O narození našeho Pána Ježíše Krista.

Kdykoli po chladné zimě zazáří teplé jaro, pak na zemi roste zelená tráva a stonky stromů jsou zdobeny květinami a vzduch září sluncem a všichni ptáci, létající vzduchem, melodicky cvrlikají. Pak pastýři a pastýři žijící v horách vylézají ze svých chýší, jejich tváře jsou proměněny krásou vzduchu a v reakci na zvonivý štěbetání zpěvných ptáků, hrající na flétny a potěšující city svých pošetilých oveček, je tiše vyženou na pastvu. Farmář poté, co si naostřil nůž kamenem, jde do vinice, aby odřízl neplodné výhonky révy. Pak přímořští plavci, kteří vidí moře bez bouří, opouštějí zemi, svěřujíce své duše dřevu, vodě a větru, nebojácně létají podél mořského hřebene. A jedním slovem, abych svůj útok slovy neprotahoval, každé umění a každé řemeslo vytvořené lidmi pro každodenní potřeby se bez překážek provádí, jakmile tichý vzduch zazáří. Poněvadž nebeské jaro, Kristus z panenského lůna pro nás zazářil a rozptýlil chladnou a bouřlivou temnotu ďábla, probudil ospalá srdce lidí z temnot nevědomosti svými božskými paprsky, nasměrujme svou mysl k nebeské a blažené slávě. Ale narození Krista, zářícího božstvím, zastaví tok mého jazyka a svazuje jazyk samotný. Když si představím dítě narozené z Panny a Pannu bez manžela a při porodu zůstávající pannou, když jsem na tuto záležitost příliš zvědavá, pak, když nenajdu cestu, zpečetím věc vírou. Jak opravdu není podivuhodné a nepředvídatelné, že panna porodila a porodem byla nalezena jako panna? Že porodila, svědčilo dítě, které se narodilo; že po početí zůstala pannou, učila přirozenost vlastní jejímu tělu. Podívejte se na tajemství, které je viditelné i neviditelné, posedlé a nezvládnuté, hmatatelné a nezískané! Kdo neviděl a nedržel dítě i matku? Ale kdo, když vidí panenskou Matku a Dítě syna Panny, zkoumá toto tajemství ze zvědavosti? Ach, opravdu, toto je nebeské a pozemské tajemství, které lze a nelze ovládnout, zviditelnit a neodhalit. Takový byl dnes narozený Kristus: nebeský i pozemský, který může a nemůže být ovládnut, viditelný a neviditelný. Je nebeský ve své povaze božství, pozemský ve svém lidství, viditelný v těle, neviditelný v duchu. Může být ovládnut tělem, ale nemůže být ovládnut Slovem. Ale Kristus, Bůh všemohoucí, zrozený podle své vůle, se zjevil svému světu; Zrození z Panny mě však zasáhlo ještě více, protože Panna počala ve svém lůně, nepocházející z nebe, ale pocházející ze semene Davidova, sestávajícího nikoli z ducha, ale z těla a duše; těhotenství dělohy bylo odhaleno skutkem a početí bylo bez semen. Přebývá v nebi a byl záhadně dokončen jako dítě v panenském lůně. Přirozeně se narodil, ale příjemci, kteří se dotkli rodícího i dítěte, nenašli neporušenost, jako u jiných žen. Ten, kdo skrze ni procházel, byl Bůh. Ach, keř, který Mojžíš viděl na spálené a nespálené hoře! Ó, Panno Maria, která rodíš a zůstáváš neporušitelná! Kámen, který Daniel viděl vytesaný z hory, kromě lidských rukou! Ó panna matko panenského dítěte a svaté dítě celibátního života! Kde jsou příliš zvídaví? Ať nám řeknou, jak Panna porodila dítě bez manžela a když porodila, nepodstoupila neporušitelnost? Je-li tento obraz nevysvětlitelný, protože zrození je z Ducha, pak mnohem méně je zkoumáno nevyslovitelné zrození Slova od Otce. Ale ty věříš, uznáváš, že když porodila, nepodstoupila neporušenost; a obviňujete Boha slovy: „Kdyby neúplatný Otec, když porodil svého Syna, byl podroben zkažení – (to je kvůli vašemu šílenství!) – oč více by byla podrobena zkažení Panna, která je porušitelné povahy, když porodila. Svědčíte-li sami o tom, že Panna, když porodila, nepodstoupila neporušitelnost, věřte tím spíše, že neporušitelný Otec, když porodil neporušitelného Syna, nepodstoupil neporušitelnost. Necháme-li však nečinné řečníky, vraťme se raději k teologům – kazatelům. „Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda“ („Ježíš Kristus se narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda“) (Matouš 2:1). Evangelista nutně určuje místo a čas, aby ti, kdo nevěří v narození Spasitele podle těla, po prozkoumání místa a času našli pravdu. Čas určuje autoritou Heroda, z chronografů, místo - označení Betlém. Jestliže se v sekulárních smlouvách kvůli přesnosti píší konzulové a počítají se měsíce a označují se dny a označují se města, - tím více byla přesnost místa a času potřebná v označení pro následující, kdy se zrodila spása celého světa. Luke, pro přesnost času, dodává k prvnímu tehdy provedenému sčítání toto: „Ve čtyřicátém prvním roce za Caesara Augusta „vyšel ... příkaz provést sčítání celé země... Josef také odešel z Galileje, z města Nazaret, do Judeje, do města Davidova, zvaného Betlém, protože byl z domu a rodiny Davidovy, aby se zapsal k Marii, své zasnoubené manželce, která byla těhotná“ („přikázání přišlo od... Augusta, aby sepsal celý svět. Toto je první písmo... A také Josef, který již nebyl zvaný z Judska, odešel z Betléma do Betléma... dům a vlast Davidův, byl zapsán u Marie jako jeho zasnoubené manželky, která nezahálela.“ (Lukáš 2:1-2, 4-5). Lukáš označuje první sčítání, aby přesně určil čas a ukázal, že největší tajemství, i když je zjevné, není odhaleno. Říká, že první a vynucené sčítání lidu je zrození člověka. ďábel a zkáza smrti, (že) duše spravedlivých a věrných byly zapsány jménem do nebeské knihy, na zemi na příkaz Caesara, v nebi na příkaz Otce andělům. A Pán, když to kázal svým učedníkům, řekl: „Neradujte se, protože vás duchové poslouchají, ale radujte se, že jsou vaše jména zapsána v nebi“ („Neradujte se, protože duchové vás poslouchají, radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi“) (Lukáš 10:20). "Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli do Jeruzaléma mudrci z východu a řekli: "Kde je ten, který se narodil jako král židovský?" neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit" ("Ježíš se narodil v Betlémě v Judeji za dnů Heroda..., hle, vlk přišel od východu... a řekl: Kde se narodil král Židů? Vždyť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit") (Matouš 2:1-2). Běda! Jsem ohromen zázrakem, utlačován podívanou a můj jazyk nemůže najít, co říct jako první nebo co vynechat. Když studuji Jeho narození, žasnu nad tím, že dítě před narozením provádí znamení. Není to největší znamení, že Panna zůstala od narození pannou a tiché nebe promlouvá skrze hvězdu? Těm, kteří touží vidět novorozeně, posílá hvězdu jako společníka a ukazuje vytoužené dítě. Matouš vzpomíná na mudrce, kteří přišli z východu, a Lukáš na anděly; říká: „Byli pastýři na poli, kteří v noci bděli nad svým stádem“ („a pastýř bděl a hlídal své stádo v noci“) (Lukáš 2:8). A uviděli anděla Páně, "a sláva Hospodinova zářila kolem nich; a báli se velkým strachem. A anděl jim řekl: Nebojte se, zvěstuji vám velikou radost, která bude všem lidem: dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán... A najednou se objevilo velké nebeské vojsko s andělem a volajícím na zemi, chválí Boha, dobro k mužům!" ("a byla jejich sláva Hospodinova: a báli se velikou bázní. A anděl jim řekl: Nebojte se, neboť hle, zvěstuji vám velikou radost, která bude pro všechny lidi. Nebo se dnes narodíte... Kristus Pán, ve městě Davidově. A s andělem se náhle ozvalo velké vytí nebeských, chválí Boha nejvyšší, chválí Boha na zemi) 2:8–11, 13–14). Narodil se Kristus: pozemské věci se snoubí s nebeskými, andělé a lidé tvoří chóry, pastýři na poli bdí, mudrci se klaní, nebe září, země v jesličkách nese své zářivé ovoce. Pak se splnilo, co bylo napsáno na zemi: „Pravda povstane ze země“ („pravda vzešla ze země“) (Ž 84:12). Pravda je, že Kristus říká: „Já jsem cesta a pravda“ („Já jsem cesta a pravda“) (Jan 14:6). „Ze země“, to jest z Panny zářil podle těla. Ptám se, kde se mágové dozvěděli o hvězdě, že použili její vedení k nalezení dítěte, které hledali? Ne, jak si někteří představovali, byla to putující hvězda a mágové ve skutečnosti dítě nehledali. Kdyby byla hvězda putující, jak by to znamenalo pravdu, Kriste? Jakmile k Němu dorazila, zastavila se ve svém proudu. Jak by mudrci, kdyby skutečně neodešli, přinášeli takové dary ze své práce, označovali Jeho božství a lidství a naplňovali prorocké slovo: „a bude žít a oni mu dají ze zlata Arábie“ („bude žít a bude mu dáno ze zlata Arábie“) (Ž 71:15)? Už ne, jak říkají báječní lidé, že hvězda vychází při každém lidském narození; neznají ani pohádkovou helénskou astrologii. Myslí si, že jsou křesťané; jim řekneme: "Ach, filozofové! Kdyby tomu tak bylo, jak říkáte, řekněte nám - když byli jen dva lidé, Adam a Eva, jak (tehdy) bylo nebe plné hvězd? A jak při potopě a zkáze nepadaly tytéž hvězdy do vod všech lidí, ale zůstalo stejné množství hvězd, když tam byl jen Noe a jejich tři ženy?" Ale je třeba poslouchat Písmo a přemýšlet o tajemném! Byl jeden prorok jménem Balám, kterého k sobě povolal moábský král, aby proklel Izrael, který vyšel z egyptské země. komu by požehnal, bude požehnán, a koho by proklel, bude proklet; (ale) on, když se přiblížil k izraelskému táboru a vystoupil na vrchol hory, uviděl Izrael ve zbrani, využil srovnání a prorocky řekl: „Z Jákoba povstane hvězda a z Izraele povstane hůl, udeří moábská knížata a zpustoší syny Ammon“ („z Jákoba povstane hvězda a povstane muž z izraelského knížete“ (Núm17) a zničí ho. Tito kouzelníci jsou z rodiny proroka Baláma, dědiců jeho knih a proroctví; domnívajíce se, že až hvězda zazáří, pak povstane i člověk, totiž král Židů, který nejen rozdrtí moábské vůdce, ale podle Daniela oslabí a rozpráší všechna království ďábla – pozorovali tentokrát; Když ve srovnání s ostatními viděli podivně zářící hvězdu, poznali, že je to ta starověká předpovězená, následovali ji (po ní) a když našli zrozeného, ​​radovali se z naplnění proroctví. Ale vy, posluchači, pochopte, že mudrci jsou obrazem pohanů, kteří se odvrátili od své špatnosti pod vedením ne dokonalého světla, ale jako by se odráželi skrze Jana, (protože) byli vedeni hvězdou (na cestě) ke Kristu narozenému v těle. Podívejte: Mám také hvězdu, která přišla před dítětem a zastavila se v jejím toku. Jan jako hvězda zářil svým kázáním a ukázal Krista slovy: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ („Hle, Beránek Boží, snímej hříchy světa“) (Jan 1:29); zastavil svůj tok, protože řekl: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ („On musí růst, ale já se musím zmenšovat“) (Jan 3:30). „A vešli do domu,“ našli mudrci chlapce a matku, „padli na zem a klaněli se mu“ (Matouš 2:11). Je nutné, aby ti, kdo přicházejí ke Kristu z pohanského života, nejprve spadli z výšin své špatnosti, a tak, jako by povstali ze země, vyznali narození Krista v těle a pak částečně naznačili Jeho božství. „A když otevřeli své poklady, přinesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu“ („A otevřeli své poklady a přinesli mu dary, zlato, kadidlo a myrhu“) (Matouš 2:11): zlato - jako pro krále, kadidlo - jako pro Boha, myrhu - jako pro toho, kdo za nás trpěl. A Kristus tyto dary přijal ne proto, že by byl v nouzi, ale ve prospěch těch, kteří je přinesli. Přijetím zlata je odvrátil od lásky k penězům; vzal kadidlo a vysvobodil (je) z modlářství; když vzali myrhu, očistil jejich duše od smrti. Pokud potřebujeme zvážit další tajemství, pečlivě ho prostudujeme. Novorozenci přinášejí zlato a myrhu. Protože o něm bylo napsáno: „Každá pokolení na nebi, na zemi i pod zemí se mu bude klanět“ (Flp 2,10), pak svými oběťmi předznamenali budoucnost: zlatem - chválou nebeských andělů, kadidlem - pokloněním pozemských lidí, myrhou - smírnou obětí za duše držené v pekle. Protože ti, kdo přicházejí ke Kristu, potřebují mít tři ctnosti, o kterých Pavel mluví – víru, naději a lásku (1. 13:13), když otevřeli pokladnice srdce, přinesli členům církve víru zářící jako zlato, naději vonící jako kadidlo, lásku svazující jako myrhu. „A když dostali ve snu zjevení, aby se nevraceli k Herodovi, odešli do své země jinou cestou“ („A když dostali zprávu ve snu, nevrátili se k Herodovi, ale šli do své země jinou cestou“) (Matouš 2:12). Bylo nutné, aby se ti, kteří kdysi přišli ke Kristu, nevraceli po stejných kolejích zla; ale poté, co praktikovali čistou víru a skutky, nepozorovaně přešli od vraha hada do dědictví Kristova. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Mohlo by vás zajímat: