Na sväté Turíce.

Každý deň sa rozjasnil, priniesol lúč slnka a zahalil sa do všeobecného svetla: takto nám ho predstavil Pán, ktorý ozdobil stvorenie; ale ešte väčšia radosť je v slávnostný a všesviatočný deň sviatočného, ​​keď sa ctí slovom a službou Božou. On, vyjadrujúci sa farbou prírody a krásou zbožnosti, odhaľuje dvojitú krásu. Taký je dnešný sviatok, ktorý osvetľuje zmyslové oči tela, ale osvetľuje duševné oči ducha lúčmi slov. Dnes je jeden z troch slávnych (dní) kázaných v zákone a spievaných podľa milosti evanjelia. Podľa Starého zákona bol v tento deň daný zákon podľa novej milosti, v tento (deň) bolo dané navštívenie Ducha; v tento deň Mojžiš prijal dosky zákona, v tento deň prijal chór apoštolov zostúpenie Ducha, namiesto dosiek, ktoré dal Mojžiš. Blahoslavený Pavol vo svojom liste Korinťanom hovorí: „Ty si náš list, napísaný... nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca“ (2. Kor. 3:2-3). Preskúmajte teda, či bol zákon skutočne daný v tento deň? V Starom zákone bolo nejasne zaznamenané, že zákon bol daný na päťdesiaty deň; ale poklad poznania je zjavený tým, ktorí skúšajú božské spisy. Pozrime sa teda, ktorý deň (bol) kedy bol daný zákon. Blahoslavený Mojžiš – počúvajte pozorne – hovorí: „V treťom mesiaci po tom, čo vyšli z Egyptskej zeme, ... Pán povedal Mojžišovi: Choď k ľudu a očisti sa dnes a zajtra ... a do tretieho dňa“ Budem viditeľný (2 Moj 19, 1, 10-11). Choďte do toho opatrne. Odchod z Egypta v prvom mesiaci: štrnásty deň bol prvého mesiaca. Počítajte: štrnásty deň, po ňom aj dni, ktoré dopĺňajú tento mesiac, teda sedemnásty a tridsať (dní) druhého. A na štyridsiaty ôsmy deň druhého mesiaca Boh povedal: „Choďte k ľuďom a posväťte ich dnes a zajtra“ a „do tretieho dňa“ budem viditeľný. Takže tridsať na druhom a sedemnásť na prvom a tri na treťom. A všimnite si dohodu v podnikaní. Keď bol Boh viditeľný na vrchu Sinaj, bol viditeľný ako horiaci oheň; keď sa Duch Svätý zjavil apoštolom, zjavil sa v podobe ohňa: „jazyky ako ohnivé sa rozdelili a jeden spočinul na každom z nich“ (Sk 2,3). A tak, ako, bratia, počas zjavenia sa Boha v Starom zákone, sprevádzalo veľa strachu - vrch bol obklopený tmou, búrkou, trúbou a hromom - aby priviedol ľud k strachu pred Zákonodarcom, tak keď sa chystal prísť Duch Svätý - aby bezprostredný príchod nenašiel tých, ktorí ho prijali, bezstarostných, ale aby spoznali spravodlivého v tme a sláve víru. vrchu, tak to bolo aj vo vzťahu k Duchu: „Keď prišiel deň Turíc... ozval sa zvuk z neba... ako keď sa ženie silný vietor“ (Skutky 2:1-2); a potom bolo vidieť Ducha Svätého a zatriasol domom, - (Duch), ktorý nebol rozdelený svojou prirodzenosťou, ale rozdeľoval svoje činy. Nie Duch rozdeľuje, ale rozdeľuje dary, ako dosvedčuje Pavol: „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci, rozdeľuje každému jednotlivo, ako chce“ (1. Kor. 12:11); deliaci, nerozdeľujúci, - deliaci, nerozdeľujúci, - neobmedzene ovládajúci, nebyť ovládaný. A akú česť vzdával Pavol Otcovi neobmedzenej moci: „A je to jeden a ten istý Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom“ (1 Kor. 12:6), – povedal tie isté slová vo vzťahu k Duchu, hovoriac: „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci“ (1 Kor. 12:11). Ale Duch Svätý sa volal Utešiteľ; veď čo iné, ak nie preto, že