Colección de obras históricas de la iglesia. Volumen 3

Volumen I • Volumen II • Volumen III • Volumen IV Conferencias sobre la historia de la iglesia antigua. Historia de la Iglesia en el período anterior a Constantino el Grande. En el tercer volumen de la colección de obras históricas de la iglesia de V.V. Bolotov incluyó la segunda parte de "Conferencias sobre la historia de la iglesia antigua", que cubre los primeros tres siglos de la historia del cristianismo, publicada por A.I. Brilliantov en 1910, corregido y complementado con material de conferencias inédito. En este volumen de “Obras históricas de la Iglesia completas” V.V. Bolotov, publicamos la segunda parte de sus “Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua”, que describe el período anterior a Constantino el Grande. Esta es la historia de la persecución, los primeros éxitos de la difusión del cristianismo, la formación de la enseñanza y la disciplina de la iglesia. Este volumen se basa en la publicación de A.I. Brilliantov 1910, corregido y complementado con fragmentos inéditos de conferencias de V.V. Bolotov. Así, el párrafo 3 del Capítulo IV de la primera sección "La difusión del cristianismo en Occidente" (págs. 303-325) se complementa con un ensayo sobre la historia de la cristianización de Gran Bretaña e Irlanda, leído especialmente por V.V. Bolotov a estudiantes de la Academia Teológica de San Petersburgo en 1897/1898. en memoria del sermón de Agustín de Canterbury a los ingleses en los siglos VI-VII. En este ensayo, V.V. Bolotov aborda las actividades de los monjes irlandeses (San Patricio, Virgilio, etc.), examina la lucha entre los partidarios de la práctica romana e irlandesa y detalla la historia de la formación de la iglesia británica bajo los sucesores de Agustín. El capítulo VI de la segunda sección de este volumen “El sistema eclesiástico en los primeros tres siglos del cristianismo” (págs. 477–491, 520–523) se publica según el autógrafo conservado de V.V. Bolotov. Como en el volumen anterior, para comodidad de los lectores, el prof. AI. Sidorov y M.L. Voskresensky hizo una traducción de términos y expresiones griegos y latinos (en la mayoría de los casos, aparecen entre paréntesis en el texto y no se especifican específicamente). Notas compiladas para la edición de 1910 por el Prof. A.I. Brilliantov (etiquetado A.B.), prof. sacerdote D. A. Lebedev (D. L.) - y para esta publicación el prof. AI. Sidorov (A.S.). La Era Apostólica es un período fundamental, una era de resolución de cuestiones fundamentales en su formulación básica. El tiempo postapostólico comparte con la época apostólica este rasgo característico de la formulación radical de cuestiones tanto a) en relación con el exterior, como b) con el interior. En el primer caso, la Iglesia respondió tanto a la fuerza externa del Estado (martirio y disculpas judiciales) como a la filosofía pagana (disculpas científicas, lucha contra la gnosis) de que el cristianismo es una religión independiente toto genere y no puede vivir de compromisos con el paganismo, no puede aceptar la máscara de una de sus muchas variedades. Las cuestiones internas que ocuparon a los teólogos cristianos de esta época se distinguen por el mismo carácter fundamental: estamos hablando del todo, no de detalles, de premisas, no de conclusiones. La pregunta es: ¿no debería abolirse la doctrina de la Santísima Trinidad en nombre del monoteísmo? ¿Deberíamos negarnos a reconocer a Jesucristo como Dios (y no sólo, como dice el arrianismo, consustancial al Padre)? ¿O no deberíamos rechazar la realidad de Su naturaleza humana, incluso reconocer Su cuerpo como ilusorio (y no solo, como entre los monofisitas: qué fenómenos mentales pertenecen a φύσις (“naturaleza”) y cuáles a ὑπόστασις (“hipóstasis”)? ¿Dónde están los límites entre estos dos conceptos?). - Pero al mismo tiempo aparecen los gérmenes de esa formación histórica, que luego adquiere un significado tan importante, aunque de carácter negativo: los gérmenes del papado.