Тлумачення Святого Євангелія від Матея

З благословення Його Преосвященства Єпископа Рашко-Прізренського і Косово-Метохійського д-ра Артемія Голова 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Вступ до Тлумачення святителя Феофілакта Охридського - Ченці з Високих Дечан Тлумачення Святого Євангелія та апостольських послань блаженного Феофілакта Охридського протягом майже дев'ятисот років були найулюбленішими і найчитанішими тлумаченнями Святого Письма серед православних християн Візантії, Сербії, Русі та Греції. Своєю повнотою, батьківським авторитетом і простотою висловів ці твори стали незамінними посібниками для кожного християнина, який бажає пізнати глибший зміст Христового Євангелія. Вони дають нам змогу зрозуміти Святе Письмо Нового Завіту так, як його розуміли Святі Отці, в дусі Православного Передання, і спрямовують нас до практичного виконання євангельських заповідей. Блаженніший Феофілакт жив і писав у той час, коли Візантійська імперія перебувала на історичному переломі. Він народився в Халкіді, на грецькому острові Евія, між 1050 і 1060 роками. Першу половину свого життя провів у імператорському місті Константинополі, де отримав освіту у найкращих учителів літератури та риторики того часу. Незабаром він був висвячений на диякона Великої Церкви і як такий здобув славу великого проповідника та знавця святоотцівської літератури. Феофілакт був справжнім виростком високорозвиненої візантійської духовної культури і по праву отримав прізвисько «вчитель риторики». Довгий час він перебував у сані диякона, оскільки Патріарх не хотів залишатися без такого талановитого помічника і співробітника. Проте в 1081 році Феофілакт був обраний першоієрархом Охридської архієпархії, яка на той час перебувала під юрисдикцією Константинополя. Вже звикнувши до вишуканої інтелектуальної та духовної атмосфери столиці, блаженний Феофілакт зіткнувся з рядом труднощів у новому середовищі. Його нова паства була грубою і неосвіченою, а крім того, він незабаром вступив у конфлікт з різними єретиками, яких тоді було багато в тих краях. Богуміли 1 вже всюди посіяли зерна своєї помилки і підбурювали народ проти Православної Церкви і Архиєпископа. Тому блаженний докладав багато зусиль для просвіти народу, ставлячи пастирями гідних мужів, які навчали народ православної віри та благочестя. Десь у той час він написав, на прохання княгині Марії, своє знамените «Тлумачення Євангелія і Послання» простою і зрозумілою для всіх мовою. Тоді він написав житіє святого Климента Охридського. При підборі кандидатів до священства він керувався передусім їхньою побожністю, чистотою життя, особливо звертав увагу на їхню вченість і красномовство. Він не допускав отримання церковних чинів на підставі багатства та знатного походження. Коли одного разу герцог Скоп’є попросив його висвятити одного зі своїх друзів на єпископа, блаженний сміливо відповів йому: «Не личить тобі, мій пане, втручатися в таке велике діло, яке треба робити зі страхом, ані мені легковажно віддавати божественну благодать». Проте архієпископ Феофілакт уникав суворих заходів і завжди намагався привернути непокірних лагідною порадою та батьківською любов'ю. Крім того, він багато працював у боротьбі з латинською єрессю. Його знаменита «Промова про помилки латинян» була написана лише приблизно через п’ятдесят років після обміну анафемами між Константинопольською та Римською Церквами в 1054 р. Її характеризує об’єктивний і тверезий тон, який віє бажанням подолати взаємні незгоди в дусі примирення, а не фальшивого компромісу з неправдою. Він особливо підкреслив небезпеку додавання до Символу віри filioque, а також інших нововведень, які загрожували єдності Східної та Західної Церков. Блаженніший Феофілакт разом зі своїми вірними пережив усі страждання, стараючись відновити зруйновані та спалені храми. Тому він був улюбленцем простого народу, який, хоч і не мав освіти, мав щиру побожність і любов до свого архіпастиря. Блаженніший відійшов у вічність близько 1107 року, після тридцяти років душпастирювання Охридської Архієпархії. Блаженніший Феофілакт Охридський залишився в пам'яті як шанований церковний вчитель. Його твори зайняли почесне місце серед творів древніх святих отців і вчителів Церкви. Інтерпретації Бл. Феофілакт є своєрідним синтезом святоотцівських тлумачень Євангелія. У них він особливо спирався на вчення св. Іоанна Златоуста та св. Фотія Константинопольського. Тому можна справедливо сказати, що його Тлумачення є не стільки відображенням його особистої думки, скільки вираженням синодального розуміння слова Божого. До духовного твору блаженного Феофілакта входить згадана «Бесіда о омани латинян», потім понад 130 листів, кілька проповідей (на Хрестовоздвиженську неділю, на Стрітення Пресвятої Богородиці, похвальний лист до імператора Олексія Комнія, лист про мученицьку смерть тиверіопольських мучеників), посібник з освіти і, нарешті, його тлумачення Святого Письма Старого і Нового Завіту: Тлумачення на пророчі книги п'яти малих пророків (Осії, Авакума, Йони, Наума і Михея), Тлумачення чотирьох Євангелій (так званий Благовісник), Тлумачення Діянь Апостолів, Тлумачення Соборних послань, а також Тлумачення послань св. апостола Павла. Цей переклад Тлумачення Святого Євангелія від Матея є скромною спробою викласти згаданий текст Святого Отця сучасною сербською мовою. Переклад зроблено за грецьким оригіналом із 123-го тому «Патрології» Міньє. Крім давньогрецького тексту використовувалися також сучасні переклади грецькою, російською та англійською мовами. Сербський текст Євангелія взято з останнього синодального перекладу. Передмова блаженного Феофілакта до тлумачення святого Євангелія від Матвія Божественні мужі, які жили до Закону, не вчилися з писань і книг, але, маючи чистий розум, були просвітлені світлом Святого Духа. Таким чином вони отримали пізнання Божої волі, тому що сам Бог промовляв до них, лицем до лиця. Такими були Ной, Авраам, Йов і ​​Мойсей. Але, коли люди стали слабкими і недостойними бути просвітленими і навченими від Святого Духа, людинолюбець Бог дав Святе Письмо, щоб хоча б через нього вони нагадували про волю Божу. Так сам Христос особисто розмовляв з апостолами і послав їм благодать Святого Духа як вчителя. Але оскільки тоді з'явилися єресі, які почали псувати наші звичаї, Він дозволив написати Євангеліє, щоб ми, дізнавшись з них істину, не були введені в оману єресей і не зіпсували повністю наших звичаїв. Він дав нам чотири Євангелія, мабуть, для того, щоб ми навчилися з них чотирьох основних чеснот: мужності, мудрості, розсудливості та праведності; мужність, коли Господь каже: «Не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі вбити не можуть»; 2 мудрість, коли застерігає: «Будьте ж мудрі, як змії...»; 3 праведності, коли Він навчає нас: «Усе, що бажаєте, щоб люди чинили вам, так і ви їм чиніть», 4 і мудрості, коли Він дає нам знати, що: «Кожен, хто дивиться на жінку з бажанням, той уже вчинив із нею перелюб у своєму серці». 5 Крім того, ми маємо чотири Євангелія, бо вони є стовпами світу. Оскільки світ ділиться на чотири сторони: схід, захід, північ і південь, то також має бути чотири стовпи (на яких він тримається). І, нарешті, чотири Євангелія існують тому, що вони складаються з чотирьох частин: догматичних вчень, заповідей, застережень і обітниць. Бог обіцяє майбутні скарби тим, хто вірив у догмати і дотримувався заповідей. А тим, хто не вірив догматам і не дотримувався заповідей, обіцяють майбутні муки. Воно називається Євангелієм, бо несе нам добру й радісну звістку – прощення гріхів, виправдання, вознесіння на небо та усиновлення Богом. Він заявляє нам, що ми можемо легко отримати все це. Ми не докладали зусиль, щоб здобути ці скарби, і не здобуваємо їх власними зусиллями, але ми заслужили їх благодаттю та любов’ю Божою. Євангеліє від Матвія Є чотири євангелісти, двоє з яких, Матвій та Іван, належать до Ради Дванадцятьох Апостолів, тоді як інші два є: Марко та Лука із сімдесяти. 6 Марко був послідовником і учнем Петра, а Лука — Павла. Матвій був першим, хто написав Євангеліє через вісім років після Вознесіння Христового єврейською мовою для євреїв, які увірували в Христа. Деякі кажуть, що Іван переклав його з єврейської на грецьку через десять років після Вознесіння. Марк, який навчався у Петра, склав Євангеліє через десять років після Вознесіння. Лука написав своє Євангеліє через п'ятнадцять років, а Іоанн Богослов - через тридцять два роки після Вознесіння. Кажуть, що після смерті своїх попередників Іоанн попросив принести йому три Євангелія, щоб він міг перевірити їх і судити, чи вони правдиві. Побачивши їх, він похвалив їх, як гідних довіри. Усе, що пропустили інші євангелісти, він доповнив, а те, що вони коротко згадали, розробив у своєму спеціальному Євангелії. Тому він почав з богослов’я, бо оскільки інші нічого не говорили про передвічне існування Логосу Божого, то він теологізував про це, щоб не думали, що Логос Божий був звичайною людиною, тобто без божественної природи. 7 Матвій, знову ж таки, розповідає лише про життя Христа у плоті, тому що він писав євреям. Їм було достатньо знати лише те, що Христос походить від Авраама і Давида, оскільки єврей, який увірував, відчуває задоволення, коли чує, що Христос походить від роду Давида. Можливо, ви запитаєтесь: «Хіба одного євангеліста було недостатньо?» Слухайте, значить, одного достатньо, але щоб істина була оприлюднена повніше, Бог зволив, щоб Євангеліє писали четверо. Дивлячись на цих чотирьох, які не були ні зібрані в одному місці, ні сиділи разом, але були далеко один від одного, але вони писали про те саме, ніби з одних уст, як можна не дивуватися правді Євангелія і сказати, що вони дійсно говорили під натхненням Святого Духа? Не кажи мені, що вони не в усьому згодні, бо навіть якщо в чомусь і не згодні, то один каже, що Христос народився, а другий, що ні? А може, один каже, що він воскрес, а інший, що ні? Ні в якому разі! Вони домовляються про те, що має загальне значення. Якщо, отже, вони не відрізняються в важливих питаннях, то чому ви дивуєтеся, якщо вам здається, що різниця є в менш важливому. Саме тому, що вони не згодні в усіх деталях, ми чітко бачимо, що вони говорять правду. Якби вони про все домовилися, можна було б подумати, що всі четверо зібралися в одному місці і написали Євангеліє за домовленістю. Тому те, що пропустив один, написав інший, і тому, здається, вони чимось відрізняються. Однак почнемо тепер з початку Євангелія. Генеалогія Ісуса Христа та Його народження Чому він не сказав «видіння» чи «слово», як пророки, які так починали свої книги? «Видіння Ісаї» 9 або «Слово, що було до Ісаї». 10 Ви хочете знати чому? Тому що пророки зверталися до непокірних людей із запеклим серцем і говорили: «Це божественне видіння» або «Це слово від Бога», щоб люди боялися і не погорджували їхніми словами. Проте Матвій звертався до віруючих, з добрими намірами і слухняних людей, і тому він не починав так, як пророки. Мені ще дещо сказати. Те, що бачили пророки, вони бачили розумом, споглядаючи таємниці з Духом Святим, тому й назвали це видіннями. Але Матвій не бачив Христа своїм розумом і не споглядав Його, а жив з Ним душевно, слухав Його вухами і бачив у своєму тілі. Тому він сказав не «видіння, яке я бачив», або «явлення», а «родовід». «Ісус» не грецьке, а єврейське ім'я і в перекладі означає «Спаситель», оскільки слово «яо» у євреїв означає «спасіння». 11 Царів і священиків називали Христосами (помазаниками), тому що вони були помазані святою олією з рогу, який був покладений на їхні голови. 12 Господь зветься Христом і царем, бо царював над гріхом; 13 і як священик, бо приніс себе в жертву за нас. Він був помазаний у повному сенсі правдивою олією, Святим Духом, тому що хто інший мав Духа, як Господь? Але якщо благодать Святого Духа діє у святих, то не благодать Святого Духа діє у Христі, але сам Христос разом із з’єднаним із Ним Духом творить чудеса. Після того, як він згадав «Ісуса», щоб ви не подумали, що він говорить про іншого Ісуса, він також додав «Син Давидів». Був ще один Ісус, відомий як лідер єврейського народу після Мойсея, але його називали «сином Навіна», а не «сином Давида», тому що він жив за кілька поколінь до Давида і був не з коліна Юди, з якого походив Давид, а з іншого. Чому Матвій поставив Давида перед Авраамом? Тому що Давид був більш відомий серед євреїв; він жив після Авраама і був більш відомий як цар. Він перший із царів, який догодив Богу і отримав від Бога обітницю, що Він воскресить Христа з його насіння. 14 Тому Христа всі називали «сином Давида». Давид був справді вірним прототипом Христа, тому що так само, як він царював після Саула, відкинутий Богом і зневажений 15, так і Христос прийшов у плоті і царював над нами, оскільки Адам був позбавлений царства та влади, яку мав над усіма живими створіннями та демонами. 16 Родовід починається з Авраама, тому що він був батьком євреїв і першим отримав обітницю, що «в насінні його благословляться всі народи». 17 Тому слушно (Матвій) родовід Христа починається від нього, бо Христос є «насіння Авраамове», в якому благословенні всі ми, які раніше були язичниками і були під прокляттям. «Авраам» у перекладі означає «батько народу» 18, а Ісаак — «радість», «сміх». Євангеліст не згадує про дітей Авраама раніше (Ізмаїл 19 та інші), тому що євреї походять не від них, а від Ісаака. А Ісак породив Якова. А Яків породив Юду та братів його 20 Розумієте, тому він згадує Юду та його братів, бо від них походить дванадцять колін. 3. І Юда народила Фареса і Зару з Тамарою 21 числа Тамара була невісткою Юди, одруженою з Ірою, одним із його синів. Коли Ір помер бездітним, Юда віддав Тамару своєму другому синові Авнану. Коли він теж був позбавлений життя через свою злочестивість, 22 Юда більше не одружувався з Тамарою. Але оскільки вона хотіла мати дитину від насіння Авраамового, вона зняла вдовину одежу, одяглася як розпусниця і лягла зі своїм тестем, і зачала від нього близнюків. А коли збиралася їх народжувати, первісток висував руку з утроби, ніби першим народжуватиметься, тож баба-повитуха відразу позначала червоною стрічкою витягнуту руку дитини, щоб було відомо про первістка. Але дитина знову поклала свою руку в утробу своєї матері, і народилася друга, як перша, а той, що простягнув свою руку, вийшов за ним. Тому того, хто народився першим, назвали Фаресом, що означає «зупинка», тому що він зупинив природний порядок, а другу дитину, яка відібрала його руку, назвали Зара. 23 Ця історія вказує на таємницю. Подібно до того, як Зара перший простяг свою руку, а потім знову відібрав її, так і життя у Христі виявилося в тих святих, які жили до Закону й обрізання, бо вони виправдалися не виконанням Закону й заповідей, а євангельським життям. Подивіться на Авраама, який залишив свого батька і дім заради Бога і навіть зрікся природи. 24 Подивіться на Йова та Мелхиседека! 25 Коли прийшов Закон, цей спосіб життя також зник. Але, як Зара знову з’явилася там після народження Фареса, так, згідно з передачею Закону, євангельське життя, запечатане «червоною стрічкою», тобто кров’ю Христа, знову засяяло. Тому євангеліст згадує цих двох дітей, бо їх народження означало щось таємниче. Крім того, хоч Тамара, як бачимо, не заслуговує похвали через її плотські стосунки зі свекром, але євангеліст згадує і про неї, щоб показати, що Христос, прийнявши всіх нас, прийняв і таких предків. Або точніше: щоб, народившись від них, Він помстився за них, бо Він прийшов кликати не праведників, а грішників» 26. 3-5 А Фарес породив Есрома. А Езром породив Арама. А Арам породив Амінадава. А Аммінадав породив Наасона. А Наасон породив Салмона. А Салмон породив Боаза від Рахав Дехто вважає, що Рахав — це повія Рава, яка прийняла шпигунів Ісуса Навина 27 і, врятувавши їх, врятувала себе. Матвій згадує про неї, щоб показати нам, що так само, як вона була розпусницею, так само поганські народи чинили розпусту своїми вчинками. Але всі ті язичники, які прийняли «переслідувачів Ісуса», тобто апостолів, і повірили їхнім словам, ще були врятовані. І Боаз народив Овідія з Рут 28 числа Ця Рут була іноземкою, але вона все одно вийшла заміж за Вооза. Так церква між поганами, будучи чужинкою і поза завітом, забула свій народ, повагу до ідолів і свого батька диявола, і заручилася з Сином Божим. 5–6 І Овідій народив Єссея. І Єссей породив Давида царя. І цар Давид породив Соломона з Уріяні Знову він згадує дружину Урія, 29 щоб показати, що не слід соромитися своїх предків, але потрібно робити ще більше, щоб прославити їх своїм чеснотним життям. Він робить це для того, щоб ми могли бачити, що Бог приймає всіх, навіть тих, хто народився в перелюбі, лише якщо вони живуть милосердно. 7-11 А Соломон породив Рехав'ама. А Рехав'ам породив Авію. А Авійя породив Асу. А Аса породив Йосафата. А Йосафат породив Йорама. А Йорам породив Узію. А Уззійя породив Йотама. А Йотам породив Ахаза. А Ахаз породив Єзекію. А Єзекія породив Манасію. А Манасія породив Амона. А Аммон породив Йосію. А Йосія породив Єгонію та його братів під час переселення до Вавилону «Вавилонський вихід» відноситься до рабства, в яке вони зрештою потрапили (євреїв) і всіх разом відвезли до Вавилону. 30 Вавилоняни воювали проти них раніше, але вони не завдавали їм такої шкоди. Однак цього разу їх повністю виселили з батьківщини. 12-16 Після вавилонського переселення Єхонія народила Салатіла. І Салатіл породив Зоровавеля. А Зоровавель породив Авіуда. А Авіуд породив Еліякима. А Еліяким породив Азора. А Азор породив Садока. А Садок породив Ахіма. А Ахім породив Еліуда. А Еліуд породив Елеазара. А Елеазар породив Маттана. І Матан породив Якова. І народив Яків Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христом Чому подано родовід Йосифа, а не Богородиці? Якою була участь Йосипа в тому безплідному зачатті? Йосип не був справжнім батьком Христа, щоб виводити Його генеалогію від Йосипа. Отже, справа така. Йосиф дійсно не мав жодної участі в народженні Христа, і тому необхідно було навести родовід Божої Матері. Але, оскільки існував закон про те, що родовід не слід вести по жіночій лінії, Матвій не подає генеалогію Джевіна. Крім того, даючи родовід Йосипа, він також дав її родовід, тому що був закон, що жінка не повинна бути взята з іншого племені, або з іншого роду чи родини, але з того самого племені та роду. 31 Оскільки існував такий закон, то зрозуміло, що як тільки наводиться родовід Йосипа, наводиться також і родовід Діви, тому що Діва була з того самого племені та роду (з Йосипом). Якщо ні, то як вона могла заручитися з Йосипом? Таким чином євангеліст зберіг закон, який забороняв ведення родоводів по жіночій лінії, але тим самим він подав родовід Богородиці не менше, ніж коли він подав родовід Йосипа. І він назвав його «мужем Марії» 32 за загальним звичаєм, тому що ми також маємо звичай називати нареченого «мужем» жінки, яка йому заручена, хоч шлюб ще не був укладений. 17. Отже, загалом поколінь від Авраама до Давида — чотирнадцять поколінь, і від Давида до вавилонського переселення — чотирнадцять поколінь, і від вавилонського переселення до Христа — чотирнадцять поколінь. Матвій розділив коліна на три частини, щоб показати євреям, що вони не використовували правління суддів до Давида, царів до переселення і священиків до Христа, щоб навчитися чеснотного життя, і що їм потрібен справжній Суддя, Цар і Священик – Христос. Згідно з пророцтвом Якова, 33 Христос прийшов, коли вже не було (єврейських) правителів. Але як може існувати чотирнадцять поколінь від вавилонського переселення до Христа, коли згадується лише тринадцять осіб? Якби походження можна було простежити по жіночій лінії, ми могли б також включити Діву, таким чином завершуючи число. Але оскільки жінки не входять до родоводу, то як це пояснити? Дехто каже, що саме переселення Матвій зарахував до одного коліна. 18. І народження Ісуса Христа було б таким: Коли його мати Марія була заручена з Йосипом 34 Чому Бог допустив, щоб Богородиця була оточена і таким чином дала людям привід підозрювати, що Йосип зустрів її? Щоб вона мала свого захисника в лиху, бо він опікувався нею і врятував під час її втечі до Єгипту. 35 Крім того, Богородицю кільцевали, щоб обдурити диявола, бо він почув, що діва зачне 36 і тому пильно стежив за нею. Щоб обдурити обманщика, Приснодева 37 була заручена з Йосипом, так що їх союз мав лише видимість шлюбу, хоча насправді ним не було. І до того, як вони зустрілися, вона виявила, що завагітніла від Святого Духа «Знайомство» тут означає фізичний акт між подружжям. Тож вона завагітніла ще до того, як відбувся будь-який фізичний акт. 38 Тому євангеліст милується тією чудесною подією 39 і кричить: «Знайдено». 19. І Йосип, її чоловік, будучи справедливим і не бажаючи спотворити її публічно, задумав її таємно відпустити Як Йосип міг бути праведним 40, коли Закон вимагав спотворити перелюбницю, тобто повідомити про неї та публічно покарати 41, тоді як він мав намір приховати її гріх і таким чином порушити Закон? Це можна пояснити тим фактом, що він був справедливим саме тому, що не поводився з нею жорстоко, а виявляв себе людяним через свою велику доброту, показуючи, що він вище Закону і що він уже живе вище норм закону. Крім того, Йосиф знав, що Діва зачала від (Святого) Духа, і не хотів спотворювати та зневажати ту, яка зачала від Святого Духа, а не від блуду. Подивіться, що (євангелист) каже! — Виявляється, вона вагітна. Хто це знайшов? Йосип. Тому він зрозумів, що Марія зачала від Святого Духа, і тому «планував відпустити її таємно», 42 бо більше не наважувався тримати за дружину ту, яка була б гідна такої ласки. 20. Але коли він так подумав, ось ангел Господній з’явився йому уві сні, кажучи: Коли праведник коливався, йому з'явився ангел, який сказав йому, що робити. Це з'являється йому уві сні, тому що Йосип мав сильну віру. З пастухами, як грубими, ангел говорив наяву, 43 а з Йосипом, як праведним і віруючим, уві сні. Як же він міг не повірити, коли ангел говорив йому про те, про що він думав у собі і про що нікому не говорив? Поки він думав про це, нікому нічого не кажучи, йому з'явився ангел. Звичайно, Йосип вірив, що він (ангел) від Бога, тому що тільки Бог знає те, що не сказано. Він назвав його «сином Давида», нагадуючи йому про пророцтво про те, що Христос повинен був вийти з насіння Давида. 44 Ангел говорив так, щоб переконати Йосипа повірити і згадати Давида, який отримав обітницю приходу Христа. Це показує, що Йосип боявся утримувати Марію, щоб не розгнівити Бога, даючи притулок перелюбниці. Або, в іншому сенсі. «Не бійся», тобто: «Хоч ти боїшся приступити до тієї, що зачала від Святого Духа, не бійся взяти її до себе, тобто залишити в своєму домі», тому що в думках і думках Йосип уже відпустив Марію. Ангел каже: «Можливо, ти думаєш, що вона перелюбниця, але я кажу тобі, що вона твоя жінка, тобто ніхто її не ганьбив, але вона твоя наречена». 45 Бо те, що в ній зачате, походить від Святого Духа «Вона не тільки невинна в будь-яких незаконних плотських стосунках, але й зачата якимось божественним чином. Ось чому вам краще цьому радіти». Щоб ніхто не сказав: «Як тобі вірити, що вона зачала від Святого Духа», (ангел) говорить про майбутнє, що (Діва) народить сина. «Якщо в такому випадку виявиться, що я говорю правду, то, зрозуміло, буде правдою і те, що я вже сказав про її зачаття від Святого Духа». Ангел не сказав: «Вона народить тобі сина», а просто: «Вона народить (сина)»; бо Марія не Йосипа породила, а весь всесвіт, і ця благодать не була дана йому одному, але вилилася на всіх. "Ти дав йому ім'я, як отець 46 і заступник Діви. Не думай, Йосифе, залишити без допомоги Діву, бо зачаття Її від Духа Святого, але служи їй у всьому". Тому що він врятує свій народ від їхніх гріхів Тут (ангел) пояснює, що ім’я «Ісус» означає «Спаситель». «Бо Він», каже він, «спасе Свій народ», і не тільки єврейський народ, але й язичницькі народи, які докладуть зусиль, щоб повірити і стати Його народом. Від чого він їх врятує? Може, з воєн? Ні, але від «своїх гріхів». Звідси ясно, що Той, Хто має народитися, є Бог, тому що тільки Бог може прощати гріхи. 22. І все це сталося, щоб збулося те, що сказав Господь через пророка, який говорить «Не думай, що Бог нещодавно вирішив реалізувати цю велику таємницю, бо вона була передбачена на небі від початку. 47 Оскільки ти вихований у Законі, Йосифе, і знаєш пророків, пам’ятай, що сказав Господь. Він не сказав: «Що сказав Ісая», бо не людина говорила, а Бог «устами пророка», а отже, його пророцтво вірогідне». 23. Ото дівчина зачне 48 Євреї кажуть, що в пророцтві сказано не «діва», 49 а «молода жінка», на що вони повинні сказати, що в Святому Письмі «молода жінка» і «діва» мають одне значення, тому що термін «молода жінка» означає невинну дівчину (отже, незайману). Тоді, якби діва не народила, яке б це було чудо? Уважно послухайте Ісаю, який каже: «Тому сам Господь дасть вам знак», і тут же додає: «Ось Діва зачне…» та інше. Якби діва не народжувала, це не було б (жодним) знаком. Юдеї зі злоби змінюють Святе Письмо і замість «діви» ставлять «молода жінка». Однак незалежно від того, чи йдеться про «молоду жінку» чи «діву», слід розуміти, що це слово стосується невинної дівчини, яка народить, щоб це було воістину чудесним знаменням. І вона народить сина, і дасть йому ім’я Еммануїл, що означає: з нами Бог Юдеї кажуть: «Чому Його звуть не Еммануїл, а Ісус Христос?» Тому їм слід сказати, що не було сказано: «Ти придбаєш», а: «Він придбає ім’я». Це означає, що тільки Його діла покажуть, що Він є Бог, Який живе з нами. 50 У Божественному Писанні імена даються за вчинками, наприклад: «Знайди йому ім'я швидке на здобич». 51 Де когось колись називали таким іменем? Оскільки в той самий час, коли народився Господь, обман диявола був схоплений і переможений, тому сказано, що Він так називається, тому що Він отримав ім’я за роботою, яку Він виконав. Коли Йосип прокинувся зі сну, він зробив так, як наказав йому ангел Господній Подивіться на ревну душу, як вона відразу повірила. Матвій неодноразово називає Марію «дружиною Йосипа», відкидаючи потворні підозри та навчаючи нас, що вона не була чиєюсь дружиною, а його. І не знали про неї, поки вона не народила Тобто він ніколи її не знав, тому що слово «до» тут означає не те, що він не знав її до пологів і що він знав після, а те, що він ніколи її не знав взагалі. Така властивість мови Святого Письма, бо сказано, що ворон не повертався, «доки не висохла вода на землі», 52 хоча й після цього не повертався. Або знову (коли Господь каже): «Я з вами по всі дні аж до кінця віку». 53 Чи він не буде з нами після кінця? Як таке можливо? Саме тоді їх буде ще більше (з нами). Так і тут слова: «поки вона не народить», розумійте в цьому значенні, що Йосип не знав про неї ні до, ні після пологів. Бо як би Йосип зневажав її, святу, коли добре знав про її невимовне народження. Вона називає Його первістком не тому, що нібито народила іншого сина, а просто тому, що Він народився як перший і єдиний: Христос і «первісток», як той, хто народився першим, і «єдинородний», як той, у кого немає іншого брата. Йосиф також виявляє тут свій послух, тому що він виконав усе, що сказав йому ангел. Прихід волхвів зі Сходу, Ірод вбиває віфлеємських дітей 1. І коли Ісус народився у Віфлеємі Юдейському 54 Вифлеєм у перекладі означає «дім хліба», 55 а Юдея «сповідання (Бога)». 56 Нехай і ми станемо домом духовного хліба, сповідуючи Бога. Він згадує Ірода, щоб ви знали, що князів і царів з племені Юдиного 57 більше немає і що Христос мав прийти, оскільки Ірод був не євреєм, а ідумеянином, сином Антипатра від арабки. Отже, коли не було більше (єврейських) правителів, прийшов Христос – «очікування народу», як пророкував Яків. 58 Був ще Ірод, власник чотирьох, тому євангеліст додає імператорський титул. 59 Ось мудреці зі Сходу прийшли до Єрусалиму Чому приходять мудреці? 60 Засудити євреїв. Коли мудрі люди, ідолопоклонники, вірили, яке виправдання залишалося для євреїв. Мудреці також прийшли, щоб слава Христа ще більше засяяла через їхнє свідчення, тим більше, що вони були слугами демонів і ворогами Бога. І цим він каже, що засудив би євреїв, тому що мудреці прибули з такої великої відстані, щоб поклонитися Христу, тоді як євреї, з якими він жив, переслідували Його. 2. І сказали вони: Де народився цар Юди? Кажуть, що ці мудреці були нащадками пророка Валаама, і коли вони знайшли його пророцтво: «Зірка засяє від Якова», вони зрозуміли таємницю Христа і тому прийшли, бажаючи побачити новонародженого (дитя). Бо його зірку ми бачили на Сході Коли ви почуєте про зірку, не думайте, що це була одна з тих, які ми бачимо, але божественна та ангельська сила, яка з'явилася у вигляді зірки. Оскільки мудреці були звіздарями, Господь привернув їх за допомогою того, що було їм відомо; як Петро, ​​рибалка, був вражений великою кількістю риби, яку він спіймав в ім’я Христа. Те, що зірка справді була ангельською силою, видно з того факту, що вона сяяла вдень і що вона згасла, коли мудреці йшли, і зупинилася, коли вони відпочивали. Це видно з того, що вона рухалася з півночі, тобто з Персії, на південь, до Єрусалиму, а відомо, що зірки ніколи не рухаються з півночі на південь. І ми прийшли поклонитися йому Здається, що ці мудреці були людьми чеснотними, тому що, коли вони прийшли в чужу країну, щоб поклонитися Христу, з якою сміливістю вони проповідували б Його в Персії? 3. Почувши це, цар Ірод злякався, а з ним увесь Єрусалим Ірод боявся, що як іноземець втратить царську владу, бо знав, що не вартий її. Але, євреї, чому вони бояться? Скорше їм треба радіти, бо серед них з'явився імператор, якому поклоняються перські імператори. Але їхня злоба була справді нерозумною. 4. І зібравши всіх первосвящеників і книжників народу, запитали їх, де народиться Христос Письменники 61 були народними вчителями, як і ті, кого ми (сьогодні) називаємо граматиками. Ірод просить їх за провидінням Божим, щоб вони визнали правду; тому вони будуть засуджені за те, що розіп'яли Того, Кого вони першими визнали. 5. А вони сказали: у Віфлеємі Юдейському; бо так писав пророк Який пророк? Міка, 62, тому що він каже: 6. І ти, Віфлеєме, земле Юдина, аж ніяк не найменший серед князів Юди Як маленьке місто, вони дивилися на Віфлеєм зверхньо. Тепер же він став відомим, бо з нього вийшов Христос, тому багато, з цілого світу, приходять поклонитися тому святому Вифлеєму. Бо з вас вийде Лідер Він правильно сказав: «Він вийде», а не: «Він залишиться в вас», тому що Христос не залишився у Віфлеємі, а покинув його після Свого народження і більшу частину часу провів у Назареті. Юдеї кажуть, що це пророцтво стосується Зоровавеля, 63 але вони помиляються, бо Зоровавель народився не у Віфлеємі, а у Вавилоні. Подивіться на його ім'я: 64 «Зоро» означає «насіння» або «народження», а «Вавель» означає Вавилон; отже, «той, хто був зачатий або народжений у Вавилоні». Євреїв відверто спотворює саме пророцтво, в якому сказано: «Якому наслідки від початку, від днів віку». Чиї ж наслідки «від початку і від дня віку», якщо не Христові? У нього було два «виходи», тобто пологи. Перше народження було «від початку» (у вічності) від Отця, а друге (у плоті) «від дня віку (сього)», тобто від Пресвятої Богородиці в часі. А тепер нехай юдеї скажуть, чи існував Зоровавель від вічності? Але їм нічого сказати. Там сказано «пасти», а не «тиранити» чи «пожирати», бо інші государі не пастирі, а вовки. Але Христос є пастир, як Він сам каже: «Я пастир добрий...» Ізраїльським народом він називає тих євреїв і язичників, які увірували, тому що «Ізраїль» у перекладі означає «той, хто бачить Бога». 65 Ось чому ізраїльтяни – це всі, хто бачить Бога, навіть ті, хто раніше були язичниками. 7. Тоді Ірод, таємно покликавши мудреців Він покликав їх таємно через євреїв, боячись, щоб вони не переживали дитини, і намагаються врятувати Його як свого майбутнього визволителя. Ось чому він таємно планував проти Нього змову. Від них він дізнався, коли з'явилася зірка Так запитав і точно дізнався. Зірка з'явилася волхвам ще до народження Господа. Оскільки дорога зайняла багато часу, зірка з'явилася набагато раніше, щоб волхви могли поклонитися Йому, коли Він був ще в пеленах. Інші ж кажуть, що зірка з'явилася, як тільки народився Христос, і що волхви прийшли через два роки, і знайшли Господа не в пелюшках і не в яслах лежав, а в домі з матір'ю, коли йому було два роки. Ви все-таки краще вважаєте перше тлумачення. 66 8. І, відіславши їх до Віфлеєму, сказав: Ідіть і розпитайте добре про дитину Він сказав не «для Царя», а «для дитини», тому що той навіть не міг носити Його імені. Це (чітко) показує, наскільки він був розгніваний на Христа. 8–9. Ну, коли ти знайдеш його, повідом мені, щоб я міг прийти і поклонитися йому. І вони, послухавши государя, пішли слідом Мудреці не були злі, тому вважали, що він теж говорить чесно. І ось зірка, яку вони бачили на сході, йшла перед ними. Зірку заховали на деякий час, згідно з Божим задумом, щоб мудреці спитали євреїв, а Ірод злякався, і таким чином правда стала більш очевидною. Але коли мудреці покинули Єрусалим, зірка знову з’явилася, показуючи їм шлях. Звідси видно, що зірка була божественною силою. Поки він не прийшов і не став зверху, де була дитина І це дивно, тому що зійшла зірка з висоти і, наблизившись до землі, показала їм місце (де була дитина). Як інакше вони могли точно знати, де був Христос, якщо зірка залишалася високою? Небесні світила (за своєю яскравістю) обіймають широку шир, так що ти, мабуть, бачиш місяць над своїм будинком, а мені здається, що він над моїм, і взагалі кожен скаже, що місяць або якась зірка стоїть над ним. Ця зірка не могла б показати Христа, якби вона не зійшла і не стояла прямо над головою дитини. І, побачивши зірку, вони зраділи великою радістю Раділи, бо не розчарувалися, а знайшли те, що шукали. 10. І ввійшовши до дому, Він побачив Дитятко з Марією, Його Матір'ю Як тільки дитина народилася, Богородиця поклала Його в ясла, бо на той час вони ще не знайшли дому. Пізніше вони, ймовірно, знайшли будинок, де їх знайшли мудреці. Йосиф і Марія пішли до Віфлеєму, щоб там записатися, як каже Лука, 67 але, оскільки на перепис зібралося багато людей, вони не відразу знайшли будинок, але дитина народилася в печері. Тоді вони знайшли будинок, де мудреці бачили Господа. І вони впали й поклонилися йому Яке осяяння душі! Вони побачили бідного чоловіка перед собою і поклонилися Йому, тому що їм було сказано, що Він є Бог. Тому принесли Йому дари, як Богові і як людині. Слухай, давай! Тож вони відкрили свої скарби і принесли йому дари: золото, ладан і смирну Вони жертвували Йому золото як цареві, тому що ми, як піддані, жертвуємо золото цареві; кадило, як Богові, бо ми кадимо Богові; і миро як Той, Хто скуштує смерті, тому що євреї помазують померлого миром перед похороном, щоб тіло залишалося нетлінним. Миро, яке є сухим, висушує вологу тіла і не дає черв'якам її розкладати. Чи бачите ви віру мудреців, які дізналися з пророцтва Валаама, що Господь є і Бог, і цар, і що він помре за нас? Послухайте пророцтво: «Він ліг і спочив, як лев і як левиця... Хто тебе благословить, той буде благословенний». Зрозумійте, що «лев» означає імператорську гідність, а «поклав» смерть. Ось божества, бо тільки божественна природа має силу благословення. 12. І, отримавши уві сні наказ не повертатися до Ірода, вони іншим шляхом пішли до своєї країни Зверніть увагу на послідовність подій! Спочатку Бог привів їх до віри за допомогою зірки. Потім, коли вони прийшли в Єрусалим, вони дізналися від пророків, що Христос народиться у Віфлеємі. Зрештою (вони отримали наказ Божий) через ангела. Вони слухали пророцтво, тобто слово Боже. Тому, отримавши божественне одкровення, вони обманули Ірода і не побоялися, що він пошле за ними погоню, але сміливо пішли в силі Народженого (Богонародженого), як правдиві свідки. 13. І коли вони пішли, той ангел Господній з’явився Йосипові уві сні і сказав: Устань, візьми дитину та матір його Чи бачите ви тепер причину, чому Бог допустив Діву в облогу? Ось тобі сказано: щоб Йосиф піклувався про неї та тримав її. (Ангел) не сказав: «Візьми свою жінку», а «його мати». Він більше не називає її дружиною Йосипа, оскільки підозра зникла і праведник переконався в чудесах при народженні дитини, що все від Духа Святого. Навіть Господь тікає, щоб усі переконалися, що він справді справжній чоловік, бо якби він потрапив до рук Ірода і дивом уникнув смерті, то, здавалося б, він, очевидно, втілився. Тому він тікає до Єгипту, щоб помститися й тій країні. 68 Дві країни (у той час) були майстернями всього беззаконня: Вавилон і Єгипет. Господь отримав поклоніння Вавилону через мудреців, а Єгипет помстився своїм приходом. І залишайся там, поки я тобі не скажу Там сказано: «Будь там», а не «ти будеш там», доки Бог тебе не покличе. Так само ми не повинні робити нічого проти Божої волі. Бо Ірод шукатиме дитину, щоб стратити Подивіться на безглуздість людини, яка намагається перемогти волю Бога. «Якщо дитина, що народилася, не від Бога, то чому ви боїтеся її? А коли так, то як ви її стратите?» 14-15 І він устав, узяв дитину та матір його вночі та й пішов до Єгипту. І він буде там аж до смерті Ірода, щоб сповнилося те, що сказав Господь через пророка, який говорить: З Єгипту Я покликав свого сина 69 Євреї кажуть, що це було сказано про людей, яких Мойсей вивів з Єгипту. А ми відповідаємо: що дивного в тому, що про людей сказано те, що насправді здійснилося Христом? Запитаймо себе, хто такий Син Божий? Єврейський народ, який поклонявся ідолам і образу Вельфегора, чи Той, Хто справді є Сином Божим? 16. Тоді Ірод побачив, що мудреці обманули його Як Бог обдурив фараона через Мойсея, так Він обдурив Ірода через мудреців, бо і фараон, і Ірод були дітовбивцями. Фараон убивав єврейських дітей чоловічої статі в Єгипті, а Ірод убивав їх у Віфлеємі. Він дуже розлютився, взявся за роботу і стратив усіх дітей у Віфлеємі 70 і в околицях віком до двох років і менше, згідно з часом, який він таємно дізнався від мудреців. Ірод зриває свій гнів на мудреців на дітях, які нічого йому не зробили. Але чому Бог дозволив дітям страждати? Щоб виявилася злоба Ірода. Ви можете сказати: що це? Чи дітей образили лише для того, щоб викрити злобу Ірода? Слухай же: Не скривдили їх, але вінців заслужили, бо кожен, хто тут на землі страждає, страждає або за відпущення гріхів, або за примноження вінків. Так ці діти (на небі) ще більше увінчаються. 17. Тоді збулося те, що сказав пророк Єремія, кажучи Щоб ніхто не подумав, що дітей убили без Божого допущення, євангеліст показує, що Господь знав і передбачив це наперед. 71 Рама - це місце на палестинському нагір'ї, і його назва означає "висока місцевість". 72 Його успадкувало плем’я Веніямина, який був сином Рахілі, яка була похована у Віфлеємі. Тому замість «Віфлеєму» пророк згадує «Рахіль», бо там вона була похована. Він каже, що голосіння і плач будуть чути з висоти. Тож послухайте, що говорить пророк. Плачучи й ридаючи, голосячи багато, оплакує Рахіля своїх дітей Тобто Вифлеєм плаче за своїми дітьми, і не втішиться, бо їх уже немає. Їх уже немає в цьому житті, але їхні душі безсмертні. Ірод помер гіркою смертю. Він захворів на лихоманку, біль у животі та свербіж. Його ноги були вкриті виразками, а лобкові частини почали гнити і поповзли опаришами. Він важко дихав, тремтячи, і всі кінцівки його охопили судоми, так що він остаточно випустив свою нечисту душу. 19–20. Ось Ангол Господній явився уві сні Йосипові в Єгипті й сказав: Устань, візьми Дитятко й матір Його, та йди в землю Ізраїлеву. Він каже не «втікати», а «йти», тому що боятися вже не було чого. Бо загинули ті, хто шукав душу дитини. Де тепер Аполлінарій, який сказав, що Господь не мав людська душа. 73 Ці слова публічно спотворюють його. 21–22. І він устав, узяв дитину та матір його та й прийшов у землю Ізраїлеву. Але почувши, що Архелай царює в Юдеї замість Ірода, свого батька, він побоявся йти туди Ірод залишив трьох синів: Філіпа, Антипу та Архелая. Він назвав Архелая 74 імператором (юдеїв), а інших двох тетрархів. Йосип боявся йти в Ізраїльську землю, тобто в Юдею, бо Архелай був схожий на Ірода, свого батька. Антипа був молодшим Іродом, який стратив Предтечу. Але, отримавши заповідь уві сні, він пішов у краї Галилейські 75 Галілея була не ізраїльською, а язичницькою країною, і тому євреї дивилися на галілеян з огидою. 23. І, прибувши, оселився в місті, яке зветься Назарет Як це так, що Лука каже, що Господь був на руках у Симеона на сороковий день після Його народження, а потім пішов у Назарет, а тут Матвій каже, що Він пішов у Назарет лише після повернення з Єгипту? Отже, зрозумійте, що Лука говорив про те, про що мовчав Матвій. Що я насправді хочу сказати? На сороковий день після народження Господь пішов у Назарет (коли він тікав до Єгипту). Ось що говорить нам Лука. Матвій розповідає про те, що сталося після цього, тобто, що він утік до Єгипту, а потім повернувся з Єгипту до Назарету. Тому вони не суперечать одне одному, але Лука говорить про вихід із Віфлеєму до Назарету, а Матвій про повернення з Єгипту до Назарету. Щоб збулося сказане пророками, що він буде названий Назарянином Який пророк це сказав? Тепер цього не можна знати, тому що багато (пророчих) книг втрачено, як через недбалість євреїв, так і через часте взяття в рабство. Можливо, це було неписане пророцтво серед євреїв. Слово «назарянин» 76 означає «освячений». Оскільки Христос святий, його справедливо називають назарянином, бо багато пророків називають Господа «святим Ізраїля». 77 Проповідь Івана Хрестителя і Хрещення Христа 1. У ті часи. Не тоді, коли Господь був дитиною і жив у Назареті, але Він просто каже так «у той час», який передував теперішньому часу. Бог послав Іоанна докорити євреям і привести їх до пізнання їхніх гріхів, щоб вони прийняли Христа. Якщо людина не усвідомлює своїх гріхів, вона не може покаятися. Ось чому був посланий Іван. 1–2. І він проповідував у Юдейській пустелі. І він сказав: покайтеся Євреї були горді, тому він закликає їх до покаяння. 78 Бо наблизилось Царство Небесне Перше і друге пришестя Христа, а також доброчесне життя він називає Царством Небесним. Бо якщо ми, блукаючи по землі, живемо ніби на небі, далеко від пристрастей, то маємо Царство Небесне (всередині нас). Бо це той, про кого говорив пророк Ісая, кажучи: Голос волаючого в пустині, приготуйте дорогу Господеві, вирівняйте стежки Йому. 79 «Шлях» називається Євангелієм, а «стежками» є законні положення, які були проголошені та старі. Тому він каже: «Готуйся до євангельського життя, і «виправляй» законні положення, тобто виконуй їх духовно», бо «правий» Дух. Тому, коли ви бачите єврея, який фізично розуміє заповіді Закону, ви можете сказати: «Цей не випрямив своїх стежок», тобто він не розуміє Закону духовно. 80 4. А сам Іван мав свою одежу з верблюжої шерсті Самим своїм виглядом він закликав до покаяння, адже був одягнений у траурний одяг. Кажуть, що верблюд є чимось середнім між чистою і нечистою твариною. Оскільки вона виживає, це чиста тварина, але вона не має роздвоєних копит і тому нечиста. 81 Отже, Іван носив сукню з верблюжої шерсті, тому що він привів до Бога єврейський народ, який вважався чистим, і нечистий народ язичників, і він був посередником між Старим і Новим Завітами. Тому він носив одяг із верблюжої шерсті. І шкіряний ремінь навколо стегон Усіх святих, про яких згадує Святе Письмо, підперезали стегна, бо вони постійно працювали, а ледарі й ледарі були розперезані, як нині у сарацинів. Святі були підперезані шкірою, тому що вона умертвляла пристрасті тілесної пожадливості, оскільки шкіру отримують з тіл мертвих тварин. А їжею його були гострі страви та дикий мед. 82 Деякі кажуть, що акриди - це вид рослини, який також називають мелагрою, інші кажуть, що це вид горіха або диких плодів. Дикий мед виробляють дикі бджоли, його можна знайти на деревах і скелях. 5–6. І вийшов до нього Єрусалим, і вся Юдея, і вся околиця Йордану. І він хрестив їх у Йордані, і вони сповідали свої гріхи Хоча вони були хрещені, хрещення Іванове 83 не дало прощення гріхів. Іван лише проповідував покаяння і вів до прощення гріхів, тобто хрещення Христа, яке здобуває прощення гріхів. 7. І коли він побачив багатьох фарисеїв «Фарисеї» 84 в перекладі означає «відокремлені», тому що вони поводилися так, ніби були відокремлені від інших своїм життям і знаннями, вважаючи себе вищими за інших. Вони не вірили ні в воскресіння, ні в ангелів, ні в (існування) духа. «Саддукеї» в перекладі означає «праведники», тому що «седек» — це праведність. Невідомо, чи називали вони себе «праведниками», чи були названі на честь засновника своєї секти Садоку. 86 Куди вони прийдуть їх хрестити, сказав він їм Вони прийшли не з щирим наміром, як інші, тому він дорікає їм: О роду аспідини, хто сказав тобі втікати від прийдешнього гніву? Говорить він суворо з ними, знаючи їхню розпусту, але й хвалить їх, кажучи: «Хто звелів вам утікати», бо дивувався, як сталося, що їхня нечестива родина покаялася. Він називає їх «виводком аспідін», бо сказано, що так само, як аспіди виходять із своєї матері, пожираючи її лоно, так вони вбили своїх батьків, тобто своїх учителів і пророків. «Гнів, що йде» означає пекло. 8. Отже, народи покоління, гідне покаяння Бачите, що він говорить? Треба не тільки усунутись від зла, а й приносити плоди чесноти, бо написано: «Уникай зла і роби добро». 87 9. І не думай і не кажи собі: Маємо отця Авраама Вони вірили у своє благородне походження, і це стало їхньою загибеллю. Бо я кажу вам, що Бог також може воскресити дітей з цього каміння до Авраама Під «камінням» маються на увазі язичники, багато з яких увірували. Крім того, Іван буквально говорить, що Бог може воскресити дітей Аврааму з каміння. 88 Утроба Сарри була також як камінь через її безплідність, тому вона все ж народила. 89 І коли Бог підняв дітей Авраама з каміння? У той час, коли Його розіп'яли і коли багато хто, побачивши, як розсипається каміння, увірували. 90 10. А сокира вже при корінні дерев Христовий суд він називає «сокирою», а кожного з нас — «деревом». Таким чином, той, хто не повірив, відсікається звідси з коренем і кидається у вогонь. Тому кожне дерево, навіть якщо воно походить від Авраама, не приносить доброго плоду. Він не сказав «яка не родила», а «яка не родить», бо завжди треба народжувати плоди чесноти. Якщо ти вчора давав милостиню, а сьогодні грабуєш, ти не догодив Богові. Її розрізають і кидають у вогонь, тобто в пекельний вогонь. 11. Я хрещу вас водою на покаяння; і той, хто йде за мною, сильніший від мене. Спершу він сказав їм: «Зродіть зерно», а тепер показує, яке зерно – вірити в Того, Хто йде за ним, бо за ним прийшов Христос. Як Христос народився лише через шість місяців після Івана, так само (через шість місяців) після Івана Він з’явився перед людьми. Отже, спочатку з'явився Предтеча, а вже потім прийшов Христос, про Якого свідчив Іван. Я не гідний носити його взуття. «Я не є, — каже він, — навіть найменшим із Його слуг, щоб принести Його взуття». Під «взуттям» маються на увазі два зішестя Господа. Перший з неба на землю, а другий із землі на оголошення. «Взуття» відноситься до шкіри тіла і оніміння. Тому предтеча не може «нести» таємницю цих двох сходжень, тобто не в змозі зрозуміти, як вони відбулися. Він охрестить вас Духом Святим і вогнем. Тобто Він рясно виллє на вас благодатні дари Духа. «Моє хрещення, — каже Іван, — не дає ні благодаті Святого Духа, ні прощення гріхів, але Він простить вам (гріхи) і дасть вам Духа в достатку». 91 12. У нього в руці лопата. Не думай, що Він простить тобі, якщо ти згрішиш, прийнявши від Нього хрещення, але знай, що в Його руках «лопата», тобто суд і розслідування. Так вимолотять своє гумно – Церкву, в якій багато хрещених, як пшениці на току. Але одні з тих, хто охрещується, легковажні, як полова, що розноситься злими духами, як вітер, а інші, як пшениця, приносять користь іншим, годуючи їх навчанням і (чеснотними) вчинками. І збере пшеницю свою в житницю, а полову спалить огнем невгасимим. Той вогонь незгасимий. Ось чому Оріген говорить нісенітницю, коли каже, що пекельні тортури прийдуть до кінця. 92 13–14. Тоді Ісус прийшов із Галілеї до Йордану, щоб Іван охрестив його. І Йован захистив його «Хоч Ти чистий, Господи мій, Ти хрещений для того, щоб омити нас (від гріха), і показати нам, що перед хрещенням ми повинні очиститися, щоб ми не осквернили свого хрещення, легко забруднившись після нього поганими звичками». Іоанн захищав Його, щоб ті, хто бачить це, не думали, що Христос теж хрестився для покаяння, як інші. Мовлячи: тобі треба мене охрестити Предтеча потребував очищення від Господа, бо сам він, як рід Адама, був заражений нечистотою непокори, а воплочений Христос очистив усе. Він не наважився сказати: «Мені вас хрестити?», а сказав: «А ти до мене йдеш?». Він був такий побожний. 15. І Ісус відповів і сказав йому: Відійди тепер! Він каже: «Залиште це зараз, бо прийде час, коли ми отримаємо заслужену славу, хоча тепер її, здається, не маємо». Тому що так треба здійснити всю справедливість Під «справедливістю» мається на увазі Закон. «Людська природа, — каже він, — була проклята, бо не могла виконати Закон». Тому все інше, що вимагає Закон, я виконав. Я просто маю хреститися. І коли я виконаю це, тоді я звільню природу від прокляття. Ось що я повинен зробити». 15–16. Тоді покинь його. І Ісус хрестився. Хреститься в тридцять років, бо в такому віці людина пізнає всі гріхи. У ранньому віці діти поводяться легковажно, в більш пізньому, юнацькому, запалюються тілесною хітью і гнівом. Серед дорослих людей багато скупості. Дочекався, отже, того віку виконував би Закон на всі віки і всім нам помстився. 93 Маніхеї кажуть, що Господь залишив Своє тіло в Йордані, а потім, очевидно, з'явився в іншому тілі. Але ці слова спростовують їх, бо він каже: «Ісус вийшов». Ніхто інший вийшов, але той самий, що спустився у воду. І ось йому відкрилися небеса. Адам закрив їх, а Христос знову відкриває, щоб і ти своїм хрещенням навчився відкривати небо. 16–17. І побачив він Духа Божого, Який сходив, як голуб, і сходив на Нього. І ось голос із неба говорить. Дух сходить, щоб засвідчити, що Той, Хто хрещений, більший за того, хто хрещений. Іудеї вважали Іоанна великою людиною, а на Христа не звертали такої уваги. Усі бачили, що Дух зійшов на Ісуса, щоб не думали, що голос – «Це Син Мій Улюблений» – для Івана, але щоб кожен, побачивши Духа, повірив, що голос стосується Ісуса. (Дух з'явився) «як голуб», бо це птах незлобний, лагідний і дуже чистий, що не затримується там, де нечисто. Те ж саме і зі Святим Духом. Як за часів Ноя голуб сповіщав про кінець потопу, приносячи оливкову гілку, 95 так тут Святий Дух проголошує свободу від гріха. Там (знак) була оливкова гілка, а тут — благодать Божа. Це мій улюблений Син, який згідно з моєю волею. Тобто, що мені приємно і приємно. Спокуса Христа в пустелі, початок проповіді в Галілеї, заклик перших апостолів, перші чудеса 1. Потім Дух повів Ісуса в пустелю. Щоб навчити нас, що після хрещення ми повинні очікувати ще більше випробувань, Святий Дух веде Ісуса в пустелю, тому що (Господь) нічого не робив без Духа. І Він веде Його в пустелю 96, бажаючи показати нам, як диявол спокушає нас, коли бачить, що ми самі і не маємо кому допомогти. Тому ми не повинні жити без поради, покладаючись на себе. «Наклепником» називають диявола, тому що він обмовив Бога перед Адамом, сказавши йому: «Бог тобі заздрить». Навіть зараз диявол зневажає перед нами чесноту. 2. І постивши. Він постив, щоб показати нам, що піст 97 є сильною зброєю проти спокус, так само як піст є початком кожного гріха. Сорок днів і сорок ночей. Він постив так само, як постили Мойсей та Ілля, 98 бо якби Він постив довше від них, то Його втілення видалося б ілюзорним. Він став голодним, коли Він Сам дозволив Своєму (людському) єству це зробити, щоб дати дияволові можливість спокусити Його голодом, і Своїм терпінням він подолав і переміг його, а нам дав перемогу. 3. І підійшов до нього спокусник і сказав: якщо ти Син Божий, скажи, що це каміння стає хлібом. Нечестивий почув голос із неба («Це Син мій...»), а потім побачив, що Господь голодний, тож збентежився, дивуючись, як Син Божий міг бути голодним. Ось чому він випробовує Його, щоб дізнатися. Він підлещується Йому, кажучи: «Якщо Ти Син Божий...», бажаючи обманути Його. Але ви запитуєте себе: «Що це за гріх перетворювати каміння на хліб?» Тоді знай: диявола слухати, незважаючи ні на що - гріх. Адже ви бачите, що він не сказав: «Скажи цьому каменю, щоб він став хлібом», а каже «цим камінням», бажаючи таким чином завести Христа в нестриманість, бо голодному цілком достатньо і одного хліба. Тому Христос не послухав його. 4. А він відповів і сказав: Написано: Не хлібом єдиним живе людина, але кожним словом, що виходить із уст Божих. Це свідчення взято зі Старого Завіту, тому що це слова Мойсея. Також євреї харчувалися манною, яка не була справжнім хлібом, але, згідно зі словом Божим, задовольняла всі потреби євреїв і ставала їжею, яку люди хотіли їсти. А саме, коли єврей хотів риби, яєць чи сиру, манна в його роті набувала смаку цієї їжі. 5–6. Тоді диявол забрав його до Святого Міста і поставив на крилі храму. Тож він сказав йому: якщо ти Син Божий, стрибни, бо написано: Він накаже за тебе своїм ангелам і візьме тебе на руки, щоб ти не спіткнувся об камінь ногою своєю. Кажучи йому: «Якщо Ти Син Божий...», диявол ніби хоче сказати: «Я не вірю голосу з неба, але якщо Ти справді Син Божий, покажи мені». «Але, бідна людина, якщо Він Син Божий, чи повинен Він кинутися з Храму за вашим словом? Для вашої жорстокості характерно кидати одержимих у безодню, але Бог має їх врятувати». Слова: «він візьме вас на руки...» стосуються не Христа, а святих, які потребують допомоги ангелів. 99 Христос, як Бог, не потребує такої допомоги. 7. І сказав йому Ісус: А це написано: Не спокушай Господа Бога свого. 100 Христос спокійно проганяє диявола і таким чином навчає нас, що демонів треба перемагати лагідністю. 8–9. Знову взяв його диявол і взяв його на дуже високу гору, і показав йому всі царства цього світу і їхню славу. І він сказав йому: Я дам тобі все це, якщо ти впадеш і поклонишся мені. Дехто вважає, що «гора дуже висока» — пристрасть жадібності, з якою ворог хотів перемогти Ісуса. Але вони помиляються. Господь не сприймав думок, було далеко, але диявол явно явився Йому, і на горі у видимому вигляді, перед очима Його, поставив усі царства світу цього, кажучи: «Все це я віддам Тобі...» У своїй гордині диявол вважає світ своїм володінням. Це те, що диявол говорить сьогодні жадібним людям, тож ті, хто йому вклоняються, справді матимуть світ у своїй владі. 10. Тоді Ісус сказав йому: Відійди від мене, сатано, 101 бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся і Йому одному служи! Господь розгнівався на нього, бачачи, що він привласнює Боже і каже: «Все це я тобі віддам...», ніби його. Бачите, яка користь від Святого Письма, бо ним Господь замкнув рот ворогові. 11. Тоді диявол покинув його, і ось ангели підійшли і служили йому. Господь подолав три спокуси: утручання, славолюбство і скупість, 102 тобто любов до багатства, бо це головні пристрасті. Перемігши їх, набагато легше перемогти інших. Тому Лука каже: «Коли диявол покінчить із усіма спокусами...», 103 хоча Господь переміг лише основні спокуси. Ангели служать Йому, щоб показати, що вони будуть служити і нам, коли ми переможемо (страсті), тому що Христос все робить і показує заради нас, оскільки Йому, як Богу, завжди служать ангели. 12–13. Коли Ісус почув, що Іоанна видали, то пішов у Галілею. І покинувши Назарет, він прибув і оселився в Капернаумі при морі, в країнах Завулонових і Нефталімових. Ісус йде, щоб навчити нас не наражати себе (без потреби) на небезпеку. І він іде в Галілею, 104 землю «занепалих», бо язичники, які там жили, впали в гріх. Він живе в Капернаумі, що в перекладі означає «дім утіхи», тому що Христос зійшов з небес, щоб зробити язичників домом Духа Утішителя – (Церкви). Завулон означає «ніч», а Нефтали означає «широта». Тож життя язичників було темним і широким, бо вони йшли не вузькою дорогою, а дорогою, що веде до загибелі. 14–16. Щоб збулося сказане через пророка Ісаю, який говорить: Край Завулона і край Нефталима, на шляху до моря по той бік Йордану, Галілея поган; Народ, що сидить у темряві, побачив велике світло, а тим, хто сидить у краю й тіні смерті, світить світло. «Велике Світло» є Євангеліє. І закон (старозавітний) теж був легкий, але малий. «Тінь смертна» — це гріх, бо гріх — це образ і нагода смерті. Як смерть опановує тіло, так гріх опановує душу. Світло осяяло нас не тому, що ми його шукали, а воно з’явилося нам саме по собі, ніби воно нас переслідувало. 17. З того часу Ісус почав проповідувати та говорити. Ісус почав проповідувати, коли Іоанн був замкнений у в'язниці, бо чекав, що Йоан спершу засвідчить про Нього і приготує Йому дорогу, як це роблять слуги своїм панам. Будучи рівним Отцю, Господь мав і Свого пророка Іоанна, як і Його Отець і Бог мав пророків до Іоана, хоча всі вони насправді були співпророками і Отця, і Сина. Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне. Царство небесне — це сам Христос, але також і доброчесне життя. Коли хто живе ангелом на землі, хіба він не небесний чоловік? Тому Царство Небесне є в кожному з нас, коли ми живемо як ангели. 18–19. І, проходячи біля Галілейського моря, побачив двох братів, Симона, що звався Петром, і Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо були рибалки. І він сказав їм. Ці двоє були учнями Іоанна, і коли Іоанн ще був там життя, вони прийшли до Христа. 105 Але коли вони побачили, що Йован ув'язнений, вони знову повернулися до риболовлі. Тоді Господь прийшов, щоб схопити їх, кажучи їм: 19–20. Ідіть за мною, і я зроблю вас мисливцями за людьми. І вони негайно покинули свої сіті та пішли за Ним. Подивіться на слухняних – вони відразу пішли за Ним. З цього видно, що це був другий дзвінок. Господь навчив їх перший раз, а потім вони від Нього пішли. Коли вони знову побачили Його, то негайно пішли за Ним. 21. І, виходячи звідти, він побачив двох інших братів, Якова Зеведея та його брата Івана, у човні з Зеведеєм, їхнім батьком. Це велика чеснота, коли діти на старості років доглядають своїх батьків і годуються з їхньої чесної праці. Де лагодять сіті, і покликали їх. Вони були бідні, і оскільки не могли купити нових сіток, ремонтували старі. 22. І вони негайно покинули корабель і свого батька та пішли за ним. Здається, Зеведей не повірив і тому його покинули. Ви бачите, коли діти повинні залишити своїх батьків? Тоді, коли вони заважають їм у чесноті та благочесті. Побачивши перших двох, що йдуть за Христом, Яків та Іван наслідували їх і пішли за Господом. 23. І ходив Ісус по Галілеї, навчаючи в їхніх синагогах і проповідуючи Євангеліє Царства. Ісус заходив до єврейських синагог 106, щоб показати, що він не проти Закону. І лікує всяку хворобу і всяку слабкість у людей. Він починає зі знамен і чудес, щоб вони (легко) повірили тому, чого він їх навчає. Під «хворобою» розуміють хронічну хворобу, а під «недугою» — тимчасову слабкість організму. 24. І про нього пішла чутка по всій Сирії; і приводили до нього всіх недужих, уражених різними недугами і муками, і божевільних, і сновидців, і калік, і він їх зціляв. Христос не вимагав віри від жодного хворого, якого приносили до Нього, бо сам факт, що їх привозили здалеку, був достатньою ознакою їхньої віри. Тих, хто був одержимий демонами, Матвій називає «лунатиками». А саме, диявол хотів посіяти в людині сумнів, що небесні світила породжують зло, тому демони дочекалися повного місяця, а потім напали на людей. Вони робили це для того, щоб люди вважали місяць причиною своєї хвороби і таким чином обмовляли Боже творіння. Маніхейці також вірили в цю оману. 25. І багато народу йшло за ним із Галілеї, і з Десятимістя, 107 і з Єрусалиму, і Юдеї, і через Йордан. Нагірна проповідь: блаженства, про гідність апостолів, про старозавітний закон і заповіді Христові 1. І як побачив він багато людей, він пішов на гору. Він лізе на гору, щоб навчити нас не робити нічого заради краси перед людьми. Оскільки він мав на меті навчати людей, він показує нам, як піти від натовпу, навчаючи інших. І вони сіли, і підійшли до Нього учні Його. Люди звертаються до Нього за чудесами, а учні — за повчаннями. Після чудесного зцілення тіла Він зціляє і душу, щоб ми дізналися, що Він є Творець і душі, і тіла. 108 2. І відкривши рота. Чому євангеліст каже: «Відкривши уста»? Чи не зайві ці слова? Вони цього не зробили, тому що Він навчав, не відкриваючи рота. Як він це зробив? Своїм життям і чудесами. 109 І тепер він відкрив свої уста і навчив їх говорити. Навчав не тільки учнів, а й народ. Він починав із заповідей блаженства, як Давид починав свої псалми з заповідей блаженства. 110 3. Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне. На початку він закладає смирення як основу. Оскільки Адам упав через гордість, Христос піднімає нас зі смиренням. Хоча Адам сподівався стати богом, «убогі духом» — це ті, хто розкаяний духом. 4. Блаженні ті, що плачуть, бо вони будуть утішені. «Блаженні ті, хто плаче» за свої гріхи, а не за речі цього світу. «Які плачуть» постійно, а не час від часу, і не тільки через власні гріхи, але й через гріхи своїх ближніх. «Бо втішиться» і в цьому житті, бо той, хто плаче за свої гріхи, радіє духовно, а тим більше в майбутньому. 5. Блаженні лагідні, бо вони землю успадкують. Деякі розуміють під «землею» духовну землю, тобто небо. Але цю країну також слід розуміти. Оскільки лагідних прийнято вважати людьми зневаженими і бідними, то Спаситель каже, що саме вони мають усе. І лагідні не ті, хто ніколи не гнівається, бо такі люди нечуйні й байдужі, а ті, які вміють злитися, але стримуються, гніваючись, коли треба. 112 6. Блаженні голодні та спраглі справедливості, бо вони наситяться. Бажаючи говорити про милостиню, він перш за все показує, що людина повинна набути праведності, щоб не давати милостиню з того, що вона придбала крадіжкою та шахрайством. Справедливості треба домагатися щиро, бо такі люди «голодні й спраглі справедливості». Хоча самолюбці вихваляються тим, що вони багаті та ситі, Ісус каже, що праведники все ще будуть у цьому житті насичуються, бо мають нетлінне багатство. 7. Блаженні милосердні, бо їм буде прощено. Милосердя проявляється не тільки грошима і речами, а й словами, а якщо взагалі нічого немає, то сльозами співчуття. Милосердний буде помилуваний людьми в цьому житті, тому що той, хто вчора був милосердним, сьогодні потребуватиме допомоги, і всі будуть до нього милосердні, а Бог ще більше помилує його (у майбутньому віці). 8. Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать. Є багато таких, які не жадібні, але дають милостиню, але живуть у розпусті та всілякій нечистоті. Тому Христос наказує нам, разом з іншими чеснотами, бути чистими й цнотливими 113 , і не тільки тілом, але й серцем 114 , бо ніхто без святості й цнотливості Бога не побачить. Як ми можемо побачити свій образ лише в чистому дзеркалі, так тільки чиста душа може побачити Бога і зрозуміти Святе Письмо. 9. Блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться. «Миротворці» — це не тільки ті, хто живе в мирі з іншими, а й ті, хто мирить посварених. «Миротворці» — це також ті, хто своїм вченням навертає ворогів Бога. І синами Божими вони назвуться, бо Єдинородний (Син Божий) примирив нас з Богом. 115 10. Блаженні вигнанці за правду, бо їхнє Царство Небесне. Вони переслідують не тільки мучеників, але й багатьох інших, бо допомагають безвольним і взагалі через кожну чесноту, а кожна чеснота є «справедливість». Злодії та вбивці також переслідуються, але вони не благословенні. 11. Ви благословенні, коли вас соромлять і знущаються. Нарешті Господь промовляє до Своїх апостолів, показуючи, що вчителям властиво насамперед соромитися. І брешуть, говорять на тебе всякі погані слова, через мене. Отже, не кожен, хто терпить ганьбу, блаженний, але той, хто осоромлений за Христа, і то неправдою. Інакше така людина справді нещасний і нещасний, бо багатьох вводить в оману. 12. Радійте та веселіться, бо нагорода ваша велика на небі. Господь не говорив про «велику нагороду» за інші чесноти, але тут говорить про неї, показуючи тим самим, що терпіти образи є великим і важким подвигом, бо багато хто покінчив життям (не витримавши). 116 Навіть Йов, який витримав усі інші випробування, мучився, коли друзі ображали його, ніби він страждав через свої гріхи. Бо так вони переслідували пророків перед вами. Щоб апостоли не думали переслідувати їх через науку, що проти Бога, Він потішає їх, кажучи: «Навіть пророки перед вами були переслідувані через їх чесноти, тож ви маєте потіху в їхніх стражданнях». «Тільки до одного народу (іудеїв) послані пророки, а ти з усією землею, що зміцнюєш немічних повчанням і докором, щоб черви (тобто пристрасні помисли) постійно не лежали в них». Пам’ятаючи про це, не відмовляйся від гострого докору, навіть якщо тебе ненавидять і переслідуватимуть». Ось чому він каже: Якщо сіль посолити, то чим її посолять? Вона вже ні на що не годиться, хіба що вихлюпнеться і буде розтоптана людьми. Якщо вчитель «пожебракує», тобто перестане напоумляти й докоряти, а стане надто поблажливим і поблажливим, то «чим осолить душу»? Хто їх виправить? Такого вчителя потім позбавляють обов'язків і його «топчуть», тобто зневажають. 14. Ви світло для світу. Спочатку «сіль», потім «світло», бо світло спотворює таємні роботи. Це світло, яке відкриває все. Апостоли просвітили не тільки один народ, але й увесь світ. Місто не сховається, коли стоїть на горі. Господь навчає їх бути ревними і вести суворий спосіб життя, бо всі на них дивитимуться. «Не думай, — говорить Він, — що ти сховаєшся в якомусь кутку, але на тебе будуть прилюдно дивитися і спостерігати». Тож пильнуй, щоб жив ти чеснотно й бездоганно, щоб не стати каменем спотикання для інших. Світильник не запалюється і не кидається під посудину, але на свічнику, і світить усім, хто в домі: «Я, — каже Христос, — запалив у вас незгасне світло благодаті». Від вас залежить, чи старанно докладати зусиль, щоб світло вашого життя сяяло на інших». Тому він каже їм: Щоб ваше світло світило перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла та прославляли Отця вашого, що на небі. Він не казав їм: «Виявляйте чесноту перед людьми», бо це недобре, але нехай вона світить сама по собі, щоб навіть ваші вороги захоплювалися вами і прославляли вас, не вас, але вашого Отця. Коли ми робимо добро, ми зобов’язані робити це на славу Божу, а не на власну славу. 17. Не думайте, що я прийшов скасувати Закон чи Пророків; Я не прийшов скасувати, але виконати. Оскільки Він прийшов встановити нові закони, Христос не хотів, щоб євреї думали, що Він протистоїть Богові. Тому, щоб усунути сумніви, які хвилювали багатьох, він каже їм: «Я прийшов не скасувати Закон, але виконати його». Як він її наповнив? По-перше, Він виконав усе, що пророки пророкували про Нього, і тому євангеліст часто каже: «Щоб збулося сказане через пророків...» Він також виконав усі законні положення, «бо Він не згрішив, і не було підступу в Його устах». 117 І в інший спосіб він виконав, тобто доповнив Закон, бо те, що Закон тільки окреслив, Христос довершив. Закон каже: «Не вбий!», а Христос: «Не гнівайся ні за що». Таким чином, художник не руйнує свій етюд, а доповнює і завершує його. 18. Бо істинно кажу вам: доки небо й земля не перейде, ані найменша літера, ані один рядок не зникнуть із Закону, доки все не збудеться. Ось це показує, що світ минає і змінюється. Тому, поки існує світ, не зникне навіть найменша літера із Закону. Деякі кажуть, що літери та рядок 118 означають десять Божих заповідей, а інші кажуть, що вони представляють хрест, де літери стоять вертикально, а лінія є перехресним плечем. Тому Христос сказав, що все, що сказано про хрест, збудеться. 19. Отже, коли хто порушить одну з цих найменших заповідей і навчить так людей, той найменшим назветься в Царстві Небесному: «Найменші заповіді» — це ті, які мав намір дати нам Сем, а не ті, що містяться в Законі Мойсея. Він називає їх «найменшими» через смирення, щоб і ви навчилися навчати інших зі смиренням. «Найменшим він назветься в Царстві Небесному», тому при Воскресінні він буде знайдений останнім і буде вкинутий у пекло. Така людина ніколи не увійде в Царство Небесне. Під «царством» він розуміє воскресіння. А хто виконує й навчається, той великим назветься в Царстві Небесному: Спочатку він каже «виконати», а потім «вивчити»; бо як я можу вести інших шляхом, яким я сам не йшов? Крім того, якщо я виконую заповіді і не навчаю інших, я не маю такої нагороди, але також буду покараний, якщо я не навчаю інших через заздрість або недбалість. 20. Кажу бо вам, що якщо ваша праведність не буде більшою від праведності книжників і фарисеїв, ви не ввійдете в Царство Небесне. Під «справедливістю» він має на увазі будь-яку чесноту, оскільки про Йова було сказано, що «він був справедливий і бездоганний». 119 Тремти від страху, чоловіче, коли розумієш, як багато від нас вимагають. Потім він навчає нас, як зробити нашу справедливість більшою за справедливість книжників і фарисеїв, і перераховує чесноти. 21. Ви чули, як сказано стародавнім: Не вбивай; бо хто вбиває, той буде винний перед судом: Христос не згадує, хто це сказав, 120 тому що, якби Він сказав: «Отець мій заповів древнім, а я кажу вам...», то здавалося б, що Він встановлює закони, протилежні Отцеві. І якби він знову сказав: «Я старим сказав», це людям було б важко прийняти. Тому він каже невиразно: «Сказано стародавнім», показуючи тим самим, що Закон застарів. А оскільки він застарів і має бути скасований, то ми змушені залишити його і звернутися до нових заповідей. 22. А я кажу вам, що кожен, хто гнівається на свого брата (задарма), буде винним у суді. Пророки, пророкуючи, говорили: «Так говорить Господь», а Христос говорив: «Я кажу вам», показуючи таким чином авторитет Свого божества. Пророки були слугами, а Він – Син Божий, який має все, що має й Отець. Буде засуджений той, «хто гнівається на брата свого даремно»; якщо хтось гнівається з приводу і для повчання або з духовної ревності, він не буде осуджений. Навіть Павло розгнівався на Еліма-чаклуна, а згодом і на первосвященика (Ананія), але не без причини, а з ревності. 121 Але коли ми злимося через гроші чи славу, тоді ми злимося «дарма». А коли хто братові скаже: «Рака!» буде винним перед Синедріоном. «Синедріон» 122 — це єврейський суд, а «рака» (принизливе) слово для «ти»; як коли ми зневажливо хочемо когось прогнати, то за звичкою кажемо «ей ти, тікай ​​звідси». Господь говорить нам це з наміром навчити нас бути обережними навіть у найменших речах і поважати один одного. Деякі кажуть, що «рака» 123 — сирійське слово, яке означає зневажену людину, нікчемну людину. Тому той, хто ображає свого брата, називаючи його нічим, буде винен перед Собором святих апостолів, коли вони сядуть судити дванадцять колін. А хто сказав: "Дурень!" буде винним пекла вогняного. 124 Багато хто говорить і думає, що цей суд тяжкий і жорстокий. Але це не так. Бо як не вартий пекла той, хто позбавляє свого брата розуму й розуму, тобто того, що відрізняє нас від тварин? Той, хто ображає і принижує, знищує любов, а разом із знищенням любові зникають усі інші чесноти, які живуть лише любов’ю. Хто ображає (свого брата), руйнує любов і нищить усі чесноти, тому вартий пекла вогняного. 23–24. Отже, якщо ти принесеш свій дар до жертівника, і там згадаєш, що твій брат має щось проти тебе, залиш свій дар там перед жертовником, і піди перше помирись із своїм братом, а потім прийди і принеси свій дар. Бог відмовляється від власної честі, щоб ми могли жити в любові. Тому він каже: «Якщо твій брат має щось проти тебе», і більше нічого не додає. Тож незалежно від того, має він на вас виправдану образу чи ні, помиріться з ним. Він не сказав: «Якщо ти маєш щось проти нього», а «якщо він має щось проти тебе», переконайся, що ти зробиш його своїм другом. Він наказує тобі залишити свій дар, щоб змусити вас примиритися, тому що, якщо ви хочете принести дар, ви повинні спочатку примиритися з вашим братом. Водночас Господь показує, що любов є справжньою жертвою. 25–26. Помиріться з противником скоріше, поки ви в дорозі з ним, щоб противник не видав вас судді, а суддя не видав вас слузі, і щоб вас не вкинули до в'язниці. Правду кажу тобі: ти не вийдеш звідти, доки не віддаси останню монету (кодрант). Дехто вважає, що «противник» — диявол, а «шлях» — життя. 125 Тому Господь напучує нас: «Поки ти ще в цьому житті, віддай борг дияволу, щоб потім він не звинуватив тебе як свого боржника за гріх і не віддав на муки, де ти відповідатимеш навіть за найменшу помилку, бо один кодрант коштує дві лепти». Зрозумійте також, що ці слова також стосуються суперників у цьому світі, і що Господь застерігає нас не судити з ними і не відступати від божественних справ. І навіть якщо вас скривдять, не звертайтеся до суду, а миріться «на дорозі», щоб гірше не постраждати від влади суперника. 27. Ви чули, як сказано стародавнім: Не чини перелюбу. 126 Одне — перелюб, а інше — блуд. Перелюб — це гріх із заміжньою жінкою, а блуд із незаміжньою. 28. А Я вам кажу, що кожен, хто дивиться на жінку з бажанням, уже вчинив із нею перелюб у своєму серці. Це означає, що той, хто стоїть і з цікавістю спостерігає за жінкою, запалюючи пожадливість поглядом, у своєму серці вже вчинив зло, потім знову дивиться на неї, щоб бажати її ще більше. Але що, якщо він не втілює своє бажання в життя, тому що йому не дали такої можливості? Це не зменшує провини, бо якби він мав можливість, він би негайно виконав свій злий намір. Добре знайте, що якщо ми бажали жінки, а потім були перешкоджені вчинити гріх, то ясно, що благодать зберегла нас. Але й жінки, якщо вони доглядають за собою, щоб привабити інших, навіть якщо їм це не вдається, вони винні, бо налили отрути в чашу, хоча її ніхто не пив. 29–30. Якщо твоє праве око спотикає тебе, вирви його й кинь від себе; бо краще тобі, щоб загинув один із членів твоїх, ніж усе тіло твоє було вкинуто до пекла. Якщо правиця твоя спотикає тебе, відітни її та відкинь від себе; бо краще тобі, щоб загинув один із членів твоїх, ніж усе тіло твоє було вкинуте до пекла. Коли ви чуєте про «око» або «рука», не думайте, що ви говорите про частини тіла, тому що в цьому випадку ви б не сказали «праве око» і «права рука». Господь тут говорить про тих, кого ми вважаємо нашими друзями, але вони завдають нам шкоди; наприклад, у юнака є друзі-розпусники, і їхній поганий вплив шкодить йому. Тому «відсікайте» таких людей, бо, може, і їх ви врятуєте, якщо вони схаменуться і пізнають свій гріх. Якщо вам не вдалося врятувати їх, ви принаймні врятуєте себе. Однак якщо ви продовжите з ними спілкуватися, ви і вони зазнаєте невдачі. 31. Так було сказано: Хто розлучається з жінкою, нехай розлучається з книгою. У своєму Законі Мойсей наказує: 127, якщо чоловік ненавидить свою жінку, розлучитися з нею, щоб не сталося чогось гіршого, бо хто ненавидить, той може вбити свою жінку з ненависті. Звільняючи дружину, чоловік був зобов'язаний видати їй відписку, яка (тут) називається «відпускна книга», щоб після розлучення вона ніколи не поверталася до нього, а також щоб не було розбрату, коли чоловік перестане жити з іншою (дружиною). 32. А Я вам кажу, що кожен, хто розлучається зі своєю дружиною, крім перелюбу, спонукає її до перелюбу; а хто жениться на стерві, той чинить перелюб. 128 Господь не порушує Закон Мойсея, а виправляє його, забороняючи чоловікові безпричинно ненавидіти свою жінку. Якщо він звільнить її з поважної причини, тобто через перелюб, він не буде засуджений. З іншого боку, якщо він звільнить її не через перелюбство, він буде засуджений, оскільки цим він спонукає її до перелюбу. Але той, хто бере її до себе, також є перелюбником, бо якби він не взяв її, вона могла б повернутися до свого попереднього чоловіка і підкоритися йому. Християнин повинен бути миротворцем щодо інших людей, а особливо щодо своєї дружини. 33. Ви також чули, як було сказано стародавнім: Не клянися неправдиво, але виконуй те, що присягнув Господеві. Іншими словами, коли даєте присягу, говоріть правду. 34–35. А я кажу вам: не кляніться зовсім; ані небом, бо воно престол Божий; ані землею, бо вона підніжжя ніг Його; ані Єрусалим, бо це місто великого Царя. Оскільки євреї почули, що Бог сказав: «Небо — мій престол, а земля — підніжок моїм ногам», 129 вони клялися небом і землею. Забороняючи це робити, Господь не каже: «Не кляніться так, бо небо прекрасне і величне, а земля корисна», а натомість каже їм: «Не кляніться ними, бо небо — престол Божий, а земля — підніжжя ніг Його». Він застерігає їх не впадати в ідолопоклонство і не робити богів із цих віршів, якими вони клянуться, як це було раніше. 36. Не клянись своєю головою, бо жодної волосини не зробиш білою чи чорною. Сам Бог клянеться Собою, бо Він нікому не підвладний. Але як можемо ми, що не маємо влади над собою, клястися собою? Вона чужа власність. Якщо ви думаєте, що він належить вам, змініть на ньому одну волосину, якщо можете! 37. Тож хай буде твоє слово: так, так; ні, ні. Щоб він не сказав: «Як же мені тоді повірять?» Христос каже: «Вони повірять тобі, якщо ти завжди говориш правду і ніколи не лаєшся». Бо ніхто не викликає стільки недовіри, як той, хто легковажно лається. А що більше, то від зла. Господь каже, що все в клятві, крім «так» чи «ні», походить від диявола. Але ви скажете: «Чи поганим був Закон Мойсея, який наказує нам клястися? 130 «Знайте, що тоді було непогано клястися, а після Христа було. Так само і з обрізанням, і взагалі з усіма єврейськими звичаями. Немовляті годиться смоктати груди матері, а дорослому це соромно. Ви чули, як кажуть: око за око, зуб за зуб. 131 Закон дозволяв відплату з поблажливості, щоб люди не чинили один одному зла, боячись помсти. І я кажу тобі не противитися злу, але якщо хто вдарить тебе по правій щоці, підстав йому й другу. Коли він каже «зло», то має на увазі диявола, який діє через людей. Чи не варто протистояти дияволу? Так, треба, але не повертаючи ближньому тією ж мірою, а терпінням. Вогонь гаситься не вогнем, а водою. Не думайте, що мова йде лише про ляпаса, а про будь-яку несправедливість. 40–41. А хто хоче сперечатися з тобою і забрати твою сорочку, віддай йому й сукню. Якщо він затягне вас до суду і почне вас турбувати, крім того, що він просить, дайте йому сукню. І якщо хтось женеться за тобою одну милю, йди з ним дві милі. «Але що я кажу, — говорить Господь, — яку ризу й сукню? І тільки тіло своє віддай тому, хто несправедливо тягне тебе до суду, і зроби більше, ніж він від тебе просить. 42. Хто просить у вас, дайте йому; і хто хоче позичити в тебе, не відмовляй йому. Дайте йому, навіть якщо він ворог, друг чи невірний, чи просить він грошей чи іншої допомоги. «Позичати» тут означає просто без відсотків, бо в Законі давали без відсотків. 133 43–44. Ви чули, що сказано: люби свого ближнього і ненавидь свого ворога. 134 А Я кажу вам: любіть своїх ворогів. Тут Господь досяг вершини чесноти, бо що є більшим за любов до ворогів? Це не неможливо досягти. Мойсей і Павло любили євреїв, які лютували проти них, більше, ніж себе, а всі святі любили своїх ворогів. Благословляйте тих, хто вас проклинає, робіть добро тим, хто вас ненавидить, і моліться за тих, хто вас ображає і переслідує. Ми повинні вважати їх своїми благодійниками, тому що кожен, хто нас переслідує і спокушає, полегшує кару, яка чекає на нас за наші гріхи. Крім того, Бог дасть нам за це велику винагороду. Тож послухайте, що він каже: Бути синами Отця вашого, що на небі; бо Він своїм сонцем освітлює і злих, і добрих; і посилає дощ на праведних і неправедних: Чи бачите ви, скільки багатства приносить вам той, хто вас ненавидить і зловживає, якщо ви тільки хочете страждати? Під «дощем» і «сонцем» він розуміє знання і вченість, бо Бог усе просвічує і навчає. Бо коли ви любите тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Хіба митники так не роблять? Ми тремтимо від страху, бо ми навіть не такі, як митарі, 135 бо ненавидимо навіть тих, хто любить нас. 47–48. А якщо вітаєшся тільки з братами, то що ти робиш зайвого? Хіба погани не роблять те саме? Отже, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний. 136 Той, хто любить одних як друзів і ненавидить інших, не є досконалим. Досконалість - це любити всіх людей (однаково) Продовження Нагірної проповіді: про милостиню, про молитву «Отче наш», про прощення, піст, справжнє багатство, служіння Богу та довіру до Отця Небесного. 1. Будьте обережні, не робіть свою милостиню на очах у людей, щоб вони вас бачили; інакше не матимете нагороди від Отця вашого, що на небі. Привівши їх до любові як найбільшої чесноти, Господь тепер говорить про марнославство, яке вкрадається в добрі справи. Подивіться, що він каже: «Будьте обережні»; наче про якогось страшного звіра говорив і попереджав, щоб стереглися, щоб не розтерзало. Якщо ви подаєте милостиню «на очах», а робите це не для того, щоб вас бачили, ви не будете осуджені. Але якщо ви робите це з марнославства, то будете осуджені, навіть якщо ви подасте милостиню таємно в своїй кімнаті, тому що Бог карає або винагороджує наш намір. 2. Тому, коли даєш милостиню, не сурми перед собою, як роблять лицеміри в синагогах і на вулицях, щоб їх хвалили. У лицемірів не було сурм, але тут Господь висміює їхній намір, бо вони хотіли засурмити (перед людьми) на свою милість. «Лицеміри» — це ті, хто намагається представити себе не такими, якими вони є насправді. Таким чином вони виявляють себе милосердними, хоча це не так. Істинно кажу вам: вони отримали свою платню: Вся їхня винагорода буде похвалою, яку вони отримають від людей. 3. А як милостиню даєш, нехай ліва рука твоя не знає, що правиця твоя. Бажаючи підкреслити свої слова, Господь каже: «Якщо можливо, приховай навіть від самого себе, що ти дав милостиню». В іншому сенсі «ліворуч» означає марнославство, а «праворуч» означає милостиню. Тому, «щоб він не знав суєти вашої милостині». 4. Щоб ваша милосердя була таємна; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі прилюдно. коли? Коли все буде розкрито і оприлюднено, тоді вас ще більше відзначатимуть. 5. І коли молишся Богу, не будь, як лицеміри, що радо стоять у синагогах і на розі вулиць і моляться, щоб їх побачили люди. Істинно кажу вам: вони отримали свою платню. Він також називає лицемірами тих людей, які думають, що служать Богу, а насправді служать людям. Тому він отримуватиме від них зарплату. 6. А ти, коли молишся, увійди до кімнати своєї, і, зачинивши двері, помолися до Отця свого, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі прилюдно. «То що ж, хіба мені не помолитися в церкві?» І то правильно, але з правильним ставленням серця, а не заради показухи. Не місце заважає молитві, а спосіб і намір, у якому ми молимося. Є також багато тих, хто таємно молиться, щоб догодити людям. 137 7. А коли молишся, не говори, як погани. «Пророкувати» означає просити в молитві про мирські речі, такі як слава, багатство чи перемога. Це слово 138 (у грецькій мові означає невиразне, дитяче мовлення. Тому стережіться, щоб не говорити марно (у молитві). Бо думають, що за багато своїх слів їх почують. Нам потрібні не довгі молитви, а коротші й частіші. Краще говорити менше слів, але тому бути більш наполегливим у молитві. 8. Тому не будьте такими, як вони; тому що ваш Отець знає, чого ви потребуєте, перш ніж ви попросите в нього. Мета молитви полягає не в тому, щоб навчити Бога того, що нам потрібно, а в тому, щоб відокремити наш розум від речей життя та отримати духовну користь від спілкування з Богом. 9. Моліться так: Отче наш, що єси на небесах. Одне — обітниця, а інше — молитва. Обітниця — це обіцянка, яку ми даємо Богові, наприклад, коли даємо обітницю утримуватися від вина чи чогось іншого. Однак молитва — це прохання про якесь добро від Господа. Кажучи: «Отче», Христос показує тобі, яким скарбом ти став, ставши сином Божим (за благодаттю). І коли він каже: «на небі», то показує тобі батьківщину і батьківський дім. Якщо хочеш мати Бога за Отця, то дивись на небо, а не на землю. Не кажи «Отче мій», а «Отче наш», бо ти зобов’язаний дивитися на всіх людей як на своїх братів, дітей одного (Небесного) Отця. Це означає: освяти нас, щоб через нас Ти міг бути прославленим. Бо як через мене бог хулиться, так і через мене нехай «освячується», тобто прославляється як Святий. 10. Нехай прийде царство твоє, тобто друге пришестя (Господа). Тільки той, хто має чисте сумління, молиться про Воскресіння і суд. Хай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі. «Навчи нас чинити волю Твою, як ангели на небі». 11. Хліба нашого насущного дай нам сьогодні. Там сказано: «хліб насущний», тобто хліб, потрібний нам для підтримки життя і фізичного здоров'я. Це вчить нас відкидати всі турботи про завтра. «Хліб насущний» також є Тілом Христовим, тому ми молимося, щоб споживати його без осуду. 12. І прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим. Оскільки ми грішимо навіть після хрещення, то молимо Бога, щоб простив нас, і простив нам, як ми прощаємо своїм «боржникам». Якщо ми забудемо, то Господь нам не простить, бо Він дивиться на нас, і як ми чинимо іншим, так Він чинить нам. 13. І не введи нас у спокусу. Ми, люди, слабкі, тому не повинні піддаватися спокусам. Якщо ми вже впали, нам слід молитися, щоб спокуса не здолала нас повністю. Ми кажемо, що той, хто був переможений і подоланий спокусою, впав у «яму спокус». Це не стосується того, хто впав, але все ж зміг подолати спокусу. Не сказав від злих людей, бо зло нам роблять не люди, а диявол. Бо Твоє царство — сила і слава навіки. Амінь. 139 Господь дає нам відвагу, бо якщо наш Отець є Цар, могутній і славний, то ми неодмінно переможемо лукавого і нарешті будемо прославлені. 14. Бо коли ви прощатимете людям провини їхні, то й Отець ваш Небесний простить вам. І знову вчить нас не пам’ятати зла. Він нагадує нам про Отця, щоб ми соромилися Його, бо ми діти такого Отця, і поводимося як дикі звірі. 15. Якщо ви не прощатимете людям провин їхніх, то й Отець ваш не простить вам провин ваших: лагідний Господь нічого так ненавидить, як немилосердя. 16. А коли постите, не будьте похмурі, як лицеміри; тому що вони хмурять свої обличчя, щоб показати людям, що вони постять. Істинно кажу вам: вони отримали свою платню. «Надутися» означає збліднути в обличчі, щоб воно виглядало не таким, як є, а похмурим і темним. 17–18. А коли постиш, намасти голову свою, 140 і умий обличчя своє, щоб не бачили тебе, де ти постиш, але Отця твого, що в тайні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі прилюдно. У минулому після купання люди змащувалися маслом на знак радості. Робіть те саме й радійте, коли постите. «Олія» також означає милосердя, а наша «голова» — це Христос, Який має бути намащений ділами милосердя, а «лице», тобто почуття, має бути омите сльозами покаяння. 141 19–21. Не збирайте собі скарбів на землі, де міль та іржа нищить і де злодії підкопують і крадуть; Краще збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа не нищить, і де злодії не підкопують і не крадуть. Спотворивши хворобу марнославства, він тепер говорить про брак надбань, бо саме через марнославство люди накопичують більше, ніж їм потрібно. Воно показує нам, що земні скарби марні, бо одяг і їжу псує міль та іржа, а золото й срібло крадуть злодії. І тоді, щоб ніхто Йому не скаржився, що не всіх людей крадуть злодії, каже Господь: «А якщо навіть нічого цього не станеться, то те, що ти потрапив у пастку від турботи про багатство, є великою мукою». Тому він і каже їм: Бо де твій скарб, там буде і твоє серце. 22–23. Світильник тілу — око. Тому, якщо твоє око здорове, то все твоє тіло буде світлим. Якщо твоє око несправне, все твоє тіло буде темним. Коли ж світло, що в тобі, то темрява, то яка ж темрява! Це означає, що якщо ви обтяжите свій розум турботами про швидкоплинні речі, ви загасите лампу і затьмарите свою душу. Подібно до того, як здорове око освітлює тіло, а неповноцінне і хворе затьмарює його, так і турботи (світу цього) засліплюють розум. А коли потемніє розум, потемніє і вся душа, а з нею ще більше тіло. 24. Ніхто не може служити двом панам. Тих, хто дає суперечливі команди, він називає двома панами. Такими господарями є Бог і мамона. 142 Ми робимо диявола своїм паном, так само як ми робимо власного бога зі свого шлунка, хоча насправді наш Господь є єдиним і правдивим Богом і паном, а мамона є несправедливістю. Бо або одного ненавидітимуть, а іншого любитимуть; або вони будуть триматися одного і зневажати іншого. Не можете служити Богу і мамоні: Чи бачите ви, що багатій і несправедливій людині неможливо служити Богові, тому що його егоїзм віддаляє її від Бога? 25. Тому кажу вам: не журіться про свою душу, що ви будете їсти чи що будете пити; ні з вашим тілом, що ви будете носити. Чому це говорить нам? Тому що турбота про минущі речі віддаляє людину від Бога. Душа не може їсти, тому що вона безтілесна, але Господь говорить це звичайним способом. Очевидно, що душа не може перебувати в тілі, якщо воно не живиться. Господь не заважає нам працювати, але забороняє повністю віддаватись своїм турботам і таким чином нехтувати Богом. Треба землю обробляти, але й душею працювати. Хіба душа не важча від їжі, а тіло від одягу? Чи не дасть нам їжу й одяг Господь, що дав нам важливіше за це, створивши душу й тіло. 26. Подивіться на птахів небесних, як вони не сіють, не жнуть, не збирають у житниці; тому Отець ваш Небесний годує їх. Ти не набагато важчий за них? Хоча Він міг би привести приклад Іллі та Іоанна (Предтечі), але згадує птахів, щоб засоромити нас, бо ми стали безмовнішими від них. Господь годує їх, даючи їм природне бажання збирати їжу. 27. А хто з вас турботою може додати один лікоть до свого зросту! Це означає, що хоч ти дуже хвилюєшся, ти не можеш нічого зробити, якщо це не по волі Божій. Тоді чому ти мучиш себе без причини? 28–29. А за костюм, чого ти хвилюєшся? Подивіться, як ростуть польові лілеї; вони не трудяться і не муркочуть. Але я кажу вам, що навіть Соломон у всій своїй славі не одягався, як одна з них. Господь соромить нас не тільки безмовними птахами, а й зів’ялими лілеями. Коли Бог таким чином прикрасив квіти для тих, хто їх не потребує, наскільки швидше Він задовольнить нашу потребу в одязі? Він показує нам, що скільки б ми не турбувались, ми ніколи не вдягнемося так гарно, як польові лілеї. Навіть мудрий і найславетніший Соломон за весь час свого царювання ніколи так не одягався. 30. Тож коли польову траву, що є сьогодні й завтра, кидають у піч, Бог її так одягає; не кажучи вже про вас, маловірця? Звідси можна дізнатися, що про зовнішню красу не варто турбуватися, бо це личить швидкоплинним квітам. Тому ті, що прикрашають себе, подібні до трави. «Але, каже він, ви буквальні створіння, з якими Бог створив душу і тіло». «Маловіруючі» - це всі ті, хто турбується (про минущі речі), тому що якби вони мали досконалу віру в Бога, вони б про це так не хвилювалися. 31–32. Отож, не журіться, кажучи: що будемо їсти, або що будемо пити, або у що зодягнемося? Про все це просять язичники. Тому він не забороняє нам їсти, але сказати: «Що нам їсти!» Багаті ввечері кажуть: «Що будемо завтра їсти?» Ви бачите, що воно забороняє переїдання і непомірність. 32–33. І ваш Небесний Отець знає, що ви все це потребуєте. Шукайте ж найперше Царства Божого й справедливості Його, а все це вам додасться. Царство Боже — це насолода (вічними) скарбами. Воно набувається праведністю. Тому, хто шукає духовних скарбів, Господь у своїй щедрості дає і тілесні. 34. Не турбуйтеся, отже, про завтрашній день; бо завтра вони про все подбають. Кожному дню вистачає свого зла; Тобто ваші біди і муки. На сьогодні тобі достатньо спроб і страждань. Якщо ви все ще турбуєтеся про завтрашній день і постійно обтяжуєте себе тілесними справами, коли у вас буде час для Бога? Кінець Нагірної проповіді: про несудження ближнього, охорону святині і витривалість у молитві, про тісні ворота і вузьку дорогу, про неправдиве виконання заповідей Христових. 1. Не судіть, щоб вас не судили. 143 Господь забороняє нам не виправляти інших, а судити. У той час як виправлення є на благо наших ближніх, засуджуючи їх, ми висміюємо і зневажаємо їх, тому що, маючи самі великі гріхи, ми засуджуємо інших, менш грішних від нас і яких буде судити Бог. 2–5. Бо яким судом ви судите, таким судом будете і вас; і якою мірою міряєте, такою відміряють і вам. І чому ти бачиш скалку в оці брата свого, а колоди в оці своєму не відчуваєш? Або як скажеш до брата: стій, дай я вийму заслінку з ока твого; а в твоєму оці колода? Лицеміре, вийми перше колоду з ока свого, а потім побачиш, як вийняти скалку з ока брата свого. Той, хто хоче виправляти інших, повинен сам бути бездоганним. Якщо в нього «колода» в оці, тобто великі і публічні гріхи, і він дорікає іншому, у якого в оці тільки «слинка», то це зробить його ще безсоромнішим у його гріху. Господь показує нам, що той, хто багато грішить, не в змозі ясно бачити гріх брата свого, бо як побачить (гріхи) людина, яка менше згрішила, людина, яка має «колоду» в оці. 6. Не давайте святинь собакам; і не кидайте своїх перлів перед свинями, щоб вони не потоптали їх своїми ногами, і, обернувшись, не розтерзали вас. 144 «Пси» — невіруючі, а «свині» — віруючі, які ведуть нечисте й ганебне життя. Тому не слід говорити про таємниці віри перед невіруючими, ані говорити красивих і дорогих богословських слів перед нечистими. «Свині» зневажать і розтопчуть сказане нами, а «пси» обернуться і розірвуть нас. Так роблять так звані філософи, бо коли вони чують, що Бога розіп’яли, вони розривають нас своїми силогізмами, доводячи, що таке неможливе. 7–8. Просіть, і буде вам дано; шукайте і знайдете; стукайте, і відчинять вам. Бо кожен, хто просить, отримує; а хто шукає знаходить; і хто стукає, тому відчинять. На попередніх уроках Господь дав нам великі і важкі заповіді. Тут він показує нам, як вони здійснюються за допомогою невпинної молитви. Він сказав: «Проси», тобто постійно проси, а не «один раз». Після цього він підтверджує свої слова прикладом із повсякденного життя: 9–10. Або хто з вас такий, що син його, коли попросить хліба, дасть йому камінь? Або якщо риба хоче, то чи дати їй змію? Тут він навчає нас, що потрібно не тільки наполегливо шукати, але й шукати те, що нам корисно. «Коли ваші діти, — каже він, — просять у вас того, що їм потрібно, хліба й риби, ви даєте їм те, що вони хочуть». Тож і ви шукайте духовного, а не тілесного». 11. Коли ж ви, будучи злими, вмієте давати своїм дітям добрі дари, то тим більше ваш Небесний Отець дасть добра тим, хто просить у Нього? Він називає людей злими, порівнюючи їх із всеблагим Богом. Наша природа добра, тому що такою її створив Бог, але ми стаємо злими з власної волі. 12. Отже, усе, що бажаєте, щоб люди чинили вам, так і ви чиніть їм: бо це Закон і Пророки. Коротше кажучи, він показує нам шлях до чесноти. Ми, люди, самі знаємо, як нам ставитися до ближніх. Якщо ви хочете, щоб інші робили вам добро, робіть їм добро. Якщо ви хочете, щоб ваші вороги любили вас, любіть їх також, тому що Закон Божий і Пророки вчать нас того самого, що диктує природний закон. 13. Увійдіть у вузькі ворота; бо широкі ворота й широка дорога, що веде до погибелі, і багато нею йдуть. «Вузькими воротами» він називає подвиги, які ми добровільно приймаємо, такі як піст та інше, а також спокуси, які приходять до нас проти нашої волі, наприклад, в'язниці та гоніння. Як велика людина або той, хто несе важкий тягар, не може пройти через вузькі двері, так і ненажера чи багата людина не може пройти через них. Такі входять через широкі двері. Він використовує слова «ворота» і «шлях», щоб показати, що страждання короткочасні, а ширина швидкоплинна. Через «вузькі ворота», тобто людина, яка страждає, проходить «широку дорогу», а людина, яка живе без обмежень, йде «широкою дорогою». Оскільки обидва шляхи є перехідними, слід вибрати той, який кращий. 14. Бо вузькі ворота і вузька дорога, що веде до життя, і мало таких, що знаходять її. Ці слова виражають подив, ніби він каже: «Ой, яка вузька та дорога». Але як це Господь в іншому місці каже: «Мій тягар легкий?» 145 Це справді легко, якщо пам’ятати про нагороди, які нас чекають. 15–16. Стережіться фальшивих пророків, які приходять до вас в овечій шкурі, а всередині вони хижі вовки. По їхніх плодах пізнаєте їх. Єретики хитрі й обманщики, тому Господь каже: «Стережіться!» Вони говорять солодкі слова і вдають, що живуть чесно, але в цьому криється пастка. «Овеча шкура» — це лагідність, у яку вони переодягаються, щоб лестити нам і обманювати нас. Пізнаємо їх по «плодах», тобто по вчинках і по життю. Хоча вони можуть деякий час лицемірно маскуватися, вони все одно будуть спотворені тими, хто має розсудливість. 16–17. Чи з тернини виноград збирають, чи осот? Отже, кожне добре дерево родить добрі плоди, а зле дерево родить лихі плоди. Він називає лицемірів «терном» і «будяком». Вони схожі на тернину, бо несподівано вколюють нас, і на будяків своєю хитрістю й підступністю. «Лихе дерево» — це кожна людина, яка була зіпсована нечистим і розпусним життям. 18. Не може добре дерево родити злих плодів, ані зле дерево не може родити добрих плодів. «Зле дерево» не може приносити добрих плодів, поки воно хворе, але якщо воно одужує, то може. Бачите, отже, що він не сказав «не зможе», а тільки поки хворіє, не може (приносити добрий плід). 19–20. Кожне дерево, що не родить доброго плоду, буде зрубане й у вогонь кинуте. І так, отже, по їхніх плодах ви пізнаєте їх. Господь звертається до євреїв і говорить те саме, що Йоан сказав їм. 146 Дерево подібне до людини, бо воно може бути прищеплене від безплідного гріха до чесноти. 147 21. Не кожен, хто говорить мені: Господи, Господи, увійде в Царство Небесне; але хто виконує волю Мого Отця, що на небі. Цими словами Христос показує нам, що Він Сам є Господом і Богом. Це також вчить нас, що ми не отримаємо користі з нашої віри, якщо не підтвердимо її ділами. «Той, хто виконує волю Мого Отця» — це не той, хто виконав волю Божу лише один раз, а той, хто виконує це постійно аж до смерті. Він не сказав: «хто виконує мою волю», щоб не ввести в оману своїх слухачів, але «волю мого Отця», бо завжди одна воля батька і сина, якщо тільки син не відвернеться від батька. 22–23. Багато-хто скажуть Мені того дня: Господи, Господи, хіба не Твоїм Ім'ям ми пророкували, і Твоїм Ім'ям демонів виганяли, і чи не Твоїм Ім'ям багато чуд творили? І тоді я їм публічно скажу: я вас ніколи не знав; Відійдіть від мене, ви, що чините беззаконня! На початку проповіді багато недостойних виганяли бісів. Вони втекли від імені Ісуса, тому що благодать діяла навіть у недостойних, як і ми отримуємо освячення від недостойних священиків. І Юда творив чудеса, навіть сини Скевіна. 148 Коли Ісус каже: «Я ніколи вас не знав», Він хоче сказати, що в той час, коли вони творили чуда, Він їх не знав, тобто не любив, бо тут «знання» означає «любов». 24–25. Тому кожного, хто слухає цих моїх слів і виконує їх, я прирівняю до мудрого чоловіка, який будує свій дім на камені; і пішов дощ, і прийшла вода, і подули вітри, і напали на той дім, і він не впав; тому що він був заснований на камені. Жодна чеснота не може бути здобута без Божої допомоги, і тому Христос каже: «Прирівняю його до мудрого». «Камінь» — Христос, а «дім» — душа. Тому ніщо не похитне людину, яка будує свою душу на виконанні заповідей Божих; ні «дощ», тобто диявол, що впав з неба, ні «води», що виросли з дощу, що представляють злих і несправедливих людей, що множаться від такого «дощу», ні «вітри», тобто злі духи, ні яка інша спокуса не можуть збити таку людину. 26–27. І кожен, хто слухає цих моїх слів і не виконує їх, буде подібний до нерозумного чоловіка, що будує свій дім на піску; і пішов дощ, і вода прибула, і подули вітри, і вдарили той дім, і він упав, і падіння його було страшне. Говорячи про людину, яка вірує, але не виконує заповідей Христових, Господь не сказав: «Я прирівняю його до божевільного», а: «він буде як божевільний», отже, він сам уподібниться йому. Така людина будує будинок своєї душі на піску, з поганого матеріалу (тобто без доброчесних справ, які є міцною основою). Тому він піддається спокусі. Коли вона терпить біду, тобто коли на душу спадає спокуса, вона падає «страшним падінням». Падають не невіруючі, бо постійно лежать на землі, а віруючий (який не живе за заповідями Божими). Тому його падіння страшне, адже він християнин. 28–29. І коли Ісус закінчив ці слова, люди були вражені його наукою. Бо навчав їх як той, хто має владу, а не як книжники та фарисеї. Вони не захоплювалися старшими, бо як могли захоплюватися Ним ті, хто зневажав Його? Невинний натовп захоплювався Ним, але не Його красномовством, а сміливістю та авторитетом Його мови. Він говорив з більшим авторитетом, ніж пророки. Коли вони говорили: «Так говорить Господь», Христос звертався до людей як до Бога: «Я вам кажу». Про зцілення прокаженого, капітанського слуги, тещі Петра та інших хворих, про умови наслідування Христа, втихомирення бурі на морі та зцілення мучеників Гадаринських. 1–2. І коли він зійшов з гори, багато народу пішло за ним. І ось прокажений підійшов і вклонився Йому, кажучи: Господи, коли хочеш, можеш мене очистити. Як людина розсудлива, прокажений 149 не став підніматися на гору, щоб не переривати проповіді. Але коли Ісус зійшов з гори, він поклонився Йому. Прокажений не сказав: «Якщо попросиш Бога, ти мене зцілиш», а виявив більшу віру і сказав: «Якщо хочеш». Тому Христос його зцілив. 3–4. І Ісус, простягнувши руку, доторкнувся до нього і сказав: Хочу, очистися. І негайно очисти себе від своєї прокази. І сказав йому Ісус: Дивись, не кажи нікому, а піди покажися священику і принеси дар, який заповів їм Мойсей, на свідчення їм. Доторкнувшись до прокаженого, Христос показав, що Він не підпорядковується Закону, який забороняє торкатися до прокажених, але що Він Сам є Господом Закону. 150 Він також показав, що для Нього, як чистого, немає нічого нечистого, і що освячення походить від Його святого тіла. Уникаючи слави, він наказує прокаженому нікому не розповідати, а показатися священику, бо поки священик не скаже, що прокажений очистився, він повинен залишатися поза містом. 151 Крім того, він наказує йому принести дар як свідчення євреям, ніби хоче сказати: «Коли мене звинуватять у порушенні Закону, ти будеш моїм свідком, що я наказав тобі приносити дари, які вимагає Закон». 5–6. І коли він увійшов у Капернаум, до нього підійшов начальник 152, благаючи його та кажучи. Не підходив до Нього і на горі, щоб не переривати Його проповіді. Це той самий чоловік, якого згадує Лука. Хоча Лука каже, що капітан послав інших людей (єврейських старійшин) до Ісуса як посередників, 153 не суперечить Матвію, який каже, що капітан сам прийшов до Ісуса. Напевно, він спочатку послав інших, а потім, побачивши, що його слуга помирає, прийшов сам і сказав: 6–7. Господи, слуга мій лежить удома засмучений і боїться мук. І сказав йому Ісус: Я прийду і зцілю його. Капітан не привів свого слугу на ложі, тому що вірив, що може зцілити його навіть за його відсутності. Тому: 8–10. А капітан відповів і сказав: Господи, я недостойний, щоб Ти увійшов під дах мій; але скажи тільки слово, і мій слуга одужає. Бо й я людина під владою, і маю під собою воїнів, тому кажу одному: іди, і він іде; а іншому: приходь і приходь; і своєму рабові: зроби це, і зроби так. Почувши це, Ісус здивувався і сказав тим, що йшли за Ним: Поправді кажу вам: навіть в Ізраїлі Я не знайшов стільки віри. «Якщо я, — каже він, — як слуга государя, наказую підлеглими мені воїнами, (і вони мені підкоряються), то Ти ще більше можеш наказати смерть і хворобу, щоб вони покинули одну людину й перейшли до іншої». Тілесні хвороби є воїнами Божими і виконавцями кари. Христа вразили ці слова, тому він каже: «Я не знайшов такої великої віри навіть у ізраїльтян, як у цих поган». 154 11–12. І кажу вам, що багато хто зі сходу та заходу прийдуть і сядуть за стіл з Авраамом, Ісаком та Яковом у Царстві Небесному; І сини королівства будуть вигнані в безпросвітну темряву; там буде плач і скрегіт зубів. Господь не сказав відкрито: «Багато язичників сяде...», щоб не розгнівити євреїв, але сказав це приховано: «Багато зі сходу та заходу прийде...» Авраама згадали, щоб показати, що Він не противиться Старому Завіту. Говорячи про «останню темряву», він навчав нас, що є інша темрява, менш страшна, тому що в пеклі є різні ступені тортур. Він говорить про євреїв як про «синів Царства», оскільки старозавітні обітниці були звернені до них. Тому він називає Ізраїль своїм первістком. 155 13. І сказав Ісус до капітана: Іди, і як ти повірив, так і тобі буде. І видужав його слуга тієї години. Зціливши слугу лише Своїм словом, Він показав, що говорив правду, коли сказав, що євреїв буде вигнано з Царства. 14–15. І коли Ісус прийшов до Петрового дому, то побачив його тещу, яка лежала і тремтіла в гарячці. І він торкнувся її руки, і вогонь відпустив її, і вона встала і служила йому. Ісус прийшов до дому Петра, щоб пообідати там. Коли він дістався до руки жінки, не тільки лихоманка залишила її, але вона була повністю зцілена. Її сили відразу відновилися, так що вона могла служити Йому, хоча ми знаємо, що хворій людині потрібно багато часу, щоб одужати і зміцніти. Інші євангелісти кажуть, що спершу домочадці благали Його за неї, а лише потім Ісус зцілив жінку. Матвій не згадує про це заради стислості. Я вже казав вам раніше, що те, що один євангеліст пропускає, інший згадує. Навчіться з цього також, що шлюб не є перешкодою для чесноти. І первоверховний апостол мав марнославство. 156 16–17. І коли ввечері привели до Нього ошелешений натовп, і Він вигнав духів словом, і зцілив усіх недужих, щоб вони здійснили те, що сказав пророк Ісая, кажучи: Він узяв наші немочі і поніс наші хвороби. Увечері до пізньої години до Нього принесли 157 хворих, і Він їх усіх зцілив, як чоловіколюбець. А щоб ви не сумнівалися, що він за такий короткий час зцілив стільки хвороб, євангеліст наводить як свідка пророка Ісаю. Хоча пророк говорить про гріхи, Матвій згадує хвороби, оскільки більшість хвороб викликана гріхами. 18. І коли Ісус побачив навколо себе багато людей, він наказав їм переправитися на той бік. Він не був славолюбним, але хотів уберегтися від заздрості євреїв. 19–20. І підійшов книжник і сказав йому: Учителю, я піду за тобою, куди б ти не пішов. Ісус сказав йому: Лисиці мають нори, а птахи небесні – гнізда; а Син Людський 158 не має де голови сховати. «Грамотним» він називає того, хто знає букву Закону. Коли цей чоловік побачив численні знамення, які чинив Ісус, він подумав, що Він заробить на цьому багато грошей, тому він захотів піти за Ним, щоб і він міг щось заробити. Але Господь ніби відповів на його думку такими словами: «Ти хочеш піти за Мною, щоб заробити грошей. Хіба ти не бачиш, що Я бездомний? Таким повинен бути той, хто йде за Мною». Він сказав це, щоб переконати його навернутись і слідувати за Ним. Але письменник пішов. Деякі кажуть, що «лисиці» і «птахи» означають демонів. Тому Ісус каже: «Демони знайшли в тобі свою оселю, тому немає для Мене спокою в твоєму серці». 21–22. А інший із Його учнів сказав Йому: Господи, дозволь мені спочатку піти й поховати мого батька. І сказав йому Ісус: Йди за Мною, і нехай мертві ховають своїх мертвих. Коли людина віддає себе Господу, вона не повинна звертатися до мирських речей. Звичайно, потрібно поважати своїх батьків, але Бога потрібно поважати більше, ніж їх. Батько цього чоловіка був невіруючим, як видно зі слів Ісуса: «Нехай мертві ховають своїх мертвих, а невіруючі». Коли цій людині не дозволено поховати свого батька, горе тим, хто почав монаше життя і звернувся до мирських речей. 23–24. І коли Він увійшов до човна, Його учні пішли за Ним. І ось знялася велика буря на морі, так що корабель накривали хвилі; а він спав. Він взяв із собою лише Своїх учнів, щоб побачити чудо. Він дозволяє хвилям кидати корабель по морю, щоб навчити їх терпеливо зносити випробування, а також щоб, побачивши це чудо, ще більше повірили. Господь спить, щоб вони, налякавшись, пізнали свою слабкість і покликали Його на допомогу. Тому він каже: 25–26. І коли прийшли учні Його, розбудили Його, кажучи: Спаси нас, Господи, гинемо! І сказав їм: чого ви, маловірні, полохливі? Він назвав їх не «невірними», а «маловірними». Коли вони казали: «Господи, спаси нас» – вони виявляли віру в це, але слово: «загинемо» – не було від віри, бо Ісус був з ними в кораблі, тому не було причин для страху. Бачите, як він дорікає їм за страх, бажаючи показати їм, що сам страх несе з собою небезпеку. Тому він втихомирює спочатку неспокій у їхніх душах, а потім бурю на морі. 26–27. Потім, підвівшись, він погрожував вітрам і морю, і настала велика тиша. І дивувалися люди, кажучи: Хто це такий, що його вітри й море слухають? Вони були вражені, бо на вигляд він був людиною, а у вчинках – Богом. 159 28. І коли він прийшов на той бік у країні Гергесін, 160 два скажених мучеників зустріли його. У той час як люди на кораблі дивувалися, кажучи: «Хто це такий, що його слухають вітри і море», демони прийшли дати відповідь. Хоча Марк і Лука говорять про одну людину, яка була обложена легіоном демонів, ви розумієте, що цей чоловік є одним із двох, згаданих Матвієм, і тим, хто був більш відомий злом. Христос прийшов до них сам, бо вони були такі страшні, що ніхто не смів їх до Нього привести. Виходив із могил, такий лихий, що ніхто не міг крізь нього пройти. Вони жили в могилах, тому що демони хотіли переконати людей, що людські душі після смерті стають демонами. Але нехай ніхто не думає про таке, бо коли душа покидає тіло, вона вже не залишається на цьому світі. Душі праведних у руці Божій, а душі грішних йдуть у пекло, куди потрапила й душа того немилосердного багача. 29. І ось вони закричали, кажучи: Чого хочеш від нас, Ісусе, Сину Божий? Ти прийшов сюди раніше часу мучити нас? Ось, спочатку вони висловлюють свою ворожнечу, а потім визнають Його Сином Божим. Це мука для демонів, якщо хтось заважає їм робити зло людям. Зрозумійте, що їхні слова «перед часом» означають, що вони думали, що Христос, не витримавши їх великої злоби, не чекатиме часу мук. Але це не так, бо демонам дозволено воювати з нами до кінця світу. 30–32. А далеко від них паслося велике стадо свиней. І благали його демони, кажучи: якщо виженеш нас геть, то відпусти нас у стадо свиней. І він сказав їм: Ідіть. І вийшли вони до стада свиней. І ось усе стадо свиней кинулося з пагорба в море і потонуло у воді. Демони благали Ісуса увійти до свиней, щоб, убивши свиней, розгнівити своїх господарів, щоб вони не прийняли Христа. Христос чинив з ними за їхньою волею, бажаючи показати міру їхньої злоби до людей, але й показати, скільки ще зла зробили б вони нам, якби тільки мали силу і Господь не перешкоджав їм у цьому. Тому Господь береже божевільних від самогубства. 33–34. А свинопаси повтікали і, прийшовши до міста, все розповіли, в тому числі й про божевільних. І ось усе місто вийшло назустріч Ісусу; і, побачивши його, благали його покинути їхню землю. Сумуючи, жителі міста боялися, що потім з ними трапиться щось ще жахливіше, тому вони благали Ісуса залишити їхню місцевість. І дізнаєшся, що там, де живеш «свинячим життям», живе не Христос, а демони. 161 Зцілення розкуркуленого, покликання апостола Матвія, про грішників, покаяння і піст, воскресіння доньки Яіра, зцілення хворої жінки, двох сліпців та ін., про жнива і піст. 1–2. І, увійшовши в човен, він переплив і прибув до свого міста. І ось йому принесли взятого, що лежав на гробах. Ісус називає Капернаум «своїм містом», тому що він там жив. Тому він народився у Віфлеємі, виріс у Назареті, а жив у Капернаумі. Цей забраний не той, про якого згадує Іван, 162 тому що він жив у Єрусалимі біля Овчої спа, а цей був з Капернаума. Той не мав людини (щоб спустити його в баню), а цього несли, як каже Марко, 163 чотири людини і спустили його через (відкритий) дах хати, про що Матвій не згадав. І коли Ісус побачив їхню віру. Тому віра тих, хто приносив забране, тому що Господь часто творив чудеса через віру тих, хто приносив хворого; або бачачи віру самого пацієнта, сказав узятому: Не бійся, дитино, прощаються тобі гріхи. Він називає його «сином» як створіння Боже або як того, хто увірував (у Нього). Щоб показати, що хвороба людини є результатом гріха, Ісус спочатку прощає йому гріхи. 3–5. І ось деякі з книжників сказали собі: Цей чоловік Бога хулить. А Ісус, побачивши їхні думки, сказав: Чому ви думаєте лихе в серцях своїх? Бо легше сказати: твої гріхи прощені; або сказати: вставай і ходи? Бачачи їхні думки, Він показує, що Він є Бог. Тоді він дорікає їм, ніби говорить; "Ви думаєте, що я зневажаю Бога, тому що привласнюю собі право прощати гріхи, що є великим вчинком, і ви думаєте, що я роблю це, щоб уникнути докорів. Але коли я зцілю тіло, я запевню вас, що душа також зцілена. Роблячи те, що менше, хоча це здається більш важким, я підтверджу, що гріхи прощені, що насправді набагато більше, хоча це здається вам легшим, тому що це не так видно оку. 6–8. Але знати, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи; Тоді він сказав виведеним: вставай, візьми свою труну та йди до свого дому. І він устав і пішов до свого дому. І люди, побачивши це, дивувалися і прославляли Бога, що дав таку владу людям. Він наказав йому нести носи, щоб його зцілення не виглядало як привид, але й щоб люди побачили чудо, оскільки вони вважали Ісуса звичайною людиною, хоч він був більшим за всіх. 9. І коли Ісус виходив звідти, побачив чоловіка, що сидів на митниці, на ім’я Матвій, і сказав йому: Йди за мною. І, вставши, пішов за ним. Він не запросив Матвія разом з Петром та Іваном, але коли побачив, що повірив. Так він пізніше, свого часу, називав Павла. Він дивується тому, як євангеліст розкриває його колишній спосіб життя, тоді як інші євангелісти приховують його ім'я, називаючи його Левієм. Навернення Матвія, і тільки за словом Господа, є справою Божою. 10-11. І коли вони їли в домі, ось багато збирачів податків і грішників прийшли і їли з Ісусом та Його учнями. Побачивши це, фарисеї сказали його учням: чому ваш Учитель їсть і п’є з митниками та грішниками? Радісний, бо прийняв Христа у своєму домі, Матвій покликав митарів. Христос їв з ними для їхньої користі, хоча вони Його в цьому звинувачували. Фарисеї хотіли відлучити Його учнів від Нього, і вони наклепили на Нього, бо Він їв із митниками. 164 12–13. І почув Ісус і сказав їм: Не здорові потребують лікаря, а хворі. Але підіть і навчіться, що означає: милосердя хочу, а не жертви. Бо Я прийшов закликати не праведних, а грішників до покаяння: «Я прийшов зараз не як суддя, а як лікар, — каже він, — і тому терплю сморід і бруд». Він докоряє їм як невігласам, кажучи: «Ідіть і навчіться», що означає: «Якщо ви не встигли навчитися досі, то хоч відтепер ідіть і навчіться, що милосердя Боже до грішників краще будь-якої жертви». 165 Господь з іронією каже: «Я не прийшов покликати праведних», бажаючи сказати: «Я не прийшов покликати вас, які вважаєте себе праведними, бо ніхто з людей не є праведним. Я прийшов покликати грішників, щоб не залишитися грішниками, але покаятися». 14. Тоді підійшли до нього учні Йоана, кажучи: Чому ми та фарисеї постимо багато, а твої учні не постять? Учні Івана заздрили славі Христа і тому дорікали Йому за те, що він не постить. Вони, мабуть, дивувалися тому, як Він зміг без жодних подвигів перемогти пристрасті, чого не міг зробити Іван. Вони не знали, що Іван, як звичайна людина, був праведним завдяки своїм чеснотам, і що Христос, як Бог, сам є Чеснотою. 15. І сказав їм Ісус: Чи можуть весільні гості сумувати, поки з ними молодий? Але прийдуть дні, коли від них заберуть молодого, і тоді вони будуть постити. «Цей час, — каже він, — коли Я з Моїми учнями, це час радості». Він називає Себе «нареченим», тому що він заручений з новою громадою, оскільки стара (синагога) померла. «Святі» — апостоли. Тому Господь каже: «Настане час, після Моїх страждань і вознесіння, коли будуть постити в голоді, спразі та переслідуваннях». Щоб показати, що Його учні ще не досконалі, Він додає: 16–17. Бо ніхто не шиє нових латок на старій одежі; бо латка злізе з одягу, і дірка стане ще гіршою. І вина молодого не наливають у бурдюки старі; інакше бурдюки продираються, і вино розливається, і бурдюки гинуть. Навпаки, молоде вино наливається в нові бурдюки, і те й інше зберігається. «Оскільки Мої учні ще не зміцніли, – каже він, – до них треба бути поблажливими і не обтяжувати їх важким тягарем заповідей». Ісус сказав це, щоб навчити учнів бути поблажливими, коли вони пізніше будуть навчати цілий всесвіт. «Заплати» і «молоде вино» означають піст, а «старий одяг» і «старі шкури» - слабкість учня. 18–19. Коли він так говорив до них, ось князь прийшов і вклонився йому, кажучи: Моя дочка тепер вмирає; але прийди й поклади на неї свою руку, і вона житиме. І встав Ісус, і пішов за Ним та за Його учнями. Ви бачите, що ця людина мала віру, хоч і не таку велику (як у капітана). 166 Він благає Ісуса не тільки сказати слово, але також прийти і покласти руку (на його дочку). Хоча Лука каже, що вона ще не вмерла, 167 князь тут каже, що його дочка вже вмерла. Він думав, що тому, що залишив дитину на його останньому подиху, або щоб перебільшити нещасний випадок, спонукаючи таким чином Христа виявити милосердя. 20–22. І ось жінка, яка дванадцять років страждала від кровотоку, підійшла ззаду й торкнулася краю його одежі. Бо він сказав собі: якщо тільки доторкнусь до його одежі, то одужаю. А Ісус, озирнувшись і побачивши її, сказав: Не бійся, дочко, віра твоя спасла тебе. І жінка одужала з тієї години. Жінка була нечиста через свою хворобу 168 і тому не наважувалася вільно підійти до Нього, боячись, щоб її не прогнали. Хоча вона думала накритися, вона сподівалася, що якщо торкнутися лише краю Його одягу, вона зцілиться. Але Спаситель викриває її не тому, що полюбив славу, а щоб показати її віру на нашу користь і зміцнити віру начальника синагоги. Ісус каже їй: «Не бійся», бо вона боялася, що вкрала дар, і називає її «дочкою», як віруюча. Це показує нам, що вона не отримала б благодаті, якби спочатку не практикувала віру, хоча Його одяг був святим. Кажуть, що ця жінка виготовила статую Христа, а біля її підніжжя росла рослина, яка допомагала всім страждаючим від кровотечі. Деякі безбожні люди зруйнували цю статую за часів імператора Юліана Відступника. 169 23–24. І коли Ісус прийшов до княжого дому і побачив музикантів і народ, що схвилювався, сказав їм: відступіть, бо дівчина не вмерла, а спить. І вони сміялися з нього. Оскільки дівчина була незаміжня, її оплакували весільними сопілками, що було проти Закону. Господь сказав, що він спить, тому що для Нього, який міг легко воскресити дівчинку, смерть була як сон. Не дивуйтеся, що вони знущалися з Нього, бо це ще більше підтверджує чудо, оскільки Він воскресив дівчинку, яка була справді мертвою. Таким чином усі присутні засвідчили, що вона мертва, щоб потім ніхто не міг сказати, що вона просто втратила свідомість. 25–26. І коли він виганяв людей, він увійшов і взяв її за руку, і дівчина розкрила рота. І чутка про це розійшлася по всій країні. Христос не творив чудес у натовпі та метушні. Він бере дівчину за руку, щоб надати їй сили. І вас, омертвілого гріхами, Господь воскресить, коли віджене натовп і сум'яття і візьме вас за руку діяльного подвигу. 27. І коли Ісус виходив звідти, двоє сліпців йшли за ним, кричачи та кажучи: Помилуй нас, Сину Давидів! Сліпі кличуть до Нього, як до Бога: «Помилуй нас», а як до людини кажуть: «Сину Давидів», бо серед юдеїв казали, що Месія прийде з насіння Давидового. 28. І коли він прийшов до дому, до нього підійшли сліпі, і Ісус сказав їм: Чи вірите ви, що я можу це зробити? І сказали Йому: Так, Господи. Він дозволяє сліпим йти за Ним усю дорогу додому, щоб продемонструвати свою тверду віру і таким чином присоромити євреїв. Він запитує їх, чи вірять вони, щоб навчити нас, що вірою можна досягти всього. 29–30. Тоді Він доторкнувся до їхніх очей і сказав: Нехай буде вам по вірі вашій. І їхні очі відкрилися. Лікує їх вдома, на самоті, віддаляючись від марної слави. Господь на кожному місці вчить людей смирення. 30–31. А Ісус пригрозив їм, кажучи: Глядіть, щоб ніхто не дізнався! І вони вийшли та оголосили про це по всій країні. Бачиш смирення Христа! Вони проголошували Його славу з вдячності, а не з непослуху. В іншому місці він каже: «Ідіть і сповістіть славу Божу». 170 У цьому немає нічого суперечливого, бо Він хоче, щоб вони нічого не говорили про Нього, але визнавали славу Божу. 32–33. Коли вони вийшли, ось привели до нього чоловіка німого та божевільного. І, вигнавши біса, німий заговорив. Це була не природна хвороба, а від демона. Тому його приводять інші. Сам хворий не міг закликати Ісуса, бо демон зв'язав йому язика. Тому Господь не вимагає від нього віри, а негайно зцілює його, виганяючи біса, який заважав йому говорити. А люди здичавіли, кажучи: Такого ще не бачили в Ізраїлі. Народ захоплювався Христом, підносячи Його вище пророків і патріархів, бо Він зціляв владою, на відміну від тих, хто робив це молитвою до Бога. Подивимося, що на це сказали фарисеї: 34. А фарисеї сказали: За допомогою князя бісівського виганяйте демонів. Ці слова — верх божевілля, бо жоден демон не вижене іншого демона. Але припустімо, що Він нібито як слуга бісівського князя, за допомогою магії виганяв демонів. Як же він зціляв хвороби, прощав гріхи і проповідував Царство Боже? Демон робить навпаки: спричиняє хвороби та віддаляє людину від Бога. 35. І ходив Ісус по всіх містах і селах, навчаючи в їхніх синагогах і проповідуючи Євангеліє Царства, і зціляючи всяку хворобу та всяку неміч у людях. Як людинолюбець, Господь не чекає, поки до Нього прийдуть люди, а Сам йде до них, щоб вони не мали приводу сказати: «Нас ніхто не вчив». Він зібрав їх навколо Себе словом і ділом, навчаючи і творячи чудеса. 36. І побачивши безліч людей, він пожалів їх, бо вони були збентежені та покинуті, як вівці без пастуха. У них не було пастиря, тому що їхні лідери не тільки не виправляли їх, але й розбещували. Справжній пастир відомий своїм співчуттям і співчуттям до своєї отари. 171 37–38. Тоді Він сказав своїм учням: Жнива великі, а робітників мало. Тому моліться до господаря жнив, щоб привів робітників до свого жнива. Людей, які потребували зцілення, він називає «жнивами», а тих, хто зобов'язаний його навчати, «емісарами», а таких в Ізраїлі в той час не було. «Господарем жнив» є сам Христос, який є Господом пророків і апостолів. Це можна побачити, коли він обирає дванадцятьох, не просячи про це Бога. Тож послухайте, що він каже: Імена дванадцяти апостолів, надання повноважень і настанов апостолам і передбачення страждань заради Євангелія 1. І покликавши Своїх дванадцятьох учнів, Він дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх і зціляти від усякої недуги та всякої немочі. Він вибрав дванадцять учнів за числом дванадцяти колін Ізраїлевих і, давши їм владу, послав їх проповідувати, хоча їх було небагато. Тому мало тих, хто йде вузьким шляхом. Господь дає їм силу творити чудеса, щоб люди, вражені чудесами, легше повірили їхньому вченню. 2. А ось імена дванадцяти апостолів: перший Симон, що зветься Петром, і Андрій, брат його. Матвій перераховує імена апостолів через тих, хто прикидався апостолами. Спочатку він згадує Петра та Андрія, бо вони були першими покликаними, а потім синів Зеведея. Він ставить Якова перед Іваном не для честі, а просто згадує їхні імена по порядку. Він продовжує далі: 2–4. Яків Зеведеєвий та Іван, брат його; Пилип і Варфоломій; Фома і Матвій митники; Яків Алфей і Левей, званий Тадеєм; Симон Кананіт та Юда Іскаріот, який його зрадив. 172 Чи бачите ви смирення Матвія, як він ставиться за Фому. Прийшовши до Юди, він не сказав: «проклятий Юда, ворог Божий», а назвав його Іскаріотом за походженням. А саме, був інший Юда, якого також звали Левей або Тадей. Отже, було два Якова: один від Зеведея, а інший від Алфея; два Юди: Тадей і зрадник; а також трьох Симонів: Петра Хананея та зрадника Юду Іскаріота, якого також звали Симоном. 5–7. Ісус послав цих Дванадцятьох і наказав їм, кажучи: Не йдіть дорогою язичників і не входьте в самаритянське місто. Але йдіть спочатку до загублених овець дому Ізраїля! І проповідуйте, ходячи, і кажіть, що наблизилося Царство Небесне. «Ці дванадцять»... Хто вони? Рибалки, простий народ і митарі. Господь посилає їх спочатку до євреїв, щоб потім вони не могли сказати: «Апостоли були послані спочатку до поган, тому ми, євреї, не повірили». Тому євреї не мають виправдання своїй невірі. Він зараховує самаритян до язичників, тому що вони були вавилонянами, 173 які оселилися в Юдеї і не визнавали пророків, а лише п'ять книг Мойсея. Під «Царством Небесним» він розуміє майбутнє блаженство. Господь дає їм силу творити чудеса, кажучи: 8. Хворих зціляй, прокажених очищуй, мертвих воскрешай, бісів виганяй; отримали в подарунок, подаруйте. Ніщо так не личить вчителеві, як смиренність і добровільна бідність. 174 Він вказує саме на ці дві чесноти, коли каже: «Ви отримали дар». Тому не гордуйся, ніби ти маєш щось велике, щоб дати іншим, бо ти теж це отримав як дар, благодать Божу. Тож будь спокійний і не біжися за багатством, бо Господь каже: «Як дар віддай». Нарешті, бажаючи відсікти в них корінь усякого зла, він каже: 9–10. Не носіть у поясі ні золота, ні срібла, ні міді, ні торби в дорогу, ні двох суконь, ні взуття, ні палиці; бо робітник вартий своєї їжі. Господь навчає їх аскезі і тому не дозволяє їм володіти нічим зайвим, навчаючи бути вільними від марних турбот. Не дозволяйте їм навіть палиці носити, бо сила добровільної бідності в тому, що ті, хто бачить її на ділі, легко вірять словам того, хто її проповідує. А потім, щоб вони не питали: «Чим ми будемо харчуватися», каже їм, що «Пророк вартий своєї їжі», тобто, що його учні будуть їх годувати. Господь каже «достойний своєї їжі», а не догоджання, тому що вчителі не повинні жити в достатку і насолодах. 11. І коли ви входите в будь-яке місто чи село, перевірте, хто в ньому гідний, і залишайтеся там, поки не вийдете. Він наказує їм не ходити до всіх, щоб не обмовляли їх за спілкування з недостойними. Якщо вони йдуть тільки до гідних, вони задовольнять усі їхні потреби. Він наказує їм не переходити з однієї хати в іншу, а залишатися там, де вони спочатку увійшли, поки не вийдуть із села, щоб люди не засудили їх як ненажерів і щоб вони не образили тих, хто їх першими прийняв. 12–13. А ввійшовши до хати, вітай її словами: Мир цьому дому! І якщо дім буде гідний, нехай ваш мир зійде на нього; а якщо вона не гідна, нехай повернеться до вас мир ваш. Під «вітанням» і «миром» ви розумієте благословення, яке залишається тільки для гідних. Отже, навчіться з цього, що саме наші справи приносять нам Боже благословення. 14–15. Якщо хтось не прийме вас і не послухає ваших слів, виходячи з дому чи міста, обтрусіть порох із ніг своїх. Істинно кажу вам: легше буде землі Содому й Гоморри в день судний, ніж тому місту. Він наказує їм обтрусити порох зі своїх ніг, щоб показати, що вони нічого не отримали від тих людей через свою невіру, але також як знак свідчення про довгий шлях, який пройшли для них апостоли, з якого вони не мали користі. Кара для содомлян буде легша, ніж для тих, хто не прийняв апостолів, бо содомляни прийняли кару в цьому житті, 175 тому їх менше мучать у майбутньому. 16. Ось Я посилаю вас, як овець між вовків. Господь дав апостолам силу чудотворення і звільнив їх від турботи про їжу, відкривши двері гідним людям. Тепер він розповідає їм про біди, які спіткають їх, виявляючи тим самим своє передбачення, і втішає їх словами: «Ось посилаю вас я, всемогутній Бог, і тому не бійтеся, бо вони вас не здолають». Він готує їх до страждань, «бо як неможливо не напасти на тебе вівцею в оточенні вовків, так і тобі неможливо не постраждати в оточенні євреїв. Але навіть якщо ти страждаєш, не гнівайся, бо я хочу, щоб ти був лагідний, як вівця, і таким чином здобув ще більшу перемогу». Тож будьте мудрі, як змії, і невинні, як голуби! Господь також хоче, щоб Його учні були мудрими, щоб, коли ви чуєте, як Він називає їх вівцями, ви не думали, що християни повинні бути дурними і наївними. Тому Христос каже, що християни повинні бути мудрими і знати, як жити в оточенні багатьох ворогів. Як змія дозволяє бити себе по всьому тілу, але зберігає голову, так і християнин повинен віддати все своє майно, і навіть віддати своє тіло тим, хто хоче його бити, тільки щоб зберегти свою «Голову», якою є Христос і віра в Нього. Подібно до того, як змія повзає крізь вузькі отвори, щоб скинути стару шкіру, так і ми йдемо вузькою стежкою і здираємо старого. Але оскільки змія теж отруйна, то Господь велить нам бути «нешкідливими», тобто простодушними і нешкідливими, як голуби, і нікому не робити зла. Коли хтось розлучає молодих голубів і проганяє їх, вони без злого наміру повертаються до своїх господарів. Тож будь «мудрий, як змій», щоб диявол не сміявся з тебе в цьому житті, але й у всьому будь непорочний. Будь, як голуб, простий і незлобний до людей, від яких страждаєш. 177 17–18. І стережіться людей; бо вони віддадуть вас на суди і будуть бити вас у своїх синагогах. І приведуть вас до старійшин і царів заради мене на свідчення їм і поганам. Ось що означає бути мудрим: ти повинен бути обережним, щоб не давати приводу тим, хто хоче тебе гнобити, і поводитися з ними мудро. Якщо гонитель просить грошей або честі, дай йому, щоб він не мав причини переслідувати тебе. Але якщо він хоче відібрати у вас віру, тримайте «Голову». Христос має намір послати своїх учнів не тільки до євреїв, але й до язичників. Тому й каже: «На свідоцтво їм і поганам», тобто для докору невіруючим. 19–20. А як віддадуть вас, не турбуйтесь, як і що говорите; бо тієї години дасться тобі, що скажеш. Бо не ви будете говорити, але Дух Отця вашого буде говорити з вас. Щоб учні не питали: «Як ми, люди прості, мудрих переконаємо», Господь велить їм бути сміливими і не хвилюватися про це. Коли ми маємо намір говорити з віруючим, ми повинні заздалегідь добре подумати і підготувати відповідь, як, зрештою, радить нам Петро. 178 Але коли ми опиняємося в натовпі людей і серед поганських правителів, Господь обіцяє нам, що дасть нам Свою силу, щоб ми не боялися. Ми маємо визнавати Бога, і Бог має допомогти нам відповідати мудро. Але щоб ви не думали, що йдеться про нашу природну здатність, він каже: «Не ви будете говорити, але Дух...» 21. І видасть брат брата на смерть, і батько сина; і діти повстануть проти своїх батьків і вб'ють їх. Він передрікає їм, що буде, щоб вони не боялися, коли їх спіткає біда. Він також показує їм силу проповіді, яка спонукає людей зневажати власну природу. Таке християнство. Христос також відкриває своїм учням нелюдяність тих, хто не пощадить навіть своїх найближчих. 22. І всі будуть ненавидіти вас за ім'я моє; але хто витерпить до кінця, той спасеться. «Всі будуть вас ненавидіти» означає, що багато хто буде ненавидіти їх. Не всі їх ненавиділи, бо були й такі, що прийняли віру. Тому гідний вічного життя буде той, хто витримає випробування до кінця, а не той, хто спочатку лише виявляє терпіння. 23. А як женуться за тобою в одному місті, біжи в інше. Бо істинно кажу вам: не відвідаєте міст Ізраїля, доки не прийде Син Людський. Страшні погрози, про які згадувалося вище: «Вони зрадять тебе», «Всі будуть тебе ненавидіти», стосуються подій, що прийдуть після Вознесіння, тоді як сказане в теперішньому часі пов’язане з подіями перед Христовими стражданнями. «Тому, будучи переслідуваним, ти не встигнеш відвідати всі міста Ізраїлю, а я вже прийду до тебе». Він наказує їм тікати, коли їх переслідують. Це діло диявола, коли людина відкрито кидається на небезпеку і таким чином стає причиною осуду для своїх убивць, а з іншого боку, завдає шкоди тим, кому могла б бути корисна його проповідь. «Поки не прийде Син Людський». Ці слова стосуються не Другого пришестя Господа, а втіхи, яку Він дав їм, коли вони були разом перед Його Страстями, тому що після того, як Він послав їх проповідувати, апостоли знову повернулися до Христа і були разом з Ним. 24–25. Нема учня вищого за вчителя, ані слуги вищого за пана свого. Досить учню бути схожим на свого вчителя і служити як своєму пану. Тут він вчить їх терпляче зносити образи. Бо якщо я, каже він, «як Учитель і Єпископ, витерпів їх, то тим швидше ви, учні і слуги, повинні це зробити». Але ви запитаєте, як це так, що немає учня над учителем, коли ми бачимо, що є багато учнів, які кращі за своїх учителів? Знайте, що, хоча вони учні, вони менше, ніж вчителі; але коли вони стають кращими за них, тоді вони вже не є учнями; так само як слуга, поки він слуга, не може бути вище свого пана. 25–26. Якщо команду господарів називали Вельзевул, 179 скільки часу до команди господарів? Тому не бійтеся їх; бо немає нічого таємного, що не стало б явним, ані таємного, що б не сталося відомим. «Потіштеся, — каже він, — дивлячись на Мене, бо якщо вони назвали Мене демонічним князем, то що страшного в тому, що вони зневажають вас, люди Мої?» Він називає їх «Своїми», а не слугами, показуючи таким чином Свою близькість до них. «Тож не бійтеся їх», бо правда не сховається, але час покаже вашу чесноту і злобу тих, хто наклепничить на вас, бо немає нічого таємного, що не стало б явним. Зараз можуть наклепити, але потім дізнаються, хто ти. 27. Що я скажу тобі в темряві, кажи на очах; і те, що шепочуть вам на вуха, проповідуйте з дахів. «Те, що я вам сказав наодинці й в одному місці, бо це означає «в вуха» і «в темряві», проповідуйте сміливо й голосно, щоб усі вас почули». А оскільки смілива проповідь супроводжується небезпекою, він додає: 28. І не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі вбити не може; радше бійтеся 180 того, хто може знищити і душу, і тіло в пеклі. Він навчає їх зневажати навіть смерть, бо муки в пеклі страшніші за смерть. Ті, що вбивають нас, тільки тіло дають гнити, а душі часто роблять добро. Але Бог карає і душу, і тіло тих, кого кидає в пекло. 181 Він каже «в пеклі», бажаючи показати, що тортури безперервні, бо пекло вічне. 29–31. Хіба два горобці не продаються за монету? Що ж, жодна з них не впаде на землю без вашого Отця. І волосся на вашій голові все пораховано. Тоді не бійся; ти кращий від багатьох горобців. Щоб учні не боялися бути залишеними, Господь каже їм: «Якщо навіть горобець не буде спійманий без Мого відома, то як Я можу покинути тебе, якого люблю?» І щоб показати, що він має точні знання і продуманість про нас, він каже, що навіть волосся на нашій голові пораховано. Не думайте, що на горобців полюють з Божою допомогою, але зрозумійте, що навіть їх улов не проходить без Його відома. 32–33. Хто визнає мене перед людьми, того визнаю й я перед Отцем моїм, що на небі. А хто відречеться Мене перед людьми, відречусь і Я від нього перед Отцем Моїм, що на небі. Він спонукає їх до сповіді. 182 Тому недостатньо лише віри в душу, але Бог вимагає також визнання віри устами. Він не сказав «кожен, хто визнає Мене», але «хто сповідається в Мені», тобто «Моєю силою», тому що той, хто визнає віру, робить це за допомогою Божої благодаті. Про того, хто зрікається Його, Господь сказав не «хто зрікається Мене», а «Я», показуючи, що він зрікається тому, що не має допомоги згори (тобто тому, що не довіряв Богу). Кожен, хто визнає, що Христос є Бог, знайде Христа, який визнає його справжнім слугою перед Отцем. Але ті, хто зрікається Христа, почують слова: «Я вас не знаю». 34–36. Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; Я прийшов не мир 183 принести, а меч. Бо Я прийшов відлучити чоловіка від його батька, і дочку від її матері, і невістку від її свекрухи, і вороги чоловіка стануть його родиною. Не завжди добре залишатися в гармонії, іноді краще розлучитися. «Меч», отже, є словом віри, яке відсікає нас і відділяє від зв’язків з нашими сусідами та родичами, коли вони заважають нашій побожності. Господь не каже нам відлучатися від них без поважної причини, але лише тоді, коли вони не хочуть прийняти нашу віру і намагаються перешкодити нам у ній. 184 37. Хто любить батька чи матір більше, ніж мене, той мене недостойний; і хто любить старшого за мене сина чи дочку, той мене недостойний. Чи бачите, що ми зобов’язані «ненавидіти» своїх батьків і дітей лише тоді, коли вони вимагають від нас любити їх більше, ніж Христа. 185 Але чому я маю говорити про батька, матір і дітей? Почуйте, що ще більше за це: 38. І хто не бере свого хреста та не йде за мною, той мене недостойний. Хто, отже, не зречеться свого нинішнього життя і не віддасть себе на ганебну смерть, бо так у давнину називали хрестом, той «не гідний Мене». Але, оскільки було багато розбійників і злодіїв, розіп’ятих на хресті, Він додає: «і не йди за Мною», тобто «живи за Моїми законами». 39. Хто збереже своє життя, той втратить його, а хто втратить своє життя заради Мене, той знайде його. Той, хто зберігає своє фізичне життя, думає, що «знаходить свою душу», хоча насправді втрачає її і успадковує вічні муки. А той, хто «душу свою вбиває» 186 і вмирає, але не як розбійник чи самогубець, а заради Христа, спасає свою душу. 40–41. Хто приймає вас, приймає Мене; а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене. Хто приймає пророка в пророче ім'я, той отримає пророчу платню; і той, хто приймає праведного в ім'я праведного, отримає нагороду праведного. Воно заохочує нас приймати тих, хто з Христом, бо той, хто поважає учнів Христових, поважає самого Христа, а через Нього (Бога) Отця. Тому ми повинні приймати праведників і пророків в ім'я праведників і пророчих, тому що вони праведники і пророки, а не заради якогось захисту чи допомоги від імператорів. Якщо трапиться, що хтось має вигляд пророка, але частково цього не підтверджує, то й ти приймаєш таку людину за пророка, і Бог віддасть тобі, як якщо б ти прийняв праведника, бо це означають слова: «він отримає заплату праведного». Але можна зрозуміти це й по-іншому. Той, хто приймає праведного, сам буде вважатися праведним і отримає плату, яку отримують праведники. 42. І якщо хтось дасть одному з цих малих лише склянку холодної води в ім’я учня, то, правду кажу вам, його плата не пропаде даремно. Щоб ніхто не виправдовувався бідністю, Господь каже: «Якщо ти даси комусь хоч склянку холодної води, тому що він Мій учень, то отримаєш і його платню». Стакан холодної води дає і той, хто навчає іншого, запаленого вогнем гніву й похоті, і робить його учнем Христа. Навіть така людина не втратить зарплату. Делегація Івана Хрестителя і свідчення Ісуса про нього, загроза непокаяним галілейським містам, прославлення Бога Отця, заклик до втомлених і обтяжених 1. І коли Ісус закінчив наказувати своїм дванадцятьом учням, він пішов звідти навчати та проповідувати в їхніх містах. Пославши учнів на проповідь, Господь замовк і не творив чудес, а лише проповідував у синагогах. Якби він сам тоді зцілював хворих, ніхто б не пішов до його учнів. Тому він відійшов, щоб дати їм можливість вилікуватися. 2–3. І Іван, почувши 187 діла Христа в темниці, послав двох своїх учнів. І каже йому: чи ти той, що прийдеш, 188 чи нам іншого чекати? Йоан не читав цього, бо сам не знав, хто такий Христос, бо як міг не знати Того, за Кого він свідчив, кажучи: «Ось Агнець Божий»? 189 Він послав своїх учнів, які заздрили Христові, щоб вони самі побачили і, побачивши чуда, повірили, що Христос був більший від Івана. Тому він, мабуть, у невіданні питає: Чи Ти той, хто прийде"; 190 значить, Той, Кого ми чекаємо, прийде у плоті, як каже Святе Письмо? Деякі, однак, кажуть, що слова "Той, Хто прийде" означають зішестя в пекло і що Іван, ніби не знаючи відповіді, запитує Господа: "Чи Ти Той, Хто зійде в пекло, чи нам чекати когось іншого?" Але це нерозумно, бо як це можливо, щоб Іван, який був більший за всіх пророків, не знав наперед про розп’яття Христа і Його зішестя в пекло, коли Він уже назвав Його «Агнцем», бо Він буде заколений за нас?» Іван добре знав, що Господь зійде з його душею в пекло, щоб і там, як святий Григорій Богослов, врятував тих, хто увірував би в Його, якби Він втілився в їхній час. Отже, Іван питає це не тому, що не знає відповіді, а щоб його учні знали, хто такий Христос через Його чудеса. Подивіться, як Христос відповідає на це питання: 4–6. А Ісус відповів і сказав їм: Ідіть і скажіть Йоану те, що ви чуєте і бачите: сліпі прозрівають і криві ходять, прокажені очищаються і глухі чують, мертві воскресають і вбогим звіщається Євангеліє. 192 І блаженний, хто не ображається на мене. Він не сказав: «Скажи Йоану, що Я Той, Хто прийде», але, знаючи, що Іван послав своїх учнів побачити чудеса, сказав: «Скажи Йоану, що ти бачиш, і ти даси йому можливість ще більше свідчити тобі про Мене». Слова: «Євангеліє проповідується бідним» можуть стосуватися тих, хто проповідує Євангеліє, тобто апостолів, які були бідними рибалками і зневажалися як прості й невігласи, або тих, хто слухає Євангеліє і проповідь вічного блаженства. І щоб показати учням Іоанна, що Він не оминув їхніх думок, Христос каже їм: «Блажен, хто не спокушається Мною», бо учні були охоплені багатьма сумнівами щодо Господа. 7. І коли вони пішли, Ісус почав говорити до людей про Івана: Що ви вийшли дивитися в пустелю? Погнутий вітром очерет. Напевно, люди були здивовані, почувши запитання Івана, думаючи, що навіть Іван сумнівався, що Він Христос, і що Хреститель так легко змінив свою думку, хоча раніше свідчив про Нього. Відкидаючи цей сумнів, Христос каже, що Іван не хиткий, як очерет. «Якби він справді був таким, навіщо б ви виходили до нього в пустелю? Ви, звичайно, не вийшли б побачити «очерет», непостійну людину, а великого і непохитного чоловіка. Він все той же, яким ви його знали». 8. Але на що ви вийшли подивитися? Чоловік, одягнений у м'який одяг? Ось ті, що носять м’які шати в царських дворах. Щоб вони не могли сказати, що Іван віддавався розкоші та пишався собою, Він заспокоює їх, кажучи, що сам його одяг із верблюжої шерсті ясно показує, що він противник догоджання тілу. Якби він носив м'який одяг, жив при імператорських дворах і любив розкіш, він би не опинився у в'язниці. З цього ви також дізнаєтесь, що правдивому християнину не личить носити розкішний одяг. 9. Але на що ви вийшли подивитися? Пророк? Так, я кажу вам більше, ніж пророки. Іван був більше ніж пророком, тому що інші пророки лише передвіщали Христа, а він сам бачив Його на власні очі, що справді велика честь. Інші пророки пророкували після їх народження, а Іоанн упізнав Христа і танцював ще в утробі матері. 193 10. Бо це той, про кого написано: Ось Я посилаю мого ангела перед обличчям твоїм, який приготує перед тобою дорогу твою. Іоанна називали ангелом через його ангельське і безтілесне життя, а також тому, що він був посланцем 194, який звіщав Христа. Він підготував дорогу для Христа, свідчивши про Нього і хрестячи на покаяння, бо після покаяння приходить прощення гріхів, яке дає Христос. Все це сказав Господь, коли учні Іоанна вже пішли, щоб не видалося, що він лестить їм. Згадане пророцтво було пророчено Малахією. 11. Істинно кажу вам: серед народжених жінками не було більшого від Івана Хрестителя. Господь твердо заявляє, що ніхто не є більшим за Івана. «Серед народжених жінками», — каже він, щоб виключити Себе, оскільки Він народився від діви, а не від заміжньої жінки. І найменший у Царстві Небесному більший від нього. Щоб учні не думали, що Іоанн більший від Нього, після багатьох слів хвали про Іоанна Христос говорить ще ясніше: «Я молодший від Іоанна і віком, і по-вашому, але більший від нього в Царстві Небесному, тобто в духовному і небесному». Тут Я менший від нього, тому що він народився раніше Мене і тому що тут він здається тобі великим, але там, у Царстві Небесному, я все-таки більший від нього». 12. І від Івана Хрестителя й донині Царство Небесне зусиллями завойовується, і подвижники 195 здобувають його. Здається, ніби Господь перериває хід Своїх думок. Але це не так. Обережно! Говорячи про Себе, що Він більший за Івана, Христос заохочує вірити в Нього, показуючи, що багато хто здобуває Царство Небесне зусиллями, тобто вірою в Нього. Це справді великий подвиг, щоб людина покинула батька й матір і зневажила своє життя. 13. Бо всі Пророки і Закон пророкували до Івана. Христос продовжує свою думку, кажучи: «Я той, хто прийде», бо все, що передвіщали Пророки, збулося. Пророцтва не здійснилися б, якби я не прийшов. Тож не чекайте більше». 14. І якщо ви хочете вірити, він є Ілля, який має прийти. «Якщо хочеш, — каже, — вір»; тобто «якщо ви розсудите справедливо і неупереджено, то побачите, що Іван — це той, кого пророк Малахія назвав «Іллею, що прийде». 196 І Іван, і Ілля мають однакову службу. Іоанн був предтечею першого пришестя Господа, а Ілля буде предтечею другого. І потім, щоб показати, що ототожнення Івана та Іллі є таємницею і що для цього потрібна духовна мудрість, він продовжує: 15. Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає! Отже, це спонукає їх запитувати, щоб вчитися. 16–17. Але з ким мені порівняти цей рід? Він подібний до дітей, які сидять на площах і кличуть своїх друзів, кажучи: Ми вам грали, а ви не танцюєте; ми плачемо до вас, а ви не плачете. Тут він говорить про впертість єврейського народу, тому що ні аскетичне життя Івана, ні простота Христа не були їм до вподоби. Вони були як розпусні діти, яким нічим не можна догодити. Коли хтось плаче, їм це не подобається; коли він грає і веселиться, їм це не подобається. 18–19. Бо прийшов Іван, що не їсть і не п’є, а кажуть: біс у ньому. Прийшов Син Людський, який їсть і п'є, а вони кажуть: Ось людина, що їсть і п'є вино, а інший митник і грішник. Життя Іоанна Христос порівнює з «плачем», тому що Іван виявляв велику суворість у слові і ділі, а Своє земне життя порівнює з «грою на сопілці», тому що він був милосердним і поблажливим до всіх, щоб привернути їх і сповістити Царство Небесне. З Ним не було такої аскези життя, як з Іваном. І виправдалася б мудрість від її дітей. Ось що він говорить: «Оскільки тобі не подобається ні Іоанн, ні Мій спосіб життя, і ти зневажаєш усі шляхи спасіння, то Я, Премудрість Божа, представляюся праведним, і тобі не буде виправдання твоєму невірству, і ти будеш повністю засуджений. Я, зі свого боку, виконав усе, і своїм невірством ти сам показуєш, що Я праведний, бо Я нічого не упустив». 20. Тоді Ісус почав докоряти містам, де відбулося багато Його чудес, за те, що вони не покаялися. Оскільки євреї все ще залишалися нерозкаяними, хоча Він раніше показав їм, що зробив усе, що потрібно було зробити, Господь починає їх докоряти. 21. Горе тобі, Горазіне! Горе тобі, Вітсаїдо! Щоб зрозуміти, що невіруючі були злими не від природи, а від волі, Христос згадує Віфсаїду, звідки походили Петро, Андрій, Пилип і сини Зеведея. Отже, зло походить не від природи, а від вільної волі. Якби це виходило від природи, то й ці апостоли були б злими. 21–22. Бо коли б були чуда в Тирі та Сидоні, що були в вас, вони б уже давно покаялися у вереті та в попелі. Але я кажу вам: Тиру та Сидону буде легше в день суду, ніж вам. Господь каже, що юдеї були гірші від тирійців і сидонян, тому що язичники-тіряни порушили лише природний закон, а євреї порушили також закон Мойсея. Язичники не бачили чудес, але діти Ізраїля бачили їх і хулили Бога. «Мішок» є символом покаяння, тому що ті, хто був у жалобі, одягали мішок і посипали голову попелом і порохом. 198 23–24. І ти, Капернауме, що вознісся на небо, зійдеш до пекла; бо якби чуда, що сталися в тобі, були в Содому, ти залишився б аж до цього дня. Але я кажу вам, що землі Содомській 199 буде легше в день суду, ніж вам. Капернаум став піднесеним через те, що там жив Ісус, тому його прославили як місто Його батьківщини. Але користі з цього йому не було, бо він не вірив. Більше того, тому він був приречений на пекло, бо не мав ніякої користі з такого мешканця. Капернаум означає «місце затишку». З цього ви можете бачити, що якщо хтось зволив стати обителлю «Утішителя», тобто Святого Духа, а потім загордився, перевершивши себе до небес, він зрештою впаде через свою гордість. Тому, чоловіче, жахайся і тремти! 25. Того часу Ісус відповів і сказав: Хвалю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти сховав це від мудрих і розумних, а відкрив невинним. Так що це говорить? «Славаю Тебе» — замість «Дякую Тобі» — «Отче, що євреї, які вважають себе мудрими й досвідченими в Святому Писанні, не повірили, а неосвічені й нешкідливі 200 повірили й знали таємниці». Бог приховав Свої таємниці від тих, хто прикидався мудрим, не тому, що заздрив їм чи хотів залишити їх у невіданні, а тому, що вони не були гідні, тому що вважали себе мудрими. Тому той, хто вважає себе мудрим і покладається на власні знання, не звертається до Бога. І Бог не допомагає тому, хто не кличе Його і не відкривається йому. Крім того, Бог із Своєї людинолюбства не відкриває багатьом таємниць, щоб вони ще більше не мучилися за те, що знали їх, а потім зневажали. 26. Так, отче, бо це була твоя ніжна воля. Тут Христос показує любов Отця до людства, тому що Він відкрив таємниці невинним, хоч ніхто Його не питав, тому що це Йому було вгодно від початку. Слово «доброзичливість» означає «(добра) воля» і «задоволення». 27. Усе передано мені Отцем моїм. Христос вище сказав Отцеві, що Він відкрив (таємниці невинним). Щоб ви не думали, що Христос нічого не робить Сам від Себе і що все від Отця, Він каже: «Усе передане Мені від Отця, і я і Отець маємо однакову владу». Почувши слово «передав», не думайте, що Він передав Йому як слугу чи підлеглого, а як Сина, бо Він народився від Отця і тому Йому «все передав» (спадок). Якби Він не був народжений від Отця і не був єдиної природи з Ним, то не все було б передано Йому. Тому будьте обережні, що він каже: «Він передав Мені все», не Учитель, а «Мій Отець». Коли, наприклад, у прекрасного батька народжується гарна дитина, дитина потім каже: «Мені дісталася, тобто успадкувала, красу мого батька». " І ніхто не знає Сина, крім Отця; ні Отця, який знає до Сина, і якщо Син хоче відкрити кому. Тут він говорить про навіть більші речі. «Немає нічого дивного в тому, що Я Господь усього, тому що я маю щось навіть більше, ніж це, а це знати Отця, і тому я знаю Його, щоб я міг відкрити Його іншим». Добре подумайте. Вище він сказав, що Отець відкрив таємниці невинним, але тут Син відкриває Отця. Хіба ви не бачите єдиної сили Отця і Сина, тому що і Отець, і Син (разом) відкривають (таємниці)? 28. Прийдіть до мене, усі струджені та обтяжені, і я вас заспокою. Христос кличе всіх людей, не тільки євреїв, але й язичників. Під «втомленими» 201 він має на увазі євреїв, які суворо дотримувалися Закону і наполегливо працювали, щоб виконати його заповіді. «Обтяжені» — це язичники, які були обтяжені важким тягарем гріхів. Христос усіх їх упочиває, бо що це за зусилля — повірити, сповідатися й охреститися? Хіба це не відпочинок, коли ти ще живеш у цьому житті без тих турбот, які мав до хрещення, а в майбутньому (вічному) спочинку чекає. 29–30. Візьміть ярмо моє на себе, і навчіться від мене; бо Я тихий і смиренний серцем, і знайдете спокій душам своїм. Бо ярмо моє любе, а тягар мій легкий. «Ярмо Христове» — це смирення і лагідність. Хто заспокоюється перед кожною людиною, той має мир на душі і залишається спокійним, а славолюбивий і гордий завжди в турботах, бо він не хоче бути меншим від інших і завжди думає про те, як би прославитися і перемогти своїх ворогів. Тому «ярмо Христове», смирення, легко нести, бо нашій упокореній природі легше бути смиренною, аніж надто гордою. Але всі Христові заповіді також є «ярмом», і вони легкі через нагороду, яка нас чекає, хоча інколи здаються важкими. Про зривання колосків у суботу, лікування сухих рук, виконання пророцтва про раба Господнього, зцілення мученика, про хулу на Святого Духа і знамення пророка Йони, Матері та братів Ісуса. 1–4. У той час Ісус проходив по посівах у суботу; і зголодніли його учні, і почали зривати колосся та їсти. Щоб розв’язати правові норми, Господь веде учнів через посіви, щоб вони їли і таким чином порушували закон про суботу. А фарисеї, побачивши це, сказали Йому: Ось учні Твої роблять те, чого не слід робити в суботу. 202 І він сказав їм: Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли був голодний, він і ті, що були з ним? Як він увійшов до Божого дому і їв приношення, якого не мав їсти ні він, ні ті, хто був із ним, а тільки священики. Фарисеї знову знаходять провину в природній потребі в їжі, а самі живуть у набагато важчих гріхах. Господь присоромив їх історією про Давида, який, за його словами, через голод наважився на ще більш тяжкий злочин. «Хлібна жертва» 203 — це дванадцять хлібів, які щодня клали на храмовий стіл, шість праворуч і шість ліворуч. Незважаючи на те, що Давид був пророком, згідно із Законом йому не дозволялося їх їсти, а лише священикам. Особливо тим, хто був з ним, не дозволяли їх їсти? Однак через голод він заслужив (Боже) прощення. Так само і зі студентами. 5–6. Або ви не читали в законі 204, як по суботах священики в храмі оскверняють суботу, тому вони не винні? А я вам кажу, що тут він більший за храм. «Закон забороняв працювати в суботу, і тому священики, які рубали дрова і розводили вогонь (під час жертвоприношення), оскверняли, тобто оскверняли суботу, як ви думаєте». Але ви скажете: «Вони були священиками, а учні — ні». «І я кажу вам, що тут він більший за Храм. Отже, Я Господь, який більший за Храм, і оскільки Я тут зі Моїми учнями, вони мають більше права, ніж священики, порушувати суботу». 7–8. Якби ви знали, що таке: милосердя хочу, а не жертви, ви б не осуджували людей. Тому що Син Людський також є Господарем суботи. 205 Христос досі показує їм, що вони невігласи, які не знають пророчих писань. 206 Тому й каже їм: «Хіба ми не повинні змилуватись над голодними людьми? Адже Я — Син Людський і Я — Господар суботи, як Творець усього, у тому числі й дня. Тому я, як Господь, порушую суботу». Зрозумійте це також і в переносному сенсі: Оскільки апостоли — «посланці», а віруючі — «жнива і колоски», то апостоли їх «збирали» і «їли», тобто їхня їжа була спасінням людей. Робили це в суботу, яка була призначена днем ​​«відпочинку», тобто утримання від усякого зла. Фарисеїв це обурило. Так само в Церкві є ті, хто по-фарисейськи сповнений заздрощів і невдоволення вчителями, які їх навчають і чинять їм добро. 9–10. І, вийшовши звідти, прийшов до їхньої синагоги. І ось був чоловік із сухою рукою; і запитали його, кажучи: чи годиться лікувати в суботу? – звинуватити його. Інші євангелісти кажуть, що Ісус поставив це запитання фарисеям. Однак можна сказати, що фарисеї спершу просили Його із заздрості, як каже Матвій. А потім сам Христос запитав їх про те саме, щоб висміяти їх і висміяти їхню нечутливість, про що говорять інші євангелісти. Фарисеї поставили Йому це питання, щоб мати привід для наклепу. 11–12. І він сказав їм: Хто є серед вас, що має одну вівцю, і якщо вона впаде в яму в суботу, він не візьме її та не вийме? А наскільки людина важча за вівцю? Тому в суботу потрібно творити добро. Він показує їм, що з власних інтересів, щоб не втратити вівцю, вони порушили суботу, і вони не дозволили її, коли потрібно було зцілити хворого. Цими словами Господь спотворює їх як корисливих і нещадних людей, які зневажають самого Бога, бо зневажають суботу, щоб не втратити жодної вівці, і безжальні, бо не хочуть одужання хворих. 13. Тоді він сказав чоловікові: Простягни руку. І дайте його. І стала вона здоровою, як та друга. Багато людей і сьогодні мають «сухі руки», тобто безжальні та вперті, але, почувши слово Євангелія, простягають руки, щоб подати милостиню. Вони роблять це, незважаючи на те, що фарисеї, горді демони, які відділені від нас, 207 не хочуть, щоб ми через свою ненависть до нас простягали руку, щоб давати милостиню. 14-15 І пішли фарисеї й радилися проти Нього, як Його стратити. Але Ісус, знаючи це, пішов звідти. Ой, яка заздрість! Коли хтось робить їм добро, вони зляться. Ісус усунувся звідти, тому що час Його страждань ще не настав, а також щоб позбавити Своїх ворогів від гріха вбивства. Тому необґрунтовано наражати себе на небезпеку не приємно Богові. Зверніть увагу на слово «відійшов», тому що фарисеї склали план вбити Ісуса лише після того, як «відійшли», тобто віддалилися від Бога, тому що ніхто, хто живе в Бозі, не захоче зробити щось подібне. 15–16. І пішло за ним багато народу, і він усіх зцілив, і погрожував їм, щоб не звіщали про нього. Христос не хоче, щоб вони проголошували Його, щоб заспокоїти заздрість фарисеїв, бо Він хотів їх усіляко зцілити. 17–19. Щоб сповнилося сказане через пророка Ісаю: Ось слуга мій, якого я вибрав, мій коханий, який за волею душі моєї: покладу на нього духа свого, і він сповістить суд поганам. Вони не будуть сваритися чи кричати. Матвій цитує пророка (Ісаю) 208 як свідка лагідності Ісуса. Він каже, що зробить усе, що захочуть євреї. Якщо вони не хочуть, щоб проголошувалося ім'я Його, Він не проголошує його, і не буде противитися їм, як це роблять люди славолюбиві, і не буде з ними сваритися. Він скаже людям не проголошувати Його, але Він також сповістить суд язичникам і навчить їх, що суд — це добре навчання, знання та міркування. 209 Він також сповістить майбутній суд язичникам, які ніколи про нього не чули. І ніхто не почує Його голосу на вулицях, бо Він не навчав людей на майданах, як це роблять учителі-славолюбці, але в храмі, у синагогах, на горі та на березі моря. 20. Надломленої очеретини не зломить, а тліючого довгоносика не погасить. Він, каже він, міг би розчавити євреїв, як «очеретину зламану», і загасити їхній гнів, як «довгоносика, що тліє», але не хотів цього робити, поки не виконає всього плану спасіння і не переможе їх у всьому, 210 бо це означають такі слова: 20–21. Поки він не приведе справедливість до перемоги, нації довірятимуть його імені. Щоб юдеї не мали виправдання, Христос витерпів усе, щоб потім засудити і перемогти тих, кому не буде що сказати на Його захист. Чого Він не зробив, щоб завоювати їх? Але євреї цього не хотіли, і тому язичницькі народи будуть довіряти Його імені. 22–23. Тоді до нього привели божевільного, сліпого й німого; і зціли його, щоб сліпий і німі могли бачити й говорити. І ввесь народ скаженів, кажучи: Чи це не Син Давидів? Демон замкнув людині шляхи віри: очі, вуха і язик, але Ісус зцілює їх. Люди називають Його Сином Давида, тому що Христос мав вийти з насіння Давида. Навіть тепер, якщо ви бачите людину, яка не розуміє, що є добром, і не приймає слів іншого, вважайте його «сліпим і німим», якого Бог може зцілити, торкнувшись його серця. 24. А фарисеї, почувши це, сказали: Цей чоловік не виганяє бісів інакше як за допомогою Вельзевула, князя демонів. 211 Хоча Господь пішов заради них, але фарисеї, здалека почувши про це чудо, почали наклепити на Нього за те, що Він чинить добро людям. З цього видно, що вони були ворогами природи, як і диявол. 25–26. А Ісус, знаючи їхні думки, сказав їм: Кожне царство, що розділене в собі, розпадеться; і кожне місто чи дім, розділений сам у собі, не встоїть. І якщо сатана виганяє сатану, він розділений у собі; як же тоді його царство виживе? Публічно спотворюючи їхні думки, Христос показав, що він Бог. Він захищається від них прикладами з повсякденного життя і показує дурість фарисеїв. Бо як демони можуть виганяти себе, коли намагаються допомогти один одному? 212 Слово «Сатана» означає «супротивник». 27. І якщо Я виганяю демонів за допомогою Вельзевула, чиїми засобами виганяють їх ваші сини? Тому вони будуть вашими суддями. «Дозволь мені бути, — каже він, — таким, яким ти мене вважаєш». Чиєю ж силою твої сини, тобто мої учні, виганяють демонів? Чи не вигнати їх теж за допомогою Вельзевула? Якщо вони виганяють їх силою Божою, то як швидше Я це зроблю, тому що вони творять чудеса в Моє ім’я. Ось чому вони будуть вашим осудом, тому що ви бачите, як вони творять чудеса в моє ім'я, і ​​все ж ви все ще будете наклепничати на Мене». 28. І коли я Духом Божим виганяю демонів, то прийшло до вас Царство Боже. Господь хоче сказати: «Якщо Я силою Божою виганяю бісів, то Я Син Божий, і Я прийшов для вас і для вашого добра». Так Царство Боже «прийшло до вас», яке є лише Моєю присутністю. Тоді навіщо ти будеш обмовляти мене, коли я прийшов за тобою?» 29. Або як може хтось увійти до дому сильного і викрасти його меблі, якщо він не зв’яже того сильного? – а потім пограбують його будинок. «Я, — каже він, — не тільки не вважаю демонів Своїми друзями, але борюся з ними і «зв’язую» тих, хто до Мого приходу був «сильним» (через вашу недбалість)». Тому коли Христос прийшов у «дім», тобто у світ, він поцупив «сосуди» демонів, тобто людей. 30. Хто не зі мною, той проти мене; а хто не збирає зі мною, той розкидає. «Як, — каже він, — Вельзевул співпрацюватиме зі мною, коли він протистоїть мені більше, ніж усі інші?» Я вчу людей чесноти, а він — зла. Як же він може бути зі Мною? Я «збираю» людей для порятунку, а він їх «розкидає». Цими словами він також звертається до фарисеїв, бо поки Він навчав людей і робив їм добро, вони «розкидали» людей і робили біду, щоб вони не йшли до Нього. Таким чином, це показує їм, що насправді вони були одержимі демонами. 31–32. Тому кажу вам: всякий гріх і хула проститься людям; і хули на Святого Духа люди не простять. І коли хто скаже слово проти Сина Людського, йому проститься; і тому, хто говорив проти Святого Духа, не буде прощено ні в цьому світі, ні в тому світі. Тут він говорить, що кожному іншому гріху, вчиненому в людській слабкості, як-от блуд, крадіжка і тому подібне, людина може знайти якесь виправдання, і їй легше отримати прощення від Бога. Але коли хтось бачить чудеса, зроблені Святим Духом, і зневажає їх, кажучи, що вони від демонів, яке виправдання вони знайдуть? Зрозуміло, що така людина добре знає, що все це від Святого Духа, але він свідомо говорить зло. Як таку людину можна пробачити? Коли євреї побачили, що Господь їсть і п’є, спілкується з митарями та розпусницями, і робить усе інше, як Син Людський, вони засудили Його як ненажеру та п’яницю вина, що можна пробачити, і від них навіть не вимагатимуть покаяння, тому що (через їхню слабкість) вони виправдано потурали собі. Але коли вони побачили, що Він творить чудеса, вони знову наклепили на Нього і хулили Святого Духа, кажучи, що Він зробив це за допомогою диявола, як би їм простили такий гріх, якщо вони не покаялися? Тому знайте, що той, хто хулить Сина Людського, бачачи Його живим як людина і називаючи Його другом розпусника, ненажери та винопитця через те, що він зробив, такий не відповість за свій гріх, навіть якщо він не покається. Йому буде прощено, бо він не знав Христа як Бога, прихованого в тілі. А тому, хто хулить Святого Духа чи духовні діла Христа і називає їх бісівськими, тому, якщо не покається, 213 не буде прощено, бо він не має жодної виправданої причини зневажати Його, як той, хто бачив Його з митниками та розпусницями. Йому не пробачать ні на цьому світі, ні на тому, і він буде покараний в обох місцях. Багато мучаться на цьому світі, але там вони позбавлені мук, як бідний Лазар; тоді як інші були покарані і тут, і там, як содомляни та ті, хто хулить Святого Духа. Але деякі, наприклад апостоли і Предтеча, не були покарані ні тут, ні там. Хоча здається, що тих, кого тут переслідують, карає Бог, але це не кари за гріхи, а випробування, які несуть вінці. 33. Або посади добре дерево, і його плід буде добрим, або посади погане дерево, і його плід буде поганим; бо дерево пізнають за родом. Оскільки євреї не могли наклепничати на самі чудеса як на злі діла, вони зневажали Христа, який їх творив, кажучи, що Він був одержимий демонами. Ось чому Він каже їм: «Ви можете сказати, що Я «добре дерево», і тоді всі мої чудеса, які є Моїми плодами, також будуть добрими, або ж, що Я «погане дерево», і тоді зрозуміло, що тоді мої плоди, отже, чудес також будуть поганими. Але оскільки ви говорите, що чудеса, які є Моїми видами, добрі, то Я також «добре дерево». І справді, як дерево пізнається за його родом, так і ви пізнають Мене за чудесами, які Я чиню». 34. Родина Aspidae, як ви можете говорити добре, навіть коли ви злі? «Дивіться, — каже він їм, — ви, «погане дерево», приносите погані плоди, коли говорите про Мене погано. Я зробив би те саме, якби вродив лихе насіння, а не такі чудеса». Він називає їх «нащадками аспида», тому що вони хвалилися Авраамом. Господь показав їм, що вони походять не від Авраама, а від предків, які гідні їхньої злоби. 34–35. Тому що уста говорять занадто багато серця. Добра людина з доброї скарбниці добро виносить; а зла людина зі злої скарбниці зло виносить. Коли ви бачите людину, що говорить зло, знайте, що в її серці не стільки зла, скільки на устах, але набагато більше. Надлишок виливається із серця, і той, хто заховав скарб, відкриває лише малу частину. Отже, той, хто добре говорить, має ще більше добра в серці. 36–37. І я кажу вам, що за кожне марне слово, яке скажуть люди, вони дадуть відповідь у день суду. Бо через свої слова ти будеш виправданий і через свої слова будеш осуджений. Тут Господь наповнює нас страхом, кажучи, що ми дамо відповідь за кожне «порожнє слово», тобто за брехню, наклеп і за кожне недоречне і глузливе слово. Потім він наводить свідчення зі Святого Письма, щоб ми не думали, що він говорить від себе, тому він каже, що кожен буде виправданий через його слова або засуджений через його слова. 38. Тоді деякі книжники та фарисеї відповіли, кажучи: Учителю, ми хочемо від тебе ознаки, щоб побачити. Євангелист додає слово «потім» із подивом, тому що коли вони повинні були підкоритися Йому через Його попередні чудеса, вони шукають ознаки. Вони хотіли побачити знамення з неба, як каже другий євангеліст, бо думали, що Він творить ці чудеса на землі силою диявола, бо диявол є князем цього світу. Що на це говорить Спаситель? 39–40. А Він відповів і сказав їм: Рід лукавий і перелюбний шукає ознаки; і ніякого знака не буде дано йому, крім знака Йони пророка. Бо як Йона був у череві кита три дні і три ночі; так буде Син Людський у серці землі три дні і три ночі. Він називає їх «злим родом», тому що вони були обманщиками і лукавими людьми, але також «перелюбним родом», тому що вони відступили від Бога і поєдналися з дияволом. Він називає Своє Воскресіння «знаком». Воістину славне знамення, бо Він зійшов у серце землі, у підземне царство, тобто в саме пекло, а потім воскрес третього дня. «Три дні і три ночі» розуміються не цілі дні і ночі, а їх частини. Христос помер у п'ятницю, а це один день; в суботу лежав мертвий, а на другий день; в ніч із суботи на неділю він ще був у могилі. Отже, ми маємо три неповні дні і три ночі, тому що ми звикли так рахувати час. 214 41. Люди Ніневії постануть на суді з цим поколінням і засудять його; тому що вони покаялися на проповіді Йони; і ось він більший від Йони. «Йона, — каже він, — вийшовши з черева кита, проповідував (у Ніневії), і люди повірили йому». Але ви не повірите Мені навіть після Воскресіння, і тому будете засуджені тими ніневітянами, які повірили Моєму слузі Йоні, і то без чудесних ознак, хоча вони були варварами. Ви, що виросли з пророками і бачили стільки знамень, не повірили Мені, вашому Господу, тому що саме це означають слова: «Ось, більший від Йони». 42. Імператриця півдня підніметься на суд із цим поколінням і засудить його; бо він прийшов із краю землі, щоб послухати мудрість Соломона; і ось він більший від Соломона. "Цариця (Савська), — каже він, — прийшла здалека, хоч і була слабкою жінкою, послухати про дерева, дерева та про інші природні явища. А ти, ти не прийняв Мене, коли Я прийшов до тебе один і розповів тобі про невимовні таємниці". 43–45. А коли нечистий дух виходить із людини, то ходить безводними місцями, шукаючи відпочинку, та не знаходить. Тоді він каже: повернутися до мого дому, звідки я прийшов; і коли він прийшов, то знайшов його порожнім, виметеним і прикрашеним. Тоді він пішов і взяв із собою сім інших духів, гірших за себе, і, увійшовши, живе там; і нехай останнє буде людині гірше від першого. Так буде і з цим поколінням зла. Він показує їм, як вони довели себе до цілковитої загибелі, бо не прийняли Його. "Подібно до того, як ті, хто звільнився від демонів, страждають ще страшніше, якщо вони впали в лінощі та недбалість, так і ваша сім'я опинилася у владі демонів, коли ви поклонилися ідолам. Але я вигнав цього демона за допомогою Пророка, і я прийшов сам, бажаючи очистити вас ще більше. Однак, оскільки ви вигнали Мене і все ще намагаєтеся вбити Мене, ваш гріх тим більший, і тому ваше покарання буде більшим, тому що твоє останнє рабство буде набагато страшніше попередніх». Розумієш і це – що нечистий дух виганяється хрещенням і ходить між «безводними» і нехрещеними душами, але спокою в них немає. Спокушати хрещені душі злими вчинками — спокій демонам, бо нехрещених вони вже тримають у своїй владі. Тому демон повертається до хрещеного з сімома іншими духами. 215 Як є сім дарів Святого Духа, так і проти них є сім духів зла. Коли демон знову ввійде в душу хрещеного, то нещастя стає ще більшим, бо раніше була надія очистити душу через хрещення, а тепер немає надії на інше хрещення, а тільки на «хрещення покаяння», яке є дуже важким і трудомістким. 46. ​​​​Поки він ще говорив до людей, ось його мати та брати стояли надворі, просячи поговорити з ним. Його мати, через певну людську слабкість, хотіла показати, що має владу над своєю дитиною, бо ще не знала Його величі. Тому вона, коли він ще промовляв до народу, просила його прийти до неї, бажаючи показати всім, що її син слухняний у своїй любові. Що ж тоді робить Христос, її син, коли він зрозумів намір Своєї матері? Уважно слухайте, що він говорить! 47–50. І хтось сказав йому: Ось мати твоя і брати твої стоять надворі й просять поговорити з тобою. І він відповів і сказав тому, хто йому сказав: Хто моя мати, і хто мої брати? І, простягнувши руку до учнів Своїх, сказав: Ось мати Моя і брати Мої. Бо хто виконує волю Мого Отця, що на небі, той Мій брат, і сестра, і мати. Господь не ображає Свою матір, але виправляє її славолюбну думку, властиву людській слабкості. Він не сказав: «Вона не моя мати», але: «Якщо вона не виконує волі Божої, їй не допомагає те, що вона Мене народила». Господь не заперечує споріднення за природою, але додає йому споріднення за чеснотою, бо недостойний не користується тілесним спорідненням. Коли, отже, він вилікував хворобу марнославства, то знову послухався Своїй матері, яка покликала Його, про що далі говорить євангеліст. Історії про Царство Небесне: про сіяча і насіння, про пшеницю і кукіль, про гірчичне зерно, про дріжджі, про захований скарб, про торговця перлами, про сітку, яку Ісус зневажав у своїй батьківщині 1–2. І того дня Ісус вийшов із дому й сів біля моря. І зібралося навколо нього багато народу, так що він мав увійти в корабель і сісти; а люди всі стояли на березі. Він сів у човен, щоб дивитися Своїм слухачам в обличчя і щоб усі могли Його чути. Тоді Він, як рибалка, виловлює з моря тих, хто на землі. 3. І він розповів їм багато історій, кажучи: Він говорив до простих людей на горі без розповідей 216, але оскільки були й лукаві фарисеї, то звертався до них у розповідях, щоб ті, хто не розуміє, запитали Його й навчилися. Крім того, не годиться привселюдно викладати вчення перед недостойними, бо не треба «кидати перли перед свинями». Він почав з історії, яка привернула б увагу слухачів. Тож послухайте, що він каже: Ось вийшов сіяч сіяти. Він називає Себе «сіячем», а Своє слово — «насінням». Тому він прийшов не з одного місця, бо був присутній всюди, а прийшов до нас у людському тілі. Тому він каже: «вийшов», бо вийшов з обіймів Отця. Він вийшов до нас, тому що ми не вагалися прийти до Нього. А чому він пішов? Очистити землю від теренів? Чи, може, покарати нас? Ні, а сіяти. Христос каже «Своє насіння», бо сіяли й пророки, але Він не їхнє насіння, а Боже. Будучи Богом, Він посіяв Своє власне насіння. Йому дана мудрість не з ласки Божої, далеко не так, але він сам був Мудрістю Божою. 4–7. І коли вони сіяли, одне зернятко впало при дорозі, і прилетіли птахи та й з’їли його. А інші впали на кам'янисті місця, де не було багато землі, і зараз же зійшли, бо земля була неглибока. А коли сонце світить, вони в’януть; а оскільки в них не було вен, вони зів’яли. Ті «при дорозі» — це ліниві й недбалі, які зовсім не сприймають слова (Божого). Їхній розум подібний до протоптаної дороги, твердої й необробленої. З таких людей слово Боже вихоплюють «птахи небесні», тобто духи неба, демони. Ті, що «на кам'янистих місцях» - це люди, які почули і прийняли слово, але через свою слабкість не витримали випробувань і страждань, а залишили своє спасіння. «Сонце, що засяяло» — це спокуси, бо як сонце вони показують людей такими, як вони є, і як сонце освітлюють приховане. А друге впало між терен, і виростило терня, та й заглушило його. Тут йдеться про людей, які душать слово Боже світськими турботами, бо хоч багата людина ніби й робить якусь добру справу, але та робота не росте і не прогресує, бо їй заважають (світські) турботи. 8. А інші впали на добру землю і вродили сто, одне шістдесят, одне тридцять. Три чверті насіння загинуло і врятувалося лише одне, бо рятуються мало. Після цього Господь говорить про «благу землю», щоб пробудити в нас надію на покаяння. А саме люди, які схожі на протоптану дорогу, кам’янисте місце чи поле, заросле бур’янами, лише через покаяння можуть стати «доброю землею». Проте всі, хто прийняв слово, не приносять рівного врожаю, а один приносить «сотню», тобто той, хто живе в повній бідності та крайній аскезі; другий «шістдесятник», тобто монах-поселенець і подвижник діяльних чеснот, і третій «тридцять», тобто той, хто живе в доброчесному шлюбі, і щиро, наскільки може, йде шляхом чесноти. Чи бачиш ти Божу доброту, як Він приймає все, і тих, що чинять великі чесноти, і тих, що чинять середні, і навіть тих, що чинять найменші? 217 9. Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає! Господь показує, що ті, хто здобув духовний слух, повинні розуміти ці слова в переносному значенні. Багато хто має вуха, але не використовує їх, щоб слухати. Тому й додав: «Хто має вуха слухати, нехай слухає». 10-12. І підійшли учні та й сказали до Нього: Чому ти розповідаєш їм оповіданнями? А він відповів і сказав їм: бо вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано. Бо хто має, тому буде дано, і йому погрожуватимуть; а хто не має, від того заберуть те, що має. Учні не розуміли багато з того, що говорив Христос, тому вони прийшли просити в Нього, як представники народу, пояснення. І Він каже їм: «Дано вам знати таємниці», тобто «дано вам, оскільки ви маєте в собі бажання і ревність дізнатися. А тим, хто не має ревності, не дано». Хто шукає, той знаходить, тому й каже: «Просіть, і дасться вам» 218 Бачите, як тут Господь розповів історію, але тільки учні просили (пояснення) і отримали (відповідь). Тому ми справедливо сказали, що тому, хто має ревність, знання дається вдосталь. А в того, хто не має ні духовного запалу, ні гідного розуму, відніметься навіть те, що він думає, що має. Це означає, що якщо в ньому є хоч найменша іскра добра, він її погасить, якщо не подує на неї і не запалить її Духом і духовними ділами. 13. Ось чому я говорю з ними в історіях, тому що, дивлячись, вони не бачать, а слухаючи, вони не чують і не розуміють. Зверніть увагу, бо тут дається відповідь тим, хто каже, що деякі люди злі від природи чи від Бога. Кажуть, ще Христос сказав: «Вам дано знати таємниці, а євреям не дано». Тим, хто це стверджує, ми відповідаємо з Божою поміччю, що Господь створив усіх людей так, щоб вони за своєю природою могли розуміти те, що потрібно, бо Він «освітлює кожну людину, яка приходить на світ», 219 але ми були затьмарені своєю вільною волею. Це також сказано тут, тому що Христос каже, що ті, хто бачать від природи, тобто створені Богом для розуміння, ще не бачать за власним вільним вибором, а слухаючи, тобто створені Богом для того, щоб чути і розуміти, вони ще не чують і не розуміють за власним вільним вибором. Скажи мені, вони не бачили чудес Христових? Вони зробили, але вони навмисне закривали очі і засуджували його. Це, отже, значення слів: «дивлячись не бачать...» Далі Господь згадує пророка як свідка. 14–15. І збувається на них пророцтво Ісаї, яке говорить: вухами почуєш, але не зрозумієш; і очима побачиш, і не побачиш! Бо затверділо серце цього народу, і вухами своїми вони майже не чують, і очі свої заплющили, щоб очима не бачили, і вухами не чули, і серцем не розуміли, і не зверталися, щоб їх вилікувати. Бачите, що говорить це пророцтво? Ти не розумієш, не тому, що я твоє серце запекло, а тому, що воно саме зачерствіло (від гріха), хоч раніше було чутливим і м'яким, бо те, що затверділо, повинно бути колись м'яким. А коли зачерствіли серця, «заплющили» очі. Пророк не каже, що Бог закрив їм очі, а що вони зробили це самі, з власної волі. «І зробили це, — каже, — щоб не просили, щоб я їх зцілив». Тож, на зло, вони намагалися залишитися незціленими та нерозкаяними. 16–17. Блаженні очі твої, що бачать, і твої вуха, що чують. Бо істинно кажу вам, що багато пророків і праведників хотіли бачити те, що ви бачите, але не бачили; і чуйте те, що чуєте, а вони не чули. Навіть фізичні очі та вуха апостолів благословенні. Але їхні духовні очі й вуха ще більше гідні блаженства, бо вони впізнали Христа. Він ставить апостолів вище за пророків, тому що вони також бачили Христа фізично, а пророків тільки в думках, і тому, що пророки не були гідні стільки таємниць і таких знань, як апостоли. Отже, у двох речах апостоли перевершують пророків: по-перше, тим, що бачили Христа фізичними очима, а потім тим, що їх навчили більш духовного розуміння божественних таємниць. Тоді Господь пояснює історію своїм учням: 18–19. Послухайте історію сіяча! До кожного, хто слухає слово про Царство і не розуміє, приходить нечестивий і краде посіяне в його серці; це той, що посіяний край дороги. Він заохочує нас розуміти те, що говорять вчителі, щоб ми не стали схожими на тих, хто «дорогою», бо якщо Христос є «дорогою», то вони «дорогою» поза Христом, оскільки вони не на дорозі, а поза нею. 20–21. А посіяне на кам’янистому місці – це той, хто чує слово і зараз же приймає його з радістю, але не має в собі коріння, але є нестійким, тому, коли його біда чи гоніння за слово, він зараз же ображається. Він говорить про «біду», тому що багато хто, на кого тиснуть (невіруючі) батьки чи якесь інше нещастя, відразу хулить Бога. Він також згадує про переслідування через тих, хто потрапляє в руки тиранів. 22. І посіяне серед теренів той, хто слухає слово, але турботи цього світу та обман багатства заглушають слово і залишаються без насіння. Він не каже, що «цей світ» глушить насіння, але «турботи цього світу», і він не каже «багатство», а «обман багатства», 220 тому що багатство, дане бідним, не заглушає слово, але допомагає йому ще більше рости. «Колючки» — це мирські турботи й насолоди, бо розпалюють полум'я пожадливості й вічних мук. Як шипи гострі, пронизують тіло і виймаються з працею, так само і з насолодами. Якщо вони заволодіють душею і ввійдуть у неї, то викорчуються з великими труднощами. 23. А посіяне на добрій землі — це той, хто слухає слово і розуміє, отже, він також приносить урожай і приносить сто, один — шістдесят, а інший — тридцять. Існують різні види чеснот, як і ті, хто в них процвітає. Ви бачите, який порядок в історії? По-перше, ми повинні чути і розуміти слово (Боже), щоб не бути як «ті, що край дороги»; потім міцно тримати те, що ми чули; і, нарешті, ми не повинні бути жадібними, бо яка користь, якщо я слухаю і зберігаю слово Боже, і з жадібністю я душить його. 24–30. Він розповів їм іншу історію, кажучи: Царство Небесне подібне до чоловіка, який посіяв добре насіння на полі своєму. І коли люди заснули, прийшов його ворог, посіяв кукіль між пшеницею та й пішов. А коли проросте посів і принесе плід, тоді з’являється кукіль. Тоді прийшли слуги господаря і сказали йому: «Пане, чи не добре насіння ти посіяв на своєму полі?» Тож звідки взявся кукіль? І він сказав їм: це зробив ворог. І сказали йому слуги: хочеш, ми підемо витягнемо? І він сказав: Ні; щоб не виривати кукіль, виривають разом із ним і пшеницю. Нехай ростуть обидва разом до жнив; а на час жнив скажу женцям: Зберіть перше кукіль і зв’яжіть його в оберемки, щоб спалити; і візьми пшеницю до моєї житниці. У попередній історії Господь сказав, що четверта частина зерна впала на «добру землю», тоді як у цій історії він показує, що ворог не залишає навіть насіння, яке впало на добру землю, чистим і незіпсованим, бо ми спали та лінувалися. «Поле», таким чином, є світ або душа людини. «Сіячем» є Христос. «Гарне насіння» — це добрі люди або добрі думки. «Зерна» — це єресі чи злі думки, а той, хто їх посіяв, — диявол. «Люди, що заснули» — це ті, хто у своїй лінощі та недбалості дали волю єретикам або злим думкам. «Слуги» - це ангели, які обурюються через те, що в душі людини з'явилися єресі або злі думки, і хочуть викорінити і відсікти від цього життя єретиків і тих, хто думає про зло. Але Бог не дозволяє єретиків винищувати насильством, щоб праведники не страждали і не були винищені разом з ними. Також він не хоче різати людину через її погані помисли і гріхи, щоб разом з ними не знищилася і «пшениця» (тобто те, що в них є добро). Якби, наприклад, Матвія зрубали, коли він був ще «пташеням», то «пшениця» слова, яка згодом проросте з нього, була б вирвана разом з ним. Подібно з Павлом і (розкаяним) розбійником. Поки були «бур'янами», їх не вирубували, а залишали живими, щоб потім їх чеснота проросла. Тому Господь каже ангелам, що наприкінці світу збере «кукіль», тобто єретиків. Але як? У кайдани, тобто зв'язавши руки і ноги, бо тоді людина нічого не зможе зробити, але вся його активна сила буде зв'язана. А доти «пшеницю», тобто святих, зберуть ангели-женці в небесні житниці. Те ж саме зі злими думками, які Павло мав, коли переслідував (християн). Вони були спалені у вогні Христа, який Він прийшов кинути на землю, а «пшениця», тобто його добрі помисли, збиралася в церковних «житницях». 31–32. Він розповів їм іншу історію, кажучи: Царство Небесне подібне до гірчичного зерна, яке взяв чоловік і посіяв на полі своєму. – Воно, правда, найменше з усіх насіння, але коли воно виростає, воно стає більшим за всі овочі, і стає деревом, щоб пташки небесні прилітали4 і сідали на його гілках. «Гірчичне зерно» означає і проповідь, і апостолів, бо хоч їх було небагато на вигляд, вони охоплювали цілий всесвіт, так що «птахи небесні», люди духовного розуму, що підноситься до височини, приходять і знаходять спокій серед них. Будь же ти, як гірчичне зерно, малий на вигляд, бо чеснотами хвалитися недобре, але гарячий, ревний, різкий і суворий (у подвигу). Таким чином, своєю досконалістю ти будеш більше «всіх овочів», тобто слабких і недосконалих людей. На тобі, що живе апфельським життям, спочинуть «пташки небесні», ангели, бо й вони радіють праведникам. 221 33. Він розповів їм іншу історію: Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка бере і розмішує в трьох мірах борошна, поки все не вкисне. Він називає апостолів «дріжджами», як раніше називав їх «гірчичниками». «Як дріжджі, незначні в кількості (швидко) заквашують все борошно, так ви переміните весь світ, хоч вас і мало». «Копання» (сатон), 222 було мірою у євреїв, як у нас (греків), наприклад, «гінікс» і «декалітра». Дехто вважає, що «закваска» — це проповідь, а «три копи» — це три душевні сили: душевна, пристрасна й вольова. 223 «Жінка» — це душа, яка сховала проповідь, науку апостолів у всіх трьох своїх душевних силах, а потім усе це змішала, заквасила й освятила, бо ми всі маємо бути заквашеними і перетвореними божественними ділами. Тому й каже: «поки все не прокисне». 34–35. Все це Ісус розповідає людям в історіях, а без історій він їм нічого не розповідав. Щоб здійснилось сказане через пророка, який говорить: Відкрию уста свої в оповіданнях, відкрию приховане від заснування світу. Щоб ви не думали, що Господь знайшов якийсь новий спосіб навчання, Він приводить за свідка пророка (Давида), який пророкував, що Ісус також буде навчати в історіях. 224 Не розумійте слова: «здійснитися» в причинному значенні, а як наслідок речей. Христос навчав так не для того, щоб сповнилося пророцтво, але тим, що він навчав в оповіданнях, сталося так, що слово пророка збулося на ньому. «Він не говорив з ними без розповідей» тільки тоді, бо не завжди говорив розповідями. Господь сказав те, що було приховане від заснування світу, бо Він Сам відкрив нам таємниці небесні. 36. Тоді Ісус відпустив натовп і ввійшов до дому. Він залишив людей, коли не отримав жодної користі з Його вчення. Він говорив з ними в історіях, щоб вони запитали в Нього (пояснення). Однак вони не дбали про це і не прагнули чогось навчитися. Тому він їх покинув. І підійшли до Нього учні Його, кажучи: Витлумач нам історію про кукіль на полі. Вони питали Його лише про цю історію, тому що інші здавалися їм зрозумілішими. Кукіль — різні шкідливі рослини, що ростуть серед пшениці. 43. Тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві свого Отця. He who has ears to hear, let him hear! Оскільки сонце здається яскравішим за інші зірки, Господь порівнює славу праведних із сонцем. They will shine even brighter than the sun. Оскільки Христос є «Сонце правди», то праведники сяятимуть, як сам Христос, тому що вони також будуть богами (за благодаттю). 225 44. Царство Небесне ще подібне до скарбу, захованого в полі, який, знайшовши, чоловік сховав і пішов від своєї радості, і продав усе, що мав, і купив те поле. «Нива» — це святиня, а «скарб» — це проповідь і пізнання Христа. Вона прихована у світі, як каже Павло: «Божу премудрість ми говоримо в таємниці». 226 He who seeks knowledge of God will find it. І коли він знаходить його, то все, чим він володіє, чи то Єлінові науки, чи злі звичаї, чи багатство, він негайно відкидає і купує «поле», тобто світ, бо той, хто володіє знанням Христа, належить усьому світу. Having nothing, he possesses everything. Природні стихії служать Йому, і Він керує ними, як Ісус Навин і Мойсей. 227 45–46. The Kingdom of Heaven is still like a merchant seeking good pearls. So when he found a pearl of great value, he went and sold everything he had and bought it. Це життя як море. "Merchants" are those who sail it in search of knowledge. Many think that pearls are the thoughts of various philosophers. However, only one is "multi-valued", because there is only one truth, and that is Christ. It is said that a pearl is formed in a shell whose ends are open. When lightning enters the shell, it closes again and thus a pearl begins from the light of lightning and a drop of dew. Тому має такий блиск. That is how Christ was conceived in the womb of the Virgin, by the heavenly lightning, the Holy Spirit. І як людина, яка має перли, часто перебирає свої скарби своїми руками, знаючи, яке велике багатство вона має, а інші цього не знають, так і проповідь Христа прихована серед невидимих ​​і нічим не примітних людей. We need to sell everything we have in order to acquire that pearl. 47–50. А Царство Небесне подібне до сіті, що закинута в море, і збирає всяку рибу. Наповнившись, витягують на берег і, сідаючи, вибирають хороші на посудини, а погані викидають у поле. Так буде наприкінці віку: вийдуть ангели і відріжуть нечестивих від праведних, і вкинуть їх у вогненну піч; там буде плач і скрегіт зубів. Ця історія жахлива, тому що вона показує нам, що ми будемо кинуті в пекельний вогонь, якщо ми тільки віримо і не будемо жити хорошим життям. «Мережа» — це вчення рибалок апостолів, зіткане з чудес і свідчень пророків, бо те, чого вчили апостоли, підтверджувалося чудесами і словами пророків. У цій мережі зібралися всілякі люди: варвари, греки, євреї, розпусниці, митники та розбійники. Коли вона наповниться, тобто коли настане кінець світу, тоді розлучаться ті, хто в сітці. Хоча ми повірили, і виявилися злими, ми будемо вигнані. Тих, хто не є такими, поміщають на «суди», тобто у вічні обителі. Кожен вчинок, добрий чи поганий, називається душевною їжею. А душа має розумові зуби. Тоді, отже, грішна душа буде скреготіти на них, сатируючи свої активні сили, бо вона вчинила гріх. 51–52. Ісус сказав їм: Чи розумієте ви все це? Вони сказали Йому: Так, Господи! І сказав їм: тому кожен книжник, який навчився Царства Небесного, подібний до господаря, який виносить із своєї скарбниці нове й старе. Бачите, як вони стали обережнішими після цих історій? Дивіться, ті, хто раніше були нерозумними та невігласами, тепер легко розуміють важкі речі, які він їм говорить. Тому Спаситель їх хвалить і каже: «Всякий книжник...» та інше. Він називає їх книжниками як людей, навчених Закону, але які, будучи навченими Закону, не залишилися обмеженими Законом, але навчилися «Царства (небесного)», тобто пізнання Христа, щоб вони могли говорити як зі Старого, так і з Нового Заповіту. «Господарем» є Христос. У Ньому – скарби мудрості. Пізнаючи нове, він цитував свідчення давніх часів. Наприклад, він говорив: «За кожне пусте слово, яке скажуть люди, вони дадуть відповідь у день суду». 228 Це нове. Потім він навів свідчення давніх часів: «За слова свої ти будеш виправданий і за слова свої будеш осуджений». 229 Такими були апостоли, тому що Павло каже: «Тож прошу вас, наслідуйте мене», як я наслідую Христа. 53–54. І коли Ісус закінчив ці історії, він пішов звідти. І коли вони прийшли на батьківщину, вони навчали їх у своїй синагозі. Матвій говорить «ці історії», бо незабаром Господь мав намір розповісти іншим. Він йде звідти, щоб своїм приходом допомогти іншим. Під місцем народження він розуміє Назарет, бо там виріс. Він навчав у синагозі і говорив публічно зі сміливістю, щоб потім не могли сказати, що він навчав чогось протизаконного. 54–57. Тож вони розлютилися на нього й сказали: звідки в цього чоловіка така мудрість і сила? Хіба це не син теслі? Хіба його мати не зветься Марія, а брати його Яків, і Йосія, і Симон, і Юда? А чи не всі його сестри з нами? Де він усе це взяв? І вони були обмануті щодо Нього. Назаряни були нерозумними, коли вважали, що неблагородне походження та бідність батьків заважають людині догодити Богові. Припустімо, що Ісус був просто людиною, а не Богом. Що заважало йому стати великим чудотворцем? Тому вони виявилися не тільки нерозсудливими, але й сповненими заздрощів, тому що заздрили Йому, замість того щоб хвалитися і радіти, що в їхньому місті з'явився такий добрий чоловік. У Господа були брати і сестри, діти Йосипа, які народилися від Йосипа та дружини його брата Клеопи. Оскільки Клеопа помер бездітним, Йосип узяв свою жінку, згідно з Законом Мойсея, і народив з нею шістьох дітей: чотирьох дітей і двох дітей, тобто Марію, яка (за Законом) зветься Клеопіною, і Соломію. 230 Кажуть: «Хіба вони всі не з нами», що означає: «Хіба вони тут не з нами живуть?» Назаряни обманювали себе щодо Христа і, мабуть, саме вони казали, що Він виганяв бісів за допомогою Вельзевула. 57–58. І сказав їм Ісус: Немає пророка без честі, хіба що на батьківщині своїй і в домі своїй. І не творять там багатьох чудес через невірство своє. Цей Ірод був сином того Ірода, який убив вифлеємських молодят. 231 З цих слів можна зрозуміти, в якій гордості живе тиран. Бачите, скільки часу знадобилося Іроду, щоб почути про чудеса Христа. Такі новини повільно доходять до світових держав, оскільки їх не цікавлять ті, хто живе доброчесним життям. Ірод, здається, боявся Хрестителя. Тому він не наважується сказати про це нікому іншому, крім своїх слуг. Оскільки Іоанн за життя не чинив жодних знамень, то Ірод думав, що після свого воскресіння він також отримав цей дар від Бога – творити чудеса. 3–5. Бо Ірод схопив Івана, зв'язав його і кинув до в'язниці через Іродіаду, жінку свого брата Пилипа; тому що Йован сказав йому: ти не можеш мати її. І хотів він його вбити, але боявся людей; бо вважали його пророком. У попередніх оповіданнях Матвій не згадував Івана, бо мав намір писати лише про Христа. Навіть зараз він би не згадував про це, якби ця подія не стосувалася Христа. Іоанн докоряв Іроду за те, що він незаконно забрав дружину його брата. Закон визначав, що чоловік міг взяти дружину свого брата тільки в тому випадку, якщо той помер, не залишивши дітей. 232 У цьому випадку Філіп не помер бездітним, тому що його дочка була дівчиною, яка танцювала на бенкеті. Дехто навіть каже, що ще за життя Пилипа Ірод відібрав у брата не тільки тетрархію, але й дружину. Подобається це чи ні, але те, що він зробив, було незаконним. Ірод не наважився негайно вбити Івана не тому, що боявся Бога, а через людей. Однак диявол знайшов йому зручну нагоду (для злочину). 6–8. І коли був день народження Ірода, донька Іродіади танцювала перед ними і догодила Іроду. Тому він обіцяє їй з клятвою дати все, що вона захоче. А вона, намовлена ​​матір’ю, сказала: Дай мені голову Іоанна Хрестителя сюди на блюді. Він радів чесноті Івана, бо навіть ворог на війні захоплюється чеснотою (супротивника). Однак через клятву він робить дівчині нелюдський подарунок. Навчимося з цього, що іноді краще потоптати клятву, ніж зробити беззаконня, щоб виконати її. Тіло Хрестителя було поховано в Севастії Кесарійській, а його чесну голову спочатку поховали в Емесі. І вони підійшли та розповіли Ісусові. Що вони повідомили Ісусу? Звичайно, не те, що Йован помер, тому що звістка про його смерть поширилася відразу. Отже, Йому було відкрито, що Ірод каже про Нього, що Він Іван. 13. Почувши це, Ісус відплив у човні в безлюдне місце сам. Ісус відходить через злочин, який вчинив Ірод, щоб навчити нас не наражати себе безпідставно на небезпеку 233, але також щоб не виглядало, ніби він нібито втілився. Якби Ірод спіймав Його, він спробував би Його вбити. Якби Христа врятували від цієї небезпеки, оскільки час Його смерті ще не настав, то вийшло б, що Він не справжня людина, а привид. Тому Го-спод іде в безлюдне місце, щоб зробити чудо з хлібами. «Принесіть мені хліба сюди, хоч і вечір, бо ось я, творець часу. Хоча це місце безлюдне, я той, хто дає їжу кожному тілу». З цього ми дізнаємося, що навіть те мале, що маємо, слід використовувати для гостинності, бо навіть апостоли, маючи мало, давали людям. Подібно до того, як мало їхньої їжі примножилося в надлишку, так примножиться і ваше, хоч би як мало ви мали. Господь велить людям сидіти на траві, щоб навчити нас простоти, щоб і ви не лежали на дорогих постелях і ковдрах. Він поглянув на небо і поблагословив хліби, мабуть, щоб показати нам, що він не проти Бога, але що він прийшов від Отця, з неба, але також щоб навчити нас спочатку дякувати Богові, коли сідаємо за стіл, а вже потім їсти. 19–21. І, розламавши, дав учням, а учні людям. І їли всі, і наситилися, і назбиралося шматків, що перевищили дванадцять повних тачок. А тих, що їли, було близько тисячі людей, крім жінок і дітей. Тому Ісус іде в пусте місце, серед «покинутих» Богом поган, і зцілює хворих душею, а потім годує їх. Бо якби Він Хрещенням не простив наші гріхи і не зцілив наші недуги, то не зміг би нагодувати нас причастям пречистих Своїх таїн, тому що ніхто не хрещений не може причащатися. «П'ять тисяч людей» - це п'ять почуттів людини, які сильно болять і які можна вилікувати «п'ятьма хлібами». Оскільки були вражені п’ять почуттів, потрібно було стільки мазі, скільки було ран. «Дві риби» — слова рибалки (апостола): одна — Євангеліє, а друга — Апостол. 235 Деякі вважають, що «п'ять хлібів» - це п'ять книг Мойсея: Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону. Апостоли взяли «дванадцять кошів» і взяли їх із собою, бо те, що ми, прості люди, не можемо їсти, тобто зрозуміти, апостоли взяли і зберегли (тобто отримали і зрозуміли). «За винятком жінок і дітей» означає, що кожен християнин, чоловік, жінка чи дитина, не повинен бути дитячим, жіночим і нечоловічим (але сміливим і досконалим у всьому). 22. І негайно Ісус змусив Своїх учнів сісти в човен і переплисти попереду Нього на інший берег, поки Він відпустив людей. Матвій каже «сила», бажаючи показати, що учні були нероздільні з Ісусом, оскільки вони хотіли постійно бути з Ним. Він відпускає людей, бо не хотів, щоб вони йшли за Ним, щоб Він не показав себе шанобливцем. 23–24. І, відпустивши людей, зійшов на гору помолитися наодинці. І настав вечір, і він був там сам. А корабель був уже посеред моря, хвилі йому загрожували, бо вітер був супротивний. Він піднімається на гору, щоб показати нам, як молитися, не відволікаючись. Усе це Він робить заради нас, бо Йому (як Богу) не було потреби в молитві. Він молився до самого вечора, даючи нам приклад, щоб ми не полишали молитви відразу, а особливо молилися вночі, бо тоді панує велика тиша і спокій. Христос (потім) дозволяє Своїм учням потрапляти в небезпеку, щоб вони могли навчитися мужньо зносити випробування та пізнати Його силу. Човен був посеред моря, щоб страх був ще більшим. 25–27. А о четвертій сторожі ночі Ісус пішов до них, ідучи по морю. Учні ж, побачивши, що він йде по морю, злякалися, кажучи: це привид; і закричав від страху. І Ісус негайно заговорив до них, кажучи: Не бійтеся, це Я, не бійтеся! Він не відразу пішов до них, щоб вгамувати бурю (а тільки в «четвертій сторожі»), щоб навчити учнів не відразу шукати визволення від спокус, а героїчно їх зносити. За військовим звичаєм воїни, які несли вахту, ділили ніч на чотири варти. Кожна вахта тривала три години. Тому Господь прийшов лише після дев’ятої години ночі, 236 ідучи по воді, як Бог. Побачивши це незвичайне і дивне видовище, учні подумали, що це видіння, бо не впізнали Його за виглядом і через ніч, і через страх. Господь спочатку підбадьорює їх, кажучи: «Я той, кому все можливо, не бійтеся». У духовному сенсі «корабель» — земля; "waves" are a person's life agitated by evil spirits; "ніч" - це невігластво. Christ appears in the "fourth watch of the night", that is, at the end of the age. In the first watch, the covenant was made with Abraham; у другому був переданий Закон Мойсея; в третій прийшли Пророки. The fourth watch marks the coming of Christ, because He saved people caught in the storm of this world. He came and lived with us, so that we could bow down to Him knowing God in Him. You can also see that what happened to Peter at the sea was a foreshadowing of his denial of Christ, and then his conversion and repentance. Just as he will boldly say later: "I will not give you up", so he says here: "Tell me to come to You by water". And just as the Lord will allow him to deny Him, so here He allows him to sink into the water. Here the Lord gives him a hand and does not let him sink, and there, through his repentance, he will pull him out of the abyss of renunciation. 34–36. And they crossed over and came to the land of Gennesaret. And when the people of that place recognized him, they sent all over the surrounding area and brought him all the sick. And they begged him to just touch the curds of his garment; і ті, хто торкався їх, зцілювалися. Since Jesus lived for a long time in the land of Gennesaret, people knew Him not only by His appearance but also by His miracles. They showed firm faith, because they wanted to touch at least "the curds of His garment". Those who did so (with faith) were immediately healed. Отже, доторкніться до «виробу одежі Христа», яка є кінцем Його життя у плоті, тому що якщо ви вірите, що Він вознісся, ви будете спасенні. "The garment of Christ" signifies His body, and its "lap" is the end of His life on earth. Христос критикує фарисеїв за їхні людські традиції, те, що язичники, віру хананейки, зцілення багатьох хворих, друге розмноження хлібів. 1–2. Then the scribes and Pharisees from Jerusalem approached Jesus, saying: Why do your disciples transgress the tradition of the ancients? 238 Because they do not wash their hands when they eat bread. Although there were scribes and Pharisees in all regions, those in Jerusalem enjoyed greater respect (than others). That is why they envied Christ even more, since they were very generous. According to the old tradition, the Jews had the custom not to eat bread with unwashed hands. 239 When they saw the disciples violating this tradition, they thought that they despised the old (teachers). Що тоді робить Спаситель? He does not answer their words, but rebukes them, saying: 3–6. And he answered and said to them: Why do you also transgress the commandment of God for your tradition? Because God commanded, saying: Honor father and mother; and who curses father or mother with death to die. And you say: If someone said to his father or mother: the adverb is what I could help you with. Він також може не поважати свого батька чи матір. And you canceled the commandment of God for your tradition. Фарисеї звинувачували учнів у порушенні заповіді старих учителів, але Христос показав їм, що вони порушували Закон Божий 240, бо вони вчили молодь не давати нічого батькам, а все, що мають, складати в скарбницю Храму. Namely, there was a hiding place in the Temple where everyone put as much as they wanted and it was called "gaza". Everything that was found there was distributed to the poor. The Pharisees, therefore, urged young people not to give anything to their parents, but to contribute it to the treasury of the Temple. They were taught to say: "What you ask of me, father, is a gift, that is, it is offered to God." Then they and the Pharisees shared money, and the parents were left uncared for in their old age. Таким же чином діяли кредитори. Якщо хтось із них позичав гроші бідній людині, а боржник згодом не мав віддавати борг, позикодавець казав боржнику, що він йому винен «корван», тобто дар, присвячений Богу. Then the debtor, who thus owed God, would be forced to pay the debt against his will. Так навчали молодь фарисеї. 7–9. Hypocrites, Isaiah prophesied well for you, saying: This people draws near to me with their mouths; і він шанує мене своїми устами; а їхнє серце далеко від мене. But they respect me in vain, teaching me the teachings and commandments of men. In the words of the prophet Isaiah, 241 the Lord shows that the Pharisees and scribes treated Him in the same way as they treated His Father. Being evil, they distanced themselves from God with their evil deeds and only spoke the words of God with their mouths. That's why those who insult God with their actions respect Him in vain and pretend to serve Him. 10-11. And calling the people, he said to them: Listen and understand. Не ображай чоловіка, що йому в рот лізе; але те, що виходить із уст, сквернить людину. The Lord no longer addresses the Pharisees, who were incurable, but the people. Називаючи їх, Він виявляє їм пошану, щоб вони прийняли Його науку, тому Він каже їм: «Слухайте і розумійте», заохочуючи їх бути уважними. Оскільки фарисеї вже звинуватили учнів у тому, що вони їдять немитими руками, то Господь, говорячи про їжу, навчає, що жодна їжа не оскверняє людину, тобто не робить її язичником. If we are not repulsed by food, then we are even less repulsed by eating with unwashed hands? Те, що оскверняє внутрішню людину, - це непристойні слова. With these words, he wants to show that the Pharisees are defiled, because they speak words full of envy. Зверніть увагу на Його мудрість, бо Він не встановлює привселюдно їсти немитими руками, але й не забороняє, але вчить нас іншого – не допускати, щоб слова лихого виходили з нашого серця. 12. Then his disciples approached and said to him: Do you know that the Pharisees, hearing that word, were offended? Учні сказали фарисеям, що вони образилися, хоча самі були збентежені. Це видно з того, що Петро підійшов до Ісуса і попросив у Нього пояснення. Коли Ісус почув, що фарисеї образилися, він сказав: 13–14. А він відповів і сказав: Кожне дерево, яке не посадив мій Небесний Батько, буде вирване з корінням. Залиште їх, сліпі сліпих ведуть; а коли сліпий сліпого веде, обидва в яму впадуть. Він каже, що будуть викорінені стародавні традиції та юдейські вчення, а не заповіді Закону, як думають єретики-маніхеї. 242 Закон був насаджений самим Богом і його не викорінити. Його «корінь», тобто прихований дух, залишається, а «листя», видима буква Закону, відпадає. Тому ми вже розуміємо Закон не за буквою, а за духом. Оскільки фарисеї були в безнадійному стані і невиліковні, то Господь каже: «Залиште їх». З цього ми можемо дізнатися, що нам не шкодить, якщо ображають нас ті, хто добровільно ображає себе і хто (духовно) невиліковний. Господь називає їх сліпими вчителями сліпих. Це сказано для того, щоб відвернути від них народ. 243 15. А Петро відповів і сказав йому: Витлумач нам цю історію. Хоча Петро знав, що Закон не дозволяє їсти будь-яку їжу, він боявся сказати Ісусові: «Твої слова ображають мене, бо вони здаються мені протизаконними». Тому він просить у Нього пояснення, вдаючи, що не розуміє Його слів. 16–20. А Ісус сказав: Ти теж нерозумний? Хіба ви ще не знаєте, що все, що потрапляє в рот, потрапляє в шлунок і викидається? А те, що виходить із уст, те виходить із серця, і це сквернить людину. Бо з серця виходять злі думки, вбивство, перелюб, блуд, крадіжка, неправдиві свідчення, богохульство. І це те, що поганить людину, а їсти немитими руками не поганить людину. Спаситель докоряє учням як нерозумним, тому що вони були обмануті і не зрозуміли ясного і зрозумілого. Ось як він їм каже: «Те, що всім зрозуміло і очевидно, ви не розумієте. Їжа не залишається всередині, а викидається назовні і не забруднює душу людини, тому що не залишається в людині. Але (злі) думки народжуються в душі і залишаються в ній. Коли вони виходять назовні, тобто коли вони вводяться в дію, то вони оскверняють людину". Нахабна думка народжується в душі і, перебуваючи в ній, оскверняє душу. Коли ж думка виходить із душі і вводиться в дію, вона оскверняє і душу, і тіло. 21–23. І пішовши звідти, Ісус пішов у землі Тирські та Сидонські. І ось вийшла жінка хананеянка з тих країв і кликала до нього, кажучи: Помилуй мене, Господи, сину Давидів, дочку мою диявол мучить! А він їй ні слова не відповів. Чому Господь заборонив учням іти дорогою язичників 244 , а Сам пішов у Тир і Сидон, які були язичницькі міста? Знайте, отже, що він пішов туди не проповідувати, але щоб сховатися від людей, як пише Марк. 245 Крім того, він пішов до язичників, коли побачив, що фарисеї не сприйняли Його вчення про їжу. Жінка каже: «Помилуй не мою дочку, яка не знає, що з нею відбувається, а мене, яка страждаю і страждаю, дивлячись на її страждання». Вона не сказала: «Прийди і зціли її», а «Помилуй». Господь не відповідає їй ні слова не тому, що зневажає її, але щоб показати, що він прийшов спочатку заради євреїв і щоб потім вони не могли сказати, що він робить добро (лише) язичникам. Він також зробив це, щоб продемонструвати тверду віру жінки. 23–24. А учні Його, підійшовши, благали Його, кажучи: Відпусти її, бо вона волає за нами. А він відповів і сказав: Я посланий тільки до загиблих овець дому Ізраїля. Учням набрид жіночий плач, тому вони благали Христа відпустити її, тобто прогнати. Вони зробили це не тому, що були нещадні, а для того, щоб переконати Господа помилувати її. Господь відповідає, що Він не був посланий ні до кого іншого, а тільки до євреїв, які є загубленими вівцями через зіпсованість тих, кому вони були довірені. Це ще більш публічно демонструє віру жінки. 25–27. І вона підійшла до нього і вклонилася йому, кажучи: Господи, допоможи мені! А він відповів і сказав: Недобре брати хліб у дітей і кидати собакам. А вона сказала: Так, Господи! але й собаки їдять крихти, що падають зі столу господаря. Коли жінка побачила, що заступники її апостоли зазнали невдачі, вона знову приступила до Господа і з твердою вірою звернулася до Господа. Христос говорить про неї як про собаку, тому що язичники вели нечисте життя і брали участь в ідолопоклонницьких кривавих жертвах, а євреїв Він називає «дітьми». Але вона йому розумно і дуже мудро відповідає: «Хоч я собака, яка не годна отримати шматок хліба, тобто якесь чудо і велике знамення, все одно дай мені його, бо це дрібниця порівняно з тим, що ти можеш зробити, а для мене це великий дар. Ті, хто харчується хлібом, не вважають за ніщо крихти, але для собак вони значать багато і вони харчуються ними». 28. Тоді Ісус відповів і сказав їй: О жінко, велика твоя віра; нехай буде так, як ти хочеш! І одужала дочка її тієї години. Тепер Ісус відкриває, чому він не хотів зцілити її відразу. Він хотів показати всім її віру і мудрість. Тому він з самого початку не погодився їй допомогти, а навіть відштовхнув її від себе. Але тепер, коли її віра виявлена, вона прислухається до слів хвали: «Велика твоя віра». Він також додає: «Нехай буде, як ти хочеш», щоб показати, що вона не отримала б того, про що просила, якби не мала віри. Так само, коли ми чогось хочемо, ніщо не заважає нам це отримати. Зверніть увагу, що навіть коли святі заступатимуться за нас, як апостоли за жінку, ми все одно будемо почуті набагато раніше, якщо самі попросимо милості у Господа. Жінка-хананеянка є символом язичницької Церкви. Язичники, які спочатку були відкинуті, згодом були піднесені до рангу синів і удостоєні споживати «Хліб», тобто Тіло Христове, а євреї стали «псами», які харчувалися «крихтами», тобто малими і незначними літерами Закону. «Тир» означає «облога», «Сидон» — «мисливці», а «ханаанець» — «приготований зі смиренням». Тому одержимі злом язичники, чиї душі полюють демони, були підготовлені смиренням (прийняти Христа), бо тільки праведні готові до висоти Царства Божого. 29–31. І, пішовши звідти, Ісус прийшов до моря Галілейського, і, зійшовши на гору, сів там. І приходило до нього багато людей, які мали з собою кривих, сліпих, німих, калік та багатьох інших, і клали їх до ніг Ісуса, і Він їх зціляв. Так що люди здичавіли: бачать глухих там, де чують, німих там, де говорять, калік зцілюються, кульгавих там, де вони ходять, сліпих там, де вони бачать; і хваліть Бога Ізраїля. В Юдеї Христос не перебував так часто, як у Галілеї, бо невір’я юдеїв було великим, а галілеяни були вірнішими за них. Тільки подивіться на їхню віру, як кульгаві та сліпі піднімаються на гору і без вагань кидаються до ніг Ісуса, вірячи, що Він більше ніж людина. Тому вони отримували зцілення. Тож підійміться на «гору» заповідей, де сидить Господь. Якщо ви «сліпі» і не бачите самі, що добре; або «кульгавий», тому що ти бачиш добро, але не можеш його досягти; або ж ти «глухий», і не вмієш чути уроки інших, ані сам навчати інших; або «покалічився», бо не вмієш простягнути руку і подати милостиню; або ви хворі будь-яким іншим чином - якщо ви впадете до ніг Ісуса і торкнетеся Його колін, ви будете зцілені. 32. І покликав Ісус своїх учнів і сказав: Мені шкода людей, бо вони вже три дні стоять зі мною і не мають чого їсти; і не моє діло пускати їх голодними, щоб не ослабли в дорозі. Люди не сміли просити хліба, бо прийшли за зціленням. Але людинолюбний Господь все одно опікується ними. Щоб ніхто не сказав, що в них є їжа, Він каже: «Якби й мали, то витратили, бо вже три дні минуло». Щоб показати, що прийшли здалеку, каже: «Щоб не втомилися в дорозі». Все це він говорить учням, щоб спонукати їх сказати: «Можете їх нагодувати, як ви вже нагодували п'ять тисяч людей». Але студенти цього ще не зрозуміли. 33. І сказали Йому учні: Де ми взяли стільки хліба в пустелі, щоб нагодувати стільки людей? Вони повинні були зрозуміти, як раніше в пустелі годували ще більше людей. Але апостоли залишилися тут байдужими, щоб ти дивувався благодаті Христа, коли потім побачиш їх сповненими такої мудрості. 34–38. І сказав їм Ісус: Скільки маєте хлібів? А вони сказали: сім і кілька риб. І він наказав людям зайняти землю. І, взявши сім хлібів і рибину, подякувавши, поламав і дав учням, а учні людям. І всі вони їли та наситилися; і накопичені шматки, які передували семи повним кошикам. А тих, що їли, було чотири тисячі людей, крім жінок і дітей. Бажаючи навчити їх смирення і простоти, він наказує їм жити на землі, а щоб навчити нас дякувати Богові, коли ми сідаємо за стіл, Він сам дякує. Вам, мабуть, цікаво, як було п’ять хлібів, п’ять тисяч нагодованих людей і дванадцять кошиків лишилося, а тут хлібів більше, людей нагодували менше, а кошиків лишилося сім? Варто сказати, що «кошики» були більші за «вози», або Господь не хотів, щоб диво було забуте через чисельну рівність. Якби цього разу залишилося дванадцять чвертей, то через чисельну рівність було б забуто, що Він зробив чудо з хлібами вдруге. Але також знай, що чотири тисячі людей, тобто досконалих у чотирьох чеснотах, 246 сімома хлібами нагодовано, отже, духовнішими і досконалішими словами, бо число сім є символом семи духовних дарів. Вони сідають на землю, залишивши під собою все земне, як раніше п'ять тисяч людей сіли на траву, тобто кинули під себе тіло і його славу, бо «всяке тіло — трава, і всяка слава людська — як квітка польова». 247 Тут залишилося сім кошиків, тому що це були більш духовні та досконалі речі, які вони не могли «їсти» (тобто зрозуміти). Того, що залишилося, вистачило на сім кошиків, тобто стільки, скільки знає тільки Святий Дух, «бо Дух досліджує все, навіть глибини Божі». 248 39. І, відпустивши людей, він увійшов у човен і прибув до країв Магдальської. Ісус йде, тому що це чудо з хлібами більше за всі інші чуда привернуло до Нього велику кількість людей, так що деякі навіть хотіли проголосити Його царем, як говорить Іван. 249 Тому Він іде в інше місце, щоб уникнути підозри тирана Ірода. Шукання знаку з неба, про фарисейську та садукейську закваску, сповідання Петром Христа Сином Божим, натяк Ісуса на страждання, смерть і воскресіння, про слідування за Христом і несення хреста. 1. І вони, підійшовши до фарисеїв і садукеїв, спокушаючи Його, просили показати їм знамення з неба. Хоча фарисеї та садукеї мали різні вчення, вони діяли в унісон проти Христа. Вони шукали знаку з неба, наприклад, щоб сонце чи місяць зупинилися, 250 бо вірили, що знаки на землі були від демонських сил і Вельзевула. У своєму безглузді вони забули, що навіть Мойсей у Єгипті чинив багато знамень на землі, і що вогонь з неба, який спалив отари Йова, був від диявола. 251 Отже, не всі знамення, що приходять з неба, від Бога, і все, що відбувається на землі, від демонів. 2–4. А він відповів і сказав їм: Увечері скажіть: буде ясно; бо небо червоне. А вранці: сьогодні буде негода, бо небо червоне, хмарне. Лицеміри, ви можете розпізнати обличчя неба, але ви не можете розпізнати знаки часу? Господь дорікає їм за їхнє хитре прохання і називає їх лицемірами, кажучи: «Подібно до того, як ознака бурі відрізняється від ознаки гарної погоди під час змін у повітрі, і як той, хто бачить ознаку бурі, не очікує погоди, так і той, хто бачить ознаку гарної погоди, не очікує бурі, так ви повинні міркувати про Мене, тому що один час Мого першого пришестя, а інший час майбутнього. Тепер знаки на землі потрібні, а небесні знаки зберігаються на той час, коли сонце згасне і місяць сховається, і небо зміниться». Рід лукавий і перелюбний шукає знака, і знака не буде йому дано, крім знака пророка Йони. І, залишивши їх, пішов. Він називає їх «злим родом», тому що вони спокушають Його, і «перелюбниками», тому що вони відступили від Бога і стали на бік диявола. Хоча вони шукали знаку з неба, Він дає їм лише знак Йони: вони будуть у череві «кита» — смерть три дні, а потім воскреснуть. Можливо, ви скажете, що цей знак теж з неба, тому що після Його смерті сонце затьмарилося і вся матерія змінилася. Зверніть увагу на слова: «Не дасться вам знамення, крім знамення пророка Йони», їм дано знамення, тобто вони сталися заради них, хоча вони не повірили. Тому залишає їх незагоєними і йде. 5–6. А учні його, переходячи на той бік, забули взяти хліба. І сказав їм Ісус: Стережіться та стережіться закваски фарисейської та саддукейської. Подібно до того, як закваска була квасною і квасною, так і вчення фарисеїв і садукеїв з їхніми застарілими стародавніми традиціями роз'їдали душі людей кислотністю. І подібно до того, як закваска є сумішшю води та борошна, так і вчення фарисеїв змішано з їхніх слів і лукавого життя. Господь не казав учням відкрито остерігатися вчення фарисеїв, щоб нагадати їм про чудо з хлібами. 7–12. І подумали вони собі, кажучи: Це тому, що ми не взяли хліба. А Ісус, зрозумівши, сказав їм: Що ви думаєте в собі, маловірні, що не взяли хліба? Ти ще не розумієш і не пам'ятаєш п'ять хлібів по п'ять тисяч і скільки кварт назбираєш? Навіть не тих семи хлібин на чотири тисячі, а скільки кошиків назбиралося? Як ви не розумієте, що не про хліб я казав вам, а остерігатися закваски фарисейської та садукейської? Тоді він зрозумів, що сказав остерігатися не хлібної закваски, а вчення фарисеїв і садукеїв. Апостоли думали, що він сказав їм це, щоб вони остерігалися нечистої єврейської їжі. Тому й думали собі, кажучи: «Це тому, що хліба не взяли». Він дорікає їм як нерозумним і невіруючим. Вони були нерозсудливі, бо вже забули, скільки хлібів Йому потрібно, щоб нагодувати стільки людей, і були маловірними, бо не вірили, що їм не потрібно купувати хліб у євреїв, бо тільки Христос міг його примножити. Вони це зрозуміли лише тоді, коли він їм так жорстко погрожував. Тому не завжди добре говорити з лагідністю. Тому вони відразу зрозуміли, що «закваска» означає вчення фарисеїв. Так буває від вчасного догани. 13. І коли Ісус прибув до околиць Кесарії Пилипової, він запитав своїх учнів, кажучи: Що люди говорять про мене, хто є Син Людський? Євангеліст згадує засновника міста (Филипа), оскільки була ще одна, Кесарія, Стратона. 252 Отже, в першому, а не в другому Христос запитує своїх учнів. Він відводить їх від євреїв, щоб вони могли говорити сміливо і без страху. По-перше, він запитує у них думку людей, щоб вивести студентів на вищий рівень розуміння, щоб вони не впали в поверхневий спосіб міркування мас. Він не запитує їх: «Що про мене говорять фарисеї», а «Що про мене говорять люди», маючи на увазі простих і невинних людей. 14. І вони сказали: Одні кажуть, що ти Іван Хреститель, інші, що ти Ілля, інші знову Єремія, або один із пророків. Ті, хто називав Його Іваном, думали, як Ірод, що Йоан воскрес із мертвих і отримав дар чудотворення. Інші називали Його Іллею, тому що Він попереджав людей, і очікувалося, що Ілля повернеться. Інші думали, що це був Єремія, через його природну мудрість, яку він набув без навчання, оскільки Єремія був покликаний до пророчого служіння ще в дитинстві. 15–16. Ісус сказав їм: А ви за кого Мене маєте? А Симон Петро відповів і сказав: Ти Христос, Син Бога Живого. 19. І дам тобі ключі Царства Небесного: і що ти зв’яжеш на землі, буде зв’язане на небі; і що розв’яжете на землі, буде розв’язане на небі. Ісус говорить з владою як Бог: «Я дам тобі..., тому що так само, як Отець дав тобі одкровення (тобто Він оголосив тобі, що Я Його Син), так Я дам тобі ключі». Під «ключами» він розуміє владу, якою дав йому зв’язувати і відпускати гріхи, тобто прощати або карати їх, бо всі, хто, як Петро, ​​гідні єпископської благодаті, мають владу прощати і зв’язувати (гріхи). Хоча Господь лише сказав Петру: «Я тобі дам», але цю владу дав усім апостолам. коли? Потім, коли він сказав: «Кому відпустите гріхи, тому відпустяться». 257 Також слова «Я дам тобі» стосуються майбутнього часу, тобто часу після Воскресіння. «Небеса» також означають чесноти, а «ключі від Царства Небесного» — це подвиги, бо подвигами відкривається Царство Небесне. Немає таких ключів, якими без подвигів можна отримати якусь чесноту. Якщо я тільки знаю, що добре, і не намагаюся, я маю тільки ключі пізнання, але залишаюся поза (Царство Небесне). У «небесах», тобто в чеснотах, той, хто не живе доброчесно, зв’язаний, а хто ревно їх здобуває, — звільнений. Отож, не живімо в гріхах, щоб не бути зв’язаними їхніми кайданами. 20. Тоді він погрожував своїм учням, щоб нікому не казали, що він Христос. Христос хотів приховати Свою славу перед хрестом, тому що якби люди до Його страждань почули, що Він Бог, а потім побачили, як Він страждає, вони б, напевно, образилися. Тому Він ховається від людей, щоб після Воскресіння вони пізнали Його без спотикання, бо тоді Святий Дух розвіє всі сумніви чудами, які сталися. 21. З того часу Ісус почав говорити Своїм учням, що Він повинен піти в Єрусалим, і сильно постраждати від старших, і первосвящеників, і книжників, і бути вбитим, і на третій день Він воскресне. Господь передвіщає їм Свої страждання, щоб не сталося так, щоб воно їх не здивувало і не засмутило, щоб вони подумали, що Він постраждав проти волі Своєї, не знаючи, що Його чекає. Оскільки вони почули у сповіді Петра, що Христос є Син Божий, Він відкриває їм, що Він постраждає. Але після сумної звістки він сповіщає радість, бо на третій день воскресне. 22. І, взявши Його, Петро почав відмовляти, кажучи: Спаси Боже, Господи; це не від вас буде! 24. Тоді Ісус сказав своїм учням: коли хто хоче йти за мною, нехай зречеться самого себе, візьме свій хрест і йде за мною. «Потім» - коли? Потім, коли він докоряв Петру. Бажаючи показати, що Петро був неправий, бо хотів запобігти Йому страждання, він каже: «Ти запобігаєш Мені страждати, і Я кажу тобі, що Мої страждання не тільки не заподіють тобі шкоди (бо без них немає спасіння), але ти також не можеш бути врятований, якщо сам не помреш, як ніхто інший, будь то чоловік чи жінка, багатий чи бідний». Господь каже: «Якщо захоче...», щоб показати, що чеснота походить від волі, а не від необхідності. Хто йде за Ісусом, той не тільки той, хто визнає Його Сином Божим, але й той, хто терпеливо зносить усі негаразди та спокуси. «Нехай зречеться самого себе», означає, що потрібне цілковите зречення, тобто щоб ми не мали нічого спільного з тілом, але зневажати себе, як є звичай говорити: «Він зрікся того й того», а не «Він не має ні друзів, ні знайомих». Тому ми не повинні мати ніякої любові до тіла, 258 щоб ми могли нести хрест, тобто смерть, і щоб з ревністю просили найганебнішої смерті, якою була смерть на хресті в давнину. Але, додає: «І він іде за Мною, тому що багато розбійників і злодіїв розп’ято на хресті, але вони не є Моїми учнями». Тож нехай він іде за Мною і виявляє всі інші чесноти». Навіть той, хто вчора жив у розпусті, а сьогодні живе цнотливо, зрікається себе. Таким був Павло, який настільки зрікся самого себе, що сказав: «Живу вже не я, а живе в мені Христос». 259 Той, хто вмертвляє себе і розпинає себе для світу, бере свій хрест. 260 25. Бо хто хоче врятувати своє життя, той його погубить; і коли хто погубить своє життя заради Мене, той знайде його. Христос заохочує нас до мучеництва. Той, хто зрікається Христа, знаходить, отже, «своє життя» в цьому світі (тобто рятується від фізичної смерті), але потім «втрачає свою душу». 261 Але той, хто втратить своє життя за Христа і мученицьку смерть за Нього, знайде свою душу в нетлінні і вічному житті. 26–27. Бо яка користь людині, коли вона здобуде весь світ, а душі своїй занапастить? Або який викуп дасть людина за душу свою? Бо прийде Син Людський у славі Отця Свого з Анголами Своїми, і тоді віддасть кожному по ділах його. «Припустімо, — каже він, — що ти здобув увесь світ». Яка тобі користь, якщо твоє тіло здорове, а душа тяжко хвора. Це було б те саме, якби господиня дому носила рвані обряди, а служниці одягалися в гарні сукні». Навіть у майбутньому віці людина не може спокутувати свою душу. Тут він може піднести сльози, зітхання і милостиню, а там нічого з цього. Там нас чекає нетлінний Суддя, що судить кожного за вчинками його. Але Він також страшний, тому що Він прийде у славі з усіма Своїми ангелами, а не в смиренні та приниженні (як раніше). 28. Істинно кажу вам: є деякі серед тих, що тут стоять, які не скуштують смерті, доки не побачать Сина Людського, що гряде в Його Царстві. Він сказав, що Син Людський прийде у Своїй славі. Щоб вони не запідозрили, Христос каже їм, що деякі з них, відповідно до своїх сил, побачать славу Його другого пришестя в Преображенні. Водночас це показує, в якій славі будуть ті, хто страждає за Нього. Як Його преображене тіло сяяло, як блискавка, так сяятимуть святі в день Його Другого пришестя. Тут він має на увазі Петра, Якова та Івана, яких взяв із собою на гору і показав їм «Своє Царство», тобто майбутню славу, в якій прийде Він і праведники з Ним, сяючі у світлі. Він також каже, що деякі з тих, хто тут, не помруть, доки не побачать Його преображеним. Отже, чи бачите ви, що ті, хто твердий і непохитний у добрі, побачать Ісуса преображеним у світлі та постійно зростатимуть у вірі та заповідях (Божих). Преображення Христове, зцілення нерозумного хлопця, сила віри, друге передбачення страждань, смерті і воскресіння, данина храму 1. А через шість днів узяв Ісус Петра, Якова та Івана, брата його. Це не суперечить тому, що говорить Лука: «І приблизно через вісім днів після цих слів». 262 Лука, зокрема, враховує як перший, так і останній день відтоді, як вони піднялися на гору, тоді як Матвій підраховує лише дні, що минули між ними. Тому Він узяв із собою Петра, бо той дуже любив Його; Іоанн, як улюблений учень, і Яків, тому що він також був ревнителем. 263 Його ревність видно з обіцянки, що він випробує чашу, з якої п’є Христос, 264 як із Його страждань, бо Ірод стратив його мечем, щоб догодити юдеям. 1–2. І вивів їх сам на високу гору. І преобразився перед ними, і засяяло лице Його, як сонце, а одежа стала білою, як світло. Він веде їх на «високу гору» 265, щоб показати нам, що людина не буде гідна таких божественних видінь, якщо вона спочатку не буде піднесена (духом). На «горі високій», каже, «один», бо Христос часто таємно творив найдивовижніші чудеса, щоб люди, бачачи в Ньому Бога, не думали, що Він тільки воплоченим явився. Коли ви почуєте, що Він преобразився, не думайте, що Він тоді відкинув тіло, бо воно залишилося в попередньому вигляді, оскільки згадується Його обличчя та одежа. Але воно виявилося ще більш блискучим, тому що божество виявило в ньому частку своєї слави, наскільки апостоли могли це побачити. 266 Тому Господь ще раніше говорив про преображення як про Царство Боже, бо воно виявило невимовну велич Його сили і показало, що Він є правдивий Син Отця. Преображення передвіщало славу Його другого пришестя невимовною яскравістю обличчя Ісуса. 3. І ось Мойсей та Ілля з'явилися їм і розмовляли з ним. Про що вони говорили? Про «вихід Його», говорить Лука, тобто про Його хресні страждання в Єрусалимі. Чому прийшли Мойсей та Ілля? Показати, що Христос є Господом Закону і Пророків, живих і мертвих. Ілля — пророк, який ще живий, 267 а Мойсей — законодавець, який (давно) помер. Але це було також для того, щоб було видно, що Він не противиться ані Закону, ані Богові, тому що Мойсей не буде говорити з тим, хто виступає проти його положень, ані ревний Ілля не буде терпіти ворога Бога. Мойсей та Ілля з'явилися також для того, щоб усунути сумнів тих, хто казав про Ісуса, що він Ілля або один із пророків. Як учні дізналися, що це були Ілля та Мойсей? Звісно, ​​не з ікон, бо на той час зображувати людські постаті було заборонено. Здається, за словами впізнали їх. Ймовірно, Мойсей сказав: «Ти той, чиї страждання я передвіщав, заколовши ягня і закінчивши Пасху»; 268 а, Ілля: «Ти є Той, Чиє воскресіння я передбачив, воскресивши сина вдови», 269 або щось подібне. Показуючи їм Мойсея та Іллю, Христос навчає своїх учнів наслідувати їх; Мойсей лагідністю і самопожертвою до людей, а Ілля ревністю і стійкістю, коли треба, щоб були безстрашними борцями за правду, як ці двоє. 4. А Петро відповів і сказав до Ісуса: Господи, добре нам тут бути; якщо хочеш, можемо тут зробити три альтанки: одну для тебе, одну для Мойсея, одну для Іллі. Петро, ​​який через велику любов не хотів, щоб Христос страждав, говорить: «Добре нам тут залишитися і не сходити (з гори), щоб нас не повбивали; бо якщо хто прийде сюди, то в нас є Мойсей та Ілля, щоб вони нам допомагали. Мойсей воював з єгиптянами, а Ілля приніс вогонь з неба. Такими будуть вони, коли прийдуть сюди вороги». Петро сказав це з великого страху, «не знаючи, як каже Лука, що він каже». Він або онімів перед цією незвичайною подією, або справді не знав, що каже, бо хотів, щоб Ісус залишився на горі, а не зійшов і страждав за нас. Боячись не видатися нахабним, каже: «Якщо ви хочете, щоб ми тут побудували три альтанки?» 5. Поки він ще говорив, ось хмара яскрава осінила їх, і ось голос із хмари промовив: Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав; слухай його. «Ти, Петре, хочеш рукотворних скиній, але Отець оточив Мене тут хмарою, як скинію нерукотворну, показуючи таким чином, що, як Він сам з’явився в хмарі як Бог у давні часи, так само є і з Його Сином». Тут хмара світла, а не темна, як раніше, бо Він не хотів їх налякати, а навчити. Голос пролунав із хмари, щоб показати, що Він від Бога. «Хто за моєю волею» означає Того, в Кому я спочиваю і Хто мені до вподоби. Він навчає їх: «Слухайте Його, і якщо Він хоче бути розп’ятим, не противтеся Йому». 6–8. І коли учні це почули, то впали на обличчя свої та дуже злякалися. І коли Ісус наблизився, він доторкнувся до них і сказав: Уставайте і не бійтеся. А вони, звівши очі свої, не побачили нікого, крім одного Ісуса. Учні впали на обличчя свої, бо не змогли витримати блиску хмари та сили голосу. Їхні очі були важкі від сну (як каже Лука). 270 Тут «сон» стосується втоми від надто сильного світла бачення. Щоб вони довго не перебували в страху і не забули побаченого, Господь підіймає їх і дає відвагу. Він залишається один, щоб ви не думали, що голос свідчив про Мойсея чи Іллю, а про Нього, бо Він є Син (Божий). 9. І коли вони зійшли з гори, Ісус наказав їм, кажучи: нікому не розповідайте про те, що ви бачили, доки Син Людський не воскресне з мертвих. У Своїй смиренні Він наказав їм нікому не розповідати про те, що вони бачили), щоб ті, хто це почує, не образилися, коли пізніше побачать Його розп’ятим на хресті. Вони можуть (тоді) подумати, що Він самозванець, який творив усі Свої чудеса на вигляд. Завчи добре, що споглядання Бога прийшло після шести днів, протягом яких був створений світ. Тому, якщо ти не подолаєш цей світ і не піднімешся високо на гору, то не побачиш славних видінь: ні «обличчя Ісуса», яке є Його божеством, ні «одежі» — Його тіла. Але якщо піднятися на «високу гору», то побачиш Мойсея та Іллю, які розмовляють із Христом, тому що Закон, Пророки та Христос говорять одне й те саме й у всьому згодні. Коли ви бачите людину, яка чітко тлумачить значення Святого Письма, знайте, що вона ясно бачить обличчя самого Ісуса. Якщо він також пояснює слова Святого Письма і проливає світло на їхній зміст, знайте, що він також дивиться на «білий одяг Ісуса», бо слова — це одяг для думок. Але не кажіть, як Петро, ​​що «нам тут добре бути», тому що ми повинні завжди прогресувати і не зупинятися на одному рівні чеснот і споглядання, а підніматися ще вище. 10. І спитали Його учні, кажучи: Чому ж книжники кажуть, що Ілля має прийти першим? Обманюючи людей, книжники говорили, що Він не Христос, бо в такому випадку Ілля прийшов би першим. Вони не знали, що Христос має прийти вдруге. Провісником першого пришестя був Іван, а другого буде Ілля, що, зрештою, Христос пояснює своїм учням. Тоді слухай. 11–13. А Ісус відповів і сказав їм: Ілля справді прийде першим і все впорядкує. Але кажу вам, що Ілля вже прийшов, і вони не пізнали його, але зробили з ним, що хотіли; так і Син Людський постраждає від них. Тоді учні зрозуміли, що Він розповів їм про Івана Хрестителя. Коли він каже: «Ілля дійсно прийде», Христос показує, що він ще не прийшов, але він прийде як провісник другого пришестя, і всі євреї, які виявляють себе слухняними, принесуть віру в Христа і таким чином повернуть їх до батьківської спадщини, від якої вони відпали. Але коли Христос каже, що «Ілля вже прийшов», він має на увазі Івана Предтечу. Вони «робили з ним, що хотіли», тому що вони (самі) вбили його, дозволивши Іроду стратити його, хоча вони могли цьому запобігти. Відтоді учні загострилися і зрозуміли, що він називає Іоанна «Ілля», тому що Іоанн був Предтечею першого приходу, так само як Ілля буде Предтечею другого. 14–15. І коли вони прийшли до народу, підійшов до нього чоловік і впав перед ним на коліна, кажучи: Господи, помилуй сина мого; бо він сомнамбула і гнівно мучиться; бо багато разів падає у вогонь, багато разів у воду. Здається, цей чоловік був зовсім без віри, як тільки Христос сказав йому: «О роде невіруючий». Це видно з того, що він звинувачує (Ісусових) учнів. Причиною хвороби (його сина) був не місяць, а демон, який напав на хворого, коли побачив, що місяць повний, щоб люди хулили створіння Боже як причину зла. Знай також, що кожна нерозумна людина змінюється, як місяць, як написано; 271 година показує себе великою в чесноті, і година падає і стає порожньою. Він схожий на сомнамбулу, що кидається у «вогонь» гніву й пожадливості, а потім у «воду» — хвилі турбот цього світу, в якому живе Левіафан 272 — диявол, що панує у водах. Хіба турботи багатих не схожі на розбурхані хвилі? 16–18. І я привів його до твоїх учнів, і вони не змогли його зцілити. А Ісус відповів і сказав: О роде невірний і розбещений! Як довго я буду з тобою? Доки я буду вас терпіти? Принеси це мені. І погрожував йому Ісус; і демон вийшов із нього; і зцілив хлопця з тієї години. Бачите, як цей чоловік переносить гріх свого невірства на учнів, які не змогли зцілити його дитину. Тому Господь соромить його, бо він звинуватив Своїх учнів, і каже йому: «О роде невіруючий», що означає: «Причина поразки не стільки в немочі апостолів, скільки у вашому невірстві, 273 бо воно, будучи великим, переважало рівну міру їх сили». Докоряючи цьому чоловікові, Господь докоряв і всім, хто стояв навколо, кажучи їм: «Доки Я буду з вами». Христос цим показує, що хоче постраждати на хресті і залишити їх. Він ніби каже: «Скільки я буду жити з вами, насмішниками та невіруючими». «І погрожував йому Ісус» - кому? Лунатик. 274 З цього, отже, видно, що він теж був невірним і своєю невірою дав місце демонові увійти в нього. 19–21. Тоді учні підійшли до Ісуса і сказали Йому наодинці: чому ми не могли його вигнати? А Ісус сказав їм: За вашу невіру. Бо істинно кажу вам: якщо ви будете мати віру, як зерно гірчичне, то скажете цій горі: перейди звідси туди, і вона пройде, і не буде нічого неможливого для вас. І цей рід не виганяє інакше, як молитвою і постом. Апостоли боялися, що вони не втратили силу благодаті, яка була їм дана проти демона, тому вони були засмучені і запитали Ісуса наодинці (чому вони не можуть вигнати демона). Господь дорікає їм як ще недосконалим у вірі, відповідаючи їм: «За вашу невіру, бо якби ви мали міцну і тверду віру, ви б зробили великі справи, якими б малими вони не здавалися». Ніде не написано, що апостоли рухалися вгору. Може й перенесли, але ніде не написано, бо не все записано. Згідно з іншим тлумаченням, вони не рухали їх, тому що не було можливості це зробити, а натомість творили більші чудеса. Зверніть увагу, як Господь каже: «Скажеш цій горі: перейди звідси туди...», отже: «Коли скажеш, тоді вона пройде». Тому апостоли ніколи не казали горі рухатися, бо не було для цього можливості чи потреби, тому й не рухали гори. Але якби вони це сказали, вони б точно переїхали. «Цей рід», демони, «не може бути вигнаний інакше як молитвою і постом». 275 Тому особливо тим, хто перебуває у владі демонів, а також тим, хто має намір їх зцілити, треба спочатку постити, а вже потім молитися, бо молитва не від ситості й пияцтва, а від посту. Зрозумійте, що сильна віра, як гірчичне зерно. Воно здається нікчемним через «дурість проповіді» 276 , але якщо знайде добрий ґрунт, то виросте у велике дерево, на якому оселяться «небесні птахи», тобто думки, що злетять у височінь. Тому кожна людина, яка має сильну віру, може сказати «цій горі», тобто (в даному випадку) демону: «Іди звідси», і він піде. Тут Христос має на увазі демона, якого він вигнав. 22–23. І коли вони ходили Галилеєю, Ісус сказав їм: Син Людський буде виданий у руки людей; І вб'ють його, і на третій день він воскресне. І йому було дуже сумно. Господь знову говорить про Свої страждання, щоб вони не думали, що Він страждає проти Своєї волі. Таким чином він підготував своїх учнів, щоб вони не були несподівано занепокоєні, коли це прийде. Однак до сумного він додає радість і обіцяє їм, що воскресне (на третій день). 24. І коли вони прийшли в Капернаум, ті, що купували дидрахми, підійшли до Петра і сказали: хіба ваш учитель не дає дидрахм? Петро сказав: Він дає. Бог хотів присвятити Собі плем'я Левія замість перворідних синів євреїв. Воно налічувало лише двадцять дві тисячі осіб, тоді як первістків усіх дванадцяти колін було двадцять дві тисячі двісті сімдесят три. 277 Ось чому Бог постановив, щоб священики отримували по дві драхми за кожного з першородних синів євреїв, які перевищують кількість племені Левія. Відтоді встановився звичай сплачувати податок у дві драхми, що коштувало п’ять шекелів або двісті оволів, за кожного первістка. 278 Оскільки Господь був первородним, він також платив податки священикам. Соромлячись перед Христом через Його чудеса, митарі звернулися не до Нього, а до Петра. Можливо, вони зробили це хитрістю, сказавши: «Чи згоден ваш учитель, який виступає проти Закону, платити дидрахму?» 25-26 І коли він увійшов до дому, Ісус наздогнав його, кажучи: Як ти думаєш, Симоне? З кого земні царі беруть податки чи мито, зі своїх синів чи з чужих? Петро сказав йому: З чужого. Ісус сказав йому: Отже, сини звільнені. Як Бог, Христос знав, що вони говорили Петру, хоча й не чув їх. Тому й наздогнав його, кажучи йому: «Якщо земні царі не беруть податок із своїх синів, а з інших, то як небесний Цар отримає дидрахму від Мене, Сина Свого?» Цей податок сплачувався, як зазначено вище, священикам і був прикріплений до храму. «Якщо сини землі звільнені й нічого не платять, то скільки ще причин у мене не платити податки?» 27. Але щоб ми їх не образили, піди до моря та закинь гачка, і яку рибу першою спіймаєш, ту й бери; і коли ви відкриєте її рот, ви знайдете статир; візьми й віддай їм за мене й за себе. «Платіть їм податок, — каже Ісус, — щоб вони не спокушалися, думаючи, що ми горді та зневажаємо Закон, хоча Я даю їм не як боржник, а поблажливий до їхньої слабкості». Навчимося з цього прикладу, що ми нікого не вводимо в оману через те, що нам не шкодить. Але там, де ми маємо збитки (духовні) від чиїхось вчинків, не варто турбуватися про тих, кого образили без причини. Отже, щоб показати, що Він є Бог і що Він має владу над морем, Він послав Петра взяти статир з риби. Водночас ми можемо пізнати прихований зміст цієї події, бо наша природа подібна до риби, що занурюється в безодні невіри. Воно було вловлене апостольським словом і в наших устах знайшло «статир» — слова Господа і сповідання Христа. А саме, той, хто сповідує Христа, має в устах статир, який коштує дві дидрахми. Оскільки Христос має дві природи, будучи Богом і людиною водночас, так само є і «статир» — Христос визволив (на смерть) дві раси: єврейську та язичницьку; для праведників і грішників. Якщо ви побачите сріблолюба, у якого в роті немає нічого, крім золота і срібла, знайте, що ця людина подібна до риби, що пливе в морі життя, і якщо знайдеться такий учитель, як Петро, ​​він зловить цю «рибу» і вийме з її рота золото і срібло. Одні кажуть, що «статір» — дорогоцінний камінь, який можна знайти в Сирії, інші — що це чверть золотої монети. Найбільший у Царстві Небесному, про спокусу, історію про загублену вівцю, спосіб церкви виправляти ближнього, сила апостольської влади, про спільну молитву і прощення, розповідь про нещадного слугу 1. Тієї години учні підійшли до Ісуса, кажучи: Хто ж найбільший у Царстві Небесному? Коли апостоли побачили, що Христос виявив честь Петру (наказавши йому поставити статую для Нього і для себе), вони піддалися людській слабкості і, підігріті заздрістю, невпевнено підійшли до Господа і запитали, хто найбільший (у Царстві Небесному). 2–4. І Ісус покликав дитину, і поставив її між ними, і сказав: Поправді кажу вам: якщо не навернетесь і не станете, як діти, не ввійдете в Царство Небесне. Отже, хто впокориться, як ця дитина, той найбільший у Царстві Небесному. Побачивши Своїх учнів, охоплених пристрастю славолюбства, Господь заспокоює їх, показуючи шлях до спокійного розуму через невинну дитину. 279 Ми повинні бути як діти в смиренні духу, а не в дитячому розумі; 280, отже, не зловмисний, не безпідставний. Він каже їм: «Якщо ви не навернетеся», щоб показати їм, що вони зійшли зі шляху смирення на любов до слави. «Ось чому тобі потрібно повернутися до спокійного розуму, від якого ти відійшов». 5–6. І хто прийме таку дитину в моє ім’я, той прийме мене. А хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б почепити жорна собі на шию і потонути в морській глибині. «Не треба, — говорить він, — тільки вам бути смиренними, але якщо ви будете шанувати Мене тих, хто смиренний, ви отримаєте свою нагороду, тому що ви отримуєте Мене, коли приймаєте «дітей», тобто тих, хто смиренний». 281 Навпаки, він каже: «А хто скривдить одного з малих цих», тобто образить тих, хто прикидається малим і заспокоюється, хоч і є великим, «тому краще було б, якби жорна йому на шию повісили». Він згадує про це тілесне покарання, щоб показати, що люди, які ображають і ображають смиренних заради Христа, отримають велике покарання. І ти добре знаєш, що буде покараний не тільки той, хто спокушає справді «малого», тобто слабкого, але й той, хто не робить усього, щоб нести тягар своєї слабкості, бо «великого» не так легко спокусити, як «малого». 7. Горе світові від спокуси; бо треба, щоб прийшов спокусник, але горе тому чоловікові, через якого приходить спокусник. Господь, як чоловіколюбець, оплакує світ, бо спіткають його спокуси та спокуси. Але якщо хтось скаже: «Навіщо плакати, коли треба допомогти і подати руку», ми відповідаємо, що навіть плачучи можна допомогти іншим. Часто, а саме, добре поплакати і допомогти тим, кому ми не можемо допомогти розрадою і порадою, щоб вони якось схаменулися і прийшли до тями. Але якщо «потрібно, щоб спотикання прийшли», то як їх уникнути? Вони повинні прийти, але ми не зобов'язані від них страждати, тому що ми можемо їм протистояти. 283 Під «спокусниками» він розуміє людей, які заважають нам творити добро, а під «світом» тих, хто приземлений, хто волочиться по землі, якого легко зупиняє будь-яка перешкода на шляху до добра. 8–9. Якщо твоя рука або твоя нога спокушає тебе, відріж її і кинь від себе; краще тобі увійти в життя кульгавим чи кульгавим, ніж мати дві руки чи дві ноги та бути вкиненим у вічний вогонь. І коли твоє око спокушає тебе, вирви його й кинь від себе; краще тобі з одним оком увійти в життя, ніж з двома очима бути вкиненим у геєнну огненну. Під «рукою», «ногою» і «очем» він розуміє друзів, які схожі на кінцівки нашого тіла. Тому, якщо ці наші близькі друзі виявляться шкідливими для нашої душі, нам потрібно зневажати їх, як гнилі кінцівки, і відсікати їх від себе, щоб вони не шкодили іншим. Звідси ясно, що якщо має прийти спокусник, тобто ті, від кого ми зазнаємо шкоди, ми не повинні страждати від них. Але якщо ми зробимо те, що сказав Господь, і відсічемо тих, хто нам шкодить, навіть якщо вони наші друзі, ми нічого не втратимо. 10-11. Гляди, щоб ти не погордував одним із цих малих; бо кажу вам, що їхні ангели на небі постійно дивляться на обличчя Мого Небесного Отця. Тому що Син Людський прийшов спасти загиблих. Він наказує їм не зневажати тих, хто вважає себе «малими», тобто смиренними духом, бо вони великі перед Богом. Він каже, що Бог так любить їх, що дав їм ангелів-охоронців, які не дозволяють демонам завдавати їм болю. Кожен віруючий і, тим більше, кожен (охрещений) має свого ангела-охоронця. Однак «малі» і скромні ангели у Христі настільки близькі до Бога, що завжди стоять перед Ним і дивляться на Його обличчя. З цього можна побачити, що хоча всі ми маємо ангелів, ангели грішників, здається, соромляться своєї невіри і не мають відваги дивитися на обличчя Бога і молитися за них, тоді як ангели смиренних дивляться на обличчя Бога зі сміливістю. «Та що я кажу, що в таких людей є ангели, — говорить Господь, — коли Я прийшов спасти загибле і зробити найближчими тих, кого люди вважають нікчемними». 12–14. як ти думаєш Коли людина має сотню овець і одна з них заблукає, то чи не залишить вона дев’яносто дев’ять у горі та не піде шукати ту, що заблукала? І якщо він знайде її, то я вам істинно кажу, що він радіє нею більше, ніж дев'яносто дев'ять, що не заблукали. Отже, немає волі Отця вашого небесного, щоб загинув один із цих малих. Хто той чоловік, у якого було сто овець? Христос, тому що все буквальне творіння, ангели і люди, є отарою зі ста овець, пастирем яких є Христос. Він не вівця і не створіння, але Син Божий. Він, отже, залишив на небі дев'яносто дев'ять (овець) (тобто ангелів) і, прийнявши образ слуг, прийшов шукати одну вівцю - (занепалу) людську природу, і (знайшовши її) зрадів нею більше, ніж непохитністю ангелів. Загалом, це показує, як багато Бог докладає зусиль, щоб навернути грішників і більше радіє їхньому наверненню, ніж тим, хто твердий і непохитний у чесноті. 15–17. Якщо згрішить проти тебе брат твій, піди й докори йому між тобою наодинці; якщо він послухає тебе, ти придбав свого брата. Якщо він вас не послухає, візьміть з собою ще одного-двох, щоб кожне слово залишилося в устах двох-трьох свідків. Якщо він не послухає їх, скажи Церкві; а коли не слухається Церкви, то нехай буде як поганин і митар. Різко докоривши тим, хто кривдить братів, він тепер виправляє скривджених. Щоб ти, ображаючись, не впав зовсім у помилку, вважаючи, що слова «Горе тим...» стосуються лише тих, від кого походить образа, Господь говорить: «Я хочу, щоб ви, скривджені, тобто скривджені, покарали тих, хто чинить вам несправедливість і завдає шкоди, якщо вони християни». 284 Зверніть увагу на те, що він каже (в іншому місці): «Якщо згрішить проти тебе брат твій...», тобто християнин. Але якщо невіруючий згрішить проти тебе, то віддай йому навіть те, що твоє. Але якщо він твій брат, покарай його. Він сказав не «принизити його», а «покарати». 285 «Якщо він вас послухає» означає, якщо він схаменувся і визнає свою помилку. Господь хоче, щоб ми спочатку покарали грішника наодинці, щоб він не став ще більш безсоромним (у гріху), якщо ми робимо це перед іншими. Але якщо він не соромиться навіть тоді, коли ми докоряємо йому перед двома чи більше свідками, то принеси його гріх до пресвітерів церкви. Оскільки він не послухав двох чи трьох, бо Закон каже, що за кожним словом стоять два чи три свідки 286, то нехай Церква розсудить його. «Якщо він не слухається навіть Церкви», нехай буде виключений з Церкви, щоб не передавав свого зла іншим. Таких братів Господь порівнює з митарями, бо митарі вважалися людьми нечистими. Для того, кого скривдили, достатньою втіхою є те, що його кривдника називають «митником» або «язичником», тобто грішником і невіруючим. Чи це єдине покарання для тих, хто кривдить інших? Ні, тож послухайте, що він скаже далі: 18. Істинно кажу вам: усе, що зв’яжете на землі, буде зв’язане на небі, а що розв’яжете на землі, буде розв’язане на небі. «Якщо ти, — каже, — кому вчинено несправедливість, того, хто шкодить тобі, вважатимеш за митаря та погана, то такий він буде на небі». Якщо ви «відпустите» його, тобто якщо ви простите йому, він буде прощений на небі». Тому розв’язане не тільки те, що розв’язують священики, але й усе, що зв’яжемо або розв’яжемо (на землі) ми, скривджені, буде зв’язане або розв’язане (на небі). 19–20. І знову правду кажу вам: якщо двоє з вас погодяться на землі про щось, про що проситимуть, то дасть їм це від Мого Отця, що на небі. Бо де двоє чи троє зібрані в моє ім'я, там я серед них. Такими словами Господь збирає нас разом у любові. Оскільки він (раніше) заборонив нам спокушати один одного і наказав нам не ображати своїх ближніх, але й не приймати образи близько до серця, то тепер він говорить про взаємну злагоду. Тих, хто згоден у злі, а в добрі, називають згодливими. Подивіться, що він каже: «Якщо двоє з вас погодяться...», отже, ви, люди вірні й чеснотливі, бо Анна і Кайяфа погодилися, але в тому, що гідне осуду. Тому ми часто молимося, але не отримуємо – бо не згодні між собою. Господь не каже: «Я буду між ними», тому що колись Його не буде або, мабуть, запізнюється, але Він каже: «Я також там серед вас», що означає, що Він там одночасно присутній. Зрозумійте також, що коли тіло і дух згодні, і тіло не хоче протилежного духу, тоді Господь серед них. Це також стосується трьох сил душі: розумової, пристрасної та вольової. І Старий, і Новий Завіти збігаються, і Христос є серед них, оскільки обидва проповідують Його в унісон. 21–22. Тоді Петро підійшов до нього і сказав: Господи, скільки разів, якщо мій брат згрішить проти мене, я повинен прощати йому? До семи разів? Ісус сказав йому: не кажу тобі до семи разів, але до сімдесяти десяти разів по сім. Тому Петро запитує: «Скільки разів мені прощати братові моєму, якщо він згрішить проти мене, а потім розкається і прийде, і попросить прощення». 287 Він також каже: «Якщо він згрішить проти мене», бо якщо він згрішить проти Бога, то я, як звичайна людина, не можу йому простити, а тільки священик, який має цю владу, дану йому від Бога. Але якщо він згрішить проти мене, то я прощу йому, і йому буде прощено, хоча я не священик, а звичайна людина. Господь каже: «До сімдесяти по сім» 288, не бажаючи обмежувати кількість прощень, тому що безглуздо було б людині сидіти й рахувати справи, поки їх не буде чотириста дев’яносто (а це сімдесят по сім). Отже, тут він хоче сказати «незліченну кількість разів», ніби каже: «Скільки разів твій брат грішить і кається, прости йому». Він також навчає нас через наступну історію, як ми повинні бути милосердними. 23. Тому Царство Небесне подібне до людського царя, який хоче рахуватися зі своїми слугами. Мета цієї історії — навчити нас прощати наших братів, з якими ми служимо (Богу), і які згрішили проти нас, особливо якщо вони приходять і падають перед нами, просячи прощення. Однак, щоб детально витлумачити цю історію, необхідно мати розум Христа. Все ж спробуємо. «Царство» — це Логос Божий, але це не чиєсь маленьке земне царство, а небесне. Логос подібний до «царя-людини», тому що він втілився для нас, з’явившись у вигляді людини, тому він рахується зі своїми слугами як добрий суддя. Він не карає без суду, бо це було б жорстоко. 24–25. І коли почали рахувати, принесли йому боржника десять тисяч талантів. А оскільки він не мав чим віддавати, його пан наказав продати його, жінку його, дітей і все, що він мав, і заплатити йому. Десять тисяч талантів винні ми, 289 бо щодня Божі благодіяння отримуємо, а нічим добром Йому не відплачуємо. Той, хто винен десять тисяч талантів, також є людиною, якій Бог довірив владу над народом і багатьма людьми (з яких кожна людина є одним талантом, згідно з приказкою: «Людина — велика праця»), і яка потім не використовує дану їй владу мудро. Продаж боржника разом з його дружиною і дітьми означає відчуження від Бога, тому що проданий стає слугою іншого пана. Хіба «жінка» не є також тілом, яке асоціюється з душею, а «діти» — злодіяннями, які здійснюються душею і тілом? Господь наказує віддати тіло сатані на муки, тобто віддати на хворобу чи бісівську муку, а «дітей», тобто скоєне зло, віддати на простягнення, подібно до того, як Господь висушує руку, що вкрала, або робить її нерухомою дією бісів. Чи бачите, як «жінку», тобто тіло, і «дітей», які є злі вчинки, віддають на муки, щоб спасти дух, щоб такий чоловік уже не міг красти. 26–27. Але той слуга впав і вклонився йому, кажучи: «Пане, почекай мене, і я тобі все поверну». І пан змилосердився над тим рабом, і відпустив його, і простив йому борг. Чи бачите ви силу покаяння і людинолюбство Бога. Тому, розкаявшись, слуга впав ниць перед своїм паном і припинив його злі вчинки, бо той, хто вперто чинить зло, не вартий прощення. Бог у Своєму людинолюбному слугі повністю простив борг, хоча зовсім не просив повного прощення, а лише продовження терміну. Знайте, отже, що Бог дає нам більше, ніж ми просимо, тому що Його людинолюбство настільки велике, що навіть те, що здається нам жорстоким, я маю на увазі наказ продати слугу, Бог сказав не з милосердя, але з наміром налякати слугу і заохотити його звернутися до Нього в молитві. 28–30. І коли той слуга вийшов, то знайшов одного зі своїх друзів, який був винен йому сто динарів, і зловив його та почав душити, кажучи: «Віддай мені те, що ти винен!» Його друг упав до його ніг і благав його, кажучи: Почекай мене, і я тобі все поверну. А він не захотів, а забрав його і кинув у в'язницю, поки не віддасть борг. Той, кому недавно прощений борг, виходить на волю і вже душить друга. Людина, така безжальна і нечутлива, не перебуває в Бозі, але відійшла від Бога і відчужилася від Нього. Нелюдяність слуг була така, що, хоча йому був прощений такий великий борг (у десять тисяч талантів), він не був готовий пробачити своєму другові навіть найменший борг (у сто динарів) і навіть не продовжити йому термін, незважаючи на те, що його друг говорив те саме, що й він, нагадуючи йому слова, які врятували його: «Почекай мене, і я тобі все поверну». 31. Коли його друзі побачили цю подію, вони дуже засмутилися, пішли і пояснили своєму господареві все, що сталося. «Його друзі» — це ангели, які постають тут ненависниками зла й любителями добра. Вони кажуть це Господу не тому, що Він цього не знав, а щоб навчити вас, що ангели піклуються про нас і обурюються нашою нелюдяністю. 32–34. Тоді його пан покликав його і сказав йому: «Лихий слуге, я простив тобі весь той борг, бо ти благав мене». Чи не варто було тобі змилосердитися над своїм другом, як я змилосердився над тобою? І розгнівався його пан, і віддав його мучителям, аж поки він не поверне всього, що був йому винен. Господар у своїй людяності судить слугу, щоб показати, що прощення відкликано не через нього, а через його жорстокість і невдячність. Яким мучителям віддає його? Можливо, караючими силами (темряви) на вічні муки. «Поки він не поверне все, що він йому винен», означає, що він буде страждати, поки не виплатить весь свій борг. Але, оскільки він ніколи не зможе повернути те, що він повинен, тобто належне і заслужене покарання, він буде вічно мучитися (в пеклі). 35. Мій Небесний Отець зробить те саме з тобою, якщо ти не пробачиш своєму братові від щирого серця їхніх провин. Він не сказав «Отче твій», а «Отче мій», бо такі люди недостойні мати Бога за Отця. Він хоче, щоб ми прощали своїм ближнім від серця, а не лише словами. Тільки подумайте, яка погана пам’ять, коли вона відвертає Божий дар. Хоча Бог не розкаюється у своїх дарах, їх все одно можна забрати. На шлюб, розлучення та целібат Ісус благословляє дітей, про багатого юнака, про винагороду апостолам за їхню відданість Христу 1–2. І коли Ісус скінчив ці слова, він залишив Галілею і прийшов у землі Юдеї за Йордан. 290 Багато людей пішло за ним, і він їх там зцілив. Він знову йде до Юдеї, щоб невіруючі жителі Юдеї не мали приводу казати, що він приходив до них не так часто, як до галілеян. Після навчання та проповіді відбуваються чудеса. Тож треба не лише навчати, а й діяти. Однак нерозумні фарисеї, побачивши чудеса, замість того, щоб повірити, знову випробовували Його. Слухай далі. 3–6. І підійшли до нього фарисеї, щоб випробувати його, і сказали йому: Чи дозволено чоловікові розлучатися з дружиною своєю за всяку провину? А він відповів і сказав їм: Хіба ви не читали, що споконвіку Творець створив їх чоловіком і жінкою? 291 І він сказав: Тому покине чоловік свого батька та матір, і пристане до своєї жінки, і стануть двоє одним тілом. Так що вони вже не двоє, але одне тіло; і те, що Бог склав, людина не повинна розлучати. Яке божевілля! Вони думали, що своїми запитаннями збентежать Христа, бо якби Він сказав, що можна розлучитися з жінкою з будь-якої причини, вони могли б сказати Йому: «Тоді чому ти сказав, що з нею не можна розлучатися, хіба що через перелюб». 292 І якби Він сказав, що не можна розлучатися з жінкою, вони б звинуватили Його в навчанні проти того, що встановив Мойсей. Фактично Мойсей визначив, що чоловік може розлучитися зі своєю дружиною, якщо він ненавидить її, навіть без поважної причини. 293 Що ж тоді відповідає Христос? Він показує, що Бог, Який створив нас, встановив моногамію від початку, тому що «від початку Бог», каже він, «сотворив одного чоловіка з однією жінкою, так що не годиться одному чоловікові брати більше ніж одну дружину, ані одній жінці брати більше ніж одного чоловіка, але вони повинні залишатися такими, як вони були створені від початку, і не розлучатися без причини». Він не сказав: «Я створив їх чоловіком і жінкою», щоб не образити фарисеїв, а досить туманно каже: «Той, Хто створив їх». Тому Бог настільки задоволений благом шлюбу, що дозволив жінкам залишити своїх батьків і піти за своїми чоловіками. Коли фарисеї побачили, що Господь змусив їх замовкнути, вони були змушені послатися на Мойсея, який нібито суперечив Христу і сказав: «Чому Мойсей наказав дати жінці відписну книгу і її відпустити?» Тоді Господь звертає звинувачення проти них і захищає Мойсея, кажучи: «Мойсей встановив це не тому, що він хотів узаконити те, що проти Бога, але через вашу розбещеність, щоб ви не вбивали своїх перших жінок з наміром взяти інших у своїй похоті». Ізраїльтяни у своєму гніві та жорстокості вбили б своїх дружин, якби вони були змушені їх утримувати. Тому Мойсей встановив, що жінкам, яких ненавидять їхні чоловіки, слід давати розписну книгу. «Але Я кажу вам, — продовжує Господь, — що жінка, яка вчинила перелюб, повинна бути відпущена як перелюбниця, а хто розлучається з жінкою, яка не вчиняла перелюбу, бере участь у її перелюбі, якщо одружується вдруге». Зрозумійте також, що «той, хто з’єднується з Господом, є одним духом із Ним», 295 і душа віруючого вступає в шлюб з Христом. Ми всі стали одним тілом з Ним і є членами тіла Христового. Тому ніхто не може розірвати такий союз, як каже Павло: «Хто відлучить нас від любові Христової?» Отже, те, що Бог з’єднав, ніщо не може розлучити, як каже Павло, 296 ні людина, ні будь-яке інше створіння, ні ангели, ні начальства, ні сили. 10. Його учні сказали йому: якщо так буває з чоловіком і жінкою, то не добре одружуватися. Учні були розгублені і тому сказали: «Якщо чоловік і жінка з'єднані нерозлучними на все життя, і чоловік не повинен проганяти дружину, якщо вона погана за характером, то краще не одружуватися». Тому легше не одружуватися і боротися з природними бажаннями, ніж миритися з некрасивою дружиною. Коли кажуть: «Якщо так для чоловіка і жінки», то мають на увазі нерозривний подружній союз. Дехто тлумачить це так: «Якщо це так для чоловіка, тобто якщо чоловік, який незаконно розлучився зі своєю дружиною, викликає такі докори і осуд, то недобре одружуватися». 11. І він сказав їм: Не всі можуть прийняти це слово, крім тих, кому воно дано. Мало хто, каже він, досягають чесноти незайманості. Одні народжуються з утроби матері, іншими словами, такі вони від природи і їх не тягне до плотського союзу з жінкою, і вони живуть у безшлюбності без винагороди. Є й такі, які люди зібрали. 299 Проте ті, хто вихолостив, хто вихолостив себе «заради Царства Небесного», — це не ті, хто понівечив себе, бо це заслуговує прокляття, а ті, хто живе у стриманості. Він також розуміє це так. Наложниця за своєю природою — це та, яка не має природної прихильності до плотської любові; з людей той, хто відсікає полум'я тілесної похоті за порадою людей; а хто цього не навчив інші, а сам прагне до розсудливості, той сам виростив. Останній також найкращий, бо він не ведеться іншими, а сам веде до Царства Небесного. Христос хоче, щоб ми жили чеснотно з нашою вільною волею, і Він каже: «Хто може прийняти, нехай приймає», тому що Він не вимагає дівоцтва силою, ані не забороняє шлюбу, але Він цінує дівоцтво більше. 13–15. Потім привели до нього дітей, щоб він поклав на них руки і помолився; і студенти їх підхопили. І сказав Ісус: Відпустіть дітей і не забороняйте їм приходити до Мене, бо таким належить Царство Небесне. І, поклавши на них руки, пішов. Матері приводили своїх дітей, щоб Христос благословив їх, поклавши на них руки. Але, оскільки вони створювали натовп, студенти «просили» їх підійти ближче. Вони також вважали, що діти принижують Його гідність як учителя. Щоб показати, що Його близькі спокійні, Христос каже їм: «Пустіть дітей приходити до Мене, бо таких Царство Небесне». Він сказав не «ці», а «такі», що означає, що Царство Небесне належить тим, хто має простоту, нешкідливість і непорочність. Тому, коли ви навчаєте і до вас хтось звертається з простими дитячими запитаннями, приймайте їх і не відкидайте. 16–17. І ось хтось підійшов і каже до Нього: Учителю лагідний, що мені робити доброго, щоб мати життя вічне? І сказав йому: Чому ти називаєш мене ніжним? Ніхто не лагідний, крім одного Бога. Юнак 300 не прийшов спокушати Христа, але хотів чогось навчитися, будучи спраглим до вічного життя. Проте він підходить до Христа як до простої людини, тому Господь каже йому: «Чому ти називаєш мене лагідним? Ніхто не благий, крім одного Бога». Це означає, що якщо ви називаєте мене ніжним, думаючи, що я один із учителів, ви помиляєтеся, тому що жодна людина не є доброю сама по собі, тому що ми мінливі і легко відхиляємось, а також тому, що порівняно з Божою добротою людська доброта є найгіршим зі зла. 17–19. І якщо хочеш увійти в життя, зберігай заповіді. Він сказав йому: Який? І сказав Ісус: Не вбивай; не чини перелюбу; не кради; не свідчи неправдиво; поважай батька й матір; і люби свого ближнього, як самого себе. Господь направляє юнака до заповідей Закону, щоб євреї не могли сказати, що Він зневажає Закон. Що сталося далі? 20. Сказав йому юнак: Усе це я зберіг з молодості; чого ще мені не вистачає? «Тож все, що ти кажеш, що ти зберіг, ти досяг, будучи євреєм (виконуючи лише букву Закону). Але якщо ти хочеш бути досконалим, тобто Моїм учнем і християнином, піди, продай усе, що маєш, і роздай усе, нічого не залишаючи собі під приводом того, що ти можеш постійно подавати милостиню». Він не казав йому «подай милостиню бідним», а «дай» раз і назавжди і збережи. Але оскільки є такі, що дають милостиню, і при цьому ведуть життя, сповнене всякої нечистоти, то він додає: «Іди за Мною», що означає: здобудь усі інші чесноти. Та все-таки хлопець засмутився, бо хоч він хотів вічного життя і «земля» його серця була глибока й родюча, але його душили «терни» багатства, бо «мав він», як він каже, «багато маєтку». Людина, яка має мало, не стримує її, а узи більшого багатства набагато міцніші. Розмовляючи з багатим юнаком, Господь сказав йому, що він матиме скарб на небі, тому що він жадібний. Як люди, які люблять людей, учні просять цього не для себе, тому що були бідні, а заради всіх людей. Господь же вчить їх міряти спасіння не слабкістю людською, а силою Божою. Якщо людина залишиться на пожадливість, вона віддаватиме все більше й більше зайвого, щоб врешті віддати й те, що їй потрібно, і таким чином врятуватися з Божою допомогою. 27. Тоді Петро відповів і сказав йому: Бо ми покинули все й пішли за Тобою; то що з нами буде? Хоча здається, що Петро не залишив нічого особливо великого, оскільки він був бідний, ви все ж повинні знати, що він справді залишив багато, бо буває так, що чим менше ми маємо, тим більше ми до цього прив’язані. Петро зневажав усі мирські насолоди і природну любов до батьків, бо з цими пристрастями борються не тільки багаті, а й бідні 302. Що ж йому відповідає Господь? 28. І сказав їм Ісус: Істинно кажу вам, що ви, хто йдете за Мною, у новому житті, коли Син Людський сяде на престолі Своєї слави, сядете самі на дванадцятьох престолах і судитимете дванадцять колін Ізраїля. Невже вони там сидітимуть? Звичайно ні. Господь хоче використати престол, щоб вказати на велику честь, яку їм буде віддано. І Юда теж там сяде? Не буде, бо Христос каже: «Хто пішов за Мною», що означає: «Хто залишився вірним Мені до кінця», а Юда не був вірним Йому до кінця. Згідно з іншим тлумаченням, Бог часто обіцяє нагороду тим, хто є гідним. Але якщо вони змінюються і стають негідними, як це було з Юдою, Він також забирає нагороду. Те саме з погрозами. Господь часто погрожує, але не виконує погроз, якщо ми каємось. Під «новим життям» 303 він розуміє Воскресіння. 29. І кожен, хто залишив дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або жінку, або дітей, або землю, заради імені мого, отримає в стократ більше і успадкує життя вічне. Щоб ніхто не думав, що слова Христа стосуються лише учнів, Господь поширює свою обітницю на всіх, хто буде це робити. Замість з тілесними родичами, вони будуть у спорідненості та братерстві з самим Богом. Замість полів їм дістанеться рай; замість кам'яних будинків — небесний Єрусалим; замість матерів поважні старенькі; замість батюшки — попи; замість дружини, всі благочестиві жінки, але не в шлюбі - нічого з того, - а в любові і спорідненості душевній. Господь не наказує нам відділятися від ближніх не просто так, а лише тоді, коли вони заважають нам у благочесті. Так само він навчає нас зневажати своє життя і тіло, але вбивати не себе, а пристрасті. Бачите, який Бог добрий? Він не тільки дає нам усе це, але й обіцяє нам вічне життя. Тому спробуйте продати все своє «майно» і роздати бідним. А власність є: для гнівливого - гнів, для розпусника - бажання блуду, для поганої пам'яті - погана пам'ять. Тому продай усе те і віддай «убогим» — демонам, яким бракує всякого добра. Turn your passions against the cause of passion and then you will acquire the treasure, that is, Christ in your "heavens", that is, high in your heart, because the one who himself has become like the heavenly God has the heavens in himself. 30. Але багато перших будуть останніми, а останні першими. Christ here means Jews and Gentiles, because the Jews who were first became the last, while the Gentiles were the last to be placed in the right place (because they believed in Christ). Але, щоб ви краще це зрозуміли, Господь розповідає таку історію. The story of the laborers in the vineyard, the journey to Jerusalem and the third prediction of suffering, the plea of ​​the mother of the sons of Zebedee and the primacy, the healing of the two blind men of Jericho 1–7. Бо Царство Небесне подібне до господаря, який рано вранці виходить найняти робітників до свого виноградника. І, домовившись із робітниками по динарію на день, відіслав їх у свій виноградник. І, вийшовши близько третьої години, 304 він побачив інших, що стояли без діла на площі. І він сказав їм: Ідіть і ви в мій виноградник, і я дам вам, що належить. І вони пішли. І, вийшовши знову коло шостої та дев’ятої години, він так і зробив. А близько одинадцятої години, вийшовши, знайшов інших, що стояли без діла, і сказав до них: Чого ви тут цілий день стоїте без діла? Вони йому сказали: тому що нас ніхто не наймає. Він сказав їм: ідіть і ви в мій виноградник, і ви отримаєте те, що належить. «Царство небесне» — це Христос, який прийняв подобу людини, прийнявши нашу подобу. 305 Його також називають «господарем», бо Він є господарем дому, тобто Церкви. Тому Христос вийшов з обіймів Отця, щоб найняти працівників у «винограднику», тобто у вивченні Святого Письма та виконанні заповідей. Він також наймає кожну людину працювати у винограднику своєї душі. 306 Одного наймає «вранці», тобто в дитячому віці, другого в «третє» — в молодості. На третій, знову ж таки, на «шостій» і «дев'ятій годині», коли їм двадцять п'ять, тридцять років і більше, або просто у віці зрілості. Останніх він наймає на одинадцяту годину за старців, бо є багато таких, що увірували навіть у старості. Можна зрозуміти цю історію й по-іншому: «день» означає час, у якому ми живемо, бо в ньому ми працюємо, як удень. Тому Господь покликав до «першої години» тих, хто жив за часів Еноха 307 і Ноя; 308 у «третій годині» з часів Авраама; у «шостій годині» народ з часів Мойсея; на «дев’ятій годині» Пророка, а на «одинадцятій годині», тобто наприкінці часів, Господь покликав язичників, які були позбавлені всякого доброго діла. Ніхто їх не найняв, тому що до язичників не було послано пророка. 8-16. І коли настав вечір, сказав власник виноградника своєму домоправителю: Поклич робітників і дай їм платню, починаючи від останнього до першого. А коли прийшли ті, хто був найщедріший, близько одинадцятої, то отримали по динару. А як прийшли перші, то думали, що отримають більше, і теж отримали по динару. І приймаючи роптаху до господаря, кажучи: Ось ці останні годину працювали, тож зрівняй їх з нами, що витримали тягар дня і спеку. І він відповів і сказав одному з них: Друже, я не чиню тобі несправедливості; ти не ворожив зі мною за динар? Бери своє та йди; і я хочу дати цьому останньому, а також вам. Або я не вільний робити те, що хочу? Хіба в твоїх очах зло, що я добрий? Отже, останні будуть першими, а перші - останніми; бо багато покликаних і мало вибраних. «Вечір» означає кінець світу. Отже, зрештою кожен отримує один динар. «Дінар» — це благодать Святого Духа, яка перетворює людину на образ Божий і робить її учасником божественної природи. Ті, хто жив до приходу Христа, працювали більше, тому що смерть ще не була переможена, як і диявол не був переможений, але гріх все ще панував. Але ми, виправдані благодаттю Христовою через Хрещення, отримуємо силу перемогти нашого ворога диявола, якого Христос уже переміг і переміг. Згідно з першим тлумаченням, тих, хто вірив у молодості, чекає більша боротьба, ніж тих, хто вірив у старості, тому що юнак, борючись із пристрастями, повинен нести тягар гніву і вогонь пожадливості, а старий живе спокійно (оскільки його пристрасті вщухли). Проте кожен гідний однакового дару і благодаті Святого Духа. Ця історія вчить нас, що навіть у глибокій старості можна покаятися і здобути Царство Небесне, бо зараз «одинадцята година». Святі не заздрять тим, хто отримує таку ж винагороду. Нічого цього не було. Тут, однак, видно, що скарби, які успадкують праведники, такі, що їм можуть позаздрити навіть святі. 17–21. І, піднявшись до Єрусалиму, Ісус узяв дорогою самих Дванадцятьох учнів і сказав їм: Ось ми йдемо до Єрусалиму, і Син Людський буде виданий первосвященикам і книжникам; і засудять його на смерть; і вони видадуть Його язичникам, щоб насміхатися з Нього, бичувати та розіп’яти Його; третій день воскресіння. Тоді підійшла до нього мати синів Зеведеєвих із своїми синами, кланяючись йому і про щось благаючи. І він сказав їй: Чого ти хочеш? Він сказав йому: Скажи цим двом моїм синам, щоб сіли один праворуч, а другий ліворуч у твоєму царстві. Сини Зеведеєві (Яків та Іван) думали, що якщо Господь піде в Єрусалим, то пануватиме там над земним і перехідним царством, бо часто чули, як Він говорив: «Ми йдемо до Єрусалиму». Переможені людською неміччю, вони умовили свою матір 309 благати Христа, бо самі боялися прилюдно до Нього наблизитися. Тому вони приходять до Нього таємно, як каже Марко, 310 який пише, що Яків та Іван прийшли перед Ним, бажаючи сказати, що вони прийшли таємно і приватно. 22. І Ісус відповів і сказав: Ви не знаєте, чого просите. Чи можете ви пити чашу, яку я буду пити, і христитися хрещенням, яким я хрещуся? Вони сказали йому: ми можемо. Залишаючи матір, Господь звертається до синів, бажаючи показати, що Йому невідомо, що вони вмовили свою матір. Каже їм: «Не знаєте, чого просите», тобто просите великого і страшного і сил ангельських. Щоб відрадити їх від таких думок, він представляє їм небезпеки, які на них чекають. Він поставив їм запитання не тому, що не знав відповіді, а для того, щоб вони своєю відповіддю зрозуміли, що вони зранені гордістю, і зробили все можливе, щоб виконати свою обіцянку. Тому він каже їм: «Оскільки ніхто не може мати частки в Моїм Царстві, якщо вони не мають частки в Моїх стражданнях, скажіть мені, чи готові ви страждати так само, як і Я»? Він називає Свої страждання і смерть «чашею», водночас показуючи, що померти так само легко, як скуштувати келих вина. Тому ми завжди повинні бути готові до страждань. Це також показує, що Він добровільно йде на смерть. Як того, хто випиває келих вина, легко долає сон, так і того, хто випиває «чашу страждань», долає сон смерті. Свою смерть він називає «хрещенням», бо воно всіх нас очищає. Отже, апостоли легковажно давали обіцянки, не знаючи, що вони говорять, лише щоб отримати те, чого вони просили. 23. І він сказав їм: Отже, ви будете пити мою чашу і хреститися хрещенням, яким я хрещуся; а сидіти праворуч і ліворуч від мене — це не мені дати, а кому приготував Отець мій. «Що ти будеш страждати», я це знаю. Так і сталося, бо Яків був убитий Іродом, а Іван був засуджений Траяном за свідчення слова правди. 311 «Але сидіти (праворуч і ліворуч) не мені дати, а тим, для кого це приготоване», тобто тим, які окрім мученицького вінця знаходять усі інші чесноти. Такий отримає подарунок. Цей подарунок приготований для тих, хто багато працював, так само як вінці перемоги в іграх отримують тільки учасники. Уявіть собі, що відбувається змагання, яке судить сам імператор, і підходить той, хто ніколи не бігав, і каже судді: «Дай мені, о суддя, корону, хоч я й не змагався!» Імператор неодмінно відповість йому: «Не моє давати тобі корону без заслуг, бо вона належить тому, для кого була приготовлена», тобто тому, хто біг і переміг. Тому Христос тут каже: «Я не можу дати тобі сидіти праворуч від Мого престолу, тому що те місце належить тим, хто доклав зусиль і для кого це місце приготоване». Ви запитаєте: «Там взагалі хтось сидітиме?» Добре знай, що там ніхто не сидітиме. Те місце належить лише божественній природі, бо кому з ангелів колись сказав Бог: «Сядь праворуч від мене»? 312 Господь сказав це через їхні сумніви, бо вони просили сісти праворуч і ліворуч від Господа, не розуміючи, що Той, Хто сказав їм, що сяде на дванадцятьох престолах, хотів показати, якою славою вони будуть увінчані за свої чесноти. 24–28. І почувши це десятеро, розгнівалися на тих двох братів. І покликав їх Ісус і сказав: Ви знаєте, що князі народів панують над ними і вельможі панують над ними. Нехай не буде так між вами; а хто хоче бути великим між вами, нехай буде вам слугою. І хто хоче бути першим між вами, нехай буде вам слугою; так само й Син Людський не прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити й віддати душу Свою як викуп за багатьох. Коли десятеро побачили, як Христос докоряв двом братам, самі почали обурюватися, показуючи, що й вони дбають про таку честь. Будучи ще недосконалими, Яків та Іван хотіли піднятися над іншими десятьма, тоді як інші апостоли, знову ж таки, заздрили двом братам. Оскільки десять апостолів були збентежені, почувши ці слова, Господь кличе їх і заспокоює Своїм закликом, перш ніж щось їм сказати. А саме, сини Зеведея розмовляли з Христом наодинці, відділяючись від решти. Зараз Господь промовляє до всіх разом. Знаючи, що владолюбство є великим тираном душі і заслуговує суворої кари, Христос ще більше заспокоює їх, порівнюючи їх з поганами та невірними, які біжать за швидкоплинною славою. Він соромить їх, кажучи: «Інші люди вихваляються тим, що вони князі та володарі, тому що владолюбство є пристрастю язичників, однак мої учні отримують честь за їхнє смирення, яке відображається в тому, що той, хто хоче бути більшим, повинен служити тим, хто йому підлеглий, що є ознакою остаточного смирення. Я показую тобі сам, бо я Володар і Цар на небесах, що заспокоївся і прийшов послужити твоєму спасінню. Я буду служити тобі настільки, наскільки віддам душу свою за відкуплення багатьох», тобто за всіх, бо «багато» означає всіх людей. 29–34. І коли вони вийшли з Єрихону, багато народу пішло за ним. І ось двоє сліпих сиділи при дорозі і, почувши, що Ісус проходить, закричали, кажучи: Помилуй нас, Господи, Сину Давидів. І люди погрожували їм, щоб вони мовчали; і ще дужче закричали, кажучи: Помилуй нас, Господи, сину Давидів! І, ставши, Ісус покликав їх і сказав: Що хочете, щоб я вам зробив? Вони сказали йому: Господи, нехай відкриються наші очі. І Ісус змилосердився, доторкнувся до їхніх очей, і зараз же відкрилися їхні очі, і вони пішли за Ним. До сліпих дійшли чутки про Господа, і тому, коли вони почули, що він проходить повз, вони скористалися нагодою, вірячи, що Ісус був із потомства Давидового за тілом і що він може їх зцілити. Їх віра була настільки сильною, що вони не мовчали навіть тоді, коли їм погрожували, а кричали ще голосніше. Тому Він не питає їх, чи мають вони віру, а відразу, чого вони хочуть, щоб ніхто не подумав, що вони хотіли одного, а Він дав їм інше. Господь показує, що вони кричали не для того, щоб отримати срібняк, а щоб отримати зцілення. Він зцілює їх Своїм дотиком, щоб ми теж дізналися, що кожна частина Його святого тіла є життєдайною частиною Бога. Хоча Лука та Марко згадують лише одного сліпого, вони не суперечать Матвію, бо згадували те, що вважали важливішим. Інше пояснення полягає в тому, що Лука розповідає, як Христос зцілив сліпого перед входом у Єрихон, тоді як Марк згадує про інше зцілення, коли Господь уже покинув місто. Щоб підсумувати історію, Матвій включає обидва випадки в одну подію. Під «сліпими» він розуміє язичників, яких Господь зцілив на шляху, бо прийшов не заради язичників, а заради синів Ізраїлевих. Як сліпі люди дізналися про Ісуса через чутки, так і язичники також увірували через чутки. Ті, хто погрожував сліпим, наказуючи їм не згадувати імені Ісуса, є імператорами-гонителями (християн). Церкву намагалися змусити замовкнути, але Вона ще голосніше сповідувала ім’я Христове. Тому вона зцілюється і ще ясніше бачить світло правди та йде за Христом, наслідуючи Його своїм життям. В'їзд Христа в Єрусалим, вигнання купців із храму, безплідна смоківниця, про владу Христа, історія двох синів і злих землеробів, про наріжний камінь 1–5. І коли вони підійшли до Єрусалиму і прийшли до Віффагії до Оливної гори, тоді Ісус послав двох учнів, кажучи їм: Ідіть у село, що навпроти вас, і зараз знайдете прив’язану ослицю та ослиць з нею; відв'яжи її і принеси мені. І якщо хтось вам щось скаже, кажіть, що вони потрібні Господу; і надішле їх негайно. І все це було для того, щоб сповнилося те, що було сказано через пророка, який каже: Скажи доньці Сіону: Ось Цар твій приходить до тебе лагідний, і їде на ослі та осляті, лошаті в’ючної звірини. Господь сів на осла не для іншої потреби, а щоб виконати пророцтво і показати нам, як ми повинні бути смиренними. Тому й сів не на осідланого коня, а на непоказного осла. Він виконує пророцтво 313 як буквально, так і переносно: буквально, тому що сів на осла, якого всі могли бачити, і переносно, тому що він сів на осла, що означає обтяжених євреїв, і ослів, тобто диких і некерованих язичників. 314 Осел і осли були зв'язані вуздечкою своїх гріхів. Двоє (апостолів) були послані, щоб відпустити їх: Павло до язичників і Петро до обрізаних, тобто до юдеїв, так само, як апостольські послання та Євангеліє відпускають нам гріхи донині. Христос приходить лагідно, тому що в Своєму першому приході Він прийшов не судити світ, а спасти його. Хоча інші єврейські царі були жадібними і несправедливими людьми, Христос був лагідним царем. 6–7. І пішли учні та зробили, як звелів їм Ісус. Вони привели осла та ослів, і поклали на них свій одяг, і сіли на них. Тоді як Лука та Марко згадують лише осла, Матвій говорить про ослицю та її лоша. Проте вони не суперечили один одному, бо коли привели осликів, за ним пішла його мати. Він сів «на них», не на обох тварин, а на розстелений одяг. Або, згідно з іншим тлумаченням, він сів спочатку на осла, а потім на осли, тому що спочатку жив у єврейській громаді, а потім потрапив до язичницьких народів. 8–9. І багато людей стелили свій одяг на дорозі, а інші зрізали гілки з дерев і стелили їх на дорозі. А народ, що йшов перед ним і позаду нього, вигукував: Осанна Сину Давидовому! Благословен, хто йде в ім'я Господнє! Осанна на висоті. У буквальному сенсі розсування шат є виявом великої пошани, так само як носіння (пальмових) гілок свідчить про святковий настрій. Але, в переносному значенні, зрозумійте, що апостоли спочатку поклали на ослів свій «одяг», який є їхніми чеснотами, а вже потім Господь сів на них. Отже, душа не зможе нести Господа на собі, доки спочатку не прикраситься апостольськими чеснотами. «Люди, що йшли перед Ним» - це пророки, які жили до втілення Христа, а «ті, що йшли за Ним» - це мученики і вчителі (з пізніших часів). Вони розстеляють свій одяг на дорозі, тобто підкорюють тіло духу, бо «сукня» представляє тіло, яке є покривом душі. Отже, сукні розстелили по дорозі, а «дорога» — це сам Христос, бо Він каже: Я — Дорога, Істина і Життя».315 Тому поки людина «не розстеле одежу свою на дорозі», тобто поки не заспокоїться своїм тілом і не залишиться на дорозі, якою є Христос, усунувшись від єресі, вона не зможе нести Господа на собі. Слова «Осанна» мають значення «пісня» або Інші кажуть точніше, що це означає "Спаси (нас) зараз". 316 «Той, Хто гряде», — це сам Господь, пришестя якого євреї чекали давно. Тому Іоанн Предтеча говорить: «Ти — Той, Хто Гряде», що означає «Той, Чийого приходу чекаємо». Крім того, Господа називають «Тим, Хто гряде», бо Його приходу можна чекати кожного дня. Тому кожен із нас повинен постійно з надією чекати і готуватися до кінця світу та приходу Господа. 10-11. І коли він увійшов до Єрусалиму, усе місто злякалось, кажучи: хто це? І люди сказали: Це Ісус, Пророк із Назарету Галілейського. Люди, будучи простими і нешкідливими, не відчували злоби до Христа, хоча й не розуміли, ким Він був. Ось чому вони тепер називають Його «Пророком». Але оскільки слово «пророк» вживається з означальним артиклем, то можна зрозуміти, що в народі йдеться про «довгоочікуваного Пророка», про якого Мойсей сказав: «Господь поставить вам Пророка». 317 Тому вони не сказали: «Це (якийсь) пророк, але «Це (той) Пророк, тобто Той, Кого вони чекали з надією». 12–13. І ввійшов Ісус до храму Божого, вигнав усіх, хто продавав і купував у храмі, і обчистив столи тих, хто міняв гроші, і лави тих, хто продавав голубів. І він сказав їм. Написано: 318 Нехай дім мій буде домом молитви; і ви зробили з нього розбійницьку печеру. Як господар дому, тобто Храму, Господь вигнав торговців, показавши, що все, що належить Його Отцеві, належить Йому Самому. Він зробив це, піклуючись про красивіший Храм, а також щоб показати, що жертви будуть змінені. Відігнавши телят і голубів, він передбачив таким чином, що вже не потрібна буде жертва забитих тварин, а молитви, бо, як він каже: «Дім мій — дім молитви, а ви зробили з нього печеру розбійницьку», бо в розбійницьких печерах відбуваються побоїща і кровопролиття. Він також назвав храм «печерою розбійників» через тих, хто займався шахрайством, купівлею-продажем. Він називає це так, тому що жадібність — пристрасть розбійника. Свою назву міняйли отримали від «колів» — різновиду дрібних грошей, як у нас оболі та срібні монети. 319 «Продавцями голубів» є також ті, що продають церковні чини, 320 бо продають благодать Святого Духа (який з'явився у вигляді голуба). 321 Таких людей виганяють не тільки з вищого, але й із земного Храму, оскільки вони негідні служити вівтарю. А ти бережи, щоб «храм Божий», розум свій, не перетворив на «печеру розбійницьку», тобто оселю демонів. Наш розум стане «печерою», якщо ми будемо тримати в серці скупі думки про продаж, купівлю та збирання грошей, навіть якщо це будуть найменші монети (колів). А храм нашого тіла стане «розбійницькою печерою», якщо ми будемо купувати і продавати «голубів», тобто духовні повчання і думки (з метою матеріальної вигоди). 14. І приступили до Нього в храмі криві та сліпі, і Він їх зцілив. Зцілюючи хворих, Христос показує, що Він є Бог і що Він правильно використовує Свою владу, щоб вигнати недостойних зі Свого дому. Звідси ясно видно, що юдеї, які приносили тваринні жертви згідно із Законом, були вигнані, а сліпі й кульгаві язичники увійшли до Храму й були зцілені. 15–16. І коли первосвященики та книжники побачили чуда, які він творив, і дітей, що кричали в храмі та казали: Осанна Сину Давидовому, вони розгнівалися. І сказали йому: Чуєш, що вони говорять? А Ісус сказав їм: Так! Хіба ти ніколи не читав: З уст дітей і немовлят ти зробив собі хвалу? Коли фарисеї побачили, що діти співають пісню Давида до Христа, яку пророк присвятив Богові, 322 вони люто кричали на Ісуса, докоряючи Йому за те, що він дозволив їм співати Йому пісню, яка належить тільки Богові. Але Господь, щоб захистити дітей, каже: "Так! Я не тільки не буду докоряти тим, хто так хвалить Мене, але також приводжу за свідка пророка (Давида), щоб показати, що ви невігласи і заздрісники. "Чи не ви, - каже він їм, - читали слова: З уст дітей і немовлят ти склав хвалу для себе?" 323 "Створити хвалу" означає скласти довершене і гідна пісня, хоча діти і немовлята здаються недосконалими і незрілими для свого віку. Насправді, ці слова були сказані не самими дітьми, але Сам Святий Дух, використовуючи їх як Свої знаряддя. Тому він каже: "з вуст дітей", виявляючи, що це були слова не з їхнього розуму, але тільки їхніми вустами була зрушена благодать Божа Іновірці, які мали на увазі «дітей і немовлят», благословляли б Його. Це також було розрадою для апостолів, тому що їм також було дано слово Боже, хоча вони були простими і неосвіченими. Якщо, отже, ти ще й «дитиниш злобою» 324 , стаючи незлобним, і живишся духовним молоком божественних слів, то будеш гідний оспівувати Бога. 17. І, покинувши їх, вийшов із міста до Віфанії і там заночував. Христос залишає їх як недостойних і йде до Віфанії, що в перекладі означає «дім покори». Тому Він відступає від непокірних до тих, хто Йому слухняний, і живе з ними, бо каже: «Я буду жити між ними і буду ходити між ними». 325 18–20. А вранці повернення до міста голоду; і, побачивши край дороги смоковницю, підійшов до неї, і не знайшов на ній нічого, крім листя, 326 і сказав до неї: Нехай не буде від тебе плодів навіки, і зараз фігове дерево всохне. А учні, побачивши це, дивувалися, кажучи: Як фігове дерево зараз же всохло. Господь часто творив чудеса і вони завжди були на благо і користь людям, тому що Він не творив жодного чуда, щоб когось покарати. Проте, щоб не думали, що Він не в змозі карати, Він і тут виявляє цю здатність, але не застосовуючи її, будучи людиною людиною, на людях, а на дереві, як це зробив раніше зі стадом свиней. Він змусив дерево всохнути, щоб люди зрозуміли. Учні були справедливо здивовані, оскільки в інжирі багато рідини. Тому диво було ще більшим, бо вона відразу засохла. «Фіг» також означає єврейську синагогу, яка має лише «листя», отже, видиму букву Закону, але не плід Святого Духа. Проте кожна людина, яка віддається насолодам земного життя, подібна до цієї смоківниці, бо така людина не має духовних плодів, які б віддала Христу, коли вона голодна, а лише залишає листя, яке в’яне і відпадає, як швидкоплинні фантазії цього світу. На таку людину діє прокляття, бо Христос каже: «Ідіть від мене проклятий у вогонь». 327 Така людина засохне, як фіга, смажена в пекельному вогні, і язик її засохне, як язик багача (в історії бідного Лазаря). 328 21–22. А Ісус відповів і сказав їм: Істинно кажу вам: якщо ви матимете віру і не будете сумніватися, ви зробите не тільки те, що сталося з фіговим деревом, але й з цією горою, якщо скажете: встань і кинься в море, станеться. І все, чого попросите в молитві з вірою, отримаєте. Це велика обітниця, яку Христос дає своїм учням. Він обіцяє їм, що перенесе їх наверх, якщо тільки вони не запідозрять. Все, чого ми попросимо, непохитно вірячи в силу Божу, ми отримаємо. «Так, але якщо я прошу про те, що мені не вигідно, і я безпідставно вірю, що Бог мені це дасть, чи Бог мені це дасть?» Як чоловіколюбець Бог виконає моє нехристиянське прохання? Слухайте уважно, коли ви чуєте про віру, ви повинні розуміти, що це не нерозумна віра, а справжня віра. Так само правильною молитвою вважай лише ту молитву, яка просить про те, що нам (духовно) корисно, бо таку молитву нам Господь дав, зрештою, кажучи: «Не введи нас у спокусу і визволи нас від лукавого» тощо. Тоді зверніть увагу на слова: «і не сумнівайтеся». Як може людина, яка нерозривно поєднана з Богом і єдина з Ним, шукати чогось, що не для її (духовної) користі? Тому, якщо ми залишаємося в спілкуванні з Богом і повністю віддаємось Йому, ми будемо шукати лише того, що приносить користь, і ми це отримаємо. 23–27. І коли він увійшов у храм і почав навчати, підійшли до нього первосвященики та старші народу, кажучи: якою владою ти це робиш? І хто тобі дав таку силу? А Ісус відповів і сказав їм: Я також запитаю вас про одне слово, яке, якщо ви скажете мені, я скажу вам, якою владою це роблю. Звідки Іванове хрещення? З неба чи від людей? І подумали вони собі, кажучи: Якщо ми скажемо: з неба, вони скажуть нам: Чому ж ви йому не вірите? Якщо ми скажемо: з народу, то боїмося народу; тому що всі вважають Івана пророком. І відповіли Ісусові: не знаємо. Він також сказав їм: Я не скажу вам, якою владою це роблю. Сповнені ненависті до того, що він вигнав торговців із храму, законовчителі підійшли і запитали Його приблизно такими словами: «Хто ти такий, щоб виганяти з храму тих, хто там працює? Може ти не священик? Але ви не маєте священицького сану. Може ти імператор? Але ти навіть не цар, і навіть якби ти був, ти не мав би на це влади, тому що навіть царям не дозволено робити такі речі в Храмі". Так вони говорили з Господом, тому що якби Він сказав: "Я роблю це згідно з Моєю владою", вони б наклепили на Нього як на бунтівника, тому що Він каже, що Він один має владу. Якби Він сказав, що Він робить це з Божої влади, вони б відійшли геть. Його безліч людей, які прославляли Його як Бога, кажучи їм: «Він не є Бог, і Він робить все це Божою владою, як слуга». Як же тоді Христос, який є істинна Мудрість Божа, ловить єврейських мудреців у їхній хитрості, бо якщо вони скажуть, що проповідь Іоанна з неба, вони виявляться такими Богоборці, оскільки вони не прийняли цього, вони знову скажуть, що він з народу, вони опинилися б у небезпеці від людей, тому що всі вважали Іоанна за пророка. Цим прикладом Господь показує нам, що тим, хто питає нас зі злим умислом, не треба відповідати, тому що Він не відповів юдеям, які питали Його лукавством, хоча міг це зробити. Водночас ми можемо дізнатися, що не по-християнськи хвалити себе перед іншими, бо Господь міг би сказати, якою владою Він усе це робить, та не сказав, щоб не вийшло, що він хвалиться (перед юдеями). 28–32. А як ви думаєте? У одного чоловіка було два сини, і він, прийшовши до першого, сказав: «Сину, піди сьогодні працювати в моєму винограднику». А він відповів і сказав: Не буду! А потім кається і йде. І підійшовши до другого, сказав те саме. А він відповів і сказав: Буду, господарю! І він не йде. Хто з цих двох виконав волю батька? Вони сказали йому: Перший. Ісус сказав їм: Істинно кажу вам, що митарі та блудниці ввійдуть у Царство Боже раніше за вас. Бо Іван прийшов до вас праведним шляхом, і ви не повірили йому; і митарі та блудниці повірили йому; і ти, побачивши це, не покаявся потім, що повірив йому. Тут Господь показує нам два типи людей. Першими з них є євреї, які від початку обіцяли: «Ми виконаємо все, що скаже нам Господь, і будемо слухняні Йому». 329 Інший тип людей — це ті, хто не послухався відразу, як-от розпусниці та збирачі податків, а також язичники, які від початку не хотіли коритися Божій волі, але згодом покаялися і стали слухняними. Чи бачите ви перед собою мудрість Божу? Він не відразу сказав їм на початку: «Митарі та блудниці кращі від вас», а спочатку змусив їх визнати, що з двох синів той, хто виконав його волю, був слухняніший батькові. І коли вони погодилися з цим, він продовжив, сказавши їм: «Іван прийшов шляхом праведних, тобто він жив чеснотним і бездоганним життям, і ви не можете сказати, що в його житті було щось погане, і все ж розпусниці корилися йому, а ви ні. Ось чому він «піде перед вами», тобто він увійде в Царство Небесне перед вами. Зробіть усе можливе, щоб повірити, щоб ви могли піти за ними в Королівство». Якщо ви не вірите, ви не ввійдете (в Царство Небесне) зовсім. Навіть сьогодні багато хто обіцяє Богові, своєму Отцеві, що вони стануть ченцями чи священиками і житимуть чеснотним життям, але потім нехтують своєю обітницею. Інші ж навіть не обіцяли вести монаше чи священиче життя, але живуть цнотно, як священики та ченці. Тому слухняні сини – це ті, хто живе чеснотним життям, хоча нічого не обіцяв. 33. Послухайте іншу історію: був один чоловік, посадив виноградник, обгородив його парканом, викопав у ньому льох, побудував вежу, віддав виноградарям та й пішов. 330 Господь розповідає євреям іншу історію, щоб показати їм, що вони не покаялися і не стали кращими, хоча Бог зробив їх гідними Своєї великої турботи та уваги. «Людина-господар» — це Сам Господь, який називає Себе «людиною» у Своїй любові до людства. «Виноградник» — це єврейський народ, який Господь посадив на обітованій землі, бо каже: «Візьмеш їх і посадиш на своїй святій горі». 331 «Змова» — це Закон, який не дозволяв їм змішуватися з язичниками, або святими ангелами, які охороняли Ізраїль. «Півниця» 332 — це вівтар, а «вежа» (Єрусалим) — це Храм. «Виноградарі» — це вчителі Закону: фарисеї та книжники. Тому Бог війська пішов і більше не промовляв до них із «хмарного стовпа». 333 Відхід Бога – це Його довготерпіння, бо коли Господь довготерпеливий і не поспішає відплатити тим, хто чинить несправедливість, здається, ніби Він спить або відійшов кудись далеко. 34–39. А коли наблизився час жнив, він послав своїх слуг до виноградарів взяти свої плоди. І виноградарі, схопивши слуг його, одного побили, одного вбили, а одного побили камінням. Знову послав він інших слуг, більше ніж раніше, і вони зробили з ними те саме. І нарешті він послав до них свого сина, кажучи: їм буде соромно за мого сина. А виноградарі, побачивши сина, сказали між собою: Це спадкоємець; ідіть, щоб ми вбили його та привласнили його спадщину. І схопили його, вивели з виноградника та й убили. Час жнив наближався в часи пророків, бо «слуги», послані Богом, були пророками. Вони різним чином постраждали від «виноградників», тобто лжепророків і вчителів того часу. Деякі з них вирвалися, як пророк Міхей, якого Седекія вдарив у щелепу; 334 вбили інших, як Захарія (Батько Предтечі), який був убитий між Храмом і вівтарем; 335 і вони побили камінням деяких, як-от Захарію, сина первосвященика Єгодая. 336 Нарешті був посланий сам Син Божий, який явився у плоті. Бог каже: «Вони будуть соромні за Мого Сина», не тому, що Він не знав, що Його вб’ють, але щоб показати, як вони повинні діяти, тому що вони були зобов’язані принаймні поважати гідність сина, якщо вони вже вбили слуг. Але виноградарі побачили його і сказали: «Це спадкоємець, приходьте вбити його», так само, як юдеї (пізніше) сказали: «Це Христос» і розіп’яли Сина Божого. Вони вивели його з виноградника, тому що Господь наш Ісус Христос був розп'ятий за містом. 337 Оскільки ми вже сказали, що «виноградник» означає єврейський народ, то Господь був розіп'ятий фарисеями, злими виноградарями, поза «виноградником», тобто проти волі простих і невинних людей. 40–41. Отже, коли прийде господар виноградника, що він зробить з виноградарями? Вони сказали йому: Злочинці будуть убиті злою смертю, а виноградник віддадуть іншим виноградарям, які своєчасно дадуть йому плоди. Яка година тут мається на увазі? Під час другого приходу Господа? Здається, це можна розуміти так, хоча краще розуміти ці слова так: «господар виноградника» — це Бог Отець. Він послав Свого Сина, якого вбили євреї. Коли, отже, Він прийде, тобто коли погляне на беззаконня, які вчиняють євреї, тоді Він «уб’є злочинців злою смертю», пославши на них римське військо, 338 і віддасть Свій «виноградник», тобто Своїх людей, іншим «виноградникам» – апостолам і вчителям. Зрозумійте, що «виноградник» також означає Божественне Писання, в якому «плоть» — буква, а викопаний «винний льох» — глибина Духа. «Вежа» — піднесене богословське вчення. Тому ці Листи першими мали «злі виноградарі», фарисеї, а Бог передав їх нам, «добрим хліборобам», які їх добре обробляють. Вони вбили Господа «поза виноградником», тобто незважаючи на те, що (Старозавітне) Писання говорило про Христа. 42–44. Ісус сказав їм: Хіба ви ніколи не читали в Писанні: Камінь, який відкинули будівничі, став головою наріжного; це було б від Господа, і це дивно в очах наших. Тому я кажу вам, що Царство Боже забереться від вас і буде дане народу, який приносить його плоди. І хто спіткнеться об цей камінь, той розіб’ється; і на кого впаде, того розчавить. «Камінь» означає самого Христа, а «каменярі» — це єврейські вчителі, які відкинули Його як непотрібного, кажучи: «Ти самарянин, і в тобі демон». 339 Але коли Він воскрес із мертвих, Він був призначений «головою кута», тобто став Головою Церкви, яка об’єднує євреїв і язичників в одній вірі. Як камінь, покладений у кут будівлі, з’єднує одну стіну з тією, що продовжується від неї, в одне ціле, так і Христос об’єднав і з’єднав усе в одній вірі. Цей «наріжний камінь» є чудесним і є роботою Господа. 340 Отже, Церква, яка єднає і єднає нас в одній вірі, є ділом Господнім, яке заслуговує великого захоплення, бо добре збудована. Воно також є чудодійним, тому що воно засвідчене чудесами і чудесним. Тому у євреїв було відібрано «Царство Боже», тобто спілкування, яке вони мали з Богом, і дано тим, хто увірував. Ті, хто спіткнеться об цей «камінь» 341 і спіткнеться об Христа, будуть «розбиті» під час другого пришестя Господа, навіть якщо вони все ще розпорошені по всьому всесвіту, як ми тепер бачимо у випадку з нещасними євреями. Ось що означають слова: «розчавлять його», тобто розвіють (по всьому світу). 45–46. І коли первосвященики та фарисеї почули його розповіді, вони зрозуміли, що він говорить про них. І намагаючись зловити його, боялися народу, бо вважали його пророком. Чи бачите ви ще раз, як люди, нешкідливі і незлобні, слідують за правдою, а вчителі Закону чинять зло. Євреї до цього дня хочуть зловити Ісуса, але їм не вдається ні зловити, ні зрозуміти Його, тому що вони приймуть Антихриста 342 і поклоняться йому. А Христа не сприймуть, тобто зрозуміють. Історія весілля царського сина, Бог бога, цар царя, про воскресіння мертвих і найбільшу заповідь, Христа, сина Давидового і Господа 1–7. І, відповідаючи, Ісус знову промовляв до них оповіданнями, кажучи: Царство Небесне подібне до царя, який справив весілля для свого сина. І послав він своїх слуг покликати гостей на весілля; а вони не хотіли приходити. Знову послав він інших слуг, кажучи: Скажіть гостям: Ось я приготував свій обід, бички мої та годівники зарізані, і все скінчено: приходьте на весілля. І пішли вони безтурботно, один на своє поле, а другий на свою торгівлю; А інші схопили його слуг, знущалися з них і вбили їх. І коли той цар почув це, він розгнівався і послав своє військо, щоб стратили тих катів і запалили їхнє місто. Ця історія, як і історія про виноградарів, говорить про непокору євреїв. Однак, хоча там йдеться про смерть Христа, тут йдеться про весільну радість, яка символізує Воскресіння. Однак тут євреї виявилися більшими кривдниками, ніж у попередній історії, тому що виноградарі вбили тих, хто просив у них фруктів, а люди в цій історії вбивають тих, хто запросив їх на весілля. Бог тут порівнюється з «людським царем», тому що Він показує Себе не в Своїй божественній природі, а так, як Йому належить показувати Себе перед людьми. Коли ми як люди вмираємо, будучи підвладними людським вадам, Бог постає перед нами як людина, а коли ми живемо «як боги», тоді «Бог стоїть на зборах богів». 343 Коли ми живемо як звірі, а Він стає гострим для нас, як пантера, ведмідь чи лев. Тому Бог улаштував весілля для Свого Сина, щоб з’єднати Його з кожною доброчесною душею, бо «наречений» — Христос, а «наречена» — Церква і душа людини. Першими були послані слуги Мойсей і інші з ним, яких юдеї не послухалися, але гнівили Бога сорок років у пустелі, не бажаючи прийняти слова Божого і благодаті духовної. Потім були послані інші слуги, пророки, але деякі з них були вбиті євреями, як пророк Ісая 344 , а інші були замучені, як Єремія, якого кинули в яму, повну смердючого гриба. 345 Ті, хто був більш поміркованим, просто відмовилися від запрошення; один пішов на «своє поле», тобто вирішив жити в тілесних пожадливостях і насолодах, тому що «його поле» означає тіло; інший пішов на «своє ремесло», тобто на шлях скупого життя, оскільки купці найбільш жадібні до наживи. Історія, отже, показує, що ті, хто відмовляється йти на духовне весілля і відкидає єдність з Христом і духовну насолоду, роблять це найчастіше через тілесну насолоду або через пристрасть жадібності. У цьому оповіданні говориться, що був приготовлений «обід», а в іншому місці (у Луки) згадується «вечеря». 346 Це сказано недарма. Він називається «вечором», тому що весільний обряд в останні часи був показаний у досконалій формі, тобто напередодні, наприкінці часів, тоді як Матвій згадує «обід», бажаючи показати, що ця таємниця також була розкрита в попередні часи, карта лише пелімічно. Тела і ясла – це Старий і Новий Заповіт. «Бики» представляють Старий Заповіт, який наказує приносити в жертву тварин, а Новий Заповіт представляє «годувальників», тобто телят, відгодованих пшеницею, тому що тепер ми приносимо хліб як справжні «годівниці» на вівтарі, оскільки хліб робиться з пшениці. Тому Бог закликає нас споживати їжу як Старого, так і Нового Заповіту. Коли побачиш, що хтось ясно тлумачить божественні слова, то знай, що тих, хто його слухає, він годує «пшеничною їжею», тобто мудрий учитель годує просту душу духовним хлібом. Ви, мабуть, дивуєтеся, як він каже їм запрошувати «запрошених», адже якщо їх запрошують, то навіщо він їм знову дзвонить? Знай же, що кожен із нас покликаний до добра природою, бо ми покликані словом внутрішнього вчителя душі (розуму). Але Бог посилає вчителів покликати тих, хто природно покликаний словом Божим. Зрештою імператор послав римську армію і знищив непокірних євреїв, а їхнє місто Єрусалим спалив, як пише правдивий Йосиф Флавій. 347 8–10. Тоді він сказав своїм слугам: Весілля минуло, але гості були недостойні. Тож ідіть на роздоріжжя, кого знайдете, запросіть на весілля. І коли ті слуги вийшли на дороги, вони зібрали всіх, що знайшли, і поганих, і добрих; і весільний зал був наповнений гостями. Оскільки старші слуги, Мойсей і пророки, не переконали їх, то Господь посилає інших слуг, апостолів, щоб покликати* язичників, які не пішли дорогою правди, але заблукали, роз'єдналися і розпорошилися багатьма дорогами світової мудрості. Насправді їх можна було знайти на «роздоріжжі», у великій помилці та незнанні. Вони жили в розбраті між собою, тому що йшли не шляхом істини, а сторонами нечестивих вчень, які вони проповідували. Вони навіть не були згодні щодо тих наук, бо одні вчили так, а інші так. Мабуть, ці слова краще розуміти так: «Шлях» — це життя і побут кожної людини, а «Перехрестя» — це (різні) вчення. Елліни-язичники йшли шляхами нечестивими, тобто вели життя, гідне всякого осуду, і в такому нечестивому способі життя зверталися до нечестивих вчень, називаючи безсоромних богів покровителями своїх пристрастей. Коли ж апостоли з Єрусалиму вийшли між поган, то зібрали їх усіх, і «злих», і «добрих», тобто повних усякого лиха, і менших зіпсутих від них, тому в порівнянні з першими Господь називає «добрими». 11–14. І коли цар увійшов подивитися на гостей, то побачив там чоловіка не в весільному вбранні. І сказав йому: Друже, як ти увійшов туди без весільного вбрання? І він замовк. Тоді цар сказав до слуг: Зв’яжіть йому руки й ноги, а потім візьміть його та киньте в темряву непроглядну; там буде плач і скрегіт зубів. Бо багато покликаних, та мало вибраних. На весілля приходять усі без різниці, бо всі ми запрошені з ласки, і добрі, і злі. Однак життя тих, хто вступить, не буде невипробуваним, оскільки Імператор буде дуже ретельно оглядати всіх тих, хто буде визнаний нечистим після вступу у віру. Тож тремтімо при думці, що тому, хто не живе чистим життям, сама віра ні до чого, бо такого не тільки з весілля виженуть, але й у вогонь кинуть. Хто той, що не зодягнений у весільну одежу? Це той, хто не зодягнувся в добро, добро і братерську любов. Є багато таких, які обманюють себе марною надією, що вони успадкують Царство Небесне, і вірять, що будуть зараховані до обраних, вважаючи себе чимось великим. Виправдовуючись щодо цього недостойного чоловіка, Господь показує нам дві речі: по-перше, що Він є чоловіколюбець, а по-друге, що ми не повинні нікого судити, навіть якщо він публічно згрішить, якщо він уже не був докорений за свій гріх. Тому Господь каже Своїм слугам, ангелам, яких Він посилає, щоб покарати грішників: «Зв’яжіть йому руки і ноги», тобто діяльні сили його душі, бо зараз у цьому столітті час практичних дій, а в майбутньому всі діяльні сили душі будуть «зв’язані» і людина не зможе зробити жодного доброго вчинку, щоб умилостивити Бога за свої гріхи. «Скрегіт зубів» - марне каяття, яке потім з'явиться в їх душі. «Багато покликаних», тому що Бог кличе «багатьох», тобто всіх, «але мало вибраних», тобто тих, хто спасенний і хто гідний бути обраним Богом. Тому покликати нас має Бог, а від нас залежить, будемо ми обрані чи ні. Він показує, що ця історія розповідається заради євреїв, які були покликані, але не обрані через їхню непокору. 15–16. Тоді фарисеї пішли й радилися, щоб зловити Його на слові. І послали до нього своїх учнів з іродіанами. 348 Це була хитрість, тому Лука називає їх «шпигунами», бо вони були таємно послані, щоб зловити Христа на його словах. «Іродитами» були або воїни Ірода, або ті, хто вірив, що Ірод був Месією. Оскільки прихід Ірода до влади поклав край правлінню племені Юди, деякі вважали, що він був Месією. 349 Разом з ними прийшли фарисеї, щоб зловити Його на словах. Тож послухайте, що вони кажуть Йому: 16–22. Кажучи: Учителю, ми знаємо, що ти правдивий і справді навчаєш шляху Божого і ні на кого не зважаєш, бо не дивишся, хто є хто між людьми. Тож скажи нам, як ти думаєш: давати податок кесарю чи ні? Розуміючи їхню хитрість, Ісус сказав: Чому ви, лицеміри, Мене випробовуєте? Покажіть мені гроші з податків. І принесли йому динар. І сказав їм: Чий це образ і напис? Йому сказали: Цесарев. Тоді він сказав їм: Тож віддайте кесареве кесарю, а Боже Богові. А вони, почувши, здивувалися, і, покинувши Його, відійшли. Вони думали, що за допомогою лестощів і похвали вони змусять Його сказати, що (римляни) не повинні платити податки і таким чином звинуватити Його в тому, що він бунтівник і підбурювач повстання проти Цезаря. 350 Тому вони взяли з собою іродіян, щоб вони, як царські люди, негайно схопили Його як бунтаря. «Не дивись, хто є хто в людях», — кажуть, тобто не скажеш нічого на догоду Пілатові чи Іродові. «Скажи нам, отже, чи повинні ми слухатися людей і платити їм податки, як ми даємо дидрахму Богові, чи тільки платити податки Богові? 351 Чи не повинні ми також платити податки імператору?» Вони сказали це, як я вже пояснював, щоб вони спіймали Його і вбили, якщо Він відповість, що не слід платити податок кесарю, як вони зробили з послідовниками Тевди та Юди (галілеянина), 352 які сказали, що не слід приносити жертви в ім’я кесаря. Показуючи їм зображення імператора на грошах, Ісус переконує їх, що імператору слід дати те, що йому належить, тобто те, що має його образ, 353 і що в тілесних і зовнішніх справах ми повинні коритися імператору, тоді як у внутрішніх і духовних справах ми повинні коритися Богу. Однак це можна розуміти й так: кожен із нас має відкинути від себе і віддати демонові – «імператору» підземного світу – те, що йому належить. Наприклад, коли на вас нападає гнів, який виходить від демона - «царя», відповідайте такою ж мірою взаємністю і розгнівайтеся на нього. Таким чином ви зможете віддати Богові те, що є Божим. Однак, оскільки людська природа складається з душі і тіла, ми завдячуємо їжею та одягом нашому тілу як «імператору», а тому, що в нас вище 354 (тобто душі), ми завдячуємо тим, що йому належить. 23–28. Того ж дня підійшли до Нього саддукеї, які кажуть, що немає воскресіння, і запитали Його, кажучи: Учителю, Мойсей сказав: якщо хто помре бездітним; щоб його брат узяв його жінку і виростив насіння для свого брата. Було в нас семеро братів; і, одружившись спочатку, помер, і, не маючи дітей, залишив жінку свою братові своєму. І так другий і третій, аж до сьомого. А адже жінка теж померла. Про воскресіння, то хто з семи буде дружиною? Бо вона була за всіма. Коли Господь змусив замовкнути фарисеїв та іродіан, саддукеї знову прийшли спокушати Його. Їхня помилка полягала в тому, що вони не вірили у Воскресіння, у дух і в ангелів і займали позиції, що суперечать вченню фарисеїв. Тут вони наводять неймовірний випадок, бо навіть якщо припустити, що обидва брати взяли дружину, а потім померли, чи не ухилився б третій від шлюбу з нею, навчений досвідом своїх попередників? Садукеї вигадали цей випадок, щоб заплутати Христа і таким чином довести, що немає Воскресіння. Вони навіть знищують Мойсея як захисника свого винаходу. 355 Вони згадують сімох братів, щоб ще більше висміяти таємницю Воскресіння. Питають: «Котра з семи буде дружиною?» Ми могли б відповісти їм: «О, нещасні саддукеї, якщо припустити, що навіть після Воскресіння є шлюб, то вона буде дружиною того, хто одружився першим, тому що решта є фальшивими і незаконними чоловіками». 29–33. А Ісус відповів і сказав їм: Ви обманені, не знаючи Писання, ані сили Божої. Бо про воскресіння ні женяться, ні заміж виходять; радше, вони схожі на ангелів Божих на небі. А про воскресіння мертвих хіба ви не читали, що сказав вам Бог, кажучи: Я Бог Авраама, і Бог Ісака, і Бог Якова? Бог не є Богом мертвих, а Богом живих. А люди, почувши це, зневірилися його наукою. Спаситель показує, що буде Воскресіння, але не у фізичному сенсі, як вони думали, а у вищому і більш духовному значенні. 356 «Чому ви обманюєте себе, — каже він їм, — не знаючи Святого Письма чи сили Божої», бо якби ви знали Святе Письмо, то знали б, що Бог не є Бог мертвих, а живих, і зрозуміли б, що Богові все можливе, навіть щоб люди жили, як ангели. Чи бачиш мудрість Господню! Посилаючись на Мойсея, вони хотіли відкинути вчення про Воскресіння, але Христос заспокоює їх словами Мойсея, кажучи: «Я Бог Авраама, Ісаака та Якова». 357 Цими словами Христос хоче сказати, що Бог не є Богом того, чого немає, але того, що існує і є. Він не сказав їм: «Я був Богом...», але Я є Бог». Хоча вони померли, вони все ще живуть надією на Воскресіння. Але, ви питаєте мене: «Тоді як Він каже в іншому місці, що Він буде панувати над мертвими і живими?» 358 Добре знай, що там Він називає «мертвими» тих, хто помер, але хто знову оживе. Виступаючи проти єресі саддукеїв, які вчили, що немає безсмертної душі, але що вона повністю зникає після смерті, Господь говорить, що Він не Бог «мертвих», тобто тих, які вам здаються повністю зниклими, а Бог «живих», тобто тих, які мають безсмертну душу і які воскреснуть, хоча вони тепер мертві (в тілі). 34–40. І коли фарисеї почули, що саддукеї мовчать, вони зібралися разом. І спитав одного з них, писаря, 359 випробовуючи його та кажучи: Учителю, яка заповідь найбільша в Законі? І сказав йому Ісус: Люби Господа Бога свого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією думкою своєю. Це перша і найбільша заповідь. А друга подібна до цієї: люби свого ближнього, як самого себе. Весь Закон і Пророки тримаються на цих двох заповідях. Цей чоловік приходить з великою злобою, щоб спокусити Ісуса. Побачивши фарисеї, що садукеї засоромлені і що народ хвалить Господа за мудрість Його, вони підійшли до Нього, випробовуючи Його, щоб побачити, чи не додасть Він чого до першої заповіді, щоб не знайшли причини звинуватити Його в виправленні Закону. Але Господь викриває їхню злобу, бо вони прийшли не для того, щоб чогось навчитися, але, як люди без любові, вони радше хотіли завдати Йому зла у своїй заздрості. Він відкриває їм любов, яка є більшою за інші заповіді, і навчає їх, що вони не повинні любити Бога наполовину, але віддавати себе Богові всього. Можна виділити три основні здібності людської душі: рослинну, тваринну і розумну. Коли людина росте, живиться і народжується, вона подібна до рослин. Коли він відчуває гнів і пожадливість, він подібний до тварин, а коли думає, його називають розумним. Подивіться тепер, як ці три здібності представлені в цій заповіді: «Люби Бога свого всім серцем своїм» — де він має на увазі тваринну здатність людської душі; «і всією душею» — тут ідеться про вегетативну здатність, бо рослини живі й рухливі; «і всім розумом», що стосується розумної (словесної) здатності душі. 360 Іншими словами, ми повинні любити Бога всією душею, тобто віддаватися Йому всіма частинами і силами душі. «Це перша і найбільша заповідь», з якою ми виконуємо благочестя. «А інший такий, як цей» 361 і це спонукає людей бути справедливими до інших. Насправді є дві речі, які ведуть людину до загибелі. Це світські вчення і звітне життя. Тому, щоб не впасти в нечестиві науки (тобто в єресь), треба любити Бога, а щоб не жити нечестиво, треба любити ближнього, бо хто любить ближнього свого, той і всі інші заповіді виконує, а хто виконує всі заповіді, той справді любить Бога. 362 Отже, ці дві заповіді залежать одна від одної і взаємопов'язані, оскільки містять усі інші заповіді. Де ти бачив, щоб той, хто любить Бога і ближнього свого, крав, перелюбував, убивав або жив у розпусті? Отже, цей законник спочатку хотів спокусити Господа, але після відповіді Христа він покаявся і отримав похвалу від Господа, як стверджує Марко, який каже, що Господь поглянув на нього з любов’ю і сказав йому: «Ти недалеко від Царства Божого». 363 41–45. І коли зібралися фарисеї, Ісус запитав їх, кажучи: Що ви думаєте про Христа? Чий він син? Вони сказали йому: Давидів. Він сказав їм: як же Давид називає Його Господом у дусі, кажучи: Господь сказав Господеві моєму: Сядь праворуч Мене, а Я покладу Твоїх ворогів підніжком ніг Твоїх? Отже, коли Давид називає Його Господом, як там його син? І ніхто не міг йому відповісти ні слова; і ніхто з того дня не повинен питати його більше. Оскільки фарисеї думали, що Він був просто звичайною людиною, Ісус заспокоює їх і через пророцтво Давида відкриває їм правду про те, що Він також є Господом і Богом, відкриваючи таким чином Його божественну природу. Коли фарисеї сказали, що Христос є «Син Давидів», тобто звичайна людина, Він відповів їм, запитавши їх, як тоді Давид називає Його Господом, і не просто називає Його Господом, але натхненно, тобто як відкрито йому благодаттю Святого Духа? Цими словами Господь не заперечує, що Він є Сином Давидовим, а лише показує, що Він не є простою людиною, яка походить від насіння Давидового. Господь поставив їм це питання для того, щоб фарисеї запитали себе і дізналися те, чого вони не знають, і щоб вони повірили, якщо відповіли правильно, або щоб, не знаючи, що сказати, пішли присоромлені і більше ніколи не наважилися запитати Його про це. Засудження Ісусом лицемірства книжників і фарисеїв, плач над Єрусалимом 1–3. Тоді Ісус сказав до народу та Своїх учнів, кажучи: На троні Мойсея сиділи книжники та фарисеї. Отже, все, що вам сказано тримати, тримайте і творіть; але не чиніть згідно з їхніми ділами, бо вони говорять, а не творять. Коли Господь змусив фарисеїв замовкнути, показавши їм, що вони невиліковно хворі, Він почав говорити про них, про їхнє життя та поведінку. Він застерігає Своїх слухачів не зневажати своїх вчителів, навіть якщо вони ведуть злочестиве життя. Водночас це свідчить про те, що Він не противиться Закону, але, більше того, хоче, щоб Закон поважали, хоча ті, хто його проповідує, негідні. Він каже їм сприймати все, що говорять вчителі, так, ніби це Мойсей або радше сам Бог. «Тоді ми повинні робити все, що вони говорять, навіть якщо вони навчать нас зла?» Я думаю, що справжній учитель ніколи не посміє схиляти іншого до злого. Але якщо ми припустимо, що буває так, що якийсь учитель заохочує людей вести поганий спосіб життя, то така людина, очевидно, не з «престолу Мойсея» і не говорить із Закону. Господь говорить про тих, хто сидить на «стілі Мойсея», тобто про тих, хто навчає людей Закону. 364 Тому треба слухати тих, хто навчає нас Закону Божого, навіть якщо вони самі не творять того, що говорять. 4–5. Навпаки, вони зв’язують тягарі важкі та важкі для носіння, і кладуть їх на людські плечі, і вони й пальцем своїм не поворухнуть. І вони роблять усі свої діла, щоб їх бачили люди; бо вони збільшують свої чари і роблять великі порізи на своєму одязі. Фарисеї поклали на людей важкі тягарі, примушуючи їх виконувати дрібні й важкі заповіді Закону. Більше того, вони обтяжували їх дедалі більшою кількістю заповідей, посилаючись на традиції, що виходили за межі Мойсеєвого Закону, а самі не були готові й пальцем поворухнути, щоб виконати ці заповіді, та й не наважувалися брати такі тягарі на себе. Коли вчитель навчає не тільки словами, а й діями, тоді він один несе тягар своїх учнів і бореться разом з ними. Але коли він обтяжує мене і сам нічого не робить, тоді він обтяжує мене ще більше, показуючи своєю недбалістю, що неможливо виконати те, що він говорить. Тому Господь дорікає фарисеям, що вони самі не несуть тягаря заповідей і не виконують їх. Однак вони не тільки не приносять користі, а й лицемірно прикидаються. Навіть якби вони зробили якусь добру справу заради того, щоб їх побачили люди, вони залишилися б без нагороди. Тому вони справді варті всякого осуду, бо, не зробивши нічого доброго, хотіли, щоб люди прославили їх як робітників чесноти. І що вони насправді роблять? «Вони розширюють свої чари та роблять великі вирізи на своїх сукнях». Це має наступне значення. У Законі написано: «І прив'яжи їх на руку твою на знак, і нехай вони будуть закусочкою між очима тобі». 365 Фарисеї, отже, писали десять заповідей Закону на двох шматках шкіри і прив’язували один собі до чола, а другий висіли на правій руці (вони називали це амулетами). 366 Вони робили «великі спідниці», пришиваючи пурпурні або червоні китиці по краях суконь. 367 І для цього вони знайшли слова в Законі, які приписували це правило, щоб вони не забували заповідей Божих. Але Бог цього не хотів. Коли він сказав, що вони носять амулети на руках, він хотів сказати, що ми повинні виконувати заповіді (бога), а криваво-червоні китиці показували, що ми повинні бути позначені кров'ю Христа. Проте фарисеї зробили великі чари і збільшили кути, щоб люди, які бачили їх, думали, що вони ревно дотримуються Закону. 6–7. І вони люблять задні сидіння на бенкетах і передні сидіння в синагогах, і щоб їм поклонялися на площах, і щоб їх називали: Учителю! На жаль, що говорить Господь? Він засуджує їх тільки тому, що вони люблять задники? Отже, коли засуджується той, хто любить тільки почесне місце, скільки покарання чекає на людину, яка робить більше за це? «На перших місцях у синагогах»; саме там, де вони повинні були вчити інших смирення, вони самі показали свою розбещеність, бо все робили заради (мирської) слави. Вони не тільки не соромилися цього, але навіть воліли, щоб їх називали: «раві, раві!», що означає «вчителю!». 8–12. І ви не вчителями зветься; бо в вас один Учитель, 368 Христос, і всі ви брати. І нікого на землі не називай батьком своїм; бо один у вас Отець, що на небі. Вас також не називають учителями; бо один у вас Учитель, Христос. І нехай найбільший між вами буде вам слугою. Бо той, хто підноситься, буде принижений, а хто принижується, той піднесеться. 369 Христос не забороняє нам називати когось «вчителем», але щоб ми самі палко бажали, щоб інші нас так називали, і всіма способами прагнули до цього. Гідність учителя, по суті, належить лише Богові. Коли Він каже: «Не називай нікого батьком», Він не забороняє поваги, яку ми зобов’язані виявляти до батьків, бо Господь хоче, щоб ми поважали батьків і особливо духовних отців, але наставляє нас пізнати правдивого Отця, Бога, тому що наш Отець є перш за все Богом. Наші тілесні батьки не є винуватцями нашого народження, а слугами і помічниками Божими. 370 Щоб показати їм користь від смирення, він каже їм, що найбільший серед них повинен бути їхнім слугою і останнім, бо той, хто підноситься, вважаючи себе чимось, буде принижений і Бог його покине. 13. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне перед людьми; тому що ви не входите і не пускаєте тих, хто хоче. «Ви, - каже він, - не тільки невіруючі, які живуть порочним життям, але ви також навчаєте інших не вірити в Мене і розбещуєте їх своїм життям і прикладом». Люди схильні співпереживати своїм лідерам, особливо якщо вони бачать, що вони схильні до зла. Отже, ви бачите, що слова «горе вам» — це загроза, яка слідує за кожним учителем і правителем, який своїм життям унеможливлює іншим прогрес у добрі. 371 14. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що їсте доми вдовиць і довго молитеся неправдиво; тому ти будеш ще більше засуджений. Він називає їх лицемірами, тому що вони виявляють себе побожними перед іншими, хоча й не роблять того, що личить побожності, а натомість довго моляться в ув’язненні та їдять вдовині гроші. Вони справді були обманщиками, які знущалися з простих людей і крали в них. «Тому ти будеш ще більше засуджений», бо ти з’їв усе майно вдови, 372 замість того, щоб допомогти їм у їхній бідності. Є ще одна причина, чому їх будуть ще більше засуджувати. А саме, вони молилися під приводом доброї справи, а насправді робили зло, поїдаючи майно вдови. Отже, той, хто під приводом добра змушує іншого робити зло, заслуговує найбільшої кари. 15. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, тому що ви мандруєте морем і сушею, щоб отримати одного послідовника, і, отримавши його, ви робите його сином пекла вдвічі більшим за вас. «Ви не тільки, — каже він, — розбещуєте євреїв, але й тих, хто наближається до юдейської віри через ідолопоклонство і яких вони називають прозелітами». 373 Ти намагаєшся навернути когось до єврейського способу життя та обрізання, а коли він починає жити як юдей, то гине, зіпсований твоєю нечестністю. «Син пекла» означає того, хто заслуговує пекла і хто настільки близький до нього душею, що сам спалений його полум'ям. 16–22. Горе вам, сліпим вождям, що говорите: якщо хто клянеться храмом, то нічого; і хто клянеться храмовим золотом, той винний. Дурні та сліпі! Бо що більше: золото чи храм, який золото освячує. І якщо хто поклянеться жертовником, то це нічого, і хто поклянеться даром на ньому, той винний. Дурні та сліпі! Бо що більше: дар чи жертва, що дар освячує? Отже, хто клянеться жертівником, клянеться ним і всім, що на ньому, а хто клянеться храмом, клянеться ним і Тим, хто в ньому живе. А хто клянеться небом, клянеться престолом Божим і Тим, Хто сидить на ньому. Він називає їх сліпими, тому що вони не хотіли навчати інших того, що потрібно. Вони виявляли повагу до менш важливих речей, нехтуючи тим, що справді гідне поваги. Храмове золото, зображення херувимів і золотий посуд цінувалися більше, ніж сам Храм. Тому вони вчили людей, що Храмом не клянуться, а треба клястися храмовим золотом, яке шанували саме тому, що воно було в Храмі. Вони казали, що дари, покладені на жертовник, були більш почесними, ніж сам жертовник. Вони навіть навчали, що той, хто клянеться золотим посудом, волом або вівцею, принесеними в жертву, а потім порушить свою клятву, повинен бути покараний сплатою ціни, яка дорівнює вартості дару. Фарисеї цінували цей дар більше, ніж сам жертовник, через прибуток, який вони отримували від жертви. Але якщо хтось поклявся Храмом, а потім порушив клятву, він був би звільнений від боргу, оскільки він не міг побудувати нічого подібного до Храму. Тому скупі фарисеї вважали клятву Храму менш важливою. Христос не допустив вважати дар більшим за вівтар, тому що в нас (у Церкві) вівтар освячується дарами, після принесення навіть хліб перетворюється Божою благодаттю в саме Тіло Господа, освячуючи таким чином вівтар, на якому він покладений. 23–24. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що даєте десятину з м’яти, і кропу, і кмину, а позабули головне в Законі: справедливість, і милосердя, і віру; і це треба робити, а не залишати. Сліпі вожді, що висушують комара, а верблюда пожирають. Знову він дорікає їм як нерозумним, бо вони зневажали більші заповіді, а вимагали суворого дотримання менших, не нехтуючи навіть десятком кимів, які вони дали. Якби хтось дорікнув їм у дріб’язковості, вони б одразу сказали, що так велить Закон. 374 Було б набагато краще і Богові приємніше, якби вони вимагали від народу справедливості, милосердя і віри. Що таке справедливість? Не роби нічого несправедливого і нерозумного, але роби все з осудом і розумом. Одразу після справедливості приходить милосердя. А саме той, хто все робить з розсудливістю, добре знає, кому він має давати милостиню. Після милосердя приходить віра, тому що милосердний твердо вірить, що нічого не втратить і все здобуде. Або, в іншому розумінні, треба бути милосердним, але при цьому вірити в правдивого Бога. Багато Єлінів були милосердними, але оскільки вони не вірили в живого Бога, то не мали навіть благодаті, яка народжується з віри. Тому кожен учитель повинен «брати десяту частину» від свого народу, тобто шукати справедливості, милосердя і віри десятьма почуттями: п’ятьма фізичними і п’ятьма душевними. Господь каже: «Це треба було зробити», не для того, щоб спонукати їх давати десяту частину трав, а щоб вони не думали, що він противиться Мойсею. Він називає їх «сліпими вождями», тому що вони пишалися своєю вченістю, вважаючи, що знають усе, і нікому не потрібні, але, крім того, розбестили всіх і штовхнули в безодню зневіри. Він каже їм «висушити комара», тому що вони остерігалися малих гріхів, і «з’їсти верблюда», тобто не помічають великих гріхів. 25–26. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що ви очищаєте зовнішність чаші та чаші, а всередині вони повні розкрадання та несправедливості. Фарисею сліпий, очисти спочатку чашу й чашу всередині, щоб вони були чисті й зовні. Дотримуючись традицій своїх батьків, 375 вони мили келихи і миски для їжі, хоча пили вино і їли нечесно нажиті страви і тим ще більше осквернили їх. Тому Господь каже їм: «Не набувайте вина несправедливістю, і тоді всередині чаша буде чиста». Згідно з іншим тлумаченням, Він не говорить про чаші і чаші, а порівнює фізичний і зовнішній стан із внутрішнім і духовним. «Ви, — каже він, — намагаєтеся зробити зовнішність скла, тобто свою зовнішню поведінку, якомога гіднішою, тоді як усередині ви сповнені нечистоти, жадібності та несправедливості». Тому спочатку слід очистити внутрішнє, тобто душу, бо сяяння очищеної душі відбивається в гідності зовнішньої поведінки. 27–28. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, бо ви подібні до побілених гробів, які зовні гарні, а всередині повні мертвих кісток і всякої нечистоти. Так і ти, зовні здаєшся людям праведним, а всередині повний лицемірства та беззаконня. І це порівняння має таке ж значення, як і попереднє. Фарисеї хотіли показати себе гідними своєю зовнішністю. Тому він порівнює їх з побіленими могилами, 376 побіленими ззовні вапном, а всередині повними всякої нечистоти, мертвих і гнилих робіт. 29–31. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що будуєте гробниці пророкам і прикрашаєте пам’ятники праведним. А ви кажете: Якби ми були за часів наших батьків, ми не приєдналися б до них у крові пророка. 377 Цим ви засвідчуєте себе, що ви є синами тих, хто вбивав пророків. Він жаліє їх не за те, що вони будують гробниці пророкам, бо це угодно Богу, а за те, що вони роблять це лицемірно, і засуджують своїх батьків, хоча вони гірші від них і далеко перевершують їх у злі. Вони відверто брешуть, кажучи: «Якби ми були за часів наших батьків, то не вбивали б пророків», бо мали намір убити самого владику-пророка. Тому Христос каже до них: 32–33. Доповнюйте міру ваших батьків. Змії, сімейство аспидинів, як уникнеш від засудження до пекла? Коли він каже їм: «Ви також виконуєте міру своїх батьків», Він не наказує їм і не примушує їх убити Його, але має намір сказати їм наступне: «Оскільки ви змії, і як нащадки таких батьків, ви вперто чіпляєтесь за їхнє безумство, будучи невиліковними, скоро ви також захочете перевершити своїх батьків і вбити мене. Ви досягнете найвищого рівня злочестивості, коли виконаєте злочин, якого не зуміли ваші батьки. як ти уникнеш покарання як такого?» 34. Тому ось Я пошлю до вас пророків, мудреців і книжників; і ви одних уб'єте та розіпнете, а інших будете сидіти в синагогах і переслідувати від міста до міста. Він дорікає їм за те, що вони неправду сказали: «Якби ми були за часів наших батьків, то не вбивали б пророків». «Бо ось, — каже він, — Я посилаю до вас пророків, і мудреців, і книжників, але ви й їх уб’єте». Це говорить про апостолів, бо Святий Дух, прикрасивши їх наукою, зробив їх правдивими книжниками, тобто вчителями народу, а також пророками та людьми, сповненими всякої мудрості. Він каже «Я посилаю», щоб показати силу Його божественності. 35–36. Нехай прийде на тебе вся праведна кров, що пролита на землі, від крові праведного Авеля до крові Захарії, сина Варахія, якого ти вбив між храмом і жертівником. Істинно Я кажу вам, що все це збудеться. Він каже їм, що вся несправедливо пролита кров прийде на євреїв, які жили тоді, і що вони будуть покарані суворіше, ніж їхні батьки, тому що вони не схаменулися навіть після таких прикладів. І Ламех також був покараний суворіше, ніж Каїн, хоча він не вбив свого брата, тому що не навчився з прикладу Каїна. 378 «На тобі, — каже він, — уся кров від Авеля до Захарії вийде». Справедливо згадує про Авеля 379, бо його вбили через заздрість, як і Христа. Але якого Захарію тут згадується? Одні кажуть, що йдеться про одного з дванадцяти пророків, інші, знову ж таки, що це отець Претецин. За переказами, у храмі було місце, де стояли діви. Тому, коли Захарія (батько Предтечі) був первосвящеником, він поставив Матір Божу після народження Христа на місце, призначене для дів. Це розлютило євреїв, які вбили його за те, що серед нього була жінка, яка народила з незайманими. Не дивно, що отець Претехін мав батька на ім'я Варахія, як і в одного з дванадцяти пророків, що називався сином Варахія. Оскільки вони мали одне ім'я, цілком можливо, що їхні батьки також були їхніми тезками. 37–39. Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиваєш пророків і побиваєш камінням посланих до тебе, скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як квочка збирає своїх курчат під крила, та не хотів! Бо ваш дім залишиться порожнім. Бо кажу тобі: ти не побачиш мене віднині, доки не скажеш: благословен, хто йде в ім’я Господнє. Він двічі повторює ім'я Єрусалиму з милосердя і жалю до нього. Подібно до того, як закоханий усім серцем намагається виправдатися перед своєю коханою, яка його зрадила, маючи намір покарати її, так і Христос звинувачує Єрусалим (столицю євреїв) у вбивстві. Багато разів Він хотів виявити їй милосердя, але вона цього не хотіла, вона вірила дияволу, який розсіяв її дітей і віддалив їх від правди, яка єднає її з Богом, і вона не прийняла Господа, який зібрав її дітей. Ніщо так не відокремлює нас від Бога, як гріх, і не з’єднує з Ним, як чисте сумління. Щоб показати Свою батьківську любов, Він наводить приклад курки. «Але оскільки ви не хочете Моєї любові, Я залишаю Храм порожнім». З цього ми дізнаємося, що Бог живе в храмах заради нас, і коли ми залишаємо Бога, наші храми залишаються порожніми. «Ви не побачите Мене відтепер аж до другого пришестя. Але тоді, волею-неволею, ти впадеш передо Мною на обличчя і скажеш: «Благословенний Той, Хто Гряде...» Зрозумійте, що «віднині» означає «від розп'яття», а не від часу, коли Він сказав ці слова, тому що вони бачили Його багато разів після того, а після розп'яття вони не бачили Його і не побачать до Його Другого пришестя. 380 Про знищення Єрусалиму, Друге пришестя Христа, кінець віку та необхідність пильності 1–2. І, вийшовши, Ісус вийшов із храму, а учні Його підійшли до Нього, щоб показати Йому будівлі храму. 381 І Ісус сказав їм: Хіба ви не бачите всього цього? Істину кажу вам: не залишиться тут камінь на камені, щоб не похизувалися. Вийшовши з храму, Господь показав, що залишає євреїв. Як він раніше сказав: «Ваш дім залишився порожнім», так він і зробив. Він передрікає учням руйнування Храму, тому що вони, міркуючи по-земному, захоплювалися красою споруди, тому показали його Христу, кажучи: «Дивись, який гарний дім Ти залишаєш спустошеним». Господь же звільняє їх від прихильності до земного і спрямовує до небесного Єрусалиму, кажучи: «Не залишиться тут каменя на камені». Він сказав це образною мовою, щоб показати повне знищення Храму. 3. І коли він сидів на горі Оливній, учні підійшли до нього на самоті, кажучи: Скажи нам, коли це буде і яка буде ознака Твого приходу і кінця віку? Вони підходять до Нього наодинці з наміром запитати Його про те, що для них найважливіше. Тому вони запитують його про дві речі: по-перше, коли це буде, маючи на увазі зруйнування Храму та падіння Єрусалиму, і по-друге, яким буде знак Його приходу? 4–5. І Ісус відповів їм: Стережіться, щоб вас ніхто не обдурив. Бо багато хто прийде в ім’я моє, говорячи: Я Христос. І обдурять багатьох. «Багато хто, — каже він, — прийде і проголошуватиме себе Христом». Навіть Досифей Самарянин сказав: «Я є пророк, якого передвіщав Мойсей», 382 тоді як Симон Самарянин називав себе «великою силою Божою». 383 6–8. Ви почуєте війни і голоси про війни. Гляди, щоб ти не боявся; тому що все це має статися. Але це ще не кінець. Тому що народ повстане проти народу і царство проти царства, і будуть голод, епідемії та землетруси по всьому світу. У ньому йдеться про війни, які вели римляни навколо Єрусалиму. 384 Але він не каже, що будуть лише війни, але також голод і мор, показуючи, що Бог розгніватиметься на євреїв. У той час як війни, можна сказати, викликані ворожнечею між людьми, голод і епідемії походять не від кого іншого, як від Бога. Щоб апостоли не думали, що настане кінець світу раніше, ніж вони проповідуватимуть Євангеліє, Христос каже їм: «Не сумуйте, це ще не кінець», оскільки руйнування Єрусалиму і кінець світу не будуть одночасно. Тим не менш, він каже, що «нація повстане проти нації та імперія проти імперії» через лиха, які мали спіткати євреїв і які стануть початком страждань. Як породілля переживає муки пологів і народжує в них, так і цей теперішній вік породить майбутній вік із смутою та війнами. 385 9–13. Тоді віддадуть вас на муки та вбивство, і всі народи зненавидять вас через ім’я Моє. І тоді багато-хто образяться, і будуть один одного зраджувати, і один одного ненавидіти. І постане багато фальшивих пророків, які зведуть багатьох. І через те, що беззаконня помножиться, любов багатьох охолоне. Але хто витерпить до кінця, той спасеться. Він передрікає майбутні біди, щоб цими словами заздалегідь підбадьорити своїх учнів, оскільки страх і збентеження зазвичай викликаються несподіваним. Він заздалегідь заспокоює їхній страх, передвіщаючи майбутні біди, які спіткають їх: ненависть, ворожнечу, спокуси, лжепророків, які є предтечами Антихриста і які обдурять багатьох і навернуть їх до всякого беззаконня. Коли помножаться беззаконня внаслідок обману Антихриста, то люди здичавіють, так що не матимуть навіть любові до своїх близьких, а будуть зраджувати один одного на смерть. Хто, отже, все це витримає і мужньо витримає до кінця, не піддавшись спокусі, той спасеться і виявиться перевіреним борцем. 14. І ця Євангелія Царства буде проповідувана по всьому світу на свідчення всім народам. І тоді прийде кінець. Ніхто не зупинить вас на шляху проповіді, будьте сміливими. Євангеліє буде проповідане всім народам на свідчення, тобто на докір і осуд невіруючим, і тоді настане кінець не світу, а Єрусалиму. Тому Євангеліє проповідуватиметься аж до падіння Єрусалиму. Тому апостол Павло говорить про Євангеліє, «яке звіщено всьому створінню під небом». 386 Те, що він говорить про кінець Єрусалиму, стає зрозумілим із наступного, оскільки він каже: 15. Коли, отже, ви побачите гидоту спустошення, про яку говорить пророк Даниїл, де він стоїть на святому місці, - хто читає, той розуміє. «Гидота запустіння» 387 позначає пам'ятник переможцю міста, який було встановлено на місці внутрішнього святилища Храму. «Спустошує», тому що місто було спустошене і спустошене, а «мерзота» — тому, що євреї, які ненавиділи ідолопоклонство, називали статуї та зображення людей мерзотами. 388 16–18. Тоді ті, що в Юдеї, втікають у гори; і хто на даху, нехай не спускається, щоб взяти те, що в його домі; і кожен, хто в полі, не повертається назад взяти свій одяг. Бажаючи підкреслити, що ці неприємності неминучі, Господь говорить, що потрібно тікати, не оглядаючись і не думаючи ні про майно, ні про одяг, ні про будь-які інші предмети побуту. Дехто вірить, що «гидота спустошення» — це Антихрист, який прийде в час спустошення світу і знищення церков і сидітиме в Храмі. Вони також тлумачать ці слова так: «той, хто на даху» — це той, хто досяг вершини чесноти і хто не повинен опускатися з цієї висоти, щоб забрати з собою те, що належить тілу. Будинок душі - тіло. Але людина повинна залишити і «поле», тобто те, що земне, оскільки «поле» — це (земне) життя, а не нести з собою «одяг» — нашу стару злобу, яку ми з себе зняли. 19. І важко в ті дні вагітним і годуючим. Учні поставили Ісусу два запитання: про падіння Єрусалиму та про прихід Господа. Відповівши їм про падіння Єрусалиму, звідси він починає говорити про Його прихід і кінець світу. Коли він каже: «Тоді якщо хтось скаже вам...», він має на увазі не час відразу після падіння Єрусалиму, а дні, коли станеться те, що він говорить. Тому він каже, що «тоді», тобто коли прийде Антихрист, з’явиться багато лжехристів і лжепророків, які будуть зводити очі тих, хто дивиться на них бісівськими видами, щоб деяких з них обдурити. Якщо вони не пильнують себе, то навіть праведні будуть обмануті. — Але ось, — каже, — я тобі наперед сказав. У вас немає виправдань, і ви можете захистити себе від шахрайства». 26–28. Тому, якщо скажуть вам: Ось він у пустелі, не виходьте. Ось він у кімнатах, не повірите. Бо як блискавка приходить зі сходу й заходить на захід, так буде прихід Сина Людського. Бо де падло, там і орли зберуться. «Якщо, — каже він, — прийдуть обманщики, кажучи: Христос прийшов, але Він ховається в пустелі або в якомусь домі, кімнатах чи в якихось тайних місцях, — не обманюйтесь». Нікому не потрібно буде сповіщати про прихід Христа, бо Він буде видимий усім, як блискавка. Як блискавка раптово з’являється і її бачать усі, так і прихід Господа побачать усі люди на світі. Коли Він знову прийде, то не буде ходити з місця на місце, як коли прийшов у світ уперше, але з’явиться в одну мить. Як орли відразу збираються навколо мертвого тіла, так і там, де Христос, зберуться всі святі, які літають у висотах і які підіймаються між хмарами, як орли. «Труп» тут означає Христа, який ліг за нас у гроб і помер, як говорить Симеон Богоносець: «Ось Він лягає, щоб низвести й воскресити багатьох в Ізраїлі». 394 29. І відразу після скорботи тих днів сонце затьмариться, і місяць втратить своє світло, і зірки впадуть з неба, і небесні сили зарушать. Тут він навчає студентів не шукати пізнання того, що знаходиться за межами людського знання. Коли Він каже «навіть не ангели», Він застерігає їх не шукати знання про те, чого навіть ангели не знають, тоді як словами: «Я Мій Отець» Він також відмовляє їх від того, що є більшим за це. Якби він сказав: «Знаю, але не хочу вам говорити», вони б засмутилися, ніби він їх зневажив. Але тепер, коли Він каже: «Навіть не Син знає, але лише Мій Отець», Він відмовляє їх від подальших питань. Часто буває, що батьки щось тримають у руках і коли діти просять, не дають, кажучи: «У нас немає того, що ви хочете», і тоді діти перестають плакати. Те саме робить Господь, бажаючи заспокоїти апостолів, які хотіли знати про день і годину Його пришестя, тому каже їм: «І Я не знаю, але Отець Мій один». Те, що Він Сам добре знає про той день і годину, цілком зрозуміло, бо все, що має Отець, має й Син. 398 Оскільки Отець знає про той день, то й Син точно знає про це. Ще ясніше це видно з наступного: як можливо, що Син не знає про день Свого другого пришестя, коли Він знає, що цьому дню передує (тобто ознаки, про які Він щойно говорив)? Той, хто проводить іншого в тамбур, напевно добре знає, де двері. Але Христос не для нашого блага відкрив нам ці двері (пізнання), тому що не корисно нам знати, коли настане кінець світу, щоб не лінуватися. Невизначеність цієї години робить нас веселішими. 37–39. Бо як було за днів Ноя, так буде і прихід Сина Людського. Тому що, як і в дні перед потопом, вони їли і пили, одружувалися і одружувалися до того дня, як Ной увійшов у ковчег. І не зрозуміли, поки не прийшла повінь і не забрала все; таким буде і прихід Сина Людського. Щоб підтвердити правдивість Своїх слів, Він згадує події часів Ноя. 399 Як у той час були люди, які знущалися над будівництвом ковчега, аж доки не спіткало їх страждання і не вбило їх усіх, так і тепер деякі знущаються над словами про кінець світу. Але Христос каже, що смерть спіткає їх раптово. Він показує, що в той час, коли прийде Антихрист, люди віддадуться насолодам і з гордістю бенкетуватимуть на весіллях і гуляннях, як це робили 400 велетнів за часів Ноя. 40–41. Тоді в полі буде двоє; одного візьмуть, а другого залишать. Двоє будуть молоти на жорнах; одного візьмуть, а другого залишать. Тоді, каже він, коли всі будуть жити безтурботно, займаючись своїми домашніми справами, «один», тобто праведник, «буде взятий», тобто підійметься в повітря назустріч Господу, а «інший», грішний, залишиться внизу (на землі). Навіть із тих, що мелють у жорнах як слуги, гідні будуть взяті, а недостойні залишаться. Звідси також можна дізнатися, що ні слугам, ні жінкам ніщо не заважає на шляху чесноти. 401 42–44. Тож пильнуйте, бо не знаєте, о котрій годині прийде ваш Господь. Але знайте: якби господар дому знав, о котрій годині прийде злодій, то пильнував би і не дав би підкопати свій дім. Тому будьте готові; бо не думаєте, о котрій годині прийде Син Людський. Господь велить нам пильнувати і бути готовими, і чесноти заздалегідь готувати, щоб мати що дати Господеві, коли Він прийде і попросить, чого хоче. Бачите, як він не сказав: «Не знаю, о котрій годині прийде злодій», а: «Ти не знаєш...». «Злодій» називає кінець світу і смерть кожної людини. Тут Він натякає, що Його прихід буде вночі. «Як, отже, злодій приходить непоміченим, так буде і Мій прихід. Тому не будьте недбалими, а пильнуйте». Якби ми знали, коли настане наш кінець, ми б намагалися якомога більше догодити Богові в цей день. Але тепер, оскільки ми не знаємо (тої години), ми постійно пильнуємо в чеснотах. 45–47. Хто ж тоді той вірний і мудрий слуга, якого його пан поставив над своїми домочадцями, щоб вчасно давати їм їжу? Блаженний слуга, якого пан, прийшовши, застане так робити. Правду кажу вам: він поставить його над усім своїм маєтком. Господь запитує себе, хто такий «вірний і мудрий слуга, якого його пан поставив над домом своїм», бажаючи показати, що таку людину рідко і важко знайти. Від кожного домоправителя потрібні дві речі: віра і мудрість. Бо якщо він вірний і нічого не краде, але не має мудрості і марнує своє майно, то нема від нього користі. Хоч він і мудрий, але краде, то й користі з такого нема. Тож кожен, хто виявиться вірним і мудрим, пожне те, що більше за майно, я маю на увазі Царство Небесне. Святі будуть спадкоємцями всього, що належить Богу. «Вірним і мудрим слугою» є також кожен учитель, який у потрібний час дає відповідну духовну поживу своїм учням. Таким був Павло, який іноді давав їм молоко, а іноді говорив їм мудрість (годував їх твердою їжею). Він був вірним слугою Господнім, хоч перед тим і богохульником, але був і мудрим, бо йому були не чужі думки ворогів. Отже, кожен, хто отримує від Бога, будь то гроші, влада чи влада, повинен вірно і мудро розпоряджатися тим, що йому доручено, оскільки він дасть за це Богові відповідь. 48–51. Якби той лукавий слуга сказав у своєму серці: мій пан довго не прийде; і почав бити своїх товаришів, і їсти та пити з п'яницями; прийде господар того слуги в день, коли він не сподівається, і в годину, коли не думає, і розсіче його навпіл, і дасть йому частку з лицемірами; там буде плач і скрегіт зубів. Сказавши вже, що вірний слуга буде винагороджений, він тепер розповідає, як буде покараний злий слуга. Якщо, отже, той, кому ввірений дар, даний Богом, знехтує майбутнім судом і скаже: «Пан мій запізнився», що означає, що Бог не посилає швидкої і раптової кари, то Господь «розсіче його навпіл». Якщо така людина використовує незлобиття Бога як нагоду для своєї злоби, і вдаряє на своїх братів, ображаючи їх і ранячи їхню совість, що буває, коли піддані бачать, як їхні начальники зловживають тим, що їм довірено, то Господь також «розсіче його навпіл», тобто він буде оголений і позбавлений дару благодаті. Тоді ясно буде показано, якою людиною був той слуга, і він буде кинутий у темряву. Раніше він міг обманювати інших своєю зовнішністю, як це роблять багато архієпископів, яких вони вважають священними через сану, який вони носять. Але тоді (на суді) вони будуть позбавлені благодаті і будуть покарані як лицеміри, які прикидалися одним, а були іншим. Історія про мудрих і божевільних дівчат, історія про таланти, про Страшний Суд 1–5. Тоді Царство Небесне буде подібне до десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому. І п’ятеро з них були мудрі, а п’ятеро нерозумні. Бо дурні забрали свої світильники, а не взяли з собою оливи. І мудреці взяли олії в посудинах зі своїми світильниками. А так як наречений запізнився, то всі задрімали й заснули. 402 В історії про дів Господь говорить про милостиню, щоб навчити тих, хто цінує велич дівоцтва, не прагнути до набуття лише цих чеснот, нехтуючи іншими. Тому зрозумійте, що якщо ви не будете милосердні, то будете вигнані з розпусниками (з Царства Небесного), хоч і живете в дівоцтві, тому що той, хто не має співчуття і милосердя, по праву заслуговує бути вигнаним, хоч він і незайманий. Розпусника перемагає сира і природна пристрасть, а безжального чоловіка перемагають гроші. Оскільки він бореться з противником, слабшим за демона розпусти, людина, охоплена пристрастю жадібності, тим менше заслуговує на прощення. Така людина є воістину «божевільним», тому що, подолавши природну пристрасть тіла, її долає нікчемна пристрасть до грошей. Слово «заснув» означає смерть, тоді як «затримка нареченого» вказує на те, що Його друге пришестя не настане швидко. Але двері для них були зачинені, тому що після відходу з цього життя немає часу на покаяння і дії. Тому й каже їм Господь: «Я вас не знаю», бо людинолюбний і милосердний Бог не знає немилосердного. Як міг Він знати тих, хто не схожий на Нього і хто Йому чужий? Знай добре, що кожна душа отримала «світильник» і просвітлення від Бога і що всі душі встають назустріч Господу, бо хочуть зустрітися і з’єднатися з Ним. Однак мудрі душі поливають оливою своє Богом дане просвітлення і «світять» своїми добрими ділами, а дурні залишають свої світильники без оливи, щоб вони гасли, бо не мають добрих діл, щоб запалити в них світло. Тому, якщо ми не будемо робити добро, ми згасимо світло Боже, яке є в нас. 20-30. І підійшов той, що одержав п'ять талантів, і приніс ще п'ять талантів, кажучи: Учителю, ти дав мені п'ять талантів; ось ще п'ять талантів, які я отримав разом з ними. І сказав йому його пан: Добре, рабе добрий і вірний, у малому ти був вірний, над багатьма я тебе поставлю; увійди в радість пана свого. І підійшов той, що отримав два таланти, і сказав: Учителю, ти дав мені два таланти; ось ще два таланти, які я отримав з ними. І сказав йому пан його: Добрий, добрий і вірний рабе, у малому ти був вірний, над багатьма я тебе поставлю; увійди в радість пана свого. І підійшов той, що отримав один талант, і сказав: Учителю, я знав, що ти людина сувора: жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не віяв; то я злякався, пішов і сховав твій талант у землю; а ось твій. А пан його відповів і сказав йому: Слуго лихий і ледачий, ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не віяв: тобі треба було віддати моє срібло міняйлам; і, прийшовши, я взяв би своє з прибутком. Тож візьміть у нього талант і віддайте тому, хто має десять талантів. Бо кожному, хто має, дадуть, і погрожуватимуть; і від того, хто не має, і те, що має, від нього заберуть. І кинь слугу негідника в темряву непроглядну; там буде плач і скрегіт зубів. Показувати свої вчинки, бо учень, отримавши слово від учителя, повинен не тільки зберегти його і повністю повернути, а й здати «прибуток», тобто добрі справи. Таким чином Господь забирає дар у лукавого і ледачого слуги. Той, хто отримав дар, щоб використати його на користь іншим, і не робить цього, втрачає даний йому дар. Чи бачите ви, що той, хто більше працює, отримує більший дар (від Бога)? Тому, хто докладає зусиль, буде дана більша благодать, і то в надлишку. Але той дар, який він думає, що він має, буде відібраний від людини, яка не важко працює, тому що той, хто не ревний і не торгує тим, що йому доручено, насправді не має дару, а тільки думає, що має. Він втратив його через свою недбалість і лінь. 31–33. А коли прийде Син Людський у славі своїй і всі святі ангели з ним, тоді сяде на престолі слави своєї. І зберуться перед ним усі народи, 410 і розділять один від одного, як пастух відлучає овець від дітей. І він поставить овець праворуч від себе, а козенят ліворуч. Доки не розсудить, Господь нікого не нагородить і не покарає. Будучи гуманним, Він також навчає нас не карати інших, доки ми ретельно не перевіримо їх провину. Таким чином, покарані не матимуть виправдання після суду. Він називає святих «блаженними», тому що Отець прийняв їх (у Царство Небесне). Він називає їх спадкоємцями Царства, щоб показати, що Бог робить їх учасниками Своєї слави як Своїх синів. Він не сказав їм «отримайте», а «успадкуйте», як сини успадковують майно свого батька. Своїх учнів, або просто бідних, він називає своїми братами, тому що кожен бідний є братом Христа, оскільки сам Христос жив у злиднях. Чи бачиш ти Божу праведність, як він хвалить святих, але також і їхню доброчинність, бо вони спокійно заперечують, що служили Йому. Проте те, що робиться бідним, Господь приймає як Собі. 41–46. Тоді скаже до тих, хто стоїть ліворуч від нього: Ідіть від мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований для диявола та його ангелів. Бо я був голодний, і ви не дали мені їсти; Я мав спрагу, і ви не напоїли Мене; мандрівником був, і ви не прийняли мене; Я був нагий, і ви не зодягли мене; Я хворів і був у в'язниці, і ви не відвідали мене. Тоді вони скажуть Йому у відповідь: Господи, коли ми бачили Тебе голодним або спраглим, або мандрівником, або нагим, або хворим, або у в'язниці, і не служили Тобі? Тоді Він відповість їм, кажучи: Істинно кажу вам: що ви не зробили цього одному з найменших цих, того не зробили й Мені. І підуть ці на вічні муки, а праведні — на вічне життя. 3–5. Тоді первосвященики, і книжники, і старші народу зібралися на подвір'ї проповідника на ім'я Кайяфа; і вони радилися, щоб зловити та вбити Ісуса обманом. А вони: Та не про свято, щоб народ не бунтував. Кожен, хто вірить, що Христос є Бог, мироточить Його голову. Але Юда, який докоряв жінці, представляє, як каже Іван, 422 юдеї, які нарікають на Церкву донині. 14–16. Тоді один із дванадцятьох, на ім'я Юда Іскаріот, пішов до первосвящеників і сказав: Що ви мені дасте, і я вам його видам? І дали йому тридцять срібняків. І відтоді він шукав зручного моменту, щоб його зрадити. Коли чужинка та блудниця виявили Ісусу таку честь, тоді Його учень пішов зрадити Його. Євангеліст не випадково каже: «Тоді відійшов», а з наміром показати безсоромність Юди. Він додає ім’я «Іскаріот», щоб якомога чіткіше показати, про кого йдеться, бо був інший Юда, якого також звали Левієм. 423 Однак зрадник був із села під назвою Іскара. 424 «І заплатили йому 425 тридцять срібняків», тобто вони погодилися і вирішили дати йому стільки грошей, а не так, як багато хто думає, що вони йому вже стільки грошей вирахували і заплатили. «(І відтоді) вони шукали слушного часу», щоб зрадити Його, коли Він залишиться сам. Оскільки вони боялися людей, вони найняли Юду, щоб той повідомив їм, коли Ісус залишиться сам. 17–19. І в перший день опрісноків учні підійшли до Ісуса, кажучи йому: звідки хочеш, щоб ми довідалися, що ти їсимеш пасху? І він сказав: Ідіть до міста такого-то і скажіть йому: Учитель каже: Мій час близько, я буду святкувати Пасху з моїми учнями у вас. І учні зробили, як звелів їм Ісус, і справили Пасху. Те, що він зробив, було зроблено не як співпраця у Божому намірі, а з його власної злоби. Якщо подумати, то навіть Христос раніше не хотів бути розп’ятим. 430 Це показано, коли (у Гефсиманії) він молиться, щоб чаша страждань його обминула. Але оскільки Він (через Свою божественну природу) знав перед усіма віками, що люди не можуть бути врятовані інакше через злобу ворога, те, що раніше не було Його наміром, тепер стає таким. Кажучи, що краще було б, якби не народився той чоловік, який зрадить Його, він показує, що краще не існувати, ніж жити в гріху. Зверніть увагу на слова «Син Людський іде...», які показують, що Його смерть буде не смертю, а переходом в інше місце. 26. І коли вони їли, Ісус узяв хліб 431 і поблагословив його, поламав і дав учням, і сказав: Прийміть, їжте; це моє тіло. Оскільки ми слабкі і неспроможні їсти сире м'ясо, а тим більше людське, воно все одно виглядає як хліб, хоча насправді це м'ясо. 27–28. І, взявши чашу, віддав подяку, і дав їм, кажучи: Пийте з неї всі; бо це кров Моя Нового Завіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів. Як у Старому Завіті є жертва і кров, так і в Новому Завіті ми маємо кров і жертву. Там сказано: «Який виливається для багатьох», що означає «для всіх», тому що «всі» також є «багато». Чому він не сказав вище: «Візьміть, їжте всі», а тільки тут каже: «Пийте з нього всі?» Деякі кажуть, що він сказав це через Юду, тому що Юда взяв Хліб і не їв його, а сховав, щоб показати юдеям Хліб, який Ісус назвав Своїм Тілом. Тим не менш, Юда випив чашу, хоча й проти своєї волі, оскільки він зовсім не міг її приховати. Тому Христос сказав: «Пийте з неї всі». Образно кажуть, дехто каже, що тверду їжу не мають усі люди, а лише ті, хто досконаліший, а пити можна всім. Тому Він каже: «Пийте з неї всі», бо кожен уміє римувати простіші повчання. Оскільки Петро та інші учні були сповнені самовпевненості та недбалих обіцянок, Господь докоряє їм у їхній слабкості, звертаючись зокрема до Петра. «Коли ти не можеш провести зі Мною жодної години, як ти віддаси своє життя за Мене?» Але відразу ж після того, як він завдав їм болю своїм докором, він утішив їх, сказавши, що дух сильний, але слабкість тіла протистоїть йому. Іншими словами, Він каже: «Я вважаю тебе гідним прощення, бо ти заснув не через презирство до Мене, а через слабкість тіла». А оскільки ви такі немічні, не надійтеся на себе, але моліться, щоб не впасти в спокусу". Інші думають, що слова: "Не впадайте в спокусу" означають: "Не будьте переможені спокусою". Тому, кажуть вони, Господь не велить нам бути без спокус, бо через спокуси ми отримуємо вінці, але щоб вони не перемогли нас, і щоб ми не опинилися поглиненими, як у череві. якогось дикого звіра. Тому він велить нам молитися, бо той, хто переможений спокусою, повністю підпадає під його владу. Бачиш, чим користуються первосвященики? М'ясник 440 і ножі! І так вони були спокійні і сповнені духом лагідності! Євангеліст каже: «один із Дванадцятьох», дивуючись Юді, який віддався дияволу, хоч був обраний і призначений одним із перших апостолів. Тому ти, чоловіче, бійся, хоч ти з найближчих до Господа, щоб не злінився і не відпав від Бога. Юда дав їм знак, тому що була ніч і вони не могли чітко бачити в темряві. А саме ті, хто прийшли Його арештувати, були не людьми з народу, а слугами первосвященика, які не відразу могли впізнати Ісуса. Але учень показує їм вчителя поцілунком. Знаючи, що Господь чоловіколюбець, Юда наважився поцілувати Його. Господь терпів з ним до останньої години, сподіваючись завоювати його Своїм довготерпінням. Проте Юда не схаменувся, навіть коли Господь скинув на землю слуг первосвященика, як каже Іван, 441 щоб вони пізнали силу Його. Бачачи, що вони не відмовляються від своєї зухвалості, Господь піддається їм. Він називає Юду «другом», щоб збентежити і висміяти його за його нібито дружній поцілунок. Каже йому: «Ти для цього прийшов», що означає: «Чого ти сюди прийшов?» Як друг? Тоді вам не слід було приходити з ножами. Може, як ворог? Але чому ти тоді цілуєш мене?» Таким чином він неправильно представляє його як спритного обманщика. 51–54. І ось один із тих, що були з Ісусом, махнувши рукою, вийняв свого ножа і вдарив слугу первосвященика, відтяв йому вухо. Тоді Ісус сказав йому: Поверни свого ножа на його місце; бо всі, хто махає ножем, від ножа й загинуть. Чи ви думаєте, що я не можу зараз просити мого Отця, щоб він послав мені більше дванадцяти легіонів ангелів? Як же тоді сповниться Святе Письмо, якщо так має бути? Він показав Свою людську природу через піт, страх та багато інших способів, тому Його слова не були б переконливими, якби Він сказав: «Я один можу привести ангелів». Замість дванадцяти учнів, каже він, «дванадцять загонів ангелів прийдуть, якщо я захочу». Легіон — найбільша військова частина, що складається з шести тисяч вершників. 444 Отже, все це має статися, щоб сповнилося Святе Письмо, яке передрікало ці події. Євреї не були злими, тому що Святе Письмо передбачало, що вони будуть такими, але ці події були раніше описані в Святому Письмі за натхненням Святого Духа, тому що євреї мали намір зробити це відповідно до своєї злої волі. 55–56. У той час Ісус сказав до людей: Як розбійник, вийшли ви з ножами та киями зловити Мене, і кожен день сидів Я з вами, навчаючи в храмі, і ви не спіймали Мене. І все це було для виконання послань пророків. Вони дійсно були лжесвідками. Христос не сказав: «Я можу його зламати», а «Розбийте». Він не сказав «Храм Божий», а «цей храм», тобто «Тіло Моє», і не сказав «Я збудую його», а «Я поставлю його» (тобто воскрешу). 447 Таким чином, вони дійсно були лжесвідками, оскільки Христос сказав одне, а вони свідчили, що Він сказав інше. Ось чому Ісус мовчав, знаючи, що їхній суд був беззаконний, бо як він міг переконати їх словами виправдання, коли вони навіть не вірили в ознаки, які він чинив? Первосвященик ставить Йому запитання з наміром спонукати Його до богохульства, бо якби Ісус відповів: «Я Син Божий», Його б засудили як богохульника. Але якби він це заперечив, то свідчив би проти себе. Проте Господь спіймав цих «мудреців» у їхній хитрості, тому відповів первосвященикові: «Ти сказав», що означає: «Твої уста визнали, що Я Син Божий». 64. Але Я кажу вам: відтепер ви побачите Сина Людського, що сидить праворуч Сили і йде на хмарах небесних. 67–68. Тоді вони плювали йому в обличчя і били його, а інші били його по щоках, кажучи: Пророкуй нам, Христе, хто тебе вдарив? Засудивши Його, вони почали соромити Його і знущатися над Ним, закриваючи обличчя Його одежею, як говорить другий євангеліст. 449 Вони так знущалися з Нього, тому що люди вважали Його пророком. Вони били Його стиснутими кулаками і дали ляпасів. 69–75. А Петро сидів надворі на подвір'ї, і підійшла до нього служниця, кажучи: і ти був з Ісусом Галілеянином. І він заперечив це перед усіма, сказавши: я не знаю, що ви говорите. І коли він вийшов до дверей, інший побачив його і сказав тим, що були там: і цей чоловік був з Ісусом Назарянином. І знову відрікся з присягою: я не знаю того чоловіка. А трохи згодом підійшли ті, що стояли, і сказали Петру: Справді й ти з них; бо навіть твоя мова тебе видає. Тоді він почав благати і проклинати, що не знає того чоловіка. І враз заспівав півень. І згадалися Петрові слова Ісуса, які Він сказав йому: Поки півень не заспіває, ти тричі відречешся від Мене. А коли вийшов на вулицю, то гірко заплакав. 15–18. І на свято був звичай правителя відпускати людям по одному рабу, кожному за бажанням. А потім у них був знаменитий раб на ім'я Бараву. І коли вони зібралися, Пилат сказав їм: Кого хочете, щоб я вам відпустив? Варава чи Ісус, якого звали Христом? Бо знав, що його зрадили із заздрості. Пилат прагнув звільнити Христа, хоча він не намагався так сильно, як був зобов’язаний як людина, яка повинна представляти правду. Спочатку він запитав Господа: «Чи не чуєш, скільки вони свідчать проти Тебе?» Він запитує Його, як би Христос виправдав Себе і таким чином дав би Йому привід відпустити Його. Але, оскільки Господь нічого не сказав на Свій захист, бо Він добре знав, що Його не відпустили б, навіть якби Він захищався, Пилат пішов іншим шляхом і вдався до звичаю свята, кажучи: «Якщо й не відпустите Ісуса як невинного, то хоч дайте Йому свободу як засудженому на свято». Як міг Пилат припустити, що євреї будуть просити розіп’яти Ісуса, який був невинним, і відпустити винного розбійника? Пилат дуже добре знав, що Ісус не винен, але що його видали через заздрість, тому він попросив людей вибрати, якого в'язня вони хочуть звільнити. Тут добре видно, який він був слабак, бо він мав наражати себе на небезпеку заради доброї справи. Тому він заслуговує на осуд за приховування правди. «Барабас» 456 означає «син батька», оскільки «вар» — син, а «ава» — батько. Тому євреї попросили сина свого духовного батька – диявола, і розіп’яли Ісуса. Донині є такі, як вони, що наблизилися до антихриста, сина свого батька, і відреклися від Христа. 19–26. І коли він сидів на суді, жінка його сказала йому, кажучи: Не втручайся в суд того праведника, бо я сьогодні уві сні багато постраждала через нього. І первосвященики та старійшини переконали людей шукати Варавву, а Ісуса стратити. А намісник відповів і сказав їм: Кого з цих двох хочете, щоб я вам відпустив? А вони сказали: Варава. Пилат сказав їм: А що мені робити з Ісусом, що зветься Христос? Кажуть Йому всі: Хай буде розіп'ятий! Правитель сказав: І яке зло він зробив? І вони кричали на весь голос, кажучи: Нехай буде розіп'ятий! А Пилат, побачивши, що нічого не допомагає, а ще більший бунт, взяв води і умив руки перед народом, кажучи: Невинний я в крові цього праведника; ти побачиш. І весь народ відповів і сказав: Кров Його на нас і на наших дітях! Тоді він відпустив їм Варавву, а Ісуса, відшмагавши, віддав на розп’яття. О, яке диво! Той, кого Пилат пробував, уві сні налякав свою дружину. Видіння уві сні мав не Пилат, а його дружина, 457 мабуть тому, що він сам не був гідний видіння, або тому, що юдеї не повірили б йому, а подумали б, що він захищає Ісуса. А може, промовчав би, якби йому уві сні привиділося, оскільки він був суддею. Цей сон був ділом Божого Промислу, і з’явився він не для того, щоб Христос був визволений, а для того, щоб жінка була врятована. Чому ж тоді Пилат не відпустив його? Бо це було небезпечно, оскільки Ісуса звинуватили у злочині проти правителя. Проте Пилат мав би попросити докази того, чи Ісус наймав воїнів чи кував зброю. Натомість Він дозволив бути обманутим як дурень і слабкий. Тому він не без вини, бо коли вони просили його відпустити людину, яка була поганою славою, він передав їм Варавву, а за Христа питає: «А що я зроблю з Ісусом?», тим самим даючи їм владу судити Його. Оскільки він був управителем, він міг визволити Його так само, як капітан визволив Павла. 27–30. Тоді воїни намісника відвели Ісуса в зал суду і зібрали до Нього всю роту воїнів. І, роздягнувши Його, наділи на Нього багряницю. І, сплівши терновий вінок, поклали Йому на голову, а в праву руку Йому дали тростину; і, впавши перед ним на коліна, глузували з нього, кажучи: Радій, царю Юдейський! І, плюючи на нього, брали очеретину і били його по голові. Тут збулися слова Давида: «Ти зробив мене посміховиськом для дурня». 462 Будучи нерозумними, солдати робили те, що їм подобалося. Його зодягли в ризу замість царської порфири, замість скіпетра дали Йому очерет і замість корони поклали на голову терновий вінець. Вони поклонялися Йому, глузуючи з Нього, бо саме це означають слова «преклонити коліна». Бачиш, як усіляку ганьбу наносили на Нього: глузували з лиця Його плювками; голова з терновим вінком; рука з очеретом; тіло плащем, а вуха Його блюзнірськими словами. Хоча вони робили це, щоб висміяти Христа, однак, ви можете зрозуміти це більш таємничим чином, як картину приниження, яке Господь зазнав через Своє втілення. «Багряниця» означає нашу природу, схильну до крові та вбивства, яку Він прийняв і, одягнувши її, помстився. «Терновий вінець» – це гріхи, які походять від наших життєвих турбот. Христос знищив їх Своїм божеством, бо голова означає Його божество. «Очерет» — це символ нашого слабкого й безсилого тіла, яке взяв Господь, як і Давид каже: «Правиця Господня, вознеси мене». 463 Слухаючи богохульство Своїми вухами, Він визволив нас від зміїного шепоту, який ми отримали через вуха Єви. 464 31–32. І коли вони насміхалися з Нього, зняли з Нього плащ, одягли Його в свій одяг і повели на розп'яття. І, вийшовши, вони знайшли чоловіка з Киринеї на ім'я Симона і змусили його принести йому хрест. 38–44. Тоді вони розіп'яли з ним двох розбійників, одного з правого боку, а одного з лівого. А ті, що проходили повз, насміхалися з Нього, махаючи головами та кажучи: Ти, що храм руйнуєш і за три дні будуєш, спаси самого себе; якщо Ти Син Божий, зійди з хреста. Так і первосвященики з книжниками, старійшинами та фарисеями глузливо казали: Він може спасти інших, але не може спасти самого себе. Якщо він цар Ізраїля, нехай зараз зійде з хреста, і ми повіримо в нього. Він уповав на Бога, нехай тепер визволить його, якщо йому це до вподоби; бо сказав: Я Син Божий. Так само і розбійники, розіп'яті з Ним, насміхалися з Нього. 45–49. А від шостої години була б темрява по всій землі аж до години дев'ятої. А близько дев’ятої години Ісус вигукнув на весь голос, кажучи: Або, Або, lima savahtani? That is: My God, my God, why have you forsaken me? And some of those who were standing there, hearing it, said: This is calling Elijah. And immediately one of the dohs ran and took a sponge, and filled it with vinegar, poured it on a reed, and poured it on. А інші сказали: Подивимося, чи прийде Ілля визволити Його. Темрява, яка настала, не була природним явищем внаслідок затемнення сонця, тому що затемнення сонця ніколи не буває на чотирнадцятий день місячного циклу, але такі явища відбуваються під час молодика. Розп'яття, безсумнівно, відбулося на чотирнадцятий день місячного циклу, тобто в день, коли євреї святкують Пасху. 475 Тому ця подія була надприродною. 476 Темрява охопила весь світ і не була частковою, як це було раніше в Єгипті, 477 щоб можна було показати, що вся субстанція плаче через страждання свого Творця, і що світло (істини) було відібрано у євреїв. Тепер нехай юдеї, які шукали знаку з неба, дивляться на затемнене сонце. Оскільки людина була створена шостого дня, а о шостій годині скуштувала від забороненого дерева, бо був час їди, 478 Господь був прибитий до дерева шостого дня тижня о шостій годині, щоб пересадити людину і зцілити її від первородного гріха. Ісус говорить пророчі слова (псалми) єврейською мовою з наміром показати, що він не суперечить Старому Завіту. Він каже: «Чому ти покинув мене?» 479 , підтверджуючи, що він справді, а не видима людина, тому що людина має природне бажання життя і любить його. Оскільки Христос воював і страждав перед хрестом, показуючи притаманний нашій природі страх, тому й тепер каже: «Чому ти мене покинув?», виявляючи нашу природну любов до життя. Він був справді людиною і в усьому схожий на нас, крім гріха. 480 Деякі розуміли це в тому сенсі, що Спаситель сказав від імені юдеїв: «Чому Ти, Отче, покинув юдейський народ, щоб зробити такий гріх і бути відданим на знищення?» Оскільки сам Христос був з юдеїв, Він каже: «Чому ти мене покинув?» бажаючи сказати: «Навіщо ти покинув Моїх родичів, Моїх людей, щоб таке зло робити собі?» Не розуміючи Його крику, люди з народу, які були простими і не знають пророчих книг, думали, що Він кличе Іллю. Отже, всі євреї не знали пророцтв, так само, як, можливо, не всі християни тепер знають Євангеліє. Вони напоїли його оцтом, щоб він швидше помер, перш ніж Ілля прийшов і допоміг Йому. Ісус вигукнув на весь голос, щоб ми знали, що Він говорить правду, коли каже: «Я маю владу віддати своє життя» 481 , тому що Він своєю владою віддає душу. Але чому він вигукнув: «Отче, у Твої руки віддаю дух мій». 482 Бо Він відпустив Свій дух не примусово, а добровільно. Тому він використовує слово «навчання». Це свідчить про те, що він візьме його знову, тому що заставу завжди можна забрати назад. Слава Богу, що він, умираючи, віддав дух свій у руки Отця, бо відтоді й душі святих віддаються в руки Отця, а не як раніше в темниці пекла. Таким чином смерть Христа стала нашим освяченням. Тому Він кличе смерть гучним голосом, бо вона не сміла підійти до Нього, поки Він Сам не покликав її. Храмова завіса складалася з тканини, яка була підвішена в середині Храму і відокремлювала внутрішню частину від зовнішньої як свого роду перегородку. 483 Завісу було розірвано, і цим Бог показав, що (до того часу) недоступний і невидимий Храм, внутрішня частина якого (Святая Святих) була покрита завісою, був настільки принижений і осквернений, що став доступним і видимим для всіх. Деякі дають додаткові пояснення. Розірвана завіса означала, що буква Закону була скасована, щоб відкрити повноту Закону, яка доти була прихована буквою, як завісою, і все те, що раніше було темним і таємним у Законі, тепер виявилося, сповнившись у Христі. 484 Можна також сказати, що євреї рвали свій одяг, коли чули хулу на Бога. Тож тепер божественний Храм, розгніваний смертю Бога, роздер свої «одежі», тобто храмову завісу. Про це можна говорити більше, але цього достатньо. Природні стихії були приведені в рух, показуючи в той же час, що Той, хто страждає, є самим Творцем, і що все буде змінено, тому що землетрус згадується в Святому Письмі, щоб вказати на зміну перебігу подій. 485 І дійсно відбулася зміна в Божій прихильності, яка перейшла від євреїв до язичників. Навіть «каміння», тобто каміння сердець язичників, розсипалося, щоб прийняти зерно Істини, тоді як ті, хто помер у гріхах, піднялись і увійшли до «святого міста», Єрусалиму, і з’явилися багатьом, хто ходить широкою дорогою. Начальник язичників і ті, що були з ним, увірували через ці великі ознаки, а юдеї, які слухалися Закону та пророків, залишилися в невірстві. Така була їхня злоба. Пізніше той капітан прийняв мученицьку смерть за Христа. 486 Жінки, які спостерігали за цими подіями і які справді найбільше постраждали за Христа, хоч і належали до засудженої раси (через гріх Єви), першими були удостоєні радісного видіння. 487 Студенти розбіглися, а жінки залишилися сміливими та наполегливими. «Марія, мати Якова та Йосії» — Богородиця, Богородиця, бо Яків та Йосія були синами Йосипа від першої дружини. Оскільки Матір Божу називали «дружиною» Йосипа, то її справедливо називають «матір'ю» його дітей, тобто мачухою. Матір синів Зеведея звали Саломія. Також кажуть, що вона була донькою Йосипа. 57–61. І коли ввечері 488 прийшов з Ариматеї 489 багатий чоловік на ім'я Йосип, який також був учнем Ісуса. Підійшовши до Пилата, він попросив тіло Ісуса. Тоді Пилат наказав віддати йому тіло. І, взявши тіло Йосифа, він обгорнув його чистим полотном. І поклав його в його нову могилу, яку він вирубав у камені; 490 і, кинувши великий камінь у двері гробниці, пішов. І була там Марія Магдалина та друга Марія, які сіли біля гробу. Раніше Йосиф переховувався, але тепер він наважується на великий вчинок, віддавши душу за тіло Учителя і отримавши на себе гнів усіх євреїв. Пилат дає йому Тіло як великий дар. Оскільки Христа стратили як бунтівника, цілком ймовірно, що вони мали намір залишити Його тіло непохованим. Можливо, Йосиф, як багата людина, також дав Пілатові золото. Тоді він узяв Тіло і віддав Йому честь, поклавши Його в новій гробниці, в якій раніше ніхто не був похований. Це був Божий задум, щоб після Воскресіння Христового ніхто не міг сказати, що воскреслий – інший померлий, який був там похований раніше. Тому його поклали в нову могилу. Марія Магдалина та «інша Марія», тобто Богородиця, яку вище називали «матір'ю Якова та Йосії», сиділи перед гробом і чекали, поки вщухне гнів євреїв, щоб вони пішли, обмотали тіло похоронними пов'язками і помазали їх миром. Ісайя сказав про цих жінок: «Ви, жінки, що прийшли від цього виду, геть звідси, бо це народ нерозумний». 491 Очевидно, що він каже, що єврейський народ, який розіп’яв Господа, не має розуму. 492 Тому він закликає жінок покинути нерозумний народ і піти до апостолів і принести їм добру звістку про воскресіння. 62–66. Наступного дня, в п'ятницю, первосвященики та фарисеї зібралися до Пилата, кажучи: Учителю, ми пам'ятаємо, що самозванець ще за життя сказав: Через три дні воскресну. Тому й наказав укріпити могилу до третього дня, щоб не приходили, як його учні, вночі, щоб не вкрали її та не сказали людям: уста з мертвих; і буде останнє шахрайство гірше першого. Пилат сказав їм: Маєте варту (охоронця), ідіть і встановлюйте, як знаєте. І вони пішли, укріпили гріб сторожею і запечатали камінь. Євангеліст не називає суботу «суботою», тому що, судячи зі злочестивості євреїв, це була зовсім не субота. Хоча Закон забороняв ходити з місця на місце в суботу, юдеї-порушники закону збиралися у поганського Пилата, замість того, щоб бути на зборах, призначених Законом. Підживлювані своєю злобою, вони йдуть до Пілата і охороняють гробницю. Та все ж таки було Боже Провидіння, щоб Воскресіння було підтверджено свідченням ворогів, які запечатали гріб і поставили перед ним сторожу. Цікаво, звідки євреї знали, що Ісус воскресне на третій день, адже Господь ніде чітко і відкрито цього не сказав. Можна припустити, що вони навчилися цьому на прикладі пророка Йони, оскільки раніше Христос сказав: «Як Йона був три дні в утробі кита, так я буду в утробі землі». 493 Можливо, вони зробили такий висновок, коли він сказав: «Зруйнуйте цей храм, і я за три дні його збудую». Раніше вони не розуміли цих слів, але думали, що він говорить про єврейський храм. На основі цих слів його засудили. Але тепер, коли вони зрозуміли, що під «храмом» Він мав на увазі Своє власне Тіло, вони злякалися і назвали Його обманщиком, не припиняючи своєї злоби навіть після Його смерті. «Кустодія» — це римська назва сторожі, і тому євангеліст називає «охороною» воїнів, призначених для охорони гробу. Воскресіння Христа, явлення мироносицям і учням, Синедріон підкуповує варту, Воскреслий Господь посилає апостолів проповідувати і хрестити по всьому світу 1–8. А як минула субота, на світанку першого дня неділі прийшла Марія Магдалина та друга Марія оглянути гріб. І ось земля сильно затряслася; бо Ангол Господній зійшов із неба і, підійшовши, відвалив камінь від дверей гробниці та й сів на ньому. І обличчя його було, як блискавка, а одяг його білий, як сніг. І стражники затремтіли від страху перед ним і стали, як мертві. І відповів ангел і сказав жінкам: Не бійтеся; бо я знаю, що ви шукаєте Ісуса розп'ятого. Це не тут; бо встав, як сказав. Іди подивись місце, де лежав Господь. І йди швидше, і скажи його учням, щоб воскресли з мертвих; і ось Він випередить вас у Галілею; ти побачиш його там. я тобі казав І швидко вийшовши з гробу з великим страхом і радістю, поспішили сповістити про це учням Його. Тоді ніч перед суботою разом із суботнім днем ​​утворюють інший день і ніч. І, нарешті, у нас є суботній вечір і недільний ранок, про які Матвій каже: «На світанку першого дня тижня», оскільки весь день відраховується від ранку. Там три дні і три ночі. Однак ми можемо обчислити це іншим способом. У п'ятницю Господь віддав дух; це перший день. У суботу він був у могилі; це інший день. У ніч проти неділі він воскрес; Неділя все ще вважається третім днем, хоча він тільки почався. Там, бачте, три дні. Так само і з небіжчиком, бо якщо хтось помирає о десятій годині дня (біля 4 години пополудні), а другий — о першій годині того самого дня (о 7 ранку), ми кажемо, що обидва померли в один день. Я також розповім вам інше пояснення того, як рахуються три дні і три ночі. Тоді слухай. У четвер увечері Господь вечеряв і сказав своїм учням: «Прийміть, споживайте тіло моє». Оскільки Він мав владу віддати Свою душу, то ясно, що з того моменту Він віддав Себе на заклання, оскільки Він поділився Своїм Тілом з учнями. Тому ніхто не може їсти м’ясо, якщо воно не було попередньо зарізане. Тому рахуйте три дні: у четвер увечері він віддав їм своє тіло. Ця ніч і день п'ятниці до шостої години складають перший день і ніч. Потім від години шостої до години дев'ятої була темрява, а від години дев'ятої було світло аж до вечора. ось другий день і ніч. І, нарешті, у нас є ніч після п’ятниці та день суботній, отже, третій день і ніч. Після закінчення суботи Господь воскрес. Це цілих три дні і ночі. Матвій каже, що ангел сидів на камені, а Марк каже, що ангел сидів у гробі, праворуч, попередньо відваливши камінь. Вони суперечать один одному? Аж ніяк. Здається, що ангел спочатку з’явився сидячи на камені, а коли жінки увійшли до гробниці, він пішов попереду них і знову з’явився всередині гробниці, сидячи праворуч. Він сказав жінкам: «Не бійтеся», тобто: «Вартові мають причини боятися, але ви, жінки, учениці Господні, не бійтеся». Підбадьоривши їх, він оголосив їм про Воскресіння. Тому спочатку треба було розвіяти страх, а вже потім нести добрі новини. Він не соромиться називати Господа «Розп'ятим», бо славить хрест як переможний трофей, з якого до нас прийшло все добро. 9–10. І коли вони пішли сповістити Його учням, ось Ісус зустрів їх і промовив: Радійте! І вони підійшли, схопили його за ноги і вклонилися йому. Тоді Ісус сказав їм: Не бійтеся; іди й скажи братам моїм, щоб ішли в Галілею, і там мене побачать. Ісус каже жінкам: «Радуйтеся!» Оскільки жіночий рід був приречений на скорботу, Господь Своїм Воскресінням порадував жіночий рід і благословив його. Тому вони з великою пошаною і страхом взялися за Його ноги, не наважуючись у своїй побожності торкнутися будь-якої іншої частини Його тіла, крім Його кінцівок. Деякі кажуть, що вони навмисне взялися за Його ноги, щоб дізнатися, чи Він справді воскрес і не був привидом чи привидом, бо підозрювали, що це був привид. Тому ці дві Марії схопили Його ноги, тоді як, за словами Івана, Марія Магдалина намагалася доторкнутися до Нього, бажаючи залишитися з Ним назавжди, як і раніше, але їй не дозволили цього зробити. 497 Можливо, їй не дозволили торкнутися Ісуса, як каже Іван, тому що вона була надто цікавою. Оскільки вона вже торкнулася Його ніг, як каже Матвій, то яка потреба була їй знову торкнутися Його? Тому її тримали на відстані через надмірну цікавість. 11-15. І коли вони йшли, ось деякі зі сторожів прийшли в місто і розповіли первосвященикам про все, що сталося. І вони зібралися разом зі старшими, і зробили нараду, і дали воїнам достатньо грошей, кажучи: Скажіть: його учні прийшли вночі і вкрали його, коли ми спали. І якщо губернатор почує це, ми його переконаємо і звільнимо вас від турбот. А вони взяли гроші й зробили, як їх навчили. І це слово проповідувалося між юдеями аж до цього дня. За словами Івана, Ісуса вперше побачили Його учні в той же день Воскресіння, коли двері були зачинені, а потім через вісім днів, коли Хома також увірував. Але коли він мав зустрітися з ними в Галілеї, вони ще не всі зібралися, тому він показався лише тим сімом рибалкам на Тиверіадському морі. Отже, події, описані Матвієм, відбулися пізніше, тоді як їм передували події з Євангелія від Івана. Протягом сорока днів Ісус багато разів являвся учням, приходив і відходив, але не залишався з ними весь час. Одинадцять найкращих учнів поклонялися Господу разом з усіма іншими, хто йшов за Ним, «але деякі сумнівалися». Це можна зрозуміти, можливо, так: одинадцять учнів пішли в Галілею і одинадцять поклонилися Йому. «Але деякі» з сімдесяти, ймовірно, думали про Нього. Згодом, однак, і вони переконалися. Деякі розуміють це по-іншому: Матвій не сказав, хто ті, хто сумнівався, але Іван згадав те, що Матвій випустив, і сказав, що це Фома. 498 Можливо, вони всі підозрювали, як каже Лука. 499 Ось чому ви повинні це зрозуміти, щоб вони поклонялися Йому лише тоді, коли прийшли в Галілею. Але ті учні, які поклонялися Йому в Галілеї, спочатку засумнівалися в Єрусалимі, як каже Лука. Ісус сказав їм: «Дана Мені всяка влада на небі і на землі». Це означає: «Як Бог і Творець, я завжди мав владу над усім», тому що «Все служить Тобі», як говорить Давид до Бога. 500 «Але добровільної подачі в мене ще не було. Тепер у мене теж буде. Усе підкориться Мені, бо Я хрестом переміг того, хто має владу над смертю". Підкорення буває подвійне: одне мимовільне, коли ми всі служимо Богові з потреби, як демони. Друге добровільне, як це видно у Павла, який добровільно став слугою Божим. Раніше здавалося, що Спаситель має лише часткову владу над усіма, тобто він має лише невільне підкорення всіх. Отже, людська природа, яка раніше була в рабському служінні, тепер панує над усім у Христі. Коротше кажучи, ви можете зрозуміти слова Христа: «Мені дана вся влада», по-перше, що сам Бог Логос каже: «Мені дана вся влада, тому що ті, хто раніше служив Мені з ненавмисною покорою, тепер охоче визнають Мене Богом»; а по-друге, що Він говорить від імені Своєї людської природи: «Я, природа, яка раніше була засуджена, тепер став богом через невичерпну єдність із Сином Божим, 501 і тому Я отримав владу над усім, щоб ангели на небесах поклонялися Мені і прославляли Мене на всіх кінцях землі». Подивіться, як слова Господа включають два основні принципи християнства: теологію та практичну чесноту. Коли він сказав, що нам потрібно хрестити в ім'я Трійці, він вручив нам теологію. Знову кажучи, що необхідно також навчати людей зберігати заповіді, він показав нам шлях діяльної чесноти. Дякуючи, отже, Господеві, який тут з нами і дає нам усілякі блага, і який після кінця віку буде жити з нами в більш досконалий спосіб, завершимо наше тлумачення до кінця, бо Йому належить усяка подяка, слава і честь на віки віків. Богуміли були членами релігійної секти, яка з'явилася в Болгарії в X столітті, а потім поширилася на Балканах і серед слов'янських народів. Богумільство виникло в результаті змішування східних дуалістичних єресей (маніхейства, павлікіанства) і спроби реформувати церкву в Болгарії. Засновником богумільської єресі вважається такий собі «папа богуміл». Вони вели суворий аскетичний спосіб життя, відкидаючи ікони, ієрархію і священні таємниці. Зокрема, вони боролися проти посту, чернецтва, шанування святих, почесного хреста, ікон і святих мощей. У 12 столітті ця секта була в основному викорінена в Болгарії. Сімдесят називають сімдесят т. зв. малих апостолів. У 587 році до нашої ери вавилонський цар Навуходоносор завоював Єрусалим і зруйнував храм Соломона. Потім велика кількість євреїв була вигнана у Вавилон. (пор. 4 Царів 24 і 25). У євреїв заручини були такою ж серйозною справою, як і сам шлюб. Чоловік, за якого була заручена дівчина, називався її чоловіком, а вона його дружиною (пор. 1 Мойсей 29:21, 5 Мойсей 22:33). 1 Мойсея. 49:10: «Не буде відділений скіпетр правителя від Юди, ані від його влади той, хто встановлює закон, доки не прийде той, кому він належить, і народи будуть коритися йому». Коли Ірод Великий, який був не євреєм, а ідумеянином, узурпував владу і прийняв титул «царя юдейського», лінія успадкування племені Юди була вперше порушена. Це був знак приходу Христа (Месії) і виконання пророцтва Якова. З одного з найдавніших апокрифічних Євангелій, «Першого Євангелія від Якова» (див. G. Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patristicum 3, Bonn 1914) ми можемо дізнатися багато подробиць про народження Господа Христа. У ній містяться різні оповіді про земне життя Спасителя, особливо про Його дитинство, а також багато подробиць про життя Пресвятої Богородиці. Це апокрифічне Євангеліє вперше було згадане Орігеном, ним також користувалися Климент Олександрійський та Юстин Філософ. Особливо гарний і вичерпний огляд історії народження Спасителя можна знайти в «Житіях святих» архімандрита Юстина Поповича за 25 грудня, том 12, стор. 722, Белград, 1977. Завжди Діва. Це одне з поширених імен Пресвятої Богородиці в богословській літературі та літургійній поезії. У нашій мові це слово найчастіше перекладається як слов'янське «Присноджева» і означає, що Пресвята Богородиця була і залишилася дівою до народження, в момент народження, а також після народження Богомладенця. У сирійському перекладі сказано «подумайте залишити це в таємниці». Це ще більше підкреслює людинолюбство Йосипа, адже, не бажаючи спотворити Марію навіть тим, що вигнала її з дому, він мав намір сам піти далеко. 2 Царів 7:12–16; Пс. 88:35–37. Подібно міркує і святий Василій Великий, який каже: «Ангел називає Марію Дівою і зарученою свого чоловіка, щоб дівство шанувалося і шлюб не докорявся. Дівоцтво, отже, було б вибрано для святого народження, а заручини, які є початком шлюбу, були б здійснені згідно з законом, щоб ніхто не думав, що те, що народжується, від неправди, а також щоб Йосип був постійний свідок чистоти Марії, і щоб не почали наклепити на неї, як вона нібито осквернила своє дівоцтво. Так вона мала свідка і опікуна свого життя в особі свого обручника (Слово на Різдво Христове). «Йозеф буде названий батьком, — каже Зігабен, — за законом, але не за природою, і він піклуватиметься про нього як про батька, хоча він і не є його дитиною. «Ім’я Еммануїл відкриває нам велику таємницю втіленого Бога, Господа Христа. Що воно означає? Це означає: Бог з нами, з нами, людьми, з нашою людською природою. Він узяв на Себе всю людську природу. Якби Він щось випустив, Він не зміг би здійснити спасіння всієї людини. (арх. Юстин Попович, «Тлумачення Святого Євангелія від Матвія», стор. 24, Белград 1979.) Окрім Віфлеєму Юдейського, був також Віфлеєм у племені Завулона, біля Галілейського моря (Іс. Нав. 19:15). Як ми дізнаємося з Євангелія від Луки (Лк. 2), Йосип і Марія вирушили з Назарету Юдейського до міста Віфлеєм, щоб записатись на батьківщину, оскільки Йосип був із племені Давидового. Коли Йосип наблизився до міста, Пречистій настав час народжувати, і він почав шукати дім, де Марія могла б спокійно народити. Не знайшовши місця в заїжджому дворі через велику кількість євреїв, які зібралися у Віфлеємі, Йосип і Марія сховалися в печері, де пастухи на ніч замикали овець. Згідно з переданням, Пресвята Матір безболісно народила Боже Дитя опівночі, а сама сповила Його і поклала в ясла, як каже Лука. З апокрифів ми дізнаємося, що віл і осел були прив'язані в печері, щоб сповнилося пророцтво Ісаї: «Віл знає пана свого, а осел — ясла пана свого» (Іс. 1, 3). Йосип забрав їх із Назарету; осла через вагітну Діву, щоб нести її під час подорожі, а його везуть на продаж і таким чином віддати данину імператору і купити собі все необхідне. Згідно з вченням Шостого Вселенського Собору, Господь народився в ніч із суботи на неділю (пор. Прем. Сол. 18, 14-15). Тому неділю святкують як день, коли Господь створив світло, в який народився, прийняв хрещення, воскрес із мертвих і зіслав Святого Духа на своїх учнів (пор. Житія святих, 25 грудня, «Історія народження Господа нашого Бога і Спаса Ісуса Христа», стор. 722, Белград 1977). Від ев. yadah – визнання Бога 1. Мойсей. 49:10; див. примітку до Мат. 1:17 Імператор Ірод Великий був засновником Ідумейської династії. Він правив Галілеєю та Юдеєю від 40 року до Різдва Христового. Свою імперію він розділив між своїми синами: Архелаєм (Мт. 2, 22), Іродом Антипою та Пилипом. Ірод Антипа був тетрархом Галілеї та Переї, і це той самий Ірод, який стратив Іоанна Предтечу (Мт. 14, 1-12). Пізніші представники Ідумейської династії згадуються в Діяннях апостолів: Ірод Агріппа I (Д. ап. 12) та Ірод Агріппа II (Д. ап. 25; 26) Письменник, знавець письма. (єврей. софер). Їх також називають книжниками або вчителями Закону. До них зверталися титулом рабин. Вони були знавцями Закону Мойсея та священних писань, тлумачами та народними вчителями. Особливо вони займалися тлумаченням складних для розуміння законодавчих положень, тому ввели різні правила, які мали б забезпечити більш повне виконання Закону. Оскільки їхню думку дуже цінували під час судових слухань, вони також були представлені в Синедріоні. Були серед них і священики, хоча більшість з них були мирянами, але Господь часто ставить їх в один ряд з фарисеями, тому що вони не розуміли духовного змісту Закону, а тлумачили його буквально і легалістично. Дивіться книгу пророка Огія та Матвія 1:12 Євр. Зоровавель походить від слова (зараб — звідкись народитися, народитися) і слова (бабаль — замішання, Вавилон). Щодо часу появи зірки існують різні думки. Дехто каже, що вона з'явилася в ту саму ніч і годину народження Спасителя від Богородиці, що не виглядає логічним, бо як тоді волхви з такої відстані могли досягти Єрусалиму за такий короткий час? Святий Епіфаній вважав, що зірка з'явилася в момент народження Христа і що волхви прийшли на поклоніння через два роки (тому, на його думку, Ірод наказав убити всіх дітей від двох років і нижче). Так вважає бл. Джером. Однак, на думку більшості тлумачів, це важко прийняти, оскільки Йосип і Марія з Дитятком після богослужіння в Храмі негайно вирушили до Назарету, звідки вирушили до Єгипту. Зрозуміло, що мудреці не могли знайти їх у Віфлеємі через два роки. Однак найбільш вірогідною є думка св. Златоуста, який стверджує наступне. «Зірка з’явилася волхвам ще до Різдва Христового. Згідно з вченням Православної Церкви, не існує напередвизначення (praedestiantio), а є лише Боже передбачення (praecognitio). Отже, Бог передвіщає через пророків за передбаченням, а не за призначенням, бо Він нічим не обмежує вільного вибору людини (пор. Прим. до Мт. 26, 23-25). Святий Дамаскін пише: «Треба знати, що Бог знає все наперед, але не все визначає; Він знає наперед, що в нашій владі, але Він не визначає цього наперед, тому що Він не хоче бути злим і не примушує чесноти. Отже, наперед визначене є робота божественного прогностичного веління. Однак те, що не в нашій владі, Бог визначає наперед Своїм передбаченням; тому що, за Його словами, передбачення, Бог уже все передбачив, відповідно до міри Його доброти та праведності (Tačno naklodje Orthodoxna vera, glava 44, p. 98; Nikšić. 1985). Єв. ramah – пагорб, висота, пагорб. Помилкове вчення Аполлінарія Лаодикійського було засуджено як єресь на Другому Вселенському Соборі, що відбувся в Константинополі в 381 році. Слово, яке в Євангелії перекладається як «душа», буквально означає «подих життя», тому залежно від контексту його можна перекладати як «душа» і як «життя». Порівняйте тлумачення Матвія 6:25; і Матвій 22:37 Архелай правив Юдеєю настільки жорстоко і тиранічно, що імператор Август позбавив його престолу і відправив у полон до Галлії, де він і помер (див. примітку до Матвія 2:1). У той час у Галілеї жили і євреї, і язичники. Євреї Єрусалиму зневажливо дивилися на своїх співвітчизників з Галілеї, тому що вони, живучи серед них, прийняли багато язичницьких звичаїв. Вважалося, що з Галілеї не може бути нічого доброго (пор. Івана 1:46). Назарянин – означає житель міста Назарет, але водночас має старозавітне значення назарянина, особи, відокремленої від інших особливою обітницею, яку вона бере на себе. Слово покаяння означає зміну думки, зміну розуму, зміну розуму. Покаяння полягає не тільки в жалі за скоєний гріх, але й у активних зусиллях у набутті чесноти, зміні свого життя та способу мислення. Згідно з тлумаченням Зігабена, пророк кличе душі, до яких мала прийти проповідь Євангелія, шляхом Господнім і Його стежками. Він радить підготувати душі, тобто очистити їх через покаяння: вирвати терня пристрасті, викинути каміння гріха і таким чином підготувати здорові та гладкі шляхи для сприйняття Євангелія (Там само, c.3, v.3; кол. 160 A). У євреїв існували детальні правила, на основі яких тварини поділялися на чистих і нечистих. (пор. 1.Мойсей.8:20; 3.Мойсей.7:21; 3.Мойсей.20:25; 5.Мойсей.14:3-20) Це слово також можна перекласти як коники, хоча блаженний Феофілакт, як і більшість тлумачів, вважає, що йдеться про рослинну їжу. Згідно з давнім палестинським переказом, Святий Предтеча харчувався якимись довгастими і твердими плодами, схожими на коників, від чого вони і отримали свою назву. Акриди також можуть стосуватися оболонок (кінців) гілок і листя пустельних трав і будяків. Дикий мед, за словами преподобного Афанасія Великого, був «дуже гірким і неприємним на смак». Іоаннове хрещення здійснювалося зануренням у річку. Під час Іванового хрещення люди сповідували свої гріхи та отримували прощення і таким чином духовно готувалися до приходу Христа. Це було єдине водне хрещення, яке прийняли апостоли, і ніде не записано, що вони христилися знову до П'ятидесятниці. Це секта, яка виникла після вавилонського полону. Окрім усіх книг Старого Завіту, фарисеї вважали, що усна традиція була основним стандартом віри та життя. Вони докладали особливих зусиль у зовнішньому виконанні правових норм і благочестя, таких як обмивання, піст, молитви, роздача милостині, але своїм лицемірством вони були далекі від духу справжнього благочестя. Вони дуже пишалися своїми вчинками, і тому навіть сьогодні термін фарисейство означає лицемірство. Вони твердо вірили в існування добрих і злих ангелів і чекали приходу Месії. Вони також вірили, що душі померлих переходять у стан блаженства або покарання відповідно до їхніх вчинків і що Месія зрештою воскресить їх і відплатить їм згідно з їхніми вчинками. Проти правління узурпатора Ірода та римської тиранії вони виступали за теократію. Вони мали великий вплив на простий народ. За словами Йосифа Флавія, за часів Христа їх було близько 6000. Вони були Його великими противниками, тому що Він регулярно дорікав їм за жадібність, славу, самовпевненість і фальшиву побожність, якою вони хотіли здобути популярність серед людей. Релігійна секта, члени якої відкидали усну традицію і вважали, що лише писаний закон є обов’язковим. Вони відкидали воскресіння мертвих, безсмертя душі, існування духів і ангелів тощо. Це була секта жрецької аристократії і, згідно з традицією, походила від Садока. Ймовірно, це первосвященик часів Давида і Соломона або якась інша особа пізнішого періоду. З приводу цих слів Предтечі Євфимій Зігабен говорить: «Діти Авраама — це справді ті, хто наслідує його чесноти». І стануть вони з ним гідними Царства Небесного, юдеї вони чи язичники, бо спорідненість по чесноті більша за кровну, наскільки душа дорожча за тіло. (Там само, c.3, v.9; col. 165 Ab) Згідно Зігабену, хрещення Іоанна полягає в утриманні від гріхів, а Христа в отриманні Святого Духа. Святий Дух зійшов на апостолів у вигляді вогняних язиків (пор. Діян. 2, 1). Потім вони були хрещені Святим Духом і вогнем (Там же, c.3, v.11 col. 168 до н. е.) Блаженніший Феофілакт тут посилається на вчення Орігена про «встановлення» (всього), яке було засуджено на П’ятому Вселенському Соборі в Константинополі 553 року (докладніше див. у примітці до Мф. 25:41-46). Втілившись, Господь з’явився у «виді тіла гріховного» у всьому подібному до нас, крім гріха, щоб спасти нас усіх, як каже св. Григорій Богослов: «Чого Він (Христос) не взяв (втілившись), того не зцілив» (Epistula 101 ad Cledonion PG, p. 37, 177-180). Ісус одразу вийшов із води, тобто не залишився в ній. Існує традиція, що святий Іван Хреститель занурював кожного чоловіка, якого він хрестив, у воду до самого горла і тримав його, поки той не визнав усіх своїх гріхів, а потім випускав його з води. Христос, оскільки не мав гріха, не залишався у воді, тому в Євангелії сказано, що він негайно вийшов з води (пор. арх. Юстин Попович, Життя святих, 6 січня, «Слово на Богоявлення», стор. 217, Белград. 1977.) Згідно з переказами, Господь був випробуваний на так званому спаленні куштування, в пустельному і безводному місці, звідки як на долоні видно весь родючий Єрихонський оазис і долину Йордану на задньому плані. Слово «Піст» означає недоїдання, добровільне утримання від їжі. Сатана — єврейське ім'я диявола, інакше воно означає супротивник, ворог. За вченням святих отців, Господь Христос, як Новий Адам, подолав три головні спокуси, яким піддалися прабатьки (1 Мф. 3, 6: «І жінка, побачивши, що плід дерева добрий для їжі, і що на нього мило дивитися, і що це дерево дуже дороге для пізнання, зірвала з нього плід і скуштувала, і дала своєму чоловікові, і він також скуштував». це.") на хліби, хоч він був голодний; любов до слави, не стрибаючи з крил Храму, щоб люди прославляли Його, і скупість, не приймаючи пропозиції диявола, який запропонував Йому всі царства цього світу. Крім того, Господь Своїм подвигом на Горі Спокус показав, як можна зцілити всі три душевні сили: душевну, пильність і молитву; пристрасний, через протистояння дияволу і добровільний, через пост і стриманість (пор. Калліст Ангелікудіс, Dobrotoljubje t. 5, so1. 36.). Галілея — територія на півночі Палестини. Межує з Сирією на півночі, Сидоном, Тіром, Птолемаїдою та мисом Кармель на заході, Самарією на півдні та Йорданією на сході. Поділяється на Верхню і Нижню Галілею. Галілея відома під назвою «язичницька Галілея» (Іс. 9:1), оскільки язичники, тобто населення неєврейського походження, становили більшість її населення. Слово «синагога» походить від слова «збиратися». У більш вузькому розумінні — молитовна спільнота єврейського народу. Синагогою також називали місце, де євреї в місті чи селі збиралися для читання та тлумачення Святого Письма, а також для молитви. На відміну від синагог, де народ брав безпосередню участь у молитві та читанні священного писання, храмове богослужіння було винятковим привілеєм духовенства, яке мало доступ лише до Єрусалимського Храму (люди збиралися у притворах і подвір’ях для принесення жертв, молитви та навчання). Тому численні за часів Ісуса синагоги стали осередками не лише духовного, а й суспільного життя євреїв. Вони також мали функції суду та школи. Десять міст, грецька: Декаполь, були розташовані по той бік Йордану, на північний схід від Палестини. В основному їх заселяли греки та сирійці. Ці міста уклали союз, перебували під безпосереднім управлінням римлян і користувалися особливими привілеями. Згідно з наукою Святих Отців, тіло – це не лише тимчасове житло душі, ані в’язниця, в якій душа після гріхопадіння перебуває в пастці і потребує звільнення, але й покликане до преображення, обожнення та вічного життя. Без Воскресіння тіла душі не змогли б відчути повноту блаженства майбутнього віку. У Святому Письмі чітко видно, що тілесні хвороби є результатом духовної слабкості та гріха. Господь, як правдивий лікар, зцілює не тільки тілесні хвороби, але й головну причину тілесних хвороб – гріховність душі. Блаженний Августин говорить, що тепер Господь сам відкрив свої уста, тоді як у Старому Завіті він відкривав уста пророкам (Про Нагірну проповідь, Migne, P.L. t. 34) Блаженні «богобоязливі та спокійні духом». Святі Отці вчать нас, що пристрасті – це наші природні, Богом дані енергії, спотворені гріхом. Таким чином, метою нашого духовного життя є не досягнення стану нечутливості, а безпристрасність, яка передбачає не відсутність пристрасті, а перенаправлення нашої природної енергії до даної Богом мети та здобуття чеснот (Євагрій Понтійський вважає, що безпристрасність невіддільна від любові, тоді як Діадох із Фотики говорить про «вогонь безпристрасності»). Тому добре стати багатим, але не матеріальним, а Богом. Добре гніватися, але не на ближнього, а на гріх і на гріховні думки. Добре любити славу, але не скороминущу і марну славу цього світу, а славу небесну, яка здобувається смиренням і служінням іншим. Преподобний у своєму тлумаченні Євангелія від Матвія Юстин Челійський пише: "Розсудливість - це чеснота, яка не дозволяє лихій думці, злому почуттю, злому бажанню залишатися в душі людини. З усього цього душа повинна бути здоровою, цілою, чистою. Тому найкраще перекладати це як szadrumlje, čelamlje. Златоуст називає цю чесноту - всесвітньою". чеснота», (Там же, с. 145). У Святому Письмі термін «серце» має набагато ширше значення, ніж сьогодні. Серце є духовним центром людини. Це не тільки орган емоцій, а й орган епістемології. У Біблії ми бачимо, що серце може «думати», «розуміти», «уявляти», «запам’ятовувати». Серце може «вирішувати». Святоотцівська традиція вважає серце головним органом богопізнання. Тому в Євангелії сказано: «Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать», оскільки пізнання Бога в біблійній традиції не є справою інтелектуального пізнання розумного розуму, а «бачення» Бога чистим серцем, таким, яким Він є, і єдністю з Ним. У Святому Письмі ми маємо кілька випадків самогубства: Савла, царя Ізраїлю (пор. 1 Цар. 31, 4-5; 1 Дн. 10, 4-5); Ахітофел (пор. 2 Цар. 17:23); цар Зімрі (пор. 3 Цар. 16:18) та Юда (пор. Мт. 27:5; Дії 1:18). Грецька буква «йота» (іврит. jodh). Це найменша буква єврейського алфавіту і є символом чогось маленького і незначного. У грецькій системі числення йота з наголосом означає число 10, яке є символом десяти Божих заповідей. Пор. 1Мойсей. 9:5–6; 2 Мойсея 20:13; 5 Мойсея. 5:17 Бл. Августин вважає, що слово «противник» означає «Божа заповідь», яка протистоїть тим, хто хоче грішити. Тому треба змиритися з Божою заповіддю, поки є час, щоб не бути відданими на вічні муки. Преподобний Дорофей Гаскій у своїх повчаннях (3, 3) називає совість суперницею, оскільки вона постійно протистоїть нашій злій волі. Тим не менш, більшість стародавніх тлумачів вважають суперником диявола, про що йдеться в 1Пет.5:8. Пор. 2 Мойсея 20:14; Числа 20:10; Повторення Закону 5:18 Порівняти 5 Moj. 24, 1–4. За єврейськими законами тільки чоловік міг розлучитися з дружиною, а дружина не мала права самовільно залишити чоловіка. Під час розлучення жінка отримувала так звану виписну книжку. Цей закон дозволяв жінці повторно виходити заміж і юридично захищав її від колишнього чоловіка, якщо він захоче забрати її назад. За часів Христа серед книжників були різні думки з цього приводу. Раббі Шаммай стверджував, що перелюб є ​​єдиною причиною розлучення, тоді як раббі Гіллель був більш ліберальним і вважав, що слова Повтор. 24:1 може стосуватися кількох причин. Серед іншого він стверджував, що жінку можуть звільнити, якщо вона погано готує. Вихід 21:22–27; Левіт 24:19–20; Повторення Закону 19:19 Одна римська миля становила приблизно 1,5 кілометра Пор. 2 Мойсея 22:25; Левіт 25:36–37; Повторення Закону 23:19–20 Митників у той час зневажали не лише євреї, а й інші народи, оскільки вони часто були жадібними, жорстокими та нечесними у виконанні своєї роботи. У Луки (6:33-36) ми знаходимо додаткові вчення, пов’язані з цим. Святі Отці часто пишуть про пристрасть догоджати людям, яка полягає в доброчесних вчинках, щоб догодити людям і отримати від них похвалу або якусь матеріальну вигоду. (пор. Гал. 1:10) Слово означає швидку і нерозбірливу мову і часте повторення, отже, лепет, лепет. У релігіях язичницьких народів молитви часто читалися швидко і нерозбірливо. Існує думка, що ці слова увійшли до тексту Євангелія пізніше. Ми не знаходимо їх у найдавніших рукописах Вульгати. Вони були невідомі Тертуліану, Кипріану, Орігену, Кирилу Єрусалимському, Ієроніму, Августину, Григорію Нісському та іншим отцям. Євфимій Зігабен вважає, що їх дописували тлумачі чи переписувачі, оскільки в церковній службі їх вимовляє священик після прочитання Господньої молитви. Цей капітан міг бути євреєм на римській військовій службі. Можливо, тому він вважав себе недостойним прийняти Господа в свій дім і піти до Нього (пор. Лк. 7, 6-7). За свідченням Йосипа Флавія, євреї вважали своїх співвітчизників на римській військовій службі грішниками і гіршими за збирачів податків. Однак скоріш за все це був іноземний навернений (прозеліт). У Капернаумі до наших днів збереглися залишки синагоги, яку за переказами побудував римський офіцер. Схолія в грецькому тексті говорить: «Інші тлумачили ці слова так: коли Яків, знаменитий патріарх, побачив драбину, яка сягала небес, і ангелів Божих, які піднімалися і спускалися по ній, він зрозумів, що Господь присутній у цьому місці, але не що Він присутній всюди». Тож він сказав: «Яке це жахливе місце! Ось справді дім Божий, і це ворота небесні» (1 Мой. 28:16-17). Тепер Господь захоплюється великою і надприродною вірою язичника і каже: «Навіть в Ізраїлі...», отже, навіть у Якова «Я не знайшов стільки віри; тому що Яків вірив, що я можу з’явитися в одному місці, але цей чоловік вірить, що я присутній скрізь, у кожному місці, і що одним словом я можу досягти всього». Ось чому він сказав: «Скажи тільки слово, і мій слуга буде зцілений». Eh collatione codd. Venet S. Marci Святий апостол Петро, ​​як і деякі інші апостоли, був одружений. Крім Петра, його дружини (про яку євангеліст не згадує) і його хворої тещі, в тому домі жив також Петрів брат Андрій. Коли Іван каже, що Петро та Андрій були вихідцями з Віфсаїди, він не суперечить Матвію. А саме, було дві Віфсаїди. Віфсаїда - Юлія на північно-східному березі Галілейського моря і ця Віфсаїда, де жив Петро і яка була рибальським селом на околиці Капернаума. Навіть сьогодні можна відвідати місце, де був будинок Петра, недалеко від знаменитої Капернаумської синагоги. На основі Євангелій від Марка і Луки можна зробити висновок, що хворих приносили ввечері того дня, коли Ісус виступав у синагозі Капернаума. Оскільки це був суботній день, то логічно, що хворі приходили не раніше вечора, оскільки лікувати хворих у суботу було заборонено. Син Людський - так найчастіше називав Себе Христос. Лише в одному місці хтось інший називає Його цим іменем (Дії 7:56). «Зверніть увагу, — каже святий Златоуст, — на лагідність Ісуса Христа, поєднану з силою». Коли Він зробив добро мешканцям тієї країни, вони змусили Його піти, і Він, не спротивляючись, пішов і залишив тих, хто виявився недостойним Його вчення, залишивши вчителями тих, кого Він звільнив від бісів і свинопасів, щоб вони навчилися від них усього, що сталося. (Там же, Гоміл. 28,3; c.354) Митники були збирачами податків для потреб римської адміністрації, яка збирала з єврейського народу декілька видів податків. Народ їх зневажав, тому що вони часто брали більше грошей, ніж було передбачено, а також тому, що вони працювали на ненависну римську державу. Цю історію згадує відомий церковний історик 4 століття Євсевій Кесарійський у своїй «Церковній історії», розд. 8,8; (Євсевій, Історія Церкви від Христа до Костянтина, Penguin Books, Лондон, 1988). Св. 2–4, пор. Mk. 3:13–19; Луки 6:12-16 У всіх трьох синоптичних Євангеліях і Діяннях Апостолів ми знаходимо список апостолів. Відмінності, які можна спостерігати, є наслідком того, що деякі апостоли мали по два імені, так що в одному списку вони згадуються під одним іменем, а в другому під іншим. Крім того, порядок назв інший: 1.) (Мт. 10:2–4): Симон Петро, Андрій, Яків, Іван, Пилип, Варфоломій, Фома, Матвій, Яків Алфеєвий, Левій, Симон Кананіт та Юда Іскаріот; 2.) (Мк.3:16–19): Симон Петро, ​​Яків, Іван, Андрій, Пилип, Варфоломій, Матвій, Фома, Яків Алфеєвий, Тадей, Симон Кананіт, Юда Іскаріот; 3.) (Лк.6:14–16): Симон Петро, ​​Андрій, Яків, Іван, Пилип, Варфоломій, Матвій, Фома, Яків Алфеїв, Симон Зилот, Юда Якова, Юда Іскаріот; 4.) (Дії 1:13–26): Петро, ​​Іван, Яків, Андрій, Пилип, Фома, Варфоломій, Матвій, Яків Алфеїв, Симон Зілот, Юда Яків і новообраний Матій. Нафанаїл, який згадується в Євангелії від Іоанна (Ів. 1, 46-50; 21, 2), не включений до жодного з цих списків. Св. Златоуст і Августин вважали, що Натанаїл навіть не був одним із Дванадцятьох. Деякі новітні тлумачі вважають, що йдеться про апостола Матвія, хоча ми ніде не знаходимо підтвердження цього припущення. Найімовірніше, однак, що йдеться про апостола Варфоломія, оскільки це ім’я ніде не згадується в Євангелії від Івана. Згідно з цим тлумаченням, Варфоломій - це не ім'я, а титул, що означає «син Птолемея». Від поділу імперії до VIII століття до нашої ери Самарія належала до Ізраїльської імперії і була населена племенами Єфрема і Манасії. Зі зміцненням могутності Ассирії столиця Північної імперії Самарія в 722-721 рр. потрапила до рук язичників. Після цього більшість єврейського населення з усієї території було депортовано до Ассирії та Вавилону, тоді як імператор Саргон поселив там язичницьке населення в Самарії. Вони одружилися з єврейськими тубільцями, що залишилися там (4 Царів 17, 24), прийнявши багато їхніх звичаїв. Нова хвиля язичницької колонізації відбувається за часів імператорів Асархаддона та Ашшурбаніпала (Ездри 4:10). Самаряни створили своєрідний синкретичний культ, і хоча вони поважають Тору, помітний сильний вплив язичницьких релігій. Юдеї дивилися на них із презирством, як на язичників, і, коли вони йшли з Юдеї до Галілеї, вони воліли подорожувати вздовж річки Юдеї, а не через Самарійські області. Відчай, злидні, добровільна бідність. Однією з головних перешкод у духовному житті Святі Отці вважають жадібність до здобуття та володіння матеріальними речами. Цій пристрасті святі протистояли тим, що не набували і добровільно залишалися сиротами, щоб не прив’язуватися ні до чого скороминущого і таким чином легше набути правдивої любові до Бога і ближніх. Тому Господь вчить нас, що треба бути і мудрим, і нешкідливим, бо мудрість без невинності – лукавство, а нешкідливість без мудрості – наївність. Святий Василій Великий каже: «Мудрий, як змія, той, хто пропонує навчання з розсудливістю і розсудливістю, щоб успішніше привести слухачів до прийняття науки». А той, хто навіть не думає помститися тому, хто думає йому зло, нешкідливий, як голуб. (Святий Василій Великий, Epist. 125,3). Ім'я філістимського божества з Акарона (пор. 4 Цар. 1:2,3,16). У перекладі воно означає «бог мух». У деяких рукописах зустрічається також форма «Veelzevuv». Це також ім'я Сатани, князя демонів. Євтимій Зігабен говорить у цьому місці: «Перемагай страх страхом – перемагай страх людей страхом Божим» (Там само, стор. 10, V. 28, so1. 340 S). Страх Божий означає не тільки страх перед Божою карою і вічними муками, але й страх не засмутити Бога своїми гріхами, віддалитися від Нього і втратити спілкування з Ним. Ось чому в досконалому любов проганяє страх. За вченням святих отців, пекло є місцем самовигнання, куди за власним вибором потрапляють ті, хто вибрав у цьому житті діла темряви. Пекло — це не кара, якою Бог карає людину, щоб задовольнити її ображену гідність (як стверджував середньовічний римо-католицький теолог Ансельмо Кентерберійський). Св. Іриней Ліонський каже: «Тим, хто віддаляється від Бога своїм особистим вибором, Бог допускає відокремлення від Нього, яке вони вибрали добровільно. Але відокремлення від світла є темрява…» (Contra Haereses, 5, 27:2). Інакше кажучи, Бог не мучитель, а чоловіколюбець, але ті, хто відступив від Бога, на тому світі зазнають Його любов і світло як муки і покарання, бо після Всесвітнього Воскресіння Бог буде скрізь і в усьому. Тому святий Василій каже: «Зло в пеклі не від Бога, а від нас самих». (EPE 7, 92). Св. Ісак Сірін має на увазі саме це, коли каже: «Я кажу, ті, хто страждає в пеклі, страждає тому, що не може знести, щоб хтось їх палко любив... Абсолютно неправильно думати, що грішники в пеклі позбавлені Божої любові». Любов – це плід пізнання істини, тому Любов дається всім однаково. Але любов має подвійну дію: для грішників вона боляча, а для тих, хто жив згідно з нею, — насолода». Грецьке слово означає свідчення, але також і мучеництво. Господь не проповідував пацифізму, миру за будь-яку ціну, миру, який є компромісом між правдою і брехнею, Богом і дияволом. Говорячи про війну, святий Златоуст говорить: «Не завжди одностайність добра, бо й розбійники згодні». Отже, війна не є наслідком рішучості Христа, а радше дією волі самого народу. Сам Христос хоче, щоб усі були одностайні в діяннях благочестя, але як люди були розділені між собою, то й виникла війна» (Там само, Гоміл. 35, 1). Тому Господь Христос є єдиним «нашим миром, миром, який досягається війною і перемогою над гріхом, смертю і дияволом» (пор. Еф. 2, 14-16). Маючи це на увазі, св. Григорій Богослов каже: «Краща війна, гідна похвали, ніж мир, що відлучає від Бога» (Homil. 2, 82. RS 35, so1. 488). «Ці слова з пророцтва Михея (Мих. 7:6) були пропущені в Євангелії від Матвія. Він (пророк) каже: «Дочка протистоїть своїй матері, невістка — своїй свекрусі, вороги людини — її власні». Це пророче слово, що вороги людини стануть усіма її власністю, було знову сказано для євреїв, які були розділені між собою. Тому Христос вчасно передбачив присутнім, що всі домочадці згодом стануть їхніми ворогами «Господь не наказує цього, — каже Златоуст, — просто ненавидіти, бо це було б проти Закону, але якщо хтось хоче, щоб ви любили його більше, ніж Господа Христа, ненавидьте його за це, бо це губить і того, хто любить, і того, кого люблять». (Там же, Honil. 35,1; col. 407). За словами святителя Макарія Великого, людина своєю любов’ю до гріха просто створює в собі, у своїй богоподібній душі іншу душу, душу гріха. І коли Спаситель просить Своїх послідовників ненавидіти власні душі, Він просить нас ненавидіти ту іншу душу всередині нас, душу гріха (пор. Лк. 14:26). (Див. Проповіді св. Макарія, 15, 35; P.G. t.34, col. 600). Матвій уже згадував, що Іван був ув’язнений (4:12). Перебував він, як пише Йосип Флавій, у фортеці Магерон. Як ми дізнаємося від інших євангелістів, Іоанн був ув’язнений за те, що сказав імператору Іроду, що «він не може мати дружини свого брата». За часів Христа месіанські очікування серед євреїв були на піку. Люди очікували Божого Помазанця (Месії, Христа), який визволить свій народ і заснує своє царство. Дехто вважав, що Іван був Предтечею Месії (Івана 1:20). Інші казали, що Месія прийде з Віфлеєму (Івана 7:42). Однак більшість євреїв очікували, що Месія буде політичним лідером, який повалить римську тиранію та відновить імперію Давида. Про те, що месіанські сподівання були живі серед простих людей, можна також побачити з відповіді самарянки біля криниці Якова (Ін. 4:25-26). Господь публічно уникав називатися Месією (хоча відкрив це Своїм учням у Мт. 16:16-17), тому що Його Царство не від світу цього, а духовне (Ін. 18:36). Якби він публічно представив себе Месією, люди б подумали, що це імператор, який підняв повстання проти римлян. Саме це було головним каменем спотикання (1 Кор. 1, 23) для євреїв, які чекали полководця, але отримали Того, Хто бере на Себе гріхи світу і страждання за всіх людей (Іс. 52, 13-53, 12), тому багато хто розчарувався і залишив Його. Отже, можна припустити, що учні Івана мали різні уявлення про Месію. Ось чому Іван посилає їх до Ісуса, щоб Він міг відповісти їм пророцтвом, яке розкриває мету та сенс приходу Христа на землю. Цю думку дотримуються й інші відомі тлумачі: Златоуст, Ієронім, Іларій, Зігабен та інші. Євр. Шеол – темне місце перебування душ після смерті. До приходу Христа душі праведних і неправедних потрапили в пекло. Своїм Воскресінням Господь зламав двері пекла і дав можливість вийти праведним душам, які б увірували в Нього, якби Він прийшов у той час, в якому вони жили. Пекло - це місце незнання і не бачення Бога. Господь відповідає пророцтвом пророка Ісаї (пор. Іс. 61, 1). У православній іконографії Святий Предтеча часто зображується з крилами, у вигляді ангела - Іоанн Крилатий. Той, хто змушує себе, аскет, аскет. мал. 4:5: «Ось Я пошлю до вас пророка Іллю, перш ніж настане день Господній, великий і страшний». Тир і Сидон були стародавніми фінікійськими містами на узбережжі Середземного моря, в сучасному Лівані, відомими ідолопоклонством і розпустою. Пор. Буття 37:34; Йоіла 1:8; Це так. 4:1–4; Йов 16:15; 3 Царів 21:27 Содом і Гоморра були стародавніми містами на березі Мертвого моря. Через те, що їхні мешканці нерозкаяно жили в протиприродній розпусті, Господь знищив їх вогнем. Грецьке слово етимологічно означає той, хто не може говорити, тобто дитина, нешкідлива істота. Пор. 1. Кор. 14:20, де апостол Павло каже: «Браття, не будьте дітьми розумом, але дитями в лукавстві, а розумом будьте досконалі». У Талмуді збір колосків і відокремлення зерен пшениці є однією з 39 робіт, суворо заборонених у суботу. Пор. Рим. 14:4,5,17; Кол. 2:16–17. Осії 6:6; Іс.1:11-17; Мих. 6:6–8. Слово «фарисей» на івриті означає «той, хто відокремлений». Іс.42:1-4; пор. Єф. 1:3–6; Євреям 10:5–10. «І суд відкривається народам, тобто справедливість, тому що пророк зазвичай називає справедливість судом» (св. Іоанн Златоуст, Ibid. Homil. 40,2; c.441). «Вірую», — говорить Василій Великий, що «зламана очеретина» символізує людину, яка з пристрастю виконує заповіді Божі, і яку варто не зламати й зрубати, а краще зцілити, як, зрештою, навчив нас Господь, кажучи: «Стережись, не роби милостині перед людьми, щоб вони тебе бачили» (Мф. 6, 1). І Апостол наказує нам: «Робіть усе без нарікання та сумніву... Нічого не робіть із непокори чи для пустої слави» (Флп. 2, 14.3). «Довгоносик тліючий» — це той, хто виконує Божі заповіді без щирого ставлення і справжнього запалу, але робить це ліниво і недбало. Таку людину не слід «загашувати», а радше підняти й нагадати про Божі вироки та Його обітниці. Вельзевул (іврит: Ваал-Зевул) перекладається як «Володар мух» був «богом Екрону» (3 Царів 1:2-3; 6:16). Під таким ім'ям філістимляни в місті Екроні вшановували бога Ваала. Його вважали богом, що карає, приносячи мух людям, але водночас і богом, що захищає від цієї напасті. У Новому Завіті євреї вважали Вельзевула головою злих духів (Мф. 10:25; 12:27; Лк. 11:18-19). Фарисеї називали його «демонським князем», а Господь ототожнює його з сатаною. Тлумачачи ці слова святий Златоуст говорить: «Якщо я, маючи в собі демона, виганяю ним інших демонів, то це означає, що між демонами є розбрат і боротьба, і вони повстають один на одного; а якщо вони повстають один на одного, то їхня сила втрачається і знищується». (Там же, Гоміл. 41,1; c.446). Отже, немає гріха, який не буде прощений, крім гріха нерозкаяного. За іудейським і візантійським ліченням часу, яке прийняла також Церква Христова, «день» починається із заходом сонця. Тож «недільний вечір» — це насправді те, що ми називаємо «суботнім вечором». Отже, у літургійному циклі щоденні служби починаються з вечірні (пор. Примітки до Мф. 28, 1–8). Згідно Зігабену, нечистий дух, який приносить сім інших духів, - це обжерливість, а сім духів - це сім пристрастей: блуд, скупість, гнів, лінощі, недбалість, гордість і заздрість. (Там само, c. 12, v. 43–45; кол. 276). Так називають євангельські сюжети, які певним фіктивно-повчальним змістом підводять слухача до духовних висновків і повчань. Деякі тлумачі, разом із блаженним Августином, вважають, що «зерно, яке приносить сто» означає мученицьку смерть за Христа. «Насіння, що родить шістдесят» означає чесноту євангельської бідності, тоді як «тридцять» приносять ті, хто прагне виконати євангельські чесноти. За словами Євфимія Зігабена, Спас «під сто» має на увазі досконалу плідність чесноти, під шістдесят — середню, а під тридцять — малу. Там же «Ось чому, — каже Златоуст, — ми повинні звинувачувати не самі речі, а (нашу) спотворену волю». Людина може володіти багатством, але не бути ним обдуреним, і може жити в цьому світі, не віддаючись турботам». (Там же, Гоміл 44,4; c.469) Зігабен проповідував: «Дехто каже, що під гілками слід розуміти людей віруючих, в яких живуть птахи небесні, тобто ангели, їхні охоронці». А інші кажуть, що під гілками треба розуміти чесноти, а під птахами — людей, які витають над усім земним і крилами розуму підносяться до висоти богопізнання і прагнуть до неба» (Там само, ad loc. col. 408 B). Євр. seah – єврейська міра. Три «сатони» складають одну «ефу», тобто близько 14 літрів. Апостолом називається книга, в якій зібрані всі апостольські послання Святого Письма Нового Завіту. За єврейським і візантійським рахунком часу дев'ята година ночі була перед світанком. Це усна традиція, яка, як вважалося, містить розпорядження та вчення, які залишив усно Мойсей і які поважалися, як і писаний Закон. Цей звичай не був встановлений Законом, а з'явився в усній традиції. Євреї настільки суворо дотримувалися цього звичаю, що, згідно з єврейським оповіданням, якийсь рабин Акіба, будучи ув'язненим у вежі з таким малим запасом води, що йому вистачало лише для того, щоб прогодувати себе, радше був готовий померти від спраги, ніж їсти немитими руками. Мається на увазі перелюб Давида з Вірсавією, дружиною хеттеянина Урії (вірного воїна Давида) і вбивство Урії, яке Давид організував, щоб приховати свій гріх (пор. 2 Сам.11:2-25). Якби ця влада була дана лише Петру, то Господь сказав би: «Кому відпустите гріхи, тому відпустяться». Оскільки дієслово є множиною, то зрозуміло, що цей дар був даний усім апостолам, а через них усім носіям апостольської спадщини. Метою християнського подвигу є не біологічне знищення тіла. Святі Отці вчать нас, що ми повинні бути вбивцями пристрасті, а не вбивцями тіла. У цьому значенні слід розуміти ці слова, тому що в аскетичній літературі часто йдеться про зневагу й умертвлення тіла, йдеться про утримання від усіх зайвих тілесних потреб і боротьбу з гріхом, який здійснює тіло (пор. 1 Кор. 6, 18). Тут ми бачимо, що втратити життя (заради Христа) і втратити душу – це не одне і те ж, бо той, хто втратить життя за Христа, знайде свою душу. 18.16) Три свідки: Петро, ​​Яків та Іван, а двоє: Мойсей та Ілля, на яких тримається стовп Закону. Це не суперечить...» Ex collatione codd. Venet. S. Marci У той час як деякі старі тлумачі (Златуст, Іларій, Зігабен та інші) не згадують, яка це гора, Оріген і Кирило Єрусалимський (з V століття) стверджують, що це гора Тавор, пагорб, який домінує в північно-східній частині долини Езралон, за десять кілометрів від Назарету в Галілеї. У 6-7 століттях вже стало загальновизнаним, що це була ця гора. За вченням святого Григорія Палами з XIV століття, апостоли бачили «світло нереальне». Оскільки людина не може побачити божественну сутність, Бог спілкується з нею через нематеріальну божественну енергію. Вчення про нематеріальні божественні енергії і нематеріальне світло є однією з основних основ православної віри і вчення про обоження людини. Перемігши раціоналістичне мислення єретика Варлаама, Православна Церква підтвердила і догматично пояснила давню віру в те, що Бог безпосередньо доступний людині і що Бога можна «побачити таким, яким Він є» на знаменитих «Паламітських соборах» XIV ст. (1 Івана 3:2) Немає молитви без посту, немає справжнього посту без молитви. Святі Отці вчать нас, що ці дві чесноти взаємно нероздільні. Подібно до того, як посіяне зерно молитви не може прорости на землі, яка раніше не була прополонена і змодельована подвигом діяльної чесноти, так і «оброблена земля», діяльна чеснота є чудовою основою для всякого роду бур’яну гордині, якщо вона не посіяна вчасно духовним насінням молитви. Як видно з 2.Дн. 24:6; 4-й імператор 12:12; Нім. 10:33 було встановлено, що всі євреї чоловічої статі, які досягли двадцятирічного віку, платили щорічно дві аттичні драхми на потреби Храму та богослужіння. Цей податок сплачували навіть євреї діаспори. З давніх часів існує переказ, що цією дитиною був Ігнатій Богносак, який згодом загинув мученицькою смертю в Римі як єпископ Сирії. Наслідуючи Боголюдину Христа, за словами Зігабена, люди євангельської віри йдуть шляхом добровільного доброчесного спокою, шляхом боголюдського спокою: вони набувають аскетизмом те, що мають діти своєю природною нешкідливістю. Тут мова йде про особливий вид подвижницького подвигу, в якому подвижник, усвідомлюючи власну слабкість і людське падіння, підносить Господу молитву і взив. Євфимій Зігабен каже: «Необхідно, щоб були скандали через існування демонів, але люди, віддані чесноті, не змушені влаштовувати скандали через необхідність, тому що людям властива свобода волі. Не від нас залежить, чи виступлять бунтівники, але цілком залежить від того, чи ми їх приймемо». (Там же). Слово «догана», за Златоустом, означає тут: «нагадай йому про його гріх і розкажи йому все, що ти від нього зазнав». Якщо ви робите це правильно, ви зробили дві речі: ви виконали свій обов’язок і привели винну сторону до примирення». (Там само; Homil. 60, 1; c. 584). «А лікар, — каже святитель Златоуст, — бачачи, що хвороба не зупиняється, не залишає хворого і не гнівається на нього, а докладає ще більше зусиль. Спаситель велить і нам так чинити і тут» (Там же. Гомил. 60,1; с. 585). Св. Отці вважали людиноненавистю і відступництвом від божественної любові, коли хтось із удаваної любові залишає невиправленого в гріху брата. Проте «вийняти заслінку з ока брата свого» мають право лише ті, хто вже «вийняв колоду з ока свого», тобто ті, хто, перемігши свої пристрасті, вміє з любов’ю докоряти ближньому, не заподіявши йому цим докором ще більшої шкоди. Тому ми пам’ятаємо незабутні слова святителя Григорія Богослова: «Спочатку треба очистити себе, потім очистити (інших); умудрити себе, потім умудрити; самому стати світлом, потім просвітити; наблизитися до Бога, а (лише потім) наблизити інших; мстити собі, потім мстити». За єврейським рахунком дев'ята година ранку; і далі: шоста година — полудень, одинадцята година — п’ята година дня. Оскільки години відраховувалися від сходу до заходу сонця, одна година залежно від пори року тривала від 59 до 70 хвилин. Оріген вважав, що «виноградник» представляє Церкву Бога, а те, що поза виноградником, є поза Церквою. Златоуст розумів під виноградником «накази і заповіді Божі». Деякі тлумачі вважають, що матір'ю синів Зеведея була Саломія, сестра Пресвятої Діви Марії. І з цього випливає, що Яків та Іван були родичами Ісуса. До речі, Саломія була серед жінок, які пішли за Христом у Галілею та служили Йому. (пор. Мт. 27:56; Мк. 15:41). Апостола Якова, першого єпископа Єрусалиму, юдеї скинули з даху храму, а потім побили палицями. Апостол Іоанн був вигнаний під час правління Траяна на острів Аптмос, де написав книгу Одкровення. Місце розп'яття Христа, Голгофа, в часи Христа знаходилося за мурами міста. З 66-го року після Христа євреї повстали проти римського панування в Палестині. Римська армія під командуванням імператорів Веспасіана і Тита незабаром напала на євреїв і завоювала Єрусалим у 70 році нашої ери. Тоді Єрусалимський храм був зрівняний із землею та спалений. Пор. Іс.8:14-15 і Дан.2:44. Лжепророк, який з'явиться в останні дні перед другим пришестям Господа. Саме слово позначає того, хто протистоїть Христу, але також і того, хто стоїть замість Христа (анти - означає і проти, і замість). (пор. 1 Ів. 2:18-22, 4:3; 2 Ів. 7; 2 Дн. 7:8-7; 7:11, 13-14; Об. 13:1-4; 11-12; 16-17; 14:9-11; 19:20; 20:10 тощо) Пс. 81:1: «Бог стояв на зборах богів, серед богів він виносив вирок». Порівняйте примітку до Мт 13:43. отже, тим, хто став «богами по благодаті», пор. 81:6, Бог з’являється «як Бог», тоді як для тих, хто не може побачити Його «як Він є», Він снижується і з’являється як людина. Згідно з усним переказом, пророка Ісаю заживо зарізали пилкою. D. додаток. 5, 36–37. Тевда був тим фальшивим вождем, про якого говорив Гамалило перед синедріоном близько 32 року після Христа. За словами Гамаліла, до повстання Тевди приєдналося близько 400 осіб, які після поразки були страчені разом із ватажком. Про Тевду збереглося небагато відомостей. Лука записує, що Юда Галілеянин повстав під час перепису. Припускають, що цим Юдою був Юда Голан, який, за словами єврейського історика Йосифа Флавія, спричинив заворушення під час перепису населення за правління Квіріна, приблизно в 6 році після Христа. Далі Йосип згадує про якогось чаклуна Тевду, який, будучи лжепророком, переконав багатьох людей перейти річку Йордан. Римляни стратили його, відрубавши голову. Однак цей Тевда жив в останні роки правління Ірода Великого. Філактерія, оберіг, амулет, у Старому Завіті «тотафот», у рабинів «тфілін» (Вих. 13:16; 6:8; 11:18). Філактерії являли собою невеликі шкіряні футляри з чотирма смужками пергаменту з цитатами з П’ятикнижжя. (часто лише десять заповідей). У біблійні часи філактерії носили всі євреї чоловічої статі старше 13 років, але лише під час ранкової молитви, за винятком суботи та свят. Їх виготовляють зі шкіри ритуально чистих тварин. Прикріплювалися вони, як згадує святитель Феофілакт, шкіряними ремінцями на лобі або на руці. Фарисеї, які намагалися детально виконувати Закон, мабуть, постійно носили і навіть розширювали філактерії, щоб постійно пам'ятати Бога і виявляти свою побожність перед людьми. Пор. 2 Мій. 28, 33–34; 39, 24–26; 4 Мій. 15, 38–40; 5 Мій. 22, 12. Як і у випадку з філактеріями (амулетами), фарисеї додавали нові китиці до своїх «колін», щоб показати себе перед людьми більш благочестивими та ревними до батьківських традицій. Блаженний Єронім пише: Одна справа бути батьком або вчителем за природою (natura), а інша за поблажливістю (indulgentia). Якщо ми називаємо чоловіка батьком, то ми віддаємо йому честь, відповідно до його віку, і не вважаємо його винуватцем нашого життя", (Там же, P.L. t.26). "Це не означає, - говорить Златоуст, - що нікого не слід називати батьком, але щоб ми знали, кого насправді слід називати Отцем" (Там же). У православному чернецтві з давніх часів існує звичай звертатися до монахів і священиків словом "отче", поза Повага, на думку більшості тлумачів, забороняє не почесні титули, а радше гордість і марнославство, які супроводжують ці титули. Згідно з тлумаченням Орігена, книжники та фарисеї не входять у Царство Небесне одні й не пускають інших бажаючих. Ці два гріхи природно пов'язані і невіддільні один від одного. «Багато вчителів, — говорить він, — які не допускають тих, хто хоче увійти в Царство Небесне, зазвичай роблять це, вирішуючи без міркувань, не тому, що не допускають гріхів, а через заздрість і ворожнечу, і часто забороняють увійти тим, хто кращий від себе», (Тлумачення Євангелія від Матвія, ст. 13). «Чужинець, який прийшов до віри». У Новому Завіті воно стосується язичників, які повністю прийняли юдаїзм або дивилися на нього з симпатією. Повністю навернений прозеліт отримував обрізання і брав участь у храмовому та синагогальному богослужіннях нарівні з усіма іншими євреями. Вони також дотримувалися суботи, законів щодо чистої та нечистої їжі та всіх інших єврейських звичаїв. У єврейському розсіянні було багато прозелітів. Вони складалися з людей, які були розчаровані язичницьким політеїзмом і аморальністю і прагнули віри в єдиного Бога і життя, присвяченого святості, справедливості та милосердю. Велика частина з них прийняла єврейський спосіб життя, але не всі законні положення, включно з обрізанням. Пізніше прозеліти масово прийняли християнство, яке дало їм можливість високоморального духовного життя, але без обов’язку дотримуватися Закону Старого Завіту (пор. D. ap. 2,10; 6, 5; 13,43). Звичай десятини існував у єврейській історії ще до Закону Мойсея. Праотець Авраам платив десятину Мелхіседеку (Буття 14:17-20). І Яків пообіцяв перед Богом віддавати Йому десяту частину з усього, що він придбає (Буття 28:22). Закон Мойсея докладно приписує дачу десятини (Лев. 27:30-32). У десятину землі входили також насіння та плоди рослин. Крім того, віддали кожну десяту тварину із стада. Правила дачі десятини також містяться в Четвертій книзі Мойсея. 18:21–32 і Повтор. 26:12–15. У Старому Завіті десятина мала задовольняти матеріальні потреби духовенства (левітів), іноземців, сиріт і вдів. Це був вияв подяки Богові від Його обраного народу. У Талмуді правилам очищення присвячені всі 12 трактатів, в яких йдеться про розробку приписів старозавітного закону. (Левіт 11:15; Числа 5:1-4 і особливо розділ 19). За часів Ісуса могили заможніших людей знаходилися в природних печерах (яких у Палестині багато, оскільки це вапнякова місцевість) або викопані в скелях. Могили бідних розташовували біля доріг і на полях і білили за місяць до Пасхи, щоб перехожі могли уникнути їх і захиститися від осквернення дотиком (пор. Бут. 19, 16). Буття 4:1–15; 25; 1 Івана 3:12. Після розп’яття і смерті на хресті Господь Христос являвся лише Своїм учням. Ті, хто Його розіп’яли, не побачать Його до Його другого пришестя. Ірод Великий почав будівництво величезного Храму в Єрусалимі в 19-му році. до Христа. Основну будівлю було завершено в 9 році. до н. е., тоді як решта будівель були побудовані до 64 року після н. Площа храму включала плато розміром 446 х 296 м, а весь комплекс будівель був оточений великою кам'яною стіною. Всередині цієї території були величезні двори, оточені високими ґанками, актовими залами, квартирами священиків та іншими допоміжними будівлями. Біля самого входу в Храмовий комплекс було так зване «Повір'я язичників», куди могли потрапити навіть ті, хто не були євреями. Внутрішня частина Храму, доступна лише для євреїв, була поділена на три двори: «жіночий двір», куди могли входити єврейські жінки, «Двір Ізраїлю», відкритий для доступу лише для мугакарів, і «двір священиків», який оточував саму будівлю Храму. Народ збирався на просторих притворах Храму, де читалися молитви, тлумачилося Святе Письмо та велися бесіди про віру. Храм складався з «Святилища» і «Святая Святих». Він був настільки чудово зроблений, що привертав своєю красою людей з усього світу. У 70 році римський імператор Тит і його військо повністю зруйнували і спалили храм Ірода. Від нього залишилася лише одна частина підстіну, яка сьогодні називається «Стіною плачу» і є найбільшою святинею євреїв. Симон Волхв, див. D.Ap. 8:9 далі. Деякі тлумачі вважають, що ці слова стосуються війн, які велися по всьому світу. У 38 році відбулося велике повстання євреїв проти прокуратора Флакка в Олександрії, тоді як приблизно в той час у місті Селевкії було вбито близько 50 000 повсталих євреїв. У той час сталося кілька катастроф, у яких сповнилися слова Христа: 45 чи 47 р. н. був великий землетрус на Криті, 51 року в Римі, 53 року в Апамеї та Фрігії, 60 року в Лаодикеї. Історики стверджують, що багато людей померло від голоду. Великий голод за часів імператора Клавдія (Д. ап.9:28) забрав у Римі близько 30 000 життів. "Ті, хто в полі, отже, люди в цьому світі, - це хлібороби, прості люди бідного походження, ті, хто багатий майном, але не славою. Деякі (з них) справедливі, а інші несправедливі. Праведних візьмуть, а неправедних залишать у вогні. Ті, що мелють (на жорнах), позначають жінок, але частково також людські душі, які несуть ярмо рабства і які витрачають свій Є люди слабі, але праведні, як Каїн і Ґієзій, щоб показати свою неміч, а праведні будуть забрані, а як праведники будуть взяті: «Ми живі... піднесені будемо на хмари на зустріч Господу в повітрі, і так завжди будемо з Господом" (1 Сол. 4:17). Як залишаться неправедні? "Вони (Ангели) зберуть своїх вибраних від чотирьох вітрів (Мф. 24, 31), і спалять (безбожних) огнем невгасимим" (Лк. 3:17). Не думай, що дрова будуть горіти в невгасимому вогні пекла і що вогонь запалить якихось слуг, як багато думають, але подивися на Содом і побачиш вогонь без дров. Згадайте, як скам'яніла дружина Лота (Бут. 19:26) і тремтіть перед жахом вогню. Хоча вони були разом, Лот, його дружина і дві дочки, Лот і його дочки не згоріли, але тільки дружина (його) не уникла впливу вогню. Отже, кожному було дано відповідно до його частки, так що під час Суду праведний буде взятий, як Лот, а неправедний буде залишений як його дружина. Охорона...' Ex collatione codd. Венет. С. Марці Пор. Пс. 44, Пісня пісень, 1 Макк.9:37. Златоуст каже: «Спаситель говорить це або для того, щоб відповідати розповіді, або щоб показати, що Воскресіння відбудеться опівночі» (Там же). Бл. Ієронім йде ще далі і стверджує, що існує єврейська традиція», згідно з якою «Христос прийде опівночі, як це було в Єгипті, коли святкувалася Пасха і коли прийшов караючий ангел, і Господь проходив повз будинки», (Там же) пор. 2 Мф. 12. У Православній Церкві існує давня традиція, що Господь прийде в ніч з суботи на неділю, і тому з давніх часів існував звичай серед Християни за те, щоб віруючі в суботу ввечері довше залишалися на молитві та чуванні в очікуванні свого Нареченого. Пор. 1 Кор. 15:52; 1 Сол. 4:16. «Бог передбачає, — пише преподобний отець Юстин, — як людина використає свою волю і всі свої сили, і тому доручає їй кількість Свого скарбу, Свого майна». Головне, щоб навіть свого брудного і лінивого слугу він не залишив без скарбу, бо ще й йому дає один талант. І це все? - Богоподібна душа з усіма її богоподібними властивостями: розум, почуття, любов, правда, справедливість, молитва, свобода». (Там же, стор. 481). Оріген був великим церковним письменником і екзегетом III століття, чиї помилкові вчення (серед них вчення про апокатастазис, встановлення всього) були засуджені на П’ятому Вселенському Соборі, що відбувся в Константинополі в 553 році. Оріген, перебуваючи під сильним впливом платонізму та гностицизму, вчив, що Бог творить вічно (а не тільки в часі, як Церква). вчить). Він вважав, що всі люди повинні пройти «очищення» після своєї смерті, при цьому праведники негайно очищаються Богом, а грішники проходять через процес очищення (їх кількість залежить від ступеня гріховності), який відбудеться після цього. Зрештою всі очистяться, навіть демони. Отже, згідно з його вченням, пекло є своєрідним чистилищем тимчасового характеру. Наприкінці буде «встановлення всього». прихід Христа у світ і духовне воскресіння тіла. Первосвященик, архієпископ. З давніх часів первосвященики призначалися «приносити дари та жертви» (Євр. 8:3). Їх також називали «народними старійшинами» (Д.ап. 23:5). У часи Нового Заповіту первосвященик очолював Синедріон, вищий керівний орган євреїв. Спочатку ця служба була спадковою, але в новозавітні часи стала предметом політичних маніпуляцій Риму. Релігійний вплив первосвящеників був значно послаблений через посилення впливу фарисеїв і книжників, а відомо, що первосвященики того часу були відомі своєю жадібністю та жадобою влади. Див. Євсевій Кесарійський, книга 1, 10. тоді як Матвій і Марк згадують лише первосвященика Кайяфу, до того часу Лука (3,2) та Іван (18:13,24) також згадують Анну, яка пішла у відставку з посади первосвященика, але все ще зберіг титул, яким до нього звертаються євангелісти. Його замінив його зять Кайяфа (25-26 років після Христа), особисте ім'я якого було Йосиф (там само). «Існують різні думки про те, ким могла бути ця жінка. Зігабен, наприклад, стверджує: «Три жінки помазали Господа миром». Одна, про яку говорить Лука, колишня грішниця... інша, про яку говорить Іван, на ім'я Марія.... і третя, та, про яку Матвій і Марк розповідають ту саму історію і яка прийшла (до Христа) за два дні до Пасхи, в домі Симона прокаженого». Мирра, запашна оливкова олія, змішана з різними ароматичними речовинами. Мойсей отримав наказ від Господа приготувати «олей для святого помазання». Він складався з мирри, запашної кориці, ігідроту, касії та оливкової олії (пор. 2 Мой.30:22-25). Багато з цих інгредієнтів були дуже дорогими. Мирру найчастіше доставляли з Фінікії в маленьких алебастрових коробочках для збереження аромату. Його використовували в ритуальних і релігійних цілях, як косметичний і ароматичний засіб, для лікування деяких ран, а також для помазання мертвого перед похованням. Каріот (або Кіріот) був юдейським містом у Негеві поблизу Едому (Іс. Нав. 15:25). Ім'я «Іскаріот» означає «людина з Каріот». В іншому випадку ціна 30 сребреників була звичайною ціною товару того часу. Тому він постраждав на свято Пасхи. За законом, Пасха святкувалася в ніч між 14 і 15 нісана, щоб 15-го відбулося саме свято і відзначалося до 21 нісана. Протягом усього святкування їли пресований хліб. Щоб приготувати пасхальну трапезу, учні повинні були віднести ягня до храму для ритуального заколу та жертвоприношення, щоб його можна було засмажити та подати на вечерю з прісним хлібом і гіркими травами. Як я Бл. Феофілакт каже, інші православні отці і письменники не погоджувалися з ним, коли, а точніше, чи в тому році Господь їв стару Пасху, тобто старозавітну пасхальну вечерю. Згідно з тлумаченням Феофілакта, Господь їв стару паску напередодні встановленого законом часу пасхальної вечері, бо «в перший день Опрісноків» насправді означає «напередодні свята Опрісноків». Цю точку зору підтверджує Євангеліє від Івана, де говориться, що обід Ісуса з апостолами був перед Пасхою. 13.1. Тому пасхальне ягня з першим опрісноком їли в п'ятницю ввечері. Це також можна зрозуміти, враховуючи, що з часів вавилонського полону євреї вважали 14 нісана (п’ятницю) частиною пасхального тижня, оскільки пасха їлася в п’ятницю ввечері. Оскільки, згідно з єврейським способом обчислення часу, день починався попереднього вечора, то зрозуміло, що вечір 13 нісана (вечір четверга, коли Господь їв Пасху з учнями) також належав до пасхального тижня, і тому синоптики його називають «першим днем ​​опрісноків». Златоуст тлумачить це місце так: «Хтось може сказати: якщо написано, що Христос так постраждає, то чому Юда засуджений? Він просто виконав написане. Але зробив він це не з таким наміром (виповнити пророцтво), а зі злого наміру. Якщо ви не звернете уваги на намір, то ви також відпустите диявола. Але і він (Юда), і інші (диявол) є гідні безмірних мук, хоч через них врятувався всесвіт. Не зрада Юди принесла нам порятунок, а мудрість Христа, яка дивовижним чином обертає злі вчинки інших на нашу користь» (Там само, Гоміл. 81,1; стор. 731). бо те, що судилося, збулося. Таким ми відповідаємо, що Юда зрадив (Господа) не тому, що це було наперед визначено, а тому, що він зрадив, це було наперед визначено, оскільки Бог наперед бачить усе, що буде» (Там же, ad loc.). Отже, Боже призначення завжди залежить від Його передбачення. Іншими словами, Бог призначив постраждати тілом для спасіння світу, тому що Він наперед знав, що Адам впаде в гріх, і що єдиний спосіб для людської природи подолати владу гріха, смерті та диявола та з’єднатися з Богом – це прийти в світ як новий Адам у плоті і постраждати за нас, щоб Він переміг смерть Своєю смертю та Воскресінням (пор. примітку до Мт. 2:17). Як досконалий Бог і досконала людина, Господь Христос володіє двома волею, божественною і людською, завдяки чому людська воля вільно підкоряється божественній. Щоб показати, що Його страждання не були проти Його людської волі і не були нав’язані як необхідність, Його божественна воля добровільно дозволяє проявитися природному страху смерті Його людської природи, яка своєю вільною волею, підкоряючись волі Отця, погоджується страждати задля спасіння світу. Святий Йоан Дамаскин навчає нас: «Коли Його людська воля відмовилася прийняти смерть, Його Божественна воля уможливила виявлення Його людської природи, і Господь, відповідно до Своєї людської природи, відчував страх і побоювання і молився, щоб позбавити Його від смерті». Але оскільки Його божественна воля хотіла, щоб Його людська воля прийняла смерть, людська природа Христа добровільно прийняла страждання» (Там само, III, 18, 1073 VS). На римо-католицькому і протестантському Заході в Середньовіччі з'явилася думка, що Господь використовував прісний хліб на Таємній вечері, тому прісний хліб вживається в західних літургіях з 9 століття. Однак грецьке слово, яке тут використовується, а також унікальна практика ранньої Церкви використовувати квашений хліб для Євхаристії, ясно показують, що ці нові теорії є безпідставними і що християни з найдавніших часів добре знали, що Тайна вечеря проводилася за день до свята Опрісноків (див. вище). Це питання було одним із тих, які викликали великі суперечки між православним Сходом і римо-католицьким Заходом. Блаженний Єронім пише: «Після закінчення дореформованої Пасхи, і коли (Юда) їв м’ясо ягняти з апостолами, він отримав хліб». (Там же). З іншого боку, Гіларій стверджує, що Юда не прийняв Тіла Христового. Тому приношення дарів на Святій Літургії називається Євхаристією. (подяка). Хоча Господь справді помер на хресті у Своїй людській природі, смерть не панувала над Ним, але була переможена Його божественністю. Св. Григорій Ніський порівнює перемогу над смертю з риболовлею. Гачок — це божественна природа Христа, а наживка — Його людська природа. Диявол кидається на приманку, але гачок проколює його - він не міг проковтнути божество і тому сам зазнав поразки. Іншими словами, смерть зіткнулася з божественністю і повністю втратила свою силу. Тому в пасхальному тропарі співаємо: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть знищив...» Тобто показати, що Його тіло не є ілюзією. Піднесення на схід від Єрусалиму, з якого відкривався вид на великий Храм і все місто. У минулому вся Оливкова гора була вкрита пишною рослинністю. І сьогодні на ньому можна зустріти старі оливкові дерева, за якими він і отримав свою назву. Бог діє, повністю поважаючи свободу людини. Однак часто в Святому Письмі є місця, де Бог ніби чинить насильство над людською волею або чинить зло. У 2 Moj. 11:10 ми бачимо, що з Божого дозволу серце фараона залишилося впертим, щоб Господь помножив Свої чудеса в єгипетській землі, хоча сказано, що «Господь запеклим серце фараонове». Тут те саме. Коли він каже «Я вразю пастиря...», насправді Господь каже: «Я дозволю юдеям вбити Мого Сина, тому що вони цього хочуть, але Я оберну їхнє зло на добро і на спасіння всього світу». Гетсиманський сад був розташований біля підніжжя Оливної гори, на схід від Єрусалиму, через річку Кедрон, навпроти Храму. Саме слово «Гетсиманія» означає Lresa для олив. Навіть сьогодні точно невідомо, де насправді знаходився Гетсиманський сад. Згідно з традицією, це місце, де імператриця Єлена побудувала велику базиліку в 325 році. Під забоєм маються на увазі палиці, палиці. Римські легіони часів Христа складалися з 3000-6000 піхотинців і 100-200 кіннотників. Святий Феофілакт тут, ймовірно, має на увазі легіони пізніших візантійських часів. Іван стверджує, що Ісуса спочатку відвели до первосвященика Анни (Ін. 18:13-14), тоді як Лука згадує лише «будинок первосвященика». Ймовірно, обидва первосвященики жили в одному дворі. Івана 2:19: «Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні відновлю його». Понтій Пілат був п'ятим римським прокуратором (адміністратором) Юдеї. Він правив з 26-го по 36-й рік. після Христа. Єврейський історик Йосип дає нам деякі відомості про життя Пилата. Він припускає, що Пилат був римлянином італійського походження, який до того, як приступити до управління Юдеєю, виконував певні військові функції. (Бл. Феофілакт, навпаки, відстоює думку, що він родом із Понту, з Малої Азії.) Він був одружений на Клавдії Прокулі, з якою жив у Кесарії Палестинській, де був центр провінції. Пилат підпорядковувався римському наміснику в Сирії (Лк. 2:2). Євреї його не любили, бо він не виявляв розуміння до їхніх релігійних і національних почуттів. Особливо він їх розлютив, коли силою взяв гроші зі скарбниці храму на будівництво акведука для водопостачання Єрусалиму. Тоді спалахнуло повстання, яке було придушене в крові (пор. Лк.13,1-2). Через різанину самаритян на горі Герезім Пілата було скинуто з престолу та віддано перед судом кесаря. Вважається, що останні роки життя він провів у вигнанні в південній Галлії (Франція). Юдеї привели Христа до Пилата, тому що самі не могли, згідно із Законом, стратити людину без дозволу римської влади. Пилата згадують як приклад людини, яка, хоча й знала про невинність Ісуса, все ж дозволила євреям Його стратити, щоб зберегти свою репутацію та кар’єру. Старійшини привели Ісуса до римського суду, тому що jus gladii (право меча) і jus vitae necisque (право життя і смерті) були відібрані в євреїв римською адміністрацією. Юда відчував смуток і розпач через скоєний злочин, але не справжнє каяття. Якби Юда справді покаявся, як Петро, ​​йому було б прощено. Отже, справжнє покаяння полягає не лише у визнанні вчиненого гріха, але й у визнанні своєї слабкості та визнанні всемогутності Бога. Тому покаянню чужий відчай і його найстрашніший плід – самогубство. «Мало того, що його голова опухла від пухлини, але його очі були настільки опухлими, що він взагалі не міг бачити світла. Навіть лікарі не могли відкрити йому очі своїми ліками, які були настільки втоплені в очниці. Його інтимні частини були ганебно спотворені, кров сочилася з усіх частин його тіла, а черви повзали. Потім, після жахливих мук, він розколовся навпіл, як говорить Лука в Діяннях святих. Апостолів.Від смороду, що поширився від нього до сьогоднішнього дня, село, в якому він пустив, залишилося безлюдним, і навіть сьогодні ніхто не може пройти повз те місце, щоб не затулити свого тіла ще на землі». Ex collatione codd. Венет. С. Марці Дії 1:18. Більшість тлумачів вважають, що Юда покінчив життя самогубством через повішення, а потім впав і лопнув посередині. Тлумачення блаженного Феофілакта можна розуміти як його особисту думку, яка, очевидно, залежить від письмових джерел і усних переказів, якими він користувався. Ці слова ми знаходимо не в пророка Єремії, а в Захарії 11, 12, 13. Не зовсім зрозуміло, чому євангеліст згадує Єремію, а не Захарію. Ймовірно, це помилка, або, як вважає Оріген, текст взято з якогось невідомого твору Єремії. Бл. Ієронім знайшов ці слова дослівно в апокрифі пророка Єремії, який він отримав від члена секти назореїв. Зігабен також погоджується, що текст також є апокрифічної книгою. Варавву називають «відомим розбійником». «Євангелист, — каже Златоуст, — не просто сказав: «Був у них розбійник», але: «відомий розбійник», прославлений своїми злочинами, який вчинив багато вбивств», там же. Дружина Пілата, Клавдія Прокула, включена до образу святих під 27 жовтня. Розп'яття на хресті застосовувалося як покарання багатьма стародавніми народами: ассирійцями, мідійцями, персами. Після завоювання Тіра Олександр Македонський розіп’яв 2000 жителів. Євреї ніколи не застосовували його самі, але страчували своїх засуджених, побиваючи камінням (пор. 3 Мой. 20, 2; 5 Мой. 22:24). Пізніше цей звичай перейняли римляни. Це був найжорстокіший спосіб страти, який застосовувався лише до рабів і розбійників. Римських громадян не розпинали, а карали відсіканням голови мечем. Жертва була розіп'ята на хресті абсолютно голою і повільно помирала в нестерпних болях, оскільки кров не могла нормально циркулювати в цій області. Таке положення тіла спричинило падіння артеріального тиску та поступове удушення потерпілого. Щоб подовжити тортури, під ноги часто клали планку (supedanei), на яку засуджений міг спертися і таким чином полегшити собі біль. Оскільки розп'яття Христа і двох розбійників було напередодні самого свята, мучителі били розбійників по гомілках, щоб прискорити їхню смерть. У римлян, до речі, був звичай залишати тіла померлих гнити на хрестах або на поїдання грифам. Однак євреї не дозволяли тілам страчених висіти на дереві (Повторення Закону 21:22-23). Цей звичай існував серед євреїв, що можна побачити в Повторенні Закону 21:6; Псалом 26:6; 73:13. Про ці слова Іоанн Златоуст говорить наступне: «Хоч юдеї поводилися з такою нерозумністю щодо самих себе і своїх дітей, але Господь Чоловіколюбець не тільки не звернув цих слів до їхніх дітей, але й до них самих, оскільки Він прийняв від них і від їхніх дітей тих, хто покаявся і вважав їх гідними незліченних скарбів. Хіба Павло не був одним із них, а також тисячі людей в Єрусалимі, які увірували, бо сказано: «Бачиш, брате, скільки тисяч євреїв увірували» (Дії 21-20)? «Сьогодні на дереві висить Той, Хто землю на водах утвердив. Терновим вінцем увінчаний Цар Ангелів. Покриває небо хмарами, покриває себе порфирою лже. Приймає удари, Той, що визволив Адама в Йордані (хрещенням). (Стих на дев'ятому часі Великої п'ятниці, Тріодь постна). Район Пентаполіс був названий на честь п'яти міст, які були грецькими колоніями на узбережжі Північної Африки, між Карфагеном і Олександрією, на території сучасної Лівії. Пор. Mk. 15:23. Мирра - це масляниста смола рослинного походження, яка використовувалася для створення миру або аромату. Він також має анестезуючі властивості. Його отримують з дерева Комміфора мирра, яке росте в Ефіопії, Аравії та Сомалі. Ів. 19:29 (насправді Іван взагалі не згадує про жовч). Ці речовини давали постраждалим як анестетики, щоб полегшити їхній біль і страждання. «Після того, як вони знущалися з Нього, - каже Златоуст, - вони привели Його до розп'яття і роздягли, взяли Його одяг і сіли, щоб побачити, коли Він віддасть дух». Його одяг роздавали, як це було прийнято серед засуджених з низьким походженням, відкинутих, незахищених і безпорадних. Вони роздавали ті шати, які творили стільки чудес і які потім не виявляли ніякого ефекту, як і сам Христос утримував свою невимовну силу», там же. У Матвія та Марка видно, що обидва розбійники образили Господа. Однак у Євангелії від Луки (23, 39 і далі) йдеться лише про одного розбійника, який богохулив. Тлумачі давно звернули увагу на цю невідповідність. Оріген, Златоуст, Зігабен і, як бачимо, Феофілакт, а також деякі інші тлумачі говорили, що спочатку обидва розбійники образили Христа, а потім один з них, побачивши довготерпіння Христа, покаявся і почав докоряти другому розбійнику. (Луки 23:42). Тобто в день, коли вони їдять Пасху, 14-15 числа місяця нісана. Про цю подію ми знаходимо пророцтво у пророка Амоса (Ам. 8, 9.10). Оріген вважав, що темрява не покриває всю землю, оскільки немає історичних свідчень цієї події в інших частинах світу. На його думку, йдеться про густі та темні хмари, які нависли над Єрусалимом та Юдеєю. У всякому разі це був великий знак від Бога, бо поки небо і земля, будучи нечуттєвими стихіями, «пережили» розп’яття Сина Божого, закам’янілі й нечутливі людські серця хулили розп’ятого Христа. Шоста година — 12, тобто. полудень. Христос добровільно піддав Свою людську природу наслідкам гріха та стану занепалої людської природи, взявши на Себе гріхи світу – зодягнувши «образ тіла гріховного» (Рим. 8:3). Він взяв не тільки людську природу, яку мав Адам до гріхопадіння, але й те, що суперечить природі – наслідки гріха, щоб у всьому бути подібним до нас, крім гріха. Взявши на Себе наслідки гріха, Він зробив Свою безсмертну і нетлінну людську природу здатною терпіти і прийняти смерть (пор. св. Максим Сповідник: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, с.90, 312-13). Мається на увазі завіса з порфіру, багряниці та полину, на якій були вишиті херувими. Ця завіса відділяла Святеє Святих від Святого Святих, куди ніхто не міг увійти, крім первосвященика (пор. 2 Мв. 26, 31-33). Чудеса того часу згадуються в апокрифах, Талмуді та історику Йосипу Флавію. Пор. Матвій 24:7, 28:2; Jl. 2:10; Ам.1:1; 3 Царів 19:11; Іс.29:6; Джер. 23:19 та інші. Мова йде про священномученика Лонгіна Капітана, якого Церква вшановує 16 жовтня. Незважаючи на свою жіночу слабкість, ці жінки залишилися з Христом до кінця, а апостоли, яких вважали сильнішими, у страху перед євреями втекли. Саме тому, завдяки своїй мужності, вони першими побачили Воскреслого Господа. Євреї розрізняли так звані «перший і другий вечір». Оскільки був вечір п'ятниці, початок суботи, неробочий день, тіло потрібно було поховати якомога швидше. «Перший вечір» розпочався близько 9 години дня, тобто. наша 3 година дня. За Законом дозволено до «другого вечора», тобто до 12 години (у нас до 6 години дня) я можу виконувати лише найнеобхіднішу роботу. Через брак часу не вдалося здійснити всі поминальні звичаї, мироточити та помазати тіло. Тому мироносиці одразу після закінчення суботи підуть до гробу й помажуть тіло Ісуса. Ариматея була містом на Юдейському нагір'ї, на північний захід від Єрусалиму. Тут жив Йосип, який був членом Синедріону і таємним учнем Ісуса, а також Никодим (Ів. 3:1-11). Через жаркий клімат Палестини тіла померлих ховали незабаром після смерті, не пізніше 24 годин. Обличчя обв'язували серветкою із зав'язаними щелепами (Ів.11:44), а після обмивання (Д. ап.9:37) тіло намащували пахощами і загортали в полотняні пов'язки (Ів.19:40). Потім тіло клали, залежно від достатку померлого, у неглибоку могилу, вкриту камінням, у природній печері або в могилі, вирубаній у скелі. Вважалося великою ганьбою, щоб тіло залишилося непохованим. На відміну від греків і римлян, які кремували померлих, євреї ніколи не використовували цей спосіб поховання, за винятком виняткових випадків (1Кар.31:13). Тіла також не бальзамували і не поміщали в саркофаги, як це робили деякі навколишні народи. Це конкретне слово використовувалося тому, що могили в Палестині зазвичай знаходилися в западині, і важкий камінь котився вниз по кам’яній канавці в отвір, щоб закрити й запечатати могилу. Таким чином тіла захищалися від звірів і хижаків. Археологічні дослідження показали, що середня могила потребувала кількох сильних чоловіків, щоб зняти камінь з могили. У тексті Євангелія сказано, що камінь був великий. Це означає, що жінки змогли відштовхнути камінь від гробниці лише за допомогою кількох римських солдатів. Тому Господь був розіп'ятий «о шостій годині» - т.є. о 12 годині дня, а темрява тривала до «дев’ятої години», тобто до 3 години дня. Тобто в безрозривній єдності з божественною природою Бога Логоса. Єретик Арій неправильно вчив, що Ісус Христос не є єдиносущним з Отцем і Святим Духом, і його вчення було засуджено як єресь на Першому Вселенському Соборі в Нікеї в 325 році нашої ери. Єретичне вчення Савелія було засуджено на церковних соборах в Олександрії 261 року і в Римі 262 року.