Зборник црквеноисторијских дела. свеска 3

Том И • Том ИИ • Том ИИИ • Том ИВ Предавања о историји древне цркве. Историја Цркве у периоду пре Константина Великог. У трећем тому збирке црквеноисторијских дела В.В. Болотов је укључио други део „Предавања о историји древне цркве“, који покрива прва три века историје хришћанства, који је објавио А.И. Бриљантов 1910. исправљен и допуњен раније необјављеним материјалом за предавања. У овој свесци „Сабраних црквеноисторијских дела“ В.В. Болотова, објављујемо други део његових „Предавања о историји древне цркве“, који оцртава период пре Константина Великог. Ово је прича о прогону, првим успесима ширења хришћанства, формирању црквеног учења и дисциплине. Овај том је заснован на публикацији А.И. Бриллиантов 1910, исправљен и допуњен раније необјављеним фрагментима предавања В.В. Болотов. Тако је параграф 3 поглавља ИВ првог одељка „Ширење хришћанства на Западу“ (стр. 303–325) допуњен есејем о историји христијанизације Британије и Ирске, који је посебно прочитао В.В. Болотова студентима Петроградске богословске академије 1897/1898. у знак сећања на проповед Августина од Кентерберија Енглезима у ВИ–ВИИ веку. У овом есеју В.В. Болотов се дотиче делатности ирских монаха (Св. Патрик, Вергилије итд.), испитује борбу између присталица римске и ирске праксе и детаљно описује историју формирања Британске цркве под наследницима Августина. Шесто поглавље другог одељка овог тома „Црквени систем у прва три века хришћанства“ (стр. 477–491, 520–523) објављено је према сачуваном аутографу В.В. Болотов. Као и у претходном тому, ради лакшег читања, проф. А.И. Сидоров и М.Л. Воскресенски је направио превод грчких и латинских термина и израза (у већини случајева они су дати у тексту у заградама и нису посебно наведени). Белешке које је за издање из 1910. саставио проф. А.И. Бриљантов (са ознаком А.Б.), проф. свештеник Д. А. Лебедев (Д. Л.) - а за ову публикацију проф. А.И. Сидоров (А.С.). Апостолско доба је фундаментални период, доба решавања фундаменталних питања у њиховој основној формулацији. Постапостолско време дели са апостолским добом ову карактеристичну особину радикалне формулације питања и а) у односу на спољашње и б) унутрашње. У првом случају црква је одговорила и на спољну силу државе (мучеништво и судска извињења) и на паганску философију (научне апологије, борба против гнозе) да је хришћанство самостална религија тото генере и да не може да живи на компромисима са паганством, не може прихватити маску једне од многих његових варијанти. Унутрашња питања која су заокупљала хришћанске теологе овог времена одликују се истим фундаменталним карактером: говоримо о целини, а не о детаљима, о претпоставкама, а не о закључцима. Поставља се питање: зар учење о Светој Тројици не би требало да буде укинуто у име монотеизма? Да ли треба да одбијемо да признамо Исуса Христа као Бога (а не само, како аријанство каже, једносуштинског са Оцем)? Или не треба да одбацимо реалност Његове људске природе, чак и да признамо Његово тело као илузорно (а не праведно, као код монофизита: који ментални феномени припадају φυσις („природи”), а који υποστασις („ипостас”)? где су границе између ова два појма?). – Али истовремено се јављају клице те историјске формације, која касније добија тако важан значај, додуше негативне природе – клице папства.