Am heiligen Pfingsten.

Jeder Tag erhellte sich, brachte einen Sonnenstrahl und war in das allgemeine Licht gehüllt: So präsentierte uns der Herr, der die Schöpfung schmückte; aber noch mehr Freude herrscht am feierlichen und allfestlichen Feiertag, wenn er durch das Wort und den Dienst Gottes geehrt wird. Indem er sich mit der Farbe der Natur und der Schönheit der Frömmigkeit ausdrückt, offenbart er eine doppelte Schönheit. So ist der heutige Feiertag, der die sinnlichen Augen des Körpers erleuchtet, aber die geistigen Augen des Geistes mit den Strahlen der Worte erleuchtet. Heute ist einer von drei berühmten (Tagen), die im Gesetz gepredigt und entsprechend der Gnade des Evangeliums gesungen werden. Nach dem Alten Testament wurde an diesem Tag das Gesetz gemäß der neuen Gnade gegeben, an diesem (Tag) wurde die Heimsuchung des Geistes gegeben; An diesem Tag empfing Mose die Gesetzestafeln, an diesem Tag empfing der Chor der Apostel die Herabkunft des Geistes anstelle der durch Mose gegebenen Tafeln. Der selige Paulus sagt in seinem Brief an die Korinther: „Ihr seid unser Brief, geschrieben ... nicht auf steinernen Tafeln, sondern auf Tafeln aus Fleisch des Herzens“ (2. Kor. 3,2-3). Untersuchen Sie also, ob das Gesetz an diesem Tag wirklich gegeben wurde? Im Alten Testament wurde unklar berichtet, dass das Gesetz am fünfzigsten Tag gegeben wurde; aber der Schatz des Wissens wird denen offenbart, die die göttlichen Schriften prüfen. Schauen wir uns also an, an welchem ​​Tag das Gesetz erlassen wurde. Der selige Mose – hören Sie gut zu – sagt: „Im dritten Monat nach ihrem Auszug aus dem Land Ägypten ... sagte der Herr zu Mose: Geh zum Volk und reinige dich heute und morgen ... und am dritten Tag“ werde ich sichtbar sein (Ex. 19: 1, 10-11). Gehen Sie vorsichtig hinein. Auszug aus Ägypten im ersten Monat: Der vierzehnte Tag war des ersten Monats. Zählen: der vierzehnte Tag, danach auch die Tage, die diesen Monat ergänzen, also siebzehn und dreißig (Tage) des zweiten. Und am achtundvierzigsten Tag des zweiten Monats sagte Gott: „Gehe zu den Menschen und heilige sie heute und morgen“, und „am dritten Tag“ werde ich sichtbar sein. Also dreißig beim zweiten, siebzehn beim ersten und drei beim dritten. Und beachten Sie die Vereinbarung im Geschäftsleben. Als Gott auf dem Berg Sinai sichtbar war, war er als brennendes Feuer sichtbar; Als der Heilige Geist den Aposteln erschien, erschien er in Form von Feuer: „Zungen waren wie Feuer, und eine ruhte auf jeder von ihnen“ (Apostelgeschichte 2,3). Und so wie, Brüder, während des Erscheinens Gottes im Alten Testament viel Angst damit einherging – der Berg war von Dunkelheit und einem Sturm und einer Posaune und einem Donner umgeben –, um die Menschen vor dem Gesetzgeber in Angst zu versetzen, so war es auch, als der Heilige Geist kommen sollte – damit das unmittelbare Kommen diejenigen, die ihn empfingen, nicht nachlässig vorfand, sondern damit sie die Würde des Geistes erkannten, der in Herrlichkeit kam – so wie Dunkelheit und Sturm dem Berg vorausgingen, so war es auch und in Bezug auf der Geist: „Als aber der Tag des Pfingstens kam..., da ertönte ein Brausen vom Himmel... wie von einem gewaltigen Wind, der brauste“ (Apostelgeschichte 2,1-2); und dann wurde der Heilige Geist gesehen, und er erschütterte das Haus – (der Geist), nicht durch seine Natur gespalten, sondern durch seine Taten. Es ist nicht der Geist, der teilt, sondern er teilt die Gaben, wie Paulus bezeugt: „Dieses aber wirkt ein und derselbe Geist, der jedem Einzelnen teilt, wie es ihm gefällt“ (1 Kor 12,11); teilen, nicht teilen, - teilen, nicht teilen, - unbegrenzt kontrollieren, nicht kontrolliert werden. Und welche Ehre erwies Paulus dem Vater der unbegrenzten Macht: „Und es ist ein und derselbe Gott, der alles in allem wirkt“ (1. Kor. 12,6), – er sagte die gleichen Worte in Bezug auf den Geist und sagte: „Aber ein und derselbe Geist wirkt dies alles“ (1. Kor. 12,11). Aber der Heilige Geist wurde der Tröster genannt; denn was sonst, wenn nicht, weil er die Menschen tröstet, das heißt, ermutigt? Diese Besonderheit finden Sie in der Heiligen Schrift: Der Apostel nennt Ermutigung Trost. Er tröstet nicht als Zweiter nach Gott, sondern als Gott: Trost ist eine Eigenschaft Gottes; Damit Sie den Namen des Trösters nicht beleidigen, sagt der Apostel: „Nach Christus ... beten wir, wie ich bei uns zu Gott 1 bete“ („Im Namen Christi bitten wir: Versöhne dich mit Gott“) (2. Korinther 5,20). Und, Brüder, Paulus glaubt nicht, dass er, indem er Gott vorstellt, der die Menschen tröstet, Neuigkeiten in Dogmen einführt und den Beweis aus dem alten Zeugnis akzeptiert. Der Prophet Jesaja sagt zu Jerusalem: „Der dir den Namen gegeben hat, wird dich trösten“ (Takt 4,30). Denken Sie also: Der Vater tröstet Sie, der Sohn tröstet Sie, denn Jesaja sagt: „Der Geist des Herrn, Gottes, ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt, um den Armen frohe Botschaft zu verkünden, er hat mich gesandt ... um alle Trauernden zu trösten“ (Jesaja 61,1-2). Bei einer anderen Gelegenheit sagt der Erretter, um die gleiche Herrlichkeit des Geistes zu zeigen: „Wenn ich gehe ... werde ich einen anderen Tröster senden“ (Johannes 16:7); Er hätte nicht anders sein können, wenn nicht ein anderer vor ihm gestanden hätte. Der Heilige Geist erscheint also in Form von Feuerzungen. Warum Sprachen? Zum Nutzen der Predigt. Da die Apostel, um die Grenzen des Universums mit Predigten zu füllen, in denen der Heilige Geist wirken musste, die Zunge brauchten, wird dies äußerlich in Bezug auf die Gabe dargestellt. Darüber hinaus und auf uralter Basis. Da die Riesen damals gegen Gott kämpften und planten, einen Turm zu bauen, teilte Gott die schlechte Vereinbarung mit, indem er Zungen sandte; und sendet nun die Taten der Zungen, um das geteilte Universum zu vereinen. Und etwas Erstaunliches geschah: Zungen teilten das Universum; Sprachen vereinten das Universum, Sprachen als Ergebnis der Predigt. Aber warum feurig? Da die Bosheit, die sich wie ein Wald ausbreitete, die ganze Welt in ihrer Macht hielt und sie wie Dornen fesselte, sendet Er feurige Zungen, die die Dornen der Bosheit zerstören. Er selbst sagt: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen“ (Lukas 12,49), – ein Feuer, das nicht zerstört, denn das Feuer Gottes brennt nicht, sondern heiligt. Deshalb wurde einer der Cherubim mit einer feurigen Kohle vom Altar zu Jesaja gesandt, und als er sie auf seine Lippen legte, sagte er zu ihm: „Siehe, das hat deinen Mund berührt, und deine Missetat ist von dir genommen, und deine Sünde ist reingewaschen“ (Jesaja 6,7). Wenn wir also diesen Feiertag des Kommens des Heiligen Geistes majestätisch feiern, lasst uns dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre erweisen. Fast das Kommen des Geistes; und das Kommen des Geistes wird durch die Vergebung der Sünden geehrt. Wo der Heilige Geist ist, da ist Vergebung, denn der Herr sagt: „Empfange den Heiligen Geist. Wem du vergibst, dem sind die Sünden vergeben“ (Johannes 20,22–23). Der Heilige Geist wird als befreiend gepredigt; so befreit der Vater, der Sohn befreit, der Heilige Geist befreit; und ein Sklave kann keine Freiheit gewähren: Was er nicht hat, gibt er nicht. Damit Sie die neue Freiheit des Sohnes und des Geistes kennen, sagt der Erretter über sich selbst: Wenn der Sohn Sie nicht befreit, sind Sie Sklaven (Johannes 8,36). Er gab sich selbst die Freiheit. Wiederum sagt Paulus: „So sehen wir: „... wie aus dem Geist des Herrn. Der Herr ist Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2. Korinther 3,18.17). Manchmal wird Er der Heilige Geist genannt, manchmal der Geist des Sohnes, manchmal der Geist des Vaters, wenn Er nicht in einer Verschmelzung gepredigt, sondern in der Untrennbarkeit vom göttlichen Wesen erklärt wird. Der Sohn nennt den Geist selbst Vater: „Macht euch keine Sorgen“, sagt er, „wie oder was ihr sagen sollt; denn nicht ihr werdet reden, sondern der Geist eures Vaters wird in euch reden“ (Matthäus 10,19–20). Der Sohn nennt den Geist Stiefvater; Paulus nennt den Geist Kind, weil er Folgendes sagt: „Und weil ihr Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen und rief: „Abba, Vater!“ (Gal. 4:6). Der Geist gibt auch Leben, denn (der Herr) sagt: „Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht der Sohn lebendig, wen er will“ (Johannes 5,21). Sie sehen, dass der Vater und der Sohn Leben geben, aber schauen Sie noch einmal, dass der Apostel, oder noch besser, der Erretter selbst durch ihn sagt: „Der Geist gibt Leben; das Fleisch nützt nichts“ (Johannes 6:63). Ich sage es noch kürzer. Kirchenweihen werden von Paulus mal dem Vater, mal dem Sohn, mal dem Geist zugeschrieben; Wenn er also davon spricht, dass der Vater kirchliche Würden ordnet, drückt er sich aus: „Gott hat in der Kirche erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer eingesetzt“ (1 Kor 12,28) und so weiter. Hier schrieb er die Ordination dem Vater zu, da er Autorität und Versorgung gibt. Wiederum schreibt derselbe Paulus (dies) an einer anderen Stelle dem Sohn zu, denn er sagt: „Der herabgestiegen ist, der ist auch hinaufgefahren über alle Himmel, um alles zu erfüllen. Und er hat einige Apostel, einige Propheten, einige Evangelisten, einige Hirten und Lehrer eingesetzt“ (Eph. 4,10-11). Beachten Sie in diesem Wort seine unbegrenzte Macht. Er sagte nicht: „und er diente“, sondern „er ​​ernannte einige“ gemäß seiner eigenen unbegrenzten Macht, nicht gemäß der geteilten und getrennten königlichen Macht des Vaters, denn was der Vater wünscht, wünscht auch der Sohn, und was der Sohn wünscht, billigt auch der Vater. Was er also dem Vater und dem Sohn zuschrieb – die Ordination –, schreibt er selbst wiederum dem Heiligen Geist zu, indem er die Ältesten von Ephesus zu sich ruft und zu ihnen sagt (Paulus, der dies sagte, sagt auch Folgendes): „Gebt nun Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, zu deren Hütern der Heilige Geist euch gemacht hat, die Kirche zu hüten“ (Apostelgeschichte 20,28). Schauen Sie sich die Ähnlichkeiten im Wort an. Er sagte nicht über den Vater: „setzen“, sondern über den Geist: „bestimmt“, sondern (verwendete) dasselbe Sprichwort: „Gott hat gesetzt“ und der Vater hat den Heiligen Geist in der Kirche „gesetzt“. 2 Der Vater legt das Gesetz in der Kirche fest; Der Vater legt das Gesetz als König der Zeitalter fest, über den David sagt: „Deinen Willen will ich tun, mein Gott, und dein Gesetz ist in meinem Herzen“ (Psalm 39,9). Der Vater gibt also das Gesetz, der Sohn gibt das Gesetz. Hören Sie Paulus zu, wenn er sagt: „Tragt einer des anderen Last und erfüllt auf diese Weise das Gesetz Christi“ (Gal. 6,2). Er zeigte den Vater als Gesetzgeber, er zeigte den Sohn als Gesetzgeber; er selbst, der auch dem Heiligen Geist die Würde der Gesetzgebung verleiht – oder besser: nicht geben, sondern zurückgeben –, sagt: „Weil das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus mich von dem Gesetz der Sünde und des Todes befreit hat“ (Röm 8,2); nicht, weil es drei Gesetzgeber gibt; ein Gesetz und ein Gesetzgeber; ein Gott, obwohl er in drei Personen gepredigt wird. Sie sagen: Wie kann der Vater Gott und der Sohn Gott und der Heilige Geist Gott genannt werden und nicht drei Götter? Wo es von Natur aus Kommunikation gibt, sind (dort) auch die Namen von Tugenden gebräuchlich. So nennt Gott das, was in viele geteilt ist, einer Natur entsprechend mit einem Namen; und wenn er wütend auf Menschen ist, nennt er die gesamte Menschheit, die dem Zorn ausgesetzt ist, eine Person; und wenn er sich an die Welt wendet, spricht er wie mit einer Person. Also bringt Gott eine Flut der Sünde und sagt: „Mein Geist wird nicht ewig von den Menschen verachtet werden... Ich werde das Volk, das ich erschaffen habe, vom Angesicht der Erde vernichten“ (1. Mose 6,3.7). 3 Obwohl er nicht einer war, sondern (es gab) eine unzählbare Menge, (doch) nannte er alle eins, beim Namen der Natur, – die ganze Welt, als eine Person, bei der Gemeinschaft des Seins. „Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst, und der Menschensohn, dass du ihn besuchst?“ (Ps. 8:5) David sagt, nicht weil er einen ansah, sondern weil er das ganze Universum versammelte. Ich werde ein kurzes Wort von Moses verwenden (über die Tatsache, dass) Pharao das Meer betrat und gemäß dem göttlichen Gesetz Rache erlitt. Pharao kommt mit vielen Streitwagen auf See um, und es ertrinken viele Menschen und viele Pferde. Und Mose, der weiß, dass alle Menschen eine Natur haben, sagt: „Ich singe dem Herrn, denn er ist hoch erhaben; er warf sein Pferd und seinen Reiter ins Meer“ (2. Mose 15,1). Er nannte viele Menschen aufgrund ihres gemeinsamen Wesens eine Person – einen Reiter. Wenn es also in den Menschen, wo das Wissen gemischt ist, wo die äußeren Erscheinungen unterschiedlich sind, keine Einheit, keinen identischen Geist, sondern verschiedene Sprachen, verschiedene Geister gibt – das gesamte Universum aufgrund der Gemeinsamkeit der Natur eine Person genannt wird, (dann) nenne ich die Dreifaltigkeit einen Gott, wo die Würde unteilbar ist, eine königliche Macht, eine ursprüngliche Macht. Wenn ich sage: Gott, Gott und Gott, nenne ich dann drei Götter? Wenn ich sage: Herr, Herr und Herr, rufe ich drei Herren? Auf keinen Fall. Der Apostel nennt den Vater Herrn, den Sohn Herrn und den Heiligen Geist Herrn, genau wie David: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1). Und wenn: „Herr dem Herrn“, (dann) der Apostel: „Der Herr ist der Geist“ (2 Kor 3,17). Wenn also der Vater Herr ist und der Sohn Herr und der Geist Herr ist, wie können Sie, der Apostel, der Gesetzgeber der Wahrheit, der Verteidiger der Frömmigkeit, zu den Ephesern ausrufen: „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“ (Eph. 4,5)? „Ein Herr“, so die Doxologie der Seraphim, weil sie auch rufen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“ (Jes. 6,3). Und wenn Ketzer hartnäckig darauf bestehen, dass es eine Herrschaft des Vaters und eine andere des Sohnes gibt, frage ich mich, wie sie Sklaven zweier Herren sein können, denn das ist die Stimme des Erlösers: „Niemand kann zwei Herren dienen“ (Matthäus 6,24). Wie dient man als Sklave der königlichen Macht, wenn man die Herrschaft teilt? Es ist unmöglich, zwei Würden gleichermaßen zu dienen, wenn es keine Gleichheit der Ehre gibt, denn niemand verehrt den König und den Chef. Wo die Würde gleich ist, ist auch die Anbetung gleich. Kein Kampf, mit gleicher Würde; Ungleichheit schürt Kampf; Gleichheit regiert die Welt. Christus hat euch nicht erlaubt, an der Ehre teilzuhaben, weil er sagt: „Das ist der Wille des Vaters, der mich gesandt hat... dass alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“ (Johannes 6:39, 5:23). Ehre den Vater, damit du den Sohn ehren kannst, oder noch besser, ehre den Sohn, damit du den Vater ehren kannst. Der Vater nimmt die Ehre des Sohnes auf sich; Der Sohn nimmt die Ehre des Vaters auf sich, denn der Erretter sagt: „Wer mich hasst, hasst auch meinen Vater“ (Johannes 15,23). Die Ketzer sollen also nicht denken, dass sie Gott in irgendeiner Weise gefallen, indem sie ihn im Vergleich zum Sohn groß nennen; Der Vater nimmt diese ihm angebotene Ehre nicht an, wenn der Sohn beleidigt wird. Akzeptieren Sie tatsächlich den klaren Beweis aus der Alten Schrift. Hiobs Freunde, die zum Trost gekommen waren, tadelten ihn für seine kühne Redeweise und rechtfertigten Gott. Und Hiob sagte zu Gott: Wer wird einen Richter zwischen mich und Dich setzen, damit ich erkenne, wie groß meine Sünden sind, dass Du mich so verurteilt hast? Hiobs Freunde rechtfertigten Gott, als sie die Grundlage (des Falles) nicht kannten, sondern verurteilten den Gerechten als Sünder und verteidigten Gott als Mörder. Und sie sagen zu ihm: „Ja“, hast du in Hülle und Fülle gesagt: „Verdreht Gott das Urteil und der Allmächtige verdreht die Gerechtigkeit“ (Hiob 8,3)? Er hat (dich) für deine Sünden geschlagen; Wenn du nicht viele Sünden begangen hättest, wärst du nicht bestraft worden. Es schien ihnen auch, als würden sie Gott verteidigen, aber sie verurteilten den Gerechten. Akzeptierte Gott diejenigen, die im Widerspruch zur Wahrheit für ihn sprachen? Wenn Er die Verteidigung zu seinen Gunsten akzeptiert hätte, als der Gerechte entehrt wurde, hätte Er diese Ehre in Bezug auf Sich selbst angenommen, als der Sohn entehrt wurde. Hören Sie, was der Herr zu Hiobs Freunden sagt: Warum „sagten sie nicht die Wahrheit gegen meinen Diener“? Wenn er diejenigen von sich selbst ablehnt, die nicht die Wahrheit gegen den Diener sagen, akzeptiert er dann denjenigen, der seine Zunge gegen den Einziggezeugten schärft? Es wird nicht passieren. Daher ist die Strafe für diejenigen, die den Heiligen Geist verleumden, unwiderstehlich. Hören Sie, was der Erretter sagt: „Alle Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben, ... aber wer gegen den Heiligen Geist redet, dem wird es weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben werden“ (Matthäus 12,31–32). Warum brauchen wir Schlussfolgerungen über das Gezeugte und das Ungeborene, das Geschaffene und das Ungeschaffene? Das Wort der Ketzerei ist scharf, jenseits eines raffinierten Rasiermessers. Aber selbst ein Rasiermesser, auch wenn es hochentwickelt ist, kann Haare rasieren, aber kein Holz hacken; Das Wort der Wahrheit ist kein Rasiermesser, sondern eine Axt. Deshalb sagt Johannes der Täufer: „Schon liegt die Axt an der Wurzel der Bäume“ (Matthäus 3,10). Er sagte nicht: ein Rasiermesser, weil das Wort Gottes nicht glatt ist, gegen diejenigen, die ihre Eitelkeit mit Reden von außen glätten, sondern eine Axt, die den Stolz der Prahler schneidet, wie Johannes bezeugt, indem er sagt: „Schon liegt die Axt an der Wurzel der Bäume.“ Die Versammlung derer, die lügen und Häresien verbreiten, ist ein Rasiermesser, wie David zu Saul sagt: „Warum rühmst du dich der Bosheit, o Mächtiger? Den ganzen Tag schmiedet deine Zunge Zerstörung; wie ein raffiniertes Rasiermesser hast du es, heimtückischer!“ (Ps. 51:3–4). Der Vater legt das Gesetz fest, der Sohn befiehlt, der Geist regiert souverän. Hören Sie auf Gott, der sagt: Es werden diejenigen kommen, die frohe Botschaft bringen, „die der Herr ruft“ (Joel 2,32). Ich bitte Sie: Hören Sie zu, um die Übereinstimmung der Wahrheit herauszufinden. Wir kämpfen nicht mit Schlussfolgerungen, sondern folgen der Heiligen Schrift. Wir möchten Sklaven der Heiligen Schrift sein und nicht die Heilige Schrift unseren Schlussfolgerungen unterwerfen. Der Glaube akzeptiert keine Schlussfolgerungen, nicht weil sie unvernünftig sind, sondern weil sie alles Denken übertreffen. Um Ihnen zu zeigen, dass der Glaube gegen Gedanken gewappnet ist, sagt Paulus: „Die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern mächtig durch Gott, um Festungen niederzureißen. Mit ihnen zerschlagen wir Argumente und alles Hohe, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt“ (2. Korinther 10,4-5). Aber wenn der Böse oft durch Vernunft siegt, wundern Sie sich nicht, denn David sagt: „Die Werke der Ungerechtigkeit überwältigen mich“ (Psalm 64,4). Und der Vater sendet Apostel, und der Sohn sendet, und der Heilige Geist sendet. Der Erretter sagt zu den Aposteln: Siehe, ich sende euch in die Welt: „Geht, lehret alle Nationen“ (Matthäus 28:19). Und in der Apostelgeschichte heißt es: „Diese kamen vom Heiligen Geist gesandt nach Seleukia“ (Apostelgeschichte 13,4). Der Vater ruft die Apostel, der Sohn ruft die Apostel; Der Prophet sagt: Vom Berg Zion wird der kommen, der die frohe Botschaft bringt, und die, die die frohe Botschaft bringen, „die der Herr ruft“ (Joel 2,32). Das Werk Gottes ist also die Berufung derjenigen, die das Evangelium predigen. Wenn die Berufung das Werk Gottes ist, dann sagte der Geist, der durch die Propheten sprach, (auch): Dies ist der Heilige Geist, der spricht: „Besondere mir Barnabas und Saul für das Werk, zu dem ich sie berufen habe“ (Apostelgeschichte 13,2). Darüber haben wir genug gesagt. Möge der Gott des Friedens uns alle im Glauben und in der Liebe zu Ihm stärken, denn Ihm gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, mit dem eingeborenen Sohn und Seinem allheiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Slawisch. „Ich bete“ drückt nicht die Gedanken des Predigers aus; es wäre notwendig zu „trösten“ – παρακαλοΰντος. Slawisch. Der Text hält dieser Ähnlichkeit nicht stand: In 1 Kor. 12 „setzen“, in der Apostelgeschichte. 20 „setzen“ . Inzwischen im griechischen Text beide Male: έθετο. (Der Gedanke verschwindet. Vielleicht ist diese Option akzeptabler?) „...Ich werde vom Angesicht der Erde vernichten...vom ​​Menschen bis zum Vieh“ (1. Mose 6:3, 7). Schöpfungen, die dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben werden und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifiziert sind. Sie könnten interessiert sein an: