Na Svaté Letnice.

Zkoumejte tedy, zda byl zákon skutečně dán v tento den? Ve Starém zákoně bylo nejasně zaznamenáno, že zákon byl dán padesátého dne; ale poklad vědění je zjeven těm, kdo testují božské spisy. Podívejme se tedy, který den (byl), kdy byl zákon dán. Blahoslavený Mojžíš – poslouchejte pozorně – říká: „Třetího měsíce poté, co vyšli z egyptské země, ... řekl Hospodin Mojžíšovi: Jdi k lidu a očisť se dnes i zítra ... a do třetího dne“ Budu viditelný (Ex 19:1, 10-11). Jděte do toho opatrně. Odchod z Egypta v prvním měsíci: čtrnáctý den byl prvního měsíce. Počítejte: čtrnáctý den, po něm i dny, které doplňují tento měsíc, tedy sedmnáctý a třicet (dnů) druhého. A čtyřicátého osmého dne druhého měsíce Bůh řekl: „jdi k lidem a posvěť je dnes a zítra“ a „třetího dne“ budu viditelný. Takže třicet na druhé a sedmnáct na první a tři na třetí. A všimněte si dohody v podnikání. Když byl Bůh viditelný na hoře Sinaj, byl viditelný jako hořící oheň; když se Duch svatý zjevil apoštolům, zjevil se v podobě ohně: „jazyky jako ohnivé byly rozděleny a jeden spočinul na každém z nich“ (Skutky 2:3). A stejně jako, bratři, během zjevení Boha ve Starém zákoně bylo mnoho doprovodného strachu - hora byla obklopena tmou, bouří, trubkou a hromem - aby přivedl lid ke strachu před Zákonodárcem, tak když se chystal přijít Duch svatý - aby bezprostřední příchod nenašel ty, kteří ho přijali, bezstarostné, ale aby poznali spravedlivého v bouři a slávu Ducha. hora, tak to bylo i ohledně Ducha: „Když nastal den Letnic... ozval se zvuk z nebe... jako ženoucí se mocný vítr“ (Skutky 2:1-2); a pak byl viděn Duch svatý a otřásl domem, - (Duch), který nebyl rozdělen svou přirozeností, ale rozděloval své činy. Není to Duch, kdo rozděluje, ale On rozděluje dary, jak dosvědčuje Pavel: „Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci, rozděluje každému jednotlivě, jak chce“ (1. Korintským 12:11); dělící, nerozdělující, - dělící, nedělící, - neomezeně ovládající, nebýt ovládán. A jakou poctu vzdával Pavel Otci neomezené moci: „A je to jeden a tentýž Bůh, který působí všechno ve všem“ (1. Korintským 12:6), – řekl stejná slova ve vztahu k Duchu, když řekl: „Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci“ (1. Kor. 12:11). Ale Duch svatý byl nazýván utěšitelem; protože co jiného, ​​když ne proto, že lidi utěšuje, tedy povzbuzuje? Tuto vlastnost najdete v Písmu: Apoštol nazývá povzbuzení útěchou. Utěšuje ne jako druhý po Bohu, ale jako Bůh: útěcha je vlastnictvím Boha; abyste neuráželi jméno utěšitele, apoštol říká: „podle Krista ... modlíme se, jako se já modlím k Bohu 1 skrze nás“ („ve jménu Kristově prosíme: smiřte se s Bohem“) (2. Kor. 5:20). A, bratři, Pavel není považován za to, že tím, že představuje Boha, který utěšuje lidi, vnáší novinky do dogmat, přijměte důkaz ze starého svědectví. Prorok Izajáš říká Jeruzalémě: „Ten, který ti dal jméno, tě potěší“ (Bar 4:30). Mysli tedy: Otec tě utěšuje, Syn tě utěšuje, protože Izajáš říká: „Duch Pána Boha je nade mnou, neboť Hospodin mě pomazal, abych kázal chudým dobrou zprávu, poslal mě... abych potěšil všechny, kteří truchlí“ (Izajáš 61:1-2). Při jiné příležitosti Spasitel, který chce ukázat stejnou slávu Ducha, říká: „Půjdu-li... pošlu jiného utěšitele“ (Jan 16:7); Nemohl být jiný, kdyby vpředu nestál jiný. Proto byl jeden z cherubínů poslán k Izajášovi s žhavým uhlím z oltáře, a když si jej přiložil na rty, řekl mu: „Hle, toto se dotklo tvých úst, je z tebe sňata tvá nepravost a tvůj hřích je očištěn“ (Iz 6,7). Majestátně tedy oslavujíce tento svátek příchodu Ducha svatého, vzdejme slávu Otci i Synu i Duchu svatému. Téměř příchod Ducha; a příchod Ducha je poctěn odpuštěním hříchů. Kde je Duch svatý, tam je odpuštění, protože Pán říká: „Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, tomu jsou odpuštěny“ (Jan 20:22–23). Duch svatý je kázán (jako) osvobozující; tak Otec osvobozuje, Syn osvobozuje, Duch svatý osvobozuje; a otrok nemůže poskytnout svobodu: co nemá, to nedává. Proto, abyste poznali novou svobodu Syna a Ducha, Spasitel o sobě říká: Jestliže vás Syn nevysvobodí, jste otroci (Jan 8:36). Sám sobě dal svobodu. Pavel znovu říká: tak se díváme: "...jako z Ducha Páně. Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda" (2. Korintským 3:18, 17). Někdy je nazýván Duchem svatým, někdy Duchem Syna, někdy Duchem Otce, když se o něm nekáže ve splynutí, ale je vysvětlen v neoddělitelnosti od božské bytosti. Syn sám Ducha nazývá Otcem: „Neboj se,“ říká, „jak nebo co říci;... neboť ne vy budete mluvit, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:19–20). Syn nazývá Ducha Otčímem; Pavel nazývá Ducha synovským, protože říká toto: „A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna a volal: „Abba, Otče! (Galatským 4:6). Duch také oživuje, protože (Pán) říká: „Nebo jako Otec křísí mrtvé a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21). Vidíte, že Otec a Syn dávají život, ale pohleďte znovu, že apoštol, nebo ještě lépe, sám Spasitel skrze něho říká: „Duch dává život; tělo nic neprospívá.“ (Jan 6:63). Řeknu to ještě stručněji. Tedy to, co přisoudil Otci a Synu - svěcení - to sám opět připisuje Duchu svatému, povolává k sobě efezské starší a říká jim (to říká i Pavel): „Dejte si tedy pozor na sebe i na celé stádo, jehož dozorci vás Duch svatý ustanovil, abyste pásli Církev“ (Skutky 20). Podívejte se na podobnosti ve slově. Neřekl o Otci: „vložil“, ale o Duchu: „ustanovil“, ale (použil) totéž rčení: „Bůh ustanovil“ a Otec „usadil“ Ducha svatého v církvi. 2 Otec stanoví zákon v církvi; Otec stanovuje zákon jako Král věků, o kterém David říká: „Chci plnit tvou vůli, Bože můj, a tvůj zákon je v mém srdci“ (Ž 39,9). Takže Otec dává zákon, Syn dává zákon. Poslouchejte Pavla, jak říká: „Neste jedni druhých břemena, a tak naplňte zákon Kristův“ (Galatským 6:2). Ukázal Otce jako zákonodárce, ukázal Syna jako zákonodárce; on sám, který také dává důstojnost zákonodárství Duchu svatému – nebo lépe, nedává, ale vrací – říká: „neboť zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti“ (Řím 8,2); ne proto, že jsou tři zákonodárci; jeden zákon a jeden zákonodárce; jeden Bůh, i když se káže ve třech osobách. Říkají: Jak může být Otec nazýván Bohem a Syn Bohem a Duch svatý Bohem, a ne třemi bohy? Tam, kde je komunikace od přírody, (tam) jsou běžná i jména ctností. Bůh tedy nazývá to, co je rozděleno na mnoho, jedním jménem, ​​podle jedné přirozenosti; a když se zlobí na lidi, nazývá celé lidstvo, podléhající hněvu, jednou osobou; a když oslovuje svět, mluví jako s jednou osobou. Bůh tedy přináší potopu pro hřích a říká: „Mým Duchem nebudou lidé navěky pohrdnuti... Zničím z povrchu země lidi, které jsem stvořil“ (Gn 6:3, 7). 3 Nebyl sice jeden, ale (bylo jich) nespočetné množství, (avšak) povolal všechny jako jeden, jménem přírody, - celý svět, jako jednu osobu, společenstvím bytí. "Co je člověk, že na něj pamatuješ, a syn člověka, že ho navštěvuješ?" (Žalm 8:5) David říká, že ne proto, že se podíval na jednoho, shromáždil celý vesmír. Použiji jedno krátké slovo, které pronesl Mojžíš (o tom, že) faraon vstoupil do moře a byl podle božského zákona podroben pomstě. Faraon zahyne na moři s mnoha vozy a mnoho lidí a mnoho koní se utopí. A Mojžíš, který ví, že všichni lidé mají jednu přirozenost, říká: „Zpívám Hospodinu, neboť je vysoce vyvýšen, uvrhl svého koně a jezdce do moře“ (Ex 15,1). Mnoho lidí nazval jednou osobou – jezdcem, kvůli jejich společné podstatě. Pokud tedy v lidech, kde se mísí vědění, kde je vnější zdání odlišné, neexistuje jednota, žádný identický duch, ale různé jazyky, různé mysli - celý vesmír se kvůli pospolitosti přírody nazývá jedna osoba, (pak) nazývám Trojici jedním Bohem, kde je důstojnost nedělitelná, jedna královská moc, jedna původní síla. Řeknu-li: Bůh, Bůh a Bůh, nazývám tři bohy? Řeknu-li: Pane, Pane a Pane, nazývám tři pány? V žádném případě. Apoštol nazývá Otce Pánem, Syna Pánem a Ducha Svatého Pánem, stejně jako David: „Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici“ (Ž 109,1). A jestliže: „Pán Pánu,“ (pak) apoštol: „Pán je Duch“ (2. Korintským 3:17). Jestliže je tedy Otec Pán a Syn Pán a Duch Pán, jak ty, apoštole, zákonodárce pravdy, obránce zbožnosti, zvoláš a říkáš Efezským: „Jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef. 4:5)? „Jeden Pán,“ podle doxologie serafů, protože také volají: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů“ (Iz 6:3). A jestliže heretici tvrdošíjně trvají na tom, že existuje jedno panství Otce a druhé Syna, zajímalo by mě, jak mohou být otroky dvou pánů, protože toto je hlas Spasitele: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“ (Matouš 6:24). Pokud sdílíte nadvládu, jak sloužíte jako otrok královské moci? Je nemožné sloužit dvěma důstojnostem stejně, pokud neexistuje rovnost cti, protože nikdo neuctívá krále a šéfa. Kde je důstojnost stejná, je také rovnost uctívání. Žádný boj, se stejnou důstojností; nerovnost rozdmýchává boj; rovnost vládne světu. Kristus vám nedovolil sdílet tu čest, protože říká: „Toto je vůle Otce, který mě poslal... aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce“ (Jan 6:39, 5:23). Cti Otce, abys mohl ctít Syna, nebo ještě lépe, cti Syna, abys mohl ctít Otce. Otec bere na sebe čest Syna; Syn na sebe bere čest Otce, protože Spasitel říká: „Kdo mě nenávidí, nenávidí i mého Otce“ (Jan 15:23). Ať si tedy kacíři nemyslí, že se Bohu jakkoli líbí, když ho nazývají velkým ve srovnání se Synem; Otec nepřijímá tuto čest, která je Mu nabízena, když je Syn uražen. Přijměte skutečně jasný důkaz ze Starého Písma. Když Jobovi přátelé přišli pro útěchu, obvinili ho ze smělosti jeho řeči a ospravedlnili Boha. I řekl Job Bohu: Kdo ustanoví soudce mezi mnou a tebou, a já poznám, jak veliké jsou mé hříchy, že jsi mě takto odsoudil? Jobovi přátelé ospravedlňovali Boha, když neznali podstatu (případu), a spíše odsuzovali spravedlivého jako hříšníka a bránili Boha jako vraha. A řekli mu: „Velice“ jsi hojně mluvil: „Což Bůh převrací soud a Všemohoucí převrací spravedlnost“ (Job 8:3)? Zabil (vás) za vaše hříchy; Kdybyste neměli mnoho hříchů, nebyli byste potrestáni. Také se jim zdálo, že brání Boha, ale odsoudili spravedlivého. Přijal Bůh ty, kteří za Něho mluvili v rozporu s pravdou? Kdyby přijal obranu ve svůj prospěch, když byl spravedlivý zneuctěn, přijal by tuto čest ve vztahu k sobě, když byl Syn zneuctěn. Poslouchejte, co Pán říká Jobovým přátelům: proč „nemluvili pravdu proti mému služebníkovi“? Jestliže od sebe odmítne ty, kdo nemluví pravdu proti služebníkovi, přijímá toho, kdo naostřuje svůj jazyk proti Jednorozenému? To se nestane. Takže trest pro ty, kdo pomlouvají Ducha svatého, je neodolatelný. Poslouchejte, co říká Spasitel: „Všechny hříchy a rouhání budou lidem odpuštěny, ... ale pokud někdo mluví proti Duchu svatému, nebude mu to odpuštěno ani v tomto věku, ani v příštím“ (Matouš 12:31–32). Proč potřebujeme závěry o zplozeném a nenarozeném, stvořeném a nestvořeném? Slovo kacířství je ostré, přesahuje sofistikovanou břitvu. Ale i břitva, i když je vysoce sofistikovaná, dokáže oholit chloupky a nenaštípat dřevo; slovo pravdy není břitva, ale sekera. Proto Jan Křtitel říká: „Sekera již leží u kořene stromů“ (Matouš 3:10). Neřekl: Břitva, protože slovo Boží není hladké, proti těm, kteří svou ješitnost vyhlazují řečí zvenčí, ale sekera, která seká pýchu chlubníků, jak dosvědčuje Jan, když říká: „Sekera už leží u kořene stromů. Shromáždění těch, kdo mluví lstivě a spřádají kacířství, je břitva, jak říká David Saulovi: "Proč se chlubíš špatností, mocný? Celý den tvůj jazyk vymýšlí zkázu; máš ji jako důmyslnou břitvu, zákeřnou!" (Žalm 51:3–4). Otec dává zákon, Syn přikazuje, Duch suverénně vládne. Poslouchejte Boha, který říká: Přijdou ti, kdo přinášejí dobrou zprávu, „které Pán povolá“ (Joel 2:32). Žádám vás: poslouchejte, abyste zjistili shodu pravdy. Nebojujeme se závěry, ale řídíme se Písmem. Chceme být otroky Písma, ne zotročit Písmo našim závěrům. Víra nepřijímá závěry ne proto, že by byly nerozumné, ale proto, že předčí veškeré myšlení. Pavel, aby vám ukázal, že víra je vyzbrojena myšlenkami, říká: „Zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale mocné od Boha k boření pevností: jimi srážíme hádky a vše, co se povyšuje proti poznání Boha“ (2. Korintským 10:4-5). Jestliže však bezbožní často vítězí uvažováním, nedivte se, protože David říká: „Skutky nepravosti nade mnou vítězí“ (Ž 64:4). A Otec posílá apoštoly a Syn posílá a Duch svatý posílá. Spasitel říká apoštolům: Hle, já vás posílám do světa: „Jděte, učte všechny národy“ (Matouš 28:19). A Skutky apoštolů říkají: „Tito, posláni Duchem svatým, přišli do Seleucie“ (Skutky 13:4). Otec volá apoštoly, Syn volá apoštoly; prorok říká: z hory Sion přijde ten, kdo přináší dobré zprávy, a ti, kteří přinášejí dobré zprávy, „které Pán povolá“ (Joel 2:32). Dílem Božím je tedy povolání těch, kdo kážou evangelium. Je-li povolání dílem Božím, pak Duch mluvící ústy proroků řekl (také): toto je Duch svatý, který mluví: „Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž jsem je povolal“ (Skutky 13:2). Řekli jsme si o tom dost. Kéž nás Bůh pokoje rozmnoží ve víře a lásce k Němu, protože všechna sláva, čest a uctívání náleží jemu, s jednorozeným Synem a jeho přesvatým Duchem, nyní i vždycky a až na věky věků. Amen. Slovan. „Modlím se“ nevyjadřuje myšlenky kazatele; bylo by nutné „utěšit“ - παρακαλοΰντος. Slovan. text této podobnosti neobstojí: v 1. Kor. 12 „dát“, do zák. 20 "dát" . Mezitím v řeckém textu oba časy: έθετο. (Myšlenka zmizí. Možná je tato možnost přijatelnější?) „...vyhubím z povrchu země...z člověka do zvířete“ (Gn 6:3, 7). Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované ve vydání Minya jako Spuria. Mohlo by vás zajímat: