На євангельське читання, і про цноту, і умовляння до занепалих дів.

Слово Боже нічого не говорить безцільно, нічого не повідомляє таємничого, що не мало б відношення до справи нашого спасіння. І тут, куди я звернув увагу, стислість думки спонукала мене дослідити і подивитися, що саме означає сказане Владикою в Євангелії. Хоча народу Він багато пропонував у притчах, одним пояснюючи важке, іншим відкриваючи те, що нам відомо, але, повідомляючи вчення про спасіння, Він, як добрий і людинолюбний, дав ясний і безперечний досвід загадок: з одного боку, як у наших звичайних справах знайти підтвердження цієї думки, з іншого – як уловити. Говорив Владика, що "вузький і тісний шлях, що веде в життя, і небагато знаходять його, але простий і широкий шлях, що ведуть в погибель, і багато хто йде їм» (Мф. 7:14, 13) 1. Цей вислів бентежить і викликає здивування - чому Він говорить: чому Він каже: чому Він каже: чому Він говорить? Христос не знає цього шляху, бо він не від Нього. Значить, це сказано стосовно нас, це загадка, що містить у собі для нас ліки. Яка милість, яка людинолюбство, яка дбайливість з боку Владики! Він пропонує разом і перемогу і поразку, і жаль та осуд. «Я знаю, – каже Він, – наскільки схильний до спокуси рід людський, наскільки він прихильний до земного, знаю, як він короткозорий, як доступний спокусі, як нестійкий, як слабкий, як легко вловимо ворогом, якщо не стверджується вірою: чує він про широку дорогу, і біжить, як птах; чує про вузьке, і тікає від спасіння, не дізнавшись про користь того й іншого». І він хоче перемоги, але тікає з праці; і особливо почувши, що «багато скорбот у праведного, і від усіх їх визволить його Господь» (Пс. 33:20), не поспішає до такого заступника, але бігом біжить геть, не знаючи, що віддаляється від добра і зазнає загибелі. О, безумство! Почувши, що багато скорбот у праведних, ти збентежився, людина, а почувши: «багато скорбот у нечестивого» («багато рани грішному») (Пс. 31:10), ти не злякався? Шляхом тут називає Він життя, тому що широким шляхом здаються для тих, хто помиляється мирські задоволення. Але що може бути для людей розважливих шкода цього? Адже той шлях, який вважається вузьким, веде до небес, а той, який здається широким, захоплює наступних по ньому до пекла. Не подумай, коханий, що і насправді широка і добра та дорога, коли Господь ужив такий вираз. Соломон, наприклад, каже, що мед каплет з вуст дружини блудниці, але це не відповідає дійсності (як, насправді, може коли-небудь капати мед з вуст жінки?), але видимість обману приємна, і цю оманливість суєтного задоволення він і назвав медом. Так і тут: широтою шляху називає Спаситель різні види задоволень і всі насолоди цього життя. Послухайте мене ви, що схилили вию свою і прийняли на себе добре, легке та блаженне ярмо, чернечі та діви; Послухайте мене всі ви, що присвятили себе і віддали тіло своє Господеві; послухайте мене ви, окраса Небесного Нареченого; послухайте мене ви, що перевершують своїм блиском сонце; послухайте мене ви, що входять до небесного царства; послухайте мене ви, любі Богові; Послухайте мене ви, учасниці хору Давида; Послухайте мене ви, нащадки Єлизавети; послухайте мене, послідовниці Івана; послухайте мене, спадкоємиці Бога; послухайте мене ви, і подвиг; і перемогу, і самого Подвигоположника, що носять у своєму подвигу; послухайте мене, сестри Марії; послухайте мене, матері та нареченої та рабині Христової; але не мене, втім, послухайте, прошу вас, а апостола, що говорить: «Благаю вас, браття, ...поставте тіла ваші на жертву живу, святу, приємну Богові» (Рим. 12:1). Заслуговує на віру цей прохач, і не став би він просити милостині. Подивися, хто це тебе просить, і нехай це прохання змусить тебе відчути трепет. Той, хто зійшов до третього неба, удостоївся почути голос Бога, який чув невимовні дієслова, благає: «Уявіть ваші тіла в чистоті». Що благаєш, Павле? Що ти так дбаєш про дів? Чи не ти сказав: «Щодо дівства я не маю наказу Господнього» (1Кор. 7:25)? Чи не ти сказав: «шлюб у всіх... чесний» («чесна дружина») (Євр. 13:4)? Чи не ти сказав: «Не ухиляйтесь один від одного» («Не позбавляйте собі один одного») (1Кор. 7:5)? Чому ж тепер проповідуєш невинність? Та й що ще дбаєш ти про дів? Теклу ти викрав від тілесного шлюбу та загибелі та врятував; що ж тепер тобі турбуватися про інших дів? «Так, – каже, – я дуже дбаю про чистий і чужий пристрасть шлюбу. Якщо я встановив порядок шлюбу для людей, то з більшою старанністю я маю попрацювати в цьому відношенні для Христа: адже я є нареченим Христом. Мій Владика не задовольняється однією дівою, Він не бажає обмежитися одним шлюбом; у Нього багато весільних дарів, Його спадщина велика. І ось Він доручив мені привести Йому багатьох наречених. Тому й казав апостол: «Я заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христу чистою дівою» (2Кор. 11:2) Бачиш, з якою точністю висловлюється апостол, щоб ти не подумав, що це тілесний шлюб. О, сліпота! О, нерозумність! Здається, хто не побажав би цього нетлінного і беззаперечного шлюбу, чистого ложа, чистого палацу, щасливого поєднання, безсмертного спілкування, безпристрасного дітонародження, непорушної подружньої вірності, невичерпного посагу, вічної насолоди, безтурботного життя, поєднання. піснеспівами, пахощі всіх чеснот, світильника всесвітнього, свободи всеприкрашальної, сходження до Бога, тріумфування з ангелами, зміцнення тіла, чистоти душевної? Звичайно, що одружилася з чоловіком піклується про те, як догодити тлінної плоті; ще не народжує і вже оплакує своє горе; нерідко плаче вона від чоловіка, плаче про безпліддя і безчадство, плаче і за багатодітності, коли діти вмирають; плаче, коли діти вдаються до безладного життя. А діва Господня дбає про те, як догодити Господеві. Послухайте уважно апостола, що проголошує: «заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христу чистою дівчиною» Не сказав; "Тебе", але - "вас", щоб ти не подумав, що він говорить і тілесному шлюбі. «Благаю вас... , – каже він, – уявіть ваші тіла в жертву живу, святу, угодну Богові» (Рим. 12:1). Це сповіщення стосується всіх, але особливо воно відноситься до тих, хто трудиться у святості. Охочі свято приступити до святого, якщо досягнуть успіху в цьому, досягають великих і славних вінців; а кому не вдасться довести до кінця свій намір, ті зазнають жахливого падіння. І, звичайно, впасти з висоти, як це зрозуміло і само собою, небезпечніше, ніж впасти на землі. Бідняк, якщо він до кінця свого життя проживе в злиднях, легше переносить свої негаразди, а для багатого, що впав у злидні, це випробування буває гірше за смерть. Точно так, на мою думку, набагато гірше сльози і тяжкіший сум про падіння діви, ніж тих, хто подібно до свині щодня валяється в багнюці і грішить, бо для таких людей звичка грішити стає вже легкою і непомітною. А про тих, хто розбестив храм Божий, я думаю, треба засмучуватися і горювати, журитися і рвати на собі волосся, бо такий і такий великий скарб втрачено. Але що з тобою, діво? Коли і який ворожий вигляд ввів тебе в оману? Які мечі? Які списи? Які щити? Який військовий клич змусив тебе так скоро поступитися своєю неприступністю? Ти була і містом, і храмом Христа, і муром міста, і вартовими як міста, так і брами. Але, о, жалість! Як ти допустила ворога без необхідності відчинити ці ворота? Як у короткий час принадила ти друк дівства, якого і Христос не порушив, пройшовши через неї? О, зла лайка! Ти зруйнувала стіну, осквернила храм твій святий, переступила обітниці шлюбу, розірвала шлюбний договір, втратила посаг, зневажила ложу Христову! Але, звичайно, і заставу свою ти втратила. Ти не знаєш тутешніх законів, яке покарання чекає на перелюбника? Що ж буде тобі, яка осквернила ложе не рівного собі раба, але Владики нашого Господа Ісуса Христа, який вічно живе, змінивши Йому для тлінного і смердючого пальця? Як тебе оплакувати, я не знаю. Ти поранена, коли ніхто з тобою не бився, ти обезголовлена ​​без меча. За що судити тебе, я не знаю: чи за боягузтво, чи за відсутність совісті, за душогубство чи за самогубство? Такий вигляд цього безумства, що й не знаєш, що, власне, тут оплакувати. Хіба ти забула свої обітниці Христові? Не пам'ятала невинності, з якою щодня ти невидимо приваблювала Христа до своїх грудей і таємниче з Ним раділа? І чому? Адже й ти була Марією доти, доки дотримувалася свого дівоцтва? Який віск пороку заліпив твої очі? Яка темрява затьмарила тебе до того, що ти члени Христові зробила членами блудниці? О, горе! Сморід блудниці ти віддала перевагу пахощі дівоцтва. На бруд задоволення ти проміняла миро. Хіба ти не пам'ятала того зворушливого часу, коли ангели і люди, радіючи разом з тобою, зі світильниками в руках, ввели тебе в шлюбний чертог Христа, під час співу псалмів Давида, і тебе, злиденну і бідну, всі стали величати нареченою Христовою та царицею? О, хто не став би оплакувати ту, яка залишила царя, з'єднавшись з купою черв'яків, яка знехтувала царя, коли з ним мала співжити і зцарювати, а віддала перевагу йому, кому від царя ж загрожує вкидання в геєну вогненну? Чому ж вона викопала собі таку яму? Так, її спокусила широта шляху. Яка широта, питаю я? Що обіцяв тобі твій наставник на цій згубній дорозі, представник геєни? Яку насолоду в житті пропонував тобі вбивця людини? Ти не чула, о, діво, Господа, що сповіщає в Євангеліях: «якщо... світ весь набудеш, ... душі ж своєї пошкодиш, яка користь тобі?» (Мт. 16:26; Мр. 8:36)? Але, о, сліпота! О, нерозумність! О, морок! Подумай, діво, про свою загибель. Подумай, кому ти віддаєш перевагу, кого відкидаєш. Що отримаєш ти від твого спокусника? Мить задоволення, змішаного з брудом, і краплею нечистоти в дівочій утробі, плід гріховного змішання, а потім слідує геєна вогненна і черв'як невмираючий. Жахнися цього неподобства! Невже можна стверджувати, що жити так означає користуватися життям? Невже це задоволення? Невже це широта життя? Що це за підкорення божевілля? Але пильнуй у всьому і говори: «нам не відомі його наміри» («бо не розуміємо намірів його») (2Кор. 2:11). Радуйся завжди, як написано: «Нехай ваша лагідність буде відома всім людям» (Флп. 4:5). Нехай страх Божий світиться в серці твоєму. Не уподібнюйся ні воїну, що кинув свій щит, ні боягузливому і лінивому працівникові, не тікай ​​від вінця. Життя коротке, а осуд – на тривалий час. На нього озираючись, брате, налаштовуй серце твоє у згоді зі святим пророком і тверди собі: «Мужайся, і нехай зміцнюється серце твоє, і надійся на Господа» («мужися, і нехай кріпиться серце твоє, і потерпи Господа») (Пс. 26:14). Наслідуй Давида і одним киданням каменя врази ворога. Ангели є глядачами твого життя, «бо ми... , – каже апостол, – стали ганьбою для миру і ангелів і людиною» (1Кор. 4:9). Якщо вони побачать, що ти перемагаєш, радіють твоєму успіху; коли побачать твою невдачу, відступають засмучені, зате демони сміються з тебе. Тому замість меча озброїся страхом Божим, тому що страх Божий є меч гострий, що вражає всяку погану хіть. Отже, май завжди страх Божий, постійно пам'ятаючи той останній день, коли небеса, охоплені вогнем, розпадуться, коли зірки, як листя восени, осипляться з неба, а сонце та місяць потьмяніють і не дадуть світла свого; коли з'явиться Син Людський і зійде з неба на землю, і сили небесні захитаються; коли і стрімкі рухи ангелів, і звуки труб нападаючих, і перед Його лицем – вогонь, що палить і загрожує поглинути всесвіт, а навколо Нього буря велика, жахливі землетруси і громи, яких ніколи не було і не буде до того дня, так що й самі сили небесні будуть обіймаються великим трепетом. Що тоді буде з нами, брати мої? Який жах, яке здригання ми відчуватимемо? Згадай, як народ ізраїльський у пустелі не міг стерпіти темряви та мороку, не міг винести голосу Бога, що говорив з ним із середовища вогню, але благав Його, щоб Він перестав говорити до них. Справді, не могли вони терпіти того, що Він їм говорив, хоча Він прийшов не з люттю і розмовляв з ними не з гнівом, але втішав їх і засвідчував, що Він з ними. Послухай же, брате мій, якщо ми виявилися не в силах витримати, коли Він прийшов з втіхою нам, коли ні небеса не були зруйновані вогнем, ні трубні звуки не лунали так сильно, як звучатиме та труба, щоб розбудити тих, що покояться повіками в трунах, коли не було ні чого вогню, що поїдає вселенну, ні в нас, що їде вселенну. будемо ми робити тоді, коли прийде Він з гнівом і люттю нестримною і сяде на престолі слави Своєї, і ангели зберуть перед Ним землю від сходу сонця до заходу та від усіх країв землі, щоб судити Йому народ Свій і віддати кожному у ділах його? О, горе! Якими повинні бути ми, коли з'явимося там, голі й оголені, щоб постати перед цим страшним судилищем? Горе, горе! Де буде тоді наша звелич? Де буде тоді тілесна фортеця? Де буде тоді краса, оманлива та марна? Де буде тоді солодкість людська? Де буде тоді свобода у зверненні, яка доходить до безсоромності та зухвалості? Де буде тоді розкішний одяг? Де будуть тоді гріховні насолоди, нечисті й справді мерзенні? Де будуть тоді ті, хто шанує нечистоту чоловічу за задоволення? Де будуть тоді вина, що п'ють, під звуки тимпанів і музики? Де буде тоді гордість людей, які не знають страху? Де буде тоді млість і хтивість? Все минуло і як повітря, що видихалося з вуст, розвіялося. Де тоді буде сріблолюбство і залюбки і жорстокосердя, що народжується від них? Де буде тоді нелюдська гордість, яка всім нехтує і тільки себе вважає чимось особливим? Де буде тоді порожній і суєтний успіх та слава людська? Де буде могутність та влада? Де тоді буде цар, де начальник, де правитель? Де будуть ті, в чиїх руках влада, що надмаються багатством і зневажають Бога? Тоді "побачать і здивуються, знімуться і обернуться втікати; страх обійме їх: там і мука, як у жінок під час пологів; східним вітром Ти поламаєш їх" («бачивши тако, здивуючись: ...тремтіння прийму я: тамо хвороби, яко народжується»). 47:6–8). Де буде тоді мудрість мудрих? Де суєтні їхні вигадки? На жаль, вони «крутяться і хитаються, як п'яні, і вся мудрість їх зникає» («знітившись, подвигнувшись як п'яний, і вся мудрість їх поглинута бист») (Пс. 106:27). "Де тоді мудрець? Де книжник? Де співвісник цього віку?" (1Кор. 1:20)? Брате мій, помисли, якими повинні бути ми, коли даватимемо відповідь у всьому, що зробили, чи великому, чи малому – адже навіть за пусте слово ми повинні дати відповідь праведному Судді? Якими ми повинні бути в той час, якщо виявимося гідними Його милості? Скільки радості доведеться випробувати нам при з'єднанні з тими, хто стоїть праворуч Царя? Якими мали б бути ми, коли стали б вітати нас усі святі? Бо там зустрінуть нас Авраам, Ісаак, Яків, Ной, Йов, Давид, і святі пророки, і апостоли, і мученики, і всі праведні, що догодили Богові в цьому тілесному житті. І про кого тільки не чув ти з таких чоловіків, дивуючись їхнього життя і бажаючи негайно ж подивитися їх самих, всі вони там прийдуть до тебе і будуть вітати тебе, радіючи про твоє спасіння. Отже, якими маємо бути тоді? Яку воістину невимовну радість ми повинні відчути, коли Цар скаже тим, що праворуч, так ласкаво: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф. 25:34). Тоді, брате мій, отримаєш ти царську гідність і прекрасний вінець з руки Господа і потім царюватимеш з Христом; тоді успадкуєш ти ті блага, які «приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор. 2:9); тоді вже ти будеш безжурний, не знаючи більше страху. Роздуми, брате, як це царювати на небі. Адже ти отримаєш, як я вже сказав, вінець з руки Господа і будеш надалі царювати з Христом. Роздуми, брате мій, як це – завжди бачити Боже обличчя, яке це – мати його світильником. Тоді ж, як каже Ісая, «не буде вже сонце служити тобі світлом денним, і сяйво місяця – світити тобі; але Господь буде тобі вічним світлом, і Бог твій славою твоєю» (Іс. 60:19). Ось, брате мій, яка радість чекає на тих, хто боїться Господа і хто дотримується заповідей Його. Уяви ж собі після цього загибель грішників, коли тягнуться вони до страшного судилища: який сором обіймає їх перед лицем праведного Судді, і немає в них слова на своє виправдання, яке посоромлення вони відчують, коли опиняться серед тих, що стоять на лівому боці, який морок нависне над ними, коли «каже Сведе» їх у сум'яття» (Пс. 2:5), кажучи: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф. 25:41)? На жаль, на жаль! Якою скорботою та смутком наповняться їхні душі при загальному клику всіх, хто говорить: «Нехай обернуться нечестиві в пекло, всі народи, що забувають Бога» (Пс. 9:18)? О, горе! Як жахливо те місце, де «буде плач і скрегіт зубів» (Мф. 25:30), ця так звана пекла, якою і сам сатана тремтить? На жаль! Яка жахлива геєна невгасаючого вогню? На жаль! Який жахливий цей хробак невсипаючий і роз'їдає? На жаль! Які жахливі ангели – вчинені покарань, безжальні та немилосердні? Адже вони ганьблять і вражають жахливо. Тоді засуджені покличуть до Господа, але Він не почує їх; тоді зрозуміють вони, що суєтним залишилося для них все те, чим дорожили вони в цьому житті, і що вважали вони приємним тут, там виявилося гіршим за жовч і отруту. Де тоді буде лжеіменне задоволення гріховне? Адже не може бути іншого задоволення, як боятися Бога. Ось це справжнє задоволення, воно справді ніби наповнює душу туком і мастю. Тоді грішники почнуть дорікати собі за ті справи, які вони зробили; тоді сповідають вони, що справедливий суд Божий. "Ми чули це, - скажуть вони, - але не захотіли відстати від своїх лукавих діянь". І тоді вони волати: «Горе мені, зачатому в незліченних гріхах! Число моїх гріхів перевершило число піску морського, і я здавлений ними як би багатьма залізними кайданами. Я не смію і очей підняти, щоб подивитися на склепіння небесне. До кого ж я вдаюся, як не до Тебе, Чоловеколюбець, як не до Тебе, Непам'ятний? «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї, і з безлічі щедрот Твоїх згладь беззаконня мої. Багато разів обмий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене, бо мої беззаконня я усвідомлюю, і гріх мій завжди переді мною. Тобі, Тобі єдиному я згрішив і лукаве перед очима Твоїми зробив» (Пс. 50:3–6). До Тебе прибігаю, покладаючись на Твоє велике милосердя і добротність; Тебе прогнівав я, але ж до Тебе й прибігаю, покладаючись на Твою незлобність; Тебе я не послухався, але до Тебе і вдаюсь, знаючи Твою велику добрість і людинолюбство, і, благаючи, закликаю: «Відверни лице Твоє від гріхів моїх і згладь усі мої беззаконня. Серце чисте створи в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене» – єдине заради імені Твого (Пс. 50:11, 12). Нічого не можу я принести Тобі: ні діла доброго, ні серця чистого, але, покладаючись на Твої щедроти, кидаюся перед Тобою, щоб Ти послав мені серце серце, щоб знову не підпасти мені гріховного потягу, але відтепер служити Тобі в святості й правді за віки моїх, бо Твої віки мої. Амінь». Отже, благаю вас, брати мої, в очікуванні всього цього пишіть виявитися чистими і непорочними перед Ним у світі. Як тільки відвідає тебе лукавий помисел, витягни цей меч, тобто страх Божий собі уяви, і ти відсічеш їм всяку ворожу силу, А замість труби вживай Святе Письмо. Справді, як труба своїми звуками збирає воїнів у лад, так і божественні Писання, звертаючись до нас, закликають наші помисли до страху Божого. До того ж наші думки, подібно до воїнів, також воюють з ворогами царя. І знову, як труба, що звучить під час війни, надихає молодих і хоробрих проти ворогів, так і Божественні Писання збуджують твою старанність до добра і зміцнюють у боротьбі з пристрастями. Тому, брате мій, скільки можеш, змушуй себе частіше займатися читанням Писань, щоб тримати в порядку свої помисли, інакше ворог твій розвіє їх своєю хитрістю, або вселяючи тобі погані побажання, або часто завдаючи скорботи, або навіть спрямовуючи твої справи до благополуччя та удачі. А це він влаштовує завдяки своїй хитрості та підступності для того, щоб поселити відчуження між Богом та людиною. І якщо йому не вдається захопити і занапастити людину за допомогою поганих побажань, тоді вже вона завдає їй скорботи, щоб затьмарити її розум і, скориставшись цим, посіяти те, що їй потрібно. І, дійсно, він починає тоді наводити людину на відповідні обставини роздуми і з клятвою стверджує, що «з того самого часу, як я стараюся до добра, я почав переживати погані дні – робитимемо ж зло, щоб повернулося до нас благо». Тут-то, якщо хтось виявиться недостатньо пильним, він, подібно до пекла, поглинає його живим. А якщо і в цих обставинах він не може зашкодити людині, тоді відкриває перед ним широкий шлях і вселяє йому зарозумілість і оточує його лестощами, які згубніші і небезпечніші за всі пристрасті. Вона робить людину гордою і безстрашною, вона захоплює розум у вир задоволення, вона має в своєму розпорядженні людину не визнавати Бога, не пам'ятати своєї слабкості і не згадувати про день смерті і суду; вона – відкритий шлях всім зол. Той, хто схильний йти цим шляхом, широкому і не сором'язливому, скоро приходить в обійми смерті. Цей шлях і є той, який Господь вказав у словах: «широкий і простий шлях, що ведуть у смерть» (Мф. 7:13). У Слав. Бібл. (Мф.7: 14) «вузька брама і тісний шлях»; (Мф.7: 13) «Простора брама і широка дорога». Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту і віднесені у виданні Міня до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: