წმიდა სულთმოფენობაზე.

ყოველი დღე გაბრწყინებული, მზის სხივის მომტანი და საყოველთაო შუქით შემოსილი: ასე წარმოგვიდგინა (ის) ქმნილება უფალმა; მაგრამ კიდევ უფრო მეტი სიხარულია დღესასწაულის საზეიმო და ყოვლისმომცველი დღე, როდესაც მას პატივს სცემს ღვთის სიტყვა და მსახურება. ის ბუნების ფერითა და ღვთისმოსაობის სილამაზით გამოხატავს ორმაგ სილამაზეს. ასეთია დღევანდელი დღესასწაული, რომელიც ანათებს სხეულის მგრძნობიარე თვალებს, მაგრამ ანათებს სულის გონებრივ თვალებს სიტყვების სხივებით. დღეს არის ერთ-ერთი იმ სამი ცნობილი დღედან, რომელიც იქადაგება კანონში და იმღერება სახარების მადლის მიხედვით. ძველი აღთქმის მიხედვით, ამ დღეს მიეცა კანონი ახალი მადლის მიხედვით, ამ (დღეზე) სულიწმიდის მონახულება; ამ დღეს მოსემ მიიღო კანონის დაფები, ამ დღეს მოციქულთა გუნდმა მიიღო სულის წარმოშობა, ნაცვლად მოსეს მიერ მიცემული დაფებისა. ნეტარი პავლე ამბობს და კორინთელთა მიმართ წერილში წერს: „თქვენ ხართ ჩვენი წერილი, დაწერილი... არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორცის ფილებზე“ (2 კორ. 3:2-3). მაშ, გამოიკვლიეთ, მართლა იყო თუ არა კანონი ამ დღეს მოცემული? ძველ აღთქმაში ბუნდოვნად იყო ჩაწერილი, რომ კანონი ორმოცდამეათე დღეს იყო მიცემული; მაგრამ ცოდნის საგანძური გამოეცხადება მათ, ვინც გამოსცდის საღმრთო მწერლობას. მაშ, ვნახოთ, რა დღე (იყო) კანონის მიცემისას. ნეტარი მოსე - ყურადღებით მოუსმინეთ - ამბობს: „ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსვლიდან მესამე თვეს... უთხრა უფალმა მოსეს: წადი ხალხთან და განიწმინდე დღეს და ხვალ... და მესამე დღეს“ ვიქნები ხილული (გამ. 19:1, 10-11). შედით მასში ფრთხილად. გამოსვლა ეგვიპტიდან პირველ თვეში: მეთოთხმეტე დღე იყო პირველი თვისა. დათვალეთ: მეთოთხმეტე დღე, მის შემდეგ ასევე დღეები, რომლებიც ავსებენ ამ თვეს, ანუ ჩვიდმეტი და ოცდაათი (დღე) მეორე. და მეორე თვის ორმოცდამერვე დღეს ღმერთმა თქვა: „წადი ხალხთან და განწმინდე ისინი დღეს და ხვალ“ და „მესამე დღეს“ ვიქნები ხილული. ასე რომ, მეორეზე ოცდაათი, პირველზე ჩვიდმეტი და მესამეზე სამი. და ყურადღება მიაქციეთ შეთანხმებას ბიზნესში. როდესაც ღმერთი სინას მთაზე ჩანდა, ის ხილული იყო, როგორც ანთებული ცეცხლი; როდესაც სულიწმიდა გამოეცხადა მოციქულებს, იგი ცეცხლის სახით გამოეცხადა: „ცეცხლოვანი ენები გაიყო და თითო დაეყრდნო თითოეულ მათგანს“ (საქმეები 2:3). და როგორც, ძმებო, ძველ აღთქმაში ღმერთის გამოჩენის დროს იყო ბევრი თანმხლები შიში - მთა გარშემორტყმული იყო სიბნელით, ქარიშხლით, საყვირით და ჭექა-ქუხილით - რათა ხალხი შიშის ქვეშ მიეყვანა კანონმდებლის წინაშე, ასე რომ, როცა სულიწმიდა უნდა მოსულიყო - რათა მყისვე მოსვლა არ ეპოვათ, ვინც ასე მიიღებდა უყურადღებობას. დიდებით შემოსული სული - როგორც მთას წინ უძღოდა სიბნელე და ქარიშხალი, ასე იყო და სულის მიმართაც: „როცა მოვიდა დღე ორმოცდამეათე დღის... გაისმა ხმა ზეციდან... ვითარცა ძლიერი ქარი“ (საქმეები 2,1-2); და მაშინ იხილა სულიწმიდა და შეარყია სახლი, - (სული), არ იყო გაყოფილი თავისი ბუნებით, არამედ ყოფდა მის ქმედებებს. სული კი არ ყოფს, არამედ ის ყოფს ნიჭებს, როგორც ამას პავლე მოწმობს: „ხოლო ერთი და იგივე სული მოქმედებს ყოველივე ამას და უნაწილებს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც სურს“ (1 კორ. 12:11); გაყოფა, არ გაყოფა, - გაყოფა, არ გაყოფა, - შეუზღუდავად მაკონტროლებელი, არ კონტროლირებადი. და რა პატივი მიანიჭა პავლემ შეუზღუდავი ძალაუფლების მამას: „და ერთი და იგივეა ღმერთი, რომელიც ყოველივეში მოქმედებს“ (1 კორ. 12:6), - იგივე სიტყვები თქვა მან სულთან მიმართებაში და თქვა: „ხოლო ერთი და იგივე სული მოქმედებს ყოველივე ამას“ (1 კორ. 12:11). მაგრამ სულიწმიდას ეწოდა ნუგეშისმცემელი; სხვა რა, თუ არა იმიტომ, რომ ის ანუგეშებს ადამიანებს, ანუ ამხნევებს მათ? ამ თვისებას წმინდა წერილში ნახავთ: მოციქული გამხნევებას ნუგეშს უწოდებს. ის ანუგეშებს არა როგორც ღმერთის შემდეგ მეორე, არამედ როგორც ღმერთი: ნუგეში ღმერთის საკუთრებაა; ნუ შეურაცხყოფთ ნუგეშისმცემლის სახელს, მოციქული ამბობს: „ქრისტესამებრ... ვლოცულობთ, როგორც მე ვევედრები ღმერთს ჩვენ მიერ 1“ („ქრისტეს სახელით ვთხოვთ: შეურიგდეთ ღმერთს“) (2 კორ. 5,20). და, ძმებო, პავლე არ განიხილება, რომ ღმერთის წარდგენით, რომელიც ანუგეშებს ადამიანებს, ის ახალ ამბებს დოგმებში შემოაქვს, მიიღეთ ძველი მოწმობის მტკიცებულება. წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს იერუსალიმს: „ვინც სახელი მოგცა, გაგანუგეშებს“ (ბარ. 4:30). ასე რომ, იფიქრე: მამა ანუგეშებს, ძე ანუგეშებს, რადგან ესაია ამბობს: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან უფალმა მცხო მე ღარიბებისთვის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად, გამომგზავნა... ყველა მგლოვიარე სანუგეშოდ“ (ესაია 61:1-2). სხვა შემთხვევაში, მაცხოვარს სულის თანაბარი დიდების ჩვენება სურს, ამბობს: „თუ წავალ... სხვა ნუგეშისმცემელს მოვავლინებ“ (იოანე 16,7); ის სხვანაირი ვერ იქნებოდა, წინ სხვა რომ არ მდგარიყო. ასე რომ, სულიწმიდა ჩნდება ცეცხლის ენების სახით. რატომ ენები? ქადაგების სასარგებლოდ. ვინაიდან მოციქულებს, სამყაროს საზღვრების ქადაგებით შესავსებად, რომელშიც სულიწმიდა უნდა ემოქმედა, ენა სჭირდებოდათ, ეს გამოსახულია გარეგნულად, ძღვენთან მიმართებაში. გარდა ამისა, და უძველეს საფუძველზე. ვინაიდან მაშინ გიგანტები ღმერთს ებრძოდნენ და კოშკის აშენებას გეგმავდნენ, ღმერთმა ცუდი შეთანხმება გაიზიარა ენების გაგზავნით; და ახლა აგზავნის ენების მოქმედებებს გაყოფილი სამყაროს გასაერთიანებლად, და მოხდა საოცარი რამ: ენებმა დაყვეს სამყარო; ენებმა გააერთიანა სამყარო, ენებმა ქადაგების შედეგად. მაგრამ რატომ ცეცხლოვანი? ვინაიდან ბოროტება, რომელიც ტყესავით გავრცელდა, მთელ სამყაროს ეკავა, ეკალივით აკრავს მას, ის აგზავნის ცეცხლოვან ენებს, რომლებიც ანადგურებენ ბოროტების ეკლებს. თვითონ ამბობს: „მოვედი, რათა ცეცხლი ჩამოვაგდო მიწაზე“ (ლუკა 12,49), - ცეცხლი, რომელიც არ ანადგურებს, რადგან ღვთის ცეცხლი კი არ იწვის, არამედ განწმენდს. ამიტომ ერთ-ერთი ქერუბიმი ესაიას გაუგზავნა ცეცხლოვანი ნახშირით სამსხვერპლოდან და ტუჩებზე რომ დაადო, უთხრა: „აჰა, ეს შეგეხო შენს პირზე და წაერთვა შენი დანაშაული და განიწმინდა შენი ცოდვა“ (ეს. 6,7). ასე რომ, დიდებულად აღვნიშნავთ სულიწმიდის მოსვლის ამ დღესასწაულს, მივუგზავნოთ დიდება მამასა და ძეს და სულიწმიდას. თითქმის სულის მოსვლა; და სულის მოსვლას პატივს სცემენ ცოდვათა მიტევებით. სადაც სულიწმიდაა, იქ არის მიტევება, რადგან უფალი ამბობს: „მიიღეთ სულიწმიდა, ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ“ (იოანე 20:22–23). სულიწმიდა იქადაგება (როგორც) განმათავისუფლებელი; ამგვარად, მამა ათავისუფლებს, ძე ათავისუფლებს, სულიწმიდა ათავისუფლებს; მონას კი თავისუფლება არ შეუძლია: რაც არ აქვს, არ აძლევს. ამიტომ, რათა იცოდეთ ძისა და სულის ახალი თავისუფლება, მაცხოვარი თავის თავზე ამბობს: თუ ძე არ გაგათავისუფლებთ, მონები ხართ (იოანე 8,36). მან თავისუფლება მისცა საკუთარ თავს. კვლავ პავლე ამბობს: ასე ვუყურებთ: „...როგორც სული უფლისა, უფალი სულია და სადაც უფლის სულია, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:18, 17). მას ხან სულიწმიდას უწოდებენ, ხან ძის სულს, ხან მამის სულს, როცა მას შერწყმაში არ ქადაგებენ, არამედ ღვთაებრივი არსების განუყოფელობაში ხსნიან. ძე საკუთარ თავს სულს მამას უწოდებს: „ნუ ღელავთ, – ამბობს ის, – „როგორ ან რა უნდა თქვათ... რადგან თქვენ არ ილაპარაკებთ, არამედ თქვენი მამის სული ილაპარაკებს თქვენში“ (მათე 10:19–20). ძე სულს მამინაცვალს უწოდებს; პავლე სულს შვილობილს უწოდებს, რადგან ასე ამბობს: „და რაკი ძეები ხართ, ღმერთმა თავისი ძის სული გამოგზავნა თქვენს გულებში და შესძახა: „აბა, მამაო!“ (გალ. 4:6). სულიც აცოცხლებს, რადგან (უფალი) ამბობს: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“ (იოანე 5:21). ხედავთ, რომ მამა და ძე აცოცხლებენ, მაგრამ კიდევ ერთხელ შეხედეთ, რომ მოციქული, უფრო სწორად, თავად მაცხოვარი ამბობს მისი მეშვეობით: „სული აცოცხლებს; ხორცს არაფერი აქვს სარგებელი“ (იოანე 6:63) უფრო მოკლედ ვიტყვი. საეკლესიო ხელდასხმები პავლეს მიერ ახლა მამას, ახლა ძეს, ახლა სულს მიეკუთვნება; ამგვარად, როცა საუბრობს მამის მიერ საეკლესიო ღირსებების ხელდასხმაზე, ის გამოხატავს თავის თავს: „დასხა ღმერთმა ეკლესიაში ჯერ მოციქულები, მეორედ წინასწარმეტყველები, მესამედ მოძღვრები“ (1 კორ. 12:28) და ა.შ. აქ მან ხელდასხმა მამას მიაკუთვნა, რადგან ის აძლევს უფლებამოსილებას და აწვდის. ისევ იგივე პავლე სხვაგან მიაწერს (ამას) ძეს, რადგან ამბობს: „რომელიც ჩამოვიდა, ის არის ის, ვინც ამაღლდა ზეცად, რათა აევსო ყველაფერი, და დანიშნა ზოგი მოციქული, ზოგი წინასწარმეტყველი, ზოგი მახარებელი, ზოგი მწყემსი და მასწავლებელი» (ეფეს. 4:10-11). შენიშნეთ ამ სიტყვაში მისი შეუზღუდავი ძალა. არ უთქვამს: და მსახურობდა, მაგრამ „ზოგი დანიშნა“ თავისი შეუზღუდავი ძალაუფლებით და არა მამის გაყოფილი და განცალკევებული სამეფო ძალაუფლების მიხედვით, რადგან რაც მამას უნდა, ძესაც სურს და რაც ძეს სურს, მამაც იწონებს. ასე რომ, ის, რაც მან მიაწერა მამასა და ძეს - ხელდასხმას - ის კვლავ მიაწერს ამას სულიწმიდას, მოუწოდებს ეფესოელ უხუცესებს თავისკენ და ეუბნება მათ (ასე ამბობს პავლე, რომელმაც ეს თქვა): "უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლის ზედამხედველადაც სულიწმიდამ დაგაყენა" (Act 2:8). შეხედეთ მსგავსებას სიტყვაში. მამაზე კი არ თქვა: „დააყენა“, არამედ სულის შესახებ: „დანიშნა“, მაგრამ (იყენა) იგივე გამონათქვამი: „ღმერთმა დაადგინა“ და მამამ „დააყენა“ სულიწმიდა ეკლესიაში. 2 მამა ადგენს კანონს ეკლესიაში; მამა აწესებს კანონს, როგორც საუკუნეთა მეფეს, რომლის შესახებაც დავითი ამბობს: „მე მინდა შენი ნება აღვასრულო, ღმერთო ჩემო, და შენი კანონი ჩემს გულშია“ (ფსალმ. 39:9). ასე რომ, მამა იძლევა კანონს, ძე იძლევა კანონს. მოუსმინეთ პავლეს, როგორც ის ამბობს: „იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ ქრისტეს კანონი“ (გალ. 6:2). მან აჩვენა მამა, როგორც კანონმდებელი, მან აჩვენა ძე, როგორც კანონმდებელი; თვითონაც, რომელიც კანონმდებლობის ღირსებას ანიჭებს სულიწმიდას - უფრო სწორად, არა მიცემას, არამედ უბრუნებს - ამბობს: „რადგან ცოდვისა და სიკვდილის რჯულისგან განმათავისუფლეს მე ცოდვისა და სიკვდილის რჯულმა ცხოვრების სულის რჯულმა“ (რომ. 8,2); არა იმიტომ, რომ სამი კანონმდებელია; ერთი კანონი და ერთი კანონმდებელი; ერთი ღმერთი, თუმცა იქადაგა სამ პირად. ისინი ამბობენ: როგორ შეიძლება ეწოდოს მამას ღმერთი და ძე ღმერთი და სულიწმიდა ღმერთი და არა სამი ღმერთი? სადაც ბუნებით კომუნიკაციაა, (იქ) სათნოების სახელებიც გავრცელებულია. ამგვარად, ღმერთი მრავალდ დაყოფილს უწოდებს ერთი სახელით, ერთი ბუნების მიხედვით; და როცა ბრაზობს ადამიანებზე, მთელ კაცობრიობას, რისხვის ქვეშ მყოფს, ერთ ადამიანს უწოდებს; და როცა სამყაროს მიმართავს, ისე ესაუბრება, თითქოს ერთ ადამიანთან. ასე რომ, ღმერთი მოაქვს წარღვნას ცოდვის გამო და ამბობს: „ჩემი სული არ იქნება მარადიულად აბუჩად იგდებული ადამიანების მიერ... მე გავანადგურებ დედამიწის პირიდან იმ ხალხს, ვინც შევქმენი“ (დაბ. 6:3, 7). 3 მართალია ის არ იყო ერთი, მაგრამ (იყო) უთვალავი სიმრავლე, (თუმცა) ყველას უწოდებდა ერთს, ბუნების სახელით, - მთელ სამყაროს, როგორც ერთ პიროვნებას, ყოფიერების საზოგადოებას. "რა არის ადამიანი, რომ მასზე ზრუნავ და კაცის ძე რომ ეწვიო მას?" (ფსალმ. 8:5). დავითი ამბობს, რომ არა იმიტომ, რომ ერთს შეხედა, არამედ მთელი სამყარო შეკრიბა. მოსეს მიერ წარმოთქმულ ერთ მოკლე სიტყვას გამოვიყენებ (იმაზე, რომ) ფარაონი ზღვაში შევიდა და ღვთიური კანონის მიხედვით შურისძიებას დაექვემდებარა. ფარაონი ზღვაში იღუპება მრავალი ეტლით, ბევრი ხალხი და მრავალი ცხენი დაიხრჩო. მოსემ კი, იცის, რომ ყველა ადამიანს ერთი ბუნება აქვს, ამბობს: „ვუგალობ უფალს, რადგან ამაღლებულია, მან ზღვაში ჩააგდო ცხენი და მხედარი“ (გამ. 15:1). ბევრს უწოდა ერთი ადამიანი - მხედარი, მათი საერთო არსებიდან გამომდინარე. ასე რომ, თუ ადამიანებში, სადაც ცოდნა შერეულია, სადაც გარეგნობა განსხვავებულია, არ არის ერთობა, არ არის იდენტური სული, არამედ განსხვავებული ენები, განსხვავებული გონება - მთელ სამყაროს, ბუნების საერთოობის გამო, ერთ პიროვნებას უწოდებენ, (მაშინ) მე ვუწოდებ სამებას ერთ ღმერთს, სადაც ღირსება განუყოფელია, ერთი სამეფო ძალა, ერთი თავდაპირველი ძალა. თუ ვიტყვი: ღმერთო, ღმერთო და ღმერთო, სამ ღმერთს ვეძახი? თუ ვიტყვი: უფალო, უფალო და უფალო, სამ უფალს ვუწოდებ? არავითარ შემთხვევაში. მოციქული მამას უფალს, ძეს უფალს და სულიწმიდას უწოდებს უფალს, როგორც დავითი: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109,1). ხოლო თუ: „უფალი უფალს“, (მაშინ) მოციქული: „უფალი სულია“ (2 კორ. 3:17). მაშ, თუ მამა უფალია, ძე უფალი და სული უფალი, თქვენ, მოციქულო, ჭეშმარიტების კანონმდებელი, ღვთისმოსაობის დამცველი, როგორ უყვირებთ და ეუბნებით ეფესელებს: „ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4,5)? "ერთი უფალი", სერაფიმთა დოქსოლოგიის მიხედვით, რადგან ისინიც ღაღადებენ: "წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი" (ეს. 6:3). და თუ ერეტიკოსები ჯიუტად ამტკიცებენ, რომ ერთია მამის ბატონობა და მეორე ძისა, მაინტერესებს, როგორ შეიძლება იყვნენ ისინი ორი ბატონის მონა, რადგან ეს არის მაცხოვრის ხმა: „არავის შეუძლია ორ ბატონს ემსახუროს“ (მათე 6:24). თუ თქვენ იზიარებთ ბატონობას, როგორ ემსახურებით სამეფო ძალაუფლების მონას? შეუძლებელია ორ ღირსებას თანაბრად ემსახურო, თუ არ არის პატივის თანასწორობა, რადგან არავინ ეთაყვანება მეფეს და პატრონს. სადაც ღირსება თანაბარია, თაყვანისცემაც თანაბარია. არავითარი ბრძოლა, თანაბარი ღირსებით; უთანასწორობა აღვივებს ბრძოლას; თანასწორობა მართავს სამყაროს. ქრისტემ არ მოგცათ პატივის გაზიარების საშუალება, რადგან ამბობს: „ეს არის ნება მამისა, რომელმაც გამომგზავნა... ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას“ (იოანე 6:39, 5:23). პატივი ეცით მამას, რათა პატივი სცეთ ძეს, ან კიდევ უკეთესი, პატივი ეცით ძეს, რათა პატივი სცეთ მამას. მამა იღებს თავის თავზე ძის პატივს; ძე თავის თავზე იღებს მამის პატივს, რადგან მაცხოვარი ამბობს: „ვისაც მოძულე მე, სძულს მამაჩემიც“ (იოანე 15:23). ასე რომ, ერეტიკოსებმა არ იფიქრონ, რომ ღმერთს ძესთან შედარებით დიდად მოწოდებით ღმერთს ახარებენ; მამა არ იღებს ამ პატივისცემას, რომელსაც ძეს შეურაცხყოფენ. მიიღეთ, მართლაც, ნათელი მტკიცებულება ძველი წერილიდან. სანუგეშებლად მისულმა მეგობრებმა იობის სიტყვის სითამამე დაადანაშაულეს და ღმერთი გაამართლეს. უთხრა იობმა ღმერთს: ვინ დააყენებს მსაჯულს ჩემსა და შენს შორის და გავიგებ, რაოდენ დიდია ჩემი ცოდვები, რომ ასე დამსჯი? იობის მეგობრებმა ღმერთი გაამართლეს, როცა არ იცოდნენ საფუძვლები (საქმე), უფრო სწორად გმობდნენ მართალს, როგორც ცოდვილს და იცავდნენ ღმერთს, როგორც მკვლელს. და ეუბნებიან მას: „ძალიან“ უხვად თქვი: „ღმერთი არღვევს სამართალს და ყოვლისშემძლე სიმართლეს“ (იობი 8:3)? მან თქვენი ცოდვების გამო დაგიკრათ; ბევრი ცოდვა რომ არ გქონდეს, არ დაისჯებოდი. მათაც ეჩვენებოდათ, რომ ღმერთს იცავდნენ, მაგრამ მართალი კაცი დაგმეს. მიიღო თუ არა ღმერთმა ისინი, ვინც მის მაგივრად ლაპარაკობდა ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ? თუ მას მიეღო დაცვა მის სასარგებლოდ, როდესაც მართალს შეურაცხყოფდნენ, ის მიიღებდა ამ პატივისცემას საკუთარ თავთან მიმართებაში, როცა ძე შეურაცხყოფა მიაყენეს. მოუსმინეთ, რას ეუბნება უფალი იობის მეგობრებს: რატომ „არ თქვეს სიმართლე ჩემი მსახურის წინააღმდეგ“? თუ ის უარყოფს თავისგან მათ, ვინც სიმართლეს არ ლაპარაკობს მსახურის წინააღმდეგ, მიიღებს თუ არა მას, ვინც ენას იკვეთს მხოლოდშობილის წინააღმდეგ? ეს არ მოხდება. ასე რომ, სასჯელი მათთვის, ვინც ცილისწამებს სულიწმიდას, დაუძლეველია. მოუსმინეთ რას ამბობს მაცხოვარი: „ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს, მაგრამ თუ ვინმე სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ ეპატიება მას არც ამ საუკუნეში და არც შემდეგში“ (მათე 12:31–32). რისთვის გვჭირდება დასკვნები შობილსა და დაუბადებელზე, შექმნილზე და შეუქმნელზე? ერესის სიტყვა მკვეთრია, დახვეწილი საპარსის მიღმა. მაგრამ საპარსიც კი, თუნდაც ის ძალიან დახვეწილი იყოს, შეუძლია თმის გაპარსვა და შეშის დაჭრა; ჭეშმარიტების სიტყვა არ არის საპარსი, არამედ ნაჯახი. ამიტომაც ამბობს იოანე ნათლისმცემელი: „უკვე ცული დევს ხის ფესვებთან“ (მათე 3:10). მან არ თქვა: საპარსი, რადგან ღვთის სიტყვა არ არის გლუვი, მათ წინააღმდეგ, ვინც ამაოებას ასუფთავებს გარედან სიტყვით, არამედ ცული, რომელიც ჭრის ტრაბახის სიამაყეს, როგორც მოწმობს იოანე და ამბობს: "უკვე ნაჯახი დევს ხეების ფესვებთან". მოტყუებით მოლაპარაკე და მწვალებლობათა კრებული არის საპარსი, როგორც ეუბნება დავითი საულს: „რატომ ტრაბახობ ბოროტებით, ძლიერო? მთელი დღე შენი ენა განადგურებას იგონებს, როგორც დახვეწილი საპარსი, მზაკვრული!“ ( ფსალმ. 51:3–4 ). მამა ადგენს კანონს, ძე ბრძანებს, სული მართავს სუვერენულად. მოუსმინეთ ღმერთს, რომელიც ამბობს: მოვლენ სასიხარულო ცნობის მომტანი, „ვისაც მოუწოდებს უფალი“ (იოელი 2:32). გეკითხებით: მოუსმინეთ, რათა გაიგოთ სიმართლის თანხმობა. ჩვენ არ ვიბრძვით დასკვნებით, მაგრამ მივყვებით წმინდა წერილს. ჩვენ გვინდა ვიყოთ წმინდა წერილის მონები და არა დავმონოთ წმინდა წერილი ჩვენს დასკვნებს. რწმენა არ იღებს დასკვნებს, არა იმიტომ, რომ ისინი არაგონივრულია, არამედ იმიტომ, რომ ის ყოველგვარ აზროვნებას აღემატება. პავლე, რათა გაჩვენოთ, რომ რწმენა შეიარაღებულია აზრების წინააღმდეგ, ამბობს: „ჩვენი საომარი იარაღი ხორციელი კი არ არის, არამედ ღმერთის მიერ ძლიერია ციხე-სიმაგრეების დასანგრევად: მათთან ერთად ვყრით არგუმენტებს და ყოველ მაღლა, რაც თავს ამაღლებს ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ“ (2 კორ. 10:4-5). მაგრამ თუ ბოროტი ხშირად იმარჯვებს მსჯელობით, ნუ გაგიკვირდებათ, რადგან დავითი ამბობს: „უსჯულოების საქმეები მეძლევა“ (ფსალმ. 64:4). და მამა აგზავნის მოციქულებს, და ძე აგზავნის და სულიწმიდა აგზავნის. მაცხოვარი ეუბნება მოციქულებს: აჰა, მე გიგზავნით თქვენ სამყაროში: „წადით, ასწავლეთ ყველა ხალხი“ (მათე 28:19). მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია: „ესენი სულიწმიდის მიერ გაგზავნილნი მოვიდნენ სელევკიაში“ (საქმეები 13:4). მამა მოუწოდებს მოციქულებს, ძე მოუწოდებს მოციქულებს; წინასწარმეტყველი ამბობს: სიონის მთიდან მოვა სასიხარულო ცნობის მომტანი და სასიხარულო ცნობის მომტანი „ვისაც მოუწოდებს უფალი“ (იოელი 2:32). ასე რომ, ღვთის საქმე არის მოწოდება მათთვის, ვინც ქადაგებს სახარებას. თუ მოწოდება ღვთის საქმეა, მაშინ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით მოლაპარაკე სულმა თქვა (ასევე: ეს არის სულიწმიდა მოლაპარაკე: „გამომირჩიეთ მე ბარნაბა და საული იმ საქმისთვის, რისთვისაც მათ მოვუწოდე“ (საქმეები 13:2). ჩვენ საკმარისად ვთქვით ამის შესახებ. დაე, მშვიდობის ღმერთმა გაგვაძლიეროს მისდამი რწმენითა და სიყვარულით, რადგან მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მას ეკუთვნის, მხოლოდშობილ ძესთან და მის ყოვლადწმიდა სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სლავ. „მე ვლოცულობ“ არ გამოხატავს მქადაგებლის აზრებს; საჭირო იქნებოდა „კომფორტი“ - παρακαλοΰντος. სლავ. ტექსტი არ უძლებს ამ მსგავსებას: 1 კორ. 12 „დასვე“, საქმეებში. 20 "დააყენე" . ამასობაში, ბერძნულ ტექსტში ორივეჯერ: έθετο. (აზრი ქრება. იქნებ ეს ვარიანტი უფრო მისაღებია?) „...დავღუპავ მიწის პირიდან... კაციდან მხეცამდე“ (დაბ. 6:3, 7). ქმნილებები მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: