საეკლესიო ისტორიული თხზულებათა კრებული. ტომი 3

ტომი I • ტომი II • ტომი III • ტომი IV ლექციები უძველესი ეკლესიის ისტორიაზე. ეკლესიის ისტორია კონსტანტინე დიდის წინა პერიოდში. V.V.-ს საეკლესიო ისტორიული თხზულებათა კრებულის მესამე ტომში. ბოლოტოვმა მოიცავდა მეორე ნაწილი "ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიის შესახებ", რომელიც მოიცავს ქრისტიანობის ისტორიის პირველ სამ საუკუნეს, გამოქვეყნებული A.I. ბრილიანტოვმა 1910 წელს შეასწორა და დაემატა მანამდე გამოუქვეყნებელი სალექციო მასალა. „საეკლესიო ისტორიული შრომების კრებულის“ ამ ტომში ვ.ვ. ბოლოტოვის, ჩვენ ვაქვეყნებთ მეორე ნაწილს მისი "ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიის შესახებ", რომელიც ასახავს კონსტანტინე დიდამდე პერიოდს. ეს არის დევნის ისტორია, ქრისტიანობის გავრცელების პირველი წარმატებები, საეკლესიო სწავლებისა და დისციპლინის ჩამოყალიბება. ეს ტომი ეფუძნება ა.ი. ბრილიანტოვი 1910, შესწორებული და დამატებული ლექციების მანამდე გამოუქვეყნებელი ფრაგმენტებით ვ.ვ. ბოლოტოვი. ამრიგად, პირველი ნაწილის „ქრისტიანობის გავრცელება დასავლეთში“ (გვ. 303–325) IV თავის მე-3 პუნქტს ავსებს ნარკვევი ბრიტანეთისა და ირლანდიის გაქრისტიანების ისტორიის შესახებ, რომელიც სპეციალურად წაიკითხა ვ.ვ. ბოლოტოვი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებს 1897/1898 წწ. VI-VII საუკუნეებში ინგლისელებისთვის ავგუსტინე კენტერბერელის ქადაგების ხსოვნას. ამ ნარკვევში ვ.ვ. ბოლოტოვი ეხება ირლანდიელი ბერების (წმინდა პატრიკი, ვერგილიუსი და სხვ.) საქმიანობას, იკვლევს ბრძოლას რომაული და ირლანდიური პრაქტიკის მომხრეებს შორის და დეტალურად აღწერს ავგუსტინეს მემკვიდრეების დროს ბრიტანული ეკლესიის ჩამოყალიბების ისტორიას. ამ ტომის მეორე ნაწილის VI თავი „საეკლესიო სისტემა ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში“ (გვ. 477–491, 520–523) გამოქვეყნებულია შემორჩენილი ავტოგრაფის მიხედვით ვ. ბოლოტოვი. როგორც წინა ტომში, მკითხველთა მოხერხებულობისთვის პროფ. ა.ი. სიდოროვი და მ.ლ. ვოსკრესენსკიმ თარგმნა ბერძნული და ლათინური ტერმინები და გამოთქმები (უმეტეს შემთხვევაში ისინი მოცემულია ტექსტში ფრჩხილებში და კონკრეტულად არ არის მითითებული). 1910 წლის გამოცემისთვის შედგენილი შენიშვნები პროფესორ ა.ი. ბრილიანტოვი (იარლიყით A.B.), პროფ. მღვდელი D. A. Lebedev (D. L.) - და ამ გამოცემისთვის პროფ. ა.ი. სიდოროვი (A.S.). სამოციქულო ხანა არის ფუნდამენტური პერიოდი, ფუნდამენტური საკითხების გადაჭრის ეპოქა მათი ძირითადი ფორმულირებით. პოსტმოციქულობის დრო იზიარებს სამოციქულო ხანას კითხვების რადიკალური ფორმულირების ამ დამახასიათებელ მახასიათებელს როგორც ა) გარეგნულ, ასევე ბ) შინაგანთან მიმართებაში. პირველ შემთხვევაში ეკლესიამ უპასუხა როგორც სახელმწიფოს გარე ძალას (მოწამეობა და სასამართლო ბოდიში), ასევე წარმართული ფილოსოფია (მეცნიერული ბოდიში, გნოსისის წინააღმდეგ ბრძოლა), რომ ქრისტიანობა დამოუკიდებელი რელიგიაა და არ შეუძლია წარმართობასთან კომპრომისზე ცხოვრება, არ შეუძლია მიიღოს მისი მრავალი სახეობის ნიღაბი. შინაგანი კითხვები, რომლებიც ამ დროის ქრისტიან თეოლოგებს ეკავათ, იგივე ფუნდამენტური ხასიათით გამოირჩევიან: ჩვენ ვსაუბრობთ მთლიანობაზე, არა დეტალებზე, წინაპირობებზე და არა დასკვნებზე. საკითხავია: არ უნდა გაუქმდეს მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ მონოთეიზმის სახელით? უარი უნდა ვთქვათ იესო ქრისტეს ღმერთად აღიარებაზე (და არა მხოლოდ, როგორც არიანიზმი ამბობს, მამასთან თანაარსებული)? ან არ უნდა უარვყოთ მისი ადამიანური ბუნების რეალობა, თუნდაც მისი სხეული მოჩვენებითად ვაღიაროთ (და არა მხოლოდ, როგორც მონოფიზიტებთან: რომელ ფსიქიკურ ფენომენს ეკუთვნის φύσις („ბუნება“) და რომელი ὑπόστασις („ჰიპოსტასი“)? სად არის საზღვრები ამ ორ ცნებას შორის?). – მაგრამ ამავე დროს ჩნდება იმ ისტორიული წარმონაქმნის ჩანასახები, რომელიც შემდგომ ღებულობს ისეთ მნიშვნელოვან მნიშვნელობას, თუმცა უარყოფითი ხასიათის – პაპობის ჩანასახები.