На Різдво нашого Господа Ісуса Христа.

Щоразу, як після холодної зими засяє тепла весна, тоді і земля вирощує зелену траву, і дерев'яні стебла прикрашаються квітами, і повітря сяє від сонця, і всі птахи, літаючи в повітрі, мелодійно цвірінькають. Тоді і пастухи і пастирі, що живуть у горах, вилазячи з куренів, перетворюються обличчям від краси повітря, і, у відповідь дзвінкому цвіріньканню співчих птахів, граючи на сопілках і насолоджуючи почуття своїх нерозумних овець, тихою ходою женуть їх на пасовищі. Тоді й землероб, наточивши каменем свій ніж, вирушає у виноградник зрізувати безплідні пагони виноградної лози. Тоді й приморські плавачі побачивши безбурного моря, покинувши сушу, вручивши свої душі дереву, воді та вітру, безбоязно прилітають морським хребтом. І, словом, щоб мені не подовжувати свого нападу в слові, всяке мистецтво і всяке ремесло, влаштоване людьми для життєвої потреби, безперешкодно виконується, як тільки засяяло тихе повітря. Так як і для нас засяяла небесна весна, Христос з невинної утроби, і розсіяла холодну і бурхливу імлу диявола, присиплені серця людей пробудила з мороку незнання Своїми божественними променями, то спрямуємо свій розум до небесної та блаженної слави. Але різдво Христа, блискуче божественністю, зупиняє перебіг моєї мови і пов'язує саму мову. Коли я уявляю собі немовля народженим від Діви, і Діву безмужньою і після народження дівою, що залишається, коли занадто цікавлюся в цій справі, тоді, не знаходячи способу, зображую справу вірою. Як, воістину, не дивно і не перевершує всякого помислу, що Діва народила, і здобута дівою після народження? Що вона народила, це викривало дитину, що народилася; що, після зачаття, вона залишилася дівою, вчила властива її тілу природа. Дивись таємницю, яка зрима і незрима, опановується і не опановується, відчутна і не здобута! Хто не бачив і не тримав і Немовля та Матері? Але хто, бачачи незайману Матір та Немовля сина Діви, з цікавості досліджує цю таємницю? О, справді, це таємниця небесна і земна, яку можна й не можна опанувати, зрима і не є. Таким був і Христос, що народився сьогодні: небесним і земним, Яким можна і не можна опанувати, зримим і невидимим. Він – небесний за природою божества, земний – за Своєю людством, бачимо – по тілу, невидимий – за духом, Ним можна опанувати по тілу, не можна опанувати за Словом. Але Христос, будучи Богом всемогутнім, що народився за Своєю волею, явився Своєму світу; проте народження від Діви вражає мій розум більше тим, що Діва зачала в утробі, не зійшовши з неба, але походить від насіння Давида, складається не з духу, а з тіла і душі; вагітність утроби викривалася справою, а зачаття було безнасінне. Він мешкає на небі, і немовлям таємниче завершився у незайманій утробі. За природою Він народжувався, але братики, торкаючись і народжує і немовля, не знаходили нетління, як у інших жінок. Той, хто йде через неї, був Богом. О, купина, яку бачив Мойсей на горі опалювальної та негорючої! О, Діво Маріє, що народжує і залишається нетлінною! О, камінь, що бачив Даниїл відсіканим від гори, окрім людських рук! О, незаймана матір невинного немовляти і священне дитя безшлюбного життя! Де надто допитливі? Нехай вони скажуть нам, як Діва без чоловіка народила немовля і, народивши, не піддалася нетлінню? Якщо незрозумілий цей образ, оскільки народження – від Духа, то тим більше не досліджується невимовне народження Слова від Отця. Але ти віриш, визнаєш, що вона, народивши, не піддалася нетлінню; а звинувачуєш Бога словами: «Якщо нетлінний Батько, народивши Сина Свого, піддався зітлінню, – (це по твоєму безумству!), то тим більше Діва, будучи тлінної природи, народивши, зазнала б зітління». Якщо ти сам свідчиш, що Діва, народивши, не піддалася нетлінню, тим більше віруй, що нетлінний Батько, народивши нетлінного Сина, не піддався нетлінню. Але, залишивши марнослівців, повернемось швидше до богословів – проповідників. «Коли ж Ісус народився у Віфлеємі юдейському за днів царя Ірода» («Ісусу ж Христу народилася в Віфлеємі юдейстем, за днів Ірода царя») (Мф. 2:1). істину. Час він визначає владою Ірода, з хронографів, місце - позначенням Віфлеєму. плоті, Лука, для точності в часі, додає і про зроблений тоді перший перепис. Пішов також і Йосип з Галілеї, з міста Назарету, до Юдеї, до міста Давидового, званого Віфлеєм, бо він був з дому й роду Давидового, записатися з Марією, зарученою йому дружиною, яка була вагітна» («вийшов наказ від... Августа написати весь всесвіт. Юдею, у град Давидів, що називається Віфлеєм, зане бути йому від дому та вітчизни Давидової, написатися з Марією зарученою йому дружиною, що не святкує» ) ( Лук. 2:1–2, 4–5 ). Лука позначає в себе перший перепис, щоб разом і час точно визначити і показати, що найбільша таємниця, за очевидності, не є. Він каже, що перший і вимушений перепис – це народження людини. Потрібно було, щоб, під час народження Христа, і потім обожнювання плоті, і скинення диявола і руйнування смерті, - щоб душі праведних і вірних поіменно переписалися в небесній книзі, на землі за наказом кесаря, на небі за наказом Отця ангелам. І Господь, благовістячи про це Своїм учням, говорив: «Тому не радійте, що духи вам коряться, але радійте тому, що імена ваші написані на небесах» («не радійте, бо духи вам коряться: радійте, бо імена ваші написані суть на небесах») (20). «Коли ж Ісус народився у Віфлеємі юдейському за днів царя Ірода, прийшли до Єрусалиму волхви зі сходу і кажуть: де народився Цар Юдейський? бо ми бачили зірку Його на сході і прийшли поклонитися Йому» («Ісусу ж народжусь у Віфлеємі Юдеєм у дні Ірода..., се, вовни від схід прийшли..., говорячи: де є народжувався Цар Юдейський? Бох зоріться Його на ом). 2:1–2). На жаль! Я вражений дивом, пригнічений видовищем, і моя мова не знаходить, що колись сказати чи що опустити. Якщо я займуся Його народженням, то дивуюся, що дитина, перш ніж народитися, робить знамення. Хіба не найбільший знак, що Діва після народження залишилася дівою, і мовчазне небо каже через зірку? Бажаючим побачити того, хто народився, Він посилає в супутниці зірку, і показує бажане немовля. Матвій згадує про волхвів, що прийшли зі сходу, а Лука про ангелів; він каже: «Були на полі пастухи, які утримували нічну варту біля стада свого» («і пастирі беху... терпляче і стригуче варту нічну про свій стад») (Лк.2:8). І побачили вони ангела Господнього, «і слава Господня осяяла їх; і злякалися страхом великим. І сказав їм Ангол: Не бійтеся; я сповіщаю вам велику радість, яка буде всім людям: бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь… І раптово з'явилося з Ангелом численне небесне військо, що славить Бога і закликає: слава у вишніх Богові, і на землі мир! («І слава Господня осія їхня: і побоявшись страхом великим. І сказав їм ангел: Не бійтеся: оце благовістиву вам радість велику, що буде всім людям. Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк. 2:8–11, 13–14). Христос народився: земне з небесним поєднується, ангели з людьми складають хори, пастирі на полі не сплять, волхви поклоняються, небо світить, земля приносить у яслах свій блискучий плід. Виповнилося тоді на землі написане: «Істина виникне із землі» («Істина від землі возсія») (Пс. 84:12). Істина – це Христос, який говорить: «Я дорога та істина» («Я дорога та істина») (Ів. 14:6). "Від землі", тобто, від Діви засяяв за тілом. Я питаю, звідки навчилися волхви щодо зірки, що користувалися її путівництвом, щоб знайти шукане ними немовля? Не так, як деяким уявлялося, ніби це зірка блукаюча, і волхви насправді не шукали немовля. Якби зірка була блукаючою, то як би вона вказала істину, Христа? Вона зупинилася у своїй течії, як тільки досягла Його. Як би і волхви, якби вони не відійшли насправді, приносили від своїх праць такі дари, що позначали Його божество і людство і виконували пророче слово: «і житиме, і даватимуть йому від золота Аравії» («живий буде, і дасться йому з злата Аравійська») (Пс. 7). Не так знову, як казки говорять, ніби зірка сходить при кожному людському народженні; вони навіть не знають казкової еллінської астрології. Думають, що вони є християнами; їм ми скажемо: «О, філософи! Якщо так було, як ви кажете, то скажіть нам – коли з людей були лише двоє, Адам і Єва, як (тоді) небо було сповнене зірок? І під час потопу і смерті у водах усіх людей, як не потрапляли ті самі зірки, але залишалося теж безліч зірок, коли був тільки Ной з трьома синами та їхніми дружинами? Але треба слухати Писання, і розмірковувати про таємниче! Був пророком один Валаам, якого покликав до себе цар моавітський проклясть Ізраїля, що вийшов із єгипетської землі; кого б він благословив, були б благословенні, і кого б прокляв, були б прокляті; (Але) він, наблизившись до ізраїльського табору, і зійшовши на вершину гори, побачив Ізраїля тим, хто ополчився, скористався порівнянням і сказав пророчо: «Підходить зірка від Якова і повстає жезло від Ізраїлю, і б'є князів Моава і спустошить синів Амів, і спустошить синів Амів, людина від Ізраїлю, і погубить князі Моавітські» (Числ. 24:17). Ці волхви з роду пророка Валаама, спадкоємці його книг та пророцтв; подумавши, що коли зірка засяє, тоді повстане і людина, саме, Цар юдейський, Який не тільки зламає начальників Моава, але, за Данилом, і всі царства диявола послабить і розвіє, вони спостерігали цей час; побачивши, порівняно з іншими, зірку, що дивно засяяла, вони дізналися, що вона є давньо передбачена, пішли (за нею) і, знайшовши народженого, зраділи виконанню пророцтва. Але ти, слухач, розумій, що волхви – це образ язичників, які звернулися від своєї нечести під керівництвом недосконалого світла, але ніби відбитого через Іоанна, (бо) вони керувалися зіркою (по дорозі) до Христа, що народився в тілі. Дивись: і в мене зірка, що прийшла до немовляти і зупинилася у своїй течії. Іоанн, подібно до зірки, засяяв проповіддю, і показав Христа словами: «ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу" («оце ягня Боже, вземляй гріхи світу») ( Іоан. 1:29 ); він припинив свою течію, так як сказав: «Йо мусить рости, а мені малитися») (Ів. 3:30). «І, увійшовши до дому», волхви знайшли юнака і матір «і, впавши, вклонилися Йому» (Мф.2: 11). Потрібно, щоб ті, хто приходив до Христа з язичницького життя, спочатку впали з висоти свого безбожності, і так, як би з землі піднімаючись, сповідали б народження Христа за тілом, потім частково натякали б на Його божество. «І, відкривши свої скарби, принесли Йому дари: золото, ладан і смирну» («І відкривши скарби свої, принесши йому дари, золото, і ліван, і смирну») (Мф.2:11): золото – як цареві, ладан – як нас, смирну, як Богу, смир. І Христос прийняв ці дари, не тому, що потребував, але на користь тих, хто приносить. Приймаючи золото, Він відвертав їх від сріблолюбства; приймаючи ладан, рятував їх від ідолослужіння; приймаючи смирну, очищав їхні душі від мертвості. Якщо потрібно й іншу таємницю розглянути, вивчимо ретельно. Золото і смирну вони приносять тому, хто народився. Так як було написано про Нього: «Йому вклониться всяке коліно небесних, земних і пекла» (Филип. 2:10), то своїми приношеннями вони зображували майбутнє: золотом – славослів'я небесних ангелів, ладаном – колінопоклоніння земних людей, смирення – умило. Тому, що прийшов до Христа треба володіти трьома чеснотами, про які говорить Павло – вірою, надією та любов'ю (1Кор. 13:13 ), то, відкривши скарбниці серця, вони приносили віру, блискучу як золото, надію, що пахне як ладан, любов, що зв'язує як смирна члени церкви. «І, отримавши уві сні одкровення не повертатися до Ірода, іншим шляхом відійшли в країну свою» («І звістка прийомніше уві сні не повернутись до Ірода, іншим шляхом відійшовши до країни своєї») (Мф. 2:12). Потрібно було, щоб раз, хто прийшов до Христа, не повертався тими самими слідами безбожності; але, за вправою в чистій вірі та справах, непомітно перейшли від людиногубці змія у спадок Христовий. Йому належить слава на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Вам може бути цікаво: