На Света Петдесетница.

Проучете тогава дали законът наистина е бил даден на този ден? В Стария завет е записано неясно, че законът е даден на петдесетия ден; но съкровището на знанието се разкрива на тези, които изпитват божествените писания. И така, нека да видим кой ден (беше), когато беше даден законът. Блажен Мойсей - слушайте внимателно - казва: „В третия месец след като излязоха от Египетската земя, ... Господ каза на Моисей: иди при хората и се очисти днес и утре ... и на третия ден“ ще бъда видим (Изх. 19: 1, 10-11). Влезте в него внимателно. Изход от Египет през първия месец: четиринадесетият ден беше от първия месец. Пребройте: четиринадесетия ден, след него също дните, които допълват този месец, тоест седемнадесет и тридесет (дни) от втория. И на четиридесет и осмия ден от втория месец Бог каза: „иди при хората и ги освети днес и утре“ и „на третия ден“ ще бъда видим. И така, тридесет на втория, седемнадесет на първия и три на третия. И забележете споразумението в бизнеса. Когато Бог беше видим на планината Синай, Той беше видим като горящ огън; когато Светият Дух се яви на апостолите, той се яви под формата на огън: „езиците като огнени се разделиха и по един лежеше на всеки от тях“ (Деяния 2:3). И каква чест отдаде Павел на Бащата на неограничената сила: „И един и същи Бог е, Който върши всичко във всички“ (1 Кор. 12:6), - той каза същите думи по отношение на Духа, казвайки: „Но един и същи Дух върши всичко това“ (1 Кор. 12:11). Но Светият Дух беше наречен Утешител; за какво друго, ако не защото утешава хората, т.е. насърчава ги? Ще намерите тази характеристика в Писанието: апостолът нарича насърчението утеха. Той утешава не като втори след Бога, а като Бог: утешението е свойство на Бога; за да не оскърбявате името на утешителя, апостолът казва: „според Христа ... се молим, както аз се моля на Бога 1 чрез нас“ („в името на Христос молим: помирете се с Бога“) (2 Кор. 5:20). И, братя, Павел не се счита, че въвеждайки Бог, който утешава хората, той въвежда новини в догматите, приемете доказателството от старото свидетелство. Пророк Исая казва на Ерусалим: „Този, Който ти е дал името, ще те утеши” (Вар. 4:30). Така че, помислете: Бащата ви утешава, Синът ви утешава, защото Исая казва: „Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза да благовестя на бедните, Той Ме изпрати... да утеша всички скърбящи” (Исая 61:1-2). При друг случай Спасителят, искайки да покаже равностойната слава на Духа, казва: „Ако отида... ще изпратя друг Утешител” (Йоан 16:7); Нямаше как да е различен, ако друг не беше застанал отпред. И така, Светият Дух се появява под формата на огнени езици. Защо езици? В полза на проповедта. Тъй като апостолите, за да изпълнят границите на вселената с проповед, в която трябваше да действа Светият Дух, се нуждаеха от езика, това се изобразява външно, във връзка с дара. Освен това и на антична основа. Тъй като великаните тогава се биеха срещу Бог и крояха заговор да построят кула, Бог сподели лошото споразумение, като изпрати езици; и сега изпраща действията на езиците, за да обединят разделената вселена, И се случи невероятно нещо: езиците разделиха вселената; езиците обединиха вселената, езиците в резултат на проповядването. Но защо огнена? Тъй като нечестието, което се разпростира като гора, държеше целия свят в своята власт, връзвайки го като тръни, Той изпраща огнени езици, които унищожават тръните на нечестието. Самият Той казва: „Огън дойдох да сваля на земята” (Лука 12:49) - огън, който не погубва, защото огънят Божий не изгаря, а освещава. Затова един от херувимите беше изпратен при Исая с разпален въглен от олтара и като го постави на устните си, му каза: „Ето, това докосна устата ти и беззаконието ти се отне от теб, и грехът ти се очисти” (Ис. 6:7). И така, празнувайки величествено този празник на идването на Светия Дух, нека отдадем слава на Отца и Сина и Светия Дух. Почти идването на Духа; и идването на Духа се почита чрез опрощаване на греховете. Където е Светият Дух, там е и прошката, защото Господ казва: „Приемете Светия Дух, на които простите греховете, простени са им” (Йоан 20:22-23). Светият Дух се проповядва (като) освобождаващ; така Отец освобождава, Синът освобождава, Светият Дух освобождава; а робът не може да осигури свобода: каквото няма, той не дава. Затова, за да познаете новата свобода на Сина и Духа, Спасителят казва за Себе Си: ако Синът не ви освободи, роби сте (Йоан. 8:36). Той даде свобода на Себе Си. Отново Павел казва: така гледаме, "...като от Духа Господен. Господ е Дух; и където е Духът Господен, там е свобода" (2 Кор. 3:18, 17). Понякога Той се нарича Свети Дух, понякога Духът на Сина, понякога Духът на Отца, когато не се проповядва в сливане, а се обяснява в неотделимостта от божественото същество. Синът нарича самия Дух Отец: „Не се безпокойте, казва той, „как или какво да кажете;... защото не вие ​​ще говорите, а Духът на вашия Отец ще говори във вас“ (Матей 10:19-20). Синът нарича Духа пастрок; Павел нарича Духа Синовен, защото казва следното: „И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: „Авва, Отче!“ (Гал. 4:6). Духът също дава живот, защото (Господ) казва: „Както Отец възкресява мъртвите и съживява, така и Синът съживява, когото пожелае“ (Йоан 5:21). Виждате, че Отец и Синът животворят, но вижте отново, че апостолът, или още по-добре, самият Спасител казва чрез него: „Духът животвори; плътта не ползува нищо” (Йоан 6:63) Ще го кажа още по-кратко. Църковните ръкоположения се приписват от Павел ту на Отца, ту на Сина, ту на Духа; Така, когато говори за това, че Отец ръкополага църковни санове, той се изразява: „Бог е поставил в Църквата, първо, апостоли, второ, пророци, трето, учители” (1 Кор. 12:28) и т.н. Тук той приписва ръкополагането на Отец, тъй като Той дава власт и доставки. Отново, същият Павел приписва (това) на друго място на Сина, защото казва: "Този, Който слезе, Той е и Този, Който се изкачи над всичките небеса, за да изпълни всичко. И постави едни апостоли, други пророци, други евангелисти, други пастири и учители" (Еф. 4:10-11). Забележете в тази дума Неговата неограничена сила. Той не каза: и Той служи, но „той назначи някои“ според собствената си неограничена власт, а не според разделената и отделена царска власт на Отца, защото това, което желае Отец, желае и Синът, и каквото желае Синът, това също одобрява Отец. И така, това, което той приписва на Отца и Сина - ръкополагането - той самият го приписва отново на Светия Дух, като призовава ефеските старейшини при себе си и им казва (Павел, който каза това, казва и това): „И тъй, внимавайте на себе си и на цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил надзорници, да пасете Църквата“ (Деяния 20:28). Вижте приликите в думата. Той не каза за Отца: „постави“, а за Духа: „постави“, но (използваше) същата поговорка: „Бог постави“ и Отец „постави“ Светия Дух в Църквата. 2 Отец постановява закона в Църквата; Отец излага закона като Цар на вековете, за когото Давид казва: „Желая да върша Твоята воля, Боже мой, и Твоят закон е в сърцето ми” (Пс. 39:9). И така, Отец дава закона, Синът дава закона. Слушайте Павел, когато казва: „Носете си тегобите един на друг и по този начин изпълнете Христовия закон“ (Гал. 6:2). Той показа Отец като законодател, той показа Сина като законодател; самият той, който също дава достойнството на законодателството на Светия Дух - или по-добре, не давайки, но връщайки - казва: „защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта“ (Рим. 8:2); не защото има трима законодатели; един закон и един законодател; един Бог, въпреки