Në Rrëshajën e Shenjtë.

Çdo ditë e ndriçuar, duke sjellë një rreze dielli dhe e veshur me dritën e përgjithshme: kështu Zoti, që e zbukuroi krijimin, na e paraqiti (atë); por ka edhe më shumë gëzim në ditën solemne dhe gjithëfestive të festës, kur ajo nderohet me fjalën dhe shërbimin e Zotit. Ai, duke u shprehur me ngjyrën e natyrës dhe me bukurinë e devotshmërisë, shpalos një bukuri të dyfishtë. E tillë është festa e sotme, duke ndriçuar sytë sensualë të trupit, por duke ndriçuar sytë mendorë të shpirtit me rrezet e fjalëve. Sot është një nga tre (ditët) e famshme të predikuara në ligj dhe të kënduara sipas hirit të Ungjillit. Sipas Dhiatës së Vjetër, në këtë ditë ligji u dha sipas hirit të ri, në këtë (ditë) u dha vizita e Shpirtit; në këtë ditë Moisiu mori pllakat e ligjit, në këtë ditë kori i apostujve mori zbritjen e Shpirtit, në vend të pllakave të dhëna nëpërmjet Moisiut. Pali i bekuar thotë, duke shkruar në letrën e tij drejtuar Korintasve: “Ju jeni letra jonë, e shkruar... jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka prej mishi të zemrës” (2 Korintasve 3:2-3). Hetoni, pra, nëse ligji është dhënë vërtet në këtë ditë? Në Dhiatën e Vjetër u regjistrua në mënyrë të errët se ligji u dha në ditën e pesëdhjetë; por thesari i diturisë u zbulohet atyre që sprovojnë shkrimet hyjnore. Pra, le të shohim se çfarë dite (ishte) kur u dha ligji. Moisiu i bekuar - dëgjoni me kujdes - thotë: “Në muajin e tretë pasi dolën nga vendi i Egjiptit, ... Zoti i tha Moisiut: shko te populli dhe pastrohu sot dhe nesër... dhe ditën e tretë” do të jem i dukshëm (Eks. 19:1, 10-11). Hyni në të me kujdes. Dalja nga Egjipti në muajin e parë: dita e katërmbëdhjetë ishte e muajit të parë. Numëroni: dita e katërmbëdhjetë, pas saj edhe ditët që plotësojnë këtë muaj, pra shtatëmbëdhjetë dhe tridhjetë (ditët) e të dytit. Dhe në ditën e dyzet e tetë të muajit të dytë, Zoti tha: "Shkoni te njerëzit dhe shenjtërojini sot dhe nesër" dhe "në ditën e tretë" do të jem i dukshëm. Pra, tridhjetë në të dytën, dhe shtatëmbëdhjetë në të parën dhe tre në të tretën. Dhe vini re marrëveshjen në biznes. Kur Zoti ishte i dukshëm në malin Sinai, Ai ishte i dukshëm si zjarr përvëlues; kur Fryma e Shenjtë iu shfaq apostujve, ai u shfaq në formën e zjarrit: "gjuhët si zjarri u ndanë dhe një mbështetej mbi secilën prej tyre" (Veprat 2:3). Dhe sikundër, vëllezër, gjatë shfaqjes së Zotit në Dhiatën e Vjetër, kishte shumë frikë shoqëruese - mali u rrethua nga errësira, një stuhi, dhe një bori dhe bubullima - për t'i sjellë njerëzit në frikë para Ligjvënësit, ashtu edhe kur Fryma e Shenjtë do të vinte - në mënyrë që ata që e kishin marrë atë të pakujdesshëm, të mos i gjenin të pakujdesshëm, por të mos i gjenin aq të pakujdesshëm. Shpirti që mbërrin në lavdi - ashtu si errësira dhe stuhia i paraprinë malit, kështu ishte dhe për Frymën: “Kur erdhi dita e Rrëshajëve... erdhi një zhurmë nga qielli... si një erë e fortë që fryn” (Veprat 2:1-2); dhe pastaj Fryma e Shenjtë u pa, dhe ai e tronditi shtëpinë, - (Shpirti), jo i ndarë nga natyra e Tij, por duke ndarë veprimet e Tij. Nuk është Fryma që ndan, por Ai i ndan dhuratat, siç dëshmon Pali: “Por i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra, duke ia ndarë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11); pjesëtues, mospjesëtues, - ndarës, mospjesëtues, - kontrollues i pakufizuar, i pa kontrolluar. Dhe çfarë nderimi i bëri Pali Atit të fuqisë së pakufishme: “Dhe është një dhe i njëjti Perëndi, që vepron çdo gjë në të gjithë” (1 Kor. 12:6), - tha të njëjtat fjalë për Frymën, duke thënë: “Por i njëjti Frymë i bën të gjitha këto” (1 Kor. 12:11). Por Fryma e Shenjtë u quajt Ngushëllues; për çfarë tjetër, nëse jo sepse ai i ngushëllon njerëzit, domethënë i inkurajon ata? Këtë veçori do ta gjeni në Shkrim: apostulli inkurajimin e quan ngushëllim. Ai nuk ngushëllon si i dyti pas Perëndisë, por si Zot: ngushëllimi është një pronë e Perëndisë; që të mos fyeni emrin e ngushëlluesit, apostulli thotë: “sipas Krishtit ... lutemi, siç i lutem Perëndisë 1 nëpërmjet nesh” (“në emër të Krishtit kërkojmë: pajtohu me Perëndinë”) (2 Kor. 5:20). Dhe, vëllezër, Pali nuk konsiderohet se, duke futur Zotin që ngushëllon njerëzit, ai fut lajmet në dogma, pranoni provën nga dëshmia e vjetër. Profeti Isaia thotë në Jeruzalem: “Ai që të dha emrin do të të ngushëllojë” (Bar. 4:30). Pra, mendoni: Ati ju ngushëllon, Biri ju ngushëllon, sepse Isaia thotë: “Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur për të predikuar lajmin e mirë për të varfërit, më ka dërguar... për të ngushëlluar të gjithë ata që vajtojnë” (Isaia 61:1-2). Në një rast tjetër, Shpëtimtari, duke dashur të tregojë lavdinë e barabartë të Shpirtit, thotë: “Po të shkoj... do të dërgoj një ngushëllues tjetër” (Gjoni 16:7); Ai nuk mund të ishte ndryshe nëse një tjetër nuk do të qëndronte përpara. Pra, Fryma e Shenjtë shfaqet në formën e gjuhëve të zjarrit. Pse gjuhët? Për të mirën e predikimit. Meqenëse apostujt, për të mbushur kufijtë e universit me predikim, në të cilin duhej të vepronte Fryma e Shenjtë, kishin nevojë për gjuhën, kjo përshkruhet nga jashtë, në lidhje me dhuratën. Përveç kësaj, dhe mbi një bazë të lashtë. Meqë atëherë gjigantët po luftonin kundër Perëndisë dhe po komplotonin të ndërtonin një kullë, Perëndia ndau marrëveshjen e keqe duke dërguar gjuhë; dhe tani dërgon veprimet e gjuhëve për të bashkuar universin e ndarë, Dhe një gjë e mahnitshme ndodhi: gjuhët ndanë universin; gjuhët bashkuan universin, gjuhët si rezultat i predikimit. Por pse e zjarrtë? Meqenëse ligësia, e cila u përhap si një pyll, mbajti në fuqi gjithë botën, duke e lidhur si gjemba, Ai dërgon gjuhë zjarri që shkatërrojnë gjembat e ligësisë. Ai vetë thotë: “Unë erdha të zbres zjarrin në tokë” (Luka 12:49), - një zjarr që nuk shkatërron, sepse zjarri i Perëndisë nuk digjet, por shenjtëron. Prandaj, një nga kerubinët iu dërgua Isaias me një qymyr të zjarrtë nga altari dhe, kur ai e vendosi në buzë, i tha: “Ja, kjo të preku gojën dhe paudhësia jote të hiqet dhe mëkati yt të pastrohet” (Is. 6:7). Pra, duke festuar me madhështi këtë festë të ardhjes së Shpirtit të Shenjtë, le t'i dërgojmë lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Pothuajse ardhja e Shpirtit; dhe ardhja e Shpirtit nderohet nga falja e mëkateve. Aty ku është Fryma e Shenjtë, ka falje, sepse Zoti thotë: "Merrni Frymën e Shenjtë, të cilëve ua falni mëkatet, atyre u janë falur" (Gjoni 20:22–23). Shpirti i Shenjtë predikohet (si) çlirues; kështu, Ati çliron, Biri çliron, Shpirti i Shenjtë çliron; dhe robi nuk mund të sigurojë lirinë: atë që nuk e ka, nuk e jep. Prandaj, që të njihni lirinë e re të Birit dhe të Shpirtit, Shpëtimtari thotë për veten e tij: nëse Biri nuk ju çliron, jeni skllevër (Gjoni 8:36). Ai i dha lirinë Vetes së Tij. Përsëri Pali thotë: kështu ne dukemi: “...si nga Fryma e Zotit, Zoti është Frymë dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:18, 17). Herë quhet Shpirti i Shenjtë, herë Shpirti i Birit, herë Shpirti i Atit, kur nuk predikohet në shkrirje, por shpjegohet në pandashmëri nga qenia hyjnore. Biri e quan veten Frymë Atë: “Mos u shqetëso,” thotë ai, “si apo çfarë të thuash;...sepse nuk do të jeni ju që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që do të flasë në ju” (Mateu 10:19–20). Biri e quan Shpirtin Njerkë; Pali e quan Frymën Filial sepse thotë këtë: "Dhe, duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: "Abba, Atë!" (Gal. 4:6). Edhe Fryma jep jetë, sepse (Zoti) thotë: “Sepse, sikurse Ati ringjall të vdekurit dhe jep jetë, kështu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21). Ju shikoni se Ati dhe Biri japin jetë, por shikoni përsëri se apostulli, ose më mirë akoma, vetë Shpëtimtari thotë nëpërmjet tij: “Fryma jep jetë; mishi nuk ka asnjë dobi” (Gjoni 6:63) Do ta them edhe më shkurt. Shugurimet e kishës i atribuohen nga Pali tani Atit, tani Birit, tani Shpirtit; Kështu, kur flet për dorëzimin e dinjiteteve kishtare nga Ati, ai shprehet: “Perëndia ka caktuar në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë, së treti, mësues” (1 Kor. 12:28) e kështu me radhë. Këtu ai ia atribuoi shugurimet Atit, pasi Ai jep autoritet dhe furnizime. Përsëri, i njëjti Pal ia atribuon (këtë) në një vend tjetër Birit, sepse thotë: “Ai që zbriti, është edhe ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt, për të mbushur gjithçka. Dhe caktoi disa apostuj, disa profetë, disa ungjilltarë, disa barinj dhe mësues” (Efesianëve 4:10–11). Vini re në këtë fjalë fuqinë e Tij të pakufizuar. Ai nuk tha: dhe Ai shërbeu, por "i caktoi disa" sipas fuqisë së tij të pakufizuar, jo sipas fuqisë mbretërore të ndarë dhe të ndarë të Atit, sepse atë që dëshiron Ati, dëshiron edhe Biri, dhe atë që dëshiron Biri, Ati e miraton gjithashtu. Pra, atë që ia atribuoi Atit dhe Birit - shugurimin - ai vetë ia atribuon përsëri Frymës së Shenjtë, duke thirrur pleqtë efesianë pranë vetes dhe duke u thënë atyre (Pali, që tha këtë, thotë edhe këtë): "Kini kujdes, pra, për veten tuaj dhe për të gjithë kopenë, për të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë mbikëqyrës, për të bari Kishën" (Act 2:8). Shikoni ngjashmëritë në fjalë. Ai nuk tha për Atin: "vendos", por për Frymën: "caktoi", por (përdori) të njëjtën thënie: "Perëndia vendosi" dhe Ati "vendosi" Frymën e Shenjtë në Kishë. 2 Ati jep ligjin në Kishë; Ati vendos ligjin si Mbreti i shekujve, për të cilin Davidi thotë: “Dëshiroj të bëj vullnetin tënd, o Perëndia im, dhe ligji yt është në zemrën time” (Ps. 39:9). Pra, Ati jep ligjin, Biri jep ligjin. Dëgjoni Palin teksa thotë: “Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe në këtë mënyrë përmbushni ligjin e Krishtit” (Gal. 6:2). Ai e tregoi Atin si ligjvënës, ai tregoi Birin si ligjvënës; ai vetë, i cili i jep dinjitetin e legjislacionit edhe Frymës së Shenjtë – ose më mirë, jo duke dhënë, por duke u kthyer – thotë: “sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes” (Rom. 8:2); jo sepse janë tre ligjvënës; një ligj dhe një ligjvënës; një Zot, megjithëse u predikua në tre persona. Ata thonë: si mund të quhet Ati Zot, dhe Biri Perëndi, dhe Fryma e Shenjtë Perëndi, dhe jo tre Zota? Aty ku ka komunikim nga natyra, (aty) janë të zakonshëm edhe emrat e virtyteve. Kështu, Zoti e quan atë që ndahet në shumë me një emër, sipas një natyre; dhe kur zemërohet me njerëzit, ai thërret gjithë njerëzimin, të nënshtruar ndaj zemërimit, një person; dhe kur i drejtohet botës, flet sikur me një person. Pra, Perëndia sjell një përmbytje për mëkatin dhe thotë: “Shpirti im nuk do të përçmohet përgjithmonë nga njerëzit... Unë do të shkatërroj nga faqja e dheut njerëzit që kam krijuar” (Zan. 6:3, 7). 3 Edhe pse ai nuk ishte një, por (kishte) një turmë e panumërt, (megjithatë) ai i thirri të gjithë si një, me emrin e natyrës, - gjithë botën, si një person i vetëm, me bashkësinë e qenies. “Çfarë është njeriu, që ti ta kujtosh atë, dhe biri i njeriut që ta vizitosh?” (Psal. 8:5) Davidi thotë se jo sepse shikoi një të tillë, ai mblodhi gjithë universin. Unë do të përdor një fjalë të shkurtër të thënë nga Moisiu (për faktin se) Faraoni hyri në det dhe iu nënshtrua hakmarrjes, sipas ligjit hyjnor. Faraoni humbet në det me shumë karroca, dhe ka shumë njerëz dhe shumë kuaj të mbytur. Dhe Moisiu, duke e ditur se të gjithë njerëzit kanë një natyrë të vetme, thotë: "Unë i këndoj Zotit, sepse ai u lartësua shumë; ai hodhi në det kalin dhe kalorësin e tij" (Eks. 15:1). Ai i quajti shumë njerëz një person - një kalorës, për shkak të thelbit të tyre të përbashkët. Pra, nëse te njerëzit, ku dija është e përzier, ku pamjet e jashtme janë të ndryshme, nuk ka unitet, nuk ka frymë identike, por gjuhë të ndryshme, mendje të ndryshme - i gjithë universi, për shkak të përbashkëtësisë së natyrës, quhet një person, (atëherë) unë e quaj Trinitetin një Zot, ku dinjiteti është i pandashëm, një fuqi mbretërore, një fuqi origjinale. Nëse them: Zot, Zot dhe Zot, a po thërras tre Zota? Nëse them: Zot, Zot dhe Zot, a i quaj tre Zotëra? Në asnjë mënyrë. Apostulli e quan Atin Zot, Birin Zot dhe Frymën e Shenjtë Zot, ashtu si Davidi: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time” (Ps. 109:1). Dhe nëse: "Zoti për Zotin", (atëherë) apostulli: "Zoti është Fryma" (2 Kor. 3:17). Pra, nëse Ati është Zot, Biri është Zot dhe Fryma është Zot, si mund të thërrisni ju, apostull, ligjvënës i së vërtetës, mbrojtës i devotshmërisë, duke u thënë Efesianëve: "një Zot, një besim, një pagëzim" (Efesianëve 4:5)? “Një Zot”, sipas doksologjisë së serafinëve, sepse edhe ata thërrasin: “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive” (Isa. 6:3). Dhe nëse heretikët këmbëngulin me kokëfortësi se ka një sundim të Atit dhe një tjetër të Birit, pyes veten se si mund të jenë skllevër të dy zotërinjve, sepse ky është zëri i Shpëtimtarit: "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve" (Mateu 6:24). Nëse ndani dominimin, si shërbeni si skllav për pushtetin mbretëror? Është e pamundur t'u shërbesh dy dinjiteteve në mënyrë të barabartë nëse nuk ka barazi nderi, sepse askush nuk adhuron mbretin dhe shefin. Aty ku dinjiteti është i barabartë, edhe adhurimi është i barabartë. Asnjë luftë, me dinjitet të barabartë; pabarazia nxit luftën; barazia sundon botën. Krishti nuk ju lejoi të ndani nderin, sepse Ai thotë: “Ky është vullneti i Atit që më dërgoi... që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin” (Gjoni 6:39, 5:23). Nderoni Atin që të mund të nderoni Birin, ose më mirë, nderoni Birin që të mund ta nderoni Atin. Ati merr mbi Vete nderin e Birit; Biri merr mbi vete nderin e Atit, sepse Shpëtimtari thotë: “Kush më urren mua, urren edhe Atin tim” (Gjoni 15:23). Pra, heretikët të mos mendojnë se e kënaqin Zotin në asnjë mënyrë duke e quajtur të madh në krahasim me Birin; Ati nuk e pranon këtë nder që i bëhet kur fyen Birin. Pranojeni vërtet provën e qartë nga Shkrimi i Vjetër. Miqtë e Jobit, pasi erdhën për ngushëllim, e fajësuan për guximin e fjalës së tij dhe e shfajësuan Perëndinë. Dhe Jobi i tha Perëndisë: "Kush do të vendosë një gjykatës midis meje dhe teje, dhe unë do të di sa të mëdha janë mëkatet e mia, që më ke dënuar kështu?" Miqtë e Jobit e justifikuan Zotin kur nuk e dinin bazën (çështjen), dhe përkundrazi e dënuan të drejtin si mëkatar dhe mbronin Zotin si vrasës. Dhe ata i thanë: "Shumë" ti fole me bollëk: "A e shtrembëron Perëndia drejtësinë dhe i Plotfuqishmi e shtrembëron drejtësinë" (Jobi 8:3)? Ai ju ka goditur për mëkatet tuaja; Po të mos kishit shumë mëkate, nuk do të ishit dënuar. Edhe atyre iu duk se po mbronin Zotin, por ata e dënuan njeriun e drejtë. A i pranoi Perëndia ata që folën për Të në kundërshtim me të vërtetën? Nëse Ai do të kishte pranuar mbrojtjen në favor të Tij kur i drejti u çnderua, Ai do ta kishte pranuar këtë nder në lidhje me Veten kur Biri u çnderua. Dëgjoni atë që Zoti u thotë miqve të Jobit: pse "nuk folën të vërtetën kundër shërbëtorit tim"? Nëse Ai i refuzon nga vetja ata që nuk flasin të vërtetën kundër robit, a e pranon Ai atë që mpreh gjuhën kundër të Vetëmlindurit? Nuk do të ndodhë. Pra, ndëshkimi për ata që shpifin për Frymën e Shenjtë është i papërmbajtshëm. Dëgjoni atë që thotë Shpëtimtari: "të gjithë mëkatet dhe blasfemia do t'u falen njerëzve, ... por nëse dikush flet kundër Frymës së Shenjtë, nuk do t'i falet as në këtë epokë as në tjetrën" (Mateu 12:31-32). Pse na duhen konkluzione për të lindurit dhe të palindurin, të krijuarën dhe të pakrijuarin? Fjala e herezisë është e mprehtë, përtej një brisk të sofistikuar. Por edhe një brisk, edhe nëse është shumë i sofistikuar, mund të rruajë flokët dhe të mos presë dru; fjala e së vërtetës nuk është brisk, por sëpatë. Prandaj Gjon Pagëzori thotë: “Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve” (Mateu 3:10). Ai nuk tha: brisk, sepse fjala e Zotit nuk është e qetë, kundër atyre që zbutin kotësinë e tyre me fjalë nga jashtë, por sëpatë që u pret krenarinë mburravecëve, siç dëshmon Gjoni, duke thënë: "Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve". Asambleja e atyre që flasin mashtrime dhe thurin herezi është një brisk, siç i thotë Davidi Saulit: "Pse mburresh me ligësinë, o i fuqishmi? Gjuha jote sajon gjithë ditën shkatërrim; e ke si brisk të sofistikuar, tinëzar!". (Ps. 51:3–4). Ati vendos ligjin, Biri urdhëron, Fryma sundon në mënyrë sovrane. Dëgjoni Perëndinë, i cili thotë: do të vijnë ata që sjellin lajme të mira, "të cilët Zoti do t'i thërrasë" (Joeli 2:32). Unë ju kërkoj: dëgjoni për të gjetur pajtimin e së vërtetës. Ne nuk luftojmë me përfundime, por ndjekim Shkrimin. Ne dëshirojmë të jemi skllevër të Shkrimit, jo ta skllavërojmë Shkrimin në përfundimet tona. Besimi nuk i pranon përfundimet, jo sepse janë të paarsyeshme, por sepse i tejkalon çdo mendim. Pali, për t'ju treguar se besimi është i armatosur kundër mendimeve, thotë: “Armët e luftës sonë nuk janë trupore, por të fuqishme nëpërmjet Perëndisë për rrënimin e fortesave; me to hedhim poshtë argumentet dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë” (2 Kor. 10:4-5). Por nëse i ligu fiton shpesh duke arsyetuar, mos u çuditni, sepse Davidi thotë: “Veprat e paudhësisë më mbizotërojnë” (Ps. 64:4). Dhe Ati dërgon apostuj, dhe Biri dërgon dhe Fryma e Shenjtë dërgon. Shpëtimtari u thotë apostujve: ja, unë po ju dërgoj në botë: “Shkoni, mësoni të gjitha kombet” (Mateu 28:19). Dhe Veprat e Apostujve thotë: "Këta, të dërguar nga Fryma e Shenjtë, erdhën në Seleuki" (Veprat e Apostujve 13:4). Ati thërret apostujt, Biri i thërret apostujt; profeti thotë: nga mali i Sionit do të vijë ai që sjell lajmin e mirë dhe ata që sjellin lajmin e mirë "të cilët Zoti do t'i thërrasë" (Joeli 2:32). Pra, vepra e Perëndisë është thirrja e atyre që predikojnë ungjillin. Nëse thirrja është vepër e Perëndisë, atëherë Fryma që flet nëpërmjet profetëve tha (edhe): ky është Fryma e Shenjtë që flet: "Më veçoni Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur" (Veprat 13:2). Kemi thënë mjaft për këtë. Zoti i paqes na shtoftë të gjithëve në besimin dhe dashurinë për Të, sepse e gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi i takon Atij, me Birin e vetëmlindur dhe me Shpirtin e Tij të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. sllav. "Unë lutem" nuk shpreh mendimet e predikuesit; do të ishte e nevojshme të “ngushëllohej” - παρακαλοΰντος. sllav. teksti nuk i qëndron kësaj ngjashmërie: në 1 Kor. 12 "vënë", në Veprat e Apostujve. 20 "vënë" . Ndërkohë, në tekstin grek të dyja herët: έθετο. (Mendimi zhduket. Ndoshta ky opsion është më i pranueshëm?) "...Unë do të shkatërroj nga faqja e dheut...nga njeriu në kafshë" (Zan. 6:3, 7). Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe të klasifikuara në botimin Minya si Spuria. Ju mund të jeni të interesuar në: