Výklady svätého evanjelia podľa Matúša

S požehnaním Jeho Eminencie biskupa Rasko-Prizren a Kosovo-Metohija Dr. Artemii Hlava 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Úvod do výkladu svätého Teofylakta Ochridského – mníchov z Visoki Dečani Výklady svätého evanjelia a apoštolských listov blahoslaveného Teofylakta z Ochridu boli takmer deväťsto rokov najobľúbenejším a najčítanejším výkladom Svätého písma medzi pravoslávnymi kresťanmi Byzancie, Srbska, Ruska a Grécka. Svojou úplnosťou, otcovskou autoritou a jednoduchosťou vyjadrenia sa tieto diela stali nenahraditeľnými príručkami pre každého kresťana, ktorý chce spoznať hlbší zmysel Kristovho evanjelia. Umožňujú nám chápať Sväté písmo Nového zákona tak, ako ho chápali svätí otcovia, v duchu pravoslávnej tradície a smerujú nás k praktickému plneniu evanjeliových prikázaní. Blahoslavený Teofylakt žil a písal v čase, keď sa Byzantská ríša nachádzala v historickom zlome. Narodil sa v Chalcis na gréckom ostrove Evia v rokoch 1050 až 1060. Prvú polovicu života prežil v cisárskom meste Konštantínopol, kde ho vzdelávali najlepší učitelia literatúry a rétoriky tej doby. Čoskoro bol vysvätený za diakona Veľkej cirkvi a ako taký získal slávu ako veľký kazateľ a znalec patristickej literatúry. Teofylakt bol skutočným výplodom vysoko rozvinutej byzantskej duchovnej kultúry a právom dostal prezývku „učiteľ rétoriky“. Dlhý čas strávil v titule diakona, keďže patriarcha nechcel byť bez takého nadaného pomocníka a spolupracovníka. Napriek tomu bol v roku 1081 Theofylakt zvolený za prvého hierarchu Ochridskej arcidiecézy, ktorá v tom čase spadala pod jurisdikciu Konštantínopolu. Blahoslavený Teofylakt, ktorý si už zvykol na vycibrenú intelektuálnu a duchovnú atmosféru hlavného mesta, sa v novom prostredí stretol s množstvom ťažkostí. Jeho nové stádo bolo drzé a nevzdelané a navyše sa čoskoro dostal do konfliktu s rôznymi kacírmi, ktorých bolo vtedy v tých krajoch veľa. Bogumili 1 už všade zasiali semená ich omylu a poburovali ľudí proti pravoslávnej cirkvi a arcibiskupovi. Preto blahoslavený vynaložil veľké úsilie na osvietenie ľudu a za pastierov ustanovil hodných manželov, ktorí učili ľud pravoslávnej viere a zbožnosti. Niekde v tom čase napísal na žiadosť princeznej Márie svoje slávne Výklady evanjelií a listov jednoduchým a zrozumiteľným jazykom, ktorý bol každému zrozumiteľný. Potom napísal život svätého Klimenta Ochridského. Pri výbere kandidátov na kňazstvo sa riadil predovšetkým ich zbožnosťou, čistotou života a dbal najmä na ich učenosť a výrečnosť. Nedovolil získavať cirkevné hodnosti na základe bohatstva a šľachtického pôvodu. Keď ho pri jednej príležitosti vojvoda zo Skopje požiadal, aby jedného zo svojich priateľov vysvätil za biskupa, blahoslavený mu statočne odpovedal: „Nie je vhodné, aby si ty, môj pane, zasahoval do takého veľkého diela, ktoré by sa malo konať so strachom, ani aby som ľahko odovzdával Božiu milosť.“ Napriek tomu sa arcibiskup Teofylakt vyhýbal prísnym opatreniam a vždy sa snažil získať si neposlušných jemnými radami a otcovskou láskou. Okrem toho tvrdo pracoval v boji proti latinskej heréze. Jeho slávna „Rozprava o omyloch latiníkov“ bola napísaná len asi päťdesiat rokov po výmene kliatby medzi konštantínopolskou a rímskou cirkvou v roku 1054. Vyznačuje sa objektívnym a triezvym tónom, z ktorého vyžaruje túžba prekonať vzájomné nezhody v duchu zmierenia, no nie falošný kompromis s nepravdou. Osobitne zdôraznil nebezpečenstvo pridania filioque k vyznaniu viery, ako aj ďalších noviniek, ktoré ohrozujú jednotu východnej a západnej cirkvi. Blahoslavený Teofylakt spolu so svojím verným ľudom prešiel všetkými utrpeniami a usilovne sa snažil obnoviť zničené a vypálené kostoly. Preto bol obľúbeným medzi pospolitým ľudom, ktorý, hoci nevzdelaný, mal k svojmu arcipastierovi úprimnú zbožnosť a lásku. Blahoslavený zomrel okolo roku 1107, po tridsiatich rokoch pastorácie Ochridskej arcidiecézy. Blahoslavený Teofylakt z Ochridu bol pamätaný ako uznávaný cirkevný učiteľ. Jeho spisy našli svoje čestné miesto medzi spismi starých svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Výklady bl. Teofylakti predstavujú akúsi syntézu výkladov evanjelia svätých Otcov. Osobitne sa v nich opieral o učenie svätého Jána Zlatoústeho a svätého Fotia Konštantínopolského. Preto možno právom povedať, že jeho Výklady nie sú ani tak odrazom jeho osobného názoru, ako skôr vyjadrením synodálneho chápania Božieho slova. K duchovnému opusu blahoslaveného Teofylakta patrí spomínaný „Rozhovor o bludy latiníkov“, ďalej vyše 130 listov, niekoľko kázní (na nedeľu Svätého Kríža, na Obetovanie Panny Márie, odporúčací list cisárovi Alexiovi Comniusovi, list o umučení mučeníkov z Tiberiopolisu), príručku o výchove a nakoniec jeho výklady Svätého písma a Nového zákona: Starý zákon: knihy Interfection of the Prophet. prorokov (Ozeáš, Habakuk, Jonáš, Náhum a Micheáš), Výklad štyroch evanjelií (tzv. Blagovesnik), Výklad Skutkov apoštolov, Výklad koncilových listov, ako aj Výklad listov svätého apoštola Pavla. Tento preklad Matúšovho výkladu svätého evanjelia predstavuje skromný pokus podať spomínaný text Svätého Otca v modernom srbskom jazyku. Preklad bol vyhotovený podľa gréckeho originálu zo 123. zväzku Migneovej patrológie. Okrem starogréckeho textu sa používali aj moderné preklady do gréčtiny, ruštiny a angličtiny. Srbský text evanjelia je prevzatý z najnovšieho synodálneho prekladu. Predslov blahoslaveného Teofylakta k výkladu svätého evanjelia z Matúša Božskí manželia, ktorí žili pred zákonom, sa neučili zo spisov a kníh, ale mali čistú myseľ, boli osvietení svetlom Ducha Svätého. Takto získavali poznanie o Božej vôli, pretože sám Boh k nim hovoril tvárou v tvár. Takými boli Noe, Abrahám, Jób a Mojžiš. Keď sa však ľudia stali slabými a nehodnými na to, aby boli osvietení a poučení Duchom Svätým, Boh milujúci ľudí dal Písmo, aby im aspoň prostredníctvom nich pripomenul Božiu vôľu. Takto sa sám Kristus osobne prihovoril apoštolom a poslal im milosť Ducha Svätého ako učiteľa. Ale keďže sa potom objavili herézy, ktoré začali kaziť naše zvyky, dovolil napísať evanjeliá, aby sme sa, keď sa z nich dozvieme pravdu, nedali zviesť podvodom heréz a úplne nepokazili naše zvyky. Dal nám štyri evanjeliá pravdepodobne preto, aby sme sa z nich naučili štyri základné cnosti: odvahu, múdrosť, rozvážnosť a spravodlivosť; odvahu, keď Pán hovorí: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“; 2 múdrosť, keď nás varuje: „Buďte teda múdri ako hady...“; 3 spravodlivosť, keď nás učí: „Všetko, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im“ 4 a múdrosť, keď nám dáva vedieť, že: „Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil.“ 5 Okrem toho máme štyri evanjeliá, pretože sú piliermi sveta. Keďže svet je rozdelený na štyri strany: východ, západ, sever a juh, mali by tu byť aj štyri stĺpy (na ktorých spočíva). A napokon, štyri evanjeliá existujú, pretože sa skladajú zo štyroch častí: dogmatické učenie, prikázania, varovania a zasľúbenia. Boh sľubuje budúce poklady tým, ktorí verili v dogmy a dodržiavali prikázania. Kým tým, ktorí neverili dogmám a nedodržiavali prikázania, sa sľubujú budúce mučenia. Nazýva sa Evanjelium, pretože nám prináša dobré a radostné správy – odpustenie hriechov, ospravedlnenie, vystúpenie do neba a adoptívne Božie osvojenie. Vyhlasuje nám, že všetky tieto veci môžeme ľahko získať. Nenamáhali sme sa získať tieto poklady, ani ich nezískavame vlastným úsilím, ale zaslúžili sme si ich milosťou a láskou Božou. Evanjelium svätého Matúša Sú štyria evanjelisti, z ktorých dvaja, Matúš a Ján, sú z Rady dvanástich apoštolov, zatiaľ čo ďalší dvaja sú: Marek a Lukáš zo sedemdesiatich. 6 Marek bol Petrovým nasledovníkom a učeníkom a Lukášom Pavlom. Matúš ako prvý zo všetkých napísal evanjelium osem rokov po Kristovom nanebovstúpení v židovskom jazyku pre Židov, ktorí verili v Krista. Niektorí hovoria, že Ján to desať rokov po Nanebovstúpení preložil z hebrejčiny do gréčtiny. Marek, ktorý sa učil od Petra, zložil evanjelium desať rokov po Nanebovstúpení. Lukáš napísal svoje evanjelium pätnásť rokov a Ján Teológ tridsaťdva rokov po Nanebovstúpení. Hovorí sa, že po smrti svojich predchodcov Ján požiadal, aby mu priniesli tri evanjeliá, aby ich mohol preskúmať a posúdiť, či sú pravdivo napísané. Keď ich uvidel, pochválil ich ako dôveryhodných. Všetko, čo ostatní evanjelisti vynechali, doplnil a čo krátko spomenuli, rozpracoval vo svojom osobitnom evanjeliu. Preto začal s teológiou, lebo keďže ostatní o predvečnej existencii Božieho Logosu nič nehovorili, on o tom teologizoval, aby sa nemyslelo, že Boží Logos je obyčajný človek, teda bez božskej prirodzenosti. 7 Matúš zase rozpráva len o Kristovom živote v tele, pretože písal Židom. Stačilo, aby vedeli, že Kristus je potomkom Abraháma a Dávida, pretože Žid, ktorý uveril, je spokojný, keď počuje, že Kristus je z Dávidovho rodu. Možno sa pýtate: "Nebol jeden evanjelista dosť?" Počúvaj, teda jeden stačí, ale aby sa pravda mohla zverejniť plnšie, Bohu sa páčilo, že evanjelium napísali štyria. Keď sa pozriete na týchto štyroch, ktorí neboli ani zhromaždení na jednom mieste, ani nesedeli jeden pri druhom, ale boli od seba ďaleko, a predsa písali o tom istom, akoby z tých istých úst, ako nemôžete žasnúť nad pravdou evanjelia a netvrdiť, že skutočne hovorili z vnuknutia Ducha Svätého? Nehovorte mi, že sa nezhodujú vo všetkom, pretože aj keď sa v niektorých veciach nezhodnú, jeden z nich hovorí, že sa narodil Kristus a druhý, že nie? Alebo možno jeden hovorí, že je vzkriesený a druhý, že nie? V žiadnom prípade! Zhodujú sa v tom, čo má všeobecný význam. Ak sa teda nelíšia v dôležitých veciach, prečo sa potom čudujete, ak sa vám zdá, že je rozdiel v tom, čo je menej dôležité. Práve preto, že sa nezhodujú vo všetkých detailoch, jasne vidíme, že hovoria pravdu. Keby sa na všetkom zhodli, človek by si myslel, že sa všetci štyria zišli na jednom mieste a napísali evanjeliá na základe dohody. Preto to, čo jednému uniklo, napísal druhý, a preto sa zdá, že sa v niektorých veciach líšia. Začnime však teraz začiatkom evanjelia. Genealógia Ježiša Krista a jeho narodenia Prečo nepovedal „videnie“ alebo „slovo“, ako proroci, ktorí takto začali svoje knihy? „Videnie, ktoré videl Izaiáš“ 9 alebo „Slovo, ktoré prišlo k Izaiášovi“. 10 Chcete vedieť prečo? Pretože proroci oslovovali neposlušných ľudí s tvrdým srdcom a hovorili: „Toto je božské videnie“ alebo „Toto je slovo od Boha“, aby sa ľudia báli a nepohŕdali ich slovami. Matúš sa však prihováral veriacim, dobre mieneným a poslušným ľuďom, a preto nezačínal tak ako proroci. Ešte niečo musím povedať. To, čo videli proroci, videli mysľou, rozjímajúc o tajomstvách s Duchom Svätým, a preto to nazývali videniami. Ale Matúš nevidel Krista svojou mysľou a nekontemploval Ho, ale žil s Ním emocionálne, počúval Ho ušami a videl Ho v jeho tele. Preto nepovedal „videnie, ktoré som videl“, alebo „zjavenie“, ale „rodokmeň“. „Ježiš“ nie je grécke, ale židovské meno a v preklade znamená „Spasiteľ“, keďže slovo „iao“ v Židoch znamená „spása“. 11 Králi a kňazi sa nazývali Christos (pomazaní), pretože boli pomazaní svätým olejom z rohu, ktorý im dávali na hlavu. 12 Pán sa volá Kristus a ako kráľ, pretože kraľoval nad hriechom; 13 a ako kňaza, lebo obetoval seba samého za nás. Bol pomazaný v plnom zmysle pravým olejom, Duchom Svätým, pretože kto iný mal Ducha ako Pán? Ale kým milosť Ducha Svätého pôsobí vo svätých, nie milosť Ducha Svätého pôsobí v Kristovi, ale sám Kristus spolu s Duchom, ktorý je s Ním jedno, robí zázraky. Po spomenutí „Ježiša“, aby ste si nemysleli, že hovorí o inom Ježišovi, pridal aj „Syn Dávidov“. Bol ešte jeden Ježiš, známy ako vodca židovského ľudu po Mojžišovi, ale bol nazývaný „synom Navinom“ a nie „synom Dávidovým“, pretože žil niekoľko generácií pred Dávidom a nepochádzal z kmeňa Júdu, z ktorého Dávid pochádzal, ale z iného. Prečo dal Matúš Dávida pred Abraháma? Pretože Dávid bol medzi Židmi známy; žil po Abrahámovi a bol slávnejší ako kráľ. Je prvým z kráľov, ktorý sa páčil Bohu a dostal od Boha zasľúbenie, že vzkriesi Krista z jeho semena. 14 Preto všetci nazývali Krista „synom Dávidovým“. Dávid bol skutočne verným prototypom Krista, pretože ako on vládol po Saulovi, zavrhnutý Bohom a opovrhovaný, 15 tak aj Kristus prišiel v tele a kraľoval nad nami, keďže Adam bol zbavený kráľovstva a moci, ktorú mal nad všetkými živými tvormi a démonmi. 16 Rodokmeň začína Abrahámom, pretože bol otcom Židov a prvým, kto dostal zasľúbenie, že „v jeho potomstve budú požehnané všetky národy“. 17 Preto správne (Matúš) rodokmeň Krista začína od neho, pretože Kristus je „semeno Abrahámovo“, v ktorom sme požehnaní my všetci, ktorí sme boli predtým pohanmi a boli pod kliatbou. „Abrahám“ v preklade znamená „otec ľudu“ 18 a Izák znamená „radosť“, „smiech“. Evanjelista nespomína Abrahámove deti spred (Izmael 19 a iné), pretože Židia nepochádzali od nich, ale od Izáka. A Izák splodil Jakoba. A Jakob splodil Júdu a jeho bratov 20 Vidíte, preto spomína Júdu a jeho bratov, pretože z nich pochádzalo dvanásť kmeňov. 3. A Júda porodila Pharesa a Zaru s Tamar 21 Tamara bola Júdova švagriná, vydatá za Ira, jedného z jeho synov. Keď Ir zomrel bezdetný, Júda dal Tamaru svojmu druhému synovi Avnanovi. Keď bol aj on pre svoju bezbožnosť zbavený života, 22 Júda si už Támar nevzal. Ale keďže chcela mať dieťa z Abrahámovho semena, vyzliekla sa z vdovského rúcha, obliekla sa ako smilnica, ležala so svojím svokrom a počala z neho dvojičky. A keď ich mala porodiť, prvé dieťa vystrčilo ruku z bruška, ako keby sa malo narodiť prvé, a tak pôrodná babica hneď označila natiahnutú ruku dieťaťa červenou stužkou, aby bolo prvorodené známe. Ale dieťa vložilo svoju ruku späť do lona svojej matky a druhé sa narodilo ako prvé, zatiaľ čo ten, ktorý natiahol ruku, vyšiel za ním. Preto ten, ktorý sa narodil ako prvý, dostal meno Phares, čo znamená „stop“, pretože zastavil prirodzený poriadok, kým druhé dieťa, ktoré stiahlo ruku, sa volalo Zara. 23 Tento príbeh poukazuje na tajomstvo. Tak ako Zara ako prvý vystrel ruku a potom ju opäť stiahol, tak sa život v Kristovi prejavil u tých svätých, ktorí žili pred Zákonom a obriezkou, pretože neboli ospravedlnení zachovávaním Zákona a prikázaní, ale životom podľa evanjelia. Pozrite sa na Abraháma, ktorý opustil svojho otca a domov pre Boha a dokonca sa zriekol prírody. 24 Pozrite sa na Jóba a Melchisedecha! 25 Keď prišiel Zákon, zanikol aj tento spôsob života. Ale ako sa tam po narodení Faresa opäť objavila Zara, tak podľa odovzdania Zákona opäť zažiaril evanjeliový život spečatený „červenou stuhou“, teda Kristovou krvou. Preto evanjelista spomína tieto dve deti, pretože ich narodenie znamenalo niečo tajomné. Okrem toho, hoci si Támar, ako vidíš, pre telesný vzťah k svokrovi nezaslúži pochvalu, evanjelista ju spomína aj preto, aby ukázal, že Kristus, keď nás všetkých prijal, prijal aj takýchto predkov. Alebo presnejšie: že keď sa z nich narodí, pomstí ich, lebo neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov.“ 26 3-5 A Phares splodil Esroma. A Ezrom splodil Arama. A Aram splodil Aminadab. A Amminadab splodil Naasona. A Naason splodil Lososa. A Losos splodil Boáza s Rachab Niektorí si myslia, že Rahab je smilnica Rav, ktorá prijala vyzvedačov Jozuu 27 a tým, že ich zachránila, sa zachránila. Matúš sa o nej zmieňuje, aby nám ukázal, že ako bola smilnica, tak aj pohanské národy smilnili svojimi skutkami. Ale všetci tí pohania, ktorí prijali „Ježišových stalkerov“, teda apoštolov, a uverili ich slovám, boli stále spasení. A Boaz splodil Ovidia s Rút 28 Táto Ruth bola cudzinka, no aj tak sa vydala za Vooza. A tak cirkev medzi pohanmi, keďže bola cudzinkou a mimo zmluvy, zabudla na svoj ľud, úctu k modlám a svojho otca diabla a zasnúbila sa s Božím Synom. 5–6 A Ovidius porodil Izaiho. A Izai porodil kráľa Dávida. A kráľ Dávid splodil Šalamúna s Urijanim Opäť spomína Uriho manželku, 29, aby ukázal, že za svojich predkov sa netreba hanbiť, ale ešte viac ich treba presláviť ich cnostným životom. Robí to preto, aby sme videli, že Boh prijíma každého, dokonca aj tých, ktorí sa narodili v cudzoložstve, iba ak žijú dobročinne. 7-11 A Šalamún splodil Rechabeáma. A Rechabeám splodil Abiáša. A Abiáš splodil Asu. A Asa splodil Jozafata. A Jozafat splodil Jorama. A Joram splodil Uziáša. A Uziáš splodil Jotáma. A Jotám splodil Achaza. A Achaz splodil Ezechiáša. A Ezechiáš splodil Manassesa. A Manasses splodil Amona. A Ammon splodil Joziáša. A Joziáš splodil Joniáša a jeho bratov pri sťahovaní do Babylona „Babylonský exodus“ označuje otroctvo, do ktorého nakoniec upadli (Židia) a boli všetci spolu odvedení do Babylonu. 30 Babylončania proti nim viedli vojnu, ale nenarobili im toľko zlého. Tentoraz ich však z domoviny úplne vysťahovali. 12-16 A po babylonskej migrácii Jehonia porodila Salatila. A Salatil porodila Zorobábela. A Zerubábel splodil Aviuda. A Aviud splodil Eliakima. A Eliakim splodil Azora. A Azor splodil Zadoka. A Sádok splodil Achima. A Achim splodil Eliuda. A Eliud splodil Eleazára. A Eleazar splodil Mattana. A Matan porodila Jacoba. A Jákob splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, zvaný Kristus Prečo je rodokmeň daný Jozefovi a nie Panne? Aká je Jozefova účasť na tomto bezsemennom počatí? Jozef nebol skutočným otcom Krista, aby mohol odvodiť svoj rodokmeň od Jozefa. Takže vec sa má takto. Jozef skutočne nemal podiel na narodení Krista, a preto bolo potrebné uviesť rodokmeň Matky Božej. Ale keďže existoval zákon, že genealógia by sa nemala sledovať cez ženskú líniu, Matúš neuvádza rodokmeň Djevina. Navyše, keď dal Jozefov rodokmeň, dal aj jej rodokmeň, pretože existoval zákon, že žena nesmie byť vzatá z iného kmeňa, ani z iného príbuzenstva či rodiny, ale z toho istého kmeňa a príbuzenstva. 31 Keďže takýto zákon existoval, je jasné, že akonáhle je uvedený rodokmeň Jozefa, je uvedený aj rodokmeň Panny, pretože Panna bola z rovnakého kmeňa a rodu (ako Jozef). Ak nie, ako by sa potom mohla zasnúbiť s Jozefom? Týmto spôsobom evanjelista zachoval zákon, ktorý zakazoval odvodzovať rodokmeň po ženskej línii, ale tým dal rodokmeň Matky Božej o nič menej, ako keď dal rodokmeň Jozefa. A nazval ho „manželom Márie“ 32 podľa všeobecného zvyku, pretože aj u nás je zvykom nazývať snúbenca „manželom“ ženy, ktorá je s ním zasnúbená, hoci manželstvo ešte nebolo uzavreté. 17. Celkovo teda pokolení od Abraháma po Dávida štrnásť pokolení a od Dávida po babylonské sťahovanie štrnásť pokolení a od babylonského sťahovanie ku Kristovi štrnásť pokolení. Matúš rozdelil kolená na tri časti, aby Židom ukázal, že vládu sudcov až do Dávida, kráľov až do sťahovania národov a kňazov až po Krista nevyužívali, aby sa naučili cnostnému životu a že potrebujú pravého Sudcu, Kráľa a Kňaza – Krista. Podľa Jakubovho proroctva 33 Kristus prišiel, keď už nebolo (židovských) vládcov. Ale ako môže existovať štrnásť generácií od babylonskej migrácie ku Kristovi, keď sa spomína iba trinásť osôb? Ak by sa dal vysledovať pôvod cez ženskú líniu, mohli by sme zaradiť aj Pannu, čím by sme číslo doplnili. Ale keďže ženy nevstupujú do genealógie, ako to možno vysvetliť? Niektorí hovoria, že Matúš počítal samotnú migráciu ako jedno koleno. 18. A narodenie Ježiša Krista by bolo takto: Keď bola jeho matka Mária zasnúbená s Jozefom 34. Prečo Boh dovolil, aby bola Matka Božia obkľúčená, a tak dal ľuďom dôvod podozrievať Jozefa, že sa s ňou stretol? Aby mala svojho ochrancu v čase problémov, pretože sa o ňu postaral a zachránil ju pri úteku do Egypta. 35 Pannu navyše krúžkovali, aby oklamala diabla, lebo počul, že panna počne 36, a preto na ňu dával pozor. Aby oklamal podvodníka, Prisnodeva 37 bola zasnúbená s Jozefom, takže ich zväzok mal iba zdanie manželstva, hoci v skutočnosti to tak nebolo. A predtým, ako sa stretli, zistila, že je tehotná z Ducha Svätého „Stretnutie“ tu znamená fyzický styk medzi manželmi. Takže otehotnela skôr, ako došlo k fyzickému styku. 38 Preto evanjelista obdivuje tú zázračnú udalosť 39 a kričí: "Našlo sa." 19. A Jozef, jej manžel, keďže bol spravodlivý a nechcel ju verejne znetvoriť, napadlo ju poslať tajne preč. Ako mohol byť Jozef spravodlivý, 40 keď Zákon vyžadoval, aby bola cudzoložnica znetvorená, to znamená, aby bola nahlásená a verejne potrestaná, 41 keď chcel zakryť jej hriech, a tak prestúpiť Zákon? Dá sa to vysvetliť tým, že bol spravodlivý práve preto, že sa k nej nesprával kruto, ale pre svoju veľkú láskavosť sa ukázal byť ľudský, ukázal, že je nad zákonom a že už žije nad zákonmi. Okrem toho Jozef vedel, že Panna počala z Ducha (Svätého) a nechcel zneužiť a zneužiť tú, ktorá počala z Ducha Svätého a nie zo smilstva. Pozrite sa, čo hovorí (evanjelista)! "Ukázalo sa, že je tehotná." Kto to našiel? Jozefa. Preto pochopil, že Mária počala z Ducha Svätého, a preto ju „plánoval poslať preč tajne“, 42 pretože sa už neodvážil ponechať si za manželku tú, ktorá bola hodná takejto milosti. 20. Ale keď si to myslel, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal Kým spravodlivý váhal, zjavil sa mu anjel, ktorý mu povedal, čo má robiť. Zdá sa mu to vo sne, pretože Jozef mal silnú vieru. S pastiermi, ako hrubý, hovoril anjel v bdelom živote, 43 as Jozefom, ako spravodlivý a veriaci, vo sne. Ako potom nemohol uveriť, keď mu anjel hovoril o tom, o čom v sebe premýšľa a o čom nikomu nepovedal? Kým o tom premýšľal, nikomu nič nepovedal, zjavil sa mu anjel. Samozrejme, Jozef veril, že on (anjel) je od Boha, pretože len Boh vie, čo sa nehovorí. Nazval ho „synom Dávidovým“, čím mu pripomenul proroctvo, že Kristus mal pochádzať z Dávidovho semena. 44 Anjel takto hovoril, aby presvedčil Jozefa, aby uveril a pamätal na Dávida, ktorý dostal zasľúbenie o Kristovom príchode. To ukazuje, že Jozef sa bál nechať si Máriu, aby nenahneval Boha tým, že skrýval cudzoložnicu. Alebo v inom zmysle. „Neboj sa“, to jest: „Aj keď sa bojíš priblížiť k tej, ktorá počala z Ducha Svätého, neboj sa vziať si ju k sebe, teda ponechať si ju vo svojom dome“, pretože Jozef už vo svojej mysli a myšlienkach Máriu prepustil. Anjel hovorí: "Môžeš si myslieť, že je cudzoložnica, ale ja ti hovorím, že je to tvoja žena, to znamená, že ju nikto nezneuctil, ale je to tvoja nevesta." 45 Pretože to, čo sa v nej počalo, je z Ducha Svätého "Nie je len nevinná v akomkoľvek nezákonnom telesnom vzťahu, ale je aj počatá nejakým božským spôsobom. Preto by ste z toho mali byť radšej." Aby nikto nepovedal: „Ako ti môžem uveriť, že počala z Ducha Svätého“, (anjel) hovorí o budúcnosti, že (Panna) porodí syna. "Ak sa v tom prípade ukáže, že hovorím pravdu, je jasné, že bude pravda aj to, čo som už povedal o jej počatí z Ducha Svätého." Anjel nepovedal: „Porodí ti syna“, ale jednoducho: „Porodí (syna)“; lebo Mária neporodila Jozefa, ale celý vesmír, ani táto milosť nebola daná jemu samotnému, ale bola vyliata na všetkých. "Ty si mu dal meno ako otec 46 a ochranca Panny Márie. Nemysli, Jozef, na to, že by si nechal Pannu bez pomoci, lebo jej počatie je z Ducha Svätého, ale slúž jej vo všetkom." Pretože on zachráni svoj ľud od jeho hriechov Tu (anjel) vysvetľuje, že meno „Ježiš“ znamená „Spasiteľ“. „Pretože On“, hovorí, „zachráni svoj ľud“, a nielen židovský národ, ale aj pohanské národy, ktoré sa snažia uveriť a stať sa Jeho ľudom. Pred čím ich zachráni? Možno z vojen? Nie, ale z „ich hriechov“. Z toho je jasné, že ten, kto sa má narodiť, je Boh, pretože len Boh môže odpúšťať hriechy. 22. A to všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán skrze proroka, ktorý hovorí "Nemyslite si, že Boh sa len nedávno rozhodol uskutočniť toto veľké tajomstvo, pretože to bolo od počiatku predpovedané v nebesiach. 47 Keďže si bol vychovaný v Zákone, Jozef, a poznáš prorokov, pamätaj, čo povedal Pán. Nepovedal: "Čo povedal Izaiáš", pretože to nehovoril človek, ale Boh "ústami proroka", a preto je jeho proroctvo dôveryhodné." 23. Hľa, dievča počne 48 Židia hovoria, že proroctvo nehovorí „panna“, 49 ale „mladá žena“, na čo by mali povedať, že vo Svätom písme „mladá žena“ a „panna“ majú rovnaký význam, pretože výraz „mladá žena“ znamená nevinné dievča (preto panna). Ak by teda panna neporodila, aké by to bolo zázračné znamenie? Pozorne počúvajte Izaiáša, ktorý hovorí: „Preto ti dá znamenie sám Pán“ a hneď dodáva: „Hľa, panna počne...“ a iné. Ak by panna nemala porodiť, nebolo by to (žiadne) znamenie. Židia vo svojej zlomyseľnosti menia Písmo a dávajú slovo „mladá žena“ namiesto „panna“. Či už je však napísané „mladá žena“ alebo „panna“, treba chápať, že toto slovo sa vzťahuje na nevinné dievča, ktoré porodí, aby to bolo skutočne zázračné znamenie. A porodí syna a dá mu meno Emanuel, čo znamená: Boh je s nami Židia hovoria: "Prečo sa nevolá Emanuel, ale Ježiš Kristus?" Treba im teda povedať, že nebolo povedané: „Získaš“, ale: „Získa meno“. To znamená, že len Jeho skutky ukážu, že On je Boh, ktorý žije s nami. 50 V Božom Písme sú mená dané podľa skutkov, napr. 51 Kde sa kedy niekto volal tým menom? Keďže súčasne s narodením Pána bol zajatý a porazený diablov podvod, preto sa hovorí, že sa tak volá, pretože dostal meno podľa diela, ktoré vykonal. Keď Jozef vstal zo spánku, urobil tak, ako mu prikázal Pánov anjel Pozri na horlivú dušu, ako hneď uverila. Matúš opakovane nazýva Máriu „Josephovou manželkou“, pričom odmieta škaredé podozrenie a učí nás, že nebola manželkou niekoho iného, ​​ale jeho. A nevedeli o nej, kým neporodila To znamená, že ju nikdy nepoznal, pretože slovo „až“ tu neznamená, že ju nepoznal pred pôrodom a že po ňom áno, ale že ju nepoznal vôbec. Taká je charakteristika jazyka Svätého písma, pretože sa hovorí, že havran sa nevrátil, „kým nevyschli vody na zemi“, 52 hoci sa nevrátil ani potom. Alebo opäť (keď Pán hovorí): „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“. 53 Či po skončení nebude s nami? Ako je to možné? Práve vtedy ich bude ešte viac (u nás). Takže aj tu slová: „kým neporodí“, rozumej v tomto zmysle, že Jozef o nej nevedel ani pred pôrodom, ani po ňom. Lebo ako by ju Jozef zlobil, svätá, keď dobre vedel o jej nevýslovnom narodení. Nazýva Ho prvorodeným nie preto, že údajne porodila ďalšieho syna, ale jednoducho preto, že sa narodil ako prvý a jediný: Kristus je aj „prvorodený“, ako prvý narodený, aj „jednosplodený“, ako ten, ktorý nemá iného brata. Aj Jozef tu prejavuje svoju poslušnosť, pretože urobil všetko, čo mu anjel povedal. Príchod mudrcov z východu, Herodes zabíja betlehemské deti 1. A keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme 54 Betlehem v preklade znamená „dom chleba“, 55 a Judea „vyznanie (Božie)“. 56 Nech sa aj my staneme domovom duchovného chleba vyznávaním Boha. Zmieňuje sa o Herodesovi, aby ste vedeli, že z kmeňa Júdu už niet kniežat a kráľov 57 a že má prísť Kristus, keďže Herodes nebol Žid, ale Idumejec, syn Antipatrov, od Arabky. Keď teda už nebolo (židovských) vládcov, prišiel Kristus – „očakávanie ľudu“, ako to prorokoval Jákob. 58 Bol ešte jeden Herodes, majiteľ štyroch, a preto evanjelista pridáva cisársky titul. 59 Behold, wise men from the East came to Jerusalem Why do the wise men come? 60 Odsúdiť Židov. Keď mudrci, modloslužobníci uverili, aké ospravedlnenie zostalo Židom. Mudrci prišli aj preto, aby ich svedectvom ešte viac zažiarila Kristova sláva, najmä preto, že boli služobníkmi démonov a nepriateľmi Boha. A to hovorí, že by odsúdil Židov, pretože mudrci prišli z takej veľkej diaľky, aby sa poklonili Kristovi, zatiaľ čo Židia, u ktorých žil, Ho prenasledovali. 2. A povedali: Kde je narodený judský kráľ? Hovorí sa, že títo mudrci boli potomkami proroka Baláma a keď našli jeho proroctvo: „Hviezda bude svietiť od Jakuba“, pochopili Kristovo tajomstvo a preto prišli, že chcú vidieť novorodenca (dieťa). Pretože sme jeho hviezdu videli na východe Keď počujete o hviezde, nemyslite si, že to bola jedna z tých, ktoré vidíme, ale božská a anjelská sila, ktorá sa objavila v podobe hviezdy. Keďže mudrci boli pozorovateľmi hviezd, Pán ich pritiahol pomocou toho, čo im bolo známe; ako bol rybár Peter ohromený množstvom rýb, ktoré chytil v mene Krista. To, že hviezda bola skutočne anjelskou silou, je zrejmé z toho, že svietila počas dňa a že odchádzala, keď išli mudrci, a stála, keď odpočívali. Vidno to z toho, že sa pohybovala zo severu, teda z Perzie, smerom na juh, k Jeruzalemu, a je známe, že hviezdy sa nikdy nepohybujú zo severu na juh. A my sme sa mu prišli pokloniť Zdá sa, že títo mudrci boli cnostní ľudia, pretože keď prišli do cudzej krajiny uctievať Krista, s akou odvahou by ho kázali v Perzii? 3. Keď to počul kráľ Herodes, zľakol sa a s ním celý Jeruzalem Herodes sa bál, že ako cudzinec príde o cisársku moc, pretože vedel, že jej nie je hodný. Ale, Židia, prečo sa boja? Skôr by sa mali radovať, pretože sa medzi nimi objavil cisár, ktorému sa perzskí cisári klaňajú. Ale ich zlomyseľnosť bola naozaj neprimeraná. 4. A zhromaždili všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu a pýtali sa ich, kde sa má narodiť Kristus. Spisovatelia 61 boli populárni učitelia, ako tí, ktorých (dnes) nazývame gramati. Herodes sa ich pýta podľa Božej prozreteľnosti, aby vyznali pravdu; preto budú odsúdení za to, že ukrižovali Toho, ktorého ako prvého vyznali. 5. A oni povedali: v Betleheme v Judei; lebo tak napísal prorok Ktorý prorok? Micah, 62, pretože hovorí: 6. A ty, Betlehem, judská krajina, nie si vôbec najmenší medzi judskými kniežatami. Ako malé mesto pozerali na Betlehem zhora. Teraz sa však stala známou, pretože z nej vzišiel Kristus, a tak mnohí z celého sveta prichádzajú uctievať tento svätý Betlehem. Pretože z vás vzíde Vodca Správne povedal: „Vyjde“, a nie: „Zostane vo vás“, pretože Kristus nezostal v Betleheme, ale po narodení ho opustil a väčšinu času strávil v Nazarete. Židia hovoria, že toto proroctvo sa týka Zorobábela, 63 ale mýlia sa, lebo Zorobábel sa nenarodil v Betleheme, ale v Babylone. Pozrite sa na jeho meno: 64 „Zoro“ znamená „semeno“ alebo „narodenie“ a „vlnový“ Babylon; teda „ten, ktorý bol počatý alebo narodený v Babylone“. Židia sú otvorene prekrútení práve tým proroctvom, v ktorom sa hovorí: "Komu sú výsledky od počiatku, od dní veku." Čie výsledky sú teda „od počiatku a odo dňa veku“, ak nie Kristove? Mal dva „výstupy“, teda pôrody. Prvé narodenie bolo „od počiatku“ (vo večnosti) od Otca a druhé (v tele) „odo dňa veku (tohto)“, čiže od Presvätej Bohorodičky v čase. Teraz nech Židia povedia, či Zerubábel existoval od večnosti? Ale nemajú čo povedať. Hovorí sa tam „pastiť sa“, nie „tyranizovať“ alebo „zožrať“, pretože iní cisári nie sú pastieri, ale vlci. Ale Kristus je pastier, ako sám hovorí: "Ja som dobrý pastier..." Ľudom Izraela hovorí tých Židov a pohanov, ktorí uverili, pretože „Izrael“ v preklade znamená „ten, ktorý vidí Boha“. 65 Preto sú Izraeliti všetci tí, ktorí vidia Boha, dokonca aj tí, ktorí boli predtým pohanmi. 7. Potom Herodes tajne zavolal mudrcov Volal ich tajne kvôli Židom, pretože sa bál, že si nebudú robiť starosti dieťa a pokúsiť sa Ho zachrániť ako svojho budúceho osloboditeľa. Preto tajne chystal proti Nemu sprisahanie. Zistil to od nich, keď sa objavila hviezda Tak sa spýtal a zistil presne. Hviezda sa mudrcom zjavila skôr, ako sa narodil Pán. Keďže im cesta trvala dlho, hviezda sa objavila oveľa skôr, aby Ho mudrci mohli uctievať, kým bol ešte v plienok. Iní však hovoria, že hviezda sa zjavila hneď, ako sa Kristus narodil, a že mudrci prišli po dvoch rokoch a Pána nenašli v plienkach ani uloženého v jasliach, ale v dome s jeho matkou, keď mal dva roky. Stále považujete za lepší prvý výklad. 66 8. A poslal ich do Betlehema a povedal: Choďte sa dobre opýtať na dieťa Nepovedal „pre kráľa“, ale „pre dieťa“, pretože nemohol niesť ani Jeho meno. To (jasne) ukazuje, ako sa hneval na Krista. 8–9. No, keď ho nájdete, dajte mi vedieť, aby som sa mu mohol prísť pokloniť. A oni, keď počúvali cisára, nasledovali ho Mudrci neboli zlomyseľní, a tak si mysleli, že aj on hovorí úprimne. A hľa, hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi. Hviezda bola na chvíľu skrytá podľa Božieho plánu, aby sa mudrci pýtali Židov a Herodes sa bál, a tak sa pravda stala zrejmejšou. Ale keď mudrci opustili Jeruzalem, opäť sa objavila hviezda a ukázala im cestu. Preto je možné vidieť, že hviezda bola božská sila. Kým neprišiel a nepostavil sa zhora tam, kde bolo dieťa A to je zázračné, pretože hviezda zostúpila z výsosti a priblížila sa k zemi a ukázala im miesto (kde bolo dieťa). Ako inak by mohli presne vedieť, kde je Kristus, ak hviezda zostala vysoko? Nebeské telesá (svojím jasom) objímajú široký priestor, takže ty možno vidíš mesiac nad svojím domom, zatiaľ čo mne sa zdá, že je nad mojím, a vo všeobecnosti každý povie, že nad ním stojí mesiac alebo nejaká hviezda. Táto hviezda by nemohla ukázať Krista, keby nezostúpila a nestála priamo nad hlavou dieťaťa. A keď uvideli hviezdu, zaradovali sa veľkou radosťou Tešili sa, lebo neboli sklamaní, ale našli to, čo hľadali. 10. Keď vošiel do domu, uvidel dieťa s Máriou, Jeho Matkou Len čo sa dieťa narodilo, Panna ho uložila do jaslí, pretože vtedy ešte nenašli dom. Neskôr pravdepodobne našli dom, kde ich mudrci našli. Jozef a Mária išli do Betlehema, aby sa tam zapísali, ako hovorí Lukáš, 67 ale keďže sa na sčítanie zišlo veľa ľudí, nenašli hneď dom, ale dieťa sa narodilo v jaskyni. Potom našli dom, kde mudrci videli Pána. A padli na zem a klaňali sa mu Aké osvietenie duše! Videli pred sebou chudobného muža a klaňali sa Mu, pretože im bolo povedané, že je Boh. Preto Mu priniesli dary, ako Boh aj ako človek. Počúvaj, pokračuj! Preto otvorili svoje poklady a priniesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu Ponúkli Mu zlato ako kráľa, pretože my ako poddaní ponúkame zlato kráľovi; kadidlo ako Bohu, lebo kadíme Bohu; a myrhu ako Toho, ktorý okúsi smrť, pretože Židia pred pohrebom pomazávajú zosnulého myrhou, aby telo zostalo neporušiteľné. Myrha, ktorá je suchá, vysušuje telesnú vlhkosť a nedovoľuje červom, aby ju rozložili. Vidíš vieru mudrcov, ktorí sa z Balámovho proroctva dozvedeli, že Pán je Boh aj kráľ a že za nás zomrie? Vypočujte si proroctvo: "Ľahol si a odpočíval ako lev a ako levica... Blahoslavení budú tí, čo ťa žehnajú." Pochopte, že „lev“ znamená cisársku dôstojnosť a „položil“ smrť. Tu sú božstvá, pretože iba božská prirodzenosť má silu požehnania. 12. A keď dostali vo sne príkaz, aby sa nevracali k Herodesovi, odišli do svojej krajiny inou cestou Venujte pozornosť sledu udalostí! Po prvé, Boh ich priviedol k viere prostredníctvom hviezdy. Potom, keď prišli do Jeruzalema, dozvedeli sa od prorokov, že Kristus sa narodí v Betleheme. Nakoniec (prijali Boží príkaz) prostredníctvom anjela. Počúvali proroctvo, teda Božie slovo. Preto, keď dostali Božie zjavenie, oklamali Herodesa a nebáli sa, že za nimi pošle prenasledovanie, ale odvážne išli v moci Narodených (Bohorodených) ako praví svedkovia. 13. A keď odišli, ten anjel Pánov sa zjavil Jozefovi vo sne a povedal: Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku Vidíš teraz dôvod, prečo Boh dovolil, aby Panna bola obliehaná? Tu je vám povedané: Aby sa o ňu Jozef mohol postarať a ponechať si ju. (Anjel) nepovedal: "Vezmi si svoju ženu", ale "jeho matku". Už ju nenazýva Jozefovou manželkou, keďže podozrenie zmizlo a spravodlivého muža pri narodení dieťaťa presvedčili zázraky, že všetko je od Ducha Svätého. Aj Pán uteká, aby sa každý presvedčil, že je naozaj skutočným mužom, pretože ak by padol do rúk Herodesa a zázračne unikol smrti, zdalo by sa, že sa zrejme vtelil. Preto uteká do Egypta, aby pomstil aj túto krajinu. 68 Dve krajiny (v tom čase) boli dielňami všetkej neprávosti: Babylon a Egypt. Pán prijal uctievanie Babylonu prostredníctvom mudrcov, zatiaľ čo svojím príchodom pomstil Egypt. A zostaň tam, kým ti nepoviem Hovorí: „Buď tam“, nie „budeš tam“, kým ťa Boh nezavolá. Podobne by sme nemali robiť nič proti Božej vôli. Pretože Herodes bude hľadať dieťa na popravu Pozrite sa na hlúposť človeka, ktorý sa snaží poraziť Božiu vôľu. "Ak dieťa, ktoré sa narodilo, nie je od Boha, prečo sa ho potom bojíš? Ale ak áno, ako ho popravíš?" 14-15 Potom vstal, vzal v noci dieťa a jeho matku a odišiel do Egypta. A bude tam až do Herodesovej smrti, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí: Z Egypta som povolal svojho syna 69 Židia hovoria, že to bolo povedané o ľuďoch, ktorých Mojžiš vyviedol z Egypta. A my odpovedáme: Čo je zvláštne na tom, že sa o ľuďoch hovorilo to, čo vlastne naplnil Kristus? Položme si otázku, kto je Boží Syn? Židov, ktorí uctievali modly a obraz Velphegora alebo toho, ktorý je skutočne Božím Synom? 16. Vtedy Herodes videl, že ho mudrci oklamali Tak ako Boh oklamal faraóna prostredníctvom Mojžiša, tak oklamal Herodesa prostredníctvom mudrcov, pretože faraón aj Herodes boli vrahmi detí. Faraón zabil v Egypte židovské deti mužského pohlavia a Herodes ich zabil v Betleheme. Veľmi sa nahneval a dal sa do práce a popravil všetky deti v Betleheme 70 a všade naokolo do dvoch rokov a menej, podľa času, ktorý sa tajne naučil od mudrcov. Herodes si vybíja hnev voči mudrcom na deťoch, ktoré mu nič neurobili. Prečo však Boh dovolil deťom trpieť? Aby sa ukázala Herodesova zloba. Možno si poviete: čo to je? Bolo deťom ublížené len preto, aby odhalili Herodesovu zlobu? Počúvajte teda: Nebola im ukrivdená, ale zaslúžili si vence, pretože každý, kto trpí tu na zemi, trpí buď za odpustenie hriechov, alebo za rozmnoženie vencov. Takto budú tieto deti (v nebesiach) ešte viac korunované. 17. Vtedy sa splnilo, čo povedal prorok Jeremiáš Aby si nikto nemyslel, že deti boli zabité bez Božieho dovolenia, evanjelista ukazuje, že Pán to vedel a predpovedal vopred. 71 Ráma je miesto v palestínskej vysočine a jeho meno znamená vyvýšené miesto. 72 Zdedil ho kmeň Benjamín, syn Ráchel, ktorý bol pochovaný v Betleheme. Preto namiesto „Betlehem“ uvádza prorok „Ráchel“, pretože tam bola pochovaná. Hovorí, že nárek a plač bude počuť z výšin. Počúvajte teda, čo hovorí prorok. Rahilja plačúc a nariekajúca a nariekajúca veľa smúti za svojimi deťmi To znamená, že Betlehem plače za svojimi deťmi a nebude utešený, pretože sú preč. Už nie sú v tomto živote, ale ich duše sú nesmrteľné. Herodes zomrel trpkou smrťou. Ochorel na horúčku, bolesti žalúdka a svrbenie. Jeho nohy boli pokryté vredmi a jeho ochlpenie začalo hniť a plazili sa červami. Ťažko dýchal, triasol sa a všetky údy mu zvierali kŕče, takže napokon svoju bezbožnú dušu vyvrhol. 19-20. Hľa, anjel Pánov sa zjavil vo sne Jozefovi v Egypte a povedal: Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku a choď do izraelskej krajiny Nehovorí „utekaj“, ale „choď“, pretože už nebol dôvod sa báť. Pretože tí, ktorí hľadali dušu dieťaťa, zomreli. Kde je teraz Apollinarius, ktorý povedal, že Pán nie ľudská duša. 73 Tieto slová ho verejne prekrúcajú. 21-22. A on vstal, vzal dieťa a jeho matku a prišiel do izraelskej krajiny. Ale keď sa dozvedel, že Archelaos vládne v Judei namiesto Herodesa, svojho otca, bál sa tam ísť Herodes zanechal troch synov: Filipa, Antipasa a Archelaa. Archelaa 74 vymenoval za cisára (Židov) a ďalších dvoch tetrarchov. Jozef sa bál ísť do izraelskej krajiny, teda do Judey, pretože Archelaos bol ako Herodes, jeho otec. Antipas bol mladší Herodes, ktorý popravil Predchodcu. Ale keď prijal prikázanie vo sne, odišiel do galilejských krajov 75 Galilea nebola Izraelita, ale pohanská krajina, a preto sa Židia pozerali na Galilejčanov s odporom. 23. A keď prišiel, usadil sa v meste, ktoré sa volá Nazaret Ako to, že Lukáš hovorí, že Pán bol držaný v Simeonovom náručí na štyridsiaty deň po Jeho narodení a potom odišiel do Nazareta, a tu Matúš hovorí, že do Nazareta išiel až po návrate z Egypta? Pochopte teda, že Lukáš hovoril o tom, o čom Matúš mlčal. čo vlastne chcem povedať? Na štyridsiaty deň po svojom narodení Pán odišiel do Nazareta (keď utekal do Egypta). To nám hovorí Luke. Matúš rozpráva o tom, čo sa stalo potom, teda že utiekol do Egypta a potom sa vrátil z Egypta do Nazareta. Preto si neprotirečia, ale Lukáš hovorí o odchode z Betlehema do Nazareta a Matúš o návrate z Egypta do Nazareta. Aby sa splnilo to, čo povedali proroci, že sa bude volať Nazaretský Ktorý prorok to povedal? Teraz to nemôže byť známe, pretože mnoho (prorockých) kníh sa stratilo, jednak pre neopatrnosť Židov, jednak pre časté otroctvo. Možno to bolo nepísané proroctvo medzi Židmi. Slovo „nazaretský“ 76 znamená „posvätený“. Keďže Kristus je svätý, právom sa nazýva Nazaretský, pretože mnohí proroci nazývajú Pána „svätým Izraela“. 77 Kázeň Jána Krstiteľa a Krst Krista 1. V tých časoch. Nie, keď bol Pán ešte dieťa a žil v Nazarete, ale jednoducho to hovorí „v tom čase“, ktorý predchádzal súčasnosti. Boh poslal Jána, aby pokarhal Židov a priviedol ich k poznaniu ich hriechov, aby prijali Krista. Ak si človek nie je vedomý svojich hriechov, nemôže činiť pokánie. Preto bol poslaný Ján. 1–2. A kázal na Judskej púšti. A on povedal: Čiňte pokánie Židia boli pyšní, preto ich vyzýva k pokániu. 78 Pretože sa priblížilo Kráľovstvo nebeské Prvý a druhý príchod Krista, ako aj cnostný život nazýva kráľovstvom nebeským. Pretože ak my, blúdiaci po zemi, žijeme ako v nebi, ďaleko od vášne, potom máme Kráľovstvo nebeské (v sebe). Lebo toto je ten, o ktorom hovoril prorok Izaiáš: Hlas volajúceho na púšti, pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky! 79 „Cesta“ sa nazýva evanjelium a „cesty“ sú zákonné ustanovenia, ktoré boli ohlasované a staré. Preto hovorí: „Pripravte sa na evanjeliový život a „opravte“ zákonné ustanovenia, teda duchovne ich naplňte“, pretože Duch je „správny“. Preto, keď vidíte Žida, ktorý fyzicky rozumie prikázaniam Zákona, môžete povedať: „Tento si neurovnal chodníky“, čiže nerozumie Zákonu duchovne. 80 4. A sám Ján si dal ušiť rúcho z ťavej srsti Už svojím zjavom vyzýval k pokániu, pretože mal na sebe smútočné šaty. O ťave sa hovorí, že je niekde medzi čistým a nečistým zvieraťom. Pretože prežije, je to čistotné zviera, ale nemá rozštiepené kopytá, a preto je nečisté. 81 A tak Ján nosil šaty z ťavej srsti, pretože priviedol k Bohu židovský ľud, ktorý bol považovaný za čistých, a nečistý pohanský ľud, a bol prostredníkom medzi Starým a Novým zákonom. Preto nosil oblečenie z ťavej srsti. A kožený opasok okolo stehien Všetci svätí, o ktorých sa hovorí v Písme, boli opásaní okolo stehien, pretože neustále pracovali, zatiaľ čo povaľači a povaľači boli odpásaní, ako je to dnes u Saracénov. Svätí boli opásaní kožou, pretože utlmili vášne telesnej žiadostivosti, keďže koža sa získava z tiel mŕtvych zvierat. A jeho potravou boli kyselky a divoký med. 82 Niektorí hovoria, že akridy sú druhom rastliny, ktorá sa nazýva aj melagra, iní hovoria, že je to druh orecha alebo divého ovocia. Divoký med je produkovaný divými včelami a možno ho nájsť na stromoch a skalách. 5–6. Potom k nemu vyšiel Jeruzalem a celá Judea a celé okolie Jordánu. A pokrstil ich v Jordáne a oni vyznávali svoje hriechy Hoci boli pokrstení, Jánov krst 83 nedával odpustenie hriechov. Ján len hlásal pokánie a viedol k odpusteniu hriechov, teda Kristovmu krstu, ktorým sa získava odpustenie hriechov. 7. A keď videl veľa farizejov „Farizeji“ 84 v preklade znamená „oddelení“, pretože sa správali tak, ako keby ich život a vedomosti oddeľovali od ostatných, mysliac si, že sú vyššie ako ostatní. Neverili vo vzkriesenie, ani v anjelov, ani v (existenciu) ducha. "Saducees" v preklade znamená "spravodlivý", pretože "sedek" je spravodlivosť. Nie je známe, či sa nazývali „spravodlivými“ alebo boli pomenovaní po zakladateľovi svojej sekty Sadoku. 86 Kde ich prídu pokrstiť, povedal im Neprišli s úprimným úmyslom ako ostatní, preto ich napomína: Rodina Aspidini, kto vám povedal, aby ste utiekli pred hnevom, ktorý prichádza? Hovorí s nimi tvrdo, vediac o ich skazenosti, ale tiež ich chváli, keď hovorí: „Kto vám povedal, aby ste utiekli“, pretože sa čudoval, ako sa to stalo, že ich nesvätá rodina urobila pokánie. Nazýva ich „plemenom aspidini“, pretože sa hovorí, že tak ako vošice vychádzajú zo svojej matky pohltením jej lona, ​​tak zabíjali svojich otcov, teda svojich učiteľov a prorokov. "Hnev, ktorý ide" znamená peklo. 8. Priveďte teda pokolenie hodné pokánia Vidíš, čo hovorí? Človek by sa mal nielen zbaviť zla, ale aj prinášať ovocie cnosti, pretože je napísané: „Vyhýbaj sa zlu a rob dobro“. 87 9. A nemyslite si a nehovorte si: Máme otca Abraháma Verili vo svoj ušľachtilý pôvod a to bola ich skaza. Pretože vám hovorím, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti Pod „kameňmi“ sa myslia pohania, z ktorých mnohí verili. Okrem toho Ján doslova hovorí, že Boh môže Abrahámovi vychovávať deti z kameňov. 88 Aj lono Sáry bolo ako kameň pre jej neplodnosť, takže ešte porodila. 89 A kedy Boh vzkriesil deti Abraháma z kameňov? V tom čase, keď Ho ukrižovali a keď mnohí uverili, keď videli, ako sa rúcajú kamene. 90 10. A sekera je už pri koreňoch stromov Kristov súd nazýva „sekerou“ a každého z nás „stromom“. Tak ten, kto neuveril, je odtiaľto odrezaný od koreňa a hodený do ohňa. Preto každý strom, aj keby pochádzal od Abraháma, neprináša dobré ovocie. Nepovedal „ktorá nerodila“, ale „ktorá nerodí“, pretože vždy treba rodiť plody cnosti. Ak ste včera dali almužnu a dnes kradli, nepáčili ste sa Bohu. Je rezané a hodené do ohňa, teda do ohňa pekelného. 11. Ja ťa krstím vodou na pokánie; a ten, čo príde po mne, je silnejší ako ja. Najprv im povedal: „Splodiť semeno“ a teraz im ukazuje, aké semeno – veriť v Toho, ktorý prichádza po ňom, lebo po ňom prišiel Kristus. Tak ako sa Kristus narodil len šesť mesiacov po Jánovi, tak aj (po šiestich mesiacoch) po Jánovi predstúpil pred ľudí. Najprv sa teda zjavil Predchodca a až potom prišiel Kristus, ktorému Ján svedčil. Nie som hoden nosiť jeho topánky. "Nie som," hovorí, "ani najmenší z Jeho služobníkov, aby som niesol Jeho topánky." Pod „topánkami“ sa rozumejú dve zostúpenia Pána. Najprv z neba na zem a po druhé zo zeme na ad. „Topánky“ označujú pokožku tela a necitlivosť. Preto predchodca nemôže "niesť" tajomstvo týchto dvoch zostupov, to znamená, že nie je schopný pochopiť, ako k nim došlo. On ťa bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. To znamená, že na vás hojne vyleje milostivé dary Ducha. "Môj krst," hovorí Ján, "nedáva ani milosť Ducha Svätého, ani odpustenie hriechov, ale On ti odpustí (hriechy) a dá ti Ducha v hojnosti." 91 12. V ruke má lopatu. Nemyslite si, že vám odpustí, ak po prijatí krstu od Neho zhrešíte, ale vedzte, že v Jeho rukách je „lopata“, čiže súd a skúmanie. Tak si vymlátia svoje humno – Cirkev, v ktorej je veľa pokrstených ako pšenica na humne. Niektorí z tých, čo sú pokrstení, sú však márnomyseľní ako plevy, ktoré zlí duchovia rozfúkajú ako vietor, zatiaľ čo iní sú ako pšenica a prospievajú iným tým, že ich kŕmia učením a (cnostnými) skutkami. A zhromaždí svoju pšenicu do sýpky a spáli plevy neuhasiteľným ohňom. Ten oheň je neuhasiteľný. Preto Origenes hovorí nezmysly, keď hovorí, že pekelné mučenie sa skončí. 92 13-14. Potom prišiel Ježiš z Galiley k Jordánu pre Jána, aby ho pokrstil. A Jovan sa ho zastal "Hoci si čistý, môj Pane, si pokrstený, aby si nás obmyl (od hriechu) a ukázal nám, že pred krstom sa musíme očistiť, aby sme si krst nepoškvrnili tým, že sa po ňom ľahko zašpiníme zlými návykmi." Ján ho bránil, aby si tí, čo to videli, nemysleli, že aj Kristus bol pokrstený na pokánie, ako ostatní. Hovorí: musíš ma pokrstiť Predchodca potreboval Pán očistiť, pretože on sám bol ako Adamov potomok nakazený nečistotou neposlušnosti a vtelený Kristus všetko očistil. Neodvážil sa povedať: „Mám ťa pokrstiť?“, ale povedal: „A ty prídeš ku mne?“. Bol taký zbožný. 15. A Ježiš odpovedal a riekol mu: Odíď teraz! Hovorí: "Nechaj to teraz, pretože príde čas, aby sme dostali slávu, ktorú si zaslúžime, hoci teraz sa zdá, že ju nemáme." Pretože tak potrebujeme naplniť všetku spravodlivosť Pod "spravodlivosťou" sa myslí Zákon. "Ľudská prirodzenosť," hovorí, "bola prekliata, pretože nemohla naplniť Zákon." Preto som splnil všetko ostatné, čo Zákon vyžaduje. Len musím byť pokrstený. A keď to splním, potom oslobodím prírodu od kliatby. To je to, čo by som mal urobiť." 15-16. Potom ho nechaj. A Ježiš bol pokrstený. Pokrstený je v tridsiatke, lebo v tom veku sa človek učí všetkým hriechom. V ranom veku sa deti správajú ľahkomyseľne, v neskoršom, mladistvom veku, sa roznecujú telesnou žiadostivosťou a hnevom. V dospelých ľuďoch je veľa lakomstva. Čakal teda na ten vek by naplnil Zákon pre všetky veky a pomstil by nás všetkých. 93 Manichejci hovoria, že Pán zanechal svoje telo v Jordáne a potom sa zjavne zjavil v inom tele. Ale tieto slová ich vyvracajú, pretože hovorí: "Ježiš vyšiel." Nikto iný nie je vyšiel, ale práve Ten, ktorý zostúpil do vody. A hľa, nebesia sa mu otvorili. Adam ich zavrel, ale Kristus ich opäť otvára, aby ste sa aj vy naučili otvárať nebesia svojím krstom. 16-17. A videl Ducha Božieho, ktorý zostupoval ako holubica a prichádzal na neho. A hľa, hlas z neba hovorí. Duch zostupuje, aby svedčil, že ten, kto je pokrstený, je väčší ako ten, kto je pokrstený. Židia považovali Jána za veľkého človeka, pričom Kristovi nevenovali toľko pozornosti. Všetci videli, že Duch zostúpil na Ježiša, aby si nemysleli, že hlas – „Toto je môj milovaný Syn“ – bol pre Jána, ale aby každý, keď videl Ducha, uveril, že ten hlas sa týka Ježiša. (Duch sa zjavil) „ako holubica“, pretože je to nezlomný, krotký a veľmi čistotný vták, ktorý sa nezdržuje tam, kde je nečistý. Rovnako je to s Duchom Svätým. Tak ako za čias Noeho holubica zvestovala koniec potopy a priniesla olivovú ratolesť, 95 aj tu Duch Svätý ohlasuje slobodu od hriechu. Tam (znamenie) bola olivová ratolesť a tu je milosť Božia. Toto je môj milovaný Syn, ktorý je podľa mojej vôle. Teda, čo je mi milé a príjemné. Pokušenie Krista na púšti, začiatok kázania v Galilei, volanie prvých apoštolov, prvé zázraky 1. Potom bol Ježiš vedený Duchom na púšť. Aby nás naučil, že po krste máme očakávať ešte ďalšie skúšky, Duch Svätý berie Ježiša na púšť, pretože (Pán) nerobil nič bez Ducha. A berie Ho do púšte 96, aby nám ukázal, ako nás diabol pokúša, keď vidí, že sme sami a nemáme nikoho, kto by nám pomohol. Preto nesmieme žiť bez rád, spoliehať sa sami na seba. Diabol sa nazýva „ohovárač“, pretože pred Adamom ohováral Boha, keď mu povedal: „Boh ti závidí“. Aj teraz pred nami diabol ohovára cnosť. 2. A postiť sa. Postil sa, aby nám ukázal, že pôst 97 je silnou zbraňou proti pokušeniu, rovnako ako pôst je začiatkom každého hriechu. Štyridsať dní a štyridsať nocí. Postil sa tak, ako sa postil Mojžiš a Eliáš, 98 pretože keby sa postil dlhšie ako oni, potom by sa Jeho vtelenie zdalo iluzórne. Vyhladol, keď to On sám dovolil svojej (ľudskej) prirodzenosti, aby dal diablovi príležitosť pokúšať Ho hladom, a svojou trpezlivosťou ho premohol a porazil a dal nám víťazstvo. 3. A pristúpil k nemu pokušiteľ a povedal: Ak si Boží Syn, povedz, že tieto kamene sa stávajú chlebom. Zlý muž počul hlas z neba („Toto je môj Syn...“) a potom videl, že Pán je hladný, a tak bol zmätený a premýšľal, ako môže byť Boží Syn hladný. Preto Ho skúša, aby to zistil. Lichotí Mu slovami: „Ak si Syn Boží...“ a chce Ho oklamať. Ale pýtate sa sami seba: "Čo je to za hriech premieňať kamene na bochníky?" Potom vedzte: počúvať diabla bez ohľadu na to - je hriech. Veď vidíte, že nepovedal: „Povedz tomuto kameňu, aby sa stal chlebom“, ale hovorí „tieto kamene“, čím chce Krista priviesť k nestriedmosti, pretože hladnému stačí aj jeden chlieb. Preto ho Kristus nepočúval. 4. On odpovedal a riekol: Je napísané: Nie samým chlebom žije človek, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst. Toto svedectvo je prevzaté zo Starého zákona, pretože sú to slová Mojžiša. Židia sa živili aj mannou, ktorá síce nebola skutočným chlebom, ale podľa Božieho slova uspokojovala všetky potreby Židov a stala sa potravou, ktorú ľudia chceli jesť. Totiž, keď Žid chcel rybu, vajce alebo syr, manna v jeho ústach získala chuť tohto jedla. 5–6. Potom ho diabol vzal do Svätého mesta a položil na krídlo chrámu. Povedal mu teda: Ak si Boží Syn, skoč dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom dá za teba príkaz a vezme ťa do rúk, aby si nezakopol nohou o kameň. Diabol mu povedal: "Ak si Boží Syn...", zdá sa, že chce povedať: "Neverím hlasu z neba, ale ak si naozaj Boží Syn, ukáž mi to." "Ale, chudák, ak je Syn Boží, mal by sa na tvoje slovo vrhnúť z chrámu? Pre tvoju krutosť je príznačné hádzať tých, čo sú posadnutí, do priepasti, ale je na Bohu, aby ich zachránil." Slová: „vezme ťa do rúk...“ sa nevzťahujú na Krista, ale na svätých, ktorí potrebujú pomoc anjelov. 99 Kristus ako Boh takúto pomoc nepotrebuje. 7. A Ježiš mu povedal: A toto je napísané: Nepokúšaj Pána, svojho Boha. 100 Kristus pokojne zaháňa diabla a tak nás učí, že démonov treba poraziť miernosťou. 8–9. Diabol ho opäť vzal a vyniesol na veľmi vysoký vrch a ukázal mu všetky kráľovstvá tohto sveta a ich slávu. A on mu povedal: Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš sa mi klaňať. Niektorí si myslia, že „vrch je veľmi vysoký“ – vášeň lakomstva, s ktorou chcel nepriateľ poraziť Ježiša. Ale mýlia sa. Pán neprijímal myšlienky, bolo to ďaleko, ale diabol sa mu otvorene zjavil a na vrchu vo viditeľnej podobe pred Jeho očami predstavil všetky kráľovstvá tohto sveta so slovami: „Toto všetko dám vám...“ Diabol vo svojej pýche považuje svet za svoje vlastníctvo. Toto dnes hovorí diabol chamtivým ľuďom, takže tí, ktorí sa mu poklonia, budú mať svet skutočne vo svojej moci. 10. Vtedy mu Ježiš povedal: Odíď odo mňa, Satan, 101 lebo je napísané: Uctievaj Pána, svojho Boha, a slúž len jemu! Pán sa naňho nahneval, keď videl, že si privlastňuje, čo je Božie, a hovorí: „Toto všetko ti dám...“ akoby to bolo jeho. Vidíte, na čo slúži Sväté písmo, lebo ním Pán zavrel ústa nepriateľovi. 11. Potom ho diabol opustil a hľa, anjeli pristúpili a posluhovali mu. Pán premohol tri pokušenia: potešenie brucha, láska k sláve a láska k lakomstvu, 102 teda láska k bohatstvu, pretože to sú hlavné vášne. Tým, že ich porazíte, je oveľa jednoduchšie poraziť ostatných. Preto Lukáš hovorí: „Keď diabol dokončí všetky pokušenia...“, 103 hoci Pán porazil len hlavné pokušenia. Anjeli mu slúžia, aby ukázali, že budú slúžiť aj nám, keď zvíťazíme (vášne), pretože Kristus robí a ukazuje všetko pre nás, keďže jemu, ako Bohu, vždy slúžia anjeli. 12-13. A keď Ježiš počul, že Ján bol zradený, odišiel do Galiley. A keď opustil Nazaret, prišiel a usadil sa v Kafarnaume pri mori, v oblastiach Zabulon a Naftali. Ježiš odchádza, aby nás naučil, aby sme sa (zbytočne) nevystavovali nebezpečenstvu. A ide do Galiley, 104 krajiny „padlých“, pretože pohania, ktorí tam bývali, upadli do hriechu. Sídli v Kafarnaume, čo v preklade znamená „domov útechy“, pretože Kristus zostúpil z neba, aby urobil z pohanských národov domov Ducha Utešiteľa – (Cirkev). Zebulon znamená „noc“ a Naftali znamená „šírka“. Život pohanov bol teda temný a široký, pretože nešli po úzkej ceste, ale po ceste, ktorá vedie do záhuby. 14-16. Aby sa splnilo, čo povedal prorok Izaiáš, keď povedal: Krajina Zabulon a krajina Naftali, na ceste k moru na druhej strane Jordánu, Galilea pohanov; Ľudia, ktorí sedia v tme, videli veľké svetlo a tým, ktorí sedia v kraji a v tieni smrti, svetlo svieti. „Veľké svetlo“ je evanjelium. A (Starý zákon) Zákon bol tiež ľahký, ale malý. „Tieň smrti“ je hriech, pretože hriech je obrazom a príležitosťou smrti. Ako sa smrť zmocňuje tela, tak sa hriech zmocňuje duše. Svetlo na nás svietilo nie preto, že by sme ho hľadali, ale samo od seba sa nám zjavilo, akoby nás prenasledovalo. 17. Odvtedy začal Ježiš kázať a hovoriť. Ježiš začal kázať, keď bol Ján zamknutý vo väzení, pretože čakal, kým Ján najprv o Ňom vydá svedectvo a pripraví mu cestu, aby mohol kráčať, ako to robia sluhovia svojim pánom. Keďže je Pán rovný Otcovi, mal aj svojho vlastného proroka Jána, rovnako ako Jeho Otec a Boh mali prorokov pred Jánom, hoci všetci boli v skutočnosti spoločnými prorokmi Otca aj Syna. Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo. Je veľkou cnosťou, keď sa deti v starobe starajú o svojich rodičov a živia sa ich poctivou prácou. Kde opravili siete a zavolali ich. Boli chudobní a keďže si nemohli kúpiť nové siete, opravili staré. 22. A oni hneď opustili loď a svojho otca a išli za ním. Zdá sa, že Zebedee neveril a preto ho opustili. Vidíte teda, kedy by deti mali opustiť svojich rodičov? Potom, keď im prekážajú v cnosti a zbožnosti. Keď Jákob aj Ján videli, ako prví dvaja nasledujú Krista, napodobňovali ich a nasledovali Pána. 23. A Ježiš chodil po Galilei, učil v ich synagógach a kázal evanjelium o Kráľovstve. Ježiš vstúpil do židovských synagóg 106, aby ukázal, že nie je proti Zákonu. A uzdravuje každú chorobu a každú slabosť ľudí. Začína znameniami a zázrakmi, aby (ľahko) uverili tomu, čo ich učí. Pod „chorobou“ sa rozumie chronická choroba a pod „nemocnosťou“ dočasná slabosť tela. 24. A zvesť o ňom sa rozniesla po celej Sýrii; A prinášali k nemu všetkých chorých, sužovaných rôznymi chorobami a mukami, šialencov, námesačných a mrzákov, a on ich uzdravoval. Kristus nežiadal vieru od žiadneho chorého človeka, ktorý bol k Nemu privedený, pretože už len to, že boli privedení z diaľky, bolo dostatočným znakom ich viery. Matúš nazýva tých, ktorí boli posadnutí démonmi, „námesačníci“. Diabol chcel totiž do človeka zasiať pochybnosť, že nebeské telesá spôsobujú zlo, a tak démoni čakali na spln mesiaca a potom zaútočili na ľudí. Urobili to preto, aby ľudia považovali mesiac za príčinu svojej choroby a tak ohovárali Božie stvorenie. Tomuto bludu verili aj Manichejci. 25. Išlo za ním mnoho ľudí z Galiley az Dekapola, 107 az Jeruzalema, Judey a cez Jordán. Kázeň na vrchu: blahoslavenstvá, o dôstojnosti apoštolov, o starozákonnom zákone a Kristových prikázaniach 1. A keď videl veľa ľudí, vystúpil na vrch. Vyliezol na horu, aby nás naučil nič nerobiť pre predvádzanie sa pred ľuďmi. Keďže mal v úmysle učiť ľudí, ukazuje nám, ako sa dostať preč z davu, keď učí iných. A sadli si a pristúpili k nemu jeho učeníci. Ľudia k nemu pristupujú kvôli zázrakom a učeníci kvôli poučeniu. Po zázračných uzdraveniach tela uzdravuje aj dušu, aby sme sa dozvedeli, že je Stvoriteľom duše i tela. 108 2. A otváral ústa. Prečo evanjelista hovorí: „Otvoril ústa“? Nie sú tieto slová zbytočné? Neurobili to, pretože On učil bez toho, aby otvoril svoje ústa. ako sa mu to podarilo? S jeho životom a zázrakmi. 109 A teraz otvoril svoje ústa a naučil ich hovoriť. Učil nielen študentov, ale aj ľudí. Začal blahoslavenstvami, tak ako Dávid blahoslavenstvám začal svoje žalmy. 110 3. Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. Na začiatku kladie ako základ pokoru. Keďže Adam padol pre pýchu, Kristus nás dvíha s pokorou. Zatiaľ čo Adam dúfal, že sa stane bohom, „chudobní v duchu“ sú tí, ktorí sú skrúšení v duchu. 4. Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení. „Blahoslavení, ktorí plačú“ nad svojimi hriechmi a nie nad vecami tohto sveta. „Ktorí plačú“ neustále, nie príležitostne, a nielen pre svoje vlastné hriechy, ale aj pre hriechy svojich blížnych. „Pretože bude potešený“ aj v tomto živote, pretože kto plače nad svojimi hriechmi, ten sa duchovne raduje a ešte viac v budúcnosti. 5. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. Niektorí chápu pod pojmom „zem“ duchovnú zem, teda nebo. Ale treba pochopiť aj túto krajinu. Keďže mierni ľudia sú zvyčajne považovaní za opovrhovaných a chudobných ľudí, Spasiteľ hovorí, že sú to oni, ktorí majú všetko. A krotkí nie sú tí, ktorí sa nikdy nehnevajú, pretože takí ľudia sú necitliví a ľahostajní, ale tí, ktorí sa vedia hnevať, ale zdržia sa, hnevajú sa, keď treba. 112 6. Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. Keď chce hovoriť o almužne, najprv ukazuje, že človek musí získať spravodlivosť, aby nedával almužnu z toho, čo získal krádežou a podvodom. Spravodlivosť treba úprimne hľadať, pretože takíto ľudia sú „hladní a smädní po spravodlivosti“. Aj keď sa tí, čo hľadajú seba, chvália, že sú bohatí a sýti, Ježiš hovorí, že spravodliví budú ešte v tomto živote nasýtiť, pretože majú nehynúce bohatstvo. 7. Blahoslavení milosrdní, lebo im bude odpustené. Láskavosť sa neprejavuje len peniazmi a vecami, ale aj slovami, a ak nemáte vôbec nič, tak slzami súcitu. Milosrdnému ľudia v tomto živote odpustia, pretože ten, ktorý bol včera milosrdný, bude dnes potrebovať pomoc a všetci budú k nemu milosrdní, kým Boh sa nad ním ešte viac zmiluje (v budúcom veku). 8. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Je veľa takých, ktorí nie sú lakomí, a predsa dávajú almužnu, a predsa žijú v smilstve a všetkej nečistote. Preto nám Kristus prikazuje, aby sme boli popri iných čnostiach čistí a cudní, 113 a to nielen v tele, ale aj v srdci, 114 lebo nikto bez svätosti a čistoty neuvidí Boha. Tak ako my môžeme vidieť svoj obraz len v čistom zrkadle, tak len čistá duša môže vidieť Boha a rozumieť Svätému písmu. 9. Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi. „Tvorcovia pokoja“ nie sú len tí, ktorí žijú v mieri s ostatnými, ale aj tí, ktorí zmierujú hádky. „Tvorcovia pokoja“ sú aj tí, ktorí svojím učením obracajú nepriateľov Boha. A budú sa volať synmi Božími, pretože jednorodený (Syn Boží) nás zmieril s Bohom. 115 10. Blahoslavení vyhnanci pre spravodlivosť, lebo ich je kráľovstvo nebeské. Prenasledujú nielen mučeníkov, ale aj mnohých iných, pretože pomáhajú nechceným a vôbec pre každú cnosť a každá cnosť je „spravodlivosťou“. Zlodeji a vrahovia sú tiež prenasledovaní, no nie sú požehnaní. 11. Blahoslavený si, keď sa hanbíš a vysmievaš. Nakoniec sa Pán prihovára svojim apoštolom a ukazuje, že pre učiteľov je v prvom rade charakteristické hanbiť sa. A klamú, hovoria proti tebe všetky druhy zlých slov, kvôli mne. Preto nie je blahoslavený každý, kto znáša hanbu, ale ten, kto sa hanbí pre Krista, a to klamstvom. Inak je taký človek naozaj mizerný a úbohý, lebo mnohých zavádza. 12. Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je hojná v nebi. Pán nehovoril o „veľkej odmene“ za iné cnosti, ale tu o nej hovorí, čím ukázal, že trpieť urážky je veľký a ťažký výkon, pretože mnohí si vzali život (nemohli to vydržať). 116 Dokonca aj Jób, ktorý obstál vo všetkých ostatných skúškach, sa ocitol mučený, keď ho jeho priatelia urážali, ako keby trpel pre svoje hriechy. Pretože tak prenasledovali prorokov pred vami. Aby apoštolov nenapadlo ich prenasledovať pre učenie, ktoré je proti Bohu, utešuje ich slovami: „Aj proroci pred vami boli prenasledovaní pre svoju čnosť, takže máte útechu v ich utrpení.“ "Len k jednému ľudu (Židom) boli poslaní proroci a vy ste s celou zemou, ktorí posilňujú slabých učením a karhaním, aby v nich neustále neležali červy (teda vášnivé myšlienky." Majte to na pamäti a nevzdávajte sa svojho ostrého pokarhania, aj keď vás nenávidia a prenasledujú." Preto hovorí: Ak je soľ solená, čím bude solená? Už nebude na nič dobrá, iba na to, aby sa vyliala a ľudia ju pošliapali. Ak učiteľ „žobre“, teda prestane napomínať a napomínať a stane sa príliš zhovievavým a zhovievavým, „čím bude duša osolená“? Kto ich opraví? Takýto učiteľ je potom zbavený povinností a je „prešľapaný“, teda opovrhovaný. 14. Si svetlo sveta. Najprv „soľ“, potom „svetlo“, pretože svetlo skresľuje tajné diela. Je to svetlo, ktoré všetko odhaľuje. Apoštoli osvietili nielen jeden národ, ale celý svet. Mesto sa nemôže skryť, keď stojí na hore. Pán ich učí byť horliví a viesť prísny život, lebo každý sa na nich bude pozerať. "Nemysli si," hovorí On, "že sa skryješ v nejakom kúte, ale budeš na teba verejne hľadieť a sledovať." Preto dbajte na to, aby ste žili cnostne a bezúhonne, aby ste sa nestali pre iných kameňom úrazu. Ani lampa nesvieti a nehádže sa pod nádobu, ale na svietnik a svieti všetkým, ktorí sú v dome: "Ja," hovorí Kristus, "zapálil som vo vás neuhasiteľné svetlo milosti." Je na vás, aby ste sa usilovne snažili nechať svetlo svojho života svietiť na ostatných.“ Preto im hovorí: Aby vaše svetlo svietilo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach. Nepovedal im: „Preukazujte pred ľuďmi cnosť“, lebo to nie je dobré, ale nech sa to leskne samo, aby vás aj vaši nepriatelia obdivovali a oslavovali, nie vás, ale vášho Otca. Keď konáme dobro, sme povinní to robiť na Božiu slávu, nie na svoju vlastnú slávu. 17. Nemyslite si, že som prišiel zrušiť Zákon alebo Prorokov; Neprišiel som zrušiť, ale naplniť. Keďže prišiel stanoviť nové zákony, Kristus nechcel, aby si Židia mysleli, že je v opozícii voči Bohu. Preto, aby odstránil pochybnosti, ktoré mnohých trápili, hovorí im: „Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť.“ Ako ho naplnil? Po prvé, splnil všetko, čo o Ňom proroci prorokovali, a preto evanjelista často hovorí: „Aby sa splnilo, čo bolo povedané skrze prorokov...“ Splnil aj všetky zákonné ustanovenia, „pretože nezhrešil, ani sa v Jeho ústach nenašla lesť“. 117 A iným spôsobom naplnil, to znamená doplnil Zákon, pretože to, čo Zákon len načrtol, to Kristus dokončil. Zákon hovorí: "Nezabiješ!" a Kristus: "Na nič sa nehnevaj." Maliar teda svoju skicu neničí, ale dopĺňa a dotvára. 18. Lebo veru vám hovorím: Kým sa nebo a zem nepominú, zo Zákona nezmizne ani najmenšie písmeno ani riadok, kým sa všetko nesplní. Tu sa ukazuje, že svet prechádza a mení sa. Preto, kým bude svet existovať, nezmizne ani najmenšie písmeno zo Zákona. Niektorí hovoria, že písmená a čiara 118 predstavujú desať Božích prikázaní a iní hovoria, že predstavujú kríž, kde sú písmená vzpriamené a čiara je rameno kríža. Preto Kristus povedal, že všetko, čo bolo povedané o kríži, sa splní. 19. Ak teda niekto poruší jedno z najmenších prikázaní a bude to učiť ľudí, bude sa volať najmenší v nebeskom kráľovstve: „Najmenšie prikázania“ sú tie, ktoré nám chcel dať Sam, nie tie zo zákona Mojžišovho. Kvôli pokore ich nazýva „najmenšími“, aby ste sa aj vy naučili s pokorou učiť iných. "Bude menovaný za najmenšieho v nebeskom kráľovstve", takže pri zmŕtvychvstaní bude nájdený ako posledný a bude uvrhnutý do pekla. Takýto človek nikdy nevstúpi do Kráľovstva nebeského. Pod „kráľovstvom“ rozumie Vzkriesenie. A ktokoľvek bude hrať a učiť sa, ten bude v Kráľovstve nebeskom označený za veľkého: Najprv povie „vykonať“ a potom „učiť sa“; lebo ako môžem viesť iných na cestu, ktorou som sa sám nevydal? Okrem toho, ak robím prikázania a neučím iných, nemám takú odmenu, ale tiež budem potrestaný, ak nebudem učiť iných zo závisti alebo nedbanlivosti. 20. Lebo vám hovorím, že ak vaša spravodlivosť nebude väčšia ako spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do Kráľovstva nebeského. Pod „spravodlivosťou“ myslí každú cnosť, ako sa o Jóbovi hovorilo, že „bol spravodlivý a bezúhonný“. 119 Chvej sa od strachu, človeče, keď si uvedomíš, koľko sa od nás žiada. Potom nás učí, ako urobiť našu spravodlivosť väčšou ako spravodlivosť zákonníkov a farizejov, a vymenúva cnosti. 21. Počuli ste, ako sa hovorilo starým: Nezabíjajte; lebo ten, kto zabije, bude odsúdený. Kristus sa nezmieňuje o tom, kto to povedal, 120 pretože keby povedal: „Môj Otec prikázal starým a ja vám hovorím...“ zdalo by sa, že ustanovuje zákony proti Otcovi. A keby opäť povedal: „Povedal som to starým ľuďom“, ľudia by to ťažko akceptovali. Preto neurčito hovorí: „Bolo to povedané starým ľuďom“, čím ukazuje, že Zákon je zastaraný. A keďže je zastaraný a mal by byť zrušený, sme povinní ho opustiť a obrátiť sa na nové prikázania. 22. A ja vám hovorím, že každý, kto sa hnevá na svojho brata (pre nič), bude na súde vinný. Proroci pri prorokovaní hovorili: „Toto hovorí Pán“ a Kristus povedal: „Hovorím vám“, čím ukázal autoritu svojho božstva. Proroci boli služobníkmi, zatiaľ čo On je Boží Syn, ktorý má všetko, čo má aj Otec. Ten, „ktorý sa darmo hnevá na brata“, bude odsúdený; ak sa niekto hnevá pre dôvod a pre poučenie alebo z duchovnej horlivosti, nebude odsúdený. Aj Pavol sa rozhneval na čarodejníka Elimasa a neskôr na veľkňaza (Ananiáša), no nie bezdôvodne, ale z horlivosti. 121 Ale keď sa hneváme kvôli peniazom alebo sláve, potom sa hneváme „pre nič“. A ak niekto povie svojmu bratovi: "Raka!" bude vinný voči Sanhedrinu. „Sanhedrin“ 122 je židovský súd a „raka“ (hanlivý) výraz pre „vy“; ako keď chceme niekoho pohŕdavo odohnať, tak ako obyčajne povieme „hej ty, utekaj odtiaľto“. Pán nám to hovorí s úmyslom naučiť nás byť opatrní aj v najmenších veciach a navzájom sa rešpektovať. Niektorí hovoria, že „raka“ 123 je sýrske slovo, ktoré znamená opovrhovaný človek, bezcenný človek. Preto ten, kto urazí svojho brata tým, že ho nenazve, bude vinný pred Radou svätých apoštolov, keď si sadnú, aby súdili dvanásť kmeňov. A kto povedal: "Blázon!" bude vinný z pekelného ohňa. 124 Mnohí hovoria a myslia si, že tento rozsudok je tvrdý a krutý. Ale nie je to tak. Pretože ako nie je hoden pekla, kto zbavuje svojho brata rozumu a inteligencie, teda toho, čo nás odlišuje od zvierat? Kto uráža a ponižuje, ničí lásku a so zničením lásky zanikajú aj všetky ostatné cnosti, ktoré len z lásky prežívajú. Kto uráža (svojho brata), ničí lásku a ničí všetky cnosti, preto je hoden ohnivého pekla. 23-24. Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď sa najprv zmieriť so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar. Boh sa zrieka svojej vlastnej cti, len aby sme my žili v láske. Preto hovorí: „Ak má tvoj brat niečo proti tebe“ a nič viac nedodáva. Či už má voči vám oprávnenú zášť alebo nie, zmierte sa s ním. Nepovedal: "Ak máš niečo proti nemu", ale "ak má niečo proti tebe", uistite sa, že z neho urobíte svojho priateľa. Prikazuje ti opustiť svoj dar, aby ťa zaviazal k zmiereniu, pretože ak chceš ponúknuť dar, musíš sa najprv zmieriť so svojím bratom. Zároveň Pán ukazuje, že láska je skutočná obeta. 25-26. Rýchlo sa zmierte so svojím protivníkom, kým ste s ním na ceste, aby vás váš protivník nevydal sudcovi a sudca vás nevydal sluhovi a aby ste neboli uvrhnutí do väzenia. Poviem ti pravdu: Nedostaneš sa odtiaľ, kým nedáš poslednú mincu (kodrant). Niektorí si myslia, že „súperom“ je diabol a „cestou“ je život. 125 Preto nás Pán nabáda: „Kým si ešte v tomto živote, splať dlh u diabla, aby ťa neskôr nemohol obviniť ako svojho dlžníka z hriechu a vydať ťa na mučenie, kde sa budeš zodpovedať aj za tú najmenšiu chybu, lebo jeden kodrant má cenu dvoch lept“. Pochopte tiež, že tieto slová sa vzťahujú aj na rivalov v tomto svete a že Pán nás varuje, aby sme s nimi nesúdili a neodchádzali od božských skutkov. A ak sa vám aj stane krivda, nechoďte na súd, ale urovnajte sa „na ceste“, aby ste ešte horšie netrpeli silou svojho rivala. 27. Počuli ste, ako sa hovorilo starým: Nescudzoložíte. 126 Jedným je cudzoložstvo a druhým smilstvo. Cudzoložstvo je hriech s vydatou ženou a smilstvo s nevydatou ženou. 28. A ja vám hovorím, že každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci. To znamená, že vo svojom srdci už urobil zlo, kto stojí a zvedavo pozoruje ženu, pohľadom podnecuje žiadostivosť, potom sa na ňu znova pozrie, aby po nej ešte viac túžil. Ale čo ak svoje želanie neuskutoční, pretože nedostal príležitosť? To nezmenšuje vinu, pretože keby mal možnosť, svoj zlý úmysel by okamžite vykonal. Dobre vedzte, že ak sme túžili po žene a potom nám bolo zabránené spáchať hriech, je jasné, že milosť nás zachovala. Ale aj ženy, ak sa upravia, aby prilákali ostatných, aj keď v tom zlyhajú, sú vinné, pretože naliali jed do pohára, hoci ho nikto nevypil. 29-30. Ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba; lebo je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, ako keby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do pekla. Ak ťa zvádza na hriech tvoja pravica, odtni ju a odhoď od seba; lebo je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, ako keby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do pekla. Keď počujete o „oku“ alebo „ruke“, nemyslite si, že hovoríte o častiach tela, pretože v takom prípade by ste nepovedali „pravé oko“ a „pravá ruka“. Pán tu hovorí o tých, o ktorých si myslíme, že sú naši priatelia, ale škodia nám; napríklad mladý muž má priateľov, ktorí sú smilníci a ich zlý vplyv mu škodí. Takýchto ľudí preto „odstrihni“, lebo možno zachrániš aj ich, ak sa spamätajú a poznajú svoj hriech. Ak sa vám ich nepodarí zachrániť, zachránite aspoň seba. Ak sa však s nimi budete naďalej stretávať, zlyháte vy aj oni. 31. Tak sa hovorilo: Kto sa rozvedie s manželkou, nech rozvedie knihu. Mojžiš vo svojom Zákone nariaďuje: 127 ak muž nenávidí svoju ženu, odlúčiť sa od nej, aby sa nestalo niečo horšie, lebo ten, kto nenávidí, môže z nenávisti zabiť svoju ženu. Pri prepúšťaní manželky bol manžel povinný vydať jej prepúšťací list, ktorý sa (tu) nazýva „prepúšťacia kniha“, aby sa k nemu po rozvode už nikdy nevrátila, ako aj preto, aby nedošlo k nezhodám, keď manžel prestane žiť s inou (manželkou). 32. A ja vám hovorím, že každý, kto prepustí svoju manželku, okrem cudzoložstva, privádza ju k cudzoložstvu; a kto si vezme sučku, cudzoloží. 128 Pán neporušuje Mojžišov zákon, ale napravuje ho a zakazuje manželovi bezdôvodne nenávidieť svoju manželku. Ak ju prepustí z oprávneného dôvodu, teda pre cudzoložstvo, nebude odsúdený. Ak ju na druhej strane prepustí nie pre cudzoložstvo, bude odsúdený, pretože ju tým zvádza k cudzoložstvu. Ale ten, kto si ju vezme k sebe, je tiež cudzoložník, pretože keby si ju nevzal, možno by sa vrátila k svojmu predchádzajúcemu manželovi a podriadila sa mu. Kresťan musí byť tvorcom pokoja voči iným ľuďom a najmä voči svojej manželke. 33. Počuli ste aj to, ako bolo povedané starým: Neprisahajte krivo, ale splňte, čo ste prisahali Hospodinovi. Inými slovami, keď skladáte prísahu, hovorte pravdu. 34–35. A ja vám hovorím: Vôbec neprisahajte; ani cez nebo, pretože je to Boží trón; ani zemou, pretože je podnožkou Jeho nôh; ani Jeruzalem, pretože je to mesto veľkého Kráľa. Keďže Židia počuli, že Boh povedal: „Nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh“,129 prisahali na nebo a zem. Pán, ktorý im to zakazuje, nehovorí: „Neprisahajte tak, lebo nebo je krásne a veľkolepé a zem je užitočná“, ale hovorí im: „Neprisahajte na nich, lebo nebo je Božím trónom a zem je podnožkou Jeho nôh.“ Varuje ich, aby neupadli do modlárstva a nerobili si bohov z týchto veršov, ktorými prisahajú, ako sa to stalo predtým. 36. Neprisahajte hlavou, pretože nemôžete urobiť ani jeden vlas biely alebo čierny. Sám Boh prisahá na seba, pretože nie je nikomu podriadený. Ale ako môžeme my, ktorí nemáme nad sebou žiadnu moc, prisahať na seba? Je majetkom iného. Ak si myslíte, že patrí vám, vymeňte si na ňom jeden vlas, ak môžete! 37. Nech je teda tvojím slovom: áno, áno; nie, nie. Aby nepovedal: "Ako mi potom uveria?" Kristus hovorí: "Uveria ti, ak budeš vždy hovoriť pravdu a nikdy neprisahať." Pretože nikto nevyvoláva toľko nedôvery ako ten, kto ľahkovážne nadáva. A čo je viac než toto, je od zla. Pán hovorí, že všetko v prísahe okrem „áno“ alebo „nie“ pochádza od diabla. Ale poviete: «Bol Mojžišov zákon, ktorý nám prikazuje prisahať, zlý? 130 "Vedzte, že vtedy nebolo zlé prisahať, ale po Kristovi áno. Rovnako je to aj s obriezkou a vôbec so všetkými židovskými zvykmi. Je vhodné, aby sa nemluvňa prisávalo z matkinho prsníka, kým dospelému je to hanba." Počuli ste, že sa hovorí: Oko za oko a zub za zub. 131 Zákon povoľoval odvetu z blahosklonnosti, aby si ľudia navzájom nerobili zlo zo strachu z odplaty. A ja ti hovorím, aby si sa zlu nevzpieral, ale ak ťa niekto udrie po pravom líci, nastav mu aj druhé. Keď hovorí „zlo“, myslí tým diabla, ktorý pôsobí prostredníctvom ľudí. Nemali by sme sa postaviť diablovi? Áno, mali by sme, ale nie vrátením tej istej miery blížnemu, ale trpezlivosťou. Oheň sa neuhasí ohňom, ale vodou. Nemyslite si, že tu ide len o facku, ale o každú nespravodlivosť. 40–41. A kto sa chce s tebou hádať a vziať si košeľu, daj mu aj šaty. Ak vás potiahne na súd a začne vás otravovať, dajte mu okrem toho, čo žiada, aj šaty. A ak ťa niekto prenasleduje jednu míľu, choď s ním dve míle. "Ale čo to hovorím," hovorí Pán, "akú košeľu a šaty? A daj len svoje telo tomu, kto ťa nespravodlivo ťahá pred súd, a rob viac, ako od teba žiada. 42. Kto ťa prosí, daj mu; a kto si chce od vás požičať, neodmietajte. Dajte mu to, aj keď je to nepriateľ, priateľ alebo neverník, či už žiada peniaze alebo inú pomoc. „Požičať“ tu znamená jednoducho bez úroku, pretože v Zákone dávali bez úroku. 133 43–44. Počuli ste, že bolo povedané: Miluj blížneho svojho a nenáviď svojho nepriateľa. 134 A ja vám hovorím: Milujte svojich nepriateľov. Tu dosiahol Pán vrchol cnosti, pretože čo je väčšie ako láska k nepriateľom? Nie je nemožné dosiahnuť. Mojžiš a Pavol milovali Židov, ktorí proti nim zúrili, viac ako seba a všetci svätí milovali svojich nepriateľov. Žehnajte tých, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás urážajú a prenasledujú. Mali by sme ich považovať za svojich dobrodincov, pretože každý, kto nás prenasleduje a pokúša, zmierňuje trest, ktorý nás čaká za naše hriechy. Okrem toho nám za to Boh dá veľkú odmenu. Takže počúvajte, čo hovorí: Byť synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach; pretože svojím slnkom osvetľuje aj zlých aj dobrých; a zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých. Vidíte, koľko bohatstva vám prináša niekto, kto vás nenávidí a zneužíva, ak chcete len trpieť? Pod „dažďom“ a „slnkom“ rozumie poznanie a učenie, pretože Boh všetko osvecuje a učí. Lebo ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu máte? Nerobia to isté aj colníci? Chvejeme sa od strachu, lebo nie sme ani ako mýtnici, 135 lebo nenávidíme aj tých, čo nás milujú. 47–48. A ak zdravíte iba svojich bratov, čo robíte priveľa? Nerobia to isté aj pohania? Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec. 136 Ten, kto miluje niektorých ako priateľov a nenávidí iných, nie je dokonalý. Dokonalosť je milovať všetkých ľudí (rovnako) Pokračovanie kázne na vrchu: o almužne, o modlitbe Otče náš, o odpustení, pôste, pravom bohatstve, službe Bohu a dôvere v Nebeského Otca 1. Dávaj pozor, aby si nerobil svoje almužny pred ľuďmi, aby ťa videli; inak nemáte odmenu od svojho Otca, ktorý je na nebesiach. Pán, ktorý ich viedol k láske ako k najväčšej cnosti, teraz hovorí o márnivosti, ktorá sa vkráda do dobrých skutkov. Pozrite sa, čo hovorí: „Buďte opatrní“; akoby hovoril o nejakej strašnej zveri a varoval ťa, aby si si dával pozor, aby ťa to neroztrhlo. Ak dáte almužnu „pred ľuďmi“ a neurobíte to preto, aby vás videli, nebudete odsúdení. Ale ak to robíš z márnomyseľnosti, budeš odsúdený, aj keď budeš dávať almužnu tajne vo svojej izbe, pretože Boh trestá alebo odmeňuje náš úmysel. 2. Preto, keď dávaš almužnu, netrúb pred sebou, ako to robia pokrytci v synagógach a na uliciach, aby ich ľudia chválili. Pokrytci nemali žiadne trúby, ale tu sa Pán vysmieva ich úmyslu, keďže chceli zatrúbiť (pred ľuďmi) ​​ich milosrdenstvo. „Pokrytci“ sú tí, ktorí sa snažia prezentovať sa ako iní, než v skutočnosti sú. Takto sa prejavujú ako milosrdní, hoci nie sú. Veru, hovorím vám, dostali svoju mzdu. Všetky ich mzdy budú chválou, ktorú dostali od ľudí. 3. A keď dávaš almužnu, nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí pravá. Pán chce zdôrazniť svoje slová a hovorí: "Ak je to možné, skryte aj pred sebou, že ste dali almužnu." V inom zmysle „vľavo“ znamená márnosť a „vpravo“ znamená almužnu. Preto „aby nepoznal márnosť tvojej almužny“. 4. Aby vaša dobročinnosť bola tajná; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa verejne odmení. kedy? Keď sa všetko odhalí a zverejní, budete oslavovaní ešte viac. 5. A keď sa modlíš k Bohu, nebuď ako pokrytci, ktorí s radosťou stoja v synagógach a na rohoch ulíc a modlia sa, aby ich ľudia videli. Veru, hovorím vám: Dostali svoju mzdu. Pokrytcami nazýva aj tých ľudí, ktorí si myslia, že slúžia Bohu, no v skutočnosti slúžia ľuďom. Preto bude od nich dostávať svoj plat. 6. A keď sa modlíš, choď do svojej izby a po zatvorení dverí sa modli k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa verejne odmení. "Čo teda; nemal by som sa modliť v kostole?" A to poriadne, ale so správnym postojom srdca, a nie kvôli predvádzaniu sa. Nie je to miesto, ktoré prekáža modlitbe, ale spôsob a úmysel, s ktorým sa modlíme. Je tiež veľa takých, ktorí sa tajne modlia, aby potešili ľudí. 137 7. A keď sa modlíš, nehovor ako pohania. „Prorokovať“ znamená v modlitbe prosiť o svetské veci, ako je sláva, bohatstvo alebo víťazstvo. Toto slovo 138 (v gréckom jazyku znamená nezreteľná, detinská reč. Dávajte si preto pozor, aby ste nehovorili nadarmo (v modlitbe). Pretože si myslia, že na mnohé ich slová budú vypočutí. Nepotrebujeme dlhé modlitby, ale kratšie a častejšie. Je lepšie povedať menej slov, ale preto byť vytrvalejší v modlitbe. 8. Nebuďte teda ako oni; pretože váš Otec vie, čo potrebujete, skôr ako ho prosíte. Účelom modlitby nie je naučiť Boha, čo potrebujeme, ale oddeliť našu myseľ od vecí života a získať duchovný úžitok z rozhovoru s Bohom. 9. Takto sa modlite: Otče náš, ktorý si na nebesiach. Jedným je sľub a druhým je modlitba. Sľub je sľub, ktorý dávame Bohu, napríklad, keď sľubujeme, že sa zdržíme vína alebo niečoho iného. Modlitba však vyžaduje od Pána nejaké dobro. Keď hovorí: „Otče“, Kristus ti ukazuje, akým pokladom si sa stal, keď si sa stal Božím synom (z milosti). A keď povie: „v nebi“, ukáže ti tvoju vlasť a dom tvojho otca. Ak chceš mať za Otca Boha, pozeraj sa na nebo, nie na zem. Nehovorte „Otče môj“, ale „Otče náš“, pretože ste povinný hľadieť na všetkých ľudí ako na svojich bratov, deti jedného (nebeského) Otca. To znamená: urob nás svätými, aby si mohol byť skrze nás oslávený. Pretože ako sa Boh rúha cezo mňa, tak nech je cezo mňa „posvätený“, teda nech je oslávený ako Svätý. 10. Nech príde tvoje kráľovstvo, čiže druhý príchod (Pánov). Len ten, kto má čisté svedomie, sa modlí za vzkriesenie a príchod súdu. Nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi. "Nauč nás konať Tvoju vôľu tak, ako ju robia anjeli v nebi." 11. Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Hovorí: „chlieb každodenný“, teda chlieb, ktorý potrebujeme na udržanie života a fyzického zdravia. To nás učí zahodiť všetku starostlivosť o zajtrajšok. „Chlieb každodenný“ je tiež Telo Kristovo, preto sa modlime, aby sme ho prijímali bez odsúdenia. 12. A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Keďže hrešíme aj po krste, modlíme sa k Bohu, aby nám odpustil, a aby nám odpustil, ako aj my odpúšťame svojim „dlžníkom“. Ak zabudneme, Pán nám neodpustí, pretože sa na nás pozerá, a tak ako my robíme iným, tak urobí aj nám. 13. A neuveď nás do pokušenia. My ľudia sme slabí, a preto by sme nemali naraziť na pokušenia. Ak sme už padli, mali by sme sa modliť, aby nás pokušenie úplne nepremohlo. Hovoríme, že ten, kto bol pokušením porazený a premožený, padol do „jamy pokušenia“. Netýka sa toho, kto padol, ale stále dokáže prekonať pokušenie. Nepovedal od zlých ľudí, lebo zlo nám nerobia ľudia, ale diabol. Pretože tvoje kráľovstvo je moc a sláva naveky. Amen. 139 Pán nám dáva odvahu, pretože ak je náš Otec Kráľ, mocný a slávny, potom určite porazíme toho zlého a nakoniec budeme oslávení. 14. Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, odpustí vám aj váš nebeský Otec. Opäť nás učí, aby sme si nepripomínali zlo. Pripomína nám Otca, aby sme sa za Neho hanbili, lebo sme deti takého Otca a správame sa ako divá zver. 15. Ak vy neodpustíte ľuďom ich previnenia, neodpustí vám ani váš Otec vaše prestúpenia: Tichý Pán nič nenávidí tak, ako nemilosrdnosť. 16. A keď sa postíte, nebuďte zachmúrení ako pokrytci; pretože sa mračia, aby sa ľuďom ukázali, že sa postia. Veru, hovorím vám: Dostali svoju mzdu. „Trucovať“ znamená zblednúť v tvári, aby nevyzerala taká, aká je, ale pochmúrna a tmavá. 17-18. A keď sa postíš, pomaž si hlavu 140 a umy si tvár, aby ťa ľudia nevideli, kde sa postíš, ale tvojho Otca, ktorý je v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa verejne odmení. V minulosti sa ľudia na znak radosti po kúpaní natierali olejom. Urobte to isté a buďte radostní, keď sa postíte. „Olej“ znamená aj milosrdenstvo a našou „hlavou“ je Kristus, ktorý by mal byť pomazaný skutkami milosrdenstva a „tvár“, teda zmysly, by sa mali umývať slzami pokánia. 141 19-21. Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí mol a hrdza a kde zlodeji podkopávajú a kradnú; radšej si zhromažďujte poklady v nebi, kde nekazí ani moľa, ani hrdza a kde zlodeji nepodkopávajú ani nekradnú. Po skreslení choroby márnivosti teraz hovorí o nedostatku akvizície, pretože práve kvôli márnosti ľudia hromadia viac, ako potrebujú. Ukazuje nám, že pozemské poklady sú zbytočné, pretože oblečenie a jedlo kazí moľa a hrdza, zatiaľ čo zlato a striebro kradnú zlodeji. A potom, aby sa Mu nikto nesťažoval, že nie všetci ľudia sú ukradnutí zlodejom, Pán hovorí: "A aj keby sa nič z toho nestalo, už len to, že si v pasci starostí o bohatstvo, je veľkým trápením." Preto im hovorí: Pretože kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce. 22-23. Svetlom tela je oko. Preto, ak je vaše oko zdravé, celé vaše telo bude svetlé. Ak je vaše oko chybné, celé vaše telo bude tmavé. Ak je teda svetlo, ktoré je vo vás, tmou, aká veľká je tma! To znamená, že ak zaťažíte svoju myseľ starosťami o pominuteľné veci, zhasnete lampu a zatemníte svoju dušu. Tak ako zdravé oko osvecuje telo a vadné a choré ho zatemňuje, tak aj starosti (tohto sveta) oslepujú myseľ. A keď sa zatemní myseľ, zatemní sa aj celá duša a s ňou ešte viac aj telo. 24. Nikto nemôže slúžiť dvom pánom. Tých, ktorí dávajú vzájomne protichodné príkazy, nazýva dvoma pánmi. Takýmito majstrami sú Boh a mamona. 142 Robíme z diabla svojho pána, tak ako si robíme vlastného boha zo svojho žalúdka, hoci v skutočnosti je náš Pán jediným a pravým Bohom a pánom, zatiaľ čo mamona je nespravodlivosť. Pretože buď budú jedného nenávidieť a druhého milovať; alebo sa jedného budú držať a druhým pohŕdajú. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone: Vidíte, že pre bohatého a nespravodlivého človeka je nemožné slúžiť Bohu, pretože jeho sebectvo ho vzďaľuje od Boha? 25. Preto vám hovorím: Nestarajte sa o svoju dušu, čo budete jesť a čo piť; ani s telom, čo si oblečieš. Prečo nám to hovorí? Pretože starosti o prechodné veci vzďaľujú človeka od Boha. Duša nemôže jesť, pretože je netelesná, ale Pán to hovorí obvyklým spôsobom. Je zrejmé, že duša nemôže prebývať v tele, ak nie je živená. Pán nám nebráni v práci, ale zakazuje nám úplne sa oddať svojim starostiam a zanedbávať tak Boha. Potrebujete obrábať pôdu, ale aj pracovať na duši. Či nie je duša ťažšia ako jedlo a telo ako odev? Či nám Pán nedá pokrm a odev, ktorý nám dal to, čo je dôležitejšie ako to, tým, že nám stvoril dušu a telo. 26. Pozrite sa na nebeské vtáky, ako nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do sýpok; tak ich živí váš nebeský Otec. Nie ste oveľa ťažší ako oni? Hoci mohol uviesť príklad Eliáša a Jána (Predchodcu), spomína vtáky, aby nás zahanbil, pretože sme zostali bez slov ako oni. Pán ich živí tým, že im dáva prirodzené nutkanie zbierať jedlo. 27. A kto z vás môže svojou starosťou pridať jeden lakeť k svojej výške! To znamená, že aj keď sa veľmi trápite, nemôžete robiť nič, ak to nie je podľa Božej vôle. Tak prečo sa bezdôvodne mučíš? 28.–29. A čo sa týka obleku, čoho sa bojíš? Pozrite sa, ako rastú poľné ľalie; nepracujú a nemrnčia. Ale hovorím vám, že ani Šalamún v celej svojej sláve sa neobliekol ako jeden z nich. Pán nás zahanbuje nielen cez nemých vtákov, ale aj cez vädnúce ľalie. Keď Boh takto ozdobil kvety pre tých, ktorí ich nepotrebujú, o koľko skôr uspokojí našu potrebu oblečenia? Ukazuje nám, že nech sa trápime akokoľvek, nikdy sa neoblečieme tak krásne ako poľné ľalie. Ani múdry a najslávnejší Šalamún sa po celý čas svojej vlády takto neobliekal. 30. Keď sa teda tráva na poli, ktorá je dnes a zajtra, hodí do pece, Boh ju tak oblieka; nehovoriac o tebe, malovernom? Z toho sa môžeme naučiť, že by sme si nemali robiť starosti s vonkajšou krásou, pretože to sa hodí na prechodné kvety. Preto tí, ktorí sa zdobia, sú ako tráva. "Ale hovorí, že ste doslovné stvorenia, s ktorými Boh stvoril dušu a telo." „Maloveriaci“ sú všetci tí, ktorí sa trápia (pre prechodné veci), pretože keby mali dokonalú vieru v Boha, netrápili by sa tým toľko. 31-32. Nerobte si starosti a nehovorte, čo budeme jesť alebo čo budeme piť alebo čo si oblečieme? Za toto všetko žiadajú pohania. Preto nám nezakazuje jesť, ale povedať: "Čo budeme jesť!" Bohatí večer hovoria: "Čo budeme zajtra jesť?" Vidíte, že zakazuje prejedanie sa a nemiernosť. 32–33. A váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete. Ale hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané. Kráľovstvo Božie je užívanie (večných) pokladov. Získava sa spravodlivosťou. Tomu, kto hľadá duchovné poklady, Pán vo svojej štedrosti dáva aj fyzické. 34. Nerob si teda starosti o zajtrajšok; pretože zajtra sa o všetko postarajú. Každý deň má dosť svojho zla; Teda vaše trápenia a muky. Na dnes už máte dosť snaženia a trápenia. Ak sa stále trápiš zajtrajškom a neustále sa zaťažuješ telesnými vecami, kedy budeš mať čas na Boha? Záver kázne na vrchu: o nesúdení blížnych, strážení svätého a vytrvalej modlitbe, o úzkej bráne a úzkej ceste, o falošnom plnení Kristových prikázaní 1. Nesúďte, aby ste neboli súdení. 143 Pán nám nezakazuje iných naprávať, ale súdiť. Zatiaľ čo náprava je na úžitok našim blížnym, ich odsudzovaním ich zosmiešňujeme a pohŕdame nimi, pretože keď máme sami veľké hriechy, odsudzujeme iných, ktorí sú menej hriešni ako my a ktorých Boh bude súdiť. 2–5. Lebo akým súdom súdite, akým súdom budete súdení; a akou mierou budete merať vy, takou sa nameria aj vám. A prečo vidíš smietku v oku svojho brata, ale poleno vo svojom vlastnom necítiš? Alebo, ako povieš svojmu bratovi: prestaň, dovoľ, aby som ti vybral smietku z oka; a máš poleno v oku? Pokrytec, najprv si vyber poleno z vlastného oka a potom uvidíš, ako vybrať smietku z oka svojho brata. Kto chce naprávať iných, musí byť sám bez viny. Ak má v oku „poleno“, teda veľké a verejné hriechy, a napomína iného, ​​ktorý má v oku len „trošku“, urobí ho to ešte nehanebnejším v jeho hriechu. Pán nám ukazuje, že ten, kto veľa hreší, nie je schopný jasne vidieť hriech svojho brata, pretože ako uvidí (hriechy) človeka, ktorý zhrešil menej, človek, ktorý má v oku „poleno“. 6. Nedávajte sväté veci psom; ani nehádžte svoje perly pred svine, aby ich nepošliapali nohami, neobrátili sa a neroztrhali vás na kusy. 144 „Psi“ sú neveriaci a „prasatá“ sú veriaci, ktorí vedú nečisté a hanebné životy. Preto sa nemá hovoriť o tajomstvách viery pred neveriacimi, ani hovoriť krásne a drahé slová teológie pred nečistými. „Prasatá“ budú opovrhovať a pošliapať to, čo sme povedali, a „psi“ nás obrátia a roztrhajú. Tak to robia takzvaní filozofi, pretože keď počujú, že Boh bol ukrižovaný, roztrhajú nás svojimi sylogizmami a tvrdia, že také niečo nie je možné. 7–8. Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám. Pretože každý, kto prosí, dostane; a kto hľadá nájde; a kto klope, tomu otvoria. V predchádzajúcich lekciách nám Pán dal veľké a ťažké prikázania. Tu nám ukazuje, ako sa to robí pomocou neustálej modlitby. Povedal: „Ask“, teda neustále sa pýtať, nie „spýtať sa raz“. Potom svoje slová potvrdzuje príkladom z každodenného života: 9-10. Alebo kto z vás je ten muž, ktorému dá kameň, ak jeho syn prosí o chlieb? Alebo ak ryba chce, mali by mu dať hada? Tu nás učí, že je potrebné nielen vytrvalo hľadať, ale aj hľadať to, čo je pre nás prospešné. „Keď vás vaše deti,“ hovorí, „požiadajú o to, čo potrebujú, chlieb a ryby, dáte im, čo chcú.“ Preto aj vy hľadajte to, čo je duchovné, nie telesné." 11. Keď teda vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš nebeský Otec dobré veci tým, čo ho prosia? Nazýva ľudí zlými a prirovnáva ich k úplne dobrému Bohu. Naša prirodzenosť je dobrá, pretože Boh ju tak stvoril, no my sa stávame zlými z vlastnej vôle. 12. Čokoľvek teda chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im, lebo to je Zákon a Proroci. Skrátka nám ukazuje cestu k cnosti. My ľudia sami vieme, ako by sme sa mali správať k našim blížnym. Ak chcete, aby druhí robili dobre vám, robte dobre im. Ak chcete, aby vás vaši nepriatelia milovali, milujte ich tiež, pretože Boží zákon a proroci nás učia to isté, čo diktuje prirodzený zákon. 13. Vojdite do úzkej brány; lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnoho je tých, ktorí ňou prechádzajú. Výkony „úzkej brány“, ktoré dobrovoľne prijímame, ako pôst a iné veci, ako aj pokušenia, ktoré k nám prichádzajú proti našej vôli, nazýva napríklad väzeniami a prenasledovaniami. Tak ako veľký muž alebo ten, kto nesie ťažký náklad, nemôže prejsť úzkymi dverami, tak nimi nemôže prejsť ani žrút alebo bohatý človek. Takí vchádzajú širokými dverami. Používa slová „brána“ a „cesta“, aby ukázal, ako je úzkosť krátkotrvajúca a šírka prchavá. Cez „úzku bránu“, teda ten, kto trpí, prechádza cez „širokú cestu“, kým ten, kto žije bez zábran, ide cez „širokú cestu“. Keďže obe cesty sú prechodné, treba si vybrať tú, ktorá je lepšia. 14. Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú. Tieto slová vyjadrujú údiv, ako keby hovoril: "Bohužiaľ, aká je tá cesta úzka." Ale ako to, že Pán na inom mieste hovorí: "Moje bremeno je ľahké?" 145 Je to naozaj jednoduché, ak budeme mať na pamäti odmeny, ktoré nás čakajú. 15-16. Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú draví vlci. Poznáte ich po ovocí. Heretici sú prefíkaní a podvodníci, a preto Pán hovorí: "Dajte si pozor!" Hovoria sladké slová a predstierajú, že žijú čestne, ale v tom je pasca. „Ovčí odev“ je miernosť, do ktorej sa prezliekajú, aby nám lichotili a oklamali nás. Spoznáme ich podľa ich „ovocia“, teda podľa skutkov a života. Dokážu sa síce na čas pokrytecky maskovať, no aj tak ich skreslia tí, ktorí majú súdnosť. 16-17. Oberá sa hrozno z tŕnia, alebo figové bodliaky? Každý dobrý strom teda rodí dobré ovocie a zlý strom rodí zlé ovocie. Pokrytcov nazýva „tŕne“ a „bodliaky“. Sú ako tŕne, pretože nás zrazu bodajú, a ako bodliaky pre svoju prefíkanosť a prefíkanosť. „Zlý strom“ je každý človek, ktorý bol skazený nečistým a nečestným životom. 18. Dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie, ani zlý strom rodiť dobré ovocie. „Zlý strom“ nemôže prinášať dobré ovocie, kým je chorý, ale ak sa uzdraví, môže. Vidíte teda, že nepovedal „nebude môcť“, ale len keď je chorý, nemôže (prinášať dobré ovocie). 19-20. Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa. A tak ich teda podľa ovocia poznáte. Pán oslovuje Židov a hovorí to isté, čo im povedal Ján. 146 Strom je podobný človeku, pretože môže vyrásť z neplodného hriechu k cnosti. 147 21. Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do Kráľovstva nebeského; ale kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach. Kristus nám týmito slovami ukazuje, že On sám je Pán a Boh. Učí nás tiež, že z našej viery nebudeme mať úžitok, pokiaľ ju nepotvrdíme skutkami. „Ten, kto plní vôľu môjho Otca“ nie je ten, kto plnil Božiu vôľu iba raz, ale ten, kto ju plní nepretržite až do smrti. Nepovedal: „kto plní moju vôľu“, aby nezavádzal svojich poslucháčov, ale „vôľa môjho Otca“, pretože vždy je jedna vôľa otca a jeho syna, pokiaľ sa syn neodvráti od otca. 22-23. Mnohí mi v ten deň povedia: Pane, Pane, či sme v tvojom mene neprorokovali a v tvojom mene démonov nevyháňali a v tvojom mene nerobili mnohé zázraky? A potom im verejne poviem: Nikdy som vás nepoznal; odíďte odo mňa, vy, čo páchate neprávosť! Na začiatku kázne mnohí nehodní vyháňali démonov. Utiekli pred Ježišovým menom, lebo milosť pôsobila aj v nehodných, tak ako my prijímame posvätenie od nehodných kňazov. A Judáš robil zázraky, dokonca aj synovia Skevinovi. 148 Keď Ježiš hovorí: „Nikdy som ťa nepoznal“, chce tým povedať, že v čase, keď robili zázraky, ich nepoznal, teda nemiloval, pretože tu „poznanie“ znamená „lásku“. 24-25. Preto každého, kto počúva tieto moje slová a plní ich, prirovnám k múdremu mužovi, ktorý si stavia dom na skale; a spustil sa dážď a prišli vody a zavial vietor, a zaútočili na ten dom, a nespadol; pretože bola založená na kameni. Žiadna čnosť sa nedá získať bez Božej pomoci, a preto Kristus hovorí: „Prirovnám ho k múdremu človeku“. „Kameň“ je Kristus a „dom“ je duša. Preto nič neotrasie človekom, ktorý buduje svoju dušu na plnení Božích prikázaní; ani „dážď“, teda diabol, ktorý spadol z neba, ani „vody“, ktoré vyrástli z dažďa, ktoré predstavujú zlých a nespravodlivých ľudí, ktorí sa množia z toľkého „dažďa“, ani „vetry“, teda zlí duchovia, ani žiadne iné pokušenie takého človeka nemôžu zraziť. 26.–27. A každý, kto počúva tieto moje slová a neplní ich, bude sa podobať bláznovi, ktorý si stavia dom na piesku; a spustil sa dážď a prišli vody a zavial vietor a zasiahol ten dom, a spadol a jeho pád bol hrozný. Keď hovoríme o človeku, ktorý verí, ale neplní Kristove prikázania, Pán nepovedal: „Prirovnám ho k šialencovi“, ale: „bude ako blázon“, preto sa mu bude podobať. Takýto človek si stavia dom svojej duše na piesku, zo zlého materiálu (teda bez cnostných skutkov, ktoré sú pevným základom). Preto podľahne pokušeniu. Keď trpí protivenstvá, to znamená, keď pokušenie padá na dušu, padá s „strašným pádom“. Nepadnú neveriaci, lebo neustále ležia na zemi, ale veriaci (ktorý nežije podľa Božích prikázaní). Preto je jeho pád hrozný, keďže je kresťan. 28.–29. A keď Ježiš dokončil tieto slová, ľudia žasli nad jeho učením. Lebo ich učil ako ten, kto má moc, a nie ako zákonníci a farizeji. Neobdivovali starších, pretože ako Ho mohli obdivovať tí, ktorí Ním pohŕdali? Nevinný zástup Ho obdivoval, nie Jeho výrečnosť, ale smelosť a autoritu Jeho reči. Hovoril s väčšou autoritou ako Proroci. Kým oni hovorili: „Toto hovorí Pán“, Kristus oslovil ľudí ako Boh: „Hovorím vám“. O uzdravení malomocného, kapitánovho sluhu, Petrovej svokry a iných chorých, o podmienkach nasledovania Krista, utíšení búrky na mori a uzdravení mučeníkov z Gadariny. 1–2. A keď zostúpil z vrchu, nasledovalo ho veľa ľudí. A hľa, malomocný prišiel a poklonil sa mu a povedal: Pane, ak chceš, môžeš ma očistiť. Malomocný 149 ako rozvážny muž nevystúpil na horu, aby neprerušil kázeň. Ale keď Ježiš zostúpil z vrchu, poklonil sa Mu. Malomocný nepovedal: "Ak prosíš Boha, uzdravíš ma", ale prejavil väčšiu vieru a povedal: "Ak chceš." Preto ho Kristus uzdravil. 3–4. A Ježiš vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal: Chcem, budem očistený. A okamžite sa očistite od svojho malomocenstva. A Ježiš mu povedal: Pozri, nikomu to nehovor, ale choď, ukáž sa kňazovi a obetuj im na svedectvo dar, ktorý prikázal Mojžiš. Tým, že sa Kristus dotkol malomocného, ​​ukázal, že nepodlieha Zákonu, ktorý zakazoval dotýkať sa malomocných, ale že On sám je Pánom Zákona. 150 Tiež ukázal, že pre Neho ako čistého nie je nič nečisté a že posvätenie pochádza z Jeho svätého tela. Vyhýbajúc sa sláve prikazuje malomocnému, aby to nikomu nepovedal, ale aby sa ukázal kňazovi, pretože kým kňaz nepovedal, že malomocný je očistený, musel zostať mimo mesta. 151 Okrem toho mu prikazuje ponúknuť dar ako svedectvo Židom, akoby chcel povedať: „Keď budem obvinený z porušenia zákona, budeš mi svedkom, že som ti prikázal ponúknuť dary, ktoré vyžaduje Zákon.“ 5–6. A keď vošiel do Kafarnaumu, pristúpil k nemu kapitán, prosil ho a povedal. Nepriblížil sa k Nemu ani na vrchu, aby neprerušil Jeho kázanie. Toto je ten istý muž, ktorého spomína Luke. Hoci Lukáš hovorí, že kapitán poslal k Ježišovi iných ľudí (židovských starších) ako sprostredkovateľov, 153 nie je v rozpore s Matúšom, ktorý hovorí, že kapitán sám prišiel k Ježišovi. Pravdepodobne najprv poslal iných a potom, keď videl, že jeho sluha čoskoro zomrie, prišiel sám a povedal: 6–7. Pane, môj sluha leží doma zronený a bojí sa múk. A Ježiš mu povedal: Prídem a uzdravím ho. Kapitán nepriviedol svojho sluhu na posteľ, pretože veril, že ho dokáže uzdraviť aj v jeho neprítomnosti. Preto: 8–10. A veliteľ odpovedal a riekol: Pane, nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu; ale povedz len slovo a môj sluha bude uzdravený. Pretože aj ja som človek pod mocou a mám pod sebou vojakov, hovorím jednému: choď a on ide; a inému: príď a príď; a svojmu služobníkovi: urob to a urob to. A keď to Ježiš počul, žasol a povedal tým, čo ho nasledovali: Veru, hovorím vám: Ani v Izraeli som nenašiel toľko viery. "Ak ja," hovorí, "ako služobník cisára velím vojakom, ktorí sú mi podriadení, (a oni ma poslúchajú), Ty môžeš ešte viac rozkazovať smrti a chorobe, aby opustili jedného muža a prešli k druhému." Telesné choroby sú Božími vojakmi a vykonávateľmi trestov. Kristus bol ohromený týmito slovami, preto hovorí: "Ani medzi Izraelitmi som nenašiel takú veľkú vieru ako medzi týmito pohanmi." 154 11-12. A hovorím vám, že mnohí z východu a západu prídu a sadnú si za stôl s Abrahámom, Izákom a Jakobom v Kráľovstve nebeskom; A synovia kráľovstva budú vyhnaní do krajnej temnoty; tam bude plač a škrípanie zubami. Pán nepovedal otvorene: „Mnohí pohania si sadnú...“, aby nenahneval Židov, ale povedal to skrytým spôsobom: „Prídu mnohí z východu i zo západu...“ Abrahám bol spomenutý, aby ukázal, že nie je proti Starému zákonu. Keď hovoril o „konečnej temnote“, naučil nás, že existuje ďalšia temnota, ktorá je menej hrozná, pretože v pekle sú rôzne stupne mučenia. Hovorí o Židoch ako o „synoch Kráľovstva“, pretože im boli adresované starozákonné zasľúbenia. Preto nazýva Izrael svojím prvorodeným. 155 13. A Ježiš povedal veliteľovi: Choď, a ako si uveril, nech sa ti stane. A jeho sluha bol v tú hodinu uzdravený. Tým, že sluhu uzdravil iba svojím slovom, ukázal, že hovoril pravdu, keď povedal, že Židia budú vyhnaní z Kráľovstva. 14-15. A keď Ježiš prišiel do Petrovho domu, videl tam ležať jeho svokru a triasla sa v horúčke. A dotkol sa jej ruky a oheň ju uvoľnil, vstala a obsluhovala ho. Ježiš prišiel do Petrovho domu, aby tam obedoval. Keď sa dostal k ženinej ruke, nielenže ju opustila horúčka, ale bola úplne uzdravená. Jej sila bola okamžite obnovená, takže Mu mohla slúžiť, hoci vieme, že chorému trvá dlho, kým sa uzdraví a stane sa silným. Iní evanjelisti hovoria, že domácnosť ho najprv o ňu prosila a až potom Ježiš ženu uzdravil. Matúš to pre stručnosť nespomína. Už som vám povedal, že to, čo jeden evanjelista vynechá, iný spomína. Naučte sa z toho aj to, že manželstvo nie je prekážkou cnosti. A najvyšší apoštol mal márnivosť. 156 16-17. A keď k nemu večer priviedli šialený zástup a on slovom vyháňal duchov a uzdravoval všetkých chorých, aby si uvedomili, čo povedal prorok Izaiáš: Vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby. Večer až do neskorých hodín k Nemu priviedli 157 chorých a On ich všetkých uzdravil ako milovník ľudstva. A aby ste nepochybovali, že vyliečil toľko chorôb za tak krátky čas, evanjelista uvádza ako svedka proroka Izaiáša. Hoci prorok hovorí o hriechoch, Matúš spomína choroby, keďže väčšina chorôb je spôsobená hriechmi. 18. Keď Ježiš videl okolo seba veľa ľudí, prikázal im, aby prešli na druhý breh. Nebol milujúci slávu, ale chcel sa zbaviť závisti Židov. 19-20. A pristúpil k nemu zákonník a povedal mu: Učiteľ, pôjdem za tebou, kamkoľvek pôjdeš. Ježiš mu povedal: Líšky majú brlohy a nebeské vtáky hniezda; a Syn človeka 158 nemá kde schovať hlavu. Za „gramotného“ nazýva toho, kto pozná literu Zákona. Keď tento muž videl tie mnohé znamenia, ktoré robil Ježiš, pomyslel si, že na tom zarobí veľa peňazí, a tak Ho chcel nasledovať, aby aj on mohol niečo zarobiť. Ale zdalo sa, že Pán na jeho myšlienku odpovedal týmito slovami: "Chceš ma nasledovať, aby si zarobil peniaze. Nevidíš, že som bezdomovec? Taký by mal byť ten, kto ma sleduje." Povedal to, aby ho presvedčil, aby sa obrátil a nasledoval Ho. Ale spisovateľ odišiel. Niektorí hovoria, že „líšky“ a „vtáky“ označujú démonov. Preto Ježiš hovorí: "Démoni našli svoj príbytok vo vás, preto niet pre mňa odpočinku vo vašom srdci." 21-22. A ďalší z jeho učeníkov mu povedal: Pane, dovoľ mi najprv ísť a pochovať svojho otca. A Ježiš mu povedal: Nasleduj ma a nechaj mŕtvych pochovávať svojich mŕtvych. Keď sa človek odovzdá Pánovi, nemal by sa obracať k svetským veciam. Samozrejme, mali by ste rešpektovať svojich rodičov, ale mali by ste rešpektovať Boha viac ako ich. Otec tohto muža bol neveriaci, ako vidno z Ježišových slov: "Nech teda mŕtvi, neveriaci, pochovajú svojich mŕtvych." Keď tento muž nesmie pochovať svojho otca, beda tým, ktorí začali mníšsky život a obrátili sa k svetským veciam. 23-24. A keď vstúpil na loď, nasledovali ho jeho učeníci. A hľa, na mori sa strhla veľká búrka, takže loď bola pokrytá vlnami. a on spal. Vzal so sebou iba svojich učeníkov, aby videli ten zázrak. Dovoľuje vlnám, aby hádzali loď na more, aby ich naučil trpezlivo znášať skúšky, ale aj aby pri pohľade na tento zázrak uverili ešte viac. Pán spí tak, že keď sa budú báť, budú poznať svoju slabosť a budú Ho volať o pomoc. Preto hovorí: 25-26. A keď prišli jeho učeníci, zobudili ho a povedali: Pane, zachráň nás, hynieme! A on im povedal: Prečo sa bojíte, vy maloverní? Nenazýval ich „neveriacimi“, ale „maloveriacimi“. Keď povedali: "Pane, zachráň nás" - prejavili v to vieru, ale slovo "zahynieme" - nebolo z viery, pretože Ježiš bol s nimi na lodi, takže nebol dôvod sa báť. Vidíte, ako ich karhá za ich strach a chce im ukázať, že samotný strach so sebou prináša nebezpečenstvo. Preto najprv utíši nepokoj v ich dušiach a potom búrku na mori. 26.–27. Potom vstal a pohrozil vetrom a morom a nastalo veľké ticho. A ľudia žasli a hovorili: Kto je to, že ho počúvajú vetry a more? Boli ohromení, pretože vo vzhľade to bol človek, ale vo svojich činoch - Boh. 159 28. A keď prišiel na druhú stranu do krajiny Gergesin, 160 stretli ho dvaja besní mučeníci. Zatiaľ čo ľudia na lodi boli ohromení a hovorili: „Kto je to, že ho počúvajú vetry a more“, démoni prichádzajú, aby odpovedali. Hoci Marek a Lukáš hovoria o jednom mužovi, ktorý bol obkľúčený légiou démonov, chápete, že tento muž je jedným z dvoch, ktorých spomínal Matúš, a tým, ktorý sa viac preslávil zlom. Kristus k nim prišiel sám, pretože boli takí hrozní, že sa ich nikto neodvážil priviesť k Nemu. Vychádzajúc z hrobov, takí bezbožní, že cez ne nikto nemôže prejsť. Žili v hroboch, pretože démoni chceli ľudí presvedčiť, že ľudské duše sa po smrti stávajú démonmi. Ale nech na také niečo nikoho nenapadne, lebo keď duša opustí telo, už nezostane na tomto svete. Duše spravodlivých sú v rukách Božích a duše hriešnikov idú do pekla, kam odišla aj duša toho nemilosrdného boháča. 29. A hľa, kričali a hovorili: Čo chceš od nás, Ježišu, Synu Boží? Prišiel si sem pred časom, aby si nás mučil? Hľa, najprv vyjadrujú svoje nepriateľstvo a potom Ho vyznávajú ako Syna Božieho. Je to mučenie pre démonov, ak im niekto bráni škodiť ľuďom. Pochopte, že ich slová „pred časom“ znamenajú, že si mysleli, že Kristus, neschopný zniesť ich veľkú zlobu, nebude čakať na čas mučenia. Ale nie je to tak, pretože démonom je dovolené s nami bojovať až do konca sveta. 30-32. A ďaleko od nich sa páslo veľké stádo svíň. A démoni ho prosili: Ak nás vyženieš, poďme k stádu svíň. A on im povedal: Choďte. A vyšli k stádu svíň. A hľa, celé stádo svíň sa vyrútilo z kopca do mora a utopilo sa vo vode. Démoni prosili Ježiša, aby vstúpil medzi ošípané, aby zabíjaním ošípaných nahnevali svojich pánov, aby neprijali Krista. Kristus im urobil podľa ich vôle, chcel ukázať mieru ich zloby voči ľuďom, ale aj ukázať, o koľko viac zla by nám urobili, keby mali moc a Pán im v tom nebránil. Preto Pán chráni šialencov, aby sa nezabili. 33–34. A pastieri svíň utiekli a keď prišli do mesta, povedali všetko, aj o šialencoch. A hľa, celé mesto vyšlo v ústrety Ježišovi; a keď ho videli, prosili ho, aby opustil ich kraj. Zarmútení obyvatelia mesta sa báli, že sa im neskôr stane niečo ešte hroznejšie, a tak Ježiša prosili, aby opustil ich oblasť. A dozviete sa, že tam, kde žijete „prasací život“, nebýva Kristus, ale démoni. 161 Uzdravenie vydedených, povolanie apoštola Matúša, o hriešnikoch, pokání a pôste, vzkriesenie Jairovej dcéry, uzdravenie chorej ženy, dvoch slepcov a iných, o žatve a pôste 1–2. A nastúpil na loď, prešiel a prišiel do svojho mesta. A hľa, priviedli k nemu toho, ktorého vzali, ktorý ležal na máry. Ježiš nazýva Kafarnaum „svojím mestom“, pretože tam býval. Preto sa narodil v Betleheme, vyrastal v Nazarete, kým žil v Kafarnaume. Tento odňatý nie je ten istý, o ktorom sa zmieňuje Ján, 162 pretože býval v Jeruzaleme pri Ovčiach kúpeľoch a tento bol z Kafarnauma. Ten nemal človeka (aby ho spúšťal do kúpeľov), zatiaľ čo tohto, ako hovorí Marko, niesli štyria ľudia a spustili ho cez (otvorenú) strechu domu, čo Matúš vynechal. A keď Ježiš videl ich vieru. Preto viera tých, ktorí prinášali odňatých, pretože Pán často robil zázraky skrze vieru tých, ktorí prinášali chorých; alebo vidieť vieru samotného pacienta, povedal odňatým: Neboj sa, dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy. Nazýva ho „synom“ ako Božie stvorenie alebo ako toho, kto uveril (v Neho). Aby Ježiš ukázal, že mužova choroba je výsledkom hriechu, najprv mu odpúšťa hriechy. 3–5. A hľa, niektorí zákonníci si povedali: Tento človek sa rúha Bohu. A Ježiš, keď videl ich myšlienky, povedal: Prečo zle zmýšľate vo svojich srdciach? Lebo ľahšie je povedať: Odpúšťajú sa ti hriechy; alebo povedať: Vstaň a choď? Tým, že vidí ich myšlienky, ukazuje, že je Boh. Potom ich napomína, akoby hovoril; "Myslíš si, že sa rúham Bohu, pretože si privlastňujem právo odpúšťať hriechy, čo je veľký skutok, a myslíš si, že to robím, aby som sa vyhol výčitkám. Ale keď uzdravím telo, uistím ťa, že je uzdravená aj duša. Tým, čo je menej, hoci sa to zdá ťažšie, potvrdím, že hriechy sa ti neodpúšťajú, hoci očiam sa to zdá oveľa jednoduchšie. 6–8. Ale vedieť, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy; Potom povedal odvedenému: Vstaň, vezmi si truhlu a choď domov. A vstal a odišiel do svojho domu. A keď to ľudia videli, boli ohromení a oslavovali Boha, ktorý dal ľuďom takú moc. Prikázal mu niesť már, aby jeho uzdravenie nevyzeralo ako zjavenie, ale aj preto, aby ľudia videli zázrak, keďže si mysleli, že Ježiš je obyčajný človek, hoci je väčší ako všetci. 9. A keď Ježiš odtiaľ odchádzal, uvidel na colnici sedieť muža, volal sa Matúš, a povedal mu: Nasleduj ma. A vstal a nasledoval ho. Nepozval Matúša spolu s Petrom a Jánom, ale keď videl, že uverí. Tak nazval Pavla neskôr, svojho času. Žasne nad tým, ako evanjelista odhaľuje svoj bývalý spôsob života, zatiaľ čo ostatní evanjelisti zakrývajú jeho meno a nazývajú ho Levi. Matúšovo obrátenie, a to len na slovo Pánovo, je dielom Božím. 10-11. A keď jedli v dome, hľa, prišli mnohí mýtnici a hriešnici a jedli s Ježišom a jeho učeníkmi. A vidiac to farizeji povedali jeho učeníkom: Prečo váš Učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? Matúš s radosťou, že prijal Krista vo svojom dome, zavolal colníkov. Kristus s nimi jedol v ich prospech, hoci Ho z toho obviňovali. Farizeji chceli od Neho odlúčiť Jeho učeníkov a ohovárali Ho, pretože jedol s mýtnikmi. 164 12-13. A Ježiš to počul a povedal im: Nie zdraví potrebujú lekára, ale chorí. Ale choď a nauč sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, nie obetu. Lebo neprišiel som volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov. "Teraz som neprišiel ako sudca, ale ako lekár," hovorí, "a preto znášam ten smrad a špinu." Ako nevedomých ich napomína: „Choďte a učte sa“, čo znamená: „Ak ste sa doteraz nedokázali učiť, tak aspoň odteraz choďte a naučte sa, že Božie milosrdenstvo voči hriešnikom je lepšie ako akákoľvek obeta“. 165 Pán s iróniou hovorí: "Neprišiel som volať spravodlivých", chcejúc povedať: "Neprišiel som volať vás, ktorí sa považujete za spravodlivých, pretože nikto z ľudí nie je spravodlivý. Prišiel som volať hriešnikov, nie zostať hriešnikmi, ale činiť pokánie." 14. Vtedy k nemu pristúpili učeníci Jánovi a povedali: Prečo sa my a farizeji veľa postíme, ale tvoji učeníci sa nepostia? Jánovi učeníci závideli Kristovi slávu, a preto Mu vyčítali, že sa nepostí. Pravdepodobne žasli nad tým, ako dokázal poraziť vášne bez akýchkoľvek činov, ktoré Ján nedokázal. Nevedeli, že Ján ako obyčajný človek je spravodlivý pre svoje cnosti a že Kristus ako Boh je cnosť sama. 15. A Ježiš im povedal: Môžu byť svadobčania smutní, kým je s nimi ženích? Ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú postiť. "Tento čas," hovorí, "keď som so svojimi učeníkmi, je čas radosti." Nazýva sa „ženíchom“, pretože je zasnúbený s novou komunitou, keďže stará (synagóga) zomrela. „Svätí“ sú apoštoli. Preto Pán hovorí: "Po mojom utrpení a nanebovstúpení príde čas, keď sa budú postiť v hlade, smäde a prenasledovaní." Aby ukázal, že Jeho učeníci ešte nie sú dokonalí, dodáva: 16-17. Pretože nikto neprišíva nové záplaty na starý odev; pretože záplata sa odlepí od odevu a diera bude horšia. Ani nové víno sa neleje do starých mechov; inak sa kožky prepichnú, víno sa rozleje a kožky zahynú. Skôr sa nové víno naleje do nových mechov a oboje sa zakonzervuje. "Odkedy Moji študenti ešte nezosilneli,“ hovorí, „potrebujú byť blahosklonní a nezaťažovať ich ťažkým bremenom prikázaní“. Ježiš to povedal, aby naučil učeníkov, aby sa povýšili, keď budú neskôr učiť celý vesmír. „Záplaty“ a „nové víno“ označujú pôst a „staré šaty“ a „staré kože“ sú slabosťou učeníka. 18-19. Kým im to hovoril, hľa, prišiel knieža a poklonil sa mu a povedal: Moja dcéra teraz zomiera. ale poď a polož na ňu ruku a bude žiť. A Ježiš vstal a išiel za ním i za jeho učeníkmi. Môžete vidieť, že tento muž mal vieru, hoci nebola taká veľká (ako tá kapitánova). 166 Prosí Ježiša, aby nielen povedal slovo, ale aby aj prišiel a položil svoju ruku (na svoju dcéru). Hoci Luke hovorí, že ešte nezomrela, 167 princ tu hovorí, že jeho dcéra už zomrela. Myslel si to preto, že nechal dieťa na poslednom dychu, alebo aby zveličil nehodu, a tak povzbudil Krista, aby prejavil milosrdenstvo. 20-22. A hľa, zozadu vystúpila žena, ktorá dvanásť rokov trpela prúdom krvi, a dotkla sa lemu jeho rúcha. Pretože si povedal: Ak sa len dotknem jeho odevu, budem uzdravený. A Ježiš sa obzrel a uvidel ju a povedal: Neboj sa, dcéra, tvoja viera ťa zachránila. A žena sa od tej hodiny uzdravila. Žena bola pre svoju chorobu nečistá 168, a preto sa neodvážila k Nemu voľne pristupovať, pretože sa bála, že ju odoženú. Hoci si myslela, že sa zakryje, dúfala, že ak sa dotkne len lemu Jeho rúcha, bude uzdravená. Ale Spasiteľ ju odhaľuje nie preto, že by miloval slávu, ale aby ukázal jej vieru v náš prospech a aby posilnil vieru predstaveného synagógy. Ježiš jej hovorí: „Neboj sa“, pretože sa bála, že dar ukradla, a ako veriaca ju nazýva „dcéra“. To nám ukazuje, že by nezískala milosť, keby nebola najprv praktizovala vieru, hoci Jeho odev bol svätý. Hovorí sa, že táto žena vyrobila sochu Krista a na jej úpätí vyrástla rastlina, ktorá pomáhala všetkým trpiacim krvácaním. Niektorí bezbožní ľudia zničili túto sochu za čias cisára Juliána odpadlíka. 169 23-24. A keď Ježiš prišiel do kniežacieho domu a videl, ako sa hudobníci a ľud pobúrili, povedal im: Ustúpte, lebo dievča nezomrelo, ale spí. A smiali sa mu. Keďže dievča nebolo vydaté, oplakávali ju svadobnými flautami, čo bolo v rozpore so Zákonom. Pán povedal, že spí, pretože pre Neho, ktorý mohol ľahko vzkriesiť dievčatko, bola smrť ako sen. Nečuduj sa, že sa Mu posmievali, pretože to ešte viac potvrdzuje zázrak, keďže vzkriesil malé dievčatko, ktoré bolo naozaj mŕtve. Všetci prítomní tak vypovedali, že je mŕtva, aby neskôr nikto nemohol povedať, že len stratila vedomie. 25-26. A keď vyhnal ľudí, vošiel dnu, vzal ju za ruku a dievča otvorilo ústa. A správa o tom sa rozšírila po celej krajine. Kristus nerobil zázraky v davoch a nepokojoch. Berie dievča za ruku, aby jej dodal silu. A teba, umŕtveného hriechmi, Pán tiež vzkriesi, keď odoženie dav a zmätok a vezme ťa za ruku činného činu. 27. A keď Ježiš odtiaľ odchádzal, išli za ním dvaja slepci, ktorí kričali a hovorili: Zmiluj sa nad nami, Syn Dávidov! Slepí k Nemu volajú ako k Bohu: „Zmiluj sa nad nami“ a ako na človeka: „Syn Dávidov“, pretože medzi Židmi sa hovorilo, že Mesiáš príde zo semena Dávidovho. 28. A keď prišiel do domu, pristúpili k nemu slepci a Ježiš im povedal: Veríte, že to môžem urobiť? A oni mu povedali: Áno, Pane. Dovoľuje nevidomým, aby Ho nasledovali celú cestu domov, aby prejavili svoju pevnú vieru a zahanbili tak Židov. Pýta sa ich, či veria, aby nás naučil, že s vierou sa dá dosiahnuť všetko. 29-30. Potom sa dotkol ich očí a povedal: Nech sa vám stane podľa vašej viery. A otvorili sa im oči. Uzdravuje ich doma, sám, odstraňuje sa z márnej slávy. Pán učí ľudí pokore na každom mieste. 30-31. A Ježiš sa im vyhrážal: Hľaďte, aby sa to nikto nedozvedel! A oni vyšli a oznámili to po celej krajine. Vidíš Kristovu pokoru! Ohlasovali Jeho slávu z vďačnosti, nie z neposlušnosti. Na inom mieste hovorí: „Choď a hovor na slávu Božiu“. 170 V tom nie je nič protirečivé, pretože On chce, aby o Ňom nič nehovorili, ale aby vyznávali Božiu slávu. 32–33. Keď vyšli, hľa, priviedli k nemu muža, ktorý bol nemý a šialený. A po vyhnaní démona nemý prehovoril. Nebola to prirodzená choroba, ale od démona. Preto ho prinášajú iní. Sám chorý sa nemohol dovolať Ježiša, pretože mu démon zviazal jazyk. Preto od neho Pán nevyžaduje vieru, ale okamžite ho uzdravuje, vyháňajúc démona, ktorý mu bránil hovoriť. A ľud bol divý a hovoril: Toto v Izraeli ešte nevideli. Ľudia obdivovali Krista, povyšujúc Ho nad prorokov a patriarchov, pretože uzdravoval s autoritou, na rozdiel od tých, ktorí to robili modlitbou k Bohu. Pozrime sa, čo na to povedali farizeji: 34. A farizeji povedali: Prostredníctvom kniežaťa démonov vyháňajte démonov. Tieto slová sú vrcholom šialenstva, pretože žiadny démon nevyženie iného démona. Ale predpokladajme, že zdanlivo vyháňal démonov ako služobník démonického princa pomocou mágie. Ako potom uzdravoval choroby, odpúšťal hriechy a kázal Božie kráľovstvo? Démon robí opak: spôsobuje choroby a vzďaľuje človeka od Boha. 35. A Ježiš chodil po všetkých mestách a dedinách, učil v ich synagógach a hlásal evanjelium o Kráľovstve a uzdravoval každú chorobu a každú slabosť medzi ľuďmi. Pán ako milovník ľudstva nečaká, kým k Nemu ľudia prídu, ale sám za nimi ide, aby nemali dôvod povedať: „Nikto nás neučil.“ Zhromaždil ich okolo seba slovom a skutkom, učil a robil zázraky. 36. A vidiac množstvo ľudí, bolo mu ich ľúto, lebo boli zmätení a opustení ako ovce bez pastiera. Nemali pastiera, pretože ich vodcovia ich nielenže nenapravili, ale skazili. Skutočný pastier je známy svojím súcitom a súcitom so svojím stádom. 171 37–38. Potom povedal svojim učeníkom: Žatva je veľká, ale robotníkov málo. Preto sa modlite k pánovi žatvy, aby priviedol robotníkov na svoju úrodu. Ľudí, ktorí potrebovali uzdraviť, nazýva „úrodou“ a tých, ktorí sú povinní ho učiť, „emisárom“ a takí v Izraeli v tom čase neboli. „Pán žatvy“ je sám Kristus, ktorý je Pánom prorokov a apoštolov. Je to vidieť, keď si vyberá dvanástich bez toho, aby o to Boha žiadal. Vypočujte si teda, čo hovorí: Mená dvanástich apoštolov, udeľovanie právomocí a pokynov apoštolom a predpovedanie utrpenia pre evanjelium 1. A povolajúc svojich dvanástich učeníkov, dal im moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali z každej choroby a každej slabosti. Vybral si dvanásť učeníkov podľa počtu dvanástich kmeňov Izraela, a keď im dal moc, poslal ich kázať, hoci ich bolo málo. Preto je málo tých, ktorí idú po úzkej ceste. Pán im dáva moc robiť zázraky, aby ľudia, užasnutí nad zázrakmi, ľahšie uverili ich učeniu. 2. A mená dvanástich apoštolov sú tieto: prvý Šimon, ktorý sa volá Peter, a jeho brat Ondrej. Matúš uvádza mená apoštolov kvôli tým, ktorí sa vydávali za apoštolov. Najprv spomína Petra a Ondreja, pretože boli prví povolaní, a potom synov Zebedeových. Postavil Jakuba pred Jána, nie pre česť, ale jednoducho uvádza ich mená v poradí, ako prichádzajú. Ďalej pokračuje: 2–4. Jakob Zebedee a jeho brat Ján; Filipa a Bartolomeja; Tomáš a colník Matúš; Jakub Alfeus a Leveus zvaný Tadeáš; Šimon Kanaánec a Judáš Iškariotský, ktorí ho zradili. 172 Vidíš Matthewovu pokoru, ako sa stavia za Thomasa. Keď prišiel k Judášovi, nepovedal: „prekliaty Judáš, nepriateľ Boží“, ale podľa pôvodu ho nazval Iškariotským. Bol tu totiž ďalší Judáš, ktorý sa tiež volal Leveus alebo Tadeáš. Boli teda dvaja Jakubovia: jeden Zebedejov a druhý Alfeov; dvoch Judášov: Tadeáša a zradcu; ako aj traja Šimonovia: Peter, Kanaánec a zradca Judáš Iškariotský, ktorý sa tiež volal Šimon. 5–7. Ježiš poslal týchto Dvanástich a prikázal im: Nechoďte cestou pohanov a nevchádzajte do samaritánskeho mesta. Ale najprv choďte k strateným ovciam z domu Izraela! A hlásajte, keď kráčate, a hovorte, že sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. "Týchto dvanásť"... Kto sú? Rybári, jednoduchí ľudia a vyberači daní. Pán ich posiela najprv k Židom, aby neskôr nemohli povedať: „Apoštoli boli poslaní najskôr k pohanom, a preto sme my Židia neverili.“ Preto Židia nemajú žiadne ospravedlnenie pre svoju neveru. Samaritánov počíta za pohanov, pretože to boli Babylončania, 173 ktorí sa usadili v Judei a neuznávali prorokov, ale iba päť kníh Mojžišových. Pod „Kráľovstvom nebeským“ chápe budúcu blaženosť. Pán im dáva moc robiť zázraky a hovorí: 8. Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov; dostali ste ako darček, dajte ako darček. Nič sa tak nehodí na učiteľa ako pokora a dobrovoľná chudoba. 174 Poukazuje práve na tieto dve cnosti, keď hovorí: "Dostal si dar." Preto nebuď pyšný, ako keby si mal niečo veľké dať druhým, lebo si to aj dostal ako dar, milosť Božiu. Preto buďte pokojní a neutekajte za bohatstvom, lebo Pán hovorí: „Ako dar daruj“. Nakoniec, chcejúc v nich odrezať koreň všetkého zla, hovorí: 9-10. Nenoste zlato, striebro ani meď na opaskoch, ani tašku na cestu, ani dvoje šiat, ani topánky, ani palicu; pretože robotník je hoden svojho jedla. Pán ich trénuje v prísnosti, a preto im nedovoľuje vlastniť niečo prebytočné a učí ich, aby sa oslobodili od márnych starostí. Nedovoľte im nosiť ani palicu, pretože sila dobrovoľnej chudoby je v tom, že tí, ktorí ju vidia v praxi, ľahko uveria slovám toho, kto ju hlása. A potom, aby sa nepýtali: „Ako sa budeme kŕmiť,“ hovorí im, že „prorok je hodný svojho pokrmu“, teda že ich budú kŕmiť jeho učeníci. Pán hovorí „hoden svojho jedla“, čo nepoteší žalúdok, pretože učitelia nesmú žiť v hojnosti a pôžitkoch. 11. A keď vojdete do akéhokoľvek mesta alebo dediny, preskúmajte, kto je v ňom hoden, a zostaňte tam, kým neodídete. Prikazuje im, aby nechodili ku každému, aby ich neohovárali za to, že sa stýkajú s nehodnými. Ak pôjdu len k hodným, uspokoja všetky ich potreby. Prikazuje im, aby neprechádzali z jedného domu do druhého, ale aby zostali tam, kde prvýkrát vstúpili, kým nevyjdú z dediny, aby ich ľudia neodsúdili ako žrútov a aby neurazili tých, ktorí ich ako prví prijali. 12-13. A keď vojdete do domu, pozdravte ho slovami: Pokoj tomuto domu! A ak je ten dom hoden, nech príde naň váš pokoj; a ak nie je toho hodná, nech sa k vám vráti váš pokoj. „Pozdravom“ a „pokojom“ rozumiete požehnaniu, ktoré zostáva len pre tých, ktorí sú hodní. Naučte sa teda z toho, že sú to naše skutky, ktoré nám prinášajú Božie požehnanie. 14-15. Ak vás niekto neprijme alebo nepočúva vaše slová, keď opustíte svoj dom alebo mesto, straste si prach z nôh. Veru, hovorím vám: Krajine Sodoma a Gomora bude v deň súdu ľahšie ako tomu mestu. Prikazuje im striasť si prach z nôh, aby ukázali, že od tých ľudí nič nedostali pre ich neveru, ale aj ako svedectvo o dlhej ceste, ktorú za nimi apoštoli prešli, z ktorej nemali úžitok. Trest pre Sodomčanov bude ľahší ako pre tých, ktorí apoštolov neprijali, pretože Sodomčania dostali trest v tomto živote, 175 takže v budúcnosti budú menej mučení. 16. Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov. Pán dal apoštolom moc robiť zázraky a oslobodil ich od starostí o jedlo tým, že otvoril dvere hodným ľuďom. Teraz im hovorí o ťažkostiach, ktoré ich postihnú, čím ukazuje svoju predzvesť a utešuje ich slovami: „Hľa, ja, všemohúci Boh, vás posielam, a preto sa nebojte, lebo vás nepremôžu.“ Pripravuje ich na utrpenie, "pretože tak, ako je nemožné, aby vás nenapadla ovca obklopená vlkmi, je tiež nemožné, aby ste vy, obklopení Židmi, netrpeli. Ale aj keď trpíte, nehnevajte sa, pretože chcem, aby ste boli mierni ako ovce a získali tak ešte väčšie víťazstvo." Buďte teda múdri ako hady a neškodní 176 ako holubice! Pán tiež chce, aby Jeho učeníci boli múdri, aby ste si nemysleli, že keď ich počujete nazývať ovcami, kresťania by mali byť hlúpi a naivní. Preto Kristus hovorí, že kresťania musia byť múdri a vedieť, ako žiť obklopení mnohými nepriateľmi. Tak ako sa had nechá udrieť po celom tele, no hlavu si ponechá, tak by mal kresťan vydať všetok svoj majetok, ba dokonca aj vydať svoje telo tým, ktorí ho chcú biť, len aby si zachoval svoju „Hlavu“, ktorou je Kristus a viera v Neho. Tak ako sa had plazí úzkymi dierami, aby zhodil svoju starú kožu, tak aj my kráčame úzkou cestičkou a vyzliekame starého muža. Ale keďže je aj had jedovatý, Pán nám prikazuje byť „neškodní“, teda prostoduší a neškodní, ako holubice a nikomu neubližovať. Keď niekto mladé holuby oddelí a odoženie, bez zloby sa vrátia k svojim majiteľom. Buďte teda „múdri ako had“, aby sa vám diabol v tomto živote nevysmial, ale aby ste boli vo všetkom aj bezúhonní. Buďte ako holubica, jednoducho zmýšľajte a nezlobte sa na ľudí, ktorými trpíte. 177 17-18. A pozor na ľudí; lebo vás vydajú súdom a budú vás biť vo svojich synagógach. A privedú vás pred starších a kráľov kvôli mne na svedectvo im i pohanom. To je to, čo znamená byť múdry: mali by ste si dávať pozor, aby ste nedali príčinu tým, ktorí vás chcú utláčať, a aby ste sa k nim správali múdro. Ak váš prenasledovateľ žiada peniaze alebo česť, dajte mu ich, aby nemal dôvod vás prenasledovať. Ale ak ti chce zobrať vieru, ponechaj si „Hlavu“. Kristus má v úmysle poslať svojich učeníkov nielen k Židom, ale aj k pohanom. Preto hovorí: „Na svedectvo im i pohanom“, teda na pokarhanie neveriacich. 19-20. A keď vás odovzdajú, nestarajte sa o to, ako alebo čo poviete; pretože v tú hodinu vám bude dané, čo poviete. Lebo vy nebudete hovoriť, ale Duch vášho Otca bude hovoriť od vás. Aby sa učeníci nepýtali: „Ako my, jednoduchí ľudia, presvedčíme múdrych“, Pán im prikazuje, aby boli odvážni a netrápili sa tým. Keď máme v úmysle rozprávať sa s veriacim, musíme si to vopred dobre premyslieť a pripraviť si odpoveď, ako nám napokon radí Peter. 178 Ale keď sa ocitneme v zástupe ľudí a medzi pohanskými vládcami, Pán nám sľubuje, že nám dá svoju silu, aby sme sa nebáli. Je na nás, aby sme vyznali Boha, a na Bohu, aby nám pomohol múdro reagovať. Ale aby ste si nemysleli, že ide o našu prirodzenú schopnosť, hovorí: „Nebudeš hovoriť, ale Duch...“ 21. A brat vydá brata na smrť a splodí jeho syna; a deti povstanú proti svojim rodičom a zabijú ich. Predpovedá im, čo sa stane, aby sa nebáli, keď ich postihne problém. Ukazuje im aj silu kázania, ktorá ľudí podnecuje pohŕdať vlastnou prirodzenosťou. Také je kresťanstvo. Kristus odhaľuje svojim učeníkom aj neľudskosť tých, ktorí nebudú šetriť ani svojich najbližších. 22. A všetci vás budú nenávidieť pre moje meno; ale kto vytrvá do konca, bude spasený. „Každý ťa bude nenávidieť“ znamená, že mnohí ich budú nenávidieť. Nie všetci ich nenávideli, pretože sa našli aj takí, ktorí vieru prijali. Preto ten, kto vytrvá v skúškach až do konca, a nie ten, kto prejaví trpezlivosť len na začiatku, bude hodný večného života. 23. A keď ťa budú prenasledovať v jednom meste, utekaj do druhého. Lebo veru, hovorím vám: Nenavštívite izraelské mestá, kým nepríde Syn človeka. Vyššie spomínané strašné hrozby: „Zradia ťa“, „Všetci ťa budú nenávidieť“, sa týkajú udalostí, ktoré budú nasledovať po Nanebovstúpení, pričom to, čo sa hovorí v prítomnom čase, súvisí s udalosťami pred Kristovým utrpením. "Preto, keď budeš prenasledovaný, nebudeš mať čas navštíviť všetky mestá Izraela, ale ja už prídem k tebe." Prikazuje im, aby utiekli, keď sú prenasledovaní. Je dielom diabla, keď sa človek otvorene rúti do nebezpečenstva a stáva sa tak príčinou odsúdenia svojich vrahov a na druhej strane škodí tým, ktorí by mohli mať z jeho kázania úžitok. "Kým nepríde Syn človeka." Tieto slová sa nevzťahujú na Druhý príchod Pána, ale na útechu, ktorú im dal, keď boli spolu pred Jeho umučením, pretože potom, čo ich poslal kázať, sa apoštoli opäť vrátili ku Kristovi a boli s Ním spolu. 24-25. Niet žiaka nad svojho učiteľa, ani sluhu nad svojho pána. Stačí, aby žiak bol ako jeho učiteľ a slúžil ako jeho pán. Tu ich učí trpezlivo znášať urážky. Pretože ak ja, hovorí, "ako učiteľ a biskup som ich vydržal, o koľko skôr by ste to mali urobiť vy, učeníci a služobníci." Ale pýtate sa, ako to, že nie je žiak nad učiteľom, keď vidíme, že je veľa žiakov, ktorí sú lepší ako ich učitelia? Vedzte teda, že aj keď sú študentmi, sú menej ako učitelia; ale keď sa stanú lepšími ako oni, potom už nie sú učeníkmi; ako sluha, hoci je sluhom, nemôže byť nad svojho pána. 25-26. Ak sa domáci volal Belzebub, 179 ako dlho pred domácim tímom? Nebojte sa ich teda; pretože nie je nič skryté, čo by nebolo odhalené, ani tajomstvo, ktoré by nebolo známe. Hovorí: "Utešujte sa pohľadom na Mňa, pretože ak ma nazvali démonickým princom, čo je hrozné na tom, že o vás hovoria zle, ľud môj?" Nazýva ich „svojimi“ a nie služobníkmi, čím im ukazuje svoju blízkosť. „Neboj sa ich teda,“ lebo pravda nebude skrytá, ale čas ukáže tvoju cnosť a zlomyseľnosť tých, ktorí ťa ohovárajú, keďže nič nie je skryté, čo nebude odhalené. Teraz vás môžu ohovárať, ale neskôr zistia, kto ste. 27. Čo ti hovorím v tme, povedz na prvý pohľad; a čo sa ti šepká do uší, káž zo striech. "To, čo som ti povedal sám a na jednom mieste, pretože to znamená "v ušiach" a "v tme", hlásaj smelo a nahlas, aby ťa každý počul." A keďže odvážne kázanie sprevádzajú nebezpečenstvá, dodáva: 28. A nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; radšej sa bojte toho, kto môže zničiť dušu aj telo v pekle. Učí ich pohŕdať aj smrťou, pretože mučenie v pekle je hroznejšie ako smrť. Tí, čo nás zabíjajú, dávajú telu iba hniť a často robia dobre duši. Boh však trestá dušu aj telo tých, ktorých uvrhne do pekla. 181 Hovorí „v pekle“, chce ukázať, že mučenie je nepretržité, pretože peklo je večné. 29-31. Nepredávajú sa dva vrabce za mincu? No, ani jeden z nich nepadne na zem bez tvojho Otca. A všetky vlasy na tvojej hlave sú spočítané. Nebojte sa teda; si lepší ako mnoho vrabcov. Aby sa učeníci nebáli, že zostanú pozadu, Pán im hovorí: „Ak sa bez môjho vedomia nechytí ani vrabec, ako môžem opustiť teba, ktorého milujem?“ A aby ukázal, že má o nás presné vedomosti a predvídavosť, hovorí, že aj vlasy na hlave máme spočítané. Nemyslite si, že vrabce sú lovené s Božou pomocou, ale pochopte, že ani ich úlovok neprejde bez Jeho vedomia. 32–33. Kto mňa vyzná pred ľuďmi, toho vyznám aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. A kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. Nabáda ich, aby sa priznali. 182 Nestačí teda len viera v dušu, ale Boh vyžaduje aj vyznanie viery ústami. Nepovedal „každý, kto Ma vyznáva“, ale „kto vyznáva vo Mne“, teda „Mojou mocou“, pretože ten, kto vyznáva vieru, to robí s pomocou Božej milosti. Pre toho, kto sa Ho zrieka, Pán nepovedal „kto sa Mňa zrieka“, ale „Mňa“, čím ukázal, že sa zrieka, pretože nemá pomoc zhora (to znamená, že nedôveroval Bohu). Každý človek, ktorý vyzná, že Kristus je Boh, nájde Krista, ktorý ho vyzná ako pravého služobníka pred Otcom. Ale tí, ktorí popierajú Krista, budú počuť slová: "Nepoznám ťa." 34–36. Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť mier, ale meč. Pretože som prišiel oddeliť muža od jeho otca a dcéru od jej matky a nevestu od jej svokry a nepriatelia muža sa stanú jeho vlastnou rodinou. Nie vždy je dobré zostať v harmónii a niekedy je lepšie sa rozísť. „Meč“ je teda slovom viery, ktoré nás prerušuje a oddeľuje od zväzkov s našimi blížnymi a príbuznými, keď bránia našej zbožnosti. Pán nám nehovorí, aby sme sa od nich odlúčili bez opodstatneného dôvodu, ale len vtedy, keď nechcú prijať našu vieru a snažia sa nám v nej brániť. 184 37. Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru staršieho odo mňa, nie je ma hoden. Vidíte, že sme povinní „nenávidieť“ našich rodičov a deti len vtedy, keď nás žiadajú, aby sme ich milovali viac ako Krista. 185 Ale prečo by som mal hovoriť o otcovi, matke a deťoch? Vypočujte si, čo je ešte väčšie: 38. A kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden. Kto sa teda nezriekne svojho súčasného života a neodovzdá sa potupnej smrti, pretože tak v dávnych dobách nazývali kríž, „nie je ma hoden“. Ale keďže bolo veľa zbojníkov a zlodejov, ktorí boli ukrižovaní na kríži, dodáva: „a nenasledujte ma“, to znamená „žite podľa mojich zákonov“. 39. Kto si zachová svoj život, stratí ho, a kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho. Ten, kto si zachová svoj fyzický život, si myslí, že „nájde svoju dušu“, hoci ju v skutočnosti stráca a dedí večné muky. A ten, kto „zabije svoju dušu“ 186 a zomrie, ale nie ako zbojník alebo samovrah, ale pre Krista, zachráni svoju dušu. 40–41. Kto vás prijíma, mňa prijíma; a kto ma prijíma, prijíma Toho, ktorý ma poslal. Kto prijme proroka v prorockom mene, dostane prorocký plat; a kto prijíma spravodlivých v mene spravodlivých, dostane mzdu spravodlivých. Povzbudzuje nás, aby sme prijímali tých, ktorí sú s Kristom, pretože ten, kto rešpektuje Kristových učeníkov, rešpektuje samotného Krista a skrze Neho (Boha) Otca. Preto by sme mali prijímať spravodlivých a prorokov v mene spravodlivých a prorokov, pretože sú to spravodliví a proroci, a nie kvôli nejakej ochrane alebo pomoci od cisárov. Ak sa stane, že niekto má podobu proroka, ale čiastočne to nepotvrdí, aj vy prijímate takého človeka za proroka a Boh vás odmení, ako keby ste prijali spravodlivého, pretože to znamenajú slová: „dostane mzdu spravodlivých“. Ale môžete to pochopiť aj inak. Kto prijíma spravodlivého, bude sám považovaný za spravodlivého a dostane mzdu, ktorú dostávajú spravodliví. 42. A ak niekto dá jednému z týchto maličkých len pohár studenej vody v mene učeníka, hovorím vám pravdu, jeho plat nevyjde nazmar. Aby sa nikto neospravedlňoval chudobu, Pán hovorí: „Ak niekomu dáte aspoň pohár studenej vody, pretože je mojím učeníkom, dostanete aj jeho plat.“ Pohár studenej vody dáva aj ten, kto druhého, zapáleného ohňom hnevu a žiadostivosti, učí a robí ho Kristovým učeníkom. Ani taký človek nepríde o plat. Delegácia Jána Krstiteľa a Ježišovo svedectvo o ňom, hrozba pre nekajúcne galilejské mestá, oslava Boha Otca, výzva pre unavených a zaťažených 1. A keď Ježiš dokončil rozkazovanie svojim dvanástim učeníkom, odišiel odtiaľ učiť a kázať v ich mestách. Keď poslal učeníkov kázať, Pán sa stiahol do ticha a nerobil zázraky, len kázal v synagógach. Keby vtedy sám uzdravoval chorých, nikto by nešiel k jeho učeníkom. Preto sa stiahol, aby im dal šancu vyliečiť sa. 2–3. A keď Ján počul vo väzení 187 Kristových skutkov, poslal dvoch zo svojich učeníkov. A on mu povedal: Si ten, kto príde, 188 alebo máme čakať na niekoho iného? Ján to nečítal, lebo sám nevedel, kto je Kristus, lebo ako by nepoznal Toho, za ktorého svedčil a povedal: Hľa, Baránok Boží? 189 Poslal svojich učeníkov, ktorí závideli Kristovi, aby sa sami presvedčili a vidiac zázraky uverili, že Kristus je väčší ako Ján. Preto sa zrejme v nevedomosti pýta: Si ten, ktorý príde"; 190 teda Ten, na ktorého čakáme, príde v tele, ako hovorí Písmo? Niektorí však hovoria, že slová „Ten, čo príde" znamenajú zostúpenie do pekla a že Ján, akoby nepoznal odpoveď, sa pýta Pána: „Si ty ten, ktorý je ten, ktorý by sme mali zostúpiť do pekla?" je možné, že Ján, ktorý bol väčší ako všetci proroci, nevedel vopred o ukrižovaní Krista a jeho zostupe do pekla, 191 keď ho už nazval „Baránkom“, lebo pre nás bude zabitý Ján veľmi dobre vedel, že Pán zostúpi so svojou dušou do pekla, aby aj tam, ako svätý Gregor Teológ, v Neho uveril, keby sa v Neho bol stal karát tých, ktorí by sa v ich čase stali? Ján sa to nepýta preto, že nepozná odpoveď, ale preto, aby jeho učeníci vedeli, kto je Kristus, prostredníctvom jeho zázrakov. Pozrite sa teda, ako Kristus odpovedá na túto otázku: 4–6. A Ježiš odpovedal a riekol im: Choďte a povedzte Jánovi, čo počujete a vidíte: Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sa očisťujú a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobným sa hlása evanjelium. 192 A požehnaný je ten, kto sa mnou neurazí. Nepovedal: „Povedz Jánovi, že Ja som Ten, ktorý prídem“, ale vedel, že Ján poslal svojich učeníkov, aby videli zázraky, povedal: „Povedz Jánovi, čo vidíš, a dáš mu príležitosť, aby ti ešte viac svedčil o Mne.“ Slová: „Evanjelium sa hlása chudobným“ sa môže vzťahovať na tých, ktorí hlásajú evanjelium, t. j. na apoštolov, ktorí boli chudobnými rybármi a opovrhovaní ako na jednoduchých a nevedomých ľudí, alebo na tých, ktorí počúvajú evanjelium a hlásanie večnej blaženosti. A aby ukázal Jánovým učeníkom, že Mu neunikli ich myšlienky, Kristus im hovorí: „Blahoslavený, kto sa mnou neurazím“, pretože učeníci boli premožení mnohými pochybnosťami o Pánovi. 7. A keď odišli, Ježiš začal hovoriť ľuďom o Jánovi: Čo ste vyšli vidieť na púšť? Trstina ohýbaná vetrom. Ľudia boli pravdepodobne zaskočení, keď počuli Jánovu otázku, mysliac si, že aj Ján pochybuje o tom, že je Kristus a že Krstiteľ tak ľahko zmenil názor, hoci predtým o Ňom svedčil. Kristus odmieta túto pochybnosť a hovorí, že Ján nie je nestabilný ako trstina. "Keby bol naozaj taký, prečo by si k nemu vyšiel na púšť? Určite by si nevyšiel za "trstenicou", vrtkavým mužom, ale za skvelého a nezlomného manžela. Je stále taký, ako si ho poznala." 8. Ale čo si vyšiel pozrieť? Muž oblečený v mäkkých šatách? Hľa, tí, ktorí nosia mäkké rúcha na kráľovských dvoroch. Aby nemohli povedať, že sa Ján oddal prepychu a je hrdý, upokojuje ich tým, že už jeho odev z ťavej srsti jasne ukazuje, že je odporcom potešenia tela. Keby nosil mäkké oblečenie, žil na cisárskych dvoroch a miloval luxus, neocitol by sa vo väzení. Z toho sa tiež dozviete, že pre skutočného kresťana sa nehodí nosiť luxusné oblečenie. 9. Ale čo si vyšiel pozrieť? Prorok? Áno, hovorím vám viac ako proroci. Ján bol viac ako prorok, pretože iní proroci Krista iba predpovedali a on sám Ho videl na vlastné oči, čo je naozaj veľká česť. Iní proroci prorokovali po ich narodení a Ján spoznal Krista a tancoval, kým bol ešte v lone svojej matky. 193 10. Lebo on je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou. Ján bol nazývaný anjelom pre svoj anjelský a beztelesný život, ale aj preto, že bol poslom, 194 ktorý ohlasoval Krista. Cestu pre Krista pripravil svedectvom o Ňom a krstom na pokánie, pretože po pokání prichádza odpustenie hriechov, ktoré dáva Kristus. Toto všetko povedal Pán, keď už Jánovi učeníci odišli, aby sa nezdalo, že im lichotí. Spomínané proroctvo prorokoval Malachiáš. 11. Veru, hovorím vám: Medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy, sa neobjavil väčší ako Ján Krstiteľ. Pán s istotou vyhlasuje, že nikto nie je väčší ako Ján. „Medzi narodenými zo žien,“ hovorí, aby sa vylúčil, keďže sa narodil z panny, a nie z vydatej ženy. A najmenší v Kráľovstve nebeskom je väčší ako on. Aby si učeníci nemysleli, že Ján je väčší ako On, po mnohých slovách chvály o Jánovi Kristus hovorí ešte jasnejšie: „Som mladší ako Ján vekom aj podľa vás, ale som od neho väčší v nebeskom kráľovstve, teda v duchovných a nebeských veciach.“ Tu som menší ako on, pretože sa narodil skôr ako ja a pretože sa vám tu zdá veľký, ale tam, v Kráľovstve nebeskom, som stále väčší ako on." 12. A od čias Jána Krstiteľa až doteraz je Kráľovstvo nebeské dobývané s námahou a askéti 195 ho získavajú. Zdá sa, že Pán prerušuje tok svojich myšlienok. Ale nie je to tak. Pozor! Kristus, ktorý za seba hovorí, že je väčší ako Ján, ich povzbudzuje, aby v Neho verili, a ukazuje, že mnohí získavajú Nebeské kráľovstvo s námahou, teda vierou v Neho. Chce to naozaj veľký výkon, aby muž opustil svojho otca a matku a znevážil svoj život. 13. Pretože všetci proroci a Zákon prorokovali až do Jána. Kristus pokračuje vo svojej myšlienke a hovorí: „Ja som ten, ktorý prídem“, pretože všetko, čo proroci predpovedali, sa splnilo. Proroctvá by sa nenaplnili, keby som neprišiel. Tak už viac nečakaj." 14. A ak chcete veriť, on je Eliáš, ktorý má prísť. „Ak chcete,“ hovorí, „verte“; teda "ak budete súdiť spravodlivo a nestranne, uvidíte, že Ján je ten, koho prorok Malachiáš nazval "Eliáš, ktorý príde". 196 Ján aj Eliáš majú rovnakú službu. Ján bol predchodcom prvého príchodu Pána a Eliáš bude predchodcom toho druhého. A potom, aby ukázal, že identifikácia Jána a Eliáša je tajomstvom a že na jej pochopenie je potrebná duchovná múdrosť, pokračuje: 15. Kto má uši na počúvanie, nech počuje! Preto ich povzbudzuje, aby sa pýtali, aby sa naučili. 16-17. Ale s kým mám porovnávať tento rod? Podobá sa deťom, ktoré sedia na námestiach a volajú na kamarátov: Hrali sme vám, a netancujete; my k tebe plačeme a ty neplačeš. Hovorí tu o tvrdohlavosti židovského národa, pretože ako taký sa im nepáčil ani Jánov asketický život, ani Kristova jednoduchosť. Boli ako rozpustené deti, ktoré sa nedokázali ničím potešiť. Keď niekto plače, nemá to rád; keď sa hrá a veselí, nepáči sa im to. 18-19. Pretože prišiel Ján, ktorý neje ani nepije, a hovoria: Diabol je v ňom. Prišiel Syn človeka, je a pije, a hovoria: Hľa, človek, ktorý je a pije víno, a iný mýtnik a hriešnik. Kristus prirovnáva Jánov život k „plaču“, pretože Ján prejavoval veľkú prísnosť v slovách i skutkoch, kým svoj život na zemi prirovnáva k „hre na flaute“, pretože bol milosrdný a blahosklonný ku všetkým, aby si ich získal a ohlasoval nebeské kráľovstvo. S Ním nebola taká prísnosť života ako s Jánom. A múdrosť by bola ospravedlnená od jej detí. Tu je to, čo hovorí: "Keďže sa vám nepáči Jánov ani Môj spôsob života a pohŕdate všetkými cestami spásy, Ja, Božia múdrosť, sa javím ako spravodlivý a nebudete mať ospravedlnenie pre svoju neveru a budete úplne odsúdení. Ja som zo svojej strany všetko splnil a svojou neverou si sám ukázal, že som niečo premeškal." 20. Potom začal Ježiš karhať mestá, v ktorých sa udiali mnohé z jeho zázrakov, že nečinia pokánie. Keďže Židia stále zostali nekajúcni, hoci im predtým ukázal, že urobil všetko, čo bolo potrebné urobiť, Pán ich začína karhať. 21. Beda ti, Horazin! Beda ti, Whitsaida! Aby sme pochopili, že tí, čo neverili, neboli zlí od prírody, ale zo slobodnej vôle, Kristus spomína Betsaidu, odkiaľ pochádzali Peter, Ondrej, Filip a synovia Zebedejovi. Zlo teda nepochádza z prírody, ale zo slobodnej vôle. Keby to pochádzalo z prírody, potom by títo apoštoli boli tiež zlí. 21-22. Lebo keby boli v Týre a Sidone boli vo vás zázraky, dávno by sa kajali vo vrecovine a popole. Ale hovorím vám: Týru a Sidonu bude v deň súdu ľahšie ako vám. Pán hovorí, že Židia boli horší ako Týrčania a Sidončania, pretože pohanskí Týrčania prestúpili len prirodzený zákon, kým Židia prestúpili aj Mojžišov zákon. Pohania nevideli zázraky, ale deti Izraela ich videli a rúhali sa Bohu. „Vrece“ je symbolom pokánia, pretože tí, čo boli v smútku, nosili vrece a na hlavu si sypali popol a prach. 198 23-24. A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, zostúpiš do pekla; lebo keby zázraky, ktoré sa vo vás diali, boli v Sodome, zostali by ste až do dnešného dňa. Ale hovorím vám, že zemi Sodoma 199 bude v deň súdu ľahšie ako vám. Kafarnaum sa stalo vyvýšeným, pretože tam žil Ježiš, a tak bolo oslávené ako mesto Jeho rodného mesta. Bolo mu to však nanič, lebo neveril. Navyše, preto bol odsúdený do pekla, pretože z toho, že mal takého obyvateľa, nemal žiadny prospech. Kafarnaum znamená „miesto pohodlia“. Z toho môžete vidieť, že ak sa niekto rozhodne stať príbytkom „Utešiteľa“, teda Ducha Svätého, a potom sa stane pyšným, prevýši sám seba až do nebies, nakoniec padne pre svoju pýchu. Preto, človeče, zhroz sa a tras sa! 25. Vtedy Ježiš odpovedal a riekol: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si to skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to nevinným. Čo to teda hovorí? „Chválim Ťa“ – namiesto „Ďakujem“ – „Otče, že Židia, ktorí sa považujú za múdrych a skúsených vo Svätom písme, neverili, kým nevedomí a neškodní 200 verili a poznali tajomstvá.“ Boh skryl svoje tajomstvá pred tými, ktorí sa tvárili, že sú múdri, nie preto, že by im závidel alebo ich chcel nechať v nevedomosti, ale preto, že neboli hodní, lebo sa považovali za múdrych. Kto sa teda považuje za múdreho a dôveruje vlastným vedomostiam, nedovoláva sa Boha. A Boh nepomáha tomu, kto Ho nevolá a nezjavuje sa mu. Okrem toho Boh z lásky k ľudstvu mnohým nezverejňuje tajomstvá, aby ich ešte viac netýrali, lebo ich poznali a potom nimi pohŕdali. 26. Áno, Otče, pretože to bola tvoja nežná vôľa. Kristus tu ukazuje Otcovu lásku k ľudstvu, pretože zjavil tajomstvá nevinným, hoci sa Ho nikto nepýtal, pretože sa mu to od začiatku páčilo. Slovo „benevolencia“ znamená „(dobrá) vôľa“ a „spokojnosť“. 27. Všetko mi odovzdal môj Otec. Kristus hore povedal Otcovi, čo zjavil (tajomstvá neškodným). Aby ste si nemysleli, že Kristus nič nerobí sám od seba a že všetko je od Otca, hovorí: "Všetko mi odovzdal Otec a Otec a ja máme tú istú moc." Keď počujete slovo „odovzdaný“, nemyslite si, že mu ho odovzdal ako služobník alebo podriadený, ale ako Syn, pretože sa narodil z Otca a preto mu „odovzdal všetko“ (dedičstvo). Keby sa nebol narodil z Otca a nebol s Ním rovnakej povahy, nebolo by Mu všetko odovzdané. Preto si dávajte pozor, čo hovorí: „Všetko mi odovzdal“, nie Majster, ale „Môj Otec“. Keď sa napríklad krásnemu otcovi narodí krásne dieťa, dieťa neskôr povie: „Dostal som, teda zdedil, krásu svojho otca.“ " A nikto nepozná Syna, iba Otec; ani Otec, ktorý vie až do Syna, a ak Syn chce zjaviť komu. Hovorí tu o ešte väčších veciach. "Nič nie je zvláštne, že som Pánom všetkého, pretože mám niečo, čo je ešte väčšie, a to je poznať Otca, a tak Ho poznám, aby som Ho mohol zjaviť iným." Dobre si premyslite. Vyššie povedal, že Otec zjavil tajomstvá nevinným, ale tu Syn zjavuje Otca. Nevidíte jedinú moc Otca a Syna, pretože Otec aj Syn (spolu) odhaľujú (tajomstvá)? 28. Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení a preťažení, a ja vám dám odpočinok. Kristus volá všetkých ľudí, nielen Židov, ale aj pohanov. „Unaveným“ 201 myslí Židov, ktorí prísne dodržiavali Zákon a tvrdo pracovali na plnení jeho prikázaní. „Naložení“ sú pohania, ktorí boli zaťažení ťažkým bremenom hriechov. Kristus od nich všetkých odpočíva, pretože aká je námaha uveriť, vyznať sa a dať sa pokrstiť? Nie je to oddych, keď ešte žijete v tomto živote bez starostí, ktoré ste mali pred krstom a v budúcom (večnom) vás čaká odpočinok. 29-30. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa; lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše. Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké. „Kristovým jarmom“ je pokora a miernosť. Ten, kto sa pred každým človekom upokojí, má pokoj v duši a pokojný zostáva, kým slávumilovný a hrdý človek má vždy starosti, pretože nechce byť menší ako ostatní a stále myslí na to, ako sa stane slávnejším a porazí svojich nepriateľov. Preto je ľahké niesť „Kristovo jarmo“, pokoru, pretože pre našu pokornú prirodzenosť je ľahšie byť pokorný, ako byť príliš pyšný. Ale všetky Kristove prikázania sú tiež „jarmom“ a sú ľahké kvôli odmene, ktorá nás čaká, hoci sa niekedy zdajú ťažké. O trhaní klasov v sobotu, liečení suchých rúk, naplnenie proroctva o služobníkovi Pána, o uzdravení mučeníka, o rúhaní sa Duchu Svätému a znamení proroka Jonáša, Matky a Ježišových bratov. 1–4. V tom čase Ježiš prechádzal cez úrodu v sobotu; a jeho učeníci boli hladní a začali trhať klasy a jesť. Aby sa vyriešili zákonné pravidlá, Pán vedie učeníkov cez úrodu, aby jedli a porušovali tak zákon o sobote. Keď to videli farizeji, povedali mu: Hľa, tvoji učeníci robia, čo sa v sobotu robiť nemá. 202 A povedal im: Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný, on a tí, čo boli s ním? Ako vošiel do Božieho domu a jedol obetný chlieb, ktorý nemal jesť on ani tí, čo boli s ním, ale iba kňazi. Farizeji zase nachádzajú chybu v prirodzenej potrebe jedla, pričom sami žijú v oveľa ťažších hriechoch. Pán ich zahanbí príbehom o Dávidovi, ktorý sa, ako hovorí, odvážil spáchať ešte závažnejší zločin kvôli hladu. „Obetovanie chleba“ 203 bolo dvanásť chlebov, ktoré sa každý deň ukladali na chrámový stôl, šesť napravo a šesť naľavo. Hoci bol Dávid prorokom, podľa Zákona ich nesmel jesť, iba kňazov. Hlavne tí, čo boli s ním, ich nesmeli jesť? Kvôli hladu si však zaslúžil (Božie) odpustenie. Rovnako je to aj so študentmi. 5–6. Alebo si nečítal v Zákone 204, ako v sobotu kňazi v chráme znesväcujú sobotu, takže nie sú vinní? A hovorím vám, že tu je väčší ako chrám. "Zákon zakazoval pracovať v sobotu, a preto kňazi, ktorí rúbali drevo a zapaľovali oheň (počas obety), znesvätili, teda znesvätili sobotu, ako si myslíte." Ale poviete: "To boli kňazi, a učeníci nie." "A hovorím vám, že tu je väčší ako Chrám. Preto som Majster, ktorý je väčší ako Chrám, a keďže som tu so svojimi učeníkmi, majú väčšie právo ako kňazi porušovať sobotu." 7–8. Keby ste vedeli, čo to je: Chcem milosrdenstvo a nie obetu, neodsúdili by ste ľudí. Pretože Syn človeka je aj Pánom soboty. 205 Kristus im stále ukazuje, že sú nevedomí, ktorí nepoznajú prorocké spisy. 206 Preto im hovorí: "Nemali by sme sa zľutovať nad hladnými ľuďmi? Veď ja som Syn človeka a som Pán soboty, ako Stvoriteľ všetkého, vrátane dňa. Preto ja ako Pán porušujem sobotu." Pochopte to aj v prenesenom význame: Keďže apoštoli sú „poslami“ a veriaci sú „úrodou a klasmi“, apoštoli ich „zberali“ a „jedli“, čiže ich pokrmom bola spása ľudí. Urobili tak v sobotu, ktorá bola určená ako deň „oddychu“, teda zdržanlivosti od všetkého zlého. Farizeji sa tomu pohoršovali. Rovnako sú v Cirkvi aj takí, ktorí sú farizejsky plní závisti a nespokojnosti s učiteľmi, ktorí ich učia a robia im dobre. 9-10. A keď odtiaľ odišiel, prišiel do ich synagógy. A hľa, bol tam muž s vyschnutou rukou; a pýtali sa ho: Či sa patrí v sobotu uzdravovať? - obviniť ho. Iní evanjelisti hovoria, že Ježiš položil túto otázku farizejom. Dá sa však povedať, že farizeji sa Ho najprv pýtali zo závisti, ako hovorí Matúš. A potom sa ich o to isté pýtal sám Kristus, aby ich zosmiešnil a zosmiešnil ich necitlivosť, o čom hovoria ostatní evanjelisti. Túto otázku mu položili farizeji, aby mali dôvod na ohováranie. 11-12. A on im povedal: Ktorý je medzi vami človek, ktorý má jednu ovcu, a keď mu spadne v sobotu do jamy, nevezme ju a nevytiahne? A o koľko je človek ťažší ako ovca? Preto je potrebné v sobotu konať dobro. Ukazuje im, že z vlastného záujmu, aby nestratili ovečku, porušili sobotu a nedovolili to, keď bolo treba uzdraviť chorého. Týmito slovami ich Pán prekrúca ako sebaistých a nemilosrdných ľudí, ktorí pohŕdajú samotným Bohom, pretože pohŕdajú sobotou, aby nestratili ani jednu ovečku, a sú nemilosrdní, pretože nechcú, aby boli chorí uzdravení. 13. Potom povedal mužovi: Vystri ruku. A daj to. A stala sa zdravou ako tá druhá. Mnohí ľudia majú aj dnes „suché ruky“, to znamená, že sú nemilosrdní a tvrdohlaví, ale keď počujú slovo evanjelia, vystreľujú ruky, aby dali almužnu. Robia to, aj keď farizeji, pyšní démoni, ktorí sú od nás oddelení, 207 nechcú, aby sme vo svojej nenávisti voči nám natiahli ruku na almužnu. 14-15 A farizeji išli a radili sa proti nemu, ako ho popraviť. Ale Ježiš, ktorý to vedel, odtiaľ odišiel. Ach, aká závisť! Keď im niekto robí dobre, hnevajú sa. Ježiš sa odtiaľ vzdialil, pretože ešte nenastal čas jeho utrpenia, ale aj preto, aby svojich nepriateľov ušetril od hriechu vraždy. Nerozumné vystavovanie sa nebezpečenstvu teda nie je Bohu milé. Venujte pozornosť slovu „odišli“, pretože farizeji urobili plán zabiť Ježiša až potom, čo „odídu“, teda vzdialia sa od Boha, pretože nikto, kto žije v Bohu, by niečo také nechcel urobiť. 15-16. A mnoho ľudí ho nasledovalo a on ich všetkých uzdravil a vyhrážal sa im, aby ho neoznamovali. Kristus nechce, aby Ho ohlasovali, aby utíšil závisť farizejov, pretože ich chcel všestranne uzdraviť. 17-19. Aby sa splnilo, čo bolo povedané ústami proroka Izaiáša: Hľa, môj Služobník, ktorého som si vyvolil, môj Milovaný, ktorý je podľa vôle mojej duše: Vložím na neho svojho Ducha a vyhlási súd pohanom. Nebudú sa biť ani kričať. Matúš cituje proroka (Izaiáša) 208 ako svedka Ježišovej miernosti. Hovorí, že urobí, čo chcú Židia. Ak nechcú, aby bolo ohlasované Jeho meno, nebude to ohlasovať a nebude im odporovať, ako to robia ľudia milujúci slávu, ani sa s nimi nebude hádať. Povie ľudu, aby Ho nehlásal, ale zvestuje súd aj pohanom a naučí ich, že súd je dobré učenie, poznanie a uvažovanie. 209 Budúci súd oznámi aj pohanom, ktorí o ňom nikdy nepočuli. A nikto nebude počuť jeho hlas na uliciach, lebo neučil ľudí na námestiach, ako to robia učitelia milujúci slávu, ale v chráme, v synagógach, na vrchu a na brehoch mora. 20. Nalomenú trstinu nezlomí a tlejúceho vápna neuhasí. Hovorí, že mohol rozdrviť Židov ako „zlomenú trstinu“ a uhasiť ich hnev ako „tlejúci vápno“, ale nechcel to urobiť, kým nesplnil celý plán spásy a neporazil ich vo všetkom, 210 pretože to znamenajú nasledujúce slová: 20-21. Kým neprinesie spravodlivosť k víťazstvu, národy budú dôverovať jeho menu. Aby Židia nemali žiadne ospravedlnenie, Kristus všetko vytrpel, aby neskôr mohol odsúdiť a poraziť tých, ktorí už nebudú mať čo povedať na jeho obranu. Čo neurobil, aby ich získal? Židia to však nechceli, a preto budú pohanské národy dôverovať v Jeho meno. 22-23. Potom mu priviedli šialenca, ktorý bol slepý a nemý; a uzdrav ho, aby slepí a nemí videli a hovorili. A všetok ľud bol divý a hovoril: Či to nie je Syn Dávidov? Démon uzavrel v človeku cesty viery: oči, uši a jazyk, ale Ježiš ich uzdravuje. Ľudia Ho nazývajú Synom Dávidovým, pretože sa očakávalo, že Kristus príde z Dávidovho semena. Aj teraz, keď vidíš človeka, ktorý nerozumie tomu, čo je dobré, ani neprijíma slová iného, ​​považuj ho za „slepého a nemého“, ktorého Boh môže uzdraviť dotykom jeho srdca. 24. Keď to počuli farizeji, povedali: Tento človek nevyháňa démonov inak ako prostredníctvom Belzebuba, kniežaťa démonov. 211 Hoci Pán kvôli nim odišiel, farizeji, keď sa z diaľky dopočuli o tomto zázraku, ho začali ohovárať, pretože robil ľuďom dobre. Z toho vidno, že boli nepriateľmi prírody, ako aj diabol. 25-26. A Ježiš poznal ich myšlienky a povedal im: Každé kráľovstvo, ktoré je v sebe rozdelené, sa rozpadne; a každé mesto alebo dom rozdelený proti sebe neobstojí. A ak satan vyháňa satana, je v sebe rozdelený; ako potom prežije jeho kráľovstvo? Tým, že Kristus verejne prekrútil ich myšlienky, ukázal, že je Boh. Bráni sa im príkladmi z každodenného života a ukazuje hlúposť farizejov. Lebo ako sa môžu démoni vyhnať, keď sa snažia jeden druhému pomáhať? 212 Slovo „Satan“ znamená „protivník“. 27. A ak ja vyháňam démonov prostredníctvom Belzebuba, čím ich vyháňajú vaši synovia? Preto budú vašimi sudcami. "Nechaj ma byť," hovorí, "takého, ako si myslíš, že som." Čiou mocou teda vaši synovia, čiže moji učeníci, vyháňajú démonov? Nemali by ich aj s pomocou Belzebuba vyhnať? Ak ich vyháňajú Božou mocou, o čo skôr to urobím, pretože robia zázraky v mojom mene. Preto budú tvojím odsúdením, lebo ich vidíš robiť zázraky v mojom mene, a predsa ma budeš ohovárať.» 28. A ak ja Duchom Božím vyháňam zlých duchov, potom k vám prišlo kráľovstvo Božie. Pán chce povedať: "Ak Božou mocou vyháňam démonov, potom som Boží Syn a prišiel som pre teba a pre tvoje dobro." Tak k vám „prišlo Božie kráľovstvo“, ktoré je iba mojou prítomnosťou. Tak prečo ma budeš ohovárať, keď som po teba prišiel?" 29. Alebo ako môže niekto vojsť do domu silného muža a ukradnúť mu nábytok, ak toho siláka najprv nezviaže? - a potom mu vykradnú dom. "Ja," hovorí, "nielenže nepovažujem démonov za svojich priateľov, ale bojujem proti nim a "spútavam" tých, ktorí boli pred Mojím príchodom "silní" (kvôli vašej nedbanlivosti)." Preto keď Kristus prišiel do „domu“, teda do sveta, vytrhol „nádoby“ démonom, teda ľuďom. 30. Kto nie je so mnou, je proti mne; a kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje. "Ako," hovorí, "bude Belzebub spolupracovať so Mnou, keď mi odporuje viac ako všetci ostatní?" Ja učím ľudí cnosti a on učí zlo. Ako teda môže byť so Mnou? Ja „zbieram“ ľudí na spásu a on ich „rozhádže“. Týmito slovami sa odvoláva aj na farizejov, pretože kým ľud učil a robil im dobre, oni ľudí „rozhadzovali“ a robili problémy, aby k Nemu nešli. Takže im to ukazuje, že v skutočnosti boli posadnutí démonmi. 31-32. Preto vám hovorím: Každý hriech a rúhanie bude ľuďom odpustené; a rúhanie proti Duchu Svätému ľudia neodpustia. A ak niekto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; a ktokoľvek hovoril proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené ani na tomto svete, ani na onom. Tu hovorí, že človek môže nájsť nejaké ospravedlnenie pre každý ďalší hriech spáchaný v ľudskej slabosti, ako je smilstvo, krádež a podobne, a ľahšie sa mu dostane odpustenia od Boha. Ale keď niekto vidí zázraky, ktoré robí Duch Svätý a rúha sa im a hovorí, že sú od démonov, aké ospravedlnenie nájde? Je jasné, že takýto človek veľmi dobre vie, že toto všetko je od Ducha Svätého, a predsa vedome hovorí zle. Ako môže byť takémuto človeku odpustené? Keď Židia videli Pána jesť a piť a stýkať sa s mýtnikmi a smilnicami a robiť všetko ostatné ako Syn človeka, odsúdili Ho ako nenásytníka a pijana vína, čo sa dá odpustiť a ani sa od nich nebude žiadať pokánie, pretože (pre svoju slabosť) si oprávnene dopriali. Ale keď Ho videli robiť zázraky, opäť Ho ohovárali a rúhali sa Duchu Svätému, hovoriac, že ​​to urobil s pomocou diabla, ako by im mohol byť odpustený taký hriech, keby nečinili pokánie? Preto vedzte, že ten, kto sa rúha Synovi človeka, vidiac Ho živého ako človeka a nazývajúc Ho priateľom smilníka, pažravca a pijana vína pre to, čo urobil, ten sa nebude zodpovedať za svoj hriech, aj keď nebude činiť pokánie. Bude mu odpustené, lebo nepoznal Krista ako Boha skrytého v tele. Ale tomu, kto sa rúha Duchu Svätému alebo duchovným skutkom Kristovým a nazýva ich démonickými, ak nebude činiť pokánie, 213 tomu nebude odpustené, pretože nemá opodstatnený dôvod ho ohovárať, ako ten, ktorý Ho videl s mýtnikmi a nevieskami. Nebude mu odpustené ani na tomto svete, ani na druhom a bude potrestaný na oboch miestach. Mnohí sú na tomto svete mučení, ale tam sú ušetrení mučenia, ako úbohý Lazár; zatiaľ čo iní boli potrestaní aj tu a tam, ako Sodomčania a tí, ktorí sa rúhajú Duchu Svätému. Ale niektorí, ako napríklad apoštoli a Predchodca, neboli potrestaní tu ani tam. Hoci sa zdá, že tých, čo sú tu prenasledovaní, Boh trestá, nejde o tresty za hriechy, ale o skúšky, ktoré prinášajú koruny. 33. Buď zasaď dobrý strom a jeho ovocie bude dobré, alebo zasaď zlý strom, a jeho ovocie bude zlé; pretože strom je známy podľa rodu. Keďže Židia nemohli ohovárať samotné zázraky ako zlé skutky, rúhali sa Kristovi, ktorý ich vykonal, a hovorili, že je posadnutý démonmi. Preto im hovorí: „Môžete povedať, že som ‚dobrý strom‘ a potom všetky moje zázraky, ktoré sú mojím ovocím, budú tiež dobré, alebo že som ‚zlý strom‘, a potom je jasné, že potom bude aj moje ovocie zázrakov zlé. Ale keďže hovoríte, že zázraky, ktoré sú Môj druh, sú naozaj dobré, potom som aj ja známy ako strom, a tak ste stromom. spozná ma podľa zázrakov, ktoré konám." 34. Čeľaď Aspidae, ako môžeš dobre hovoriť, aj keď si zlý? "Pozrite," hovorí im, "vy, ktorí ste 'zlé drevo', prinášate zlé ovocie, keď o Mne hovoríte zle. Urobil by som to isté, keby som splodil zlé semeno, a nie takéto zázraky." Nazýva ich „potomstvom aspidov“, pretože sa chválili Abrahámom. Pán im ukázal, že nepochádzajú od Abraháma, ale od svojich predkov, ktorí sú hodní ich zloby. 34–35. Pretože ústa hovoria príliš zo srdca. Dobrý človek vynáša dobro z dobrej pokladnice; a zlý človek vynáša zlo zo zlej pokladnice. Keď uvidíte človeka hovoriť zlo, vedzte, že nemá v srdci toľko zla ako na perách, ale oveľa viac. Prebytok preteká zo srdca a ten, kto má skrytý poklad, odhalí len malú časť. Teda ten, kto dobre hovorí, má v srdci ešte viac dobra. 36–37. A hovorím vám, že na každé prázdne slovo, ktoré ľudia povedia, odpovedia v deň súdu. Pretože pre svoje slová budete ospravedlnení a pre svoje slová budete odsúdení. Tu nás Pán napĺňa strachom, keď hovorí, že odpovieme na každé „prázdne slovo“, teda na lož, ohováranie a na každé nevhodné a posmešné slovo. Potom cituje svedectvo zo Svätého písma, aby sme si nemysleli, že hovorí sám od seba, teda hovorí, že každý bude ospravedlnený pre jeho slová alebo odsúdený pre jeho slová. 38. Vtedy odpovedali niektorí zo zákonníkov a farizeov a riekli: Majstre, chceme od teba vidieť znamenie. Evanjelista v úžase pridáva slovo „potom“, pretože keď sa Mu mali podriadiť kvôli Jeho predchádzajúcim zázrakom, hľadajú znamenie. Chceli vidieť znamenie z neba, ako hovorí druhý evanjelista, pretože si mysleli, že tieto zázraky robí na zemi mocou diabla, lebo diabol je knieža tohto sveta. Čo na to hovorí Spasiteľ? 39–40. A on odpovedal a riekol im: Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie; a nebude mu dané nijaké znamenie okrem znamenia proroka Jonáša. Lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci; tak bude Syn človeka v srdci zeme tri dni a tri noci. Nazýva ich „zlým pokolením“, pretože to boli podvodníci a prefíkaní ľudia, ale aj „cudzoložným pokolením“, pretože sa vzdialili od Boha a spojili sa s diablom. Svoje zmŕtvychvstanie nazýva „znamením“. Je to skutočne slávne znamenie, pretože zostúpil do srdca zeme, do podsvetia, teda do samotného pekla, a potom na tretí deň vstal z mŕtvych. „Tri dni a tri noci“ nie sú chápané ako celé dni a noci, ale ich časti. Kristus zomrel v piatok, a to je jeden deň; v sobotu ležal mŕtvy a na druhý deň; v noci zo soboty na nedeľu bol ešte v hrobe. Máme teda tri neúplné dni a tri noci, pretože sme zvyknutí počítať čas týmto spôsobom. 214 41. Obyvatelia Ninive povstanú na súde s týmto pokolením a odsúdia ho; pretože činili pokánie na Jonášovo kázanie; a hľa, tu je väčší ako Jonáš. "Jonáš," hovorí, "vyšiel z brucha veľryby, kázal (v Ninive) a ľudia mu uverili." Ale ani po zmŕtvychvstaní mi neuveríte, a preto vás odsúdia tí Ninivčania, ktorí uverili môjmu služobníkovi Jonášovi a to bez zázračných znamení, hoci boli barbarmi. Ty, ktorý si vyrastal s prorokmi a videl si toľko znamení, neveril si Mne, svojmu Pánovi, pretože to znamenajú slová: „Hľa, tu je väčší ako Jonáš“. 42. Cisárovná juhu povstane pred súd s týmto pokolením a odsúdi ho; pretože prišiel z konca zeme počúvať Šalamúnovu múdrosť; a hľa, tu je väčší ako Šalamún. "Kráľovná (Sávy)," hovorí, "prišla zďaleka, hoci to bola slabá žena, aby počula o stromoch, stromoch a iných prírodných úkazoch. A ty, ty si Ma neprijal, keď som k tebe sám prišiel a povedal som ti o nevysloviteľných tajomstvách." 43–45. A keď nečistý duch vyjde z človeka, prechádza miestami bez vody a hľadá odpočinok, ale nenájde. Potom hovorí: Aby som sa vrátil do svojho domu, odkiaľ som prišiel; a keď prišiel, našiel ho prázdny, pozametaný a vyzdobený. Potom odišiel a vzal so sebou sedem iných duchov horších ako on sám, a keď vošiel, prebýval tam. a to druhé nech je človeku horšie ako prvé. Rovnako to bude aj s touto generáciou zla. Ukazuje im, ako sa priviedli do úplného zničenia, pretože Ho neprijali. "Tak ako tí, čo sa oslobodili od démonov, trpia ešte hroznejšie, ak upadnú do lenivosti a neopatrnosti, tak sa aj tvoja rodina ocitla v moci démonov, keď si sa klaňal modlám. Tohto démona som však vyhnal s pomocou Proroka a sám som prišiel, aby som ťa ešte viac očistil. Ale keďže si ma odohnal a stále sa ma snažíš zabiť, tvoja väčšia vôľa, tvoja vôľa a otrok je tým väčším hriechom." byť oveľa hroznejšie ako tie predchádzajúce." Rozumiete tomu aj vy – že nečistý duch je krstom vyhnaný a ide medzi „bezvodé“ a nepokrstené duše, ale niet v nich odpočinku. Démoni majú pokoj, aby pokúšali pokrstené duše zlými skutkami, pretože nepokrstených už držia vo svojej moci. Preto sa démon vracia ku pokrsteným so siedmimi ďalšími duchmi. 215 Ako je sedem darov Ducha Svätého, tak oproti nim je sedem duchov zla. Keď démon opäť vstúpi do pokrstenej duše, nešťastie sa ešte zväčší, pretože predtým bola nádej očistiť dušu krstom, no teraz už nie je nádej na ďalší krst, ale len na „krst pokánia“, čo je veľmi ťažké a namáhavé. 46. ​​Zatiaľ čo sa ešte prihováral ľudu, hľa, jeho matka a bratia stáli vonku a žiadali, aby s ním mohli hovoriť. Jeho matka z určitej ľudskej slabosti chcela ukázať, že má autoritu nad svojím dieťaťom, keďže ešte nepoznala Jeho veľkosť. Preto ona, keď sa ešte prihováral ľudu, prosila ho, aby prišiel k nej, chcejúc všetkým ukázať, že jej syn je vo svojej láske poslušný. Čo teda robí Kristus, jej syn, keď pochopil úmysel svojej matky? Pozorne počúvajte, čo hovorí! 47–50. A ktosi mu povedal: Hľa, tvoja matka a tvoji bratia stoja vonku a žiadajú, aby sa s tebou porozprávali. A on odpovedal tomu, ktorý mu to povedal: Kto je moja matka a kto sú moji bratia? A podal ruku svojim učeníkom a povedal: Hľa, moja matka a moji bratia. Lebo kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, to je môj brat, sestra i matka. Pán neuráža svoju matku, ale napráva jej slávu milujúcu myšlienku, ktorá je vlastná ľudskej slabosti. Nepovedal: "Ona nie je moja matka", ale: "Ak neplní Božiu vôľu, nepomôže jej, že ma porodila." Pán nepopiera príbuzenstvo z prirodzenosti, ale pridáva mu príbuzenstvo z cnosti, lebo kto je nehodný, nemá z telesného príbuzenstva úžitok. Keď teda napravil chorobu márnosti, opäť poslúchol svoju matku, ktorá Ho volala, ako o tom ďalej hovorí evanjelista. Príbehy o Kráľovstve nebeskom: o Rozsievačovi a semene, o pšenici a kúkoli, o horčičnom semienku, o kvásku, o ukrytom poklade, o obchodníkovi s perlami, o sieti, ktorou Ježiš vo svojej vlasti opovrhoval 1–2. A v ten deň Ježiš odišiel z domu a sadol si pri mori. A zhromaždilo sa okolo neho veľa ľudí, takže musel vojsť na loď a sadnúť si; a všetci ľudia stáli na brehu. Sadol si do člna, aby sa mohol pozrieť svojim poslucháčom do tváre a aby Ho všetci počuli. Potom On, ako rybár, loví z mora tých, ktorí sú na zemi. 3. A rozprával im mnoho príbehov: K jednoduchým ľuďom na vrchu sa prihováral bez príbehov, 216 ale keďže tam boli aj prefíkaní farizeji, prihováral sa im v príbehoch, aby sa Ho tí, čo nerozumejú, mohli pýtať a učiť sa. Navyše nie je dobré verejne prezentovať učenie pred tými nehodnými, pretože netreba „hádzať perly sviniam“. Začal príbehom, ktorý upútal pozornosť poslucháčov. Takže počúvajte, čo hovorí: Hľa, rozsievač vyšiel siať. Nazýva sa „rozsievačom“ a svoje slovo „semeňom“. Preto neprišiel z jedného miesta, lebo bol všade prítomný, ale prišiel k nám v ľudskom tele. Preto hovorí: „vyšiel“, pretože vyšiel z Otcovho náručia. Vyšiel k nám, pretože sme neváhali prísť k Nemu. A prečo odišiel? Vyčistiť zem od tŕnia? Alebo nás možno potrestať? Nie, ale zasiať. Kristus hovorí „Jeho semeno“, pretože aj proroci siali, ale On nezasial semeno ich, ale Božie. Keďže bol Bohom, zasial svoje vlastné semeno. Ani zďaleka mu nebola daná múdrosť z Božej milosti, ale on sám bol Múdrosťou Božou. 4–7. A keď siali, jedno semienko padlo pri ceste a prileteli vtáky a zožrali ho. A ďalšie padali na kamenisté miesta, kde nebolo veľa pôdy, a hneď vyrástli, lebo pôda nebola hlboká. A keď svieti slnko, vädnú; a keďže nemali žily, vyschli. Tí "pri ceste" sú leniví a nedbalí, ktorí slovo (Božie) vôbec neprijímajú. Ich myseľ je ako vychodená cesta, tvrdá a nekultivovaná. Od takýchto ľudí vytrhávajú Božie slovo „nebeské vtáky“, teda nebeskí duchovia, démoni. Tí „na skalnatých miestach“ sú ľudia, ktorí počuli a prijali slovo, ale pre svoju slabosť nevydržali skúšky a súženia, ale zanechali svoju spásu. „Slnko, ktoré svietilo“ sú pokušeniami, pretože ako slnko ukazujú ľuďom takých, akí sú, a ako slnko osvetľujú to, čo je skryté. A druhý padol medzi tŕnie, narástlo mu tŕnie a udusilo ho. Hovoríme tu o ľuďoch, ktorí dusia Božie slovo svetskými starosťami, pretože hoci sa zdá, že boháč robí nejakú dobrú prácu, táto práca nerastie a nenapreduje, keďže jej bránia (svetské) starosti. 8. A ostatní padli na dobrú zem a priniesli úrodu, sto, jedna šesťdesiat a jedna tridsať. Tri štvrtiny semien zahynuli a zachránilo sa len jedno, pretože len málo je zachránených. Potom Pán hovorí o „dobrej zemi“, aby v nás prebudil nádej na pokánie. Totiž ľudia, ktorí sú ako vyšlapaná cestička, skalnaté miesto alebo pole zarastené burinou, sa môžu stať „dobrou zemou“ len pokáním. Avšak všetci, ktorí prijali slovo, nerodia rovnakú úrodu, ale jeden rodí „sto“, teda ten, kto žije v úplnej chudobe a krajnej strohosti; druhý „šesťdesiatnik“, teda všeobecný sídelný mních a askéta činných cností, a tretí „tridsiatnik“, teda ten, kto žije v cnostnom manželstve a vážne, ako len môže, kráča po ceste cnosti. Vidíš Božiu dobrotu, ako všetko prijíma, aj tých, čo robia veľké cnosti, aj tých, čo robia stredné, ba aj tých, čo robia najmenej? 217 9. Kto má uši na počúvanie, nech počuje! Pán ukazuje, že tí, ktorí získali duchovný sluch, by mali týmto slovám rozumieť v prenesenom zmysle. Mnohí majú uši, ale nepoužívajú ich na počúvanie. Preto dodal: "Kto má uši na počúvanie, nech počuje." 10-12. A pristúpili k nemu učeníci a povedali mu: Prečo sa s nimi rozprávaš v príbehoch? A on odpovedal a riekol im: Pretože vám je dané poznať tajomstvá Kráľovstva nebeského, ale im to nebolo dané. Lebo kto má, tomu bude dané a bude mu hroziť; a kto nemá, tomu sa vezme, čo má. Učeníci veľa z toho, čo Kristus hovoril, nerozumeli, a tak Ho prišli ako zástupcovia ľudu požiadať o vysvetlenie. A On im hovorí: "Je vám dané poznať tajomstvá", to znamená, "je vám dané, pretože máte v sebe túžbu a horlivosť zisťovať. A tým, ktorí nemajú horlivosť, to nie je dané". Kto hľadá, nájde, a preto hovorí: „Proste a bude vám dané“ 218 Vidíte, ako tu Pán rozprával príbeh, ale iba učeníci žiadali (vysvetlenie) a dostali (odpoveď). Preto sme oprávnene povedali, že kto má horlivosť, tomu sa hojne dáva poznanie. A tomu, kto nemá duchovnú horlivosť ani dôstojnú myseľ, bude odňaté aj to, čo si myslí, že má. To znamená, že ak má v sebe čo i len najmenšiu iskierku dobra, uhasí ju, ak na ňu nefúkne a nezapáli ju Duchom a duchovnými dielami. 13. Preto k nim hovorím v príbehoch, pretože hľadiac nevidia a počúvajúc nepočujú, ani nerozumejú. Venujte pozornosť, pretože tu sa dáva odpoveď tým, ktorí hovoria, že niektorí ľudia sú zlí od prírody alebo od Boha. Hovoria, že aj Kristus povedal: "Vám je dané poznať tajomstvá, ale Židom to nebolo dané." Tým, ktorí to tvrdia, s Božou pomocou odpovedáme, že Pán stvoril všetkých ľudí tak, aby svojou prirodzenosťou pochopili, čo je potrebné, lebo „osvetľuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“, 219 ale my sme boli zatemnení našou slobodnou vôľou. Hovorí sa to tu aj preto, lebo Kristus hovorí, že tí, ktorí vidia od prírody, to znamená, že sú stvorení Bohom, aby mohli chápať, stále nevidia z vlastnej slobodnej voľby, a počúvajúci, teda Bohom stvorení, aby počuli a chápali, stále nepočujú a nerozumejú z vlastnej slobodnej voľby. Povedz mi, či nevideli Kristove zázraky? Urobili, ale zámerne si zakryli oči a odsúdili ho. Toto je teda význam slov: „hľadiac, nevidia...“ Potom Pán spomína proroka ako svedka. 14-15. A splnilo sa na nich Izaiášovo proroctvo, ktoré hovorí: Na svoje uši budete počuť, ale nebudete rozumieť; a očami uvidíš a neuvidíš! Pretože srdce tohto ľudu sa zatvrdilo a ušami takmer nepočujú a zavreli oči, aby očami nevideli, ušami nepočuli, srdcom nerozumeli a neobrátili sa, aby ich uzdravili. Vidíte, čo hovorí toto proroctvo? Nerozumieš, nie preto, že som zatvrdil tvoje srdce, ale preto, že sa samo zatvrdilo (od hriechu), hoci predtým bolo citlivé a mäkké, lebo čo zatvrdilo, muselo byť raz mäkké. A keď im srdce zatvrdlo, „zavreli“ oči. Prorok nehovorí, že Boh im zavrel oči, ale že to urobili sami, z vlastnej vôle. "A urobili to," hovorí, "aby ma nežiadali, aby som ich uzdravil." A tak sa zo vzdoru snažili zostať nevyliečení a nekajúcni. 16-17. Blahoslavené vaše oči, ktoré vidia, a vaše uši, ktoré počujú. Lebo veru, hovorím vám, že mnohí proroci a spravodliví chceli vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli; a počujte, čo počujete, a oni nepočuli. Dokonca aj fyzické oči a uši apoštolov sú požehnané. Ale ich duchovné oči a uši sú ešte hodnejšie blaženosti, pretože spoznali Krista. Apoštolov stavia nad prorokov, pretože Krista videli aj fyzicky a prorokov len v myšlienkach a pretože proroci neboli hodní toľkých tajomstiev a takého poznania ako apoštoli. V dvoch veciach teda apoštoli prevyšujú prorokov: po prvé tým, že videli Krista fyzickými očami, a potom tým, že ich naučili duchovnejšie chápať božské tajomstvá. Potom Pán vysvetľuje príbeh svojim učeníkom: 18-19. Vypočujte si príbeh rozsievača! Ku každému, kto počúva slovo o Kráľovstve a nerozumie, prichádza ten zlý a kradne, čo je zasiate do jeho srdca; je to ten posiaty krajom cesty. Povzbudzuje nás, aby sme pochopili, čo hovoria učitelia, aby sme sa nestali ako tí, ktorí sú „mimochodom“, pretože ak je Kristus „cestou“, potom sú „mimochodom“ mimo Krista, keďže nie sú na ceste, ale mimo nej. 20-21. A zasiaty na skalnaté miesto, to je ten, kto počuje slovo a hneď ho s radosťou prijíma, ale nemá v sebe korene, ale je nestály, takže keď je v ťažkostiach alebo je pre to slovo prenasledovaný, hneď sa pohorší. Hovorí o „problémoch“, pretože mnohí, ktorí sú tlačení (neveriacimi) rodičmi alebo iným nešťastím, sa okamžite rúhajú Bohu. Spomína aj prenasledovanie kvôli tým, ktorí sa dostanú do rúk tyranov. 22. A medzi tŕnie je zasiaty ten, kto počúva slovo, ale starosti tohto sveta a klam bohatstva dusia slovo a zostávajú bez semena. Nehovorí, že „tento svet“ dusí semeno, ale „stará sa o tento svet“, a nehovorí „bohatstvo“, ale „klamanie bohatstva“, 220 pretože bohatstvo, ktoré sa dáva chudobným, slovo nezadusí, ale pomáha mu ešte viac rásť. „Tŕne“ sú svetské starosti a potešenia, pretože zapaľujú plamene žiadostivosti a večného trápenia. Tak ako sú tŕne ostré, prebodávajú telo a ťažko sa odstraňujú, tak je to aj s pôžitkami. Ak prevezmú kontrolu nad dušou a vstúpia do nej, sú veľmi ťažko vykorenené. 23. A do dobrej zeme zasiaty je ten, kto počúva slovo a rozumie, kto teda aj rodí úrodu a rodí sto, jeden šesťdesiat a jeden tridsať. Existujú rôzne druhy cností, rovnako ako tí, ktorým sa v nich darí, sú rôzni. Vidíte, aký je v príbehu poriadok? Po prvé, musíme počuť a ​​pochopiť slovo (Božie), aby sme neboli ako „tí na kraji cesty“; potom sa držať toho, čo sme počuli; a napokon nesmieme byť chamtiví, lebo načo mi je, ak počujem a zachovávam slovo Božie a chamtivosťou ho dusím. 24-30. Povedal im iný príbeh: Nebeské kráľovstvo je ako človek, ktorý seje dobré semeno na svojom poli. A keď ľudia spali, prišiel jeho nepriateľ, nasial kúkoľ medzi pšenicu a odišiel. A keď úroda vyklíči a prinesie ovocie, objaví sa kúkoľ. Vtedy pristúpili k hospodárovi sluhovia a povedali mu: Majstre, nezasial si dobré semeno na svojom poli? Odkiaľ sa teda kúkoľ vzal? A on im povedal: Nepriateľ to urobil. A sluhovia mu povedali: Chceš, aby sme to išli vytiahnuť? A on povedal: Nie; aby neťahali kúkoľ, spolu s ním vyťahujú aj pšenicu. Nechajte ich rásť oboje spolu až do zberu; a v čase žatvy poviem žencom: Pozbierajte najprv kúkoľ a zviažte ho do snopov na spálenie; a vezmi pšenicu do mojej sýpky. V predchádzajúcom príbehu Pán povedal, že štvrtá časť semena padla na „dobrú zem“, pričom v tomto príbehu ukazuje, že nepriateľ nezanechá ani to semienko, ktoré padlo na dobrú zem, čisté a neskazené, pretože sme spali a leňošili. „Pole“ je teda svet alebo ľudská duša. „Rozsievač“ je Kristus. „Dobré semená“ sú dobrí ľudia alebo dobré myšlienky. „Semená“ sú herézy alebo zlé myšlienky a ten, kto ich zasial, je diabol. „Ľudia, ktorí zaspali“ sú tí, ktorí vo svojej lenivosti a neopatrnosti ustúpili kacírom alebo zlým myšlienkam. "Sluhovia" sú anjeli, ktorí sa pohoršujú, pretože sa v duši človeka objavili herézy alebo zlé myšlienky a chcú vykoreniť a odrezať od tohto života kacírov a tých, ktorí myslia na zlo. Ale Boh nedopustí, aby boli heretici vyhladení násilím, aby spravodliví netrpeli a neboli vyhubení spolu s nimi. Taktiež nechce človeka podrezať pre jeho zlé myšlienky a hriechy, aby sa spolu s nimi nezničila aj „pšenica“ (teda to, čo je v nich dobré). Ak by napríklad Matúša podrezali, keď bol ešte „kuriatko“, „pšenica“ slova, ktoré z neho neskôr vyklíčilo, by bola vykorenená spolu s ním. Podobne je to aj s Pavlom a (kajúcnym) zbojníkom. Kým boli „burinou“, neboli vyrúbané, ale zostali nažive, aby ich cnosť neskôr rástla. Preto Pán hovorí anjelom, že na konci sveta zhromaždí „kúkol“, teda kacírov. Ale ako? V putách, teda zviazaním rúk a nôh, keďže v tom čase človek nebude môcť nič robiť, ale celá jeho činná sila bude zviazaná. Dovtedy „pšenicu“, teda svätých, zbierajú žatevní anjeli do nebeských sýpok. Rovnako je to so zlými myšlienkami, ktoré mal Pavol, keď prenasledoval (kresťanov). Boli spálené v Kristovom ohni, ktorý prišiel hodiť na zem, pričom „pšenica“, teda jeho dobré myšlienky, sa zbierala v kostolných „sýpkach“. 31-32. Povedal im iný príbeh: Nebeské kráľovstvo je ako horčičné zrnko, ktoré človek vzal a zasial na svojom poli. - Je pravda, že je najmenšie zo všetkých semien, ale keď vyrastie, je väčšie ako všetka zelenina a stáva sa stromom, takže nebeské vtáky prilietajú4 a usádzajú sa na jeho konároch. „Horčičné zrno“ znamená kázeň aj apoštolov, pretože hoci ich bolo málo, obsiahli celý vesmír, takže „nebeské vtáky“, ľudia s duchovnou mysľou, ktorá sa týči do výšin, prichádzajú a nachádzajú medzi nimi odpočinok. Buďte teda ako horčičné zrnko, na pohľad malé, lebo nie je dobré chváliť sa cnosťami, ale vrúcne, horlivé, ostré a prísne (v výkone). Svojou dokonalosťou teda budete väčší ako „všetka zelenina“, teda ako slabí a nedokonalí ľudia. Spočinú na vás „nebeské vtáky“, anjeli, ktorí žijete apfelovským životom, pretože aj oni sa radujú zo spravodlivých. 221 33. Porozprával im iný príbeh: Nebeské kráľovstvo je ako kvas, ktorý žena vezme a zamieša doň tri miery múky, kým všetko nevykysne. Apoštolov nazýva „kváskom“, ako ich predtým nazýval „horčičné zrno“. "Tak ako droždie, čo do množstva, (rýchlo) prekysne všetku múku, tak pretvoríte celý svet, hoci je vás málo." „Digging“ (saton), 222 bol mierou medzi Židmi, rovnako ako my (Gréci) napríklad máme „hynix“ a „dekalytra“. Niektorí veria, že „kvas“ je kázeň a „tri kopnutia“ sú tri sily duše: mentálna, vášnivá a ochotná. 223 „Žena“ je duša, ktorá ukryla kázeň, učenie apoštolov do všetkých troch svojich duševných síl, a potom to všetko zmiešala, prekvasila a posvätila, pretože my všetci potrebujeme byť prekysnutí a premenení božskými skutkami. Preto hovorí: „kým všetko nevykysne“. 34–35. Toto všetko Ježiš rozpráva ľuďom v príbehoch a bez príbehov im nepovedal nič. Aby sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka, ktorý hovorí: Otvorím svoje ústa v príbehoch, odhalím, čo bolo skryté od stvorenia sveta. Aby ste si nemysleli, že Pán našiel nejaký nový spôsob učenia, prináša ako svedka proroka (Dávida), ktorý prorokoval, že Ježiš bude učiť aj v príbehoch. 224 Nechápte slová: „naplniť sa“ v kauzálnom zmysle, ale ako dôsledok vecí. Kristus neučil týmto spôsobom, aby naplnil proroctvo, ale práve tým, že učil v príbehoch, sa stalo, že sa na ňom naplnilo slovo proroka. „Nehovoril s nimi bez príbehov“ len vtedy, pretože nie vždy hovoril v príbehoch. Pán hovoril to, čo bolo skryté od stvorenia sveta, pretože nám zjavil nebeské tajomstvá. 36. Potom Ježiš rozpustil zástup a vošiel do domu. Opustil ľudí, keď nemal z Jeho učenia žiaden úžitok. Hovoril s nimi v príbehoch, aby Ho požiadali (o vysvetlenie). Oni sa však o to nestarali, ani sa nesnažili nič naučiť. Preto ich opustil. A pristúpili k nemu jeho učeníci a povedali: Vylož nám príbeh o kúkoľoch na poli. Pýtali sa Ho len na tento príbeh, pretože ostatné sa im zdalo jasnejšie. Tares sú rôzne škodlivé rastliny, ktoré rastú medzi pšenicou. 37–42. A on odpovedal a riekol im: Ten, kto seje dobré semeno, je Syn človeka; a pole je svet; a dobré semeno sú synovia kráľovstva a kúkoľ sú synovia zla. A nepriateľ, ktorý to zasial, je diabol; a žatva je koniec veku; a ženci sú anjeli. Ako sa teda kúkoľ zbiera a spaľuje ohňom, tak to bude aj na konci tohto veku. Syn človeka pošle svojich anjelov a zhromaždí zo svojho kráľovstva všetkých pohoršujúcich a páchajúcich neprávosť. A hodia ich do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubami. Čo bolo potrebné povedať, sme si už povedali vyššie. Povedali sme teda, že Pán tu hovorí o herézach, ktoré zostali existovať až do konca sveta. Ak by sme mali zabíjať a vyhladzovať kacírov, vznikali by konflikty a boje a pravdepodobne by v nich zahynulo veľa veriacich. Dokonca aj Pavol a (kajúci) zlodej mali v sebe „kúkoľ“ predtým, ako uverili, ale potom ich neporezali kvôli „pšenici“, ktorá v nich neskôr narástla. Ovocie Bohu priniesli až neskôr a „kúkoľ“ pálili ohňom Ducha Svätého a teplom svojej viery. 43. Potom spravodliví zažiaria ako slnko v Kráľovstve svojho Otca. Whoever has ears to hear, let him hear! Keďže sa slnko javí jasnejšie ako ostatné hviezdy, Pán prirovnáva slávu spravodlivých k slnku. They will shine even brighter than the sun. Keďže Kristus je „Slnko spravodlivosti“, spravodliví budú svietiť ako sám Kristus, pretože budú aj bohmi (z milosti). 225 44. Kráľovstvo nebeské je stále ako poklad ukrytý na poli, ktorý keď ho niekto našiel, ukryl a odišiel od svojej radosti a predal všetko, čo mal, a kúpil to pole. „Pole“ je sväté a „poklad“ je kázanie a poznanie Krista. Je ukrytá vo svete, ako hovorí Pavol: "V skrytom tajomstve hovoríme Božiu múdrosť." 226 Kto hľadá poznanie Boha, nájde ho. A keď ho nájde, všetko, čo má, či už je to Jelineove učenie, zlé zvyky alebo bohatstvo, okamžite zavrhne a kúpi „pole“, teda svet, pretože ten, kto vlastní poznanie Krista, patrí celému svetu. Nema nič, vlastní všetko. Prírodné živly Mu slúžia a On im rozkazuje, ako Jozua a Mojžiš. 227 45–46. Kráľovstvo nebeské je stále ako obchodník hľadajúci dobré perly. Keď teda našiel perlu veľkej hodnoty, šiel, predal všetko, čo mal, a kúpil to. Tento život je ako more. "Obchodníci" sú tí, ktorí sa plavia pri hľadaní vedomostí. Mnohí si myslia, že perly sú myšlienkami rôznych filozofov. Len jedna je však „mnohohodnotná“, pretože pravda je len jedna, a tou je Kristus. Hovorí sa, že perla vzniká v mušli, ktorej konce sú otvorené. Keď blesk vstúpi do škrupiny, opäť sa uzavrie a tak zo svetla blesku a kvapky rosy začína perla. Preto má taký lesk. Tak bol Kristus počatý v lone Panny, nebeským bleskom, Duchom Svätým. A tak ako človek, ktorý má perly, často preosieva svoj poklad rukami, vediac, aké veľké bohatstvo vlastní, zatiaľ čo iní to nevedia, tak je kázanie o Kristovi skryté medzi neviditeľnými a nevýraznými ľuďmi. Potrebujeme predať všetko, čo máme, aby sme tú perlu získali. 47–50. Nebeské kráľovstvo je však ako sieť, ktorá je hodená do mora a zbiera ryby každého druhu. Keď sa naplní, odvlečú ho na breh a sediac vyberú dobré na plavidlá a zlé vyhodia na pole. Tak to bude na konci veku: vyjdú anjeli a rozhodnú bezbožných od spravodlivých a hodia ich do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubami. Tento príbeh je hrozný, pretože nám ukazuje, že budeme uvrhnutí do pekelného ohňa, ak budeme len veriť a nebudeme žiť dobrý život. „Sieť“ je učenie rybárov apoštolov, utkané zo zázrakov a svedectiev prorokov, pretože to, čo učili apoštoli, bolo potvrdené zázrakmi a slovami prorokov. V tejto sieti sa zhromaždili ľudia všetkého druhu: barbari, Gréci, Židia, neviestky, colníci a lupiči. Keď sa naplní, teda keď príde koniec sveta, vtedy budú oddelení tí, čo sú v sieti. Hoci sme uverili a zistíme, že sme bezbožní, budeme vyhnaní. Tí, ktorí takí nie sú, sú postavení na „súdy“, teda do večných príbytkov. Každý skutok, či už dobrý alebo zlý, sa nazýva jedlo duše. A duša má duševné zuby. Potom na nich bude hriešna duša škrípať, satirizujúc svoje činné sily, pretože spáchala hriech. 51–52. Ježiš im povedal: Rozumiete tomu všetkému? Povedali mu: Áno, Pane! A on im povedal: Preto každý zákonník, ktorý spoznal nebeské kráľovstvo, je ako hospodár, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré. Vidíte, ako boli po týchto príbehoch opatrnejší? Hľa, tí, ktorí boli predtým nerozumní a nevedomí, teraz ľahko pochopia ťažké veci, ktoré im hovorí. Preto ich Spasiteľ chváli a hovorí: „Každý zákonník...“ a iné. Nazýva ich zákonníkmi ako ľudí, ktorí boli naučení Zákonu, ktorí však učením Zákona neostali obmedzení Zákonom, ale naučili sa „Kráľovstvu (nebeskému)“, teda poznaniu Krista, takže mohli hovoriť zo Starého aj Nového zákona. „Hostiteľom“ je Kristus. V Ňom sú poklady múdrosti. Kým sa učil o nových veciach, citoval svedectvá z dávnych čias. Napríklad povedal: "Na každé prázdne slovo, ktoré ľudia povedia, odpovedia v Súdny deň." 228 To je nové. Potom uviedol svedectvo z dávnych čias: "Pre svoje slová budeš ospravedlnený a pre svoje slová budeš odsúdený." 229 Apoštoli boli takí, lebo Pavol hovorí: „Prosím vás teda, napodobňujte ma“, ako ja napodobňujem Krista. 53–54. A keď Ježiš dokončil tieto príbehy, odišiel odtiaľ. A keď prišli do svojej vlasti, učili ich v ich synagóge. Matúš hovorí „tieto príbehy“, pretože Pán čoskoro zamýšľal povedať aj iným. Odchádza odtiaľ, aby svojim príchodom pomohol druhým. Svojím rodným mestom rozumie Nazaret, pretože tam vyrastal. Učil v synagóge a verejne hovoril smelo, aby neskôr nemohli povedať, že učil niečo, čo je v rozpore so Zákonom. 54–57. Tak sa naňho nahnevali a povedali: Odkiaľ má tento človek takú múdrosť a silu? Nie je to syn tesára? Nevolá sa jeho matka Mária a jeho bratia Jakob, Joziáš, Šimon a Júda? A nie sú všetky jeho sestry s nami? Kde toto všetko vzal? A boli o Ňom oklamaní. Nazaréni boli nerozumní, keď si mysleli, že hanebný pôvod a chudoba rodičov bránia človeku páčiť sa Bohu. Predpokladajme, že Ježiš bol iba človek a nie Boh. Čo by mu bránilo stať sa veľkým divotvorcom? Preto boli nielen nerozumní, ale aj plní závisti, pretože Mu závideli, namiesto toho, aby sa chválili a tešili sa, že sa v ich meste objavil taký dobrý človek. Pán mal bratov a sestry, deti Jozefove, ktoré sa narodili Jozefovi a manželke jeho brata Kleope. Keďže Kleofáš zomrel bezdetný, Jozef si podľa Mojžišovho zákona vzal manželku a splodil s ňou šesť detí: štyri mužské a dve ženy, teda Máriu, ktorá sa (podľa Zákona) volá Kleopína, a Salome. 230 Hovoria: „Nie sú všetci s nami“, čo znamená: „Nebývajú tu s nami?“. Nazaréni sa klamali o Kristovi a pravdepodobne to boli oni, ktorí povedali, že vyháňa démonov pomocou Belzebuba. 57–58. A Ježiš im povedal: Niet proroka bez cti, iba v jeho vlasti a vo svojom dome. A pre ich neveru tam veľa zázrakov neurobil. Vidíte, ako ich Kristus nenapomína, ale pokorne im hovorí, že „niet proroka bez cti, iba v jeho vlasti“. My ľudia máme často vo zvyku znevažovať svojich susedov a priateľsky vítať cudzincov. Dodáva: „a vo svojom dome“, pretože mu závideli aj jeho bratia, ktorí boli z toho istého domu. „A veľa zázrakov tam neurobil pre ich neveru“, chcel ich ušetriť od väčšieho trestu, ak by zostali v nevere aj po zázrakoch, ktoré tam mohol vykonať. "A neurobil tam veľa zázrakov", ale len niekoľko, aby neskôr nemohli povedať: "Keby robil zázraky, uverili by sme v neho." Pochopte, že tieto slová stále znamenajú, že Ježiš je dodnes vo svojej vlasti, teda medzi Židmi, bez cti, zatiaľ čo my, cudzinci, si ho ctíme. Poprava Jána Krstiteľa, Ježiš rozmnožuje chleby, chodí po mori, uzdravuje chorých v Genezarete 1–2. V tom čase sa k tetrarchovi Herodesovi dostala správa o Ježišovi. A povedal svojim sluhom: Toto je Ján Krstiteľ, vstal z mŕtvych, a preto robí zázraky. Tento Herodes bol synom toho Herodesa, ktorý zabil novomanželov z Betlehema. 231 Z týchto slov môžete pochopiť, v akej pýche žije tyran. Vidíte, ako dlho trvalo Herodesovi, kým počul o Kristových zázrakoch. K svetovým mocnostiam sa takéto správy dostávajú pomaly, keďže ich nezaujímajú tí, ktorí žijú cnostným životom. Zdá sa, že Herodes sa Krstiteľa bál. Preto sa to neodváži povedať nikomu inému, okrem svojich sluhov. Keďže Ján počas svojho života nevykonával žiadne znamenia, Herodes si myslel, že po svojom zmŕtvychvstaní dostal od Boha aj onen dar – robiť zázraky. 3–5. Herodes totiž chytil Jána, zviazal ho a uvrhol do väzenia pre Herodiadu, manželku svojho brata Filipa. pretože mu Jovan povedal: nemôžeš ju mať. A chcel ho zabiť, ale bál sa ľudí; pretože ho považovali za proroka. V predchádzajúcich príbehoch Matúš nespomenul Jána, pretože mal v úmysle písať len o Kristovi. Ani teraz by to nespomenul, keby sa táto udalosť netýkala Krista. Ján pokarhal Herodesa, že ilegálne vzal manželku svojho brata. Zákon určoval, že muž si môže vziať manželku svojho brata, len ak zomrie bez zanechania detí. 232 V tomto prípade Filip nezomrel bezdetný, pretože jeho dcéra bola dievča, ktoré na hostine tancovalo. Niektorí dokonca hovoria, že ešte za Filipovho života zobral Herodes nielen tetrarchiu svojmu bratovi, ale aj jeho manželke. Či sa nám to páči alebo nie, to, čo urobil, bolo nezákonné. Herodes sa neodvážil zabiť Jána hneď, nie preto, že by sa bál Boha, ale kvôli ľuďom. Diabol mu však našiel vhodnú príležitosť (na zločin). 6–8. A keď mal Herodes narodeniny, dcéra Herodiady pred nimi tancovala a potešila Herodesa. Preto jej prísahou sľúbi, že jej dá, čo bude chcieť. A ona, nahováraná matkou, povedala: Dajte mi tu na tanieri hlavu Jána Krstiteľa. Aká drzosť! Princezná tancuje a čím krajšie tancuje, tým hroznejšie zlo pripravuje. Pre princeznú je skutočne hanebné použiť svoju zručnosť na niečo také neslušné. Ale znova sa pozrite na Herodesovu hlúposť, ktorý jej sľúbil, že jej dá, čo chce. — No, keby ťa požiadala o hlavu, Herodes, dal by si jej ju? Ale ona mu hovorí: "Daj mi sem Johnovu hlavu!" Prečo povedala „tu“? Pretože sa bála, že sa Herodes spamätá a zmení názor, ponáhľala sa povedať: "Daj mi túto hlavu." 9-12. A kráľ nebol šťastný; ale pre prísahu a pre tých, čo s ním bývali, rozkázal dať jej. A poslali ťa sťať Jána do žalára. A priniesli jeho hlavu na tanieri a dali ju dievčaťu a ona ju odniesla svojej matke. A keď prišli jeho učeníci, vzali jeho telo a pochovali ho. Radoval sa z Jánovej cnosti, pretože aj nepriateľ vo vojne obdivuje cnosť (svojho protivníka). Kvôli prísahe však dáva dievčaťu neľudský dar. Poučme sa z toho, že niekedy je lepšie pošliapať prísahu, ako páchať neprávosť, aby sme ju splnili. Telo Krstiteľa bolo pochované v Sevastii v Cézarei, zatiaľ čo jeho čestná hlava bola najprv uložená v Emese. A oni prišli a povedali to Ježišovi. Čo oznámili Ježišovi? Určite nie, že Jovan zomrel, pretože správa o jeho smrti sa okamžite rozšírila. Bolo mu teda zjavené, že Herodes o Ňom hovorí, že je Ján. 13. A keď to Ježiš počul, odišiel na člne sám na pusté miesto. Ježiš odchádza pre zločin, ktorý spáchal Herodes, aby nás naučil nevystavovať sa bezdôvodne nebezpečenstvu, 233 ale aj preto, aby sa nezdalo, že sa zrejme vtelil. Keby Ho Herodes chytil, pokúsil by sa Ho zabiť. Ak by bol Kristus vyslobodený z tohto nebezpečenstva, keďže ešte nenastal čas Jeho smrti, zdalo by sa, že nie je skutočným človekom, ale zjavením. Go-spod sa preto vydáva na pusté miesto, aby s chlebmi urobil zázrak. 13-14. A keď to ľud počul, išiel za ním pešo z miest. A keď Ježiš vyšiel, videl veľa ľudí a zľutoval sa nad nimi a uzdravoval ich chorých. Ľudia prejavujú svoju vieru, pretože nasledujú Ježiša, aj keď odchádza. Preto dostávajú uzdravenia ako odmenu za svoju vieru. Ich viera je stále viditeľná v tom, že Ho nasledovali pešo a bez jedla. 15-16. A pred večerom 234 k nemu pristúpili jeho učeníci a povedali: Tu je pusté miesto a už je zakotvené; prepustiť ľudí, nech si idú do dedín nakúpiť jedlo pre seba. A Ježiš im povedal: Nie je potrebné, aby išli; dať im jesť. Ako filantropi sa študenti starajú o ľudí a nechcú ich nechať hladných. Čo teda hovorí Spasiteľ? „Dajte im niečo jesť,“ povedal im, určite nie preto, že by nevedel, akí sú apoštoli chudobní; ďaleko od toho, ale preto, aby sami povedali, že nič nemajú, a že by bolo vidieť, že zázrak robí z núdze, a nie zo slávy. 17-19. A oni mu povedali: Máme tu len päť chlebov a dve ryby. A on povedal: Priveďte ma sem. A rozkázal ľuďom, aby si sadli na trávu, a tak vzal tých päť chlebov a dve ryby, pozrel sa na nebo a žehnal. "Prines mi chlieb sem, aj keď je večer, lebo tu som ja, Stvoriteľ času. Hoci je toto miesto pusté, ja som ten, ktorý dáva pokrm každému telu." Z toho sa učíme, že aj to málo, čo máme, treba použiť na pohostinstvo, lebo aj apoštoli, majúc málo, dávali ľuďom. Tak ako sa to málo z ich potravy rozmnožilo v hojnosti, tak sa rozmnoží aj to, čo je vaše, bez ohľadu na to, ako málo ste mali. Pán prikazuje ľuďom, aby si sadli do trávy, aby nás naučil jednoduchosti, aby ste si aj vy neľahli na drahé postele a prikrývky. Pozrel sa na oblohu a požehnal chleby, zrejme aby nám ukázal, že nie je proti Bohu, ale že prišiel od Otca, z neba, ale aj preto, aby nás naučil najprv Bohu ďakovať, keď sedíme pri stole, a až potom jesť. 19-21. A keď ho rozlomil, dal ho učeníkom a učeníci ľudu. A všetci jedli a nasýtili sa a nahromadili kusy, ktoré prevyšovali dvanásť plných fúrok. A tých, čo jedli, bolo asi tisíc ľudí okrem žien a detí. Chlieb dáva učeníkom, aby si tento zázrak vždy pamätali a aby im nikdy nevybledol v pamäti, aj keď naň čoskoro zabudli. Aby si nemysleli, že Pán len zdanlivo urobil zázrak, chleby sa (naozaj) rozmnožili. Okolo prešlo dvanásť vozov, aby Judáš mohol jeden odviezť a pamätajúc na tento zázrak sa bezhlavo nehrnul do zrady. Pán rozmnožuje chleby a ryby, chce ukázať, že je Stvoriteľom zeme a mora a že nám dáva a rozmnožuje potravu, ktorú jeme každý deň. Tento zázrak urobil na opustenom mieste, aby si nikto nemyslel, že v neďalekom meste kúpil chlieb a rozdával ho ľuďom, pretože to miesto bolo (úplne) opustené. Toto je doslovný výklad udalostí. V prenesenom zmysle chápe, že keď Herodes, ktorý predstavuje telesnú a povrchnú myseľ Židov (pretože to jeho meno v preklade znamená), odsekol hlavu Jánovi, ktorý bol hlavou prorokov, dal tým najavo, že neverí tým, ktorí prorokovali o Kristovi. Preto Ježiš odchádza na pusté miesto, medzi pohanov, ktorých Boh „opustil“, uzdravuje chorých na duši a potom ich živí. Pretože ak by nám krstom neodpustil hriechy a neuzdravil naše choroby, nemohol by nás nasýtiť spoločenstvom svojich najčistejších tajomstiev, pretože nikto, kto nie je pokrstený, nemôže prijať prijímanie. „Päťtisíc ľudí“ je päť zmyslov človeka, ktoré veľmi bolia a dajú sa vyliečiť „piatimi bochníkmi chleba“. Keďže bolo ovplyvnených päť zmyslov, bolo potrebných toľko masti, koľko bolo rán. „Dve ryby“ sú slová rybára (apoštola): jedna je evanjelium a druhá je apoštol. 235 Niektorí si myslia, že „päť chlebov“ je päť kníh Mojžišových: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium. Apoštoli zobrali „dvanásť košov“ a vzali ich so sebou, lebo to, čo my jednoduchí ľudia nemôžeme zjesť, teda rozumieť, apoštoli vzali a zachovali (teda prijali a pochopili). „Okrem žien a detí“ znamená, že každý kresťan, či už muž, žena alebo dieťa, nesmie byť detinský, zženštilý a nemajetný (ale vo všetkom odvážny a dokonalý). 22. A Ježiš hneď prinútil svojich učeníkov, aby nastúpili na loď a išli pred ním na druhý breh, kým rozpustil ľud. Matúš hovorí „sila“, čím chce ukázať, že učeníci sú neoddeliteľní od Ježiša, pretože chceli byť neustále s Ním. Prepustil ľudí, pretože nechcel, aby Ho nasledovali, aby sa neprejavil ako milovník cti. 23-24. A prepustil ľudí a vystúpil na vrch modliť sa súkromne. A prišiel večer a on tam bol sám. A loď už bola uprostred mora, ohrozovaná vlnami, pretože vietor bol opačný. Vystupuje na horu, aby nám ukázal, ako sa modliť bez rozptyľovania. Toto všetko robí pre nás, pretože On (ako Boh) nepotreboval modlitbu. Modlil sa až do večera, čím nám dal príklad, aby sme z modlitby neodchádzali hneď, ale modlili sa najmä v noci, odvtedy je veľké ticho a pokoj. Kristus (potom) dovoľuje svojim učeníkom upadnúť do nebezpečenstva, aby sa naučili odvážne znášať skúšky a poznať Jeho moc. Čln bol uprostred mora, aby bol strach ešte väčší. 25-27. A pri štvrtej nočnej stráži išiel k nim Ježiš kráčajúc po mori. A keď ho učeníci videli kráčať po mori, znepokojili sa a hovorili: Je to duch; a vykríkol od strachu. A Ježiš k nim hneď prehovoril a povedal: Nebojte sa, to som ja, nebojte sa! Nešiel k nim hneď utíšiť búrku (ale až vo „štvrtej hliadke“), aby učeníkov naučil nehľadať hneď vyslobodenie z pokušení, ale hrdinsky ich znášať. Vojaci, ktorí strážili, si podľa vojenského zvyku rozdelili noc na štyri stráže. Každá hodina trvala tri hodiny. Preto Pán prišiel až po deviatej nočnej hodine 236 kráčajúc po vode ako Boh. Keď učeníci uvideli tento nezvyčajný a zvláštny pohľad, mysleli si, že je to zjavenie, pretože Ho podľa jeho vzhľadu nespoznali ani pre noc, ani pre strach. Pán ich najprv povzbudí slovami: „Ja som ten, komu je všetko možné, nebojte sa.“ 28. A Peter odpovedal a riekol mu: Pane, ak si to ty, povedz mi, aby som prišiel k tebe po vode. Keďže Peter mal tú najvrúcnejšiu lásku ku Kristovi, chcel sa k nemu okamžite priblížiť, dokonca skôr ako ostatní. Nielenže veril, že Kristus kráča po mori, ale že mu bude daná aj táto moc. Preto Peter nepovedal „prikáž mi kráčať“, ale „povedz mi, aby som prišiel k tebe“. Prvý by bol znakom márnivosti, zatiaľ čo druhý ukazuje lásku, ktorú mal k Pánovi. 29-30. A on povedal: Choď! Peter vyšiel z lode a kráčal po vode, aby prišiel k Ježišovi. Ale keď videl silný vietor, bál sa, začal sa topiť a zvolal: Pane, zachráň ma! Pán spevnil more pod Perovými nohami a tak ukázal svoju moc. Venujte pozornosť tomu, ako Peter prekonal more, ktoré bolo väčším nebezpečenstvom, aby sa potom bál vetra. Tak slabá je ľudská povaha. Len čo sa bál, začal sa ponárať do vody, pretože keď jeho viera zoslabla, Peter sa začal potápať. Pán to dovolil, aby Peter nebol pyšný, ale aby potešil aj ostatných učeníkov, ktorí by mu mohli závidieť. Aj tým Kristus ukázal, o koľko väčší je ako Peter. 31-33. A Ježiš hneď vystrel ruku, chytil ho a povedal mu: Maloverný, prečo pochybuješ? A keď vošli na loď, vietor ustal. A tí, čo boli na lodi, pristúpili k nemu, klaňali sa mu a hovorili: Naozaj si Boží Syn. Kristus, ktorý ukazuje, že príčinou Petrovho potopenia nebol vietor, ale jeho skľúčenosť, neohrozuje vietor, ale skľúčeného Petra. Tak ho chytil a vytiahol z vody a nechal fúkať vietor. Peter však nepochyboval úplne, ale len čiastočne. Keď sa bál, dával najavo absenciu viery, ale zvolaním: „Pane, zachráň ma“, svoju neveru uzdravil. Preto ho Pán nazýva „malej viery“ a nie „neverného“. A tí, čo zostali na lodi, boli tiež oslobodení od strachu, lebo vietor utíchol. A potom, keď v tom všetkom spoznali Ježiša, vyznali Jeho božstvo, pretože pre človeka nie je charakteristické chodiť po vode, ale (iba) Boha, ako hovorí Dávid: "Tvoja cesta bola pri mori a tvoje chodníky pri veľkej vode." 237 V duchovnom zmysle je „loď“ zem; "vlny" sú život človeka rozrušený zlými duchmi; "noc" je nevedomosť. Kristus sa zjavuje vo „štvrtej nočnej stráži“, teda na konci veku. V prvej stráži bola uzavretá zmluva s Abrahámom; v druhom bol vydaný Mojžišov zákon; do tretieho prišli Proroci. Štvrtá hodina označuje príchod Krista, pretože spasil ľudí, ktorí sa ocitli v búrke tohto sveta. Prišiel a býval s nami, aby sme sa Mu mohli klaňať poznajúc v Ňom Boha. Môžete tiež vidieť, že to, čo sa stalo Petrovi na mori, bolo predobrazom jeho zapretia Krista a potom jeho obrátenia a pokánia. Tak ako neskôr smelo povie: „Nevzdám sa ťa“, tak aj tu hovorí: „Povedz mi, aby som k tebe prišiel po vode“. A tak ako mu Pán dovolí, aby Ho zaprel, tak mu tu dovoľuje klesnúť do vody. Tu mu Pán podá ruku a nenechá ho potopiť sa a tam ho svojím pokáním vytiahne z priepasti odriekania. 34–36. A prešli a prišli do krajiny Genezaret. A keď ho ľudia z toho miesta spoznali, rozoslali po celom okolí a priniesli mu všetkých chorých. A prosili ho, aby sa len dotkol tvarohu svojho odevu; a tí, čo sa ich dotkli, boli uzdravení. Keďže Ježiš žil dlhý čas v Genezaretskej krajine, ľudia ho poznali nielen podľa vzhľadu, ale aj podľa zázrakov. Prejavili pevnú vieru, pretože sa chceli dotknúť aspoň „tvarohov Jeho odevu“. Tí, ktorí to urobili (s vierou), boli okamžite uzdravení. Dotknite sa teda „tvarohového rúcha Kristovho“, čo je koniec Jeho života v tele, pretože ak veríte, že vystúpil, budete spasení. „Kristov odev“ znamená Jeho telo a jeho „lono“ je koncom Jeho života na zemi. Kristus kritizuje farizejov za ich ľudské tradície, to, čo pohania človeka, vieru kanaánskej ženy, uzdravenie mnohých chorých, druhé rozmnožovanie chlebov. 1–2. Vtedy pristúpili k Ježišovi zákonníci a farizeji z Jeruzalema a povedali: Prečo tvoji učeníci prestupujú tradíciu starých ľudí? 238 Pretože si neumývajú ruky, keď jedia chlieb. Hoci boli vo všetkých oblastiach zákonníci a farizeji, tí v Jeruzaleme sa tešili väčšej úcte (než ostatní). Preto ešte viac závideli Kristovi, keďže boli veľmi štedrí. Podľa starej tradície mali Židia vo zvyku nejesť chlieb neumytými rukami. 239 Keď videli učeníkov, ako porušujú túto tradíciu, mysleli si, že opovrhujú starými (učiteľmi). Čo potom robí Spasiteľ? Neodpovedá na ich slová, ale karhá ich: 3–6. A on odpovedal a riekol im: Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu? Pretože Boh prikázal: Cti otca i matku; a kto preklína otca alebo matku smrťou, aby zomrel. A vy poviete: Keby niekto povedal otcovi alebo matke: príslovka je to, s čím by som vám mohol pomôcť. Môže tiež nerešpektovať svojho otca alebo matku. A zrušili ste Božie prikázanie pre svoju tradíciu. Farizeji obviňovali učeníkov, že porušujú prikázanie starých učiteľov, ale Kristus im ukázal, že porušujú Boží zákon, 240 pretože učili mladých, aby nič nedávali rodičom, ale aby všetko, čo majú, prispeli do chrámovej pokladnice. Totiž v chráme bola skrýša, kde si každý dával koľko chcel a volalo sa to „gaza“. Všetko, čo sa tam našlo, rozdali chudobným. Farizeji preto nabádali mladých, aby nič nedávali svojim rodičom, ale aby to prispeli do chrámovej pokladnice. Naučili ich hovoriť: „To, čo odo mňa žiadaš, otec, je dar, to znamená, že je to obetované Bohu.“ Potom sa s farizejmi podelili o peniaze a rodičia zostali v starobe bez starostlivosti. Veritelia postupovali rovnako. Ak niekto z nich požičal peniaze chudobnému a dlžník by neskôr nemusel dlh splatiť, veriteľ by dlžníkovi povedal, že to, čo mu je dlžný, je „korvan“, teda dar zasvätený Bohu. Potom by bol dlžník, ktorý takto dlhoval Bohu, nútený dlh zaplatiť proti svojej vôli. Toto učili farizeji mladých. 7–9. Pokrytci, dobre vám prorokoval Izaiáš, keď povedal: Tento ľud sa ku mne približuje svojimi ústami; a ctí ma svojimi perami; a ich srdce je ďaleko odo mňa. Ale márne ma rešpektujú a učia ma ľudské učenia a prikázania. Slovami proroka Izaiáša 241 Pán ukazuje, že farizeji a zákonníci s Ním zaobchádzali rovnako, ako s Jeho Otcom. Keďže boli zlí, vzdialili sa od Boha svojimi zlými skutkami a slová Božie hovorili len svojimi ústami. Preto tí, ktorí svojím konaním Boha urážajú, ho márne rešpektujú a tvária sa, že Mu slúžia. 10-11. A zavolal ľud a povedal im: Počúvajte a pochopte! Neurážajte človeka, čo mu ide do úst; ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka. Pán sa už neobracia na farizejov, ktorí boli nevyliečiteľní, ale na ľud. Tým, že ich volá, prejavuje im úctu, aby prijali Jeho učenie, a tak im hovorí: „Počúvajte a pochopte“ a povzbudzuje ich, aby boli pozorní. Keďže už farizeji obviňovali učeníkov, že jedia neumytými rukami, Pán, keď hovorí o jedle, učí, že žiadne jedlo nerobí človeka nečistým, to znamená, že ho nerobí pohanom. Ak nás neodpudzuje jedlo, potom nás ešte menej odpudzuje jedenie neumytými rukami? To, čo poškvrňuje vnútorného človeka, sú neslušné slová. Týmito slovami chce ukázať, že farizeji sú poškvrnení, pretože hovoria slová plné závisti. Venujte pozornosť Jeho múdrosti, pretože verejne neustanovuje jedenie neumytými rukami, ale nezakazuje to, ale učí nás niečo iné – nedovoliť, aby z nášho srdca vychádzali zlé slová. 12. Vtedy pristúpili jeho učeníci a povedali mu: Vieš, že farizeji počujúc to slovo sa pohoršili? Učeníci povedali farizejom, že sa urazili, aj keď sami boli zmätení. Vidno to z toho, že Peter pristúpil k Ježišovi a požiadal Ho o vysvetlenie. Keď Ježiš počul, že sa farizeji pohoršili, povedal: 13-14. A on odpovedal a riekol: Každý strom, ktorý môj nebeský Otec nezasadil, bude vyvrátený. Nechajte ich, slepí vedú slepých; a ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy. Hovorí, že budú vykorenené staroveké tradície a židovské učenie, nie prikázania Zákona, ako si myslia manichejskí heretici. 242 Zákon zasadil sám Boh a nebude vykorenený. Jeho „koreň“, teda skrytý duch, zostáva, kým „listy“, viditeľná litera Zákona, odpadávajú. Preto už Zákon nechápeme podľa litery, ale podľa Ducha. Keďže farizeji boli v beznádejnom a nevyliečiteľnom stave, Pán hovorí: "Nechajte ich na pokoji." Z toho sa môžeme naučiť, že nám neškodí, ak nás urážajú tí, ktorí sa dobrovoľne urážajú a ktorí sú (duchovne) nevyliečiteľní. Pán ich nazýva slepými učiteľmi slepých. Hovorí sa to preto, aby sa ľudia od nich odvrátili. 243 15. A Peter odpovedal a riekol mu: Vylož nám tento príbeh. Hoci Peter vedel, že Zákon nedovoľuje jesť všetky druhy jedál, bál sa Ježišovi povedať: Tvoje slová ma urážajú, lebo sa mi zdajú byť proti Zákonu. Preto Ho žiada o vysvetlenie a tvári sa, že jeho slovám nerozumie. 16-20. A Ježiš povedal: Aj ty si nerozumný? Či ešte neviete, že všetko, čo ide do úst, ide do žalúdka a vyhodí sa von? A čo vychádza z úst, vychádza zo srdca, a to poškvrňuje človeka. Pretože zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie. A to je to, čo človeka pohaní, a jedenie neumytými rukami človeka nepohaní. Spasiteľ karhá učeníkov ako hlúpych, pretože boli oklamaní a nerozumeli tomu, čo je jasné a pochopiteľné. Takto im hovorí: «Čo je každému pochopiteľné a zrejmé, tomu vy nerozumiete. Jedlo nezostáva vo vnútri, ale sa vyhodí a neznečisťuje ľudskú dušu, pretože nezostáva v človeku. Ale (zlé) myšlienky sa rodia v duši a zostávajú v nej. Keď idú von, to jest, keď sa uvádzajú do činnosti, vtedy poškvrňujú človeka." Drzá myšlienka sa rodí v duši a zotrvávajúc v nej, poškvrňuje dušu. Keď však myšlienka vyjde z duše a uvedie sa do činnosti, poškvrňuje dušu i telo. 21-23. A Ježiš odtiaľ odišiel do krajov Týru a Sidonu. A hľa, z tých končín vyšla kanaánska žena a kričala naňho a hovorila: Zmiluj sa nado mnou, Pane, syn Dávidov, moju dcéru mučí diabol! A on jej neodpovedal ani slovo. Prečo Pán zakázal učeníkom ísť cestou pohanov 244 a sám odišiel do Týru a Sidonu, čo boli pohanské mestá? Vedzte teda, že tam nešiel kázať, ale skrývať sa pred ľuďmi, ako píše Marek. 245 Okrem toho išiel k pohanom, keď videl, že farizeji neprijali Jeho učenie o jedle. Žena hovorí: "Zmiluj sa nie nad mojou dcérou, ktorá si neuvedomuje, čo sa s ňou deje, ale so mnou, ktorý trpím a trpím, keď sa pozerám na jej trápenie." Nepovedala: „Poď a uzdrav ju“, ale „Zmiluj sa“. Pán jej neodpovedá ani slovo, nie preto, že by ňou pohŕdal, ale aby ukázal, že prišiel prvý kvôli Židom a že potom už nebudú môcť povedať, že robí dobro (iba) pohanom. Urobil to aj preto, aby ukázal pevnú vieru ženy. 23-24. A keď pristúpili jeho učeníci, prosili ho a povedali: Pusti ju, lebo za nami volá. A on odpovedal a riekol: Som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela. Učeníci boli unavení plačom ženy, a tak prosili Krista, aby ju poslal preč, teda odohnal. Nerobili to preto, že by boli nemilosrdní, ale preto, aby presvedčili Pána, aby sa nad ňou zmiloval. Pán odpovedá, že nebol poslaný k nikomu inému, iba k Židom, ktorí sú stratenými ovcami pre skazenosť tých, ktorým boli zverení. To ešte viac verejne ukazuje vieru ženy. 25-27. A pristúpila k nemu, poklonila sa mu a povedala: Pane, pomôž mi! A on odpovedal a riekol: Nie je dobré brať chlieb deťom a hádzať ho psom. A ona povedala: Áno, Pane! ale psy jedia aj z omrviniek, ktoré padajú zo stola ich pána. Keď žena videla, že jej orodovníci, apoštoli, zlyhali, znovu pristúpila k Pánovi a s pevnou vierou sa obrátila na Pána. Kristus o nej hovorí ako o psovi, pretože pohania viedli nečistý život a zúčastňovali sa modloslužobných krvavých obetí, kým Židov nazýva „deťmi“. Ona mu však chytro a veľmi múdro odpovedá: „Hoci som pes, ktorý nie je hoden dostať kúsok chleba, teda nejaký zázrak a veľké znamenie, aj tak mi ho daj, lebo je to maličkosť v porovnaní s tým, čo môžeš urobiť ty, zatiaľ čo pre mňa je to veľký dar. Tí, čo sa živia chlebom, nepovažujú omrvinky za nič, ale pre psov nimi veľa znamenajú.“ 28. Vtedy odpovedal Ježiš a riekol jej: Ó, žena, veľká je tvoja viera; nech je ako chceš! A jej dcéra sa z tej hodiny prebrala. Teraz Ježiš odhaľuje, prečo ju nechcel hneď uzdraviť. Chcel všetkým ukázať jej vieru a múdrosť. Preto hneď od začiatku nesúhlasil s tým, aby jej pomohol, ale dokonca ju od seba odstrčil. Ale teraz, keď je jej viera zjavená, počúva slová chvály: "Veľká je tvoja viera." Dodáva tiež: „Nech je tak, ako si želáte“, aby ukázal, že by nedostala, o čo žiadala, keby neverila. Rovnako, keď niečo chceme, nič nám nebráni v tom, aby sme to dosiahli. Pozor, aj keď sa za nás budú prihovárať svätí, ako to robili apoštoli za ženu, aj tak budeme vypočutí oveľa skôr, ak sami budeme prosiť Pána o milosť. Kanaánska žena je symbolom pohanskej cirkvi. Pohania, ktorí boli najprv zavrhnutí, boli neskôr povýšení do hodnosti synov a boli hodní jesť „Chlieb“, čiže Telo Kristovo, kým zo Židov sa stali „psy“, ktoré sa živili „omrvinkami“, čiže malými a bezvýznamnými písmenami Zákona. „Pneumatika“ znamená „obliehanie“, „Sidon“ – „lovci“ a „Kanaánčan“ je „pripravený s pokorou“. Preto pohania, ktorí boli posadnutí zlom a ktorých duše boli prenasledované démonmi, boli pripravení pokorou (prijať Krista), pretože iba spravodliví sú pripravení na vrchol Božieho kráľovstva. 29-31. A keď Ježiš odtiaľ odišiel, prišiel ku Galilejskému moru, vystúpil na vrch a sadol si tam. A prišlo k nemu mnoho ľudí, ktorí mali so sebou chromých, slepých, nemých, zmrzačených a mnohých iných, kládli ich k Ježišovým nohám a on ich uzdravoval. A tak ľudia šaleli, videli hluchých, kde počujú, nemých, kde hovoria, mrzákov uzdravených, chromých, kam chodia, slepých, kde vidia; a chváľte Boha Izraela. Kristus sa nezdržiaval v Judei tak často ako v Galilei, pretože nevera Židov bola veľká, kým Galilejčania boli vernejší ako oni. Stačí sa pozrieť na ich vieru, ako chromí a slepí vyliezajú na horu a bez váhania sa vrhajú Ježišovi k nohám vo viere, že je viac ako človek. Preto prijali uzdravenia. Vylezte teda na „horu“ prikázaní, kde sedí Pán. Ak ste „slepí“ a sami nevidíte, čo je dobré; alebo „chromý“, pretože vidíš dobro, ale nemôžeš ho dosiahnuť; inak si „hluchý“ a nie si schopný počúvať lekcie iných, ani sám učiť iných; alebo „zmrzačený“, lebo nevieš natiahnuť ruku a dať almužnu; alebo si inak chorý – ak padneš k Ježišovým nohám a dotkneš sa jeho lona, ​​budeš uzdravený. 32. A Ježiš zavolal svojich učeníkov a povedal: Ľutujem ľudí, lebo už tri dni stoja pri mne a nemajú čo jesť; a mojou úlohou nie je nechať ich hladovať, aby na ceste nezoslabli. Ľudia sa neodvážili prosiť o chlieb, pretože prišli pre uzdravenie. Ale ľudí milujúci Pán sa o nich stále stará. Aby nikto nemohol povedať, že mali jedlo, hovorí: "Aj keby mali, spotrebovali to, pretože už prešli tri dni." Aby bolo vidieť, že prišli zďaleka, hovorí: "Aby sa cestou neunavili." Toto všetko hovorí učeníkom, aby ich povzbudil, aby povedali: "Môžete ich nakŕmiť, ako ste už nasýtili päťtisíc ľudí." Ale žiaci to ešte nepochopili. 33. A jeho učeníci mu povedali: Kde sme na púšti nabrali toľko chleba, aby sme nasýtili toľko ľudí? Mali pochopiť, ako skôr sa v púšti kŕmilo ešte viac ľudí. Ale apoštoli tu zostali necitliví, aby ste sa čudovali Kristovej milosti, keď ich neskôr uvidíte naplnených takou múdrosťou. 34–38. A Ježiš im povedal: Koľko máte chlebov? A oni povedali: Sedem a niekoľko rýb. A prikázal ľudu, aby obsadili zem. A vzal tých sedem chlebov a rýb, vzdával vďaky, lámal ich a dával svojim učeníkom a učeníci ľudu. A všetci jedli a nasýtili sa; a nahromadené kúsky, ktoré predchádzali sedem plných košov. A tých, čo jedli, bolo štyritisíc ľudí, okrem žien a detí. V úmysle naučiť ich pokore a jednoduchosti im prikazuje žiť na zemi, a aby nás naučil ďakovať Bohu, keď si sadneme k jedlu, On sám vzdáva vďaky. Asi sa pýtate, ako zostalo päť bochníkov chleba, päťtisíc nakŕmených ľudí a dvanásť košov, kým tu je viac chlebov, nakŕmilo sa menej ľudí a zostalo len sedem košov? Treba povedať, že „koše“ boli väčšie ako „vozíky“, alebo Pán nechcel, aby sa na zázrak zabudlo kvôli číselnej rovnosti. Ak by pri tejto príležitosti zostalo dvanásť štvrtí, kvôli číselnej rovnosti by sa zabudlo, že urobil zázrak s chlebmi druhýkrát. Ale vedzte aj to, že štyritisíc ľudí, teda tých, ktorí sú dokonalí v štyroch cnostiach, 246 bolo kŕmených siedmimi chlebmi, teda duchovnejšie a dokonalejšie, pretože číslo sedem je symbolom siedmich duchovných darov. Sadli si na zem a nechali pod sebou všetko pozemské, ako si predtým päťtisíc ľudí sadlo do trávy, čiže podhodilo telo a jeho slávu, pretože „každé telo je tráva a každá sláva človeka je ako poľný kvet“. 247 Tu zostalo sedem košov, pretože to boli duchovnejšie a dokonalejšie veci, ktoré nemohli „zjesť“ (teda rozumej). To, čo zostalo, sa zmestilo do siedmich košov, teda toľko, koľko vie len Duch Svätý, „lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“. 248 39. A keď prepustil ľud, vstúpil na loď a prišiel do krajov Magdalska. Ježiš odchádza, pretože tento zázrak s chlebmi, viac ako všetky ostatné zázraky, prilákal veľký počet ľudí, aby Ho nasledovali, takže niektorí ho dokonca chceli vyhlásiť za kráľa, ako hovorí Ján. 249 Preto ide na iné miesto, aby sa vyhol podozreniu tyrana Herodesa. Hľadanie znamenia z neba, o kvase farizejov a saducejov, o Petrovom vyznaní Krista ako Božieho Syna, o Ježišovom náznaku o utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní, o nasledovaní Krista a nesení kríža. 1. A pristúpili k farizejom a saducejom, pokúšali ho a prosili ho, aby im ukázal znamenie z neba. Hoci farizeji a saduceji mali rozdielne učenie, konali jednotne proti Kristovi. Hľadali znamenie z neba, napríklad, aby slnko alebo mesiac zastali, 250 pretože verili, že znamenia na zemi pochádzajú od démonických síl a Belzebuba. Vo svojej hlúposti zabudli, že aj Mojžiš v Egypte robil na zemi mnohé znamenia a že oheň z neba, ktorý spaľoval Jóbove stáda, pochádzal od diabla. 251 Preto nie všetky znamenia, ktoré prichádzajú z neba, nie sú od Boha, ani všetko, čo sa deje na zemi, nie je od démonov. 2–4. A on odpovedal a riekol im: Povedzte večer: bude jasné; pretože obloha je červená. A ráno: dnes bude zlé počasie, pretože obloha je červená a zamračená. Pokrytci, dokážete rozoznať tvár neba, ale nedokážete rozpoznať znamenia čias? Pán ich pokarhá za ich prefíkanú žiadosť a nazýva ich pokrytcami, hovoriac: „Tak ako sa znamenie búrky líši od znamenia pekného počasia pri zmenách vo vzduchu, a tak ako ten, kto vidí znamenie búrky, neočakáva pekné počasie, ani ten, kto vidí znamenie pekného počasia, neočakáva búrku, tak by ste mali uvažovať o Mne, pretože jeden je čas Môjho prvého príchodu, teraz sú potrebné znamenia na zemi, kým na zemi sú ďalšie znamenia. sú uchované na ten čas, keď vyjde slnko a mesiac bude skrytý a nebo sa zmenia." Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie a nebude mu dané žiadne znamenie okrem znamenia proroka Jonáša. A keď ich opustil, odišiel. Nazýva ich „zlým pokolením“, pretože Ho pokúšajú, a „cudzoložníkmi“, pretože sa odklonili od Boha a postavili sa na stranu diabla. Hoci hľadali znamenie z neba, On im dáva iba znamenie Jonáša: budú tri dni v bruchu „veľryby“ – smrť, a potom budú vzkriesení. Možno si poviete, že toto znamenie je tiež z neba, pretože po Jeho smrti sa slnko zatmelo a všetka hmota sa zmenila. Venujte pozornosť slovám: „Nebudete mať znamenie, okrem znamenia proroka Jonáša“, boli im dané znamenia, to znamená, že sa stali pre nich, hoci neverili. Preto ich necháva nezahojené a odchádza. 5–6. A jeho učeníci odišli na druhú stranu a zabudli si vziať chlieb. A Ježiš im povedal: Chráňte sa a chráňte sa kvasu farizejov a saducejov. Tak ako sa kvasil a kysol kvas, tak aj učenie farizejov a saducejov s ich zastaranými prastarými tradíciami rozožieralo duše ľudí kyslosťou. A ako je kvas zmesou vody a múky, tak aj učenie farizejov je zmiešané z ich slov a zlého života. Pán otvorene nepovedal učeníkom, aby si dávali pozor na učenie farizejov, aby im pripomenul zázrak s chlebmi. 7–12. A pomysleli si: To preto, že sme nevzali chlieb. A Ježiš rozumne im povedal: Čo si to o sebe myslíte, vy maloverní, že ste nevzali chleba? Ešte stále nerozumiete alebo si nepamätáte päť päťtisícových chlebov a koľko litrov ste nazbierali? Ani tých sedem chlebov za štyri tisícky a koľko košov sa vám nazbieralo? Ako nechápete, že som vám nepovedal o chlebe, ale aby ste sa mali na pozore pred kvasom farizejov a saducejov? Potom pochopil, že nepovedal, aby sme sa mali na pozore kvasu, ale učenia farizejov a saducejov. Apoštoli si mysleli, že im to povedal, aby si dali pozor na nečisté židovské jedlá. Preto si pomysleli: "To preto, že sme si nevzali chlieb." Vyčíta im, že sú nerozumní a neveriaci. Boli nerozumní, pretože už zabudli, koľko chlebov potreboval, aby nasýtil toľkých ľudí, a boli málo verní, pretože neverili, že nepotrebujú kupovať chlieb od Židov, lebo len Kristus ho môže rozmnožiť. Pochopili to, až keď sa im tak tvrdo vyhrážal. Preto nie je vždy dobré hovoriť s mierou. Preto hneď pochopili, že „kvas“ znamená učenie farizejov. To sa stáva z včasného pokarhania. 13. Keď Ježiš prišiel do kraja Cézarey Filipovej, spýtal sa svojich učeníkov: Čo hovoria ľudia o mne, kto je Syn človeka? Evanjelista spomína zakladateľa mesta (Filipa), keďže tam bola aj ďalšia, Caesarea, zo Stratonu. 252 Takže v prvom, a nie v druhom, sa Kristus pýta svojich učeníkov. Odvádza ich od Židov, aby mohli hovoriť smelo a bez strachu. Najprv sa ich pýta na názor ľudí, aby priviedol študentov k vyššej úrovni porozumenia, aby neupadli do plytkého spôsobu uvažovania más. Nepýta sa ich: „Čo o mne hovoria farizeji“, ale „Čo o mne hovoria ľudia“, pričom má na mysli jednoduchých a nevinných ľudí. 14. A oni povedali: Niektorí hovoria, že si Ján Krstiteľ, iní, že si Eliáš, iní zasa Jeremiáš alebo jeden z prorokov. Tí, čo Ho volali Ján, si mysleli ako Herodes, že Ján vstal z mŕtvych a dostal dar zázrakov. Iní Ho volali Eliáš, pretože varoval ľudí, a očakávalo sa, že Eliáš sa vráti. Iní si mysleli, že je to Jeremiáš, pre jeho prirodzenú múdrosť, ktorú nadobudol bez učenia, keďže Jeremiáš bol povolaný do prorockého úradu už ako dieťa. 15-16. Ježiš im povedal: Za koho ma pokladáte? A Šimon Peter odpovedal a riekol: Ty si Kristus, Syn Boha živého. Peter opäť horlivo vystupuje a vyznáva, že Kristus je skutočne Syn živého Boha. Nepovedal: „Ty si Kristus, syn Boží“, pričom sa odvoláva na akéhokoľvek „syna Božieho“, ale používa určitý člen a hovorí: „Syn Boží“, teda jediný, nie syn z milosti, ale Ten, ktorý sa narodil zo samej podstaty Otca. „Kristov“ (pomazaných) bolo veľa, boli to všetci starozákonní kňazi a králi, ale „Kristus“ je len jeden. 17. A Ježiš odpovedal a riekol mu: Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov! Lebo telo a krv 253 vám to nezjavilo, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach. Kristus nazýva Petra blahoslaveným, pretože poznal Boha z Božej milosti. Tým, že súhlasil s Petrom, ukázal, že názory iných ľudí boli chybnejšie. Nazýva ho „synom Jonáša“ (Var Jonah), akoby mu hovoril: „Ako ty si synom Jonáša, tak aj ja som Syn svojho Otca, ktorý je na nebesiach a som s Ním jedno.“ Poznanie nazýva „zjavením“, pretože sám Otec Mu zjavil skryté a neznáme tajomstvá. 18. A tiež ti hovorím, že ty si Peter a na tej skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu. Kristus odmeňuje Petra veľkou odmenou a sľubuje, že na ňom postaví Cirkev. 254 Keďže Ho Peter vyznal ako Božieho Syna, Pán mu hovorí, že toto vyznanie, ktoré vyslovil, bude základom pre tých, ktorí veria, takže každý človek, ktorý chce postaviť dom viery, položí toto vyznanie ako základ. Môžeme budovať tisíce cností, ale ak nemáme základ pre správnu spoveď, budujeme márne. Tým, že Kristus povedal „svoju Cirkev“, ukazuje sa ako Pán všetkého, pretože všetko slúži Bohu. „Brány pekla“ sú prenasledovatelia Cirkvi, ktorí posielali kresťanov na smrť. A heretici sú tiež „dvere vedúce do pekla“. Preto Cirkev porazila mnohých prenasledovateľov a heretikov. Taktiež každý z nás, kto sa stal domom Božím, obnovuje Cirkev, pretože ak sme pevne usadení vo vyznaní Krista, „brány pekelné“, teda hriechy, nás nepremôžu. Tak Dávid, sám vyvýšený nad tými dverami, zvolal: „Ty, ktorý ma pozdvihuješ od dverí smrti“ 255 Z ktorých dverí, Dávid? Od dverí vraždy a cudzoložstva." 256 19. A dám ti kľúče od nebeského kráľovstva, a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi. Ježiš hovorí s autoritou ako Boh: "Dám ti..., lebo ako ti dal Otec zjavenie (to znamená, že ti oznámil, že som jeho Syn), tak aj ja ti dám kľúče." Pod „kľúčmi“ rozumie silu, ktorou mu dal viazať a rozpúšťať hriechy, teda odpúšťať alebo trestať, pretože všetci, ktorí sú ako Peter hodní biskupskej milosti, majú moc odpúšťať a zväzovať (hriechy). Hoci Pán povedal Petrovi iba: „Dám ti“, dal túto právomoc všetkým apoštolom. kedy? Potom, keď povedal: "Komu odpustíte hriechy, tomu sú odpustené." 257 Tiež slová „dám ti“ sa vzťahujú na budúci čas, teda na čas po zmŕtvychvstaní. „Nebesá“ tiež znamenajú cnosti a „kľúče ku Kráľovstvu Nebeskému“ sú činy, pretože Kráľovstvo Nebeské sa otvárajú skutkami. Neexistujú žiadne také kľúče, pomocou ktorých možno získať nejakú cnosť bez výkonov. Ak len viem, čo je dobré a nesnažím sa, mám len kľúče poznania, ale zostanem vonku (Kráľovstvo nebeské). V „nebesiach“, teda v cnostiach, je spútaný ten, kto nežije cnostne, kým ten, kto je horlivý v ich získavaní, je prepustený. Nežijme teda v hriechoch, aby sme neboli spútaní ich reťazami. 20. Potom sa vyhrážal svojim učeníkom, aby nikomu nepovedali, že on je Kristus. Kristus chcel skryť svoju slávu pred krížom, pretože keby ľudia počuli, že je Bohom pred svojím utrpením, a potom ho videli trpieť, určite by sa pohoršili. Preto sa skrýva pred ľuďmi, aby Ho po zmŕtvychvstaní poznali bez zakopnutia, lebo potom Duch Svätý rozptýli všetky pochybnosti zázrakmi, ktoré sa stali. 21. Odvtedy začal Ježiš hovoriť svojim učeníkom, že musí ísť do Jeruzalema a veľmi trpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov a byť zabitý a na tretí deň vstane z mŕtvych. Pán im predpovedá svoje utrpenie, aby sa nestalo, že by ich to prekvapilo a pohoršilo, aby si mysleli, že trpel proti svojej vôli, nevediac, čo Ho čaká. Keďže v Petrovom vyznaní počuli, že Kristus je Boží Syn, zjavuje im, že bude trpieť. Ale po smutnej správe oznamuje radosť, lebo na tretí deň vstane. 22. A Peter ho chytil a začal ho prehovárať: "Bože, Pane!" nebude to od teba! Peter správne vyznal, čo mu bolo zjavené, ale pomýlil sa v tom, čo mu nebolo zjavené, aby sme sa dozvedeli, že tú veľkú pravdu nehovoril bez vnuknutia Boha. Hovorí „Bože, nebude to od teba“, pretože nechcel, aby Kristus trpel, ani nepoznal tajomstvo zmŕtvychvstania. 23. A obrátil sa a povedal Petrovi: Odíď odo mňa, Satan! Si pre mňa škandalózna, lebo nemyslíš na to, čo je Božie, ale na to, čo je ľudské. Keď Peter správne hovoril, Kristus ho nazval blahoslaveným, ale keď sa bez príčiny bál, pretože nechcel, aby Kristus trpel, prísne ho pokarhal a povedal; "Choď odo mňa, Satan." Satan znamená protivník. Preto slová: „Odíď odo mňa Satan“ znamenajú: „Neodporuj, ale nasleduj moju vôľu.“ Pán tak nazýva Petra, pretože ani Satan nechcel, aby Kristus trpel. Preto mu hovorí: „Ty si ľudsky myslíš, že sa nesluší, aby som trpel, ale nechápeš, že cez toto utrpenie Boh organizuje spásu sveta, a preto sa mi to naozaj hodí.“ 24. Vtedy povedal Ježiš svojim učeníkom: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. "Potom" - kedy? Keď potom Petra pokarhal. Chce ukázať, že Peter sa mýlil, pretože mu chcel zabrániť v utrpení, hovorí: „Brániš mi v utrpení a hovorím ti, že moje utrpenie ti nielenže neublíži (pretože bez neho niet spásy), ale nemôžeš byť spasený, ak sám nezomrieš, ako nikto iný, či už je to muž alebo žena, bohatý alebo chudobný. Pán hovorí: „Ak chce...“, aby ukázal, že cnosť pochádza zo slobodnej vôle a nie z nutnosti. Ten, kto nasleduje Ježiša, nie je len ten, kto ho vyznáva ako Božieho Syna, ale aj ten, kto trpezlivo znáša všetky ťažkosti a pokušenia. „Nech sa zriekne seba samého“, znamená, že je potrebné úplné zrieknutie sa, to znamená, že nemáme nič spoločné s telom, ale pohŕdať sebou, ako je zvykom povedať: „Zriekol sa toho a toho“, namiesto „Nemá priateľov ani známych“. Preto by sme nemali mať žiadnu lásku k telu, 258 aby sme mohli niesť kríž, teda smrť, a aby sme s horlivosťou prosili o tú najhanebnejšiu smrť, ktorou bola v dávnych dobách smrť na kríži. Ale dodáva: "A on ma nasleduje, pretože mnohí zbojníci a zlodeji sú ukrižovaní na kríži, ale nie sú mojimi učeníkmi." Nech ma teda nasleduje a ukáže všetky ostatné cnosti." Aj ten, ktorý včera žil v smilstve a dnes žije čisto, sa zrieka sám seba. Taký bol Pavol, ktorý sa tak zriekol sám seba, že povedal: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus.“ 259 Kto sa umŕtvuje a ukrižuje svetu, berie svoj kríž. 260 25. Lebo kto si chce život zachrániť, stratí ho; a ak niekto stratí svoj život pre mňa, nájde ho. Kristus nás povzbudzuje k mučeníctve. Kto sa teda zrieka Krista, nachádza „svoj život“ na tomto svete (to znamená, že je zachránený pred fyzickou smrťou), ale potom „stratí svoju dušu“. 261 Kto však stratí svoj život pre Krista a pre Neho mučeníctvo, nájde svoju dušu v neporušiteľnosti a večnom živote. 26.–27. Veď načo je to človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? Lebo Syn človeka príde v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi a vtedy odplatí každému podľa jeho skutkov. "Predpokladajme," hovorí, "že si získal celý svet." Načo vám je, ak je vaše telo zdravé a duša ťažko chorá. Bolo by to rovnaké, ako keby pani domu nosila roztrhané obrady a slúžky sa obliekali do krásnych šiat». Ani v budúcom veku človek nemôže vykúpiť svoju dušu. Tu môže ponúknuť slzy, vzdychy a almužny, a tam nič z toho. Tam nás čaká nepodplatiteľný Sudca, ktorý každého súdi podľa jeho skutkov. Ale je tiež úžasný, pretože príde v sláve so všetkými svojimi anjelmi, nie v pokore a ponížení (ako predtým). 28. Veru, hovorím vám: Sú medzi tými, ktorí tu stoja, takí, ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia Syna človeka prichádzať vo svojom Kráľovstve. Povedal, že Syn človeka príde vo svojej sláve. Aby nemali podozrenie, Kristus im hovorí, že niektorí z nich podľa svojich síl uvidia slávu Jeho druhého príchodu v Premenení. Zároveň ukazuje, v akej sláve budú tí, ktorí trpia pre Neho. Ako Jeho premenené telo žiarilo ako blesk, tak budú žiariť svätí v deň Jeho Druhého príchodu. Tu má na mysli Petra, Jakuba a Jána, ktorých vzal so sebou na vrch a ukázal im „svoje kráľovstvo“, čiže budúcu slávu, v ktorej príde a spravodliví s Ním, žiariaci vo svetle. Hovorí tiež, že niektorí z tých, ktorí sú tu, nezomrú, kým Ho neuvidia premeneného. Vidíte teda, že tí, ktorí sú pevní a pevní v dobrom, uvidia Ježiša premeneného vo svetle a neustále rastú vo viere a prikázaniach (Božích). Premenenie Krista, uzdravenie hlúpeho chlapca, sila viery, druhá predpoveď utrpenia, smrti a vzkriesenia, hold chrámu 1. A po šiestich dňoch vzal Ježiš Petra a Jakuba a Jána, svojho brata. To nie je v rozpore s tým, čo hovorí Lukáš: "A asi osem dní po týchto slovách." 262 Lukáš totiž počíta prvý aj posledný deň, odkedy vystúpili na vrch, kým Matúš počíta len dni, ktoré uplynuli medzitým. Preto vzal so sebou Petra, lebo ten Ho veľmi miloval; John, ako obľúbený študent, a Jacob, pretože bol tiež horlivcom. 263 Jeho horlivosť je zrejmá zo zasľúbenia, že vyskúša kalich, z ktorého pije Kristus, 264 ako zo svojho utrpenia, pretože ho Herodes popravil mečom, aby sa zapáčil Židom. 1–2. A sám ich vyviedol na vysokú horu. A premenil sa pred nimi a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho odev zbelel ako svetlo. Berie ich na „vysokú horu“ 265, aby nám ukázal, že človek nebude hodný takýchto božských vízií, ak nebude najprv povýšený (v duchu). Na „vysokej hore“ hovorí „sám“, pretože Kristus často robil tie najúžasnejšie zázraky v skrytosti, aby si ľudia, vidiac Ho ako Boha, nemysleli, že sa zjavil iba vtelený. Keď počujete, že bol premenený, nemyslite si, že potom zhodil telo, pretože zostalo vo svojej predchádzajúcej podobe, keďže sa spomína jeho tvár a odev. Ale ukázalo sa, že je to ešte brilantnejšie, pretože božstvo v ňom prejavilo zlomok jeho slávy, pokiaľ to apoštoli mohli vidieť. 266 Preto Pán hovoril o premenení ešte predtým ako o Božom kráľovstve, pretože zjavovalo neopísateľnú vznešenosť Jeho moci a ukázalo, že On je pravý Syn Otca. Premenenie predznamenalo slávu Jeho druhého príchodu s nevýslovným jasom Ježišovej tváre. 3. A hľa, zjavili sa im Mojžiš a Eliáš a rozprávali sa s ním. O čom to hovorili? O „Jeho výsledku“, hovorí Lukáš, teda o Jeho krstnom utrpení v Jeruzaleme. Prečo prišli Mojžiš a Eliáš? Ukázať, že Kristus je Pán Zákona a Prorokov, živý i mŕtvy. Eliáš je prorok, ktorý ešte žije, 267 a Mojžiš je zákonník, ktorý (dávno) zomrel. Ale bolo to aj preto, aby bolo vidieť, že sa nebráni ani Zákonu, ani Bohu, pretože Mojžiš nehovoril s tým, kto odporuje jeho ustanoveniam, ani horlivý Eliáš nebude trpieť Božieho nepriateľa. Mojžiš a Eliáš sa objavili aj preto, aby odstránili pochybnosti tých, ktorí o Ježišovi hovorili, že je Eliáš alebo jeden z prorokov. Ako učeníci vedeli, že to bol Eliáš a Mojžiš? Z ikon určite nie, pretože v tom čase bolo nelegálne zobrazovať ľudské postavy. Zdá sa, že ich spoznali podľa slov. Mojžiš pravdepodobne povedal: „Ty si ten, ktorého utrpenie som predznamenal zabitím baránka a ukončením Veľkej noci“; 268 a, Eliáš: „Ty si Ten, ktorého zmŕtvychvstanie som predpovedal vzkriesením syna vdovy“, 269 alebo niečo podobné. Tým, že im Kristus ukázal Mojžiša a Eliáša, učí svojich učeníkov napodobňovať ich; Mojžiš v miernosti a sebaobetovaní voči ľudu a Eliáš v horlivosti a nezlomnosti, keď treba, aby boli nebojácnymi bojovníkmi za pravdu ako títo dvaja. 4. A Peter odpovedal a riekol Ježišovi: Pane, dobre je nám tu byť; ak chcete, môžeme tu vyrobiť tri altánky: jeden pre vás, jeden pre Mojžiša a jeden pre Eliáša. Peter, ktorý pre veľkú lásku nechcel, aby Kristus trpel, hovorí: "Je pre nás dobré zostať tu a nezostupovať (z vrchu), aby nás nezabili, lebo ak sem niekto príde, máme Mojžiša a Eliáša, aby nám pomohli. Mojžiš bojoval s Egypťanmi a Eliáš zniesol oheň z neba. Takí budú, keď sem prídu nepriatelia." Peter to povedal z veľkého strachu, „nevedejúc, ako hovorí Lukáš, čo hovorí“. Pred touto nezvyčajnou udalosťou buď onemel, alebo naozaj nevedel, čo hovorí, pretože chcel, aby Ježiš zostal na vrchu, nezostúpil a trpel za nás. V obave, aby nevyzeral drzo, hovorí: "Ak chcete, aby sme tu postavili tri altánky?" 5. Kým ešte hovoril, hľa, jasný oblak ich zatienil a hľa, z oblaku sa ozval hlas: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvaj ho. "Ty, Peter, chceš príbytky vyrobené rukami, ale Otec ma tu obklopil oblakom ako príbytok, ktorý nie je vyrobený rukami, čím ukázal, že ako sa On sám zjavil v oblaku ako Boh v dávnych dobách, tak je to aj so svojím Synom." Tu je oblak jasný, nie tmavý ako predtým, pretože ich nechcel zastrašiť, ale poučiť. Z oblaku zaznel hlas, ktorý ukázal, že je od Boha. „Kto je podľa mojej vôle“ znamená Toho, v ktorom spočívam a ktorý sa mi páči. Učí ich: "Počúvajte Ho, a ak chce byť ukrižovaný, neodporujte mu." 6–8. A keď to učeníci počuli, padli na tvár a veľmi sa báli. A keď sa Ježiš priblížil, dotkol sa ich a povedal: Vstaňte a nebojte sa. A oni zdvihli oči a nevideli nikoho, iba samotného Ježiša. Učeníci padli na tvár, pretože nedokázali odolať jasu oblaku a sile hlasu. Ich oči boli ťažké od spánku (ako hovorí Luke). 270 Tu sa „sen“ vzťahuje na únavu z príliš silného svetla videnia. Aby nezostali dlho v strachu a nezabudli na to, čo videli, Pán ich dvíha a dodáva im odvahu. Zostáva sám, aby ste si nemysleli, že hlas svedčil pre Mojžiša alebo Eliáša, ale pre Neho, pretože On je Syn (Boží). 9. A keď zostúpili z vrchu, Ježiš im prikázal: Nikomu nehovorte, čo ste videli, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych. Vo svojej pokore prikázal, aby nikomu nepovedali, čo videli), aby sa tí, ktorí to počuli, neurazili, keď Ho neskôr uvidia ukrižovaného na kríži. Mohli by si (potom) myslieť, že je podvodník, ktorý urobil všetky svoje zázraky na prvý pohľad. Naučte sa dobre, že kontemplácia Boha prišla po šiestich dňoch, počas ktorých bol stvorený svet. Ak teda neprekonáš tento svet a nevystúpiš vysoko na vrch, neuvidíš slávne videnia: ani „Ježišovu tvár“, ktorá je Jeho božstvom, ani „oblečenie“ – Jeho telo. Ale ak vystúpite na „vysokú horu“, uvidíte Mojžiša a Eliáša, ako sa rozprávajú s Kristom, pretože Zákon, Proroci a Kristus hovoria to isté a vo všetkom sa zhodujú. Keď uvidíte človeka, ktorý jasne vykladá význam Písma, vedzte, že jasne vidí tvár samotného Ježiša. Ak vysvetľuje aj slová Písma a osvetľuje ich význam, vedzte, že sa pozerá aj na „biele Ježišove šaty“, pretože slová sú odevom pre myšlienky. Ale nehovorte ako Peter, že „je nám dobre, že sme tu“, pretože vždy by sme mali napredovať a nezastavovať sa na jednej úrovni cnosti a kontemplácie, ale stúpať ešte vyššie. 10. A jeho učeníci sa ho pýtali: Prečo teda zákonníci hovoria, že najprv musí prísť Eliáš? Zákonníci oklamali ľudí a povedali, že On nie je Kristus, pretože v takom prípade by bol Eliáš na prvom mieste. Nevedeli, že Kristus by mal prísť druhýkrát. Predchodcom prvého príchodu bol Ján, kým druhým bude Eliáš, čo napokon Kristus vysvetľuje učeníkom. Tak počúvaj. 11-13. A Ježiš odpovedal a riekol im: Eliáš naozaj príde prvý a dá všetko do poriadku. Ale hovorím vám, že Eliáš už prišiel a oni ho nepoznali, ale robili si s ním, čo chceli; tak bude od nich trpieť Syn človeka. Potom učeníci pochopili, že im rozprával o Jánovi Krstiteľovi. Keď hovorí: „Eliáš naozaj príde“, Kristus ukazuje, že ešte neprišiel, ale príde ako predzvesť druhého príchodu a všetci Židia, ktorí sa prejavia ako poslušní, prinesú vieru v Krista a vrátia ich tak k otcovskému dedičstvu, z ktorého odpadli. Ale keď Kristus hovorí, že „Eliáš už prišiel“, má na mysli Jána Predchodcu. „Robili si s ním, čo chceli“, pretože ho (sami) zabili tým, že dovolili Herodesovi popraviť, hoci tomu mohli zabrániť. Odvtedy učeníci zbystrili a pochopili, že Jána nazýva „Ilias“, pretože Ján bol Predchodcom prvého príchodu, tak ako Eliáš bude predchodcom toho druhého. 14-15. A keď prišli k ľudu, pristúpil k nemu muž, padol pred ním na kolená a povedal: Pane, zmiluj sa nad mojím synom! pretože je námesačný a zlostne sa mučí; pretože mnohokrát padne do ohňa, mnohokrát do vody. Zdá sa, že tento muž bol úplne bez viery, len čo mu Kristus povedal: "Ó neveriace pokolenie." Vidno to z toho, že obviňuje (Ježišových) učeníkov. Príčinou choroby (jeho syna) nebol mesiac, ale démon, ktorý zaútočil na pacienta, keď videl, že mesiac je v splne, aby sa ľudia rúhali Božiemu stvoreniu ako príčine zla. Vedzte tiež, že každý nerozumný človek sa mení ako mesiac, ako je napísané; 271 hodina sa ukazuje ako veľká v cnosti a hodina padá a stáva sa neplatnou. Je ako námesačný, ktorý sa vrhá do „ohňa“ hnevu a žiadostivosti a potom do „vody“ – vĺn starostí tohto sveta, v ktorom prebýva Leviatan 272 – diabla, ktorý vládne vo vodách. Nie sú starosti bohatých ako rozbúrené vlny? 16-18. A priviedol som ho k tvojim učeníkom a nemohli ho uzdraviť. A Ježiš odpovedal a riekol: Ó, neverné a skazené pokolenie! Ako dlho s tebou budem? Ako dlho to s tebou budem znášať? Prineste mi to. A Ježiš sa mu vyhrážal; a démon vyšiel z neho; a od tej hodiny uzdravil chlapca. Vidíte, ako tento muž prenáša hriech svojej nevery na učeníkov, ktorí nemohli uzdraviť jeho dieťa. Preto ho Pán zahanbuje, lebo vinil svojich učeníkov, a hovorí mu: „Ó, neveriace pokolenie“, čo znamená: „Príčina neúspechu nie je ani tak v slabosti apoštolov, ako vo vašej nevere, 273 pretože tá, keďže bola veľká, prevážila rovnakú mieru ich sily.“ Pán pokarhal tohto muža a pokarhal aj všetkých okolostojacich a povedal im: "Dokedy budem s vami." Kristus tým ukazuje, že chce trpieť na kríži a opustiť ich. Zdá sa, že hovorí: "Ako dlho budem žiť s vami posmievači a neveriacimi." „A Ježiš sa mu vyhrážal“ – komu? Námesačník. 274 Z toho teda vidno, že aj on bol neverný a že svojou neverou dal priestor démonovi, aby do neho vstúpil. 19-21. Vtedy pristúpili k Ježišovi učeníci a súkromne mu povedali: Prečo sme ho nemohli vyhnať? A Ježiš im povedal: Pre vašu neveru. Lebo veru, hovorím vám: Ak budete mať vieru ako horčičné zrnko, poviete tomuto vrchu: Prejdi odtiaľto tam, a prejde to a nič ti nebude nemožné. A tento druh nie je vyháňaný inak ako modlitbou a pôstom. Apoštoli sa báli, aby nestratili moc milosti, ktorá im bola daná proti démonovi, a tak boli naštvaní a opýtali sa Ježiša súkromne (prečo nemohli démona vyhnať). Pán ich napomína, že sú stále nedokonalí vo viere, a odpovedá im: „Pre vašu neveru, pretože keby ste mali silnú a pevnú vieru, urobili by ste veľké veci, bez ohľadu na to, aké malé sa vám zdali.“ Nikde nie je napísané, že sa apoštoli posunuli vyššie. Síce ich posunuli, ale nikde to nie je napísané, lebo nie všetko je zapísané. Podľa iného výkladu ich nehýbali, pretože na to nebola príležitosť, ale namiesto toho robili väčšie zázraky. Venujte pozornosť tomu, ako hovorí Pán: "Povieš tomuto vrchu: prejdi odtiaľto tam...", teda: "Keď to povieš, prejde to." Preto apoštoli nikdy nepovedali vrchu, aby sa pohol, pretože na to nebola príležitosť ani potreba, a preto hory neprenášali. Ale keby to povedali, určite by sa presťahovali. „Tento druh“, démonov, „nemožno vyhnať inak ako modlitbou a pôstom“. 275 Preto najmä tí, ktorí sú v moci démonov, ale aj tí, ktorí ich chcú uzdraviť, sa musia najprv postiť a až potom modliť, pretože modlitba nepochádza z nasýtenia a opilstva, ale z pôstu. Pochopte, že silná viera je ako horčičné zrnko. Zdá sa, že je prázdna pre „hlúposť kázne“, 276 ale ak nájde dobrú pôdu, vyrastie z nej veľký strom, na ktorom sa usadia „nebeské vtáky“, teda myšlienky, ktoré sa vznesú do výšin. Preto každý človek, ktorý má silnú vieru, môže povedať „tomuto vrchu“, teda (v tomto prípade) démonovi: „Choď odtiaľto“ a on pôjde. Kristus tu má na mysli démona, ktorého vyhnal. 22-23. A keď kráčali po Galilei, Ježiš im povedal: Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí; A zabijú ho a na tretí deň vstane z mŕtvych. A bol veľmi smutný. Pán opäť hovorí o svojom utrpení, aby si nemysleli, že trpí proti svojej vôli. Svojich žiakov tak pripravil, aby neboli nečakane vyrušení, keď to príde. K smutnému však pridá radosť a sľúbi im, že vstane (na tretí deň). 24. A keď prišli do Kafarnauma, tí, čo kupovali didrachmy, pristúpili k Petrovi a povedali: Či váš učiteľ nedáva didrachmy? Peter povedal: Dáva. Boh si chcel zasvätiť kmeň Lévi namiesto prvorodených synov Židov. Mal len dvadsaťdvatisíc ľudí, pričom prvorodených synov všetkých dvanástich kmeňov bolo dvadsaťdvatisíc dvestosedemdesiattri. 277 Preto Boh nariadil, aby kňazi dostali dve drachmy za každého z prvorodených synov Židov, ktorí prevyšujú počet kmeňa Lévi. Odvtedy sa zaviedol zvyk platiť za každého prvorodeného syna daň dve drachmy, čo malo hodnotu päť šekelov alebo dvesto ovlov. 278 Keďže Pán bol prvorodený, platil dane aj kňazom. Mýtnici sa hanbili pred Kristom za jeho zázraky a neobrátili sa k Nemu, ale k Petrovi. Možno to urobili prefíkane a povedali: "Súhlasí váš učiteľ, ktorý je proti Zákonu, zaplatiť didrachmu?" 25-26 A keď vošiel do domu, predbehol ho Ježiš a povedal: Čo myslíš, Šimon? Od koho berú zemskí králi dane alebo clá, od vlastných synov alebo od iných? Peter mu povedal: Z cudzieho. Ježiš mu povedal: Synovia sú teda oslobodení. Kristus ako Boh vedel, čo hovorili Petrovi, aj keď ich nepočul. Preto ho predbehol a povedal mu: "Ak pozemskí králi neberú dane od svojich synov, ale od iných, ako nebeský Kráľ dostane didrachmu odo mňa, svojho Syna?" Táto daň sa platila, ako je uvedené vyššie, kňazom a bola pripojená k Chrámu. "Ak sú synovia zeme oslobodení a nič neplatia, o koľko mám potom dôvod neplatiť dane?" 27. Ale aby sme ich neurazili, choď k moru a hoď háčik, a ktorú rybu chytíš ako prvú, vezmi si ju; a keď otvoríš jej ústa, nájdeš statir; vezmi si to a daj im to za mňa a za seba. „Zaplaťte im daň,“ hovorí Ježiš, „aby sa neurazili tým, že si budeme myslieť, že sme pyšní a pohŕdame Zákonom, hoci ich nedávam ako dlžník, ale blahosklonne k ich slabosti.“ Poučme sa z tohto príkladu, že nikoho nezavádzame preto, čo nám neškodí. Ale tam, kde máme (duchovné) škody spôsobené niečím konaním, by sme sa nemali obávať tých, ktorí sú bezdôvodne urazení. Aby teda ukázal, že je Boh a že má autoritu nad morom, poslal Petra, aby rybe zobral statir. Zároveň sa môžeme dozvedieť skrytý význam tejto udalosti, pretože naša prirodzenosť je ako ryba, ktorá je ponorená do hlbín nevery. Zachytilo to apoštolské slovo a v našich ústach našli „statir“ – slová Pána a vyznanie Krista. Totiž ten, kto vyznáva Krista, má v ústach statir, ktorý má hodnotu dvoch didrachm. Ako má Kristus dve prirodzenosti, je Bohom a človekom zároveň, taký je aj „statir“ – Kristus vydaný (na smrť) pre dve rasy: židovskú a pohanskú; pre spravodlivých a hriešnikov. Ak uvidíte milovníka striebra, ktorý má v ústach len zlato a striebro, vedzte, že ten muž je ako ryba plávajúca v mori života, a ak sa nájde učiteľ ako Peter, chytí túto „rybu“ a vezme jej z tlamy zlato a striebro. Niektorí hovoria, že „statir“ je drahý kameň, ktorý možno nájsť v Sýrii, iní hovoria, že je to štvrtina zlatej mince. Najväčší v nebeskom kráľovstve, o pokušení, príbeh o stratenej ovečke, cirkevný spôsob nápravy blížneho, moc apoštolskej autority, o spoločnej modlitbe a odpustení, príbeh o nemilosrdnom služobníkovi 1. V tú hodinu pristúpili k Ježišovi učeníci a povedali: Kto je teda najväčší v nebeskom kráľovstve? Keď apoštoli videli, že Kristus prejavil česť Petrovi (prikázaním mu, aby dal sochu pre Neho a pre seba), podľahli ľudskej slabosti a poháňaní závisťou, váhavo pristúpili k Pánovi a pýtali sa, kto je najväčší (v Kráľovstve nebeskom). 2–4. A Ježiš zavolal dieťa, postavil ho medzi nich a povedal: Veru, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do nebeského kráľovstva. Kto sa teda pokorí ako toto dieťa, je najväčší v nebeskom kráľovstve. Keď Pán vidí svojich učeníkov premožených vášňou lásky k sláve, upokojuje ich a ukazuje im cestu k pokojnej mysli prostredníctvom nevinného dieťaťa. 279 Musíme byť ako deti v pokore ducha, nie v detskej mysli; 280 teda nemravné, nie nerozumné. Hovorí im: „Ak sa neobrátite“, aby im ukázal, že prešli z cesty pokory k láske k sláve. "Preto sa musíš vrátiť do pokojnej mysle, z ktorej si sa vzdialil." 5–6. A kto prijme takéto dieťa v mojom mene, mňa prijíma. A ktokoľvek urazí jedného z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, pre toho by bolo lepšie, keby si zavesil mlynský kameň na krk a ponoril sa do hlbín mora. "Nie je potrebné," hovorí, "len vy, aby ste boli pokorní, ale ak si pre Mňa vážite tých, ktorí sú pokorní, dostanete svoju odmenu, pretože Ma prijímate, keď prijímate 'deti', teda tých, ktorí sú pokorní." 281 Naopak hovorí: „A kto urazí jedného z týchto maličkých“, t. j. uráža tých, čo sa tvária, že sú malí a upokojujú sa, hoci sú skvelí, „bolo by mu lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň“. Spomína tento telesný trest, aby ukázal, že ľudia, ktorí urážajú a urážajú pokorných pre Krista, dostanú veľký trest. A ty dobre vieš, že potrestaný bude nielen ten, kto zvedie naozaj „malého“, teda slabocha, ale aj ten, kto neurobí všetko pre to, aby uniesol bremeno svojej slabosti, lebo „veľký“ sa nedá tak ľahko zviesť ako „malý“. 7. Beda svetu pokušeniu; lebo je potrebné, aby prišiel pokušiteľ, ale beda človeku, skrze ktorého prichádza pokušiteľ. Pán, ako milovník ľudstva, smúti nad svetom, lebo naň prídu pokušenia a pokušenia. Ale ak niekto povie: „Načo plakať, keď treba pomôcť a podať ruku“, odpovedáme, že aj plačom môžeme druhým pomôcť. Často je totiž dobré plakať a pomáhať tým, ktorým nevieme pomôcť, útechou a radou, aby sa akosi spamätali a spamätali. Ale ak „je nevyhnutné, aby prišli kamene úrazu“, ako sa im môžeme vyhnúť? Musia prísť, ale nie sme povinní nimi trpieť, pretože im môžeme odporovať. 283 Pod „zvodcami“ rozumie ľudí, ktorí nám bránia konať dobro, a pod „svetom“ tých, ktorí sú pri zemi, ktorí sa vlečú po zemi a ktorých na ceste k dobru ľahko zastaví akákoľvek prekážka. 8–9. Ak ťa uráža tvoja ruka alebo noha, odrež ju a odhoď od seba; je pre teba lepšie, keď vojdeš do života chromý alebo chromý, ako mať dve ruky alebo dve nohy a byť uvrhnutý do večného ohňa. A ak ťa pohoršuje tvoje oko, vylúp ho a odhoď od seba; je pre teba lepšie vstúpiť do života s jedným okom, ako mať dve oči a byť uvrhnutý do ohnivého pekla. Pod „rukou“, „nohou“ a „okom“ rozumie kamarátom, ktorí sú ako údy nášho tela. Ak sa teda ukáže, že títo naši blízki priatelia škodia našej duši, treba nimi opovrhovať ako hnilými údmi a odrezať ich od seba, aby neškodili iným. Z toho je jasné, že ak musí prísť pokušiteľ, teda tí, od ktorých nám ubližuje, nemusíme od nich trpieť. Ale ak urobíme to, čo povedal Pán, a odrežeme tých, ktorí nám ubližujú, aj keď sú to naši priatelia, nič nestratíme. 10-11. Hľaďte, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých; pretože vám hovorím, že ich anjeli v nebi neustále hľadia na tvár môjho nebeského Otca. Pretože Syn človeka prišiel zachrániť stratených. Prikazuje im, aby nepohŕdali tými, ktorí sa považujú za „malých“, teda pokorných v duchu, pretože sú pred Bohom veľkí. Hovorí, že Boh ich tak miluje, že im dal strážnych anjelov, ktorí nedovoľujú démonom, aby im ubližovali. Každý veriaci a navyše každý (pokrstený) človek má svojho anjela strážneho. „Malí“ a pokorní anjeli v Kristovi sú však tak blízko Bohu, že vždy stoja pred Ním a hľadia na Jeho tvár. Z toho vidno, že hoci všetci máme anjelov, zdá sa, že anjeli hriešnikov sa hanbia za nedostatok viery a nemajú odvahu pozrieť sa na Božiu tvár a modliť sa za nich, zatiaľ čo anjeli pokorných hľadia na Božiu tvár smelo. "Ale čo to hovorím, že takí ľudia majú anjelov", hovorí Pán, "keď som prišiel zachrániť to, čo bolo stratené, a urobiť tých, ktorých ľudia považujú za bezcenných, mojich najbližších." 12-14. čo myslíš? Keď má človek sto oviec a jedna z nich zablúdi, nenechá tých deväťdesiatdeväť v hore a nejde hľadať tú, ktorá zablúdila? A ak ju náhodou nájde, naozaj vám hovorím, že sa z nej raduje viac ako tých deväťdesiatdeväť, čo nezablúdili. Nie je teda vôľou vášho nebeského Otca, aby jeden z týchto maličkých zahynul. Kto je ten muž, ktorý mal sto oviec? Kristus, pretože celé doslovné stvorenie, anjeli a ľudia, je stádo sto oviec, ktorých pastierom je Kristus. Nie je ani ovca, ani stvorenie, ale Boží Syn. Nechal teda deväťdesiatdeväť (ovečiek) v nebi (teda anjelov) a v podobe sluhov prišiel hľadať jednu ovcu – (padlú) ľudskú prirodzenosť a (keď ju našiel) sa z nej radoval viac ako zo stálosti anjelov. Celkovo to ukazuje, ako veľmi sa Boh snaží obrátiť hriešnikov a viac sa raduje z ich obrátenia ako z tých, ktorí sú pevní a pevní v cnosti. 15-17. Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a pokarhaj ho medzi sebou a ním samým; ak ťa poslúchne, získal si svojho brata. Ak vás nepočúva, vezmite si so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby každé slovo zostalo v ústach dvoch alebo troch svedkov. Ak ich nepočúva, povedz to Cirkvi; a ak neposlúcha Cirkev, nech je ako pohan a mýtnik. Ostro pokarhal tých, ktorí urážajú svojich bratov, a teraz napráva tých, ktorí sú urazení. Aby ste, urazení, neupadli úplne do omylu a nemysleli si, že slová „Beda tým...“ sa vzťahujú len na tých, od ktorých pohoršenie pochádza, Pán hovorí: „Chcem, aby ste urazení, zranení, potrestali tých, ktorí vám robia nespravodlivosť a škodia, ak sú kresťania“. 284 Venujte pozornosť tomu, čo hovorí (na inom mieste): „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe...“, teda kresťan. Ak sa však proti tebe prehreší neveriaci, tak mu daj aj to, čo je tvoje. Ale ak je to tvoj brat, potrestaj ho. Nepovedal „ponížte ho“, ale „potrestajte ho“. 285 „Ak ťa počúva“ znamená, ak sa spamätá a uzná svoju chybu. Pán chce, aby sme hriešnika potrestali najskôr v súkromí, aby sa nestal ešte nehanebnejším (v hriechu), ak to robíme pred ostatnými. Ale ak sa nehanbí ani vtedy, keď ho napomíname pred dvoma alebo viacerými svedkami, potom prineste jeho hriech starším zboru. Keďže neposlúchol dvoch alebo troch, pretože Zákon hovorí, že za každým slovom sú dvaja alebo traja svedkovia, 286 nech s ním Cirkev premýšľa. „Ak neposlúcha ani Cirkev“, nech je vylúčený z Cirkvi, aby svoje zlo neprenášal na iných. Takýchto bratov Pán prirovnáva k mýtnikom, pretože mýtnici boli považovaní za nečistých ľudí. Pre toho, komu sa stala krivda, je dostatočnou útechou, že jeho previnilca nazývajú „výbercom daní“ alebo „pohanom“, teda hriešnikom a neveriacim. Je to jediný trest pre tých, ktorí krivdia iným? Nie, počúvajte, čo hovorí ďalej: 18. Veru, hovorím vám: Čo zviažete na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi. "Ak ty," hovorí, "komu sa stala neprávosť, pokladáš toho, kto ti ubližuje, za mýtnika a pohana, taký bude v nebi." Ak ho ‚rozhrešíš‘, teda ak mu odpustíš, bude mu odpustené v nebi." Preto sa rozväzuje nielen to, čo rozviažu kňazi, ale aj všetko, čo zviažeme alebo rozviažeme my, ktorým bolo ublížené na zemi (na zemi), bude zviazané alebo rozviazané (v nebi). 19-20. Opäť vám hovorím pravdu: Ak sa dvaja z vás na zemi zhodnú v čomkoľvek, o čo prosia, dostanú to od môjho Otca, ktorý je na nebesiach. Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi. Týmito slovami nás Pán zhromažďuje v láske. Keďže nám (predtým) zakázal navzájom sa zvádzať a prikázal nám neurážať blížnych, ale ani nebrať si urážky k srdcu, teraz hovorí o vzájomnej harmónii. Tí, ktorí súhlasia v zlom, ale v dobrom, sa nazývajú súhlasní. Pozrite sa, čo hovorí: „Ak sa dvaja z vás zhodnú...“, teda vy, ktorí ste verní a cnostní ľudia, pretože Annáš a Kaifáš súhlasili, ale v tom, čo je hodné odsúdenia. Preto sa často modlíme, no nedostávame to – pretože spolu nesúhlasíme. Pán nehovorí: „Budem medzi nimi“, pretože tam niekedy v budúcnosti nebude alebo sa zjavne oneskorí, ale hovorí: „Aj ja som tam medzi vami“, čo znamená, že je tam súčasne prítomný. Pochopte tiež, že keď sa telo a duch zhodnú a telo nechce to, čo je v rozpore s duchom, potom je medzi nimi Pán. To platí aj pre tri sily duše: duševnú, vášnivú a vôľovú. Starý aj Nový zákon sa zhodujú a Kristus sa medzi nimi nachádza, keďže ho obe kážu jednotne. 21-22. Vtedy k nemu pristúpil Peter a povedal: Pane, koľkokrát mu mám odpustiť, ak sa môj brat prehreší proti mne? Až sedemkrát? Ježiš mu povedal: Nehovorím ti až sedemkrát, ale až sedemdesiatdesaťkrát sedem. Preto sa Peter pýta: "Koľkokrát mám odpustiť svojmu bratovi, ak sa proti mne prehreší, a potom sa kajá a príde a prosí ma o odpustenie." 287 Hovorí tiež: „Ak sa prehreší proti mne“, lebo ak zhreší proti Bohu, nemôžem mu odpustiť ja ako obyčajný človek, ale iba kňaz, ktorý má túto právomoc, ktorú mu dal Boh. Ale ak sa prehreší proti mne, tak mu odpustím a bude mu odpustené aj keď nie som kňaz, ale obyčajný človek. Pán hovorí: „Až sedemdesiatkrát sedem“ 288, pričom nechce obmedziť počet odpustení, pretože by bolo nezmyselné, aby človek sedel a rátal prípady, kým ich nebude štyristodeväťdesiat (čo je sedemdesiatkrát sedem). Takže tu chce povedať „nespočetne veľakrát“, ako keby hovoril: „Koľkokrát tvoj brat zhreší a čini pokánie, odpusť mu.“ Aj prostredníctvom nasledujúceho príbehu nás učí, ako by sme mali byť milosrdní. 23. Preto sa Kráľovstvo nebeské podobá ľudskému kráľovi, ktorý chce počítať so svojimi služobníkmi. Účelom tohto príbehu je naučiť nás odpúšťať našim bratom, s ktorými slúžime (Bohu) a ktorí sa proti nám prehrešili, najmä ak pred nami prídu a padnú s prosbou o odpustenie. Aby sme však mohli tento príbeh podrobne vyložiť, je potrebné mať Kristovu myseľ. Napriek tomu sa o to pokúsime. „Kráľovstvo“ je Logos Boha, ale nie je to niečí malé pozemské kráľovstvo, ale nebeské. Logos je ako „ľudský kráľ“, pretože sa pre nás vtelil, zjavil sa v podobe človeka, takže so svojimi služobníkmi počíta ako s dobrým sudcom. Netrestá bez rozsudku, pretože to by bolo kruté. 24-25. A keď začali počítať, priviedli mu dlžníka desaťtisíc talentov. A keďže nemal čo splácať, jeho pán rozkázal, aby ho aj so ženou, deťmi a so všetkým, čo mal, predali a zaplatili. My sme tí, ktorí sú dlžní desaťtisíc talentov, 289 pretože každý deň prijímame Božie dobrodenia a neoplácame sa Mu ničím dobrým. Ten, kto je dlžný desaťtisíc talentov, je tiež človekom, ktorému Boh zveril moc nad ľudom a mnohými ľuďmi (z ktorých každý má jeden talent, podľa príslovia: „Človek je veľké dielo“), a ktorý potom moc, ktorá mu bola daná, nevyužíva múdro. Predaj dlžníka spolu s manželkou a deťmi znamená odcudzenie sa Bohu, pretože ten, kto je predaný, sa stáva služobníkom iného pána. Nie je „žena“ aj telom, ktoré sa spája s dušou, a „deti“ zlými skutkami páchanými dušou a telom? Pán prikazuje, aby bolo telo odovzdané Satanovi na mučenie, to znamená, aby bolo vydané chorobe alebo démonickému trápeniu, zatiaľ čo „deti“, teda spáchané zlé skutky, sú vydávané, aby boli natiahnuté, podobne ako Pán vysušuje ruku, ktorá ju ukradla alebo ju znehybní pôsobením démonov. Vidíte, ako sa „žena“, teda telo, a „deti“, čo sú zlé skutky, vydávajú na mučenie, aby zachránili ducha, aby už taký muž nemohol kradnúť. 26.–27. Ale ten sluha padol na zem, klaňal sa mu a povedal: Pane, čakaj na mňa a všetko ti vrátim. A pán sa zľutoval nad tým sluhom a nechal ho odísť a odpustil mu dlh. Vidíš silu pokánia a Božiu ľudskosť. Preto sluha v pokání padol pred svojím pánom na tvár a zastavil svoje zlé skutky, pretože kto zotrváva v zlom, nie je hodný odpustenia. Boh vo svojom služobníkovi milujúcom ľudí úplne odpustil dlh, hoci vôbec nežiadal o úplné odpustenie, ale len o predĺženie termínu. Vedzte teda, že Boh nám dáva viac, než o čo prosíme, pretože Jeho láska k ľudstvu je taká veľká, že aj to, čo sa nám zdá kruté, mám na mysli príkaz predať sluhu, nepovedal Boh z milosti, ale s úmyslom vystrašiť sluhu a povzbudiť ho, aby sa obrátil k Nemu v modlitbe. 28-30. A keď ten sluha vyšiel, našiel jedného zo svojich priateľov, ktorý mu bol dlžný sto dinárov, chytil ho a začal ho škrtiť a povedal: Daj mi, čo si dlžný! Jeho priateľ mu padol k nohám a prosil ho: Počkaj na mňa a všetko ti vrátim. A on nechcel, ale vzal ho preč a uvrhol do väzenia, kým nesplatí dlh. Ten, ktorému bol pred chvíľou odpustený dlh, ide na slobodu a už škrtí svojho priateľa. Človek, ktorý je taký nemilosrdný a necitlivý, nezostáva v Bohu, ale sa vzdialil od Boha a odcudzil sa mu. Neľudskosť sluhov bola taká, že hoci mu bol odpustený taký veľký dlh (desaťtisíc talentov), ​​nebol pripravený odpustiť svojmu priateľovi ani ten najmenší dlh (sto dinárov) a dokonca mu ani predĺžiť termín, napriek tomu, že jeho priateľ povedal to isté čo on, a tak mu pripomenul slová, ktoré ho zachránili: „Počkaj na mňa a všetko ti vrátim. 31. Keď jeho priatelia videli tú udalosť, boli veľmi smutní a išli a vysvetlili svojmu pánovi všetko, čo sa stalo. „Jeho priatelia“ sú anjeli, ktorí tu vystupujú ako neprajníci zla a milovníci dobra. Nehovoria to Pánovi, pretože to nevedel, ale aby vás naučili, že anjeli sa o nás starajú a pohoršujú sa nad našou neľudskosťou. 32–34. Vtedy si ho zavolal jeho pán a povedal mu: Zlý sluha, odpustil som ti celý dlh, lebo si ma prosil. Nemal si sa zľutovať nad svojím priateľom, tak ako som sa ja zľutoval nad tebou? A jeho pán sa nahneval a vydal ho mučiteľom, kým mu nevráti všetko, čo mu dlhoval. Pán vo svojej ľudskosti súdi sluhu, aby ukázal, že odpustenie nie je zrušené kvôli nemu, ale kvôli jeho krutosti a nevďačnosti. Akým mučiteľom ho vydáva? Pravdepodobne trestajúcimi silami (tmy) k večnému mučeniu. „Kým nesplatí všetko, čo mu dlhoval“, znamená, že bude trpieť, kým nesplatí celý svoj dlh. Ale keďže nikdy nebude môcť splatiť to, čo je dlžný, teda patričný a zaslúžený trest, bude sa večne trápiť (v pekle). 35. Môj nebeský Otec urobí to isté s tebou, ak neodpustíš svojmu bratovi z hĺbky srdca ich previnenia. Nepovedal „Tvoj Otec“, ale „Otče môj“, pretože takíto ľudia nie sú hodní mať Boha za Otca. Chce, aby sme svojim blížnym odpúšťali zo srdca, nielen slovami. Len si pomysli, aká zlá je pamäť, keď odvracia Boží dar. Hoci Boh neľutuje svoje dary, stále ich možno stiahnuť. Pri manželstve, rozvode a celibáte Ježiš žehná deti, o bohatom mládencovi, o odmene apoštolom za ich oddanosť Kristovi 1–2. A keď Ježiš dokončil tieto slová, odišiel z Galiley a prišiel do krajov Judska cez Jordán. 290 Veľa ľudí ho nasledovalo a on ich tam uzdravil. Znova odchádza do Judey, aby neveriaci medzi obyvateľmi Judey nemali dôvod povedať, že k nim neprichádzal tak často ako ku Galilejčanom. Po vyučovaní a kázni nasledujú zázraky. Mali by sme teda nielen učiť, ale aj konať. Avšak hlúpi farizeji, keď videli zázraky, namiesto toho, aby uverili, Ho znova skúšali. Počúvajte ďalej. 3–6. A pristúpili k nemu farizeji, aby ho skúšali, a povedali mu: Je dovolené, aby muž prepustil svoju manželku pre každú chybu? A on odpovedal a riekol im: Nečítali ste, že od počiatku ich Stvoriteľ stvoril ako muža a ženu? 291 A povedal: Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke a tí dvaja budú jedným telom. Aby už neboli dvaja, ale jedno telo; a čo Boh spojil, človek by nemal rozoberať. Aké šialenstvo! Mysleli si, že svojimi otázkami zmiatnu Krista, pretože ak by povedal, že je dovolené rozviesť sa so ženou z akéhokoľvek dôvodu, mohli by mu povedať: Prečo si teda povedal, že sa s ňou nemá rozvádzať, ak nie pre cudzoložstvo? 292 A keby povedal, že nie je zákonné rozviesť sa so ženou, obvinili by Ho z toho, že učí v rozpore s tým, čo ustanovil Mojžiš. Mojžiš v skutočnosti rozhodol, že muž sa môže rozviesť so svojou manželkou, ak ju nenávidí, a to aj bez opodstatneného dôvodu. 293 Čo teda odpovedá Kristus? Ukazuje, že Boh, ktorý nás stvoril, od počiatku ustanovil monogamiu, pretože „od počiatku, Boh“, hovorí, „stvoril jedného muža s jednou ženou, takže nie je správne, aby si jeden muž vzal viac ako jednu manželku, ani aby si jedna žena vzala viac ako jedného muža, ale aby zostali takí, ako boli stvorení od počiatku a bezdôvodne sa neoddeľovali“. Nepovedal: "Ja som ich stvoril ako muža a ženu", aby neurazil farizejov, ale vágne povedal: "Ten, ktorý ich stvoril". Preto je Boh taký potešený dobrom manželstva, že dovolil ženám, aby opustili svojich rodičov a nasledovali svojich manželov. Ale prečo je v knihe Genezis napísané, že Adam povedal: „Preto človek opustí otca i matku“, 294 keď tu Kristus hovorí, že to povedal Boh? Pretože Adam hovoril od Boha a slová Adama sú tiež slovami Božími. Keďže sa tak stali jedným telom, ktoré sú navzájom spojené prirodzenou láskou, neprináleží len manželovi odlúčiť sa od manželky, rovnako ako odrezať časť tela človeka. Pán nehovorí: „Nech ich neoddeľuje Mojžiš“, aby ich neurazil, ale hovorí: „Nech ich nikto nerozlučuje“, čím ukazuje rozdiel medzi Bohom, ktorý ich spojil, a človekom, ktorý ich oddeľuje. 7–9. Povedali mu: Čo teda prikázal Mojžiš dať knihu prepustenia a prepustiť ju? Povedal im: Mojžiš vám dovolil pre tvrdosť vášho srdca prepustiť svoje manželky; a zo zaciatku to tak nebolo. A ja vám hovorím: Kto prepustí svoju manželku inak ako pre cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží; a kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží. Keď farizeji videli, že ich Pán umlčal, boli nútení odkázať na Mojžiša, ktorý údajne odporoval Kristovi a povedal: "Prečo Mojžiš prikázal, aby žena dostala knihu prepustenia a bola prepustená?" Potom Pán obráti obvinenie proti nim a bráni Mojžiša slovami: "Mojžiš to neustanovil preto, že by chcel legalizovať to, čo je proti Bohu, ale pre tvoju skazenosť, aby si nezabil svoje prvé manželky s úmyslom vziať si iných vo svojej žiadostivosti." Izraeliti vo svojom hneve a krutosti by zabili svoje manželky, keby ich boli nútení držať. Preto Mojžiš ustanovil, že ženám, ktoré ich manželia nenávidia, treba dať knihu prepustenia. „Ale ja vám hovorím,“ pokračuje Pán, „že žena, ktorá spáchala cudzoložstvo, by mala byť prepustená ako cudzoložnica, ale ten, kto sa prepustí so ženou, ktorá nescudzoložila, má účasť na jej cudzoložstve, ak sa znovu vydá.“ Pochopte tiež, že „kto sa spája s Pánom, je s Ním jeden duch“, 295 a duša veriaceho vstupuje do manželstva s Kristom. Všetci sme sa s Ním stali jedným telom a sme údmi Kristovho tela. Preto nikto nemôže rozbiť takéto spojenie, ako hovorí Pavol: "Kto nás odlúči od Kristovej lásky?" Preto, čo Boh spojil, nič nemôže rozdeliť, ako hovorí Pavol, 296 ani človek, ani iné stvorenie, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti. 10. Jeho učeníci mu povedali: Ak je to tak medzi mužom a ženou, nie je dobré ženiť sa. Študenti boli zmätení, a preto povedali: "Ak sú manželia spojení, aby boli nerozluční na celý život, a manžel nesmie odohnať manželku, ak je zlej povahy, potom je lepšie sa neoženiť." Preto je jednoduchšie neoženiť sa a bojovať proti prirodzeným túžbam, ako znášať škaredú manželku. Keď hovoria: „Ak je to tak pre muža a ženu“, majú na mysli nerozlučný manželský zväzok. Niektorí si to vykladajú takto: „Ak je to u muža tak, teda ak muž, ktorý sa nezákonne rozvedie so svojou ženou, spôsobí takéto výčitky a odsudzovanie, potom nie je dobré sa ženiť.“ 11. A povedal im: Nie všetci môžu prijať to slovo okrem tých, ktorým je dané. Keďže učeníci povedali, že je lepšie neženiť sa, Pán hovorí, že panenstvo je veľká čnosť, ktorú si nemôže zachovať každý, ale iba ten, komu Boh pomáha, pretože slová: „Tí, čo sú obdarovaní“ sa tu vzťahujú na tých, ktorým Boh pomáha. 297 Preto sa dáva tým, ktorí o to prosia, lebo Pán hovorí: "Proste a bude vám dané, lebo každý, kto prosí, dostane." 298 12. Pretože sú pokrstení, ktorí sa takto narodili z lona svojej matky; a sú tu väzni, ktorých uväznili ľudia; a sú takí, ktorí boli vysvätení, ktorí sa vysvätili do Kráľovstva kvôli nebu. Kto môže prijímať, nech prijíma. Málokto, hovorí, dosiahne čnosť panenstva. Niektoré sa rodia z matkinho lona, ​​inými slovami, sú také od prírody a neláka ich telesné spojenie so ženou a žijú v celibáte bez odmeny. Sú aj také, ktoré ľudia nazbierali. 299 Avšak tí, ktorí boli zoslabení, ktorí sa zmenšili „pre Kráľovstvo nebeské“, nie sú tí, ktorí sa zmrzačili, pretože to si zaslúži zatratenie, ale tí, ktorí žijú v zdržanlivosti. Chápe to aj nasledujúcim spôsobom. Konkubína od prírody je tá, ktorá nemá prirodzenú náklonnosť k telesnej láske; z ľudí je ten, kto odreže plameň telesnej žiadostivosti na radu ľudí; a ten, koho to nenaučili iní, ale sám sa usiluje o obozretnosť, sa kultivoval. Ten druhý je tiež najlepší, pretože ho nevedú iní, ale vedie sám seba smerom ku Kráľovstvu nebeskému. Kristus chce, aby sme žili cnostne s našou slobodnou vôľou a hovorí: „Kto môže prijať, nech dostane“, pretože panenstvo nepožaduje nasilu, ani manželstvo nezakazuje, ale panenstvo si viac cení. 13-15. Potom k nemu priviedli deti, aby na ne vložil ruky a modlil sa; a študenti ich vyzdvihli. A Ježiš povedal: Nechajte deti odísť a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo takým patrí nebeské kráľovstvo. A položil na nich ruky a odišiel. Matky priniesli svoje deti, aby ich Kristus požehnal tým, že na ne vložil ruky. Ale keďže vytvárali dav, študenti ich „prosili“, aby prišli bližšie. Tiež si mysleli, že deti znižujú Jeho dôstojnosť ako učiteľa. Aby Kristus ukázal, že jeho milovaní sú pokojní, hovorí im: „Nechajte deti prichádzať ku mne, lebo takým patrí Kráľovstvo nebeské“. Nepovedal „tieto“, ale „také“, čo znamená, že Kráľovstvo nebeské patrí tým, ktorí majú jednoduchosť, neškodnosť a nezlomnosť. Preto, keď učíte a niekto vás osloví s jednoduchými detskými otázkami, prijmite ich a neodmietajte. 16-17. A hľa, ktosi pristúpil a povedal mu: Milý učiteľ, čo dobré mám robiť, aby som mal večný život? A on mu povedal: Prečo ma nazývaš jemným? Nikto nie je jemný okrem jedného Boha. Mladý muž 300 neprišiel pokúšať Krista, ale chcel sa niečo naučiť, pretože bol smädný po večnom živote. Napriek tomu pristupuje ku Kristovi ako jednoduchý človek, a tak mu Pán hovorí: "Prečo ma nazývaš miernym? Nikto nie je láskavý, iba Boh sám." To znamená, ak ma nazývate jemným myslením, že som jedným z učiteľov, mýlite sa, pretože žiadny človek nie je dobrý sám o sebe, pretože sme premenliví a ľahko sa odchyľujeme, ale aj preto, že v porovnaní s Božou dobrotou je ľudská dobrota najhorším zlom. 17-19. A ak chceš vstúpiť do života, zachovávaj prikázania. Povedal mu: Ktorý? A Ježiš povedal: Nezabíjajte; nescudzoloží; nekradnúť; nesvedčiť krivo; rešpektujte svojho otca a matku; a miluj svojho blížneho ako seba samého. Pán vedie mladého muža k prikázaniam Zákona, aby Židia nemohli povedať, že Zákonom pohŕda. Čo sa stalo potom? 20. Mládenec mu povedal: Toto všetko som si zachoval od mladosti; čo mi ešte chýba? Niektorí hovoria, že mladý muž bol hrdý a chvastavý, pretože ako by mohol získať lásku k blížnemu, keby bol bohatý, veď nikto z tých, ktorí milujú blížneho, nemôže byť bohatší ako on. Iní to zase chápu takto: "Predpokladajme," hovorí, "že som toto všetko zachoval." Čo mi ešte chýba?" 21-22. Ježiš mu povedal: Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj všetko, čo máš, a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi; tak ma nasleduj. A keď mládenec počul slovo, odišiel smutný; pretože mal veľa vlastností. "Všetko, o čom hovoríš, že si zachránil, si dosiahol tým, že si bol Žid (naplnil si iba literu Zákona). Ale ak chceš byť dokonalý, to jest Môj učeník a kresťan, choď a predaj všetko, čo máš, a všetko to rozdaj, nič si nenechávaj pre seba pod zámienkou, že môžeš neustále dávať almužnu." Nepovedal mu „daj almužnu chudobným“, ale „daj ju“ raz a navždy a zachráň ju. Ale keďže sú takí, ktorí dávajú almužnu, a zároveň vedú život plný všetkej nečistoty, dodáva: „Poď, nasleduj ma“, čo znamená: získaj všetky ostatné cnosti. Napriek tomu mladík zosmutnel, pretože hoci chcel večný život a „krajina“ jeho srdca bola hlboká a úrodná, udusili ho „ostne“ bohatstva, lebo „mal“, ako hovorí, „veľa majetku“. Človek, ktorý má málo, ho nezdrží, zatiaľ čo putá väčšieho bohatstva sú oveľa silnejšie. Pri rozhovore s bohatým mladíkom mu Pán povedal, že bude mať poklad v nebi, pretože je chamtivý. 23-24. A Ježiš povedal svojim učeníkom: Veru, hovorím vám, že bohatý ťažko vojde do nebeského kráľovstva. A ešte raz vám hovorím: Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva. Kým je človek bohatý a žije v hojnosti a iní nemajú ani to, čo potrebujú (k životu), do Kráľovstva nebeského nevojdú. Ale akonáhle rozdá všetko svoje bohatstvo, potom už nie je bohatý a môže voľne vstúpiť. Pre človeka, ktorý má veľa bohatstva, je nemožné vstúpiť do Kráľovstva nebeského, ako je nemožné, aby ťava prešla uchom ihly. Vidíte teda, ako Kristus najprv povedal, že pre bohatých je ťažké vojsť, zatiaľ čo tu hovorí, že je to pre neho úplne nemožné. 301 Niektorí hovoria, že „ťava“ nie je zviera, ale hrubé lano, ktorým námorníci viažu kotvy. 25-26. A keď to učeníci počuli, boli veľmi prekvapení a povedali: Kto teda môže byť spasený? A Ježiš sa na nich pozrel a povedal im: U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné. Ako ľudia, ktorí milujú ľudí, to učeníci nežiadajú pre seba, pretože boli chudobní, ale pre dobro všetkých ľudí. Pán ich však učí nemerať spásu ľudskou slabosťou, ale Božou mocou. Ak sa človek nechá napospas chamtivosti, bude rozdávať stále viac prebytku, aby nakoniec aj on rozdal, čo potrebuje a tak sa s Božou pomocou zachránil. 27. Vtedy odpovedal Peter a riekol mu: Pretože sme všetko opustili a išli sme za tebou; tak čo z nás bude? Hoci sa zdá, že Peter nezanechal nič mimoriadne veľké, keďže bol chudobný, predsa len by ste mali vedieť, že toho nechal naozaj veľa, pretože sa stáva, že čím menej máme, tým viac sme k tomu pripútaní. Petar opovrhoval všetkými svetskými rozkošami a prirodzenou láskou k rodičom, lebo s týmito vášňami zápasia nielen bohatí, ale aj chudobní 302. Čo mu teda odpovedá Pán? 28. A Ježiš im povedal: Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ma nasledujete, v novom živote, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, budete sami sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela. Naozaj tam budú sedieť? určite nie. Pán chce použiť trón, aby naznačil veľkú česť, ktorá im bude daná. A bude tam sedieť aj Judáš? Nebude, pretože Kristus hovorí: „Kto ma nasledoval“, čo znamená: „Kto mi zostal verný až do konca“, a Judáš mu nebol verný až do konca. Podľa iného výkladu Boh často sľubuje odmenu tým, ktorí sú toho hodní. Ale ak sa zmenia a stanú sa nehodnými, ako to bolo v prípade Judáša, On tiež odoberie odmenu. Rovnako je to aj s vyhrážkami. Pán sa často vyhráža, ale ak sa kajáme, hrozby nesplní. „Novým životom“ 303 chápe Vzkriesenie. 29. A každý, kto pre moje meno opustil dom alebo bratov alebo sestry alebo otca alebo matku alebo manželku alebo deti alebo pôdu, dostane stokrát toľko a bude dedičom večného života. Aby si niekto nemyslel, že Kristove slová sa týkajú iba učeníkov, Pán rozšíri svoj sľub na všetkých, ktorí tak urobia. Namiesto s telesnými príbuznými budú v príbuzenstve a bratstve so samotným Bohom. Namiesto polí zdedia raj; namiesto kamenných domov nebeský Jeruzalem; namiesto matiek ctihodné starenky; namiesto otcov kňazi; namiesto manželky všetky zbožné ženy, ale nie v manželstve – nič z toho – ale v láske a duchovnom príbuzenstve. Pán nám neprikazuje odlúčiť sa od blížnych len tak, ale len vtedy, keď nám v zbožnosti prekážajú. Tak isto nás učí pohŕdať životom a telom, no nezabíjať seba, ale vášne. Vidíš, aký dobrý je Boh? Toto všetko nám nielen dáva, ale nám aj sľubuje večný život. Snažte sa preto predať všetok svoj „majetok“ a rozdať ho chudobným. A vlastnosť je: pre nahnevaného - hnev, pre smilníka - túžba po smilstve, pre zlú pamäť - zlá pamäť. Preto to všetko predajte a dajte „chudobným“ – démonom, ktorým chýba každé dobré. Otočte svoje vášne proti príčine vášne a potom získate poklad, teda Krista vo svojich „nebi“, teda vysoko vo svojom srdci, pretože ten, kto sa sám pripodobnil nebeskému Bohu, má nebesia v sebe. 30. Ale mnohí prví budú poslední a poslední prví. Kristus tu znamená Židov a pohanov, pretože Židia, ktorí boli prví, sa stali poslednými, kým pohania boli poslední umiestnení na správnom mieste (pretože uverili v Krista). Ale aby ste tomu lepšie porozumeli, Pán rozpráva nasledujúci príbeh. Príbeh robotníkov vo vinici, cesta do Jeruzalema a tretia predpoveď utrpenia, prosba matky synov Zebedejových a prvenstvo, uzdravenie dvoch slepcov z Jericha 1–7. Pretože Kráľovstvo nebeské je ako hospodár, ktorý skoro ráno vychádza najímať robotníkov do svojej vinice. A dohodnúc sa s robotníkmi za dinár na deň, poslal ich do svojej vinice. A keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl ostatných nečinne stáť na námestí. A on im povedal: Choďte aj vy do mojej vinice a ja vám dám, čo je správne. A odišli. A keď vyšiel znova okolo šiestej a deviatej hodiny, urobil tak. A asi o jedenástej, keď vyšiel von, našiel ostatných nečinných a povedal im: Prečo tu stojíte celý deň nečinne? Povedali mu: Pretože nás nikto nenajíma. Povedal im: Choďte aj vy do mojej vinice a dostanete, čo je správne. „Kráľovstvo nebeské“ je Kristus, ktorý na seba vzal podobu človeka a vzal na seba našu podobu. 305 Hovorí sa mu aj „hostiteľ“, pretože je pánom domu, čiže Cirkvi. Preto Kristus vyšiel z Otcovho náručia, aby najal robotníkov na „vinici“, teda pri štúdiu Písma a plnení prikázaní. Každého tiež najíma na prácu vo vinici jeho duše. 306 Jedného zamestná „na ráno“, teda v detskom veku, druhého na „o tretej“ – v mladosti. Na tretiu zase o „šiestej“ a „deviatej hodine“, keď majú dvadsaťpäť, tridsať rokov alebo viac, alebo jednoducho vo veku dospelosti. Tých si najíma o jedenástej za starších, pretože je veľa takých, ktorí verili aj v starobe. Tento príbeh môžete pochopiť aj inak: „deň“ znamená čas, v ktorom žijeme, pretože v ňom pracujeme ako cez deň. Preto Pán povolal na „prvú hodinu“ tých, ktorí žili v čase Enocha 307 a Noeho; 308 v „tretej hodine“ tých z čias Abraháma; v „šiestej hodine“ ľud z čias Mojžiša; v „deviatej hodine“ Proroka a v „jedenástej hodine“, teda na konci časov, Pán povolal pohanov, ktorí boli zbavení každého dobrého diela. Nikto ich nenajal, pretože k pohanom nebol poslaný žiadny prorok. 8-16. A keď sa zvečerilo, povedal majiteľ vinice svojmu správcovi: Zavolaj robotníkov a daj im mzdu, počnúc od posledných po prvých. A keď okolo jedenástej prišli, ktorí boli najštedrejší, dostali každý po dinároch. A keď prišli prví, mysleli si, že dostanú viac, a tiež dostali každý po dinár. A prijal roptaha k hostiteľovi a povedal: Tu títo naposledy pracovali hodinu, tak ich vyrovnajte nám, ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy. A on odpovedal a povedal jednému z nich: Priateľu, nerobím ti neprávosť; nehádal si sa so mnou na dinár? Vezmite si svoje a choďte; a tomuto poslednému chcem dať rovnako ako tebe. Alebo si nemôžem robiť, čo chcem? Je to zlé v tvojich očiach, že som dobrý? Takže poslední budú prví a prví poslední; pretože mnohí sú povolaní a málo vyvolených. „Večer“ znamená koniec sveta. Takže nakoniec každý dostane jeden dinár. „Dinár“ je milosť Ducha Svätého, ktorá premieňa človeka na Boží obraz a robí ho podielom na božskej prirodzenosti. Tí, ktorí žili pred príchodom Krista, pracovali viac, pretože smrť ešte nebola porazená, ani diabol nebol porazený, ale stále vládol hriech. Ale my, ktorí sme ospravedlnení Kristovou milosťou skrze krst, dostávame moc poraziť nášho nepriateľa diabla, ktorého Kristus už porazil a premohol. Podľa prvého výkladu tých, ktorí verili v mladosť, čaká väčší boj ako tých, ktorí verili v starobu, pretože mladý muž, zápasiaci s vášňami, musí niesť bremeno hnevu a oheň žiadostivosti, kým starý žije v pokoji (lebo jeho vášne utíchli). Každý je však hodný rovnakého daru a milosti Ducha Svätého. Tento príbeh nás učí, že aj v starobe je možné činiť pokánie a získať Kráľovstvo nebeské, pretože je „jedenásta hodina“. Svätí nezávidia tým, ktorí dostávajú rovnakú odmenu. Nič z toho nebolo. Tu je však vidieť, že poklady, ktoré zdedia spravodliví, sú také, že by im mohli závidieť aj svätí. 17-21. A Ježiš vystupujúc do Jeruzalema, vzal na cestu samotných Dvanástich učeníkov a povedal im: Hľa, ideme hore do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom. a odsúdi ho na smrť; a vydajú ho pohanom, aby sa mu posmievali, bičovali a ukrižovali; tretí deň vzkriesenia. Vtedy k nemu pristúpila matka Zebedejových synov so svojimi synmi, poklonila sa mu a o niečo ho prosila. A on jej povedal: Čo chceš? Povedal mu: Povedz týmto dvom mojim synom, aby sedeli, jeden po tvojej pravici a druhý po tvojej ľavici, v tvojom kráľovstve. Zebedejovi synovia (Jakob a Ján) si mysleli, že ak Pán pôjde do Jeruzalema, bude vládnuť nad tamojším pozemským a prechodným kráľovstvom, pretože Ho často počuli hovoriť: „Ideme do Jeruzalema.“ Porazení ľudskou slabosťou presviedčali svoju matku 309, aby prosila Krista, lebo sa sami báli k Nemu verejne pristupovať. Preto k nemu pristupujú tajne, ako hovorí Marek, 310 ktorý píše, že Jakub a Ján prišli pred Ním, chcúc povedať, že prišli tajne a súkromne. 22. A Ježiš odpovedal a riekol: Nevieš, čo žiadaš. Môžete piť kalich, ktorý budem piť a budem pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený? Povedali mu: Môžeme. Pán opúšťa matku a oslovuje synov, aby ukázal, že Mu nie je neznáme, že presvedčili svoju matku. Hovorí im: „Neviete, čo žiadate“, teda žiadate o to, čo je veľké a strašné, a o anjelské sily. Aby ich od takýchto myšlienok odradil, predstavuje im nebezpečenstvá, ktoré na nich číhajú. Položil im otázku nie preto, že by nevedel odpoveď, ale preto, aby si svojou odpoveďou uvedomili, že sú zranení pýchou, a urobili všetko preto, aby splnili svoj sľub. Preto im hovorí: „Keďže nikto nemôže mať podiel na mojom kráľovstve, ak nemá podiel na mojom utrpení, povedzte mi, či ste pripravení trpieť rovnako ako ja“? Svoje utrpenie a smrť nazýva „pohár“ a zároveň ukazuje, že zomrieť je také ľahké ako ochutnať pohár vína. Preto by sme mali byť vždy pripravení trpieť. To tiež ukazuje, že dobrovoľne ide na smrť. Tak ako toho, kto vypije pohár vína, ľahko premôže spánok, tak toho, kto vypije „kalich utrpenia“, premôže spánok smrti. Svoju smrť nazýva „krstom“, pretože nás všetkých očisťuje. Apoštoli preto ľahkovážne sľubovali, nevediac, čo hovoria, len aby dostali to, o čo prosili. 23. A povedal im: Preto budete piť môj kalich a budete pokrstení krstom, ktorým som ja pokrstený; ale sedieť po mojej pravici a ľavici neprináleží mne dávať, ale tomu, koho pripravil môj Otec. "Že budeš trpieť", to viem. A tak sa aj stalo, pretože Herodes zabil Jakuba a Traianus odsúdil Jána za svedectvo o slove pravdy. 311 „Ale sedieť (vpravo a vľavo) nie je moje dávať, ale tým, pre ktorých je to pripravené“, teda tým, ktorí sa okrem mučeníckej koruny nachádzajú aj so všetkými ostatnými cnosťami. Takí dostanú dar. Tento darček je pripravený pre tých, ktorí tvrdo pracovali, rovnako ako koruny víťazstva v hrách dostávajú iba súťažiaci. Predstavte si, že sa konajú preteky, ktoré posudzuje sám cisár, a ten, kto vôbec nebežal, pristúpi a povie sudcovi: "Daj mi korunu, sudca, hoci som nesúťažil!" Cisár mu iste odpovie: „Nie je moje dať ti korunu bez zásluh, lebo tá patrí tomu, pre koho bola pripravená“, teda tomu, kto bežal a vyhral. Preto tu Kristus hovorí: "Nemôžem ti dať dar, aby si sedel na pravej strane Môjho trónu, pretože to miesto patrí tým, ktorí sa namáhali a pre ktorých je to miesto pripravené." Opýtate sa: "Bude tam vôbec niekto sedieť?" Vedzte dobre, že tam nikto nebude sedieť. To miesto patrí iba božskej prirodzenosti, pretože ktorému z anjelov kedy Boh povedal: „Sadni si po mojej pravici“? 312 Pán to povedal kvôli ich pochybnostiam, pretože žiadali sedieť napravo a naľavo od Pána, nerozumejúc, že ​​Ten, ktorý im povedal, že bude sedieť na dvanástich trónoch, chcel ukázať, s akou slávou budú korunovaní za svoje cnosti. 24-28. A keď to počuli tí desiati, nahnevali sa na tých dvoch bratov. A Ježiš ich zavolal a povedal: Viete, že kniežatá národov vládnu nad nimi a veľkí nad nimi. Nech sa tak nestane medzi vami; ale kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom. A kto chce byť medzi vami prvý, nech je vaším služobníkom; ako ani Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoj život ako výkupné za mnohých. Keď títo desiati videli, ako Kristus pokarhal oboch bratov, začali sa sami hnevať a ukázali, že aj im záleží na takejto pocte. Keďže Jakub a Ján boli stále nedokonalí, chceli sa povzniesť nad ostatných desať, zatiaľ čo ostatní apoštoli opäť závideli dvom bratom. Keďže desať apoštolov bolo po vypočutí týchto slov zmätených, Pán ich volá a uisťuje ich vlastným volaním predtým, ako im niečo povedal. Totiž Zebedejovi synovia hovorili s Kristom súkromne, oddeľujúc sa od ostatných. Teraz Pán hovorí ku všetkým spoločne. S vedomím, že láska k moci je veľkým tyranom duše a zaslúži si prísny trest, ich Kristus ešte viac upokojuje, keď ich prirovnáva k pohanom a neveriacim, ktorí utekajú za pominuteľnou slávou. Zahanbí ich slovami: „Iní sa chvália tým, že sú kniežatami a vládcami, pretože láska k moci je vášňou pohanov, mojim učeníkom sa však dostáva pocty za ich pokoru, ktorá sa odráža v tom, že ten, kto chce byť väčší, má slúžiť tým, ktorí sú mu podriadení, čo je znakom maximálnej pokory. Sám ti to ukazujem, pretože som Vládca a Kráľ v nebesiach, ktorý sa upokojil a prišiel slúžiť tvojej spáse. Budem ti slúžiť do tej miery, že svoju dušu dám za vykúpenie mnohých“, teda za všetkých, pretože „mnohí“ znamenajú všetkých ľudí. 29-34. A keď vyšli z Jericha, nasledovalo ho veľa ľudí. A hľa, dvaja slepci sedeli pri ceste a počuli, že Ježiš ide okolo, skríkli a vraveli: Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov. A ľud sa im vyhrážal, aby mlčali; a ešte hlasnejšie kričali: Zmiluj sa nad nami, Pane, syn Dávidov! A stojaci Ježiš ich zavolal a povedal: Čo chcete, aby som pre vás urobil? Povedali mu: Pane, nech sa nám otvoria oči. A Ježiš sa zmiloval a dotkol sa ich očí a hneď sa im otvorili oči a išli za ním. K slepým sa o Pánovi dostali chýry, a preto, keď počuli, že ide okolo, využili túto príležitosť a verili, že Ježiš je podľa tela zo semena Dávidovho a že ich môže uzdraviť. Ich viera bola taká silná, že ani vtedy, keď sa im vyhrážali, nemlčali, ale ešte hlasnejšie kričali. Preto sa ich nepýta, či majú vieru, ale hneď, čo chcú, aby si nikto nemyslel, že chcú jednu vec, a dal im druhú. Pán ukazuje, že nekričali, aby získali kúsok striebra, ale aby boli uzdravení. Uzdravuje ich svojím dotykom, aby sme sa aj my naučili, že každý úd Jeho svätého tela je životodarným údom Božím. Hoci Lukáš a Marek spomínajú iba jedného slepca, neodporujú Matúšovi, pretože spomenuli to, čo považovali za dôležitejšie. Ďalším vysvetlením je, že Lukáš hovorí, ako Kristus pred vstupom do Jericha uzdravil slepého muža, kým Marek spomína ďalšie uzdravenie, keď už Pán opustil mesto. Aby sme zhrnuli príbeh, Matthew zahŕňa oba prípady do jednej udalosti. „Slepým“ rozumie pohanom, ktorých Pán cestou uzdravil, pretože neprišiel kvôli pohanom, ale kvôli synom Izraela. Tak ako sa slepí ľudia dozvedeli o Ježišovi prostredníctvom povestí, tak aj pohania prostredníctvom povestí uverili. Tí, ktorí sa vyhrážali slepým a hovorili im, aby nespomínali meno Ježiš, sú cisári-prenasledovatelia (kresťanov). Snažili sa umlčať Cirkev, ale ona ešte hlasnejšie vyznávala Kristovo meno. Preto je uzdravená a ešte jasnejšie vidí svetlo pravdy a nasleduje Krista a napodobňuje Ho svojím životom. Kristov vstup do Jeruzalema, vyhnanie kupcov z chrámu, neplodný figovník, o Kristovej autorite, príbeh o dvoch synoch a zlých vinohradníkoch, o uholnom kameni 1–5. Keď sa priblížili k Jeruzalemu a prišli do Betfage smerom k Olivovému vrchu, Ježiš poslal dvoch učeníkov a povedal im: Choďte do dediny, ktorá je oproti vám, a hneď nájdete priviazanú oslicu a osly s ňou. odviažte ju a prineste mi ju. A ak vám niekto niečo povie, povedzte, že Pán ich potrebuje; a okamžite ich odošle. A to všetko sa malo splniť, čo bolo povedané ústami proroka, ktorý hovorí: Povedz dcére Siona: Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe pokorný a jazdí na oslici a osliatku, žriebäti šelmy. Pán sedel na oslíkovi nie pre žiadnu inú potrebu, ale aby naplnil proroctvo a ukázal nám, ako máme byť pokorní. Preto nesedel na osedlanom koni, ale na nevzhľadnom somárovi. Proroctvo 313 napĺňa doslovne aj do písmena: doslovne, pretože sedel na oslíkovi, ktorého každý mohol vidieť, a v prenesenom zmysle preto, že sedel na oslíkovi, čo znamená zaťažených Židov, a osly, teda divých a nevládnych pohanov. 314 Oslík a somáre boli spútaní uzdou svojich hriechov. Boli poslaní dvaja (apoštoli), aby ich rozhrešili: Pavol k pohanom a Peter k obrezaným, teda Židom, tak ako nás apoštolské listy a evanjelium oslobodzujú od našich hriechov dodnes. Kristus prichádza pokorne, pretože pri svojom prvom príchode neprišiel svet súdiť, ale spasiť. Zatiaľ čo iní židovskí králi boli chamtiví a nespravodliví ľudia, Kristus bol miernym kráľom. 6–7. A učeníci odišli a urobili, ako im Ježiš prikázal. Priviedli osla a oslice, obliekli si ich a sadli si na ne. Zatiaľ čo Lukáš a Marek spomínajú len osla, Matúš hovorí o oslici a jej žriebätku. Neprotirečili si však, pretože keď priniesli somáre, jeho matka išla za ním. Sadol si „na ne“, nie na obe zvieratká, ale na rozprestreté oblečenie. Alebo podľa iného výkladu sedel najprv na somárovi a potom na somároch, pretože najprv žil v židovskej komunite a potom prišiel medzi pohanské národy. 8–9. A mnohí ľudia rozprestierajú svoje oblečenie na ceste, zatiaľ čo iní odrezávajú konáre zo stromov a rozkladajú ich po ceste. A ľud, ktorý išiel pred ním a za ním, kričal: Hosanna Synovi Dávidovmu! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsosti. V prenesenom zmysle je rozprestretie rúch prejavom veľkej úcty, rovnako ako nosenie (palmových) ratolestí svedčí o sviatočnej nálade. Ale v prenesenom zmysle pochopte, že apoštoli najprv položili svoje „šaty“, ktoré sú ich cnosťami, na osly, a až potom si na nich sadol Pán. Duša teda nebude môcť niesť Pána na sebe, kým sa najprv neozdobí apoštolskými čnosťami. „Ľudia, ktorí šli pred Ním“ sú proroci, ktorí žili pred Kristovým vtelením, zatiaľ čo „tí, ktorí Ho nasledovali“ sú mučeníci a učitelia (z neskorších čias). Na ceste si rozprestierajú šaty, čiže telo podriaďujú duchu, pretože „šaty“ predstavujú telo, ktoré je obalom duše. Preto boli šaty rozprestreté pozdĺž cesty a „cestou“ je sám Kristus, pretože hovorí: Ja som Cesta, Pravda a Život." 315 Preto, kým si človek „neroztiahne svoj odev na cestu", to znamená, kým neupokojí svoje telo a nezostane na ceste, ktorou je Kristus, vymaniac sa z kacírstva, nebude môcť niesť „Hosanna, ktoré na sebe znamená Pán“. povedzte presnejšie, že to znamená „Zachráňte (nás) teraz“. 316 „Ten, ktorý prichádza“ je sám Pán, ktorého príchod Židia už dlho očakávali. Preto Ján Predchodca hovorí: „Ty si ten, ktorý prichádza“, čo znamená „Ten, ktorého príchod očakávame“. Okrem toho sa Pán nazýva „Ten, ktorý prichádza“, pretože Jeho príchod možno očakávať každý deň. Preto každý z nás musí neustále s nádejou očakávať a pripravovať sa na koniec sveta a príchod Pána. 10-11. A keď vošiel do Jeruzalema, celé mesto sa zľaklo a hovorilo: Kto je to? A ľud povedal: Toto je Ježiš, prorok z galilejského Nazareta. Ľudia, ktorí boli jednoduchí a neškodní, nepociťovali ku Kristovi zlobu, hoci presne nechápali, kto ním je. Preto Ho teraz nazývajú „Prorok“. Ale keďže slovo "prorok" je použité s určitým členom, dá sa pochopiť, že ľudia hovoria o "dlho očakávanom prorokovi", o ktorom Mojžiš povedal: "Pán vám vzbudí proroka." 317 Preto nepovedali: „Toto je (nejaký) prorok, ale „Toto je (ten) Prorok, to jest Ten, na ktorého s nádejou čakali. 12-13. A Ježiš vošiel do Božieho chrámu, vyhnal všetkých, čo predávali a kupovali v chráme, a čistil stoly tým, čo menili peniaze, a lavice tých, čo predávali holubice. A on im povedal. Je napísané: 318 Môj dom nech sa nazýva domom modlitby; a spravil si z nej zbojnícku jaskyňu. Pán ako pán domu, teda chrámu, vyhnal obchodníkov, čím ukázal, že všetko, čo patrí Jeho Otcovi, patrí Jemu. Urobil to vo svojej starostlivosti o krajší chrám, ale aj preto, aby ukázal, že obete budú zmenené. Po odohnaní teliat a holubov takto predpovedal, že už nebude potrebné obetovanie zabitých zvierat, ale modlitby, pretože, ako hovorí: „Môj dom je domom modlitby a vy ste z neho urobili zbojnícku jaskyňu“, keďže v zbojníckych jaskyniach sa odohrávajú masakry a krviprelievanie. Chrám tiež nazval „jaskyňou lupičov“ kvôli tým, ktorí sa zaoberali podvodmi, kupovali a predávali. Nazýva to tak, pretože chamtivosť je zlodejskou vášňou. Meniči dostali svoje meno podľa „kolivos“, typu malých peňazí, ako máme obole a strieborné mince. 319 „Predavači holubíc“ sú aj tí, ktorí predávajú cirkevné hodnosti, 320 pretože predávajú milosť Ducha Svätého (ktorý sa zjavil v podobe holubice). 321 Takíto ľudia sú vyhnaní nielen z vyššieho, ale aj z pozemského Chrámu, pretože nie sú hodní slúžiť oltáru. A dávate pozor, aby ste „Boží chrám“, svoju myseľ, nepremenili na „jaskyňu lupičov“, teda príbytok démonov. Naša myseľ sa stane „jaskyňou“, ak budeme mať v srdci chamtivé myšlienky o predaji, kúpe a zbieraní peňazí, aj keď sú to tie najmenšie mince (koliv). A chrám nášho tela sa stane „jaskyňou lupičov“, ak budeme kupovať a predávať „holuby“, teda duchovné učenia a myšlienky (pre materiálny zisk). 14. A pristúpili k nemu chromí a slepí do chrámu a on ich uzdravil. Uzdravovaním chorých Kristus ukazuje, že je Boh a že správne používa svoju autoritu, aby vyhnal nehodných zo svojho domova. Z toho jasne vidno, že Židia, ktorí prinášali zvieracie obete podľa Zákona, boli vyhnaní a slepí a chromí pohania vošli do chrámu a boli uzdravení. 15-16. A keď veľkňazi a zákonníci videli zázraky, ktoré robil, a deti kričiace v chráme: Hosanna Synovi Dávidovmu, rozhnevali sa. A povedali mu: Počuješ, čo títo hovoria? A Ježiš im povedal: Áno! Nikdy ste nečítali: Z úst detí a dojčiat si vytvoril vlastnú chválu? Keď farizeji videli, že deti spievajú Kristovi Dávidovu pieseň, ktorú prorok zasvätil Bohu, 322 nahnevane kričali na Ježiša a vyčítali mu, že im dovolil spievať pieseň, ktorá patrí len Bohu. Ale Pán, aby ochránil deti, hovorí: "Áno! Nielenže nebudem karhať tých, čo Ma takto chvália, ale privediem aj proroka (Dávida) ako svedka, aby som ukázal, že ste nevedomí a závistliví. "Neprečítali ste im slová: Z úst detí a nemluvniat si urobil dokonalú chválu, zložil si chválu, aj keď si zaslúžiš pieseň3?" deti a nemluvňatá sa zdajú na svoj vek nedokonalé a nezrelé V skutočnosti tieto slová deti ani nehovorili, ale sám Duch Svätý ich hovoril ako svoje nástroje, a preto hovorí: „z úst detí“, pričom zistil, že to neboli slová z ich mysle, ale iba ich ústa boli pohnuté milosťou Božou, ktoré predpovedali pohania a pohania. To bola útecha aj pre apoštolov, pretože aj oni dostali Božie slovo, hoci boli jednoduchí a nevedomí. Ak si teda aj ty „detský so zlobou“, 324 stávaš sa nezlomyseľným a živený duchovným mliekom božských slov, budeš hoden spievať chvály Bohu. 17. Keď ich nechal, vyšiel z mesta do Betánie a tam prenocoval. Kristus ich opúšťa ako nehodných a odchádza do Betánie, čo v preklade znamená „dom poslušnosti“. Preto odchádza od tých, ktorí sú neposlušní voči tým, ktorí sú poslušní Jemu a prebýva s nimi, pretože hovorí: "Budem žiť medzi nimi a budem medzi nimi chodiť." 325 18-20. A ráno návrat do mesta hladu; a vidiac pri ceste figovník, prišiel k nemu a nenašiel na ňom nič, iba lístie, 326 a povedal mu: Nech z teba nikdy nie je ovocie naveky a figovník hneď uschne. A keď to učeníci videli, divili sa a hovorili: Ako figovník hneď vyschol. Pán často robil zázraky a vždy boli pre dobro a prospech ľudí, pretože neurobil žiadny zázrak, aby niekoho potrestal. Aby si však nemysleli, že nie je schopný trestať, aj tu ukazuje túto schopnosť, ale neuplatňuje ju, keďže je človekom milujúcim človekom, na ľuďoch, ale na strome, ako to urobil predtým so stádom svíň. Nechal strom uschnúť, aby ľudia pochopili. Učeníci boli právom ohromení, keďže figa má v sebe veľa tekutiny. Preto bol zázrak ešte väčší, lebo hneď vyschla. „Figa“ znamená aj židovskú synagógu, ktorá má len „listy“, teda viditeľnú literu zákona, ale nie ovocie Ducha Svätého. Avšak každý človek, ktorý sa oddáva pôžitkom pozemského života, je podobný tomuto figovníku, pretože takýto človek nemá duchovné ovocie, ktoré by dal Kristovi, keď je hladný, ale len listy, ktoré vädnú a odpadávajú ako prchavé fantázie tohto sveta. Na takého človeka sa vzťahuje kliatba, pretože Kristus hovorí: "Odíď odo mňa prekliaty do ohňa." 327 Takýto človek zvädne ako figa, pečená v pekelnom ohni, a jeho jazyk vyschne ako jazyk boháča (v príbehu o chudobnom Lazarovi). 328 21-22. A Ježiš odpovedal a riekol im: Veru, hovorím vám: Ak budete mať vieru a nebudete pochybovať, urobíte nielen to, čo sa stalo figovníku, ale aj tomuto vrchu, ak poviete: Vstaňte a vrhnite sa do mora, stane sa to. A všetko, o čo v modlitbe s vierou prosíte, dostanete. Je to veľký prísľub, ktorý Kristus dáva svojim učeníkom. Sľúbi im, že ich presunie hore, ak nebudú mať podozrenie. Všetko, o čo prosíme, neochvejne veríme v Božiu moc, dostaneme. "Áno, ale ak požiadam o niečo, čo mi nie je prospešné, a bezdôvodne verím, že mi to Boh dá, dá mi to?" Ako splní Boh milujúci ľudí moju nekresťanskú požiadavku? Pozorne počúvajte, keď počujete o viere, mali by ste pochopiť, že to nie je nerozumná viera, ale skutočná viera. Tak isto považujte za správnu modlitbu len modlitbu, ktorá prosí o to, čo je pre nás (duchovným) úžitkom, veď takú modlitbu nám dal predsa Pán, hovoriac: „Neuveď nás do pokušenia a zbav nás Zlého“ a pod. Potom venujte pozornosť slovám: „a nepochybujte“. Ako môže človek, ktorý je nerozlučne zjednotený s Bohom a je s Ním jedno, hľadať niečo, čo nie je pre jeho (duchovný) prospech? Ak teda zostaneme v spoločenstve s Bohom a úplne sa Mu odovzdame, budeme hľadať len to, čo je prospešné a to dostaneme. 23-27. A keď vošiel do chrámu a začal učiť, pristúpili k nemu veľkňazi a starší ľudu a povedali: Akou mocou to robíš? A kto ti dal tú moc? A Ježiš odpovedal a riekol im: Aj ja vás poprosím o jedno slovo, ktoré keď mi poviete, poviem vám, akou mocou to robím. Odkiaľ bol Jánov krst? Z neba, alebo od ľudí? A pomysleli si: Ak povieme: z neba, povedia nám: Prečo mu teda neveríte? Ak povieme: z ľudu, bojíme sa ľudu; pretože každý považuje Jána za proroka. A na odpoveď Ježišovi povedali: Nevieme. Povedal im tiež: Nepoviem vám, akou mocou to robím. Plní nenávisti, že vyhnal obchodníkov z chrámu, k nemu pristúpili učitelia Zákona a spýtali sa Ho približne týmito slovami: «Kto si ty, aby si vyháňal z chrámu tých, čo tam pracujú? Možno nie si kňaz? Ale ty nemáš kňazskú hodnosť. Možno si cisár? Ale ty nie si ani kráľ, a aj keby si ním bol, nemal by si na to právomoc, pretože ani králi nemajú dovolené robiť také veci v chráme." Takto hovorili k Pánovi, pretože keby povedal: "Robím to podľa svojej autority", ohovárali by ho ako rebela, pretože hovorí, že on jediný má právomoc. Keby povedal, že to robí veľa ľudí, ktorých by to odhnalo množstvo ľudí oslávil Ho ako Boha a povedal im: "Pozrite, on nie je Bohom a toto všetko robí z Božej autority, ako služobník." Ako teda odpovedá Kristus, ktorý je pravou Božou Múdrosťou, a tiež sa ich pýta na Jána, pretože ak hovoria, že Jánovo kázanie je z neba, potom sa opäť nájdu ľudia, ocitli by sa v nebezpečenstve od ľudu, pretože Jána všetci považovali za proroka. Týmto príkladom nám Pán ukazuje, že tí, ktorí sa nás pýtajú so zlým úmyslom, by nemali byť zodpovedaní, pretože Židom, ktorí sa Ho pýtali, neodpovedal prefíkane, hoci to mohol urobiť. Zároveň sa môžeme naučiť, že nie je kresťanské chváliť sa pred druhými, lebo Pán mohol povedať, akou autoritou to všetko robí, a predsa nepovedal, aby sa nezdalo, že sa chváli (pred Židmi). 28-32. a čo si myslíš ty? Istý muž mal dvoch synov a prišiel k prvému a povedal: Synu, choď dnes pracovať do mojej vinice. A on odpovedal a riekol: Nebudem! A potom sa kajá a odchádza. A pristúpil k druhému a povedal to isté. A on odpovedal a riekol: Budem, majstre! A on neodíde. Kto z týchto dvoch splnil otcovu vôľu? Povedali mu: Prvý. Ježiš im povedal: Veru, hovorím vám, že mýtnici a neviestky vojdú pred vami do Božieho kráľovstva. Pretože Ján prišiel k vám spravodlivým spôsobom a vy ste mu neverili; a mýtnici a smilnice mu uverili; a ty, keď si to videl, nerobil si pokánie, keď si mu uveril. Pán nám tu ukazuje dva typy ľudí. Prvým z nich sú Židia, ktorí od začiatku sľubovali: „Urobíme všetko, čo nám Pán povie, a budeme ho poslušní.“ 329 Iným typom ľudí sú tí, ktorí neposlúchli hneď, napríklad neviestky a mýtnici, ale aj pohania, ktorí od začiatku nechceli poslúchať Božiu vôľu, ale neskôr sa kajali a stali sa poslušnými. Vidíš pred Božou múdrosťou? Hneď na začiatku im nepovedal: „Daňári a neviestky sú lepší ako vy“, ale najprv ich prinútil priznať sa, že z dvoch synov ten, ktorý plnil jeho vôľu, bol viac poslušný svojmu otcovi. A keď s tým súhlasili, pokračoval tým, že im povedal: "Ján prišiel cestou spravodlivých, to znamená, že žil cnostným a bezúhonným životom a nemôžete povedať, že v jeho živote bolo niečo zlé, a napriek tomu ho smilnice poslúchli, a vy nie. Preto "pôjde pred vami", to znamená, že ich bude nasledovať pred vami. Urobte to najlepšie, aby ste urobili to najlepšie, čo máte." Ak neveríte, vôbec nevstúpite (do Kráľovstva nebeského). Aj dnes mnohí sľubujú Bohu, svojmu Otcovi, že sa stanú mníchmi alebo kňazmi a že budú žiť cnostným životom, no potom svoj sľub zanedbávajú. Iní však ani nesľúbili, že budú viesť mníšsky alebo kňazský život, napriek tomu žijú cnostne ako kňazi a rehoľníci. Preto sú poslušní synovia tí, ktorí žijú cnostným životom, hoci nič nesľúbili. 33. Vypočujte si iný príbeh: Bol jeden muž, ktorý vysadil vinicu, oplotil ju plotom, vykopal v nej pivnicu, postavil vežu, dal ju vinohradníkom a odišiel. 330 Pán rozpráva Židom ďalší príbeh, aby im ukázal, že nečinili pokánie a nepolepšili sa, aj keď ich Boh urobil hodnými svojej veľkej starostlivosti a pozornosti. „Hostiteľom“ je sám Pán, ktorý sa vo svojej láske k ľudstvu nazýva „človek“. „Vineyard“ je židovský národ, ktorý Pán zasadil na zasľúbenej zemi, pretože hovorí: „Vezmeš ich a zasadíš na svoj svätý vrch.“ 331 „Sprisahanie“ je Zákon, ktorý im nedovolil miešať sa s pohanmi alebo so svätými anjelmi, ktorí strážili Izrael. „Pivnica“ 332 je oltár a „veža“ (Jeruzalem) je chrám. „Vinohradníci“ sú učitelia Zákona: farizeji a zákonníci. Preto Boh zástupov odišiel a už k nim z „oblakového stĺpa“ nehovoril. 333 Odchod Boha je jeho zhovievavosťou, pretože keď je Pán trpezlivý a neponáhľa sa odplatiť tým, ktorí páchajú nespravodlivosť, zdá sa, akoby spal alebo odišiel niekam ďaleko. 34–39. A keď sa priblížil čas žatvy, poslal svojich sluhov k vinohradníkom po jeho ovocie. A vinohradníci chytili jeho sluhov, jedného zbili, jedného zabili a jedného ukameňovali. Opäť poslal iných sluhov, viac ako predtým, a urobili im to isté. A napokon k nim poslal svojho syna so slovami: Budú sa hanbiť za môjho syna. A vinohradníci, keď videli syna, povedali si medzi sebou: Toto je dedič; choď, aby sme ho zabili a privlastnili si jeho dedičstvo. A chytili ho, vyviedli z vinice a zabili. Čas žatvy sa priblížil v čase prorokov, pretože „sluhovia“, ktorých poslal Boh, boli proroci. Rôznym spôsobom trpeli od „viníc“, teda vtedajších falošných prorokov a učiteľov. Niektorí z nich vypukli, ako prorok Micheáš, ktorého Cedekiáš udrel do čeľuste; 334 zabil iných, ako Zachariáša (Otec Predchodcu), ktorý bol zabitý medzi Chrámom a oltárom; 335 a niektorých ukameňovali, ako Zachariáša, syna veľkňaza Jehodaja. 336 Nakoniec bol poslaný sám Boží Syn, ktorý sa zjavil v tele. Boh hovorí: „Budú sa hanbiť za môjho Syna“, nie preto, že by nevedel, že bude zabitý, ale aby ukázal, ako majú konať, pretože boli povinní aspoň rešpektovať dôstojnosť syna, ak už zabili sluhov. Videli ho však vinohradníci a povedali: „Toto je dedič, príďte ho zabiť,“ presne ako Židia (neskôr) povedali: „Toto je Kristus“ a ukrižovali Božieho Syna. Vzali ho z vinice, lebo nášho Pána Ježiša Krista ukrižovali za mestom. 337 Keďže sme už povedali, že „vinica“ znamená židovský národ, Pána ukrižovali farizeji, zlí vinohradníci, mimo „vinice“, teda proti vôli jednoduchých a nevinných ľudí. 40–41. Keď teda príde pán vinohradu, čo urobí vinohradníkom? Povedali mu: Zločincov usmrtí zlá smrť a vinicu dostanú iní vinohradníci, ktorí mu včas dajú ovocie. Aký čas sa tu myslí? V čase druhého príchodu Pána? Zdá sa, že sa to tak dá chápať, aj keď je lepšie chápať tieto slová takto: „pánom vinice“ je Boh Otec. Poslal svojho Syna, ktorého zabili Židia. Keď teda príde, teda keď sa pozrie na neprávosti spáchané Židmi, vtedy „zločincov usmrtí zlou smrťou“ tým, že proti nim pošle rímske vojsko 338 a svoju „vinicu“, t. j. svoj ľud, dá iným „vinicam“ – apoštolom a učiteľom. Pochopte, že „vinica“ znamená aj Božie Písma, v ktorých „telo“ je písmeno a vykopaná „vínna pivnica“ je hĺbkou Ducha. „Veža“ je vznešené teologické učenie. Preto tieto Listy ako prví vlastnili „zlí hospodári“, farizeji, a Boh ich odovzdal nám, „dobrým hospodárom“, ktorí ich dobre pestujú. Zabili Pána „mimo vinice“, teda napriek tomu, čo o Kristovi hovorilo (Staré) Písmo. 42–44. Ježiš im povedal: Nikdy ste nečítali v Písme: Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, stal sa uholnou hlavou; bolo by to od Pána a v našich očiach je to úžasné. Preto vám hovorím, že kráľovstvo Božie vám bude odňaté a bude dané národu, ktorý bude prinášať jeho ovocie. A kto narazí na tento kameň, bude zlomený; a na koho padne, toho rozdrví. „Kameň“ označuje samotného Krista, zatiaľ čo „murári“ sú židovskí učitelia, ktorí Ho odmietli ako nepotrebného so slovami: „Si Samaritán a je v tebe démon“. 339 Ale keď vstal z mŕtvych, bol ustanovený za „hlavu rohu“, to znamená, že sa stal Hlavou Cirkvi, ktorá spája Židov a pohanov v jednej viere. Tak ako kameň umiestnený v rohu budovy spája jednu stenu s tou, ktorá z nej pokračuje do jedného celku, tak aj Kristus všetko spojil a spojil v jednu vieru. Tento „základný kameň“ je zázračný a je dielom Pána. 340 Preto Cirkev, ktorá nás spája a spája v jednej viere, je dielom Pána, ktoré si zaslúži veľký obdiv, pretože je dobre vybudované. Je zázračná aj preto, že jej svedčia zázraky a zázračná. Preto bolo Židom odňaté „Božie kráľovstvo“, teda spoločenstvo, ktoré mali s Bohom, a bolo dané tým, ktorí uverili. Tí, ktorí zakopnú o tento „kameň“ 341 a zakopnú o Krista, budú „zlomení“ pri druhom príchode Pána, hoci sú stále rozptýlení po celom vesmíre, ako to teraz vidíme v prípade nešťastných Židov. To je to, čo znamenajú slová: „rozdrvia ho“, teda rozprášia (po celom svete). 45–46. A keď veľkňazi a farizeji počuli jeho príbehy, pochopili, že hovorí o nich. A keď sa ho snažili chytiť, báli sa ľudí, pretože ho považovali za proroka. Vidíte ešte raz, ako ľudia, neškodní a nezlomní, idú za pravdou, zatiaľ čo učitelia Zákona konajú zlo. Židia dodnes chcú Ježiša chytiť, ale nedokážu ho chytiť ani pochopiť, pretože prijmú Antikrista 342 a budú ho uctievať. A Kristus nebude prijatý, teda pochopený. Príbeh o svadbe kráľovského syna, Boha Boha, kráľa kráľov, o vzkriesení z mŕtvych a najväčšom prikázaní, Kristovi, synovi Dávidovmu a Pánovi 1–7. A Ježiš odpovedal, hovoril k nim znova v príbehoch a povedal: Nebeské kráľovstvo je podobné kráľovi, ktorý vystrojil svadbu svojmu synovi. A poslal svojich sluhov, aby zavolali hostí na svadbu; a nechceli prísť. Opäť poslal iných sluhov a povedal: Povedzte hosťom: Tu som pripravil večeru, moje býky a kŕmidlá sú zabité a všetko je hotové: príďte na svadbu. A odišli bez starostí, jeden na svoje pole a druhý na svoje remeslo; A ostatní chytili jeho sluhov, posmievali sa im a zabili ich. A keď to kráľ počul, nahneval sa a poslal svoje vojsko, aby popravilo tých katov a podpálilo ich mesto. Tento príbeh, podobne ako ten o vinohradníkoch, hovorí o neposlušnosti Židov. No kým tam sa hovorí o Kristovej smrti, tu je to o svadobnej radosti, ktorá predstavuje zmŕtvychvstanie. Tu sa však Židia ukázali ako väčší previnilci ako v predchádzajúcom príbehu, pretože vinohradníci zabili tých, ktorí od nich žiadali ovocie, zatiaľ čo ľudia v tomto príbehu zabili tých, ktorí ich pozvali na svadbu. Boh sa tu prirovnáva k „ľudskému kráľovi“, pretože sa neukazuje vo svojej božskej prirodzenosti, ale tak, ako sa mu patrí ukázať sa ľuďom. Keď my ako ľudia zomrieme, podliehajúc ľudským chybám, Boh sa nám javí ako človek, a keď žijeme „ako bohovia“, potom „Boh stojí v zhromaždení bohov“. 343 Keď žijeme ako zver a On sa pre nás stane ostrým ako panter, medveď alebo lev. Preto Boh zariadil svadbu pre svojho Syna, aby ho zjednotil s každou cnostnou dušou, pretože „ženíchom“ je Kristus a „nevestou“ je Cirkev a duša človeka. Sluhovia, ktorí boli poslaní ako prví, boli Mojžiš a ostatní s ním, ktorých Židia neposlúchli, ale štyridsať rokov hnevali Boha na púšti, nechceli prijať Božie slovo a duchovnú milosť. Potom boli poslaní ďalší služobníci, proroci, ale niektorých z nich Židia zabili, ako proroka Izaiáša, 344 kým iných mučili, ako Jeremiáša, ktorého hodili do jamy plnej páchnucej huby. 345 Tí umiernenejší pozvanie jednoducho odmietli; človek odišiel do „svojho poľa“, to znamená, že sa rozhodol žiť v telesných žiadostiach a rozkošiach, pretože „jeho pole“ znamená telo; druhý sa dal na „svoju živnosť“, teda na cestu chamtivého života, keďže obchodníci sú najchtivejší po zisku. Príbeh teda ukazuje, že tí, ktorí odmietajú ísť na duchovnú svadbu a odmietajú spojenie s Kristom a duchovný pôžitok, tak robia najčastejšie z telesného pôžitku alebo z vášne lakomstva. V tomto príbehu sa hovorí, že sa pripravoval „obed“ a na inom mieste (u Lukáša) sa spomína „večera“. 346 Nebolo to povedané bezdôvodne. Hovorí sa tomu „večer“, pretože svadobný obrad v posledných časoch bol zobrazený v dokonalej podobe, teda predvečer, na konci vekov, kým Matúš spomína „obed“, ktorý chce ukázať, že toto tajomstvo bolo odhalené aj v predchádzajúcich dobách, mapovaných len pelimicky. Býčky a jasle sú Starý a Nový zákon. „Býci“ predstavujú Starý zákon, ktorý nariaďoval prinášať zvieracie obete, kým Nový zákon predstavuje „kŕmidlá“, teda teľatá vykŕmené pšenicou, pretože teraz na oltár obetujeme chlieb ako pravých „kŕmidiel“, keďže chlieb sa vyrába z pšenice. Preto nás Boh volá, aby sme jedli pokrmy Starého aj Nového zákona. Keď uvidíte, že niekto jasne vykladá božské slová, vedzte, že tých, ktorí ho počúvajú, kŕmi „pšeničnými požívatinami“, to znamená, že múdry učiteľ kŕmi prostú dušu duchovným chlebom. Určite sa pýtate, ako im hovorí, aby pozvali „pozvaných“, pretože ak sú pozvaní, prečo ich znova volá? Vedzte teda, že každý z nás je od prírody povolaný k dobru, pretože sme povolaní slovom vnútorného učiteľa duše (rozumu). Ale Boh posiela učiteľov, aby povolali tých, ktorí sú prirodzene povolaní Božím slovom. Cisár nakoniec poslal rímsku armádu a zničil neposlušných Židov a vypálil ich mesto Jeruzalem, ako píše pravdivý Josephus. 347 8–10. Potom povedal svojim sluhom: Svadba sa skončila, ale hostia neboli hodní. Choďte preto na rázcestie a pozvite na svadbu toho, koho nájdete. A keď tí sluhovia vyšli na cesty, zhromaždili všetko, čo našli, zlé aj dobré; a svadobná sieň sa zaplnila hosťami. Keďže ich starší služobníci, Mojžiš a proroci, nepresvedčili, Pán posiela iných služobníkov, apoštolov, aby povolali* pohanov, ktorí nešli cestou pravdy, ale blúdili, nezjednotení a rozptýlení po mnohých cestách svetskej múdrosti. V skutočnosti ich bolo možné nájsť na „križovatkách“, vo veľkom omyle a nevedomosti. Žili medzi sebou v nezhodách, pretože nešli cestou pravdy, ale vedľajšími cestami nesvätého učenia, ktoré hlásali. Nezhodli sa ani na tých náukách, lebo jedni učili tak a druhí onak. Možno je lepšie chápať tieto slová takto: „Cesta“ je život a spôsob života každého človeka a „Križovatky“ sú (rôzne) učenia. Pohanskí Heléni nasledovali cesty nesvätých, to znamená, že viedli život hodný každého odsúdenia a v takom bezbožnom spôsobe života sa obrátili k bezbožným náukám a nehanebných bohov nazývali patrónmi svojich vášní. Keď však apoštoli z Jeruzalema vyšli medzi pohanov, zhromaždili ich všetkých, „zlých“ aj „dobrých“, teda tých, ktorí boli naplnení všetkým nešťastím, a tých, ktorí boli od nich menej skazení, a preto Pán v porovnaní s tými prvými nazýva „dobrí“. 11-14. A keď kráľ vošiel, aby videl hostí, videl tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobného rúcha. A on mu povedal: Priateľu, ako si tam vošiel bez svadobného rúcha? A stíchol. Potom kráľ povedal sluhom: Zviažte mu ruky a nohy, vezmite ho a uvrhnite do najväčšej tmy. tam bude plač a škrípanie zubami. Pretože mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených. Na svadbu prichádzajú všetci ľudia bez rozdielu, lebo všetci sme pozvaní z milosti, dobrí aj zlí. Avšak život tých, ktorí vstúpia, nebude nevyskúšaný, pretože cisár bude s mimoriadnou starostlivosťou skúmať všetkých tých, ktorí sú po vstupe do viery nečistí. Chvejme sa teda pri myšlienke, že tomu, kto nežije čistý život, je nanič viera sama, lebo takého človeka nielenže vyženie zo svadby, ale aj hodí do ohňa. Kto je ten, kto nie je oblečený do svadobného rúcha? Je to ten, kto sa neobliekol do láskavosti, dobroty a bratskej lásky. Mnohí klamú samých seba v márnych nádejach, že zdedia Kráľovstvo nebeské, a veria, že budú počítaní medzi vyvolených a myslia si o sebe, že sú niečo veľké. Tým, že je Pán ospravedlnený vo vzťahu k tomuto nehodnému mužovi, ukazuje nám dve veci: po prvé, že je Bohom milujúcim ľudí, a po druhé, že nesmieme nikoho súdiť, aj keď zhreší verejne, pokiaľ už nebol za svoj hriech pokarhaný. Preto Pán hovorí svojim služobníkom, anjelom, ktorých posiela, aby potrestali hriešnikov: „Zviažte mu ruky a nohy“, teda činné sily jeho duše, pretože teraz v tomto storočí je čas na praktickú činnosť, zatiaľ čo v budúcnosti budú všetky činné sily duše „zviazané“ a človek nebude môcť urobiť žiadny dobrý skutok, ktorý by Boha zmieril za svoje hriechy. „Škripnutie zubami“ je zbytočná výčitka, ktorá sa potom vynorí v ich dušiach. „Mnohí sú povolaní“, pretože Boh volá „mnohých“, teda všetkých, „ale málo vyvolených“, teda tých, ktorí sú spasení a sú hodní, aby ich Boh vyvolil. Preto je na Bohu, aby nás povolal, pričom záleží na nás, či budeme vyvolení alebo nie. Ukazuje, že tento príbeh je rozprávaný kvôli Židom, ktorí boli povolaní, ale neboli vyvolení pre svoju neposlušnosť. 15-16. Potom išli farizeji a radili sa, aby ho zachytili pri slovách. A poslali k nemu svojich učeníkov s herodiánmi. 348 Bolo to prefíkané, preto ich Lukáš nazýva „špiónmi“, pretože boli tajne poslaní chytiť Krista do jeho slov. „Heroditi“ boli buď Herodesovi vojaci, alebo tí, ktorí verili, že Herodes je Mesiáš. Keďže Herodesov nástup k moci ukončil nadvládu kmeňa Júdu, niektorí si mysleli, že je Mesiáš. 349 Prišli s nimi aj farizeji, aby Ho zachytili v jeho slovách. Počúvaj teda, čo Mu hovoria: 16-22. Vraví: Učiteľ, vieme, že si pravdivý a naozaj učíš Božej ceste a nikomu nevenuješ pozornosť, pretože sa nepozeráš na to, kto je kto medzi ľuďmi. Povedzte nám teda, čo si myslíte: máme dávať dane Caesarovi alebo nie? Ježiš pochopil ich prefíkanosť a povedal: Prečo ma pokúšate, pokrytci? Ukáž mi peniaze z daní. A priniesli mu dinár. A on im povedal: Čí je to obraz a nápis? Povedali mu: Cesarev. Potom im povedal: Dajte teda cisárove veci cisárovi a Božie Bohu. A keď to počuli, žasli, nechali ho a odišli. Mysleli si, že lichôtkami a chválou Ho prinútia povedať, že (Rimania) by nemali platiť dane, a tak Ho obvinia, že je rebelom a podnecovateľom vzbury proti Caesarovi. 350 Preto vzali so sebou aj Herodiánov, aby Ho ako kráľovi muži hneď zatkli ako rebela. „Nepozeráš na to, kto je kto medzi ľuďmi,“ hovorí sa, teda nepovieš nič, čím by si sa zapáčil Pilátovi alebo Herodesovi. "Povedz nám teda, či máme poslúchať ľudí a platiť im dane, ako dávame Bohu didrachmu, alebo len Bohu platiť dane? 351 Nemali by sme platiť dane aj cisárovi?" Povedali to, ako som už vysvetlil, aby Ho chytili a zabili, ak by odpovedal, že sa nemá platiť cézarovi dane, ako to urobili s prívržencami Theuda a Judáša (Galilejčana), 352 ktorí povedali, že v mene cisára sa nesmie prinášať žiadna obeť. Ježiš im ukazuje obraz cisára na peniazoch a presviedča ich, že cisárovi treba dať to, čo mu patrí, teda to, čo nesie jeho obraz, 353 a že v telesných a vonkajších veciach máme poslúchať cisára, kým vo vnútorných a duchovných musíme poslúchať Boha. Dá sa to však chápať aj takto: Každý z nás musí odmietnuť od seba a odovzdať démonovi – „cisárovi“ podsvetia – to, čo mu patrí. Napríklad, keď vás napadne hnev, ktorý pochádza od démona – „kráľa“, oplácajte mu rovnakou mierou a nahnevajte sa na neho. Tak budete môcť dať Bohu, čo je Božie. Keďže však ľudská prirodzenosť pozostáva z duše a tela, za jedlo a odev vďačíme svojmu telu ako „cisárovi“ a tomu, čo je v nás vyššie 354 (t. j. duši), vďačíme za to, čo mu patrí. 23-28. V ten istý deň k nemu pristúpili saduceji, ktorí hovoria, že niet zmŕtvychvstania, a pýtali sa ho: Majstre, Mojžiš povedal: Ak niekto zomrie bez detí; aby si jeho brat vzal jeho ženu a vzkriesil semeno pre svojho brata. Bolo v nás sedem bratov; a keď sa prvý oženil, zomrel a nemal deti a zanechal manželku svojmu bratovi. A tak aj druhý a tretí, až po siedmy. A napokon zomrela aj žena. O zmŕtvychvstaní, tak ktorá zo siedmich bude manželkou? Pretože bola po všetkých. Keď Pán umlčal farizejov a herodiánov, saduceji ho znova prišli pokúšať. Ich chyba bola v tom, že neverili vo vzkriesenie, v ducha a v anjelov a zastávali pozície, ktoré sú v rozpore s učením farizejov. Tu uvádzajú neuveriteľný prípad, pretože aj keby sme predpokladali, že obaja bratia si vzali ženu a potom zomreli, nevyhol by sa ten tretí svadbe, poučený skúsenosťami svojich predchodcov? Saduceji vymysleli tento prípad, aby zmiatli Krista a tak dokázali, že vzkriesenie neexistuje. Dokonca uhasili Mojžiša ako obrancu ich vynálezu. 355 Spomínajú siedmich bratov, aby sa ešte viac vysmievali tajomstvu zmŕtvychvstania. Pýtajú sa: "Ktorá zo siedmich bude manželkou?" Mohli by sme im odpovedať: „Ó, nešťastní saduceji, ak sa predpokladá, že aj po zmŕtvychvstaní bude manželstvo, bude ženou toho, kto sa oženil ako prvý, pretože ostatní sú falošní a nie zákonní manželia.“ 29-33. A Ježiš odpovedal a riekol im: Ste zvedení, nepoznáte Písmo ani moc Božiu. Pretože o vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú; skôr sú ako anjeli Boží v nebi. A o vzkriesení mŕtvych, nečítali ste, čo vám Boh povedal: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba? Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých. A ľudia, keď to počuli, boli nadšení jeho učením. Spasiteľ ukazuje, že bude vzkriesenie, ale nie vo fyzickom zmysle, ako si mysleli, ale vo vyššom a duchovnejšom zmysle. 356 „Prečo klamete sami seba“, hovorí im, „nepoznáte Písmo ani Božiu moc“, pretože keby ste poznali Písmo, vedeli by ste, že Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, a pochopili by ste, že Bohu je všetko možné a dokonca aj prinútiť ľudí žiť ako anjeli. Vidíš múdrosť Pána! Odvolávajúc sa na Mojžiša chceli odmietnuť učenie o zmŕtvychvstaní, ale Kristus ich upokojuje slovami Mojžiša, keď hovorí: "Ja som Boh Abraháma, Izáka a Jakuba." 357 Týmito slovami chce Kristus povedať, že Boh nie je Bohom toho, čo neexistuje, ale toho, čo existuje a je. Nepovedal im: „Ja som bol Boh...", ale som Boh". Hoci zomreli, stále žijú v nádeji na Vzkriesenie. Ale, pýtate sa ma: „Ako potom na inom mieste hovorí, že bude vládnuť nad mŕtvymi i nad živými?" 358 Dobre vedzte, že tam volá tých, ktorí zomreli, ale ktorí budú znovu žiť, „mŕtvymi". Postaviac sa proti heréze saducejov, ktorí učili, že neexistuje nesmrteľná duša, ale že po smrti úplne zmizne, Pán hovorí, že nie je Bohom „mŕtvych“, teda tých, ktorí sa vám zdajú, že úplne zmizli, ale Bohom „živých“, teda tých, ktorí majú nesmrteľnú dušu a ktorí budú teraz vzkriesení (aj keď budú vzkriesení). 34–40. A keď farizeji počuli, že saduceji mlčia, zhromaždili sa. A spýtal sa jedného z nich, zákonníka, 359 ho skúšal a povedal: Majstre, ktoré prikázanie je najväčšie v Zákone? A Ježiš mu povedal: Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou. Toto je prvé a najväčšie prikázanie. A druhé je podobné tomuto: Miluj svojho blížneho ako seba samého. Celý Zákon a Proroci visia na týchto dvoch prikázaniach. Tento muž prichádza s veľkou zlobou pokúšať Ježiša. Keď farizeji videli, že saduceji sú zahanbení a že ľudia chvália Pána za jeho múdrosť, pristúpili k Nemu a skúšali Ho, či nepridá niečo k prvému prikázaniu, aby nenašli dôvod obviňovať Ho z nápravy Zákona. Ale Pán odhaľuje ich zlobu, pretože neprišli sa niečomu naučiť, ale ako ľudia bez lásky mu chceli vo svojej závisti skôr ublížiť. Zjavuje im lásku, ktorá je väčšia ako ostatné prikázania, a učí ich, že nemajú milovať Boha polovičato, ale celé svoje ja odovzdať Bohu. Môžeme rozlíšiť tri základné schopnosti ľudskej duše: vegetatívnu, živočíšnu a racionálnu. Keď človek rastie, živí sa a rodí sám seba, je podobný rastlinám. Keď cíti hnev a žiadostivosť, je ako zvieratá, a keď si myslí, že je nazývaný rozumným. Pozrite sa teraz, ako sú tieto tri schopnosti znázornené v tomto prikázaní: „Miluj svojho Boha celým svojím srdcom“ – kde sa myslí zvieracia schopnosť ľudskej duše; "a celou dušou" - tu hovoríme o vegetatívnej schopnosti, pretože rastliny sú živé a mobilné; „a celou mysľou“, čo sa týka racionálnej (verbálnej) schopnosti duše. 360 Inými slovami, musíme milovať Boha celou našou dušou, to znamená, musíme sa Mu odovzdať so všetkými časťami a silami duše. „Toto je prvé a najväčšie prikázanie“, s ktorým praktizujeme zbožnosť. „A ten druhý je ako tento“ 361 a povzbudzuje ľudí, aby boli fér k ostatným. V skutočnosti sú dve veci, ktoré vedú človeka do záhuby. Toto sú profánne učenia a ohlásený život. Preto, aby sme neupadli do bezbožného učenia (teda do herézy), máme milovať Boha, a aby sme nežili zlým životom, mali by sme milovať svojho blížneho, pretože ten, kto miluje blížneho, plní aj všetky ostatné prikázania, a ten, kto plní všetky prikázania, skutočne miluje Boha. 362 Tieto dve prikázania teda na sebe závisia a sú navzájom prepojené, keďže obsahujú všetky ostatné prikázania. Kde si videl, že ten, kto miluje Boha a blížneho, kradne, cudzoloží, zabíja alebo žije v smilstve? Tento právnik chcel teda najprv pokúšať Pána, ale po Kristovej odpovedi oľutoval a prijal chválu od Pána, ako uvádza Marek, ktorý hovorí, že Pán sa naňho pozrel s láskou a povedal mu: "Nie si ďaleko od Božieho kráľovstva." 363 41–45. A keď sa zhromaždili farizeji, Ježiš sa ich opýtal a povedal: Čo si myslíte o Kristovi? Koho je to syn? Povedali mu: Dávidov. Povedal im: Ako ho teda Dávid nazýva Pánom v Duchu, keď hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti položím tvojich nepriateľov za podnožku? Keď ho teda Dávid nazýva Pánom, ako sa má jeho syn? A nikto mu nemohol odpovedať ani slovo; ani by sa ho od toho dňa nikto nemal pýtať viac. Keďže si farizeji mysleli, že je len obyčajným človekom, Ježiš ich upokojuje a prostredníctvom Dávidovho proroctva im odhaľuje pravdu, že je aj Pánom a Bohom, čím odhaľuje svoju božskú podstatu. Keď farizeji povedali, že Kristus je „Syn Dávidov“, teda obyčajný človek, odpovedal im otázkou, ako Ho potom Dávid nazýva Pánom a nielenže Ho nazýva Pánom, ale aj inšpiráciou, teda ako mu to zjavuje milosť Ducha Svätého? Týmito slovami Pán nepopiera, že je Synom Dávidovým, len ukazuje, že nie je obyčajným človekom, ktorý pochádza z Dávidovho semena. Pán im položil túto otázku, aby sa farizeji pýtali sami seba a dozvedeli sa, čo nevedeli, a aby uverili, ak odpovedia správne, alebo že nevediac, čo majú povedať, odídu zahanbení a už sa Ho na to nikdy neodvážia opýtať. Ježišovo odsúdenie pokrytectva zákonníkov a farizejov, smútiacich nad Jeruzalemom 1–3. Potom Ježiš povedal ľudu a svojim učeníkom: Na Mojžišov trón sedeli zákonníci a farizeji. Všetko, čo vám bolo povedané držať, držať a vytvárať; ale nekonajte podľa ich skutkov, lebo hovoria a netvoria. Keď Pán umlčal farizejov a ukázal im, že sú nevyliečiteľne chorí, začal hovoriť o nich, o ich živote a správaní. Varuje svojich poslucháčov, aby nepohŕdali svojimi učiteľmi, aj keď žijú zlým životom. Zároveň ukazuje, že nie je proti Zákonu, ale navyše chce, aby bol Zákon rešpektovaný, hoci tí, ktorí ho hlásajú, sú nehodní. Hovorí im, aby prijali všetko, čo učitelia hovoria, ako keby to bol Mojžiš alebo skôr samotný Boh. "Potom by sme mali robiť všetko, čo povedia, aj keď nás učia zlému?" Myslím si, že skutočný učiteľ sa nikdy neodváži viesť druhého k zlu. Ale ak predpokladáme, že sa stane, že nejaký učiteľ nabáda ľudí k zlému životu, taký človek očividne nie je z „Mojžišovho sídla“, ani nehovorí zo Zákona. Pán hovorí o tých, ktorí sedia na „Mojžišovej stoličke“, teda o tých, ktorí učia ľud Zákon. 364 Preto je potrebné počúvať tých, ktorí nás učia Boží zákon, aj keď sami netvoria to, čo hovoria. 4–5. Skôr viažu bremená, ktoré sú ťažké a ťažko nositeľné, a nakladajú ich na ľudské plecia a nepohnú s nimi prstom. A robia všetky svoje diela, aby ich ľudia videli; lebo zväčšujú svoje pôvaby a robia veľké strihy na svojich odevoch. Farizeji priviazali ľuďom ťažké bremená a nútili ich plniť malicherné a ťažké prikázania Zákona. Navyše ich zaťažovali čoraz väčším počtom prikázaní, odvolávajúc sa na tradície, ktoré presahovali hranice mojžišovského zákona, pričom oni sami neboli pripravení pohnúť prstom, aby tieto prikázania splnili, ani sa neodvážili vziať na seba také bremená. Keď učiteľ učí nielen slovami, ale aj činmi, potom sám nesie bremeno svojich žiakov a snaží sa spolu s nimi. Ale keď ma zaťažuje a sám nič nerobí, vtedy ma zaťažuje ešte viac, pričom svojou nedbalosťou ukazuje, že nie je možné splniť, čo hovorí. Preto Pán vyčíta farizejom, že sami neunesú bremeno prikázaní a neplnia ich. Nielenže však nerobia nič dobré, ale pokrytecky predstierajú, že to robia. Aj keby urobili nejaký dobrý skutok pre to, aby ich ľudia videli, zostali by bez odmeny. Preto sú skutočne hodní každého odsúdenia, pretože bez toho, aby urobili niečo dobré, chceli, aby ich ľudia oslavovali ako pracovníkov cnosti. A čo vlastne robia? "Rozširujú svoje kúzlo a robia veľké strihy na šatách." Toto má nasledujúci význam. V Zákone je napísané: "A priviaž si ich na ruku na znamenie a nech sú ako štartér medzi tvojimi očami." 365 Farizeji preto napísali desať prikázaní Zákona na dva kusy kože a jeden si priviazali na čelo, kým druhý im visel na pravej ruke (nazývali to amulety). 366 „Veľké sukne“ si vyrábali tak, že si na okraje šiat prišívali fialové alebo červené strapce. 367 A na to našli slová v Zákone, ktorý predpisoval toto pravidlo, aby nezabudli na Božie prikázania. Ale to Boh nechcel. Keď povedal, že na rukách nosia amulety, chcel tým povedať, že máme plniť prikázania (Božie), pričom krvavočervené strapce ukazovali, že máme byť poznačení Kristovou krvou. Farizeji však urobili veľké kúzla a zväčšili záklony, aby si ľudia, ktorí ich videli, mysleli, že horlivo dodržiavajú Zákon. 6–7. A milujú zadné sedadlá na slávnostiach a predné sedadlá v synagógach a to, že ich uctievajú na námestiach a že ich volajú: učiteľ! Beda, čo hovorí Pán? Súdi ich len preto, že majú radi zadok? Keď je teda odsúdený ten, kto miluje len čestné miesto, koľko trestu čaká človeka, ktorý robí viac? „Na prvých miestach v synagógach“; presne tam, kde mali učiť iných pokore, sami ukázali svoju skazenosť, lebo všetko robili pre (svetskú) slávu. Nielenže sa za to nehanbili, ale ešte viac sa im páčilo, že ich ľudia volali: «ravi, ravi!», čo znamená «na učiteľa!». 8–12. A vy sa nenazývate učiteľmi; pretože vo vás je jeden Učiteľ, 368 Kristus, a všetci ste bratia. A nenazývaj nikoho na zemi svojím otcom; lebo jeden je vo vás Otec, ktorý je na nebesiach. Ani sa nenazývate učiteľmi; pretože v tebe je jeden Učiteľ, Kristus. A najväčší z vás nech je vaším služobníkom. Lebo kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený. 369 Kristus nám nezakazuje nazývať niekoho „učiteľom“, ale že my sami vášnivo chceme, aby nás tak nazývali iní a aby sme sa o to všetkými spôsobmi snažili. Dôstojnosť učiteľa v podstate patrí jedine Bohu. Keď hovorí „Nikoho nenazývaj svojím otcom“, nezakazuje úctu, ktorú sme povinní preukazovať svojim rodičom, pretože Pán chce, aby sme si vážili svojich rodičov a najmä duchovných otcov, ale prikazuje nám poznať pravého Otca, Boha, pretože náš Otec je v prvom rade Boh. Naši telesní rodičia nie sú vinníkmi nášho narodenia, ale Božími služobníkmi a pomocníkmi. 370 Aby im ukázal úžitok z pokory, hovorí im, že ten, kto je medzi nimi veľký, má byť ich služobníkom a posledným, pretože ten, kto sa povyšuje, mysliac si, že je niečo, bude ponížený a Boh ho opustí. 13. Beda vám zákonníci a farizeji, pokrytci, že zatvárate kráľovstvo nebeské pred ľuďmi; pretože nevstúpite ani nepustíte tých, ktorí by chceli vstúpiť. „Vy,“ hovorí, „nie ste len neveriaci, ktorí žijete zlým životom, ale učíte aj iných neveriť vo Mňa a kazíte ich svojím životom a príkladom.“ Ľudia majú tendenciu súcitiť so svojimi vodcami, najmä ak ich vidia ako sklonených k zlu. Vidíte teda, že slová „beda vám“ sú hrozbou, ktorá prenasleduje každého učiteľa a vládcu, ktorý svojim životom znemožňuje iným napredovať v dobrom. 371 14. Beda vám zákonníci a farizeji, pokrytci, ktorí jete vdovy a dlho sa falošne modlíte; preto budeš tým viac odsúdený. Nazýva ich pokrytcami, pretože sa pred ostatnými prejavujú ako zbožní, hoci nerobia to, čo sa sluší zbožnosti, ale namiesto toho sa dlho vo väzení modlia a jedia vdovské peniaze. Boli to skutočne podvodníci, ktorí sa vysmievali obyčajným ľuďom a kradli im. „Preto budeš tým viac odsúdený“, lebo si zjedol celý majetok vdovy, 372 namiesto toho, aby si im pomohol v ich chudobe. Existuje ďalší dôvod, prečo budú ešte viac odsudzovaní. Modlili sa totiž pod zámienkou dobrého skutku, pričom v skutočnosti páchali zlo tým, že jedli vdovy majetok. Najvyšší trest si teda zaslúži ten, kto pod zámienkou dobra spôsobí druhému zlo. 15. Beda vám zákonníci a farizeji, pokrytci, pretože cestujete po mori a po súši, aby ste získali jedného nasledovníka, a keď ho získate, urobíte z neho syna pekla, dvakrát väčšieho ako vy. "Nie len," hovorí, "kazíte Židov, ale aj tých, ktorí k židovskej viere pristupujú z modlárstva a ktorých nazývajú prozelytmi." 373 Snažíte sa niekoho obrátiť na židovský spôsob života a obriezku, a keď začne žiť ako Žid, potom zahynie skazený vašou bezbožnosťou. „Syn pekla“ znamená toho, kto si peklo zaslúži a kto je mu tak blízko v duši, že je spálený jeho plameňmi. 16-22. Beda vám, slepým vodcom, ktorí hovoria: Ak niekto prisahá na chrám, nič to nie je; a kto prisahá na chrámové zlato, je vinný. Blázni a slepci! Pretože čo je väčšie, zlato alebo chrám, ktorý zlato posväcuje. A ak niekto prisahá na oltár, nič to nie je, a kto prisahá na dar na ňom, je vinný. Blázni a slepci! Pretože čo je väčšie, dar alebo obeta, ktorá dar posväcuje? Kto teda prisahá na oltár, prisahá naň a na všetko, čo je na ňom, a kto prisahá na chrám, prisahá naň i na Toho, ktorý v ňom prebýva. A kto prisahá na nebo, prisahá na Boží trón a na Toho, ktorý na ňom sedí. Nazýva ich slepými, pretože nechceli učiť iných, čo bolo potrebné. Prejavovali úctu k menej dôležitým veciam, pričom zanedbávali to, čo si skutočne zaslúžilo rešpekt. Chrámové zlato, obrazy cherubínov a zlaté nádoby boli cenené viac ako samotný chrám. Preto učili ľudí, že nie je nič prisahať na Chrám, ale treba prisahať na chrámové zlato, ktoré bolo rešpektované práve preto, že bolo v Chráme. Hovorili, že dary umiestnené na oltári sú čestnejšie ako samotný oltár. Dokonca učili, že ten, kto prisahá na zlatú nádobu, vola alebo ovcu obetovanú ako obeť, a potom poruší svoju prísahu, by mal byť potrestaný zaplatením ceny rovnajúcej sa hodnote daru. Farizeji si tento dar cenili viac ako samotný oltár, pretože mali z obete zisk. Ale ak by niekto prisahal na Chrám a potom by prísahu porušil, bol by zbavený dlhu, keďže nemohol postaviť nič podobné ako Chrám. Preto lakomí farizeji považovali prísahu chrámu za menej dôležitú. Kristus nedovolil, aby sa dar považoval za väčší ako oltár, pretože u nás (v Cirkvi) sa oltár posväcuje darmi, po obetovaní aj chleba sa Božou milosťou premieňa na samotné Telo Pánovo, čím sa posväcuje oltár, na ktorom je položený. 23-24. Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že dávate desiatok z mäty, kôpru a rasce a vynechali ste to, čo je v Zákone dôležitejšie: spravodlivosť, milosrdenstvo a vieru; a toto treba urobiť a nie nechať. Slepí vodcovia, ktorí vysádzajú komára a zožerú ťavu. Opäť im vyčíta, že sú nerozumné, pretože pohŕdali väčšími prikázaniami a požadovali prísne dodržiavanie menších, pričom nezanedbávali ani tucet prikázaní, ktoré dali. Keby im niekto vyčítal, že sú malicherní, hneď by povedali, že tak to prikazuje Zákon. 374 Oveľa lepšie a Bohu milejšie by bolo, keby od ľudí žiadali spravodlivosť, milosrdenstvo a vieru. čo je spravodlivosť? Nerobte nič nespravodlivé a nerozumné, ale všetko robte úsudkom a rozumom. Hneď po spravodlivosti prichádza milosrdenstvo. Totiž ten, kto všetko robí s rozvahou, dobre vie, komu má dať almužnu. Po milosrdenstve prichádza viera, pretože kto je milosrdný, pevne verí, že nič nestratí a všetko získa. Alebo v inom zmysle treba byť milosrdný, ale aj veriť v pravého Boha. Mnohí Jelinovia boli milosrdní, ale keďže neverili v živého Boha, nemali ani milosť, ktorá sa rodí z viery. Preto musí každý učiteľ od svojho ľudu „zobrať desatinu“, teda hľadať spravodlivosť, milosrdenstvo a vieru z desiatich zmyslov: piatich fyzických a piatich duševných. Pán hovorí: „Toto sa malo urobiť“, nie preto, aby ich povzbudil, aby dali desatinu byliniek, ale aby si nemysleli, že sa stavia proti Mojžišovi. Nazýva ich „slepými vodcami“, pretože boli hrdí na svoju učenosť, mysleli si, že všetko vedia a nikomu nie sú na úžitok, ale navyše všetkých kazili a tlačili do priepasti nedôvery. Hovorí im, aby „vyčerpali komára“, pretože si dali pozor na malé hriechy, a aby „zožrali ťavu“, teda veľké hriechy prehliadali. 25-26. Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že čistíte zvonka kalicha a misky, ale vo vnútri sú plné lúpeže a neprávosti. Slepý farizej, očistite najskôr vnútro pohára a misky, aby boli čisté aj zvonka. Pridŕžajúc sa tradícií svojich otcov 375 umývali poháre a misy na jedlo, hoci pili víno a jedli jedlo, ktoré nečestne nadobudli a tým ich ešte viac pošpinili. Preto im Pán hovorí: „Nezískajte víno nespravodlivosťou, potom bude vnútro kalicha čisté.“ Podľa iného výkladu nehovorí o pohároch a misách, ale porovnáva fyzický a vonkajší stav s vnútorným a duchovným. „Vy,“ hovorí, „snažte sa, aby vonkajšok pohára, teda vaše vonkajšie správanie, bolo čo najdôstojnejšie, zatiaľ čo vo vnútri ste plný nečistoty, chamtivosti a nespravodlivosti.“ Preto treba najprv očistiť vnútro, teda dušu, pretože nádhera očistenej duše sa odráža v dôstojnosti vonkajšieho správania. 27-28. Beda vám zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo ste ako obielené hroby, ktoré zvonku vyzerajú nádherne, ale vnútri sú plné kostí mŕtvych a všetkej nečistoty. Tak aj ty sa navonok ľuďom javíš ako spravodlivý, no vo vnútri si plný pokrytectva a neprávosti. A toto porovnanie má rovnaký význam ako to predchádzajúce. Farizeji sa chceli svojim vzhľadom ukázať dôstojne. Preto ich prirovnáva k obieleným hrobom, 376 zvonku obieleným vápnom, ale vo vnútri plným všetkej nečistoty, mŕtvych a zhnitých diel. 29-31. Beda vám zákonníci a farizeji, pokrytci, že staviate hroby prorokov a zdobíte pomníky spravodlivým. A ty hovoríš: Keby sme boli za čias našich otcov, nepripojili by sme sa k nim v krvi proroka. 377 Týmto dosvedčujete sami sebe, že ste synovia tých, ktorí zabíjali prorokov. Neľutuje ich preto, že stavajú hroby prorokov, lebo je to milé Bohu, ale preto, že to robia pokrytecky a odsudzujú svojich otcov, hoci sú horší ako oni a v zlom ich ďaleko prevyšujú. Otvorene klamú, keď hovoria: „Keby sme boli za čias našich otcov, nezabíjali by sme prorokov“, pretože mali v úmysle zabiť samotného biskupa proroka. Preto im Kristus hovorí: 32–33. Naplňte mieru svojich otcov. Hady, rodina aspidínov, ako uniknete odsúdeniu do pekla? Keď im hovorí: „Aj ty plníš mieru svojich otcov“, neprikazuje im, ani ich nenúti, aby Ho zabili, ale má v úmysle povedať im nasledovné: „Keďže ste hady a ako potomkovia takýchto otcov tvrdošijne lipnete na ich bláznovstve, keďže ste nevyliečiteľní, čoskoro budete chcieť aj vy prekonať svojich otcov a zabiť ma, keď splníte najvyššiu úroveň svojho bezbožného otca. unikáš trestu ako takému?" 34. Preto, hľa, pošlem vám prorokov a mudrcov a zákonníkov; a niektorých zabijete a ukrižujete a iných budete vo svojich synagógach a budete prenasledovať z mesta do mesta. Vyčíta im, že nepravdivo povedali: „Keby sme boli za čias našich otcov, nezabíjali by sme prorokov.“ "Lebo hľa," hovorí, "posielam k vám prorokov a mudrcov a zákonníkov, ale zabijete aj ich." To hovorí za apoštolov, pretože Duch Svätý, ozdobiac ich učením, z nich urobil skutočných zákonníkov, čiže učiteľov ľudu, ako aj prorokov a ľudí naplnených všetkou múdrosťou. Hovorí „posielam“, aby ukázal silu svojho božstva. 35–36. Nech príde na vás všetka spravodlivá krv, ktorá bola vyliata na zemi, od krvi Ábela, spravodlivého, až po krv Zachariáša, syna Barachiho, ktorého ste zabili medzi chrámom a oltárom. Veru, hovorím vám, že všetky tieto veci sa stanú. Hovorí im, že všetka nespravodlivo preliata krv príde na Židov, ktorí vtedy žili, a že budú potrestaní prísnejšie ako ich otcovia, pretože ani po takýchto príkladoch sa nespamätali. A Lámech bol tiež potrestaný prísnejšie ako Kain, hoci svojho brata nezabil, lebo sa nepoučil z Kainovho príkladu. 378 "Na teba," hovorí, "príde všetka krv od Ábela po Zachariáša." Správne spomína Ábela, 379, pretože bol zabitý zo závisti, rovnako ako Kristus. Ale ktorý Zachariáš je tu spomenutý? Niektorí hovoria, že ide o jedného z dvanástich prorokov, iní zasa, že je to otec Pretecin. Tradícia hovorí, že v chráme bolo miesto, kde stáli panny. Preto, keď bol Zachariáš (otec Predchodcu) veľkňazom, položil Matku Božiu po narodení Krista na miesto určené pre panny. To rozhnevalo Židov, ktorí ho zabili, pretože medzi nimi bola aj žena, ktorá porodila s pannami. Niet divu, že otec Pretechin mal otca menom Varahia, tak ako mal jeden z dvanástich prorokov, ktorí boli nazývaní synom Varahia. Keďže mali rovnaké meno, je dosť možné, že aj ich otcovia boli menovci. 37–39. Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní, koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla, a nechcel som! Pretože váš dom zostane prázdny. Pretože vám hovorím: Odteraz ma neuvidíte, kým nepoviete: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom. Z milosrdenstva a súcitu k nemu dvakrát opakuje meno Jeruzalem. Tak ako sa milenec z celého srdca snaží ospravedlniť pred svojou milou, ktorá ho zradila, v úmysle ju potrestať, tak aj Kristus obviňuje Jeruzalem (hlavné mesto Židov) z vraždy. Mnohokrát jej chcel prejaviť milosrdenstvo, ale ona to nechcela, uverila diablovi, ktorý rozprášil jej deti a vzdialil ich od pravdy, ktorá ju spája s Bohom, a neprijala Pána, ktorý zhromaždil jej deti. Nič nás tak neoddeľuje od Boha ako hriech a ani nás s Ním tak nespája ako čisté svedomie. Aby ukázal svoju rodičovskú lásku, dáva príklad sliepky. "Ale keďže nechceš moju lásku, nechám chrám prázdny." Z toho sa učíme, že Boh prebýva v chrámoch kvôli nám, a keď opustíme Boha, naše chrámy zostanú prázdne. „Odteraz Ma neuvidíte až do druhého príchodu. Ale potom, chtiac-nechtiac, padneš predo Mnou na tvár a povieš – „Požehnaný, ktorý prichádza...“ Pochopte, že „odteraz“ znamená „od ukrižovania“, a nie od času, keď povedal tieto slová, pretože Ho videli veľakrát potom, zatiaľ čo po ukrižovaní Ho nevideli, ani Ho neuvidia do Jeho Druhého Príchodu. 380 O zničení Jeruzalema, druhom Kristovom príchode, konci veku a potrebe bdenia 1–2. Keď Ježiš vyšiel z chrámu, pristúpili k nemu jeho učeníci, aby mu ukázali chrámové stavby. 381 A Ježiš im povedal: Nevidíte toto všetko? Poviem vám pravdu: Nezostane tu kameň na kameni, ktorý by nebol vystatovaný. Tým, že Pán opustil chrám, ukázal, že opúšťa Židov. Ako už skôr povedal: „Váš dom zostáva prázdny“, tak aj urobil. Učeníkom predpovedá zničenie chrámu, pretože oni, pozemsky zmýšľajúc, obdivovali krásu stavby, a tak ju ukázali Kristovi so slovami: „Pozri, aký krásny dom zanechávaš pustý.“ Pán ich však oslobodzuje od pripútanosti k pozemským veciam a nasmeruje ich do nebeského Jeruzalema slovami: „Nezostane tu kameň na kameni.“ Povedal to grafickým jazykom, aby naznačil úplné zničenie chrámu. 3. A keď sedel na Olivovej hore, pristúpili k nemu súkromne učeníci a povedali: Povedz nám, kedy to bude a aké bude znamenie tvojho príchodu a konca veku? Pristupujú k Nemu sami s úmyslom opýtať sa Ho na to, čo je pre nich najdôležitejšie. Preto sa ho pýtajú na dve veci: po prvé, kedy to bude, v súvislosti so zničením chrámu a pádom Jeruzalema, a po druhé, aké bude znamenie Jeho príchodu? 4–5. A Ježiš odpovedal a riekol im. Dajte si pozor, aby vás nikto neklamal. Lebo mnohí prídu v mojom mene a budú hovoriť: Ja som Kristus. A mnohých oklamú. "Mnohí," hovorí, "prídu a vyhlásia sa za Krista." Dokonca aj Samaritán Dositheus povedal: „Ja som prorok predpovedaný Mojžišom“ 382, ​​zatiaľ čo Samaritán Šimon sa nazýval „veľkou Božou mocou“. 383 6–8. Budete počuť vojny a hlasy o vojnách. Vidieť, že sa nebojíš; pretože to všetko sa musí stať. Ale ešte nie je koniec. Pretože národ povstane proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu a po celom svete budú hlad, mory a zemetrasenia. Hovorí o vojnách, ktoré viedli Rimania v okolí Jeruzalema. 384 Ale nehovorí, že budú len vojny, ale aj hlad a mor, čo ukazuje, že Boh sa bude hnevať na Židov. Hoci možno povedať, že vojny sú spôsobené nepriateľstvom medzi ľuďmi, hladomory a mory nepochádzajú od nikoho iného ako od Boha. Aby si apoštoli nemysleli, že príde koniec sveta skôr, ako budú hlásať evanjelium, Kristus im hovorí: „Nebuďte smutní, ešte nie je koniec“, keďže skaza Jeruzalema a koniec sveta nenastanú súčasne. Napriek tomu hovorí, že „národ povstane proti národu a impérium proti impériu“ kvôli pohromám, ktoré mali postihnúť Židov a ktoré budú začiatkom utrpenia. Tak ako rodiaca žena prechádza pôrodnými bolesťami a rodí v nich, tak tento súčasný vek zrodí aj budúci vek s nepokojmi a vojnami. 385 9-13. Potom ťa vydajú, aby ťa mučili a zabili, a všetky národy ťa budú nenávidieť pre moje meno. A potom sa mnohí urazia a budú sa navzájom zrádzať a nenávidieť. A povstane mnoho falošných prorokov a zvedú mnohých. A pretože sa bude množiť nezákonnosť, láska mnohých vychladne. Ale kto vytrvá do konca, bude spasený. Predpovedá budúce problémy, aby týmito slovami vopred povzbudil svojich učeníkov, pretože strach a zmätok sú zvyčajne spôsobené neočakávanými udalosťami. Vopred utíši ich strach predpovedaním budúcich problémov, ktoré ich postihnú: nenávisť, nepriateľstvá, pokušenia, falošní proroci, ktorí sú predchodcami Antikrista a ktorí mnohých oklamú a obrátia ich späť ku každému druhu bezprávia. Keď sa v dôsledku Antikristovho klamu rozmnožia neprávosti, ľudia sa zbláznia, takže nebudú milovať ani svojich najbližších, ale vydajú sa navzájom na smrť. Kto teda toto všetko vydrží a statočne to vydrží až do konca bez toho, aby podľahol pokušeniu, bude spasený a ukáže sa ako osvedčený bojovník. 14. A toto evanjelium o Kráľovstve sa bude kázať po celom svete ako svedectvo všetkým národom. A potom príde koniec. Nikto ťa nezastaví na ceste kázania, buď odvážny. Evanjelium sa bude kázať všetkým národom na svedectvo, teda na pokarhanie a odsúdenie tých, ktorí neverili, a potom príde koniec nie sveta, ale Jeruzalema. Preto sa evanjelium bude kázať až do pádu Jeruzalema. Preto apoštol Pavol hovorí o evanjeliu, „ktoré bolo zvestované všetkému stvoreniu pod nebom“. 386 To, že hovorí o konci Jeruzalema, je jasné z toho, čo nasleduje, pretože hovorí: 15. Keď teda vidíš ohavnosť spustošenia, o ktorej hovorí prorok Daniel, kde stojí na svätom mieste – kto číta, rozumie. „Ohavnosť spustošenia“ 387 označuje pomník dobyvateľa mesta, ktorý bol umiestnený na mieste vnútornej svätyne Chrámu. Hovorí sa tomu „pusto“, pretože mesto bolo spustošené a pusté, a „ohavnosti“, pretože Židia, ktorí nenávideli modlárstvo, nazývali sochy a obrazy ľudí ohavnosťami. 388 16-18. Vtedy tí, čo sú v Judei, utekajú do hôr; a kto je na streche, nech nezostupuje, aby si vzal, čo je v jeho dome; a kto je na poli, nevráti sa, aby si vzal svoje šaty. Pán chce zdôrazniť, že tieto problémy sú nevyhnutné, a preto hovorí, že by ste mali utiecť bez toho, aby ste sa obzreli za seba a bez toho, aby ste premýšľali o majetku, oblečení alebo akomkoľvek inom predmete domácnosti. Niektorí veria, že „ohavnosťou spustošenia“ je Antikrist, ktorý príde v čase spustošenia sveta a zničenia kostolov a bude sedieť v chráme. Tieto slová interpretujú aj takto: „ten, kto je na streche“, je ten, kto dosiahol vrchol cnosti a kto by nemal zostúpiť z tej výšky, aby si vzal so sebou to, čo patrí telu. Domom duše je telo. Ale človek musí opustiť aj „pole“, teda to, čo je pozemské, keďže „pole“ je (pozemský) život, a neniesť so sebou „šaty“ – našu starú zlobu, ktorú sme zo seba vyzliekli. 19. A v tých časoch je to ťažké pre tehotné ženy a dojčiace matky. Tehotné ženy nebudú môcť utiecť, zaťažené bremenom svojich lonov. A dojčiace matky ich z ľútosti nad svojimi deťmi nebudú môcť opustiť, ale ani si ich nebudú môcť vziať so sebou a budú spolu zachránené. Vtedajšiemu hnevu sa nevyhnú. Kristus tiež znamená, že matky budú jesť svoje deti. Josephus v skutočnosti hovorí o žene, ktorá kvôli hladomoru spôsobenému obliehaním Jeruzalema uvarila svoje vlastné dieťa a zjedla ho. 389 20. Namiesto toho sa modlite k Bohu, aby váš útek nebol v zime alebo v sobotu. Povedal to Židom v mene apoštolov, pretože v tom čase už budú apoštoli mimo Jeruzalema. Preto hovorí Židom, aby sa modlili, aby ich útek nebol v zime, pretože pre poveternostné ťažkosti nebudú môcť ujsť, ani v sobotu, keď budú podľa Zákona odpočívať a neodvážia sa utiecť. 390 Tieto slová môžete pochopiť aj inak: máme sa teda modliť, aby náš „útek“ z tohto života, teda koniec života, nebol v „sabat“, keď nekonáme dobré skutky, ani v „zime“, keď sa nerodí ovocie (cnosť), ale v pokoji duše a pokoji. 21-22. Pretože potom budú veľké problémy, aké neboli od počiatku sveta až doteraz a nikdy nebudú. 391 A keby tie dni neboli skrátené, nikto by nezostal; ale kvôli vyvoleným sa tie dni skrátia. V tom čase (pád Jeruzalema) nastalo neznesiteľné utrpenie. Rímskym vojakom bolo nariadené, aby nikoho nešetrili, ale kvôli tým, ktorí uverili alebo tým, ktorí už uverili, Boh nedopustil, aby bol ľud úplne zničený, 392 ale ukončil utrpenie a vojnu. Ak by náhodou vojna pokračovala, všetci v meste by zomreli od hladu. Niektorí si myslia, že sa to týka dní Antikrista, ale nejde o Antikrista, ale o pád Jeruzalema. Potom sa hovorí o Antikristovi. Potom počúvaj: 23-25. Potom, ak vám niekto povie: Kristus je tu alebo tam, neverte tomu. Lebo sa objavia falošní Kristovi a falošní proroci a budú ukazovať veľké znamenia a zázraky, aby zviedli, ak je to možné, aj vyvolených. Povedal som ti to vopred. 393 Učeníci položili Ježišovi dve otázky: o páde Jeruzalema a o príchode Pána. Keď im odpovedal o páde Jeruzalema, odtiaľto začína hovoriť o svojom príchode a konci sveta. Keď hovorí: „Ak vám teda niekto povie...“ nemá na mysli dobu bezprostredne po páde Jeruzalema, ale dni, keď sa stane to, čo hovorí. Preto hovorí, že „potom“, teda keď príde Antikrist, sa zjaví veľa falošných Kristov a falošných prorokov, ktorí budú oklamať oči tých, ktorí sa na nich pozerajú démonickými zjavmi, aby niektorých z nich oklamali. Ak na seba nebudú dávať pozor, aj spravodliví budú oklamaní. "Ale tu," hovorí, "povedal som ti to vopred." Nemáte žiadne výhovorky a môžete sa chrániť pred podvodom.“ 26.–28. Preto, ak vám povedia: Tu je na púšti, nevychádzajte. Tu je v izbách, neverte tomu. Lebo ako blesk prichádza od východu a zapadá na západ, taký bude aj príchod Syna človeka. Lebo kde je zdochlina, tam sa zhromaždia orly. „Ak,“ hovorí, „prichádzajú podvodníci a hovoria: Kristus prišiel, ale skrýva sa na púšti alebo v nejakom dome, komnatách alebo skrytých vnútorných priestoroch, nenechajte sa oklamať.“ Nebude potrebné, aby niekto ohlasoval príchod Krista, pretože On bude viditeľný pre všetkých ako blesk. Tak ako sa náhle objaví blesk a všetci ho uvidia, tak Pánov príchod uvidia všetci ľudia na svete. Keď znova príde, nepôjde z miesta na miesto, ako keď prvýkrát prišiel na svet, ale zjaví sa mihnutím oka. Tak ako sa orli hneď zhromažďujú okolo mŕtveho tela, tak tam, kde je Kristus, sa zhromaždia všetci svätí, ktorí lietajú vo výškach a ktorí sa ako orli vznesú medzi oblaky. „Mŕtvola“ tu znamená Krista, ktorý sa za nás položil do hrobu a zomrel, ako hovorí Simeon, nositeľ Boha: „Hľa, tento si ľahne, aby zvrhol a vzkriesil mnohých v Izraeli.“ 394 29. A hneď po súžení tých dní sa slnko zatmie a mesiac stratí svoje svetlo a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú pohybovať. Po príchode Antikrista, ktorý bude čoskoro porazený, pretože práve to chcel Pán zdôrazniť slovom „okamžite“, „slnko sa zatmie“, teda zotmie sa. Nezmizne, ale stane sa neviditeľným a zatieni ho svetlo Kristovho príchodu. Rovnako to bude s hviezdami a mesiacom, veď načo je potrebné umelé svetlo, keď už nie je noc a zjaví sa „Slnko spravodlivosti“ – (Kristus)? A nebeské mocnosti sa „pohnú“, to znamená, že budú ohromené a chvejú sa hrôzou pri pohľade na zmenu hmoty a všetkých ľudí od Adama až do toho dňa, keď sa pripravujú na odpoveď (za svoje skutky). 30. A potom sa na nebi objaví znamenie Syna človeka; a vtedy budú plakať všetky kmene zeme; a uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou. Potom sa na oblohe objaví kríž jasnejší ako slnko, aby pokarhal Židov. Keď Pán príde, ukáže kríž ako najsilnejší dôkaz proti Židom, tak ako ukameňovaní ukážu kameň, ktorým bol ukameňovaný. Kríž nazýva „znamením“ ako trofejou alebo cisárskym znakom. Potom budú teda všetky kmene krajiny Judea plakať pre svoju neveru a všetci tí, ktorých myseľ je uzemnená, aj keď sú kresťania, budú plakať s nimi. „Kmene na zemi“ možno nazvať aj tými, ktorí sú pripútaní k pozemským veciam. Hoci teda Pán prichádza s krížom, prichádza aj „s veľkou mocou a slávou“. 31. A pošle svojich anjelov s veľkým zvukom trúb; a zhromaždia svojich vyvolených zo štyroch vetrov, 395 od konca do konca nebies. Pošle anjelov, aby zhromaždili svätých a vstalých z mŕtvych, aby sa s Ním stretli v oblakoch. Pán si ich skutočne ctí, pretože ich povoláva prostredníctvom anjelov. Aj keď Pavol hovorí, že budú uchvátení v oblakoch, 396 týmto slovám neodporuje, pretože budú zachytení v oblakoch, až keď ich anjeli vopred zhromaždia. Vtedy sa pre väčší strach ozve „hlas trúby“. 32–33. A poučte sa z figovníka: Keď sú jeho konáre mladé a olistené, viete, že leto je blízko. Rovnako, keď toto všetko uvidíte, vedzte, že je to blízko za dverami. "Keď sa toto všetko splní, do konca sveta a do môjho príchodu už veľa nezostáva." "Dieťa" znamená budúci vek a ticho po zimných búrkach, ale len pre spravodlivých. Hriešnikov zasa očakáva mráz a ešte väčší zmätok. Preto hovorí: "Keď na figovníku uvidíte konáre a listy, očakávajte leto." Podobne, keď uvidíte znamenia, o ktorých som vám hovoril, slnko a mesiac sa zmenili, očakávajte môj príchod.» 34–35. Veru, hovorím vám: Toto pokolenie nepominie, kým sa toto všetko nestane. Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú. Tu nehovorí o „generácii“, ktorá vtedy žila, ale o generácii všetkých veriacich, 397 akoby chcel povedať: „Verní nezmiznú, kým sa všetky tieto veci nenaplnia.“ Ale keď počujete o hladomore a moroch, nemyslite si, že rasa veriacich v dôsledku týchto nešťastí vymrie, ale vedzte, že prežije a žiadne zlo ju nepremôže. Niektorí pochopili, že slová „toto všetko“ sa vzťahujú len na pád Jeruzalema a nie na druhý príchod Pána, preto ich interpretovali takto: „Toto pokolenie, pokolenie vašich apoštolov, nepominie, kým neuvidí zničenie Jeruzalema.“ Potvrdzujúc to, čo bolo povedané, Pán hovorí, že nebo a zem, tieto pevné a nehybné prvky, zmiznú skôr, ako keby sa jeho slová ukázali ako nepravdivé. 36. A o tom dni a hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli, okrem môjho Otca. Tu učí študentov, aby sa nesnažili poznať to, čo je mimo ľudského poznania. Keď hovorí „ani anjeli“, varuje ich, aby nehľadali poznanie toho, čo nepoznajú ani anjeli, pričom slovami: „Ja som môj Otec“ ich odhovára aj od toho, čo je viac. Keby povedal: „Ja viem, ale nechcem vám to povedať“, boli by zarmútení, akoby nimi pohŕdal. Ale teraz, keď hovorí: „To nevie ani Syn, ale iba Môj Otec“, odhovára ich od ďalších otázok. Často sa stáva, že oteckovia držia niečo v rukách a keď ich deti o to požiadajú, nedajú im to so slovami: „Nemáme, čo chcete,“ a potom deti prestanú plakať. Pán robí to isté, chce uistiť apoštolov, ktorí chceli vedieť o dni a hodine Jeho príchodu, a tak im hovorí: „Ani ja neviem, iba môj Otec.“ To, že On sám dobre vie o tom dni a hodine, je celkom jasné, pretože všetko, čo má Otec, má aj Syn. 398 Keďže Otec vie o tom dni, určite to vie aj Syn. Ešte jasnejšie je to vidieť z nasledujúceho: Ako je možné, že Syn nevie o dni svojho druhého príchodu, keď vie, čo tomu dňu predchádza (teda znamenia, o ktorých práve hovoril)? Ten, kto druhého uvádza do predsiene, určite dobre vie, kde sú dvere. Kristus nám však tieto dvere (poznania) neotvoril pre naše dobro, pretože nám nie je užitočné vedieť, kedy príde koniec sveta, aby sme nezleniveli. Neistota tej hodiny nás robí veselšími. 37–39. Lebo ako bolo za dní Noeho, taký bude aj príchod Syna človeka. Pretože tak ako v dňoch pred potopou jedli a pili, ženili sa a ženili až do dňa, keď Noe vošiel do korábu. A nerozumeli, kým neprišla potopa a všetko vzala; taký bude aj príchod Syna človeka. Aby potvrdil pravdivosť svojich slov, spomína udalosti z čias Noeho. 399 Tak ako v tom čase boli ľudia, ktorí sa vysmievali stavbe archy, až kým ich nepostihlo utrpenie a všetkých zabilo, tak aj teraz sa niektorí vysmievajú slovám o konci sveta. Ale Kristus hovorí, že smrť ich postihne náhle. Ukazuje, že v čase, keď príde Antikrist, sa ľudia oddajú pôžitkom a budú s hrdosťou hodovať na svadbách a radovánkach ako 400 obrov za čias Noeho. 40–41. Potom budú dvaja na poli; jeden bude vzatý a druhý ponechaný. Dvaja budú mlieť na mlynských kameňoch; jeden bude vzatý a druhý zanechaný. Potom hovorí, že keď všetci budú žiť bezstarostne a budú sa zaoberať svojimi domácimi záležitosťami, „jeden“, t. j. spravodlivý, „bude vzatý“, to znamená, bude vznesený do vzduchu v ústrety Pánovi, zatiaľ čo „druhý“, hriešnik, bude ponechaný dole (na zemi). Aj z tých, čo melú v mlyne ako sluhov, niektorí hodní budú vzatí, kým nehodní zostanú. Z toho sa môžeme naučiť aj to, že nič nebráni ani sluhom, ani ženám na ceste cnosti. 401 42–44. Bdejte teda, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán. Ale vedzte toto: Keby majiteľ domu vedel, kedy príde zlodej, bdel by a nenechal by sa vlámať do svojho domu. Buďte preto pripravení; pretože si nemyslíte, že v ktorú hodinu príde Syn človeka. Pán nám prikazuje bdieť a byť pripravení a mať vopred pripravené cnostné skutky, aby sme mali čo dať Pánovi, keď príde a bude prosiť o to, čo chce. Vidíte, ako nepovedal: "Neviem, kedy príde zlodej", ale: "Nevieš...". „Zlodej“ nazýva koniec sveta a smrť každého človeka. Tu naznačuje, že Jeho príchod bude v noci. "Tak ako vtedy nepozorovane príde zlodej, taký bude aj môj príchod. Preto nebuď neopatrný, ale bdej." Keby sme vedeli, kedy príde náš koniec, snažili by sme sa v ten deň čo najviac páčiť Bohu. Ale teraz, keďže nevieme (tú hodinu), neustále bdieme v cnostných skutkoch. 45–47. Kto je teda ten verný a múdry sluha, ktorého jeho pán ustanovil nad svojou domácnosťou, aby im včas dával jedlo? Blahoslavený sluha, ktorého jeho pán, keď príde, nájde robiť tak. Hovorím vám pravdu: ustanoví ho nad všetkým svojim majetkom. Pán sa sám seba pýta, kto je „verný a múdry sluha, ktorého jeho pán ustanovil nad svojou domácnosťou“, chce tým ukázať, že taký človek je vzácny a ťažko sa hľadá. Od každého správcu domu sa vyžadujú dve veci: viera a múdrosť. Lebo ak je verný a nič neukradne, ale chýba mu múdrosť a premrhá svoj majetok, nie je mu na nič. Aj keď je múdry, ale kradne, z takého človeka tiež nie je žiaden úžitok. Kto bude teda verný aj múdry, bude žať to, čo je väčšie ako majetok, myslím tým Kráľovstvo nebeské. Svätí budú dedičmi všetkého, čo patrí Bohu. „Verným a múdrym sluhom“ je aj každý učiteľ, ktorý v pravý čas dáva svojim žiakom primeraný duchovný pokrm. Taký bol Pavol, ktorý im niekedy dával piť mlieko a niekedy im hovoril múdrosť (kŕmil ich pevnou stravou). Bol verným služobníkom Pána, hoci predtým bol rúhačom, ale bol aj múdry, pretože mu neboli cudzie myšlienky nepriateľov. Preto by mal každý, kto od Boha dostáva peniaze, moc alebo moc, spravovať to, čo je mu zverené, verne a múdro, pretože on za to dá Bohu odpoveď. 48–51. Keby si ten zlý sluha povedal v srdci: Môj pán dlho nepríde; a začal biť svojich druhov a jesť a piť s opilcami; pán toho sluhu príde v deň, keď nebude dúfať, a v hodinu, keď nebude myslieť, rozreže ho na polovicu a dá mu časť s pokrytcami; tam bude plač a škrípanie zubami. Keď už povedal, že verný sluha bude odmenený, teraz hovorí, ako bude potrestaný zlý sluha. Ak teda ten, komu je zverený dar daný od Boha, pohrdne nadchádzajúcim súdom a povie: „Môj pán mešká“, čo znamená, že Boh nezoslal rýchly a náhly trest, Pán ho „rozsekne na polovicu“. Ak takýto človek využije nezlomnosť Boha ako príležitosť na svoju zlomyseľnosť a udrie na svojich bratov, urazí ich a zraní ich svedomie, čo sa stane, keď poddaní vidia, ako ich nadriadení zneužívajú to, čo im bolo zverené, potom ho Pán tiež „rozseká na polovicu“, teda bude nahý a zbavený svojho daru milosti. Potom sa jasne ukáže, aký bol ten sluha človek a bude uvrhnutý do temnoty. Predtým mohol oklamať ostatných svojím zovňajškom, ako to robia mnohí arcibiskupi, ktorých považujú za posvätných kvôli hodnosti, ktorú nosia. Potom však (na súde) budú zbavení milosti a budú potrestaní ako pokrytci, ktorí predstierali, že sú jednou vecou, ​​kým sú iní. Príbeh o múdrych a bláznivých dievčatách, príbeh o talentoch, o poslednom súde 1–5. Potom bude Kráľovstvo nebeské ako desať panien, ktoré si vzali lampy a vyšli v ústrety ženíchovi. A päť z nich bolo múdrych a päť hlúpych. Pretože blázni si vzali lampy a nevzali si so sebou olej. A mudrci nabrali olej do nádob so svojimi lampami. A keďže ženích meškal, všetci si zdriemli a zaspali. 402 V príbehu o pannách Pán hovorí o almužne, aby naučil tých, ktorí oceňujú veľkosť panenstva, aby sa nesnažili získať iba tieto cnosti a zanedbávať ostatné. Preto pochopte, že ak nebudete milosrdní, budete vyhnaní so smilníkmi (z Kráľovstva nebeského), hoci žijete v panenstve, pretože ten, kto nemá súcit a milosrdenstvo, si právom zaslúži byť vyhodený, hoci je panna. Smilník je porazený surovou a prirodzenou vášňou, zatiaľ čo nemilosrdný muž je porazený peniazmi. Keďže bojuje s protivníkom slabším ako démon smilstva, človek, ktorého premôže vášeň lakomstva, si o to menej zaslúži odpustenie. Takýto človek je skutočne „bláznivý“, pretože po prekonaní prirodzenej vášne tela ho ovládne bezcenná vášeň pre peniaze. Slovo „zaspal“ znamená smrť, zatiaľ čo „oneskorenie ženícha“ naznačuje, že Jeho druhý príchod nepríde rýchlo. 6-13. A o polnoci sa ozval výkrik: Tu prichádza ženích, vyjdite mu v ústrety. Potom všetky dievčatá vstali a ozdobili si lampy. A blázni povedali múdrym: Dajte nám trochu svojho oleja, lebo naše lampy zhasínajú. A múdri odpovedali: Aby nám ani vám nechýbalo, choďte radšej k predavačom a nakúpte si. A keď išli nakúpiť, prišiel ženích a vošli s ním pripravení na svadbu, a dvere boli zatvorené. A potom prišli ostatné dievčatá a hovorili: Majster, majster! Otvorte nám. A on odpovedal a riekol im: Pravdu vám hovorím, nepoznám vás. Bdejte teda, lebo neviete dňa ani hodiny, v ktorú príde Syn človeka. V príbehu sa hovorí, že krik zaznel „o polnoci“, 403 aby sa ukázalo, že Pán príde náhle, pretože uprostred noci všetci spíme hlbokým spánkom. Prichádza s „výkrikom“, pretože Jeho druhý príchod bude ohlasovaný trúbou. 404 „Lampami“ sú naše duše, pretože myseľ každého človeka je svetlom jeho duše. 405 Lampa horí, keď je naplnená „olejom“ cností a lásky. Tie dievčatá boli naozaj bláznivé, pretože išli hľadať olej, keď na to nebol čas. Múdre dievčatá hovoria: „Aby nám ani vám nechýbali“, čo znamená, že čnosť môjho blížneho sotva stačí na jeho odpoveď pri poslednom súde, nieto ešte na mňa, keďže každý bude ospravedlnený svojimi skutkami, a nie skutkami blížneho. Bláznivé dievčatá však chodia k „predajcom“, teda k chudobným. čo to má znamenať? Činili pokánie, pretože nedávali almužnu (včas) a teraz po prvý raz pochopili, že „olej“ mali získať od chudobných. To má na mysli, keď hovorí, že išli „kúpiť naftu od predavačov“, teda duševne išli k chudobným, mysliac si, čo je to za dobrý skutok almužna. Ale dvere boli pre nich zatvorené, pretože po opustení tohto života nie je čas na pokánie a činy. Preto im Pán hovorí: „Nepoznám vás“, lebo ľudí milujúci a milosrdný Boh nepozná nemilosrdných. Ako mohol poznať tých, ktorí nie sú ako On a ktorí sú Mu cudzí? Dobre vedzte, že každá duša dostala od Boha „lampu“ a osvietenie a že všetky duše sa postavia v ústrety Pánovi, pretože sa s Ním chcú stretnúť a zjednotiť sa s ním. Múdre duše však nalievajú olej na svoje Bohom dané osvietenie a „svietia“ svojimi dobrými skutkami, zatiaľ čo blázni nechávajú svoje lampy bez oleja, aby zhasli, pretože nemajú žiadne dobré skutky, ktoré by v nich zapálili svetlo. Preto, ak nebudeme konať dobro, zhasneme Božie svetlo, ktoré je v nás. 14-19. Lebo ako človek idúci na cestu si zavolal svojich sluhov a odovzdal im svoj poklad; a jednému dal päť talentov, inému dva a tretiemu jeden, každému podľa jeho schopností, a hneď odišiel. A ten, kto dostane päť talentov, ide a pracuje s nimi a dostane ďalších päť talentov. Takže ten, kto dostane dve, dostane ďalšie dve. A kto ho prijme, ide a zakope ho do zeme a ukryje striebro svojho pána. A po dlhom čase prišiel pán týchto sluhov a začal si s nimi vybavovať účty. Keďže vyššie povedal: „Neviete, v ktorý deň príde Pán“, Pán pridáva tento príbeh, aby ukázal, že príde náhle. Zavolal svojich sluhov ako človeka, ktorý sa pripravuje na dlhú cestu, a zveril im svoj majetok, jedných, druhých. „Človek, ktorý ide na cestu“ je Kristus, ktorý sa stal človekom kvôli nám. „Cestoval“, pretože vystúpil na nebesia, ale aj pre svoju zhovievavosť, pretože nehľadá hneď plody našich činov, ale čaká na ne. Jeho „sluhami“ sú tí, ktorí sú poverení službou Božieho slova: biskupi, kňazi a diakoni, teda tí, ktorí prijali duchovné dary, jedni väčšie, iní menšie, ale každý podľa svojich síl, 406 teda podľa miery svojej viery a čistoty (srdca). Boh vloží svoj dar pre mňa do nádoby, ktorú mu ponúknem. Ak teda ponúknem malú nádobu, dostanem málo; ak opäť ponúknem veľký dar, dostanem od Neho väčší dar. Ten sluha, ktorý dostal päť talentov, hneď išiel a rozmnožil ich. Pozrite sa na jeho horlivosť, ako nezaháľa, ale hneď ide do práce a zdvojnásobuje to, čo dostal. Keď je človek obdarený rečou, majetkom, povesťou u cisára alebo akoukoľvek inou schopnosťou či zručnosťou, zdvojnásobí to, čo je mu dané, a neprospieva len sebe, ale chce pomáhať aj iným. Kto však dbá len o svoj prospech, bez toho, aby myslel na druhých, pochová svoj talent, a preto je odsúdený. Ak vidíte bystrého a schopného človeka, ktorý svoju inteligenciu míňa v rôznych márnych povolaniach, podvodoch a svetských záležitostiach, môžete právom povedať, že takýto človek zakopal svoj talent „do zeme“, teda do svetských záležitostí. No po dlhom čase sa vracia Ten, ktorý svojim služobníkom zveril „striebro“, teda Jeho božské slová, ktoré sú „čisté (ako) striebro očisťované v ohni“, 407 alebo jednoducho každý dar, ktorý robí človeka slávnym a slávnym. Nakoniec ich všetkých zhromaždí, aby si vypočul, čo tí, ktorí ich dostali, urobili s talentami. 20-30. A pristúpil ten, čo dostal päť talentov, priniesol ďalších päť talentov a povedal: Majstre, dal si mi päť talentov; tu je päť ďalších talentov, ktoré som s nimi získal. A jeho pán mu povedal: Dobre, dobrý a verný sluha, v málom si bol verný, ustanovím ťa nad mnohými; vstúp do radosti svojho pána. A ten, čo dostal dva talenty, pristúpil a povedal: Majstre, ty si mi podal dva talenty; tu sú ďalšie dva talenty, ktoré som s nimi získal. A jeho pán mu povedal: Dobrý, dobrý a verný sluha, v málom si bol verný, učiním ťa nad mnohými; vstúp do radosti svojho pána. A ten, čo dostal jeden talent, pristúpil a povedal: Majstre, vedel som, že si tvrdý človek: žneš, kde si nezasial, a zbieraš, kde si nevial; tak som sa zľakol a išiel a schoval tvoj talent do zeme; a tu je tvoj. A jeho pán odpovedal a riekol mu: Zlý a lenivý sluha, ty si vedel, že žnem, kde som nesial, a zbieram, kde som nevial. a prichod by som si vzal svoje so ziskom. Tak mu vezmite talent a dajte ho tomu, kto má desať talentov. Pretože každý, kto ho má, bude daný a bude mu hroziť; a kto nemá, tomu sa vezme, čo má. A uvrhnite darebáckeho sluhu do najväčšej temnoty; tam bude plač a škrípanie zubami. Pán rovnako chváli tých sluhov, ktorí sa im snažili dať darček a každý z nich počúva slová: "Dobrý, dobrý a verný sluha." Slovo „dobrý“ tu znamená „filantropického a nezlomného“ človeka, toho, kto svoju láskavosť prenáša na svojich blížnych. Tí, ktorí sa ukázali ako verní v malých veciach, budú nadšení nad veľkými vecami. Ak v tomto živote dostávame (nejaké) odmeny, stále to nie je nič v porovnaní s budúcimi statkami. „Radosť z Pána“ je nekonečná radosť Pána, ktorý sa raduje zo svojich skutkov, ako hovorí Dávid. 408 S takou radosťou sa radujú aj svätí zo svojich skutkov, tak ako hriešnici smútia nad svojimi (zlými) skutkami a činia z nich pokánie. Svätí majú Pána ako svoje bohatstvo a radujú sa v ňom. Vidíte, ako sú obaja služobníci hodní tých istých pokladov, aj ten, čo dostal päť talentov, aj ten, čo dostal dva. Preto, keď človek dostane málo, ale prijatý dar náležite využije, nech je akokoľvek malý, dostane rovnakú poctu ako ten, kto veľa dostal a veľa dosiahol. Preto je každý muž považovaný za úspešného podľa toho, koľko dosiahol v tom, čo mu bolo dané. Takí sú vďační sluhovia, kým zlý a lenivý sluha sa ospravedlňuje po svojom. Svojho pána nazýva „tvrdým človekom“, ako dnes mnohí nazývajú svojich učiteľov. Je ťažké žiadať poslušnosť od ľudí, ktorých Boh neurobil poslušnými, ani do nich nezasial semienko poslušnosti. Presne toto má na mysli zlý sluha, keď hovorí: „Žneš, kde si nezasial“; inými slovami, hľadáte podriadenosť od toho, do ktorého ste nezasiali semienko podriadenosti. Nazývajúc pána „tvrdým“ sluha odsudzuje sám seba. Práve preto bol povinný vynaložiť ešte viac úsilia, keďže vedel, že jeho pán je tvrdý a prísny, lebo keby žiadal o podporu od iných, žiadal by od neho ešte viac. Preto mal rozmnožiť talent, ktorý dostal, a urobiť si učeníkov, od ktorých by Pán mohol požadovať, čo im dlhovali. 409 Kristus nazýva svojich učeníkov „peňazomencami“, pretože sú prísne zodpovední za slovo, ktoré im bolo zverené. Aký „zisk“ (úrok) očakáva od študentov? Ukázať svoje skutky, pretože žiak, ktorý dostane slovo od učiteľa, ho musí nielen zachovať a celé vrátiť, ale aj odovzdať „zisk“, teda dobré skutky. Tak Pán berie dar od zlého a lenivého sluhu. Ten, kto dostal dar, aby ho použil v prospech iných, a neurobí tak, stráca dar, ktorý mu bol daný. Vidíš, že ten, kto viac pracuje, dostane väčší dar (od Boha)? Ten, kto vynaloží úsilie, dostane väčšiu milosť a to v hojnosti. Ale dar, o ktorom si myslí, že ho má, vezme človeku, ktorý nepracuje tvrdo, pretože ten, kto nie je horlivý a neobchoduje s tým, čo je mu zverené, v skutočnosti dar nemá, len si myslí, že ho má. Stratil ho svojou neopatrnosťou a lenivosťou. 31-33. A keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s ním, vtedy zasadne na trón svojej slávy. A zhromaždia sa pred ním všetky národy 410 a oddelia jeden od druhého, ako pastier oddeľuje ovce od kozliatok. A postaví ovečky po svojej pravici a kozliatka po ľavej strane. Pán hovorí: „Keď príde vo svojej sláve“, pretože Jeho prvý príchod bol sprevádzaný rúhaním a urážkami. Keď príde druhýkrát, príde v sláve v sprievode anjelov. Najprv oddelí svätých od hriešnikov, čím ich vyslobodí z utrpenia, položí ich (po svojej pravici) a bude k nim hovoriť. Svätých nazýva „ovcami“, pre ich miernosť a preto, že nám ako ovce dávajú svoje ovocie a slúžia nám, ako ovce, ktoré nám dávajú „vlnu“, teda božský a duchovný obal, a „mlieko“ ako duchovný pokrm. „Deti“ sú hriešnici, pretože chodia po troskách (hriechu) a sú neporiadne a neplodné ako decká. 411 34–40. Potom Kráľ povie tým, ktorí stoja po jeho pravici: Choďte požehnaní od môjho Otca; zdeďte kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Pretože som bol hladný a dali ste mi jesť; Bol som smädný a dali ste mi piť; Bol som cudzinec a prijali ma; Bol som nahý a obliekol si ma; Bol som chorý a navštívili ste ma; Bol som vo väzení a ty si prišiel ku mne. Vtedy mu spravodliví odpovedia: Pane, kedy sme ťa videli hladného a nakŕmili sme ťa? Alebo smädný a ideme piť? Kedy sme ťa videli ako cudzinca a privítali sme ťa? Alebo nahý a oblečený? Kedy sme ťa videli chorého alebo vo väzení a prišli sme k tebe? A kráľ odpovedajúci im povie: Veru, hovorím vám: Ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili. Kým Pán najprv neposúdi, nikoho neodmeňuje ani netrestá. Keďže je humánny, učí nás aj netrestať druhých, kým dôkladne nepreskúmame ich vinu. Tí, čo budú potrestaní, tak po procese nebudú mať žiadne ospravedlnenie. Svätých nazýva „blahoslavenými“, pretože ich Otec prijal (do Kráľovstva nebeského). Nazýva ich dedičmi Kráľovstva, aby ukázal, že Boh ich ako svojich synov robí účastníkmi svojej slávy. Nepovedal im „prijať“, ale „zdediť“, keďže synovia dedia otcov majetok. Svojich učeníkov alebo jednoducho chudobných nazýva bratmi, pretože každý chudobný je Kristovým bratom, keďže sám Kristus žil v chudobe. Vidíš Božiu spravodlivosť, ako chváli svätých, ale aj ich dobroprajnosť, lebo pokojne popierajú, že Mu slúžili. Avšak to, čo sa robí chudobným, Pán prijíma ako vykonané jemu samému. 41–46. Potom povie tým, čo stoja po jeho ľavici: Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom. Pretože som bol hladný a nedali ste mi jesť; Bol som smädný, a nedali ste mi piť; Bol som cudzincom a neprijali ste ma; Bol som nahý, a neobliekli ste ma; Bol som chorý a vo väzení a nenavštívili ste ma. Vtedy mu odpovedia: Pane, kedy sme ťa videli hladného alebo smädného, ​​alebo cudzinca alebo nahého, alebo chorého alebo vo väzení a neposlúžili sme ti? Potom im odpovie: Veru, hovorím vám, nakoľko ste to neurobili jednému z týchto najmenších, mne ste to neurobili. A títo pôjdu do večných múk a spravodliví do večného života. Tí naľavo sú poslaní do ohňa pripraveného pre diabla. Keďže démoni sú nemilosrdní a správajú sa k nám kruto a nepriateľsky, je pochopiteľné, že rovnakým trestom sú potrestaní aj tí, ktorí s nimi súhlasia a ktorí sú za svoje činy prekliati. Vidíte, že Boh nepripravil oheň pre ľudí, ani peklo nestvoril pre nás, ale pre diabla, ale my sa robíme vinnými z pekla. Chvej sa teda, človeče, a pochop z toho, že títo muži neboli potrestaní za smilstvo, lúpež alebo iný zlý skutok, ale preto, že nekonali dobro. Skutočne, ak sa nad tým zamyslíte, zbojník je ten, kto má veľa a nedáva almužnu, aj keď nikomu verejne neubližuje. Všetko, čo má nad rámec svojich potrieb, ukradol tým, ktorí sú v núdzi a ktorí od neho nič nedostali. Ak by sa s nimi podelil o svoj majetok, nechýbal by im. Ale keďže svoj poklad zamkol a privlastnil si ho pre seba, ocitli sa v chudobe. Preto je nemilosrdný človek zlodejom a pácha nespravodlivosť voči všetkým, ktorým mohol pomôcť, ale nepomohol. Preto on a jemu podobní pôjdu do večných múk bez konca a spravodliví do večného života. Tak ako svätí prebývajú v nekonečnej radosti, tak aj nespravodliví zdedia večné muky, hoci Origenes 412 márne hlása, že pekelné muky sa skončia a hriešnici nebudú mučení večne, a že príde čas, keď aj oni vstúpia do príbytkov spravodlivých, očistení od pekelných múk. Origenovo učenie je tu jasne vyvrátené, keď Pán hovorí o „večných mukách“, ktoré nemajú konca, a keď spravodlivých prirovnáva k ovciam a nespravodlivých ku kozám. Tak ako sa dieťa nikdy nemôže stať ovcou, tak sa hriešnik (po súde) nikdy nemôže očistiť a stať sa spravodlivým. „Konečná temnota“ (spomínaná v predchádzajúcom príbehu o talentoch) je dosť vzdialená od Božieho svetla, čo mučenie ešte viac sťažuje. Dalo by sa spomenúť ešte jeden dôvod: hriešnik je v tomto živote stále v temnote, keď odpadol od „Slnka spravodlivosti“, ale keďže existuje nádej na obrátenie, ešte to nie je „konečná temnota“. Keď však zomrie a keď sa budú vyšetrovať zlé skutky, ktoré spáchal, vtedy ho premôže „konečná temnota“. 413 Vtedy nie je nádej na obrátenie a hriešnik zostáva úplne zbavený Božích pokladov. Ešte v tomto živote sa človek do istej miery teší z Božích dobier, myslím tým umelých pokladov, a verí, že je nejakým spôsobom Božím služobníkom a že žije v tomto stvorenom svete ako v dome Božom, živený a pomáhaný Bohom. Ale potom bude úplne odrezaný od Boha a nebude mať žiadny podiel na jeho majetku. Je to táto temnota, ktorá sa nazýva „konečná“, v porovnaní s temnotou tu, ktorá nie je „konečná“, pretože hriešnik ešte nie je úplne odrezaný od Boha. Preto aj ty utekáš pred neláskavosťou a robíš dobročinnosť nielen fyzicky, ale predovšetkým duchovne. Nakŕmte Krista, ktorý je „hladný“ po našej spáse. Ak kŕmite a napájate niekoho, kto je hladný a smädný po duchovnom učení, nakŕmili ste a napojili ste samotného Krista, pretože Kristus žije v každom kresťanovi a jeho viera sa živí a posilňuje učením. Ak uvidíte niekoho, kto sa odcudzil nebeskej vlasti, vezmite ho so sebou. Kým vystupujete do neba, vezmite si ho so sebou, aby ste sa kázaním iným neprejavili ako neskúsení. Ak niekto zhodí odev neporušiteľnosti, ktorý dostal pri krste, a zostane nahý, oblečte ho a pomôžte slabým vo viere, ako hovorí Pavol. 414 Navštívte toho, ktorý je uväznený v temnom „žalári“ tohto tela a zažiarte naňho svojimi radami ako svetlom. Cvičte teda týchto šesť druhov lásky, telesnej a predovšetkým duchovnej, pretože keďže sa skladáme z duše a tela, obaja sa môžu podieľať na týchto dielach lásky. Posledné proroctvo o utrpení, sprisahanie Židov proti Kristovi, pomazanie v Betánii, Judášova zrada, veľkonočná večera a prijímanie, modlitba v Getsemanoch, Judášov bozk, zatknúť Krista a viesť ho pred Kaifáša a Sanhedrin, Petrovo odriekanie a výčitky 1–2. A keď Ježiš dokončil všetky tieto slová, povedal svojim učeníkom: Viete, že o dva dni bude Veľká noc 415 a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný. Keďže už spomenul Kráľovstvo a odmenu, nastal čas povedať niečo o Jeho utrpení, takže sa zdalo, že Ježiš povedal: „Tí, čo ma ukrižujú, si zaslúžia oheň.“ 3–5. Potom sa veľkňazi, zákonníci a starší ľudu zhromaždili na nádvorí kazateľa menom Kajfáš. a radili sa, aby chytili a zabili Ježiša podvodom. A oni povedali: Ale nie o sviatku, aby sa ľudia nevzbúrili. Hoci Zákon predpokladal len jedného veľkňaza, 416 ktorý svoj úrad vykonával doživotne, Židia ich mali veľa, pretože si okrem Zákona každý rok vyberali nového veľkňaza. 417 V tom roku teda prišli k veľkňazovi, aby sa s ním poradili o vražde, keďže povinnosťou veľkňaza bolo potrestať vrahov. 418 Tí, ktorí už majú za sebou ročnú službu, sa tu nazývajú „veľkňazmi“. V úmysle spáchať bezbožnú vraždu sa nebáli Boha, ale ľudí. Báli sa zabiť Ježiša v deň sviatku, lebo v takom prípade by ľudia mohli povstať na Jeho obranu, alebo by sa kvôli vražde nezúčastnili na prinášaní predpísaných obetí, kvôli čomu by veľkňazi zostali bez príjmu, ktorý mali z obetí. Pravdepodobne sa tiež báli zabiť Ho v deň samotnej slávnosti, pretože potom by sa Jeho smrť stala známou a oslavovanou všetkým, zatiaľ čo oni chceli úplne vymazať všetky spomienky na Neho. Preto sa pred sviatkom dohodli, že Ho hneď po sviatku zabijú. Ježiš im však dovoľuje, aby Ho zajali v čase Veľkej noci, aby ukázal, že bude trpieť nie vtedy, keď to budú chcieť oni, ale keď to bude chcieť On, aby sa v deň predzvesti Veľkej noci zavŕšila pravá Veľká noc. Z toho môžeme pochopiť aj to, akí boli krvilační, pretože hoci nemali v úmysle zabiť Ježiša vo sviatok, keď našli zradcu, vraždu spáchali práve v ten deň, pričom zabudli aj na ľudí, len aby splnili svoj účel. 6–7. A keď bol Ježiš v Betánii v dome Šimona Malomocného, ​​pristúpila k nemu žena s alabastrovou nádobou drahej voňavky a keď sedel za stolom, vyliala mu ju na hlavu. Niektorí hovoria, že štyria evanjelisti majú na mysli tri ženy, ktoré pomazali Pána. Iní zase hovoria, že sú len dvaja: Mária, sestra Lazara z Jánovho evanjelia, a tá, ktorú tu teraz spomína Matúš, čo je opäť tá istá, o ktorej hovoria Lukáš a Marek. Niektorí hovoria, že tento Šimon Malomocný bol otcom Lazara a že Kristus ho očistil od malomocenstva a potom s ním večeral. Hovorí sa, že Pán k nemu poslal svojich učeníkov, keď im povedal, aby išli k mužovi, ktorý im ukáže zahalenú hornú miestnosť. Ako sa hovorí, potom prijal Pána, ktorý s ním slávil Veľkú noc. Preto, keď žena 419 videla očisteného malomocného, ​​smelo verila, že aj ona dostane odpustenie hriechov a očistenie od duševnej malomocnosti. Vyznávala veľkú vieru, keď bez váhania vyliala takú drahú myrhu. 420 Vyliala ho na Jeho hlavu, vzdávajúc hold najdôležitejšej časti tela. Preto aj ty, človeče, ak trpíš duševným a farizejským malomocenstvom, ktoré ťa robí pyšným a odcudzuje sa Bohu, privítaj Ježiša vo svojom „domove“ a pomaž Ho „pokojom“ cností, lebo aj ty môžeš získať myrhu pre Ježiša, ktorý ťa uzdravil z malomocenstva a vyliať mu ju na hlavu. Čo je „hlavou“ Krista, ak nie Jeho božstvom, ktorému sa ponúka vôňa cnosti? "Nech je moja modlitba napravená," hovorí Dávid, "ako keď pred tebou, Pane." 421 Ponúkajte teda Kristovmu božstvu vôňu pokoja, ktorá je tvorená mnohými čnosťami. Ak učíte, že Kristus nie je len jednoduchý človek, ale aj Boh, potom ste Jeho „hlavu“ pomazali pokojom, to znamená, že ste slovami teológie oslávili Jeho božstvo. 8-11. A keď to videli jeho učeníci, rozhorčili sa a hovorili: Prečo to zlé? Pretože táto vôňa by sa mohla draho predať a dať chudobným. A keď Ježiš pochopil, povedal im: Prečo vyrušujete ženu? Urobila mi dobrý skutok. Pretože chudobných máš vždy pri sebe, ale mňa nie vždy máš. Keďže učeníci už veľa počuli o almužne a pochopili, aké je to dôležité, pokarhali ženu, pretože si mysleli, že Boh uprednostňuje milosrdenstvo voči iným ľuďom ako česť, ktorú preukazuje Jemu samému. Pán však učeníkom vyčíta, že ženu nespravodlivo karhali. Nemali by sme očakávať vznešené veci od tých, ktorí sa práve obrátili ku Kristovi, najmä nie od slabej ženy, ale dostávajú od nich toľko viery, koľko majú oni. Keď niekto ponúka dar Bohu, neodvracaj ho a nepohŕdaj jeho horlivosťou, pošli ho, aby daroval chudobným, ale dovoľ mu, aby splnil, čo zamýšľal. Ak vás žiada o radu, či dávať chudobným, alebo dávať Bohu, poraďte mu, aby chudobným pomohol. Ak však už daroval Bohu, nie je dôvod ho odhovárať, pretože česť prejavená Bohu by si mala ceniť viac ako čokoľvek iné, dokonca aj než samotná láska. Aj keď vieme, že Kristus vo svojej láske k ľudstvu dostáva milosrdenstvo prejavované druhým ako Jemu dar, aj tak by sme nemali pohŕdať Bohom a konať iba dobročinnosť. Ak by to tak bolo, museli by sme kradnúť cennosti z chrámov a ukradnuté veci rozdávať chudobným. Ale nie je to tak, a aby ste pochopili, že nie je to isté byť milosrdný k chudobným a prejavovať česť samotnému Kristovi a slúžiť mu, počúvajte tieto slová: „Chudobní,“ hovorí, „máte stále so sebou, ale mňa nemáte vždy.“ Vidíte teda, že jedna vec je slúžiť Kristovi a druhá preukazovať milosrdenstvo chudobným, hoci Kristus vo svojej láske k ľudskosti prijíma to, čo sa robí chudobným, za svoje. 12-13. A ona, keď mi naliala tento parfém na telo, urobila to na môj pohreb. Veru, hovorím vám: Kdekoľvek po celom svete sa bude kázať toto evanjelium, spomienka na ňu bude tiež spomienka na to, čo urobila. Pán nás učí, že tá žena to urobila nejakou božskou inšpiráciou, ktorá predznamenala Jeho smrť a pochovanie Jeho tela. Pán by mu nedovolil, aby Mu pomohol s pokojom, keby táto práca neskrývala nejaké tajomstvo. Ako Boh predpovedal, čo sa stane – že prácu tejto ženy budú všade chváliť. Pozrite sa na Božiu lásku k ľudstvu, ako odmeňuje ženu veľkým darom. Sľúbi jej, že sa o nej bude hovoriť všade, kým budú evanjeliá. Ako myrha symbolizovala Jeho pohreb? Medzi Židmi bolo zvykom pripravovať telá na pohreb pomazaním pokojom, ako to robili Egypťania. Robili to preto, aby zabránili rozkladu tela a šíreniu nepríjemného zápachu. Preto hovorí: "Vyliatím myrhy dáva žena najavo, že Moje telo bude pochované." Toto všetko hovorí, aby zahanbil a pokarhal Judáša, ktorý Ho zradí a vydá na smrť. Pochopte to aj v prenesenom zmysle. "Malomocný" znamená pohanský ľud. „Hriešnicou“ je synagóga a pohanská cirkev, ktorá vyliala „pokoj“, teda vieru na Kristovu „Hlavu“, ktorá je Jeho božstvom. Každý, kto verí, že Kristus je Boh, si leje na hlavu myrhu. Ale Judáš, ktorý ženu pokarhal, predstavuje, ako hovorí Ján, 422 Židov, ktorí dodnes reptajú proti Cirkvi. 14-16. Potom jeden z dvanástich, menom Judáš Iškariotský, išiel k veľkňazom a povedal: Čo mi dáte, a ja vám ho zradím? A dali mu tridsať strieborných. A odvtedy hľadal vhodný čas, aby ho zradil. Keď cudzia žena a smilnica preukázali Ježišovi takú česť, jeho učeník ho išiel zradiť. Evanjelista nehovorí náhodou: „Potom odišiel“, ale s úmyslom ukázať Judášovu nehanebnosť. Pridáva meno „Iškariotský“, aby čo najjasnejšie ukázal, o koho ide, pretože bol ešte jeden Judáš, ktorý sa tiež volal Lévi. 423 Zradca však pochádzal z dediny zvanej Iskara. 424 „A zaplatili mu 425 tridsať strieborných“, teda súhlasili a rozhodli sa dať mu toľko peňazí, a nie, ako si mnohí myslia, že toľko peňazí mu už vypočítali a zaplatili. "(A odvtedy) hľadali vhodný čas", aby Ho zradili, keď bol sám. Pretože sa báli ľudí, najali si Judáša, aby ich informoval, keď bude Ježiš sám. 17-19. A v prvý deň nekvasených chlebov pristúpili k Ježišovi učeníci a povedali mu: Kde chceš, aby sme sa dozvedeli, že ješ Veľkú noc? A on povedal: Choď do mesta toho a toho a povedz mu: Majster hovorí: Môj čas je blízko, budem sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi u vás. A učeníci urobili, ako im Ježiš prikázal, a slávili Veľkú noc. Evanjelista nazýva deň pred „nekvasenými chlebmi“ „prvým dňom nekvasených chlebov“. Pesach sa mal jesť v piatok večer, preto sa nazýval dňom nekvasených chlebov, ale Pán poslal učeníkov vo štvrtok, v deň, ktorý evanjelista nazýva „prvým dňom nekvasených chlebov“, 426 pretože predchádzal piatku, keď sa večer (podľa zvyku) jedli nekvasené chleby. Potom k nemu pristupujú učeníci a pýtajú sa Ho: „Kde chceš, aby sme sa dozvedeli, že ješ Veľkú noc?“, 427 keďže ani oni, ani On nemali svoj dom. Ježiš ich posiela k neznámemu mužovi, ktorý ich ani nepoznal, ako to urobil, keď ich poslal nájsť osla. Tým im ukázal, že je schopný presvedčiť aj tých, ktorí ho vôbec nepoznajú, aby ho prijali len svojimi slovami. Pán chcel sláviť Veľkú noc, aby si Židia nemysleli, že ide proti Zákonu. Svoju porážku nazýva „svoj čas“, aby sme pochopili, že nebol zabitý bez toho, aby vedel, čo Ho čaká a proti Jeho vôli. So slovami: „Veľkú noc budem sláviť u vás“ dodáva: „...so svojimi učeníkmi“, aby bolo všetko pripravené pre väčší počet hostí, ktorí prídu. 20-22. A keď večer sedeli pri stole s dvanástimi učeníkmi, a keď jedli, povedal im: Veru, hovorím vám; jeden z vás ma zradí. A bol veľmi zarmútený a každý z nich mu začal hovoriť: Nebol som to ja, Pane? Na základe týchto slov si niektorí myslia, že Pán toho roku Paschu nejedol, lebo hovoria, že veľkonočný baránok sa jedol iba postojačky. Keďže Pán sedel, nejedol Veľkú noc. Môžeme však predpokladať, že najprv v stoji zjedol Veľkú noc, potom sa posadil a odovzdal učeníkom svoje tajomstvá. 428 Najprv slávil (starozákonnú) Veľkú noc ako vzor a potom ju uskutočnil v skutočnosti. Predpovedá, čo urobí Judáš, aby ho napravil a zahanbil, keď už nič iné, tak spoločným jedlom, ale aj naplnil strachom a hrôzou zo zrady Boha, ktorý pozná srdcia (ľudí). Ostatní učeníci boli zdesení, pretože hoci mali čisté svedomie, vkladali viac nádeje do Krista ako do seba, pretože poznal ich srdcia lepšie ako oni. 23-25. A on odpovedal a riekol: Kto si so mnou namočí ruku do misy, zradí ma. Syn človeka teda ide, ako je o ňom napísané; ale beda tomu človeku, ktorý zradí Syna človeka; bolo by pre neho lepšie, keby sa ten muž nebol narodil. A Judáš, jeho zradca, odpovedal a riekol: Či som to nebol ja, Učiteľ? Povedal mu: Povedal si. Verejne napomína zradcu, pretože ten nerobil pokánie, keď ho predtým tajne karhal. Preto ho teraz verejne prekrúca slovami: „Kto si so Mnou ponorí ruku do misky...“, aby sa aspoň v tej chvíli opravil. Ale Judáš, ktorý bol nehanebný, ponoril ruku do Kristovej misky. Pán potom hovorí: "Syn človeka prichádza, ako je o ňom napísané." Preto, hoci je predurčené, 429 že Kristus má trpieť za spásu sveta, Judáša netreba považovať za hodného našej spásy, ale skôr ho treba ľutovať. To, čo urobil, neurobil ako spolupracovník v Božom zámere, ale zo svojej vlastnej zloby. Ak sa nad tým zamyslíte, ani Kristus predtým nechcel byť ukrižovaný. 430 To sa ukazuje, keď sa (v Getsemanoch) modlí, aby ho minul kalich utrpenia. Ale keďže On (svojou božskou prirodzenosťou) už pred všetkými vekmi vedel, že ľudia nemôžu byť spasení inak pre zlobu nepriateľa, stalo sa tak to, čo predtým nebolo Jeho zámerom. Tým, že povedal, že by bolo lepšie, keby sa ten muž, ktorý by Ho zradil, nenarodil, ukazuje, že je lepšie neexistovať, ako žiť v hriechu. Venujte pozornosť slovám „Syn človeka ide...“, ktoré ukazujú, že Jeho smrť nebude smrťou, ale odchodom na iné miesto. 26. A keď jedli, vzal Ježiš chlieb 431 a dobrorečil, lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte; toto je moje telo. Matúš pridáva slová: „a keď jedli“, aby ukázal Judášovu neľudskosť, pretože keby bol Judáš šelmou, stal by sa krotiteľom tým, že by ochutnal jedlo zo spoločného stola. Ale, hoci bol znetvorený, nielenže neprišiel k sebe, ale zostal nekajúcny, keď okúsil samotné Telo Kristovo. Niektorí vykladači hovoria, že Kristus dal tajomstvá ostatným učeníkom až potom, čo Judáš odišiel. 432 Takto by bolo vhodné, aby sme vykonávali a zadržiavali tajomstvá pred nesvätými ľuďmi. Pred lámaním chleba Pán poďakoval, aby nás naučil obetovať chlieb s vďačnosťou (Bohu). 433 Zároveň to ukazuje, že On dobrovoľne prijíma lámanie Svojho Tela, čiže svoje umieranie, 434 a neprejavuje horkosť, akoby to bolo niečo proti Jeho vôli, aby sme aj my mohli dobrovoľne prijať mučeníctvo (pre Neho). Keď hovorí: „Toto je moje telo“, ukazuje, že chlieb posvätený na oltári je skutočným telom Pána a nie Jeho obrazom. Nehovorí: „Toto je obraz (môjho tela)“, ale „toto je moje telo“. Nevýslovným spôsobom sa (navrhovaný) chlieb mení, hoci si stále zachováva vzhľad (obyčajného) chleba. Keďže sme slabí a neznesieme jesť surové mäso, najmenej ľudské mäso, stále vyzerá ako chlieb, hoci je to vlastne mäso. 27-28. Potom vzal kalich, vzdal vďaky a dal im ho so slovami: Pite z neho všetci; lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov. Tak ako v Starom zákone je obeta a krv, tak aj v Novom zákone máme krv a obetu. Hovorí: „Čo sa vylieva za mnohých“, čo znamená „za všetkých“, pretože „všetci“ sú aj „mnohí“. Prečo nepovedal vyššie: "Vezmite, zjedzte všetci", ale len tu hovorí: "Pite z toho všetci?" Niektorí hovoria, že to povedal kvôli Judášovi, pretože Judáš vzal Chlieb a nejedol ho, ale skryl ho, aby ukázal Židom Chlieb, ktorý Ježiš nazval svojím Telom. Napriek tomu Judáš pohár vypil, hoci proti svojej vôli, keďže ho vôbec nemohol skrývať. Preto Kristus povedal: "Pite z nej všetci." Obrazne niektorí hovoria, že všetci muži nemajú prístup k pevnej strave, ale iba tí dokonalejší, pričom všetci môžu piť. Preto hovorí: „Pite z nej všetci“, pretože každý je schopný zrýmovať jednoduchšie učenia. 29. Hovorím vám, že odteraz nebudem piť toto vinogradské víno až do toho dňa, keď budem s vami piť nové v Kráľovstve svojho Otca. Po vypití kalicha sa Pán zrieka telesného nápoja, ale sľubuje iný spôsob pitia v Kráľovstve, to znamená po zmŕtvychvstaní. Totiž, keď bol vzkriesený, jedol a pil novým spôsobom, nie preto, že by potreboval jedlo s fyzickou chuťou, ale aby potvrdil pravú podstatu svojho tela. 435 Svoje zmŕtvychvstanie právom nazýva „Ríšou“, pretože keď porazil smrť, skutočne sa ukázal ako cisár. Ale môžete to chápať aj takto: „nový nápoj“ je zjavenie Božích tajomstiev, ktoré budú zjavené v Božom kráľovstve, teda po druhom príchode (Božiam). Sú „nové“, teda sú takého charakteru, že sme o nich ešte nepočuli. Hovorí sa, že Kristus ich „vypije“ spolu s nami, pretože svoje jedlo a pitie považuje za prospešné pre nás. 30. A spievajúc chvály vyšli na Olivový vrch. 436 Keď jedli večeru, spievali chvály, aby sme sa to naučili aj my. Ježiš išiel na Olivovú horu a nie na iné miesto, aby sa nezdalo, že uteká. Nejde na nejaké neznáme miesto, ale na miesto, ktoré bolo Židom (dobre) známe. 437 Zároveň opúšťa krvilačné mesto, opúšťa ho a necháva ho trpieť, aby neskôr mohol pokarhať Židov, že Ho prenasledovali, aj keď ich opustil. 31-32. Vtedy im Ježiš povedal: Všetci sa nado mnou tejto noci pohoršíte; lebo Písmo hovorí: Udriem pastiera a ovce stáda sa rozpŕchnu. A po svojom vzkriesení pôjdem pred vami do Galiley. On ako Boh predpovedá, čo sa stane, a aby sa učeníci neurazili, že ich obviňuje, hovorí im, že je napísané: Udriem pastiera a ovce stáda sa rozpŕchnu. Týmto chce povedať: "Všetkých som vás zhromaždil a po mojom odchode sa rozpŕchnete." O Otcovi sa hovorí, že „udrie“ Syna, pretože Židia podľa Jeho predstavy, alebo skôr s Jeho dovolením, ukrižovali Pána. Aj keď im v tom mohol zabrániť, neurobil to, a preto sa hovorí, že Otec „udrel“ (pastiera) dovolením. 438 Potom ich utešuje tým, že im dáva dobrú správu, že vstane a pôjde pred nimi do Galiley. Tým dáva najavo, že opustí Jeruzalem a pôjde k pohanom, keďže pohania bývali v Galilei. 33–34. A Peter odpovedal a riekol mu: Aj keby sa všetci pohoršili nad tebou, ja sa nikdy neurazím. Ježiš mu povedal: Pravdu ti hovorím: Dnes večer, kým kohút nezaspieva, trikrát ma zaprieš. Peter s veľkým sebavedomím sľubuje, že sa nenechá oklamať. Preto ho Kristus nechal padnúť, aby ho naučil nedôverovať sebe, ale Bohu, ale aj viac dôverovať Kristovým slovám ako svojmu svedomiu. Petrove slová: „Ak sa všetci pohoršia...“ ukazujú jeho chvastúnstvo a neznalosť vlastnej slabosti. Pán mu potom predpovedá hodinu, ktorá príde v tú noc, kým kohút zaspieva, aj počet zaprení, pretože Ho trikrát zaprie. 35–36. Peter mu povedal: Nevzdám sa ťa, aj keby som mal s tebou zomrieť! To povedali všetci študenti. Potom Ježiš prišiel s nimi na miesto, ktoré sa volá Getsemane, 439 a povedal učeníkom: Sadnite si tam, kým sa tam pôjdem modliť k Bohu. Peter chcel ukázať svoju pravú oddanosť Spasiteľovi a protirečil Mu. Keď sa Peter oslobodil od strachu, že by mohol byť zradcom, teraz s veľkou láskou, ale aj láskou k cti, začína vystupovať proti iným a dokonca sa stavia proti Kristovi. Potom ostatní učeníci, ešte predtým, ako boli pokúšaní, nevedomky sľúbili, čo nebudú môcť splniť. Ježiš odchádza modliť sa do samoty, pretože modlitba hľadá pokoj a samotu. 37–39. A vzali Petra a dvoch Zebedejových synov a začali smútiť a smútiť. Vtedy im Ježiš povedal: Moja duša je zarmútená až na smrť; ostaň tu a sleduj so mnou. A keď sa trochu vzdialil, padol na tvár a modlil sa: Môj Otče, ak je možné, nech ma minie tento kalich! ale zase nie ako ja chcem, ale ako ty! Neberie so sebou všetkých učeníkov, ale iba tých troch, ktorým ukázal svoju slávu na Tábore, aby sa ostatní neurazili, keď Ho uvidia modliť sa s bolesťou v srdci. On ich však opúšťa a ide sa modliť na ešte osamelejšie miesto. Smúti a trpí podľa Božieho plánu, aby ukázal, že je skutočne človekom, pretože ľudskou prirodzenosťou je báť sa smrti, keďže smrť prišla proti prírode, a preto od nej naša prirodzenosť uteká. Zároveň to robí preto, že chce oklamať diabla, aby naňho ako obyčajného človeka zaútočil a zabil, no sám by bol tak porazený. Ak by Pán náhodou sám išiel na smrť, dal by Židom dôvod myslieť si, že sa nedopustili hriechu, keď zabili toho, kto sám tak chcel trpieť. Z toho sa môžeme naučiť, že by sme sa nemali dostať do problémov a pokušení, ale radšej sa modliť, aby sme sa z nich vyslobodili. Práve preto neodišiel tak ďaleko od apoštolov, ale zostal blízko troch učeníkov, aby Ho mohli počuť a ​​pamätať si na Jeho slová, keď sami upadnú do pokušení a budú sa takto modliť. Svoje utrpenie nazýva „kalichom“ pre sen, ktorý prichádza po pohári, ale aj preto, že sa stal vinníkom našej radosti a spásy. Chce, aby kalich prešiel okolo Neho, aby ukázal, že ako človek podliehajúci prírodným zákonom sa chce vyhnúť smrti, ako bolo uvedené vyššie, ale možno aj preto, že nechcel, aby sa Židia dopustili takého hrozného hriechu, ktorý by spôsobil zničenie Chrámu a zabitie ľudí. Napriek tomu chce, aby sa diala Otcova vôľa, aby sme sa aj my naučili, že keď nás príroda odpúta od poslušnosti, musíme poslúchať Boha a plniť Jeho vôľu. 40–41. A keď prišiel k učeníkom, našiel ich tam, kde spali, a povedal Petrovi: Nemohol si so mnou ani hodinu bdieť? Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia; lebo duch je silný, ale telo slabé. Pretože Peter a ostatní učeníci boli plní sebavedomia a nedbalých sľubov, Pán ich karhá za ich slabosť, pričom sa obracia najmä na Petra. "Keď so mnou nemôžeš stráviť ani hodinu, ako za mňa položíš svoj život?" Ale hneď po tom, čo ich pokarhal, utešil ich slovami, že duch je silný, ale slabosť tela mu odporuje. Inými slovami, hovorí: "Považujem ťa za hodného odpustenia, pretože si zaspal, nie kvôli pohŕdaniu Mnou, ale kvôli slabosti tela." Ale keďže ste takí slabí, neverte si, ale modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia." Iní si myslia, že slová: "Neupadnite do pokušenia" znamenajú: "Nenechajte sa premôcť pokušením". Preto nám hovoria, že Pán nám neprikazuje byť bez pokušení, lebo pokušeniami získavame koruny, ale aby nás nepremohli v niektorých divých zvonoch, a že my to robíme. Preto nám prikazuje modliť sa, lebo ten, koho premôže pokušenie, úplne padá pod jeho moc. 42–44. Opäť odišiel druhýkrát a modlil sa: Môj Otče, ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, nech sa stane tvoja vôľa. A keď prišiel, opäť ich našiel tam, kde spali; pretože ich oči boli ťažké. A opustiac ho, šiel znova a modlil sa tretíkrát tými istými slovami. Keď počuješ, že Pán sa modlil viackrát, nauč sa, človeče, často sa modliť v skúškach. Keď našiel učeníkov spať, nenadával im, aby ich nezarmútil, ale nechal ich (v pokoji). Opustil ich a modlil sa tretíkrát, aby nás presvedčil o svojej ľudskej prirodzenosti, keďže číslo tri je číslo pravdy a dôveryhodnosti. 45–46. Potom prišiel k svojim učeníkom a povedal im: Spite a odpočívajte! Hľa, blíži sa hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov. Vstaň, poďme! Hľa, môj zradca sa priblížil. Pán im chce ukázať, že nepotrebuje ich pomoc, a to ani vo chvíli zrady, a preto im hovorí: "Kľudne spite." Možno to hovorí ironicky v úmysle povedať: "Tu sa priblížil zradca a vy, ak chcete a čas dovolí, ešte spíte." Potom ich zavolá, aby odišli z miesta, kde sa modlil, a ide v ústrety tým, ktorí ho chytia, pričom sa k nim približuje, akoby mu robili radosť. Tak vidíme, že sa modlil (ako človek), aby potvrdil božskú prozreteľnosť. Jeho modlitba tiež ukazuje, že sa chcel vyhnúť utrpeniu, aby ušetril Židov pred zničením, ktoré by ich postihlo pre ich hriech proti Nemu. 47–50. A kým ešte takto hovoril, hľa, prišiel Judáš, jeden z Dvanástich, as ním mnoho ľudí s nožmi a palicami od veľkňazov a starších ľudu. A jeho zradca im dal znamenie: On je ten, koho bozkávam; drž ho A hneď pristúpil k Ježišovi a povedal: Zdravas, Učiteľ! A uzdravuje ho. A Ježiš mu povedal: Priateľu, kvôli tomu si prišiel? Potom pristúpili, položili ruky na Ježiša a chytili ho. Vidíte, čo používajú veľkňazi? Mäsiar 440 a nože! A tak boli pokojní a plní ducha miernosti! Evanjelista hovorí: „jeden z Dvanástich“, žasnúc nad Judášom, ktorý sa vydal diablovi, hoci bol vyvolený a ustanovený za jedného z prvých apoštolov. Preto sa ty, človeče, boj, aj keď patríš medzi najbližších k Pánovi, aby si nelenil a neodpadol od Boha. Judáš im dal znamenie, pretože bola noc a v tme nevideli jasne. Totiž tí, ktorí Ho prišli zatknúť, neboli ľudia z ľudu, ale služobníci veľkňaza, ktorí nemohli hneď rozpoznať Ježiša. Ale žiak im ukáže učiteľa bozkom. Judáš vedel, že Pán miluje ľudí, a tak sa ho odvážil pobozkať. Pán mal s ním trpezlivosť až do poslednej hodiny a dúfal, že si ho získa svojou zhovievavosťou. Napriek tomu sa Judáš nespamätal, ani keď Pán zložil na zem služobníkov veľkňaza, ako hovorí Ján, 441 aby poznali Jeho moc. Pán vidiac, že ​​sa nevzdávajú svojej drzosti, vzdáva sa im. Judáša nazýva „priateľom“, aby ho zahanbil a zosmiešnil za jeho domnelý priateľský bozk. Hovorí mu: "Toto si sem prišiel", čo znamená: "Načo si sem prišiel?" Ako kamarát? Potom ste nemali prísť s nožmi. Možno ako nepriateľ? Ale prečo ma potom bozkávaš?" Takto ho skresľuje ako prefíkaného podvodníka. 51–54. A hľa, jeden z tých, čo boli s Ježišom, mávol rukou, vytiahol nôž a udrel veľkňazovho sluhu a odťal mu ucho. Vtedy mu Ježiš povedal: Vráť svoj nôž na jeho miesto. pretože všetci, ktorí sa oháňajú nožom, nožom zahynú. Alebo si myslíš, že teraz nemôžem požiadať svojho Otca, aby mi poslal viac ako dvanásť légií anjelov? Ako by sa teda naplnilo Písmo, ak by to tak malo byť? Učeníkom, ktorý vytiahol nôž, bol Peter, ako hovorí Ján, 442 pretože mal nôž, keďže nedávno obetoval baránka, ktorého jedli (na Veľkú noc). Ale neobviňujme Petra, pretože to neurobil pre seba, ale z horlivosti pre svojho Majstra. Obrátiac Petra k evanjeliovému životu ho Pán učí nepoužívať zbrane, aj keby nimi chcel pomstiť Boha. Odrezaním ucha veľkňazovho sluhu Peter symbolicky ukazuje, že Židia trpeli neposlušnosťou. Potom Kristus cituje slová Zákona, podľa ktorého každý, kto zabíja, bude sám zabitý. Zákon hovorí, že „každý, kto sa oháňa nožom, nožom zahynie“. 443 Týmito slovami chce Pán tiež povedať, že Židia, ktorí povstali proti Nemu s nožom, budú sami popravení nožom Rimanov. Pán nehovorí „Môžem priviesť dvanásť légií anjelov“, ale „Môžem prosiť svojho Otca...“ a hovorí podľa Božieho plánu ako človek, blahosklonný k ich slabosti. Ukázal svoju ľudskú prirodzenosť cez pot, strach a mnohými inými spôsobmi, takže Jeho slová by neboli presvedčivé, keby povedal: „Ja sám môžem priniesť anjelov.“ Namiesto dvanástich učeníkov hovorí: „Ak budem chcieť, príde dvanásť čatov anjelov“. Légia je najväčšia vojenská jednotka pozostávajúca zo šiestich tisíc jazdcov. 444 Toto všetko sa teda musí stať, aby sa naplnilo Písmo, ktoré predpovedalo tieto udalosti. Židia neboli zlí, pretože Písmo predpovedalo, že takí budú, ale tieto udalosti boli predtým opísané v Písme inšpiráciou Ducha Svätého, pretože Židia to zamýšľali urobiť podľa svojej zlej vôle. 55–56. Vtedy Ježiš povedal ľudu: Ako zbojník ste ma vyšli s nožmi a palicami chytiť, a každý deň som s vami sedával a učil v chráme, a nechytili ste ma. A to všetko malo naplniť listy prorokov. Pán ukazuje, aké hlúpe je ich snaženie, ako aj to, že Ho nezachytili vlastnou silou. "Kým som bol v chráme," hovorí, "chceli ste ma chytiť, ale nemohli ste, pretože som vám to nedovolil. Ale teraz sa vám ochotne vydávam, pretože viem, že Písmo, ktoré predpovedalo vašu zlobu, neklame." 56–58. Potom ho všetci učeníci opustili a utiekli. A tí, čo sa Ježiša zmocnili, ho odviedli k veľkňazovi Kaifášovi, 445 kde sa zhromaždili zákonníci a starší. A Peter ho zďaleka nasledoval na nádvorie veľkňazov, a keď vošiel, posadil sa so sluhami, aby videli zavŕšenie. Ostatní učeníci utiekli; len Peter, ktorý bol najúprimnejšie oddaný svojmu učiteľovi, išiel za nimi zďaleka. Ak ich nasledoval aj Ján, nerobil tak ako učeník, ale ako známy veľkňaza. 446 59-60. A veľkňazi a starší a celý veľrada hľadali falošné svedectvo proti Ježišovi, aby ho zabili, ale nenašli. a hoci prišlo mnoho falošných svedkov, nenašli žiadneho. Ježiša odvádza Kaifáš, ktorý bol toho roku najvyšším kňazom. Ostatní starší tam s ním strávili noc a čakali na zabitie Pána, pričom vtedy nejedli Veľkú noc, a tým porušili Zákon. Kým Pán jedol Veľkú noc v stanovenom čase Zákona, oni Zákonom pohŕdali, len aby zabili Pána. 60–64. Nakoniec prišli dvaja falošní svedkovia a povedali: Povedal: Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni. A najvyšší kňaz vstal a povedal mu: Neodpovedáš za nič, čo svedčia proti tebe? A Ježiš mlčal. A veľkňaz odpovedal a riekol mu: Zaprisahávam ťa na živého Boha, aby si nám povedal, či si Kristus, Syn Boží! Ježiš mu povedal: Povedal si. Boli skutočne falošnými svedkami. Kristus nepovedal: „Môžem to zlomiť“, ale „Zlom to“. Nepovedal „Boží chrám“, ale „tento chrám“, teda „Moje Telo“, ani nepovedal „Postavím ho“, ale „Postavím ho“ (to znamená, že ho vzkriesim). 447 Tak oni boli skutočne falošnými svedkami, keďže Kristus povedal jednu vec a oni svedčili, že on povedal niečo iné. Preto Ježiš mlčal s vedomím, že ich súd bol nezákonný, pretože ako ich mohol presvedčiť slovami ospravedlnenia, keď neverili ani znameniam, ktoré robil? Veľkňaz mu kladie otázku s úmyslom prinútiť Ho rúhať sa, pretože keby Ježiš odpovedal: „Ja som Boží Syn“, odsúdili by Ho ako rúhača. Ak by to však poprel, svedčil by sám proti sebe. Napriek tomu Pán prichytil týchto „mudrcov“ pri ich prefíkanosti, preto veľkňazovi odpovedal: „Ty si povedal“, čo znamená: „Tvoje ústa vyznali, že som Boží Syn“. 64. Ale ja vám hovorím: Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici Moci a prichádzať na nebeských oblakoch. Hovorí slovami Danielovho proroctva, ktoré hovorí: "Videl som ako Syna Božieho prichádzať na oblakoch." 448 Keďže si Židia mysleli, že sa mýli, vidiac Ho v pokornej podobe, odpovedal im: "Odteraz ma uvidíte prichádzať v moci a sedieť spolu s Otcom." Pod „mocou“ myslí Otcovu moc, ale aj to, že Syn človeka nepríde zo zeme, ale z neba. 65–66. Vtedy si veľkňaz roztrhol odev a povedal: Rúha sa Bohu! Čo viac potrebujeme svedkov? Teraz môžete počuť jeho rúhanie. čo myslíš? A oni odpovedali: Zaslúžil si smrť. Medzi Židmi bol zvyk roztrhať si šaty vždy, keď sa im stalo niečo neznesiteľné. Kaifáš urobil to isté a oklamal ľudí, že je to otvorené rúhanie. Chcel ukázať, ako Kristus vyslovil vážne rúhanie, a tak priviesť ľudí k tomu, aby povedali, že si zaslúži smrť. Chápe však, že moment, keď si Kaifáš roztrhol rúcho, je zároveň symbolom naznačujúcim, že veľkňazstvo Starého zákona bolo „roztrhané“, teda ukončené. 67–68. Potom mu napľuli do tváre a udreli ho a iní ho udreli po lícach a povedali: Prorokuj nám Kriste, kto ťa udrel? Keď Ho odsúdili, začali Ho zahanbovať a posmievať sa Mu a zakrývali Jeho tvár odevom, ako hovorí druhý evanjelista. 449 Takto sa Mu posmievali, pretože Ho ľudia považovali za proroka. Udierali Ho zaťatými päsťami a fackovali Ho. 69–75. A Peter sedel vonku na nádvorí a pristúpila k nemu slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským. A on to pred všetkými poprel slovami: Neviem, čo hovoríte. A keď vyšiel ku dverám, videl ho iný a povedal tým, čo tam boli: Aj tento bol s Ježišom Nazaretským. A opäť odriekol s prísahou: Nepoznám toho človeka. A o niečo neskôr pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Veru, aj ty si jeden z nich; lebo aj reč ťa prezrádza. Potom začal prosiť a nadávať, že toho muža nepozná. A hneď kohút zaspieval. A Petrovi pripomenuli Ježišove slová, ktoré mu povedal: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal. Peter, zachvátený veľkým strachom, zabudol na svoje sľuby a sklonil sa v ľudskej slabosti, akoby ho strach úplne ochromil, takže nevedel, čo hovorí. Pochopte to aj v prenesenom zmysle. Petra (najprv) obvinila „slúžka“, teda ľudská slabosť, ktorá je prízemná a treba ju držať v podriadenosti, až sa napokon speváčka ozvala a priviedla ho k rozumu. „Spevák“ predstavuje hlas svedomia, ktorý nám nedovolí leňošiť a spať, ale neustále nám hovorí: „Vstávajte a vstávajte, spáči.“ Preto Petra zobudil hlas svedomia ako speváka. Peter vychádzajúc z nádvoria „domu veľkňaza“, teda zo stavu zaslepenej mysle a oslobodený od necitlivosti srdca, začína horko plakať. Kým bol na „nádvorí“ zaslepenej mysle, nemohol plakať, lebo bol otupený, no len čo vyšiel, prišiel k sebe. 1–2. A keď nastalo ráno, všetci veľkňazi a starší ľudu usporiadali radu proti Ježišovi, aby ho zabili. A keď ho zviazali, odviedli ho a odovzdali vladárovi Pontskému Pilátovi. Pozrite, ako sa nad nimi diabol zmocnil a prinútil ich páchať vraždy v tých sviatočných dňoch, keď mali prinášať mnohé obete za hriechy iných, v dňoch nevinnosti a čistoty. Namiesto toho zviazali Ježiša a priviedli Ho k miestodržiteľovi Pilátovi, 450 pôvodom z Pontu, ktorý bol ako poddaný Ríma poslaný ako miestodržiteľ Judey. Preto odovzdali Pána Pilátovi pod obvinením, že je vzbúrencom a sprisahaním proti cisárovi. 451 3–5. Keď videl Judáša, svojho zradcu, že sa ho chystá odsúdiť, oľutoval a vrátil tých tridsať strieborných. veľkňazom a starším hovoriac: Zhrešil som preliatím nevinnej krvi. A oni povedali: Čo nás na tom zaujíma? Uvidíte. A hodil strieborné mince do chrámu, vyšiel a išiel a obesil sa. Judáš premýšľajúc o tom, čo urobil, činil pokánie, 452 ale nie správnym spôsobom. Je dobré sa odsúdiť, ale obesiť sa je dielom diabla. Keďže Judáš nemohol zniesť hanbu, ktorá ho čakala, vzal si život, namiesto toho, aby plakal a prosil o odpustenie Toho, ktorého zradil. Niektorí hovoria, že Judáš, chamtivý, si myslel, že by mohol získať striebro tým, že zradí Krista, a že Kristus nebude zabitý, ale podarí sa mu utiecť pred Židmi, ako sa mu to pri mnohých príležitostiach podarilo. Ale keď Judáš videl, že Ježiš je obvinený a už odsúdený na smrť, oľutoval, pretože všetko dopadlo tak, ako nečakal. Preto sa (podľa názoru tých vykladačov) Judáš obesil, aby sa dostal k Hádovi pred Ježišom a tam ho prosil o jeho spasenie. Vedzte však, že keď si dal slučku na krk a obesil sa, strom sa ohol a on zostal nažive. Boh ho chcel nechať nažive pre pokánie alebo ho verejne znetvoriť a zahanbiť. Hovorí sa, že Judáš sa neskôr tak nafúkol od vodnatieľky, že nemohol prejsť tam, kde by ľahko prešli aj vozy. 453 Potom, vrhnúc sa bezhlavo, „rozbil sa v strede“, ako hovorí Lukáš v Skutkoch apoštolov. 454 6-10. A veľkňazi vzali strieborné mince a povedali: Nemali by sa dávať do chrámovej pokladnice, lebo sú cenou krvi. Namiesto toho súhlasili a kúpili za nich hrnčiarske pole na cintorín pre cudzincov. Preto sa to pole dodnes nazýva Krvavé pole. Vtedy sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka Jeremiáša, ktorý hovorí: 455 A vzali tridsať strieborných, cenu toho vzácneho, ktorého si cenili synovia Izraela; a dali ich za hrnčiarske pole, ako mi povedal Pán. „Korvan“ sa nazýval chrámová pokladnica, do ktorej ukladali dary obetované Bohu. Pozrite sa, ako ich Boh skresľuje a verejne dáva najavo ich krvilačnosť. Dodnes hovorí, že to pole sa nazýva „Pole krvi“, aby ľuďom neustále pripomínalo, že zabili Pána. Dozvedá sa tiež, že Židia sa v pohostinstve tak snažili, že cudzincom dokonca kúpili pole, kde sa mohli pochovávať. Hanba nám teda, ktorí si myslíme, že žijeme dokonalejší život, no cudzincov prehliadame. Spomína „Cena váženého“, čo znamená Kristovu cenu. Židia si vážili Toho, ktorého nemožno oceniť, to znamená, že deti Izraela určili Jeho cenu tým, že súhlasili, že dajú Judášovi tridsať strieborných. 11-14. A Ježiš stál pred vladárom a vladár sa ho spýtal: Si kráľ Judska? A Ježiš mu povedal: Ty hovoríš. A keď ho veľkňazi a starší žalovali, nič neodpovedal. Vtedy mu povedal Pilát: Nepočuješ, ako veľmi svedčia proti tebe? A on mu neodpovedal ani na slovo, takže guvernér bol veľmi divoký. Obviňujúc Ježiša zo zločinu proti štátu, privádzajú ho k Pilátovi, ktorý sa ho preto pýta, či má v úmysle vyvolať povstanie a pokúsiť sa ovládnuť Židov. Ale Ježiš mu hovorí: „Ty hovoríš“, čím mu dáva najmúdrejšiu odpoveď. Preto nepovedal ani to, že je, alebo že nie je kráľom Judey, ale niečo medzi tým – „Hovoríš“. Tieto slová možno interpretovať aj takto: „Ja som to, čo hovoríš“, alebo: „To nehovorím ja, ale ty.“ Nič viac mu však nepovedal, vediac, že ​​jeho rozsudok je nespravodlivý. Pilát obdivoval Pána, pretože pohŕdal smrťou, no zároveň preto, že neodpovedal a nevenoval pozornosť svojim žalobcom, hoci ako výrečný vedel veľa povedať na svoju obranu. Preto sa aj my z toho naučme nič nehovoriť, keď sa ocitneme pred nečestným súdom, aby sme nevzbudili väčší rozruch a nevyvolali tak ešte zúrivejší hnev tých, ktorí nebudú počúvať našu obranu. 15-18. A na sviatok bolo zvykom guvernéra prepustiť ľuďom po jednom otrokovi, ktorého chceli. A potom mali slávneho otroka menom Baravu. A keď sa zhromaždili, Pilát im povedal: Koho chcete, aby som vám prepustil? Barabáš alebo Ježiš zvaný Kristus? Pretože vedel, že ho zradili zo závisti. Pilát sa snažil prepustiť Krista, hoci sa nesnažil tak veľmi, ako bol povinný ako muž, ktorý by mal reprezentovať pravdu. Najprv sa spýtal Pána: "Nepočuješ, ako veľmi svedčia proti tebe?" Pýta sa Ho, ako by sa Kristus ospravedlnil, a tak Mu dal dôvod, aby Ho nechal odísť. Ale keďže Pán na svoju obranu nič nepovedal, pretože dobre vedel, že by Ho neprepustili, aj keby sa bránil, Pilát išiel inou cestou a uchýlil sa k sviatočnému zvyku a povedal: „Aj keď Ježiša neprepustíte ako nevinného, ​​dajte mu aspoň slobodu ako odsúdeného na sviatok.“ Ako mohol Pilát predpokladať, že Židia budú žiadať ukrižovať Ježiša, ktorý bol nevinný, a prepustiť vinníka na slobodu? Pilát veľmi dobre vedel, že Ježiš nie je vinný, ale bol vydaný zo závisti, a tak požiadal ľudí, aby si vybrali, ktorého väzňa chcú prepustiť. Tu je jasne vidieť, aký to bol slaboch, pretože sa mal vystaviť nebezpečenstvu pre dobrú vec. Preto si zaslúži byť odsúdený za zatajovanie pravdy. „Barabas“ 456 znamená „otcov syn“, keďže „var“ je syn a „ava“ je otec. Preto Židia požiadali o syna svojho duchovného otca – diabla a Ježiša ukrižovali. Dodnes sú ľudia ako oni, ktorí pristúpili k Antikristovi, synovi svojho otca, a Krista sa zriekli. 19-26. A keď sedel na súde, manželka mu povedala: Nemiešaj sa do rozsudku toho spravodlivého, lebo dnes som kvôli nemu veľa trpel vo svojom sne. A veľkňazi a starší presvedčili ľud, aby hľadal Barabáša a popravil Ježiša. A vladár odpovedal a riekol im: Ktorého z týchto dvoch chcete, aby som vám prepustil? A oni povedali: Barabáš. Pilát im povedal: A čo mám robiť s Ježišom, ktorý sa volá Kristus? Všetci mu povedali: Nech je ukrižovaný! Guvernér povedal: A čo zlého urobil? A kričali na plné hrdlo a hovorili: Nech je ukrižovaný! A keď Pilát videl, že nič nepomáha, ale že je ešte väčšia vzbura, vzal vodu a umyl si ruky pred ľudom a povedal: Som nevinný od krvi tohto spravodlivého; uvidíš. A všetok ľud odpovedal a riekol: Jeho krv je na nás a na našich deťoch! Potom im prepustil Barabáša a Ježiša zbičoval a vydal ho, aby ho ukrižovali. Ó, aký zázrak! Ten, ktorého Pilát skúšal, vystrašil svoju ženu vo sne. Videnie vo sne nemal Pilát, ale jeho manželka, 457 pravdepodobne preto, že on sám nebol toho videnia hodný, alebo preto, že by mu Židia neverili, ale mysleli by si, že bráni Ježiša. Alebo by možno mlčal, keby mal vo sne videnie, keďže bol sudcom. Tento sen bol dielom Božej Prozreteľnosti a nezjavil sa preto, aby bol Kristus oslobodený, ale preto, aby mohla byť žena spasená. Prečo ho teda Pilát neprepustil? Pretože to bolo nebezpečné, keďže Ježiša obvinili zo zločinu proti vládcovi. Pilát si však mal pýtať dôkazy, či Ježiš najal vojakov alebo falšoval zbrane. Namiesto toho sa nechal oklamať ako hlupák a slaboch. Preto nie je bez viny, pretože keď ho požiadali, aby prepustil človeka, ktorý bol povestný, odovzdal im Barabáša a pre Krista sa pýta: „A čo urobím s Ježišom?“, čím im dal moc ho súdiť. Keďže bol správcom, mohol Ho vyslobodiť, tak ako kapitán vyslobodil Pavla. 458 Ale oni kričali: „Nech je ukrižovaný“, nielen preto, že Ho chceli zabiť, ale aj obviniť ako zločinca, keďže kríž bol trestom pre zločincov. 459 Pilát si umýva ruky, 460 aby ukázal, že je čistý od všetkej nenávisti, hoci jeho myšlienky boli ohavné. Právom nazýva Ježiša spravodlivým, no napriek tomu Ho vydáva vrahom. Ľudia berú na seba trest za Jeho vraždu a tento trest ich skutočne dostihol, keď ich Rimania zničili aj s ich deťmi. Ale dodnes Židia, ako potomkovia tých, ktorí zabili Pána, nosia na sebe Jeho krv. 461 Pre ich neveru ich každý prenasleduje a pred svojimi prenasledovateľmi nemajú ospravedlnenie pre slová, ktoré povedali pred Pilátom. Pilát bičoval Ježiša, aby sa zapáčil ľuďom, alebo možno, aby ukázal, že on bol ten, kto odsúdil Krista, a že neukrižuje nevinného, ​​ale odsúdeného človeka. Takto sa naplnilo Izaiášovo proroctvo, ktoré hovorí: "Položil som chrbát tým, ktorí ma bili." 27-30. Potom guvernérovi vojaci odviedli Ježiša do súdnej siene a zhromaždili k nemu celú družinu vojakov. A keď ho vyzliekli, obliekli ho do purpurového plášťa. A uplietli veniec z tŕnia, položili mu ho na hlavu a do pravej ruky mu dali trstinu. kľačiac pred ním, posmievali sa mu a hovorili: Buď pozdravený, kráľ Judska! A napľuli na neho, vzali trstinu a bili ho po hlave. Tu sa naplnili Dávidove slová: "Urobil si zo mňa posmech bláznovi." 462 Vojaci boli hlúpi a robili to, čo im vyhovovalo. Obliekli Ho do rúcha namiesto cisárskeho porfýru, namiesto žezla Mu dali trstinu a namiesto koruny mu dali na hlavu tŕňovú korunu. Uctievali Ho, posmievali sa Mu, pretože to je to, čo znamenajú slová „kľaknúť si na kolená“. Vidíte, ako Ho robili všelijakou hanbou: Pľuvaním sa posmievali Jeho tvári; hlava s tŕňovou korunou; ruka s trstinou; telo s plášťom a Jeho uši s rúhavými slovami. Hoci to urobili, aby sa vysmievali Kristovi, môžete to chápať ešte tajomnejším spôsobom, ako obraz poníženia, ktoré Pán utrpel svojou inkarnáciou. „Fialové rúcho“ znamená našu prirodzenosť, naklonenú krvi a vražde, ktorú si vzal a nosením ju pomstil. „Tŕňovou korunou“ sú hriechy, ktoré pochádzajú z našich životných starostí. Kristus ich zničil svojím božstvom, pretože hlava znamená jeho božstvo. "Trstina" je symbolom nášho slabého a bezvládneho tela, ktoré si vzal Pán, ako hovorí aj Dávid: "Pánova pravica, vyvyšuj ma." 463 Počúvajúc rúhanie svojimi ušami, vyslobodil nás z hadieho šepotu, ktorý sme dostali cez Evine uši. 464 31-32. A keď sa mu posmievali, vyzliekli ho z plášťa, obliekli ho do jeho rúcha a priviedli ho k ukrižovaniu. A keď vyšli, našli muža z Cyrény menom Šimon a prinútili ho, aby mu priniesol kríž. Traja evanjelisti hovoria, že Šimon niesol Ježišov kríž, zatiaľ čo Ján tvrdí, že ho niesol sám Pán. Oboje je pravdepodobne pravda. Najprv niesol kríž sám Pán, lebo nikto iný ho niesť nechcel, ale cestou našli Šimona a položili mu kríž na chrbát. Naučte sa tiež, že Simon znamená „poslušnosť“. Preto Kristov kríž nesie ten, kto žije v poslušnosti (Bohu). Kyréna bola jedným z piatich miest Pentapolisu, 465 a (symbolicky) znamená našich päť zmyslov, ktoré musia niesť kríž. 33–37. A keď prišli na miesto zvané Golgota, to je: Miesto lebky, dali mu piť ocot zmiešaný so žlčou, a keď ho ochutnal, nechcel piť. A keď ho ukrižovali, rozdelili mu šaty hádzaním kockami. A oni tam sedeli a strážili ho. A položili mu na hlavu jeho vinu napísané: Toto je Ježiš, kráľ Židov. Nazývalo sa „Miesto lebiek“, pretože tam bol podľa otcovskej tradície pochovaný Adam. Keď všetci zomierame v Adamovi, bolo nevyhnutné, aby sme všetci ožili v Kristovi. 466 Nebuď smutný, keď počuješ Matúša hovoriť, že ocot so žlčou bol daný Pánovi, a potom Marek, ktorý hovorí, že to bolo víno s myrhou. 467 Ján zase hovorí o octe zmiešanom so žlčou a yzopom. 468 Veľa vecí robili rôzni ľudia, keďže na tom mieste bola zmiešaná masa ľudí a niektorí robili jednu vec a iní inú. Je možné, že jeden dal Pánovi víno a druhý ocot zmiešaný so žlčou. 469 Existovali rôzne druhy trestu smrti, ale Kristus stále trpel na kríži, aby pomstil strom, cez ktorý k nám prišla kliatba a všetko požehnal smrťou kríža: nebesia, čo znamená horné rameno kríža; podsvetie, ako jeho základ, 470 a konce zeme, východ a západ, reprezentované krížovými ramenami kríža. Trpel aj preto, aby vystierajúc ruky na kríži zvolal a zhromaždil všetky rozptýlené Božie deti. Vojaci mu rozdali šaty, keďže bol chudobný a nič iné nemal. To, čo druhý evanjelista nazýva „nápis“, 471 Matúš nazýva „vina“. Bolo teda napísané, prečo bol ukrižovaný, keďže bol obvinený ako židovský kráľ a rebel. Nazvali Ho cisárom, aby Ho skreslili (ako rebela proti rímskej nadvláde). Napriek tomu bolo ich svedectvo verné, aj keď pochádzalo od nepriateľa, pretože Pán je naozaj Kráľ, ktorý prišiel zachrániť Židov práve z tohto dôvodu. Keďže však Židia podľa tela nechceli, aby nad nimi vládol, Kristus sa stal kráľom Židov“ podľa ducha, teda tých, ktorí Ho vyznávajú, pretože Žid znamená „ten, kto vyznáva“. 472 38–44. Potom s ním ukrižovali dvoch zbojníkov, jedného sprava a druhého zľava. A tí, čo išli okolo, sa mu posmievali, mávali hlavami a hovorili: Ty, ktorý zboríš chrám a postavíš ho za tri dni, zachráň sa! ak si Syn Boží, zostúp z kríža. A tak aj veľkňazi so zákonníkmi, staršími a farizejmi posmešne hovorili: Iných môže zachrániť, ale seba nemôže zachrániť. Ak je izraelským kráľom, nech teraz zostúpi z kríža a uveríme v neho. Dúfal v Boha, nech ho teraz vyslobodí, ak sa mu to páči; pretože povedal: Som Boží Syn. Podobne sa mu posmievali aj zbojníci, ktorých ukrižovali. Keďže chceli Krista ohovárať, ukrižovali s Ním aj dvoch zbojníkov, 473 aby Ho ľudia považovali za takého nezákonného, ​​ako boli oni. Títo dvaja lupiči predstavujú dva národy: Židov a pohanov, pretože obaja prestúpili Zákon a vysmievali sa Kristovi. Ale neskôr jeden z lupičov spoznal Krista a vyznal Ho ako Kráľa so slovami: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom Kráľovstve.“ 474 Takto pohanský ľud vyznával Krista, zatiaľ čo „iný zbojník“, teda židovský ľud, sa Mu rúhal. Diabol ich povzbudzoval, aby povedali: „Ak si Boží Syn, zostúp z kríža“, aby Ho vyprovokoval, aby zostúpil a tým zničil dielo spásy pre všetko, čo sa malo vykonať na kríži. Napriek tomu Kristus, ktorý je tiež Božím Synom, neposlúchol nepriateľa, aby ste sa aj vy naučili, že sa nesmieme poddávať diablovým úskokom, ale konať dobro, bez ohľadu na to, ako zle si o nás druhí myslia. 45–49. A od šiestej hodiny bude tma po celej krajine až do deviatej hodiny. A okolo deviatej hodiny Ježiš z plného hrdla zvolal: Alebo, alebo, lima savahtani? To je: Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil? A niektorí z tých, čo tam stáli a počuli to, povedali: Tento volá Eliáša. A hneď jeden z dohov pribehol, vzal špongiu, naplnil ju octom, vylial na trstinu a nalial. A ostatní povedali: Uvidíme, či ho Eliáš príde zachrániť. Tma, ktorá nastala, nebola prirodzeným javom vyplývajúcim zo zatmenia Slnka, pretože k zatmeniu Slnka nikdy nedochádza v štrnásty deň lunárneho cyklu, ale takéto javy sa vyskytujú v čase novu. Ukrižovanie bolo nepochybne v štrnásty deň lunárneho cyklu, teda v deň, keď Židia slávia Paschu. 475 Preto bola táto udalosť nadprirodzená. 476 Temnota zachvátila celý svet a nebola čiastočná, ako to bývalo v Egypte, 477 aby sa mohlo ukázať, že celá podstata plače pre utrpenie svojho Stvoriteľa a že svetlo (pravdy) bolo odňaté Židom. Teraz nech sa Židia, ktorí hľadali znamenie z neba, pozrú na zatmené slnko. Keďže človek bol stvorený na šiesty deň a o šiestej hodine ochutnal zo zakázaného stromu, pretože bol čas jedenia, 478 bol Pán pribitý na strom šiesteho dňa v týždni o šiestej hodine, aby presadil človeka a uzdravil ho z prvotného hriechu. Ježiš hovorí prorocké slová (žalmy) v hebrejskom jazyku s úmyslom ukázať, že nie je v rozpore so Starým zákonom. Hovorí: „Prečo si ma opustil?“, 479 čím potvrdzuje, že bol skutočne a nie zjavne mužom, pretože človek má prirodzenú túžbu po živote a miluje ho. Keďže Kristus bojoval a trpel pred krížom, prejavujúc strach, ktorý je vlastný našej prirodzenosti, preto aj teraz hovorí: „Prečo si ma opustil?“, čím odhaľuje našu prirodzenú lásku k životu. Bol skutočne človekom a vo všetkých ohľadoch nám podobný, až na hriech. 480 Niektorí to chápali v tom zmysle, že Spasiteľ povedal v mene Židov: "Prečo si, Otče, opustil židovský ľud, aby spáchal taký hriech a bol vydaný na záhubu?" Keďže sám Kristus bol zo Židov, hovorí: "Prečo si ma opustil?" chce povedať: "Prečo si opustil mojich príbuzných, môj ľud, aby si robili také zlo?" Ľudia z ľudu, ktorí boli jednoduchí a nepoznali prorocké knihy, nerozumeli Jeho volaniu a mysleli si, že volá Eliáša. Všetci Židia teda nepoznali proroctvá, tak ako možno nie všetci kresťania dnes poznajú evanjelium. Dali Mu piť ocot, aby rýchlejšie zomrel, skôr ako prišiel Eliáš a pomohol Mu. Preto iní hovoria: "Nechaj to, uvidíme, či ho Eliáš príde zachrániť." Inými slovami: "Nenechaj Ho zomrieť, aby sme videli, či Mu Eliáš pomôže." 50–53. A Ježiš opäť z plného hrdla vykríkol, vzdal sa svojho ducha. A hľa, opona chrámu bola roztrhnutá na dve časti, od horného konca až po spodný koniec; a zem sa trasie a kamene sa rúcajú; a hroby sa otvorili a mnohé telá svätých, ktorí zomreli, vstali; a vyšli z hrobov po jeho vzkriesení, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým. Ježiš z plného hrdla zvolal, aby sme vedeli, že hovorí pravdu, keď povedal: „Mám moc položiť svoj život“, 481 pretože svojou autoritou odovzdáva dušu. Prečo však zvolal: "Otče, do Tvojich rúk zverujem svojho ducha." 482 Pretože nevypustil svojho ducha z donútenia, ale dobrovoľne. Preto používa slovo «učenie». To ukazuje, že ju vezme znova, pretože zástava sa dá vždy vziať späť. Vďaka Bohu, že keď umieral, vložil svojho ducha do rúk Otca, pretože odvtedy sú aj duše svätých vydávané do rúk Otca, a nie ako predtým do žalárov pekelných. Tak sa Kristova smrť stala naším posvätením. Preto volá smrť silným hlasom, pretože sa neodvážila priblížiť sa k Nemu, kým ju nezavolal sám. Chrámová opona pozostávala z látky, ktorá bola zavesená v strede chrámu a oddeľovala vnútornú časť od vonkajšej časti ako druh deliacej steny. 483 Opona sa roztrhla a Boh tým ukázal, že (dovtedy) neprístupný a neviditeľný Chrám, ktorého vnútorná časť (Svätých svätých) bola zakrytá závesom, bol natoľko ponížený a znesvätený, že sa stal prístupným a viditeľným pre každého. Niektoré poskytujú dodatočné vysvetlenia. Roztrhnutý závoj znamenal, že litera Zákona bola zrušená, aby sa odhalila plnosť Zákona, ktorá bola dovtedy literou skrytá ako záves, a všetko, čo bolo predtým v Zákone nejasné a tajné, sa teraz zjavilo naplnením v Kristovi. 484 Dá sa tiež povedať, že Židia si zvykli roztrhávať šaty, keď počuli rúhanie sa Bohu. Takže teraz božský Chrám, nahnevaný smrťou Boha, roztrhol svoje „šaty“, teda chrámovú oponu. Dá sa o tom povedať viac, ale toto stačí. Prírodné živly sa dali do pohybu a zároveň ukázali, že ten, kto trpí, je sám Stvoriteľ a že vo veciach nastane zmena, pretože zemetrasenie sa spomína vo Svätom písme, aby naznačovalo zmenu v behu udalostí. 485 A skutočne nastala zmena v Božej priazni, ktorá prešla zo Židov na pohanské národy. Dokonca aj „kamene“, teda kamene sŕdc pohanov, sa rozpadli, aby prijali semeno Pravdy, zatiaľ čo tí, ktorí zomreli v hriechoch, vstali a vošli do „svätého mesta“, do Jeruzalema hore, a ukázali sa mnohým, ktorí kráčajú po širokej ceste. Keď sa im zjavili, ukázali sa ako vzor dobrého života a obrátenia, pretože ten, kto vidí človeka, ktorý predtým zomrel vo vášňach, kde obrátený vystupuje do svätého nebeského mesta, vo všetkom ho napodobňuje a obracia sa k Bohu. Tieto udalosti sú vysvetlené pomerne podrobne, ale chápete, že vzkriesenie mŕtvych, ku ktorému došlo v čase Pánovho ukrižovania, tiež ukázalo oslobodenie duší z pekla. Tých, ktorí boli v tom čase vzkriesení, mnohí videli, aby táto udalosť nebola považovaná za zjavenie. Boli vzkriesení na znamenie a je zrejmé, že potom znova zomreli. Niektorí hovoria, že boli vzkriesení po Kristovom zmŕtvychvstaní a že ešte nezomreli, hoci neviem, či sa to dá akceptovať. 54–56. A veliteľ a tí, čo s ním strážili Ježiša, vidiac, že ​​sa zem trasie a čo sa bude diať, sa veľmi báli a povedali: Toto bol naozaj Boží Syn. A bolo mnoho žien, ktoré nasledovali Ježiša z Galiley a slúžili mu, a medzi nimi Mária Magdaléna a Mária, matka Jakuba a Joziáša, a matka synov Zebedeových. Pohanský veliteľ a tí, čo boli s ním, uverili pre tieto veľké znamenia, kým Židia, ktorí počúvali Zákon a prorokov, zostali v nevere. Taká bola ich zloba. Tento kapitán bol neskôr umučený za Krista. 486 Ženy, ktoré pozorovali tieto udalosti a ktoré skutočne najviac trpeli pre Krista, hoci boli z odsúdenej rasy (pre Evin hriech), boli prvé, ktoré boli poctené radostným videním. 487 Študenti sa rozutekali, zatiaľ čo ženy zostali odvážne a vytrvalé. „Mária, matka Jakuba a Joziáša“ je Matka Božia, Matka Božia, pretože Jákob a Joziáš boli Jozefovi synovia z jeho prvej manželky. Keďže Matka Božia bola nazývaná „manželkou“ Jozefa, je právom nazývaná „matkou“ jeho detí, teda macochou. Matka Zebedejových synov sa volala Salome. Tiež sa hovorí, že bola Jozefovou dcérou. 57–61. A keď večer 488 prišiel bohatý muž z Arimatie 489 menom Jozef, ktorý bol tiež Ježišovým učeníkom. Keď sa priblížil k Pilátovi, požiadal o Ježišovo telo. Potom Pilát prikázal, aby mu vydali telo. A vzal Jozefovo telo a zavinul ho do čistého plátna. A ulož ho do jeho nového hrobu, ktorý vytesal do kameňa; 490 a hodil veľký kameň na dvere hrobky, odišiel. A bola tam Mária Magdaléna a druhá Mária, ktoré si sadli k hrobu. Jozef sa predtým skrýval, ale teraz sa odvážil urobiť veľký skutok, položiť svoju dušu za telo Majstra a prijať hnev všetkých Židov. Pilát mu dáva Telo ako veľký dar. Keďže Krista popravili ako rebela, bolo pravdepodobné, že mali v úmysle nechať jeho telo nepochované. Je možné, že Jozef ako boháč dal Pilátovi aj zlato. Potom vzal Telo a poctil Ho uložením do nového hrobu, v ktorom ešte nikto nebol pochovaný. Bol to Boží plán, aby po Kristovom zmŕtvychvstaní nikto nemohol povedať, že vzkriesený bol ďalší mŕtvy, ktorý tam bol predtým pochovaný. Preto bol uložený do nového hrobu. Mária Magdaléna a „iná Mária“, t. j. Matka Božia, ktorú hore nazývali „matkou Jakuba a Joziáša“, sedeli pred hrobom a čakali, kým utíchne hnev Židov, aby mohli ísť, zabaliť telo do pohrebných obväzov a pomazať ich pokojom. Izaiáš o týchto ženách povedal: „Vy, ženy, ktoré ste to videli, odíďte odtiaľto, lebo toto je ľud bez pochopenia.“ 491 Je zrejmé, že hovorí, že židovský ľud, ktorý ukrižoval Pána, nemá zmysel. 492 Preto vyzýva ženy, aby opustili hlúpy ľud a išli k apoštolom a priniesli im dobré posolstvo o zmŕtvychvstaní. 62–66. Na druhý deň, v piatok, sa veľkňazi a farizeji zišli k Pilátovi a povedali: Majstre, pamätáme si, že podvodník ešte za života povedal: Po troch dňoch vstanem. Preto nariadil, aby bol hrob opevnený až do tretieho dňa, aby neprišli v noci ako jeho učeníci, aby ho neukradli a nepovedali ľudu: Ústa mŕtvych; a posledný podvod bude horší ako prvý. Pilát im povedal: Máte strážcu (správcu), choďte a postavte sa, ako viete. Išli a opevnili hrob strážou a zapečatili kameň. Evanjelista nenazýva sobotu „sobota“, pretože, súdiac podľa bezbožnosti Židov, sobota vôbec nebola. Hoci Zákon zakazoval chodiť v sobotu z miesta na miesto, Židia, ktorí porušovali zákon, sa zhromaždili u pohanského Piláta, namiesto toho, aby boli na zhromaždení ustanovenom Zákonom. Poháňaní zlobou idú k Pilátovi a zaistia hrob. Napriek tomu to bola Božia Prozreteľnosť, aby Vzkriesenie bolo potvrdené svedectvom nepriateľov, ktorí hrob zapečatili a postavili pred neho stráž. Je zaujímavé, ako Židia vedeli, že Ježiš bude na tretí deň vzkriesený, keďže Pán to nikde jasne a otvorene nepovedal. Dá sa predpokladať, že sa to naučili na príklade proroka Jonáša, keďže už dávnejšie Kristus povedal: „Ako bol Jonáš tri dni v bruchu veľryby, tak budem aj ja v bruchu zeme.“ 493 Je možné, že dospeli k záveru, že keď povedal: "Zborte tento chrám a o tri dni ho postavím." Predtým týmto slovám nerozumeli, ale mysleli si, že hovorí o židovskom chráme. Na základe týchto slov ho odsúdili. Ale teraz, keď pochopili, že „chrámom“ myslel svoje vlastné Telo, báli sa a nazvali Ho podvodníkom, neprestávajúc so zlobou ani po Jeho smrti. „Custody“ je rímsky názov pre strážcu, a preto evanjelista nazýva vojakov, ktorí boli určení na stráženie hrobky, „custody“. Kristovo zmŕtvychvstanie, zjavenie sa myronosičom a učeníkom, Sanhedrin podplatí strážcu, Zmŕtvychvstalý Pán posiela apoštolov kázať a krstiť po celom svete 1–8. A keď uplynula sobota, na úsvite prvého nedeľného dňa Mária Magdaléna a druhá Mária prišli pozrieť hrob. A hľa, zem sa veľmi triasla; lebo anjel Pánov zostúpil z neba, priblížil sa, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň. A jeho tvár bola ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh. A strážcovia sa od strachu pred ním triasli a boli akoby mŕtvi. A anjel odpovedal a riekol ženám: Nebojte sa; lebo viem, že hľadáte ukrižovaného Ježiša. Nie je to tu; pretože vstal, ako povedal. Choďte sa pozrieť na miesto, kde ležal Pán. A rýchlo choďte a povedzte jeho učeníkom, aby vstali z mŕtvych; a hľa, pôjde pred tebou do Galiley; tam ho uvidíš. Povedal som ti. A rýchlo vyšli z hrobu s veľkým strachom a radosťou a ponáhľali sa to povedať jeho učeníkom. „A keď prejde sabat“ znamená to isté ako u Lukáša: „skoro ráno“ alebo v Markovi: „veľmi skoro, okolo východu slnka“. 494 Slnko tu treba chápať ako „ranné slnečné lúče“, pretože o ôsmej v noci sa začína nový deň a ten sa už považuje za ráno. Stalo sa to teda „po skončení soboty“ a začiatku nedele, ktorú evanjelista nazýva „prvý deň sabatu“. Keďže celý týždeň dní sa volal „sobota“, nedeľa je „prvý deň soboty“, teda prvý deň v týždni (ako dnes hovoríme). Po prvom dni nasleduje druhý, tretí, štvrtý a piaty deň. Keď Pán vstal z mŕtvych, kameň stále ležal na hrobe. Po Pánovom zmŕtvychvstaní prichádza anjel, aby odvalil 495 náhrobný kameň a nechal ženy vstúpiť do hrobu. Zem sa triasla, aby sa stráže prebudili a pochopili, čo sa stalo. Na tretí deň Pán vstal z mŕtvych. Ako sa počítajú tieto tri dni? V piatok o šiestej bol ukrižovaný. Odvtedy až do deviatej bola tma, ktorú chápem ako „noc“. 496 Potom sa znova po deviatej hodine objavilo svetlo, čo znamená „deň“. Takže jeden deň a jedna noc. Potom noc pred sabatom spolu so sobotným dňom urobia ďalší deň a noc. A nakoniec tu máme sobotnú noc a nedeľu ráno, o ktorých Matúš hovorí: „Na úsvite prvého dňa v týždni“, keďže celý deň sa počíta od rána. Tam, tri dni a noci. Môžeme to však vypočítať aj iným spôsobom. V piatok sa Pán vzdal svojho ducha; je prvý deň. V sobotu bol v hrobe; je ďalší deň. V noci pred nedeľou bol vzkriesený; Nedeľa sa stále považuje za tretí deň, aj keď sa práve začala. Tam, vidíte, tri dni. Rovnako je to aj so zosnulým, pretože ak niekto zomrie o desiatej hodine dňa (okolo 4 poobede) a druhý o prvej hodine toho istého dňa (o 7 hodine ráno), hovoríme, že obaja zomreli v ten istý deň. Poviem vám aj ďalšie vysvetlenie, ako sa počítajú tri dni a tri noci. Tak počúvaj. Vo štvrtok večer Pán večeral a povedal svojim učeníkom: „Vezmite a jedzte moje telo“. Keďže mal moc položiť svoju dušu, je jasné, že od tej chvíle sa vydal na zabitie, keďže zdieľal svoje telo s učeníkmi. Preto nikto nemôže jesť mäso, pokiaľ nebolo predtým zabité. Preto počítajte tri dni: vo štvrtok večer im dal svoje telo. Tá noc a deň v piatok do šiestej tvoria prvý deň a noc. Potom od šiestej hodiny až do deviatej bola tma a od deviatej hodiny bolo svetlo až do večera; tu je druhý deň a noc. A nakoniec tu máme noc po piatku a deň sabatu, teda tretí deň a noc. Keď sa sabat skončil, Pán bol vzkriesený. To sú celé tri dni a noci. Matúš hovorí, že anjel sedel na kameni, zatiaľ čo Marek hovorí, že anjel sedel v hrobe na pravej strane, keď predtým odvalil kameň. Protirečia si? Ani v najmenšom. Zdá sa, že anjel sa prvýkrát objavil sedieť na kameni, a keď ženy vošli do hrobu, išiel pred nimi a znova sa objavil v hrobe sediaci na pravej strane. Ženám povedal: Nebojte sa, to znamená: Strážcovia majú dôvod na strach, ale vy, ženy, učeníčky Pána, nebojte sa. Potom, čo ich povzbudil, oznámil im Vzkriesenie. Preto bolo potrebné najprv rozptýliť strach a až potom prinášať dobré správy. Nehanbí sa nazvať Pána „Ukrižovaným“, pretože chváli kríž ako víťaznú trofej, z ktorej k nám vzišlo všetko dobré. 9-10. A keď to išli povedať jeho učeníkom, hľa, Ježiš im vyšiel v ústrety a povedal: Radujte sa! A oni pristúpili, chytili jeho nohy a klaňali sa mu. Vtedy im Ježiš povedal: Nebojte sa; choď a povedz mojim bratom, aby išli do Galiley, a tam ma uvidia. Ježiš hovorí ženám: "Radujte sa!" Keďže ženská rasa bola odsúdená na smútok, Pán svojim vzkriesením priniesol ženskej rase radosť a požehnal ju. Preto sa s najväčšou úctou a bázňou chopili Jeho nôh a vo svojej zbožnosti sa neodvážili dotknúť sa inej časti Jeho tela ako Jeho údov. Niektorí hovoria, že sa úmyselne chytili za nohy, aby zistili, či naozaj vstal a nie je zjavením alebo duchom, pretože tušili, že je to duch. Tieto dve Márie ho preto chytili za nohy, pričom podľa Jána sa ho Mária Magdaléna snažila dotknúť v túžbe zostať s Ním navždy ako predtým, no nebolo jej to dovolené. 497 Možno jej nebolo dovolené dotknúť sa Ježiša, ako hovorí Ján, pretože bola príliš zvedavá. Keď sa už dotkla Jeho nôh, ako hovorí Matúš, čo potrebovala, aby sa Ho znova dotkla? Preto ju kvôli prílišnej zvedavosti držali na diaľku. 11-15. A keď išli, hľa, niektorí zo strážcov prišli do mesta a oznámili veľkňazom všetko, čo sa stalo. A zhromaždili sa so staršími, urobili poradu a dali vojakom dosť peňazí a povedali: Povedz: Jeho učeníci prišli v noci a ukradli ho, keď sme spali. A ak to guvernér počuje, presvedčíme ho a zbavíme vás starostí. A vzali peniaze a urobili, ako ich naučili. A toto slovo sa medzi Židmi hlásalo dodnes. Strážca všetko oznámil (veľkňazom): že bolo zemetrasenie, že kameň sa zrazu odvalil a že sa zľakli. Židom však neprišli do rozpakov ani zázraky na Pánovom umučení, nieto ešte zázračné udalosti pri hrobe, ktorých svedkami boli vojaci. Namiesto toho nakazili vojakov svojou vlastnou vášňou chamtivosti a presvedčili ich, aby povedali tú najbezbožnejšiu a najhlúpejšiu vec – že Pána ukradli. Ako ho, ó, blázni, mohli ukradnúť učeníci, ktorí sa v strachu uzavreli a neodvážili sa ani vyjsť von? Ako keby Ho ukradli, neskôr by pre Neho trpeli, kázali, že bol vzkriesený a bol rozsekaný na kusy kvôli klamstvu. 16-20. A jedenásti učeníci odišli do Galiley, na vrch, kde im Ježiš prikázal. A keď ho videli, klaňali sa mu; a niektorí pochybovali. A keď sa Ježiš priblížil, prehovoril k nim a povedal: Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen! Podľa Jána Ježiša prvýkrát videli jeho učeníci v ten istý deň zmŕtvychvstania, keď sa zatvorili dvere, a potom o osem dní neskôr, keď uveril aj Tomáš. Keď sa však s nimi mal stretnúť v Galilei, ešte sa všetci nezhromaždili, a tak sa ukázal iba tým siedmim rybárom na Tiberiadskom mori. Udalosti opísané Matúšom sa teda stali neskôr, kým im predchádzali udalosti z Jánovho evanjelia. Počas štyridsiatich dní sa Ježiš mnohokrát zjavoval učeníkom, prichádzal a odchádzal, ale nezostal s nimi stále. Jedenásť najvyšších učeníkov uctievalo Pána spolu so všetkými ostatnými, ktorí Ho nasledovali, „ale niektorí pochybovali“. Možno to pochopiť takto: jedenásť učeníkov odišlo do Galiley a jedenásti Ho uctievali. "Ale niektorí" zo sedemdesiatich pravdepodobne mysleli na Neho. Neskôr sa však nechali presvedčiť aj oni. Niektorí to chápu inak: Matúš nepovedal, kto sú tí, ktorí pochybujú, ale Ján spomenul, čo Matúš vynechal, a povedal, že to bol Tomáš. 498 Možno všetci tušili, ako hovorí Lukáš. 499 Preto to musíte pochopiť, aby Ho uctievali, až keď prišli do Galiley. Ale tí učeníci, ktorí Ho uctievali v Galilei, najprv pochybovali v Jeruzaleme, ako hovorí Lukáš. Ježiš im povedal: "Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi." To znamená: „Ako Boh a Stvoriteľ som mal vždy moc nad všetkým“, pretože „Všetko ti slúži“, ako hovorí Dávid Bohu. 500 «Ale ešte som nemal dobrovoľné podriadenie. Teraz to budem mať aj ja. Všetko sa mi podriadi, pretože krížom som porazil toho, kto má moc smrti." Podriadenie sa je dvojaké: jedno je nedobrovoľné, keď všetci slúžime Bohu z nutnosti, ako démoni. Druhé je dobrovoľné, ako vidno u Pavla, ktorý sa dobrovoľne stal služobníkom Božím. Predtým sa zdalo, že Spasiteľ má nad všetkým len čiastočnú autoritu, to znamená, že sa podriaďuje len všetkým nechceným. Ale po kríži, keď sa poznanie Boha stalo dostupné pre každého a keď sa každý dobrovoľne podriadil, mohol Kristus povedať: "Teraz som dostal všetku autoritu. Predtým bola moja autorita čiastočná, kým mi slúžili nechtiac, keďže som Stvoriteľ. A teraz, keď mi ľudia slúžia s poznaním, je mi daná všetka a úplná autorita." Od koho mu to bolo dané? Od Neho samého a Jeho pokory. Keby sa nebol utíšil a neporazil nepriateľa krížom, nebol by nás zachránil. Preto sa slová: "Dostal som moc" chápe takto: "Svojimi skutkami a úsilím som zachránil ľudí a stali sa Mojou časťou, vyvoleným ľudom." Pán má moc na zemi, pretože ho poznala celá zem, a v nebi, pretože odmena tých, ktorí v Neho veria, a ich príbytok je v nebesiach. Na druhej strane, predtým odsúdená ľudská prirodzenosť je teraz hypostaticky spojená s Bohom Logosom a sedí v nebi a prijíma uctievanie anjelov. Preto správne hovorí: "Daná mi je všetka moc v nebi." Preto ľudská prirodzenosť, ktorá bola predtým v otrockej službe, teraz vládne nad všetkým v Kristovi. Stručne povedané, môžete pochopiť Kristove slová: „Dostal som všetku právomoc“, po prvé, že sám Boh Logos hovorí: „Daná mi je všetka právomoc, pretože tí, ktorí mi predtým slúžili s neochotnou podriadenosťou, ma teraz ochotne uznávajú za Boha“; a po druhé, že hovorí v mene svojej ľudskej prirodzenosti: „Ja, príroda, ktorá bola predtým odsúdená, som sa teraz stala bohom nevyčerpateľným spojením s Božím Synom, 501 a preto som dostal autoritu nad všetkým, aby ma anjeli v nebesiach uctievali a oslavovali na všetkých končinách zeme.“ Preto už Pán neposiela učeníkov len k Židom, ale keďže dostal moc nad všetkým a posvätil v sebe všetku ľudskú prirodzenosť, právom ich posiela ku všetkým národom a prikazuje učeníkom, aby ich krstili v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Arius a Savelius nech sa hanbia; 502 Arius preto, lebo Kristus nepovedal krstiť „na mená“, ale „na meno“, pretože meno Trojice je jedno, Božstvo a Trojica je jeden Boh, a Savelius, pretože Pán hovorí o troch osobách, a nie, ako ten človek márne tvrdí, o jednej osobe, ktorá má tri mená a niekedy sa nazýva Otec, niekedy Syn a niekedy Duch Svätý. Tri Osoby teda majú jedno Meno, ktorým je Boh. Keďže nestačí byť len pokrstený, ale aj po krste sa musíme snažiť o dobro, Pán hovorí: „Nauč ich zachovávať všetko, čo som ti prikázal, nielen dve alebo tri, ale všetky moje prikázania. Chvejme sa, bratia, vidiac, že ​​ak nám chýba čo i len jedna vec, nie sme dokonalí Kristovi služobníci, pretože sa od nás vyžaduje zachovávať všetky prikázania. Pozrite sa, ako Pánove slová zahŕňajú dva základné princípy kresťanstva: teológiu a praktickú cnosť. Keď povedal, že treba krstiť v mene Najsvätejšej Trojice, odovzdal nám teológiu. Keď opäť povedal, že je potrebné naučiť aj ľudí zachovávať prikázania, ukázal nám cestu činnej cnosti. Smeruje ich medzi pohanov, kde budú čeliť smrti a nebezpečenstvu, a povzbudzuje ich slovami: "Nebojte sa, lebo ja budem s vami až do konca sveta." Vidíte, ako im spomína na koniec storočia, aby v nich vzbudil pohŕdanie nebezpečenstvom. "Nenechajte sa odradiť," hovorí im, "všetko sa raz skončí, starosti aj radosti tohto sveta." Nevzdávajte sa zoči-voči ťažkostiam, pretože pominú, ale nenechajte sa zviesť ani dobrotami tohto sveta, pretože aj ony pominú.» Sľúbil nielen apoštolom, že bude s nimi, ale aj všetkým svojim učeníkom. Apoštoli sa určite nedožijú do konca sveta. Aj nám, aj tým po nás, sľubuje, že s nami bude len do konca a že po skončení od nás odíde - nič také! Odvtedy bude s nami jasnejším a zreteľnejším spôsobom, pretože slovo „do“, kdekoľvek sa vo Svätom písme objaví, nevylučuje, čo bude potom. Vzdávajúc teda vďaku Pánovi, ktorý je tu s nami a dáva nám všetko dobré a ktorý bude s nami prebývať dokonalejšie po skončení veku, dotiahnite náš výklad do konca, lebo Jemu patrí všetko vďakyvzdanie, sláva a česť na veky vekov. Bogumili boli členmi náboženskej sekty, ktorá sa objavila v Bulharsku v 10. storočí a potom sa rozšírila po celom Balkáne a medzi slovanskými národmi. Bogumilizmus vznikol ako dôsledok miešania východných dualistických heréz (manicheanizmus, paulicianizmus) a pokusu o reformu cirkvi v Bulharsku. Za zakladateľa bogumilskej herézy sa považuje istý „pápež Bogumil“. Žili prísnym asketickým životom, odmietali ikony, hierarchiu a posvätné tajomstvá. Bojovali najmä proti pôstu, mníšstvu, úcte svätých, úctyhodnému krížu, ikonám a svätým relikviám. V 12. storočí bola táto sekta v Bulharsku väčšinou vyhubená. Sedemdesiatka sa nazýva sedemdesiatka tzv. menší apoštoli. V Osobe Pána Ježiša Krista, Božom Logose, je neporušené, nemenné, nedeliteľné a neoddeliteľné spojenie dvoch prirodzeností: božskej a ľudskej. Preto sa nazýva Bohočlovek. Toto kristologické učenie bolo presne formulované na Štvrtom ekumenickom koncile v Chalcedóne v roku 450. Genealógia (lit. kniha príbuzenstva). Slovo neznamená jednoduché narodenie, ale pôvod, vznik a vznik (porov. Lk 3:23-38). Hebrejská forma mena je (Jehošua', neskôr Ješua'), čo znamená Jahve (Boh) je spása. Porov. 2. Mojžiš. 29:7; 1Kráľ.15:1, 3Kráľ.19:16; Je. 61:1. Svätí Otcovia interpretovali, že podstatou hriechu je, že človek v duchovnom klame a zaslepenosti nasmeruje svoje prirodzené a Bohom dané energie nesprávnym smerom a týmto spôsobom sa vzďaľuje a odcudzuje Bohu. Človek žije v hriechu neprirodzene. Je. 9:7; Pretože. 25:3; Ježiš. 34:23, 37:25; Am. 9:11 1. Kráľov 13:11–14; 1. Kráľov 15:1; zák. 10:13. Tiež im bolo prisľúbené o príchode Spasiteľa sveta (1M 18:18, 22:18, 24:4, 28:14 atď.). Svojou ochotou obetovať vlastného syna Izáka (porov. 1M 22,1-19). Matúš 9:13; Marek 2:17; Lukáš 5:32. Je. Nav. 2:1–21; 6:21–25. Dávid mal syna Šalamúna, ktorý cudzoložil s manželkou Uriáša Hetheina (2Kr 11:2-27, 12:24). V roku 587 pred Kristom dobyl babylonský kráľ Nabuchodonozor Jeruzalem a zničil Šalamúnov chrám. Potom bolo veľké množstvo Židov odvlečených do vyhnanstva v Babylone. (porov. 4 Kráľ 24 a 25). Medzi Židmi bolo zasnúbenie rovnako vážnou záležitosťou ako samotné manželstvo. Muž, ktorému bolo dievča zasnúbené, sa volal jej manžel a ona jeho manželka (porov. 1 Moj 29,21; 5 Moj 22,33). 1 Mojžiš. 49:10: "Vládcovo žezlo nebude oddelené od Júdu, ani od jeho moci ten, kto ustanovil zákon, kým nepríde ten, komu patrí, a národy ho nebudú poslúchať." Keď si Herodes Veľký, ktorý nebol Žid, ale Idumejec, uzurpoval moc a prevzal titul „kráľ Židov“, línia dedičnosti kmeňa Júda bola prvýkrát prerušená. Bolo to znamenie príchodu Krista (Mesiáša) a naplnenie Jakobovho proroctva. Z jedného z najstarších apokryfných evanjelií, „Prvého Jakubovho evanjelia“ (pozri G. Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patristicum 3, Bonn 1914) sa môžeme dozvedieť mnohé podrobnosti o narodení Pána Krista. Obsahuje rôzne príbehy o pozemskom živote Spasiteľa, najmä o jeho detstve, ako aj mnohé podrobnosti o živote Preblahoslavenej Panny Márie. Toto apokryfné evanjelium prvýkrát spomenul Origenes a použili ho aj Klement Alexandrijský a Justín Filozof. Obzvlášť krásny a vyčerpávajúci prehľad príbehu narodenia Spasiteľa nájdete v Životoch svätých od archimandritu Justina Popovića z 25. decembra, zväzok 12, s. 722, Belehrad, 1977. Vždy Panna. Toto je jedno z bežných mien Preblahoslavenej Panny Márie v teologickej literatúre a liturgickej poézii. V našom jazyku sa toto slovo najčastejšie prekladá ako slovanské „Prisnodjeva“ a znamená, že Presvätá Bohorodička bola a zostala pannou pred narodením, v čase narodenia, ako aj po narodení Božského dieťaťa. To určite neznamená, že mala niekedy telesný styk s Jozefom. Podľa tradície cirkvi presvätá Bohorodička prežila celý svoj pozemský život v panenstve. Telesný hriech sa nikdy nedotkol nielen Jej tela, ale ani Jej duše. Okrem toho bol Jozef podľa Tradície osemdesiatročným starcom, ktorý sa o ňu otcovsky staral ako o vlastnú dcéru a choval ju vo svojom dome v Nazarete. "Nepýtaj sa," hovorí Zlatoústy, "akým spôsobom Duch Svätý otehotnel Pannu? Nie je možné vysvetliť spôsob počatia, keď sa to deje v prirodzených podmienkach, nieto ešte, keď sa to deje zázračným pôsobením Ducha." (Komentár. In Matth. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1). „Vedz len toto“, dodáva Zigaben, „že Syn je vtelený milosťou Otca a spoluprácou Ducha Svätého“ (Komentár. In Matth. C.1, v.18; Migne P.G. t. 129). Vo Svätom písme je spravodlivý človek nazývaný človekom, „ktorý má všetky cnosti“ a „spravodlivosť je súhrnom všetkých cností“ (Sv. Ján Zlatoústy, Tamže, Homil. 4,3). Porov. 5. Mojžiš. 22:23–24. Hoci ženích a nevesta nežili ako manželia, akákoľvek forma nevery bola považovaná za cudzoložstvo a trestala sa ukameňovaním. V sýrskom preklade sa hovorí „myslite, že to necháte v tajnosti“. To ešte viac zdôrazňuje Jozefovu ľudomilnosť, pretože nechcel zohyzdiť Máriu ani tým, že by ju poslal preč z domu, sám zamýšľal odísť ďaleko. 2. Kráľov 7:12–16; Ps. 88:35–37. Podobne zmýšľa aj svätý Vasilius Veľký, ktorý hovorí: "Anjel nazýva Máriu Pannou a zasnúbenicou jej manžela, aby panenstvo bolo rešpektované a manželstvo nebolo karhané. Panenstvo by sa teda zvolilo pre sväté narodenie a zasnúbenie, ktoré je začiatkom manželstva, by sa uskutočnilo podľa zákona, aby si nikto nemyslel, že je to také, čo sa má narodiť od Jozefa a stáleho sv. o čistote Márie, a aby ju nezačali ohovárať, keďže vraj poškvrnila svoje panenstvo, takto mala svedka a strážcu svojho života zoči-voči svojmu snúbencovi Jozefovi (Slovo o narodení Krista). „Jozef bude menovaný,“ hovorí Zigaben, „ako otec zo zákona, hoci nie od prírody, a bude sa oňho starať ako otec, hoci nie je jeho dieťaťom. Podľa učenia svätého Maxima Vyznávača Boh vo svojej večnej prozreteľnosti predvídal spojenie božskej a ľudskej prirodzenosti. Toto spojenie sa malo uskutočniť v Adamovi a prostredníctvom neho sa mala všetka hmota stať súčasťou božskej prirodzenosti. Po prvotnom hriechu Adam stratil spoločenstvo s Bohom a sám Boží Syn sa vtelil ako nový Adam, aby vykonal to, čo Adam nedokázal. Na uskutočnenie zbožštenia človeka však bolo potrebné, aby sám Boh trpel v tele a vstal z mŕtvych a oslobodil ľudskú prirodzenosť spútanú hriechom a smrťou. Keďže Boh vopred vedel, že Adam zhreší, možno povedať, že vtelenie svojho Syna predvídal „od počiatku“ (porov. sv. Maximus vyznávač Quaestiones ad Thalassium (60) Migne P.G. t. 90; De ambigus, P.G. t. 91, 1308). Slovo 'almah v hebrejskom jazyku môže znamenať pannu alebo mladú ženu. V Starom zákone sa však toto slovo vyskytuje iba 8-krát, vo význame mladá nevydatá žena, panna (porov. 1M 24:43; 2M 2:8; Žalm 68:25; Príslovia 30:16; Kazateľ 1:3; 6:8; Iz 7:14). Text knihy proroka Izaiáša, ktorý sa našiel medzi zvitkami z Mŕtveho mora v Kumráne v roku 1947, podporuje preklad Sedemdesiatich, ktorí preložili slovo (almah) ako panna. "Meno Emanuel nám odhaľuje veľké tajomstvo vteleného Boha, Pána Krista. Čo to znamená? Znamená toto: Boh je s nami, s nami ľuďmi, s našou ľudskou prirodzenosťou. Vzal na seba celú ľudskú prirodzenosť. Ak by niečo vynechal, nemohol by dosiahnuť spásu celého človeka. Pretože by nebola spasená, keby bola vynechaná." (arch. Justin Popović, „Výklad svätého evanjelia podľa Matúša“, s. 24, Belehrad 1979.) Okrem judejského Betlehema bol aj Betlehem v kmeni Zabulon pri Galilejskom mori (Iz. Nav. 19:15). Ako sa dozvedáme z Lukášovho evanjelia (Lk 2), Jozef a Mária išli z Nazareta v Judei do mesta Betlehem, aby sa zapísali do svojej vlasti, keďže Jozef pochádzal z Dávidovho kmeňa. Keď sa Jozef priblížil k mestu, nastal čas, aby Prechista porodila a začal hľadať dom, kde by Mária mohla pokojne porodiť. Keďže Jozef a Mária nemohli nájsť miesto v hostinci pre množstvo Židov, ktorí sa zhromaždili v Betleheme, uchýlili sa do jaskyne, kde pastieri na noc zavreli ovce. Podľa tradície Najsvätejšia Matka porodila Božie Dieťa bez bolesti o polnoci, sama ho zavinula a uložila do jaslí, ako hovorí Lukáš. Z apokryfu sa dozvedáme, že vôl a osol boli priviazaní v jaskyni, aby sa naplnilo Izaiášovo proroctvo: „Vôl pozná svojho pána a osol jasle svojho pána“ (Iz. 1, 3). Jozef ich vzal z Nazareta; osla kvôli tehotnej Panne, aby ju niesol počas cesty, kým ho vzali predať a vzdať tak cisárovi hold a kúpiť si všetko, čo potrebuje. Podľa učenia Šiesteho ekumenického koncilu sa Pán narodil v noci zo soboty na nedeľu (Prem. Sol. 18:14-15). Preto sa nedeľa slávi ako deň, v ktorý Pán stvoril svetlo, v ktorý sa narodil, prijal krst, vstal z mŕtvych a zoslal Ducha Svätého svojim učeníkom (porov. Životy svätých, 25. december, „Príbeh narodenia nášho Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista“, str. 722, Belehrad 1977) Od ev. yadah – vyznanie Boha 1. Mojžiš. 49:10; pozri poznámku pod čiarou pre Matta. 1:17 Zakladateľom idumejskej dynastie bol cisár Herodes Veľký. Vládol Galilei a Judei od roku 40 pred Kristom až do narodenia Krista. Svoju ríšu rozdelil medzi svojich synov: Archelaa (Mt. 2, 22), Herodesa Antipasa a Filipa. Herodes Antipas bol tetrarcha Galiley a Perey a je to ten istý Herodes, ktorý popravil Jána Predchodcu (Mt. 14, 1-12). Neskorší predstavitelia idumejskej dynastie sa spomínajú v Skutkoch apoštolov: Herodes Agrippa I. (D. ap. 12) a Herodes Agrippa II (D. ap. 25; 26) Hviezdy, mudrci. Je to meno, ktoré medzi Chaldejmi, Médmi a Peržanmi bolo bežné pre mudrcov, učiteľov mágie, kňazov, vedcov, astrológov, vykladačov snov a čarodejníkov. Zvyčajne boli poradcami cisárov a mali obrovský vplyv. Podľa názoru svätého Jána Zlatoústeho, svätý Cyril Alexandrijský a niektorí ďalší otcovia, mudrci, pochádzali z Perzie, ktorá bola známa vedou o pozorovaní hviezd. Svätý Justín Filozof, svätý Cyprián a svätý Epifanius z Cypru si myslia, že pochádzali z Arábie, ktorá bola bohatá na zlato, kadidlo a myrhu. Bl. Hieronym však veril, že mudrci pochádzajú z Etiópie. V neskoršej tradícii Cirkvi sa spomína, že mená troch mudrcov boli: Baltazár, Kašpar a Melchior. Spisovateľ, znalec písmen. (žid. sofer). Nazývajú sa aj zákonníci alebo učitelia Zákona. Oslovoval ich titul rabín. Boli odborníkmi na Mojžišov zákon a posvätné spisy, vykladačmi a ľudovými učiteľmi. Zaoberali sa najmä výkladom ťažko zrozumiteľných právnych ustanovení, preto zaviedli rôzne pravidlá, ktoré by mali umožniť úplnejšie naplnenie zákona. Keďže ich názor bol počas súdnych pojednávaní vysoko cenený, boli zastúpení aj v Sanhedrine. Boli medzi nimi aj kňazi, aj keď väčšina z nich boli laici, Pán ich často zaraďuje do jednej skupiny s farizejmi, pretože nepochopili duchovný význam Zákona, ale vykladali ho doslovne a zákonite. Pozri knihu proroka Aggea a Matúša 1:12 Heb. Zerubábel pochádza zo slova (zarab - narodiť sa odniekiaľ, narodiť sa) a slova (babbel - zmätok, Babylon). Jisra'el sa najčastejšie prekladá ako „bude vládnuť ako Boh“. Etymologicky je odvodené od slova (sára – iamti sila, sila) a slova (El – Boh). Blahoslavený Teofylakt tu nachádza spojenie s oddielom 1.Mojžiša. 32:28–30, kde Jákob videl Boha tvárou v tvár a zápasil s Ním. Tí, ktorí vidia (teda poznajú) Boha, sú skutočne Božím ľudom. Existujú rôzne názory na čas objavenia sa hviezdy. Niektorí hovoria, že sa zjavila práve v tú noc a hodinu narodenia Spasiteľa z Panny, čo sa nezdá logické, pretože ako sa potom mohli mudrci z takej diaľky dostať do Jeruzalema v takom krátkom čase? Svätý Epifanius veril, že hviezda sa objavila v čase Kristovho narodenia a že mudrci sa prišli pokloniť po dvoch rokoch (preto podľa neho Herodes prikázal zabiť všetky deti od dvoch rokov a menej). Toto je názor bl. Jerome. Podľa väčšiny vykladačov je to však ťažké prijať, pretože Jozef a Mária s Dieťaťom po uctievaní v chráme okamžite odišli do Nazareta, odkiaľ putovali do Egypta. Je jasné, že mudrci ich po dvoch rokoch v Betleheme nájsť nemohli. Najpravdepodobnejší je však názor sv. Chryzostom, ktorý tvrdí nasledovné. „Hviezda sa zjavila mudrcom pred narodením Krista. Keďže museli tráviť veľa času na cestách, preto sa im hviezda zjavila dlho pred narodením Spasiteľa, aby otcovia mohli prísť včas do Betlehema a pokloniť sa Kristovi, kým bol ešte v detstve. zavri Pána v Máriinom lone (pozri: arch. Justin Popović, Život svätých, „Príbeh o klaňaní sa mudrcov“, str. 738, Belehrad 1977) Evanjelium nespomína miesto, kam išiel Josig s Máriou a dieťaťom. Tradícia spomína dedinu Matareja, neďaleko Leontopolje, v samotnej delte Nílu. O pobyte Ježiška v Egypte existuje veľmi bohatá apokryfná tradícia. V liturgických knihách sa uvádza počet 14 000 novomanželov zabitých v Betleheme. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi neexistuje predurčenie (praedestiantio), ale iba Božie predpoznanie (praecognitio). Preto Boh predpovedá skrze prorokov predzvesťou, nie predurčením, pretože slobodnú voľbu človeka ničím neobmedzuje (porov. Poznámka pod čiarou k Mt 26:23-25). Svätý Damascén píše: "Človek by mal vedieť, že Boh vie všetko vopred, ale nepredurčuje všetko; vie vopred, čo je v našej moci, ale nepredurčuje to, pretože ani nechce byť zlým, ani si nevynucuje cnosť. Preto je predurčenie dielom božského prognostického príkazu. Čo však nie je v našej moci, Boh predurčuje, podľa svojho Boha, pretože už má pre predurčil všetko podľa miery svojej dobroty a spravodlivosti (Tačno naklodje Orthodoxna vera, glava 44, s. 98; Nikšić. 1985). Ev. ramah – kopec, výška, kopec. Chybné učenie Apolinára z Laodicey bolo odsúdené ako heréza na druhom ekumenickom koncile, ktorý sa konal v Konštantínopole v roku 381. Slovo, ktoré sa v evanjeliu prekladá ako „duša“, doslova znamená „dych života“, takže ho možno preložiť ako „duša“ a ako „život“ v závislosti od kontextu. Porovnaj výklad Matúša 6:25; a Matúš 22:37 Archelaos vládol Judei tak kruto a tyransky, že ho cisár Augustus zbavil trónu a poslal do zajatia v Galii, kde zomrel (pozri poznámku k Matúšovi 2:1). V tom čase žili v Galilei Židia aj pohania. Jeruzalemskí Židia hľadeli na svojich krajanov z Galiley s opovrhnutím, pretože prijali mnohé pohanské zvyky, kým žili medzi nimi. Myslelo sa, že z Galiley nemôže prísť nič dobré (Jn 1:46) Nazaretský – znamená obyvateľa mesta Nazaret, no zároveň má starozákonný význam Nazaretského, človeka oddeleného od ostatných zvláštnym sľubom, ktorý na seba berie. Slovo pokánie znamená zmenu myslenia, zmenu myslenia, zmenu myslenia. Pokánie nespočíva len v ľutovaní spáchaného hriechu, ale zahŕňa aj aktívne úsilie o získanie cnosti, zmenu vlastného života a spôsobu myslenia. Podľa výkladu Zigabena prorok povoláva duše, ku ktorým malo prísť kázanie evanjelia, cestou Pánovou a jeho chodníkmi. Radí, aby sa duše pripravili, čiže očistili pokáním: vytiahnuť tŕne vášne, vyhodiť kamene hriechu, a tak pripraviť zdravé a hladké cesty na prijatie evanjelia (tamže, c.3, v.3; kol. 160 A). Židia mali podrobné predpisy, na základe ktorých sa zvieratá delili na čisté a nečisté. (porov. 1.Moses.8:20; 3.Moses.7:21; 3.Moses.20:25; 5.Moses.14:3-20) Toto slovo sa dá preložiť aj ako kobylky, hoci blahoslavený Teofylakt si ako väčšina vykladačov myslí, že ide o rastlinnú potravu. Podľa starodávnej palestínskej tradície sa Svätý predchodca živil akýmsi podlhovastým a tvrdým ovocím, ktoré pripomínalo kobylky, podľa čoho dostali aj svoje meno. Akridy môžu označovať aj obaly (konce) vetvičiek a listov z púštnych tráv a bodliakov. Divoký med bol podľa svätého Atanáza Veľkého „veľmi horký a nepríjemnej chuti“. Jánov krst bol vykonaný ponorením do rieky. Pri Jánovom krste ľudia vyznávali svoje hriechy a prijímali odpustenie a tak sa duchovne pripravovali na Kristov príchod. Toto bol jediný krst vodou, ktorý prijali apoštoli a nikde nie je zaznamenané, že by boli znovu pokrstení až do Turíc. Je to sekta, ktorá vznikla po babylonskom zajatí. Okrem všetkých kníh Starého zákona farizeji verili, že základným štandardom viery a života je ústne podanie. Mimoriadne sa usilovali o vonkajšie vykonávanie zákonných pravidiel a zbožnosti, akými boli obradné umývanie, pôst, modlitby, almužny, ale svojím pokrytectvom boli ďaleko od ducha pravej zbožnosti. Na svoje činy boli veľmi hrdí, a preto aj dnes pojem farizejstvo znamená pokrytectvo. Pevne verili v existenciu dobrých a zlých anjelov a čakali na príchod Mesiáša. Verili tiež, že duše mŕtvych sa dostávajú do stavu blaženosti alebo trestu podľa svojich skutkov a že Mesiáš ich nakoniec vzkriesi a odplatí im podľa ich skutkov. Proti vláde uzurpátora Herodesa a rímskej tyranii sa postavili za teokraciu. Mali veľký vplyv na obyčajných ľudí. Podľa Josephusa ich v Kristovej dobe bolo asi 6000. Boli Jeho veľkými odporcami, pretože ich pravidelne karhal za ich chamtivosť, slávu, sebavedomie a falošnú zbožnosť, ktorou si chceli získať obľubu medzi ľuďmi. Náboženská sekta, ktorej členovia odmietali ústnu tradíciu a verili, že záväzný je len písaný zákon. Odmietali vzkriesenie mŕtvych, nesmrteľnosť duše, existenciu duchov a anjelov a ďalšie. Bola to sekta kňazskej aristokracie a podľa tradície pochádzala zo Zadoku. Pravdepodobne ide o veľkňaza z čias Dávida a Šalamúna alebo nejakú inú osobu z neskoršieho obdobia. O týchto slovách Predchodcu Euthymius Zigaben hovorí: "Deti Abraháma sú skutočne tí, ktorí napodobňujú jeho cnosti." A stanú sa s ním hodnými Kráľovstva nebeského, či už sú to Židia alebo pohania, pretože príbuzenstvo na základe cnosti je väčšie ako príbuzenstvo po krvi, o koľko je duša drahšia ako telo. (Tamtiež, c.3, v.9; stĺpec 165 Ab) Podľa Zigabena spočíva Jánov krst v zdržiavaní sa hriechov a Kristov v prijatí Ducha Svätého. Duch Svätý zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov (porov. Sk 2,1). Potom boli pokrstení Duchom Svätým a ohňom (tamže, c.3, v.11 col. 168 pred Kr.) Blahoslavený Teofylakt sa tu odvoláva na Origenovo učenie o „zriadení“ (všetkého), ktoré bolo odsúdené na Piatom ekumenickom koncile v Konštantínopole v roku 553 (pozri viac v poznámke pod čiarou k Mt. 25:41-46) Keď sa Pán vtelil, zjavil sa v „podobe tela hriechu“ vo všetkom podobnom nám, okrem hriechu, aby nás všetkých zachránil, ako hovorí svätý Gregor Teológ: „Čo si (Kristus) nevzal (vtelením sa, neuzdravil“ (Epistula 101 ad Cledonion PG, s. 177187). Ježiš hneď vyšiel z vody, to znamená, že v nej nezostal. Traduje sa, že svätý Ján Krstiteľ ponoril každého človeka, ktorého pokrstil, do vody až po hrdlo a držal ho, kým nevyznal všetky svoje hriechy, a potom ho nechal vyjsť z vody. Kristus, keďže nemal hriech, nezostal vo vode, a preto evanjelium hovorí, že okamžite vyšiel z vody (porov. Archim. Justin Popović, Život svätých, 6. januára „Slovo o Zjavení Pána“, str. 217, Belehrad. 1977.) Podľa tradície bol Pán skúšaný na takzvanom Upálení ochutnávky, na pustom a bezvodom mieste, z ktorého je vidieť celú úrodnú oázu Jericho a údolie Jordánu v pozadí ako na dlani. Slovo „Pôst“ znamená nejesť, dobrovoľné zdržiavanie sa jedla. Satan je židovské meno pre diabla a inak znamená protivník, nepriateľ. Podľa učenia Svätých Otcov Pán Kristus ako Nový Adam prekonal tri hlavné pokušenia, ktorým podľahli prví rodičia (1Mo. 3, 6: „A žena, keď videla, že ovocie stromu je dobré na jedenie a že je príjemné pozerať sa naň a že strom je pre poznanie veľmi drahý“), nazbierala ho, dala z neho ovocie a ochutnala ho. chleby, aj keď bol hladný; láska k sláve tým, že neskočí z krídel chrámu, aby Ho ľudia oslavovali a lakomstvo, tým, že neprijme ponuku diabla, ktorý Mu ponúkol všetky kráľovstvá tohto sveta. Okrem toho Pán svojim činom na Hore pokušení ukázal, ako môžu byť uzdravené všetky tri duševné sily: duševná, bdelosť a modlitba; vášnivý, odporom voči diablovi a ochotný, pôstom a zdržanlivosťou (porov. Callistus Angelikoudis, Dobrotoljubje t. 5, so1. 36.). Galilea je oblasť v severnej Palestíne. Na severe hraničí so Sýriou, na západe so Sidonom, Týrom, Ptolemaidou a Karmelským mysom, na juhu so Samáriou a na východe s Jordánskom. Delí sa na Hornú a Dolnú Galileu. Galilea je známa pod názvom „Galilea z pohanov“ (Iz 9,1), pretože väčšinu jej obyvateľstva tvorili pohania, teda obyvateľstvo nežidovského pôvodu. Slovo „synagóga“ pochádza zo slova „zhromaždiť“. V užšom zmysle znamená modlitebné spoločenstvo židovského národa. Synagóga bola nazývaná aj miestom, kde sa Židia v meste alebo obci schádzali za účelom čítania a výkladu Svätého písma, ako aj k modlitbe. Na rozdiel od synagóg, kde sa ľudia priamo zúčastňovali na modlitbách a čítaní svätých písiem, chrámové uctievanie bolo výlučným privilégiom duchovenstva, ktoré malo prístup len do jeruzalemského chrámu (ľudia sa zhromažďovali na verandách a nádvoriach, aby prinášali obete, modlili sa a učili). Preto sa synagógy, ktorých bolo v Ježišovej dobe veľa, stali centrami nielen duchovného, ​​ale aj spoločenského života Židov. Mali aj funkciu súdov a škôl. Desať miest, grécky: Decapolis, sa nachádzalo na druhej strane Jordánu, severovýchodne od Palestíny. Väčšinou ich obývali Gréci a Sýrčania. Tieto mestá vytvorili spojenectvo, boli pod priamou správou Rimanov a požívali osobitné privilégiá. Podľa učenia svätých otcov telo nie je len dočasným príbytkom duše, ani väzením, v ktorom je duša po páde uväznená a potrebuje sa vyslobodiť, ale je povolané aj k premene, zbožšteniu a večnému životu. Bez vzkriesenia tela by duše nemohli zažiť plnosť blaženosti budúceho veku. Vo Svätom písme je jasne vidieť, že telesné choroby sú výsledkom duchovnej slabosti a hriechu. Pán ako pravý lekár lieči nielen telesnú chorobu, ale aj hlavnú príčinu choroby tela, hriešnosť duše. Blahoslavený Augustín hovorí, že Pán teraz sám otvoril ústa, kým v Starom zákone otváral ústa prorokom (O kázni na vrchu, Migne, P.L. t. 34) Blahoslavení tí, ktorí sú „Bohobojní a pokojní v duchu“. Svätí Otcovia nás učia, že vášne sú naše prirodzené, Bohom dané energie, ktoré sú deformované hriechom. Cieľom nášho duchovného života teda nie je dosiahnuť stav necitlivosti, ale bez vášne, čo neznamená absenciu vášne, ale presmerovanie našich prirodzených energií na Bohom daný cieľ a získanie cností (Evagrius Pontský verí, že bez vášne je neoddeliteľná láska, zatiaľ čo Diadochus z Photice hovorí o „ohni“). Preto je dobré zbohatnúť, ale nie materiálnym bohatstvom, ale Bohom. Je dobré hnevať sa, ale nie na blížneho, ale na hriech a hriešne myšlienky. Je dobré milovať slávu, ale nie prchavú a márnu slávu tohto sveta, ale nebeskú slávu, ktorá sa získava pokorou a službou druhým. Justin Ćelijski vo svojom výklade Evanjelia podľa Matúša píše: "Rozvážnosť je čnosť, ktorá nedovoľuje, aby v duši človeka zostala zlá myšlienka, zlý pocit, zlá túžba. Od toho všetkého má byť duša zdravá, celistvá, čistá. Preto je najlepšie preložiť to szadrumlje, čelamlje. toto, virtue. - to nazývam, virtue. -ostom 145). Vo Svätom písme má výraz „srdce“ oveľa širší význam ako dnes. Srdce je duchovným centrom človeka. Nie je to len orgán emócií, ale aj orgán epistemológie. V Biblii môžeme vidieť, že srdce dokáže „myslieť“, „chápať“, „predstavovať si“, „pamätať“. Srdce sa môže „rozhodnúť“. Tradícia Svätého Otca považuje srdce za hlavný orgán poznania Boha. Preto evanjelium hovorí: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“, keďže poznanie Boha v biblickej tradícii nie je vecou intelektuálneho poznania rozumnej mysle, ale „vidieť“ Boha čistým srdcom, takého, aký je, a zjednotiť sa s Ním. Vo Svätom písme máme niekoľko prípadov samovrážd: Saul, kráľ Izraela (1Kr 31,4-5; 1Dn 10,4-5); Achitofel (2Kr 17:23); kráľ Zimri (3 Kráľ 16:18) a Judáš (Mt 27:5; Sk 1:18). Grécke písmeno «iota» (hebrejsky jodh). Je to najmenšie písmeno židovskej abecedy a je symbolom niečoho malého a bezvýznamného. V gréckom číselnom systéme znamená iota, za ktorým nasleduje prízvuk, číslo 10, ktoré je symbolom desiatich Božích prikázaní. Porov. 1Mojžiš. 9:5–6; 2. Mojžiš 20:13; 5 Mojžiš. 5:17 Sanhedrin, zhromaždenie (hebr. Sanhedrin); pozostávala zo 71 členov a tvorili ju spisovatelia, starší, významní členovia kňazských rodín a veľkňaz, ktorý bol predsedom. Sanhedrin mal úlohu súdu, keďže Rimania ponechali Židom súdnu autonómiu a mohol vynášať všetky rozsudky vrátane trestu smrti, hoci na jeho vykonanie bol potrebný súhlas rímskeho prokurátora. Sanhedrin sa nazýval nielen Sanhedrin, ale aj každá miestna rada, ktorá mala úlohu miestneho súdu. Heb. reyk. Je to urážka, ktorá bola v tom čase bežná. V Novom zákone sa peklo najčastejšie označuje slovom „geena“. Ide o slovo židovského pôvodu, ktoré znamená údolie (syn) Hinnom (hebr. ge-henna, Ge-Hinnom). Toto údolie sa nachádza južne od Jeruzalema, kde sa hádzali odpadky a spaľovali mŕtve zvieratá. Preto sa toto údolie stalo symbolom večného trestu. Bl. Augustín sa domnieva, že slovo „protivník“ znamená „Božie prikázanie“, ktoré sa stavia proti tým, ktorí chcú hrešiť. Preto by sme sa mali zmieriť s Božím prikázaním, kým je čas, aby sme neboli vydaní na večné muky. Ctihodný Dorotheus Gaski vo svojom učení (3, 3) nazýva svedomie rivalom, pretože neustále odporuje našej zlej vôli. Napriek tomu sa väčšina starovekých vykladačov domnieva, že rivalom je diabol, ako sa hovorí v 1Pt 5:8. Porov. 2. Mojžiš 20:14; 4. Mojžišova 20:10; Deuteronómium 5:18 Porovnaj 5 Moj. 24, 1–4. Podľa židovských zákonov sa s manželkou mohol rozviesť iba manžel, pričom manželka nemala právo svojvoľne opustiť manžela. Pri rozvode by žena dostávala prepúšťaciu knižku tzv. Tento zákon umožňoval žene znovu sa vydať a legálne ju chránil pred jej bývalým manželom, ak by si ju želal vziať späť. V Kristovej dobe boli na túto otázku medzi zákonníkmi rôzne názory. Rabín Shammai tvrdil, že cudzoložstvo bolo jediným dôvodom rozvodu, kým rabín Hillel bol liberálnejší a veril, že slová Deut. 24:1 môže mať niekoľko dôvodov. Okrem iného tvrdil, že žena môže dostať výpoveď, ak zle varí. 2. Mojžišova 21:22–27; 3. Mojžišova 24:19–20; Deuteronómium 19:19 Jedna rímska míľa bola asi 1,5 kilometra Porov. 2. Mojžiš 22:25; 3. Mojžišova 25:36–37; Deuteronómium 23:19–20 Colnými úradníkmi vtedy opovrhovali nielen Židia, ale aj iné národy, pretože pri výkone práce boli často chamtiví, krutí a nečestní. V Lukášovi (6:33-36) nachádzame ďalšie učenia súvisiace s týmto spomínaným. Svätí otcovia často píšu o vášni potešiť ľudí, ktorá zahŕňa robenie cnostných skutkov s cieľom potešiť ľudí a získať od nich pochvalu alebo nejaký materiálny prospech. (porov. Gal 1:10) Slovo znamená rýchlu a neartikulovanú reč a časté opakovanie, teda bľabotanie, blábol. V náboženstvách pohanských národov sa modlitby často recitovali rýchlo a nezrozumiteľne. Existuje názor, že tieto slová vstúpili do textu evanjelia neskôr. V najstarších rukopisoch Vulgáty ich nenájdeme. Nepoznali ich Tertulián, Cyprián, Origenes, Cyril Jeruzalemský, Hieronym, Augustín, Gregor z Nyssy a ďalší otcovia. Euthymius Zigaben je toho názoru, že ich pridali tlmočníci alebo prepisovači, keďže v bohoslužbách ich vyslovuje kňaz po prečítaní Otčenáše. Pán tu ukazuje, že pôst nie je len fyzická zdržanlivosť od jedla a pitia, ale zároveň zahŕňa prácu na skutkoch milosrdenstva, očistenie zmyslov pokáním, ako aj absenciu akéhokoľvek pokrytectva a márnivosti. Slovo aramejského pôvodu, ktoré znamená bohatstvo a chamtivosť. Ide o zosobnenie lakomstva. Porov. Lukáš 6:37; Rom. 2:1-2, 14:34, 14:10-13. Scholia v slovanskom preklade znie: "Bremeno, jarmo a cesta znamenajú prikázania." Sú ľahké a dobré pre všetkých, ktorí úprimne túžia získať večné a nevýslovné požehnania, ale sú ťažké a bolestivé pre neopatrných a lenivých a všetkých, ktorí túžia po veciach tohto sveta. Preto je málo tých, ktorí sú spasení. Hľa, že aj ty sa nájdeš medzi nimi." Ak je zaštepený úrodným stromčekom, aj neplodný strom môže priniesť ovocie. Tak isto aj hriešny a neplodný človek naštepený Kristom môže niesť ovocie cnosti. (porov. Rim 11:19–24). Malomocenstvo alebo malomocenstvo je typ závažného kožného ochorenia, ktoré bolo rozšírené na Blízkom východe. Časti kože pacienta sa postupne menili na rany, hnili a odpadávali. O zuby prišli aj pacienti s leprou. Medzi Židmi to bolo považované za priame posolstvo od Boha a panovalo presvedčenie, že pochádza iba od Boha a že iba Boh ho môže uzdraviť. Preto ju lekári neošetrili, ale malomocní boli podľa prísnych ustanovení Zákona izolovaní mimo osady a boli považovaní za nečistých a nikto sa ich nesmel dotknúť. Jediné, čo im zostávalo, bolo dúfať v Božie milosrdenstvo a čakať na Jeho uzdravenie. Keď došlo k uzdraveniu, chorý sa musel ukázať kňazovi, ktorý potvrdil, že je zdravý a očistený. Potom bola prinesená obeť a uzdravený sa mohol zapojiť do spoločného života (1M 13:14). Svätý Zlatoústy hovorí, že sa ho dotýka rukou, aby ukázal, že uzdravuje nie ako služobník, ale ako Pán“ (porov. Tamže Homil 25,1; c.328) Centurion, kapitán, stotník. Vojenský veliteľ jednotky v počte 50 až 100 mužov. Jedna rímska légia mala až 60 stotníkov. Tento kapitán mohol byť Žid v rímskej vojenskej službe. Možno preto sa považoval za nehodného prijať Pána do svojho domu a ísť k Nemu (porov. Lk 7,6-7). Podľa svedectva Josepha považovali Židia svojich krajanov v rímskej vojenskej službe za hriešnikov a horších ako vyberači daní. Išlo však skôr o zahraničného konvertitu (prozelytu). V Kafarnaume sa dodnes zachovali zvyšky synagógy, ktorú podľa tradície dal postaviť rímsky dôstojník. Scholia v gréckom texte hovorí: „Iní interpretovali tieto slová takto: Keď Jákob, slávny patriarcha, videl rebrík, ktorý siahal do neba a Božích anjelov vystupovať a zostupovať po ňom, pochopil, že Pán je prítomný na tom mieste, ale nie že je všade prítomný.“ Preto povedal: ‚Toto je hrozné miesto! Tu je skutočne dom Boží a toto je nebeská brána, (1 Moj 28:16-17). Pán teraz obdivuje veľkú a nadprirodzenú vieru pohanov a hovorí: ‚Ani v Izraeli...‘, teda ani u Jakuba, ‚Nenašiel som toľko viery; pretože Jacob veril, že sa môžem objaviť na jednom mieste, ale tento muž verí, že som prítomný všade, na každom mieste a že slovom dokážem všetko.“ Preto povedal: ‚Povedz slovo a môj sluha bude uzdravený.‘“ Eh collatione codd. Venet S. Marci Svätý apoštol Peter, podobne ako niektorí iní apoštoli, bol ženatý. Okrem Petra, jeho manželky (ktorú evanjelista nespomína) a chorej svokry býval v tom dome aj Petrov brat Andrej. Keď Ján hovorí, že Peter a Ondrej boli rodáci z Betsaidy, neodporuje tým Matúšovi. Konkrétne, Betsaidy boli dve. Betsaida - Júlia na severovýchodnej strane Galilejského mora a táto Betsaida, kde žil Peter a ktorá bola rybárskou dedinou na predmestí Kafarnauma. Aj dnes môžete navštíviť miesto, kde bol Petrov dom, neďaleko známej kafarnaumskej synagógy. Na základe Evanjelia podľa Marka a Lukáša môžeme usúdiť, že chorých prinášali večer v deň, keď Ježiš hovoril v synagóge v Kafarnaume. Keďže bol sabat, je logické, že chorí neprichádzali pred večerom, keďže v sobotu bolo zakázané ošetrovať chorých. Syn človeka – toto je meno, ktoré Kristus pre seba používa najčastejšie. Len na jednom mieste Ho niekto iný nazýva týmto menom (Skutky 7:56). Podľa Origena Pán, ktorý robil zázraky na súši, vykonal tento zázrak aj na mori, aby ukázal, že je Pánom zeme aj mora. V texte originálu Matúš spomína krajinu Gadarina, zatiaľ čo Marek (Mk. 5:1-6) spomína „krajinu Gerasin“ a Lukáš (Lk. 8, 26,27) „krajinu Gergesin“ (hoci existujú rozdiely v závislosti od rukopisov, ktoré boli brané ako základ prekladu). V Kristovej dobe boli v tejto oblasti tri mestá, podľa ktorých bola pomenovaná. Boli to: 1.) Gerasa, teda kúsok od Galilejského mora 2.) Gadara, ktorú obývali prevažne Gréci, preto ju Josephus Flavius nazýva „gréckym mestom“, patrila do takzvaného Decapolisu (desaťmesta); 3.) Podľa svedectva Origena a Eusebia z Cézarey existovala aj Gergesa, iní zas veria, že Gerasa a Gergesa sú jedno a to isté mesto. Opísaná udalosť sa pravdepodobne stala v blízkosti týchto miest. „Dávajte pozor,“ hovorí svätý Zlatoústy, „na miernosť Ježiša Krista zjednoteného silou.“ Keď urobil dobre obyvateľom tej krajiny, prinútili Ho odísť a On bez akéhokoľvek odporu odišiel a nechal tých, ktorí sa ukázali ako nehodní Jeho učenia, pričom nechal za učiteľov tých, ktorých oslobodil od démonov a pastierov svíň, aby sa od nich dozvedeli všetko, čo sa stalo. (Tamtiež, Homil. 28,3; c.354) Colníci boli vyberači daní pre potreby rímskej správy, ktorá vyberala viacero druhov daní od židovského národa. Ľudia nimi opovrhovali, pretože často brali viac peňazí, ako bolo predpísané, ale aj preto, že pracovali pre nenávidený rímsky štát. O tomto príbehu sa zmieňuje známy cirkevný historik zo 4. storočia Eusebius z Cézarey vo svojich „Cirkevných dejinách“, kap. 8,8; (Eusebius, História cirkvi od Krista po Konštantína, Penguin Books, Londýn 1988). Sv 2–4, porov. Mk. 3:13–19; Lk 6,12-16 Vo všetkých troch synoptických evanjeliách a Skutkoch apoštolov nájdeme zoznam apoštolov. Rozdiely, ktoré možno pozorovať, sú výsledkom toho, že niektorí apoštoli mali po dve mená, takže v jednom zozname sú uvedení pod jedným menom a v druhom pod iným menom. Okrem toho je poradie mien odlišné: 1.) ( Mt. 10:2–4 ): Šimon Peter, Ondrej, Jakub, Ján, Filip, Bartolomej, Tomáš, Matúš, Jakub Alfeus, Lévi, Šimon Kanaánsky a Judáš Iškariotský; 2.) ( Mk.3:16–19 ): Šimon Peter, Jakub, Ján, Ondrej, Filip, Bartolomej, Matúš, Tomáš, Jakub Alfeus, Tadeáš, Šimon Kanaánsky, Judáš Iškariotský; 3.) (Lk.6:14–16): Šimon Peter, Ondrej, Jakub, Ján, Filip, Bartolomej, Matúš, Tomáš, Jakub Alfeus, Šimon Horlivec, Judáš Jakubov, Judáš Iškariotský; 4.) (Sk 1,13–26): Peter, Ján, Jakub, Ondrej, Filip, Tomáš, Bartolomej, Matúš, Jakub Alfeský, Šimon Horlivec, Júda Jakubov a novozvolený Matej. Natanael, ktorý sa spomína v Jánovom evanjeliu (Jn. 1, 46-50; 21,2), nie je zahrnutý v žiadnom z týchto zoznamov. Svätý Chryzostom a Augustín verili, že Natanael nebol ani jedným z Dvanástich. Niektorí nedávni interpreti sa domnievajú, že ide o apoštola Matúša, hoci nikde nenájdeme potvrdenie tohto predpokladu. S najväčšou pravdepodobnosťou však ide o apoštola Bartolomeja, pretože toto meno sa nikde v Jánovom evanjeliu nespomína. Podľa tohto výkladu Bartolomej nie je meno, ale titul, ktorý znamená „syn Ptolemaia“. Od rozdelenia ríše až do 8. storočia pred Kristom patrila Samária k izraelskej ríši a obývali ju kmene Efraim a Manasses. S posilňovaním moci Asýrie sa hlavné mesto Severnej ríše Samária dostalo v rokoch 722-721 do rúk pohanov. Potom bola väčšina židovského obyvateľstva z celej oblasti deportovaná do Asýrie a Babylonu, zatiaľ čo cisár Sargon tam usadil pohanské obyvateľstvo v Samárii. Zosobášili sa tam so zvyšnými židovskými domorodcami (4Kr 17, 24), pričom prijali mnohé z ich zvykov. Nová vlna pohanskej kolonizácie nastáva za čias cisárov Esarhaddona a Ashurbanipala (Ezdráš 4:10). Samaritáni vybudovali akýsi synkretistický kult a hoci rešpektujú Tóru, badateľné sú silné vplyvy pohanských náboženstiev. Židia na nich hľadeli s opovrhnutím ako na pohanov, a keď išli z Judey do Galiley, radšej putovali po rieke Júd, než po samaritánskych krajoch. Zúfalstvo, bieda, dobrovoľná chudoba. Svätí otcovia považujú chamtivosť po nadobúdaní a vlastnení hmotných vecí za jednu z hlavných prekážok v duchovnom živote. Svätí sa postavili proti tejto vášni tým, že nenadobudli a dobrovoľne sa stali sirotami, aby sa nepripútali k ničomu pominuteľnému a ľahšie tak nadobudli pravú lásku k Bohu a k blížnym. Preto nás Pán učí, že je potrebné byť múdry aj neškodný, pretože múdrosť bez neškodnosti je prefíkaná, kým neškodnosť bez múdrosti je naivita. Svätý Bazil Veľký hovorí: „Múdry ako had je ten, kto navrhuje učenie s rozvahou a rozvahou, aby úspešnejšie viedol poslucháčov k osvojeniu si učenia.“ A ten, koho ani nenapadne pomstiť sa tomu, kto si o ňom myslí zle, je neškodný ako holubica. (Svätý Bazil Veľký, Epist. 125,3). Meno filištínskeho božstva z Akaronu (4 Kr 1:2,3,16). V preklade to znamená „boh múch“. V niektorých rukopisoch sa objavuje aj podoba „Veelzevuv“. Je to tiež meno Satana, kniežaťa démonov. Euthymius Zigaben na tomto mieste hovorí: „Premôžte strach strachom – premôžte strach ľudí bázňou Božou“ (Tamže s. 10, V. 28, so1. 340 S). Bázeň pred Bohom neznamená len strach z Božieho trestu a večného mučenia, ale aj strach, aby sme Boha nezarmútili našimi hriechmi, nevzdialili sa od Neho a nestratili s Ním spoločenstvo. Preto v dokonalom láska vyháňa strach. Podľa učenia svätých otcov je peklo miestom sebavyhnania, kam podľa vlastného výberu idú tí, ktorí si v tomto živote zvolili diela temnoty. Peklo nie je trest, ktorým Boh trestá človeka, aby uspokojil jeho urazenú dôstojnosť (ako tvrdil stredoveký rímskokatolícky teológ Anselmo z Canterbury). Sv. Irenej z Lyonu hovorí: "Tým, ktorí sa vzďaľujú od Boha svojou osobnou voľbou, Boh pripúšťa odlúčenie od Neho, ktoré si zvolili dobrovoľne. Ale odlúčenie od svetla je tma..." (Contra Haereses, 5, 27:2). Inými slovami, Boh nie je mučiteľ, ale človek-milovník, ale tí, ktorí sa od Boha odklonili, zažijú na druhom svete Jeho lásku a svetlo ako mučenie a trest, pretože po všeobecnom vzkriesení bude Boh všade a vo všetkom. Preto svätý Vasilij hovorí: "Zlá v pekle nepochádzajú od Boha, ale od nás samých." (EPE 7, 92). Svätý Isak Sirin má na mysli presne to, keď hovorí: "Hovorím, že tí, čo trpia v pekle, trpia, pretože neznesú, že ich niekto vášnivo miluje... Je úplne nesprávne myslieť si, že hriešnici v pekle sú zbavení Božej lásky." Láska je ovocím poznania pravdy, preto sa láska dáva každému rovnako. Ale láska má dvojaký účinok: je bolestivá pre hriešnikov, zatiaľ čo je potešením pre tých, ktorí podľa nej žili». Grécke slovo znamená svedectvo, ale aj mučeníctvo. Pán nekázal pacifizmus, mier za každú cenu, mier, ktorý prichádza ako kompromis medzi pravdou a lžou, Bohom a diablom. O vojne svätého Zlatoústa hovorí: "Jednotnosť nie je vždy dobrá, pretože aj lupiči súhlasia." Vojna teda nie je dôsledkom Kristovho odhodlania, ale skôr dielom vôle samotného ľudu. Sám Kristus chce, aby boli všetci jednomyseľní v skutkoch zbožnosti, ale keďže sa ľudia medzi sebou rozdelili, tam vznikla vojna“ (Tamtiež, Homil. 35, 1). Preto je Pán Kristus jediným „naším pokojom, mierom, ktorý sa dosahuje vojnou a víťazstvom nad hriechom, smrťou a diablom (porov. Ef 2, 14-16). S ohľadom na to svätý Gregor Teológ hovorí: „Vojna hodná chvály je lepšia ako pokoj, ktorý sa oddeľuje od Boha“ (Homil. 2, 82. RS 35, so1. 488). "Tieto slová z Micheášovho proroctva (Mich. 7:6) boli v Matúšovi vynechané. On (prorok) hovorí: "Dcéra sa postaví svojej matke, nevesta svokre, nepriatelia človeka sú jeho vlastní." Toto prorocké slovo, že nepriatelia človeka sa stanú všetci jeho vlastními, bolo opäť povedané tým, že sa všetci Židia rozdelili, Kristus, ktorí predpovedali domácnosť. tí, ktorí uveria, sa nakoniec stanú ich nepriateľmi "Pán to neprikazuje," hovorí Zlatoústy, "jednoducho nenávidieť, pretože by to bolo v rozpore so Zákonom, ale ak niekto chce, aby ste ho milovali viac ako Pána Krista, za to ho nenáviďte, pretože to ničí milujúceho aj milovaného." (Tamže, Honil. 35,1; kol. 407). Podľa svätého Makaria Veľkého človek svojou láskou k hriechu jednoducho vytvára v sebe, vo svojej božskej duši, inú dušu, dušu hriechu. A keď Spasiteľ žiada svojich nasledovníkov, aby nenávideli svoje vlastné duše, žiada nás, aby sme nenávideli tú druhú dušu v nás, dušu hriechu (Lk 14:26). (Pozri Kázne sv. Makaria, 15, 35; P.G. t.34, kol. 600). Už Matúš spomenul, že Ján bol uväznený (4:12). Bol, ako píše Josephus Flavius, v pevnosti Maheron. Ako sa dozvedáme od iných evanjelistov, Ján bol uväznený, pretože povedal cisárovi Herodesovi, že „nemôže mať manželku svojho brata“. V čase Krista boli mesiášske očakávania medzi Židmi na vrchole. Ľudia očakávali Božieho pomazaného (Mesiáša, Krista), ktorý vyslobodí jeho ľud a nastolí jeho kráľovstvo. Niektorí si mysleli, že Ján bol predchodcom Mesiáša (Ján 1:20). Iní hovorili, že Mesiáš príde z Betlehema (Ján 7:42). Väčšina Židov však očakávala, že Mesiáš bude politickým vodcom, ktorý zvrhne rímsku tyraniu a obnoví Dávidovu ríšu. To, že medzi obyčajnými ľuďmi boli živé mesiášske očakávania, možno vidieť aj z odpovede Samaritánky pri Jákobovej studni (Jn. 4:25-26). Pán sa verejne vyhýbal tomu, aby bol nazývaný Mesiáš (hoci to zjavil svojim učeníkom v Mt. 16:16-17), pretože Jeho Kráľovstvo nie je z tohto sveta, ale duchovné (Jn. 18:36). Ak by sa verejne prezentoval ako Mesiáš, ľudia by si mysleli, že ide o cisára, ktorý vyvolal povstanie proti Rimanom. Presne toto bol hlavný kameň úrazu (1 Kor. 1, 23) Židov, ktorí čakali vojaka, no dostali Toho, ktorý na seba berie hriechy sveta a utrpenie za všetkých ľudí (Iz. 52, 13-53, 12), preto boli mnohí sklamaní a opustili Ho. Dá sa teda predpokladať, že Jánovi učeníci mali o Mesiášovi iné predstavy. Preto ich Ján posiela k Ježišovi, aby im mohol odpovedať proroctvom, ktoré odhaľuje účel a zmysel Kristovho príchodu na zem. Tento názor reprezentujú ďalší známi interpreti: Zlatoust, Jerome, Ilaria, Zigaben a ďalší. Heb. Šeol – temné sídlo duší po smrti. Pred príchodom Krista išli duše spravodlivých aj nespravodlivých do pekla. Svojím zmŕtvychvstaním Pán prelomil dvere pekla a umožnil odchod spravodlivých duší, ktoré by v Neho uverili, keby prišiel v čase, v ktorom žili. Peklo je miesto nevedomosti a nevidenia Boha. Pán odpovedá proroctvom proroka Izaiáša (Iz 61:1). V pravoslávnej ikonografii je Svätý predchodca často zobrazovaný s krídlami ako anjel - svätý Ján Okrídlený. Ten, kto sa núti, askéta, askéta. Mal. 4:5: "Hľa, pošlem k tebe proroka Eliáša, prv ako príde deň Pánov, veľký a hrozný." Týros a Sidon boli staroveké fenické mestá na pobreží Stredozemného mora, v dnešnom Libanone, známe modlárstvom a zhýralosťou. Porov. 1. Mojžišova 37:34; Joel 1:8; je to tak. 4:1–4; Jób 16:15; 3. Kráľov 21:27 Sodoma a Gomora boli staroveké mestá na brehoch Mŕtveho mora. Pretože ich obyvatelia bez pokánia žili v neprirodzenom smilstve, Pán ich zničil ohňom. Grécke slovo etymologicky znamená toho, kto nevie hovoriť, teda dieťa, neškodné stvorenie. Porov. 1. Kor. 14:20, kde apoštol Pavol hovorí: "Bratia, nebuďte deťmi v mysli, ale detinskí v zlom a buďte dokonalí v mysli." V Talmude je zber klasov a oddeľovanie pšeničných zŕn jednou z 39 prác, ktoré sú v sobotu prísne zakázané. Porov. Rom. 14:4,5,17; Kol 2:16–17. Ozeáš 6:6; Iz.1:11-17; Mich 6:6–8. Slovo „farizej“ v hebrejčine znamená – „odlúčený“. Iz.42:1-4; porov. Eph. 1:3–6; Hebrejom 10:5–10. „A súd je zjavený národom, to jest spravodlivosť, pretože prorok obyčajne nazýva spravodlivosť súdom“ (Sv. Ján Zlatoústy, Tamže Homil. 40,2; c.441). „Verím“, hovorí Bazil Veľký, že „zlomená trstina“ symbolizuje človeka, ktorý s určitou vášňou plní Božie prikázania a ktorého nestojí za to lámať a rúbať, ale uzdravovať, ako nás napokon naučil Pán slovami: „Dávajte si pozor, aby ste nedávali svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli“ (Mt. 6, 1). A apoštol nám prikazuje: „Všetko robte bez reptania a pochybovania... Nerobte nič zo vzdoru alebo pre prázdnu slávu“ (Flp 2,14.3). „Temný tmel“ je ten, kto plní Božie prikázania bez úprimného prístupu a skutočnej horlivosti, ale robí to lenivo a bezstarostne. Takýto človek by nemal byť „vyhasnutý“, ale mal by byť pozdvihnutý a pripomínaný Božími súdmi a Jeho zasľúbeniami. Belzebub (hebrejsky Baal-Zebub) v preklade „Pán múch“ bol „bohom Ekronu“ (3 Kráľ 1:2-3; 6:16). Toto bolo meno, pod ktorým si Filištínci v meste Ekron uctili boha Baala. Bol považovaný za boha, ktorý trestá prinášaním múch ľuďom, no zároveň za boha, ktorý chráni pred touto metlou. V Novom zákone bol Belzebub považovaný Židmi za hlavu zlých duchov (Mt 10:25; 12:27; Lk 11:18-19). Farizeji ho nazývali „démonickým kniežaťom“ a Pán ho stotožňuje so Satanom. Výklad týchto slov svätého Zlatoústeho hovorí: "Ak ja, majúc v sebe démona, ho použijem na vyháňanie iných démonov, znamená to, že medzi démonmi sú nezhody a konflikty a že povstanú proti sebe; a ak sa postavia proti sebe, ich sila je stratená a zničená." (Tamtiež, Homil. 41,1; c.446). Preto niet hriechu, ktorý by nebol odpustený, okrem hriechu nekajúcnych. Podľa židovského a byzantského počítania času, ktoré prevzala aj Kristova cirkev, sa „deň“ začína západom slnka. Takže „nedeľná noc“ je vlastne to, čo nazývame „sobotná noc“. Preto sa v liturgickom cykle denné bohoslužby začínajú večernou bohoslužbou (porovnaj Poznámky pod čiarou k Mt 28:1–8). Podľa Zigabena je nečistý duch, ktorý prináša sedem ďalších duchov, obžerstvo a sedem duchov je sedem vášní: smilstvo, lakomstvo, hnev, lenivosť, nedbanlivosť, pýcha a závisť. (Tamže c. 12, v. 43–45; kol. 276). Tak sa nazývajú evanjeliové príbehy, ktoré s istým fiktívnym a didaktickým obsahom vedú poslucháča k duchovným záverom a poučeniam. Niektorí vykladači spolu s blaženým Augustínom veria, že „semeno, ktoré rodí sto“, znamená mučeníctvo pre Krista. „Semená, ktoré prinášajú šesťdesiat“ znamená čnosť evanjeliovej chudoby, zatiaľ čo „tridsať“ prinášajú tí, ktorí sa snažia napĺňať evanjeliové čnosti. Podľa Euthymia Zigabena Spasiteľ „pod sto“ znamená dokonalú plodnosť cnosti, pod šesťdesiat – strednú a pod tridsať – malú. Tamže "Preto by sme nemali obviňovať veci samotné, ale (našu) zvrátenú vôľu," hovorí Chryzostom. Človek môže vlastniť bohatstvo, ale nenechať sa ním oklamať a môže žiť v tomto svete a nevzdávať sa starostiam." (Tamtiež, Homil 44,4; c.469) Zigaben kázal: "Niektorí hovoria, že pod konármi treba rozumieť veriacim ľuďom, v ktorých prebývajú nebeské vtáky, teda anjeli, ich strážcovia." A iní hovoria, že cnosti treba chápať pod ratolesťami a ľudí pod vtákmi, ktorí sa vznášajú nad všetky pozemské veci a krídlami mysle sa dvíhajú do výšky poznania Boha a túžia po nebi.“ (Tamže, ad loc. col. 408 B) Heb. more – židovská miera. Tri „satony“ robia jedno „efu“, teda asi 14 litrov. Hovoríme o troch silách duše, ktoré zodpovedajú Platónovmu tripartitnému rozdeleniu duše (porov. Republika, kniha 4) a ktoré prijali grécki svätí otcovia. Existujú dva aspekty, z ktorých možno vidieť tajomstvo vtelenia. Prvý, že Syn Boží, keď vzal naše telo, spojil božskú prirodzenosť s ľudskou. Ďalším aspektom je, že ľudská prirodzenosť tých, ktorí boli zdokonalení v Kristovi krstom, bez straty svojich vlastností, bude premenená božskou milosťou. Tak sa z milosti stanú bohmi. Je. Nav. 10:12; 2 Mojžiš. 14:21. Matúš 12:37; porov. Lukáš 19:22; Jób 15:6; Napr. 13:3. Podľa niektorých iných tlmočníkov to boli Ester a Tamar. Pozri poznámku pod čiarou k Mt. 2:1. Herodesova matka bola maltská Samaritánka. Vládol Galilei a Perei. Bol ženatý s dcérou arabského cisára Arety, ktorú vyhnal, aby sa oženil s Herodiadou, manželkou svojho brata Filipa. Takzvaný levirátsky zákon, porov. 5 Mojžiš. 25:5–10 (1M 38:8,11) „Boha skúša ten,“ hovorí Zigaben, „ktorý sa bez akejkoľvek potreby rúti do zjavného nebezpečenstva a dôveruje Bohu.“ (Tamtiež). Podľa židovského času nastal večer okolo tretej hodiny popoludní. Kniha, v ktorej sú zhromaždené všetky apoštolské listy Svätého písma Nového zákona, sa nazýva apoštol. Podľa židovského a byzantského počítania času bola deviata hodina noci pred úsvitom. Je to ústna tradícia, o ktorej sa verilo, že obsahuje nariadenia a učenia, ktoré Mojžiš ústne zanechal a ktoré boli rešpektované rovnako ako písaný zákon. Tento zvyk nebol ustanovený zákonom, ale objavil sa v ústnej tradícii. Židia sa držali tohto zvyku tak prísne, že podľa židovského príbehu bol istý rabín Akiba uväznený vo veži s takou malou zásobou vody, že mu stačila len na živobytie, radšej umrieť od smädu, ako jesť neumytými rukami. Manichejská heréza vznikla v 2. storočí nášho letopočtu a obhajovala dualistické učenie. Podľa učenia Manichejcov Boh Starého zákona nie je Bohom Nového zákona, a preto pre nich starozákonné prikázania nemali žiadnu hodnotu, pretože pochádzali od „zlého“ boha. Podľa učenia Cirkvi starozákonné prikázania dal sám Boh a Otec Pána Ježiša Krista spolu so svojím Synom a Duchom Svätým, ale len ako vzor budúcich prikázaní, ktorých plný význam nám zjaví vtelený Boží Syn. "Je veľké zlo byť slepý," hovorí Zlatoústy, "ale nemať vodcu, keď si slepý, a zaujať pozíciu vodcu je dvojitý alebo dokonca trojitý zločin, pretože ak je katastrofálne nemať vodcu, keď si slepý, je oveľa katastrofálnejšie viesť iných." (Ibid. ad. loc). Svätý Teofylakt myslí na odvahu, múdrosť, rozvážnosť a spravodlivosť. Je zrejmé, že v očakávaní Mesiáša ako pozemského kráľa a osloboditeľa Izraela spod rímskej tyranie Židia verili, že Ježiš sa medzi nimi objavil práve z tohto dôvodu, a tak ho chceli okamžite vyhlásiť za kráľa. Napriek tomu Pán nikdy nespomína potrebu oslobodenia spod rímskej okupácie. Naopak, vyzýva ľudí k obráteniu srdca a boju proti tyranii hriechu. Z tohto postoja boli obzvlášť sklamaní fanatici, ktorí očakávali, že Ježiš povolá ľudí k povstaniu. Svätý Zlatoústy hovorí, že farizeji a saducejovia žiadali Ježiša, aby zastavil slnko ako Jozua (Iz, Nav. 10:12-13) alebo aby urobil mesiac neviditeľným, alebo aby zhodil blesky, aby urobil nejakú zmenu vo vzduchu alebo niečo podobné. Tamže. Porov. 2. Mojžiš 7:12; Jób 1:16. Cézarea Filipova sa nachádzala severne od Galilejského mora na úpätí hory Hermon. V Novom zákone sa spomína iba v tejto udalosti (pozri Mk. 8:27). Druhá (Stratova) Cézarea bola na brehu Stredozemného mora a viackrát sa spomína v Skutkoch apoštolov. Židia ľudskú prirodzenosť, človeka, obrazne nazývali „telo a krv“. Najväčší počet svätých otcov sa domnieva, že „kameň“, na ktorom Kristus postaví Cirkev, je „Petrovo vyznanie viery v Božieho Syna“, teda jeho viera. Toto miesto interpretujú svätý Hilár, Ambróz, Augustín, Zlatoústy, Gregor z Nazianzu, Atanáz a mnohí ďalší veľkí otcovia Východu a Západu (sv. Cyprián z Kartága napríklad vo svojom diele „De unitate ecclesiae“ otvorene tvrdí, že „Peterova katedrála“ a Nsyssa boli kľúče od všetkých miestnych kostolov, sv. Gregora Kráľovstvo nebeské skrze Petra). Preto podľa starodávnej tradície katolíckej cirkvi sú Petrovými nástupcami všetci pravoverní biskupi, ktorí vyznávajú Krista ako Božieho Syna. Primát rímskych biskupov bol v prvých storočiach inštitúciou výlučne historického pôvodu, keďže Rím bol hlavným mestom ríše a rímska cirkev bola najprestížnejšia z hľadiska počtu svojich mučeníkov a vyznávačov. Z pravoslávneho hľadiska Svätého Otca je teda učenie o údajnom božskom ustanovení primátu rímskeho pápeža a jeho neomylnosti úplne neudržateľné. Týka sa to Dávidovho cudzoložstva s Batšebou, manželkou Uriáša Chetejca (Dávidov verný bojovník) a vraždy Uriáša, ktorú Dávid zorganizoval, aby zakryl svoj hriech (2 Sam 11:2-25). Ak by bola táto právomoc daná len Petrovi, potom by Pán povedal: „Komu odpustíte hriechy, tým sú odpustené.“ Keďže sloveso je v množnom čísle, je zrejmé, že tento dar dostali všetci apoštoli a prostredníctvom nich aj všetci nositelia apoštolského dedičstva. Cieľom kresťanského činu nie je biologické zničenie tela. Svätí Otcovia nás učia, že musíme byť zabijakmi vášne, nie zabijakmi tela. Tieto slová treba chápať v tomto zmysle, pretože asketická literatúra často hovorí o pohŕdaní a umŕtvovaní tela a hovorí o zdržiavaní sa všetkých nadbytočných telesných potrieb a boji proti hriechu, ktorý telo vykonáva (porov. 1Kor 6,18). Tu vidíme, že stratiť život (pre Krista) a stratiť dušu nie je to isté, pretože kto stratí život pre Krista, nájde svoju dušu. "Prečo Kristus nevzal a neviedol na vrch svojich dvanástich učeníkov, ale iba Petra, Jána a Jakuba? Lebo Judáš nebol hoden rozjímať o sláve Pána zradnými očami. Niektorí si však povedia: "Ak je to tak, prečo nenechal Judáša na pokoji a nevzal so sebou tých jedenástich?" Ak však v skutočnosti nie sme rozumnejší a múdrejší, že on sám vzal toho druhého, teda Pána, toho druhého. učeníkov s Ním na vrch, niekto by možno mohol povedať, že preto Judáš zradil Pána a predal ho Židom, aby sme niečo také nemohli povedať, Pán, ktorý nám nechce dať dôvod na takýto záver, odchádza s ostatnými ôsmimi apoštolmi a Judášom, aby takto traja z učeníkov, ktorí vedeli z videnia, boli slávení, lebo tí ostatní boli oslávení, tí ostatní boli oslávení. hovorí: „Blahoslavení, ktorí nevideli, ale uverili“ (Jn 20, 29) Okrem toho vzal so sebou len troch: Petra, Jakuba a Jána, aby sa splnilo, čo bolo povedané: „Nech zostáva každé slovo na perách dvoch alebo troch svedkov.“ (Mt. 18.16) Traja svedkovia sú: Peter, Jakub a Ján a dvaja: Mojžiš a Eliáš, na ktorých spočíva stĺp Zákona. To nie je v rozpore...“ Ex collatione codd. Venet. S. Marci Kým niektorí starí vykladači (Zlatust, Ilarius, Zigaben a ďalší) nespomínajú, o ktorú horu ide, Origenes a Cyril Jeruzalemský (z 5. storočia) tvrdia, že ide o horu Tavor, vrch, ktorý dominuje severovýchodnej časti údolia Ezralon, desať kilometrov od Nazareta v Galilei. V 6. a 7. storočí sa už všeobecne uznávalo, že ide o túto horu. Podľa učenia svätého Gregora Palamasa zo 14. storočia videli apoštoli „neskutočné svetlo“. Keďže človek nemôže vidieť božskú podstatu, Boh s ním komunikuje prostredníctvom nehmotných božských energií. Učenie o nehmotných božských energiách a nehmotnom svetle sú jedným zo základných základov pravoslávnej viery a náuky o zbožštení človeka. Po porážke racionalistického myslenia heretika Varlaama pravoslávna cirkev potvrdila a dogmaticky vysvetlila odveké presvedčenie, že Boh je človeku priamo prístupný a že Boha možno „vidieť takého, aký je“ na slávnych „palamských konciloch“ v 14. storočí. (1. Jána 3:2) Prorok Eliáš nezomrel prirodzenou smrťou, ale bol vzatý do neba na ohnivom voze. (porov. 4Kráľ 2:11) Pozri poznámku pod čiarou pre Matta. 26:1. Morská príšera, ktorá je predstavovaná ako krutý nepriateľ, ktorého Boh porazil (Jób 3, 8). Niektorí interpreti považujú Leviatana za symbol krutých nepriateľov Božieho ľudu: napr. Egypt (Ž 74, 13-14) a Asýrsko-babylonská ríša (Iz 27,1). Leviatan je tiež symbolom diabla, ktorý sa skrýva vo vode a ktorého Pán premohol krstom v Jordáne a zmieril podstatu vôd. „Vtedy Hospodin potrestá Leviatana... krivého hada a zabije draka, ktorý je v mori“ (Iz. 27:1). Svätý Hieronym Hilarius, Zlatoústy a ďalší starší pravoslávni vykladači spolu s blahoslaveným Teofylaktom veria, že Kristove slová pokarhania boli adresované otcovi chorého dieťaťa, zatiaľ čo novší vykladači na Západe si myslia, že sa odvolávajú na apoštolov, ktorí neboli schopní dieťa uzdraviť. Pán napriek tomu pohrozil démonovi, čo je jasne vidieť z paralelných pasáží v ostatných dvoch evanjeliách (Mk 9:25; Lk 9:42). Niet modlitby bez pôstu, niet skutočného pôstu bez modlitby. Svätí otcovia nás učia, že tieto dve cnosti sú navzájom neoddeliteľné. Tak ako zasiate semienko modlitby nemôže vyklíčiť na zemi, ktorá nebola predtým odburinená a vymodelovaná činom činnej cnosti, tak ani „obrábaná pôda“, činná čnosť je výborným základom pre každý druh buriny pýchy, ak nie je včas zasiate duchovným semenom modlitby. Ako vidno z 2.Dn. 24:6; 4. cisár 12:12; Neem. 10:33 sa zistilo, že všetci židovskí muži, ktorí dosiahli vek dvadsať rokov, platili ročne dve attické drachmy na potreby chrámu a bohoslužby. Túto daň platili dokonca aj Židia v diaspóre. Z dávnych čias sa traduje, že týmto dieťaťom bol Ignác Bognosac, ktorý neskôr zomrel ako mučeník v Ríme ako biskup Sýrie. Ľudia evanjelickej viery napodobňujúc Bohočloveka Krista podľa Zigabena kráčajú cestou dobrovoľného cnostného pokoja, cestou bohočloveka: asketizmom získavajú to, čo deti majú svojou prirodzenou neškodnosťou. Hovoríme tu o zvláštnom druhu askézy, v ktorej askéta, vedomá si vlastnej slabosti a ľudského pádu, prednáša modlitbu a volanie k Pánovi. Euthymius Zigaben hovorí: "Je potrebné, aby boli škandály kvôli existencii démonov, ale ľudia oddaní cnosti nie sú nútení robiť škandály, pretože slobodná vôľa je pre ľudí charakteristická. Nezáleží na nás, či sa ozvú búrlivci, ale záleží úplne na tom, či ich prijmeme." (Tamtiež). Slovo „napomenutie“ podľa Zlatoústeho tu znamená: „pripomeň mu jeho hriech a povedz mu všetko, čo si od neho vytrpel“. Ak to urobíte správne, urobili ste dve veci: splnili ste svoju povinnosť a priviedli stranu, ktorá sa previnila, k zmiereniu." (Tamže; Homil. 60, 1; okolo 584). "A lekár," hovorí svätý Zlatoúst, "vidiac, že ​​choroba neprestáva, neopúšťa pacienta a nehnevá sa naňho, ale investuje ešte viac námahy. Spasiteľ nám prikazuje, aby sme urobili to isté tu" (Ibid. Homil. 60,1; s. 585). Svätí otcovia považovali za nenávisť k človeku a odpadnutie od božskej lásky, keď niekto nechá brata nenapraveného v hriechu z predstieranej lásky. Právo „vytiahnuť smietku z oka bratovi“ majú však len tí, ktorí už „vytiahli brvno z oka svojho brata“, teda tí, ktorí po premožení svojich vášní dokážu s láskou pokarhať blížneho bez toho, aby mu tým pokarhaním spôsobili ešte väčšiu škodu. Preto si pripomíname nezabudnuteľné slová svätého Gregora Teológa: "Najprv sa treba očistiť, potom (iných); urobiť sa múdrym, potom urobiť múdrym; stať sa svetlom, potom osvietiť; priblížiť sa k Bohu a (až potom) priviesť iných; pomstiť sa, potom pomstiť." Peter sa Ho na to pýta, pretože Židia mali vo svojej tradícii predpisy o tom, koľkokrát môže byť priestupok odpustený. V Talmude teda nájdeme nasledovné pravidlo: „Odpusť človeku, ktorý sa proti tebe prehreší prvý raz, odpusť druhýkrát, odpusť tretíkrát, ale neodpúšťaj štvrtýkrát.“ (Bavil. Joma, lib. LXXXVI, 2), porov. Am.1:3). Tertullian a Hieronym spájajú toto číslo so slovami v Genesis. 4:24, kde Lámech hovorí: "Keď sa Kain pomstí sedemkrát, Lámech sa pomstí sedemdesiatsedemkrát." Talent bol medzi Židmi mierou váhy. Talent striebra mal hodnotu 45 kilogramov striebra a talent zlata mal hodnotu 91 kilogramov zlata. Hovoríme teda o extrémne veľkej a nesplatiteľnej hodnote dlhu. Hospodin šiel z Galiley do Judska cez Jordán, a tak obišiel Samáriu. Euthymius Zigaben píše: "Boh stvoril jedného muža a jednu ženu, aby jeden manžel mohol mať len jednu manželku." Ak by chcel, aby manžel opustil svoju manželku a vzal si pre seba inú, od začiatku by stvoril veľa manželiek, ale keďže ich nestvoril veľa, je jasné, že chce, aby sa manžel nerozviedol so svojou manželkou.“ Tamže Grécke sloveso tu doslova znamená spolupracovať, konať spoločne. Božia milosť a moc teda prispievajú k vôli a námahe človeka. Pán hovorí: „... kým tí, ktorým je to dané“, podľa svätého Gregora Teológa, „nikoho nevylučuje, pretože je dané každému, kto chce, kto sa snaží, snaží“. (List 2, P.G. t. 35, 172). Preto je každý kresťan povolaný k nezaujatosti, tzn. Prirodzený a Bohom daný stav ľudskej prirodzenosti, pretože, ako hovorí ctihodný otec Justin Ćelijski: „nezaujatosť a prostredníctvom nej zbožštenie a krst je cieľom všetkých Kristových činov kresťanov na zemi“. (Tamže, s. 420). V staroveku to bol bežný jav. Na východných súdoch bolo veľa eunuchov, ktorí vykonávali rôzne súdne funkcie. Eunuchovia boli známi ako strážcovia háremu. (4. Kráľov 9:32). Prekážka spasenia nie je v bohatstve samom, ale v sebeckom postoji bohatých ku Kristovi a evanjeliu. Podľa učenia svätých otcov hriech nespočíva v hmote, ktorú stvoril Boh, ale v jej zneužití a nesprávnom použití. Abrahám bol bohatý na striebro a zlato (1 Moj 13,2), ale toto bohatstvo mu nezabránilo získať Kráľovstvo nebeské (Lk 13, 28; Jn. 8, 56 atď.). Človek, ktorý má veľké materiálne bohatstvo, môže len ťažko milovať Boha celým svojím srdcom a spájať sa s Ním, pretože sa ľahko stane oddaným svojho bohatstva. Bezstarostnosť a lásku k Bohu vystrieda neustála starosť o to, ako zachovať a rozmnožiť svoje bohatstvo. Prirodzená láska k rodičom a príbuzným sa stáva vášňou, keď zvíťazí nad láskou k Bohu. Nastolenie pôvodného a dokonalého poriadku, ktorý existoval pred pádom prapredka, ktorý Židia očakávali v súvislosti s príchodom Mesiáša a kresťania očakávajú ako druhý príchod Krista a zmŕtvychvstanie. Toto slovo je použité v Novom zákone iba v Títovi 3:5. Podľa židovského počítania je deväť hodín ráno; a ďalej: šesť hodín je poludnie, jedenásť hodín je päť hodín popoludní. Keďže hodiny sa počítali od východu do západu slnka, jedna hodina v závislosti od ročného obdobia trvala od 59 do 70 minút. Origenes veril, že „vinica“ predstavuje Božiu Cirkev a to, čo je mimo vinice, je mimo Cirkvi. Zlatoúst chápaný pod vinicou „Božie príkazy a prikázania“. Niektorí vykladači sa domnievajú, že matkou Zebedejových synov bola Salome, sestra Blahoslavenej Panny Márie. A z toho vyplýva, že Jakub a Ján boli Ježišovi príbuzní. Mimochodom, Salome bola medzi ženami, ktoré nasledovali Krista v Galilei a slúžili Mu. (porov. Mt 27,56; Mk 15,41). Apoštola Jakuba, ktorý bol prvým biskupom Jeruzalema, Židia zhodili z chrámu a potom ho bili palicami. Apoštol Ján bol za vlády Trajána vyhnaný na ostrov Aptmos, kde napísal knihu Zjavenie. Ide o mesiášske slová chvály prevzaté zo 118. žalmu z takzvaného veľkého Hallela (Ž 113-118). Postupom času medzi Židmi tieto slová stratili svoj pôvodný význam a nadobudli význam nášho „hurá“, „nech žije“ (Gréci a Rimania mali zodpovedajúce výkričníky). Peniaze z čias svätého Teofylakta. Podobný alegorický výklad nám zanechal Ilaria, ktorý hovorí, že „holubice“ znamenajú Ducha Svätého a „lavice“ kňazské stoličky (kathedra). „Podľa toho“, hovorí, „Pán potriasol stoličkami tých, ktorí obchodujú s darom Ducha Svätého“. (Ennaratio in Matth. P.L. t.9). Predaj cirkevných hodností za peniaze sa nazýva „simonia“ podľa Šimona Mága, ktorý požiadal apoštola Petra, aby mu dal moc udeľovať milosť Ducha Svätého prostredníctvom vysviacky za peniaze (D.Ap.8:18-23). Na jar figovník kvitne a prináša ovocie skôr, ako sa na ňom objavia listy. Keď Ježiš uvidel listy na figovníku, právom na ňom očakával ovocie. Je zrejmé, že figovník bol neplodný. Nádoba, v ktorej sa drví hrozno, lis. Pozri Teofylaktov výklad o Mt 23:35–36. Miesto Kristovho ukrižovania, Golgota, sa v čase Krista nachádzalo mimo mestských hradieb. Od 66. roku po Kristovi povstali Židia proti rímskej nadvláde v Palestíne. Rímska armáda pod velením cisárov Vespasiána a Tita čoskoro zaútočila na Židov a v roku 70 nl dobyla Jeruzalem. Potom bol Jeruzalemský chrám zrovnaný so zemou a spálený. Porov. Iz.8:14-15 a Dan.2:44. Falošný prorok, ktorý sa zjaví v posledných dňoch pred Druhým príchodom Pána. Samotné slovo označuje toho, kto sa stavia proti Kristovi, ale aj toho, kto stojí na mieste Krista (anti – znamená aj proti aj namiesto toho). (porov. 1 Jn. 2:18-22, 4:3; 2. Jn. 7; 2. Jn. 7:8-7; 7:11, 13-14; Zj. 13:1-4; 11-12; 16-17; 14:9-11; 19:20; 20.) Ps. 81:1: "Boh stál na zhromaždení bohov, uprostred bohov vyniesol rozsudok." Porovnaj poznámku pod čiarou k Mt. 13:43. teda tým, ktorí sa stali „bohmi z milosti“, porov. 81:6, Boh sa javí „ako Boh“, zatiaľ čo tým, ktorí Ho nedokážu vidieť „takého, aký je“, sa povyšuje a zjavuje sa ako človek. Podľa ústneho podania bol prorok Izaiáš rezaný zaživa pílou. Joseph Flavius, sa narodil okolo roku 37 nášho letopočtu a bol bohatého židovského pôvodu. Zajali ho Rimania počas židovského povstania v rokoch 66 až 70 nášho letopočtu. Neskôr sa stal rímskym občanom a usadil sa v Ríme, kde napísal svoje slávne „Dejiny judskej vojny“. Boli to Židia vplyvu a postavenia, ktorí boli v časoch Nového zákona zástancami gréckych zvykov a rímskeho práva. Hoci by sa nemali stotožňovať so saducejmi, zdieľali sympatie s Rímom, na rozdiel od farizejov, ktorí boli protirímsky. Napriek tomu sa herodiáni pridali k farizejom proti Pánovi Ježišovi Kristovi. V Galilei Herodiáni a farizeji zorganizovali sprisahanie proti Ježišovi (Mk. 3:6). Pán preto varuje svojich učeníkov, aby si dávali pozor na kvas farizejov a Herodesa (Mk 8,15). Zdá sa, že herodiáni nesprávne pochopili proroctvo patriarchu Jakuba jeho synovi Júdovi, 1.Mo 49.10: "Vládcova palica nebude oddelená od Júdu ani od jeho nôh ten, kto ustanovil zákon, kým nepríde ten, komu patrí, a národy ho nebudú poslúchať." (Pozri poznámku pod čiarou k Matúšovi 1:17). Ćesar (lat. Caesar) cisársky titul, ktorý nosili viacerí rímski cisári: Augustus, Tiberius, Claudius a Nero. Farizeji a herodiáni ho zrejme chceli primäť k tomu, aby povedal, že cézarovi sa nemá dávať dane, a preto prirovnávajú platbu štátnej dane k platbe „didrachmy“ Bohu, čím chcú naznačiť, že ten, kto platí cézarovi dane, nepriamo uznáva svoje božstvo, keďže Rimania považovali svojho cézara za boha. D. prihláška. 5, 36-37. Tevda bol falošný vodca, o ktorom hovoril Gamalilo pred Sanhedrinom okolo roku 32 po Kristovi. Podľa Gamalila sa k Tevde v povstaní pridalo asi 400 ľudí a po neúspechu ich spolu so svojím vodcom popravili. O Tevde sa veľa informácií nezachovalo. Lukáš zaznamenáva, že Judáš Galilejský povstal v čase sčítania ľudu. Predpokladá sa, že tento Judáš bol Judáš Golanský, ktorý podľa židovského historika Josephusa spôsobil nepokoje v čase sčítania ľudu za správu Quirina, okolo roku 6. po Kristovi. Potom Jozef spomína istého čarodejníka Tevda, ktorý ako falošný prorok presvedčil veľa ľudí, aby prekročili rieku Jordán. Rimania ho popravili odrezaním hlavy. Táto Tevda však žila v posledných rokoch vlády Herodesa Veľkého. Medzi Židmi neboli žiadne zobrazenia ľudských postáv na peniazoch, pretože sa to považovalo za modlárstvo. Asmoneovci teda razili svoje peniaze s nápismi v hebrejčine a gréčtine s vyobrazeniami misky manny, či Áronovho žezla atď. Keďže sa však cisárska daň platila rímskymi peniazmi, je pochopiteľné, že na nich bol obraz cisára. Na rímskej minci cisára Tiberia, teda z Ježišových čias, bol nápis: TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS (Tiberius Caesar, syn božského Augusta, Augustus), na druhej strane mince bolo obyčajne napísané: PONTIF MAXIM (teda pontifex maximus - supremis). Boh stvoril človeka z prachu zeme, vdýchol do neho „ducha života“, 1. Mo. 2, 7. Pri výklade týchto slov svätého Gregora Teológa píše: „Boží Logos, vzal časť novostvorenej zeme, stvoril naše telo svojimi nesmrteľnými rukami a dal mu život, pretože duch, ktorý doň vdýchol, predstavuje ‚výtok‘ neviditeľného Boha.“ Tak bol stvorený človek na obraz Nesmrteľného... Keďže (v tele) nie je nič iné ako prach, musím žiť tu dole, ale keďže mám aj božský podiel v hrudi, túžim po večnom živote... Duša je dych Boha a hoci je nebeského pôvodu, stále sa necháva miešať so zemou. Je to svetlo uzavreté v jaskyni, ale stále nie je nič menšie ako božské a neuhasiteľné svetlo» (Poemata dogmatica, VIII, PG. I. 37). Mojžiš v Deuteronómiu (Deuteronómium 25:5-10) hovorí o takzvanom zákone „levirátu“, podľa ktorého sa muž musel oženiť s vdovou po svojom bratovi, ak zomrel bez mužského dediča. Samotné slovo „levirát“ znamená „manželov brat“. Účelom tohto zákona bolo zabezpečiť dediča zosnulému bratovi a zachovať tak jeho meno a majetok. Okrem toho levirát poskytoval finančnú podporu vdovám. Levirát sa spomína aj v knihe Rút (Rút 4:5). Bl. Teofylakt chce povedať, že počas Vzkriesenia bude telo premenené a zduchovnené a nebude mať hrubohmotnú povahu ako v tomto živote. 2 Môj. 3, 6. Vo Svätom písme sú aj iné miesta, v ktorých je vzkriesenie naznačené: Jób 19:25; Izaiáš 26:19; Iz.66:14; Ezek. 37:1-14; Dan. 12:12; 2 Makk. 7:9, 12:14 a ďalšie. Zákonníci boli odborníkmi na otázky mojžišovského zákona. Svätí otcovia vždy zdôrazňovali vzájomné prepojenie týchto dvoch prikázaní Pána, hovoriac, že ​​miera Božej lásky sa pozná mierou lásky k ľudskosti a naopak. Blahoslavený Hieronym hovorí: "Pod katedrálou (stoličkou) pochopte učenie Zákona." (Výklad evanjelia z Matúša, Mignae, P.L. t. 26) Fylaktéria, amulet, amulet, v Starom zákone «totafot», u rabínov «tefillin» (Exodus 13:16; 6:8; 11:18). Phylactérie boli malé kožené puzdrá obsahujúce štyri prúžky pergamenu s citátmi z Pentateuchu. (často len desať prikázaní). V biblických časoch nosili fylaktérie všetci Židia starší ako 13 rokov, ale iba počas rannej modlitby, okrem sabatu a sviatkov. Sú vyrobené z kože rituálne čistých zvierat. Boli pripevnené, ako spomínal Saint Theophylact, koženými remienkami na čelo alebo ruku. Farizeji, ktorí sa snažili do detailov napĺňať Zákon, pravdepodobne neustále nosili a dokonca rozširovali fylaktéria, aby si neustále pripomínali Boha a preukazovali svoju zbožnosť pred ľuďmi. Porov. 2 Môj. 28, 33-34; 39, 24–26; 4 Môj. 15, 38-40; 5 Môj. 22, 12. Ako to už pri fylaktériách (amuletoch) býva, farizeji si pridávali do „lona“ nové strapce, aby sa pred ľuďmi ukázali ako zbožnejší a horlivejší pre otcove tradície. Náš preklad neukazuje rozdiel, ktorý existuje v gréckom jazyku. Presnejší preklad by teda znel: „A vy sa nenazývate rabíni, pretože je vo vás jeden Učiteľ (Kristus). Kristus teda nechce, aby sa jeho učeníci nazývali rabíni, čo bolo obvyklé čestné meno a titul pre učiteľov Zákona medzi Židmi, ale sám seba nazýva jednoducho Učiteľom. Keď študent úspešne ukončil štúdium, učiteľ ho položením rúk vyhlásil za učiteľa. Bol teda vymenovaný za učiteľa a ako taký mohol nezávisle odpovedať na otázky a vykonávať spravodlivosť. Ako „majster“ ho oslovoval čestný titul „ravi“. Rabíni nosili špeciálne odevy a podľa svätého Epifánia Cyperského (Haeres.15) špeciálne rúcha a dalmatiky. V synagóge mal čestné miesto. Ľudia ho vítali s úctou. Židovskí rabíni boli často takí odborníci na Sväté písmo, že v prípade nedostatku kníh si ich vedeli zapísať naspamäť do posledného písmena. Porov. Jób 22:29; Napr. 29:23; Ezek. 21:26–27; 1Pet.5:5. Blahoslavený Hieronym píše: Jedna vec je byť otcom alebo učiteľom svojou prirodzenosťou (natura) a iná blahosklonnosťou (indulgentia). Ak muža nazývame otcom, preukazujeme mu česť podľa jeho veku a nepovažujeme ho za vinníka nášho života" (Tamtiež, P.L. t.26). "To neznamená," hovorí Zlatoústy, "že by sa nikto nemal volať otcom, ale že vieme, kto by sa mal naozaj volať Otec" (tamže). Krista podľa väčšiny interpretov nezakazuje čestné tituly, ale skôr pýchu a márnivosť, ktoré tieto tituly sprevádzajú. Podľa Origenovho výkladu zákonníci a farizeji nevstupujú do Kráľovstva nebeského sami a nepustia sem ani iných, ktorí chcú. Tieto dva hriechy sú prirodzene spojené a sú od seba neoddeliteľné. „Mnohí učitelia“, hovorí, „ktorí nedovoľujú tým, ktorí chcú vstúpiť do Kráľovstva nebeského, sa zvyčajne rozhodujú bezdôvodne, nie preto, že nepripúšťajú hriechy, ale zo závisti a nepriateľstva, a často zakazujú vstúpiť tým ľuďom, ktorí sú lepší ako oni sami“ (Výklad Evanjelia podľa Matúša, P.G. s. 13) S najväčšou pravdepodobnosťou sa s úmyslom údajne pomôcť vdovám navrhli ako svojich zástupcov pri správe panstva, čím pre seba získali veľký finančný zisk. Podobný jav bol odsúdený aj v čase proroka Izaiáša (Izaiáš 10:1-2). „Cudzinca, ktorý prišiel k viere“. V Novom zákone sa vzťahuje na pohanov, ktorí plne prijali judaizmus alebo naň hľadeli so sympatiou. Úplne obrátený prozelyta dostal obriezku a zúčastňoval sa na bohoslužbách v chráme a synagóge na rovnakom základe ako všetci ostatní Židia. Dodržiavali aj sabat, zákony čistého a nečistého jedla a všetky ostatné židovské zvyky. V židovskom rozptýlení bolo veľa prozelytov. Tvorili ich ľudia, ktorí boli rozčarovaní z pohanského mnohobožstva a nemravnosti a hľadali vieru v jedného Boha a život zasvätený svätosti, spravodlivosti a milosrdenstvu. Veľká časť z nich prijala židovský spôsob života, no nie všetky zákonné ustanovenia vrátane obriezky. Neskôr prozelyti hromadne prijímali kresťanstvo, ktoré im ponúkalo možnosť vysoko mravného duchovného života, ale bez povinnosti dodržiavať starozákonný zákon (porov. D. ap. 2,10; 6, 5; 13,43). Zvyk desiatkov existoval v židovských dejinách ešte pred Mojžišovým zákonom. Praotec Abrahám platil desiatok Melchisedekovi (Genesis 14:17-20). A Jakob sa pred Bohom zaviazal, že mu dá desatinu zo všetkého, čo získal (Genesis 28:22). Mojžišov zákon podrobne predpisuje dávanie desiatkov (Lv 27:30-32). Desiatok pôdy zahŕňal aj semená a plody rastlín. Okrem toho dostalo každé desiate zviera zo stáda. Pravidlá o dávaní desiatkov sa nachádzajú aj vo Štvrtej Mojžišovej. 18:21–32 a 5m. 26:12–15. V Starom zákone mal desiatok uspokojovať materiálne potreby duchovenstva (levitov), ​​cudzincov, sirôt a vdov. Bol to prejav vďačnosti Bohu od Jeho vyvoleného ľudu. V Talmude sa predpisom očisťovania venuje všetkých 12 traktátov, ktoré sa zaoberajú vypracovaním predpisov zo starozákonného zákona. (3Mo 11:15; 4. Mojžišova 5:1-4 a najmä kapitola 19). V Ježišových časoch boli hroby majetnejších ľudí v prírodných jaskyniach (ktorých je v Palestíne veľa, vzhľadom na to, že ide o vápencovú oblasť) alebo vyhĺbené do skál. Hroby chudobných sa nachádzali pri cestách a na poliach a mesiac pred Veľkou nocou boli vybielené, aby sa im okoloidúci mohli vyhnúť a boli dotykom chránení pred znesvätením (porov. 1M 19:16). 1. Mojžišova 4:1–15; 25; 1. Jána 3:12. Po ukrižovaní a smrti na kríži sa Pán Kristus zjavil iba svojim učeníkom. Tí, ktorí Ho ukrižovali, Ho neuvidia až do Jeho druhého príchodu. Herodes Veľký začal stavbu obrovského chrámu v Jeruzaleme v 19. roku. pred Kristom. Hlavná budova bola dokončená v 9. r. pred Kristom, kým ostatné stavby boli postavené do roku 64. po Kristovi. Areál chrámu zahŕňal náhornú plošinu s rozmermi 446 x 296 m, pričom celý komplex budov bol obohnaný veľkým kamenným múrom. Vnútri tejto oblasti boli obrovské nádvoria obklopené vysokými verandami, zasadacie sály, byty kňazov a ďalšie pomocné budovy. Pri samotnom vchode do chrámového komplexu sa nachádzalo takzvané „Nádvorie pohanov“, do ktorého mohli vstúpiť aj tí, ktorí neboli Židia. Vnútorná časť chrámu, prístupná len Židom, bola rozdelená na tri nádvoria: „nádvorie pre ženy“, do ktorého mohli vstúpiť židovské ženy, „nádvorie Izraela“ otvorené len pre Mugakarov a „kňazské nádvorie“, ktoré obklopovalo samotnú budovu chrámu. Ľudia sa zhromaždili na priestranných verandách chrámu, kde sa čítali modlitby, vykladalo sa Písmo a viedli sa diskusie o viere. Chrám pozostával zo „Svatyne“ a „Svätých svätých“. Bol vyrobený tak veľkolepo, že svojou krásou priťahoval ľudí z celého sveta. V roku 70 rímsky cisár Titus so svojím vojskom úplne zničil a vypálil Herodesov chrám. Zostala z neho len jedna časť podhradia, ktoré sa dnes nazýva „Múr nárekov“ a je najväčšou svätyňou Židov. Šimon Magus, porov. D.Ap. 8:9 a nasl. Niektorí vykladači si myslia, že tieto slová odkazujú na vojny, ktoré sa viedli po celom svete. V roku 38 došlo v Alexandrii k veľkej vzbure Židov proti prokurátorovi Flaccusovi, pričom približne v tom čase bolo v meste Seleucia zabitých asi 50 000 odbojných Židov. V tom čase došlo k niekoľkým katastrofám, pri ktorých sa naplnili Kristove slová: 45 alebo 47 n. bolo veľké zemetrasenie na Kréte, 51. v Ríme, 53 v Apameii a Frýgii, 60. v Laodicei. Historici uvádzajú, že veľa ľudí zomrelo od hladu. Veľký hladomor za čias cisára Claudia (D. ap. 9:28) si v Ríme vyžiadal asi 30 000 životov. Dn. 9:27: "A na chráme bude ohavnosť spustošenia." Existuje názor, že toto Danielovo proroctvo sa naplnilo v roku 165 pred Kristom, keď Antiochus IV. (Epifanes), grécky vládca Sýrie, znesvätil židovský chrám v Jeruzaleme obetovaním prasaťa na hlavnom oltári. Toto obetovanie nečistého zvieraťa Židom bolo najhoršou možnou formou znesvätenia, aká sa mohla stať. Niektorí otcovia Sieti veria, že toto proroctvo z Evanjelia podľa Matúša a Marka sa naplnilo v roku 70 pred Kristom, keď rímske vojsko dobylo Jeruzalem a zničilo chrám. Iní si zase myslia, že sa to týka postavy „človeka nezákonnosti“ – Antikrista, ktorý bude postavený na miesto Boha v chráme a ktorému sa budú ľudia klaňať (porov. 2 Sol 2,3-4). Podľa tohto výkladu to bude znak konečného rúhania a začiatok konca sveta. Blahoslavený Hieronym hovorí, že Pontský Pilát umiestnil Caesarovu sochu do chrámu, zatiaľ čo cisár Hadrián umiestnil svoju vlastnú sochu na mieste bývalej svätyne, ktorá tam stála až do Hieronymových čias. Historik Josephus píše o spustošení, ktoré predpovedal Daniel a ku ktorému došlo, keď Rimania zničili chrám (porov. Antikvitáty X, 11, 7). 5 Môj. 7,25; 27,15; 32,16. Vytváranie „rytých postáv“ a „obrazov“ z „toho, čo je hore v nebi alebo dole na zemi“ bolo prísne zakázané druhým prikázaním Desatora (2 Moj 20,4-6). Napriek tomu dal Pán čoskoro Mojžišovi príkaz urobiť dvoch zlatých cherubínov (anjelov) nad archou zmluvy vo Svätyni svätých (porov. 2 Moj 25, 17-22; 1 Dn 28, 18; Jev 9, 5). Obrazy týchto anjelov boli vyšité na desiatich závesoch stanu (2 Moj. 26, 1; 36, 8), ako aj na porfýrovom závese svätyne (2 Moj. 26, 31; 2Dn 3, 14). Za čias kráľa Šalamúna boli dve sochy cherubínov vyrobené z olivového dreva pokrytého zlatom. Každý bol vysoký asi 4,6 metra s rovnakým rozpätím krídel (3 Králi 6, 23-28; 8, 6-7; 2 Dn. 3, 10-13; 5, 7-8). Boli ubytovaní aj vo Svätyni svätých. Okrem toho bol chrám vo vnútri vyzdobený vyrezávanými postavami cherubov, stromov a kvetov (1 Kráľ 6, 29-35; 7, 29, 36; 2 Dn 3, 7). Je to rozpor? Očividne nie, pretože cieľom druhého prikázania bolo zabrániť modlárstvu, do ktorého Židia ľahko upadli, a nie úplne zakázať zobrazovanie obrazov určených na povzbudenie zbožnosti a modlitby. Preto sa v Cirkvi používajú ikony, ktoré nie sú modlami, pretože uctievaním ikon Pána alebo svätých prejavujeme úctu a úctu archetypu, teda tomu, koho tieto ikony reprezentujú, a nie samotnému materiálu, teda drevu a farbe (Sv. Ján Damašský, Tamže, kap. 89, s. 187, Bazil sv. Ducha sv. kniha 10, str. Joseph Flavius, "Židovská vojna", zv. 6, kapitola 3, 4, Prosveta, Belehrad, 1967 (porov. Deuteronómium 28:53-57; Náreky Jer 2:20). Porov. 1 Max. 2:32–37; 2 Max. 5:25–26. Porov. Jer. 30:7; 1 Mac. 9:27. Podľa vtedajších historikov zahynulo pri obliehaní Jeruzalema viac ako milión Židov. Asi 97 000 bolo odvedených do otroctva Podľa blahoslaveného Hieronyma možno tieto slová vykladať tromi spôsobmi: v súvislosti s obliehaním Jeruzalema Rimanmi, v súvislosti s koncom sveta alebo v súvislosti s bojom heretikov proti Cirkvi. Znamená to štyri svetové strany. Aj Zlatovláska si to myslí. Hieronym je toho názoru, že „táto generácia“ môže označovať ľudskú rasu, ale aj židovský národ. "Tí, čo sú na poli, teda ľudia na tomto svete, sú roľníci, jednoduchí ľudia chudobného pôvodu, bohatí majetkom, ale nie slávou. Niektorí (z nich) sú spravodliví a iní sú nespravodliví. Spravodliví budú vzatí a nespravodliví budú ponechaní v ohni. Tí, ktorí melú (na mlynských kameňoch), označujú ženy, ale čiastočne aj životy ľudí, ktorí znášajú svoje životy a slabosti. Nespravodlivé ženy sú slabé, ale spravodlivé, ako Jób a Lazár, Iní sú nespravodliví, ako Kain a Geházi (4 Kráľ 4:12, 29, 31, hovorí: „Dvaja budú na lôžku“ a spravodliví budú vzatí, kým budú zanechaní hriešnici, povedzme, že spravodliví budú vzatí do oblakov. vzduch, a tak budeme vždy s Pánom" (1. Tes. 4:17). Ako zostanú nespravodliví? "Oni (anjeli) zhromaždia svojich vyvolených zo štyroch vetrov (Mt 24, 31) a spália (bezbožných) neuhasiteľným ohňom" (Lk 3, 17). Nemyslite si, že drevo bude horieť v neuhasiteľnom ohni pekelnom a že oheň zapáli nejakých sluhov, ako si mnohí myslia, ale pozrite sa na Sodomu a uvidíte oheň bez dreva. Spomeňte si, ako Lótova žena skamenela (1M 19:26) a traste sa pred hrôzou ohňa. Hoci boli spolu, Lót, jeho žena a dve dcéry, Lót a jeho dcéry neboli upálení, ale iba manželka (jeho) neunikla účinkom ohňa. Každému teda bolo dané podľa jeho podielu, takže pri súde budú spravodliví braní ako Lot, kým nespravodliví budú ponechaní ako jeho manželka. Stráž...“ Ex collatione codd. Venet. S. Marci Porov. Ps. 44 , Pieseň piesní, 1. Makk.9:37. Chryzostom hovorí: „Spasiteľ to hovorí buď preto, aby to zapadlo do príbehu, alebo aby ukázal, že zmŕtvychvstanie nastane o polnoci“ (tamže). Bl. Hieronym ide ešte ďalej a tvrdí, že existuje židovská tradícia“, podľa ktorej „Kristus príde o polnoci, ako to bolo v Egypte, keď sa slávila Veľká noc a keď prišiel trestajúci anjel a Pán prešiel po domoch“, (Tamtiež) 2 Moj 12. V pravoslávnej cirkvi existuje starodávna tradícia, že Pán príde v noci medzi kresťanmi, medzi kresťanskými časmi, verili a zvykom zostávať. dlhšie v sobotu večer pri modlitbe a bdení v očakávaní svojho Ženícha. Porov. 1 Kor. 15:52; 1 Tess. 4:16. „Boh predvída“, píše ctihodný otec Justin, „ako človek využije svoju slobodnú vôľu a všetky svoje sily, a preto mu zveruje množstvo svojho pokladu, svojho majetku.“ Hlavné je, že ani svojho špinavého a lenivého sluhu nenechá bez pokladu, pretože mu dáva aj jeden talent. A to je všetko? - Božská duša so všetkými jej božskými vlastnosťami: rozum, cit, láska, pravda, spravodlivosť, modlitba, sloboda“. (Tamže, s. 481). "Sluhom sa patrí dávať, kým je na pánovi, aby prosil." Preto hovorí (lenivý) sluha pánovi: ‚Vidím, že tvoj príkaz je tvrdý, pretože vyžaduješ poslušnosť od ľudí, ktorých si od prírody nepriviedol k poslušnosti, bál som sa, že budem neopatrný, a tak som zachoval, čo mi bolo odovzdané, bez toho, aby som sa obťažoval inými...‘ Eh collatione Venet. S. Marci Toto miesto spôsobilo tlmočníkom ťažkosti, pretože nie je celkom jasné, či slová „všetky národy“ označujú len kresťanov alebo všetkých ľudí, teda aj pohanov. Origenes píše: „Nie je celkom jasné, či slovo „všetci“ znamená „zo všetkých pokolení“ (ab omnibus generationibus) alebo od tých, ktorí zostanú až do dňa súdu, alebo od tých, ktorí uverili v Boha skrze Krista“, (Výklad Evanjelia podľa Matúša, Migne P.G. t.13). Zigaben sa domnieva, že ide len o kresťanov, čo je jasne vidieť z cisárovho rozhovoru s poddanými. Potom sa celkom prirodzene vynára otázka, či budú alebo nebudú súdené iné národy, okrem kresťanských? Ak nie, rozsudok nebude univerzálny. Niektorí vykladači sú toho názoru, že súd bude naozaj všeobecný a budú mu podliehať všetci ľudia, iba kresťania budú podľa neho súdení na základe Kristovho zákona, kým pohania budú súdení podľa prirodzeného zákona (porov. Rim 2,12-16). V Jánovom evanjeliu je vidieť, že nie sú súdení všetci, ale len tí, ktorí neverili v Jednorodeného Božieho Syna, kým tí, čo veria v Krista a Otca, ktorý Ho poslal, majú večný život a neprichádzajú na súd, ale prechádzajú zo smrti do života (porov. Jn 3,18-21; 5,24). Origenes bol veľký cirkevný spisovateľ a exegét 3. storočia, ktorého chybné učenia (medzi nimi aj učenie o apokatastáze, zriadení všetkého) boli odsúdené na Piatom ekumenickom koncile, ktorý sa konal v Konštantínopole v roku 553. Origenes, ktorý bol silne ovplyvnený platonizmom a gnosticizmom, učil, že Boh netvorí len v čase ako večne a učí Cirkev. Veril, že všetci ľudia musia po smrti prejsť „očisťovaním“, pričom spravodliví sú Bohom okamžite očistení, zatiaľ čo hriešnici prechádzajú procesom očisty (ich počet závisí od stupňa hriešnosti), ktorý nastane potom. Nakoniec budú všetci očistení, dokonca aj démoni. Takže podľa jeho učenia je peklo akýmsi očistcom dočasného charakteru. Na konci bude „zriadenie všetkého“. príchod Krista na svet a duchovné vzkriesenie tela. Múdro sa pozerám na toto tajomstvo, prípravka. Abba Justin hovorí: "Boh tým, že ho poslal do najväčšej temnoty, konal ako spravodlivý a milosrdný sudca, pretože ho poslal tam, kam sa ponáhľal a ponáhľal sa celou svojou bytosťou. Boh by bol tyranom a tyranom, keby ho násilím priviedol a nechal prebývať vo svojom nebeskom božskom Kráľovstve. Ale ani tu nepôsobí ako Boh úplnej lásky, nepôsobí ako Boh lásky; Neprirodzené a nelogické, pretože na to, aby človek mohol večne žiť v Božom kráľovstve, musí milovať Boha: celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou, celou svojou silou a celým svojím bytím dobrovoľne patriť Bohu“. (Tamže, s. 486). „Pasha“ je grécky prepis hebrejského slova (Pesach), čo znamená „priechod“. Toto slovo sa vzťahuje nielen na prechod detí Izraela cez Červené more a sviatok, ktorý oslavuje túto udalosť, ale aj na zabité jahňa, ako aj na celé jedlo, ktoré Boh prikázal jesť v tento sviatok. Veľkňaz, arcibiskup. Od staroveku boli veľkňazi ustanovení, aby „prinášali dary a obety“ (Žid. 8:3). Boli tiež nazývaní „starší ľudu“ (D.ap. 23:5). V časoch Nového zákona predsedal veľkňaz Sanhedrinu, najvyššiemu riadiacemu orgánu Židov. Na začiatku bola táto služba dedičná, no v dobe Nového zákona sa stala predmetom politických manipulácií zo strany Ríma. Náboženský vplyv veľkňazov bol značne oslabený silnejúcim vplyvom farizejov a zákonníkov a je známe, že vtedajší veľkňazi boli známi svojou chamtivosťou a túžbou po moci. Pozri Eusébius z Cézarey, kniha 1, 10. kým Matúš a Marek spomínajú len veľkňaza Kaifáša, dovtedy Lukáš (3,2) a Ján (18,13,24) spomínajú aj Annu, ktorá odišla z úradu veľkňaza, no stále si ponechala titul, ktorým ho oslovujú evanjelisti. Nahradil ho jeho švagor Kaifáš (25-26 rokov po Kristovi), ktorý sa volal Jozef (tamže). "Existujú rôzne názory na to, kto mohla byť táto žena. Napríklad Zigaben tvrdí: "Tri ženy pomazali Pána pokojom." Jedna, o ktorej hovorí Lukáš, bývalá hriešnica... druhá, o ktorej hovorí Ján, menom Mária.... a tretia, o ktorej rozprávajú Matúš a Marek ten istý príbeh a ktorá prišla (ku Kristovi) dva dni pred Veľkou nocou, v dome Šimona Malomocného." Myrha, voňavý olivový olej zmiešaný s rôznymi aromatickými látkami. Mojžiš dostal od Pána príkaz pripraviť „svätý olej pomazania“. Pozostával z myrhy, voňavej škorice, ijirotu, kasie a olivového oleja (2 Moj 30:22-25). Mnohé z týchto ingrediencií boli veľmi drahé. Myrha sa najčastejšie obstarávala z Fenície v malých alabastrových škatuľkách, aby sa zachovala vôňa. Používal sa na rituálne a náboženské účely, ako kozmetika a vôňa, na ošetrenie niektorých rán, ako aj na pomazanie mŕtveho tela pred pohrebom. Karioth (alebo Kiriot) bolo judské mesto v Negeve neďaleko Edomu (Iz. Nav. 15:25). Meno „Iškariotský“ znamená „muž z Kariotu“. Inak cena 30 srebrenikov bola v tom čase obvyklá cena tovaru. O Pesachu a Sviatku nekvasených chlebov si môžete prečítať v Exodus 12:1-13,16; 23,15; 34,18–20,25; 3 Môj. 23:4–14; 4Moi.28:16–25; 5. Mojžišova 16:1–8; Je. Nav. 4:19–23, 5:10–12; 2 dni 30, 2.3.13.15. Pesach bol prvým z troch veľkých židovských sviatkov. Židom pripomenula obetovanie baránka v Egypte, v čase, keď boli Židia otrokmi. Dvere svojich domov označili krvou zabitého baránka, aby Pán vedel, že „prejde“ (hebr. pacach) ich dommi, keď zabije všetkých prvorodených v Egypte a presvedčil tak faraóna, aby prepustil svoj ľud. Pesach (pascha) sa slávil 14. deň mesiaca Aviv. Slávnosť sa začala večernou bohoslužbou, pretože ešte v ten deň večer Židia opustili Egypt. Keďže Židia narýchlo opúšťali svoje domovy a nestihli si dať do chleba kvások, na veľkonočný stôl sa okrem obetného baránka nosia aj nekvasené (nekvasené) chleby. V novozákonných časoch bol Pesach sviatkom púte. V Jeruzaleme sa zhromaždili veľké masy ľudí, aby spoločne oslávili tento sviatok. Veľkonočný baránok je prvým obrazom baránka Krista, ktorý sa dobrovoľne vydal na zabitie, aby svojou krvou vykúpil ľudské pokolenie od hriechu, smrti a diabla. Preto trpel na sviatok Pesach. Pesach sa podľa zákona slávil v noci medzi 14. a 15. nisanom, aby 15. bol samotný sviatok a slávil sa až do 21. nisana. Počas slávenia sa jedol tlačený chlieb. Aby mohli učeníci pripraviť veľkonočné jedlo, museli vziať baránka do chrámu na rituálne zabitie a obetu, aby sa mohlo upiecť a podávať na večeru s nekvaseným chlebom a horkými bylinkami. Ako som bl. Teofylakt hovorí, že iní pravoslávni otcovia a spisovatelia s ním nesúhlasili, keď, alebo skôr, či v tom roku Pán jedol starú Veľkú noc, teda starozákonnú Veľkú noc. Podľa Teofylaktovho výkladu Pán jedol starú Veľkú noc deň pred zákonom predpísaným časom na veľkonočnú večeru, pretože „v prvý deň nekvasených chlebov“ v skutočnosti znamená „v deň pred sviatkom nekvasených chlebov“. Tento uhol pohľadu potvrdzuje Jánovo evanjelium, ktoré hovorí, že Ježišova večera s apoštolmi bola pred Veľkou nocou Jn. 13.1. V piatok večer sa teda jedol veľkonočný baránok s prvým nekvaseným chlebom. Dá sa to pochopiť aj s ohľadom na to, že od babylonského zajatia Židia počítali 14. nisan (piatok) za súčasť veľkonočného týždňa, pretože Veľká noc sa jedávala v piatok večer. Keďže podľa židovského spôsobu počítania času sa deň začínal predchádzajúcim večerom, je jasné, že večer 13. nisana (štvrtkový večer, keď Pán jedol Veľkú noc s učeníkmi) patril aj veľkonočnému týždňu, a preto ho synoptikovia nazývajú „prvý deň nekvasených chlebov“. Chryzostom toto miesto interpretuje nasledovne: "Niekto môže povedať: ak je napísané, že Kristus bude takto trpieť, prečo je Judáš odsúdený? Splnil len to, čo bolo napísané. Neurobil to však s týmto úmyslom (naplniť proroctvo), ale zo svojej zloby. Ak tomuto úmyslu nevenujete pozornosť, potom tiež oslobodíte od diabla. Ale od druhých (Já) sú neoceniteľní. mučeniami, aj keď skrze ne bol zachránený vesmír. Spasenie nám nepriniesla Judášova zrada, ale Kristova múdrosť, ktorá zázračným spôsobom obracia zlé skutky iných v náš prospech» (Tamže, Homil. 81,1; s. 731: „Niektorí hovoria, že sa naplnilo to, čo sa stalo Judášovi). Takýmto odpovedáme, že Judáš zradil (Pána) nie preto, že to bolo predurčené, ale preto, že zradil, bolo to predurčené, keďže Boh vopred vidí všetko, čo sa stane» (Tamže, ad loc.). Preto Božie predurčenie vždy závisí od Jeho predvedomia. Inými slovami, Boh predurčil trpieť v tele za spásu sveta, pretože vopred vedel, že Adam upadne do hriechu a že jediný spôsob, ako ľudská prirodzenosť premôcť moc hriechu, smrti a diabla a zjednotiť sa s Bohom, je pre neho samotného, ako nového Adama v tele, prísť na svet a trpieť za nás svojou nohou a smrťou, aby porazil M. 2:17). Pán Kristus ako dokonalý Boh a dokonalý človek má dve vôle, božskú a ľudskú, pričom ľudská vôľa je slobodne podriadená božskej. Aby ukázal, že Jeho utrpenie nebolo proti Jeho ľudskej vôli a bolo vnútené ako nevyhnutnosť, Jeho Božia vôľa slobodne dovoľuje, aby sa prejavil prirodzený strach zo smrti Jeho ľudskej prirodzenosti, ktorá svojou slobodnou vôľou, podriaďujúc sa vôli Otca, prijíma trpieť pre spásu sveta. Svätý Ján z Damasku nás učí: „Keď Jeho ľudská vôľa odmietla prijať smrť, Jeho božská vôľa umožnila, aby sa prejavila Jeho ľudská prirodzenosť a Pán podľa svojej ľudskej prirodzenosti prežíval strach a obavy a modlil sa, aby Ho ušetril smrti.“ Ale keďže Jeho božská vôľa chcela, aby Jeho ľudská vôľa prijala smrť, Kristova ľudská prirodzenosť dobrovoľne prijala utrpenie“ (Ibid., III, 18, 1073 VS). Na rímskokatolíckom a protestantskom Západe sa v stredoveku objavil názor, že Pán používal pri poslednej večeri nekvasený chlieb, a preto sa nekvasený chlieb používal v západných liturgiách už od 9. storočia. Grécke slovo, ktoré sa tu používa, ako aj jedinečná prax ranej cirkvi používať kysnutý chlieb na Eucharistiu však jasne ukazujú, že tieto nové teórie sú nepodložené a že kresťania od najstarších čias dobre vedeli, že Posledná večera sa konala deň pred sviatkom nekvasených chlebov (pozri vyššie). Táto otázka bola jednou z tých, ktoré vyvolali veľkú kontroverziu medzi pravoslávnym východom a rímskokatolíckym Západom. Blahoslavený Hieronym píše: „Po skončení Veľkej noci pred reformáciou a keď (Judáš) jedol s apoštolmi mäso z baránka, dostal chlieb.“ (Tamtiež). Na druhej strane Hilary tvrdí, že Judáš neprijal Telo Kristovo. Preto sa ponúkanie darov na svätej liturgii nazýva Eucharistia. (vďakyvzdanie). Hoci Pán vo svojej ľudskej prirodzenosti skutočne zomrel na kríži, smrť Ho neovládla, ale bola porazená Jeho božstvom. Svätý Gregor z Nyssy prirovnáva víťazstvo nad smrťou k rybolovu. Háčik je Kristova božská prirodzenosť a návnada je Jeho ľudská prirodzenosť. Diabol sa vrhá na návnadu, ale hák ho prepichne - nemohol prehltnúť božstvo a preto bol sám porazený. Inými slovami, smrť sa dostala do kontaktu s božstvom a úplne stratila svoju silu. Preto vo veľkonočnom tropári spievame: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou zničil smrť...“ To znamená, aby ukázal, že Jeho telo nie je ilúzia. Vyvýšenina na východ od Jeruzalema, z ktorej bol výhľad na veľký Chrám a celé mesto. V minulosti bola celá Olivová hora pokrytá bujnou vegetáciou. Aj dnes na ňom nájdete staré olivovníky, podľa ktorých dostal aj svoje meno. Boh koná v plnej úcte k slobode človeka. Často sú však vo Svätom písme miesta, kde sa zdá, že Boh pácha násilie na ľudskej vôli alebo pácha zlo. V 2 Moj. 11:10 vidíme, že z Božieho dopustenia zostalo faraónovo srdce tvrdohlavé, aby Pán znásobil svoje zázraky v egyptskej krajine, aj keď sa hovorí, že „Pán zatvrdil srdce faraóna“. Tu je to rovnaké. Keď hovorí: „Udriem pastiera...“ Pán v skutočnosti hovorí: „Dovolím Židom, aby bili môjho Syna, pretože to chcú, ale ich bezbožnosť obrátim na dobro a na spásu celého sveta.“ Getsemanská záhrada sa nachádzala na úpätí Olivovej hory, východne od Jeruzalema, cez potok Kidron, oproti Chrámu. Samotné slovo „Gethsemane“ znamená Lresa pre olivy. Ani dnes sa presne nevie, kde sa Getsemanská záhrada skutočne nachádzala. Podľa tradície sa považuje za miesto, kde cisárovná Jelena v roku 325 postavila veľkú baziliku. Pod porážkou máme na mysli palice, palice. Rímske légie z čias Krista pozostávali z 3 000 až 6 000 pešiakov a 100 až 200 jazdcov. Svätý Teofylakt tu pravdepodobne odkazuje na légie z neskorších byzantských čias. Ján uvádza, že Ježiša najprv vzali k veľkňazke Anne (Jn. 18:13-14), kým Lukáš spomína len „dom veľkňaza“. Pravdepodobne obaja veľkňazi žili na jednom dvore. Ján 2:19: "Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím." Pilát Pontský bol piatym rímskym prokurátorom (správcom) Judey. Vládol od 26. do 36. roku. po Kristovi. Židovský historik Joseph nám prináša niekoľko informácií o Pilátovom živote. Predpokladá, že Pilát bol Riman talianskeho pôvodu, ktorý pred prevzatím správy Judey vykonával určité vojenské funkcie. (Bl. Theofylakt naopak zastáva názor, že bol z Pontu, z Malej Ázie.) Bol ženatý s Claudiou Proculou, s ktorou žil v Cézarei Palestíne, kde bolo sídlo provincie. Pilát bol podriadený rímskemu miestodržiteľovi v Sýrii (Lukáš 2:2). Židia ho nemali radi, pretože neprejavoval pochopenie pre ich náboženské a národné cítenie. Zvlášť ich nahneval, keď nasilu zobral peniaze z chrámovej pokladnice na výstavbu akvaduktu pre zásobovanie Jeruzalema vodou. Potom vypukla vzbura, ktorá bola potlačená krvou (Lk 13:1-2). Kvôli masakru Samaritánov na hore Gerezim bol Pilát zosadený a postavený pred Caesarov súd. Verí sa, že posledné roky strávil v exile v južnej Galii (Francúzsko). Židia priviedli Krista pred Piláta, pretože sami nemohli podľa Zákona popraviť človeka bez dovolenia rímskych úradov. Pilát je spomínaný ako príklad muža, ktorý, hoci vedel o Ježišovej nevine, predsa dovolil Židom, aby Ho popravili, aby si zachoval povesť a kariéru. Starší vzali Ježiša na rímsky dvor, pretože jus gladii (právo meča) a jus vitae necisque (právo života a smrti) boli Židom rímskou správou odňaté. Judáš cítil smútok a zúfalstvo pre zločin, ktorý spáchal, ale nie skutočné pokánie. Keby sa Judáš skutočne kajal ako Peter, bolo by mu odpustené. Pravé pokánie teda nespočíva len v uznaní spáchaného hriechu, ale aj v uznaní svojej slabosti a vyznaní Božej všemohúcnosti. Preto je pokánie cudzie zúfalstvu a jeho najstrašnejšiemu ovociu – samovražde. "Nielen, že mu opuchla hlava z nádoru, ale jeho oči boli také opuchnuté, že vôbec nevidel svetlo. Ani lekári mu nedokázali otvoriť oči svojimi liekmi, ktoré boli tak zapustené v jamkách. Jeho intímne partie boli hanebne znetvorené a zo všetkých častí tela mu tiekla krv a plazili sa červy. Potom, po strašnom trápení, sa Luske z prostredníka rozdelil, keď sa Luske z prostredníka rozdelil smrad, ktorý sa od neho šíril až do dnešných dní, dedina, v ktorej rozpútal svoju špinu, zostala pustá a neobývaná, a ani dnes nikto nemôže prejsť okolo toho miesta, bez toho, aby si Jeho telo nezakrylo nos, kým ešte tu na zemi. Ex collatione treska. Venet. S. Marci Skutky 1:18. Väčšina tlmočníkov sa domnieva, že Judáš spáchal samovraždu obesením a potom spadol a praskol v strede. Výklad blahoslaveného Teofylakta možno chápať ako jeho osobný názor, ktorý je evidentne závislý od písomných prameňov a ústneho podania, ktoré použil. Tieto slová nenájdeme u proroka Jeremiáša, ale v Zachariášovi 11, 12, 13. Nie je celkom jasné, prečo evanjelista spomína Jeremiáša a nie Zachariáša. Pravdepodobne ide o prehliadnutie, alebo, ako si Origenes myslí, že text bol prevzatý z nejakého neznámeho Jeremiášovho spisu. Bl. Hieronym našiel tieto slová doslovne v apokryfe proroka Jeremiáša, ktorý dostal od člena nazaretskej sekty. Zigaben tiež súhlasí s tým, že text je tiež apokryfnou knihou. Barabáš je označovaný za „slávneho zbojníka“. "Evanjelista", hovorí Zlatoústy, "nepovedal len: "Mali zbojníka", ale: "známy zbojník", známy svojimi zločinmi, ktorý spáchal mnoho vrážd.", Tamže. Pilátova manželka Claudia Procula je zahrnutá do obrazu svätých pod 27. októbrom. Ukrižovanie na kríži bolo aplikované ako trest mnohými starovekými národmi: Asýrčanmi, Midjáncami, Peržanmi. Po dobytí Týru Alexander Veľký ukrižoval 2000 obyvateľov. Židia to nikdy sami neuplatňovali, ale popravovali svojich odsúdencov ukameňovaním (3 Moj 20, 2; 5 Moj 22:24). Neskôr tento zvyk prevzali Rimania. Bol to najkrutejší spôsob popravy, ktorý bol aplikovaný len na otrokov a lupičov. Rímski občania neboli ukrižovaní, ale boli potrestaní sťatím hlavy mečom. Obeť bola ukrižovaná na kríži úplne nahá a pomaly zomierala v ukrutných bolestiach, pretože krv v tejto oblasti nemohla normálne cirkulovať. Takáto poloha tela spôsobila pokles krvného tlaku a postupné dusenie Obete. Aby sa mučenie predĺžilo, často sa pod nohy dávala lišta (supedanei), o ktorú sa odsúdený mohol oprieť a zmierniť tak svoju bolesť. Keďže ukrižovanie Krista a dvoch zbojníkov bolo v predvečer samotného sviatku, mučitelia bili zbojníkov do holene, aby urýchlili ich smrť. Mimochodom, Rimania mali vo zvyku nechávať telá mŕtvych hniť na krížoch alebo ich zožrať supy. Židia však nedovolili, aby telá popravených viseli na strome (Deuteronómium 21:22-23). Tento zvyk existoval medzi Židmi, čo možno vidieť v 5. Mojžišovej 21:6; Žalm 26:6; 73:13. O týchto slovách Ján Zlatoústy hovorí toto: „Aj keď sa Židia voči sebe a svojim deťom správali tak hlúpo, Pán, Milovník človeka, nielenže neadresoval tieto slová ich deťom, ale ani im samotným, keďže od nich a od ich detí prijal tých, ktorí sa kajali a považovali ich za hodných nespočetných pokladov. Vidíš, brat, koľko tisícov Židov uverilo (Skutky 21-20)? "Dnes visí na strome Ten, ktorý ustanovil zem na vodách. Kráľ anjelov je korunovaný tŕňovou korunou. Ten, kto zakrýva oblohu oblakmi, zahaľuje sa falošným porfýrom. Prijíma údery, Ten, ktorý oslobodil Adama v Jordáne (krstom). Ženích Cirkvi by bol pribitý klincami od oštepenej hodiny klincami, Syn V. Panny. na Veľký piatok, pôstna trojica). Oblasť Pentapolis bola pomenovaná po piatich mestách, ktoré boli gréckou kolóniou na severoafrickom pobreží medzi Kartágom a Alexandriou v oblasti dnešnej Líbye. Porov. Mk. 15:23. Myrha je olejovitá živica rastlinného pôvodu, ktorá sa používala na vytvorenie pokoja alebo vône. Má tiež anestetické vlastnosti. Získava sa zo stromu Commiphora myrrha, ktorý rastie v Etiópii, Arábii a Somálsku. Jn. 19:29 (v skutočnosti Ján vôbec nespomína žlč). Tieto látky sa podávali postihnutým ako anestetiká na zmiernenie bolesti a utrpenia. „Potom, čo sa Mu posmievali,“ hovorí Zlatoústy, „ho viedli k ukrižovaniu a vyzliekli Ho, vzali Jeho šaty a posadili sa, aby videli, kedy sa vzdá svojho ducha.“ Jeho oblečenie sa rozdávalo tak, ako bolo zvykom u odsúdených nízkeho pôvodu, odmietnutých, nechránených a bezmocných. Rozdali tie rúcha, ktoré urobili toľko zázrakov a ktoré potom nepreukázali žiadny účinok, rovnako ako sám Kristus zadržiaval svoju nevýslovnú moc“ tamtiež. U Matúša a Marka je vidieť, že obaja zbojníci urazili Pána. V Lukášovi (23, 39nn.) sa však hovorí len o jednom zbojníkovi, ktorý sa rúhal. Tlmočníci dlho venovali pozornosť tomuto rozporu. Origenes, Zlatoústy, Zigaben a ako vidíme aj Teofylakt, ako aj niektorí iní vykladači povedali, že na začiatku obaja zbojníci urazili Krista a potom sa jeden z nich, vidiac Kristovu zhovievavosť, kajal a začal napomínať druhého zbojníka. (Lukáš 23:42). To znamená, že v deň, keď jedia Paschu, 14. až 15. deň mesiaca nisan. Proroctvo o tejto udalosti nachádzame u proroka Amosa (Am 8, 9.10). Origenes veril, že temnota nepokryla celú Zem, pretože v iných častiach sveta neexistujú historické dôkazy o tejto udalosti. Podľa jeho názoru ide o husté a tmavé mračná, ktoré viseli nad Jeruzalemom a Judeou. V každom prípade to bolo veľké znamenie od Boha, pretože kým nebo a zem ako necitlivé živly „zažili“ ukrižovanie Božieho Syna, skamenené a necitlivé ľudské srdcia sa rúhali ukrižovanému Kristovi. Šiesta hodina je 12 hodín, teda. poludnie. Kristus dobrovoľne podrobil svoju ľudskú prirodzenosť následkom hriechu a stavu padlej ľudskej prirodzenosti, vzal na seba hriechy sveta – obliekol si „podobu tela hriechu“ (Rim 8,3). Vzal nielen ľudskú prirodzenosť, ktorú mal Adam pred pádom, ale aj to, čo je v rozpore s prirodzenosťou – dôsledky hriechu, aby bol vo všetkom ako my, okrem hriechu. Tým, že vzal na seba následky hriechu, urobil zo svojej nesmrteľnej a neporušiteľnej ľudskej prirodzenosti schopnú trpieť a prijať smrť (porov. Sv. Maxim Vyznávač: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, s. 90, 312-313). Ide o záves z porfýru, šarlátu a paliny, na ktorom boli vyšívaní cherubíni. Táto opona oddeľovala Svätyňu svätých od Svätyne svätých, do ktorej nemohol vojsť nikto okrem veľkňaza (2 Moj 26:31-33). Zázračné znamenia v tom čase sa spomínajú v apokryfoch, Talmude a historikovi Josephovi. Porov. Matúš 24:7, 28:2; Jl. 2:10; Am.1:1; 3. Kráľov 19:11; Iz.29:6; Jer. 23:19 a ďalšie. Hovoríme o svätom mučeníkovi Longinovi kapitánovi, ktorého Cirkev slávi 16. októbra. Napriek svojej ženskej slabosti zostali tieto ženy s Kristom až do konca, zatiaľ čo apoštoli, ktorí boli považovaní za silnejších, zo strachu pred Židmi utekali. Práve preto vďaka svojej odvahe ako prví uvideli Zmŕtvychvstalého. Židia rozlišovali takzvaný „prvý a druhý večer“. Keďže bol piatok večer, teda začiatok soboty, deň pracovného pokoja, telo bolo potrebné čo najrýchlejšie pochovať. „Prvý večer“ začal okolo 9. hodiny poobede, tzn. naše 3 hodiny poobede. Podľa Zákona to bolo povolené do "druhej večer", teda do 12. hodiny (našej 6. hodiny poobede) môžem robiť len tie najnutnejšie práce. Pre nedostatok času nebolo možné vykonať všetky pohrebné zvyky, získať myrhu a pomazať telo. Preto hneď po skončení soboty pôjdu myronosi do hrobu a pomažú Ježišovo telo. Arimatea bolo mesto v Judskej vysočine, severozápadne od Jeruzalema. Bol domovom Jozefa, ktorý bol členom Sanhedrinu, a tajným Ježišovým učeníkom, ako aj Nikodémom (Jn. 3:1-11). Kvôli horúcemu podnebiu v Palestíne boli telá mŕtvych pochované čoskoro po smrti, najneskôr do 24 hodín. Tvár bola zviazaná obrúskom so zviazanými čeľusťami (Jn.11:44) a po umytí (D.ap.9:37) bolo telo pomazané voňavkami a zabalené do plátenných obväzov (Jn.19:40). Telo potom uložili v závislosti od bohatstva zosnulého do plytkého hrobu zasypaného kameňmi, do prírodnej jaskyne alebo do hrobky vytesanej v skale. Bolo považované za veľkú hanbu, že telo zostalo nepochované. Na rozdiel od Grékov a Rimanov, ktorí spaľovali mŕtvych, Židia nikdy nepoužívali tento spôsob pochovávania okrem výnimočných prípadov (1Kar.31:13). Telá tiež neboli balzamované ani umiestnené do sarkofágov, ako to robili niektoré okolité národy. Toto konkrétne slovo bolo použité, pretože hroby v Palestíne boli zvyčajne v priehlbine a ťažký kameň sa valil dole kamennou drážkou do otvoru, aby sa hrob uzavrel a utesnil. Týmto spôsobom boli telá chránené pred šelmami a predátormi. Archeologické výskumy ukázali, že priemerný hrob si vyžadoval niekoľko silných mužov, aby kameň z hrobu odstránili. V texte evanjelia sa hovorí, že kameň bol veľký. To znamená, že kameň by sa ženám podarilo odtlačiť od hrobky len s pomocou niekoľkých rímskych vojakov. Preto bol Pán ukrižovaný „o šiestej“ – tzn. o 12. hodine a tma trvala až do „deviatej hodiny“, teda 3. hodiny poobede. To znamená v neprerušenom spojení s božskou prirodzenosťou Boha Logosa. Heretik Arius nesprávne učil, že Ježiš Kristus nie je v jednej podstate s Otcom a Duchom Svätým, a jeho učenie bolo odsúdené ako heréza na prvom ekumenickom koncile v Nicaea v roku 325 nl. Saveliho heretické učenie bolo odsúdené na cirkevných konciloch v Alexandrii v roku 261 a v Ríme v roku 262.