че се проповядва в три лица. Те казват: как може Отец да се нарече Бог, и Синът Бог, и Светият Дух Бог, а не три Бога? Където има общуване по природа, (там) имената на добродетелите също са общи. Така Бог нарича това, което е разделено на много с едно име, според една природа; и когато е ядосан на хората, той нарича цялото човечество, подложено на гняв, едно лице; и когато се обръща към света, той говори сякаш с един човек. И така, Бог носи потоп за греха и казва: „Духът Ми няма да бъде презиран завинаги от хората... Ще изтребя от лицето на земята хората, които създадох” (Бит. 6:3, 7). 3 Въпреки че не беше един, а (имаше) безбройно множество, (но) той нарече всички като едно, с името на природата, - целия свят, като една личност, чрез общността на битието. „Какво е човек, че да го помниш, и човешки син, та да го посещаваш?“ (Пс. 8:5) Давид казва, че не защото е погледнал един, той е събрал цялата вселена. Ще използвам една кратка дума, изречена от Моисей (за това, че) фараонът влезе в морето и беше подложен на отмъщение, според божествения закон. Фараонът загива в морето с много колесници и има много хора и много коне, удавени. И Моисей, знаейки, че всички хора имат едно естество, казва: „Пея Господу, защото Той е превъзнесен, Той хвърли коня Си и ездача си в морето” (Изх. 15:1). Той нарече много хора един човек - конник, поради общата им същност. И така, ако в хората, където знанието е смесено, където външността е различна, няма единство, няма идентичен дух, но различни езици, различни умове - цялата вселена, поради общността на природата, се нарича едно лице, (тогава) аз наричам Троицата един Бог, където достойнството е неделимо, една царска власт, една изначална сила. Ако кажа: Бог, Бог и Бог, три бога ли наричам? Ако кажа: Господ, Господ и Господ, трима Господа ли наричам? Няма начин. Апостолът нарича Отца Господ, Сина Господ и Светия Дух Господ, подобно на Давид: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната ми страна” (Пс. 109:1). И ако: “Господ към Господа”, (тогава) апостолът: “Господ е Духът” (2 Кор. 3:17). И така, ако Отец е Господ, и Синът е Господ, и Духът е Господ, как ти, апостол, законодател на истината, защитник на благочестието, възкликваш, казвайки на ефесяните: „един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Еф. 4:5)? „Един Господ“, според доксологията на серафимите, защото те също викат: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите“ (Ис. 6:3). И ако еретиците упорито настояват, че има едно господство на Отца, а друго на Сина, чудя се как могат да бъдат роби на двама господари, защото това е гласът на Спасителя: „Никой не може да служи на двама господари“ (Матей 6:24). Ако споделяте господство, как служите като роб на кралската власт? Невъзможно е да служиш еднакво на две достойнства, ако няма равенство в честта, защото никой не боготвори царя и боса. Където достойнството е равно, поклонението също е равно. Без борба, с еднакво достойнство; неравенството предизвиква борба; равенството управлява света. Христос не ти позволи да споделиш честта, защото Той казва: „Това е волята на Отца, който Ме изпрати... всички да почитат Сина, както почитат Отца” (Йоан 6:39, 5:23). Почитайте Отца, за да можете да почитате Сина, или още по-добре, почитайте Сина, за да можете да почитате Отца. Отец поема върху Себе Си честта на Сина; Синът приема върху себе си честта на Отца, защото Спасителят казва: „Който мрази Мене, мрази и Моя Отец” (Йоан 15:23). И така, нека еретиците не мислят, че угаждат на Бога по някакъв начин, като Го наричат ​​велик в сравнение със Сина; Отец не приема тази чест, предложена Му, когато Синът е обиден. Приемете, наистина, ясното доказателство от Старото писание. Приятелите на Йов, дошли за утеха, го обвиниха за смелостта на речта му и оправдаха Бога. И Йов рече на Бога: Кой ще постави съдия между мене и Тебе, та да позная колко големи са греховете ми, че си ме осъдил така? Приятелите на Йов оправдаха Бог, когато не знаеха основата (на случая) и по-скоро осъдиха праведния като грешник и защитиха Бог като убиец. И те му казват: „Много” ти говори в изобилие, „Бог изкривява ли съда и Всемогъщият изкривява правдата” (Йов 8:3)? Той порази (те) за греховете ти; Ако нямаше много грехове, нямаше да бъдеш наказан. На тях също им се стори, че защитават Бога, но осъдиха праведника. Прие ли Бог тези, които говореха за Него противно на истината? Ако Той беше приел защита в Негова полза, когато праведният беше опозорен, Той щеше да приеме тази чест по отношение на Себе Си, когато Синът беше опозорен. Чуйте какво казва Господ на приятелите на Йов: защо „не казаха истината против слугата Ми“? Ако Той отхвърля от Себе Си онези, които не говорят истината против слугата, приема ли Той този, който остри езика си срещу Единородния? Няма да стане. И така, наказанието за онези, които клеветят Святия Дух, е неустоимо. Чуйте какво казва Спасителят: „всеки грях и богохулство ще се прости на човеците, ... но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в онзи“ (Матей 12:31-32). Защо са ни нужни изводи за роденото и нероденото, тварното и нетварното? Думата на ереста е остра, отвъд сложния бръснач. Но дори самобръсначката, дори и да е много сложна, може да обръсне косата, а не да цепи дърва; словото на истината не е бръснач, а брадва. Ето защо Йоан Кръстител казва: „Брадвата вече лежи при корена на дърветата” (Матей 3:10). Питам ви: слушайте, за да разберете съгласието на истината. Ние не се борим със заключения, а следваме Писанието. Искаме да бъдем роби на Писанието, а не да робуваме на Писанието на нашите заключения. Вярата не приема заключения, не защото са неразумни, а защото превъзхожда всяко мислене. Павел, за да ви покаже, че вярата е въоръжена срещу помислите, казва: „Оръжията на нашето воюване не са плътски, но са силни чрез Бога за събаряне на крепости; с тях събаряме доводи и всяко високо нещо, което се издига против познанието на Бога” (2 Кор. 10:4-5). Но ако нечестивият често побеждава чрез разсъждения, не се учудвайте, защото Давид казва: „Делата на беззаконието надделяват над мен“ (Пс. 64:4). И Отец изпраща апостоли, и Синът изпраща, и Светият Дух изпраща. Спасителят казва на апостолите: ето, Аз ви изпращам в света: „Идете, научете всичките народи“ (Матей 28:19). И Деянията на апостолите казват: „Те, изпратени от Светия Дух, дойдоха в Селевкия“ (Деяния 13:4). Отец призовава апостолите, Синът призовава апостолите; пророкът казва: от хълма Сион ще дойде този, който носи добра вест, и онези, които носят добра новина, „които Господ ще призове“ (Йоил 2:32). И така, Божието дело е призванието на тези, които проповядват Евангелието. Ако призоваването е Божие дело, тогава Духът, говорещ чрез пророците, каза (също): това е Светият Дух, който говори: „Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал“ (Деяния 13:2). Казахме достатъчно по този въпрос. Бог на мира да умножи всички нас във вярата и любовта към Него, тъй като на Него се полага всяка слава, почит и поклонение, с Единородния Син и Неговия всесвети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Славян. „Моля се“ не изразява мислите на проповедника; би било необходимо да се „утеши“ - παρακαλοΰντος. Славян. текстът не издържа на това сходство: в 1 Кор. 12 „постави“, в Деяния. 20 "постави" . Междувременно в гръцки текст и двата пъти: έθετο. (Мисълта изчезва. Може би този вариант е по-приемлив?) „...ще изтребя от лицето на земята... от човек до животно” (Бит. 6:3, 7). Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и класифицирани в изданието Миня като Спурия. Може да се интересувате от: