Збори церковно-історичних праць. Том 3

Том I • Том II • Том III • Том IV Лекції з історії стародавньої церкви. Історія церкви в період до Костянтина Великого. У третій том зборів церковно-історичних праць В.В. Болотова увійшла друга частина «Лекцій з історії стародавньої церкви», що охоплює перші три століття історії християнства, видана А.І. Діамантовим в 1910 р., виправлена ​​і доповнена лекційним матеріалом, що раніше не публікувався. У цьому томі «Збори церковно-історичних праць» В.В. Болотова ми публікуємо другу частину його «Лекцій з історії стародавньої церкви», в яких викладається період до Костянтина Великого. Це історія гонінь, перших успіхів поширення християнства, становлення церковного вчення та дисципліни. В основі цього тому лежить публікація А.І. Діамантова 1910, виправлена ​​і доповнена раніше не виданими фрагментами лекцій В. В. Болотова. Так, параграф 3 глави IV першого відділу «Розповсюдження християнства на Заході» (стор. 303–325) доповнено нарисом історії християнізації Британії та Ірландії, який був спеціально прочитаний В. В. Болотовим студентам С.-Петербурзької Духовної Академії у 1897/1898 pp. на згадку про проповідь Августина кентерберійського англам у VI–VII ст. У цьому вся нарисі У. У. Болотов стосується діяльності ірландських ченців (св. Патрика, Вергілія та інших.), розглядає боротьбу прибічників римської та ірландської практики, докладно викладає історію становлення британської церкви при наступниках Августина. Глава VI другого відділу цього тому «Церковний лад у перші три століття християнства» (стор. 477–491, 520–523) публікується за автографом В. В. Болотова, що зберігся. Як і попередньому томі для зручності читачів проф. А.І. Сидоровим та Μ.Л. Воскресенським зроблено переклад грецьких і латинських термінів і виразів (найчастіше наводяться у тексті у дужках і особливо не обумовлюються). Примітки, складені для видання 1910 проф. А.І. Діамантовим (позначені А.Б.), проф. свящ. Д. А. Лебедєвим (Д. Л.) - і для справжнього видання проф. А.І. Сидоровим (А. С.). Апостольський вік – період основопозитивний, вік вирішення корінних питань у їхній основній постановці. Час післяапостольський поділяє з апостольським століттям цю характеристичну особливість докорінної постановки питань як а) щодо поза, так і б) внутрішніх. У першому випадку церква відповіла і зовнішній силі держави (мучеництво та судові апології) та язичницької філософії (наукові апології, боротьба з гносисом), що християнство є самостійна релігія цього genere і вжитися на компромісах з язичництвом, прийняти маску одного з багатьох його різновидів не може. Внутрішні питання, які займали християнських богословів цього часу, відрізняються тим самим характером фундаментальності: йдеться про ціле, не про подробиці, про посилки, не про висновки. Постає питання: чи не скасувати вчення про Св. Трійцю в ім'я монотеїзму? Чи не відмовитись визнавати Ісуса Христа Богом (а не тільки, як ставить справу аріанство, єдиносущим Батькові)? Чи не відкинути чи дійсність Його людського єства, навіть самого тіла Його не визнати чи примарним (а не тільки, як у монофіситів: які психічні явища відносяться до φύσις («природа») і які до ὑπόστασις («іпостась»)? де межі між цими двома поняттями?. – Але в цей же час з'являються зародки тієї історичної освіти, яка згодом набуває такого важливого значення, хоч і негативної властивості, – зародки папства.