На святу П'ятидесятницю.

Світло щодня, що приносило сонячне проміння, і одягнулося в спільне світло: так Владика, що прикрасив творіння, представив (його) для нас; але ще більше радості в урочистому та всесвятковому дні свята, коли воно вшановано словом і служінням Богу. Він, висловлюючи з кольором природи та красу благочестя, виявляє подвійне благолепие. Таке й сьогоднішнє свято, що висвітлює чуттєві очі тіла, але просвічує променями слова уявні очі духу. Сьогоднішній день є один із трьох знаменитих (днів), які проповідуються в законі та оспівуються за Євангельською благодаттю. За Старим Завітом, цього дня було дано закон про нову благодать, цього дня було дано відвідування Духа; У цей день Мойсей прийняв скрижалі закону, цього дня хор апостолів прийняв зішестя Духа замість скрижалів, даних через Мойсея. Блаженний Павло каже, пишучи у посланні до Коринтян: «Ви – наш лист, написаний… не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця» (2Кор. 3:2–3). Дослідіть же, чи істинно в цей день був закон? У Старому Завіті неясно було записано, що закон був дано в п'ятдесятий день; але скарб знання відкривається тим, хто відчуває божественні письмена. Отже, подивимося якийсь (був) день, коли було дано закон. Блаженний Мойсей – ретельно вникайте – каже: «У третій місяць після виходу їх із єгипетської землі, … сказав Господь Мойсеєві: іди до народу, і очистять самих себе сьогодні і завтра .., і на третій день» Я буду бачити (Вих. 19:1, 10–11 ). Ретельно вникайте. Вихід із Єгипту першого місяця: чотирнадцятий день був першого місяця. Вважай: чотирнадцятий день, після нього також дні, які доповнюють цей місяць, тобто сімнадцять і тридцять (днів) другого. І в сорок восьмий день другого місяця Бог говорив: «Іди до народу, і освяти його сьогодні і завтра», і «до третього дня» Я бачу. Отже, тридцять другого, а сімнадцять першого та три третього. І зауваж згоду у справах. Коли на горі Синаї був бачимо Бог, - Він був бачимо, як огонь палаючий; коли Святий Дух з'явився апостолам, – з'явився у вигляді вогню: були розділені «мови, мов вогненні, і почили по одному на кожному з них» (Дії 2:3). І як, брати, під час явлення Бога у Старому Завіті, було багато супутнього страху, - оточували гору і морок, і буря, і сурма, і грім, - щоб привести народ у страх перед Законодавцем, так і тоді, коли мав прибути Святий Дух, - щоб негайне пришестя не застало в недбальстві приймаючих Духа, як на горі передували морок і буря, так було і щодо Духа: «При настанні дня П'ятидесятниці… став шум із неба… як би від сильного вітру, що мчить» (Дії 2:1–2); і тоді був видно Дух Святий, і він похитнув дім, – (Дух), який не за Своєю природою поділяється, але поділяє Свої дії. Не Дух ділиться, але Він ділить обдарування, як свідчить Павло: «Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» (1Кор. 12:11); поділяючи, не поділяючись, – поділяючи, не поділяючись, – необмежено керуючи, не підлягаючий управлінню. І яку честь необмежену владу додав Павло Отцеві: «А Бог один і той же, що чинить усе в усіх» (1Кор.12:6), – ті ж слова він сказав і щодо Духа, кажучи: «Все ж це робить один і той же Дух» (1Кор. 12:11). Але Святий Дух був названий утішником; чому інше, якщо не тому, що він втішає людей, тобто підбадьорює? У Писанні знайдеш цю особливість: апостол називає підбадьоренням. Втішає не як другий після Бога, але як Бог: втіха – Божа властивість; щоб ти не ображав назву утішника, апостол каже: «За Христом... молимо, бо Богу молющу 1 нами" («від імені Христового просимо: примиріться з Богом») ( 2Кор. 5:20 ). Доказ зі старого свідчення. Пророк Ісая говорить Єрусалиму: «Той, що дарував тобі, втішить тебе» (Вар. 4:30). втішити всіх нарікаючих» (Іс. 61:1–2). При іншому випадку і Спаситель, бажаючи показати рівночесну славу Духа, каже: «якщо піду... іншого потішника пошлю" (Ів. 16:7); Він не міг би бути іншим, якби інший не стояв попереду. Отже, Святий Дух є у вигляді вогненних мов. Чому мови? Для користі проповіді. Оскільки апостоли, для наповнення меж всесвіту проповіддю, в якій мав діяти Дух Святий, потребували мови, це зображується зовнішньо, стосовно дару. Крім того, і з давньої основи. Оскільки тоді велетні боролися проти Бога, і задумували влаштувати вежу, то Бог розділив погану згоду, пославши мови; посилає і тепер дії мов, щоб розділений всесвіт об'єднати, І дивна була справа: мови поділили всесвіт; мови об'єднали всесвіт, мови внаслідок проповіді. Але чому вогняні? Оскільки нечестя, що розповсюдилося на кшталт лісу, тримало у своїй владі весь світ, зв'язавши як тернням, то Він посилає вогняні мови, що нищать терня безбожності. Сам Він каже: «Вогонь прийшов Я звести на землю» (Лк. 12:49), – вогонь не знищує, тому що вогонь Божий не палить, але освячує. Тому один із херувимів був посланий до Ісаї з вогненним вугіллям з жертівника, і, коли він поклав на уста його, говорить йому: «Оце торкнулося уст твоїх, і твоє беззаконня віддалено від тебе, і гріх твій очищений» (Іс. 6:7). Отже, велично святкуючи це свято пришестя Святого Духа, відправлятимемо славу Отцю і Сину і Святому Духу. Майже пришестя Духа; а пришестя Духа вшановується відпущенням гріхів. Де Святий Дух, там прощення, бо Господь каже: «Прийміть Духа Святого. Кому простите гріхи, тому простяться» (Ів. 20:22–23). Святий Дух проповідується як визволяючий; так, Отець звільняє, Син звільняє, Святий Дух звільняє; а раб не може чинити свободу: чого не має, не дарує. Тому, щоб ти знав нову свободу Сина і Духа, Спаситель говорить про Себе Самого: якщо Син вас не звільнить, ви раби (Ів. 8:36). Він надав свободу самому Собі. Знову Павло каже: так дивимося, як від Господнього Духа. Господь є Духом; а де Дух Господній, там свобода» (2Кор. 3:18, 17). Іноді Він називається Духом Святим, іноді Духом Сина, іноді Духом Отця, коли не в злитті проповідується, але пояснюється нерозривністю від божественної істоти. Син називає самого Духа Отчим: «Не турбуйтеся, – каже, – як або що сказати; бо не ви говорите, але Дух Отця вашого буде говорити в вас» (Мт. 10:19–20). Син називає Духа Отчим; Павло називає Духа Синовим, тому що він говорить так: «А як ви – сини, то Бог послав у серця ваші Духа Сина Свого, що кричить: «Авво, Отче!» (Гал. 4:6). Дух також животворить, тому що (Господь) каже: «Бо, як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» (Ів. 5:21). Чи бачиш, що Отець і Син животворять, але дивися знову, що й апостол, чи краще, сам Спаситель через нього каже: «Дух животворить; плоть не користує анітрохи» (Ів. 6:63). Скажу ще коротше. Церковні висвячення приписуються Павлом то Отцю, то Сину, то Духу; так, коли він говорить про Батька, який висвячує на церковні гідності, виявляється: «Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями» (1Кор. 12:28), та інше. Тут він приписав висвячення Батькові, оскільки Він дає владу і постачає. Знову той самий Павло приписує (це) в іншому місці Сину, тому що каже: «Той, Хто зійшов, Він же є і піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все. І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями» (Еф. 4:10–11). Зверніть увагу в цьому слові на Його необмежену владу. Не сказав: і Він служив, але – «поставив одних» за власною необмеженою владою, не за розділеною і відокремленою царською владою Отця, – тому що, чого бажає Батько, бажає і Син, і чого бажає Син, те схвалює і Батько. Отже, що він приписав Отцеві і Сину – посвячення, – це він сам знову відносить до Святого Духа, закликаючи до себе ефесських пресвітерів і кажучи їм (Павло, що сказав те, говорить і це): «Отже, уважайте собі і всій череді, в якій Дух Святий поставив вас доглядачами, пасти Церкву2». Дивись на схожість у слові. Не сказав він про Отця: «поклади», а про Духа: «призначив», але (скористався) тим самим висловом: «Бог поставив» і Отець "поставив" Дух Святий у Церкві. 2 Законочинить Отець у Церкві; Батько законодавче, як Цар віків, про який Давид говорить: «я бажаю виконати волю Твою, Боже мій, і закон Твій у мене в серці» (Пс. 39:9). Отже, Батько законодавець, Син законодавчий. Слухай Павла, який говорить: «Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христовий» (Гал. 6:2). Він показав Батька законодавцем, показав Сина законодавцем; він сам, що дає гідність законодавства також Святому Духу, або краще, не дає, але повертає, говорить: «бо закон духу життя в Христі Ісусі звільнив мене від закону гріха і смерті» (Рим. 8:2); не тому, що три законодавці; один закон та один законодавець; один Бог, хоч і проповідується у трьох особах. Кажуть: як може Отець називатись Богом, і Син Богом, і Дух Святий Богом, і не три Бога? Де спілкування за природою (там) спільні також імена гідності. Так, Бог називає розділене на безліч одним ім'ям, за однією природою; і коли гнівається на людей, називає все людство, яке підлягає гніву, однією людиною; і коли звертається до світу, розмовляє ніби з однією людиною. Так, Бог наводить потоп за гріх, і каже: «Не вічно Духу Мого бути нехтованим людьми… винищу з лиця землі людей, яких Я створив» (Бут. 6:3, 7). 3 Хоча він не був одним, але було безліч, (однак) назвав усіх як одного, на ім'я природи, - весь світ, як одну людину, за спільнотою істоти. "Що є людина, що Ти пам'ятаєш її, і син людський, що Ти відвідуєш її?" (Пс. 8:5) каже Давид, не тому, що він подивився на одного, - він зібрав весь всесвіт. Скористаюся одним коротким словом, сказаним Мойсеєм (з приводу того), що фараон увійшов у море, і зазнав помсти за божественним законом. Фараон гине в морі з безліччю колісниць, і було багато потоплених людей та багато коней. А Мойсей, знаючи, що одна природа всіх людей, каже: «Співаю Господеві, бо Він високо звеличився; коня і вершника його кинув у море» (Вих. 15:1). Він назвав безліч людей однією людиною – вершником, за спільністю сутності. Отже, якщо в людях, де знання у змішанні, де зовнішні види різні, немає єдності, ні однакового духу, але різні мови, різний розум – весь всесвіт, за спільнотою природи, називається однією людиною, (то) називаю Трійцю одним Богом, де гідність нероздільно, одна царська влада, одна своєрідна. Якщо говорю: Бог, Бог і Бог, – чи трьох називаю Богів? Якщо скажу: Господь, Господь і Господь, – чи трьох називаю Господів? Ніяк немає. Апостол називає Отця Господом, Сина Господа, і Духа Святого Господом, як і Давид: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене» (Пс. 109:1). А якщо: «Господь Господу», то апостол: «Господь є Дух» (2Кор. 3:17). Отже, якщо Отець Господь, і Син Господь, і Дух Господь, як ти, апостол, законодавець істини, захисник благочестя, вигукуєш, кажучи ефесянам: "один Господь, одна віра, одне хрещення" (Еф. 4: 5)? «Один Господь», за славослів'ям серафимів, тому що й вони волають: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Іс. 6:3). А якщо єретики наполегливо наполягають, що інше панування Отця, і інше Сина, дивуюся, як вони можуть бути рабами двом панам, адже це голос Спасителя: «Ніхто не може служити двом панам» (Мф. 6:24). Якщо розділяєш панування, як служиш рабом для царської влади? Неможливо однаково служити двом достоїнствам, якщо немає рівночесності, бо ніхто не поклоняється цареві та начальникові. Де гідність рівночесна, рівночесна також поклоніння. Немає боротьби, за рівної гідності; нерівність збуджує боротьбу; рівність керує світом. Христос не дозволив тобі розділяти честь, тому що Він говорить: у цьому «Воля ж Отця, що послав Мене… щоб усі шанували Сина, як шанують Отця» (Ів. 6:39, 5:23). Шануй Отця, щоб тобі вшановувати Сина, або краще, почитай Сина, щоб тобі вшановувати Отця. Отець Собі засвоює честь Сина; Син Собі засвоює честь Отця, тому що Спаситель каже: «Той, хто ненавидить Мене, ненавидить і Отця мого» (Ів. 15:23). Отже, нехай єретики не думають, що вони догоджають Богові, називаючи Його великим у порівнянні з Сином; Батько не приймає цієї честі, що підноситься до Нього, коли Син ображається. Прийми справді ясний доказ зі Старого Письма. Друзі Йова, що прийшли для втіхи, звинувачували його за сміливість мови і виправдовували Бога. А Йов говорив до Бога: Хто поставить суддю між мною і Тобою, і знатиму, наскільки великі мої гріхи, що Ти так засудив мене? Друзі Йова виправдовували Бога, коли їм була невідома підстава (справи), і швидше за праведника, як грішника, засудили, а Бога, як вражаючого, захищали. І кажуть йому: «Дуже» ти говорив із надлишком, «Невже Бог перекручує суд, і Вседержитель перетворює правду» (Іов. 8:3)? Він вразив тебе по гріхах твоїх; якби не було багато гріхів у тебе, ти не зазнав би покарання. Їм також здавалося, що вони захищають Бога, але засудили праведника. Чи прийняв Бог тих, хто говорив за Нього всупереч правді? Якби Він прийняв захист на Його користь, коли праведник зневажився, то приймав би і цю честь щодо Себе, коли Син зневажився. Слухай, що Господь говорить друзям Йова: навіщо «не говорили істини на Мого раба» ? Якщо Він відкидає від Себе тих, хто не говорив правди проти раба, чи приймає винахідливу свою мову проти Єдинородного? Хай не буде. Отже, неперевершене покарання для тих, хто злословить Святого Духа. Слухай, що каже Спаситель: «Кожний гріх і хула простяться людям, … якщо ж хто скаже на Духа Святого, не проститься йому ні в цьому віці, ні в майбутньому» (Мф. 12:31–32). Навіщо потрібні висновки про народжених і ненароджених, створених і нестворених? Слово єресі гостро, понад витончену бритву. Але й бритва, хоча б багато і сильно була витончена, може збривати волосся, а не січ дерево; слово ж істини не є бритва, а сокира. Тому Іван Хреститель каже: «Вже й сокира при корені дерев лежить» (Мф. 3:10). Не сказав: бритва, - бо слово Боже не є гладке, проти тих, що вигладжують свою суєту мовою зовні, - але - сокира, що посікає гордість хвалько, як свідчить Іван, кажучи: «Вже і сокира при корені дерев лежить» . Зборище тих, що говорять підступність і брехня, є бритва, як каже Давид Саулу: «Що хвалишся злодійством, сильний? Цілий день загибель вигадує язик твій; як витончена бритва, він у тебе, підступний! (Пс. 51:3–4). Батько законодавче, Син наказує, Дух самовладно править. Слухай Бога, що каже: благовістяні прийдуть, «яких покличе Господь» ( Йоїл. 2:32 ). Прошу тебе: вислухай, щоб пізнати згоду істини. Ми не боремося висновками, але слідуємо Писанням. Бажаємо бути рабами Писання, не поневіряти Писання нашим висновкам. Віра не приймає висновків, не тому, що вони нерозважливі, але тому, що вона перевершує будь-які міркування. Павло, щоб показати тобі, що віра озброюється проти роздумів, каже: «Зброя войовництва нашого не тілесна, але сильна Богом на руйнування твердинь: ними скидаємо задуми і всяку звеличення, що повстає проти пізнання Божого» (2Кор. 10:4–5). Але якщо й часто беззаконник перемагає міркуванням, не дивуйся, бо Давид каже: «Справи беззаконня перемагають мене» (Пс. 64:4). І Отець посилає апостолів, і Син посилає, і Святий Дух посилає. Спаситель каже апостолам: Ось я посилаю вас у світ: «Ідіть, навчіть всі народи» (Мт. 28:19). А в Діях Апостольських говориться: «Ці, послані Духом Святим, прийшли в Селевкію» (Дії 13:4). Отець закликає апостолів, Син закликає апостолів; пророк каже: від гори Сіон прийде благовісник, і благовісники, «яких покличе Господь» (Йоїл. 2:32). Отже, справа Божа – покликання благовісників. Якщо покликання справа Божа, то Дух, що промовляє через пророків, сказав (також): Це говорить Дух Святий: «відділіть Мені Варнаву і Савла на діло, до якого Я покликав їх» (Дії 13:2). Про це сказано нами достатньо. Бог же світу нехай зросте всіх нас у вірі та любові до Нього, тому що Йому пристойні всяка слава, честь і поклоніння, з єдинородним Сином і Всесвятим Його Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Слав. "молящу" не висловлює думки проповідника; треба було б «тішити» - παρακαλοΰντος . Слав. текст цієї подібності не витримує: в 1Кор. 12 "поклади", в Деян. 20 "постави" . Тим часом з грец. текст обидва рази: έθετο . (Думка пропадає. Може бути більш прийнятним цей варіант?) «…Винищу з лиця землі … від людини до худоби» (Бут. 6: 3, 7). Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту і віднесені у виданні Міня до розряду Spuria. Вам може бути цікаво: