Zbierka cirkevných historických prác. Zväzok 3

Zväzok I • Zväzok II • Zväzok III • Zväzok IV Prednášky o histórii starovekého kostola. Dejiny cirkvi v období pred Konštantínom Veľkým. V treťom zväzku zborníka cirkevných historických prác V.V. Bolotov zahrnul druhú časť „Prednášok o histórii starovekého kostola“, ktorá pokrýva prvé tri storočia dejín kresťanstva, ktorú vydal A.I. Brilliantov v roku 1910, opravený a doplnený o doteraz nepublikovaný prednáškový materiál. V tomto zväzku „Zbieraných cirkevných historických diel“ V.V. Bolotova uverejňujeme druhú časť jeho „Prednášok z dejín starovekej cirkvi“, ktorá načrtáva obdobie pred Konštantínom Veľkým. Toto je príbeh prenasledovania, prvých úspechov šírenia kresťanstva, formovania cirkevného učenia a disciplíny. Tento zväzok je založený na publikácii A.I. Brilliantov 1910, opravené a doplnené o dovtedy nepublikované fragmenty prednášok V.V. Bolotov. Preto je odsek 3 kapitoly IV prvej časti „Šírenie kresťanstva na Západe“ (s. 303–325) doplnený esejou o histórii christianizácie Británie a Írska, ktorú špeciálne prečítal V.V. Bolotov študentom Petrohradskej teologickej akadémie v rokoch 1897/1898. na pamiatku kázne Augustína z Canterbury Angličanom v 6.–7. V tejto eseji V.V. Bolotov sa dotýka aktivít írskych mníchov (sv. Patrik, Vergilius atď.), skúma boj medzi zástancami rímskej a írskej praxe a podrobne opisuje históriu formovania britskej cirkvi za nástupcov Augustína. Kapitola VI druhého oddielu tohto zväzku „Cirkevný systém v prvých troch storočiach kresťanstva“ (s. 477–491, 520–523) je publikovaná podľa zachovaného autografu V.V. Bolotov. Rovnako ako v predchádzajúcom zväzku, pre pohodlie čitateľov, prof. A.I. Sidorov a M.L. Voskresenský urobil preklad gréckych a latinských termínov a výrazov (vo väčšine prípadov sú v texte uvedené v zátvorkách a nie sú konkrétne špecifikované). Poznámky zostavené pre vydanie z roku 1910 prof. A.I. Brilliantov (označený A.B.), prof. kňaz D. A. Lebedev (D. L.) - a za túto publikáciu prof. A.I. Sidorov (A.S.). Apoštolský vek je základným obdobím, vekom riešenia základných otázok v ich základnej formulácii. Poapoštolská doba zdieľa s apoštolským vekom túto charakteristickú črtu radikálneho formulovania otázok tak a) vo vzťahu k vonkajšku, ako aj b) vnútornej. V prvom prípade cirkev reagovala tak na vonkajšiu silu štátu (mučeníctvo a súdne ospravedlnenia), ako aj na pohanskú filozofiu (vedecké ospravedlnenia, boj proti gnóze), že kresťanstvo je nezávislé náboženstvo toto genere a nemôže žiť na kompromisoch s pohanstvom, nemôže prijať masku jednej z mnohých jeho odrôd. Vnútorné otázky, ktoré zamestnávali kresťanských teológov tejto doby, sa vyznačujú rovnakým základným charakterom: hovoríme o celku, nie o detailoch, o premisách, nie o záveroch. Otázka znie: nemalo by sa zrušiť učenie o Najsvätejšej Trojici v mene monoteizmu? Mali by sme odmietnuť uznať Ježiša Krista ako Boha (a nielen, ako to hovorí arianizmus, v jednej podstate s Otcom)? Alebo by sme nemali odmietnuť realitu Jeho ľudskej prirodzenosti, dokonca uznať Jeho telo ako iluzórne (a nielen ako u monofyzitov: ktoré duševné javy patria φύσις („prírode“) a ktoré ὑπόστασις („hypostáza“)? kde sú hranice medzi týmito dvoma pojmami?). - Ale zároveň sa objavujú zárodky toho historického útvaru, ktorý neskôr dostáva taký dôležitý význam, aj keď negatívneho charakteru - zárodky pápežstva.