Την Αγία Πεντηκοστή.

Κάθε μέρα λαμπερή, φέρνοντας μια αχτίδα ήλιου, και ντυμένη με το γενικό φως: έτσι ο Κύριος, που στόλισε τη δημιουργία, μας την παρουσίασε. αλλά ακόμη περισσότερη χαρά υπάρχει στην πανηγυρική και πανηγυρική ημέρα της εορτής, όταν τιμάται με τον λόγο και την υπηρεσία του Θεού. Αυτός, εκφραζόμενος με το χρώμα της φύσης και την ομορφιά της ευσέβειας, αποκαλύπτει μια διπλή ομορφιά. Τέτοια είναι η σημερινή γιορτή, που φωτίζει τα αισθησιακά μάτια του σώματος, αλλά φωτίζει τα νοερά μάτια του πνεύματος με τις ακτίνες των λέξεων. Σήμερα είναι μία από τις τρεις διάσημες (ημέρες) που κηρύσσονται στο νόμο και ψάλλονται σύμφωνα με τη χάρη του Ευαγγελίου. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, την ημέρα αυτή δόθηκε ο νόμος σύμφωνα με τη νέα χάρη, αυτήν την (ημέρα) δόθηκε η επίσκεψη του Πνεύματος. την ημέρα αυτή ο Μωυσής έλαβε τις πλάκες του νόμου, την ημέρα αυτή η χορωδία των αποστόλων έλαβε την κάθοδο του Πνεύματος, αντί για τις πλάκες που δόθηκαν μέσω του Μωυσή. Λέει ο μακαριστός Παύλος, γράφοντας στην προς Κορινθίους επιστολή του: «Εσείς είστε η επιστολή μας, γραμμένη... όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες από σάρκα της καρδιάς» (Β Κορ. 3:2-3). Ερευνήστε, λοιπόν, αν ο νόμος δόθηκε πραγματικά αυτήν την ημέρα; Καταγράφηκε ασαφής στην Παλαιά Διαθήκη ότι ο νόμος δόθηκε την πεντηκοστή ημέρα. αλλά ο θησαυρός της γνώσης αποκαλύπτεται σε όσους δοκιμάζουν τα θεία συγγράμματα. Ας δούμε, λοιπόν, ποια μέρα (ήταν) που δόθηκε ο νόμος. Ο μακαρίτης Μωυσής - ακούστε προσεκτικά - λέει: «Τον τρίτο μήνα αφότου βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου, ... ο Κύριος είπε στον Μωυσή: πήγαινε στον λαό και καθάρισε τον εαυτό σου σήμερα και αύριο ... και μέχρι την τρίτη ημέρα» θα είμαι ορατός (Εξ. 19: 1, 10-11). Μπείτε σε αυτό προσεκτικά. Έξοδος από την Αίγυπτο τον πρώτο μήνα: η δέκατη τέταρτη ημέρα ήταν του πρώτου μήνα. Μετρήστε: τη δέκατη τέταρτη μέρα, μετά και τις ημέρες που συμπληρώνουν αυτόν τον μήνα, δηλαδή δεκαεπτά και τριάντα (ημέρες) του δεύτερου. Και την σαράντα όγδοη ημέρα του δεύτερου μήνα, ο Θεός είπε: «Πηγαίνετε στον λαό και αγιάστε τον σήμερα και αύριο» και «την τρίτη ημέρα» θα είμαι ορατός. Έτσι, τριάντα στον δεύτερο, και δεκαεπτά στον πρώτο και τρεις στον τρίτο. Και προσέξτε τη συμφωνία στις επιχειρήσεις. Όταν ο Θεός ήταν ορατός στο όρος Σινά, ήταν ορατός σαν φλεγόμενη φωτιά. όταν το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε στους αποστόλους, εμφανίστηκε με τη μορφή φωτιάς: «οι γλώσσες σαν φωτιά χωρίστηκαν, και μια στηριζόταν σε καθεμία από αυτές» (Πράξεις 2:3). Και όπως, αδελφοί, κατά την εμφάνιση του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη, υπήρχε πολύς συνοδευτικός φόβος -το βουνό περιβαλλόταν από σκοτάδι και καταιγίδα και σάλπιγγα και βροντή- για να φέρει τον λαό σε φόβο ενώπιον του Νομοθέτη, έτσι και όταν επρόκειτο να έρθει το Άγιο Πνεύμα- για να μην αναγνώριζαν οι άμεσοι που έλαβαν αυτόν τον ερχομό τους αδιάφορους. Πνεύμα που έφθασε με δόξα - όπως το σκοτάδι και η καταιγίδα προηγήθηκαν του βουνού, έτσι ήταν και για το Πνεύμα: «Όταν έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής... ακούστηκε ήχος από τον ουρανό... σαν ορμητικός δυνατός άνεμος» (Πράξεις 2:1-2). και τότε φάνηκε το Άγιο Πνεύμα, και ταρακούνησε το σπίτι, - (το Πνεύμα), όχι διαιρεμένο από τη φύση Του, αλλά διαιρώντας τις πράξεις Του. Δεν είναι το Πνεύμα που διαιρεί, αλλά Αυτός διαιρεί τα χαρίσματα, όπως μαρτυρεί ο Παύλος: «Αλλά ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί όλα αυτά, διαιρώντας στον καθένα ξεχωριστά, όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). διαίρεση, μη διαίρεση, - διαίρεση, μη διαίρεση, - απεριόριστα έλεγχος, μη ελεγχόμενος. Και τι τιμή έδωσε ο Παύλος στον Πατέρα της απεριόριστης δύναμης: «Και είναι ένας και αυτός Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 12:6), - είπε τα ίδια λόγια σε σχέση με το Πνεύμα, λέγοντας: «Όλα αυτά όμως ενεργεί ένα και το αυτό Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:11). Αλλά το Άγιο Πνεύμα ονομαζόταν παρηγορητής. για τι άλλο, αν όχι επειδή παρηγορεί τους ανθρώπους, δηλαδή τους ενθαρρύνει; Αυτό το χαρακτηριστικό θα το βρείτε στη Γραφή: ο απόστολος αποκαλεί την ενθάρρυνση παρηγοριά. Παρηγορεί όχι ως δεύτερος μετά τον Θεό, αλλά ως Θεός: η παρηγοριά είναι ιδιοκτησία του Θεού. για να μην προσβάλεις το όνομα του παρηγορητή, λέει ο απόστολος: «κατά Χριστόν ... προσευχόμαστε, όπως προσεύχομαι στον Θεό 1 από εμάς» («στο όνομα του Χριστού ζητάμε: συμφιλιωθείτε με τον Θεό») (Β' Κορ. 5:20). Και, αδελφοί, ο Παύλος δεν θεωρείται ότι, εισάγοντας τον Θεό που παρηγορεί τους ανθρώπους, εισάγει νέα στα δόγματα, δεχτείτε την απόδειξη από την παλιά μαρτυρία. Ο προφήτης Ησαΐας λέει στην Ιερουσαλήμ: «Αυτός που σου έδωσε το όνομα θα σε παρηγορήσει» (Βαρ. 4:30). Σκεφτείτε λοιπόν: ο Πατέρας σας παρηγορεί, ο Υιός σας παρηγορεί, γιατί ο Ησαΐας λέει: «Το Πνεύμα του Κυρίου του Θεού είναι επάνω μου, γιατί ο Κύριος με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, με έστειλε... να παρηγορήσω όλους όσους πενθούν» (Ησαΐας 61:1-2). Σε άλλη περίπτωση, ο Σωτήρας, θέλοντας να δείξει την ίδια δόξα του Πνεύματος, λέει: «Αν πάω... θα στείλω άλλον παρηγορητή» (Ιωάν. 16:7). Δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικός αν δεν στεκόταν άλλος μπροστά. Έτσι, το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται με τη μορφή πύρινων γλωσσών. Γιατί γλώσσες; Προς όφελος του κηρύγματος. Εφόσον οι απόστολοι, για να γεμίσουν τα όρια του σύμπαντος με κήρυγμα, στο οποίο έπρεπε να ενεργήσει το Άγιο Πνεύμα, χρειάζονταν τη γλώσσα, αυτό απεικονίζεται εξωτερικά, σε σχέση με το χάρισμα. Επιπλέον, και σε αρχαία βάση. Εφόσον οι γίγαντες πολεμούσαν τότε εναντίον του Θεού και σχεδίαζαν να χτίσουν έναν πύργο, ο Θεός μοιράστηκε την κακή συμφωνία στέλνοντας γλώσσες. Και τώρα στέλνει τις ενέργειες των γλωσσών για να ενώσει το διαιρεμένο σύμπαν, Και συνέβη ένα εκπληκτικό πράγμα: οι γλώσσες χώρισαν το σύμπαν. οι γλώσσες ένωσαν το σύμπαν, οι γλώσσες ως αποτέλεσμα του κηρύγματος. Γιατί όμως φλογερό; Εφόσον η κακία, που απλώθηκε σαν δάσος, κράτησε ολόκληρο τον κόσμο στην εξουσία της, δένοντάς τον σαν αγκάθια, στέλνει πύρινες γλώσσες που καταστρέφουν τα αγκάθια της κακίας. Ο ίδιος λέει: «Ήρθα να κατεβάσω φωτιά στη γη» (Λουκάς 12:49), μια φωτιά που δεν καταστρέφει, γιατί η φωτιά του Θεού δεν καίει, αλλά αγιάζει. Γι' αυτό, ένα από τα χερουβίμ στάλθηκε στον Ησαΐα με πύρινο κάρβουνο από το θυσιαστήριο, και όταν το έβαλε στα χείλη του, του είπε: «Ιδού, αυτό άγγιξε το στόμα σου, και η ανομία σου αφαιρέθηκε από σένα, και η αμαρτία σου καθαρίστηκε» (Ησ. 6:7). Γιορτάζοντας λοιπόν μεγαλοπρεπώς αυτή την εορτή της έλευσης του Αγίου Πνεύματος, ας στείλουμε δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Σχεδόν η έλευση του Πνεύματος. και η έλευση του Πνεύματος τιμάται με την άφεση των αμαρτιών. Όπου είναι το Άγιο Πνεύμα, υπάρχει και η συγχώρεση, γιατί ο Κύριος λέει: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Σε όποιους τις αμαρτίες συγχωρείτε, συγχωρούνται» (Ιωάννης 20:22–23). Το Άγιο Πνεύμα ευαγγελίζεται (ως) απελευθερωτικό. Έτσι, ο Πατέρας ελευθερώνει, ο Υιός ελευθερώνει, το Άγιο Πνεύμα ελευθερώνει. και ο σκλάβος δεν μπορεί να προσφέρει ελευθερία: ό,τι δεν έχει, δεν το δίνει. Γι' αυτό, για να γνωρίσετε τη νέα ελευθερία του Υιού και του Πνεύματος, ο Σωτήρας λέει για τον εαυτό Του: αν ο Υιός δεν σας ελευθερώσει, είστε δούλοι (Ιωάν. 8:36). Έδωσε ελευθερία στον εαυτό Του. Και πάλι ο Παύλος λέει: έτσι βλέπουμε, «...ως από το Πνεύμα του Κυρίου· ο Κύριος είναι Πνεύμα· και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία» (Β' Κορ. 3:18, 17). Άλλοτε ονομάζεται Άγιο Πνεύμα, άλλοτε Πνεύμα του Υιού, άλλοτε Πνεύμα του Πατέρα, όταν δεν κηρύσσεται σε συγχώνευση, αλλά εξηγείται ως αδιαχώριστο από το θείο ον. Ο Υιός αποκαλεί τον εαυτό του το Πνεύμα Πατέρα: «Μην ανησυχείτε», λέει, «πώς ή τι να πείτε... γιατί δεν είστε εσείς που θα μιλήσετε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που θα μιλήσει μέσα σας» (Ματθαίος 10:19–20). Ο Υιός αποκαλεί το Πνεύμα πατριό. Ο Παύλος αποκαλεί το Πνεύμα Φιλιάλ επειδή λέει το εξής: «Και επειδή είστε γιοι, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: «Αββά, Πατέρα!» (Γαλ. 4:6). Το Πνεύμα δίνει επίσης ζωή, γιατί (ο Κύριος) λέει: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάν. 5:21). Βλέπετε ότι ο Πατέρας και ο Υιός δίνουν ζωή, αλλά κοιτάξτε πάλι ότι ο απόστολος, ή ακόμα καλύτερα, ο ίδιος ο Σωτήρας λέει μέσω αυτού: «Το Πνεύμα δίνει ζωή. η σάρκα δεν ωφελεί τίποτα» (Ιωάννης 6:63) Θα το πω ακόμη πιο σύντομα. Οι χειροτονίες της Εκκλησίας αποδίδονται από τον Παύλο τώρα στον Πατέρα, τώρα στον Υιό, τώρα στο Πνεύμα. Έτσι, όταν μιλάει για τον Πατέρα που χειροτονεί εκκλησιαστικές αξιοπρέπειες, εκφράζεται: «Ο Θεός όρισε στην Εκκλησία, πρώτον, αποστόλους, δεύτερον, προφήτες, τρίτον, δασκάλους» (Α' Κορ. 12:28) και ούτω καθεξής. Εδώ απέδωσε χειροτονίες στον Πατέρα, αφού Αυτός δίνει εξουσία και προμήθειες. Και πάλι, ο ίδιος Παύλος το αποδίδει (αυτό) σε άλλο μέρος στον Υιό, γιατί λέει: «Αυτός που κατέβηκε, είναι και αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, για να γεμίσει τα πάντα. Και όρισε μερικούς αποστόλους, μερικούς προφήτες, μερικούς ευαγγελιστές, μερικούς ποιμένες και δασκάλους» (Εφ. 4:10-11). Παρατηρήστε σε αυτή τη λέξη την απεριόριστη δύναμή Του. Δεν είπε: και υπηρέτησε, αλλά «διόρισε μερικούς» σύμφωνα με τη δική του απεριόριστη δύναμη, όχι σύμφωνα με τη διαιρεμένη και χωρισμένη βασιλική δύναμη του Πατέρα, γιατί ό,τι επιθυμεί ο Πατέρας, επιθυμεί και ο Υιός, και ό,τι επιθυμεί ο Υιός, το εγκρίνει και ο Πατέρας. Αυτό, λοιπόν, που απέδωσε στον Πατέρα και στον Υιό - χειροτονία - ο ίδιος το αποδίδει πάλι στο Άγιο Πνεύμα, καλώντας τους πρεσβυτέρους της Εφέσου κοντά του και λέγοντάς τους (ο Παύλος, που το είπε αυτό, λέει επίσης): «Προσέχετε λοιπόν τον εαυτό σας και σε όλο το ποίμνιο, του οποίου το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους, για να ποιμάνετε την Εκκλησία» (28). Δείτε τις ομοιότητες στη λέξη. Δεν είπε για τον Πατέρα: «βάλε», αλλά για το Πνεύμα: «διόρισε», αλλά (χρησιμοποίησε) την ίδια ρήση: «Έθεσε ο Θεός» και ο Πατέρας «έθεσε» το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία. 2 Ο Πατέρας δίνει το νόμο στην Εκκλησία. Ο Πατέρας ορίζει το νόμο ως Βασιλιάς των αιώνων, για τον οποίο ο Δαβίδ λέει: «Θέλω να κάνω το θέλημά σου, Θεέ μου, και ο νόμος σου είναι στην καρδιά μου» (Ψαλμ. 39:9). Άρα, ο Πατέρας δίνει το νόμο, ο Υιός δίνει το νόμο. Ακούστε τον Παύλο καθώς λέει: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και με αυτόν τον τρόπο να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2). Έδειξε τον Πατέρα ως νομοθέτη, έδειξε τον Υιό ως νομοθέτη. Ο ίδιος, που δίνει και την αξιοπρέπεια της νομοθεσίας στο Άγιο Πνεύμα -ή καλύτερα, όχι δίνοντας, αλλά επιστρέφοντας- λέει: «επειδή ο νόμος του Πνεύματος της εν Χριστώ Ιησού ζωής με απελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου» (Ρωμ. 8:2). όχι επειδή υπάρχουν τρεις νομοθέτες. ένας νόμος και ένας νομοθέτης. ένας Θεός, αν και κηρύχθηκε σε τρία πρόσωπα. Λένε: πώς μπορεί ο Πατέρας να λέγεται Θεός, και ο Υιός Θεός, και το Άγιο Πνεύμα Θεός, και όχι τρεις Θεοί; Όπου υπάρχει επικοινωνία εκ φύσεως, (εκεί) συνηθίζονται και τα ονόματα των αρετών. Έτσι, ο Θεός αποκαλεί αυτό που χωρίζεται σε πολλά με ένα όνομα, σύμφωνα με μια φύση. Και όταν είναι θυμωμένος με τους ανθρώπους, καλεί όλη την ανθρωπότητα, υποκείμενη στον θυμό, ένα άτομο. και όταν απευθύνεται στον κόσμο, μιλάει σαν με ένα άτομο. Λοιπόν, ο Θεός φέρνει κατακλυσμό για την αμαρτία, και λέει: «Το Πνεύμα μου δεν θα περιφρονηθεί για πάντα από τους ανθρώπους... Θα καταστρέψω από προσώπου γης τους ανθρώπους που δημιούργησα» (Γέν. 6:3, 7). 3 Αν και δεν ήταν ένας, αλλά (υπήρχε) ένα αναρίθμητο πλήθος, (ωστόσο) αποκάλεσε όλους ως ένα, με το όνομα της φύσης, - ολόκληρο τον κόσμο, ως ένα άτομο, με την κοινότητα του όντος. «Τι είναι ο άνθρωπος, που τον προσέχεις, και ο γιος του ανθρώπου, που τον επισκέπτεσαι;» (Ψαλμ. 8:5) Ο Δαβίδ λέει, όχι επειδή κοίταξε ένα, συγκέντρωσε ολόκληρο το σύμπαν. Θα χρησιμοποιήσω μια σύντομη λέξη που είπε ο Μωυσής (για το γεγονός ότι) ο Φαραώ μπήκε στη θάλασσα και υποβλήθηκε σε εκδίκηση, σύμφωνα με το θείο νόμο. Ο Φαραώ χάνεται στη θάλασσα με πολλά άρματα, και υπάρχουν πολλοί άνθρωποι και πολλά άλογα πνιγμένα. Και ο Μωυσής, γνωρίζοντας ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν μια φύση, λέει: «Ψάλλω στον Κύριο, γιατί είναι πολύ υψωμένος· έριξε το άλογο και τον καβαλάρη του στη θάλασσα» (Εξ. 15:1). Ονόμασε πολλούς ανθρώπους ένα άτομο - καβαλάρη, λόγω της κοινής τους ουσίας. Έτσι, εάν στους ανθρώπους, όπου η γνώση είναι ανάμεικτη, όπου η εξωτερική εμφάνιση είναι διαφορετική, δεν υπάρχει ενότητα, δεν υπάρχει το ίδιο πνεύμα, αλλά διαφορετικές γλώσσες, διαφορετικά μυαλά - ολόκληρο το σύμπαν, λόγω της κοινότητας της φύσης, ονομάζεται ένα πρόσωπο, (τότε) ονομάζω την Τριάδα έναν Θεό, όπου η αξιοπρέπεια είναι αδιαίρετη, μια βασιλική δύναμη, μια αρχική δύναμη. Αν πω: Θεός, Θεός και Θεός, καλώ τρεις Θεούς; Αν πω: Κύριε, Κύριε και Κύριε, καλώ τρεις Κύριους; Αποκλείεται. Ο Απόστολος αποκαλεί τον Πατέρα Κύριο, τον Υιό Κύριο και το Άγιο Πνεύμα Κύριο, όπως ακριβώς ο Δαβίδ: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 109:1). Και αν: «Κύριος προς τον Κύριον», (τότε) ο απόστολος: «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα» (Β' Κορ. 3:17). Αν λοιπόν ο Πατέρας είναι Κύριος και ο Υιός Κύριος και το Πνεύμα Κύριος, πώς αναφωνείς εσύ, ο απόστολος, ο νομοθέτης της αληθείας, ο υπερασπιστής της ευσέβειας, λέγοντας στους Εφεσίους: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» (Εφεσ. 4:5); «Ένας Κύριος», σύμφωνα με τη δοξολογία των σεραφείμ, γιατί και αυτοί φωνάζουν: «Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των δυνάμεων» (Ησ. 6:3). Και αν οι αιρετικοί επιμένουν πεισματικά ότι υπάρχει μια κυριαρχία του Πατέρα και άλλη του Υιού, αναρωτιέμαι πώς μπορούν να είναι δούλοι σε δύο κυρίους, γιατί αυτή είναι η φωνή του Σωτήρα: «Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24). Εάν μοιράζεστε την κυριαρχία, πώς υπηρετείτε ως σκλάβος για τη βασιλική εξουσία; Είναι αδύνατο να υπηρετήσεις δύο αξιοπρέπειες εξίσου αν δεν υπάρχει ισότητα τιμής, γιατί κανείς δεν λατρεύει τον βασιλιά και το αφεντικό. Όπου η αξιοπρέπεια είναι ίση, η λατρεία είναι επίσης ίση. Χωρίς αγώνα, με την ίδια αξιοπρέπεια. Η ανισότητα πυροδοτεί τον αγώνα. η ισότητα κυβερνά τον κόσμο. Ο Χριστός δεν σας επέτρεψε να μοιραστείτε την τιμή, γιατί λέει: «Αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε... να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάννης 6:39, 5:23). Τίμα τον Πατέρα για να μπορείς να τιμάς τον Υιό, ή ακόμα καλύτερα, τιμάς τον Υιό για να μπορείς να τιμάς τον Πατέρα. Ο Πατέρας παίρνει πάνω Του την τιμή του Υιού. Ο Υιός παίρνει πάνω του την τιμή του Πατέρα, γιατί ο Σωτήρας λέει: «Όποιος με μισεί μισεί και τον Πατέρα μου» (Ιωάν. 15:23). Ας μην νομίζουν λοιπόν οι αιρετικοί ότι ευχαριστούν τον Θεό με οποιονδήποτε τρόπο αποκαλώντας Τον μεγάλο σε σύγκριση με τον Υιό. Ο Πατέρας δεν δέχεται αυτή την τιμή που Του προσφέρεται όταν προσβάλλεται ο Υιός. Αποδεχτείτε, πράγματι, τη σαφή απόδειξη από την Παλαιά Γραφή. Οι φίλοι του Ιώβ, αφού ήρθαν για παρηγοριά, τον κατηγόρησαν για την τόλμη του λόγου του και δικαίωσαν τον Θεό. Και ο Ιώβ είπε στον Θεό: ποιος θα βάλει κριτή ανάμεσα σε μένα και σε σένα, και θα μάθω πόσο μεγάλες είναι οι αμαρτίες μου, που με καταδίκασες έτσι; Οι φίλοι του Ιώβ δικαίωσαν τον Θεό όταν δεν γνώριζαν τη βάση (της υπόθεσης), και μάλλον καταδίκασαν τον δίκαιο ως αμαρτωλό και υπερασπίστηκαν τον Θεό ως φονιά. Και του λένε: «Πολύ» είπες άφθονα, «Ο Θεός διαστρεβλώνει την κρίση και ο Παντοδύναμος τη δικαιοσύνη» (Ιώβ 8:3); Σε έχει χτυπήσει για τις αμαρτίες σου. Αν δεν είχατε πολλές αμαρτίες, δεν θα είχατε τιμωρηθεί. Τους φάνηκε επίσης ότι υπερασπίζονταν τον Θεό, αλλά καταδίκασαν τον δίκαιο. Δέχτηκε ο Θεός αυτούς που μιλούσαν για Αυτόν αντίθετα με την αλήθεια; Αν είχε δεχτεί την υπεράσπιση υπέρ Του όταν ατιμάστηκε ο δίκαιος, θα είχε δεχτεί αυτή την τιμή σε σχέση με τον εαυτό Του όταν ατιμάστηκε ο Υιός. Ακούστε τι λέει ο Κύριος στους φίλους του Ιώβ: γιατί «δεν είπαν την αλήθεια εναντίον του δούλου Μου»; Αν απορρίπτει από τον εαυτό Του όσους δεν λένε την αλήθεια εναντίον του δούλου, δέχεται αυτόν που ακονίζει τη γλώσσα του ενάντια στον Μονογενή; Δεν θα γίνει. Άρα, η τιμωρία για όσους συκοφαντούν το Άγιο Πνεύμα είναι ακαταμάχητη. Ακούστε τι λέει ο Σωτήρας: «Κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους, ... αλλά αν κάποιος μιλήσει ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα του συγχωρηθεί ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο» (Ματθαίος 12:31-32). Γιατί χρειαζόμαστε συμπεράσματα για το γεννημένο και το αγέννητο, το κτιστό και το άκτιστο; Ο λόγος της αίρεσης είναι κοφτερός, πέρα ​​από ένα σοφιστικέ ξυράφι. Αλλά ακόμα και ένα ξυράφι, ακόμα κι αν είναι πολύ εξελιγμένο, μπορεί να ξυρίσει τα μαλλιά και να μην κόψει ξύλο. ο λόγος της αλήθειας δεν είναι ξυράφι, αλλά τσεκούρι. Γι' αυτό ο Ιωάννης ο Βαπτιστής λέει: «Ήδη το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων» (Ματθαίος 3:10). Δεν είπε: ξυράφι, γιατί ο λόγος του Θεού δεν είναι ομαλός, εναντίον εκείνων που εξομαλύνουν τη ματαιοδοξία τους με τον έξω λόγο, αλλά ένα τσεκούρι που κόβει την υπερηφάνεια των καυχησιάρηδων, όπως μαρτυρεί ο Ιωάννης, λέγοντας: «Ήδη το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων». Η συνάθροιση εκείνων που μιλούν δόλο και υφαίνουν αιρέσεις είναι ξυράφι, όπως λέει ο Δαβίδ στον Σαούλ: «Γιατί καυχιέσαι για την κακία, ισχυρέ; Όλη την ημέρα η γλώσσα σου επινοεί την καταστροφή· Σαν εξελιγμένο ξυράφι, την έχεις, ύπουλη!» (Ψαλμ. 51:3–4). Ο Πατέρας ορίζει το νόμο, ο Υιός διατάζει, το Πνεύμα κυβερνά κυρίαρχα. Ακούστε τον Θεό, που λέει: θα έρθουν αυτοί που φέρνουν καλά νέα, «τους οποίους ο Κύριος θα καλέσει» (Ιωήλ 2:32). Σας ζητώ: ακούστε για να μάθετε τη συμφωνία της αλήθειας. Δεν παλεύουμε με συμπεράσματα, αλλά ακολουθούμε τη Γραφή. Θέλουμε να είμαστε σκλάβοι της Γραφής, όχι να υποδουλώσουμε τη Γραφή στα συμπεράσματά μας. Η πίστη δεν δέχεται συμπεράσματα, όχι γιατί είναι παράλογα, αλλά γιατί ξεπερνά κάθε σκέψη. Ο Παύλος, για να σας δείξει ότι η πίστη είναι οπλισμένη ενάντια στους λογισμούς, λέει: «Τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά, αλλά δυνατά μέσω του Θεού για την κατάρριψη οχυρών· με αυτά καταρρίπτουμε τα επιχειρήματα και κάθε υψηλό που υψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού» (Β' Κορ. 10:4-5). Αλλά αν ο πονηρός κερδίζει συχνά με συλλογισμό, μην εκπλαγείτε, γιατί ο Δαβίδ λέει: «Τα έργα της ανομίας με υπερισχύουν» (Ψαλμ. 64:4). Και ο Πατέρας στέλνει αποστόλους, και ο Υιός στέλνει, και το Άγιο Πνεύμα στέλνει. Ο Σωτήρας λέει στους αποστόλους: ιδού, σας στέλνω στον κόσμο: «Πηγαίνετε, διδάξτε όλα τα έθνη» (Ματθαίος 28:19). Και οι Πράξεις των Αποστόλων λένε: «Αυτοί, αποσταλμένοι από το Άγιο Πνεύμα, ήρθαν στη Σελεύκεια» (Πράξεις 13:4). Ο Πατέρας καλεί τους αποστόλους, ο Υιός καλεί τους αποστόλους. ο προφήτης λέει: από το όρος Σιών θα έρθει αυτός που φέρνει καλά νέα και εκείνοι που φέρνουν καλά νέα «τους οποίους ο Κύριος θα καλέσει» (Ιωήλ 2:32). Έτσι, το έργο του Θεού είναι η κλήση όσων κηρύττουν το ευαγγέλιο. Αν η κλήση είναι έργο του Θεού, τότε λοιπόν το Πνεύμα που μιλάει μέσω των προφητών είπε (επίσης): αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα που μιλάει: «Αποχώρισε για μένα τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους κάλεσα» (Πράξεις 13:2). Έχουμε πει αρκετά για αυτό. Είθε ο Θεός της ειρήνης να μας αυξάνει όλους σε πίστη και αγάπη προς Αυτόν, αφού όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία Του οφείλονται, με τον μονογενή Υιό και το πανάγιο Πνεύμα Του, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Σλαύος. Το «προσεύχομαι» δεν εκφράζει τις σκέψεις του κήρυκα. it would be need to “comfort” - παρακαλοΰντος. Σλαύος. το κείμενο δεν αντέχει σε αυτήν την ομοιότητα: στην Α' Κορ. 12 «βάλε», στις Πράξεις. 20 «βάλω» . Εν τω μεταξύ, σε ελληνικό κείμενο και τις δύο φορές: έθετο. (Η σκέψη εξαφανίζεται. Ίσως αυτή η επιλογή είναι πιο αποδεκτή;) «...Θα καταστρέψω από προσώπου γης...από άνθρωπο σε θηρίο» (Γέν. 6:3, 7). Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, και ταξινομούνται στην έκδοση Minya ως Spuria. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: