W Świętą Pięćdziesiątnicę.

Każdy dzień rozjaśniał się, przynosząc promień słońca i przyobleczał się w ogólne światło: w ten sposób przedstawił nam Pan, który ozdobił stworzenie; ale jeszcze więcej radości jest w uroczystym i uroczystym dniu święta, kiedy jest ono uhonorowane słowem i służbą Bożą. On, wyrażając się kolorem natury i pięknem pobożności, odsłania podwójne piękno. Takie jest dzisiejsze święto, oświetlające zmysłowe oczy ciała, ale rozświetlające mentalne oczy ducha promieniami słów. Dzisiejszy dzień jest jednym z trzech słynnych (dni) głoszonych w Prawie i śpiewanych zgodnie z łaską Ewangelii. Według Starego Testamentu w tym dniu zostało nadane prawo według nowej łaski, w tym (dniu) nastąpiło nawiedzenie Ducha; w tym dniu Mojżesz otrzymał tablice Prawa, w tym dniu chór apostołów otrzymał zstąpienie Ducha zamiast tablic danych przez Mojżesza. Błogosławiony Paweł pisze w swoim Liście do Koryntian: „Wy jesteście naszym listem, spisanym... nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach cielesnych serca” (2 Kor. 3,2-3). Zbadaj zatem, czy w tym dniu prawo rzeczywiście zostało nadane? W Starym Testamencie zostało niejasno zapisane, że prawo zostało nadane pięćdziesiątego dnia; lecz skarb wiedzy zostaje objawiony tym, którzy badają boskie pisma. Zobaczmy więc, w którym dniu (był) nadano to prawo. Błogosławiony Mojżesz – słuchaj uważnie – mówi: „W trzecim miesiącu po ich wyjściu z ziemi egipskiej… rzekł Pan do Mojżesza: idź do ludu i oczyść się dzisiaj i jutro… a trzeciego dnia” będę widoczny (Wj 19, 1, 10-11). Wejdź w to ostrożnie. Wyjście z Egiptu w pierwszym miesiącu: czternasty dzień był pierwszym miesiącem. Licz: dzień czternasty, po nim także dni uzupełniające ten miesiąc, czyli siedemnaście i trzydzieści (dni) drugiego. A czterdziestego ósmego dnia drugiego miesiąca Bóg powiedział: „idź do ludu i poświęć go dziś i jutro”, a „trzeciego dnia” będę widoczny. A więc trzydzieści na drugim, siedemnaście na pierwszym i trzy na trzecim. I zauważ zgodność w biznesie. Kiedy Bóg był widoczny na górze Synaj, był widoczny jako płonący ogień; kiedy Duch Święty ukazał się apostołom, ukazał się w postaci ognia: „rozdzieliły się języki jak ogień i na każdym spoczął jeden” (Dz 2,3). I tak jak, bracia, objawieniu się Boga w Starym Testamencie towarzyszyło wiele strachu – górę otoczyła ciemność, burza, trąba i grzmot – aby ludzie przestraszyli się przed Prawodawcą, tak też gdy miał przyjść Duch Święty – aby bezpośrednie przyjście nie zastało tych, którzy go otrzymali, nieostrożnie, ale aby rozpoznali godność Ducha przychodzącego w chwale – jak ciemność i burza poprzedziły górę, tak też było i odnośnie Ducha: „Gdy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy... rozległ się szum z nieba... jakby pędzącego gwałtownego wiatru” (Dz 2,1-2); i wtedy był widziany Duch Święty, i potrząsnął domem – (Duch), nie podzielony przez Swoją naturę, ale dzielący Swoje działania. To nie Duch dzieli, ale On dzieli dary, jak zaświadcza Paweł: „Ale jeden i ten sam Duch sprawia to wszystko, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce” (1 Kor. 12:11); dzielenie, nie dzielenie, - dzielenie, nie dzielenie, - nieograniczone kontrolowanie, nie kontrolowanie. I jaką cześć oddał Paweł Ojcu o nieograniczonej mocy: „I jest jeden i ten sam Bóg, który sprawia wszystko we wszystkich” (1 Kor. 12:6), - te same słowa wypowiedział w odniesieniu do Ducha, mówiąc: „Ale to wszystko sprawia jeden i ten sam Duch” (1 Kor. 12:11). Ale Duch Święty został nazwany pocieszycielem; po cóż innego, jeśli nie dlatego, że pociesza ludzi, czyli ich dodaje otuchy? Tę cechę znajdziesz w Piśmie Świętym: apostoł nazywa zachętę pocieszeniem. Pociesza nie jako drugi po Bogu, ale jako Bóg: pocieszenie jest własnością Boga; abyście nie obrażali imienia Pocieszyciela, apostoł mówi: „według Chrystusa… modlimy się, jak ja modlę się do Boga 1 przez nas” („w imię Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem”) (2 Kor. 5:20). I, bracia, nie uważa się, że Paweł, wprowadzając Boga, który pociesza ludzi, wprowadza nowiny do dogmatów, przyjmuje dowód ze starego świadectwa. Prorok Izajasz mówi o Jerozolimie: „Ten, który dał ci imię, pocieszy cię” (Bar. 4:30). Pomyśl więc: Ojciec cię pociesza, Syn cię pociesza, bo Izajasz mówi: „Duch Pana Boga nade mną, gdyż Pan namaścił mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę, posłał mnie... abym pocieszył wszystkich, którzy płaczą” (Izajasz 61,1-2). Innym razem Zbawiciel, chcąc ukazać równą chwałę Ducha, mówi: „Jeśli odejdę... poślę innego pocieszyciela” (J 16,7); Nie mógłby być inny, gdyby inny nie stanął z przodu. Tak więc Duch Święty objawia się w postaci języków ognia. Dlaczego języki? Dla dobra kazania. Ponieważ apostołowie, aby przepowiadaniem wypełnić granice wszechświata, w którym musiał działać Duch Święty, potrzebowali języka, jest to ukazane zewnętrznie, w odniesieniu do daru. Ponadto i na starożytnej podstawie. Ponieważ giganci walczyli wówczas z Bogiem i knuli plany budowy wieży, Bóg podzielił się złą umową, wysyłając języki; i teraz wysyła działania języków, aby zjednoczyć podzielony wszechświat, I stała się rzecz zdumiewająca: języki podzieliły wszechświat; języki zjednoczyły wszechświat, języki w wyniku głoszenia. Ale dlaczego ognisty? Ponieważ niegodziwość, która rozprzestrzeniła się jak las, trzymała cały świat w swojej mocy, wiążąc go jak ciernie, posyła On języki ognia, które niszczą ciernie niegodziwości. On sam mówi: „Przyszedłem sprowadzić ogień na ziemię” (Łk 12,49) – ogień, który nie niszczy, bo ogień Boży nie pali, ale uświęca. Dlatego też jeden z cherubinów został wysłany do Izajasza z węglem ognistym z ołtarza, a gdy położył go na wargach, ten rzekł do niego: „Oto dotknęło to twoich ust i twoja wina jest od ciebie zabrana, a twój grzech zostaje oczyszczony” (Iz. 6:7). Obchodząc więc majestatycznie to święto przyjścia Ducha Świętego, oddajmy chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu. Prawie przyjście Ducha; a przyjście Ducha zostaje uhonorowane odpuszczeniem grzechów. Gdzie jest Duch Święty, tam jest przebaczenie, bo Pan mówi: „Weźmijcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, są im odpuszczone” (J 20,22-23). Duch Święty jest głoszony (jako) wyzwalający; w ten sposób Ojciec wyzwala, Syn wyzwala, Duch Święty wyzwala; a niewolnik nie może zapewnić wolności: czego nie ma, nie daje. Dlatego, abyście poznali nową wolność Syna i Ducha, Zbawiciel mówi o sobie: jeśli Syn was nie uwolni, jesteście niewolnikami (J 8,36). Dał sobie wolność. Ponownie Paweł mówi: tak właśnie wyglądamy: "... na podstawie Ducha Pańskiego Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność" (2 Kor. 3:18, 17). Czasami nazywany jest Duchem Świętym, czasami Duchem Syna, czasami Duchem Ojca, gdy nie jest głoszony w połączeniu, ale jest wyjaśniany w nierozdzielności z boską istotą. Sam Syn nazywa Ducha Ojcem: „Nie martw się” – mówi – „jak i co powiedzieć... bo nie ty będziesz mówić, ale Duch Ojca twego będzie mówił w tobie” (Mt 10, 19–20). Syn nazywa Ducha Ojczymem; Paweł nazywa Ducha Synem, ponieważ tak mówi: „A ponieważ jesteście synami, Bóg zesłał do waszych serc Ducha Syna swego, wołającego: „Abba, Ojcze!” (Gal. 4:6). Duch także daje życie, gdyż (Pan) mówi: „Albowiem jak Ojciec wskrzesza umarłych i daje życie, tak Syn daje życie, komu chce” (J 5,21). Widzisz, że Ojciec i Syn dają życie, ale spójrz jeszcze raz, jak apostoł, albo jeszcze lepiej, sam Zbawiciel mówi przez niego: „Duch daje życie; ciało na nic się nie przyda” (Jana 6:63), powiem jeszcze krócej. Święcenia kościelne Paweł przypisuje raz Ojcu, raz Synowi, raz Duchowi; Dlatego też, gdy mówi o Ojcu ustanawiającym dostojeństwa kościelne, wyraża siebie: „Bóg ustanowił w Kościele po pierwsze apostołów, po wtóre proroków, po trzecie nauczycieli” (1 Kor. 12,28) i tak dalej. Tutaj przypisał święcenia Ojcu, ponieważ On daje władzę i zaopatrzenie. Znowu ten sam Paweł w innym miejscu przypisuje (to) Synowi, gdyż mówi: „Ten, który zstąpił, to także Ten, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko wypełnić. I ustanowił niektórych apostołów, niektórych proroków, niektórych ewangelistów, niektórych pasterzy i nauczycieli” (Ef 4,10-11). Zauważ w tym słowie Jego nieograniczoną moc. Nie powiedział: i służył, ale „ustanowił niektórych” według swojej nieograniczonej władzy, a nie według rozdzielonej i oddzielonej władzy królewskiej Ojca, bo czego pragnie Ojciec, tego pragnie i Syn, a czego pragnie Syn, to i Ojciec pochwala. Zatem to, co przypisał Ojcu i Synowi – święcenia – sam przypisuje to ponownie Duchowi Świętemu, przywołując do siebie starszych z Efezu i mówiąc do nich (mówi także Paweł, który to powiedział): „Uważajcie więc na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół” (Dz 20,28). Spójrz na podobieństwa w słowie. Nie powiedział o Ojcu: „położył”, ale o Duchu: „wyznaczony”, ale (użył) tego samego powiedzenia: „Bóg umieścił”, a Ojciec „ustawił” Ducha Świętego w Kościele. 2 Ojciec ustanawia prawo w Kościele; Ojciec ustanawia prawo jako Król wieków, o którym Dawid mówi: „Chcę pełnić wolę Twoją, Boże mój, i Prawo Twoje jest w moim sercu” (Ps. 39,9). Zatem Ojciec daje prawo, Syn daje prawo. Posłuchajcie Pawła, gdy mówi: „Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe” (Gal. 6:2). Pokazał Ojca jako prawodawcę, pokazał Syna jako prawodawcę; on sam, który także oddaje godność prawodawstwa Duchowi Świętemu – albo lepiej, nie dając, ale oddając – mówi: „ponieważ zakon Ducha życia w Chrystusie Jezusie wyzwolił mnie spod prawa grzechu i śmierci” (Rz 8,2); nie dlatego, że jest trzech prawodawców; jedno prawo i jeden ustawodawca; jeden Bóg, choć głoszony w trzech osobach. Mówią: jak można nazywać Ojca Bogiem i Synem Bogiem i Duchem Świętym Bogiem, a nie trzema Bogami? Tam, gdzie w naturze istnieje komunikacja, (tam) nazwy cnót są również powszechne. Tak więc to, co jest podzielone na wiele, nazywa Bóg jednym imieniem, zgodnie z jedną naturą; a kiedy gniewa się na ludzi, całą ludzkość podatną na gniew wzywa do jednej osoby; a kiedy zwraca się do świata, rozmawia jak z jedną osobą. Dlatego Bóg sprowadza potop za grzech i mówi: „Mój Duch nie będzie na zawsze wzgardzony przez ludzi... Zniszczę z powierzchni ziemi naród, który stworzyłem” (Rdz 6,3,7). 3 Chociaż nie był jednym, ale (była) niezliczona rzesza, (jednak) zwołał wszystkich jako jedno, imieniem natury, - cały świat, jako jedną osobę, przez wspólnotę bytów. „Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz, i syn człowieczy, że go odwiedzasz?” (Ps. 8:5) Dawid mówi, że nie dlatego, że spojrzał na jednego, zgromadził cały wszechświat. Posłużę się jednym krótkim słowem wypowiedzianym przez Mojżesza (o tym, że) faraon wszedł do morza i został poddany zemście, zgodnie z prawem Bożym. Faraon ginie na morzu z wieloma rydwanami, a wielu ludzi i wiele koni utonęło. A Mojżesz, wiedząc, że wszyscy ludzie mają jedną naturę, mówi: „Śpiewam Panu, bo jest bardzo wywyższony, wrzucił konia i jeźdźca do morza” (Wj 15,1). Wielu ludzi nazywał jedną osobą – jeźdźcem, ze względu na ich wspólną istotę. Jeśli więc u ludzi, gdzie wiedza jest wymieszana, gdzie wygląd zewnętrzny jest inny, nie ma jedności, nie ma identycznego ducha, ale różne języki, różne umysły - cały wszechświat, ze względu na wspólność natury, nazywany jest jedną osobą, (wtedy) Trójcę nazywam jednym Bogiem, gdzie godność jest niepodzielna, jedna władza królewska, jedna pierwotna moc. Jeśli powiem: Bóg, Bóg i Bóg, czy nazywam trzech Bogów? Jeśli powiem: Panie, Panie i Panie, czy wzywam trzech Panów? Nie ma mowy. Apostoł nazywa Ojca Panem, Syna Panem i Ducha Świętego Panem, podobnie jak Dawid: „Pan powiedział mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy” (Ps. 109,1). A jeśli: „Pan Panu”, (wtedy) apostoł: „Pan jest Duchem” (2 Kor. 3:17). Jeśli więc Ojciec jest Panem i Syn jest Panem i Duch jest Panem, jakże ty, apostoł, prawodawca prawdy, obrońca pobożności, wołasz, mówiąc do Efezjan: „jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4,5)? „Jeden Pan”, zgodnie z doksologią serafinów, ponieważ i oni wołają: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów” (Iz 6,3). A jeśli heretycy uparcie twierdzą, że jedna jest władza Ojca, a druga Syna, to zastanawiam się, jak mogą być niewolnikami dwóch panów, bo taki jest głos Zbawiciela: „Nikt nie może dwom panom służyć” (Mt 6,24). Jeśli dzielisz władzę, jak możesz służyć jako niewolnik władzy królewskiej? Nie da się służyć jednakowo dwóm godnościom, jeśli nie ma równości honoru, ponieważ nikt nie czci króla i szefa. Tam, gdzie godność jest równa, kult jest również równy. Żadnej walki, z równą godnością; nierówność wznieca walkę; równość rządzi światem. Chrystus nie pozwolił wam dzielić tej czci, bo mówi: „Taka jest wola Ojca, który mnie posłał... aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca” (Jana 6:39, 5:23). Czcij Ojca, abyś mógł czcić Syna, lub jeszcze lepiej, czcij Syna, abyś mógł czcić Ojca. Ojciec bierze na siebie cześć Syna; Syn bierze na siebie cześć Ojca, ponieważ Zbawiciel mówi: „Kto mnie nienawidzi, nienawidzi także mojego Ojca” (J 15,23). Niech więc heretycy nie myślą, że w jakikolwiek sposób podobają się Bogu, nazywając Go wielkim w porównaniu z Synem; Ojciec nie przyjmuje tego zaszczytu ofiarowanego Mu, gdy Syn zostaje znieważony. Rzeczywiście, przyjmij wyraźny dowód ze Starego Pisma Świętego. Przyjaciele Hioba, przyszli po pocieszenie, obwiniali go za śmiałość jego mowy i usprawiedliwiali Boga. I Job rzekł do Boga: Kto postawi sędziego między mną a Tobą, abym poznał, jak wielkie są moje grzechy, że tak mnie potępiłeś? Przyjaciele Hioba usprawiedliwiali Boga, nie znając podstawy (sprawy), a raczej potępiali sprawiedliwego jako grzesznika, a Boga bronili jako zabójcę. I rzekli do niego: „Bardzo” mówiłeś w obfitości: „Czy Bóg wypacza sąd, a Wszechmocny wypacza sprawiedliwość” (Hioba 8:3)? On uderzył (was) za twoje grzechy; Gdybyś nie miał wielu grzechów, nie zostałbyś ukarany. Im też wydawało się, że bronią Boga, lecz sprawiedliwego potępili. Czy Bóg przyjął tych, którzy wypowiadali się w Jego imieniu wbrew prawdzie? Gdyby przyjął obronę na swoją korzyść, gdy sprawiedliwy został zniesławiony, przyjąłby ten zaszczyt w stosunku do Siebie, gdy Syn został zniesławiony. Posłuchaj, co Pan mówi do przyjaciół Hioba: dlaczego „nie mówili prawdy przeciwko mojemu słudze”? Jeśli odrzuca od siebie tych, którzy nie mówią prawdy przeciwko słudze, czy przyjmuje tego, który ostrzy swój język przeciwko Jednorodzonemu? To się nie stanie. Zatem kara dla tych, którzy oczerniają Ducha Świętego, jest nie do odparcia. Posłuchajcie, co mówi Zbawiciel: „wszelki grzech i bluźnierstwo będą ludziom odpuszczone... lecz jeśli ktoś będzie mówił przeciwko Duchowi Świętemu, nie będą mu odpuszczone ani w tym wieku, ani w przyszłym” (Mt 12,31–32). Dlaczego potrzebujemy wniosków na temat zrodzonego i nienarodzonego, stworzonego i niestworzonego? Słowo herezji jest ostre jak wyrafinowana brzytwa. Ale nawet brzytwa, nawet bardzo wyrafinowana, może golić włosy, a nie rąbać drewno; Słowo prawdy nie jest brzytwą, ale siekierą. Dlatego Jan Chrzciciel mówi: „Już siekiera leży u korzeni drzew” (Mt 3,10). Nie powiedział: brzytwa, bo słowo Boże nie jest gładkie, przeciwko tym, którzy mową z zewnątrz wygładzają swoją próżność, ale topór, który podcina pychę chełpców, jak zaświadcza Jan, mówiąc: „Już siekiera leży u korzeni drzew”. Zgromadzenie tych, którzy głoszą oszustwa i tkają herezje, jest brzytwą, jak Dawid mówi do Saula: "Dlaczego chlubisz się niegodziwością, potężny? Przez cały dzień twój język knuje zagładę. Masz ją jak wyrafinowaną brzytwę, podstępną!" (Ps. 51:3–4). Ojciec ustanawia prawo, Syn rozkazuje, Duch suwerennie rządzi. Słuchajcie Boga, który mówi: przyjdą ci, którzy przynoszą dobrą nowinę, „których Pan wezwie” (Jl 2,32). Proszę Cię: słuchaj, aby poznać zgodność prawdy. Nie walczymy z wnioskami, lecz kierujemy się Pismem. Chcemy być niewolnikami Pisma Świętego, a nie zniewalać je naszymi wnioskami. Wiara nie akceptuje wniosków nie dlatego, że są nierozsądne, ale dlatego, że przewyższają wszelkie myślenie. Aby pokazać wam, że wiara jest uzbrojona przeciwko myślom, mówi: „Broń naszej wojny nie jest cielesna, ale potężna przez Boga do burzenia twierdz. Za jej pomocą powalamy spory i wszelką wzniosłość, która się wywyższa przeciwko poznaniu Boga” (2 Kor. 10:4-5). Ale jeśli bezbożny często zwycięża rozsądkiem, nie dziw się, ponieważ Dawid mówi: „Uczynki niegodziwości zwyciężają nade mną” (Ps. 64:4). I Ojciec posyła apostołów, i Syn posyła, i Duch Święty posyła. Zbawiciel mówi do apostołów: oto wysyłam was na świat: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,19). A Dzieje Apostolskie mówią: „Ci wysłani przez Ducha Świętego przybyli do Seleucji” (Dz 13,4). Ojciec powołuje apostołów, Syn powołuje apostołów; prorok mówi: z góry Syjon przyjdzie ten, który przynosi dobrą nowinę, i ci, którzy niosą dobrą nowinę, „których Pan wezwie” (Joela 2,32). Zatem dziełem Boga jest powołanie tych, którzy głoszą ewangelię. Jeżeli powołanie jest dziełem Boga, to dlatego Duch przemawiający przez proroków powiedział (również): to mówi Duch Święty: „Wyłączcie mi Barnabę i Saula do dzieła, do którego ich powołałem” (Dz 13,2). Powiedzieliśmy już wystarczająco dużo na ten temat. Niech Bóg pokoju pomnoży nas wszystkich w wierze i miłości do Niego, gdyż Jemu należy się wszelka chwała, cześć i cześć, wraz z Jednorodzonym Synem i Jego Najświętszym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowiański. „Modlę się” nie wyraża myśli kaznodziei; konieczne byłoby „pocieszenie” - παρακαλοΰντος. Słowiański. tekst nie wytrzymuje tego podobieństwa: w 1 Kor. 12 „umieścić” w Dziejach Apostolskich. 20 „położyć”. Tymczasem w tekście greckim oba razy: έθετο. (Myśl znika. Może ta opcja jest bardziej akceptowalna?) „…zniszczę z powierzchni ziemi… człowieka aż do zwierzęcia” (Rdz 6:3, 7). Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria. Może zainteresuje Cię: