Interpretimet e Ungjillit të Shenjtë sipas Mateut

Me bekimin e Ipeshkvit të Rasko-Prizrenit dhe Kosovës-Metohisë, Dr. Artemii. Kreu 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Hyrje në interpretimin e Shën Teofilaktit të Ohrit - Murgjit e Visoki Deçanit Interpretimet e Ungjillit të Shenjtë dhe të letrave apostolike nga i bekuari Teofilakt i Ohrit ishin për gati nëntëqind vjet interpretimet më të preferuara dhe më të lexuara të Shkrimeve të Shenjta në mesin e të krishterëve ortodoksë të Bizantit, Serbisë, Rusisë dhe Greqisë. Me plotësinë, autoritetin atëror dhe thjeshtësinë e tyre të të shprehurit, këto vepra janë bërë manuale të pazëvendësueshme për çdo të krishterë që dëshiron të njohë kuptimin më të thellë të Ungjillit të Krishtit. Ato na mundësojnë t'i kuptojmë Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re ashtu siç i kuptuan Etërit e Shenjtë, në frymën e traditës ortodokse dhe na drejtojnë drejt përmbushjes praktike të urdhërimeve të Ungjillit. I bekuari Teofilakt jetoi dhe shkroi në një kohë kur Perandoria Bizantine ishte në një pikë kthese historike. Ai lindi në Kalcis, në ishullin grek të Evias, midis viteve 1050 dhe 1060. Gjysmën e parë të jetës e kaloi në qytetin perandorak të Kostandinopojës, ku u arsimua nga mësuesit më të mirë të letërsisë dhe retorikës së asaj kohe. Shumë shpejt u shugurua dhjak i Kishës së Madhe dhe si i tillë fitoi famë si predikues dhe njohës i madh i letërsisë patristike. Teofilakti ishte një rrjedhë e vërtetë e kulturës shpirtërore shumë të zhvilluar bizantine dhe me të drejtë u mbiquajt "mësuesi i retorikës". Ai kaloi një kohë të gjatë në titullin e dhjakut, pasi Patriarku nuk donte të mbetej pa një ndihmës dhe bashkëpunëtor kaq të talentuar. Megjithatë, në vitin 1081, Teofilakti u zgjodh hierark i parë i Kryedioqezës së Ohrit, e cila në atë kohë ishte nën juridiksionin e Kostandinopojës. Duke u mësuar tashmë me atmosferën e rafinuar intelektuale dhe shpirtërore të kryeqytetit, i bekuari Teofilakt hasi një sërë vështirësish në mjedisin e tij të ri. Kopeja e tij e re ishte e vrazhdë dhe e pashkolluar, dhe përveç kësaj, ai shpejt ra në konflikt me heretikë të ndryshëm, të cilët atëherë ishin të shumtë në ato rajone. Bogumili 1 tashmë e kishte mbjellë farën e gabimit të tyre kudo dhe po nxiste popullin kundër Kishës Ortodokse dhe Kryepeshkopit. Prandaj i bekuari bëri një përpjekje të madhe në ndriçimin e popullit, duke emëruar si barinj burra të denjë që i mësonin popullit besimin dhe devotshmërinë ortodokse. Diku gjatë asaj kohe, ai shkroi, me kërkesë të princeshës Maria, Interpretimet e tij të famshme të Ungjijve dhe Letrave, në një gjuhë të thjeshtë dhe të kuptueshme për të gjithë. Më pas ai shkroi jetën e Shën Klimentit të Ohrit. Në përzgjedhjen e kandidatëve për priftëri, ai udhëhiqej në radhë të parë nga devotshmëria e tyre, pastërtia e jetës dhe veçanërisht i kushtoi rëndësi diturisë dhe elokuencës së tyre. Ai nuk lejoi që grada kishtare të merreshin në bazë të pasurisë dhe origjinës fisnike. Kur në një rast duka i Shkupit i kërkoi të shuguronte një nga shokët e tij për peshkop, i bekuari iu përgjigj me guxim: “Nuk të takon ty, o zot, të ndërhysh në një punë kaq të madhe që duhet bërë me frikë dhe as unë ta dorëzoj hirin hyjnor lehtë. Megjithatë, Kryepeshkopi Teofilakt shmangu masat rigoroze dhe gjithmonë përpiqej të fitonte mbi të pabindurit me këshilla të buta dhe dashuri atërore. Përveç kësaj, ai punoi shumë në luftën kundër herezisë latine. "Diskursi i tij i famshëm mbi gabimet e latinëve" u shkrua vetëm rreth pesëdhjetë vjet pas shkëmbimit të anatemave midis Kishës së Kostandinopojës dhe Kishës Romake në vitin 1054. Karakterizohet nga një ton objektiv dhe i matur, i cili kullon dëshirën për të kapërcyer mosmarrëveshjet e ndërsjella në frymën e pajtimit, por jo me kompromis të rremë. Ai theksoi veçanërisht rrezikun e shtimit të filioques në Besim, si dhe risi të tjera që kërcënonin unitetin e Kishës Lindore dhe Perëndimore. I bekuari Teofilakt, së bashku me besimtarët e tij, kaloi nëpër të gjitha vuajtjet, duke u përpjekur shumë për të rindërtuar kishat e shkatërruara dhe të djegura. Prandaj ai ishte i preferuari i njerëzve të thjeshtë, të cilët edhe pse të pashkolluar, zotëronin devotshmëri dhe dashuri të sinqertë për kryepastorin e tyre. I Bekuari ndërroi jetë rreth vitit 1107, pas tridhjetë vjetësh baritje në Kryepeshkopatë e Ohrit. I bekuari Teofilakt i Ohrit u kujtua si mësues i nderuar i kishës. Shkrimet e tij gjetën vendin e tyre të nderit midis shkrimeve të Etërve të Shenjtë të lashtë dhe mësuesve të Kishës. Interpretimet e Bl. Teofilaktet përfaqësojnë një lloj sinteze të interpretimeve të Etërve të Shenjtë për Ungjillin. Në to ai u mbështet veçanërisht në mësimet e Shën Gjon Gojartit dhe Shën Fotit të Kostandinopojës. Kjo është arsyeja pse me të drejtë mund të thuhet se Interpretimet e tij nuk janë aq një pasqyrim i mendimit të tij personal, sesa një shprehje e kuptimit të fjalës së Zotit nga sinodi. Opusi shpirtëror i të bekuarit Teofilakt përfshin "Diskursin e lartpërmendur të At. gabimet e latinëve", më pas mbi 130 letra, disa predikime (të dielën e Kryqit të Shenjtë, në Paraqitjen e Virgjëreshës së Bekuar, një letër lavdëruese drejtuar perandorit Alexius Comnius, një letër mbi martirizimin e martirëve të Tiberiopolisit), një manual mbi edukimin dhe, së fundi, interpretimet e tij të Testit të Shenjtë të Shkrimit të Ri dhe të Profetit të Ri. librat e pesë profetëve të vegjël (Osea, Habakuku, Jonai, Nahumi dhe Mikea), Interpretimi i katër Ungjijve (i ashtuquajturi Blagovesnik), Interpretimi i Veprave të Apostujve, Interpretimi i Letrave të Koncilit, si dhe Interpretimi i Letrave të Shën Palit. Ky përkthim i Interpretimit të Ungjillit të Shenjtë nga Mateu paraqet një përpjekje modeste për të paraqitur tekstin e përmendur të Atit të Shenjtë në gjuhën moderne serbe. Përkthimi është bërë sipas origjinalit greqisht nga vëllimi 123 i Patrologjisë së Migne-it. Përveç tekstit të greqishtes së vjetër, u përdorën edhe përkthime moderne në greqisht, rusisht dhe anglisht. Teksti serbisht i Ungjillit është marrë nga përkthimi më i fundit sinodal. Parathënia e Teofilaktit të Bekuar në Interpretimin e Ungjillit të Shenjtë nga Mateu Burrat hyjnorë që jetuan përpara ligjit nuk mësuan nga shkrimet dhe librat, por duke pasur një mendje të pastër, u ndriçuan nga drita e Frymës së Shenjtë. Në këtë mënyrë, ata fituan njohuri për vullnetin e Zotit, sepse vetë Zoti u foli atyre ballë për ballë. Të tillë ishin Noeu, Abrahami, Jobi dhe Moisiu. Por, kur njerëzit u bënë të dobët dhe të padenjë për t'u ndriçuar dhe mësuar nga Fryma e Shenjtë, Zoti njerëzdashës i dha Shkrimet që të paktën nëpërmjet tyre t'u kujtohej vullneti i Zotit. Kështu u foli vetë Krishti apostujve dhe u dërgoi atyre hirin e Frymës së Shenjtë si mësues. Por meqenëse atëherë u shfaqën herezitë që filluan të korruptonin zakonet tona, Ai lejoi që ungjijtë të shkruheshin, në mënyrë që ne, duke mësuar të vërtetën prej tyre, të mos mashtroheshim nga mashtrimi i herezive dhe të mos i korruptonim plotësisht zakonet tona. Ai na dha katër Ungjijtë, ndoshta që ne të mësojmë prej tyre katër virtytet themelore: guximin, mençurinë, maturinë dhe drejtësinë; guxim, kur Zoti thotë: “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin”; 2 urtësia, kur na paralajmëron: “Bëhuni, pra, të urtë si gjarpërinjtë...”; 3 drejtësinë, kur na mëson: "Gjithçka që dëshironi t'ju bëjnë burrat, bëni të njëjtën gjë me ta" 4 dhe urtësinë kur na bën të kuptojmë se: "Kushdo që e shikon një grua me dëshirën e saj, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij". 5 Përveç kësaj, ne kemi katër Ungjij, sepse ata janë shtyllat e botës. Meqenëse bota është e ndarë në katër anë: lindje, perëndim, veri dhe jug, duhet të ketë edhe katër shtylla (në të cilat mbështetet). Dhe së fundi, katër Ungjijtë ekzistojnë sepse përbëhen nga katër pjesë: mësimet dogmatike, urdhërimet, paralajmërimet dhe premtimet. Perëndia u premton thesare të ardhshme atyre që besuan në dogmat dhe i mbajtën urdhërimet. Ndërsa atyre që nuk u besuan dogmave dhe nuk i zbatuan urdhërimet, u premtohen tortura në të ardhmen. Quhet Ungjill sepse na sjell lajme të mira dhe të gëzueshme - falje mëkatesh, shfajësim, ngjitje në qiell dhe birësim nga Zoti. Ai na deklaron se ne mund t'i marrim lehtësisht të gjitha këto gjëra. Ne nuk bëmë përpjekje për t'i fituar këto thesare, as nuk i fitojmë me përpjekjet tona, por i kemi fituar me hirin dhe dashurinë e Perëndisë. Ungjilli i Shën Mateut Janë katër ungjilltarë, dy prej të cilëve, Mateu dhe Gjoni, janë nga Këshilli i Dymbëdhjetë Apostujve, ndërsa dy të tjerët janë: Marku dhe Luka nga të Shtatëdhjetët. 6 Marku ishte ndjekës dhe dishepull i Pjetrit dhe i Luka Palit. Mateu ishte i pari që shkroi Ungjillin, tetë vjet pas Ngjitjes së Krishtit në qiell, në gjuhën judaike, për hebrenjtë që besuan në Krishtin. Disa thonë se Gjoni e përktheu nga hebraishtja në greqisht dhjetë vjet pas Ngjitjes në qiell. Marku, i cili mësoi nga Pjetri, e kompozoi Ungjillin dhjetë vjet pas Ngjitjes në qiell. Luka e shkroi Ungjillin e tij pesëmbëdhjetë vjet, dhe Gjon Teologu tridhjetë e dy vjet pas Ngjitjes në qiell. Thuhet se pas vdekjes së paraardhësve të tij, Gjoni kërkoi që t'i silleshin tre Ungjijtë që t'i shqyrtonte dhe të gjykonte nëse ishin shkruar me të vërtetë. Kur i pa, i lavdëroi si të besueshëm. Gjithçka që ungjilltarët e tjerë lanë jashtë, ai e plotësoi dhe atë që përmendën shkurtimisht, e shtjelloi në Ungjillin e tij të veçantë. Prandaj ai filloi me teologjinë, sepse meqë të tjerët nuk thoshin asgjë për ekzistencën e parapërjetshme të Logosit të Zotit, ai teologjizoi për të, që të mos mendohej se Logos i Zotit ishte një njeri i zakonshëm, pra pa natyrë hyjnore. 7 Mateu, përsëri, tregon vetëm për jetën e Krishtit në mish, sepse ai u shkroi judenjve. Mjaftoi që ata të dinin vetëm se Krishti e kishte prejardhjen nga Abrahami dhe Davidi, pasi çifuti që besoi kënaqet kur dëgjon se Krishti është nga linja e Davidit. Ju mund të pyesni veten: "A nuk ishte i mjaftueshëm një ungjilltar?" Dëgjo, pra mjafton një, por që e vërteta të botohet më e plotë, Zoti i pëlqeu që Ungjilli të shkruhej nga katër. Kur i sheh këta të katër, që as ishin mbledhur në një vend, as u ulën me njëri-tjetrin, por ishin larg njëri-tjetrit dhe megjithatë shkruanin për të njëjtat gjëra si nga e njëjta gojë, si nuk mund të habitesh nga e vërteta e Ungjillit dhe të thuash se ata folën vërtet nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë? Mos me thuaj qe nuk jane dakort per cdo gje, se edhe nese nuk jane dakort per disa gjera, a thote njeri se Krishti ka lindur e tjetri jo? Apo ndoshta njëri thotë se është ringjallur dhe tjetri jo? Në asnjë mënyrë! Ata bien dakord për atë që ka rëndësi të përgjithshme. Nëse, pra, nuk ndryshojnë në çështje të rëndësishme, atëherë pse habiteni nëse ju duket se ka një ndryshim në atë që është më pak e rëndësishme. Pikërisht për shkak se nuk bien dakord për të gjitha detajet, shihet qartë se po thonë të vërtetën. Nëse do të binin dakord për gjithçka, do të mendohej se të katër u mblodhën në një vend dhe i shkruan Ungjijtë me marrëveshje. Prandaj ajo që i ka munguar njërit e ka shkruar tjetri dhe prandaj duket se ndryshojnë në disa aspekte. Megjithatë, le të fillojmë tani me fillimin e Ungjillit. Gjenealogjia e Jezu Krishtit dhe Lindja e Tij Pse nuk tha “vizion” apo “fjalë”, si profetët, të cilët i nisën librat e tyre kështu? "Vigimi i parë nga Isaia" 9 ose "Fjala që iu drejtua Isaias". 10 Dëshironi të dini pse? Sepse pejgamberët iu drejtuan njerëzve të pabindur me zemër të fortë dhe thanë: “Ky është vegim hyjnor” ose “Kjo është fjalë e Zotit” që njerëzit të frikësohen dhe të mos i përçmojnë fjalët e tyre. Megjithatë, Mateu u foli njerëzve besimtarë, me qëllime të mira dhe të bindur, dhe për këtë arsye ai nuk filloi në të njëjtën mënyrë si profetët. Unë kam diçka tjetër për të thënë. Atë që panë profetët, e panë me mendje, duke soditur misteret me Frymën e Shenjtë dhe prandaj e quajtën vegime. Por Mateu nuk e pa Krishtin me mendjen e tij dhe nuk e sodit Atë, por jetoi me Të emocionalisht, e dëgjoi Atë me veshë dhe e pa në trupin e tij. Prandaj ai nuk tha “vegimin që pashë”, apo “shfaqjen”, por “gjenealogjinë”. "Jezus" nuk është një emër grek, por një emër hebre dhe në përkthim do të thotë "Shpëtimtar", pasi fjala "iao" në hebrenjtë do të thotë "shpëtim". 11 Mbretërit dhe priftërinjtë quheshin Kristo (të mirosurit), sepse lyheshin me vaj të shenjtë nga briri që vihej mbi kokën e tyre. 12 Zoti quhet Krisht dhe mbret, sepse mbretëroi kundër mëkatit; 13 dhe si prift, sepse e ofroi veten si flijim për ne. Ai u vajos në kuptimin e plotë me vajin e vërtetë, Frymën e Shenjtë, sepse kush tjetër e kishte Shpirtin si Zotin? Por ndërsa hiri i Frymës së Shenjtë vepron te shenjtorët, nuk është hiri i Frymës së Shenjtë që vepron në Krishtin, por vetë Krishti së bashku me Frymën që është një me Të bëjnë mrekulli. Pasi përmendi "Jezusin", që të mos mendonit se po fliste për një Jezus tjetër, shtoi edhe "Biri i Davidit". Ishte një Jezus tjetër, i njohur si prijësi i popullit hebre pas Moisiut, por ai u quajt "biri i Navinit" dhe jo "biri i Davidit", sepse ai jetoi disa breza para Davidit dhe nuk ishte nga fisi i Judës nga erdhi Davidi, por nga një tjetër. Pse Mateu e vuri Davidin përpara Abrahamit? Sepse Davidi ishte më i njohur ndër judenjtë; ai jetoi pas Abrahamit dhe ishte më i famshëm si mbret. Ai është i pari nga mbretërit që i pëlqeu Perëndisë dhe mori një premtim nga Perëndia se Ai do ta ringjallte Krishtin nga fara e tij. 14 Prandaj të gjithë e quanin Krishtin “biri i Davidit”. Davidi ishte vërtet një prototip besnik i Krishtit, sepse ashtu si mbretëroi pas Saulit, i refuzuar nga Perëndia dhe i përbuzur, 15 ashtu edhe Krishti erdhi në mish dhe mbretëroi mbi ne, pasi Adamit iu hoq mbretëria dhe autoriteti që kishte mbi të gjitha krijesat e gjalla dhe demonët. 16 Gjenealogjia fillon me Abrahamin, sepse ai ishte babai i Judenjve dhe i pari që mori premtimin se "në farën e tij do të bekohen të gjitha kombet". 17 Prandaj me të drejtë (Mateu) gjenealogjia e Krishtit fillon prej tij, sepse Krishti është "fara e Abrahamit" në të cilin jemi të bekuar të gjithë ne që më parë ishim paganë dhe ishim nën mallkim. "Abraham" në përkthim do të thotë "babai i popullit" 18, dhe Isaku do të thotë "gëzim", "qeshje". Ungjilltari nuk i përmend fëmijët e Abrahamit nga më parë (Ishmael 19 dhe të tjerë), sepse çifutët nuk erdhën prej tyre por nga Isaku. Isakut i lindi Jakobi. Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij 20 E shihni, prandaj ai përmend Judën dhe vëllezërit e tij, sepse prej tyre erdhën dymbëdhjetë fise. 3. Dhe Juda lindi Faresin dhe Zarën me Tamarën më datë 21 Tamara ishte kunata e Judës, e martuar me Irën, një nga djemtë e tij. Kur Iri vdiq pa fëmijë, Juda ia dha Tamarën djalit të tij të dytë Avnanit. Kur edhe ai u privua nga jeta për shkak të ligësisë së tij, 22 Juda nuk u martua më me Tamarën. Por, duke qenë se donte të kishte një fëmijë nga fara e Abrahamit, hoqi rrobat e vejushës, u vesh si prostitutë dhe u shtri me vjehrrin e saj dhe mbeti shtatzënë prej tij. Dhe kur ishte gati t'i lindte, fëmija i parë nxori dorën nga barku, sikur do të lindte i pari, ndaj mamia shënoi menjëherë dorën e shtrirë të fëmijës me një fjongo të kuqe që të njihej i parëlinduri. Por fëmija e futi dorën përsëri në barkun e nënës së tij dhe i dyti lindi si i pari, ndërsa ai që e kishte shtrirë doli pas tij. Prandaj ai që lindi i pari u quajt Phares, që do të thotë "ndal", sepse ndaloi rendin natyror, ndërsa fëmija i dytë që tërhoqi dorën u quajt Zara. 23 Kjo histori tregon një sekret. Ashtu si Zara i pari që hodhi dorën dhe më pas e tërhoqi përsëri, kështu jeta në Krishtin u shfaq në ata shenjtorë që jetuan përpara ligjit dhe rrethprerjes, sepse ata nuk u shfajësuan duke zbatuar Ligjin dhe urdhërimet, por me jetën ungjillore. Shikoni Abrahamin që la babanë dhe shtëpinë e tij për hir të Zotit dhe madje hoqi dorë nga natyra. 24 Shikoni Jobin dhe Melkisedekun! 25 Kur erdhi Ligji, u zhduk edhe kjo mënyrë jetese. Por, si Zara u shfaq sërish aty pas lindjes së Fares, ashtu sipas transmetimit të Ligjit, shkëlqeu sërish jeta ungjillore e vulosur me “shiritin e kuq”, pra gjakun e Krishtit. Prandaj ungjilltari i përmend këta dy fëmijë, sepse lindja e tyre nënkuptonte diçka misterioze. Veç kësaj, megjithëse Tamara, siç e shihni, nuk meriton lëvdata për shkak të marrëdhënies së saj trupore me vjehrrin e saj, ungjilltari e përmend edhe atë për të treguar se Krishti, duke na pranuar të gjithëve, ka marrë edhe paraardhës të tillë. Ose më saktë: duke u lindur prej tyre do t'u hakmerrej, sepse nuk erdhi të thërrasë të drejtët, por mëkatarët.” 26 3-5 Faresit i lindi Esromi. Dhe Ezromit i lindi Arami. Aramit i lindi Aminadabi. Aminadabit i lindi Naasoni. Dhe Naasonit i lindi Salmoni. Salmonit i lindi Boazi me Rahabin Disa mendojnë se Rahaba është prostituta e Ravit që priti spiunët e Jozueut 27 dhe duke i shpëtuar ata shpëtoi veten. Mateu e përmend atë për të na treguar se, ashtu siç ishte prostitutë, po ashtu edhe kombet pagane kryen kurvëri me veprat e tyre. Por të gjithë ata johebrenj që pranuan "përndjekësit e Jezusit", d.m.th. apostujt, dhe besuan fjalët e tyre u shpëtuan ende. Dhe Boazi lindi Ovidin me Ruthën më 28 Kjo Ruth ishte një e huaj, por ajo ende u martua me Vooz. Kështu kisha midis johebrenjve, duke qenë e huaj dhe jashtë besëlidhjes, harroi popullin e saj, respektin për idhujt dhe atin e saj djallin, dhe u fejua me Birin e Perëndisë. 5–6 Dhe Ovidi lindi Isain. Isai lindi mbretin David. Mbretit David i lindi Solomoni dhe Urijani Përsëri ai përmend gruan e Urit, 29 për të treguar se nuk duhet të turpërohet nga paraardhësit, por duhet bërë edhe më shumë për t'i lavdëruar ata me jetën e tyre të virtytshme. Ai e bën këtë në mënyrë që ne të shohim se Zoti i pranon të gjithë, madje edhe ata që kanë lindur në tradhti bashkëshortore, vetëm nëse jetojnë me bamirësi. 7-11 Solomonit i lindi Roboami. Roboamit i lindi Abijahu. Abijahut i lindi Asa. Asas i lindi Jozafati. Jozafatit i lindi Jorami. Joramit i lindi Uziahu. Uziahut i lindi Jothami. Jothamit i lindi Ashazi. Ashazit i lindi Ezekia. Ezekias i lindi Manasi. Manasit i lindi Amoni. Amonit i lindi Josia. Josias i lindi Jehonia dhe vëllezërit e tij gjatë shpërnguljes në Babiloni "Eksodi babilonas" i referohet skllavërisë në të cilën ata përfundimisht ranë (Hebrenjtë) dhe u çuan të gjithë së bashku në Babiloni. 30 Babilonasit kishin luftuar kundër tyre edhe më parë, por nuk u kishin bërë aq shumë keq. Por këtë herë ata u dëbuan plotësisht nga vendlindja e tyre. 12-16 Pas shpërnguljes së Babilonisë, Jehonia lindi Salatilën. Dhe Salati lindi Zorobabelin. Dhe Zorobabelit i lindi Aviudi. Aviudit i lindi Eliakimi. Eliakimit i lindi Azori. Azorit i lindi Tsadoku. Tsadokut i lindi Akimi. Dhe Akimit i lindi Eliudi. Eliudit i lindi Eleazari. Eleazarit i lindi Matani. Dhe Matani lindi Jakobin. Dhe Jakobi lindi Jozefin, burrin e Marisë, nga e cila lindi Jezusi, i quajtur Krisht Pse jepet gjenealogjia e Jozefit dhe jo e Virgjëreshës? Cila është pjesëmarrja e Jozefit në atë konceptim pa farë? Jozefi nuk ishte babai i vërtetë i Krishtit në mënyrë që të nxirrte gjenealogjinë e Tij nga Jozefi. Pra, puna është kjo. Jozefi me të vërtetë nuk kishte asnjë pjesë në lindjen e Krishtit, dhe për këtë arsye ishte e nevojshme të jepej gjenealogjia e Nënës së Zotit. Por, meqenëse ekzistonte një ligj që gjenealogjia të mos gjurmohej përmes linjës femërore, Mateu nuk e jep gjenealogjinë e Djevinit. Veç kësaj, gjatë dhënies së gjenealogjisë së Jozefit, ai i dha asaj edhe gjenealogjinë, sepse ekzistonte një ligj që gruaja nuk duhet të merret nga një fis tjetër, ose nga një fis ose familje tjetër, por nga i njëjti fis dhe fis. 31 Meqë ekzistonte një ligj i tillë, është e qartë se sapo jepet gjenealogjia e Jozefit, jepet edhe gjenealogjia e Virgjëreshës, sepse Virgjëresha ishte nga i njëjti fis dhe prejardhje (si Jozefi). Nëse jo, atëherë si mund të fejohej ajo me Jozefin? Në këtë mënyrë, ungjilltari ruajti ligjin që ndalonte derivimin e gjenealogjive përmes linjës femërore, por në këtë mënyrë ai dha gjenealogjinë e Nënës së Zotit jo më pak se kur dha gjenealogjinë e Jozefit. Dhe ai e quajti “burri i Marisë” 32 sipas zakonit të përgjithshëm, sepse edhe ne kemi zakon që të fejuarin ta quajmë “burrë” të gruas që është fejuar me të, edhe pse martesa ende nuk është lidhur. 17. Në përgjithësi, pra, brezat nga Abrahami te Davidi, katërmbëdhjetë breza, dhe nga Davidi në shpërnguljen babilonase, katërmbëdhjetë breza dhe nga shpërngulja babilonase te Krishti, katërmbëdhjetë breza Mateu i ndau gjunjët në tri pjesë për t'u treguar hebrenjve se nuk e përdornin sundimin e gjykatësve deri në David, mbretërve deri në shpërngulje dhe priftërinjve deri në Krishtin për të mësuar një jetë të virtytshme dhe se ata kishin nevojë për një Gjykatës, Mbret dhe Prift të vërtetë - Krishtin. Sipas profecisë së Jakobit, 33 Krishti erdhi kur nuk kishte më sundimtarë (hebrenj). Por si mund të ketë katërmbëdhjetë breza nga shpërngulja babilonase te Krishti kur përmenden vetëm trembëdhjetë persona? Nëse origjina mund të gjurmohej përmes linjës femërore, mund të përfshinim edhe Virgjëreshën, duke plotësuar kështu numrin. Por meqenëse gratë nuk hyjnë në gjenealogji, si mund të shpjegohet kjo? Disa thonë se Mateu e llogariti vetë migrimin si një gju. 18. Dhe lindja e Jezu Krishtit do të ishte kështu: Kur nëna e tij Maria u fejua me Jozefin 34 Pse Zoti e lejoi Nënën e Zotit të rrethohej dhe kështu u dha njerëzve arsye të dyshonin se Jozefi e takoi atë? Që ajo të kishte mbrojtësin e saj në kohë telashe, sepse ai u kujdes për të dhe e shpëtoi gjatë arratisjes së saj në Egjipt. 35 Veç kësaj, Virgjëreshës iu vu një unazë për të mashtruar djallin, sepse ai kishte dëgjuar që virgjëresha do të mbetej shtatzënë 36 dhe për këtë arsye e mbajti syrin e saj. Për të mashtruar mashtruesin, Prisnodeva 37 u fejua me Jozefin, kështu që bashkimi i tyre kishte vetëm pamjen e martesës, megjithëse në fakt nuk ishte. Dhe para se të takoheshin, ajo e gjeti veten shtatzënë nga Fryma e Shenjtë “Takim” këtu nënkupton marrëdhënie fizike mes bashkëshortëve. Kështu ajo mbeti shtatzënë para se të kishte ndonjë marrëdhënie fizike. 38 Prandaj ungjilltari e admiron atë ngjarje të mrekullueshme 39 dhe thërret: "U gjet". 19. Dhe Jozefi, burri i saj, duke qenë i drejtë dhe duke mos dashur ta shpërfytyronte publikisht, mendoi ta largonte fshehurazi. Si mund të ishte Jozefi i drejtë 40 kur Ligji kërkonte që shkelësja e kurorës të shpërfytyrohej, domethënë të raportohej dhe të ndëshkohej publikisht, 41 ndërkohë që ai synonte të mbulonte mëkatin e saj dhe kështu të shkelte Ligjin? Kjo mund të shpjegohet me faktin se ai ishte i drejtë pikërisht sepse nuk u soll mizorisht ndaj saj, por u tregua njerëzor për shkak të dashamirësisë së tij të madhe, duke treguar se është mbi Ligjin dhe se tashmë jeton mbi rregullat e ligjit. Veç kësaj, Jozefi e dinte se Virgjëresha ishte ngjizur nga Fryma (e Shenjtë) dhe nuk donte ta shtrembëronte dhe abuzonte me atë që ishte ngjizur nga Fryma e Shenjtë dhe jo nga kurvëria. Shikoni çfarë thotë (ungjilli)! "Del se ajo është shtatzënë." Kush e gjeti? Jozefi. Prandaj, ai e kuptoi se Maria ishte shtatzënë nga Fryma e Shenjtë dhe për këtë arsye ai "planifikoi ta largonte fshehurazi", 42 sepse nuk guxonte më të mbante për grua atë që ishte e denjë për një hir të tillë. 20. Por, kur ai mendoi kështu, ja, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr duke thënë Ndërsa i drejti ishte duke u lëkundur, një engjëll iu shfaq duke i thënë se çfarë të bënte. Atij i duket në ëndërr, sepse Jozefi kishte besim të fortë. Me barinjtë, si i vrazhdë, engjëlli foli në zgjim, 43 dhe me Jozefin, si i drejtë dhe besimtar, në ëndërr. Si mund të mos besonte atëherë kur engjëlli i foli për atë që ai po mendonte në vetvete dhe për të cilën nuk i kishte thënë askujt? Ndërsa ai po mendonte për këtë, pa i thënë asgjë askujt, iu shfaq një engjëll. Sigurisht, Jozefi besonte se ai (engjëlli) ishte nga Zoti, sepse vetëm Zoti e di atë që nuk flitet. Ai e quajti atë "bir i Davidit", duke i kujtuar atij profecinë se Krishti duhej të vinte nga fara e Davidit. 44 Engjëlli foli në këtë mënyrë për ta bindur Jozefin të besonte dhe të kujtonte Davidin, i cili mori premtimin e ardhjes së Krishtit. Kjo tregon se Jozefi kishte frikë të mbante Marinë që të mos zemëronte Perëndinë duke strehuar një grua kurorëshkelëse. Ose, në një kuptim tjetër. “Mos ki frikë”, domethënë: “Edhe pse ke frikë t’i afrohesh atij që ka ngjizur nga Fryma e Shenjtë, mos ki frikë ta marrësh pranë vetes, pra ta mbash në shtëpinë tënde”, sepse në mendjen dhe mendimet e tij Jozefi e kishte shkarkuar tashmë Marinë. Engjëlli thotë: "Ti mund të mendosh se ajo është shkelëse bashkëshortore, por unë të them se ajo është gruaja jote, domethënë askush nuk e ka poshtëruar, por ajo është nusja jote". 45 Sepse ajo që është ngjizur në të është nga Fryma e Shenjtë "Ajo nuk është vetëm e pafajshme për çdo marrëdhënie të paligjshme trupore, por edhe e konceptuar në një mënyrë hyjnore. Prandaj duhet të jeni më mirë të lumtur për këtë". Që askush të mos thotë: “Si mund të të besoj se ajo u ngjiz nga Shpirti i Shenjtë”, (engjëlli) flet për të ardhmen, se (Virgjëresha) do të lindë një djalë. "Nëse në atë rast del se unë them të vërtetën, është e qartë se ajo që kam thënë tashmë për ngjizjen e saj nga Fryma e Shenjtë do të jetë gjithashtu e vërtetë." Engjëlli nuk tha: "Ajo do të të lindë një djalë", por thjesht: "Ajo do të lindë (një djalë)"; sepse Maria nuk e lindi Jozefin, por gjithë universin, as ky hir nuk iu dha vetëm atij, por u derdh mbi të gjithë. "Ti i ke vënë një emër, si baba 46 dhe mbrojtës i Virgjëreshës. Mos mendo, Jozef, ta lish Virgjëreshën pa ndihmë, sepse ngjizja e saj është nga Shpirti i Shenjtë, por shërbeji asaj në çdo gjë". Sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre Këtu (engjëlli) shpjegon se emri "Jezus" do të thotë "Shpëtimtar". "Sepse Ai", thotë ai, "do të shpëtojë popullin e Tij", dhe jo vetëm popullin hebre, por edhe johebrenjtë që bëjnë përpjekje për të besuar dhe për t'u bërë populli i Tij. Nga çfarë do t'i shpëtojë? Ndoshta nga luftërat? Jo, por nga “mëkatet e tyre”. Nga kjo është e qartë se Ai që do të lindë është Zoti, sepse vetëm Zoti mund të falë mëkatet. 22 Dhe e gjithë kjo ndodhi që të përmbushej ajo që Zoti tha me anë të profetit që flet "Mos mendo se Perëndia vendosi vetëm së fundi ta kuptojë këtë sekret të madh, sepse ai ishte parashikuar në qiej që në fillim. 47 Meqenëse je rritur në ligj, Jozef, dhe i njeh profetët, kujto atë që tha Zoti. Ai nuk tha: "Atë që tha Isaia", sepse nuk foli njeriu, por Perëndia "me gojën e profetit e shpalli profecinë e tij". 23. Ja, vajza do të mbetet shtatzënë 48 Judenjtë thonë se profecia nuk thotë "virgjëreshë", 49 por "grua e re", për të cilën duhet të thonë se në Shkrimet e Shenjta "e reja" dhe "virgjëresha" kanë të njëjtin kuptim, sepse termi "e re" do të thotë një vajzë e pafajshme (pra, një virgjëreshë). Atëherë, nëse virgjëresha nuk do të lindte, çfarë shenje mrekullie do të ishte kjo? Dëgjoni me kujdes Isainë që thotë: “Prandaj vetë Zoti do të të japë një shenjë”, dhe menjëherë shton: “Ja, virgjëresha do të mbetet me barrë...” e të tjera. Nëse një virgjëreshë nuk do të kishte lindur, nuk do të ishte (asnjë) shenjë. Judenjtë, në ligësinë e tyre, e ndryshojnë Shkrimin dhe në vend të "virgjëreshës" vendosin "grua e re". Megjithatë, nëse thotë “e re” apo “virgjëreshë”, duhet kuptuar se kjo fjalë i referohet një vajze të pafajshme që do të lindë në mënyrë që ajo të jetë një shenjë vërtet e mrekullueshme. Dhe ajo do të lindë një djalë dhe do ta emërojë Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne Judenjtë thonë: "Pse nuk quhet Emanuel, por Jezus Krisht?" Prandaj duhet thënë se nuk është thënë: “Do të fitoni”, por: “Ai do të fitojë emër”. Kjo do të thotë se vetëm veprat e Tij do të tregojnë se Ai është Zoti që jeton me ne. 50 Në Shkrimet Hyjnore, emrat jepen sipas veprave, për shembull: "Gjeni një emër të shpejtë në pre". 51 Ku është thirrur dikush me atë emër? Meqenëse në të njëjtën kohë me lindjen e Zotit, mashtrimi i djallit u kap dhe u mposht, prandaj thuhet se Ai quhet kështu sepse u emërua sipas punës që bëri. Kur Jozefi u ngrit nga gjumi, bëri ashtu siç e kishte urdhëruar engjëlli i Zotit Shikoni shpirtin e zellshëm, se si ajo besoi menjëherë. Mateu e quan vazhdimisht Marinë "gruaja e Jozefit", duke hedhur poshtë dyshimin e shëmtuar dhe duke na mësuar se ajo nuk ishte gruaja e dikujt tjetër, por e tij. Dhe ata nuk dinin për të derisa ajo lindi Domethënë, ai nuk e ka njohur kurrë, sepse fjala "deri" këtu nuk do të thotë se nuk e ka njohur para lindjes dhe se e ka njohur pas lindjes, por se nuk e ka njohur fare. E tillë është karakteristikë e gjuhës së Shkrimit të Shenjtë, sepse thuhet se korbi nuk u kthye “derisa u thanë ujërat në tokë”, 52 edhe pse nuk u kthye as pas kësaj. Ose, përsëri, (kur Zoti thotë): "Unë jam me ju gjithmonë deri në fund të botës". 53 A nuk do të jetë ai me ne pas fundit? Si është e mundur kjo? Pikërisht atëherë do të ketë edhe më shumë (me ne). Kështu edhe këtu fjalët: "derisa ajo të lindë", kuptojnë në këtë kuptim se Jozefi nuk ka ditur për të as para dhe as pas lindjes. Sepse si do ta kishte sharë Jozefi, shenjtore, kur e dinte mirë lindjen e saj të papërshkrueshme. Ajo e quan Atë të parëlindur jo sepse gjoja lindi një djalë tjetër, por thjesht sepse lindi si i pari dhe i vetëm: Krishti është edhe "i parëlinduri", si ai që lindi i pari dhe "i vetëmlinduri", si ai që nuk ka vëlla tjetër. Edhe Jozefi tregon bindjen e tij këtu, sepse bëri gjithçka që i tha engjëlli. Ardhja e dijetarëve nga Lindja, Herodi vret fëmijët e Betlehemit 1. Dhe kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë 54 Betlehem në përkthim do të thotë "shtëpia e bukës", 55 dhe Judea "rrëfim (i Zotit)". 56 U bëfshim edhe ne një shtëpi buke shpirtërore duke rrëfyer Perëndinë. Ai përmend Herodin që të dini se nuk kishte më princa dhe mbretër nga fisi i Judës 57 dhe se Krishti do të vinte, pasi Herodi nuk ishte çifut, por një Idumean, i biri i Antipatrit, nga një grua arabe. Kur, pra, nuk kishte më sundimtarë (hebrenj), erdhi Krishti - "pritja e popullit", siç profetizohej nga Jakobi. 58 Ishte një Herod tjetër, pronar i katër vetave, dhe për këtë ungjilltari i shton titullin perandorak. 59 Ja, njerëz të ditur nga Lindja erdhën në Jeruzalem Pse vijnë njerëzit e mençur? 60 Për të dënuar hebrenjtë. Kur njerëzit e mençur, idhujtarët, besuan, çfarë justifikimi mbeti për hebrenjtë. Edhe njerëzit e mençur erdhën që lavdia e Krishtit të shkëlqejë edhe më shumë nëpërmjet dëshmisë së tyre, veçanërisht pasi ata ishin shërbëtorë të demonëve dhe armiq të Perëndisë. Dhe këtë ai thotë se do t'i dënonte hebrenjtë, sepse njerëzit e mençur erdhën nga një distancë kaq e madhe për të adhuruar Krishtin, ndërsa judenjtë, me të cilët ai jetonte, e persekutuan Atë. 2. Ata thanë: "Ku është mbreti i Judës që ka lindur?". Thuhet se këta të urtë ishin pasardhës të profetit Balaam dhe kur gjetën profecinë e tij: "Nga Jakobi do të shkëlqejë një yll", e kuptuan misterin e Krishtit dhe për këtë erdhën duke dashur të shihnin të porsalindurin (fëmijën). Sepse ne pamë yllin e tij në Lindje Kur dëgjoni për një yll, mos mendoni se ishte një nga ata që ne shohim, por një fuqi hyjnore dhe engjëllore që u shfaq në formën e një ylli. Meqenëse njerëzit e mençur ishin vëzhgues të yjeve, Zoti i tërhoqi me anë të asaj që ishte e njohur për ta; ndërsa Pjetri, peshkatari, u mahnit nga moria e peshqve që kapi në emër të Krishtit. Se ylli ishte me të vërtetë një forcë engjëllore, duket nga fakti se ai shkëlqeu gjatë ditës dhe se ai shkoi kur njerëzit e mençur shkonin, dhe qëndronte i palëvizshëm kur pushonin. Kjo shihet nga fakti se ka lëvizur nga veriu, pra nga Persia, drejt jugut, drejt Jeruzalemit dhe dihet se yjet nuk lëvizin kurrë nga veriu në jug. Dhe ne erdhëm për ta adhuruar Duket se këta të ditur ishin njerëz të virtytshëm, sepse kur erdhën në një vend të huaj për të adhuruar Krishtin, me sa guxim do ta kishin predikuar atë në Persi? 3 Mbreti Herod, kur i dëgjoi këto, pati frikë dhe bashkë me të gjithë Jeruzalemi Herodi kishte frikë se si i huaj do të humbiste pushtetin perandorak, sepse e dinte se nuk ishte i denjë për të. Por, judenjtë, pse kanë frikë? Përkundrazi, ata duhet të jenë të gëzuar, sepse në mesin e tyre është shfaqur një perandor, të cilit perandorët persianë e adhurojnë. Por keqdashja e tyre ishte vërtet e paarsyeshme. 4. Dhe, mbasi mblodhën të gjithë kryepriftërinjtë dhe skribët e popullit, i pyetën se ku do të lindte Krishti. Shkrimtarët 61 ishin mësues popullorë, si ata që ne (sot) i quajmë gramatikanë. Herodi i pyet ata sipas parashikimit të Perëndisë, në mënyrë që ata të rrëfejnë të vërtetën; prandaj ata do të dënohen se kanë kryqëzuar Atë që ata e rrëfyen për herë të parë. 5. Dhe ata thanë: në Betlehem të Judesë; sepse kështu ka shkruar profeti Cilin profet? Micah, 62, sepse ai thotë: 6. Dhe ti, Betlehem, vend i Judës, nuk je aspak më i vogli ndër princat e Judës Si një qytet i vogël, ata e shikonin me përbuzje Betlehemin. Tani, megjithatë, ajo është bërë e famshme sepse Krishti erdhi prej saj, kaq shumë, nga e gjithë bota, vijnë për të adhuruar atë Betlehem të shenjtë. Sepse nga ju do të dalë një Lider Me të drejtë ka thënë: “Do të dalë”, dhe jo: “Do të mbetet në ty”, sepse Krishti nuk qëndroi në Betlehem, por e la pas lindjes dhe pjesën më të madhe të kohës e kaloi në Nazaret. Judenjtë thonë se kjo profeci i referohet Zorobabelit, 63 por ata gabohen, sepse Zorobabeli nuk ka lindur në Betlehem, por në Babiloni. Shikoni emrin e tij: 64 "Zoro" do të thotë "farë" ose "lindje", dhe "Valë" Babilonia; pra “ai që u ngjiz ose lindi në Babiloni”. Hebrenjtë janë shtrembëruar haptazi nga vetë profecia në të cilën thuhet: "Të cilit janë rezultatet që nga fillimi, nga ditët e epokës". Rezultatet e kujt janë, pra, "që nga fillimi dhe nga dita e botës" nëse jo të Krishtit? Ai pati dy “përfundime”, pra lindje. Lindja e parë ishte "nga fillimi" (në amshim) nga Ati, dhe e dyta (në mish) "nga dita e epokës (të kësaj)", domethënë nga Nëna e Shenjtë e Zotit në kohë. Tani le të thonë judenjtë nëse Zorobabeli ka ekzistuar nga përjetësia? Por ata nuk kanë çfarë të thonë. Thotë "kullo", jo "tiranizoj" ose "gllabër", sepse perandorët e tjerë nuk janë barinj, por ujqër. Por Krishti është bari, siç thotë edhe vetë: "Unë jam bariu i mirë..." Ai i quan popullin e Izraelit ata hebrenj dhe johebrenj që besuan, sepse "Izrael" në përkthim do të thotë "ai që sheh Zotin". 65 Prandaj izraelitët janë të gjithë ata që shohin Perëndinë, madje edhe ata që më parë kanë qenë johebrenj. 7 Pastaj Herodi, duke thirrur fshehurazi dijetarët I thirri fshehurazi, për shkak të hebrenjve, nga frika se mos shqetësoheshin fëmijë dhe përpiquni ta shpëtoni Atë si çlirimtarin e tyre të ardhshëm. Kjo është arsyeja pse ai po komplotonte fshehurazi kundër Tij. Ai e mori vesh prej tyre kur u shfaq ylli Kështu ai pyeti dhe zbuloi saktësisht. Ylli iu shfaq dijetarëve përpara se të lindte Zoti. Meqenëse iu desh shumë kohë për të udhëtuar, ylli u shfaq shumë më herët, në mënyrë që njerëzit e mençur ta adhuronin Atë, ndërsa Ai ishte ende me pelena. Të tjerë, megjithatë, thonë se ylli u shfaq sapo lindi Krishti dhe se dijetarët erdhën pas dy vjetësh dhe nuk e gjetën Zotin me pelena, as të shtrirë në grazhd, por në shtëpi me nënën e tij, kur ai ishte dy vjeç. Ju ende e konsideroni më të mirë interpretimin e parë. 66 8. Dhe, duke i dërguar në Betlehem, tha: Shkoni dhe pyesni mirë për fëmijën Ai nuk tha "për Mbretin", por "për fëmijën", sepse nuk mund të mbante as emrin e Tij. Kjo (qartë) tregon se sa i zemëruar ishte ai me Krishtin. 8–9. Epo, kur ta gjeni, më njoftoni që të vij dhe ta adhuroj. Dhe ata, pasi dëgjuan perandorin, e ndoqën Të urtët nuk ishin keqdashës, ndaj menduan se edhe ai po fliste sinqerisht. Dhe ja, ylli që ata panë në Lindje shkoi përpara tyre. Ylli u fsheh për një kohë, sipas planit të Zotit, që dijetarët të pyesnin judenjtë dhe Herodi të kishte frikë dhe në këtë mënyrë e vërteta të bëhej më e dukshme. Por kur dijetarët u larguan nga Jeruzalemi, ylli u shfaq përsëri, duke u treguar atyre rrugën. Prandaj mund të shihet se ylli ishte një forcë hyjnore. Derisa erdhi dhe qëndroi nga lart ku ishte fëmija Dhe kjo është mrekulli, sepse ylli zbriti nga lart dhe, duke iu afruar tokës, u tregoi atyre vendin (ku ishte fëmija). Si mund ta dinin ata saktësisht se ku ishte Krishti, nëse ylli qëndronte lart? Trupat qiellorë (nga shkëlqimi i tyre) përqafojnë një hapësirë ​​të gjerë, kështu që ju, ndoshta, shihni hënën mbi shtëpinë tuaj, ndërsa mua më duket se është mbi timen dhe në përgjithësi, të gjithë do të thonë se hëna ose ndonjë yll qëndron sipër saj. Ky yll nuk mund të kishte treguar Krishtin nëse nuk do të zbriste dhe do të qëndronte pikërisht mbi kokën e fëmijës. Dhe kur panë yllin, u gëzuan me gëzim të madh Ata u gëzuan sepse nuk u zhgënjyen, por gjetën atë që kërkonin. 10. Dhe duke hyrë në shtëpi, ai pa fëmijën me Marinë, nënën e tij Sapo lindi fëmija, Virgjëresha e vuri në një grazhd, sepse në atë kohë nuk kishin gjetur ende shtëpi. Më vonë, ata ndoshta gjetën një shtëpi ku i gjetën njerëzit e mençur. Jozefi dhe Maria shkuan në Betlehem për t'u regjistruar atje, siç thotë Luka, 67 por, meqenëse u mblodhën shumë njerëz për regjistrimin e popullsisë, ata nuk gjetën menjëherë një shtëpi, por fëmija lindi në një shpellë. Pastaj gjetën shtëpinë ku dijetarët panë Zotin. Dhe ata ranë përmbys dhe e adhuruan Çfarë ndriçimi i shpirtit! Ata panë një të varfër përballë tyre dhe e adhuruan, sepse u thanë se Ai është Zoti. Prandaj i sollën dhurata, si Zot dhe si njeri. Dëgjo, vazhdo! Kështu ata hapën thesaret e tyre dhe i sollën dhurata: ar, temjan dhe mirrë I ofruan ar si mbret, sepse ne si nënshtetas i ofrojmë ar mbretit; temjan si për Perëndinë, sepse ne i djegim temjan Perëndisë; dhe, mirrë si Ai që do të shijojë vdekjen, sepse hebrenjtë e lyejnë të ndjerin me mirrë para varrimit, në mënyrë që trupi të mbetet i paprishshëm. Mirra, e cila është e thatë, e than lagështinë e trupit dhe nuk i lejon krimbat ta zbërthejnë atë. A e sheh besimin e njerëzve të mençur, të cilët mësuan nga profecia e Balaamit se Zoti është edhe Perëndi, edhe mbret dhe se ai do të vdesë për ne? Dëgjoni profecinë: “Ai u shtri dhe pushoi si një luan dhe si një luaneshë... Ata që ju bekojnë do të jenë të bekuar”. Kuptoni se "luan" do të thotë dinjitet perandorak dhe "ai shtriu" vdekjen. Këtu janë hyjnitë, sepse vetëm natyra hyjnore ka fuqinë e bekimit. 12. Dhe, pasi morën në ëndërr urdhrin që të mos ktheheshin te Herodi, shkuan në vendin e tyre nga një rrugë tjetër Kushtojini vëmendje renditjes së ngjarjeve! Së pari, Perëndia i solli ata në besim me anë të një ylli. Pastaj, kur erdhën në Jeruzalem, mësuan nga profetët se Krishti do të lindte në Betlehem. Përfundimisht (ata morën urdhrin e Zotit) përmes një engjëlli. Ata dëgjuan profecinë, domethënë fjalën e Perëndisë. Prandaj, pasi morën zbulesën hyjnore, ata e mashtruan Herodin dhe nuk u frikësuan se ai do të dërgonte një ndjekje pas tyre, por shkuan me guxim në fuqinë e të lindurve (të lindurit nga Perëndia), si dëshmitarë të vërtetë. 13. Dhe kur ata u larguan, engjëlli i Zotit iu shfaq Jozefit në ëndërr dhe i tha: "Çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij". A e shihni tani arsyen pse Zoti lejoi që Virgjëresha të rrethohej? Këtu ju thuhet: Që Jozefi të kujdesej për të dhe ta mbante. (Engjëlli) nuk tha: "Merre gruan tënde", por "nënën e tij". Ai nuk e quan më gruan e Jozefit, pasi dyshimi u zhduk dhe i drejti u bind nga mrekullitë në lindjen e fëmijës se gjithçka ishte nga Fryma e Shenjtë. Edhe Zoti ikën, që të gjithë të binden se ai është me të vërtetë një burrë i vërtetë, sepse nëse ai do të kishte rënë në duart e Herodit dhe do t'i shpëtonte vdekjes mrekullisht, do të dukej se ai ishte mishëruar në dukje. Prandaj ikën në Egjipt për t'u hakmarrë edhe për atë vend. 68 Dy vende (në atë kohë) ishin punishtet e çdo paudhësie: Babilonia dhe Egjipti. Zoti e pranoi adhurimin e Babilonisë nëpërmjet njerëzve të mençur, ndërsa me ardhjen e tij u hakmor për Egjiptin. Dhe qëndroni atje derisa t'ju them Thotë: “Bëhu aty”, jo “do të jesh aty”, derisa të të thërrasë Zoti. Po kështu, ne nuk duhet të bëjmë asgjë kundër vullnetit të Zotit. Sepse Herodi do të kërkojë një fëmijë për ta ekzekutuar Shikoni marrëzinë e njeriut që përpiqet të mposhtë vullnetin e Zotit. "Nëse fëmija që ka lindur nuk është nga Zoti, atëherë pse keni frikë prej tij? Por nëse po, si do ta ekzekutoni?" 14-15 Dhe ai u ngrit, mori fëmijën dhe nënën e tij natën dhe shkoi në Egjipt. Dhe ai do të ishte atje deri në vdekjen e Herodit - për të përmbushur atë që tha Zoti me anë të profetit që thotë: Nga Egjipti thirra djalin tim 69 Judenjtë thonë se u tha për popullin që Moisiu nxori nga Egjipti. Dhe ne përgjigjemi: Çfarë është e çuditshme që ajo që u përmbush në të vërtetë nga Krishti u tha për njerëzit? Le të pyesim veten, kush është Biri i Perëndisë? Populli hebre që adhuronte idhujt dhe imazhin e Velfegorit apo Atij që është vërtet Biri i Perëndisë? 16 Atëherë Herodi pa që të diturit e kishin mashtruar Ashtu si Zoti e mashtroi Faraonin me anë të Moisiut, po ashtu e mashtroi Herodin me anë të njerëzve të mençur, sepse edhe Faraoni edhe Herodi ishin vrasës të fëmijëve. Faraoni theri fëmijët meshkuj hebrenj në Egjipt dhe Herodi i theri në Betlehem. Ai u zemërua shumë dhe shkoi në punë dhe ekzekutoi të gjithë fëmijët në Betlehem 70 dhe përreth tij deri në dy vjeç e poshtë, sipas kohës që kishte mësuar fshehurazi nga njerëzit e ditur. Herodi e shfren zemërimin e tij ndaj njerëzve të mençur mbi fëmijët që nuk i kanë bërë asgjë. Por pse Perëndia i lejoi fëmijët të vuanin? Që të tregohej keqdashja e Herodit. Ju mund të thoni: çfarë është kjo? A u bënë padrejtësi fëmijëve vetëm për të ekspozuar ligësinë e Herodit? Dëgjo, pra: Atyre nuk u është bërë padrejtësi, por i kanë merituar kurorat, sepse kushdo që vuan këtu në tokë, vuan ose për faljen e mëkateve ose për shumimin e kurorave. Kështu do të kurorëzohen edhe më shumë këta fëmijë (në qiej). 17 Atëherë u përmbush ajo që tha profeti Jeremia Që askush të mos mendonte se fëmijët u vranë pa lejen e Zotit, ungjilltari tregon se Zoti e dinte dhe e kishte parathënë këtë që më parë. 71 Rama është një vend në malësitë palestineze dhe emri i tij do të thotë tokë e lartë. 72 Ajo u trashëgua nga fisi i Beniaminit, i biri i Rakelës, i cili u varros në Betlehem. Prandaj profeti në vend të “Betlehemit” përmend “Rakelën”, sepse aty u varros. Ai thotë se vajtimet dhe të qarat do të dëgjohen nga lart. Dëgjoni, pra, çfarë thotë profeti. Duke qarë e vajtuar e vajtuar shumë Rahilja vajton fëmijët e saj Domethënë, Betlehemi qan për fëmijët e tij dhe nuk do të ngushëllohet, sepse ata janë larguar. Ata nuk janë më në këtë jetë, por shpirtrat e tyre janë të pavdekshëm. Herodi vdiq me vdekje të hidhur. Ai u sëmur me ethe, dhimbje stomaku dhe kruajtje. Këmbët e tij ishin të mbuluara me ulçera, dhe pjesët pubike filluan të kalben dhe po zvarriteshin me krimba. Ai mori frymë rëndë, duke u dridhur dhe të gjitha gjymtyrët e tij i mbërtheheshin nga spazma, saqë më në fund e hodhi shpirtin e tij të pashenjtë. 19–20. Ja, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr Jozefit në Egjipt dhe i tha: Çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij dhe shko në tokën e Izraelit. Nuk thotë “ik” por “shko” se nuk kishte më arsye për t’u frikësuar. Sepse ata që kërkuan shpirtin e fëmijës vdiqën. Ku është tani Apollinarius që tha se Zoti nuk kishte shpirti i njeriut. 73 Këto fjalë e shtrembërojnë publikisht. 21–22. Dhe ai u ngrit, mori fëmijën dhe nënën e tij dhe shkoi në vendin e Izraelit. Por duke dëgjuar që Arkelau mbretëroi në Jude në vend të Herodit, babait të tij, pati frikë të shkonte atje. Herodi la tre djem: Filipin, Antipin dhe Arkelaun. Ai e quajti Archelaus 74 perandor (i hebrenjve) dhe dy tetrark të tjerë. Jozefi kishte frikë të shkonte në tokën e Izraelit, domethënë në Jude, sepse Arkelau ishte si Herodi, babai i tij. Antipa ishte Herodi më i ri që ekzekutoi Pararendësin. Por, pasi e mori urdhërimin në ëndërr, shkoi në krahinat e Galilesë 75 Galilea nuk ishte një izraelit, por një vend pagan dhe për këtë arsye hebrenjtë i shikonin galileasit me neveri. 23 Dhe, si erdhi, u vendos në një qytet që quhej Nazaret Si ndodh që Luka thotë se Zoti u mbajt në krahët e Simeonit në ditën e dyzetë pas lindjes së tij dhe më pas shkoi në Nazaret, dhe këtu Mateu thotë se ai shkoi në Nazaret vetëm pasi u kthye nga Egjipti? Kuptoni, pra, se Luka foli për atë që Mateu heshti. Çfarë dua të them vërtet? Ditën e dyzetë pas lindjes së tij, Zoti shkoi në Nazaret (kur po ikte në Egjipt). Kështu na thotë Luka. Mateu tregon për atë që ndodhi më pas, domethënë se ai iku në Egjipt dhe më pas u kthye nga Egjipti në Nazaret. Prandaj, ato nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por Luka flet për largimin nga Betlehemi në Nazaret dhe Mateu për kthimin nga Egjipti në Nazaret. Për të përmbushur atë që profetët thanë se ai do të quhej Nazareas Cili profet e tha këtë? Tani nuk mund të dihet, sepse shumë libra (profetikë) kanë humbur, si për shkak të pakujdesisë së çifutëve, ashtu edhe për shkak të marrjes së shpeshtë në skllavëri. Ndoshta kjo ishte një profeci e pashkruar mes judenjve. Fjala "Nazareas" 76 do të thotë "i shenjtëruar". Meqenëse Krishti është i shenjtë, ai me të drejtë quhet Nazareas, sepse shumë profetë e quajnë Zotin "shenjtori i Izraelit". 77 Predikimi i Gjon Pagëzorit dhe Pagëzimi i Krishtit 1. Në ato ditë. Jo kur Zoti ishte fëmijë dhe jetonte në Nazaret, por ai thjesht thotë kështu "në atë kohë" që i parapriu kohës së tanishme. Perëndia dërgoi Gjonin për t'i qortuar judenjtë dhe për t'i sjellë ata në njohjen e mëkateve të tyre, në mënyrë që ata të pranonin Krishtin. Nëse një person nuk është i vetëdijshëm për mëkatet e tij, ai nuk mund të pendohet. Kjo është arsyeja pse Gjoni u dërgua. 1–2. Dhe ai predikoi në shkretëtirën e Judesë. Dhe ai tha: Pendohuni Hebrenjtë ishin krenarë, prandaj ai i thërret ata në pendim. 78 Sepse Mbretëria e Qiellit është afruar Ai e quan ardhjen e parë dhe të dytë të Krishtit, si dhe jetën e virtytshme, mbretëri të qiejve. Sepse nëse ne, duke bredhur në tokë, jetojmë si në parajsë, larg pasionit, atëherë kemi Mbretërinë e Qiellit (brenda). Sepse ky është ai për të cilin foli profeti Isaia, duke thënë: Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë, përgatit udhën e Zotit, drejtoji shtigjet e tij. 79 “Rruga” quhet Ungjill, kurse “rrugët” janë dispozitat ligjore, të cilat ishin të lajmëruara dhe të vjetra. Prandaj thotë: “Përgatituni për jetën ungjillore dhe “korrigjoni” dispozitat ligjore, pra plotësojini shpirtërisht”, sepse Fryma është “e drejtë”. Prandaj, kur sheh një hebre që i kupton fizikisht urdhërimet e Ligjit, mund të thuash: "Ky nuk i ka drejtuar shtigjet e tij", domethënë nuk e kupton Ligjin shpirtërisht. 80 4 Dhe vetë Gjoni e kishte rrobën e tij prej leshi deveje Ai me vetë pamjen e tij bëri thirrje për pendim, sepse kishte veshur rroba zie. Thuhet se deveja është diku midis një kafshe të pastër dhe të papastër. Për shkak se mbijeton, është një kafshë e pastër, por nuk ka thundra të çara, prandaj është e papastër. 81 Kështu Gjoni veshi një fustan prej leshi deveje, sepse i solli Perëndisë Judenjtë, të cilët konsideroheshin të pastër dhe johebrenjtë e papastër, dhe ai ishte ndërmjetësi midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Prandaj vishte rroba të bëra me lesh deveje. Dhe një rrip lëkure rreth kofshëve të tij Të gjithë shenjtorët e përmendur në Shkrime ishin të ngjeshura rreth kofshëve të tyre, sepse punonin vazhdimisht, ndërsa përtacët dhe përtacët ishin të zhveshur, siç është rasti me saraçenët sot. Shenjtorët ishin të ngjeshur me lëkurë, sepse i shuanin pasionet e epshit trupor, pasi lëkura merret nga trupat e kafshëve të ngordhura. Dhe ushqimi i tij ishte akrid dhe mjaltë i egër. 82 Disa thonë se akridi është një lloj bime që quhet ndryshe edhe melagra, të tjerë thonë se është një lloj arrë ose fruti i egër. Mjalti i egër prodhohet nga bletët e egra dhe mund të gjendet në pemë dhe shkëmbinj. 5–6. Atëherë Jeruzalemi, gjithë Judea dhe gjithë krahina përreth Jordanit dolën tek ai. Dhe ai i pagëzoi në Jordan dhe ata rrëfyen mëkatet e tyre Edhe pse ata u pagëzuan, pagëzimi i Gjonit 83 nuk dha falje mëkatesh. Gjoni vetëm predikoi pendimin dhe çoi në faljen e mëkateve, domethënë pagëzimin e Krishtit, i cili fiton faljen e mëkateve. 7 Dhe kur pa shumë farisenj "Farisejtë" 84 në përkthim do të thotë "të veçuar", sepse ata silleshin sikur të ishin veçuar nga të tjerët nga jeta dhe dija e tyre, duke menduar se ishin më lart se të tjerët. Ata nuk besuan në Kijamet, as në engjëj, as në (ekzistencën e) shpirtit. "Sadducees" në përkthim do të thotë "i drejtë", sepse "sedek" është drejtësi. Nuk dihet nëse ata e quanin veten “të drejtë” apo u emëruan sipas themeluesit të sektit të tyre, Sadoku. 86 Ku po vijnë t'i pagëzojnë, u tha Ata nuk kanë ardhur me qëllim të sinqertë si të tjerët, prandaj i qorton: Familja Aspidini, kush ju tha ikni nga inati që po vjen? Ai u flet ashpër duke e ditur shthurjen e tyre, por edhe i lavdëron kur thotë: “Kush të tha të ikësh”, se çuditej se si ndodhi që familja e tyre e pashenjtë u pendua. Ai i quan “pjellë e aspidinit”, sepse thuhet se ashtu si aspidët dalin nga nëna duke ia gllabëruar barkun, ashtu edhe ata vranë baballarët e tyre, pra mësuesit dhe profetët e tyre. "Zemërimi që shkon" do të thotë ferr. 8. Sillni, pra, një brez të denjë për pendim Shihni çfarë po thotë? Njeriu jo vetëm që duhet të largohet nga e keqja, por edhe të japë frytet e virtytit, sepse është shkruar: “Shmangni të keqen dhe bëni të mirën”. 87 9. Dhe mos mendo dhe mos thuaj me vete: Ne kemi baba Ibrahimin Ata besuan në origjinën e tyre fisnike dhe kjo ishte zhbërja e tyre. Sepse unë ju them se Perëndia mund t'i rrisë Abrahamit edhe fëmijë nga këta gurë Me "gurë" nënkuptohen johebrenjtë, shumë prej të cilëve besuan. Për më tepër, Gjoni fjalë për fjalë thotë se Zoti mund t'i rrisë fëmijë Abrahamit nga gurët. 88 Edhe barku i Sarës ishte si një gur, për shkak të shterpësisë së saj, kështu që ajo ende lindi. 89 Dhe kur i ngriti Perëndia fëmijët e Abrahamit nga gurët? Në atë kohë kur e kryqëzuan dhe kur shumë veta, duke parë sesi gurët u shkatërruan, besuan. 90 10. Dhe sëpata është tashmë në rrënjët e pemëve Ai e quan gjykimin e Krishtit "sëpatë" dhe secilin prej nesh "pemë". Kështu, ai që nuk besoi, pritet nga këtu në rrënjë dhe hidhet në zjarr. Prandaj, çdo pemë, edhe nëse e ka prejardhjen nga Ibrahimi, nuk jep fryt të mirë. Ai nuk tha “që nuk lind”, por “që nuk lind”, sepse njeriu duhet të lindë gjithmonë frytet e virtytit. Nëse dje ke dhënë lëmoshë dhe sot vjedh, nuk e ke kënaqur Zotin. Pritet dhe hidhet në zjarr, pra në zjarrin e xhehenemit. 11. Unë ju pagëzoj me ujë për pendim; dhe ai që vjen pas meje është më i fortë se unë. Fillimisht u tha atyre: "Billni një farë", dhe tani u tregon se çfarë lloj farë - të besojnë në Atë që vjen pas tij, sepse Krishti erdhi pas tij. Ashtu si Krishti lindi vetëm gjashtë muaj pas Gjonit, po ashtu (pas gjashtë muajsh) pas Gjonit u shfaq para njerëzve. Së pari, pra, u shfaq Pararendësi dhe vetëm atëherë erdhi Krishti, për të cilin Gjoni dëshmoi. Unë nuk jam i denjë të mbaj këpucët e tij. "Unë nuk jam, - thotë ai, - as më i vogli nga robërit e Tij që t'i sjell këpucët e Tij." Nën "këpucë" nënkuptohen dy zbritje të Zotit. Së pari nga qielli në tokë dhe së dyti nga toka në ad. "Këpucët" i referohen lëkurës së trupit dhe mpirjes. Prandaj, pararendësi nuk mund ta “bartë” sekretin e këtyre dy prejardhjeve, pra nuk është në gjendje të kuptojë se si kanë ndodhur. Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. Kjo do të thotë, Ai do të derdhë me bollëk mbi ju dhuratat e hirshme të Shpirtit. "Pagëzimi im", thotë Gjoni, "nuk jep hirin e Frymës së Shenjtë dhe as faljen e mëkateve, por Ai do t'ju falë (mëkatet) dhe do t'ju japë Frymën me bollëk." 91 12. Ai ka një lopatë në dorë. Mos mendoni se Ai do t'ju falë nëse mëkatoni pasi të keni marrë pagëzimin prej Tij, por dijeni se në duart e Tij është një "lopatë", domethënë gjykimi dhe hetimi. Kështu ata do të shijojnë lëmin e tyre - Kishën, në të cilën ka shumë të pagëzuar si gruri në lëmë. Mirëpo, disa nga ata që pagëzohen janë mendjelehtë si byku, të cilin e fryn shpirtrat e këqij si era, ndërsa të tjerët janë si gruri dhe u sjellin dobi të tjerëve duke i ushqyer me mësime dhe vepra (të virtytshme). Ai do të mbledhë grurin e tij në hambar dhe do ta djegë bykun me zjarr të pashueshëm. Ai zjarr është i pashueshëm. Prandaj Origjeni flet pa kuptim kur thotë se torturës skëterrë do t'i vijë fundi. 92 13–14. Pastaj Jezusi erdhi nga Galilea në Jordan që Gjoni ta pagëzonte. Dhe Jovani e mbrojti “Edhe pse je i pastër, Zoti im, ti je pagëzuar për të na larë (nga mëkati) dhe na trego se para pagëzimit duhet të pastrohemi, që të mos e ndotim pagëzimin tonë duke e ndotur lehtësisht pas tij me zakone të këqija”. Gjoni e mbrojti Atë, që ata që e panë këtë të mos mendojnë se edhe Krishti u pagëzua për pendim, si të tjerët. Duke thënë: duhet të më pagëzosh Pararendësi kishte nevojë të pastrohej nga Zoti, sepse ai vetë, si pasardhës i Adamit, u infektua me papastërtinë e mosbindjes dhe Krishti i mishëruar pastroi gjithçka. Nuk guxoi të thoshte: “Të pagëzoj?”, por tha: “Dhe ti vjen tek unë?”. Ai ishte aq i devotshëm. 15. Dhe Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Largohu tani. Ai thotë: “Lëreni tani, se do të vijë koha që të marrim lavdinë që meritojmë, edhe pse tani duket se nuk e kemi”. Sepse kështu duhet të përmbushim gjithë drejtësinë Me "drejtësi" nënkuptohet Ligji. "Natyra njerëzore," thotë ai, "u mallkua sepse nuk mund të përmbushte Ligjin". Kjo është arsyeja pse unë kam përmbushur gjithçka tjetër që kërkon Ligji. Unë vetëm duhet të pagëzohem. Dhe kur ta përmbush atë, atëherë do ta çliroj natyrën nga mallkimi. Kjo është ajo që duhet të bëj”. 15–16. Pastaj lëre atë. Dhe Jezusi u pagëzua. Ai pagëzohet në moshën tridhjetë vjeç, sepse në atë moshë njeriu mëson të gjitha mëkatet. Fëmijët në moshë të hershme sillen në mënyrë joserioze, në një moshë të mëvonshme rinore, ata ndizen nga epshi dhe zemërimi trupor. Ka shumë koprraci te njerëzit e rritur. Prandaj, ai priti atë moshë do të përmbushte Ligjin për të gjitha epokat dhe do të hakmerrej ne të gjithëve. 93 Manikejtë thonë se Zoti e la trupin e Tij në Jordan dhe më pas me sa duket u shfaq në një trup tjetër. Por këto fjalë i hedhin poshtë, sepse ai thotë: "Jezusi doli". Askush tjetër nuk është doli, por pikërisht Ai që zbriti në ujë. Dhe ja, atij iu hapën qiejt. Adami i mbylli, por Krishti i hap përsëri që edhe ju të mësoni të hapni qiejt me pagëzimin tuaj. 16–17. Dhe ai pa Frymën e Perëndisë duke zbritur si një pëllumb dhe duke ardhur mbi të. Dhe ja, një zë nga qielli duke folur. Shpirti zbret për të dëshmuar se Ai që pagëzohet është më i madh se ai që pagëzohet. Judenjtë e konsideronin Gjonin si një njeri të madh, ndërkohë që nuk i kushtonin aq shumë vëmendje Krishtit. Të gjithë panë që Fryma zbriti mbi Jezusin që të mos mendonin se zëri - "Ky është Biri im i dashur" - ishte për Gjonin, por që të gjithë, duke parë Frymën, do të besonin se zëri i referohej Jezusit. (Shpirti u shfaq) "si pëllumb", sepse është një zog jo keqdashës, i butë dhe shumë i pastër që nuk zgjat aty ku është i papastër. Është e njëjta gjë me Frymën e Shenjtë. Ashtu si në kohën e Noeut, pëllumbi shpalli fundin e Përmbytjes, duke sjellë një degë ulliri, 95 kështu edhe këtu Fryma e Shenjtë shpall lirinë nga mëkati. Aty (shenja) ishte një degë ulliri, dhe këtu është hiri i Zotit. Ky është Biri im i dashur që është sipas vullnetit tim. Kjo është, gjë që është e këndshme dhe e këndshme për mua. Tundimi i Krishtit në shkretëtirë, fillimi i predikimit në Galile, thirrja e Apostujve të parë, mrekullitë e para 1. Pastaj Fryma e çoi Jezusin në shkretëtirë. Për të na mësuar se pas pagëzimit duhet të presim edhe më shumë sprova, Fryma e Shenjtë e çon Jezusin në shkretëtirë, sepse (Zoti) nuk bëri asgjë pa Frymën. Dhe Ai e merr Atë në shkretëtirë 96 duke dashur të na tregojë se si na tundon djalli kur sheh se jemi vetëm dhe nuk kemi njeri që të na ndihmojë. Prandaj nuk duhet të jetojmë pa këshilla, duke u mbështetur te vetja. Shejtani quhet “shpifës” sepse përgojoi Zotin para Ademit kur i tha: “Zoti të ka zili”. Edhe tani shejtani po shpif për virtytin para nesh. 2. Dhe duke agjëruar. Ai agjëroi për të na treguar se agjërimi 97 është një armë e fortë kundër tundimit, ashtu si agjërimi është fillimi i çdo mëkati. Dyzet ditë e dyzet net. Ai agjëroi aq sa agjëruan Moisiu dhe Elia, 98 sepse po të kishte agjëruar më gjatë se ata, atëherë mishërimi i Tij do të dukej iluzion. Ai u uritur kur Vetë e lejoi natyrën e Tij (njerëzore) ta bënte këtë, për t'i dhënë mundësinë djallit ta tundonte me uri dhe me durimin e Tij e mundi dhe e mundi dhe na dha fitoren. 3. Dhe tunduesi iu afrua dhe i tha: "Nëse je Biri i Perëndisë, thuaj se këta gurë bëhen bukë". I ligu dëgjoi një zë nga qielli ("Ky është Biri im..."), dhe më pas pa që Zoti ishte i uritur, kështu që u hutua, duke menduar se si mund të ishte i uritur Biri i Perëndisë. Kjo është arsyeja pse ai e teston Atë për ta zbuluar. Ai i bën lajka duke i thënë: “Nëse je Biri i Perëndisë...”, duke dashur ta mashtrojë. Por ju pyesni veten: "Çfarë mëkati është të kthesh gurët në bukë?" Atëherë dije: të dëgjosh djallin pa marrë parasysh se çfarë - është mëkat. Në fund të fundit, e shihni se ai nuk ka thënë: "Thuaji këtij guri të bëhet bukë", por thotë "këta gurë", duke dashur kështu ta çojë Krishtin në mospërmbajtje, sepse edhe një bukë i mjafton të uriturit. Kjo është arsyeja pse Krishti nuk e dëgjoi atë. 4. Dhe ai u përgjigj dhe tha: "Është shkruar: Njeriu nuk rron vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë". Kjo dëshmi është marrë nga Dhiata e Vjetër, sepse janë fjalët e Moisiut. Judenjtë ushqeheshin edhe me mana, e cila nuk ishte bukë e vërtetë, por, sipas fjalës së Zotit, plotësonte të gjitha nevojat e hebrenjve dhe u bë ushqimi që njerëzit donin të hanin. Domethënë, kur një çifut donte peshk, vezë ose djathë, mana në gojën e tij merrte shijen e atij ushqimi. 5–6. Pastaj djalli e çoi në Qytetin e Shenjtë dhe e vendosi në krahun e kishës. Kështu ai i tha: "Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë, sepse është shkruar: Ai do të urdhërojë engjëjt e tij për ty dhe do të të marrë në duart e tyre, që të mos pengohesh mbi një gur me këmbën tënde". Duke i thënë: “Nëse je Biri i Perëndisë...”, djalli duket sikur dëshiron të thotë: “Nuk i besoj zërit nga qielli, por nëse je vërtet Biri i Perëndisë, ma trego”. "Por, i gjori, nëse është Biri i Perëndisë, a duhet ta flakë veten nga kisha për fjalën tënde? Është karakteristikë e mizorisë sate t'i hedhësh të pushtuarit në humnerë, por është e Zotit t'i shpëtojë." Fjalët: “do të të marrë në dorë...” nuk i referohen Krishtit, por shenjtorëve që kanë nevojë për ndihmën e engjëjve. 99 Krishti, si Zot, nuk ka nevojë për një ndihmë të tillë. 7 Dhe Jezusi i tha: Dhe kjo është shkruar: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd. 100 Krishti e dëbon me qetësi djallin dhe kështu na mëson se demonët duhet të mposhten me butësi. 8–9. Djalli e mori përsëri dhe e çoi në një mal shumë të lartë dhe i tregoi të gjitha mbretëritë e kësaj bote dhe lavdinë e tyre. Dhe ai i tha: Të gjitha këto do t'i jap nëse bie dhe më adhuron. Disa mendojnë se "mali është shumë i lartë" - pasioni i koprracisë me të cilin armiku donte të mposhtte Jezusin. Por ata e kanë gabim. Zoti nuk mori mendime, ishte larg, por Atij iu shfaq haptazi djalli dhe në mal në një formë të dukshme, para syve të Tij, prezantoi të gjitha mbretëritë e kësaj bote duke thënë: "Unë do t'ju jap të gjitha këto..." Në krenarinë e tij, djalli e konsideron botën pronë të tij. Kështu u thotë djalli njerëzve të pangopur sot, kështu që ata që i përulen atij do ta kenë vërtet botën në pushtetin e tyre. 10. Atëherë Jezusi i tha: Largohu prej meje, Satan, 101 sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm atij! Zoti u zemërua me të, duke parë se ai përvetëson atë që është e Zotit dhe thotë: "Të gjitha këto do t'i jap ty..." sikur të ishte e tija. E shihni se çfarë dobie ka Shkrimi i Shenjtë, sepse me të Zoti ia mbylli gojën armikut. 11. Atëherë djalli e la atë dhe ja, engjëjt iu afruan dhe i shërbyen. Zoti i kapërceu tri tundime: bark-kënaqësinë, dashurinë për lavdinë dhe dashurinë për koprracinë, 102 domethënë dashurinë për pasurinë, sepse këto janë pasionet kryesore. Duke i mundur ata, është shumë më e lehtë të mposhtni të tjerët. Prandaj Luka thotë: “Kur djalli i mbaron të gjitha tundimet...”, 103 edhe pse Zoti i mposhti vetëm tundimet kryesore. Engjëjt i shërbejnë Atij për të treguar se do të na shërbejnë edhe ne kur të fitojmë (pasionet), sepse Krishti bën dhe tregon gjithçka për hir tonë, pasi Ai, si Zot, shërbehet gjithmonë nga engjëjt. 12–13. Dhe Jezusi, kur dëgjoi se Gjoni ishte tradhtuar, shkoi në Galile. Pasi la Nazaretin, erdhi dhe u vendos në Kapernaum, buzë detit, në krahinat e Zabulonit dhe të Neftalit. Jezusi largohet për të na mësuar të mos e ekspozojmë veten (në mënyrë të panevojshme) në rrezik. Dhe ai shkon në Galile, 104 në vendin e "të rënëve", sepse johebrenjtë që banonin atje, ranë në mëkat. Ai banon në Kapernaum, që në përkthim do të thotë "shtëpia e rehatisë" sepse Krishti zbriti nga qielli për t'i bërë popujt johebrenj shtëpinë e Shpirtit të Ngushëlluesit - (Kishës). Zabulon do të thotë "natë" dhe Neftali do të thotë "gjerësi". Pra, jeta e johebrenjve ishte e errët dhe e gjerë, sepse ata nuk ndoqën shtegun e ngushtë, por shtegun që të çon në shkatërrim. 14–16. Që të përmbushet ajo që ishte thënë nga profeti Isaia, duke thënë: Toka e Zabulonit dhe toka e Neftalit, në rrugën e detit, matanë Jordanit, Galilea e Johebrenjve; Njerëzit që ulen në errësirë ​​panë një dritë të madhe, dhe atyre që ulen në krahinën dhe hijen e vdekjes, drita shkëlqen. "Drita e Madhe" është Ungjilli. Dhe ligji (Dhjata e Vjetër) ishte gjithashtu një dritë, por e vogël. “Hija e vdekjes” është mëkat, sepse mëkati është imazhi dhe rasti i vdekjes. Ashtu si vdekja kap trupin, ashtu mëkati e kap shpirtin. Drita na shkëlqeu, jo se po e kërkonim, por na dukej vetvetiu sikur na kishte përhumbur. 17. Që nga ajo kohë Jezusi filloi të predikojë dhe të flasë. Jezusi filloi të predikojë kur Gjoni ishte i mbyllur në burg, sepse ai priste që Gjoni të dëshmonte për Të së pari dhe t'i përgatiste rrugën që të ecte, siç bëjnë shërbëtorët për zotërinjtë e tyre. Duke qenë i barabartë me Atin, Zoti kishte gjithashtu profetin e Tij, Gjonin, ashtu si Ati i Tij dhe Perëndia kishin profetë përpara Gjonit, megjithëse të gjithë ishin, në fakt, profetë të përbashkët të Atit dhe të Birit. Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afruar. Mbretëria e qiejve është vetë Krishti, por edhe jeta e virtytshme. Kur dikush jeton si engjëll në tokë, a nuk është një njeri qiellor? Kjo është arsyeja pse Mbretëria e Qiellit është në secilin prej nesh kur jetojmë si engjëj. 18–19. Dhe duke ecur pranë detit të Galilesë, ai pa dy vëllezër, Simonin, të quajtur Pjetër, dhe Andrean, vëllanë e tij, duke hedhur një rrjetë në det, sepse ishin peshkatarë. Dhe ai u tha atyre. Këta të dy ishin dishepujt e Gjonit dhe ndërsa Gjoni ishte ende brenda jetë, ata erdhën te Krishti. 105 Por, kur panë se Jovanin e kishin burgosur, u kthyen përsëri në peshkim. Atëherë Zoti erdhi për t'i kapur, duke u thënë atyre: 19–20. Më ndiqni dhe unë do t'ju bëj gjuetarë burrash. Dhe ata i lanë menjëherë rrjetat dhe e ndoqën. Shikoni njerëzit e bindur - ata menjëherë e ndoqën Atë. Nga kjo është e qartë se ishte një thirrje e dytë. Zoti u mësoi atyre herën e parë dhe pas kësaj ata e lanë Atë. Kur e panë përsëri, e ndoqën menjëherë. 21 Dhe, duke u nisur prej andej, pa dy vëllezër të tjerë, Jakobin Zebedeun dhe vëllanë e tij Gjonin, në anije me Zebedeun, atin e tyre. Është një virtyt i madh kur fëmijët kujdesen për prindërit e tyre në pleqëri dhe ushqehen me punën e tyre të ndershme. Ku i ndreqin rrjetat dhe i thirrën. Ata ishin të varfër dhe duke qenë se nuk mund të blinin rrjeta të reja, i riparuan të vjetrat. 22. Dhe ata e lanë menjëherë anijen dhe babanë e tyre dhe e ndoqën. Duket se Zebedeu nuk besoi dhe për këtë e lanë. A e shihni, atëherë, kur fëmijët duhet të lënë prindërit e tyre? Atëherë kur i pengojnë në virtyt dhe perëndishmëri. Duke parë dy të parët që ndiqnin Krishtin, Jakobi dhe Gjoni i imituan ata dhe ndoqën Zotin. 23 Dhe Jezusi përshkoi Galilenë, duke mësuar në sinagogat e tyre dhe duke predikuar ungjillin e mbretërisë. Jezusi hyri në sinagogat judaike 106 për të treguar se nuk ishte kundër Ligjit. Dhe shëron çdo sëmundje dhe çdo dobësi në popull. Ai fillon me shenja dhe mrekulli, në mënyrë që ata (lehtësisht) të besojnë atë që ai po u mëson. Me "sëmundje" nënkuptohet sëmundje kronike, dhe me "pafuqi" është dobësi e përkohshme e trupit. 24 Dhe fjala për të u përhap në mbarë Sirinë; dhe i sollën të gjithë të sëmurët, të prekur nga sëmundje e mundime të ndryshme, të çmendurit, somnambulët dhe sakatët, dhe ai i shëroi. Krishti nuk kërkoi besim nga asnjë i sëmurë që silleshin tek Ai, sepse vetë fakti që ata ishin sjellë nga larg ishte një shenjë e mjaftueshme e besimit të tyre. Mateu i quan ata që ishin pushtuar nga demonët "përgjumësi". Domethënë, djalli dëshironte të mbillte te njeriu dyshimin se trupat qiellorë shkaktojnë të keqen, kështu që demonët prisnin hënën e plotë dhe më pas sulmuan njerëzit. Ata e bënë këtë që njerëzit ta konsideronin hënën si shkaktare të sëmundjes së tyre dhe kështu të shpifnin për krijimin e Zotit. Në këtë iluzion besonin edhe manikejtë. 25 Dhe shumë njerëz e ndoqën nga Galilea dhe nga Dekapoli, 107 dhe nga Jeruzalemi, nga Judea dhe përtej Jordanit. Predikimi në Mal: lumni, për dinjitetin e apostujve, për Ligjin e Dhiatës së Vjetër dhe Urdhërimet e Krishtit 1. Dhe, kur pa shumë njerëz, u ngjit në mal. Ai ngjitet në mal për të na mësuar të mos bëjmë asgjë për hir të shfaqjes para njerëzve. Meqenëse ai synonte t'i mësonte njerëzit, ai na tregon se si të largohemi nga turma kur mëson të tjerët. Dhe ata u ulën dhe dishepujt e tij iu afruan. Njerëzit i afrohen Atij për mrekulli dhe dishepujt për mësim. Pas shërimeve të mrekullueshme të trupit, Ai shëron edhe shpirtin, që të mësojmë se ai është Krijuesi i shpirtit dhe i trupit. 108 2. Dhe duke hapur gojën. Pse ungjilli thotë: "Ka hapur gojën"? A nuk janë të tepërta këto fjalë? Ata nuk e bënë, sepse Ai mësoi pa hapur gojën. Si e bëri atë? Me jetën dhe mrekullitë e tij. 109 Dhe tani ai hapi gojën dhe i mësoi ata të flisnin. Ai mësoi jo vetëm studentët, por edhe njerëzit. Ai filloi me lumtimet, ashtu si Davidi filloi psalmet e tij me lumtimet. 110 3. Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. Në fillim vendos përulësinë si themel. Meqë Adami ra për shkak të krenarisë, Krishti na ngre lart me përulësi. Ndërsa Adami shpresonte të bëhej zot, "të varfërit në shpirt" janë ata që janë të penduar në shpirt. 4. Lum ata që qajnë, sepse ata do të ngushëllohen. “Lum ata që qajnë” për mëkatet e tyre dhe jo për gjërat e kësaj bote. “Të cilët qajnë” vazhdimisht, jo herë pas here dhe jo vetëm për mëkatet e tyre, por edhe për mëkatet e fqinjëve. “Sepse do të ngushëllohet” edhe në këtë jetë, sepse ai që qan për mëkatet e tij gëzohet shpirtërisht dhe aq më tepër në të ardhmen. 5. Lum ata që janë zemërbutë, sepse ata do të trashëgojnë tokën. Disa e kuptojnë me “tokë” tokën shpirtërore, pra qiellin. Por edhe ky vend duhet kuptuar. Meqenëse zemërbutët zakonisht konsiderohen si njerëz të përbuzur dhe të varfër, Shpëtimtari thotë se janë ata që kanë gjithçka. Dhe zemërbutë nuk janë ata që nuk zemërohen kurrë, sepse të tillët janë të pandjeshëm dhe indiferentë, por ata që dinë të zemërohen, por përmbahen, zemërohen kur është e nevojshme. 112 6. Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen. Duke dashur të flasë për lëmoshën, ai së pari tregon se njeriu duhet të fitojë drejtësinë, në mënyrë që të mos japë lëmoshë nga ajo që ka fituar me vjedhje dhe mashtrim. Drejtësia duhet kërkuar me zell, sepse të tillët janë “të uritur dhe të etur për drejtësi”. Megjithëse egoistët mburren se janë të pasur dhe të ngopur, Jezusi thotë se të drejtët do të jenë akoma në këtë jetë ngopen sepse kanë pasuri të padurueshme. 7. Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të falen. Bamirësia nuk tregohet vetëm me para dhe gjëra, por edhe me fjalë, dhe nëse nuk ke asgjë, atëherë me lot dhembshurie. Mëshiruesi do të falet nga njerëzit në këtë jetë, sepse ai që ishte i mëshirshëm dje do të ketë nevojë për ndihmë sot dhe të gjithë do të jenë të mëshirshëm ndaj tij, ndërsa Zoti do ta mëshirojë edhe më shumë (në epokën e ardhshme). 8. Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë. Ka shumë që nuk janë lakmitarë, por japin lëmoshë, e megjithatë jetojnë në kurvëri dhe në çdo papastërti. Prandaj Krishti na urdhëron që, krahas virtyteve të tjera, të jemi të pastër dhe të dëlirë, 113 dhe jo vetëm në trup, por edhe në zemër, 114 sepse askush pa shenjtëri dhe dëlirësi nuk do ta shohë Perëndinë. Ashtu si ne mund të shohim imazhin tonë vetëm në një pasqyrë të pastër, ashtu vetëm një shpirt i pastër mund ta shohë Perëndinë dhe të kuptojë Shkrimet e Shenjta. 9. Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë. “Paqebërës” nuk janë vetëm ata që jetojnë në paqe me të tjerët, por edhe ata që pajtojnë grindjet. “Paqebërës” janë edhe ata që i konvertojnë armiqtë e Zotit me mësimet e tyre. Dhe ata do të quhen bij të Perëndisë, sepse i vetëmlinduri (Biri i Perëndisë) na pajtoi me Perëndinë. 115 10. Lum të mërguarit për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. Persekutojnë jo vetëm dëshmorët, por edhe shumë të tjerë, sepse i ndihmojnë të padëshiruarit dhe në përgjithësi për çdo virtyt dhe çdo virtyt është “drejtësi”. Hajdutët dhe vrasësit janë gjithashtu të persekutuar, por ata nuk janë të bekuar. 11. Jeni të bekuar kur jeni të turpëruar dhe tallur. Së fundi, Zoti u flet apostujve të Tij, duke treguar se është karakteristikë e mësuesve në radhë të parë të kenë turp. Dhe duke gënjyer, thonë gjithfarë fjalësh të këqija kundër teje, për shkakun tim. Prandaj, nuk bekohet kushdo që duron turpin, por ai që turpërohet për hir të Krishtit dhe atë duke gënjyer. Përndryshe, një person i tillë është vërtet i mjerë dhe i mjerë, sepse ai mashtron shumë njerëz. 12. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell. Zoti nuk foli për një "shpërblim të madh" për virtytet e tjera, por këtu flet për të, duke treguar kështu se vuajtja e fyerjeve është një vepër e madhe dhe e vështirë, sepse shumë kanë marrë jetën e tyre (duke mos duruar dot). 116 Edhe Jobi, i cili u rezistoi të gjitha sprovave të tjera, e gjeti veten të munduar kur miqtë e tij e fyenin sikur vuante për mëkatet e tij. Sepse kështu i persekutuan profetët para jush. Në mënyrë që apostujt të mos mendonin t'i përndjekin për shkak të një mësimi kundër Zotit, Ai i ngushëllon duke thënë: "Edhe profetët para jush u persekutuan për shkak të virtytit të tyre, kështu që ju keni ngushëllim në vuajtjet e tyre". “Pejgamberët i janë dërguar vetëm një populli (hebrenjve), dhe ju jeni me gjithë tokën, të cilët i forconi të dobëtit me mësime dhe qortime, që të mos gënjejnë vazhdimisht krimbat (d.m.th. mendimet e pasionuara). Duke pasur parasysh këtë, mos hiqni dorë nga qortimi juaj i ashpër, edhe nëse ju urrejnë dhe ju persekutojnë.» Prandaj ai thotë: Nëse kripa është e kripur, me çfarë do të kriposet? Ajo nuk do të jetë më e mirë për asgjë, përveçse të derdhet dhe të shkelet nga njerëzit. Nëse mësuesi “lyps”, pra pushon së qortuari dhe qortimi dhe bëhet tepër i butë dhe i butë, “me çfarë do të kriposet shpirti”? Kush do t'i korrigjojë? Mësuesi i tillë më pas privohet nga detyrat dhe ai “shkelet”, pra përbuzet. 14. Ju jeni drita e botës. Fillimisht “kripa”, pastaj “drita”, sepse drita shtrembëron veprat e fshehta. Është drita që zbulon gjithçka. Apostujt ndriçuan jo vetëm një komb, por gjithë botën. Një qytet nuk mund të fshihet kur qëndron mbi një mal. Zoti i mëson ata të jenë të zellshëm dhe të bëjnë një jetë strikte, sepse të gjithë do t'i shikojnë. “Mos mendo”, thotë Ai, “se do të fshihesh në ndonjë cep, por do të të shikojnë dhe të shikojnë publikisht”. Prandaj, kujdes që të jetosh me virtyt dhe pa të meta, që të mos bëhesh pengesë për të tjerët. As një llambë nuk ndizet dhe nuk hidhet nën një enë, por mbi një shandan dhe u jep dritë të gjithë atyre që janë në shtëpi. "Unë," thotë Krishti, "kam ndezur në ju dritën e pashuar të hirit." Varet nga ju që të bëni me zell një përpjekje për të lejuar që drita e jetës suaj të shkëlqejë te të tjerët.» Prandaj ai u thotë atyre: Që drita juaj të shkëlqejë para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej: Ai nuk u tha atyre: "Tregoni virtytin para njerëzve", sepse kjo nuk është e mirë, por le të shkëlqejë vetë, që edhe armiqtë tuaj t'ju admirojnë dhe t'ju lavdërojnë, jo ju, por Ati juaj. Kur bëjmë mirë, jemi të detyruar ta bëjmë për lavdinë e Zotit, jo për lavdinë tonë. 17. Mos mendoni se kam ardhur për të shfuqizuar ligjin ose profetët; Unë nuk erdha për të shfuqizuar, por për të përmbushur. Meqenëse erdhi për të vendosur ligje të reja, Krishti nuk donte që judenjtë të mendonin se Ai ishte në kundërshtim me Perëndinë. Prandaj, për të hequr dyshimet që shqetësonin shumë veta, ai u thotë: "Unë nuk erdha për ta shfuqizuar Ligjin, por për ta përmbushur". Si e mbushi? Së pari, Ai përmbushi gjithçka që profetët kishin profetizuar për Të, dhe për këtë ungjilli thotë shpesh: “Për të përmbushur atë që u tha nëpërmjet profetëve...” Ai gjithashtu i përmbushi të gjitha dispozitat ligjore, “sepse nuk bëri mëkat dhe nuk u gjet mashtrim në gojën e Tij”. 117 Dhe në një mënyrë tjetër ai e përmbushi, pra e plotësoi Ligjin, sepse atë që Ligji vetëm e përvijonte, Krishti e plotësoi. Ligji thotë: “Mos vrit!” dhe Krishti: “Mos u zemëro për asgjë”. Kështu, piktori nuk e shkatërron skicën e tij, por e plotëson dhe e plotëson. 18. Sepse në të vërtetë po ju them: Derisa qielli dhe toka të kalojnë, as edhe shkronja më e vogël ose asnjë rresht nuk do të zhduket nga Ligji, derisa të përmbushet çdo gjë. Këtu tregon se bota kalon dhe ndryshon. Prandaj, për sa kohë të ekzistojë bota, nuk do të zhduket as shkronja më e vogël nga Ligji. Disa thonë se shkronjat dhe rreshti 118 përfaqësojnë dhjetë urdhërimet e Zotit, dhe të tjerë thonë se ato përfaqësojnë një kryq, ku shkronjat janë të drejta dhe vija është një krah kryq. Prandaj, Krishti tha se gjithçka që u tha për kryqin do të përmbushej. 19 Prandaj, nëse dikush shkel një nga këto urdhërime më të vogla dhe i mëson njerëzit ta bëjnë këtë, ai do të quhet më i vogli në mbretërinë e qiejve. "Urdhërimet më të vogla" janë ato që Sam synonte të na jepte, jo ato nga Ligji i Moisiut. Ai i quan ata "më të paktët" për shkak të përulësisë, në mënyrë që edhe ju të mësoni t'i mësoni të tjerët me përulësi. “Ai do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit”, kështu që në Ringjallje do të gjendet i fundit dhe do të hidhet në ferr. Një person i tillë nuk do të hyjë kurrë në Mbretërinë e Qiellit. Me "mbretërinë" ai kupton Ringjalljen. Dhe kushdo që kryen dhe mëson, ai do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve: Fillimisht thotë “ekzekuto” ​​dhe më pas “mëso”; sepse si mund t'i udhëheq të tjerët në një rrugë që nuk e kam marrë vetë? Përveç kësaj, nëse i zbatoj urdhërimet dhe nuk i mësoj të tjerët, nuk kam një shpërblim të tillë, por do të ndëshkohem edhe nëse nuk i mësoj të tjerët për shkak të zilisë ose neglizhencës. 20 Sepse unë po ju them se, nëse drejtësia juaj nuk është më e madhe se drejtësia e skribëve dhe e farisenjve, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve. Me “drejtësi” nënkupton çdo virtyt, siç thuhej për Jobin se “ai ishte i drejtë dhe i pafaj”. 119 Dridhu nga frika, o burrë, kur të kuptosh se sa shumë po na kërkohet. Pastaj ai na mëson se si ta bëjmë drejtësinë tonë më të madhe se drejtësia e skribëve dhe farisenjve dhe numëron virtytet. 21. Ju keni dëgjuar se si u është thënë të parëve: Mos vrisni; sepse ai që vret do të jetë fajtor i gjykimit: Krishti nuk e përmend kush e tha këtë, 120 sepse, po të kishte thënë: “Ati im i ka urdhëruar të lashtët dhe unë ju them juve...” do të dukej se Ai po vendos ligje në kundërshtim me Atin. Dhe nëse, përsëri, ai do të thoshte: "Unë u thashë njerëzve të vjetër", do të ishte e vështirë për njerëzit ta pranonin. Prandaj thotë në mënyrë të turbullt: “Të lashtëve u është thënë”, duke treguar kështu se Ligji ka dalë jashtë përdorimit. Dhe meqenëse është e vjetëruar dhe duhet shfuqizuar, ne jemi të detyruar ta lëmë atë dhe t'i drejtohemi urdhërimeve të reja. 22. Dhe unë ju them se kushdo që zemërohet me vëllain e tij (për asgjë), do të jetë fajtor në gjyq. Kur profetizonin, profetët thoshin: "Kështu thotë Zoti", dhe Krishti tha: "Unë po ju them juve", duke treguar kështu autoritetin e hyjnisë së Tij. Profetët ishin shërbëtorë, ndërsa Ai është Biri i Perëndisë që ka gjithçka që ka edhe Ati. Do të dënohet ai që "i zemërohet vëllait për asgjë"; nëse dikush zemërohet për një arsye dhe për hir të mësimit ose për zell shpirtëror, ai nuk do të dënohet. Edhe Pali u zemërua me Elimën magjistar, e më vonë edhe me kryepriftin (Anania), por jo pa arsye, por nga zelli. 121 Por kur ne zemërohemi për shkak të parave apo famës, atëherë zemërohemi “për asgjë”. Dhe nëse dikush i thotë vëllait të tij: "Raka!" do të jetë fajtor për Sinedrin. "Sanhedrin" 122 është gjykata hebraike dhe termi "raka" (përçmues) për "ti"; si kur duam me përbuzje të largojmë dikë, ndaj si zakonisht themi “hej ti, ik nga këtu”. Zoti na e thotë këtë me qëllimin që të na mësojë të jemi të kujdesshëm edhe në gjërat më të vogla dhe të respektojmë njëri-tjetrin. Disa thonë se "raka" 123 është një fjalë siriane që do të thotë një person i përbuzur, një person i pavlerë. Prandaj, ai që fyen vëllanë e tij duke e quajtur asgjë, do të jetë fajtor para Këshillit të Apostujve të Shenjtë kur ata të ulen për të gjykuar të dymbëdhjetë fiset. E kush tha: "Budalla!" do të jetë fajtor për zjarrin e ferrit. 124 Shumë thonë dhe mendojnë se ky gjykim është i rëndë dhe mizor. Por nuk është kështu. Sepse si nuk është i denjë për xhehenem ai që i privon vëllait të tij arsyen dhe zgjuarsinë, pra atë që na dallon nga kafshët? Kushdo që shan dhe poshtëron, e shkatërron dashurinë dhe me shkatërrimin e dashurisë, zhduken të gjitha virtytet e tjera, të cilat mbijetojnë vetëm nga dashuria. Ai që shan (vëllain e tij), shkatërron dashurinë dhe shkatërron të gjitha virtytet, prandaj është i denjë për ferrin e zjarrtë. 23–24. Prandaj, nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe aty kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko e pajtohu më parë me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën. Zoti heq dorë nga nderi i Tij, vetëm që ne të jetojmë në dashuri. Prandaj thotë: “Nëse vëllai yt ka diçka kundër teje”, dhe nuk shton asgjë më shumë. Pra, nëse ai ka një inat të justifikuar ndaj jush apo jo, bëni paqe me të. Nuk ka thënë: “Nëse ke diçka kundër tij”, por “nëse ka diçka kundër teje”, sigurohu që ta bësh mik. Ai ju urdhëron të lini dhuratën tuaj për t'ju detyruar të pajtoheni, sepse nëse doni të bëni një dhuratë, fillimisht duhet të pajtoheni me vëllain tuaj. Në të njëjtën kohë, Zoti tregon se dashuria është një sakrificë e vërtetë. 25–26. Bëj paqe me kundërshtarin tënd shpejt, ndërsa je në rrugë me të, që kundërshtari yt të mos të dorëzojë te gjykatësi, gjykatësi të mos të dorëzojë te shërbëtori dhe të mos futesh në burg. Ju them të vërtetën: Nuk do të dilni prej andej derisa të jepni monedhën e fundit (kodrant). Disa mendojnë se "kundërshtari" është djalli, dhe "rruga" është jeta. 125 Prandaj Zoti na këshillon: “Sa jeni akoma në këtë jetë, shlyeni borxhin me djallin, që më vonë ai të mos ju akuzojë si borxhli për mëkatin dhe t'ju dorëzojë në tortura, ku do të përgjigjeni edhe për gabimin më të vogël, sepse një kodrant vlen dy lepta”. Kuptoni gjithashtu se këto fjalë u referohen edhe rivalëve në këtë botë dhe se Zoti na paralajmëron të mos gjykojmë me ta dhe të mos largohemi nga veprat hyjnore. Dhe edhe nëse ju bëhet padrejtësi, mos shkoni në gjyq, por vendosuni “në rrugë”, që të mos vuani më keq nga pushteti i rivalit tuaj. 27. Ju keni dëgjuar se si u është thënë të parëve: Mos bëni zina. 126 Njëra është tradhtia bashkëshortore dhe tjetra është kurvëria. Tradhtia bashkëshortore është mëkat me gruan e martuar dhe kurvëria me gruan e pamartuar. 28 Dhe unë po ju them se kushdo që e shikon një grua me dëshirë për të, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij. Kjo do të thotë se në zemrën e tij tashmë ka bërë keq ai që qëndron dhe vëzhgon me kureshtje një grua, duke ndezur epshin duke parë, pastaj e shikon përsëri për ta dëshiruar edhe më shumë. Po sikur të mos e realizojë dëshirën e tij, sepse nuk i është dhënë mundësia? Kjo nuk e pakëson fajin, sepse po të kishte mundësi do ta kishte realizuar menjëherë qëllimin e tij të keq. Dije mirë se nëse kemi dëshiruar një grua dhe më pas na ka penguar të bëjmë një mëkat, është e qartë se hiri na ka ruajtur. Por edhe femrat, nëse e ushqejnë veten për të tërhequr të tjerët, edhe nëse dështojnë në këtë, janë fajtore sepse kanë derdhur helm në filxhan, megjithëse askush nuk e ka pirë. 29–30. Nëse syri yt i djathtë të bën të pengohesh, nxirre dhe flake prej teje; sepse është më mirë për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua, se sa të hidhet gjithë trupi yt në ferr. Nëse dora jote e djathtë të bën të pengohesh, preje dhe flake larg vetes; sepse është më mirë për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua se sa të hidhet i gjithë trupi yt në ferr. Kur dëgjoni për “sy” apo “dorë”, mos mendoni se po flisni për pjesë të trupit, sepse në atë rast nuk do të thoshit “syri i djathtë” dhe “dora e djathtë”. Zoti po flet këtu për ata që ne mendojmë se janë miqtë tanë, por ata na bëjnë dëm; për shembull, një i ri ka miq që janë kurvërues dhe ndikimi i tyre i keq e dëmton atë. Prandaj, “prejini” të tillët, se ndoshta edhe ju do t'i shpëtoni, nëse ata vijnë në vete dhe e dinë mëkatin e tyre. Nëse nuk arrin t'i shpëtosh, të paktën do të shpëtosh veten. Megjithatë, nëse vazhdoni të shoqëroheni me ta, ju dhe ata do të dështoni. 31. Kështu është thënë: Kush e lëshon gruan, le ta shkurorëzojë librin. Në Ligjin e tij, Moisiu urdhëron: 127 nëse një burrë e urren gruan e tij, të ndahet prej saj, që të mos ndodhë diçka më e keqe, sepse ai që urren mund ta vrasë gruan nga urrejtja. Me rastin e pushimit të gruas, burri detyrohej t'i jepte asaj një certifikatë lirimi, e cila (këtu) quhet "libër pushimi nga puna", në mënyrë që pas divorcit ajo të mos kthehej më tek ai, si dhe që të mos kishte mosmarrëveshje kur burri të pushonte së jetuari me një tjetër (gruan). 32. Dhe unë po ju them se kushdo që e lë gruan e tij, përveç kurorëshkeljes, e bën atë të shkelë kurorën; dhe ai që martohet me një kurvë, shkel kurorën. 128 Zoti nuk e shkel ligjin e Moisiut, por e korrigjon atë, duke e ndaluar burrin të urren gruan e tij pa arsye. Nëse ai e largon atë për një arsye të vlefshme, pra për shkak të tradhtisë bashkëshortore, ai nuk do të dënohet. Nga ana tjetër, nëse ai e shkarkon atë jo për shkak të tradhtisë bashkëshortore, ai do të dënohet, sepse duke vepruar kështu e shtyn atë të kryejë tradhti bashkëshortore. Por ai që e merr pranë vetes është edhe shkelës i kurorës, sepse po të mos e kishte marrë, ajo mund të kthehej te burri i saj i mëparshëm dhe t'i nënshtrohej atij. Një i krishterë duhet të jetë paqebërës ndaj njerëzve të tjerë dhe veçanërisht ndaj gruas së tij. 33. Edhe ju keni dëgjuar se si u ishte thënë të lashtëve: Mos u betoni rrejshëm, por zbatoni atë që i jeni betuar Zotit. Me fjalë të tjera, kur bëni një betim, tregoni të vërtetën. 34–35. Dhe unë po ju them: Mos u betoni fare; as nga qielli, sepse është froni i Perëndisë; as për tokën, sepse ajo është stoli i këmbëve të tij; as Jeruzalemin, sepse është qyteti i Mbretit të madh. Meqenëse çifutët dëgjuan se Zoti tha: “Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia”, 129 ata betoheshin në qiell dhe në tokë. Duke i ndaluar ta bëjnë këtë, Zoti nuk thotë: “Mos u betoni kështu, sepse qielli është i bukur dhe madhështor dhe toka është e dobishme”, por përkundrazi u thotë: “Mos u betoni për ta, sepse qielli është froni i Zotit dhe toka është stoli i këmbëve të Tij”. Ai i paralajmëron që të mos bien në idhujtari dhe të bëjnë zota nga këto vargje me të cilat betohen, siç ka ndodhur më parë. 36. Mos u beto me kokë, se nuk mund ta bësh një fije floku të bardhë e të zi. Vetë Zoti betohet në Veten e Tij, sepse Ai nuk i nënshtrohet askujt. Por si mund të betohemi ne që nuk kemi pushtet mbi veten tonë? Ajo është pronë e tjetrit. Nëse mendoni se ju takon, ndryshoni një fije floku nëse mundeni! 37. Prandaj, le të jetë fjala juaj: po, po; jo, jo. Që të mos thoshte: "Atëherë si do të më besojnë?" Krishti thotë: “Do të të besojnë nëse thua gjithmonë të vërtetën dhe nuk betohesh kurrë”. Sepse askush nuk shkakton aq shumë mosbesim sa ai që betohet lehtë. Dhe ajo që është më shumë se kjo është nga e keqja. Zoti thotë se çdo gjë në betim përveç "po" ose "jo" vjen nga djalli. Por, ju do të thoni: “A ishte i keq Ligji i Moisiut, i cili na urdhëron të betohemi? 130 Dije se në atë kohë nuk ishte keq të betohesh, por pas Krishtit, kështu është me rrethprerjen dhe me të gjitha zakonet hebraike në përgjithësi. Është e përshtatshme që foshnja të thithë gjoksin e nënës, ndërsa është turp për një të rritur. E keni dëgjuar të thuhet: Sy për sy dhe dhëmb për dhëmb. 131 Ligji lejonte hakmarrjen nga mospërfillja, në mënyrë që njerëzit të mos i bënin keq njëri-tjetrit nga frika se mos hakmerreshin. Dhe unë të them të mos i rezistosh të keqes, por nëse dikush të godet në faqen e djathtë, ktheji atij edhe tjetrën. Kur thotë “e keqe”, ka parasysh djallin, i cili vepron përmes njerëzve. A nuk duhet ta kundërshtojmë djallin? Po, duhet, por jo duke i kthyer të njëjtën masë fqinjit, por me durim. Zjarri nuk shuhet me zjarr por me ujë. Mos mendoni se bëhet fjalë vetëm për një shuplakë, por për çdo lloj padrejtësie. 40–41. Dhe kushdo që dëshiron të debatojë me ty dhe të të marrë këmishën, jepi atij edhe fustanin tënd. Nëse ai ju tërheq zvarrë në gjyq dhe fillon t'ju shqetësojë, përveç asaj që ai kërkon, jepini atij fustanin. Dhe nëse dikush ju ndjek një milje, shkoni dy milje me të. "Por çfarë them unë," thotë Zoti, "çfarë këmishë dhe çfarë veshjeje? Dhe jepi vetëm trupin tënd atij që të tërheq zvarrë në gjyq dhe bëj më shumë se sa kërkon prej teje. 42. Kush të kërkon, jepja atij; e kush dëshiron të marrë hua prej teje, mos e refuzo. Jepini atij, edhe nëse ai është armik, mik apo pabesimtar, qoftë ai të kërkojë para apo ndonjë ndihmë tjetër. “Huadhe” këtu do të thotë thjesht pa kamatë, sepse në Ligj kanë dhënë pa interes. 133 43–44. Keni dëgjuar se është thënë: Duaje të afërmin tënd dhe urreje armikun tënd. 134 Dhe unë ju them: Duajini armiqtë tuaj. Këtu Zoti arriti majat e virtytit, sepse çfarë është më e madhe se dashuria për armiqtë? Nuk është e pamundur të arrihet. Moisiu dhe Pali i donin judenjtë që tërboheshin kundër tyre më shumë se veten e tyre dhe të gjithë shenjtorët kishin dashuri për armiqtë e tyre. Bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju shajnë dhe ju përndjekin. Ne duhet t'i konsiderojmë ata si dashamirësit tanë, sepse kushdo që na përndjek dhe na tundon e lehtëson dënimin që na pret për shkak të mëkateve tona. Përveç kësaj, Zoti do të na japë një shpërblim të madh për këtë. Prandaj dëgjoni se çfarë thotë ai: Të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej; sepse Ai me diellin e tij ndriçon edhe të keqen edhe të mirën; dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët: A e sheh sa pasuri të sjellë dikush që të urren dhe të abuzon, vetëm nëse dëshiron të vuash? Me “shi” dhe “diell” ai kupton diturinë dhe mësimin, sepse Zoti ndriçon dhe mëson gjithçka. Sepse nëse i doni ata që ju duan, çfarë shpërblimi keni? A nuk bëjnë të njëjtën gjë edhe doganierët? Dridhemi nga frika, se nuk jemi as si tagrambledhësit, 135 se i urrejmë edhe ata që na duan. 47–48. Dhe nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë po bëni shumë? A nuk bëjnë të njëjtën gjë edhe johebrenjtë? Prandaj, jini të përsosur, siç është i përsosur Ati juaj qiellor. 136 Ai që i do disa si miq dhe i urren të tjerët, nuk është i përsosur. Përsosmëria është të duash të gjithë njerëzit (njëlloj) Vazhdimi i predikimit në mal: për lëmoshë, për lutjen Ati ynë, për falje, agjërim, pasuri të vërtetë, shërbim ndaj Zotit dhe besim tek Ati Qiellor. 1. Kini kujdes të mos bëni lëmoshë para njerëzve që të mund t'ju shohin; përndryshe nuk keni asnjë shpërblim nga Ati juaj që është në qiej. Pasi i ka çuar në dashurinë si virtytin më të madh, Zoti tani flet për kotësinë që rrëshqet me vepra të mira. Shikoni çfarë thotë: “Kujdes”; sikur të fliste për ndonjë bishë të tmerrshme dhe të paralajmëronte që të kesh kujdes që të mos ndahesh prej saj. Nëse jep lëmoshë “para njerëzve”, dhe nuk e bën që ata të të shohin, nuk do të dënohesh. Por nëse e bëni për kotësi, do të dënoheni edhe nëse jepni lëmoshë fshehurazi në dhomën tuaj, sepse Zoti e ndëshkon ose e shpërblen qëllimin tonë. 2. Prandaj, kur jep lëmoshë, mos i bini borisë para vetes, siç bëjnë hipokritët në sinagoga dhe në rrugë që njerëzit t'i lavdërojnë. Munafikët nuk kishin bori, por këtu Zoti tallet me qëllimin e tyre, pasi donin t'i frynin (para njerëzve) mëshirën e tyre. “Hipokritët” janë ata që përpiqen ta paraqesin veten si të ndryshëm nga sa janë në të vërtetë. Kështu ata tregojnë veten të jenë të mëshirshëm, megjithëse nuk janë. Në të vërtetë po ju them se ata kanë marrë pagën e tyre: Të gjitha pagat e tyre do të jenë lavdërimet që kanë marrë nga njerëzit. 3. E kur të japësh lëmoshë, të mos e dijë dorën e majtë se çfarë bën dora jote e djathtë. Duke dashur të theksojë fjalët e tij, Zoti thotë: "Nëse është e mundur, fshihuni edhe nga vetja që keni dhënë lëmoshë". Në një kuptim tjetër, "majtas" do të thotë kotësi, dhe "djathtas" do të thotë lëmoshë. Prandaj, “që të mos e dijë kotësinë e lëmoshës suaj”. 4. Që lëmosha juaj të jetë e fshehtë; dhe Ati juaj që sheh në fshehtësi do t'ju shpërblejë publikisht. Kur? Kur gjithçka të zbulohet dhe të bëhet publike, atëherë do të festoheni edhe më shumë. 5. Dhe kur i luteni Perëndisë, mos u bëni si hipokritët, të cilët me gëzim qëndrojnë në sinagoga dhe në cepat e rrugëve dhe luten që t'i shohin njerëzit. Në të vërtetë unë ju them: ata kanë marrë pagën e tyre. Ai i quan hipokritë edhe ata njerëz që mendojnë se i shërbejnë Zotit, por në fakt u shërbejnë njerëzve. Prandaj do të marrë rrogën prej tyre. 6. Dhe kur të lutesh, shko në dhomën tënde dhe pasi të mbyllësh derën, lutju Atit tënd që është në fshehtësi; dhe Ati juaj që sheh në fshehtësi do t'ju shpërblejë publikisht. "Çfarë, atëherë; a nuk duhet të lutem në kishë?" Dhe ashtu siç duhet, por me qëndrimin e duhur të zemrës, dhe jo për hir të dukurisë. Nuk është vendi që pengon namazin, por mënyra dhe qëllimi me të cilin falemi. Ka edhe shumë që luten fshehurazi për t'i kënaqur njerëzit. 137 7. E kur të falesh, mos fol si paganët. "Të profetizosh" do të thotë të kërkosh gjëra të kësaj bote në lutje, si fama, pasuria ose fitorja. Kjo fjalë 138 (në gjuhën greke do të thotë të folur e turbullt, fëminore. Prandaj, ki kujdes që të mos flasësh kot (në lutje). Sepse ata mendojnë se do të dëgjohen për shumë nga fjalët e tyre. Nuk kemi nevojë për lutje të gjata, por më të shkurtra dhe më të shpeshta. Është më mirë të thuash më pak fjalë, por prandaj të jesh më këmbëngulës në lutje. 8. Mos u bëni, pra, si ata; sepse Ati juaj e di se çfarë keni nevojë para se t'i kërkoni. Qëllimi i lutjes nuk është t'i mësojmë Perëndisë atë që kemi nevojë, por të ndajmë mendjet tona nga gjërat e jetës dhe të marrim përfitime shpirtërore nga të folurit me Perëndinë. 9. Kështu lutesh: Ati ynë që je në qiej. Njëra është zotim dhe tjetra është lutje. Një zotim është një premtim që i bëjmë Perëndisë, për shembull, kur betojmë të përmbahemi nga vera ose diçka tjetër. Lutja, megjithatë, është të kërkosh disa të mira nga Zoti. Kur thotë: "Atë", Krishti të tregon se çfarë thesari je bërë, duke u bërë bir i Zotit (me hir). E kur thotë: “në qiej”, të tregon atdheun dhe shtëpinë e babait. Nëse doni të keni Perëndinë si Atin tuaj, atëherë shikoni qiellin, jo tokën. Mos thuaj "Ati im", por "Ati ynë", sepse je i detyruar t'i shikosh të gjithë njerëzit si vëllezërit e tu, bij të një Ati (qiellor). Kjo do të thotë: na bëj të shenjtë që të lavdërohesh nëpërmjet nesh. Sepse, sikurse Zoti blasfemohet nëpërmjet meje, ashtu edhe ai të "shenjtërohet" nëpërmjet meje, domethënë le të përlëvdohet si i Shenjtë. 10. Ardhtë mbretëria jote, pra ardhja e dytë (e Zotit). Vetëm ai që ka ndërgjegje të pastër lutet që të vijë ringjallja dhe gjykimi. U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell. "Na mëso të bëjmë vullnetin Tënd ashtu siç e bëjnë engjëjt në qiell." 11. Na jep sot bukën tonë të përditshme. Aty thuhet: “buka e përditshme”, pra buka që na nevojitet për të mbajtur jetën dhe shëndetin fizik. Kjo na mëson të heqim dorë nga çdo kujdes për të nesërmen. “Buka e përditshme” është gjithashtu Trupi i Krishtit, ndaj lutemi që ta marrim pa u dënuar. 12. Dhe na i fal borxhet tona, sikurse edhe ne i falim borxhlinjtë tanë. Duke qenë se ne mëkatojmë edhe pas pagëzimit, i lutemi Zotit të na falë dhe të na falë siç i falim ne “debitorët”. Nëse harrojmë, Zoti nuk do të na falë, sepse Ai po na shikon dhe siç bëjmë ne me të tjerët, ashtu do të bëjë edhe me ne. 13. Dhe mos na çoni në tundim. Ne njerëzit jemi të dobët dhe për këtë arsye nuk duhet të hasim në tundime. Nëse tashmë kemi rënë, duhet të lutemi që tundimi të mos na mposhtë plotësisht. Ne themi se ai që është mundur dhe mposhtur nga tundimi ka rënë në “gropë të tundimit”. Nuk i referohet atij që ka rënë, por ende arrin të kapërcejë tundimin. Nuk tha nga njerëzit e këqij, sepse të keqen nuk na e bëjnë njerëzit, por djalli. Sepse mbretëria jote është fuqi dhe lavdi përjetë. Amen. 139 Zoti na jep kurajo, sepse nëse Ati ynë është Mbreti, i fuqishëm dhe i lavdishëm, atëherë me siguri do ta mposhtim të ligun dhe më në fund do të lavdërohemi. 14. Sepse, nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, edhe Ati juaj qiellor do t'jua falë juve. Përsëri, ai na mëson të mos kujtojmë të keqen. Ai na kujton Atin, që ne të turpërohemi për Të, sepse ne jemi bijtë e një Ati të tillë dhe sillemi si bisha të egra. 15. Nëse ju nuk ua falni njerëzve gabimet e tyre, as Ati juaj nuk do t'jua falë juve gabimet tuaja: Zoti zemërbutë nuk urren asgjë aq shumë sa pamëshirshmëria. 16. E kur të agjëroni, mos u turpëroni si hipokritët; sepse rrudhin fytyrën për t'u treguar njerëzve se janë duke agjëruar. Në të vërtetë unë ju them: ata kanë marrë pagën e tyre. “Të ngrysësh” do të thotë të zbehesh në fytyrë, që të mos duket ashtu siç është, por e zymtë dhe e errët. 17–18. Dhe kur të agjërosh, lyeje kokën, 140 dhe laje fytyrën, që të mos të shohin njerëzit aty ku agjëron, por Atin tënd që është në fshehtësi; dhe Ati juaj që sheh në fshehtësi do t'ju shpërblejë publikisht. Në të kaluarën, njerëzit lyheshin me vaj pasi laheshin në shenjë gëzimi. Bëni të njëjtën gjë dhe jini të gëzuar kur agjëroni. “Vaj” do të thotë edhe mëshirë dhe “koka” jonë është Krishti, i cili duhet të lyhet me vepra mëshirë dhe “fytyra”, pra shqisat duhet të lahet me lot pendimi. 141 19–21. Mos grumbulloni për vete thesare në tokë, ku mola dhe ndryshku shkatërrojnë dhe ku hajdutët minojnë dhe vjedhin; më mirë grumbulloni për vete thesare në qiell, ku as mola, as ndryshku nuk prishin dhe ku hajdutët nuk minojnë dhe nuk vjedhin. Pasi ka shtrembëruar sëmundjen e kotësisë, ai tani flet për mungesë përvetësimi, sepse është pikërisht për shkak të kotësisë që njerëzit grumbullojnë më shumë seç duhet. Na tregon se thesaret tokësore janë të kota, sepse tenja dhe ndryshku i prishin rrobat dhe ushqimet, ndërsa hajdutët e vjedhin arin dhe argjendin. Dhe pastaj, në mënyrë që askush të mos i ankohej Atij se jo të gjithë njerëzit janë vjedhur nga hajdutët, Zoti thotë: "Dhe edhe nëse nuk ndodh asgjë nga këto, vetëm fakti që jeni të zënë në kurth nga shqetësimi për pasurinë është një mundim i madh." Prandaj ai u thotë atyre: Sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj. 22–23. Llamba e trupit është syri. Prandaj, nëse syri juaj është i shëndetshëm, i gjithë trupi juaj do të jetë i ndritshëm. Nëse syri juaj është me defekt, i gjithë trupi juaj do të jetë i errët. Nëse, pra, drita që është në ju është errësirë, sa e madhe është errësira! Kjo do të thotë se nëse e ngarkoni mendjen tuaj me shqetësime për gjëra të shpejta, do ta shuani llambën dhe do ta errësoni shpirtin tuaj. Ashtu si syri i shëndoshë e ndriçon trupin, e i dëmtuari dhe i sëmurë e errëson atë, ashtu edhe hallet (e kësaj bote) e verbon mendjen. Dhe kur mendja errësohet, errësohet edhe i gjithë shpirti, e bashkë me të edhe më shumë trupi. 24. Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve. Ata që japin urdhra reciprokisht kontradiktore ai i quan dy mjeshtër. Mjeshtra të tillë janë Zoti dhe mamon. 142 Ne e bëjmë djallin zot, ashtu siç e bëjmë perëndinë tonë nga stomaku, megjithëse në fakt Zoti ynë është i vetmi dhe i vërtetë Zot dhe zot, ndërsa mamon është padrejtësi. Sepse ose do ta urrejnë njërin dhe do ta duan tjetrin; ose do t'i përmbahen njërit dhe do ta përbuzin tjetrin. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit: A e shihni se është e pamundur që një njeri i pasur dhe i padrejtë t'i shërbejë Zotit, sepse egoizmi i tij e largon atë nga Zoti? 25 Prandaj unë po ju them: Mos u shqetësoni për jetën tuaj se çfarë do të hani ose çfarë do të pini; as me trupin tuaj, çfarë do të vishni. Pse po na tregon kjo? Sepse shqetësimi për gjërat kalimtare e largon njeriun nga Zoti. Shpirti nuk mund të hajë sepse është jotrupor, por Zoti e thotë këtë në mënyrën e zakonshme të të folurit. Është e qartë se shpirti nuk mund të banojë në trup nëse nuk ushqehet. Zoti nuk na pengon të punojmë, por na ndalon që t'i dorëzohemi plotësisht shqetësimeve tona dhe kështu ta lëmë pas dore Zotin. Duhet të kultivoni tokën, por edhe të punoni për shpirtin tuaj. A nuk është shpirti më i rëndë se ushqimi dhe trupi se veshja? A nuk do të na japë Zoti ushqim dhe veshje, i cili na dha atë që është më e rëndësishme se kaq, duke na krijuar shpirt dhe trup. 26. Shikoni zogjtë e qiellit se si ata nuk mbjellin, nuk korrin dhe nuk mblidhen në hambarë; kështu që Ati juaj qiellor i ushqen ata. A nuk jeni shumë më të rëndë se ata? Edhe pse mund të kishte dhënë shembullin e Elias dhe Gjonit (Pararendësit), ai përmend zogjtë, për të na turpëruar, sepse ne jemi bërë më pa fjalë se ata. Zoti i ushqen ata duke u dhënë atyre një nxitje të natyrshme për të mbledhur ushqim. 27. Dhe kush prej jush, duke u shqetësuar, mund t'i shtojë një kubit lartësisë së tij! Kjo do të thotë se edhe pse shqetësohesh shumë, nuk mund të bësh asgjë, nëse nuk është sipas vullnetit të Zotit. Atëherë pse po e torturoni veten pa arsye? 28–29. Dhe për kostumin, çfarë shqetësohesh? Shikoni zambakët e fushës që rriten; ata nuk mundohen dhe nuk gërhiten. Por unë po ju them se edhe Salomoni me gjithë lavdinë e tij nuk u vesh si njëri prej tyre. Zoti na turpëron jo vetëm nëpërmjet zogjve pa fjalë, por edhe me zambakë të tharë. Kur Zoti ka dekoruar kështu lule për ata që nuk kanë nevojë për to, sa më shpejt do të plotësojë Ai nevojën tonë për veshje? Ai na tregon se sado të shqetësohemi, nuk do të vishemi kurrë aq bukur sa zambakët e fushës. As Solomoni i mençur dhe më i lavdishëm, gjatë gjithë kohës së mbretërimit të tij, nuk u vesh kurrë kështu. 30. Pra, kur bari në fushë, që është sot dhe nesër, hidhet në furrë, Zoti e vesh ashtu; lëre më ju, me besim të vogël? Nga kjo mund të mësojmë se nuk duhet të shqetësohemi për bukurinë e jashtme, sepse kjo i ka hije luleve kalimtare. Prandaj ata që zbukurohen janë si bari. "Por, thotë ai, ju jeni krijesa të mirëfillta me të cilat Zoti krijoi shpirtin dhe trupin." “Besimtarë të vegjël” janë të gjithë ata që shqetësohen (për gjëra kalimtare), sepse nëse do të kishin besim të përsosur në Zotin, nuk do të shqetësoheshin aq shumë për këtë. 31–32. Mos u shqetësoni, pra, duke thënë: "Çfarë do të hamë, çfarë do të pimë ose çfarë do të veshim?". Për të gjitha këto kërkojnë johebrenjtë. Prandaj, ai nuk na ndalon të hamë, por të themi: "Çfarë të hamë!" Të pasurit thonë në mbrëmje: "Çfarë do të hamë nesër?" E shihni se ndalon të ngrënit e tepërt dhe mospërqendrimin. 32–33. Dhe Ati juaj qiellor e di se ju keni nevojë për të gjitha këto. Por së pari kërkoni mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen. Mbretëria e Perëndisë është gëzimi i thesareve (të përjetshme). Ajo fitohet nga drejtësia. Atij që kërkon thesare shpirtërore, Zoti në bujarinë e tij i jep edhe ato fizike. 34. Mos u shqetëso, pra, për të nesërmen; sepse nesër do të kujdesen për gjithçka. Çdo ditë ka mjaft nga e keqja e saj; Kjo është, telashet dhe mundimet tuaja. Jeni mjaftuar me përpjekjet dhe vuajtjet për sot. Nëse ende shqetësoheni për të nesërmen dhe vazhdimisht e ngarkoni veten me gjëra trupore, kur do të keni kohë për Perëndinë? Fundi i Predikimit në Mal: për të mos gjykuar fqinjët, për të ruajtur të shenjtën dhe për të ngulmuar në lutje, për portën e ngushtë dhe rrugën e ngushtë, për përmbushjen e rreme të urdhërimeve të Krishtit 1. Mos gjykoni, që të mos gjykoheni. 143 Zoti nuk na ndalon t'i korrigjojmë të tjerët, por t'i gjykojmë ata. Ndërsa korrigjimi është për të mirën e fqinjëve tanë, duke i dënuar ata i përqeshim dhe i përçmojmë, sepse duke pasur mëkate të mëdha vetë, dënojmë të tjerët që janë më pak mëkatarë se ne dhe që do të gjykohen nga Zoti. 2–5. Sepse me çfarë gjykimi të gjykoni, me çfarë gjykimi do të gjykoheni; dhe me atë masë që matni, do t'ju matet. Dhe pse e sheh lëmishten në syrin e vëllait tënd, por nuk e ndjen trurin në syrin tënd? Ose, si do t'i thuash vëllait tënd: ndalo, të të heq lëmshin nga syri; dhe ka një trung në syrin tuaj? Hipokrit, më parë nxirre trurin nga syri yt dhe pastaj do të shohësh si t'ia heqësh lëmishten syrit të vëllait. Ai që dëshiron të korrigjojë të tjerët duhet të jetë vetë i pafajshëm. Nëse në sy ka një “trung”, pra mëkate të mëdha dhe publike dhe qorton një tjetër, që i ka vetëm një “trup” në sy, do ta bëjë edhe më të paturpshëm në mëkatin e tij. Zoti na tregon se ai që mëkaton shumë nuk është në gjendje të shohë qartë mëkatin e vëllait të tij, sepse si do t'i shohë (mëkatet) një njeri që ka një "dërg" në sy të një njeriu që ka mëkatuar më pak. 6. Mos u jepni gjëra të shenjta qenve; as mos i hidhni perlat tuaja para derrave, që të mos i shkelin nën këmbë dhe t'ju bëjnë copë-copë. 144 "Qentë" janë jobesimtarë, dhe "derrat" janë besimtarët që bëjnë jetë të papastër dhe të turpshme. Prandaj nuk duhet folur për fshehtësitë e besimit para jobesimtarëve dhe as të flitet fjalë të bukura dhe të shtrenjta teologjie para të papastërve. “Derrat” do të përbuzin dhe do të shkelin atë që thamë, dhe “qentë” do të kthehen dhe do të na shqyejnë. Kështu bëjnë të ashtuquajturit filozofë, sepse kur dëgjojnë se Zoti u kryqëzua, na shqyejnë me silogjizmat e tyre, duke argumentuar se një gjë e tillë nuk është e mundur. 7–8. Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet. Sepse kushdo që kërkon merr; dhe kush kërkon gjen; dhe atij që troket do t'i hapet. Në mësimet e mëparshme, Zoti na dha urdhërime të mëdha dhe të vështira. Këtu ai na tregon se si realizohen me ndihmën e lutjes së pandërprerë. Ai ka thënë: “Kërkoni”, pra pyetni vazhdimisht, jo “kërkoni një herë”. Pas kësaj, ai i konfirmon fjalët e tij me një shembull nga jeta e përditshme: 9–10. Ose cili prej jush është ai njeri të cilit, nëse i biri i kërkon bukë, ai do t'i japë një gur? Apo nëse duan peshku, a duhet t'i japin një gjarpër? Këtu ai na mëson se nuk është vetëm e nevojshme të kërkojmë me këmbëngulje, por edhe të kërkojmë atë që është e dobishme për ne. “Kur fëmijët tuaj, - thotë ai, - ju kërkojnë atë që kanë nevojë, bukë dhe peshk, ju u jepni atë që duan. Kështu që edhe ju, kërkoni atë që është shpirtërore, jo mishërore”. 11. Kur ju, pra, që jeni të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë? Ai i quan njerëzit të këqij, duke i krahasuar me Zotin e mirë. Natyra jonë është e mirë, sepse Zoti e krijoi kështu, por ne bëhemi të këqij me vullnetin tonë të lirë. 12. Prandaj, çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëni të njëjtën gjë me ta, sepse ky është ligji dhe profetët. Me pak fjalë, na tregon rrugën drejt virtytit. Ne njerëzit e dimë vetë se si duhet t'i trajtojmë njerëzit tanë. Nëse do që të tjerët të të bëjnë mirë, bëju mirë atyre. Nëse dëshironi që armiqtë tuaj t'ju duan, duajini edhe ata, sepse Ligji i Zotit dhe Profetët na mësojnë të njëjtat gjëra që dikton ligji natyror. 13. Hyni në portën e ngushtë; sepse e gjerë është porta dhe e gjerë është udha që të çon në shkatërrim, dhe ka shumë që kalojnë nëpër të. Ai i quan “porta e ngushtë” bëmat që ne i pranojmë vullnetarisht, si agjërimi dhe gjëra të tjera, si dhe tundimet që na vijnë kundër dëshirës sonë, për shembull, burgje dhe përndjekje. Ashtu si një burrë i madh, ose ai që mban një ngarkesë të rëndë, nuk mund të kalojë nëpër një derë të ngushtë, po ashtu as një grykës apo një i pasur nuk mund të kalojë nëpër të. Të tillët hyjnë nga dera e gjerë. Ai përdor fjalët "portë" dhe "rrugë" për të treguar se si ankthi është jetëshkurtër dhe gjerësia është kalimtare. Nëpër “portën e ngushtë”, pra njeriu që vuan, kalon “rrugën e gjerë”, ndërsa ai që jeton pa kufizim kalon në “rrugën e gjerë”. Meqenëse të dyja rrugët janë kalimtare, duhet zgjedhur atë që është më e mirë. 14. Sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë, dhe të paktë janë ata që e gjejnë atë. Këto fjalë shprehin habinë, sikur të thoshte: “Ah sa e ngushtë është ajo rrugë”. Por si ndodh që Zoti thotë në një vend tjetër: "Barra ime është e lehtë?" 145 Është vërtet e lehtë, nëse kemi parasysh shpërblimet që na presin. 15–16. Kujdes nga profetët e rremë, të cilët vijnë te ju me petka deleje, por brenda janë ujqër grabitqarë. Do t'i njihni nga frytet e tyre. Heretikët janë dinakë dhe mashtrues, prandaj Zoti thotë: "Kujdes!" Ata flasin fjalë të ëmbla dhe pretendojnë se jetojnë me nder, por aty qëndron kurthi. “Rroba e deleve” është butësia me të cilën maskohen për të na bërë lajka dhe për të na mashtruar. Ne do t'i njohim ata nga "frytet" e tyre, domethënë nga veprat dhe jeta e tyre. Edhe pse ata janë në gjendje të maskohen në mënyrë hipokrite për njëfarë kohe, ata prapë do të shtrembërohen nga ata që kanë gjykim. 16–17. Rrushi mblidhet nga gjembat apo gjembat e fikut? Kështu, çdo pemë e mirë jep fryt të mirë dhe një pemë e keqe jep fryt të keq. Hipokritët i quan “gjemba” dhe “gjemba”. Ata janë si gjemba sepse na thumbojnë befas dhe si gjemba për dinakërinë dhe dinakërinë e tyre. Një "pemë e keqe" është çdo person që është korruptuar nga një jetë e papastër dhe shthurëse. 18. Një pemë e mirë nuk mund të japë fryte të këqija, as një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë. Një “pemë e keqe” nuk mund të japë fryt të mirë për sa kohë që është i sëmurë, por nëse shërohet, mundet. E shihni, pra, se ai nuk tha "nuk do të mundet", por vetëm kur është i sëmurë nuk mund (të japë fryt të mirë). 19–20. Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr. Dhe kështu, pra, nga frytet e tyre do t'i njihni. Zoti u drejtohet judenjve dhe thotë të njëjtën gjë që u tha Gjoni. 146 Një pemë është e ngjashme me një njeri sepse mund të rritet nga mëkati i pafrytshëm në virtyt. 147 21. Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve; por kush bën vullnetin e Atit tim që është në qiej. Krishti na tregon me këto fjalë se Ai Vetë është Zot dhe Zot. Gjithashtu na mëson se nuk do të përfitojmë nga besimi ynë nëse nuk e vërtetojmë atë me vepra. "Ai që bën vullnetin e Atit tim" nuk është ai që e bëri vullnetin e Zotit vetëm një herë, por ai që e bën atë vazhdimisht deri në vdekje. Ai nuk tha: “kush bën vullnetin tim”, për të mos i mashtruar dëgjuesit e tij, por “vullneti i Atit tim”, sepse ka gjithmonë një vullnet të babait dhe të birit të tij, përveç nëse i biri largohet nga babai. 22–23. Shumë do të më thonë atë ditë: Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin tënd, a nuk i dëbuam demonët në emrin tënd dhe në emrin tënd bëmë shumë mrekulli? Dhe pastaj do t'u them publikisht: Nuk ju kam njohur kurrë; largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi! Në fillim të predikimit, shumë të padenjë dëbuan demonët. Ata ikën nga emri i Jezusit, sepse hiri veproi edhe te të padenjët, ashtu si ne marrim shenjtërimin nga priftërinjtë e padenjë. Dhe Juda bëri mrekulli, madje edhe bijtë e Skevinit. 148 Kur Jezusi thotë: “Nuk të kam njohur kurrë”, dëshiron të thotë se në kohën kur kanë bërë mrekulli, ai nuk i ka njohur, pra nuk i ka dashur, sepse këtu “dije” do të thotë “dashuri”. 24–25. Prandaj, kushdo që i dëgjon këto fjalë të mia dhe i zbaton, do ta krahasoj me një njeri të urtë që e ndërton shtëpinë e tij mbi një shkëmb; dhe ra shi, erdhën ujërat, frynë erërat dhe ata sulmuan atë shtëpi, por ajo nuk ra; sepse ishte themeluar mbi gur. Asnjë virtyt nuk mund të fitohet pa ndihmën e Zotit dhe për këtë Krishti thotë: “Do ta krahasoj me një të urtë”. "Guri" është Krishti, dhe "shtëpia" është shpirti. Prandaj, asgjë nuk do ta lëkundë njeriun që e ndërton shpirtin e tij duke zbatuar urdhërimet e Perëndisë; Një person të tillë nuk mund ta rrëzojnë as “shiu”, pra djalli që ra nga qielli, as “ujërat” që u rritën nga shiu, të cilët përfaqësojnë njerëz të këqij dhe të padrejtë që shumohen nga kaq shumë “shi”, as “erërat”, pra shpirtrat e këqij, as ndonjë tundim tjetër. 26–27. Dhe kushdo që i dëgjon këto fjalë të mia dhe nuk i zbaton, do të jetë si një budalla që e ndërton shtëpinë e tij mbi rërë; dhe ra shi dhe erdhën ujërat, frynë erërat dhe e goditën atë shtëpi, dhe ajo ra dhe rënia e saj ishte e tmerrshme. Duke folur për një njeri që beson, por nuk i zbaton urdhërimet e Krishtit, Zoti nuk tha: "Do ta krahasoj me një të çmendur", por: "ai do të jetë si një i çmendur", prandaj, ai vetë do t'i krahasohet me të. Një njeri i tillë e ndërton shtëpinë e shpirtit të tij mbi rërë, me material të keq, (d.m.th., pa vepra të virtytshme që janë një themel i fortë). Kjo është arsyeja pse ai bie në tundim. Kur pëson fatkeqësi, pra kur bie tundimi në shpirt, bie me një “rënie të tmerrshme”. Jobesimtarët nuk bien, sepse janë vazhdimisht të shtrirë në tokë, por besimtari (që nuk jeton sipas urdhërimeve të Zotit). Kjo është arsyeja pse rënia e tij është e tmerrshme, pasi ai është i krishterë. 28–29. Dhe kur Jezusi i mbaroi këto fjalë, njerëzit mbetën të habitur nga mësimet e tij. Sepse ai i mësoi ata si një që ka autoritet dhe jo si skribët dhe farisenjtë. Ata nuk i admironin pleqtë, sepse si mund ta admironin ata që e përbuznin? Një turmë e pafajshme e admironte Atë, jo elokuencën e Tij, por guximin dhe autoritetin e fjalës së Tij. Ai foli me autoritet më të madh se profetët. Ndërsa ata thoshin: “Kështu thotë Zoti”, Krishti iu drejtua njerëzve si Zot: “Unë ju them juve”. Për shërimin e lebrozit, shërbëtorit të kapitenit, vjehrrës së Pjetrit dhe të sëmurëve të tjerë, për kushtet e ndjekjes së Krishtit, qetësimin e furtunës në det dhe shërimin e martirëve të Gadarinës. 1–2. Dhe kur zbriti nga mali, shumë njerëz e ndiqnin. Dhe ja, erdhi një lebroz dhe e adhuroi duke thënë: Zot, po të duash, mund të më pastrosh. Si njeri i matur, lebrozi 149 nuk u ngjit në mal për të mos e ndërprerë predikimin. Por kur Jezusi zbriti nga mali, ai e adhuroi Atë. Lebrozi nuk tha: “Po të kërkosh Zotin do të më shërosh”, por tregoi besim më të madh dhe tha: “Po të duash”. Kjo është arsyeja pse Krishti e shëroi atë. 3–4. Dhe Jezusi zgjati dorën e tij dhe e preku duke thënë: Unë do të pastrohem. Dhe menjëherë pastroje veten nga lebra. Dhe Jezusi i tha: "Ja, mos i trego askujt, por shko, paraqitu te prifti dhe ofroji dhuratën që ka urdhëruar Moisiu si dëshmi për ta". Duke prekur lebrozin, Krishti tregoi se Ai nuk i nënshtrohej Ligjit që ndalonte prekjen e lebrozëve, por se Ai Vetë ishte Zot i Ligjit. 150 Ai tregoi gjithashtu se për Të, si i pastër, asgjë nuk është e papastër dhe se shenjtërimi vjen nga trupi i Tij i shenjtë. Duke shmangur famën, ai urdhëron lebrozin të mos i tregojë askujt, por t'i tregohet priftit, sepse derisa prifti të thoshte se lebrozi u pastrua, ai duhej të qëndronte jashtë qytetit. 151 Veç kësaj, ai e urdhëron që t'u ofrojë një dhuratë si dëshmi hebrenjve, sikur të dojë të thotë: "Kur të më akuzojnë për shkelje të ligjit, ti do të jesh dëshmitari im që të kam urdhëruar të ofrosh dhuratat e kërkuara nga Ligji". 5–6. Dhe kur hyri në Kapernaum, kapiteni iu afrua 152 duke e lutur dhe duke i thënë. Ai nuk iu afrua as në mal për të mos e ndërprerë predikimin e Tij. Ky është i njëjti njeri që përmend Luka. Edhe pse Luka thotë se kapiteni dërgoi njerëz të tjerë (pleq hebrenj) te Jezusi si ndërmjetës, 153 nuk kundërshton Mateun i cili thotë se vetë kapiteni erdhi te Jezusi. Ai ndoshta dërgoi të tjerët fillimisht dhe më pas, duke parë që shërbëtori i tij ishte gati të vdiste, erdhi vetë dhe tha: 6–7. Zot, shërbëtori im shtrihet në shtëpi i pikëlluar dhe ka frikë nga mundimi. Dhe Jezusi i tha: Unë do të vij dhe do ta shëroj. Kapiteni nuk e solli shërbëtorin e tij në shtrat, sepse besonte se mund ta shëronte edhe në mungesë të tij. Prandaj: 8–10. Dhe kapiteni u përgjigj dhe tha: "Zot, unë nuk jam i denjë të hysh nën çatinë time; por vetëm thuaj fjalën dhe shërbëtori im do të shërohet. Sepse edhe unë jam një njeri nën autoritet dhe kam ushtarë nën mua, ndaj i them njërit: shko dhe ai shkon; dhe një tjetri: eja dhe eja; dhe shërbëtorit tënd: bëje dhe bëje. Dhe Jezusi, kur e dëgjoi këtë, mbeti i habitur dhe u tha atyre që e ndiqnin: Në të vërtetë po ju them: as në Izrael nuk gjeta kaq shumë besim. "Nëse unë, - thotë ai, - si shërbëtor i perandorit, urdhëroj ushtarët që janë në varësi të meje, (dhe ata më binden), ju mund të urdhëroni edhe më shumë vdekjen dhe sëmundjen, që ata të lënë një njeri dhe të kalojnë te një tjetër. Sëmundjet trupore janë ushtarët dhe ekzekutuesit e ndëshkimit të Zotit. Krishti u mahnit nga këto fjalë, ndaj thotë: “Nuk kam gjetur një besim kaq të madh as te izraelitët, sa te ky pagan”. 154 11–12. Dhe unë ju them se shumë nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të ulen në tryezë me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve; Dhe bijtë e mbretërisë do të mërgohen në errësirën e madhe; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Zoti nuk tha haptas: “Shumë johebrenj do të ulen...”, për të mos i zemëruar hebrenjtë, por e tha fshehurazi: “Do të vijnë shumë nga lindja dhe perëndimi...” Abrahami u përmend për të treguar se Ai nuk e kundërshton Dhjatën e Vjetër. Duke folur për "errësirën përfundimtare", ai na mësoi se ekziston një errësirë ​​tjetër që është më pak e tmerrshme, sepse në ferr ka shkallë të ndryshme torture. Ai flet për hebrenjtë si "bij të Mbretërisë", sepse premtimet e Dhiatës së Vjetër u drejtoheshin atyre. Prandaj e quan Izraelin të parëlindurin e tij. 155 13 Dhe Jezusi i tha kapitenit: "Shko, dhe ashtu si besove, qoftë edhe ti". Dhe në atë orë shërbëtori i tij u shërua. Duke e shëruar shërbëtorin vetëm me fjalën e Tij, Ai tregoi se Ai tha të vërtetën kur tha se judenjtë do të dëboheshin nga Mbretëria. 14–15. Dhe kur Jezusi erdhi në shtëpinë e Pjetrit, pa vjehrrën e tij të shtrirë dhe ajo dridhej nga ethet. Dhe ai ia preku dorën dhe zjarri e lëshoi, dhe ajo u ngrit dhe i shërbeu. Jezusi erdhi në shtëpinë e Pjetrit për të ngrënë atje. Kur ai arriti në dorën e gruas, jo vetëm që ethet e lanë atë, por ajo u shërua plotësisht. Forca e saj iu rikthye menjëherë, kështu që ajo mundi t'i shërbente Atij, ndonëse e dimë se i duhet shumë kohë që një i sëmuri të shërohet dhe të bëhet i fortë. Ungjilltarë të tjerë thonë se familja fillimisht iu lut Atij për të dhe vetëm atëherë Jezusi e shëroi gruan. Mateu nuk e përmend këtë për hir të shkurtësisë. Ju thashë më parë se atë që një ungjilltar lë jashtë, një tjetër e përmend. Mësoni nga kjo gjithashtu se martesa nuk është pengesë për virtytin. Dhe apostulli suprem kishte kotësi. 156 16–17. Dhe kur në mbrëmje i sollën një turmë të çmendur, dhe ai i dëboi shpirtrat me një fjalë dhe shëroi të gjithë të sëmurët, që të kuptonin se çfarë tha profeti Isaia, duke thënë: Ai mori sëmundjet tona dhe mbarti sëmundjet tona. Në mbrëmje, deri në orët e vona, i sollën 157 të sëmurë dhe Ai i shëroi të gjithë si një dashnor i njerëzimit. Dhe që të mos dyshoni se ai shëroi kaq shumë sëmundje në një kohë kaq të shkurtër, ungjilltari citon si dëshmitar profetin Isaia. Edhe pse profeti flet për mëkatet, Mateu përmend sëmundjet, pasi shumica e sëmundjeve shkaktohen nga mëkatet. 18 Dhe Jezusi, kur pa shumë njerëz rreth tij, i urdhëroi të kalonin në bregun tjetër. Ai nuk ishte lavdidashës, por donte të largohej nga zilia e hebrenjve. 19–20. Dhe një skrib iu afrua dhe i tha: Mësues, unë do të të ndjek kudo që të shkosh. Jezusi i tha: Dhelprat kanë strofka dhe zogjtë e qiellit fole; dhe Biri i Njeriut 158 ​​nuk ka ku ta fshehë kokën. E quan një “të ditur” që njeh germën e Ligjit. Kur ky njeri pa shenjat e shumta që bëri Jezusi, mendoi se do të fitonte shumë para prej tyre, ndaj donte ta ndiqte që edhe ai të fitonte diçka. Por Zoti dukej se iu përgjigj mendimit të tij me këto fjalë: "Ti dëshiron të më ndjekësh për të fituar para. Nuk e sheh se jam i pastrehë? I tillë duhet të jetë ai që më ndjek Mua." Ai e tha këtë për ta bindur atë të konvertohej dhe ta ndiqte Atë. Por shkrimtari u largua. Disa thonë se "dhelprat" dhe "zogjtë" tregojnë demonët. Prandaj, Jezusi thotë: "Demët kanë gjetur banesën e tyre në ju, prandaj nuk ka prehje për mua në zemrën tuaj." 21–22. Dhe një tjetër nga dishepujt e tij i tha: Zot, më lër më parë të shkoj të varros atin tim. Dhe Jezusi i tha: Më ndiq dhe lëri të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre. Kur një person i dorëzohet Zotit, ai nuk duhet t'i drejtohet gjërave të kësaj bote. Sigurisht, ju duhet të respektoni prindërit tuaj, por duhet të respektoni Zotin më shumë se ata. Babai i këtij njeriu ishte jobesimtar, siç mund të shihet nga fjalët e Jezusit: "Lërini të vdekurit, pra, që nuk besojnë, të varrosin të vdekurit e tyre". Kur këtij njeriu nuk i lejohet të varros të atin, mjerë ata që filluan jetën monastike dhe iu drejtuan gjërave të kësaj bote. 23–24. Dhe kur ai hyri në anije, dishepujt e tij e ndiqnin. Dhe ja, një stuhi e madhe u ngrit në det, aq sa anija u mbulua nga dallgët; dhe ai po flinte. Ai mori me vete vetëm dishepujt e Tij për të parë mrekullinë. Ai i lejon dallgët të hedhin anijen në det, për t'i mësuar ata të durojnë sprovat me durim, por edhe që duke parë këtë mrekulli të besojnë edhe më shumë. Zoti fle në mënyrë që kur të kenë frikë, të njohin dobësinë e tyre dhe ta thërrasin për ndihmë. Prandaj ai thotë: 25–26. Dhe kur erdhën dishepujt e tij, e zgjuan duke thënë: "Zot, na shpëto, ne po humbasim!" Dhe ai u tha atyre: Pse keni frikë, o besimpakë? Nuk i ka quajtur “të pafe”, por “besimtarë të vegjël”. Kur ata thanë: "Zot, na shpëto" - ata treguan besim në këtë, por fjala: "ne do të humbasim" - nuk ishte nga besimi, sepse Jezusi ishte me ta në anije, kështu që nuk kishte arsye për t'u frikësuar. A e shihni se si i qorton për frikën e tyre, duke dashur t'u tregojë se vetë frika sjell me vete rrezik. Prandaj ai qetëson shqetësimin në shpirtin e tyre në fillim dhe më pas stuhinë në det. 26–27. Pastaj, duke u ngritur në këmbë, kërcënoi erërat dhe detin dhe u bë një heshtje e madhe. Dhe njerëzit habiteshin dhe thoshin: Kush është ky që e dëgjojnë erërat dhe deti? Ata u mahnitën, sepse në pamje ishte burrë, por në veprimet e tij - Zot. 159 28. Dhe kur erdhi në anën tjetër në vendin e Gergesinit, 160 e takuan dy dëshmorë të tërbuar. Ndërsa njerëzit në anije habiteshin duke thënë: “Kush është ky që e dëgjojnë erërat dhe deti”, vijnë demonët të përgjigjen. Edhe pse Marku dhe Luka flasin për një njeri që ishte i rrethuar nga një legjion demonësh, ju e kuptoni se ky njeri është një nga dy të përmendurit nga Mateu dhe ai që ishte më i famshëm për të keqen. Krishti erdhi tek ata vetëm, sepse ata ishin aq të tmerrshëm sa askush nuk guxonte t'i sillte tek Ai. Dalja nga varret, aq e ligë sa askush nuk mund të kalonte nëpër të. Ata jetonin në varre, sepse demonët donin t'i bindnin njerëzit se shpirtrat e njerëzve bëhen demonë pas vdekjes. Por askush të mos e mendojë një gjë të tillë, sepse kur shpirti largohet nga trupi, nuk qëndron më në këtë botë. Shpirtrat e të drejtëve janë në dorën e Zotit dhe shpirtrat e mëkatarëve shkojnë në ferr, ku shkoi edhe shpirti i atij pasaniku të pamëshirshëm. 29. Dhe ja, ata bërtitën duke thënë: Çfarë kërkon nga ne, Jezus, Bir i Perëndisë? Ke ardhur këtu para kohe për të na torturuar? Ja, fillimisht ata shprehin armiqësinë e tyre dhe më pas e rrëfejnë Atë si Birin e Perëndisë. Është torturë për demonët nëse dikush i pengon ata të bëjnë dëm ndaj njerëzve. Kuptoni se fjalët e tyre "përpara" do të thotë se ata mendonin se Krishti, i paaftë për të duruar keqdashjen e tyre të madhe, nuk do të priste kohën e torturës. Por nuk është kështu, sepse demonët lejohen të luftojnë me ne deri në fund të botës. 30–32. Dhe larg tyre kulloste një tufë e madhe derrash. Dhe demonët iu lutën duke i thënë: Nëse na dëbon, le të shkojmë te tufa e derrave. Dhe ai u tha atyre: Shkoni. Dhe ata dolën te tufa e derrave. Dhe ja, e gjithë tufa e derrave u vërsul nga kodra në det dhe u mbyt në ujë. Demonët iu lutën Jezusit të hynte te derrat, që duke vrarë derrat, të zemëronin zotërinjtë e tyre që të mos e pranonin Krishtin. Krishti veproi me ta sipas vullnetit të tyre, duke dashur të tregojë përmasat e ligësisë së tyre ndaj njerëzve, por edhe për të treguar se sa të këqija do të na bënin, vetëm sikur të kishin fuqi dhe Zoti të mos i pengonte ta bënin këtë. Kjo është arsyeja pse Zoti i mbron të çmendurit që të mos vrasin veten. 33–34. Dhe barinjtë e derrave ikën dhe kur erdhën në qytet, treguan gjithçka, përfshirë edhe të çmendurit. Dhe ja, i gjithë qyteti doli për të takuar Jezusin; dhe kur e panë, iu lutën të largohej nga krahina e tyre. Të pikëlluar, banorët e qytetit kishin frikë se më vonë do t'u ndodhte diçka edhe më e tmerrshme, ndaj iu lutën Jezusit të largohej nga zona e tyre. Dhe mëson se aty ku jeton "jetë derri" nuk banon Krishti, por demonët. 161 Shërimi i të dëbuarve, thirrja e Apostullit Mate, për mëkatarët, pendimi dhe agjërimi, ringjallja e vajzës së Jairit, shërimi i një gruaje të sëmurë, dy të verbër e të tjerë, për të korrat dhe agjërimin. 1–2. Dhe hipi në anije, kaloi dhe erdhi në qytetin e tij. Dhe ja, i sollën atë që ishte kapur, i shtrirë në një birrë. Jezusi e quan Kapernaumin "qyteti i tij", sepse ai jetonte atje. Prandaj, ai lindi në Betlehem, u rrit në Nazaret, ndërsa jetoi në Kapernaum. Ky i hequr nuk është i njëjti që përmend Gjoni, 162 sepse jetonte në Jerusalem pranë banjës së Ovçisë dhe ky ishte nga Kapernaumi. Ai nuk kishte burrë (për ta ulur në banjë), ndërsa këtë e bartën, siç thotë Marko, 163 katër veta dhe e ulën nga çatia (e hapur) e shtëpisë, të cilën Mateu e la jashtë. Dhe kur Jezusi pa besimin e tyre. Prandaj, besimi i atyre që sollën të marrë, sepse Zoti shpesh bënte mrekulli nëpërmjet besimit të atyre që sillnin të sëmurët; ose duke parë besimin e vetë pacientit, i tha të marrëve: Mos ki frikë, fëmijë, të janë falur mëkatet. Ai e quan atë "bir" si krijesë e Zotit ose si një që besoi (në Të). Për të treguar se sëmundja e burrit është rezultat i mëkatit, Jezusi fillimisht ia fal mëkatet. 3–5. Dhe ja, disa nga skribët thanë me vete: Ky njeri blasfemon Perëndinë. Dhe Jezusi, duke parë mendimet e tyre, tha: Pse mendoni keq në zemrat tuaja? Sepse ajo që është më e lehtë është të thuash: Mëkatet e tua të janë falur; ose thuaj: Çohu dhe ec? Duke parë mendimet e tyre, Ai tregon se Ai është Zoti. Pastaj i qorton sikur flet; "Ti mendon se unë blasfemoj Zotin, sepse ia arrogoj vetes të drejtën për të falur mëkatet, që është një vepër e madhe, dhe mendon se e bëj për të mos qortuar. Por kur ta shëroj trupin, do t'ju siguroj se edhe shpirti shërohet. Duke bërë atë që është më pak, edhe pse duket më e vështirë, do të konfirmoj se mëkatet janë shumë më të lehta, sepse është shumë më e lehtë për ju. të dukshme për syrin. 6–8. Por të dish se Biri i njeriut ka autoritet mbi tokë të falë mëkatet; Pastaj i tha të marrëve: Çohu, merre arkivolin dhe shko në shtëpinë tënde. Dhe ai u ngrit dhe shkoi në shtëpinë e tij. Dhe njerëzit, kur e panë, u mahnitën dhe përlëvdonin Perëndinë, që u kishte dhënë njerëzve një pushtet të tillë. Ai e urdhëroi të mbante arkën, që shërimi i tij të mos dukej si një shfaqje, por edhe që njerëzit të shihnin një mrekulli, pasi mendonin se Jezusi ishte një njeri i zakonshëm, edhe pse ishte më i madh se të gjithë. 9 Dhe ndërsa Jezusi po largohej prej andej, pa një burrë të ulur në doganë, me emër Mateu, dhe i tha: ''Ndiqmë!''. Dhe duke u ngritur, ai e ndoqi. Ai nuk e ftoi Mateun me Pjetrin dhe Gjonin, por kur pa se do të besonte. Kështu e quajti Palin më vonë, në kohën e tij. Ai habitet sesi ungjilltari zbulon mënyrën e tij të mëparshme të jetesës, ndërsa ungjilltarët e tjerë fshehin emrin e tij, duke e quajtur Levi. Kthimi i Mateut, dhe vetëm me fjalën e Zotit, është vepër e Perëndisë. 10-11. Dhe kur po hanin në shtëpi, ja, shumë tagrambledhës dhe mëkatarë erdhën dhe hëngrën me Jezusin dhe dishepujt e tij. Dhe farisenjtë, duke parë këtë, u thanë dishepujve të tij: Pse Mësuesi juaj ha dhe pi me tagrambledhës dhe mëkatarë? I gëzuar, sepse e priti Krishtin në shtëpinë e tij, Mateu thirri taksambledhësit. Krishti hëngri me ta për përfitimin e tyre, edhe pse ata e akuzuan Atë për këtë. Farisenjtë donin t'i ndanin dishepujt e Tij nga Ai dhe e shpifën sepse po hante me taksambledhësit. 164 12–13. Dhe Jezusi i dëgjoi dhe u tha atyre: Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët. Por shko dhe mëso se çfarë do të thotë: dua mëshirë, jo sakrificë. Sepse unë nuk kam ardhur për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët: “Unë nuk kam ardhur tani si gjykatës, por si mjek, - thotë ai, - dhe prandaj e durova erën e keqe dhe pisllëkun. Ai i qorton si injorantë duke u thënë: “Shkoni dhe mësoni”, që do të thotë: “Nëse nuk keni arritur të mësoni deri më tani, atëherë të paktën tani e tutje shkoni dhe mësoni se mëshira e Zotit ndaj mëkatarëve është e preferueshme se çdo flijim”. 165 Zoti thotë me ironi: "Unë nuk erdha të thërras të drejtët", duke dashur të thotë: "Nuk erdha t'ju thërras ju që e konsideroni veten të drejtë, sepse askush nga njerëzit nuk është i drejtë, erdha të thërras mëkatarët, jo për të mbetur mëkatarë, por për t'u penduar". 14 Atëherë dishepujt e Gjonit iu afruan dhe i thanë: Pse ne dhe farisenjtë agjërojmë shumë, kurse dishepujt e tu nuk agjërojnë? Dishepujt e Gjonit e patën zili lavdinë e Krishtit dhe për këtë arsye e qortuan Atë që nuk agjëronte. Ata ndoshta u mrekulluan se si Ai ishte në gjendje të mposhtte pasionet pa asnjë bëmë, gjë që Gjoni nuk mund ta bënte. Ata nuk e dinin se Gjoni, si një njeri i zakonshëm, ishte i drejtë për shkak të virtyteve të tij dhe se Krishti, si Zot, është vetë Virtyti. 15. Dhe Jezusi u tha atyre: A mund të trishtohen dasmorët, ndërsa dhëndri është me ta? Por do të vijnë ditët kur do t'u merret dhëndri dhe ata do të agjërojnë. "Kjo kohë," thotë ai, "ndërsa jam me dishepujt e mi, është një kohë gëzimi". Ai e quan veten "dhëndër" sepse është i fejuar me një komunitet të ri, pasi e vjetra (sinagoga) ka vdekur. "Shenjtorët" janë apostuj. Prandaj Zoti thotë: “Do të vijë koha, pas vuajtjes dhe ngjitjes sime, kur ata do të agjërojnë në uri, etje dhe përndjekje”. Për të treguar se dishepujt e Tij nuk janë ende të përsosur, Ai shton: 16–17. Sepse askush nuk qep arna të reja në një veshje të vjetër; sepse arna do të shkëputet nga rrobat dhe vrima do të jetë më e keqe. As verë e re nuk derdhet në kacekë të vjetër; përndryshe kacekët shpohen, vera derdhet dhe kacekët humbasin. Përkundrazi, vera e re derdhet në kacekë të rinj dhe të dyja ruhen. “Që kur Nxënësit e mi nuk janë bërë akoma më të fortë”, thotë ai, “duhet të jenë të përulur dhe të mos i ngarkojnë me barrën e rëndë të urdhërimeve”. Jezusi e tha këtë në mënyrë që t'i mësonte dishepujt të jenë të përbuzur kur më vonë të mësojnë të gjithë universin. "Arna" dhe "vera e re" tregojnë agjërimin, dhe "rrobat e vjetra" dhe "lëkurat e vjetra" janë dobësia e dishepullit. 18–19. Ndërsa ai po u fliste kështu atyre, ja, një princ erdhi dhe e adhuroi duke thënë: Vajza ime tani po vdes; por eja dhe vëre dorën mbi të dhe ajo do të jetojë. Dhe Jezusi u ngrit dhe e ndoqi atë dhe dishepujt e tij. Ju mund të shihni se ky njeri kishte besim, megjithëse nuk ishte aq i madh (sa i kapitenit). 166 Ai i lutet Jezusit, jo vetëm të thotë një fjalë, por edhe të vijë e të vërë dorën (mbi vajzën e tij). Edhe pse Luka thotë se ajo nuk ka vdekur ende, 167 princi po thotë këtu se vajza e tij tashmë ka vdekur. Ai mendoi se sepse e la fëmijën në frymën e fundit, ose për ta ekzagjeruar aksidentin, duke nxitur kështu Krishtin të tregojë mëshirë. 20–22. Dhe ja, një grua që kishte vuajtur nga një rrjedhje gjaku për dymbëdhjetë vjet, doli nga mbrapa dhe preku cepin e rrobës së tij. Sepse ai tha me vete: Nëse i prek vetëm rrobën e tij, do të shërohem. Dhe Jezusi, duke u kthyer prapa dhe duke e parë atë, tha: Mos ki frikë, bijë, besimi yt të ka shpëtuar. Dhe gruaja u shërua nga ajo orë. Gruaja ishte e papastër për shkak të sëmundjes së saj 168 dhe për këtë arsye nuk guxonte t'i afrohej lirisht Atij, nga frika se mos e përzinin. Edhe pse mendoi të mbulohej, ajo shpresonte se nëse prekej vetëm cepi i rrobës së Tij, ajo do të shërohej. Por Shpëtimtari e ekspozon atë, jo sepse e donte lavdinë, por për të treguar besimin e saj për të mirën tonë dhe për të forcuar besimin e udhëheqësit të sinagogës. Jezusi i thotë: “Mos ki frikë”, sepse ajo kishte frikë se e vodhi dhuratën dhe e quan “bijën”, si besimtare. Kjo na tregon se ajo nuk do të kishte marrë hirin, nëse nuk do të kishte praktikuar më parë besimin, edhe pse rrobat e Tij ishin të shenjta. Thuhet se kjo grua bëri një statujë të Krishtit dhe në këmbët e saj u rrit një bimë që ndihmonte të gjithë ata që vuanin nga gjakderdhja. Disa njerëz të paperëndishëm e shkatërruan këtë statujë gjatë kohës së perandorit Julian Apostati. 169 23–24. Dhe kur Jezusi erdhi në shtëpinë e princit dhe pa muzikantët dhe njerëzit të nxitur, u tha atyre: Ndaluni, sepse vajza nuk ka vdekur, por po fle. Dhe ata qeshën me të. Meqenëse vajza ishte e pamartuar, ata e vajtonin me fyell dasmash, gjë që ishte kundër ligjit. Zoti tha se ai ishte duke fjetur sepse për Atë, që mund ta ringjallte lehtë vajzën e vogël, vdekja ishte si një ëndërr. Mos u habisni që ata talleshin me Të, sepse kjo e vërteton edhe më shumë mrekullinë, pasi Ai ringjalli një vajzë të vogël që ishte vërtet e vdekur. Të gjithë të pranishmit dëshmuan kështu se ajo kishte vdekur, kështu që më vonë askush nuk mund të thoshte se ajo sapo kishte humbur ndjenjat. 25–26. Dhe kur i dëboi njerëzit, hyri dhe e kapi për dore dhe vajza hapi gojën. Dhe fjala për këtë u përhap në të gjithë vendin. Krishti nuk bëri mrekulli në turma dhe rrëmujë. Ai merr dorën e vajzës për t'i dhënë forcë. Dhe ju, të vdekur nga mëkatet, Zoti gjithashtu do të ringjallet kur të largojë turmën dhe konfuzionin dhe t'ju marrë nga dora e veprës aktive. 27. Dhe kur Jezusi po largohej që andej, dy të verbër e ndiqnin duke bërtitur dhe duke thënë: Ki mëshirë për ne, Biri i Davidit! Të verbërit i thërrasin si Zotit: "Ki mëshirë për ne", dhe si një njeriu i thonë: "Biri i Davidit", sepse midis hebrenjve thuhej se Mesia do të vinte nga fara e Davidit. 28. Dhe kur arriti në shtëpi, të verbërit iu afruan dhe Jezusi u tha atyre: A besoni se mund ta bëj këtë? Dhe ata i thanë: Po, Zot. Ai i lejon të verbërit ta ndjekin Atë gjatë gjithë rrugës për në shtëpi, në mënyrë që të demonstrojnë besimin e tyre të patundur dhe të turpërojnë kështu hebrenjtë. Ai i pyet nëse besojnë për të na mësuar se me besim mund të arrihet gjithçka. 29–30. Pastaj ua preku sytë duke u thënë: Ju qoftë sipas besimit tuaj. Dhe sytë e tyre u hapën. I shëron në shtëpi, i vetëm, duke u larguar nga lavdia e kotë. Zoti u mëson njerëzve përulësinë në çdo vend. 30–31. Dhe Jezusi i kërcënoi duke u thënë: Kujdesuni që të mos e marrë vesh askush! Dhe ata dolën dhe e shpallën në mbarë vendin. A e shihni përulësinë e Krishtit! Ata shpallën lavdinë e Tij nga mirënjohja, jo nga mosbindje. Në një vend tjetër thotë: “Shkoni dhe tregoni lavdinë e Zotit”. 170 Nuk ka asgjë kontradiktore në këtë, sepse Ai dëshiron që ata të mos thonë asgjë për Të, por të rrëfejnë lavdinë e Perëndisë. 32–33. Kur dolën, ja, i sollën një njeri memec dhe të marrë. Dhe, pasi e dëboi demonin, foli memeci. Nuk ishte një sëmundje natyrale, por nga një demon. Prandaj e sjellin të tjerët. Vetë i sëmuri nuk mund ta thërriste Jezusin, sepse demoni ia kishte lidhur gjuhën. Prandaj Zoti nuk kërkon besim prej tij, por e shëron menjëherë, duke dëbuar demonin që e pengoi të fliste. Dhe njerëzit ishin të egër, duke thënë: "Kjo nuk është parë kurrë në Izrael". Njerëzit e admiruan Krishtin, duke e ngritur Atë mbi profetët dhe patriarkët, sepse Ai shëroi me autoritet, ndryshe nga ata që e bënë duke iu lutur Zotit. Le të shohim se çfarë thanë farisenjtë për këtë: 34 Dhe farisenjtë thanë: ''Dëji demonët me anë të princit të demonëve''. Këto fjalë janë kulmi i çmendurisë, sepse asnjë demon nuk do të dëbojë një demon tjetër. Por le të supozojmë se Ai gjoja po dëbonte demonët si shërbëtor i princit demonik, duke përdorur magji. Atëherë, si shëroi sëmundjet, fali mëkatet dhe predikoi Mbretërinë e Perëndisë? Demoni bën të kundërtën: shkakton sëmundje dhe e largon njeriun nga Zoti. 35 Dhe Jezusi përshkoi të gjitha qytetet dhe fshatrat, duke mësuar në sinagogat e tyre, duke predikuar ungjillin e mbretërisë dhe duke shëruar çdo sëmundje dhe çdo dobësi të popullit. Si një dashnor i njerëzimit, Zoti nuk pret që njerëzit të vijnë tek Ai, por shkon vetë tek ata, që të mos kenë arsye për të thënë: "Askush nuk na mësoi". Ai i mblodhi rreth vetes me fjalë dhe vepra, duke mësuar dhe duke bërë mrekulli. 36 Dhe, duke parë turmën e njerëzve, i erdhi keq për ta, sepse ishin të hutuar dhe të braktisur si delet pa bari. Ata nuk kishin bari, sepse udhëheqësit e tyre jo vetëm që nuk i korrigjuan, por i korruptuan. Një bari i vërtetë njihet për dhembshurinë dhe dhembshurinë e tij për kopenë e tij. 171 37–38. Atëherë ai u tha dishepujve të vet: Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak. Prandaj, lutuni zotit të të korrave që t'i sjellë punëtorët në të korrat e tij. Ai i quan njerëzit që kishin nevojë për shërim "të korrat" dhe ata që janë të detyruar t'i mësojnë "emisarët", dhe në atë kohë nuk kishte njerëz të tillë në Izrael. "Zoti i të korrave" është vetë Krishti që është Zoti i profetëve dhe apostujve. Kjo mund të shihet kur ai zgjedh të dymbëdhjetët pa e kërkuar atë nga Zoti. Dëgjojeni atë që thotë: Emrat e Dymbëdhjetë Apostujve, dhënia e autoritetit dhe udhëzimeve Apostujve dhe parashikimi i vuajtjeve për hir të Ungjillit 1 Dhe, si thirri dymbëdhjetë dishepujt e vet, u dha atyre autoritet mbi frymërat e ndyra për t'i dëbuar dhe për të shëruar nga çdo sëmundje dhe çdo lëngatë. Ai zgjodhi dymbëdhjetë dishepuj sipas numrit të dymbëdhjetë fiseve të Izraelit dhe, pasi u dha pushtet, i dërgoi të predikojnë, megjithëse ishin të paktë. Prandaj, të paktë janë ata që ndjekin rrugën e ngushtë. Zoti u jep atyre fuqinë për të kryer mrekulli, në mënyrë që njerëzit, të mahnitur nga mrekullitë, t'i besojnë më lehtë mësimet e tyre. 2 Dhe emrat e dymbëdhjetë apostujve janë këta: Simoni i parë, i quajtur Pjetër, dhe Andrea, vëllai i tij. Mateu rendit emrat e apostujve për shkak të atyre që pretendonin se ishin apostuj. Së pari ai përmend Pjetrin dhe Andrean, sepse ata ishin të parët që u thirrën dhe më pas bijtë e Zebedeut. Ai e vendos Jakobin përpara Gjonit, jo për nder, por thjesht i përmend emrat e tyre me radhë, siç vijnë. Ai vazhdon më tej: 2–4. Jakob Zebedeu dhe Gjoni, vëllai i tij; Filipi dhe Bartolomeu; Thomas dhe Mateu oficeri doganor; James Alphaeus dhe Leveus quajtur Thaddeus; Simon Kananeani dhe Judë Iskarioti, i cili e tradhtoi. 172 A e shihni përulësinë e Mateut, se si ai e vendos veten pas Thomait. Kur erdhi te Juda, ai nuk tha: "Mallkuar Judën, armikun e Zotit", por e quajti atë Iskariot nga origjina e tij. Domethënë, ishte një Judë tjetër që quhej gjithashtu Leveus ose Tadeus. Kështu ishin dy Jakobë: njëri i Zebedeut dhe tjetri i Alfeut; dy Juda: Tadeu dhe tradhtari; si dhe tre Simonët: Pjetri, kananiti dhe tradhtari Judë Iskarioti, i cili quhej edhe Simon. 5–7. Jezusi i dërgoi këta të dymbëdhjetë dhe i urdhëroi duke thënë: Mos shkoni në rrugën e johebrenjve dhe mos hyni në një qytet samaritan. Por së pari shkoni te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit! Dhe predikoni ndërsa ecni dhe thoni se Mbretëria e Qiellit është afruar. “Këta të dymbëdhjetët”... Kush janë ata? Peshkatarë, njerëz të thjeshtë dhe taksambledhës. Zoti ua dërgon fillimisht judenjve, që më vonë ata të mos thoshin: "Apostujt u dërguan të parët te johebrenjtë dhe prandaj ne, judenjtë, nuk besuam". Prandaj, hebrenjtë nuk kanë asnjë justifikim për mosbesimin e tyre. Ai i numëron samaritanët si johebrenj, sepse ata ishin babilonas, 173 që u vendosën në Jude dhe nuk i njohën profetët, por vetëm pesë librat e Moisiut. Me "Mbretërinë e Qiellit" ai kupton lumturinë e ardhshme. Zoti u jep atyre fuqinë për të bërë mrekulli, duke thënë: 8. Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ringjallni të vdekurit, dëboni demonët; keni marrë si dhuratë, jepni si dhuratë. Asgjë nuk i përshtatet një mësuesi aq shumë sa përulësia dhe varfëria vullnetare. 174 Ai tregon pikërisht për këto dy virtyte kur thotë: “Ke marrë një dhuratë”. Prandaj, mos u kreno sikur ke diçka të madhe për t'u dhënë të tjerëve, sepse edhe ti e ke marrë si dhuratë, hirin e Zotit. Prandaj, jini të qetë dhe mos vraponi pas pasurisë, sepse Zoti thotë: "Si dhuratë, jep". Më në fund, duke dashur të presë rrënjën e çdo të keqeje në to, ai thotë: 9–10. Mos mbani në breza ar, argjend ose bakër, as një çantë për udhëtim, as dy fustane, as këpucë, as shkop; sepse punëtori është i denjë për ushqimin e tij. Zoti i stërvit ata në masa shtrënguese dhe për këtë arsye nuk i lejon të zotërojnë asgjë të tepërt, duke i mësuar të jenë të lirë nga shqetësimet e kota. Mos i lini të mbajnë as një shkop, sepse fuqia e varfërisë vullnetare është se ata që e shohin atë në veprim i besojnë lehtësisht fjalëve të atij që e predikon. Dhe pastaj, që të mos pyesnin: "Si do të ushqehemi", ai u thotë atyre se "Profeti është i denjë për ushqimin e tij", domethënë se dishepujt e tij do t'i ushqejnë. Zoti thotë "i denjë për ushqimin e tij", jo i këndshëm për stomakun, sepse mësuesit nuk duhet të jetojnë me bollëk dhe kënaqësi. 11. E kur te hyni ne ndonje qytet ose fshat, shikoni se kush eshte i merituar ne te dhe qendroni aty derisa te largoheni. I urdhëron që të mos shkojnë tek të gjithë, që të mos përgojohen për shoqërim me të padenjët. Nëse ata shkojnë vetëm te të denjët, ata do të plotësojnë të gjitha nevojat e tyre. Ai i urdhëron të mos kalojnë nga një shtëpi në tjetrën, por të qëndrojnë aty ku kanë hyrë më parë derisa të dalin nga fshati, që njerëzit të mos i dënojnë si grykës dhe të mos ofendojnë ata që i kanë pranuar të parët. 12–13. Dhe kur të hyni në shtëpi, përshëndeteni duke thënë: Paqja në këtë shtëpi! Dhe nëse shtëpia është e denjë, paqja juaj qoftë mbi të; dhe nëse ajo nuk është e denjë, paqja juaj le të kthehet tek ju. Me “përshëndetje” dhe “paqe” kupton bekimin, i cili mbetet vetëm për të denjët. Mësoni, pra, nga kjo se janë veprat tona ato që na sjellin bekimin e Perëndisë. 14–15. Nëse dikush nuk ju pret ose nuk ju dëgjon fjalët, kur dilni nga shtëpia ose qyteti juaj, shkundni pluhurin nga këmbët tuaja. Me të vërtetë po ju them: Ditën e Gjykimit do të jetë më e lehtë për vendin e Sodomës dhe të Gomorrës se sa për atë qytet. Ai i urdhëron që të shkundin pluhurin nga këmbët e tyre për të treguar se ata nuk kanë marrë asgjë nga ata njerëz për shkak të mosbesimit të tyre, por edhe në shenjë dëshmie të rrugës së gjatë që kanë kaluar apostujt për ta, nga e cila nuk kanë përfituar. Dënimi për banorët e Sodomës do të jetë më i lehtë se për ata që nuk i pritën apostujt, sepse banorët e Sodomës e morën dënimin në këtë jetë, 175 kështu që ata do të torturohen më pak në të ardhmen. 16. Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve. Zoti u dha apostujve fuqinë e mrekullibërjes dhe i çliroi ata nga shqetësimi për ushqimin duke hapur dyert e njerëzve të denjë. Tani ai u tregon atyre për hallet që do t'i ndodhin, duke treguar kështu njohuritë e tij paraprake dhe i ngushëllon me fjalët: "Ja, unë, Perëndia i gjithëfuqishëm, po ju dërgoj, prandaj mos kini frikë, sepse nuk do t'ju mundin". Ai i përgatit ata për vuajtje, "sepse, ashtu siç është e pamundur të mos të sulmojë një dele e rrethuar nga ujqër, është gjithashtu e pamundur të mos vuash, i rrethuar nga hebrenjtë. Por, edhe nëse vuani, mos u zemëroni, sepse unë dua që të jeni të butë si delet dhe kështu të fitoni një fitore edhe më të madhe". Bëhuni, pra, të urtë si gjarpërinjtë dhe të padëmshëm 176 si pëllumbat! Zoti gjithashtu dëshiron që dishepujt e Tij të jenë të mençur, në mënyrë që kur ta dëgjoni duke i quajtur dele, të mos mendoni se të krishterët duhet të jenë budallenj dhe naivë. Prandaj Krishti thotë se të krishterët duhet të jenë të mençur dhe të dinë të jetojnë të rrethuar nga shumë armiq. Ashtu si gjarpri e lejon veten të goditet në të gjithë trupin e tij, por e mban kokën, kështu një i krishterë duhet të japë të gjitha pasuritë e tij, madje t'ua dorëzojë trupin atyre që duan ta rrahin, vetëm për të ruajtur "Koka" e tij, që është Krishti dhe besimi në Të. Ashtu si një gjarpër zvarritet nëpër vrima të ngushta për të hequr lëkurën e tij të vjetër, ashtu edhe ne ecim në shtegun e ngushtë dhe zhvishemi nga plaku. Por duke qenë se edhe gjarpri është helmues, Zoti na urdhëron të jemi “të padëmshëm”, pra të thjeshtë dhe të padëmshëm, si pëllumbat dhe të mos i bëjmë keq askujt. Kur dikush i ndan pëllumbat e rinj dhe i përzë ata, ata kthehen te pronarët e tyre pa ligësi. Prandaj bëhu “i urtë si gjarpri”, që të mos të qeshë djalli në këtë jetë, por edhe të jesh i pafajshëm në çdo gjë. Bëhuni si një pëllumb, mendjelehtë dhe jo keqdashës ndaj njerëzve nga të cilët vuani. 177 17–18. Dhe ruhuni nga njerëzit; sepse do t'ju dorëzojnë në gjykatë dhe do t'ju rrahin në sinagogat e tyre. Dhe për hirin tim do t'ju çojnë përpara pleqve dhe mbretërve, si dëshmi për ta dhe për johebrenjtë. Kjo është ajo që do të thotë të jesh i mençur: duhet të jesh i kujdesshëm që të mos u bësh shkak atyre që duan të të shtypin dhe të silleni me mençuri ndaj tyre. Nëse persekutuesi yt kërkon para ose nder, jepja atij, që të mos ketë arsye për të të përndjekur. Por nëse ai dëshiron t'ju heqë besimin, mbajeni "Koka". Krishti synon t'i dërgojë dishepujt e tij jo vetëm te judenjtë, por edhe te johebrenjtë. Prandaj thotë: “Për dëshmi për ta dhe për johebrenjtë”, pra për të qortuar ata që nuk besojnë. 19–20. Dhe kur t'ju dorëzojnë, mos u shqetësoni se si dhe çfarë do të thoni; sepse në atë orë do t'ju jepet ajo që do të thoni. Sepse ju nuk do të flisni, por Fryma e Atit tuaj do të flasë nga ju. Që dishepujt të mos pyesnin: "Si do t'i bindim ne, njerëz të thjeshtë, të mençurit", Zoti i urdhëron të jenë të guximshëm dhe të mos shqetësohen për këtë. Kur kemi ndërmend të flasim me një besimtar, duhet të mendojmë mirë paraprakisht dhe të përgatisim një përgjigje, siç na këshillon, në fund të fundit, Pjetri. 178 Por, kur e gjejmë veten në një turmë njerëzish dhe midis sundimtarëve paganë, Zoti na premton se do të na japë forcën e Tij që të mos kemi frikë. Është e jona të rrëfejmë Perëndinë dhe e Perëndisë të na ndihmojë të përgjigjemi me mençuri. Por që të mos mendoni se bëhet fjalë për aftësinë tonë natyrore, ai thotë: "Nuk do të flisni ju, por Fryma..." 21. Dhe vëllai do të dorëzojë vëllanë në vdekje dhe ati birin e tij; dhe fëmijët do të ngrihen kundër prindërve të tyre dhe do t'i vrasin. Ai u parathotë atyre se çfarë do të ndodhë, në mënyrë që të mos kenë frikë kur t'i godasin telashet. Ai gjithashtu u tregon atyre fuqinë e predikimit, e cila i shtyn njerëzit të përbuzin natyrën e tyre. I tillë është krishterimi. Krishti u zbulon dishepujve gjithashtu çnjerëzimin e atyre që nuk do të kursejnë as më të afërmit e tyre. 22 Dhe të gjithë do t'ju urrejnë për hir të emrit tim; por ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet. "Të gjithë do t'ju urrejnë" do të thotë që shumë do t'i urrejnë ata. Jo të gjithë i urrenin, sepse kishte edhe nga ata që e pranuan besimin. Prandaj, ai që i duron sprovat deri në fund, dhe jo ai që tregon vetëm durim në fillim, do të jetë i denjë për jetën e përjetshme. 23. E kur të të ndjekin në një qytet, vrapo në një tjetër. Sepse në të vërtetë po ju them: Ju nuk do të vizitoni qytetet e Izraelit derisa të vijë Biri i njeriut. Kërcënimet e tmerrshme të përmendura më sipër: “Do të të tradhtojnë”, “Të gjithë do të të urrejnë”, u referohen ngjarjeve që do të pasojnë Ngjitjen, ndërsa ajo që thuhet në kohën e tashme lidhet me ngjarjet para vuajtjes së Krishtit. "Prandaj, duke qenë të përndjekur, nuk do të keni kohë të vizitoni të gjitha qytetet e Izraelit, por unë tashmë do të vij te ju". Ai i urdhëron ata të ikin kur të ndiqen. Është punë e djallit kur një njeri haptazi nxiton në rrezik dhe kështu bëhet shkak i dënimit të vrasësve të tij, dhe nga ana tjetër, dëmton ata që mund të përfitojnë nga predikimi i tij. "Derisa të vijë Biri i njeriut". Këto fjalë nuk i referohen Ardhjes së Dytë të Zotit, por ngushëllimit që Ai u dha kur ishin bashkë përpara Mundimit të Tij, sepse pasi i dërgoi për të predikuar, apostujt u kthyen përsëri te Krishti dhe ishin bashkë me Të. 24–25. Nuk ka student mbi mësuesin e tij, as shërbëtor mbi zotërinë e tij. Mjafton që nxënësi të jetë si mësuesi i tij dhe të shërbejë si zotëria e tij. Këtu ai i mëson ata të durojnë fyerjet. Sepse nëse unë, thotë ai, "si Mësues dhe Ipeshkëv i kam duruar, sa më shpejt duhet ta bëni ju, dishepuj dhe shërbëtorë". Por a pyesni, si ndodh që nuk ka nxënës mbi mësuesin, kur shohim se ka shumë nxënës që janë më të mirë se mësuesit e tyre? Dije, pra, se ndërsa janë studentë, janë më pak se mësues; por kur bëhen më të mirë se ata, atëherë nuk janë më dishepuj; ashtu si një shërbëtor, ndërsa ai është një shërbëtor, nuk mund të jetë mbi zotërinë e tij. 25–26. Nëse skuadra vendase quhej Beelzebub, 179 sa kohë para skuadrës vendase? Prandaj mos kini frikë prej tyre; sepse nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të zbulohet, as një sekret që nuk do të dihet. "Ngushëllohuni", thotë ai, "duke më parë Mua, sepse nëse më quajnë princ demon, ç'është e tmerrshme që ata flasin keq për ju, o populli im?" Ai i quan “të tijtë” dhe jo shërbëtorë, duke treguar kështu afërsinë e Tij me ta. “Mos kini frikë nga ata, pra”, sepse e vërteta nuk do të fshihet, por koha do të tregojë virtytin tuaj dhe keqdashjen e atyre që ju shpifin, pasi nuk ka asgjë të fshehur që nuk do të zbulohet. Ata mund t'ju shpifin tani, por ata do ta kuptojnë se kush jeni më vonë. 27. Atë që unë ju them në errësirë, thuani në pamje të qartë; dhe atë që ju pëshpëritet në vesh, predikoni nga çatitë. “Ajo që ju thashë vetëm dhe në një vend, sepse do të thotë “në vesh” dhe “në errësirë”, predikoni me guxim dhe me zë të lartë, që të gjithë t'ju dëgjojnë. Dhe duke qenë se predikimi i guximshëm shoqërohet me rreziqe, ai shton: 28. Dhe mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin; përkundrazi, kini frikë nga ai që mund të shkatërrojë edhe shpirtin edhe trupin në ferr. Ai i mëson ata të përbuzin edhe vdekjen, sepse torturat në ferr janë më të tmerrshme se vdekja. Ata që na vrasin, vetëm trupin e japin të kalbet dhe shpeshherë i bëjnë mirë shpirtit. Por Zoti dënon si shpirtin ashtu edhe trupin e atyre që i hedh në ferr. 181 Ai thotë “në ferr”, duke dashur të tregojë se torturat janë të vazhdueshme, sepse ferri është i përjetshëm. 29–31. A nuk shiten dy harabela për një monedhë? E pra, asnjë prej tyre nuk bie në tokë pa Atin tuaj. Dhe flokët e kokës suaj janë të gjitha të numëruara. Mos kini frikë, atëherë; ju jeni më të mirë se shumë harabela. Që dishepujt të mos kenë frikë se mos mbeten pas, Zoti u thotë atyre: "Nëse nuk kapet as një harabel pa dijen time, si mund t'ju lë ju që dua?" Dhe për të treguar se ka njohuri dhe paramendim të saktë për ne, thotë se edhe flokët në kokë janë të numëruara. Mos mendo se harabelët gjuhen me ndihmën e Zotit, por kupto se as kapja e tyre nuk kalon pa dijeninë e Tij. 32–33. Kushdo që më njeh mua përpara njerëzve, edhe unë do ta njoh përpara Atit tim që është në qiej. Dhe kushdo që më mohon përpara njerëzve, edhe unë do ta mohoj përpara Atit tim që është në qiej. Ai i inkurajon ata të rrëfehen. 182 Prandaj nuk mjafton vetëm besimi në shpirt, por Zoti kërkon edhe rrëfimin e besimit me gojë. Ai nuk tha “kushdo që më rrëfen Mua”, por “kush rrëfen në Mua”, pra “me fuqinë time”, sepse ai që rrëfen besimin e bën këtë me ndihmën e hirit të Zotit. Për atë që heq dorë nga Ai, Zoti nuk tha "që më heq dorë", por "Unë", duke treguar se ai heq dorë ngaqë nuk ka ndihmë nga lart (d.m.th., sepse nuk kishte besim te Zoti). Çdo njeri që rrëfen se Krishti është Perëndi, do të gjejë Krishtin që e rrëfen atë si një shërbëtor të vërtetë përpara Atit. Por ata që e mohojnë Krishtin do të dëgjojnë fjalët: "Unë nuk ju njoh". 34–36. Mos mendoni se kam ardhur për të sjellë paqen në tokë; Unë nuk erdha për të sjellë paqen 183 por një shpatë. Sepse kam ardhur të ndaj një burrë nga i ati dhe një vajzë nga nëna e saj dhe një nuse nga vjehrra dhe armiqtë e njeriut do të bëhen familja e tij. Nuk është gjithmonë mirë të qëndroni në harmoni dhe ndonjëherë është më mirë të ndaheni. “Shpata”, pra, është fjala e besimit që na pret dhe na ndan nga lidhjet me fqinjët dhe të afërmit, kur na pengojnë devotshmërinë. Zoti nuk na thotë të ndahemi prej tyre pa një arsye të vlefshme, por vetëm kur ata nuk duan të pranojnë besimin tonë dhe përpiqen të na pengojnë në të. 184 37. Ai që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe ai që do një djalë ose një vajzë më të madhe se unë nuk është i denjë për mua. A e shihni se jemi të detyruar t'i "urrejmë" prindërit dhe fëmijët tanë vetëm kur na kërkojnë t'i duam më shumë se Krishtin. 185 Po pse duhet të flas për babanë, nënën dhe fëmijët? Dëgjo çfarë është edhe më e madhe se kaq: 38 Dhe ai që nuk e merr kryqin e vet dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua. Kushdo, pra, që nuk heq dorë nga jeta e tij e tanishme dhe nuk dorëzohet në një vdekje të turpshme, sepse kështu e quanin kryq në kohët e lashta, "nuk është i denjë për mua". Por, duke qenë se kishte shumë grabitës dhe hajdutë që u kryqëzuan në kryq, Ai shton: “dhe mos më ndiqni Mua”, pra “jeto sipas ligjeve të Mia”. 39. Kushdo që ruan jetën e tij do ta humbasë atë, dhe kushdo që e humb jetën e tij për hirin tim do ta gjejë atë. Ai që ruan jetën e tij fizike mendon se “e gjen shpirtin”, edhe pse në fakt e humbet dhe trashëgon mundimin e përjetshëm. Dhe ai që i “vret shpirtin” 186 dhe vdes, por jo si grabitës apo vetëvrasës, por për hir të Krishtit, e shpëton shpirtin. 40–41. Ai që ju pranon, më pranon mua; dhe kush më pranon mua, pranon atë që më ka dërguar. Ai që merr një profet në një emër profetik, do të marrë një rrogë profetike; dhe ai që pranon të drejtin në emër të të drejtëve, do të marrë pagën e të drejtëve. Na inkurajon të pranojmë ata që janë me Krishtin, sepse ai që respekton dishepujt e Krishtit, respekton vetë Krishtin dhe nëpërmjet Tij (Zotit) Atin. Prandaj, ne duhet t'i pranojmë të drejtët dhe profetët në emër të të drejtëve dhe profetëve, sepse ata janë të drejtë dhe profetë, dhe jo për hir të ndonjë mbrojtjeje ose ndihmës nga perandorët. Nëse ndodh që dikush të ketë pamjen e profetit, por pjesërisht nuk e vërteton atë, edhe ju e pranoni atë si profet dhe Zoti do t'ju shpërblejë sikur të kishit marrë një të drejtë, sepse kjo është ajo që thonë fjalët: "ai do të marrë shpërblimin e të drejtëve". Por ju mund ta kuptoni këtë në një mënyrë tjetër. Ai që pranon të drejtët do të konsiderohet i drejtë vetë dhe do të marrë pagën që marrin të drejtët. 42. Dhe nëse dikush i jep njërit prej këtyre të vegjëlve vetëm një gotë ujë të ftohtë në emër të një dishepulli, ju them të vërtetën, rroga e tij nuk do të shkojë dëm. Që askush të mos justifikohej për varfërinë, Zoti thotë: "Nëse i jep dikujt të paktën një gotë ujë të ftohtë sepse është dishepulli im, do të marrësh edhe rrogën e tij". Një gotë ujë të ftohtë jep edhe ai që mëson një tjetër, i ndezur nga zjarri i zemërimit dhe i epshit dhe e bën dishepull të Krishtit. Edhe një person i tillë nuk do të humbasë rrogën e tij. Delegacioni i Gjon Pagëzorit dhe dëshmia e Jezusit për të, një kërcënim për qytetet e papenduara të Galilesë, një lavdërim i Perëndisë Atë, një thirrje për të lodhurit dhe të rënduarit 1. Dhe, mbasi Jezusi mbaroi së urdhëruari dymbëdhjetë dishepujt e vet, u largua që të mësonte dhe të predikonte në qytetet e tyre. Kur i dërgoi dishepujt për të predikuar, Zoti u tërhoq në heshtje dhe nuk bëri mrekulli, por predikoi vetëm nëpër sinagoga. Nëse ai vetë do të kishte shëruar atëherë të sëmurët, askush nuk do të kishte shkuar te dishepujt e tij. Prandaj ai u tërhoq për t'u dhënë atyre një shans për t'u shëruar. 2–3. Dhe Gjoni, pasi dëgjoi 187 veprat e Krishtit në burg, dërgoi dy nga dishepujt e tij. Dhe ai i tha: A je ti ai që do të vijë, 188 apo të presim dikë tjetër? Gjoni nuk e lexoi këtë sepse ai vetë nuk e dinte se kush ishte Krishti, sepse si mund të mos njihte Atë për të cilin dëshmoi duke thënë: "Ja, qengji i Perëndisë?" 189 Ai dërgoi dishepujt e tij, të cilët e kishin zili Krishtin, që të shihnin vetë dhe, duke parë mrekullitë, të besonin se Krishti ishte më i madh se Gjoni. Prandaj ai me sa duket në padije pyet: A je ti ai që do të vijë"; 190 pra, ai që presim do të vijë në mish, siç thonë Shkrimet? Disa, megjithatë, thonë se fjalët "Ai që do të vijë" nënkuptojnë zbritjen në ferr dhe se Gjoni, sikur nuk e di përgjigjen, ju pyet Zotin që të presë dikë që do të thotë: "A. tjetër?" Por kjo është e paarsyeshme, sepse si është e mundur që Gjoni, që ishte më i madh se të gjithë profetët, të mos dinte paraprakisht për kryqëzimin e Krishtit dhe zbritjen e Tij në ferr, 191 kur tashmë e kishte quajtur "Qengji", sepse do të theret për ne? Gjoni e dinte shumë mirë se Zoti do të zbriste atje, ashtu si shpirti i tij Grek. shpëtoi ata që do të kishin besuar në Të nëse Ai do të ishte mishëruar në kohën e tyre. Pra, Gjoni nuk e pyet këtë sepse nuk e di përgjigjen, por që dishepujt e tij të dinë se kush është Krishti nëpërmjet mrekullive të Tij. Shikoni, pra, si i përgjigjet Krishti kësaj pyetjeje: 4–6. Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Shkoni dhe tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni: Të verbërit marrin shikimin dhe të çalët ecin, lebrozët pastrohen dhe të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe të varfërve u predikohet ungjilli. 192 Dhe lum ai që nuk ofendohet prej meje. Ai nuk tha: "Thuaji Gjonit se unë jam Ai që do të vijë", por duke ditur se Gjoni i kishte dërguar dishepujt e tij për të parë mrekulli, tha: "Thuaji Gjonit atë që shikon dhe do t'i japësh mundësinë që të të dëshmojë edhe më shumë për Mua". Fjalët: "Ungjilli u predikohet të varfërve" mund t'u referohen atyre që predikojnë ungjillin, pra apostujve, të cilët ishin peshkatarë të varfër dhe të përbuzur si njerëz të thjeshtë dhe injorantë, ose atyre që dëgjojnë ungjillin dhe predikimin e lumturisë së përjetshme. Dhe për t'u treguar dishepujve të Gjonit se Atij nuk i mungojnë mendimet e tyre, Krishti u thotë atyre: "Lum ai që nuk skandalizohet nga Unë", sepse dishepujt u pushtuan nga shumë dyshime për Zotin. 7. Dhe kur ata u larguan, Jezusi filloi t'u flasë njerëzve për Gjonin: Çfarë dolët të shihni në shkretëtirë? Një kallam i përkulur nga era. Njerëzit ndoshta u befasuan kur dëgjuan pyetjen e Gjonit, duke menduar se edhe Gjoni dyshonte se Ai ishte Krishti dhe se Pagëzori ndryshoi mendje kaq lehtë, megjithëse kishte dëshmuar më parë për Të. Duke e hedhur poshtë këtë dyshim, Krishti thotë se Gjoni nuk është i paqëndrueshëm si një kallam. "Nëse ai do të ishte vërtet i tillë, pse do të dilje tek ai në shkretëtirë? Sigurisht që nuk do të dilje për të parë një "kallam", një burrë të paqëndrueshëm, por një bashkëshort të madh dhe të palëkundur. Ai është akoma i njëjti siç e keni njohur. 8. Por çfarë dolët për të parë? Një burrë i veshur me rroba të buta? Ja, ata që veshin rroba të buta në oborret mbretërore. Kështu që ata nuk mund të thoshin se Gjoni iu dorëzua luksit dhe krenohej, Ai i qetëson duke thënë se vetë veshja e tij prej lesh deveje tregon qartë se ai është kundërshtar i kënaqjes së mishit. Nëse do të kishte veshur rroba të buta, të jetonte në oborre perandorake dhe të donte luksin, nuk do ta kishte gjetur veten në burg. Nga kjo ju mësoni gjithashtu se nuk është e përshtatshme për një të krishterë të vërtetë të veshë rroba luksoze. 9. Por çfarë dolët për të parë? Një profet? Po, po ju them më shumë se profetët. Gjoni ishte më shumë se një profet, sepse profetët e tjerë vetëm parashikuan Krishtin, dhe ai vetë e pa Atë me sytë e tij, që është vërtet një nder i madh. Profetë të tjerë profetizuan pas lindjes së tyre dhe Gjoni e njohu Krishtin dhe kërceu ndërsa ai ishte ende në barkun e nënës së tij. 193 10. Sepse është ai për të cilin është shkruar: "Ja, unë po dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje". Gjoni u quajt engjëll për shkak të jetës së tij engjëllore dhe pa trup, por edhe sepse ishte një lajmëtar 194 që shpalli Krishtin. Ai përgatiti rrugën për Krishtin duke dëshmuar për Të dhe duke u pagëzuar për pendim, sepse pas pendimit vjen falja e mëkateve, të cilën Krishti e jep. Zoti i tha të gjitha këto kur dishepujt e Gjonit ishin larguar, në mënyrë që të mos dukej se po i bënte lajka. Profecia e përmendur u profetizua nga Malakia. 11. Në të vërtetë po ju them: midis të lindurve nga gratë nuk është shfaqur më i madhi se Gjon Pagëzori. Zoti deklaron me siguri se askush nuk është më i madh se Gjoni. “Ndër të lindurit nga gratë”, thotë ai, për të përjashtuar Veten e Vetveten, meqë ka lindur nga një virgjëreshë dhe jo nga një grua e martuar. Dhe më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai. Që dishepujt të mos mendonin se Gjoni është më i madh se Ai, pasi ka thënë shumë fjalë lavdëruese për Gjonin, Krishti flet edhe më qartë: "Unë jam më i ri se Gjoni si për nga mosha ashtu edhe për mendimin tuaj, por jam më i madh se ai në mbretërinë e qiejve, domethënë në gjërat shpirtërore dhe qiellore". Këtu unë jam më i vogël se ai, sepse ai ka lindur para Meje dhe sepse këtu ju duket i madh, por atje, në Mbretërinë e Qiellit, unë jam akoma më i madh se ai". 12. Dhe që nga koha e Gjon Pagëzorit e deri më tani, Mbretëria e Qiellit pushtohet me përpjekje dhe asketët 195 e marrin atë. Duket sikur Zoti po ndërpret rrjedhën e mendimeve të Tij. Por nuk është kështu. Kujdes! Duke folur për veten e tij se Ai është më i madh se Gjoni, Krishti i inkurajon ata të besojnë në Të, duke treguar se shumë e fitojnë Mbretërinë e Qiellit me përpjekje, domethënë besim në Të. Duhet vërtet një arritje e madhe që një njeri të lërë babanë dhe nënën e tij dhe të përçmojë jetën e tij. 13. Sepse të gjithë profetët dhe ligji profetizuan deri në Gjonin. Krishti vazhdon mendimin e tij duke thënë: “Unë jam ai që do të vij”, sepse gjithçka që parathanë Profetët është përmbushur. Profecitë nuk do të ishin përmbushur nëse nuk do të kisha ardhur. Kështu që mos prisni më”. 14. Dhe nëse doni të besoni, ai është Elia që do të vijë. “Nëse doni”, thotë ai, “besoni”; dmth, "nëse gjykoni drejt dhe paanshëm, do të shihni se Gjoni është ai që profeti Malakia e quajti "Elija që do të vijë". 196 Edhe Gjoni edhe Elia kanë të njëjtin shërbim. Gjoni ishte pararendësi i ardhjes së parë të Zotit dhe Elia do të jetë pararendësi i së dytës. Dhe më pas, për të treguar se identifikimi i Gjonit dhe Elias është një sekret dhe se për ta kuptuar atë nevojitet urtësi shpirtërore, ai vazhdon të thotë: 15. Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! Pra, i inkurajon ata të pyesin, në mënyrë që të mësojnë. 16–17. Po me kë ta krahasoj këtë gjini? Ai është i ngjashëm me fëmijët që ulen në sheshe dhe thërrasin shokët e tyre duke thënë: Ne kemi luajtur për ju, e ju nuk kërceni; ne ju qajmë, e ju mos qani. Këtu ai flet për kokëfortësinë e popullit hebre, sepse si i tillë, as jeta asketike e Gjonit dhe as thjeshtësia e Krishtit nuk u pëlqeu atyre. Ata ishin si fëmijë të shthurur që nuk mund të kënaqeshin me asgjë. Kur dikush qan, nuk i pëlqen; kur luan dhe bën qejf, nuk u pëlqen. 18–19. Sepse erdhi Gjoni, i cili as ha dhe as pi, dhe ata thonë: Djalli është në të. Erdhi Biri i njeriut duke ngrënë e duke pirë, dhe ata thonë: Ja një njeri që ha dhe pi verë, dhe një tjetër tagrambledhës dhe mëkatar. Krishti e krahason jetën e Gjonit me “qarjen”, sepse Gjoni tregoi një rreptësi të madhe në fjalë dhe në vepra, ndërsa jetën e Tij në tokë e krahason me “të luajturit në fyell”, sepse ishte i mëshirshëm dhe i përulur me të gjithë për t'i fituar dhe për të shpallur mbretërinë e qiejve. Me Të nuk kishte një kursim të tillë të jetës si me Gjonin. Dhe mençuria do të justifikohej nga fëmijët e saj. Ja, pra, çfarë thotë ai: "Meqenëse nuk ju pëlqen mënyra e jetesës së Gjonit ose ime, dhe ju përbuzni të gjitha rrugët e shpëtimit, unë, Urtësia e Perëndisë, dukem i drejtë dhe ju nuk do të keni asnjë justifikim për mosbesimin tuaj dhe do të jeni plotësisht të dënuar. 20 Atëherë Jezusi filloi të qortojë qytetet ku kishin ndodhur shumë nga mrekullitë e tij, se nuk ishin penduar. Meqenëse judenjtë mbetën ende të papenduar, megjithëse Ai u kishte treguar më parë se kishte bërë gjithçka që duhej bërë, Zoti fillon t'i qortojë ata. 21. Mjerë për ty, Horazine! Mjerë për ty, Whitsaida! Për të kuptuar se ata që nuk besuan nuk ishin të këqij nga natyra, por nga vullneti i tyre i lirë, Krishti përmend Betsaidën, nga erdhën Pjetri, Andrea, Filipi dhe bijtë e Zebedeut. E keqja, pra, nuk vjen nga natyra, por nga vullneti i lirë. Nëse do të vinte nga natyra, atëherë edhe këta apostuj do të ishin të këqij. 21–22. Sepse po të kishte pasur mrekulli në Tiro dhe në Sidon që do të ishin në ju, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë të veshur me thes dhe hi. Por unë ju them: Tiros dhe Sidonit do ta kenë më të lehtë në ditën e kijametit se sa juve. Zoti thotë se hebrenjtë ishin më keq se tiranët dhe sidonët, sepse tirianët paganë shkelën vetëm ligjin natyror, ndërsa hebrenjtë gjithashtu shkelën ligjin e Moisiut. Johebrenjtë nuk i panë mrekullitë, por bijtë e Izraelit i panë ato dhe blasfemuan Perëndinë. “These” është simbol i pendimit, sepse ata që ishin në zi mbanin një thes dhe spërkatnin hi dhe pluhur në kokë. 198 23–24. Dhe ti, Kapernaum, që u ngjit në qiell, do të zbresësh në ferr; sepse po të kishin qenë në Sodomë mrekullitë që ndodhën në ju, do të kishit qëndruar deri më sot. Por unë ju them se do të jetë më e lehtë për tokën e Sodomës 199 në Ditën e Gjykimit sesa për ju. Kapernaumi u lartësua sepse Jezusi jetoi atje, kështu që u lavdërua si qyteti i vendlindjes së Tij. Mirëpo, nuk i vuri dobi, sepse nuk besonte. Për më tepër, kjo është arsyeja pse ai u dënua në ferr, sepse ai nuk nxirrte asnjë përfitim nga të pasurit e një banori të tillë. Kapernaum do të thotë "vend rehati". Nga kjo ju mund të shihni se nëse dikush deshiron të bëhet vendbanimi i "Ngushëlluesit", domethënë Frymës së Shenjtë, dhe pastaj bëhet krenar, duke e tejkaluar veten deri në qiej, ai përfundimisht do të bjerë për shkak të krenarisë së tij. Prandaj, o njeri, tmerrohu dhe dridhu! 25. Në atë kohë Jezusi u përgjigj dhe tha: “Të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ia fshehe këtë të urtëve dhe të zgjuarve dhe ia zbulove të pafajshmit. Pra, çfarë thotë? "Të lavdëroj" - në vend të "Të falënderoj" - "O Atë, që hebrenjtë që e konsiderojnë veten të urtë dhe me përvojë në Shkrimet e Shenjta nuk besuan, ndërsa injorantët dhe të padëmshëm 200 besuan dhe dinin sekretet". Zoti ua fshehu sekretet e veta atyre që pretendonin se ishin të urtë, jo sepse i kishte zili apo donte t'i linte në padije, por sepse nuk ishin të denjë, sepse e konsideronin veten të mençur. Prandaj, ai që e konsideron veten të urtë dhe beson në diturinë e tij, nuk i lutet Zotit. Dhe Zoti nuk e ndihmon atë që nuk e thërret dhe nuk i zbulohet. Përveç kësaj, Zoti, nga dashuria e Tij për njerëzimin, nuk u zbulon sekrete shumë njerëzve, që të mos torturohen edhe më shumë, sepse i njihnin dhe më pas i përçmuan. 26. Po, Atë, sepse ishte vullneti yt i butë. Këtu Krishti tregon dashurinë e Atit për njerëzimin, sepse Ai i zbuloi sekretet të pafajshmit, edhe pse askush nuk e pyeti, sepse i pëlqeu që në fillim. Fjala "dashamirësi" do të thotë "(vullnet i mirë)" dhe "kënaqësi". 27 Gjithçka më është dorëzuar nga Ati im. Krishti lart i tha Atit që Ai zbuloi (sekretet për të parrezikun). Që të mos mendoni se Krishti nuk bën asgjë vetëm dhe se çdo gjë është nga Ati, Ai thotë: "Të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati, dhe Ati dhe unë kemi të njëjtin autoritet". Kur dëgjon fjalën “dorëzoi”, mos mendo se ai ia dorëzoi si shërbëtor apo vartës, por si Bir, sepse Ai lindi nga Ati dhe për këtë “i dorëzoi gjithçka” Atij (trashëgimi). Nëse Ai nuk do të kishte lindur nga Ati dhe nuk do të ishte i së njëjtës natyrë me Të, të gjitha gjërat nuk do t'i ishin dorëzuar Atij. Prandaj, kini kujdes se çfarë thotë: "Ai më ka dorëzuar çdo gjë", jo Mjeshtri, por "Ati im". Kur p.sh., një fëmijë i bukur lind nga një baba i bukur, fëmija më vonë thotë: “Kam marrë, domethënë kam trashëguar, bukurinë e babait tim”. " Dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit; as Ati që di deri te Biri, dhe nëse Biri dëshiron t'ia zbulojë kujt. Këtu ai flet për gjëra edhe më të mëdha. "Asgjë nuk është e çuditshme që unë jam Zoti i gjithçkaje, sepse kam diçka që është edhe më e madhe se kaq, dhe ajo është njohja e Atit dhe kështu e njoh Atë, që t'ua zbuloj të tjerëve." Mendoni me kujdes. Më lart tha se Ati i zbuloi sekretet të pafajshmit, por këtu Biri zbulon Atin. A nuk e shihni të vetmen fuqi të Atit dhe të Birit, sepse edhe Ati edhe Biri (së bashku) zbulojnë (sekretet)? 28. Ejani tek unë, të gjithë të lodhur dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje. Krishti i thërret të gjithë njerëzit, jo vetëm hebrenjtë por edhe johebrenjtë. Me "të lodhur" 201 ai nënkupton hebrenjtë që iu bindën rreptësisht Ligjit dhe punuan shumë për të përmbushur urdhërimet e tij. "Ngarkuar" janë johebrenjtë, të cilët ishin të ngarkuar me një barrë të rëndë mëkatesh. Krishti i preh të gjithë ata, sepse çfarë përpjekjeje është të besosh, të rrëfesh dhe të pagëzohesh? A nuk është pushim kur ende jeton në këtë jetë pa shqetësimet që ke pasur para pagëzimit dhe në të ardhmen të pret prehja (e përjetshme). 29–30. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë; sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë. "Zgjedha e Krishtit" është përulësia dhe butësia. Ai që qetësohet para çdo njeriu, ka paqe në shpirt dhe qëndron i qetë, ndërsa njeriu lavdidashës dhe krenar është gjithmonë në merak, sepse nuk dëshiron të jetë më i vogël se të tjerët dhe gjithmonë mendon se si do të bëhet më i famshëm dhe do t'i mundë armiqtë e tij. Kjo është arsyeja pse "zgjedha e Krishtit", përulësia, është e lehtë për t'u mbajtur, sepse për natyrën tonë të përulur është më e lehtë të jetë e përulur sesa të jetë shumë krenare. Por, të gjitha urdhërimet e Krishtit janë gjithashtu një “zgjedë”, dhe janë të lehta për shkak të shpërblimit që na pret, edhe pse ndonjëherë duken të vështira. Rreth shkuljes së kallinjve të shtunën, shërimit të duarve të thata, përmbushja e profecisë për shërbëtorin e Zotit, shërimi i martirit, për blasfeminë ndaj Frymës së Shenjtë dhe shenjës së profetit Jona, Nënës dhe vëllezërve të Jezusit. 1–4. Në atë kohë, Jezusi po ecte nëpër të korrat të shtunën; dhe dishepujt e tij patën uri dhe filluan të këpusin kallinj dhe të hanë. Për të zgjidhur rregullat ligjore, Zoti i udhëheq dishepujt nëpër të korrat, në mënyrë që ata të hanë dhe kështu të shkelin ligjin e Shabatit. Dhe farisenjtë, kur e panë këtë, i thanë: "Ja, dishepujt e tu po bëjnë atë që nuk duhet bërë ditën e shtunë". 202 Dhe ai u tha atyre: “A nuk e keni lexuar se çfarë bëri Davidi kur ishte i uritur, ai dhe ata që ishin me të? Si hyri në shtëpinë e Perëndisë dhe hëngri bukën e blatimit, që nuk duhej ta hante as ai as ata që ishin me të, por vetëm priftërinjtë. Farisenjtë përsëri gjejnë faj në nevojën e natyrshme për ushqim, ndërsa ata vetë jetojnë në mëkate shumë më të rënda. Zoti i turpëron me historinë e Davidit, i cili, thotë ai, guxoi të bënte një krim edhe më të rëndë për shkak të urisë. "Ofrimi i bukës" 203 ishin dymbëdhjetë bukë që vendoseshin në tryezën e kishës çdo ditë, gjashtë në të djathtë dhe gjashtë në të majtë. Davidi, megjithëse ishte profet, sipas ligjit nuk lejohej t'i hante, por vetëm priftërinjtë. Sidomos ata që ishin me të nuk lejoheshin t'i hanin? Megjithatë, për shkak të urisë, ai meritoi faljen (e Zotit). Është e njëjta gjë me studentët. 5–6. Apo nuk keni lexuar në ligjin 204 se si të shtunave priftërinjtë në kishë përdhosin të shtunën, pra nuk janë fajtorë? Dhe unë ju them se këtu është më i madh se kisha. “Ligji e ndalonte punën ditën e shtunë dhe prandaj priftërinjtë që prisnin drutë dhe ndeznin zjarrin (gjatë flijimit), përdhosnin, domethënë përdhosnin të shtunën, siç mendoni ju”. Por ju do të thoni: "Ata ishin priftërinj dhe dishepujt nuk ishin". "Dhe unë ju them se këtu është më i madh se kisha. Prandaj, unë jam Mësuesi që është më i madh se kisha, dhe duke qenë se jam këtu me dishepujt e mi, ata kanë një të drejtë më të madhe se priftërinjtë të shkelin të shtunën". 7–8. Po ta dinit se çfarë është: dua mëshirë dhe jo sakrificë, nuk do ta dënonit popullin. Sepse Biri i njeriut është gjithashtu Zot i Shabatit. 205 Krishti ende u tregon atyre se janë injorantë që nuk i njohin shkrimet profetike. 206 Prandaj ai u thotë atyre: "A nuk duhet të kemi mëshirë për njerëzit e uritur? Në fund të fundit, unë jam Biri i njeriut dhe jam Zoti i Shabatit, si Krijuesi i çdo gjëje, duke përfshirë edhe ditën. Prandaj, si Zot, shkel të shtunën". Kuptojeni këtë edhe në kuptimin e figurshëm: Meqenëse apostujt janë “lajmëtarë” dhe besimtarët janë “të korra dhe kallinj”, apostujt i “korrën” dhe “i hanin”, domethënë ushqimi i tyre ishte shpëtimi i njerëzve. Këtë e bënë të shtunën, e cila u caktua si një ditë “pushimi”, pra abstenim nga çdo e keqe. Farisenjtë u zemëruan. Po kështu, ka nga ata në Kishë që janë farizaikisht plot zili dhe pakënaqësi me mësuesit që i mësojnë dhe u bëjnë mirë. 9–10. Dhe, duke lënë andej, erdhi në sinagogën e tyre. Dhe ja, ishte një burrë me dorë të tharë; dhe e pyetën duke i thënë: A është e drejtë të shërosh të shtunën? - për ta akuzuar atë. Ungjilltarë të tjerë thonë se Jezusi ua bëri këtë pyetje farisenjve. Megjithatë, mund të thuhet se farisenjtë fillimisht e kërkuan Atë për zili, siç thotë Mateu. Dhe pastaj vetë Krishti u kërkoi atyre të njëjtën gjë për t'i tallur dhe për t'u tallur me pandjeshmërinë e tyre, për të cilën flasin ungjilltarët e tjerë. Farisenjtë e bënë këtë pyetje për të pasur një arsye për të shpifur. 11–12. Dhe ai u tha atyre: "Cili njeri ka midis jush që ka një dele, dhe nëse ajo bie në një gropë të shtunën, nuk do ta marrë dhe ta nxjerrë jashtë?". Dhe sa më i rëndë është një njeri se një dele? Prandaj, është e nevojshme të bëni mirë të shtunave. Ai u tregon atyre se për shkak të interesit vetjak, për të mos humbur një dele, ata shkelën të shtunën dhe nuk e lejuan atë kur ishte e nevojshme të shërohej një i sëmurë. Me këto fjalë Zoti i shtrembëron si njerëz me interesa personale dhe të pamëshirshëm, që përçmojnë vetë Zotin, sepse përçmojnë të shtunën për të mos humbur asnjë dele dhe janë të pamëshirshëm sepse nuk duan të shërohen të sëmurët. 13. Pastaj i tha njeriut: Zgjate dorën tënde. Dhe jepni. Dhe ajo u bë e shëndetshme si tjetra. Shumë njerëz edhe sot i kanë “duar të thata”, pra janë të pamëshirshëm dhe kokëfortë, por kur dëgjojnë fjalën e Ungjillit, shtrijnë duart për të dhënë lëmoshë. Ata e bëjnë këtë, edhe pse farisenjtë, demonët krenarë që janë ndarë prej nesh, 207 nuk duan që ne, në urrejtjen e tyre ndaj nesh, të shtrijmë dorën për të dhënë lëmoshë. 14-15 Dhe farisenjtë shkuan dhe u këshilluan kundër tij se si ta vrisnin. Por Jezusi, duke e ditur këtë, u tërhoq që andej. Oh, çfarë zilie! Kur dikush i bën mirë, ata zemërohen. Jezusi u largua prej andej sepse nuk kishte ardhur ende koha e vuajtjes së Tij, por edhe për t'i shpëtuar armiqtë e Tij nga rënia në mëkatin e vrasjes. Prandaj, ekspozimi i paarsyeshëm ndaj rrezikut nuk është i pëlqyeshëm për Perëndinë. Kushtojini vëmendje fjalës "u largua", sepse farisenjtë bënë një plan për të vrarë Jezusin vetëm pasi ata "u larguan", domethënë u distancuan nga Zoti, sepse askush që jeton në Zot nuk do të donte të bënte diçka të tillë. 15–16. Dhe shumë njerëz e ndiqnin, dhe ai i shëroi të gjithë dhe i kërcënoi që të mos e lajmëronin. Krishti nuk dëshiron që ata ta shpallin Atë, për të qetësuar zilinë e farisenjve, sepse Ai donte t'i shëronte ata në çdo mënyrë. 17–19. Për të përmbushur atë që u tha me anë të profetit Isaia: Ja, shërbëtori im, që kam zgjedhur, i dashuri im, që është sipas vullnetit të shpirtit tim; unë do të vë Frymën time mbi të dhe ai do t'u shpallë gjyqin johebrenjve. Ata nuk do të luftojnë apo bërtasin. Mateu citon profetin (Isaia) 208 si dëshmitar të butësisë së Jezusit. Ai thotë se do të bëjë çfarë të duan hebrenjtë. Nëse nuk duan që emri i Tij të shpallet, Ai nuk do ta shpallë dhe nuk do t'i kundërshtojë, siç bëjnë njerëzit lavdidashës dhe as nuk do të grindet me ta. Ai do t'u thotë njerëzve të mos e shpallin Atë, por gjithashtu do t'u shpallë gjykimin johebrenjve dhe do t'u mësojë atyre se gjykimi është mësim, njohuri dhe arsyetim i mirë. 209 Ai do t'u shpallë gjithashtu gjyqin e ardhshëm johebrenjve, të cilët nuk kanë dëgjuar kurrë për të. Askush nuk do ta dëgjojë zërin e tij në rrugë, sepse ai nuk i mësoi njerëzit në sheshe, siç bëjnë mësuesit lavdidashës, por në tempull, në sinagoga, në mal dhe në brigjet e detit. 20. Ai nuk do të thyejë një kallam të mavijosur dhe nuk do ta shuajë kërthizën që digjet. Ai, thotë ai, mund t'i shtypte hebrenjtë si një "kallam i thyer" dhe t'i shuante zemërimin e tyre si një "djegull i djegur", por ai nuk donte ta bënte këtë derisa të përmbushte të gjithë planin e shpëtimit dhe t'i mposhte ata në gjithçka, 210 sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët e mëposhtme: 20–21. Derisa ai të sjellë drejtësinë në fitore, kombet do të besojnë në emrin e tij. Në mënyrë që judenjtë të mos kishin asnjë justifikim, Krishti vuajti gjithçka në mënyrë që më vonë të mund të dënonte dhe të mundte ata që nuk do të kishin asgjë për të thënë në mbrojtje të tij. Çfarë nuk bëri Ai për t'i fituar ata? Por judenjtë nuk e donin këtë, dhe kjo është arsyeja pse kombet pagane do të besojnë në emrin e Tij. 22–23. Pastaj i sollën një të çmendur që ishte i verbër dhe memec; dhe shëroje që të verbërit dhe memecitë të shohin dhe të flasin. Dhe gjithë populli ishte i egër dhe thoshte: "A nuk është ky Biri i Davidit?". Demoni ia ka mbyllur njeriun rrugët e besimit: sytë, veshët dhe gjuhën, por Jezusi i shëron. Njerëzit e quajnë Atë Biri i Davidit, sepse Krishti pritej të vinte nga fara e Davidit. Edhe tani, nëse sheh një njeri që nuk kupton se çfarë është e mirë dhe nuk pranon fjalët e një tjetri, konsiderojeni "të verbër dhe memec", të cilin Zoti mund ta shërojë duke i prekur zemrën. 24 Dhe farisenjtë, kur e dëgjuan këtë, thanë: ''Ky njeri nuk i dëbon demonët veçse me anë të Beelzebubit, princit të demonëve''. 211 Ndonëse Zoti u largua për hir të tyre, farisenjtë, duke dëgjuar nga larg për këtë mrekulli, filluan ta shpifnin sepse u bënte mirë njerëzve. Nga kjo shihet se ata ishin armiq të natyrës, siç është edhe djalli. 25–26. Dhe Jezusi, duke ditur mendimet e tyre, u tha atyre: Çdo mbretëri që ndahet në vetvete, do të shkatërrohet; dhe çdo qytet ose shtëpi e përçarë në vetvete nuk do të qëndrojë. Dhe nëse Satani e dëbon Satanin, ai përçahet brenda vetes; atëherë si do të mbijetojë mbretëria e tij? Duke shtrembëruar mendimet e tyre publikisht, Krishti tregoi se ishte Perëndi. Ai mbrohet kundër tyre me shembuj nga jeta e përditshme dhe tregon marrëzinë e farisenjve. Sepse si mund ta dëbojnë veten demonët, kur përpiqen të ndihmojnë njëri-tjetrin? 212 Fjala "Satan" do të thotë "kundërshtar". 27. Dhe nëse unë i dëboj demonët me anë të Beelzebubit, me anë të kujt i dëbojnë bijtë tuaj? Prandaj ata do të jenë gjykatësit tuaj. "Më lër të jem", thotë ai, "ashtu siç mendon se jam". Me fuqinë e kujt, pra, bijtë tuaj, domethënë dishepujt e mi, i dëbojnë demonët? A nuk duhet t'i përzënë edhe ata me ndihmën e Beelzebubit? Nëse ata i dëbojnë me fuqinë e Zotit, sa më shpejt ta bëj këtë, sepse ata bëjnë mrekulli në emrin Tim. Prandaj ata do të jenë dënimi yt, sepse i sheh ata duke bërë mrekulli në emrin tim, e megjithatë do të përgojosh Mua.» 28 Dhe nëse unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë, atëherë mbretëria e Perëndisë ka ardhur te ju. Zoti dëshiron të thotë: "Nëse i dëboj demonët me fuqinë e Perëndisë, atëherë unë jam Biri i Perëndisë dhe kam ardhur për ju dhe për të mirën tuaj." Kështu "erdhi te ju" Mbretëria e Perëndisë, e cila është vetëm prania Ime. Atëherë përse do të më shpifni kur erdha për ju?» 29. Ose si mund të hyjë dikush në shtëpinë e një të forti dhe t'i vjedhë orenditë e tij, nëse nuk e lidh më parë të fortin? - dhe pastaj do të grabisin shtëpinë e tij. "Unë", thotë ai, "jo vetëm që nuk i konsideroj demonët miq të Mi, por luftoj kundër tyre dhe 'i lidh' ata që para ardhjes Sime ishin 'të fortë' (nga neglizhenca juaj). Prandaj, kur Krishti erdhi në "shtëpi", domethënë në botë, ai rrëmbeu "enët" e demonëve, domethënë njerëzit. 30. Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mblidhet me mua, shpërndan. "Si do të bashkëpunojë me mua," thotë ai, "Beelzebubi, kur më kundërshton Mua më shumë se të gjithë të tjerët?" Unë u mësoj njerëzve virtytin, dhe ai mëson të keqen. Atëherë, si mund të jetë ai me Mua? Unë i “mbledh” njerëzit për shpëtim dhe ai i “shpërndan”. Me këto fjalë ai u referohet edhe farisenjve, sepse ndërsa Ai i mësonte njerëzit dhe u bënte mirë, ata i “shpërndanin” njerëzit dhe i bënin telashe që të mos shkonin tek Ai. Pra, u tregon atyre se në të vërtetë ata ishin pushtuar nga demonët. 31–32. Prandaj po ju them: çdo mëkat dhe blasfemi do t'u falet njerëzve; dhe blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk do të falet nga njerëzit. Dhe nëse dikush flet një fjalë kundër Birit të njeriut, do t'i falet; dhe kushdo që foli kundër Frymës së Shenjtë nuk do të falet as në këtë botë as në botën tjetër. Këtu ai thotë se njeriu mund të gjejë një lloj justifikimi për çdo mëkat tjetër të kryer në dobësinë njerëzore, si kurvëria, vjedhja e të ngjashme, dhe është më e lehtë për të që të marrë falje nga Zoti. Por kur dikush sheh mrekullitë e bëra nga Fryma e Shenjtë dhe i blasfemon duke thënë se janë nga demonët, çfarë justifikimi do të gjejnë? Është e qartë se një person i tillë e di shumë mirë se e gjithë kjo është nga Fryma e Shenjtë, dhe megjithatë ai qëllimisht flet keq. Si mund të falet një njeri i tillë? Kur judenjtë e panë Zotin duke ngrënë dhe pirë dhe duke u shoqëruar me tagrambledhës dhe prostituta dhe duke bërë çdo gjë tjetër si Biri i Njeriut, ata e dënuan Atë si grykës dhe verëpirës, ​​gjë që mund të falet dhe as nuk do t'u kërkohet të pendohen, sepse (për shkak të dobësisë së tyre) ata justifikuan veten e tyre. Por kur e panë duke bërë mrekulli, përsëri e shpifën dhe blasfemuan Frymën e Shenjtë, duke thënë se ai e bëri këtë me ndihmën e djallit, si mund të faleshin për një mëkat të tillë nëse nuk pendoheshin? Dijeni, pra, se ai që blasfemon Birin e njeriut, duke e parë që jeton si njeri dhe e quan mik të kurvarit, grykës dhe verëpirës për shkak të asaj që ka bërë, ai nuk do të përgjigjet për mëkatin e tij, edhe nëse nuk pendohet. Ai do të falet, sepse ai nuk e njihte Krishtin si Perëndi të fshehur në mish. Por ai që blasfemon Frymën e Shenjtë ose veprat shpirtërore të Krishtit dhe i quan djallëzore, nëse nuk pendohet, 213 nuk do të falet, sepse nuk ka asnjë arsye të justifikuar për ta shpifur, si ai që e pa me taksambledhës dhe prostituta. Ai nuk do të falet në këtë botë dhe në botën tjetër dhe do të dënohet në të dy vendet. Shumë mundohen në këtë botë, por atje u kursehen mundimet, si Llazari i gjorë; ndërsa të tjerët u ndëshkuan këtu dhe atje, si Sodomitët dhe ata që blasfemojnë Frymën e Shenjtë. Por disa, si apostujt dhe Pararendësi, nuk u ndëshkuan as këtu e as atje. Edhe pse duket se ata që përndiqen këtu po ndëshkohen nga Zoti, këto nuk janë ndëshkime për mëkatet, por sprova që sjellin kurora. 33. Ose mbill një pemë të mirë dhe fryti i saj do të jetë i mirë, ose mbill një pemë të keqe dhe fruti i saj do të jetë i keq; sepse një pemë njihet nga gjinia e saj. Duke qenë se judenjtë nuk mund t'i shpifnin mrekullitë si vepra të liga, ata blasfemuan Krishtin që i kreu ato, duke thënë se ai ishte i pushtuar nga demonët. Prandaj Ai u thotë atyre: "Ju mund të thoni se unë jam një "pemë e mirë" dhe pastaj të gjitha mrekullitë e mia që janë fruti Im do të jenë gjithashtu të mira, ose përndryshe se unë jam një "pemë e keqe", dhe atëherë është e qartë se atëherë fryti im, pra, i mrekullive do të jetë gjithashtu i keq. Por meqenëse ju thoni se mrekullitë, që janë lloji Im, janë të mira, atëherë unë jam gjithashtu një pemë "e drejtë e njohur nga ju". Më njihni nga mrekullitë që bëj". 34. Familja Aspidae si mund te flasesh mire edhe kur je i keq? "Shikoni," u thotë ai, "ju që jeni "dru i keq", jepni fryte të këqija kur flisni keq për Mua. Unë do të kisha bërë të njëjtën gjë po të kisha nxjerrë një farë të keqe dhe jo mrekulli të tilla. Ai i quan ata "pasardhës të aspidit" sepse ata mburreshin me Abrahamin. Zoti u tregoi atyre se ata nuk vijnë nga Abrahami, por nga paraardhësit e tyre që janë të denjë për ligësinë e tyre. 34–35. Sepse goja flet shumë nga zemra. Njeriu i mirë nxjerr të mira nga një thesar i mirë; dhe njeriu i keq nxjerr të keqen nga thesari i keq. Kur sheh një njeri që flet keq, dije se ai nuk ka aq të keqe në zemër sa në buzë, por shumë më tepër. Teprica del nga zemra dhe ai që ka thesar të fshehur zbulon vetëm një pjesë të vogël. Kështu, ai që flet mirë ka edhe më shumë të mira në zemër. 36–37. Dhe unë ju them se për çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen në Ditën e Gjykimit. Sepse për shkak të fjalëve tuaja do të justifikoheni dhe për shkak të fjalëve tuaja do të dënoheni. Këtu Zoti na mbush me frikë duke thënë se do të përgjigjemi për çdo “fjalë boshe”, pra për një gënjeshtër, shpifje dhe për çdo fjalë të pavend e tallëse. Më pas ai citon dëshminë nga Shkrimet e Shenjta që të mos mendojmë se ai flet nga vetja, prandaj thotë se të gjithë do të justifikohen për shkak të fjalëve të tij ose do të dënohen për shkak të fjalëve të tij. 38 Atëherë disa skribë dhe farisenj u përgjigjën duke thënë: ''Mësues, duam një shenjë nga ti për të parë''. Ungjilltari shton fjalën "atëherë" me habi, sepse kur ata duhej t'i nënshtroheshin Atij për shkak të mrekullive të tij të mëparshme, ata kërkojnë një shenjë. Ata donin të shihnin një shenjë nga qielli, siç thotë ungjilltari i dytë, sepse mendonin se Ai po i bënte këto mrekulli në tokë me fuqinë e djallit, sepse djalli është princi i kësaj bote. Çfarë thotë Shpëtimtari për këtë? 39–40. Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: ''Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë; dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona. Sepse ashtu si Jona ishte në barkun e balenës tri ditë e tri net; kështu Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë e tri net. Ai i quan “brez të mbrapshtë”, sepse ishin mashtrues dhe dinakë, por edhe “brez kurorëshkelës” sepse u larguan nga Zoti dhe u bashkuan me djallin. Ai e quan Ringjalljen e Tij "shenjë". Është me të vërtetë një shenjë e lavdishme, sepse ai zbriti në zemër të tokës, në botën e nëndheshme, domethënë në vetë ferr, dhe më pas u ringjall në ditën e tretë. "Tri ditë e tri netë" kuptohet jo si ditë dhe netë të tëra, por pjesë të tyre. Krishti vdiq të premten, dhe kjo është një ditë; të shtunën shtrihej i vdekur dhe ditën e dytë; natën ndërmjet të shtunës dhe të dielës ai ishte ende në varr. Prandaj kemi tre ditë dhe tre netë të paplota, sepse jemi mësuar ta numërojmë kohën në këtë mënyrë. 214 41 Banorët e Ninevisë do të ngrihen në gjyq kundër këtij brezi dhe do ta dënojnë; sepse u penduan nga predikimi i Jonait; dhe ja, këtu ai është më i madh se Jona. "Jona", thotë ai, "duke dalë nga barku i balenës, predikoi (në Ninive) dhe njerëzit e besuan." Por ju nuk do të më besoni as pas Ringjalljes, prandaj do të dënoheni nga ata ninevit që i besuan shërbëtorit tim Jonah dhe atë pa shenja të mrekullueshme, edhe pse ishin barbarë. Ti që je rritur me profetët dhe ke parë aq shumë shenja, nuk më besove Mua, Zotin tënd, sepse këtë kuptim kanë fjalët: "Ja, këtu është një më i madh se Jona". 42. Perandoresha e jugut do të ngrihet në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojë; sepse ai erdhi nga skaji i tokës për të dëgjuar diturinë e Salomonit; dhe ja, këtu ai është më i madh se Salomoni. "Mbretëresha (e Savës), - thotë ai, - erdhi nga larg, edhe pse ishte një grua e dobët, për të dëgjuar për pemë, pemë dhe dukuri të tjera natyrore. Dhe ju nuk më pranuat kur erdha vetëm tek ju dhe ju tregova për sekrete të patregueshme. 43–45. Dhe kur një frymë e ndyrë del nga një njeri, kalon nëpër vende pa ujë duke kërkuar prehje dhe nuk e gjen. Pastaj thotë: Të kthehem në shtëpinë time prej nga kam ardhur; dhe kur erdhi e gjeti bosh, të fshirë dhe të zbukuruar. Pastaj ai shkoi dhe mori me vete shtatë frymëra të tjera më të këqija se ai; dhe, si hyri, banon atje; dhe ky i fundit le të jetë më i keq për njeriun se i pari. Kështu do të jetë me këtë brez të së keqes. Ai u tregon atyre se si e kanë sjellë veten në rrënim të plotë sepse nuk e pranuan Atë. "Ashtu si ata që janë çliruar nga demonët vuajnë edhe më tmerrshëm nëse bien në përtaci dhe pakujdesi, ashtu edhe familja jote u gjend në pushtetin e demonëve kur u përkule para idhujve. Por unë e dëbova këtë demon me ndihmën e Profetit dhe erdha vetë duke dashur të të pastroj edhe më shumë. Megjithatë, meqenëse më përzue Mua dhe do të jesh akoma mëkati yt i madh, aq mëkati yt do të më vrasësh. se skllavëria jote e fundit do të jetë shumë më e tmerrshme se ajo e mëparshme.» Ju gjithashtu e kuptoni këtë - që shpirti i papastër dëbohet nga pagëzimi dhe shkon midis shpirtrave "pa ujë" dhe të papagëzuar, por nuk ka prehje në to. Është prehje për demonët që të tundojnë shpirtrat e pagëzuar me vepra të liga, pasi ata tashmë mbajnë në fuqi të papagëzuarit. Kjo është arsyeja pse demoni kthehet te i pagëzuari me shtatë shpirtra të tjerë. 215 Ashtu si janë shtatë dhurata të Frymës së Shenjtë, ashtu përballë tyre janë shtatë shpirtra të këqij. Kur demoni hyn sërish në shpirtin e pagëzuar, fatkeqësia bëhet edhe më e madhe, sepse më parë kishte shpresë për pastrimin e shpirtit përmes pagëzimit, por tani nuk ka shpresë për një pagëzim tjetër, por vetëm për "pagëzimin e pendimit", që është shumë i vështirë dhe i mundimshëm. 46 Ndërsa ai ende po fliste me popullin, ja, nëna dhe vëllezërit e tij po qëndronin jashtë dhe kërkonin të flisnin me të. Nëna e tij, nga njëfarë dobësie njerëzore, donte të tregonte se kishte autoritet mbi fëmijën e saj, pasi ajo nuk e dinte ende madhështinë e Tij. Prandaj ajo, ndërsa ai ende po fliste me njerëzit, i kërkoi të vinte tek ajo, duke dashur t'u tregonte të gjithëve se djali i saj ishte i bindur në dashurinë e tij. Çfarë bën, pra, Krishti, djali i saj, pasi e kuptoi qëllimin e nënës së Tij? Dëgjoni me kujdes atë që thotë! 47–50. Dhe dikush i tha: Ja, nëna jote dhe vëllezërit e tu janë jashtë dhe kërkojnë të flasin me ty. Dhe ai u përgjigj dhe i tha atij që i tha: Kush është nëna ime dhe kush janë vëllezërit e mi? Dhe duke zgjatur dorën drejt dishepujve të tij, ai tha: Ja nëna ime dhe vëllezërit e mi. Sepse kushdo që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, ai është vëllai, motra dhe nëna ime. Zoti nuk e fyen nënën e Tij, por korrigjon mendimin e saj lavdidashës, i natyrshëm në dobësinë njerëzore. Ai nuk tha: “Ajo nuk është nëna ime”, por: “Nëse ajo nuk bën vullnetin e Zotit, nuk i ndihmon asaj që më lindi Mua”. Zoti nuk e mohon lidhjen farefisnore nga natyra, por ia shton farefisninë nga virtyti, sepse ai që është i padenjë nuk përfiton nga farefisnia trupore. Prandaj, kur korrigjoi sëmundjen e kotësisë, përsëri iu bind nënës së Tij që e thirri, siç flet më tej ungjilltari. Tregime për Mbretërinë e Qiellit: për Mbjellësin dhe farën, për grurin dhe egjrën, për farën e sinapit, për majanë, për thesarin e fshehur, për tregtarin e perlave, për rrjetën, Jezusi i përbuzur në atdheun e Tij 1–2. Dhe atë ditë Jezusi doli nga shtëpia dhe u ul buzë detit. Dhe shumë njerëz u mblodhën rreth tij, kështu që ai duhej të hynte në anije dhe të ulej; dhe të gjithë njerëzit qëndronin në breg. Ai u ul në barkë që të mund t'i shikonte dëgjuesit e Tij në fytyrë dhe që të gjithë ta dëgjonin Atë. Pastaj Ai, si një peshkatar, peshkon nga deti ata që janë në tokë. 3. Dhe u tregoi atyre shumë histori duke thënë: Ai u foli njerëzve të thjeshtë në mal pa tregime, 216 por duke qenë se kishte edhe farisenj dinakë, u drejtohej atyre me tregime, që ata që nuk kuptonin ta pyesnin dhe të mësonin. Veç kësaj, nuk është mirë që mësimi të paraqitet publikisht para atyre që janë të padenjë, sepse nuk duhet “hedh perla para derrit”. Ai filloi me një histori që do të tërhiqte vëmendjen e dëgjuesve. Prandaj dëgjoni se çfarë thotë: Ja, mbjellësi doli për të mbjellë. Ai e quan veten "mbjellës" dhe fjalën e Tij "farë". Prandaj, ai nuk vinte nga një vend, sepse ishte i pranishëm kudo, por erdhi tek ne në trup njeriu. Prandaj thotë: “doli”, se doli nga krahët e Atit. Ai doli tek ne, sepse ne nuk hezituam të vinim tek Ai. Dhe pse u largua? Për të pastruar tokën nga gjembat? Apo, ndoshta, për të na ndëshkuar? Jo, por për të mbjellë. Krishti thotë "fara e Tij", sepse edhe profetët mbollën, por ai nuk mbolli farën e tyre, por të Zotit. Duke qenë Zot, Ai mbolli farën e Tij. Atij nuk iu dha urtësia nga hiri i Perëndisë, larg saj, por ai vetë ishte Urtësia e Perëndisë. 4–7. Dhe kur mbollën, njëra farë ra buzë rrugës dhe zogjtë erdhën dhe e hëngrën. Dhe të tjerët ranë në gurishte, ku nuk kishte shumë dhe dhe mbinë menjëherë, sepse dheu nuk ishte i thellë. Dhe kur dielli shkëlqen, ato thahen; dhe ngaqë nuk kishin damarë, u thanë. Janë dembelë dhe të shkujdesur ata “përgjatë rrugës”, që nuk e marrin fare fjalën (e Zotit). Mendja e tyre është si një rrugë e shkelur mirë, e vështirë dhe e papunuar. Njerëzve të tillë fjalën e Zotit e rrëmbejnë "zogjtë e qiellit", domethënë shpirtrat e qiellit, demonët. Ata "në vende shkëmbore" janë njerëz që e dëgjuan dhe e pranuan fjalën, por për shkak të dobësisë së tyre nuk duruan sprova dhe mundime, por lanë pas shpëtimin e tyre. “Dielli që shkëlqeu” janë tundime, sepse si dielli u tregojnë njerëzve ashtu siç janë dhe si dielli ndriçojnë atë që fshihet. Dhe tjetri ra ndër ferra, u rritën gjemba dhe i mbyti. Këtu bëhet fjalë për njerëz që e mbytin fjalën e Zotit me shqetësimet e kësaj bote, sepse edhe pse një i pasur duket se po bën ndonjë punë të mirë, ajo punë nuk rritet dhe nuk përparon, pasi pengohet nga shqetësimet (e dynjasë). 8 Të tjerët ranë në tokë të mirë dhe dhanë të korra: njëqind e një gjashtëdhjetë e një tridhjetë. Tre të katërtat e farave u zhdukën dhe vetëm një u shpëtua, sepse pak janë shpëtuar. Pas kësaj, Zoti flet për "tokën e mirë", për të zgjuar tek ne shpresën për pendim. Domethënë, njerëzit që janë si një shteg i rrahur, një vend shkëmbor ose një fushë e mbushur me barërat e këqija, mund të bëhen "tokë e mirë" vetëm përmes pendimit. Mirëpo, të gjithë ata që e morën fjalën nuk sjellin të korra të barabarta, por njëri prodhon një "qind", domethënë ai që jeton në varfëri të plotë dhe shtrëngime ekstreme; i dyti "gjashtëdhjetë", domethënë një murg banor i përgjithshëm dhe një asket i virtyteve aktive, dhe i treti "tridhjetë", domethënë ai që jeton në një martesë të virtytshme dhe me zell, aq sa mundet, ecën në rrugën e virtytit. A e shihni mirësinë e Zotit, sesi ai pranon gjithçka, edhe ata që bëjnë virtyte të mëdha, edhe ata që bëjnë të mesme, madje edhe ata që bëjnë më pak? 217 9. Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! Zoti tregon se ata që kanë fituar dëgjim shpirtëror duhet t'i kuptojnë këto fjalë në një kuptim figurativ. Shumë kanë veshë, por nuk i përdorin për të dëgjuar. Prandaj shtoi: “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë”. 10-12. Dhe dishepujt iu afruan dhe i thanë: Pse u flet atyre me tregime? Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: Sepse ju është dhënë të njihni sekretet e mbretërisë së qiejve, por nuk u është dhënë atyre. Sepse kushdo që ka, do t'i jepet dhe ai do të kërcënohet; e kush nuk ka, do t'i merret ajo që ka. Dishepujt nuk e kuptonin shumë atë që thoshte Krishti, prandaj erdhën t'i kërkonin Atij, si përfaqësues të popullit, një shpjegim. Dhe u thotë atyre: "Ju është dhënë të dini të fshehtat", domethënë "ju është dhënë, pasi keni brenda vetes dëshirën dhe zellin për të zbuluar. Dhe atyre që nuk kanë zell, nuk u jepet". Ai që kërkon, gjen dhe prandaj thotë: "Kërkoni dhe do t'ju jepet" 218 E shihni, si e tregoi Zoti historinë këtu, por vetëm dishepujt kërkuan (shpjegim) dhe morën (përgjigje). Prandaj me të drejtë kemi thënë se atij që ka zell i jepet dituri me bollëk. Dhe atij që nuk ka zell shpirtëror, as mendje të denjë, do t'i hiqet edhe ajo që mendon se ka. Kjo do të thotë se nëse ka në vete edhe shkëndijen më të vogël të së mirës, ​​do ta shuajë atë, nëse nuk i fryn dhe nuk e ndez me Shpirtin dhe veprat shpirtërore. 13. Për këtë arsye unë u flas atyre në tregime, sepse duke parë ata nuk shohin, dhe duke dëgjuar nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë. Kini kujdes, sepse këtu u jepet një përgjigje atyre që thonë se disa njerëz janë të këqij nga natyra ose nga Zoti. Thonë se edhe Krishti ka thënë: “Juve ju është dhënë të dini sekretet, por judenjve nuk ju është dhënë”. Atyre që pohojnë këtë, ne u përgjigjemi me ndihmën e Zotit se Zoti i krijoi të gjithë njerëzit në mënyrë të tillë që nga natyra të kuptojnë se çfarë është e nevojshme, sepse Ai "ndriçon çdo njeri që vjen në botë", 219 por ne u errësuam nga vullneti ynë i lirë. Kjo thuhet edhe këtu, sepse Krishti thotë se ata që shohin nga natyra, domethënë duke u krijuar nga Zoti që të kuptojnë, nuk shohin ende me zgjedhjen e tyre të lirë, dhe duke dëgjuar, domethënë të krijuar nga Zoti për të dëgjuar dhe kuptuar, ata ende nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë me zgjedhjen e tyre të lirë. Më thuaj, a nuk i kanë parë mrekullitë e Krishtit? E bënë, por qëllimisht mbuluan sytë dhe e dënuan. Ky, pra, është kuptimi i fjalëve: “duke parë nuk shohin...” Pastaj Zoti e përmend profetin si dëshmitar. 14–15. Dhe mbi ta përmbushet profecia e Isaisë, e cila thotë: Do të dëgjoni me veshët tuaj, por nuk do të kuptoni; dhe me sytë e tu do të shohësh dhe nuk do të shohësh! Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar dhe me veshët e tyre vështirë se dëgjojnë dhe i kanë mbyllur sytë që të mos shohin me sy, nuk dëgjojnë me veshët e tyre, nuk kuptojnë me zemrat e tyre dhe nuk kthehen për t'i shëruar. Shihni çfarë thotë kjo profeci? Ti nuk e kupton, jo pse të ngurtësova zemrën, por sepse ajo vetë u ngurtësua (nga mëkati), megjithëse më parë ishte e ndjeshme dhe e butë, sepse ajo që u ngurtësua duhet të ketë qenë e butë dikur. Dhe kur zemrat e tyre u ngurtësuan, ata “mbyllnin” sytë. Profeti nuk thotë se Zoti ua mbylli sytë, por se ata e bënë vetë, me vullnetin e tyre të lirë. “Dhe ata e bënë këtë, - thotë ai, - që të mos më kërkonin t'i shëroja. Pra, nga inati, ata u përpoqën të mbeten të pashëruar dhe të papenduar. 16–17. Lum sytë tuaj që shohin dhe veshët tuaj që dëgjojnë. Sepse në të vërtetë po ju them se shumë profetë dhe njerëz të drejtë deshën të shohin atë që shihni ju, por nuk panë; dhe dëgjoni atë që dëgjoni, por ata nuk dëgjuan. Edhe sytë dhe veshët fizikë të apostujve janë të bekuar. Por sytë dhe veshët e tyre shpirtërorë janë edhe më të denjë për lumturi, sepse ata e njohën Krishtin. Ai i vendos apostujt mbi profetët, sepse edhe ata e panë Krishtin fizikisht, dhe profetët vetëm në mendime, dhe sepse profetët nuk ishin të denjë për aq shumë sekrete dhe njohuri të tilla si apostujt. Në dy gjëra, pra, apostujt ia kalojnë profetëve: së pari, duke e parë Krishtin me sy fizikë dhe më pas duke u mësuar të kuptojnë më shumë sekretet hyjnore. Pastaj Zoti ua shpjegon historinë dishepujve të tij: 18–19. Dëgjoni historinë e mbjellësit! Kushdo që dëgjon fjalën për mbretërinë dhe nuk kupton, i ligu vjen dhe vjedh atë që është mbjellë në zemrën e tij; është ai i mbjellë në anë të rrugës. Ai na nxit të kuptojmë atë që thonë mësuesit, që të mos bëhemi si ata që janë "nga rruga", sepse nëse Krishti është "rruga", atëherë ata janë "nga rruga" jashtë Krishtit, pasi nuk janë në rrugë, por jashtë saj. 20–21. Dhe i mbjellë në një vend shkëmbor, ky është ai që e dëgjon fjalën dhe e merr menjëherë me gëzim, por nuk ka rrënjë në vetvete, por është i paqëndrueshëm, ndaj kur është në vështirësi ose përndiqet për shkak të fjalës, ofendohet menjëherë. Ai flet për "telashe" sepse shumë që janë nën presion nga prindërit (jobesimtarë) ose ndonjë fatkeqësi tjetër, menjëherë blasfemojnë Zotin. Ai përmend edhe persekutimin, për shkak të atyre që bien në duart e tiranëve. 22. Dhe mbi gjemba është ai që e dëgjon fjalën, por shqetësimet e kësaj bote dhe mashtrimi i pasurisë e mbysin fjalën dhe mbeten pa farë. Ai nuk thotë se “kjo botë” e mbyt farën, por “kujdeset e kësaj bote”, dhe nuk thotë “pasuri” por “mashtrim i pasurisë”, 220 sepse pasuria kur i jepet të varfërve nuk e mbyt fjalën por e ndihmon të rritet edhe më shumë. “Gjembat” janë shqetësime dhe kënaqësi të kësaj bote, sepse ndezin flakët e epshit dhe mundimit të përjetshëm. Ashtu si gjembat janë të mprehtë, shpojnë trupin dhe hiqen me vështirësi, ashtu është edhe me kënaqësitë. Nëse ata marrin nën kontroll shpirtin dhe hyjnë në të, shkulen me shumë vështirësi. 23. Dhe ai që mbillet në tokë të mirë është ai që e dëgjon fjalën dhe kupton, i cili, pra, prodhon edhe një të korrë dhe jep njëqind, një gjashtëdhjetë dhe një tridhjetë. Ka lloje të ndryshme virtytesh, ashtu siç janë të ndryshëm ata që lulëzojnë në to. E shihni se si ka rregull në histori? Së pari, duhet të dëgjojmë dhe kuptojmë fjalën (e Zotit), që të mos jemi si “ata buzë rrugës”; pastaj, për të mbajtur fort atë që kemi dëgjuar; dhe së fundi, nuk duhet të jemi të pangopur, se ç'dobi ka nëse e dëgjoj dhe e mbaj fjalën e Zotit dhe me lakmi e mbytem. 24–30. Ai u tregoi atyre një histori tjetër, duke thënë: Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që mbjell farë të mirë në arën e tij. Dhe kur populli flinte, armiku i tij erdhi dhe mbolli egjra midis grurit dhe u largua. Dhe kur të mbjellat mbijnë dhe japin fryte, atëherë shfaqen egjrat. Atëherë erdhën shërbëtorët e të zotit të shtëpisë dhe i thanë: Mësues, a nuk mbolle farë të mirë në arën tënde? Pra, nga erdhën egjrat? Dhe ai u tha atyre: Armiku e bëri këtë. Dhe shërbëtorët i thanë: A dëshiron që të shkojmë ta nxjerrim? Dhe ai tha: Jo; që të mos shkulin egjrat, bashkë me të e tërheqin edhe grurin. Lërini të rriten të dyja bashkë deri në korrje; dhe në kohën e korrjes do t'u them korrësve: Mblidhni më parë egjrat dhe lidhini në tufa për t'u djegur; dhe çoje grurin në hambarin tim. Në tregimin e mëparshëm Zoti tha se pjesa e katërt e farës ra në “dheun e mirë”, ndërsa në këtë tregim tregon se armiku as farën që ra në tokë të mirë nuk e lë të pastër dhe të pakorruptuar, sepse ne fjetëm dhe u përtëm. “Fusha”, pra, është bota ose shpirti i njeriut. "Mbjellësi" është Krishti. "Farat e mira" janë njerëzit e mirë ose mendimet e mira. “Farat” janë herezi apo mendime të liga dhe ai që i mbolli është djalli. “Njerëz që i zuri gjumi” janë ata që në përtacinë dhe pakujdesinë e tyre ua lanë vendin heretikëve apo mendimeve të liga. "Shërbëtorët" janë engjëjt që inatosen sepse në shpirtin e njeriut janë shfaqur herezi apo mendime të liga dhe duan të zhdukin dhe të presin nga kjo jetë heretikët dhe ata që mendojnë për të keqen. Por Zoti nuk lejon që heretikët të shfarosen me dhunë, që të drejtët të mos vuajnë dhe të shfarosen bashkë me ta. Gjithashtu, ai nuk dëshiron të presë një njeri për shkak të mendimeve dhe mëkateve të tij të këqija, në mënyrë që "gruri" (d.m.th., ajo që është e mirë në to) të mos shkatërrohet bashkë me to. Nëse, për shembull, Mateu do të ishte prerë kur ishte ende "zogël", "gruri" i fjalës që do të mbinte më vonë prej tij do të ishte shkulur me të. Është e ngjashme me Palin dhe grabitësin (i penduar). Ndërsa ishin “barërat e këqija” nuk u prenë, por u lanë të gjallë, që virtyti i tyre të rritet më vonë. Prandaj Zoti u thotë engjëjve se në fund të botës do të mbledhë “egjrat”, pra heretikët. Por si? Në pranga, pra duke i lidhur duart dhe këmbët, pasi në atë kohë njeriu nuk do të mund të bëjë asgjë, por do të jetë e lidhur e gjithë fuqia e tij aktive. Deri atëherë, "gruri", domethënë shenjtorët, do të mblidhen nga engjëjt që korrin në hambarët qiellorë. Është e njëjta gjë me mendimet e liga që pati Pali kur po persekutonte (të krishterët). Ata u dogjën në zjarrin e Krishtit, të cilin Ai erdhi për ta hedhur në tokë, ndërsa "gruri", domethënë mendimet e tij të mira, mblidhej në "hambarët" e kishës. 31–32. Ai u tregoi atyre një histori tjetër, duke thënë: Mbretëria e qiejve është si një kokërr sinapi që një njeri e mori dhe e mbolli në arën e tij. - Është e vërtetë që është më e vogla nga të gjitha farat, por kur rritet, është më e madhe se të gjitha perimet dhe bëhet pemë, saqë vijnë zogjtë e qiellit,4 dhe vendosen në degët e saj. “Kokrra e sinapit” nënkupton edhe predikimin edhe apostujt, sepse edhe pse ishin të pakët në dukje, ata përfshinin gjithë universin, kështu që “zogjtë e qiellit”, njerëz me mendje shpirtërore që ngrihen në lartësi, vijnë e gjejnë prehje mes tyre. Bëhu, pra, si kokrra e sinapit, e vogël në pamje, sepse nuk është mirë të mburresh me virtyte, por është e ngrohtë, e zellshme, e mprehtë dhe e rreptë (në vepër). Kështu, me përsosmërinë tuaj, do të jeni më i madh se "të gjitha perimet", domethënë se njerëzit e dobët dhe të papërsosur. Mbi ju do të pushojnë “zogjtë e qiellit”, engjëjt, që bëni një jetë apfeliane, sepse edhe ata gëzohen për të drejtët. 221 33. Ai u tregoi atyre një histori tjetër: "Mbretëria e qiejve është si majaja që një grua e merr dhe e përzien në tri masa miell deri sa të mbrohen. Ai i quan apostujt “maja”, si më parë i quajti “kokërr sinapi”. “Ashtu si majaja, e parëndësishme në sasi (me shpejtësi) e mbrujt gjithë miellin, kështu do të transformoni gjithë botën, edhe pse jeni të paktë”. “Gërmimi” (saton), 222 ishte një masë tek hebrenjtë, ashtu si ne (grekët), p.sh., kemi “hynix” dhe “dekalytra”. Disa besojnë se "maja" është një predikim, dhe "tre gërmime" janë tre forca shpirtërore: mendore, pasionante dhe vullnetare. 223 “Gruaja” është një shpirt që fshehu predikimin, mësimin e apostujve në të tri forcat e tij shpirtërore dhe më pas i përzjeu, maja dhe shenjtëroi të gjitha, sepse të gjithë ne kemi nevojë të brumosemi dhe të transformohemi nga veprat hyjnore. Prandaj thotë: “derisa gjithçka të thahet”. 34–35. Jezusi u tregon njerëzve të gjitha këto në tregime, dhe pa histori ai nuk u tha atyre asgjë. Për të përmbushur atë që u tha përmes profetit që thotë: Unë do të hap gojën time në tregime, do të zbuloj atë që është fshehur nga themelimi i botës. Që të mos mendoni se Zoti ka gjetur ndonjë mënyrë të re të mësimdhënies, Ai sjell si dëshmitar profetin (David), i cili profetizoi se Jezusi do të mësonte edhe në tregime. 224 Fjalët: “të përmbushen” mos i kuptoni në kuptimin shkakor, por si pasojë e gjërave. Krishti nuk mësoi në këtë mënyrë për të përmbushur profecinë, por nga vetë fakti që ai mësoi në tregime, ndodhi që fjala e profetit të përmbushej në të. “Nuk u fliste pa tregime” vetëm atëherë, sepse nuk fliste gjithmonë në tregime. Zoti foli atë që ishte e fshehur që nga themelimi i botës, sepse Ai Vetë na zbuloi sekretet e qiellit. 36 Atëherë Jezusi e lëshoi ​​turmën dhe hyri në shtëpi. Ai u largua nga njerëzit kur nuk nxori asnjë dobi nga mësimet e Tij. Ai u foli atyre në tregime në mënyrë që ata ta pyesnin Atë (për shpjegim). Megjithatë, ata nuk u interesuan për këtë dhe as nuk kërkuan të mësonin ndonjë gjë. Prandaj i la ata. Dhe dishepujt e tij iu afruan duke i thënë: Na interpreto historinë e egjrave në arë. Ata e pyetën Atë vetëm për këtë histori, sepse të tjerat u dukeshin më të qarta. Egjrat janë bimë të ndryshme të dëmshme që rriten midis grurit. 37–42. Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: Ai që mbjell farën e mirë është Biri i njeriut; dhe fusha është bota; dhe fara e mirë janë bijtë e mbretërisë dhe egjra janë bij të së keqes. Dhe armiku që e mbolli është djalli; dhe korrja është fundi i epokës; dhe korrësit janë engjëj. Ashtu siç mblidhet egjra dhe digjet me zjarr, kështu do të jetë në fund të kësaj epoke. Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e tij dhe do të mbledhë nga mbretëria e tij të gjithë ata që fyejnë dhe ata që bëjnë paudhësi. Dhe do t'i hedhin në furrën e zjarrtë; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Ajo që duhej thënë, e kemi thënë më lart. Ne thamë, pra, se Zoti po flet këtu për herezitë që u lanë të ekzistojnë deri në fund të botës. Nëse do të vrisnim dhe shfarosnim heretikët, do të lindnin konflikte dhe luftime dhe me siguri do të vdisnin shumë besimtarë në to. Edhe Pali dhe hajduti (i penduar) kishin “egjra” në to para se të besonin, por më pas nuk u prenë për shkak të “grurit” që do të rritej më vonë në to. Ata i sollën fryte Zotit vetëm më vonë dhe i dogjën "egjrat" me zjarrin e Frymës së Shenjtë dhe ngrohtësinë e besimit të tyre. 43. Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre. Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! Meqenëse dielli duket më i ndritshëm se yjet e tjerë, Zoti e krahason lavdinë e të drejtëve me diellin. Ata do të shkëlqejnë edhe më shumë se dielli. Meqenëse Krishti është "Dielli i Drejtësisë", të drejtët do të shkëlqejnë si vetë Krishti, sepse edhe ata do të jenë perëndi (me hir). 225 44. Mbretëria e qiejve është ende si një thesar i fshehur në një arë, të cilin një njeri, pasi e gjeti, e fshehu dhe u largua nga gëzimi i tij dhe shiti gjithçka që kishte dhe bleu atë arë. "Ara" është e shenjtë, dhe "thesari" është predikimi dhe njohja e Krishtit. Ajo është e fshehur në botë, siç thotë Pali: "Ne flasim diturinë e Perëndisë në një sekret të fshehtë". 226 Ai që kërkon njohjen e Zotit do ta gjejë atë. Dhe kur e gjen atë, gjithçka që zotëron, qofshin mësimet e Jeline, zakonet e liga apo pasuria, ai menjëherë e refuzon dhe blen “fushën”, pra botën, sepse ai që zotëron dijen e Krishtit i përket gjithë botës. Duke mos pasur asgjë, ai zotëron gjithçka. Elementet natyrore i shërbejnë Atij dhe Ai i urdhëron ata, si Jozueu dhe Moisiu. 227 45–46. Mbretëria e Qiellit është ende si një tregtar që kërkon perla të mira. Kështu, kur gjeti një perlë me vlerë të madhe, shkoi dhe shiti gjithçka që kishte dhe e bleu. Kjo jetë është si deti. “Tregtarët” janë ata që e lundrojnë në kërkim të dijes. Shumë mendojnë se perlat janë mendime të filozofëve të ndryshëm. Megjithatë, vetëm një është "shumëvlerë", sepse ka vetëm një të vërtetë, dhe ajo është Krishti. Thuhet se një perlë është formuar në një guaskë, skajet e së cilës janë të hapura. Kur rrufeja hyn në guaskë, ajo mbyllet përsëri dhe kështu fillon një perlë nga drita e vetëtimës dhe një pikë vese. Kjo është arsyeja pse ajo ka një shkëlqim të tillë. Kështu u ngjiz Krishti në barkun e Virgjëreshës, nga vetëtima qiellore, Fryma e Shenjtë. Dhe ashtu si një njeri që ka perla shpesh shoshit thesarin e tij me duar, duke ditur se çfarë pasurie të madhe zotëron, ndërsa të tjerët nuk e dinë atë, ashtu edhe predikimi i Krishtit fshihet mes njerëzve të padukshëm dhe të pavërejshëm. Ne duhet të shesim gjithçka që kemi në mënyrë që të fitojmë atë perlë. 47–50. Megjithatë mbretëria e qiejve është si një rrjetë që hidhet në det dhe mbledh peshq të çdo lloji. Kur mbushet, e tërheqin në breg dhe, duke u ulur, zgjedhin të mirat për enët dhe të këqijat i hedhin në fushë. Kështu do të jetë në fund të epokës: engjëjt do të dalin dhe do të ndajnë të ligjtë nga të drejtët dhe do t'i hedhin në furrën e zjarrit; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Kjo histori është e tmerrshme, sepse na tregon se do të hidhemi në zjarrin e ferrit vetëm nëse besojmë dhe nuk bëjmë një jetë të mirë. “Rrjeta” është mësimi i peshkatarëve të apostujve, i thurur nga mrekullitë dhe dëshmitë e profetëve, sepse ajo që mësonin apostujt vërtetohej nga mrekullitë dhe fjalët e profetëve. Në këtë rrjet u mblodhën njerëz të të gjitha llojeve: barbarë, grekë, hebrenj, prostituta, doganierë dhe grabitës. Kur të mbushet, domethënë kur të vijë fundi i botës, atëherë ata që janë në rrjetë do të ndahen. Edhe pse kemi besuar dhe e gjejmë veten të këqij, ne do të dëbohemi. Ata që nuk janë të tillë vendosen në “gjykime”, pra në vendbanime të përjetshme. Çdo vepër, qoftë e mirë apo e keqe, quhet ushqim shpirti. Dhe shpirti ka dhëmbë mendorë. Atëherë, pra, shpirti mëkatar do të kërcëllojë mbi ta, duke satirizuar forcat e tij aktive, sepse ka kryer mëkat. 51–52. Jezusi u tha atyre: A i kuptoni të gjitha këto? Ata i thanë: Po, Zot! Dhe ai u tha atyre: "Prandaj çdo skrib që ka mësuar mbretërinë e qiejve është si një zot shtëpie që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra". E shihni si u bënë më të kujdesshëm pas këtyre historive? Ja, ata që më parë ishin të paarsyeshëm dhe injorantë, tani i kuptojnë lehtësisht gjërat e vështira që ai po u thotë. Prandaj Shpëtimtari i lavdëron dhe thotë: “Çdo shkrues...” e të tjera. Ai i quan skribë si njerëz që u mësuan Ligjin, por që duke u mësuar Ligjin, nuk mbetën të kufizuar nga Ligji, por mësuan "Mbretërinë (qiellore)", domethënë njohjen e Krishtit, që të mund të flisnin si nga Dhiata e Vjetër ashtu edhe nga Dhiata e Re. "Porti" është Krishti. Tek Ai janë thesaret e urtësisë. Ndërsa po mësonte për gjëra të reja, ai citoi dëshmi nga kohët e lashta. Për shembull, ka thënë: “Për çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, do të përgjigjen në Ditën e Gjykimit”. 228 Kjo është e re. Pastaj ai përmendi një dëshmi nga kohët e lashta: "Për shkak të fjalëve të tua do të justifikohesh dhe për shkak të fjalëve të tua do të dënohesh". 229 Kështu ishin apostujt, sepse Pali thotë: “Të lutem, pra, më imitoni mua”, siç imitoj unë Krishtin. 53–54. Dhe kur Jezusi i mbaroi këto histori, u largua që andej. Dhe kur erdhën në atdheun e tyre, i mësonin në sinagogën e tyre. Mateu thotë "këto histori", sepse Zoti së shpejti synoi t'u tregonte të tjerëve. Ai largohet prej andej, për të ndihmuar të tjerët me ardhjen e Tij. Nga vendlindja e tij, ai e kupton Nazaretin, sepse Ai u rrit atje. Ai mësonte në sinagogë dhe fliste publikisht me guxim, që më vonë të mos thoshin se ai mësonte diçka që binte në kundërshtim me ligjin. 54–57. Kështu ata u zemëruan me të dhe thanë: Nga e gjeti ky njeri këtë urtësi dhe fuqi? A nuk është ky djali i marangozit? A nuk quhet nëna e tij Maria dhe vëllezërit e tij Jakob, Josia, Simon dhe Juda? Dhe motrat e tij a nuk janë të gjitha me ne? Ku i gjeti të gjitha këto? Dhe ata u mashtruan për Të. Nazarenasit ishin të paarsyeshëm kur mendonin se origjina e poshtër dhe varfëria e prindërve e pengonte një njeri të kënaqte Zotin. Supozoni se Jezusi ishte thjesht një njeri dhe jo Zot. Çfarë do ta pengonte atë të bëhej një mrekullibërës i madh? Prandaj, ata u treguan jo vetëm të paarsyeshëm, por edhe plot zili, sepse e kishin zili, në vend që të mburreshin e të gëzoheshin që një njeri kaq i mirë ishte shfaqur në qytetin e tyre. Zoti kishte vëllezër dhe motra, fëmijët e Jozefit, të cilët lindën nga Jozefi dhe gruaja e vëllait të tij Kleopa. Meqenëse Kleopa vdiq pa fëmijë, Jozefi mori gruan e tij, sipas Ligjit të Moisiut dhe lindi me të gjashtë fëmijë: katër fëmijë meshkuj dhe dy femra, domethënë Marinë, e cila (sipas Ligjit) quhet Kleopina, dhe Salomën. 230 Ata thonë: “A nuk janë të gjithë me ne”, që do të thotë: “A nuk jetojnë këtu me ne?”. Nazareasit e mashtruan veten për Krishtin dhe ndoshta ishin ata që thanë se Ai i dëboi demonët me ndihmën e Beelzebubit. 57–58. Dhe Jezusi u tha atyre: Nuk ka asnjë profet pa nder, përveç në atdheun e tij dhe në shtëpinë e tij. Dhe mos bëni shumë mrekulli atje për shkak të mosbesimit të tyre. E shihni, se si Krishti nuk i qorton, por me përulësi u thotë se "nuk ka profet pa nder, përveç në atdheun e tij". Ne njerëzit shpesh e kemi zakon të nënçmojmë fqinjët tanë dhe t'i mirëpresim të huajt në një mënyrë miqësore. Ai shton: “dhe në shtëpinë e tij” sepse edhe vëllezërit e tij që ishin nga e njëjta shtëpi e kishin zili. "Dhe ai nuk bëri shumë mrekulli atje për shkak të mosbesimit të tyre", duke dashur t'i kursejë ata nga një dënim më i madh nëse do të qëndronin në mosbesim edhe pas mrekullive që ai mundi të bënte atje. “Dhe ai nuk bëri shumë mrekulli atje”, por vetëm disa, që më vonë të mos mund të thonë: “Po të kishte bërë mrekulli, ne do t’i kishim besuar”. Kuptoni se këto fjalë ende nënkuptojnë se Jezusi është i pa nderuar edhe sot e kësaj dite në atdheun e tij, pra midis hebrenjve, ndërsa ne të huajt e nderojmë atë. Ekzekutimi i Gjon Pagëzorit, Jezusi shumëzon bukët, ecën në det, shëron të sëmurët në Genesaret 1–2. Në atë kohë Herodit tetrarkut i erdhi fjala për Jezusin. Dhe ai u tha shërbëtorëve të tij: Ky është Gjon Pagëzori, ai u ringjall prej së vdekurish dhe prandaj bën mrekulli. Ky Herod ishte djali i atij Herodi që vrau të porsamartuarit e Betlehemit. 231 Nga këto fjalë mund të kuptosh se me çfarë krenarie jeton tirani. E shihni, sa kohë iu desh Herodit për të dëgjuar për mrekullitë e Krishtit. Lajme të tilla vonojnë të arrijnë te fuqitë botërore, pasi atyre nuk u interesojnë ata që bëjnë jetë të virtytshme. Herodi, me sa duket, kishte frikë nga Pagëzori. Prandaj ai nuk guxon t'ia tregojë askujt tjetër, përveç shërbëtorëve të tij. Meqenëse Gjoni nuk bëri asnjë shenjë gjatë jetës së tij, Herodi mendoi se pas ringjalljes së tij ai mori edhe atë dhuratë nga Zoti - të bënte mrekulli. 3–5. Sepse Herodi e kapi Gjonin, e lidhi dhe e futi në burg për shkak të Herodiadës, gruas së vëllait të tij, Filipit; sepse Jovani i tha: nuk mund ta kesh atë. Dhe ai donte ta vriste, por kishte frikë nga njerëzit; sepse e konsideronin profet. Në tregimet e mëparshme, Mateu nuk e përmendi Gjonin, sepse ai synonte të shkruante vetëm për Krishtin. Edhe tani, ai nuk do ta përmendte nëse kjo ngjarje nuk do t'i referohej Krishtit. Gjoni e qortoi Herodin për marrjen e gruas së vëllait të tij në mënyrë të paligjshme. Ligji përcaktonte se një burrë mund të merrte gruan e vëllait të tij vetëm nëse ai vdiste pa lënë fëmijë. 232 Në këtë rast, Filipi nuk vdiq pa fëmijë, sepse vajza e tij ishte vajza që kërcente në festë. Disa madje thonë se edhe gjatë jetës së Filipit, Herodi ia mori jo vetëm tetrarkisë vëllait, por edhe gruas së tij. I pëlqente apo jo, ajo që bëri ishte e paligjshme. Herodi nuk guxoi ta vriste menjëherë Gjonin, jo sepse kishte frikë nga Perëndia, por për shkak të njerëzve. Mirëpo, djalli i gjeti një mundësi të përshtatshme (për krim). 6–8. Dhe kur ishte ditëlindja e Herodit, e bija e Herodiadës kërceu para tyre dhe i pëlqeu Herodit. Prandaj i premton se do t'i japë me betim çfarë të dojë. Dhe ajo, e bindur nga e ëma, tha: Më jepni këtu në një pjatë kokën e Gjon Pagëzorit. Çfarë pafytyrësie! Princesha kërcen, dhe sa më bukur të kërcejë, aq më e keqe e tmerrshme përgatit. Është vërtet e turpshme që një princeshë të përdorë aftësitë e saj për diçka kaq të pahijshme. Por shikoni përsëri marrëzinë e Herodit, i cili i premton se do t'i japë asaj çfarë të dojë. "Epo, nëse ajo do të të kërkonte kokën, Herod, a do t'ia jepje asaj?" Por ajo i thotë: "Më jep kokën e Gjonit këtu!" Pse ajo tha "këtu"? Ngaqë kishte frikë se Herodi do t'i vinte në vete dhe do t'i ndryshonte mendjen, ajo nxitoi të thoshte: "Ma jep këtë kokë". 9–12. Dhe mbreti nuk ishte i lumtur; por për shkak të betimit dhe atyre që rrinin me të, ai urdhëroi t'ia jepnin. Dhe ata ju dërguan për të prerë Gjonin në birucë. Dhe ia sollën kokën në një pjatë, ia dhanë vajzës dhe ajo ia çoi nënës së saj. Dhe kur erdhën dishepujt e tij, e morën trupin e tij dhe e varrosën. Ai u gëzua për virtytin e Gjonit, sepse edhe armiku në luftë e admiron virtytin (e kundërshtarit). Megjithatë, për shkak të betimit, ai i bën vajzës një dhuratë çnjerëzore. Le të mësojmë nga kjo se ndonjëherë është më mirë të shkelësh një betim sesa të bësh paudhësi për ta përmbushur atë. Trupi i Pagëzorit u varros në Sevastia të Cezaresë, ndërsa koka e tij e nderuar u preh fillimisht në Emesa. Dhe ata erdhën dhe i thanë Jezusit. Çfarë i raportuan ata Jezusit? Sigurisht jo se Jovani vdiq, sepse lajmi për vdekjen e tij u përhap menjëherë. Atij iu zbulua, pra, se Herodi thotë për Të se Ai është Gjoni. 13 Dhe Jezusi, kur e dëgjoi këtë, shkoi vetëm me një barkë në një vend të shkretë. Jezusi largohet për shkak të krimit që kreu Herodi, për të na mësuar që të mos ekspozohemi pa arsye ndaj rrezikut, 233 por edhe që të mos duket se ai me sa duket u mishërua. Nëse Herodi do ta kishte kapur, ai do të përpiqej ta vriste. Nëse Krishti do të çlirohej nga ai rrezik, meqenëse koha e vdekjes së Tij nuk kishte ardhur ende, do të dukej se Ai nuk është një njeri i vërtetë, por një shfaqje. Prandaj Go-spod shkon në një vend të shkretë për të bërë një mrekulli me bukët. 13–14. Dhe njerëzit, kur e dëgjuan këtë, e ndoqën në këmbë nga qytetet. Dhe Jezusi, kur doli jashtë, pa shumë njerëz dhe pati dhembshuri për ta dhe shëroi të sëmurët e tyre. Njerëzit tregojnë besimin e tyre, sepse ndjekin Jezusin edhe kur Ai largohet. Kjo është arsyeja pse ata marrin shërime si shpërblim për besimin e tyre. Besimi i tyre mund të shihet ende në faktin se ata e ndoqën Atë në këmbë dhe pa ushqim. 15–16. Dhe para mbrëmjes 234 dishepujt e tij iu afruan duke i thënë: "Ja një vend i shkretë dhe tashmë është ankoruar; pushoni njerëzit, le të shkojnë nëpër fshatra për të blerë ushqime për vete. Dhe Jezusi u tha atyre: Nuk ka nevojë që ata të shkojnë; jepini të hanë. Si filantropë, studentët kujdesen për njerëzit dhe nuk duan t'i lënë të uritur. Çfarë thotë atëherë Shpëtimtari? "Jepuni atyre diçka për të ngrënë", u tha ai, sigurisht jo sepse nuk e dinte sa të varfër ishin apostujt; larg kësaj, por që ata vetë të thoshin se nuk kanë asgjë dhe të shihej se Ai bën një mrekulli nga nevoja dhe jo nga lavdia. 17–19. Dhe ata i thanë: Këtu kemi vetëm pesë bukë dhe dy peshq. Dhe ai tha: Më sillni këtu. Dhe ai i urdhëroi njerëzit të uleshin mbi bar, kështu mori pesë bukët dhe dy peshqit dhe, duke ngritur sytë nga qielli, bekoi. "Më sill bukë këtu, edhe pse është mbrëmje, sepse ja ku jam Krijuesi i kohës. Edhe pse ky është një vend i shkretë, unë jam Ai që i jap ushqim çdo trupi." Nga kjo mësojmë se edhe ajo pak që kemi duhet të përdoret për mikpritje, sepse edhe apostujt, duke pasur pak, u jepnin njerëzve. Ashtu si ushqimi i tyre u shumua me bollëk, ashtu do të shumohet edhe ajo që është e jotja, sado pak të kishe. Zoti i urdhëron njerëzit të ulen në bar për të na mësuar thjeshtësinë, që edhe ju të mos shtriheni në shtretër dhe batanije të shtrenjta. Ai shikoi qiellin dhe i bekoi bukët, ndoshta për të na treguar se ai nuk është kundër Perëndisë, por se ai erdhi nga Ati, nga qielli, por edhe për të na mësuar të falënderojmë Perëndinë fillimisht kur ulemi në tryezë dhe vetëm pastaj të hamë. 19–21. Dhe, mbasi e theu, ua dha dishepujve dhe dishepujt popullit. Dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën, dhe mblodhën copa që i kalonin dymbëdhjetë karrocat plot. Dhe ata që hëngrën ishin rreth një mijë veta, përveç grave dhe fëmijëve. Ai u jep bukë dishepujve që ta kujtojnë gjithmonë këtë mrekulli dhe që të mos shuhet kurrë në kujtesën e tyre, edhe pse ata e harruan shpejt. Për të mos menduar se Zoti vetëm në dukje bëri një mrekulli, bukët (me të vërtetë) u shumuan. Dymbëdhjetë karroca kaluan, në mënyrë që Juda të mund të mbante njërën dhe, duke kujtuar këtë mrekulli, të mos nxitonte me kokë në tradhti. Zoti i shumëzon bukët dhe peshqit, duke dashur të tregojë se Ai është Krijuesi i tokës dhe i detit dhe se Ai na jep dhe shumëfishon ushqimin që hamë çdo ditë. Këtë mrekulli e bëri në një vend të shkretë, që askush të mos mendonte se ai bleu bukë në një qytet të afërt dhe ua shpërndau njerëzve, sepse vendi ishte (plotësisht) i shkretë. Ky është një interpretim fjalë për fjalë i ngjarjeve. Në kuptimin figurativ, ai e kupton se kur Herodi, i cili përfaqëson mendjen trupore dhe sipërfaqësore të hebrenjve (sepse kështu do të thotë emri i tij në përkthim), ia preu kokën Gjonit, i cili ishte kreu i profetëve, ai tregoi në këtë mënyrë se nuk u besonte atyre që profetizuan për Krishtin. Prandaj, Jezusi shkon në një vend të shkretë, në mesin e johebrenjve, të cilët ishin "braktisur" nga Zoti, dhe shëron të sëmurët në shpirt dhe pastaj i ushqen. Sepse, nëse Ai nuk do t'i kishte falur mëkatet tona dhe nuk do të kishte shëruar sëmundjet tona nëpërmjet Pagëzimit, Ai nuk do të ishte në gjendje të na ushqente me kungimin e mistereve të Tij më të pastra, sepse askush që nuk është i pagëzuar nuk mund të marrë kungim. “Pesë mijë vetë” janë pesë shqisat e njeriut që dhembin keq dhe kurohen me “pesë bukë”. Meqenëse prekeshin pesë shqisat, nevojitej aq sallam sa kishte plagë. "Dy peshq" janë fjalët e peshkatarit (apostullit): njëri është Ungjilli, dhe tjetri është Apostulli. 235 Disa mendojnë se "pesë bukët" janë pesë librat e Moisiut: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat dhe Ligji i Përtërirë. Apostujt i morën “dymbëdhjetë shportat” dhe i morën me vete, sepse atë që ne njerëzit e thjeshtë nuk mund ta hamë, pra ta kuptojmë, apostujt e morën dhe e ruajtën (domethënë e morën dhe e kuptuan). "Përveç grave dhe fëmijëve" do të thotë se çdo i krishterë, qoftë burrë, grua apo fëmijë, nuk duhet të jetë fëmijëror, femëror dhe joburrëor (por trim dhe i përsosur në çdo gjë). 22 Dhe Jezusi i detyroi menjëherë dishepujt e vet të hipnin në barkë dhe të shkonin përpara tij në bregun tjetër, ndërsa ai e lironte popullin. Mateu thotë "forcë", duke dashur të tregojë se dishepujt ishin të pandarë nga Jezusi, pasi donin të ishin vazhdimisht me Të. Ai i shkarkon njerëzit, sepse nuk donte që ata ta ndiqnin Atë, që të mos tregohej nderëdashës. 23–24. Dhe, duke i larguar njerëzit, u ngjit në mal për t'u falur veçmas. Dhe erdhi mbrëmja dhe ai ishte atje vetëm. Dhe anija ishte tashmë në mes të detit, e kërcënuar nga dallgët, sepse era ishte e kundërt. Ai ngjitet në mal për të na treguar se si të lutemi pa u shpërqendruar. Ai i bën të gjitha këto për hir tonë, sepse Ai (si Zot) nuk kishte nevojë për lutje. Ai u lut deri në mbrëmje, duke na dhënë shembull që të mos e lëmë namazin menjëherë, por të falemi sidomos gjatë natës, pasi atëherë ka heshtje dhe qetësi të madhe. Krishti (prandaj) i lejon dishepujt e Tij të bien në rrezik, në mënyrë që ata të mësojnë të durojnë sprova me guxim dhe të njohin fuqinë e Tij. Varka ishte në mes të detit për ta bërë edhe më të madhe frikën. 25–27. Dhe në rojën e katërt të natës Jezusi shkoi tek ata duke ecur mbi det. Dhe dishepujt, kur e panë duke ecur mbi det, u shqetësuan dhe thanë: ''Është një fantazmë; dhe bërtiti nga frika. Dhe Jezusi menjëherë u foli atyre duke thënë: Mos kini frikë, jam unë, mos kini frikë! Ai nuk shkoi menjëherë tek ata për të qetësuar stuhinë (por vetëm në "orën e katërt"), për t'i mësuar dishepujt që të mos kërkojnë menjëherë çlirimin nga tundimet, por t'i durojnë ato heroikisht. Sipas zakonit ushtarak, ushtarët që ruanin e ndanë natën në katër roje. Çdo orë zgjati tre orë. Prandaj, Zoti erdhi vetëm pas orës së nëntë të natës, 236 duke ecur mbi ujë, si Zoti. Kur panë këtë pamje të pazakontë dhe të çuditshme, dishepujt menduan se ishte një shfaqje, sepse nuk e njohën Atë nga pamja e Tij, si për shkak të natës, ashtu edhe për shkak të frikës. Zoti fillimisht i inkurajon duke u thënë: "Unë jam ai për të cilin çdo gjë është e mundur, mos kini frikë". 28 Dhe Pjetri, duke u përgjigjur, i tha: ''Zot, nëse je ti, më thuaj të vij te ti mbi ujë''. Meqenëse Pjetri kishte dashurinë më të zjarrtë për Krishtin, ai menjëherë donte t'i afrohej Atij, madje edhe përpara të tjerëve. Ai jo vetëm që besonte se Krishti po ecte mbi det, por se do t'i jepej edhe ajo fuqi. Prandaj Pjetri nuk tha “më urdhëro të eci” por “më thuaj të vij te ti”. E para do të ishte një shenjë kotësie, ndërsa e dyta tregon dashurinë që kishte për Zotin. 29–30. Dhe ai tha: Shko! Dhe duke lënë anijen, Pjetri eci mbi ujë për të ardhur te Jezusi. Por duke parë erën e fortë, ai u tremb dhe duke filluar të fundosej, bërtiti duke thënë: Zot, më shpëto! Zoti e bëri të fortë detin nën këmbët e Peros dhe kështu tregoi fuqinë e Tij. Kushtojini vëmendje sesi Pjetri e kapërceu detin, i cili ishte një rrezik më i madh, për t'u frikësuar më pas nga era. Kështu është natyra e dobët njerëzore. Sapo pati frikë, filloi të zhytet në ujë, sepse kur besimi i tij u dobësua, Pjetri filloi të fundosej. Zoti e lejoi këtë që Pjetri të mos ishte krenar, por edhe të ngushëllonte dishepujt e tjerë që mund ta kishin zili. Me këtë Krishti tregoi gjithashtu se sa më i madh ishte se Pjetri. 31–33. Dhe Jezusi e shtriu menjëherë dorën, e zuri dhe i tha: O besimpak, pse dyshon? Dhe kur hynë në anije, era ndaloi. Dhe ata që ishin në barkë iu afruan dhe e adhuruan duke thënë: Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë. Duke treguar se shkaku i fundosjes së Pjetrit nuk ishte era, por dëshpërimi i tij, Krishti nuk kërcënon erën, por Pjetrin e dëshpëruar. Kështu ai e kapi dhe e nxori nga uji dhe e la të fryjë erë. Sidoqoftë, Pjetri nuk dyshoi plotësisht, por vetëm pjesërisht. Kur u frikësua, ai tregoi mungesën e besimit, por duke thirrur: "Zot, më shpëto", ai shëroi mosbesimin e tij. Prandaj Zoti e quan "pabesimtar" dhe jo "të pabesë". Dhe ata që mbetën në anije u çliruan gjithashtu nga frika e tyre, sepse era u shua. Dhe pastaj, duke e njohur Jezusin në të gjitha këto, ata rrëfyen hyjninë e Tij, sepse nuk është karakteristikë e njeriut të ecë mbi ujë, por (vetëm) Zotit, siç thotë Davidi: "Rruga jote ishte buzë detit dhe shtigjet e tua pranë ujit të madh". 237 Në kuptimin shpirtëror, "anija" është tokë; "valët" janë jeta e një personi të trazuar nga shpirtrat e këqij; "Nata" është injorancë. Krishti shfaqet në "rojën e katërt të natës", domethënë në fund të epokës. Në orën e parë, besëlidhja u bë me Abrahamin; në të dytën, ligji i Moisiut u shpall; në të tretën erdhën Profetët. Ora e katërt shënon ardhjen e Krishtit, sepse Ai shpëtoi njerëzit e kapur në stuhinë e kësaj bote. Ai erdhi dhe jetoi me ne, në mënyrë që ne të mund t'i përulemi Atij duke njohur Perëndinë në Të. Ju gjithashtu mund të shihni se ajo që i ndodhi Pjetrit në det ishte një parathënie e mohimit të Krishtit dhe më pas kthimit dhe pendimit të tij. Ashtu siç do të thotë me guxim më vonë: “Nuk do të të dorëzoj”, kështu thotë këtu: “Më thuaj të vij te Ti me ujë”. Dhe ashtu si Zoti do ta lejojë që ta mohojë, ashtu edhe këtu Ai e lejon atë të zhytet në ujë. Këtu Zoti i jep një dorë dhe nuk e lë të fundoset dhe atje, me pendimin e tij, do ta nxjerrë nga humnera e heqjes dorë. 34–36. Pastaj kaluan dhe arritën në vendin e Genesaretit. Dhe banorët e atij vendi, kur e njohën, dërguan rreth e qark dhe i sollën të gjithë të sëmurët. Dhe ata iu lutën që të prekte gjizën e rrobës së tij; dhe ata që i preknin u shëruan. Meqenëse Jezusi jetoi për një kohë të gjatë në tokën e Genesaretit, njerëzit e njihnin Atë jo vetëm nga pamja e jashtme, por edhe nga mrekullitë e Tij. Ata treguan besim të patundur, sepse donin të preknin të paktën "gjizën e rrobës së Tij". Ata që e bënë këtë (me besim) u shëruan menjëherë. Prandaj, prekni “gjizën e rrobës së Krishtit”, që është fundi i jetës së Tij në mish, sepse nëse besoni se Ai u ngjit, do të shpëtoheni. "Veshja e Krishtit" nënkupton trupin e Tij dhe "prehri" i saj është fundi i jetës së Tij në tokë. Krishti i kritikon farisenjtë për traditat e tyre njerëzore, për atë që paganët e njeriut, për besimin e gruas kananite, për shërimin e shumë të sëmurëve, për shumëzimin e dytë të bukëve. 1–2. Atëherë skribët dhe farisenjtë nga Jeruzalemi iu afruan Jezusit dhe i thanë: Pse dishepujt e tu shkelin traditën e të lashtëve? 238 Sepse nuk i lajnë duart kur hanë bukë. Megjithëse kishte skribë dhe farisenj në të gjitha rajonet, ata në Jerusalem gëzonin respekt më të madh (se të tjerët). Prandaj e kishin zili edhe më shumë Krishtin, pasi ishin shumë bujarë. Sipas traditës së vjetër, hebrenjtë e kishin zakon që të mos hanin bukë me duar të palara. 239 Kur panë dishepujt duke shkelur këtë traditë, menduan se i përbuznin të vjetrit (mësuesit). Çfarë bën atëherë Shpëtimtari? Ai nuk u përgjigjet fjalëve të tyre, por i qorton duke thënë: 3–6. Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: Pse edhe ju e shkelni urdhërimin e Perëndisë për traditën tuaj? Sepse Zoti urdhëroi duke thënë: Nderoni babanë dhe nënën; dhe që mallkon babanë ose nënën me vdekje për të vdekur. Dhe ti thua: Nëse dikush i tha babait ose nënës së tij: ndajfolja është ajo me të cilën mund të të ndihmoja. Ai gjithashtu mund të mos respektojë babanë ose nënën e tij. Dhe ju anuloni urdhrin e Zotit për traditën tuaj. Farisenjtë i akuzuan dishepujt se kishin shkelur urdhrin e mësuesve të vjetër, por Krishti u tregoi atyre se po shkelnin Ligjin e Perëndisë, 240 sepse i mësonin të rinjtë të mos u jepnin asgjë prindërve të tyre, por të jepnin gjithçka që kishin në thesarin e Kishës. Domethënë, në kishë ka qenë një strehë ku çdokush vendoste sa të donte dhe quhej “gaza”. Gjithçka që u gjet aty u shpërnda të varfërve. Prandaj, farisenjtë i nxitën të rinjtë që të mos u jepnin asgjë prindërve të tyre, por ta kontribuonin në thesarin e Kishës. U mësuan të thoshin: “Ajo që më kërkon, o baba, është dhuratë, domethënë i ofrohet Zotit”. Pastaj ata dhe farisenjtë ndanë para dhe prindërit mbetën të pakujdesshëm në pleqëri. Huadhënësit vepruan në të njëjtën mënyrë. Nëse njëri prej tyre i jepte para një të varfëri, dhe më vonë debitori nuk duhej të shlyente borxhin, huadhënësi do t'i thoshte borxhliut se ajo që i kishte borxh ishte një "korvan", domethënë një dhuratë kushtuar Zotit. Atëherë debitori, i cili kështu i detyrohej Perëndisë, do të detyrohej ta paguante borxhin kundër vullnetit të tij. Kjo është ajo që farisenjtë u mësuan të rinjve. 7–9. Hipokritë, Isaia profetizoi mirë për ju, duke thënë: Ky popull më afrohet me gojën e tij; dhe më nderon me buzët e tij; dhe zemra e tyre është larg meje. Por ata më respektojnë më kot, duke më mësuar mësimet dhe urdhërimet e njerëzve. Sipas fjalëve të profetit Isaia, 241 Zoti tregon se farisenjtë dhe skribët e trajtuan Atë në të njëjtën mënyrë siç e trajtuan Atin e Tij. Duke qenë të këqij, ata u larguan nga Zoti me veprat e tyre të liga dhe vetëm me gojë flisnin fjalët e Zotit. Prandaj ata që shajnë Zotin me veprimet e tyre e respektojnë Atë kot dhe pretendojnë se i shërbejnë. 10-11. Dhe duke i thirrur njerëzit, u tha atyre: Dëgjoni dhe kuptoni. Mos e ofendoni njeriun atë që i shkon në gojë; por ajo që del nga goja e ndot njeriun. Zoti nuk u drejtohet më farisenjve, të cilët ishin të pashërueshëm, por njerëzve. Duke i thirrur ata, u tregon respekt, në mënyrë që të marrin mësimet e Tij, ndaj u thotë: “Dëgjoni dhe kuptoni”, duke i nxitur të jenë të vëmendshëm. Meqenëse farisenjtë kishin akuzuar tashmë dishepujt se hanin me duar të palara, Zoti, duke folur për ushqimin, mëson se asnjë ushqim nuk e bën njeriun të papastër, domethënë nuk e bën atë johebre. Nëse nuk na zmbraps ushqimi, atëherë edhe më pak na zmbrapset ngrënia me duar të palara? Ajo që ndot njeriun e brendshëm janë fjalët e pahijshme. Me këto fjalë ai dëshiron të tregojë se farisenjtë janë të ndotur, sepse flasin fjalë plot zili. Kushtojini vëmendje urtësisë së Tij, sepse Ai nuk vendos publikisht të ngrënit me duar të palara, por nuk e ndalon, por na mëson diçka tjetër - të mos lejojmë që fjalët e liga të dalin nga zemrat tona. 12. Atëherë dishepujt e tij iu afruan dhe i thanë: ''A e di se farisenjtë, kur e dëgjuan këtë fjalë, u ofenduan? Dishepujt u thanë farisenjve se ishin ofenduar, edhe pse ata vetë ishin të hutuar. Kjo mund të shihet nga fakti se Pjetri iu afrua Jezusit dhe i kërkoi një shpjegim. Kur Jezusi dëgjoi se farisenjtë ishin ofenduar, tha: 13–14. Dhe ai u përgjigj dhe tha: Çdo pemë që Ati im qiellor nuk e ka mbjellë do të shkulet. Lërini të qetë, të verbërit po i prijnë të verbërit; dhe nëse i verbëri udhëheq të verbrin, të dy do të bien në gropë. Ai thotë se do të çrrënjosen traditat e lashta dhe mësimet hebraike, jo urdhërimet e Ligjit, siç mendojnë heretikët manikeanë. 242 Ligjin e mbolli vetë Zoti dhe nuk do të çrrënjoset. “Rrënja” e tij, pra shpirti i fshehur, mbetet, ndërsa “gjethet”, shkronja e dukshme e Ligjit, bien. Prandaj ne nuk e kuptojmë më Ligjin sipas shkronjës, por sipas Frymës. Meqenëse farisenjtë ishin në një gjendje të pashpresë dhe të pashërueshme, Zoti thotë: "Lërini të qetë". Nga kjo mund të mësojmë se nuk na sjell dëm nëse na ofendojnë ata që me dëshirë ofendojnë veten dhe që janë (shpirtërisht) të pashërueshëm. Zoti i quan ata mësues të verbër të të verbërve. Kjo thuhet për të larguar njerëzit prej tyre. 243 15 Dhe Pjetri u përgjigj dhe i tha: ''Na interpreto këtë histori''. Ndonëse Pjetri e dinte se Ligji nuk e lejonte ngrënien e çdo lloj ushqimi, ai kishte frikë t'i thoshte Jezuit: «Fjalët e tua më fyejnë, sepse më duken se janë kundër Ligjit». Kështu ai i kërkon shpjegim, duke u shtirur se nuk i ka kuptuar fjalët e Tij. 16–20. Dhe Jezusi tha: A jeni edhe ju të paarsyeshëm? A nuk e dini ende se gjithçka që hyn në gojë shkon në stomak dhe hidhet jashtë? Dhe ajo që del nga goja del nga zemra dhe e ndot njeriun. Sepse nga zemra dalin mendimet e liga, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia. Dhe kjo është ajo që i bën paganët një njeriu, dhe të ngrënit me duar të palara nuk e paganë njeriun. Shpëtimtari i qorton dishepujt si të marrë, sepse ata u mashtruan dhe nuk e kuptuan atë që është e qartë dhe e kuptueshme. Kështu u thotë: “Atë që është e kuptueshme dhe e dukshme për të gjithë, ju nuk e kuptoni. Ushqimi nuk mbetet brenda, por hidhet jashtë dhe nuk ndot shpirtin e njeriut, sepse nuk qëndron në person. Por mendimet (të liga) lindin në shpirt dhe mbeten në të. Kur dalin jashtë, pra kur vihen në veprim, atëherë e ndotin njeriun." Në shpirt lind një mendim i paturpshëm dhe, duke qëndruar në të, e ndot shpirtin, por kur mendimi del nga shpirti dhe vihet në veprim, ai ndot edhe shpirtin edhe trupin. 21–23. Dhe duke u nisur prej andej, Jezusi shkoi në krahinën e Tiros dhe të Sidonit. Dhe ja, një grua kananite doli nga ato anë dhe i thirri duke i thënë: Ki mëshirë për mua, o Zot, biri i Davidit, vajzën time po e mundon djalli! Dhe ai nuk iu përgjigj asaj asnjë fjalë. Pse Zoti i ndaloi dishepujt të shkonin në rrugën e johebrenjve, 244 dhe Ai vetë shkoi në Tiro dhe Sidon, që ishin qytete johebreje? Dijeni, pra, se ai nuk shkoi atje për të predikuar, por për t'u fshehur nga njerëzit, siç shkruan Marku. 245 Përveç kësaj, ai shkoi te johebrenjtë kur pa se farisenjtë nuk e morën mësimin e tij për ushqimin. Gruaja thotë: “Ki mëshirë jo për vajzën time, e cila nuk është e vetëdijshme se çfarë po i ndodh, por për mua, që vuaj dhe vuan duke e parë të vuajë”. Ajo nuk tha: “Eja ta shërosh”, por “Ki mëshirë”. Zoti nuk i përgjigjet asnjë fjalë, jo sepse e përçmon, por për të treguar se ai erdhi i pari për hir të judenjve dhe se më pas ata nuk do të mund të thoshin se ai u bën mirë (vetëm) johebrenjve. Ai gjithashtu e bëri këtë për të treguar besimin e fortë të gruas. 23–24. Dhe kur iu afruan dishepujt e tij, ata iu lutën duke thënë: Lëreni të shkojë, sepse po bërtet për ne. Dhe ai u përgjigj dhe tha: Unë jam dërguar vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit. Dishepujt ishin lodhur nga të qarat e gruas, ndaj iu lutën Krishtit që ta largonte, domethënë ta përzinte. Ata e bënë këtë jo sepse ishin të pamëshirshëm, por për ta bindur Zotin që të kishte mëshirë për të. Zoti përgjigjet se Ai nuk u dërgua te askush tjetër përveç judenjve, të cilët janë dele të humbura për shkak të korruptimit të atyre të cilëve u ishin besuar. Kjo tregon edhe më shumë publikisht besimin e gruas. 25–27. Dhe ajo iu afrua dhe iu përkul duke i thënë: Zot, më ndihmo! Dhe ai u përgjigj dhe tha: Nuk është mirë të marrësh bukë nga fëmijët dhe t'ua hedhësh qenve. Dhe ajo tha: Po, Zot! por edhe qentë hanë nga thërrimet që bien nga tryeza e zotërisë së tyre. Kur gruaja pa që ndërmjetësuesit e saj, apostujt, kishin dështuar, ajo iu afrua përsëri Zotit dhe iu drejtua Zotit me besim të patundur. Krishti flet për të si një qen, sepse johebrenjtë bënin një jetë të papastër dhe merrnin pjesë në flijime gjaku idhujtare, ndërsa hebrenjtë i quan "fëmijë". Por ajo i përgjigjet me zgjuarsi dhe shumë mençuri: "Edhe pse jam një qen që nuk është i denjë për të marrë një copë bukë, domethënë ndonjë mrekulli dhe një shenjë të madhe, ma jep gjithsesi, sepse është një gjë e vogël në krahasim me atë që mund të bësh, ndërsa për mua është një dhuratë e madhe. Ata që ushqehen me bukë nuk e konsiderojnë thërrimet si asgjë, por më ushqejnë me qen." 28 Atëherë Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''O grua, i madh është besimi yt; le të jetë si të duash! Dhe vajza e saj u shërua nga ajo orë. Tani Jezusi tregon pse nuk donte ta shëronte menjëherë. Ai donte t'u tregonte të gjithëve besimin dhe mençurinë e saj. Për këtë arsye ai nuk pranoi ta ndihmonte që në fillim, por madje e largoi nga vetja. Por tani, kur besimi i saj zbulohet, ajo dëgjon fjalët lavdëruese: "I madh është besimi yt". Ai shton gjithashtu: “Le të jetë si të duash”, për të treguar se ajo nuk do të kishte marrë atë që kërkoi, nëse nuk do të kishte besim. Po kështu, kur duam diçka, asgjë nuk na pengon ta marrim atë. Kini kujdes, që edhe kur shenjtorët të ndërmjetësojnë për ne, siç bënë apostujt për gruan, ne do të dëgjohemi shumë më shpejt nëse ne vetë kërkojmë mëshirë nga Zoti. Gruaja kananite është një simbol i kishës johebrenj. Johebrenjtë, të cilët në fillim u refuzuan, më vonë u ngritën në gradën e djemve dhe u bënë të denjë për të ngrënë "Bukën", domethënë Trupin e Krishtit, ndërsa hebrenjtë u bënë "qen" që ushqeheshin me "thërrima", domethënë shkronja të vogla dhe të parëndësishme të Ligjit. "Tyre" do të thotë "rrethim", "Sidon" - "gjuetarë", dhe "Kanaanit" është "përgatitur me përulësi". Prandaj, johebrenjtë, të cilët ishin pushtuar nga e keqja dhe shpirtrat e të cilëve u gjuanin nga demonët, u përgatitën me përulësi (për të pranuar Krishtin), sepse vetëm të drejtët janë gati për lartësinë e Mbretërisë së Perëndisë. 29–31. Dhe Jezusi, kur u largua që andej, arriti në detin e Galilesë, u ngjit në një mal dhe u ul atje. Dhe tek ai erdhën shumë njerëz, të cilët kishin me vete të çalë, të verbër, memecë, sakat e shumë të tjerë, dhe i vunë te këmbët e Jezusit dhe ai i shëroi. Kështu që njerëzit shkuan të egër, duke parë të shurdhët ku dëgjojnë, memecët ku flasin, të gjymtuarit të shëruar, të çalët ku ecin, të verbërin ku shohin; dhe lëvdoni Perëndinë e Izraelit. Krishti nuk qëndroi aq shpesh në Jude sa në Galile, sepse mosbesimi i judenjve ishte i madh, ndërsa galileasit ishin më besnikë se ata. Vetëm shikoni besimin e tyre, sesi të çalë dhe të verbër ngjiten në mal dhe pa hezitim hidhen te këmbët e Jezusit, duke besuar se Ai është më shumë se një njeri. Kjo është arsyeja pse ata morën shërime. Ngjituni, pra, në "malin" e urdhërimeve ku ulet Zoti. Nëse jeni "i verbër" dhe nuk mund të shihni vetë se çfarë është e mirë; ose “çalë”, sepse sheh të mirën, por nuk arrin dot; përndryshe je “i shurdhër”, dhe nuk je në gjendje të dëgjosh mësimet e të tjerëve, as të mësosh të tjerët vetë; ose “i gjymtuar”, se nuk di të shtrish dorën e të japësh lëmoshë; ose je i sëmurë në ndonjë mënyrë tjetër - nëse bie në këmbët e Jezusit dhe prek prehrin e Tij, do të shërohesh. 32 Dhe Jezusi i thirri dishepujt e vet dhe tha: ''Më vjen keq për njerëzit, sepse kanë tre ditë që rrinë me mua dhe nuk kanë asgjë për të ngrënë; dhe nuk është puna ime t'i lë të uritur që të mos dobësohen rrugës. Njerëzit nuk guxonin të kërkonin bukë, sepse kishin ardhur për shërim. Por Zoti njeridashës ende kujdeset për ta. Që askush të mos thoshte se kishin ushqim, thotë: “Edhe sikur të kishin, e harxhuan, sepse kanë kaluar tre ditë”. Për të treguar se kanë ardhur nga larg thotë: “Që të mos lodhen rrugës”. Të gjitha këto ua thotë dishepujve për t'i nxitur të thonë: "Mund t'i ushqeni ashtu siç keni ushqyer pesë mijë njerëz". Por studentët nuk e kuptuan akoma. 33 Dhe dishepujt e tij i thanë: ''Ku kemi kaq bukë në shkretëtirë për të ushqyer kaq shumë njerëz?''. Ata duhet të kishin kuptuar se si më herët ushqeheshin edhe më shumë njerëz në shkretëtirë. Por apostujt mbetën të pandjeshëm këtu, në mënyrë që të mahniteshit nga hiri i Krishtit kur t'i shihni më vonë ata të mbushur me një mençuri të tillë. 34–38. Dhe Jezusi u tha atyre: Sa bukë keni? Dhe ata thanë: shtatë e pak peshq. Dhe ai urdhëroi njerëzit të pushtojnë vendin. Pastaj mori të shtatë bukët dhe peshqit, falënderoi, i theu dhe ua dha dishepujve të vet dhe dishepujt popullit. Dhe të gjithë hëngrën dhe u ngopën; dhe copa të grumbulluara që i paraprinin shtatë koshave plot. Dhe ata që hëngrën ishin katër mijë veta, përveç grave dhe fëmijëve. Me qëllim që t'u mësojë përulësinë dhe thjeshtësinë, ai i urdhëron të jetojnë në tokë dhe për të na mësuar të falënderojmë Zotin kur ulemi për të ngrënë, Ai vetë falënderon. Me siguri po pyesni veten se si kishin mbetur pesë bukë, pesë mijë njerëz të ushqyer dhe dymbëdhjetë shporta të mbetura, ndërsa këtu ka më shumë bukë, më pak njerëz janë ushqyer dhe kanë mbetur vetëm shtatë kosha? Duhet thënë se “shportat” ishin më të mëdha se “qerret”, ose Zoti nuk donte që mrekullia të harrohej për shkak të barazisë numerike. Nëse me këtë rast do të kishin mbetur dymbëdhjetë lagje, për shkak të barazisë numerike, do të ishte harruar se Ai bëri mrekullinë me bukët për herë të dytë. Por dijeni gjithashtu se katër mijë njerëz, pra ata që janë të përsosur në katër virtytet, 246 ushqeheshin me shtatë bukë, pra me fjalë më shpirtërore dhe më të përsosura, sepse numri shtatë është simbol i shtatë dhuntive shpirtërore. Ata ulen në tokë, duke lënë nën vete çdo gjë tokësore, si më parë pesë mijë njerëz u ulën në bar, domethënë hodhën trupin dhe lavdinë e tij poshtë tyre, sepse "çdo trup është bar dhe çdo lavdi e njeriut është si një lule e fushës". 247 Këtu mbetën shtatë kosha, sepse ishin gjëra më shpirtërore dhe të përsosura që nuk mund të “hanin” (domethënë të kuptonin). Ajo që mbeti mjaftonte të futej në shtatë kosha, pra aq sa di vetëm Fryma e Shenjtë, “sepse Fryma kërkon të gjitha gjërat, edhe thellësitë e Zotit”. 248 39 Dhe, si e lëshoi popullin, hipi në barkë dhe shkoi në krahinën e Magdalskës. Jezusi largohet sepse kjo mrekulli me bukë, më shumë se të gjitha mrekullitë e tjera, tërhoqi një numër të madh njerëzish që ta ndiqnin, kështu që disa donin ta shpallnin edhe mbret, siç thotë Gjoni. 249 Prandaj shkon në një vend tjetër për të shmangur dyshimin e tiranit Herod. Duke kërkuar për një shenjë nga qielli, për fariseun dhe majanë saduceane, rrëfimin e Pjetrit për Krishtin si Birin e Perëndisë, aludimin e Jezusit për vuajtjen, vdekjen dhe ringjalljen, për ndjekjen e Krishtit dhe mbajtjen e kryqit. 1. Dhe, duke iu afruar farisenjve dhe saducenjve, duke e tunduar, i kërkuan t'u tregonte një shenjë nga qielli. Megjithëse farisenjtë dhe saducenjtë kishin mësime të ndryshme, ata vepruan në unison kundër Krishtit. Ata kërkuan një shenjë nga qielli, si për shembull që dielli ose hëna të qëndronin pa lëvizur, 250 sepse besonin se shenjat në tokë ishin nga fuqitë demonike dhe nga Beelzebubi. Në marrëzinë e tyre ata harruan se edhe Moisiu në Egjipt bëri shumë shenja në tokë dhe se zjarri nga qielli, që dogji kopetë e Jobit, ishte nga djalli. 251 Prandaj, jo të gjitha shenjat që vijnë nga qielli janë nga Perëndia, as gjithçka që ndodh në tokë nuk është nga demonët. 2–4. Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: Në mbrëmje thoni: do të jetë e qartë; sepse qielli është i kuq. Dhe në mëngjes: sot do të ketë mot të keq, sepse qielli është i kuq dhe me re. Hipokritë, ju mund të njihni fytyrën e qiellit, por nuk mund të njihni shenjat e kohës? Zoti i qorton për kërkesën e tyre dinake dhe i quan hipokritë, duke thënë: "Ashtu si shenja e stuhisë është e ndryshme nga shenja e motit të mirë gjatë ndryshimeve në ajër, dhe ashtu si ai që sheh një shenjë stuhie nuk pret mot të mirë, as ai që sheh një shenjë moti të mirë nuk pret stuhi, kështu duhet të arsyetoni për Mua, sepse është koha e parë që vjen, shenja e së ardhmes. në tokë nevojiten, ndërsa shenjat qiellore ruhen për atë kohë kur dielli do të perëndojë dhe hëna do të fshihet dhe qiejt do të ndryshojnë." Brezi i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona. Dhe duke i lënë ata, ai u largua. Ai i quan ata një "brez të mbrapshtë" sepse ata e tundojnë Atë, dhe "kurorëshkelës" sepse ata u devijuan nga Zoti dhe morën anën e djallit. Edhe pse ata kërkonin një shenjë nga qielli, Ai u jep vetëm shenjën e Jonait: ata do të jenë në barkun e "balenës" - vdekjen për tre ditë dhe pastaj do të ringjallen. Ndoshta ju do të thoni se kjo shenjë është gjithashtu nga qielli, sepse pas vdekjes së Tij dielli u errësua dhe e gjithë materia ndryshoi. Kushtojini vëmendje fjalëve: "Nuk do t'ju jepet asnjë shenjë, përveç shenjës së profetit Jona", u dhanë shenja, domethënë u bënë për hir të tyre, megjithëse nuk besuan. Prandaj i lë të pashëruara dhe ikën. 5–6. Dhe dishepujt e tij, duke shkuar në anën tjetër, harruan të marrin bukë. Dhe Jezusi u tha atyre: Ruhuni dhe ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve. Ashtu si majaja ishte maja dhe thartuar, ashtu edhe mësimet e farisenjve dhe saducenjve, me traditat e tyre të vjetra të vjetra, hëngrën shpirtrat e njerëzve me aciditet. Dhe ashtu si majaja është një përzierje uji dhe mielli, ashtu edhe mësimet e farisenjve janë të përziera nga fjalët e tyre dhe jeta e ligë. Zoti nuk u tha haptas dishepujve që të ruheshin nga mësimet e farisenjve, në mënyrë që t'u kujtonte mrekullinë me bukët. 7–12. Dhe ata menduan me vete duke thënë: "Nga nuk e morëm bukën". Dhe Jezusi, duke kuptuar, u tha atyre: Çfarë po mendoni në veten tuaj, o besimpakë, që nuk e morët bukën? A nuk i kuptoni apo nuk mbani mend ende pesë bukë pesëmijëshe dhe sa litarë keni grumbulluar? As ato shtatë bukë për katër mijë dhe sa kosha grumbullove? Si nuk e kuptoni që nuk ju thashë për bukën, por të ruani majanë e farisenjve dhe saducenjve? Atëherë ai e kuptoi se nuk tha të ruheni nga majaja e bukës, por nga mësimet e farisenjve dhe saducenjve. Apostujt menduan se ai u tha atyre këtë në mënyrë që ata të ruheshin nga ushqimi i papastër hebre. Prandaj menduan me vete duke thënë: “Nuk e kemi marrë bukën”. Ai i qorton si të paarsyeshëm dhe jobesimtarë. Ata ishin të paarsyeshëm, sepse kishin harruar tashmë se sa bukë i duheshin për të ushqyer kaq shumë njerëz dhe kishin pak besim, sepse nuk besonin se nuk kishin nevojë të blinin bukë nga judenjtë, sepse vetëm Krishti mund ta shumëfishonte atë. Këtë e kuptuan vetëm kur i kërcënoi aq ashpër. Kjo është arsyeja pse nuk është gjithmonë mirë të flasësh me butësi. Prandaj, ata e kuptuan menjëherë se "maja" nënkupton mësimet e farisenjve. Kjo është ajo që ndodh nga një qortim në kohë. 13. Dhe Jezusi, kur erdhi në krahinën e Cezaresë së Filipit, i pyeti dishepujt e vet duke thënë: ''Çfarë thonë njerëzit për mua, që jam Biri i njeriut?''. Ungjilltari përmend themeluesin e qytetit (Filipin), pasi aty ishte edhe një tjetër, Cezarea, e Stratonit. 252 Pra, në të parën dhe jo në të dytin, Krishti pyet dishepujt e tij. Ai i largon ata nga hebrenjtë, që të flasin me guxim dhe pa frikë. Së pari u kërkon mendimin e popullit për t'i sjellë studentët në një nivel më të lartë të mirëkuptimit, që të mos bien në mënyrën e cekët të arsyetimit të masës. Ai nuk i pyet ata: “Çfarë thonë farisenjtë për mua”, por “Çfarë thonë njerëzit për mua”, duke iu referuar njerëzve të thjeshtë dhe të pafajshëm. 14. Dhe ata thanë: Disa thonë se je Gjon Pagëzori, të tjerë se je Elia, të tjerë përsëri Jeremia ose një nga profetët. Ata që e quanin Gjon, menduan si Herodi se Gjoni ishte ringjallur nga të vdekurit dhe kishte marrë dhuratën e mrekullive. Të tjerë e quajtën Elija sepse Ai i paralajmëroi njerëzit dhe pritej që Elia të kthehej. Të tjerë menduan se ishte Jeremia, për shkak të mençurisë së tij të natyrshme që e fitoi pa mësuar, pasi Jeremia u thirr në detyrën profetike që në fëmijëri. 15–16. Jezusi u tha atyre: Kush thoni se jam unë? Dhe Simon Pjetri u përgjigj dhe tha: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë. Edhe një herë, Pjetri del me zell dhe rrëfen se Krishti është me të vërtetë Biri i Perëndisë së gjallë. Ai nuk ka thënë: “Ti je Krishti, biri i Zotit”, duke iu referuar ndonjë “biri të Zotit”, por përdor caktimin dhe thotë: “Biri i Zotit”, pra i vetmi, jo bir i hirit, por Ai që ka lindur nga vetë thelbi i Atit. Kishte shumë "krishterë" (të mirosur), këta ishin të gjithë priftërinjtë dhe mbretërit e Dhiatës së Vjetër, por ka vetëm një "Krisht". 17 Dhe Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Lum ti, o Simon, bir i Jonait! Sepse nuk jua zbuloi mishi dhe gjaku 253, por Ati im që është në qiej. Krishti e quan Pjetrin të bekuar sepse ai e njohu Perëndinë nëpërmjet hirit hyjnor. Duke rënë dakord me Pjetrin, Ai tregoi se mendimet e njerëzve të tjerë ishin më të gabuara. Ai e quan "biri i Jonait" (Var Jonah), sikur i thotë: "Ashtu si ti je biri i Jonait, ashtu edhe unë jam Biri i Atit tim që është në qiej dhe jam një me Të". Ai e quan diturinë "zbulesë", sepse Ati vetë i zbuloi sekretet e fshehura dhe të panjohura. 18. Dhe unë po të them gjithashtu se ti je Pjetri dhe mbi atë shkëmb unë do të ndërtoj Kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin. Krishti e shpërblen Pjetrin me një shpërblim të madh dhe premton të ndërtojë Kishën mbi të. 254 Meqenëse Pjetri e rrëfeu si Birin e Perëndisë, Zoti i thotë se ky rrëfim që ai tha do të jetë themeli për ata që besojnë, kështu që çdo njeri që dëshiron të ndërtojë një shtëpi besimi, ta vendosë këtë rrëfim si themel. Mund të ndërtojmë mijëra virtyte, por nëse nuk kemi themelin e rrëfimit të duhur, ndërtojmë kot. Duke thënë "Kisha e Tij", Krishti tregon Veten si Zot i gjithçkaje, sepse gjithçka i shërben Perëndisë. “Portat e ferrit” janë persekutorët e Kishës që i dërguan të krishterët në vdekje. Dhe heretikët janë gjithashtu "dyert që të çojnë në ferr". Prandaj, Kisha ka mundur shumë persekutues dhe heretikë. Gjithashtu, secili prej nesh që është bërë shtëpia e Perëndisë e rimëkëmb Kishën, sepse nëse jemi të vendosur fort në rrëfimin e Krishtit, "portat e ferrit", domethënë mëkatet, nuk do të na mposhtin. Kështu thirri Davidi, i ngritur vetë mbi atë derë: "Ti që më ngrite nga dera e vdekjes" 255 Nga cila derë, David? Nga dera e vrasjes dhe e tradhtisë bashkëshortore.” 256 19 Dhe unë do t'ju jap çelësat e mbretërisë së qiejve; dhe çdo gjë që të lidhni mbi tokë do të jetë e lidhur në qiej; dhe ajo që do të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell. Jezusi flet me autoritet si Perëndi: "Unë do t'ju jap..., sepse ashtu si Ati ju dha një zbulesë (d.m.th. ju shpalli se unë jam Biri i Tij), ashtu edhe unë do t'ju jap çelësat." Me “çelësat” ai kupton fuqinë me të cilën i dha për të lidhur dhe çliruar mëkatet, pra për t'i falur ose ndëshkuar ato, sepse të gjithë ata që, si Pjetri, janë të denjë për hirin ipeshkvnor, kanë fuqinë për të falur dhe lidhur (mëkatet). Edhe pse Zoti i tha vetëm Pjetrit: "Unë do ta jap ty", ai ua dha këtë autoritet të gjithë apostujve. Kur? Pastaj kur tha: “Kujt ua falni mëkatet, ata u falen”. 257 Gjithashtu, fjalët “do të të jap” i referohen kohës së ardhshme, pra kohës pas Kijametit. "Qiejtë" do të thotë gjithashtu virtyte, dhe "çelësat e Mbretërisë së Qiellit" janë bëmat, sepse Mbretëria e Qiellit hapet nga bëmat. Nuk ka çelësa të tillë me të cilët mund të arrihet ndonjë virtyt pa bëma. Nëse di vetëm atë që është e mirë dhe nuk përpiqem, kam vetëm çelësat e dijes, por mbetem jashtë (Mbretërisë së Qiellit). Në “qiej”, pra në virtyte, lidhet ai që nuk jeton me virtyt, kurse ai që është i zellshëm në fitimin e tyre lirohet. Prandaj, të mos jetojmë në mëkate, që të mos jemi të lidhur me zinxhirët e tyre. 20. Pastaj i kërcënoi dishepujt e vet që të mos i thoshin askujt se ai ishte Krishti. Krishti donte të fshihte lavdinë e Tij përpara kryqit, sepse nëse njerëzit do të kishin dëgjuar se Ai ishte Perëndi përpara vuajtjes së Tij dhe më pas do ta shihnin duke vuajtur, me siguri do të ishin ofenduar. Prandaj fshihet nga njerëzit, që pas ringjalljes ta njohin pa u penguar, sepse atëherë Fryma e Shenjtë do t'i largojë të gjitha dyshimet me mrekullitë që janë bërë. 21 Që nga ajo kohë Jezusi filloi t'u thotë dishepujve të vet se duhet të shkojë në Jeruzalem, të vuajë shumë nga pleqtë, nga kryepriftërinjtë dhe nga skribët, dhe të vritet; dhe të tretën ditë do të ringjallet. Zoti ua parathotë vuajtjen e Tij, që të mos ndodhë që kjo t'i befasojë dhe t'i skandalizojë, që të mendojnë se Ai vuajti kundër vullnetit të Tij, duke mos ditur se çfarë e pret. Duke qenë se ata dëgjuan në rrëfimin e Pjetrit se Krishti është Biri i Perëndisë, Ai u zbulon atyre se do të vuajë. Por pas lajmit të hidhur, ai shpall gëzim, sepse ditën e tretë do të ringjallet. 22 Dhe Pjetri, duke e marrë, filloi ta pengojë, duke thënë: ''Zot, o Zot! nuk do të jetë nga ju! Pjetri rrëfeu saktë atë që iu zbulua, por gaboi në atë që nuk iu zbulua, në mënyrë që ne të mësojmë se ai nuk e tha atë të vërtetën e madhe pa frymëzimin e Perëndisë. Thotë “Zoti na ruajt, nuk do të jetë prej Teje” sepse nuk donte që Krishti të vuante dhe as nuk e dinte sekretin e Ringjalljes. 23 Dhe ai u kthye dhe i tha Pjetrit: Largohu nga unë, Satana! Ju jeni skandaloz për mua, sepse nuk mendoni për atë që është e Zotit, por ajo që është njerëzore. Kur Pjetri foli me të drejtë, Krishti e quajti të bekuar, por kur u tremb pa asnjë arsye, duke mos dashur që Krishti të vuante, e qortoi ashpër duke i thënë; "Largohu prej meje, Satan." Satana do të thotë kundërshtar. Prandaj, fjalët: “Largohu prej meje shejtan” do të thotë: “Mos kundërshto, por ndiq vullnetin Tim”. Zoti e quan Pjetrin kështu sepse as Satani nuk donte që Krishti të vuante. Prandaj ai i thotë: “Ti mendon në mënyrë njerëzore se Mua nuk më shkon të vuaj, por nuk e kupton se nëpërmjet kësaj vuajtjeje Zoti organizon shpëtimin e botës dhe prandaj më shkon vërtet Mua”. 24 Atëherë Jezusi u tha dishepujve të vet: ''Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë''. "Pastaj" - kur? Pastaj kur e qortoi Pjetrin. Duke dashur të tregojë se Pjetri e kishte gabim, sepse donte ta pengonte Atë nga vuajtja, ai thotë: "Ti më pengon të vuaj dhe unë të them se vuajtja Ime jo vetëm që nuk do t'ju shkaktojë asnjë dëm (sepse pa të nuk ka shpëtim), por gjithashtu nuk mund të shpëtoheni nëse nuk vdisni vetë, si askush tjetër, qoftë burrë apo grua, i pasur apo i varfër". Zoti thotë: “Nëse do...”, për të treguar se virtyti vjen nga vullneti i lirë dhe jo nga nevoja. Ai që ndjek Jezusin nuk është vetëm ai që e rrëfen Atë si Biri i Perëndisë, por edhe ai që duron me durim të gjitha problemet dhe tundimet. “Le të heqë dorë nga vetja”, do të thotë se është e nevojshme heqja dorë e plotë, domethënë se nuk kemi asgjë të përbashkët me trupin, por përbuzjen e vetvetes, siç është zakon të thuhet: “Ai hoqi dorë nga kjo dhe nga ajo”, në vend të “Nuk ka miq e të njohur”. Prandaj nuk duhet të kemi asnjë dashuri për trupin, 258 që të mbajmë kryqin, domethënë vdekjen dhe që me zell të kërkojmë vdekjen më të turpshme, që ishte vdekja në kryq në kohët e lashta. Por, ai shton: “Dhe ai më ndjek mua, sepse shumë grabitës dhe hajdutë janë kryqëzuar në kryq, por ata nuk janë dishepujt e Mi”. Prandaj, le të më ndjekë Mua dhe të tregojë të gjitha virtytet e tjera.» Edhe ai që dje jetonte në kurvëri dhe sot jeton në dëlirë, heq dorë nga vetja. I tillë ishte Pali, i cili hoqi dorë aq shumë nga vetja, sa tha: "Unë nuk jetoj më, por Krishti jeton në mua". 259 Ai që vetëvraset dhe e kryqëzon veten para botës e merr kryqin e tij. 260 25. Sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij do ta humbasë; dhe nëse dikush humb jetën për hirin tim, do ta gjejë. Krishti na inkurajon për martirizim. Ai që heq dorë nga Krishti gjen, pra, "jetën e tij" në këtë botë (domethënë shpëton nga vdekja fizike), por "do ta humbasë shpirtin" më pas. 261 Megjithatë, ai që humb jetën për hir të Krishtit dhe martirizimin për Të, do ta gjejë shpirtin e tij në mosprishje dhe në jetën e përjetshme. 26–27. Sepse çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humb shpirtin? Ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij? Sepse Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e tij dhe atëherë do t'i shpërblejë secilit sipas veprave të tij. Supozoni, - thotë ai, - se fituat gjithë botën. Çfarë dobie keni nëse trupi juaj është i shëndetshëm dhe shpirti juaj është i sëmurë rëndë. Do të ishte njësoj sikur zonja e shtëpisë të mbante rite të grisura, kurse shërbëtoret të vishen me fustane të bukura». Edhe në epokën e ardhshme, njeriu nuk mund ta shpengojë shpirtin e tij. Këtu ai mund të ofrojë lot, psherëtima dhe lëmoshë, dhe nuk ka asgjë nga këto. Aty na pret Gjykatësi i pakorruptueshëm, i cili gjykon të gjithë sipas veprave të tyre. Por Ai është gjithashtu i tmerrshëm, sepse Ai do të vijë në lavdi me të gjithë engjëjt e Tij, jo në përulësi dhe poshtërim (si më parë). 28. Në të vërtetë po ju them: ka nga këta që qëndrojnë këtu që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Birin e njeriut duke ardhur në mbretërinë e tij. Ai tha se Biri i njeriut do të vinte në lavdinë e Tij. Në mënyrë që ata të mos dyshonin, Krishti u thotë atyre se disa prej tyre, sipas fuqive të tyre, do të shohin lavdinë e ardhjes së tij të dytë në Shpërfytyrimin. Në të njëjtën kohë, tregon se në çfarë lavdie do të jenë ata që vuajnë për hir të Tij. Ashtu si trupi i Tij i shpërfytyruar shkëlqeu si rrufe, ashtu do të shkëlqejnë shenjtorët në ditën e Ardhjes së Tij të Dytë. Këtu ai i referohet Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, të cilët i mori me vete në mal dhe u tregoi "Mbretërinë e Tij", domethënë lavdinë e ardhshme në të cilën Ai do të vijë dhe të drejtët me Të, duke ndriçuar në dritë. Ai gjithashtu thotë se disa nga ata që janë këtu nuk do të vdesin derisa ta shohin Atë të shpërfytyruar. A e shihni, pra, se ata që janë të vendosur dhe të palëkundur në të mirën do ta shohin Jezusin të shpërfytyruar në dritë dhe do të rriten vazhdimisht në besim dhe urdhërime (të Perëndisë). Shndërrimi i Krishtit, shërimi i djalit budalla, fuqia e besimit, parashikimi i dytë i vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes, haraç për kishën 1. Mbas gjashtë ditësh Jezusi mori Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, vëllanë e tij. Kjo nuk bie ndesh me atë që thotë Luka: "Dhe rreth tetë ditë pas këtyre fjalëve." 262 Lluka, domethënë, numëron si ditën e parë ashtu edhe ditën e fundit që kur u ngjitën në mal, ndërsa Mateu numëron vetëm ditët që kanë kaluar në mes. Prandaj, Ai e mori Pjetrin me Vete, sepse ky i fundit e donte shumë; Gjoni, si student i preferuar dhe Jakobi, sepse edhe ai ishte i zellshëm. 263 Zelli i tij duket nga premtimi se do të provojë kupën nga e cila pi Krishti, 264 si nga vuajtja e Tij, sepse Herodi e ekzekutoi me shpatë për t'u kënaqur Judenjtë. 1–2. Dhe i çoi vetëm në një mal të lartë. Dhe ai u shpërfytyrua para tyre dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si drita. I çon në “malin e lartë” 265 për të na treguar se njeriu nuk do të jetë i denjë për vizione të tilla hyjnore, nëse nuk lartësohet më parë (në shpirt). Në “malin e lartë”, thotë ai, “i vetëm”, sepse Krishti shpesh bënte mrekullitë më të mrekullueshme në fshehtësi, që njerëzit, duke e parë atë si Zot, të mos mendonin se Ai u shfaq vetëm i mishëruar. Kur të dëgjoni se Ai u shpërfytyrua, mos mendoni se Ai pastaj e hodhi trupin, sepse ai mbeti në formën e tij të mëparshme, pasi përmendet fytyra dhe rrobat e Tij. Por doli të ishte edhe më e shkëlqyeshme, sepse hyjnia shfaqi në të një pjesë të lavdisë së tij, aq sa mund ta shihnin apostujt. 266 Prandaj Zoti foli për shpërfytyrimin edhe më parë si Mbretëri e Perëndisë, sepse zbuloi madhështinë e papërshkrueshme të fuqisë së Tij dhe tregoi se Ai është Biri i vërtetë i Atit. Shpërfytyrimi parashikoi lavdinë e ardhjes së Tij të dytë me shkëlqimin e pashprehur të fytyrës së Jezusit. 3 Dhe ja, atyre iu shfaqën Moisiu dhe Elia dhe biseduan me të. Për çfarë po flisnin? Për "përfundimin e Tij", thotë Luka, domethënë për vuajtjet e Tij të pagëzimit në Jeruzalem. Pse erdhën Moisiu dhe Elia? Për të treguar se Krishti është Zoti i Ligjit dhe i Profetëve, i gjallë dhe i vdekur. Elia është një profet që është ende gjallë, 267 dhe Moisiu është një ligjvënës i cili (kohë më parë) ka vdekur. Por kjo ishte gjithashtu që të shihej se Ai nuk kundërshton as Ligjin dhe as Perëndinë, sepse Moisiu nuk do t'i fliste atij që kundërshton dispozitat e tij dhe as Elia i zellshëm nuk do të vuante armikun e Perëndisë. Moisiu dhe Elia u shfaqën, gjithashtu për të pastruar dyshimin e atyre që thanë për Jezusin se ai ishte Elia ose një nga profetët. Si e dinin dishepujt se ishin Elia dhe Moisiu? Sigurisht jo nga ikonat, sepse në atë kohë ishte e paligjshme të portretizoheshin figura njerëzore. Duket se ata i njohën nga fjalët e tyre. Moisiu ndoshta ka thënë: “Ti je ai vuajtjet e të cilit ia parashikova duke therur qengjin dhe duke i dhënë fund Pashkës”; 268 a, Elija: “Ti je Ai, Ngjalljen e të cilit e kam parathënë duke ringjallur djalin e vejushës”, 269 ose diçka e ngjashme. Duke u treguar atyre Moisiun dhe Elijan, Krishti i mëson dishepujt e tij t'i imitojnë ata; Moisiu në butësi dhe vetëmohim ndaj popullit, dhe Elia në zell dhe qëndrueshmëri, kur është e nevojshme, që të jenë luftëtarë të patrembur për të vërtetën si këta të dy. 4. Dhe Pjetri, duke u përgjigjur, i tha Jezusit: ''Zot, është mirë që jemi këtu; nëse dëshironi, ne mund të bëjmë këtu tre gaze: një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian. Pjetri, i cili për shkak të dashurisë së madhe nuk donte që Krishti të vuante, thotë: "Është mirë që ne të rrimë këtu dhe të mos zbresim (nga mali) që të mos na vrasin; sepse nëse dikush vjen këtu, ne kemi Moisiun dhe Elian që të na ndihmojnë. Moisiu luftoi me egjiptianët dhe Elia zbriti zjarr nga qielli. Kështu do të jenë këtu kur të vijnë armiqtë". Pjetri e tha këtë nga një frikë e madhe, "duke mos ditur, siç thotë Luka, se çfarë po thotë". Ai ose ishte pa fjalë para kësaj ngjarjeje të pazakontë, ose vërtet nuk dinte se çfarë po thoshte sepse donte që Jezusi të qëndronte në mal, të mos zbriste e të vuante për ne. Nga frika se mos duket i paturpshëm, ai thotë: "Nëse doni që ne të ndërtojmë tre belveder këtu?" 5 Ndërsa ai ende po fliste, ja, një re e ndritshme i mbuloi; dhe ja një zë nga reja që thoshte: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur; dëgjojeni atë. “Ti, Pjetër, do tabernakull të bërë me duar, por Ati më ka rrethuar këtu me një re si një tabernakull jo prej duarsh, duke treguar kështu se, ashtu si Ai vetë u shfaq në re si Perëndi në kohët e lashta, kështu është edhe me Birin e Tij.” Këtu reja është e ndritshme, jo e errët si më parë, sepse Ai nuk donte t'i trembte, por t'i mësonte. Një zë erdhi nga reja për të treguar se Ai ishte nga Perëndia. "Kush është sipas vullnetit tim" do të thotë Ai në të cilin pushoj dhe që është i pëlqyeshëm për mua. Ai u mëson atyre: “Dëgjoni Atë dhe nëse Ai dëshiron të kryqëzohet, mos e kundërshtoni Atë”. 6–8. Dhe dishepujt, kur e dëgjuan, ranë me fytyrë për tokë dhe patën një frikë të madhe. Dhe kur Jezusi u afrua, i preku dhe u tha: Çohuni dhe mos kini frikë. Dhe ata, duke ngritur sytë, nuk panë njeri, përveç Jezusit vetëm. Dishepujt ranë me fytyrë për tokë, sepse nuk mund t'i bënin ballë shkëlqimit të resë dhe forcës së zërit. Sytë e tyre ishin të rënduar nga gjumi (siç thotë Luka). 270 Këtu, "ëndrra" i referohet lodhjes nga drita shumë e fortë e shikimit. Që të mos qëndrojnë gjatë në frikë dhe të harrojnë atë që panë, Zoti i ngre lart dhe u jep guxim. Ai mbetet vetëm, që të mos mendoni se zëri dëshmoi për Moisiun ose Elian, por për Të, sepse Ai është Biri (i Perëndisë). 9. Dhe kur ata zbritën nga mali, Jezusi i urdhëroi duke thënë: Mos i tregoni askujt atë që keni parë derisa Biri i njeriut të ringjallet prej së vdekuri. Në përulësinë e Tij, Ai urdhëroi që të mos i tregonin askujt atë që kishin parë) në mënyrë që ata që e dëgjuan të mos fyheshin kur ta shihnin më vonë të kryqëzuar në kryq. Ata (atëherë) mund të mendojnë se Ai është një mashtrues që ka bërë të gjitha mrekullitë e Tij në dukje. Mësoni mirë se soditja e Zotit erdhi pas gjashtë ditësh, gjatë të cilave u krijua bota. Prandaj, nëse nuk e kapërceni këtë botë dhe nuk ngjiteni lart në mal, nuk do të shihni vegime të lavdishme: as "fytyrën e Jezusit", që është hyjni e Tij, as "veshjen" - trupin e Tij. Por nëse ngjiteni në "malin e lartë", atëherë do të shihni Moisiun dhe Elijan duke folur me Krishtin, sepse Ligji, Profetët dhe Krishti flasin të njëjtën gjë dhe bien dakord për gjithçka. Kur shihni një njeri që interpreton qartë kuptimin e Shkrimit, dijeni se ai e sheh qartë fytyrën e vetë Jezusit. Nëse ai shpjegon edhe fjalët e Shkrimit dhe hedh dritë mbi kuptimin e tyre, dijeni se ai po shikon edhe "rrobat e bardha të Jezusit", sepse fjalët janë rroba për mendimet. Por mos thuaj si Pjetri se “për ne është mirë të jemi këtu”, sepse duhet të përparojmë gjithmonë dhe të mos ndalemi në një nivel virtyti dhe soditjeje, por të ngjitemi edhe më lart. 10 Dhe dishepujt e tij e pyetën duke thënë: ''Pse, pra, skribët thonë se Elia duhet të vijë më parë?''. Duke mashtruar popullin, skribët thanë se Ai nuk ishte Krishti, sepse në atë rast Elia do të ishte i pari. Ata nuk e dinin që Krishti duhej të vinte për herë të dytë. Pararendësi i ardhjes së parë ishte Gjoni, ndërsa i dyti do të jetë Elia, gjë që në fund të fundit Krishti ua shpjegon dishepujve. Dëgjo, atëherë. 11–13. Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Me të vërtetë Elia do të vijë i pari dhe do të rregullojë gjithçka. Por unë po ju them se Elia tashmë ka ardhur dhe ata nuk e njohën, por bënë me të atë që deshën; kështu edhe Biri i njeriut do të vuajë prej tyre. Atëherë dishepujt e kuptuan se ai u tregoi atyre për Gjon Pagëzorin. Kur thotë: “Elija do të vijë vërtet”, Krishti tregon se nuk ka ardhur ende, por do të vijë si pararendës i ardhjes së dytë dhe të gjithë judenjtë që tregohen të bindur do të sjellin besim në Krishtin dhe kështu do t'i kthejnë në trashëgiminë e tyre atërore nga e cila u larguan. Por kur Krishti thotë se "Elija tashmë ka ardhur", ai nënkupton Gjon Pararendësin. Ata "bënë me të atë që donin", sepse ata (vetë) e vranë duke e lejuar Herodin ta ekzekutonte, megjithëse mund ta kishin penguar. Që atëherë, dishepujt u bënë më të mprehtë dhe kuptuan se ai e quan Gjonin "Ilias", sepse Gjoni ishte Pararendësi i ardhjes së parë, ashtu si Elia do të jetë pararendës i së dytës. 14–15. Dhe kur erdhën te njerëzit, një burrë iu afrua dhe ra në gjunjë para tij duke thënë: Zot, ki mëshirë për djalin tim; sepse ai është somnambul dhe e mundon veten me inat; sepse shumë herë bie në zjarr, shumë herë në ujë. Duket se ky njeri ishte krejtësisht pa besim, sapo Krishti i tha: “O brez mosbesimtar”. Kjo mund të shihet nga fakti që ai fajëson dishepujt (e Jezusit). Shkaku i sëmundjes (të djalit të tij) nuk ishte hëna, por një demon që sulmoi pacientin kur pa se hëna ishte e plotë, në mënyrë që njerëzit të blasfemonin krijimin e Zotit si shkaktar të së keqes. Dije gjithashtu se çdo njeri budalla ndryshon si hëna, siç është shkruar; 271 ora shfaqet e madhe në virtyt dhe ora bie e bëhet e pavlefshme. Ai është si një somnambul që hidhet në “zjarrin” e zemërimit dhe epshit, e më pas në “ujë” – valët e shqetësimeve të kësaj bote, në të cilën banon Leviathani 272 – djalli, që mbretëron në ujëra. A nuk janë si dallgë të trazuara shqetësimet e të pasurve? 16–18. Dhe unë e solla te dishepujt e tu dhe ata nuk mundën ta shëronin. Dhe Jezusi u përgjigj dhe tha: O brez i pabesë dhe i korruptuar! Sa kohë do të jem me ju? Sa kohë do të duroj me ty? Ma sillni. Dhe Jezusi e kërcënoi; dhe demoni doli prej tij; dhe e shëroi djalin që nga ajo orë. A e shihni sesi ky njeri ua transferon mëkatin e mosbesimit te dishepujt që nuk mund ta shëronin fëmijën e tij. Prandaj Zoti e turpëron, sepse fajësoi dishepujt e vet dhe i thotë: “O brez jobesimtar”, që do të thotë: “Shkaku i dështimit nuk është aq në dobësinë e apostujve, sa në mosbesimin tuaj, 273 sepse ajo, duke qenë e madhe, mbizotëroi mbi një masë të barabartë të forcës së tyre”. Duke e qortuar këtë njeri, Zoti qortoi edhe të gjithë ata që qëndronin përreth, duke u thënë atyre: "Deri kur do të jem me ju". Në këtë mënyrë Krishti tregon se dëshiron të vuajë në kryq dhe t'i lërë ata. Duket sikur thotë: “Deri kur do të jetoj me ju tallës dhe jobesimtarë”. "Dhe Jezusi e kërcënoi" - kujt? Përgjumësi. 274 Nga kjo, pra, shihet se edhe ai ishte i pabesë dhe se me mosbesimin e tij i la vend demonit të hynte në të. 19–21. Atëherë dishepujt iu afruan Jezusit dhe i thanë veçmas: Pse nuk mundëm ta dëbonim? Dhe Jezusi u tha atyre: Për mosbesimin tuaj. Sepse me të vërtetë po ju them: nëse keni besim sa një kokërr sinapi, do t'i thoni këtij mali: kaloni nga këtu atje dhe ai do të kalojë dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ju. Dhe ky lloj nuk përjashtohet vetëm me namaz dhe agjërim. Apostujt kishin frikë se mund të mos kishin humbur fuqinë e hirit që u ishte dhënë kundër demonit, kështu që u mërzitën dhe e pyetën Jezusin privatisht (përse nuk mund ta dëbonin demonin). Zoti i qorton si ende të papërsosur në besim, duke iu përgjigjur: "Për mosbesimin tuaj, sepse po të kishit një besim të fortë dhe të patundur do të kishit bërë gjëra të mëdha sado të vogla të dukeshin". Askund nuk është shkruar që apostujt u ngritën lart. Mund t'i kenë lëvizur, por nuk shkruhet gjëkundi, sepse jo gjithçka është e shkruar. Sipas një interpretimi tjetër, ata nuk i lëvizën sepse nuk kishte mundësi për ta bërë këtë, por përkundrazi bënë mrekulli më të mëdha. Kushtojini vëmendje se si thotë Zoti: "Këtij mali do t'i thuash: kalo nga këtu atje...", prandaj: "Kur ta thuash, atëherë do të kalojë". Prandaj, apostujt nuk i thanë kurrë një mali të lëvizte, sepse nuk kishte mundësi dhe nevojë për këtë, dhe për këtë arsye ata nuk lëvizën male. Por nëse do ta kishin thënë këtë, sigurisht që do të kishin lëvizur. "Ky lloj", demonët, "nuk mund të dëbohet përveçse me lutje dhe agjërim". 24. Dhe kur erdhën në Kapernaum, ata që blenë didrahme iu afruan Pjetrit dhe i thanë: "A nuk jep didrahme mësuesi yt?". Pjetri tha: Ai jep. Perëndia donte t'i shenjtëronte Vetes fisin e Levit në vend të bijve të parëlindur të judenjve. Ai numëronte vetëm njëzet e dy mijë njerëz, ndërsa të parëlindurit e të dymbëdhjetë fiseve ishin njëzet e dy mijë e dyqind e shtatëdhjetë e tre. 277 Prandaj Perëndia vendosi që priftërinjve t'u jepeshin dy dhrahmi për secilin nga bijtë e parëlindur të Judenjve që tejkalojnë numrin e fisit të Levit. Që atëherë u vendos zakoni për të paguar një taksë prej dy dhrahmish, e cila vlente pesë sikla ose dyqind ovale, për çdo djalë të parëlindur. 278 Meqenëse Zoti ishte i parëlinduri, ai u paguante edhe taksa priftërinjve. Të turpëruar para Krishtit për mrekullitë e Tij, taksambledhësit nuk iu drejtuan Atij, por Pjetrit. Ndoshta e kanë bërë me dinakëri, duke thënë: "Mësuesi juaj, që kundërshton Ligjin, pranon të paguajë didrahmën?" 25-26 Dhe kur ai hyri në shtëpi, Jezusi e zuri duke i thënë: ''Ç'mendon ti, Simon? Nga kush marrin taksa ose dogana mbretërit tokësorë, nga djemtë e tyre apo nga të tjerët? Pjetri i tha: Nga e dikujt tjetër. Jezusi i tha: Kështu bijtë u liruan. Si Zot, Krishti e dinte se çfarë po i thoshin Pjetrit, edhe pse ai nuk i dëgjoi. Prandaj ai e arriti duke i thënë: "Nëse mbretërit tokësorë nuk marrin taksa nga bijtë e tyre, por nga të tjerët, si do të marrë mbreti qiellor një didrakim nga Unë, Biri i Tij?" Kjo taksë u paguhej, siç u tha më sipër, priftërinjve dhe iu bashkëngjit kishës. “Nëse bijtë e dheut lirohen dhe nuk paguajnë asgjë, atëherë sa më shumë arsye kam unë që të mos paguaj taksat?” 27. Por që të mos i ofendojmë, shkoni në det dhe hidhni një grep dhe cilindo peshk që të kapni më parë, merreni; dhe kur t'ia hapësh gojën do të gjesh një statir; merre dhe jepu atyre për mua dhe për veten tënde. "Paguajini taksën," thotë Jezusi, "që të mos skandalizohen duke menduar se ne jemi krenarë dhe e përçmojmë Ligjin, megjithëse unë nuk ua jap atyre si borxhli, por duke përbuzur dobësinë e tyre." Le të mësojmë nga ky shembull se nuk mashtrojmë askënd për shkak të asaj që nuk na dëmton. Por aty ku kemi dëme (shpirtërore) nga veprimet e dikujt, nuk duhet të shqetësohemi për ata që ofendohen pa arsye. Për të treguar, pra, se Ai është Perëndi dhe se Ai ka autoritet mbi detin, Ai dërgoi Pjetrin që t'i hiqte peshkut statirin. Në të njëjtën kohë, ne mund të mësojmë kuptimin e fshehur të kësaj ngjarjeje, sepse natyra jonë është si një peshk që është zhytur në thellësitë e mosbesimit. Ajo u kap nga fjala apostolike dhe në gojën tonë gjeti "statir" - fjalët e Zotit dhe rrëfimi i Krishtit. Domethënë, ai që rrëfen Krishtin ka një statir në gojë, i cili vlen dy didrahmësh. Ashtu si Krishti ka dy natyra, duke qenë Zot dhe njeri në të njëjtën kohë, kështu është edhe "statiri" - Krishti i dorëzuar (në vdekje) për dy raca: hebre dhe johebre; për të drejtët dhe mëkatarët. Nëse sheh një dashnor argjendi që nuk ka asgjë tjetër veç arit dhe argjendit në gojë, dije se ai njeri është si një peshk që noton në detin e jetës dhe nëse gjendet një mësues si Pjetri, ai do ta kapë këtë "peshk" dhe do t'i marrë ar dhe argjend nga goja. Disa thonë se “statiri” është një gur i çmuar që gjendet në Siri, ndërsa të tjerë thonë se është një çerek monedhe floriri. Më i madhi në Mbretërinë e Qiellit, për tundimin, historinë e deleve të humbura, mënyra e kishës për të korrigjuar të afërmin, fuqia e autoritetit apostolik, për lutjen dhe faljen e përbashkët, një histori për një shërbëtor të pamëshirshëm 1. Në atë orë, dishepujt iu afruan Jezusit duke i thënë: Kush është, pra, më i madhi në mbretërinë e qiejve? Kur apostujt panë që Krishti e nderoi Pjetrin (duke e urdhëruar të jepte një statujë për Të dhe për veten e tij), ata iu nënshtruan dobësisë njerëzore dhe të nxitur nga zilia, i afrohen me tentativë Zotit dhe e pyesin se kush është më i madhi (në Mbretërinë e Qiellit). 2–4. Dhe Jezusi e thirri fëmijën, e vendosi midis tyre dhe tha: Në të vërtetë po ju them, nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve. Kushdo, pra, përulet si ky fëmijë, është më i madhi në mbretërinë e qiejve. Duke parë dishepujt e Tij të mposhtur nga pasioni i dashurisë për lavdi, Zoti i qetëson ata, duke u treguar atyre rrugën drejt një mendje të qetë nëpërmjet një fëmije të pafajshëm. 279 Ne duhet të jemi si fëmijë në përulësi shpirtërore, jo fëmijë në mendje; 280 pra, jo keqdashës, jo i paarsyeshëm. Ai u thotë atyre: “Nëse nuk ktheheni”, për t'u treguar se ata kanë shkuar nga rruga e përulësisë në dashurinë e lavdisë. "Kjo është arsyeja pse ju duhet të ktheheni në mendjen e qetë nga e cila jeni larguar." 5–6. Dhe kushdo që pranon një fëmijë të tillë në emrin tim, më pranon mua. Dhe kushdo që ofendon një nga këta të vegjël që besojnë në mua, do të ishte më mirë që ai t'i varte një gur mulliri në qafë dhe të zhytet në thellësi të detit. “Nuk është e nevojshme”, thotë ai, “vetëm ju të jeni të përulur, por nëse për Mua i respektoni ata që janë të përulur, do të merrni shpërblimin tuaj, sepse më pranoni mua kur merrni ‘fëmijë’, pra ata që janë të përulur. 281 Përkundrazi thotë: “E kush ofendon njërin prej këtyre të vegjëlve”, d.m.th fyen ata që shtiren si të vegjël dhe qetësohen edhe pse janë të mëdhenj, “do të ishte më mirë për të që t’i varej një gur mulliri në qafë”. Ai e përmend këtë ndëshkim trupor për të treguar se njerëzit që fyejnë dhe ofendojnë të përulurit për hir të Krishtit do të marrin një ndëshkim të madh. Dhe ju, e dini shumë mirë, se do të dënohet jo vetëm ai që josh atë që është me të vërtetë "të vogël", d.m.th të dobët, por edhe ai që nuk bën gjithçka për të mbajtur barrën e dobësisë së tij, sepse "i madhi" nuk josh aq lehtë sa "i vogli". 7. Mjerë bota nga tundimi; sepse është e nevojshme të vijë tunduesi, por mjerë ai njeri nëpërmjet të cilit vjen tunduesi. Zoti, si një dashnor i njerëzimit, vajton botën, sepse tundimet dhe tundimet do ta godasin atë. Por nëse dikush thotë: “Pse të qajmë kur është e nevojshme të ndihmosh dhe të japësh një dorë”, ne përgjigjemi se edhe duke qarë mund të ndihmojmë të tjerët. Shpesh, domethënë, është mirë të qajmë dhe të ndihmojmë ata që nuk mund t'i ndihmojmë me ngushëllim dhe këshilla, në mënyrë që disi të vijnë në vete dhe të vijnë në vete. Por nëse "është e nevojshme që pengesat të vijnë", si mund t'i shmangim ato? Ata duhet të vijnë, por ne nuk jemi të detyruar të vuajmë prej tyre, sepse ne mund t'i kundërshtojmë. 283 Nga “joshësit” ai kupton njerëzit që na pengojnë të bëjmë mirë dhe me “botën” ata që janë me këmbë në tokë, që zvarriten përtokë dhe që pengohen lehtësisht nga çdo pengesë në rrugën drejt së mirës. 8–9. Nëse dora ose këmba juaj ju ofendon, preje dhe hidhe nga vetja; është më mirë për ty të hysh në jetë çalë ose çalë se sa të kesh dy duar ose dy këmbë dhe të hidhesh në zjarrin e përjetshëm. Dhe në qoftë se syri yt të skandalizon, nxirre dhe flake prej teje; është më mirë për ju të hyni në jetë me një sy se sa të keni dy sy dhe të hidheni në ferrin e zjarrtë. Me “dorë”, “këmbë” dhe “sy” kupton miqtë që janë si gjymtyrët e trupit tonë. Prandaj, nëse këta miqtë tanë të ngushtë na rezultojnë të dëmshëm për shpirtin tonë, duhet t'i përçmojmë si gjymtyrë të kalbur dhe t'i presim nga vetja, që të mos dëmtojnë të tjerët. Nga kjo është e qartë se nëse tunduesi duhet të vijë, domethënë ata prej të cilëve pësojmë dëm, nuk kemi pse të vuajmë prej tyre. Por nëse bëjmë atë që ka thënë Zoti dhe i presim ata që na dëmtojnë, edhe nëse janë miqtë tanë, nuk do të humbasim asgjë. 10-11. Kujdesuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël; sepse unë ju them se engjëjt e tyre në qiell shikojnë vazhdimisht fytyrën e Atit tim qiellor. Sepse Biri i njeriut erdhi për të shpëtuar të humburit. Ai i urdhëron të mos përçmojnë ata që e konsiderojnë veten "të vegjël", d.m.th të përulur në shpirt, sepse ata janë të mëdhenj para Zotit. Ai thotë se Zoti i do aq shumë sa u dha engjëj mbrojtës që nuk i lejojnë demonët t'i lëndojnë. Çdo besimtar dhe, për më tepër, çdo person (i pagëzuar) ka engjëllin e tij mbrojtës. Megjithatë, engjëjt "të vegjël" dhe të përulur në Krishtin janë aq afër Perëndisë saqë qëndrojnë gjithmonë para Tij dhe shikojnë fytyrën e Tij. Nga kjo shihet se edhe pse të gjithë kemi engjëj, engjëjt e mëkatarëve duket se kanë turp për mungesën e besimit të tyre dhe nuk kanë guxim të shohin fytyrën e Zotit dhe të luten për ta, ndërsa engjëjt e të përulurve e shohin fytyrën e Zotit me guxim. “Por çfarë them unë që të tillët kanë engjëj”, thotë Zoti, “kur erdha të shpëtoj atë që kishte humbur dhe të bëj më të afërt ata që njerëzit i konsiderojnë të pavlerë”. 12–14. Çfarë mendoni ju? Kur një njeri ka njëqind dele dhe njëra prej tyre humbet, a nuk i lë të nëntëdhjetë e nëntat në mal dhe nuk shkon të kërkojë atë që ka humbur rrugën? Dhe nëse ai e gjen atë, unë me të vërtetë ju them se ai gëzohet për të më shumë se nëntëdhjetë e nëntë që nuk humbën rrugën. Kështu, nuk është vullneti i Atit tuaj qiellor që një nga këta të vegjël të humbasë. Kush është ai njeri që kishte njëqind dele? Krishti, sepse i gjithë krijimi i fjalëpërfjalshëm, engjëjt dhe njerëzit, është një tufë prej njëqind delesh, bariu i të cilëve është Krishti. Ai nuk është as një dele, as një krijesë, por Biri i Perëndisë. Ai, pra, la nëntëdhjetë e nëntë (dele) në parajsë (d.m.th., engjëj) dhe, duke marrë formën e shërbëtorëve, erdhi të kërkonte një dele - natyrën njerëzore (të rënë) dhe (kur e gjeti) u gëzua për të më shumë se sa për qëndrueshmërinë e engjëjve. Në përgjithësi, kjo tregon se sa shumë mundohet Perëndia për të kthyer mëkatarët dhe gëzohet më shumë për kthimin e tyre në besim sesa për ata që janë të patundur dhe të palëkundur në virtyt. 15–17. Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe qortoje vetëm mes teje dhe atij; nëse të bindet, ke fituar vëllanë tënd. Nëse nuk të dëgjon, merr me vete një ose dy të tjera që çdo fjalë të mbetet në gojën e dy-tre dëshmitarëve. Nëse ai nuk i dëgjon, tregojini Kishës; dhe nëse nuk i bindet Kishës, le të jetë si pagan dhe taksambledhës. “Nëse nuk i bindet as Kishës”, le të përjashtohet nga Kisha që të mos ia përcjellë të keqen të tjerëve. Zoti i krahason këta vëllezër me tagrambledhës, sepse taksambledhësit konsideroheshin njerëz të papastër. Për atë që i është bërë padrejtësi është ngushëllim i mjaftueshëm që shkelësi të quhet “taksambledhës” ose “pagan”, pra mëkatar dhe jobesimtar. A është ky dënimi i vetëm për ata që u bëjnë keq të tjerëve? Jo, prandaj dëgjoni se çfarë thotë ai më pas: 18. Në të vërtetë po ju them: Çfarëdo që të lidhni në tokë, do të jetë e lidhur në qiell dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell. “Nëse ti, të cilit i është bërë padrejtësi, konsidero tagrambledhës dhe pagan atë që të dëmton, ai do të jetë i tillë në parajsë”. Nëse e ‘shfajësoni’, dmth nëse e falni, do të falet në parajsë.” Prandaj, nuk zgjidhet vetëm ajo që zgjidhin priftërinjtë, por edhe gjithçka që ne, të cilëve u është bërë padrejtësi, lidhim ose zgjidhim (në tokë) do të lidhet ose do të zgjidhet (në qiell). 19–20. Përsëri po ju them të vërtetën: nëse dy nga ju bien dakord mbi tokë për çdo gjë që kërkojnë, ajo do t'u jepet nga Ati im që është në qiej. Sepse aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, aty jam edhe unë mes tyre. Me këto fjalë, Zoti na mbledh së bashku në dashuri. Duke qenë se ai (më parë) na ka ndaluar të joshim njëri-tjetrin dhe na ka urdhëruar që të mos fyejmë fqinjët, por edhe të mos i marrim për zemër fyerjet, tani flet për harmoni të ndërsjellë. Ata që pajtohen në të keqen, por në të mirën, quhen të pëlqyeshëm. Shikoni se çfarë thotë: “Nëse dy prej jush janë dakord...”, pra, ju që jeni njerëz besnikë dhe të virtytshëm, sepse Ana dhe Kajafa u pajtuan, por në atë që ia vlen të dënohet. Kjo është arsyeja pse ne shpesh lutemi, por nuk e kuptojmë - sepse nuk pajtohemi me njëri-tjetrin. Zoti nuk thotë: "Unë do të jem në mesin e tyre", sepse Ai nuk do të jetë atje në një kohë të ardhshme ose me sa duket është vonë, por thotë: "Edhe unë jam atje midis jush", që do të thotë se Ai është i pranishëm atje në të njëjtën kohë. Kuptoni gjithashtu se kur mishi dhe fryma bien dakord dhe mishi nuk dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën, atëherë Zoti është mes tyre. Kjo vlen edhe për tre forcat shpirtërore: mendore, pasionante dhe vullnetare. Dhiata e Vjetër dhe e Re pajtohen dhe Krishti gjendet mes tyre, pasi që të dy e predikojnë atë në unison. 21–22. Atëherë Pjetri iu afrua dhe i tha: Zot, sa herë duhet ta fal nëse vëllai im mëkaton kundër meje? Deri në shtatë herë? Jezusi i tha: Nuk të them deri në shtatë herë, por deri në shtatëdhjetë e dhjetë herë shtatë. Prandaj Pjetri pyet: “Sa herë duhet ta fal vëllanë nëse mëkaton kundër meje dhe pastaj pendohet dhe vjen e më kërkon falje”. 287 Po ashtu thotë: “Nëse mëkaton kundër meje”, sepse nëse mëkaton ndaj Zotit, unë si njeri i zakonshëm nuk mund ta fal, por vetëm një prift që e ka këtë autoritet që ia ka dhënë Zoti. Por nëse mëkaton kundër meje, atëherë do ta fal dhe do të falet edhe pse unë nuk jam prift, por njeri i zakonshëm. Zoti thotë: "Deri në shtatëdhjetë herë shtatë" 288 duke mos dashur të kufizojë numrin e faljeve, sepse do të ishte e pakuptimtë që njeriu të ulet dhe të numërojë rastet derisa të jenë katërqind e nëntëdhjetë (që është shtatëdhjetë herë shtatë). Pra, këtu ai dëshiron të thotë “herë të panumërta”, sikur të thotë: “Sa herë që vëllai yt të mëkatojë dhe të pendohet, fale”. Ai gjithashtu na mëson përmes tregimit të mëposhtëm se si duhet të jemi të mëshirshëm. 23. Prandaj mbretëria e qiejve është si një mbret njerëzor, i cili dëshiron të bëjë llogari me shërbëtorët e tij. Qëllimi i kësaj historie është të na mësojë të falim vëllezërit tanë me të cilët i shërbejmë (Perëndisë) dhe që kanë mëkatuar kundër nesh, veçanërisht nëse ata vijnë dhe bien para nesh duke kërkuar falje. Megjithatë, për të interpretuar në detaje këtë histori, është e nevojshme të kemi mendjen e Krishtit. Megjithatë, ne do të përpiqemi. "Mbretëria" është Logos i Perëndisë, por nuk është mbretëria e vogël tokësore e dikujt, por një mbretëri qiellore. Logos është si një "mbret njerëzor" sepse ai u mishërua për ne, duke u shfaqur në formën e një njeriu, kështu që ai llogarit me shërbëtorët e tij si një gjykatës të mirë. Ai nuk dënon pa gjykuar, sepse kjo do të ishte mizore. 24–25. Dhe kur filluan të numërojnë, i sollën një borxh prej dhjetë mijë talentash. Dhe duke qenë se ai nuk kishte asgjë për të shlyer, zotëria e tij urdhëroi që ai, gruaja dhe fëmijët e tij dhe gjithçka që kishte, të shitej dhe të paguhej. Ne jemi ata që i detyrohemi dhjetë mijë talenteve, 289 sepse ne marrim çdo ditë mirësitë e Zotit dhe nuk ia kthejmë Atij me asgjë të mirë. Ai që i ka borxh dhjetë mijë talenta është gjithashtu një njeri të cilit Zoti ia ka besuar pushtetin mbi njerëzit dhe shumë njerëz (prej të cilëve çdo njeri është një talent, sipas thënies: "Njeriu është një punë e madhe"), dhe që pastaj nuk e përdor me mençuri fuqinë që i është dhënë. Shitja e një debitori bashkë me gruan dhe fëmijët e tij nënkupton largim nga Zoti, sepse ai që shitet bëhet shërbëtor i një zotërie tjetër. A nuk është edhe “gruaja” trupi që lidhet me shpirtin, kurse “fëmijët” vepra të liga të kryera nga shpirti dhe trupi? Zoti urdhëron që trupi t'i jepet shejtanit për torturë, domethënë t'i dorëzohet sëmundjes ose mundimit demonik, ndërsa "fëmijët", domethënë veprat e liga të bëra, jepen për t'u shtrirë, ngjashëm me mënyrën se si Zoti e than dorën që vodhi ose e bën të palëvizshëm me veprimin e demonëve. A e sheh sesi “gruaja”, që do të thotë trupi, dhe “fëmijët”, që janë vepra të liga, i dorëzohen torturave për të shpëtuar shpirtin, që një burrë i tillë të mos vjedhë më. 26–27. Por ai shërbëtor ra përmbys dhe e adhuroi duke i thënë: Më prit, më prit dhe unë do të të kthej gjithçka. Dhe zotëria i erdhi keq për atë shërbëtor dhe e la të shkojë dhe ia fali borxhin. A e shihni fuqinë e pendimit dhe njerëzimin e Zotit. Prandaj, në shenjë pendimi, shërbëtori ra përmbys para zotit të tij dhe i ndaloi veprat e tij të liga, sepse ai që vazhdon në të keqen nuk është i denjë për falje. Zoti, në shërbëtorin e Tij njerëzdashës, e fali plotësisht borxhin, megjithëse nuk kërkoi falje të plotë, por vetëm zgjatje të afatit. Dije, pra, se Zoti na jep më shumë se sa kërkojmë, sepse dashuria e Tij për njerëzimin është aq e madhe, saqë edhe atë që na duket mizore, e kam fjalën për urdhrin për të shitur robin, Zoti nuk e ka thënë nga mëshira, por me qëllimin që ta frikësojë robin dhe ta inkurajojë që t'i drejtohet Atij në lutje. 28–30. Dhe kur doli ai shërbëtor, e gjeti një nga shokët e tij që i kishte borxh njëqind dinarë, dhe e kapi dhe filloi ta mbyste duke i thënë: Më jep atë që ke borxh! Shoku i tij i ra në këmbë dhe iu lut duke i thënë: Më prit dhe do të të kthej gjithçka. Dhe ai nuk donte, por e mori dhe e futi në burg derisa të kthente borxhin. Ai që i është falur borxhi pak më parë, del i lirë dhe tashmë po mbyt shokun e tij. Një njeri që është kaq i pamëshirshëm dhe i pandjeshëm nuk qëndron në Zotin, por është larguar nga Zoti dhe është larguar prej Tij. Ishte i tillë çnjerëzori i shërbëtorëve, saqë edhe pse iu fal një borxh kaq i madh (dhjetë mijë talenta), ai nuk ishte gati t'ia falte shokut as borxhin më të vogël (njëqind dinarë), madje as t'ia zgjaste afatin, pavarësisht se shoku i tij tha të njëjtën gjë si ai, duke i kujtuar kështu fjalët që e shpëtuan: "Më prit gjithçka dhe unë do t'ia kthej". 31. Kur miqtë e tij e panë atë ngjarje, u pikëlluan shumë dhe shkuan dhe i shpjeguan zotërisë së tyre gjithçka që kishte ndodhur. “Miqtë e tij” janë engjëjt që shfaqen këtu si urrejtës të së keqes dhe dashamirës të së mirës. Ata nuk ia thonë këtë Zotit sepse Ai nuk e dinte, por për t'ju mësuar se engjëjt kujdesen për ne dhe kanë inat për çnjerëzimin tonë. 32–34. Atëherë zotëria e tij e thirri dhe i tha: Shërbëtor i keq, të kam falur gjithë atë borxh, sepse më luteve. A nuk duhej të kishe mëshirë për mikun tënd, ashtu siç të mëshiroja unë ty? Dhe zotëria e tij u zemërua dhe ua dorëzoi torturuesve derisa ia ktheu gjithçka që i detyrohej. Mjeshtri në njerëzimin e tij e gjykon shërbëtorin për të treguar se falja tërhiqet jo për shkak të tij, por për shkak të mizorisë dhe mosmirënjohjes së tij. Cilëve torturues ua dorëzon? Ndoshta nga forcat ndëshkuese (të errësirës) deri në tortura të përjetshme. “Derisa të kthejë të gjitha borxhet”, do të thotë se do të vuajë derisa të paguajë të gjithë borxhin. Por, duke qenë se ai kurrë nuk do të mund të shlyejë atë që ka borxh, pra dënimin e duhur dhe të merituar, ai do të jetë i munduar përjetësisht (në ferr). 35. Ati im qiellor do të bëjë të njëjtën gjë me ju, nëse nuk ia falni vëllait tuaj me gjithë zemër gabimet e tij. Ai nuk tha "Ati yt", por "Ati im", sepse njerëz të tillë janë të padenjë për të pasur Zotin si Atin e tyre. Ai dëshiron që ne t'i falim fqinjët tanë me zemër, jo vetëm me fjalë. Vetëm mendoni se sa e keqe është kujtesa kur e largon dhuratën e Zotit. Edhe pse Perëndia nuk pendohet për dhuratat e tij, ato prapë mund të tërhiqen. Për martesën, divorcin dhe beqarinë, Jezusi i bekon fëmijët, për një të ri të pasur, për shpërblimin e Apostujve për përkushtimin e tyre ndaj Krishtit 1–2. Dhe kur Jezusi i mbaroi këto fjalë, u largua nga Galilea dhe erdhi në krahinat e Judesë përtej Jordanit. 290 Shumë njerëz e ndoqën dhe ai i shëroi atje. Ai shkon përsëri në Jude, që jobesimtarët e Judesë të mos kenë një justifikim për të thënë se ai nuk erdhi tek ata aq shpesh sa tek Galileasit. Pas mësimit dhe predikimit, pasojnë mrekullitë. Pra, jo vetëm duhet të mësojmë, por edhe të veprojmë. Megjithatë, farisenjtë budallenj, duke parë mrekullitë, në vend që të besonin, e sprovuan përsëri. Dëgjoni më tej. 3–6. Dhe farisenjtë iu afruan për ta vënë në provë dhe i thanë: A i lejohet burrit të shkurorëzojë gruan për çdo faj? Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: A nuk keni lexuar se që në fillim Krijuesi i krijoi mashkull dhe femër? 291 Dhe tha: Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm. Kështu që ata nuk janë më dy, por një trup; dhe atë që Perëndia ka bashkuar njeriu nuk duhet ta ndajë. Po pse është shkruar në librin e Zanafillës se Adami ka thënë: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij”, 294 kur këtu Krishti thotë se Zoti tha? Sepse Adami foli nga Zoti, dhe fjalët e Adamit janë gjithashtu fjalë të Zotit. Duke qenë se ata u bënë kështu një trup, të bashkuar me njëri-tjetrin nga dashuria e natyrshme, nuk i takon vetëm burrit të ndahet nga gruaja, ashtu siç nuk është vetëm të presë një pjesë të trupit të një personi. Zoti nuk thotë: “Moisiu të mos i ndajë”, që të mos i ofendojë, por thotë: “Askush të mos i ndajë”, duke treguar kështu dallimin mes Zotit që i bashkoi dhe njeriut që i ndan. 7–9. Ata i thanë: Çfarë urdhëroi, pra, Musai që të jepet libri i pushimit dhe të hiqet? Ai u tha atyre: Moisiu ju lejoi për shkak të ngurtësisë së zemrave tuaja të divorconi gratë tuaja; dhe nuk ishte kështu që në fillim. Dhe unë po ju them: kushdo që e lë gruan e tij përveç për tradhti bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën. Kur farisenjtë panë që Zoti i kishte mbyllur gojën, u detyruan t'i referoheshin Moisiut, i cili gjoja kundërshtoi Krishtin dhe thanë: "Pse Moisiu urdhëroi që gruas t'i jepej një libër shkarkimi dhe të pushohej nga puna?" Pastaj Zoti e kthen akuzën kundër tyre dhe mbron Moisiun, duke thënë: "Moisiu nuk e vendosi këtë sepse donte të legalizonte atë që është kundër Zotit, por për shkak të prishjes suaj, që të mos vrisnit gratë tuaja të para me qëllimin për të marrë të tjerët në epshin tuaj." Izraelitët në zemërimin dhe mizorinë e tyre do t'i kishin vrarë gratë e tyre nëse do të ishin detyruar t'i mbanin ato. Kjo është arsyeja pse Moisiu vendosi që një libër shkarkimi t'u jepej grave që urreheshin nga burrat e tyre. "Por unë po ju them," vazhdon Zoti, "që gruaja që shkeli kurorën të lihet si shkelëse e kurorës, por ai që divorcon një grua që nuk ka shkelur kurorën merr pjesë në tradhtinë e saj, nëse martohet përsëri". Kuptoni gjithashtu se "ai që bashkohet me Zotin është një frymë me Të", 295 dhe shpirti i besimtarit lidh martesë me Krishtin. Ne të gjithë jemi bërë një trup me Të dhe jemi anëtarë të trupit të Krishtit. Prandaj, askush nuk mund ta prishë një bashkim të tillë, siç thotë Pali: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit?" Prandaj, atë që Zoti e ka bashkuar, asgjë nuk mund ta ndajë, siç thotë Pali, 296 as njeriun, as ndonjë krijesë tjetër, as engjëjt, as principatat, as pushtetet. 10. Dishepujt e tij i thanë: Nëse është kështu me një burrë dhe një grua, nuk është mirë të martohen. Nxënësit u hutuan dhe prandaj thanë: “Nëse burri dhe gruaja janë të bashkuar për të qenë të pandarë gjatë gjithë jetës dhe burri nuk duhet ta largojë gruan nëse ajo është e natyrës së keqe, atëherë është më mirë të mos martohet”. Prandaj, është më e lehtë të mos martohesh dhe të luftosh dëshirat natyrore, sesa të durosh një grua të shëmtuar. Kur thonë: “Nëse është kështu për një burrë dhe një grua”, nënkuptojnë një bashkim bashkëshortor të pazgjidhshëm. Disa e interpretojnë në këtë mënyrë: “Nëse për një burrë është kështu, pra nëse një burrë që e divorcon gruan në mënyrë të paligjshme shkakton një qortim dhe dënim të tillë, atëherë nuk është mirë të martohet”. 11. Dhe ai u tha atyre: Jo të gjithë mund ta pranojnë atë fjalë, përveç atyre të cilëve u është dhënë. Meqenëse dishepujt thanë se është më mirë të mos martohesh, Zoti thotë se virgjëria është një virtyt i madh, të cilin jo të gjithë mund ta ruajnë, por vetëm ata që janë të ndihmuar nga Zoti, sepse fjalët: "Ata që u jepen" këtu u referohen atyre që ndihmohen nga Zoti. 297 Prandaj u jepet atyre që e kërkojnë, sepse Zoti thotë: “Lypni dhe do t'ju jepet, sepse kushdo që kërkon merr”. 298 12. Sepse ka nga ata që janë pagëzuar që kanë lindur kështu nga barku i nënës së tyre; dhe ka të burgosur që u burgosën nga njerëzit; dhe ka nga ata që janë shuguruar që janë shuguruar në Mbretërinë për hir të qiellit. Kush mund të marrë, le të marrë. Shumë pak, thotë ai, arrijnë virtytin e virgjërisë. Disa lindin nga barku i nënës, me fjalë të tjera, janë të tillë nga natyra dhe nuk tërhiqen nga bashkimi trupor me një grua dhe jetojnë në beqari pa shpërblim. Ka edhe nga ato që njerëzit i kanë mbledhur. 299 Megjithatë, ata që janë dobësuar dhe që e kanë dobësuar veten "për hir të Mbretërisë së Qiellit" nuk janë ata që e kanë gjymtuar veten, sepse kjo meriton dënim, por ata që jetojnë në abstinencë. Këtë ai e kupton edhe në këtë mënyrë. Një konkubinë nga natyra është ajo që nuk ka dashuri të natyrshme për dashurinë trupore; i njerëzve është ai që e pret flakën e epshit trupor me këshillën e njerëzve; dhe ai që nuk e ka mësuar këtë nga të tjerët, por përpiqet vetë për maturi, e ka kultivuar veten. Ky i fundit është edhe më i miri, sepse nuk udhëhiqet nga të tjerët, por drejtohet drejt Mbretërisë së Qiellit. Krishti do që me vullnetin tonë të lirë të jetojmë në mënyrë të virtytshme dhe thotë: “Kush mund të marrë le të marrë”, sepse virgjërinë nuk e kërkon me dhunë, as e ndalon martesën, por e vlerëson më shumë virgjërinë. 13–15. Pastaj i sollën fëmijët që ai të vinte duart mbi ta dhe të lutej; dhe nxënësit i morën. Dhe Jezusi tha: Lërini fëmijët të shkojnë dhe mos i pengoni të vijnë tek unë, sepse të tillëve u përket mbretëria e qiejve. Dhe, duke vënë duart mbi ta, u largua. Nënat i sollën fëmijët e tyre që Krishti t'i bekonte duke vënë duart mbi ta. Por, duke qenë se po krijonin turmë, studentët i “lutën” që të afroheshin. Ata gjithashtu mendonin se fëmijët ia ulnin dinjitetin e Tij si mësues. Për të treguar se të dashurit e Tij janë të qetë, Krishti u thotë atyre: "Lërini fëmijët të vijnë tek unë, sepse të tillëve u përket Mbretëria e Qiellit". Ai nuk tha "këto", por "të tilla", që do të thotë se Mbretëria e Qiellit u përket atyre që kanë thjeshtësi, padëmshmëri dhe jo keqbërje. Prandaj, kur jeni duke mësuar dhe dikush ju afrohet me pyetje të thjeshta fëmijësh, pranojini dhe mos i refuzoni. 16–17. Dhe ja, dikush u afrua dhe i tha: Mësues i butë, çfarë të mirë duhet të bëj që të kem jetë të përjetshme? Dhe ai i tha: Pse më quan i butë? Askush nuk është i butë përveç një Zoti. I riu 300 nuk erdhi për të tunduar Krishtin, por donte të mësonte diçka, duke qenë i etur për jetën e përjetshme. Megjithatë, ai i afrohet Krishtit si një njeri i thjeshtë, prandaj Zoti i thotë: "Pse më quan të butë? Askush nuk është i sjellshëm përveç Zotit." Kjo do të thotë, nëse më quani të butë duke menduar se jam një nga mësuesit, e keni gabim, sepse asnjë njeri nuk është i mirë në vetvete, sepse ne jemi të ndryshueshëm dhe lehtë devijojmë, por edhe sepse në krahasim me mirësinë e Zotit, mirësia njerëzore është më e keqja e së keqes. 17–19. Dhe nëse doni të hyni në jetë, zbatoni urdhërimet. Ai i tha: Cilin? Dhe Jezusi tha: Mos vrit; mos kryeni kurorëshkelje; mos vidhni; mos dëshmoni rrejshëm; respektoni babanë dhe nënën tuaj; dhe duaje të afërmin tënd si veten tënde. Zoti e drejton të riun drejt urdhërimeve të Ligjit, në mënyrë që judenjtë të mos thonë se Ai e përbuz Ligjin. Çfarë ndodhi më pas? 20. I riu i tha: Të gjitha këto i kam ruajtur që në rini; cfare me mungon tjeter Disa thonë se i riu ishte krenar dhe mburravec, sepse si mund të fitonte dashurinë për fqinjin nëse ishte i pasur, pasi askush nga ata që e duan fqinjin nuk mund të jetë më i pasur se ai. Të tjerët, përsëri, e kuptojnë kështu: "Ta supozojmë, - thotë ai, - se unë i kam ruajtur të gjitha këto." Çfarë më mungon tjetër?» 21–22. Jezusi i tha: Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko dhe shit gjithçka që ke dhe jepua të varfërve; dhe do të kesh thesar në qiell; kështu që më ndiqni. Kur i riu dëgjoi fjalën, u largua i trishtuar; sepse kishte shumë prona. Gjithçka, pra, që thua se e shpëtove, e arrite duke qenë hebre (duke përmbushur vetëm shkronjën e Ligjit). Por nëse dëshiron të jesh i përsosur, domethënë dishepulli im dhe i krishterë, shko dhe shit gjithçka që ke dhe jepi të gjitha, duke mos mbajtur asgjë për vete me pretekstin se mund të japësh vazhdimisht lëmoshë.» Nuk i ka thënë “jep lëmoshë të varfërve”, por “jep” njëherë e përgjithmonë dhe ruaje. Por duke qenë se ka nga ata që japin lëmoshë, dhe në të njëjtën kohë bëjnë një jetë plot me çdo papastërti, ai shton: “Ejani, më ndiqni”, që do të thotë: fitoni të gjitha virtytet e tjera. Gjithsesi, i riu u trishtua, sepse ndonëse donte jetën e përjetshme dhe “toka” e zemrës së tij ishte e thellë e pjellore, e mbytën “ferrat” e pasurisë, sepse “kishte”, siç thotë ai, “shumë pasuri”. Njeriu që ka pak nuk e mban atë, ndërsa lidhjet e pasurisë më të madhe janë shumë më të forta. Ndërsa fliste me të riun e pasur, Zoti i tha se do të kishte thesar në parajsë, sepse ishte lakmitar. 23–24. Dhe Jezusi u tha dishepujve të tij: Në të vërtetë po ju them se është e vështirë për një të pasur të hyjë në mbretërinë e qiejve. Dhe po ju them përsëri: është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës sesa për një të pasur të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Ndërsa një person është i pasur dhe jeton me bollëk, dhe të tjerët nuk kanë as atë që u nevojitet (për jetën), ata nuk do të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit. Por në momentin që ai jep të gjithë pasurinë e tij, atëherë ai nuk është më i pasur dhe mund të hyjë lirshëm. Është po aq e pamundur për një njeri që ka shumë pasuri të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, sa është e pamundur të kalojë një deve nga vrima e gjilpërës. E shihni, pra, se si Krishti tha fillimisht se për të pasurit është e vështirë të hyjë, ndërsa këtu thotë se është krejtësisht e pamundur për të. 301 Disa thonë se “deveja” nuk është një kafshë, por një litar i trashë me të cilin marinarët lidhin spiranca. 25–26. Dhe dishepujt, kur e dëgjuan këtë, u çuditën shumë dhe thanë: ''Atëherë kush mund të shpëtohet?''. Dhe Jezusi i shikoi dhe u tha atyre: Për njerëzit kjo është e pamundur, por për Perëndinë çdo gjë është e mundur. Si njerëz që i duan njerëzit, dishepujt nuk e kërkojnë këtë për veten e tyre, sepse ishin të varfër, por për hir të të gjithë njerëzve. Zoti, megjithatë, i mëson ata që të mos matin shpëtimin me dobësinë njerëzore, por me fuqinë e Perëndisë. Nëse njeriu ia lë veten lakmisë, ai do të japë gjithnjë e më shumë nga teprica, kështu që në fund do të japë edhe atë që ka nevojë dhe kështu do të shpëtojë veten me ndihmën e Zotit. 27 Atëherë Pjetri u përgjigj dhe i tha: ''Sepse ne lamë çdo gjë dhe të ndoqëm; pra çfarë do të bëhet me ne? Edhe pse duket se Pjetri nuk ka lënë ndonjë gjë veçanërisht të madhe, meqë ishte i varfër, prapëseprapë duhet ta dini se vërtet ka lënë shumë, sepse ndodh që sa më pak të kemi, aq më shumë jemi të lidhur me të. Petari përçmoi të gjitha kënaqësitë e kësaj bote dhe dashurinë e natyrshme për prindërit, sepse jo vetëm të pasurit, por edhe të varfërit luftojnë me këto pasione 302. Çfarë i përgjigjet, pra, Zoti? 28 Dhe Jezusi u tha atyre: Në të vërtetë po ju them se ju që më ndiqni, në jetën e re, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, do të uleni vetëm mbi dymbëdhjetë frone dhe do të gjykoni dymbëdhjetë fiset e Izraelit. A do të ulen vërtet atje? Me siguri jo. Zoti dëshiron të përdorë fronin për të treguar nderin e madh që do t'u jepet atyre. Dhe do të ulet edhe Juda atje? Nuk do, sepse Krishti thotë: "Kush më ndoqi", që do të thotë: "Kush më qëndroi besnik deri në fund", dhe Juda nuk ishte besnik ndaj Tij deri në fund. Sipas një interpretimi tjetër, Zoti shpesh premton një shpërblim për ata që janë të denjë. Por nëse ndryshojnë dhe bëhen të padenjë, siç ndodhi me Judën, Ai gjithashtu e tërheq shpërblimin. Është e njëjta gjë me kërcënimet. Zoti shpesh kërcënon, por nuk i zbaton kërcënimet, nëse pendohemi. Me "jetën e re" 303 ai e kupton Ringjalljen. 29 Dhe kushdo që ka lënë një shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë ose tokë, për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme. Që dikush të mos mendojë se fjalët e Krishtit u referohen vetëm dishepujve, Zoti ua jep premtimin e tij të gjithë atyre që do ta bëjnë këtë. Në vend të të afërmve truporë, ata do të jenë në farefisni dhe vëllazëri me vetë Zotin. Në vend të arave, ata do të trashëgojnë parajsën; në vend të shtëpive prej guri, Jeruzalemi qiellor; në vend të nënave, plaka të nderuara; në vend të baballarëve, priftërinjve; në vend të gruas, të gjitha gra të devotshme, por jo në martesë - asnjë nga këto - por në dashuri dhe farefisni shpirtërore. Zoti nuk na urdhëron të ndahemi ashtu nga fqinjët, por vetëm kur ata na pengojnë në devotshmëri. Në të njëjtën mënyrë, ai na mëson të përçmojmë jetën dhe trupin tonë, por jo të vrasim veten, por pasionet. A e shihni sa i mirë është Zoti? Ai jo vetëm që na i jep të gjitha këto, por edhe na premton jetën e përjetshme. Prandaj, përpiquni të shisni të gjithë "pasurinë" tuaj dhe t'ua jepni të varfërve. Kurse pasuria është: për të zemëruarin - zemërim, për kurvarin - dëshira për kurvëri, për kujtimin e keq - kujtim i keq. Prandaj, shisni të gjitha këto dhe jepjani "të varfërve" - ​​demonëve, të cilëve u mungon çdo gjë e mirë. Kthejini pasionet tuaja kundër shkakut të pasionit dhe atëherë do të fitoni thesarin, domethënë Krishtin në "qiejt" tuaj, domethënë lart në zemrën tuaj, sepse ai që është bërë si Zoti qiellor i ka qiejt në vetvete. 30 Por shumë të parët do të jenë të fundit dhe të fundit të parët. Krisht këtu do të thotë çifutë dhe johebrenj, sepse hebrenjtë që ishin të parët u bënë të fundit, ndërsa johebrenjtë ishin të fundit që u vendosën në vendin e duhur (sepse ata besuan në Krishtin). Por, për ta kuptuar më mirë këtë, Zoti tregon historinë e mëposhtme. Historia e punëtorëve në vresht, udhëtimi për në Jeruzalem dhe parashikimi i tretë i vuajtjes, lutja e nënës së bijve të Zebedeut dhe përparësia, shërimi i dy të verbërve të Jerikos 1–7. Sepse mbretëria e qiejve është si një i zoti i shtëpisë që del herët në mëngjes për të punësuar punëtorë për vreshtin e tij. Dhe, pasi ra dakord me punëtorët për një dinar në ditë, i dërgoi në vreshtin e tij. Dhe duke dalë rreth orës së tretë, 304, pa të tjerë që rrinin pa punë në shesh. Dhe ai u tha atyre: Shkoni edhe ju në vreshtin tim dhe unë do t'ju jap atë që është e drejtë. Dhe ata u larguan. Dhe doli përsëri rreth orës së gjashtë dhe të nëntë, ai e bëri këtë. Dhe rreth orës së njëmbëdhjetë, kur doli, gjeti të tjerët që rrinin kot dhe u tha atyre: Pse qëndroni këtu gjithë ditën pa punë? Ata i thanë: Sepse askush nuk na punëson. Ai u tha atyre: shkoni edhe ju në vreshtin tim dhe do të merrni atë që është e drejtë. "Mbretëria e qiejve" është Krishti, i cili mori ngjashmërinë e njeriut, duke marrë ngjashmërinë tonë. 305 Ai quhet edhe “mikpritës”, sepse është i zoti i shtëpisë, pra i Kishës. Prandaj, Krishti doli nga krahët e Atit për të punësuar punëtorë në "vresht", domethënë në studimin e Shkrimeve dhe përmbushjen e urdhërimeve. Ai gjithashtu punëson çdo njeri për të punuar në vreshtin e shpirtit të tij. 306 Njërin e punëson “në mëngjes”, pra në moshën e fëmijës, tjetrin në “ora tre” – në rini. Në të tretën, përsëri, në orën e "gjashtë" dhe "të nëntë", kur janë njëzet e pesë, tridhjetë vjeç e më shumë, ose thjesht në moshën e pjekurisë. Këtë të fundit e punëson në orën e njëmbëdhjetë si pleq, sepse janë të shumtë ata që besuan edhe në pleqëri. Ju mund ta kuptoni këtë histori në një mënyrë tjetër: "ditë" nënkupton kohën në të cilën jetojmë, sepse në të punojmë si gjatë ditës. Prandaj, Zoti thirri në "orën e parë" ata që jetuan në kohën e Enokut 307 dhe Noeut; 308 në "orën e tretë" të atyre nga koha e Abrahamit; në "orën e gjashtë" populli nga koha e Moisiut; në "orën e nëntë" të Profetit dhe në "orën e njëmbëdhjetë", domethënë në fund të kohës, Zoti thirri johebrenjtë, të cilët ishin të privuar nga çdo vepër e mirë. Askush nuk i kishte marrë me qira, sepse asnjë profet nuk ishte dërguar te johebrenjtë. 8-16. Dhe kur u bë mbrëmje, i zoti i vreshtit i tha kujdestarit të tij: Thirri punëtorët dhe jepu pagën e tyre, duke filluar nga i fundit te i pari. Dhe kur erdhën ata që ishin më bujarë rreth orës njëmbëdhjetë, ata morën nga një dinar. Dhe kur erdhën të parët, menduan se do të merrnin më shumë, dhe morën gjithashtu nga një dinar secili. Dhe duke i marrë roptahën nikoqirit, duke i thënë: Këtu këta të fundit punuan për një orë, prandaj bëji të barabartë me ne që duruam barrën e ditës dhe vapën. Dhe ai u përgjigj dhe i tha njërit prej tyre: Mik, nuk të bëj padrejtësi; nuk e menduat me mua për një dinar? Merre tënden dhe shko; dhe unë dua t'i jap kësaj të fundit si dhe juve. Apo nuk jam i lirë të bëj atë që dua? A është e keqe në sytë e tu që unë jam i mirë? Kështu i fundit do të jetë i pari dhe i pari i fundit; sepse shumë janë thirrur dhe pak janë zgjedhur. "Mbrëmje" do të thotë fundi i botës. Pra, në fund të gjithë marrin një dinar. "Dinari" është hiri i Shpirtit të Shenjtë që e transformon njeriun sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe e bën atë pjesëmarrës të natyrës hyjnore. Ata që jetuan para ardhjes së Krishtit punuan më shumë, sepse vdekja ende nuk ishte mposhtur, as djalli nuk ishte mundur, por mëkati ende mbretëronte. Por ne, që jemi shfajësuar nga hiri i Krishtit nëpërmjet Pagëzimit, marrim fuqinë për të mposhtur armikun tonë djallin, të cilin Krishti tashmë e ka mundur dhe e ka pushtuar. Sipas interpretimit të parë, ata që besuan në rininë e tyre kanë një luftë më të madhe përpara se ata që besuan në pleqërinë e tyre, sepse i riu, duke luftuar me pasionet, duhet të mbajë barrën e zemërimit dhe zjarrin e epshit, ndërsa plaku jeton në qetësi (sepse pasionet i janë shuar). Megjithatë, të gjithë janë të denjë për të njëjtën dhuratë dhe hirin e Frymës së Shenjtë. Kjo histori na mëson se edhe në pleqëri është e mundur të pendohemi dhe të fitojmë Mbretërinë e Qiellit, sepse është “ora e njëmbëdhjetë”. Shenjtorët nuk i kanë zili ata që marrin të njëjtin shpërblim. Nuk kishte asnjë nga këto. Këtu, megjithatë, shihet se thesaret që do të trashëgojnë të drejtët janë të tillë që mund t'i bëjnë zili edhe shenjtorët. 17–21. Dhe Jezusi, duke u ngjitur në Jeruzalem, i mori vetëm rrugës të dymbëdhjetë dishepujt dhe u tha atyre: Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe Biri i njeriut do t'u dorëzohet krerëve të priftërinjve dhe skribëve; dhe do ta dënojnë me vdekje; dhe do ta dorëzojnë në duart e johebrenjve për ta tallur, për ta fshikulluar dhe kryqëzuar; dita e tretë e ringjalljes. Atëherë nëna e bijve të Zebedeut iu afrua bashkë me djemtë e saj, duke iu përkulur dhe duke iu lutur për diçka. Dhe ai i tha asaj: Çfarë do? Ai i tha: "Thuaju këtyre dy bijve të mi të ulen, njëri në të djathtën dhe tjetri në të majtën tënde, në mbretërinë tënde". Djemtë e Zebedeut (Jakobi dhe Gjoni), menduan se nëse Zoti shkon në Jeruzalem, ai do të sundojë mbi mbretërinë tokësore dhe kalimtare atje, sepse shpesh e dëgjonin të thoshte: "Ne po shkojmë në Jeruzalem". Të mposhtur nga dobësia njerëzore, ata e bindën nënën e tyre 309 t'i lutej Krishtit, sepse kishin frikë t'i afroheshin vetë Atij publikisht. Prandaj i afrohen fshehurazi, siç thotë Marku, 310 i cili shkruan se Jakobi dhe Gjoni erdhën përpara tij, duke dashur të thonë se erdhën fshehurazi dhe privatisht. 22. Dhe Jezusi u përgjigj dhe tha: ''Ti nuk e di se çfarë po kërkon. A mund të pini kupën që unë do të pi dhe të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin jam pagëzuar? Ata i thanë: Mundemi. Duke e lënë nënën, Zoti u drejtohet djemve, duke dashur t'u tregojë se nuk është e panjohur për Të që ata e bindën nënën e tyre. Ai u thotë: “Ju nuk dini çfarë kërkoni”, pra kërkoni atë që është e madhe dhe e tmerrshme dhe për fuqi engjëllore. Për t'i larguar nga mendimet e tilla, ai u paraqet rreziqet që i presin. Ai u bëri atyre një pyetje jo sepse nuk e dinte përgjigjen, por që me përgjigjen e tyre të kuptonin se ishin të plagosur nga krenaria dhe të bënin çmos për të përmbushur premtimin e tyre. Prandaj ai u thotë atyre: “Meqë askush nuk mund të ketë pjesë në Mbretërinë Time, nëse nuk ka pjesë në vuajtjet e Mia, më thoni nëse jeni gati të vuani njësoj si Unë”? Ai i quan vuajtjet dhe vdekjen e Tij një "kupë", duke treguar në të njëjtën kohë se të vdesësh është po aq e lehtë sa të provosh një gotë verë. Prandaj duhet të jemi gjithmonë gati për të vuajtur. Kjo tregon gjithashtu se Ai me dëshirë shkon drejt vdekjes. Ashtu si ai që pi një gotë verë e pushton lehtë gjumi, ashtu ai që pi “kupën e vuajtjes” e pushton gjumi i vdekjes. Vdekjen e tij e quan “pagëzim”, sepse na pastron të gjithëve. Prandaj apostujt i bënin premtimet lehtë, duke mos ditur se çfarë po thoshin, vetëm për të marrë atë që kërkonin. 23 Dhe ai u tha atyre: ''Prandaj ju do të pini kupën time dhe do të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar; por të ulem në të djathtën time dhe në të majtën time nuk më takon mua t'i jap, por atij që Ati im i ka përgatitur. “Se do të vuash”, e di. Dhe kështu ndodhi, sepse Jakobi u vra nga Herodi dhe Gjoni u dënua nga Trajani për dëshminë e fjalës së së vërtetës. 311 “Por të ulesh (djathtas e majtas) nuk është e imja t’u jap, por atyre për të cilët është përgatitur”, pra atyre që e gjejnë veten me të gjitha virtytet e tjera përveç kurorës së dëshmorit. Të tillët do ta marrin dhuratën. Kjo dhuratë përgatitet për ata që kanë punuar shumë, ashtu siç kurorat e fitores në lojëra u jepen vetëm garuesve. Imagjinoni që po bëhet një garë, e gjykuar nga vetë perandori dhe ai që nuk ka vrapuar fare, i afrohet dhe i thotë gjykatësit: "Më jep një kurorë, o gjykatës, edhe pse nuk kam konkurruar!" Perandori me siguri do t'i përgjigjet: "Nuk është e imja t'ju jap një kurorë pa meritë, sepse i përket atij për të cilin u përgatit", domethënë atij që vrapoi dhe fitoi. Prandaj Krishti thotë këtu: "Unë nuk mund të të jap një dhuratë për t'u ulur në anën e djathtë të fronit Tim, sepse ai vend u përket atyre që kanë bërë përpjekje dhe për të cilët ai vend është përgatitur". Ju do të pyesni: "A do të ulet dikush atje fare?" Dije shumë mirë se askush nuk do të ulet atje. Ai vend i takon vetëm natyrës hyjnore, sepse cilit prej engjëjve i ka thënë Zoti: “Ulu në të djathtën time”? 312 Zoti e tha këtë për shkak të dyshimit të tyre, sepse ata kërkuan të uleshin në të djathtë dhe në të majtë të Zotit, duke mos kuptuar se Ai që u tha atyre se do të ulej në dymbëdhjetë frone, donte të tregonte se me çfarë lavdie do të kurorëzoheshin për virtytet e tyre. 24–28. Dhe kur e dëgjuan këtë, të dhjetët u zemëruan me ata dy vëllezër. Dhe Jezusi i thirri dhe u tha: Ju e dini se princat e kombeve sundojnë mbi ta dhe të mëdhenjtë sundojnë mbi ta. Le të mos jetë kështu mes jush; por kushdo nga ju që do të dojë të jetë i madh, le të jetë shërbëtori juaj. Dhe kushdo që dëshiron të jetë i pari nga ju, le të jetë shërbëtori juaj; ashtu si Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë veta. Kur të dhjetët panë se si Krishti i qortoi dy vëllezërit, ata vetë filluan të zemërohen, duke treguar se edhe ata kujdeseshin për një nder të tillë. Duke qenë ende të papërsosur, Jakovi dhe Gjoni donin të ngriheshin mbi dhjetë të tjerët, ndërsa apostujt e tjerë, përsëri, i kishin zili dy vëllezërit. Meqenëse dhjetë apostujt u hutuan pasi dëgjuan këto fjalë, Zoti i thërret dhe i qetëson me thirrjen e Tij përpara se t'u thoshte ndonjë gjë. Domethënë, bijtë e Zebedeut biseduan me Krishtin në fshehtësi, duke u ndarë nga të tjerët. Tani Zoti po u flet të gjithëve së bashku. Duke e ditur se dashuria për pushtetin është një tiran i madh i shpirtit dhe meriton ndëshkim të ashpër, Krishti i qetëson ata edhe më shumë duke i krahasuar me paganët dhe jobesimtarët që vrapojnë pas lavdisë kalimtare. Ai i turpëron ata duke u thënë: “Të tjerët mburren se janë princa dhe sundimtarë, sepse dashuria për pushtetin është pasioni i johebrenjve, por dishepujt e mi nderohen për përulësinë e tyre, gjë që reflektohet në faktin se ai që dëshiron të jetë më i madh duhet t'u shërbejë atyre që janë në varësi të tij, që është një shenjë e përulësisë së fundit. Unë ju tregoj vetë, sepse unë jam Sunduesi dhe Mbreti në qiej që u qetësova dhe erdha t'i shërbej shpëtimit tuaj. Unë do t'ju shërbej në atë masë sa do të jap shpirtin tim për shpengimin e shumë njerëzve, domethënë për të gjithë, sepse "shumë" do të thotë të gjithë njerëzit. 29–34. Dhe kur ata dolën nga Jeriko, shumë njerëz e ndiqnin. Dhe ja, dy të verbër u ulën buzë rrugës dhe, kur dëgjuan se po kalonte Jezusi, bërtitën duke thënë: Ki mëshirë për ne, Zot, Biri i Davidit. Dhe njerëzit i kërcënuan të heshtin; dhe ata bërtitën edhe më fort duke thënë: Ki mëshirë për ne, o Zot, biri i Davidit! Dhe Jezusi, duke qëndruar në këmbë, i thirri dhe u tha: Çfarë doni të bëj për ju? Ata i thanë: Zot, na hapu sytë. Dhe Jezusi pati mëshirë, ua preku sytë dhe menjëherë sytë e tyre u hapën dhe ata e ndiqnin. Thashethemet kishin arritur tek të verbërit për Zotin, dhe për këtë arsye, kur dëgjuan se ai po kalonte, ata përfituan nga rasti, duke besuar se Jezusi ishte nga fara e Davidit sipas mishit dhe se ai mund t'i shëronte. Besimi i tyre ishte aq i fortë sa nuk heshtën as kur i kërcënonin, por bërtisnin edhe më fort. Prandaj Ai nuk i pyet nëse kanë besim, por menjëherë çfarë duan, që askush të mos mendojë se ata donin një gjë, e Ai u dha atyre një tjetër. Zoti tregon se ata nuk thirrën për të marrë një copë argjendi, por për t'u shëruar. Ai i shëron me prekjen e Tij, në mënyrë që edhe ne të mësojmë se çdo gjymtyrë e trupit të Tij të shenjtë është një gjymtyrë jetëdhënëse e Perëndisë. Edhe pse Luka dhe Marku përmendin vetëm një të verbër, ata nuk e kundërshtojnë Mateun, sepse përmendën atë që ata e konsideronin më të rëndësishme. Një shpjegim tjetër është se Luka tregon se si Krishti shëroi një të verbër para se të hynte në Jeriko, ndërsa Marku përmend një shërim tjetër, kur Zoti ishte larguar tashmë nga qyteti. Për ta përmbledhur historinë, Mateu i përfshin të dyja rastet në një ngjarje. Me "të verbër" ai kupton johebrenjtë që Zoti i shëroi gjatë rrugës, sepse Ai nuk erdhi për hir të johebrenjve, por për hir të bijve të Izraelit. Ashtu si të verbërit mësuan për Jezusin përmes thashethemeve, ashtu edhe johebrenjtë besuan përmes thashethemeve. Ata që i kërcënonin të verbërit, duke u thënë të mos përmendnin emrin e Jezusit, janë perandorë-persekutues (të krishterëve). Ata u përpoqën të mbyllnin gojën e Kishës, por ajo rrëfeu emrin e Krishtit edhe më fort. Prandaj ajo shërohet dhe e sheh dritën e së vërtetës edhe më qartë dhe ndjek Krishtin, duke e imituar Atë me jetën e saj. Hyrja e Krishtit në Jeruzalem, dëbimi i tregtarëve nga kisha, fiku shterpë, për autoritetin e Krishtit, historia e dy djemve dhe vreshtarëve të këqij, për gurin e themelit 1–5. Dhe kur iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Betfagë, në drejtim të malit të Ullinjve, Jezusi dërgoi dy dishepuj duke u thënë: Shkoni në fshatin që është drejt jush dhe menjëherë do të gjeni një gomar të lidhur dhe gomarët me të; zgjidhe atë dhe ma sill. Dhe nëse dikush ju thotë diçka, thoni se Zoti ka nevojë për ta; dhe do t'i dërgojë menjëherë. Dhe e gjithë kjo duhej të përmbushej ajo që u tha me anë të profetit që thotë: Thuaj bijës së Sionit: Ja, mbreti yt po vjen te ti zemërbutë dhe hipur mbi një gomar dhe një kërriç, mëzanë e një kafshe barrë. Zoti u ul mbi gomar jo për ndonjë nevojë tjetër, por për të përmbushur profecinë dhe për të na treguar se si duhet të jemi të përulur. Prandaj ai nuk u ul mbi një kalë të shaluar, por mbi një gomar të shëmtuar. Ai e përmbush profecinë 313 fjalë për fjalë dhe figurativisht: fjalë për fjalë, sepse u ul mbi një gomar, të cilin mund ta shihnin të gjithë, dhe figurativisht sepse u ul mbi një gomar, që nënkupton hebrenjtë e rënduar, dhe gomarët, domethënë johebrenjtë e egër dhe të padisiplinuar. 314 Gomari dhe gomarët u lidhën nga freri i mëkateve të tyre. Dy (apostuj) u dërguan për t'i shfajësuar: Pali te johebrenjtë dhe Pjetri te të rrethprerët, domethënë judenjtë, ashtu si letrat apostolike dhe Ungjilli na shfajësojnë nga mëkatet tona deri më sot. Krishti vjen me butësi, sepse në ardhjen e tij të parë nuk erdhi për të gjykuar botën, por për ta shpëtuar atë. Ndërsa mbretërit e tjerë hebrenj ishin njerëz lakmitarë dhe të padrejtë, Krishti ishte një mbret i butë. 6–7. Dhe dishepujt shkuan dhe bënë ashtu siç i kishte urdhëruar Jezusi. Ata sollën gomarin dhe gomarët, i vunë rrobat e tyre dhe u ulën mbi to. Ndërsa Luka dhe Marku përmendin vetëm gomarin, Mateu flet për gomarin dhe mëzën e saj. Mirëpo, ata nuk kundërshtuan njëri-tjetrin, sepse kur i sollën gomarët, e ndoqi nëna e tij. Ai u ul “mbi to”, jo mbi të dyja kafshët, por mbi rrobat e shtrira. Ose, sipas një interpretimi tjetër, ai u ul fillimisht mbi një gomar dhe më pas mbi gomarë, sepse fillimisht jetoi në komunitetin hebre dhe më pas erdhi midis kombeve johebrenj. 8–9. Dhe shumë njerëz i shtrinin rrobat e tyre në rrugë, ndërsa të tjerë prisnin degë nga pemët dhe i shtrinin në rrugë. Dhe populli, që shkonte përpara dhe pas tij, bërtiste duke thënë: Hosana Birit të Davidit! Lum ai që vjen në emër të Zotit! Hosana lart. Në kuptimin e mirëfilltë, shtrirja e rrobave është një shprehje e respektit të madh, ashtu si mbajtja e degëve (palmës) tregon një humor festiv. Por, në kuptimin figurativ, kuptoni se apostujt fillimisht vunë mbi gomarë "rrobat" e tyre, që janë virtytet e tyre dhe vetëm atëherë Zoti u ul mbi to. Shpirti, pra, nuk do të jetë në gjendje ta mbajë Zotin mbi vete derisa të stoliset fillimisht me virtyte apostolike. "Njerëzit që shkuan para Tij" janë profetë që jetuan përpara mishërimit të Krishtit, ndërsa "ata që e ndoqën Atë" janë martirë dhe mësues (nga kohët e mëvonshme). Rrobat e tyre i shtrijnë në rrugë, gjegjësisht ia nënshtrojnë trupin shpirtit, sepse “fustani” përfaqëson trupin që është mbulesa e shpirtit. Prandaj, fustanet u shtrinë përgjatë rrugës, dhe "rruga" është vetë Krishti, sepse Ai thotë: Unë jam Udha, e Vërteta dhe Jeta". 315 Prandaj, derisa njeriu të "shpërndajë rrobat e tij në rrugë", domethënë derisa të qetësojë trupin e tij dhe të qëndrojë në rrugën që është Krishti, duke hequr veten nga herezia, ai nuk do të jetë në gjendje t'i mbajë fjalët "Hananos" për mua. "Psalm" thonë më saktë se do të thotë "Na shpëto tani". 316 “Ai që po vjen” është vetë Zoti, ardhjen e të cilit judenjtë e presin prej kohësh. Prandaj Gjon Pararendësi thotë: “Ti je Ai që po vjen”, që do të thotë “Ai që e presim ardhjen”. Përveç kësaj, Zoti quhet "Ai që po vjen", sepse ardhja e Tij mund të pritet çdo ditë. Prandaj, secili prej nesh duhet të presë vazhdimisht me shpresë dhe të përgatitet për fundin e botës dhe ardhjen e Zotit. 10-11. Dhe kur ai hyri në Jeruzalem, i gjithë qyteti u alarmua dhe tha: "Kush është ai?". Dhe njerëzit thanë: Ky është Jezusi, profeti nga Nazareti i Galilesë. Njerëzit, duke qenë të thjeshtë dhe të padëmshëm, nuk ndjenin keqdashje ndaj Krishtit, megjithëse nuk e kuptonin saktësisht se kush ishte Ai. Kjo është arsyeja pse ata tani e quajnë Atë "Pejgamber". Por duke qenë se fjala "profet" përdoret me nyjën e përcaktuar, mund të kuptohet se njerëzit po flasin për "Profetin e shumëpritur" për të cilin Moisiu tha: "Zoti do të nxjerrë një profet për ju". 317 Prandaj, ata nuk thanë: “Ky është (ndonjë) pejgamber, por ky është (ai) Pejgamber, pra Ai që e prisnin me shpresë. 12–13. Dhe Jezusi hyri në kishën e Perëndisë, dëboi të gjithë ata që shisnin dhe blinin në kishë dhe pastroi tavolinat e atyre që ndryshonin para dhe stolat e atyre që shisnin pëllumba. Dhe ai u tha atyre. Është shkruar: 318 Le të quhet shtëpia ime shtëpi e lutjes; dhe prej saj bëtë një shpellë kusarësh. Si zot i shtëpisë, pra i kishës, Zoti i dëboi tregtarët, duke treguar se gjithçka që i përket Atit të Tij i përket Atij. Ai e bëri këtë në kujdesin e Tij për Kishën më të bukur, por edhe për të treguar se sakrificat do të ndryshojnë. Duke përzënë viçat dhe pëllumbat, ai parashikoi në këtë mënyrë se nuk do të duhet më kurban i kafshëve të therura, por lutje, sepse, siç thotë ai: “Shtëpia ime është shtëpi lutjeje dhe ju e keni bërë shpellë kusarësh”, pasi në shpellat e grabitësve bëhen masakra dhe gjakderdhje. Ai gjithashtu e quajti kishën një "shpellë hajdutësh" për shkak të atyre që merreshin me mashtrime, blerje dhe shitje. Ai e quan kështu sepse lakmia është pasioni i një hajduti. Këmbyesit e kanë marrë emrin nga "kolivos", një lloj parash të vogla, siç kemi obole dhe monedha argjendi. 319 “Shitësit e pëllumbave” janë edhe ata që shesin grada kishtare, 320 sepse shesin hirin e Shpirtit të Shenjtë (që u shfaq në formën e një pëllumbi). 321 Njerëz të tillë dëbohen jo vetëm nga kisha më i lartë, por edhe nga kisha tokësor, pasi nuk janë të denjë për t'i shërbyer altarit. Dhe kujdesuni që të mos e ktheni “kishën e Zotit”, mendjen tuaj, në një “shpellë kusarësh”, pra në banesën e demonëve. Mendja jonë do të bëhet një "shpellë" nëse mbajmë në zemër mendime koprraci për shitjen, blerjen dhe mbledhjen e parave, edhe nëse janë monedhat më të vogla (koliv). Dhe kisha i trupit tonë do të bëhet një “shpellë kusarësh” nëse blejmë dhe shesim “pëllumba”, pra mësime dhe mendime shpirtërore (për përfitime materiale). 14 Dhe të çalë dhe të verbër iu afruan në kishë dhe ai i shëroi. Duke shëruar të sëmurët, Krishti tregon se Ai është Perëndi dhe se me të drejtë përdor autoritetin e Tij për të dëbuar të padenjët nga shtëpia e Tij. Nga kjo shihet qartë se judenjtë që ofronin flijime kafshësh sipas ligjit u dëbuan dhe johebrenjtë e verbër dhe të çalë hynë në kishë dhe u shëruan. 15–16. Dhe kur krerët e priftërinjve dhe skribët panë mrekullitë që ai bëri, dhe fëmijët që bërtisnin në kishë dhe thoshin: "Hosana Birit të Davidit", u zemëruan. Dhe ata i thanë: A po dëgjon çfarë thonë këta? Dhe Jezusi u tha atyre: Po! Nuk keni lexuar kurrë: Nga goja e fëmijëve dhe foshnjave keni bërë lavdërimet tuaja? Kur farisenjtë panë që fëmijët po i këndonin Krishtit këngën e Davidit, të cilën profeti ia kushtoi Perëndisë, 322 ata i bërtitën me zemërim Jezusit, duke e qortuar që i lejoi t'i këndonin një këngë që i përket vetëm Perëndisë. Por Zoti për t'i mbrojtur fëmijët thotë: "Po! Unë jo vetëm që nuk do t'i qortoj kështu ata që më lavdërojnë, por do të sjell edhe profetin (Davidin) si dëshmitar, për t'ju treguar se jeni injorantë dhe ziliqarë. dhe kënga e denjë, edhe pse fëmijët dhe foshnjat duken të papërsosur dhe të papjekur për moshën e tyre, në fakt, këto fjalë nuk u thoshin nga fëmijët, por vetë Fryma e Shenjtë u foli me anë të gojës së tyre duke i përdorur ato si vegla të Tij, duke gjetur se këto nuk ishin fjalë nga mendja e tyre, por vetëm nga Zoti Johebrenjtë, të cilët ishin "fëmijë dhe foshnje" në mendje, do ta bekonin Atë edhe ky ishte një ngushëllim për apostujt, sepse edhe atyre do t'u jepej fjala e Perëndisë edhe pse ishin të thjeshtë dhe injorantë. Nëse, pra, je edhe "fëmijë me keqdashje", 324 duke u bërë jo keqdashës dhe i ushqyer me qumështin shpirtëror të fjalëve hyjnore, do të jesh i denjë të këndosh lavdinë e Zotit. 17 Dhe, duke i lënë ata, doli nga qyteti në Betani dhe aty kaloi natën. Krishti i lë ata si të padenjë dhe shkon në Betani, që në përkthim do të thotë "shtëpia e bindjes". Prandaj, Ai largohet nga ata që janë të pabindur ndaj atyre që janë të bindur ndaj Tij dhe banon me ta, sepse thotë: "Unë do të jetoj në mesin e tyre dhe do të eci në mesin e tyre". 325 18–20. Dhe në mëngjes duke u kthyer në qytetin e urisë; dhe duke parë një fik në anë të rrugës, ai erdhi tek ai dhe nuk gjeti asgjë në të përveç gjetheve, 326 dhe i tha: Mos të ketë kurrë ndonjë fryt nga ti përgjithmonë dhe fiku thahet menjëherë. Dhe dishepujt, kur e panë këtë, u mrekulluan dhe thanë: Si u tha menjëherë fiku. Zoti bënte shpesh mrekulli dhe ato ishin gjithmonë për të mirën dhe të mirën e njerëzve, sepse ai nuk bënte ndonjë mrekulli për të ndëshkuar dikë. Megjithatë, që të mos mendojnë se Ai nuk është në gjendje të ndëshkojë, edhe këtu Ai e shfaq këtë aftësi, por duke mos e zbatuar atë, duke qenë njeri i dashuruar, mbi njerëzit, por mbi një pemë, siç bënte më parë me një tufë derrash. Ai bëri që pema të thahej për t'i bërë njerëzit të kuptojnë. Dishepujt me të drejtë u mahnitën, pasi fiku ka shumë lëng në të. Prandaj mrekullia ishte edhe më e madhe, sepse ajo u tha menjëherë. "Fig" do të thotë gjithashtu sinagoga judaike, e cila ka vetëm "gjethe", pra, germën e dukshme të Ligjit, por jo frytin e Frymës së Shenjtë. Megjithatë, çdo njeri që dorëzohet pas kënaqësive të jetës tokësore i ngjan këtij fiku, sepse një person i tillë nuk ka fryt shpirtëror për t'i dhënë Krishtit kur është i uritur, por vetëm i lë ato të thahen dhe të bien si fantazitë kalimtare të kësaj bote. Mallkimi vlen për një person të tillë, sepse Krishti thotë: "Largohu prej meje i mallkuar në zjarr". 327 Një njeri i tillë do të thahet si fiku, i pjekur në zjarrin e ferrit dhe gjuha e tij do t'i thahet si gjuha e të pasurit (në historinë e Llazarit të varfër). 328 21–22. Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Me të vërtetë po ju them: nëse keni besim dhe nuk dyshoni, nuk do të bëni vetëm atë që i ndodhi fikut, por edhe këtij mali, nëse thoni: Çohuni dhe hidhuni në det, do të ndodhë. Dhe gjithçka që kërkoni në lutje duke besuar, do ta merrni. Është një premtim i madh që Krishti u jep dishepujve të tij. Ai u premton se do t'i zhvendosë lart, vetëm nëse nuk dyshojnë. Çdo gjë që kërkojmë, duke besuar në mënyrë të palëkundur në fuqinë e Zotit, do ta marrim. “Po, por nëse kërkoj diçka që nuk është e dobishme për mua dhe besoj në mënyrë të paarsyeshme se Zoti do të ma japë, a do të më japë Zoti?” Si do ta përmbushë Zoti njeridashës kërkesën time jo të krishterë? Dëgjoni me kujdes, kur dëgjoni për besimin, duhet të kuptoni se nuk është besim i paarsyeshëm, por besim i vërtetë. Në të njëjtën mënyrë, konsiderojeni lutjen e drejtë vetëm si një lutje që kërkon atë që na sjell dobi (shpirtërore), sepse Zoti në fund të fundit na ka dhënë një lutje të tillë duke thënë: "Mos na çoni në tundim dhe na çliro nga i ligu" etj. Më pas, kushtojini vëmendje fjalëve: “dhe mos dyshoni”. Si mundet një njeri që është i bashkuar në mënyrë të pandashme me Zotin dhe është një me Të, të kërkojë diçka që nuk është në dobi të tij (shpirtërore)? Prandaj, nëse qëndrojmë në bashkësi me Zotin dhe i dorëzohemi plotësisht Atij, do të kërkojmë vetëm atë që është e dobishme dhe do ta marrim. 23–27. Dhe kur ai hyri në kishë dhe filloi t'i mësonte, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit iu afruan duke i thënë: Me çfarë autoriteti e bën këtë? Dhe kush ju dha atë fuqi? Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Edhe unë do t'ju kërkoj një fjalë, të cilën nëse ma thoni, do t'ju them me ç'pushtet e bëj këtë. Nga ishte pagëzimi i Gjonit? Nga parajsa, apo nga njerëzit? Dhe ata menduan me vete duke thënë: Nëse themi: nga qielli, do të na thonë: Pse, pra, nuk e besoni atë. Nëse themi: nga populli, kemi frikë nga populli; sepse të gjithë e konsiderojnë Gjonin si profet. Dhe duke iu përgjigjur Jezusit, ata i thanë: Nuk e dimë. Ai gjithashtu u tha atyre: Nuk do t'ju them me çfarë autoriteti po e bëj këtë. Plot urrejtje që i dëboi tregtarët nga kisha, mësuesit e Ligjit iu afruan dhe e pyetën me përafërsisht këto fjalë: «Kush je ti që i dëbon nga kisha ata që punojnë atje? Ndoshta ju nuk jeni prift? Por ju nuk keni gradën priftërore. Ndoshta ju jeni perandori? Por ti nuk je as mbret dhe, edhe sikur të ishe, nuk do të kishe autoritetin për ta bërë këtë, sepse edhe mbretërit nuk lejohen të bëjnë gjëra të tilla në kishë.” Kështu i folën ata Zotit, sepse po të kishte thënë: “Unë e bëj këtë sipas autoritetit tim”, ata do ta kishin shpifur si rebel, sepse Ai thotë se vetëm Ai e ka autoritetin, nëse do ta kishte larguar këtë autoritet. Atij një mori njerëzish që e përlëvdonin si Zot, duke u thënë atyre: "Shiko, Ai nuk është Perëndi dhe Ai po i bën të gjitha këto me autoritetin e Perëndisë, si shërbëtor, atëherë, si përgjigjet Ai, i cili është Urtësia e vërtetë e Perëndisë, dhe i pyet ata për veten e tyre, nëse ata thonë se është nga Gjoni". Zotluftëtarët, meqë nuk e pranuan, po të thoshin se është nga populli, do të gjendeshin në rrezik nga populli, sepse të gjithë e konsideronin Gjonin profet. Me këtë shembull, Zoti na tregon se ata që na pyesin me qëllim keqdashës nuk duhet të marrin përgjigje, sepse Ai nuk iu përgjigj me dinakëri hebrenjve që e pyetën, megjithëse mund ta bënte këtë. Në të njëjtën kohë, mund të mësojmë se nuk është e krishterë të lavdërosh veten para të tjerëve, sepse Zoti mund të kishte thënë me çfarë autoriteti i bën të gjitha këto, e megjithatë ai nuk e tha, që të mos dukej se po mburrej (para hebrenjve). 28–32. Dhe çfarë mendoni? Një njeri kishte dy djem dhe, duke ardhur te i pari, i tha: Bir, shko të punosh sot në vreshtin tim. Dhe ai u përgjigj dhe tha: Nuk do! Dhe pastaj pendohet dhe largohet. Dhe duke iu afruar tjetrit, tha të njëjtën gjë. Dhe ai u përgjigj dhe tha: Do, zotëri! Dhe ai nuk largohet. Cili nga këta të dy bëri amanetin e babait të tij? Ata i thanë: I pari. Jezusi u tha atyre: Në të vërtetë po ju them se taksambledhësit dhe prostitutat do të hyjnë në mbretërinë e Perëndisë para jush. Sepse Gjoni erdhi te ju në mënyrë të drejtë dhe ju nuk i besuat; dhe tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan; dhe ju, duke parë këtë, nuk u penduat më pas që e besuat atë. Zoti po na tregon dy lloje njerëzish këtu. Të parët prej tyre janë hebrenjtë që premtuan që në fillim duke thënë: "Ne do të bëjmë gjithçka që Zoti na thotë dhe do t'i bindemi atij". 329 Një lloj tjetër njerëzish janë ata që nuk iu bindën menjëherë, si prostitutat dhe taksambledhësit, por edhe johebrenjtë, të cilët nuk deshën t'i binden që në fillim vullnetit të Zotit, por më vonë u penduan dhe u bënë të bindur. A e shihni përpara urtësisë së Perëndisë? Ai nuk u tha menjëherë në fillim: “Tagrambledhësit dhe prostitutat janë më të mirë se ju”, por fillimisht i bëri të pranojnë se nga dy djemtë, ai që përmbushte amanetin e tij ishte më i bindur ndaj babait të tij. Dhe kur ata u pajtuan me këtë, ai vazhdoi duke u thënë atyre: "Gjoni erdhi nga rruga e të drejtëve, domethënë, ai bëri një jetë të virtytshme dhe të paqortueshme dhe nuk mund të thuash se kishte ndonjë të keqe në jetën e tij, e megjithatë prostitutat iu bindën dhe ju nuk iu bindët. Prandaj ai "do të shkojë përpara jush", domethënë do të bëjë më të mirën që mund t'ju besojë në mbretërinë tuaj. Mbretëria". Nëse nuk besoni, nuk do të hyni (në Mbretërinë e Qiellit) fare. Edhe sot, shumë i premtojnë Zotit, Atit të tyre, se do të bëhen murgj ose priftërinj dhe se do të bëjnë një jetë të virtytshme, por më pas e lënë pas dore premtimin e tyre. Të tjerët, megjithatë, as që premtuan të bënin një jetë monastike ose priftërore, megjithatë ata jetojnë me virtyt si priftërinj dhe murgj. Prandaj, bij të bindur janë ata që bëjnë jetë të virtytshme, edhe pse nuk kanë premtuar asgjë. 33. Dëgjo një histori tjetër: ishte një njeri që mbolli një vresht, e rrethoi me gardh, gërmoi një bodrum, ndërtoi një kullë, ua dha vreshtarëve dhe iku. 330 Zoti u tregon judenjve një histori tjetër për t'u treguar atyre se ata nuk u penduan dhe u bënë më të mirë, edhe pse Zoti i bëri të denjë për kujdesin dhe vëmendjen e Tij të madhe. "Njeriu mikpritës" është vetë Zoti, i cili e quan veten "njeri" në dashurinë e Tij për njerëzimin. "Vreshti" është populli hebre që Zoti e mbolli në tokën e premtuar, sepse thotë: "Do t'i marrësh dhe do t'i mbjellësh në malin tënd të shenjtë". 331 "Komplet" është ligji që nuk i lejonte ata të përziheshin me johebrenjtë, apo engjëjt e shenjtë që ruanin Izraelin. "Pivnica" 332 është altari, dhe "kulla" (Jerusalem) është Kisha. "Vreshtarët" janë mësues të ligjit: farisenjtë dhe skribët. Prandaj, Zoti i ushtrisë u largua dhe nuk u foli më atyre nga "shtylla e resë". 333 Largimi i Zotit është shpirtgjerësia e Tij, sepse kur Zoti është shpirtgjerë dhe nuk nxiton të hakmerret ndaj atyre që bëjnë padrejtësi, duket sikur është duke fjetur ose ka shkuar diku larg. 34–39. Dhe kur erdhi koha e korrjes, ai dërgoi shërbëtorët e tij te vreshtarët për të marrë frutat e tij. Dhe vreshtarët, mbasi zunë shërbëtorët e tij, rrahën njërin, njërin e vranë dhe njërin e vranë me gurë. Ai dërgoi përsëri shërbëtorë të tjerë, më shumë se më parë, dhe ata bënë të njëjtën gjë me ta. Dhe në fund ai dërgoi tek ata djalin e tij duke u thënë: Ata do të kenë turp për djalin tim. Dhe vreshtarët, duke parë të birin, i thanë njëri-tjetrit: Ky është trashëgimtari; shko që ta vrasim dhe ta përvetësojmë trashëgiminë e tij. Dhe e kapën, e nxorën nga vreshti dhe e vranë. Koha e korrjes u afrua në kohën e Profetëve, sepse "shërbëtorët" e dërguar nga Zoti ishin profetë. Ata vuajtën në mënyra të ndryshme nga “vreshtat”, pra profetët dhe mësuesit e rremë të kohës. Disa prej tyre shpërthyen, si profeti Mikajah që u godit në nofull nga Zedekia; 334 vranë të tjerë, si Zakaria (Babai i Pararendësit), i cili u vra midis Kishës dhe altarit; 335 dhe disa i vranë me gurë, si Zakaria, birin e kryepriftit Jehodai. 336 Më në fund u dërgua vetë Biri i Perëndisë, i cili u shfaq në mish. Zoti thotë: "Ata do të kenë turp për Birin Tim", jo sepse Ai nuk e dinte se do të vritej, por për të treguar se si duhet të vepronin, sepse ata ishin të detyruar që të paktën të respektonin dinjitetin e djalit, nëse tashmë i kishin vrarë shërbëtorët. Megjithatë, vreshtarët e panë dhe thanë: "Ky është trashëgimtari; ejani ta vrisni", ashtu siç thanë Judenjtë (më vonë): "Ky është Krishti" dhe e kryqëzuan Birin e Perëndisë. E nxorën nga vreshti, sepse Zoti ynë Jezu Krisht u kryqëzua jashtë qytetit. 337 Meqenëse kemi thënë tashmë se "vreshti" nënkupton popullin hebre, Zoti u kryqëzua nga farisenjtë, vreshtarët e këqij, jashtë "vreshtit", pra kundër vullnetit të njerëzve të thjeshtë dhe të pafajshëm. 40–41. Prandaj, kur të vijë i zoti i vreshtit, çfarë do t'u bëjë vreshtarëve? Ata i thanë: Kriminelët do të vriten me vdekje të keqe dhe vreshti do t'u jepet vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin frytet në kohën e duhur. Çfarë ora nënkuptohet këtu? Në kohën e ardhjes së dytë të Zotit? Duket se mund të kuptohet kështu, megjithëse është më mirë të kuptohen këto fjalë në këtë mënyrë: "zot i vreshtit" është Zoti Atë. Ai dërgoi Birin e Tij që u vra nga Judenjtë. Kur, pra, të vijë Ai, domethënë kur të shikojë paudhësitë e kryera nga çifutët, atëherë Ai do t'i "vrit kriminelët me një vdekje të keqe" duke dërguar ushtrinë romake kundër tyre, 338 dhe do t'ua japë "vreshtin" e Tij, d.m.th. popullin e Tij, në "vreshta" të tjera - apostuj dhe mësues. Kuptoni se "vresht" nënkupton gjithashtu Shkrimet hyjnore, në të cilat "mishi" është një shkronjë dhe një "bodrum vere" i gërmuar është thellësia e Shpirtit. "Kulla" është një mësim sublim teologjik. Prandaj, këto letra u zotëruan fillimisht nga "bujqit e këqij", farisenjtë, dhe Zoti ua dorëzoi neve, "bujqve të mirë" që i kultivojmë mirë. Ata e vranë Zotin "jashtë vreshtit", domethënë, pavarësisht nga ajo që Shkrimet (Dhjata e Vjetër) thanë për Krishtin. 42–44. Jezusi u tha atyre: A nuk keni lexuar kurrë në Shkrimet: Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë u bë koka e qoshes; do të ishte nga Zoti dhe është e mrekullueshme në sytë tanë. Prandaj ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një kombi që prodhon frytet e tij. Dhe kushdo që pengohet mbi këtë gur do të thyhet; dhe mbi kë bie, e shtyp. "Guri" nënkupton vetë Krishtin, ndërsa "masonët" janë mësuesit hebrenj që e refuzuan atë si të panevojshëm, duke thënë: "Ti je një samaritan dhe ka një demon në ty". 339 Por, kur u ringjall prej së vdekurish, u caktua si "kreu i qoshes", domethënë u bë Kreu i Kishës që bashkon hebrenjtë dhe johebrenjtë në një besim. Ashtu si një gur i vendosur në cep të një ndërtese bashkon një mur me atë që vazhdon prej tij në një tërësi, kështu Krishti bashkoi dhe lidhi gjithçka në një besim. Ky "gur themeli" është i mrekullueshëm dhe është vepër e Zotit. 340 Prandaj, Kisha që na lidh dhe na bashkon në një besim është një vepër e Zotit që meriton një admirim të madh, sepse është e ndërtuar mirë. Është gjithashtu e mrekullueshme sepse dëshmohet nga mrekullitë dhe mrekullia. Prandaj, judenjve iu mor "Mbretëria e Zotit", pra kungimi që ata kishin me Zotin dhe iu dha atyre që besuan. Ata që pengohen mbi këtë "gur" 341 dhe pengohen mbi Krishtin do të "thyehen" në ardhjen e dytë të Zotit, edhe pse ata janë ende të shpërndarë në të gjithë universin, siç e shohim tani që është rasti me hebrenjtë fatkeq. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: “do ta shtypin”, pra do ta shpërndajnë (në mbarë botën). 45–46. Dhe krerët e priftërinjve dhe farisenjtë, kur dëgjuan tregimet e tij, e kuptuan se ai po fliste për to. Dhe duke u përpjekur ta kapnin, ata u frikësuan nga njerëzit, sepse e konsideronin profet. A e shihni edhe një herë sesi njerëzit, të padëmshëm dhe jo keqdashës, ndjekin të vërtetën, ndërsa mësuesit e Ligjit bëjnë keq. Hebrenjtë edhe sot e kësaj dite duan ta kapin Jezusin, por nuk arrijnë ta kapin apo ta kuptojnë, sepse do ta pranojnë Antikrishtin 342 dhe do ta adhurojnë. Dhe Krishti nuk do të pranohet, domethënë të kuptohet. Historia e dasmës së djalit të mbretit, Perëndisë së Perëndisë, mbretit të mbretit, për ringjalljen e të vdekurve dhe urdhërimin më të madh, Krishti, biri i Davidit dhe Zoti 1–7. Dhe duke u përgjigjur, Jezusi u foli atyre përsëri me tregime, duke thënë: Mbretëria e qiejve i ngjan një mbreti që bëri dasmë për djalin e tij. Pastaj dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur të ftuarit në dasmë; dhe ata nuk donin të vinin. Përsëri dërgoi shërbëtorë të tjerë duke u thënë: U thoni të ftuarve: Ja e kam përgatitur darkën, më kanë ther demat dhe ushqimet dhe gjithçka ka përfunduar: ejani në dasmë. Dhe ata shkuan pa u kujdesur, njëri në arën e tij dhe tjetri në tregtinë e tij; Dhe të tjerët i kapën shërbëtorët e tij, i tallën dhe i vranë. Dhe ai mbret, kur e dëgjoi këtë, u zemërua dhe dërgoi ushtrinë e tij për t'i ekzekutuar ata xhelatët dhe i vuri zjarrin qytetit të tyre. Kjo histori, si ajo për vreshtarët, flet për mosbindjen e hebrenjve. Megjithatë, ndërsa aty flitet për vdekjen e Krishtit, këtu bëhet fjalë për gëzimin e dasmës që përfaqëson Ringjalljen. Mirëpo, këtu çifutët rezultuan të ishin shkelës më të mëdhenj se në tregimin e mëparshëm, sepse vreshtarët vranë ata që u kërkonin fruta, ndërsa njerëzit në këtë histori vrasin ata që i ftonin në dasmë. Zoti krahasohet këtu me një "mbret njerëzor", sepse Ai nuk shfaqet në natyrën e Tij hyjnore, por siç i takon Atij të tregohet përpara njerëzve. Kur ne si njerëz vdesim, duke u nënshtruar të metave njerëzore, Zoti na shfaqet si njeri dhe kur jetojmë "si perëndi", atëherë "Zoti qëndron në kuvendin e perëndive". 343 Kur jetojmë si bisha dhe Ai na bëhet i mprehtë si pantera, ariu apo luani. Prandaj, Zoti i organizoi një dasmë Birit të Tij që ta bashkojë me çdo shpirt të virtytshëm, sepse "dhëndri" është Krishti, dhe "nusja" është Kisha dhe shpirti i njeriut. Shërbëtorët që u dërguan të parët ishin Moisiu dhe të tjerët me të, të cilëve judenjtë nuk iu bindën, por zemëruan Perëndinë për dyzet vjet në shkretëtirë, duke mos dashur të pranonin fjalën e Zotit dhe hirin shpirtëror. Pastaj u dërguan shërbëtorë të tjerë, Profetët, por disa prej tyre u vranë nga çifutët, si profeti Isaia, 344 ndërsa të tjerët u torturuan, si Jeremia, të cilin e hodhën në një gropë plot me kërpudha të qelbur. 345 Ata që ishin më të moderuar thjesht e refuzuan ftesën; njëri shkoi në "fushën e tij", domethënë vendosi të jetojë në epshet dhe kënaqësitë trupore, sepse "ara e tij" do të thotë trupi; tjetri shkoi në “tregtinë e tij”, pra në rrugën e jetës koprrac, pasi tregtarët janë më të pangopurit për fitim. Historia, pra, tregon se ata që refuzojnë të shkojnë në dasmën shpirtërore dhe refuzojnë bashkimin me Krishtin dhe kënaqësinë shpirtërore, e bëjnë këtë më së shpeshti për shkak të kënaqësisë trupore ose për shkak të pasionit të koprracisë. Në këtë tregim thuhet se është përgatitur “dreka”, e në një vend tjetër (te Luka) përmendet “darka”. 346 Kjo nuk u tha pa arsye. Quhet “mbrëmja” sepse ceremonia e dasmës në kohët e fundit shfaqej në formë të përsosur, pra në prag, në fund të kohës, ndërsa Mateu përmend “drekën” duke dashur të tregojë se ky sekret është zbuluar edhe në kohët e mëparshme, hartë vetëm pelimikisht. Demat dhe grazhdët janë Dhiata e Vjetër dhe e Re. “Demat” përfaqësojnë Testamentin e Vjetër, i cili urdhëronte ofrimin e flijimeve të kafshëve, ndërsa Dhiata e Re përfaqëson “ushqyesit”, pra viçat e majmur me grurë, sepse tani ne ofrojmë bukën si “ushqyes” të vërtetë në altar, pasi buka bëhet nga gruri. Prandaj, Zoti na thërret të hamë ushqimin e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Kur sheh se dikush i interpreton qartë fjalët hyjnore, dije se ai i ushqen ata që e dëgjojnë me “ngrënshëm gruri”, pra mësuesi i mençur e ushqen shpirtin e thjeshtë me bukë shpirtërore. Duhet të pyesni veten, si u thotë ai të ftojnë të “ftuarit”, sepse nëse janë të ftuar, pse i thërret sërish? Dije, pra, se secili prej nesh është thirrur në të mirë nga natyra, sepse jemi thirrur nga fjala e mësuesit të brendshëm të shpirtit (arsyes). Por Perëndia dërgon mësues për të thirrur ata që thirren natyrshëm nga fjala e Perëndisë. Perandori më në fund dërgoi ushtrinë romake dhe shkatërroi hebrenjtë e pabindur dhe dogji qytetin e tyre Jerusalemin, siç shkruan Jozefi i vërtetë. 347 8–10. Pastaj u tha shërbëtorëve të tij: Dasma mbaroi, por të ftuarit nuk ishin të denjë. Prandaj, shkoni në udhëkryq dhe ftoni kë të gjeni në dasmë. Dhe kur ata shërbëtorë dolën nëpër rrugë, mblodhën gjithçka që gjetën, të këqija dhe të mira; dhe salla e dasmës u mbush me të ftuar. Meqenëse shërbëtorët më të vjetër, Moisiu dhe profetët, nuk i bindën, Zoti dërgon shërbëtorë të tjerë, apostuj, për të thirrur* johebrenjtë që nuk ndoqën rrugën e së vërtetës, por u endën, u përçanë dhe u shpërndanë nëpër shumë shtigje të urtësisë së kësaj bote. Në fakt, ata mund të gjendeshin në “udhëkryq”, në një gabim dhe injorancë të madhe. Ata jetuan në mosmarrëveshje mes tyre sepse nuk ndoqën rrugën e së vërtetës, por rrugët anësore të mësimeve jo të shenjta që predikonin. Ata as nuk u pajtuan për ato mësime, sepse disa mësonin kështu e të tjerët ashtu. Ndoshta është më mirë t'i kuptosh këto fjalë në këtë mënyrë: "Rruga" është jeta dhe mënyra e jetesës së çdo njeriu, dhe "Kryqëzimi" janë mësime (të ndryshme). Helenët paganë ndoqën rrugët e të pashenjtëve, d.m.th., ata bënë një jetë të denjë për çdo dënim dhe në një mënyrë jetese të tillë jo të shenjtë ata iu drejtuan mësimeve të paperëndishme, duke i quajtur perëndi të paturpshme mbrojtës të pasioneve të tyre. Megjithatë, kur apostujt nga Jeruzalemi dolën midis johebrenjve, ata i mblodhën të gjithë, "të këqij" dhe "të mirë", domethënë ata që ishin të mbushur me çdo ligësi dhe ata që ishin më pak të korruptuar se ata, prandaj, në krahasim me të parët, Zoti i quan "të mirë". 11–14. Mbreti, kur hyri për të parë të ftuarit, pa një burrë që nuk ishte i veshur me rroba dasme. Dhe ai i tha: Mik, si hyre atje pa rrobë dasme? Dhe ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: Lidhni duart dhe këmbët e tij, pastaj kapeni dhe hidheni në errësirën e madhe; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur. Të gjithë njerëzit vijnë në dasmë pa dallim, sepse të gjithë jemi të ftuar nga hiri, të mirë dhe të këqij. Megjithatë, jeta e atyre që hyjnë nuk do të jetë e paprovuar, pasi Perandori do të shqyrtojë me kujdes të jashtëzakonshëm të gjithë ata që do të gjenden të papastër pasi të hyjnë në besim. Le të dridhemi, pra, nga mendimi se vetë besimi nuk i bën dobi atij që nuk bën një jetë të pastër, sepse një person i tillë jo vetëm që do të dëbohet nga dasma, por edhe do të hidhet në zjarr. Kush është ai që nuk është veshur me rrobë dasme? Është ai që nuk e ka veshur mirësinë, mirësinë dhe dashurinë vëllazërore. Ka shumë që mashtrojnë veten me shpresa të kota se do të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit dhe besojnë se do të numërohen në mesin e të zgjedhurve, duke e menduar veten si diçka të madhe. Duke u shfajësuar për këtë njeri të padenjë, Zoti na tregon dy gjëra: së pari, se Ai është një Zot njeridashës dhe së dyti, se nuk duhet të gjykojmë askënd, edhe nëse ai mëkaton publikisht, nëse nuk është qortuar tashmë për mëkatin e tij. Prandaj, Zoti u thotë shërbëtorëve të Tij, engjëjve që dërgon për të ndëshkuar mëkatarët: "Lidhni duart dhe këmbët e tij", domethënë forcat aktive të shpirtit të tij, sepse tani në këtë shekull është koha për veprime praktike, ndërsa në të ardhmen të gjitha forcat aktive të shpirtit do të "lidhen" dhe njeriu nuk do të jetë në gjendje të bëjë asnjë vepër të mirë për të shlyer Zotin për mëkatet e tij. “Kërcitja e dhëmbëve” është një pendim i kotë që më pas do të lindë në shpirtrat e tyre. "Shumë janë të thirrur", sepse Zoti i thërret "shumë", d.m.th të gjithë, "por pak janë të zgjedhur", domethënë ata që janë të shpëtuar dhe që janë të denjë për t'u zgjedhur nga Zoti. Prandaj është e Zotit të na thërrasë, ndërsa prej nesh varet nëse do të jemi të zgjedhur apo jo. Ai tregon se kjo histori tregohet për hir të hebrenjve, të cilët u thirrën, por nuk u zgjodhën për shkak të mosbindjes së tyre. 15–16. Atëherë farisenjtë shkuan dhe u këshilluan për ta zënë në fjalë. Dhe ata i dërguan dishepujt e tyre me herodianët. 348 Ishte dinak, prandaj Luka i quan “spiunë”, sepse u dërguan fshehurazi për të kapur Krishtin në fjalët e tij. "Heroditët" ishin ose ushtarët e Herodit, ose ata që besonin se Herodi ishte Mesia. Që kur Herodi erdhi në pushtet i dha fund sundimit të fisit të Judës, disa menduan se ai ishte Mesia. 349 Edhe farisenjtë erdhën me ta për ta zënë në fjalë. Dëgjoni, pra, çfarë i thonë Atij: 16–22. Duke thënë: Mësues, ne e dimë se je i vërtetë dhe vërtet mëson rrugën e Zotit dhe nuk i kushton vëmendje askujt, sepse nuk shikon kush është kush ndër njerëzit. Na thuaj, pra, çfarë mendon: t'i japim taksa Cezarit apo jo? Duke kuptuar dinakërinë e tyre, Jezusi tha: Pse po më vini në provë, o hipokritë? Më trego paratë e taksave. Dhe i sollën një dinar. Dhe ai u tha atyre: Figura dhe mbishkrimi i kujt është kjo? Ata i thanë: Cesarev. Pastaj u tha atyre: Jepni, pra, gjërat e perandorit perandorit dhe të Perëndisë Perëndisë. Dhe ata, kur e dëgjuan, u mahnitën dhe, duke e lënë atë, u larguan. Ata menduan se me lajka dhe lavdërim do ta bënin Atë të thoshte se (romakët) nuk duhet të paguanin taksa dhe kështu ta akuzonin se ishte rebel dhe nxitës i rebelimit kundër Cezarit. 350 Prandaj i morën me vete herodianët, që ata, si njerëz të mbretit, ta kapnin menjëherë si rebel. “Ti nuk shikon kush është kush nga populli”, thonë ata, domethënë nuk do të thuash asgjë që t'i pëlqejë Pilatit apo Herodit. "Na thuaj, pra, nëse duhet t'u bindemi njerëzve dhe t'u paguajmë taksa, siç i japim një didrakim Zotit, apo thjesht t'i paguajmë taksa Perëndisë? 351 A nuk duhet t'i paguajmë edhe ne taksa perandorit?" Ata e thanë këtë, siç e kam shpjeguar tashmë, në mënyrë që ta kapnin dhe ta vrisnin nëse do t'i përgjigjej se nuk duhet t'i paguhet taksa Cezarit, siç bënë me pasuesit e Theudës dhe Judës (galileasit), 352 të cilët thanë se nuk duhet të flijohet në emër të Cezarit. Duke u treguar atyre imazhin e perandorit mbi paratë, Jezusi i bind se perandorit duhet t'i jepet ajo që i takon, pra ajo që mban imazhin e tij, 353 dhe se në çështjet trupore dhe të jashtme ne duhet t'i bindemi perandorit, ndërsa në çështjet e brendshme dhe shpirtërore duhet t'i bindemi Perëndisë. Megjithatë, kjo mund të kuptohet edhe në këtë mënyrë: Secili prej nesh duhet të refuzojë nga vetja dhe t'i dorëzojë demonit - "perandorit" të botës së krimit - atë që i takon. Për shembull, kur ju sulmon zemërimi, i cili vjen nga një demon - "mbreti", kthehuni me të njëjtën masë dhe zemërohuni me të. Në këtë mënyrë ju do të jeni në gjendje t'i jepni Perëndisë atë që është e Perëndisë. Megjithatë, duke qenë se natyra njerëzore përbëhet nga shpirti dhe trupi, ne i detyrohemi ushqimit dhe veshjes trupit tonë si "perandori", dhe asaj që është më e lartë në ne 354 (d.m.th. shpirtit) i detyrohemi asaj që i takon. 23–28. Po atë ditë, saducenjtë, të cilët thonë se nuk ka ringjallje, iu afruan dhe e pyetën duke i thënë: Mësues, Moisiu tha: Nëse dikush vdes pa fëmijë; që vëllai i tij të marrë gruan e tij dhe t'i rritë farën vëllait të tij. Ne ishim shtatë vëllezër; dhe, pasi u martua i pari, vdiq dhe nuk pati fëmijë, ia la gruan vëllait të tij. Dhe kështu bëni të dytin dhe të tretën, deri në të shtatën. Dhe në fund të fundit, edhe gruaja vdiq. Në lidhje me ringjalljen, cila nga të shtatë do të jetë gruaja? Sepse ajo ishte pas të gjithëve. Kur Zoti ua mbylli gojën farisenjve dhe herodianëve, saducenjtë erdhën përsëri për ta tunduar. Gabimi i tyre ishte në faktin se ata nuk besonin në Ringjalljen, në shpirt dhe në engjëj, dhe ata mbanin pozicione në kundërshtim me mësimet e farisenjve. Këtu ata citojnë një rast të pabesueshëm, sepse edhe nëse supozojmë se të dy vëllezërit morën një grua dhe më pas vdiqën, a nuk do të shmangte i treti martesën me të, të mësuar nga përvoja e paraardhësve të tij? Saducenjtë e shpikën këtë rast për të ngatërruar Krishtin dhe për të vërtetuar se nuk ka Ringjallje. Ata madje e shuajnë Moisiun si mbrojtës të shpikjes së tyre. 355 Ata përmendin shtatë vëllezërit për të tallur edhe më shumë misterin e Kijametit. Ata pyesin: "Cila nga të shtatë do të jetë gruaja?" Ne mund t'u përgjigjenim atyre: "O saducenjtë e mjerë, nëse supozohet se edhe pas Ringjalljes do të ketë martesë, ajo do të jetë gruaja e atij që u martua i pari, sepse të tjerët janë burra të rremë dhe jo të ligjshëm". 29–33. Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Ju jeni mashtruar, duke mos ditur as Shkrimet, as fuqinë e Perëndisë. Sepse për ringjalljen as nuk martohen dhe as nuk martohen; përkundrazi, ata janë si engjëjt e Perëndisë në qiell. Dhe për ringjalljen e të vdekurve, a nuk e keni lexuar atë që ju tha Perëndia, duke thënë: Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit? Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve. Dhe njerëzit, kur e dëgjuan, u zemëruan me mësimet e tij. Shpëtimtari tregon se do të ketë një Ringjallje, por jo në kuptimin fizik siç mendonin ata, por në një kuptim më të lartë dhe më shpirtëror. 356 "Pse po mashtroni veten", u thotë ai, "duke mos ditur as Shkrimet, as fuqinë e Zotit", sepse po t'i njihje Shkrimet, do ta dinit se Zoti nuk është Zoti i të vdekurve, por i të gjallëve dhe do të kuptonit se çdo gjë është e mundur për Zotin, madje edhe për t'i bërë njerëzit të jetojnë si engjëj. A e shihni diturinë e Zotit! Duke iu referuar Moisiut, ata donin të refuzonin mësimin e Ringjalljes, por Krishti i qetëson me fjalët e Moisiut, duke thënë: "Unë jam Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit". 357 Me këto fjalë, Krishti dëshiron të thotë se Zoti nuk është Perëndia i asaj që nuk ekziston, por i asaj që ekziston dhe që është. Nuk u tha: “Unë isha Zot...”, por unë jam Zot”. Edhe pse vdiqën, ata ende jetojnë me shpresën e Kijametit. Por, ju më pyesni: “Atëherë si thotë ai në një vend tjetër se do të sundojë mbi të vdekurit dhe të gjallët?” 358 Dijeni mirë se atje Ai i quan “të vdekur” ata që vdiqën, por që do të jetojnë përsëri. Duke u ngritur kundër herezisë së saducenjve, të cilët mësonin se nuk ka shpirt të pavdekshëm, por se ai zhduket plotësisht pas vdekjes, Zoti thotë se Ai nuk është Perëndia i "të vdekurve", domethënë i atyre që ju duket se janë zhdukur plotësisht, por Perëndia i "të gjallëve", domethënë i atyre që kanë një shpirt të pavdekshëm dhe që do të ringjallen tani në trupin e tyre. 34–40. Dhe farisenjtë, kur dëgjuan se saducenjtë heshtën, u mblodhën. Dhe pyeti njërin prej tyre, nëpunësin e ligjit, 359 duke e vënë në provë dhe duke thënë: Mësues, cili urdhër është më i madhi në ligj? Dhe Jezusi i tha: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. Ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi. Dhe e dyta është si kjo: Duaje të afërmin tënd si veten. I gjithë ligji dhe profetët varen nga këto dy urdhërime. Ky njeri vjen me ligësi të madhe për të tunduar Jezusin. Kur farisenjtë panë që saducenjtë ishin të turpëruar dhe se njerëzit e lavdëronin Zotin për urtësinë e tij, iu afruan për ta vënë në provë, për të parë nëse do t'i shtonte ndonjë gjë urdhërimit të parë, që të mos gjenin arsye për ta akuzuar për korrigjim të ligjit. Por Zoti nxjerr në shesh ligësinë e tyre, sepse ata nuk erdhën për të mësuar diçka, por si njerëz pa dashuri, më tepër donin ta dëmtonin në zilinë e tyre. Ai u zbulon atyre një dashuri që është më e madhe se urdhërimet e tjera dhe i mëson se nuk duhet ta duan Perëndinë me gjysmë zemre, por t'ia dorëzojnë veten e tyre Perëndisë. Mund të dallojmë tre aftësi themelore të shpirtit të njeriut: vegjetative, shtazore dhe racionale. Kur njeriu rritet, ushqehet dhe lind vetë, ai është i ngjashëm me bimët. Kur ndjen zemërim dhe epsh është si kafshët, dhe kur mendon se quhet i arsyeshëm. Shihni tani, si përfaqësohen këto tri aftësi në këtë urdhërim: "Duaje Perëndinë tënd me gjithë zemër" - ku ai nënkupton aftësinë shtazore të shpirtit njerëzor; "dhe me gjithë shpirt" - këtu bëhet fjalë për aftësinë vegjetative, sepse bimët janë të gjalla dhe të lëvizshme; “dhe me gjithë mendjen”, që i referohet aftësisë racionale (verbale) të shpirtit. 360 Me fjalë të tjera, ne duhet ta duam Zotin me gjithë shpirtin tonë, domethënë t'i dorëzohemi Atij me të gjitha pjesët dhe fuqitë e shpirtit. “Ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi”, me të cilin ne praktikojmë devotshmëri. "Dhe tjetri është si ky" 361 dhe i nxit njerëzit të jenë të drejtë me të tjerët. Në fakt, janë dy gjëra që e çojnë një person drejt shkatërrimit. Këto janë mësime profane dhe një jetë e raportuar. Prandaj, për të mos rënë në mësime të paperëndishme (pra në herezi), duhet ta duam Zotin dhe për të mos bërë një jetë të ligë, duhet ta duam të afërmin, sepse ai që do të afërmin i përmbush të gjitha urdhërimet e tjera, dhe ai që i përmbush të gjitha urdhërimet e do me të vërtetë Zotin. 362 Pra, këto dy urdhërime varen nga njëra-tjetra dhe janë të ndërlidhura, pasi përmbajnë të gjitha urdhërimet e tjera. Ku e keni parë që ai që do Perëndinë dhe të afërmin e tij të vjedhë, të kryejë kurorëshkelje, të vret ose të jetojë në kurvëri? Meqenëse farisenjtë mendonin se Ai ishte thjesht një njeri i zakonshëm, Jezusi i qetëson ata dhe përmes profecisë së Davidit u zbuloi të vërtetën se Ai është gjithashtu Zot dhe Perëndi, duke zbuluar kështu natyrën e Tij hyjnore. Kur farisenjtë thanë se Krishti është "Biri i Davidit", domethënë një njeri i zakonshëm, Ai u përgjigj duke i pyetur se si atëherë Davidi e quan Zot, dhe jo vetëm thjesht e quan Zot, por me frymëzim, domethënë, siç iu zbulua nga hiri i Frymës së Shenjtë? Me këto fjalë, Zoti nuk e mohon se është Biri i Davidit, por vetëm tregon se ai nuk është një njeri i zakonshëm që vjen nga fara e Davidit. Zoti ua bëri këtë pyetje në mënyrë që farisenjtë të pyesnin veten dhe të mësonin atë që nuk dinin, dhe që ata të besonin nëse do të përgjigjeshin saktë, ose që, duke mos ditur se çfarë të thoshin, të largoheshin të turpëruar dhe të mos guxonin më ta pyesnin Atë për këtë. Dënimi i Jezusit për hipokrizinë e skribëve dhe farisenjve, duke vajtuar për Jeruzalemin 1–3. Atëherë Jezusi u tha njerëzve dhe dishepujve të tij, duke thënë: Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut. Gjithçka, pra, që ju thuhet të mbani, mbani dhe krijoni; por mos veproni sipas veprave të tyre, sepse ata flasin dhe nuk krijojnë. 4–5. Përkundrazi, ata lidhin barra të rënda dhe të vështira për t'u bartur dhe i ngarkojnë mbi supet e njeriut dhe nuk do t'i lëvizin me gisht. Dhe ata i bëjnë të gjitha veprat e tyre të shihen nga njerëzit; sepse i zmadhojnë hijeshitë e tyre dhe bëjnë prerje të mëdha në rrobat e tyre. “Ata zgjerojnë sharmin e tyre dhe bëjnë prerje të mëdha në fustanet e tyre”. Kjo ka kuptimin e mëposhtëm. Në ligj është shkruar: "Dhe lidhi në krahun tënd si një shenjë dhe le të jenë si një parashkollë midis syve". 365 Prandaj, farisenjtë do t'i shkruanin dhjetë urdhërimet e Ligjit në dy copa lëkure dhe do ta lidhnin njërën në ballë, ndërsa tjetrën do t'u vareshin në dorën e djathtë (ata e quanin amuletë). 366 Ata bënin "funde të mëdha" duke qepur thekë të purpurt ose të kuq në skajet e fustaneve. 367 Dhe për këtë ata gjetën fjalë në Ligj, i cili parashikonte këtë rregull që të mos harronin urdhërimet e Perëndisë. Por Zoti nuk e donte këtë. Kur tha se ata mbajnë hajmalitë në duar, donte të thoshte që ne duhet t'i përmbushim urdhërimet (të Zotit), ndërsa thekët e kuq të gjakut tregonin se duhet të shënohemi me gjakun e Krishtit. Megjithatë, farisenjtë bënë hijeshi të mëdha dhe i zgjeruan kornizat, në mënyrë që njerëzit që i shihnin të mendonin se po e zbatonin me zell Ligjin. 6–7. Dhe ata i duan ndenjëset e pasme në festa dhe ndenjëset e përparme në sinagoga, dhe të adhurohen në sheshe dhe të quhen: mësues! Mjerisht, çfarë thotë Zoti? Ai i gjykon vetëm sepse u pëlqejnë të pasmet? Kur, pra, dënohet ai që do vetëm vendin e nderit, sa dënim e pret njeriun që bën më shumë se kaq? "Në vendet e para në sinagoga"; pikërisht aty ku duhej t'u mësonin të tjerëve përulësinë, ata vetë e treguan korrupsionin e tyre, sepse bënë gjithçka për hir të lavdisë (të kësaj bote). Ata jo vetëm që nuk u turpëruan për këtë, por edhe më shumë u pëlqente që njerëzit i thërrisnin: «ravi, ravi!», që do të thotë «për mësuesin!». 8–12. Dhe ju nuk quheni mësues; sepse në ju ka një Mësues, 368 Krishti, dhe të gjithë jeni vëllezër. Dhe mos thirrni askënd në tokë babanë tuaj; sepse ka një Atë në ju, që është në qiej. As ju ​​nuk quheni mësues; sepse ka një Mësues në ju, Krishti. Dhe më i madhi prej jush le të jetë shërbëtori juaj. Sepse ai që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet. 369 Krishti nuk na ndalon të quajmë dikë "mësues", por që ne vetë dëshirojmë me pasion të na quajnë të tjerët kështu dhe që ne të përpiqemi në të gjitha mënyrat për ta bërë këtë. Dinjiteti i mësuesit në thelb i përket vetëm Zotit. Kur thotë “Mos e quani askënd babanë tuaj”, nuk e ndalon respektin që jemi të detyruar të tregojmë ndaj prindërve, sepse Zoti do që ne t'i respektojmë prindërit tanë dhe veçanërisht etërit tanë shpirtërorë, por na udhëzon të njohim Atin e vërtetë, Zotin, sepse Ati ynë është para së gjithash Zoti. Prindërit tanë prej mishi nuk janë fajtorët e lindjes sonë, por shërbëtorët dhe ndihmësit e Perëndisë. 370 Për t'u treguar dobinë e përulësisë, u thotë se ai që është i madh në mesin e tyre duhet të jetë shërbëtori dhe i fundit i tyre, sepse ai që lartësohet duke menduar se është diçka, do të përulet dhe Zoti do ta lërë. 13 Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, që e mbyllët mbretërinë e qiejve para njerëzve; sepse nuk hyni dhe as i lini të hyjnë ata që duan. "Ju," thotë ai, "jo vetëm që jeni jobesimtarë që bëni një jetë të mbrapshtë, por gjithashtu i mësoni të tjerët të mos besojnë në Mua dhe t'i korruptojnë me jetën dhe shembullin tuaj." Njerëzit priren të empatizojnë liderët e tyre, veçanërisht nëse i shohin ata si të prirur ndaj së keqes. E shihni, pra, se fjalët “mjerë ju” janë një kërcënim që ndjek çdo mësues dhe sundimtar që me jetën e tij ua bën të pamundur të tjerëve përparimin në të mirë. 371 14 Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, që hani shtëpitë e të vejave dhe faleni për një kohë të gjatë; prandaj do të dënoheni edhe më shumë. “Ju jo vetëm, - thotë ai, - i korruptoni hebrenjtë, por edhe ata që i afrohen besimit hebre nga idhujtaria dhe që ata i quajnë prozelitë. 373 Ti përpiqesh ta kthesh dikë në mënyrën e jetesës dhe rrethprerjes hebreje dhe kur ai fillon të jetojë si çifut, atëherë ai humbet i korruptuar nga ligësia jote. "Bir i ferrit" do të thotë ai që e meriton ferrin dhe që është aq afër tij në shpirt sa digjet nga flakët e tij. 16–22. Mjerë ju udhëheqës të verbër që thoni: Nëse dikush betohet për kishën, nuk është asgjë; dhe kushdo që betohet për arin e kishës është fajtor. Të marrë dhe të verbër! Sepse ajo që është më e madhe, ari apo kisha që shenjtëron ari. Dhe nëse dikush betohet për një altar, ai nuk është asgjë, dhe ai që betohet për një dhuratë mbi të është fajtor. Të marrë dhe të verbër! Sepse çfarë është më e madhe, dhurata apo sakrifica që e shenjtëron dhuratën? Prandaj, kushdo që betohet për altarin, betohet për të dhe për gjithçka që është mbi të; dhe kushdo që betohet për kishën, betohet për të dhe për atë që banon në të. Dhe kushdo që betohet për qiellin, betohet për fronin e Zotit dhe për atë që ulet në të. Ai i quan të verbër sepse nuk donin t'u mësonin të tjerëve atë që duhej. Ata treguan respekt për gjërat më pak të rëndësishme, ndërsa neglizhonin atë që ishte vërtet e denjë për respekt. Ari i kishës, shëmbëlltyrat e kerubinëve dhe enët prej ari vlerësoheshin më shumë se vetë kisha. Kjo është arsyeja pse ata i mësuan njerëzit se nuk është asgjë të betohesh për kishën, por se duhet të betohesh për arin e kishës, i cili respektohej pikërisht sepse ishte në kishë. Ata thanë se dhuratat e vendosura në altar ishin më të nderuara se vetë altari. Madje, ata mësuan se ai që betohet për një enë ari, një ka apo një dele të ofruar si kurban dhe më pas shkel betimin e tij, duhet të ndëshkohet duke paguar një çmim të barabartë me vlerën e dhuratës. Farisenjtë e vlerësuan dhuratën më shumë se vetë altarin për shkak të fitimit që bënin nga flijimi. Por nëse dikush betohej për kishën dhe më pas shkelte betimin, ai do të çlirohej nga borxhi, pasi nuk mund të ndërtonte asgjë si Kisha. Kjo është arsyeja pse farisenjtë koprraci e konsideruan betimin ndaj Kishës më pak të rëndësishëm. Krishti nuk lejoi që dhurata të konsiderohet më e madhe se altari, sepse tek ne (në Kishë) altari shenjtërohet me dhurata, pasi ofrohet edhe buka shndërrohet me anë të hirit hyjnor në vetë Trupin e Zotit, duke shenjtëruar kështu altarin mbi të cilin është vendosur. 23–24. Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jepni një të dhjetën e nenexhikut, koprës dhe qimnonit, dhe keni lënë mënjanë atë që është më e rëndësishme në ligj: drejtësinë, mëshirën dhe besimin; dhe kjo duhet bërë dhe jo të lihet. Udhëheqës të verbër, që kullojnë mushkonjën dhe gllabërojnë devenë. Përsëri i qorton si të paarsyeshëm, sepse ata i përbuznin urdhërimet më të mëdha dhe kërkuan respektim të rreptë të atyre më të voglave, duke mos lënë pas dore as një duzinë nga kimet që dhanë. Nëse dikush do t'i qortonte për imtësi, ata do të thoshin menjëherë se kështu urdhëron Ligji. 374 Do të ishte shumë më mirë dhe më e pëlqyeshme për Zotin nëse do t'i kërkonin njerëzve drejtësi, mëshirë dhe besim. Çfarë është drejtësia? Mos bëni asgjë të padrejtë dhe të paarsyeshme, por bëni gjithçka me gjykim dhe arsye. Menjëherë pas drejtësisë vjen mëshira. Domethënë, ai që çdo gjë e bën me gjykim e di mirë se kujt duhet të japë lëmoshë. Pas mëshirës vjen besimi, sepse ai që është i mëshirshëm beson fort se nuk do të humbasë asgjë dhe do të fitojë gjithçka. Ose, në një kuptim tjetër, njeriu duhet të jetë i mëshirshëm, por edhe të besojë në Zotin e vërtetë. Shumë Jelins ishin të mëshirshëm, por duke qenë se nuk besonin në Zotin e gjallë, ata nuk zotëronin as hirin që lind nga besimi. Prandaj, çdo mësues duhet të "marrë një të dhjetën" nga populli i tij, domethënë të kërkojë drejtësi, mëshirë dhe besim nga dhjetë shqisat: pesë fizike dhe pesë mendore. Duke iu përmbajtur traditës së baballarëve të tyre, 375 ata lanë gotat dhe tasat për ushqim, ndonëse pinin verë dhe hanin ushqim që e kishin fituar në mënyrë të pandershme dhe kështu i ndotën edhe më shumë. Prandaj Zoti u thotë: "Mos e merrni verën me padrejtësi dhe atëherë pjesa e brendshme e kupës do të jetë e pastër". Sipas një interpretimi tjetër, Ai nuk flet për gota dhe kupa, por po krahason gjendjen fizike dhe të jashtme me atë të brendshme dhe shpirtërore. “Ti”, thotë ai, “përpiqu ta bësh sa më dinjitoze pjesën e jashtme të xhamit, pra sjelljen tënde të jashtme, ndërsa brenda të jesh plot papastërti, lakmi dhe padrejtësi”. Prandaj, fillimisht duhet pastruar brendësia, pra shpirti, sepse shkëlqimi i një shpirti të pastruar pasqyrohet në dinjitetin e sjelljes së jashtme. 27–28. Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse jeni si varre të zbardhura, që nga jashtë duken të bukur, por nga brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti. Kështu edhe ti, nga pamja e jashtme u duhesh njerëzve të drejtë, por nga brenda je plot hipokrizi dhe paudhësi. Dhe ky krahasim ka të njëjtin kuptim si ai i mëparshmi. Farisenjtë donin të shfaqeshin dinjitoz në pamjen e tyre. Prandaj i krahason me varre të zbardhura, 376 të zbardhura nga jashtë me gëlqere, por brenda plot me çdo papastërti, vepra të vdekura e të kalbura. 29–31. Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, që ndërtoni varret e profetëve dhe zbukuroni monumentet e të drejtëve. Dhe ti thua: Po të kishim qenë në kohën e baballarëve tanë, nuk do t'i kishim bashkuar në gjakun e profetit. 377 Me këtë ju dëshmoni për veten tuaj se jeni bijtë e atyre që vranë profetët. Ai nuk i vjen keq për ta sepse ndërtojnë varret e pejgamberëve, sepse kjo është e pëlqyeshme për Zotin, por sepse ata e bëjnë këtë në mënyrë hipokrite dhe i dënojnë baballarët e tyre, megjithëse janë më të këqij se ata dhe i kalojnë shumë në të këqija. Gënjejnë haptazi kur thonë: “Sikur të kishim qenë në kohën e baballarëve tanë, nuk do t'i kishim vrarë profetët”, sepse ata synonin të vrisnin vetë Peshkopin profet. Prandaj Krishti u thotë atyre: 32–33. Plotësoni masën e etërve tuaj. Gjarpërinj, familje aspidinash, si do t'i shpëtoni dënimit në ferr? Kur u thotë atyre: “Edhe ju plotësoni masën e baballarëve tuaj”, nuk i urdhëron dhe as i detyron ta vrasin Atë, por synon t’u thotë si vijon: “Meqë jeni gjarpërinj dhe si pjellë e baballarëve të tillë ju kapeni kokëfortësisht pas marrëzisë së tyre, duke qenë të pashërueshëm, së shpejti edhe ju do të dëshironi të kaloni baballarët tuaj dhe do të arrini nivelin e ligësisë së babait tuaj dhe do të më vrisni krimin tuaj. si do t'i shpëtoni dënimit si të tillë?» 34 Prandaj, ja, unë do t'ju dërgoj profetë, të ditur dhe skribë; dhe disa do të vrisni dhe kryqëzoni, dhe të tjerë do të jeni në sinagogat tuaja dhe do t'i përndjekni nga qyteti në qytet. Ai i qorton sepse ata thanë rrejshëm: “Sikur të kishim qenë në kohën e baballarëve tanë, nuk do t'i kishim vrarë pejgamberët”. "Sepse ja," thotë ai, "Unë po ju dërgoj profetë, të ditur dhe skribë, por ju do t'i vrisni edhe ata." Kjo flet për apostujt, sepse Fryma e Shenjtë, duke i stolisur me mësime, i bëri skribë të vërtetë, pra mësues të popullit, si dhe profetë dhe njerëz të mbushur me gjithë urtësi. Ai thotë "Unë dërgoj" për të treguar fuqinë e hyjnisë së Tij. 35–36. Tërë gjaku i drejtë që është derdhur mbi tokë, qoftë mbi ju, nga gjaku i Abelit të drejtit deri te gjaku i Zakarias, birit të Barakut, që ju e vratë midis kishës dhe altarit. Në të vërtetë unë ju them se të gjitha këto gjëra do të ndodhin. Meqenëse ata kishin të njëjtin emër, është shumë e mundur që baballarët e tyre të kenë qenë edhe emrat e tyre. 37–39. Jeruzalem, Jeruzalem, që vrisni profetët dhe vrisni me gurë ata që ju dërguan, sa herë desha t'i mbledh fëmijët tuaj, ashtu si i mbledh një pulë zogjtë e saj nën krahë dhe nuk desha! Sepse shtëpia juaj do të mbetet bosh. Sepse unë po ju them: nuk do të më shihni që tani derisa të thoni: Lum ai që vjen në emër të Zotit. Ai e përsërit emrin e Jeruzalemit dy herë nga mëshira dhe keqardhja për të. Ashtu si një i dashuruar përpiqet me gjithë zemër të justifikohet para të dashurës së tij që e tradhtoi, duke synuar ta ndëshkojë atë, ashtu edhe Krishti e akuzon Jerusalemin (kryeqytetin e hebrenjve) për vrasje. Shumë herë donte t'i tregonte mëshirën, por ajo nuk donte, besoi djallin që i shpërndau fëmijët e saj dhe i largoi nga e vërteta që e bashkon me Zotin dhe nuk pranoi Zotin që i mblodhi fëmijët e saj. Asgjë nuk na ndan nga Zoti aq shumë sa mëkati, as nuk na bashkon me Të aq sa një ndërgjegje e pastër. Për të treguar dashurinë e Tij prindërore, Ai jep shembullin e një pule. "Por meqenëse ju nuk doni dashurinë Time, unë e lë kishën bosh." Nga kjo mësojmë se Perëndia banon në kisha për hir tonë dhe kur ne e lëmë Perëndinë, kishat tanë mbeten bosh. “Nuk do të më shihni që tani deri në ardhjen e dytë. Por atëherë, dashje pa dashur, do të bini përmbys para Meje dhe do të thoni - "Lum ai që vjen..." Kuptoni se "tani e tutje" do të thotë "nga kryqëzimi", dhe jo nga koha kur ai i tha këto fjalë, sepse ata e panë Atë shumë herë pas kësaj, ndërsa nuk e panë Atë pas kryqëzimit, as nuk do ta shohin Atë deri në Ardhjen e Tij të Dytë. 380 Për shkatërrimin e Jeruzalemit, Ardhjen e Dytë të Krishtit, fundin e epokës dhe nevojën për vigjilencë 1–2. Dhe Jezusi, mbasi doli, doli nga kisha dhe dishepujt e tij iu afruan për t'i treguar ndërtesat e kishës. 381 Dhe Jezusi u tha atyre: A nuk i shihni të gjitha këto? Unë ju them të vërtetën: këtu nuk do të mbetet gur mbi tjetrin që nuk do të hidhet në sy. Duke u larguar nga kisha, Zoti tregoi se po i braktiste judenjtë. Siç tha edhe më herët, "Shtëpia juaj po lihet bosh", kështu bëri. Ai u parashikon dishepujve shkatërrimin e Kishës, sepse ata, duke menduar në mënyrë tokësore, e admiruan bukurinë e ndërtesës, ndaj ia treguan atë Krishtit, duke thënë: "Shiko, çfarë shtëpie të bukur le të shkretë". Zoti, megjithatë, i çliron ata nga lidhja me gjërat tokësore dhe i drejton në Jerusalemin qiellor, duke thënë: "Nuk do të mbetet asnjë gur këtu mbi gur". Ai e tha këtë në një gjuhë grafike për të treguar shkatërrimin e plotë të Kishës. 3. Dhe kur ishte ulur në malin e Ullinjve, dishepujt iu afruan veçmas duke i thënë: Na trego kur do të jetë dhe cila do të jetë shenja e ardhjes sate dhe e mbarimit të botës? Ata i afrohen Atij vetëm me qëllimin që ta pyesin Atë për atë që ishte më e rëndësishme për ta. Prandaj, ata e pyesin atë dy gjëra: së pari, kur do të ndodhë, duke iu referuar shkatërrimit të Kishës dhe rënies së Jeruzalemit, dhe së dyti, cila do të jetë shenja e ardhjes së Tij? 4–5. Dhe Jezusi, duke u përgjigjur, u tha atyre. Kini kujdes që askush të mos ju mashtrojë. Sepse shumë do të vijnë në emrin tim duke thënë: Unë jam Krishti. Dhe ata do të mashtrojnë shumë. "Shumë," thotë ai, "do të vijnë dhe do ta deklarojnë veten si Krishti." Edhe Dositheus Samaritan tha "Unë jam profeti i parathënë nga Moisiu" 382 ndërsa Simon Samaritan e quajti veten "fuqia e madhe e Perëndisë". 383 6–8. Do të dëgjoni luftëra dhe zëra për luftëra. Kujdesuni që të mos keni frikë; sepse gjithçka duhet të ndodhë. Por ende nuk ka mbaruar. Sepse do të ngrihet komb kundër kombi dhe mbretëri kundër mbretërie, dhe do të ketë zi buke, murtaja dhe tërmete në mbarë botën. Ai flet për luftërat e zhvilluara nga romakët rreth Jerusalemit. 384 Por ai nuk thotë se do të ketë vetëm luftëra, por edhe zi buke dhe murtajë, duke treguar se Zoti do të zemërohet me hebrenjtë. Ndërsa luftërat mund të thuhet se shkaktohen nga armiqësia midis njerëzve, uria dhe murtajat vijnë nga askush tjetër përveç Zotit. Në mënyrë që apostujt të mos mendojnë se do të vijë fundi i botës para se të predikojnë Ungjillin, Krishti u thotë: "Mos u trishto, nuk është ende fundi", pasi shkatërrimi i Jeruzalemit dhe fundi i botës nuk do të jenë në të njëjtën kohë. Megjithatë, ai thotë se "kombi do të ngrihet kundër kombit dhe perandoria kundër perandorisë" për shkak të fatkeqësive që do t'i ndodhnin hebrenjve dhe që do të jenë fillimi i vuajtjeve. Ashtu si një grua në lindje kalon dhembjet e lindjes dhe lind në to, ashtu edhe kjo epokë e tanishme do të lindë epokën e ardhshme me trazira dhe luftëra. 385 9–13. Atëherë do t'ju dorëzojnë për t'ju torturuar dhe vrarë, dhe të gjitha kombet do t'ju urrejnë për shkak të emrit tim. Dhe atëherë shumë do të ofendohen, do ta tradhtojnë njëri-tjetrin dhe do ta urrejnë njëri-tjetrin. Dhe shumë profetë të rremë do të dalin dhe do të mashtrojnë shumë. Dhe për shkak se paligjshmëria do të shumohet, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet. Por ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet. Ai parashikon telashet e ardhshme, për t'i inkurajuar dishepujt e tij paraprakisht me këto fjalë, pasi frika dhe konfuzioni zakonisht shkaktohen nga të papriturat. Ai e qetëson frikën e tyre paraprakisht duke parashikuar telashet e ardhshme që do t'i ndodhin: urrejtjen, armiqësitë, tundimet, profetët e rremë që janë pararendësit e Antikrishtit dhe që do të mashtrojnë shumë njerëz dhe do t'i kthejnë në çdo lloj paligjshmërie. Kur paudhësitë shumohen si rezultat i mashtrimit të Antikrishtit, njerëzit do të egërsohen, saqë nuk do të kenë dashuri as për më të afërmit dhe më të dashurit e tyre, por do ta tradhtojnë njëri-tjetrin deri në vdekje. Kushdo, pra, që do t'i durojë të gjitha këto dhe do t'i durojë me guxim deri në fund, pa iu dorëzuar tundimit, do të shpëtohet dhe do të tregohet një luftëtar i dëshmuar. 14. Dhe ky ungjill i Mbretërisë do të predikohet në mbarë botën si një dëshmi për të gjitha kombet. Dhe pastaj do të vijë fundi. Askush nuk do t'ju ndalojë në rrugën e predikimit, jini të guximshëm. Ungjilli do t'u predikohet të gjitha kombeve për një dëshmi, domethënë për qortim dhe dënim të atyre që nuk besuan, dhe atëherë do të vijë fundi, jo i botës, por i Jeruzalemit. Prandaj, Ungjilli do të predikohet deri në rënien e Jeruzalemit. Prandaj apostulli Pal flet për Ungjillin “i cili iu predikua gjithë krijesave nën qiell”. 386 Që ai flet për fundin e Jeruzalemit është e qartë nga sa vijon, sepse ai thotë: 15. Kur shihni, pra, neverinë e shkretimit, për të cilën flet profeti Daniel, ku qëndron në vendin e shenjtë - kush lexon e kupton. "Në neveri e shkretimit" 387 tregon monumentin e pushtuesit të qytetit, i cili u vendos në vendin e shenjtërores së brendshme të Kishës. Thuhet "i shkretë" sepse qyteti ishte i rrënuar dhe i shkretë, dhe "i neveritshëm" sepse çifutët, të cilët e urrenin idhujtarinë, i quanin të neveritshme statujat dhe imazhet e njerëzve. 388 16–18. Atëherë ata që janë në Jude ikin në male; dhe kush është në çati të mos zbresë për të marrë atë që ka në shtëpinë e tij; dhe kush është në arë nuk kthehet për të marrë rrobat e tij. Duke dashur të theksojë se këto telashe janë të pashmangshme, Zoti thotë se duhet të ikësh pa parë pas vetes dhe pa menduar për pronën, rrobat apo ndonjë send tjetër shtëpie. Disa besojnë se "i neveritshmi i shkretimit" është Antikrishti që do të vijë në kohën e shkretimit të botës dhe shkatërrimit të kishave dhe do të ulet në kishë. Ata i interpretojnë këto fjalë edhe kështu: “ai që është në çati” është ai që ka arritur majën e virtytit dhe që nuk duhet të zbresë nga ajo lartësi për të marrë me vete atë që i takon trupit. Shtëpia e shpirtit është trupi. Por njeriu duhet të largohet edhe nga “fusha”, pra nga ajo që është tokësore, pasi “ara” është jetë (tokësore) dhe të mos mbajë me vete “rrobat” – ligësinë tonë të vjetër që e kemi hequr nga vetja. 19. Dhe është e vështirë për gratë shtatzëna dhe nënat me gji në ato ditë. Gratë shtatzëna nuk do të mund të ikin, të rënduara nga barra e barkut të tyre. Dhe nënat në gji, nga keqardhja për fëmijët e tyre, nuk do të mund t'i lënë ata, por as nuk do të mund t'i marrin me vete dhe të shpëtohen së bashku. Ata nuk do të mund të shmangin zemërimin e asaj kohe. Krishti do të thotë gjithashtu se nënat do të hanë fëmijët e tyre. Jozefi, në fakt, flet për një grua, e cila, për shkak të zisë së bukës nga rrethimi i Jeruzalemit, gatuan fëmijën e saj dhe e hëngri. 389 20. Në vend të kësaj, lutju Perëndisë që ikja jote të mos jetë në dimër ose në Sabat. Ai ua tha këtë judenjve në emër të apostujve, sepse në atë kohë apostujt do të jenë tashmë jashtë Jeruzalemit. Prandaj, ai u thotë hebrenjve të luten që ikja e tyre të mos jetë në dimër, sepse për shkak të vështirësive të motit nuk do të mund të shpëtojnë, as ditën e shtunë, kur sipas Ligjit do të pushojnë dhe nuk do të guxojnë të ikin. 390 Këto fjalë mund t'i kuptosh edhe në një mënyrë tjetër: prandaj duhet të lutemi që "ikja" jonë nga kjo jetë, pra fundi i jetës, të mos jetë në "të shtunë", kur nuk bëjmë vepra të mira, as në "dimër", kur nuk lind asnjë fryt (virtyt), por në qetësinë e shpirtit dhe paqen. 21–22. Sepse atëherë do të ketë telashe të mëdha, siç nuk ka pasur që nga fillimi i botës e deri më tani dhe nuk do të ketë kurrë. 391 Dhe nëse ato ditë nuk do të shkurtoheshin, askush nuk do të mbetej; por për hir të të zgjedhurve ato ditë do të shkurtohen. Në atë kohë (rënia e Jeruzalemit) pati vuajtje të padurueshme. Ushtarët romakë u urdhëruan të mos kursenin askënd, por për shkak të atyre që do të besonin ose atyre që kishin besuar, Zoti nuk lejoi që populli të shkatërrohej plotësisht, 392 por i dha fund vuajtjeve dhe luftës. Nëse rastësisht lufta do të vazhdonte, të gjithë në qytet do të vdisnin nga uria. Disa mendojnë se kjo i referohet ditëve të Antikrishtit, megjithatë, këtu nuk bëhet fjalë për Antikrishtin, por për rënien e Jeruzalemit. Pas kësaj flitet për Antikrishtin. Dëgjo pastaj: 23–25. Atëherë nëse dikush ju thotë: Krishti është këtu ose atje, mos e besoni. Sepse do të shfaqen krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli të mëdha për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit. Ju thashë paraprakisht. 393 Dishepujt i bënë Jezusit dy pyetje: për rënien e Jeruzalemit dhe për ardhjen e Zotit. Pasi iu përgjigj atyre për rënien e Jeruzalemit, që këtu ai fillon të flasë për ardhjen e Tij dhe fundin e botës. Kur thotë: “Atëherë nëse dikush të thotë...” nuk e ka fjalën për kohën menjëherë pas rënies së Jeruzalemit, por për ditët kur do të ndodhë ajo që thotë. Prandaj thotë se “atëherë”, pra kur të vijë Antikrishti, do të shfaqen shumë krishtër të rremë dhe profetë të rremë, të cilët do të mashtrojnë sytë e atyre që i shikojnë me shfaqje demonike, për të mashtruar disa prej tyre. Nëse nuk kujdesen për veten e tyre, edhe të drejtët do të mashtrohen. “Por këtu, - thotë ai, - ju thashë paraprakisht. Ju nuk keni justifikime dhe mund të mbroni veten nga mashtrimi." 26–28. Prandaj, nëse të thonë: Ja ku është në shkretëtirë, mos dil. Këtu është në dhoma, mos e besoni. Sepse ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe perëndon në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut. Sepse ku është kufoma, atje do të mblidhen shqiponjat. "Nëse", thotë ai, "vinin mashtrues që thonë: Krishti ka ardhur, por është fshehur në shkretëtirë ose në ndonjë shtëpi, dhomë ose në disa vende të brendshme të fshehura, mos u mashtroni". Nuk do të jetë e nevojshme që askush të shpallë ardhjen e Krishtit, sepse Ai do të jetë i dukshëm për të gjithë, si rrufeja. Ashtu si rrufeja shfaqet papritur dhe shihet nga të gjithë, kështu ardhja e Zotit do të shihet nga të gjithë njerëzit në botë. Kur të vijë përsëri, nuk do të shkojë nga një vend në tjetrin, si kur erdhi për herë të parë në botë, por do të shfaqet sa hap e mbyll sytë. Ashtu si shqiponjat mblidhen menjëherë rreth një trupi të vdekur, ashtu ku është Krishti do të mblidhen të gjithë shenjtorët, që fluturojnë në lartësi dhe që do të ngjiten mes reve si shqiponja. “Kufoma” këtu do të thotë Krishti që u shtri për ne në varr dhe vdiq, siç thotë Simeoni Zotbartësi: “Ja, ky shtrihet për të ulur e për të ngritur shumë në Izrael”. 394 29 Dhe menjëherë pas mundimit të atyre ditëve, dielli do të errësohet dhe hëna do të humbasë dritën e saj dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë qiellore do të lëvizin. Pas ardhjes së Antikrishtit, i cili së shpejti do të mposhtet, sepse pikërisht këtë donte të theksonte Zoti me fjalën "menjëherë", "dielli do të errësohet", domethënë do të errësohet. Ai nuk do të zhduket, por do të bëhet i padukshëm, duke u lënë në hije nga drita e ardhjes së Krishtit. Kështu do të jetë me yjet dhe hënën, sepse çfarë nevoje për dritë artificiale kur nuk ka më natë dhe shfaqet "Dielli i Drejtësisë" - (Krishti)? Dhe fuqitë e qiellit "do të lëvizin", domethënë, ata do të mahniten dhe do të dridhen nga tmerri duke parë ndryshimin e materies dhe të gjithë njerëzve që nga Adami deri në atë ditë, ndërsa përgatiten të japin një përgjigje (për veprat e tyre). 30 Dhe atëherë shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell; dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të qajnë; dhe do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe. Atëherë një kryq më i ndritshëm se dielli do të shfaqet në qiell për të qortuar hebrenjtë. Kur të vijë Zoti, Ai do të tregojë kryqin si provë më të fortë kundër hebrenjve, ashtu si i vrari me gurë do të tregojë gurin me të cilin u vra me gurë. Ai e quan kryqin një "shenjë" si një trofe ose një simbol perandorak. Atëherë, pra, të gjitha fiset e tokës së Judesë do të qajnë për shkak të mosbesimit të tyre dhe të gjithë ata që kanë mendjen e tyre të bazuar, edhe nëse janë të krishterë, do të qajnë me ta. “Fise në tokë” mund të quhen edhe ata që janë të lidhur me gjërat tokësore. Ndonëse, pra, Zoti vjen me kryq, ai gjithashtu vjen "me fuqi dhe lavdi të madhe". 31. Dhe ai do t'i dërgojë engjëjt e tij me një zhurmë të madhe borish; dhe do t'i mbledhin të zgjedhurit e tyre nga të katër erërat, 395 nga skaji në skaj i qiejve. Ai do të dërgojë engjëj për të mbledhur shenjtorët dhe të ringjallurit nga të vdekurit për ta takuar Atë në re. Zoti i nderon vërtet, sepse i thërret nëpërmjet engjëjve. Edhe pse Pali thotë se ata do të kapen nga retë, 396 ai nuk i kundërshton këto fjalë, sepse ato do të kapen nga retë vetëm kur engjëjt t'i mbledhin paraprakisht. Atëherë do të dëgjohet “zëri i borisë” nga një frikë më e madhe. 32–33. Dhe nxirrni një mësim nga pema e fikut: kur degët e tij janë të reja dhe me gjethe, ju e dini se vera është afër. Po kështu, kur t'i shihni të gjitha këto, dijeni se është afër derës. “Kur, - thotë ai, - e gjithë kjo bëhet realitet, nuk ka mbetur shumë deri në fund të botës dhe ardhjen Time. "Fëmija" nënkupton moshën e ardhshme dhe heshtje pas stuhive të dimrit, por vetëm për të drejtët. Mëkatarët, nga ana tjetër, priten nga ngrica dhe konfuzioni edhe më i madh. Prandaj thotë: “Kur të shihni degë e gjethe në fikun, prisni verën”. Po kështu, kur të shihni shenjat që ju thashë, dielli dhe hëna ndryshojnë, prisni ardhjen Time.” 34–35. Në të vërtetë po ju them: ky brez nuk do të kalojë derisa të ndodhin të gjitha këto gjëra. Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë. Këtu ai i mëson studentët që të mos kërkojnë të dinë atë që është përtej njohurive njerëzore. Kur thotë “as engjëjt”, i paralajmëron që të mos kërkojnë njohuri për atë që as engjëjt nuk e dinë, ndërsa me fjalët: “Unë jam Ati im”, i largon edhe nga ajo që është më shumë se kaq. Po të kishte thënë: “E di, por nuk dua t’ju ​​them”, do të ishin trishtuar, sikur i kishte nënçmuar. Por tani kur thotë: "As Biri nuk e di, por vetëm Ati im", ai i largon ata nga pyetjet e mëtejshme. Ndodh shpesh që baballarët të mbajnë diçka në duar dhe kur fëmijët e tyre ua kërkojnë, nuk ua japin duke thënë: “Nuk kemi çfarë të doni” dhe më pas fëmijët pushojnë së qari. Zoti bën të njëjtën gjë, duke dashur t'i qetësojë apostujt që donin të dinin për ditën dhe orën e ardhjes së Tij, ndaj u thotë atyre: "As unë nuk e di, por vetëm Ati im". Se Ai Vetë e di mirë atë ditë dhe orë është fare e qartë, sepse gjithçka që ka Ati, ka edhe Biri. 398 Meqenëse Ati e di për atë ditë, sigurisht që e di edhe Biri. Kjo shihet edhe më qartë nga sa vijon: Si është e mundur që Biri nuk di për ditën e ardhjes së Tij të dytë, kur Ai e di se çfarë i paraprin asaj dite (d.m.th., shenjat për të cilat sapo foli)? Ai që fut një tjetër në holl, me siguri e di mirë se ku është dera. Por Krishti nuk na e hapi këtë derë (të diturisë) për të mirën tonë, sepse nuk është e dobishme të dimë se kur do të vijë fundi i botës, që të mos bëhemi dembelë. Pasiguria e asaj ore na bën më të gëzuar. 37–39. Sepse ashtu siç ishte në ditët e Noeut, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut. Sepse ashtu si në ditët para përmbytjes, ata hanin e pinin, u martuan dhe u martuan deri në ditën kur Noeu hyri në arkë. Dhe ata nuk e kuptuan derisa erdhi përmbytja dhe mori gjithçka; kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut. Për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të Tij, Ai përmend ngjarjet e kohës së Nuhut. 399 Ashtu si në atë kohë kishte njerëz që talleshin me ndërtimin e arkës, derisa i goditën vuajtjet dhe i vranë të gjithë, ashtu edhe tani disa tallen me fjalët për fundin e botës. Por Krishti thotë se vdekja do t'i bjerë papritmas. Ai tregon se në kohën kur të vijë Antikrishti, njerëzit do t'i dorëzohen kënaqësive dhe do të festojnë me krenari për dasma dhe ahengje, siç bënin 400 gjigantët në kohën e Noeut. 40–41. Pastaj do të jenë dy në fushë; njëri do të merret dhe tjetri do të lihet. Dy do të bluajnë mbi gurë mulliri; njëri do të merret dhe tjetri do të lihet. Pastaj, thotë ai, kur të gjithë do të jetojnë të shkujdesur, duke u marrë me punët e brendshme, "njëri", d.m.th i drejti "do të merret", domethënë do të ngrihet në ajër për të takuar Zotin, ndërsa "tjetri", mëkatari, do të lihet poshtë (në tokë). Edhe nga ata që bluajnë në mulli si shërbëtorë, disa që janë të denjë do të merren, ndërsa të padenjët do të lihen. Nga kjo mund të mësojmë gjithashtu se asgjë nuk i pengon as shërbëtorët dhe as gratë nga rruga e virtytit. 401 42–44. Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj. Por dijeni këtë: nëse i zoti i shtëpisë do ta dinte se në çfarë ore do të vinte hajduti, do të shikonte dhe nuk do të linte t'i thyhej shtëpia. Prandaj, jini të përgatitur; sepse në cilën orë nuk mendoni se do të vijë Biri i njeriut. Zoti na urdhëron të rrimë zgjuar dhe të jemi gati dhe të kemi vepra të virtytshme të përgatitura paraprakisht, në mënyrë që të kemi diçka për t'i dhënë Zotit kur Ai të vijë dhe të kërkojë atë që Ai do. E shihni se si nuk ka thënë: “Nuk e di në çfarë ore do të vijë hajduti”, por: “Ti nuk e di...”. “Hajduti” e quan fundin e botës dhe vdekjen e çdo njeriu. Këtu Ai lë të kuptohet se ardhja e Tij do të jetë natën. "Ashtu si, pra, një hajdut vjen pa u vënë re, kështu do të jetë ardhja Ime. Prandaj, mos jini të pakujdesshëm, por rrini zgjuar." Nëse do ta dinim se kur do të na vinte fundi, do të përpiqeshim ta kënaqnim Zotin sa më shumë që të ishte e mundur atë ditë. Por tani, meqë nuk e dimë (atë orë), ne vazhdimisht shikojmë në vepra të virtytshme. 45–47. Cili është, pra, ai shërbëtor besnik dhe i mençur që zotëria e tij e vuri në krye të shtëpisë së tij për t'u dhënë atyre ushqim në kohë? Lum ai shërbëtor që zotëria e tij, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu. Unë ju them të vërtetën: ai do ta vendosë mbi të gjitha pasuritë e tij. 48–51. Nëse ai shërbëtor i lig do të thoshte në zemër të tij: Zotëria im nuk do të vijë për një kohë të gjatë; dhe filloi të rrihte shokët e tij dhe të hante e të pinte me të dehurit; zotëria i atij shërbëtori do të vijë në një ditë që nuk shpreson dhe në një orë që nuk mendon, do ta përgjysmojë dhe do t'i japë një pjesë me hipokritët; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Pasi tha tashmë se shërbëtori besnik do të shpërblehet, ai tani tregon se si do të ndëshkohet shërbëtori i lig. Nëse, pra, atij që i është besuar një dhuratë e dhënë nga Zoti, e përbuz gjykimin e ardhshëm dhe thotë: "Zotëria im është vonë", që do të thotë se Zoti nuk dërgon ndëshkim të shpejtë dhe të papritur, Zoti do ta "përgjysmojë". Nëse një njeri i tillë përdor mosdështueshmërinë e Zotit si një mundësi për ligësinë e tij dhe godet vëllezërit e tij, duke i ofenduar dhe lënduar ndërgjegjen e tyre, gjë që ndodh kur nënshtetasit shohin eprorët e tyre duke keqpërdorur atë që u është besuar, atëherë Zoti gjithashtu do ta "përgjysmojë", domethënë ai do të jetë i zhveshur dhe i privuar nga dhuntia e tij e hirit. Atëherë do të tregohet qartë se çfarë lloj njeriu ishte ai shërbëtor dhe ai do të hidhet në errësirë. Më parë, ai mund të mashtronte të tjerët me pamjen e tij të jashtme, siç bëjnë shumë kryepeshkopë, të cilët i konsiderojnë të shenjtë për shkak të gradës që mbajnë. Por, atëherë (në gjykim), ata do të privohen nga hiri dhe do të dënohen si hipokritë, të cilët shtiren si një gjë, ndërsa janë një tjetër. Një histori për vajzat e mençura dhe të çmendura, një histori për talentet, për Gjykimin e Fundit 1–5. Atëherë mbretëria e qiejve do të jetë si dhjetë virgjëresha që morën llambat e tyre dhe dolën të takojnë dhëndrin. Dhe pesë prej tyre ishin të mençur dhe pesë budallenj. Sepse budallenjtë morën llambat e tyre dhe nuk morën vaj me vete. Dhe dijetarët morën vaj në enët me llambat e tyre. Dhe meqenëse dhëndri ishte vonë, të gjithë dremitën dhe flinin. 402 Në tregimin e virgjëreshave, Zoti flet për lëmoshën, për t'u mësuar atyre që vlerësojnë madhështinë e virgjërisë, të mos përpiqen për të fituar vetëm këto virtyte, duke lënë pas dore të tjerat. Prandaj kuptoni se nëse nuk jeni të mëshirshëm, do të dëboheni me kurvarët (nga Mbretëria e Qiellit), edhe pse jetoni në virgjëri, sepse ai që nuk ka mëshirë dhe mëshirë me të drejtë meriton të dëbohet edhe pse është i virgjër. Një kurvar mposhtet nga pasioni i papërpunuar dhe i natyrshëm, ndërsa njeriu i pamëshirshëm mposhtet nga paratë. Duke qenë se ai po lufton një kundërshtar më të dobët se demoni i kurvërisë, një njeri që është i pushtuar nga pasioni i koprracisë është aq më pak meritor për falje. Një person i tillë është vërtet “i çmendur”, sepse pasi kapërcen pasionin natyral të trupit, e pushton një pasion i pavlerë për paranë. Fjala "ra gjumi" nënkupton vdekjen, ndërsa "vonesa e dhëndrit" tregon se ardhja e tij e dytë nuk do të vijë shpejt. 6–13. Dhe në mesnatë u dëgjua një britmë: Ja vjen dhëndri, dil ta takosh. Pastaj të gjitha vajzat u ngritën dhe dekoruan llambat e tyre. Dhe budallenjtë u thanë të mençurve: Na jepni pak nga vaji juaj, sepse llambat tona po fiken. Dhe i mençuri u përgjigj duke thënë: Që të mos na mungojë ne dhe ju, më mirë shkoni te shitësit dhe blini për vete. Dhe kur shkuan për të blerë, erdhi dhëndri dhe hynë me të gati për dasmë dhe dera u mbyll. Dhe pastaj vajzat e tjera erdhën duke thënë: Mjeshtër, Mjeshtër! Hapur për ne. Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: Të vërtetën po ju them, nuk ju njoh. Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini ditën dhe orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut. Në tregim thuhet se britma u dëgjua “në mesnatë”, 403 për të treguar se Zoti do të vijë befas, sepse në mes të natës të gjithë flemë në gjumë të thellë. Ai vjen me një “bërtitje”, sepse ardhja e Tij e dytë do të lajmërohet nga një bori. 404 “Llambat” janë shpirtrat tanë, sepse mendja e çdo njeriu është drita e shpirtit të tij. 405 Llampa digjet kur mbushet me “vaj” të virtyteve dhe bamirësisë. Ato vajza ishin vërtet të çmendura sepse shkonin të kërkonin vaj kur nuk ishte koha për të. Vajzat e urta thonë: “Që të mos na mungojë ne dhe ju”, që do të thotë se virtyti i fqinjit tim nuk mjafton për përgjigjen e tij në Gjykimin e Fundit, e lëre më për mua, pasi çdo njeri do të justifikohet me veprat e veta, e jo me veprat e fqinjit të tij. Mirëpo, vajzat e çmendura shkojnë te “shitëset”, pra te të varfërit. Çfarë duhet të thotë kjo? Ata u penduan se nuk dhanë lëmoshë (me kohë) dhe tani për herë të parë e kuptojnë se “vaji” duhej të ishte marrë nga të varfërit. Këtë do të thotë kur thotë se kanë shkuar “të blejnë vaj nga shitësit”, pra mendërisht kanë shkuar te të varfërit, duke menduar se çfarë vepre e mirë është lëmosha. Por u mbyll dera, sepse pas largimit nga kjo jetë nuk ka kohë për pendim dhe veprim. Prandaj Zoti u thotë: “Nuk ju njoh”, sepse Zoti njerëzdashës dhe i mëshirshëm nuk i njeh të pamëshirshmit. Si mund t'i njihte Ai ata që nuk janë si Ai dhe që janë të huaj për Të? Dijeni mirë se çdo shpirt ka marrë një "llambë" dhe ndriçim nga Zoti dhe se të gjithë shpirtrat ngrihen për të takuar Zotin, sepse duan të takohen dhe të bashkohen me Të. Mirëpo, shpirtrat e urtë derdhin vaj mbi ndriçimin e tyre të dhënë nga Zoti dhe “llambën” me veprat e tyre të mira, ndërsa budallenjtë i lënë llambat e tyre pa vaj për të fikur, sepse nuk kanë vepra të mira që të ndezin dritën në to. Prandaj, nëse nuk bëjmë mirë, do ta shuajmë dritën e Zotit që është në ne. 14–19. Sepse ashtu si një njeri, duke shkuar në një udhëtim, thirri shërbëtorët e tij dhe ua dorëzoi atyre thesarin e tij; njërit i dha pesë talenta, një tjetri dy dhe të tretit secili sipas mundësive të tij; dhe ai u nis menjëherë. Dhe ai që merr pesë talenta shkon e punon me to dhe merr pesë talenta të tjerë. Pra, ai që merr dy, merr dy të tjera. Dhe kushdo që merr një, shkon, e gropos në tokë dhe fsheh argjendin e zotërisë së tij. Dhe pas një kohe të gjatë erdhi i zoti i këtyre shërbëtorëve dhe filloi të lante hesapet me ta. Meqenëse tha më lart: “Ju nuk e dini ditën kur do të vijë Zoti”, Zoti e shton këtë histori për të treguar se ai do të vijë papritur. Ai i thirri shërbëtorët e tij si një njeri që përgatitet për një udhëtim të gjatë dhe ua besoi pasurinë e tij, disa njërit, disa tjetrit. “Njeriu që shkon në udhëtim” është Krishti që u bë njeri për hir tonë. Ai “udhëtoi” sepse u ngjit në qiej, por edhe për shkak të shpirtgjerësisë së tij, sepse nuk i kërkon menjëherë frytet e veprimeve tona, por i pret ato. “Shërbëtorët” e tij janë ata që u është besuar shërbimi i fjalës së Zotit: peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët, pra, ata që kanë marrë dhurata shpirtërore, disa më të mëdha, të tjerë më pak, por secili sipas forcës së tij, 406 domethënë sipas masës së besimit dhe pastërtisë së tij (të zemrës). Perëndia do të vendosë dhuratën e Tij për mua në enën që unë i ofroj Atij. Prandaj, nëse ofroj një enë të vogël, do të marr pak; nëse, përsëri, ofroj një dhuratë të madhe, do të marr një dhuratë më të madhe nga Ai. Shërbëtori që mori pesë talentat shkoi menjëherë dhe i shumëzoi. Shihni zellin e tij, sesi ai nuk rri kot, por shkon menjëherë në punë, duke dyfishuar atë që ka marrë. Kur njeriu është i pajisur me fjalë, pasuri, reputacion te perandori ose ndonjë aftësi apo aftësi tjetër, ai dyfishon atë që i jepet dhe jo vetëm përfiton nga vetja, por edhe dëshiron të ndihmojë të tjerët. Mirëpo, ai që kujdeset vetëm për dobinë e tij, pa menduar për të tjerët, e varros talentin e tij dhe për këtë arsye dënohet. Nëse sheh një njeri të zgjuar dhe të aftë, i cili e shpenzon inteligjencën e tij në profesione të ndryshme të kota, mashtrime dhe punë të dynjasë, me të drejtë mund të thuash se një njeri i tillë e ka varrosur talentin e tij “në tokë”, pra në punët e kësaj bote. Por, pas një kohe të gjatë, kthehet Ai që u besoi shërbëtorëve të Vet “argjendin”, pra fjalët e Tij hyjnore, që janë “argjendi i pastër (si) i pastruar në zjarr”, 407 ose thjesht çdo dhuratë që e bën njeriun të famshëm dhe të lavdishëm. Në fund i mbledh të gjithë për të dëgjuar se çfarë kanë bërë me talentet ata që i kanë marrë. 20-30. Dhe ai që mori pesë talentat u afrua, solli pesë talenta të tjera, duke thënë: Mësues, më dhatë pesë talenta; këtu janë pesë talente të tjera që kam marrë me ta. Dhe zotëria i tha: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik, ti ​​ke qenë besnik në disa gjëra, unë do të të vë mbi shumë gjëra; hyr në gëzimin e zotit tënd. Dhe ai që i mori dy talentet u afrua dhe tha: Mësues, ti më dorëzove dy talenta; këtu janë dy talente të tjera që kam marrë me ta. Dhe zotëria i tha: "Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik, ti ​​ke qenë besnik në pak gjëra, unë do të të bëj mbi shumë gjëra; hyr në gëzimin e zotit tënd. Dhe ai që mori një talent u afrua dhe tha: Mjeshtër, e dija që je njeri i ashpër: korr ku nuk ke mbjellë dhe mbledh ku nuk ke fituar; kështu që u tremba dhe shkova e fsheha talentin tuaj në tokë; dhe ja e jotja. Dhe zotëria e tij u përgjigj dhe i tha: "Shërbëtor i lig dhe dembel, ti e dije që unë korr atje ku nuk kam mbjellë dhe mbledh atje ku nuk kam mbjellë. Prandaj, ti duhet t'ua japësh argjendin tim këmbyesve të parave; dhe duke ardhur unë do të merrja timin me fitimin. Pra, merre talentin prej tij dhe jepja atij që ka dhjetë talente. Sepse kushdo që e ka do t'i jepet dhe do të kërcënohet; dhe atij që nuk ka, do t'i merret ajo që ka. Dhe hidhe shërbëtorin mashtrues në errësirën më të madhe; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh. Zotëria lavdëron njëlloj ata shërbëtorë që u përpoqën dhe u shtuan për t'u dhënë atyre një dhuratë, dhe secili prej tyre dëgjon fjalët: "Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik". Fjala "i mirë" këtu do të thotë një person "filantrop dhe jo keqdashës", ai që transmeton mirësinë e tij te fqinjët. Ata që e kanë dëshmuar veten besnikë në gjërat e vogla do të vendosen mbi gjëra të mëdha. Nëse marrim (disa) dhurata në këtë jetë, nuk është ende asgjë në krahasim me të mirat e ardhshme. "Gëzimi i Zotit" është gëzimi i pafund i Zotit që gëzohet në veprat e tij, siç thotë Davidi. 408 Edhe shenjtorët gëzohen për veprat e tyre me një gëzim të tillë, ashtu si mëkatarët hidhërohen për veprat e tyre (të këqija) dhe pendohen për to. Shenjtorët kanë Zotin si pasuri dhe gëzohen me Të. E shihni se si të dy shërbëtorët janë të denjë për të njëjtat thesare, si ai që mori pesë talenta, ashtu edhe ai që mori dy. Prandaj, kur njeriu merr pak, por e përdor si duhet dhuratën e marrë, sado e vogël të jetë, do të marrë të njëjtin nder si ai që ka marrë shumë dhe ka arritur shumë. Prandaj çdo njeri konsiderohet i suksesshëm sipas asaj se sa ka arritur në atë që i është dhënë. Të tillët janë robërit mirënjohës, ndërsa robi i keq dhe dembel e justifikon veten sipas mënyrës së tij. Ai e quan zotërinë e tij "njeri i vështirë", siç i quajnë shumë mësuesit e tyre sot. Është e vështirë të kërkosh bindje nga njerëzit, të cilët Zoti nuk i bëri të bindur dhe as nuk mbolli tek ata farën e bindjes. Pikërisht këtë do të thotë shërbëtori i keq kur thotë: “Ti korr ku nuk ke mbjellë”; me fjalë të tjera, ju kërkoni nënshtrim nga ai në të cilin nuk keni mbjellë farën e nënshtrimit. Duke e quajtur zotërinë "të vështirë", shërbëtori dënon veten. Pikërisht për këtë ishte i detyruar të bënte edhe më shumë përpjekje, pasi e dinte se zotëria e tij ishte i ashpër dhe i rreptë, sepse po të kërkonte mbështetje nga të tjerët, do të kërkonte edhe më shumë prej tij. Prandaj ai duhet të kishte shumëfishuar talentin që kishte marrë dhe të kishte bërë dishepuj për vete, nga të cilët Zoti mund të kërkonte atë që kishin borxh. 409 Krishti i quan dishepujt e tij "këmbyes parash", sepse ata janë rreptësisht përgjegjës për fjalën që u është besuar. Çfarë lloj “fitimi” (interesi) pret nga studentët? Të tregojnë veprat e tyre, sepse një nxënës që merr një fjalë nga mësuesi, jo vetëm duhet ta ruajë dhe ta kthejë në tërësi, por edhe të dorëzojë “fitimin”, pra veprat e mira. Kështu Zoti ia heq dhuratën shërbëtorit të lig dhe dembel. Ai që ka marrë një dhuratë për ta përdorur në dobi të të tjerëve dhe nuk e bën këtë, e humb dhuratën që i është dhënë. A e sheh se ai që punon më shumë merr një dhuratë më të madhe (nga Zoti)? Atij që bën përpjekje do t'i jepet hir më i madh dhe ai me bollëk. Por dhuntia që ai mendon se ka, do t'i merret një njeriu që nuk punon shumë, sepse ai që nuk është i zellshëm dhe nuk bën tregti me atë që i është besuar, në fakt nuk ka një dhuratë, por vetëm mendon se e ka. E humbi nga pakujdesia dhe dembelizmi i tij. 31–33. Dhe kur të vijë Biri i njeriut në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me të, atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij. Dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij, 410 dhe do të ndajnë njërin nga tjetri, ashtu si ndan bariu delet nga kecat. Dhe do t'i vendosë delet në të djathtë dhe kecat në të majtë. Zoti thotë: “Kur të vijë në lavdinë e Tij”, që nga ardhja e tij e parë u shoqërua me blasfemi dhe fyerje. Kur të vijë herën e dytë, do të vijë me lavdi, i shoqëruar nga engjëjt. Së pari, Ai do t'i ndajë shenjtorët nga mëkatarët, duke i shpëtuar ata nga vuajtjet, dhe Ai do t'i vendosë ata (në të djathtën e Tij) dhe do t'u flasë atyre. Ai i quan shenjtorët “dele”, për shkak të butësisë së tyre dhe sepse ata, si delet, na japin frytet e tyre dhe na shërbejnë, si delet që na japin “lesh”, pra mbulesë hyjnore dhe shpirtërore dhe “qumësht” si ushqim shpirtëror. “Fëmijët” janë mëkatarë, sepse ecin mbi rrënojat (e mëkatit) dhe janë të çrregullt dhe shterpë si keca. 411 34–40. Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre që qëndrojnë në të djathtën e tij: Ecni të bekuar nga Ati im; trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës. Sepse kisha uri dhe më dhatë të ha; Kisha etje dhe më dhatë të pi; Unë isha i huaj dhe më pranuan; Unë isha lakuriq dhe ti më veshe; Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat; Unë isha në burg dhe ju erdhe tek unë. Atëherë të drejtët do t'i përgjigjen duke thënë: Zot, kur të pamë të uritur dhe të ushqejmë? Apo të etur, dhe le të pimë? Kur të pamë si të huaj dhe të mirëpritëm? Apo të zhveshur dhe të veshur? Kur të pamë të sëmurë apo në burg dhe erdhëm te ti? Mbreti që do t'u përgjigjet do t'u thotë atyre: Në të vërtetë po ju them: ashtu siç e bëtë njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëtë edhe mua. Derisa të gjykojë së pari, Zoti nuk shpërblen apo ndëshkon askënd. Duke qenë njerëzor, Ai gjithashtu na mëson të mos i ndëshkojmë të tjerët derisa të kemi shqyrtuar plotësisht fajin e tyre. Kështu, ata që dënohen nuk do të kenë asnjë justifikim pas gjyqit. Ai i quan shenjtorët "të bekuar", sepse Ati i priti ata (në Mbretërinë e Qiellit). Ai i quan ata trashëgimtarë të Mbretërisë për të treguar se Perëndia i bën ata pjesëmarrës të lavdisë së Tij, si bijtë e Tij. Nuk u tha “merrni” por “trashëgoni”, pasi djemtë trashëgojnë pasurinë e babait. Dishepujt ose thjesht të varfërit i quan vëllezër të tij, sepse çdo i varfër është vëlla i Krishtit, pasi vetë Krishti jetonte në varfëri. A e shihni drejtësinë e Zotit, si i lavdëron shenjtorët, por edhe dashamirësinë e tyre, sepse ata me qetësi mohojnë se i kanë shërbyer. Megjithatë, atë që u bëhet të varfërve, Zoti e pranon si t'i bëhet Vetes. 41–46. Pastaj ai do t'u thotë atyre që qëndrojnë në të majtën e tij: Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Sepse kisha uri dhe nuk më dhatë asgjë për të ngrënë; Unë kisha etje dhe nuk më dhatë të pi; Unë isha i huaj dhe ju nuk më pranuat; Unë isha lakuriq dhe ti nuk më veshe; Unë isha i sëmurë dhe në burg dhe ju nuk më vizituat. Atëherë ata do t'i përgjigjen duke thënë: Zot, kur të pamë të uritur ose të etur, ose të huaj ose të zhveshur, ose të sëmurë ose në burg dhe nuk të shërbyem? Atëherë ai do t'u përgjigjet atyre duke thënë: Në të vërtetë po ju them, përderisa nuk ia bëtë njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma bëtë edhe mua. Dhe këta do të shkojnë në mundimin e përjetshëm dhe të drejtët në jetën e përjetshme. Ata në të majtë dërgohen në zjarrin e përgatitur për djallin. Meqenëse demonët janë të pamëshirshëm dhe na trajtojnë mizorisht dhe armiqësisht, është e kuptueshme që ata që pajtohen me ta dhe që mallkohen për veprimet e tyre dënohen me të njëjtin dënim. E shihni se Zoti nuk e ka përgatitur zjarrin për njerëzit, as nuk e ka krijuar ferrin për ne, por për djallin, por ne e bëjmë veten fajtor për ferr. Dridhu, pra, o njeri, dhe kupto nga kjo se këta njerëz nuk u dënuan për kurvëri, grabitje ose ndonjë vepër tjetër të keqe, por sepse nuk bënë mirë. Vërtet, po ta mendosh mirë, grabitës është ai që ka shumë dhe nuk jep lëmoshë, edhe nëse nuk i bën keq askujt publikisht. Gjithçka që zotëron përtej nevojave të tij, ua ka vjedhur atyre që kanë nevojë dhe që nuk kanë marrë asgjë prej tij. Po të kishte ndarë me ta pasurinë e tij, nuk do të kishin munguar. Por për shkak se ai e mbylli thesarin e tij dhe e përvetësoi për vete, ata u gjendën në varfëri. Kjo është arsyeja pse një njeri i pamëshirshëm është një hajdut dhe u bën padrejtësi të gjithë atyre që mund t'i kishte ndihmuar, por nuk i bëri. Prandaj, ai dhe ata si ai do të shkojnë në mundimin e përjetshëm pa fund, dhe të drejtët në jetën e përjetshme. Ashtu si shenjtorët banojnë në gëzim të pafund, ashtu edhe të padrejtët do të trashëgojnë mundimin e përjetshëm, megjithëse Origeni 412 shpall kot se mundimet e ferrit do të marrin fund dhe se mëkatarët nuk do të mundohen përgjithmonë dhe se do të vijë koha kur edhe ata do të hyjnë në banesat e të drejtëve nga të pastruesit. Mësimi i Origjenit përgënjeshtrohet qartë këtu kur Zoti flet për "vuajtjen e përjetshme", e cila nuk ka fund, dhe kur i krahason të drejtët me delet dhe të padrejtët me dhitë. Ashtu si një kec nuk mund të bëhet kurrë dele, ashtu edhe një mëkatar (pas Gjykimit) nuk mund të pastrohet kurrë dhe të bëhet i drejtë. "Errësira përfundimtare" (e përmendur në tregimin e mëparshëm për talentet) është mjaft larg dritës së Zotit, gjë që e bën torturën edhe më të vështirë. Ekziston edhe një arsye tjetër që mund të përmendet: mëkatari është ende në errësirë ​​në këtë jetë, pasi është larguar nga "Dielli i Drejtësisë", por duke qenë se ka shpresë për konvertime, nuk është ende "errësira përfundimtare". Mirëpo, kur ai vdes dhe kur hetohen veprat e liga që ka kryer, atëherë e pushton “errësira e fundit”. 413 Atëherë nuk ka asnjë shpresë për kthim në besim dhe mëkatari mbetet plotësisht i privuar nga thesaret e Perëndisë. Ndërsa ende në këtë jetë, njeriu i shijon deri diku të mirat e Zotit, e kam fjalën për thesaret artificiale, dhe beson se në njëfarë mënyre është shërbëtor i Zotit dhe se jeton në këtë botë të krijuar si në shtëpinë e Zotit, i ushqyer dhe i ndihmuar nga Zoti. Por atëherë ai do të shkëputet plotësisht nga Zoti dhe nuk do të ketë asnjë pjesë në të mirat e Tij. Është kjo errësirë ​​që quhet "përfundimtare", në krahasim me errësirën këtu që nuk është "përfundimtare", pasi mëkatari nuk është ende plotësisht i shkëputur nga Zoti. Ndaj edhe ju ikni nga keqdashja dhe bëni bamirësi, jo vetëm fizikisht, por mbi të gjitha shpirtërisht. Ushqeni Krishtin që është "i uritur" për shpëtimin tonë. Nëse ushqeni dhe ujisni dikë që është i uritur dhe i etur për mësim shpirtëror, ju keni ushqyer dhe ujitur vetë Krishtin, sepse Krishti jeton në çdo të krishterë dhe besimi i tij ushqehet dhe forcohet nga të mësuarit. Nëse sheh dikë që është larguar nga atdheu qiellor, merre me vete. Derisa po ngjitesh në qiej, merre me vete që duke u predikuar të tjerëve të mos tregohesh i papërvojë. Nëse dikush hedh rrobën e mosprishjes që mori në pagëzim dhe mbetet lakuriq, vishje dhe ndihmo të dobëtit në besim, siç thotë Pali. 414 Vizito atë që është i burgosur në “birucën” e errët të këtij trupi dhe ndriçoje këshillën tënde mbi të si dritë. Ushtroni, pra, këto gjashtë lloje dashurie, trupore dhe mbi të gjitha shpirtërore, sepse meqë ne jemi të përbërë nga shpirti dhe trupi, të dy mund të marrin pjesë në këto vepra dashurie. Profecia e fundit e vuajtjes, komploti i judenjve kundër Krishtit, vajosja në Betani, tradhtia e Judës, darka e Pashkës dhe Kungimi, lutja në Gjetseman, puthja e Judës, duke arrestuar Krishtin dhe duke e çuar përpara Kajafës dhe Sinedrit, Heqja dorë dhe pendimi i Pjetrit 1–2. Dhe kur Jezusi i mbaroi të gjitha këto fjalë, u tha dishepujve të vet: Ju e dini se pas dy ditësh do të jetë Pashka e 415-ës dhe Biri i njeriut do të dorëzohet për t'u kryqëzuar. Meqenëse ai kishte përmendur tashmë Mbretërinë dhe shpërblimin, ishte koha për të thënë diçka për vuajtjen e Tij, kështu që Jezusi dukej se tha: "Ata që më kryqëzojnë mua do ta meritojnë zjarrin". 3–5. Atëherë kryepriftërinjtë, skribët dhe pleqtë e popullit u mblodhën në oborrin e predikuesit të quajtur Kajafa; dhe u këshilluan që ta kapnin dhe ta vrisnin Jezusin me mashtrim. Dhe ata thanë: Por jo për festën, që njerëzit të mos rebelohen. Edhe pse Ligji parashikonte vetëm një kryeprift, 416 i cili kryente detyrën e tij përgjithmonë, judenjtë kishin shumë sepse ata zgjidhnin një kryeprift të ri çdo vit, përveç Ligjit. 417 Atë vit erdhën te kryeprifti për t'u këshilluar me të për vrasjen, sepse kryeprifti kishte për detyrë të ndëshkonte vrasësit. 418 Këtu ata që kanë kryer tashmë shërbimin njëvjeçar quhen “kryepriftërinj”. Me qëllimin për të kryer një vrasje të pabesë, ata nuk i frikësoheshin Zotit, por njerëzve. Ata kishin frikë ta vrisnin Jezusin në ditën e festës, sepse në atë rast njerëzit mund të ngriheshin në mbrojtje të Tij, ose për shkak të vrasjes nuk do të merrnin pjesë në ofrimin e flijimeve të përcaktuara, për shkak të së cilës kryepriftërinjtë do të mbeteshin pa të ardhurat që merrnin nga flijimet. Ata ndoshta kishin frikë ta vrisnin Atë në ditën e festës, sepse atëherë vdekja e Tij do të bëhej e njohur dhe festuar për të gjithë, ndërsa ata donin të fshinin plotësisht çdo kujtim për Të. Kjo është arsyeja pse ata ranë dakord para festës që ta vrisnin menjëherë pas festës. Megjithatë, Jezusi i lejon ata ta kapin Atë në kohën e Pashkës, duke dashur të tregojë se Ai do të vuajë jo kur ata duan, por kur Ai do, në mënyrë që në ditën e Pashkës pararendëse të përfundojë Pashka e vërtetë. Nga kjo mund të kuptojmë edhe sa gjakatarë ishin ata, sepse edhe pse nuk kishin ndërmend ta vrisnin Jezusin në festë, kur gjetën tradhtarin, vranë pikërisht atë ditë, duke harruar edhe njerëzit, vetëm për të përmbushur qëllimin e tyre. 6–7. Dhe kur Jezusi ishte në Betani, në shtëpinë e Simonit lebroz, një grua iu afrua me një enë alabastri me parfum të shtrenjtë dhe ia derdhi mbi kokën e tij, ndërsa ai rrinte në tryezë. Disa thonë se katër ungjilltarët u referohen tre grave që vajosën Zotin. Të tjerë, përsëri, thonë se janë vetëm dy prej tyre: Maria, motra e Llazarit, nga Ungjilli sipas Gjonit, dhe ajo që tani përmendet këtu nga Mateu, i cili, përsëri, është i njëjti për të cilin flasin Luka dhe Marku. Disa thonë se ky Simon lebroz ishte babai i Llazarit dhe se Krishti e pastroi atë nga lebra dhe më pas darkoi me të. Thuhet se Zoti i dërgoi dishepujt e tij tek ai kur u tha të shkonin te një njeri që do t'u tregonte dhomën e sipërme të mbuluar. Siç thonë ata, ai më pas mori Zotin që kremtoi Pashkën me të. Prandaj, kur gruaja 419 pa lebrozin e pastruar, ajo besoi me guxim se edhe ajo do të merrte faljen e mëkateve dhe pastrimin nga lebra mendore. Ajo shpalli besim të madh kur derdhi pa hezitim mirrë kaq të shtrenjtë. 420 Ajo ia derdhi mbi kokë, duke i bërë homazhe pjesës më të rëndësishme të trupit. Prandaj edhe ti, o njeri, nëse vuani nga lebra mendore dhe fariseike që të bën krenar dhe të largon nga Zoti, mirëprite Jezusin në "shtëpinë" tënde dhe vajoje Atë me "paqjen" e virtyteve, sepse edhe ti mund të marrësh mirrë për Jezusin që të shëroi nga lebra dhe t'ia derdhësh mbi kokë. Cila është "koka" e Krishtit nëse jo hyjnia e Tij të cilës i ofrohet aroma e virtytit? "Le të korrigjohet lutja ime", thotë Davidi, "si kur ishte përpara teje, o Zot". 421 I ofroni, pra, hyjnisë së Krishtit aromën e paqes, të krijuar nga shumë virtyte. Nëse ju mësoni se Krishti nuk është vetëm një njeri i thjeshtë, por edhe Zot, atëherë ju e keni vajosur "kokën" e Tij me paqe, domethënë e keni lavdëruar hyjninë e Tij me fjalët e teologjisë. 8-11. Dhe dishepujt e tij, kur e panë këtë, u indinjuan dhe thanë: Pse ky i keq? Sepse kjo aromë mund të shitej shtrenjtë dhe t'u jepej të varfërve. Dhe Jezusi, kur e kuptoi, u tha atyre: Pse po e shqetësoni gruan? Ajo më bëri një vepër të mirë. Sepse të varfërit i keni gjithmonë me vete, por mua nuk më keni gjithmonë. Duke qenë se dishepujt kishin dëgjuar tashmë shumë për lëmoshën dhe e kuptuan se sa e rëndësishme është ajo, ata e qortuan gruan, duke menduar se Zoti preferon mëshirën ndaj njerëzve të tjerë sesa nderin që i bëhet Vetes. Zoti, megjithatë, i qorton dishepujt që e qortuan pa të drejtë gruan. Nuk duhet të presim gjëra të larta nga ata që sapo janë kthyer te Krishti, veçanërisht jo nga një grua e dobët, por të marrim prej tyre aq besim sa ata kanë. Kur dikush i ofron një dhuratë Zotit, mos e largo dhe mos e përbuz zellin e tij, duke e dërguar që t'ua japë dhuratën e tij të varfërve, por lejo që të përmbushë atë që ka synuar. Nëse ai kërkon këshillën tuaj, qoftë për t'i dhënë të varfërve apo për t'i dhënë Zotit, këshillojeni që t'i ndihmojë të varfërit. Mirëpo, nëse ai tashmë i ka ofruar një dhuratë Zotit, nuk ka arsye për ta larguar atë, sepse nderi që i bëhet Zotit duhet të vlerësohet më shumë se çdo gjë tjetër, madje edhe se vetë bamirësia. Edhe pse e dimë se Krishti, në dashurinë e tij për njerëzimin, merr mëshirën e treguar ndaj të tjerëve si një dhuratë për Të, ne nuk duhet të përbuzim Perëndinë dhe të bëjmë vetëm dashuri. Nëse do të ishte kështu, do të na duhej të vidhnim sendet me vlerë nga kishat dhe t'ua jepnim të varfërve gjërat e vjedhura. Por, nuk është kështu dhe që të kuptoni se nuk është njësoj të jesh i mëshirshëm ndaj të varfërve dhe të nderosh vetë Krishtin dhe t'i shërbesh Atij, dëgjo fjalët e mëposhtme: "Të varfërit", thotë ai, "i keni gjithmonë me vete, por nuk më keni gjithmonë Mua". A e shihni, pra, se është tjetër gjë t'i shërbesh Krishtit dhe tjetër të tregosh mëshirë ndaj të varfërve, edhe pse Krishti në dashurinë e tij për njerëzimin e pranon atë që u bëhet të varfërve si të tijat. 12–13. Dhe ajo, pasi derdhi këtë parfum mbi trupin tim, e bëri atë për funeralin tim. Me të vërtetë po ju them: Kudo që të predikohet ky ungjill në mbarë botën, kujtimi i saj do të tregohet gjithashtu për atë që bëri. Zoti na mëson se gruaja e bëri këtë me një frymëzim hyjnor, duke paralajmëruar vdekjen e Tij dhe varrimin e trupit të Tij. Zoti nuk do ta kishte lejuar që ta ndihmonte me paqe nëse ajo punë nuk do të kishte fshehur ndonjë sekret. Si Zot, ai paratha se çfarë do të ndodhte - se puna e kësaj gruaje do të lavdërohej kudo. Shikoni dashurinë e Zotit për njerëzimin, si e shpërblen një grua me një dhuratë të madhe. Ai i premton asaj se për të do të flitet kudo, përderisa ka ungjij. Si e simbolizonte mirra varrimin e Tij? Në mesin e hebrenjve, ishte zakon që trupat të përgatiteshin për varrim duke i vajosur me paqe, siç bënin egjiptianët. Ata e bënë këtë për të parandaluar dekompozimin e trupit dhe përhapjen e erës së pakëndshme. Prandaj thotë: “Duke derdhur mirrë, gruaja tregon se trupi im do të varroset”. Ai i thotë të gjitha këto për të turpëruar dhe qortuar Judën që do ta tradhtojë dhe do ta dorëzojë në vdekje. Kuptojeni këtë edhe në kuptimin figurativ. "Lebroz" do të thotë një popull pagan. "Gruaja mëkatare" është sinagoga dhe Kisha johebrenj, të cilat derdhën "paqe", domethënë besimin mbi "Kokën" e Krishtit, që është hyjnia e Tij. Kushdo që beson se Krishti është Zot, derdh mirrë mbi kokën e Tij. Por Juda, që e qortoi gruan, përfaqëson, siç thotë Gjoni, 422 hebrenj, të cilët ankohen kundër Kishës edhe sot e kësaj dite. 14–16. Atëherë një nga të dymbëdhjetët, me emrin Judë Iskarioti, shkoi te krerët e priftërinjve dhe u tha: Çfarë do të më jepni dhe unë do t'jua tradhtoj? Dhe i dhanë tridhjetë monedha argjendi. Dhe që atëherë, ai kërkonte një moment të përshtatshëm për ta tradhtuar. Kur një grua e huaj dhe një prostitutë i treguan Jezusit një nder të tillë, atëherë dishepulli i Tij shkoi ta tradhtonte. Ungjilltari nuk thotë rastësisht: "Atëherë ai u largua", por me qëllimin për të treguar paturpësinë e Judës. Ai shton emrin “Iskariot” për të treguar sa më qartë se për kë e ka fjalën, sepse aty ishte një Judë tjetër, që quhej edhe Levi. 423 Mirëpo, tradhtari ishte nga një fshat i quajtur Iskara. 424 “Dhe i paguan 425 tridhjetë monedha argjendi”, dmth ranë dakord dhe vendosën t’i jepnin aq para, dhe jo, siç mendojnë shumë, se tashmë i kishin llogaritur dhe paguar aq para. "(Dhe që atëherë) ata kërkonin një kohë të përshtatshme", për ta tradhtuar kur ishte vetëm. Ngaqë kishin frikë nga njerëzit, ata pajtuan Judën për t'i informuar kur Jezusi ishte vetëm. 17–19. Dhe ditën e parë të të Ndormëve, dishepujt iu afruan Jezusit dhe i thanë: Ku dëshiron ta kuptojmë se po ha Pashkën? Dhe ai tha: Shkoni në qytetin e filanit dhe i thoni: Mësuesi thotë: Koha ime është afër, unë do të kremtoj Pashkën me dishepujt e mi në shtëpinë tuaj. Dhe dishepujt bënë ashtu siç i urdhëroi Jezusi dhe kremtuan Pashkën. Ungjilltari e quan një ditë para "të ndormeve" "dita e parë e të ndormeve". Pashka duhej të hahej të premten në mbrëmje, prandaj u quajt dita e të ndormeve, por Zoti i dërgoi dishepujt të enjten, në ditën që ungjilltari e quan "dita e parë e të ndormeve", 426 sepse i parapriu të premtes, kur buka e ndorme hahej sipas zakonit në mbrëmje (ac). Atëherë dishepujt i afrohen Atij dhe e pyesin: “Ku dëshiron ta marrim vesh që po ha Pashkën?”, 427 pasi as ata dhe as Ai nuk kishin shtëpinë e tyre. Jezusi ia dërgon ato një njeriu të panjohur që as nuk i njihte, siç bëri kur i dërgoi për të gjetur gomarin. Me këtë ai u tregoi se është në gjendje të bindë edhe ata që nuk e njohin fare që ta pranojnë vetëm me fjalët e tij. Zoti donte të kremtonte Pashkën që judenjtë të mos mendonin se ai po shkonte kundër ligjit. Ai e quan therjen e tij “koha e tij”, që të kuptojmë se Ai nuk u vra pa e ditur se çfarë e priste dhe kundër vullnetit të Tij. Me fjalët: “Do ta kremtoj Pashkën në vendin tuaj”, shton: “...me dishepujt e Tij”, që gjithçka të jetë gati për numrin më të madh të të ftuarve që do të vijnë. 20–22. Dhe kur u ngrys, ata u ulën në tryezë me të dymbëdhjetë dishepujt dhe ndërsa po hanin, ai u tha atyre: Në të vërtetë po ju them; një nga ju do të më tradhtojë. Dhe të pikëlluar shumë, secili prej tyre filloi t'i thotë: A nuk isha unë, Zot? Në bazë të këtyre fjalëve, disa mendojnë se Zoti nuk e hëngri Pashkën atë vit, sepse thonë se qengji i Pashkës hahej vetëm në këmbë. Meqenëse Zoti ishte ulur, ai nuk hëngri Pashkën. Megjithatë, mund të supozojmë se ai fillimisht hëngri Pashkën në këmbë, pastaj u ul dhe u dha dishepujve Misteret e Tij. 428 Fillimisht ai kremtoi Pashkën (Dhjatën e Vjetër) si model dhe më pas e kreu atë në realitet. Ai parashikon se çfarë do të bëjë Juda për ta korrigjuar dhe turpëruar, nëse asgjë tjetër, atëherë me një vakt të përbashkët, por edhe për ta mbushur me frikë dhe tmerr për tradhtinë e Zotit që njeh zemrat (e njerëzve). Dishepujt e tjerë u tmerruan, sepse megjithëse kishin një ndërgjegje të pastër, ata vendosën më shumë shpresë te Krishti sesa te vetja, pasi Ai ua njihte zemrat më mirë se ata. 23–25. Dhe ai u përgjigj dhe tha: Kushdo që zhyt dorën e tij në tas me mua, do të më tradhtojë. Biri i njeriut, pra, shkon siç është shkruar për të; por mjerë ai njeri që tradhton Birin e njeriut; do të kishte qenë më mirë për të nëse ai njeri nuk do të kishte lindur. Dhe Juda, tradhtari i tij, u përgjigj dhe tha: A nuk isha unë, Mësues? Ai i tha: Ti the. Ai e qorton publikisht tradhtarin, pasi ky i fundit nuk u pendua kur më parë e qortoi fshehurazi. Prandaj tani po e deformon publikisht duke i thënë: “Ai që e zhyt dorën me Mua në tas...”, që të paktën në atë moment të korrigjohej. Por, duke qenë i paturpshëm, Juda zhyti dorën në tasin e Krishtit. Pastaj Zoti thotë: "Po vjen Biri i njeriut, ashtu siç është shkruar për të". Prandaj, megjithëse është paracaktuar 429 që Krishti të vuajë për shpëtimin e botës, Juda nuk duhet të konsiderohet i denjë për shpëtimin tonë, por përkundrazi duhet të jetë i mëshirshëm. Ajo që ai bëri nuk u bë si bashkëpunëtor në qëllimin e Zotit, por nga ligësia e tij. Nëse mendoni për këtë, as Krishti nuk donte të kryqëzohej më parë. 430 Kjo tregohet kur (në Gjetseman) lutet që t'i kalojë kupa e vuajtjes. Por meqenëse Ai (nga natyra e Tij hyjnore) e dinte para të gjitha kohërave se njerëzit nuk mund të shpëtoheshin ndryshe për shkak të ligësisë së armikut, ajo që nuk ishte qëllimi i Tij më parë tani bëhet i tillë. Duke thënë se do të ishte më mirë të mos kishte lindur ai njeri që do ta tradhtonte, ai tregon se është më mirë të mos ekzistosh sesa të jetosh në mëkat. Kushtojini vëmendje fjalëve "Biri i njeriut shkon...", të cilat tregojnë se vdekja e Tij nuk do të jetë vdekje, por shkuarja në një vend tjetër. 26 Dhe kur po hanin, Jezusi mori bukën 431, e bekoi, e theu, ua dha dishepujve dhe tha: ''Merrni, hani; ky është trupi im. Meqenëse jemi të dobët dhe nuk durojmë të hamë mish të gjallë, më së paku mish njerëzor, ai ende duket si bukë, megjithëse në të vërtetë është mish. 27–28. Pastaj mori kupën, falënderoi dhe ua dha atyre duke thënë: Pini të gjithë nga ajo; sepse ky është gjaku im i Dhiatës së Re, i cili derdhet për shumë për faljen e mëkateve. Ashtu si në Dhiatën e Vjetër ka flijim dhe gjak, ashtu edhe në Dhiatën e Re kemi gjak dhe flijim. Thotë: “Që derdhet për shumë”, që do të thotë “për të gjithë”, sepse “të gjithë” janë edhe “shumë”. Pse nuk tha më lart: "Merrni, hani të gjithë", por vetëm këtu thotë: "Pini prej tij të gjithë?" Disa thonë se ai e tha këtë për shkak të Judës, sepse Juda e mori bukën dhe nuk e hëngri, por e fshehu, për t'u treguar judenjve Bukën që Jezusi e quajti Trupi i Tij. Megjithatë, Juda e piu kupën, edhe pse kundër dëshirës së tij, pasi nuk mund ta fshihte fare. Prandaj Krishti tha: “Pini prej saj të gjithë”. Në mënyrë figurative, disa thonë se të gjithë njerëzit nuk mund të kenë ushqim të fortë, por vetëm ata që janë më të përsosur, ndërsa të gjithë mund të pinë. Prandaj thotë: “Pini prej saj të gjithë”, sepse të gjithë janë në gjendje të rimojnë mësimet më të thjeshta. 29. Unë po ju them se tani e tutje nuk do ta pi këtë verë të Vinogradit deri në atë ditë kur do të pi një të re me ju në mbretërinë e Atit tim. Pasi ka pirë kupën, Zoti heq dorë nga pijet trupore, por premton një mënyrë tjetër pijeje në Mbretëri, pra pas Ringjalljes. Domethënë, kur Ai u ringjall, Ai hëngri dhe piu në një mënyrë të re, jo sepse kishte nevojë për ushqim me shije fizike, por për të konfirmuar natyrën e vërtetë të trupit të Tij. 435 Ai me të drejtë e quan Ngjalljen e Tij “Perandorinë”, sepse kur e pushtoi vdekjen u shfaq vërtet si Perandor. Por këtë mund ta kuptoni edhe në këtë mënyrë: “pija e re” është zbulimi i sekreteve të Zotit, që do të zbulohet në Mbretërinë e Zotit, pra pas ardhjes së dytë (të Zotit). Janë “të reja”, pra janë të një natyre të tillë sa nuk kemi dëgjuar kurrë për to. Thuhet se Krishti do t'i "pijë" së bashku me ne, sepse e konsideron ushqimin dhe pijen e Tij si të dobishme për ne. 30 Dhe, mbasi kënduan lavde, dolën në malin e Ullinjve. 436 Kur hanin darkë, këndonin lavde, që edhe ne të mësojmë të bëjmë të njëjtën gjë. Jezusi shkoi në malin e Ullinjve dhe jo në ndonjë vend tjetër, që të mos dukej se po ikte. Ai nuk shkon në ndonjë vend të panjohur, por në një vend që ishte (mirë) i njohur për çifutët. 437 Në të njëjtën kohë, Ai largohet nga qyteti gjakatar, duke e lënë atë dhe duke e lënë të vuajë, në mënyrë që më vonë t'i qortojë Judenjtë se e persekutuan Atë edhe kur Ai i la ata. 31–32. Atëherë Jezusi u tha atyre: Ju të gjithë do të ofendoheni nga unë këtë natë; sepse Shkrimi thotë: Unë do të godas bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen. Dhe pas ringjalljes sime do të shkoj para jush në Galile. Ai, si Zoti, parashikon se çfarë do të ndodhë dhe që dishepujt të mos fyhen duke menduar se po i akuzon, u thotë se është shkruar: "Unë do ta godas bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen". Me këtë ai dëshiron të thotë: “Ju mblodha të gjithëve dhe pas largimit Tim do të shpërndaheni”. Thuhet për Atin se do ta “godisë” Birin, sepse Judenjtë, sipas idesë së Tij, ose më mirë, me lejen e Tij, e kryqëzuan Zotin. Edhe pse mundi t'i pengonte nga kjo, nuk e bëri, prandaj thuhet se Ati e "godi" (bariun) me leje. 438 Pastaj i ngushëllon duke u dhënë lajmin e mirë se do të ngrihet përsëri dhe do të shkojë para tyre në Galile. Me këtë ai tregon se do të largohet nga Jeruzalemi dhe do të shkojë te johebrenjtë, pasi johebrenjtë jetonin në Galile. 33–34. Dhe Pjetri u përgjigj dhe i tha: Edhe sikur të gjithë të fyhen nga ti, unë nuk do të skandalizohem kurrë. Jezusi i tha: Të vërtetën të them: Sonte, para se të këndojë gjeli, do të më mohosh tri herë. Me vetëbesim të madh, Petari premton se nuk do të mashtrohet. Prandaj Krishti e lejoi të bjerë për ta mësuar të mos besojë te vetja, por te Zoti, por edhe të besojë më shumë fjalëve të Krishtit sesa ndërgjegjes. Fjalët e Pjetrit: "Nëse të gjithë ofendohen..." tregojnë mburrjen dhe injorancën e tij për dobësinë e tij. Pastaj Zoti i parashikon orën që do të vijë atë natë para se të këndojë gjeli, si dhe numrin e mohimeve, sepse ai do ta mohojë Atë tri herë. 35–36. Pjetri i tha: Nuk do të të dorëzoj edhe sikur të vdes me ty! Kështu thanë të gjithë studentët. Atëherë Jezusi erdhi me ta në një vend të quajtur Gjetseman, 439 dhe u tha dishepujve: Uluni, ndërsa unë shkoj atje t'i lutem Perëndisë. Duke dashur të tregonte përkushtimin e tij të vërtetë ndaj Shpëtimtarit, Pjetri e kundërshtoi Atë. Pasi u çlirua nga frika se mund të ishte tradhtar, Pjetri tani me dashuri të madhe, por edhe dashuri për nder, fillon të ngrihet kundër të tjerëve dhe madje t'i kundërvihet Krishtit. Pastaj pjesa tjetër e dishepujve, edhe para se të tundoheshin, nga padija premtuan atë që nuk do të mund ta përmbushnin. Jezusi shkon për t'u lutur në vetmi, sepse lutja kërkon paqe dhe vetmi. 37–39. Dhe, duke marrë Pjetrin dhe dy djemtë e Zebedeut, filluan të vajtojnë dhe të pikëllohen. Atëherë Jezusi u tha atyre: Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje; rri këtu dhe shiko me mua. Dhe, si u largua pak, ra përmbys me fytyrën për t'u lutur dhe tha: "Ati im, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë; por përsëri jo si dua unë, por si ti! Ai nuk i merr me vete të gjithë dishepujt, por vetëm ata tre të cilëve u tregoi lavdinë e Tij në Tabor, që të tjerët të mos fyheshin duke e parë duke u lutur me dhimbje në zemër. Por Ai i lë edhe ata dhe shkon të falet në një vend edhe më të vetmuar. Ai hidhërohet dhe vuan sipas planit të Zotit për të treguar se është me të vërtetë njeri, sepse është natyra njerëzore t'i frikësohet vdekjes, pasi vdekja erdhi kundër natyrës dhe për këtë arsye natyra jonë ikën prej saj. Në të njëjtën kohë, ai e bën këtë duke dashur të mashtrojë shejtanin, që ai ta sulmojë atë si një njeri i zakonshëm dhe ta vriste, por në atë mënyrë ai vetë do të mposhtej. Nëse Zoti do të kishte shkuar, në ndonjë rast, vetë në vdekje, ai do t'u kishte dhënë judenjve arsye të mendonin se ata nuk kishin kryer një mëkat duke vrarë atë që vetë donte të vuante. Nga kjo mund të mësojmë se nuk duhet të hasim në telashe dhe tundime, por të lutemi që të çlirohemi prej tyre. Pikërisht për këtë, Ai nuk u largua aq larg apostujve, por qëndroi pranë tre dishepujve, që ata ta dëgjonin dhe të kujtonin fjalët e Tij, kur ata vetë bien në tundime dhe luten ashtu. Vuajtjen e Tij e quan “kupë” për shkak të ëndrrës që vjen pas kupës, por edhe sepse ajo u bë fajtori i gëzimit dhe shpëtimit tonë. Ai dëshiron që kupa të kalojë pranë Tij për të treguar se, si një njeri që i nënshtrohet ligjeve natyrore, Ai dëshiron të shmangë vdekjen, siç u tha më lart, por ndoshta edhe sepse Ai nuk donte që judenjtë të bënin një mëkat kaq të tmerrshëm që do të shkaktonte shkatërrimin e Kishës dhe vdekjen e njerëzve. Megjithatë, Ai dëshiron që vullneti i Atit të bëhet, në mënyrë që kur natyra të na largojë nga bindja, edhe ne të mësojmë se duhet t'i bindemi Perëndisë dhe të përmbushim vullnetin e Tij. 40–41. Dhe, si erdhi te dishepujt, i gjeti aty ku po flinin dhe i tha Pjetrit: Nuk mund të rrish zgjuar me mua një orë? Rrini zgjuar dhe lutuni që të mos hyni në tundim; sepse fryma është e fortë, por trupi është i dobët. Për shkak se Pjetri dhe dishepujt e tjerë ishin plot vetëbesim dhe premtime të pakujdesshme, Zoti i qorton ata për dobësinë e tyre, duke iu drejtuar në veçanti Pjetrit. "Kur nuk mund të kaloni një orë të vetme me mua, si do ta jepni jetën tuaj për Mua?" Por, menjëherë pasi i lëndoi me qortimin e tij, i ngushëlloi duke thënë se shpirti është i fortë, por dobësia e trupit e kundërshton. Me fjalë të tjera, Ai thotë: "Unë të konsideroj të denjë për falje, sepse të ka zënë gjumi, jo për shkak të përbuzjes ndaj Meje, por për shkak të dobësisë së trupit". Por meqenëse jeni kaq të dobët, mos kini besim te vetja, por lutuni që të mos bini në tundim." Të tjerë mendojnë se fjalët: "Mos bini në tundim" do të thotë: "Mos u mposht nga tundimi". Prandaj, thonë ata, Zoti nuk na urdhëron të jemi pa tundime, sepse me anë të tundimeve fitojmë kurora, por që ata të mos na e gjejnë veten, ashtu siç ne e mposhtim. barku i një bishe të egër, prandaj na urdhëron të lutemi, sepse ai që është i mundur nga tundimi bie plotësisht nën pushtetin e tij. 42–44. Përsëri shkoi për herë të dytë dhe u lut duke thënë: "Ati im, nëse kjo kupë nuk mund të kalojë prej meje që të mos e pi, u bëftë vullneti yt". Dhe kur erdhi, i gjeti përsëri aty ku flinin; sepse sytë e tyre ishin të rënduar. Dhe duke e lënë atë, ai shkoi përsëri dhe u lut për të tretën herë, duke thënë të njëjtat fjalë. Kur dëgjon se Zoti është lutur më shumë se një herë, mëso, o njeri, të lutesh shpesh në sprova. Kur i gjeti dishepujt duke fjetur, nuk i qortoi që të mos i hidhëronte, por i la (në paqe). Ai i la ata dhe u lut për të tretën herë për të na bindur për natyrën e Tij njerëzore, pasi numri tre është numri i së vërtetës dhe besueshmërisë. 45–46. Pastaj erdhi te dishepujt e vet dhe u tha atyre: Flini qetë dhe pushoni! Ja, ora po afron dhe Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e mëkatarëve. Çohu, le të shkojmë! Ja, tradhtari im është afruar. Duke dashur të tregojë se nuk ka nevojë për ndihmën e tyre, edhe në momentin e tradhtisë, Zoti u thotë: “Flini qetë”. Mbase këtë po e thotë me ironi, duke synuar të thotë: “Ja ku është afruar tradhtari dhe ti, po të duash dhe ta lejon koha, fle. Pastaj i thërret të largohen nga vendi ku falej dhe shkon të takojë ata që do ta kapin, duke iu afruar atyre sikur po i sjellin pak gëzim. Kështu ne shohim se Ai u lut (si njeri) për të konfirmuar Providencën hyjnore. Lutja e tij tregon gjithashtu se ai donte të shmangte vuajtjet në mënyrë që t'i kursente hebrenjtë nga shkatërrimi që do t'i ndodhte për shkak të mëkatit të tyre kundër Tij. 47–50. Dhe ndërsa ai fliste akoma kështu, ja, erdhi Juda, një nga të Dymbëdhjetët, dhe me të shumë njerëz me thika dhe me shkopinj nga krerët e priftërinjve dhe nga pleqtë e popullit. Dhe tradhtari i tij u dha atyre një shenjë duke thënë: Ai është ai që unë puth; mbaje dhe menjëherë, duke iu afruar Jezusit, i tha: Përshëndetje, Mësues! Dhe e shëron atë. Dhe Jezusi i tha: Mik, për këtë erdhe? Pastaj, duke u afruar, vunë duart mbi Jezusin dhe e kapën. E shihni se çfarë përdorin kryepriftërinjtë? Kasapi 440 dhe thika! Dhe kështu ata ishin të qetë dhe të mbushur me frymën e butësisë! Ungjilltari thotë: "një nga të dymbëdhjetët", duke u mrekulluar me Judën që iu dorëzua djallit, edhe pse ishte zgjedhur dhe emëruar si një nga apostujt e parë. Prandaj ti, o njeri, ki frikë, edhe nëse je ndër më të afërmit e Zotit, që të mos bëhesh dembel dhe të largohesh nga Zoti. Juda u dha atyre një shenjë, sepse ishte natë dhe ata nuk mund të shihnin qartë në errësirë. Domethënë, ata që erdhën për ta arrestuar nuk ishin njerëz nga populli, por shërbëtorë të kryepriftit, të cilët nuk mund ta njihnin menjëherë Jezusin. Por nxënësi u tregon mësuesin me një puthje. Duke ditur se Zoti është njerëzdashës, Juda guxoi ta puthte Atë. Zoti ishte i duruar me të deri në orën e fundit, duke shpresuar ta fitonte atë me durimin e Tij. Megjithatë, Juda nuk erdhi në vete, edhe kur Zoti i rrëzoi për tokë shërbëtorët e kryepriftit, siç thotë Gjoni, 441 që ata të njihnin fuqinë e Tij. Duke parë që ata nuk heqin dorë nga paturpësia e tyre, Zoti u dorëzohet atyre. Ai e quan Judën "mik" për ta vënë në siklet dhe tallur atë për puthjen e tij të supozuar miqësore. Ai i thotë: “Për këtë ke ardhur këtu”, që do të thotë: “Për çfarë ke ardhur këtu?”. Si shok? Atëherë nuk duhej të kishe ardhur me thika. Ndoshta si armik? Por pse po më puth atëherë?» Në këtë mënyrë, ai e keqinterpreton atë si një mashtrues dinak. 51–54. Dhe ja, një nga ata që ishin me Jezusin, duke tundur dorën, nxori thikën dhe e goditi shërbëtorin e kryepriftit, duke i prerë veshin. Atëherë Jezusi i tha: Ktheje thikën në vendin e vet; sepse të gjithë ata që tundin thikën do të vdesin nga thika. Apo mendoni se tani nuk mund t'i kërkoj Atit tim të më dërgojë më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh? Atëherë, si do të përmbusheshin Shkrimet nëse do të duhej të ishte kështu? Dishepulli që nxori thikën ishte Pjetri, siç thotë Gjoni, 442 sepse ai e kishte thikën, pasi kohët e fundit kishte flijuar qengjin që po hanin (për Pashkën). Por le të mos fajësojmë Pjetrin, sepse këtë nuk e bëri për vete, por nga zelli për Zotërinë e tij. Duke e kthyer Pjetrin në jetën ungjillore, Zoti e mëson të mos përdorë armë, edhe nëse dëshiron të hakmerret me to për Perëndinë. Duke i prerë veshin shërbëtorit të kryepriftit, Pjetri tregon simbolikisht se judenjtë vuanin nga mosbindja. Pastaj Krishti citon fjalët e Ligjit sipas të cilit kushdo që vret do të vritet vetë. Ligji thotë se "kushdo që përdor një thikë do të humbasë nga thika". 443 Me këto fjalë Zoti dëshiron gjithashtu të thotë se hebrenjtë që u ngritën kundër tij me thikë, vetë do të ekzekutohen nga thika e romakëve. Zoti nuk thotë "Unë mund të sjell dymbëdhjetë legjione engjëjsh", por "Unë mund t'i përgjërohem Atit tim...", duke folur sipas planit të Perëndisë si njeri, duke përbuzur dobësinë e tyre. Ai e tregoi natyrën e Tij njerëzore përmes djersës, frikës dhe në shumë mënyra të tjera, kështu që fjalët e Tij nuk do të ishin bindëse nëse Ai do të thoshte: "Vetëm unë mund të sjell engjëj". Në vend të dymbëdhjetë dishepujve, thotë ai, "do të vijnë dymbëdhjetë skuadra engjëjsh nëse dëshiroj". Legjioni është njësia më e madhe ushtarake e përbërë nga gjashtë mijë kalorës. 444 E gjithë kjo, pra, duhet të ndodhë në mënyrë që të përmbushen Shkrimet që parathanë këto ngjarje. Judenjtë nuk ishin të këqij, sepse Shkrimet parashikonin se do të ishin të tillë, por këto ngjarje u përshkruan më parë në Shkrime nga frymëzimi i Frymës së Shenjtë, sepse hebrenjtë synonin ta bënin këtë sipas vullnetit të tyre të lig. 55–56. Në atë kohë, Jezusi u tha njerëzve: Si një grabitës, keni dalë me thika dhe shkopinj për të më kapur dhe unë çdo ditë ulesha me ju duke mësuar në kishë dhe ju nuk më kapët. Dhe e gjithë kjo ishte për të përmbushur letrat e profetëve. Zoti tregon se sa marrëzi është përpjekja e tyre, si dhe fakti që ata nuk e kapën Atë me forcat e tyre. "Kur isha në kishë", thotë ai, "ju doje të më kapje, por nuk munde sepse nuk të lejova. Por tani unë me dëshirë të dorëzohem te ti, sepse e di se Shkrimet që parathanë ligësinë tënde nuk gënjejnë". 56–58. Atëherë të gjithë dishepujt e lanë dhe ikën. Dhe ata që e kapën Jezusin e çuan te kryeprifti Kajafa, 445 ku u mblodhën skribët dhe pleqtë. Dhe Pjetri e ndoqi nga larg deri në oborrin e kryepriftërinjve dhe, si hyri, u ul me shërbëtorët për të parë mbarimin. Dishepujt e tjerë ikën; vetëm Pjetri, i cili ishte shumë i përkushtuar ndaj mësuesit të tij, i ndiqte nga larg. Nëse edhe Gjoni i ndoqi, ai nuk e bëri këtë si dishepull, por si njohës i kryepriftit. 446 59-60. Dhe krerët e priftërinjve, pleqtë dhe gjithë sinedri kërkuan dëshmi të rreme kundër Jezusit për ta vrarë, por nuk gjetën; dhe megjithëse erdhën shumë dëshmitarë të rremë, nuk gjetën asnjë. Jezusin e merr Kajafa, i cili ishte kryeprifti atë vit. Atje pleqtë e tjerë kaluan natën me të dhe prisnin të vrisnin Zotin, duke mos ngrënë Pashkën atëherë dhe duke shkelur ligjin. Ndërsa Zoti hëngri Pashkën në kohën e caktuar të ligjit, ata e përçmuan ligjin vetëm për të vrarë Zotin. 60–64. Më në fund, erdhën dy dëshmitarë të rremë dhe thanë: Ai tha: Unë mund ta shkatërroj kishën e Zotit dhe ta ndërtoj për tri ditë. Dhe kryeprifti u ngrit dhe i tha: "A nuk përgjigjesh për asgjë që këta dëshmojnë kundër teje?". Dhe Jezusi heshti. Dhe kryeprifti, duke u përgjigjur, i tha: Të përgjërohem për Perëndinë e gjallë të na thuash nëse je Krishti, Biri i Perëndisë! Jezusi i tha: Ti the. Ata ishin vërtet dëshmitarë të rremë. Krishti nuk tha: “Mund ta thyej”, por “Thyeje”. Ai nuk tha "Kisha i Zotit", por "Ky kishë", domethënë "Trupi im", as nuk tha "Unë do ta ndërtoj atë", por "Unë do ta ngre atë" (domethënë do ta ringjall). 447 Kështu ata ishin vërtet dëshmitarë të rremë, sepse Krishti tha një gjë dhe ata dëshmuan se ai tha një tjetër. Kjo është arsyeja pse Jezusi heshti duke e ditur se gjykimi i tyre ishte i paligjshëm, sepse si mund t'i bindte me fjalë justifikuese kur ata as nuk besonin në shenjat që ai bëri? Kryeprifti i bën një pyetje me qëllim që ta bëjë të blasfemojë, sepse nëse Jezusi do të përgjigjej: "Unë jam Biri i Perëndisë", ata do ta dënonin si blasfemues. Megjithatë, nëse ai do ta mohonte atë, ai do të dëshmonte kundër vetvetes. Megjithatë, Zoti i kapi këta "të ditur" në dinakërinë e tyre, prandaj ai iu përgjigj kryepriftit: "Ti the", që do të thotë: "Goja jote rrëfeu se unë jam Biri i Perëndisë". 64 Por unë po ju them: tash e tutje do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e Pushtetit dhe duke ardhur mbi retë e qiellit. Ai flet me fjalët e profecisë së Danielit, e cila thotë: "Pashë si Birin e Perëndisë duke ardhur mbi re". 448 Duke qenë se Judenjtë mendonin se Ai ishte në gabim, duke e parë në një formë të përulur, Ai u përgjigj atyre: "Tani e tutje do të më shihni duke ardhur me pushtet dhe të ulem bashkë me Atin". Me "fuqi" ai nënkupton Fuqinë e Atit, por edhe që Biri i Njeriut nuk do të vijë nga toka, por nga qielli. 65–66. Atëherë kryeprifti grisi rrobat e tij duke thënë: Blasfemo Zotin! Çfarë na duhen më shumë për dëshmitarë? Tani mund të dëgjoni blasfeminë e tij. Çfarë mendoni ju? Dhe ata u përgjigjën dhe thanë: Ai e meritonte vdekjen. Kishte një zakon midis hebrenjve që t'i grisnin rrobat e tyre sa herë që u ndodhte diçka e padurueshme. Kajafa bëri të njëjtën gjë, duke mashtruar popullin se ishte blasfemi e hapur. Ai donte të tregonte se si Krishti shqiptoi një blasfemi të rëndë, dhe kështu t'i shtynte njerëzit të thoshin se Ai e meritonte vdekjen. Megjithatë, ai e kupton se momenti kur Kajafa grisi rrobat e tij është gjithashtu një simbol që tregon se kryepriftëria e Dhiatës së Vjetër ishte "shqyer", domethënë mori fund. 67–68. Pastaj e pështynë në fytyrë dhe e goditën dhe të tjerët e goditën në faqe duke thënë: Na profetizo Krisht, kush të goditi? Kur e dënuan, filluan ta turpërojnë dhe ta tallnin, duke i mbuluar fytyrën me një rrobë, siç thotë ungjilltari i dytë. 449 Ata talleshin me të në këtë mënyrë sepse njerëzit e konsideronin Atë profet. E goditën me grushte të shtrënguar dhe e goditën me shuplakë. 69–75. Dhe Pjetri ishte ulur jashtë në oborr, dhe një shërbëtore iu afrua duke i thënë: Edhe ti ishe me Jezusin Galileas. Dhe ai e mohoi para të gjithëve duke thënë: Nuk e di çfarë po thua. Dhe kur doli te dera, e pa një tjetër dhe u tha atyre që ishin aty: Edhe ky ishte me Jezusin Nazareas. Dhe përsëri hoqi dorë me betim: Nuk e njoh atë njeri. Dhe pak më vonë ata që ishin në këmbë u afruan dhe i thanë Pjetrit: Me të vërtetë edhe ti je një prej tyre; sepse edhe e folura jote të tradhton. Pastaj filloi të lutej dhe të mallkonte se nuk e njihte atë njeri. Dhe menjëherë këndoi gjeli. Dhe Pjetrit iu kujtuan fjalët e Jezusit që i kishte thënë: Derisa të këndojë gjeli, do të më mohosh tri herë. Dhe kur doli jashtë, qau me hidhërim. I pushtuar nga një frikë e madhe, Pjetri i harroi premtimet e tij dhe u përkul në dobësinë njerëzore, sikur frika ta kishte mpirë plotësisht, kështu që ai nuk dinte se çfarë po thoshte. Kuptojeni këtë edhe në kuptimin figurativ. Pjetri u akuzua (së pari) nga një "çupë", pra një dobësi njerëzore që është me këmbë në tokë dhe duhet mbajtur nënshtrim, derisa më në fund këngëtari foli dhe e solli në vete. “Këngëtarja” përfaqëson zërin e ndërgjegjes që nuk na lejon të përtojmë e të flemë, por vazhdimisht na thotë: “Zgjohu dhe ngrihu, o të fjetur”. Prandaj, Pjetri u zgjua nga zëri i ndërgjegjes si një këngëtar. Duke u larguar nga oborri i "shtëpisë së kryepriftit", domethënë nga gjendja e mendjes së verbër dhe i çliruar nga pandjeshmëria e zemrës, Pjetri fillon të qajë me hidhërim. Teksa ishte në “oborrin” e mendjes së verbuar, nuk qante dot, se ishte mpirë, por sapo doli, erdhi në vete. 1–2. Dhe kur erdhi mëngjesi, të gjithë krerët e priftërinjve dhe pleqtë e popullit bënë një këshill kundër Jezusit për ta vrarë. Dhe, pasi e lidhën, e morën dhe ia dorëzuan Ponc Pilatit, guvernatorit. Shikoni, si djalli i mori nën kontroll dhe i detyroi të kryenin vrasje në ato ditë festash kur duhej të ofronin shumë sakrifica për mëkatet e të tjerëve, në ditët e pafajësisë dhe pastërtisë. Në vend të kësaj, ata e lidhën Jezusin dhe e çuan te guvernatori Pilati, 450 me origjinë nga Ponti, i cili, si nënshtetas i Romës, u dërgua si guvernator i Judesë. Prandaj, ata ia dorëzuan Zotin Pilatit me akuzën se ishte rebel dhe komplotonte kundër perandorit. 451 3–5. Pastaj, kur pa Judën, tradhtarin e tij, që do ta dënonte, u pendua dhe ia ktheu tridhjetë monedhat e argjendit. krerëve të priftërinjve dhe pleqve, duke u thënë: Kam mëkatuar duke derdhur gjak të pafajshëm. Dhe ata thanë: Çfarë na intereson ne për këtë? ju do të shihni. Dhe i hodhi monedhat e argjendta në kishë, doli dhe shkoi dhe u var. Duke menduar për atë që kishte bërë, Juda u pendua, 452 por jo në mënyrën e duhur. Është mirë të dënosh veten, por është punë e djallit të varesh. Në pamundësi për të duruar turpin që e priste, Juda mori jetën e tij, në vend që të qante dhe t'i kërkonte falje Atij që kishte tradhtuar. Disa thonë se Juda, duke qenë i pangopur, mendoi se do të arrinte të merrte argjendin duke tradhtuar Krishtin dhe se Krishti nuk do të vritej, por do të arrinte t'u shpëtonte hebrenjve, siç kishte bërë në shumë raste. Por, kur Juda pa që Jezusi ishte akuzuar dhe tashmë i dënuar me vdekje, u pendua, sepse gjithçka doli ashtu siç nuk e priste. Kjo është arsyeja pse (sipas mendimit të atyre interpretuesve) Juda u var në mënyrë që të arrinte në Hades përpara Jezusit dhe t'i lutej Atij për shpëtimin e tij atje. Mirëpo, dijeni se kur i vuri lakun në qafë dhe u var, pema u përkul dhe ai mbeti i gjallë. Zoti donte ta linte të gjallë për pendim ose ta shpërfytyronte dhe turpëronte publikisht. Thuhet se Juda më vonë u fry aq shumë nga droga, saqë nuk mund të kalonte aty ku mund të kalonin lehtësisht edhe karrocat. 453 Pastaj, duke u hedhur me kokë, ai "u thye në mes", siç thotë Luka në Veprat e Apostujve. 454 6-10. Dhe krerët e priftërinjve, duke marrë monedhat e argjendit, thanë: "Nuk duhet të futen në thesarin e kishës, sepse janë çmimi i gjakut". Në vend të kësaj, ata ranë dakord dhe blenë për ta një arë poçari për një varrezë për të huajt. Prandaj edhe sot e kësaj dite ajo fushë quhet Fushë e Gjakut. Atëherë u përmbush ajo që u tha me anë të profetit Jeremia, i cili thotë: 455 Dhe ata morën tridhjetë monedha argjendi, çmimin e çmimit, që u vlerësua nga bijtë e Izraelit; dhe i dhanë për arën e poçarit, siç më tha Zoti. "Korvan" quhej thesari i kishës, në të cilin vendosnin dhuratat e ofruara Zotit. Shihni sesi Zoti i shtrembëron, duke shfaqur publikisht gjakmarrjen e tyre. Edhe sot e kësaj dite, thotë ai, ajo fushë quhet "Ara e gjakut", për t'u kujtuar vazhdimisht njerëzve se kanë vrarë Zotin. Ai mëson gjithashtu se hebrenjtë u përpoqën aq shumë në mikpritje, saqë u blenë të huajve edhe një arë ku mund të varroseshin. Turp për ne, pra, që mendojmë se jetojmë një jetë më të përsosur, por anashkalojmë të huajt. Ai përmend “Çmimin e të nderuarit”, që do të thotë çmimi i Krishtit. Judenjtë vlerësuan Atë që nuk mund të vlerësohet, domethënë bijtë e Izraelit përcaktuan çmimin e Tij duke rënë dakord t'i jepnin Judës tridhjetë copë argjendi. 11–14. Dhe Jezusi qëndroi para guvernatorit dhe guvernatori e pyeti duke thënë: A je ti mbreti i Judesë? Dhe Jezusi i tha: Ti thua. Dhe kur kryepriftërinjtë dhe pleqtë e paditën, ai nuk u përgjigj asgjë. Atëherë Pilati i tha: “A nuk po dëgjon sa shumë dëshmojnë kundër teje? Dhe ai nuk iu përgjigj asnjë fjalë, kështu që guvernatori u bë shumë i egër. Duke e akuzuar Jezusin për një krim kundër shtetit, ata e sjellin te Pilati, i cili prandaj e pyet nëse kishte ndërmend të ngrinte një kryengritje dhe të përpiqej të sundonte mbi hebrenjtë. Por Jezusi i thotë: “Ti thua”, duke i dhënë kështu përgjigjen më të mençur. Prandaj, ai nuk tha as se është dhe se nuk është mbret i Judesë, por diçka në mes - "Ti thua". Këto fjalë mund të interpretohen edhe në këtë mënyrë: "Unë jam ajo që thua", ose: "Nuk jam unë që e them këtë, por ti". Megjithatë, ai nuk i tha asgjë tjetër, duke e ditur se gjykimi i tij ishte i padrejtë. Pilati e admironte Zotin sepse e përçmonte vdekjen, por në të njëjtën kohë sepse nuk iu përgjigj dhe nuk u kushtoi vëmendje akuzuesve të Tij, megjithëse si një elokuent mund të thoshte shumë në mbrojtje të Tij. Prandaj, le të mësojmë edhe nga kjo që të mos themi asgjë kur gjendemi përballë një gjykate të pandershme, që të mos krijojmë bujë më të madhe dhe kështu të nxisim në zemërim edhe më të furishëm ata që nuk do të dëgjojnë mbrojtjen tonë. 15–18. Dhe në festë, ishte zakon i guvernatorit t'u lironte njerëzve një skllav që dëshironin. Dhe pastaj ata kishin një skllav të famshëm të quajtur Baravu. Dhe kur u mblodhën, Pilati u tha atyre: kë doni t'ju liroj? Baraba apo Jezusi i quajtur Krisht? Sepse e dinte që e tradhtuan nga zilia. Pilati u përpoq të lironte Krishtin, megjithëse nuk u përpoq aq shumë sa ishte i detyruar të bënte si një njeri që duhej të përfaqësonte të vërtetën. Së pari ai e pyeti Zotin: "A nuk dëgjon sa shumë dëshmojnë kundër teje?" Ai e pyet se si Krishti do ta justifikonte Veten dhe kështu do t'i jepte një arsye për ta lënë të shkojë. Por, duke qenë se Zoti nuk tha asgjë në mbrojtje të Tij, sepse e dinte shumë mirë se nuk do ta lironin edhe sikur të mbrohej, Pilati shkoi në anën tjetër dhe iu drejtua zakonit të festës, duke thënë: “Edhe sikur të mos e lironi Jezusin si të pafajshëm, të paktën jepini lirinë si të dënuar për festën”. Si mund të supozonte Pilati se judenjtë do të kërkonin të kryqëzonin Jezusin, i cili ishte i pafajshëm, dhe ta linin të lirë grabitësin fajtor? Pilati e dinte shumë mirë se Jezusi nuk ishte fajtor, por se ai u dorëzua nga zilia, ndaj u kërkoi njerëzve të zgjidhnin cilin të burgosur dëshironin të lironin. Këtu shihet qartë se çfarë i dobët ka qenë, sepse duhet t'i ekspozohej rrezikut për një qëllim të mirë. Prandaj ai meriton të dënohet për fshehjen e së vërtetës. "Barabas" 456 do të thotë "bir i babait", pasi "var" është një djalë dhe "ava" është një baba. Prandaj, hebrenjtë kërkuan djalin e babait të tyre shpirtëror - djallin, dhe ata e kryqëzuan Jezusin. Edhe sot e kësaj dite ka njerëz si ata, që iu afruan Antikrishtit, djalit të babait të tyre, dhe hoqën dorë nga Krishti. 19–26. Dhe kur ai ishte ulur në gjyq, gruaja e tij i tha: Mos u ndërhy në gjykimin e atij njeriu të drejtë, sepse sot kam vuajtur shumë në ëndërr për shkak të tij. Dhe krerët e priftërinjve dhe pleqtë e bindën popullin që të kërkonte Barabën dhe ta ekzekutonin Jezusin. Dhe guvernatori u përgjigj dhe u tha atyre: Cilin nga këta të dy doni t'ju liroj? Dhe ata thanë: Baraba. Pilati u tha atyre: Dhe çfarë të bëj me Jezusin që quhet Krisht? Të gjithë i thanë: Le të kryqëzohet! Guvernatori tha: Dhe çfarë të keqe bëri ai? Dhe ata bërtisnin me zë të lartë duke thënë: Le të kryqëzohet! Dhe, kur Pilati pa se asgjë nuk po ndihmonte, por se kishte një trazirë edhe më të madhe, mori ujë dhe lau duart para popullit, duke thënë: "Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij njeriu të drejtë; ju do të shihni. Dhe i gjithë populli u përgjigj dhe tha: Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë! Pastaj ua lëshoi ​​Barabën dhe, pasi e fshikulloi Jezusin, ia dorëzoi për ta kryqëzuar. Oh, çfarë mrekullie! Ai që Pilati provoi, e trembi gruan e tij në ëndërr. Nuk ishte Pilati që e pa vegimin në ëndërr, por gruaja e tij, 457 ndoshta sepse ai vetë nuk ishte i denjë për vegimin, ose sepse judenjtë nuk do t'i kishin besuar, por do të mendonin se ai po mbronte Jezusin. Ose ndoshta do të kishte heshtur nëse do të kishte një vegim në ëndërr, pasi ishte gjykatës. Kjo ëndërr ishte vepër e Providencës së Perëndisë dhe nuk u shfaq që Krishti të çlirohej, por që gruaja të shpëtonte. Pse, pra, nuk e liroi Pilati? Sepse ishte e rrezikshme, pasi Jezui u akuzua për një krim kundër sundimtarit. Megjithatë, Pilati duhet të kishte kërkuar prova nëse Jezusi punësonte ushtarë apo falsifikonte armë. Në vend të kësaj, Ai e lejoi veten të mashtrohej si budalla dhe i dobët. Prandaj ai nuk është pa faj, sepse kur i kërkuan të lironte një njeri famëkeq, ai ua dorëzoi Barabën dhe për Krishtin pyet: “Dhe çfarë do të bëj me Jezusin?” duke u dhënë kështu fuqinë për ta gjykuar. Meqenëse ishte kujdestari, ai mund ta çlironte Atë, ashtu si kapiteni e dorëzoi Palin. 458 Por ata thërrisnin: “Të kryqëzohet”, jo vetëm duke dashur ta vrisnin, por edhe ta akuzonin si kriminel, pasi kryqi ishte ndëshkimi për kriminelët. 459 Pilati lan duart, 460 për të treguar se është i pastër nga çdo urrejtje, edhe pse mendimet e tij ishin të ndyra. Ai me të drejtë e quan Jezusin të drejtë, por gjithsesi ua dorëzon atë vrasësve. Njerëzit marrin mbi vete dënimin për vrasjen e Tij dhe ky dënim i kapi me të vërtetë kur romakët i shkatërruan ata dhe fëmijët e tyre. Por edhe sot e kësaj dite, hebrenjtë, si pasardhës të atyre që vranë Zotin, mbajnë mbi vete gjakun e Tij. 461 Për shkak të mosbesimit të tyre, të gjithë i përndjekin dhe nuk kanë asnjë justifikim përpara përndjekësve të tyre për fjalët që thanë përpara Pilatit. Pilati e fshikulloi Jezusin për t'i kënaqur njerëzit, ose, ndoshta, për të treguar se ai ishte ai që dënoi Krishtin dhe se ai nuk do të kryqëzonte një të pafajshëm, por një njeri të dënuar. Kështu u përmbush profecia e Isaisë, e cila thotë: "Unë i kam kthyer shpinën atyre që më rrihnin". 27–30. Atëherë ushtarët e guvernatorit e çuan Jezusin në sallën e gjyqit dhe mblodhën pranë tij gjithë grupin e ushtarëve. Dhe, pasi e zhveshën, i veshën një mantel të purpurt. Pastaj thurën një kurorë me gjemba, ia vunë mbi kokë dhe i vunë në dorën e djathtë një kallam; dhe, duke u gjunjëzuar para tij, e tallën duke thënë: “Tungjatjeta, o mbret i Judesë! Dhe, duke pështyrë mbi të, morën një kallam dhe e rrahën në kokë. Këtu u plotësuan fjalët e Davidit: "Ti më ke bërë tallje të budallait". 462 Duke qenë budallenj, ushtarët bënë atë që u përshtatej si të tillë. E veshën me një mantel në vend të porfirit perandorak, i dhanë një kallam në vend të skeptrit dhe i vunë në kokë një kurorë me gjemba në vend të kurorës. Ata e adhuruan Atë, duke u tallur me Të, sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët "gjunjëzuar në gjunjë". E shihni sesi i bënë Atij çdo lloj turpi; e tallnin fytyrën e Tij me pështymë; kokë me një kurorë me gjemba; një dorë me një kallam; trupin me një mantel dhe veshët e tij me fjalë blasfemuese. Edhe pse ata e bënë këtë për të tallur Krishtin, megjithatë, ju mund ta kuptoni këtë në një mënyrë më misterioze, si një pamje e poshtërimit që Zoti pësoi përmes mishërimit të Tij. "Rroba vjollcë" nënkupton natyrën tonë, të prirur për gjak dhe vrasje, të cilat Ai e mori dhe duke e veshur atë mori hak. “Kurora me gjemba” janë mëkatet që vijnë nga hallet e jetës sonë. Krishti i shkatërroi me hyjninë e Tij, sepse koka nënkupton hyjninë e Tij. “Kallami” është simbol i trupit tonë të dobët dhe të pafuqishëm, të cilin Zoti e mori, siç thotë edhe Davidi: “E djathta e Zotit, më lartëso mua”. 463 Duke dëgjuar blasfeminë me veshët e Tij, Ai na çliroi nga pëshpëritja e gjarprit që morëm përmes veshëve të Evës. 464 31–32. Dhe, kur e tallën, ia zhveshën mantelin, e veshën me rroba dhe e çuan në kryqëzim. Dhe dolën jashtë, gjetën një burrë nga Kirena, me emrin Simon dhe e detyruan t'i sillte një kryq. Tre ungjilltarët thonë se Simoni mbante kryqin e Jezusit, ndërsa Gjoni pretendon se vetë Zoti e mbante atë. Të dyja janë ndoshta të vërteta. Në fillim Zoti e mbajti vetë kryqin, sepse askush tjetër nuk donte ta mbante, por rrugës gjetën Simonin dhe ia vendosën kryqin në shpinë. Mësoni gjithashtu se Simon do të thotë "bindje". Prandaj, kryqin e Krishtit e bartë ai që jeton në bindje (për Perëndinë). Kirena ishte një nga pesë qytetet e Pentapolisit, 465 dhe (simbolikisht) nënkupton pesë shqisat tona që duhet të mbajnë kryqin. 33–37. Dhe arritën në vendin e quajtur Golgota, domethënë: "Vendi i kafkës", i dhanë për të pirë uthull të përzier me tëmth, dhe ai nuk deshi të pinte. Dhe kur e kryqëzuan, ia ndanë rrobat duke hedhur zare. Dhe ata u ulën atje dhe e ruanin. Dhe ia vunë mbi kokë fajin e tij të shkruar: Ky është Jezusi, mbreti i Judenjve. U quajt "Vendi i Kafkës", sepse sipas traditës atërore, Adami u varros atje. Ndërsa ne të gjithë vdesim në Adamin, ishte e nevojshme që të gjithë të bëheshim të gjallë në Krishtin. 466 Mos u trishto kur dëgjon Mateun të thotë se Zotit iu dha uthull me vrer dhe pastaj Marku që thotë se ishte verë me mirrë. 467 Gjoni, përsëri flet për uthull të përzier me vrer dhe hisop. 468 Shumë gjëra u bënë nga njerëz të ndryshëm, pasi në atë vend kishte një masë të përzier njerëzish dhe disa bënin një gjë, të tjerët një tjetër. Ka mundësi që njëri t'i japë Zotit verë dhe tjetri uthull të përzier me vrer. 469 Kishte lloje të ndryshme dënimesh me vdekje, por Krishti ende vuajti në kryq për t'u hakmarrë për pemën përmes së cilës na erdhi mallkimi dhe bekoi gjithçka me vdekjen e kryqit: qiejt, që nënkupton krahun e sipërm të kryqit; bota e nëndheshme, si bazë e saj, 470 dhe skajet e tokës, lindja dhe perëndimi, të përfaqësuara nga krahët kryq të kryqit. Ai gjithashtu vuajti që, duke shtrirë duart në kryq, të thërriste dhe të mblidhte të gjithë fëmijët e shpërndarë të Perëndisë. Ushtarët ia shpërndanë rrobat, pasi ai ishte i varfër dhe nuk kishte asgjë tjetër. Atë që ungjilltari tjetër e quan "mbishkrim", 471 Mateu e quan "faj". U shkrua, pra, pse u kryqëzua, pasi u akuzua si mbret i judenjve dhe rebel. Ata e quajtën atë perandor në mënyrë që ta keqinterpretonin Atë (si një rebel kundër sundimit romak). Megjithatë, dëshmia e tyre ishte besnike, edhe pse erdhi nga armiku, sepse Zoti është me të vërtetë Mbreti që erdhi për të shpëtuar Judenjtë pikërisht për këtë arsye. Mirëpo, duke qenë se Judenjtë sipas mishit nuk donin që Ai të sundonte mbi ta, Krishti u bë Mbret i Judenjve” sipas frymës, pra i atyre që e rrëfejnë Atë, sepse hebre do të thotë “ai që rrëfen” 472. 38–44. Pastaj kryqëzuan me të dy grabitës, një nga e djathta dhe një nga e majta. Dhe ata që kalonin e talleshin me të, duke tundur kokën dhe duke thënë: "Ti që e prish kishën dhe e ndërton për tri ditë, shpëto veten; nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi. Dhe kështu edhe kryepriftërinjtë me skribët, pleqtë dhe farisenjtë, me tallje thoshin: Ai mund të shpëtojë të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten. Nëse është mbreti i Izraelit, le të zbresë nga kryqi tani dhe ne do të besojmë në të. Ai kishte besim te Perëndia, le ta çlirojë tani, nëse i pëlqen; sepse ai tha: Unë jam Biri i Perëndisë. Po kështu, grabitësit e kryqëzuar me të e tallnin. Duke dashur të shpifnin për Krishtin, ata kryqëzuan së bashku me Të dy grabitës, 473 që njerëzit ta konsideronin Atë të paligjshëm si ata. Këta dy grabitës përfaqësojnë dy popuj: judenjtë dhe johebrenjtë, sepse të dy shkelën ligjin dhe talleshin me Krishtin. Por më vonë një nga hajdutët e njohu Krishtin dhe e rrëfeu si Mbret, duke thënë: "Më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde". 474 Kështu e rrëfenin Krishtin johebrenjtë, ndërsa “grabitësi tjetër”, pra populli hebre, e blasfemoi Atë. Djalli i nxiti ata të thoshin: "Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi", me qëllim që ta provokonte të zbriste dhe të prishte kështu veprën e shpëtimit për gjithçka që do të bëhej në kryq. Megjithatë, Krishti, i cili është edhe Biri i Perëndisë, nuk e dëgjoi armikun, që edhe ju të mësoni se ne nuk duhet të dorëzohemi pas dredhive të djallit, por të bëjmë mirë, sado keq të mendojnë të tjerët për ne. 45–49. Dhe nga ora e gjashtë do të ishte errësirë ​​në të gjithë vendin deri në orën e nëntë. Dhe rreth orës së nëntë, Jezusi bërtiti me të madhe duke thënë: Apo, Apo, lima savahtani? Kjo është: Zoti im, Zoti im, pse më ke lënë? Dhe disa nga ata që ishin aty, duke e dëgjuar këtë, thanë: Ky po thërret Elian. Dhe menjëherë një nga dohs vrapoi, mori një sfungjer, e mbushi me uthull, e derdhi mbi një kallam dhe e derdhi mbi të. Dhe të tjerët thanë: Le të shohim nëse Elia do të vijë për ta shpëtuar. Errësira që ndodhi nuk ishte një fenomen natyror i ardhur nga eklipsi i diellit, sepse nuk ka kurrë një eklips të diellit në ditën e katërmbëdhjetë të ciklit hënor, por fenomene të tilla ndodhin në kohën e hënës së re. Kryqëzimi ishte padyshim në ditën e katërmbëdhjetë të ciklit hënor, pra në ditën kur hebrenjtë kremtonin Pashkën. 475 Prandaj kjo ngjarje ishte e mbinatyrshme. 476 Errësira pushtoi tërë botën dhe nuk ishte e pjesshme si dikur në Egjipt, 477 që të tregohej se e gjithë substanca po qan për shkak të vuajtjes së Krijuesit të saj dhe se drita (e së vërtetës) u hoq nga çifutët. Tani judenjtë, të cilët kërkonin një shenjë nga qielli, le të shikojnë diellin e eklipsuar. Meqenëse njeriu u krijua në ditën e gjashtë, dhe në orën e gjashtë ai shijoi nga pema e ndaluar, sepse ishte koha e ngrënies, 478 Zoti u gozhdua në pemë ditën e gjashtë të javës në orën e gjashtë, për ta transplantuar njeriun dhe për ta shëruar nga mëkati fillestar. Jezusi flet fjalë profetike (psalme) në gjuhën hebraike me qëllim që të tregojë se ai nuk bie ndesh me Testamentin e Vjetër. Ai thotë: “Pse më latë?”, 479 duke vërtetuar se ai ishte me të vërtetë, dhe jo me sa duket, një burrë, sepse njeriu ka një dëshirë të natyrshme për jetën dhe e do atë. Meqenëse Krishti luftoi dhe vuajti para kryqit, duke treguar frikën e natyrshme në natyrën tonë, prandaj thotë edhe tani: "Pse më ke braktisur?", duke zbuluar dashurinë tonë të natyrshme për jetën. Ai ishte vërtet njerëzor dhe në të gjitha aspektet i ngjashëm me ne, përveç mëkatit. 480 Disa e kuptuan këtë në kuptimin që Shpëtimtari tha në emër të hebrenjve: "Pse e latë popullin hebre, o Atë, të kryente një mëkat të tillë dhe të dorëzoheshe në shkatërrim?" Duke qenë se vetë Krishti ishte nga Judenjtë, Ai thotë: "Pse më ke braktisur?" duke dashur të thotë: "Pse i latë të afërmit e Mi, popullin tim, t'i bëni vetes një të keqe të tillë?" Duke mos e kuptuar thirrjen e Tij, njerëzit e popullit, të cilët ishin të thjeshtë dhe injorantë të librave profetikë, menduan se Ai po thërriste Elijan. Prandaj, të gjithë hebrenjtë nuk i dinin profecitë, ashtu siç ndoshta jo të gjithë të krishterët e dinë tani Ungjillin. E bënë të pinte uthull që të vdiste më shpejt, para se të vinte Elia dhe ta ndihmonte. Prandaj të tjerët thonë: "Lëreni, të shohim nëse do të vijë Elia për ta shpëtuar". Me fjalë të tjera: "Mos e lini të vdesë, që të shohim nëse Elia do ta ndihmojë Atë." 50–53. Dhe Jezusi bërtiti përsëri me gjithë zërin e tij, dha frymën. Dhe ja, perdja e kishës u gris në dysh, nga skaji i sipërm në skajin e poshtëm; dhe toka dridhet dhe gurët shkërmoqen; dhe varret u hapën dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin vdekur u ngritën; dhe duke dalë nga varret pas ringjalljes së tij, ata hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve. Jezusi bërtiti me të gjithë zërin e tij që ne të dinim se ai po thoshte të vërtetën kur tha: "Unë kam autoritetin të jap jetën time", 481 sepse ai e dorëzon shpirtin me autoritetin e tij. Po pse thirri: “O Atë, në duart e tua po e besoj shpirtin tim”. 482 Sepse Ai nuk e lëshoi ​​shpirtin e Tij me detyrim, por vullnetarisht. Kjo është arsyeja pse ai përdor fjalën "mësimdhënie". Kjo tregon se ai do ta marrë sërish, sepse pengu mund të kthehet gjithmonë. Falënderoj Zotin, që kur po vdiste, e vuri shpirtin në duart e Atit, sepse që atëherë edhe shpirtrat e shenjtorëve janë dhënë në duart e Atit dhe jo si më parë në birucat e ferrit. Kështu vdekja e Krishtit u bë shenjtërimi ynë. Prandaj ai e quan vdekjen me zë të lartë, sepse ajo nuk guxoi t'i afrohej Atij derisa e thirri Vetë. Perdja e kishës përbëhej nga një pëlhurë që varej në mes të kishës dhe ndante pjesën e brendshme nga pjesa e jashtme si një lloj muri ndarës. 483 Perdja u gris dhe me këtë Zoti tregoi se kisha (deri atëherë) i paarritshëm dhe i padukshëm, pjesa e brendshme e të cilit (Shën e Shenjtëve) ishte e mbuluar nga një perde, ishte aq e poshtëruar dhe e përdhosur sa u bë e arritshme dhe e dukshme për të gjithë. Disa japin shpjegime shtesë. Velloja e grisur nënkuptonte se shkronja e Ligjit ishte shfuqizuar për të zbuluar plotësinë e Ligjit, i cili deri atëherë ishte fshehur nga shkronja si një perde, dhe gjithçka që më parë ishte e errët dhe e fshehtë në Ligj, tani u zbulua duke u përmbushur në Krishtin. 484 Mund të thuhet gjithashtu se hebrenjtë grisnin rrobat e tyre kur dëgjonin blasfemi kundër Zotit. Kështu që tani Kisha hyjnor, i zemëruar nga vdekja e Perëndisë, grisi "rrobat" e tij, domethënë perden e kishës. Mund të thuhet më shumë për këtë, por kjo mjafton. Elementet natyrore u vunë në lëvizje duke treguar në të njëjtën kohë se Ai që vuan është vetë Krijuesi dhe se do të ketë një ndryshim në gjërat, sepse tërmeti përmendet në Shkrimet e Shenjta për të treguar një ndryshim në rrjedhën e ngjarjeve. 485 Dhe me të vërtetë pati një ndryshim në favorin e Perëndisë, i cili kaloi nga Judenjtë te kombet johebrenj. Edhe "gurët", domethënë gurët e zemrave të johebrenjve, u shkërmoqën për të marrë farën e së Vërtetës, ndërsa ata që vdiqën në mëkate u ngritën dhe hynë në "qytetin e shenjtë", Jeruzalemin lart dhe iu shfaqën shumë atyre që ecin në rrugën e gjerë. Duke u shfaqur atyre, ata u treguan model jete dhe kthimi i mirë, sepse ai që sheh një njeri të vdekur më parë në pasionet, ku i konvertuari ngjitet në qytetin e shenjtë qiellor, e imiton atë në çdo gjë dhe i drejtohet Zotit. Këto ngjarje shpjegohen me mjaft detaje, por ju e kuptoni se ringjallja e të vdekurve që ndodhi në kohën e kryqëzimit të Zotit tregoi gjithashtu çlirimin e shpirtrave nga ferri. Ata që u ringjallën në atë kohë, shumë i panë, që kjo ngjarje të mos konsiderohej një shfaqje. Ata u ringjallën për një shenjë dhe është e qartë se ata vdiqën përsëri më pas. Disa thonë se janë ringjallur pas Ngjalljes së Krishtit dhe se nuk kanë vdekur ende, megjithëse nuk e di nëse kjo mund të pranohet. 54–56. Dhe kapiteni dhe ata që e ruanin Jezusin bashkë me të, duke parë se toka po dridhej dhe çfarë do të ndodhte, u trembën shumë dhe thanë: Me të vërtetë ky ishte Biri i Perëndisë. Dhe kishte shumë gra që e ndiqnin Jezusin nga Galilea dhe i shërbenin; midis tyre ishin Maria Magdalena dhe Maria, nëna e Jakobit dhe e Josias dhe nëna e bijve të Zebedeut. Kapiteni i johebrenjve dhe ata që ishin me të besuan për shkak të këtyre shenjave të mëdha, ndërsa judenjtë që dëgjonin ligjin dhe profetët mbetën në mosbesim. E tillë ishte keqdashja e tyre. Ai kapiten u martirizua më vonë për Krishtin. 486 Gratë që vëzhguan këto ngjarje dhe që vërtet vuajtën më shumë për Krishtin, edhe pse ishin të një race të dënuar (për shkak të mëkatit të Evës), ishin të parat që u nderuan me një vegim të gëzueshëm. 487 Studentët u shpërndanë ndërsa gratë qëndruan të guximshme dhe këmbëngulëse. "Maria, nëna e Jakobit dhe Josias" është Nëna e Zotit, Nëna e Perëndisë, sepse Jakobi dhe Josia ishin djemtë e Jozefit nga gruaja e tij e parë. Duke qenë se Nëna e Zotit quhej "gruaja" e Jozefit, me të drejtë quhet "nëna" e fëmijëve të tij, pra njerka. Nëna e bijve të Zebedeut quhej Salome. Thuhet gjithashtu se ajo ishte vajza e Jozefit. 57–61. Dhe kur në mbrëmjen e vitit 488 erdhi një njeri i pasur nga Arimatea 489 me emrin Jozef, i cili ishte gjithashtu një dishepull i Jezusit. Duke iu afruar Pilatit, ai kërkoi trupin e Jezusit. Atëherë Pilati urdhëroi t'i jepnin trupin. Pastaj mori trupin e Jozefit dhe e mbështolli me li të pastër. Dhe e futi në varrin e tij të ri që e kishte prerë në gur; 490 dhe hodhi një gur të madh te dera e varrit dhe u largua. Dhe aty ishin Maria Magdalena dhe Maria tjetër, të cilët u ulën drejt varrit. Jozefi ishte fshehur më parë, por tani ai guxon të bëjë një vepër të madhe, duke dhënë shpirtin për trupin e Mjeshtrit dhe duke marrë zemërimin e të gjithë judenjve. Pilati i jep Trupin si një dhuratë të madhe. Meqenëse Krishti u ekzekutua si rebel, kishte të ngjarë që ata të synonin ta linin trupin e Tij të pavarrosur. Është e mundur që Jozefi, si i pasur, t'i ketë dhënë edhe Pilatit ar. Pastaj mori trupin dhe e nderoi duke e vendosur në një varr të ri në të cilin askush nuk ishte varrosur më parë. Ishte plani i Zotit, kështu që pas Ringjalljes së Krishtit, askush nuk mund të thoshte se personi i ringjallur ishte një tjetër i vdekur që ishte varrosur atje më parë. Kjo është arsyeja pse ai u vendos në një varr të ri. Maria Magdalena dhe "Maria tjetër", d.m.th. Nëna e Zotit, që quhej "nëna e Jakobit dhe Josias" më lart, u ulën para varrit dhe prisnin të shuhej zemërimi i judenjve, që ata të shkonin, ta mbështillnin trupin me fasha funerali dhe t'i lyenin me paqe. Isaia tha për këto gra: "Ju gra që dilni nga kjo, largohuni që këtu, sepse ky është një popull që nuk kupton". 491 Është e qartë se ai po thotë se populli hebre që kryqëzoi Zotin nuk ka kuptim. 492 Prandaj, ai thërret gratë që të largohen nga njerëzit e marrë dhe të shkojnë te apostujt dhe t'u sjellin lajmin e mirë për Kijametin. 62–66. Të nesërmen, të premten, krerët e priftërinjve dhe farisenjtë u mblodhën te Pilati dhe i thanë: Mësues, kujtojmë se mashtruesi kur ishte ende gjallë tha: Pas tri ditësh do të ringjallem. Prandaj urdhëroi që varri të fortohej deri në ditën e tretë, që të mos vinin natën si dishepujt e tij, që të mos e vidhnin e t'i thonë popullit: Goja nga të vdekurit; dhe mashtrimi i fundit do të jetë më i keq se i pari. Pilati u tha atyre: Ju keni një roje (kujdestar), shkoni dhe vendoseni siç dini. Dhe ata shkuan, e fortuan varrin me roje dhe e vulosën gurin. Më parë, ata nuk i kuptonin këto fjalë, por menduan se ai po fliste për kishën hebre. Bazuar në ato fjalë, ata e dënuan atë. Por tani që e kuptuan se me "kishë" nënkuptonte Trupin e Tij, u frikësuan dhe e quajtën Atë mashtrues, duke mos e ndërprerë ligësinë e tyre edhe pas vdekjes së Tij. “Kustodi” është emri romak i rojes dhe për këtë ungjilltari i quan “kujdestarinë” ushtarët që ishin caktuar për të ruajtur varrin. Ngjallja e Krishtit, duke iu shfaqur mirrëbartësve dhe dishepujve, Sinedri i jep ryshfet rojes, Zoti i Ngjallur i dërgon Apostujt për të predikuar dhe pagëzuar nëpër botë 1–8. Dhe pasi kaloi e shtuna, në agimin e ditës së parë të së dielës, Maria Magdalena dhe Maria tjetër erdhën për të parë varrin. Dhe vini re, toka u drodh shumë; sepse engjëlli i Zotit zbriti nga qielli, u afrua, rrokullisi gurin nga dera e varrit dhe u ul mbi të. Dhe fytyra e tij ishte si rrufeja dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora. Dhe rojet u drodhën nga frika e tij dhe u bënë si të vdekur. Dhe engjëlli u përgjigj dhe u tha grave: Mos kini frikë; sepse e di që ju po kërkoni Jezusin e kryqëzuar. Nuk është këtu; sepse u ngrit si tha. Shkoni për të parë vendin ku ishte shtrirë Zoti. Dhe shkoni shpejt dhe u thoni dishepujve të tij të ngrihen së vdekuri; dhe ja, ai do të shkojë përpara jush në Galile; do ta shihni atje. ju thashë. Dhe me të shpejtë, duke dalë nga varri me shumë frikë dhe gëzim, nxituan t'u thonë dishepujve të tij. "Dhe pasi kaloi e shtuna" do të thotë njësoj si tek Luka: "herët në mëngjes", ose te Marku: "shumë herët, rreth lindjes së diellit". 494 Dielli këtu duhet kuptuar si “rrezet e diellit të mëngjesit”, sepse në orën tetë të natës fillon dita e re dhe që tashmë konsiderohet mëngjes. Kjo, pra, ndodhi “pasi kaloi e shtuna” dhe filloi e diela, të cilën ungjilltari e quan “dita e parë e së shtunës”. Meqenëse e gjithë java e ditëve quhej "e shtunë", e diela është "dita e parë e së shtunës", pra dita e parë e javës (siç themi ne sot). Dita e parë pasohet nga dita e dytë, e tretë, e katërt dhe e pestë. Kur Zoti u ringjall, guri ishte ende i shtrirë mbi varr. Pas Ringjalljes së Zotit, një engjëll vjen për të rrokullisur gurin e varrit 495 dhe i lë gratë të hyjnë në varr. Toka u drodh që rojet të zgjoheshin dhe të kuptonin se çfarë kishte ndodhur. Zoti u ringjall ditën e tretë. Si llogariten këto tre ditë? Në orën e gjashtë, të premten, ai u kryqëzua. Që atëherë e deri në orën e nëntë kishte errësirë, të cilën unë e kuptoj si "natë". 496 Pastaj përsëri pas orës së nëntë u shfaq drita, që do të thotë "ditë". Pra, një ditë e një natë. Pastaj, nata para së shtunës së bashku me ditën e Shabatit bëjnë një ditë dhe natë tjetër. Dhe së fundi, kemi natën e së shtunës dhe mëngjesin e së dielës, për të cilat Mateu thotë: “Në agim të ditës së parë të javës”, pasi e gjithë dita llogaritet nga mëngjesi. Aty tri ditë e net. Sidoqoftë, ne mund ta llogarisim këtë në një mënyrë tjetër. Të premten, Zoti dha shpirtin e Tij; eshte dita e pare. Ai ishte në varr të shtunën; eshte nje dite tjeter. Natën para të dielës, ai u ringjall; E diela konsiderohet ende dita e tretë, edhe pse sapo ka filluar. Atje, shihni, tre ditë. Kështu është edhe me të vdekurin, sepse nëse dikush vdes në orën e dhjetë të ditës (rreth 4 pasdite), e tjetri në orën e parë të së njëjtës ditë (në 7 të mëngjesit), themi se të dy kanë vdekur në të njëjtën ditë. Do t'ju them edhe një shpjegim tjetër se si numërohen tre ditë dhe tre netë. Dëgjo, atëherë. Të enjten në mbrëmje, Zoti hëngri darkë dhe u tha dishepujve të tij: "Merrni, hani trupin tim". Meqenëse Ai kishte fuqinë të jepte shpirtin e Tij, është e qartë se që nga ai moment Ai e dorëzoi veten për thertore, pasi Ai ndau Trupin e Tij me dishepujt. Prandaj, askush nuk mund të hajë mish nëse nuk është therur më parë. Prandaj, numëroni tre ditë: të enjten në mbrëmje u dha atyre trupin e tij. Ajo natë dhe dita e së premtes deri në orën gjashtë përbëjnë ditën dhe natën e parë. Pastaj, nga ora e gjashtë deri në orën e nëntë pati terr dhe nga ora e nëntë pati dritë deri në mbrëmje; këtu është dita dhe nata e dytë. Dhe së fundi, kemi natën pas të Premtes dhe ditën e Shabatit, pra, ditën dhe natën e tretë. Pasi mbaroi Shabati, Zoti u ringjall. Janë tre ditë dhe netë të tëra. Mateu thotë se engjëlli u ul mbi gur, ndërsa Marku thotë se engjëlli u ul në varr, në anën e djathtë, pasi e kishte rrokullisur gurin. A kundërshtojnë njëra-tjetrën? As më pak. Duket se engjëlli u shfaq fillimisht i ulur në një gur, dhe kur gratë hynë në varr, ai i doli përpara dhe u shfaq përsëri brenda varrit ulur në anën e djathtë. Ai u tha grave: “Mos kini frikë”, domethënë: “Rojet kanë arsye të kenë frikë, por ju, gra, dishepuj të Zotit, mos kini frikë”. Pasi i inkurajoi, u shpalli Kijametin. Prandaj, ishte e nevojshme që së pari të largohej frika dhe vetëm pastaj të sillte lajme të mira. Ai nuk ka turp ta quajë Zotin "Të kryqëzuar", sepse ai e lavdëron kryqin si një trofe fitoreje nga ku na kanë ardhur të gjitha të mirat. 9–10. Dhe kur ata shkuan t'u tregojnë dishepujve të tij, ja, Jezusi i doli përpara duke thënë: Gëzohuni! Dhe ata iu afruan, e kapën nga këmbët dhe e adhuruan. Atëherë Jezusi u tha atyre: Mos kini frikë; shko dhe thuaju vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin. Jezusi u thotë grave: "Gëzohuni!" Meqenëse raca femërore u dënua me pikëllim, Zoti i dha gëzim racës femërore me Ngjalljen e Tij dhe e bekoi atë. Prandaj, me nderimin dhe frikën më të madhe, ata kapën këmbët e Tij, duke mos guxuar në devotshmërinë e tyre të preknin ndonjë pjesë tjetër të trupit të Tij përveç gjymtyrëve të Tij. Disa thonë se i kapën qëllimisht këmbët e Tij, për të zbuluar nëse Ai ishte ngritur vërtet dhe nuk ishte një shfaqje apo një fantazmë, sepse dyshonin se ishte një fantazmë. Prandaj këto dy Mari ia kapën këmbët, ndërsa, sipas Gjonit, Maria Magdalena u përpoq ta prekte Atë me dëshirën për të qëndruar me Të përgjithmonë si më parë, por asaj nuk iu lejua ta bënte këtë. 497 Ndoshta nuk u lejua ta prekte Jezusin, siç thotë Gjoni, sepse ishte shumë kurioze. Meqenëse ajo tashmë i kishte prekur këmbët e Tij, siç thotë Mateu, çfarë nevoje që ajo ta prekte përsëri? Për këtë arsye ajo u mbajt në distancë për shkak të kuriozitetit të tepruar. Roja u raportoi gjithçka (kryepriftërinjve): se kishte rënë një tërmet, se guri ishte rrokullisur papritmas dhe se ata ishin tmerruar. Megjithatë, mrekullitë në Pasionin e Zotit nuk i turpëruan hebrenjtë, e lëre më ngjarjet e mrekullueshme në varr, të cilat u panë nga ushtarët. Në vend të kësaj, ata i infektuan ushtarët me pasionin e tyre të koprracisë, duke i bindur ata të thoshin gjënë më të pabesë dhe budallaqe – se Zoti ishte vjedhur. Si mundën, o budallenj, dishepujt që ishin mbyllur nga frika dhe nuk guxuan as të dilnin jashtë, ta vidhnin Atë? Si, nëse do ta kishin vjedhur, më vonë do të vuanin për Të, duke predikuar se Ai u ringjall dhe duke u bërë copë-copë për shkak të një gënjeshtre. 16–20. Dhe të njëmbëdhjetë dishepujt shkuan në Galile, në malin ku Jezusi i kishte urdhëruar. Dhe, kur e panë, e adhuruan; dhe disa dyshuan. Dhe kur Jezusi u afrua, u foli atyre duke thënë: “Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë. Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam gjithmonë me ju deri në fund të botës. Amen! Sipas Gjonit, Jezusi u pa për herë të parë nga dishepujt e Tij në të njëjtën ditë të Ringjalljes, kur dyert u mbyllën, dhe më pas tetë ditë më vonë kur edhe Thomai besoi. Megjithatë, kur ai duhej t'i takonte në Galile, ata ende nuk ishin mbledhur të gjithë, kështu që ai iu shfaq vetëm atyre shtatë peshkatarëve në detin e Tiberiadës. Kështu, ngjarjet e përshkruara nga Mateu ndodhën më vonë, ndërsa atyre u paraprinë ngjarjet nga Ungjilli i Gjonit. Gjatë dyzet ditëve, Jezusi iu shfaq shumë herë dishepujve, duke ardhur e duke shkuar, por ai nuk qëndroi me ta gjithë kohën. Njëmbëdhjetë dishepuj kryesorë adhuruan Zotin, së bashku me të gjithë të tjerët që e ndoqën Atë "por disa dyshuan". Kjo mund të kuptohet ndoshta në këtë mënyrë: njëmbëdhjetë dishepuj shkuan në Galile dhe njëmbëdhjetë e adhuruan Atë. "Por disa" nga të shtatëdhjetët ndoshta menduan për Të. Megjithatë, më vonë u bindën edhe ata. Disa e kuptojnë këtë në një mënyrë tjetër: Mateu nuk arriti të thoshte se cilët ishin ata që dyshonin, por Gjoni përmendi atë që Mateu la jashtë dhe tha se ishte Thomai. 498 Ndoshta të gjithë dyshuan, siç thotë Luka. 499 Prandaj duhet ta kuptoni këtë që ata e adhuruan vetëm kur erdhën në Galile. Por ata dishepuj që e adhuruan në Galile fillimisht dyshuan në Jerusalem, siç thotë Luka. Jezusi u tha atyre: "Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë". Kjo do të thotë: "Si Zot dhe Krijues, unë kam pasur gjithmonë autoritet mbi gjithçka", sepse "Gjithçka të shërben Ty", siç i thotë Davidi Zotit. 500 «Por unë nuk kam pasur ende dorëzim vullnetar. Tani do ta kem edhe atë. Gjithçka do të më nënshtrohet Mua, sepse me kryqin e kam mundur atë që ka fuqinë e vdekjes." Nënshtrimi është i dyfishtë: njëra është e pavullnetshme, kur ne të gjithë i shërbejmë Perëndisë me nevojë, si demonët. E dyta është vullnetare, siç shihet te Pali, i cili vullnetarisht u bë shërbëtor i Perëndisë. Më parë, dukej se Shpëtimtari kishte vetëm të gjithë autoritetin e papjesshëm. Por, pas kryqit, kur njohja e Perëndisë u bë e disponueshme për të gjithë dhe kur të gjithë u dorëzuan vullnetarisht, Krishti mund të thoshte: "Tani kam marrë të gjithë autoritetin. Më parë, autoriteti im ishte i pjesshëm, ndërsa ata më shërbyen pa dëshirë, pasi unë jam Krijuesi. Dhe tani, kur njerëzit më shërbejnë me njohuri, më jepet i gjithë autoriteti i plotë". Nga kush iu dha Atij? Nga Vetë Ai dhe përulësia e Tij. Nëse nuk do të qetësohej dhe nuk do ta mundte armikun me kryq, nuk do të na shpëtonte. Prandaj fjalët: “Më dha pushteti”, kuptohet kështu: “Unë i shpëtova njerëzit me bëmat dhe përpjekjet e mia dhe ata u bënë pjesa Ime, populli i zgjedhur”. Zoti ka autoritet në tokë, sepse e ka njohur e gjithë toka, dhe në qiell, sepse shpërblimi i atyre që besojnë në Të dhe vendbanimi i tyre është në qiej. Nga ana tjetër, natyra njerëzore e dënuar më parë tani është e bashkuar hipostatikisht me Perëndinë Logos dhe ulet në qiell duke marrë adhurimin e engjëjve. Prandaj me të drejtë Ai thotë: “Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell”. Prandaj, natyra njerëzore që më parë ishte në shërbim servil, tani sundon mbi gjithçka në Krishtin. Me pak fjalë, ju mund të kuptoni fjalët e Krishtit: "Më është dhënë çdo autoritet", së pari që vetë Zoti Logos thotë: "I gjithë autoriteti më është dhënë, sepse ata që më kanë shërbyer më parë me nënshtrim të padëshiruar, tani më pranojnë me dëshirë si Zot"; dhe së dyti, se Ai flet në emër të natyrës së Tij njerëzore: "Unë, natyra, që isha i dënuar më parë, tani jam bërë zot nëpërmjet bashkimit të pashtershëm me Birin e Perëndisë, 501 dhe prandaj kam marrë autoritet mbi të gjitha, që engjëjt në qiej të më adhurojnë dhe të më lavdërojnë në të gjitha skajet e tokës." Kjo është arsyeja pse Zoti nuk dërgon më dishepuj vetëm te judenjtë, por duke qenë se ka marrë autoritet mbi të gjithë dhe ka shenjtëruar në Vete gjithë natyrën njerëzore, me të drejtë i dërgon te të gjitha kombet, duke i urdhëruar dishepujt t'i pagëzojnë në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Le të turpërohen Arius dhe Savelius; 502 Arius sepse Krishti nuk tha pagëzoje "në emra", por "në emër", sepse emri i Trinisë është një, Hyjnia, dhe Triniteti është një Zot, dhe Savelius, sepse Zoti flet për Tre Persona, dhe jo, siç pretendon ai njeri kot, për një person që ka tre emra dhe ndonjëherë quhet Ati, dhe nganjëherë Shpirti, e nganjëherë Hon. Tre Persona, pra, kanë një Emër, që është Zoti. Meqenëse nuk mjafton vetëm të pagëzohemi, por duhet të përpiqemi për të mirën edhe pas pagëzimit, Zoti thotë: "Duke i mësuar ata të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; jo vetëm dy ose tre, por të gjitha urdhërimet e Mia". Le të dridhemi, vëllezër, duke parë se nëse na mungon qoftë edhe një gjë, nuk jemi shërbëtorë të përsosur të Krishtit, sepse na kërkohet të zbatojmë të gjitha urdhërimet. Shihni se si fjalët e Zotit përfshijnë dy parime bazë të krishterimit: teologjinë dhe virtytin praktik. Kur ai tha se ne duhet të pagëzojmë në emër të Trinisë, ai na dorëzoi teologjinë. Duke thënë, përsëri, se është gjithashtu e nevojshme t'i mësojmë njerëzit të zbatojnë urdhërimet, ai na tregoi rrugën e virtytit aktiv. Duke i drejtuar mes johebrenjve ku do të përballen me vdekjen dhe rrezikun, Ai i inkurajon duke u thënë: "Mos kini frikë, sepse unë do të jem me ju deri në fund të botës". E shihni, si ua përmend fundin e shekullit për të ngjallur tek ata përbuzjen ndaj rreziqeve. “Mos u dekurajoni”, u thotë ai, “gjithçka do të marrë fund, edhe hallet edhe gëzimet e kësaj bote”. Mos u dorëzoni përballë telasheve, sepse ato do të kalojnë, por as të mirat e kësaj bote të mos ju joshin, sepse edhe ato do të kalojnë.” Ai nuk u premtoi vetëm apostujve se do të ishte me ta, por të gjithë dishepujt e tij. Sigurisht apostujt nuk do të jetojnë deri në fund të botës. Ai na premton edhe neve, si dhe atyre pas nesh, jo se do të jetë me ne vetëm deri në fund dhe se pas përfundimit do të largohet prej nesh - jo një gjë të tillë! Që atëherë, Ai do të jetë me ne në një mënyrë më të qartë dhe më të dukshme, sepse fjala "deri", kudo që shfaqet në Shkrimet e Shenjta, nuk e përjashton atë që do të ndodhë më pas. Duke falënderuar, pra, Zotin që është këtu me ne dhe na jep çdo të mirë dhe që do të banojë me ne në një mënyrë më të përsosur pas mbarimit të epokës, le t'i japim fund interpretimit tonë, sepse Atij i përket gjithë falënderimi, lavdia dhe nderimi në shekuj të shekujve. Bogumilët ishin anëtarë të një sekti fetar që u shfaq në Bullgari në shekullin e 10-të, dhe më pas u përhap në të gjithë Ballkanin dhe midis popujve sllavë. Bogumilizmi lindi si rezultat i një përzierjeje të herezive dualiste lindore (manikeanizëm, paulicianizëm) dhe një përpjekje për të reformuar Kishën në Bullgari. Themeluesi i herezisë bogumile konsiderohet të jetë njëfarë "Papa Bogumil". Ata bënë një jetë të rreptë asketike, duke refuzuar ikonat, hierarkinë dhe sekretet e shenjta. Në veçanti, ata luftuan kundër agjërimit, monastizmit, nderimit të shenjtorëve, kryqit të nderuar, ikonave dhe relikteve të shenjta. Në shekullin e 12-të, ky sekt u zhduk më së shumti në Bullgari. Shtatëdhjetë quhen shtatëdhjetë të ashtuquajturat. apostuj të vegjël. Në Personin e Zotit Jezu Krisht, Logosin e Perëndisë, ekziston një bashkim i pandërprerë, i pandryshueshëm, i pandashëm dhe i pandashëm i dy natyrave: hyjnore dhe njerëzore. Prandaj Ai quhet Zot-njeri. Ky mësim kristologjik u formulua saktësisht në Koncilin e Katërt Ekumenik në Kalqedon në vitin 450. Gjenealogji (lit. libër farefisnie). Fjala nuk do të thotë lindje e thjeshtë, por origjinë, prejardhje dhe bërje (krh. Lk.3:23-38). Forma hebraike e emrit është (Yehoshua', më vonë Yeshua') që do të thotë Zoti (Zoti) është shpëtim. Cf. 2. Moisiu. 29:7; 1Mbret.15:1, 3Mbret.19:16; Është. 61:1. Etërit e Shenjtë interpretuan se thelbi i mëkatit është se njeriu, në mashtrim shpirtëror dhe verbëri, i drejton energjitë e tij natyrore dhe të dhëna nga Zoti në drejtim të gabuar dhe në këtë mënyrë distancohet dhe largohet nga Zoti. Duke jetuar në mëkat, njeriu jeton në mënyrë të panatyrshme. Është. 9:7; Sepse. 25:3; Jeez. 34:23, 37:25; am. 9:11 paradite 1 Mbretërve 13:11–14; 1 Mbretërve 15:1; Veproni. 10:13. Ata u premtuan gjithashtu për ardhjen e Shpëtimtarit të botës (krh. Zanafilla 18:18, 22:18, 24:4, 28:14; etj.). Me gatishmërinë e tij për të sakrifikuar djalin e tij Isak (krh. Zanafilla 22:1-19). Mateu 9:13; Marku 2:17; Lluka 5:32. Është. Nav. 2:1–21; 6:21–25. Davidi pati një djalë, Solomonin, në tradhti bashkëshortore me gruan e Uriah Hethein (krh. 2 Mbretërve 11:2-27, 12:24). Nga një prej ungjijve apokrifë më të vjetër, "Ungjilli i parë i Jakobit" (shih G. Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patristicum 3, Bon 1914) mund të mësojmë shumë detaje rreth lindjes së Zotit Krisht. Ai përmban histori të ndryshme për jetën tokësore të Shpëtimtarit, veçanërisht fëmijërinë e Tij, si dhe shumë detaje për jetën e Virgjëreshës së Bekuar. Ky Ungjill apokrif u përmend për herë të parë nga Origeni dhe u përdor gjithashtu nga Klementi i Aleksandrisë dhe Justin Filozofi. Një përmbledhje veçanërisht e bukur dhe shteruese e historisë së lindjes së Shpëtimtarit mund të gjendet në Jetët e Shenjtorëve, nga Arkimandriti Justin Popović, për 25 dhjetor, vëllimi 12, f. 722, Beograd, 1977. Gjithmonë një Virgjëreshë. Ky është një nga emrat e zakonshëm të Virgjëreshës Mari në letërsinë teologjike dhe poezinë liturgjike. Në gjuhën tonë kjo fjalë më së shpeshti përkthehet si fjala sllave “Prisnodjeva” dhe do të thotë se Zoja e Bekuar ka qenë dhe ka mbetur e virgjër para lindjes, në momentin e lindjes, si dhe pas lindjes së Zotit-fëmijë. Sigurisht kjo nuk do të thotë se ajo ka pasur ndonjëherë marrëdhënie trupore me Jozefin. Sipas traditës së kishës, Nëna e Shenjtë e kaloi tërë jetën tokësore në virgjëri. Mëkati mishor nuk e preku kurrë jo vetëm trupin, por edhe shpirtin e saj. Përveç kësaj, Jozefi, sipas traditës, ishte një plak tetëdhjetë vjeç, i cili kujdesej nga babai për të sikur të ishte vajza e tij dhe e mbante në shtëpinë e tij në Nazaret. “Mos pyet, - thotë Krizostomi, - në çfarë mënyre Fryma e Shenjtë e bëri shtatzënë Virgjëreshën? Është e pamundur të shpjegohet mënyra e ngjizjes kur ajo ndodh në kushte natyrore, e lëre më kur kjo ndodh me veprimin e mrekullueshëm të Frymës. (Koment. Në Matth. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1). "Dije vetëm këtë", shton Zigabeni, "se Biri është mishëruar nga favori i Atit dhe bashkëpunimi i Shpirtit të Shenjtë" (Koment. Në Mat. C.1, v.18; Migne P.G. t. 129). Në Shkrimet e Shenjta njeriu i drejtë quhet njeriu “i cili ka të gjitha virtytet”, dhe “drejtësia është shuma e të gjitha virtyteve” (Shën Gjon Gojarti, Po aty, Homil. 4,3). Cf. 5. Moisiu. 22:23–24. Edhe pse dhëndri dhe nusja nuk jetonin si burrë e grua, çdo formë e tradhtisë konsiderohej tradhti bashkëshortore dhe dënohej me gurë. Përveç Betlehemit të Judesë, kishte edhe Betlehem në fisin e Zabulonit, pranë detit të Galilesë (Is. Nav. 19:15). Siç mësojmë nga Ungjilli i Lukës (Lk. 2), Jozefi dhe Maria shkuan nga Nazareti i Judesë në qytetin e Betlehemit për t'u regjistruar në atdheun e tyre, pasi Jozefi ishte nga fisi i Davidit. Kur Jozefi iu afrua qytetit, ishte koha që Preçista të lindte dhe filloi të kërkonte një shtëpi ku Maria të lindte në paqe. Duke mos gjetur një vend në han për shkak të morisë së hebrenjve që ishin mbledhur në Betlehem, Jozefi dhe Maria u strehuan në një shpellë ku barinjtë mbyllnin delet natën. Sipas traditës, Nëna e Shenjtë e lindi fëmijën e Zotit pa dhimbje në mesnatë dhe e mbuloi vetë dhe e vendosi në një grazhd, siç thotë Luka. Nga apokrifa mësojmë se kau dhe gomari ishin lidhur në shpellë për të përmbushur profecinë e Isaisë: "Kau e njeh zotërinë e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij" (Is. 1, 3). Jozefi i mori nga Nazareti; një gomar për shkak të Vashës shtatzënë, për ta mbajtur atë gjatë udhëtimit, ndërsa ai u çua për t'u shitur dhe kështu t'i paguante haraç perandorit dhe t'i blejë vetes gjithçka që i nevojitet. Një shkrimtar, një njohës i letrave. (çifut. sofer). Ata quhen edhe skribë ose mësues të Ligjit. Ata u drejtoheshin me titullin e rabinit. Ata ishin ekspertë në Ligjin e Moisiut dhe shkrime të shenjta, interpretues dhe mësues popullorë. Ata veçanërisht u morën me interpretimin e dispozitave ligjore të vështira për t'u kuptuar, kështu që vendosën rregulla të ndryshme që duhet të mundësojnë një përmbushje më të plotë të Ligjit. Meqenëse mendimi i tyre vlerësohej shumë gjatë seancave gjyqësore, ata u përfaqësuan edhe në Sinhedrin. Midis tyre kishte edhe priftërinj, megjithëse shumica e tyre ishin laikë, Zoti shpesh i vendos në të njëjtin grup me farisenjtë, sepse ata nuk e kuptonin kuptimin shpirtëror të Ligjit, por e interpretonin atë fjalë për fjalë dhe ligjërisht. Shih librin e profetit Hagai dhe Mateu 1:12 Heb. Zerubabel vjen nga fjala (zarab - të lindë nga diku, të lindë) dhe fjala (babbel - ngatërrim, Babiloni). Ka mendime të ndryshme për kohën e shfaqjes së yllit. Disa thonë se ajo u shfaq pikërisht në natën dhe orën e lindjes së Shpëtimtarit nga Virgjëresha, gjë që nuk duket logjike, sepse atëherë si mund të arrinin në Jerusalem njerëzit e mençur nga një distancë e tillë në një kohë kaq të shkurtër? Shën Epifani besonte se ylli u shfaq në kohën e lindjes së Krishtit dhe se njerëzit e mençur erdhën për të adhuruar pas dy vjetësh (prandaj, sipas tij, Herodi urdhëroi të vriteshin të gjithë fëmijët nga dy vjeç e poshtë). Ky është mendimi i Bl. Jerome. Megjithatë, sipas shumicës së interpretuesve, kjo është e vështirë të pranohet, sepse Jozefi dhe Maria me Fëmijën, pasi adhuruan në Kishë, shkuan menjëherë në Nazaret, prej nga udhëtuan për në Egjipt. Është e qartë se njerëzit e mençur nuk mund t'i kishin gjetur në Betlehem pas dy vjetësh. Megjithatë, mendimi i St. Krizostomi i cili pretendon sa vijon. "Ylli iu shfaq njerëzve të mençur para lindjes së Krishtit. Sipas mësimeve të kishës ortodokse, nuk ka paracaktim (praedestiantio), por vetëm paranjohje të Zotit (praecognitio). Prandaj, Perëndia parathotë nëpërmjet profetëve me paranjohje, jo me paracaktim, sepse ai nuk e kufizon me asgjë zgjedhjen e lirë të njeriut (krh. Fusnotën për Mt. 26:23-25). Shën Damasku shkruan: "Duhet të dihet se Zoti di çdo gjë paraprakisht, por nuk paracakton gjithçka; ai di paraprakisht atë që është në fuqinë tonë, por nuk e paracakton atë, sepse nuk dëshiron të jetë i keq, as nuk e detyron virtytin. Prandaj, paracaktimi është vepër e urdhrit prognostik hyjnor. Megjithatë, ajo që nuk është paracaktuar sipas fuqisë së Tij; me njohuri paraprake, Zoti tashmë ka paragjykuar gjithçka, sipas masës së mirësisë dhe drejtësisë së Tij, (Tačno naklodje Orthodoxna vera, glava 44, f. 98; Nikšić. 1985). Ev. ramah – kodër, lartësi, kodër. Mësimi i gabuar i Apollinarit të Laodicesë u dënua si herezi në Koncilin e Dytë Ekumenik të mbajtur në Kostandinopojë në vitin 381. Fjala që përkthehet si "shpirt" në Ungjill fjalë për fjalë do të thotë "frymë e jetës", kështu që mund të përkthehet si "shpirt" dhe si "jetë" në varësi të kontekstit. Krahasoni interpretimin e Mateut 6:25; dhe Mateu 22:37 Arkelau sundoi Judenë në mënyrë kaq mizore dhe tiranike, sa që perandori August e privoi nga froni dhe e dërgoi në robëri në Gali, ku vdiq (shih shënimin për Mateu 2:1). Në atë kohë në Galile jetonin të dy hebrenjtë dhe johebrenjtë. Judenjtë e Jeruzalemit i shikonin me përbuzje bashkatdhetarët e tyre nga Galilea, sepse ata pranuan shumë zakone pagane ndërsa jetonin në mesin e tyre. Mendohej se asgjë e mirë nuk mund të vinte nga Galilea (krh. Gjoni 1:46). Nazareas - do të thotë banor i qytetit të Nazaretit, por në të njëjtën kohë ka kuptimin e Dhiatës së Vjetër të një nazareas, një person i ndarë nga të tjerët me një zotim të veçantë që merr mbi vete. Fjala pendim do të thotë ndryshim i të menduarit, ndryshim i mendjes, ndryshim i mendjes. Pendimi nuk konsiston vetëm në pendimin për mëkatin e kryer, por nënkupton edhe një përpjekje aktive për të fituar virtyt, për të ndryshuar jetën dhe mënyrën e të menduarit. Është një sekt që u ngrit pas robërisë babilonase. Përveç të gjithë librave të Dhiatës së Vjetër, farisenjtë besonin se tradita gojore ishte standardi bazë i besimit dhe jetës. Ata bënë përpjekje të veçanta në zbatimin e jashtëm të rregullave juridike dhe devotshmërisë, si larjet ceremoniale, agjërimi, lutjet, lëmosha, por me hipokrizinë e tyre ishin larg frymës së devotshmërisë së vërtetë. Ata ishin shumë krenarë për veprat e tyre, prandaj edhe sot termi fariseizëm do të thotë hipokrizi. Ata besonin fort në ekzistencën e engjëjve të mirë dhe të këqij dhe prisnin ardhjen e Mesisë. Ata gjithashtu besonin se shpirtrat e të vdekurve shkojnë në një gjendje lumturie ose ndëshkimi sipas veprave të tyre dhe se Mesia përfundimisht do t'i ringjallë ata dhe do t'u shpërblejë sipas veprave të tyre. Kundër sundimit të Herodit uzurpator dhe tiranisë romake, ata qëndruan për teokracinë. Ata kishin një ndikim të madh te njerëzit e thjeshtë. Sipas Jozefit, në kohën e Krishtit kishte rreth 6000 prej tyre. Ata ishin kundërshtarët e Tij të mëdhenj, sepse Ai i qortonte rregullisht për lakminë, lavdinë, vetëbesimin dhe devotshmërinë e rreme me të cilën donin të fitonin popullaritet në mesin e njerëzve. Sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, trupi nuk është vetëm një banesë e përkohshme e shpirtit, as një burg në të cilin shpirti është i ngujuar pas rënies dhe ka nevojë të çlirohet, por ai është gjithashtu i thirrur për transformim, hyjnizëm dhe jetë të përjetshme. Pa Ringjalljen e trupit, shpirtrat nuk do të ishin në gjendje të përjetonin plotësinë e lumturisë së epokës së ardhshme. Në Shkrimet e Shenjta, shihet qartë se sëmundjet trupore janë rezultat i dobësisë shpirtërore dhe mëkatit. Zoti, si një mjek i vërtetë, shëron jo vetëm sëmundjen e trupit, por edhe shkakun kryesor të sëmundjes së trupit, mëkatin e shpirtit. I bekuari Agustini thotë se Zoti tani e hapi vetë gojën e tij, ndërsa në Dhiatën e Vjetër ai hapte gojën e profetëve (On the Predikimi në Mal, Migne, P.L. t. 34) Lum ata që janë “të frikësuar nga Zoti dhe të qetë në shpirt”. Bl. Agustini beson se fjala "kundërshtar" do të thotë "urdhër i Zotit", i cili kundërshton ata që duan të mëkatojnë. Prandaj, ne duhet të pajtohemi me urdhërimin e Zotit sa të ketë kohë, në mënyrë që të mos dorëzohemi në torturat e përjetshme. I nderuari Dorotheus Gaski në mësimet e tij (3, 3) e quan ndërgjegjen rivale sepse ajo vazhdimisht kundërshton vullnetin tonë të mbrapshtë. Megjithatë, shumica e interpretuesve të lashtë konsiderojnë se rivali është djalli, siç thuhet në 1Pet.5:8. Cf. 2 Moisiu 20:14; Numrat 20:10; Ligji i Përtërirë 5:18 Krahaso 5 Moj. 24, 1–4. Sipas ligjeve hebraike, vetëm burri mund të divorcohej nga gruaja e tij, ndërsa gruaja nuk kishte të drejtë ta linte burrin në mënyrë arbitrare. Gjatë divorcit, gruaja merrte të ashtuquajturin libër shkarkimi. Ky ligj i lejonte një gruaje të rimartohej dhe e mbronte ligjërisht nga ish-bashkëshorti i saj, nëse ai dëshironte ta merrte përsëri. Në kohën e Krishtit, midis skribëve kishte mendime të ndryshme për këtë çështje. Rabini Shammai argumentoi se tradhtia bashkëshortore ishte arsyeja e vetme për divorc, ndërsa rabini Hillel ishte më liberal dhe besonte se fjalët e Deut. 24:1 mund të lidhet me disa arsye. Ndër të tjera ai pohoi se një grua mund të pushohet nga puna nëse gatuan keq. Eksodi 21:22–27; Levitiku 24:19–20; Ligji i Përtërirë 19:19 Këtu Zoti tregon se agjërimi nuk është vetëm abstenim fizik nga ushqimi dhe pijet, por në të njëjtën kohë nënkupton mundim në veprat e mëshirës, ​​pastrim të shqisave nëpërmjet pendimit, si dhe mungesë të çdo hipokrizie dhe kotësie. Një fjalë me origjinë aramaike që do të thotë pasuri dhe lakmi. Bëhet fjalë për personifikimin e koprracisë. Cf. Lluka 6:37; rom. 2:1-2, 14:34, 14:10-13. Scholia në përkthimin sllav thotë: "Barra, zgjedha dhe mënyra nënkuptojnë urdhërimet". Ato janë të lehta dhe të mira për të gjithë ata që dëshirojnë sinqerisht të marrin bekime të përjetshme dhe të papërshkrueshme, por janë të vështira dhe të dhimbshme për të shkujdesurit dhe dembelët dhe të gjithë ata që dëshirojnë gjërat e kësaj bote. Prandaj janë të paktë ata që shpëtohen. Shih që edhe ti ta gjesh veten mes tyre.” Nëse shartohet me një fidan pjellor, edhe një pemë shterpë mund të japë fryt. Në të njëjtën mënyrë, një njeri mëkatar dhe i pafrytshëm i shartuar me Krishtin mund të japë frytet e virtytit. (krh. Rom. 11:19–24). Lebra, ose lebra, është një lloj sëmundjeje e rëndë e lëkurës që ishte e përhapur në Lindjen e Mesme. Pjesë të lëkurës së pacientit gradualisht u kthyen në plagë, u kalbën dhe ranë. Pacientët me lebër gjithashtu humbën dhëmbët. Në mesin e hebrenjve, ai konsiderohej të ishte një mesazh i drejtpërdrejtë nga Zoti dhe ekzistonte besimi se ai vinte vetëm nga Zoti dhe se vetëm Zoti mund ta shërojë atë. Prandaj, mjekët nuk e trajtuan atë, por lebrozët ishin të izoluar jashtë vendbanimit sipas dispozitave strikte të ligjit dhe konsideroheshin të papastër dhe askush nuk lejohej t'i prekte. E vetmja gjë që u mbetej ishte të shpresonin në mëshirën e Zotit dhe të prisnin shërimin e Tij. Kur u bë shërimi, i sëmuri duhej t'i tregohej priftit i cili do të konfirmonte se ai ishte i shëndetshëm dhe i pastruar. Pastaj ofrohej një flijim dhe i shëruari mund të bashkohej me jetën e përbashkët (krh. Zan. 13:14). Shën Krizostomi thotë se e prek me dorë për të treguar se nuk shëron si shërbëtor, por si Zot”, (krh. Po aty Homil 25,1; c.328). Centurion, kapiten, centurion. Komandant ushtarak i një njësie që numëron nga 50 deri në 100 vetë. Një legjion romak numëronte deri në 60 centurionë. Ky kapiten mund të kishte qenë një hebre në shërbimin ushtarak romak. Ndoshta kjo është arsyeja pse ai e konsideroi veten të padenjë për të pranuar Zotin në shtëpinë e tij dhe për të shkuar tek Ai (krh. Lk. 7,6-7). Sipas dëshmisë së Jozefit, hebrenjtë i konsideronin bashkatdhetarët e tyre në shërbimin ushtarak romak si mëkatarë dhe më të këqij se taksambledhësit. Megjithatë, ka më shumë gjasa të ishte një i konvertuar i huaj (prozelit). Në Kapernaum, mbetjet e një sinagoge, e cila sipas traditës është ndërtuar nga një oficer romak, janë ruajtur deri më sot. Scholia në tekstin grek thotë: "Të tjerët i interpretuan këto fjalë kështu: Kur Jakobi, patriarku i famshëm, pa shkallën që arrinte në qiej dhe engjëjt e Zotit duke u ngjitur e duke zbritur mbi të, ai e kuptoi se Zoti ishte i pranishëm në atë vend, por jo se Ai ishte i pranishëm kudo". Kështu ai tha: 'Çfarë vendi i tmerrshëm është ky! Këtu është me të vërtetë shtëpia e Perëndisë dhe kjo është porta e qiellit', (1 Moj. 28:16-17). Zoti tani admiron besimin e madh dhe të mbinatyrshëm të një pagani dhe thotë: 'As në Izrael...', prandaj, as me Jakobin, 'Nuk gjeta aq shumë besim; sepse Jakobi besonte se unë mund të shfaqem në një vend, por ky njeri beson se unë jam i pranishëm kudo, në çdo vend dhe se me një fjalë mund të realizoj gjithçka.' Prandaj ai tha: "Thuaj fjalën dhe shërbëtori im do të shërohet." Eh collatione codd. Venet S. Marci Shën apostulli Pjetër, si disa apostuj të tjerë, ishte i martuar. Përveç Pjetrit, në atë shtëpi banonte edhe gruaja e tij (të cilën ungjilltari nuk e përmend) dhe vjehrra e sëmurë, vëllai i Pjetrit, Andrej. Kur Gjoni thotë se Pjetri dhe Andrea ishin vendas të Betsaidës, ai nuk e kundërshton Mateun. Domethënë, ishin dy Betsaida. Bethsaida - Julia në anën verilindore të Detit të Galilesë dhe kjo Betsaida ku jetonte Pjetri dhe që ishte një fshat peshkimi në periferi të Kapernaumit. Edhe sot mund të vizitoni vendin ku ishte shtëpia e Pjetrit, jo shumë larg sinagogës së famshme të Kapernaumit. Bazuar në Ungjijtë e Markut dhe Lukës, mund të konkludojmë se të sëmurët silleshin në mbrëmjen e ditës kur Jezusi foli në sinagogën e Kapernaumit. Meqenëse ishte dita e Shabatit, është logjike që të sëmurët të mos vinin para mbrëmjes, pasi ishte e ndaluar të mjekoheshin të sëmurët të shtunën. Biri i Njeriut - ky është emri që Krishti përdorte më shpesh për veten e tij. Vetëm në një vend dikush tjetër e quan Atë me këtë emër (Veprat 7:56). Sipas Origjenit, Zoti që bëri mrekulli në tokë e bëri këtë mrekulli edhe në det për të treguar se Ai është Zot i tokës dhe i detit. Në tekstin e origjinalit, Mateu përmend tokën e Gadarinës, ndërsa Marku (Mk. 5:1-6) përmend "vendi i Gerasinit", dhe Luka (Lk. 8, 26,27) "vendi i Gergesinit" (edhe pse ka dallime në varësi të dorëshkrimeve që janë marrë si bazë e përkthimit). Në kohën e Krishtit, në atë zonë kishte tre qytete, pas së cilës mori emrin. Ata ishin: 1.) Gerasa, pak larg nga deti i Galilesë, atëherë 2.) Gadara, e cila banohej kryesisht nga grekë, prandaj Jozef Flavius e quan "qytet grek", i përkiste të ashtuquajturit Dekapolis (dhjetë qytet); 3.) Sipas dëshmisë së Origjenit dhe Eusebit të Cezaresë, ka ekzistuar edhe Gergesa, ndërsa të tjerë besojnë se Gerasa dhe Gergesa janë një dhe i njëjti qytet. Ngjarja e përshkruar ndoshta ka ndodhur pranë këtyre qyteteve. Nga ndarja e perandorisë deri në shekullin e 8-të para Krishtit, Samaria i përkiste perandorisë izraelite dhe ishte e banuar nga fiset e Efraimit dhe Manasit. Me forcimin e pushtetit të Asirisë, kryeqyteti i Perandorisë Veriore, Samaria, ra në duart e johebrenjve në 722-721. Pas kësaj, shumica e popullsisë hebreje nga e gjithë zona u dëbua në Asiri dhe Babiloni, ndërsa perandori Sargon vendosi popullsinë johebreje atje në Samari. Ata u martuan me vendasit e mbetur hebrenj atje (4 Mbretërve 17, 24), duke pranuar shumë nga zakonet e tyre. Një valë e re e kolonizimit pagan ndodh gjatë kohës së perandorëve Esarhaddon dhe Ashurbanipal (Ezdra 4:10). Samaritanët ndërtuan një lloj kulti sinkretik, dhe megjithëse e respektojnë Torën, ndikimet e forta nga fetë pagane janë të dukshme. Judenjtë i shikonin me përbuzje si johebrenj dhe kur ata shkuan nga Judea në Galile, ata preferuan të udhëtonin përgjatë lumit Jude dhe jo nëpër rajonet samaritane. Dëshpërim, skamje, varfëri vullnetare. Etërit e Shenjtë e konsiderojnë lakminë për blerjen dhe zotërimin e gjërave materiale si një nga pengesat kryesore në jetën shpirtërore. Shenjtorët e kundërshtuan këtë pasion duke mos fituar dhe mbetur vullnetarisht jetimë, në mënyrë që të mos lidhen me ndonjë gjë kalimtare dhe kështu të fitojnë më lehtë dashurinë e vërtetë për Zotin dhe fqinjët e tyre. Prandaj, Zoti na mëson se është e nevojshme të jesh edhe i mençur edhe i padëmshëm, sepse urtësia pa padëmshmëri është dinake, ndërsa padëmshmëria pa urtësi është naivitet. Shën Vasili i Madh thotë: "I urtë si gjarpëri është ai që propozon mësimin me maturi dhe maturi, për t'i udhëhequr më me sukses dëgjuesit në adoptimin e mësimit". Dhe ai që as që mendon të hakmerret ndaj atij që mendon keq për të është i padëmshëm si pëllumbi. (Shën Vasili i Madh, Epist. 125,3). Emri i një hyjnie filistine nga Akaroni (krh. 4 Mbretërve 1:2,3,16). Në përkthim do të thotë "zot i mizave". Në disa dorëshkrime del edhe forma “Veelzevuv”. Është gjithashtu emri i Satanait, princit të demonëve. Euthymius Zigaben thotë në këtë vend: "Mushtroni frikën me frikën - pushtoni frikën e njerëzve me frikën e Zotit" (Po aty f. 10, V. 28, so1. 340 S). Frika ndaj Zotit nuk do të thotë vetëm frikë nga ndëshkimi dhe torturat e përjetshme të Zotit, por edhe frika për të mos e trishtuar Zotin me mëkatet tona, për t'u larguar prej Tij dhe për të humbur komunikimin me Të. Kjo është arsyeja pse në të përsosurën, dashuria e nxjerr jashtë frikën. Sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, ferri është një vend i vetë-mërgimit ku, me zgjedhjen e tyre, shkojnë ata që kanë zgjedhur veprat e errësirës në këtë jetë. Ferri nuk është një dënim me të cilin Zoti e ndëshkon njeriun për të kënaqur dinjitetin e tij të fyer (siç pretendon teologu mesjetar katolik romak Anselmo i Canterbury-t). Shën Ireneu i Lionit thotë: "Ata që distancohen nga Zoti me zgjedhjen e tyre personale, Zoti lejon ndarjen prej Tij, të cilën ata e zgjodhën vullnetarisht. Por ndarja nga drita është errësirë..." (Contra Haereses, 5, 27:2). Me fjalë të tjera, Zoti nuk është një torturues, por një njeridashës, por ata që u shmangën nga Zoti, në botën tjetër do ta përjetojnë dashurinë dhe dritën e Tij si torturë dhe ndëshkim, sepse pas Ringjalljes Universale, Zoti do të jetë kudo dhe në çdo gjë. Prandaj Shën Vasilije thotë: “Të këqijat në ferr nuk vijnë nga Zoti, por nga ne”. (EPE 7, 92). Shën Isak Sirin do të thotë pikërisht këtë kur thotë: “Unë them, ata që vuajnë në ferr, vuajnë sepse nuk mund të durojnë që dikush i do me pasion... Është krejtësisht e pasaktë të mendosh se mëkatarët në ferr janë të privuar nga dashuria e Zotit”. Dashuria është fryt i njohjes së së vërtetës, prandaj Dashuria u jepet të gjithëve në mënyrë të barabartë. Por dashuria ka një efekt të dyfishtë: është e dhimbshme për mëkatarët, ndërsa është kënaqësi për ata që kanë jetuar sipas saj”. Fjala greke do të thotë dëshmi por edhe martirizim. Zoti nuk predikoi pacifizëm, paqe me çdo çmim, paqe që vjen si një kompromis midis së vërtetës dhe gënjeshtrës, Zotit dhe djallit. Duke folur për luftën e Shën Zllatoustit thotë: "Unanimiteti nuk është gjithmonë i mirë, sepse edhe hajdutët pajtohen". Pra, lufta nuk është pasojë e vendosmërisë së Krishtit, por më tepër një vepër e vullnetit të vetë njerëzve. Vetë Krishti dëshiron që të gjithë të jenë unanim në veprat e devotshmërisë, por ndërsa njerëzit u ndanë mes tyre, ja ku lindi lufta" (Po aty, Homil. 35, 1) Prandaj Zoti Krisht është e vetmja "paqja jonë, paqja që arrihet me luftë dhe fitore mbi mëkatin, vdekjen dhe djallin (krh. Efes. 2, 14-1). Duke pasur parasysh këtë, Shën Grigor Teologu thotë: “Më mirë është një luftë e lavdërueshme se një paqe që ndahet nga Zoti” (Homil. 2, 82. RS 35, so1. 488). "Këto fjalë nga profecia e Mikeas (Mik. 7:6) u hoqën te Mateu. Ai (profeti) thotë: "Një vajzë qëndron përballë nënës së saj, nusja me vjehrrën e saj, armiqtë e një njeriu janë të tijat." Kjo fjalë profetike, se armiqtë e një njeriu, pra, që u ndanë Krishti, pra, do të bëheshin përsëri për vete çifutët e tij. parashikoi për të pranishmit se të gjithë ata që do të besojnë do të bëhen armiqtë e tyre Ex "Zoti nuk e urdhëron këtë", thotë Krizostomi, "thjesht të urresh, sepse kjo do të ishte në kundërshtim me Ligjin, por nëse dikush dëshiron që ta duash më shumë se Zotin Krisht, urreje për këtë, sepse shkatërron edhe atë që do dhe atë që e duan". (Po aty, Honil. 35,1; kol. 407). Sipas Shën Makarit të Madh, njeriu, me dashurinë për mëkatin, thjesht krijon në vetvete, në shpirtin e tij si perëndi, një shpirt tjetër, shpirtin e mëkatit. Dhe kur Shpëtimtari u kërkon ndjekësve të Tij të urrejnë shpirtrat e tyre, Ai na kërkon të urrejmë atë shpirt tjetër brenda nesh, shpirtin e mëkatit (krh. Lk. 14:26). (Shih Sermons of St. Macarius, 15, 35; P.G. t.34, col. 600). Mateu përmendi tashmë se Gjoni ishte i burgosur (4:12). Ai ishte, siç shkruan Josephus Flavius, në kështjellën e Maheron. Siç mësojmë nga ungjilltarët e tjerë, Gjoni u burgos sepse i tha perandorit Herod se "nuk mund të ketë gruan e vëllait". Në kohën e Krishtit, pritjet mesianike midis judenjve ishin në kulmin e tyre. Njerëzit prisnin të vajosurin e Perëndisë (Mesia, Krishtin) i cili do të çlironte popullin e tij dhe do të vendoste mbretërinë e tij. Disa menduan se Gjoni ishte Pararendësi i Mesisë (Gjoni 1:20). Të tjerë thanë se Mesia do të vinte nga Betlehemi (Gjoni 7:42). Megjithatë, shumica e hebrenjve prisnin që Mesia të ishte një udhëheqës politik që do të përmbyste tiraninë romake dhe do të rivendoste perandorinë Davidike. Që pritshmëritë mesianike ishin të gjalla mes njerëzve të thjeshtë mund të shihet edhe nga përgjigja e gruas samaritane në pusin e Jakobit (Gjn. 4:25-26). Zoti shmangu publikisht të quhej Mesia (edhe pse ua zbuloi dishepujve të Tij në Mt. 16:16-17), sepse Mbretëria e Tij nuk është e kësaj bote, por shpirtërore (Gjn. 18:36). Nëse ai do të ishte paraqitur publikisht si Mesia, njerëzit do të kishin menduar se ai ishte një perandor që ngriti një kryengritje kundër romakëve. Ky ishte pikërisht pengesa kryesore (1 Kor. 1, 23) për hebrenjtë që prisnin një udhëheqës ushtarak, por ata morën Atë që merr mbi vete mëkatet e botës dhe vuajtjet për të gjithë njerëzit (Is. 52, 13-53, 12), prandaj shumë u zhgënjyen dhe e lanë Atë. Prandaj, mund të supozohet se dishepujt e Gjonit kishin ide të ndryshme për Mesian. Kjo është arsyeja pse Gjoni i dërgon ata te Jezusi që Ai t'u përgjigjet atyre me një profeci që zbulon qëllimin dhe kuptimin e ardhjes së Krishtit në tokë. Ky mendim përfaqësohet nga interpretues të tjerë të njohur: Zlatoust, Jerome, Ilaria, Zigaben e të tjerë. Heb. Sheoli - vendbanimi i errët i shpirtrave pas vdekjes. Para ardhjes së Krishtit, shpirtrat e të drejtëve dhe të padrejtëve shkuan në ferr. Me Ngjalljen e Tij, Zoti theu dyert e ferrit dhe mundësoi daljen e shpirtrave të drejtë, të cilët do të kishin besuar në Të nëse Ai do të kishte ardhur në kohën në të cilën ata jetonin. Xhehenemi është një vend i injorancës dhe të mos parës së Zotit. Zoti përgjigjet me profecinë e profetit Isaia (krh. Is. 61:1). Në ikonografinë ortodokse, Paraardhësi i Shenjtë shpesh përshkruhet me krahë, si një engjëll - Shën Gjon Krahët. Ai që detyron veten, një asket, një asket. Mal. 4:5: "Ja, unë do t'ju dërgoj Elia profetin para se të vijë dita e madhe dhe e tmerrshme e Zotit". Tiro dhe Sidoni ishin qytete të lashta fenikase në bregdetin e Mesdheut, në Libanin e sotëm, të njohur për idhujtarinë dhe shthurjen. Cf. Zanafilla 37:34; Joeli 1:8; është. 4:1–4; Jobi 16:15; 3 Mbretërve 21:27 Sodoma dhe Gomorra ishin qytete të lashta në brigjet e Detit të Vdekur. Për shkak se banorët e tyre jetuan në mënyrë të papenduar në kurvëri të panatyrshme, Zoti i shkatërroi me zjarr. Fjala greke etimologjikisht do të thotë ai që nuk mund të flasë, pra një fëmijë, një krijesë e padëmshme. Cf. 1. Kor. 14:20 ku apostulli Pal thotë: “Vëllezër, mos jini fëmijë në mendje, por fëmijë në ligësi dhe jini të përsosur në mendje”. Në Talmud, vjelja e kallinjve dhe ndarja e kokrrave të grurit është një nga 39 punët që janë rreptësisht të ndaluara në Sabat. Cf. rom. 14:4,5,17; Kol. 2:16–17. Hozea 6:6; Is.1:11-17; Mik 6:6–8. Fjala "farise" në hebraisht do të thotë - "ai që është i ndarë". Is.42:1-4; kf. Efes. 1:3–6; Hebrenjve 10:5–10. “Dhe gjykimi u shpallet kombeve, pra drejtësia, sepse profeti zakonisht e quan drejtësinë gjykim” (Shën Gjon Gojarti, Po aty Homil. 40,2; c.441). “Unë besoj”, thotë Vasili i Madh, se një “kallam i thyer” simbolizon një njeri që i zbaton me pasion urdhërimet e Zotit dhe që nuk ia vlen ta thyesh e ta presësh, por përkundrazi të shërosh, siç, në fund të fundit, na mësoi Zoti duke thënë: “Kini kujdes që të mos bëni lëmoshë para njerëzve që të mund t’ju ​​shohin” (Mt. 6, 1). Dhe Apostulli na urdhëron: "Bëni çdo gjë pa u ankuar dhe pa dyshim... Mos bëni asgjë për kundërshtim ose për lavdi boshe" (Fil 2:14.3). Një 'djallëzor që digjet' është ai që i zbaton urdhërimet e Perëndisë pa një qëndrim të sinqertë dhe pa zell të vërtetë, por e bën këtë me përtesë dhe pa kujdes. Një person i tillë nuk duhet 'shuar', por përkundrazi duhet ngritur dhe kujtuar gjykimet e Zotit dhe premtimet e Tij. Beelzebub (hebraisht: Baal-Zebub) i përkthyer si "Zoti i mizave" ishte "perëndia i Ekronit" (3 Mbretërve 1:2-3; 6:16). Ky ishte emri me të cilin filistinët në qytetin e Ekronit nderuan perëndinë Baal. Ai konsiderohej një zot që ndëshkon duke sjellë miza te njerëzit, por në të njëjtën kohë si një zot që mbron nga kjo fatkeqësi. Në Dhiatën e Re, Beelzebub konsiderohej nga judenjtë si kreu i shpirtrave të këqij (Mt. 10:25; 12:27; Lk. 11:18-19). Farisenjtë e quajtën atë "princi demon", dhe Zoti e identifikon atë me Satanin. Bëhet fjalë për tri forca shpirtërore që i përgjigjen ndarjes trepalëshe të shpirtit të Platonit (krh. Republika, libri 4) dhe që u pranua nga Etërit e Shenjtë grekë. Ka dy aspekte nga të cilat mund të shihet misteri i Mishërimit. E para, që Biri i Perëndisë, duke marrë mishin tonë, bashkoi natyrën hyjnore me atë njerëzore. Një aspekt tjetër është se natyra njerëzore e atyre që janë përsosur në Krishtin nëpërmjet veprës së pagëzimit, pa i humbur vetitë e tyre, do të transformohet nga hiri hyjnor. Kështu ata do të bëhen perëndi me anë të hirit. Është. Nav. 10:12; 2 Moisiu. 14:21. Mateu 12:37; kf. Lluka 19:22; Jobi 15:6; p.sh. 13:3. Sipas disa interpretuesve të tjerë, ishin Estera dhe Tamara. Shih fusnotën për Malin 2:1. Nëna e Herodit ishte një samaritane malteze. Ai sundoi Galilenë dhe Perean. Ai ishte i martuar me vajzën e perandorit arab Areta, të cilën e dëboi për t'u martuar me Herodiadën, gruan e vëllait të tij Filipit. I ashtuquajturi ligj levirat, krh. 5 Moisiu. 25:5–10 (Zan. 38:8,11) "Zoti sprovohet nga ai", thotë Zigabeni, "i cili, pa asnjë nevojë, nxiton drejt rrezikut të dukshëm, duke besuar te Zoti". (Po aty). Sipas kohës hebraike, mbrëmja erdhi rreth orës tre të pasdites. Libri në të cilin janë mbledhur të gjitha letrat apostolike të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re quhet apostull. Sipas llogaritjes hebraike dhe bizantine të kohës, ora e nëntë e natës ishte para agimit. Është një traditë gojore që besohej se përmbante rregulloret dhe mësimet që Moisiu la gojarisht dhe të cilat u respektuan, si dhe Ligjin e shkruar. Ky zakon nuk u vendos me ligj, por u shfaq në traditën gojore. Judenjtë i përmbaheshin këtij zakoni aq rreptësisht sa, sipas një historie hebraike, një farë rabin Akiba, i burgosur në një kullë me një sasi kaq të vogël uji sa kishte mjaftueshëm për të mbajtur veten, ishte më tepër gati të vdiste nga etja sesa të hante me duar të palara. Natyrisht, në pritje të Mesias si një mbret tokësor dhe çlirues i Izraelit nga tirania romake, hebrenjtë besuan se Jezusi u shfaq në mesin e tyre për këtë arsye, kështu që ata menjëherë donin ta shpallnin Atë mbret. Megjithatë, Zoti nuk e përmend kurrë nevojën për çlirim nga pushtimi romak. Përkundrazi, Ai i thërret njerëzit në kthimin e zemrës dhe luftën kundër tiranisë së mëkatit. Zelotët që prisnin që Jezusi t'i thërriste njerëzit në kryengritje u zhgënjyen veçanërisht nga ky qëndrim. Shën Krizostomi thotë se farisenjtë dhe saducenjtë i kërkuan Jezusit të ndalonte diellin si Jozueu (Is, Nav. 10:12-13) ose ta bënte hënën të padukshme, ose të rrëzonte vetëtimën, të bënte ndonjë ndryshim në ajër, ose diçka të ngjashme. Po aty. Cf. 2 Moisiu 7:12; Jobi 1:16. Cezarea e Filipit ndodhej në veri të detit të Galilesë në rrëzë të malit Hermon. Ajo përmendet në Dhiatën e Re vetëm në këtë ngjarje (shih Mk. 8:27). Cezareja e dytë (e Stratonit) ishte në brigjet e Detit Mesdhe dhe përmendet disa herë në Veprat e Apostujve. Judenjtë në mënyrë figurative e quanin natyrën njerëzore, njeriun, "mish e gjak". Pjesa më e madhe e Etërve të Shenjtë konsiderojnë se "guri" mbi të cilin Krishti do të ndërtojë Kishën është "rrëfimi i besimit të Pjetrit në Birin e Perëndisë", domethënë besimi i tij. Ky vend interpretohet nga Shën Hilari, Ambrozi, Agustini, Krizostomi, Gregori i Nazianzit, Athanasi dhe shumë etër të tjerë të mëdhenj të Lindjes dhe Perëndimit (Shën Qipriani i Kartagjenës, për shembull, në veprën e tij "De unitate ecclesiae" pohon hapur se "Peter's Local Church of the Night. iu dhanë çelësat e Mbretërisë së Qiellit nëpërmjet Pjetrit). Prandaj, sipas traditës së lashtë të Kishës Katolike, pasardhësit e Pjetrit janë të gjithë peshkopë ortodoksë që rrëfejnë Krishtin si Birin e Zotit. Primati i peshkopëve romakë në shekujt e parë ishte një institucion me origjinë ekskluzivisht historike, pasi Roma ishte kryeqyteti i Perandorisë dhe Kisha Romake ishte më prestigjiozja për sa i përket numrit të Martirëve dhe Rrëfimtarëve të saj. Prandaj, nga pikëpamja ortodokse e Atit të Shenjtë, mësimi për institucionin e supozuar hyjnor të epërsisë së Papës romake dhe pagabueshmërisë së tij është krejtësisht i paqëndrueshëm. Kjo i referohet tradhtisë bashkëshortore të Davidit me Bathshebën, gruan e Hititit Uriah (luftëtarit besnik të Davidit) dhe vrasjes së Uriahut, të cilën Davidi e organizoi për të mbuluar mëkatin e tij (krh. 2 Sam.11:2-25). Nëse ky autoritet do t'i ishte dhënë vetëm Pjetrit, atëherë Zoti do të thoshte: "Kujt ua fal mëkatet, u janë falur". Duke qenë se folja është shumës, është e qartë se kjo dhuratë iu dha të gjithë apostujve dhe nëpërmjet tyre të gjithë bartësve të trashëgimisë apostolike. Qëllimi i veprës së krishterë nuk është shkatërrimi biologjik i trupit. Etërit e Shenjtë na mësojnë se ne duhet të jemi vrasës të pasionit, jo vrasës të trupit. Këto fjalë duhen kuptuar në këtë kuptim, sepse literatura asketike shpesh flet për përçmimin dhe vdekjen e trupit dhe i referohet largimit nga të gjitha nevojat e tepërta trupore dhe luftës kundër mëkatit që kryhet nga trupi (krh. 1 Kor. 6,18). Këtu shohim se humbja e jetës (për hir të Krishtit) dhe humbja e shpirtit nuk janë njësoj, sepse ai që humb jetën për Krishtin do të gjejë shpirtin e tij. 18,16) Tre dëshmitarët janë: Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, dhe të dy: Moisiu dhe Elia, mbi të cilët mbështetet shtylla e ligjit. Kjo nuk bie ndesh…” Ex collatione codd. Venet. S. Marci Ndërsa disa nga interpretuesit e vjetër (Zlatust, Ilarius, Zigaben e të tjerë) nuk përmendin se për cilin mal bëhet fjalë, Origjeni dhe Kirili i Jeruzalemit (nga shekulli V) pohojnë se është mali Tavor, një kodër që dominon pjesën verilindore të luginës së Ezralonit, dhjetë kilometra nga Nazareti në Galile. Në shekujt VI dhe VII, tashmë ishte bërë përgjithësisht e pranuar se ishte ky mal. Sipas mësimeve të Shën Gregori Palamas nga shekulli i 14-të, apostujt panë "dritë joreale". Meqenëse njeriu nuk mund ta shohë thelbin hyjnor, Zoti i komunikon atij nëpërmjet energjive jomateriale hyjnore. Mësimi për energjitë hyjnore jomateriale dhe dritën jomateriale janë një nga themelet themelore të besimit ortodoks dhe mësimi për hyjnizimin e njeriut. Pasi mposhti mendimin racionalist të heretikut Varlaam, Kisha Ortodokse konfirmoi dhe shpjegoi në mënyrë dogmatike besimin shekullor se Zoti është drejtpërdrejt i arritshëm për njeriun dhe se Zoti mund të "shihet ashtu siç është" në "Koncilet e famshme Palamite" në shekullin e 14-të. (1 Gjonit 3:2) Profeti Elia nuk vdiq nga një vdekje e natyrshme, por u ngrit në qiell me një karrocë të zjarrtë. (krh. 4 Mbretërve 2:11) Shih fusnotën për Matt. 26:1. Një përbindësh deti që përfaqësohet si një armik mizor që u mund nga Perëndia (Jobi 3, 8). Disa interpretues e shohin Leviathanin si një simbol të armiqve mizorë të popullit të Perëndisë: p.sh. Egjipti (Ps. 74, 13-14) dhe Perandoria Asiro-Babilonase (Is. 27,1). Leviathani është gjithashtu një simbol i djallit që fshihet në ujë dhe të cilin Zoti e mundi me pagëzimin në Jordan, duke shlyer thelbin e ujërave. “Atëherë Zoti do të ndëshkojë Leviathanin... gjarprin e shtrembër dhe do të vrasë dragoin që është në det” (Is. 27:1). Shën Jeronimi Hilari, Krizostomi dhe përkthyes të tjerë më të vjetër ortodoksë së bashku me të Lumin Teofilakt besojnë se fjalët qortuese të Krishtit i drejtoheshin babait të fëmijës së sëmurë, ndërsa interpretuesit më të rinj në Perëndim mendojnë se u referohen Apostujve që nuk ishin në gjendje ta shëronin fëmijën. Zoti megjithatë e kërcënoi demonin, gjë që shihet qartë nga pasazhet paralele në dy Ungjijtë e tjerë (krh. Mk. 9:25; Lk. 9:42). Nuk ka namaz pa agjërim, nuk ka agjërim të vërtetë pa namaz. Etërit e Shenjtë na mësojnë se këto dy virtyte janë të pandashme. Ashtu si fara e mbjellë e lutjes nuk mund të mbijë në tokë që nuk është pastruar dhe modeluar më parë nga bëma e virtytit veprues, po ashtu edhe "toka e kultivuar", virtyti veprues është një bazë e shkëlqyer për çdo lloj bari krenarie, nëse nuk mbillet në kohë me farën shpirtërore të lutjes. Siç shihet nga 2.Dn. 24:6; Perandori 4 12:12; Neem. 10:33, u vërtetua se të gjithë meshkujt hebrenj që mbushnin njëzet vjeç paguanin dy dhrahmi atike çdo vit për nevojat e kishës dhe adhurimit. Këtë taksë e paguanin edhe hebrenjtë e diasporës. Që nga kohërat e lashta, ekziston një traditë se ky fëmijë ishte Ignatius Bognosac, i cili më vonë vdiq si martir në Romë si peshkop i Sirisë. Duke imituar Zotin-Krisht, sipas Zigabenit, njerëzit e besimit ungjillor ndjekin rrugën e qetësisë së virtytshme vullnetare, rrugën e qetësisë hyjnore-njerëzore: ata fitojnë nëpërmjet asketizmit atë që kanë fëmijët me padëmshmërinë e tyre natyrore. Pjetri e pyet këtë sepse hebrenjtë kishin rregulla në traditën e tyre se sa herë mund të falej një fyerje. Pra, në Talmud gjejmë rregullin e mëposhtëm: "Faje një person që mëkaton kundër teje herën e parë, fale herën e dytë, fale herën e tretë, por mos e fal herën e katërt". (Bavil. Yoma, lib. LXXXVI, 2), krh. Am.1:3). Tertuliani dhe Jeronimi e lidhin këtë numër me fjalët e Zanafillës. 4:24 ku Lameku thotë: "Kur Kaini do të marrë hak për veten shtatë herë, Lameku do të hakmerret shtatëdhjetë e shtatë herë". Talenti ishte një masë e peshës mes hebrenjve. Një talent argjendi vlente 45 kilogramë argjend dhe një talent ari vlente 91 kilogramë ar. Pra, flasim për një vlerë jashtëzakonisht të madhe dhe të papagueshme të borxhit. Zoti shkoi nga Galilea në Jude nëpërmjet Jordanit, duke anashkaluar kështu Samarinë. Euthymius Zigaben shkruan: "Perëndia krijoi një burrë dhe një grua në mënyrë që një burrë të kishte vetëm një grua". Nëse ai donte që një burrë ta linte gruan e tij dhe të merrte një tjetër për vete, do të kishte krijuar shumë gra që në fillim, por duke qenë se nuk krijoi shumë, është e qartë se ai dëshiron që burri të mos e shkurorëzojë gruan e tij". Folja greke këtu fjalë për fjalë do të thotë të bashkëpunosh, të veprosh së bashku. Hiri dhe fuqia e Zotit, pra, kontribuojnë në vullnetin dhe përpjekjen e njeriut. Zoti thotë: “... derisa atyre që u jepet”, sipas Shën Grigor Teologut, “nuk përjashton askënd, sepse i jepet kujtdo që dëshiron, që përpiqet, përpiqet”. (Letra 2, P.G. t. 35, 172). Prandaj, çdo i krishterë thirret në pasion, dmth. Gjendja e natyrshme dhe e dhënë nga Zoti i natyrës njerëzore, sepse, siç thotë i nderuari At Justin Ćelijski: "papasioni, dhe përmes tij hyjnizimi dhe pagëzimi, është qëllimi i të gjitha bëmave të Krishtit të të krishterëve në tokë". (Po aty, f. 420). Kjo ishte një dukuri e zakonshme në kohët e lashta. Në oborret lindore kishte shumë eunukë, të cilët kryenin funksione të ndryshme oborrtare. Eunukët njiheshin si rojet e haremit. (4 Mbretërve 9:32). Pengesa e shpëtimit nuk është në vetë pasurinë, por në qëndrimin egoist të të pasurve ndaj Krishtit dhe Ungjillit. Sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, mëkati nuk qëndron në çështjen që krijoi Zoti, por në keqpërdorimin dhe përdorimin e pahijshëm të saj. Abrahami ishte i pasur me argjend dhe ar (1 Moj. 13:2), por kjo pasuri nuk e pengoi atë të fitonte Mbretërinë e Qiellit (Lk. 13, 28; Gjn. 8, 56, etj.). Një njeri që posedon pasuri të madhe materiale, vështirë se mund ta dojë Zotin me gjithë zemër dhe të bashkohet me Të, sepse ai bëhet lehtësisht i zoti i pasurisë së tij. Pakujdesia dhe dashuria për Zotin zëvendësohet nga shqetësimi i vazhdueshëm se si të ruhet dhe shumëfishohet pasuria e dikujt. Dashuria e natyrshme për prindërit dhe të afërmit bëhet pasion kur mbizotëron mbi dashurinë për Zotin. Vendosja e rendit origjinal dhe të përsosur që ekzistonte para rënies së paraardhësve, të cilin judenjtë e prisnin në lidhje me ardhjen e Mesisë, dhe të krishterët e presin si Ardhjen e Dytë të Krishtit dhe Ringjalljen e të vdekurve. Kjo fjalë përdoret në Dhiatën e Re vetëm në Titus 3:5. Sipas llogarisë hebreje është ora nëntë e mëngjesit; dhe më tej: ora gjashtë është mesditë, ora njëmbëdhjetë është ora pesë pasdite. Meqenëse orët numëroheshin nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit, një orë, në varësi të kohës së vitit, zgjati nga 59–70 minuta. Origjeni besonte se "vreshti" përfaqëson Kishën e Zotit, dhe ajo që është jashtë vreshtit është ajo që është jashtë Kishës. Zlatoust kuptohet nga vreshti "urdhrat dhe urdhërimet e Zotit". Disa interpretues besojnë se nëna e djemve të Zebedeut ishte Salome, motra e Virgjëreshës Mari të Bekuar. Dhe rrjedh se Jakobi dhe Gjoni ishin të afërm të Jezusit. Meqë ra fjala, Salome ishte ndër gratë që ndoqën Krishtin në Galile dhe i shërbyen Atij. (krh. Mt. 27:56; Mk. 15:41). Apostulli Jakob, i cili ishte peshkopi i parë i Jeruzalemit, u hodh nga maja e kishës nga çifutët dhe më pas u rrah me shkopinj. Apostulli Gjon u dëbua gjatë mbretërimit të Trajanit në ishullin Aptmos, ku shkroi librin e Zbulesës. Bëhet fjalë për fjalë lavdëruese mesianike të marra nga Psalmi 118 nga i ashtuquajturi Halleli i madh (Ps. 113-118). Me kalimin e kohës, në mesin e hebrenjve, këto fjalë humbën kuptimin e tyre origjinal dhe morën kuptimin e "urrave", "rroftë" (grekët dhe romakët kishin pasthirrmat përkatëse). Para nga koha e Shën Teofilaktit. Një interpretim të ngjashëm alegorik na ka lënë edhe Ilaria, e cila thotë se "pëllumbat" do të thotë Fryma e Shenjtë dhe "stolat" karriget e priftit (katedra). “Sipas kësaj”, thotë ai, “Zoti ka tundur karriget e atyre që tregtojnë dhuratën e Frymës së Shenjtë”. (Ennaratio në Matth. P.L. t.9). Shitja e gradave kishtare për para quhet "simoni", sipas Simon Magus i cili i kërkoi Apostullit Pjetër t'i jepte fuqinë për të dhënë hirin e Frymës së Shenjtë nëpërmjet shugurimit për para (D.Ap.8:18-23). Në pranverë fiku lulëzon dhe jep fryte para se të shfaqen gjethet në të. Kur Jezusi pa gjethet e fikut, me të drejtë priste fruta mbi të. Është e qartë se fiku ishte shterpë. Enë në të cilën shtypet rrushi, presje. Shih interpretimin e Teofilaktit në Mt 23:35–36. Joseph Flavius, lindi rreth vitit 37 pas Krishtit dhe ishte me prejardhje të pasur hebreje. Ai u kap nga romakët gjatë kryengritjes hebreje midis 66 dhe 70 pas Krishtit. Më vonë, ai u bë qytetar romak dhe u vendos në Romë, ku shkroi "Historinë e Luftës së Judesë". Këta ishin hebrenj me ndikim dhe pozitë, të cilët në kohët e Dhiatës së Re ishin përkrahës të zakoneve greke dhe ligjit romak. Ndonëse nuk duheshin identifikuar me saducenjtë, ata ndanë simpati me Romën, në krahasim me farisenjtë, të cilët ishin anti-romakë. Megjithatë, herodianët u bashkuan me farisenjtë kundër Zotit Jezu Krisht. Në Galile, herodianët dhe farisenjtë organizuan një komplot kundër Jezusit (Mk. 3:6). Prandaj Zoti i paralajmëron dishepujt e tij që të kenë kujdes nga majaja e farisenjve dhe e Herodit (Mk. 8,15). Herodianët duket se e kanë keqkuptuar profecinë e patriarkut Jakob drejtuar djalit të tij Judës, 1 M. 49,10: "Nuk do të ndahet shufra e sundimtarit nga Juda, as nga këmbët e tij ai që vendos ligjin, derisa të vijë ai që i përket dhe kombet do t'i binden". (Shih fusnotën për Mateu 1:17). Ćesar (lat. Caesar) titull perandorak i mbajtur nga disa perandorë romakë: Augusti, Tiberius, Claudius dhe Nero. Me sa duket, duke dashur ta shtyjnë Atë të thotë se nuk duhet t'i jepet taksa Cezarit, farisenjtë dhe herodianët e krahasojnë pagesën e taksës shtetërore me pagesën e "didrahmës" ndaj Zotit, duke dashur të aludojnë në këtë mënyrë se ai që i paguan taksa Cezarit, në mënyrë indirekte e pranon hyjninë e tij, pasi romakët konsiderohen si perëndia e tyre. D. aplikacion. 5, 36–37. Tevda ishte udhëheqësi i rremë për të cilin foli Gamalilo para Sinedrit rreth vitit 32. pas Krishtit. Sipas Gamalil, rreth 400 veta iu bashkuan Tevdës në rebelim dhe pas dështimit ata u ekzekutuan së bashku me udhëheqësin e tyre. Nuk janë ruajtur shumë të dhëna për Tevdën. Luka shënon se Juda Galileas u ngrit në kohën e regjistrimit. Supozohet se ky Judë ishte Juda Golani, i cili, sipas historianit hebre Josephus, shkaktoi trazira në kohën e regjistrimit të popullsisë për administrimin e Kuirinit, rreth vitit 6. pas Krishtit. Pastaj Jozefi përmend një farë magjistari Tevda, i cili, si profet i rremë, bindi shumë njerëz të kalonin lumin Jordan. Romakët e ekzekutuan duke i prerë kokën. Megjithatë, ky Tevda jetoi në vitet e fundit të mbretërimit të Herodit të Madh. Në mesin e hebrenjve, nuk kishte përshkrime të figurave njerëzore në para, pasi kjo konsiderohej idhujtari. Kështu, asmoneasit i prenë paratë e tyre me mbishkrime në hebraisht dhe greqisht me imazhet e një tasi me mana, ose skeptrin e Aaronit, etj. Megjithatë, duke qenë se taksa perandorake paguhej me paratë romake, është e kuptueshme që mbi të ishte imazhi i perandorit. Në monedhën romake të perandorit Tiberius, pra nga koha e Jezusit, kishte mbishkrimin: TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS (Tiberius Cezari, bir i hyjnores Augustus, Augustus), në anën tjetër të monedhës zakonisht shkruhej: PONTIF MAXIM (domethënë i lartë, maximponti). Zoti e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës, duke i fryrë atij "frymën e jetës", 1 Mo. 2, 7. Duke interpretuar këto fjalë të Shën Gregori Teologut shkruan: "Logos-i i Zotit, duke marrë një pjesë të tokës së sapokrijuar, krijoi trupin tonë me duart e tij të pavdekshme dhe i dha jetë, sepse fryma që fryu në të përfaqëson "rrjedhjen e dukshme" të "Zotit të dukshëm". Kështu u krijua njeriu në shëmbëlltyrën e të Pavdekshmit... Duke qenë (në trup) asgjë tjetër veç pluhur, duhet të jetoj këtu poshtë, por meqë edhe unë kam një pjesë hyjnore në gjoksin tim, dëshiroj jetën e përjetshme... Shpirti është fryma e Zotit dhe megjithëse është me origjinë qiellore, përsëri e lejon veten të përzihet me tokën. Është një dritë e mbyllur në një shpellë, por gjithsesi asgjë më pak se një dritë hyjnore dhe e pashuar» (Poemata dogmatica, VIII, PG. I. 37). Moisiu në Ligji i Përtërirë (Ligji i Përtërirë 25:5-10) flet për të ashtuquajturin ligj të "leviratit" sipas të cilit një burrë duhej të martohej me të venë e vëllait të tij nëse ai vdiste pa një trashëgimtar mashkull. Vetë fjala "levirate" do të thotë "vëllai i burrit". Qëllimi i këtij ligji ishte t'i siguronte trashëgimtar vëllait të vdekur dhe në këtë mënyrë të ruante emrin dhe pasurinë e tij. Veç kësaj, levirati ofronte mbështetje financiare për të vejat. Levirati përmendet gjithashtu në librin e Ruthës (Rutha 4:5). Bl. Teofilakti dëshiron të thotë se gjatë Ringjalljes, trupi do të transformohet dhe do të shpirtërohet dhe nuk do të ketë natyrë materiale bruto si në këtë jetë. 2 Imja. 3, 6. Ka vende të tjera në Shkrimet e Shenjta në të cilat nënkuptohet Ringjallja: Jobi 19:25; Isaia 26:19; Is.66:14; Ezek. 37:1-14; Dan. 12:12; 2 Makk. 7:9, 12:14 dhe të tjera. Skribët ishin ekspertë në çështjet e Ligjit të Moisiut. Etërit e Shenjtë gjithmonë theksonin lidhjen e ndërsjellë midis këtyre dy urdhërimeve të Zotit, duke thënë se masa e dashurisë ndaj Zotit njihet me masën e dashurisë për njerëzimin dhe anasjelltas. Jeronimi i bekuar thotë: "Me katedrale (karrige) kuptoni mësimin e Ligjit". (Interpretimi i Ungjillit nga Mateu, Mignae, P.L. t. 26) Phylactery, amulet, amulet, në Dhiatën e Vjetër «totafot», te ​​Rabinët «tefillin» (Eksodi 13:16; 6:8; 11:18). Filakteritë ishin kuti të vogla lëkure që përmbanin katër shirita pergamenë me citime nga Pentateuku. (shpesh vetëm dhjetë urdhërime). Në kohët biblike, filateritë visheshin nga të gjithë hebrenjtë meshkuj mbi moshën 13 vjeç, por vetëm gjatë lutjes së mëngjesit, përveç të shtunave dhe festave. Ato janë bërë nga lëkura e kafshëve të pastra ritualisht. Ata ishin të lidhur, siç përmendi Shën Teofilakti, me rripa lëkure për ballin ose dorën. Farisenjtë, të cilët u përpoqën të përmbushnin Ligjin në detaje, ndoshta mbanin vazhdimisht filateria, madje edhe zgjeronin, për të kujtuar vazhdimisht Zotin dhe për të treguar devotshmërinë e tyre para njerëzve. Cf. 2 Imja. 28, 33–34; 39, 24–26; 4 Imja. 15, 38–40; 5 Imja. 22, 12. Siç është rasti me filateritë (amuletat), farisenjtë i shtonin “prehët” e tyre xhufka të reja për t'u shfaqur para njerëzve si më të devotshëm dhe më të zellshëm për traditat e babait të tyre. Përkthimi ynë nuk tregon ndryshimin që ekziston në gjuhën greke. Prandaj, një përkthim më i saktë do të thoshte: "Dhe ju nuk quheni rabinë, sepse ka një Mësues (Krisht) në ju." Pra, Krishti nuk dëshiron që dishepujt e tij të quhen rabinë, që ishte emri dhe titulli i zakonshëm i nderit për mësuesit e Ligjit ndër judenjtë, por e quan veten thjesht Mësues. Kur studenti përfundonte me sukses studimet, mësuesi e shpallte mësues duke i vënë në duar. Kështu, ai u emërua mësues dhe si i tillë mund t'u përgjigjej në mënyrë të pavarur pyetjeve dhe të jepte drejtësi. Si “mjeshtër” atij iu drejtua titulli nderues “ravi”. Rabinët mbanin rroba të veçanta, dhe sipas Shën Epifanit të Qipros (Haeres.15), rroba të veçanta dhe dalmatikë. Ai kishte një vend nderi në sinagogë. Populli e përshëndeti me respekt. Rabinët hebrenj ishin shpesh ekspertë të tillë në Shkrimet e Shenjta, saqë, në mungesë të librave, ata mund t'i shkruanin ato deri në shkronjën e fundit nga kujtesa. Cf. Jobi 22:29; p.sh. 29:23; Ezek. 21:26–27; 1 Pjet.5:5. Jeronimi i bekuar shkruan: Një gjë është të jesh baba ose mësues nga natyra (natura), dhe tjetër nga mospërfillja (indulgentia). Nëse e quajmë një njeri baba, ne i bëjmë nder, sipas moshës së tij dhe nuk e konsiderojmë fajtorin e jetës sonë", (Po aty, P.L. t.26). "Kjo nuk do të thotë", thotë Krizostomi, "që askush të mos quhet baba, por të dimë se kush duhet të quhet në të vërtetë Atë" (Po aty). “babai”, për respekt, sipas shumicës së interpretuesve, nuk i ndalon titujt e nderit, por krenarinë dhe kotësinë që i shoqërojnë këto tituj. Sipas interpretimit të Origjenit, skribët dhe farisenjtë nuk hyjnë vetëm në Mbretërinë e Qiellit dhe nuk i lënë të tjerët që duan të hyjnë. Ato dy mëkate janë natyrshëm të lidhura dhe të pandashme nga njëra-tjetra. "Shumë mësues", thotë ai, "të cilët nuk i lejojnë ata që duan të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit, zakonisht e bëjnë këtë duke vendosur pa arsye, jo sepse nuk i lejojnë mëkatet, por për shkak të zilisë dhe armiqësisë, dhe shpeshherë i ndalojnë ata njerëz që janë më të mirë se vetja të hyjnë", (Interpretimi i Ungjillit të Mateut, P.G. f.11). "I huaji që erdhi në besim". Në Dhiatën e Re u referohet johebrenjve që përqafuan plotësisht Judaizmin ose e panë atë me simpati. Një prozelit plotësisht i kthyer në besim mori rrethprerjen dhe mori pjesë në adhurimin e tempullit dhe sinagogës në baza të barabarta me të gjithë judenjtë e tjerë. Ata respektuan gjithashtu Shabatin, ligjet e ushqimit të pastër dhe të papastër dhe të gjitha zakonet e tjera judaike. Kishte shumë prozelitë në shpërndarjen hebreje. Ata përbëheshin nga njerëz që ishin të zhgënjyer nga politeizmi dhe imoraliteti pagan dhe kërkonin besim në një Zot dhe një jetë kushtuar shenjtërisë, drejtësisë dhe mëshirës. Një numër i madh prej tyre pranuan mënyrën e jetesës hebreje, por jo të gjitha dispozitat ligjore, përfshirë synetinë. Më vonë, prozelitët pranuan në masë krishterimin, i cili u ofroi atyre mundësinë e një jete shpirtërore shumë morale, por pa detyrimin për t'iu përmbajtur Ligjit të Dhiatës së Vjetër (krh. D. ap. 2,10; 6, 5; 13,43). Zakoni i të dhjetës ekzistonte në historinë hebraike edhe përpara ligjit të Moisiut. Paraardhësi Abraham i pagoi një të dhjetë Melkizedekut (Zanafilla 14:17-20). Dhe Jakobi u zotua përpara Perëndisë se do t'i jepte Atij një të dhjetën e gjithçkaje që fitoi (Zanafilla 28:22). Ligji i Moisiut përshkruan me hollësi dhënien e të dhjetave (Lev. 27:30-32). E dhjeta e tokës përfshinte gjithashtu farat dhe frutat e bimëve. Përveç kësaj, çdo kafshë e dhjetë nga tufa u dha. Rregullat për dhënien e të dhjetave gjenden gjithashtu në Katërt të Moisiut. 18:21–32 dhe Ligj. 26:12–15. Në Dhiatën e Vjetër, e dhjeta duhej të plotësonte nevojat materiale të klerit (levitëve), të huajve, jetimëve dhe të vejave. Ishte një shprehje mirënjohjeje ndaj Perëndisë nga njerëzit e Tij të zgjedhur. Në Talmud, të 12 traktatet i kushtohen rregullave të pastrimit, të cilat kanë të bëjnë me përpunimin e rregulloreve nga Ligji i Dhiatës së Vjetër. (Levitiku 11:15; Numrat 5:1-4 dhe veçanërisht kapitulli 19). Në kohën e Jezusit, varret e njerëzve më të pasur ishin në shpella natyrore (nga të cilat ka shumë në Palestinë, duke qenë se është një zonë gëlqerore) ose të gërmuara në shkëmbinj. Varret e të varfërve ndodheshin pranë rrugëve dhe fushave dhe u zbardhën një muaj para Pashkës, në mënyrë që kalimtarët t'i shmangnin dhe të mbroheshin nga përdhosja me prekje (krh. Zan. 19:16). Zanafilla 4:1–15; 25; 1 Gjonit 3:12. Pas kryqëzimit dhe vdekjes në kryq, Zoti Krisht iu shfaq vetëm dishepujve të Tij. Ata që e kryqëzuan nuk do ta shohin Atë deri në ardhjen e Tij të dytë. Herodi i Madh filloi ndërtimin e kishës të madh në Jerusalem në vitin e 19-të. para Krishtit. Ndërtesa kryesore u përfundua në vitin e 9-të. para Krishtit, ndërsa pjesa tjetër e ndërtesave u ndërtuan deri në vitin 64. pas Krishtit. Zona e kishës përfshinte një pllajë me përmasa 446 x 296 m, ndërsa i gjithë kompleksi i ndërtesave ishte i rrethuar nga një mur i madh guri. Brenda kësaj zone kishte oborre të mëdha të rrethuara me hajate të larta, salla mbledhjesh, banesa priftërinjsh dhe ndërtesa të tjera ndihmëse. Pikërisht në hyrje të kompleksit të Kishës, ishte i ashtuquajturi "Oborri i Johebrenjve" në të cilin mund të hynin edhe ata që nuk ishin hebrenj. Pjesa e brendshme e Kishës, e aksesueshme vetëm për hebrenjtë, ishte e ndarë në tre oborre: "oborri i grave" në të cilin mund të hynin gratë hebreje, "Oborri i Izraelit" i hapur për hyrje vetëm për Mugakarët dhe "oborri priftëror" që rrethonte vetë ndërtesën e Kishës. Njerëzit u mblodhën në portiqet e gjera të Kishës ku lexoheshin lutjet, interpretoheshin Shkrimet dhe u mbajtën diskutime rreth besimit. Kisha përbëhej nga "Shenjtërorja" dhe "Shenjtëria e të Shenjtëve". Ajo ishte bërë aq madhështore sa tërhoqi njerëz nga e gjithë bota me bukurinë e saj. Në vitin 70, perandori romak Titus dhe ushtria e tij shkatërruan dhe dogjën plotësisht tempullin e Herodit. Prej tij ka mbetur vetëm një pjesë e nënmurit, i cili sot quhet "Muri i Vajtimit" dhe është shenjtërorja më e madhe e hebrenjve. Simon Magus, krh. D.Ap. 8:9 pas. Disa interpretues mendojnë se këto fjalë u referohen luftërave që u zhvilluan në të gjithë botën. Në vitin 38 pati një revoltë të madhe të hebrenjve kundër prokuratorit Flaccus në Aleksandri, ndërsa rreth asaj kohe rreth 50.000 hebrenj rebelë u vranë në qytetin e Seleukisë. Në atë kohë, ndodhën disa katastrofa në të cilat u përmbushën fjalët e Krishtit: 45 ose 47 pas Krishtit. pati një tërmet të madh në Kretë, viti 51. në Romë, 53 në Apameia dhe Frigia, 60. në Laodice. Historianët thonë se shumë njerëz vdiqën nga uria. Zia e madhe e bukës gjatë kohës së perandorit Klaudi (D. ap.9:28) mori rreth 30.000 jetë në Romë. Dn. 9:27: "Dhe mbi kishën do të ketë një gjë të neveritshme të shkretimit." Ekziston një besim se kjo profeci e Danielit u përmbush në vitin 165. para Krishtit, kur Antioku IV (Epiphanes), sundimtari grek i Sirisë, përdhosi kishën hebre në Jerusalem duke flijuar një derr në altarin kryesor. Kjo sakrificë për hebrenjtë e një kafshe të papastër ishte forma më e keqe e mundshme e përdhosjes që mund të ndodhte. Disa Etër Sieti besojnë se kjo profeci nga Ungjilli i Mateut dhe Markut u përmbush në vitin 70. para Krishtit kur ushtria romake pushtoi Jeruzalemin dhe shkatërroi kishën. Të tjerë, përsëri, mendojnë se i referohet figurës së "njeriut të paligjshmërisë" - Antikrishtit, i cili do të vendoset në vendin e Perëndisë në kishë dhe të cilit njerëzit do ta adhurojnë (krh. 2 Thesalonikasve 2:3-4). Sipas këtij interpretimi, kjo do të jetë një shenjë e blasfemisë përfundimtare dhe fillimi i fundit të botës. Jeronimi i bekuar thotë se Ponc Pilati kishte vendosur statujën e Cezarit në kishë, ndërsa perandori Hadrian vendosi statujën e tij në vendin e ish-Shentuarit, e cila qëndroi atje deri në kohën e Jeronimit. Historiani Jozef shkruan për shkretimin e parashikuar nga Danieli dhe që ndodhi kur Romakët shkatërruan kishën, (krh. Antikitet X, 11, 7). 5 Imja. 7,25; 27.15; 32,16. Bërja e "figurave të gdhendura" dhe "imazheve" nga "çfarë është lart në qiell ose poshtë në tokë" ishte rreptësisht e ndaluar nga urdhërimi i dytë i Dekalogut (2 Moj. 20:4-6). Megjithatë, Zoti shpejt i dha urdhër Moisiut që të bënte dy kerubinë (engjëj) prej ari mbi Arkën e Besëlidhjes në Shenjtin e Shenjtërve (krh. 2 Moj. 25, 17-22; 1 Dn. 28, 18; Jev 9, 5). Imazhet e këtyre engjëjve u qëndisnin në dhjetë perdet e çadrës (2 Moj. 26, 1; 36, 8) si dhe në perden prej porfiri të shenjtërores (2 Moj. 26, 31; 2Dn 3, 14). Në kohën e mbretit Solomon, dy statuja kerubinësh u bënë nga druri i ullirit të mbuluar me ar. Secili ishte rreth 4,6 metra i gjatë me të njëjtën hapje krahësh (3 Mbretërve 6, 23-28; 8, 6-7; 2 Dn. 3, 10-13; 5, 7-8). Ata u vendosën gjithashtu në Shenjtin e të Shenjtëve. Veç kësaj, kisha ishte zbukuruar brenda me figura të gdhendura kerubinësh, pemësh dhe lulesh (1 Mbretërve 6, 29-35; 7, 29, 36; 2 Dn. 3:7). A është një kontradiktë? Natyrisht që jo, sepse qëllimi i urdhërimit të dytë ishte të parandalonte idhujtarinë në të cilën ranë lehtësisht hebrenjtë dhe të mos ndalonte plotësisht paraqitjen e imazheve që synonin të inkurajonin devotshmërinë dhe lutjen. Mos mendoni se druri do të digjet në zjarrin e pashuar të ferrit dhe se zjarri do të ndezë disa shërbëtorë, siç mendojnë shumë, por shikoni Sodomën dhe do të shihni një zjarr pa dru. Kujtoni se si gruaja e Lotit u ngurtësua (Zan. 19:26) dhe u drodh para tmerrit të zjarrit. Edhe pse ishin bashkë, Luti, gruaja dhe dy vajzat e tij, Luti dhe vajzat e tij nuk u dogjën, por vetëm gruaja (e tij) nuk i shpëtoi efektit të zjarrit. Secilit, pra, iu dha sipas pjesës së tij, në mënyrë që në Gjykim të drejtët të merren si Loti, ndërsa të padrejtët të lihen si gruaja e tij. Roje...' Ex collatee codd. Venet. S. Marci Cf. Ps. 44 , Kënga e Këngëve, 1 Mak.9:37. Krizostomi thotë: "Shpëtimtari e thotë këtë ose për t'iu përshtatur historisë ose për të treguar se Ringjallja do të bëhet në mesnatë" (Ibid). Bl. Jeronimi shkon edhe më tej dhe pretendon se ekziston një traditë judaike" sipas së cilës "Krishti do të vijë në mesnatë, siç ishte rasti në Egjipt, kur kremtohej Pashka dhe kur erdhi engjëlli ndëshkues dhe Zoti kaloi nëpër shtëpi", (Po aty) krh. 2 My. mes të krishterëve që besimtarët të qëndrojnë më gjatë natën e së shtunës në lutje dhe vigjilje në pritje të Dhëndrit të tyre. Cf. 1 Kor. 15:52; 1 Thes. 4:16. “Perëndia parashikon”, shkruan i nderuari At Justin, “si një njeri do të përdorë vullnetin e tij të lirë dhe të gjitha fuqitë e tij, prandaj i beson atij sasinë e thesarit të Tij, pronën e Tij”. Gjëja kryesore është që ai të mos e lë pa thesar as shërbëtorin e tij të pisët dhe dembel, sepse i jep edhe një talent. Dhe kjo është ajo? - Një shpirt i ngjashëm me perëndinë me të gjitha vetitë e tij si perëndia: arsyeja, ndjenja, dashuria, e vërteta, drejtësia, lutja, liria". (Po aty, f. 481). "Është e drejtë që shërbëtorët të japin, ndërsa zotërisë i takon të kërkojë." Prandaj shërbëtori (dembel) i thotë të zotit: 'Duke parë që urdhri yt është i vështirë sepse kërkon bindje nga njerëzit, të cilët për nga natyra nuk i bëre të bindur, u frikësova se mos isha i shkujdesur, prandaj ruajta atë që më dhanë pa u shqetësuar për të tjerët...' Eh collatee Venet. S. Marci Ky vend ka shkaktuar vështirësi për interpretuesit, sepse nuk është plotësisht e qartë nëse fjalët "të gjitha kombet" u referohen vetëm të krishterëve apo të gjithë njerëzve, pra edhe johebrenjve. Origjeni shkruan: “Nuk është plotësisht e qartë nëse fjala “të gjithë” do të thotë “nga të gjitha brezat” (ab omnibus brezibus) apo nga ata që do të qëndrojnë deri në ditën e gjykimit, apo nga ata që besuan në Perëndinë me anë të Krishtit”, (Interpretimi i Ungjillit të Mateut, Migne P.G. t.13). Zigaben beson se kjo ka të bëjë vetëm me të krishterët, gjë që mund të shihet qartë nga biseda e Perandorit me nënshtetasit e tij. Atëherë fare natyrshëm lind pyetja nëse do të gjykohen apo jo popujt e tjerë, përveç atyre të krishterë? Nëse jo, atëherë gjykimi nuk do të jetë universal. Disa interpretues janë të mendimit se gjykimi do të jetë vërtet universal dhe do t'i nënshtrohen të gjithë njerëzit, vetëm të krishterët do të gjykohen në bazë të ligjit të Krishtit, ndërsa johebrenjtë do të gjykohen sipas ligjit natyror (krh. Rom. 2:12-16). Në Ungjillin e Gjonit shihet se nuk gjykohen të gjithë, por vetëm ata që nuk besuan në Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, ndërsa ata që besojnë në Krishtin dhe në Atin që e dërgoi kanë jetë të përjetshme dhe nuk vijnë në gjyq, por kalojnë nga vdekja në jetë (krh. Gjn 3,18-21; 5,24). Duke parë me mençuri këtë sekret, Prep. Abba Justini thotë: "Duke e dërguar atë në errësirën më të madhe, Zoti veproi si një gjykatës i drejtë dhe i mëshirshëm, sepse e dërgoi atje ku ai nxitoi dhe nxitoi me gjithë qenien e tij. Zoti do të kishte qenë një ngacmues dhe një tiran nëse do ta kishte sjellë me forcë dhe do ta kishte bërë të banonte në Mbretërinë e Tij hyjnore qiellore. Por nuk vepron edhe këtu një njeri i lirë; Të hysh në Mbretërinë e Tij me forcë, kjo do të ishte edhe e panatyrshme dhe e palogjikshme, sepse për të jetuar përjetësisht në Mbretërinë e Perëndisë, njeriu duhet ta duash Perëndinë: me gjithë zemër, me gjithë mendjen, me gjithë forcën e tij dhe me gjithë qenien e tij, vullnetarisht. (Po aty, f. 486). "Pasha" është transliterimi grek i fjalës hebraike (Pesach), që do të thotë "kalim". Kjo fjalë nuk i referohet vetëm kalimit të bijve të Izraelit përtej Detit të Kuq dhe festës që feston këtë ngjarje, por edhe qengjit të therur si dhe të gjithë vaktin që Zoti ka urdhëruar të hahet në këtë festë. "Ka mendime të ndryshme rreth asaj se kush mund të ishte kjo grua. Zigabeni, për shembull, pohon: "Tri gra vajosën Zotin me paqe." Njëra për të cilën flet Luka, një ish-mëkatar... tjetra për të cilën flet Gjoni, me emrin Mari... dhe e treta, ajo për të cilën Mateu dhe Marku tregojnë të njëjtën histori dhe që erdhi (te Krishti) dy ditë para Pashkës". Mirrë, vaj ulliri aromatik i përzier me substanca të ndryshme aromatike. Moisiu mori një urdhër nga Zoti për të përgatitur "vajin e shenjtë të vajosjes". Përbëhej nga mirrë, kanellë aromatik, ijirot, kasia dhe vaj ulliri (krh. 2 Moj.30:22-25). Shumë nga këta përbërës ishin shumë të shtrenjtë. Më shpesh mirra blihej nga Fenikia në kuti të vogla alabastri për të ruajtur aromën. Përdorej për qëllime rituale dhe fetare, si kozmetikë dhe aromatike, për mjekimin e disa plagëve, si dhe për vajosjen e trupit të pajetë para varrimit. Karioth (ose Kirioti) ishte një qytet jude në Negev afër Edomit (Is. Nav. 15:25). Emri "Iskariot" do të thotë "njeri nga Karioti". Ndryshe, çmimi prej 30 srebrenikësh ishte çmimi i zakonshëm i mallit në atë kohë. Ju mund të lexoni për Pashkën dhe festën e të Ndormëve në Eksodi 12:1-13,16; 23.15; 34,18–20,25; 3 Imja. 23:4–14; 4Moi.28:16–25; Ligji i Përtërirë 16:1–8; Është. Nav. 4:19–23, 5:10–12; 2 ditë 30, 2.3.13.15. Pashka ishte e para nga tre festat kryesore hebraike. Ajo u kujtoi hebrenjve flijimin e qengjit në Egjipt, në kohën kur hebrenjtë ishin skllevër. Ata shënuan dyert e shtëpive të tyre me gjakun e një qengji të therur, në mënyrë që Zoti të dinte se ai do të "kalonte" (hebr. pacach) nga shtëpitë e tyre kur të vriste të gjithë të parëlindurit në Egjipt dhe kështu e bindi faraonin që ta linte popullin e tij të shkonte. Pashka (Pashka) kremtohej në ditën e 14-të të muajit Aviv. Festimi filloi me një shërbesë mbrëmjeje, sepse në mbrëmjen e asaj dite hebrenjtë u larguan nga Egjipti. Meqenëse hebrenjtë u larguan nga shtëpitë e tyre me nxitim dhe nuk patën kohë të fusin maja në bukë, në tryezën e Pashkës sillen bukë pa maja, përveç qengjit të flijimit. Në kohët e Dhiatës së Re, Pashka ishte një festë pelegrinazhi. Masa të mëdha njerëzish u mblodhën në Jeruzalem për të festuar së bashku këtë festë. Qengji i Pashkës është imazhi i parë i qengjit të Krishtit, i cili vullnetarisht u dorëzua për t'u therur për të shpenguar racën njerëzore nga mëkati, vdekja dhe djalli me gjakun e tij. Prandaj vuajti në festën e Pashkës. Sipas ligjit, Pashka kremtohej natën midis 14 dhe 15 nisanit, në mënyrë që më 15 të bëhej vetë festa dhe festohej deri më 21 nisan. Gjatë gjithë festës hahej bukë e shtypur. Për të përgatitur vaktin e Pashkës, dishepujt duhej ta merrnin qengjin në kishë për therje dhe flijim rituale, në mënyrë që të piqeshin dhe të shërbenin në darkë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura. Ndërsa unë Bl. Teofilakti thotë, baballarët dhe shkrimtarët e tjerë ortodoksë nuk ishin dakord me të kur, ose më mirë, nëse në atë vit Zoti hëngri Pashkën e vjetër, domethënë darkën e Pashkës së Dhiatës së Vjetër. Sipas interpretimit të Teofilaktit, Zoti e hëngri Pashkën e vjetër një ditë përpara kohës së përcaktuar me ligj për darkën e Pashkës, sepse "në ditën e parë të të Ndormëve" në të vërtetë do të thotë "në ditën para festës së të ndormeve". Ky këndvështrim vërtetohet nga Ungjilli i Gjonit, i cili thotë se darka e Jezusit me apostujt ishte para Pashkës Gjon. 13.1. Prandaj, qengji i Pashkës me bukën e parë pa maja u hëngrën të premten në mbrëmje. Kjo mund të kuptohet edhe duke pasur parasysh se që nga robëria babilonase, hebrenjtë e kanë llogaritur 14 nisanin (e premten) si pjesë të javës së Pashkës, sepse Pashka hahej të premten në mbrëmje. Meqenëse, sipas mënyrës hebraike të llogaritjes së kohës, dita fillonte mbrëmjen e mëparshme, është e qartë se mbrëmja e 13 nisanit (mbrëmja e së enjtes kur Zoti hëngri Pashkën me dishepujt) i përkiste javës së Pashkës dhe për këtë arsye nga sinoptikët quhet "dita e parë e bukës pa maja". Me fjalë të tjera, Zoti e paracaktoi të vuante në mish për shpëtimin e botës, sepse Ai e dinte që më parë se Adami do të binte në mëkat dhe se e vetmja mënyrë që natyra e njeriut të kapërcejë fuqinë e mëkatit, vdekjes dhe djallit dhe të bashkohet me Perëndinë, është që Ai Vetë, si një Adam i ri në mish, të vijë në botë dhe të vuajë për vdekjen e Tij, Mt 2:17). Si Zot i përsosur dhe njeri i përsosur, Zoti Krisht zotëron dy vullnete, hyjnore dhe njerëzore, ku vullneti njerëzor i nënshtrohet lirisht hyjnorit. Për të treguar se vuajtja e Tij nuk ishte kundër vullnetit të Tij njerëzor dhe e imponuar si domosdoshmëri, vullneti i Tij hyjnor lejon lirisht të shfaqet frika natyrore nga vdekja e natyrës së Tij njerëzore, e cila me vullnetin e saj të lirë, duke iu nënshtruar vullnetit të Atit, pranon të vuajë për shpëtimin e botës. Shën Gjoni i Damaskut na mëson: “Kur vullneti i Tij njerëzor refuzoi të pranonte vdekjen, vullneti i Tij hyjnor bëri të mundur që natyra e Tij njerëzore të shfaqej dhe Zoti, sipas natyrës së Tij njerëzore, përjetoi frikë dhe frikë dhe u lut që ta shpëtonte nga vdekja”. Por meqenëse vullneti i Tij hyjnor donte që vullneti i Tij njerëzor të pranonte vdekjen, natyra njerëzore e Krishtit pranoi vullnetarisht vuajtjet” (Po aty, III, 18, 1073 VS). Në Perëndimin Katolik Romak dhe Protestant në Mesjetë, u shfaq mendimi se Zoti përdorte bukë pa maja në Darkën e Fundit, kjo është arsyeja pse buka pa maja është përdorur në liturgjitë perëndimore që nga shekulli i 9-të. Megjithatë, fjala greke e përdorur këtu, si dhe praktika unike e Kishës së hershme për të përdorur bukën me maja për Eukaristinë, tregojnë qartë se këto teori të reja janë të pabaza dhe se të krishterët që nga kohët më të hershme e dinin mirë se Darka e Fundit mbahej një ditë përpara festës së të Ndormëve (shih më lart). Kjo çështje ishte një nga ato që shkaktoi polemika të mëdha midis Lindjes Ortodokse dhe Perëndimit Katolik Romak. Jeronimi i bekuar shkruan: “Pas mbarimit të Pashkës së Parareformimit dhe kur (Juda) hëngri mishin e qengjit me apostujt, mori bukë”. (Po aty). Nga ana tjetër, Hilari pretendon se Juda nuk e mori Trupin e Krishtit. Prandaj ofrimi i dhuratave në Liturgjinë e Shenjtë quhet Eukaristia. (falënderim). Zoti vepron në respekt të plotë të lirisë së njeriut. Megjithatë, shpesh ka vende në Shkrimet e Shenjta ku Perëndia duket se dhunon vullnetin e njeriut ose bën keq. Në 2 Moj. 11:10 shohim se me lejen e Zotit zemra e Faraonit mbeti kokëfortë që Zoti t'i shumëfishonte mrekullitë e Tij në vendin e Egjiptit, edhe pse thuhet se "Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit". Është e njëjta gjë këtu. Kur thotë "Unë do ta godas bariun..." Zoti në të vërtetë thotë: "Unë do t'i lejoj Judenjtë të godasin Birin Tim, sepse kjo është ajo që ata duan, por unë do ta kthej ligësinë e tyre në të mirë dhe në shpëtimin e gjithë botës". Kopshti i Gjetsemanit ndodhej rrëzë malit të Ullinjve, në lindje të Jeruzalemit, përtej përroit Kidron, përballë Kishës. Vetë fjala "Getsemane" do të thotë Lresa për ullinjtë. Edhe sot nuk dihet saktësisht se ku ishte vërtet Kopshti i Gjetsemanit. Sipas traditës, konsiderohet se është vendi ku Perandoresha Jelena ndërtoi bazilikën e madhe në vitin 325. Nën therje nënkuptojmë shkopinj, shkopinj. Legjionet romake që nga koha e Krishtit përbëheshin nga 3000 deri në 6000 këmbësorë dhe 100 deri në 200 kalorës. Shën Teofilakti këtu ka të ngjarë t'i referohet legjioneve të kohëve të mëvonshme bizantine. Gjoni thotë se Jezusi u çua fillimisht te kryeprifti Anna (Gjn. 18:13-14), ndërsa Luka përmend vetëm "shtëpinë e kryepriftit". Ndoshta të dy kryepriftërinjtë jetonin në të njëjtin oborr. Gjoni 2:19: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë". Ponc Pilati ishte prokurori (administratori) i pestë romak i Judesë. Ai sundoi nga viti 26 deri në vitin 36. pas Krishtit. Historiani jude Jozefi na sjell disa të dhëna për jetën e Pilatit. Ai supozon se Pilati ishte një romak me origjinë italiane, i cili përpara se të merrte administrimin e Judesë ushtronte disa funksione ushtarake. (Bl. Theophylact, përkundrazi, mbron mendimin se ishte nga Ponti, nga Azia e Vogël.) Ai ishte i martuar me Klaudia Prokulën, me të cilën jetonte në Cezare të Palestinës, ku ishte selia e provincës. Pilati ishte në varësi të guvernatorit romak në Siri (Luka 2:2). Hebrenjtë nuk e donin atë, sepse ai nuk tregonte mirëkuptim ndaj ndjenjave të tyre fetare dhe kombëtare. Ai i zemëroi veçanërisht kur mori me forcë para nga thesari i kishës për të ndërtuar një ujësjellës për furnizimin me ujë të Jeruzalemit. Pastaj shpërtheu një rebelim, i cili u shtyp në gjak (krh. Lk.13:1-2). Për shkak të masakrës së samaritanëve në malin Gerezim, Pilati u rrëzua dhe u soll përpara oborrit të Cezarit. Ai besohet se i ka kaluar vitet e tij të fundit në mërgim në Galinë jugore (Francë). Judenjtë e sollën Krishtin përpara Pilatit, sepse ata vetë nuk mund të ekzekutonin një njeri pa lejen e autoriteteve romake, sipas Ligjit. Pilati mbahet mend si një shembull i një njeriu që, megjithëse e dinte për pafajësinë e Jezusit, prapë i lejoi hebrenjtë ta ekzekutonin Atë për të ruajtur reputacionin dhe karrierën e tij. Pleqtë e çuan Jezusin në gjykatën romake, sepse jus gladii (e drejta e shpatës) dhe jus vitae necisque (e drejta e jetës dhe vdekjes) iu hoqën hebrenjve nga administrata romake. Juda ndjeu pikëllim dhe dëshpërim për shkak të krimit që kishte kryer, por jo pendim të vërtetë. Nëse Juda do të ishte penduar vërtet si Pjetri, ai do të ishte falur. Prandaj, pendimi i vërtetë nuk konsiston vetëm në pranimin e mëkatit të kryer, por edhe në pranimin e dobësisë së dikujt dhe rrëfimin e plotfuqishmërisë së Zotit. Kjo është arsyeja pse pendimi është i huaj për dëshpërimin dhe frytin e tij më të tmerrshëm - vetëvrasjen. "Jo vetëm që koka i ishte fryrë nga tumori, por edhe sytë e tij ishin aq të fryrë sa nuk mund ta shihte fare dritën. Edhe mjekët nuk mund t'i hapnin sytë me ilaçet e tyre, të cilat ishin aq të zhytura në priza. Pjesët intime të tij ishin shpërfytyruar në mënyrë të turpshme dhe gjaku i rridhte nga të gjitha pjesët e trupit dhe larvat po zvarriteshin. Veprat e Apostujve që nga era e keqe që u përhap prej tij deri në ditët e sotme, fshati në të cilin ai lëshoi mjerimin e tij mbeti i shkretë dhe i pabanuar, dhe as sot askush nuk mund të kalojë nga ai vend pa e mbuluar hundën me duart e tij. Ex collatione codd. Venet. S. Marci Veprat e Apostujve 1:18. Shumica e përkthyesve besojnë se Juda kreu vetëvrasje duke u varur dhe se më pas ai ra dhe shpërtheu në mes. Interpretimi i të Bekuarit Teofilakt mund të kuptohet si mendimi i tij personal, i cili padyshim varet nga burimet e shkruara dhe traditat gojore që ai përdori. Këto fjalë nuk i gjejmë te profeti Jeremia, por te Zakaria 11, 12, 13. Nuk është plotësisht e qartë pse ungjilltari përmend Jereminë dhe jo Zakarinë. Ndoshta është një gabim, ose, siç mendon Origeni, teksti është marrë nga ndonjë shkrim i panjohur i Jeremisë. Bl. Jeronimi i gjeti fjalë për fjalë këto fjalë në një apokrifë të profetit Jeremia, të cilën e mori nga një anëtar i sektit Nazareas. Zigaben gjithashtu pajtohet se teksti është gjithashtu një libër apokrif. Barabbas quhet një "grabitës i famshëm". “Evangjelisti”, thotë Krizostomi, “nuk ka thënë thjesht: “Kanë pasur një grabitës”, por: “një grabitës i njohur”, i famshëm për krimet e tij, që ka kryer shumë vrasje.”, Po aty. Gruaja e Pilatit, Claudia Procula, përfshihet në imazhin e shenjtorëve nën 27 tetor. Romakët, meqë ra fjala, kishin zakon që t'i linin trupat e të vdekurve të kalben në kryqe ose të haheshin nga shkaba. Judenjtë, megjithatë, nuk lejuan që trupat e të ekzekutuarve të vareshin në pemë (Ligji i Përtërirë 21:22-23). Ky zakon ekzistonte tek judenjtë, gjë që mund të shihet te Ligji i Përtërirë 21:6; Psalmi 26:6; 73:13. Lidhur me këto fjalë, Gjon Gojarti thotë si vijon: "Edhe pse hebrenjtë vepruan me kaq marrëzi ndaj vetes dhe fëmijëve të tyre, Zoti, Dashuri i Njeriut, jo vetëm që nuk ua drejtoi këto fjalë fëmijëve të tyre, por edhe vetë atyre, pasi mori prej tyre dhe prej fëmijëve të tyre ata që u penduan dhe i konsideroi të denjë për thesare të panumërta. sepse thuhet: "A e sheh, o vëlla, sa mijëra hebrenj janë ata që besuan (Veprat 21-20)?" "Sot, Ai që vendosi tokën mbi ujëra është varur në pemë. Mbreti i Engjëjve është kurorëzuar me një kurorë me gjemba. Ai që mbulon qiellin me re, mbulohet me porfir të rremë. Ai merr goditjet, Ai që liroi Adamin në Jordan (me pagëzim). Dhëndri i Kishës do të gozhdohej me gozhdë. shtizë..." (Vargu nga ora e nëntë e të Premtes së Madhe, Triodi i Kreshmës). Zona e Pentapolis u emërua pas pesë qyteteve që ishin një koloni greke në bregdetin e Afrikës së Veriut, midis Kartagjenës dhe Aleksandrisë, në zonën e Libisë së sotme. Cf. Mk. 15:23. Myrrh është një rrëshirë vajore me origjinë bimore që përdorej për të krijuar paqe ose aromë. Ajo gjithashtu ka veti anestezike. Përftohet nga pema Commiphora myrrha, e cila rritet në Etiopi, Arabi dhe Somali. Gjoni 19:29 (në fakt, Gjoni nuk e përmend fare vrerin). Këto substanca u jepeshin të sëmurëve si anestetikë, për të lehtësuar dhimbjen dhe vuajtjet e tyre. “Pasi e tallën”, thotë Krizostomi, “e çuan në kryqëzim dhe e zhveshën, i morën rrobat dhe u ulën për të parë se kur do të jepte shpirtin”. Rrobat e tij u shpërndanë siç ishte zakon me të dënuar me origjinë të ulët, të refuzuar, të pambrojtur dhe të pafuqishëm. Ata shpërndanë ato rroba që kishin bërë kaq shumë mrekulli dhe që më pas nuk dhanë asnjë efekt, ashtu si vetë Krishti e mbajti fuqinë e tij të patregueshme», Po aty. Te Mateu dhe Marku, mund të shihet se të dy hajdutët fyen Zotin. Megjithatë, te Luka (23, 39 e më pas) flitet vetëm për një grabitës që blasfemoi. Përkthyesit i kanë kushtuar vëmendje prej kohësh kësaj mospërputhjeje. Origeni, Krizostomi, Zigabeni dhe, siç shohim, Teofilakti, si dhe disa interpretues të tjerë, thanë se në fillim të dy hajdutët fyen Krishtin dhe më pas njëri prej tyre u pendua duke parë durimin e Krishtit dhe filloi të qortojë grabitësin tjetër. (Luka 23:42). Domethënë, ditën që hanë Pashkën, nga data 14 deri në 15 të muajit nisan. Ne gjejmë një profeci për këtë ngjarje te profeti Amos (Am. 8, 9.10). Origjeni besonte se errësira nuk e mbulonte të gjithë tokën pasi nuk ka dëshmi historike për këtë ngjarje në pjesë të tjera të botës. Sipas tij, bëhet fjalë për retë e trasha dhe të errëta që vareshin mbi Jerusalem dhe Jude. Sido që të jetë, ishte një shenjë e madhe nga Zoti, sepse ndërsa qielli dhe toka, duke qenë elementë të pandjeshëm, "përjetuan" kryqëzimin e Birit të Zotit, zemrat njerëzore të gurëzuara dhe të pandjeshme blasfemuan Krishtin e kryqëzuar. Ora e gjashtë është ora 12, d.m.th. mesditë. Krishti vullnetarisht ia nënshtroi natyrën e Tij njerëzore pasojave të mëkatit dhe gjendjes së natyrës njerëzore të rënë, duke marrë mbi Vete mëkatet e botës - duke veshur "formën e mishit të mëkatit" (Rom. 8:3). Ai mori jo vetëm natyrën njerëzore që kishte Adami para rënies, por edhe atë që është në kundërshtim me natyrën - pasojat e mëkatit, që Ai të mund të ishte si ne në të gjitha gjërat, përveç në mëkat. Duke marrë mbi Vete pasojat e mëkatit, Ai e bëri natyrën e Tij njerëzore të pavdekshme dhe të pakorruptueshme të aftë për të vuajtur dhe marrë vdekjen (krh. Shën Maksimi Rrëfimtari: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, f.90, 312-13). Kjo i referohet perdes prej porfiri, flakë të kuqe dhe pelin, mbi të cilën ishin qëndisur kerubinë. Kjo perde ndante Shenjtin e të Shenjtëve nga Shenjti i të Shenjtëve, në të cilin askush nuk mund të hynte përveç kryepriftit (krh. 2 Moi.26:31-33). Shenjat e mrekullueshme në atë kohë përmenden në Apokrife, Talmud dhe historian Jozef. Cf. Mateu 24:7, 28:2; Jl. 2:10; Am.1:1; 3 Mbretërve 19:11; Is.29:6; Jer. 23:19 dhe të tjerët. Fjala është për Dëshmorin e Shenjtë Longin Kapiten, të cilin Kisha e kremton më 16 tetor. Pavarësisht dobësisë së tyre femërore, këto gra qëndruan me Krishtin deri në fund, ndërsa apostujt, të cilët konsideroheshin më të fortë, ikën nga frika e hebrenjve. Pikërisht për këtë, për shkak të guximit të tyre, ata ishin të parët që panë Zotin e Ngjallur. Hebrenjtë dalluan të ashtuquajturën "mbrëmja e parë dhe e dytë". Meqë ishte mbrëmja e së premtes, fillimi i së shtunës, ditë jo pune, trupi duhej varrosur sa më shpejt. “Mbrëmja e parë” nisi rreth orës 9 të pasdites, d.m.th. ora 3 e pasdites. Sipas ligjit lejohej deri në “mbrëmjen e dytë”, pra deri në orën 12 (ora jonë 6 pasdite) mund të bëj vetëm punët më të nevojshme. Për shkak të mungesës së kohës, nuk u bë e mundur kryerja e të gjitha zakoneve të varrimit, marrja e mirrës dhe lyerja e trupit. Kjo është arsyeja pse mirrëmbajtësit do të shkojnë në varr menjëherë pas përfundimit të Shabatit dhe do të vajosin trupin e Jezusit. Arimatea ishte një qytet në malësitë e Judesë, në veriperëndim të Jeruzalemit. Ajo ishte shtëpia e Jozefit, i cili ishte anëtar i Sinedrit dhe një dishepull i fshehtë i Jezusit, si dhe Nikodemi (Gjn. 3:1-11). Për shkak të klimës së nxehtë në Palestinë, trupat e të vdekurve varroseshin menjëherë pas vdekjes, jo më vonë se 24 orë. Fytyra lidhej me një pecetë me nofullat e lidhura (Gjn.11:44), dhe pasi lahej, (D. ap.9:37) trupi lyhej me parfume dhe mbështillej me fasha prej liri (Gjn.19:40). Më pas kufoma vendosej, në varësi të pasurisë së të ndjerit, në një varr të cekët të mbuluar me gurë, në një shpellë natyrore ose në një varr të prerë në shkëmb. U konsiderua një turp i madh që trupi të mbetej i pavarrosur. Ndryshe nga grekët dhe romakët që djegën të vdekurit, hebrenjtë nuk e përdorën kurrë këtë metodë varrimi përveç në raste të jashtëzakonshme (1Kar.31:13). Trupat gjithashtu nuk u balsamosën ose vendosën në sarkofagë, siç bënë disa kombe përreth. Kjo fjalë e veçantë përdorej sepse varret në Palestinë ishin zakonisht në një zgavër dhe një gur i rëndë rrokullitej nëpër brazdë guri në hapje për të mbyllur dhe vulosur varrin. Në këtë mënyrë, trupat mbroheshin nga kafshët dhe grabitqarët. Hulumtimet arkeologjike kanë treguar se një varr mesatar kërkonte disa burra të fortë për të hequr gurin nga varri. Në tekstin e Ungjillit thuhet se guri ishte i madh. Kjo do të thotë se gratë do të ishin në gjendje ta largonin gurin nga varri vetëm me ndihmën e disa ushtarëve romakë. Prandaj, Zoti u kryqëzua "në orën e gjashtë" - dmth. në orën 12 të mesditës, dhe errësira zgjati deri në “orën e nëntë”, pra në orën 3 të pasdites. Kjo do të thotë, në bashkim të pandërprerë me natyrën hyjnore të Perëndisë Logos. Heretiku Arius gabimisht mësoi se Jezu Krishti nuk është i njëtrajtshëm me Atin dhe Frymën e Shenjtë, dhe mësimi i tij u dënua si herezi në Koncilin e Parë Ekumenik në Nikea, në vitin 325 pas Krishtit. Mësimi heretik i Savelit u dënua në këshillat e kishës në Aleksandri në vitin 261 dhe në Romë në vitin 262.