На Свету Педесетницу.

Сваки дан разведри, доносећи зрачак сунца, и обучен у општу светлост: тако нам је Господ, који је украсио створење, представио (га); али је још већа радост у свечаном и свепразничном дану празника, када се удостоји речи и службе Божије. Он, изражавајући се бојом природе и лепотом побожности, открива двоструку лепоту. Такав је данашњи празник који осветљава чулне очи тела, али обасјава душевне очи духа зрацима речи. Данас је један од три славна (дана) проповедана у закону и певана по благодати Јеванђеља. По Старом Завету, на данашњи дан је дат закон по новој благодати, на овај (дан) дато је посета Духа; на данашњи дан Мојсије је примио плоче закона, на овај дан је хор апостола примио силазак Духа, уместо табли датих преко Мојсија. Блажени Павле каже, пишући у свом писму Коринћанима: „Ви сте наше писмо, написано... не на плочама каменим, него на плочама од меса срца“ (2. Кор. 3, 2-3). Истражите, дакле, да ли је закон заиста дат на данашњи дан? У Старом завету је нејасно забележено да је закон дат педесетог дана; али се ризница знања открива онима који испитују божанске списе. Дакле, да видимо који је дан (био) када је дат закон. Блажени Мојсије – слушајте пажљиво – каже: „У трећем месецу пошто су изашли из земље египатске, ... рече Господ Мојсију: иди к народу, и очисти се данас и сутра... и до трећег дана ћу бити видљив (Изл. 19, 1, 10-11). Уђите пажљиво. Изиђите из Египта првог месеца: четрнаести дан је био првог месеца. Рачунајте: четрнаести дан, после њега и дани који се допуњују овог месеца, односно седамнаест и тридесет (дана) другог. А четрдесет и осмог дана другог месеца Бог је рекао: „иди људима и посвети их данас и сутра“, и „до трећег дана“ ја ћу бити видљив. Дакле, на другом тридесет, а на првом седамнаест и на трећем три. И приметите договор у послу. Када је Бог био видљив на гори Синај, Он је био видљив као огањ који гори; када се Дух Свети јавио апостолима, он се јавио у облику огња: „језици као огњени раздвојише се, и по један почиваше на сваком од њих“ (Дела 2,3). И као што је, браћо, за време јављања Бога у Старом Завету било много пратећег страха – гору је обавија мрак, и бура, и труба, и гром – да би се народ уплашио пред Законодавцем, тако и када је требало да дође Дух Свети – да не би препознали непосредан долазак који је примио безбрижан. Дух који је стигао у слави – као што су мрак и олуја претходили гори, тако је било и у вези са Духом: „Кад дође дан Педесетнице... зачу се звук с неба... као од ветра снажног” (Дела 2:1-2); и тада се угледа Дух Свети, и он затресе кућу, - (Дух), не раздвојеног по природи Својој, него раздељује дела Своје. Није Дух тај који дели, него Он дели дарове, о чему сведочи Павле: „Али један те исти Дух све ово чини, дели свакоме понаособ, како хоће“ (1. Кор. 12,11); делити, не делити, - делити, не делити, - неограничено контролисати, не бити контролисан. И какву је част Павле указао Оцу неограничене силе: „И један је исти Бог, који чини све у свима“ (1. Кор. 12, 6), – исте речи је рекао у односу на Духа, говорећи: „Али један те исти Дух све ово чини“ (1. Кор. 12, 11). Али Дух Свети је назван утешитељем; јер шта друго, ако не зато што људе теши, односно храбри? Наћи ћете ову особину у Светом писму: апостол охрабрење назива утехом. Он теши не као други после Бога, него као Бог: утеха је својство Божије; да не вређаш име утешитеља, апостол каже: „по Христу ... молимо се, као што се ја молим Богу 1 преко нас“ („у име Христово молимо: помирите се с Богом“) (2. Кор. 5, 20). А, браћо, Павле се не сматра да, уводећи Бога који теши људе, у догмате уноси вест, прихватите доказ из старог сведочанства. Пророк Исаија каже Јерусалиму: „Онај који ти је дао име утешиће те“ (Вар. 4:30). Дакле, помисли: теши те Отац, теши те Син, јер Исаија каже: „Дух Господа Бога је на мени, јер ме Господ помаза да проповедам добру вест сиромасима, посла ме... да утешим све који тугују“ (Исаија 61:1-2). Другом приликом Спаситељ, желећи да покаже једнаку славу Духа, каже: „Ако одем... послаћу другог утешитеља“ (Јн. 16,7); Он не би могао бити другачији да испред није стао други. Дакле, Дух Свети се јавља у виду огњених језика. Зашто језици? У корист беседе. Пошто је апостолима, да би проповедањем испунили границе васељене, у којој је морао деловати Дух Свети, био потребан језик, то је приказано споља, у односу на дар. Поред тога, и на древној основи. Пошто су се дивови тада борили против Бога и планирали да саграде кулу, Бог је поделио лош договор тако што је послао језике; и сада шаље акције језика да уједине подељени универзум, И десила се невероватна ствар: језици су поделили универзум; језици ујединили универзум, језици као резултат проповедања. Али зашто ватрени? Пошто је зло, које се шири као шума, држало цео свет у својој власти, свезавши га као трње, Он шаље огњене језике који уништавају трње зла. Он сам каже: „Дођох да оборим огањ на земљу“ (Лк. 12, 49), – огањ који не уништава, јер огањ Божији не гори, него освећује. Стога је један од херувима послат Исаији са огњеним угљем са олтара, и када га је ставио на своје усне, рекао му је: „Ево, ово се дотаче уста твојих, и безакоње твоје узеше се од тебе, и грех твој се очисти“ (Ис. 6,7). Дакле, величанствено прослављајући овај празник доласка Светога Духа, узносимо славу Оцу и Сину и Светоме Духу. Скоро долазак Духа; а долазак Духа се удостоји опроштења грехова. Где је Дух Свети, ту је и опроштење, јер Господ каже: „Примите Духа Светога. Коме опраштате грехе, опраштају им се“ (Јн. 20,22–23). Свети Дух се проповеда (као) ослобађајући; тако, Отац ослобађа, Син ослобађа, Дух Свети ослобађа; а роб не може пружити слободу: што нема, не даје. Стога, да бисте спознали нову слободу Сина и Духа, Спаситељ за Себе каже: ако вас Син не ослободи, ви сте робови (Јн. 8, 36). Он је Себи дао слободу. Опет Павле каже: овако гледамо: "...као од Духа Господњег: Господ је Дух; и где је Дух Господњи, тамо је слобода" (2. Кор. 3:18, 17). Некад се назива Духом Светим, некад Духом Сина, некад Духом Очевим, када се не проповеда у споју, већ се објашњава у неодвојивости од божанског бића. Син назива самог Духа Оцем: „Не брините“, каже он, „како или шта да кажете;... јер нећете ви говорити, него ће Дух вашег Оца говорити у вама“ (Матеј 10:19–20). Син назива Духа очухом; Павле назива Духа Синовским јер овако каже: „А пошто сте синови, Бог посла Духа Сина свога у срца ваша, вичући: Авва, Оче! (Гал. 4:6). И Дух оживљава, јер (Господ) каже: „Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће“ (Јн. 5, 21). Видите да Отац и Син оживљавају, али погледајте опет да апостол, или боље речено, сам Спаситељ кроз њега каже: „Дух оживљава; тело ништа не користи” (Јн. 6:63) Рећи ћу још краће. Црквене хиротоније Павле приписује час Оцу, час Сину, час Духу; Тако, када говори о Оцу који поставља црквена достојанства, он се изражава: „Бог постави у Цркви, прво, апостоле, друго, пророке, треће, учитеље“ (1. Кор. 12, 28) итд. Овде је приписао рукоположење Оцу, пошто Он даје власт и залихе. Опет, исти Павле приписује (ово) на другом месту Сину, јер каже: „Онај који је сишао, он је и који је узашао изнад свих небеса, да испуни све. И постави неке апостоле, неке пророке, неке јеванђелисте, неке пастире и учитеље“ (Еф. 4,10–11). Запазите у овој речи Његову неограничену моћ. Он није рекао: и Он је служио, него је „неке поставио“ по својој неограниченој власти, а не по подељеној и одвојеној царској власти Очевој, јер оно што Отац жели, то жели и Син, а што жели Син, то и Отац одобрава. Дакле, оно што је приписао Оцу и Сину – хиротонију – он сам то опет приписује Духу Светоме, позивајући к себи ефеске старце и говорећи им (Павле, који је то рекао, каже и ово): „Пазите на себе и на све стадо, над којим вас је Дух Свети поставио за надгледнике, на пастире Цркве“ (20). Погледајте сличности у речи. За Оца није рекао: „стави“, него за Духа: „одређен“, него (употребио) исту изреку: „Бог постави“ и Отац „постави“ Духа Светога у Цркви. 2 Отац поставља закон у Цркви; Отац поставља закон као Цар векова, о коме Давид каже: „Хоћу да творим вољу Твоју, Боже мој, и закон је твој у срцу мом“ (Пс. 39,9). Дакле, Отац даје закон, Син даје закон. Слушајте Павла како каже: „Носите бремена један другога и тако испуните закон Христов“ (Гал. 6:2). Он је показао Оца као законодавца, показао је Сина као законодавца; он сам, који такође даје достојанство законодавства Духу Светоме – или боље, не дајући, него враћајући – каже: „јер ме је закон Духа живота у Христу Исусу ослободио од закона греха и смрти“ (Рим. 8,2); не зато што постоје три законодавца; један закон и један законодавац; један Бог, иако проповедан у три лица. Говоре: како се Отац може звати Богом, а Син Богом, и Духом Светим Богом, а не три Бога? Где је комуникација по природи, (тамо) су уобичајени и називи врлина. Дакле, оно што је подељено на многе, Бог назива једним именом, по једној природи; а кад се љути на људе, цело човечанство, подложно гневу, назива једним човеком; а када се обраћа свету разговара као са једним човеком. Дакле, Бог доноси потоп за грех, и каже: „Мој Дух неће довека бити презрени од људи... Истребићу са лица земље људе које сам створио“ (Пост. 6:3, 7). 3 Иако није био један, него (било је) безбројно мноштво, (међутим) је све назвао као једно, именом природе, – цео свет, као једно лице, заједницом бића. „Шта је човек, да га се сећаш, и син човечији, да га посећујеш?“ (Пс. 8,5) Давид каже, не зато што је погледао једног, он је сабрао целу васељену. Користићу једну кратку реч коју је изговорио Мојсије (о томе да је) фараон ушао у море и био подвргнут освети, по божанском закону. Фараон гине на мору са многим кочијама, а има много људи и много коња утопљених. А Мојсије, знајући да сви људи имају једну природу, каже: „Ја певам Господу, јер је високо узвишен, бацио је коња и јахача у море“ (Изл. 15,1). Он је многе људе назвао једном особом – коњаником, због њихове заједничке суштине. Дакле, ако у људима, где су знања измешана, где су спољашњи изгледи различити, нема јединства, нема идентичног духа, већ различитих језика, различитих умова – цела васиона се, због заједништва природе, назива једном личношћу, (онда) Тројицу називам једним Богом, где је достојанство недељиво, једна царска сила, једна изворна сила. Ако кажем: Бог, Бог и Бог, зовем ли три Бога? Ако кажем: Господе, Господе и Господе, зар зовем три Господара? Нема шансе. Апостол Оца назива Господом, Сина Господом, а Светога Духа Господом, као и Давид: „Рече Господ Господу мом: седи ми здесна“ (Пс. 109,1). А ако: „Господ Господу“, (онда) апостол: „Господ је Дух“ (2. Кор. 3, 17). Дакле, ако је Отац Господ, и Син је Господ, и Дух је Господ, како ти, апостол, законодавац истине, заштитниче побожности, кличеш, говорећи Ефесцима: „један Господ, једна вера, једно крштење“ (Еф. 4, 5)? „Један Господ“, по доксологији серафима, јер и они кличу: „Свет, Свет, Свет је Господ над војскама“ (Ис. 6, 3). А ако јеретици тврдоглаво инсистирају да је једна власт Оца, а друга Сина, питам се како могу бити робови двају господара, јер ово је глас Спаситеља: „Нико не може служити двојици господара“ (Матеј 6,24). Ако делите власт, како служите као роб краљевске моћи? Немогуће је подједнако служити два достојанства ако нема једнакости части, јер нико не обожава краља и газду. Где је једнако достојанство, једнако је и обожавање. Без борбе, са једнаким достојанством; неједнакост изазива борбу; једнакост влада светом. Христос вам није дозволио да поделите част, јер каже: „Ово је воља Оца који ме посла... да сви поштују Сина као што поштују Оца“ (Јован 6:39, 5:23). Поштујте Оца да бисте могли поштовати Сина, или још боље, поштовати Сина да бисте могли поштовати Оца. Отац преузима на себе част Сина; Син преузима на себе част Очеву, јер Спаситељ каже: „Ко мене мрзи, мрзи и Оца мога“ (Јн. 15,23). Дакле, нека јеретици не мисле да на било који начин угађају Богу називајући Га великим у поређењу са Сином; Отац не прихвата ову част која му се нуди када је Син увређен. Прихватите, заиста, јасан доказ из Старог Писма. Јовови пријатељи, дошавши по утеху, окривили су га због његове смелости у говору и оправдали Бога. И рече Јов Богу: ко ће поставити судију између мене и тебе, па ћу знати колики су греси моји, да си ме овако осудио? Јовови пријатељи су оправдавали Бога када нису знали основу (случаја), него су осудили праведника као грешника, а бранили Бога као убицу. А они му кажу: „Врло“ си говорио у изобиљу: „Зар Бог изопачује суд, и Свемогући изопачава правду“ (Јов 8,3)? Он је (тебе) ударио за ваше грехе; Да ниси имао много грехова, не би био кажњен. И њима се чинило да бране Бога, али су осудили праведника. Да ли је Бог прихватио оне који су говорили за Њега супротно истини? Да је Он прихватио одбрану у Своју корист када је праведник био обешчашћен, Он би прихватио ову част у односу на Себе када је Син био обешчашћен. Слушајте шта Господ каже Јововим пријатељима: зашто „нису говорили истину против мог слуге“? Ако Он од себе одбацује оне који не говоре истину против слуге, прихвата ли онога који оштри језик свој против Јединородног? То се неће десити. Дакле, казна за оне који клевећу Духа Светога је неодољива. Послушајте шта каже Спаситељ: „сваки грех и хула биће опроштени људима, ... али ако ко говори против Светога Духа, неће му се опростити ни у овоме ни у будућем” (Матеј 12:31–32). Зашто су нам потребни закључци о рођеном и нерођеном, створеном и нествореном? Реч јереси је оштра, изван софистицираног бријача. Али чак и бријач, чак и ако је веома софистициран, може да обрије косу, а не да сече дрва; реч истине није жилет, него секира. Зато Јован Крститељ каже: „Већ лежи секира у корену дрвећа“ (Матеј 3:10). Није рекао: жилет, јер реч Божија није глатка, против оних који говором споља глађују своју сујету, него секира која сече гордост хвалисаваца, како сведочи Јован, говорећи: „Већ лежи секира у корену дрвећа“. Скуп оних који говоре обмане и ткају јереси је бритва, као што Давид каже Саулу: „Што се хвалиш злом, моћни? По цео дан твој језик смишља пропаст, као софистициран бријач, имаш га, подмукао!“ ( Пс. 51:3–4 ). Отац поставља закон, Син заповеда, Дух влада суверено. Слушајте Бога који каже: доћи ће они који доносе добру вест, „које ће Господ позвати“ (Јоил 2:32). Питам вас: слушајте да сазнате слагање истине. Не боримо се са закључцима, већ следимо Свето писмо. Желимо да будемо робови Светог писма, а не да поробимо Свето писмо својим закључцима. Вера не прихвата закључке, не зато што су неразумни, већ зато што превазилази свако размишљање. Павле, да би вам показао да је вера наоружана мислима, каже: „Оружје нашег ратовања није телесно, него је моћно у Богу за рушење тврђава: њиме рушимо аргументе и сваку висину која се уздиже против познања Бога“ (2. Кор. 10:4-5). Али ако зли често побеђују расуђивањем, немојте се чудити, јер Давид каже: „Дела безакоња побеђују ме“ (Пс. 64:4). И Отац шаље апостоле, и Син шаље, и Дух Свети шаље. Спаситељ каже апостолима: ево, шаљем вас у свет: „Идите, научите све народе“ (Матеј 28,19). А Дела апостолска кажу: „Ови, послани од Духа Светога, дођоше у Селевкију“ (Дела 13:4). Отац позива апостоле, Син позива апостоле; пророк каже: са горе Сиона доћи ће онај који доноси добру вест, и они који доносе добру вест „које ће Господ позвати“ (Јоил 2,32). Дакле, дело Божије је позив оних који проповедају јеванђеље. Ако је призивање дело Божије, онда је Дух који говори кроз пророке рекао (такође): ово је Дух Свети који говори: „Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које сам их позвао“ (Дела 13:2). Доста смо рекли о овоме. Нека нас Бог мира све увећа у вери и љубави према Њему, јер Њему припада свака слава, част и поклоњење, са Јединородним Сином и Пресветим Духом Његовим, сада и увек, и у векове векова. Амин. Слав. „Молим се“ не изражава мисли проповедника; било би потребно „утешити” – παρακαλουντος. Слав. текст не издржава ову сличност: у 1. Кор. 12 „ставити“, у Делима апостолским. 20 "ставите" . У међувремену, у грчком тексту оба пута: εθετο. (Мисао нестаје. Можда је ова опција прихватљивија?) „...Истребићу са лица земље... од човека до звери“ (Пост. 6:3, 7). Стварања која се приписују Светом Јовану Златоусту, а класификована у издању Миниа као Спурија. Можда ће вас занимати: