Interpretacje Ewangelii według Mateusza

Z błogosławieństwem Jego Eminencji Biskupa Rasko-Prizren i Kosowa-Metohija, dr Artemii Głowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Wprowadzenie do interpretacji św. Teofilakta z Ochrydy – Mnisi z Visoki Dečani Interpretacje Świętej Ewangelii i listów apostolskich błogosławionego Teofilakta z Ochrydy były przez prawie dziewięćset lat najbardziej ulubionymi i najchętniej czytanymi interpretacjami Pisma Świętego wśród prawosławnych chrześcijan Bizancjum, Serbii, Rosji i Grecji. Dzięki swojej kompletności, ojcowskiemu autorytetowi i prostocie wyrażeń dzieła te stały się niezastąpionymi podręcznikami dla każdego chrześcijanina pragnącego poznać głębszy sens Ewangelii Chrystusowej. Umożliwiają one zrozumienie Pisma Świętego Nowego Testamentu w sposób, w jaki rozumieli je święci Ojcowie, w duchu Tradycji prawosławnej, i kierują do praktycznego wypełnienia przykazań ewangelicznych. Błogosławiony Teofilakt żył i pisał w czasach, gdy Cesarstwo Bizantyjskie znajdowało się w historycznym punkcie zwrotnym. Urodził się w Chalkis, na greckiej wyspie Evia, pomiędzy 1050 a 1060 rokiem. Pierwszą połowę życia spędził w cesarskim mieście Konstantynopol, gdzie kształcił się u najlepszych nauczycieli literatury i retoryki tamtych czasów. Wkrótce został wyświęcony na diakona Wielkiego Kościoła i jako taki zyskał sławę jako wielki kaznodzieja i znawca literatury patrystycznej. Mimo to arcybiskup Teofilakt unikał rygorystycznych środków i zawsze starał się pozyskać nieposłusznych łagodną radą i ojcowską miłością. Ponadto ciężko pracował w walce z herezją łacińską. Jego słynny „Rozprawa o błędach łacinników” powstał dopiero około pięćdziesiąt lat po wymianie anatem między Konstantynopolem a Kościołami rzymskimi w 1054 r. Charakteryzuje się obiektywnym i trzeźwym tonem, z którego emanuje chęć przezwyciężenia wzajemnych nieporozumień w duchu pojednania, a nie fałszywego kompromisu z nieprawdą. Szczególnie podkreślił niebezpieczeństwo dodania filioque do Credo, a także inne innowacje zagrażające jedności Kościoła wschodniego i zachodniego. Błogosławiony Teofilak wraz ze swoim wiernym ludem przeszedł wszystkie cierpienia, usilnie starając się odbudować zniszczone i spalone kościoły. Dlatego był ulubieńcem prostego ludu, który choć niewykształcony, odznaczał się szczerą pobożnością i miłością do swego arcypasterza. Błogosławiony zmarł około roku 1107, po trzydziestu latach posługi duszpasterskiej w archidiecezji ochrydzkiej. Błogosławiony Teofilakt z Ochrydy zapisał się w pamięci jako szanowany nauczyciel kościelny. Jego pisma znalazły swoje honorowe miejsce wśród pism starożytnych Ojców Świętych i nauczycieli Kościoła. Interpretacje Bł. Teofilakty stanowią swego rodzaju syntezę interpretacji Ewangelii przez Ojców Świętych. Odwoływał się w nich szczególnie do nauk św. Jana Chryzostoma i św. Focjusza z Konstantynopola. Dlatego słusznie można powiedzieć, że jego Interpretacje są nie tyle odzwierciedleniem jego osobistych poglądów, co wyrazem synodalnego rozumienia słowa Bożego. Do duchowego dzieła błogosławionego Teofilakta zalicza się wspomniane już „Przemówienie ks błędy łacinników”, następnie ponad 130 listów, kilka kazań (w Niedzielę Świętokrzyską, Ofiarowanie Najświętszej Maryi Panny, list pochwalny do cesarza Aleksego Komniusza, list o męczeństwie męczenników z Tiberiopolis), podręcznik wychowania i wreszcie jego interpretacje Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu: Interpretacja ksiąg proroczych pięciu mniejszych proroków (Ozeasza, Habakuka, Jonasz, Nahum i Micheasz), Interpretacja czterech Ewangelii (tzw. Blagovesnik), Interpretacja Dziejów Apostolskich, Interpretacja Listów Soborowych, a także Interpretacja Listów św. Apostoła Pawła. Niniejsze tłumaczenie Interpretacji Ewangelii św. Mateusza stanowi skromną próbę przedstawienia wspomnianego tekstu Ojca Świętego we współczesnym języku serbskim. Przekładu dokonano według greckiego oryginału ze 123 tomu Patrologii Migne’a. Oprócz starożytnego tekstu greckiego używano także współczesnych tłumaczeń na język grecki, rosyjski i angielski. Serbski tekst Ewangelii pochodzi z najnowszego tłumaczenia synodalnego. Przedmowa Bł. Teofilakta do Interpretacji Świętej Ewangelii Mateusza Dał nam cztery Ewangelie, prawdopodobnie po to, abyśmy nauczyli się z nich czterech podstawowych cnót: odwagi, mądrości, roztropności i prawości; odwaga, gdy Pan mówi: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą”; 2 mądrość, gdy nas ostrzega: „Bądźcie więc mądrzy jak węże…”; 3 sprawiedliwość, gdy nas poucza: „Wszystko, co chcecie, aby ludzie wam czynili, i wy im czyńcie” 4 i mądrość, gdy daje nam do zrozumienia, że: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu”. 5 Poza tym mamy cztery Ewangelie, bo to one są filarami świata. Ponieważ świat jest podzielony na cztery strony: wschód, zachód, północ i południe, powinny istnieć również cztery filary (na których się opiera). I wreszcie cztery Ewangelie istnieją, ponieważ składają się z czterech części: nauk dogmatycznych, przykazań, przestróg i obietnic. Bóg obiecuje przyszłe skarby tym, którzy wierzyli w dogmaty i przestrzegali przykazań. Tym, którzy nie wierzyli w dogmaty i nie przestrzegali przykazań, obiecane są przyszłe tortury. Nazywa się ją Ewangelią, ponieważ przynosi nam dobrą i radosną nowinę – odpuszczenie grzechów, usprawiedliwienie, wstąpienie do nieba i przyjęcie przez Boga. Oświadcza nam, że to wszystko możemy łatwo osiągnąć. Nie staraliśmy się zdobyć tych skarbów ani nie zdobywamy ich własnym wysiłkiem, ale zapracowaliśmy na nie łaską i miłością Boga. Ewangelia Świętego Mateusza Jest czterech ewangelistów, z których dwóch, Mateusz i Jan, pochodzi z Soboru Dwunastu Apostołów, a pozostali dwaj to: Marek i Łukasz z Siedemdziesiątych. 6 Marek był naśladowcą i uczniem Piotra, a Łukasza Pawła. Mateusz był pierwszym, który osiem lat po wniebowstąpieniu Chrystusa napisał Ewangelię w języku żydowskim dla Żydów, którzy uwierzyli w Chrystusa. Niektórzy twierdzą, że dziesięć lat po Wniebowstąpieniu Jan przetłumaczył go z hebrajskiego na grecki. Marek, który uczył się od Piotra, skomponował Ewangelię dziesięć lat po Wniebowstąpieniu. Łukasz napisał swoją Ewangelię piętnaście lat, a Jan Teolog trzydzieści dwa lata po Wniebowstąpieniu. Mówi się, że po śmierci swoich poprzedników Jan poprosił, aby przyniesiono mu trzy Ewangelie, aby mógł je zbadać i ocenić, czy zostały napisane zgodnie z prawdą. Gdy ich zobaczył, pochwalił ich jako godnych zaufania. Wszystko, co pominęli inni ewangeliści, on uzupełnił, a to, o czym pokrótce wspomnieli, rozwinął w swojej specjalnej Ewangelii. Dlatego zaczął od teologii, bo skoro inni nie mówili nic o przedwiecznym istnieniu Logosu Bożego, on teologizował na ten temat, aby nie myślano, że Logos Boży jest zwykłym człowiekiem, czyli pozbawionym boskiej natury. 7 Mateusz znowu opowiada tylko o życiu Chrystusa w ciele, ponieważ pisał do Żydów. Wystarczyło im wiedzieć tylko, że Chrystus pochodzi od Abrahama i Dawida, gdyż wierzący Żyd jest usatysfakcjonowany, gdy słyszy, że Chrystus jest z rodu Dawida. Być może zastanawiasz się: „Czy jeden ewangelista nie wystarczył?” Słuchajcie, więc wystarczy jeden, ale aby prawda mogła zostać opublikowana pełniej, Bóg spodobał się, aby Ewangelię napisały cztery osoby. Genealogia Jezusa Chrystusa i Jego narodziny Dlaczego nie powiedział „wizja” lub „słowo”, jak prorocy, którzy tak zaczynali swoje księgi? „Wizja widziana przez Izajasza” 9 lub „Słowo, które przyszło do Izajasza”. 10 Chcesz wiedzieć dlaczego? Ponieważ prorocy zwracali się do nieposłusznych ludzi o zatwardziałych sercach i mówili: „To jest wizja Boża” lub „To jest słowo od Boga”, aby ludzie się bali i nie gardzili ich słowami. Mateusz natomiast przemawiał do ludzi wierzących, mających dobre intencje i posłusznych, dlatego też nie zaczynał tak, jak prorocy. Mam coś jeszcze do powiedzenia. To, co widzieli prorocy, widzieli umysłem, kontemplując tajemnice z Duchem Świętym i dlatego nazywali to wizjami. Jednak Mateusz nie widział Chrystusa umysłem i nie kontemplował Go, ale żył z Nim emocjonalnie, słuchał Go uszami i widział Go w Jego ciele. Dlatego nie powiedział „wizja, którą widziałem” ani „objawienie”, ale „genealogia”. „Jezus” nie jest imieniem greckim, ale żydowskim i w tłumaczeniu oznacza „Zbawiciel”, ponieważ słowo „iao” w języku żydowskim oznacza „zbawienie”. 11 Królów i kapłanów nazywano Christos (namaszczonymi), ponieważ byli namaszczani świętym olejem z rogu, który był nakładany na ich głowy. 12 Pan nazywany jest Chrystusem i królem, bo królował przeciw grzechowi; 13 i jako kapłan, gdyż złożył samego siebie w ofierze za nas. Został namaszczony w pełnym tego słowa znaczeniu prawdziwym olejem, Duchem Świętym, bo kto inny miał Ducha jak Pan? Ale choć łaska Ducha Świętego działa w świętych, to nie łaska Ducha Świętego działa w Chrystusie, ale sam Chrystus wraz z Duchem, który jest z Nim jedno, czyni cuda. Po tym jak wspomniał o „Jezusie”, aby nie myśleli, że mówi o innym Jezusie, dodał jeszcze „Syn Dawida”. Był inny Jezus, znany jako przywódca narodu żydowskiego po Mojżeszu, ale nazywano go „synem Nawina”, a nie „synem Dawida”, ponieważ żył kilka pokoleń przed Dawidem i nie pochodził z pokolenia Judy, z którego pochodził Dawid, ale z innego. Dlaczego Mateusz postawił Dawida przed Abrahamem? Ponieważ Dawid był bardziej znany wśród Żydów; żył po Abrahamie i był bardziej znany jako król. Jest pierwszym z królów, który spodobał się Bogu i otrzymał od Boga obietnicę, że wskrzesi Chrystusa z jego nasienia. 14 Dlatego wszyscy nazywali Chrystusa „synem Dawida”. Dawid był rzeczywiście wiernym wzorem Chrystusa, gdyż tak jak panował po Saulu, odrzuconym przez Boga i wzgardzonym, 15 tak Chrystus przyszedł w ciele i królował nad nami, gdyż Adam został pozbawiony królestwa i władzy, jaką miał nad wszystkimi żywymi stworzeniami i demonami. 16 Genealogia zaczyna się od Abrahama, ponieważ był on ojcem Żydów i pierwszym, który otrzymał obietnicę, że „w jego nasieniu będą błogosławione wszystkie narody”. 17 Dlatego słusznie (Mateusz) od niego zaczyna się genealogia Chrystusa, ponieważ Chrystus jest „nasieniem Abrahama”, w którym błogosławieni jesteśmy my wszyscy, którzy wcześniej byliśmy poganami i byliśmy pod przekleństwem. „Abraham” w tłumaczeniu oznacza „ojciec ludu” 18, a Izaak oznacza „radość”, „śmiech”. Ewangelista nie wspomina o wcześniejszych dzieciach Abrahama (Izmael 19 i inne), gdyż Żydzi nie pochodzili od nich, ale od Izaaka. Jak Zara pierwszy wyciągnął rękę, a potem ją znowu cofnął, tak życie w Chrystusie objawiło się w tych świętych, którzy żyli przed Prawem i obrzezaniem, ponieważ nie zostali usprawiedliwieni przez przestrzeganie Prawa i przykazań, ale przez życie ewangeliczne. Spójrzcie na Abrahama, który dla Boga opuścił ojca i dom, a nawet wyrzekł się natury. 24 Spójrzcie na Hioba i Melchizedeka! 25 Wraz z nadejściem Prawa znikł także ten sposób życia. Ale tak jak Zara pojawiła się tam ponownie po narodzinach Faresa, tak zgodnie z przekazem Prawa życie ewangeliczne zapieczętowane „czerwoną wstążką”, czyli krwią Chrystusa, ponownie zajaśniało. Dlatego ewangelista wspomina o tej dwójce dzieci, gdyż ich narodziny oznaczały coś tajemniczego. Poza tym, choć Tamar, jak widać, nie zasługuje na pochwałę ze względu na cielesną więź z teściem, to ewangelista wspomina ją także, aby pokazać, że Chrystus, przyjmując nas wszystkich, przyjął także takich przodków. Albo ściślej: aby narodziwszy się z nich, pomścił ich, ponieważ nie przyszedł powołać sprawiedliwych, ale grzeszników”26. 3-5 I Fares spłodził Esroma. I Ezrom spłodził Arama. A Aram spłodził Aminadaba. A Amminadab spłodził Naasona. I Naazon spłodził Salmona. Salmon spłodził Boaza z Rachab Niektórzy uważają, że Rachab jest nierządnicą Rawa, która przyjęła szpiegów Jozuego 27 i ratując ich, ocaliła siebie. Mateusz wspomina o niej, aby nam pokazać, że tak jak była nierządnicą, tak i narody pogańskie dopuszczały się nierządu swoimi uczynkami. Ale wszyscy ci poganie, którzy przyjęli „prześladowców Jezusa”, czyli apostołów, i wierzyli, że ich słowa są nadal zbawione. A 28-go Boaz urodził Owidiusza z Rut Ta Ruth była cudzoziemką, ale mimo to poślubiła Vooza. Tak więc Kościół wśród pogan, będąc cudzoziemcem i poza przymierzem, zapomniał o swoim ludzie, szacunku dla bożków i swego ojca, diabła, i poślubił Syna Bożego. 5–6 I Owidiusz urodził Jessego. I Jesse urodził Dawida, króla. A król Dawid spłodził Salomona z Urijanim Ponownie wspomina żonę Uriego (29 l.), aby pokazać, że nie należy wstydzić się swoich przodków, ale jeszcze więcej należy czynić, aby ich uwielbić swoim cnotliwym życiem. Czyni to, abyśmy mogli zobaczyć, że Bóg przyjmuje wszystkich, nawet tych, którzy urodzili się w cudzołóstwie, tylko jeśli żyją w miłości. 7-11 Salomon spłodził Roboama. A Roboam spłodził Abijasza. A Abiasz spłodził Asę. A Asa spłodził Jehoszafata. A Jozafat spłodził Jorama. I Joram spłodził Uzjasza. A Uzzjasz spłodził Jotama. I Jotam spłodził Achaza. A Achaz spłodził Ezechiasza. A Ezechiasz spłodził Manassesa. I Manasses spłodził Amona. A Ammon spłodził Jozjasza. A Jozjasz spłodził Jehoniasza i jego braci podczas migracji do Babilonu „Exodus babiloński” odnosi się do niewoli, w jaką w końcu wpadli (Żydów) i wszyscy zostali wzięci razem do Babilonu. 30 Babilończycy już wcześniej toczyli z nimi wojnę, ale nie wyrządzili im tak wielkiej szkody. Tym razem zostali jednak całkowicie wysiedleni z ojczyzny. 12-16 A po wędrówce babilońskiej Jehonia urodziła Salatilę. I Salatil urodził Zorobabela. A Zorobabel spłodził Awiuda. A Aviud spłodził Eliakima. I Eliakim spłodził Azora. A Azor spłodził Sadoka. A Sadok spłodził Achima. A Achim spłodził Eliuda. I Eliud spłodził Eleazara. I Eleazar spłodził Mattana. I Matan urodziła Jakuba. I Jakub urodził Józefa, męża Marii, z której narodził się Jezus, zwany Chrystusem Dlaczego podana jest genealogia Józefa, a nie Dziewicy? Jaki jest udział Józefa w tym beznasiennym poczęciu? Józef nie był rzeczywistym ojcem Chrystusa, aby wyprowadzać Jego genealogię od Józefa. Rzecz w tym, że. Józef tak naprawdę nie miał żadnego udziału w narodzinach Chrystusa, dlatego konieczne było podanie genealogii Matki Bożej. Ponieważ jednak istniało prawo zabraniające śledzenia genealogii poprzez linię żeńską, Mateusz nie podaje genealogii Djevina. Ponadto podając genealogię Józefa, podał także jej rodowód, gdyż istniało prawo, że kobiety nie należy brać z innego plemienia, ani z innego rodu czy rodziny, ale z tego samego plemienia i rodu. 31 Ponieważ istniało takie prawo, jasne jest, że skoro tylko podana jest genealogia Józefa, podana jest także genealogia Dziewicy, ponieważ Dziewica pochodziła z tego samego plemienia i rodu (co Józef). Jeśli nie, to jak mogłaby zaręczyć się z Józefem? W ten sposób ewangelista zachował prawo zabraniające wyprowadzania genealogii poprzez linię żeńską, ale tym samym podał genealogię Matki Bożej nie mniej niż wtedy, gdy podał genealogię Józefa. I nazwał go „mężem Marii” 32 zgodnie z powszechnym zwyczajem, gdyż i my mamy zwyczaj nazywać narzeczonego „mężem” zaręczonej mu kobiety, mimo że małżeństwo nie zostało jeszcze zawarte. 17. Ogółem zatem pokoleń od Abrahama do Dawida czternaście pokoleń, od Dawida do migracji babilońskiej czternaście pokoleń, a od migracji babilońskiej do Chrystusa czternaście pokoleń Mateusz podzielił kolana na trzy części, aby pokazać Żydom, że nie korzystali z władzy sędziów aż do Dawida, królów aż do migracji, a kapłanów aż do Chrystusa, aby nauczyć się cnotliwego życia i że potrzebowali prawdziwego Sędziego, Króla i Kapłana – Chrystusa. Według proroctwa Jakuba, 33 Chrystus przyszedł, gdy nie było już (żydowskich) władców. Ale jak może istnieć czternaście pokoleń od migracji babilońskiej do Chrystusa, skoro wspomniano tylko o trzynastu osobach? Gdyby pochodzenie można było prześledzić w linii żeńskiej, moglibyśmy uwzględnić także Dziewicę, uzupełniając w ten sposób liczbę. Ale skoro kobiety nie biorą udziału w genealogii, jak można to wyjaśnić? Niektórzy mówią, że Mateusz sam wędrówkę zaliczył jako jedno kolano. 18. A narodziny Jezusa Chrystusa byłyby takie: Kiedy jego matka, Maria, została zaręczona z Józefem 34 Dlaczego Bóg pozwolił otoczyć Matkę Bożą i tym samym dał ludziom powód do podejrzeń, że Józef ją spotkał? Aby miała swego opiekuna w chwilach utrapienia, gdyż on opiekował się nią i uratował ją podczas ucieczki do Egiptu. 35 In addition, the Virgin was ringed in order to deceive the devil, because he heard that the virgin would conceive 36 and that is why he kept a watchful eye on her. In order to deceive the deceiver, Prisnodeva 37 was betrothed to Joseph, so that their union had only the appearance of marriage, although in fact it was not. A zanim się poznali, była brzemienna z Ducha Świętego „Spotkanie” oznacza tutaj stosunek fizyczny między małżonkami. Zatem zaszła w ciążę przed stosunkiem fizycznym. Dlatego ewangelista zachwyca się tym cudownym wydarzeniem 39 i krzyczy: „Odnalazło się”. 19. A Józef, jej mąż, będąc sprawiedliwy i nie chcąc jej publicznie oszpecać, pomyślał, żeby ją potajemnie odesłać Jak Józef mógł być sprawiedliwy 40, skoro Prawo wymagało, aby cudzołożnica została oszpecona, to znaczy doniosła o tym i została publicznie ukarana, 41 podczas gdy on zamierzał zatuszować jej grzech i w ten sposób przekroczyć Prawo? Można to wytłumaczyć faktem, że był sprawiedliwy właśnie dlatego, że nie postąpił wobec niej okrutnie, ale okazał się ludzki dzięki swojej wielkiej dobroci, pokazując, że jest ponad Prawem i że żyje już ponad przepisami Prawa. Ponadto Józef wiedział, że Dziewica poczęła z Ducha (Świętego) i nie chciał zniekształcać i znieważać Tej, która poczęła z Ducha Świętego, a nie przez cudzołóstwo. Spójrzcie, co mówi (ewangelista)! „Okazuje się, że jest w ciąży”. Kto to znalazł? Józef. Dlatego zrozumiał, że Maryja poczęła z Ducha Świętego, i dlatego „planował Ją potajemnie odesłać” 42, bo nie miał już odwagi zatrzymać za żonę tej, która była godna takiej łaski. 20. A gdy tak pomyślał, oto anioł Pański ukazał mu się we śnie i powiedział Gdy sprawiedliwy się wahał, ukazał mu się anioł i powiedział mu, co ma czynić. Ukazuje mu się to we śnie, ponieważ Józef miał silną wiarę. Z pasterzami, jako niegrzeczny, anioł rozmawiał na jawie, 43 a z Józefem, jako sprawiedliwy i wierzący, we śnie. Jak więc mógł nie uwierzyć, gdy anioł przemówił do niego o tym, o czym w sobie myślał, a o czym nikomu nie powiedział? Kiedy tak rozmyślał, nikomu nic nie mówiąc, ukazał mu się anioł. Oczywiście Józef wierzył, że on (anioł) pochodzi od Boga, bo tylko Bóg wie, co nie jest powiedziane. Nazwał go „synem Dawida”, przypominając mu o proroctwie mówiącym, że Chrystus miał pochodzić z nasienia Dawida. 44 Anioł przemówił w ten sposób, aby przekonać Józefa, aby uwierzył i pamiętał o Dawidzie, który otrzymał obietnicę przyjścia Chrystusa. To pokazuje, że Józef bał się zatrzymać Marię, aby nie rozgniewać Boga ukrywaniem cudzołożnicy. Lub w innym sensie. „Nie bójcie się”, to znaczy: „Chociaż boicie się zbliżyć do Tej, która poczęła z Ducha Świętego, nie bójcie się wziąć Ją do siebie, to znaczy zatrzymać Ją w swoim domu”, ponieważ w myślach i myślach Józef już odrzucił Maryję. Anioł mówi: „Możesz myśleć, że jest cudzołożnicą, ale powiadam ci, że to twoja żona, to znaczy nikt jej nie zniesławił, ale ona jest twoją oblubienicą”. 45 Bo to, co się w niej poczęło, pochodzi z Ducha Świętego „Nie tylko jest niewinna żadnego nielegalnego związku cielesnego, ale jest też poczęta w jakiś boski sposób. Dlatego raczej należy się z tego cieszyć”. Aby nikt nie powiedział: „Jak mam wierzyć, że poczęła z Ducha Świętego” (anioł) mówi o przyszłości, w której (Dziewica) urodzi syna. „Jeśli w takim wypadku okaże się, że mówię prawdę, to jasne jest, że prawdą będzie także to, co już powiedziałem o jej poczęciu z Ducha Świętego”. Anioł nie powiedział: „Urodzi ci syna”, ale po prostu: „Urodzi (syna)”; ponieważ Maryja nie urodziła Józefa, ale cały wszechświat, ani jemu samemu nie została dana ta łaska, lecz została wylana na wszystkich. „Dałeś mu imię jako ojciec 46 i opiekun Dziewicy. Nie myśl, Józefie, o pozostawieniu Dziewicy bez pomocy, ponieważ Jej poczęcie pochodzi z Ducha Świętego, ale służ Jej we wszystkim”. Ponieważ On zbawi swój lud od jego grzechów Tutaj (anioł) wyjaśnia, że imię „Jezus” oznacza „Zbawiciel”. „Ponieważ On”, mówi, „zbawi swój lud”, i to nie tylko naród żydowski, ale także narody pogańskie, które starają się wierzyć i stać się Jego ludem. Przed czym ich uratuje? Może z wojen? Nie, ale z „ich grzechów”. Z tego wynika jasno, że Ten, który ma się narodzić, jest Bogiem, ponieważ tylko Bóg może odpuszczać grzechy. 22. I stało się to wszystko, aby wypełniło się słowo Pana, które powiedział przez mówiącego proroka „Nie myślcie, że Bóg dopiero niedawno zdecydował się uświadomić sobie tę wielką tajemnicę, bo była ona od początku przewidziana w niebiosach. 47 Skoro wychowaliście się w Prawie, Józefie, a znacie proroków, pamiętajcie, co powiedział Pan. Nie powiedział: «Co powiedział Izajasz», bo to nie człowiek mówił, ale Bóg „przez usta proroka”, dlatego Jego proroctwo jest wiarygodne”. 23. Oto dziewczyna pocznie 48 Żydzi mówią, że w proroctwie nie jest mowa o „dziewicy” 49, ale o „młodej kobiecie”, na co powinni powiedzieć, że w Piśmie Świętym „młoda kobieta” i „dziewica” mają to samo znaczenie, ponieważ określenie „młoda kobieta” oznacza niewinną dziewczynę (a więc dziewicę). A gdyby dziewica nie rodziła, jaki byłby to cudowny znak? Słuchajcie uważnie Izajasza, który mówi: „Dlatego sam Pan da wam znak” i od razu dodaje: „Oto Dziewica pocznie…” i inne rzeczy. Gdyby dziewica nie urodziła, nie byłby to (żaden) znak. Żydzi w swojej złośliwości zmieniają Pismo i zamiast „dziewicy” wstawiają „młodą kobietę”. Niezależnie jednak od tego, czy jest tam mowa o „młodej kobiecie”, czy o „dziewicy”, należy rozumieć, że słowo to odnosi się do niewinnej dziewczyny, która urodzi dziecko, aby był to prawdziwie cudowny znak. I urodzi syna, i nazwie go Emmanuel, co znaczy: Bóg z nami Żydzi mówią: „Dlaczego nie nazywa się Go Emmanuel, ale Jezus Chrystus?” Należy zatem im powiedzieć, że nie powiedziano: „Zyskasz”, ale: „On zyska imię”. Oznacza to, że same Jego dzieła pokażą, że On jest Bogiem, który żyje z nami. 50 W Piśmie Świętym imiona nadawane są w zależności od czynów, na przykład: „Znajdź mu imię, które szybko zdobywa zdobycz”. 51 Gdzie kiedykolwiek ktoś był nazywany tym imieniem? Ponieważ w tym samym czasie, co narodziny Pana, oszustwo diabła zostało schwytane i pokonane, dlatego mówi się, że jest On tak nazywany, ponieważ otrzymał imię od dzieła, którego dokonał. Gdy Józef wstał ze snu, uczynił tak, jak mu nakazał anioł Pański Spójrzcie na gorliwą duszę, jak od razu uwierzyła. Mateusz wielokrotnie nazywa Marię „żoną Józefa”, odrzucając brzydkie podejrzenia i ucząc nas, że nie była ona żoną kogoś innego, ale jego. I nie wiedzieli o niej, aż do porodu To znaczy, nigdy jej nie poznał, bo słowo „aż” nie oznacza tu, że nie znał jej przed porodem, a że znał ją po porodzie, ale że nigdy jej w ogóle nie znał. Taka jest charakterystyka języka Pisma Świętego, gdyż mówi się, że kruk nie powrócił „dopóki nie wyschły wody na ziemi”52, choć i potem nie powrócił. Albo jeszcze raz (kiedy Pan mówi): „Ja jestem z wami zawsze aż do skończenia świata”. 53 Czy nie będzie go z nami po końcu? Jak to możliwe? Zaraz będzie tego jeszcze więcej (u nas). Także tutaj słowa: „dopóki nie porodzi” należy rozumieć w tym sensie, że Józef nie wiedział o niej ani przed porodem, ani po nim. Bo jak Józef miałby jej złorzeczyć, święty, skoro doskonale wiedział o jej niewypowiedzianych narodzinach. Nazywa Go pierworodnym nie dlatego, że rzekomo urodziła innego syna, ale po prostu dlatego, że narodził się jako pierwszy i jedyny: Chrystus jest zarówno „pierworodny”, jako ten, który się pierwszy urodził, jak i „jednorodzony”, jako ten, który nie ma innego brata. Tutaj także Józef okazuje swoje posłuszeństwo, gdyż uczynił wszystko, co mu anioł polecił. Przybycie mędrców ze Wschodu, Herod zabija dzieci z Betlejem 1. A kiedy Jezus narodził się w Betlejem w Judei, 54 Betlejem w tłumaczeniu oznacza „dom chleba”, 55 a Judea „wyznanie (Boga)”. 56 Obyśmy i my stali się domem duchowego chleba, wyznając Boga. Wspomina Heroda, abyście wiedzieli, że nie ma już książąt ani królów z pokolenia Judy 57 i że Chrystus ma przyjść, gdyż Herod nie był Żydem, ale Idumejczykiem, synem Antypatra, z Arabki. Kiedy więc nie było już władców (żydowskich), przyszedł Chrystus – „oczekiwanie ludu”, jak przepowiedział Jakub. 58 Był jeszcze inny Herod, właściciel czterech, dlatego ewangelista dodaje tytuł cesarski. 59 Oto mędrcy ze Wschodu przybyli do Jerozolimy Po co przychodzą mędrcy? 60 Potępiać Żydów. Kiedy mędrcy, bałwochwalcy uwierzyli, jakie usprawiedliwienie pozostało Żydom. Przyszli także mędrcy, aby przez ich świadectwo jeszcze bardziej jaśniała chwała Chrystusa, zwłaszcza że byli sługami demonów i wrogami Boga. A to mówi, że potępiłby Żydów, ponieważ mędrcy przybyli z tak dużej odległości, aby oddać pokłon Chrystusowi, podczas gdy Żydzi, z którymi mieszkał, prześladowali Go. 2. I powiedzieli: Gdzie się rodzi król judzki? Mówi się, że ci mędrcy byli potomkami proroka Balaama, a kiedy odnaleźli jego proroctwo: „Zaświeci gwiazda od Jakuba”, zrozumieli tajemnicę Chrystusa i dlatego przyszli, chcąc zobaczyć nowonarodzone (dziecko). Ponieważ widzieliśmy jego gwiazdę na Wschodzie Kiedy słyszysz o gwieździe, nie myśl, że była to jedna z tych, które widzimy, ale boska i anielska moc, która pojawiła się w postaci gwiazdy. Ponieważ mędrcy byli obserwatorami gwiazd, Pan przyciągnął ich za pomocą tego, co było im znane; tak jak Piotr, rybak, był zdumiony mnóstwem ryb, które złowił w imię Chrystusa. To, że gwiazda była rzeczywiście siłą anielską, widać wyraźnie z faktu, że świeciła w ciągu dnia i że znikała, gdy mędrcy szli, i zatrzymywała się, gdy odpoczywali. Widać to po tym, że przemieszczała się z północy, czyli z Persji, na południe, w stronę Jerozolimy, a wiadomo, że gwiazdy nigdy nie przemieszczają się z północy na południe. I przyszliśmy oddać mu pokłon Wydaje się, że ci mędrcy byli ludźmi cnotliwymi, bo kiedy przybyli do obcego kraju, aby oddać cześć Chrystusowi, z jaką śmiałością głosiliby Go w Persji? 3. Gdy król Herod to usłyszał, zląkł się, a z nim cała Jerozolima Herod obawiał się, że jako cudzoziemiec utraci władzę cesarską, gdyż wiedział, że nie jest jej godny. Ale, Żydzi, dlaczego się boją? Raczej powinni się radować, ponieważ pojawił się wśród nich cesarz, któremu oddają cześć cesarze perscy. Ale ich złośliwość była naprawdę nieuzasadniona. 4. A zgromadziwszy wszystkich arcykapłanów i uczonych ludu, pytali ich, gdzie narodzi się Chrystus Pisarze 61 byli popularnymi nauczycielami, podobnie jak ci, których nazywamy (dziś) gramatykami. Herod prosi ich według opatrzności Bożej, aby wyznali prawdę; dlatego zostaną potępieni za ukrzyżowanie Tego, którego pierwsi wyznali. 5. I powiedzieli: W Betlejem w Judei; bo tak napisał prorok Który prorok? Micheasz, 62 lata, ponieważ mówi: 6. A ty, Betlejem, ziemio judzka, w żadnym wypadku nie jesteś najmniejszym z książąt judzkich Jako małe miasteczko patrzyli z góry na Betlejem. Teraz jednak zyskało sławę, ponieważ pochodził z niej Chrystus, tak wielu z całego świata przybywa, aby oddać cześć temu świętemu Betlejem. Ponieważ wyłoni się z Ciebie Lider Słusznie powiedział: „wyjdzie”, a nie: „pozostanie w was”, ponieważ Chrystus nie pozostał w Betlejem, ale opuścił je po urodzeniu i większość czasu spędził w Nazarecie. Żydzi mówią, że to proroctwo odnosi się do Zorobabela, 63 ale się mylą, ponieważ Zorobabel nie urodził się w Betlejem, ale w Babilonie. Spójrz na jego imię: 64 „Zoro” oznacza „nasienie” lub „narodziny”, a „Fala” Babilon; zatem „ten, który się począł lub narodził w Babilonie”. Żydzi są otwarcie zniekształcani przez samo proroctwo, w którym jest powiedziane: „Na którym są skutki od początku, od dni tego wieku”. Czyje zatem skutki są „od początku i od dnia tego wieku”, jeśli nie Chrystusa? Miał dwa „rezultaty”, czyli narodziny. Pierwsze narodzenie nastąpiło „od początku” (w wieczności) z Ojca, a drugie (w ciele) „od dnia wieku (tego)”, czyli z Najświętszej Bożej Rodzicielki w czasie. Niech teraz Żydzi powiedzą, czy Zorobabel istniał odwiecznie? Ale nie mają nic do powiedzenia. Mówi „pasać”, a nie „tyranizować” czy „pożerać”, ponieważ inni cesarze nie są pasterzami, ale wilkami. Ale Chrystus jest pasterzem, jak sam mówi: „Ja jestem dobrym pasterzem…” Nazywa lud Izraela tymi Żydami i poganami, którzy uwierzyli, ponieważ „Izrael” w tłumaczeniu oznacza „ten, który widzi Boga”. 65 Dlatego Izraelici to wszyscy, którzy widzą Boga, nawet ci, którzy dawniej byli poganami. 7. Wtedy Herod potajemnie wzywa mędrców Zadzwonił do nich potajemnie, ze względu na Żydów, w obawie, że się nie zmartwią dziecka i spróbujcie Go uratować jako przyszłego wyzwoliciela. Dlatego potajemnie spiskował przeciwko Niemu. Dowiedział się od nich, gdy pojawiła się gwiazda Zapytał więc i dowiedział się dokładnie. Gwiazda ukazała się mędrcom, zanim narodził się Pan. Ponieważ podróż zajmowała im dużo czasu, gwiazda pojawiła się znacznie wcześniej, aby mędrcy mogli oddać Mu cześć, gdy był jeszcze w pieluszkach. Inni natomiast mówią, że gwiazda pojawiła się zaraz po narodzeniu Chrystusa, a po dwóch latach przyszli mędrcy i nie znaleźli Pana w pieluszkach ani złożonego w żłobie, lecz w domu z Jego matką, gdy miał dwa lata. Nadal uważasz, że pierwsza interpretacja jest lepsza. 66 8. I wysyłając ich do Betlejem, powiedział: Idźcie i wypytajcie dobrze o dziecko Nie powiedział „dla króla”, ale „dla dziecka”, ponieważ nie mógł nawet znieść Jego imienia. To (wyraźnie) pokazuje, jak bardzo był zły na Chrystusa. 8–9. Cóż, kiedy go znajdziesz, daj mi znać, żebym mógł przyjść i oddać mu cześć. A oni, posłuchawszy cesarza, poszli za nim Mędrcy nie byli złośliwi, więc myśleli, że on także mówił szczerze. I oto gwiazda, którą widzieli na Wschodzie, szła przed nimi. Zgodnie z Bożym planem gwiazda została na jakiś czas ukryta, aby mędrcy zapytali Żydów, a Herod się przestraszył i w ten sposób prawda stała się bardziej oczywista. Ale kiedy mędrcy opuścili Jerozolimę, gwiazda pojawiła się ponownie, wskazując im drogę. Stąd widać, że gwiazda była boską siłą. Aż przyszedł i stanął z góry, gdzie było dziecko I to jest cud, bo gwiazda zstąpiła z wysokości i zbliżywszy się do ziemi, pokazała im miejsce (gdzie było Dzieciątko). Jak inaczej mogliby wiedzieć dokładnie, gdzie był Chrystus, gdyby gwiazda pozostawała wysoko? Ciała niebieskie (dzięki swej jasności) obejmują szeroką przestrzeń, tak że być może zobaczysz księżyc nad swoim domem, podczas gdy wydaje mi się, że jest on nad moim, i w ogóle każdy powie, że stoi nad nim księżyc lub jakaś gwiazda. Gwiazda ta nie mogłaby ukazać Chrystusa, gdyby nie spadła i nie stanęła tuż nad głową dziecka. A gdy ujrzeli gwiazdę, uradowali się wielką radością Ucieszyli się, bo nie zawiedli się, ale znaleźli to, czego szukali. 10. A wchodząc do domu, ujrzał Dzieciątko z Maryją, Matką Jego Gdy tylko Dziecię się narodziło, Dziewica położyła Go w żłobie, gdyż w tym czasie nie znaleźli jeszcze domu. Później prawdopodobnie znaleźli dom, w którym znaleźli ich mędrcy. Józef i Maria udali się do Betlejem, aby się tam zarejestrować, jak mówi Łukasz, 67 ale ponieważ na spis ludności zebrało się wiele osób, nie od razu znaleźli dom, lecz Dziecię urodziło się w jaskini. Potem znaleźli dom, w którym mędrcy widzieli Pana. A oni upadli i oddali mu pokłon Cóż za oświecenie duszy! Widzieli przed sobą biednego człowieka i oddali mu pokłon, gdyż powiedziano im, że On jest Bogiem. Dlatego przynieśli Mu dary, jako Bogu i jako człowiekowi. Słuchaj, dalej! Otworzyli więc swoje skarby i przynieśli mu dary: złoto, kadzidło i mirrę Ofiarowali Mu złoto jako króla, ponieważ my, jako poddani, ofiarowujemy złoto królowi; kadzidło jako Bogu, gdyż kadzimy Bogu; i mirrę jako Tego, który zakosztuje śmierci, gdyż Żydzi namaszczają mirrą zmarłego przed pogrzebem, aby ciało pozostało niezniszczalne. Mirra, która jest sucha, wysusza wilgoć w organizmie i nie pozwala na jej rozkład przez robaki. Czy widzisz wiarę mędrców, którzy z proroctwa Balaama nauczyli się, że Pan jest zarówno Bogiem, jak i królem i że za nas umrze? Posłuchajcie proroctwa: „Położył się i odpoczął jak lew i jak lwica... Błogosławieni będą ci, którzy cię błogosławią”. Zrozum, że „lew” oznacza cesarską godność, a „położył” śmierć. Oto bóstwa, gdyż tylko boska natura ma moc błogosławieństwa. 12. A otrzymawszy we śnie polecenie, aby nie wracać do Heroda, inną drogą udali się do swego kraju Zwróć uwagę na kolejność wydarzeń! Najpierw Bóg przywiódł ich do wiary za pomocą gwiazdy. Następnie, gdy przybyli do Jerozolimy, dowiedzieli się od proroków, że Chrystus narodzi się w Betlejem. Ostatecznie (otrzymali Boże polecenie) za pośrednictwem anioła. Słuchali proroctw, czyli słowa Bożego. Dlatego otrzymawszy boskie objawienie, oszukali Heroda i nie bali się, że wyruszy za nimi w pościg, ale odważnie poszli w mocy Narodzonych (Boskich narodzonych), jako prawdziwi świadkowie. 13. A kiedy odeszli, anioł Pański ukazał się Józefowi we śnie i powiedział: Wstań, weź Dziecię i Jego Matkę Czy teraz widzisz powód, dla którego Bóg pozwolił na oblężenie Dziewicy? Tutaj powiedziano wam: Aby Józef mógł się nią zaopiekować i ją zatrzymać. (Anioł) nie powiedział: „Weź swoją żonę”, ale „jego matkę”. Nie nazywa jej już żoną Józefa, gdyż podejrzenia zniknęły, a cuda przy narodzinach dziecka przekonały sprawiedliwego, że wszystko pochodzi od Ducha Świętego. Nawet Pan ucieka, aby wszyscy byli przekonani, że jest naprawdę prawdziwym człowiekiem, bo gdyby wpadł w ręce Heroda i cudem uniknął śmierci, wydawałoby się, że najwyraźniej wcielił się. Dlatego ucieka do Egiptu, aby pomścić także i ten kraj. 68 Dwa kraje (wówczas) były warsztatami wszelkiej niegodziwości: Babilon i Egipt. Pan przyjął cześć Babilonu poprzez mędrców, a swoim przyjściem pomścił Egipt. I zostań tam, dopóki ci nie powiem Mówi: „Bądź tam”, a nie „będziesz tam”, dopóki Bóg cię nie wezwie. Podobnie i my nie powinniśmy czynić niczego wbrew woli Bożej. Bo Herod będzie szukał dziecka, na które będzie mógł wykonać egzekucję Spójrzcie na szaleństwo człowieka, który próbuje pokonać wolę Boga. „Jeśli to dziecko, które się narodziło, nie jest z Boga, to dlaczego się go boicie? Ale jeśli tak, jak go stracicie?» 14-15 Potem wstał, wziął w nocy Dziecię i Jego Matkę i udał się do Egiptu. I miał tam pozostać aż do śmierci Heroda, aby spełnić słowa Pana, które powiedział przez proroka, który mówi: Z Egiptu wezwałem syna mego 69 Żydzi mówią, że powiedziano o ludzie, którego Mojżesz wyprowadził z Egiptu. A my odpowiadamy: Cóż dziwnego w tym, że to, co faktycznie wypełnił Chrystus, zostało powiedziane o ludziach? Zadajmy sobie pytanie, kim jest Syn Boży? Naród żydowski oddający cześć bożkom i obrazowi Velphegora czy temu, który jest prawdziwym Synem Bożym? 16. Wtedy Herod zobaczył, że mędrcy go oszukali Tak jak Bóg zwiódł faraona przez Mojżesza, tak zwiódł Heroda poprzez mędrców, ponieważ zarówno faraon, jak i Herod byli zabójcami dzieci. Faraon mordował żydowskie dzieci płci męskiej w Egipcie, a Herod zabijał je w Betlejem. Rozgniewał się bardzo, poszedł do pracy i stracił wszystkie dzieci w Betlejem 70 i w okolicy do drugiego roku życia, według czasu, którego potajemnie dowiedział się od mędrców. Herod wyładowuje swój gniew na mędrcach na dzieciach, które mu nic nie zrobiły. Ale dlaczego Bóg pozwolił, aby dzieci cierpiały? Aby ukazała się złośliwość Heroda. Można powiedzieć: co to jest? Czy dzieci skrzywdzono tylko po to, by zdemaskować złośliwość Heroda? Słuchajcie więc: Nie zostali skrzywdzeni, ale zasłużyli na wianki, bo każdy, kto cierpi tu na ziemi, cierpi albo dla odpuszczenia grzechów, albo dla pomnożenia wianków. W ten sposób te dzieci (w niebiosach) zostaną jeszcze bardziej ukoronowane. 17. I spełniło się to, co powiedział prorok Jeremiasz Aby nikt nie pomyślał, że dzieci zostały zabite bez pozwolenia Boga, ewangelista pokazuje, że Pan wiedział i przepowiedział to z góry. 71 Rama to miejsce na wyżynach palestyńskich, a jego nazwa oznacza wzniesienie. 72 Odziedziczyło je pokolenie Beniamina, syna Racheli, pochowanej w Betlejem. Dlatego zamiast „Betlejem” prorok wymienia „Rachelę”, ponieważ tam została pochowana. Mówi, że z wysokości będzie słychać lament i płacz. Posłuchajcie zatem, co mówi prorok. Płacząc, zawodząc i zawodząc, Rahilja opłakuje swoje dzieci To znaczy, że Betlejem płacze nad swoimi dziećmi i nie daje się pocieszyć, bo ich już nie ma. Nie ma ich już w tym życiu, ale ich dusze są nieśmiertelne. Herod umarł gorzką śmiercią. Rozchorował się z gorączką, bólem brzucha i swędzeniem. Jego nogi pokryły się wrzodami, a części łonowe zaczęły gnić i roiło się od robaków. Oddychał ciężko, drżąc, a wszystkie jego członki chwyciły spazmy, tak że w końcu wyrzucił swoją bezbożną duszę. 19–20. Oto anioł Pański ukazał się we śnie Józefowi w Egipcie i powiedział: Wstań, weź Dziecię i Jego Matkę i idź do ziemi Izraela Nie mówi „uciekaj”, ale „idź”, bo nie było już powodu się bać. Ponieważ ci, którzy szukali duszy dziecka, zginęli. Gdzie jest teraz Apolinariusz, który powiedział, że Pana nie było? duszę ludzką. 73 Te słowa publicznie go zniekształcają. 21–22. I wstał, wziął Dziecię i Jego Matkę, i przybył do ziemi Izraela. Ale słysząc, że Archelaus panował w Judei w miejsce Heroda, swego ojca, bał się tam iść Herod pozostawił trzech synów: Filipa, Antypasa i Archelausa. Nadał Archelausowi tytuł cesarza (żydowskiego) i dwóch pozostałych tetrarchów. Józef bał się iść do ziemi izraelskiej, to znaczy do Judei, gdyż Archelaos był jak Herod, jego ojciec. Antypas był młodszym Herodem, który dokonał egzekucji Poprzednika. Ale otrzymawszy przykazanie we śnie, udał się w rejony Galilei 75 Galilea nie była Izraelitą, ale krajem pogańskim i dlatego Żydzi patrzyli na Galilejczyków z odrazą. 23. A przybywszy, osiedlił się w mieście, zwanym Nazaret Jak to się dzieje, że Łukasz mówi, że czterdziestego dnia po narodzeniu Pan był trzymany w ramionach Symeona, a następnie udał się do Nazaretu, a tutaj Mateusz mówi, że udał się do Nazaretu dopiero po powrocie z Egiptu? Zrozum zatem, że Łukasz mówił o tym, o czym Mateusz milczał. Co tak naprawdę chcę powiedzieć? Czterdziestego dnia po narodzeniu Pan udał się do Nazaretu (w czasie ucieczki do Egiptu). To samo mówi nam Łukasz. Mateusz opowiada, co wydarzyło się później, to znaczy, że uciekł do Egiptu, a następnie wrócił z Egiptu do Nazaretu. Nie są więc one sprzeczne ze sobą, ale Łukasz mówi o wyjściu z Betlejem do Nazaretu, a Mateusz o powrocie z Egiptu do Nazaretu. Aby wypełniło się to, co przepowiedzieli prorocy, że zostanie nazwany Nazarejczykiem Który prorok to powiedział? Teraz nie można tego poznać, ponieważ wiele (proroczych) ksiąg zaginęło, zarówno z powodu nieostrożności Żydów, jak i z powodu częstego brania ich do niewoli. Być może było to niepisane proroctwo wśród Żydów. Słowo „Nazarejczyk” 76 oznacza „uświęcony”. Ponieważ Chrystus jest święty, słusznie nazywany jest Nazarejczykiem, gdyż wielu proroków nazywa Pana „świętym Izraela”. 77 Kazanie Jana Chrzciciela i Chrzest Chrystusa 1. W tamtych czasach. Nie wtedy, gdy Pan był dzieckiem i mieszkał w Nazarecie, ale po prostu mówi to „w tamtym czasie”, który poprzedzał teraźniejszość. Bóg posłał Jana, aby skarcił Żydów i uświadomił im ich grzechy, aby przyjęli Chrystusa. Jeśli ktoś nie jest świadomy swoich grzechów, nie może odpokutować. Dlatego posłano Jana. 1–2. I głosił na pustyni judzkiej. I powiedział: Pokutujcie Żydzi byli dumni, więc wzywa ich do pokuty. 78 Ponieważ przybliżyło się Królestwo Niebieskie Pierwsze i drugie przyjście Chrystusa, a także cnotliwe życie nazywa królestwem niebieskim. Bo jeśli my, wędrując po ziemi, żyjemy jak w niebie, z dala od namiętności, to mamy Królestwo Niebieskie (w sobie). Bo to jest Ten, o którym mówił prorok Izajasz, mówiąc: Głos wołającego na pustyni, przygotuj drogę Panu, prostuj ścieżki jego. 79 „Droga” nazywa się Ewangelią, a „ścieżkami” są przepisy prawne, które były głoszone i stare. Dlatego mówi: „Przygotujcie się do życia ewangelicznego i «poprawcie» postanowienia prawne, czyli wypełniajcie je duchowo”, ponieważ Duch jest „właściwy”. Dlatego też, gdy widzisz Żyda, który fizycznie rozumie przykazania Prawa, możesz powiedzieć: „Ten nie wyprostował swoich ścieżek”, czyli nie rozumie duchowo Prawa. 80 4. A sam Jan kazał zrobić swoją szatę z sierści wielbłądziej Już samym swoim wyglądem nawoływał do pokuty, gdyż miał na sobie żałobne ubranie. Mówi się, że wielbłąd jest czymś pomiędzy zwierzęciem czystym i nieczystym. Ponieważ przeżyje, jest zwierzęciem czystym, ale nie ma rozdzielonych kopyt i dlatego jest nieczysty. 81 Jan nosił więc suknię z sierści wielbłądziej, ponieważ przyprowadzał do Boga naród żydowski, uważany za czysty, i nieczysty naród pogański, i był pośrednikiem między Starym a Nowym Testamentem. Dlatego nosił ubrania z wielbłądziej sierści. I skórzany pasek wokół ud Wszyscy święci wymienieni w Piśmie Świętym byli przepasani wokół ud, ponieważ ustawicznie pracowali, podczas gdy próżniacy i próżniacy nie mieli pasów, jak to ma miejsce u dzisiejszych Saracenów. Święci przepasywali się skórą, ponieważ tłumili namiętności cielesnej żądzy, gdyż skórę pozyskiwano z ciał martwych zwierząt. A jego pożywieniem był cierpki i dziki miód. 82 Niektórzy twierdzą, że acrids to rodzaj rośliny zwanej także melagrą, inni twierdzą, że jest to rodzaj orzecha lub dzikiego owocu. Dziki miód wytwarzany jest przez dzikie pszczoły i można go znaleźć na drzewach i skałach. 5–6. Wtedy wyszła do niego Jerozolima i cała Judea oraz cała okolica Jordanu. I ochrzcił ich w Jordanie, a oni wyznali swoje grzechy Chociaż zostali ochrzczeni, chrzest Janowy 83 nie dał odpuszczenia grzechów. Jan głosił jedynie pokutę i doprowadził do odpuszczenia grzechów, czyli chrztu Chrystusowego, który uzyskuje odpuszczenie grzechów. 7. A kiedy zobaczył wielu faryzeuszy „Faryzeusze” 84 w tłumaczeniu oznaczają „wyróżnieni”, ponieważ zachowywali się tak, jakby swoim życiem i wiedzą oddzielali ich od innych, myśląc, że są lepsi od innych. Nie wierzyli w zmartwychwstanie, ani w aniołów, ani w (istnienie) ducha. „Saduceusze” w tłumaczeniu oznacza „sprawiedliwy”, ponieważ „sedek” oznacza sprawiedliwość. Nie wiadomo, czy nazywali siebie „prawymi”, czy też zostali nazwani na cześć założyciela swojej sekty, Sadoku. 86 Gdzie oni przychodzą, aby ich ochrzcić – powiedział im Nie przyszli ze szczerymi intencjami jak inni, więc udziela im nagany: Rodzino Aspidini, kto ci kazał uciekać przed nadchodzącym gniewem? Mówi do nich szorstko, znając ich zepsucie, ale też ich chwali, mówiąc: „Kto wam kazał uciekać”, bo zastanawiał się, jak to się stało, że ich bezbożna rodzina okazała skruchę. Nazywa ich „lęgiem aspidini”, ponieważ mówi się, że tak jak aspidiny wychodzą z matki, pożerając jej łono, tak i one zabijały swoich ojców, czyli swoich nauczycieli i proroków. „Gniew, który idzie” oznacza piekło. 8. Stwórzcie zatem pokolenie godne pokuty Widzisz, co on mówi? Należy nie tylko odsuwać się od zła, ale także przynosić owoce cnót, gdyż jest napisane: „Unikaj zła i czyń dobro”. 87 9. I nie myśl ani nie mów sobie: Mamy ojca Abrahama Zaufali swojemu szlachetnemu pochodzeniu i to była ich zguba. Ponieważ powiadam wam, że z tych kamieni może też Bóg wzbudzić dzieci Abrahamowi Przez „kamienie” rozumie się pogan, z których wielu uwierzyło. Ponadto Jan dosłownie mówi, że Bóg może podnieść dzieci Abrahamowi z kamieni. 88 Łono Sary też było jak kamień z powodu jej bezpłodności, więc mimo to rodziła. 89 A kiedy Bóg podniósł dzieci Abrahama z kamieni? W tym czasie, gdy Go ukrzyżowali, i gdy wielu, widząc, jak kruszyły się kamienie, uwierzyło. 90 10. A siekiera jest już u korzeni drzew Sąd Chrystusowy nazywa „toporem”, a każdego z nas „drzewem”. W ten sposób ten, kto nie uwierzył, zostanie stąd wycięty u korzenia i wrzucony w ogień. Dlatego nie każde drzewo, choćby pochodziło od Abrahama, nie wydaje dobrych owoców. Nie powiedział „która nie rodzi”, ale „która nie rodzi”, bo zawsze należy rodzić owoce cnót. Jeśli wczoraj dawaliście jałmużnę, a dziś kradniecie, nie podobaliście się Bogu. Kroi się je i wrzuca w ogień, to znaczy w ogień piekielny. 11. Chrzczę cię wodą na pokutę; a Ten, który po mnie przyjdzie, jest silniejszy ode mnie. Najpierw powiedział im: „Wydawajcie nasienie”, a teraz pokazuje im, jakie to nasienie – wierzyć w Tego, który po nim przyjdzie, bo Chrystus przyszedł po nim. Tak jak Chrystus narodził się zaledwie sześć miesięcy po Janie, tak też (po sześciu miesiącach) po Janie ukazał się ludziom. Najpierw więc pojawił się Poprzednik, a dopiero potem przyszedł Chrystus, któremu Jan dał świadectwo. Nie jestem godzien nosić jego butów. „Nie jestem” – mówi – „nawet najmniejszy z Jego sług, aby przynosić Jego buty”. Pod „butami” rozumie się dwa zstąpienia Pana. Najpierw z nieba na ziemię, potem z ziemi na reklamę. „Buty” odnoszą się do skóry ciała i drętwienia. Dlatego prekursor nie może „nieść” tajemnicy tych dwóch zejść, to znaczy nie jest w stanie zrozumieć, jak do nich doszło. On cię ochrzci Duchem Świętym i ogniem. Oznacza to, że On obficie wyleje na ciebie łaskawe dary Ducha. „Mój chrzest” – mówi Jan – „nie daje łaski Ducha Świętego ani odpuszczenia grzechów, ale On wam odpuści (grzechy) i obdarzy was Duchem w obfitości”. 91 12. Ma w ręku łopatę. Nie myśl, że On ci przebaczy, jeśli zgrzeszysz po przyjęciu od Niego chrztu, ale wiedz, że w Jego rękach jest „łopata”, czyli osąd i dochodzenie. I będą młócić swoje klepisko – Kościół, w którym jest wielu ochrzczonych jak pszenica na klepisku. Jednakże niektórzy z ochrzczonych są niepoważni jak plewy, które złe duchy rozwiewają jak wiatr, podczas gdy inni są jak pszenica i przynoszą korzyść innym, karmiąc ich naukami i (cnotliwymi) czynami. I zbierze swoją pszenicę do spichlerza, a plewy spali ogniem nieugaszonym. Tego ognia nie da się ugasić. Dlatego Orygenes bredzi bzdury, gdy mówi, że piekielne męki dobiegną końca. 92 13–14. Wtedy Jezus przybył z Galilei nad Jordan, aby Jan go ochrzcił. I Jovan go bronił „Chociaż jesteś czysty, mój Panie, zostałeś ochrzczony, aby nas obmyć (z grzechów) i pokazać nam, że przed chrztem musimy się oczyścić, abyśmy nie kalali naszego chrztu przez łatwe brudzenie się po nim złymi nawykami”. Jan bronił Go, aby ci, którzy to widzieli, nie pomyśleli, że Chrystus również został ochrzczony dla pokuty, jak inni. Mówiąc: musisz mnie ochrzcić Poprzednik potrzebował oczyszczenia przez Pana, gdyż on sam, jako potomek Adama, został zarażony nieczystością nieposłuszeństwa, a wcielony Chrystus oczyścił wszystko. Nie odważył się powiedzieć: „Czy mam cię ochrzcić?”, ale zapytał: „A ty przychodzisz do mnie?”. Był taki pobożny. 15. A Jezus odpowiadając, rzekł mu: Odejdź teraz: Mówi: „Zostawcie to teraz, bo przyjdzie czas, abyśmy otrzymali chwałę, na którą zasługujemy, choć teraz wydaje się, że jej nie mamy”. Bo tak właśnie trzeba wywiązać się z wszelkiej sprawiedliwości Przez „sprawiedliwość” rozumie się Prawo. „Natura ludzka” – mówi – „była przeklęta, ponieważ nie mogła wypełnić Prawa”. Dlatego spełniłem wszystko inne, czego wymaga Prawo. Muszę tylko zostać ochrzczony. A kiedy to spełnię, uwolnię naturę od klątwy. To właśnie powinienem zrobić.” 15–16. Więc zostaw go. I Jezus został ochrzczony. Przyjmuje chrzest w wieku trzydziestu lat, ponieważ w tym wieku człowiek uczy się wszystkich grzechów. W młodym wieku dzieci zachowują się niepoważnie, w późniejszym, młodzieńczym wieku, płoną cielesną żądzą i gniewem. U dorosłych ludzi jest dużo chciwości. Czekał więc na ten wiek wypełni Prawo na wszystkie wieki i pomści nas wszystkich. 93 Manichejczycy mówią, że Pan opuścił swoje ciało w Jordanie, a następnie najwyraźniej pojawił się w innym ciele. Ale te słowa obalają je, bo mówi: „Jezus wyszedł”. Nikt inny nie jest wyszedł, lecz Ten, który zstąpił do wody. I oto otworzyły się przed nim niebiosa. Adam je zamknął, ale Chrystus otwiera je na nowo, abyś i ty nauczył się otwierać niebiosa przez swój chrzest. 16–17. I ujrzał Ducha Bożego zstępującego jak gołębicę i przychodzącego na niego. A oto głos z nieba mówiący. Duch zstępuje, aby zaświadczyć, że ochrzczony jest większy od tego, który zostaje ochrzczony. Żydzi uważali Jana za wielkiego człowieka, choć nie zwracali zbytniej uwagi na Chrystusa. Wszyscy widzieli, że Duch zstąpił na Jezusa, aby nie myśleli, że głos „To jest mój Syn umiłowany” – był skierowany do Jana, ale aby każdy, widząc Ducha, uwierzył, że głos ten odnosił się do Jezusa. (Pojawił się duch) „jak gołębica”, ponieważ jest to ptak niezłośliwy, cichy i bardzo czysty, który nie zatrzymuje się tam, gdzie jest nieczysty. Podobnie jest z Duchem Świętym. Tak jak za czasów Noego gołąb oznajmił koniec potopu, przynosząc gałązkę oliwną, 95, tak i tutaj Duch Święty ogłasza wolność od grzechu. Tam (znak) była gałązka oliwna, a tutaj jest łaska Boża. To jest mój Syn umiłowany, który jest według mojej woli. To znaczy, co jest dla mnie miłe i przyjemne. Kuszenie Chrystusa na pustyni, początek głoszenia w Galilei, powołanie pierwszych Apostołów, pierwsze cuda 1. Następnie Duch zaprowadził Jezusa na pustynię. Aby nas nauczyć, że po chrzcie należy spodziewać się jeszcze większych prób, Duch Święty wyprowadza Jezusa na pustynię, ponieważ (Pan) bez Ducha nic nie uczynił. I zabiera Go na pustynię 96, chcąc nam pokazać, jak diabeł nas kusi, gdy widzi, że jesteśmy sami i nie mamy nikogo, kto by nam pomógł. Dlatego nie wolno nam żyć bez rad, zdając się na siebie. Diabeł nazywany jest „oszczercą”, ponieważ oczerniał Boga przed Adamem, mówiąc do niego: „Bóg ci zazdrości”. Nawet teraz diabeł oczernia przed nami cnotę. 2. I pościwszy. Pościł, aby pokazać nam, że post jest silną bronią przeciwko pokusom, tak jak post jest początkiem każdego grzechu. Czterdzieści dni i czterdzieści nocy. Pościł tak samo, jak pościli Mojżesz i Eliasz, 98 gdyż gdyby pościł dłużej od nich, wówczas Jego wcielenie wydawałoby się iluzoryczne. Stał się głodny, gdy sam pozwolił na to swojej (ludzkiej) naturze, aby dać diabłu możliwość kuszenia Go głodem, a swoją cierpliwością zwyciężył go i pokonał, dając nam zwycięstwo. 3. I podszedł do niego kusiciel i rzekł: Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, że te kamienie stały się chlebem. Bezbożny usłyszał głos z nieba („To jest mój Syn…”), a potem zobaczył, że Pan jest głodny, więc był zdezorientowany, zastanawiając się, jak Syn Boży może być głodny. Dlatego wystawia Go na próbę, aby się tego dowiedzieć. Schlebia Mu mówiąc: „Jeśli jesteś Synem Bożym…”, chcąc Go oszukać. Ale zadajesz sobie pytanie: „Jakim grzechem jest zamienianie kamieni w chleb?” Zatem wiedz: słuchanie diabła bez względu na wszystko jest grzechem. Przecież widać, że nie powiedział: „Powiedzcie temu kamieniowi, żeby stał się chlebem”, ale mówi „te kamienie”, chcąc w ten sposób wprowadzić Chrystusa w niewstrzemięźliwość, bo nawet jeden bochenek chleba wystarczy dla głodnego. Dlatego Chrystus go nie wysłuchał. 4. A on odpowiadając, rzekł: Napisane jest: Nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych. To świadectwo zostało zaczerpnięte ze Starego Testamentu, ponieważ są to słowa Mojżesza. Żydzi żywili się także manną, która nie była prawdziwym chlebem, ale według słowa Bożego zaspokajała wszystkie potrzeby Żydów i stała się pożywieniem, które ludzie chcieli jeść. Mianowicie, gdy Żyd miał ochotę na rybę, jajko lub ser, manna w jego ustach nabrała smaku tego jedzenia. 5–6. Następnie diabeł zabrał go do Świętego Miasta i umieścił na skrzydle cerkwi. Rzekł mu więc: Jeśli jesteś Synem Bożym, zeskocz na dół, gdyż jest napisane: Rozkaże za tobą swoim aniołom i weźmie cię w swoje ręce, abyś nie potknął się nogą o kamień. Mówiąc do Niego: „Jeśli jesteś Synem Bożym…”, diabeł zdaje się chcieć powiedzieć: „Nie wierzę głosowi z nieba, ale jeśli naprawdę jesteś Synem Bożym, pokaż mi”. „Ale biedny człowieku, jeśli jest Synem Bożym, czy na twoje słowo powinien rzucić się ze cerkwi? Charakterystyczne dla twojego okrucieństwa jest wrzucanie opętanych w otchłań, ale zadaniem Boga jest ich zbawienie.» Słowa: „weźmie cię w swoje ręce…” nie odnoszą się do Chrystusa, ale do świętych, którzy potrzebują pomocy aniołów. 99 Chrystus jako Bóg nie potrzebuje takiej pomocy. 7. I rzekł mu Jezus: A tak jest napisane: Nie wystawiaj na próbę Pana, Boga swego. 100 Chrystus spokojnie przegania diabła i w ten sposób uczy nas, że demony należy pokonywać łagodnością. 8–9. Diabeł wziął go ponownie, zabrał na bardzo wysoką górę i pokazał mu wszystkie królestwa tego świata oraz ich chwałę. I rzekł mu: Dam ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon. Niektórzy uważają, że „góra jest bardzo wysoka” – pasja chciwości, z jaką wróg chciał pokonać Jezusa. Ale mylą się. Pan nie dostrzegł myśli, było daleko, ale diabeł jawnie ukazał się Mu i na górze w widzialnej postaci, przed Jego oczami przedstawił wszystkie królestwa tego świata, mówiąc: „Dam ci to wszystko…” W swojej pychie diabeł uważa świat za swoją własność. To właśnie mówi dzisiaj diabeł do chciwych ludzi, aby ci, którzy mu się kłaniają, naprawdę mieli świat w swojej mocy. 10. Wtedy Jezus mu rzekł: Odejdź ode mnie, szatanie, 101 gdyż jest napisane: Czcij Pana, Boga swego, i służ Mu samemu! Pan rozgniewał się na niego, widząc, że przywłaszcza sobie to, co należy do Boga, i mówi: „Dam ci to wszystko…”, jakby było jego. Widzicie, jaki jest pożytek z Pisma Świętego, gdyż za jego pomocą Pan zamknął usta wrogowi. 11. Wtedy diabeł go opuścił, a oto aniołowie podeszli i służyli mu. Pan zwyciężył trzy pokusy: zadowalanie brzucha, umiłowanie chwały i umiłowanie chciwości, czyli umiłowanie bogactwa, bo to są główne namiętności. Pokonując ich, znacznie łatwiej jest pokonać pozostałych. Dlatego Łukasz mówi: „Kiedy diabeł zakończy wszystkie pokusy…”, 103, chociaż Pan zwyciężył tylko główne pokusy. Aniołowie służą Mu, aby pokazać, że będą służyć także nam, gdy zwyciężymy (namiętności), ponieważ Chrystus wszystko czyni i pokazuje dla naszego dobra, gdyż Jemu jako Bogu zawsze służą aniołowie. 12–13. A gdy Jezus usłyszał, że Jan został wydany, udał się do Galilei. A opuściwszy Nazaret, przybył i osiedlił się w Kafarnaum nad morzem, w krainach Zebulona i Neftalego. Jezus odchodzi, aby nas nauczyć, abyśmy nie narażali się (niepotrzebnie) na niebezpieczeństwo. I udaje się do Galilei, 104 ziemi „upadłych”, ponieważ poganie, którzy tam mieszkali, popadli w grzech. Mieszka w Kafarnaum, co w tłumaczeniu oznacza „dom komfortu”, ponieważ Chrystus zstąpił z nieba, aby uczynić narody pogańskie domem Ducha Pocieszyciela – (Kościoła). Zebulon oznacza „noc”, a Neftali oznacza „szerokość”. Tak więc życie pogan było ciemne i szerokie, ponieważ nie podążali wąską ścieżką, ale ścieżką wiodącą do zagłady. 14–16. Aby się wypełniło, co zostało powiedziane przez proroka Izajasza, mówiącego: Ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, na drodze do morza, za Jordanem, Galilea pogan; Lud, który siedzi w ciemności, ujrzał wielkie światło, a tym, którzy siedzą w krainie i cieniu śmierci, światło świeci. „Wielkie Światło” to Ewangelia. A Prawo (Starego Testamentu) również było światłem, ale małym. „Cień śmierci” jest grzechem, ponieważ grzech jest obrazem i przyczyną śmierci. Jak śmierć ogarnia ciało, tak grzech ogarnia duszę. Światło oświeciło nas nie dlatego, że go szukaliśmy, ale pojawiło się samo z siebie, jakby nas prześladowało. 17. Od tego czasu Jezus zaczął nauczać i mówić. Jezus zaczął głosić, gdy Jan był zamknięty w więzieniu, ponieważ czekał, aż Jan pierwszy złoży o Nim świadectwo i przygotuje Mu drogę, aby mógł chodzić, jak to czynią słudzy swoim panom. Będąc równy Ojcu, Pan miał także swojego własnego proroka, Jana, tak jak Jego Ojciec i Bóg mieli proroków przed Janem, chociaż w rzeczywistości wszyscy byli współprorokami zarówno Ojca, jak i Syna. Nawracajcie się, bo przybliżyło się królestwo niebieskie. Królestwem niebieskim jest sam Chrystus, ale także cnotliwe życie. Czy ktoś, kto żyje na ziemi jako anioł, nie jest człowiekiem w niebie? Dlatego Królestwo Niebieskie jest w każdym z nas, gdy żyjemy jak aniołowie. 18–19. A przechodząc nad Morzem Galilejskim, ujrzał dwóch braci, Szymona, zwanego Piotrem, i Andrzeja, brata jego, zarzucających sieć w morze, bo byli rybakami. I powiedział im. Ci dwaj byli uczniami Jana i gdy Jan był jeszcze w domu życia, przyszli do Chrystusa. 105 Ale kiedy zobaczyli, że Jowan został uwięziony, ponownie wrócili do łowienia ryb. Wtedy przyszedł Pan, aby ich złapać, i rzekł do nich: 19–20. Podążajcie za mną, a uczynię was łowcami ludzi. I natychmiast porzucili sieci i poszli za nim. Spójrz na posłusznych ludzi – oni natychmiast poszli za Nim. Z tego jasno wynika, że ​​było to drugie wezwanie. Pan nauczył ich po raz pierwszy, a potem Go opuścili. Kiedy ponownie Go zobaczyli, natychmiast poszli za Nim. 21. A wychodząc stamtąd, zobaczył dwóch innych braci, Jakuba Zebedeusza i jego brata Jana, na statku z Zebedeuszem, ich ojcem. To wielka cnota, gdy dzieci opiekują się rodzicami na starość i żywią się ich uczciwą pracą. Gdzie naprawiają swoje sieci i wzywają je. Byli biedni, a ponieważ nie było ich stać na zakup nowych sieci, naprawiali stare. 22. I natychmiast opuścili statek oraz swego ojca i poszli za nim. Wygląda na to, że Zebedeusz nie uwierzył i dlatego go opuścili. Czy widzisz zatem, kiedy dzieci powinny opuścić rodziców? A kiedy przeszkadzają im w cnocie i pobożności. Widząc, że pierwsi dwaj poszli za Chrystusem, zarówno Jakub, jak i Jan, naśladowali ich i poszli za Panem. 23. I Jezus przechadzał się po całej Galilei, nauczając w ich synagogach i głosząc ewangelię o Królestwie. Jezus wchodził do synagog żydowskich 106, aby pokazać, że nie sprzeciwia się Prawu. I leczy każdą chorobę i każdą słabość ludzi. Zaczyna od znaków i cudów, aby (z łatwością) uwierzyli w to, czego ich uczy. Przez „chorobę” rozumie się chorobę przewlekłą, a „niemoc” oznacza przejściową słabość organizmu. 24. I wieść o nim rozeszła się po całej Syrii; i przyprowadzali do niego wszystkich chorych, cierpiących na różne choroby i udręki, a także szaleńców, lunatyków i kaleków, a on ich uzdrawiał. Chrystus nie prosił o wiarę żadnego chorego, którego do Niego przynoszono, gdyż sam fakt, że zostali przywiezieni z daleka, był wystarczającym znakiem ich wiary. Mateusz nazywa opętanych przez demony „lunatyczkami”. Mianowicie diabeł chciał zasiać w człowieku zwątpienie, że ciała niebieskie powodują zło, dlatego demony poczekały na pełnię księżyca i wtedy zaatakowały ludzi. Uczynili to, aby ludzie uznali księżyc za przyczynę swojej choroby i w ten sposób oczerniali Boże stworzenie. Manichejczycy również wierzyli w to złudzenie. 25. I szło za nim wiele ludu z Galilei i z Dekapolu, 107 oraz z Jerozolimy, Judei i Jordanu. Kazanie na Górze: Błogosławieństwa, o godności Apostołów, o prawie Starego Testamentu i przykazaniach Chrystusa 1. A gdy zobaczył wielu ludzi, wszedł na górę. Wspina się na górę, żeby nas nauczyć, że nie wolno robić niczego tylko po to, żeby się popisywać przed ludźmi. Ponieważ zamierzał uczyć ludzi, pokazuje nam, jak podczas nauczania innych uciekać od tłumu. I usiedli, a jego uczniowie podeszli do niego. Ludzie zwracają się do Niego po cuda, a uczniowie po pouczenia. Po cudownych uzdrowieniach ciała uzdrawia także duszę, abyśmy mogli dowiedzieć się, że jest Stwórcą zarówno duszy, jak i ciała. 108 2. I otwiera usta. Dlaczego ewangelista mówi: „Otworzył usta”? Czy te słowa nie są zbyteczne? Nie zrobili tego, ponieważ On nauczał, nie otwierając ust. Jak on to zrobił? Swoim życiem i cudami. 109 A teraz otworzył swoje usta i nauczył ich mówić. Uczył nie tylko uczniów, ale także ludzi. Zaczął od błogosławieństw, tak jak Dawid rozpoczynał od błogosławieństw swoje psalmy. 110 3. Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. Na początku jako podstawę stawia pokorę. Ponieważ Adam upadł z powodu pychy, Chrystus podnosi nas z pokorą. Choć Adam miał nadzieję zostać bogiem, „ubogimi duchem” są ci, którzy są pokorni w duchu. 4. Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni. „Błogosławieni, którzy płaczą” za swoje grzechy, a nie za sprawy tego świata. „Którzy płaczą” nieustannie, nie od czasu do czasu i nie tylko z powodu własnych grzechów, ale także z powodu grzechów bliźnich. „Ponieważ dozna pocieszenia” także w tym życiu, gdyż kto płacze z powodu swoich grzechów, raduje się duchowo, a tym bardziej w przyszłości. 5. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. Niektórzy rozumieją przez „ziemię” ziemię duchową, czyli niebo. Ale ten kraj też trzeba zrozumieć. Ponieważ cisi są zwykle uważani za pogardzanych i biednych, Zbawiciel mówi, że to oni mają wszystko. A cisi to nie ci, którzy nigdy się nie złoszczą, bo tacy ludzie są niewrażliwi i obojętni, ale ci, którzy wiedzą, jak się złościć, ale się powstrzymują, nie wpadając w złość, kiedy jest to konieczne. 112 6. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. Chcąc mówić o jałmużnie, najpierw pokazuje, że człowiek musi nabywać prawości, aby nie dawać jałmużny z tego, co nabył kradzieżą i oszustwem. Należy usilnie zabiegać o sprawiedliwość, gdyż tacy ludzie są „głodni i spragnieni sprawiedliwości”. Chociaż egoiści przechwalają się, że są bogaci i syci, Jezus mówi, że sprawiedliwi nadal będą w tym życiu nasycić się, ponieważ mają nieprzemijające bogactwo. 7. Błogosławieni miłosierni, albowiem oni otrzymają przebaczenie. Miłosierdzie okazuje się nie tylko pieniędzmi i rzeczami, ale także słowami, a jeśli nie masz nic, to łzami współczucia. Miłosierni otrzymają od ludzi przebaczenie w tym życiu, gdyż ten, który był miłosierny wczoraj, dzisiaj będzie potrzebował pomocy i wszyscy będą dla niego miłosierni, a Bóg zmiłuje się nad nim jeszcze bardziej (w przyszłym wieku). 8. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Jest wielu, którzy nie są chciwi, a mimo to dają jałmużnę, a mimo to żyją w rozpuście i wszelkiej nieczystości. Dlatego Chrystus nakazuje nam, abyśmy wraz z innymi cnotami byli czyści i nieskazitelni, 113 i to nie tylko na ciele, ale i w sercu, 114 gdyż nikt bez świętości i czystości nie ujrzy Boga. Tak jak możemy zobaczyć swój obraz jedynie w czystym lustrze, tak tylko czysta dusza może zobaczyć Boga i zrozumieć Pismo Święte. 9. Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi. „Czyniącymi pokój” to nie tylko ci, którzy żyją w pokoju z innymi, ale także ci, którzy godzą spory. „Rozjemcy” to także ci, którzy swoimi naukami nawracają wrogów Boga. I będą nazwani synami Bożymi, ponieważ Jednorodzony (Syn Boży) pojednał nas z Bogiem. 115 10. Błogosławieni wygnańcy dla sprawiedliwości, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. Prześladują nie tylko męczenników, ale także wielu innych, ponieważ pomagają niechętnym iw ogóle ze względu na każdą cnotę, a każda cnota jest „sprawiedliwością”. Złodzieje i mordercy także są prześladowani, lecz nie są błogosławieni. 11. Jesteś błogosławiony, gdy jesteś zawstydzony i wyśmiewany. Na koniec Pan przemawia do swoich apostołów, pokazując, że wstyd jest charakterystyczny dla nauczycieli. I kłamią, mówią o tobie różne złe słowa z mojego powodu. Dlatego nie każdy, kto znosi wstyd, jest błogosławiony, ale ten, kto doznaje wstydu ze względu na Chrystusa i to przez kłamstwo. W przeciwnym razie taka osoba jest naprawdę nieszczęśliwa i nieszczęśliwa, ponieważ wielu zwodzi. 12. Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie. Pan nie mówił o „wielkiej nagrodzie” za inne cnoty, ale tutaj o niej mówi, pokazując w ten sposób, że znoszenie zniewag jest wielkim i trudnym wyczynem, ponieważ wielu odebrało sobie życie (nie mogąc tego znieść). 116 Nawet Hiob, który przetrwał wszystkie inne próby, poczuł się udręczony, gdy przyjaciele obrażali go, jak gdyby cierpiał z powodu swoich grzechów. Bo tak prześladowali proroków przed wami. Aby apostołowie nie myśleli o prześladowaniu ich z powodu nauki sprzecznej z Bogiem, pociesza ich, mówiąc: „Nawet prorocy przed wami byli prześladowani z powodu ich cnót, więc pocieszajcie się w ich cierpieniach”. „Prorocy zostali wysłani tylko do jednego narodu (Żydów), a wy jesteście z całą ziemią, którzy umacniacie słabych nauczaniem i karaniem, aby robaki (to znaczy namiętne myśli) nie leżały w nich stale”. Mając to na uwadze, nie rezygnujcie z ostrego nagany, nawet jeśli was nienawidzą i prześladują.» Dlatego mówi: Jeśli sól jest solona, czym będzie solona? Na nic się już nie przyda, chyba że się rozleje i będzie podeptana przez ludzi. Jeśli nauczyciel „żebrakuje”, to znaczy przestanie upominać i upominać, a stanie się zbyt pobłażliwy i wyrozumiały, „czym posolona zostanie dusza”? Kto ich poprawi? Taki nauczyciel zostaje wówczas pozbawiony obowiązków i „deptany”, czyli pogardzany. 14. Jesteście światłością świata. Najpierw „sól”, potem „światło”, bo światło zniekształca tajemne dzieła. To światło, które wszystko odkrywa. Apostołowie oświecili nie tylko jeden naród, ale cały świat. Miasto nie może się ukryć, gdy stoi na górze. Pan uczy ich gorliwości i surowego życia, bo wszyscy będą na nich patrzeć. „Nie myśl” – mówi On – „że ukryjesz się w jakimś kącie, a będziesz publicznie obserwowany i obserwowany”. Dbajcie więc o to, abyście żyli cnotliwie i nienagannie, abyście nie stali się zgorszeniem dla innych. Nie zapala się lampy i nie rzuca jej pod naczynie, lecz na świecznik, aby świeciła wszystkim, którzy są w domu. „Ja”, mówi Chrystus, „zapaliłem w was niegasnące światło łaski”. Twoim zadaniem jest pilne podjęcie wysiłku, aby światło twojego życia świeciło na innych.» Dlatego mówi im: Aby wasze światło świeciło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie: Nie mówił im: „Okazujcie przed ludźmi cnotę”, bo to niedobrze, ale niech sama zajaśnieje, aby nawet wasi wrogowie was podziwiali i chwalili nie was, ale waszego Ojca. Kiedy czynimy dobro, jesteśmy zobowiązani to czynić na chwałę Boga, a nie na własną chwałę. 17. Nie mniemajcie, że przyszedłem znieść Prawo albo Proroków; Nie przyszedłem znieść, ale wypełnić. Ponieważ przyszedł ustanowić nowe prawa, Chrystus nie chciał, aby Żydzi myśleli, że jest w opozycji do Boga. Dlatego, aby rozwiać wątpliwości, które dręczyły wielu, mówi im: „Nie przyszedłem znieść Prawa, ale je wypełnić”. Jak on to wypełnił? Najpierw wypełnił wszystko, co prorocy o Nim prorokowali, i dlatego ewangelista często mówi: „Aby wypełniło się to, co zostało powiedziane przez proroków…”. Wypełnił także wszystkie postanowienia prawa, „ponieważ nie zgrzeszył i w ustach jego nie znaleziono podstępu”. 117 I w inny sposób wypełnił, to znaczy uzupełnił Prawo, ponieważ to, co Prawo tylko nakreśliło, Chrystus dopełnił. Prawo mówi: „Nie będziesz zabijał!”, a Chrystus: „Nie gniewaj się o nic”. Tym samym malarz nie niszczy swojego szkicu, lecz go uzupełnia i dopełnia. 18. Bo zaprawdę powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przeminą, z Prawa nie zniknie nawet najmniejsza litera ani jedna kreska, aż wszystko się wypełni. Tutaj widać, że świat przemija i się zmienia. Dlatego dopóki świat istnieje, nie zniknie nawet najmniejsza litera z Prawa. Niektórzy twierdzą, że litery i wiersz 118 oznaczają dziesięć przykazań Bożych, inni twierdzą, że przedstawiają krzyż, w którym litery są ustawione pionowo, a linia jest ramieniem krzyżowym. Dlatego Chrystus powiedział, że wszystko, co zostało powiedziane o krzyżu, wypełni się. 19. Jeśli więc ktoś złamie jedno z najmniejszych z tych przykazań i będzie tak ludzi uczył, ten będzie najmniejszym w królestwie niebieskim: „Najmniejsze przykazania” to te, które Sam zamierzał nam dać, a nie te z Prawa Mojżeszowego. Nazywa ich „najmniejszymi” ze względu na pokorę, abyście i wy nauczyli się z pokorą uczyć innych. „Będzie nazywany najmniejszym w Królestwie Niebieskim”, więc podczas Zmartwychwstania zostanie znaleziony jako ostatni i wrzucony do piekła. Taka osoba nigdy nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego. Przez „królestwo” rozumie Zmartwychwstanie. A kto postępuje i się uczy, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim: Najpierw mówi „wykonaj”, a potem „ucz się”; bo jak mogę prowadzić innych drogą, której sam nie wybrałem? Poza tym, jeśli spełniam przykazania, a innych nie uczę, nie dostanę takiej nagrody, ale też zostanę ukarany, jeśli nie będę nauczał innych z powodu zazdrości lub zaniedbania. 20. Mówię wam bowiem, że jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego. Przez „sprawiedliwość” rozumie każdą cnotę, gdyż o Hiobie mówiono, że „był sprawiedliwy i nienaganny”. 119 Drżyj ze strachu, człowieku, kiedy zdasz sobie sprawę, jak wiele od nas żądają. Następnie uczy nas, jak uczynić naszą sprawiedliwość większą niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, i wylicza cnoty. 21. Słyszeliście, jak powiedziano starożytnym: Nie zabijajcie; bo kto zabija, winien będzie sądu: Chrystus nie wspomina, kto to powiedział, 120 bo gdyby powiedział: „Ojciec mój nakazał starożytnym, a ja wam powiadam…”, wydawałoby się, że ustanawia prawa przeciwne Ojcu. A gdyby znowu powiedział: „Powiedziałem starym ludziom”, byłoby to trudne do zaakceptowania. Dlatego mówi niejasno: „Mówiono to starożytnym”, pokazując w ten sposób, że Prawo stało się przestarzałe. A ponieważ jest ono przestarzałe i powinno zostać zniesione, jesteśmy zmuszeni je porzucić i zwrócić się ku nowym przykazaniom. 22. A powiadam wam, że każdy, kto złości się na swojego brata (za darmo), będzie winny przed sądem. Prorocy, prorokując, mówili: „Tak mówi Pan”, a Chrystus powiedział: „Ja wam mówię”, ukazując w ten sposób autorytet swojej boskości. Prorocy byli sługami, a On jest Synem Bożym, który ma wszystko, co ma także Ojciec. Ten, „który bez powodu gniewa się na swego brata”, zostanie potępiony; jeśli ktoś rozgniewa się z jakiegoś powodu, dla pouczenia lub z duchowej gorliwości, nie będzie potępiony. Nawet Paweł rozgniewał się na czarnoksiężnika Elimasa, a później na arcykapłana (Ananiasza), ale nie bez powodu, ale z zapału. 121 Ale kiedy złościmy się z powodu pieniędzy lub sławy, to złościmy się „bez powodu”. A jeśli ktoś powie swojemu bratu: „Raka!” będzie winny przed Sanhedrynem. „Sanhedryn” 122 to sąd żydowski, a „raka” (obraźliwe) określenie „ty”; jak wtedy, gdy pogardliwie chcemy kogoś przepędzić, więc jak zwykle mówimy „hej, uciekaj stąd”. Pan mówi nam to, aby nauczyć nas ostrożności nawet w najmniejszych rzeczach i wzajemnego szacunku. Niektórzy mówią, że „raka” 123 to syryjskie słowo oznaczające osobę pogardzaną, osobę bezwartościową. Kto więc znieważa swego brata, nazywając go niczym, będzie winny przed Soborem Świętych Apostołów, gdy zasiądzie on do sądzenia dwunastu pokoleń. A kto powiedział: „Głupiec!” będzie winny ognia piekielnego. 124 Wielu twierdzi i myśli, że ten wyrok jest twardy i okrutny. Ale to nie tak. Bo jak nie godzien piekła jest ten, kto pozbawia brata rozumu i inteligencji, czyli tego, co odróżnia nas od zwierząt? Kto znieważa i poniża, niszczy miłość, a wraz ze zniszczeniem miłości znikają wszystkie inne cnoty, które tylko dzięki miłości przetrwają. Kto znieważa (swojego brata), niszczy miłość i niszczy wszelkie cnoty, dlatego godzien jest piekła ognistego. 23–24. Jeśli więc przyniesiesz swój dar do ołtarza i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem i idź i pojednaj się najpierw ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar. Bóg wyrzeka się swojej czci, abyśmy mogli żyć w miłości. Dlatego mówi: „Jeśli twój brat ma coś przeciwko tobie” i nic więcej nie dodaje. Niezależnie więc od tego, czy ma do ciebie uzasadnioną urazę, czy nie, zawrzyj z nim pokój. Nie powiedział: „Jeśli masz coś przeciwko niemu”, ale „jeśli on ma coś przeciwko tobie”, upewnij się, że uczynisz go swoim przyjacielem. Nakazuje ci zostawić swój dar, aby zobowiązać cię do pojednania, bo jeśli chcesz ofiarować dar, musisz najpierw pojednać się z bratem. Jednocześnie Pan pokazuje, że miłość jest prawdziwą ofiarą. 25–26. Zawrzyj szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, gdy jesteś z nim w drodze, aby twój przeciwnik nie wydał cię sędziemu, a sędzia nie wydał cię słudze i nie zostałeś wtrącony do więzienia. Mówię ci prawdę: nie wyjdziesz stamtąd, dopóki nie oddasz ostatniej monety (kodrantu). Niektórzy uważają, że „przeciwnikiem” jest diabeł, a „drogą” jest życie. Dlatego Pan napomina nas: „Dopóki żyjesz w tym życiu, spłacaj dług diabłu, aby później nie mógł cię oskarżyć o grzech jako swego dłużnika i wydać na męki, gdzie odpowiesz za nawet najmniejszy błąd, bo jeden kodrant jest wart dwa lepty”. Zrozumcie także, że te słowa odnoszą się także do rywali na tym świecie i że Pan ostrzega nas, abyśmy nie osądzali wraz z nimi i nie odstępowali od Bożych dzieł. A nawet jeśli zostaniesz skrzywdzony, nie idź do sądu, ale rozstrzygnij „w drodze”, aby nie cierpieć bardziej z powodu władzy rywala. 27. Słyszeliście, jak powiedziano starożytnym: Nie cudzołóż. 126 Jedno to cudzołóstwo, drugie to rozpusta. Cudzołóstwo jest grzechem z kobietą zamężną, a rozpusta z kobietą niezamężną. 28. A powiadam wam, że każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu. Oznacza to, że w swoim sercu już uczynił zło, kto stoi i z zaciekawieniem obserwuje kobietę, rozpalając pożądanie swoim spojrzeniem, a następnie spogląda na nią ponownie, aby zapragnąć jej jeszcze bardziej. Ale co, jeśli nie wprowadzi swojego życzenia w czyn, ponieważ nie dano mu takiej możliwości? Nie umniejsza to poczucia winy, bo gdyby miał taką możliwość, od razu zrealizowałby swój zły zamiar. Wiedz dobrze, że jeśli pragnęliśmy kobiety, a potem powstrzymano nas od popełnienia grzechu, jasne jest, że łaska nas zachowała. Ale i kobiety, jeśli starają się przyciągnąć innych, nawet jeśli im się to nie uda, są winne, ponieważ wlały truciznę do kubka, chociaż nikt jej nie wypił. 29–30. Jeśli twoje prawe oko jest dla ciebie powodem upadku, wyłup je i odrzuć od siebie; bo lepiej dla ciebie, żeby zginął jeden z członków twoich, niż żeby całe ciało twoje miało być wrzucone do piekła. Jeśli twoja prawa ręka jest dla ciebie powodem upadku, odetnij ją i odrzuć od siebie; bo lepiej dla ciebie, żeby zginął jeden z twoich członków, niż żeby całe twoje ciało było wrzucone do piekła. Kiedy słyszysz o „oku” lub „ręce”, nie myśl, że mówisz o częściach ciała, ponieważ w takim przypadku nie powiedziałbyś „prawego oka” i „prawej ręki”. Pan mówi tutaj o tych, których uważamy za naszych przyjaciół, a oni wyrządzają nam krzywdę; na przykład młody człowiek ma przyjaciół, którzy są rozpustnikami i ich zły wpływ wyrządza mu krzywdę. Dlatego „odetnij” takich ludzi, bo może ich też zbawisz, jeśli opamiętają się i poznają swój grzech. Jeśli nie zdołasz ich ocalić, uratujesz przynajmniej siebie. Jeśli jednak nadal będziesz się z nimi spotykać, ty i oni poniesiecie porażkę. 31. Tak powiedziano: Kto oddala swoją żonę, niech ona rozwiedzie się z księgą. Mojżesz w swoim Prawie nakazuje: 127 Jeśli mężczyzna nienawidzi swojej żony, oddziel się od niej, aby nie przydarzyło się nic gorszego, bo kto nienawidzi, może z nienawiści zabić swoją żonę. Oddalając żonę, mąż był zobowiązany wydać jej zaświadczenie o zwolnieniu, które (tu) nazywa się „książką zwolnień”, aby po rozwodzie nigdy do niego nie wróciła, a także aby nie było niezgody, gdy mąż przestanie mieszkać z inną (żoną). 32. A powiadam wam, że każdy, kto oddala swoją żonę, chyba że z powodu cudzołóstwa, naraża ją na cudzołóstwo; a kto poślubia sukę, popełnia cudzołóstwo. 128 Pan nie narusza Prawa Mojżeszowego, ale je koryguje, zabraniając mężowi nienawidzić żony bez powodu. Jeśli ją odprawi z ważnego powodu, to znaczy z powodu cudzołóstwa, nie będzie potępiony. Jeśli zaś ją odrzuci nie z powodu cudzołóstwa, zostanie potępiony, bo w ten sposób nakłania ją do cudzołóstwa. Ale ten, kto ją bierze do siebie, jest także cudzołożnikiem, bo gdyby jej nie wziął, mogłaby wrócić do poprzedniego męża i być mu poddana. Chrześcijanin powinien być rozjemcą w stosunku do innych ludzi, a zwłaszcza do swojej żony. 33. Słyszeliście także, jak powiedziano starożytnym: Nie przysięgajcie fałszywie, ale dotrzymujcie słowa, które przysięgliście Panu. Innymi słowy, składając przysięgę, mów prawdę. 34–35. A ja wam powiadam: Wcale nie przysięgajcie; ani na niebo, gdyż jest tronem Boga; ani na ziemię, bo jest podnóżkiem Jego stóp; ani Jerozolima, bo jest miastem wielkiego króla. Odkąd Żydzi usłyszeli, że Bóg powiedział: „Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp”, 129 zwykli przysięgać na niebo i ziemię. Zabraniając im tego, Pan nie mówi: „Nie przysięgajcie tak, bo niebo jest piękne i wspaniałe, a ziemia pożyteczna”, lecz mówi im: „Nie przysięgajcie na nich, bo niebo jest tronem Boga, a ziemia podnóżkiem Jego stóp”. Ostrzega ich, aby nie popadli w bałwochwalstwo i nie robili bogów z wersetów, na które przysięgają, jak to miało miejsce wcześniej. 36. Nie przeklinaj na głowę, bo nie możesz uczynić ani jednego włosa białym lub czarnym. Sam Bóg przysięga na siebie, gdyż nie jest nikomu podporządkowany. Ale jak my, którzy nie mamy nad sobą władzy, możemy przysięgać na siebie? Ona jest własnością kogoś innego. Jeśli uważasz, że należy do Ciebie, zmień mu jeden włos, jeśli możesz! 37. Niech więc będzie waszym słowem: tak, tak; nie, nie. Aby nie powiedział: „Więc jak mi uwierzą?” Chrystus mówi: „Uwierzą ci, jeśli zawsze będziesz mówił prawdę i nigdy nie przeklinał”. Nikt bowiem nie powoduje takiej nieufności jak ten, który lekko przeklina. A co więcej, pochodzi od zła. Pan mówi, że wszystko w przysiędze poza „tak” i „nie” pochodzi od diabła. Ale powiecie: «Czy Prawo Mojżesza, które nakazuje nam przysięgać, było złe? 130 Wiedzcie, że wtedy nie było źle przeklinać, ale po Chrystusie tak było. Podobnie jest z obrzezaniem i ze wszystkimi zwyczajami żydowskimi w ogóle. Niemowlę przystoi ssać pierś matki, a dorosły jest hańbą. Słyszeliście, jak powiedziano: Oko za oko i ząb za ząb. 131 Prawo zezwalało na odwet wynikający z protekcjonalności, aby ludzie nie wyrządzali sobie nawzajem zła w obawie przed odwetem. A Ja wam mówię, żebyście nie przeciwstawiali się złu, ale jeśli cię ktoś uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi. Kiedy mówi „zło”, ma na myśli diabła, który działa poprzez ludzi. Czy nie powinniśmy przeciwstawić się diabłu? Tak, powinniśmy, ale nie odwdzięczając się tą samą miarą bliźniemu, ale poprzez cierpliwość. Ognia nie gaśnie ogień, lecz woda. Nie myślcie, że tu chodzi tylko o policzek, ale o każdy rodzaj niesprawiedliwości. 40–41. A kto chce się z tobą pokłócić i zabrać ci koszulę, oddaj mu także swoją suknię. Jeśli zaciągnie cię do sądu i zacznie ci przeszkadzać, oprócz tego, o co prosi, daj mu sukienkę. A jeśli ktoś cię goni jedną milę, idź z nim dwie mile. „Ale co ja mówię – mówi Pan – jaką koszulę i strój? I oddaj tylko swoje ciało temu, który niesprawiedliwie wciąga cię do sądu, i uczyń więcej, niż od ciebie żąda. 42. Kto cię prosi, daj mu; a kto chce od ciebie pożyczyć, nie odmawiaj mu. Daj mu to, nawet jeśli jest wrogiem, przyjacielem lub niewiernym, niezależnie od tego, czy prosi o pieniądze, czy o inną pomoc. „Pożyczyć” oznacza tutaj po prostu bez odsetek, ponieważ w Prawie dawali bez odsetek. 133 43–44. Słyszeliście, że powiedziano: Kochaj bliźniego i nienawidź wroga. 134 A ja wam powiadam: Kochajcie swoich wrogów. Tutaj Pan osiągnął szczyt cnoty, bo cóż jest wspanialszego od miłości do nieprzyjaciół? Nie jest to niemożliwe do osiągnięcia. Mojżesz i Paweł bardziej niż siebie samych kochali Żydów, którzy gniewali się na nich, a wszyscy święci miłowali swoich wrogów. Błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą i módlcie się za tych, którzy was znieważają i prześladują. Powinniśmy uważać ich za naszych dobroczyńców, gdyż każdy, kto nas prześladuje i kusi, łagodzi karę, jaka nas czeka za nasze grzechy. Poza tym Bóg da nam za to wielką nagrodę. Posłuchajcie więc, co mówi: Być synami Ojca waszego, który jest w niebie; ponieważ swoim słońcem oświetla zarówno zło, jak i dobro; i zsyła deszcz na sprawiedliwych i nieprawych: Czy widzisz, ile bogactwa przynosi ci ktoś, kto cię nienawidzi i wykorzystuje, jeśli tylko chcesz cierpieć? Przez „deszcz” i „słońce” rozumie wiedzę i naukę, ponieważ Bóg oświeca i wszystkiego uczy. Bo jeśli miłujecie tych, którzy was miłują, jaką macie nagrodę? Czy celnicy nie robią tego samego? Drżymy ze strachu, bo nawet nie jesteśmy podobni do celników, 135 bo nienawidzimy nawet tych, którzy nas miłują. 47–48. A jeśli pozdrawiacie tylko swoich braci, cóż robicie przesadnie? Czy poganie nie czynią tego samego? Bądźcie więc doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski. 136 Ten, kto kocha jednych jak przyjaciół, a innych nienawidzi, nie jest doskonały. Doskonałość polega na kochaniu wszystkich ludzi (jednakowo) Ciąg dalszy Kazania na Górze: o jałmużnie, o modlitwie „Ojcze nasz”, o przebaczeniu, poście, prawdziwym bogactwie, służbie Bogu i zaufaniu Ojcu Niebieskiemu 1. Uważaj, aby nie składać jałmużny przy ludziach, aby mogli cię zobaczyć; w przeciwnym razie nie otrzymacie nagrody od waszego Ojca, który jest w niebie. Doprowadziwszy ich do miłości jako największej cnoty, Pan mówi teraz o marności, która wkrada się wraz z dobrymi uczynkami. Spójrzcie, co mówi: „Bądźcie ostrożni”; jakby mówił o jakiejś strasznej bestii i przestrzegał, żebyś uważał, żeby cię nie rozerwała. Jeśli będziesz dawać jałmużnę „przy ludziach”, a nie będziesz tego robić tak, żeby cię widzieli, nie będziesz potępiony. Jeśli jednak uczynisz to dla próżności, będziesz potępiony, nawet jeśli w tajemnicy będziesz dawać jałmużnę w swoim pokoju, ponieważ Bóg karze lub nagradza naszą intencję. 2. Kiedy więc dajesz jałmużnę, nie dmij w trąbę przed sobą, jak to czynią obłudnicy w synagogach i na ulicach, aby ludzie ich wychwalali. Obłudnicy nie mieli trąb, ale tutaj Pan naśmiewa się z ich intencji, gdyż chcieli zadąć (przed ludem) w swoje miłosierdzie. „Hipokryci” to ci, którzy próbują udawać kogoś innego, niż są w rzeczywistości. W ten sposób okazują się miłosierni, choć tak nie jest. Zaprawdę powiadam wam: Otrzymali swoją zapłatę: Cała ich zapłata będzie pochwałą, jaką otrzymali od ludzi. 3. A gdy dajesz jałmużnę, niech nie wie twoja lewa ręka, co czyni prawa. Chcąc podkreślić swoje słowa, Pan mówi: „Jeśli to możliwe, kryj przed sobą, że dałeś jałmużnę”. W innym sensie „lewy” oznacza marność, a „prawy” oznacza jałmużnę. Dlatego „aby nie poznał marności waszych jałmużn”. 4. Aby wasza miłość była w tajemnicy; a twój Ojciec, który widzi w ukryciu, odda ci nagrodę publicznie. Gdy? Kiedy wszystko zostanie ujawnione i upublicznione, będziesz wtedy świętowany jeszcze bardziej. 5. A modląc się do Boga, nie bądźcie jak obłudnicy, którzy chętnie stoją w synagogach i na rogach ulic i modlą się, aby ludzie ich widzieli. Zaprawdę powiadam wam: otrzymali swoją zapłatę. Obłudnikami nazywa także tych, którzy myślą, że służą Bogu, a w rzeczywistości służą ludziom. Dlatego będzie od nich otrzymywał wynagrodzenie. 6. A kiedy się modlicie, wejdź do swojego pokoju i zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu; a twój Ojciec, który widzi w ukryciu, odda ci nagrodę publicznie. „Co w takim razie nie powinienem modlić się w kościele?” I to właściwie, ale z właściwym nastawieniem serca, a nie dla popisywania się. To nie miejsce przeszkadza w modlitwie, ale sposób i intencja, w jakiej się modlimy. Jest także wielu, którzy modlą się w tajemnicy, aby zadowolić ludzi. 137 7. A kiedy się modlicie, nie mówcie jak poganie. „Prorokowanie” oznacza proszenie w modlitwie o rzeczy doczesne, takie jak sława, bogactwo czy zwycięstwo. To słowo 138 (w języku greckim oznacza niewyraźną, dziecinną mowę. Dlatego uważaj, aby nie mówić na próżno (w modlitwie). Ponieważ myślą, że dzięki wielu swoim słowom zostaną wysłuchani. Nie potrzebujemy długich modlitw, ale krótszych i częstszych. Lepiej mówić mniej słów, ale za to być bardziej wytrwałym w modlitwie. 8. Nie bądźcie więc tacy jak oni; ponieważ wasz Ojciec wie, czego potrzebujecie, zanim go poprosicie. Celem modlitwy nie jest nauczenie Boga tego, czego potrzebujemy, ale oddzielenie umysłu od spraw życia i uzyskanie duchowych korzyści z rozmowy z Bogiem. 9. Tak się modlicie: Ojcze nasz, który jesteś w niebie. Jedno to ślubowanie, drugie to modlitwa. Ślub to obietnica składana Bogu na przykład wtedy, gdy ślubujemy powstrzymać się od wina lub czegoś innego. Modlitwa natomiast jest proszeniem Pana o jakieś dobro. Kiedy mówi: „Ojcze”, Chrystus ukazuje ci, jakim skarbem się stałeś, stając się synem Bożym (dzięki łasce). A kiedy mówi: „w niebie”, pokazuje ci twoją ojczyznę i dom twojego ojca. Jeśli chcesz mieć Boga za Ojca, spójrz w niebo, a nie na ziemię. Nie mówcie „Ojcze mój”, ale „Ojcze nasz”, bo macie obowiązek patrzeć na wszystkich ludzi jak na swoich braci, dzieci jednego (niebiańskiego) Ojca. To znaczy: uczyń nas świętymi, abyś przez nas mógł zostać uwielbiony. Bo tak jak przeze mnie bluźni się Bogu, tak niech będzie przeze mnie „uświęcony”, czyli niech będzie uwielbiony jako Święty. 10. Niech nadejdzie królestwo Twoje, czyli powtórne przyjście (Pana). Tylko ten, kto ma czyste sumienie, modli się o zmartwychwstanie i nadejście sądu. Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie. „Naucz nas pełnić Twoją wolę, jak czynią to aniołowie w niebie”. 11. Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj. Mówi: „chleb powszedni”, czyli chleb niezbędny do podtrzymania życia i zdrowia fizycznego. To uczy nas, aby odrzucić wszelkie troski o jutro. „Chleb powszedni” to także Ciało Chrystusa, dlatego módlmy się, abyśmy go spożywali bez potępienia. 12. I odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom. Ponieważ grzeszymy nawet po chrzcie, modlimy się do Boga, aby nam przebaczył i przebaczył nam, tak jak my przebaczamy naszym „dłużnikom”. Jeśli zapomnimy, Pan nam nie przebaczy, bo patrzy na nas i tak jak my postępujemy wobec innych, tak uczyni i nam. 13. I nie wódź nas na pokusę. My, ludzie, jesteśmy słabi i dlatego nie powinniśmy ulegać pokusom. Jeśli już upadliśmy, powinniśmy się modlić, aby pokusa nie zwyciężyła nas całkowicie. Mówimy, że ten, kto został pokonany i pokonany przez pokusę, wpadł w „przepaść pokusy”. Nie odnosi się do tego, kto upadł, ale mimo to udaje mu się pokonać pokusę. Nie powiedział od złych ludzi, bo zło nie wyrządzają nam ludzie, ale diabeł. Ponieważ Twoje królestwo jest potęgą i chwałą na wieki. Amen. 139 Pan dodaje nam odwagi, bo jeśli nasz Ojciec jest Królem, potężnym i chwalebnym, to na pewno pokonamy złego i w końcu zostaniemy uwielbieni. 14. Jeśli bowiem przebaczycie ludziom ich przewinienia, przebaczy i wam Ojciec wasz niebieski. Po raz kolejny uczy nas, abyśmy nie pamiętali zła. Przypomina nam Ojca, abyśmy się Go wstydzili, bo jesteśmy dziećmi takiego Ojca i zachowujemy się jak dzikie zwierzęta. 15. Jeśli nie odpuścicie ludziom ich przewinień, i Ojciec wasz nie przebaczy wam waszych wykroczeń. Cichy Pan niczego nie nienawidzi bardziej niż niemiłosierności. 16. A gdy pościcie, nie bądźcie posępni jak obłudnicy; ponieważ marszczą twarz, aby pokazać ludziom, że poszczą. Zaprawdę powiadam wam: otrzymali swoją zapłatę. „Dąsać się” oznacza zbladnąć na twarzy, tak aby nie wyglądała tak, jak jest, ale ponuro i ciemno. 17–18. A gdy pościcie, namaśćcie sobie głowę 140 i umyjcie twarz, aby ludzie nie widzieli was, gdzie pościcie, lecz Ojca waszego, który jest w ukryciu; a twój Ojciec, który widzi w ukryciu, odda ci nagrodę publicznie. W przeszłości ludzie smarowali się olejkiem po kąpieli na znak radości. Czyńcie to samo i radujcie się, gdy pościcie. „Oliwa” oznacza także miłosierdzie, a naszą „głową” jest Chrystus, którego należy namaszczać czynami miłosierdzia, a „twarz”, czyli zmysły, należy obmyć łzami pokuty. 141 19–21. Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje podkopują i kradną; raczej gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie podkopują i nie kradną. Wypaczywszy chorobę próżności, mówi teraz o braku zdobyczy, ponieważ to właśnie z powodu próżności ludzie gromadzą więcej, niż potrzebują. Pokazuje nam, że ziemskie skarby są bezużyteczne, bo ubrania i żywność niszczą mole i rdza, a złoto i srebro kradną złodzieje. A potem, aby nikt nie skarżył się na Niego, że nie wszystkich ludzi okradają złodzieje, Pan mówi: „A nawet jeśli nic takiego się nie stanie, to samo to, że jesteś uwięziony w trosce o bogactwo, jest wielką udręką”. Dlatego mówi do nich: Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i twoje serce. 22–23. Lampą ciała jest oko. Dlatego jeśli twoje oko jest zdrowe, całe twoje ciało będzie jasne. Jeśli twoje oko jest uszkodzone, całe twoje ciało będzie ciemne. Jeśli więc światło, które jest w tobie, jest ciemnością, jakże wielka jest ciemność! Oznacza to, że jeśli obciążysz swój umysł martwieniem się o rzeczy ulotne, zgaśniesz lampę i zaciemnisz swoją duszę. Tak jak zdrowe oko oświeca ciało, a wadliwe i chore zaciemnia je, tak troski (tego świata) zaślepiają umysł. A kiedy ciemnieje umysł, ciemnieje także cała dusza, a wraz z nią jeszcze bardziej ciało. 24. Nikt nie może służyć dwóm panom. Tych, którzy wydają wzajemnie sprzeczne polecenia, nazywa dwoma panami. Takimi panami są Bóg i mamona. 142 Diabła czynimy naszym panem, tak jak własnego boga robimy z żołądka, chociaż w rzeczywistości nasz Pan jest jedynym i prawdziwym Bogiem i Panem, natomiast mamona jest niesprawiedliwością. Bo albo jednego będą nienawidzić, a drugiego miłować; albo przylgną do jednego, a drugim pogardzą. Nie możecie służyć Bogu i mamonie: Czy widzisz, że człowiek bogaty i niesprawiedliwy nie może służyć Bogu, bo jego egoizm oddala go od Boga? 25. Dlatego powiadam wam: Nie martwcie się o swoją duszę, co będziecie jeść i co będziecie pić; ani swoim ciałem, w co będziesz się ubierać. Dlaczego nam to mówi? Ponieważ zamartwianie się sprawami przemijającymi oddala człowieka od Boga. Dusza nie może jeść, ponieważ jest bezcielesna, ale Pan mówi to w zwykły sposób. Jest rzeczą oczywistą, że dusza nie może przebywać w ciele, jeśli nie jest odżywiona. Pan nie przeszkadza nam w pracy, ale zabrania nam całkowitego oddania się naszym troskom i w ten sposób zaniedbywania Boga. Trzeba uprawiać ziemię, ale też pracować nad swoją duszą. Czy dusza nie jest cięższa od pożywienia, a ciało od odzienia? Czyż nie da nam pożywienia i odzienia Pan, który dał nam to, co ważniejsze, stwarzając nas z duszą i ciałem? 26. Spójrzcie na ptaki niebieskie, że nie sieją, nie żną i nie gromadzą do spichlerzy; tak ich żywi Ojciec wasz niebieski. Czy nie jesteś dużo cięższy od nich? Chociaż mógł podać przykład Eliasza i Jana (Poprzednika), wspomina o ptakach, aby nas zawstydzić, ponieważ byliśmy bardziej oniemiali niż oni. Pan je karmi, dając im naturalną potrzebę gromadzenia pożywienia. 27. A kto z was, martwiąc się, może dodać jeden łokieć do swojego wzrostu? Oznacza to, że choć bardzo się martwisz, nie możesz nic zrobić, jeśli nie jest to zgodne z wolą Bożą. Więc dlaczego torturujesz się bez powodu? 28–29. A co do garnituru, czym się martwisz? Spójrz na rosnące konwalie polne; nie trudzą się ani nie mruczą. Ale powiadam wam, że nawet Salomon w całej swojej chwale nie ubierał się jak jedna z nich. Pan zawstydza nas nie tylko niemymi ptakami, ale także więdnącymi liliami. Skoro Bóg w ten sposób udekorował kwiaty tym, którzy ich nie potrzebują, o ile szybciej zaspokoi naszą potrzebę ubrania? Pokazuje nam, że niezależnie od tego, jak bardzo się martwimy, nigdy nie ubierzemy się tak pięknie jak konwalie polne. Nawet mądry i najchwalebniejszy Salomon przez cały czas swego panowania nigdy się tak nie ubierał. 30. Kiedy więc trawę na polu, która jest dzisiaj i jutro, wrzucono do pieca, Bóg ją tak przyodziewa; a co dopiero ty, małej wiary? Z tego możemy się nauczyć, że nie powinniśmy martwić się o piękno zewnętrzne, bo tak przystało na kwiaty przejściowe. Dlatego ci, którzy się ozdabiają, są jak trawa. „Ale wy, mówi, jesteście stworzeniami dosłownymi, z którymi Bóg stworzył duszę i ciało”. „Małowierzący” to wszyscy ci, którzy martwią się (rzeczami przemijającymi), ponieważ gdyby mieli doskonałą wiarę w Boga, nie martwiliby się tym tak bardzo. 31–32. Nie martwcie się więc, mówiąc: Co będziemy jeść i co będziemy pić lub w co się ubierzemy? O to wszystko proszą poganie. Dlatego nie zabrania nam jeść, ale mówi: „Co będziemy jeść!” Bogaci mówią wieczorem: „Co będziemy jutro jeść?” Widzisz, że zabrania przejadania się i nieumiarkowania. 32–33. A wasz Ojciec niebieski wie, że tego wszystkiego potrzebujecie. Szukajcie jednak najpierw królestwa Bożego i sprawiedliwości jego, a to wszystko będzie wam dodane. Królestwo Boże to korzystanie z (wiecznych) skarbów. Nabywa się go przez sprawiedliwość. Temu, kto szuka skarbów duchowych, Pan w swojej hojności daje także skarby fizyczne. 34. Nie martwcie się zatem o jutro; bo jutro oni się wszystkim zajmą. Każdy dzień ma dość swojego zła; To znaczy twoje kłopoty i udręki. Masz już dość prób i cierpień na dzisiaj. Jeśli nadal martwisz się o jutro i ciągle obciążasz się sprawami cielesnymi, kiedy będziesz miał czas dla Boga? Zakończenie Kazania na Górze: o nieosądzaniu bliźnich, strzegeniu świętości i wytrwaniu w modlitwie, o wąskiej bramie i wąskiej drodze, o fałszywym wypełnianiu przykazań Chrystusa 1. Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni. 143 Pan nie zabrania nam poprawiać innych, ale ich osądzać. Chociaż napomnienie jest dla dobra naszych bliźnich, to potępiając ich, ośmieszamy ich i gardzimy nimi, ponieważ sami mając wielkie grzechy, potępiamy innych, którzy są mniej grzeszni od nas i którzy zostaną osądzeni przez Boga. 2–5. Bo jakim sądem sądzicie i jakim sądem będziecie sądzeni; i jaką miarą mierzycie, taką wam odmierzą. I dlaczego widzisz źdźbło w oku swego brata, a belki we własnym nie czujesz? Albo jak powiesz swojemu bratu: przestań, pozwól, że wyjmę ci źdźbło z oka; a masz belkę w oku? Obłudniku, wyjmij najpierw belkę z własnego oka, a wtedy zobaczysz, jak wyjąć źdźbło z oka swego brata. Kto chce innych poprawiać, sam musi być nienaganny. Jeśli ma belkę w oku, czyli wielkie i publiczne grzechy, a upomina innego, który ma tylko „źdźbło” w oku, to uczyni go jeszcze bardziej bezwstydnym w swoim grzechu. Pan pokazuje nam, że ten, kto dużo grzeszy, nie jest w stanie wyraźnie dostrzec grzechu swojego brata, bo jak człowiek, który ma belkę w oku, zobaczy (grzechy) człowieka, który zgrzeszył mniej. 6. Nie dawajcie psom rzeczy świętych; ani nie rzucajcie pereł swoich przed świnie, aby ich nie podeptały nogami i nie obróciły się i nie rozerwały was na kawałki. 144 „Psy” to niewierzący, a „świnie” to wierzący, którzy prowadzą nieczyste i haniebne życie. Dlatego nie należy rozmawiać o tajemnicach wiary przy niewierzących, ani wypowiadać pięknych i kosztownych słów teologii przy nieczystych. „Świnie” będą pogardzać i deptać to, co powiedzieliśmy, a „psy” odwrócą się i rozerwą nas na strzępy. Tak postępują tzw. filozofowie, bo słysząc, że Bóg został ukrzyżowany, rozdzierają nas swoimi sylogizmami, twierdząc, że coś takiego nie jest możliwe. 7–8. Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a będzie wam otworzone. Ponieważ każdy, kto prosi, otrzymuje; a kto szuka, znajduje; a kto puka, temu otworzą. Na poprzednich lekcjach Pan dał nam wielkie i trudne przykazania. Tutaj pokazuje nam, jak można je osiągnąć za pomocą nieustannej modlitwy. Powiedział: „Pytaj”, to znaczy pytaj stale, a nie „pytaj raz”. Następnie potwierdza swoje słowa przykładem z życia codziennego: 9–10. Albo który z was jest człowiekiem, któremu syn poprosi o chleb, a da mu kamień? A jeśli ryba chce, czy powinna dać mu węża? Uczy nas tutaj, że trzeba nie tylko wytrwale szukać, ale także szukać tego, co jest dla nas korzystne. „Kiedy wasze dzieci” – mówi – „proszą was o to, czego potrzebują, o chleb i ryby, dajesz im to, czego chcą”. Więc i ty szukaj tego, co duchowe, a nie cielesne.” 11. Skoro więc wy, którzy jesteście źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej wasz Ojciec niebieski da dobre rzeczy tym, którzy go proszą? Nazywa ludzi złymi, porównując ich do wszechdobrego Boga. Nasza natura jest dobra, bo Bóg ją taką stworzył, lecz stajemy się źli z własnej woli. 12. Wszystko więc, cokolwiek byście chcieli, żeby wam ludzie czynili, wy im czyńcie, bo takie jest Prawo i Prorocy. Krótko mówiąc, wskazuje nam drogę do cnoty. My, ludzie, sami wiemy, jak powinniśmy traktować bliźnich. Jeśli chcesz, żeby inni dobrze ci czynili, czyń im dobrze. Jeśli chcesz, aby twoi wrogowie cię kochali, kochaj ich także, ponieważ Prawo Boże i prorocy uczą nas tego samego, co dyktuje prawo naturalne. 13. Wejdź przez wąską bramę; bo szeroka jest brama i przestronna droga, która prowadzi do zagłady, a wielu jest takich, którzy przez nią wchodzą. „Wąską bramą” nazywa wyczyny, które dobrowolnie akceptujemy, takie jak post i inne rzeczy, a także pokusy, które przychodzą na nas wbrew naszej woli, na przykład więzienia i prześladowania. Podobnie jak człowiek duży lub dźwigający duży ciężar nie może przejść przez wąskie drzwi, tak też nie może przez nie przejść żarłok ani bogaty. Tacy wchodzą przez szerokie drzwi. Używa słów „brama” i „droga”, aby pokazać, jak udręka jest krótkotrwała, a szerokość ulotna. Przez „wąską bramę”, czyli osoba cierpiąca, przechodzi „szeroką drogą”, natomiast osoba żyjąca bez ograniczeń przechodzi „szeroką drogą”. Ponieważ obie ścieżki są przejściowe, należy wybrać tę, która jest lepsza. 14. Bo wąska jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, i niewielu jest takich, którzy ją znajdują. Słowa te wyrażają zdziwienie, jakby mówił: „Och, jaka ta droga jest wąska”. Ale jak to się dzieje, że Pan mówi w innym miejscu: „Moje brzemię jest lekkie?” 145 To naprawdę proste, jeśli pamiętamy o czekających nas nagrodach. 15–16. Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale w środku są żarłocznymi wilkami. Poznacie ich po owocach. Heretycy są przebiegli i zwodziciele i dlatego Pan mówi: „Uważajcie!” Mówią słodkie słowa i udają, że żyją honorowo, ale w tym kryje się pułapka. „Skóra owiec” to łagodność, w jaką się maskują, aby nam schlebiać i oszukiwać. Poznamy ich po „owocach”, czyli po czynach i życiu. Chociaż przez jakiś czas potrafią ukryć się w obłudzie, nadal będą zniekształcani przez tych, którzy mają osąd. 16–17. Czy winogrona zbiera się z cierni, czy z ostu figowego? Tak więc każde dobre drzewo wydaje dobre owoce, a złe drzewo wydaje złe owoce. Nazywa hipokrytów „cierniami” i „osetami”. Są jak ciernie, bo nagle nas kłują, i jak osty ze względu na swoją przebiegłość i przebiegłość. „Złym drzewem” jest każda osoba skażona nieczystym i rozwiązłym życiem. 18. Nie może dobre drzewo wydawać złych owoców ani złe drzewo wydawać dobrych owoców. „Złe drzewo” nie może wydawać dobrych owoców, dopóki jest chore, ale jeśli wyzdrowieje, może. Widzicie zatem, że nie powiedział „nie będzie mógł”, ale tylko wtedy, gdy jest chory, nie może (rodzić dobrych owoców). 19–20. Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone. I tak poznacie ich po owocach. Pan zwraca się do Żydów i mówi to samo, co im powiedział Jan. 146 Drzewo jest podobne do człowieka, ponieważ może wyrosnąć z bezowocnego grzechu do cnoty. 147 21. Nie każdy, kto mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do Królestwa Niebieskiego; ale kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie. Chrystus tymi słowami pokazuje nam, że On sam jest Panem i Bogiem. Uczy nas również, że nie odniesiemy korzyści z naszej wiary, jeśli nie potwierdzimy jej uczynkami. „Ten, kto pełni wolę mojego Ojca”, to nie ten, który tylko raz wykonał wolę Bożą, ale ten, który czyni ją nieustannie aż do śmierci. Nie powiedział: „kto pełni moją wolę”, aby nie wprowadzić w błąd swoich słuchaczy, ale „wolę mojego Ojca”, ponieważ zawsze jest jedna wola ojca i syna, chyba że syn odwróci się od ojca. 22–23. Wielu powie mi tego dnia: Panie, Panie, czyż w Twoim imieniu nie prorokowaliśmy i w Twoim imieniu nie wypędzaliśmy demonów, i w Twoim imieniu nie czyniliśmy wielu cudów? A potem powiem im publicznie: nigdy was nie znałem; odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość! Na początku kazania wielu niegodnych wypędzało demony. Uciekli przed imieniem Jezus, gdyż łaska działała nawet w niegodnych, tak jak my otrzymujemy uświęcenie od niegodnych kapłanów. I Judasz czynił cuda, nawet synowie Skewina. 148 Kiedy Jezus mówi: „Nigdy was nie znałem”, chce powiedzieć, że w czasie, gdy dokonywali cudów, nie znał ich, to znaczy ich nie kochał, bo tutaj „wiedza” oznacza „miłość”. 24–25. Każdego więc, kto słucha tych moich słów i je wypełnia, przyrównam go do człowieka mądrego, który buduje swój dom na skale; i spadł deszcz, weszły wody i zerwały się wiatry, i napadli na ten dom, ale nie upadł; ponieważ był zbudowany na kamieniu. Bez pomocy Boga nie można zdobyć żadnej cnoty, dlatego Chrystus mówi: „Porównam go do człowieka mądrego”. „Kamieniem” jest Chrystus, a „domem” jest dusza. Dlatego nic nie poruszy człowieka, który swoją duszę buduje na wypełnianiu przykazań Bożych; ani „deszcz”, czyli diabeł, który spadł z nieba, ani „wody”, które wyrosły z deszczu, które przedstawiają złych i niesprawiedliwych ludzi, którzy rozmnażają się z tak dużej ilości „deszczu”, ani „wiatry”, czyli złe duchy, ani żadna inna pokusa nie są w stanie pokonać takiej osoby. 26–27. A każdy, kto słucha tych moich słów, a ich nie wykonuje, będzie jak człowiek głupi, który buduje swój dom na piasku; i spadł deszcz, i wezbrały wody, i zerwały się wichry, i uderzyły w ten dom, i zawalił się, i jego upadek był straszny. Mówiąc o człowieku, który wierzy, ale nie wypełnia przykazań Chrystusa, Pan nie powiedział: „porównam go do szaleńca”, ale: „będzie jak szalony”, dlatego on sam będzie do niego podobny. Taki człowiek buduje dom swojej duszy na piasku, ze złego materiału (czyli bez cnotliwych uczynków, które stanowią solidny fundament). Dlatego ulega pokusie. Kiedy doświadcza przeciwności losu, to znaczy, gdy na duszę spada pokusa, upada ona „straszliwym upadkiem”. Nie niewierzący upadają, bo ciągle leżą na ziemi, ale wierzący (który nie żyje według przykazań Bożych). Dlatego jego upadek jest straszny, gdyż jest chrześcijaninem. 28–29. A kiedy Jezus dokończył tych słów, ludzie zdumiewali się jego nauką. Ponieważ uczył ich jak ten, który ma władzę, a nie jak uczeni w Piśmie i faryzeusze. Nie podziwiali starszych, bo jak mogliby Go podziwiać ci, którzy Nim gardzili? Niewinny tłum podziwiał Go nie za elokwencję, ale śmiałość i autorytet Jego mowy. Mówił z większym autorytetem niż prorocy. Podczas gdy oni mówili: „Tak mówi Pan”, Chrystus zwracał się do ludu jak do Boga: „Mówię wam”. O uzdrowieniu trędowatego, sługi kapitana, teściowej Piotra i innych chorych, o warunkach naśladowania Chrystusa, uciszenia burzy na morzu i uzdrowieniu męczenników z Gadariny 1–2. A gdy zszedł z góry, poszło za nim wielu ludzi. A oto przyszedł trędowaty i oddał mu pokłon, mówiąc: Panie, jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić. Trędowaty, jako człowiek roztropny, nie wspiął się na górę, aby nie przeszkadzać w kazaniu. Ale gdy Jezus zszedł z góry, oddał Mu pokłon. Trędowaty nie powiedział: „Jeśli poprosisz Boga, uzdrowisz mnie”, ale okazał większą wiarę i powiedział: „Jeśli chcesz”. Dlatego Chrystus go uzdrowił. 3–4. A Jezus wyciągnął rękę i dotknął go, mówiąc: Chcę, będę oczyszczony. I natychmiast oczyść się z trądu. I rzekł mu Jezus: Słuchaj, nie mów nikomu, ale idź, pokaż się kapłanowi i złóż dar, który przepisał Mojżesz, na świadectwo dla nich. Dotykając trędowatego, Chrystus pokazał, że nie podlega Prawu zabraniającemu dotykania trędowatych, ale że sam jest Panem Prawa. Pokazał także, że dla Niego jako czystego nie ma nic nieczystego i że uświęcenie pochodzi z Jego świętego Ciała. Unikając sławy, nakazuje trędowatemu, aby nikomu nie mówił, ale pokazał się kapłanowi, gdyż do czasu, gdy kapłan oznajmił, że trędowaty został oczyszczony, musiał pozostać poza miastem. 151 Ponadto nakazuje mu złożyć dar na świadectwo Żydom, jakby chciał powiedzieć: „Kiedy zostanę oskarżony o naruszenie Prawa, będziesz moim świadkiem, że kazałem ci składać dary wymagane przez Prawo”. 5–6. A gdy wszedł do Kafarnaum, zbliżył się do niego kapitan, prosząc go i mówiąc. Nie zbliżył się do Niego także na górze, aby nie zakłócać Jego nauczania. To ten sam człowiek, o którym wspomina Łukasz. Choć Łukasz mówi, że kapitan wysyłał do Jezusa inne osoby (starszych żydowskich) jako pośredników, 153 nie przeczy Mateuszowi, który twierdzi, że sam kapitan przyszedł do Jezusa. Prawdopodobnie najpierw wysłał innych, a potem, widząc, że jego sługa był bliski śmierci, sam przyszedł i powiedział: 6–7. Panie, mój sługa leży w domu pogrążony w żałobie i boi się męki. I rzekł mu Jezus: Przyjdę i uzdrowię go. Kapitan nie przyprowadził swojego sługi do łóżka, bo wierzył, że może go uzdrowić nawet pod jego nieobecność. Dlatego: 8–10. A kapitan odpowiadając, rzekł: Panie, nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach; ale powiedz tylko słowo, a mój sługa będzie uzdrowiony. Ponieważ i ja jestem człowiekiem pod władzą i mam pod sobą żołnierzy, dlatego mówię jednemu: Idź, a on idzie; i drugiemu: przyjdź i przyjdź; i słudze Twojemu: czyń i czyń. A gdy Jezus to usłyszał, zdumiał się i rzekł do tych, którzy za nim szli: Zaprawdę powiadam wam: Nawet w Izraelu nie znalazłem tak wielkiej wiary. „Jeśli ja” – mówi – „jako sługa cesarza rozkażę podległym mi żołnierzom (a oni mi będą posłuszni), Ty możesz tym bardziej rozkazywać śmierci i chorobom, aby opuścili jednego człowieka i przeszli do drugiego”. Choroby ciała są żołnierzami Boga i katami kary. Chrystus był zdumiony tymi słowami, więc mówi: „Nawet wśród Izraelitów nie znalazłem tak wielkiej wiary, jak wśród tych pogan”. 154 11–12. I powiadam wam, że wielu ze wschodu i zachodu przyjdzie i zasiądzie do stołu z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim; A synowie królestwa zostaną wygnani do najgłębszych ciemności; będzie płacz i zgrzytanie zębów. Pan nie powiedział otwarcie: „Wielu pogan usiądzie…”, żeby nie rozgniewać Żydów, ale powiedział to w sposób ukryty: „Przyjdzie wielu ze wschodu i zachodu…”. Abraham został wspomniany, aby pokazać, że nie sprzeciwia się Staremu Testamentowi. Mówiąc o „ostatecznej ciemności”, nauczył nas, że istnieje inna ciemność, mniej straszna, ponieważ w piekle są różne stopnie tortur. Mówi o Żydach jako o „synach Królestwa”, ponieważ do nich kierowane były obietnice Starego Testamentu. Dlatego nazywa Izrael swoim pierworodnym. 155 13. I rzekł Jezus do kapitana: Idź i jak uwierzyłeś, niech ci się stanie. I w tej godzinie jego sługa został uzdrowiony. Uzdrawiając sługę samym swoim słowem, pokazał, że mówił prawdę, mówiąc, że Żydzi zostaną wypędzeni z Królestwa. 14–15. A gdy Jezus przyszedł do domu Piotra, ujrzał tam leżącą jego teściową, a ona trzęsła się z gorączki. I dotknął jej ręki, i ogień ją wypuścił, a ona wstała i służyła mu. Jezus przyszedł do domu Piotra, aby tam zjeść. Kiedy dotknął ręki kobiety, nie tylko gorączka ją opuściła, ale została całkowicie uzdrowiona. Jej siły natychmiast zostały przywrócone, tak że mogła Mu służyć, chociaż wiemy, że powrót do zdrowia i nabranie sił zajmuje dużo czasu. Inni ewangeliści podają, że domownicy najpierw błagali Go za nią, a dopiero potem Jezus uzdrowił tę kobietę. Mateusz nie wspomina o tym ze względu na zwięzłość. Mówiłem już wcześniej, że to, co jeden ewangelista pomija, inny wspomina. Uczcie się z tego także, że małżeństwo nie jest przeszkodą dla cnoty. A najwyższy apostoł miał marność. 156 16–17. A gdy wieczorem przyprowadzili do niego wściekły tłum, a on słowem wyganiał duchy i uzdrawiał wszystkich chorych, aby zrozumieli, co powiedział prorok Izajasz, mówiąc: Wziął na siebie nasze słabości i dźwigał nasze choroby. Wieczorem, do późnych godzin wieczornych, przyniesiono do Niego 157 chorych, a On ich wszystkich uzdrowił jako miłośnik ludzkości. A żebyście nie wątpili, że w tak krótkim czasie uzdrowił tak wiele chorób, ewangelista przytacza jako świadka proroka Izajasza. Chociaż prorok mówi o grzechach, Mateusz wspomina o chorobach, gdyż większość chorób jest spowodowana grzechami. 18. A gdy Jezus zobaczył wokół siebie wielu ludzi, kazał im przejść na drugą stronę. Nie kochał chwały, ale chciał pozbyć się zazdrości Żydów. 19–20. I podszedł do niego uczony w Piśmie i rzekł do niego: Nauczycielu, pójdę za tobą, dokądkolwiek się udasz. Rzekł mu Jezus: Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda; a Syn Człowieczy nie ma gdzie ukryć głowy. Nazywa „piśmiennym”, który zna literę Prawa. Kiedy ten człowiek zobaczył wiele znaków czynionych przez Jezusa, pomyślał, że zarobi na tym dużo pieniędzy, więc chciał Go naśladować, aby i on mógł coś zarobić. Ale Pan zdawał się odpowiadać na jego myśli tymi słowami: „Chcesz naśladować mnie, aby zarabiać pieniądze. Czy nie widzisz, że jestem bezdomny? Taki powinien być ten, który za Mną podąża”. Powiedział to, aby go przekonać, aby się nawrócił i poszedł za Nim. Ale pisarz odszedł. Niektórzy mówią, że „lisy” i „ptaki” oznaczają demony. Dlatego Jezus mówi: „Demony znalazły w was swoje mieszkanie, dlatego w waszym sercu nie ma dla Mnie odpoczynku”. 21–22. I rzekł do niego inny z jego uczniów: Panie, pozwól mi najpierw pójść i pogrzebać mojego ojca. I rzekł mu Jezus: Pójdź za mną, a umarli niech grzebią swoich umarłych. Kiedy człowiek oddaje się Panu, nie powinien zwracać się ku sprawom światowym. Oczywiście, powinieneś szanować swoich rodziców, ale powinieneś szanować Boga bardziej niż ich. Ojciec tego człowieka był niewierzący, jak widać ze słów Jezusa: „Niech więc umarli, niewierzący, grzebią swoich umarłych”. Kiedy temu człowiekowi nie pozwolono pochować ojca, biada tym, którzy rozpoczęli życie monastyczne i zwrócili się w stronę spraw światowych. 23–24. A gdy wszedł na statek, poszli za nim jego uczniowie. A oto zerwała się wielka burza na morzu, że zakryły statek fale; i spał. Aby zobaczyć cud, zabrał ze sobą tylko swoich uczniów. Pozwala falom rzucić statek na morze, aby nauczyć je cierpliwego znoszenia prób, ale także, aby widząc ten cud jeszcze bardziej uwierzyły. Pan śpi, aby gdy się boją, poznają swoją słabość i wezwą Go na pomoc. Dlatego mówi: 25–26. A gdy przyszli jego uczniowie, obudzili go, mówiąc: Panie, ratuj nas, giniemy! I rzekł do nich: Czemu się boicie, małej wiary? Nie nazywał ich „niewiernymi”, ale „mało wierzącymi”. Kiedy mówili: „Panie, ratuj nas” – okazali w to wiarę, ale słowo: „zginiemy” – nie wynikało z wiary, bo Jezus był z nimi na statku, więc nie było powodu się bać. Czy widzisz, jak karci ich za strach, chcąc im pokazać, że sam strach niesie ze sobą niebezpieczeństwo? Dlatego najpierw uspokaja niepokój w ich duszach, a potem burzę na morzu. 26–27. Potem wstając, zagroził wiatrom i morzu, i zapadła wielka cisza. I lud zdumiewał się, mówiąc: Kim jest ten, którego słuchają wiatry i morze? Byli zdumieni, bo z wyglądu był człowiekiem, ale w swoich czynach – Bogiem. 159 28. A gdy przybył na drugą stronę do krainy Gergesin, 160 spotkali go dwaj wściekliwi męczennicy. Podczas gdy ludzie na statku byli zdumieni i pytali: „Kim jest ten, że go słuchają wiatry i morze”, demony przychodzą, aby dać odpowiedź. Chociaż Marek i Łukasz mówią o jednym człowieku, który był oblężony przez legion demonów, rozumiecie, że ten człowiek jest jednym z dwóch wspomnianych przez Mateusza i tym, który słynął bardziej ze zła. Chrystus przyszedł do nich sam, bo byli tak straszni, że nikt nie odważył się ich do Niego przyprowadzić. Wychodząc z grobów tak niegodziwych, że nikt nie mógł przez nie przejść. Żyli w grobach, bo demony chciały przekonać ludzi, że dusze ludzkie po śmierci stają się demonami. Ale niech nikt o tym nie myśli, bo gdy dusza opuszcza ciało, nie pozostaje już na tym świecie. Dusze sprawiedliwych są w ręku Boga, a dusze grzeszników idą do piekła, dokąd poszła także dusza tego bezlitosnego bogacza. 29. A oto zawołali, mówiąc: Czego chcesz od nas, Jezusie, Synu Boży? Czy przybyłeś tu przed czasem, aby nas torturować? Oto najpierw wyrażają swoją wrogość, a potem wyznają Go jako Syna Bożego. Jest to tortura dla demonów, jeśli ktoś im przeszkadza w wyrządzaniu krzywdy ludziom. Zrozum, że ich słowa „przed czasem” oznaczają, że myśleli, że Chrystus, nie mogąc znieść ich wielkiej złośliwości, nie będzie czekał na czas męki. Tak jednak nie jest, gdyż demony mogą z nami walczyć aż do skończenia świata. 30–32. A daleko od nich pasło się duże stado świń. I demony błagały go, mówiąc: Jeśli nas wyrzucisz, pójdźmy do stada świń. I rzekł do nich: Idźcie. I wyszli do stada świń. I oto całe stado świń uciekło ze wzgórza do morza i utonęło w wodzie. Demony błagały Jezusa, aby wszedł w świnie, aby zabijając świnie rozgniewały swoich panów, aby nie przyjęli Chrystusa. Chrystus uczynił z nimi zgodnie z ich wolą, chcąc pokazać ogrom ich złośliwości wobec ludzi, ale także pokazać, o ile więcej zła by nam wyrządzili, gdyby tylko mieli władzę i Pan im w tym nie przeszkodził. Dlatego Pan chroni szaleńców przed samobójstwem. 33–34. I pasterze świń uciekli, a gdy przybyli do miasta, opowiedzieli wszystko, łącznie z szaleńcami. A oto całe miasto wyszło na spotkanie Jezusa; a gdy go zobaczyli, prosili go, aby opuścił ich okolicę. Pogrążeni w żałobie mieszkańcy miasta obawiali się, że później spotka ich coś jeszcze straszniejszego, dlatego błagali Jezusa, aby opuścił ich teren. I uczysz się, że tam, gdzie prowadzisz „świńskie życie”, nie mieszka Chrystus, ale demony. 161 Uzdrowienie wywłaszczonych, powołanie apostoła Mateusza, o grzesznikach, pokucie i poście, zmartwychwstanie córki Jaira, uzdrowienie chorej kobiety, dwóch niewidomych i innych, o żniwach i poście 1–2. A wszedłszy na statek, przeprawił się i przybył do swego miasta. I oto przyprowadzono do niego pojmanego, który leżał na marach. Jezus nazywa Kafarnaum „swoim miastem”, ponieważ tam mieszkał. Dlatego urodził się w Betlejem, wychował się w Nazarecie, a mieszkał w Kafarnaum. Ten zabrany nie jest tym samym, o którym wspomniał Jan 162, gdyż mieszkał on w Jerozolimie niedaleko uzdrowiska Ovčia, a ten był z Kafarnaum. Ten nie miał człowieka (by go spuścić do łaźni), natomiast tego nieśli, jak podaje Marko, 163 cztery osoby i spuszczali go przez (otwarty) dach domu, co Mateusz pominął. A kiedy Jezus zobaczył ich wiarę. Dlatego wiara tych, którzy przynoszą zabranych, gdyż Pan często czynił cuda przez wiarę tych, którzy przyprowadzali chorych; lub widząc wiarę samego pacjenta, powiedział zabranym: Nie bój się, dziecko, twoje grzechy są odpuszczone. Nazywa go „synem” jako stworzenie Boże lub jako ten, który uwierzył (w Niego). Aby pokazać, że choroba człowieka jest skutkiem grzechu, Jezus najpierw przebacza mu grzechy. 3–5. A oto niektórzy z uczonych w Piśmie mówili sobie: Ten człowiek bluźni Bogu. A Jezus, widząc ich myśli, rzekł: Dlaczego myślicie źle w swoich sercach? Bo łatwiej jest powiedzieć: Twoje grzechy zostały odpuszczone; lub powiedzieć: Wstań i idź? Widząc ich myśli, pokazuje, że jest Bogiem. Następnie udziela im nagany, jakby mówił; „Myślisz, że bluźnię Bogu, bo uzurpuję sobie prawo do odpuszczania grzechów, co jest czynem wielkim, i myślisz, że czynię to, aby uniknąć hańby. Ale gdy uzdrowię ciało, zapewnię cię, że uzdrowiona jest także dusza. Czyniąc to, co mniejsze, choć wydaje się trudniejsze, potwierdzę, że grzechy zostały odpuszczone, co jest w rzeczywistości o wiele większe, chociaż wydaje ci się łatwiejsze, bo niewidoczne dla oczu. 6–8. Ale wiedzieć, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów; Następnie rzekł do zabranych: Wstań, weź swoją trumnę i idź do domu. A on wstał i poszedł do swojego domu. A gdy ludzie to zobaczyli, zdumiewali się i chwalili Boga, który dał ludziom taką moc. Polecił mu nieść mary, aby jego uzdrowienie nie wyglądało na objawienie, ale także aby ludzie zobaczyli cud, gdyż myśleli, że Jezus jest zwykłym człowiekiem, chociaż był większy od wszystkich. 9. A gdy Jezus stamtąd wychodził, ujrzał człowieka siedzącego w urzędzie celnym, imieniem Mateusz, i powiedział do niego: Pójdź za mną. I wstając, poszedł za nim. Nie zaprosił Mateusza razem z Piotrem i Janem, ale gdy zobaczył, że uwierzył. Tak później, w swoich czasach, nazywał Pawła. Zadziwia go, jak ewangelista ujawnia swój dawny sposób życia, podczas gdy inni ewangeliści ukrywają jego imię, nazywając go Lewi. Nawrócenie Mateusza i tylko na słowo Pana jest dziełem Boga. 10-11. A gdy jedli w domu, oto wielu celników i grzeszników przyszło i jadło z Jezusem i Jego uczniami. A widząc to, faryzeusze rzekli do swoich uczniów: Dlaczego wasz Nauczyciel je i pije z celnikami i grzesznikami? Radosny, bo przyjął Chrystusa do swego domu, Mateusz powołał celników. Chrystus jadł z nimi dla ich dobra, chociaż Go o to oskarżali. Faryzeusze chcieli odłączyć od Niego Jego uczniów i oczerniali Go za to, że jadał z celnikami. 164 12–13. A Jezus usłyszał i rzekł do nich: Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy. Ale idź i dowiedz się, co to znaczy: chcę miłosierdzia, a nie ofiary. Nie przyszedłem bowiem wzywać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników: „Nie przyszedłem tu teraz jako sędzia, ale jako lekarz” – mówi – „i dlatego zniosłem smród i brud”. Napomina ich jako ignorantów, mówiąc: „Idźcie i uczcie się”, co oznacza: „Jeśli do tej pory nie zdołaliście się uczyć, to przynajmniej od teraz idźcie i uczcie się, że miłosierdzie Boga wobec grzeszników jest lepsze od jakiejkolwiek ofiary”. 165 Pan mówi z ironią: „Nie przyszedłem powołać sprawiedliwych”, chcąc powiedzieć: „Nie przyszedłem powołać was, którzy uważacie się za sprawiedliwych, bo nikt z ludu nie jest sprawiedliwy. Przyszedłem powołać grzeszników, nie po to, abyście pozostali grzesznikami, ale abyście pokutowali”. 14. Wtedy podeszli do niego uczniowie Jana i zapytali: Dlaczego my i faryzeusze dużo pościmy, a twoi uczniowie nie poszczą? Uczniowie Jana zazdrościli Chrystusowi chwały i dlatego zarzucali Mu, że nie pości. Pewnie dziwili się, jak potrafił On pokonać namiętności bez żadnych wyczynów, czego Jan nie był w stanie dokonać. Nie wiedzieli, że Jan jako zwykły człowiek był sprawiedliwy ze względu na swoje cnoty i że Chrystus jako Bóg sam jest Cnotą. 15. I rzekł do nich Jezus: Czy goście weselni mogą się smucić, gdy pan młody jest z nimi? Ale przyjdą dni, kiedy zabiorą im oblubieńca, i wtedy będą pościć. „Ten czas” – mówi – „kiedy jestem z moimi uczniami, jest czasem radości”. Nazywa siebie „oblubieńcem”, ponieważ jest zaręczony z nową wspólnotą, gdyż stara (synagoga) umarła. „Święci” to apostołowie. Dlatego Pan mówi: „Nadejdzie czas, po Moim cierpieniu i wniebowstąpieniu, kiedy będą pościć z głodu, pragnienia i prześladowań”. Aby pokazać, że Jego uczniowie nie są jeszcze doskonali, dodaje: 16–17. Bo nikt nie szyje nowych łat na starym ubraniu; ponieważ łata odpadnie z ubrania i dziura będzie większa. Nie nalewa się też młodego wina do starych bukłaków; w przeciwnym razie bukłaki zostaną przebite i wino się rozleje, a bukłaki zginą. Raczej młode wino wlewa się do nowych bukłaków i oba zostają zachowane. „Od Moi uczniowie nie stali się jeszcze silniejsi – mówi – „powinni być protekcjonalni i nie obciążać ich wielkim ciężarem przykazań”. Jezus powiedział to, aby nauczyć uczniów, aby byli protekcjonalni, gdy później będą nauczać cały wszechświat. „Łaty” i „młode wino” oznaczają post, a „stare szaty” i „stare skóry” to słabość ucznia. 18–19. Gdy tak do nich mówił, oto przyszedł książę i oddał mu pokłon, mówiąc: Moja córka teraz umiera; ale przyjdź i połóż na nią rękę, a ożyje. A Jezus wstał i poszedł za nim i jego uczniami. Widać, że ten człowiek miał wiarę, chociaż nie była ona tak wielka (jak u kapitana). 166 Błaga Jezusa, aby nie tylko powiedział słowo, ale także przyszedł i położył rękę (na jego córkę). Choć Łukasz mówi, że ona jeszcze nie umarła, o tyle książę mówi tu, że jego córka już umarła. Myślał tak, bo zostawił dziecko przy ostatnim tchnieniu, albo żeby wyolbrzymić wypadek, zachęcając w ten sposób Chrystusa do okazania miłosierdzia. 20–22. A oto kobieta, która od dwunastu lat cierpiała na upływ krwi, podeszła od tyłu i dotknęła się rąbka Jego szaty. Bo mówił sobie: Jeśli tylko dotknę Jego szaty, będę uzdrowiony. A Jezus, patrząc wstecz i widząc ją, powiedział: Nie bój się, córko, twoja wiara cię ocaliła. I od tej godziny kobieta wyzdrowiała. Kobieta była nieczysta z powodu swojej choroby i dlatego nie odważyła się swobodnie do Niego zbliżyć, w obawie, że ją wypędzą. Chociaż myślała, żeby się zakryć, miała nadzieję, że jeśli tylko dotknie się rąbka Jego szaty, zostanie uzdrowiona. Ale Zbawiciel demaskuje ją nie dlatego, że umiłował chwałę, ale aby zademonstrować jej wiarę dla naszego dobra i aby wzmocnić wiarę przełożonego synagogi. Jezus mówi jej: „Nie bój się”, bo bała się, że ukradnie prezent, i nazywa ją „córką”, jako wierzącą. To pokazuje nam, że nie otrzymałaby łaski, gdyby najpierw nie praktykowała wiary, mimo że Jego szaty były święte. Mówi się, że ta kobieta wykonała posąg Chrystusa, a u jego stóp wyrosła roślina, która pomagała wszystkim cierpiącym na krwawienie. Niektórzy bezbożni ludzie zniszczyli ten posąg za czasów cesarza Juliana Apostaty. 169 23–24. A gdy Jezus przyszedł do domu księcia i zobaczył muzyków oraz poruszony lud, rzekł do nich: Odsuńcie się, bo dziewczyna nie umarła, ale śpi. A oni się z niego śmiali. Ponieważ dziewczyna nie była zamężna, opłakiwano ją na fletach weselnych, co było sprzeczne z Prawem. Pan powiedział, że śpi, bo dla Niego, który z łatwością mógł wskrzesić dziewczynkę, śmierć była jak sen. Nie dziw się, że z Niego kpili, bo to jeszcze bardziej potwierdza cud, bo wskrzesił małą dziewczynkę, która tak naprawdę była martwa. Wszyscy obecni zeznali w ten sposób, że nie żyje, aby później nikt nie mógł powiedzieć, że po prostu straciła przytomność. 25–26. A kiedy wypędził lud, wszedł i ujął ją za rękę, a dziewczyna otworzyła usta. I wieść o tym rozeszła się po całym kraju. Chrystus nie dokonywał cudów w tłumie i zamieszaniu. Bierze dziewczynę za rękę, aby dodać jej sił. A ty, uśmiercony grzechami, również Pan zmartwychwstanie, gdy przegoni tłum i zamieszanie i chwyci cię za rękę czynnego wyczynu. 27. A gdy Jezus stamtąd odchodził, szło za nim dwóch niewidomych, krzycząc i mówiąc: Zmiłuj się nad nami, Synu Dawida! Ślepi wołają do Niego jak do Boga: „Zmiłuj się nad nami”, a do człowieka mówią: „Synu Dawida”, gdyż wśród Żydów mówiono, że Mesjasz przyjdzie z nasienia Dawida. 28. A gdy wszedł do domu, podeszli do niego niewidomi i rzekł do nich Jezus: Czy wierzycie, że mogę to zrobić? A oni mu odpowiedzieli: Tak, Panie. Pozwala niewidomym podążać za Nim aż do domu, aby zademonstrować swoją silną wiarę i w ten sposób zawstydzić Żydów. Pyta ich, czy wierzą, aby nauczyć nas, że wiarą można osiągnąć wszystko. 29–30. Potem dotknął ich oczu i powiedział: Niech wam się stanie według waszej wiary. I otworzyły się im oczy. Uzdrawia ich w domu, sam, oddalając się od próżnej chwały. Pan wszędzie uczy ludzi pokory. 30–31. A Jezus groził im, mówiąc: Uważajcie, żeby nikt się nie dowiedział! I wyszli, i ogłaszali to po całej krainie. Czy widzisz pokorę Chrystusa! Głosili Jego chwałę z wdzięczności, a nie z nieposłuszeństwa. W innym miejscu mówi: „Idźcie i opowiadajcie chwałę Bożą”. 170 Nie ma w tym nic sprzecznego, gdyż On chce, aby o Nim nic nie mówili, lecz wyznawali chwałę Bożą. 32–33. A gdy wyszli, oto przyprowadzili do niego człowieka niemego i szalonego. A po wyrzuceniu demona, niemy przemówił. Nie była to choroba naturalna, ale wywołana przez demona. Dlatego inni go przynoszą. Sam chory nie mógł wezwać Jezusa, gdyż demon związał mu język. Dlatego Pan nie żąda od niego wiary, ale natychmiast go uzdrawia, wypędzając demona, który nie pozwalał mu mówić. A lud był dziki i mówił: Tego nigdy nie widziano w Izraelu. Ludzie podziwiali Chrystusa, wywyższając Go ponad proroków i patriarchów, ponieważ uzdrawiał z mocą, w przeciwieństwie do tych, którzy czynili to modląc się do Boga. Zobaczmy, co na to powiedzieli faryzeusze: 34. I powiedzieli faryzeusze: Za pośrednictwem księcia demonów wypędzajcie demony. Te słowa są szczytem szaleństwa, gdyż żaden demon nie wyrzuci innego demona. Załóżmy jednak, że rzekomo wyganiał demony jako sługa demonicznego księcia, używając magii. Jak zatem leczył choroby, odpuszczał grzechy i głosił Królestwo Boże? Demon postępuje odwrotnie: powoduje choroby i oddala człowieka od Boga. 35. I Jezus obchodził wszystkie miasta i wsie, nauczając w ich synagogach i głosząc ewangelię o Królestwie oraz uzdrawiając wszelką chorobę i każdą słabość wśród ludu. Jako miłośnik ludzkości Pan nie czeka, aż ludzie do Niego przyjdą, ale sam do nich idzie, aby nie mieli powodu powiedzieć: „Nikt nas nie uczył”. Gromadził ich wokół siebie słowem i czynem, nauczając i czyniąc cuda. 36. A widząc mnóstwo ludzi, zlitował się nad nimi, bo byli zagubieni i opuszczeni jak owce bez pasterza. Nie mieli pasterza, ponieważ ich przywódcy nie tylko ich nie poprawiali, ale wręcz psuli. Prawdziwy pasterz znany jest ze swego współczucia i współczucia dla swojej trzody. 171 37–38. Wtedy rzekł do swoich uczniów: Żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało. Dlatego módlcie się do pana żniwa, aby sprowadził robotników na swoje żniwo. Ludzi potrzebujących uzdrowienia nazywa „żniwem”, a tych, którzy mają go uczyć, „wysłannikami”, a takich ludzi w Izraelu nie było wówczas. „Panem żniwa” jest sam Chrystus, Pan proroków i apostołów. Można to zobaczyć, gdy wybiera Dwunastu, nie prosząc o to Boga. Posłuchajcie zatem, co mówi: Imiona Dwunastu Apostołów, nadanie władzy i pouczenie Apostołom oraz przepowiadanie cierpień ze względu na Ewangelię 1. I przywoławszy dwunastu swoich uczniów, dał im władzę nad duchami nieczystymi, aby je wypędzali i uzdrawiali z wszelkiej choroby i wszelkiej słabości. Wybrał dwunastu uczniów według liczby dwunastu pokoleń Izraela i dawszy im władzę, wysłał ich, aby głosili, choć było ich niewielu. Dlatego niewielu podąża wąską ścieżką. Pan daje im moc czynienia cudów, aby ludzie zdumieni cudami łatwiej uwierzyli w ich nauki. 2. A imiona dwunastu apostołów są następujące: pierwszy Szymon, zwany Piotrem, i Andrzej, brat jego. Mateusz wymienia imiona apostołów ze względu na tych, którzy podali się za apostołów. Najpierw wspomina Piotra i Andrzeja, bo to oni byli powołani jako pierwsi, a potem synów Zebedeusza. Stawia Jakuba przed Janem nie dla honoru, ale po prostu wymienia ich imiona w kolejności, w jakiej się pojawiają. Kontynuuje dalej: 2–4. Jakub Zebedeusz i Jan, jego brat; Filip i Bartłomiej; Tomasz i Mateusz, celnicy; Jakub Alfeusz i Leveus zwany Tadeuszem; Szymon Kananejczyk i Judasz Iskariota, którzy go wydali. 172 Czy widzisz pokorę Mateusza, jak staje za Tomaszem? Kiedy przyszedł do Judasza, nie powiedział: „przeklęty Judasz, wróg Boga”, ale ze względu na swoje pochodzenie nazwał go Iskariotą. Mianowicie był jeszcze inny Judasz, zwany także Leveusem lub Tadeuszem. Było więc dwóch Jakubów: jeden z Zebedeusza, drugi z Alfeusza; dwóch Judaszy: Tadeusz i zdrajca; a także trzech Szymonów: Piotr Kananejczyk i zdrajca Judasz Iskariota, zwany też Szymonem. 5–7. Jezus posłał tych Dwunastu i rozkazał im, mówiąc: Nie idźcie drogą pogan i nie wchodźcie do miasta samarytańskiego. Ale idźcie najpierw do owiec, które zaginęły z domu Izraela! I głoście, idąc, i mówcie, że przybliżyło się Królestwo Niebieskie. „Te dwunastki”... Kim oni są? Rybacy, prości ludzie i celnicy. Pan wysyła ich najpierw do Żydów, aby później nie mogli powiedzieć: „Apostołowie zostali wysłani najpierw do pogan i dlatego my, Żydzi, nie uwierzyliśmy”. Dlatego Żydzi nie mają żadnego usprawiedliwienia dla swojej niewiary. Zalicza Samarytan do pogan, ponieważ byli Babilończykami, 173 którzy osiedlili się w Judei i nie uznawali proroków, a jedynie pięć ksiąg Mojżesza. Przez „Królestwo Niebieskie” rozumie przyszłą błogość. Pan daje im moc czynienia cudów, mówiąc: 8. Uzdrawiajcie chorych, oczyszczajcie trędowatych, wskrzeszajcie umarłych, wypędzajcie demony; otrzymałeś w prezencie, daj w prezencie. Nic tak nie przystoi nauczycielowi, jak pokora i dobrowolne ubóstwo. 174 Na te właśnie dwie cnoty wskazuje, gdy mówi: „Otrzymaliście dar”. Nie bądź więc dumny, jakbyś miał coś wielkiego do przekazania innym, bo też otrzymałeś to w darze, jako łaskę Bożą. Dlatego bądźcie spokojni i nie gońcie za bogactwami, bo Pan mówi: „Jako dar dawajcie”. Wreszcie, chcąc wyciąć w nich korzeń wszelkiego zła, mówi: 9–10. Nie noście za pasy złota, srebra ani miedzi, ani torby podróżnej, ani dwóch sukien, ani butów, ani laski; bo godzien jest robotnik swego pożywienia. Pan wychowuje ich w wyrzeczeniu i dlatego nie pozwala im posiadać niczego zbędnego, ucząc ich, aby byli wolni od próżnych zmartwień. Nie pozwólcie im nawet nosić kija, bo siła dobrowolnego ubóstwa polega na tym, że ci, którzy widzą je w działaniu, z łatwością uwierzą słowom tego, który je głosi. A potem, żeby nie pytali: „Jak będziemy się nakarmić”, mówi im, że „Prorok jest godzien swego pożywienia”, to znaczy, że jego uczniowie będą ich żywić. Pan mówi „godny swego pokarmu”, a nie przyjemny dla żołądka, ponieważ nauczycielom nie wolno żyć w obfitości i przyjemnościach. 11. A gdy wejdziecie do jakiegoś miasta lub wsi, zbadajcie, kto jest w nim godny, i pozostańcie tam, aż wyjdziecie. Nakazuje im, aby nie chodzili do wszystkich, aby nie byli oczerniani za obcowanie z niegodnymi. Jeśli pójdą tylko do godnych, zaspokoją wszystkie ich potrzeby. Nakazuje im, aby nie przechodzili od jednego domu do drugiego, ale pozostali tam, gdzie weszli pierwszy raz, aż do opuszczenia wioski, aby ludzie nie potępili ich jako żarłoków i aby nie obrazili tych, którzy ich pierwsi przyjęli. 12–13. A wchodząc do domu, przywitajcie go, mówiąc: Pokój temu domowi! A jeśli dom jest godzien, niech przyjdzie na niego pokój wasz; a jeśli nie jest godna, niech powróci do was pokój. Przez „pozdrowienie” i „pokój” rozumiecie błogosławieństwo, które przysługuje tylko godnym. Uczcie się więc z tego, że to nasze uczynki przynoszą nam Boże błogosławieństwo. 14–15. Jeżeli ktoś was nie przyjmie i nie wysłucha waszych słów, wychodząc z domu lub miasta, strząśnijcie proch ze swoich nóg. Zaprawdę powiadam wam: Łatwiej będzie w Dniu Sądu ziemi Sodomy i Gomory niż temu miastu. Nakazuje im, aby strzegli proch ze swoich nóg na znak, że nic od tych ludzi nie otrzymali z powodu swojej niewiary, ale także na znak świadectwa długiej drogi, którą przebyli dla nich apostołowie, z której nie skorzystali. Kara dla mieszkańców Sodomy będzie lżejsza niż dla tych, którzy nie przyjęli apostołów, ponieważ mieszkańcy Sodomy otrzymali karę w tym życiu, więc w przyszłości będą mniej torturowani. 16. Oto wysyłam was jak owce między wilki. Pan dał apostołom moc czynienia cudów i uwolnił ich od martwienia się o jedzenie, otwierając drzwi godnym ludziom. Teraz opowiada im o kłopotach, które ich spotkają, pokazując w ten sposób swoją przewidywalność i pociesza słowami: „Oto Ja, Bóg wszechmogący, posyłam cię i dlatego nie bój się, bo cię nie zwyciężyją”. Przygotowuje ich na cierpienie, „bo tak jak nie da się nie zostać zaatakowanym przez owcę otoczoną przez wilki, tak też nie jest możliwe, abyście wy nie cierpieli w otoczeniu Żydów. Ale nawet jeśli cierpicie, nie gniewajcie się, bo chcę, abyście byli łagodni jak owce i w ten sposób odnieśli jeszcze większe zwycięstwo.» Bądźcie więc mądrzy jak węże i nieskazitelni jak gołębie! Pan pragnie także, aby Jego uczniowie byli mądrzy, abyście, gdy usłyszycie, jak nazywa ich owcami, nie pomyśleli, że chrześcijanie powinni być głupi i naiwni. Dlatego Chrystus mówi, że chrześcijanie muszą być mądrzy i umieć żyć w otoczeniu wielu wrogów. Tak jak wąż pozwala się bić po całym ciele, ale zachowuje głowę, tak chrześcijanin powinien oddać cały swój majątek, a nawet oddać swoje ciało tym, którzy chcą go bić, aby tylko zachować swoją „Główkę”, którą jest Chrystus i wiarę w Niego. Tak jak wąż czołga się przez wąskie dziury, aby zrzucić starą skórę, tak my kroczymy wąską ścieżką i zdzieramy starego człowieka. Ale ponieważ wąż jest również jadowity, Pan nakazuje nam być „nieszkodliwymi”, to znaczy naiwnymi i nieszkodliwymi jak gołębie, i nie krzywdzić nikogo. Kiedy ktoś oddziela młode gołębie i przegania je, wracają one do właścicieli bez złośliwości. Dlatego bądźcie „mądrzy jak wąż”, aby diabeł nie śmiał się z was w tym życiu, ale także był nienaganny we wszystkim. Bądź jak gołąb, prostoduszny i niezłośliwy wobec ludzi, przez których cierpisz. 177 17–18. I strzeż się ludzi; bo będą was wydawać sądom i będą was bić w swoich synagogach. I będą was prowadzić przed starszych i królów ze względu na mnie na świadectwo im i poganom. Oto, co znaczy być mądrym: powinniście uważać, aby nie dawać powodu tym, którzy chcą was uciskać i postępować wobec nich mądrze. Jeśli twój prześladowca prosi o pieniądze lub honor, daj mu je, aby nie miał powodu cię prześladować. Ale jeśli chce odebrać ci wiarę, zatrzymaj „Główkę”. Chrystus zamierza wysyłać swoich uczniów nie tylko do Żydów, ale także do pogan. Dlatego mówi: „Na świadectwo dla nich i pogan”, to znaczy, aby napominać tych, którzy nie wierzą. 19–20. A kiedy was wydadzą, nie martwcie się, jak i co powiecie; bo o tej godzinie będzie wam dane, co powiecie. Bo nie będziecie mówić, ale Duch Ojca waszego będzie mówił od was. Aby uczniowie nie pytali: „Jak my, prości ludzie, przekonamy mądrych”, Pan nakazuje im być odważnymi i nie przejmować się tym. Kiedy mamy zamiar rozmawiać z osobą wierzącą, musimy wcześniej dobrze się zastanowić i przygotować odpowiedź, tak jak przecież radzi nam Piotr. 178 Ale kiedy znajdziemy się w tłumie ludzi i wśród pogańskich władców, Pan obiecuje nam, że da nam swoją siłę, abyśmy się nie bali. Naszym zadaniem jest wyznawanie Boga i Jego zadaniem jest pomóc nam mądrze odpowiedzieć. Abyście jednak nie myśleli, że chodzi o nasze naturalne zdolności, mówi: „Nie wy będziecie mówić, ale Duch…” 21. I brat wyda brata na śmierć, a ojciec jego syna; i powstaną dzieci przeciw rodzicom i ich zabiją. Przepowiada im, co się stanie, aby nie bali się, gdy spadną na nich kłopoty. Pokazuje im także moc głoszenia, która pobudza ludzi do pogardy dla własnej natury. Takie jest chrześcijaństwo. Chrystus objawia także swoim uczniom nieludzkość tych, którzy nie oszczędzają nawet swoich najbliższych. 22. I wszyscy będą was nienawidzić przez wzgląd na moje imię; ale kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. „Wszyscy będą cię nienawidzić” oznacza, że ​​wielu będzie ich nienawidzić. Nie wszyscy ich nienawidzili, bo byli i tacy, którzy przyjęli wiarę. Dlatego ten, kto wytrwa w próbach do końca, a nie ten, który tylko na początku okazuje cierpliwość, będzie godzien życia wiecznego. 23. A gdy cię gonią w jednym mieście, biegnij do drugiego. Bo zaprawdę powiadam wam: Nie będziecie odwiedzać miast Izraela, aż przyjdzie Syn Człowieczy. Wspomniane straszliwe groźby: „Zdradzą was”, „Wszyscy będą was nienawidzić” odnoszą się do wydarzeń, które nastąpią po Wniebowstąpieniu, natomiast to, co powiedziane w czasie teraźniejszym, nawiązuje do wydarzeń poprzedzających mękę Chrystusa. „Dlatego będąc prześladowanymi, nie zdążycie odwiedzić wszystkich miast Izraela, ale Ja już do was przyjdę”. Rozkazuje im uciekać, gdy są ścigani. Jest to dzieło diabła, gdy człowiek otwarcie rzuca się na niebezpieczeństwo i w ten sposób staje się powodem potępienia dla swoich morderców, a z drugiej strony szkodzi tym, którzy mogliby skorzystać na jego głoszeniu. „Dopóki Syn Człowieczy nie przyjdzie”. Słowa te nie odnoszą się do Powtórnego Przyjścia Pana, ale do pocieszenia, jakie im dał, gdy byli razem przed swoją męką, ponieważ po tym, jak posłał ich, aby głosili, apostołowie ponownie wrócili do Chrystusa i byli razem z Nim. 24–25. Nie ma ucznia nad swego nauczyciela, ani sługi nad swego pana. Wystarczy, że uczeń będzie jak jego nauczyciel i będzie służył jak jego mistrz. Tutaj uczy ich cierpliwego znoszenia obelg. Bo jeśli ja, mówi, „jako Nauczyciel i Biskup znosiłem je, o ileż szybciej powinniście to zrobić wy, uczniowie i słudzy”. Ale czy pytacie, jak to jest, że nie ma ucznia ponad nauczycielem, skoro widzimy, że jest wielu uczniów, którzy są lepsi od swoich nauczycieli? Wiedzcie zatem, że chociaż są uczniami, są mniejsi niż nauczyciele; lecz gdy staną się lepsi od nich, nie będą już uczniami; tak jak sługa, będąc sługą, nie może być ponad swego pana. 25–26. Jeśli gospodarze nazywali się Belzebub, to ile czasu minęło przed gospodarzami? Nie bójcie się ich więc; ponieważ nie ma nic ukrytego, co nie byłoby ujawnione, ani tajemnicy, która nie byłaby znana. „Pocieszcie się” – mówi – „patrząc na Mnie, bo jeśli nazywają Mnie demonicznym księciem, to co jest strasznego w tym, że źle mówią o was, Mój ludu?” Nazywa ich „swoimi”, a nie sługami, okazując w ten sposób swoją bliskość. „Nie bójcie się ich więc”, bo prawda nie zostanie ukryta, ale czas pokaże waszą cnotę i złośliwość tych, którzy was oczerniają, bo nic nie jest ukryte, co nie zostanie ujawnione. Mogą cię teraz oczerniać, ale kim jesteś, dowiedzą się później. 27. Co mówię wam w ciemności, mówcie na oczach; a co wam szeptano do uszu, głoście na dachach. „To, co wam powiedziałem na osobności i w jednym miejscu, bo to znaczy «w uszach» i «w ciemności», głoście odważnie i głośno, aby wszyscy was usłyszeli”. A ponieważ odważnemu nauczaniu towarzyszą niebezpieczeństwa, dodaje: 28. I nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą; bójcie się raczej Tego, który może i duszę, i ciało zatracić w piekle. Uczy ich gardzić nawet śmiercią, bo męki w piekle są straszniejsze niż śmierć. Ci, którzy nas zabijają, powodują jedynie gnicie ciała i często czynią dobro duszy. Ale Bóg karze zarówno duszę, jak i ciało tych, których wtrąca do piekła. 181 Mówi „w piekle”, chcąc pokazać, że męka jest ciągła, bo piekło jest wieczne. 29–31. Czyż dwa wróble nie są sprzedane za monetę? Cóż, żaden z nich nie spadnie na ziemię bez waszego Ojca. A wszystkie włosy na waszej głowie są policzone. Nie bój się więc; jesteście lepsi od wielu wróbli. Aby uczniowie nie bali się, że zostaną w tyle, Pan mówi im: „Jeśli nawet wróbel nie zostanie schwytany bez mojej wiedzy, jakże mogę opuścić was, których kocham?” Aby pokazać, że ma o nas dokładną wiedzę i przezorność, mówi, że nawet włosy na naszych głowach są policzone. Nie myśl, że na wróble poluje się z pomocą Boga, ale zrozum, że nawet ich połów nie przebiega bez Jego wiedzy. 32–33. Kto się przyzna do mnie przed ludźmi, przyznam się do niego i ja przed moim Ojcem, który jest w niebie. A kto się mnie wyprze przed ludźmi, wyprę się go i ja przed moim Ojcem, który jest w niebie. Zachęca ich do spowiedzi. 182 Zatem sama wiara w duszę nie wystarczy, ale Bóg wymaga także wyznawania wiary ustami. Nie powiedział „każdy, kto się Mnie wyznaje”, ale „kto się we mnie wyznaje”, czyli „przez moją moc”, gdyż ten, kto wyznaje wiarę, czyni to z pomocą łaski Bożej. Do tego, kto się Go wyrzeka, Pan nie powiedział „kto się Mnie wyrzeka”, ale „Ja”, pokazując, że się wyrzeka, bo nie ma pomocy z góry (to znaczy nie zaufał Bogu). Każdy człowiek, który wyznaje, że Chrystus jest Bogiem, znajdzie Chrystusa, który wyzna go jako prawdziwego sługę przed Ojcem. Ale ci, którzy wypierają się Chrystusa, usłyszą słowa: „Nie znam was”. 34–36. Nie myślcie, że przyszedłem przynieść pokój na ziemię; Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz. Ponieważ przyszedłem oddzielić mężczyznę od jego ojca i córkę od matki i synową od teściowej, a wrogowie mężczyzny staną się jego rodziną. Nie zawsze dobrze jest żyć w zgodzie, czasem lepiej się rozstać. „Miecz” jest zatem słowem wiary, które nas odcina i oddziela od więzi z sąsiadami i bliskimi, gdy utrudniają one naszą pobożność. Pan nie każe nam się od nich odłączyć bez ważnego powodu, ale tylko wtedy, gdy nie chcą przyjąć naszej wiary i próbują nam w niej przeszkodzić. 184 37. Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien; a kto miłuje syna lub córkę starszego ode mnie, nie jest mnie godzien. Czy widzisz, że jesteśmy zobowiązani „nienawidzić” naszych rodziców i dzieci tylko wtedy, gdy proszą nas, abyśmy kochali ich bardziej niż Chrystusa? 185 Ale dlaczego miałbym mówić o ojcu, matce i dzieciach? Posłuchaj, co jest jeszcze większe: 38. Kto nie bierze krzyża swego i nie idzie za mną, nie jest mnie godzien. Kto zatem nie wyrzeknie się swego obecnego życia i nie podda się haniebnej śmierci, bo tak w starożytności nazywano krzyż, „nie jest Mnie godzien”. Ponieważ jednak na krzyżu ukrzyżowano zbójców i złodziei, dodaje: „i nie idźcie za mną”, to znaczy „żyjcie według moich praw”. 39. Kto zachowa swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie z mego powodu, znajdzie je. Ten, kto zachowuje swoje życie fizyczne, myśli, że „odnajduje swoją duszę”, chociaż w rzeczywistości ją traci i dziedziczy wieczne męki. A ten, kto „zabija swoją duszę” 186 i umiera, ale nie jako zbójca czy samobójca, ale ze względu na Chrystusa, zbawia swoją duszę. 40–41. Kto was przyjmuje, Mnie przyjmuje; a kto Mnie przyjmuje, przyjmuje Tego, który Mnie posłał. Kto przyjmuje proroka w proroczym imieniu, otrzyma proroczą zapłatę; a kto przyjmuje sprawiedliwego w imię sprawiedliwego, otrzyma zapłatę sprawiedliwego. Zachęca nas do przyjmowania tych, którzy są z Chrystusem, ponieważ kto szanuje uczniów Chrystusa, szanuje samego Chrystusa, a przez Niego (Boga) Ojca. Dlatego powinniśmy przyjmować sprawiedliwych i proroków w imieniu sprawiedliwych i proroczych, ponieważ są sprawiedliwymi i prorokami, a nie ze względu na jakąś ochronę lub pomoc ze strony cesarzy. Jeżeli zdarzy się, że ktoś będzie miał postać proroka, ale częściowo tego nie potwierdzi, to i taką osobę przyjmiecie jako proroka, a Bóg wam wynagrodzi, jak gdybyście otrzymali sprawiedliwego, bo to właśnie oznaczają słowa: „on otrzyma zapłatę sprawiedliwego”. Ale można to zrozumieć w inny sposób. Kto przyjmuje sprawiedliwego, sam będzie uznany za sprawiedliwego i otrzyma zapłatę, jaką otrzymują sprawiedliwi. 42. A jeśli ktoś poda jednemu z tych maluczkich choćby szklankę zimnej wody w imieniu ucznia, to zaprawdę powiadam wam, jego zapłata nie pójdzie na marne. Aby nikt nie szukał wymówek dla ubóstwa, Pan mówi: „Jeśli dasz komuś choć szklankę zimnej wody, ponieważ jest moim uczniem, ty też otrzymasz jego zapłatę”. Szklankę zimnej wody podaje także ten, kto uczy drugiego, rozpalonego ogniem gniewu i pożądliwości, i czyni go uczniem Chrystusa. Nawet taka osoba nie straci wynagrodzenia. Delegacja Jana Chrzciciela i świadectwo Jezusa o nim, groźba dla zatwardziałych miast galilejskich, chwała Boga Ojca, wezwanie do zmęczonych i obciążonych 1. A gdy Jezus skończył wydawać polecenia swoim dwunastu uczniom, odszedł stamtąd, aby nauczać i głosić w ich miastach. Kiedy wysyłał uczniów, aby głosili, Pan uciszył się i nie dokonywał cudów, lecz tylko głosił w synagogach. Gdyby wtedy sam uzdrawiał chorych, nikt by nie chodził do jego uczniów. Dlatego wycofał się, aby dać im szansę na wyzdrowienie. 2–3. A Jan, usłyszawszy o 187 dziełach Chrystusa w więzieniu, wysłał dwóch swoich uczniów. I rzekł do niego: Czy ty jesteś tym, który przyjdzie, 188 czy też mamy czekać na kogoś innego? Jan tego nie czytał, bo sam nie wiedział, kim jest Chrystus, bo jak mógł nie znać Tego, o którym świadczył, mówiąc: „Oto baranek Boży?” 189 Posłał swoich uczniów, którzy zazdrościli Chrystusowi, aby sami zobaczyli i widząc cuda uwierzyli, że Chrystus był większy od Jana. Dlatego najwyraźniej w nieświadomości pyta: Czy Ty jesteś Tym, który przyjdzie”190. Zatem Ten, na którego czekamy, przyjdzie w ciele, jak mówi Pismo? Niektórzy jednak twierdzą, że słowa „Ten, który przyjdzie” oznaczają zejście do piekieł i że Jan, jakby nie znając odpowiedzi, pyta Pana: „Czy Ty jesteś Tym, który zstąpi do piekła, czy też mamy czekać na kogoś innego?” Ale to niedorzeczne, bo jak to możliwe, że Jan, który był większy od wszystkich proroków, nie wiedział wcześniej o ukrzyżowaniu Chrystusa i zstąpieniu do piekieł, gdy już nazwał Go „Barankiem”, bo za nas miał zostać zabity? Jan doskonale wiedział, że Pan zstąpi z duszą do piekła, aby i tam, jak św. Grzegorz Teolog, zbawił tych, którzy uwierzyliby w Niego, gdyby w swoim czasie się wcielił. Jan więc nie pyta o to dlatego, że nie zna odpowiedzi, ale po to, aby jego uczniowie poprzez swoje cuda poznali, kim jest Chrystus. Spójrz zatem, jak Chrystus odpowiada na to pytanie: 4–6. A Jezus odpowiadając, rzekł do nich: Idźcie i powiedzcie Janowi, co słyszycie i na co patrzycie: Niewidomi wzrok odzyskują, chromi chodzą, trędowaci doznają oczyszczenia, a głusi słyszą, umarli zmartwychwstają i ubogim głosi się im Ewangelię. 192 I błogosławiony jest ten, kto się na mnie nie obraża. Nie powiedział: „Powiedz Janowi, że Ja jestem Tym, który przyjdę”, ale wiedząc, że Jan posłał swoich uczniów, aby oglądali cuda, powiedział: „Powiedz Janowi, co widzisz, a dasz mu możliwość jeszcze większego świadectwa o Mnie”. Słowa: „Ubogim głoszona jest Ewangelia” mogą odnosić się do tych, którzy głoszą ewangelię, czyli do apostołów, którzy byli biednymi rybakami i wzgardzonymi jako ludzie prości i ignoranci, lub do tych, którzy słuchają ewangelii i głoszenia wiecznej szczęśliwości. A żeby pokazać uczniom Jana, że ​​nie spuścił z ich myśli, Chrystus mówi im: „Błogosławiony ten, kto się na Mnie nie obraża”, gdyż uczniów ogarnęło wiele wątpliwości co do Pana. 7. A gdy odeszli, Jezus zaczął mówić do ludu o Janie: Co wyszliście oglądać na pustyni? Trzcina wyginana przez wiatr. Ludzie prawdopodobnie byli zaskoczeni, gdy usłyszeli pytanie Jana, myśląc, że nawet Jan wątpił, że On jest Chrystusem i że Chrzciciel tak łatwo zmienił zdanie, mimo że wcześniej składał o Nim świadectwo. Oddalając tę ​​wątpliwość, Chrystus mówi, że Jan nie jest niestabilny jak trzcina. „Gdyby rzeczywiście taki był, po co wyszedłbyś do niego na pustynię? Na pewno nie wyszedłbyś zobaczyć «trzcinę», człowieka kapryśnego, ale męża wielkiego i wytrwałego. Jest wciąż taki sam, jakim go znałeś.» 8. Ale co wyszedłeś zobaczyć? Mężczyzna ubrany w miękkie ubrania? Oto ci, którzy noszą miękkie szaty na dworach królewskich. Aby nie mogli powiedzieć, że Jan oddał się luksusowi i pychy, uspokaja ich, mówiąc, że już sam jego strój z wielbłądziej sierści wyraźnie wskazuje, że jest on przeciwnikiem zadowalania ciała. Gdyby nosił miękkie ubrania, mieszkał na dworach cesarskich i kochał luksus, nie znalazłby się w więzieniu. Z tego dowiesz się także, że prawdziwemu chrześcijaninowi nie przystoi nosić luksusowe ubrania. 9. Ale co wyszedłeś zobaczyć? Prorok? Tak, mówię wam więcej niż prorocy. Jan był więcej niż prorokiem, bo inni prorocy jedynie przepowiadali Chrystusa, a on sam widział Go na własne oczy, co jest naprawdę wielkim zaszczytem. Inni prorocy prorokowali po ich narodzinach, a Jan rozpoznał Chrystusa i tańczył, gdy był jeszcze w łonie matki. 193 10. Bo to o nim napisano: Oto Ja posyłam przed tobą mojego anioła, który przygotuje ci drogę przed tobą. Jana nazwano aniołem ze względu na jego anielskie i bezcielesne życie, ale także dlatego, że był posłańcem, który głosił Chrystusa. Przygotował drogę Chrystusowi, dając o Nim świadectwo i chrzcząc na pokutę, gdyż po pokucie następuje odpuszczenie grzechów, którego udziela Chrystus. To wszystko powiedział Pan, gdy uczniowie Jana już odeszli, aby nie wyglądało na to, że im schlebia. Wspomniane proroctwo zostało przepowiedziane przez Malachiasza. 11. Zaprawdę powiadam wam: Wśród narodzonych z niewiast nie pojawił się większy od Jana Chrzciciela. Pan oświadcza z całą pewnością, że nikt nie jest większy od Jana. „Wśród narodzonych z niewiast” – mówi, aby siebie samego wykluczyć, ponieważ narodził się z dziewicy, a nie z zamężnej kobiety. A najmniejszy w Królestwie Niebieskim jest większy od niego. Aby uczniowie nie myśleli, że Jan jest od Niego większy, Chrystus po wypowiedzeniu wielu słów pochwały na temat Jana mówi jeszcze wyraźniej: „Jestem młodszy od Jana zarówno wiekiem, jak i waszym zdaniem, ale jestem od niego większy w Królestwie Niebieskim, to znaczy w sprawach duchowych i niebieskich”. Tutaj jestem od niego mniejszy, bo urodził się przede mną i dlatego tutaj wydaje wam się wielki, ale tam, w Królestwie Niebieskim, jestem jeszcze większy od niego”. 12. Od czasów Jana Chrzciciela aż do chwili obecnej Królestwo Niebieskie jest zdobywane wysiłkiem i asceci je zdobywają. Wygląda na to, że Pan zakłóca przepływ Jego myśli. Ale to nie tak. Uważaj! Mówiąc za siebie, że jest większy od Jana, Chrystus zachęca ich do wiary w Niego, pokazując, że wielu zdobywa Królestwo Niebieskie wysiłkiem, czyli wiarą w Niego. To naprawdę wielki wyczyn, żeby mężczyzna opuścił ojca i matkę i pogardził swoim życiem. 13. Ponieważ wszyscy prorocy i Prawo prorokowali aż do Jana. Chrystus kontynuuje swoją myśl, mówiąc: „Ja jestem tym, który przyjdę”, ponieważ spełniło się wszystko, co przepowiedzieli prorocy. Gdybym nie przyszedł, proroctwa nie wypełniłyby się. Więc nie czekaj dłużej.” 14. A jeśli chcecie wierzyć, to on jest Eliaszem, który ma przyjść. „Jeśli chcesz” – mówi – „wierz”; to znaczy „jeśli osądzicie sprawiedliwie i bezstronnie, zobaczycie, że Jan jest tym, którego prorok Malachiasz nazwał „przyszłym Eliaszem”. 196 Zarówno Jan, jak i Eliasz mają tę samą służbę. Jan był zwiastunem pierwszego przyjścia Pana, a Eliasz będzie zwiastunem drugiego. Następnie, aby pokazać, że identyfikacja Jana i Eliasza jest tajemnicą i że do jej zrozumienia potrzebna jest duchowa mądrość, mówi dalej: 15. Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha! Zachęca ich zatem do zadawania pytań, aby się uczyć. 16–17. Ale z kim mam porównać ten rodzaj? Jest podobny do dzieci, które siedzą na placach i wołają do swoich przyjaciół, mówiąc: Graliśmy wam, a wy nie tańczycie; do Ciebie wołamy, a Ty nie płaczesz. Mówi tu o uporze narodu żydowskiego, ponieważ jako taki nie przypadł im do gustu ani ascetyczne życie Jana, ani prostota Chrystusa. Byli jak rozpustne dzieci, którym nic nie mogło się spodobać. Kiedy ktoś płacze, nie podoba mu się to; kiedy się bawi i żartuje, nie podoba im się to. 18–19. Bo przyszedł Jan, który nie je i nie pije, i mówią: Diabeł jest w nim. Przyszedł Syn Człowieczy, je i pije, a mówią: Oto człowiek, który je i pije wino, oraz inny celnik i grzesznik. Chrystus porównuje życie Jana do „płaczania”, gdyż Jan wykazał się wielką surowością w słowie i czynie, natomiast swoje życie na ziemi porównuje do „gry na flecie”, ponieważ wobec wszystkich był miłosierny i lekceważący, aby ich pozyskać i głosić królestwo niebieskie. U Niego nie było takiej surowości życia jak u Jana. A mądrość byłaby uzasadniona przez jej dzieci. Oto co mówi: „Ponieważ nie podoba wam się sposób życia Jana ani Mój i gardzicie wszystkimi drogami zbawienia, Ja, Mądrość Boża, wydaję się sprawiedliwy i nie będziecie mieli wymówki dla swojej niewiary i będziecie całkowicie potępieni. Ja ze swojej strony wszystko wypełniłem, a przez swoją niewiarę ty sam pokazujesz, że jestem sprawiedliwy, bo niczego nie przeoczyłem.» 20. Wtedy Jezus zaczął ganić miasta, w których miało miejsce wiele jego cudów, że nie okazały skruchy. Ponieważ Żydzi w dalszym ciągu nie okazywali skruchy, chociaż wcześniej pokazał im, że uczynił wszystko, co było do zrobienia, Pan zaczyna ich ganić. 21. Biada tobie, Horazynie! Biada ci, Whitsaido! Aby zrozumieć, że ci, którzy nie uwierzyli, nie byli źli z natury, ale z wolnej woli, Chrystus wspomina Betsaidę, skąd pochodzili Piotr, Andrzej, Filip i synowie Zebedeusza. Zło zatem nie pochodzi z natury, ale z wolnej woli. Gdyby to pochodziło z natury, wówczas ci apostołowie również byliby źli. 21–22. Bo gdyby w Tyrze i Sydonie działy się cuda, które były w was, już dawno by pokutowali w worze i popiele. Ale powiadam wam: Tyrowi i Sydonowi będzie łatwiej w Dniu Sądu niż wam. Pan mówi, że Żydzi byli gorsi od Tyryjczyków i Sydończyków, ponieważ pogańscy Tyryjczycy przekroczyli jedynie prawo naturalne, podczas gdy Żydzi przekroczyli także prawo Mojżesza. Poganie nie widzieli cudów, ale synowie Izraela je widzieli i bluźnili Bogu. „Worek” jest symbolem pokuty, ponieważ ci, którzy byli w żałobie, nosili worek i posypywali głowy popiołem i prochem. 198 23–24. A ty, Kafarnaum, które wstąpiłeś do nieba, zstąpisz do piekła; bo gdyby cuda, które się u was działy, działy się w Sodomie, pozostalibyście aż do dnia dzisiejszego. Ale powiadam wam, że w Dniu Sądu ziemi Sodomskiej będzie łatwiej niż wam. Kafarnaum zostało wywyższone, ponieważ mieszkał tam Jezus, i dlatego zostało uwielbione jako miasto Jego rodzinnego miasta. Nie przydało mu się to jednak, bo nie wierzył. Co więcej, za to został skazany na piekło, gdyż nie odniósł żadnej korzyści z posiadania takiego mieszkańca. Kafarnaum oznacza „miejsce komfortu”. Z tego widać, że jeśli ktoś raczy stać się mieszkaniem „Pocieszyciela”, czyli Ducha Świętego, a potem stanie się dumny, wznosząc się aż do nieba, w końcu upadnie z powodu swojej pychy. Dlatego człowiecze, bój się i drżyj! 25. W tym czasie Jezus odpowiedział i rzekł: Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś niewinnym. Co więc jest napisane? „Wysławiam Cię” – zamiast „dziękuję” – „Ojcze, że Żydzi, którzy uważają się za mądrych i doświadczonych w Piśmie Świętym, nie uwierzyli, podczas gdy 200 nieświadomych i nieszkodliwych uwierzyło i poznało tajemnice”. Bóg ukrywał swoje tajemnice przed tymi, którzy udawali mądrych, nie dlatego, że im zazdrościł lub chciał ich pozostawić w niewiedzy, ale dlatego, że nie byli tego godni, ponieważ uważali się za mądrych. Kto więc uważa się za mądrego i ufa własnej wiedzy, nie wzywa Boga. A Bóg nie pomaga temu, kto Go nie wzywa i nie objawia mu się. Poza tym Bóg w swej miłości do ludzkości nie zdradza wielu tajemnic, aby nie byli jeszcze bardziej torturowani, bo je znali, a potem nimi pogardzali. 26. Tak, Ojcze, bo taka była Twoja łagodna wola. Tutaj Chrystus ukazuje miłość Ojca do ludzkości, ponieważ objawiał tajemnice niewinnym, mimo że nikt Go o to nie pytał, ponieważ Mu się to od początku podobało. Słowo „życzliwość” oznacza „(dobrą) wolę” i „satysfakcję”. 27. Wszystko zostało mi przekazane przez mojego Ojca. Chrystus powyżej powiedział Ojcu, że objawił (sekrety nieszkodliwym). Abyście nie myśleli, że Chrystus nic sam od siebie nie czyni i że wszystko jest od Ojca, mówi: „Wszystko zostało Mi przekazane przez Ojca i Ojciec i Ja mamy tę samą władzę”. Kiedy usłyszysz słowo „oddany”, nie myśl, że oddał Mu się jako sługa lub podwładny, ale jako Syn, ponieważ narodził się z Ojca i dlatego „przekazał Mu wszystko” (dziedzictwo). Gdyby nie narodził się z Ojca i nie miał z Nim tej samej natury, nie wszystko byłoby Mu przekazane. Dlatego uważajcie na to, co mówi: „On wszystko mi przekazał”, nie Mistrz, ale „Mój Ojciec”. Kiedy na przykład pięknemu ojcu rodzi się piękne dziecko, mówi ono później: „Mam, czyli odziedziczyłam urodę mojego ojca”. " I nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; ani Ojciec, który wie, aż do Syna, a jeśli Syn chce objawić komu. Mówi tu o jeszcze ważniejszych sprawach. „Nic dziwnego, że jestem Panem wszystkiego, bo mam coś jeszcze większego, a mianowicie poznanie Ojca i tak Go znam, abym mógł Go objawiać innym”. Pomyśl dokładnie. Powyżej powiedział, że Ojciec objawił tajemnice niewinnym, ale tutaj Syn objawia Ojca. Czy nie widzisz jednej mocy Ojca i Syna, ponieważ zarówno Ojciec, jak i Syn (razem) odkrywają (tajemnice)? 28. Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię. Chrystus powołuje wszystkich ludzi, nie tylko Żydów, ale także pogan. Przez „zmęczonego” 201 ma na myśli Żydów, którzy ściśle przestrzegali Prawa i ciężko pracowali, aby wypełnić jego przykazania. „Obciążeni” są poganie, którzy byli obciążeni ciężkim brzemieniem grzechów. Chrystus daje wszystkim odpocząć, bo jaki to wysiłek wierzyć, wyznawać i przyjąć chrzest? Czyż nie jest to odpoczynek, kiedy żyje się jeszcze w tym życiu bez zmartwień, które towarzyszyły nam przed chrztem, a w przyszłości (wieczny) czeka Cię odpoczynek? 29–30. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode mnie; bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie. „Jarzmo Chrystusa” to pokora i łagodność. Ten, kto uspokaja się przed każdym człowiekiem, ma pokój w duszy i pozostaje spokojny, podczas gdy człowiek kochający chwałę i dumny jest zawsze zmartwiony, ponieważ nie chce być gorszy od innych i zawsze myśli o tym, jak stanie się bardziej sławny i pokona swoich wrogów. Dlatego „jarzmo Chrystusowe”, pokora, jest łatwe do zniesienia, ponieważ naszej pokornej naturze łatwiej jest być pokornym, niż być zbyt dumnym. Ale wszystkie przykazania Chrystusa są także „jarzmem” i są łatwe ze względu na nagrodę, jaka nas czeka, choć czasami wydają się trudne. O zrywaniu kłosów w sobotę, o leczeniu suchych rąk, wypełnienie się proroctwa o słudze Pańskim, uzdrowieniu męczennika, o bluźnierstwie przeciwko Duchowi Świętemu i znakowi proroka Jonasza, Matki i braci Jezusa. 1–4. W tym czasie Jezus w szabat przechadzał się wśród plonów; a uczniowie jego zgłodnieli, zaczęli zrywać kłosy i jeść. Aby rozwiązać przepisy prawne, Pan prowadzi uczniów przez plony, aby jedli i w ten sposób łamali prawo szabatu. A widząc to faryzeusze, rzekli do niego: Oto uczniowie twoi czynią to, czego nie należy czynić w szabat. 202 I rzekł do nich: Czy nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy był głodny, on i ci, którzy z nim byli? Jak wszedł do domu Bożego i jadł chleb ofiarny, którego nie miał jeść ani on, ani ci, którzy z nim byli, lecz tylko kapłani. Faryzeusze ponownie znajdują wadę w naturalnej potrzebie pożywienia, podczas gdy sami żyją w znacznie cięższych grzechach. Pan zawstydza ich historią Dawida, który – jak twierdzi – z powodu głodu odważył się popełnić jeszcze poważniejszą zbrodnię. „Ofiarowanie chleba” 203 oznaczało dwanaście bochenków chleba, które codziennie składano na stole świątynnym, sześć po prawej i sześć po lewej stronie. Chociaż Dawid był prorokiem, zgodnie z Prawem nie wolno mu było jeść ich, tylko kapłanów. Zwłaszcza tym, którzy z nim byli, nie wolno było ich jeść? Jednak z powodu głodu zasłużył na (Boże) przebaczenie. Podobnie jest ze studentami. 5–6. Albo czy nie czytaliście w Prawie 204, jak w soboty kapłani w cerkwi bezczeszczą szabat, więc nie są winni? A mówię Wam, że tutaj jest większy niż cerkiew. „Prawo zabraniało pracy w szabat i dlatego kapłani, którzy rąbali drewno i rozpalali ogień (w czasie ofiary), zbezcześcili, to znaczy zbezcześcili szabat, jak myślisz”. Ale wy powiecie: „Oni byli kapłanami, a uczniowie nie”. „I powiadam wam, że tutaj jest ono większe niż Cerkiew. Dlatego Ja jestem Mistrzem, który jest większy niż Cerkiew, a ponieważ jestem tutaj z Moimi uczniami, mają oni większe prawo niż kapłani do naruszania szabatu.» 7–8. Gdybyś wiedział, co to jest: chcę miłosierdzia, a nie ofiary, nie potępiałbyś ludzi. Ponieważ Syn Człowieczy jest także Panem szabatu. 205 Chrystus wciąż pokazuje im, że są ignorantami, którzy nie znają pism proroczych. 206 Dlatego im mówi: «Czy nie powinniśmy zmiłować się nad głodnymi? Przecież jestem Synem Człowieczym i Panem szabatu, jako Stwórca wszystkiego, łącznie z dniem. Dlatego ja, jako Pan, łamię szabat. Rozumiejcie to także w sensie przenośnym: skoro apostołowie są „posłańcami”, a wierzący „żniwami i kłosami”, apostołowie „zbierali” ich i „jedli”, to znaczy ich pożywieniem było zbawienie ludzi. Uczynili to w sobotę, która została wyznaczona jako dzień „odpoczynku”, czyli wstrzemięźliwości od wszelkiego zła. Faryzeusze byli na to oburzeni. Podobnie są w Kościele ludzie, którzy są faryzejsko pełni zazdrości i niezadowolenia z nauczycieli, którzy ich uczą i czynią dobrze. 9–10. A wyszedłszy stamtąd, przyszedł do ich synagogi. A oto był człowiek z uschłą ręką; i pytali go, mówiąc: Czy godzi się uzdrawiać w szabat? - oskarżyć go. Inni ewangeliści mówią, że Jezus zadał to pytanie faryzeuszom. Można jednak powiedzieć, że faryzeusze najpierw pytali Go z zazdrości, jak mówi Mateusz. A potem sam Chrystus zapytał ich o to samo, aby się z nich naśmiewać i naśmiewać się z ich nieczułości, o czym mówią inni ewangeliści. Faryzeusze zadali Mu to pytanie, aby mieć powód do oszczerstw. 11–12. I rzekł do nich: Który jest wśród was człowiek, który ma jedną owcę, a jeśli w szabat wpadnie do dołu, nie wyjmie jej i nie wyprowadzi? A o ile cięższy jest człowiek od owcy? Dlatego w sobotę trzeba czynić dobro. Pokazuje im, że chcąc nie stracić owcy, kierując się własnym interesem, złamali szabat i nie pozwolili na to, gdy trzeba było uzdrowić chorego. Tymi słowami Pan wypacza ich jako ludzi egoistycznych i bezlitosnych, którzy gardzą samym Bogiem, ponieważ gardzą szabatem, aby nie stracić ani jednej owcy, i są bezlitośni, ponieważ nie chcą uzdrowienia chorych. 13. Następnie rzekł do mężczyzny: Wyciągnij rękę. I daj to. I stała się zdrowa jak ta druga. Wielu ludzi także dzisiaj ma „suche ręce”, to znaczy jest bezlitosnych i upartych, ale słysząc słowo Ewangelii, wyciągają ręce, aby dać jałmużnę. Czynią to, chociaż faryzeusze, pyszne demony, które są od nas oddzielone, 207 nie chcą, abyśmy w swojej nienawiści do nas wyciągali rękę, aby dawać jałmużnę. 14-15 A faryzeusze poszli i naradzali się przeciwko niemu, jak go stracić. Ale Jezus wiedząc o tym, oddalił się stamtąd. Och, co za zazdrość! Kiedy ktoś im dobrze zrobi, wpadają w złość. Jezus oddalił się stamtąd dlatego, że czas Jego cierpień jeszcze nie nadszedł, ale także po to, aby oszczędzić swoim wrogom popadnięcia w grzech morderstwa. Dlatego nieuzasadnione narażanie się na niebezpieczeństwo nie jest miłe Bogu. Zwróćcie uwagę na słowo „odeszli”, gdyż faryzeusze planowali zabić Jezusa dopiero po tym, jak „odeszli”, czyli oddalili się od Boga, bo nikt, kto żyje w Bogu, nie chciałby czegoś takiego zrobić. 15–16. I poszło za nim wielu ludzi, a on ich wszystkich uzdrowił i zagroził, aby go nie ogłaszali. Chrystus nie chce, żeby Go głosili, aby złagodzić zazdrość faryzeuszy, bo On chciał ich pod każdym względem uzdrowić. 17–19. Aby wypełniło się to, co powiedziano przez proroka Izajasza: Oto Sługa mój, którego wybrałem, Umiłowany mój, który podąża za wolą duszy mojej: złożę na niego ducha mojego, a sąd poganom ogłosi. Nie będą walczyć ani krzyczeć. Mateusz cytuje proroka (Izajasza) 208 jako świadka łagodności Jezusa. Mówi, że zrobi wszystko, czego chcą Żydzi. Jeśli nie chcą, aby głoszono Jego imię, On nie będzie go ogłaszać i nie będzie się im sprzeciwiał, jak to czynią ludzie miłujący chwałę, ani nie będzie się z nimi spierał. Powie ludziom, aby Go nie głosili, ale ogłosi także sąd poganom i nauczy ich, że sąd to dobra nauka, wiedza i rozumowanie. 209 Ogłosi także przyszły sąd poganom, którzy nigdy o nim nie słyszeli. I nikt nie usłyszy jego głosu na ulicach, bo nie nauczał ludu na placach, jak to czynią miłujący chwałę nauczyciele, ale w świątyni, w synagogach, na górze i nad brzegiem morza. 20. Trzciny złamanej nie złamie ani tlącego się ryjkowca nie zgaśnie. On, jak mówi, mógł zmiażdżyć Żydów jak „złamana trzcina” i zgasić ich gniew jak „tlący się ryjkowiec”, ale nie chciał tego zrobić, dopóki nie wypełni całego planu zbawienia i nie pokona ich we wszystkim210, bo to właśnie oznaczają następujące słowa: 20–21. Dopóki nie doprowadzi sprawiedliwości do zwycięstwa, narody będą ufać jego imieniu. Aby Żydzi nie mieli wymówki, Chrystus wycierpiał wszystko, aby później móc potępić i pokonać tych, którzy nie mieliby nic do powiedzenia na jego obronę. Czego nie zrobił, aby ich pozyskać? Ale Żydzi tego nie chcieli i dlatego narody pogańskie zaufają Jego imieniu. 22–23. Wtedy przyprowadzono do niego szaleńca, który był ślepy i niemy; i uzdrów go, aby niewidomy i niemy mogli widzieć i mówić. I wszystek lud zdziczał, mówiąc: Czy to nie jest Syn Dawida? Demon zamknął drogi wiary w człowieku: oczy, uszy i język, ale Jezus je uzdrawia. Ludzie nazywają Go Synem Dawida, ponieważ oczekiwano, że Chrystus przyjdzie z nasienia Dawida. Nawet teraz, jeśli widzicie człowieka, który nie rozumie, co dobre, i nie przyjmuje słów drugiego, uważajcie go za „ślepego i niemego”, którego Bóg może uzdrowić, dotykając jego serca. 24. A faryzeusze, usłyszawszy to, rzekli: Ten człowiek nie wygania demonów, jak tylko za pośrednictwem Belzebuba, księcia demonów. 211 Chociaż Pan odszedł dla nich, faryzeusze, słysząc z daleka o tym cudzie, zaczęli Go oczerniać za to, że dobrze czynił ludziom. Z tego widać, że byli wrogami natury, podobnie jak diabeł. 25–26. A Jezus, znając ich myśli, rzekł do nich: Każde królestwo, które jest w sobie podzielone, rozpadnie się; i żadne miasto ani dom wewnętrznie skłócony nie ostoi się. A jeśli szatan wypędza szatana, jest on w sobie podzielony; jak zatem jego królestwo przetrwa? Zniekształcając publicznie ich myśli, Chrystus pokazał, że jest Bogiem. Broni się przed nimi przykładami z życia codziennego i ukazuje głupotę faryzeuszy. Bo jak demony mogą się wypędzać, gdy starają się sobie pomagać? 212 Słowo „Szatan” oznacza „przeciwnik”. 27. A jeśli wypędzam demony za pośrednictwem Belzebuba, za czyim pośrednictwem wypędzają je wasi synowie? Dlatego oni będą waszymi sędziami. „Pozwól mi być” – mówi – „takim, jakim myślisz, że jestem”. Czyją więc mocą wasi synowie, czyli moi uczniowie, wypędzają demony? Czy ich też nie powinni wypędzić przy pomocy Belzebuba? Jeśli ich wypędzą mocą Bożą, o ile szybciej to uczynię, bo w Moim imieniu czynią cuda. Dlatego będą waszym potępieniem, bo widzicie, jak czynią cuda w Moim imieniu, a mimo to będziecie Mnie oczerniać.» 28. A jeśli Duchem Bożym wypędzam demony, to Królestwo Boże przyszło do was. Pan chce powiedzieć: „Jeśli mocą Bożą wypędzam złe duchy, to jestem Synem Bożym i przyszedłem dla was i dla waszego dobra”. W ten sposób „przyszło do was” Królestwo Boże, które jest jedynie Moją obecnością. Dlaczego więc będziesz mnie oczerniać, kiedy po ciebie przyszedłem?» 29. Albo jak może ktoś wejść do domu mocarza i ukraść jego meble, jeśli najpierw mocarza nie zwiąże? - a potem okradną jego dom. „Ja” – mówi – „nie tylko nie uważam demonów za swoich przyjaciół, ale walczę z nimi i «wiążę» tych, którzy przed Moim przybyciem byli «silni» (z powodu waszego zaniedbania)”. Dlatego gdy Chrystus przyszedł do „domu”, czyli do świata, porwał „naczynia” demonów, czyli ludzi. 30. Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie; a kto nie zbiera ze mną, rozprasza. „Jak” – mówi – „Belzebub będzie ze Mną współpracował, skoro sprzeciwia się Mi bardziej niż wszyscy inni?” Ja uczę ludzi cnoty, a on uczy zła. Jak więc może być ze Mną? Ja „gromadzę” ludzi dla zbawienia, a on ich „rozprasza”. Tymi słowami nawiązuje także do faryzeuszy, bo gdy On nauczał lud i czynił mu dobro, oni „rozpraszali” ludzi i sprawiali kłopoty, aby nie szli do Niego. To pokazuje im, że faktycznie byli opętani przez demony. 31–32. Dlatego powiadam wam: Każdy grzech i bluźnierstwo będą ludziom odpuszczone; a bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu nie będzie przez ludzi przebaczone. A jeśli ktoś powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone; a ktokolwiek mówił przeciwko Duchowi Świętemu, nie będzie mu przebaczone ani w tym świecie, ani w następnym. Mówi tutaj, że człowiek może znaleźć jakieś usprawiedliwienie dla każdego innego grzechu popełnionego w ludzkiej słabości, takiego jak rozpusta, kradzież i tym podobne, i łatwiej jest mu otrzymać przebaczenie od Boga. Ale kiedy ktoś zobaczy cuda dokonywane przez Ducha Świętego i bluźni im, mówiąc, że pochodzą od demonów, jakie usprawiedliwienie znajdzie? Jest rzeczą oczywistą, że taka osoba doskonale wie, że to wszystko pochodzi od Ducha Świętego, a mimo to świadomie mówi zło. Jak można przebaczyć takiemu człowiekowi? Kiedy Żydzi widzieli Pana jedzącego i pijącego, obcującego z celnikami i nierządnicami oraz czyniącego wszystko inne jako Syn Człowieczy, potępili Go jako żarłoka i pijącego wino, czemu można przebaczyć, i nawet nie będą proszeni o skruchę, ponieważ (ze względu na swoją słabość) słusznie sobie pobłażali. Ale kiedy widzieli, jak czynił cuda, ponownie Go oczerniali i bluźnili Duchowi Świętemu, mówiąc, że uczynił to z pomocą diabła. Jak mogliby otrzymać przebaczenie takiego grzechu, gdyby nie pokutowali? Wiedzcie zatem, że kto bluźni Synowi Człowieczemu, widząc Go żyjącego jako człowiek i nazywając Go przyjacielem rozpustnika, żarłoka i pijaka z powodu tego, co uczynił, ten nie odpowie za swój grzech, nawet jeśli nie będzie żałował. Będzie mu przebaczone, bo nie znał Chrystusa jako Boga ukrytego w ciele. Ale temu, kto bluźni Duchowi Świętemu lub duchowym dziełom Chrystusa i nazywa je demonicznymi, jeśli nie okaże skruchy, nie będzie odpuszczone, bo nie ma uzasadnionego powodu, aby Go oczerniać, jak ten, który widział Go z celnikami i nierządnicami. Nie otrzyma przebaczenia ani na tym świecie, ani w następnym i zostanie ukarany w obu miejscach. Wielu cierpi na tym świecie, ale tam oszczędzono im męki, jak biedny Łazarz; podczas gdy inni zostali ukarani tu i tam, jak Sodomici i ci, którzy bluźnią Duchowi Świętemu. Ale niektórzy, na przykład apostołowie i Poprzednik, nie zostali ukarani tu czy tam. Chociaż wydaje się, że prześladowani tutaj są karani przez Boga, nie są to kary za grzechy, ale próby, które przynoszą korony. 33. Albo zasadź dobre drzewo, a jego owoc będzie dobry, albo zasadź złe drzewo, a jego owoc będzie zły; ponieważ drzewo poznaje się po rodzaju. Ponieważ Żydzi nie mogli oczerniać samych cudów jako złych uczynków, bluźnili Chrystusowi, który ich dokonywał, mówiąc, że był opętany przez demony. Dlatego im mówi: «Możecie mówić, że jestem «dobrym drzewem» i wtedy wszystkie moje cuda, które są Moimi owocami, również będą dobre, albo że jestem «złym drzewem», i wtedy jest jasne, że wtedy mój owoc cudów też będzie zły. Ale skoro mówisz, że cuda, które są Mojego rodzaju, są dobre, to Ja też jestem «dobrym drzewem». I rzeczywiście, jak drzewo poznaje się po rodzaju, tak poznacie Mnie po cudach które wykonuję.” 34. Rodzino Aspidae, jak możesz dobrze mówić, nawet jeśli jesteś zły? „Patrzcie” – mówi im – „wy, którzy jesteście «złym drewnem», wydajecie złe owoce, gdy źle o Mnie mówicie. Ja zrobiłbym to samo, gdybym wydał na świat złe nasienie, a nie takie cuda”. Nazywa ich „potomkami Aspida”, ponieważ przechwalali się Abrahamem. Pan pokazał im, że nie pochodzą od Abrahama, ale od swoich przodków, którzy są godni ich złośliwości. 34–35. Ponieważ usta mówią zbyt wiele z serca. Dobry człowiek wydobywa dobro z dobrego skarbca; a zły człowiek wydobywa zło ze złego skarbca. Gdy zobaczycie człowieka mówiącego źle, wiedzcie, że nie tyle zła ma w swoim sercu, co na ustach, ale o wiele więcej. Nadmiar wypływa z serca, a ten, kto ukrył skarb, odkrywa tylko jego małą część. Zatem ten, kto dobrze mówi, ma jeszcze więcej dobra w swoim sercu. 36–37. A powiadam wam, że na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w Dniu Sądu. Ponieważ na podstawie twoich słów będziesz usprawiedliwiony i na podstawie twoich słów będziesz potępiony. Tutaj Pan napawa nas strachem, mówiąc, że damy odpowiedź na każde „puste słowo”, czyli na kłamstwo, oszczerstwo i na każde słowo niestosowne i drwiące. Następnie przytacza świadectwo Pisma Świętego, abyśmy nie myśleli, że mówi od siebie, i mówi, że każdy będzie usprawiedliwiony na podstawie jego słów lub potępiony na podstawie jego słów. 38. Wtedy odpowiedzieli niektórzy z uczonych w Piśmie i faryzeuszy, mówiąc: Nauczycielu, chcemy, abyś widział znak. Ewangelista ze zdumieniem dodaje słowo „wtedy”, bo gdy powinni byli Mu się poddać ze względu na Jego poprzednie cuda, szukają znaku. Chcieli zobaczyć znak z nieba, jak mówi drugi ewangelista, bo myśleli, że On czyni te cuda na ziemi mocą diabła, bo diabeł jest księciem tego świata. Co na to Zbawiciel? 39–40. A on odpowiadając, rzekł do nich: Pokolenie złe i cudzołożne znaku szuka; i żaden znak nie będzie mu dany, z wyjątkiem znaku proroka Jonasza. Bo jak Jonasz był w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce; tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce. Nazywa ich „pokoleniem złym”, ponieważ byli zwodzicielami i ludźmi przebiegłymi, ale także „pokoleniem cudzołożnym”, ponieważ odeszli od Boga i zjednoczyli się z diabłem. Swoje Zmartwychwstanie nazywa „znakiem”. To naprawdę chwalebny znak, bo zstąpił do serca ziemi, do podziemi, czyli do samego piekła, a trzeciego dnia zmartwychwstał. Przez „trzy dni i trzy noce” rozumie się nie całe dni i noce, ale ich części. Chrystus umarł w piątek i to jest jeden dzień; w sobotę leżał martwy i drugiego dnia; w nocy z soboty na niedzielę leżał jeszcze w grobie. Mamy więc trzy niepełne dni i trzy noce, bo przywykliśmy tak liczyć czas. 214 41. Mieszkańcy Niniwy staną na sądzie przeciwko temu plemieniu i potępią je; ponieważ opamiętali się dzięki głoszeniu Jonasza; a oto tutaj jest większy od Jonasza. „Jonasz”, mówi, „wychodząc z brzucha wieloryba, głosił (w Niniwie) i ludzie mu uwierzyli”. Ale nie uwierzycie Mi nawet po Zmartwychwstaniu i dlatego zostaniecie potępieni przez tych mieszkańców Niniwy, którzy uwierzyli Mojemu słudze Jonaszowi i to bez cudownych znaków, chociaż byli barbarzyńcami. Wy, którzy dorastaliście wśród proroków i widzieliście tak wiele znaków, nie uwierzyliście Mi, waszemu Panu, bo to właśnie znaczą słowa: „Oto ktoś większy niż Jonasz”. 42. Cesarzowa południa stanie na sądzie wraz z tym pokoleniem i potępi je; ponieważ przyszedł z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona; a oto tutaj jest większy od Salomona. „Królowa (Sawy)” – mówi – „przyjechała z daleka, mimo że była słabą kobietą, aby posłuchać o drzewach, drzewach i innych zjawiskach naturalnych. A wy, nie przyjęliście Mnie, kiedy przyszedłem do was sam i powiedziałem wam o niewypowiedzianych tajemnicach”. 43–45. A gdy duch nieczysty wychodzi z człowieka, chodzi po miejscach bezwodnych, szukając odpoczynku, ale nie znajduje. Potem mówi: Aby wrócić do domu, skąd przyszedłem; a kiedy przyszedł, zastał je puste, wymiecione i udekorowane. Potem poszedł i wziął z sobą siedem innych duchów, gorszych od siebie, i wszedłszy, tam mieszka; i niech to drugie będzie gorsze dla człowieka niż pierwsze. Tak samo będzie z tym pokoleniem zła. Pokazuje im, jak doprowadzili się do całkowitej ruiny, ponieważ Go nie przyjęli. „Tak jak ci, którzy uwolnili się od demonów, cierpią jeszcze bardziej, jeśli popadną w lenistwo i nieostrożność, tak wasza rodzina znalazła się w mocy demonów, gdy kłanialiście się bożkom. Ale Ja wypędziłem tego demona za pomocą Proroka i sam przyszedłem, chcąc was jeszcze bardziej oczyścić. Ponieważ jednak wygnaliście Mnie i nadal próbujecie Mnie zabić, wasz grzech jest tym większy, dlatego wasza kara będzie większa, tak że wasza ostatnia niewola będzie znacznie większa straszniejsze od poprzednich.» Rozumiecie także to, że duch nieczysty jest wypędzany przez chrzest i trafia do dusz „bezwodnych” i nieochrzczonych, ale nie ma w nich odpoczynku. Odpoczynkiem dla demonów jest kuszenie dusz ochrzczonych złymi uczynkami, gdyż już trzymają w swojej mocy nieochrzczonych. Dlatego demon powraca do ochrzczonego wraz z siedmioma innymi duchami. 215 Tak jak jest siedem darów Ducha Świętego, tak naprzeciw nich jest siedem duchów złych. Kiedy demon ponownie wejdzie w duszę ochrzczoną, nieszczęście staje się jeszcze większe, ponieważ wcześniej była nadzieja na oczyszczenie duszy przez chrzest, ale teraz nie ma już nadziei na kolejny chrzest, a jedynie na „chrzest pokuty”, który jest bardzo trudny i pracochłonny. 46. ​​Gdy jeszcze mówił do ludu, oto jego matka i bracia stali na zewnątrz i prosili, aby z nim porozmawiać. Jego matka, z powodu pewnej ludzkiej słabości, chciała pokazać, że ma władzę nad swoim dzieckiem, nie znając jeszcze Jego wielkości. Dlatego ona, gdy on jeszcze mówił do ludu, poprosiła go, aby do niej przyszedł, chcąc wszystkim pokazać, że jej syn jest posłuszny w swojej miłości. Co zatem robi Chrystus, jej syn, gdy zrozumiał zamiar swojej matki? Słuchaj uważnie, co mówi! 47–50. I ktoś mu powiedział: Oto twoja matka i twoi bracia stoją na zewnątrz i proszą, aby z tobą rozmawiać. A on odpowiadając, rzekł do tego, który mu powiedział: Kto jest moją matką i kim są moi bracia? I wyciągając rękę do swoich uczniów, powiedział: Oto moja matka i moi bracia. Bo kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie, ten jest moim bratem, siostrą i matką. Pan nie obraża swojej matki, ale koryguje jej miłującą chwałę myśl związaną z ludzką słabością. Nie powiedział: „Ona nie jest moją matką”, ale: „Jeśli nie pełni woli Bożej, to nic jej nie pomoże, że Mnie urodziła”. Pan nie zaprzecza pokrewieństwu z natury, ale dodaje mu pokrewieństwo przez cnotę, bo kto jest niegodny, nie czerpie korzyści z pokrewieństwa cielesnego. Kiedy więc naprawił chorobę próżności, znów był posłuszny swojej matce, która Go wezwała, o czym dalej mówi ewangelista. Opowieści o Królestwie Niebieskim: o siewcy i ziarnie, o pszenicy i kąkolu, o ziarnku gorczycy, o zakwasie, o ukrytym skarbie, o handlarzu perłami, o sieci, którą Jezus wzgardził w swojej ojczyźnie 1–2. I tego dnia Jezus wyszedł z domu i usiadł nad morzem. I zebrało się wokół niego mnóstwo ludzi, tak że musiał wejść na statek i usiąść; a cały lud stał na brzegu. Usiadł w łodzi, aby móc spojrzeć swoim słuchaczom w twarz i aby wszyscy Go usłyszeli. Następnie niczym rybak łowi z morza tych, którzy są na ziemi. 3. I opowiedział im wiele historii, mówiąc: Do prostych ludzi na górze mówił bez opowieści, 216 ale ponieważ byli też przebiegli faryzeusze, zwracał się do nich w opowieściach, aby ci, którzy nie rozumieją, mogli Go pytać i uczyć się. Poza tym nie jest dobrze publicznie przedstawiać naukę przed niegodnymi, bo nie należy „rzucać pereł przed wieprze”. Zaczął od historii, która przykuła uwagę słuchaczy. Posłuchajcie więc, co mówi: Oto siewca wyszedł siać. Nazywa siebie „siewcą”, a swoje słowo „nasienie”. Nie przyszedł więc z jednego miejsca, bo był obecny wszędzie, ale przyszedł do nas w ludzkim ciele. Dlatego mówi: «wyszedł», bo wyszedł z ramion Ojca. Wyszedł do nas, bo nie wahaliśmy się przyjść do Niego. I dlaczego odszedł? Aby oczyścić ziemię z cierni? A może nas ukarać? Nie, ale siać. Chrystus mówi: „Swoje nasienie”, ponieważ prorocy także siali, ale On nie posiał ich nasienia, ale Bożego. Będąc Bogiem, zasiał swoje własne nasienie. Nie otrzymał mądrości z łaski Bożej, wręcz przeciwnie, ale on sam był Mądrością Bożą. 4–7. A gdy siali, jedno ziarno padło na drogę, przyleciały ptaki i zjadły je. Inne zaś padły na miejsca kamieniste, gdzie nie było zbyt wiele gleby, i natychmiast wzeszły, bo gleba nie była głęboka. A kiedy świeci słońce, więdną; a ponieważ nie miały żył, uschły. Ci „przy drodze” są leniwi i nieostrożni, którzy w ogóle nie przyjmują słowa (Boga). Ich umysł jest jak wydeptana droga, twarda i nieuprawna. Takim ludziom słowo Boże wyrywają „ptaki niebieskie”, czyli duchy niebieskie, demony. Ci „na miejscach skalistych” to ludzie, którzy usłyszeli i przyjęli słowo, ale ze względu na swoją słabość nie przetrwali prób i ucisków, ale porzucili swoje zbawienie. „Słońce, które świeciło” to pokusy, ponieważ niczym słońce pokazują ludzi takimi, jakimi są i niczym słońce oświetlają to, co ukryte. A drugi upadł między ciernie, wyrósł cierń i zadusił je. Mówimy tu o ludziach, którzy tłumią Słowo Boże troskami doczesnymi, bo choć wydaje się, że bogaty człowiek wykonuje jakąś dobrą pracę, to praca ta nie rośnie i nie postępuje, gdyż przeszkadzają jej (światowe) troski. 8. A inne padły na dobrą ziemię i wydały plon: sto, jeden sześćdziesiąt i jeden trzydzieści. Trzy czwarte nasion zginęło, a tylko jedno ocalało, ponieważ niewielu zostało ocalonych. Następnie Pan mówi o „dobrej ziemi”, aby obudzić w nas nadzieję na pokutę. Mianowicie ludzie, którzy są jak ubita ścieżka, miejsce skaliste lub pole zarośnięte chwastami, mogą stać się „dobrą ziemią” jedynie poprzez pokutę. Jednak nie wszyscy, którzy przyjęli słowo, wydają równy plon, ale jeden rodzi „setkę”, czyli tego, który żyje w całkowitym ubóstwie i skrajnej surowości; druga „sześćdziesiątka”, czyli mnich-rezydent generalny i asceta cnót czynnych, i trzecia „trzydziestka”, czyli ten, który żyje w cnotliwym małżeństwie i gorliwie, na ile może, kroczy ścieżką cnót. Czy widzisz dobroć Boga, jak On przyjmuje wszystko, zarówno tych, którzy czynią wielkie cnoty, jak i tych, którzy czynią średnie, a nawet tych, którzy czynią najmniej? 217 9. Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha! Pan pokazuje, że ci, którzy nabyli duchowy słuch, powinni rozumieć te słowa w sensie przenośnym. Wielu ma uszy, ale nie używa ich do słuchania. Dlatego dodał: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha”. 10-12. A uczniowie podeszli i zapytali go: Dlaczego mówisz do nich w opowieściach? A on odpowiadając, rzekł do nich: Ponieważ wam dano poznać tajemnice Królestwa Niebieskiego, im zaś nie dano. Bo kto ma, temu będzie dane i będą mu grozić; a kto nie ma, temu zabiorą to, co ma. Uczniowie nie rozumieli zbyt wiele z tego, co mówił Chrystus, więc przyszli prosić Go, jako przedstawicieli ludu, o wyjaśnienie. I mówi im: „Dano wam poznać tajemnice”, to znaczy „dano wam je, ponieważ macie w sobie pragnienie i gorliwość, aby je poznać. A tym, którzy nie mają gorliwości, nie jest to dane”. Kto szuka, znajduje i dlatego mówi: „Proście, a będzie wam dane” 218 Widzicie, jak Pan opowiedział tutaj tę historię, ale tylko uczniowie prosili (wyjaśnienie) i otrzymali (odpowiedź). Dlatego słusznie powiedzieliśmy, że gorliwy otrzymuje wiedzę w obfitości. A temu, kto nie ma duchowej gorliwości ani godnego umysłu, zostanie zabrane nawet to, co myśli, że posiada. Oznacza to, że jeśli ma w sobie choćby najmniejszą iskrę dobra, zgaśnie ją, jeśli nie dmuchnie w nią i nie rozpali Duchem i dziełami duchowymi. 13. Dlatego mówię do nich w opowieściach, bo patrząc nie widzą, a słuchając nie słyszą i nie rozumieją. Uważajcie, bo tutaj udzielana jest odpowiedź tym, którzy twierdzą, że niektórzy ludzie są źli z natury lub przez Boga. Mówią, że Chrystus powiedział także: „Wam dano poznać tajemnice, ale Żydom nie dano”. Tym, którzy tak twierdzą, odpowiadamy z Bożą pomocą, że Pan stworzył wszystkich ludzi w taki sposób, aby z natury mogli zrozumieć to, co konieczne, ponieważ On „oświeca każdego człowieka, który na świat przychodzi” 219, ale nasza wolna wola zaćmiła nas. Mówi się to również tutaj, ponieważ Chrystus mówi, że ci, którzy z natury widzą, czyli są stworzeni przez Boga, aby mogli rozumieć, nadal nie widzą z własnego wolnego wyboru, a słuchając, czyli stworzeni przez Boga do słuchania i rozumienia, nadal nie słyszą ani nie rozumieją z własnego wolnego wyboru. Powiedz mi, czy oni nie widzieli cudów Chrystusa? Zrobili to, ale celowo zakryli oczy i potępili go. Takie jest zatem znaczenie słów: „Patrząc, nie widzą…” Następnie Pan wymienia proroka jako świadka. 14–15. I wypełniło się na nich proroctwo Izajasza, które mówi: Uszami będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie; i swoimi oczami będziesz widzieć, a nie będziesz widzieć! Ponieważ stwardniało serce tego ludu i uszami ledwo słyszą, i zamknęli oczy, aby oczami nie widzieć, i uszami nie słyszą, i sercem nie rozumieją, i nie zwracają się, aby ich uzdrowić. Widzisz, co mówi to proroctwo? Nie rozumiesz, nie dlatego, że zatwardziłem twoje serce, ale dlatego, że ono samo stwardniało (od grzechu), choć wcześniej było wrażliwe i miękkie, bo to, co stwardniało, musiało kiedyś być miękkie. A kiedy ich serca stwardniały, „zamknęli” oczy. Prorok nie mówi, że Bóg zamknął im oczy, ale że zrobili to sami, z własnej woli. „I tak zrobili” – mówi – „aby nie prosili mnie, abym ich uzdrowił”. Zatem na złość starali się pozostać nieuzdrowieni i nie okazywali skruchy. 16–17. Błogosławione są wasze oczy, które widzą i wasze uszy, które słyszą. Bo zaprawdę powiadam wam, że wielu proroków i sprawiedliwych chciało widzieć to, co wy widzicie, ale nie zobaczyli; i słuchajcie tego, co wy słyszycie, a oni nie słyszeli. Błogosławione są nawet fizyczne oczy i uszy apostołów. Ale ich duchowe oczy i uszy są jeszcze bardziej godne błogości, ponieważ rozpoznali Chrystusa. Stawia apostołów ponad prorokami, ponieważ oni także widzieli Chrystusa fizycznie, a proroków tylko w myślach, a także dlatego, że prorocy nie byli warci tak wielu tajemnic i takiej wiedzy jak apostołowie. Zatem w dwóch rzeczach apostołowie przewyższają proroków: po pierwsze, widząc Chrystusa fizycznymi oczami, a następnie dzięki temu, że zostali nauczeni bardziej duchowego zrozumienia Boskich tajemnic. Następnie Pan wyjaśnia tę historię swoim uczniom: 18–19. Posłuchaj historii siewcy! Do każdego, kto słucha słowa o królestwie, a nie rozumie, przychodzi Zły i kradnie to, co zostało zasiane w jego sercu; to ten zasiany przy drodze. Zachęca nas, abyśmy rozumieli, co mówią nauczyciele, abyśmy nie upodabniali się do tych, którzy są „w drodze”, ponieważ jeśli Chrystus jest „drogą”, to oni są „przy drodze” poza Chrystusem, ponieważ nie są w drodze, ale poza nią 20–21. A zasiany na miejscu skalistym, to jest ten, który słucha słowa i natychmiast je przyjmuje z radością, ale nie ma w sobie korzenia, ale jest niestały, więc gdy ma kłopoty lub jest prześladowany z powodu słowa, natychmiast się obraża. Mówi o „kłopotach”, ponieważ wielu ludzi, którzy znajdują się pod presją (niewierzących) rodziców lub z powodu innego nieszczęścia, natychmiast bluźni Bogu. Wspomina także o prześladowaniach z powodu tych, którzy wpadają w ręce tyranów. 22. A zasiany między ciernie jest ten, kto słucha słowa, lecz troski tego świata i zwodzenie bogactw zagłuszają słowo i pozostają bez nasienia. Nie mówi, że „ten świat” dławi ziarno, ale „troski tego świata” i nie mówi „bogactwo”, ale „oszustwo bogactwa” 220, ponieważ bogactwo przekazane biednym nie zagłusza słowa, ale pomaga mu jeszcze bardziej wzrastać. „Cernie” to ziemskie troski i przyjemności, ponieważ rozpalają płomienie pożądania i wiecznych mąk. Tak jak ciernie są ostre, przebijają ciało i trudno je usunąć, tak samo jest z przyjemnościami. Jeżeli przejmą kontrolę nad duszą i wejdą do niej, z wielkim trudem zostaną wykorzenieni. 23. A posiany na dobrej ziemi to ten, który słucha słowa i rozumie, i dlatego też wydaje plon i rodzi sto, jeden sześćdziesiąt i jeden trzydzieści. Istnieją różne rodzaje cnót, tak jak różni są ci, którzy w nich prosperują. Czy widzisz, jaki jest porządek w tej historii? Najpierw musimy usłyszeć i zrozumieć słowo (Boże), abyśmy nie byli jak „ci na poboczu drogi”; następnie trzymajcie się mocno tego, co usłyszeliśmy; i w końcu nie wolno nam być chciwymi, bo jaki pożytek, jeśli słucham i przestrzegam słowa Bożego, a chciwością je dławię. 24–30. Opowiedział im inną historię, mówiąc: Królestwo niebieskie podobne jest do człowieka, który sieje dobre nasienie na swojej roli. A gdy lud zasnął, przyszedł jego wróg, zasiał kąkolu między pszenicę i odszedł. A kiedy plon wzejdzie i wyda owoc, wtedy pojawiają się kąkole. Wtedy przyszli słudzy gospodarza i rzekli do niego: Mistrzu, czy nie posiałeś dobrego nasienia na swojej roli? Skąd więc wziął się kąkol? I rzekł do nich: Wróg tak uczynił. I rzekli do niego słudzy: Czy chcesz, żebyśmy poszli i wyciągnęli to? A on odpowiedział: Nie; aby nie wyrywać kąkolu, wyrywają z nim także pszenicę. Niech rosną oboje razem aż do żniwa; a w czasie żniwa powiem żniwiarzom: Zbierzcie najpierw kąkol i zwiążcie go w snopki na spalenie; i zanieście pszenicę do mojego spichlerza. W poprzedniej historii Pan powiedział, że czwarta część ziarna padła na „dobrą ziemię”, natomiast w tej historii pokazuje, że wróg nawet ziarna, które padło na dobrą ziemię, nie pozostawił czystym i nieskażonym, ponieważ spaliśmy i byliśmy leniwi. „Polem” jest zatem świat, czyli dusza ludzka. „Siewcą” jest Chrystus. „Dobre nasiona” to dobrzy ludzie lub dobre myśli. „Nasiona” to herezje lub złe myśli, a tym, który je zasiał, jest diabeł. „Ludzie, którzy zasnęli” to ci, którzy w swoim lenistwie i nieostrożności ulegli heretykom lub złym myślom. „Słudzy” to aniołowie, którzy czują się urażeni, że w duszy człowieka pojawiły się herezje lub złe myśli i chcą wykorzenić i odciąć od tego życia heretyków i tych, którzy myślą o złu. Ale Bóg nie pozwala na eksterminację heretyków przemocą, aby sprawiedliwi nie cierpieli i nie zostali wytępieni razem z nimi. Nie chce też skaleczyć człowieka z powodu jego złych myśli i grzechów, aby „pszenica”, czyli to, co w nich jest dobre, nie uległa zniszczeniu wraz z nimi. Jeśli na przykład Mateusz został ścięty, gdy był jeszcze „pisklęciem”, „pszenica” słowa, która później z niego wyrosła, zostałaby wykorzeniona wraz z nim. Podobnie jest z Pawłem i (skruszonym) zbójcą. Chociaż były „chwastami”, nie zostały wycięte, ale pozostawione przy życiu, aby później ich cnota rosła. Dlatego Pan mówi aniołom, że na końcu świata zbierze „kąkol”, czyli heretyków. Ale jak? W kajdanach, czyli związując ręce i nogi, gdyż w tym czasie człowiek nie będzie mógł nic zrobić, ale cała jego moc czynna będzie związana. Do tego czasu „pszenica”, czyli święci, będą zbierani przez aniołów żniwnych do niebiańskich spichlerzy. To samo dotyczy złych myśli, jakie miał Paweł, gdy prześladował (chrześcijan). Spłonęli w ogniu Chrystusa, który przyszedł rzucić na ziemię, a „pszenicę”, czyli Jego dobre myśli, zebrano w kościelnych „spichlerzach”. 31–32. Opowiedział im inną historię, mówiąc: Królestwo niebieskie podobne jest do ziarnka gorczycy, które ktoś wziął i posiał na swojej roli. — To prawda, że ​​jest najmniejsze ze wszystkich nasion, ale gdy wyrośnie, jest większe od wszystkich warzyw i staje się drzewem, tak że ptaki niebieskie przylatują i osiedlają się na jego gałęziach. „Ziarno gorczycy” oznacza zarówno kazanie, jak i apostołów, ponieważ choć było ich niewielu, obejmowało cały wszechświat, tak że „ptaki niebieskie”, ludzie o duchowym umyśle wznoszącym się na wyżyny, przylatywały i znajdowały wśród nich odpoczynek. Bądźcie więc jak ziarnko gorczycy, z pozoru drobne, bo nie wypada chlubić się cnotami, ale ciepłe, gorliwe, bystre i surowe (w wyczynie). Zatem dzięki swojej doskonałości będziesz większy niż „wszystkie warzywa”, to znaczy niż ludzie słabi i niedoskonali. „Ptaki niebieskie”, aniołowie, spoczną na was, którzy prowadzicie życie afelskie, ponieważ i oni radują się ze sprawiedliwych. 221 33. Opowiedział im inną historię: Królestwo niebieskie podobne jest do zakwasu, który kobieta bierze i miesza z trzema miarami mąki, aż się wszystko zakwasi. Nazywa apostołów „drożdżami”, tak jak wcześniej nazywał ich „ziarnami gorczycy”. „Jak drożdże w niewielkiej ilości (szybko) zakwaszają całą mąkę, tak wy przemienicie cały świat, chociaż jest was niewielu”. „Kopanie” (saton) 222 było miarą wśród Żydów, tak jak my (Grecy) mamy na przykład „hynix” i „dekalytra”. Niektórzy uważają, że „zakwas” to kazanie, a „trzy kopnięcia” to trzy siły duszy: mentalna, namiętna i chętna. 223 „Kobieta” to dusza, która ukryła kazanie, naukę apostołów we wszystkich trzech siłach swojej duszy, a potem to wszystko zmieszała, zakwasiła i poświęciła, ponieważ wszyscy potrzebujemy zakwaszenia i przemienienia przez dzieła Boże. Dlatego mówi: „aż wszystko się zgorzeje”. 34–35. Jezus opowiada to wszystko ludziom w opowieściach, a bez opowieści nic im nie powiedział. Aby wypełniło się to, co zostało powiedziane przez proroka, który mówi: Otworzę usta w opowieściach, ujawnię to, co było ukryte od założenia świata. Abyście nie myśleli, że Pan znalazł jakiś nowy sposób nauczania, przyprowadza na świadka proroka (Dawida), który przepowiedział, że Jezus będzie także nauczał poprzez historie. 224 Nie rozumiem słów: „do spełnienia” w sensie przyczynowym, ale jako konsekwencja rzeczy. Chrystus nie nauczał w ten sposób, aby wypełnić proroctwo, ale przez sam fakt, że nauczał poprzez opowieści, stało się, że spełniło się w nim słowo proroka. Dopiero wtedy „nie mówił do nich bez opowieści”, bo nie zawsze mówił opowieściami. Pan wypowiedział to, co ukryte od założenia świata, bo sam objawił nam tajemnice nieba. 36. Wtedy Jezus rozpuścił tłum i wszedł do domu. Opuścił lud, gdy nie odniósł żadnej korzyści ze swego nauczania. Rozmawiał z nimi w opowieściach, aby Go poprosili (o wyjaśnienia). Nie przejmowali się tym jednak i nie starali się niczego dowiedzieć. Dlatego ich opuścił. I podeszli do niego uczniowie jego, mówiąc: Wytłumacz nam historię o kąkolu na polu. Pytali Go tylko o tę historię, bo inne wydawały im się jaśniejsze. Kąkol to różne szkodliwe rośliny rosnące wśród pszenicy. 37–42. A on odpowiadając, rzekł do nich: Tym, który sieje dobre nasienie, jest Syn Człowieczy; a polem jest świat; a dobre nasienie to synowie królestwa, a kąkol to synowie zła. A wrogiem, który to zasiał, jest diabeł; i żniwo nastąpi przy końcu wieku; a żniwiarzami są aniołowie. Jak więc zbiera się kąkol i spala w ogniu, tak będzie przy końcu tego wieku. Syn Człowieczy pośle swoich aniołów i zgromadzi ze swego królestwa wszystkich, którzy dopuszczają się zgorszenia i czynią nieprawość. I wrzucą ich do pieca ognistego; będzie płacz i zgrzytanie zębów. Co trzeba było powiedzieć, powiedzieliśmy już powyżej. Dlatego powiedzieliśmy, że Pan mówi tutaj o herezjach, które pozostały aż do końca świata. Gdybyśmy mieli zabijać i eksterminować heretyków, powstałyby konflikty i walki i prawdopodobnie zginęłoby w nich wielu wierzących. Nawet Paweł i (skruszony) złodziej mieli w sobie „kąkol”, zanim uwierzyli, ale wtedy nie zostali ścięci ze względu na „pszenicę”, która później w nich wyrosła. Dopiero później przynieśli Bogu owoc, a „kąkol” spalili ogniem Ducha Świętego i ciepłem swojej wiary. 43. Wtedy sprawiedliwi zajaśnieją jak słońce w Królestwie swego Ojca. Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha! Ponieważ słońce wydaje się jaśniejsze niż inne gwiazdy, Pan porównuje chwałę sprawiedliwych do słońca. Będą świecić jeszcze jaśniej niż słońce. Ponieważ Chrystus jest „Słońcem Sprawiedliwości”, sprawiedliwi będą świecić jak sam Chrystus, ponieważ będą także bogami (dzięki łasce). 225 44. Królestwo Niebieskie wciąż jest jak skarb ukryty w polu, który znalazłszy człowiek ukrył i odszedł od radości swojej, sprzedał wszystko, co miał, i kupił to pole. „Pole” jest święte, a „skarbem” jest głoszenie i poznanie Chrystusa. Jest ona ukryta w świecie, jak mówi Paweł: „Mądrość Bożą głosimy w tajemnicy ukrytej”. 226 Kto szuka wiedzy o Bogu, ten ją znajdzie. A kiedy go odnajdzie, wszystko, co posiada, czy to nauki Jeline, złe zwyczaje czy bogactwa, natychmiast odrzuca i kupuje „pole”, czyli świat, bo ten, kto posiada wiedzę o Chrystusie, należy do całego świata. Nie mając nic, posiada wszystko. Naturalne elementy służą Mu i On im rozkazuje, jak Jozue i Mojżesz. 227 45–46. Królestwo Niebieskie jest nadal jak kupiec poszukujący dobrych pereł. Gdy więc znalazł perłę bardzo wartościową, poszedł, sprzedał wszystko, co miał, i kupił ją. To życie jest jak morze. „Kupcy” to ci, którzy żeglują w poszukiwaniu wiedzy. Wielu uważa, że ​​​​perły są myślami różnych filozofów. Jednak tylko jedna jest „wielowartościowa”, ponieważ prawda jest tylko jedna, a jest nią Chrystus. Mówi się, że perła powstaje w muszli, której końce są otwarte. Kiedy błyskawica dostanie się do muszli, zamyka się ona ponownie i w ten sposób ze światła błyskawicy i kropli rosy powstaje perła. Dlatego ma taki blask. W ten sposób Chrystus został poczęty w łonie Dziewicy za sprawą błyskawicy niebieskiej, Ducha Świętego. I tak jak człowiek, który ma perły, często rękami przesiewa swój skarb, wiedząc, jakie wielkie bogactwo posiada, a inni o tym nie wiedzą, tak głoszenie Chrystusa ukryte jest wśród ludzi niewidzialnych i niczym się nie wyróżniających. Aby zdobyć tę perłę, musimy sprzedać wszystko, co mamy. 47–50. Jednak królestwo niebieskie podobne jest do sieci zarzucanej w morze i gromadzącej ryby wszelkiego rodzaju. Gdy się zapełni, wyciągają go na brzeg i siadając, wybierają dobre do statków, a złe wyrzucają na pole. Tak będzie przy końcu wieku: wyjdą aniołowie i odróżnią niegodziwych od sprawiedliwych i wrzucą ich do pieca ognistego; będzie płacz i zgrzytanie zębów. Ta historia jest straszna, bo pokazuje nam, że jeśli tylko będziemy wierzyć i nie będziemy prowadzić dobrego życia, zostaniemy wrzuceni w ogień piekielny. „Sieć” to nauka rybaków apostołów, utkana z cudów i świadectw proroków, ponieważ to, czego nauczali apostołowie, zostało potwierdzone cudami i słowami proroków. W tej siatce gromadzili się ludzie wszelkiego pokroju: barbarzyńcy, Grecy, Żydzi, nierządnice, celnicy i rabusie. Gdy się zapełni, to znaczy, gdy nadejdzie koniec świata, wówczas ci, którzy znajdą się w sieci, zostaną rozdzieleni. Chociaż uwierzyliśmy i okaże się, że jesteśmy niegodziwi, zostaniemy wyrzuceni. Ci, którzy nie są tacy, są umieszczani na „sądach”, to znaczy w wiecznych siedzibach. Każdy czyn, dobry czy zły, nazywany jest pokarmem dla duszy. A dusza ma mentalne zęby. Wtedy więc grzeszna dusza będzie na nich zgrzytać, wyśmiewając jej aktywne siły z powodu popełnienia grzechu. 51–52. Jezus im rzekł: Czy rozumiecie to wszystko? Powiedzieli mu: Tak, Panie! I rzekł do nich: Dlatego każdy uczony w Piśmie, który poznał królestwo niebieskie, jest jak gospodarz, który wyciąga ze swego skarbca nowe i stare. Czy widzisz, jak po tych historiach stali się bardziej ostrożni? Oto ci, którzy wcześniej byli nierozsądni i nieświadomi, teraz z łatwością rozumieją trudne rzeczy, które im mówi. Dlatego Zbawiciel ich chwali i mówi: „Każdy uczony w Piśmie…” i inne rzeczy. Nazywa ich uczonymi w Piśmie, jako ludzi, którzy byli uczeni Prawa, ale ucząc się Prawa, nie pozostali ograniczeni Prawem, ale nauczyli się „Królestwa (niebiańskiego)”, czyli poznania Chrystusa, dzięki czemu mogli mówić zarówno ze Starego, jak i Nowego Testamentu. „Gospodarzem” jest Chrystus. W Nim są skarby mądrości. Dowiadując się nowych rzeczy, przytaczał świadectwa z czasów starożytnych. Powiedział na przykład: „Na każde puste słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w Dniu Sądu”. 228 To coś nowego. Następnie przytoczył świadectwo z czasów starożytnych: „Z powodu swoich słów zostaniesz usprawiedliwiony i z powodu swoich słów zostaniesz potępiony”. 229 Tak postępowali apostołowie, ponieważ Paweł mówi: «Proszę więc, naśladujcie mnie», tak jak ja naśladuję Chrystusa. 53–54. A kiedy Jezus skończył te historie, odszedł. A kiedy przyszli do swojej ojczyzny, nauczali ich w swojej synagodze. Mateusz opowiada „te historie”, bo Pan wkrótce miał zamiar opowiadać innym. Odchodzi stamtąd, aby swoim przyjściem pomóc innym. Przez swoje rodzinne miasto rozumie Nazaret, ponieważ tam się wychował. Nauczał w synagodze i przemawiał publicznie ze śmiałością, aby później nie można było powiedzieć, że nauczał czegoś sprzecznego z Prawem. 54–57. Rozgniewali się więc na niego i zapytali: Skąd ten człowiek wziął tę mądrość i moc? Czy to nie jest syn cieśli? Czy jego matka nie nazywa się Maria, a jego bracia Jakub, Jozjasz, Szymon i Judasz? I czy jego siostry nie są z nami? Skąd on to wszystko wziął? I zostali zwiedzeni co do Niego. Nazareńczycy postąpili nierozsądnie, sądząc, że niegodziwe pochodzenie i ubóstwo rodziców uniemożliwiają człowiekowi podobanie się Bogu. Załóżmy, że Jezus był zwykłym człowiekiem, a nie Bogiem. Co mogłoby mu przeszkodzić w zostaniu wielkim cudotwórcą? Dlatego okazali się nie tylko nierozsądni, ale i pełni zazdrości, bo zazdrościli Mu, zamiast się przechwalać i cieszyć, że taki dobry człowiek pojawił się w ich mieście. Pan miał braci i siostry, dzieci Józefa, którzy urodzili się Józefowi i żonie jego brata, Kleopie. Ponieważ Kleofas zmarł bezdzietnie, Józef wziął swoją żonę zgodnie z Prawem Mojżeszowym i urodził z nią sześcioro dzieci: czterech chłopców i dwie dziewczynki, to jest Marię, zwaną (według Prawa) Kleopiną, oraz Salome. 230 Mówią: „Czy oni wszyscy nie są z nami”, co oznacza: „Czy oni nie mieszkają tu z nami?” Nazareńczycy oszukiwali się co do Chrystusa i prawdopodobnie to oni twierdzili, że przy pomocy Belzebuba wypędzał złe duchy. 57–58. I rzekł do nich Jezus: Nie ma proroka bez czci, jak tylko w jego ojczyźnie i w jego domu. I nie czyńcie tam wielu cudów z powodu ich niewiary. Widzicie, jak Chrystus ich nie karci, ale pokornie mówi im, że „nie ma proroka bez czci poza jego ojczyzną”. My, ludzie, często mamy zwyczaj poniżać naszych sąsiadów i witać nieznajomych w przyjazny sposób. Dodaje: „i we własnym domu”, bo zazdrościli mu też bracia z tego samego domu. „I nie dokonał tam wielu cudów z powodu ich niewiary”, chcąc ich oszczędzić większej kary, gdyby pozostali w niewierze nawet po cudach, których tam mógł dokonać. „I nie dokonał tam wielu cudów”, a tylko kilka, aby później nie mogli powiedzieć: „Gdyby cuda czynił, uwierzylibyśmy w niego”. Zrozum, że te słowa oznaczają jeszcze, że Jezus do dziś nie jest szanowany w swojej ojczyźnie, czyli wśród Żydów, podczas gdy my, cudzoziemcy, czcimy Go. Egzekucja Jana Chrzciciela, Jezus mnoży chleb, chodzi po morzu, uzdrawia chorych w Genezaret 1–2. W tym czasie doszła wieść o Jezusie do Heroda, tetrarchy. I rzekł do swoich sług: To jest Jan Chrzciciel, powstał z martwych i dlatego czyni cuda. Ten Herod był synem Heroda, który zabił nowożeńców w Betlejem. 231 Z tych słów można zrozumieć, w jakiej dumie żyje tyran. Widzicie, ile czasu zajęło Herodowi usłyszenie o cudach Chrystusa. Takie wieści powoli docierają do mocarstw światowych, ponieważ nie są one zainteresowane osobami prowadzącymi cnotliwe życie. Wydaje się, że Herod bał się Chrzciciela. Dlatego nie ma odwagi powiedzieć tego nikomu innemu, z wyjątkiem swoich sług. Ponieważ Jan za życia nie czynił żadnych znaków, Herod sądził, że po zmartwychwstaniu także on otrzymał od Boga ten dar – czynienia cudów. 3–5. Bo Herod pojmał Jana, związał go i wtrącił do więzienia z powodu Herodiady, żony swego brata Filipa; ponieważ Jovan mu powiedział: nie możesz jej mieć. I chciał go zabić, ale bał się ludu; ponieważ uważali go za proroka. W poprzednich opowiadaniach Mateusz nie wspominał o Janie, gdyż zamierzał pisać wyłącznie o Chrystusie. Nawet teraz nie wspominałby o tym, gdyby to wydarzenie nie odnosiło się do Chrystusa. Jan zganił Heroda za nielegalne pobranie żony swego brata. Prawo stanowiło, że mężczyzna może poślubić brata swego tylko wtedy, gdy umrze, nie pozostawiając dzieci. 232 W tym przypadku Filip nie umarł bezdzietnie, ponieważ jego córką była dziewczyna, która tańczyła na uczcie. Niektórzy twierdzą nawet, że jeszcze za życia Filipa Herod odebrał bratu nie tylko tetrarchię, ale także żonie. Czy to się podoba, czy nie, to, co zrobił, było nielegalne. Herod nie odważył się natychmiast zabić Jana, nie dlatego, że bał się Boga, ale ze względu na lud. Jednak diabeł znalazł mu dogodną okazję (do przestępstwa). 6–8. A kiedy były urodziny Heroda, tańczyła przed nimi córka Herodiady i podobała się Herodowi. Dlatego pod przysięgą obiecuje jej dać wszystko, czego zapragnie. A ona za namową matki powiedziała: Daj mi tu na talerzu głowę Jana Chrzciciela. Co za bezczelność! Księżniczka tańczy, a im piękniej tańczy, tym straszniejsze zło przygotowuje. To naprawdę haniebne, że księżniczka wykorzystuje swoje umiejętności do czegoś tak niestosownego. Ale spójrz jeszcze raz na szaleństwo Heroda, który obiecuje dać jej wszystko, czego zapragnie. „No cóż, gdyby poprosiła o twoją głowę, Herodzie, dałbyś jej ją?” Ale ona mu mówi: „Daj mi tu głowę Johna!” Dlaczego powiedziała „tutaj”? Ponieważ bała się, że Herod opamięta się i zmieni zdanie, więc pospiesznie powiedziała: „Daj mi tę głowę”. 9–12. I król nie był szczęśliwy; ale ze względu na przysięgę i tych, którzy z nim przebywali, kazał jej ją dać. I wysłali cię, żebyś pociął Johna w lochu. I przynieśli jego głowę na talerzu, i dali ją dziewczynie, a ona zaniosła ją swojej matce. A gdy przyszli jego uczniowie, zabrali jego ciało i pochowali go. Cieszył się z cnoty Jana, bo nawet wróg na wojnie podziwia cnotę (swojego przeciwnika). Jednak z powodu przysięgi daje dziewczynie nieludzki prezent. Uczmy się z tego, że czasami lepiej jest podeptać przysięgę, niż dopuścić się niegodziwości, aby ją spełnić. Ciało Chrzciciela pochowano w Sewastii w Cezarei, a jego czcigodna głowa została po raz pierwszy pochowana w Emesie. A oni przyszli i powiedzieli Jezusowi. Co donieśli Jezusowi? Na pewno nie dlatego, że Jovan zmarł, bo wieść o jego śmierci rozeszła się natychmiast. Dlatego zostało mu objawione, że Herod mówi o Nim, że jest Janem. 13. A gdy Jezus to usłyszał, odszedł łodzią samotnie na miejsce pustynne. Jezus odchodzi z powodu zbrodni, której dopuścił się Herod, aby nas nauczyć, abyśmy nie narażali się bezpodstawnie na niebezpieczeństwo, 233 ale także po to, aby nie wyglądało na to, że najwyraźniej wcielił się. Gdyby Herod Go złapał, próbowałby Go zabić. Gdyby Chrystus został wybawiony z tego niebezpieczeństwa, skoro czas Jego śmierci jeszcze nie nadszedł, wydawałoby się, że nie jest On prawdziwym człowiekiem, ale zjawą. Go-spod udaje się zatem na odludne miejsce, aby dokonać cudu z bochenkami chleba. 13–14. A gdy lud to usłyszał, z miast szedł za nim pieszo. A gdy Jezus wyszedł, ujrzał wielu ludzi, zlitował się nad nimi i uzdrawiał ich chorych. Ludzie okazują swoją wiarę, ponieważ podążają za Jezusem nawet wtedy, gdy On odchodzi. Dlatego otrzymują uzdrowienia w nagrodę za wiarę. Ich wiarę widać do dziś w tym, że szli za Nim pieszo i bez jedzenia. 15–16. A przed wieczorem 234 podeszli do niego uczniowie jego i rzekli: Oto miejsce puste, już zacumowane; rozpuść lud, niech pójdą do wiosek, żeby sobie kupili żywność. I rzekł do nich Jezus: Nie ma potrzeby, aby odchodzili; dać im jeść. Jako filantropi studenci troszczą się o ludzi i nie chcą, aby byli głodni. Co w takim razie mówi Zbawiciel? „Dajcie im coś do jedzenia” – powiedział im, z pewnością nie dlatego, że nie wiedział, jak biedni byli apostołowie; daleko od tego, ale żeby sami mówili, że nic nie mają i żeby było widać, że On czyni cud z konieczności, a nie z chwały. 17–19. I powiedzieli mu: Mamy tu tylko pięć bochenków chleba i dwie ryby. I powiedział: Przyprowadź mnie tutaj. I kazał ludowi usiąść na trawie, wziął więc pięć chlebów i dwie ryby i patrząc w niebo, pobłogosławił. „Przynieście mi tutaj chleba, chociaż jest wieczór, bo oto jestem, twórca czasu. Chociaż to miejsce puste, to Ja jestem Tym, który daje pożywienie każdemu ciału.» Z tego dowiadujemy się, że nawet tę odrobinę, którą mamy, należy spożytkować na gościnność, gdyż nawet apostołowie, mając niewiele, dawali ludowi. Tak jak pomnożyła się obficie ta odrobina ich pożywienia, tak rozmnoży się to, co do ciebie należy, niezależnie od tego, jak mało miałeś. Pan nakazuje ludziom usiąść na trawie, aby nauczyć nas prostoty, abyście i wy nie kładli się na drogich łóżkach i kocach. Patrzył w niebo i błogosławił bochenki, zapewne po to, aby nam pokazać, że nie jest przeciwny Bogu, ale że przyszedł od Ojca, z nieba, ale także po to, aby nauczyć nas dziękować Bogu najpierw, gdy zasiadamy do stołu, a dopiero potem jeść. 19–21. A rozbiwszy, dał uczniom, a uczniowie ludowi. I jedli wszyscy do syta, i zgromadzili kawałki, których napełniło się więcej niż dwanaście taczek. A tych, którzy jedli, było około tysiąca ludzi, oprócz kobiet i dzieci. Daje uczniom chleb, aby zawsze pamiętali o tym cudzie i aby nigdy nie zatarł się on w ich pamięci, choć wkrótce o nim zapomnieli. Aby nie myśleć, że Pan tylko pozornie dokonał cudu, bochenki (rzeczywiście) się pomnożyły. Minęło dwanaście wozów, aby Judasz mógł jeden unieść i pamiętając o tym cudzie, nie rzucił się na oślep na zdradę. Pan mnoży chleb i ryby, chcąc pokazać, że jest Stwórcą ziemi i morza oraz że daje nam i pomnaża pokarm, który codziennie spożywamy. Dokonał tego cudu na pustym miejscu, aby nikt nie pomyślał, że kupił chleb w pobliskim miasteczku i rozdał go ludziom, ponieważ miejsce to było (całkowicie) opuszczone. To dosłowna interpretacja wydarzeń. W sensie przenośnym rozumie, że gdy Herod, reprezentujący cielesny i powierzchowny umysł Żydów (bo tak oznacza jego imię w tłumaczeniu), odciął głowę Janowi, który był głową proroków, pokazał w ten sposób, że nie wierzy tym, którzy prorokowali o Chrystusie. Dlatego Jezus udaje się na miejsce odludne, wśród pogan, „opuszczonych” przez Boga, i uzdrawia chorych na duszy, a potem ich karmi. Bo gdyby nie odpuścił nam grzechów i nie uzdrowił naszych chorób przez chrzest, nie mógłby nas nakarmić komunią swoich najczystszych tajemnic, bo nikt, kto nie jest ochrzczony, nie może przyjąć komunii. „Pięć tysięcy ludzi” to pięć zmysłów człowieka, które bardzo bolą i można je wyleczyć „pięćmioma bochenkami chleba”. Ponieważ dotkniętych zostało pięć zmysłów, potrzeba było tyle maści, ile było ran. „Dwie ryby” to słowa rybaka (apostoła): jedna to Ewangelia, a druga to Apostoł. 235 Niektórzy uważają, że „pięć chlebów” to pięć ksiąg Mojżesza: Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa. Apostołowie wzięli „dwanaście koszy” i zabrali je ze sobą, ponieważ tego, czego my, prości ludzie, nie możemy zjeść, czyli zrozumieć, apostołowie wzięli i zachowali (to znaczy przyjęli i zrozumieli). „Z wyjątkiem kobiet i dzieci” oznacza, że ​​każdy chrześcijanin, czy to mężczyzna, kobieta czy dziecko, nie może być dziecinny, zniewieściały i niemęski (ale odważny i doskonały we wszystkim). 22. I natychmiast Jezus zmusił swoich uczniów, aby wsiedli do łodzi i wyprzedzili go na drugi brzeg, podczas gdy on będzie odprawiał lud. Mateusz mówi „siła”, chcąc pokazać, że uczniowie byli nierozłączni z Jezusem, gdyż chcieli stale z Nim być. Odprawia lud, gdyż nie chciał, aby szli za Nim, aby nie okazał się miłującym honor. 23–24. I rozesławszy lud, wszedł na górę, aby się modlić na osobności. I nadszedł wieczór, a on był tam sam. A statek był już na środku morza, zagrożony przez fale, bo wiatr był przeciwny. Wspina się na górę, aby pokazać nam, jak modlić się bez rozpraszania uwagi. Czyni to wszystko dla nas, bo On (jako Bóg) nie potrzebował modlitwy. Modlił się do wieczora, dając nam przykład, abyśmy nie od razu przerywali modlitwę, ale modlili się szczególnie w nocy, bo wtedy panuje wielka cisza i spokój. Chrystus (wtedy) pozwala swoim uczniom wpaść w niebezpieczeństwo, aby nauczyli się odważnie znosić próby i poznawać Jego moc. Łódź znajdowała się na środku morza, żeby strach był jeszcze większy. 25–27. A o czwartej straży nocnej Jezus poszedł do nich idąc po morzu. A gdy uczniowie zobaczyli go idącego po morzu, zaniepokoili się, mówiąc: To duch; i krzyczał ze strachu. I Jezus natychmiast przemówił do nich, mówiąc: Nie bójcie się, to Ja, nie bójcie się! Nie udał się do nich od razu, aby uciszyć burzę (ale dopiero w „czwartej straży”), aby nauczyć uczniów, aby nie szukali od razu wyzwolenia z pokus, ale bohatersko je znosili. Zgodnie ze zwyczajem wojskowym żołnierze pełniący wartę dzielili noc na cztery warty. Każda wachta trwała trzy godziny. Dlatego Pan przyszedł dopiero po dziewiątej godzinie nocy, 236 chodząc po wodzie jak Bóg. Widząc ten niezwykły i dziwny widok, uczniowie myśleli, że to zjawa, ponieważ nie poznali Go po wyglądzie, zarówno z powodu nocy, jak i ze strachu. Pan najpierw ich zachęca, mówiąc: „Ja jestem tym, dla którego wszystko jest możliwe, nie lękajcie się”. 28. A odpowiadając Piotr, rzekł mu: Panie, jeśli to Ty jesteś, każ mi przyjść do siebie po wodzie. Ponieważ Piotr żywił najgorętszą miłość do Chrystusa, od razu zapragnął zbliżyć się do Niego, nawet przed innymi. Nie tylko wierzył, że Chrystus chodził po morzu, ale że on również otrzyma tę moc. Dlatego Piotr nie powiedział: „każ mi iść”, ale „powiedz mi, abym przyszedł do siebie”. Pierwsza byłaby oznaką próżności, druga zaś świadczyłaby o miłości, jaką darzył Pana. 29–30. I powiedział: Idź! I opuściwszy statek, Piotr szedł po wodzie, aby przyjść do Jezusa. Ale widząc silny wiatr, przestraszył się i zaczął tonąć, zawołał, mówiąc: Panie, ratuj mnie! Pan umocnił morze pod stopami Pero i w ten sposób ukazał swoją moc. Zwróćcie uwagę na to, jak Piotr pokonał morze, które stanowiło większe niebezpieczeństwo, by potem bać się wiatru. Oto jak słaba jest ludzka natura. Gdy tylko się przestraszył, zaczął tonąć w wodzie, bo gdy jego wiara osłabła, Piotr zaczął tonąć. Pan pozwolił na to, aby Piotr nie był dumny, ale aby pocieszyć innych uczniów, którzy mogliby mu pozazdrościć. Przez to Chrystus pokazał także, o ile był większy od Piotra. 31–33. I natychmiast Jezus wyciągnął rękę, chwycił go i rzekł do niego: Małej wiary, dlaczego wątpisz? A kiedy weszli na statek, wiatr ustał. A ci, którzy byli na statku, podeszli do niego i oddali mu pokłon, mówiąc: Prawdziwie jesteś Synem Bożym. Pokazując, że przyczyną zatonięcia Piotra nie był wiatr, ale jego przygnębienie, Chrystus nie grozi wiatrowi, ale przygnębionemu Piotrowi. Złapał go więc i wyciągnął z wody, i pozwolił, by wiał wiatr. Jednak Piotr nie zwątpił całkowicie, ale tylko częściowo. Kiedy się bał, okazywał brak wiary, ale wołając: „Panie, ratuj mnie”, uzdrowił swoją niewiarę. Dlatego Pan nazywa go „małej wiary”, a nie „niewiernym”. A ci, którzy pozostali na statku, również zostali uwolnieni od strachu, gdyż wiatr ucichł. A potem, rozpoznając w tym wszystkim Jezusa, wyznali Jego boskość, gdyż nie jest charakterystyczne dla człowieka chodzenie po wodzie, ale (tylko) Boga, jak mówi Dawid: „Twoja droga prowadziła przez morze, a twoje ścieżki przez wielkie wody”. 237 W sensie duchowym „statek” to ziemia; „fale” to życie człowieka wzburzone przez złe duchy; „noc” to ignorancja. Chrystus pojawia się w „czwartej straży nocnej”, czyli przy końcu wieku. Podczas pierwszej straży zostało zawarte przymierze z Abrahamem; w drugim zostało przekazane Prawo Mojżeszowe; w trzecim przyszli prorocy. Czwarta straż oznacza przyjście Chrystusa, ponieważ On zbawił ludzi złapanych w burzę tego świata. Przyszedł i zamieszkał z nami, abyśmy mogli oddawać Mu pokłon, znając Boga w Nim. Można także zauważyć, że to, co przydarzyło się Piotrowi nad morzem, było zapowiedzią jego zaparcia się Chrystusa, a następnie nawrócenia i pokuty. Tak jak później odważnie powie: „Nie opuszczę Cię”, tak i tutaj mówi: „Powiedz mi, abym przyszedł do Ciebie wodą”. I tak jak Pan pozwoli mu się zaprzeć, tak tutaj pozwala mu zanurzyć się w wodzie. Tutaj Pan podaje mu rękę i nie pozwala mu utonąć, a tam przez swoją skruchę wyciągnie go z otchłani wyrzeczenia. 34–36. I przeprawili się, i przybyli do ziemi Genezaret. A gdy poznali go mieszkańcy tego miejsca, rozesłali po całej okolicy i przyprowadzili do niego wszystkich chorych. I błagali go, aby dotknął skrzepów jego szaty; a ci, którzy się ich dotknęli, odzyskiwali zdrowie. Ponieważ Jezus przez długi czas mieszkał w ziemi Genezaret, ludzie znali Go nie tylko z Jego wyglądu, ale także z Jego cudów. Okazali mocną wiarę, bo chcieli chociaż dotknąć „skrzepów Jego szaty”. Ci, którzy to uczynili (z wiarą), zostali natychmiast uzdrowieni. Dotknij zatem „skrzepu szaty Chrystusa”, który jest kresem Jego życia w ciele, bo jeśli uwierzysz, że wstąpił, będziesz zbawiony. „Szata Chrystusa” oznacza Jego ciało, a jej „łono” oznacza koniec Jego życia na ziemi. Chrystus krytykuje faryzeuszy za ich ludzkie tradycje, to, co pogania człowieka, wiarę kobiety kananejskiej, uzdrawianie wielu chorych, drugie rozmnożenie bochenków chleba. 1–2. Wtedy podeszli do Jezusa uczeni w Piśmie i faryzeusze z Jerozolimy i zapytali: Dlaczego Twoi uczniowie przestępują tradycję starożytnych? 238 Bo nie myją rąk, gdy jedzą chleb. Chociaż we wszystkich regionach mieszkali uczeni w Piśmie i faryzeusze, w Jerozolimie cieszyli się większym szacunkiem (niż inni). Dlatego jeszcze bardziej zazdrościli Chrystusowi, gdyż byli bardzo hojni. Według starej tradycji Żydzi mieli zwyczaj nie jeść chleba nieumytymi rękami. 239 Widząc, jak uczniowie naruszają tę tradycję, pomyśleli, że pogardzają starymi (nauczycielami). Co zatem robi Zbawiciel? Nie odpowiada na ich słowa, lecz karci ich, mówiąc: 3–6. A on odpowiadając, rzekł do nich: Dlaczego i wy przestępujecie przykazanie Boże ze względu na waszą tradycję? Ponieważ Bóg nakazał, mówiąc: Czcij ojca i matkę; i który przeklina ojca lub matkę śmiercią, aby umrzeć. I mówisz: Jeśli ktoś powiedział swojemu ojcu lub matce: przysłówek jest tym, w czym mógłbym ci pomóc. Potrafi także okazywać brak szacunku swojemu ojcu lub matce. I unieważniliście przykazanie Boże dla waszej tradycji. Faryzeusze oskarżali uczniów o łamanie przykazań dawnych nauczycieli, ale Chrystus pokazał im, że łamią Prawo Boże, 240 ponieważ uczył młodych, aby nie dawali niczego rodzicom, ale wszystko, co mają, wpłacali do skarbnicy cerkwi. Mianowicie w Cerkwi znajdowała się kryjówka gdzie każdy wkładał tyle ile chciał i nazywała się ona "gaza". Wszystko, co tam znaleziono, rozdano biednym. Dlatego faryzeusze namawiali młodych ludzi, aby nie dawali niczego rodzicom, ale wpłacali to do skarbnicy cerkwi. Nauczono ich mówić: „To, o co mnie prosisz, ojcze, jest darem, to znaczy jest ofiarowane Bogu”. Potem oni i faryzeusze podzielili się pieniędzmi, a rodzice na starość pozostali bez opieki. Kredytodawcy postępowali w ten sam sposób. Jeśli któryś z nich pożyczył pieniądze biednemu, a dłużnik nie musiał później spłacać długu, pożyczkodawca mówił dłużnikowi, że jest mu winien „korwan”, czyli dar poświęcony Bogu. Wtedy dłużnik, który w ten sposób był winien Bogu, byłby zmuszony spłacić dług wbrew swojej woli. Tego właśnie uczyli młodzież faryzeusze. 7–9. Obłudnicy! Izajasz dobrze wam prorokował, mówiąc: Lud ten przybliża się do mnie swoimi ustami; i czci mnie wargami swoimi; a ich serce jest daleko ode mnie. Ale daremnie mnie szanują, ucząc mnie nauk i przykazań ludzkich. Słowami proroka Izajasza 241 Pan pokazuje, że faryzeusze i uczeni w Piśmie traktowali Go tak samo, jak traktowali Jego Ojca. Będąc źli, swoimi złymi uczynkami oddalili się od Boga i swoimi ustami wypowiadali jedynie słowa Boże. Dlatego ci, którzy swoim postępowaniem obrażają Boga, na próżno Go szanują i udają, że Mu służą. 10-11. I przywołując lud, rzekł do nich: Słuchajcie i rozumiejcie. Nie obrażajcie człowieka tym, co wchodzi do jego ust; lecz to, co wychodzi z ust, kala człowieka. Pan nie zwraca się już do faryzeuszy, którzy byli nieuleczalni, ale do ludu. Powołując ich, okazuje im szacunek, aby przyjęli Jego naukę, dlatego mówi im: „Słuchajcie i zrozumcie”, zachęcając ich do uważności. Ponieważ faryzeusze oskarżali już uczniów o jedzenie nieumytymi rękami, Pan, mówiąc o jedzeniu, uczy, że żadne jedzenie nie czyni człowieka nieczystym, to znaczy nie czyni go poganinem. Jeśli nie odpycha nas jedzenie, to jeszcze mniej odpycha nas jedzenie nieumytymi rękami? Tym, co kala wewnętrznego człowieka, są niestosowne słowa. Tymi słowami chce pokazać, że faryzeusze są skalani, ponieważ wypowiadają słowa pełne zazdrości. Zwróćcie uwagę na Jego mądrość, gdyż nie nakazuje publicznie jedzenia nieumytymi rękami, ale też tego nie zabrania, ale uczy nas czegoś innego – abyśmy nie pozwalali, aby złe słowa wychodziły z naszych serc. 12. Wtedy podeszli jego uczniowie i rzekli do niego: Czy wiesz, że faryzeusze, usłyszawszy to słowo, zgorszyli się? Uczniowie powiedzieli faryzeuszom, że poczuli się obrażeni, chociaż sami byli zdezorientowani. Świadczy o tym fakt, że Piotr podszedł do Jezusa i poprosił Go o wyjaśnienia. Kiedy Jezus usłyszał, że faryzeusze się obrazili, powiedział: 13–14. A on odpowiadając, rzekł: Każde drzewo, którego nie zasadził mój Ojciec niebieski, będzie wyrwane. Zostaw ich w spokoju, ślepi prowadzą ślepych; a jeśli ślepy ślepego prowadzi, obaj w dół wpadną. Mówi, że starożytne tradycje i nauki żydowskie zostaną wykorzenione, a nie przykazania Prawa, jak myślą manichejscy heretycy. 242 Prawo zostało ustanowione przez samego Boga i nie zostanie wykorzenione. Jego „korzeń”, czyli ukryty duch, pozostaje, podczas gdy „liście”, widzialna litera Prawa, opadają. Dlatego nie rozumiemy już Prawa według litery, ale według Ducha. Ponieważ faryzeusze byli w beznadziejnym i nieuleczalnym stanie, Pan mówi: „Zostawcie ich w spokoju”. Z tego możemy się nauczyć, że nie wyrządza nam krzywdy, jeśli obrażają nas ci, którzy dobrowolnie się obrażają i którzy są (duchowo) nieuleczalni. Pan nazywa ich ślepymi nauczycielami ślepych. Mówi się to, aby odwrócić ludzi od nich. 243 15. A Piotr odpowiadając, rzekł do niego: Wytłumacz nam tę historię. Chociaż Piotr wiedział, że Prawo nie pozwala na spożywanie wszelkiego rodzaju pokarmów, bał się powiedzieć Jezusowi: „Twoje słowa mnie obrażają, bo wydają mi się sprzeczne z Prawem”. Prosi Go więc o wyjaśnienia, udając, że nie rozumie Jego słów. 16–20. A Jezus rzekł: Czy i wy jesteście nierozsądni? Czy jeszcze nie wiecie, że wszystko, co wchodzi do ust, idzie do żołądka i zostaje wyrzucone? A co wychodzi z ust, wychodzi z serca i to kala człowieka. Ponieważ z serca pochodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, wszeteczeństwo, kradzieże, fałszywe zeznania, bluźnierstwa. I to właśnie poniża człowieka, a jedzenie nieumytymi rękami nie poniża człowieka. Zbawiciel gani uczniów, uznając ich za głupców, ponieważ zostali zwiedzeni i nie zrozumieli tego, co jasne i zrozumiałe. Tak im mówi: «To, co dla każdego jest zrozumiałe i oczywiste, tego nie rozumiecie. Jedzenie nie pozostaje w środku, lecz jest wyrzucane i nie zanieczyszcza duszy ludzkiej, ponieważ nie zostaje w człowieku. Ale (złe) myśli rodzą się w duszy i w niej pozostają. Kiedy wychodzą na zewnątrz, to znaczy kiedy są wprowadzane w czyn, kalają człowieka. W duszy rodzi się bezczelna myśl i pozostając w niej, kala duszę. Kiedy jednak myśl wychodzi z duszy i zostaje wcielona w życie, kala zarówno duszę, jak i ciało. 21–23. A stamtąd Jezus udał się w okolice Tyru i Sydonu. A oto kobieta kananejska wyszła z tych stron i wołała do niego, mówiąc: Zmiłuj się nade mną, Panie, synu Dawida, moja córka jest dręczona przez diabła! A on nie odpowiedział jej ani słowa. Dlaczego Pan zabronił uczniom iść drogą pogan, 244 a sam udał się do Tyru i Sydonu, które były miastami pogańskimi? Wiedzcie zatem, że nie poszedł tam, aby głosić, ale aby ukryć się przed ludem, jak pisze Marek. 245 Ponadto udał się do pogan, gdy zobaczył, że faryzeusze nie przyjęli Jego nauki o jedzeniu. Kobieta mówi: „Zmiłuj się nie nad moją córką, która nie jest świadoma tego, co się z nią dzieje, ale nade mną, która cierpię i cierpię, patrząc na jej cierpienie”. Nie mówiła: „Przyjdź i uzdrów ją”, ale „zmiłuj się”. Pan nie odpowiada jej ani słowem, nie dlatego, że nią gardzi, ale żeby pokazać, że przyszedł najpierw ze względu na Żydów, a potem nie będą mogli powiedzieć, że czyni dobro (tylko) poganom. Uczynił to także, aby zademonstrować niezachwianą wiarę kobiety. 23–24. A gdy podeszli jego uczniowie, prosili go, mówiąc: Puść ją, bo woła za nami. A on odpowiadając, rzekł: Posłany jestem tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela. Uczniowie, zmęczeni płaczem kobiety, błagali Chrystusa, aby ją odesłał, to znaczy wypędził. Uczynili to nie dlatego, że byli bezlitosni, ale żeby przekonać Pana, aby się nad nią zmiłował. Pan odpowiada, że ​​nie został posłany do nikogo innego, jak tylko do Żydów, którzy zaginęli owcami z powodu zepsucia tych, którym zostały powierzone. To pokazuje wiarę kobiety jeszcze bardziej publicznie. 25–27. A ona podeszła do niego i oddała mu pokłon, mówiąc: Panie, pomóż mi! A on odpowiadając, rzekł: Niedobrze jest zabierać chleb dzieciom i rzucać psom. A ona odpowiedziała: Tak, Panie! ale psy też jedzą okruchy, które spadają ze stołu ich pana. Kiedy kobieta zobaczyła, że ​​jej orędownicy, apostołowie, zawiedli, ponownie zbliżyła się do Pana i zwróciła się do Pana z mocną wiarą. Chrystus mówi o niej jak o psie, gdyż poganie prowadzili nieczysty tryb życia i uczestniczyli w bałwochwalczych krwawych ofiarach, zaś Żydów nazywa „dziećmi”. Ona jednak odpowiada mu mądrze i bardzo mądrze: „Chociaż jestem psem, który nie jest godzien przyjąć kawałka chleba, czyli jakiś cud i wielki znak, to mimo wszystko daj mi go, bo to drobnostka w porównaniu z tym, co możesz zrobić, podczas gdy dla mnie jest to wielki dar. Ci, którzy żywią się chlebem, nie uważają okruchów za nic, ale dla psów wiele znaczą i żywią się nimi.» 28. Wtedy Jezus odpowiedział i rzekł do niej: O niewiasto, wielka jest twoja wiara; niech będzie tak jak chcesz! I córka jej wyzdrowiała od tej godziny. Teraz Jezus wyjawia, dlaczego nie chciał jej od razu uzdrowić. Chciał wszystkim ukazać swoją wiarę i mądrość. Dlatego od początku nie zgodził się jej pomóc, a nawet odepchnął ją od siebie. Ale teraz, gdy objawiła się jej wiara, słucha słów uwielbienia: „Wielka jest twoja wiara”. Dodaje także: „Niech stanie się, jak chcesz”, aby pokazać, że nie otrzymałaby tego, o co prosiła, gdyby nie miała wiary. Podobnie, gdy czegoś pragniemy, nic nie stoi na przeszkodzie, aby to osiągnąć. Zwróćcie uwagę, że nawet wtedy, gdy święci orędują za nami, jak apostołowie wstawiali się za niewiastą, i tak zostaniemy wysłuchani znacznie szybciej, jeśli sami będziemy prosić Pana o miłosierdzie. Kobieta kananejska jest symbolem Kościoła pogańskiego. Poganie, początkowo odrzuceni, zostali później wyniesieni do rangi synów i uczynieni godnymi spożywania „Chleba”, czyli Ciała Chrystusa, podczas gdy Żydzi stali się „psami”, które żywią się „okruchami”, czyli małymi i nieistotnymi literami Prawa. „Tyr” oznacza „oblężenie”, „Sydon” – „myśliwi”, a „Kananejczyk” oznacza „przygotowany z pokorą”. Dlatego poganie, opętani przez zło i których dusze były ścigane przez demony, zostali przygotowani przez pokorę (na przyjęcie Chrystusa), ponieważ tylko sprawiedliwi są gotowi na wyżyny Królestwa Bożego. 29–31. A gdy Jezus stamtąd odszedł, przybył nad Morze Galilejskie, a wszedłszy na górę, usiadł tam. I przyszło do niego wiele ludu, który miał z sobą chromych, niewidomych, niemych, ułomnych i wielu innych, i położyli ich u stóp Jezusa, a On ich uzdrowił. I lud oszalał, widząc głuchych, gdzie słyszą, niemych, gdzie mówią, ułomnych, uzdrowionych, chromych, gdzie chodzą, niewidomych, gdzie widzą; i chwalcie Boga Izraela. Chrystus nie przebywał tak często w Judei, jak w Galilei, gdyż niewiara Żydów była wielka, podczas gdy Galilejczycy byli bardziej wierni od nich. Wystarczy spojrzeć na ich wiarę, jak chromi i niewidomi wspinają się na górę i bez wahania rzucają się do stóp Jezusa, wierząc, że jest On kimś więcej niż człowiekiem. Dlatego otrzymali uzdrowienia. Wspinajcie się więc na „górę” przykazań, gdzie zasiada Pan. Jeśli jesteś „ślepy” i nie potrafisz sam dostrzec tego, co dobre; lub „kulawy”, ponieważ widzisz dobro, ale nie możesz go osiągnąć; albo jesteś „głuchy” i nie potrafisz słuchać lekcji innych ani sam ich uczyć; lub „kaleka”, bo nie możesz wyciągnąć ręki i dać jałmużnę; lub jesteś chory w inny sposób – jeśli upadniesz do stóp Jezusa i dotkniesz Jego kolan, zostaniesz uzdrowiony. 32. I Jezus przywołał swoich uczniów i powiedział: Żal mi tego ludu, bo stoją ze mną od trzech dni i nie mają co jeść; i nie jest moją rolą pozwalać im chodzić głodnymi, żeby nie osłabli w drodze. Ludzie nie odważyli się prosić o chleb, bo przyszli po uzdrowienie. Jednak kochający ludzi Pan nadal się nimi opiekuje. Aby nikt nie mógł powiedzieć, że mają żywność, mówi: „A nawet gdyby mieli, to wyczerpali, bo minęły już trzy dni”. Aby pokazać, że przybyli z daleka, mówi: „Aby nie zmęczyli się w drodze”. Mówi to wszystko do uczniów, aby zachęcić ich, aby powiedzieli: „Możecie ich nakarmić, tak jak nakarmiliście już pięć tysięcy osób”. Ale uczniowie jeszcze tego nie rozumieli. 33. I zapytali go uczniowie jego: Skąd na pustyni wzięliśmy tyle chleba, aby nakarmić tak wielu ludzi? Powinni byli zrozumieć, że wcześniej na pustyni karmiono jeszcze więcej ludzi. Ale apostołowie pozostali tutaj nieczuli, tak że będziecie zdumieni łaską Chrystusa, gdy później zobaczycie ich napełnionych taką mądrością. 34–38. A Jezus im rzekł: Ile macie chlebów? A oni odpowiedzieli: siedem i kilka ryb. I rozkazał ludowi zająć tę ziemię. A wziąwszy siedem chlebów i ryb, dzięki czyniąc, połamał je i dał uczniom swoim, a uczniowie ludowi. I jedli wszyscy i nasycili się; i zgromadzone kawałki, które poprzedzały pełne siedem koszy. A tych, którzy jedli, było cztery tysiące ludzi, oprócz kobiet i dzieci. Chcąc ich nauczyć pokory i prostoty, nakazuje im żyć na ziemi, a aby nas nauczyć dziękować Bogu zasiadając do posiłku, sam dziękuje. Zastanawiacie się zapewne, jak to się stało, że zostało pięć bochenków chleba, pięć tysięcy nakarmionych ludzi i dwanaście koszy, podczas gdy tutaj jest więcej bochenków, nakarmiono mniej ludzi, a zostało tylko siedem koszy? Należy powiedzieć, że „kosze” były większe niż „wozy”, bo Pan nie chciał, aby cud został zapomniany z powodu równości liczbowej. Gdyby przy tej okazji pozostało dwanaście ćwiartek, ze względu na liczbową równość, zapomnianoby, że dokonał On cudu z bochenkami chleba po raz drugi. Ale wiedzcie też, że cztery tysiące ludzi, czyli tych, którzy są doskonali w czterech cnotach, 246 zostało nakarmionych siedmioma bochenkami, zatem mówiąc bardziej duchowo i doskonaliej, bo liczba siedem jest symbolem siedmiu darów duchowych. Siadają na ziemi, zostawiając pod sobą wszystko, co ziemskie, tak jak wcześniej pięć tysięcy ludzi usiadło na trawie, to znaczy rzuciło pod siebie ciało i jego chwałę, ponieważ „każde ciało jest trawą, a wszelka chwała człowieka jest jak kwiat polny”. 247 Tutaj pozostało siedem koszy, ponieważ były to rzeczy bardziej duchowe i doskonałe, których nie można było „jeść” (to znaczy zrozumieć). To, co pozostało, zmieściło się w siedmiu koszach, czyli tyle, ile wie tylko Duch Święty, „ponieważ Duch przenika wszystko, nawet głębiny Boże”. 248 39. A odprawiwszy lud, wszedł na statek i przybył w rejony Magdalskie. Jezus odchodzi, ponieważ ten cud z chlebami, bardziej niż wszystkie inne, przyciągnął do pójścia za Nim tak wielką liczbę ludzi, że niektórzy nawet chcieli ogłosić Go królem, jak mówi Jan. 249 Dlatego udaje się w inne miejsce, aby uniknąć podejrzeń tyrana Heroda. Szukając znaku z nieba, o zakwasie faryzeuszów i saduceuszów, wyznaniu Piotra o Chrystusie jako Synu Bożym, podpowiedzi Jezusa o cierpieniu, śmierci i zmartwychwstaniu, o naśladowaniu Chrystusa i niesieniu krzyża. 1. A podchodząc do faryzeuszy i saduceuszy, kusząc go, prosili go, aby pokazał im znak z nieba. Chociaż faryzeusze i saduceusze mieli różne nauki, działali zgodnie przeciwko Chrystusowi. Oczekiwali znaku z nieba, na przykład zatrzymania słońca lub księżyca, 250 ponieważ wierzyli, że znaki na ziemi pochodzą od mocy demonicznych i Belzebuba. W swojej głupocie zapomnieli, że nawet Mojżesz w Egipcie czynił wiele znaków na ziemi i że ogień z nieba, który spalił trzody Hioba, pochodził od diabła. 251 Dlatego nie wszystkie znaki, które przychodzą z nieba, pochodzą od Boga i nie wszystko, co dzieje się na ziemi, pochodzi od demonów. 2–4. A on odpowiadając, rzekł im: Powiedzcie wieczorem: będzie jasne; bo niebo jest czerwone. A rano: dzisiaj będzie zła pogoda, bo niebo jest czerwone i pochmurne. Obłudnicy, potraficie rozpoznać oblicze nieba, ale znaków czasu nie rozpoznajecie? Pan karci ich za przebiegłe prośby i nazywa ich obłudnikami, mówiąc: "Jak znak burzy różni się od znaku pięknej pogody podczas zmian w powietrzu i jak ten, kto widzi znak burzy, nie spodziewa się pięknej pogody, ani ten, kto widzi znak pięknej pogody, nie spodziewa się burzy, tak powinniście mnie rozważać, ponieważ jeden jest czasem Mojego pierwszego przyjścia, a drugi jest czasem przyszłości. Teraz potrzebne są znaki na ziemi, podczas gdy w niebie przechowywane są znaki dotyczące czasu, kiedy zajdzie słońce i księżyc się zakryje, a niebiosa się odmienią.» Pokolenie niegodziwe i cudzołożne szuka znaku, a żaden znak nie będzie mu dany, z wyjątkiem znaku proroka Jonasza. I zostawiając ich, odszedł. Nazywa ich „złym pokoleniem”, ponieważ Go kuszą, i „cudzołożnikami”, ponieważ odeszli od Boga i stanęli po stronie diabła. Chociaż oczekiwali znaku z nieba, On daje im jedynie znak Jonasza: będą w brzuchu „wieloryba” – przez trzy dni śmierć, a potem zmartwychwstaną. Być może powiecie, że ten znak także pochodzi z nieba, gdyż po Jego śmierci słońce się zaćmiło i cała materia uległa zmianie. Zwróćcie uwagę na słowa: „Nie będzie wam dany żaden znak, z wyjątkiem znaku proroka Jonasza”, dano im znaki, to znaczy, że stało się to dla nich, chociaż nie uwierzyli. Dlatego zostawia ich niezagojonych i odchodzi. 5–6. A uczniowie jego, udając się na drugą stronę, zapomnieli wziąć chleba. I rzekł do nich Jezus: Strzeżcie się i strzeżcie się kwasu faryzeuszy i saduceuszy. Tak jak kwas zakwasił się i zakwasił, tak nauki faryzeuszy i saduceuszy, wraz z ich przestarzałymi, starożytnymi tradycjami, zżerały ludzkie dusze kwasowością. I tak jak zakwas jest mieszaniną wody i mąki, tak nauki faryzeuszy są zmieszane z ich słowami i niegodziwym życiem. Pan nie mówił otwarcie uczniom, aby wystrzegali się nauk faryzeuszy, aby przypomnieć im o cudzie z chlebami. 7–12. I pomyśleli sobie, mówiąc: To dlatego, że nie przyjęliśmy chleba. A Jezus rozumny rzekł do nich: Co sobie myślicie, małej wiary, że nie wzięliście chleba? Czy nadal nie rozumiecie i nie pamiętacie pięciu chlebów po pięć tysięcy i ile kwart zgromadziliście? Nawet tych siedmiu bochenków chleba nie było za cztery tysiące, a ile koszów zgromadziliście? Jak nie rozumiecie, że nie mówiłem wam o chlebie, ale o tym, żebyście się strzegli zakwasu faryzeuszy i saduceuszy? Wtedy zrozumiał, że nie mówił, żeby się wystrzegać kwasu chlebowego, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy. Apostołowie myśleli, że powiedział im to, aby wystrzegali się nieczystej żywności żydowskiej. Dlatego pomyśleli sobie, mówiąc: „To dlatego, że nie wzięliśmy chleba”. Napomina ich jako nierozsądnych i niewierzących. Byli nierozsądni, bo zapomnieli już, ile bochenków potrzebował, aby nakarmić tak wielu ludzi, i małej wiary, bo nie wierzyli, że nie muszą kupować chleba od Żydów, bo tylko Chrystus może go pomnożyć. Zrozumieli to dopiero, gdy im tak surowo groził. Dlatego nie zawsze dobrze jest mówić z łagodnością. Dlatego od razu zrozumieli, że „zakwas” oznacza nauki faryzeuszy. Tak się dzieje w przypadku nagany w odpowiednim czasie. 13. A gdy Jezus przybył w okolice Cezarei Filipowej, zapytał swoich uczniów, mówiąc: Co ludzie mówią o Mnie, który jestem Synem Człowieczym? Ewangelista wspomina założyciela miasta (Filipa), gdyż istniała też inna, Cezarea, ze Stratonu. 252 Zatem w pierwszym, a nie w drugim, Chrystus pyta swoich uczniów. Odwodzi ich od Żydów, aby mogli mówić odważnie i bez lęku. Najpierw pyta ich o opinię ludu, aby wyprowadzić uczniów na wyższy poziom zrozumienia, aby nie popadli w płytki sposób rozumowania mas. Nie pyta ich: „Co mówią o mnie faryzeusze”, ale „Co mówią o mnie ludzie”, odnosząc się do ludzi prostych i niewinnych. 14. I rzekli: Niektórzy mówią, że jesteś Janem Chrzcicielem, inni, że jesteś Eliaszem, jeszcze inni znowu Jeremiaszem lub jednym z proroków. Ci, którzy nazywali Go Janem, myśleli podobnie jak Herod, że Jan powstał z martwych i otrzymał dar czynienia cudów. Inni nazywali Go Eliaszem, ponieważ ostrzegał lud i oczekiwano, że Eliasz powróci. Inni myśleli, że był to Jeremiasz ze względu na jego naturalną mądrość, którą nabył bez uczenia się, ponieważ Jeremiasz został powołany na urząd proroczy już jako dziecko. 15–16. Jezus rzekł do nich: A wy za kogo Mnie uważacie? A odpowiadając Szymon Piotr, rzekł: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Piotr po raz kolejny gorliwie występuje i wyznaje, że Chrystus jest naprawdę Synem Boga żywego. Nie powiedział: „Ty jesteś Chrystus, syn Boży”, odnosząc się do jakiegokolwiek „syna Bożego”, ale używa rodzajnika określonego i mówi: „Syn Boży”, czyli jedyny, nie syn z łaski, ale Ten, który narodził się z samej istoty Ojca. Było wielu „chrystusów” (namaszczonych), byli to wszyscy kapłani i królowie Starego Testamentu, ale był tylko jeden „Chrystus”. 17. A Jezus odpowiadając, rzekł mu: Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza! Bo nie ciało i krew objawiły wam to, lecz mój Ojciec, który jest w niebie. Chrystus nazywa Piotra błogosławionym, ponieważ poznał Boga dzięki łasce Bożej. Zgadzając się z Piotrem, pokazał, że opinie innych ludzi są bardziej błędne. Nazywa go „synem Jonasza” (Var Jonah), jakby chciał mu powiedzieć: „Jak ty jesteś synem Jonasza, tak i ja jestem Synem mojego Ojca, który jest w niebie i stanowię z Nim jedno”. Wiedzę nazywa „objawieniem”, ponieważ sam Ojciec objawił Mu tajemnice ukryte i nieznane. 18. I powiadam ci też, że ty jesteś Piotr, i na tej skale zbuduję mój Kościół, a bramy piekielne go nie przemogą. Chrystus nagradza Piotra wielką nagrodą i obiecuje zbudować na nim Kościół. 254 Ponieważ Piotr wyznał Go jako Syna Bożego, Pan mówi mu, że to wyznanie, które wypowiedział, będzie podstawą dla wierzących, aby każdy człowiek, który chce zbudować dom wiary, oparł to wyznanie za fundament. Można budować tysiące cnót, ale jeśli nie mamy podstawy, jaką jest właściwa spowiedź, budujemy na próżno. Mówiąc „Swój Kościół”, Chrystus ukazuje się jako Pan wszystkiego, ponieważ wszystko służy Bogu. „Bramy piekielne” to prześladowcy Kościoła, którzy wysłali chrześcijan na śmierć. A heretycy są także „drzwiami prowadzącymi do piekła”. Dlatego Kościół pokonał wielu prześladowców i heretyków. Także każdy z nas, który stał się domem Bożym, odnawia Kościół, bo jeśli mocno ugruntujemy się w wyznaniu Chrystusa, „bramy piekielne”, czyli grzechy, nie przemogą nas. W ten sposób Dawid, sam będąc wyniesiony ponad te drzwi, zawołał: „Ty, który podnosisz mnie od drzwi śmierci”. 255. Z jakich drzwi, Dawidzie? Od drzwi morderstwa i cudzołóstwa.” 256 19. I dam ci klucze królestwa niebieskiego, a cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie; a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie. Jezus mówi z autorytetem jak Bóg: „Dam wam..., bo jak Ojciec dał wam objawienie (to znaczy oznajmił wam, że jestem Jego Synem), tak i Ja wam dam klucze”. Przez „klucze” rozumie władzę, którą mu dał do wiązania i odpuszczania grzechów, to znaczy do ich odpuszczania lub karania, gdyż wszyscy, którzy jak Piotr są godni łaski biskupiej, mają władzę odpuszczania i wiązania (grzechy). Chociaż Pan powiedział Piotrowi tylko: „Dam ci”, dał tę władzę wszystkim apostołom. Gdy? Potem powiedział: „Którym grzechy odpuścicie, są im odpuszczone”. 257 Również słowa „dam ci” odnoszą się do czasu przyszłego, czyli czasu po zmartwychwstaniu. „Niebiosa” oznaczają także cnoty, a „klucze do Królestwa Niebieskiego” to wyczyny, gdyż Królestwo Niebieskie otwiera się wyczynami. Nie ma takich kluczy, dzięki którym można by zdobyć jakąś cnotę bez wyczynów. Jeśli tylko wiem, co jest dobre, i nie wysilam się, mam tylko klucze wiedzy, ale pozostaję na zewnątrz (Królestwo Niebieskie). W „niebiosach”, czyli w cnotach, ten, kto nie żyje cnotliwie, jest związany, a uwolniony jest ten, kto gorliwie je zdobywa. Nie żyjmy zatem w grzechach, abyśmy nie byli związani ich łańcuchami. 20. Następnie zagroził swoim uczniom, aby nikomu nie mówili, że jest Chrystusem. Chrystus chciał ukryć swoją chwałę przed krzyżem, bo gdyby ludzie usłyszeli, że jest Bogiem przed swoją męką, a potem zobaczyli Go cierpiącego, z pewnością by się obrazili. Dlatego ukrywa się przed ludźmi, aby po Zmartwychwstaniu poznali Go bez potknięć, bo wtedy Duch Święty rozwieje wszelkie wątpliwości dzięki dokonanym cudom. 21. Od tego czasu Jezus zaczął mówić swoim uczniom, że musi udać się do Jerozolimy i bardzo cierpieć ze strony starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, i zostać zabity, a trzeciego dnia zmartwychwstanie. Pan zapowiada im swoje cierpienie, aby nie zdarzyło się, że ich zaskoczy i zgorszy, aby myśleli, że cierpiał wbrew swojej woli, nie wiedząc, co Go czeka. Ponieważ w spowiedzi Piotra usłyszeli, że Chrystus jest Synem Bożym, objawia im, że będzie cierpiał. Ale po smutnej wiadomości ogłasza radość, bo trzeciego dnia zmartwychwstanie. 22. A wziąwszy go, Piotr zaczął go namawiać, mówiąc: Boże, ratuj, Panie; to nie będzie od ciebie! Piotr słusznie wyznał to, co zostało mu objawione, ale popełnił błąd w tym, co mu nie zostało objawione, abyśmy mogli się dowiedzieć, że nie mówił tej wielkiej prawdy bez natchnienia Bożego. Mówi: „Nie daj Boże, to nie będzie od Ciebie”, bo nie chciał, aby Chrystus cierpiał i nie znał tajemnicy Zmartwychwstania. 23. A on odwrócił się i rzekł do Piotra: Odejdź ode mnie, szatanie! Jesteście dla mnie zgorszeni, bo nie myślicie o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie. Gdy Piotr mówił słusznie, Chrystus nazywał go błogosławionym, lecz gdy bez powodu się przestraszył, nie chcąc, aby Chrystus cierpiał, skarcił go surowo, mówiąc: „Odwal się ode mnie, szatanie”. Szatan oznacza przeciwnika. Dlatego słowa: „Odejdź ode mnie szatanie” oznaczają: „Nie sprzeciwiaj się, ale postępuj zgodnie z wolą moją”. Pan tak nazywa Piotra, ponieważ nawet szatan nie chciał, aby Chrystus cierpiał. Dlatego mówi mu: „Myślisz po ludzku, że nie wypada, abym cierpiał, ale nie rozumiesz, że przez to cierpienie Bóg organizuje zbawienie świata i dlatego bardzo Mi to odpowiada”. 24. Wtedy Jezus rzekł do swoich uczniów: Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie. „Wtedy” – kiedy? Potem, kiedy zganił Piotra. Chcąc pokazać, że Piotr się mylił, bo chciał uchronić Go od cierpień, mówi: „Zabraniacie Mi cierpieć, a powiadam wam, że Moje cierpienie nie tylko nie wyrządzi wam żadnej szkody (bo bez niego nie ma zbawienia), ale też nie będziecie zbawieni, jeśli sami nie umrzecie, jak nikt inny, czy to mężczyzna, czy kobieta, bogaty czy biedny”. Pan mówi: „Jeśli chce…”, aby pokazać, że cnota pochodzi z wolnej woli, a nie z konieczności. Kto naśladuje Jezusa, to nie tylko ten, który wyznaje Go jako Syna Bożego, ale także ten, który cierpliwie znosi wszelkie trudności i pokusy. „Niech się wyrzeknie” oznacza, że ​​konieczne jest całkowite wyrzeczenie się, to znaczy, że z ciałem nie mamy nic wspólnego, jak tylko pogardzać sobą, jak to ma w zwyczaju mówić: „Wyrzekł się tego i tamtego”, zamiast „Nie ma przyjaciół ani znajomych”. Dlatego nie powinniśmy żywić żadnej miłości do ciała, 258 abyśmy mogli nieść krzyż, czyli śmierć, i abyśmy z zapałem wypraszali śmierć najbardziej haniebną, jaką w starożytności była śmierć na krzyżu. Ale dodaje: „I idzie za Mną, bo wielu zbójców i złodziei zostało ukrzyżowanych na krzyżu, ale nie są oni moimi uczniami”. Niech więc idzie za Mną i okazuje wszystkie inne cnoty.» Nawet ten, który wczoraj żył w rozpuście, a dziś żyje w czystości, wyrzeka się siebie. Taki był Paweł, który wyrzekł się siebie tak bardzo, że powiedział: „Już nie ja żyję, ale żyje we mnie Chrystus”. 259 Kto się umartwia i krzyżuje dla świata, bierze swój krzyż. 260 25. Bo kto chce zachować swoje życie, straci je; a jeśli kto straci życie swoje z mego powodu, znajdzie je. Chrystus zachęca nas do męczeństwa. Kto więc wyrzeka się Chrystusa, znajduje zatem „swoje życie” na tym świecie (to znaczy zostaje wybawiony od śmierci fizycznej), ale później „straci swą duszę”. 261 Kto jednak straci życie dla Chrystusa i dla Niego męczeństwo, odnajdzie duszę swoją w nieskazitelności i życiu wiecznym. 26–27. Bo cóż z tego za korzyść dla człowieka, jeśli pozyska cały świat, a straci swoją duszę? Albo jaki okup da człowiek za swą duszę? Albowiem Syn Człowieczy przyjdzie w chwale swego Ojca wraz ze swoimi aniołami i wtedy odda każdemu według jego uczynków. „Załóżmy” – mówi – „że pozyskałeś cały świat”. Cóż ci z tego, jeśli twoje ciało jest zdrowe, a twoja dusza jest poważnie chora? To byłoby tak samo, jakby pani domu nosiła podarte obrzędy, a pokojówki ubierały się w piękne suknie”. Nawet w przyszłym wieku człowiek nie będzie mógł odkupić swojej duszy. Tutaj może ofiarować łzy, westchnienia i jałmużnę, a tam nic z tego. Czeka na nas niezniszczalny Sędzia, który osądzi każdego według jego uczynków. Ale jest też straszny, bo przyjdzie w chwale ze wszystkimi swoimi aniołami, a nie w pokorze i poniżeniu (jak poprzednio). 28. Zaprawdę powiadam wam: Są wśród tych, którzy tu stoją, tacy, którzy nie zaznają śmierci, dopóki nie ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego w Jego Królestwie. Powiedział, że Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale. Aby nie podejrzewali, Chrystus mówi im, że niektórzy z nich według swoich sił ujrzą chwałę Jego powtórnego przyjścia w Przemienieniu. Jednocześnie pokazuje, jaką chwałą będą ci, którzy cierpią dla Niego. Tak jak Jego przemienione ciało jaśniało jak błyskawica, tak święci będą jaśnieć w dniu Jego Powtórnego Przyjścia. Nawiązuje tu do Piotra, Jakuba i Jana, których zabrał ze sobą na górę i pokazał im „Swoje Królestwo”, czyli przyszłą chwałę, w której przyjdzie, a wraz z Nim sprawiedliwi, jaśniejący w świetle. Mówi też, że niektórzy z obecnych nie umrą, dopóki nie zobaczą Go przemienionego. Czy widzisz zatem, że ci, którzy są niezachwiani i wytrwali w dobru, zobaczą Jezusa przemienionego w świetle i stale wzrastają w wierze i przykazaniach (Bożych). Przemienienie Chrystusa, uzdrowienie głupiego chłopca, moc wiary, druga przepowiednia cierpienia, śmierci i zmartwychwstania, hołd dla cerkwi 1. A po sześciu dniach Jezus wziął ze sobą Piotra, Jakuba i Jana, brata swego. Nie przeczy to temu, co mówi Łukasz: „I około ośmiu dni po tych słowach”. 262 Łukasz bowiem liczy zarówno pierwszy, jak i ostatni dzień od chwili wejścia na górę, natomiast Mateusz liczy tylko dni, które minęły pomiędzy nimi. Dlatego wziął ze sobą Piotra, gdyż ten bardzo Go kochał; Jana jako ulubionego ucznia i Jakuba, ponieważ był także fanatykiem. 263 Jego gorliwość widać w obietnicy, że wypróbuje kielich, z którego pije Chrystus, 264 jak w Jego cierpieniu, bo Herod zabił go mieczem, aby zadowolić Żydów. 1–2. I wyprowadził ich na osobną górę wysoką. I przemienił się przed nimi, a oblicze jego zajaśniało jak słońce, a szaty jego stały się białe jak światło. Zabiera ich na „wysoką górę” 265, aby nam pokazać, że człowiek nie będzie godny takich boskich wizji, jeśli najpierw nie zostanie wywyższony (w duchu). Na „wysokiej górze” – mówi – „sam”, gdyż Chrystus często dokonywał w tajemnicy najwspanialszych cudów, aby ludzie, widząc Go jako Boga, nie myśleli, że pojawił się jedynie wcielony. Kiedy usłyszycie, że został przemieniony, nie myślcie, że następnie odrzucił ciało, gdyż pozostało ono w swojej poprzedniej formie, ponieważ wspomina się o Jego twarzy i szatach. Ale okazało się to jeszcze wspanialsze, ponieważ boskość objawiła w nim ułamek swojej chwały, o ile apostołowie mogli to zobaczyć. 266 Dlatego już wcześniej Pan mówił o przemienieniu jako o Królestwie Bożym, gdyż objawiło ono nieopisany majestat Jego mocy i pokazało, że jest On prawdziwym Synem Ojca. Przemienienie było zapowiedzią chwały Jego drugiego przyjścia wraz z niewysłowioną jasnością oblicza Jezusa. 3. I oto ukazali się im Mojżesz i Eliasz i rozmawiali z nim. O czym rozmawiali? O „Jego wyniku” – mówi Łukasz, czyli o Jego cierpieniach chrzcielnych w Jerozolimie. Dlaczego Mojżesz i Eliasz przyszli? Aby pokazać, że Chrystus jest Panem Prawa i Proroków, żywym i umarłym. Eliasz jest prorokiem, który wciąż żyje, 267, a Mojżesz jest prawodawcą, który (dawno temu) umarł. Ale stało się też po to, żeby było widać, że nie sprzeciwia się ani Prawu, ani Bogu, gdyż Mojżesz nie rozmawiał z tym, który sprzeciwia się jego postanowieniom, a gorliwy Eliasz nie znosił wrogów Boga. Mojżesz i Eliasz pojawili się także po to, by rozwiać wątpliwości tych, którzy mówili o Jezusie, że jest Eliaszem lub jednym z proroków. Skąd uczniowie wiedzieli, że byli to Eliasz i Mojżesz? Na pewno nie z ikon, bo w tamtych czasach portretowanie postaci ludzkich było nielegalne. Wygląda na to, że rozpoznali ich po słowach. Mojżesz prawdopodobnie powiedział: „Jesteś tym, którego cierpienia zapowiedziałem, zabijając baranka i kończąc Paschę”; 268 a, Eliasz: „Ty jesteś Tym, którego zmartwychwstanie przepowiedziałem, wskrzeszając syna wdowy”, 269 lub coś podobnego. Pokazując im Mojżesza i Eliasza, Chrystus uczy swoich uczniów, jak ich naśladować; Mojżesz w łagodności i poświęceniu wobec ludu, a Eliasz w gorliwości i wytrwałości, gdy zajdzie taka potrzeba, aby tak jak ci dwaj byli nieustraszonymi bojownikami o prawdę. 4. A Piotr odpowiadając, rzekł do Jezusa: Panie, dobrze, że tu jesteśmy; jeśli chcesz, możemy tu zrobić trzy altany: jedną dla Ciebie, jedną dla Mojżesza i jedną dla Eliasza. Piotr, który z powodu wielkiej miłości nie chciał, aby Chrystus cierpiał, mówi: „Dobrze, że tu zostaniemy i nie schodzimy (z góry), aby nas nie zabili; bo jeśli ktoś tu przyjdzie, mamy Mojżesza i Eliasza, żeby nam mogli pomóc. Mojżesz walczył z Egipcjanami, a Eliasz sprowadził ogień z nieba. Tak będzie, gdy przyjdą tu wrogowie.» Piotr powiedział to z wielkiej obawy, „nie wiedząc, jak mówi Łukasz, co mówi”. Albo oniemiał przed tym niezwykłym wydarzeniem, albo naprawdę nie wiedział, co mówi, bo chciał, aby Jezus pozostał na górze, a nie zszedł i cierpiał za nas. Obawiając się, żeby nie wyjść na bezczelnego, mówi: „Chcesz, żebyśmy tu zbudowali trzy altany?” 5. Gdy on jeszcze mówił, oto obłok jasny zacienił ich i oto głos z obłoku mówiący: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie; posłuchaj go. „Ty, Piotrze, chcesz przybytków zbudowanych rękami, lecz Ojciec otoczył mnie tutaj obłokiem, jak przybytek nie rękami zbudowany, pokazując w ten sposób, że jak On sam ukazał się w obłoku jako Bóg w starożytności, tak też jest z Jego Synem”. Tutaj obłok jest jasny, a nie ciemny jak poprzednio, bo On nie chciał ich przestraszyć, ale pouczyć. Z obłoku dobiegł głos, który wskazywał, że On jest od Boga. „Kto jest według mojej woli” oznacza Tego, w którym odpoczywam i który mi się podoba. Uczy ich: „Słuchajcie Go, a jeśli chce być ukrzyżowany, nie sprzeciwiajcie się Mu”. 6–8. A gdy uczniowie to usłyszeli, upadli na twarz i bardzo się przestraszyli. A gdy Jezus zbliżył się, dotknął ich i powiedział: Wstańcie i nie bójcie się. A oni, podnosząc oczy, nie widzieli nikogo, tylko samego Jezusa. Uczniowie upadli na twarz, gdyż nie mogli przeciwstawić się blaskowi obłoku i sile głosu. Ich oczy były ciężkie od snu (jak mówi Łukasz). 270 Tutaj „sen” odnosi się do zmęczenia spowodowanego zbyt silnym światłem wzroku. Aby nie pozostawali długo w strachu i nie zapomnieli o tym, co widzieli, Pan ich podnosi i dodaje im odwagi. Pozostaje sam, abyście nie myśleli, że głos świadczy o Mojżeszu lub Eliaszu, ale o Nim, ponieważ On jest Synem (Bożym). 9. A gdy zeszli z góry, Jezus im rozkazał, mówiąc: Nie mówcie nikomu o tym, co widzieliście, dopóki Syn Człowieczy nie zmartwychwstanie. W swojej pokorze nakazał, aby nikomu nie mówili o tym, co widzieli), aby ci, którzy to usłyszeli, nie poczuli się obrażeni, gdy później zobaczą Go ukrzyżowanego na krzyżu. Mogliby (wtedy) pomyśleć, że jest oszustem, który pozornie dokonywał wszystkich swoich cudów. Naucz się dobrze, że kontemplacja Boga nastąpiła po sześciu dniach, podczas których świat został stworzony. Dlatego jeśli nie pokonacie tego świata i nie wejdziecie na wysoką górę, nie doświadczycie chwalebnych wizji: ani „twarzy Jezusa”, czyli Jego boskości, ani „odzienia” – Jego ciała. Ale jeśli wejdziesz na „wysoką górę”, zobaczysz Mojżesza i Eliasza rozmawiających z Chrystusem, ponieważ Prawo, prorocy i Chrystus mówią to samo i są zgodni we wszystkim. Kiedy zobaczysz człowieka jasno interpretującego znaczenie Pisma Świętego, wiedz, że on wyraźnie widzi twarz samego Jezusa. Jeśli także objaśnia słowa Pisma Świętego i rzuca światło na ich znaczenie, wiedzcie, że patrzy także na „białe szaty Jezusa”, bo słowa są odzieniem dla myśli. Ale nie mów jak Piotr, że „dobrze, że tu jesteśmy”, bo zawsze powinniśmy się rozwijać i nie zatrzymywać na jednym poziomie cnoty i kontemplacji, ale wspinać się jeszcze wyżej. 10. I pytali go uczniowie jego, mówiąc: Dlaczego więc uczeni w Piśmie mówią, że najpierw musi przyjść Eliasz? Oszukując lud, uczeni w Piśmie twierdzili, że On nie jest Chrystusem, bo w takim przypadku Eliasz byłby na pierwszym miejscu. Nie wiedzieli, że Chrystus przyjdzie po raz drugi. Prekursorem pierwszego przyjścia był Jan, drugim zaś będzie Eliasz, co przecież Chrystus wyjaśnia uczniom. Słuchaj więc. 11–13. A Jezus odpowiadając, rzekł do nich: Rzeczywiście najpierw przyjdzie Eliasz i wszystko uporządkuje. Ale powiadam wam, że Eliasz już przyszedł, a nie poznali go, ale zrobili z nim, co chcieli; tak będzie cierpiał z ich powodu Syn Człowieczy. Wtedy uczniowie zrozumieli, że powiedział im o Janie Chrzcicielu. Kiedy mówi: „Eliasz naprawdę przyjdzie”, Chrystus pokazuje, że jeszcze nie przyszedł, ale przyjdzie jako zwiastun drugiego przyjścia, a wszyscy Żydzi, którzy okażą się posłuszni, przyniosą wiarę w Chrystusa i w ten sposób przywrócą ich do ojcowskiego dziedzictwa, od którego odpadli. Kiedy jednak Chrystus mówi, że „Eliasz już przyszedł”, ma na myśli Jana Poprzednika. „Zrobili z nim, co chcieli”, ponieważ sami go zabili, pozwalając Herodowi na jego egzekucję, chociaż mogli temu zapobiec. Od tego momentu uczniowie stali się bystrzejsi i zrozumieli, że Jan nazywa go „Iliaszem”, ponieważ Jan był Poprzednikiem pierwszego przyjścia, tak jak Eliasz będzie zwiastunem drugiego. 14–15. A gdy przyszli do ludu, podszedł do niego pewien człowiek i upadł przed nim na kolana, mówiąc: Panie, zmiłuj się nad moim synem; ponieważ jest lunatykiem i dręczy się ze złością; bo wiele razy wpada w ogień, wiele razy w wodę. Wydaje się, że człowiek ten był całkowicie pozbawiony wiary, gdy tylko Chrystus powiedział do niego: „O pokolenie niewierzące”. Widać to po tym, że obwinia uczniów (Jezusa). Przyczyną choroby (jego syna) nie był księżyc, ale demon, który zaatakował pacjenta, gdy zobaczył, że księżyc był w pełni, aby ludzie bluźnili stworzeniu Bożemu jako przyczynie zła. Wiedzcie też, że każdy głupi człowiek zmienia się jak księżyc, jak napisano; 271 godzina okazuje się wielka w cnocie, a godzina opada i staje się pusta. Jest jak lunatyk, który rzuca się w „ogień” gniewu i pożądliwości, a potem w „wodę” – fale zmartwień tego świata, w którym mieszka Lewiatan 272 – diabła, który króluje w wodach. Czy zmartwienia bogatych nie są jak wzburzone fale? 16–18. I przyprowadziłem go do twoich uczniów, ale nie mogli go uzdrowić. A Jezus odpowiadając, rzekł: O pokolenie niewierne i zepsute! Jak długo będę z tobą? Jak długo będę z tobą wytrzymywał? Przynieś mi to. I Jezus mu groził; i wyszedł z niego demon; i uzdrowił chłopca od tej godziny. Czy widzisz, jak ten człowiek przenosi grzech swojej niewiary na uczniów, którzy nie mogli uzdrowić jego dziecka? Dlatego Pan zawstydza go, gdyż obwinia swoich uczniów i mówi do niego: „O pokolenie niewierzące”, co oznacza: „Przyczyną niepowodzenia jest nie tyle słabość apostołów, ile wasza niewiara, 273 ponieważ ona, będąc wielka, zwyciężyła w równej mierze ich siłę”. Gromiąc tego człowieka, Pan zgromił także wszystkich, którzy stali w pobliżu, mówiąc im: „Jak długo będę z wami”. Chrystus pokazuje w ten sposób, że chce cierpieć na krzyżu i opuścić ich. Zdaje się mówić: „Jak długo będę mieszkał z wami, szydercy i niewierni”. „A Jezus mu groził” – komu? Lunatyk. 274 Z tego zatem wynika, że ​​i on był niewierny i swoją niewiarą pozwolił, aby demon w niego wszedł. 19–21. Wtedy uczniowie podeszli do Jezusa i zapytali go na osobności: Dlaczego nie mogliśmy go wyrzucić? I rzekł im Jezus: Z powodu waszej niewiary. Bo zaprawdę powiadam wam: Jeśli będziecie mieli wiarę jak ziarnko gorczycy, powiecie tej górze: przejdź stąd tam, a przejdzie i nic niemożliwego nie będzie dla ciebie. A tego rodzaju nie można wyrzucić inaczej, jak tylko przez modlitwę i post. Apostołowie obawiali się, że nie stracą mocy łaski, która została im dana przeciwko demonowi, więc zdenerwowali się i zapytali Jezusa na osobności (dlaczego nie mogą wyrzucić demona). Pan karci ich, jako wciąż niedoskonałych w wierze, odpowiadając im: „Za waszą niewiarę, bo gdybyście mieli silną i mocną wiarę, dokonalibyście wielkich rzeczy, bez względu na to, jak małe by się to wydawało”. Nigdzie nie jest napisane, że apostołowie przenieśli się w górę. Być może je przenieśli, ale nigdzie nie jest to napisane, bo nie wszystko jest zapisane. Według innej interpretacji nie poruszyli ich, bo nie było ku temu możliwości, lecz zamiast tego dokonali większych cudów. Zwróćcie uwagę na to, co mówi Pan: „Powiedz tej górze: przejdź stąd tam…”, dlatego: „Kiedy powiesz, to przejdzie”. Dlatego apostołowie nigdy nie kazali górze się poruszyć, bo nie było takiej możliwości ani potrzeby, i dlatego gór nie przenosili. Ale gdyby tak powiedzieli, z pewnością by się przenieśli. „Tego rodzaju”, demony, „nie można wypędzić inaczej niż modlitwą i postem”. 275 Dlatego szczególnie ci, którzy są w mocy demonów, ale także ci, którzy zamierzają je uzdrawiać, powinni najpierw pościć, a dopiero potem się modlić, ponieważ modlitwa nie pochodzi z przesytu i pijaństwa, ale z postu. Zrozum, że silna wiara jest jak ziarnko gorczycy. Wydaje się nieważne ze względu na „głupotę kazania” 276, ale jeśli znajdzie dobrą glebę, wyrośnie na wielkie drzewo, na którym osiądą „ptaki niebieskie”, czyli myśli, które wzbiją się na wyżyny. Dlatego każdy człowiek mający silną wiarę może powiedzieć „tej górze”, czyli (w tym przypadku) demonowi: „Wyjdź stąd”, a odejdzie. Chrystus odnosi się tutaj do demona, którego wyrzucił. 22–23. A gdy szli po Galilei, rzekł im Jezus: Syn Człowieczy będzie wydany w ręce ludzi; I zabiją go, a trzeciego dnia zmartwychwstanie. I był bardzo smutny. Pan znowu mówi o swoim cierpieniu, aby nie myśleli, że cierpi wbrew swojej woli. W ten sposób przygotowywał swoich uczniów, aby nie byli niespodziewanie niepokojeni, gdy nadejdzie. Dodaje jednak radości do tego, co smutne i obiecuje, że zmartwychwstanie (trzeciego dnia). 24. A gdy przybyli do Kafarnaum, podeszli do Piotra ci, którzy kupowali didrachmy, i powiedzieli: Czy wasz nauczyciel nie daje didrachm? Piotr powiedział: On daje. Bóg chciał poświęcić sobie plemię Lewiego w miejsce pierworodnych synów Żydów. Było ich zaledwie dwadzieścia dwa tysiące, a pierworodnych synów wszystkich dwunastu pokoleń było dwadzieścia dwa tysiące dwieście siedemdziesiąt trzy osoby. 277 Dlatego Bóg zarządził, aby kapłani otrzymali po dwie drachmy na każdego pierworodnego syna Żydów, który przekroczy liczbę pokolenia Lewiego. Od tego czasu utrwalił się zwyczaj płacenia podatku w wysokości dwóch drachm, czyli pięciu szekli, czyli dwustu owoli, za każdego pierworodnego syna. 278 Ponieważ Pan był pierworodnym, płacił także podatki kapłanom. Zawstydzeni przed Chrystusem z powodu Jego cudów celnicy nie zwrócili się do Niego, ale do Piotra. Być może zrobili to przebiegle, mówiąc: „Czy wasz nauczyciel, który sprzeciwia się Prawu, zgadza się płacić didrachmę?” 25-26 A gdy wszedł do domu, Jezus dogonił go i powiedział: Co myślisz, Szymonie? Od kogo ziemscy królowie pobierają podatki i cła – od swoich własnych synów czy od innych? Rzekł mu Piotr: Od cudzego. Rzekł mu Jezus: W ten sposób synowie uzyskali wolność. Jako Bóg Chrystus wiedział, co mówili do Piotra, chociaż ich nie słyszał. Dlatego dogonił go i powiedział mu: „Jeśli ziemscy królowie nie pobierają podatków od swoich synów, ale od innych, jakże niebiański Król otrzyma didrachm ode Mnie, Swojego Syna?” Podatek ten, jak wspomniano powyżej, był płacony kapłanom i łączony ze cerkwią. „Jeśli synowie ziemi zostaną uwolnieni i nic nie zapłacą, to o ile jeszcze mam powód, aby nie płacić podatków?” 27. Abyśmy ich nie zgorszyli, idźcie nad morze i zarzućcie haczyk, a którąkolwiek rybę złowicie jako pierwszą, weźcie ją; a kiedy otworzysz jej usta, znajdziesz stair; weź to i daj im za mnie i za siebie. „Zapłaćcie im podatek” – mówi Jezus – „aby się nie obrazili, myśląc, że jesteśmy pyszni i gardzimy Prawem, chociaż nie daję im jako dłużnik, ale pogardzam ich słabością”. Uczmy się na tym przykładzie, że nikogo nie wprowadzamy w błąd ze względu na to, co nam nie szkodzi. Ale jeśli ponieśliśmy (duchowe) szkody w wyniku czyjegoś działania, nie powinniśmy martwić się o tych, którzy czują się obrażeni bez powodu. Aby więc pokazać, że jest Bogiem i że ma władzę nad morzem, posłał Piotra, aby odebrał rybie statir. Jednocześnie możemy poznać ukryte znaczenie tego wydarzenia, ponieważ nasza natura jest jak ryba zanurzona w otchłani niewiary. Zostało ono uchwycone słowem apostolskim i w naszych ustach znalazło „statir” – słowa Pana i wyznanie Chrystusa. Mianowicie ten, kto wyznaje Chrystusa, ma w ustach statir warty dwa didrachmy. Tak jak Chrystus ma dwie natury, będąc jednocześnie Bogiem i człowiekiem, tak też jest z „statir” – Chrystus wydany (na śmierć) za dwie rasy: żydowską i pogańską; za sprawiedliwych i grzeszników. Jeśli zobaczysz miłośnika srebra, który w ustach ma tylko złoto i srebro, wiedz, że ten człowiek jest jak ryba pływająca w morzu życia i jeśli znajdzie się taki nauczyciel jak Piotr, złapie tę „rybę” i wyjmie z jej pyska złoto i srebro. Niektórzy twierdzą, że „statir” to kamień szlachetny, który można znaleźć w Syrii, inni zaś, że jest to ćwierć złotej monety. Największy w Królestwie Niebieskim, o pokusie, historia zagubionej owcy, kościelny sposób korygowania bliźniego, moc władzy apostolskiej, o wspólnej modlitwie i przebaczeniu, opowieść o bezlitosnym słudze 1. W tej godzinie uczniowie podeszli do Jezusa i zapytali: Kto zatem jest największy w królestwie niebieskim? Kiedy apostołowie zobaczyli, że Chrystus oddał cześć Piotrowi (nakazując mu dać posąg dla Niego i dla siebie), ulegli ludzkiej słabości i podsyceni zazdrością, nieśmiało zbliżają się do Pana i pytają, kto jest największy (w Królestwie Niebieskim). 2–4. I Jezus przywołał dziecko, postawił je między nimi i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Kto więc się uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim. Widząc swoich uczniów opanowanych pasją miłości do chwały, Pan uspokaja ich, wskazując im drogę do spokojnego umysłu poprzez niewinne dziecko. 279 Musimy być jak dzieci w pokorze ducha, a nie w dziecinnym umyśle; 280, zatem nie jest zły i nie jest nierozsądny. Mówi im: „Jeśli się nie nawrócicie”, aby pokazać im, że przeszli z drogi pokory do umiłowania chwały. „Dlatego musisz powrócić do spokojnego umysłu, od którego zeszłeś”. 5–6. A kto przyjmie takie dziecko w imię moje, mnie przyjmuje. A kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby zawiesił mu u szyi kamień młyński i utonął w głębinach morskich. „Nie trzeba” – mówi – „tylko wy macie być pokorni, ale jeśli ze względu na Mnie będziecie szanować pokornych, otrzymacie swoją nagrodę, ponieważ Mnie przyjmujecie, gdy przyjmujecie «dzieci», to znaczy pokornych”. Wręcz przeciwnie, mówi: „A kto by zgorszył jednego z tych najmniejszych”, to znaczy znieważył tych, którzy udają małych i uspokajają się, choć są wielcy, „byłoby lepiej dla niego, gdyby mu zawieszono kamień młyński u szyi”. Wspomina o tej karze cielesnej, aby pokazać, że ludzie, którzy znieważają i obrażają pokornych ze względu na Chrystusa, spotkają się z wielką karą. A ty dobrze wiesz, że ukarany zostanie nie tylko ten, kto uwodzi tego, który jest rzeczywiście „mały”, czyli słaby, ale i ten, który nie robi wszystkiego, aby udźwignąć ciężar swojej słabości, bo „dużego” nie da się tak łatwo uwieść jak „małego”. 7. Biada światu z powodu pokusy; konieczne jest bowiem, aby przyszedł kusiciel, lecz biada człowiekowi, przez którego przychodzi kusiciel. Pan, jako miłośnik ludzkości, opłakuje świat, ponieważ spadną na niego pokusy i pokusy. Ale jeśli ktoś powie: „Po co płakać, skoro trzeba pomóc i podać rękę”, odpowiadamy, że nawet płaczem możemy pomóc innym. Często mianowicie warto popłakać i pomóc tym, którym nie możemy pomóc, pocieszeniem i radą, aby jakoś opamiętali się i opamiętali. Ale jeśli „konieczne jest, aby pojawiły się przeszkody”, jak możemy ich uniknąć? Muszą przyjść, ale nie jesteśmy zobowiązani z ich powodu cierpieć, ponieważ możemy się im przeciwstawić. 283 Przez „zwodzicieli” rozumie się ludzi, którzy przeszkadzają nam czynić dobro, a przez „świat” tych, którzy stąpają po ziemi, stąpają po ziemi i których łatwo powstrzymuje każda przeszkoda na drodze do dobra. 8–9. Jeżeli twoja ręka lub noga cię gorszy, odetnij ją i odrzuć od siebie; lepiej jest dla ciebie wejść do życia chromym lub chromym, niż mając dwie ręce lub dwie nogi i być wrzuconym w ogień wieczny. A jeśli cię gorszy oko twoje, wyłup je i odrzuć od siebie; lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do życia, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego. Przez „rękę”, „nogę” i „oko” rozumie przyjaciół, którzy są jak kończyny naszego ciała. Dlatego jeśli ci nasi bliscy przyjaciele okażą się szkodliwi dla naszej duszy, powinniśmy pogardzać nimi jak zgniłymi członkami i odciąć ich od siebie, aby nie szkodzili innym. Z tego jasno wynika, że ​​jeśli musi przyjść kusiciel, to znaczy ci, od których doznajemy krzywdy, nie musimy przez nich cierpieć. Ale jeśli zrobimy to, co powiedział Pan i odetniemy tych, którzy nam krzywdzą, nawet jeśli są naszymi przyjaciółmi, nic nie stracimy. 10-11. Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych; ponieważ powiadam wam, że ich aniołowie w niebie nieustannie wpatrują się w oblicze mojego Ojca niebieskiego. Ponieważ Syn Człowieczy przyszedł, aby zbawić zgubionych. Nakazuje im, aby nie gardzili tymi, którzy uważają się za „małych”, czyli pokornych duchem, bo są wielcy przed Bogiem. Mówi, że Bóg ich kocha tak bardzo, że dał im aniołów stróżów, którzy nie pozwalają, aby demony ich skrzywdziły. Każdy wierzący, a co więcej, każdy (ochrzczony) człowiek ma swojego anioła stróża. Jednakże „mali” i pokorni aniołowie w Chrystusie są tak blisko Boga, że ​​zawsze stoją przed Nim i patrzą w Jego oblicze. Z tego widać, że chociaż wszyscy mamy aniołów, aniołowie grzeszników wydają się wstydzić swojego braku wiary i nie mają odwagi spojrzeć w oblicze Boga i modlić się za nich, podczas gdy aniołowie pokornych ze śmiałością patrzą w oblicze Boga. „Ale co ja mówię, że tacy ludzie mają aniołów”, mówi Pan, „kiedy przyszedłem, aby ocalić to, co zginęło, a tych, których ludzie uważają za bezwartościowych, uczynić moimi najbliższymi”. 12–14. Jak myślisz? Jeśli ktoś ma sto owiec i jedna z nich zabłądzi, czy nie zostawia dziewięćdziesięciu dziewięciu na górze i nie idzie szukać tej, która się zabłądziła? A jeśli ją odnajdzie, zaprawdę powiadam wam, że raduje się nią bardziej niż dziewięćdziesięcioma dziewięcioma, które nie zbłądziły. Nie jest więc wolą waszego Ojca niebieskiego, aby zginął jeden z tych najmniejszych. Kim jest ten człowiek, który miał sto owiec? Chrystus, bo całe dosłowne stworzenie, aniołowie i ludzie, to stado stu owiec, których pasterzem jest Chrystus. Nie jest On ani owcą, ani stworzeniem, lecz Synem Bożym. Dlatego pozostawił dziewięćdziesiąt dziewięć (owiec) w niebie (czyli aniołów) i przyjąwszy postać sług, przyszedł szukać jednej owcy – (upadłej) natury ludzkiej i (gdy ją znalazł) radował się nią bardziej niż niezłomnością aniołów. W sumie pokazuje to, jak bardzo Bóg trudzi się, aby nawrócić grzeszników i bardziej raduje się z ich nawrócenia niż z tych, którzy są niewzruszeni i niezachwiani w cnocie. 15–17. Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i zgrom go między tobą a nim samym; jeśli będzie ci posłuszny, pozyskasz brata swego. Jeśli cię nie usłucha, zabierz ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby każde słowo pozostało na ustach dwóch lub trzech świadków. Jeśli ich nie posłucha, powiedz Kościołowi; a jeśli nie będzie posłuszny Kościołowi, niech będzie jak poganin i celnik. Surowo napominając tych, którzy obrażają swoich braci, teraz koryguje tych, którzy się obrażają. Abyście wy, urażeni, nie popadli całkowicie w błąd, sądząc, że słowa „biada tym…” odnoszą się tylko do tych, od których pochodzi zniewaga, Pan mówi: „Chcę, abyście wy, którzy czujecie się obrażeni, pokrzywdzeni, abyście ukarali tych, którzy wyrządzają wam niesprawiedliwość i wyrządzają krzywdę, jeśli są to chrześcijanie”. 284 Zwróćcie uwagę na to, co mówi (w innym miejscu): „Jeśli brat twój zgrzeszy przeciwko tobie…”, czyli chrześcijanin. Jeżeli jednak niewierzący zgrzeszy przeciw tobie, oddaj mu nawet to, co twoje. Ale jeśli to twój brat, ukaraj go. Nie powiedział „upokorz go”, ale „ukaraj go”. 285 „Jeśli cię posłucha” oznacza, jeśli opamięta się i przyzna się do błędu. Pan chce, abyśmy najpierw ukarali grzesznika na osobności, aby nie stał się jeszcze bardziej bezwstydny (w grzechu), jeśli zrobimy to w obecności innych. Jeśli jednak nie zawstydzi się, nawet gdy go upominamy w obecności dwóch lub więcej świadków, to przedstaw jego grzech starszym kościoła. Ponieważ nie posłuchał dwóch lub trzech, ponieważ Prawo mówi, że za każdym słowem stoi dwóch lub trzech świadków, 286 niech Kościół z nim dyskutuje. „Jeśli nawet Kościołowi nie jest posłuszny”, niech zostanie wykluczony z Kościoła, aby nie przenosił swojego zła na innych. Pan porównuje takich braci do celników, ponieważ celnicy byli uważani za ludzi nieczystych. Dla tego, kto doznał krzywdy, wystarczającą pociechą jest to, że sprawcę nazywa się „celnikiem” lub „poganinem”, czyli grzesznikiem i niewierzącym. Czy to jedyna kara dla tych, którzy krzywdzą innych? Nie, więc posłuchaj, co mówi dalej: 18. Zaprawdę powiadam wam: Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie. „Jeśli wy – mówi – „która spotkała niesprawiedliwość, uważacie tego, który wam wyrządza krzywdę, za celnika i poganina, taki będzie w niebie”. Jeśli go „odpuścisz”, to znaczy, jeśli mu przebaczysz, będzie mu przebaczone w niebie.” Zatem nie tylko to, co rozwiązują kapłani, zostanie rozwiązane, ale także wszystko, co my, którzy doznaliśmy krzywdy, zwiążemy lub rozwiążemy (na ziemi), zostanie związane lub rozwiązane (w niebie). 19–20. Jeszcze raz mówię wam prawdę: Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, będzie im to dane od mojego Ojca, który jest w niebie. Bo gdzie dwóch albo trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich. Tymi słowami Pan gromadzi nas w miłości. Ponieważ (poprzednio) zabronił nam się uwodzić i przykazał, abyśmy nie obrażali bliźnich, ale też nie brali sobie do serca obelg, teraz mówi o wzajemnej zgodzie. Ci, którzy zgadzają się w złu, ale w dobru, nazywani są przyjemnymi. Spójrzcie, co mówi: „Jeśli dwóch z was się zgodzi…”, zatem wy, którzy jesteście ludźmi wiernymi i cnotliwymi, ponieważ Annasz i Kajfasz zgodzili się, ale w tym, co jest godne potępienia. Dlatego często się modlimy, ale nie otrzymujemy tego – bo się ze sobą nie zgadzamy. Pan nie mówi: „Będę wśród nich”, bo nie będzie go w przyszłości lub najwyraźniej się spóźni, ale mówi: „Ja też jestem wśród was”, co oznacza, że ​​jest tam obecny w tym samym czasie. Zrozumcie także, że gdy ciało i duch zgadzają się, a ciało nie chce tego, co jest sprzeczne z duchem, wówczas Pan jest wśród nich. Odnosi się to również do trzech sił duszy: mentalnej, namiętnej i wolicjonalnej. Zarówno Stary, jak i Nowy Testament są zgodne i wśród nich znajduje się Chrystus, ponieważ oba głoszą Go zgodnie. 21–22. Wtedy Piotr podszedł do niego i zapytał: Panie, ile razy mam mu przebaczyć, jeśli mój brat zawini przeciwko mnie? Aż siedem razy? Jezus mu odpowiedział: Nie mówię ci aż do siedmiu razy, lecz aż do siedemdziesięciu dziesięciu siedmiu razy. Dlatego Piotr pyta: „Ile razy mam przebaczać mojemu bratu, jeśli zgrzeszył przeciwko mnie, a potem żałował, przyszedł i prosił o moje przebaczenie”. 287 Mówi też: „Jeśli zgrzeszy przeciwko mnie”, bo jeśli zgrzeszy przeciwko Bogu, to ja jako zwykły człowiek nie mogę mu przebaczyć, lecz tylko kapłan, któremu Bóg udzielił tej władzy. Ale jeśli zgrzeszy przeciwko mnie, wtedy mu przebaczę i jemu zostanie przebaczone, chociaż nie jestem księdzem, ale zwykłym człowiekiem. Pan mówi: „aż do siedemdziesięciu siedmiu” 288, nie chcąc ograniczać liczby przebaczeń, bo bez sensu byłoby siedzieć i liczyć przypadki, aż będzie ich czterysta dziewięćdziesiąt (czyli siedemdziesiąt siedem razy). Zatem tutaj chce powiedzieć „niezliczoną ilość razy”, jakby mówił: „Ilekroć twój brat zgrzeszy i okaże skruchę, przebacz mu”. Poprzez następującą historię uczy nas również, jak powinniśmy być miłosierni. 23. Dlatego Królestwo Niebieskie jest jak ludzki król, który chce się liczyć ze swoimi sługami. Celem tej historii jest nauczenie nas przebaczania naszym braciom, z którymi służymy (Bogu), a którzy zgrzeszyli przeciwko nam, zwłaszcza jeśli przychodzą i upadną przed nami, prosząc o przebaczenie. Aby jednak szczegółowo zinterpretować tę historię, trzeba mieć umysł Chrystusowy. Mimo to spróbujemy. „Królestwo” to Logos Boga, ale nie jest to czyjeś małe królestwo ziemskie, ale niebiańskie. Logos jest jak „ludzki król”, ponieważ dla nas wcielił się, objawiając się w postaci człowieka, dlatego liczy się ze swoimi sługami jako dobry sędzia. Nie karze bez wyroku, bo byłoby to okrutne. 24–25. A gdy zaczęli liczyć, przyprowadzili mu dłużnika w wysokości dziesięciu tysięcy talentów. A ponieważ nie miał nic do spłaty, jego pan nakazał, aby on, jego żona i dzieci, i wszystko, co miał, zostali sprzedani i aby mu zapłacono. To my jesteśmy winni dziesięć tysięcy talentów, 289 ponieważ codziennie otrzymujemy dobrodziejstwa Boże, a nie odwdzięczamy się Mu niczym dobrym. Ten, kto jest winien dziesięć tysięcy talentów, to także człowiek, któremu Bóg powierzył władzę nad ludem i wieloma ludźmi (z których każdy ma jeden talent, zgodnie z powiedzeniem: „Człowiek jest wielkim dziełem”), a który wtedy nie wykorzystuje mądrze danej mu władzy. Sprzedaż dłużnika wraz z żoną i dziećmi oznacza oddalenie od Boga, gdyż sprzedany staje się sługą innego pana. Czy „kobieta” nie jest także ciałem związanym z duszą, a „dzieci” złymi czynami popełnianymi przez duszę i ciało? Pan nakazuje, aby ciało było wydane szatanowi na męki, to znaczy na choroby lub męki demoniczne, natomiast „dzieci”, czyli popełnione złe uczynki, są wydawane na rozciąganie, podobnie jak Pan osusza rękę, która kradła, lub unieruchomia ją działaniem demonów. Czy widzisz, jak „kobieta”, czyli ciało, i „dzieci”, które są złymi uczynkami, są poddawane torturom, aby ocalić ducha, aby taki mężczyzna nie mógł już kraść? 26–27. Ale sługa ów upadł i oddał mu pokłon, mówiąc: Mistrzu, czekaj na mnie, a wszystko ci zwrócę. I zlitował się pan nad tym sługą, wypuścił go i darował mu dług. Czy widzisz moc pokuty i człowieczeństwa Boga? Dlatego w pokucie sługa upadł na twarz przed swym panem i zaprzestał swoich złych uczynków, gdyż kto trwa w złem, nie jest godzien przebaczenia. Bóg w swoim miłującym człowieka słudze całkowicie darował dług, chociaż wcale nie prosił o całkowite przebaczenie, a jedynie o przedłużenie terminu. Wiedzcie zatem, że Bóg daje nam więcej, niż prosimy, gdyż Jego miłość do ludzkości jest tak wielka, że ​​nawet to, co nam się wydaje okrutne, mam na myśli polecenie sprzedania sługi, Bóg nie powiedział z miłosierdzia, ale z zamiarem przestraszenia sługi i zachęcenia go do zwrócenia się do Niego w modlitwie. 28–30. A gdy ów sługa wyszedł, spotkał jednego ze swoich przyjaciół, który był mu winien sto dinarów, złapał go i zaczął go dusić, mówiąc: Daj mi, co jesteś winien! Przyjaciel jego upadł mu do nóg i błagał go, mówiąc: Poczekaj na mnie, a wszystko ci zwrócę. A on nie chciał, ale zabrał go i wtrącił do więzienia, aż odda dług. Ten, któremu jakiś czas temu umorzono dług, wychodzi na wolność i już dusi przyjaciela. Człowiek tak bezlitosny i nieczuły nie trwa w Bogu, lecz odszedł od Boga i oddalił się od Niego. Służba była do tego stopnia nieludzka, że ​​choć odpuszczono mu tak duży dług (dziesięć tysięcy talentów), nie był on gotowy darować przyjacielowi nawet najmniejszego długu (sto dinarów), ani nawet przedłużyć jego kadencji, mimo że jego przyjaciel powiedział to samo co on, przypominając mu w ten sposób słowa, które go uratowały: „Czekaj na mnie, a ja ci wszystko oddam”. 31. Kiedy jego przyjaciele zobaczyli to wydarzenie, bardzo się zasmucili, poszli i opowiedzieli swemu panu wszystko, co się wydarzyło. „Jego przyjaciółmi” są aniołowie, którzy pojawiają się tutaj jako nienawidzący zła i miłujący dobro. Nie mówią tego Panu, bo On o tym nie wiedział, ale żeby was nauczyć, że aniołowie się nami opiekują i brzydzą się naszej nieludzkości. 32–34. Wtedy jego pan zawołał go i rzekł do niego: Zły sługo, darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś. Czy nie powinieneś był zlitować się nad swoim przyjacielem, tak jak ja zlitowałem się nad tobą? A jego pan rozgniewał się i wydał go dręczycielom, dopóki nie oddał wszystkiego, co był mu winien. Pan w swoim człowieczeństwie osądza sługę, aby pokazać, że przebaczenie zostało cofnięte nie z jego powodu, ale z powodu jego okrucieństwa i niewdzięczności. Jakim oprawcom go wydaje? Prawdopodobnie przez karzące siły (ciemności) na wieczne męki. „Dopóki nie spłaci wszystkiego, co był mu winien”, oznacza, że ​​​​będzie cierpiał, dopóki nie spłaci całego swojego długu. Ponieważ jednak nigdy nie będzie w stanie spłacić tego, co jest winien, to znaczy należnej i zasłużonej kary, będzie wiecznie dręczony (w piekle). 35. Mój Ojciec niebieski uczyni to samo z tobą, jeśli z głębi serca nie przebaczysz swojemu bratu jego przewinień. Nie powiedział „Ojciec wasz”, ale „Ojciec mój”, ponieważ tacy ludzie nie są godni mieć Boga za Ojca. Chce, żebyśmy przebaczali bliźnim sercem, a nie tylko słowami. Pomyśl tylko, jak zła jest pamięć, gdy odwraca się od daru Bożego. Chociaż Bóg nie żałuje swoich darów, nadal można je wycofać. W sprawie małżeństwa, rozwodu i celibatu Jezus błogosławi dzieci, o bogatym młodzieńcu, o nagrodzie dla apostołów za ich oddanie Chrystusowi 1–2. A gdy Jezus dokończył tych słów, opuścił Galileę i przybył w rejony Judei za Jordanem. 290 Wielu ludzi poszło za nim i tam ich uzdrowił. Udaje się ponownie do Judei, aby niewierzący mieszkańcy Judei nie mieli powodu twierdzić, że nie przychodził do nich tak często, jak do Galilejczyków. Po nauczaniu i kazaniu następują cuda. Powinniśmy więc nie tylko uczyć, ale także działać. Jednak głupi faryzeusze, widząc cuda, zamiast uwierzyć, ponownie Go wystawili na próbę. Słuchaj dalej. 3–6. I podeszli do niego faryzeusze, aby go wystawić na próbę i powiedzieli mu: Czy wolno mężczyźnie rozwieść się z żoną z powodu każdej winy? A on odpowiadając, rzekł do nich: Czy nie czytaliście, że od początku Stwórca stworzył ich jako mężczyznę i kobietę? 291 I powiedział: Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną, i będą oboje jednym ciałem. Aby już nie byli dwoje, ale jedno ciało; a tego, co Bóg złączył, człowiek nie powinien rozbierać. Co za szaleństwo! Myśleli, że swoimi pytaniami zmylą Chrystusa, bo gdyby powiedział, że z kobietą wolno rozwieść się z jakiegokolwiek powodu, mogliby Mu powiedzieć: „Więc dlaczego powiedziałeś, że nie należy się z nią rozwodzić, chyba że z powodu cudzołóstwa”. 292 A gdyby powiedział, że nie wolno rozwieść się z kobietą, oskarżyliby Go o nauczanie sprzeczne z tym, co ustanowił Mojżesz. Mojżesz rzeczywiście postanowił, że mężczyzna może rozwieść się z żoną, jeśli jej nienawidzi, nawet bez ważnego powodu. 293 Co zatem odpowiada Chrystus? Pokazuje, że Bóg, który nas stworzył, od początku ustanowił monogamię, ponieważ „Bóg od początku” – mówi – „stworzył jednego mężczyznę z jedną kobietą, tak że nie godzi się, aby jeden mężczyzna miał więcej niż jedną żonę, a jedna kobieta nie mogła mieć więcej niż jednego męża, ale niech pozostaną tacy, jakimi zostali stworzeni od początku i nie wolno rozdzielać się bez powodu”. Nie powiedział: „Stworzyłem ich jako mężczyznę i kobietę”, aby nie urazić faryzeuszy, ale raczej mówi niejasno: „Ten, który ich stworzył”. Dlatego Bogu tak bardzo upodobało się dobro małżeństwa, że ​​pozwolił kobietom opuścić rodziców i pójść za mężami. Ale dlaczego w Księdze Rodzaju napisano, że Adam powiedział: „Dlatego opuści człowiek ojca i matkę” 294, podczas gdy tutaj Chrystus mówi, że tak powiedział Bóg? Ponieważ Adam mówił od Boga i słowa Adama są także słowami Boga. Ponieważ w ten sposób stali się jednym ciałem, zjednoczonym ze sobą naturalną miłością, nie jest rzeczą wyłącznie męża odłączyć się od żony, tak samo jak nie można po prostu odciąć komuś części ciała. Pan nie mówi: „Niech Mojżesz ich nie rozdziela”, aby ich nie urazić, ale mówi: „Niech nikt ich nie rozdziela”, ukazując w ten sposób różnicę między Bogiem, który ich złączył, a człowiekiem, który ich rozdziela. 7–9. Powiedzieli mu: Co więc Mojżesz nakazał dać księgę wydalenia i ją odrzucić? Powiedział do nich: Mojżesz pozwolił wam ze względu na zatwardziałość serc waszych oddalać się z żonami; i od początku tak nie było. A Ja wam powiadam: Kto oddala swoją żonę, chyba że z powodu cudzołóstwa, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo; a kto poślubia oddaloną, popełnia cudzołóstwo. Kiedy faryzeusze zobaczyli, że Pan ich uciszył, zmuszeni byli zwrócić się do Mojżesza, który rzekomo sprzeciwił się Chrystusowi i powiedział: „Dlaczego Mojżesz nakazał dać kobiecie księgę wypisu i zostać zwolniony?” Wtedy Pan kieruje oskarżenie przeciwko nim i broni Mojżesza, mówiąc: „Mojżesz nie ustanowił tego dlatego, że chciał zalegalizować to, co jest przeciwne Bogu, ale z powodu waszego zepsucia, abyście nie zabijali swoich pierwszych żon, aby porwać inne w swojej pożądliwości”. Izraelici w swoim gniewie i okrucieństwie zabiliby swoje żony, gdyby byli zmuszeni je zatrzymać. Dlatego Mojżesz ustanowił, że kobietom, które były znienawidzone przez swoich mężów, należy dać księgę wypisową. „Ale powiadam wam”, kontynuuje Pan, „że kobieta, która cudzołożyła, powinna zostać odrzucona jako cudzołożnica, ale kto oddala kobietę, która nie dopuściła się cudzołóstwa, bierze udział w jej cudzołóstwie, jeśli ponownie wyjdzie za mąż”. Zrozumcie także, że „kto jednoczy się z Panem, jest z Nim jednym duchem” 295 i dusza wierzącego wchodzi w małżeństwo z Chrystusem. Wszyscy staliśmy się z Nim jednym ciałem i jesteśmy członkami Ciała Chrystusowego. Dlatego nikt nie może zerwać takiego związku, jak mówi Paweł: „Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej?” Zatem tego, co Bóg złączył, nic nie może rozdzielić, jak mówi Paweł, 296 ani człowiek, ani żadne inne stworzenie, ani aniołowie, ani zwierzchności, ani zwierzchności. 10. Rzekli mu uczniowie Jego: Jeżeli tak jest z mężczyzną i kobietą, to niedobrze jest się żenić. Studenci byli zdezorientowani i dlatego powiedzieli: „Jeśli mąż i żona są zjednoczeni, aby być nierozłącznymi przez całe życie, a mężowi nie wolno wypędzać żony, jeśli jest ona złej natury, to lepiej nie żenić się”. Dlatego łatwiej jest nie żenić się i walczyć z naturalnymi pragnieniami, niż znosić brzydką żonę. Kiedy mówią: „Jeśli tak jest w przypadku mężczyzny i kobiety”, mają na myśli nierozerwalny związek małżeński. Niektórzy interpretują to w ten sposób: „Jeśli tak samo jest z mężczyzną, to znaczy, jeśli mężczyzna, który bezprawnie rozwodzi się z żoną, powoduje takie wyrzuty i potępienie, to nie warto się żenić”. 11. I rzekł do nich: Nie wszyscy mogą przyjąć to słowo, z wyjątkiem tych, którym jest ono dane. Skoro uczniowie powiedzieli, że lepiej się nie żenić, Pan mówi, że dziewictwo jest wielką cnotą, którą nie każdy może zachować, ale tylko ci, którym Bóg pomaga, gdyż słowa: „ci, którym jest dany” odnoszą się tutaj do tych, którym Bóg pomaga. 297 Dlatego zostaje dane tym, którzy o to proszą, gdyż Pan mówi: „Proście, a będzie wam dane, bo każdy, kto prosi, otrzymuje”. 298 12. Ponieważ są ochrzczeni, którzy w ten sposób narodzili się z łona matki; i są więźniowie, którzy byli więzieni przez ludzi; są też wyświęceni, którzy przeznaczyli się dla Królestwa ze względu na niebo. Kto może otrzymać, niech otrzyma. Niewielu, mówi, osiąga cnotę dziewictwa. Niektórzy rodzą się z łona matki, innymi słowy są tacy z natury i nie pociąga ich cielesne zjednoczenie z kobietą i żyją w celibacie bez nagrody. Są też takie, które ludzie zebrali. 299 Jednakże ci, którzy zostali wykastrowani, którzy wykastrowali się „ze względu na Królestwo Niebieskie”, to nie ci, którzy okaleczyli się, bo to zasługuje na potępienie, ale ci, którzy żyją w abstynencji. Rozumie to także w następujący sposób. Konkubina z natury to taka, która nie ma naturalnego uczucia do miłości cielesnej; z ludzi jest ten, który za radą ludzi odcina płomień cielesnej pożądliwości; a kto nie był tego nauczany przez innych, ale sam zabiegał o roztropność, ten sam się kultywował. Ten ostatni też jest najlepszy, bo nie kieruje się innymi, ale sam kieruje się ku Królestwu Niebieskiemu. Chrystus chce, abyśmy żyli cnotliwie, wolną wolą, i mówi: „Kto może otrzymać, niech otrzyma”, ponieważ nie żąda dziewictwa na siłę ani nie zabrania małżeństwa, ale bardziej ceni dziewictwo. 13–15. Wtedy przyprowadzono do Niego dzieci, aby mógł włożyć na nie ręce i modlić się; i uczniowie je odebrali. I rzekł Jezus: Wypuśćcie dzieci i nie przeszkadzajcie im przychodzić do mnie, bo do takich należy królestwo niebieskie. I włożywszy na nich ręce, odszedł. Matki przyprowadzały swoje dzieci, aby Chrystus je pobłogosławił, kładąc na nie ręce. Ponieważ jednak tworzyli tłum, uczniowie „błagali” ich, aby podeszli bliżej. Myśleli także, że dzieci umniejszają Jego godność jako nauczyciela. Aby pokazać, że Jego najbliżsi są spokojni, Chrystus mówi im: „Pozwólcie dzieciom przychodzić do Mnie, bo do takich należy Królestwo Niebieskie”. Nie powiedział „te”, ale „takie”, co oznacza, że ​​Królestwo Niebieskie należy do tych, którzy mają prostotę, nieszkodliwość i niezłośliwość. Dlatego też, gdy nauczasz i ktoś zwraca się do ciebie z prostymi dziecięcymi pytaniami, zaakceptuj je i nie odrzucaj. 16–17. I oto ktoś podszedł i zapytał go: Łagodny nauczycielu, co dobrego mam czynić, aby mieć życie wieczne? I rzekł do niego: Dlaczego nazywasz mnie łagodnym? Nikt nie jest łagodny, z wyjątkiem jednego Boga. Młodzieniec 300 nie przyszedł kusić Chrystusa, ale chciał się czegoś nauczyć, będąc spragniony życia wiecznego. Mimo to podchodzi do Chrystusa jak człowiek prosty, dlatego Pan mówi do niego: „Dlaczego nazywasz mnie łagodnym? Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg.» Oznacza to, że jeśli nazwiesz mnie łagodnym, myśląc, że jestem jednym z nauczycieli, to się mylisz, ponieważ nikt sam w sobie nie jest dobry, ponieważ jesteśmy zmienni i łatwo ulegamy odstępstwom, ale także dlatego, że w porównaniu z dobrocią Boga dobroć ludzka jest najgorszym ze zła. 17–19. A jeśli chcesz wejść do życia, przestrzegaj przykazań. Powiedział mu: Który? A Jezus rzekł: Nie zabijajcie; nie cudzołóż; nie kradnij; nie składajcie fałszywych zeznań; szanuj swojego ojca i matkę; i kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Pan kieruje młodzieńca ku przykazaniom Prawa, aby Żydzi nie mogli powiedzieć, że gardzi Prawem. Co się stało dalej? 20. Odpowiedział mu młodzieniec: Przechowałem to wszystko od młodości mojej; czego jeszcze mi brakuje? Niektórzy mówią, że młodzieniec był dumny i chełpliwy, bo jak mógłby zdobyć miłość bliźniego, skoro był bogaty, skoro nikt z miłujących bliźniego nie może być bogatszy od niego. Inni znowu rozumieją to w ten sposób: „Załóżmy” – mówi – „że zachowałem to wszystko”. Czego jeszcze mi brakuje?» 21–22. Jezus mu odpowiedział: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim; a będziesz miał skarb w niebie; więc podążaj za mną. A gdy młodzieniec usłyszał to słowo, odszedł zasmucony; ponieważ miał wiele właściwości. „Wszystko więc, co mówisz, że zbawiłeś, osiągnąłeś będąc Żydem (wypełniając jedynie literę Prawa). Ale jeśli chcesz być doskonały, to znaczy Mój uczniu i chrześcijaninie, idź, sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj wszystko, nie zatrzymując niczego dla siebie pod pretekstem ciągłego dawania jałmużny.» Nie powiedział mu „daj jałmużnę biednym”, ale „daj” raz na zawsze i ocal ją. Ponieważ jednak są tacy, którzy dają jałmużnę, a jednocześnie prowadzą życie pełne wszelkiej nieczystości, dodaje: „Przyjdź i naśladuj mnie”, co oznacza: zdobądź wszystkie inne cnoty. Niemniej jednak młodzieniec posmutniał, bo choć pragnął życia wiecznego, a „ziemia” jego serca była głęboka i urodzajna, dusiły go „ciernie” bogactwa, bo „miał”, jak sam mówi, „wiele posiadłości”. Człowiek, który ma niewiele, nie powstrzymuje go, natomiast więzy większego bogactwa są znacznie silniejsze. Podczas rozmowy z bogatym młodzieńcem Pan powiedział mu, że będzie miał skarb w niebie, ponieważ jest chciwy. 23–24. I rzekł Jezus do swoich uczniów: Zaprawdę powiadam wam, że bogatemu trudno wejść do królestwa niebieskiego. I powtarzam wam: Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego. Dopóki ktoś jest bogaty i żyje w dostatku, a inni nie mają nawet tego, czego potrzebują (do życia), nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego. Ale gdy tylko rozda całe swoje bogactwo, nie będzie już bogaty i będzie mógł swobodnie wejść. Dla człowieka posiadającego wielkie bogactwo jest tak samo niemożliwe, aby wejść do Królestwa Niebieskiego, jak dla wielbłąda przejść przez ucho igielne. Widzicie więc, jak Chrystus najpierw powiedział, że bogatym trudno jest wejść, a tutaj mówi, że dla niego jest to całkowicie niemożliwe. 301 Niektórzy mówią, że „wielbłąd” to nie zwierzę, ale gruba lina, za pomocą której marynarze wiążą kotwice. 25–26. A gdy uczniowie to usłyszeli, zdziwili się bardzo, mówiąc: Kto więc może zostać zbawiony? A Jezus spojrzał na nich i rzekł do nich: U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe. Jako ludzie miłujący ludzi, uczniowie nie proszą o to dla siebie, dlatego, że byli biedni, ale dla dobra wszystkich ludzi. Pan jednak uczy ich, aby nie mierzyć zbawienia ludzką słabością, ale mocą Bożą. Jeśli człowiek oddaje się chciwości, będzie oddawał coraz więcej nadmiaru, aby w końcu oddać także to, czego potrzebuje i w ten sposób zbawić się z Bożą pomocą. 27. Wtedy Piotr odpowiedział i rzekł do niego: Ponieważ opuściliśmy wszystko i poszliśmy za tobą; więc co się z nami stanie? Choć wydaje się, że Piotr nie pozostawił nic szczególnie wielkiego, bo był biedny, to jednak warto wiedzieć, że pozostawił naprawdę wiele, bo zdarza się, że im mniej mamy, tym bardziej jesteśmy do tego przywiązani. Petar gardził wszelkimi ziemskimi przyjemnościami i naturalną miłością do rodziców, bo z tymi namiętnościami zmagali się nie tylko ludzie bogaci, ale i biedni. 302. Co zatem odpowiada mu Pan? 28. I rzekł do nich Jezus: Zaprawdę powiadam wam, że wy, którzy idziecie za mną w nowym życiu, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, sami zasiądziecie na dwunastu tronach i będziecie sądzić dwanaście pokoleń Izraela. Czy oni naprawdę zamierzają tam siedzieć? Z pewnością nie. Pan chce użyć tronu, aby wskazać na wielki zaszczyt, jaki zostanie im dany. I czy Judasz też tam zasiądzie? Nie będzie, bo Chrystus mówi: „Który poszedł za Mną”, co oznacza: „Który pozostał Mi wierny do końca”, a Judasz nie był Mu wierny do końca. Według innej interpretacji Bóg często obiecuje nagrodę tym, którzy są tego godni. Ale jeśli się zmienią i staną się niegodni, jak to miało miejsce w przypadku Judasza, On również cofnie nagrodę. Podobnie jest z groźbami. Pan często grozi, ale nie spełnia tych gróźb, jeśli pokutujemy. Przez „nowe życie” 303 rozumie Zmartwychwstanie. 29. I każdy, kto dla mojego imienia opuścił dom albo braci, albo siostry, albo ojca, albo matkę, albo żonę, albo dzieci, albo ziemię, otrzyma stokroć więcej i odziedziczy życie wieczne. Aby nikt nie myślał, że słowa Chrystusa odnoszą się tylko do uczniów, Pan rozszerza swoją obietnicę na wszystkich, którzy to uczynią. Zamiast cielesnych krewnych, będą w pokrewieństwie i braterstwie z samym Bogiem. Zamiast pól odziedziczą raj; zamiast domów kamiennych – niebiańskie Jeruzalem; zamiast matek czcigodne starsze kobiety; zamiast ojców – kapłani; zamiast żony, wszystkie pobożne kobiety, ale nie w małżeństwie – nic z tych rzeczy – ale w miłości i duchowym pokrewieństwie. Pan nie nakazuje nam od razu oddzielać się od bliźnich, ale tylko wtedy, gdy przeszkadzają nam w pobożności. W ten sam sposób uczy nas gardzić życiem i ciałem, ale nie zabijać siebie, ale namiętności. Czy widzisz, jak dobry jest Bóg? On nie tylko daje nam to wszystko, ale także obiecuje życie wieczne. Dlatego spróbuj sprzedać cały swój „majątek” i rozdać go biednym. A własnością jest: dla gniewnego – złość, dla cudzołożnika – chęć cudzołóstwa, dla złej pamięci – zła pamięć. Dlatego sprzedajcie to wszystko i rozdajcie „biednym” – demonom, którym brakuje wszystkiego dobrego. Zwróć swoje namiętności przeciwko przyczynie namiętności, a wtedy zdobędziesz skarb, czyli Chrystusa w twoich „niebiosach”, czyli wysoko w twoim sercu, ponieważ Ten, który sam stał się podobny do Boga niebieskiego, ma w sobie niebiosa. 30. Wielu jednak pierwszych będzie ostatnimi, a ostatnich pierwszymi. Chrystus oznacza tutaj Żydów i pogan, ponieważ Żydzi, którzy byli pierwsi, stali się ostatnimi, podczas gdy poganie jako ostatni zostali umieszczeni na właściwym miejscu (ponieważ uwierzyli w Chrystusa). Abyście jednak mogli to lepiej zrozumieć, Pan opowiada następującą historię. Historia robotników w winnicy, podróż do Jerozolimy i trzecia przepowiednia cierpień, prośba matki synów Zebedeusza i prymat, uzdrowienie dwóch niewidomych z Jerycha 1–7. Bo Królestwo Niebieskie jest jak gospodarz, który wcześnie rano wychodzi, aby nająć robotników do swojej winnicy. A umówiwszy się z robotnikami za dinara dziennie, wysłał ich do swojej winnicy. A wychodząc około trzeciej godziny, 304 ujrzał innych, stojących bezczynnie na placu. I rzekł do nich: Idźcie i wy do mojej winnicy, a dam wam to, co słuszne. I odeszli. I wyszedłszy ponownie około godziny szóstej i dziewiątej, tak uczynił. A około godziny jedenastej, wychodząc, zastał innych stojących bezczynnie i rzekł do nich: Dlaczego tu stoicie cały dzień bezczynnie? Powiedzieli mu: Bo nas nikt nie zatrudnia. Powiedział im: Idźcie i wy do mojej winnicy, a otrzymacie to, co słuszne. „Królestwem niebieskim” jest Chrystus, który przyjął podobieństwo człowieka, przyjmując nasze podobieństwo. 305 Nazywany jest także „gospodarzem”, ponieważ jest panem domu, czyli Kościoła. Dlatego Chrystus wyszedł z ramion Ojca, aby zatrudnić pracowników w „winnicy”, to znaczy do studiowania Pisma Świętego i wypełniania przykazań. On także zatrudnia każdego do pracy w winnicy swojej duszy. 306 Jednego zatrudnia „z rana”, czyli w wieku dziecięcym, drugiego o „godzinie trzeciej” – w młodości. Trzeciej ponownie o „szóstej” i „dziewiątej godzinie”, gdy mają dwadzieścia pięć, trzydzieści lat i więcej, lub po prostu są w wieku dojrzałym. Tych ostatnich zatrudnia jako starszych o godzinie jedenastej, gdyż wielu jest takich, którzy uwierzyli nawet w podeszłym wieku. Można tę historię zrozumieć jeszcze inaczej: „dzień” oznacza czas, w którym żyjemy, bo w nim pracujemy jak za dnia. Dlatego Pan powołał na „pierwszą godzinę” tych, którzy żyli w czasach Henocha 307 i Noego; 308 w „trzeciej godzinie” tych z czasów Abrahama; w „godzinie szóstej” lud od czasów Mojżesza; o „godzinie dziewiątej” Proroka i o „godzinie jedenastej”, czyli na końcu czasów, Pan powołał pogan, którzy zostali pozbawieni wszelkiego dobrego uczynku. Nikt ich nie najął, bo żaden prorok nie był posłany do pogan. 8-16. A gdy nastał wieczór, rzekł właściciel winnicy do swego zarządcy: Zwołaj robotników i daj im zapłatę, począwszy od ostatniego aż do pierwszego. A kiedy około godziny jedenastej przyszli najhojniejsi, każdy otrzymał po dinarze. A kiedy przyszli pierwsi, myśleli, że dostaną więcej, i każdy z nich otrzymał też po dinarze. I otrzymawszy roptaha do gospodarza, mówiąc: Tutaj ci ostatni pracowali godzinę, więc zrównajcie ich z nami, którzy znosiliśmy ciężar dnia i upału. A on odpowiadając, rzekł do jednego z nich: Przyjacielu, nie czynię ci żadnej niesprawiedliwości; nie zgadłeś ze mną za dinara? Weź swoje i idź; i chcę dać temu ostatniemu i Tobie. A może nie mogę robić, co chcę? Czy to źle w twoich oczach, że jestem dobry? Tak więc ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi; ponieważ wielu jest powołanych, a niewielu wybranych. „Wieczór” oznacza koniec świata. Ostatecznie każdy otrzymuje po jednym dinarze. „Dinar” to łaska Ducha Świętego, która przemienia człowieka na obraz Boży i czyni go uczestnikiem boskiej natury. Ci, którzy żyli przed przyjściem Chrystusa, pracowali ciężej, ponieważ śmierć nie została jeszcze pokonana ani diabeł nie został pokonany, ale grzech nadal panował. Natomiast my, usprawiedliwieni łaską Chrystusa przez chrzest, otrzymujemy moc pokonania naszego wroga, diabła, którego Chrystus już pokonał i zwyciężył. Według pierwszej interpretacji ci, którzy wierzyli w swoją młodość, mają przed sobą większą walkę niż ci, którzy wierzyli w swoją starość, gdyż młody człowiek zmagający się z namiętnościami musi dźwigać ciężar gniewu i ognia pożądliwości, podczas gdy starzec żyje w spokoju (ponieważ jego namiętności opadły). Każdy jednak jest godzien tego samego daru i łaski Ducha Świętego. Ta historia uczy nas, że nawet w podeszłym wieku można pokutować i zyskać Królestwo Niebieskie, ponieważ jest to „godzina jedenasta”. Święci nie zazdroszczą tym, którzy otrzymują tę samą nagrodę. Nic z tego nie było. Tutaj jednak widać, że skarby, które odziedziczą sprawiedliwi, są takie, że mogłyby wzbudzić zazdrość nawet świętych. 17–21. I Jezus udając się do Jerozolimy, wziął w drodze samych dwunastu uczniów i rzekł do nich: Oto idziemy do Jerozolimy, a Syn Człowieczy będzie wydany arcykapłanom i uczonym w Piśmie; i skaże go na śmierć; i wydadzą go w ręce pogan, aby się z niego naśmiewali, ubiczowali go i ukrzyżowali; trzeci dzień zmartwychwstania. Wtedy podeszła do niego matka synów Zebedeusza ze swoimi synami, kłaniając mu się i prosząc o coś. I rzekł do niej: Czego chcesz? Rzekł do niego: Powiedz tym dwóm moim synom, aby zasiedli w Twoim królestwie, jeden po prawej, drugi po lewej stronie. Synowie Zebedeusza (Jakub i Jan) myśleli, że jeśli Pan uda się do Jerozolimy, będzie tam panował nad ziemskim i przejściowym królestwem, ponieważ często słyszeli, jak mówił: „Idziemy do Jerozolimy”. Pokonane ludzką słabością, namówiły matkę, aby błagała Chrystusa, gdyż same bały się zbliżyć do Niego publicznie. Dlatego zbliżają się do Niego potajemnie, jak mówi Marek 310, który pisze, że Jakub i Jan przyszli przed Nim, chcąc powiedzieć, że przyszli potajemnie i prywatnie. 22. A Jezus odpowiadając, rzekł: Nie wiecie, o co prosicie. Czy możecie pić kielich, który Ja będę pić i przyjąć chrzest, którym ja przyjmuję chrzest? Powiedzieli mu: Możemy. Opuszczając matkę, Pan zwraca się do synów, chcąc pokazać, że nie jest Mu nieznane, że namówili swoją matkę. Mówi im: „Nie wiecie, o co prosicie”, to znaczy prosicie o to, co wielkie i straszne, oraz o moce anielskie. Aby odwieść ich od takich myśli, przedstawia im czyhające na nich niebezpieczeństwa. Zadał im pytanie nie dlatego, że nie znał odpowiedzi, ale po to, aby po swojej odpowiedzi zdali sobie sprawę, że zostali zranieni przez pychę i dołożyli wszelkich starań, aby spełnić swoją obietnicę. Dlatego mówi do nich: „Skoro nikt nie może mieć udziału w Moim Królestwie, jeśli nie ma udziału w Moim cierpieniu, powiedzcie Mi, czy jesteście gotowi cierpieć tak samo jak Ja”? Swoje cierpienie i śmierć nazywa „kielichem”, pokazując jednocześnie, że umieranie jest tak proste, jak skosztowanie kieliszka wina. Dlatego zawsze powinniśmy być gotowi na cierpienie. To pokazuje również, że chętnie idzie na śmierć. Tak jak tego, kto pije kielich wina, łatwo pokonać snem, tak też tego, kto pije „kielich cierpienia”, zwycięża sen śmierci. Nazywa swoją śmierć „chrztem”, ponieważ oczyszcza nas wszystkich. Apostołowie zatem składali obietnice lekkomyślnie, nie wiedząc, co mówią, tylko po to, aby otrzymać to, o co prosili. 23. I rzekł do nich: Dlatego mój kielich będziecie pić i będziecie ochrzczeni chrztem, którym ja przyjmuję chrzest; ale siedzieć po mojej prawicy i po lewej stronie nie moja rzecz, ale temu, któremu przygotował mój Ojciec. „Że będziesz cierpieć” – wiem to. I tak się stało, ponieważ Jakub został zabity przez Heroda, a Jan został skazany przez Trajana za świadczenie słowa prawdy. 311 „Ale siedzieć (po prawej i po lewej stronie) nie do mnie należy dawać, ale tym, dla których zostało przygotowane”, to znaczy tym, którzy oprócz korony męczennika posiadają wszystkie inne cnoty. Taki otrzyma dar. Prezent ten przygotowany jest dla tych, którzy ciężko pracowali, tak jak korony zwycięstwa w igrzyskach otrzymują tylko uczestnicy. Wyobraźcie sobie, że odbywa się wyścig, który sędziuje sam cesarz, a podchodzi ten, który nigdy nie brał udziału w zawodach, i mówi do sędziego: „Daj mi koronę, sędzio, chociaż nie brałem udziału w zawodach!” Cesarz z pewnością mu odpowie: „Nie moją rzeczą jest dać ci koronę bez zasługi, bo należy do tego, dla kogo była przygotowana”, czyli tego, który biegł i zwyciężył. Dlatego Chrystus mówi tutaj: „Nie mogę wam dać daru, abyście zasiedli po prawej stronie mojego tronu, bo to miejsce należy do tych, którzy się postarali i dla których to miejsce zostało przygotowane”. Zapytacie: „Czy ktoś w ogóle tam będzie siedział?” Wiedz doskonale, że nikt tam nie będzie siedział. Miejsce to należy wyłącznie do boskiej natury, bo do którego z aniołów Bóg kiedykolwiek powiedział: „Usiądź po mojej prawicy”? 312 Pan tak powiedział z powodu ich wątpliwości, gdyż prosili, aby zasiedli po prawej i lewej stronie Pana, nie rozumiejąc, że Ten, który im powiedział, że będzie siedział na dwunastu tronach, chciał pokazać, z jaką chwałą będą ukoronowani za swoje cnoty. 24–28. A gdy dziesięciu to usłyszało, rozgniewało się na tych dwóch braci. I Jezus ich przywołał i rzekł: Wiecie, że panują nad nimi książęta narodów i wielcy panują nad nimi. Niech tak nie będzie między wami; ale kto między wami chce być wielkim, niech będzie waszym sługą. A kto chce być pierwszym między wami, niech będzie waszym sługą; tak jak Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i oddać swoje życie na okup za wielu. Kiedy dziesięciu zobaczyło, jak Chrystus zganił dwóch braci, sami zaczęli się oburzyć, dając do zrozumienia, że ​​im też zależy na takim zaszczytie. Będąc wciąż niedoskonałymi, Jakub i Jan chcieli wznieść się ponad pozostałych dziesięciu, podczas gdy pozostali apostołowie znowu zazdrościli dwóm braciom. Ponieważ dziesięciu apostołów było zdezorientowanych po usłyszeniu tych słów, Pan ich wzywa i uspokaja swoim własnym wezwaniem, zanim cokolwiek do nich powie. Mianowicie synowie Zebedeusza rozmawiali z Chrystusem na osobności, oddzielając się od reszty. Teraz Pan przemawia do wszystkich razem. Wiedząc, że umiłowanie władzy jest wielkim tyranem duszy i zasługuje na surową karę, Chrystus uspokaja ich jeszcze bardziej, porównując ich do pogan i niewierzących, którzy gonią za przemijającą chwałą. Zawstydza ich, mówiąc: „Inni przechwalają się, że są książętami i władcami, bo umiłowanie władzy jest pasją pogan, natomiast moi uczniowie dostają chwałę za swoją pokorę, co wyraża się w tym, że kto chce być większy, powinien służyć tym, którzy są mu podporządkowani, co jest oznaką ostatecznej pokory. Sam wam to pokazuję, bo jestem Władcą i Królem w niebiosach, który uspokoił się i przyszedł służyć waszemu zbawieniu. Będę Ci służyć w takim stopniu, w jakim oddam swoją duszę za odkupienie wielu”, to znaczy za wszystkich, ponieważ „wielu” oznacza wszystkich ludzi. 29–34. A gdy wyszli z Jerycha, poszło za nim wielu ludzi. A oto dwóch niewidomych siedziało przy drodze i słysząc, że Jezus przechodził, wołali, mówiąc: Zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida. A lud groził im, że będą milczeć; i jeszcze głośniej krzyczeli, mówiąc: Zmiłuj się nad nami, Panie, synu Dawida! A stojący Jezus zawołał ich i rzekł: Co chcecie, abym wam uczynił? Powiedzieli mu: Panie, otwórz oczy nasze. A Jezus zlitował się i dotknął ich oczu, i natychmiast otworzyły się ich oczy, i poszli za nim. Do niewidomych dotarły pogłoski o Panu, dlatego gdy usłyszeli, że przechodzi, skorzystali z okazji, wierząc, że Jezus według ciała pochodzi z rodu Dawida i że może ich uzdrowić. Ich wiara była tak silna, że ​​nie milczeli nawet wtedy, gdy im grozili, ale krzyczeli jeszcze głośniej. Dlatego nie pyta ich, czy mają wiarę, ale od razu pyta, czego chcą, aby nikt nie pomyślał, że chcą jednego, a dał im coś innego. Pan pokazuje, że nie wołali o srebrnik, ale o uzdrowienie. Uzdrawia ich swoim dotykiem, abyśmy i my nauczyli się, że każda część Jego świętego ciała jest życiodajną częścią Boga. Choć Łukasz i Marek wspominają tylko o jednym niewidomym, nie zaprzeczają Mateuszowi, bo wspominają o tym, co uważali za ważniejsze. Innym wyjaśnieniem jest to, że Łukasz opowiada, jak Chrystus uzdrowił niewidomego przed wejściem do Jerycha, Marek zaś wspomina o innym uzdrowieniu, gdy Pan już opuścił miasto. Podsumowując tę ​​historię, Mateusz łączy oba przypadki w jednym wydarzeniu. Przez „ślepych” rozumie pogan, których Pan uzdrowił w drodze, ponieważ nie przyszedł ze względu na pogan, ale ze względu na synów Izraela. Tak jak niewidomi dowiedzieli się o Jezusie z plotek, tak i poganie uwierzyli dzięki plotkom. Ci, którzy grozili niewidomym, każąc im nie wspominać imienia Jezusa, są cesarzami-prześladowcami (chrześcijan). Próbowali uciszyć Kościół, ale On jeszcze głośniej wyznawał imię Chrystusa. Dzięki temu odzyskuje zdrowie, jeszcze wyraźniej widzi światło prawdy i podąża za Chrystusem, naśladując Go swoim życiem. Wjazd Chrystusa do Jerozolimy, wypędzenie kupców ze cerkwi, jałowe drzewo figowe, o potędze Chrystusa, historia o dwóch synach i złych rolnikach, o kamieniu węgielnym 1–5. A gdy zbliżyli się do Jerozolimy i przyszli do Betfage w stronę Góry Oliwnej, wówczas Jezus posłał dwóch uczniów z poleceniem do nich: Idźcie do wioski, która jest naprzeciwko was, a zaraz znajdziecie oślę uwiązaną i osły z nią; rozwiąż ją i przynieś do mnie. A jeśli ktoś ci coś powie, powiedz, że Pan tego potrzebuje; i natychmiast je wyślę. A wszystko to miało się spełnić, co zostało powiedziane przez proroka, który mówi: Powiedz córce Syjonu: Oto król wasz przychodzi do was cichy i jedzie na ośle i oślęciu, źrebięciu jucznego bydła. Pan nie usiadł na ośle z żadnej innej potrzeby, ale aby wypełnić proroctwo i pokazać nam, jak powinniśmy być pokorni. Dlatego nie usiadł na osiodłanym koniu, ale na brzydkim osiołku. Wypełnia proroctwo 313 zarówno dosłownie, jak i w przenośni: dosłownie, ponieważ siedział na ośle, co każdy mógł zobaczyć, i w przenośni, ponieważ siedział na ośle, co oznacza obciążonych Żydów i osły, czyli dzikich i niesfornych pogan. 314 Oślica i osły były związane uzdą swoich grzechów. Posłano dwóch (apostołów), aby ich rozgrzeszać: Paweł do pogan i Piotr do obrzezanych, to znaczy do Żydów, tak jak listy apostolskie i Ewangelia odpuszczają nam grzechy aż do dnia dzisiejszego. Chrystus przychodzi pokornie, gdyż w swoim pierwszym przyjściu nie przyszedł, aby sądzić świat, ale aby go zbawić. Podczas gdy inni królowie żydowscy byli ludźmi chciwymi i niesprawiedliwymi, Chrystus był królem łagodnym. 6–7. A uczniowie poszli i uczynili tak, jak im nakazał Jezus. Przyprowadzili osła i osły, włożyli na nie swoje ubrania i usiedli na nich. Podczas gdy Łukasz i Marek wspominają tylko o ośle, Mateusz mówi o ośle i jej źrebaku. Nie sprzeciwiali się sobie jednak, bo gdy przyprowadzili osły, poszła za nim jego matka. Usiadł „na nich”, nie na obu zwierzętach, ale na rozłożonym ubraniu. Lub według innej interpretacji siedział najpierw na ośle, a potem na osłach, ponieważ najpierw żył w gminie żydowskiej, a potem przybył między narody pogańskie. 8–9. I wielu ludzi słało swoje ubrania na drodze, inni zaś obcinali gałęzie z drzew i kładli je na drodze. A lud, który szedł przed nim i za nim, krzyczał, mówiąc: Hosanna Synowi Dawida! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie! Hosanna na wysokościach. W dosłownym sensie zaciąganie szat jest wyrazem wielkiego szacunku, tak jak noszenie gałązek (palmowych) świadczy o świątecznym nastroju. Ale w sensie przenośnym zrozumcie, że apostołowie najpierw położyli swoje „odzienie”, które są ich cnotami, na osłach, a dopiero potem Pan na nich usiadł. Dusza zatem nie będzie mogła nieść Pana na sobie, dopóki najpierw nie ozdobi się cnotami apostolskimi. „Ludzie, którzy szli przed Nim” to prorocy, którzy żyli przed wcieleniem Chrystusa, natomiast „ci, którzy poszli za Nim” to męczennicy i nauczyciele (z czasów późniejszych). Rozścielają swoje ubrania na drodze, czyli podporządkowują ciało duchowi, gdyż „sukienka” reprezentuje ciało, które jest okryciem duszy. Dlatego szaty były rozłożone na drodze, a „drogą” jest sam Chrystus, bo On mówi: Ja jestem drogą, prawdą i życiem”. 315 Dlatego dopóki człowiek „nie rozłoży szat na drodze”, to znaczy nie uspokoi swojego ciała i nie pozostanie na ścieżce, którą jest Chrystus, oddalając się od herezji, nie będzie mógł nieść na sobie Pana. Mówi się, że słowa „Hosanna” oznaczają „pieśń” lub „psalm”. Inni mówią więcej dokładnie to oznacza „Ocal (nas) teraz”. 316 „Ten, który przychodzi”, to sam Pan, którego przyjścia Żydzi oczekiwali od dawna. Dlatego Jan Poprzednik mówi: „Ty jesteś Tym, który przychodzi”, czyli „Tym, którego przyjścia oczekujemy”. Ponadto Pan nazywany jest „Tym, który nadchodzi”, ponieważ Jego przyjścia można spodziewać się każdego dnia. Dlatego każdy z nas musi nieustannie oczekiwać z nadzieją i przygotowywać się na koniec świata i przyjście Pana. 10-11. A gdy wjechał do Jerozolimy, zaniepokoiło się całe miasto, mówiąc: Kto to jest? A lud powiedział: To jest Jezus, prorok z Nazaretu w Galilei. Ludzie, będąc prości i nieszkodliwi, nie czuli złośliwości wobec Chrystusa, chociaż nie rozumieli dokładnie, kim On był. Dlatego teraz nazywają Go „Prorokiem”. Ponieważ jednak słowo „prorok” zostało użyte z rodzajnikiem określonym, można zrozumieć, że ludzie mówią o „długo oczekiwanym proroku”, o którym Mojżesz powiedział: „Pan wzbudzi wam proroka”. 317 Dlatego nie mówili: „To jest (jakiś) prorok, ale: „To jest (ten) Prorok, to znaczy Ten, na którego czekali z nadzieją. 12–13. I Jezus wszedł do cerkwi Bożej, wygnał wszystkich, którzy sprzedawali i kupowali w cerkwi, i oczyścił stoły tych, którzy wymieniali pieniądze, i ławy tych, którzy sprzedawali gołębie. I powiedział im. Napisano: 318 Niech będzie nazwany moim domem domem modlitwy; i zrobiliście z niego jaskinię zbójców. Jako pan domu, czyli Cerkwi, Pan wyrzucił kupców, pokazując, że wszystko, co należy do Jego Ojca, należy do Niego. Uczynił to w trosce o piękniejszą Cerkiew, ale także po to, aby pokazać, że ofiary ulegną zmianie. Przeganiając cielęta i gołębie, przepowiedział w ten sposób, że nie będzie już potrzebna ofiara z ubitych zwierząt, lecz modlitwy, gdyż jak sam mówi: „Mój dom jest domem modlitwy, a wy uczyniliście z niego jaskinię zbójców”, gdyż w jaskiniach zbójców dzieją się masakry i rozlew krwi. Nazwał także cerkiew „jaskinią zbójców” ze względu na tych, którzy dokonują oszustw, kupna i sprzedaży. Nazywa to tak, ponieważ chciwość jest pasją rabusia. Kantory wzięły swoją nazwę od „kolivos”, rodzaju małych pieniędzy, takich jak obole i srebrne monety. 319 „Sprzedawcami gołębi” są także ci, którzy sprzedają szeregi kościelne, 320 ponieważ sprzedają łaskę Ducha Świętego (który ukazał się w postaci gołębicy). 321 Tacy ludzie są wydalani nie tylko z wyższej, ale i z ziemskiej cerkwi, gdyż nie są godni służyć ołtarzowi. I uważajcie, aby nie zamienić „cerkwi Bożej”, swojego umysłu, w „jaskinię zbójców”, czyli siedzibę demonów. Nasz umysł stanie się „jaskinią”, jeśli będziemy trzymać w sercu chciwe myśli o sprzedawaniu, kupowaniu i zbieraniu pieniędzy, nawet jeśli są to najmniejsze monety (koliv). A cerkiew naszego ciała stanie się „jaskinią zbójców”, jeśli będziemy kupować i sprzedawać „gołębie”, czyli duchowe nauki i myśli (dla korzyści materialnych). 14. I przychodzili do niego w cerkwi chromi i niewidomi, a on ich uzdrowił. Uzdrawiając chorych, Chrystus pokazuje, że jest Bogiem i słusznie używa swojej władzy, aby wypędzić niegodnych ze swojego domu. Z tego jasno wynika, że ​​Żydzi, którzy zgodnie z Prawem składali ofiary ze zwierząt, zostali wypędzeni, a niewidomi i chromi poganie weszli do cerkwi i zostali uzdrowieni. 15–16. A gdy arcykapłani i uczeni w Piśmie widzieli cuda, które czynił, i dzieci krzyczące w cerkwi i mówiące: Hosanna Synowi Dawida, rozgniewali się. I rzekli do niego: Czy słyszysz, co oni mówią? A Jezus im odpowiedział: Tak! Czy nigdy nie czytaliście: Z ust dzieci i niemowląt wygłosiliście swoją chwałę? Kiedy faryzeusze zobaczyli, że dzieci śpiewają Chrystusowi pieśń Dawida, którą prorok poświęcił Bogu, 322 w gniewie wrzeszczeli na Jezusa, karcąc Go za to, że pozwolił im śpiewać pieśń należącą wyłącznie do Boga. Ale Pan, aby chronić dzieci, mówi: "Tak! Nie tylko nie będę strofował tych, którzy Mnie tak chwalą, ale przyprowadzam na świadka proroka (Dawida), aby pokazać, że jesteście nieświadomi i zawistni. Czyż nie czytaliście - mówi do nich - słów: Z ust dzieci i niemowląt chwaliliście siebie? dzieci wydają się niedoskonałe i niedojrzałe jak na swój wiek. W rzeczywistości te słowa nie zostały nawet wypowiedziane przez dzieci, ale sam Duch Święty przemówił przez ich usta, używając ich jako swoich narzędzi. Dlatego mówi: „z ust dzieci”, stwierdzając, że nie były to słowa z ich umysłów, ale tylko ich usta poruszone łaską Bożą. W ten sposób Pan przepowiedział, że poganie, którzy mieli na myśli „dzieci i niemowlęta”, będą Go błogosławić za apostołów, gdyż i oni otrzymają słowo Boże, chociaż byli prości i nieświadomi. Jeśli więc i ty jesteś „dziecinny ze złością”, 324 nie będąc złośliwym i karmiąc się duchowym mlekiem słów Bożych, będziesz godny śpiewać chwałę Bożą. 17. Zostawiwszy ich, wyszedł z miasta do Betanii i tam przenocował. Chrystus pozostawia ich jako niegodnych i udaje się do Betanii, co w tłumaczeniu oznacza „dom posłuszeństwa”. Dlatego odchodzi od nieposłusznych na rzecz tych, którzy są Mu posłuszni i mieszka z nimi, ponieważ mówi: „Będę mieszkał wśród nich i będę chodził wśród nich”. 325 18–20. A rano powrót do miasta głodu; a ujrzawszy drzewo figowe na poboczu drogi, podszedł do niego i nie znalazł na nim nic oprócz liści, 326 i rzekł do niego: Niech nigdy nie będzie z ciebie żadnego owocu na wieki, a drzewo figowe natychmiast uschnie. A widząc to uczniowie, dziwili się, mówiąc: Jak drzewo figowe natychmiast uschło. Pan często dokonywał cudów i zawsze służyły one dobru i pożytkowi ludzi, ponieważ nie czynił żadnego cudu, aby kogoś ukarać. Niemniej jednak, aby nie myśleli, że nie jest w stanie ukarać, tutaj także pokazuje tę zdolność, ale nie stosując jej, będąc osobą miłującą człowieka, na ludziach, ale na drzewie, jak to uczynił wcześniej ze stadem świń. Sprawił, że drzewo uschło, aby ludzie mogli zrozumieć. Uczniowie byli słusznie zdumieni, ponieważ figa zawiera dużo płynu. Dlatego cud był jeszcze większy, bo natychmiast uschła. „Figa” oznacza także żydowską synagogę, która ma tylko „liście”, a więc widzialną literę Prawa, ale nie owoc Ducha Świętego. Jednakże każdy człowiek, który oddaje się przyjemnościom życia ziemskiego, jest podobny do tego drzewa figowego, ponieważ taki człowiek nie ma duchowego owocu, który mógłby dać Chrystusowi, gdy jest głodny, a jedynie pozostawia to, co więdnie i odpada jak ulotne fantazje tego świata. Na takiego człowieka spada przekleństwo, gdyż Chrystus mówi: „Idźcie precz ode mnie przeklęci w ogień”. 327 Taki człowiek uschnie jak figa upieczona w ogniu piekielnym, a jego język wyschnie jak język bogacza (w historii biednego Łazarza). 328 21–22. A Jezus odpowiadając, rzekł do nich: Zaprawdę powiadam wam: Jeśli będziecie mieć wiarę i nie zwątpicie, uczynicie nie tylko to, co przydarzyło się drzewu figowemu, ale i tej górze, jeśli powiecie: Wstańcie i rzućcie się do morza, stanie się. I wszystko, o co poprosicie w modlitwie z wiarą, otrzymacie. Jest to wielka obietnica, którą Chrystus daje swoim uczniom. Obiecuje im, że przeniesie ich na górę, jeśli tylko nie będą podejrzewać. Wszystko, o co poprosimy, niezachwianie wierząc w moc Boga, otrzymamy. „Tak, ale jeśli poproszę o coś, co nie jest dla mnie korzystne, i bezpodstawnie wierzę, że Bóg mi to da, czy Bóg mi to da?” W jaki sposób miłujący człowieka Bóg spełni moją niechrześcijańską prośbę? Słuchaj uważnie, kiedy słyszysz o wierze, powinieneś zrozumieć, że nie jest to wiara bezsensowna, ale wiara prawdziwa. Podobnie za właściwą modlitwę uważajcie tylko tę, w której prosimy o to, co jest dla nas pożytkiem (duchowym), bo przecież taką modlitwę dał nam Pan, mówiąc: „Nie wódź nas na pokusę i zbaw nas ode złego” i tak dalej. Następnie zwróć uwagę na słowa: „i nie wątp”. Jak człowiek nierozerwalnie zjednoczony z Bogiem i stanowiący jedno z Nim może szukać czegoś, co nie służy jego (duchowej) korzyści? Jeśli zatem pozostaniemy w komunii z Bogiem i całkowicie Mu się poddamy, będziemy szukać tylko tego, co korzystne i to otrzymamy. 23–27. A gdy wszedł do cerkwi i zaczął nauczać, podeszli do niego arcykapłani i starsi ludu i pytali: Jakim prawem to czynisz? A kto dał ci tę władzę? A Jezus odpowiadając, rzekł im: Ja też zapytam was o jedno słowo, a jeśli mi powiecie, powiem wam, jakim prawem to czynię. Skąd wziął się chrzest Jana? Z nieba czy od ludzi? I pomyśleli sobie, mówiąc: Jeśli powiemy: z nieba, powiedzą nam: Dlaczego więc mu nie wierzycie? Jeśli powiemy: od ludzi, boimy się ludzi; ponieważ wszyscy uważają Jana za proroka. A odpowiadając Jezusowi, rzekli: Nie wiemy. Powiedział im też: Nie powiem wam, jaką władzą to czynię. Pełni nienawiści, że wypędził kupców ze Cerkwi, podeszli do Niego uczeni w Piśmie i zapytali Go mniej więcej tymi słowami: «Kim jesteś, żeby wypędzić ze Cerkwi tych, którzy tam pracują? Może nie jesteś księdzem? Ale nie masz stopnia kapłańskiego. Może jesteś cesarzem? Ale ty nawet nie jesteś królem, a nawet gdybyś był, nie miałbyś do tego władzy, bo nawet królom nie wolno robić takich rzeczy w cerkwi. Tak mówili do Pana, bo gdyby powiedział: „Robię to według mojej władzy”, oczernialiby go jako buntownika, ponieważ mówi, że tylko on ma władzę. Gdyby powiedział, że czyni to z mocy Boga, wypędziliby od Niego mnóstwo ludzi, którzy Go wielbili jak Bóg, mówiąc do nich: „Spójrzcie, on nie jest Bogiem i czyni to wszystko z mocy Boga, jako sługa”. Jak więc reaguje Chrystus, który jest prawdziwą Mądrością Bożą? Łapie żydowskich mędrców w ich przebiegłości i pyta ich również o Jana; bo jeśli powiedzą, że nauczanie Jana pochodzi z nieba, uznają się za bojowników, skoro go nie przyjęli, jeśli znowu powiedzą, że jest z ludu, to znajdą znaleźli się w niebezpieczeństwie ze strony ludu, ponieważ wszyscy uważali Jana za proroka. Na tym przykładzie Pan pokazuje nam, że nie należy odpowiadać tym, którzy pytają nas w złośliwych intencjach, ponieważ nie odpowiedział Żydom, którzy pytali Go przebiegle, chociaż mógł to zrobić. Jednocześnie możemy się nauczyć, że nie jest chrześcijańskie przechwalanie się przed innymi, gdyż Pan mógł powiedzieć, jakim autorytetem to wszystko czyni, a jednak tego nie powiedział, aby nie wyglądało na to, że się przechwala (przed Żydami). 28–32. A jak myślisz? Pewien człowiek miał dwóch synów i podszedłszy do pierwszego, powiedział: Synu, idź dzisiaj do mojej winnicy. A on odpowiedział i rzekł: Nie zrobię tego! A potem żałuje i odchodzi. I podchodząc do drugiego, powiedział to samo. A on odpowiedział i rzekł: Zrobię to, mistrzu! I nie odchodzi. Który z tych dwóch spełnił wolę swego ojca? Powiedzieli mu: Pierwszy. Rzekł do nich Jezus: Zaprawdę powiadam wam, że celnicy i nierządnice wejdą przed wami do królestwa Bożego. Ponieważ Jan przyszedł do was w sposób sprawiedliwy, a wy mu nie uwierzyliście; a celnicy i nierządnice uwierzyli mu; a ty, widząc to, nie żałowałeś później, że mu uwierzyłeś. Pan pokazuje nam tutaj dwa typy ludzi. Pierwsi z nich to Żydzi, którzy od początku obiecali, mówiąc: „Uczynimy wszystko, co nam Pan powie i będziemy Mu posłuszni”. 329 Innym rodzajem ludzi są ci, którzy nie byli od razu posłuszni, jak nierządnice i celnicy, ale także poganie, którzy od początku nie chcieli być posłuszni woli Bożej, ale później pokutowali i stali się posłuszni. Czy widzisz przed sobą mądrość Bożą? Nie powiedział im od razu na początku: „Celnicy i nierządnice są lepsi od was”, ale najpierw kazał im przyznać, że z dwóch synów ten, który wypełnił jego wolę, był bardziej posłuszny ojcu. A kiedy się z tym zgodzili, mówił im dalej: „Jan przyszedł drogą sprawiedliwych, to znaczy prowadził życie cnotliwe i nienaganne i nie można powiedzieć, że było w jego życiu coś złego, a mimo to nierządnice były mu posłuszne, a wy nie. Dlatego on «pójdzie przed wami», czyli wejdzie przed wami do Królestwa Niebieskiego. Starajcie się wierzyć, abyście mogli pójść za nimi do królestwa”. Jeśli nie uwierzycie, w ogóle nie wejdziecie (do Królestwa Niebieskiego). Nawet dzisiaj wielu obiecuje Bogu, swojemu Ojcu, że zostaną mnichami lub kapłanami i będą prowadzić cnotliwe życie, ale potem zaniedbują swoją obietnicę. Inni natomiast nawet nie obiecywali prowadzenia życia monastycznego czy kapłańskiego, a mimo to żyją cnotliwie jak księża i mnisi. Dlatego posłusznymi synami są ci, którzy prowadzą cnotliwe życie, chociaż niczego nie obiecali. 33. Posłuchajcie innej historii: był człowiek, który zasadził winnicę, ogrodził ją płotem, wykopał w niej piwnicę, zbudował wieżę, oddał ją winiarzom i odszedł. 330 Pan opowiada Żydom inną historię, aby pokazać im, że nie pokutowali i nie stali się lepsi, mimo że Bóg uczynił ich godnymi Jego wielkiej troski i uwagi. „Człowiekiem-gospodarzem” jest sam Pan, który w swojej miłości do ludzkości nazywa siebie „człowiekiem”. „Winnica” to naród żydowski, którego Pan zasadził na ziemi obiecanej, ponieważ powiedział: „Weźmiecie ich i zasadzicie na waszej świętej górze”. 331 „Spisek” to Prawo, które nie pozwalało im mieszać się z poganami lub świętymi aniołami, którzy strzegli Izraela. „Pivnica” 332 to ołtarz, a „wieża” (Jerozolima) to Cerkiew. „Winiarze” to nauczyciele Prawa: faryzeusze i uczeni w Piśmie. Dlatego Bóg Zastępów odszedł i nie rozmawiał już z nimi ze „słupa obłoku”. 333 Odejście Boga jest Jego wielkoduszną cierpliwością, bo gdy Pan jest wielkoduszny i nie spieszy się z odwetem na tych, którzy czynią niesprawiedliwość, wydaje się, że śpi lub odszedł gdzieś daleko. 34–39. A gdy zbliżał się czas żniw, wysłał swoje sługi do winiarzy, aby odebrali jego owoce. A wieśniacy, pojmawszy jego sługi, jednego pobili, drugiego zabili, a drugiego ukamienowali. Znowu posłał inne sługi, więcej niż poprzednio, a oni uczynili z nimi to samo. I w końcu posłał do nich swego syna, mówiąc: Będą się wstydzić za mojego syna. A wieśniacy, widząc syna, mówili między sobą: To jest dziedzic; idźcie, abyśmy go zabili i przywłaszczyli sobie jego dziedzictwo. I złapali go, wyprowadzili z winnicy i zabili. W czasach proroków zbliżał się czas żniwa, gdyż „słudzy” wysłani przez Boga byli prorokami. Cierpieli na różne sposoby ze strony „winnic”, czyli ówczesnych fałszywych proroków i nauczycieli. Niektórzy z nich wybuchli, jak prorok Micheasz, którego Sedekiasz uderzył w szczękę; 334 zabiło innych, jak Zachariasz (Ojciec Poprzednika), który zginął między Cerkwią a ołtarzem; 335 I niektórych ukamienowali, jak Zachariasz, syn arcykapłana Jehodaja. 336 W końcu został posłany sam Syn Boży, który ukazał się w ciele. Bóg mówi: „Będą się wstydzić Mojego Syna”, nie dlatego, że nie wiedział, że zostanie zabity, ale aby pokazać, jak powinni postępować, ponieważ byli zobowiązani przynajmniej szanować godność syna, jeśli zabili już sługi. Jednak winiarze go zobaczyli i powiedzieli: „To jest dziedzic; przyjdźcie, aby go zabić”, tak jak Żydzi (później) powiedzieli: „To jest Chrystus” i ukrzyżowali Syna Bożego. Zabrali go z winnicy, ponieważ nasz Pan Jezus Chrystus został ukrzyżowany poza miastem. 337 Ponieważ powiedzieliśmy już, że „winnica” oznacza naród żydowski, Pan został ukrzyżowany przez faryzeuszy, złych hodowców winorośli, poza „winnicą”, czyli wbrew woli prostego i niewinnego ludu. 40–41. Zatem gdy przyjdzie pan winnicy, co uczyni winiarzom? Powiedzieli mu: Przestępcy zostaną ukarani haniebną śmiercią, a winnica zostanie oddana innym winiarzom, którzy w swoim czasie dadzą mu owoce. O jaką godzinę tu chodzi? W czasie powtórnego przyjścia Pana? Wydaje się, że można to tak rozumieć, choć lepiej te słowa rozumieć w następujący sposób: „władcą winnicy” jest Bóg Ojciec. Posłał swego Syna, który został zabity przez Żydów. Kiedy więc przyjdzie, to znaczy kiedy spojrzy na niegodziwości popełniane przez Żydów, wówczas „uśmierci przestępców złą śmiercią”, wysyłając przeciwko nim armię rzymską 338 i odda swoją „winnicę”, czyli swój lud, innym „winnicom” – apostołom i nauczycielom. Zrozum, że „winnica” oznacza także Pismo Święte, w którym „ciało” jest literą, a wykopana „piwnica na wino” jest głębią Ducha. „Wieża” to wzniosła nauka teologiczna. Dlatego też Listy te po raz pierwszy weszły w posiadanie „złych rolników”, faryzeuszy, a Bóg przekazał je nam, „dobrym rolnikom”, którzy dobrze je kultywują. Zabili Pana „poza winnicą”, czyli wbrew temu, co Pismo Święte (Starego Testamentu) mówiło o Chrystusie. 42–44. Rzekł do nich Jezus: Czy nigdy nie czytaliście w Piśmie: Kamień odrzucony przez budujących, stał się głowicą węgła; pochodziłoby to od Pana i jest cudowne w naszych oczach. Dlatego powiadam wam, że Królestwo Boże będzie wam zabrane, a dane narodowi, który wydaje jego owoce. A kto potknie się o ten kamień, zostanie rozbity; a na kogo upadnie, miażdży go. „Kamień” oznacza samego Chrystusa, natomiast „masoni” to żydowscy nauczyciele, którzy odrzucili Go jako niepotrzebnego, mówiąc: „Jesteś Samarytaninem i demon jest w tobie”. 339 Ale kiedy zmartwychwstał, został mianowany „głową węgła”, to znaczy stał się Głową Kościoła, który jednoczy Żydów i pogan w jednej wierze. Jak kamień umieszczony w narożniku budynku łączy jedną ścianę z tą, która od niej wychodzi, w jedną całość, tak Chrystus zjednoczył i połączył wszystko w jedną wiarę. Ten „kamień węgielny” jest cudowny i jest dziełem Pana. 340 Dlatego Kościół, który nas łączy i jednoczy w jednej wierze, jest dziełem Pana, godnym wielkiego podziwu, ponieważ jest dobrze zbudowany. Jest także cudowny, ponieważ jest świadkiem cudów i cudów. Dlatego też Żydom odebrano „Królestwo Boże”, czyli komunię, jaką mieli z Bogiem, a dane zostało wierzącym. Ci, którzy potkną się o ten „kamień” i potkną się o Chrystusa, zostaną „złamani” podczas drugiego przyjścia Pana, chociaż nadal są rozproszeni po całym wszechświecie, jak to teraz widzimy w przypadku nieszczęsnych Żydów. To właśnie znaczą słowa: „zmiażdżą go”, czyli rozproszą (po całym świecie). 45–46. A kiedy arcykapłani i faryzeusze usłyszeli jego historie, zrozumieli, że o nich mówił. A chcąc go złapać, bali się ludu, bo uważali go za proroka. Czy widzisz jeszcze raz, jak ludzie, nieszkodliwi i niezłośliwi, podążają za prawdą, podczas gdy uczeni w Prawie czynią zło? Żydzi do dziś chcą złapać Jezusa, ale nie udaje im się go złapać ani zrozumieć, ponieważ przyjmą Antychrysta i oddadzą mu cześć. A Chrystus nie zostanie przyjęty, to znaczy zrozumiany. Historia ślubu syna królewskiego, Boga Bożego, króla króla, o zmartwychwstaniu umarłych i o największym przykazaniu, Chrystusie, synu Dawida i Panu 1–7. A odpowiadając, Jezus znowu mówił do nich w opowieściach, mówiąc: Królestwo niebieskie podobne jest do króla, który wyprawił wesele swemu synowi. I posłał swoje sługi, aby zwołali gości na wesele; i nie chcieli przyjść. Znowu posłał inne sługi, mówiąc: Powiedzcie gościom: Oto przygotowałem mój obiad, moje woły i pasztety zostały zarżnięte i wszystko gotowe: przyjdźcie na wesele. I poszli bez troski, jeden na swoje pole, a drugi do swego rzemiosła; A inni pojmali jego sługi, naśmiewali się z nich i zabijali ich. A kiedy ów król to usłyszał, rozgniewał się i wysłał swoje wojsko, aby rozstrzelało tych oprawców i podpaliło ich miasto. Ta historia, podobnie jak ta o winnicach, mówi o nieposłuszeństwie Żydów. Jednakże, podczas gdy tam jest mowa o śmierci Chrystusa, tutaj chodzi o radość weselną, która reprezentuje Zmartwychwstanie. Jednak tutaj Żydzi okazali się większymi przestępcami niż w poprzedniej historii, ponieważ rolnicy zabijali tych, którzy prosili ich o owoce, podczas gdy ludzie w tej historii zabijają tych, którzy zapraszają ich na wesele. Bóg zostaje tu porównany do „ludzkiego króla”, ponieważ nie objawia się w swojej boskiej naturze, ale tak, jak wypada Mu się ukazywać ludziom. Kiedy my, ludzie, umieramy, podlegając ludzkim wadom, Bóg jawi się nam jako człowiek, a gdy żyjemy „jak bogowie”, wówczas „Bóg stoi w zgromadzeniu bogów”. 343 Kiedy żyjemy jak zwierzęta, a On staje się dla nas ostry jak pantera, niedźwiedź czy lew. Dlatego Bóg urządził wesele swojemu Synowi, aby zjednoczyć Go z każdą cnotliwą duszą, gdyż „oblubieńcem” jest Chrystus, a „oblubienicą” jest Kościół i dusza człowieka. Słudzy, którzy zostali wysłani jako pierwsi, to Mojżesz i inni z nim, którym Żydzi nie byli posłuszni, ale przez czterdzieści lat rozgniewali Boga na pustyni, nie chcąc przyjąć słowa Bożego i łaski duchowej. Potem wysłano innych sług, proroków, ale niektórzy z nich zostali zabici przez Żydów, jak prorok Izajasz, 344 podczas gdy inni byli torturowani, jak Jeremiasz, którego wrzucono do dołu pełnego śmierdzącego grzyba. 345 Ci, którzy byli bardziej umiarkowani, po prostu odrzucili zaproszenie; ktoś poszedł na „swoje pole”, to znaczy zdecydował się żyć w cielesnych pożądliwościach i przyjemnościach, ponieważ „jego pole” oznacza ciało; drugi poszedł do „swojego handlu”, czyli ścieżki chciwego życia, gdyż kupcy są najbardziej żądni zysku. Historia zatem pokazuje, że ci, którzy odmawiają pójścia na duchowe wesele i odrzucają zjednoczenie z Chrystusem oraz duchowe przyjemności, czynią to najczęściej z powodu przyjemności cielesnych lub z powodu namiętności chciwości. W tej historii jest powiedziane, że przygotowano „obiad”, a w innym miejscu (u Łukasza) wspomniano o „kolacji”. 346 Nie powiedziano tego bez powodu. Nazywa się go „wieczem”, ponieważ ceremonia zaślubin w czasach ostatecznych została ukazana w doskonałej formie, czyli w wigilię, na końcu czasów, natomiast Mateusz wspomina o „obiadzie”, chcąc pokazać, że tajemnica ta została ujawniona także w czasach poprzednich, mapując jedynie pelimicznie. Byki i żłóbki to Stary i Nowy Testament. „Byki” reprezentują Stary Testament, który nakazywał składanie ofiar ze zwierząt, podczas gdy Nowy Testament przedstawia „karmicieli”, czyli cielęta tuczone pszenicą, ponieważ teraz jako prawdziwi „karmiciele” ofiarujemy na ołtarzu chleb, ponieważ chleb jest wytwarzany z pszenicy. Dlatego Bóg wzywa nas do spożywania pokarmu zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu. Gdy zobaczysz, że ktoś jasno interpretuje słowa Boże, wiedz, że tych, którzy go słuchają, karmi „pokarmami pszennymi”, czyli mądry nauczyciel karmi prostą duszę duchowym chlebem. Pewnie zastanawiacie się, jak im każe zaprosić „zaproszonych”, bo skoro są zaproszeni, to po co znowu ich wzywa? Wiedzcie więc, że każdy z nas jest z natury powołany do dobra, bo powołany jest przez słowo wewnętrznego nauczyciela duszy (rozumu). Bóg jednak posyła nauczycieli, aby powoływali tych, którzy są powołani w sposób naturalny przez Słowo Boże. W końcu cesarz wysłał armię rzymską i zniszczył nieposłusznych Żydów, a także spalił ich miasto Jerozolimę, jak pisze prawdomówny Józef Flawiusz. 347 8–10. Potem rzekł do swoich sług: Wesele się skończyło, ale goście nie byli godni. Dlatego idź na rozdroże i zaproś na wesele kogokolwiek spotkasz. A gdy słudzy ci wyszli na drogi, zebrali wszystko, co znaleźli, zarówno złego, jak i dobrego; a sala weselna była pełna gości. Ponieważ starsi słudzy, Mojżesz i prorocy, nie przekonali ich, Pan posyła inne sługi, apostołów, aby wezwali* pogan, którzy nie podążali drogą prawdy, ale błąkali się, podzieleni i rozproszeni po wielu ścieżkach światowej mądrości. W rzeczywistości można ich było spotkać na „rozstajach”, w wielkim błędzie i niewiedzy. Żyli między sobą w niezgodzie, ponieważ nie podążali ścieżką prawdy, ale bocznymi ścieżkami bezbożnych nauk, które głosili. Nie zgadzali się nawet co do tych nauk, ponieważ niektórzy nauczali w ten, a inni w inny sposób. Być może lepiej jest rozumieć te słowa w następujący sposób: „Droga” to życie i sposób życia każdego człowieka, a „Rozdroża” to (różne) nauki. Pogańscy Hellenowie podążali drogami bezbożnymi, to znaczy prowadzili życie godne wszelkiego potępienia i w tak bezbożny sposób życia zwrócili się ku bezbożnym naukom, nazywając bezwstydnych bogów patronami swoich namiętności. Kiedy jednak apostołowie z Jerozolimy wyszli między pogan, zgromadzili ich wszystkich, zarówno „złych”, jak i „dobrych”, to znaczy pełnych wszelkiego zła i mniej zepsutych od nich, dlatego w porównaniu z pierwszymi Pan nazywa „dobrymi”. 11–14. A gdy król wszedł, aby zobaczyć gości, ujrzał tam człowieka nie ubranego w szaty weselne. I rzekł do niego: Przyjacielu, jak wszedłeś tam bez szaty weselnej? I zamilkł. Wtedy król rzekł do sług: Zwiążcie mu ręce i nogi, następnie weźcie go i wrzućcie w najgłębsze ciemności; będzie płacz i zgrzytanie zębów. Ponieważ wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych. Wszyscy przychodzą na wesele bez różnicy, bo wszyscy jesteśmy zaproszeni przez łaskę, i dobrzy, i źli. Jednakże życie tych, którzy tam wejdą, nie zostanie poddane próbie, ponieważ Cesarz z największą ostrożnością zbada wszystkich, którzy po wejściu do wiary okażą się nieczyści. Drżyjmy więc na myśl, że sama wiara na nic się nie przyda temu, kto nie prowadzi czystego życia, bo taki człowiek będzie nie tylko wyrzucony z wesela, ale i wrzucony w ogień. Kim jest ten, który nie jest ubrany w szatę weselną? To ten, kto nie przyodział się w dobroć, dobroć i miłość braterską. Jest wielu, którzy oszukują się próżną nadzieją, że odziedziczą Królestwo Niebieskie i wierzą, że zostaną zaliczeni do wybranych, myśląc o sobie jako o kimś wielkim. Będąc usprawiedliwionym wobec tego niegodnego człowieka, Pan pokazuje nam dwie rzeczy: po pierwsze, że jest Bogiem miłującym człowieka, a po drugie, że nie wolno nam nikogo osądzać, nawet jeśli grzeszy publicznie, chyba że został już skarcony za swój grzech. Dlatego Pan mówi swoim sługom, aniołom, których posyła, aby ukarali grzeszników: „Zwiążcie mu ręce i nogi”, czyli czynne siły jego duszy, ponieważ teraz w tym stuleciu jest czas na praktyczne działania, podczas gdy w przyszłości wszystkie czynne siły duszy zostaną „związane” i człowiek nie będzie mógł uczynić żadnego dobrego uczynku, aby przebłagać Boga za swoje grzechy. „Zgrzytanie zębów” jest bezużytecznym wyrzutem sumienia, który potem zrodzi się w ich duszach. „Wielu jest powołanych”, bo Bóg powołuje „wielu”, czyli wszystkich, „lecz niewielu jest wybranych”, czyli tych, którzy są zbawieni i którzy są godni, aby Bóg ich wybrał. Dlatego to Bóg nas powołuje, choć od nas zależy, czy zostaniemy wybrani, czy nie. Pokazuje, że ta historia została opowiedziana ze względu na Żydów, którzy zostali powołani, ale nie wybrani z powodu swego nieposłuszeństwa. 15–16. Wtedy faryzeusze poszli i naradzili się, aby go uchwycić w jego słowach. I wysłali do niego swoich uczniów wraz z Herodianami. 348 Było to przebiegłe, dlatego Łukasz nazywa ich „szpiegami”, ponieważ zostali potajemnie wysłani, aby złapać Chrystusa na słowa. „Herodyci” byli albo żołnierzami Heroda, albo tymi, którzy wierzyli, że Herod jest Mesjaszem. Ponieważ dojście Heroda do władzy zakończyło panowanie plemienia Judy, niektórzy uważali go za Mesjasza. 349 Przyszli z nimi także faryzeusze, aby uchwycić Go w jego słowach. Posłuchaj więc, co do Niego mówią: 16–22. Mówienie: Nauczycielu, wiemy, że jesteś prawdziwy i naprawdę uczysz drogi Bożej, a na nikogo nie zwracasz uwagi, bo nie patrzysz, kto jest kim wśród ludzi. Powiedz nam zatem, co myślisz: czy powinniśmy dawać podatki Cezarowi, czy nie? Rozumiejąc ich przebiegłość, Jezus rzekł: Dlaczego Mnie wystawiacie na próbę, obłudnicy? Pokaż mi pieniądze z podatków. I przynieśli mu dinara. I rzekł do nich: Czyj to wizerunek i napis? Powiedzieli mu: Cesarev. Wtedy rzekł do nich: Oddajcie więc rzeczy cesarskie cesarzowi, a Boże Bogu. A gdy to usłyszeli, zdumieli się i zostawiwszy go, odeszli. Myśleli, że pochlebstwami i pochwałami skłonią Go do powiedzenia, że ​​(Rzymianie) nie powinni płacić podatków i w ten sposób oskarżą Go o bycie buntownikiem i podżegaczem do buntu przeciwko Cezarowi. 350 Dlatego zabrali ze sobą Herodianów, aby oni jako ludzie króla mogli natychmiast Go aresztować jako buntownika. „Nie patrzy się na to, kto jest kim wśród ludu” – mówią, to znaczy nie powiesz nic, co mogłoby zadowolić Piłata lub Heroda. „Powiedz nam zatem, czy mamy być posłuszni ludziom i płacić im podatki, jak oddajemy Bogu didrachm, czy też po prostu płacić podatki Bogu? 351 Czy nie powinniśmy też płacić podatków cesarzowi?” Mówili to, jak już wyjaśniłem, aby Go złapać i zabić, gdyby odpowiedział, że nie należy płacić podatków Cezarowi, jak to uczynili wyznawcy Teudy i Judasza (Galilejczyka), którzy powiedzieli, że w imieniu Cezara nie należy składać żadnej ofiary. Pokazując im na pieniądzach wizerunek cesarza, Jezus przekonuje ich, że cesarzowi należy oddać to, co do niego należy, czyli to, co nosi jego wizerunek, 353 oraz że w sprawach cielesnych i zewnętrznych powinniśmy być posłuszni cesarzowi, natomiast w sprawach wewnętrznych i duchowych powinniśmy być posłuszni Bogu. Można to jednak rozumieć także w następujący sposób: Każdy z nas musi odrzucić od siebie i oddać demonowi – „cesarzowi” podziemi – to, co do niego należy. Na przykład, gdy atakuje cię gniew, który pochodzi od demona - „króla”, odwzajemnij się tą samą miarą i złość się na niego. W ten sposób będziesz mógł oddać Bogu to, co należy do Boga. Ponieważ jednak natura ludzka składa się z duszy i ciała, pożywienie i odzienie zawdzięczamy naszemu ciału jako „cesarzowi”, a temu, co w nas wyższe (tj. duszy) zawdzięczamy to, co mu się należy. 23–28. Tego samego dnia podeszli do niego saduceusze, którzy twierdzą, że nie ma zmartwychwstania, i zapytali go, mówiąc: Mistrzu, Mojżesz powiedział: Jeśli ktoś umrze bezdzietnie; aby jego brat mógł wziąć jego żonę i wzbudzić potomstwo dla swego brata. Było w nas siedmiu braci; i ożeniwszy się pierwszy, umarł, a nie mając dzieci, pozostawił żonę swemu bratu. Podobnie postępuj z drugim i trzecim, aż do siódmego. A przecież kobieta też umarła. Jeśli chodzi o zmartwychwstanie, to która z siedmiu będzie żoną? Ponieważ ścigała wszystkich. Kiedy Pan uciszył faryzeuszy i Herodianów, saduceusze przyszli ponownie, aby Go wystawić na próbę. Ich błąd polegał na tym, że nie wierzyli w zmartwychwstanie, w ducha i aniołów oraz zajmowali stanowisko sprzeczne z naukami faryzeuszy. Przytaczają tu nieprawdopodobny przypadek, bo nawet jeśli założymy, że obaj bracia pobrali się za żonę, a potem umarli, to czy trzeci, uczony doświadczeniem swoich poprzedników, nie uniknąłby jej poślubienia? Saduceusze wymyślili ten przypadek, żeby zmylić Chrystusa i w ten sposób udowodnić, że Zmartwychwstania nie ma. Wygaszają nawet Mojżesza jako obrońcę ich wynalazku. 355 Wspomina się o siedmiu braciach, aby jeszcze bardziej ośmieszyć tajemnicę Zmartwychwstania. Pytają: „Która z siedmiu będzie żoną?” Moglibyśmy im odpowiedzieć: „Och, nieszczęśni Saduceusze, jeśli przyjąć, że nawet po Zmartwychwstaniu dojdzie do małżeństwa, to ona będzie żoną tej, która wyszła za mąż pierwsza, bo pozostali to mężowie fałszywi i nielegalni”. 29–33. A Jezus odpowiadając, rzekł im: Zwodzicie się, nie znając Pisma ani mocy Bożej. Ponieważ w sprawie zmartwychwstania nie żenią się ani nie wychodzą za mąż; są raczej podobni do aniołów Bożych w niebie. A o zmartwychwstaniu, czy nie czytaliście, co wam powiedział Bóg, mówiąc: Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba? Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych. A ludzie, słysząc to, byli szaleni na punkcie jego nauczania. Zbawiciel pokazuje, że nastąpi Zmartwychwstanie, ale nie w sensie fizycznym, jak myśleli, ale w sensie wyższym i bardziej duchowym. 356 „Dlaczego oszukujecie samych siebie”, mówi im, „nie znając Pisma Świętego ani mocy Bożej”, bo gdybyście znali Pismo, wiedzielibyście, że Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych, i zrozumielibyście, że dla Boga wszystko jest możliwe, a nawet sprawić, że ludzie będą żyć jak aniołowie. Czy widzisz mądrość Pana! Powołując się na Mojżesza, chcieli odrzucić naukę o Zmartwychwstaniu, ale Chrystus uspokaja ich słowami Mojżesza, mówiąc: „Ja jestem Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba”. 357 Tymi słowami Chrystus chce powiedzieć, że Bóg nie jest Bogiem tego, czego nie ma, ale tego, co istnieje i jest. Nie powiedział im: „Byłem Bogiem…”, ale jestem Bogiem”. Choć umarli, żyją nadal w nadziei zmartwychwstania. Ale pytacie mnie: „Jak więc gdzie indziej mówi, że będzie panował nad umarłymi i żywymi?” 358 Wiedzcie dobrze, że tam tych, którzy umarli, a którzy ożyją, nazywa „umarłymi”. Przeciwstawiając się herezji saduceuszy, którzy nauczali, że nie ma duszy nieśmiertelnej, lecz po śmierci znika ona całkowicie, Pan mówi, że nie jest Bogiem „umarłych”, czyli tych, którzy wydają się wam całkowicie zniknięci, ale Bogiem „żywych”, czyli tych, którzy mają duszę nieśmiertelną i którzy zmartwychwstaną, chociaż już są martwi (w ciele). 34–40. A gdy faryzeusze usłyszeli, że saduceusze milczą, zebrali się. I zapytał jednego z nich, urzędnika prawa, wystawiając go na próbę i mówiąc: Mistrzu, które przykazanie w Prawie jest największe? I rzekł mu Jezus: Kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem. To jest pierwsze i największe przykazanie. A drugie jest podobne do tego: Kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Całe Prawo i Prorocy opierają się na tych dwóch przykazaniach. Człowiek ten przychodzi z wielką złośliwością, aby kusić Jezusa. Gdy faryzeusze zobaczyli, że saduceusze się zawstydzili i że lud wychwalał Pana za jego mądrość, podeszli do Niego, wystawiając Go na próbę, aby zobaczyć, czy dodałby coś do pierwszego przykazania, aby nie znaleźć powodu do oskarżania Go o poprawianie Prawa. Ale Pan demaskuje ich złośliwość, bo nie przyszli się czegoś nauczyć, ale jako ludzie bez miłości, w swojej zazdrości chcieli Go raczej skrzywdzić. Objawia im miłość większą niż inne przykazania i uczy, że nie powinni kochać Boga połowicznie, ale całkowicie oddać się Bogu. Można wyróżnić trzy podstawowe zdolności duszy ludzkiej: wegetatywną, zwierzęcą i racjonalną. Kiedy człowiek rośnie, żywi się i rodzi, jest podobny do roślin. Kiedy czuje gniew i pożądanie, jest jak zwierzęta, a kiedy myśli, że jest rozsądny. Spójrz teraz, jak te trzy zdolności są reprezentowane w tym przykazaniu: „Kochaj Boga swego całym swoim sercem” – gdzie ma na myśli zwierzęce zdolności ludzkiej duszy; „i całą duszą” – mówimy tutaj o zdolnościach wegetatywnych, ponieważ rośliny są żywe i mobilne; „i całym umysłem”, co odnosi się do racjonalnej (werbalnej) zdolności duszy. 360 Innymi słowy, musimy kochać Boga całą swoją duszą, to znaczy musimy oddać się Jemu wszystkimi częściami i siłami duszy. „To jest pierwsze i największe przykazanie”, zgodnie z którym praktykujemy pobożność. „A ten drugi jest podobny do tego” 361 i zachęca ludzi do bycia uczciwym wobec innych. Tak naprawdę są dwie rzeczy, które prowadzą człowieka do ruiny. Są to bluźniercze nauki i opisane życie. Aby zatem nie popaść w bezbożne nauki (czyli w herezję), powinniśmy kochać Boga, a aby nie prowadzić niegodziwego życia, powinniśmy miłować bliźniego, ponieważ kto kocha bliźniego, wypełnia także wszystkie pozostałe przykazania, a kto wypełnia wszystkie przykazania, naprawdę kocha Boga. 362 Zatem te dwa przykazania są od siebie zależne i są ze sobą powiązane, gdyż zawierają wszystkie pozostałe przykazania. Gdzie widziałeś, żeby ten, kto miłuje Boga i bliźniego, kradnie, cudzołożył, zabijał lub uprawiał rozpustę? Prawnik ten więc początkowo chciał wystawić Pana na próbę, lecz po odpowiedzi Chrystusa okazał skruchę i otrzymał pochwałę od Pana, jak stwierdza Marek, który mówi, że Pan spojrzał na niego z miłością i powiedział do niego: „Niedaleko jesteś od Królestwa Bożego”. 363 41–45. A gdy zebrali się faryzeusze, Jezus zapytał ich, mówiąc: Co myślicie o Chrystusie? Czyim jest synem? Powiedzieli mu: Dawida. Rzekł do nich: Jak więc Dawid nazywa go Panem w Duchu, mówiąc: Rzekł Pan mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy, a ja uczynię podnóżkiem twoich wrogów? Kiedy więc Dawid nazywa go Panem, jak się czuje jego syn? I nikt nie mógł mu odpowiedzieć ani słowa; i nikt od tego dnia nie powinien go więcej pytać. Ponieważ faryzeusze myśleli, że jest On po prostu zwykłym człowiekiem, Jezus ich uspokaja i poprzez proroctwo Dawida objawia im prawdę, że jest także Panem i Bogiem, objawiając w ten sposób swoją boską naturę. Kiedy faryzeusze mówili, że Chrystus jest „Synem Dawida”, czyli zwykłym człowiekiem, odpowiedział im, pytając, jak więc Dawid nazywa Go Panem i nie tylko nazywa Go Panem po prostu, ale także przez natchnienie, to znaczy objawione mu przez łaskę Ducha Świętego? Tymi słowami Pan nie zaprzecza, że ​​jest Synem Dawida, a jedynie pokazuje, że nie jest on zwykłym człowiekiem, pochodzącym z nasienia Dawida. Pan zadał im to pytanie, aby faryzeusze zadali sobie pytanie i dowiedzieli się, czego nie wiedzą, i aby uwierzyli, jeśli odpowiedzą poprawnie, lub aby nie wiedząc, co powiedzieć, odeszli zawstydzeni i nigdy więcej nie odważyli się Go o to zapytać. Potępienie przez Jezusa obłudy uczonych w Piśmie i faryzeuszy opłakujących Jerozolimę 1–3. Wtedy Jezus przemówił do ludu i swoich uczniów, mówiąc: Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiadali na tronie Mojżesza. Zatem wszystko, co kazano ci trzymać, trzymać i tworzyć; ale nie postępujcie według ich uczynków, bo mówią, a nie tworzą. Kiedy Pan uciszył faryzeuszy i pokazał im, że są nieuleczalnie chorzy, zaczął mówić o nich, o ich życiu i zachowaniu. Ostrzega swoich słuchaczy, aby nie gardzili swoimi nauczycielami, nawet jeśli prowadzą niegodziwe życie. Jednocześnie pokazuje, że nie sprzeciwia się Prawu, ale ponadto pragnie, aby Prawo było szanowane, nawet jeśli ci, którzy je głoszą, są niegodni. Każe im przyjmować wszystko, co mówią nauczyciele, tak jakby to był Mojżesz, a raczej sam Bóg. „Więc czy powinniśmy robić wszystko, co mówią, nawet jeśli uczą nas zła?” Myślę, że prawdziwy nauczyciel nigdy nie odważy się nakłonić drugiego do czynienia zła. Jeśli jednak założymy, że zdarza się, że jakiś nauczyciel namawia ludzi do złego życia, to oczywiście taka osoba nie pochodzi z „stolicy Mojżesza” ani nie przemawia z Prawa. Pan mówi o tych, którzy zasiadają na „krześle Mojżesza”, czyli o tych, którzy uczą lud Prawa. 364 Należy zatem słuchać tych, którzy uczą nas Prawa Bożego, nawet jeśli sami nie tworzą tego, co mówią. 4–5. Raczej wiążą ciężary ciężkie i trudne do uniesienia i nakładają je na ramiona ludzkie, a palcem ich nie poruszą. I sprawiają, że wszystkie swoje dzieła są widoczne dla ludzi; bo powiększają swój urok i robią wielkie spódnice na swoich szatach. Faryzeusze przywiązali do ludu wielkie ciężary, zmuszając go do wypełniania drobnych i trudnych przykazań Prawa. Co więcej, obciążali ich coraz większą liczbą przykazań, odwołując się do tradycji wykraczających poza granice Prawa Mojżeszowego, podczas gdy sami nie byli gotowi kiwnąć palcem, aby te przykazania wypełnić, ani nie odważyli się wziąć na siebie takich ciężarów. Kiedy nauczyciel uczy nie tylko słowami, ale także czynami, wówczas sam dźwiga ciężar swoich uczniów i wspólnie z nimi walczy. Ale kiedy mnie obciąża, a sam nic nie robi, to obciąża mnie jeszcze bardziej, pokazując przez swoje zaniedbanie, że nie da się spełnić tego, co mówi. Dlatego Pan obwinia faryzeuszy, że nie dźwigają ciężaru samych przykazań i ich nie wypełniają. Jednakże nie tylko nie czynią nic dobrego, ale obłudnie udają, że to robią. Nawet jeśli wykonali jakiś dobry uczynek, aby ludzie go widzieli, pozostaliby bez nagrody. Dlatego naprawdę są godni wszelkiego potępienia, bo nie czyniąc nic dobrego, chcieli, żeby ludzie ich wysławiali jako pracowników cnót. A co oni właściwie robią? „Poszerzają swoje wdzięki i robią duże spódnice na swoich sukienkach”. Ma to następujące znaczenie. W Prawie jest napisane: „I przywiążcie je do swego ramienia jako znak i niech będą jak zapałka między waszymi oczami”. 365 Faryzeusze zatem zapisywali dziesięć przykazań Prawa na dwóch kawałkach skóry i przywiązywali jeden do czoła, a drugi wisiał na prawej ręce (nazywali to amuletami). 366 Szyły „duże spódnice”, doszywając fioletowe lub czerwone frędzle na brzegach sukienek. 367 I dlatego w Prawie znaleźli słowa, które przepisywały tę zasadę, aby nie zapomnieć o przykazaniach Bożych. Ale Bóg tego nie chciał. Kiedy mówił, że noszą na rękach amulety, chciał powiedzieć, że powinniśmy wypełniać przykazania (Boże), natomiast krwistoczerwone frędzle wskazywały, że powinniśmy być naznaczeni krwią Chrystusa. Faryzeusze natomiast stworzyli wielkie amulety i powiększyli kurty, tak że ludzie, którzy ich widzieli, pomyśleli, że gorliwie przestrzegają Prawa. 6–7. I kochają tylne siedzenia na ucztach i przednie siedzenia w synagogach, lubią być czczeni na placach i nazywać się: nauczycielami! Niestety, co mówi Pan? Ocenia ich tylko dlatego, że lubią tyłki? Kiedy więc potępiony zostanie ten, kto kocha tylko zaszczytne miejsce, jaka kara czeka człowieka, który zrobi więcej? „Najpierw w synagogach”; dokładnie tam, gdzie powinni byli uczyć innych pokory, sami okazali swoje zepsucie, ponieważ wszystko czynili dla (światowej) chwały. Nie tylko nie wstydzili się tego, ale jeszcze bardziej podobało im się, że mówiono do nich: „ravi, ravi!”, co znaczy „do nauczyciela!”. 8–12. I nie nazywacie się nauczycielami; bo w was jest jeden Nauczyciel, 368 Chrystus, a wszyscy jesteście braćmi. I nikogo na ziemi nie nazywajcie swoim ojcem; bo jeden jest w was Ojciec, który jest w niebie. Nie nazywacie się też nauczycielami; bo jeden jest w was Nauczyciel, Chrystus. I niech największy z was będzie waszym sługą. Bo kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony. 369 Chrystus nie zabrania nam nazywać kogoś „nauczycielem”, ale abyśmy sami gorąco pragnęli, aby inni nas tak nazywali i byśmy na wszelkie sposoby do tego dążyli. Godność nauczyciela w istocie należy wyłącznie do Boga. Kiedy mówi: „Nie nazywajcie nikogo swoim ojcem”, nie zabrania szacunku, jaki jesteśmy zobowiązani okazywać naszym rodzicom, ponieważ Pan chce, abyśmy szanowali naszych rodziców, a zwłaszcza naszych duchowych ojców, ale poleca nam poznać prawdziwego Ojca, Boga, ponieważ nasz Ojciec jest przede wszystkim Bogiem. Nasi cielesni rodzice nie są winni naszych narodzin, ale sługami i pomocnikami Boga. 370 Aby pokazać im korzyść z pokory, mówi im, że ten, który jest wśród nich wielki, powinien być ich sługą i ostatnim, bo kto się wywyższa, myśląc, że jest kimś, uniży się i Bóg go opuści. 13. Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że zamykacie Królestwo Niebieskie przed ludźmi; bo nie wchodzicie i nie pozwalacie wejść tym, którzy chcą. „Wy” – mówi – „jesteście nie tylko niewierzącymi, którzy prowadzą błędne życie, ale także uczycie innych, aby nie wierzyli we Mnie i psuli ich swoim życiem i przykładem”. Ludzie mają tendencję do wczuwania się w swoich przywódców, zwłaszcza jeśli postrzegają ich jako skłonnych do zła. Widzicie więc, że słowa „biada wam” są groźbą, która podąża za każdym nauczycielem i władcą, który swoim życiem uniemożliwia innym postęp w dobru. 371 14. Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, którzy jecie domy wdów i przez długi czas fałszywie się modlicie; dlatego tym bardziej będziecie potępieni. Nazywa ich obłudnikami, bo okazują się pobożni przed innymi, chociaż nie czynią tego, co przystoi pobożności, ale zamiast tego przez długi czas modlą się w areszcie i zjadają pieniądze wdowy. Rzeczywiście byli to zwodziciele, którzy naśmiewali się ze zwykłych ludzi i okradali ich. „Dlatego tym bardziej będziecie potępieni”, bo zjedliście cały majątek wdowy, 372 zamiast pomóc jej w ubóstwie. Jest jeszcze jeden powód, dla którego zostaną potępieni jeszcze bardziej. Mianowicie modlili się pod pretekstem spełnienia dobrego uczynku, podczas gdy w rzeczywistości czynili zło, zjadając majątek wdowy. Na największą karę zasługuje zatem ten, kto pod pretekstem dobra namawia drugiego do czynienia zła. 15. Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że podróżujecie po morzach i lądach, aby zdobyć jednego naśladowcę, a gdy go zdobędziecie, czynicie go synem piekła dwa razy większym od was. „Nie tylko wy” – mówi – „demoralizujecie Żydów, ale także tych, którzy zbliżają się do wiary żydowskiej od bałwochwalstwa i których nazywają prozelitami”. 373 Próbujecie kogoś nawrócić na żydowski sposób życia i obrzezanie, a kiedy zaczyna żyć jak Żyd, ginie zepsuty przez waszą niegodziwość. „Syn piekła” oznacza tego, który zasługuje na piekło i który jest tak blisko niego duszą, że płonie w jego płomieniach. 16–22. Biada wam, ślepi przywódcy, którzy mówią: Jeśli ktoś przysięga na cerkiew, to jest to nic; a kto przysięga na złoto świątynne, jest winny. Głupcy i ślepi ludzie! Bo co jest większe, złoto czy cerkiew, którą złoto uświęca. A jeśli ktoś przysięga na ołtarz, to jest to nic, a kto przysięga na dar na nim, jest winny. Głupcy i ślepi ludzie! Bo co jest większe – dar czy ofiara, która uświęca dar? Kto więc przysięga na ołtarz, przysięga na niego i na wszystko, co się na nim znajduje, a kto przysięga na cerkiew, przysięga na nią i na Tego, który w niej mieszka. A kto przysięga na niebo, przysięga na tron ​​Boży i na Tego, który na nim zasiada. Nazywa ich ślepymi, bo nie chcieli uczyć innych tego, co było potrzebne. Okazywały szacunek rzeczom mniej ważnym, zaniedbując to, co naprawdę zasługiwało na szacunek. Złoto świątynne, wizerunki cherubinów i złote naczynia były cenione bardziej niż sama cerkiew. Dlatego nauczali ludzi, że nie ma nic złego w przysięganiu na Cerkiew, lecz należy przysięgać na złoto świątynne, które szanowano właśnie dlatego, że znajdowało się w Cerkwi. Mówili, że dary złożone na ołtarzu są bardziej zaszczytne niż sam ołtarz. Nauczali nawet, że ten, kto przysięga na złote naczynie, wołu lub owcę złożoną w ofierze, a następnie łamie przysięgę, powinien zostać ukarany zapłaceniem ceny równej wartości daru. Faryzeusze cenili ten dar bardziej niż sam ołtarz ze względu na zysk, jaki osiągnęli z ofiary. Ale jeśli ktoś przysiągł na Cerkiew, a następnie złamał przysięgę, zostałby uwolniony od długu, ponieważ nie mógł zbudować niczego podobnego do Cerkwi. Dlatego chciwi faryzeusze uważali przysięgę złożoną w Cerkwi za mniej ważną. Chrystus nie pozwolił, aby dar był uważany za większy od ołtarza, ponieważ u nas (w Kościele) ołtarz jest uświęcany darami, po ofiarowaniu nawet chleb zostaje przemieniony przez łaskę Bożą w samo Ciało Pańskie, uświęcając w ten sposób ołtarz, na którym jest złożony. 23–24. Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że dajecie dziesięcinę z mięty, kopru i kminku, a pomineliście to, co w Prawie jest ważniejsze: sprawiedliwość, miłosierdzie i wiarę; i należy to zrobić, a nie zostawiać. Ślepi przywódcy, którzy wysysają komara i pożerają wielbłąda. Znowu zarzuca im, że są nierozsądni, gdyż pogardzali większymi przykazaniami, a żądali ścisłego przestrzegania mniejszych, nie zaniedbując nawet tuzina wydanych przez nich kim. Gdyby ktoś ich skarcił za małostkowość, natychmiast powiedzieliby, że tak nakazuje Prawo. 374 Byłoby o wiele lepiej i przyjemniej Bogu, gdyby ludzie prosili o sprawiedliwość, miłosierdzie i wiarę. Czym jest sprawiedliwość? Nie rób nic niesprawiedliwego i nierozsądnego, ale rób wszystko rozsądnie i rozsądnie. Zaraz po sprawiedliwości przychodzi miłosierdzie. Mianowicie, kto wszystko czyni rozsądnie, dobrze wie, komu powinien dawać jałmużnę. Po miłosierdziu przychodzi wiara, bo miłosierny mocno wierzy, że nic nie straci, a wszystko zyska. Albo w innym sensie należy być miłosiernym, ale jednocześnie wierzyć w prawdziwego Boga. Wielu Jelinów było miłosiernych, ale ponieważ nie wierzyli w Boga żywego, nie posiadali nawet łaski, która rodzi się z wiary. Dlatego każdy nauczyciel musi „wziąć dziesięcinę” od swego ludu, czyli szukać sprawiedliwości, miłosierdzia i wiary w dziesięciu zmysłach: pięciu fizycznych i pięciu mentalnych. Pan mówi: „Należało to zrobić”, nie po to, aby zachęcić ich do oddania dziesięciny z ziół, ale aby nie pomyśleli, że sprzeciwia się Mojżeszowi. Nazywa ich „ślepymi przywódcami”, bo byli dumni ze swojej nauki, myśląc, że wiedzą wszystko i nikomu się nie przydadzą, a ponadto wszystkich zepsuli i zepchnęli w otchłań niewiary. Każe im „osączyć komara”, bo wystrzegają się małych grzechów, i „pożreć wielbłąda”, czyli przeoczają duże grzechy. 25–26. Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że oczyszczacie kubek i misę z zewnątrz, a wewnątrz są pełne rozboju i niesprawiedliwości. Ślepy faryzeuszu, wyczyść najpierw kubek i misę od środka, tak aby były czyste także na zewnątrz. Trzymając się tradycji swoich ojców, myli szklanki i miski do jedzenia, chociaż pili wino i jedli żywność, którą zdobyli nieuczciwie, i tym bardziej ich skalali. Dlatego Pan im mówi: „Nie kupujcie wina niesprawiedliwie, a wtedy wnętrze kielicha będzie czyste”. Według innej interpretacji nie mówi On o filiżankach i misach, ale porównuje stan fizyczny i zewnętrzny ze stanem wewnętrznym i duchowym. „Ty”, mówi, „staraj się, aby zewnętrzna część szyby, czyli twoje zewnętrzne zachowanie, była jak najbardziej dostojna, podczas gdy wewnątrz jesteś pełen nieczystości, chciwości i niesprawiedliwości”. Dlatego należy najpierw oczyścić wnętrze, czyli duszę, gdyż świetność oczyszczonej duszy odbija się na godności zewnętrznego zachowania. 27–28. Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, bo podobni jesteście do grobowców pobielanych, które z zewnątrz wyglądają pięknie, ale wewnątrz są pełne kości trupich i wszelkiej nieczystości. Tak i wy na zewnątrz wydajecie się ludziom sprawiedliwi, lecz wewnątrz jesteście pełni obłudy i nieprawości. A to porównanie ma takie samo znaczenie jak poprzednie. Faryzeusze chcieli wyglądać dostojnie. Dlatego porównuje je do grobów pobielanych, z zewnątrz pobielonych wapnem, ale wewnątrz pełnych wszelkiej nieczystości, dzieł martwych i zgniłych. 29–31. Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że budujecie grobowce prorokom i ozdabiacie pomniki sprawiedliwych. I mówicie: Gdybyśmy byli za czasów naszych ojców, nie połączylibyśmy się z nimi we krwi proroka. 377 W ten sposób dajecie sobie świadectwo, że jesteście synami tych, którzy zabijali proroków. Nie lituje się nad nimi dlatego, że budują grobowce prorokom, bo tak się podoba Bogu, ale dlatego, że czynią to z obłudą i potępiają swoich ojców, chociaż są od nich gorsi i znacznie przewyższają ich w złem. Otwarcie kłamią, gdy mówią: „Gdybyśmy żyli za czasów naszych ojców, nie zabijalibyśmy proroków”, ponieważ zamierzali zabić samego biskupa proroka. Dlatego Chrystus mówi do nich: 32–33. Dopełnijcie miarę waszych ojców. Węże, rodzino aspidyn, jak unikniecie potępienia w piekle? Kiedy do nich mówi: „Wy także dopełniacie miarę waszych ojców”, nie nakazuje im ani nie zmusza, aby Go zabili, ale zamierza im powiedzieć co następuje: „Ponieważ jesteście wężami i jako potomstwo takich ojców uparcie trzymacie się ich szaleństwa, będąc nieuleczalnymi, wkrótce i wy będziecie chcieli przewyższyć swoich ojców i mnie zabić. Najwyższy poziom niegodziwości osiągniecie, gdy dopełnicie zbrodnię, której wasi ojcowie nie popełnili. Jak unikniecie kary jako takiej?» 34. Dlatego oto poślę wam proroków, mędrców i uczonych w Piśmie; niektórych zaś zabijecie i ukrzyżujecie, a innych będziecie w synagogach i prześladować będziecie od miasta do miasta. Upomina ich, ponieważ fałszywie powiedzieli: „Gdybyśmy żyli za czasów naszych ojców, nie zabijalibyśmy proroków”. „Bo oto” – mówi – „posyłam wam proroków, mędrców i uczonych w Piśmie, ale ich i wy zabijacie”. To przemawia za apostołami, gdyż Duch Święty, ozdabiając ich nauczaniem, uczynił ich prawdziwymi uczonymi w Piśmie, to znaczy nauczycielami ludu, a także prorokami i ludźmi napełnionymi wszelką mądrością. Mówi „wysyłam”, aby pokazać moc swojej boskości. 35–36. Niech przyjdzie na was wszelka krew sprawiedliwa, która została przelana na ziemi, począwszy od krwi Abla sprawiedliwego aż do krwi Zachariasza, syna Barachiego, którego zabiliście między cerkwią a ołtarzem. Zaprawdę powiadam wam, że to wszystko się stanie. Mówi im, że wszelka niesprawiedliwie przelana krew spadnie na żyjących wówczas Żydów i że zostaną ukarani surowiej niż ich ojcowie, ponieważ nawet po takich przykładach nie opamiętali się. A Lamech także został ukarany surowiej niż Kain, choć nie zabił swojego brata, bo nie uczył się na przykładzie Kaina. 378 „Na ciebie” – mówi – „spłynie cała krew od Abla do Zachariasza”. Słusznie wspomina Abla, 379, bo został zabity z zazdrości, tak jak Chrystus. Ale o którym Zachariaszu tu mowa? Niektórzy mówią, że chodzi o jednego z dwunastu proroków, inni, że znowu o. Pretecinie. Tradycja głosi, że w Cerkwi było miejsce, w którym stały dziewice. Dlatego gdy Zachariasz (Ojciec Poprzednika) był arcykapłanem, po narodzeniu Chrystusa umieścił Matkę Bożą na miejscu przeznaczonym dla dziewic. To rozgniewało Żydów, którzy go zabili, ponieważ włączył w to kobietę, która urodziła z dziewicami. Nic dziwnego, że ojciec Pretechin miał ojca o imieniu Varahia, podobnie jak jeden z dwunastu proroków, którego nazywano synem Varahii. Ponieważ nosili to samo imię, jest całkiem możliwe, że ich ojcowie byli także ich imiennikami. 37–39. Jerozolimo, Jerozolimo, która zabijasz proroków i kamienujesz posłanych do ciebie, ile razy chciałam zgromadzić twoje dzieci, jak kokosz gromadzi pod skrzydła swoje pisklęta, a nie chciałam! Ponieważ twój dom pozostanie pusty. Bo powiadam wam: Odtąd nie będziecie mnie widzieć, dopóki nie powiecie: Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Z miłosierdzia i litości dla niego powtarza dwukrotnie nazwę Jerozolimy. Tak jak kochanek całym sercem stara się usprawiedliwić przed ukochaną, która go zdradziła, chcąc ją ukarać, tak Chrystus oskarża Jerozolimę (stolicę Żydów) o morderstwo. Wiele razy chciał okazać jej miłosierdzie, ale ona tego nie chciała, uwierzyła diabłu, który rozproszył jej dzieci i oddalił je od prawdy jednoczącej ją z Bogiem, a ona nie przyjęła Pana, który zgromadził jej dzieci. Nic tak nie oddziela nas od Boga jak grzech i nie łączy z Nim tak bardzo, jak czyste sumienie. Aby okazać swoją rodzicielską miłość, podaje przykład kurczaka. „Ale ponieważ nie chcecie Mojej miłości, opuszczam Cerkiew pustą”. Z tego dowiadujemy się, że Bóg mieszka w cerkwiach ze względu na nas, a kiedy opuszczamy Boga, nasze cerkwie pozostają puste. „Odtąd nie będziecie Mnie widzieć aż do powtórnego przyjścia. Ale wtedy, chcąc nie chcąc, padniecie przede Mną na twarz i powiecie: „Błogosławiony Ten, który przychodzi…” Zrozumcie, że „odtąd” oznacza „od ukrzyżowania”, a nie od chwili, gdy wypowiedział te słowa, ponieważ widzieli Go potem wiele razy, podczas gdy nie widzieli Go po ukrzyżowaniu i nie będą Go widzieć aż do Jego Powtórnego Przyjścia. 380 O zniszczeniu Jerozolimy, powtórnym przyjściu Chrystusa, końcu czasów i potrzebie czujności 1–2. A wyszedłszy, Jezus wyszedł ze cerkwi, a uczniowie jego podeszli do niego, aby mu pokazać zabudowania cerkwi. 381 A Jezus im rzekł: Czy nie widzicie tego wszystkiego? Zaprawdę powiadam wam: Nie zostanie tu kamień na kamieniu, którym by się nie obnoszono. Opuszczając Cerkiew, Pan pokazał, że opuszcza Żydów. Jak powiedział wcześniej: „Twój dom stoi pusty”, tak też zrobił. Przepowiada uczniom zniszczenie Cerkwi, ponieważ oni, myśląc po ziemsku, podziwiali piękno budowli, więc pokazali ją Chrystusowi, mówiąc: „Patrz, jaki piękny dom opuszczasz opuszczony”. Pan jednak uwalnia ich od przywiązania do spraw ziemskich i kieruje do niebieskiego Jeruzalem, mówiąc: „Nie zostanie tu kamień na kamieniu”. Powiedział to obrazowym językiem, aby wskazać na całkowite zniszczenie Cerkwi. 3. A gdy siedział na Górze Oliwnej, podeszli do niego uczniowie na osobności i pytali: Powiedz nam, kiedy to nastąpi i jaki będzie znak Twojego przyjścia i końca świata? Podchodzą do Niego samotnie z zamiarem zapytania Go o to, co jest dla nich najważniejsze. Dlatego pytają go o dwie rzeczy: po pierwsze, kiedy to nastąpi, odnosząc się do zniszczenia Cerkwi i upadku Jerozolimy, a po drugie, jaki będzie znak Jego przyjścia? 4–5. A odpowiadając Jezus rzekł do nich. Uważaj, aby nikt Cię nie oszukał. Wielu bowiem przyjdzie pod moim imieniem i będą mówić: Ja jestem Chrystusem. I zwiodą wielu. „Wielu” – mówi – „przyjdzie i ogłosi się Chrystusem”. Nawet Dozyteusz Samarytanin powiedział: „Jestem prorokiem przepowiedzianym przez Mojżesza” 382, ​​podczas gdy Szymon Samarytanin nazywał siebie „wielką mocą Bożą”. 383 6–8. Usłyszycie wojny i głosy o wojnach. Zobacz, że się nie boisz; bo to wszystko musi się wydarzyć. Ale to jeszcze nie koniec. Ponieważ powstanie naród przeciwko narodowi i królestwo przeciwko królestwu, a na całym świecie nastanie głód, zaraza i trzęsienia ziemi. Opowiada o wojnach toczonych przez Rzymian wokół Jerozolimy. 384 Ale nie mówi, że będą tylko wojny, ale także głód i zaraza, co pokazuje, że Bóg będzie zły na Żydów. Chociaż można powiedzieć, że wojny są spowodowane wrogością między ludźmi, głód i zarazy pochodzą od nikogo innego jak tylko od Boga. Aby apostołowie nie myśleli, że nadejdzie koniec świata, zanim zaczną głosić Ewangelię, Chrystus mówi im: „Nie smućcie się, to jeszcze nie koniec”, gdyż zagłada Jerozolimy i koniec świata nie nastąpi w tym samym czasie. Niemniej jednak mówi, że „powstanie naród przeciwko narodowi i imperium przeciwko imperium” z powodu nieszczęść, które miały spaść na Żydów i które będą początkiem cierpień. Tak jak rodząca kobieta przechodzi przez bóle porodowe i rodzi w nich, tak obecny wiek zrodzi także przyszły wiek, pełen zamieszania i wojen. 385 9–13. Wtedy wydadzą was na męki i zabiją, a wszystkie narody będą was nienawidzić z powodu mojego imienia. I wtedy wielu się obrazi, będą się wzajemnie zdradzać i nienawidzić. I powstanie wielu fałszywych proroków i wielu zwiodą. A ponieważ bezprawie będzie się mnożyć, miłość wielu oziębnie. Ale kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. Przepowiada przyszłe kłopoty, aby tymi słowami z wyprzedzeniem dodać otuchy swoim uczniom, gdyż strach i zamęt zwykle wynikają z nieoczekiwanego zdarzenia. Z góry uspokaja ich strach, przepowiadając przyszłe kłopoty, które ich spotkają: nienawiść, wrogość, pokusy, fałszywi prorocy, którzy są zwiastunami Antychrysta i którzy zwiodą wielu i sprowadzą ich z powrotem do wszelkiego rodzaju bezprawia. Kiedy w wyniku oszustwa Antychrysta mnożą się niegodziwości, ludzie oszaleją, tak że nie będą mieli nawet miłości do swoich najbliższych i najdroższych, ale zdradzą się nawzajem na śmierć. Ktokolwiek więc to wszystko wytrzyma i odważnie wytrwa do końca, nie poddając się pokusie, zostanie zbawiony i okaże się sprawdzonym wojownikiem. 14. I ta ewangelia o Królestwie będzie głoszona po całym świecie na świadectwo wszystkim narodom. A potem nadejdzie koniec. Nikt nie będzie Cię zatrzymywał w drodze do głoszenia, bądź odważny. Ewangelia będzie głoszona wszystkim narodom na świadectwo, to znaczy na naganę i potępienie tych, którzy nie uwierzyli, i wtedy nadejdzie koniec nie świata, ale Jerozolimy. Dlatego Ewangelia będzie głoszona aż do upadku Jerozolimy. Dlatego apostoł Paweł mówi o Ewangelii, „która była głoszona wszelkiemu stworzeniu pod niebem”. 386 To, że mówi o końcu Jerozolimy, wynika jasno z tego, co następuje, ponieważ mówi: 15. Kiedy więc ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, o której mówił prorok Daniel, gdzie stoi w miejscu świętym – kto czyta, rozumie. „Obrzydliwość spustoszenia” 387 oznacza pomnik zdobywcy miasta, który został umieszczony w miejscu wewnętrznego sanktuarium Cerkwi. Mówi się o „opuszczonym”, ponieważ miasto było spustoszone i opuszczone, oraz o „obrzydliwym”, ponieważ Żydzi, którzy nienawidzili bałwochwalstwa, nazywali posągi i wizerunki ludzi obrzydliwością. 388 16–18. Wtedy ci, którzy są w Judei, uciekają w góry; a kto jest na dachu, nie powinien schodzić, aby zabrać to, co jest w jego domu; a kto jest na polu, nie wraca, żeby zabrać swoje szaty. Chcąc podkreślić, że te kłopoty są nieuniknione, Pan mówi, że należy uciekać, nie oglądając się za siebie i nie myśląc o majątku, ubraniu czy innych przedmiotach gospodarstwa domowego. Niektórzy wierzą, że „obrzydliwością spustoszenia” jest Antychryst, który przyjdzie w czasie spustoszenia świata i zniszczenia kościołów i zasiądzie w Cerkwi. Interpretują także te słowa w następujący sposób: „ten, który jest na dachu”, to ten, który osiągnął szczyt cnót i który nie powinien z tej wysokości schodzić, aby zabrać ze sobą to, co należy do ciała. Domem duszy jest ciało. Ale człowiek musi także opuścić „pole”, czyli to, co ziemskie, ponieważ „pole” to (ziemskie) życie i nie nosić ze sobą „odzienia” – naszej starej niegodziwości, którą z siebie zdjęliśmy. 19. A kobietom w ciąży i matkom karmiącym w tamtych czasach jest ciężko. Kobiety w ciąży nie będą mogły uciec, obciążone ciężarem swojego łona. A matki karmiące, z litości dla swoich dzieci, nie będą mogły ich opuścić, ale też nie będą mogły ich zabrać ze sobą i zostać razem zbawieni. Nie będą w stanie uniknąć gniewu tego czasu. Chrystus oznacza także, że matki będą jeść swoje dzieci. Józef Flawiusz bowiem opowiada o kobiecie, która z powodu głodu spowodowanego oblężeniem Jerozolimy ugotowała własne dziecko i je zjadła. 389 20. Zamiast tego módlcie się do Boga, aby wasza ucieczka nie nastąpiła zimą lub w szabat. Powiedział to Żydom w imieniu apostołów, gdyż w tym czasie apostołowie będą już poza Jerozolimą. Dlatego mówi Żydom, aby się modlili, aby ich ucieczka nie nastąpiła zimą, gdyż z powodu trudności pogodowych nie będą mogli uciec, ani w szabat, kiedy zgodnie z Prawem odpoczną i nie odważą się uciekać. 390 Można te słowa zrozumieć inaczej: powinniśmy się więc modlić, aby nasza „ucieczka” z tego życia, czyli koniec życia, nie nastąpiła w „szabat”, kiedy nie czynimy dobrych uczynków, ani w „zimę”, kiedy nie rodzi się żaden owoc (cnota), ale w spokoju duszy i pokoju. 21–22. Bo wtedy będzie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i nie będzie. 391 A gdyby owe dni nie zostały skrócone, nikt by nie pozostał; lecz ze względu na wybranych dni te będą skrócone. W tamtym czasie (upadek Jerozolimy) panowały cierpienia nie do zniesienia. Żołnierzom rzymskim nakazano nie oszczędzać nikogo, ale ze względu na tych, którzy uwierzą lub tych, którzy już uwierzyli, Bóg nie pozwolił na całkowite zniszczenie ludu, 392 ale zakończył cierpienia i wojnę. Gdyby przypadkiem wojna trwała nadal, wszyscy w mieście umarliby z głodu. Niektórzy uważają, że odnosi się to do dni Antychrysta, jednak nie chodzi tu o Antychrysta, ale o upadek Jerozolimy. Następnie mówi się o Antychryście. Posłuchaj zatem: 23–25. Jeśli więc ktoś ci powie: Chrystus jest tu i tam, nie wierz temu. Pojawią się bowiem fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy i będą czynić wielkie znaki i cuda, aby, jeśli to możliwe, zwieść nawet wybranych. Mówiłem ci z góry. 393 Uczniowie zadali Jezusowi dwa pytania: o upadek Jerozolimy i o przyjście Pana. Odpowiadając im na temat upadku Jerozolimy, zaczyna odtąd mówić o swoim przyjściu i końcu świata. Kiedy mówi: „Wtedy, jeśli ktoś wam powie…”, nie ma na myśli czasu bezpośrednio po upadku Jerozolimy, ale dni, w których stanie się to, co mówi. Dlatego mówi, że „wtedy”, czyli gdy przyjdzie Antychryst, pojawi się wielu fałszywych Chrystusów i fałszywych proroków, którzy będą zwodzić oczy tych, którzy na nich spojrzą demonicznymi objawieniami, aby zwieść niektórych z nich. Jeśli nie będą się pilnować, nawet sprawiedliwi zostaną zwiedzeni. „Ale tutaj” – mówi – „mówiłem ci z góry”. Nie masz wymówek i możesz uchronić się przed oszustwami.” 26–28. Jeśli więc wam powiedzą: Oto jest na pustyni, nie wychodźcie. Tutaj jest w pokojach, nie wierzcie w to. Bo jak błyskawica pojawia się od wschodu i zachodzi na zachodzie, takie będzie przyjście Syna Człowieczego. Bo gdzie jest padlina, tam zbiorą się orły. „Jeśli – mówi – „przyjdą zwodziciele i powiedzą: Chrystus przyszedł, ale ukrywa się na pustyni lub w jakimś domu, komnacie lub jakimś ukrytym miejscu, nie dajcie się zwieść”. Nie będzie konieczne, aby ktokolwiek ogłaszał przyjście Chrystusa, ponieważ będzie On widoczny dla wszystkich jak błyskawica. Tak jak nagle pojawia się błyskawica i jest widoczna dla wszystkich, tak przyjście Pana będzie widoczne dla wszystkich ludzi na świecie. Kiedy przyjdzie ponownie, nie będzie już przechodził z miejsca na miejsce, jak wtedy, gdy przyszedł na świat, ale pojawi się w mgnieniu oka. Jak orły natychmiast gromadzą się wokół martwego ciała, tak tam, gdzie jest Chrystus, zgromadzą się wszyscy święci, którzy latają na wysokościach i wznoszą się wśród obłoków jak orły. „Zwłoki” oznaczają tu Chrystusa, który za nas położył się w grobie i umarł, jak mówi Symeon, niosący Boga: „Oto ten kładzie się, aby wielu w Izraelu poniżyć i wzbudzić”. 394 29. A zaraz po ucisku owych dni słońce się zaćmi i księżyc straci swój blask, gwiazdy będą spadać z nieba i poruszą się moce niebieskie. Po przybyciu Antychrysta, który wkrótce zostanie pokonany, bo właśnie to chciał Pan podkreślić słowem „natychmiast”, „słońce się zaćmi”, czyli zrobi się ciemno. Nie zniknie, ale stanie się niewidzialny, przyćmiony światłem przyjścia Chrystusa. Podobnie będzie z gwiazdami i księżycem, bo po co sztuczne światło, skoro nie ma już nocy i pojawia się „Słońce Sprawiedliwości” – (Chrystus)? A moce niebieskie „zostaną poruszone”, to znaczy będą zdumieni i drżeć z przerażenia, obserwując zmianę materii i wszystkich ludzi od Adama aż do tego dnia, gdy będą przygotowywać się do udzielenia odpowiedzi (za swoje czyny). 30. I wtedy na niebie ukaże się znak Syna Człowieczego; i wtedy będą płakać wszystkie pokolenia ziemi; i ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą. Wtedy na niebie pojawi się krzyż jaśniejszy od słońca, aby skarcić Żydów. Kiedy Pan przyjdzie, pokaże krzyż jako najsilniejszy dowód przeciwko Żydom, tak jak kamienowany pokaże kamień, którym został ukamienowany. Nazywa krzyż „znakiem” przypominającym trofeum lub insygnia cesarskie. Wtedy więc wszystkie pokolenia ziemi judzkiej będą płakać z powodu swojej niewiary, a wszyscy, których umysły są uziemione, nawet jeśli są chrześcijanami, będą płakać wraz z nimi. „Plemiona na ziemi” można również nazwać tymi, którzy są przywiązani do rzeczy ziemskich. Chociaż zatem Pan przychodzi z krzyżem, przychodzi także „z wielką mocą i chwałą”. 31. I pośle swoich aniołów z wielkim dźwiękiem trąb; i zgromadzą swoich wybranych z czterech stron świata, 395 od krańca do krańca niebios. Pośle aniołów, aby zgromadzili świętych i zmartwychwstałych, aby spotkali się z Nim w obłokach. Pan prawdziwie ich czci, bo powołuje ich przez aniołów. Chociaż Paweł mówi, że będą porwani w obłokach, 396 nie zaprzecza tym słowom, gdyż zostaną porwani w obłokach dopiero wtedy, gdy aniołowie ich wcześniej zgromadzą. Wtedy zabrzmi „głos trąby” z powodu większego strachu. 32–33. I naucz się lekcji od drzewa figowego: kiedy jego gałęzie są młode i ulistnione, wiesz, że blisko jest lato. Podobnie i gdy ujrzycie to wszystko, wiedzcie, że jest blisko drzwi. „Kiedy” – mówi – „to wszystko się spełni, niewiele pozostanie do końca świata i Mojego przyjścia”. „Dziecko” oznacza przyszły wiek i ciszę po zimowych burzach, ale tylko dla sprawiedliwych. Grzeszników z kolei czekają mrozy i jeszcze większe zamieszanie. Dlatego mówi: „Kiedy zobaczysz gałęzie i liście na drzewie figowym, spodziewaj się lata”. Podobnie, gdy ujrzycie znaki, o których wam mówiłem, słońce i księżyc się zmieniły, spodziewajcie się Mojego przyjścia.» 34–35. Zaprawdę powiadam wam: Nie przeminie to pokolenie, aż się to wszystko stanie. Niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą. Nie mówi tu o „pokoleniu”, które wtedy żyło, ale o pokoleniu wszystkich wierzących 397, jakby chciał powiedzieć: „Wierni nie znikną, dopóki się to wszystko nie spełni”. Kiedy jednak usłyszycie o głodzie i zarazach, nie myślcie, że na skutek tych nieszczęść ród wiernych wymrze, ale wiedzcie, że przetrwa i żadne zło go nie pokona. Niektórzy zrozumieli, że słowa „wszyscy” odnoszą się jedynie do upadku Jerozolimy, a nie do drugiego przyjścia Pana, dlatego zinterpretowali je w następujący sposób: „To więc pokolenie, pokolenie waszych apostołów, nie przeminie, aż ujrzy zagładę Jerozolimy”. Potwierdzając to, co zostało powiedziane, Pan mówi, że niebo i ziemia, te elementy stałe i nieruchome, prędzej znikną, niż gdyby Jego słowa okazały się fałszywe. 36. A o tym dniu i godzinie nie wie nikt, nawet aniołowie w niebie, z wyjątkiem Mojego Ojca. Tutaj uczy uczniów, aby nie starali się poznać tego, co wykracza poza ludzką wiedzę. Kiedy mówi „nawet aniołowie”, ostrzega ich, aby nie szukali wiedzy o tym, czego nie wiedzą nawet aniołowie, a słowami: „Ja jestem moim Ojcem” odwodzi ich także od czegoś więcej. Gdyby powiedział: „Wiem, ale nie chcę ci mówić”, zasmuciliby się, jakby nimi gardził. Ale teraz, kiedy mówi: „Nawet Syn nie wie, ale tylko Mój Ojciec”, odwodzi ich od dalszych pytań. Często zdarza się, że ojcowie trzymają coś w rękach, a gdy dzieci o to proszą, nie dają im, mówiąc: „Nie mamy tego, czego chcesz” i wtedy dzieci przestają płakać. Pan czyni to samo, chcąc uspokoić apostołów, którzy chcieli poznać dzień i godzinę Jego przyjścia, dlatego mówi im: „Nawet ja nie wiem, tylko sam Ojciec mój”. To, że On sam dobrze zna ten dzień i godzinę, jest całkiem jasne, ponieważ wszystko, co ma Ojciec, ma także Syn. 398 Skoro Ojciec wie o tym dniu, z pewnością wie o tym i Syn. Jeszcze wyraźniej widać to na przykładzie: Jak to możliwe, że Syn nie wie o dniu swego powtórnego przyjścia, skoro wie, co ten dzień poprzedza (to znaczy znaki, o których przed chwilą mówił)? Ten, kto wprowadza drugiego do przedsionka, z pewnością dobrze wie, gdzie są drzwi. Ale Chrystus nie otworzył nam tych drzwi (poznania) dla naszego dobra, ponieważ nie jest nam potrzebne wiedzieć, kiedy nadejdzie koniec świata, abyśmy nie popadli w lenistwo. Niepewność tej godziny napawa nas radością. 37–39. Bo jak było za dni Noego, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego. Ponieważ tak jak za dni przed potopem jedli i pili, żenili się i żenili aż do dnia, w którym Noe wszedł do arki. I nie zrozumieli, dopóki nie przyszedł potop i nie zabrał wszystkiego; takie będzie przyjście Syna Człowieczego. Aby potwierdzić prawdziwość swoich słów, wspomina wydarzenia z czasów Noego. 399 Podobnie jak w tamtych czasach byli ludzie, którzy naśmiewali się z budowy arki, aż spadła na nich cierpienie i wszystkich zabiła, tak i teraz niektórzy drwią ze słów o końcu świata. Ale Chrystus mówi, że śmierć ich spotka nagle. Pokazuje, że w czasie przyjścia Antychrysta ludzie oddadzą się przyjemnościom i będą z dumą ucztować na weselach i hulankach, tak jak to czyniło 400 gigantów za czasów Noego. 40–41. Wtedy będzie dwóch na polu; jeden zostanie wzięty, a drugi pozostawiony. Dwóch będzie mleć na kamieniach młyńskich; jeden zostanie wzięty, a drugi pozostawiony. Potem – mówi – kiedy już wszyscy będą żyć beztrosko, zajmując się sprawami domowymi, „jeden”, czyli sprawiedliwy, „będzie wzięty”, czyli wzniesiony w powietrze na spotkanie Pana, natomiast „drugi”, grzesznik, zostanie pozostawiony (na ziemi). Nawet spośród tych, którzy mielą na młynie jako słudzy, niektórzy będą godni, a niegodni zostaną pozostawieni. Z tego możemy się także dowiedzieć, że nic nie stoi na przeszkodzie ani służącym, ani kobietom na drodze cnoty. 401 42–44. Czuwajcie więc, bo nie wiecie, o której godzinie przyjdzie wasz Pan. Ale wiedzcie to: Gdyby właściciel domu wiedział, o której godzinie przyjdzie złodziej, czuwałby i nie pozwoliłby włamać się do swego domu. Dlatego bądź przygotowany; bo nie sądzicie, o której godzinie Syn Człowieczy przyjdzie. Pan nakazuje nam czuwać i być gotowymi oraz abyśmy mieli z góry przygotowane cnotliwe uczynki, abyśmy mieli coś do oddania Panu, gdy przyjdzie i poprosi o to, czego chce. Widzicie, jak nie powiedział: „Nie wiem, o której godzinie złodziej przyjdzie”, ale: „Nie wiecie…”. „Złodziej” nazywa koniec świata i śmierć każdego człowieka. Tutaj daje do zrozumienia, że ​​Jego przyjście nastąpi w nocy. „Jak więc złodziej przychodzi niezauważony, tak też będzie z moim przyjściem. Nie bądźcie więc nieostrożni, ale czuwajcie”. Gdybyśmy wiedzieli, kiedy nadejdzie nasz koniec, staralibyśmy się tego dnia jak najbardziej podobać się Bogu. Ale teraz, ponieważ nie znamy (tej godziny), stale czuwamy w cnotliwych czynach. 45–47. Kim zatem jest ów wierny i mądry sługa, którego pan ustanowił nad jego domem, aby na czas dostarczał mu pożywienia? Błogosławiony sługa, którego pan jego, gdy przyjdzie, zastanie go czyniącego. Zaprawdę powiadam wam: ustanowi go nad całym swoim majątkiem. Pan zadaje sobie pytanie, kim jest „sługa wierny i mądry, którego pan ustanowił nad jego domem”, chcąc pokazać, że taka osoba jest rzadkością i trudno ją znaleźć. Od każdego zarządcy domu wymagane są dwie rzeczy: wiara i mądrość. Bo jeśli jest wierny i niczego nie kradnie, lecz brakuje mu mądrości i marnuje swój majątek, to nie ma z niego pożytku. Nawet jeśli jest mądry, ale kradnie, taka osoba również nie ma żadnej korzyści. Kto zatem okaże się wiernym i mądrym, zbierze to, co jest większe niż majątek, mam na myśli Królestwo Niebieskie. Święci będą dziedzicami wszystkiego, co należy do Boga. „Sługą wiernym i mądrym” jest także każdy nauczyciel, który we właściwym czasie daje swoim uczniom odpowiedni pokarm duchowy. Taki był Paweł, który czasami podawał im mleko, a czasami mówił im mądrość (podając im stały pokarm). Był wiernym sługą Pana, choć wcześniej był bluźniercą, ale był też mądry, bo nie były mu obce myśli swoich wrogów. Dlatego każdy, kto otrzymuje od Boga, czy to pieniądze, władzę, czy władzę, powinien wiernie i mądrze zarządzać tym, co zostało mu powierzone, gdyż zda za to odpowiedź przed Bogiem. 48–51. Gdyby ten niegodziwy sługa powiedział w swoim sercu: Mój pan długo nie przyjdzie; i zaczął bić swoich towarzyszy, a także jeść i pić z pijakami; pan tego sługi przyjdzie w dniu, w którym nie będzie miał nadziei, i o godzinie, w której nie będzie się zastanawiał, przetnie go na pół i da mu dział z obłudnikami; będzie płacz i zgrzytanie zębów. Powiedziawszy już, że wierny sługa zostanie nagrodzony, teraz opowiada, w jaki sposób niegodziwy sługa zostanie ukarany. Jeżeli więc ten, któremu powierzono dar Boży, gardzi nadchodzącym sądem i mówi: „Mój pan się spóźnia”, co oznacza, że ​​Bóg nie ześle szybkiej i nagłej kary, Pan „przetnie go na pół”. Jeśli taki człowiek wykorzysta niezłośliwość Boga jako okazję do swojej złośliwości i uderzy na swoich braci, obrażając ich i raniąc ich sumienie, co ma miejsce, gdy poddani widzą, jak ich przełożeni nadużywają powierzonego im zadania, wówczas Pan również go „przekroi na pół”, czyli będzie nagi i pozbawiony daru łaski. Wtedy zostanie jasno ukazane, jakim człowiekiem był ten sługa, i zostanie on wrzucony w ciemność. Wcześniej potrafił zwodzić innych swoją powierzchownością, jak to czyni wielu arcybiskupów, których uważają za świętych ze względu na zajmowaną rangę. Ale wtedy (na sądzie) zostaną pozbawieni łaski i zostaną ukarani jako obłudnicy, którzy udają jedno, będąc czymś innym. Opowieść o mądrych i szalonych dziewczynach, opowieść o talentach, o Sądzie Ostatecznym 1–5. Wtedy Królestwo Niebieskie będzie jak dziesięć panien, które wzięły swoje lampy i wyszły na spotkanie pana młodego. A pięciu z nich było mądrych, a pięciu głupich. Ponieważ głupcy wzięli swoje lampy i nie zabrali ze sobą oliwy. A mędrcy nabrali oliwy do naczyń wraz ze swoimi lampami. A ponieważ pan młody się spóźnił, wszystkie zdrzemnęły się i zasnęły. 402 W historii dziewic Pan mówi o jałmużnie, aby tych, którzy cenią wielkość dziewictwa, nauczyć, aby nie zabiegali o zdobycie tylko tych cnót, zaniedbując inne. Dlatego zrozumcie, że jeśli nie będziecie miłosierni, zostaniecie wyrzuceni z rozpustnikami (z Królestwa Niebieskiego), chociaż żyjecie w dziewictwie, bo kto nie ma litości i miłosierdzia, słusznie zasługuje na wyrzucenie, mimo że jest dziewicą. Rozpustnika pokonuje surowa i naturalna namiętność, a bezlitosnego człowieka pokonują pieniądze. Ponieważ walczy z przeciwnikiem słabszym od demona rozpusty, człowiek opanowany przez namiętność chciwości tym mniej zasługuje na przebaczenie. Taka osoba jest naprawdę „szalona”, ponieważ po przezwyciężeniu naturalnej namiętności ciała ogarnia go bezwartościowa pasja do pieniędzy. Słowo „zasnął” oznacza śmierć, natomiast „opóźnienie pana młodego” wskazuje, że Jego drugie przyjście nie nastąpi szybko. 6–13. A o północy rozległ się krzyk: Oto oblubieniec, wyjdźcie mu na spotkanie. Następnie wszystkie dziewczęta wstały i ozdobiły swoje lampy. A głupi rzekli do mądrych: Dajcie nam trochę waszej oliwy, bo nasze lampy gasną. A mądrzy odpowiedzieli, mówiąc: Aby nam i wam nie brakowało, lepiej udajcie się do sprzedawców i kupcie sobie. A gdy poszły kupować, przyszedł pan młody i weszły z nim, gotowe na wesele, i drzwi się zamknęły. A potem przyszły inne dziewczyny i powiedziały: Mistrzu, Mistrzu! Otwórz się na nas. A on odpowiadając, rzekł im: Prawdę wam mówię, nie znam was. Czuwajcie więc, bo nie znacie dnia ani godziny, w której Syn Człowieczy przyjdzie. W opowiadaniu jest powiedziane, że krzyk usłyszano „o północy” 403, aby pokazać, że Pan przyjdzie nagle, bo w środku nocy wszyscy śpimy głębokim snem. Przychodzi z „okrzykiem”, ponieważ Jego drugie przyjście zostanie ogłoszone przez trąbę. 404 „Lampy” to nasze dusze, ponieważ umysł każdego człowieka jest światłem jego duszy. 405 Lampa płonie, gdy jest napełniona „olejem” cnót i miłości. Te dziewczyny naprawdę oszalały, bo poszły szukać ropy, kiedy nie było na to czasu. Mądre dziewczęta mówią: „Aby nam i wam nie zabrakło”, co oznacza, że ​​cnota mojego bliźniego ledwo wystarcza do jego odpowiedzi na Sądzie Ostatecznym, a co dopiero mnie, bo każdy człowiek zostanie usprawiedliwiony na podstawie swoich uczynków, a nie uczynków bliźniego. Jednak szalone dziewczyny trafiają do „sprzedawców”, czyli do biednych. Co to ma znaczyć? Pokutowali, bo nie dali jałmużny (na czas) i teraz po raz pierwszy zrozumieli, że „olej” należało pozyskiwać od biednych. To właśnie ma na myśli, gdy mówi, że poszli „kupić oliwę od sprzedawców”, czyli w myślach udali się do biednych, myśląc, jakim dobrym uczynkiem jest jałmużna. Ale drzwi były dla nich zamknięte, bo po opuszczeniu tego życia nie było czasu na pokutę i działanie. Dlatego Pan im mówi: «Nie znam was», gdyż miłujący człowieka i miłosierny Bóg nie zna bezlitosnego. Jak mógłby poznać tych, którzy nie są do Niego podobni i są Mu obcy? Wiedzcie dobrze, że każda dusza otrzymała od Boga „lampę” i oświecenie i że wszystkie dusze powstają na spotkanie Pana, bo chcą się z Nim spotkać i zjednoczyć. Jednak mądre dusze poleją oliwą dane im przez Boga oświecenie i „lampę” swoimi dobrymi uczynkami, natomiast głupcy zostawiają swoje lampy bez oliwy, aby zgasnąć, ponieważ nie mają dobrych uczynków, aby zapalić w nich światło. Jeśli zatem nie będziemy czynić dobrze, zgaśniemy światło Boże, które jest w nas. 14–19. Bo jak człowiek udając się w podróż, przywołał swoje sługi i przekazał im swój skarb; Jednemu dał pięć talentów, drugiemu dwa, a trzeciemu, każdemu według jego możliwości, i natychmiast odszedł. A kto otrzymuje pięć talentów, idzie i pracuje z nimi, i otrzymuje jeszcze pięć talentów. Zatem ten, kto otrzyma dwa, otrzyma jeszcze dwa. A kto je otrzymuje, idzie, zakopuje je w ziemi i ukrywa srebro swego pana. A po długim czasie przyszedł pan tych sług i zaczął się z nimi rozliczać. Ponieważ powiedział powyżej: „Nie znacie dnia, w którym Pan przyjdzie”, Pan dodaje tę historię, aby pokazać, że przyjdzie niespodziewanie. Przywołał swoje sługi jak człowieka przygotowującego się do długiej podróży i powierzył im swój majątek, jednych jednemu, drudzy drugiemu. „Człowiek wyruszający w podróż” to Chrystus, który dla nas stał się człowiekiem. „Podróżował”, ponieważ wstąpił do nieba, ale także ze względu na swoją wielkoduszną cierpliwość, ponieważ nie szuka od razu owoców naszych działań, ale na nie czeka. Jego „sługami” są ci, którym powierzono posługę słowa Bożego: biskupi, kapłani i diakoni, a zatem ci, którzy otrzymali dary duchowe, jedni większe, inni mniejsze, ale każdy według swoich sił, czyli według miary swojej wiary i czystości (serca). Bóg złoży swój dar dla mnie w naczyniu, które Mu ofiaruję. Jeśli więc ofiaruję małe naczynie, trochę otrzymam; jeśli znowu ofiaruję coś wielkiego, otrzymam od Niego większy dar. Sługa, który otrzymał pięć talentów, natychmiast poszedł i pomnożył je. Spójrzcie na jego gorliwość, jak nie próżnuje, ale natychmiast zabiera się do pracy, podwajając to, co otrzymał. Kiedy człowiek jest obdarzony mową, bogactwem, reputacją u cesarza lub jakąkolwiek inną zdolnością lub umiejętnością, podwaja to, co jest mu dane, i nie tylko przynosi korzyść sobie, ale także chce pomagać innym. Jednak ten, kto dba tylko o swoją korzyść, nie myśląc o innych, zakopuje swój talent i dlatego jest potępiony. Jeśli widzisz mądrego i zdolnego człowieka, który poświęca swoją inteligencję na różne próżne zajęcia, oszustwa i sprawy doczesne, możesz słusznie powiedzieć, że taki człowiek zakopał swój talent „w ziemi”, czyli w sprawach doczesnych. Jednak po długim czasie powraca Ten, który powierzył swoim sługom „srebro”, czyli swoje boskie słowa, które są „czystym (jak) srebrem oczyszczonym w ogniu”, 407 lub po prostu każdym darem, który czyni człowieka sławnym i chwalebnym. Na koniec zbiera ich wszystkich razem, aby usłyszeć, co ci, którzy je otrzymali, zrobili z talentami. 20-30. I podszedł ten, który otrzymał pięć talentów, przyniósł kolejne pięć talentów i powiedział: Mistrzu, dałeś mi pięć talentów; oto pięć kolejnych talentów, które dzięki nim zdobyłem. I rzekł do niego jego pan: Dobrze, sługo dobry i wierny, w niewielu rzeczach byłeś wierny, nad wieloma cię postawię; wejdź do radości swego pana. I podszedł ten, który otrzymał dwa talenty, i powiedział: Mistrzu, dałeś mi dwa talenty; oto jeszcze dwa talenty, które dzięki nim zdobyłem. I rzekł do niego jego pan: Sługo dobry, dobry i wierny, w niewielu rzeczach byłeś wierny, nad wieloma cię postawię; wejdź do radości swego pana. I podszedł ten, który otrzymał jeden talent, i powiedział: Mistrzu, wiedziałem, że jesteś człowiekiem twardym: żniesz, gdzie nie siałeś i zbierasz, gdzie nie odwiałeś; więc się przestraszyłem, poszedłem i ukryłem twój talent w ziemi; a oto twoje. A odpowiadając jego pan, rzekł do niego: Sługo niegodziwy i leniwy, wiedziałeś, że żnę, gdzie nie siałem i zbieram, gdzie nie odsiewałem. Powinieneś był więc oddać moje srebro kantorom; i przychodząc, wziąłbym moje z zyskiem. Zabierzcie mu więc talent i dajcie temu, który ma dziesięć talentów. Ponieważ każdy, kto go ma, będzie dany i będzie zagrożony; a temu, kto nie ma, zostanie mu zabrane to, co ma. I wrzuć zbuntowanego sługę w najgłębszą ciemność; będzie płacz i zgrzytanie zębów. Pan jednakowo chwali te sługi, którzy starali się i powiększali, aby dać im dar, a każdy z nich słucha słów: „Sługa dobry, dobry i wierny”. Słowo „dobry” oznacza tu osobę „filantropijną i niezłośliwą”, taką, która przekazuje swoją dobroć bliźnim. Ci, którzy okazali się wierni w małych rzeczach, zostaną postawieni w wielkich sprawach. Jeśli otrzymamy (pewną) nagrodę w tym życiu, jest to nadal nic w porównaniu z przyszłymi dobrami. „Radość Pańska” to nieskończona radość Pana, który raduje się ze swoich dzieł, jak mówi Dawid. 408 Również święci radują się ze swoich uczynków z taką radością, jak grzesznicy smucą się z powodu swoich (złych) uczynków i żałują za nie. Święci mają Pana jako swoje bogactwo i radują się w Nim. Widzisz, że obaj słudzy są godni tych samych skarbów, i ten, który otrzymał pięć talentów, i ten, który otrzymał dwa. Dlatego też, gdy człowiek otrzyma niewiele, ale właściwie wykorzysta otrzymany dar, bez względu na to, jak mały będzie, otrzyma taki sam zaszczyt, jak ten, który otrzymał wiele i wiele osiągnął. Dlatego każdego człowieka uważa się za odnoszącego sukcesy według tego, ile osiągnął w tym, co otrzymał. Tacy są wdzięczni słudzy, podczas gdy zły i leniwy sługa usprawiedliwia się na swój sposób. Nazywa swojego mistrza „twardym człowiekiem”, jak wielu nazywa dziś swoich nauczycieli. Trudno prosić o posłuszeństwo ludzi, których Bóg nie uczynił posłuszeństwem i nie zasiał w nich nasion posłuszeństwa. To właśnie ma na myśli zły sługa, gdy mówi: „Żnisz tam, gdzie nie siałeś”; innymi słowy, szukasz uległości u tego, w którym nie zasiałeś nasienia uległości. Nazywając pana „twardym”, sługa potępia siebie. Właśnie dlatego musiał się jeszcze bardziej postarać, wiedział bowiem, że jego pan jest twardy i surowy, bo jeśli poprosi innych o wsparcie, będzie wymagał od niego jeszcze więcej. Dlatego powinien pomnażać otrzymany talent i pozyskiwać dla siebie uczniów, od których Pan będzie mógł żądać tego, co są mu winni. 409 Chrystus nazywa swoich uczniów „przemieniaczami”, ponieważ są oni ściśle odpowiedzialni za powierzone im słowo. Jakiego rodzaju „zysku” (odsetki) oczekuje od uczniów? Okazywać swoje uczynki, bo uczeń, który otrzyma słowo od nauczyciela, musi je nie tylko zachować i zwrócić w całości, ale także przekazać „zysk”, czyli dobre uczynki. W ten sposób Pan odbiera dar złemu i leniwemu słudze. Ten, kto otrzymał dar, aby go wykorzystać dla dobra innych, a tego nie czyni, traci dany mu dar. Czy widzisz, że ten, kto pracuje ciężej, otrzymuje większy dar (od Boga)? Ten, kto się postara, otrzyma większą łaskę i to w obfitości. Ale dar, o którym myśli, że ma, zostanie odebrany człowiekowi, który nie pracuje ciężko, ponieważ ten, kto nie jest gorliwy i nie handluje tym, co zostało mu powierzone, w rzeczywistości nie ma daru, a jedynie mu się wydaje. Stracił je przez swoją nieostrożność i lenistwo. 31–33. A kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale i wszyscy święci aniołowie z nim, wtedy zasiądzie na tronie swojej chwały. I zgromadzą się przed nim wszystkie narody, 410 i oddzielą jedno od drugiego, jak pasterz oddziela owce od koźląt. I umieści owce po swojej prawej stronie, a koźlęta po swojej lewej stronie. Pan mówi: „Kiedy przyjdzie w swojej chwale”, gdyż Jego pierwszemu przyjściu towarzyszyły bluźnierstwa i obelgi. Kiedy przyjdzie po raz drugi, przyjdzie w chwale w towarzystwie aniołów. Najpierw oddzieli świętych od grzeszników, uwalniając ich w ten sposób od cierpień, po czym umieści ich (na swojej prawicy) i będzie do nich mówił. Świętych nazywa „owcami” ze względu na ich łagodność i dlatego, że podobnie jak owce dają nam swoje owoce i służą nam, jak owce, które dają nam „wełnę”, czyli boską i duchową osłonę oraz „mleko” jako pokarm duchowy. „Dzieci” są grzesznikami, ponieważ chodzą po ruinach (grzechu) i są brudne i jałowe jak dzieci. 411 34–40. Wtedy Król powie tym, którzy stoją po jego prawicy: Chodźcie błogosławieni przez mojego Ojca; odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata. Ponieważ byłem głodny, a daliście mi jeść; Byłem spragniony, a daliście mi pić; Byłem przybyszem i przyjęli mnie; Byłem nagi, a przyodzialiście mnie; byłem chory, a odwiedziliście mnie; Byłem w więzieniu, a przyszliście do mnie. Wtedy odpowiedzą mu sprawiedliwi, mówiąc: Panie, kiedy widzieliśmy Cię głodnym i nakarmiliśmy Cię? Albo spragniony i napijmy się? Kiedy widzieliśmy Cię jako obcego i przyjęliśmy Cię? A może nagi i ubrany? Kiedy widzieliśmy Cię chorego lub w więzieniu i przyszliśmy do Ciebie? A odpowiadający im Król powie im: Zaprawdę powiadam wam: jak uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych moich braci, tak mnie uczyniliście. Dopóki On najpierw nie osądzi, Pan nikogo nie nagradza ani nie karze. Będąc człowiekiem, uczy nas również, abyśmy nie karali innych, dopóki dokładnie nie zbadamy ich winy. Zatem ukarani nie będą mieli żadnej wymówki po procesie. Świętych nazywa „błogosławionymi”, ponieważ Ojciec ich przyjął (do Królestwa Niebieskiego). Nazywa ich dziedzicami Królestwa, aby pokazać, że Bóg czyni ich uczestnikami swojej chwały, jako Jego synowie. Nie powiedział im „otrzymajcie”, ale „odziedziczcie”, tak jak synowie dziedziczą majątek ojca. Nazywa swoich uczniów, czyli po prostu ubogich, swoimi braćmi, ponieważ każdy ubogi jest bratem Chrystusa, ponieważ sam Chrystus żył w ubóstwie. Czy widzisz sprawiedliwość Boga, jak wychwala świętych, ale także ich życzliwość, bo spokojnie zaprzeczają, że Jemu służyli. Niemniej jednak to, co czyni się ubogim, Pan przyjmuje jako uczynione samemu sobie. 41–46. Wtedy powie tym, którzy stoją po jego lewej stronie: Idźcie precz ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom. Ponieważ byłem głodny, a nie daliście mi jeść; Byłem spragniony, a nie daliście Mi pić; Byłem przybyszem, a nie przyjęliście mnie; Byłem nagi, a nie przyodzialiście mnie; Byłem chory i byłem w więzieniu, a nie odwiedziliście mnie. Wtedy odpowiedzą mu, mówiąc: Panie, kiedy widzieliśmy Cię głodnym lub spragnionym, przybyszem lub nagim, chorym lub w więzieniu, a nie służyliśmy Ci? Wtedy odpowie im, mówiąc: Zaprawdę powiadam wam: Ponieważ nie uczyniliście tego jednemu z najmniejszych, tak i mnie nie uczyniliście. I ci pójdą na wieczne męki, a sprawiedliwi do życia wiecznego. Ci po lewej stronie są wysyłani do ognia przygotowanego dla diabła. Ponieważ demony są bezlitosne i traktują nas okrutnie i wrogo, zrozumiałe jest, że ci, którzy się z nimi zgadzają i którzy są przeklęci za własne czyny, są karani tą samą karą. Widzisz, że Bóg nie przygotował dla ludzi ognia i nie stworzył dla nas piekła, ale dla diabła, a my sami czynimy się winnymi piekła. Drżyj więc, człowiecze, i zrozumiej, że ci ludzie nie zostali ukarani za rozpustę, rabunek czy jakikolwiek inny zły uczynek, ale dlatego, że nie czynili dobra. Rzeczywiście, jeśli się nad tym zastanowić, zbójcą jest ten, kto ma dużo, a nie daje jałmużny, nawet jeśli nikogo publicznie nie krzywdzi. Wszystko, co posiada poza swoimi potrzebami, ukradł potrzebującym, a którzy nic od niego nie otrzymali. Gdyby podzielił się z nimi swoim majątkiem, nie brakowałoby im. Ponieważ jednak zamknął swój skarb i przywłaszczył sobie go, popadli w biedę. Dlatego bezlitosny człowiek jest złodziejem i wyrządza niesprawiedliwość wszystkim, którym mógł pomóc, ale tego nie zrobił. Dlatego on i jemu podobni pójdą na wieczne męki bez końca, a sprawiedliwi do życia wiecznego. Tak jak święci żyją w nieskończonej radości, tak niesprawiedliwi odziedziczą wieczne męki, chociaż Orygenes 412 na próżno głosi, że męki piekielne dobiegną końca i grzesznicy nie będą dręczeni na wieki, i że nadejdzie czas, kiedy i oni wejdą do siedzib sprawiedliwych, oczyszczeni przez męki piekielne. Nauczanie Orygenesa zostaje tutaj wyraźnie obalone, gdy Pan mówi o „wiecznych mękach”, które nie mają końca i gdy porównuje sprawiedliwych do owiec, a nieprawych do kozłów. Tak jak dziecko nigdy nie może stać się owcą, tak grzesznik (po Sądzie) nigdy nie może zostać oczyszczony i usprawiedliwiony. „Ostateczna ciemność” (wspomniana w poprzedniej historii o talentach) jest dość daleka od światła Bożego, co jeszcze bardziej utrudnia mękę. Można wymienić jeszcze inny powód: grzesznik w tym życiu nadal znajduje się w ciemności, odpadł od „Słońca Sprawiedliwości”, ale ponieważ jest nadzieja na nawrócenie, nie jest to jeszcze „ciemność ostateczna”. Jednak kiedy umiera i kiedy złe uczynki, które popełnił, zostają zbadane, zostaje pokonany przez „ostateczną ciemność”. 413 Nie ma wtedy nadziei na nawrócenie i grzesznik pozostaje całkowicie pozbawiony skarbów Bożych. Będąc jeszcze w tym życiu, człowiek cieszy się w pewnym stopniu dobrami Bożymi, mam na myśli sztuczne skarby, i wierzy, że w jakiś sposób jest sługą Boga i że żyje w tym stworzonym świecie jak w domu Bożym, karmiony i wspomagany przez Boga. Ale wtedy zostanie całkowicie odcięty od Boga i nie będzie miał żadnego udziału w Jego dobrach. To właśnie ta ciemność nazywana jest „ostateczną” w porównaniu z ciemnością, która tutaj nie jest „ostateczna”, ponieważ grzesznik nie jest jeszcze całkowicie odcięty od Boga. Dlatego i wy uciekacie od nieżyczliwości i czynicie dobroczynność, nie tylko fizycznie, ale przede wszystkim duchowo. Karm Chrystusa, który jest „głodny” naszego zbawienia. Jeśli nakarmicie i napoicie kogoś, kto jest głodny i spragniony duchowej nauki, nakarmiliście i napoiliście samego Chrystusa, ponieważ Chrystus żyje w każdym chrześcijaninie, a jego wiara karmi się i umacnia przez naukę. Jeśli zobaczysz kogoś, kto oddalił się od niebiańskiej ojczyzny, zabierz go ze sobą. Wstępując do nieba, zabierz go ze sobą, abyś głosząc innym nie okazał się niedoświadczony. Jeśli ktoś zrzuci szatę nieskazitelności, którą otrzymał na chrzcie, i pozostanie nagi, przyodziejcie go i pomóżcie słabym w wierze, jak mówi Paweł. 414 Odwiedź tego, który jest uwięziony w ciemnych „lochach” tego ciała i oświeć go swoimi radami jak światłem. Ćwiczcie zatem te sześć rodzajów miłości, cielesnej, a przede wszystkim duchowej, ponieważ ponieważ składamy się z duszy i ciała, oboje mogą uczestniczyć w tych dziełach miłości. Ostatnie proroctwo cierpienia, spisek Żydów przeciwko Chrystusowi, namaszczenie w Betanii, zdrada Judasza, obiad paschalny i Komunia św., modlitwa w Getsemani, pocałunek Judasza, aresztując Chrystusa i prowadząc go przed Kajfaszem i Sanhedrynem, Wyrzeczenie się i wyrzuty sumienia Piotra 1–2. A gdy Jezus dokończył tych wszystkich słów, rzekł do swoich uczniów: Wiecie, że za dwa dni będzie Pascha 415 i Syn Człowieczy będzie wydany na ukrzyżowanie. Skoro wspomniał już o Królestwie i nagrodzie, przyszedł czas, aby powiedzieć coś o Jego cierpieniu, więc Jezus zdawał się mówić: „Ci, którzy Mnie krzyżują, zasłużą na ogień”. 3–5. Wtedy arcykapłani, uczeni w Piśmie i starsi ludu zebrali się na dziedzińcu kaznodziei imieniem Kajfasz. i naradzali się, aby podstępem schwytać i zabić Jezusa. A oni odpowiedzieli: Ale nie o święto, żeby się lud nie zbuntował. Chociaż Prawo przewidywało tylko jednego arcykapłana, 416, który sprawował swój urząd dożywotnio, Żydzi mieli ich wielu, ponieważ co roku wybierali nowego arcykapłana, niezależnie od Prawa. 417 Przyszli więc w tym samym roku do arcykapłana, aby się z nim naradzić w sprawie morderstwa, gdyż obowiązkiem arcykapłana było karanie morderców. 418 Tutaj ci, którzy odbyli już roczną posługę, nazywani są „arcykapłanami”. Zamierzając popełnić bezbożne morderstwo, nie bali się Boga, ale ludzi. Bały się zabić Jezusa w dniu święta, gdyż w takim przypadku lud mógłby powstać w Jego obronie lub z powodu morderstwa nie wziąłby udziału w składaniu przepisanych ofiar, przez co arcykapłani zostaliby bez dochodu, jaki otrzymywali z ofiar. Prawdopodobnie bali się Go także zabić w dzień samego święta, gdyż wtedy Jego śmierć stałaby się znana i celebrowana przez wszystkich, a jednocześnie chcieli całkowicie wymazać wszelką pamięć o Nim. Dlatego przed świętem zgodzili się, że zabiją Go zaraz po święcie. Jezus jednak pozwala im się schwytać w czasie Paschy, chcąc pokazać, że będzie cierpiał nie wtedy, kiedy oni tego chcą, ale kiedy tego chce, aby w dniu zapowiadającej Paschę dopełniła się prawdziwa Pascha. Z tego też możemy zrozumieć, jak bardzo byli krwiożerczy, bo choć nie mieli zamiaru zabijać Jezusa w święto, to gdy spotkali zdrajcę, tego samego dnia dopuścili się morderstwa, zapominając nawet o ludziach, aby spełnić swój cel. 6–7. A gdy Jezus był w Betanii, w domu Szymona trędowatego, podeszła do niego kobieta z alabastrowym naczyniem drogich perfum i wylała go na głowę jego, gdy siedział przy stole. Niektórzy twierdzą, że czterech ewangelistów odnosi się do trzech kobiet, które namaściły Pana. Inni znowu mówią, że są tylko dwie: Maria, siostra Łazarza z Ewangelii Jana, i ta, o której teraz wspomina Mateusz, która znowu jest tą samą, o której mówią Łukasz i Marek. Niektórzy mówią, że ten Szymon trędowaty był ojcem Łazarza i że Chrystus oczyścił go z trądu, a następnie jadł z nim obiad. Mówi się, że Pan posłał do niego swoich uczniów, gdy powiedział im, aby udali się do człowieka, który pokaże im zakryte górne pomieszczenie. Jak mówią, przyjął wtedy Pana, który wraz z nim obchodził Paschę. Dlatego kobieta 419, gdy ujrzała oczyszczonego trędowatego, odważnie uwierzyła, że ​​ona także otrzyma odpuszczenie grzechów i oczyszczenie z trądu umysłowego. Wyznawała wielką wiarę, gdy bez wahania wylewała tak drogą mirrę. 420 Wylała go na Jego głowę, oddając hołd najważniejszej części ciała. Dlatego też i ty, człowieku, jeśli cierpisz na trąd umysłowy i faryzejski, który napawa cię dumą i oddala od Boga, przyjmij Jezusa do swojego „domu” i namaść Go „pokojem” cnót, bo i ty możesz otrzymać mirrę dla Jezusa, który cię uzdrowił z trądu, i wylać ją na Jego głowę. Czym jest „głowa” Chrystusa, jeśli nie Jego boskością, której ofiarowuje się woń cnoty? „Niech moja modlitwa zostanie skorygowana” – mówi Dawid – „jak przed Tobą, Panie”. 421 Ofiarujcie więc bóstwu Chrystusowemu zapach pokoju, złożony z wielu cnót. Jeśli nauczasz, że Chrystus jest nie tylko prostym człowiekiem, ale także Bogiem, to namaściłeś pokojem Jego „głowę”, czyli wysławiłeś Jego Bóstwo słowami teologii. 8-11. A widząc to uczniowie Jego, oburzyli się i mówili: Skąd taka szkoda? Ponieważ ten zapach można było drogo sprzedać i rozdać biednym. A gdy Jezus zrozumiał, rzekł do nich: Dlaczego niepokoicie tę kobietę? Zrobiła dla mnie dobry uczynek. Bo biednych zawsze macie u siebie, ale nie zawsze macie mnie. Ponieważ uczniowie słyszeli już wiele o jałmużnie i zrozumieli, jak ważne jest to, zganili kobietę, myśląc, że Bóg woli miłosierdzie od innych ludzi niż cześć okazaną sobie. Pan natomiast zarzuca uczniom, że niesprawiedliwie zgromili kobietę. Nie powinniśmy oczekiwać wyniosłych rzeczy od tych, którzy dopiero nawrócili się do Chrystusa, zwłaszcza nie od słabej kobiety, ale otrzymajcie od nich tyle wiary, ile oni mają. Kiedy ktoś ofiarowuje Bogu dar, nie odwracajcie go i nie gardźcie jego gorliwością, wysyłając go, aby rozdawał swój dar ubogim, ale pozwólcie mu spełnić to, co zamierzył. Jeśli poprosi Cię o radę, czy dać biednym, czy Bogu, doradź mu, aby pomógł biednym. Jeśli jednak ofiarował już Bogu dar, nie ma powodu, aby go odradzać, gdyż cześć okazana Bogu powinna być ceniona ponad wszystko inne, nawet niż samą miłość. Choć wiemy, że Chrystus w swej miłości do ludzkości przyjmuje miłosierdzie okazywane innym jako dar dla Niego, to jednak nie powinniśmy gardzić Bogiem i czynić jedynie miłość. Gdyby tak było, musielibyśmy kraść kosztowności ze cerkwi i rozdawać je biednym. Tak jednak nie jest i abyście zrozumieli, że nie jest tym samym miłosierdzie wobec ubogich, oddawanie czci samemu Chrystusowi i służenie Mu, posłuchajcie następujących słów: „Ubogich” – mówi – „zawsze macie u siebie, ale Mnie nie zawsze macie”. Czy widzisz zatem, że czym innym jest służyć Chrystusowi, a czym innym okazywać miłosierdzie ubogim, mimo że Chrystus w swej miłości do człowieczeństwa przyjmuje to, co czyni się ubogim, jako swoje własne? 12–13. A ona, wylawszy te perfumy na moje ciało, uczyniła to na mój pogrzeb. Zaprawdę powiadam wam: Gdziekolwiek na całym świecie będzie głoszona ta ewangelia, pamięć o niej będzie także opowiadana o tym, czego dokonała. Pan uczy nas, że kobieta uczyniła to z jakiegoś boskiego natchnienia, zapowiadając Jego śmierć i pogrzeb Jego ciała. Pan nie pozwoliłby mu pomóc w pokoju, gdyby to dzieło nie kryło jakiejś tajemnicy. Jako Bóg przepowiedział, co się stanie – że dzieło tej kobiety będzie wszędzie chwalone. Spójrzcie na miłość Boga do ludzkości, jak nagradza kobietę wielkim darem. Obiecuje jej, że będzie o niej mówiło się wszędzie, dopóki istnieją Ewangelie. W jaki sposób mirra symbolizowała Jego pogrzeb? Wśród Żydów istniał zwyczaj przygotowywania ciał do pochówku przez namaszczenie ich pokojem, tak jak to robili Egipcjanie. Zrobili to, aby zapobiec rozkładowi ciała i rozprzestrzenianiu się nieprzyjemnego zapachu. Dlatego mówi: „Niewiasta wylewając mirrę pokazuje, że Moje ciało zostanie pochowane”. Mówi to wszystko, aby zawstydzić i zganić Judasza, który Go zdradzi i wyda na śmierć. Zrozum to także w sensie przenośnym. „Trędowaty” oznacza naród pogański. „Grzesznicą” jest synagoga i Kościół pogański, który wylał „pokój”, czyli wiarę na „Główkę” Chrystusa, czyli Jego Bóstwo. Każdy, kto wierzy, że Chrystus jest Bogiem, wylewa mirrę na Jego głowę. Ale Judasz, który zganił tę kobietę, reprezentuje, jak mówi Jan, 422 Żydów, którzy po dziś dzień narzekają na Kościół. 14–16. Wtedy jeden z Dwunastu, imieniem Judasz Iskariota, udał się do arcykapłanów i zapytał: Co mi dasz, a ja wam go wydam? I dali mu trzydzieści srebrników. I od tego czasu szukał dogodnego momentu, aby go zdradzić. Kiedy cudzoziemka i nierządnica okazały Jezusowi taki zaszczyt, wówczas Jego uczeń poszedł Go wydać. Ewangelista nie mówi przez przypadek: „Potem odszedł”, ale z zamiarem ukazania bezwstydu Judasza. Dodaje imię „Iskariota”, aby jak najdokładniej pokazać, o kim mówi, ponieważ był to inny Judasz, zwany także Lewi. 423 Zdrajca pochodził jednak z wioski zwanej Iskara. 424 „I zapłacili mu 425 trzydzieści srebrnych monet”, to znaczy zgodzili się i postanowili dać mu tyle pieniędzy, a nie, jak wielu sądzi, że już mu tyle obliczyli i zapłacili. „(I od tego czasu) szukali dogodnego czasu”, aby Go zdradzić, gdy był sam. Ponieważ bali się ludzi, wynajęli Judasza, aby ich informował, gdy Jezus będzie sam. 17–19. A pierwszego dnia przaśników podeszli do Jezusa uczniowie i zapytali: Gdzie chcesz, żebyśmy się dowiedzieli, że spożywasz Paschę? I rzekł: Idź do miasta tego a tego i powiedz mu: Mistrz mówi: Mój czas się zbliża, będę obchodził Paschę z moimi uczniami u ciebie. I uczniowie uczynili tak, jak im nakazał Jezus, i obchodzili Paschę. Ewangelista nazywa dzień poprzedzający „przaśnik” „pierwszym dniem przaśników”. Paschę należało spożywać w piątkowy wieczór, dlatego nazywano ją dniem przaśników, natomiast Pan posłał uczniów w czwartek, w dniu, który ewangelista nazywa „pierwszym dniem przaśników”, 426, gdyż poprzedzał piątek, kiedy wieczorem (zgodnie ze zwyczajem) spożywano chleb przaśny. Wtedy podchodzą do Niego uczniowie i pytają: „Gdzie chcesz, żebyśmy się dowiedzieli, że spożywasz Paschę?”, 427, gdyż ani oni, ani On nie mieli własnego domu. Jezus wysyła je do nieznanego człowieka, który nawet ich nie znał, tak jak to zrobił, gdy wysłał ich na poszukiwanie osła. W ten sposób pokazał, że potrafi przekonać nawet tych, którzy go w ogóle nie znają, aby samymi słowami go zaakceptowali. Pan chciał obchodzić Paschę, aby Żydzi nie pomyśleli, że postępuje wbrew Prawu. Nazywa swoją rzeź „Jego czasem”, abyśmy zrozumieli, że nie został zabity bez wiedzy, co Go czeka i wbrew Jego woli. Słowami: „U ciebie będę obchodził Paschę” i dodaje: „…ze swoimi uczniami”, aby wszystko było gotowe na przyjęcie większej liczby gości, którzy przyjdą. 20–22. A gdy wieczorem zasiedli do stołu z Dwunastoma uczniami, a gdy jedli, rzekł do nich: Zaprawdę powiadam wam; jeden z was mnie zdradzi. I zasmuceni bardzo, każdy z nich zaczął mu mówić: Czy to nie ja, Panie? Na podstawie tych słów niektórzy uważają, że Pan nie spożył Paschy w tym roku, ponieważ twierdzą, że baranek paschalny był spożywany tylko na stojąco. Ponieważ Pan siedział, nie spożywał Paschy. Można jednak przypuszczać, że najpierw spożył Paschę na stojąco, potem usiadł i przekazał uczniom swoje tajemnice. 428 Najpierw celebrował Paschę (Starotestamentową) jako wzór, a potem ją przeprowadził w rzeczywistości. Przepowiada, co zrobi Judasz, aby go napomnieć i zawstydzić, jeśli nic innego, to zwykłym posiłkiem, ale także napełnić go strachem i przerażeniem za zdradę Boga, który zna serca (ludzi). Pozostali uczniowie byli przerażeni, bo choć sumienie mieli czyste, to jednak większą nadzieję pokładali w Chrystusie niż w sobie, gdyż On znał ich serca lepiej niż oni. 23–25. A on odpowiadając, rzekł: Ktokolwiek ze mną zanurzy rękę w misie, zdradzi mnie. Dlatego Syn Człowieczy postępuje tak, jak mu napisano; lecz biada temu człowiekowi, który zdradza Syna Człowieczego; byłoby lepiej dla niego, gdyby ten człowiek się nie narodził. A Judasz, jego zdrajca, odpowiedział i rzekł: Czy to nie ja, Mistrzu? Powiedział mu: Ty powiedziałeś. Publicznie upomina zdrajcę, ponieważ ten nie okazał skruchy, gdy wcześniej go potajemnie skarcił. Dlatego teraz publicznie go zniekształca, mówiąc: „Ten, kto macza ze Mną rękę w misie…”, aby przynajmniej w tej chwili został skorygowany. Ale będąc bezwstydnym, Judasz zanurzył rękę w misie Chrystusa. Następnie Pan mówi: „Syn Człowieczy przyjdzie, jak napisano o Nim”. Dlatego też, chociaż jest z góry przeznaczone, aby Chrystus cierpiał dla zbawienia świata, Judasz nie powinien być uważany za godnego naszego zbawienia, lecz raczej należy go pożałować. To, co zrobił, nie zostało uczynione jako współpracownik Bożego zamierzenia, ale z własnej złośliwości. Jeśli się nad tym zastanowić, nawet Chrystus nie chciał wcześniej zostać ukrzyżowany. 430 Widać to, gdy (w Getsemane) modli się, aby ominął go kielich cierpienia. Ale ponieważ On (przez swoją boską naturę) wiedział przed wszystkimi wiekami, że ludzie nie mogliby zostać zbawieni w inny sposób z powodu złośliwości wroga, to, co nie było Jego zamiarem wcześniej, teraz staje się takie. Mówiąc, że byłoby lepiej, gdyby nie narodził się człowiek, który Go zdradzi, pokazuje, że lepiej nie istnieć, niż żyć w grzechu. Zwróćcie uwagę na słowa: „Syn Człowieczy odchodzi…”, które pokazują, że Jego śmierć nie będzie śmiercią, ale przejściem do innego miejsca. 26. A gdy jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił, połamał, dał uczniom i powiedział: Bierzcie, jedzcie; to jest moje ciało. Mateusz dodaje słowa: „a kiedy jedli”, aby ukazać nieludzkość Judasza, gdyż gdyby Judasz był bestią, oswoiłby się poprzez skosztowanie potraw ze wspólnego stołu. Ale chociaż był oszpecony, nie tylko nie przyszedł do siebie, ale nie okazał skruchy po skosztowaniu samego Ciała Chrystusa. Niektórzy interpretatorzy twierdzą, że Chrystus przekazał Tajemnice innym uczniom dopiero po odejściu Judasza. 432 W ten sposób wypadałoby, abyśmy odprawiali i powstrzymywali Tajemnice przed ludźmi bezbożnymi. Przed łamaniem chleba Pan dziękował, aby nauczyć nas ofiarowywać Chleb z wdzięcznością (Bogu). 433 Świadczy to zarazem o tym, że dobrowolnie godzi się na rozbicie swego Ciała, czyli na swoje umieranie, 434 i nie okazuje goryczy, jakby było to czymś sprzecznym z Jego wolą, abyśmy w ten sam sposób mogli dobrowolnie przyjąć męczeństwo (dla Niego). Mówiąc: „To jest Ciało Moje”, pokazuje, że chleb konsekrowany na ołtarzu jest prawdziwym Ciałem Pana, a nie Jego obrazem. Nie mówi: „To jest obraz (Moiego Ciała)”, ale „To jest Moje Ciało”. W niewypowiedziany sposób (proponowany) chleb się zmienia, choć nadal zachowuje wygląd (zwykłego) chleba. Ponieważ jesteśmy słabi i nie możemy znieść jedzenia surowego mięsa, a już zwłaszcza ludzkiego, nadal wygląda ono jak chleb, chociaż w rzeczywistości jest mięsem. 27–28. A on wziął kielich, podziękował i dał im, mówiąc: Pijcie z niego wszyscy; bo to jest moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów. Tak jak w Starym Testamencie jest ofiara i krew, tak w Nowym Testamencie mamy krew i ofiarę. Mówi: „Który jest wylany za wielu”, co oznacza „za wszystkich”, ponieważ „wszyscy” są także „wielu”. Dlaczego nie powiedział powyżej: „Bierzcie i zjedzcie wszystkich”, a dopiero tutaj mówi: „Pijcie z tego wszyscy?” Niektórzy mówią, że powiedział to ze względu na Judasza, gdyż Judasz wziął Chleb i nie jadł, ale go ukrył, aby pokazać Żydom Chleb, który Jezus nazwał swoim Ciałem. Mimo to Judasz wypił kielich, choć wbrew swojej woli, gdyż nie mógł go wcale ukryć. Dlatego Chrystus powiedział: „Pijcie z niej wszyscy”. W przenośni niektórzy mówią, że nie wszyscy ludzie mają dostęp do stałego pożywienia, lecz tylko ci doskonalsi, podczas gdy wszyscy mogą pić. Dlatego mówi: „Pijcie z niej wszyscy”, ponieważ prostsze nauki każdy potrafi rymować. 29. Powiadam wam, że odtąd nie będę pić tego wina z Vinogradu aż do dnia, w którym będę pić z wami nowe w Królestwie mojego Ojca. Wypiwszy kielich, Pan rezygnuje z napoju cielesnego, ale obiecuje inny sposób picia w Królestwie, czyli po Zmartwychwstaniu. Mianowicie, kiedy zmartwychwstał, jadł i pił w nowy sposób, nie dlatego, że potrzebował pożywienia o fizycznym smaku, ale aby potwierdzić prawdziwą naturę Swojego ciała. 435 Słusznie nazywa swoje Zmartwychwstanie „Imperium”, gdyż pokonawszy śmierć, naprawdę pokazał się jako Cesarz. Ale można to też rozumieć w następujący sposób: „nowy napój” to objawienie tajemnic Bożych, które zostaną objawione w Królestwie Bożym, czyli po powtórnym przyjściu (Boga). Są „nowe”, czyli mają taki charakter, że nigdy o nich nie słyszeliśmy. Mówi się, że Chrystus „wypije” je razem z nami, gdyż uważa, że ​​Jego pokarm i napój są dla nas korzystne. 30. I odśpiewawszy pieśni pochwalne, wyszli na Górę Oliwną. 436 Kiedy jedli obiad, śpiewali pieśni pochwalne, abyśmy nauczyli się robić to samo. Jezus poszedł na Górę Oliwną, a nie gdzie indziej, aby nie wyglądało na to, że ucieka. Nie udaje się w jakieś nieznane miejsce, ale do miejsca (dobrze) znanego Żydom. 437 Jednocześnie opuszcza krwiożercze miasto, opuszcza je i pozostawia na cierpienie, aby później móc zganić Żydów za prześladowanie Go nawet wtedy, gdy ich opuścił. 31–32. Wtedy Jezus im rzekł: Tej nocy wszyscy się o mnie potkniecie; gdyż Pismo mówi: Uderzę pasterza i rozproszą się owce stada. A po moim zmartwychwstaniu pójdę przed wami do Galilei. On, jako Bóg, przepowiada, co się stanie, i aby uczniowie nie obrazili się, myśląc, że ich oskarża, mówi im, że jest napisane: „Uderzę pasterza i rozproszą się owce stada”. Chce przez to powiedzieć: „Zgromadziłem was wszystkich, a po Moim odejściu rozproszycie się”. Mówi się o Ojcu, że „uderzy” Syna, ponieważ Żydzi zgodnie z Jego koncepcją, a raczej za Jego pozwoleniem, ukrzyżowali Pana. Chociaż mógł im to uniemożliwić, nie zrobił tego i dlatego mówi się, że Ojciec „uderzył” (pasterza) za pozwoleniem. 438 Następnie pociesza ich, ogłaszając dobrą nowinę, że zmartwychwstanie i pójdzie przed nimi do Galilei. W ten sposób pokazuje, że opuści Jerozolimę i uda się do pogan, ponieważ poganie mieszkali w Galilei. 33–34. A odpowiadając Piotr, rzekł mu: Choćby wszyscy zgorszyli się przez ciebie, ja nigdy się nie zgorszę. Rzekł mu Jezus: Zaprawdę powiadam ci: Dziś wieczorem, zanim kogut zapieje, trzy razy się mnie wyprzesz. Z wielką pewnością siebie Petar obiecuje, że nie da się oszukać. Dlatego Chrystus pozwolił mu upaść, aby go nauczyć nie ufać sobie, ale Bogu, ale także ufać słowom Chrystusa bardziej niż swemu sumieniu. Słowa Piotra: „Jeśli wszyscy się zgorszą…” ukazują jego chełpliwość i nieświadomość własnej słabości. Następnie Pan przepowiada mu godzinę, która nadejdzie tej nocy, zanim kogut zapieje, a także liczbę zaprzeczeń, ponieważ trzykrotnie się Go zaprze. 35–36. Piotr mu odpowiedział: Nie opuszczę Cię, choćbym miał z Tobą umrzeć! To samo mówili wszyscy uczniowie. Wtedy Jezus przyszedł z nimi na miejsce zwane Getsemane 439 i powiedział uczniom: Siedźcie tam, a ja tam pójdę, aby się modlić do Boga. Chcąc okazać swoje prawdziwe oddanie Zbawicielowi, Piotr sprzeciwił się Mu. Uwolniwszy się od obawy, że może okazać się zdrajcą, Piotr z wielką miłością, ale także miłością honoru, zaczyna przeciwstawiać się innym, a nawet Chrystusowi. Wtedy pozostali uczniowie, jeszcze zanim zostali poddani pokusie, w nieświadomości obiecali to, czego nie byli w stanie spełnić. Jezus odchodzi, aby modlić się w samotności, ponieważ modlitwa szuka pokoju i samotności. 37–39. A wziąwszy Piotra i dwóch synów Zebedeusza, poczęli lamentować i smucić się. Wtedy Jezus im rzekł: Smutna jest dusza moja aż do śmierci; zostań tutaj i oglądaj ze mną. A odszedłszy trochę, upadł na twarz, modląc się i mówiąc: Ojcze mój, jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich; ale znowu nie tak jak ja chcę, ale jak ty! Nie zabiera ze sobą wszystkich uczniów, ale tylko tych trzech, którym ukazał swoją chwałę na Taborze, aby inni nie zgorszyli się, widząc Go modlącego się z bólem w sercu. Ale nawet ich zostawia i udaje się modlić w jeszcze bardziej odludne miejsce. Smuci się i cierpi według planu Bożego, aby pokazać, że jest prawdziwie człowiekiem, ponieważ naturą ludzką jest bać się śmierci, ponieważ śmierć wystąpiła przeciwko naturze i dlatego nasza natura przed nią ucieka. Jednocześnie czyni to chcąc oszukać diabła, aby ten zaatakował go jak zwykłego człowieka i zabił, lecz w ten sposób on sam zostałby pokonany. Gdyby Pan przypadkiem sam poszedł na śmierć, dałby Żydom powód, aby myśleli, że nie popełnili grzechu, zabijając tego, który sam tak chciał cierpieć. Z tego możemy się nauczyć, że nie powinniśmy wpadać w kłopoty i pokusy, ale raczej modlić się o wybawienie od nich. Właśnie dlatego nie odszedł tak daleko od apostołów, ale pozostał blisko trzech uczniów, aby mogli Go słyszeć i pamiętać o Jego słowach, gdy sami ulegną pokusom i tak się będą modlić. Swoje cierpienie nazywa „kielichem” ze względu na sen, który pojawia się po kielichu, ale także dlatego, że stał się on sprawcą naszej radości i zbawienia. Chce, aby kielich przeszedł obok Niego, aby pokazać, że jako człowiek podlegający prawom naturalnym chce uniknąć śmierci, jak powiedziano powyżej, ale być może także dlatego, że nie chciał, aby Żydzi popełnili tak straszny grzech, który spowodowałby zniszczenie Cerkwi i śmierć ludzi. Niemniej jednak pragnie, aby pełniła się wola Ojca, abyśmy, gdy natura odrywa nas od posłuszeństwa, również my nauczyli się, że musimy być posłuszni Bogu i wypełniać Jego wolę. 40–41. A przyszedłszy do uczniów, zastał ich tam, gdzie spali, i rzekł do Piotra: Czy nie mogłeś czuwać ze mną przez godzinę? Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie; bo duch mocny, ale ciało słabe. Ponieważ Piotr i inni uczniowie byli pełni pewności siebie i nieostrożnych obietnic, Pan karci ich za słabość, zwracając się szczególnie do Piotra. „Jeśli nie możesz spędzić ze Mną ani godziny, jak możesz oddać za Mnie życie?” Ale zaraz po tym, jak ich skrzywdził swoją naganą, pocieszał ich, mówiąc, że duch jest mocny, ale słabość ciała mu się przeciwstawia. Innymi słowy, mówi: „Uważam cię za godnego przebaczenia, ponieważ zasnąłeś, nie z powodu pogardy dla Mnie, ale z powodu słabości ciała”. Ale skoro jesteście tak słabi, nie ufajcie sobie, ale módlcie się, abyście nie ulegli pokusie. Inni sądzą, że słowa: „Nie ulegajcie pokusom” oznaczają: „Nie dajcie się zwyciężyć pokusie”. Dlatego też, jak mówią, Pan nie nakazuje nam być bez pokus, bo przez pokusy zdobywamy korony, ale żeby nas nie zwyciężyły i abyśmy nie zostali wchłonięci jak w brzuchu jakiejś dzikiej bestii. Dlatego nakazuje nam się modlić, ponieważ ten, kto ulega pokusie, całkowicie poddaje się jego mocy. 42–44. Znowu poszedł po raz drugi i modlił się, mówiąc: Ojcze mój, jeśli ten kielich nie może minąć, abym go nie pił, niech się stanie wola Twoja. A kiedy przyszedł, zastał ich znowu tam, gdzie spali; ponieważ ich oczy były ciężkie. A zostawiwszy go, poszedł znowu i modlił się po raz trzeci, powtarzając te same słowa. Kiedy usłyszysz, że Pan modlił się więcej niż raz, naucz się, człowiecze, modlić się często w próbach. Gdy zastał śpiących uczniów, nie skarcił ich, aby ich nie zasmucać, ale ich zostawił (w pokoju). Opuścił ich i modlił się po raz trzeci, aby przekonać nas o swojej ludzkiej naturze, gdyż liczba trzy to liczba prawdy i wiarygodności. 45–46. Potem przyszedł do swoich uczniów i rzekł do nich: Śpijcie spokojnie i odpoczywajcie! Oto zbliża się godzina i Syn Człowieczy będzie wydany w ręce grzeszników. Wstawaj, idziemy! Oto zbliżył się mój zdrajca. Chcąc pokazać, że nawet w chwili zdrady nie potrzebuje ich pomocy, Pan mówi im: „Śpijcie spokojnie”. Być może mówi to ironicznie, chcąc powiedzieć: „Oto zdrajca zbliżył się, a ty, jeśli chcesz i czas pozwala, śpij jeszcze”. Następnie wzywa ich, aby opuścili miejsce, gdzie się modlił, i wychodzi na spotkanie tych, którzy go złapią, podchodząc do nich tak, jakby sprawiali mu jakąś radość. Widzimy zatem, że modlił się (jako człowiek), aby potwierdzić Bożą Opatrzność. Jego modlitwa pokazuje także, że chciał uniknąć cierpień, aby oszczędzić Żydom zagłady, która spadłaby na nich z powodu ich grzechu przeciwko Niemu. 47–50. A gdy on jeszcze tak mówił, oto przyszedł Judasz, jeden z Dwunastu, a z nim wielu ludzi z nożami i kijami od arcykapłanów i starszych ludu. A jego zdrajca dał im znak, mówiąc: To jest ten, którego całuję; obejmij go i natychmiast podchodząc do Jezusa, powiedział: Witaj, Nauczycielu! I leczy go. A Jezus mu rzekł: Przyjacielu, czy po to przyszedłeś? Wtedy podeszli, położyli ręce na Jezusa i go chwycili. Czy widzisz, czego używają arcykapłani? Butcher 440 i noże! I tak byli spokojni i pełni ducha łagodności! Ewangelista mówi: „jeden z Dwunastu”, dziwiąc się Judaszowi, który oddał się diabłu, mimo że został wybrany i mianowany jednym z pierwszych apostołów. Dlatego ty, człowiecze, bój się, nawet jeśli należysz do najbliższych Pana, abyś nie popadł w lenistwo i nie oddalił się od Boga. Judasz dał im znak, bo była noc i w ciemności nie widzieli wyraźnie. Mianowicie ci, którzy przyszli, aby Go aresztować, nie byli ludźmi z ludu, ale sługami najwyższego kapłana, którzy nie mogli od razu rozpoznać Jezusa. Ale uczeń pokazuje im nauczyciela z pocałunkiem. Wiedząc, że Pan kocha człowieka, Judasz odważył się Go pocałować. Pan był wobec niego cierpliwy aż do ostatniej godziny, mając nadzieję, że uda mu się pozyskać go swoją cierpliwością. Jednak Judasz nie opamiętał się, nawet gdy Pan powalił na ziemię sługi arcykapłana, jak mówi Jan, 441 aby poznali Jego moc. Widząc, że nie rezygnują ze swojej bezczelności, Pan poddaje się im. Nazywa Judasza „przyjacielem”, aby zawstydzić go i wyśmiać za jego rzekomy przyjacielski pocałunek. Mówi mu: „Czy po to tu przyszedłeś”, co oznacza: „Po co tu przyszedłeś?” Jako przyjaciel? Więc nie powinieneś przychodzić z nożami. Może jako wróg? Ale dlaczego w takim razie mnie całujesz?» W ten sposób fałszywie przedstawia go jako przebiegłego zwodziciela. 51–54. A oto jeden z tych, którzy byli z Jezusem, machając ręką, wyciągnął nóż i uderzył sługę arcykapłana, odcinając mu ucho. Wtedy Jezus mu rzekł: Odłóż nóż swój na miejsce; bo wszyscy, którzy wymachują nożem, od noża zginą. A może myślisz, że nie mogę teraz prosić Ojca, aby przysłał mi więcej niż dwanaście legionów aniołów? Jak zatem wypełniłyby się Pisma, gdyby tak właśnie miało być? Uczeńem, który wyciągnął nóż, był Piotr, jak mówi Jan, 442, ponieważ miał nóż, niedawno składając w ofierze jagnię, które jedli (na Paschę). Ale nie obwiniajmy Piotra, bo nie zrobił tego dla siebie, ale z gorliwości dla swego Mistrza. Nawracając Piotra do życia ewangelicznego, Pan uczy go, aby nie używał broni, nawet jeśli chce się nią pomścić Boga. Odcinając ucho słudze arcykapłana, Piotr symbolicznie pokazuje, że Żydzi cierpieli z powodu nieposłuszeństwa. Następnie Chrystus cytuje słowa Prawa, według którego każdy, kto zabije, sam zostanie zabity. Prawo mówi, że „każdy, kto dzierży nóż, od noża zginie”. 443 Tymi słowami Pan chce także powiedzieć, że Żydzi, którzy powstali przeciwko Niemu z nożem, sami zostaną rozstrzelani nożem Rzymian. Pan nie mówi: „Mogę sprowadzić dwanaście legionów aniołów”, ale „Mogę błagać Ojca mego…”, wypowiadając się zgodnie z Bożym planem jako człowiek, lekceważąc ich słabość. Pokazał swoją ludzką naturę poprzez pot, strach i na wiele innych sposobów, zatem Jego słowa nie byłyby przekonujące, gdyby powiedział: „Ja sam mogę sprowadzić aniołów”. Zamiast dwunastu uczniów, mówi, „jeśli zechcę, przyjdzie dwanaście zastępów aniołów”. Legion jest największą jednostką wojskową składającą się z sześciu tysięcy jeźdźców. 444 Wszystko to więc musi się wydarzyć, aby wypełniło się Pismo, które przepowiadało te wydarzenia. Żydzi nie byli źli, ponieważ Pismo Święte przepowiadało, że tak będzie, ale wydarzenia te zostały wcześniej opisane w Piśmie Świętym pod natchnieniem Ducha Świętego, ponieważ Żydzi zamierzali to zrobić zgodnie ze swoją złą wolą. 55–56. W owym czasie Jezus rzekł do ludu: Wyszliście niczym zbójca z nożami i kijami, aby mnie złapać, a ja codziennie siedziałem z wami i nauczałem w cerkwi, a nie złapaliście mnie. A wszystko to miało się wypełnić listy proroków. Pan pokazuje, jak głupio jest ich przedsięwzięcie i że nie dogonili Go o własnych siłach. „Kiedy byłem w cerkwi” – mówi – „chcieliście mnie złapać, ale nie mogliście, bo wam na to nie pozwoliłem. Ale teraz chętnie oddaję się w wasze ręce, bo wiem, że Pismo Święte, które przepowiadało waszą złość, nie kłamie”. 56–58. Wtedy wszyscy uczniowie opuścili go i uciekli. A ci, którzy pojmali Jezusa, zaprowadzili go do arcykapłana Kajfasza, 445, gdzie zebrali się uczeni w Piśmie i starsi. I Piotr szedł za nim z daleka na dziedziniec arcykapłanów, a wszedłszy, usiadł ze sługami, aby zobaczyć dopełnienie. Pozostali uczniowie uciekli; jedynie Piotr, który był najszczerzej oddany swemu nauczycielowi, szedł za nimi z daleka. Jeżeli i Jan poszedł za nimi, to nie jako uczeń, ale jako znajomy arcykapłana. 446 59-60. A arcykapłani, starsi i cały Sanhedryn szukali fałszywego świadectwa przeciwko Jezusowi, aby go zabić, ale nie znaleźli. i chociaż przyszło wielu fałszywych świadków, nie znaleźli żadnego. Jezus zostaje zabrany przez Kajfasza, który był w tym roku arcykapłanem. Tam pozostali starsi spędzili z nim noc i czekali, aż zabije Pana, nie jedząc wtedy Paschy i łamiąc w ten sposób Prawo. Podczas gdy Pan spożywał Paschę w wyznaczonym czasie Prawa, oni wzgardzili Prawem tylko po to, aby zabić Pana. 60–64. W końcu przyszło dwóch fałszywych świadków i powiedzieli: On powiedział: Mogę zburzyć cerkiew Bożą i w trzy dni ją zbudować. A wstał arcykapłan i rzekł do niego: Czy nie odpowiadasz za nic, co ci świadczą przeciwko tobie? A Jezus milczał. A arcykapłan odpowiadając, rzekł mu: Zaklinam cię na Boga żywego, abyś nam powiedział, czy jesteś Chrystusem, Synem Bożym! Jezus mu odpowiedział: Ty powiedziałeś. Rzeczywiście byli to fałszywi świadkowie. Chrystus nie powiedział: „Mogę to złamać”, ale „Złam to”. Nie powiedział „Cerkiew Boga”, ale „ta cerkiew”, czyli „Moje Ciało”, ani „Ja ją zbuduję”, ale „Ja ją wzniosę” (czyli ją wskrzeszę). 447 A więc byli to rzeczywiście fałszywi świadkowie, gdyż Chrystus mówił jedno, a oni świadczyli, że mówił co innego. Dlatego Jezus milczał, wiedząc, że ich sąd jest bezprawny, bo jak mógł ich przekonać słowami usprawiedliwienia, skoro nawet nie wierzyli w znaki, które czynił? Arcykapłan zadaje Mu pytanie, chcąc nakłonić Go do bluźnierstwa, bo gdyby Jezus odpowiedział: „Jestem Synem Bożym”, potępiliby Go jako bluźniercę. Jeżeli jednak zaprzeczy, będzie zeznawał przeciwko sobie. Niemniej jednak Pan złapał tych „mędrców” na ich przebiegłości i odpowiedział arcykapłanowi: „Ty powiedziałeś”, co oznacza: „Twoje usta wyznały, że jestem Synem Bożym”. 64. Ale powiadam wam: odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich. Mówi słowami proroctwa Daniela, które mówi: „Ujrzałem Syna Bożego przychodzącego na obłokach”. 448 Ponieważ Żydzi myśleli, że się myli, widząc Go w pokorze, odpowiedział im: „Odtąd będziecie mnie widzieć przychodzącego z mocą i siedzącego razem z Ojcem”. Przez „moc” ma na myśli Moc Ojca, ale także to, że Syn Człowieczy nie przyjdzie z ziemi, ale z nieba. 65–66. Wtedy arcykapłan rozdarł swoje szaty, mówiąc: Bluźnij Bogu! Po co nam więcej świadków? Teraz możesz usłyszeć jego bluźnierstwo. Jak myślisz? A oni odpowiedzieli i rzekli: Zasłużył na śmierć. Wśród Żydów istniał zwyczaj rozdzierania szat, gdy przydarzyło im się coś nie do zniesienia. Kajfasz zrobił to samo, zwodząc lud, że było to jawne bluźnierstwo. Chciał pokazać, jak Chrystus wypowiedział ciężkie bluźnierstwo i w ten sposób doprowadzić ludzi do przekonania, że ​​zasłużył na śmierć. Rozumie jednak, że moment, w którym Kajfasz rozdarł swoje szaty, jest także symbolem wskazującym, że najwyższe kapłaństwo Starego Testamentu zostało „rozdarte”, czyli zakończone. 67–68. Wtedy pluli mu w twarz i bili go, a inni bili go po policzkach, mówiąc: Prorokuj nam, Chryste, kto cię uderzył? Kiedy Go potępili, zaczęli Go zawstydzać i naśmiewać się z Niego, zakrywając Jego twarz szatą, jak mówi drugi ewangelista. 449 W ten sposób naśmiewali się z Niego, bo lud uważał Go za proroka. Bili Go zaciśniętymi pięściami i policzkowali. 69–75. A Piotr siedział na zewnątrz, na dziedzińcu, i podeszła do niego służąca, mówiąc: I ty byłeś z Jezusem Galilejczykiem. I zaprzeczył temu na oczach wszystkich, mówiąc: Nie wiem, co mówisz. A gdy wyszedł do drzwi, ujrzał go inny i rzekł do tych, którzy tam byli: I ten człowiek był z Jezusem z Nazaretu. I znowu się wyrzekł pod przysięgą: Nie znam tego człowieka. A po chwili podeszli stojący i rzekli do Piotra: Prawdziwie i ty jesteś jednym z nich; bo nawet twoja mowa cię zdradza. Potem zaczął błagać i przeklinać, że nie zna tego człowieka. I natychmiast zapiał kogut. I przypomniały się Piotrowi słowa Jezusa, które mu powiedział: Dopóki kogut nie zapieje, trzy razy się mnie wyprzesz. A kiedy wyszedł na zewnątrz, gorzko zapłakał. Ogarnięty wielkim strachem, Piotr zapomniał o swoich obietnicach i pochylił się w ludzkiej słabości, jakby strach go całkowicie odrętwiał, tak że nie wiedział, co mówi. Zrozum to także w sensie przenośnym. Piotr został (najpierw) oskarżony przez „pokojówkę”, czyli o ludzką słabość, która jest przyziemna i którą należy trzymać w uległości, aż w końcu odezwał się śpiewak i przywrócił mu rozum. „Piosenkarka” reprezentuje głos sumienia, który nie pozwala nam leniuchować i spać, ale nieustannie nam mówi: „Obudźcie się i wstawajcie, śpiący”. Dlatego Piotra obudził głos sumienia niczym śpiewak. Opuszczając dziedziniec „domu arcykapłana”, czyli ze stanu zaślepienia umysłu i uwolniony od nieczułości serca, Piotr zaczyna gorzko płakać. Będąc na „dziedzińcu” zaślepionego umysłu, nie mógł płakać, bo był odrętwiały, ale gdy tylko wyszedł, doszedł do siebie. 1–2. A gdy nastał poranek, wszyscy arcykapłani i starsi ludu zwołali naradę przeciwko Jezusowi, aby go zabić. A związawszy go, zabrali go i przekazali namiestnikowi Poncjuszowi Piłatowi. Spójrzcie, jak diabeł przejął nad nimi kontrolę i kazał im popełniać morderstwa w te świąteczne dni, kiedy mieli składać wiele ofiar za grzechy innych, w dni niewinności i czystości. Zamiast tego Związali Jezusa i zaprowadzili Go do namiestnika Piłata, 450-letniego pochodzącego z Pontu, który jako poddany Rzymu został wysłany jako namiestnik Judei. Dlatego wydali Pana Piłatowi pod zarzutem buntu i spisku przeciwko cesarzowi. 451 3–5. Potem, widząc Judasza, swego zdrajcę, gotowego go potępić, pokutował i zwrócił trzydzieści srebrników. do arcykapłanów i starszych, mówiąc: Zgrzeszyłem, przelewając krew niewinną. A oni powiedzieli: A co nas to obchodzi? Zobaczysz. I wrzuciwszy srebrne monety do cerkwi, wyszedł, poszedł i się powiesił. Myśląc o tym, co zrobił, Judasz pokutował, ale nie we właściwy sposób. Dobrze jest siebie potępiać, ale dziełem diabła jest się powiesić. Nie mogąc znieść czekającego go wstydu, Judasz odebrał sobie życie, zamiast płakać i błagać o przebaczenie Tego, którego zdradził. Niektórzy mówią, że Judasz, będąc chciwy, sądził, że zdradzając Chrystusa, zdobędzie srebro i że Chrystus nie zostanie zabity, ale uda mu się uciec Żydom, jak to miało miejsce przy wielu okazjach. Ale gdy Judasz zobaczył, że Jezus jest oskarżony i już skazany na śmierć, pożałował, bo wszystko potoczyło się tak, jak się nie spodziewał. Dlatego (zdaniem tych interpretatorów) Judasz powiesił się, aby przed Jezusem dotrzeć do Hadesu i błagać Go o zbawienie. Wiedzcie jednak, że gdy zawiązał sobie pętlę na szyję i się powiesił, drzewo ugięło się, a on pozostał przy życiu. Bóg chciał go pozostawić przy życiu, aby mógł okazać skruchę lub publicznie go oszpecić i zawstydzić. Mówi się, że Judasz później był tak wzdęty z powodu puchliny, że nie mógł przejść tam, gdzie z łatwością mogły przejechać nawet wozy. 453 Następnie rzuciwszy się na oślep, „złamał się w połowie”, jak mówi Łukasz w Dziejach Apostolskich. 454 6-10. A arcykapłani, wziąwszy srebrne monety, powiedzieli: Nie należy ich wrzucać do skarbnicy świątynnej, bo są zapłatą za krew. Zamiast tego zgodzili się i kupili im pole garncarskie na cmentarz dla cudzoziemców. Dlatego to pole do dziś nazywa się Polem Krwi. Wtedy wypełniło się to, co zostało powiedziane przez proroka Jeremiasza, który mówi: 455 I wzięto trzydzieści srebrników, za cenę tego, który był cenny, a który był ceniony przez synów Izraela; i dali je za pole garncarza, jak mi powiedział Pan. „Korvan” nazywano skarbnicą świątynną, w której składano dary ofiarowane Bogu. Zobacz, jak Bóg ich wypacza, publicznie ukazując ich krwiożerczość. Do dziś, jak mówi, pole to nazywa się „Polem Krwi”, aby nieustannie przypominać ludziom, że zabili Pana. Dowiaduje się też, że Żydzi tak bardzo starali się gościnności, że nawet kupili obcokrajowcom pole, na którym mogli się pochować. Wstydźmy się więc my, którzy myślimy, że żyjemy doskonaliej, a pomijamy obcokrajowców. Wspomina o „cenie cenionego”, co oznacza cenę Chrystusa. Żydzi cenili Tego, którego nie można wycenić, to znaczy dzieci Izraela ustaliły Jego cenę, zgadzając się dać Judaszowi trzydzieści srebrników. 11–14. A Jezus stanął przed namiestnikiem, a namiestnik zapytał go, mówiąc: Czy ty jesteś królem Judei? A Jezus mu odpowiedział: Ty mówisz. A gdy go skarżyli arcykapłani i starsi, on nic nie odpowiedział. Wtedy Piłat rzekł do niego: Nie słyszysz, jak dużo świadczą przeciwko tobie. I nie odpowiedział mu ani słowa, tak że namiestnik bardzo się rozzłościł. Oskarżając Jezusa o zbrodnię przeciwko państwu, prowadzą Go do Piłata, który w związku z tym pyta Go, czy zamierzał wzniecić powstanie i próbować rządzić Żydami. Ale Jezus mu mówi: „Ty mówisz”, dając mu w ten sposób najmądrzejszą odpowiedź. Dlatego nie powiedział ani, że jest, ani że nie jest królem Judei, ale coś pomiędzy – „Ty mówisz”. Słowa te można też zinterpretować w następujący sposób: „Jestem tym, co mówisz” lub: „To nie ja to mówię, ale ty”. Nie powiedział mu jednak nic więcej, wiedząc, że jego sąd jest niesprawiedliwy. Piłat podziwiał Pana za to, że gardził śmiercią, ale jednocześnie za to, że nie odpowiadał i nie zwracał uwagi na swoich oskarżycieli, chociaż jako elokwentny mógł wiele powiedzieć na swoją obronę. Dlatego i my nauczmy się z tego nic nie mówić, gdy znajdziemy się przed niehonorowym sądem, aby nie wywołać większego zamieszania i tym samym nie nakłonić do jeszcze większej wściekłości tych, którzy nie wysłuchają naszej obrony. 15–18. A w święto było zwyczajem namiestnika wypuszczać ludowi po jednym niewolniku, każdemu, kogo chciał. A potem mieli słynnego niewolnika o imieniu Baravu. A gdy się zebrali, Piłat rzekł do nich: Kogo chcecie, abym wam wypuścił? Barabasz czy Jezus zwany Chrystusem? Bo wiedział, że zdradzili go z zazdrości. Piłat pragnął uwolnić Chrystusa, chociaż nie starał się tak bardzo, jak był zobowiązany jako człowiek reprezentujący prawdę. Najpierw zapytał Pana: „Czy nie słyszysz, jak wiele świadczą przeciwko Tobie?” Pyta Go, w jaki sposób Chrystus miałby się usprawiedliwić i w ten sposób dać Mu powód do wypuszczenia Go. Ponieważ jednak Pan nic nie powiedział na swoją obronę, bo wiedział doskonale, że i tak by Go nie wypuścili, nawet gdyby się bronił, Piłat poszedł w drugą stronę i odwołał się do zwyczaju święta, mówiąc: „Nawet jeśli nie wypuścicie Jezusa jako niewinnego, dajcie Mu przynajmniej wolność jako skazanemu na święto”. Jak Piłat mógł przypuszczać, że Żydzi poproszą o ukrzyżowanie niewinnego Jezusa i wypuszczą winnego zbójcę na wolność? Piłat wiedział doskonale, że Jezus nie jest winny, ale został wydany z zazdrości, dlatego poprosił ludzi, aby wybrali, którego więźnia chcą uwolnić. Tutaj wyraźnie widać, jakim był słabeuszem, bo powinien był narazić się na niebezpieczeństwo w słusznej sprawie. Dlatego zasługuje na potępienie za zatajanie prawdy. „Barabas” 456 oznacza „syn ojca”, ponieważ „var” to syn, a „ava” to ojciec. Dlatego Żydzi poprosili o syna swego duchowego ojca - diabła, i ukrzyżowali Jezusa. Do dziś są ludzie tacy jak oni, którzy przyszli do Antychrysta, syna swego ojca, i wyrzekli się Chrystusa. 19–26. A gdy siedział w sądzie, powiedziała mu żona, mówiąc: Nie wtrącaj się w sąd tego sprawiedliwego, bo dzisiaj we śnie bardzo cierpiałam przez niego. Arcykapłani i starsi namówili lud, aby szukał Barabasza i stracił Jezusa. A odpowiadając namiestnik, rzekł do nich: Którego z tych dwóch chcecie, abym wam wypuścił? A oni powiedzieli: Barabasz. Piłat rzekł do nich: A co mam zrobić z Jezusem, zwanym Chrystusem? Wszyscy mu powiedzieli: Niech będzie ukrzyżowany! Namiestnik powiedział: A cóż złego uczynił? I krzyczeli na cały głos, mówiąc: Niech będzie ukrzyżowany! A gdy Piłat zobaczył, że nic nie pomaga, ale było jeszcze większe zamieszanie, wziął wodę i umył ręce przed ludem, mówiąc: Nie jestem winny krwi tego sprawiedliwego; zobaczysz. A cały lud odpowiedział i rzekł: Jego krew jest na nas i na naszych dzieciach! Następnie wypuścił im Barabasza, a Jezusa ubiczował i wydał na ukrzyżowanie. Och, co za cud! Ten, którego Piłat próbował, przestraszył we śnie swoją żonę. To nie Piłat miał wizję we śnie, ale jego żona, prawdopodobnie dlatego, że on sam nie był godny tej wizji, albo dlatego, że Żydzi by mu nie uwierzyli, ale sądziliby, że broni Jezusa. A może milczałby, gdyby miał wizję we śnie, ponieważ był sędzią. Ten sen był dziełem Opatrzności Bożej i nie pojawił się po to, aby Chrystus został uwolniony, ale po to, aby kobieta mogła zostać zbawiona. Dlaczego więc Piłat go nie wypuścił? Ponieważ było to niebezpieczne, gdyż Jezusa oskarżono o zbrodnię przeciwko władcy. Jednakże Piłat powinien był poprosić o dowody potwierdzające, czy Jezus wynajął żołnierzy, czy też wykuł broń. Zamiast tego dał się zwieść jako głupiec i słabeusz. Dlatego nie jest bez winy, gdyż gdy go poprosili o uwolnienie człowieka cieszącego się złą sławą, wydał im Barabasza, a w imieniu Chrystusa pyta: „A co uczynię z Jezusem?”, dając im w ten sposób władzę sądzenia Go. Ponieważ był szafarzem, mógł Go wybawić, tak jak kapitan wybawił Pawła. 458 Oni jednak wołali: „Niech będzie ukrzyżowany”, chcąc nie tylko Go zabić, ale i oskarżyć Go jako przestępcę, gdyż krzyż był karą dla przestępców. 459 Piłat umywa ręce, 460 aby pokazać, że jest wolny od wszelkiej nienawiści, chociaż jego myśli były podłe. Słusznie nazywa Jezusa sprawiedliwym, a mimo to wydaje Go w ręce morderców. Ludzie biorą na siebie karę za Jego morderstwo i kara ta naprawdę ich dosięgła, gdy Rzymianie zniszczyli ich i ich dzieci. Ale nawet dzisiaj Żydzi, jako potomkowie tych, którzy zabili Pana, noszą na sobie Jego krew. 461 Z powodu ich niewiary wszyscy ich prześladują, a przed prześladowcami nie mają żadnego usprawiedliwienia ze względu na słowa, które powiedzieli przed Piłatem. Piłat chłostał Jezusa, żeby zadowolić lud, a może by pokazać, że to on skazał Chrystusa i że nie ukrzyżuje niewinnego, lecz skazanego. W ten sposób spełniło się proroctwo Izajasza, które mówi: „Odwróciłem się od tych, którzy mnie biją”. 27–30. Wtedy żołnierze namiestnika zabrali Jezusa na salę sądową i zgromadzili przed Nim całą kompanię żołnierzy. A rozebrawszy go, włożyli na niego szatę purpurową. A uplótwszy wieniec cierniowy, włożyli go na głowę jego, a w prawą rękę włożyli trzcinę; i klękając przed nim, naśmiewali się z niego, mówiąc: Witaj, królu Judei! I plując na niego, wzięli trzcinę i bili go po głowie. Tutaj spełniły się słowa Dawida: „Wystawiłeś mnie na pośmiewisko głupca”. 462 Będąc głupimi, żołnierze zrobili to, co im odpowiadało. Przyoblekli Go w szatę zamiast cesarskiego porfiru, dali Mu trzcinę zamiast berła i włożyli na Jego głowę koronę cierniową zamiast korony. Oddawali Mu cześć, wyśmiewając się z Niego, bo to właśnie oznaczają słowa „klęcząc na kolanach”. Widzisz, jak onieśmielali Go wszelkimi sposobami: naśmiewali się z Jego oblicza, plując; głowa z koroną cierniową; dłoń z trzciną; ciało w płaszczu, a uszy w bluźnierczych słowach. Choć czynili to, aby naśmiewać się z Chrystusa, można to jednak zrozumieć w bardziej tajemniczy sposób, jako obraz upokorzenia, jakiego doświadczył Pan poprzez swoje wcielenie. „Fioletowa szata” oznacza naszą naturę, skłonną do krwi i morderstwa, którą wziął i nosząc ją, zemścił się. „Koroną cierniową” są grzechy, które wynikają z trosk naszego życia. Chrystus zniszczył ich swoją boskością, gdyż głowa oznacza Jego boskość. „Trzcina” jest symbolem naszego słabego i bezsilnego ciała, które Pan wziął, jak mówi także Dawid: „Prawica Pana, wywyższ mnie”. 463 Słuchając bluźnierstwa Swoimi uszami, wybawił nas od szeptu węża, który usłyszeliśmy uszami Ewy. 464 31–32. A gdy go wyśmiewali, zdjęli z niego płaszcz, przyodziali go w jego szaty i doprowadzili na ukrzyżowanie. A wychodząc, spotkali człowieka z Cyreny, imieniem Szymon, i zmusili go, aby przyniósł mu krzyż. Trzej ewangeliści mówią, że Szymon niósł krzyż Jezusa, Jan natomiast twierdzi, że niósł go sam Pan. Jedno i drugie jest prawdopodobnie prawdą. Początkowo Pan sam niósł krzyż, bo nikt inny nie chciał go nieść, ale po drodze spotkali Szymona i włożyli mu krzyż na plecy. Dowiedz się także, że Szymon oznacza „posłuszeństwo”. Dlatego krzyż Chrystusa niesie ten, kto żyje w posłuszeństwie (Bogu). Cyrena była jednym z pięciu miast Pentapolis 465 roku i (symbolicznie) oznacza nasze pięć zmysłów, które muszą dźwigać krzyż. 33–37. I przyszli na miejsce zwane Golgotą, to jest Miejsce Czaszki, dali mu do picia ocet zmieszany z żółcią, a gdy skosztował, nie chciał pić. A gdy go ukrzyżowali, podzielili jego szaty, rzucając kostkami. A oni tam siedzieli i czuwali nad nim. I położyli na głowie jego winę i napisali: To jest Jezus, król żydowski. Nazywano je „Miejscem Czaszki”, gdyż według ojcowskiej tradycji pochowano tam Adama. Ponieważ wszyscy umieramy w Adamie, konieczne było, abyśmy wszyscy zostali ożywieni w Chrystusie. 466 Nie smućcie się, gdy usłyszycie Mateusza mówiącego, że Panu dano ocet z żółcią, a potem Marka, który mówi, że było to wino z mirrą. 467 Jan znowu mówi o occie zmieszanym z żółcią i hyzopem. 468 Wiele rzeczy robili różni ludzie, gdyż w tym miejscu była mieszana masa ludzi i jedni robili to, drudzy co innego. Możliwe, że jeden dał Panu wino, a drugi ocet zmieszany z żółcią. 469 Istniały różne rodzaje kary śmierci, ale Chrystus nadal cierpiał na krzyżu, aby pomścić drzewo, przez które spadło na nas przekleństwo i pobłogosławił wszystko śmiercią krzyżową: niebiosa, które oznaczają ramię krzyża; świat podziemny, jako jego podstawa, 470 i krańce ziemi, wschód i zachód, reprezentowane przez krzyżowe ramiona krzyża. On także cierpiał, aby rozkładając ręce na krzyżu, zwołał i zgromadził wszystkie rozproszone dzieci Boże. Żołnierze rozdali mu ubrania, bo był biedny i nie miał nic innego. To, co drugi ewangelista nazywa „napisem”, Mateusz 471 nazywa „winą”. Napisano więc, dlaczego został ukrzyżowany, skoro oskarżano go o to, że jest królem żydowskim i buntownikiem. Nazywali Go cesarzem, aby Go fałszywie przedstawić (jako buntownika przeciwko panowaniu rzymskiemu). Niemniej jednak ich świadectwo było wierne, chociaż pochodziło od wroga, ponieważ Pan jest naprawdę Królem, który przyszedł zbawić Żydów właśnie po to. Ponieważ jednak Żydzi według ciała nie chcieli, aby nad nimi panował, Chrystus stał się Królem Żydów „według ducha”, to znaczy tych, którzy Go wyznają, bo Żyd oznacza „tego, który się wyznaje”. 472 38–44. Potem ukrzyżowali z Nim dwóch złoczyńców, jednego z prawej, drugiego z lewej strony. A ci, którzy przechodzili obok, naśmiewali się z niego, kiwali głowami i mówili: Ty, który burzysz cerkiew i w trzy dni ją budujesz, ratuj siebie; jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża. I tak też arcykapłani wraz z uczonymi w Piśmie, starszymi i faryzeuszami szyderczo mówili: Innych może zbawić, ale siebie nie może zbawić. Jeśli jest królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża, a uwierzymy w niego. Zaufał Bogu, niech go teraz wybawi, jeśli mu się podoba; ponieważ powiedział: Jestem Synem Bożym. Podobnie naśmiewali się z niego zbójcy ukrzyżowani razem z nim. Chcąc oczernić Chrystusa, ukrzyżowali wraz z Nim dwóch zbójców, 473, aby ludzie uważali Go za równie bezprawia. Ci dwaj zbójcy reprezentują dwa narody: żydowski i pogański, gdyż obaj przekroczyli Prawo i naśmiewali się z Chrystusa. Ale później jeden ze zbójców rozpoznał Chrystusa i wyznał Go jako Króla, mówiąc: „Pamiętaj o mnie, Panie, w Twoim Królestwie”. 474 W ten sposób poganie wyznawali Chrystusa, podczas gdy „inny zbójca”, czyli naród żydowski, bluźnił Mu. Diabeł zachęcał ich, aby mówili: „Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża”, aby sprowokować Go do zstąpienia i zniweczenia w ten sposób dzieła zbawienia wszystkiego, co miało się dokonać na krzyżu. Niemniej jednak Chrystus, który jest także Synem Bożym, nie wysłuchał wroga, abyście i wy nauczyli się, że nie wolno ulegać zakusom diabła, ale czynić dobro, bez względu na to, jak źle myślą o nas inni. 45–49. A od godziny szóstej zapanowała ciemność w całej ziemi aż do godziny dziewiątej. A około dziewiątej godziny Jezus zawołał na cały głos, mówiąc: Albo, Albo, lima Savahtani? To znaczy: Boże mój, Boże mój, czemu mnie opuściłeś? A niektórzy z tych, którzy tam stali, usłyszawszy to, powiedzieli: Ten woła Eliasza. I natychmiast jeden z dohów pobiegł, wziął gąbkę, napełnił ją octem, wylał na trzcinę i polewał. A inni powiedzieli: Zobaczmy, czy Eliasz przyjdzie, aby Go uratować. Ciemność, która wystąpiła, nie była zjawiskiem naturalnym, wynikającym z zaćmienia słońca, gdyż nigdy nie ma zaćmienia słońca w czternastym dniu cyklu księżycowego, ale takie zjawiska mają miejsce w czasie nowiu księżyca. Ukrzyżowanie niewątpliwie miało miejsce czternastego dnia cyklu księżycowego, czyli w dniu, w którym Żydzi świętują Paschę. 475 Dlatego to wydarzenie było nadprzyrodzone. 476 Ciemność ogarnęła cały świat i nie była częściowa, jak to było w Egipcie, 477 aby pokazać, że cała istota płacze z powodu cierpienia swego Stwórcy i że światło (prawdy) zostało Żydom odebrane. Niech teraz Żydzi, którzy oczekiwali znaku z nieba, spojrzą na zaćmione słońce. Ponieważ człowiek został stworzony szóstego dnia i o szóstej godzinie skosztował z zakazanego drzewa, ponieważ była to pora jedzenia, 478 Pan został przybity do drzewa szóstego dnia tygodnia o szóstej godzinie, aby przeszczepić człowieka i uzdrowić go z grzechu pierworodnego. Jezus wypowiada prorocze słowa (psalmy) w języku hebrajskim, chcąc pokazać, że nie zaprzecza Staremu Testamentowi. Mówi: „Dlaczego mnie zostawiłeś?”, potwierdzając, że był prawdziwym, a nie pozornym człowiekiem, ponieważ człowiek ma wrodzone pragnienie życia i kocha je. Ponieważ Chrystus walczył i cierpiał pod krzyżem, okazując strach wpisany w naszą naturę, dlatego nawet teraz mówi: „Dlaczego mnie opuściłeś?”, odsłaniając naszą naturalną miłość do życia. Był prawdziwie człowiekiem i pod każdym względem do nas podobny, z wyjątkiem grzechu. 480 Niektórzy rozumieli to w tym sensie, że Zbawiciel powiedział w imieniu Żydów: „Dlaczego opuściłeś naród żydowski, Ojcze, aby popełnić taki grzech i zostać wydanym na zagładę?” Ponieważ sam Chrystus był z Żydów, mówi: „Czemu mnie opuściliście?” chcąc powiedzieć: „Dlaczego opuściłeś Moich krewnych, Mój lud, aby wyrządzić sobie takie zło?” Nie rozumiejąc Jego wołania, lud ludu, prosty i nieświadomy ksiąg proroczych, myślał, że On powołuje Eliasza. Dlatego nie wszyscy Żydzi znali proroctwa, tak jak być może nie wszyscy chrześcijanie znają obecnie Ewangelię. Dali Mu pić ocet, aby szybciej umarł, zanim Eliasz przyszedł i Mu pomógł. Dlatego inni mówią: „Zostaw to, zobaczymy, czy Eliasz przyjdzie, aby Go uratować”. Innymi słowy: „Nie pozwólcie Mu umrzeć, abyśmy mogli zobaczyć, czy Eliasz Mu pomoże”. 50–53. A Jezus znowu zawołał na cały głos i oddał ducha. A oto zasłona cerkwi rozdarła się na dwoje, od końca górnego aż do końca dolnego; i ziemia się trzęsie, i kamienie się kruszą; i otworzyły się groby, i powstało wiele ciał świętych, którzy umarli; i wyszli z grobów po Jego zmartwychwstaniu, weszli do świętego miasta i ukazali się wielu. Jezus wołał na całe gardło, abyśmy wiedzieli, że mówi prawdę, kiedy mówi: „Mam władzę oddać życie swoje”, 481, ponieważ swoją władzą oddaje duszę. Ale dlaczego wołał: „Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego”. 482 Bo nie wypuścił ducha swego pod przymusem, lecz dobrowolnie. Dlatego używa słowa „nauczanie”. To pokazuje, że przyjmie je ponownie, bo zastaw zawsze można cofnąć. Bogu niech będą dzięki, że umierając oddał ducha swego w ręce Ojca, gdyż odtąd w ręce Ojca oddawane są także dusze świętych, a nie jak dawniej – do lochów piekielnych. W ten sposób śmierć Chrystusa stała się naszym uświęceniem. Dlatego donośnym głosem wzywa śmierć, bo ona nie odważyła się do Niego zbliżyć, dopóki sam jej nie zawołał. Kurtyna świątynna składała się z płótna, które zawieszano pośrodku Cerkwi i oddzielało część wewnętrzną od części zewnętrznej jako rodzaj ścianki działowej. 483 Kurtyna została rozdarta i przez to Bóg pokazał, że niedostępna i niewidzialna (do tej pory) Cerkiew, której wewnętrzna część (Miejsce Najświętsze) zakryta była zasłoną, została tak upokorzona i zbezczeszczona, że ​​stała się dostępna i widoczna dla wszystkich. Niektórzy podają dodatkowe wyjaśnienia. Rozdarta zasłona oznaczała, że ​​litera Prawa została zniesiona, aby odsłonić pełnię Prawa, które do tej pory było ukryte za literą niczym zasłona, a wszystko, co wcześniej było w Prawie niejasne i tajne, teraz zostało objawione i wypełniło się w Chrystusie. 484 Można też powiedzieć, że Żydzi rozdzierali szaty, słysząc bluźnierstwa przeciwko Bogu. Tak więc teraz boska Cerkiew, rozgniewana śmiercią Boga, rozdarła swoje „szaty”, czyli zasłonę świątynną. Można na ten temat powiedzieć więcej, ale to wystarczy. Elementy naturalne zostały wprawione w ruch, pokazując jednocześnie, że Tym, który cierpi, jest sam Stwórca i że nastąpi zmiana rzeczy, ponieważ w Piśmie Świętym mowa o trzęsieniu ziemi, aby wskazać zmianę biegu wydarzeń. 485 I rzeczywiście nastąpiła zmiana w łasce Bożej, która przeszła z Żydów na narody pogańskie. Nawet „kamienie”, czyli kamienie serc pogan, rozpadły się, aby przyjąć ziarno Prawdy, podczas gdy ci, którzy umarli w grzechach, powstali i weszli do „miasta świętego”, Jerozolimy w górze, i ukazali się wielu idącym szeroką drogą. Ukazując się im, okazali się wzorem dobrego życia i nawrócenia, gdyż kto widzi człowieka, który wcześniej umarł w namiętnościach, gdzie nawrócony wstępuje do świętego miasta niebieskiego, naśladuje go we wszystkim i zwraca się do Boga. Wydarzenia te są wyjaśnione dość szczegółowo, ale rozumiecie, że zmartwychwstanie, które miało miejsce w czasie ukrzyżowania Pana, pokazało także wyzwolenie dusz z piekła. Wielu widziało tych, którzy zmartwychwstali w tym czasie, aby to wydarzenie nie zostało uznane za objawienie. Zmartwychwstali dla znaku i oczywiste jest, że potem umarli ponownie. Niektórzy mówią, że zmartwychwstali po Zmartwychwstaniu Chrystusa i że jeszcze nie umarli, chociaż nie wiem, czy można to przyjąć. 54–56. A kapitan i ci, którzy z nim strzegli Jezusa, widząc, że ziemia się trzęsie i co się stanie, bardzo się przestraszyli, mówiąc: Prawdziwie, to był Syn Boży. A było wiele kobiet, które szły za Jezusem z Galilei i służyły mu, a wśród nich była Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba i Jozjasza, i matka synów Zebedeusza. Wódz pogański i ci, którzy z nim byli, uwierzyli dzięki tym wielkim znakom, podczas gdy Żydzi, którzy słuchali Prawa i proroków, pozostali w niewierze. Taka była ich złośliwość. Kapitan ten poniósł później śmierć męczeńską za Chrystusa. 486 Kobiety, które obserwowały te wydarzenia i które rzeczywiście najwięcej wycierpiały dla Chrystusa, choć należały do ​​rasy potępionej (z powodu grzechu Ewy), jako pierwsze dostąpiły radosnej wizji. Studenci rozproszyli się, kobiety pozostały odważne i wytrwałe. „Maryja, matka Jakuba i Jozjasza” jest Matką Boga, Matką Boga, ponieważ Jakub i Jozjasz byli synami Józefa z jego pierwszej żony. Ponieważ Matkę Bożą nazywano „żoną” Józefa, słusznie nazywa się ją „matką” jego dzieci, czyli macochą. Matka synów Zebedeusza nazywała się Salome. Mówi się także, że była córką Józefa. 57–61. A gdy wieczorem 488 roku przyszedł z Arymatei bogaty człowiek, 489 imieniem Józef, który też był uczniem Jezusa. Podchodząc do Piłata, poprosił o ciało Jezusa. Wtedy Piłat rozkazał, aby mu oddano ciało. A wziąwszy ciało Józefa, owinął je w czyste prześcieradło. I złóż go w jego nowym grobie, który wykuł w kamieniu; 490 i rzucił duży kamień w drzwi grobowca, i wyszedł. A były tam Maria Magdalena i druga Maria, które usiadły w stronę grobu. Józef ukrywał się już wcześniej, ale teraz odważa się dokonać wielkiego czynu, oddając swą duszę za ciało Mistrza i spotykając się z gniewem wszystkich Żydów. Piłat daje mu Ciało jako wielki dar. Ponieważ Chrystus został stracony jako buntownik, prawdopodobne było, że zamierzali pozostawić Jego ciało niepochowane. Możliwe, że Józef jako bogaty człowiek dał także Piłatowi złoto. Następnie wziął Ciało i oddał Mu cześć, składając Go w nowym grobie, w którym nikt wcześniej nie był pochowany. Taki był plan Boży, aby po Zmartwychwstaniu Chrystusa nikt nie mógł powiedzieć, że zmartwychwstały był kolejnym zmarłym, który został tam wcześniej pochowany. Dlatego złożono go w nowym grobie. Maria Magdalena i „druga Maria”, czyli Matka Boża, zwana powyżej „matką Jakuba i Jozjasza”, usiadły przed grobem i czekały, aż ucichnie gniew Żydów, aby mogli pójść, owinąć ciało w bandaże pogrzebowe i namaścić je pokojem. Izajasz powiedział o tych kobietach: „Wy, kobiety, które to widzicie, wyjdźcie stąd, bo jest to lud bez zrozumienia”. 491 Jest oczywiste, że mówi, że naród żydowski, który ukrzyżował Pana, nie ma rozumu. 492 Dlatego wzywa kobiety, aby opuściły lud głupi i udały się do apostołów i zaniosły im dobrą nowinę o zmartwychwstaniu. 62–66. Następnego dnia, w piątek, arcykapłani i faryzeusze zebrali się u Piłata, mówiąc: Nauczycielu, pamiętamy, że oszust powiedział jeszcze za życia: Po trzech dniach zmartwychwstanę. Dlatego nakazał ufortyfikować grób aż do trzeciego dnia, aby nie przychodzili w nocy jak jego uczniowie, aby go nie ukradli i nie mówili do ludu: Usta od umarłych; a ostatnie oszustwo będzie gorsze od pierwszego. Rzekł do nich Piłat: Macie straż, idźcie i ustanawiajcie, jak umiecie. Poszli i zabezpieczyli grób strażą, i zapieczętowali kamień. Ewangelista nie nazywa soboty sobotą, bo sądząc po niegodziwości Żydów, w ogóle nie była to sobota. Chociaż Prawo zabraniało w szabat przemieszczania się z miejsca na miejsce, Żydzi łamiący prawo gromadzili się u pogańskiego Piłata, zamiast być na zgromadzeniu wyznaczonym przez Prawo. Kierowani swoją złośliwością udają się do Piłata i zabezpieczają grób. Niemniej jednak Opatrzność Boża sprawiła, że ​​Zmartwychwstanie zostało potwierdzone świadectwem wrogów, którzy opieczętowali grób i postawili przed nim straż. Ciekawe, skąd Żydzi wiedzieli, że Jezus zmartwychwstanie trzeciego dnia, skoro Pan nigdzie nie powiedział tego jasno i otwarcie. Można przypuszczać, że nauczyli się tego na przykładzie proroka Jonasza, gdyż wcześniej Chrystus powiedział: „Jak Jonasz był trzy dni w brzuchu wieloryba, tak i ja będę w brzuchu ziemi”. Możliwe, że doszli do takiego wniosku, kiedy powiedział: „Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją wzniosę”. Wcześniej nie rozumieli tych słów, ale myśleli, że mówi o cerkwi żydowskiej. Na podstawie tych słów go potępili. Ale teraz, gdy zrozumieli, że przez „cerkiew” miał na myśli swoje własne Ciało, przestraszyli się i nazwali Go zwodzicielem, nie zaprzestając swojej złośliwości nawet po Jego śmierci. „Kustodia” to rzymska nazwa strażnika, dlatego ewangelista nazywa żołnierzy wyznaczonych do strzeżenia grobu „opieką”. Zmartwychwstanie Chrystusa, ukazanie się nosicielom mirry i uczniom, Sanhedryn przekupuje strażnika, Zmartwychwstały Pan posyła Apostołów, aby głosili i chrzcili na całym świecie 1–8. A gdy minęła sobota, o świcie pierwszego dnia niedzieli, Maria Magdalena i druga Maria przyszły obejrzeć grób. I oto ziemia zatrzęsła się bardzo; gdyż anioł Pański zstąpił z nieba i podszedłszy, odsunął kamień od drzwi grobowca i usiadł na nim. A twarz jego była jak błyskawica, a szaty jego białe jak śnieg. A strażnicy drżeli ze strachu przed nim i jakby umarli. A anioł odpowiadając, rzekł do kobiet: Nie bójcie się; bo wiem, że szukacie Jezusa ukrzyżowanego. Nie ma go tutaj; bo wstał tak jak powiedział. Idźcie zobaczyć miejsce, gdzie leżał Pan. I idźcie szybko i powiedzcie Jego uczniom, aby powstali z martwych; a oto pójdzie przed wami do Galilei; zobaczysz go tam. Mówiłem ci. I szybko wyszli z grobu z wielką bojaźnią i radością, pospieszyli powiedzieć o tym Jego uczniom. „A po upływie szabatu” oznacza to samo, co u Łukasza: „wcześnie rano” lub u Marka: „bardzo wcześnie, około wschodu słońca”. 494 Słońce należy tu rozumieć jako „poranne promienie słońca”, ponieważ o ósmej wieczorem zaczyna się nowy dzień, który już jest uważany za poranek. Stało się to zatem „po upływie szabatu” i rozpoczęciu niedzieli, którą ewangelista nazywa „pierwszym dniem sabatu”. Ponieważ cały tydzień dni nazywano „sobotą”, niedziela jest „pierwszym dniem soboty”, czyli pierwszym dniem tygodnia (jak mówimy dzisiaj). Po pierwszym dniu następuje drugi, trzeci, czwarty i piąty dzień. Kiedy Pan zmartwychwstał, kamień wciąż leżał na grobie. Po Zmartwychwstaniu Pańskim anioł przychodzi, aby odsunąć nagrobek 495 i wpuścić kobiety do grobu. Ziemia zatrzęsła się, aby strażnicy mogli się obudzić i zrozumieć, co się stało. Trzeciego dnia Pan zmartwychwstał. Jak liczyć te trzy dni? O godzinie szóstej, w piątek, został ukrzyżowany. Odtąd aż do godziny dziewiątej panowała ciemność, którą rozumiem jako „noc”. 496 Potem znowu po godzinie dziewiątej pojawiło się światło, co oznacza „dzień”. A więc jeden dzień i jedna noc. Następnie noc poprzedzająca szabat wraz z dniem szabatu tworzą kolejny dzień i noc. I wreszcie mamy sobotni wieczór i niedzielny poranek, o którym Mateusz mówi: „O świcie pierwszego dnia tygodnia”, gdyż cały dzień liczy się od rana. Tam trzy dni i noce. Możemy to jednak obliczyć w inny sposób. W piątek Pan oddał swego ducha; to pierwszy dzień. W sobotę był w grobie; to kolejny dzień. W noc poprzedzającą niedzielę zmartwychwstał; Niedzielę nadal uważa się za dzień trzeci, mimo że dopiero się zaczęła. Widzisz, trzy dni. Podobnie jest ze zmarłym, bo jeśli ktoś umiera o dziesiątej godzinie dnia (około 4 po południu), a drugi o pierwszej godzinie tego samego dnia (o 7 rano), to mówimy, że obaj zmarli tego samego dnia. Powiem ci także inne wyjaśnienie, jak liczyć trzy dni i trzy noce. Słuchaj więc. W czwartkowy wieczór Pan zjadł obiad i powiedział do swoich uczniów: „Bierzcie i jedzcie moje ciało”. Ponieważ miał władzę złożyć swą duszę, jasne jest, że od tego momentu oddawał się na rzeź, gdyż dzielił się swoim Ciałem z uczniami. Dlatego nikt nie może jeść mięsa, jeśli nie zostało ono wcześniej zabite. Liczcie więc trzy dni: w czwartek wieczorem oddał im swoje ciało. Ta noc i dzień piątkowy aż do szóstej rano stanowią pierwszy dzień i pierwszą noc. Potem od godziny szóstej aż do godziny dziewiątej nastała ciemność, a od godziny dziewiątej było światło aż do wieczora; oto drugi dzień i noc. I wreszcie mamy noc po piątku i dzień szabatu, a zatem trzeci dzień i noc. Gdy szabat dobiegł końca, Pan zmartwychwstał. To całe trzy dni i noce. Mateusz mówi, że anioł usiadł na kamieniu, Marek zaś, że anioł siedział w grobie, po prawej stronie, odsunąwszy wcześniej kamień. Czy są one ze sobą sprzeczne? Bynajmniej. Wydaje się, że anioł pojawił się po raz pierwszy, siedząc na kamieniu, a kiedy kobiety weszły do ​​grobowca, poszedł przed nimi i pojawił się ponownie w grobowcu, siedząc po prawej stronie. Do kobiet powiedział: „Nie bójcie się”, to znaczy: „Strażnicy mają powód do strachu, ale wy, kobiety, uczennice Pana, nie bójcie się”. Po zachęceniu ich oznajmił im Zmartwychwstanie. Dlatego należało najpierw rozwiać strach, a dopiero potem nieść dobre wieści. Nie wstydzi się nazywać Pana „Ukrzyżowanym”, gdyż wychwala krzyż jako trofeum zwycięstwa, z którego wyszło na nas całe dobro. 9–10. A gdy szli, żeby powiedzieć to uczniom, oto Jezus ich spotkał, mówiąc: Radujcie się! A oni podeszli, chwycili go za nogi i oddali mu pokłon. Wtedy Jezus im rzekł: Nie bójcie się; idź i powiedz moim braciom, żeby poszli do Galilei, tam mnie zobaczą. Jezus mówi do kobiet: „Radujcie się!” Ponieważ rasa żeńska została skazana na smutek, Pan obdarzył rasę żeńską radością swoim Zmartwychwstaniem i pobłogosławił ją. Dlatego z największą czcią i strachem uchwycili się Jego stóp, nie śmiejąc w swojej pobożności dotknąć żadnej innej części Jego ciała niż kończyny. Niektórzy mówią, że celowo chwycili Go za stopy, aby dowiedzieć się, czy rzeczywiście zmartwychwstał i czy nie jest zjawą, czy duchem, gdyż podejrzewali, że to duch. Te dwie Marie chwyciły więc Go za stopy, podczas gdy według Jana Maria Magdalena próbowała Go dotknąć, chcąc jak poprzednio pozostać z Nim na zawsze, ale nie pozwolono jej tego zrobić. 497 Być może nie pozwolono jej dotknąć Jezusa, jak mówi Jan, bo była zbyt ciekawa. Skoro dotknęła już Jego stóp, jak mówi Mateusz, jaka była potrzeba, aby ponownie Go dotknąć? Dlatego trzymano ją na dystans ze względu na jej nadmierną ciekawość. 11-15. A gdy oni byli w drodze, oto niektórzy ze straży weszli do miasta i opowiedzieli arcykapłanom o wszystkim, co się wydarzyło. I zebrali się ze starszymi, zwołali radę i dali żołnierzom dość pieniędzy, mówiąc: Powiedzcie: Jego uczniowie przyszli w nocy i ukradli go, gdy spaliśmy. A jeśli gubernator to usłyszy, przekonamy go i uwolnimy cię od zmartwień. Wzięli więc pieniądze i uczynili tak, jak ich nauczono. I to słowo było głoszone wśród Żydów aż do dnia dzisiejszego. Strażnik doniósł o wszystkim (arcykapłanom): że było trzęsienie ziemi, że kamień nagle się odsunął i że przestraszyli się. Jednak cuda dokonane podczas Męki Pańskiej nie zawstydziły Żydów, nie mówiąc już o cudownych wydarzeniach przy grobie, których świadkami byli żołnierze. Zamiast tego zarazili żołnierzy własną pasją chciwości, przekonując ich, aby powiedzieli najbardziej bezbożną i głupią rzecz – że Pan został skradziony. Jak, o głupcy, uczniowie, którzy zamknęli się ze strachu i nawet nie odważyli się wyjść na zewnątrz, mogli Go ukraść? Jak, gdyby Go ukradli, później mieliby dla Niego cierpieć, głosząc, że zmartwychwstał i pocięli na kawałki z powodu kłamstwa. 16–20. I jedenastu uczniów poszło do Galilei na górę, gdzie im nakazał Jezus. A ujrzawszy go, oddali mu pokłon; a niektórzy wątpili. A gdy Jezus zbliżył się, przemówił do nich, mówiąc: Dana mi jest wszelka władza na niebie i na ziemi. Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem; i oto jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata. Amen! Według Jana Jezus po raz pierwszy ujrzał swoich uczniów tego samego dnia Zmartwychwstania, kiedy drzwi były zamknięte, a następnie osiem dni później, kiedy także Tomasz uwierzył. Kiedy jednak miał się z nimi spotkać w Galilei, nie zebrali się jeszcze wszyscy, więc pokazał się tylko tym siedmiu rybakom na Morzu Tyberiadzkim. Zatem wydarzenia opisane przez Mateusza wydarzyły się później, poprzedzone wydarzeniami z Ewangelii Jana. W ciągu czterdziestu dni Jezus wielokrotnie ukazywał się uczniom, przychodząc i odchodząc, ale nie przebywał z nimi przez cały czas. Jedenastu najlepszych uczniów oddało cześć Panu wraz ze wszystkimi innymi, którzy poszli za Nim, „ale niektórzy zwątpili”. Można to zrozumieć w następujący sposób: jedenastu uczniów poszło do Galilei i jedenastu oddało Mu pokłon. „Ale niektórzy” z siedemdziesięciu prawdopodobnie myśleli o Nim. Później jednak i oni dali się przekonać. Niektórzy rozumieją to inaczej: Mateusz nie powiedział, kim byli ci, którzy wątpili, ale Jan wspomniał o tym, co Mateusz pominął, i powiedział, że był to Tomasz. 498 Być może wszyscy podejrzewali, jak mówi Łukasz. 499 Dlatego musisz to zrozumieć, aby oddawali Mu pokłon dopiero wtedy, gdy przybyli do Galilei. Ale ci uczniowie, którzy czcili Go w Galilei, zwątpili najpierw w Jerozolimie, jak mówi Łukasz. Jezus im powiedział: „Dana Mi jest wszelka władza na niebie i na ziemi”. Oznacza to: „Jako Bóg i Stwórca zawsze miałem władzę nad wszystkim”, ponieważ „Wszystko Ci służy”, jak Dawid mówi do Boga. 500 «Ale ja jeszcze nie uległem dobrowolnie. Teraz też to będę mieć. Wszystko się Mi podda, bo krzyżem zwyciężyłem Tego, który ma władzę nad śmiercią. Poddanie ma dwojaki charakter: jedno jest mimowolne, kiedy wszyscy z konieczności służymy Bogu niczym demony. Drugie jest dobrowolne, co widać u Pawła, który dobrowolnie stał się sługą Bożym. Wcześniej wydawało się, że Zbawiciel miał nad wszystkim tylko częściową władzę, to znaczy miał tylko niechętne poddanie się wszystkich. Ale po krzyżu, kiedy wiedza o Bogu stała się dostępna dla wszystkich i kiedy wszyscy dobrowolnie się poddali, Chrystus mógł powiedzieć: „Teraz otrzymałem wszelką władzę. Przedtem moja władza była częściowa, podczas gdy oni służyli mi niechętnie, ponieważ jestem Stwórcą. A teraz, kiedy ludzie służą mi wiedzą, dana mi jest cała władza.» Od kogo Mu to zostało dane? Od Niego samego i Jego pokory. Gdyby nie uspokoił się i nie pokonał krzyżem wroga, nie uratowałby nas. Dlatego słowa: „Dana mi była moc” należy rozumieć w następujący sposób: „Własnymi wyczynami i wysiłkami uratowałem ludzi, a oni stali się Moim działem, narodem wybranym”. Pan ma władzę na ziemi, ponieważ poznała go cała ziemia, i w niebie, ponieważ nagroda dla tych, którzy wierzą w Niego, a ich siedziba jest w niebiosach. Z drugiej strony, wcześniej potępiona natura ludzka jest teraz hipostatycznie zjednoczona z Bogiem Logosem i siedzi w niebie, otrzymując cześć od aniołów. Dlatego słusznie mówi: „Dana Mi jest wszelka władza w niebie”. Dlatego natura ludzka, która wcześniej była w służbie, teraz panuje nad wszystkim w Chrystusie. Krótko mówiąc, można zrozumieć słowa Chrystusa: „Dana mi jest wszelka władza”, po pierwsze, że sam Bóg Logos mówi: „Dana mi jest wszelka władza, gdyż ci, którzy poprzednio służyli Mi z niechętną uległością, teraz chętnie uznają Mnie za Boga”; po drugie, że mówi w imieniu swojej ludzkiej natury: „Ja, natura, wcześniej potępiona, teraz stałam się bogiem przez niewyczerpane zjednoczenie z Synem Bożym, 501 i dlatego otrzymałam władzę nad wszystkim, tak że aniołowie w niebiosach oddają mi cześć i wysławiają mnie na wszystkich krańcach ziemi”. Dlatego Pan nie posyła już uczniów tylko do Żydów, ale skoro przejął władzę nad wszystkimi i uświęcił w sobie całą naturę ludzką, słusznie posyła ich do wszystkich narodów, nakazując uczniom, aby ich chrzcili w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Niech się zawstydzą Ariusz i Saveliusz; 502 Ariusz, ponieważ Chrystus nie powiedział chrzcić „w imiona”, ale „w imię”, ponieważ imię Trójcy jest jedno, Bóstwo, a Trójca jest jednym Bogiem, i Saveliusz, ponieważ Pan mówi o Trzech Osobach, a nie, jak na próżno twierdzi ten człowiek, o jednej Osobie, która ma trzy imiona i nazywana jest czasem Ojcem, czasem Synem, a czasem Duchem Świętym. Trzy Osoby mają zatem jedno Imię, którym jest Bóg. Ponieważ nie wystarczy tylko przyjąć chrzest, ale także po chrzcie trzeba zabiegać o dobro, Pan mówi: „Uczcie ich przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem, nie tylko dwóch lub trzech, ale wszystkich moich przykazań”. Drżyjmy, bracia, widząc, że jeśli brakuje nam choćby jednego, nie jesteśmy doskonałymi sługami Chrystusa, bo mamy obowiązek przestrzegać wszystkich przykazań. Zobacz, jak słowa Pana zawierają dwie podstawowe zasady chrześcijaństwa: teologię i cnotę praktyczną. Kiedy powiedział, że musimy chrzcić w imię Trójcy, przekazał nam teologię. Powtarzając, że trzeba także uczyć ludzi zachowywania przykazań, wskazał nam drogę cnót czynnych. Kierując ich między pogan, gdzie spotka ich śmierć i niebezpieczeństwo, zachęca ich, mówiąc: „Nie lękajcie się, bo będę z wami aż do końca wieku”. Widzicie, jak wspomina im koniec stulecia, aby wzbudzić w nich pogardę dla niebezpieczeństw. „Nie zniechęcajcie się”, mówi im, „wszystko się skończy, zarówno troski, jak i radości tego świata”. Nie poddawaj się w obliczu trudności, bo one przeminą, ale nie daj się też zwieść dobrem tego świata, bo i one przeminą.» Obiecał nie tylko apostołom, że będzie z nimi, ale wszystkim swoim uczniom. Z pewnością apostołowie nie dożyją końca świata. On obiecuje nawet nam i tym, którzy po nas będą, że nie będzie z nami tylko do końca i że po zakończeniu odejdzie od nas – nic takiego! Odtąd będzie z nami w sposób wyraźniejszy i bardziej oczywisty, gdyż słowo „aż”, gdziekolwiek pojawi się w Piśmie Świętym, nie wyklucza tego, co będzie potem. Dziękując zatem Panu, który jest tu z nami i obdarza nas wszelkim dobrem, i który po zakończeniu wieku zamieszka z nami w sposób doskonalszy, zakończmy naszą interpretację, gdyż do Niego należy wszelkie dziękczynienie, chwała i cześć na wieki wieków. Bogumili byli członkami sekty religijnej, która pojawiła się w Bułgarii w X wieku, a następnie rozprzestrzeniła się na Bałkany i wśród ludów słowiańskich. Bogumilizm powstał w wyniku połączenia wschodnich herezji dualistycznych (manicheanizm, paulicyzm) i próby zreformowania Kościoła w Bułgarii. Za twórcę herezji Bogumiła uważany jest niejaki „papież Bogumił”. Prowadzili surowe, ascetyczne życie, odrzucając ikony, hierarchię i święte tajemnice. W szczególności zwalczali post, monastycyzm, kult świętych, czcigodny krzyż, ikony i święte relikwie. W XII wieku sekta ta została w większości wytępiona w Bułgarii. Siedemdziesiąt nazywa się siedemdziesięcioma tzw. mniejsi apostołowie. W Osobie Pana Jezusa Chrystusa, Logosie Boga, istnieje nierozerwalna, niezmienna, niepodzielna i nierozerwalna jedność dwóch natur: boskiej i ludzkiej. Dlatego nazywany jest Bogiem-Człowiekiem. Ta nauka chrystologiczna została precyzyjnie sformułowana na IV Soborze Ekumenicznym w Chalcedonie w roku 450. Genealogia (dosł. księga pokrewieństwa). Słowo to nie oznacza prostych narodzin, ale pochodzenie, pochodzenie i stawanie się (por. Łk 3,23-38). Hebrajska forma imienia to (Jehoszua, później Jeszua), co oznacza, że ​​Jahwe (Bóg) jest zbawieniem. Por. 2. Mojżesz. 29:7; 1 Król. 15:1, 3 Król. 19:16; Jest. 61:1. Ojcowie Święci interpretowali, że istotą grzechu jest to, że człowiek w duchowym zwiedzeniu i zaślepieniu kieruje swoje naturalne i dane od Boga siły w złym kierunku i w ten sposób dystansuje się i alienuje od Boga. Żyjąc w grzechu, człowiek żyje nienaturalnie. Jest. 9:7; Ponieważ. 25:3; Jezu. 34:23, 37:25; Jestem. 9:11 1 Królów 13:11–14; 1 Królów 15:1; Działać. 10:13. Obiecano im także przyjście Zbawiciela świata (por. Rdz 18,18, 22,18, 24,4, 28,14 itd.). Przez gotowość do poświęcenia własnego syna Izaaka (por. Rdz 22,1-19). Mateusza 9:13; Marka 2:17; Łukasza 5:32. Jest. Nawigacja 2:1–21; 6:21–25. Dawid miał syna Salomona, który cudzołożył z żoną Uriasza Hetheina (por. 2 Król. 11:2-27, 12:24). W 587 rpne król babiloński Nabuchodonozor podbił Jerozolimę i zniszczył Świątynię Salomona. Następnie duża liczba Żydów została wzięta na wygnanie do Babilonu. (por. 4 Król. 24 i 25). Wśród Żydów zaręczyny były sprawą równie poważną jak samo małżeństwo. Mężczyzna, z którym dziewczyna została zaręczona, nazywał się jej mężem, a ona jego żoną (por. 1 Mojżesz 29:21, 5 Mojżesz 22:33). 1 Mojżesz. 49:10: „Berło władcy nie zostanie oddzielone od Judy ani od jego władzy ten, który ustanawia prawo, aż przyjdzie ten, do którego ono należy, i narody będą mu posłuszne”. Kiedy Herod Wielki, który nie był Żydem, lecz Idumejczykiem, uzurpował sobie władzę i przyjął tytuł „króla Żydów”, linia dziedzictwa pokolenia Judy została po raz pierwszy przerwana. Był to znak przyjścia Chrystusa (Mesjasza) i wypełnienia się proroctwa Jakuba. Z jednej z najstarszych Ewangelii apokryficznych, „Pierwszej Ewangelii Jakuba” (por. G. Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patristicum 3, Bonn 1914) możemy dowiedzieć się wielu szczegółów na temat narodzin Pana Chrystusa. Zawiera różne opowieści o ziemskim życiu Zbawiciela, zwłaszcza Jego dzieciństwie, a także wiele szczegółów z życia Najświętszej Maryi Panny. Po raz pierwszy o tej apokryficznej Ewangelii wspomniał Orygenes, posługiwali się nią także Klemens Aleksandryjski i Justyn Filozof. Szczególnie piękny i wyczerpujący przegląd historii narodzin Zbawiciela można znaleźć w Żywotach świętych, autorstwa Archimandryty Justina Popovića, z 25 grudnia, tom 12, s. 13. 722, Belgrad, 1977. Zawsze Panna. Jest to jedno z powszechnych imion Najświętszej Maryi Panny w literaturze teologicznej i poezji liturgicznej. W naszym języku słowo to jest najczęściej tłumaczone jako słowiańskie słowo „Prisnodjeva” i oznacza, że ​​Najświętsza Dziewica była i pozostała dziewicą przed narodzeniem, w chwili narodzin, a także po urodzeniu Bogini. Z pewnością nie oznacza to, że kiedykolwiek potem odbyła stosunek cielesny z Józefem. Według tradycji Kościoła Święta Matka Boża całe swoje ziemskie życie spędziła w dziewictwie. Grzech cielesny nigdy nie dotknął nie tylko Jej ciała, ale także Jej duszy. Ponadto Józef według Tradycji był osiemdziesięcioletnim starcem, który po ojcowsku opiekował się Nią jak własną córką i trzymał ją w swoim domu w Nazarecie. „Nie pytajcie” – mówi Chryzostom – „w jaki sposób Duch Święty zapłodnił Dziewicę? Nie da się wyjaśnić sposobu poczęcia, gdy następuje to w naturalnych warunkach, a tym bardziej, gdy następuje przez cudowne działanie Ducha”. (Komentarz. W Matth. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1). „Wiedz tylko to”, dodaje Zigaben, „że Syn wciela się dzięki łasce Ojca i współpracy Ducha Świętego” (Komentarz. W Matth. C.1, w. 18; Migne P.G. t. 129). W Piśmie Świętym sprawiedliwy nazywany jest człowiekiem, „który ma wszystkie cnoty”, a „prawość jest sumą wszystkich cnót” (św. Jan Chryzostom, Ibid., Homil. 4,3). Por. 5. Mojżesz. 22:23–24. Chociaż pan młody i panna młoda nie żyli jak mąż i żona, każda forma niewierności była uważana za cudzołóstwo i karana ukamienowaniem. W tłumaczeniu na język syryjski jest napisane „pomyśl o pozostawieniu tego w tajemnicy”. To jeszcze bardziej podkreśla filantropię Józefa, gdyż nie chcąc zniekształcić Maryi nawet poprzez odesłanie Ją z domu, sam zamierzał odejść daleko. 2 Królów 7:12–16; Ps. 88:35–37. Podobnie myśli św. Wasiliusz Wielki, który mówi: „Anioł nazywa Maryję Dziewicą i narzeczoną swego męża, aby szanowano dziewictwo i aby małżeństwo nie było ganione. Dziewictwo zatem zostało wybrane do świętych narodzin, a zaręczyny, które są początkiem małżeństwa, miały być dokonane zgodnie z prawem, aby nikt nie myślał, że to, co ma się narodzić, pochodzi z nieprawości, a także aby Józef był stałym świadkiem czystości Marii i aby nie zaczęto jej oczerniać, gdyż rzekomo zbezcześciła swoje dziewictwo. W ten sposób miała świadka i opiekuna swego życia wobec narzeczonego Józefa (Słowo o Narodzeniu Chrystusa). „Józef zostanie nazwany ojcem” – mówi Zigaben – „zgodnie z prawem, choć nie z natury, i będzie się nim opiekował jak ojciec, choć nie jest jego dzieckiem. Według nauki św. Maksyma Wyznawcy Bóg w swojej przedwiecznej opatrzności przewidział zjednoczenie natury boskiej i ludzkiej. To zjednoczenie miało się urzeczywistnić w Adamie i przez niego cała materia miała stać się uczestnikiem boskiej natury. Po grzechu pierworodnym Adam utracił komunię z Bogiem, a sam Syn Boży wcielił się jako nowy Adam, aby dokonać tego, czego Adamowi nie udało się dokonać. Aby jednak dokonało się przebóstwienie człowieka, konieczne było, aby sam Bóg cierpiał w ciele, zmartwychwstał i uwolnił ludzką naturę związaną grzechem i śmiercią. Ponieważ Bóg wiedział z góry, że Adam zgrzeszy, można powiedzieć, że „od początku” przewidział wcielenie swego Syna (por. Św. Maksym Wyznawca Quaestiones ad Thalassium (60) Migne P.G. t. 90; De ambigus, P.G. t. 91, 1308). Słowo „almah” w języku hebrajskim może oznaczać dziewicę lub młodą kobietę. Jednak w Starym Testamencie słowo to pojawia się tylko 8 razy w znaczeniu młodej, niezamężnej kobiety, dziewicy (por. Rdz 24,43; Wj 2,8; Psalm 68,25; Przysłów 30,16; Kaznodziei 1,3; 6,8; Iz 7,14). Tekst księgi proroka Izajasza, odnaleziony wśród zwojów znad Morza Martwego w Qumran w 1947 r., potwierdza tłumaczenie Siedemdziesiątych, którzy przetłumaczyli słowo („almah) jako dziewica. „Imię Emmanuel odsłania nam wielką tajemnicę Boga wcielonego, Pana Chrystusa. Co to oznacza? Znaczy to: Bóg jest z nami, z nami, ludźmi, z naszą ludzką naturą. Wziął na siebie całą ludzką naturę. Gdyby cokolwiek pominął, nie mógłby dokonać zbawienia całego człowieka. Bo nie byłby zbawiony, gdyby został pominięty”. (arch. Justin Popović, „Interpretacja Świętej Ewangelii według Mateusza”, s. 24, Belgrad 1979.) Oprócz Betlejem w Judei znajdowało się także Betlejem w pokoleniu Zebulona, ​​w pobliżu Morza Galilejskiego (Iz. Naw. 19:15). Jak dowiadujemy się z Ewangelii Łukasza (Łk 2), Józef i Maria udali się z Nazaretu w Judei do miasta Betlejem, aby dać się zarejestrować w swojej ojczyźnie, gdyż Józef pochodził z pokolenia Dawida. Kiedy Józef zbliżył się do miasta, nadszedł czas porodu Prechisty i zaczął szukać domu, w którym Maryja mogłaby w spokoju rodzić. Nie mogąc znaleźć miejsca w gospodzie ze względu na mnóstwo Żydów zgromadzonych w Betlejem, Józef i Maria schronili się w jaskini, gdzie pasterze zamykali na noc owce. Według tradycji Matka Najświętsza o północy bez bólu porodziła Dzieciątko Boże, sama je owinęła i położyła w żłobie, jak mówi Łukasz. Z apokryfów dowiadujemy się, że wół i osioł zostali uwiązani w jaskini, aby wypełniło się proroctwo Izajasza: „Wół zna swego pana, a oślica żłób swego pana” (Iz. 1, 3). Józef zabrał ich z Nazaretu; osła ze względu na brzemienną Dziewicę, aby ją nieść w czasie podróży, podczas gdy jego zabrano na sprzedaż, i w ten sposób oddać hołd cesarzowi i kupić sobie wszystko, czego potrzebuje. Według nauczania VI Soboru Ekumenicznego Pan narodził się w nocy z soboty na niedzielę (por. Prem. Sob. 18,14-15). Dlatego niedzielę obchodzi się jako dzień, w którym Pan stworzył światło, w którym narodził się, przyjął chrzest, zmartwychwstał i zesłał swoim uczniom Ducha Świętego (por. Żywoty Świętych, 25 grudnia, „Historia narodzenia naszego Pana Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa”, s. 722, Belgrad 1977). Od ww. yadah – wyznanie Boga 1. Mojżesz. 49:10; zobacz przypis do Matt. 1:17 Cesarz Herod Wielki był założycielem dynastii Idumejczyków. Rządził Galileą i Judeą od roku 40 przed Chrystusem aż do narodzin Chrystusa. Podzielił swoje imperium pomiędzy swoich synów: Archelausa (Mt. 2, 22), Heroda Antypasa i Filipa. Herod Antypas był tetrarchą Galilei i Perei i jest tym samym Herodem, który dokonał egzekucji na Janie Poprzedniku (Mt 14,1-12). W Dziejach Apostolskich wymieniani są późniejsi przedstawiciele dynastii idumejskiej: Herod Agryppa I (D. ap. 12) i Herod Agryppa II (D. ap. 25; 26) Gwiazdy, mędrcy. Jest to imię, które wśród Chaldejczyków, Medów i Persów było powszechne dla mędrców, nauczycieli magii, kapłanów, naukowców, astrologów, interpretatorów snów i czarowników. Byli zazwyczaj doradcami cesarzy i mieli ogromne wpływy. Zdaniem św. Jana Chryzostoma, św. Cyryl z Aleksandrii i kilku innych ojców, mędrców, pochodzili z Persji, która słynęła z nauki obserwacji gwiazd. Św. Justyn Filozof, św. Cyprian i św. Epifaniusz z Cypru uważają, że pochodzili z Arabii, która była bogata w złoto, kadzidło i mirrę. Bł. Hieronim jednak wierzył, że mędrcy przybyli z Etiopii. W późniejszej tradycji Kościoła wspomina się, że imiona trzech mędrców brzmiały: Baltazar, Kacper i Melchior. Pisarz, znawca listów. (Żyd. sofer). Nazywani są także uczonymi w Piśmie lub nauczycielami Prawa. Zwracano się do nich tytułem rabina. Byli znawcami Prawa Mojżeszowego i pism świętych, tłumaczami i nauczycielami ludowymi. Zajmowali się zwłaszcza interpretacją trudnych do zrozumienia przepisów prawnych, dlatego wprowadzili różne zasady, które powinny umożliwić pełniejsze wypełnienie prawa. Ponieważ ich opinia była wysoko ceniona podczas rozpraw sądowych, byli także reprezentowani w Sanhedrynie. Byli wśród nich także kapłani, choć większość z nich była ludźmi świeckimi, Pan często umieszcza ich w tym samym gronie co faryzeuszy, ponieważ nie rozumieli duchowego znaczenia Prawa, lecz interpretowali je dosłownie i legalistycznie. Zobacz księgę proroka Aggeusza i Mateusza 1:12 Hebr. Zorobabel pochodzi od słowa (zarab – skądś się narodzić, narodzić się) i słowa (babbel – zamieszanie, Babilon). Yisra'el jest najczęściej tłumaczony jako „będzie rządził jak Bóg”. Etymologicznie wywodzi się od słowa (sara – iamti moc, siła) i słowa (El – Bóg). Błogosławiony Teofilakt nawiązuje tu do fragmentu 1.Mojżesza. 32:28–30, gdzie Jakub widział Boga twarzą w twarz i zmagał się z Nim. Ci, którzy widzą (tzn. znają) Boga, są naprawdę ludem Bożym. Istnieją różne opinie na temat czasu pojawienia się gwiazdy. Niektórzy twierdzą, że objawiła się ona w tę samą noc i godzinę narodzenia Zbawiciela z Dziewicy, co nie wydaje się logiczne, gdyż w takim razie jak mędrcy z tak daleka mogli w tak krótkim czasie dotrzeć do Jerozolimy? Św. Epifaniusz wierzył, że gwiazda pojawiła się w chwili narodzin Chrystusa, a mędrcy przyszli na oddanie czci po dwóch latach (dlatego jego zdaniem Herod nakazał wymordować wszystkie dzieci do drugiego roku życia). Takie jest zdanie bł. Hieronim. Zdaniem większości interpretatorów jest to jednak trudne do zaakceptowania, gdyż Józef i Maria z Dzieciątkiem po oddaniu czci w Cerkwi od razu udali się do Nazaretu, skąd udali się do Egiptu. Jest oczywiste, że mędrcy nie mogli ich znaleźć w Betlejem po dwóch latach. Najbardziej prawdopodobna jest jednak opinia św. Chryzostom, który twierdzi, co następuje. „Gwiazda ukazała się mędrcom przed narodzeniem Chrystusa. Ponieważ musieli spędzać dużo czasu w drodze, dlatego gwiazda ukazała im się na długo przed narodzeniem Zbawiciela, aby ojcowie mogli na czas przybyć do Betlejem i oddać cześć Chrystusowi, gdy był jeszcze w niemowlęctwie. zamknij Pana w łonie Maryi (patrz: arch. Justin Popović, Życie świętych, „Historia adoracji mędrców”, s. 738, Belgrad 1977) Ewangelia nie wspomina o miejscu, do którego Josig udał się z Maryją i Dzieciątkiem. Tradycja wspomina wioskę Matareja, niedaleko Leontopolja, w samej Delcie Nilu. Istnieje bardzo bogata tradycja apokryficzna dotycząca pobytu Dzieciątka Chrystus w Egipcie. W księgach liturgicznych wspomina się o liczbie 14 000 nowożeńców zamordowanych w Betlejem. Według nauki Kościoła prawosławnego nie ma predestynacji (praedestiantio), lecz jedynie Boża uprzednia wiedza (praecognitio). Dlatego Bóg przepowiada przez proroków poprzez uprzednią wiedzę, a nie przez przeznaczenie, gdyż niczym nie ogranicza wolnego wyboru człowieka (por. przypis do Mt 26,23-25). Św. Damasceński pisze: „Trzeba wiedzieć, że Bóg wszystko wie z góry, ale nie wszystko z góry przesądza; wie z góry, co jest w naszej mocy, ale tego nie przesądza, bo ani nie chce być zły, ani cnoty nie narzuca. Predestynacja jest zatem dziełem Bożego prognostycznego nakazu. To jednak, co nie jest w naszej mocy, Bóg z góry ustala przez swoją uprzednią wiedzę, ponieważ według swojej uprzedniej wiedzy Bóg już to uczynił. przesądzał wszystko według miary swojej dobroci i prawości (Tačno naklodje Orthidna vera, glava 44, s. 98; Nikšić. 1985). Ew. ramah – wzgórze, wysokość, wzgórze. Błędne nauczanie Apolinarego z Laodycei zostało potępione jako herezja na Drugim Soborze Ekumenicznym, który odbył się w Konstantynopolu w 381 r. Słowo przetłumaczone w Ewangelii jako „dusza” dosłownie oznacza „tchnienie życia”, zatem można je przetłumaczyć jako „dusza” i „życie” w zależności od kontekstu. Porównaj interpretację Mateusza 6:25; i Mateusza 22:37 Archelaos rządził Judeą tak okrutnie i tyrańsko, że cesarz August pozbawił go tronu i zesłał do niewoli w Galii, gdzie zmarł (zob. komentarz do Ew. Mateusza 2:1). W tym czasie w Galilei mieszkali zarówno Żydzi, jak i poganie. Żydzi jerozolimscy z pogardą patrzyli na swoich rodaków z Galilei, ponieważ żyjąc wśród nich, przyjęli wiele pogańskich zwyczajów. Uważano, że z Galilei nie może przyjść nic dobrego (por. J 1,46). Nazarejczyk – oznacza mieszkańca miasta Nazaret, ale jednocześnie ma starotestamentowe znaczenie Nazarejczyka, osoby oddzielonej od innych specjalnym ślubem, który składa na siebie. Słowo pokuta oznacza zmianę myślenia, zmianę umysłu, zmianę umysłu. Pokuta nie polega jedynie na żalu za popełniony grzech, ale oznacza także aktywny wysiłek w zdobywaniu cnót, zmianie życia i sposobu myślenia. Według interpretacji Zigabena prorok powołuje dusze, do których miało przyjść głoszenie Ewangelii, drogą Pana i Jego ścieżkami. Radzi, aby dusze były przygotowane, czyli oczyszczone przez pokutę: aby wyrwać ciernie namiętności, wyrzucić kamienie grzechu i w ten sposób przygotować zdrowe i gładkie drogi do przyjęcia Ewangelii (tamże, ok. 3, w. 3; kol. 160 A). Żydzi mieli szczegółowe przepisy, na podstawie których dzielili zwierzęta na czyste i nieczyste. (por. 1.Mojżesz.8:20; 3.Mojżesz.7:21; 3.Mojżesz.20:25; 5.Mojżesz.14:3-20) Słowo to można też przetłumaczyć jako koniki polne, chociaż Błogosławiony Teofilakt, jak większość interpretatorów, uważa, że chodzi o pokarm roślinny. Według starożytnej tradycji palestyńskiej Święty Poprzednik żywił się podłużnymi i twardymi owocami przypominającymi koniki polne, od których wzięły swoją nazwę. Kwasy mogą również odnosić się do pochew (końcówek) gałązek i liści pustynnych traw i ostów. Dziki miód według św. Atanazego Wielkiego był „bardzo gorzki i nieprzyjemny w smaku”. Chrzest Jana odbywał się przez zanurzenie w rzece. Podczas chrztu Jana ludzie wyznawali swoje grzechy i otrzymywali przebaczenie, przygotowując się w ten sposób duchowo na przyjście Chrystusa. Był to jedyny chrzest wodny, jaki otrzymali apostołowie i nigdzie nie ma wzmianki o tym, że zostali ochrzczeni ponownie aż do Pięćdziesiątnicy. Jest to sekta, która powstała po niewoli babilońskiej. Oprócz wszystkich ksiąg Starego Testamentu faryzeusze wierzyli, że tradycja ustna jest podstawowym standardem wiary i życia. Dokładali szczególnych wysiłków w zewnętrznym wykonywaniu przepisów prawnych i pobożności, takich jak uroczyste obmycia, posty, modlitwy, dawanie jałmużny, ale swoją obłudą byli dalecy od ducha prawdziwej pobożności. Byli bardzo dumni ze swoich czynów i dlatego nawet dzisiaj termin faryzeizm oznacza hipokryzję. Mocno wierzyli w istnienie dobrych i złych aniołów i czekali na przyjście Mesjasza. Wierzyli także, że dusze zmarłych przechodzą w stan błogości lub kary w zależności od swoich uczynków i że Mesjasz w końcu je wskrzesi i odpłaci im zgodnie z ich uczynkami. Przeciwstawiając się rządom Heroda uzurpatora i rzymskiej tyranii opowiadali się za teokracją. Wywarli ogromny wpływ na zwykłych ludzi. Według Józefa Flawiusza w czasach Chrystusa było ich około 6000. Byli Jego wielkimi przeciwnikami, ponieważ regularnie ich strofował za chciwość, chwałę, pewność siebie i fałszywą pobożność, którymi chcieli zyskać popularność wśród ludzi. Sekta religijna, której członkowie odrzucali tradycję ustną i wierzyli, że obowiązuje wyłącznie prawo pisane. Odrzucili zmartwychwstanie umarłych, nieśmiertelność duszy, istnienie duchów i aniołów i wiele innych. Była to sekta arystokracji kapłańskiej i według tradycji wywodziła się od Sadoka. Prawdopodobnie jest to arcykapłan z czasów Dawida i Salomona lub inna osoba z okresu późniejszego. Nawiązując do tych słów Poprzednika, Euthymius Zigaben mówi: „Dzieci Abrahama to w rzeczywistości ci, którzy naśladują jego cnoty”. I razem z nim staną się godnymi Królestwa Niebieskiego, czy to Żydzi, czy poganie, ponieważ pokrewieństwo na mocy jest większe niż pokrewieństwo na podstawie krwi, o ile dusza jest cenniejsza niż ciało. (Tamże, ok. 3, w. 9; kol. 165 Ab) Według Zigabena chrzest Jana polega na powstrzymywaniu się od grzechów, a Chrzest Chrystusa na otrzymaniu Ducha Świętego. Duch Święty zstąpił na apostołów w postaci języków ognia (por. Dz 2,1). Następnie zostali ochrzczeni Duchem Świętym i ogniem (tamże, ok. 3, w. 11 kol. 168 p.n.e.) Błogosławiony Teofilak nawiązuje tutaj do nauczania Orygenesa o „ustanowieniu” (wszystkiego), które zostało potępione na V Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu w 553 r. (więcej w przypisie do Mt 25,41-46). Wcielając się, Pan ukazał się w „postaci grzesznego ciała” we wszystkim, co do nas podobne, z wyjątkiem grzechu, aby nas wszystkich zbawić, jak mówi św. Grzegorz Teolog: „Czego On (Chrystus) nie przyjął (wcielając się), nie uzdrowił” (Epistula 101 ad Cledonion PG, s. 37, 177-180). Jezus natychmiast wyszedł z wody, to znaczy w niej nie pozostał. Istnieje tradycja, że ​​św. Jan Chrzciciel każdego ochrzczonego człowieka zanurzał w wodzie aż po gardło i trzymał go, aż wyznał wszystkie swoje grzechy, a następnie wypuścił go z wody. Chrystus, ponieważ nie miał grzechu, nie przebywał w wodzie, dlatego Ewangelia mówi, że natychmiast wyszedł z wody (por. Archim. Justin Popović, Życie świętych, 6 stycznia, „Słowo o Objawieniu Pańskim”, s. 217, Belgrad. 1977). Według tradycji Pan był poddawany tzw. paleniu smaku, w miejscu odludnym i bezwodnym, z którego jak na dłoni widać całą żyzną oazę Jerycha i Dolinę Jordanu w tle. Słowo „post” oznacza niejedzenie, dobrowolną abstynencję od jedzenia. Szatan to żydowskie imię diabła, a poza tym oznacza przeciwnika, wroga. Według nauczania Ojców Świętych, Pan Chrystus, jako Nowy Adam, zwyciężył trzy główne pokusy, którym ulegli pierwsi rodzice (1 Mojż. 3, 6: „A niewiasta, widząc, że owoc z tego drzewa jest dobry do jedzenia i przyjemny do oglądania, i że drzewo jest bardzo drogie ze względu na poznanie, zerwała z niego owoc, skosztowała go i dała mężowi, a on też skosztował”). był głodny; umiłowanie chwały, nie skacząc ze skrzydeł Cerkwi, aby ludzie Go wysławiali, i chciwość, nie przyjmując oferty diabła, który ofiarował Mu wszystkie królestwa tego świata. Ponadto Pan pokazał swoim wyczynem na Górze Pokus, jak można uzdrowić wszystkie trzy władze umysłowe: umysłową, czujność i modlitwę; namiętny, sprzeciwiający się diabłu i chętny, przez post i wstrzemięźliwość (por. Callistus Angelikoudis, Dobrotoljubje t. 5, so1. 36.). Galilea to obszar w północnej Palestynie. Graniczy z Syrią na północy, Sydonem, Tyrem, Ptolemaidą i Przylądkiem Karmel na zachodzie, Samarią na południu i Jordanią na wschodzie. Dzieli się na Galileę Górną i Dolną. Galilea znana jest pod nazwą „Galia pogańska” (Iz. 9:1), ponieważ poganie, czyli ludność pochodzenia nieżydowskiego, stanowili większość jej populacji. Słowo „synagoga” pochodzi od słowa „zbierać”. W węższym znaczeniu oznacza wspólnotę modlitewną narodu żydowskiego. Synagogę nazywano także miejscem, w którym Żydzi z miasta lub wsi gromadzili się w celu czytania i interpretacji Pisma Świętego, a także na modlitwę. W odróżnieniu od synagog, gdzie lud bezpośrednio uczestniczył w modlitwie i czytaniu Pisma Świętego, kult świątynny był wyłącznym przywilejem duchowieństwa, które miało dostęp jedynie do Świątyni Jerozolimskiej (ludzie gromadzili się na przedsionkach i dziedzińcach na składanie ofiar, modlitwę i nauczanie). Dlatego liczne w czasach Jezusa synagogi stały się ośrodkami nie tylko życia duchowego, ale i społecznego Żydów. Pełniły także funkcję sądów i szkół. Dziesięć miast, greckich: Dekapol, znajdowało się po drugiej stronie Jordanu, na północny wschód od Palestyny. Zamieszkiwali je głównie Grecy i Syryjczycy. Miasta te utworzyły sojusz, znajdowały się pod bezpośrednią administracją Rzymian i cieszyły się specjalnymi przywilejami. Zgodnie z nauką Ojców Świętych ciało jest nie tylko tymczasowym mieszkaniem duszy, ani więzieniem, w którym dusza jest uwięziona po upadku i potrzebuje uwolnienia, ale jest także powołaniem do przemiany, przebóstwienia i życia wiecznego. Bez Zmartwychwstania ciała dusze nie mogłyby doświadczyć pełni błogości przyszłego wieku. W Piśmie Świętym wyraźnie widać, że choroby ciała są wynikiem duchowej słabości i grzechu. Pan jako prawdziwy lekarz leczy nie tylko chorobę ciała, ale także główną przyczynę choroby ciała, czyli grzeszność duszy Błogosławiony Augustyn mówi, że teraz Pan sam otworzył usta, podczas gdy w Starym Testamencie zwykł otwierać usta prorokom (On the Kazanie na Górze, Migne, P.L. t. 34) Błogosławieni, którzy są „bogobojni i spokojni w duchu”. Ojcowie Święci uczą nas, że namiętności to nasze naturalne, dane nam przez Boga energie, które są zniekształcone przez grzech. Celem naszego życia duchowego nie jest zatem osiągnięcie stanu niewrażliwości, ale beznamiętności, co nie oznacza braku namiętności, ale przekierowanie naszych naturalnych energii w kierunku celu danego przez Boga i zdobycia cnót (Ewagriusz z Poncjusza uważa, że ​​beznamiętność jest nierozerwalnie związana z miłością, zaś Diadoch z Fotyki mówi o „ogniu beznamiętności”). Dlatego dobrze jest być bogatym, ale nie bogactwem materialnym, ale Bogiem. Dobrze jest złościć się, ale nie na bliźniego, ale na grzech i grzeszne myśli. Dobrze jest kochać chwałę, ale nie ulotną i próżną chwałę tego świata, ale chwałę niebiańską, którą zdobywa się przez pokorę i służbę innym. Ks. Justyn Ćelijski w swojej interpretacji Ewangelii Mateusza pisze: „Roztropność jest cnotą, która nie pozwala, aby w duszy człowieka pozostała zła myśl, złe uczucie, złe pragnienie. Od tego wszystkiego dusza powinna być zdrowa, cała, czysta. Dlatego najlepiej przetłumaczyć to szadrumlje, čelamlje. Chryzostom nazywa tę cnotę – cnotą powszechną” (tamże, s. 145). W Piśmie Świętym termin „serce” ma znacznie szersze znaczenie niż obecnie. Serce jest duchowym centrum człowieka. Jest to nie tylko organ emocji, ale także organ epistemologii. W Biblii widzimy, że serce może „myśleć”, „rozumieć”, „wyobrażać sobie”, „pamiętać”. Serce może „zdecydować”. Tradycja Ojca Świętego uważa serce za główny organ poznania Boga. Dlatego Ewangelia mówi: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”, gdyż poznanie Boga w tradycji biblijnej nie polega na poznaniu intelektualnym racjonalnego umysłu, ale na „widzeniu” Boga czystym sercem, takim, jakim jest i zjednoczeniem z Nim. W Piśmie Świętym mamy kilka przypadków samobójstw: Saul, król Izraela (por. 1 Krl 31,4-5; 1 Dn 10,4-5); Achitofel (por. 2 Królów 17:23); król Zimri (por. 3 Królów 16:18) i Judasz (por. Mt 27:5; Dz 1:18). Grecka litera «iota» (hebr. jodh). Jest to najmniejsza litera alfabetu żydowskiego i jest symbolem czegoś małego i nieistotnego. W greckim systemie liczbowym jota, po której następuje akcent, oznacza liczbę 10, która jest symbolem dziesięciu przykazań Bożych. Por. 1Mojżesz. 9:5–6; 2 Mojżesza 20:13; 5 Mojżesz. 5:17 Sanhedryn, zgromadzenie (hebr. Sanhedryn); liczyło 71 członków, a składali się z pisarzy, starszych, prominentnych członków rodzin kapłańskich i arcykapłana, który był przewodniczącym. Sanhedryn pełnił rolę sądu, gdyż Rzymianie pozostawili Żydom autonomię sądowniczą i mógł wydawać wszelkie wyroki, łącznie z karą śmierci, choć jego wykonanie wymagało zgody rzymskiego prokuratora. Sanhedrynem nazywano nie tylko Sanhedryn, ale także każdą radę lokalną, która pełniła rolę lokalnego sądu. Hebr. reyk. To zniewaga, która była wówczas powszechna. W Nowym Testamencie piekło najczęściej określane jest słowem „geena”. Jest to słowo pochodzenia żydowskiego, oznaczające dolinę (syna) Hinnoma (hebr. ge-henna, Ge-Hinnom). Dolina ta położona jest na południe od Jerozolimy, gdzie wyrzucano śmieci i palono martwe zwierzęta. Stąd dolina ta stała się symbolem kary wiecznej. Bł. Augustyn uważa, że ​​słowo „przeciwnik” oznacza „przykazanie Boże”, które sprzeciwia się tym, którzy chcą grzeszyć. Dlatego powinniśmy się z przykazaniem Bożym pogodzić, póki jest czas, abyśmy nie zostali poddani wiecznym mękom. Czcigodny Dorotheus Gąski w swoich naukach (3, 3) nazywa sumienie rywalem, ponieważ nieustannie przeciwstawia się naszej złej woli. Niemniej jednak większość starożytnych interpretatorów uważa, że ​​rywalem jest diabeł, jak powiedziano w 1 Piotra 5:8. Por. 2 Mojżesza 20:14; Liczb 20:10; Powtórzonego Prawa 5:18 Porównaj 5 Moj. 24, 1–4. Według prawa żydowskiego tylko mąż mógł rozwieść się z żoną, a żona nie miała prawa samowolnie opuścić męża. W czasie rozwodu kobieta otrzymywała tzw. książeczkę wypisową. Prawo to pozwalało kobiecie na ponowne wyjście za mąż i chroniło ją prawnie przed byłym mężem, gdyby ten chciał ją przyjąć z powrotem. W czasach Chrystusa wśród uczonych w Piśmie istniały różne opinie na ten temat. Rabin Shammai argumentował, że cudzołóstwo jest jedynym powodem rozwodu, natomiast rabin Hillel był bardziej liberalny i uważał, że słowa Deut. 24:1 może dotyczyć kilku powodów. Twierdził między innymi, że kobietę można zwolnić, jeśli źle gotuje. Wyjścia 21:22–27; Księga Kapłańska 24:19–20; Powtórzonego Prawa 19:19 Jedna mila rzymska liczyła około 1,5 kilometra Por. 2 Mojżesza 22:25; Księga Kapłańska 25:36–37; Powtórzonego Prawa 23:19–20 Celnicy byli wówczas pogardzani nie tylko przez Żydów, ale także przez inne narody, gdyż często wykazywali się chciwością, okrutnością i nieuczciwością w wykonywaniu swojej pracy. W Łukaszu (6:33-36) znajdujemy dodatkowe nauki związane z tym, o czym mowa. Ojcowie Święci często piszą o pasji sprawiania przyjemności ludziom, która polega na spełnianiu cnotliwych uczynków, aby sprawić ludziom przyjemność i otrzymać od nich pochwałę lub jakąś korzyść materialną. (por. Gal. 1:10) Słowo to oznacza szybką i nieartykułowaną mowę oraz częste powtarzanie, a zatem bełkot, bełkot. W religiach narodów pogańskich modlitwy często odmawiano szybko i niewyraźnie. Istnieje opinia, że ​​słowa te weszły później do tekstu Ewangelii. Nie znajdziemy ich w najwcześniejszych rękopisach Wulgaty. Nie znali ich Tertulian, Cyprian, Orygenes, Cyryl Jerozolimski, Hieronim, Augustyn, Grzegorz z Nyssy i inni ojcowie. Euthymius Zigaben uważa, że ​​dodali je tłumacze lub kopiści, gdyż w nabożeństwie wypowiada je kapłan po odczytaniu Modlitwy Pańskiej. Tutaj Pan pokazuje, że post to nie tylko fizyczna wstrzemięźliwość od jedzenia i picia, ale jednocześnie oznacza trudzenie się w uczynkach miłosierdzia, oczyszczenie zmysłów przez pokutę, a także brak wszelkiej obłudy i próżności. Słowo pochodzenia aramejskiego oznaczające bogactwo i chciwość. Chodzi o personifikację chciwości. Por. Łukasza 6:37; Rzym. 2:1-2, 14:34, 14:10-13. Scholia w tłumaczeniu słowiańskim brzmi: „Brzemię, jarzmo i droga oznaczają przykazania”. Są łatwe i dobre dla wszystkich, którzy szczerze pragną otrzymać wieczne i niewysłowione błogosławieństwa, ale są trudne i bolesne dla nieostrożnych i leniwych oraz wszystkich, którzy pożądają rzeczy tego świata. Dlatego niewielu jest zbawionych. Spraw, abyś i ty znalazł się wśród nich.» Jeśli zostanie zaszczepione żyznym drzewkiem, nawet jałowe drzewo może wydać owoc. W ten sam sposób grzeszny i bezowocny człowiek wszczepiony w Chrystusa może przynosić owoce cnót. (por. Rz 11,19–24). Trąd, czyli trąd, to rodzaj ciężkiej choroby skóry, która była powszechna na Bliskim Wschodzie. Części skóry pacjenta stopniowo zamieniały się w rany, gniły i odpadały. Chorzy na trąd również stracili zęby. Wśród Żydów uważano, że jest to bezpośrednie przesłanie od Boga i wierzono, że pochodzi ono wyłącznie od Boga i tylko Bóg może je uzdrowić. Dlatego lekarze jej nie leczyli, lecz trędowatych, zgodnie ze ścisłymi przepisami Prawa, izolowano poza osadą i uważano za nieczystych i nikt nie mógł ich dotykać. Pozostała im tylko nadzieja w miłosierdziu Boga i oczekiwanie na Jego uzdrowienie. Kiedy nastąpiło uzdrowienie, chory musiał pokazać się kapłanowi, który potwierdził, że jest zdrowy i oczyszczony. Następnie składano ofiarę i uzdrowiony mógł przystąpić do wspólnego życia (por. Rdz 13,14). Święty Chryzostom mówi, że dotyka go ręką, aby pokazać, że uzdrawia nie jako sługa, ale jako Pan” (por. tamże. Homil 25,1; ok. 328). Centurion, kapitanie, centurion. Dowódca wojskowy jednostki liczącej od 50 do 100 ludzi. Jeden legion rzymski liczył aż 60 centurionów. Kapitan ten mógł być Żydem pełniącym rzymską służbę wojskową. Być może dlatego uważał się za niegodnego przyjęcia Pana do swego domu i pójścia do Niego (por. Łk 7,6-7). Według świadectwa Józefa Flawiusza Żydzi uważali swoich rodaków w rzymskiej służbie wojskowej za grzeszników i gorszych od celników. Jednak bardziej prawdopodobne było, że był to nawrócony cudzoziemiec (prozelitą). W Kafarnaum do dziś zachowały się pozostałości synagogi, którą według tradycji zbudował rzymski urzędnik. Scholia w tekście greckim mówi: „Inni zinterpretowali te słowa w ten sposób: Kiedy Jakub, słynny patriarcha, ujrzał drabinę sięgającą nieba i aniołów Bożych wstępujących i schodzących po niej, zrozumiał, że Pan był obecny w tym miejscu, ale nie że był obecny wszędzie”. Powiedział więc: „Co to za okropne miejsce! Oto prawdziwie dom Boży i to jest brama niebios” (1 Moj. 28:16-17). Pan podziwia teraz wielką i nadprzyrodzoną wiarę pogan i mówi: „Nawet w Izraelu…”, a zatem nawet u Jakuba: „Nie znalazłem tak dużej wiary; bo Jakub wierzył, że mogę pojawić się w jednym miejscu, ale ten człowiek wierzy, że jestem obecny wszędzie, w każdym miejscu i że słowem mogę wszystko. Dlatego powiedział: «Wystarczy powiedzieć słowo, a mój sługa zostanie uzdrowiony»”. Eh collatione codd. Venet S. Marci Św. apostoł Piotr, podobnie jak niektórzy inni apostołowie, był żonaty. Oprócz Piotra, jego żony (o której ewangelista nie wspomina) i chorej teściowej, w domu tym mieszkał także brat Piotra, Andrej. Kiedy Jan mówi, że Piotr i Andrzej pochodzili z Betsaidy, nie zaprzecza Mateuszowi. Mianowicie były dwie Betsaidy. Betsaida – Julia po północno-wschodniej stronie Morza Galilejskiego i ta Betsaida, w której mieszkał Piotr i która była wioską rybacką na obrzeżach Kafarnaum. Do dziś można odwiedzić miejsce, w którym znajdował się dom Piotra, niedaleko słynnej synagogi w Kafarnaum. Na podstawie Ewangelii Marka i Łukasza możemy stwierdzić, że chorych przynoszono wieczorem w dniu, w którym Jezus przemawiał w synagodze w Kafarnaum. Ponieważ był to dzień szabatu, logiczne jest, że chorzy nie przyszli przed wieczorem, gdyż w szabat nie wolno było leczyć chorych. Syn Człowieczy – tego imienia Chrystus używał najczęściej wobec siebie. Tylko w jednym miejscu ktoś inny nazywa Go tym imieniem (Dz 7,56). Według Orygenesa Pan, który dokonywał cudów na lądzie, dokonał tego także na morzu, aby pokazać, że jest Panem zarówno lądu, jak i morza. W tekście oryginału Mateusz wspomina o ziemi Gadarina, Marek (Mk 5,1-6) o „krainie Gerasin”, a Łukasz (Łk 8,26,27) o „krainie Gergesin” (choć istnieją różnice w zależności od rękopisów, na których opierał się tłumaczenie). W czasach Chrystusa na tym obszarze znajdowały się trzy miasta, od których nazwano je. Byli to: 1.) Gerasa, zatem w niewielkiej odległości od Jeziora Galilejskiego 2.) Gadara, która była zamieszkana w większości przez Greków, tak Józef Flawiusz nazywa ją „miastem greckim”, należała do tzw. Dekapolu (dziesięć miast); 3.) Według zeznań Orygenesa i Euzebiusza z Cezarei Gergesa również istniała, inni zaś uważają, że Gergesa i Gergesa to jedno i to samo miasto. Opisane wydarzenie prawdopodobnie miało miejsce w pobliżu tych miast. „Zwróćcie uwagę” – mówi św. Chryzostom – „na łagodność Jezusa Chrystusa zjednoczonego z siłą”. Kiedy czynił dobro mieszkańcom tego kraju, zmusili Go do opuszczenia, a On bez sprzeciwu opuścił i pozostawił tych, którzy okazali się niegodni Jego nauki, pozostawiając jako nauczycieli tych, których uwolnił od demonów i świń, aby mogli się od nich uczyć o wszystkim, co się wydarzyło. (Tamże, Homil. 28,3; ok. 354) Celnicy byli celnikami na potrzeby administracji rzymskiej, która pobierała od narodu żydowskiego kilka rodzajów podatków. Byli pogardzani przez lud, ponieważ często brali więcej pieniędzy, niż przepisano, ale także dlatego, że pracowali na rzecz znienawidzonego państwa rzymskiego. O historii tej wspomina słynny historyk Kościoła z IV wieku, Euzebiusz z Cezarei, w swojej „Historii Kościoła”, rozdz. 8,8; (Euzebiusz, Historia Kościoła od Chrystusa do Konstantyna, Penguin Books, Londyn 1988). Św. 2–4, zob. Mk. 3:13–19; Łukasza 6:12-16 We wszystkich trzech Ewangeliach synoptycznych i Dziejach Apostolskich znajdujemy listę apostołów. Różnice, jakie można zaobserwować, wynikają z faktu, że niektórzy apostołowie mieli po dwa imiona, tak że w jednym spisie są wymienieni pod jednym imieniem, a w drugim pod innym. Ponadto kolejność nazw jest inna: 1.) (Mt 10,2–4): Szymon Piotr, Andrzej, Jakub, Jan, Filip, Bartłomiej, Tomasz, Mateusz, Jakub Alfeusz, Lewi, Szymon Kananejczyk i Judasz Iskariota; 2.) (Mk.3:16-19): Szymon Piotr, Jakub, Jan, Andrzej, Filip, Bartłomiej, Mateusz, Tomasz, Jakub Alfeusz, Tadeusz, Szymon Kananejczyk, Judasz Iskariota; 3.) (Łk.6:14-16): Szymon Piotr, Andrzej, Jakub, Jan, Filip, Bartłomiej, Mateusz, Tomasz, Jakub Alfeusz, Szymon Zelota, Judasz z Jakuba, Judasz Iskariota; 4.) (Dzieje Apostolskie 1:13–26): Piotr, Jan, Jakub, Andrzej, Filip, Tomasz, Bartłomiej, Mateusz, Jakub Alfeusz, Szymon Zelota, Judasz z Jakuba i nowo wybrany Maciej. Natanael, o którym mowa w Ewangelii Jana (J 1, 46-50; 21,2), nie jest uwzględniony na żadnej z tych list. Św. Chryzostom i Augustyn wierzyli, że Natanael nie był nawet jednym z Dwunastu. Niektórzy współcześni interpretatorzy uważają, że chodzi o apostoła Mateusza, choć nigdzie nie znajdujemy potwierdzenia tego założenia. Najprawdopodobniej jednak chodzi o apostoła Bartłomieja, gdyż imię to nie pojawia się nigdzie w Ewangelii Jana. Według tej interpretacji Bartłomiej nie jest imieniem, ale tytułem oznaczającym „syna Ptolemeusza”. Od podziału imperium aż do VIII wieku przed Chrystusem Samaria należała do imperium izraelskiego i była zamieszkana przez pokolenia Efraima i Manassesa. Wraz ze wzmocnieniem potęgi Asyrii, w latach 722-721 stolica Cesarstwa Północnego, Samaria, wpadła w ręce pogan. Następnie większość ludności żydowskiej z całego obszaru została deportowana do Asyrii i Babilonu, a cesarz Sargon osiedlił tam ludność pogańską w Samarii. Zawierali małżeństwa mieszane z pozostałymi tam tubylcami żydowskimi (4 Król. 17, 24), akceptując wiele ich zwyczajów. Nowa fala kolonizacji pogańskiej ma miejsce za czasów cesarzy Asarhaddona i Asurbanipala (Ezd 4:10). Samarytanie zbudowali swego rodzaju kult synkretyczny i choć szanują Torę, zauważalne są silne wpływy religii pogańskich. Żydzi patrzyli na nich z pogardą jako na pogan, a kiedy udali się z Judei do Galilei, woleli podróżować wzdłuż rzeki Judzkiej niż przez regiony samarytańskie. Desperacja, nędza, dobrowolne ubóstwo. Ojcowie Święci uważają żądzę zdobywania i posiadania rzeczy materialnych za jedną z głównych przeszkód w życiu duchowym. Święci przeciwstawiali się tej pasji, nie nabywając i dobrowolnie stając się sierotami, aby nie przywiązywać się do niczego przemijającego i w ten sposób łatwiej zdobyć prawdziwą miłość do Boga i bliźnich. Dlatego Pan uczy nas, że trzeba być mądrym i nieszkodliwym, ponieważ mądrość bez nieszkodliwości jest przebiegłością, a nieszkodliwość bez mądrości jest naiwnością. Święty Bazyli Wielki mówi: „Mądry jak wąż jest ten, kto proponuje nauczanie z roztropnością i roztropnością, aby skuteczniej doprowadzić słuchaczy do przyjęcia nauki”. A ten, kto nawet nie myśli o zemście na tym, kto myśli o nim źle, jest nieszkodliwy jak gołąb. (Święty Bazyli Wielki, Epist. 125,3). Imię bóstwa filistyńskiego z Akaron (por. 4 Król. 1:2.3.16). W tłumaczeniu oznacza „boga much”. W niektórych rękopisach pojawia się także forma „Veelzevuv”. Jest to także imię Szatana, księcia demonów. Euthymius Zigaben mówi w tym miejscu: „Pokonaj strach strachem – pokonaj strach ludzi bojaźnią Bożą” (tamże, s. 10, w. 28, so1. 340 S). Bojaźń Boża nie oznacza jedynie strachu przed karą Bożą i wiecznymi mękami, ale także obawą, aby nie zasmucić Boga naszymi grzechami, oddalić się od Niego i utracić z Nim komunię. Dlatego w doskonałości miłość usuwa strach. Według nauk Ojców Świętych piekło jest miejscem wygnania, do którego z własnego wyboru idą ci, którzy wybrali uczynki ciemności w tym życiu. Piekło nie jest karą, którą Bóg karze człowieka, aby zaspokoić jego urażoną godność (jak twierdzi średniowieczny teolog rzymskokatolicki Anselmo z Canterbury). Św. Ireneusz z Lyonu mówi: „Tym, którzy przez swój osobisty wybór oddalają się od Boga, Bóg pozwala na oddzielenie się od Niego, które oni dobrowolnie wybrali. Ale oddzielenie od światła jest ciemnością…” (Contra Haereses, 5, 27, 2). Innymi słowy, Bóg nie jest oprawcą, ale miłośnikiem człowieka, ale ci, którzy odeszli od Boga, w tamtym świecie doświadczą Jego miłości i światła jako męki i kary, ponieważ po Powszechnym Zmartwychwstaniu Bóg będzie wszędzie i we wszystkim. Dlatego św. Wasilij mówi: „Zło w piekle nie pochodzi od Boga, ale od nas samych”. (EPE 7, 92). Dokładnie to ma na myśli św. Izaak Sirin, gdy mówi: „Mówię: Ci, którzy cierpią w piekle, cierpią, bo nie mogą znieść, że ktoś ich kocha namiętnie... Całkowicie błędne jest mniemanie, że grzesznicy w piekle są pozbawieni miłości Bożej”. Miłość jest owocem poznania prawdy, dlatego Miłość jest dawana każdemu jednakowo. Ale miłość ma podwójny skutek: jest bolesna dla grzeszników i przyjemna dla tych, którzy zgodnie z nią żyli». Greckie słowo oznacza świadectwo, ale także męczeństwo. Pan nie głosił pacyfizmu, pokoju za wszelką cenę, pokoju, który przychodzi jako kompromis między prawdą a kłamstwem, Bogiem a diabłem. Mówiąc o wojnie św. Zlatoust mówi: „Jednomyślność nie zawsze jest dobra, bo nawet rabusie się zgadzają”. Zatem wojna nie jest konsekwencją determinacji Chrystusa, ale raczej dziełem woli samego ludu. Sam Chrystus pragnie, aby wszyscy byli jednomyślni w aktach pobożności, ale ponieważ ludzie zostali między sobą podzieleni, stąd wybuchła wojna” (tamże, Homil. 35, 1). Dlatego Pan Chrystus jest jedynym „naszym pokojem, pokojem, który osiąga się przez wojnę i zwycięstwo nad grzechem, śmiercią i diabłem (por. Ef 2, 14-16). Mając to na uwadze, św. Grzegorz Teolog mówi: „Lepsza jest chwalebna wojna niż pokój, który oddziela od Boga” (Homil. 2, 82. RS 35, so1. 488). „Te słowa z proroctwa Micheasza (Mich. 7:6) zostały pominięte w Ewangelii Mateusza. On (prorok) mówi: „Córka przeciwstawia się swojej matce, synowa teściowej, a wrogowie człowieka są jego”. To prorocze słowo, że wszyscy wrogowie człowieka staną się jego własnością, zostało ponownie wypowiedziane w odniesieniu do Żydów, którzy byli między sobą podzieleni. Dlatego też Chrystus w odpowiednim czasie przepowiedział obecnym, że wszyscy domownicy tych ludzi staną się jego własnymi. którzy uwierzą, w końcu staną się ich wrogami. Ex. Collatione codd „Pan nie nakazuje” – mówi Chryzostom – „aby po prostu nienawidzić, bo byłoby to sprzeczne z Prawem, ale jeśli ktoś chce, abyście go kochali bardziej niż Pana Chrystusa, nienawidźcie go za to, bo to niszczy i tego, kto kocha, i tego, kto jest kochany”. (Tamże, Honil. 35,1; kol. 407). Według św. Makarego Wielkiego człowiek swoją miłością do grzechu po prostu tworzy w sobie, w swojej boskiej duszy, drugą duszę, duszę grzechu. A kiedy Zbawiciel prosi swoich naśladowców, aby nienawidzili własnych dusz, prosi nas, abyśmy nienawidzili tej drugiej duszy w nas, duszy grzechu (por. Łk 14,26). (Patrz Kazania św. Makariusza, 15, 35; P.G. t.34, kol. 600). Mateusz wspomniał już, że Jan był uwięziony (4:12). Znajdował się, jak pisze Józef Flawiusz, w twierdzy Maheron. Jak dowiadujemy się od innych ewangelistów, Jan został uwięziony, ponieważ powiedział cesarzowi Herodowi, że „nie może mieć żony swojego brata”. W czasach Chrystusa oczekiwania mesjańskie wśród Żydów osiągnęły swój szczyt. Lud oczekiwał Pomazańca Bożego (Mesjasza, Chrystusa), który wybawi swój lud i ustanowi swoje królestwo. Niektórzy myśleli, że Jan był Poprzednikiem Mesjasza (Jana 1:20). Inni twierdzili, że Mesjasz przyjdzie z Betlejem (Jana 7:42). Jednak większość Żydów oczekiwała, że ​​Mesjasz będzie przywódcą politycznym, który obali rzymską tyranię i przywróci imperium Dawida. O tym, że oczekiwania mesjańskie były żywe wśród zwykłych ludzi, świadczy także reakcja Samarytanki przy studni Jakuba (Jan. 4:25-26). Pan publicznie unikał nazywania się Mesjaszem (chociaż objawił to swoim uczniom w Mt 16:16-17), ponieważ Jego Królestwo nie jest z tego świata, ale duchowe (J 18:36). Gdyby publicznie przedstawił się jako Mesjasz, ludzie pomyśleliby, że jest cesarzem, który wzniecił powstanie przeciwko Rzymianom. To właśnie była główna przeszkoda (1 Kor. 1, 23) dla Żydów, którzy oczekiwali przywódcy wojskowego, ale dostali Tego, który bierze na siebie grzechy świata i cierpienie za wszystkich ludzi (Iz. 52, 13-53, 12), dlatego wielu rozczarowało się i opuściło Go. Można zatem przypuszczać, że uczniowie Jana mieli odmienne wyobrażenia na temat Mesjasza. Dlatego Jan wysyła ich do Jezusa, aby mógł im odpowiedzieć proroctwem, które objawia cel i znaczenie przyjścia Chrystusa na ziemię. Tę opinię reprezentują inni znani interpretatorzy: Zlatoust, Jerome, Ilaria, Zigaben i inni. Hebr. Szeol – mroczna siedziba dusz po śmierci. Przed przyjściem Chrystusa dusze zarówno sprawiedliwych, jak i nieprawych trafiały do ​​piekła. Swoim Zmartwychwstaniem Pan wyłamał bramy piekła i umożliwił wyjście sprawiedliwym duszom, które uwierzyłyby w Niego, gdyby przyszedł w czasach, w których żyły. Piekło jest miejscem niewiedzy i niewidzenia Boga. Pan odpowiada proroctwem proroka Izajasza (por. Iz 61,1). W ikonografii prawosławnej Święty Poprzednik często przedstawiany jest ze skrzydłami, jako anioł – św. Jan Skrzydlaty. Ten, który się zmusza, asceta, asceta. Mal. 4:5: „Oto poślę wam proroka Eliasza, zanim nadejdzie wielki i straszny dzień Pański”. Tyr i Sydon były starożytnymi fenickimi miastami na wybrzeżu Morza Śródziemnego, na terenie dzisiejszego Libanu, znanymi z bałwochwalstwa i rozpusty. Por. Rodzaju 37:34; Joela 1:8; To jest. 4:1–4; Hioba 16:15; 3 Królów 21:27 Sodoma i Gomora były starożytnymi miastami położonymi nad brzegiem Morza Martwego. Ponieważ ich mieszkańcy bez skruchy żyli w nienaturalnym rozpuście, Pan zniszczył ich ogniem. Greckie słowo etymologicznie oznacza osobę, która nie może mówić, a zatem dziecko, nieszkodliwą istotę. Por. 1. Kor. 14:20, gdzie apostoł Paweł mówi: „Bracia, nie bądźcie dziećmi w duchu, lecz dziecinni w niegodziwości i bądźcie doskonali w umyśle”. W Talmudzie zbieranie kłosów i oddzielanie ziaren pszenicy jest jedną z 39 prac surowo zabronionych w szabat. Por. Rzym. 14:4,5,17; Kol. 2:16–17. Ozeasza 6:6; Iz 1:11-17; Mich. 6:6–8. Słowo „faryzeusz” po hebrajsku oznacza – „ten, który jest oddzielony”. Iz 42:1-4; por. Efez. 1:3–6; Hebrajczyków 10:5–10. „A narodom objawia się sąd, czyli sprawiedliwość, gdyż prorok zwykle nazywa sprawiedliwość sądem” (Św. Jan Chryzostom, tamże. Homil. 40,2; ok. 441). „Wierzę” – mówi Bazyli Wielki, że „złamana trzcina” symbolizuje człowieka, który z jakąś pasją wypełnia przykazania Boże i którego nie warto łamać i wycinać, ale raczej uzdrawiać, czego przecież nauczył nas Pan, mówiąc: „Uważajcie, abyście nie oddawali jałmużny przed ludźmi, żeby was widzieli” (Mt 6, 1). A Apostoł nakazuje nam: «Wszystko czyńcie bez szemrania i powątpiewania... Nic nie czyńcie z oporów i dla pustej chwały» (Flp 2,14.3). „Tlący się ryjkowiec” to ten, który wykonuje przykazania Boże bez szczerej postawy i prawdziwej gorliwości, ale czyni to leniwie i niedbale. Takiej osoby nie należy „gasić”, ale raczej wychowywać i przypominać o Bożych sądach i Jego obietnicach. Belzebub (hebr. Baal-Zebub), tłumaczony jako „Władca much”, był „bogiem Ekronu” (3 Królów 1:2-3; 6:16). Pod takim imieniem Filistyni w mieście Ekron czcili boga Baala. Uważany był za boga, który karze, znosząc na ludzi muchy, ale jednocześnie za boga chroniącego przed tą plagą. W Nowym Testamencie Belzebub był uważany przez Żydów za głowę złych duchów (Mt 10:25; 12:27; Łk 11:18-19). Faryzeusze nazywali go „demonicznym księciem”, a Pan utożsamiał go z Szatanem. Interpretując te słowa św. Chryzostom mówi: „Jeśli ja, mając w sobie demona, użyję go do wypędzania innych demonów, to znaczy, że między demonami istnieje niezgoda i konflikt i że powstają one przeciwko sobie, a jeśli wystąpią przeciwko sobie, wówczas ich moc zostanie utracona i zniszczona”. (Tamże, Homil. 41,1; ok. 446). Dlatego nie ma grzechu, który nie byłby odpuszczony, z wyjątkiem grzechu tych, którzy nie pokutowali. Według żydowskiego i bizantyjskiego liczenia czasu, przyjętego także przez Kościół Chrystusowy, „dzień” zaczyna się o zachodzie słońca. Zatem „niedzielny wieczór” tak naprawdę nazywamy „sobotnim wieczorem”. Stąd w cyklu liturgicznym nabożeństwa codzienne rozpoczynają się od nabożeństwa wieczornego (por. Przypisy do Mt 28,1-8). Według Zigabena duch nieczysty, który sprowadza siedem innych duchów, to obżarstwo, a siedem duchów to siedem namiętności: rozpusta, chciwość, gniew, lenistwo, nieostrożność, duma i zazdrość. (Tamże ok. 12, w. 43–45; kol. 276). Tak nazywają się opowieści ewangeliczne, które poprzez pewną treść fikcyjną i dydaktyczną prowadzą słuchacza do duchowych wniosków i lekcji. Niektórzy interpretatorzy, podobnie jak bł. Augustyn, uważają, że „nasienie, które rodzi setkę”, oznacza męczeństwo za Chrystusa. „Ziarna, które przynoszą sześćdziesiąt” oznaczają cnotę ewangelicznego ubóstwa, zaś „trzydzieści” przynoszą ci, którzy starają się wypełniać cnoty ewangeliczne. Według Euthymiusa Zigabena Zbawiciel „poniżej stu” oznacza doskonałą płodność cnót, poniżej sześćdziesiątki – średnią, a poniżej trzydziestu – małą. Tamże „Dlatego”, mówi Chryzostom, „nie powinniśmy winić samych rzeczy, ale (naszą) wypaczoną wolę”. Człowiek może posiadać bogactwo, ale nie dać się mu zwieść, i może żyć na tym świecie, nie poddając się troskom.» (Tamże, Homil 44,4; ok. 469) Zigaben głosił: „Niektórzy twierdzą, że pod gałęziami należy rozumieć ludzi wierzących, w których zamieszkują ptaki niebieskie, czyli aniołowie, ich stróże”. Inni zaś twierdzą, że pod gałęziami należy rozumieć cnoty, a pod ptakami ludzi, którzy wznoszą się ponad wszystko, co ziemskie i skrzydłami umysłu wznoszą się na wyżyny poznania Boga i aspirują do nieba” (tamże, ad loc. kol. 408 B). Hebr. seah – miara żydowska. Trzy „satony” dają jedno „efu”, czyli około 14 litrów. Mówimy o trzech siłach duszy, które odpowiadają platońskiemu trójdzielnemu podziałowi duszy (por. Republika, księga 4) i który został zaakceptowany przez greckich Ojców Świętych. Tajemnicę Wcielenia można dostrzec w dwóch aspektach. Po pierwsze, Syn Boży, przyjmując nasze ciało, zjednoczył naturę boską z ludzką. Innym aspektem jest to, że ludzka natura tych, którzy zostali doskonaleni w Chrystusie przez czyn chrztu, nie tracąc przy tym swoich właściwości, zostanie przemieniona przez łaskę Bożą. W ten sposób staną się bogami dzięki łasce. Jest. Nawigacja 10:12; 2 Mojżesz. 14:21. Mateusza 12:37; por. Łukasza 19:22; Hioba 15:6; Były. 13:3. Według niektórych innych interpretatorów były to Estera i Tamar. Zobacz przypis do Mt 2:1. Matka Heroda była Maltańską Samarytanką. Rządził Galileą i Pereą. Był żonaty z córką arabskiego cesarza Arety, którą wygnał, aby poślubić Herodiadę, żonę swojego brata Filipa. Tzw. prawo lewiratu, zob. 5 Mojżesz. 25:5–10 (Rdz. 38:8,11) „Bóg jest wystawiany na próbę przez tego”, mówi Zigaben, „który bez konieczności naraża się na oczywiste niebezpieczeństwo, ufając Bogu”. (Tamże). Według czasu żydowskiego wieczór zapadł około trzeciej po południu. Księga, w której zebrane są wszystkie listy apostolskie Pisma Świętego Nowego Testamentu, nazywa się apostołem. Według żydowskiego i bizantyjskiego liczenia czasu dziewiąta godzina nocy przypadała przed świtem. Uważa się, że jest to tradycja ustna zawierająca przepisy i nauki, które Mojżesz pozostawił ustnie i które były przestrzegane tak samo jak spisane Prawo. Zwyczaj ten nie został ustanowiony przez Prawo, lecz pojawił się w tradycji ustnej. Żydzi trzymali się tego zwyczaju tak rygorystycznie, że według żydowskiej opowieści niejaki rabin Akiba, uwięziony w wieży z tak niewielkim zapasem wody, że wystarczyło mu tylko na utrzymanie, był raczej gotowy umrzeć z pragnienia, niż jeść nieumytymi rękami. Herezja manichejska powstała w II wieku naszej ery i opowiadała się za dualistycznym nauczaniem. Według nauk Manichejczyków Bóg Starego Testamentu nie jest Bogiem Nowego Testamentu i dlatego przykazania Starego Testamentu nie miały dla nich żadnej wartości, ponieważ pochodziły od „złego” boga. Zgodnie z nauką Kościoła przykazania Starego Testamentu zostały dane przez samego Boga i Ojca Pana Jezusa Chrystusa wraz z Jego Synem i Duchem Świętym, ale jedynie jako wzór przyszłych przykazań, których pełne znaczenie objawi nam wcielony Syn Boży. „Bycie ślepym jest wielkim złem” – mówi Chryzostom – „ale nie mieć przywódcy, gdy jest się ślepym, i przyjąć pozycję lidera, to podwójne, a nawet potrójne przestępstwo, ponieważ jeśli katastrofalny jest brak przywódcy, gdy się jest ślepym, o wiele bardziej katastrofalne jest przewodzenie innym”. (Tamże, ad. loc.). Św. Teofilak myśli o odwadze, mądrości, roztropności i prawości. Oczywiście w oczekiwaniu na Mesjasza jako ziemskiego króla i wyzwoliciela Izraela spod rzymskiej tyranii, Żydzi wierzyli, że Jezus pojawił się wśród nich z tego powodu, dlatego od razu zapragnęli ogłosić Go królem. Niemniej jednak Pan nigdy nie wspomina o potrzebie wyzwolenia spod rzymskiej okupacji. Wręcz przeciwnie, wzywa ludzi do nawrócenia serca i walki z tyranią grzechu. Zeloci, którzy oczekiwali, że Jezus wezwie lud do powstania, byli szczególnie rozczarowani taką postawą. Św. Chryzostom mówi, że faryzeusze i saduceusze prosili Jezusa, aby zatrzymał słońce jak Jozue (Iz. Naw. 10:12-13) lub uczynił księżyc niewidzialnym, lub sprowadził błyskawice, spowodował jakąś zmianę w powietrzu lub coś podobnego. Tamże. Por. 2 Mojżesza 7:12; Hioba 1:16. Cezarea Filipowa położona była na północ od Morza Galilejskiego, u podnóża góry Hermon. Tylko w tym wydarzeniu jest o niej mowa w Nowym Testamencie (por. Mk 8,27). Druga (Strato) Cezarea znajdowała się nad brzegiem Morza Śródziemnego i jest kilkakrotnie wspominana w Dziejach Apostolskich. Żydzi w przenośni nazywali naturę ludzką, człowieka, „ciałem i krwią”. Największa liczba Ojców Świętych uważa, że ​​„kamieniem”, na którym Chrystus zbuduje Kościół, jest „wyznanie Piotra wiary w Syna Bożego”, czyli jego wiara. Miejsce to interpretują św. Hilary, Ambroży, Augustyn, Chryzostom, Grzegorz z Nazjanzu, Atanazy i wielu innych wielkich Ojców Wschodu i Zachodu (np. św. Cyprian z Kartaginy w swoim dziele „De unitate ecclesiae” otwarcie twierdzi, że „Katedra Piotra” znajduje się w każdym Kościele lokalnym, a św. Grzegorz z Nyssy, że wszyscy biskupi otrzymali klucze do Królestwa Niebieskiego poprzez Piotr). Dlatego zgodnie ze starożytną tradycją Kościoła katolickiego następcami Piotra są wszyscy biskupi ortodoksyjni, którzy wyznają Chrystusa jako Syna Bożego. Prymat biskupów rzymskich w pierwszych wiekach był instytucją o wyłącznie historycznym rodowodzie, gdyż Rzym był stolicą Cesarstwa, a Kościół rzymski był najbardziej prestiżowy pod względem liczby swoich Męczenników i Wyznawców. Stąd z ortodoksyjnego punktu widzenia Ojca Świętego nauka o rzekomej boskiej instytucji prymatu rzymskiego papieża i jego nieomylności jest całkowicie nie do utrzymania. Dotyczy to cudzołóstwa Dawida z Batszebą, żoną Uriasza Chetyty (wiernego wojownika Dawida) i morderstwa Uriasza, które Dawid zorganizował, aby zatuszować swój grzech (por. 2 Sm 11,2-25). Gdyby tę władzę powierzono jedynie Piotrowi, Pan powiedziałby: „Którym grzechy odpuścicie, są im odpuszczone”. Ponieważ czasownik występuje w liczbie mnogiej, jasne jest, że dar ten został dany wszystkim apostołom, a za ich pośrednictwem wszystkim posiadaczom dziedzictwa apostolskiego. Celem chrześcijańskiego wyczynu nie jest biologiczne zniszczenie ciała. Ojcowie Święci uczą nas, że mamy być zabójcami namiętności, a nie ciała. W tym sensie należy rozumieć te słowa, ponieważ w literaturze ascetycznej często mówi się o pogardzie i umartwianiu ciała, a także o powstrzymywaniu się od wszelkich zbędnych potrzeb cielesnych i walce z grzechem popełnianym przez ciało (por. 1 Kor 6,18). Widzimy tutaj, że utrata życia (ze względu na Chrystusa) i utrata duszy to nie to samo, ponieważ kto straci życie dla Chrystusa, odnajdzie swoją duszę. "Dlaczego Chrystus nie wziął i nie poprowadził na górę swoich dwunastu uczniów, a jedynie Piotra, Jana i Jakuba? Bo Judasz nie był godzien kontemplować chwały Pana zdradzieckimi oczami. Ale niektórzy powiedzą: "Jeśli tak jest, to dlaczego nie zostawił Judasza w spokoju i nie wziął z sobą Jedenastu?" My jednak nie jesteśmy bardziej rozsądni i mądrzejsi od Pana Chrystusa. Jeśli rzeczywiście zdarzyło się, że zostawił Judasza samego na dole, a wziął drugiego uczniów z Nim na górę, ktoś mógłby może powiedzieć, że z tego powodu Judasz zdradził Pana i sprzedał Go Żydom, abyśmy nie mogli powiedzieć czegoś takiego, Pan, nie chcąc dać nam powodu do takiego wniosku, odchodzi z pozostałymi ośmioma apostołami i Judaszem, aby w ten sposób trzech uczniów poznających z widzenia zostało uwielbionych, a pozostałych dziewięciu, wierząc w to, co sławne, zostało nazwanych błogosławionymi, przez nich Pan mówi: „Błogosławieni”. ci, którzy nie widzieli, ale uwierzyli.” (Jn.20:29) Ponadto wziął ze sobą tylko trzech: Piotra, Jakuba i Jana, aby wypełniło się to, co zostało powiedziane: „Niech każde słowo pozostanie na ustach dwóch lub trzech świadków” (Mt. 18,16) Trzej świadkowie to: Piotr, Jakub i Jan oraz dwaj: Mojżesz i Eliasz, na których opiera się słup Prawa. Nie stoi to w sprzeczności…” Ex collatione codd. Venet. S. Marci Choć niektórzy dawni interpretatorzy (Zlatust, Ilarius, Zigaben i inni) nie wspominają, jaka to góra, Orygenes i Cyryl z Jerozolimy (z V w.) twierdzą, że jest to góra Tavor, wzgórze dominujące w północno-wschodniej części doliny Ezralon, dziesięć kilometrów od Nazaretu w Galilei. Już w VI i VII wieku powszechnie przyjęto, że to właśnie ta góra. Według nauk św. Grzegorza Palamasa z XIV w. apostołowie ujrzeli „światło nierealne”. Ponieważ człowiek nie może zobaczyć boskiej istoty, Bóg komunikuje się z nim poprzez niematerialne boskie energie. Nauczanie o niematerialnych boskich energiach i niematerialnym świetle jest jednym z podstawowych fundamentów wiary prawosławnej i nauczaniu o przebóstwieniu człowieka. Pokonawszy racjonalistyczne myślenie heretyka Warlaama, Cerkiew prawosławna potwierdziła i dogmatycznie wyjaśniła odwieczne przekonanie, że Bóg jest bezpośrednio dostępny dla człowieka i że można Go „zobaczyć takim, jakim jest” podczas słynnych „soborów palamickich” w XIV wieku. (1 Jana 3:2) Prorok Eliasz nie umarł śmiercią naturalną, ale został wzięty do nieba na ognistym rydwanie. (por. 4 Królów 2:11) Zobacz przypis do Matt. 26:1. Potwór morski przedstawiany jako okrutny wróg pokonany przez Boga (Hioba 3, 8). Niektórzy interpretatorzy postrzegają Lewiatana jako symbol okrutnych wrogów ludu Bożego: np. Egipt (Ps. 74, 13-14) i Imperium Asyryjsko-Babilońskie (Iz. 27,1). Lewiatan jest także symbolem diabła ukrywającego się w wodzie, którego Pan pokonał przez chrzest w Jordanie, odkupiając istotę wód. „Wtedy Pan ukarze Lewiatana... węża krzywego i zabije smoka, który jest w morzu” (Iz. 27:1). Św. Hieronim Hilary, Chryzostom i inni starsi tłumacze prawosławni wraz z błogosławionym Teofilaktem uważają, że słowa nagany Chrystusa były skierowane do ojca chorego dziecka, podczas gdy nowsi tłumacze na Zachodzie uważają, że odnoszą się one do Apostołów, którzy nie byli w stanie uzdrowić dziecka. Mimo to Pan groził demonowi, co wyraźnie widać w równoległych fragmentach dwóch pozostałych Ewangelii (por. Mk 9,25; Łk 9,42). Nie ma modlitwy bez postu, nie ma prawdziwego postu bez modlitwy. Ojcowie Święci uczą nas, że te dwie cnoty są wzajemnie nierozłączne. Tak jak zasiane ziarno modlitwy nie może wykiełkować na ziemi uprzednio odchwaszczonej i ukształtowanej przez wyczyn cnoty czynnej, tak i „gleba uprawna”, cnota czynna jest doskonałą podstawą dla wszelkiego rodzaju chwastów pychy, jeśli nie zostanie zasiane w porę duchowym ziarnem modlitwy. Jak widać z 2.Dn. 24:6; 4. cesarz 12:12; Neem. 10:33 ustalono, że wszyscy żydowscy mężczyźni, którzy ukończyli dwudziesty rok życia, płacili rocznie dwie drachmy attyckie na potrzeby Cerkwi i kultu. Podatek ten płacili nawet Żydzi w diasporze. Od czasów starożytnych istnieje tradycja, że ​​tym dzieckiem był Ignacy Bognosac, który później zginął jako męczennik w Rzymie jako biskup Syrii. Naśladując Boga-Człowieka Chrystusa, zdaniem Zigabena, ludzie wiary ewangelickiej podążają drogą dobrowolnego, cnotliwego spokoju, drogą spokoju Bogo-człowieka: poprzez ascezę nabywają to, co dzieci mają dzięki swojej naturalnej nieszkodliwości. Mówimy tu o szczególnym rodzaju wyczynu ascetycznego, w którym asceta, świadomy własnej słabości i ludzkiego upadku, zanosi do Pana modlitwę i wołanie. Euthymius Zigaben mówi: „Konieczne jest, aby były skandale z powodu istnienia demonów, ale ludzie oddani cnocie nie są zmuszani koniecznością do wywoływania skandalów, ponieważ wolna wola jest charakterystyczna dla ludzi. Nie od nas zależy, czy wystąpią wywrotowcy, ale całkowicie zależy od tego, czy ich zaakceptujemy.» (Tamże). Słowo „nagana” według Chryzostoma oznacza tutaj: „przypomnij mu o jego grzechu i powiedz mu o wszystkim, co przez niego wycierpiałeś”. Jeśli zrobisz to dobrze, zrobiłeś dwie rzeczy: wypełniłeś swój obowiązek i doprowadziłeś stronę, która dopuściła się przestępstwa, do pojednania”. (Tamże; Homil. 60, 1; ok. 584). „A lekarz – mówi św. Złatoust – „widząc, że choroba nie ustaje, nie opuszcza pacjenta i nie złości się na niego, ale jeszcze bardziej się stara. Zbawiciel nakazuje nam czynić to samo tutaj” (tamże. Homil. 60,1; s. 585). Ojcowie Święci uważali za nienawiść do człowieka i za odstępstwo od miłości Bożej, gdy ktoś z pozorowanej miłości pozostawia brata nieskarmionego w grzechu. Prawo „wyjąć źdźbło z oka brata” mają jednak tylko ci, którzy już „wyjęli belkę z oka swego”, czyli ci, którzy pokonawszy swoje namiętności, potrafią z miłością strofować bliźniego, nie wyrządzając mu tym jeszcze większej szkody. Dlatego pamiętamy niezapomniane słowa św. Grzegorza Teologa: „Najpierw trzeba oczyścić siebie, potem oczyścić (innych); stać się mądrym, potem stać się mądrym; stać się samym światłem, a potem oświecić; zbliżyć się do Boga i (dopiero wtedy) przyprowadzić innych; zemścić się, a potem zemścić”. Piotr pyta Go o to, ponieważ Żydzi mieli w swojej tradycji przepisy określające, ile razy można wybaczyć przestępstwo. Zatem w Talmudzie znajdujemy następującą zasadę: „Przebacz temu, kto pierwszy raz zgrzeszył przeciwko tobie, przebacz drugi raz, przebacz trzeci raz, ale nie przebaczaj czwarty raz”. (Bavil. Yoma, lib. LXXXVI, 2), zob. Popr. 1:3). Tertulian i Hieronim wiążą tę liczbę ze słowami z Księgi Rodzaju. 4:24, gdzie Lamech mówi: „Kiedy Kain zemści się siedem razy, Lamech zemści się siedemdziesiąt siedem razy”. Talent był miarą wagi wśród Żydów. Talent srebra był wart 45 kilogramów srebra, a talent złota 91 kilogramów złota. Mówimy więc o wyjątkowo dużej i niespłacalnej wartości długu. Pan udał się z Galilei do Judei przez Jordan, omijając w ten sposób Samarię. Euthymius Zigaben pisze: „Bóg stworzył jednego mężczyznę i jedną kobietę, aby jeden mąż mógł mieć tylko jedną żonę”. Gdyby chciał, aby mąż opuścił swoją żonę i wziął dla siebie inną, stworzyłby od początku wiele żon, ale ponieważ nie stworzył ich wiele, jasne jest, że chce, aby mąż nie rozwodził się z żoną”. Grecki czasownik dosłownie oznacza tu współpracę, wspólne działanie. Łaska i moc Boża przyczyniają się zatem do woli i wysiłków człowieka. Pan mówi: „...dopóki ci, którym jest dana” – zdaniem św. Grzegorza Teologa – „nie wykluczają nikogo, ponieważ jest dana każdemu, kto chce, kto się stara, stara”. (List 2, P.G. t. 35, 172). Dlatego każdy chrześcijanin powołany jest do beznamiętności, tj. Naturalny i dany od Boga stan natury ludzkiej, gdyż jak mówi ks. Justyn Ćelijski: „beznamiętność, a przez nią przebóstwienie i chrzest, jest celem wszelkich tęsknych za Chrystusem wyczynów chrześcijan na ziemi”. (Tamże, s. 420). Było to częste zjawisko w starożytności. Na dworach wschodnich było wielu eunuchów, którzy pełnili różne funkcje dworskie. Eunuchowie byli znani jako strażnicy haremu. (4 Królów 9:32). Przeszkodą do zbawienia nie jest samo bogactwo, ale egoistyczna postawa bogatych wobec Chrystusa i Ewangelii. Według nauk Ojców Świętych grzech nie polega na rzeczy, którą Bóg stworzył, ale na jej niewłaściwym użyciu i niewłaściwym użyciu. Abraham był bogaty w srebro i złoto (1 Moj. 13:2), lecz to bogactwo nie przeszkodziło mu w zdobyciu Królestwa Niebieskiego (Łk. 13,28; Jn. 8,56, itd.). Człowiek posiadający wielkie bogactwa materialne nie jest w stanie kochać Boga całym sercem i zjednoczyć się z Nim, ponieważ łatwo staje się wielbicielem swego bogactwa. Nieostrożność i miłość do Boga zastępuje ciągła troska o to, jak zachować i pomnożyć swój majątek. Naturalna miłość do rodziców i krewnych staje się pasją, gdy zwycięży nad miłością do Boga. Ustanowienie pierwotnego i doskonałego porządku, jaki istniał przed upadkiem przodka, którego Żydzi oczekiwali w związku z przyjściem Mesjasza, a chrześcijanie oczekują jako Powtórnego Przyjścia Chrystusa i Zmartwychwstania. Słowo to użyte jest w Nowym Testamencie jedynie w Liście do Tytusa 3:5. Według żydowskiego rachunku jest dziewiąta rano; i dalej: szósta to południe, jedenasta to piąta po południu. Ponieważ godziny liczone były od wschodu do zachodu słońca, jedna godzina, w zależności od pory roku, trwała od 59 do 70 minut. Orygenes wierzył, że „winnica” reprezentuje Kościół Boży, a to, co znajduje się poza winnicą, jest tym, co znajduje się na zewnątrz Kościoła. Zlatoust rozumiał przez winnicę „rozkazy i przykazania Boże”. Niektórzy interpretatorzy uważają, że matką synów Zebedeusza była Salome, siostra Najświętszej Maryi Panny. Z tego wynika, że ​​Jakub i Jan byli krewnymi Jezusa. Nawiasem mówiąc, Salome należała do kobiet, które poszły za Chrystusem w Galilei i służyły Mu. (por. Mt 27,56; Mk 15,41). Apostoł Jakub, który był pierwszym biskupem Jerozolimy, został zrzucony przez Żydów ze szczytu cerkwi, a następnie bity kijami. Apostoł Jan został zesłany za panowania Trajana na wyspę Aptmos, gdzie napisał księgę Apokalipsy. Chodzi o mesjańskie słowa pochwalne zaczerpnięte z Psalmu 118 z tzw. wielkiego Hallela (Ps. 113-118). Z biegiem czasu wśród Żydów słowa te straciły swoje pierwotne znaczenie i nabrały znaczenia naszego „hurra”, „niech żyje” (odpowiednie wykrzyknienia mieli Grecy i Rzymianie). Pieniądze z czasów św. Teofilakta. Podobną alegoryczną interpretację pozostawiła nam Ilaria, która twierdzi, że „gołębie” oznaczają Ducha Świętego, a „ławki” – krzesła kapłańskie (katedry). „W związku z tym – mówi – „Pan potrząsnął krzesłami tych, którzy handlują darem Ducha Świętego”. (Ennaratio w Matth. PL t.9). Sprzedaż stopni kościelnych za pieniądze nazywa się „symonią” od nazwiska Szymona Maga, który poprosił Apostoła Piotra, aby dał mu władzę udzielania łaski Ducha Świętego poprzez święcenia kapłańskie za pieniądze (D.Ap.8:18-23). Wiosną drzewo figowe kwitnie i wydaje owoce, zanim pojawią się na nim liście. Kiedy Jezus zobaczył liście na drzewie figowym, słusznie spodziewał się, że będą na nim owoce. Oczywiście drzewo figowe było jałowe. Naczynie, w którym miażdży się winogrona, prasa. Zobacz interpretację Teofilakta na temat Mt 23:35–36. Miejsce ukrzyżowania Chrystusa, Golgota, w czasach Chrystusa znajdowało się poza murami miasta. Od 66 roku po Chrystusie Żydzi powstali przeciwko rzymskiemu panowaniu w Palestynie. Armia rzymska pod dowództwem cesarzy Wespazjana i Tytusa wkrótce zaatakowała Żydów i podbiła Jerozolimę w roku 70 n.e. Następnie świątynia jerozolimska została zrównana z ziemią i spalona. Por. Iz.8:14-15 i Dan.2:44. Fałszywy prorok, który pojawi się w ostatnich dniach przed Drugim Przyjściem Pana. Samo słowo oznacza tego, który sprzeciwia się Chrystusowi, ale także tego, który zajmuje miejsce Chrystusa (anty - oznacza zarówno przeciw, jak i zamiast). (por. 1 J 2:18-22, 4:3; 2 J 7; 2 Dn 7:8-7; 7:11, 13-14; Obj 13:1-4; 11-12; 16-17; 14:9-11; 19:20; 20:10 itd.) Ps. 81:1: „Bóg stanął na zgromadzeniu bogów i pośród bogów ogłosił sąd”. Porównaj przypis z Mt 13:43. zatem do tych, którzy stali się „bogami przez łaskę”, por. 81:6 Bóg jawi się „jako Bóg”, natomiast tym, którzy nie są w stanie Go zobaczyć „takim, jaki jest”, poniża się i ukazuje jako człowiek. Według tradycji ustnej prorok Izajasz został przecięty piłą. Józef Flawiusz urodził się około 37 r. n.e. i był zamożnego pochodzenia żydowskiego. Został schwytany przez Rzymian podczas powstania żydowskiego w latach 66-70 n.e. Później został obywatelem rzymskim i osiadł w Rzymie, gdzie napisał swoją słynną „Historię wojny judzkiej”. Byli to wpływowi i pozycją Żydzi, którzy w czasach Nowego Testamentu byli zwolennikami greckich zwyczajów i prawa rzymskiego. Chociaż nie należy ich utożsamiać z saduceuszami, podzielali sympatię z Rzymem, w przeciwieństwie do faryzeuszy, którzy byli antyrzymscy. Niemniej jednak Herodianie przyłączyli się do faryzeuszy przeciwko Panu Jezusowi Chrystusowi. W Galilei Herodianie i faryzeusze zorganizowali spisek przeciwko Jezusowi (Mk 3:6). Dlatego Pan ostrzega swoich uczniów, aby wystrzegali się kwasu faryzeuszy i Heroda (Mk 8,15). Wydaje się, że Herodianie źle zrozumieli proroctwo patriarchy Jakuba skierowane do jego syna Judy, 1 Moj. 49,10: „Laska władcy nie zostanie oddzielona od Judy ani od jego nóg ten, który ustanawia prawo, aż przyjdzie ten, do którego ono należy, i narody będą mu posłuszne”. (Zobacz przypis do Mateusza 1:17). Ćesar (łac. Cezar) tytuł cesarski noszony przez kilku cesarzy rzymskich: Augusta, Tyberiusza, Klaudiusza i Nerona. Najwyraźniej chcąc Go nakłonić do powiedzenia, że ​​nie należy dawać podatków Cezarowi, faryzeusze i Herodianie porównują płacenie podatku państwowego do płacenia „didrachmy” Bogu, chcąc w ten sposób napomknąć, że ten, kto płaci podatki Cezarowi, pośrednio uznaje jego boskość, gdyż Rzymianie uważali ich Cezara za boga. D. aplikacja. 5, 36–37. Tewda był fałszywym przywódcą, o którym Gamalilo mówił przed Sanhedrynem około 32 roku po Chrystusie. Według Gamalila do buntu Tewdy przyłączyło się około 400 osób, które po niepowodzeniu zostały rozstrzelane wraz ze swoim przywódcą. Niewiele zachowało się informacji o Tevdzie. Łukasz zapisuje, że Judasz Galilejczyk powstał w czasie spisu. Zakłada się, że tym Judaszem był Judasz Golan, który według żydowskiego historyka Józefa Flawiusza wywołał zamieszki w czasie spisu ludności w administracji Kwiryna, około 6 roku po Chrystusie. Następnie Józef wspomina o pewnym czarowniku Tewdzie, który jako fałszywy prorok namówił wielu ludzi do przeprawy przez rzekę Jordan. Rzymianie stracili go, odcinając mu głowę. Jednak ów Tewda żył w ostatnich latach panowania Heroda Wielkiego. Wśród Żydów nie było przedstawień postaci ludzkich na pieniądzach, uznawano to za bałwochwalstwo. W ten sposób Asmonejczycy bili swoje pieniądze z inskrypcjami w języku hebrajskim i greckim z wizerunkami miski z manną, berłem Aarona itp. Ponieważ jednak podatek cesarski płacono pieniędzmi rzymskimi, zrozumiałe jest, że widniał na nim wizerunek cesarza. Na rzymskiej monecie cesarza Tyberiusza, czyli z czasów Jezusa, widniał napis: TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS (Tyberiusz Cezar, syn boskiego Augusta, August), na drugiej stronie monety pisano zwykle: PONTIF MAXIM (czyli pontifex maximus – najwyższy arcykapłan). Bóg stworzył człowieka z prochu ziemi, tchnął w niego „ducha żywota”, 1 Moj. 2, 7. Interpretując te słowa św. Grzegorza Teologa pisze: „Logos Boży, wziąwszy część nowo stworzonej ziemi, stworzył nasze ciało nieśmiertelnymi rękami i ożywił je, gdyż duch, który w nie tchnął, reprezentuje «wypływ» niewidzialnego Bóstwa”. Tak został stworzony człowiek na obraz Nieśmiertelnego... Będąc (w ciele) niczym innym jak prochem, muszę żyć tu na dole, ale ponieważ mam też w piersi udział boski, tęsknię za życiem wiecznym... Dusza jest tchnieniem Boga i choć ma pochodzenie niebiańskie, pozwala sobie jednak zmieszać się z ziemią. Jest to światło zamknięte w jaskini, ale jednak światło boskie i nieugaszalne” (Poemata dogmatyka, VIII, PG. I. 37). Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa (Księga Powtórzonego Prawa 25:5-10) mówi o tzw. prawie „lewiratu”, zgodnie z którym mężczyzna, jeśli umarł bez męskiego potomka, musiał poślubić wdowę po swoim bracie. Samo słowo „lewirat” oznacza „brat męża”. Celem tego prawa było zapewnienie spadkobiercy zmarłemu bratu i tym samym zachowanie jego imienia i majątku. Ponadto lewirat zapewniał wsparcie finansowe wdowom. Lewiatan jest także wspomniany w Księdze Rut (Rut 4:5). Bł. Teofilak chce powiedzieć, że podczas Zmartwychwstania ciało zostanie przemienione i uduchowione i nie będzie miało wulgarnej natury materialnej, jak w tym życiu. 2 Mój. 3, 6. W Piśmie Świętym są jeszcze inne miejsca, w których pojawia się wzmianka o Zmartwychwstaniu: Hioba 19:25; Izajasza 26:19; Iz 66:14; Ezech. 37:1-14; Dan. 12:12; 2 Makk. 7:9, 12:14 i inne. Uczeni w Piśmie byli ekspertami w sprawach Prawa Mojżeszowego. Ojcowie Święci zawsze podkreślali wzajemny związek tych dwóch przykazań Pana, twierdząc, że miarę miłości Boga poznaje się przez miarę miłości do człowieka i odwrotnie. Błogosławiony Hieronim mówi: „Przez katedrę (krzesło) należy rozumieć naukę Prawa”. (Interpretacja Ewangelii Mateusza, Mignae, P.L. t. 26) Filakterium, amulet, amulet, w Starym Testamencie „totafot”, u rabinów „tefilin” (Wj 13:16; 6:8; 11:18). Filakterie to małe skórzane etui zawierające cztery paski pergaminu z cytatami z Pięcioksięgu. (często tylko dziesięć przykazań). W czasach biblijnych filakterie nosili wszyscy Żydzi płci męskiej powyżej 13 roku życia, ale tylko podczas porannej modlitwy, z wyjątkiem szabatu i świąt. Wykonywane są ze skór rytualnie czystych zwierząt. Mocowano je, jak wspomina św. Teofilakt, skórzanymi paskami na czoło lub dłoń. Faryzeusze, starając się szczegółowo wypełnić Prawo, prawdopodobnie stale nosili, a nawet rozbudowywali filakterie, aby stale pamiętać o Bogu i okazywać swoją pobożność wobec ludzi. Por. 2 Mój. 28, 33–34; 39, 24–26; 4 Mój. 15, 38–40; 5 Mój. 22, 12. Podobnie jak w przypadku filakteriów (amuletów), faryzeusze zwykli dodawać nowe frędzle na swoich „kolanach”, aby pokazać się ludziom jako bardziej pobożni i gorliwi w stosunku do tradycji ojca. Nasze tłumaczenie nie ukazuje różnicy, jaka istnieje w języku greckim. Dlatego dokładniejsze tłumaczenie brzmiałoby: „I nie nazywacie się rabinami, bo jeden jest w was Nauczyciel (Chrystus)”. Dlatego Chrystus nie chce, aby jego uczniów nazywano rabinami, co było zwyczajowym honorowym imieniem i tytułem nauczycieli Prawa wśród Żydów, ale nazywa siebie po prostu Nauczycielem. Kiedy uczeń pomyślnie ukończył studia, nauczyciel ogłaszał go nauczycielem przez nałożenie rąk. Tym samym został mianowany nauczycielem i jako taki mógł samodzielnie odpowiadać na pytania i wymierzać sprawiedliwość. Jako „mistrz” zwracano się do niego honorowym tytułem „ravi”. Rabini nosili specjalne ubrania, a według św. Epifaniusza z Cypru (Haeres.15) specjalne szaty i dalmatyki. Miał honorowe miejsce w synagodze. Ludzie witali go z szacunkiem. Rabini żydowscy byli często takimi znawcami Pisma Świętego, że w przypadku braku ksiąg potrafili je spisać z pamięci co do ostatniej litery. Por. Hioba 22:29; Były. 29:23; Ezech. 21:26–27; 1 Piotra 5:5. Błogosławiony Hieronim pisze: Czym innym jest być ojcem lub nauczycielem z natury (natura), a czym innym ze względu na protekcjonalność (indulgentia). Jeżeli człowieka nazywamy ojcem, okazujemy mu cześć stosownie do jego wieku i nie uważamy go za winnego naszego życia” (tamże, P.L. t.26). „Nie oznacza to – powiada Chryzostom – że „nikt nie powinien nazywać się ojcem, ale że wiemy, kogo tak naprawdę należy nazywać ojcem” (tamże). W monastycyzmie prawosławnym od czasów starożytnych istniał zwyczaj zwracania się do mnichów i księży ze względu na szacunek słowem „ojciec”. Chrystus według dla większości interpretatorów nie zabrania tytułów honorowych, ale raczej dumy i próżności, które tym tytułom towarzyszą. Według interpretacji Orygenesa uczeni w Piśmie i faryzeusze nie wchodzą do Królestwa Niebieskiego sami i nie pozwalają wejść innym, którzy chcą. Te dwa grzechy są w naturalny sposób ze sobą powiązane i nierozłączne. "Many teachers", he says, "who do not allow those who want to enter the Kingdom of Heaven, usually do so by deciding without reasoning, not because they do not allow sins, but because of envy and enmity, and they often forbid those people who are better than themselves to enter", (Interpretation of the Gospel of Matthew, P.G. p.13) Najprawdopodobniej, chcąc rzekomo pomóc wdowom, zgłosili się jako ich przedstawiciele w zarządzaniu majątkiem, uzyskując w ten sposób duży zysk finansowy. Podobne zjawisko potępiano już w czasach proroka Izajasza (Izajasz 10:1-2). „Obcy, który przyszedł do wiary”. W Nowym Testamencie odnosi się do pogan, którzy w pełni przyjęli judaizm lub patrzyli na niego ze współczuciem. Całkowicie nawrócony prozelita został obrzezany i uczestniczył w nabożeństwach w cerkwi i synagodze na równych zasadach ze wszystkimi innymi Żydami. Przestrzegali także szabatu, prawa dotyczącego czystej i nieczystej żywności oraz wszystkich innych żydowskich zwyczajów. W rozproszeniu żydowskim było wielu prozelitów. Tworzyli je ludzie rozczarowani pogańskim politeizmem i niemoralnością, szukający wiary w jednego Boga i życia poświęconego świętości, sprawiedliwości i miłosierdziu. Duża część z nich przyjęła żydowski sposób życia, ale nie wszystkie przepisy prawne, w tym obrzezanie. Później prozelici masowo przyjęli chrześcijaństwo, które dało im możliwość prowadzenia wysoce moralnego życia duchowego, ale bez obowiązku przestrzegania Prawa Starego Testamentu (por. D. ap. 2,10; 6,5; 13,43). Zwyczaj płacenia dziesięciny istniał w historii Żydów jeszcze przed Prawem Mojżeszowym. Praojciec Abraham płacił dziesięcinę Melchizedekowi (Rdz 14,17-20). Jakub zobowiązał się przed Bogiem, że odda Mu dziesięcinę ze wszystkiego, co nabędzie (Rdz 28,22). Prawo Mojżeszowe szczegółowo opisuje dawanie dziesięciny (Kpł 27:30-32). Dziesięcina z ziemi obejmowała także nasiona roślin i owoce. Dodatkowo podarowano co dziesiąte zwierzę ze stada. Zasady dawania dziesięciny znajdują się także w Księdze Mojżeszowej. 18:21–32 i Powt. 26:12–15. W Starym Testamencie dziesięcina miała służyć zaspokojeniu potrzeb materialnych duchowieństwa (Lewitów), cudzoziemców, sierot i wdów. Był to wyraz wdzięczności Bogu ze strony Jego wybranego ludu. W Talmudzie wszystkie 12 traktatów poświęconych jest przepisom oczyszczenia, które traktują o opracowaniu przepisów z Prawa Starego Testamentu. (Księga Kapłańska 11:15; Liczb 5:1-4, a zwłaszcza rozdział 19). W czasach Jezusa groby bogatszych ludzi znajdowały się w naturalnych jaskiniach (których jest wiele w Palestynie, biorąc pod uwagę, że jest to obszar wapienny) lub wykopanych w skałach. Groby ubogich umieszczano przy drogach i na polach, a na miesiąc przed Paschą bielono, aby przechodnie mogli ich uniknąć i uchronić się przed profanacją dotykiem (por. Rdz 19,16). Rodzaju 4:1–15; 25; 1 Jana 3:12. Po ukrzyżowaniu i śmierci na krzyżu Pan Chrystus ukazał się jedynie swoim uczniom. Ci, którzy Go ukrzyżowali, nie zobaczą Go aż do Jego powtórnego przyjścia. Herod Wielki rozpoczął budowę ogromnej Świątyni w Jerozolimie w XIX roku. przed naszą erą. Główny budynek ukończono w 9. roku. przed Chrystusem, natomiast reszta budynków została zbudowana aż do roku 64. po Chrystusie. Powierzchnia Cerkwi obejmowała płaskowyż o wymiarach 446 x 296 m, natomiast cały zespół budynków otoczony był dużym kamiennym murem. Wewnątrz tego terenu znajdowały się ogromne dziedzińce otoczone wysokimi gankami, aule, mieszkania księży i ​​inne budynki pomocnicze. Przy samym wejściu do kompleksu świątynnego znajdował się tzw. „Dziedziniec Pogan”, na który mogli wejść nawet ci, którzy nie byli Żydami. Wewnętrzna część Cerkwi, dostępna tylko dla Żydów, została podzielona na trzy dziedzińce: „dziedziniec kobiecy”, na który mogły wchodzić Żydówki, „Dziedziniec Izraela” otwarty tylko dla Mugakarów oraz „dziedziniec kapłański”, który otaczał sam budynek Cerkwi. Ludzie gromadzili się na przestronnych przedsionkach Cerkwi, gdzie czytano modlitwy, interpretowano Pismo Święte i toczono dyskusje na temat wiary. Cerkiew składała się z „Sanktuarium” i „Miejsca Najświętszego”. Został tak wspaniale wykonany, że swoim pięknem przyciągał ludzi z całego świata. W roku 70 cesarz rzymski Tytus i jego armia doszczętnie zniszczyli i spalili Świątynię Heroda. Pozostała po nim tylko część podmuru, który dziś nazywany jest „Ścianą Płaczu” i jest największym sanktuarium Żydów. Szymon Mag, zob. D.Ap. 8:9 i nast. Niektórzy interpretatorzy uważają, że słowa te odnoszą się do wojen toczonych na całym świecie. W roku 38 doszło do wielkiego buntu Żydów przeciwko prokuratorowi Flaccusowi w Aleksandrii, a mniej więcej w tym czasie w mieście Seleucja zginęło około 50 000 zbuntowanych Żydów. W tym czasie miało miejsce kilka katastrof, w których wypełniły się słowa Chrystusa: 45 lub 47 r. n.e. miało miejsce wielkie trzęsienie ziemi na Krecie w 51. roku w Rzymie, 53. w Apamei i Frygii, w 60. roku w Laodycei. Historycy podają, że wiele osób zmarło z głodu. Wielki głód za panowania cesarza Klaudiusza (D. ap.9:28) pochłonął w Rzymie około 30 000 ofiar śmiertelnych. Dn. 9:27: „A w cerkwi będzie obrzydliwość spustoszenia”. Istnieje przekonanie, że to proroctwo Daniela spełniło się w roku 165 przed Chrystusem, kiedy Antioch IV (Epifanes), grecki władca Syrii, zbezcześcił żydowską świątynię w Jerozolimie, składając w ofierze świnię na ołtarzu głównym. Ta ofiara złożona Żydom ze zwierzęcia nieczystego była najgorszą możliwą formą profanacji, jaka mogła się wydarzyć. Niektórzy Ojcowie Sieti wierzą, że to proroctwo z Ewangelii Mateusza i Marka spełniło się w roku 70 przed Chrystusem, kiedy armia rzymska zdobyła Jerozolimę i zniszczyła Cerkiew. Inni znowu uważają, że odnosi się to do postaci „człowieka bezprawia” – Antychrysta, który w Cerkwi zostanie umieszczony na miejscu Boga i któremu ludzie będą oddawać cześć (por. 2 Tes 2,3-4). Według tej interpretacji będzie to znak ostatecznego bluźnierstwa i początek końca świata. Błogosławiony Hieronim podaje, że Poncjusz Piłat umieścił w Cerkwi posąg Cezara, natomiast cesarz Hadrian umieścił swój własny posąg na miejscu dawnego Sanktuarium, które stało tam aż do czasów Hieronima. Historyk Józef Flawiusz pisze o spustoszeniu przepowiedzianym przez Daniela, które nastąpiło, gdy Rzymianie zniszczyli Cerkiew (por. Antiquites X, 11, 7). 5 Mój. 7,25; 27.15; 32,16. Wykonywanie „figur rzeźbionych” i „obrazów” „tego, co jest na niebie na górze, a na ziemi na dole” było surowo zabronione przez drugie przykazanie Dekalogu (2 Moj. 20:4-6). Niemniej jednak Pan wkrótce dał Mojżeszowi polecenie, aby wykonał dwa cheruby (anioły) ze złota nad Arką Przymierza w Miejscu Najświętszym (por. 2 Moj. 25, 17-22; 1 Dn. 28, 18; Jj 9, 5). Wizerunki tych aniołów wyhaftowano na dziesięciu zasłonach namiotu (2 Moj. 26,1; 36,8) oraz na porfirowej zasłonie cerkwi (2 Moj. 26,31; 2Dn 3,14). W czasach króla Salomona z drewna oliwnego pokrytego złotem wykonano dwa posągi cherubów. Każdy miał około 4,6 metra wzrostu i taką samą rozpiętość skrzydeł (3 Król. 6, 23-28; 8, 6-7; 2 Dn. 3, 10-13; 5, 7-8). Mieszczono ich także w Miejscu Najświętszym. Ponadto Cerkiew ozdobiono wewnątrz rzeźbionymi figurami cherubinów, drzew i kwiatów (1 Król. 6, 29-35; 7, 29, 36; 2 Dn. 3:7). Czy to sprzeczność? Oczywiście, że nie, gdyż celem drugiego przykazania było zapobieżenie bałwochwalstwu, w które łatwo popadali Żydzi, a nie całkowity zakaz przedstawiania wizerunków mających zachęcać do pobożności i modlitwy. Dlatego w Kościele używa się ikon, które nie są bożkami, gdyż oddając cześć ikonom Pana lub świętych, okazujemy cześć i szacunek archetypowi, czyli temu, którego te ikony przedstawiają, a nie samemu materiałowi, czyli drewnu i farbie (Św. Jan z Damaszku, Ibid., rozdz. 89, s. 167; Św. Bazyli Wielki, O Duchu Świętym, rozdz. 18; EPE, księga). 10, s. 402.) Józef Flawiusz, „Wojna żydowska”, t. 6, rozdz. 3, 4, Prosveta, Belgrad, 1967 (por. Powtórzonego Prawa 28:53-57; Lamentacje Jer. 2:20). Por. 1 Maks. 2:32–37; 2 Maks. 5:25–26. Por. Jer. 30:7; 1Mac. 9:27. Według ówczesnych historyków podczas oblężenia Jerozolimy zginęło ponad milion Żydów. Około 97 000 wzięto do niewoli Według bł. Hieronima słowa te można interpretować trojako: w związku z oblężeniem Jerozolimy przez Rzymian, w związku z końcem świata lub w związku z walką heretyków z Kościołem. Oznacza cztery strony świata. Złotowłosa też tak uważa. Hieronim jest zdania, że ​​„to pokolenie” może odnosić się do rodzaju ludzkiego, ale także do narodu żydowskiego. „Ci, którzy są zatem na roli, ludzie na tym świecie, to rolnicy, prości ludzie ubogiego pochodzenia, bogaci w majątek, ale nie w sławę. Niektórzy (z nich) są sprawiedliwi, a inni niesprawiedliwi. Sprawiedliwi zostaną wzięci, a niesprawiedliwi zostaną w ogniu. Ci, którzy mielą (na kamieniach młyńskich) oznaczają kobiety, ale częściowo także dusze ludzkie, które noszą jarzmo niewoli i które spędzają życie w słabości. Są kobiety sprawiedliwe i niesprawiedliwe. Niektóre ludzie są słabi, ale sprawiedliwi, jak Hiob i Łazarz. Inni są niesprawiedliwi, jak Kain i Gehazi (4 Król. 4:12, 29, 31). Aby pokazać swoją słabość, mówi: „Dwóch będzie na łożu”, a sprawiedliwi zostaną wzięci, podczas gdy grzesznicy zostaną wzięci. Jak zostaną wzięci sprawiedliwi, niech Paweł powie: „My, którzy pozostaniemy przy życiu… zostaniemy porwani w powietrze na spotkanie Pana, i tak zawsze będziemy z tymi”. Panie” (1 Tes. 4:17). Jak niesprawiedliwi zostaną pozostawieni? „Oni (aniołowie) zbiorą swoich wybranych z czterech wiatrów (Mt. 24,31) i spalą (bezbożnych) ogniem nieugaszonym” (Łk. 3:17). Nie myśl, że drewno będzie palić się w nieugaszonym ogniu piekielnym i że ogień ten zapali niektórych sług, jak wielu myśli, ale spójrz na Sodomę, a zobaczysz ogień bez drewna. Pamiętajcie, jak żona Lota była skamieniała (Rdz 19:26) i drżała przed grozą ognia. Chociaż Lot, jego żona i dwie córki byli razem, Lot i jego córki nie spłonęli, lecz tylko żona (jego) nie uniknęła skutków ognia. Każdemu zatem dano według jego udziału, tak że na Sądzie sprawiedliwy zostanie wzięty jak Lot, a niesprawiedliwy zostanie pozostawiony jako jego żona. Straż...” Ex collatione codd. Wenet. S. Marci Por. Ps. 44, Pieśń nad pieśniami, 1 Makk.9:37. Chryzostom mówi: „Zbawiciel mówi to albo po to, aby dopasować się do historii, albo aby pokazać, że Zmartwychwstanie nastąpi o północy” (tamże). Bł. Hieronim idzie jeszcze dalej i twierdzi, że istnieje tradycja żydowska, według której „Chrystus przyjdzie o północy, jak to miało miejsce w Egipcie, kiedy obchodzono Paschę i kiedy przyszedł anioł karzący, a Pan przeszedł przez domy” (tamże) por. 2 My. 12. W Cerkwi prawosławnej istnieje starożytna tradycja, że Pan przyjdzie w nocy z soboty na niedzielę i dlatego od czasów starożytnych wśród chrześcijan istniał zwyczaj, aby wierzący zatrzymywali się dłużej w sobotni wieczór na modlitwie i czuwanie w oczekiwaniu na Oblubieńca. Por. 1 Kor. 15:52; 1 Tes. 4:16. „Bóg przewiduje” – pisze ks. Justyn – „jak człowiek użyje swojej wolnej woli i wszystkich swoich sił, dlatego powierza mu wielkość swego skarbu, swojej własności”. Najważniejsze, że nawet swojego brudnego i leniwego sługi nie pozostawia bez skarbu, bo daje mu też jeden talent. I to wszystko? - Boska dusza ze wszystkimi jej boskimi właściwościami: rozumem, uczuciem, miłością, prawdą, sprawiedliwością, modlitwą, wolnością. (Tamże, s. 481). „Przystojnie jest, gdy słudzy dadzą, a pan prosi”. Dlatego (leniwy) sługa mówi do pana: «Widząc, że Twoje przykazanie jest trudne, bo żądasz posłuszeństwa od ludzi, których z natury nie nakłoniłeś do posłuszeństwa, bałem się, że będę nieostrożny, więc zachowałem to, co mi zostało przekazane, nie troszcząc się o innych...» Eh collatione Venet. S. Marci Miejsce to nastręczało trudności interpretacyjnym, gdyż nie jest do końca jasne, czy słowa „wszystkie narody” odnoszą się tylko do chrześcijan, czy do wszystkich ludzi, a więc także do pogan. Orygenes pisze: „Nie jest do końca jasne, czy słowo «wszyscy» oznacza «od wszystkich pokoleń» (ab omnibus Generationibus), czy od tych, którzy pozostaną aż do dnia sądu, czy też od tych, którzy uwierzyli w Boga przez Chrystusa” (Interpretacja Ewangelii Mateusza, Migne P.G. t.13). Zigaben uważa, że ​​chodzi tylko o chrześcijan, co wyraźnie widać w rozmowach cesarza ze swoimi poddanymi. Następnie w sposób naturalny pojawia się pytanie, czy inne narody, z wyjątkiem chrześcijańskich, zostaną osądzone, czy nie? Jeżeli nie, to wyrok nie będzie powszechny. Niektórzy interpretatorzy są zdania, że ​​sąd rzeczywiście będzie powszechny i ​​będą mu podlegać wszyscy ludzie, tylko chrześcijanie będą na nim sądzeni na podstawie prawa Chrystusowego, natomiast poganie będą sądzeni według prawa naturalnego (por. Rz 2,12-16). W Ewangelii Jana widać, że nie wszyscy są sądzeni, lecz tylko ci, którzy nie uwierzyli w Jednorodzonego Syna Bożego, natomiast ci, którzy wierzą w Chrystusa i Ojca, który Go posłał, mają życie wieczne i nie podlegają sądowi, lecz przechodzą ze śmierci do życia (por. J 3,18-21; 5,24). Orygenes był wielkim pisarzem kościelnym i egzegetą III wieku, którego błędne nauki (w tym nauka o apokatastazie, ustanowieniu wszystkiego) zostały potępione na V Soborze Ekumenicznym, który odbył się w Konstantynopolu w 553 roku. Orygenes, pozostając pod silnym wpływem platonizmu i gnostycyzmu, nauczał, że Bóg stwarza wiecznie (a nie tylko w czasie, jak uczy Kościół). Wierzył, że wszyscy ludzie po śmierci muszą przejść „oczyszczenie”, podczas którego sprawiedliwi zostają natychmiast oczyszczeni przez Boga, natomiast grzesznicy przechodzą proces oczyszczenia (ich liczba zależy od stopnia grzeszności), który nastąpi po tym. W końcu wszyscy zostaną oczyszczeni, nawet demony. Zatem według jego nauczania piekło jest rodzajem czyśćca o charakterze tymczasowym. Na końcu nastąpi „ustanowienie wszystkiego”. przyjście Chrystusa na świat i duchowe zmartwychwstanie ciała. Mądrze patrząc na ten sekret, Prep. Abba Justyn mówi: „Wysyłając go do najgłębszych ciemności, Bóg działał jako sędzia sprawiedliwy i miłosierny, ponieważ posłał go tam, gdzie się spieszył i biegł z całą swoją istotą. Bóg byłby tyranem i tyranem, gdyby siłą wprowadził go i pozwolił zamieszkać w swoim niebiańskim, boskim Królestwie. Ale i tutaj działa jako Bóg miłości; nie zmusza na siłę wolnego stworzenia, człowieka, do wejścia do swego królestwa. Byłoby to zarówno nienaturalne, jak i nienaturalne. nielogiczne. Aby bowiem żyć wiecznie w Królestwie Bożym, trzeba kochać Boga: całym sercem, całą duszą, całym umysłem, wszystkimi siłami i całym sobą, dobrowolnie należeć do Boga”. (Tamże, s. 486). „Pasza” to grecka transliteracja hebrajskiego słowa (Pesach), które oznacza „przejście”. Słowo to odnosi się nie tylko do przejścia synów Izraela przez Morze Czerwone i święta upamiętniającego to wydarzenie, ale także do zabitego baranka i całego posiłku, który Bóg nakazał spożywać w to święto. Arcykapłan, arcybiskup. Od czasów starożytnych wyznaczano arcykapłanów, aby „składali dary i ofiary” (Hbr 8:3). Nazywano ich także „starszymi ludu” (D.ap. 23:5). W czasach Nowego Testamentu arcykapłan przewodniczył Sanhedrynowi, najwyższemu organowi zarządzającemu Żydów. Na początku posługa ta była dziedziczna, jednak w czasach nowotestamentowych stała się przedmiotem manipulacji politycznych ze strony Rzymu. Religijny wpływ arcykapłanów został znacznie osłabiony przez rosnący wpływ faryzeuszy i uczonych w Piśmie, a wiadomo, że arcykapłani w tamtych czasach byli znani ze swojej chciwości i żądzy władzy. Zobacz Euzebiusz z Cezarei, księga 1, 10. Podczas gdy Mateusz i Marek wspominają tylko o arcykapłanie Kajfaszu, do tego czasu Łukasz (3,2) i Jan (18:13,24) wspominają także Annę, która odeszła ze stanowiska arcykapłana, ale nadal zachowała tytuł, jakim zwracają się do niego ewangeliści. Zastąpił go szwagier Kajfasz (25-26 lat po Chrystusie), którego osobiste imię brzmiało Józef (tamże). „Są różne opinie na temat tego, kim mogła być ta kobieta. Zigaben twierdzi na przykład: „Trzy kobiety namaściły Pana pokojem”. Jedna, o której mówi Łukasz, była grzesznica… druga, o której mówi Jan, imieniem Maria… i trzecia, ta, o której Mateusz i Marek opowiadają tę samą historię i która przyszła (do Chrystusa) na dwa dni przed Paschą, do domu Szymona trędowatego”. Mirra, pachnąca oliwa z oliwek zmieszana z różnymi substancjami aromatycznymi. Mojżesz otrzymał polecenie od Pana, aby przygotować „święty olej do namaszczenia”. Składał się z mirry, pachnącego cynamonu, ijirotu, kasji i oliwy z oliwek (por. 2 Moj. 30:22-25). Wiele z tych składników było bardzo drogich. Mirrę najczęściej sprowadzano z Fenicji w małych alabastrowych pudełkach, aby zachować aromat. Używano go do celów rytualnych i religijnych, jako kosmetyk i zapach, do leczenia niektórych ran, a także do namaszczania zwłok przed pochówkiem. Kariot (lub Kiriot) było miastem judejskim na Negewie, w pobliżu Edomu (Iz. Naw. 15:25). Imię „Iskariot” oznacza „człowiek z Kariotu”. Poza tym cena 30 srebrników była wówczas zwyczajową ceną towarów. O Paschy i Święcie Przaśników możesz przeczytać w Księdze Wyjścia 12:1-13,16; 23.15; 34,18–20,25; 3Mój. 23:4–14; 4Moi.28:16–25; Powtórzonego Prawa 16:1–8; Jest. Nawigacja 4:19–23, 5:10–12; 2 dni 30, 2.3.13.15. Pascha była pierwszym z trzech głównych świąt żydowskich. Przypomniała Żydom o ofierze baranka w Egipcie, w czasach, gdy Żydzi byli niewolnikami. Oznaczyli drzwi swoich domów krwią zabitego baranka, aby Pan wiedział, że „przejdzie” (hebr. pakach) przez ich domy, gdy zabije wszystkich pierworodnych w Egipcie i w ten sposób przekonał faraona, aby wypuścił swój lud. Paschę (Paschę) obchodzono 14 dnia miesiąca Awiw. Uroczystość rozpoczęła się wieczornym nabożeństwem, gdyż wieczorem tego dnia Żydzi opuścili Egipt. Ponieważ Żydzi w pośpiechu opuścili swoje domy i nie mieli czasu na dodanie drożdży do chleba, oprócz baranka ofiarnego na stół paschalny przynoszono przaśne (przaśne) chleby. W czasach Nowego Testamentu Pascha była świętem pielgrzymkowym. W Jerozolimie zgromadziły się ogromne rzesze ludzi, aby wspólnie świętować to święto. Baranek paschalny jest pierwszym obrazem baranka Chrystusowego, który dobrowolnie oddał się na rzeź, aby swoją krwią odkupić rodzaj ludzki od grzechu, śmierci i diabła. Dlatego cierpiał w święto Paschy. Zgodnie z prawem Paschę obchodzono w nocy z 14 na 15 Nisan, zatem samo święto przypadało 15-go i obchodzono je aż do 21 Nisan. Przez całe święto jadano chleb prasowany. Aby przygotować posiłek paschalny, uczniowie musieli zanieść baranka do cerkwi na rytualny ubój i ofiarę, aby można było go upiec i podać do obiadu z przaśnym chlebem i gorzkimi ziołami. Jak ja bł. Teofilakt twierdzi, że inni prawosławni ojcowie i pisarze nie zgadzali się z nim, kiedy, a raczej czy w tym roku Pan spożywał starą Paschę, czyli starotestamentowy obiad paschalny. Według interpretacji Teofilakta, Pan spożył starą Paschę dzień przed prawnie przepisanym czasem wieczerzy paschalnej, ponieważ „w pierwszy dzień Przaśników” w rzeczywistości oznacza „w przeddzień Święta Przaśników”. Ten punkt widzenia potwierdza Ewangelia Jana, która mówi, że obiad Jezusa z apostołami miał miejsce przed Paschą Jn. 13.1. Dlatego w piątkowy wieczór spożywano baranka paschalnego z pierwszym przaśnikiem. Można to również zrozumieć, mając na uwadze, że od czasu niewoli babilońskiej Żydzi uznawali 14 dzień Nisan (piątek) za część tygodnia Paschy, ponieważ Paschę spożywano w piątkowy wieczór. Ponieważ według żydowskiego sposobu liczenia czasu dzień zaczynał się poprzedniego wieczoru, jasne jest, że wieczór 13 Nisan (czwartkowy wieczór, kiedy Pan spożył Paschę z uczniami) również należał do tygodnia Paschy i dlatego synoptycy nazywają go „pierwszym dniem przaśników”. Chryzostom tak interpretuje to miejsce: „Ktoś może powiedzieć: skoro jest napisane, że Chrystus tak będzie cierpiał, to dlaczego Judasz jest potępiony? Właśnie wypełnił to, co było napisane. Jednak zrobił to nie z takiego zamiaru (wypełnienia proroctwa), ale ze swojej złośliwości. Jeśli nie zwrócisz uwagi na intencję, to i diabła odpuścisz. Ale i on (Judasz), i inni (diabeł) są godni niezmierzonych męk, chociaż wszechświat został przez nich zbawiony. To nie zdrada Judasza przyniosła nam zbawienie, ale mądrość Chrystusa, która w cudowny sposób odwraca złe uczynki innych na naszą korzyść” (tamże, Homil. 81,1; s. 731). Takim odpowiadamy, że Judasz zdradził (Pana) nie dlatego, że było to z góry przeznaczone, ale dlatego, że zdradził, było to z góry przeznaczone, ponieważ Bóg z góry widzi wszystko, co się stanie” (tamże, ad loc.). Dlatego przeznaczenie Boga zawsze zależy od Jego wcześniejszej wiedzy. Innymi słowy, Bóg przeznaczył cierpienie w ciele dla zbawienia świata, wiedział bowiem z góry, że Adam popadnie w grzech i że jedyną drogą, aby natura człowieka pokonała moc grzechu, śmierci i diabła i zjednoczyła się z Bogiem, jest dla Niego samego, jako nowy Adam w ciele, przyjść na świat i cierpieć za nas, aby swoją śmiercią i zmartwychwstaniem zwyciężył śmierć (por. przypis do Mt 2,17). Jako doskonały Bóg i doskonały człowiek, Pan Chrystus posiada dwie wole, boską i ludzką, dzięki czemu wola ludzka jest dobrowolnie podporządkowana woli boskiej. Aby pokazać, że Jego cierpienie nie było sprzeczne z Jego ludzką wolą i narzucone jako konieczność, Jego Boska wola dobrowolnie pozwala ujawnić się naturalnej obawie przed śmiercią Jego ludzkiej natury, która swoją wolną wolą, poddając się woli Ojca, godzi się cierpieć dla zbawienia świata. Św. Jan z Damaszku uczy nas: „Kiedy Jego ludzka wola nie zgodziła się na śmierć, Jego Boska wola umożliwiła ujawnienie się Jego ludzkiej natury, a Pan, zgodnie ze swoją ludzką naturą, doświadczył strachu i lęku i modlił się, aby oszczędzić Go od śmierci”. Ponieważ jednak Jego Boska wola chciała, aby Jego ludzka wola zaakceptowała śmierć, ludzka natura Chrystusa dobrowolnie przyjęła cierpienie” (tamże, III, 18, 1073 VS). Na rzymskokatolickim i protestanckim Zachodzie w średniowieczu pojawiła się opinia, że ​​Pan użył przaśnego chleba podczas Ostatniej Wieczerzy, dlatego przaśny chleb był używany w liturgii Zachodu od IX wieku. Jednak użyte tutaj greckie słowo, a także wyjątkowa praktyka wczesnego Kościoła używania chleba na zakwasie do Eucharystii, wyraźnie pokazują, że te nowe teorie są bezpodstawne i że chrześcijanie od najdawniejszych czasów doskonale zdawali sobie sprawę, że Ostatnia Wieczerza odbywała się w przeddzień Święta Przaśników (patrz wyżej). Sprawa ta była jedną z tych, które wywołały wielkie kontrowersje między prawosławnym Wschodem a rzymskokatolickim Zachodem. Błogosławiony Hieronim pisze: „Po zakończeniu Paschy przedreformacyjnej i kiedy (Judasz) jadł z apostołami mięso baranka, otrzymał chleb”. (Tamże). Hilary natomiast twierdzi, że Judasz nie przyjął Ciała Chrystusa. Dlatego ofiarowanie darów podczas Liturgii Świętej nazywa się Eucharystią. (dziękczynienie). Chociaż Pan naprawdę umarł na krzyżu w swojej ludzkiej naturze, śmierć nad Nim nie zdominowała, ale została pokonana przez Jego boskość. Św. Grzegorz z Nyssy zwycięstwo nad śmiercią porównuje do łowienia ryb. Haczykiem jest boska natura Chrystusa, a przynętą jest Jego ludzka natura. Diabeł rzuca się na przynętę, ale hak go przebija - nie mógł połknąć bóstwa i dlatego sam został pokonany. Inaczej mówiąc, śmierć zetknęła się z boskością i całkowicie utraciła swą moc. Dlatego w troparionie wielkanocnym śpiewamy: „Chrystus powstał z martwych, śmiercią śmierć zniszczył…” To znaczy, aby pokazać, że Jego ciało nie jest iluzją. Wzniesienie na wschód od Jerozolimy, z którego roztaczał się widok na wielką Cerkiew i całe miasto. W przeszłości całą Górę Oliwną porastała bujna roślinność. Do dziś można na nim znaleźć stare drzewa oliwne, od których wzięła swoją nazwę. Bóg działa z pełnym poszanowaniem wolności człowieka. Często jednak w Piśmie Świętym są miejsca, gdzie wydaje się, że Bóg gwałci ludzką wolę lub czyni zło. W 2 Maj. 11:10 widzimy, że za pozwoleniem Boga serce faraona pozostało uparte, aby Pan pomnożył swoje cuda w ziemi egipskiej, chociaż jest powiedziane, że „Pan zatwardził serce faraona”. Tutaj jest tak samo. Kiedy mówi: „Uderzę pasterza…”, Pan w rzeczywistości mówi: „Pozwolę Żydom uderzyć Mojego Syna, ponieważ tego właśnie chcą, ale obrócę ich niegodziwość na dobro i zbawienie całego świata”. Ogród Getsemane znajdował się u podnóża Góry Oliwnej, na wschód od Jerozolimy, po drugiej stronie potoku Cedron, naprzeciw Cerkwi. Samo słowo „Getsemani” oznacza Lresę w odniesieniu do oliwek. Do dziś nie wiadomo dokładnie, gdzie naprawdę znajdował się Ogród Getsemane. Według tradycji jest to miejsce, w którym w 325 roku cesarzowa Jelena zbudowała wielką bazylikę. Pod pojęciem rzeź mamy na myśli kije, maczugi. Legiony rzymskie od czasów Chrystusa składały się z 3000 do 6000 piechoty i 100 do 200 kawalerii. Św. Teofilakt prawdopodobnie nawiązuje tu do legionów z późniejszych czasów bizantyjskich. Jan podaje, że Jezus został najpierw zaprowadzony do arcykapłana Anny (J 18,13-14), natomiast Łukasz wspomina jedynie o „domu najwyższego kapłana”. Prawdopodobnie obaj arcykapłani mieszkali na tym samym dworze. Jana 2:19: „Zburzcie tę cerkiew, a ja w trzy dni ją wzniosę”. Poncjusz Piłat był piątym rzymskim prokuratorem (administratorem) Judei. Rządził od 26 do 36 roku. po Chrystusie. Żydowski historyk Józef dostarcza nam pewnych informacji o życiu Piłata. Zakłada, że ​​Piłat był Rzymianinem pochodzenia włoskiego, który przed objęciem administracji Judei pełnił określone funkcje wojskowe. (Bł. Teofilakt przeciwnie, opowiada się za opinią, że pochodził z Pontu, z Azji Mniejszej.) Był żonaty z Klaudią Proculą, z którą mieszkał w Cezarei Palestyny, gdzie znajdowała się siedziba prowincji. Piłat podlegał rzymskiemu namiestnikowi w Syrii (Łk 2,2). Żydzi go nie lubili, gdyż nie okazywał zrozumienia dla ich uczuć religijnych i narodowych. Szczególnie ich rozzłościł, gdy siłą pobrał pieniądze ze skarbca cerkwi na budowę akweduktu dostarczającego wodę do Jerozolimy. Wtedy wybuchł bunt, który został stłumiony krwią (por. Łk 13,1-2). Z powodu masakry Samarytan na górze Gerezim Piłat został obalony i postawiony przed sądem Cezara. Uważa się, że ostatnie lata życia spędził na wygnaniu w południowej Galii (Francja). Żydzi przyprowadzili Chrystusa przed Piłata, ponieważ sami, zgodnie z Prawem, nie mogli dokonać egzekucji człowieka bez zgody władz rzymskich. Piłat jest pamiętany jako przykład człowieka, który choć wiedział o niewinności Jezusa, mimo to pozwolił Żydom na Jego rozstrzelanie, aby zachować swoją reputację i karierę. Starsi zabrali Jezusa na dwór rzymski, gdyż ius gladii (prawo miecza) i jus vitae necisque (prawo życia i śmierci) zostały odebrane Żydom przez administrację rzymską. Judasz odczuwał smutek i rozpacz z powodu przestępstwa, które popełnił, ale nie odczuwał prawdziwej skruchy. Gdyby Judasz naprawdę pokutował tak jak Piotr, otrzymałby przebaczenie. Prawdziwa pokuta polega zatem nie tylko na uznaniu popełnionego grzechu, ale także na uznaniu własnej słabości i wyznaniu wszechmocy Boga. Dlatego skrucha jest obca rozpaczy i jej najstraszniejszemu owocowi – samobójstwu. "Nie tylko głowa mu spuchła od guza, ale oczy były tak spuchnięte, że w ogóle nie widział światła. Nawet lekarze nie mogli otworzyć mu oczu lekarstwami, które były tak zapadnięte w oczodoły. Jego intymne części były haniebnie zniekształcone, ze wszystkich części ciała sączyła się krew i pełzały robaki. Następnie po strasznych mękach rozłupał się na pół, jak mówi Łukasz w Dziejach Apostolskich. Od smrodu. które rozprzestrzeniło się od niego do dnia dzisiejszego, wioska, w której rozpętał swoją nędzę, pozostała wyludniona i niezamieszkana, i nawet dzisiaj nikt nie może przejść obok tego miejsca bez zakrycia nosa rękami. Jego ciało spotkało taką karę, gdy był jeszcze tutaj na ziemi. Ex codd codd. Wenet. S. Marci Dzieje Apostolskie 1:18. Większość interpretatorów uważa, że ​​Judasz popełnił samobójstwo przez powieszenie, po czym upadł i pękł w połowie. Interpretację bł. Teofilakta można rozumieć jako jego osobistą opinię, która jest oczywiście zależna od źródeł pisanych i tradycji ustnych, z których się korzystał. Nie znajdziemy tych słów u proroka Jeremiasza, ale u Zachariasza 11, 12, 13. Nie jest do końca jasne, dlaczego ewangelista wspomina o Jeremiaszu, a nie o Zachariaszu. Prawdopodobnie jest to przeoczenie lub, jak sądzi Orygenes, tekst został zaczerpnięty z jakiegoś nieznanego pisma Jeremiasza. Bł. Hieronim znalazł te słowa dosłownie w apokryfie proroka Jeremiasza, który otrzymał od członka sekty nazareńskiej. Zigaben zgadza się również, że tekst ten jest także księgą apokryficzną. Barabasz nazywany jest „sławnym zbójcą”. „Ewangelista – mówi Chryzostom – nie powiedział po prostu: «Mieli zbójcę», ale: «znanego zbójcę», słynącego ze swoich zbrodni, który popełnił wiele morderstw” (tamże). Żona Piłata, Klaudia Procula, jest umieszczona na obrazie Świętych pod 27 października. Ukrzyżowanie na krzyżu było karą dla wielu starożytnych ludów: Asyryjczyków, Midian, Persów. Po zdobyciu Tyru Aleksander Wielki ukrzyżował 2000 mieszkańców. Żydzi sami tego nigdy nie stosowali, lecz skazańców wykonywali przez ukamienowanie (por. 3 Moj. 20, 2; 5 Moj. 22:24). Później zwyczaj ten przejęli Rzymianie. Był to najokrutniejszy sposób egzekucji, stosowany wyłącznie wobec niewolników i rabusiów. Obywateli rzymskich nie krzyżowano, lecz karano ich ścięciem mieczem. Ofiara została ukrzyżowana na krzyżu zupełnie naga i powoli umierała w rozdzierającym bólu, gdyż krew nie mogła normalnie krążyć w tym miejscu. Taka pozycja ciała powodowała spadek ciśnienia krwi i stopniowe uduszenie Ofiary. Aby przedłużyć torturę, często pod stopami umieszczano listwę (supedanei), na której skazany mógł się oprzeć i złagodzić w ten sposób ból. Ponieważ ukrzyżowanie Chrystusa i dwóch złoczyńców miało miejsce w przeddzień samego święta, oprawcy bili złoczyńców po goleniach, aby przyspieszyć ich śmierć. Nawiasem mówiąc, Rzymianie mieli zwyczaj pozostawiania ciał zmarłych, aby zgniły na krzyżach lub zostały zjedzone przez sępy. Żydzi nie pozwalali jednak wieszać na drzewie ciał rozstrzelanych (Powtórzonego Prawa 21:22-23). Zwyczaj ten istniał wśród Żydów, co widać w Powtórzonego Prawa 21:6; Psalm 26:6; 73:13. Jan Chryzostom tak mówi o tych słowach: „Choć Żydzi postąpili z taką głupotą wobec siebie i swoich dzieci, Pan, Miłośnik Człowieka, nie tylko do ich dzieci, ale i do nich samych, skierował te słowa, gdyż otrzymał od nich i od ich dzieci tych, którzy się opamiętali i uznali ich za godnych niezliczonych skarbów. Czyż Paweł nie był jednym z nich, a także tysiące ludzi w Jerozolimie, którzy uwierzyli, ponieważ powiedziano: «Widzisz, bracie, jak wielu tysiące Żydów, którzy uwierzyli (Dz 21-20)?” „Dziś na drzewie wisi Ten, który utwierdził ziemię na wodach. Król Aniołów ukoronowany jest koroną cierniową. Ten, który pokrywa niebo chmurami, przykrywa się fałszywym porfirem. Uderzenia przyjmuje Ten, który wyzwolił Adama w Jordanie (przez chrzest). Oblubieniec Kościoła zostanie przybity gwoździami, Syn Dziewicy przebity włócznią…” (Werset z godziny dziewiątej Wielkiego Piątku Wielkiego Postu). Trioda). Obszar Pentapolis został nazwany na cześć pięciu miast będących kolonią grecką na wybrzeżu Afryki Północnej, pomiędzy Kartaginą a Aleksandrią, na terenie dzisiejszej Libii. Por. Mk. 15:23. Mirra to oleista żywica pochodzenia roślinnego, używana do tworzenia spokoju lub zapachu. Ma także właściwości znieczulające. Otrzymuje się go z drzewa Commiphora myrrha, które rośnie w Etiopii, Arabii i Somalii. Jn. 19:29 (właściwie Jan w ogóle nie wspomina o żółci). Substancje te podawano chorym jako środki znieczulające, aby złagodzić ich ból i cierpienie. „Kiedy Go wyśmiali”, mówi Chryzostom, „poprowadzili Go na ukrzyżowanie, rozebrali Go, wzięli Jego szaty i usiedli, aby zobaczyć, kiedy odda ducha”. Jego ubrania rozdawano, jak to było w zwyczaju, więźniom niskiego pochodzenia, odrzuconym, pozbawionym ochrony i bezradnym. Rozdawali te szaty, które zdziałały tyle cudów, a które potem nie przyniosły żadnego skutku, tak jak sam Chrystus wstrzymał swoją niewysłowioną moc” – tamże. U Mateusza i Marka widać, że obaj rabusie znieważyli Pana. Jednakże u Łukasza (23, 39 n.) jest mowa tylko o jednym zbójcy, który zbluźnił. Tłumacze od dawna zwracają uwagę na tę rozbieżność. Orygenes, Chryzostom, Zigaben i, jak widzimy, Teofilakt, a także niektórzy inni interpretatorzy powiedzieli, że na początku obaj zbójcy znieważyli Chrystusa, a potem jeden z nich żałował, widząc wielkoduszność Chrystusa, i zaczął upominać drugiego zbójcę. (Łukasz 23:42). To znaczy w dniu, w którym spożywają Paschę, od 14 do 15 dnia miesiąca Nisan. Proroctwo dotyczące tego wydarzenia znajdujemy u proroka Amosa (Am. 8, 9.10). Orygenes wierzył, że ciemność nie okryła całej ziemi, gdyż w innych częściach świata nie ma historycznych dowodów na to wydarzenie. Jego zdaniem chodzi o gęste i ciemne chmury, które wisiały nad Jerozolimą i Judeą. W każdym razie był to wielki znak od Boga, bo podczas gdy niebo i ziemia, jako elementy nieczułe, „doświadczyły” ukrzyżowania Syna Bożego, to skamieniałe i nieczułe serca ludzkie bluźniły ukrzyżowanemu Chrystusowi. To znaczy szósta godzina to godzina 12. południe. Chrystus dobrowolnie poddał swoją ludzką naturę konsekwencjom grzechu i stanowi upadłej natury ludzkiej, biorąc na siebie grzechy świata – przybierając „postać ciała grzechu” (Rz 8,3). Przyjął nie tylko ludzką naturę, którą Adam miał przed upadkiem, ale także to, co jest sprzeczne z naturą – konsekwencje grzechu, aby być do nas podobnym we wszystkim z wyjątkiem grzechu. Biorąc na siebie konsekwencje grzechu, uczynił swoją nieśmiertelną i niezniszczalną naturę ludzką zdolną do cierpienia i przyjęcia śmierci (por. Św. Maksym Wyznawca: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, s. 90, 312-13). Odnosi się to do zasłony z porfiru, szkarłatu i piołunu, na której wyhaftowano cherubiny. Ta kurtyna oddzielała Miejsce Najświętsze od Miejsca Najświętszego, do którego nikt nie mógł wejść oprócz arcykapłana (por. 2 Moi.26:31-33). O cudownych znakach z tamtego czasu wspominają Apokryfy, Talmud i historyk Józef Flawiusz. Por. Mateusza 24:7, 28:2; Jł. 2:10; Popr. 1:1; 3 Królów 19:11; Iz 29:6; Jer. 23:19 i inne. Mowa o Świętym Męczenniku Longinusie Wodzu, którego Kościół obchodzi 16 października. Pomimo swojej kobiecej słabości, kobiety te pozostały przy Chrystusie do końca, podczas gdy apostołowie, uważani za silniejszych, uciekli w obawie przed Żydami. Właśnie dlatego dzięki swojej odwadze jako pierwsi ujrzeli Zmartwychwstałego Pana. Żydzi wyróżniali tzw. „pierwszy i drugi wieczór”. Ponieważ był piątkowy wieczór, początek soboty, dzień wolny od pracy, ciało należało jak najszybciej pochować. „Pierwszy wieczór” rozpoczął się tj. około godziny 21:00. nasza 15:00. Zgodnie z ustawą wolno było do „drugiego wieczoru”, czyli do godziny 12 (naszej 6 po południu) mogłem wykonywać tylko najpotrzebniejsze prace. Z braku czasu nie udało się dopełnić wszystkich obrzędów pogrzebowych, pozyskać mirry i namaścić ciała. Dlatego zaraz po zakończeniu szabatu nosiciele mirry pójdą do grobu i namaszczą ciało Jezusa. Arymatea była miastem położonym na wyżynie Judzkiej, na północny zachód od Jerozolimy. Był to dom Józefa, członka Sanhedrynu i tajnego ucznia Jezusa, a także Nikodema (Jn. 3:1-11). Ze względu na gorący klimat w Palestynie ciała zmarłych chowano wkrótce po śmierci, nie później niż w ciągu 24 godzin. Twarz obwiązywano chusteczką ze związanymi szczękami (Jn.11:44), a po jej umyciu (D. ap.9:37) ciało namaszczano perfumami i owinięto lnianymi bandażami (Jn.19:40). Następnie ciało składano, w zależności od zamożności zmarłego, w płytkim grobie przykrytym kamieniami, w naturalnej jaskini lub w grobowcu wykutym w skale. Niepochowanie ciała uznawano za wielką hańbę. W przeciwieństwie do Greków i Rzymian, którzy kremowali zmarłych, Żydzi nigdy nie stosowali tej metody pochówku, z wyjątkiem wyjątkowych przypadków (1Kar.31:13). Zwłok nie balsamowano ani nie umieszczano w sarkofagach, jak to robiły niektóre sąsiednie narody. Tego konkretnego słowa użyto, ponieważ groby w Palestynie zwykle znajdowały się w zagłębieniu, a po kamiennym rowku do otworu wtaczano ciężki kamień, aby zamknąć i uszczelnić grób. W ten sposób ciała były chronione przed zwierzętami i drapieżnikami. Badania archeologiczne wykazały, że przeciętny grób wymagał kilku silnych mężczyzn, aby usunąć kamień z grobu. W tekście Ewangelii jest powiedziane, że kamień był duży. Oznacza to, że kobiety mogły odepchnąć kamień od grobowca jedynie przy pomocy kilku rzymskich żołnierzy. Dlatego Pan został ukrzyżowany „o godzinie szóstej” – tj. 12 w południe, a ciemność trwała aż do „godziny dziewiątej”, czyli 3 po południu. To znaczy w nieprzerwanej jedności z boską naturą Boga Logosu. Heretyk Ariusz błędnie nauczał, że Jezus Chrystus nie jest współistotny Ojcu i Duchowi Świętemu, a jego nauczanie zostało potępione jako herezja na Pierwszym Soborze Ekumenicznym w Nicei w 325 r. Heretyckie nauczanie Saveliego zostało potępione na soborach kościelnych w Aleksandrii w 261 r. i w Rzymie w 262 r.