De Sfânta Rusalii.

Fiecare zi luminată, aducând o rază de soare, și îmbrăcată în lumina generală: astfel Domnul, care a împodobit creația, ne-a (o) prezentat-o; dar există și mai multă bucurie în ziua solemnă și plină de sărbătoare a sărbătorii, când este cinstita prin cuvântul și slujirea lui Dumnezeu. El, exprimându-se cu culoarea naturii și frumusețea evlaviei, dezvăluie o dublă frumusețe. Așa este sărbătoarea de astăzi, luminând ochii senzuali ai corpului, dar luminând ochii minții ai spiritului cu razele cuvintelor. Astăzi este una dintre cele trei (zile) celebre predicate în lege și cântate după harul Evangheliei. Conform Vechiului Testament, în această zi legea a fost dată după harul nou, în această (zi) a fost dată vizitarea Duhului; în această zi Moise a primit tablele Legii, în această zi corul apostolilor a primit pogorârea Duhului, în locul tablelor date prin Moise. Fericitul Pavel spune, scriind în scrisoarea sa către Corinteni: „Voi sunteți scrisoarea noastră, scrisă... nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii” (2 Cor. 3:2-3). Investigați, deci, dacă legea a fost cu adevărat dată în această zi? În Vechiul Testament a fost consemnat în mod obscur că legea a fost dată în a cincizecea zi; dar comoara cunoaşterii este revelată celor care testează scrierile divine. Deci, să vedem în ce zi (a fost) când a fost dată legea. Fericitul Moise - ascultă cu atenție - spune: „În luna a treia după ce au ieșit din țara Egiptului,... Domnul i-a zis lui Moise: du-te la popor și curăță-te azi și mâine... și până a treia zi” voi fi văzut (Ex. 19, 1, 10-11). Intră în ea cu grijă. Ieșirea din Egipt în prima lună: a paisprezecea zi a fost din prima lună. Numărătoarea: a paisprezecea zi, după ea și zilele care completează această lună, adică șaptesprezece și treizeci (zile) ale celei de-a doua. Și în cea de-a patruzeci și opta zi a lunii a doua, Dumnezeu a spus: „du-te la popor și sfinți-i astăzi și mâine”, iar „până a treia zi” voi fi vizibil. Deci, treizeci pe al doilea, șaptesprezece pe primul și trei pe al treilea. Și observați acordul în afaceri. Când Dumnezeu era vizibil pe Muntele Sinai, El era vizibil ca un foc arzând; când Duhul Sfânt s-a arătat apostolilor, a apărut sub formă de foc: „s-au împărțit limbi ca de foc și s-a odihnit câte una peste fiecare dintre ele” (Fapte 2:3). Și ce cinste a dat Pavel Tatălui puterii nelimitate: „Și este unul și același Dumnezeu, care lucrează toate lucrurile în toți” (1 Cor. 12:6), - a spus aceleași cuvinte în legătură cu Duhul, spunând: „Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri” (1 Cor. 12:11). Dar Duhul Sfânt a fost numit Mângâietorul; căci ce altceva, dacă nu pentru că îi consolează pe oameni, adică îi încurajează? Veți găsi această caracteristică în Scriptură: apostolul numește încurajarea mângâiere. El consolă nu ca al doilea după Dumnezeu, ci ca Dumnezeu: mângâierea este o proprietate a lui Dumnezeu; ca să nu jignești numele mângâietorului, apostolul zice: „după Hristos... ne rugăm, precum Eu mă rog lui Dumnezeu 1 prin noi” („În numele lui Hristos cerem: împăcați-vă cu Dumnezeu”) (2 Cor. 5:20). Și, fraților, Pavel nu se consideră că, introducându-l pe Dumnezeu care mângâie oamenii, introduce vești în dogme, acceptă dovada din vechea mărturie. Profetul Isaia spune Ierusalim: „Cel ce ți-a dat numele te va mângâia” (Bar. 4:30). Deci, gândiți-vă: Tatăl vă mângâie, Fiul vă mângâie, pentru că Isaia spune: „Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, căci Domnul M-a uns să propovăduiesc săracilor vestea bună, M-a trimis... să mângâie pe toți cei ce plâng” (Isaia 61:1-2). Deci, Duhul Sfânt apare sub forma unor limbi de foc. De ce limbi? Pentru folosul predicii. Întrucât apostolii, pentru a umple hotarele universului cu predicare, în care Duhul Sfânt trebuia să acționeze, aveau nevoie de limbă, aceasta este înfățișată în exterior, în raport cu darul. În plus, și pe o bază străveche. Din moment ce uriașii luptau împotriva lui Dumnezeu și comploteau să construiască un turn, Dumnezeu a împărtășit înțelegerea proastă trimițând limbi; și acum trimite acțiunile limbilor pentru a uni universul divizat, Și s-a întâmplat un lucru uimitor: limbile au împărțit universul; limbile au unit universul, limbile ca rezultat al predicării. Dar de ce aprins? Întrucât răutatea, care s-a răspândit ca o pădure, a ținut întreaga lume în puterea ei, legând-o ca pe niște spini, El trimite limbi de foc care nimicesc spinii răutății. El Însuși spune: „Am venit să cobor foc pe pământ” (Luca 12:49), - un foc care nu distruge, pentru că focul lui Dumnezeu nu arde, ci sfințește. Uneori El este numit Duhul Sfânt, alteori Duhul Fiului, alteori Duhul Tatălui, când El nu este propovăduit prin fuziune, ci este explicat în nedespărțire de ființa divină. Fiul îl numește pe Duhul însuși Tată: „Nu vă îngrijorați”, spune el, „cum sau ce să spuneți;... căci nu voi veți vorbi, ci Duhul Tatălui vostru va vorbi în voi” (Matei 10:19-20). Fiul îl numește pe Duhul tată vitreg; Pavel numește Duhul Filial pentru că spune așa: „Și pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” (Gal. 4:6). Și Duhul dă viață, pentru că (Domnul) spune: „Căci precum Tatăl înviază morții și dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:21). Vedeți că Tatăl și Fiul dau viață, dar uitați-vă din nou că apostolul, sau mai bine, Mântuitorul însuși spune prin el: „Duhul dă viață; carnea nu folosește la nimic” (Ioan 6:63). O voi spune și mai scurt. Hirotoniile bisericești sunt atribuite de Pavel acum Tatălui, când Fiului, când Duhului; Astfel, când vorbește despre Tatăl care a rânduit demnitățile bisericești, el se exprimă: „Dumnezeu a rânduit în Biserică, în primul rând, pe apostoli, în al doilea rând, pe prooroci, în al treilea rând, pe învățători” (1 Cor. 12, 28) și așa mai departe. Aici a atribuit hirotonirea Tatălui, deoarece El dă autoritate și provizii. Din nou, același Pavel atribuie (aceasta) într-un alt loc Fiului, pentru că spune: „Cel ce s-a pogorât, este și Cel ce S-a înălțat peste toate cerurile, ca să umple toate lucrurile. Și a rânduit pe unii apostoli, pe alții prooroci, pe alții evangheliști, pe alții păstori și învățători” (Efes. 4:10-11). Observați în acest cuvânt puterea Lui nelimitată. El nu a spus: și a slujit, ci „a rânduit pe unii” după propria Sa putere nelimitată, nu după puterea împărătească împărțită și despărțită a Tatălui, pentru că ceea ce dorește Tatăl, dorește și Fiul și ceea ce dorește Fiul, aprobă și Tatăl. Deci, ceea ce a atribuit Tatălui și Fiului - hirotonire - el însuși atribuie din nou acest lucru Duhului Sfânt, chemând la Sine pe bătrânii Efeseni și le-a spus (Pavel, care a spus acestea, spune și aceasta): „Luați seama deci la voi înșivă și la toată turma, pe care Duhul Sfânt v-a pus supraveghetori pe voi, la păstorirea Bisericii” (28). Uită-te la asemănările din cuvânt. El nu a spus despre Tatăl: „pune”, ci despre Duhul: „nuns”, ci (folosit) aceeași zicală: „Dumnezeu a pus” și Tatăl „a pus” Duhul Sfânt în Biserică. 2 Tatăl pune legea în Biserică; Tatăl dă legea ca Rege al veacurilor, despre care David spune: „Vreau să fac voia Ta, Dumnezeule, și legea Ta este în inima mea” (Ps. 39:9). Deci, Tatăl dă legea, Fiul dă legea. Ascultă-l pe Pavel când spune: „Purtați-vă poverile unii altora și împliniți astfel legea lui Hristos” (Gal. 6:2). El l-a arătat pe Tatăl ca dătător de lege, l-a arătat pe Fiul ca dătător de lege; el însuși, care dă și Duhului Sfânt demnitatea legiuirii – sau mai bine, nu dăruind, ci întoarce – spune: „pentru că legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții” (Rom. 8, 2); nu pentru că sunt trei legiuitori; o lege și un legiuitor; un singur Dumnezeu, deși predicat în trei persoane. Ei spun: cum poate fi numit Tatăl Dumnezeu, și Fiul Dumnezeu și Duhul Sfânt Dumnezeu, și nu trei Dumnezei? Acolo unde există comunicare prin natură, (acolo) sunt comune și numele virtuților. Astfel, Dumnezeu numește ceea ce este împărțit în multe cu un singur nume, după o singură natură; iar când este supărat pe oameni, el numește întreaga umanitate, supusă mâniei, o singură persoană; iar când se adresează lumii, vorbește ca cu o singură persoană. Deci, Dumnezeu aduce un potop pentru păcat și spune: „Duhul Meu nu va fi disprețuit pentru totdeauna de oameni... Voi nimici de pe fața pământului pe poporul pe care l-am creat” (Geneza 6:3, 7). 3 Deși nu era unul, ci (era) o mulțime nenumărată, (totuși) i-a numit pe toți ca una, cu numele naturii, - întreaga lume, ca o singură persoană, prin comunitatea ființei. „Ce este omul, ca să-ți aduci aminte de el, și fiul omului, ca să-l vizitezi?” (Ps. 8:5) David spune că nu pentru că s-a uitat la unul, el a adunat întregul univers. Voi folosi un cuvânt scurt rostit de Moise (despre faptul că) Faraonul a intrat în mare și a fost supus răzbunării, conform legii divine. Faraon piere pe mare cu multe care, și sunt mulți oameni și mulți cai înecați. Iar Moise, știind că toți oamenii au o singură fire, spune: „Eu cânt Domnului, căci El este prea înălțat, și-a aruncat calul și călărețul în mare” (Ex. 15:1). El a numit mulți oameni o singură persoană - un călăreț, datorită esenței lor comune. Deci, dacă în oameni, unde cunoașterea este amestecată, unde aparențele exterioare sunt diferite, nu există unitate, nici spirit identic, ci limbi diferite, minți diferite - întregul univers, datorită comunității naturii, este numit o singură persoană, (atunci) Eu numesc Treimea un singur Dumnezeu, unde demnitatea este indivizibilă, o singură putere regală, o singură putere originară. Dacă spun: Dumnezeu, Dumnezeu și Dumnezeu, numesc trei zei? Dacă spun: Doamne, Doamne și Doamne, numesc trei Domni? În nici un caz. Apostolul numește pe Tatăl Domn, pe Fiul Domn și pe Sfântul Duh Domn, la fel ca David: „Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea” (Ps. 109:1). Și dacă: „Doamne Domnului”, (atunci) apostolul: „Domnul este Duhul” (2 Cor. 3:17). Deci, dacă Tatăl este Domn, iar Fiul este Domn, iar Duhul este Domn, cum exclami tu, apostolul, dătătorul adevărului, apărătorul evlaviei, spunând Efesenilor: „un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efes. 4, 5)? „Un singur Domn”, după doxologia serafimilor, pentru că și ei strigă: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor” (Isaia 6:3). Și dacă ereticii insistă cu încăpățânare că există o stăpânire a Tatălui și alta a Fiului, mă întreb cum pot fi sclavii a doi stăpâni, pentru că acesta este glasul Mântuitorului: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni” (Matei 6:24). Dacă împărțiți stăpânirea, cum slujiți ca sclav al puterii regale? Este imposibil să slujești două demnități în mod egal dacă nu există egalitate de onoare, pentru că nimeni nu se închină regelui și șefului. Acolo unde demnitatea este egală, închinarea este și ea egală. Fără luptă, cu demnitate egală; inegalitatea stârnește lupta; egalitatea conduce lumea. Hristos nu v-a permis să vă împărtășiți cinstea, pentru că El spune: „Aceasta este voia Tatălui care M-a trimis... ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl” (Ioan 6:39, 5:23). Onorează-L pe Tatăl ca să-l poți onora pe Fiul sau, mai bine, cinstește-L pe Fiul ca să-l poți onora pe Tatăl. Tatăl ia asupra Sa cinstea Fiului; Fiul ia asupra Sa cinstea Tatălui, pentru că Mântuitorul spune: „Cine Mă urăște pe Mine, urăște și pe Tatăl Meu” (Ioan 15:23). Deci, ereticii să nu creadă că îi plac în vreun fel lui Dumnezeu numindu-L mare în comparație cu Fiul; Tatăl nu acceptă această onoare oferită Lui atunci când Fiul este insultat. Acceptă, într-adevăr, dovada clară din Vechea Scriptură. Prietenii lui Iov, venind pentru mângâiere, l-au învinuit pentru îndrăzneala lui de a vorbi și L-au îndreptățit pe Dumnezeu. Și Iov a zis lui Dumnezeu: cine va pune un judecător între mine și Tine, și voi ști cât de mari sunt păcatele mele, că Tu m-ai osândit așa? Prietenii lui Iov L-au îndreptățit pe Dumnezeu atunci când nu cunoșteau temeiul (cazului), și mai degrabă l-au condamnat pe omul drept ca pe un păcătos și l-au apărat pe Dumnezeu ca pe un ucigaș. Iar ei i-au zis: „Foarte” ai vorbit din belșug: „Perturbează Dumnezeu judecata, iar Atotputernicul strica dreptatea” (Iov 8:3)? El te-a lovit pentru păcatele tale; Dacă nu ai fi avut multe păcate, nu ai fi fost pedepsit. De asemenea, li s-a părut că îl apără pe Dumnezeu, dar l-au osândit pe omul drept. I-a acceptat Dumnezeu pe cei care au vorbit pentru El contrar adevărului? Dacă El ar fi acceptat apărarea în favoarea Sa când cel drept era dezonorat, El ar fi acceptat această onoare în raport cu Sine când Fiul a fost dezonorat. Ascultă ce le spune Domnul prietenilor lui Iov: de ce „nu au spus ei adevărul împotriva robului Meu”? Dacă îi respinge de la Sine pe cei care nu spun adevărul împotriva slujitorului, îl acceptă pe cel care își ascuți limba împotriva Singurului Născut? Nu se va întâmpla. Deci, pedeapsa pentru cei care defăimează Duhul Sfânt este irezistibilă. Ascultă ce spune Mântuitorul: „Orice păcat și hula vor fi iertate oamenilor,... dar dacă cineva vorbește împotriva Duhului Sfânt, nu i se va ierta nici în veacul acesta, nici în cel al viitor” (Matei 12:31-32). De ce avem nevoie de concluzii despre cei născut și nenăscut, despre creat și necreat? Cuvântul de erezie este ascuțit, dincolo de un brici sofisticat. Dar chiar și un aparat de ras, chiar dacă este foarte sofisticat, poate rade părul și nu toca lemnul; cuvântul adevărului nu este un brici, ci un topor. De aceea spune Ioan Botezătorul: „Deja securea stă la rădăcina copacilor” (Matei 3:10). El nu a spus: un brici, pentru că cuvântul lui Dumnezeu nu este neted, împotriva celor care își netezesc deșertăciunea cu vorbirea din afară, ci un secure care taie mândria lăudăroșilor, precum mărturisește Ioan, spunând: „Deja securea stă la rădăcina copacilor”. Adunarea celor care vorbesc înșelăciune și țes erezii este un brici, așa cum îi spune David lui Saul: „De ce te lauzi cu răutate, puternicule? Toată ziua, limba ta inventează nimicire; ca un brici sofisticat, o ai, insidios!” ( Ps. 51:3–4 ). Tatăl dă legea, Fiul poruncește, Duhul stăpânește suveran. Ascultă-l pe Dumnezeu, care spune: vor veni cei care aduc vestea bună, „pe care Domnul îi va chema” (Ioel 2:32). Vă întreb: ascultați pentru a afla acordul adevărului. Nu ne luptăm cu concluzii, ci urmăm Scriptura. Dorim să fim sclavi ai Scripturii, nu să înrobizăm Scriptura concluziilor noastre. Credința nu acceptă concluzii, nu pentru că sunt nerezonabile, ci pentru că depășește orice gândire. Pavel, pentru a vă arăta că credința este înarmată împotriva gândurilor, spune: „Armele luptei noastre nu sunt trupești, ci puternice prin Dumnezeu pentru dărâmarea cetăților: cu ele aruncăm argumente și orice înălțime care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:4-5). Dar dacă cel rău învinge adesea prin raționament, nu vă mirați, pentru că David spune: „Faptele nelegiuirii biruiesc asupra mea” (Ps. 64:4). Și Tatăl trimite apostoli, și Fiul trimite și Duhul Sfânt trimite. Mântuitorul le spune apostolilor: iată, vă trimit în lume: „Duceţi-vă, învăţaţi toate neamurile” (Matei 28:19). Iar Faptele Apostolilor spune: „Aceștia, trimiși de Duhul Sfânt, au venit în Seleucia” (Fapte 13:4). Tatăl îi cheamă pe apostoli, Fiul îi cheamă pe apostoli; profetul spune: de pe muntele Sion va veni cel care aduce vestea bună, iar cei care aduc vestea bună „pe care Domnul îi va chema” (Ioel 2:32). Deci, lucrarea lui Dumnezeu este chemarea celor care propovăduiesc Evanghelia. Dacă chemarea este lucrarea lui Dumnezeu, atunci Duhul vorbind prin profeți a spus (de asemenea): acesta este Duhul Sfânt care vorbește: „Puneți-Mi deoparte pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat” (Fapte 13:2). Am spus destule despre asta. Fie ca Dumnezeul păcii să ne înmulțească pe toți în credință și iubire față de El, căci Lui I se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, cu singurul Fiu născut și cu Duhul Său atotsfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Slav. „Mă rog” nu exprimă gândurile predicatorului; ar fi necesar să „confortăm” - παρακαλοΰντος. Slav. textul nu rezistă acestei asemănări: în 1 Cor. 12 „pune”, în Fapte. 20 „pune” . Între timp, în textul grecesc de ambele ori: έθετο. (Gândul dispare. Poate că această opțiune este mai acceptabilă?) „...Voi nimici de pe fața pământului...de la om la fiară” (Geneza 6:3, 7). Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și clasificate în ediția Minya ca Spuria. Ați putea fi interesat de: