Collection d'ouvrages historiques de l'Église. Tome 3

Tome I • Tome II • Tome III • Tome IV Conférences sur l'histoire de l'église antique. Histoire de l'Église avant Constantin le Grand. Dans le troisième volume de la collection d'ouvrages historiques ecclésiastiques de V.V. Bolotov a inclus la deuxième partie des « Conférences sur l'histoire de l'Église antique », couvrant les trois premiers siècles de l'histoire du christianisme, publiées par A.I. Brilliantov en 1910, corrigé et complété par du matériel de cours inédit. Dans ce volume des « Œuvres historiques de l'Église collectives », V.V. Bolotov, nous publions la deuxième partie de ses « Leçons sur l'histoire de l'Église antique », qui retrace la période précédant Constantin le Grand. C'est l'histoire de la persécution, des premiers succès de la propagation du christianisme, de la formation de l'enseignement et de la discipline de l'Église. Ce volume est basé sur la publication d'A.I. Brilliantov 1910, corrigé et complété par des fragments inédits de conférences de V.V. Bolotov. Ainsi, le paragraphe 3 du chapitre IV de la première section « La propagation du christianisme en Occident » (pp. 303-325) est complété par un essai sur l'histoire de la christianisation de la Grande-Bretagne et de l'Irlande, spécialement lu par V.V. Bolotov aux étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg en 1897/1898. en mémoire du sermon d'Augustin de Cantorbéry aux Anglais aux VIe-VIIe siècles. Dans cet essai, V.V. Bolotov évoque les activités des moines irlandais (Saint Patrick, Virgile, etc.), examine la lutte entre les partisans de la pratique romaine et irlandaise et détaille l'histoire de la formation de l'Église britannique sous les successeurs d'Augustin. Le chapitre VI de la deuxième section de ce volume « Le système ecclésial dans les trois premiers siècles du christianisme » (pp. 477-491, 520-523) est publié d'après l'autographe survivant de V.V. Bolotov. Comme dans le volume précédent, pour la commodité des lecteurs, le prof. I.A. Sidorov et M.L. Voskresensky a réalisé une traduction de termes et d'expressions grecs et latins (dans la plupart des cas, ils sont indiqués dans le texte entre parenthèses et ne sont pas spécifiquement spécifiés). Notes compilées pour l'édition de 1910 par le professeur A.I. Brilliantov (étiqueté A.B.), prof. prêtre D. A. Lebedev (D. L.) - et pour cette publication prof. I.A. Sidorov (A.S.). L’ère apostolique est une période fondamentale, une époque de résolution des problèmes fondamentaux dans leur formulation fondamentale. Le temps post-apostolique partage avec l'âge apostolique ce trait caractéristique de la formulation radicale de questions à la fois a) relatives à l'extérieur et b) internes. Dans le premier cas, l’Église a répondu à la fois à la force extérieure de l’État (martyre et excuses judiciaires) et à la philosophie païenne (excuses scientifiques, lutte contre la gnose) selon laquelle le christianisme est une religion indépendante à générer et ne peut pas vivre de compromis avec le paganisme, ne peut pas accepter le masque d’une de ses nombreuses variétés. Les questions internes qui occupaient les théologiens chrétiens de cette époque se distinguent par le même caractère fondamental : nous parlons de l'ensemble, non de détails, de prémisses, non de conclusions. La question est : la doctrine de la Sainte Trinité ne devrait-elle pas être abolie au nom du monothéisme ? Devons-nous refuser de reconnaître Jésus-Christ comme Dieu (et pas seulement, comme le dit l’arianisme, consubstantiel au Père) ? Ou ne faut-il pas rejeter la réalité de sa nature humaine, voire reconnaître son corps comme illusoire (et pas seulement, comme chez les monophysites : quels phénomènes mentaux appartiennent à φύσις (« nature ») et lesquels à ὑπόστασις (« hypostase ») ? où sont les frontières entre ces deux concepts ?). - Mais en même temps apparaissent les germes de cette formation historique, qui reçoit plus tard une signification si importante, bien que de nature négative - les germes de la papauté.