ľudí utešuje, teda povzbudzuje? Túto vlastnosť nájdete v Písme: apoštol nazýva povzbudenie útechou. Utešuje nie ako druhý po Bohu, ale ako Boh: útecha je vlastnosť Boha; aby ste neurážali meno utešiteľa, apoštol hovorí: „podľa Krista... my sa modlíme, ako sa ja modlím k Bohu 1 my“ („v mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom“) (2. Kor. 5:20). A, bratia, Pavol sa nepovažuje za to, že predstavením Boha, ktorý potešuje ľudí, vnáša novinky do dogiem, akceptujte dôkazy zo starého svedectva. Prorok Izaiáš hovorí o Jeruzaleme: „Ten, ktorý ti dal meno, ťa poteší“ (Bar 4:30). Myslite teda: Otec ťa utešuje, Syn ťa utešuje, pretože Izaiáš hovorí: „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, poslal ma... potešiť všetkých smútiacich“ (Izaiáš 61:1-2). Pri inej príležitosti Spasiteľ, ktorý chce ukázať rovnakú slávu Ducha, hovorí: „Ak odídem... pošlem iného utešiteľa“ (Ján 16:7); Nemohol by byť iný, keby vpredu nestál iný. Takže Duch Svätý sa zjavuje vo forme ohnivých jazykov. Prečo jazyky? V prospech kázne. Keďže apoštoli, aby naplnili hranice vesmíru kázaním, v ktorom musel pôsobiť Duch Svätý, potrebovali jazyk, je to znázornené navonok, vo vzťahu k daru. Navyše a na starodávnom základe. Keďže obri vtedy bojovali proti Bohu a plánovali postaviť vežu, Boh zdieľal zlú dohodu tým, že poslal jazyky; a teraz posiela činy jazykov, aby zjednotili rozdelený vesmír, A stala sa úžasná vec: jazyky rozdelili vesmír; jazyky zjednotili vesmír, jazyky ako výsledok kázania. Ale prečo ohnivý? Keďže bezbožnosť, ktorá sa šírila ako les, držala celý svet vo svojej moci a zviazala ho ako tŕne, posiela ohnivé jazyky, ktoré ničia tŕne bezbožnosti. On sám hovorí: „Oheň som prišiel zvrhnúť na zem“ (Lk 12,49), - oheň, ktorý neničí, lebo oheň Boží nehorí, ale posväcuje. Preto bol jeden z cherubínov poslaný k Izaiášovi so žeravým uhlím z oltára, a keď si ho priložil na pery, povedal mu: „Hľa, toto sa dotklo tvojich úst, tvoja neprávosť je od teba odňatá a tvoj hriech je očistený“ (Iz. 6:7). Majestátne sláviac tento sviatok príchodu Ducha Svätého, pošlime teda slávu Otcovi i Synovi i Duchu Svätému. Takmer príchod Ducha; a príchod Ducha je poctený odpustením hriechov. Kde je Duch Svätý, tam je odpustenie, pretože Pán hovorí: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené“ (Ján 20:22–23). Duch Svätý sa káže (ako) oslobodzujúci; teda Otec oslobodzuje, Syn oslobodzuje, Duch Svätý oslobodzuje; a otrok nemôže poskytnúť slobodu: čo nemá, to nedáva. Preto, aby ste spoznali novú slobodu Syna a Ducha, Spasiteľ o sebe hovorí: Ak vás Syn neoslobodí, ste otroci (Ján 8:36). Dal si slobodu. Pavol opäť hovorí: takto hľadíme: "...ako z Ducha Pánovho. Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda" (2. Kor. 3:18, 17). Niekedy sa nazýva Duch Svätý, niekedy Duch Syna, niekedy Duch Otca, keď sa o ňom nekáže v splynutí, ale je vysvetlený v neoddeliteľnosti od božskej bytosti. Syn samého Ducha nazýva Otcom: „Nebojte sa,“ hovorí, „ako alebo čo povedať,... lebo nie vy budete hovoriť, ale bude hovoriť vo vás Duch vášho Otca“ (Mt 10,19-20). Syn nazýva Ducha otčimom; Pavol nazýva Ducha synovský, pretože hovorí toto: „A keďže ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče! (Gal. 4:6). Duch tiež oživuje, lebo (Pán) hovorí: „Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21). Vidíte, že Otec a Syn dávajú život, ale znova sa pozrite, že apoštol, alebo ešte lepšie, sám Spasiteľ hovorí skrze neho: „Duch dáva život; telo nič neprospieva.“ (Ján 6:63) Poviem to ešte kratšie. Cirkevné vysviacky pripisuje Pavol teraz Otcovi, teraz Synovi, teraz Duchu; Keď teda hovorí o Otcovi, ktorý ustanovil cirkevné dôstojnosti, vyjadruje sa takto: „Boh ustanovil v Cirkvi po prvé apoštolov, po druhé prorokov, po tretie učiteľov“ (1 Kor 12, 28) atď. Tu pripísal vysvätenie Otcovi, pretože On dáva moc a zásoby. Opäť ten istý Pavol (toto) na inom mieste pripisuje Synovi, pretože hovorí: "Ten, ktorý zostúpil, je aj tým, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby naplnil všetko. A ustanovil niektorých apoštolov, niektorých prorokov, niektorých evanjelistov, niektorých pastierov a učiteľov" (Ef. 4:10–11). Všimnite si v tomto slove Jeho neobmedzenú moc. Nepovedal: a slúžil, ale „niektorých ustanovil“ podľa svojej neobmedzenej moci, nie podľa rozdelenej a oddelenej kráľovskej moci Otca, pretože po čom túži Otec, po tom túži aj Syn, a po čom túži Syn, schvaľuje aj Otec. Takže to, čo pripísal Otcovi a Synovi - vysviacku -, on sám pripisuje opäť Duchu Svätému, zvolávajúc k sebe efezských starších a hovorí im (hovorí to aj Pavol): „Dávajte si teda pozor na seba a na celé stádo, nad ktorým vás Duch Svätý ustanovil, aby ste pásli Cirkev“ (Sk 20). Pozrite sa na podobnosti v slove. Nepovedal o Otcovi: „vložiť“, ale o Duchu: „ustanovený“, ale (použil) to isté: „Boh ustanovil“ a Otec „usadil“ Ducha Svätého v Cirkvi. 2 Otec ustanovuje zákon v Cirkvi; Otec stanovuje zákon ako Kráľ vekov, o ktorom Dávid hovorí: „Chcem plniť tvoju vôľu, Bože môj, a tvoj zákon je v mojom srdci“ (Ž 39,9). Takže Otec dáva zákon, Syn dáva zákon. Počúvajte Pavla, ako hovorí: „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (Gal. 6:2). Ukázal Otca ako zákonodarcu, ukázal Syna ako zákonodarcu; On sám, ktorý dáva aj dôstojnosť zákonodarstva Duchu Svätému – alebo lepšie, nie dáva, ale vracia – hovorí: „Lebo zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti“ (Rim 8:2); nie preto, že sú tam traja zákonodarcovia; jeden zákon a jeden zákonodarca; jeden Boh, hoci sa káže v troch osobách. Hovoria: Ako sa môže Otec volať Boh a Syn Boh a Duch Svätý Boh, a nie traja Bohovia? Tam, kde je komunikácia od prírody, (tam) sú bežné aj názvy cností. Boh teda nazýva to, čo je rozdelené na mnoho, jedným menom, podľa jednej prirodzenosti; a keď sa hnevá na ľudí, nazýva celé ľudstvo, podliehajúce hnevu, jednou osobou; a keď sa prihovára svetu, rozpráva sa akoby s jednou osobou. Boh teda prináša potopu pre hriech a hovorí: „Mojim Duchom ľudia nebudú naveky opovrhovať... Zničím z povrchu zeme ľudí, ktorých som stvoril“ (1 Moj 6:3, 7). 3 Hoci nebol jeden, ale (bolo ich) nespočetné množstvo, (avšak) všetkých povolal do jedného, ​​menom prírody, - celý svet, ako jednu osobu, spoločenstvom bytia. "Čo je človek, že na neho pamätáš, a syn človeka, že ho navštevuješ?" (Žalm 8:5) Dávid hovorí, že nie preto, že sa pozrel na jedného, ​​zhromaždil celý vesmír. Použijem jedno krátke slovo, ktoré povedal Mojžiš (o tom, že faraón vstúpil do mora a bol podľa božského zákona podrobený pomste). Faraón zahynie na mori s mnohými vozmi a veľa ľudí a veľa koní sa utopí. A Mojžiš, vediac, že ​​všetci ľudia majú jednu prirodzenosť, hovorí: „Spievam Pánovi, lebo je vysoko vyvýšený, svojho koňa a jazdca hodil do mora“ (2 Moj 15,1). Mnoho ľudí nazval jednou osobou – jazdcom, pre ich spoločnú podstatu. Ak teda v ľuďoch, kde sa poznanie mieša, kde sa vonkajšie zdanie líši, niet jednoty, identického ducha, ale rôznych jazykov, rôznych myslí – celý vesmír sa vďaka spoločnej prírode nazýva jednou osobou, (potom) Trojicu nazývam jedným Bohom, kde je dôstojnosť nedeliteľná, jedna kráľovská moc, jedna pôvodná moc. Ak poviem: Boh, Boh a Boh, volám troch bohov? Ak poviem: Pane, Pane a Pane, volám troch Pánov? V žiadnom prípade. Apoštol nazýva Otca Pánom, Syna Pánom a Ducha Svätého Pánom, podobne ako Dávid: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Ž 109,1). A ak: „Pán Pánovi,“ (potom) apoštol: „Pán je Duch“ (2. Kor. 3:17). Ak je teda Otec Pán a Syn Pán a Duch Pán, ako ty, apoštol, zákonodarca pravdy, obranca zbožnosti, zvoláš a hovoríš Efezanom: „Jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef. 4:5)? „Jeden Pán,“ podľa doxológie serafov, pretože aj oni volajú: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov“ (Iz 6:3). A ak heretici tvrdošijne trvajú na tom, že je jedna vláda Otca a druhá Syna, zaujímalo by ma, ako môžu byť otrokmi dvoch pánov, pretože toto je hlas Spasiteľa: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom“ (Matúš 6:24). Ak zdieľate nadvládu, ako slúžite ako otrok kráľovskej moci? Je nemožné slúžiť dvom dôstojnostiam rovnako, ak neexistuje rovnosť cti, pretože nikto neuctieva kráľa a šéfa. Kde je dôstojnosť rovnaká, je rovnaké aj uctievanie. Žiadny boj, s rovnakou dôstojnosťou; nerovnosť vyvoláva boj; rovnosť vládne svetu. Kristus vám nedovolil zdieľať tú česť, pretože hovorí: „Toto je vôľa Otca, ktorý ma poslal... aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca“ (Ján 6:39, 5:23). Cti Otca, aby si mohol ctiť Syna, alebo ešte lepšie, cti Syna, aby si mohol ctiť Otca. Otec berie na seba česť Syna; Syn berie na seba česť Otca, pretože Spasiteľ hovorí: „Kto mňa nenávidí, nenávidí aj môjho Otca“ (Ján 15:23). Nech si teda heretici nemyslia, že sa Bohu nejakým spôsobom páčia tým, že Ho nazývajú veľkým v porovnaní so Synom; Otec neprijíma túto poctu, ktorá sa Mu ponúka, keď je Syn urazený. Prijmite skutočne jasný dôkaz zo Starého Písma. Keď prišli Jóbovi priatelia po útechu, obvinili ho zo smelosti jeho reči a ospravedlnili Boha. A Jób povedal Bohu: Kto postaví sudcu medzi mňa a teba, a ja spoznám, aké veľké sú moje hriechy, že si ma takto odsúdil? Jóbovi priatelia ospravedlňovali Boha, keď nepoznali podstatu (prípadu), a skôr odsudzovali spravodlivého ako hriešnika a obhajovali Boha ako vraha. A oni mu povedali: „Veľmi“ si hovoril v hojnosti: „Či Boh prevracia súd a Všemohúci prevracia spravodlivosť“ (Jób 8:3)? Zabil (vás) za tvoje hriechy; Keby ste nemali veľa hriechov, neboli by ste potrestaní. Tiež sa im zdalo, že bránia Boha, ale odsúdili spravodlivého. Prijal Boh tých, ktorí za neho hovorili v rozpore s pravdou? Ak by prijal obranu v Jeho prospech, keď bol zneuctený spravodlivý, prijal by túto poctu vo vzťahu k Sebe, keď bol Syn zneuctený. Počúvajte, čo Pán hovorí Jóbovým priateľom: prečo „nehovorili pravdu proti môjmu služobníkovi“? Ak od seba odmieta tých, ktorí nehovoria pravdu proti sluhovi, prijíma toho, kto ostrí jazyk proti Jednorodenému? To sa nestane. Takže trest pre tých, ktorí ohovárajú Ducha Svätého, je neodolateľný. Počúvajte, čo hovorí Spasiteľ: „Ľuďom bude odpustený všetok hriech a rúhanie, ale ak niekto hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku“ (Matúš 12:31–32). Prečo potrebujeme závery o splodenom a nenarodenom, stvorenom a nestvorenom? Slovo kacírstva je ostré, presahuje sofistikovanú žiletku. Ale aj holiaci strojček, aj keď je vysoko sofistikovaný, dokáže oholiť chĺpky a nie rúbať drevo; slovo pravdy nie je britva, ale sekera. Preto Ján Krstiteľ hovorí: „Sekera už leží na koreni stromov“ (Matúš 3:10). Nepovedal: holiaci strojček, pretože Božie slovo nie je hladké proti tým, ktorí svoju márnivosť vyhladzujú rečou zvonku, ale sekera, ktorá seká pýchu chvastúňov, ako dosvedčuje Ján, hovoriac: „Sekera už leží na koreni stromov. Zhromaždenie tých, ktorí hovoria klamstvo a spriadajú bludy, je britva, ako hovorí Dávid Saulovi: "Prečo sa chváliš zlomyseľnosťou, ty mocný? Celý deň tvoj jazyk vymýšľa ničenie, máš to ako dômyselnú britvu, zákerné!" (Žalm 51:3–4). Otec ustanovuje zákon, Syn rozkazuje, Duch vládne suverénne. Počúvajte Boha, ktorý hovorí: Prídu tí, ktorí prinášajú dobré posolstvo, „ktorých Pán povolá“ (Joel 2:32). Žiadam vás: počúvajte, aby ste zistili zhodu pravdy. Nebojujeme so závermi, ale riadime sa Písmom. Chceme byť otrokmi Písma, nie zotročiť Písmo našim záverom. Viera neakceptuje závery nie preto, že by boli nerozumné, ale preto, že prevyšujú každé myslenie. Pavol, aby vám ukázal, že viera je vyzbrojená myšlienkami, hovorí: „Zbrane nášho boja nie sú telesné, ale od Boha mocné na rúcanie pevností: nimi zhadzujeme hádky a všetko, čo sa povyšuje proti poznaniu Boha“ (2. Kor. 10:4-5). Ale ak bezbožní často vyhrávajú uvažovaním, nečuduj sa, lebo Dávid hovorí: „Skutky neprávosti víťazia nado mnou“ (Ž 64:4). A Otec posiela apoštolov a Syn posiela a Duch Svätý posiela. Spasiteľ hovorí apoštolom: Hľa, posielam vás do sveta: „Choďte, učte všetky národy“ (Matúš 28:19). A Skutky apoštolov hovoria: „Títo, poslaní Duchom Svätým, prišli do Seleucie“ (Skutky 13:4). Otec volá apoštolov, Syn volá apoštolov; prorok hovorí: Z vrchu Sion príde ten, kto prináša dobré posolstvo, a tí, ktorí prinášajú dobré posolstvo, „ktorých Pán povolá“ (Joel 2:32). Takže dielo Božie je povolaním tých, ktorí kážu evanjelium. Ak je povolanie Božím dielom, potom Duch hovoriaci ústami prorokov povedal (aj): Toto hovorí Duch Svätý: „Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal“ (Sk 13,2). O tomto sme si povedali dosť. Boh pokoja nech nás všetkých rozmnoží vo viere a láske k Nemu, pretože jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie s jednorodeným Synom a Jeho presvätým Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovan. „Modlím sa“ nevyjadruje myšlienky kazateľa; bolo by potrebné „utešiť“ - παρακαλοΰντος. Slovan. text tejto podobnosti neobstojí: v 1. Kor. 12 „dať“, v Skutkoch. 20 "dať" . Medzitým v gréckom texte v oboch prípadoch: έθετο. (Myšlienka zmizne. Možno je táto možnosť prijateľnejšia?) „...vyhubím z povrchu zeme...z človeka na zviera“ (1 Moj 6:3, 7). Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria. Mohlo by vás zaujímať: