Толкувања на Светото Евангелие според Матеј

Со благослов на Неговото Високопреосвештенство бискупот Раско-Призренски и Косовско-метохиски, д-р Артемии. Раководител 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Вовед во толкување на свети Теофилакт Охридски - монаси од Високи Дечани Толкувањата на Светото Евангелие и на апостолските посланија од блажениот Теофилакт Охридски речиси деветстотини години беа најомилените и најчитаните толкувања на Светото писмо меѓу православните христијани од Византија, Србија, Русија и Грција. Со својата комплетност, татковски авторитет и едноставност на изразување, овие дела станаа незаменливи прирачници за секој христијанин кој сака да го запознае подлабокото значење на Христовото Евангелие. Тие ни овозможуваат да го разбереме Светото Писмо од Новиот Завет како што го разбрале светите Отци, во духот на Православното Предание и нè упатуваат на практично исполнување на евангелските заповеди. Блажениот Теофилакт живеел и пишувал во време кога Византиската империја била на историски пресврт. Роден е во Халкида, на грчкиот остров Евија, помеѓу 1050 и 1060 година. Првата половина од својот живот ја поминал во царскиот град Константинопол, каде што се образувал кај најдобрите учители по литература и реторика од тоа време. Набргу бил ракоположен за ѓакон на Големата црква и како таков се стекнал со слава како голем проповедник и познавач на светоотечката литература. Теофилакт беше вистински израсток на високо развиената византиска духовна култура и со право го доби прекарот „учител по реторика“. Тој помина долго време во звањето ѓакон, бидејќи патријархот не сакаше да остане без таков надарен помошник и соработник. Сепак, во 1081 година Теофилакт бил избран за прв архиереј на Охридската архиепископија, која во тоа време била под јурисдикција на Константинопол. Откако веќе се навикна на префинетата интелектуална и духовна атмосфера на главниот град, блажениот Теофилакт наиде на голем број тешкотии во својата нова средина. Неговото ново стадо било безобразно и необразовано, а освен тоа, набргу дошол во судир со разни еретици, кои тогаш биле многубројни во тие краишта. Богумили 1 веќе насекаде го посеа семето на нивната заблуда и го подбуцнуваше народот против православната црква и архиепископот. Затоа блажениот вложил голем труд во просветлувањето на народот, поставувајќи за пастири достојни сопрузи кои го учеле народот на православната вера и благочестие. Некаде во тоа време, на барање на принцезата Марија, тој ги напишал неговите познати Толкувања на евангелијата и посланијата, на едноставен и јавен јазик кој бил разбирлив за секого. Потоа го напишал житието на свети Климент Охридски. При изборот на кандидатите за свештенство првенствено се водел од нивната побожност, чистота на животот, а особено внимавал на нивното учење и елоквентност. Не дозволил да се добиваат црковни чинови врз основа на богатство и благородно потекло. Кога во една прилика скопскиот војвода го замолил да ракоположи еден од неговите пријатели за епископ, блажениот храбро му одговорил: „Не ти доликува, господару, да се мешаш во толку големо дело што треба да се прави со страв, ниту јас лесно да ја предадам божествената благодат“. Сепак, архиепископот Теофилакт избегнуваше ригорозни мерки и секогаш се трудеше да ги придобие непослушните со благи совети и татковска љубов. Покрај тоа, тој напорно работеше во борбата против латинската ерес. Неговиот познат „Дискур за грешките на Латините“ е напишан само околу педесет години по размената на анатеми меѓу Константинополската и Римската црква во 1054 година. Се карактеризира со објективен и трезен тон, кој зрачи со желба да се надминат меѓусебните несогласувања во духот на помирување, но не и со лажен компромис. Тој особено ја истакна опасноста од додавање на filioque во Символот на верата, како и други иновации кои го загрозуваа единството на Источната и Западната црква. Блажениот Теофилакт заедно со својот верен народ помина низ сите маки, макотрпно се трудеше да ги обнови разурнатите и изгорени цркви. Затоа беше омилен меѓу обичниот народ, кој иако необразован, поседуваше искрена побожност и љубов кон својот архипастир. Блажениот се упокои околу 1107 година, по триесет години пастирство на Охридската архиепископија. Блажениот Теофилакт Охридски остана запаметен како почитуван црковен учител. Неговите списи најдоа свое почесно место меѓу делата на древните свети отци и учители на Црквата. Толкувања на Бл. Теофилактите претставуваат еден вид синтеза на светите отци на толкувањата на Евангелието. Во нив особено се потпирал на учењето на свети Јован Златоуст и свети Фотиј Цариградски. Затоа со право може да се каже дека неговите Толкувања не се толку одраз на неговото лично мислење колку што се израз на синодското разбирање на словото Божјо. Духовниот опус на блажениот Теофилакт го опфаќа гореспоменатиот „Дискурс на о. заблуди на Латините“, потоа над 130 писма, неколку проповеди (во недела на чесниот крст, на Воведение на Пресвета Богородица, пофално писмо до императорот Алексиј Комниј, писмо за мачеништвото на Тивериополските маченици), прирачник за образование и, на крајот, неговите толкувања на старото протолкување на Светото писмо и пророштвото. книги на петте помали пророци (Осија, Авакум, Јона, Наум и Михеј), Толкување на четирите евангелија (т.н. Благовесник), Толкување на Делата на апостолите, Толкување на посланијата на Соборот, како и Толкување на посланијата на св. Овој превод на Толкувањето на Светото Евангелие од Матеј претставува скромен обид споменатиот текст на Светиот Отец да се претстави на современиот српски јазик. Преводот е направен според грчкиот оригинал од 123. том на Мињевата патрологија. Покрај старогрчкиот текст, користени се и современи преводи на грчки, руски и англиски јазик. Српскиот текст на Евангелието е преземен од најновиот синодален превод. Предговор на блажениот Теофилакт кон Толкувањето на Светото Евангелие од Матеј Божествените сопрузи кои живееле пред Законот не учеле од списи и книги, но имајќи чист ум, биле просветлени од светлината на Светиот Дух. На тој начин тие стекнале спознание за Божјата волја, бидејќи самиот Бог им зборувал, лице в лице. Такви биле Ное, Авраам, Јов и Мојсеј. Но, кога луѓето станале слаби и недостојни да бидат просветлени и поучени од Светиот Дух, човекољубивиот Бог го дал Светото писмо за барем преку нив да се потсетат на Божјата волја. Така лично Христос им зборувал на апостолите и им ја испратил благодатта на Светиот Дух како учител. Но, бидејќи тогаш се појавија ереси кои почнаа да ги расипуваат нашите обичаи, Тој дозволи да се пишуваат евангелијата за ние, учејќи ја вистината од нив, да не бидеме заведени од измамите на ересите и целосно да не ги расипеме нашите обичаи. Ни ги даде четирите евангелија, веројатно за да ги научиме од нив четирите основни доблести: храброст, мудрост, разумност и праведност; храброст, кога Господ вели: „Не плашете се од оние што го убиваат телото, а душата не можат да ја убијат“; 2 мудрост, кога нè предупредува: „Бидете мудри како змии...“; 3 праведност, кога нè учи: „Сè што сакате мажите да ви прават, правете им го истото“ 4 и мудрост кога ни дава до знаење дека: „Секој што гледа на жена со желба за неа, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“. 5 Покрај тоа, имаме четири евангелија, бидејќи тие се столбовите на светот. Бидејќи светот е поделен на четири страни: исток, запад, север и југ, треба да има и четири столба (на кои се потпира). И конечно, четирите евангелија постојат затоа што се состојат од четири дела: догматски учења, заповеди, предупредувања и ветувања. Бог им ветува идни богатства на оние кои верувале во догмите и ги чувале заповедите. Додека на оние кои не верувале во догмите и не ги држеле заповедите, им се ветуваат идни маки. Се нарекува Евангелие затоа што ни носи добра и радосна вест - простување на гревовите, оправдување, вознесување на небото и посвојување од Бога. Тој ни изјавува дека лесно можеме да ги добиеме сите овие работи. Ние не се трудевме да ги стекнеме овие богатства, ниту ги стекнуваме со наш труд, туку ги стекнавме со благодатта и љубовта Божја. Евангелието по свети Матеј Има четворица евангелисти, од кои двајца, Матеј и Јован, се од Соборот на дванаесетте апостоли, додека другите двајца се: Марко и Лука од Седумдесетте. 6 Марко му бил следбеник и ученик на Петар, а на Лука Павле. Матеј прв од сите го напишал Евангелието, осум години по Христовото Вознесение, на еврејски јазик, за Евреите кои верувале во Христа. Некои велат дека Јован го превел од хебрејски на грчки десет години по Вознесението. Марко, кој учел од Петар, го составил Евангелието десет години по Вознесението. Лука го напишал своето Евангелие петнаесет години, а Јован Богослов триесет и две години по Вознесението. Се вели дека по смртта на неговите претходници, Јован побарал да му ги донесат трите евангелија за да може да ги испита и да процени дали се вистинито напишани. Кога ги виде, ги пофали како доверливи. Сè што изоставиле другите евангелисти, тој го дополнил, а она што тие накратко го спомнале, го разработил во своето посебно Евангелие. Затоа и почнал со богословието, бидејќи бидејќи другите не зборувале ништо за предвечното постоење на Логосот Божји, тој теологизирал за тоа, за да не се мисли дека Логосот Божји е обичен човек, односно без божествена природа. 7 Матеј, пак, само кажува за Христовиот телесен живот, затоа што им пишувал на Евреите. Доволно им беше само да знаат дека Христос потекнува од Авраам и Давид, бидејќи Евреинот кој поверувал е задоволен кога ќе чуе дека Христос е од лозата на Давид. Можеби се прашувате: „Зар не беше доволен еден евангелист? Слушајте, па доволно е едно, но за да се објави вистината поцелосно, Бог угоди Евангелието да го напишат четворица. Кога ќе ги погледнете овие четворица, кои ниту беа собрани на едно место, ниту седеа еден со друг, туку беа далеку еден од друг, а сепак пишуваа за истите работи како од иста уста, како да не се чудите на вистината на Евангелието и да не кажете дека навистина зборувале под вдахновение на Светиот Дух? Немој да ми кажеш дека не се согласуваат за се, бидејќи и да не се согласуваат за некои работи, дали едниот вели дека Христос се родил, а другиот дека не е? Или, можеби едниот вели дека воскреснал, а другиот дека не е? Нема шанси! Тие се согласуваат за она што е од општа важност. Ако, според тоа, тие не се разликуваат во важните работи, тогаш зошто се чудите ако ви се чини дека има разлика во она што е помалку важно. Токму затоа што не се согласуваат околу сите детали, јасно се гледа дека ја кажуваат вистината. Кога би се договориле за се, човек би помислил дека сите четворица се собрале на едно место и спогодбено ги напишале евангелијата. Затоа она што еден го пропуштил го напишал другиот и затоа се чини дека се разликуваат во некои аспекти. Сепак, да почнеме сега со почетокот на Евангелието. Генеалогија на Исус Христос и неговото раѓање Зошто не кажа „визија“ или „збор“, како пророците, кои така ги започнаа своите книги? „Виденијата видена од Исаија“ 9 или „Словото што му дојде на Исаија“. 10 Дали сакате да знаете зошто? Затоа што пророците со тврдо срце им се обраќале на непослушните луѓе и рекле: „Ова е божествено видение“ или „Ова е збор од Бога“ за луѓето да се плашат и да не ги презираат нивните зборови. Меѓутоа, Матеј им зборувал на верните, добронамерни и послушни луѓе и затоа не почнал на ист начин како пророците. Имам уште нешто да кажам. Она што го гледале пророците, го гледале со умот, размислувајќи за тајните со Светиот Дух и затоа го нарекле визии. Но Матеј не го видел Христос со својот ум и не го созерцал, туку живеел со Него емотивно, го слушал со неговите уши и го видел во неговото тело. Затоа не рече „визијата што ја видов“, или „привидот“, туку „генеалогијата“. „Исус“ не е грчко, туку еврејско име и во превод значи „Спасител“, бидејќи зборот „јао“ кај Евреите значи „спасение“. 11 Царевите и свештениците се нарекувале Христос (помазаници), бидејќи биле помазани со свето масло од рогот што им бил ставан на главите. 12 Господ е наречен Христос и како цар, зашто царуваше против гревот; 13 и како свештеник, зашто се принесе себеси како жртва за нас. Тој беше помазан во целосна смисла со вистинското масло, Светиот Дух, бидејќи кој друг го имаше Духот како Господ? Но, додека благодатта на Светиот Дух делува кај светиите, не е благодатта на Светиот Дух која дејствува во Христа, туку самиот Христос заедно со Духот кој е едно со Него, прави чуда. Откако го спомна „Исус“, за да не мислите дека зборува за друг Исус, додаде и „Син Давид“. Имаше и друг Исус, познат како водач на еврејскиот народ по Мојсеј, но тој беше наречен „син навинов“, а не „син на Давид“ бидејќи живеел неколку генерации пред Давид и не бил од племето Јудино од кое потекнува Давид, туку од друго. Зошто Матеј го ставил Давид пред Авраам? Бидејќи Давид бил попознат меѓу Евреите; живеел по Авраам и бил попознат како крал. Тој е првиот од царевите кој му угодил на Бога и добил ветување од Бога дека ќе го воскресне Христос од неговото потомство. 14 Затоа сите го нарекуваа Христос „син Давидови“. Давид беше навистина верен прототип на Христос, бидејќи како што царуваше по Саул, отфрлен од Бога и презрен, 15 така и Христос дојде во тело и царуваше над нас, бидејќи на Адам му беше одземено царството и власта што ги имаше над сите живи суштества и демони. 16 Генеалогијата започнува со Авраам, бидејќи тој бил татко на Евреите и првиот што го добил ветувањето дека „во неговото потомство ќе бидат благословени сите народи“. 17 Затоа со право (Матеј) Христовото родословие започнува од него, бидејќи Христос е „семето Авраамово“ во кое сме благословени сите ние кои претходно бевме незнабошци и бевме под проклетство. „Авраам“ во превод значи „татко на народот“ 18, а Исак значи „радост“, „смеа“. Евангелистот не ги спомнува децата на Авраам од порано (Исмаил 19 и други), бидејќи Евреите не потекнуваат од нив туку од Исак. А Исак го роди Јаков. А Јаков ги роди Јуда и неговите браќа 20 Гледате, затоа ги спомнува Јуда и неговите браќа, бидејќи од нив потекнуваат дванаесет племиња. 3. А Јуда ги роди Фарис и Зара со Тамара на 21 Тамара беше снаа на Јуда, мажена за Ира, еден од неговите синови. Кога Ир умрел без деца, Јуда му ја дала Тамара на својот втор син Авнан. Кога и тој беше лишен од својот живот поради неговата злоба, 22 Јуда не се омажи повторно за Тамара. Но, бидејќи сакаше да роди дете од семето на Авраам, ја соблече својата вдовица, се облече како блудница и лежеше со свекорот и зачна од него близнаци. И кога требаше да ги роди, првото дете ја извади раката од утробата, како прво да се роди, па бабичката веднаш со црвена лента ја обележа подадената рака на детето за да се знае првороденчето. Но, детето ја врати раката во утробата на мајка си и второто се роди како првото, а по него излезе оној што ја подаде раката. Затоа првиот што се родил го добил името Фарес, што значи „стоп“, затоа што го прекинал природниот ред, додека второто дете кое ја повлекол раката се викало Зара. 23 Оваа приказна укажува на една тајна. Како што Зара прв ја исфрли раката, а потоа повторно ја повлече, така и животот во Христа се пројави кај оние светци кои живееле пред Законот и обрезанието, бидејќи не се оправдуваат со држење на Законот и заповедите, туку со евангелскиот живот. Погледнете го Авраам кој го остави својот татко и домот заради Бога, па дури и се одрече од природата. 24 Погледнете ги Јов и Мелхиседек! 25 Кога дојде Законот, исчезна и овој начин на живот. Но, како што Зара повторно се појавила таму по раѓањето на Фарес, така и според пренесувањето на Законот, повторно блеснал евангелскиот живот запечатен со „црвената лента“, односно крвта Христова. Затоа евангелистот ги споменува овие две деца, бидејќи нивното раѓање означувало нешто мистериозно. Дополнително, иако Тамара, како што гледате, не заслужува пофалба поради телесниот однос со свекорот, евангелистот ја споменува и за да покаже дека Христос, откако не прими сите нас, примил и такви предци. Или поточно: дека со тоа што ќе се роди од нив, ќе им се одмазди, зашто не дојде да ги повика праведниците, туку грешниците“ 26. 3-5 И Фарес го роди Есром. И Езром го роди Арам. А Арам го роди Аминадав. А Аминадав го роди Насон. А Насон го роди Салмон. На Салмон му се роди Воз со Раав Некои мислат дека Рахаб е блудницата на Рав која ги примила шпионите на Исус Навин 27 и спасувајќи ги се спасила себеси. Матеј ја спомнува за да ни покаже дека, како што била блудница, така и незнабошците блудствувале со своите дела. Но, сите оние не-Евреи кои ги примија „Исусовите демнат“, т.е. апостолите, и веруваа во нивните зборови, сепак беа спасени. И Воз го роди Овидиј со Рут на 28 Оваа Рут беше странец, но сепак се омажи за Воз. Така, црквата меѓу незнабошците, како странец и надвор од заветот, го заборави својот народ, почитта кон идолите и својот татко ѓаволот и се сврши со Божјиот Син. 5–6 И Овидиј го роди Јесеј. И Јесеј го роди царот Давид. На цар Давид му се роди Соломон со Уријани Повторно ја спомнува сопругата на Ури, 29 за да покаже дека не треба да се срами од своите предци, туку треба да направи уште повеќе за да ги прослави со нивниот доблесен живот. Тој го прави тоа за да видиме дека Бог ги прифаќа сите, дури и оние што се родени во прељуба, само ако живеат добротворно. 7-11 На Соломон му се роди Ровоам. And Rehoboam begat Abijah. А Авија го роди Аса. На Аса му се роди Јосафат. And Jehoshaphat begat Joram. И на Јорам му се роди Озија. А Озија го роди Јотам. И Јотам го роди Ахаз. А Ахаз го роди Езекија. And Hezekiah begat Manasseh. На Манасија му се роди Амон. А Амон го роди Јосија. А Јосија ги роди Јонија и неговите браќа при преселбата во Вавилон „Вавилонскиот егзодус“ се однесува на ропството во кое на крајот паднале (Евреи) и сите заедно беа одведени во Вавилон. 30 Вавилонците порано војуваа против нив, но не им направија толку многу зло. Овој пат, сепак, беа целосно иселени од татковината. 12-16 И по вавилонската преселба, Јонија ја роди Салатила. И Салатил го роди Зоровавел. А Зоровавел го роди Авиуд. А Авиуд го роди Елијаким. И на Елијаким му се роди Азор. А Азор го роди Садок. На Садок му се роди Ахим. А Ахим го роди Елиуд. И на Елиуд го роди Елеазар. И Елеазар го роди Матан. И Матан го роди Јаков. И Јаков го роди Јосиф, мажот на Марија, од Која се роди Исус, наречен Христос Зошто генеалогијата е дадена на Јосиф, а не на Богородица? Какво е учеството на Јосиф во тоа бессемно зачнување? Јосиф не бил вистинскиот татко на Христос за да го изведе Неговото родословие од Јосиф. Значи, работата е ова. Јосиф навистина немал никаков удел во Христовото раѓање и затоа било неопходно да се даде родословот на Богородица. Но, бидејќи постоел закон генеалогијата да не се следи преку женската линија, Метју не ја дава генеалогијата на Џевин. Дополнително, додека го давал родословието на Јосиф, тој и го дал и нејзиниот родослов, бидејќи постоел закон жената да не се зема од друго племе, или од друго род или семејство, туку од исто племе и род. 31 Бидејќи постоел таков закон, јасно е дека штом се дава родословот на Јосиф, се дава и родословот на Богородица, бидејќи Богородица била од истото племе и лоза (како Јосиф). Ако не, тогаш како би можела да се сврши со Јосиф? На тој начин, евангелистот го зачувал законот кој забранувал изведување на родословието по женска линија, но со тоа го дал родословот на Богородица ни помалку ни повеќе отколку кога го дал родословот на Јосиф. И го нарече „маж на Марија“ 32 по општи обичаи, бидејќи и кај нас има обичај свршеницата да се нарекува „маж“ на жената што е свршена со него, иако бракот сè уште не е склучен. 17. Значи, сите генерации од Авраам до Давид, четиринаесет генерации, и од Давид до вавилонската преселба, четиринаесет генерации, и од вавилонската преселба кон Христос, четиринаесет генерации Матеј ги подели колената на три дела за да им покаже на Евреите дека не го користеле владеењето на судиите до Давид, царевите до преселбата и свештениците до Христос за да научат доблесен живот и дека им треба вистински Судија, Цар и Свештеник - Христос. Според пророштвото на Јаков, 33 Христос дошол кога немало повеќе (еврејски) владетели. Но, како може да има четиринаесет генерации од вавилонската преселба во Христа кога се спомнуваат само тринаесет лица? Ако потеклото би можело да се следи преку женската линија, би можеле да ја вклучиме и Богородица, со што ќе го комплетираме бројот. Но, бидејќи жените не влегуваат во генеалогијата, како може ова да се објасни? Некои велат дека Метју самата преселба ја броел како едно колено. 18. А раѓањето на Исус Христос би било вака: Кога мајка му Марија се вери за Јосиф 34. Зошто Бог дозволил Богородица да биде опкружена и на тој начин да им даде причина на луѓето да се сомневаат дека Јосиф ја сретнал? За да има свој заштитник во неволја, бидејќи тој се грижел за неа и ја спасил при нејзиното бегство во Египет. 35 Дополнително, на Богородица ѝ ѕвониле за да го измамат ѓаволот, бидејќи слушнал дека девицата ќе зачне 36 и затоа ја чувал будно. За да го измами измамникот, Приснодева 37 била свршена за Јосиф, така што нивната заедница имала само изглед на брак, иако всушност тоа не било. И пред да се сретнат, таа се најде бремена од Светиот Дух „Запознајте“ овде значи физички однос меѓу сопружниците. Така таа забременила пред да има било каков физички однос. 38 Затоа евангелистот се восхитува на тој чудесен настан 39 и извикува: „Се најде“. 19. А Јосиф, нејзиниот сопруг, бидејќи беше праведен и не сакаше јавно да ја обезличи, помисли тајно да ја пушти. Како можел Јосиф да биде праведен 40 кога Законот барал прељубницата да се обезличи, односно да се пријави и јавно да се казни, 41 додека тој имал намера да го прикрие нејзиниот грев и на тој начин да го прекрши Законот? Тоа може да се објасни со тоа што тој бил праведен токму затоа што не постапил сурово кон неа, туку се покажал хуман поради неговата голема добрина, покажувајќи дека е над Законот и дека веќе живее над правилата на законот. Освен тоа, Јосиф знаел дека Богородица е зачната од (Светиот) Дух и не сакал да го искривува и злоупотребува оној што зачнал со Светиот Дух, а не со блуд. Погледнете што вели (евангелистот)! „Излегува дека е бремена. Кој го најде? Џозеф. Затоа, тој разбрал дека Марија зачнала од Светиот Дух, и затоа „планирал тајно да ја испрати“, 42 затоа што повеќе не се осмелил да ја задржи за своја жена онаа која е достојна за таква благодат. 20. Но кога помисли дека, ете, на сон му се јави ангел Господов, велејќи Додека праведникот се колебаше, му се јави ангел и му кажа што да прави. Му се појавува на сон, бидејќи Јосиф имаше силна вера. Со пастирите, како безобразен, ангелот зборуваше во буден живот, 43 а со Јосиф, како праведен и верен, во сон. Како тогаш не можеше да поверува кога ангелот му зборуваше за она за што мисли во себе и за што никому не му кажал? Додека тој размислуваше за тоа, без никому ништо да каже, му се јави ангел. Се разбира, Јосиф верувал дека тој (ангелот) е од Бога, бидејќи само Бог знае што не се зборува. Тој го нарекол „син Давидов“, потсетувајќи го на пророштвото дека Христос требало да дојде од Давидовото семе. 44 Ангелот зборуваше на овој начин за да го убеди Јосиф да поверува и да се сеќава на Давид, кој го прими ветувањето за Христовото доаѓање. Ова покажува дека Јосиф се плашел да ја задржи Марија за да не го налути Бог со тоа што ќе засолни прељубница. Или, во друга смисла. „Не плаши се“, односно: „Иако се плашиш да му пријдеш на оној што зачнал со Светиот Дух, не плаши се да ја земеш при себе, односно да ја задржиш во својот дом“, зашто Јосиф во своите мисли и мисли веќе ја отпуштил Марија. Ангелот вели: „Можеби мислиш дека таа е прељубница, но јас ти велам дека таа е твоја жена, односно никој не ја посрамотил, туку таа е твоја невеста“. 45 Бидејќи она што е зачнато во неа е од Светиот Дух „Таа не само што е невина за какви било незаконски телесни односи, туку и зачната на некој божествен начин. Затоа треба да бидете среќни поради тоа“. За никој да не рече: „Како да ти верувам дека зачна од Светиот Дух“, (ангелот) зборува за иднината, дека (Богородица) ќе роди син. „Ако во тој случај се покаже дека ја кажувам вистината, јасно е дека ќе биде вистина и она што веќе го кажав за нејзиното зачнување од Светиот Дух. Ангелот не рекол: „Таа ќе ти роди син“, туку едноставно: „Ќе роди (син)“; затоа што Марија не го роди Јосиф, туку целата вселена, ниту таа благодат му беше дадена само на него, туку беше излеана врз сите. „Ти му дал име, како татко 46 и заштитник на Богородица. Не размислувај, Јосиф, да ја оставиш Богородица без помош, бидејќи нејзиното зачнување е од Светиот Дух, туку служи ѝ во сè“. Затоа што ќе го спаси својот народ од неговите гревови Овде (ангелот) објаснува дека името „Исус“ значи „Спасител“. „Затоа што Тој“, вели тој, „ќе го спаси својот народ“, а не само еврејскиот народ, туку и нееврејските народи кои се трудат да поверуваат и да станат Негов народ. Од што ќе ги спаси? Можеби од војните? Не, туку од „нивните гревови“. Од ова е јасно дека Оној што ќе се роди е Бог, бидејќи само Бог може да простува гревови. 22. И сето тоа се случи за да се исполни она што го рече Господ преку пророкот кој зборува „Немојте да мислите дека Бог неодамна реши да ја сфати оваа голема тајна, бидејќи таа беше предвидена на небесата од самиот почеток. 47 Бидејќи си воспитан во Законот, Јосиф, и ги познаваш пророците, запомни што рече Господ. 23. Еве, девојката ќе забремени 48 Евреите велат дека во пророштвото не пишува „девица“, 49 туку „млада жена“, на што треба да кажат дека во Светото писмо „млада“ и „девица“ имаат исто значење, бидејќи поимот „млада“ означува невина девојка (оттука, девица). Тогаш, ако девицата не родила, каков чудесен знак би бил тоа? Слушајте го внимателно Исаија кој вели: „Затоа Самиот Господ ќе ви даде знак“, па веднаш додава: „Ете, девицата ќе зачне...“ и друго. Ако девица не требаше да роди, тоа немаше да биде (никаков) знак. Евреите во својата злоба го менуваат Светото писмо и наместо „девица“ ставаат „млада“. Меѓутоа, без разлика дали пишува „млада жена“ или „девица“, треба да се разбере дека овој збор се однесува на невино девојче кое ќе се породи за да биде навистина чудесен знак. И таа ќе роди син и ќе го именува Емануел, што значи: Бог е со нас Евреите велат: „Зошто не се вика Емануел туку Исус Христос? Затоа треба да им се каже дека не било речено: „Ќе стекнете“, туку: „Ќе стекне име“. Ова значи дека само Неговите дела ќе покажат дека Тој е Бог кој живее со нас. 50. 51 Каде некој некогаш бил наречен со тоа име? Бидејќи во исто време со раѓањето на Господа, ѓаволската измама била заробена и поразена, затоа се вели дека така е наречен затоа што го добил името по делото што го направил. Кога Јосиф стана од сонот, направи како што му заповеда ангелот Господов Погледнете ја ревносната душа, како веднаш поверувала. Метју постојано ја нарекува Марија „жена на Јосиф“, отфрлајќи го грдото сомневање и не учејќи дека таа не е туѓа жена, туку негова. И тие не знаеја за неа додека не се породи Односно, тој никогаш не ја познавал, бидејќи зборот „до“ овде не значи дека не ја познавал пред породувањето, а дека ја познавал после, туку дека воопшто никогаш не ја познавал. Таква е карактеристиката на јазикот на Светото Писмо, зашто се вели дека гавранот не се вратил „додека не пресушат водите на земјата“, 52 иако не се вратил и после тоа. Или, пак, (кога Господ вели): „Јас сум со вас секогаш до крајот на векот“. 53 Зар нема да биде со нас по крајот? Како е тоа можно? Токму тогаш ќе има уште повеќе (кај нас). Така и овде зборовите: „додека не се породи“, сфатете во оваа смисла дека Јосиф не знаел за неа ниту пред ниту по породувањето. Зашто, како Јосиф би ја навредил, светице, кога добро знаел за нејзиното неискажливо раѓање. Таа Го нарекува првороден не затоа што наводно родила друг син, туку едноставно затоа што се родил како прв и единствен: Христос е и „првороден“, како прв роден и „единороден“, како оној што нема друг брат. И Јосиф овде ја покажува својата послушност, бидејќи направил се што му рекол ангелот. Доаѓањето на мудреците од исток, Ирод ги убива децата од Витлеем 1. И кога Исус се роди во Витлеем Јудески 54 Витлеем во превод значи „куќа на леб“, 55 а Јудеја „исповед (Божја)“. 56 Да станеме и ние дом на духовен леб исповедајќи го Бога. Го спомнува Ирод за да знаете дека нема повеќе кнезови и кралеви од племето Јуда 57 и дека Христос требало да дојде, бидејќи Ирод не бил Евреин, туку Идумеец, син на Антипатар, од една Арапка. Кога, значи, немало повеќе (еврејски) владетели, Христос дошол - „очекувањето на народот“, како што пророкувал Јаков. 58 Имаше уште еден Ирод, сопственик на четворица, и затоа евангелистот ја додава царската титула. 59 Еве, мудреци од Исток дојдоа во Ерусалим Зошто доаѓаат мудреците? 60 Да се ​​осудат Евреите. Кога мудреците, идолопоклониците, поверуваа, какво оправдување им остана на Евреите. Дојдоа и мудреците за да блесне Христовата слава уште повеќе преку нивното сведоштво, особено што тие беа слуги на демоните и Божји непријатели. И ова тој вели дека ќе ги осуди Евреите, бидејќи мудреците дошле од толку голема далечина за да му се поклонат на Христа, додека Евреите, со кои живеел, Го прогонувале. 2. А тие рекоа: Каде е роден јудејскиот цар? Се вели дека овие мудреци биле потомци на пророкот Валаам, а кога го нашле неговото пророштво: „Од Јакова ќе свети ѕвезда“, ја разбрале Христовата тајна и затоа дошле сакајќи да го видат новороденчето (детето). Затоа што ја видовме неговата ѕвезда на Исток Кога ќе слушнете за ѕвезда, немојте да мислите дека тоа е една од оние што ги гледаме, туку божествена и ангелска сила што се појавила во форма на ѕвезда. Бидејќи мудреците биле гледачи на ѕвездите, Господ ги нацртал со она што им било познато; додека Петар, рибарот, се зачуди од мноштвото риби што ги улови во името на Христос. Дека ѕвездата навистина била ангелска сила се гледа од тоа што блескала во текот на денот и дека одела кога оделе мудреците, а стоела кога се одмарале. Тоа се гледа од тоа што се движеше од север, односно од Персија, кон југ, кон Ерусалим, а познато е дека ѕвездите никогаш не се движат од север кон југ. И дојдовме да му се поклониме Се чини дека овие мудреци биле доблесни луѓе, бидејќи кога дошле во туѓа земја да му се поклонат на Христа, со колкава смелост би го проповедале во Персија? 3. Кога го чу тоа царот Ирод, се уплаши и целиот Ерусалим со него Ирод се плашеше дека како туѓинец ќе ја изгуби царската моќ, бидејќи знаеше дека не е достоен за тоа. Но, Евреи, зошто се плашат? Наместо тоа, тие треба да се радуваат, бидејќи меѓу нив се појавил император на кој му се поклонуваат персиските цареви. Но, нивната злоба беше навистина неразумна. 4. И кога ги собраа сите првосвештеници и книжници на народот, ги прашаа каде ќе се роди Христос Писателите 61 беа популарни учители, како оние што (денес) ги нарекуваме граматичари. Ирод ги прашува според Божјата промисла, за да ја исповедаат вистината; затоа ќе бидат осудени затоа што го распнале Оној Кого прво го исповедале. 5. И рекоа: во Витлеем Јудејски; зашто така напишал пророкот Кој пророк? Михеј, 62, бидејќи вели: 6. А ти, Витлеем, земјо Јуда, никако не си најмал меѓу кнезовите јудејски Како мал град, тие со презир гледаа на Витлеем. Сега, сепак, стана познат затоа што Христос дојде од него, па многумина, од целиот свет, доаѓаат да му се поклонат на тој свет Витлеем. Затоа што од вас ќе произлезе Лидер Точно рекол: „Ќе излезе“, а не: „Ќе остане во тебе“, бидејќи Христос не остана во Витлеем, туку го остави по раѓањето и поголемиот дел од времето го помина во Назарет. Евреите велат дека ова пророштво се однесува на Зоровавел, 63, но тие грешат, бидејќи Зоровавел не е роден во Витлеем, туку во Вавилон. Погледнете го неговото име: 64 „Зоро“ значи „семе“ или „раѓање“, а „Бран“ Вавилон; затоа „оној што е зачнат или роден во Вавилон“. Евреите се отворено искривени од самото пророштво во кое се вели: „Кому му се резултатите од почетокот, од деновите на векот“. Тогаш, чии резултати се „од почетокот и од денот на векот“, ако не Христови? Имал два „исходи“, односно раѓања. Првото раѓање било „од почетокот“ (во вечноста) од Отецот, а второто (по тело) „од денот на векот (на овој)“, односно од Пресвета Богородица во времето. Сега нека кажат Евреите дали Зоровавел постоел од вечноста? Но, тие немаат што да кажат. Пишува „паси“, не „тиранизи“ или „проголта“, бидејќи другите цареви не се овчари, туку волци. Но Христос е пастир, како што вели и самиот: „Јас сум добриот пастир...“ Тој народот на Израел ги нарекува оние Евреи и не-Евреи кои верувале, бидејќи „Израел“ во превод значи „оној што го гледа Бога“. 65 Затоа Израелци се сите оние што го гледаат Бога, дури и оние што порано биле не-Евреи. 7. Тогаш Ирод, тајно ги повика мудреците Тој ги повика тајно, поради Евреите, плашејќи се да не се грижат дете, и обидете се да го спасите како нивен иден ослободител. Затоа тајно правеше заговор против Него. Од нив дознал кога се појавила ѕвездата Затоа прашал и точно дознал. Ѕвездата им се појавила на мудреците пред да се роди Господ. Бидејќи им требало долго време да патуваат, ѕвездата се појавила многу порано за да можат мудреците да Му се поклонуваат додека Тој сè уште бил во повиени. Други, пак, велат дека ѕвездата се појавила веднаш штом се родил Христос, а мудреците дошле по две години и дека Господ не го нашле во пелени, ниту легнати во јасли, туку во куќата со мајка му, кога тој имал две години. Уште подобро го сметаш првото толкување. 66 8. И испраќајќи ги во Витлеем, рече: Одете и распрашајте се добро за детето Тој не рекол „за Царот“, туку „за детето“ затоа што не можел ни да го носи Неговото име. Тоа (јасно) покажува колку бил лут на Христа. 8–9. Па, кога ќе го најдеш, кажи ми да дојдам да му се поклонам. И тие, откако го послушаа царот, тргнаа по нив Мудреците не биле злонамерни, па мислеле дека и тој искрено зборува. И ете, ѕвездата што ја видоа на исток одеше пред нив. Ѕвездата беше скриена некое време, според Божјиот план, за да ги прашаат мудреците од Евреите, а Ирод да се исплаши и на тој начин вистината да стане поочигледна. Но, кога мудреците го напуштија Ерусалим, ѕвездата повторно се појави, покажувајќи им го патот. Оттука може да се види дека ѕвездата била божествена сила. Се додека не дојде и застана одозгора каде што беше детето И ова е чудесно, бидејќи ѕвездата слезе од високо и, приближувајќи се до земјата, им го покажа местото (каде што беше детето). Како инаку би можеле да знаат точно каде е Христос, ако ѕвездата остане висока? Небесните тела (по својата светлина) прегрнуваат широко пространство, така што вие, можеби, ја гледате месечината над вашата куќа, додека ми се чини дека таа е над мојата, и воопшто, секој ќе рече дека над неа стои месечината или некоја ѕвезда. Оваа ѕвезда не би можела да го покаже Христос доколку не слезе и не стоела точно над главата на детето. И кога ја видоа ѕвездата, се израдуваа со голема радост Се израдуваа затоа што не се разочараа, туку го најдоа тоа што го бараа. 10. И кога влезе во куќата, го виде детето со неговата мајка Марија Штом се родило детето, Богородица Го положила во јасли, бидејќи во тоа време сè уште не нашле куќа. Подоцна веројатно нашле куќа во која ги нашле мудреците. Јосиф и Марија отишле во Витлеем да бидат запишани таму, како што вели Лука, 67 но бидејќи многу луѓе се собрале на пописот, веднаш не нашле куќа, туку детето се родило во пештера. Потоа ја најдоа куќата каде што мудреците Го видоа Господа. И тие паднаа и Му се поклонија Какво просветлување на душата! Видоа пред себе сиромав човек и Му се поклонија, бидејќи им беше кажано дека Тој е Бог. Затоа Му донесоа дарови, како Бог и како човек. Слушај, продолжи! Тие ги отворија своите богатства и му донесоа подароци: злато, темјан и смирна Му принесоа злато за цар, зашто ние како поданици му принесуваме злато на царот; темјан како на Бога, бидејќи ние кадиме на Бога; и миро како Оној што ќе вкуси смрт, бидејќи Евреите го помазуваат покојникот со миро пред погребот за телото да остане нераспадливо. Мирото, кое е суво, ја суши влагата на телото и не дозволува црвите да ја разградат. Ја гледаш ли верата на мудреците, кои научија од пророштвото на Валаам дека Господ е и Бог и цар и дека ќе умре за нас? Слушнете го пророштвото: „Легна и се одмори како лав и како лавица... Тие што те благословуваат ќе бидат благословени“. Разберете дека „лав“ значи царско достоинство, а „положи“ смрт. Еве ги божествата, бидејќи само божествената природа има моќ на благослов. 12. И откако во сон ја примија заповедта да не се враќаат кај Ирод, отидоа во својата земја по друг пат Обрнете внимание на редоследот на настаните! Прво, Бог ги довел до вера со помош на ѕвезда. Потоа, кога дошле во Ерусалим, од пророците дознале дека Христос ќе се роди во Витлеем. На крајот (тие ја примија Божјата заповед) преку ангел. Тие го слушаа пророштвото, односно словото Божјо. Затоа, откако го примија божественото откровение, го измамија Ирод и не се плашеа дека тој ќе испрати потера по нив, туку храбро тргнаа во моќта на Родениот (Богородениот), како вистински сведоци. 13. А кога тргнаа, ангел Господов му се јави на Јосифа на сон и му рече: Стани, земи го детето и мајка му. Дали сега ја гледате причината зошто Бог дозволил Богородица да биде опколена? Еве ти кажуваат: За да може Јосиф да се грижи за неа и да ја чува. (Ангелот) не рекол: „Земи си ја жената“, туку „неговата мајка“. Тој повеќе не ја нарекува жена на Јосиф, бидејќи сомнежот исчезна и праведниот човек се увери со чудата при раѓањето на детето дека сè е од Светиот Дух. Дури и Господ бега, за сите да се уверат дека тој навистина е вистински човек, бидејќи ако паднеше во рацете на Ирод и чудесно ја избегна смртта, ќе изгледаше дека тој очигледно се воплотил. Затоа бега во Египет за да се одмазди и на таа земја. 68 Две земји (во тоа време) беа работилници на секое беззаконие: Вавилон и Египет. Господ го примил обожавањето на Вавилон преку мудреците, додека со своето доаѓање го одмаздил Египет. И остани таму додека не ти кажам Таа вели: „Биди таму“, а не „ќе бидеш таму“, додека Бог не те повика. Исто така, не треба да правиме ништо против волјата Божја. Затоа што Ирод ќе бара дете да го погуби Погледнете ја глупоста на човекот кој се обидува да ја победи волјата Божја. „Ако роденото дете не е од Бога, тогаш зошто се плашите од него? Но, ако е така, како ќе го погубите? 14-15 И тој стана, ги зеде детето и мајка му ноќе и отиде во Египет. И тој ќе биде таму до смртта на Ирод - да се исполни она што Господ го рекол преку пророкот кој вели: Од Египет го повикав син ми 69 Евреите велат дека се зборувало за народот што Мојсеј го извел од Египет. А ние одговараме: Што е чудно што тоа што всушност се исполни од Христос беше кажано за луѓето? Да се ​​запрашаме, кој е Синот Божји? Еврејскиот народ кој ги обожаваше идолите и статуата на Велфегор или Оној кој е навистина Божји Син? 16. Тогаш Ирод виде дека мудреците го измамиле Како што Бог го измами фараонот преку Мојсеј, така го измами Ирод преку мудреците, бидејќи и фараонот и Ирод беа убијци на деца. Фараонот заклал машки еврејски деца во Египет, а Ирод ги заклал во Витлеем. Тој многу се налути и отиде на работа и ги погуби сите деца во Витлеем 70 и насекаде околу него на возраст до две години и помалку, според времето што тајно го научил од мудреците. Ирод го исфрла својот гнев кон мудреците врз децата кои ништо не му направиле. Но, зошто Бог дозволил децата да страдаат? За да се покаже злобата на Ирод. Може да речете: што е тоа? Дали на децата им беше направена неправда само за да ја разоткријат злобата на Ирод? Слушајте, тогаш: Не им беше нанесена неправда, но ги заслужија венците, бидејќи секој што страда овде на земјата, страда или за простување на гревовите или за умножување на венците. Вака уште повеќе ќе се крунисаат овие деца (во рајата). 17. Тогаш се исполни она што го рече пророкот Еремија За никој да не помисли дека децата се убиени без Божја дозвола, евангелистот покажува дека Господ тоа однапред го знаел и го претскажал. 71 Рама е место во палестинските висорамнини и неговото име значи високо место. 72 Го наследи племето на Венијамин, синот на Рахила, која беше погребана во Витлеем. Затоа, наместо „Витлеем“, пророкот ја споменува „Рахила“, бидејќи таму била погребана. Вели дека од височина ќе се слуша лелек и плач. Слушајте, тогаш, што вели пророкот. Многу плачејќи и лелекајќи, Рахиља ги оплакува своите деца Односно, Витлеем плаче за своите деца, и нема да се утеши, бидејќи ги нема. Тие веќе не се во овој живот, но нивните души се бесмртни. Ирод умрел со горчлива смрт. Тој се разболе од треска, болки во стомакот и чешање. Нозете му беа покриени со чирови, а пубичните делови почнаа да гнијат и да лазат со отрепки. Дише тешко, треперејќи, а сите екстремитети му беа зафатени од грчеви, така што конечно ја исфрли својата несвета душа. 19–20. Ете, ангел Господов му се јави на сон на Јосиф во Египет и му рече: Стани, земи го детето и мајка му и оди во земјата Израилска. Не вели „бегај“ туку „оди“ затоа што веќе немало причина да се плашиш. Затоа што умреа оние што ја бараа детската душа. Каде е сега Аполинариј кој рече дека Господ не бил човечката душа. 73 Овие зборови јавно го искривуваат. 21–22. И тој стана, ги зеде детето и мајка му и дојде во земјата Израилев. Но, кога слушна дека Архелај царува во Јудеја наместо неговиот татко Ирод, се плашеше да оди таму. Ирод остави три сина: Филип, Антипа и Архелај. Тој го именувал Архелај 74 за император (на Евреите) и другите двајца тетрарси. Јосиф се плашеше да оди во земјата Израилска, односно во Јудеја, бидејќи Архелај беше како Ирод, неговиот татко. Антипа бил помладиот Ирод кој го погубил Претечата. Но, откако ја прими заповедта на сон, отиде во областите на Галилеја 75 Галилеја не била израелска, туку незнабожечка земја и затоа Евреите со гадење гледале на Галилејците. 23. И штом дојде, се насели во градот наречен Назарет Како тоа Лука вели дека Господ се држел во прегратките на Симеон на четириесеттиот ден по неговото раѓање, а потоа отишол во Назарет, а овде Матеј вели дека отишол во Назарет дури откако се вратил од Египет? Затоа, разберете дека Лука зборувал за она што Матеј го премолчувал. Што навистина сакам да кажам? На четириесеттиот ден по неговото раѓање, Господ отиде во Назарет (кога бегаше во Египет). Така ни кажува Лука. Матеј раскажува за тоа што се случило потоа, односно дека побегнал во Египет, а потоа се вратил од Египет во Назарет. Затоа, тие не се противречат еден на друг, туку Лука зборува за заминувањето од Витлеем во Назарет, а Матеј за враќањето од Египет во Назарет. Да се исполни она што го рекле пророците дека ќе биде наречен Назареец Кој пророк го рекол тоа? Сега не може да се знае, бидејќи многу (пророчки) книги се изгубени, и поради негрижата на Евреите, и поради честото земање во ропство. Можеби ова било непишано пророштво меѓу Евреите. Зборот „Назареец“ 76 значи „осветен“. Бидејќи Христос е свет, тој со право е наречен Назареец затоа што многу пророци го нарекуваат Господа „светецот на Израел“. 77 Проповедта на Јован Крстител и Крштевањето Христово 1. Во тие денови. Не кога Господ беше дете и живееше во Назарет, туку едноставно го вели тоа „во тоа време“ што му претходеше на сегашното време. Бог го испрати Јован да ги прекори Евреите и да ги запознае со нивните гревови за да го примат Христа. Ако човек не е свесен за своите гревови, не може да се покае. Затоа Јован беше испратен. 1–2. И проповедаше во јудејската пустина. А тој рече: Покајте се Евреите биле горди, па ги повикува на покајание. 78 Затоа што се приближи Царството Небесно Првото и второто Христово доаѓање, како и добродетелниот живот, тој ги нарекува царство небесно. Зашто, ако ние, талкајќи по земјата, живееме како на небо, далеку од страста, тогаш го имаме Царството Небесно (во нас). Зашто тоа е оној за кого зборуваше пророкот Исаија, велејќи: Гласот на оној што вика во пустината, подгответе го Господовиот пат, исправете ги неговите патеки. 79 „Патот“ се нарекува Евангелие, а „патеките“ се законските одредби, кои биле навестени и стари. Затоа, тој вели: „Подгответе се за евангелскиот живот, и „исправете“ ги законските одредби, односно духовно исполнувајте ги“, бидејќи Духот е „правилен“. Затоа, кога ќе видите Евреин кој физички ги разбира заповедите на Законот, можете да кажете: „Овој не ги исправил своите патишта“, односно духовно не го разбира Законот. 80 4. А самиот Јован ја имаше својата облека од камилско влакна Тој со самиот свој изглед повика на покајание, бидејќи беше облечен во тагувачка облека. Се вели дека камилата е некаде помеѓу чисто и нечисто животно. Бидејќи преживува, тоа е чисто животно, но нема расцепени копита, па затоа е нечисто. 81 Така, Јован носеше фустан од камилски влакна, зашто го донесе на Бога еврејскиот народ, кој се сметаше за чист, и нечистиот народ неевреин, и беше посредник меѓу Стариот и Новиот завет. Затоа носел облека од камила. И кожен ремен околу бутовите Сите светци спомнати во Светото писмо биле опашани околу бедрата, затоа што постојано работеле, а безделниците и безделниците биле неврзани, како што е случајот со Сарацените денес. Светците биле опашани со кожа затоа што ги умртвувале страстите на телесната страст, бидејќи кожата се добива од телата на мртвите животни. А храната му беше акрид и див мед. 82 Некои велат дека акридите се вид растение кое уште се нарекува мелагра, други велат дека тоа е вид на јаткасто овошје или диво овошје. Дивиот мед го произведуваат дивите пчели и може да се најде во дрвјата и карпите. 5–6. Тогаш кај него излегоа Ерусалим и цела Јудеја и целиот крај околу Јордан. И ги крсти во Јордан, и тие ги исповедаа своите гревови Иако биле крстени, Јовановото крштевање 83 не давало простување на гревовите. Јован само проповедаше покајание и доведе до простување на гревовите, односно до крштевање на Христос, кое добива простување на гревовите. 7. И кога виде многу фарисеи „Фарисеи“ 84 во превод значи „одвоени“, бидејќи се однесувале како да се одвоени од другите со својот живот и знаење, мислејќи дека се повисоки од другите. Тие не веруваа во Воскресението, ниту во ангелите, ниту во (постоењето на) духот. „Садукеи“ во превод значи „праведен“, бидејќи „седек“ е праведност. Не е познато дали тие се нарекувале „праведници“ или биле именувани по основачот на нивната секта Садоку. 86 Каде доаѓаат да ги крстат, им рекол Не дошле со искрена намера како другите, па им прекорува: О, вид аспидини, кој ти рече да бегаш од гневот што доаѓа? Остро им зборува, знаејќи ја нивната изопаченост, но ги фали и кога вели: „Кој ти рекол да бегаш“, зашто се чудел како се случило нивното несвето семејство да се покае. Ги нарекува „потомство на аспидините“, затоа што се вели дека како што аспидите излегуваат од мајка си со голтање на нејзината утроба, така ги убивале и нивните татковци, односно нивните учители и пророци. „Гнев што оди“ значи пекол. 8. Затоа, родите род достоен за покајание Видете што зборува? Човек не само што треба да се оддалечи од злото, туку и да носи плодови на добродетели, бидејќи е напишано: „Избегнувај го злото и прави добро“. 87 9. И не мисли и не кажувај во себе: Го имаме отец Авраам Тие веруваа во своето благородно потекло и тоа беше нивно поништување. Затоа што ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења Под „камења“ се подразбираат не-Евреите, од кои многумина верувале. Покрај тоа, Јован буквално вели дека Бог може да му подигне деца на Авраам од камења. 88 И утробата на Сара беше како камен поради нејзината неплодност, па таа сепак роди. 89 А кога Бог ги подигна синовите Авраамови од камења? Во тоа време кога Го распнаа и кога мнозина, гледајќи како се распаѓаат камењата, поверуваа. 90 10. А секирата е веќе во корените на дрвјата Христовиот суд го нарекува „секира“, а секој од нас „дрва“. Така, оној што не поверувал е отсечен од тука во корен и фрлен во оган. Затоа, секое дрво, дури и да потекнува од Авраам, не дава добар плод. Не рекол „што не раѓа“, туку „што не раѓа“, бидејќи секогаш треба да се раѓаат плодовите на доблеста. Ако вчера дадовте милостина, а денес крадете, не сте му угодиле на Бога. Се сече и се фрла во оган, односно во оган на пеколот. 11. Јас те крштевам со вода за покајание; а оној што доаѓа по мене е посилен од мене. Прво им рекол: „Понесете семе“, а сега им покажува какво семе - да веруваат во Оној што доаѓа по него, бидејќи Христос дошол по него. Како што Христос се роди само шест месеци по Јован, така и (по шест месеци) по Јован се појави пред народот. Најпрво, значи, се јави Претечата и дури тогаш дојде Христос, за кого сведочеше Јован. Не сум достоен да му ги носам чевлите. „Јас не сум“, вели тој, „ниту најмалиот од Неговите слуги да ги носам Неговите чевли“. Под „чевли“ се подразбираат две слегувања на Господ. Прво од небо до земја, а второ од земја до реклама. „Чевли“ се однесува на кожата на телото и вкочанетост. Затоа, претходникот не може да ја „понесе“ тајната на овие две слегувања, односно не е во состојба да разбере како се случиле. Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган. Односно, Тој обилно ќе ги излее врз вас благодатните дарови на Духот. „Моето крштевање“, вели Јован, „не дава благодат на Светиот Дух, ниту простување на гревовите, туку Тој ќе ви ги прости (гревовите) и ќе ви го даде Духот во изобилство. 91 12. Во раката има лопата. Немојте да мислите дека ќе ви прости ако згрешите откако ќе го добиете крштевањето од Него, туку знајте дека во Неговите раце е „лопата“, односно суд и истрага. Така ќе го гумнат своето гумно - Црквата, во која има многу крстени како пченицата на гумното. Меѓутоа, некои од оние што се крстени се несериозни како плева, која како ветер ја разнесува злите духови, додека други се како пченица и им користат на другите хранејќи ги со учење и (доблесни) дела. И ќе ја собере својата пченица во житницата, а плевата ќе ја изгори со неизгаслив оган. Тој оган е неизгаслив. Затоа Ориген зборува глупости кога вели дека на пеколното мачење ќе му дојде крајот. 92 13–14. Тогаш Исус дојде од Галилеја во Јордан за Јован да го крсти. И Јован го бранеше „Иако си чист, Господи мој, ти си крстен за да не измиеш (од гревот) и да ни покажеш дека пред крштевањето мора да се очистиме, за да не го оскверниме своето крштевање лесно валкајќи се после него со лоши навики“. Јован го бранеше, за да не помислат оние што го видоа тоа дека и Христос е крстен за покајание, како и другите. Велејќи: треба да ме крстиш Претечата требаше да се очисти од Господа, зашто и самиот како потомок на Адам се зарази со нечистотијата на непослушноста, а воплотениот Христос сè очисти. Не се осмели да каже: „Да те крстам?“, туку рече: „А ти доаѓаш кај мене?“. Тој беше толку побожен. 15. А Исус одговори и му рече: „Оди сега! Тој вели: „Остави го сега, зашто ќе дојде време да ја добиеме славата што ја заслужуваме, иако сега се чини дека ја немаме“. Затоа што така треба да ја исполниме целата правда Под „правда“ се подразбира Законот. „Човечката природа“, вели тој, „беше проколната затоа што не можеше да го исполни Законот“. Затоа исполнив се друго што налага Законот. Само треба да се крстам. И кога ќе го исполнам тоа, тогаш ќе ја ослободам природата од проклетството. Тоа е она што треба да го направам“. 15–16. Потоа оставете го. И Исус се крсти. Се крсти на триесет години, бидејќи на таа возраст човекот ги учи сите гревови. Децата на рана возраст се однесуваат несериозно, во подоцнежна, младешка возраст, се разгоруваат од телесна страст и гнев. Има многу среброљубие кај возрасните луѓе. Затоа, тој ја чекаше таа возраст ќе го исполни Законот за сите векови и ќе нè одмазди сите нас. 93 Манихејците велат дека Господ го оставил своето тело во Јордан, а потоа очигледно се појавил во друго тело. Но, овие зборови ги побиваат, бидејќи тој вели: „Исус излезе“. Никој друг не е излезе, но токму Оној што слезе во водата. И ете, небесата му се отворија. Адам ги затвори, но Христос повторно ги отвора за и вие да научите да ги отворате небесата со вашето крштевање. 16–17. И го виде Божјиот Дух како слегува како гулаб и доаѓа врз него. И ете, глас од небото зборува. Духот слегува за да посведочи дека Оној што се крсти е поголем од оној што се крсти. Евреите го сметале Јован за голем човек, а на Христа не му обрнувале толку внимание. Сите видоа дека Духот се спушти на Исус за да не помислат дека гласот - „Ова е мојот возљубен Син“ - е за Јован, туку дека секој, гледајќи го Духот, ќе поверува дека гласот се однесува на Исус. (Духот се појави) „како гулаб“, зашто е незлобна, кротка и многу чиста птица која не се задржува таму каде што е нечиста. Истото е и со Светиот Дух. Како што во времето на Ное, гулабот го објави крајот на Потопот, носејќи маслиново гранче, 95 така и овде Светиот Дух објавува ослободување од гревот. Таму (знакот) имаше маслиново гранче, а тука е благодатта Божја. Ова е мојот возљубен Син, кој е според мојата волја. Односно, што ми е убаво и пријатно. Христовото искушение во пустината, почетокот на проповедта во Галилеја, повикот на првите апостоли, првите чуда 1. Тогаш Духот Исус го одведе во пустината. За да нè научи дека по крштевањето треба да очекуваме уште повеќе искушенија, Светиот Дух го носи Исуса во пустината, бидејќи (Господ) не направи ништо без Духот. И Го носи во пустината 96 сакајќи да ни покаже како ѓаволот не искушува кога ќе види дека сме сами и немаме кој да ни помогне. Затоа не смееме да живееме без совет, потпирајќи се на себе. Ѓаволот е наречен „клеветник“ затоа што го наклеветил Бога пред Адам кога му рекол: „Бог ти завидува“. И сега ѓаволот ја клевети доблеста пред нас. 2. И откако постеше. Пости за да ни покаже дека постот 97 е силно оружје против искушението, како што постот е почеток на секој грев. Четириесет дена и четириесет ноќи. Тој постел исто колку што постеле Мојсеј и Илија, 98 затоа што ако постел подолго од нив, тогаш Неговото воплотување би изгледало илузорно. Огладне кога Самиот и дозволи на својата (човечка) природа да го стори тоа, за да му даде можност на ѓаволот да Го искушува со глад и со Своето трпение го победи и го победи, и ни ја даде победата. 3. А искушувачот дојде кај него и рече: „Ако си Син Божји, кажи дека овие камења стануваат леб. Злобниот човек слушнал глас од небото („Ова е мојот син...“), а потоа видел дека Господ е гладен, па се збунил, чудејќи се како може Божјиот Син да биде гладен. Затоа го тестира за да дознае. Тој му ласка велејќи: „Ако си Син Божји...“, сакајќи да Го измами. Но, вие се прашувате: „Каков грев е да се претвораат камења во лебови? Тогаш знај: слушањето на ѓаволот без разлика на се - е грев. На крајот на краиштата, гледате дека тој не рекол: „Кажи му на овој камен да стане леб“, туку вели „овие камења“, сакајќи така да го одведе Христа во неумереност, бидејќи и еден леб е сосема доволен за гладниот. Затоа Христос не го послуша. 4. А тој одговори и рече: Напишано е: Човекот не живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја. Ова сведоштво е земено од Стариот Завет, бидејќи тоа се зборовите на Мојсеј. Евреите се хранеле и со мана, која не била вистински леб, но, според словото Божјо, таа ги задоволувала сите потреби на Евреите и станала храна што луѓето сакале да ја јадат. Имено, кога некој Евреин сакал риба, јајце или сирење, маната во устата го добивала вкусот на таа храна. 5–6. Тогаш ѓаволот го одведе во Светиот град и го постави на крилото на храмот. Затоа му рече: Ако си Син Божји, скокни долу, зашто е напишано: Тој ќе им заповеда на Своите ангели за тебе и ќе те земе во нивни раце, за да не се сопнеш на камен со нога. Велејќи му: „Ако си Син Божји...“, ѓаволот како да сака да рече: „Не верувам во гласот од небото, но ако навистина си Син Божји, покажи ми“. „Но, кутриот, ако е Син Божји, треба ли да се фрли од храмот на твоето слово? Карактеристично за твојата суровост е да ги фрлаш опседнатите во бездната, но Божја е да ги спаси“. Зборовите: „ќе те земе в раце...“ не се однесуваат на Христос, туку на светиите на кои им е потребна помош од ангели. 99 На Христос, како Бог, не му е потребна таква помош. 7. А Исус му рече: И ова е напишано: Не искушувај Го Господа, твојот Бог. 100 Христос смирено го брка ѓаволот и на тој начин нè учи дека демоните треба да се победуваат со кроткост. 8–9. Ѓаволот пак го зеде и го однесе на многу висока планина и му ги покажа сите царства на овој свет и нивната слава. А тој му рече: Сето ова ќе ти го дадам ако паднеш и ми се поклониш. Некои мислат дека „гората е многу висока“ - страста на среброљубието со која непријателот сакал да го победи Исус. Но тие грешат. Господ не примил мисли, тоа било далеку, но ѓаволот отворено Му се јавил и на планината во видлива форма, пред Неговите очи, ги претставил сите царства на овој свет велејќи: „Сето тоа ќе ти го дадам...“ Во својата гордост ѓаволот го смета светот за своја сопственост. Така денес им вели ѓаволот на алчните луѓе, па оние што ќе му се поклонат навистина ќе го имаат светот во своја моќ. 10. Тогаш Исус му рече: Тргни се од мене, сатано, 101 зашто е напишано: Обожувај Го Господа, твојот Бог, и само Му служи! Господ му се налутил, гледајќи дека го присвојува она што е Божјо и вели: „Сето ова ќе ти го дадам...“ како да е негово. Гледате каква корист има Светото Писмо, бидејќи со него Господ му ја затворил устата на непријателот. 11. Тогаш ѓаволот го остави, и ете, ангели му пријдоа и му служеа. Господ победил три искушенија: стомачно, љубовта кон славата и љубовта кон среброљубието, 102 односно љубовта кон богатството, бидејќи тоа се главните страсти. Победувајќи ги, многу е полесно да ги победите другите. Затоа Лука вели: „Кога ѓаволот ќе ги заврши сите искушенија...“, 103 иако Господ ги поразил само главните искушенија. Ангелите Му служат за да покажат дека ќе ни служат и нас кога ќе победиме (страстите), бидејќи Христос прави и покажува сè заради нас, бидејќи Нему како Бог секогаш му служат ангелите. 12–13. А Исус, кога чу дека Јован е предаден, отиде во Галилеја. И напуштајќи го Назарет, дојде и се насели во Капернаум покрај морето, во областите на Завулон и Нефталим. Исус заминува за да не научи да не (непотребно) се изложуваме на опасност. И оди во Галилеја, 104 земјата на „паднатите“, зашто незнабошците, кои живееја таму, паднаа во грев. Тој престојува во Капернаум, што во превод значи „дом на утеха“ затоа што Христос слезе од небото за да ги направи неевреите народи дом на Духот на Утешителот - (Црквата). Завулон значи „ноќ“, а Нефталим значи „ширина“. Така, животот на незнабошците бил мрачен и широк, затоа што тие не оделе по тесниот пат, туку по патот што води кон уништување. 14–16. За да се исполни реченото од пророкот Исаија, велејќи: Зевулоновата земја и земјата Нефталимска, на патот кон морето од другата страна на Јордан, Галилеја на незнабошците; Луѓето кои седат во темнина видоа голема светлина, а на оние кои седат во пределот и во сенката на смртта, светлината свети. „Големата светлина“ е Евангелието. А (Старозаветниот) Закон исто така беше лесен, но мал. „Сенката на смртта“ е грев, бидејќи гревот е слика и повод на смртта. Како што смртта го зафаќа телото, така гревот ја зафаќа душата. Светлината ни светна, не затоа што ја баравме, туку ни се појави сама како да не прогонуваше. 17. Оттогаш Исус почна да проповеда и да зборува. Исус почнал да проповеда кога Јован бил затворен во затвор, бидејќи чекал Јован прво да сведочи за Него и да му подготви пат да оди, како што прават слугите за своите господари. Бидејќи е еднаков на Отецот, Господ имал и свој пророк Јован, исто како што Неговиот Отец и Бог имале пророци пред Јован, иако сите тие всушност биле заеднички пророци и на Таткото и на Синот. Покајте се, зашто се приближи царството небесно. Царството небесно е самиот Христос, но и добродетелниот живот. Кога некој живее како ангел на земјата, не е ли небесен човек? Затоа Царството Небесно е во секој од нас кога живееме како ангели. 18–19. И одејќи покрај Галилејското Море, виде двајца браќа, Симон, наречен Петар, и Андреј, неговиот брат, како фрлаат мрежа во морето, зашто беа рибари. И тој им рече. Овие двајца беа ученици на Јован и додека Јован сè уште беше внатре живот, дојдоа кај Христа. 105 Но кога видоа дека Јован е затворен, пак се вратија на риболов. Тогаш Господ дојде да ги фати, велејќи им: 19–20. Следете ме и ќе ве направам ловци на мажи. И тие веднаш ги оставија своите мрежи и тргнаа по него. Погледнете ги послушните луѓе - тие веднаш тргнаа по Него. Од ова е јасно дека тоа беше втор повик. Господ ги поучуваше првиот пат, а потоа го напуштија. Кога повторно Го видоа, веднаш тргнаа по Него. 21. И откако отиде оттаму, виде уште двајца браќа, Јаков Заведеја и брат му Јован, во коработ со таткото нивни Зеведеја. Голема доблест е кога децата во длабока старост се грижат за своите родители и се хранат од нивниот чесен труд. Каде што си ги поправаат мрежите, и ги викаат. Беа сиромашни и бидејќи не можеа да купат нови мрежи, ги поправаа старите. 22. И тие веднаш го оставија бродот и таткото свој и тргнаа по Него. Се чини дека Зеведеј не поверувал и затоа го оставиле. Дали, тогаш, гледате кога децата треба да ги напуштат своите родители? Тогаш кога ќе ги попречат во доблест и побожност. Гледајќи ги првите двајца како го следат Христос, и Јаков и Јован ги имитирале и го следеле Господа. 23. А Исус одеше по Галилеја, поучувајќи по нивните синагоги и проповедајќи го Евангелието за Царството. Исус влегол во еврејските синагоги 106 за да покаже дека не е против Законот. И исцелување на секоја болест и секоја слабост кај луѓето. Тој започнува со знаци и чуда за тие (лесно) да веруваат во она што тој ги учи. Под „болест“ се подразбира хронична болест, а под „немоќ“ е привремена слабост на телото. 24. А зборот за него ја обиколи цела Сирија; и ги доведоа кај него сите болни, заболени од разни болести и маки, и лудаци, и месечари и инвалидизирани, и тој ги исцелуваше. Христос не барал вера од ниту еден болен што бил донесен кај Него, бидејќи самиот факт што биле донесени оддалеку бил доволен знак за нивната вера. Оние кои биле опседнати од демони, Метју ги нарекува „месечари“. Имено, ѓаволот сакал да сее во човекот сомнеж дека небесните тела предизвикуваат зло, па демоните ја чекале полната месечина, а потоа ги нападнале луѓето. Тие го направија тоа за луѓето да ја сметаат Месечината како причина за нивната болест и на тој начин да го наклеветат Божјото создание. Во оваа заблуда верувале и Манихејците. 25. И многу народ го следеше од Галилеја, од Декаполис, 107 и од Ерусалим, и Јудеја и преку Јордан. Беседа на гората: блаженства, за достоинството на апостолите, за старозаветниот закон и Христовите заповеди 1. И кога виде многу луѓе, се искачи на планината. Се качува на планината за да не научи да не правиме ништо за да се покажеме пред луѓето. Бидејќи имал намера да ги поучува луѓето, ни покажува како да се оддалечиме од толпата кога ги поучува другите. И тие седнаа и Неговите ученици му пријдоа. Народот Му приоѓа за чуда, а учениците за поука. По чудесните исцелувања на телото, Тој ја исцелува и душата, за да научиме дека Тој е Творец и на душата и на телото. 108 2. И отворање на устата. Зошто евангелистот вели: „Отворајќи ја устата“? Зарем овие зборови не се излишни? Тие не, бидејќи Тој поучуваше без да ја отвори устата. Како го направи тоа? Со својот живот и чуда. 109 А сега ја отвори устата и ги научи да зборуваат. Тој ги подучуваше не само учениците туку и луѓето. Тој започна со блаженствата, како што Давид ги започна своите псалми со блаженствата. 110 3. Блажени се сиромашните по дух, зашто нивно е Царството Небесно. На почетокот како основа го поставува смирението. Бидејќи Адам падна поради гордоста, Христос нè воздигнува со смирение. Додека Адам се надеваше дека ќе стане бог, „сиромашните по дух“ се оние што се скрушени по дух. 4. Блажени се оние што плачат, зашто ќе се утешат. „Блажени се оние кои плачат“ за своите гревови, а не за работите од овој свет. „Кои плачат“ постојано, не повремено, и не само поради сопствените гревови туку и поради гревовите на ближните. „Затоа што ќе се утеши“ и во овој живот, бидејќи оној што плаче за своите гревови, духовно се радува, а уште повеќе во иднината. 5. Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата. Некои под „земја“ ја разбираат духовната земја, односно небото. Но, и оваа земја треба да се разбере. Бидејќи кротките обично се сметаат за презрени и сиромашни луѓе, Спасителот вели дека тие имаат сè. А кротките не се оние кои никогаш не се лутат, бидејќи таквите се бесчувствителни и рамнодушни, туку оние кои знаат да се налутат, но се воздржуваат, лути кога е потребно. 112 6. Блажени се оние кои се гладни и жедни за правда, зашто ќе се наситат. Сакајќи да зборува за милостина, прво покажува дека човекот мора да стекне праведност, за да не дава милостина од она што го стекнал со кражба и измама. Правдата треба искрено да се бара, бидејќи таквите се „гладни и жедни за правда“. Иако самобарачите се фалат дека се богати и сити, Исус вели дека праведниците сепак ќе бидат во овој живот се заситуваат затоа што имаат непропадливо богатство. 7. Блажени се милостивите, зашто ќе бидат простени. Добротворноста не се покажува само со пари и работи, туку и со зборови, а ако немате ништо, тогаш со солзи на сочувство. Милостивиот ќе биде помилуван од луѓето во овој живот, затоа што на оној кој вчера бил милостив ќе му треба помош денес и сите ќе бидат милосрдни кон него, додека Бог уште повеќе ќе го помилува (во идниот век). 8. Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. Има многу кои не се алчни, а сепак даваат милостина, а сепак живеат во блуд и секаква нечистотија. Затоа Христос ни заповеда, заедно со другите доблести, да бидеме чисти и чисти, 113 и не само во телото туку и во срцето, 114 затоа што никој без светост и целомудрие нема да Го види Бога. Како што можеме да го видиме нашиот лик само во чисто огледало, така само чистата душа може да го види Бога и да го разбере Светото писмо. 9. Блажени се миротворците, зашто тие ќе се наречат синови Божји. „Миротворци“ не се само оние кои живеат во мир со другите, туку и оние кои ги помируваат кавгите. „Миротворци“ се и оние кои со своето учење ги преобратуваат Божјите непријатели. И тие ќе бидат наречени синови Божји, зашто Единородниот (Синот Божји) нè помири со Бога. 115 10. Блажени се изгнаниците заради правдата, зашто нивно е Царството небесно. Ги прогонуваат не само мачениците, туку и многу други, затоа што им помагаат на неволните и воопшто поради секоја добродетел, а секоја добродетел е „правда“. Крадците и убијците исто така се прогонувани, но тие не се благословени. 11. Благословен си кога те срамат и исмеваат. Конечно, Господ им зборува на Своите апостоли, покажувајќи дека на учителите на прво место им е карактеристично да се срамат. И лажејќи кажуваат секакви лоши зборови против тебе, поради мене. Затоа, не е блажен секој кој трпи срам, туку оној што се срами заради Христа, и тоа со лажење. Инаку, таков човек е навистина мизерен и беден, затоа што многумина ги доведува во заблуда. 12. Радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е голема на небото. The Lord did not speak of a "great reward" for other virtues, but here he speaks of it, thus showing that suffering insults is a great and difficult feat, because many have taken their own lives (not being able to endure it). 116 Дури и Јов, кој ги издржал сите други искушенија, се нашол во измачување кога неговите пријатели го навредувале како да страда поради своите гревови. Оти ​​така ги прогонуваа пророците пред тебе. So that the apostles would not think of persecuting them because of a teaching that is against God, He comforts them by saying: "Even the prophets before you were persecuted because of their virtue, so you have comfort in their suffering." „Пророците беа испратени само до еден народ (Евреите), а вие сте со целата земја, кои ги зајакнуваат слабите со учење и укор, за да не лежат постојано во нив црви (т.е. страсни мисли). Имајќи го ова на ум, не се откажувајте од вашиот остар укор, дури и ако ве мразат и прогонуваат.» Затоа вели: Ако солта е посолена, со што ќе се посолува? Нема повеќе да ја бива за ништо, освен да се излее и да ја газат луѓето. Ако учителот „проси“, односно престане да опоменува и прекорува, и стане премногу благ и попустлив, „со што ќе се посоли душата“? Кој ќе ги исправи? Таквиот учител потоа се лишува од должностите и тој е „газен“, односно презрен. 14. Вие сте светлината на светот. Прво „сол“, потоа „светлина“, бидејќи светлината ги искривува тајните дела. Светлината е таа што открива сè. Апостолите не просветлиле само еден народ, туку и целиот свет. Градот не може да се сокрие кога стои на планина. Господ ги учи да бидат ревносни и да водат строг живот, бидејќи сите ќе гледаат во нив. „Немојте да мислите“, вели Тој, „дека ќе се скриете во некој агол, туку јавно ќе ве гледаат и гледаат“. Затоа, гледајте да живеете доблесно и беспрекорно, за да не станете камен на сопнување на другите. Ниту светилка не се пали и се фрла под сад, туку на свеќник и им дава светлина на сите што се во куќата. „Јас“, вели Христос, „ја запалив во вас неизгасливата светлина на благодатта“. Од вас зависи трудољубиво да се потрудите да дозволите светлината на вашиот живот да свети на другите“. Затоа им вели: За да свети вашата светлина пред луѓето, да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен. Не им рекол: „Покажи доблест пред луѓето“, зашто тоа не е добро, туку нека свети само по себе, за да ви се восхитуваат и да ве слават и вашите непријатели, не вие, туку вашиот Отец. Кога правиме добро, должни сме да го правиме за слава Божја, а не за своја слава. 17. Немојте да мислите дека дојдов да го укинам Законот или Пророците; Не дојдов да укинувам, туку да исполнам. Бидејќи дошол да постави нови закони, Христос не сакал Евреите да мислат дека Тој е противник на Бога. Затоа, за да ги отстрани сомнежите што многумина ги вознемирувале, им вели: „Не дојдов да го укинам Законот, туку да го исполнам“. Како го наполни? Прво, Он исполнил сè што пророците пророкувале за Него, и затоа евангелистот често вели: „Да се ​​исполни кажаното преку пророците...“ Ги исполни и сите законски одредби, „бидејќи не згрешил, ниту се најде измама во Неговата уста“. 117 И на друг начин го исполни, односно го дополни Законот, бидејќи она што Законот само го наведе, Христос го заврши. Законот вели: „Не убивај!“, а Христос: „Не се лути за ништо“. На ист начин, сликарот не ја уништува својата скица, туку ја надополнува и довршува. 18. Зашто, вистина ви велам: додека не поминат небото и земјата, нема да исчезне ниту најмалата буква или една линија од Законот, додека сè не се исполни. Овде покажува дека светот поминува и се менува. Затоа, додека постои светот, нема да исчезне ни најмалата буква од Законот. Некои велат дека буквите и линијата 118 значат десет Божји заповеди, а други велат дека тие претставуваат крст, каде што буквите се исправени, а линијата е вкрстена рака. Затоа, Христос рекол дека ќе се исполни се што е кажано за крстот. 19. Затоа, ако некој прекрши една од овие најмали заповеди и ги научи луѓето да го прават тоа, тој ќе биде наречен најмал во царството небесно. „Најмалите заповеди“ се оние што Сам сакаше да ни ги даде, а не оние од Мојсеевиот закон. Ги нарекува „најмалку“ поради понизноста, за и вие да научите да ги учите другите со понизност. „Ќе биде наречен најмал во Царството Небесно“, па при Воскресението ќе се најде последен и ќе биде фрлен во пеколот. Таков човек никогаш нема да влезе во Царството Небесно. Под „царство“ го разбира Воскресението. И кој врши и учи, тој ќе се нарече голем во Царството Небесно. Прво вели „изврши“, а потоа „учи“; зашто како можам да ги водам другите на пат по кој самиот не сум тргнал? Освен тоа, ако ги извршувам заповедите и не ги поучувам другите, немам таква награда, но и ќе бидам казнет ако не ги поучувам другите поради завист или небрежност. 20. Зашто ви велам дека ако вашата праведност не е поголема од праведноста на книжниците и фарисеите, нема да влезете во Царството Небесно. Под „правда“ ја подразбира секоја добродетел, како што за Јов се рекло дека „беше праведен и беспрекорен“. 119 Трепери од страв, човеку, кога ќе сфатиш колку се бара од нас. Потоа нè учи како да ја направиме нашата правда поголема од правдата на книжниците и фарисеите и ги набројува доблестите. 21. Сте слушнале како на старите им било кажано: Не убивај; зашто тој што убива ќе биде виновен за судот. Христос не спомнува кој го рекол ова, 120 затоа што, да речеше: „Мојот Отец им заповеда на старите, а јас ви велам...“ се чини дека Тој воспоставува закони наспроти Отецот. И ако, пак, рече: „Им кажав на старите“, тоа ќе беше тешко за луѓето да го прифатат. Затоа нејасно вели: „На старите им било кажано“, со што покажува дека Законот застарил. А бидејќи е застарена и треба да се укине, должни сме да го оставиме и да се свртиме кон новите заповеди. 22. И јас ти велам дека секој што ќе му се налути на својот брат (за џабе), ќе биде виновен на суд. Кога пророкувале, пророците рекле: „Така вели Господ“, а Христос рекол: „Ви велам“, покажувајќи ја на тој начин авторитетот на Неговото божество. Пророците биле слуги, додека Тој е Син Божји кој има се што има и Отецот. Оној што „за џабе му се лути на брат му“ ќе биде осуден; ако некој се лути со причина и заради поука или од духовна ревност, нема да биде осуден. Дури и Павле се налутил на волшебникот Елима, а подоцна и на првосвештеникот (Ананија), но не без причина, туку од ревност. 121 Но, кога се лутиме поради пари или слава, тогаш се лутиме „за џабе“. И ако некој му рече на брат му: „Рака! ќе биде виновен пред Синедрионот. „Санхедрин“ 122 е еврејскиот суд, а „рака“ (погрден) термин за „ти“; како кога со презир сакаме да избркаме некого, па како и обично велиме „еј ти, бегај оттука“. Господ ни го кажува тоа со намера да не научи да внимаваме и во најмалите работи и да се почитуваме еден со друг. Некои велат дека „рака“ 123 е сириски збор што значи презрена личност, безвредна личност. Затоа, оној што го навредува својот брат нарекувајќи го ништо, ќе биде виновен пред Соборот на светите апостоли кога ќе седнат да им судат на дванаесетте племиња. И кој рече: "Будало!" ќе биде виновен за пеколниот оган. 124 Многумина велат и мислат дека оваа пресуда е тешка и сурова. Но, тоа не е така. Оти ​​како не е достоен за пекол тој што го лишува својот брат од разум и интелигенција, односно од она што нè разликува од животните? Кој навредува и понижува, ја уништува љубовта, а со уништувањето на љубовта исчезнуваат и сите други доблести, кои опстојуваат само на љубовта. Кој го навредува (братот), ја уништува љубовта и ги уништува сите добродетели, затоа е достоен за огнениот пекол. 23–24. Затоа, ако го донесеш својот дар пред жртвеникот и таму се сетиш дека брат ти има нешто против тебе, остави го својот дар таму пред жртвеникот и оди најпрвин помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар. Бог се откажува од сопствената чест, само за да живееме во љубов. Затоа вели: „Ако брат ти има нешто против тебе“, и не додава ништо повеќе. Затоа, без разлика дали има оправдана огорченост кон вас или не, помирете се со него. Не рекол: „Ако имаш нешто против него“, туку „ако има нешто против тебе“, погрижи се да го направиш ваш пријател. Тој ти заповеда да го оставиш подарокот за да те обврзе да се помириш, бидејќи ако сакаш да понудиш подарок, прво треба да се помириш со својот брат. Во исто време, Господ покажува дека љубовта е вистинска жртва. 25–26. Помири се со својот противник брзо, додека си на пат со него, за да не те предаде твојот противник на судијата, и судијата да не те предаде на слугата и да не бидеш фрлен во затвор. Вистина ви велам: нема да излезете од таму додека не ја дадете последната паричка (кодрант). Некои мислат дека „противник“ е ѓаволот, а „патот“ е животот. 125 Затоа Господ нè опоменува: „Додека сте уште во овој живот, отплати го долгот со ѓаволот, за подоцна да не може да те обвини како негов должник за гревот и да те предаде на мачење, каде што ќе одговараш и за најмала грешка, бидејќи еден кодрант вреди две лепти“. Разберете, исто така, дека овие зборови се однесуваат и на соперниците во овој свет и дека Господ нè предупредува да не судиме со нив и да не се оддалечуваме од божествените дела. И дури и ако ви се огреши, не одете на суд, туку решете се „на пат“, за да не страдате полошо од моќта на вашиот ривал. 27. Сте слушнале како на старите им било кажано: Не правете прељуба. 126 Едно е прељуба, а друго е блуд. Прељубата е грев со мажена жена, а блудот со невенчана жена. 28. А јас ви велам дека секој што гледа на жена со желба за неа, веќе извршил прељуба со неа во срцето свое. Тоа значи дека тој веќе направил зло во своето срце, кој стои и љубопитно набљудува жена, разгорувајќи ја страста гледајќи, па повторно ја гледа за да ја посака уште повеќе. Но, што ако не ја спроведе својата желба во дело, бидејќи не му била дадена можност? Тоа не ја намалува вината, бидејќи да имал можност веднаш ќе ја извршил својата зла намера. Знајте добро дека ако посакавме жена, а потоа бевме спречени да направиме грев, јасно е дека сме сочувани по благодат. Но, и жените, ако се организираат да привлечат други, дури и да не успеат, се виновни затоа што истуриле отров во чашата, иако никој не ја испил. 29–30. Ако десното око те сопнува, извади го и фрли го од себе; зашто е подобро за тебе да загине еден од твоите членови, отколку целото твое тело да биде фрлено во пеколот. Ако те сопнува твојата десна рака, отсечи ја и фрли ја од себе; зашто е подобро за тебе да загине еден од твоите членови, отколку целото твое тело да биде фрлено во пеколот. Кога ќе слушнете за „око“ или „рака“, немојте да мислите дека зборувате за делови од телото, бидејќи во тој случај не би кажале „десно око“ и „десна рака“. Господ овде зборува за оние за кои мислиме дека се наши пријатели, но тие ни прават штета; на пример, еден млад човек има пријатели кои се блудници и нивното лошо влијание му штети. Затоа, „отсечете ги“ таквите, бидејќи можеби и вие ќе ги спасите, ако се вразумат и го знаат својот грев. Ако не успеете да ги спасите, барем ќе се спасите себеси. Ако, сепак, продолжите да се дружите со нив, вие и тие ќе пропаднете. 31. Така било кажано: Кој се разведува од жена си, нека се разведе од книгата. Во својот Закон, Мојсеј наредува: 127 ако мажот ја мрази својата жена, да се одвои од неа, за да не се случи нешто полошо, бидејќи тој што мрази може да ја убие својата жена од омраза. При отпуштањето на сопругата, мажот бил должен да и даде отпусно уверение кое (тука) се нарекува „отказна книшка“, за по разводот таа никогаш да не му се врати, како и да нема раздор кога мажот ќе престане да живее со друга (сопруга). 32. А јас ви велам дека секој што се разведува од жената своја, освен за прељуба, ја предизвикува на прељуба; а кој се ожени со кучка, прељуба. 128 Господ не го прекршува Мојсеевиот закон, туку го исправа, забранувајќи му на мажот да ја мрази својата жена без причина. Ако ја отпушти од валидна причина, односно поради прељуба, нема да биде осуден. Ако, пак, ја отпушти не поради прељуба, ќе биде осуден, бидејќи со тоа ја наведува на прељуба. Но, прељубник е и оној што ќе ја земе при себе, бидејќи ако не ја земеше, таа можеби ќе се вратеше кај претходниот маж и ќе му се потчинеше. Христијанинот мора да биде миротворец кон другите луѓе, а особено кон својата сопруга. 33. Сте слушнале и како им било кажано на старите: Не заколнувајте се лажно, туку исполнувајте го она што му се заколна на Господа. Со други зборови, кога ќе дадете заклетва, кажете ја вистината. 34–35. И јас ти велам: никако не пцувај; ниту по небото, бидејќи тоа е Божјиот престол; ниту за земјата, зашто таа е подножје на Неговите нозе; ниту Ерусалим, бидејќи тоа е градот на големиот Цар. Бидејќи Евреите слушнале дека Бог рекол: „Небото е мојот престол, а земјата е моја подножје“, 129 тие се колнеа во небото и земјата. Забранувајќи им, Господ не вели: „Не заколнувајте се така, зашто небото е убаво и величествено, а земјата е корисна“, туку наместо тоа им вели: „Не заколнувајте се во нив, зашто небото е Божјиот престол, а земјата е подножје на Неговите нозе“. Тој ги предупредува да не паѓаат во идолопоклонство и да прават богови од овие стихови во кои се колнат, како што се случило претходно. 36. Не пцувај со глава, зашто ниту едно влакно не можеш да направиш бело или црно. Самиот Бог се колне во Себе, бидејќи не е подреден на никого. Но, како можеме ние, кои немаме моќ над себе, да се заколнеме во себе? Таа е сопственост на друг. Ако мислиш дека ти припаѓа, смени едно влакно на него ако можеш! 37. Затоа, нека ви биде збор: да, да; не, не. За да не рече: „Тогаш како ќе ми веруваат? Христос вели: „Ќе ти поверуваат ако секогаш ја кажуваш вистината и никогаш не се колнеш“. Затоа што никој не предизвикува толкава недоверба како оној што благо пцуе. А што е повеќе од ова е од зло. Господ вели дека сè во заклетвата освен „да“ или „не“ доаѓа од ѓаволот. Но, ќе речете: „Дали Мојсеевиот закон, кој ни заповеда да се колнеме, бил лош? 130 „Знајте дека во тоа време не беше лошо да се заколне, но по Христа беше. Така е и со обрежувањето и со сите еврејски обичаи воопшто. Доенче е соодветно да цица од мајчините гради, а срамно е за возрасен. Сте слушнале како се вели: Око за око и заб за заб. 131 Законот дозволуваше одмазда од снисходење, за луѓето да не си прават зло еден на друг од страв да не бидат одмаздени. И ти велам да не се спротивставуваш на злото, но ако некој те удри по десниот образ, сврти му го и другиот. Кога вели „зло“, мисли на ѓаволот, кој работи преку луѓето. Зарем не треба да му се спротивставиме на ѓаволот? Да, треба, но не со враќање на истата мерка на ближниот, туку со трпение. Огнот не се гаси со оган туку со вода. Немојте да мислите дека станува збор само за шлаканица, туку за секаква неправда. 40–41. А кој сака да се расправа со тебе и да ти ја земе кошулата, дај му го и твојот фустан. Ако ве одвлече на суд и почне да ви пречи, покрај тоа што го бара, дајте му го и фустанот. И ако некој те брка една милја, оди две милји со него. „Но, што велам“, вели Господ, „каква кошула и каква облека? И дај му само телото на оној што неправедно те влече на суд и направи повеќе од она што тој го бара од тебе. 42. Кој те бара, дај му; а кој сака да позајми од тебе, не одбивај го. Дај му, макар и да е непријател, пријател или неверник, без разлика дали бара пари или некоја друга помош. „Позајмува“ овде значи едноставно без камата, бидејќи во Законот давале без камата. 133 43–44. Сте слушнале дека било кажано: Сакај го својот ближен и мрази го својот непријател. 134 И јас ви велам: Сакајте ги своите непријатели. Тука Господ го достигна врвот на доблеста, зашто што е поголемо од љубовта кон непријателите? Не е невозможно да се постигне. Мојсеј и Павле повеќе од себе ги сакаа Евреите кои беснееја против нив, а сите светци ги сакаа своите непријатели. Благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве навредуваат и прогонуваат. Треба да ги сметаме за наши добродетели, бидејќи секој што не прогонува и искушува, ја олеснува казната што нè очекува поради нашите гревови. Освен тоа, Бог ќе ни даде голема награда за тоа. Па слушајте што вели: Да бидеме синови на вашиот Татко, Кој е на небесата; бидејќи Он со своето сонце ги осветлува и лошите и добрите; и праќа дожд на праведните и на неправедните: Гледаш ли колку богатство ти носи некој што те мрази и злоупотребува, само ако сакаш да страдаш? Со „дожд“ и „сонце“ го разбира знаењето и учењето, бидејќи Бог просветлува и учи сè. Зашто, ако ги сакате оние што ве сакаат, каква награда имате? Да не го прават истото цариниците? Трепериме од страв, зашто не сме ни како даночниците, 135 затоа што ги мразиме дури и оние што нè сакаат. 47–48. А ако се поздравуваш само со твоите браќа, што правиш премногу? Зар не го прават истото незнабошците? Затоа, бидете совршени, како што е совршен вашиот небесен Татко. 136 Оној што едни ги сака како пријатели, а други мрази, не е совршен. Совршенството е да ги сакаш сите луѓе (подеднакво) Продолжување на беседата на гората: за милостина, за молитва Оче наш, за прошка, пост, вистинско богатство, служење на Бога и доверба во Отецот небесен 1. Внимавајте да не ја давате својата милостина пред луѓето за да ве видат; инаку немате награда од вашиот Отец кој е на небесата. Откако ги водел кон љубовта како најголема доблест, Господ сега зборува за суетата што се вовлекува со добри дела. Погледнете што вели: „Внимавај“; како да зборува за некоја страшна ѕверка и те предупредува да внимаваш да не те растргне. Ако даваш милостина „пред луѓе“, а не го правиш за да те видат, нема да бидеш осуден. Но, ако тоа го правите за суета, ќе бидете осудени дури и ако давате милостина тајно во вашата соба, бидејќи Бог ја казнува или наградува нашата намера. 2. Затоа, кога давате милостина, не трубајте пред себе, како што прават лицемерите по синагогите и по улиците за да ги фалат луѓето. Лицемерите немаа труби, но овде Господ им се потсмева на нивната намера, бидејќи сакаа да ја задујат (пред народот) нивната милост. „Лицемери“ се оние кои се обидуваат да се претстават како различни од она што всушност се. Така тие се покажуваат како милосрдни, иако не се. Вистина ви велам, тие ја примија својата плата. Сите нивни плати ќе бидат пофалби што ги добиле од луѓето. 3. А кога даваш милостина, не дозволувај твојата лева рака да знае што прави десната. Сакајќи да ги истакне своите зборови, Господ вели: „Ако е можно, скриј се и од себе дека си дал милостина“. Во друга смисла, „лево“ значи суета, а „десно“ значи милостина. Затоа, „да не ја знае суетата на вашата милостина“. 4. За вашата милостина да биде во тајност; и вашиот Татко, кој гледа во тајност, ќе ве награди јавно. Кога? Кога сè ќе биде откриено и јавно, тогаш ќе се прославите уште повеќе. 5. А кога му се молите на Бога, немојте да бидете како лицемерите, кои со задоволство стојат по синагогите и по улиците и се молат да бидат видени од луѓето. Вистина ви велам: тие ја примија својата плата. Лицемери ги нарекува и оние луѓе кои мислат дека му служат на Бога, а всушност им служат на луѓето. Затоа од нив ќе ја зема платата. 6. А кога се молиш, влези во својата соба, и откако ќе ја затвориш вратата, моли се на својот Татко, Кој е во тајност; и вашиот Татко, кој гледа во тајност, ќе ве награди јавно. "Што, тогаш, не треба да се молам во црква?" И тоа правилно, но со правилен став на срцето, а не заради покажување. Не се меша местото во молитвата, туку начинот и намерата со кои се молиме. Има и многу кои тајно се молат да им угодат на луѓето. 137 7. А кога се молиш, не зборувај како незнабошците. „Да пророкуваш“ значи да бараш световни работи во молитва, како слава, богатство или победа. Овој збор 138 (на грчки значи нејасен, детски говор. Затоа, внимавајте да не зборувате напразно (во молитва). Затоа што мислат дека ќе бидат слушнати за многу нивни зборови. Не ни требаат долги молитви, туку пократки и почести. Подобро е да кажувате помалку зборови, но затоа да бидете поупорни во молитвата. 8. Затоа не бидете како нив; затоа што вашиот Татко знае што ви треба пред да го прашате. Целта на молитвата не е да го научиме Бог што ни треба, туку да го одвоиме нашиот ум од работите на животот и да добиеме духовна корист од разговорот со Бога. 9. Вака се молите: Оче наш, Кој си на небесата. Едниот е завет, а другиот е молитва. Заветот е ветување што му го даваме на Бога, на пример, кога се заветуваме дека ќе се воздржуваме од вино или нешто друго. Меѓутоа, молитвата бара некое добро од Господа. Кога вели: „Оче“, Христос ти покажува какво богатство си станал, станувајќи син Божји (по благодат). А кога вели: „во небесата“, ти ја покажува татковината и татковиот дом. Ако сакате да го имате Бога за ваш Татко, тогаш погледнете кон небото, а не кон земјата. Не кажувај „Оче мој“, туку „Оче наш“, затоа што си должен на сите луѓе да гледаш како на свои браќа, деца на еден (небесен) Отец. Тоа значи: направи нè свети за да се прославиш преку нас. Зашто, како што Бог се хули преку мене, така нека се „освети“ преку мене, односно нека се прослави како Свет. 10. Нека дојде царството твое, односно второто доаѓање (на Господа). Само оној кој има чиста совест се моли да дојде Воскресението и судот. Нека биде твојата волја на земјата како на небото. „Научи нè да ја вршиме Твојата волја како што тоа го прават ангелите на небото“. 11. Дај ни го денес нашиот секојдневен леб. Во него се вели: „дневниот леб“, односно лебот што ни е потребен за одржување на животот и физичкото здравје. Ова нè учи да ја отфрлиме сета грижа за утре. „Дневниот леб“ е и Тело Христово, затоа се молиме да се причестиме од него без осуда. 12. И прости ни ги долговите наши, како што и ние им простуваме на нашите должници. Бидејќи грешиме и по крштевањето, се молиме на Бога да ни прости, и да ни прости како што ние им простуваме на нашите „должници“. Ако заборавиме, Господ нема да ни прости, бидејќи Он гледа во нас, и како што правиме со другите, така ќе ни направи. 13. И не воведувај нè во искушение. Ние луѓето сме слаби и затоа не треба да налетуваме на искушенија. Ако веќе сме паднале, треба да се молиме искушението да не победи целосно. Велиме дека оној кој бил поразен и совладан од искушението, паднал во „јамата на искушението“. Не се однесува на оној кој паднал, но сепак успеал да го надмине искушението. Не рече од зли луѓе, бидејќи не ни прават зло луѓето, туку ѓаволот. Зашто твоето царство е сила и слава засекогаш. Амин. 139 Господ ни дава храброст, бидејќи ако нашиот Отец е Цар, силен и славен, тогаш ние сигурно ќе го победиме лошиот и конечно ќе се прославиме. 14. Зашто, ако им ги простите на луѓето нивните гревови, и вашиот небесен Татко ќе ви ги прости вам. Повторно, тој нè учи да не се сеќаваме на злото. Тој нè потсетува на Отецот, за да се срамиме од Него, бидејќи ние сме деца на таков Отец и се однесуваме како диви ѕверови. 15. Ако вие не им ги простите на луѓето нивните гревови, ниту вашиот Татко ќе ви ги прости вашите гревови: Кроткиот Господ не мрази ништо толку многу како немилосрдноста. 16. А кога постиш, не биди мрачен како лицемерите; затоа што ги мрчат лицата за да им покажат на луѓето дека постат. Вистина ви велам: тие ја примија својата плата. „Да мрчи“ значи да се пребледне во лицето, за да не изгледа како што е, туку мрачно и темно. 17–18. А кога постиш, помажи ја главата своја, 140 и измиј го лицето свое, за да не те видат луѓето каде што постиш, туку твојот Татко, Кој е во тајност; и вашиот Татко, кој гледа во тајност, ќе ве награди јавно. Порано луѓето се мачкаа со масло после капење во знак на радост. Направете го истото и бидете радосни кога постите. „Мајло“ значи и милост, а наша „глава“ е Христос, кој треба да се помаза со дела на милосрдие, а „лицето“, односно сетилата да се измие со солзи на покајание. 141 19–21. Не собирајте за себе богатства на земјата, каде што молецот и 'рѓата уништуваат, и каде што крадците поткопуваат и крадат; Наместо да собирате за себе богатства на небото, каде што ниту молец, ниту 'рѓа не расипуваат, и каде што крадците не поткопуваат и не крадат. Откако ја искриви болеста на суетата, тој сега зборува за недостиг на стекнување, бидејќи токму поради суетата луѓето акумулираат повеќе отколку што им е потребно. Тоа ни покажува дека земните богатства се бескорисни, бидејќи облеката и храната ги расипува молец и 'рѓа, додека златото и среброто крадци. И тогаш, за никој да не Му се пожали дека не сите луѓе се украдени од крадци, Господ вели: „А дури и да не се случи ништо од тоа, само тоа што сте заробени од грижата за богатството е големо мачење“. Затоа им вели: Зашто каде што е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце. 22–23. Светилката на телото е окото. Затоа, ако вашето око е здраво, целото тело ќе ви биде светло. Ако вашето око е неисправно, целото тело ќе ви биде темно. Ако, тогаш, светлината што е во вас е темнина, колку е голема темнината! Тоа значи дека ако го оптоварувате својот ум со грижа за минливи работи, ќе ја изгаснете светилката и ќе ја затемните душата. Како што здравото око го просветлува телото, а неисправното и болно го затемнува, така грижите (на овој свет) го заслепуваат умот. А кога умот ќе се затемни, потемнува и целата душа, а со тоа уште повеќе и телото. 24. Никој не може да им служи на двајца господари. Тие што даваат контрадикторни заповеди ги нарекува двајца господари. Такви господари се Бог и мамон. 142 Ние го правиме ѓаволот наш господар, како што правиме свој бог од нашиот стомак, иако всушност нашиот Господ е единствениот и вистински Бог и господар, додека мамонот е неправда. Затоа што или ќе го мразат едниот, а ќе го сакаат другиот; или ќе се држат до едниот, а другиот ќе го презираат. Не можете да му служите на Бога и на мамонот: Гледаш ли дека е невозможно богат и неправеден човек да му служи на Бога, затоа што неговата себичност го оддалечува од Бога? 25. Затоа ви велам: не грижи се за својата душа што ќе јадеш или што ќе пиеш; ниту со вашето тело, што ќе носите. Зошто ова ни кажува? Затоа што грижата за минливи работи го оддалечува човекот од Бога. Душата не може да јаде затоа што е бестелесна, но Господ тоа го кажува на вообичаен начин на зборување. Очигледно е дека душата не може да престојува во телото ако не се храни. Господ не нè спречува да работиме, туку ни забранува целосно да се предадеме на нашите грижи и со тоа да го занемариме Бога. Треба да ја обработуваш земјата, но и да работиш на душата. Зар душата не е потешка од храната, а телото од облеката? Зарем Господ нема да ни даде храна и облека, кој ни го даде она што е поважно од тоа, создавајќи ни душа и тело. 26. Погледнете ги небесните птици, како не сеат, ниту жнеат, ниту се собираат во амбари; така што вашиот небесен Татко ги храни. Да не сте многу потешки од нив? Иако можеше да ги даде примерот на Илија и Јован (Претходникот), ги спомнува птиците, за да нè засрами, затоа што ние станавме понеми од нив. Господ ги храни давајќи им природен нагон да собираат храна. 27. А кој од вас со грижа може да додаде еден лакот на својата висина! Тоа значи дека иако многу се грижите, не можете да направите ништо, ако тоа не е по Божја волја. Тогаш зошто се измачуваш без причина? 28–29. А за оделото, што се грижиш? Погледнете како растат лилјаните на полето; не се трудат и не мрчат. Но, јас ви велам дека ни Соломон во сета своја слава не се облече како еден од нив. Господ нè срами не само преку неговорните птици, туку и преку венењето на лилјаните. Кога Бог на тој начин украсил цвеќиња за оние на кои не им требаат, колку побрзо ќе ја задоволи нашата потреба за облека? Ни покажува дека колку и да се грижиме, никогаш нема да се облечеме убаво како полските кринови. Ниту мудриот и најславниот Соломон, за цело време на неговото владеење, никогаш не се облекол така. 30. Така, кога тревата во полето, што е денес и утре, ќе се фрли во печката, Бог ја облекува така; а камо ли вие, со мала вера? Од ова можеме да научиме дека не треба да се грижиме за надворешната убавина, бидејќи тоа доликува на минливи цвеќиња. Затоа оние што се украсуваат се како трева. „Но, вели тој, вие сте буквално суштества со кои Бог ги создал душата и телото“. „Мали верници“ се сите оние кои се грижат (за минливи работи), бидејќи кога би имале совршена вера во Бог, немаше толку да се грижат за тоа. 31–32. Затоа, не грижи се, велејќи: што да јадеме, што да пиеме или што да облечеме? За сето ова незнабошците прашуваат. Затоа не ни забранува да јадеме, туку да кажеме: „Што да јадеме!“ Богатите навечер велат: „Што ќе јадеме утре? Гледате дека забранува прејадување и неумереност. 32–33. И вашиот небесен Татко знае дека сето тоа ви треба. Но најнапред барајте го царството Божјо и неговата правда, и сето тоа ќе ви се додаде. Царството Божјо е уживање во (вечните) богатства. Се стекнува со праведност. На оној кој бара духовни богатства, Господ во својата дарежливост му дава и физички. 34. Затоа, не грижи се за утре; затоа што утре ќе се погрижат за се. На секој ден му е доста од своето зло; Тоа е, вашите маки и маки. Доста ви е од обиди и страдања за денес. Ако сеуште се грижиш за утре и постојано се оптоваруваш со телесни работи, кога ќе имаш време за Бога? Крајот на проповедта на гората: за неосудувањето на ближните, чувањето на светите и истрајноста во молитвата, за тесната порта и тесниот пат, за лажното исполнување на заповедите Христови 1. Не судете, за да не бидете осудени. 143 Господ не ни забранува да ги поправаме другите, туку да им судиме. Додека исправката е во корист на нашите ближни, со тоа што ги осудуваме, ние ги исмеваме и презираме, затоа што имајќи и самите големи гревови, ги осудуваме другите кои се помалку грешни од нас и на кои Бог ќе им суди. 2–5. Зашто со каков суд судите, со каков суд ќе бидете судени; и со која мерка ќе измериш, ќе ти се мери. А зошто ја гледаш кртата во окото на брат ти, а не ја чувствуваш трупката во своето око? Или, како ќе му речеш на брат ти: застани, да ти го извадам кртот од окото; и има трупец во окото? Лицемере, прво извади го трупецот од сопственото око, па после ќе видиш како да го извадиш мотот од окото на брат ти. Оној кој сака да ги коригира другите мора самиот да биде беспрекорен. Ако има „труп“ во окото, односно големи и јавни гревови, а го прекорува друг, кој има само „мота“ во окото, тоа ќе го направи уште побесрамен во гревот. Господ ни покажува дека оној кој многу греши не е во состојба јасно да го види гревот на својот брат, затоа што како човек кој има „труп“ во окото ќе ги види (гревовите) на човек што помалку згрешил. 6. Не давајте свети работи на кучињата; ниту фрлај ги твоите бисери пред свињите, да не ги згазат под своите нозе и да не се свртат и да те распарчат. 144 „Кучињата“ се неверници, а „свињите“ се верниците кои водат нечист и срамен живот. Затоа не треба да се зборува за тајните на верата пред неверниците, ниту да се зборува убави и скапи зборови на богослови пред нечистите. „Свињите“ ќе го презираат и газат она што го кажавме, а „кучињата“ ќе се свртат и ќе не растргнат. Тоа го прават таканаречените филозофи, бидејќи кога ќе слушнат дека Бог бил распнат, со своите силогизми нè растргнуваат, тврдејќи дека такво нешто не е можно. 7–8. Побарајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори. Затоа што секој што бара, добива; а кој бара наоѓа; и кој чука, ќе му се отвори. Во претходните лекции Господ ни даде големи и тешки заповеди. Овде ни покажува како тие се остваруваат со помош на непрестајна молитва. Тој рече: „Прашај“, односно постојано прашувај, а не „прашај еднаш“. После тоа, тој ги потврдува своите зборови со пример од секојдневниот живот: 9–10. Или кој од вас е човекот кому синот да му побара леб, ќе му даде камен? Или ако сака рибата да му дадат змија? Овде нè учи дека не само што е потребно упорно да го бараме, туку и да го бараме она што ни е корисно. „Кога вашите деца“, вели тој, „ќе бараат од вас тоа што им треба, леб и риба, вие им давате што сакаат“. Така и вие барајте го она што е духовно, а не телесно“. 11. Значи, кога вие, зли, знаете да им давате добри дарови на своите деца, колку повеќе вашиот небесен Татко ќе им даде добро на оние што го бараат? Тој ги нарекува луѓето зли, споредувајќи ги со седобриот Бог. Нашата природа е добра, затоа што Бог ја создал така, но ние стануваме зли по своја слободна волја. 12. Затоа, што сакате да ви прават луѓето, правете им го истото: зашто тоа е Законот и Пророците. Накратко, ни го покажува патот до доблеста. Ние луѓето сами знаеме како треба да се однесуваме со нашите ближни. Ако сакате другите да ви прават добро, правете им добро. Ако сакаш твоите непријатели да те сакаат, сакај ги и нив, бидејќи Законот Божји и Пророците нè учат на истите работи што ги диктира природниот закон. 13. Влезете во тесната порта; зашто широка е портата и широк е патот што води кон пропаст, и има многумина што минуваат низ него. „Тесната порта“ ги нарекува подвизи што доброволно ги прифаќаме, како што се постот и други работи, како и искушенијата што ни доаѓаат против нашата волја, на пример, затвори и прогони. Како што крупниот човек или оној што носи тежок товар не може да помине низ тесна врата, така не може да помине низ неа лаком или богат. Таквите влегуваат низ широката врата. Тој ги користи зборовите „порта“ и „пат“ за да покаже како маката е краткотрајна, а широчината е минлива. Низ „тесната порта“, односно човекот што страда, поминува низ „широкиот пат“, додека оној што живее без ограничување поминува низ „широкиот пат“. Бидејќи и двете патеки се минливи, треба да се избере оној кој е подобар. 14. Зашто тесна е вратата и тесен е патот што води кон животот, а малкумина се оние што го наоѓаат. Овие зборови изразуваат зачуденост, како тој да вели: „Але, колку е тесен тој пат“. Но, како тоа Господ на друго место вели: „Моето бреме е лесно? 145 Навистина е лесно, ако ги имаме на ум наградите што не очекуваат. 15–16. Пазете се од лажните пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а внатре се грабливи волци. Ќе ги познаете по нивните плодови. Еретиците се лукави и измамници и затоа Господ вели: „Чувајте се!“ Зборуваат слатки зборови и се преправаат дека живеат чесно, но таму лежи стапицата. „Овча облека“ е кроткоста во која се маскираат за да ни се додворат и измамат. Ќе ги познаеме по нивните „плодови“, односно по нивните дела и живот. Иако можат да се маскираат лицемерно одредено време, сепак ќе бидат искривени од оние кои расудуваат. 16–17. Дали грозјето се бере од трње или смоквини? Така, секое добро дрво дава добри плодови, а злото дрво зли плодови. Лицемерите ги нарекува „трње“ и „трн“. Тие се како трње затоа што наеднаш не боцкаат, а како трн поради нивната итрина и итрина. „Злобно дрво“ е секој човек што бил расипан од нечист и непристоен живот. 18. Доброто дрво не може да дава лоши плодови, ниту пак злото дрво да дава добри плодови. „Злобното дрво“ не може да даде добар плод се додека е болно, но ако оздрави, може. Гледате, значи, дека не рекол „нема да може“, туку само додека е болен не може (добар плод да донесе). 19–20. Секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган. И така, според нивните плодови ќе ги познаете. Господ им се обраќа на Евреите и го вели истото што им го рекол Јован. 146 Дрвото е слично на човекот затоа што од бесплоден грев може да се накалеми во добродетел. 147 21. Не секој што ми вели: Господи, Господи, ќе влезе во Царството Небесно; но кој ја врши волјата на мојот Отец кој е на небесата. Христос со овие зборови ни покажува дека Самиот Тој е Господ и Бог. Исто така, нè учи дека нема да имаме корист од нашата вера ако не ја потврдиме со дела. „Оној што ја врши волјата на Мојот Отец“ не е оној што ја извршил Божјата волја само еднаш, туку оној што ја врши постојано до смрт. Тој не рекол: „кој ја врши мојата волја“, за да не ги заведе слушателите, туку „волјата на мојот Татко“, бидејќи секогаш постои една волја на таткото и неговиот син, освен ако синот не се одврати од таткото. 22–23. Мнозина ќе ми речат во тој ден: Господи, Господи, не ли пророкувавме во Твое име и во Твое име не изгонувавме демони и во Твое име не направивме многу чуда? И тогаш јавно ќе им кажам: никогаш не те познавав; отстапи од мене, вие што правите беззаконие! На почетокот на проповедта, многумина недостојни ги истераа демони. Тие побегнаа од името на Исус, зашто благодатта делуваше и кај недостојните, како што добиваме осветување од недостојните свештеници. И Јуда правеше чуда, дури и синовите на Скевин. 148 Кога Исус вели: „Никогаш не те познав“, сака да каже дека во времето кога правеле чуда не ги познавал, односно не ги сакал, бидејќи овде „знаење“ значи „љубов“. 24–25. Затоа, секој што ги слуша овие мои зборови и ги прави, ќе го споредам со мудар човек кој ја гради својата куќа на карпа; и падна дожд, дојдоа водите, дуваа ветрови и ја нападнаа таа куќа, но таа не падна; затоа што била основана на камен. Ниту една доблест не може да се стекне без Божја помош и затоа Христос вели: „Ќе го споредам со мудар човек“. „Каменот“ е Христос, а „куќата“ е душата. Затоа, ништо нема да го поколеба човекот кој ја гради својата душа на извршување на Божјите заповеди; Ниту „дождот“, односно ѓаволот што падна од небото, ниту „водите“ што израснаа од дождот, кои претставуваат зли и неправедни луѓе кои се множат од толку „дожд“, ниту „ветровите“, односно злите духови, ниту кое било друго искушение, не можат да го урнат таков човек. 26–27. И секој што ги слуша овие мои зборови и не ги исполнува, ќе биде како безумен човек кој ја гради својата куќа на песок; и падна дожд, и дојдоа водите, и дуваа ветрови и ја погодија таа куќа, и таа падна, и нејзиниот пад беше страшен. Зборувајќи за човек кој верува, а не ги извршува Христовите заповеди, Господ не рекол: „Ќе го споредам со лудак“, туку: „ќе биде како лудак“, затоа и самиот ќе се спореди со него. Таквиот човек ја гради куќата на својата душа на песок, од лош материјал, (односно, без доблесни дела кои се цврста основа). Затоа паѓа под искушение. Кога трпи неволја, односно кога искушението ќе падне врз душата, таа паѓа со „страшен пад“. Не паѓаат неверниците, бидејќи тие постојано лежат на земја, туку верникот (кој не живее според Божјите заповеди). Затоа и неговиот пад е страшен, бидејќи е христијанин. 28–29. И кога Исус ги заврши овие зборови, луѓето се зачудија од неговото учење. Затоа што ги поучуваше како некој што има власт, а не како книжници и фарисеи. Не им се восхитуваа на старците, зашто како можеа да Му се восхитуваат оние што Го презираат? Невиното мноштво Му се восхитувало, не на Неговата елоквентност, туку на смелоста и авторитетот на Неговиот говор. Тој зборуваше со поголем авторитет од Пророците. Додека тие велеа: „Така вели Господ“, Христос му се обратил на народот како Бог: „Ви велам“. За исцелувањето на лепрозниот, капетанскиот слуга, свекрвата на Петар и други болни луѓе, за условите за следење на Христос, за смирувањето на невремето на море и за исцелувањето на мачениците од Гадарина. 1–2. И кога слезе од планината, многу луѓе тргнаа по него. И ете, дојде еден лепрозен и му се поклони, велејќи: Господи, ако сакаш, можеш да ме исчистиш. Како разумен човек, лепрозниот 149 не се искачил на планината за да не ја прекине проповедта. Но, кога Исус слезе од планината, Му се поклони. Лепрозниот не рекол: „Ако бараш од Бога, ќе ме излечиш“, туку покажал поголема вера и рекол: „Ако сакаш“. Затоа Христос го исцели. 3–4. А Исус ја испружи раката и го допре, велејќи: Ќе се исчистам. И веднаш исчисти се од својата лепра. А Исус му рече: „Гледај, не кажувај никому, туку оди и покажи се кај свештеникот и принеси им го подарокот што го заповедал Мојсеј за сведоштво. Допирајќи го лепрозниот, Христос покажал дека не е подложен на Законот кој забранувал допирање на лепрозните, туку дека Самиот е Господар на Законот. 150 Тој исто така покажа дека за Него, како чисто, ништо не е нечисто и дека осветувањето доаѓа од Неговото свето тело. Избегнувајќи ја славата, тој му заповеда на лепрозниот да не кажува никому, туку да се покаже на свештеникот, бидејќи додека свештеникот не рече дека лепрозниот е исчистен, тој мораше да остане надвор од градот. 151 Покрај тоа, тој му заповеда да им принесе подарок како сведоштво на Евреите, како да сака да каже: „Кога ќе ме обвинат за кршење на Законот, ќе ми бидеш сведок дека ти заповедав да ги принесуваш даровите што ги бара Законот“. 5–6. А кога влезе во Капернаум, му пријде капетанот 152 молејќи го и велејќи. Не Му пријде ниту на планината, за да не ја прекине Неговата проповед. Ова е истиот човек што го спомнува Лука. Иако Лука вели дека капетанот испратил други луѓе (еврејски старешини) кај Исус како посредници, 153 не му противречи на Матеј кој вели дека самиот капетан дошол кај Исус. Веројатно прво испратил други, а потоа, кога видел дека неговиот слуга ќе умре, самиот дошол и рекол: 6–7. Господи, мојот слуга лежи дома ожалостен и се плаши од маки. А Исус му рече: Ќе дојдам и ќе го излечам. Капетанот не го донел својот слуга на креветот, бидејќи верувал дека може да го излечи и во негово отсуство. Затоа: 8–10. А капетанот одговори и рече: Господи, не сум достоен да влезеш под мојот покрив; но само кажи го зборот и мојот слуга ќе оздрави. Бидејќи и јас сум човек под власт, а имам војници под мене, затоа на еден му велам: оди, а тој оди; а на друг: дојди и дојди; а на твојот слуга: направи го тоа и направи го. А Исус, кога го чу тоа, се зачуди и им рече на оние што го следеа: Вистина ви велам: ни во Израел не најдов толку вера. „Ако јас“, вели тој, „како царски слуга им заповедам на војниците што ми се потчинети, (а тие ми се покоруваат), ти можеш уште повеќе да командуваш со смрт и болест, па тие да остават еден човек и да преминат на друг. Телесните болести се Божји војници и џелати на казната. Христос се зачудил од овие зборови, па вели: „Не најдов толку голема вера ни кај Израелците, како кај овие незнабошци“. 154 11–12. И ви велам дека мнозина од исток и од запад ќе дојдат и ќе седнат на трпезата со Авраам, Исак и Јаков во Царството Небесно; И синовите на царството ќе бидат протерани во крајна темнина; ќе има плач и чкртање со заби. Господ не рекол отворено: „Многу незнабошци ќе седнат...“, за да не ги налути Евреите, туку тоа на скриен начин го рекол: „Ќе дојдат многумина од исток и од запад...“ Авраам беше спомнат за да се покаже дека Тој не се противи на Стариот Завет. Зборувајќи за „крајната темнина“, нè научи дека постои уште една темнина која е помалку страшна, бидејќи во пеколот има различни степени на мачење. Зборува за Евреите како „синови на Царството“, бидејќи старозаветните ветувања биле упатени до нив. Затоа Израел го нарекува свој првороден. 155 13. А Исус му рече на началникот: „Оди, и како што си поверувал, нека ти е. И неговиот слуга оздраве во тој час. Исцелувајќи го слугата само со Својот збор, Тој покажа дека ја зборува вистината кога рече дека Евреите ќе бидат протерани од Царството. 14–15. И кога дојде Исус во куќата на Петар, ја виде свекрвата како лежи таму и таа се тресеше од треска. И тој ја допре нејзината рака, и огнот ја ослободи, а таа стана и му послужи. Исус дојде во куќата на Петар за да јаде таму. Кога стигнал до раката на жената, не само што ја напуштила треската, туку и целосно оздравела. Веднаш и се вратија силите, за да може да Му служи, иако знаеме дека на болниот му треба многу време да закрепне и да стане силен. Други евангелисти велат дека домаќинството прво Го молело за неа, а дури потоа Исус ја излекувал жената. Метју не го спомнува ова заради краткост. Веќе претходно ти кажав дека она што еден евангелист го изоставува, друг го спомнува. Научете од ова и дека бракот не е пречка за доблест. А врховниот апостол имаше суета. 156 16–17. И кога вечерта му донесоа лудо мноштво, и тој со збор ги изгони духовите и ги исцелуваше сите болни, за да сфатат што рече пророкот Исаија, велејќи: Тој ги зеде нашите немоќи и ги носеше нашите болести. Вечерта, до доцните часови, кај Него беа донесени 157 болни и сите ги исцели како љубител на човештвото. И за да не се сомневате дека за толку кратко време исцелил толку многу болести, евангелистот како сведок го наведува пророкот Исаија. Иако пророкот зборува за гревовите, Матеј спомнува болести, бидејќи повеќето болести се предизвикани од гревови. 18. А кога виде Исус многу луѓе околу себе, им заповеда да преминат на другата страна. Тој не беше славољубив, туку сакаше да се отстрани од зависта на Евреите. 19–20. А еден книжник се приближи и му рече: Учителе, ќе те следам каде и да одиш. Исус му рече: Лисиците имаат дувла, а птиците небесни имаат гнезда; а Синот Човечки 158 нема каде да ја скрие главата. Вика „писмен“ што го знае словото на Законот. Кога овој човек ги видел многуте знаци што ги направил Исус, помислил дека ќе заработи многу пари од тоа, па сакал да го следи за и тој да заработи нешто. Но Господ како да одговори на неговата мисла со овие зборови: „Сакаш да ме следиш за да заработиш пари. Тој го кажа ова за да го убеди да се преобрати и да го следи. Но, писателот замина. Некои велат дека „лисиците“ и „птиците“ означуваат демони. Затоа Исус вели: „Демоните го најдоа своето живеалиште во тебе, затоа Мене нема одмор во твоето срце“. 21–22. А друг од неговите ученици му рече: Господи, дозволете ми прво да одам да го погребам татко ми. А Исус му рече: Следи ме, па мртвите нека ги погребуваат своите мртви. Кога човек се предава на Господа, не треба да се сврти кон световните работи. Се разбира, треба да ги почитувате вашите родители, но треба да го почитувате Бог повеќе од нив. Таткото на овој човек бил неверен, како што може да се види од зборовите на Исус: „Тогаш, неверните нека ги закопаат мртвите свои“. Кога овој човек не смее да го погреба својот татко, тешко на оние кои го започнале монашкиот живот и се свртуваат кон световните работи. 23–24. И кога влезе во коработ, неговите ученици го следеа. И ете, на морето се крена голема бура, така што бродот беше покриен со бранови; и тој спиеше. Со себе ги зел само своите ученици за да го видат чудото. Им дозволува на брановите да го фрлат бродот на морето, за да ги научи трпеливо да поднесуваат искушенија, но и за да го видат ова чудо уште повеќе да поверуваат. Господ спие за кога ќе се исплашат, да ја знаат својата слабост и да Го повикаат на помош. Затоа тој вели: 25–26. А кога дојдоа Неговите ученици, Го разбудија, велејќи: Господи, спаси нè, загинуваме! А тој им рече: „Зошто се плашите, маловерни? Не ги нарече „неверници“, туку „мали верници“. Кога рекоа: „Господи, спаси нè“ - покажаа вера во тоа, но зборот: „ќе загинеме“ - не беше од вера, бидејќи Исус беше со нив во коработ, па немаше причина за страв. Гледате ли како ги прекорува за нивниот страв, сакајќи да им покаже дека самиот страв со себе носи опасност. Затоа го смирува прво немирот во нивните души, а потоа бурата на море. 26–27. Потоа, стоејќи им се закани на ветровите и на морето и настана голема тишина. А народот се чудеше, велејќи: Кој е овој што го слушаат ветровите и морето? Тие беа восхитени, бидејќи по изглед тој беше човек, но во своите постапки - Бог. 159 28. А кога дојде на другата страна во Гергесинската земја, го сретнаа 160 двајца бесни маченици. Додека луѓето во бродот се чудеа, велејќи: „Кој е овој што го слушаат ветровите и морето“, доаѓаат демоните да одговорат. Иако Марко и Лука зборуваат за еден човек кој бил опколен од легија на демони, вие разбирате дека овој човек е еден од двајцата што ги спомнал Матеј и оној кој бил попознат по злото. Христос дошол кај нив сам, бидејќи биле толку страшни што никој не се осмелил да ги донесе кај Него. Излегувајќи од гробовите, толку злобно што никој не можеше да помине низ него. Тие живееле во гробови затоа што демоните сакале да ги убедат луѓето дека човечките души стануваат демони по смртта. Но, никој да не помисли на такво нешто, бидејќи кога душата го напушта телото, таа повеќе не останува на овој свет. Душите на праведниците се во рацете на Бога, а душите на грешниците одат во пеколот, каде што отиде и душата на тој безмилосен богаташ. 29. И ете, тие извикаа, велејќи: Што сакаш од нас, Исусе, Сине Божји? Дали дојдовте овде пред време да не мачите? Ете, прво тие го изразуваат своето непријателство, а потоа Го исповедаат како Син Божји. Мачење е за демоните ако некој ги спречи да им наштетат на луѓето. Разберете дека нивните зборови „пред времето“ значат дека мислеле дека Христос, не можејќи да ја издржи нивната голема злоба, нема да го дочека времето на мачењето. Но, тоа не е така, бидејќи на демоните им е дозволено да се борат со нас до крајот на светот. 30–32. А далеку од нив пасеше големо стадо свињи. А демоните Го молеа, велејќи: „Ако не избркаш, да одиме кај стадото свињи. А тој им рече: Одете. И излегоа кај стадото свињи. И погледнете, целото стадо свињи се нафрли од ридот во морето и се удави во водата. Демоните го молеа Исус да влезе во свињите, за со убивањето на свињите да ги налутат своите господари за да не го примат Христос. Христос им постапи по нивна волја, сакајќи да им ја покаже големината на нивната злоба кон луѓето, но и да покаже колку повеќе зло ќе ни направат, само да имаат моќ и Господ да не ги спречи во тоа. Затоа Господ ги штити лудите од самоубиство. 33–34. А свињарите побегнаа и кога дојдоа во градот раскажуваа се, вклучително и за лудаците. И ете, целиот град излезе во пресрет на Исус; и кога го видоа, го молеа да го напушти нивниот крај. Тагувајќи, жителите на градот се исплашиле дека подоцна ќе им се случи нешто уште пострашно, па го молеле Исус да го напушти нивниот крај. И учиш дека таму каде што живееш „свински живот“ не живее Христос, туку демони. 161 Исцелување на обесправените, повикот на апостол Матеј, за грешниците, покајанието и постот, воскресението на ќерката на Јаир, исцелувањето на болна жена, двајца слепи и други, за жетвата и постот 1–2. И влезе во бродот, премина и дојде во својот град. И ете, му го донесоа оној што беше фатен, кој лежеше на столче. Исус го нарекува Капернаум „свој град“, затоа што живеел таму. Затоа, тој е роден во Витлеем, израснал во Назарет, додека живеел во Капернаум. Овој одземен не е истиот што го спомнува Јован, 162 затоа што живеел во Ерусалим кај Овчиската бања, а овој бил од Капернаум. Тој немал човек (да го спушти во бањата), додека овој го носеле, како што вели Марко, 163 четворица и го спуштиле низ (отворениот) покрив на куќата, што Метју го испуштил. И кога Исус ја виде нивната вера. Затоа, верата на оние што го носеа однесеното, бидејќи Господ често правеше чуда преку верата на оние што носеа болни; или гледајќи ја верата на самиот пациент, му рекол на однесениот: Не плаши се чедо, ти се простени гревовите. Тој го нарекува „син“ како создание Божјо или како оној што верувал (во Него). За да покаже дека болеста на човекот е резултат на грев, Исус прво му ги простува гревовите. 3–5. И ете, некои од книжниците си рекоа: Овој човек хули на Бога. А Исус, гледајќи ги нивните мисли, рече: Зошто мислите зло во своите срца? Затоа што е полесно да се каже: Ти се простени гревовите; или кажи: Стани и оди? Гледајќи ги нивните мисли, Тој покажува дека Тој е Бог. Потоа ги прекорува како да зборува; „Ти мислиш дека го хулим Бога затоа што се образувам со правото да простувам гревови, што е големо дело, и мислиш дека го правам за да не се срамам. Но, кога ќе го излечам телото, ќе те уверам дека и душата е исцелена. не се гледа со око. 6–8. Но да се знае дека Синот Човечки има власт на земјата да простува гревови; Потоа му рекол на однесениот: Стани, земи си го ковчегот и оди дома. И тој стана и отиде во својот дом. А народот кога го виде тоа, се зачуди и Го прослави Бога, Кој им дал таква моќ на луѓето. Му заповеда да ја носи кладата, за неговото исцеление да не изгледа како привидение, но и за луѓето да видат чудо, бидејќи мислеле дека Исус е обичен човек, иако е поголем од сите. 9. И кога Исус заминуваше од таму, виде еден човек, кој седеше на цариницата, по име Матеј, и му рече: „Следи ме! И стана, тргна по него. Не го покани Матеј со Петар и Јован, туку кога виде дека ќе поверува. Така го нарече Павле подоцна, во негово време. Тој се чуди на тоа како евангелистот го открива својот поранешен начин на живот, додека другите евангелисти го кријат неговото име, нарекувајќи го Леви. Обраќањето на Матеј, и само по зборот Господово, е дело Божјо. 10-11. А кога јадеа во куќата, ете, дојдоа многу цариници и грешници и јадеа со Исуса и неговите ученици. А кога го видоа тоа, фарисеите им рекоа на неговите ученици: „Зошто вашиот Учител јаде и пие со цариниците и грешниците? Радосен, бидејќи го пречекал Христос во својот дом, Матеј ги повикал даночниците. Христос јадеше со нив за нивна корист, иако тие Го обвинуваа за тоа. Фарисеите сакаа да ги одвојат Неговите ученици од Него и Го наклеветија затоа што јадеше со даночници. 164 12–13. А Исус слушна и им рече: Не на здравите им треба лекар, туку на болните. Но, оди и научи што значи тоа: сакам милост, а не жртва. Зашто не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците на покајание: „Сега не дојдов како судија, туку како лекар“, вели тој, „и затоа ја трпев смрдеата и нечистотијата“. Тој ги прекорува како неуки, велејќи: „Одете и научете“, што значи: „Ако не сте успеале да научите до сега, тогаш барем отсега оди и научете дека Божјата милост кон грешниците е подобра од секоја жртва“. 165 Господ со иронија вели: „Не дојдов да ги повикам праведниците“, сакајќи да каже: „Не дојдов да ве наречам вас кои се сметате за праведни, зашто никој од луѓето не е праведен, дојдов да ги повикам грешниците, не за да останат грешници, туку да се покајам“. 14. Тогаш му пристапија учениците на Јован, велејќи: „Зошто ние и фарисеите постиме многу, а твоите ученици не постат? Учениците на Јован и завидувале на Христовата слава и затоа Го прекорувале што не постел. Веројатно се чуделе на тоа како можел да ги победи страстите без никакви подвизи, што Јован не можел да го направи. Тие не знаеја дека Јован, како обичен човек, е праведен поради своите доблести, а дека Христос како Бог е и самиот Доблест. 15. А Исус им рече: Дали свадбарите можат да бидат тажни додека младоженецот е со нив? Но ќе дојдат денови кога ќе им го одземат младоженецот, а потоа ќе постат. „Овој пат“, вели тој, „додека сум со Моите ученици, е време на радост“. Себеси се нарекува „младоженец“ затоа што е свршен за нова заедница, бидејќи старата (синагогата) умрела. „Светците“ се апостоли. Затоа, Господ вели: „Ќе дојде време, по Моето страдање и вознесение, кога ќе постат во глад, жед и прогонство“. За да покаже дека Неговите ученици сè уште не се совршени, Тој додава: 16–17. Затоа што никој не шие нови закрпи на стара облека; бидејќи фластерот ќе се одлепи од облеката, а дупката ќе биде полоша. Ниту, пак, ново вино се прелива во стари мелови; инаку кожите се дупчат, а виното се истура, а кожите пропаѓаат. Наместо тоа, новото вино се прелива во нови кори, и двете се зачувани. „Од кога „Моите ученици сè уште не се посилни“, вели тој, „треба да бидат снисходливи и да не ги оптоваруваат со тешкиот товар на заповедите“. Исус го рекол ова за да ги научи учениците да се понижуваат кога подоцна го поучуваат целиот универзум. „Закрпи“ и „ново вино“ го означуваат постот, а „старата облека“ и „старите кожи“ се слабоста на ученикот. 18–19. Додека тој така им зборуваше, ете, дојде еден кнез и му се поклони, велејќи: Мојата ќерка сега умира; но дојди и положи ја раката врз неа, и таа ќе живее. А Исус стана и тргна по Него и неговите ученици. Се гледа дека овој човек имал вера, иако не била толку голема (како капетанот). 166 Го моли Исуса, не само да каже збор, туку и да дојде да ја положи раката (на ќерка му). Иако Лука вели дека таа сè уште не умрела, 167 принцот овде вели дека неговата ќерка веќе умрела. Мислеше дека затоа што го оставил детето на последниот здив или за да ја преувеличи несреќата, поттикнувајќи го на тој начин Христос да покаже милост. 20–22. И ете, една жена, која дванаесет години страдаше од проток на крв, излезе одзади и го допре работ на неговата облека. Затоа што си рекол: Само да ја допрам неговата облека, ќе оздравам. А Исус погледна наназад и ја виде и рече: Не плаши се ќерко, твојата вера те спаси. И жената оздраве од тој час. Жената била нечиста поради својата болест 168 и затоа не се осмелила слободно да Му пријде, плашејќи се да не ја избркаат. Иако мислеше да се покрие, се надеваше дека ако се допре само полите од Неговата облека, таа ќе оздрави. Но, Спасителот ја разоткрива, не затоа што ја засакал славата, туку за да ја покаже нејзината вера за наша корист и да ја зајакне верата на владетелот на синагогата. Исус ѝ вели: „Не плаши се“, зашто се плашеше дека го украла подарокот, и ја нарекува „ќерка“, како верник. Ова ни покажува дека таа немаше да ја прими благодатта, ако најпрво не практикуваше вера, иако Неговата облека беше света. Се вели дека оваа жена направила статуа на Христос, а во нејзиното подножје израснало растение кое им помагало на сите кои страдале од крварење. Некои безбожници ја уништиле оваа статуа во времето на императорот Јулијан Отпадникот. 169 23–24. А кога дојде Исус во куќата на кнезот и ги виде музичарите и луѓето вознемирени, им рече: „Останете назад, зашто девојката не е мртва, туку спие. И му се смееја. Бидејќи девојката била немажена, ја оплакувале со свадбени флејти, што било спротивно на Законот. Господ рекол дека спие затоа што за Него, кој лесно можел да го воскресне девојчето, смртта била како сон. Немојте да се чудите што го исмеваа, бидејќи тоа уште повеќе го потврдува чудото, бидејќи Тој воскресна мало девојче кое беше навистина мртво. Така сите присутни сведочеа дека таа е мртва, за подоцна никој да не може да каже дека таа само изгубила свест. 25–26. И кога ги избрка луѓето, влезе и ја фати за рака, а девојката отвори уста. И веста за ова се прошири низ целата земја. Христос не правеше чуда во гужви и метеж. Ја фаќа раката на девојката за да и даде сила. А тебе, умрени од гревовите, Господ исто така ќе воскресне кога ќе ја избрка толпата и збунетоста и ќе те земе за рака на активниот подвиг. 27. А кога Исус заминуваше оттаму, двајца слепи тргнаа по Него, викајќи и говорејќи: Помилуј нѐ, Сине Давидов! Слепите Му викаат како на Бога: „Помилуј нè“, а како на човек велат: „Сине Давидов“, зашто меѓу Евреите се зборувало дека Месијата ќе дојде од Давидовото семе. 28. А кога дојде во куќата, му пријдоа слепите луѓе, а Исус им рече: „Верувате ли дека можам да го направам тоа? И тие му рекоа: Да, Господи. Тој им дозволува на слепите да го следат до дома, за да ја покажат својата цврста вера и на тој начин да ги срамат Евреите. Ги прашува дали веруваат за да не научи дека со верба се може да се постигне. 29–30. Потоа им ги допре очите, велејќи: „Ви нека биде според вашата вера! И очите им се отворија. Ги лекува дома, сам, отстранувајќи се од суетната слава. Господ ги учи луѓето на смирение на секое место. 30–31. А Исус им се закани, велејќи: Пазете никој да не дознае! И тие излегоа и го објавија тоа низ целата земја. Го гледаш ли Христовото смирение! Тие ја објавија Неговата слава од благодарност, а не од непослушност. На друго место вели: „Оди и кажи ја славата Божја“. 170 Нема ништо противречно во ова, бидејќи Тој сака да не зборуваат ништо за Него, туку да ја исповедаат славата Божја. 32–33. Кога излегоа, ете, му донесоа човек нем и луд. И откако го истера демонот, немиот проговори. Тоа не беше природна болест, туку од демон. Затоа други го носат. Самиот болен не можел да го повика Исус, бидејќи демонот му го врзал јазикот. Затоа Господ не бара од него вера, туку веднаш го исцелува, истерувајќи го демонот што го спречил да зборува. А народот беше див, велејќи: Ова никогаш не било видено во Израел. Народот се восхитуваше на Христа, издигнувајќи Го над пророците и патријарсите, бидејќи Он исцелуваше со авторитет, за разлика од оние кои тоа го правеа со молење на Бога. Ајде да видиме што рекоа фарисеите на тоа: 34. А фарисеите рекоа: Со помош на кнезот над демоните истерајте ги демоните. Овие зборови се врв на лудилото, зашто ниту еден демон нема да истера друг демон. Но, да претпоставиме дека Тој навидум истерувал демони како слуга на демонскиот принц, користејќи магија. Како тогаш тој лекувал болести, ги простувал гревовите и го проповедал Царството Божјо? Демонот го прави спротивното: предизвикува болести и го оддалечува човекот од Бога. 35. А Исус одеше по сите градови и села, поучувајќи по нивните синагоги, проповедајќи го Евангелието на Царството и исцелувајќи ја секоја болест и секоја слабост меѓу народот. Како љубител на човештвото, Господ не чека луѓето да дојдат кај Него, туку Самиот оди кај нив, за да немаат изговор да кажат: „Никој не не научи“. Ги собрал околу Себе со збор и дело, учејќи и правејќи чуда. 36. И кога го виде мноштвото народ, се сожали за нив, зашто беа збунети и оставени како овци без овчар. Тие немаа овчар, бидејќи нивните водачи не само што не ги поправаа туку и ги корумпираа. Вистинскиот овчар е познат по своето сочувство и сочувство кон своето стадо. 171 37–38. Тогаш им рече на своите ученици: Жетвата е обилна, а работниците малку. Затоа, молете се на господарот на жетвата да ги донесе работниците на неговата жетва. Луѓето на кои им требаше исцелување ги нарекува „жетва“ и оние кои се должни да го научат „емисари“, а такви луѓе во Израел во тоа време немаше. „Господар на жетвата“ е самиот Христос кој е Господар на пророците и апостолите. Тоа може да се види кога ќе ги избере дванаесетте без да го побара тоа од Бога. Слушајте, тогаш, што вели: Имињата на дванаесетте апостоли, давање власт и упатства на апостолите и претскажување на страдањата заради Евангелието 1. И откако ги повика Своите дванаесет ученици, им даде власт над нечистите духови да ги истераат и да исцелуваат од секоја болест и секоја немоќ. Тој избра дванаесет ученици според бројот на дванаесетте племиња на Израел, и откако им даде власт, ги испрати да проповедаат, иако беа малку. Затоа, ретко кој оди по тесниот пат. Господ им дава моќ да прават чуда, за луѓето, восхитени од чудата, полесно да веруваат во нивните учења. 2. А имињата на дванаесетте апостоли се ова: првиот Симон, наречен Петар, и неговиот брат Андреј. Матеј ги наведува имињата на апостолите поради оние кои се преправале дека се апостоли. Најпрво ги спомнува Петар и Андреј, бидејќи тие први се повикани, а потоа и Заведеевите синови. Тој го става Јаков пред Јован, не за чест, туку едноставно ги спомнува нивните имиња во ред, како што доаѓаат. Тој продолжува понатаму: 2–4. Јаков Заведеј и неговиот брат Јован; Филип и Вартоломеј; Тома и Матеј цариникот; Џејмс Алфеј и Левеј наречен Тадеј; Симон Хананеецот и Јуда Искариот кој го предал. 172 Дали ја гледате понизноста на Матеј, како се става зад Тома. Кога дошол кај Јуда не рекол: „го проколнал Јуда, непријател Божји“, туку го нарекол Искариот по потекло. Имено, постоел уште еден Јуда кој исто така се викал Левеј или Тадеј. Така имаше два Јакова: еден од Заведеев, а другиот од Алфеј; двајца Јуда: Тадеј и предавникот; како и тројцата Симони: Петар, Хананеецот и предавникот Јуда Искариот, кој исто така се викал Симон. 5–7. Исус ги испрати овие дванаесет и им заповеда: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во самарјански град. Но, прво оди кај изгубените овци на домот Израелов! И проповедајте додека одите и кажете дека се приближи Царството Небесно. „Овие дванаесет“... Кои се тие? Рибари, прости луѓе и даночници. Господ ги праќа прво кај Евреите, за подоцна да не можат да кажат: „Апостолите први се испратени кај незнабошците и затоа ние, Евреите, не верувавме“. Затоа, Евреите немаат оправдување за нивното неверување. Тој ги вбројува Самарјаните како незнабошци, бидејќи тие биле Вавилонци, 173 кои се населиле во Јудеја и не ги признале Пророците, туку само петте книги на Мојсеј. Со „Царството Небесно“ тој го разбира идното блаженство. Господ им дава моќ да прават чуда, велејќи: 8. Исцели ги болните, очисти ги лепрозните, воскреснувај мртви, истерувај демони; си добил на подарок, подарувај. На наставникот ништо не му доликува толку колку смирението и доброволната сиромаштија. 174 Тој укажува токму на овие две доблести кога вели: „Добивте подарок“. Затоа, немој да се гордееш, како да имаш нешто големо да им дадеш на другите, бидејќи и ти го прими како дар, благодатта Божја. Затоа, бидете мирни и не трчајте по богатството, бидејќи Господ вели: „Како дар, дајте“. Конечно, сакајќи да го отсече коренот на сето зло во нив, тој вели: 9–10. Не носете злато, сребро или бакар во вашите појаси, ниту торба за патување, ниту два фустани, ниту чевли, ниту стап; бидејќи работникот е достоен за својата храна. Господ ги тренира во штедење и затоа не им дозволува да поседуваат ништо излишно, учејќи ги да се ослободат од залудни грижи. Не дозволувајте да носат ни стап, бидејќи моќта на доброволната сиромаштија е во тоа што оние што ја гледаат на дело лесно им веруваат на зборовите на оној што ја проповеда. А потоа, за да не прашаат: „Како ќе се храниме“, им вели дека „Пророкот е достоен за својата храна“, односно дека неговите ученици ќе ги хранат. Господ вели „достоен за својата храна“, а не стомачно, затоа што учителите не смеат да живеат во изобилство и задоволства. 11. А кога ќе влезете во кој било град или село, испитајте кој е достоен во него и останете таму додека не излезете. Им заповеда да не одат кај сите, за да не се клеветат дека се дружат со недостојните. Ако одат само кај достојните, ќе им излезат во пресрет на сите потреби. Им заповеда да не поминуваат од една во друга куќа, туку да останат таму каде што први влегле додека не излезат од селото, за да не ги осудат луѓето како лакомци и да не ги навредат оние што први ги примиле. 12–13. И кога ќе влезете во куќата, поздравете ја велејќи: Мир на оваа куќа! И ако куќата е достојна, нека дојде вашиот мир врз неа; и ако не е достојна, нека ти се врати мирот. Со „поздрав“ и „мир“ го разбирате благословот, кој останува само за достојните. Затоа, научи од ова дека нашите дела ни носат Божји благослов. 14–15. Ако некој не ве прими или не ги слуша вашите зборови, кога ќе излезете од вашата куќа или град, истресете ја прашината од нозете. Вистина ви велам: на Судниот ден ќе и биде полесно на земјата Содом и Гомор отколку на тој град. Им заповеда да го истресат правот од своите нозе за да покажат дека ништо не добиле од тие луѓе поради нивното неверување, но и во знак на сведоштво за долгиот пат што апостолите го поминале за нив, од кој немале корист. Казната за жителите на Содом ќе биде полесна отколку за оние кои не ги примија апостолите, бидејќи содомците ја добија казната во овој живот, 175 така што во иднина ќе бидат помалку мачени. 16. Еве, јас ве испраќам како овци меѓу волци. Господ им дал на апостолите моќ на чудотворство и ги ослободил од грижата за храната отворајќи ги вратите на достојните луѓе. Сега им кажува за неволјите што ќе ги снајдат, покажувајќи го со тоа своето предзнаење и ги теши со зборовите: „Ете, јас, семоќниот Бог, ве испраќам и затоа не плашете се, зашто нема да ве победат“. Тој ги подготвува за страдање, „бидејќи, како што е невозможно да не те нападне овца опкружена со волци, исто така е невозможно да не страдаш, опкружен со Евреи. Затоа, бидете мудри како змии и безопасни 176 како гулаби! Господ сака и неговите ученици да бидат мудри, за кога ќе го слушнете како ги нарекува овци, да не мислите дека христијаните треба да бидат глупави и наивни. Оттука Христос вели дека христијаните мора да бидат мудри и да знаат да живеат опкружени со многу непријатели. Како што змијата дозволува да биде удирана по целото тело, но ја чува главата, така и христијанинот треба да го даде целиот свој имот, па дури и да го предаде своето тело на оние што сакаат да го тепаат, само за да ја зачува својата „Глава“, а тоа е Христос и верата во Него. Како што змијата лази низ тесните дупки за да ја истури старата кожа, така и ние одиме по тесната патека и го соблекуваме старецот. Но бидејќи и змијата е отровна, Господ ни заповеда да бидеме „безопасни“, односно простодушни и безопасни, како гулаби, и никому да не штетиме. Кога некој ќе ги раздвои младите гулаби и ќе ги избрка, тие без злоба се враќаат кај своите сопственици. Затоа, биди „мудар како змија“, да не ти се смее ѓаволот во овој живот, но и во сè да бидеш непорочен. Бидете како гулаб, простодушен и незлобен кон луѓето од кои страдате. 177 17–18. И пазете се од луѓето; зашто ќе ве предадат на судовите и ќе ве тепаат по своите синагоги. И заради мене ќе те изведат пред старешини и цареви како сведоштво за нив и за незнабошците. Тоа е она што значи да се биде мудар: треба да внимаваш да не им даваш причина на оние кои сакаат да те угнетуваат и да се однесуваш мудро кон нив. Ако твојот прогонител бара пари или чест, дај му ги, за да нема причина да те прогонува. Но, ако сака да ви ја одземе верата, чувајте ја „Главата“. Христос има намера да ги испрати своите ученици не само кај Евреите туку и кај незнабошците. Затоа вели: „За сведоштво на нив и на незнабошците“, односно да ги прекорува оние што не веруваат. 19–20. И кога ќе ве предадат, не грижете се како или што ќе кажете; зашто во тој час ќе ти се даде што ќе кажеш. Зашто вие нема да зборувате, туку од вас ќе зборува Духот на вашиот Татко. За да не прашаат учениците: „Како ние, прости луѓе, ќе ги убедиме мудрите“, Господ им заповеда да бидат храбри и да не се грижат за тоа. Кога имаме намера да разговараме со верник, мораме претходно добро да размислиме и да подготвиме одговор, како што, на крајот на краиштата, нè советува Петар. 178 Но, кога ќе се најдеме во толпа луѓе и меѓу незнабошците владетели, Господ ни ветува дека ќе ни ја даде Својата сила за да не се плашиме. Наше е да го исповедаме Бога, а Бог да ни помогне мудро да одговориме. Но, да не мислите дека се работи за нашата природна способност, тој вели: „Не ќе зборувате вие, туку Духот...“ 21. И брат ќе го предаде братот на смрт, а татко му синот негов; а децата ќе се кренат против своите родители и ќе ги убијат. Им претскажува што ќе се случи, за да не се плашат кога ќе ги снајде неволја. Тој им ја покажува и моќта на проповедањето, што ги поттикнува луѓето да ја презираат сопствената природа. Такво е христијанството. Христос им ја открива и на своите ученици нечовечноста на оние кои нема да ги поштедат ниту своите најблиски. 22. И сите ќе ве мразат заради моето име; но кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен. „Сите ќе ве мразат“ значи дека многумина ќе ги мразат. Не сите ги мразеа, бидејќи имаше и такви што ја прифатија верата. Затоа, за вечен живот ќе се удостои оној кој ги поднесува искушенијата до крај, а не оној кој само на почетокот покажува трпение. 23. А кога ќе те бркаат во еден град, трчај во друг. Зашто, вистина ви велам: нема да ги посетите градовите на Израел додека не дојде Синот Човечки. Страшните закани споменати погоре: „Ќе те предадат“, „Сите ќе те мразат“, се однесуваат на настаните што ќе следат по Вознесението, додека она што е кажано во сегашно време е поврзано со настаните пред Христовото страдање. „Затоа, кога сте прогонувани, нема да имате време да ги посетите сите градови на Израел, но јас веќе ќе дојдам кај вас. Тој им заповеда да бегаат кога ќе бидат гонети. Дело на ѓаволот е кога човек отворено ита во опасност и на тој начин станува причина за осуда за своите убијци, а од друга страна им штети на оние кои би можеле да имаат корист од неговото проповедање. „Додека не дојде Синот Човечки“. Овие зборови не се однесуваат на Второто Господово доаѓање, туку на утехата што им ја дал кога биле заедно пред Неговите страдања, бидејќи откако ги испратил да проповедаат, апостолите повторно се вратиле кај Христа и биле заедно со Него. 24–25. Нема ученик над неговиот учител, нема слуга над својот господар. Доволно е ученикот да биде како својот учител и да служи како својот господар. Овде ги учи да поднесуваат навреди трпеливо. Зашто, ако јас, вели тој, „како Учител и Владика сум ги издржал, колку побргу тоа да го направите вие, ученици и слуги“. Но, дали прашувате, како тоа нема ученик над наставникот, кога гледаме дека има многу ученици кои се подобри од нивните учители? Знајте, значи, дека додека се студенти, тие се помалку од учители; но кога ќе станат подобри од нив, тогаш веќе не се ученици; исто како што слугата, додека е слуга, не може да биде над својот господар. 25–26. Ако домашната екипа се викала Велзевул, 179 колку време пред домашната екипа? Затоа, не плашете се од нив; затоа што нема ништо скриено што нема да се открие, ниту тајна што нема да се дознае. „Утеши се“, вели тој, „гледајќи во Мене, зашто ако Ме нарекоа демонски принц, што е страшно во тоа што зборуваат лошо за тебе, народе мој?“ Тој ги нарекува „свои“, а не слуги, со што ја покажува својата близина со нив. „Тогаш, не плашете се од нив“, бидејќи вистината нема да биде скриена, но времето ќе ја покаже вашата доблест и злобата на оние што ве клеветат, бидејќи ништо не е скриено што нема да се открие. Сега можат да те клеветат, но подоцна ќе откријат кој си. 27. Она што ти го кажувам во темнина, кажи го на очигледен поглед; а што ви се шепоти на уши, проповедајте од покривите. „Она што ти го кажав сам и на едно место, бидејќи значи „во уши“ и „во темнина“, проповедај смело и гласно за да можат сите да те слушнат“. А бидејќи храброто проповедање е придружено со опасности, тој додава: 28. И не плашете се од оние што го убиваат телото, а душата не можат да ја убијат; туку плашете се од оној кој во пеколот може да ги уништи и душата и телото. Тој ги учи да ја презираат дури и смртта, бидејќи мачењето во пеколот е пострашно од смртта. Тие што не убиваат, само телото го даваат да гние, а често и прават добро на душата. Но Бог ги казнува и душата и телото на оние што ги фрла во пеколот. 181 Тој вели „во пеколот“, сакајќи да покаже дека мачењето е континуирано, бидејќи пеколот е вечен. 29–31. Зарем две врапчиња не се продаваат за паричка? Па, ниту еден од нив не паѓа на земјата без вашиот Татко. А влакната на главата ти се сите изброени. Не плашете се, тогаш; ти си подобар од многу врапчиња. За да не се плашат учениците да останат оставени, Господ им вели: „Ако не се фати ни врапче без Мое знаење, како да ве оставам вас кого го сакам?“ А за да покаже дека има точно знаење и промисленост за нас, вели дека дури и влакната на главата ни се избројани. Немојте да мислите дека врапчињата се ловат со Божја помош, туку сфатете дека ни нивниот улов не поминува без Негово знаење. 32–33. Кој ќе ме признае пред луѓето, ќе го признаам и јас пред мојот Татко, кој е на небесата. И кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него пред мојот Татко, Кој е на небесата. Ги поттикнува да се исповедаат. 182 Затоа, не е доволна само верата во душата, туку Бог бара и исповедање на верата со уста. Тој не рекол „секој што Ме исповеда“, туку „кој се исповеда во Мене“, односно „со Моја сила“, бидејќи оној што ја исповедува вера тоа го прави со помош на Божјата благодат. За оној што се одрекува од Него, Господ не рекол „кој се одрекува од Мене“, туку „Јас“, покажувајќи дека се одрекува затоа што нема помош одозгора (односно затоа што не се надевал на Бога). Секој човек што ќе признае дека Христос е Бог, ќе го најде Христос кој ќе го исповеда како вистински слуга пред Отецот. Но, оние што го негираат Христа ќе ги слушнат зборовите: „Не те познавам“. 34–36. Немојте да мислите дека дојдов да донесам мир на земјата; Не дојдов да донесам мир 183 туку меч. Затоа што дојдов да одвојам човек од татко му и ќерка од мајка и и снаа од свекрва и, а непријателите на човекот ќе му станат семејство. Не е секогаш добро да останете во хармонија и понекогаш е подобро да се разделите. „Меч“, значи, е словото на верата што нè отсекува и нè одвојува од врските со ближните и роднините, кога тие ја попречуваат нашата побожност. Господ не ни кажува да се одвоиме од нив без валидна причина, туку само кога тие не сакаат да ја прифатат нашата вера и да се обидат да нè попречат во неа. 184 37. Кој го сака таткото или мајката повеќе од мене, не е достоен за мене; а кој сака син или ќерка постар од мене, не е достоен за мене. Гледате ли дека сме должни да ги „мразиме“ нашите родители и деца само кога ќе бараат да ги сакаме повеќе од Христос. 185 Но, зошто да зборувам за татко, мајка и деца? Слушнете што е уште поголемо од тоа: 38. А кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене. Кој, значи, не се одрече од својот сегашен живот и не се предаде на срамна смрт, зашто така го нарекуваа крстот во старо време, „не е достоен за Мене“. Но, бидејќи имало многу разбојници и разбојници кои биле распнати на крстот, Тој додава: „и не оди по Мене“, односно „живеј според Моите закони“. 39. Кој го чува својот живот, ќе го загуби, а кој ќе го загуби животот свој заради мене, ќе го најде. Оној што го чува својот физички живот мисли дека „ја пронаоѓа својата душа“, иако всушност ја губи и наследува вечни маки. А оној што ја „убива својата душа“ 186 и умре, но не како разбојник или самоубиец, туку заради Христа, си ја спасува душата. 40–41. Кој те прима тебе, Ме прима Мене; и кој Ме прима Мене, Го прима Оној што Ме пратил. Кој ќе прими пророк во пророчко име, ќе добие пророчка плата; и кој ги прима праведниците во името на праведниците, ќе ја прими платата на праведниците. Тоа нè поттикнува да ги примиме оние што се со Христа, бидејќи оној што ги почитува Христовите ученици го почитува и самиот Христос, а преку Него (Бог) Отецот. Затоа, праведниците и пророците треба да ги примиме во името на праведниците и пророците, бидејќи тие се праведни и пророци, а не заради некаква заштита или помош од царевите. Ако се случи некој да има изглед на пророк, но делумно да не потврди, вие го примате и таквиот за пророк, а Бог ќе ве награди како да сте примиле праведник, затоа што тоа значат зборовите: „тој ќе ја добие платата на праведниците“. Но, ова можете да го разберете на друг начин. Кој ги прима праведниците, самиот ќе се смета за праведен и ќе ја добие платата што ја добиваат праведниците. 42. И ако некој на едно од овие малечки му даде само чаша ладна вода во име на ученик, вистина ви велам, неговата плата нема да оди залудно. За никој да не се оправдува за сиромаштијата, Господ вели: „Ако на некого му дадете барем една чаша ладна вода затоа што е Мој ученик, ќе ја добиете и неговата плата“. Чаша ладна вода дава и оној што поучува друг, разгорен од огнот на гневот и похотата и го прави Христов ученик. Дури и таков човек нема да ја изгуби својата плата. Делегацијата на Јован Крстител и сведочењето на Исус за него, закана за непокајаните галилејски градови, прославување на Бога Отецот, повик до уморните и оптоварените 1. И кога Исус заврши да им заповеда на Своите дванаесет ученици, отиде таму да поучува и да проповеда во нивните градови. Кога ги испратил учениците да проповедаат, Господ се повлекол во тишина и не правел чуда, туку само проповедал по синагогите. Ако тој самиот исцелуваше болни тогаш, никој немаше да отиде кај неговите ученици. Затоа се повлече за да им даде шанса да заздрават. 2–3. А Јован, откако ги слушна 187-те Христови дела во затворот, испрати двајца свои ученици. А тој му рече: Ти си тој што ќе дојде, 188 или да чекаме друг? Јован не го прочитал ова затоа што ни самиот не знаел кој е Христос, бидејќи како да не го познава Оној за кого сведочел, велејќи: „Ете, јагнето Божјо?“ 189 Тој ги испрати своите ученици, кои му завидуваа на Христа, за да можат сами да се уверат и, гледајќи ги чудата, да веруваат дека Христос е поголем од Јован. Затоа тој очигледно во незнаење прашува: Дали ти си тој што ќе дојде"; 190 значи Оној што го чекаме ќе дојде во тело, како што вели Писмото? Некои, пак, велат дека зборовите „Оној што ќе дојде“ значат слегување во пеколот и дека Јован, како да не знае одговорот, те прашува Госпоѓата или Некого што ќе го прашаме: „А. друго?" Но, тоа е неразумно, бидејќи како е можно Јован, кој бил поголем од сите пророци, однапред да не знаел за распнувањето на Христос и Неговото слегување во пеколот, 191 кога веќе Го нарекол „Јагнето“, затоа што ќе биде заклан за нас? Јован многу добро знаел дека Господ ќе слезе таму, како и душата Грион. ги спасил оние кои би поверувале во Него доколку Тој се отелотворил во нивно време. Значи, Јован не го прашува ова затоа што не го знае одговорот, туку за неговите ученици да знаат кој е Христос преку Неговите чуда. Погледнете, тогаш, како Христос одговара на ова прашање: 4–6. А Исус им одговори и им рече: Одете и кажете му на Јован што слушате и гледате: слепите гледаат, а сакатите одат, лепрозните се чистат и глувите слушаат, мртвите воскреснуваат и на сиромашните им се проповеда Евангелието. 192 И блажен е оној што не е навреден од мене. Тој не рекол: „Кажи му на Јован дека Јас сум Тој што ќе дојде“, туку знаејќи дека Јован ги испратил своите ученици да гледаат чуда, рекол: „Кажи му на Јован што гледаш и ќе му дадеш можност уште повеќе да ти посведочи за Мене“. Зборовите: „Евангелието им се проповеда на сиромашните“ може да се однесуваат на оние кои го проповедаат евангелието, т.е. апостолите, кои биле сиромашни рибари и презирани како едноставни и неуки луѓе, или на оние кои го слушаат евангелието и проповедањето на вечното блаженство. А за да им покаже на Јовановите ученици дека не ги пропушта нивните мисли, Христос им вели: „Блажен е оној што не се соблазнува од Мене“, зашто учениците беа обземени од многу сомнежи за Господа. 7. И кога си заминаа, Исус почна да им зборува на народот за Јован: „Што излеговте да видите во пустината? Трска свиткана од ветрот. Луѓето веројатно биле изненадени кога го слушнале прашањето на Јован, мислејќи дека дури и Јован се сомневал дека Тој е Христос и дека Крстител толку лесно се премислил, иако претходно сведочел за Него. Отфрлајќи го ова сомневање, Христос вели дека Јован не е нестабилен како трска. „Ако тој навистина беше таков, тогаш зошто би му излегле во пустина? Сигурно нема да излезете да видите „трска“, непостојан човек, туку голем и непоколеблив сопруг. Тој сè уште е ист како што го познававте“. 8. Но, што излеговте да видите? Човек облечен во мека облека? Ете, оние што носат меки облеки во царските дворови. За да не можеа да кажат дека Јован се предаде на луксузот и се гордееше, Тој ги смирува велејќи дека самиот негов облекување од камилско влакна јасно покажува дека тој е противник на угодувањето на телото. Да носел мека облека, да живеел во царски дворови и да сакал луксуз, немаше да се најде во затвор. Од ова исто така учите дека на вистински христијанин не му доликува да носи луксузна облека. 9. Но, што излеговте да видите? Пророк? Да, ви кажувам повеќе од пророците. Јован бил повеќе од пророк, бидејќи другите пророци само го предвидувале Христа, а тој самиот го видел со свои очи, што е навистина голема чест. Други пророци пророкувале по нивното раѓање, а Јован го препознал Христос и играл додека тој сè уште бил во утробата на својата мајка. 193 10. Зашто тој е оној за кого е напишано: Еве, јас го испраќам мојот ангел пред твоето лице, кој ќе го подготви твојот пат пред тебе. Јован бил наречен ангел поради неговиот ангелски и бестелесен живот, но и затоа што бил гласник 194 кој го објавил Христа. Тој го подготвил патот за Христа сведочејќи за Него и крштевајќи за покајание, бидејќи по покајанието доаѓа простувањето на гревовите, кое Христос го дава. Сето тоа Господ го кажа кога Јовановите ученици веќе заминаа, за да не изгледа дека тој им ласка. Споменатото пророштво го прорекол Малахија. 11. Вистина ви велам: меѓу родените од жена не се појавил поголем од Јован Крстител. Господ со сигурност изјавува дека никој не е поголем од Јован. „Меѓу родените од жени“, вели тој за да се исклучи себеси, бидејќи е роден од девица, а не од мажена жена. И најмалиот во Царството Небесно е поголем од него. За да не мислат учениците дека Јован е поголем од Него, откако кажал многу пофални зборови за Јован, Христос зборува уште појасно: „Јас сум помлад од Јован и по возраст и според вас, но сум поголем од него во Царството Небесно, односно во духовните и небесните работи“. Еве јас сум помал од него, затоа што тој е роден пред Мене и затоа што овде ти изгледа голем, но таму, во Царството Небесно, јас сум сепак поголем од него“. 12. А од времето на Јован Крстител до сега, Царството Небесно се освојува со труд, а подвижниците 195 го добиваат. Изгледа како Господ да го прекинува текот на Неговите мисли. Но, тоа не е така. Внимавајте! Зборувајќи за Себе дека е поголем од Јован, Христос ги поттикнува да веруваат во Него, покажувајќи дека мнозина го стекнуваат Царството Небесно со труд, односно вера во Него. Навистина е потребен голем подвиг за еден човек да ги остави татко си и мајка си и да го презира својот живот. 13. Зашто сите пророци и Законот пророкуваа до Јована. Христос ја продолжува својата мисла, велејќи: „Јас сум тој што ќе дојде“, зашто се исполнило се што пророкувале Пророците. Пророштвата немаше да се исполнат ако не дојдов. Затоа, не чекајте повеќе“. 14. А ако сакаш да веруваш, тој е Илија што треба да дојде. „Ако сакаш“, вели тој, „верувај“; односно „ако судите праведно и непристрасно, ќе видите дека Јован е оној кого пророкот Малахија го нарекол „Илија што ќе дојде“. 196 И Јован и Илија имаат иста услуга. Јован беше претходник на првото Господово доаѓање, а Илија ќе биде претходник на второто. А потоа, за да покаже дека идентификацијата на Јован и Илија е тајна и дека е потребна духовна мудрост за да се разбере, тој продолжува да вели: 15. Кој има уши да слуша, нека слуша! Значи, ги поттикнува да прашуваат, за да научат. 16–17. Но, со кого да го споредам овој род? Тој е сличен на децата кои седат на плоштадите и им викаат на другарите, велејќи: Ние ви игравме, а вие не играте; ние ви плачеме, а вие не плачете. Овде тој зборува за тврдоглавоста на еврејскиот народ, бидејќи како таков, ниту Јовановиот подвижнички живот, ниту Христовата едноставност не му биле по волја. Тие беа како распуштени деца кои не можеа да бидат задоволни со ништо. Кога некој плаче, не му се допаѓа; кога игра и се весели, не им се допаѓа. 18–19. Зашто дојде Јован, кој ниту јаде ниту пие, а тие велат: Ѓаволот е во него. Дојде Синот Човечки, јаде и пие, а тие велат: „Еве човек кој јаде и пие вино, и друг даночник и грешник. Христос го споредува животот на Јован со „плачење“, бидејќи Јован покажал голема строгост во зборот и делото, додека Неговиот живот на земјата го споредува со „свирење на флејта“, затоа што бил милостив и снисходлив кон сите за да ги придобие и да го објави царството небесно. Кај Него немало таква строгост на животот како кај Јован. И мудроста би била оправдана од нејзините деца. Еве што вели тој: „Бидејќи не го сакате Јовановиот или Мојот начин на живот и ги презирате сите начини на спасение, јас, Мудроста Божја, се појавувам праведен, и нема да имате никакво оправдување за вашето неверување и ќе бидете целосно осудени. 20. Тогаш Исус почна да ги прекорува градовите во кои се случија многу негови чуда, дека не се покајале. Бидејќи Евреите сè уште не се каеле, иако претходно им покажал дека направил сè што треба да се направи, Господ почнува да ги прекорува. 21. Тешко тебе, Хоразин! Тешко тебе, Вицаида! За да разбере дека оние кои не верувале не биле зли по природа, туку по своја слободна волја, Христос ја спомнува Витсаида, од каде што потекнуваат Петар, Андреј, Филип и синовите на Заведеев. Злото, значи, не доаѓа од природата, туку од слободната волја. Ако дојде од природата, тогаш и овие апостоли ќе беа зли. 21–22. Зашто, ако имаше чуда во Тир и Сидон, што беа во вас, тие одамна ќе се покајаа во вреќиште и пепел. Но, јас ви велам: на Тир и Сидон ќе им биде полесно на Судниот ден отколку на вас. Господ вели дека Евреите биле полоши од Тирците и Сидонците, затоа што незнабошците Тирци го прекршиле само природниот закон, додека Евреите го престапиле и Мојсеевиот закон. Незнабошците не ги видоа чудата, но синовите Израилеви ги видоа и хули на Бога. „Вреќата“ е симбол на покајанието, бидејќи оние кои биле во жалост носеле вреќа и посипувале пепел и прашина по главите. 198 23–24. А ти Капернауме, кој се вознесе на небото, ќе се спушти во пеколот; зашто, ако чудата што се случија во тебе беа во Содом, ќе останеше до денес. Но, јас ви велам дека на Содомската земја 199 ќе и биде полесно на Судниот ден отколку на вас. Капернаум стана возвишен затоа што Исус живееше таму, па затоа беше прославен како град на Неговиот роден град. Но, тоа не му беше од корист, бидејќи не веруваше. Згора на тоа, затоа и беше осуден во пеколот, бидејќи немаше никаква корист од тоа да има таков жител. Капернаум значи „место на удобност“. Од ова може да се види дека ако некој удостои да стане живеалиште на „Утешителот“, односно Светиот Дух, а потоа се гордее, надминувајќи се себеси до небесата, тој на крајот ќе падне поради својата гордост. Затоа, човеку, преплашете се и трепери! 25. Во тоа време, Исус одговори и рече: Те фалам, Оче, Господару на небото и земјата, што го сокри тоа од мудрите и умните и им го откри на невините. Па што вели тоа? „Те фалам“ - наместо „Ти благодарам“ - „Оче, дека Евреите кои се сметаат за мудри и искусни во Светото писмо не веруваа, а неуките и безопасните 200 веруваа и ги знаеја тајните“. Бог ги криел Своите тајни од оние кои се преправале дека се мудри, не затоа што им завидувал или сакал да ги остави во незнаење, туку затоа што не биле достојни, затоа што се сметале за мудри. Затоа, тој што се смета себеси за мудар и верува во сопственото знаење, не се повикува на Бога. А Бог не му помага на оној што не го повикува и не му се открива. Освен тоа, Бог, од љубовта кон човештвото, на многумина не им открива тајни, за да не бидат уште повеќе мачени затоа што ги познавале, а потоа ги презирале. 26. Да, оче, затоа што тоа беше твојата нежна волја. Овде Христос ја покажува љубовта на Отецот кон човештвото, затоа што на невините им откривал тајни, иако никој не Го прашал, затоа што тоа Му угодувало од почетокот. Зборот „добронамерност“ значи „(добра) волја“ и „задоволство“. 27. Сè ми е предадено од мојот Татко. Христос горе му рекол на Отецот дека ги открил (тајните на безопасните). За да не мислите дека Христос не прави ништо Сам Сам и дека сè е од Отецот, тој вели: „Сè ми е предадено од Отецот, и Таткото и јас имаме иста власт“. Кога ќе го слушнете зборот „предаде“, немојте да мислите дека Му предал како слуга или подреден, туку како Син, затоа што се родил од Отецот и затоа „сè“ Му „предал“ (наследство). Да не беше роден од Отецот и да не беше од иста природа со Него, немаше сè да Му биде предадено. Затоа, внимавајте што вели: „Тој ми предаде сè“, не на Господарот, туку „Мојот Татко“. Кога, на пример, ќе се роди убаво дете од убав татко, детето подоцна вели: „Ја добив, односно ја наследив убавината на татко ми“. " И никој не го познава Синот освен Отецот; ниту Отецот кој знае до Синот и ако сака Синот кому да му открие. Тој овде зборува за уште поголеми работи. „Ништо не е чудно што јас сум Господар на сè, затоа што имам нешто што е уште поголемо од тоа, а тоа е да го познавам Отецот и така да Го познавам, за да можам да им го откријам на другите“. Размислете внимателно. Погоре рече дека Отецот им открива тајни на невините, но овде Синот го открива Отецот. Зар не ја гледате единствената сила на Отецот и Синот, затоа што и Отецот и Синот (заедно) откриваат (тајни)? 28. Дојдете кај мене сите уморни и оптоварени, и јас ќе ве одморам. Христос ги повикува сите луѓе, не само Евреите туку и незнабошците. Под „уморен“ 201 тој мисли на Евреите кои строго го почитувале Законот и напорно работеле за да ги исполнат неговите заповеди. „Натоварени“ се незнабошците, кои биле оптоварени со тежок товар на гревови. Христос ги почива сите нив, зашто каков труд е да се поверува, да се исповеда и да се крсти? Зарем не е одмор кога се уште живееш во овој живот без грижите што ги имал пред крштевањето, а во иднина те чека (вечен) одмор. 29–30. Земете го мојот јарем на себе и учете од мене; зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души. Зашто мојот јарем е лесен, а бремето мое е лесно. „Христовиот јарем“ е смирение и кротост. Оној што се смирува пред секој човек, има мир во душата и останува смирен, додека славољубивиот и гордиот човек е секогаш во грижи, затоа што не сака да биде помал од другите и секогаш мисли како ќе стане попознат и ќе ги победи своите непријатели. Затоа е лесно да се поднесе „јаремот Христов“, смирението, бидејќи на нашата понизна природа и е полесно да биде понизна отколку да биде премногу горда. Но, сите Христови заповеди се и „јарем“, а лесни се поради наградата што нè очекува, иако понекогаш изгледаат тешки. За кубење класје во сабота, лечење суви раце, исполнувањето на пророштвото за слугата Господов, исцелувањето на маченикот, за богохулењето на Светиот Дух и знакот на пророкот Јона, Мајка и браќата Исусови. 1–4. Во тоа време, Исус одеше низ посевите во сабота; а учениците Негови огладнија и почнаа да клекнуваат класје и да јадат. За да ги реши правните правила, Господ ги води учениците низ посевите, за да јадат и на тој начин да го прекршат саботниот закон. А фарисеите, кога го видоа тоа, Му рекоа: Ете, твоите ученици го прават она што не треба да се прави во сабота. 202 А тој им рече: Не сте прочитале ли што направи Давид кога огладне, тој и оние што беа со него? Како тој влезе во Божјиот дом и јадеше од лебот на жртвата, кој не требаше да го јаде ниту тој ниту оние што беа со него, туку само свештениците. Фарисеите повторно наоѓаат вина во природната потреба за храна, додека самите живеат во многу потешки гревови. Господ ги срами со приказната за Давид кој, како што вели, се осмелил да изврши уште потешко злосторство поради глад. „Принесување леб“ 203 беа дванаесет леба што се ставаа на трпезата на храмот секој ден, шест десно и шест лево. Иако Давид бил пророк, според Законот не смеел да ги јаде, туку само свештениците. Особено тие што биле со него не смееле да ги јадат? Меѓутоа, поради глад, тој заслужи (Божја) прошка. Така е и со студентите. 5–6. Или не си прочитал во Законот 204 како во сабота свештениците во храмот ја сквернават саботата, па не се виновни? И ви велам дека овде е поголем од храмот. „Законот забрануваше да се работи во сабота, и затоа свештениците кои сечкаа дрва и палеа оган (за време на принесувањето жртва), сквернавеа, односно ја сквернавуваа саботата, како што мислите. Но, ќе речете: „Тие беа свештеници, а учениците не беа“. „И ви велам дека овде е поголем од Храмот. Затоа, јас сум Учител кој е поголем од Храмот, и бидејќи сум овде со Моите ученици, тие имаат поголемо право од свештениците да ја нарушуваат саботата. 7–8. Да знаевте што е тоа: Сакам милост, а не жртва, немаше да го осудувате народот. Зашто и Синот Човечки е Господар на саботата. 205 Христос уште им покажува дека се неуки кои не ги знаат пророчките списи. 206 Затоа им вели: „Зарем не треба да се смилуваме на гладните? На крајот на краиштата, јас сум Син Човечки и јас сум Господар на саботата, како Творец на сè, па и на денот. Затоа јас како Господ ја прекршувам саботата“. Сфатете го ова и во преносна смисла: бидејќи апостолите се „гласници“, а верниците се „жетва и класје“, апостолите ги „жнеа“ и „јадеа“, односно нивната храна беше спасение на луѓето. Тоа го направија во саботата, која беше одредена како ден на „одмор“, односно воздржување од секакво зло. Фарисеите се налутија. Исто така, има и такви во Црквата кои фарисејски се полни со завист и незадоволство од учителите кои ги поучуваат и им прават добро. 9–10. И заминувајќи од таму, дојде во нивната синагога. И ете, имаше еден човек со исушена рака; и го прашаа, велејќи: Дали е добро да се лекува во сабота? - да го обвинат. Други евангелисти велат дека Исус им го поставил ова прашање на фарисеите. Меѓутоа, може да се каже дека фарисеите прво Го прашале од завист, како што вели Матеј. И тогаш истото им го прашал и самиот Христос за да ги исмее и да се потсмева на нивната бесчувствителност, за што зборуваат другите евангелисти. Фарисеите Му го поставиле ова прашање за да имаат причина да клеветат. 11–12. А тој им рече: Кој меѓу вас има една овца, а ако падне во јама во сабота, нема да ја земе и да ја извади? И колку е потежок човек од овца? Затоа, потребно е да се прави добро во сабота. Им покажува дека поради личен интерес, за да не загубат овца, ја прекршиле саботата, а не дозволувале кога било потребно да се излечи болен човек. Со овие зборови Господ ги искривува како личен интерес и немилосрдни луѓе, кои го презираат самиот Бог, затоа што ја презираат саботата за да не загубат ниту една овца, а немилосрдни се затоа што не сакаат болните да оздрават. 13. Потоа му рече на човекот: Подигни ја раката. И дајте го. И таа стана здрава како другата. Многу луѓе и денес имаат „суви раце“, односно се немилосрдни и тврдоглави, но кога ќе го слушнат евангелското слово ги подаваат рацете за да дадат милостина. Тие го прават тоа, иако фарисеите, гордите демони кои се одвоени од нас, 207 не сакаат ние, во нивната омраза кон нас, да ја подадеме раката за да даваме милостина. 14-15 А фарисеите отидоа и се посоветуваа против него како да го погубат. Но Исус, знаејќи го тоа, се повлече од таму. О, каква завист! Кога некој им прави добро, тие се лутат. Исус се оддалечил од таму затоа што времето на Неговото страдање сè уште не било дојдено, но и за да ги поштеди Своите непријатели од паѓање во гревот на убиството. Затоа, неразумното изложување на опасност не му е угодно на Бога. Внимавајте на зборот „замина“, бидејќи фарисеите направија план да го убијат Исус дури откако ќе „заминат“, односно ќе се оддалечат од Бога, бидејќи никој што живее во Бога не би сакал да направи нешто такво. 15–16. И многу луѓе тргнаа по Него, а тој ги исцели сите и им се закануваше да не го објавуваат. Христос не сака тие да Го објавуваат, за да ја смири зависта на фарисеите, бидејќи сакал на секој начин да ги исцели. 17–19. За да се исполни она што беше кажано преку пророкот Исаија: Еве, Мојот слуга, кого го избрав, возљубен мој, кој е по волјата на мојата душа: ќе го ставам Мојот Дух врз него, и тој ќе им објави суд на незнабошците. Нема да се караат или викаат. Матеј го наведува пророкот (Исаија) 208 како сведок на Исусовата кротост. Тој вели дека ќе прави што сакаат Евреите. Ако не сакаат да се објави Неговото име, Тој нема да го објави и нема да им се спротивстави, како што тоа го прават славољубивите, ниту ќе се кара со нив. Тој ќе им каже на луѓето да не го објавуваат, но исто така ќе им објави суд на незнабошците и ќе ги научи дека судот е добро учење, знаење и расудување. 209 Тој исто така ќе им го објави идниот суд на неевреите, кои никогаш не слушнале за тоа. Ниту некој ќе го слушне неговиот глас на улиците, зашто Он не ги поучува луѓето на плоштадите, како што прават славољубивите учители, туку во храмот, во синагогите, на планините и на бреговите на морето. 20. Нема да скрши скршена трска и нема да изгасне тлее. Тој, вели, можел да ги здроби Евреите како „скршена трска“ и да им го изгасне гневот како „тлее плац“, но не сакал да го стори тоа додека не го исполни целиот план на спасението и не ги победи во сè, 210 затоа што тоа значат следните зборови: 20–21. Додека тој не ја донесе правдата до победата, народите ќе веруваат во неговото име. За да немаат оправдување Евреите, Христос претрпе сè за подоцна да ги осуди и порази оние кои немаа што да кажат во негова одбрана. Што не направил за да ги придобие? Но, Евреите не го сакаа тоа и затоа незнабошците ќе веруваат во Неговото име. 22–23. Тогаш му донесоа лудак кој беше слеп и нем; и исцели го за да можат слепите и немите да видат и да зборуваат. И сиот народ дивеше, велејќи: Не е ли ова Давидовиот Син? Демонот ги затворил патиштата на верата во човекот: очите, ушите и јазикот, но Исус ги лекува. Луѓето Го нарекуваат Давидовиот Син, бидејќи се очекуваше Христос да дојде од Давидовото семе. Дури и сега, ако видите човек кој не разбира што е добро, ниту ги прифаќа зборовите на другиот, сметајте го за „слеп и нем“, кого Бог може да го излечи со допирање на неговото срце. 24. А фарисеите, кога го слушнаа тоа, рекоа: „Овој човек не истерува демони освен преку Велзевул, кнезот на демоните. 211 Иако Господ отиде заради нив, фарисеите, слушајќи од далеку за ова чудо, почнаа да Го клеветат затоа што им прави добро на луѓето. Од ова се гледа дека тие биле непријатели на природата, како и ѓаволот. 25–26. А Исус, знаејќи ги нивните мисли, им рече: Секое царство што е поделено во себе, ќе се распадне; и секој град или куќа поделен против себе нема да издржи. И ако сатаната го истера сатаната, тој е поделен во себе; тогаш како ќе опстане неговото царство? Преку јавно искривување на нивните мисли, Христос покажал дека е Бог. Од нив се брани со примери од секојдневниот живот и ја покажува глупоста на фарисеите. Зашто, како можат демоните да се истераат себеси, кога се обидуваат да си помогнат еден на друг? 212 Зборот „сатана“ значи „противник“. 27. И ако Јас истерувам демони со Велзевул, со чија помош ги истеруваат вашите синови? Затоа тие ќе ви бидат судии. „Остави ме да бидам“, вели тој, „таков каков што мислиш дека сум“. Со чија сила, значи, вашите синови, односно моите ученици, истеруваат демони? Да не треба и тие да ги избркаат со помош на Велзевул? Ако ги избркаат со Божја сила, колку побрзо го правам тоа, бидејќи тие прават чуда во Мое име. Затоа тие ќе бидат твоја осуда, зашто ги гледаш како прават чуда во Мое име, а сепак ќе Ме клеветиш“. 28. А ако истерувам демони со Божјиот Дух, тогаш до вас дојде Царството Божјо. Господ сака да каже: „Ако истерувам демони со Божја сила, тогаш јас сум Син Божји и дојдов за тебе и за твое добро“. Така „дојде кај вас Царството Божјо“, кое е само Мое присуство. Тогаш зошто ќе ме клеветиш кога дојдов по тебе?“ 29. Или како може некој да влезе во куќата на силен човек и да му ја украде покуќнината, ако прво не го врзе силниот? - а потоа ќе му ја ограбат куќата. „Јас“, вели тој, „не само што не ги сметам демоните за Мои пријатели, туку се борам против нив и ги „врзувам“ оние кои пред Моето доаѓање беа „силни“ (поради твојата немарност). Затоа, кога Христос дошол во „куќата“, односно во светот, ги грабнал „садовите“ на демоните, односно луѓето. 30. Кој не е со мене е против мене; а кој не се собира со мене, расфрла. „Како“, вели тој, „Велзевул ќе соработува со Мене, кога Ми се спротивставува повеќе од сите други? Јас ги учам луѓето на доблест, а тој на зло. Тогаш, како може да биде со Мене? Јас „собирам“ луѓе за спас, а тој ги „растура“. Со овие зборови тој се осврнува и на фарисеите, бидејќи додека го поучуваше народот и му правеше добро, тие ги „растураа“ луѓето и правеа неволји за да не одат кај Него. Така, тоа им покажува дека всушност биле опседнати од демони. 31–32. Затоа ви велам: секој грев и хула ќе им се прости на луѓето; и хулата против Светиот Дух нема да биде простена од луѓето. И ако некој каже збор против Синот Човечки, ќе му се прости; и кој зборуваше против Светиот Дух нема да му се прости ниту на овој свет, ниту во другиот свет. Овде тој вели дека човек може да најде некакво оправдување за секој друг грев направен во човечка слабост, како што е блудот, кражбата и слично, и полесно му е да добие прошка од Бога. Но, кога некој ќе ги види чудата што ги прави Светиот Дух и ќе ги хули велејќи дека се од демони, какво оправдување ќе најде? Јасно е дека таквиот многу добро знае дека сето тоа е од Светиот Дух, а сепак намерно зборува зло. Како може да му се прости на таков човек? Кога Евреите го видоа Господ како јаде и пие и се дружи со даночници и блудници и сè друго прави како Син Човечки, Го осудија како лаком и винопиец, што може да се прости, а од нив нема ни да се бара да се покајат, бидејќи (поради својата слабост) оправдано се препуштија себеси. Но, кога Го видоа како прави чуда, повторно Го наклеветија и хули на Светиот Дух, велејќи дека тоа го направил со помош на ѓаволот, како би можеле да им се прости таков грев ако не се покајат? Затоа, знајте дека оној што хули на Синот Човечки, гледајќи Го како човек и нарекувајќи Го пријател на блудникот, лаком и винопиец поради она што го направил, таквиот нема да одговара за својот грев, дури и ако не се покае. Ќе му биде простено, затоа што не Го позна Христос како Бог скриен во телото. Но, оној што го хули Светиот Дух или духовните дела Христови, и ги нарекува демонски, ако не се покае, 213 нема да му биде простено, бидејќи нема оправдана причина да Го клевети, како оној што Го видел со даночници и блудници. Нема да му биде простено ниту на овој свет, ниту на другиот, и ќе биде казнет на двете места. Многумина се измачувани на овој свет, но таму се поштедени од маки, како кутриот Лазар; додека другите беа казнети и овде и таму, како Содомите и оние што хули на Светиот Дух. Но, некои, како што се апостолите и Претечата, не биле казнети овде или таму. Иако се чини дека оние што се прогонувани овде ги казнува Бог, тоа не се казни за гревовите, туку искушенија кои носат круни. 33. Или засади добро дрво, и неговиот плод ќе биде добар, или засади лошо дрво, а неговиот плод ќе биде лош; бидејќи дрвото се познава по својот род. Бидејќи Евреите не можеле да ги клеветат самите чуда како зли дела, тие го хулиле Христос кој ги извршил, велејќи дека е опседнат од демони. Затоа им вели: „Можете да кажете дека јас сум „добро дрво“ и тогаш сите мои чуда што се Мој плод ќе бидат исто така добри, или дека јас сум „лошо дрво“, и тогаш јасно е дека тогаш и мојот плод на чудата ќе биде и лош. познај ме по чудата што ги правам“. 34. Семејство Aspidae, како можеш убаво да зборуваш и кога си злобен? „Видете“, им вели тој, „вие кои сте „лошо дрво“, давајте лош плод кога зборувате лошо за Мене. Јас би го направил истото да родев зло семе, а не такви чуда. Тој ги нарекува „аспидови потомци“ затоа што се фалеле со Авраам. Господ им покажа дека тие не потекнуваат од Авраам, туку од нивните предци кои се достојни за нивната злоба. 34–35. Затоа што устата зборува премногу од срцето. Добриот човек носи добро од добра ризница; а злобниот човек извлекува зло од лошата ризница. Кога ќе видите човек како зборува зло, знајте дека нема толку зло во срцето колку на усните, туку многу повеќе. Вишокот се излева од срцето, а тој што има скриено богатство открива само мал дел. Така, оној што добро зборува има уште повеќе добро во своето срце. 36–37. А јас ти велам дека за секој празен збор што ќе го кажат луѓето ќе дадат одговор на Судниот ден. Затоа што поради твоите зборови ќе бидеш оправдан и поради твоите зборови ќе бидеш осуден. Овде Господ нè исполнува со страв, велејќи дека ќе дадеме одговор за секој „празен збор“, односно за лага, клевета и за секој несоодветен и потсмешен збор. Потоа го наведува сведоштвото од Светото Писмо за да не мислиме дека зборува од себе, па вели дека секој ќе биде оправдан поради неговите зборови или осуден поради неговите зборови. 38. Тогаш одговорија некои од книжниците и фарисеите, велејќи: „Учителе, сакаме знак од тебе да видиме. Евангелистот со чудење го додава зборот „тогаш“, бидејќи кога требало да Му се покорат поради Неговите претходни чуда, тие бараат знак. Сакале да видат знак од небото, како што вели вториот евангелист, затоа што мислеле дека Тој ги прави овие чуда на земјата со силата на ѓаволот, бидејќи ѓаволот е кнезот на овој свет. Што вели Спасителот на тоа? 39–40. А тој одговори и им рече: Злобниот и прељубољубив род бара знак; и нема да му се даде никаков знак освен знакот на пророкот Јона. Зашто, како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи; така и Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи. Ги нарекува „зло род“, затоа што биле измамници и лукави луѓе, но и „поколение прељубници“ затоа што се оддалечиле од Бога и се соединиле со ѓаволот. Тој го нарекува Неговото Воскресение „знак“. Тоа е навистина славен знак, бидејќи Тој слезе во срцето на земјата, во подземниот свет, односно во самиот пекол, а потоа воскресна на третиот ден. „Три дена и три ноќи“ се подразбира не како цели денови и ноќи, туку нивни делови. Христос умре во петок, а тоа е еден ден; во сабота лежеше мртов, а на вториот ден; ноќта меѓу сабота и недела сè уште беше во гробот. Оттука имаме три нецелосни денови и три ноќи, бидејќи сме навикнати така да го броиме времето. 214 41. Народот на Ниневија ќе застане на суд со оваа генерација и ќе ја осуди; затоа што се покајаа на проповедта на Јона; и ете, тука е поголем од Јона. „Јона“, вели тој, „излегувајќи од стомакот на китот, проповедаше (во Ниневија) ​​и луѓето му поверуваа“. Но, нема да ми верувате ниту по Воскресението, и затоа ќе бидете осудени од оние Ниневијци кои му поверуваа на Мојот слуга Јона и тоа без чудесни знаци, иако беа варвари. Ти, кој порасна со пророците и видов толку многу знаци, не ми веруваше Мене, твојот Господ, затоа што тоа значат зборовите: „Ете, еве еден поголем од Јона“. 42. Царицата на југот ќе се издигне на Судот со оваа генерација и ќе ја осуди; затоа што дојде од крајот на земјата да ја слуша мудроста на Соломон; и ете, тука е поголем од Соломон. „Кралицата (на Сава), вели тој, „дојде од далеку, иако беше слаба жена, да слушне за дрвја, дрвја и други природни појави. 43–45. А кога ќе излезе нечист дух од човек, тој поминува низ безводни места барајќи одмор и не наоѓа. Потоа вели: Да се ​​вратам во мојот дом од каде што дојдов; и кога дојде го најде празно, изметено и украсено. Потоа отиде и зеде со себе седум други духови полоши од него, и откако влезе, остана таму; а второто нека му биде полошо на човекот од првото. Така ќе биде и со оваа генерација на зло. Тој им покажува како се доведоа до целосна пропаст затоа што не Го прифатија. „Како што оние што се ослободиле од демоните уште пострашно страдаат ако паднат во мрзеливост и невнимание, така и вашето семејство се најде во власта на демоните кога им се поклонивте на идолите. дека твоето последно ропство ќе биде многу пострашно од претходните“. Го разбираш и ова - дека нечистиот дух се истерува со крштевањето и оди меѓу „безводни“ и некрстени души, но во нив нема одмор. На демоните им е одмор да ги искушуваат крстените души со зли дела, бидејќи тие веќе ги држат некрстените во своја моќ. Затоа демонот се враќа кај крстените со уште седум други духови. 215 Како што има седум дарови на Светиот Дух, така наспроти нив има седум зли духови. Кога демонот повторно ќе влезе во крстената душа, несреќата станува уште поголема, бидејќи порано постоела надеж за чистење на душата преку крштевањето, но сега нема надеж за уште едно крштевање, туку само за „покајничко крштевање“, кое е многу тешко и макотрпно. 46. ​​Додека тој уште зборуваше со народот, ете, мајка му и браќата негови стоеја надвор и бараа да зборуваат со него. Неговата мајка, поради одредена човечка слабост, сакала да покаже дека има власт над своето дете, бидејќи сè уште не ја знаела Неговата големина. Затоа таа, додека тој сè уште зборуваше со народот, го замоли да дојде кај неа, сакајќи да им покаже на сите дека нејзиниот син е послушен во неговата љубов. Тогаш, што прави Христос, нејзиниот син, откако ја разбрал намерата на својата мајка? Слушајте внимателно што вели! 47–50. А некој му рече: Еве, мајка ти и твоите браќа стојат надвор и бараат да разговараат со тебе. А тој одговори и му рече на оној што му кажа: Која е мојата мајка, а кои се моите браќа? И подавајќи ја раката кон своите ученици, рече: Еве ја мајка ми и моите браќа. Зашто, кој ја врши волјата на мојот Татко, кој е на небесата, тој е мој брат и сестра и мајка. Господ не ја навредува својата мајка, туку ја поправа нејзината славољубива мисла својствена за човечката слабост. Тој не рече: „Таа не е моја мајка“, туку: „Ако не ја врши волјата Божја, не и помага тоа што Ме родила“. Господ не го негира сродството по природа, туку му додава сродство по добродетел, зашто оној што е недостоен нема корист од телесното сродство. Затоа, кога ја исправил болеста на суетата, повторно ја послушал својата мајка која Го повикала, како што понатаму зборува евангелистот. Приказни за Царството небесно: за сејачот и семето, за пченицата и каколот, за синаповото зрно, за квасецот, за скриеното богатство, за трговецот со бисери, за мрежата, Исус презрен во својата татковина 1–2. И тој ден Исус излезе од куќата и седна покрај морето. И многу луѓе се собраа околу него, така што тој мораше да влезе во бродот и да седне; а луѓето сите стоеја на брегот. Тој седна во чамецот за да може да ги погледне Своите слушатели во лице и сите да Го слушнат. Тогаш Тој, како рибар, ги лови од морето оние што се на земјата. 3. И им кажа многу приказни, велејќи: На простите луѓе на планината им зборуваше без приказни, 216 но бидејќи имаше и лукави фарисеи, им се обраќаше со приказни, за да можат оние што не разбираат да Го прашаат и да научат. Дополнително, не е добро учењето јавно да се изнесува пред недостојните, бидејќи не треба да се „фрла бисери пред свињи“. Тој започна со приказна која ќе го привлече вниманието на слушателите. Па слушнете што вели: Ете, сејачот излезе да сее. Себеси се нарекува „сејач“, а Својот збор „семе“. Затоа, тој не дојде од едно место, бидејќи беше присутен насекаде, туку дојде кај нас во човечко тело. Затоа вели: „излезе“, зашто излезе од прегратките на Отецот. Тој излезе кај нас, бидејќи не се двоумевме да дојдеме кај Него. И зошто замина? Да се ​​исчисти земјата од трње? Или, можеби, да не казни? Не, туку да сее. Христос вели „Неговото семе“, бидејќи и пророците сееле, но Тој не го посеал нивното семе, туку Божјото. Бидејќи е Бог, Тој го посеал сопственото семе. Нему не му беше дадена мудрост со Божјата благодат, далеку од неа, туку тој самиот беше Мудрост Божја. 4–7. И кога сееја, едно семе падна покрај патот и дојдоа птиците и го изедоа. А други паднаа на камени места, каде што немаше многу земја, и веднаш никнаа, бидејќи земјата не беше длабока. И кога сонцето грее, тие венеат; и бидејќи немаа вени, тие секнаа. Мрзливи и невнимателни се оние „по пат“, кои воопшто не го примаат словото (Божјето). Нивниот ум е како добро изгазен пат, тежок и необработен. Од таквите луѓе зборот Божји го грабнуваат „небесните птици“, односно небесните духови, демоните. Оние „на карпести места“ се луѓе кои го слушнале и го примиле словото, но поради својата слабост не издржале искушенија и неволји, туку го оставиле своето спасение зад себе. „Сонцето што светна“ се искушенија, затоа што како сонце ги покажуваат луѓето какви што се и како сонце го осветлуваат она што е скриено. А другиот падна меѓу трње, израсна трње и ги задави. Овде зборуваме за луѓе кои го задушуваат словото Божјо со световни грижи, бидејќи иако на богатиот му се чини дека прави некоја добра работа, таа работа не расте и не напредува, бидејќи (световните) грижи го спречуваат. 8. А другите паднаа на добра земја и дадоа плод, сто и еден шеесет и еден триесет. Три четвртини од семките загинаа, а само едно беше спасено, бидејќи малкумина се спасени. После тоа, Господ зборува за „добрата земја“, за да ја разбуди во нас надежта за покајание. Имено, луѓето кои се како тепана патека, карпесто место или нива обрасната со плевел, можат да станат „добра земја“ само преку покајание. Меѓутоа, сите што го примиле словото не раѓаат еднаков род, туку еден раѓа „стотка“, односно оној што живее во целосна сиромаштија и крајно штедење; вториот „шеесет“, односно општожителен монах и подвижник на активни добродетели, а третиот „триесет“, односно оној што живее во добродетелен брак и искрено, колку што може, оди по патот на добродетелите. Ја гледаш ли Божјата добрина, како тој прифаќа сè, и оние што прават големи доблести, и оние што прават средни, па дури и оние што прават најмалку? 217 9. Кој има уши да слуша, нека слуша! Господ покажува дека оние кои стекнале духовен слух треба да ги разберат овие зборови во преносна смисла. Многумина имаат уши, но не ги користат за слушање. Затоа додаде: „Кој има уши да слуша, нека чуе“. 10-12. А учениците се приближија и Му рекоа: Зошто им зборуваш со приказни? А тој одговори и им рече: Затоа што ви е дадено да ги знаете тајните на царството небесно, но не им е дадено. Зашто, кој има, ќе му се даде и ќе биде загрозен; а кој нема, ќе му се одземе тоа што го има. Учениците не разбрале многу од она што Христос го зборува, па дошле да побараат објаснување од Него, како претставници на народот. А Он им вели: „Ви е дадено да ги знаете тајните“, односно „Ви е дадено, бидејќи во вас имате желба и ревност да дознаете. А на оние што немаат ревност тоа не им се дава“. Оној што бара, наоѓа и затоа вели: „Прашајте и ќе ви се даде“ 218 Гледате како Господ ја раскажал овде приказната, но само учениците побарале (објаснување) и добиле (одговор). Затоа со право рековме дека на кој има ревност му се дава знаење во изобилство. А на оној кој нема духовна ревност, ниту достоен ум, ќе му се одземе и тоа што мисли дека го има. Тоа значи дека ако има и најмала искра на добро во себе, ќе ја изгасне, ако не дува на неа и не ја запали со Духот и духовните дела. 13. Затоа им зборувам во приказни, зашто гледајќи не гледаат, а слушајќи не слушаат, ниту разбираат. Внимавајте, затоа што овде се дава одговор на оние кои велат дека некои луѓе се зли по природа или од Бога. Велат дека и Христос рекол: „Ви е дадено да знаете тајни, но не им е дадено на Евреите“. На оние кои го тврдат тоа, ние, со Божја помош, одговараме дека Господ ги создал сите луѓе така што тие по природа можат да разберат што е потребно, бидејќи Тој „го просветлува секој човек што доаѓа во светот“, 219 но ние бевме помрачени од нашата слободна волја. Тоа е кажано и овде, бидејќи Христос вели дека оние кои гледаат по природа, односно создадени од Бога за да можат да разберат, сепак не гледаат по сопствен избор, а слушајќи, односно создадени од Бога за да слушаат и разбираат, тие сепак не слушаат и не разбираат по сопствен слободен избор. Кажи ми, зар не ги виделе чудата Христови? Тоа го направија, но намерно ги покриваа очите и го осудија. Ова е, значи, значењето на зборовите: „гледаат не гледаат...“ Тогаш Господ го спомнува пророкот како сведок. 14–15. И врз нив се исполнува пророштвото на Исаија кое вели: Ќе слушате со своите уши, но нема да разберете; и со твоите очи ќе видиш, а нема да видиш! Затоа што срцето на овој народ се стврднало, и тешко слушаат со уши, и ги затвориле очите за да не видат со очите, и не слушаат со своите уши, и не разбираат со срцето, и не се вртат да го излечат. Видете што вели ова пророштво? Не разбираш, не затоа што ти го стврднав срцето, туку затоа што тоа самото се стврднало (од гревот), иако претходно било чувствително и меко, затоа што тоа што се стврднало морало некогаш да било меко. А кога срцата им се стврдна, ги „затвораа“ очите. Пророкот не вели дека Бог им ги затворил очите, туку дека тоа го направиле сами, по своја волја. „И тие го направија тоа“, вели тој, „за да не бараат од мене да ги излечам“. Така, за инает, се труделе да останат неизлечени и непокајани. 16–17. Блажени се твоите очи што гледаат и твоите уши што слушаат. Зашто, вистина ви велам, дека многу пророци и праведници сакаа да го видат тоа што вие го гледате, но не видоа; и слушнете што слушате, а тие не чуја. Дури и физичките очи и уши на апостолите се благословени. Но нивните духовни очи и уши се уште подостојни за блаженство, бидејќи Го препознаа Христа. Апостолите ги става над пророците, затоа што и тие физички го гледале Христа, а пророците само во мислата, и затоа што пророците не биле достојни за толку многу тајни и такво знаење како апостолите. Според тоа, во две работи, апостолите ги надминуваат пророците: прво, со тоа што го виделе Христа со телесни очи, а потоа со тоа што биле научени за подуховно разбирање на божествените тајни. Потоа Господ им ја објаснува приказната на своите ученици: 18–19. Слушнете ја приказната за сејачот! На секој што го слуша зборот за Царството и не разбира, му доаѓа лукавиот и му го краде она што е посеано во неговото срце; тоа е посеано покрај патот. Тој нè поттикнува да разбереме што велат учителите, за да не станеме како оние што се „патем“, бидејќи ако Христос е „патот“, тогаш тие се „патем“ надвор од Христа, бидејќи не се на пат, туку надвор од него. 20–21. И посеан на карпесто место, тој е оној што го слуша зборот и веднаш го прима со радост, но нема корен во себе, туку е нестабилен, па кога ќе дојде во неволја или ќе биде прогонет поради зборот, веднаш се навредува. Зборува за „неволја“ затоа што многумина кои се под притисок од (неверни) родители или некоја друга несреќа, веднаш го хулат Бога. Спомнува и прогон, поради оние кои паѓаат во рацете на тираните. 22. И меѓу трње сее оној што го слуша словото, но грижите на овој свет и измамата на богатството го задушуваат зборот и остануваат без семе. Тој не вели дека „овој свет“ го гуши семето, туку „грижите на овој свет“, а не вели „богатство“ туку „измама на богатството“, 220 затоа што богатството кога се дава на сиромашните не го задушува зборот, туку му помага уште повеќе да расте. „Трње“ се световни грижи и задоволства, затоа што го разгоруваат пламенот на страста и вечните маки. Како што трњето се остри, го пробива телото и тешко се отстранува, така е и со задоволствата. Ако ја преземат контролата над душата и влезат во неа, со голема тешкотија се откорнати. 23. А посеаниот на добра земја е оној што го слуша словото и разбира, кој, затоа, и дава плод и дава сто, еден шеесет и еден триесет. Постојат различни видови на доблести, исто како што се различни оние кои напредуваат во нив. Дали гледате како има ред во приказната? Прво, треба да го слушнеме и разбереме словото (Божјето), за да не бидеме како „оние покрај патот“; потоа, цврсто да го држиме она што го слушнавме; и конечно, не смееме да бидеме алчни, зашто каква корист ако го слушам и го чувам словото Божјо, а со алчност го задушувам. 24–30. Тој им раскажа друга приказна, велејќи: Царството небесно е како човек кој сее добро семе на својата нива. А кога народот спиеше, дојде неговиот непријател и посеа какол меѓу пченицата и си замина. А кога родот ќе никне и ќе вроди со плод, тогаш се појавува каколот. Тогаш дојдоа слугите на домаќинот и му рекоа: Господару, не си посеал ли добро семе на својата нива? Па од каде потекнува каколот? А тој им рече: Непријателот го направи тоа. А слугите му рекоа: Сакаш ли да одиме да го извлечеме? А тој рече: Не; за да не го кренат каколот, заедно со него ја креваат и пченицата. Нека растат и двете заедно до жетвата; а во времето на жетвата ќе им кажам на жетварите: Соберете го прво каколот и врзете го во снопови за да го запалите; и однеси ја пченицата во мојата житница. Во претходната приказна Господ рече дека четвртиот дел од семето паднал на „добрата земја“, додека во оваа приказна покажува дека непријателот не го остава чисто и нерасипано ниту семето што паднало на добрата земја затоа што спиевме и мрзевме. „Поле“, значи, е светот или човечката душа. „Сејачот“ е Христос. „Добрите семиња“ се добри луѓе или добри мисли. „Семиња“ се ереси или зли помисли, а тој што ги посеал е ѓаволот. „Луѓе кои заспале“ се оние кои во својата мрзеливост и невнимание им отстапиле место на еретиците или злите мисли. „Слугите“ се ангели кои негодуваат затоа што во душата на човекот се појавиле ереси или зли мисли и сакаат да ги искорнат и отсечат од овој живот еретиците и оние кои размислуваат за злото. Но Бог не дозволува еретиците да бидат истребени со насилство, за да не страдаат праведниците и да бидат истребени заедно со нив. Исто така, тој не сака да пресече човек поради неговите лоши мисли и гревови, за да не се уништи заедно со нив и „житото“ (односно она што е добро во нив). Ако, на пример, Метју го исекле додека бил уште „пиле“, со него ќе се искорнело и „житото“ на зборот што подоцна ќе никне од него. Слично е и со Павле и со (покајниот) разбојник. Додека биле „пиреј“ не биле исечени, туку останале живи, за подоцна да им порасне доблест. Затоа Господ им порачува на ангелите дека на крајот на светот ќе ги собере „зарињата“, односно еретиците. Но, како? Во окови, односно со врзување на нивните раце и нозе, бидејќи во тоа време човекот нема да може ништо да направи, туку целата негова активна моќ ќе биде врзана. Дотогаш „житото“, односно светиите, ангелите што жнеат ќе ги собираат во небесните житници. Истото е и со лошите мисли што ги имал Павле кога ги прогонувал (христијаните). Тие беа изгорени во Христовиот оган, кој Тој дојде да го фрли на земја, додека „житото“, односно неговите добри мисли, се собираше во црковните „житници“. 31–32. Им раскажа уште една приказна, велејќи: Царството небесно е како синапово зрно што го зеде човек и го посеа во својата нива. - Вистина е дека е најмало од сите семиња, но кога ќе порасне, е поголемо од сите зеленчуци, и станува дрво за да дојдат небесните птици,4 и да се сместат на неговите гранки. „Сенфово зрно“ ја означува и проповедта и апостолите, бидејќи иако беа малку по изглед, ја опфатија целата вселена, така што „птиците небесни“, луѓе со духовен ум што се издигнува до височините, доаѓаат и наоѓаат одмор меѓу нив. Биди ти, значи, како синапово зрно, мали по изглед, зашто не е добро да се фалиш со доблести, туку топол, ревносен, остар и строг (во подвиг). Така, со вашето совршенство ќе бидете поголеми од „сите зеленчуци“, односно од слабите и несовршените луѓе. На вас ќе почиваат „небесните птици“, ангелите, кои живеете апфелски живот, бидејќи и тие се радуваат на праведниците. 221 33. Им раскажа уште една приказна: Царството небесно е како квас што го зема жената и го меша во три мери брашно додека не се закваси. Апостолите ги нарекува „квасец“, како што претходно ги нарекол „сенф зрно“. „Како што квасецот, незначителен по количина (брзо) го изквасува целото брашно, така ќе го преобразите целиот свет, иако сте малку. „Копање“ (сатон), 222 беше мерка кај Евреите, како што ние (Грците), на пример, имаме „hynix“ и „dekalytra“. Некои веруваат дека „квасецот“ е проповед, а „трите ископувања“ се три душевни сили: ментална, страсна и волна. 223 „Жена“ е душа која ја сокрила проповедта, учењето на апостолите во сите три свои душевни сили, а потоа сето тоа го измешала, наквасила и осветила, бидејќи сите ние треба да бидеме квасирани и преобразени со божествени дела. Затоа вели: „додека не се закисели“. 34–35. Сето ова Исус им го кажува на луѓето во приказни, а без приказни не им кажал ништо. Да се ​​исполни кажаното преку пророкот кој вели: Ќе отворам уста во приказни, ќе го откријам она што е скриено од основањето на светот. За да не мислите дека Господ нашол некој нов начин на поучување, го носи како сведок пророкот (Давид), кој прорекол дека Исус ќе поучува и во приказни. 224 Зборовите: „да се исполни“ не ги разбирај во причинска смисла, туку како последица на нештата. Христос не поучувал на овој начин за да го исполни пророштвото, туку со самото тоа што поучувал во приказни, се случило во него да се исполни пророчкиот збор. „Не им зборуваше без приказни“ само тогаш, затоа што не зборуваше секогаш во приказни. Господ го кажа она што беше скриено од основањето на светот, бидејќи Самиот ни ги откри тајните на небото. 36. Тогаш Исус го отпушти народот и влезе во куќата. Тој ги напушти луѓето кога не извлече никаква корист од Неговото учење. Им зборуваше во приказни за да го прашаат (за објаснување). Меѓутоа, тие не се грижеле за тоа, ниту пак барале нешто да научат. Затоа ги остави. А неговите ученици му пријдоа, велејќи: „Толкувајте ни ја приказната за каколот во полето! Го прашаа само за оваа приказна, бидејќи другите им се чинеа појасни. Тари се различни штетни растенија кои растат меѓу пченицата. 37–42. А тој им одговори и им рече: Кој сее добро семе е Синот Човечки; а полето е светот; а доброто семе се синови на Царството, а каколот синови на злото. А непријателот што го посеал е ѓаволот; а жетвата е крајот на векот; а жетварите се ангели. Како што, значи, каколот се собира и гори со оган, така ќе биде и на крајот на овој век. Синот Човечки ќе ги испрати Своите ангели и ќе ги собере од Своето Царство сите што соблазнуваат и што прават беззаконие. И ќе ги фрлат во огнената печка; ќе има плач и чкртање со заби. Што требаше да се каже, веќе кажавме погоре. Затоа, рековме дека Господ овде зборува за ересите што останале да постојат до крајот на светот. Ако убиваме и истребуваме еретици, би настанале конфликти и борби и веројатно многу верници би загинале во нив. Дури и Павле и (покајниот) крадец имаа „алови“ пред да поверуваат, но потоа не беа исечени поради „житото“ што подоцна ќе израсне во нив. Му донесоа плод на Бога дури подоцна, а „тарилот“ го запалија со огнот на Светиот Дух и со топлината на својата вера. 43. Тогаш праведниците ќе светат како сонце во Царството на нивниот Татко. Кој има уши да слуша, нека чуе! Бидејќи сонцето изгледа посветло од другите ѕвезди, Господ ја споредува славата на праведниците со сонцето. Тие ќе светат уште посилно од сонцето. Бидејќи Христос е „Сонцето на правдата“, праведниците ќе светат како самиот Христос, бидејќи и тие ќе бидат богови (по благодат). 225 44. Царството Небесно сè уште е како богатство скриено во поле, кое, откако го нашол, го скрил човек, си отишол од својата радост и продаде сè што имал и го купил тоа поле. „Полето“ е свето, а „богатството“ е проповедање и познавање на Христос. Тоа е скриено во светот, како што вели Павле: „Ние ја зборуваме Божјата мудрост во скриена тајна“. 226 Кој бара знаење за Бога, ќе го најде. И кога ќе го најде, сето она што го поседува, било да се Јелиновото учење, злите обичаи или богатството, веднаш го отфрла и го купува „полето“, односно светот, бидејќи оној што го поседува Христовото знаење му припаѓа на целиот свет. Немајќи ништо, тој поседува сè. Природните елементи Му служат и Тој им заповеда, како Исус Навин и Мојсеј. 227 45–46. Царството Небесно сè уште е како трговец кој бара добри бисери. Така, кога нашол бисер од голема вредност, отишол и продал се што имал и го купил. Овој живот е како море. „Трговци“ се оние кои го пловат во потрага по знаење. Многумина мислат дека бисерите се мисли на различни филозофи. Меѓутоа, само една е „повеќевредна“, бидејќи има само една вистина, а тоа е Христос. Се вели дека бисер се формира во школка чии краеви се отворени. Кога молњата ќе влезе во школката, таа повторно се затвора и на тој начин започнува бисер од светлината на молња и капка роса. Затоа има таков сјај. Така Христос е зачнат во утробата на Богородица, од небесната молња, Светиот Дух. И како што човек кој има бисери често го просејува своето богатство со рацете, знаејќи какво големо богатство поседува, а другите не го знаат, така и Христовата проповед е скриена меѓу невидливи и незабележителни луѓе. Треба да продадеме се што имаме за да го стекнеме тој бисер. 47–50. Сепак, царството небесно е како мрежа што се фрла во морето и собира риби од секаков вид. Кога ќе се наполни, го влечат до брегот и, седнувајќи, ги избираат добрите за садовите, а лошите ги фрлаат во полето. Така ќе биде и на крајот на векот: ќе излезат ангели и ќе ги одлучат злите од праведниците и ќе ги фрлат во огнена печка; ќе има плач и чкртање со заби. Оваа приказна е страшна, бидејќи ни покажува дека ќе бидеме фрлени во пеколниот оган ако само веруваме и не живееме добар живот. „Мрежата“ е учење на рибарите на апостолите, исткаено од чуда и сведоштва на пророците, бидејќи она што го учеле апостолите се потврдувало со чуда и со зборовите на пророците. Во оваа мрежа се собраа луѓе од секаков вид: варвари, Грци, Евреи, блудници, цариници и разбојници. Кога ќе се наполни, односно кога ќе дојде крајот на светот, тогаш тие што се во мрежата ќе бидат одвоени. Иако верувавме и се најдовме зли, ќе бидеме избркани. Оние кои не се такви се ставени во „пресуди“, односно во вечни живеалишта. Секое дело, било добро или лошо, се нарекува душевна храна. И душата има ментални заби. Тогаш, затоа, грешната душа ќе чкрта по нив, сатиризирајќи ги своите активни сили затоа што направила грев. 51–52. Исус им рече: Дали го разбирате сето ова? Тие му рекоа: Да, Господи! А тој им рече: „Затоа секој книжник, кој го научил царството небесно, е како домаќин кој вади од својата ризница ново и старо. Гледате ли како станаа повнимателни по овие приказни? Ете, оние кои претходно беа неразумни и неуки, сега лесно ги разбираат тешките работи што им ги кажува. Затоа Спасителот ги фали и вели: „Секој писар...“ и друго. Ги нарекува книжници како луѓе на кои им било поучено Законот, но кои, поучени за Законот, не останале ограничени со Законот, туку го научиле „Царството (небесното)“, односно Христовото спознание, за да можат да зборуваат и од Стариот и од Новиот Завет. „Домаќин“ е Христос. Во Него се богатствата на мудроста. Додека учеше за нови работи, тој наведе сведоштва од античко време. На пример, рекол: „За секој празен збор што ќе го кажат луѓето, ќе дадат одговор на Судниот ден“. 228 Тоа е ново. Потоа наведе сведоштво од античко време: „Поради твоите зборови ќе бидеш оправдан и поради твоите зборови ќе бидеш осуден“. 229 Вакви беа апостолите, затоа што Павле вели: „Ве молам, затоа имитирајте се Мене“, како што јас се угледувам на Христос. 53–54. И кога Исус ги заврши овие приказни, замина од таму. И кога дојдоа во својата татковина, ги поучуваа во својата синагога. Матеј ги вели „овие приказни“, затоа што Господ наскоро имал намера да им раскаже на другите. Тој заминува од таму, за да им помогне на другите со Неговото доаѓање. По Својот роден град, тој го разбира Назарет, бидејќи таму израснал. Тој поучуваше во синагогата и зборуваше јавно со смелост, за подоцна да не можат да кажат дека поучувал нешто спротивно на Законот. 54–57. Така, тие се налутија на него и рекоа: Од каде мудрост и моќ на овој човек? Да не е ова синот на дрводелецот? Нели мајка му се вика Марија, а браќата негови Јаков, Јосија, Симон и Јуда? А неговите сестри не се сите со нас? Каде го доби сето ова? И тие беа измамени за Него. Назареците биле неразумни кога мислеле дека благородното потекло и сиромаштијата на родителите го спречуваат човекот да му угоди на Бога. Да претпоставиме дека Исус бил обичен човек, а не Бог. Што би го спречило да стане голем чудотворец? Затоа, тие се покажаа не само неразумни, туку и полни со завист, бидејќи Му завидуваа, наместо да се фалат и радуваат што толку добар човек се појавил во нивниот град. Господ имаше браќа и сестри, синови на Јосиф, кои ги роди Јосиф и жената на неговиот брат Клеопа. Бидејќи Клеопа умрел без деца, Јосиф ја зел својата жена, според Мојсеевиот закон, и со неа родил шест деца: четири машки и две женски деца, односно Марија, која (според Законот) се вика Клеопина и Салома. 230 Велат: „Нели се сите со нас“, што значи: „Зар не живеат овде кај нас? Назареците се залажувале за Христа и веројатно токму тие рекле дека Тој истерал демони со помош на Велзевул. 57–58. А Исус им рече: Нема пророк без чест освен во својата татковина и во неговиот дом. И не правете многу чуда таму поради нивното неверување. Гледате како Христос не ги прекорува, туку кротко им вели дека „нема пророк без чест освен во својата татковина“. Ние луѓето често имаме навика да ги омаловажуваме нашите соседи и пријателски да ги пречекуваме странците. Тој додава: „и во својата куќа“ затоа што му завидувале и неговите браќа кои биле од истата куќа. „И таму не направи многу чуда заради нивното неверување“, сакајќи да ги поштеди од поголема казна ако останат во неверување и по чудата што можеше да ги направи таму. „И таму не направи многу чуда“, туку само неколку, за подоцна да не можат да кажат: „Да правеше чуда, ќе верувавме во него“. Разберете дека овие зборови сè уште значат дека Исус до ден денес е без чест во својата татковина, односно меѓу Евреите, додека ние, странците, го почитуваме. Погубување на Јован Крстител, Исус ги множи лебовите, оди по морето, лекува болни во Генисарет 1–2. Во тоа време четвороглавиот Ирод дошол до збор за Исус. И им рече на своите слуги: Ова е Јован Крстител, тој воскресна од мртвите и затоа прави чуда. Овој Ирод беше син на оној Ирод кој ги уби младенците од Витлеем. 231 Од овие зборови може да се разбере во каква гордост живее тиранинот. Видете, колку време му требаше на Ирод да слушне за чудата на Христос. Ваквите вести бавно стигнуваат до светските сили, бидејќи не ги интересираат оние кои живеат доблесен живот. Ирод, се чини, се плашеше од Крстител. Затоа не се осмелува да му каже на никого, освен на своите слуги. Бидејќи Јован не правел никакви знаци во текот на својот живот, Ирод мислел дека по воскресението го добил и тој дар од Бога - да прави чуда. 3–5. Зашто Ирод го фати Јован, го врза и го фрли во затвор поради Иродијада, жената на неговиот брат Филип; оти Јован му рекол: не можеш да ја имаш. И сакаше да го убие, но се плашеше од народот; затоа што го сметале за пророк. Во претходните приказни, Матеј не го спомнал Јован, бидејќи имал намера да пишува само за Христос. Ниту сега не би го спомнал доколку овој настан не се однесувал на Христа. Јован го прекорил Ирод што незаконски ја зел жената на неговиот брат. Законот утврдил дека мажот може да ја земе жената на својот брат само ако умре без да остави деца. 232 Во овој случај, Филип не умрел без деца, бидејќи неговата ќерка била девојката што играла на гозбата. Некои дури велат дека и за време на животот на Филип, Ирод не ја зел само тетрархијата од својот брат туку и неговата сопруга. Вака или не, тоа што го направи беше незаконски. Ирод не се осмелил веднаш да го убие Јован, не затоа што се плашел од Бога, туку поради народот. Меѓутоа, ѓаволот му најде погодна можност (за криминал). 6–8. И кога беше роденден на Ирод, ќерката на Иродијада заигра пред нив и му угоди на Ирод. Затоа и ветува со заклетва дека ќе и даде што сака. А таа, убедена од мајка си, рече: Дај ми ја главата на Јован Крстител овде на чинија. Каква дрскост! Принцезата танцува, и колку поубаво танцува, толку пострашно зло подготвува. Навистина е срамно за една принцеза да ја користи својата вештина за нешто толку непристојно. Но, погледнете ја уште еднаш глупоста на Ирод, кој ветува дека ќе и даде што сака. „Па, ако ти ја побара главата, Ирод, дали ќе ѝ ја дадеш? Но таа му вели: „Дај ми ја главата на Јован овде!“ Зошто таа рече „тука“? Бидејќи се плашела дека Ирод ќе се вразуми и ќе се премисли, па побрзала да каже: „Дај ми ја оваа глава“. 9–12. И царот не беше среќен; но поради заклетвата и оние што престојуваа кај него, тој заповеда да и ја даде. И те пратија да го пресечеш Џон во зандана. И му ја донесоа главата на чинија, и ја дадоа на девојката, а таа и ја однесе на мајка си. А кога дојдоа Неговите ученици, го зедоа телото и го погребаа. Се радуваше поради Јовановата доблест, затоа што и непријателот во војна се восхитува на доблеста (на противникот). Меѓутоа, поради заклетвата, тој и дава на девојката нечовечки подарок. Да научиме од ова дека понекогаш е подобро да се гази заклетвата отколку да се направи беззаконие за да се исполни. Телото на Крстител беше погребано во Севастија Кесариска, додека неговата чесна глава најпрвин беше положена во Емеса. И дојдоа и му кажаа на Исус. Што му пријавиле на Исус? Сигурно не дека Јован починал, бидејќи веста за неговата смрт веднаш се проширила. Затоа, Му беше откриено дека Ирод за Него вели дека е Јован. 13. А кога го чу тоа Исус, отиде со чамец сам во пусто место. Исус си заминува поради злосторството што го извршил Ирод, за да не научи да не се изложуваме неразумно на опасност, 233 но и за да не изгледа дека тој очигледно се воплотил. Ако Ирод го фател, ќе се обидел да Го убие. Кога Христос би се избавил од таа опасност, бидејќи времето на Неговата смрт сè уште не дошло, би изгледало дека Тој не е вистински човек, туку привидение. Затоа, Го-спод оди во пусто место за да направи чудо со лебовите. 13–14. И кога луѓето го слушнаа тоа, тргнаа по Него пеш од градовите. И кога Исус излезе, виде многу луѓе, се сожали на нив и ги исцелуваше нивните болни. Народот ја покажува својата вера, затоа што го следи Исус дури и кога Тој заминува. Затоа добиваат исцеленија како награда за својата вера. Нивната вера сè уште може да се види во тоа што тие го следеа пешки и без храна. 15–16. А пред вечерта 234 година, неговите ученици му пријдоа, велејќи: „Еве, пусто место, и веќе е закотвено; отпушти го народот, нека оди по селата да си купат храна. А Исус им рече: Нема потреба да одат; дајте им да јадат. Како филантропи, студентите се грижат за луѓето и не сакаат да ги остават гладни. Што вели тогаш Спасителот? „Дајте им да јадат“, им рекол, секако не затоа што не знаел колку се сиромашни апостолите; далеку од тоа, но за самите да кажат дека немаат ништо, и да се види дека Тој прави чудо од потреба, а не од слава. 17–19. А тие му рекоа: Овде имаме само пет леба и две риби. А тој рече: Доведи ме овде. И им заповеда на луѓето да седнат на тревата, па ги зеде петте леба и двете риби и погледна кон небото, го благослови. „Донеси ми леб овде, иако е вечер, зашто еве ме, творецот на времето. Иако ова е пусто место, јас сум Оној кој дава храна на секое тело.“ Од ова учиме дека и она малку што го имаме треба да го искористиме за гостопримство, бидејќи и апостолите, имајќи малку, му давале на луѓето. Како што малку од нивната храна се множеше во изобилство, така ќе се множи и она што е твое, без разлика колку малку сте имале. Господ им заповеда на луѓето да седат на тревата за да не научи на едноставност, за и вие да не легнете на скапи кревети и ќебиња. Гледаше во небото и ги благослови лебовите, веројатно за да ни покаже дека не е против Бога, туку дека дошол од Таткото, од небото, но и да не научи да му благодариме на Бога прво кога ќе седнеме на трпезата, па дури потоа да јадеме. 19–21. И откако го скрши, им го даде на учениците, а учениците на народот. И сите јадеа и се наситија, и насобраа парчиња полни над дванаесет колички. А оние што јадеа беа околу илјада луѓе, освен жени и деца. Тој им дава леб на учениците за тие секогаш да се сеќаваат на ова чудо и никогаш да не избледи во нивното сеќавање, иако набргу го заборавиле. За да не мислиме дека Господ само привидно направил чудо, лебовите (навистина) се намножиле. Поминаа 12 коли, за да може Јуда да носи една и, сеќавајќи се на ова чудо, да не брза во предавство. Господ ги умножува лебовите и рибите, сакајќи да покаже дека Тој е Творец на земјата и морето и дека ни ја дава и умножува храната што ја јадеме секој ден. Ова чудо го направил на пусто место, за никој да не помисли дека купил леб во блискиот град и им го поделил на луѓето, бидејќи местото било (целосно) напуштено. Ова е буквално толкување на настаните. Во преносна смисла, тој разбира дека кога Ирод, кој го претставува телесниот и површен ум на Евреите (затоа што тоа значи неговото име во превод), му ја отсекол главата на Јован, кој бил глава на пророците, тој со тоа покажал дека не им верува на оние што пророкувале за Христа. Затоа, Исус оди во едно пусто место, меѓу незнабошците, кои биле „напуштени“ од Бога, и ги лекува болните во душата, а потоа ги храни. Зашто, ако не ни ги простеше гревовите и не ги исцелуваше нашите болести преку Крштевањето, немаше да може да нè нахрани со заедништвото на Неговите најчисти тајни, бидејќи никој што не е крстен не може да се причести. „Пет илјади луѓе“ се петте сетила на човекот кои тешко болат и можат да се излечат со „пет лебови“. Бидејќи петте сетила беа засегнати, потребно беше онолку мелем колку што имаше рани. „Две риби“ се зборовите на рибарот (апостол): едната е Евангелието, а другата Апостолот. 235 Некои мислат дека „пет леба“ се петте книги на Мојсеј: Битие, Излез, Левит, Броеви и Второзаконие. Апостолите ги зедоа „дванаесетте корпи“ и ги земаа со себе, бидејќи она што ние простите не можеме да го јадеме, односно да го разбереме, апостолите го земале и го сочувале (т.е. го примиле и разбрале). „Освен жените и децата“ значи дека секој христијанин, без разлика дали е маж, жена или дете, не смее да биде детски, женствен и немажествен (туку храбар и совршен во сè). 22. И веднаш Исус ги принуди своите ученици да влезат во коработ и да одат пред него на другата страна додека тој го отпушта народот. Матеј вели „сила“, сакајќи да покаже дека учениците се неразделни од Исус, бидејќи сакале постојано да бидат со Него. Го отпушта народот, затоа што не сакал да го следат, за да не се покаже како љубител на честа. 23–24. И отпуштајќи го народот, се искачи на планината да се помоли насамо. И дојде вечерта, а тој беше таму сам. А бродот веќе беше сред морето, загрозен од брановите, бидејќи ветрот беше спротивен. Тој се качува на планината за да ни покаже како да се молиме без одвраќање. Сето тоа го прави заради нас, бидејќи Тој (како Бог) немал потреба од молитва. Се молеше до вечерта, давајќи ни пример да не ја напуштаме молитвата веднаш, туку да се молиме особено ноќе, бидејќи тогаш владее голема тишина и мир. Христос (тогаш) им дозволува на Своите ученици да паднат во опасност за да научат храбро да поднесуваат искушенија и да ја спознаат Неговата моќ. Бродот бил среде море за стравот да биде уште поголем. 25–27. И во четвртата ноќна стража отиде Исус кај нив одејќи по морето. А кога го видоа учениците како оди по морето, се вознемирија и рекоа: тоа е дух; и извика од страв. А Исус веднаш им проговори и им рече: Не плашете се, јас сум, не плашете се! Тој не отиде веднаш кај нив да ја смири бурата (туку само во „четвртата стража“), за да ги научи учениците веднаш да не бараат избавување од искушенијата, туку херојски да ги поднесуваат. Според воените обичаи, војниците кои чувале стража ја делеле ноќта на четири стражари. Секој часовник траеше три часа. Затоа, Господ дојде дури по деветтиот час од ноќта, 236 одејќи по вода, како Бог. Кога ја виделе оваа необична и чудна глетка, учениците помислиле дека тоа е привидение, бидејќи не Го препознале по изгледот, и поради ноќта и поради стравот. Господ најпрво ги охрабрува велејќи им: „Јас сум кому сè му е можно, не плашете се“. 28. А Петар му рече: Господи, ако си ти, кажи ми да дојдам кај тебе на водата. Бидејќи Петар имал најжестока љубов кон Христа, веднаш сакал да Му пријде, дури и пред другите. Тој не само што верувал дека Христос оди по морето, туку и дека ќе му се даде таа моќ. Затоа Петар не рекол „нареди ми да одам“, туку „кажи ми да дојдам кај Тебе“. Првиот би бил знак на суета, додека вториот ја покажува љубовта што ја имал кон Господа. 29–30. А тој рече: Оди! И напуштајќи го бродот, Петар одеше по водата за да дојде кај Исус. Но, гледајќи го силниот ветер, се исплаши и почнувајќи да тоне, извика велејќи: Господи, спаси ме! Господ го зацврсти морето под нозете на Перо и така ја покажа својата моќ. Внимавајте како Петар го совлада морето, што беше поголема опасност, за потоа да се плаши од ветрот. Ете колку е слаба човечката природа. Штом се исплашил, почнал да тоне во водата, бидејќи кога неговата вера ослабнала, Петар почнал да тоне. Господ го дозволил тоа за Петар да не се гордее, но и да ги утеши другите ученици кои можеби му завидувале. Со тоа Христос покажа и колку е поголем од Петар. 31–33. И веднаш Исус ја подаде раката, го фати и му рече: Маловерник, зошто се сомневаш? И кога влегоа во бродот, ветрот престана. А оние што беа во коработ се приближија и Му се поклонија, велејќи: „Навистина, ти си Син Божји. Покажувајќи дека причината за потонувањето на Петар не бил ветрот, туку неговата очајност, Христос не му се заканува на ветрот туку на очајниот Петар. Така го фатил и го извлекол од водата, па пуштил да дува ветер. Сепак, Петар не се сомневаше целосно, туку само делумно. Кога се исплашил, покажувал отсуство на вера, но извикувајќи: „Господи, спаси ме“, го исцели своето неверие. Затоа Господ го нарекува „маловерник“, а не „неверен“. И оние што останаа во бродот беа ослободени од нивниот страв, зашто ветрот стивна. И тогаш, препознавајќи го Исуса во сето тоа, ја исповедаа Неговата божественост, бидејќи на човекот не му е карактеристично да оди по вода, туку (само) на Бога, како што вели Давид: „Твојот пат беше крај морето, а патеките твои по голема вода“. 237 Во духовна смисла, „брод“ е земја; „бранови“ се живот на една личност вознемирен од зли духови; „ноќта“ е незнаење. Христос се појавува во „четвртата ноќна стража“, односно на крајот на векот. Во првиот час, заветот беше склучен со Авраам; во втората, Мојсеевиот закон беше донесен; во третата дојдоа Пророците. Четвртиот часовник го означува Христовото доаѓање, затоа што Тој ги спаси луѓето фатени во бурата на овој свет. Тој дојде и живееше со нас, за да Му се поклониме познавајќи Го Бога во Него. Можете исто така да видите дека она што му се случило на Петар на морето било предзнак на неговото негирање на Христос, а потоа и неговото преобраќање и покајание. Како што подоцна смело ќе каже: „Нема да се откажам од тебе“, така и овде вели: „Кажи ми да дојдам кај тебе по вода“. И како што Господ ќе му дозволи да се одрече од Него, така и овде дозволува да потоне во водата. Овде Господ му подава рака и не го остава да потоне и таму преку своето покајание ќе го извлече од бездната на одрекувањето. 34–36. И тие преминаа и дојдоа во земјата Генисаретска. И кога жителите на тоа место го препознаа, испратија по целата околина и му ги донесоа сите болни. И го молеа само да ги допре урдата на неговата облека; и оние што ги допираа беа исцелени. Бидејќи Исус живеел долго време во земјата Генисарет, луѓето Го познавале не само по неговиот изглед, туку и по Неговите чуда. Тие покажаа цврста вера, затоа што сакаа да допрат барем „урдата на Неговата облека“. Оние кои го правеле тоа (со вера) веднаш биле исцелени. Затоа, допрете го „урдата на Христовата облека“, која е крајот на Неговиот живот во тело, бидејќи ако верувате дека Тој се вознесе, ќе се спасите. „Христовата облека“ го означува Неговото тело, а нејзиниот „скут“ е крајот на Неговиот живот на земјата. Христос ги критикува фарисеите за нивните човечки традиции, за она што го прави човекот незнабошци, за верата на жената Хананејка, за исцелувањето на многу болни, за второто множење на лебовите. 1–2. Тогаш книжниците и фарисеите од Ерусалим му пријдоа на Исус и му рекоа: Зошто твоите ученици ја прекршуваат традицијата на древните? 238 Оти не мијат раце кога јадат леб. Иако имаше книжници и фарисеи во сите региони, оние во Ерусалим уживаа поголема почит (од другите). Затоа уште повеќе му завидувале на Христа, бидејќи биле многу дарежливи. Според старата традиција, Евреите имале навика да не јадат леб со неизмиени раце. 239 Кога ги видоа учениците како ја нарушуваат оваа традиција, помислија дека ги презираат старите (учителите). Што прави тогаш Спасителот? Тој не одговара на нивните зборови, туку ги прекорува велејќи: 3–6. А тој одговори и им рече: Зошто и вие ја прекршувате Божјата заповед заради вашето предание? Затоа што Бог заповеда, велејќи: Почитувајте ги таткото и мајката; и кој го проколнува таткото или мајката со смрт да умре. А ти велиш: Ако некој им рече на татко му или на мајка си: прилогот е она со што би можел да ти помогнам. Тој исто така може да не го почитува својот татко или мајка. И вие ја откажавте Божјата заповед за вашето предание. Фарисеите ги обвинија учениците дека ја прекршуваат заповедта на старите учители, но Христос им покажа дека го кршат Божјиот Закон, 240 затоа што ги учеа младите да не им даваат ништо на родителите, туку сè што имаат да принесуваат во ризницата на Храмот. Имено, во Храмот имало скривалиште каде секој ставал колку сака и се викало „газа“. Сè што беше пронајдено таму беше поделено на сиромашните. Затоа, фарисеите ги повикаа младите да не им даваат ништо на своите родители, туку да придонесат во ризницата на Храмот. Ги учеле да кажат: „Она што го бараш од мене, оче, е дар, односно му се принесува на Бога“. Потоа тие и фарисеите си поделија пари, а родителите останаа без грижа на старост. На ист начин постапуваа и кредиторите. Ако некој од нив позајмил пари на сиромав, а должникот подоцна не морал да го врати долгот, заемодавачот би му рекол на должникот дека тоа што му го должи е „корван“, односно дар посветен на Бога. Тогаш должникот, кој на тој начин му го должел на Бога, би бил принуден да го плати долгот против негова волја. Така фарисеите ги учеле младите. 7–9. Лицемери, добро ви пророкуваше Исаија, велејќи: Овој народ ми се приближува со устата; и ме почестува со усните; и нивното срце е далеку од мене. Но, залудно ме почитуваат, учејќи ме на учењето и заповедите на луѓето. Според зборовите на пророкот Исаија, 241 Господ покажува дека фарисеите и книжниците постапувале со Него на ист начин како што постапувале со Неговиот Татко. Бидејќи биле злобни, тие се оддалечиле од Бога со своите зли дела и само со своите усти ги зборувале зборовите Божји. Затоа оние кои го навредуваат Бога со своите постапки залудно го почитуваат и глумат дека Му служат. 10-11. И повикувајќи го народот, им рече: Слушајте и разберете. Не навредувај човек што влегува во неговата уста; но она што излегува од устата го осквернува човекот. Господ повеќе не им се обраќа на фарисеите, кои биле неизлечиви, туку на народот. Повикувајќи ги, им покажува почит, за да го примат Неговото учење, па им вели: „Слушајте и разберете“, поттикнувајќи ги да бидат внимателни. Бидејќи фарисеите веќе ги обвинија учениците дека јадат со неизмиени раце, Господ, зборувајќи за храната, учи дека ниту една храна не го прави човекот нечист, односно не го прави неевреин. Ако не нè одбива храната, тогаш уште помалку нè одбива јадењето со неизмиени раце? Она што го осквернува внатрешниот човек се непристојните зборови. Со овие зборови сака да покаже дека фарисеите се осквернети, затоа што зборуваат зборови полни со завист. Внимавајте на Неговата мудрост, бидејќи Он јавно не воспоставува јадење со немиени раце, но не го забранува, туку нè учи на нешто друго - да не дозволиме лоши зборови да излезат од нашето срце. 12. Тогаш неговите ученици пристапија и Му рекоа: „Знаеш ли дека фарисеите, кога го слушнаа тој збор, се навредија? Учениците им кажале на фарисеите дека се навредени, иако и самите биле збунети. Тоа може да се види од фактот дека Петар му пришол на Исус и побарал од него објаснување. Кога Исус слушнал дека фарисеите се навредиле, рекол: 13–14. А тој одговори и рече: Секое дрво што не го засади мојот небесен Татко ќе биде искорнето. Остави ги на мира, слепите ги водат слепите; и ако слепиот го води слепиот, и двајцата ќе паднат во јама. Тој вели дека ќе бидат искоренети древните традиции и еврејските учења, а не заповедите на Законот, како што мислат манихејските еретици. 242 Законот го постави самиот Бог и тој нема да биде искорен. Неговиот „корен“, односно скриениот дух останува, додека „лисјата“, видливото слово на Законот, отпаѓаат. Затоа повеќе не го разбираме Законот според словото, туку според Духот. Бидејќи фарисеите биле во безнадежна состојба и неизлечиви, Господ вели: „Оставете ги на мир“. Од ова можеме да научиме дека не ни носи штета ако нè навредат оние кои доброволно се навредуваат себеси и кои се (духовно) неизлечиви. Господ ги нарекува слепи учители на слепите. Ова се вели за да се одврати народот од нив. 243 15. А Петар одговори и му рече: Протолкувај ни ја оваа приказна. Иако Петар знаел дека Законот не дозволува да се јаде секаква храна, се плашел да му каже на Исус: „Твоите зборови ме навредуваат затоа што ми се чини дека се против Законот“. Затоа бара објаснување од Него, преправајќи се дека не ги разбира Неговите зборови. 16–20. А Исус рече: Дали и вие сте неразумни? Зарем уште не знаете дека се што влегува во устата оди во стомакот и се исфрла? А она што излегува од устата излегува од срцето, а тоа го осквернува човекот. Затоа што од срцето излегуваат лоши мисли, убиство, прељуба, блуд, кражба, лажно сведочење, хулење. И тоа е она што го прави незнабошци човекот, а јадењето со неизмиени раце не го познава човекот. Спасителот ги прекорува учениците како глупави затоа што биле измамени и не разбрале што е јасно и разбирливо. Вака им порачува: „Она што на сите им е разбирливо и очигледно, вие не го разбирате“. Храната не останува внатре, туку се исфрла и не ја загадува човечката душа, бидејќи не останува во личноста. Но (злите) мисли се раѓаат во душата и остануваат во неа. Кога ќе излезат надвор, односно кога ќе се стават на дело, тогаш ја осквернуваат личноста.“ Во душата се раѓа лоша мисла и останувајќи во неа ја осквернува душата. Меѓутоа, кога мислата ќе излезе од душата и ќе се стави во дело, таа ги валка и душата и телото. 21–23. И заминувајќи од таму, Исус отиде во областа Тир и Сидон. И ете, една жена Хананејка излезе од тие краишта и му извика, велејќи: Помилуј ме, Господи, сине Давидов, мојата ќерка ја мачи ѓаволот! И тој не ѝ одговори ниту збор. Зошто Господ им забрани на учениците да одат по патот на незнабошците, 244 и Самиот отиде во Тир и Сидон, кои беа нееврејски градови? Затоа, знајте дека тој не отиде таму да проповеда, туку да се скрие од народот, како што пишува Марко. 245 Освен тоа, отиде кај незнабошците кога виде дека фарисеите не го примија Неговото учење за храната. Жената вели: „Смилувај се не на мојата ќерка, која не е свесна што и се случува, туку на мене, која страда и трпи гледајќи ја како страда“. Таа не рече: „Дојди и излечи ја“, туку „Помилуј“. Господ не ѝ одговара ниту збор, не затоа што ја презира, туку за да покаже дека тој прв дошол заради Евреите и дека потоа тие нема да можат да кажат дека им прави добро (само) на незнабошците. Тој исто така го направи ова за да ја покаже цврстата вера на жената. 23–24. А кога се приближија Неговите ученици, Го молеа, велејќи: Пушти ја, зашто вика за нас. А тој одговори и рече: Јас сум испратен само кај изгубените овци на домот Израилев. Учениците биле уморни од плачот на жената, па го молеле Христос да ја испрати, односно да ја избрка. Тие го направија тоа не затоа што беа немилосрдни, туку за да го убедат Господ да ја помилува. Господ одговара дека не бил испратен кај никој друг освен кај Евреите, кои се изгубени овци поради расипаноста на оние на кои им биле доверени. Ова уште повеќе јавно ја покажува вербата на жената. 25–27. А таа му пријде и му се поклони велејќи: Господи, помогни ми! А тој одговори и рече: Не е добро да се земе леб од децата и да им се фрла на кучињата. А таа рече: Да, Господи! но кучињата јадат и од трошките што паѓаат од трпезата на нивниот господар. Кога жената видела дека нејзините посредници, апостолите, не успеале, повторно се приближила кон Господа и со цврста вера се обратила кон Господа. Христос зборува за неа како куче, затоа што незнабошците воделе нечист живот и учествувале во идолопоклонички крвни жртви, додека Евреите ги нарекува „деца“. Но, таа му одговара паметно и многу мудро: „Иако сум куче кое не е достојно да прими парче леб, односно некакво чудо и голем знак, сепак дај ми го, бидејќи тоа е мала работа во споредба со она што можеш да го направиш, а за мене тоа е голем дар. 28. Тогаш Исус одговори и ѝ рече: жено, голема е твојата вера; нека биде како сакате! И нејзината ќерка се опорави од тој час. Сега Исус открива зошто не сакал веднаш да ја излечи. Тој сакаше на сите да им ја покаже својата вера и мудрост. Затоа уште од самиот почеток не се согласил да и помогне, туку дури ја оттурнал од Себе. Но сега, кога ќе се открие нејзината вера, таа ги слуша пофалните зборови: „Голема е твојата вера“. Додава и: „Нека биде како сакаш“, за да покаже дека немаше да го добие тоа што го бараше, ако немаше вера. Исто така, кога сакаме нешто, ништо не не спречува да го добиеме. Внимавајте, дури и кога светите се застапуваат за нас, како што постапуваа апостолите за жената, сепак ќе бидеме чуени многу побрзо ако самите бараме милост од Господа. Жената Хананејка е симбол на нееврејската црква. Незнабошците, кои на почетокот биле отфрлени, подоцна биле унапредени во ранг на синови и се удостоиле да го јадат „Лебот“, односно Телото Христово, додека Евреите станале „кучиња“ кои се хранеле со „трошки“, односно мали и безначајни букви од Законот. „Тир“ значи „опсада“, „Сидон“ - „ловци“, а „хананеецот“ е „подготвен со смирение“. Затоа, незнабошците, кои беа опседнати од зло и чии души беа ловени од демони, беа подготвени со смирение (да го примат Христос), бидејќи само праведниците се подготвени за висината на Царството Божјо. 29–31. А кога отиде Исус оттаму, дојде до Галилејското Море, се искачи на планината и седна таму. И дојдоа кај него многу луѓе, кои со себе имаа сакати, слепи, неми, сакати и многу други, и ги положија пред Исусовите нозе, а тој ги исцели. Така што луѓето дивееја, гледајќи ги глувите каде што слушаат, немите каде што зборуваат, осакатените исцелени, куците каде што одат, слепите каде што гледаат; и фалете го Бога на Израел. Христос не престојуваше толку често во Јудеја како во Галилеја, бидејќи неверувањето на Евреите беше големо, додека Галилејците беа поверни од нив. Погледнете ја само нивната вера, како сакатите и слепите се искачуваат на планината и без двоумење се фрлаат пред нозете на Исус, верувајќи дека Тој е повеќе од човек. Затоа добија исцеленија. Искачете се, значи, на „планината“ на заповедите каде што седи Господ. Ако сте „слеп“ и не можете сами да видите што е добро; или „куци“, затоа што гледаш добро, но не можеш да го достигнеш; или пак си „глув“ и не можеш да ги слушаш туѓите лекции, ниту самиот да ги учиш другите; или „осакатена“, зашто не знаеш да подадеш рака и да дадеш милостина; или си болен на кој било друг начин - ако паднеш пред нозете на Исус и го допреш Неговиот скут, ќе оздравиш. 32. А Исус ги повика учениците Свои и рече: „Жал ми е за народот, зашто три дена стојат со мене и немаат што да јадат; и не е моја работа да ги оставам да гладуваат за да не ослабат на пат. Луѓето не се осмелиле да побараат леб, бидејќи дошле на исцелување. Но, човечкољубивиот Господ сепак се грижи за нив. За да не може никој да каже дека имаат храна, вели: „И да имаа, ја потрошија, оти веќе поминаа три дена“. За да покаже дека дошле од далеку вели: „За да не се изморат по пат“. Сето тоа им го кажува на учениците за да ги поттикне да кажат: „Можете да ги нахраните како што веќе нахранивте пет илјади луѓе“. Но, учениците сè уште не го разбраа тоа. 33. А учениците Негови му рекоа: „Каде ни е толку леб во пустината за да нахраниме толку луѓе? Требаше да сфатат како порано уште повеќе луѓе се хранеле во пустината. Но, апостолите тука останаа бесчувствителни, за да се зачудите од Христовата благодат кога подоцна ќе ги видите исполнети со таква мудрост. 34–38. А Исус им рече: Колку лебови имате? И рекоа: седум и неколку риби. И им заповеда на луѓето да ја окупираат земјата. И ги зеде седумте лебови и риби, и заблагодари, ги скрши и им ги даде на учениците Свои, а учениците на народот. И сите јадеа и се наситија; и акумулирани парчиња кои претходеа полни седум кошеви. А оние што јадеа беа четири илјади луѓе, освен жени и деца. Со намера да ги научи на смирение и едноставност, им заповеда да живеат на земјата, а за да не научи да му благодариме на Бога кога ќе седнеме да јадеме, Тој самиот се заблагодарува. Веројатно се прашувате како имало пет лебови, пет илјади нахранети луѓе и останале дванаесет корпи, додека овде има повеќе лебови, се нахраниле помалку луѓе, а останале само седум корпи? Треба да се каже дека „корпите“ биле поголеми од „количките“, или Господ не сакал чудото да се заборави поради нумеричка еднаквост. Ако во оваа прилика останаа дванаесет четвртини, поради бројната еднаквост, ќе се заборавеше дека чудото Тој по вторпат го направи со лебовите. Но, исто така, знајте дека четири илјади луѓе, односно оние кои се совршени во четирите добродетели, 246 се хранеле со седум лебови, затоа, со подуховни и посовршени зборови, бидејќи бројот седум е симбол на седум духовни дарови. Тие седнуваат на земја, оставајќи сè земно под себе, како порано пет илјади луѓе седнале на тревата, односно го фрлале телото и неговата слава под себе, бидејќи „секое тело е трева и секоја слава на човекот е како полски цвет“. 247 Овде останаа седум кошници, бидејќи беа подуховни и посовршени работи што не можеа да ги „изедат“ (т.е. да ги разберат). Она што остана беше доволно да се смести во седум кошници, односно колку што знае само Светиот Дух, „зашто Духот пребарува сè, дури и длабочините Божји“. 248 39. И откако го отпушти народот, влезе во коработ и дојде во областите на Магдалска. Исус си заминува затоа што ова чудо со лебовите, повеќе од сите други чуда, привлекло голем број луѓе да го следат, така што некои сакале да го прогласат и за цар, како што вели Јован. 249 Затоа оди на друго место за да го избегне сомнежот кај тиранинот Ирод. Барајќи знак од небото, за фарисејскиот и садукескиот квас, за исповедањето на Петар за Христос како Син Божји, за Исусовото навестување за страдањето, смртта и воскресението, за следење на Христос и носење на крстот. 1. И кога им пристапија на фарисеите и садукеите, искушувајќи Го, го замолија да им покаже знак од небото. Иако фарисеите и садукеите имаа различни учења, тие дејствуваа во дует против Христа. Тие бараа знак од небото, како на пример сонцето или месечината да застанат, 250 затоа што веруваа дека знаците на земјата се од демонските сили и Велзевул. Во својата глупост заборавија дека дури и Мојсеј во Египет направи многу знаци на земјата и дека огнот од небото, кој ги изгоре стадата на Јов, е од ѓаволот. 251 Затоа, не се од Бога сите знаци што доаѓаат од небото, ниту сè што се случува на земјата е од демони. 2–4. А тој одговори и им рече: Вечерта кажете: ќе биде јасно; затоа што небото е црвено. И наутро: денес ќе има лошо време, бидејќи небото е црвено и облачно. Лицемери, можете да го препознаете лицето на рајот, но не можете да ги препознаете знаците на времето? Господ ги прекорува за нивното лукаво барање и ги нарекува лицемери, велејќи: „Како што знакот на бура е различен од знакот на убаво време при промени во воздухот, и како што оној што гледа знак на бура не очекува убаво време, ниту оној што гледа знак на убаво време очекува бура, така треба да размислувате за Мене, затоа што сега е моето време, знакот е првиот момент. на земјата се потребни, додека небесните знаци се чуваат за тоа време кога сонцето ќе изгасне, а месечината ќе биде скриена и небесата ќе се променат“. Злобниот и прељубозен род бара знак и нема да му се даде знак освен знакот на пророкот Јона. И оставајќи ги, тој си замина. Ги нарекува „зло род“ затоа што Го искушуваат, а „прељубници“ затоа што отстапиле од Бога и застанале на страната на ѓаволот. Иако бараа знак од небото, Тој им го дава само знакот на Јона: три дена ќе бидат во утробата на „китот“ – смрт, а потоа ќе воскреснат. Можеби ќе кажете дека и овој знак е од небото, бидејќи по Неговата смрт сонцето се помрачи и целата материја се промени. Обрнете внимание на зборовите: „Нема да ви се даде знак, освен знакот на пророкот Јона“, им беа дадени знаци, односно се случија заради нив, иако не веруваа. Зато их оставља неизлечене и одлази. 5–6. И ученици његови полазеки на ону страну, заборавише узети хљеба. А Исус им рече: Пазите и чувајте се квасца фарисејског и садукејског . Како што квасецот се квасил и кисел, така и учењето на фарисеите и садукеите, со нивните застарени древни традиции, ги јаделе душите на луѓето со киселост. И како што квасецот е мешавина од вода и брашно, така и учењето на фарисеите е измешано од нивните зборови и злобниот живот. Господ не им рекол отворено на учениците да се чуваат од учењето на фарисеите, за да ги потсети на чудото со лебовите. 7–12. И си помислија, велејќи: „Тоа е затоа што не го зедовме лебот. А Исус, разбран, им рече: Што мислите во себе, маловерни, што не го земавте лебот? Сè уште не разбирате или не се сеќавате на пет лебови од пет илјади и колку литри акумулирате? Ни тие седум лебови за четири илјади, а колку кошници собравте? Како не разбираш дека не ти кажав за леб, туку да се чуваш од квасецот на фарисеите и садукеите? Тогаш сфатил дека не рекол да се чуваме од лебниот квас, туку од учењето на фарисеите и садукеите. Апостолите мислеа дека тој им го кажал тоа за да се чуваат од нечиста еврејска храна. Затоа си помислија, велејќи: „Тоа е затоа што не го земавме лебот“. Тој ги прекорува како неразумни и неверни. Тие беа неразумни затоа што веќе заборавија колку лебови Му требаат за да нахрани толку многу луѓе, а беа слабоверни затоа што не веруваа дека не треба да купуваат леб од Евреите, бидејќи само Христос може да го умножи. Тоа го сфатија дури кога толку жестоко им се закануваше. Затоа не е секогаш добро да се зборува со кроткост. Затоа, тие веднаш сфатија дека „квас“ значи учење на фарисеите. Тоа се случува од навремена прекор. 13. А кога дојде Исус во областа на Кесарија Филипи, ги праша учениците Свои, велејќи: „Што велат луѓето за мене, кој сум Син Човечки? Евангелистот го споменува основачот на градот (Филип), бидејќи имало и друга, Цезареја, Стратон. 252 Така, во првиот, а не во вториот, Христос ги прашува своите ученици. Тој ги оддалечува од Евреите, за да можат да зборуваат смело и без страв. Прво од нив бара мислење од народот за да ги доведе студентите на повисоко ниво на разбирање, за да не потпаднат на плиткиот начин на расудување на масите. Тој не ги прашува: „Што велат фарисеите за мене“, туку „Што народот вели за мене“, мислејќи на прости и невини луѓе. 14. И рекоа: Едни велат дека си Јован Крстител, други дека си Илија, други пак Еремија или еден од пророците. Оние кои Го нарекувале Јован, мислеле како Ирод дека Јован воскреснал од мртвите и дека примил дарот на чудата. Други го нарекоа Илија затоа што Тој ги предупреди луѓето и се очекуваше Илија да се врати. Други мислеа дека тоа е Еремија, поради неговата природна мудрост што ја стекнал без учење, бидејќи Еремија бил повикан на пророчката функција уште како дете. 15–16. Исус им рече: Кој велите дека сум јас? А Симон Петар одговори и рече: Ти си Христос, Синот на живиот Бог. Уште еднаш, Петар ревносно излегува и признава дека Христос е навистина Син на живиот Бог. Тој не рекол: „Ти си Христос син Божји“, мислејќи на кој било „син Божји“, туку го користи определениот член и вели: „Син Божји“, односно единствениот, не син по благодат, туку Оној што се родил од самата суштина на Отецот. Имаше многу „христови“ (помазаници), тоа беа сите старозаветни свештеници и кралеви, но има само еден „Христос“. 17. А Исус одговори и му рече: „Благословен си Ти Симоне, сине Јона! Зашто месото и крвта 253 не ви открија вам, туку мојот Татко, Кој е на небесата. Христос го нарекува Петар блажен бидејќи го познавал Бог преку божествената благодат. Согласувајќи се со Петар, Тој покажа дека мислењата на другите луѓе се попогрешни. Тој го нарекува „син на Јона“ (Вар Јона), како да му вели: „Како што ти си син на Јона, така и јас сум Синот на мојот Отец кој е на небесата и јас сум едно со Него“. Знаењето го нарекува „откровение“, бидејќи самиот Отец Му открил скриени и непознати тајни. 18. И јас исто така ти велам дека ти си Петар, и на таа карпа ќе ја изградам својата Црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат. Христос го наградува Петар со голема награда и ветува дека ќе ја изгради Црквата врз него. 254 Бидејќи Петар Го исповеда како Божји Син, Господ му кажува дека оваа исповед што ја кажа ќе биде основа за оние што веруваат, така што секој човек што сака да изгради дом на верата ќе ја стави оваа исповед како основа. Можеме да изградиме илјадници доблести, но ако немаме основа за правилно исповедање, залудно градиме. Со тоа што вели „Својата Црква“, Христос се покажува себеси како Господар на сè, бидејќи сè му служи на Бога. „Парите на пеколот“ се прогонителите на Црквата кои ги испратија христијаните во смрт. А еретиците се исто така „врати што водат во пеколот“. Затоа, Црквата победила многу прогонувачи и еретици. Исто така, секој од нас кој станал Божји дом, ја обновува Црквата, бидејќи ако цврсто се зацврстиме во Христовата исповед, „портите на пеколот“, односно гревовите нема да нè совладаат. Така Давид, и самиот издигнат над таа врата, извикал: „Ти што ме креваш од вратата на смртта“ 255 Од која врата Давид? Од вратата на убиството и прељубата.“ 256 19. И ќе ви ги дадам клучевите на царството небесно: и што ќе врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото; а она што ќе го изгубите на земјата, ќе биде отпуштено и на небото. Исус зборува со авторитет како Бог: „Ќе ти дадам..., бидејќи како што Отецот ти даде откровение (т.е. ти објави дека сум Негов Син), така и јас ќе ти ги дадам клучевите. Со „клучеви“ тој ја разбира моќта со која му ја дал да ги врзува и ослободува гревовите, односно да ги простува или казнува, бидејќи сите оние кои, како Петар, се достојни за епископска благодат, имаат моќ да ги простуваат и врзуваат (гревовите). Иако Господ му рекол само на Петар: „Ќе ти го дадам“, тој оваа власт им ја дал на сите апостоли. Кога? Тогаш кога рече: „Кои ќе им ги простиш гревовите, ќе им се простат“. 257 Исто така, зборовите „ќе ти дадам“ се однесуваат на идното време, односно на времето по Воскресението. „Небеса“ означува и доблести, а „клучеви за Царството Небесно“ се подвизи, бидејќи Царството Небесно се отвора со подвизи. Не постојат такви клучеви со кои може да се стекне некоја доблест без подвиг. Ако знам само што е добро и не се трудам, ги имам само клучевите на знаењето, но останувам надвор (Царството Небесно). На „небесата“, односно во доблестите е врзан оној што не живее доблесно, додека ревносниот во нивното стекнување се ослободува. Затоа, да не живееме во гревови, за да не бидеме врзани со нивните синџири. 20. Тогаш им се закани на своите ученици да не кажуваат никому дека тој е Христос. Христос сакаше да ја скрие Својата слава пред крстот, затоа што ако луѓето слушнаа дека Тој е Бог пред Неговото страдање, а потоа Го видоа како страда, сигурно ќе се навредат. Затоа и се крие од луѓето, за после Воскресението да Го познаат без сопнување, зашто тогаш Светиот Дух со направените чуда ќе ги отфрли сите сомнежи. 21. Оттогаш Исус почна да им кажува на своите ученици дека мора да оди во Ерусалим, да страда многу од старешините, првосвештениците и книжниците, и да биде убиен, а на третиот ден ќе воскресне. Господ им ги претскажува Своите страдања, за да не се случи тоа да ги изненади и скандализира, па да мислат дека тој пострадал против Неговата волја, не знаејќи што го чека. Бидејќи во исповедта на Петар слушнале дека Христос е Син Божји, Тој им открива дека ќе страда. Но, по тажната вест, тој објавува радост, бидејќи на третиот ден ќе воскресне. 22. И го зеде Петар, почна да го разубедува, велејќи: Боже спаси, Господи; нема да биде од тебе! Петар правилно го признал она што му било откриено, но погрешил во она што не му било откриено, за да дознаеме дека не ја зборувал таа голема вистина без Божја вдахновение. Тој вели „не дај Боже да не биде од Тебе“ затоа што не сакал Христос да страда, ниту ја знаел тајната на Воскресението. 23. А тој се сврте и му рече на Петар: Тргни се од мене, сатано! Скандалозни сте за мене, затоа што не мислите на она што е божјо, туку на она што е човечко. Кога Петар зборувал правилно, Христос го нарекол блажен, но кога се исплашил без причина, не сакајќи Христос да страда, жестоко го прекорил, велејќи; „Бегај од Мене, сатано“. Сатаната значи противник. Затоа, зборовите: „Оди од Мене Сатана“ значат: „Не спротивставувај се, туку следи ја Мојата волја“. Господ така го нарекува Петар затоа што ни сатаната не сакал Христос да страда. Затоа, тој му вели: „Ти човечко мислиш дека не ми доликува да страдам, но не разбираш дека преку ова страдање Бог го организира спасението на светот и затоа навистина ми одговара. 24. Тогаш Исус им рече на своите ученици: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене. „Тогаш“ - кога? Тогаш кога го прекори Петар. Сакајќи да покаже дека Петар погрешил затоа што сакал да го спречи да страда, тој вели: „Ти ме спречуваш да страдам, а јас ти велам дека Моето страдање не само што нема да ти нанесе штета (бидејќи без него нема спас), туку и не можеш да се спасиш освен ако самиот не умреш, како никој друг, било да е маж или жена, богат или сиромав. Господ вели: „Ако сака...“, за да покаже дека доблеста доаѓа од слободната волја, а не од потребата. Оној што го следи Исус не е само оној што Го признава како Божји Син, туку и оној кој трпеливо ги поднесува сите неволји и искушенија. „Нека се откаже од себе“, значи дека е неопходно целосно откажување, односно дека немаме ништо заедничко со телото, туку да се презираме себеси, како што постои обичај да се каже: „Од ова и она“, наместо „Нема пријатели и познаници“. Затоа не треба да имаме никаква љубов кон телото, 258 за да можеме да го носиме крстот, односно смртта, и со ревност да ја бараме најсрамната смрт, која била смртта на крстот во старо време. Но, тој додава: „И тој Ме следи, зашто на крстот се распнати многу разбојници и разбојници, но тие не се Мои ученици“. Затоа, нека Ме следи и нека ги покаже сите други доблести“. Дури и оној кој вчера живееше во блуд, а денес живее чесно, се откажува од себе. Таков бил Павле, кој толку многу се одрекол од себеси што рекол: „Јас веќе не живеам, туку Христос живее во мене“. 259 Кој се самоубива и се распнува пред светот, го зема својот крст. 260 25. Зашто, кој сака да си го спаси животот, ќе го загуби; и ако некој го загуби животот заради мене, ќе го најде. Христос нè поттикнува на мачеништво. Оној што се одрекува од Христа, значи, го наоѓа „својот живот“ на овој свет (т.е. спасен е од физичка смрт), но потоа „ќе ја загуби душата“. 261 Меѓутоа, оној што ќе го загуби животот заради Христа и мачеништво за Него, ќе ја најде својата душа во нераспадливост и вечен живот. 26–27. Јер каква е користа човјеку ако сав свијет задобије, а души својот науди? Или каква откупнина ќе даде човекот за својата душа? Зашто Синот Човечки ќе дојде во славата на својот Татко со своите ангели, и тогаш ќе им врати на секого според неговите дела. „Да претпоставиме“, вели тој, „дека сте го добиле целиот свет“. Каква корист ви е ако вашето тело е здраво, а вашата душа е тешко болна. Би било исто како господарката на куќата да носи искинати обреди, а слугинките облечени во убави фустани“. Дури и во идниот век, човекот не може да ја откупи својата душа. Овде може да понуди солзи, воздишки и милостина, а таму ништо од тоа. Таму нè очекува нераспадливиот Судија, кој на сите им суди според делата. Но, Тој е и страшен, бидејќи ќе дојде во слава со сите Свои ангели, а не во смирение и понижување (како порано). 28. Вистина ви велам: меѓу овие што стојат овде има некои кои нема да вкусат смрт додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Своето Царство. Тој рече дека Синот Човечки ќе дојде во Неговата слава. За да не се посомневаат, Христос им кажува дека некои од нив, според нивните моќи, ќе ја видат славата на Неговото второ доаѓање во Преображението. Во исто време, тоа покажува во каква слава ќе бидат оние кои страдаат заради Него. Како што блескаше Неговото преобразено тело како молња, така и светителите ќе светат на денот на Неговото Второ доаѓање. Овде тој мисли на Петар, Јаков и Јован, кои ги зеде со себе на планината и им го покажа „Своето Царство“, односно идната слава во која ќе дојде Тој и праведниците со Него, светејќи во светлината. Тој исто така вели дека некои од оние што се тука нема да умрат додека не Го видат преобразен. Гледате ли дека оние кои се цврсти и непоколебливи во доброто ќе го видат Исус преобразен во светлината и постојано расте во верата и заповедите (Божјите). Преображението Христово, исцелението на безумното момче, силата на верата, второто предвидување на страдањето, смртта и воскресението, почит на храмот 1. А по шест дена Исус ги зеде Петар, Јаков и брат му Јован. Ова не е во спротивност со она што го вели Лука: „И околу осум дена по овие зборови“. 262 Лука, имено, го брои и првиот и последниот ден откако се искачиле на планината, додека Матеј ги брои само деновите што поминале меѓу нив. Затоа, Тој го зеде Петар со Себе, зашто овој многу Го сакаше; Јован, како омилен ученик, и Јаков, бидејќи и тој бил ревносен. 263 Неговата ревност се гледа од ветувањето дека ќе ја испита чашата од која пие Христос, 264 како од Неговото страдање, бидејќи Ирод го погубил со меч за да им угоди на Евреите. 1–2. И ги изведе сам на висока планина. И се преобрази пред нив, и лицето му светеше како сонце, а облеката му стана бела како светлина. Ги носи на „високата планина“ 265 за да ни покаже дека човекот нема да биде достоен за такви божествени визии, ако прво не се воздигне (по дух). На „високата планина“, вели, „сам“, зашто Христос често тајно ги правел најубавите чуда, за луѓето, гледајќи Го како Бог, да не помислат дека Тој се јавил само воплотен. Кога ќе слушнете дека се преобразил, немојте да мислите дека потоа го фрлил телото, зашто тоа останало во својата поранешна форма, бидејќи се спомнуваат Неговото лице и облеката. Но, се покажа дека е уште побрилијантно, бидејќи божественоста се манифестираше во неа дел од неговата слава, колку што можеа да видат апостолите. 266 Затоа Господ уште порано зборуваше за преобразувањето како Царство Божјо, зашто тоа ја откри неописливата величественост на Неговата сила и покажа дека Тој е вистинскиот Син на Отецот. Преображението ја навестуваше славата на Неговото второ доаѓање со неискажливата светлина на лицето на Исус. 3. И ете, им се јавија Мојсеј и Илија и разговараа со него. За што зборуваа? За „Неговиот исход“, вели Лука, односно за Неговото крштевање во Ерусалим. Зошто дојдоа Мојсеј и Илија? Да покажеме дека Христос е Господар на Законот и на Пророците, живи и мртви. Илија е пророк кој сè уште е жив, 267 а Мојсеј е законодавец кој (одамна) умрел. Но, тоа беше и за да се види дека Тој не се противи ниту на Законот, ниту на Бога, бидејќи Мојсеј нема да зборува со оној што се спротивставува на неговите одредби, ниту пак ревносниот Илија ќе го трпи Божјиот непријател. Мојсеј и Илија се појавија, исто така, со цел да го расчистат сомнежот на оние кои рекоа за Исус дека тој е Илија или еден од пророците. Како знаеле учениците дека тоа се Илија и Мојсеј? Секако не од икони, бидејќи во тоа време беше нелегално да се прикажуваат човечки фигури. Се чини дека ги препознале по зборовите. Мојсеј веројатно рекол: „Ти си тој чие страдање го навестив со колење на јагнето и завршување на Пасхата“; 268 а, Илија: „Ти си чие Воскресение го претскажав со воскреснување на синот на вдовицата“, 269 или нешто слично. Покажувајќи им ги Мојсеј и Илија, Христос ги учи своите ученици да ги имитираат; Мојсеј во кротост и самопожртвуваност кон народот, а Илија во ревност и непоколебливост, кога е потребно, за да бидат бестрашни борци за вистината како овие двајца. 4. А Петар одговори и Му рече на Исуса: Господи, добро ни е што сме овде; ако сакаш, тука можеме да направиме три летниковци: едно за тебе, едно за Мојсеј и едно за Илија. Петар, кој поради големата љубов не сакаше Христос да страда, вели: „Добро е да останеме овде и да не слегуваме (од планината) за да не нè убијат; зашто ако некој дојде овде, ги имаме Мојсеј и Илија за да ни помогнат. Петар ова го рекол од голем страв, „не знаејќи, како што вели Лука, што зборува“. Тој или остана без зборови пред овој необичен настан, или навистина не знаеше што зборува затоа што сакаше Исус да остане на планината, а не да слезе и да страда за нас. Плашејќи се да не се појави дрзок, тој вели: „Ако сакате овде да изградиме три летниковци? 5. Додека уште зборуваше, ете, светол облак ги засени, и ете, глас од облакот велеше: „Овој е мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен; слушај го. „Ти, Петар, сакаш скинија направени со раце, но Таткото Ме опкружи овде со облак како скинија што не е со рака, покажувајќи дека, како што Самиот се појавувал во облакот како Бог во античко време, така е и со Својот Син. Овде облакот е светол, не темен како порано, зашто не сакаше да ги исплаши, туку да ги научи. Од облакот дојде глас за да покаже дека е од Бога. „Кој е по моја волја“ значи Оној во Кого почивам и кој ми е угоден. Тој ги учи: „Слушајте Го, и ако сака да биде распнат, не му се спротивставувајте“. 6–8. А учениците, кога го слушнаа тоа, паднаа ничкум и се исплашија многу. А кога се приближи Исус, ги допре и им рече: Станете и не плашете се. И тие, кренајќи ги очите, не видоа никој, освен само Исус. Учениците паднаа со лице, бидејќи не можеа да ја издржат светлината на облакот и силата на гласот. Очите им беа тешки од сон (како што вели Лука). 270 Овде, „сон“ се однесува на замор од пресилната светлина на видот. За да не останат долго во страв и да не заборават што виделе, Господ ги крева и им дава храброст. Тој останува сам, за да не мислите дека гласот сведочи за Мојсеј или Илија, туку за Него, затоа што Тој е Син (Божји). 9. А кога слегоа од планината, Исус им заповеда: „Никому не кажувајте што видовте додека Синот Човечки не воскресне од мртвите. Во Своето смирение, Тој заповеда никому да не го кажуваат тоа што го виделе) за да не се навредат оние што го слушнале кога подоцна ќе Го видат распнат на крстот. Тие би можеле (тогаш) да помислат дека Тој е измамник кој ги направил сите свои чуда по изглед. Добро дознајте дека контемплацијата на Бога дошла по шест дена, во кои светот бил создаден. Затоа, ако не го победите овој свет и не се искачите високо на планината, нема да видите славни визии: ниту „лицето на Исус“, кое е Неговото божество, ниту „облеката“ - Неговото тело. Но, ако се искачите на „високата планина“ тогаш ќе ги видите Мојсеј и Илија како разговараат со Христос, бидејќи Законот, Пророците и Христос го зборуваат истото и се согласуваат за сè. Кога ќе видите човек како јасно го толкува значењето на Светото писмо, знајте дека тој јасно го гледа лицето на самиот Исус. Ако ги објаснува и зборовите од Светото Писмо и го расветли нивното значење, знајте дека гледа и во „белите облеки на Исус“, бидејќи зборовите се облека за мислите. Но, немој да кажуваш како Петар дека „добро ни е што сме овде“, затоа што секогаш треба да напредуваме и да не застануваме на едно ниво на доблест и контемплација, туку да се искачуваме уште повисоко. 10. А учениците Негови го прашаа, велејќи: „Зошто, тогаш, книжниците велат дека прво треба да дојде Илија? Измамувајќи го народот, книжниците рекле дека Тој не е Христос, затоа што во тој случај прв ќе бил Илија. Тие не знаеја дека Христос треба да дојде по втор пат. Претеча на првото доаѓање бил Јован, додека вториот ќе биде Илија, што на крајот на краиштата, Христос им го објаснува на учениците. Слушај, тогаш. 11–13. А Исус им одговори и им рече: Навистина прв ќе дојде Илија и ќе среди сè. Но, јас ви велам дека Илија веќе дојде, а тие не го познаваа, туку направија со него што сакаа; така и Синот Човечки ќе страда од нив. Тогаш учениците разбраа дека им кажал за Јован Крстител. Кога вели: „Илија навистина ќе дојде“, Христос покажува дека сè уште не дошол, но ќе дојде како предвесник на второто доаѓање, а сите Евреи кои ќе се покажат како послушни ќе донесат вера во Христа и така ќе ги вратат на нивното татковско наследство од кое отпаднале. Но, кога Христос вели дека „Илија веќе дојде“, мисли на Јован Претеча. Тие „направиле со него што сакале“, затоа што (самите) го убиле дозволувајќи му на Ирод да го погуби, иако можеле да го спречат тоа. Оттогаш, учениците станале поостри и разбрале дека тој го нарекува Јован „Илија“, бидејќи Јован бил Претеча на првото доаѓање, како што Илија ќе биде претходник на второто. 14–15. И кога дојдоа кај народот, му пријде еден човек и падна на колена пред него, велејќи: Господи, помилуј го синот мој; затоа што е месечар и луто се измачува; затоа што многу пати паѓа во оган, многу пати во вода. Се чини дека овој човек бил целосно без вера, штом Христос му рекол: „О род неверник“. Тоа може да се види од фактот што тој ги обвинува (Исусовите) ученици. Причината за болеста (на неговиот син) не била месечината, туку демонот кој го нападнал пациентот кога видел дека месечината е полна, за луѓето да го хулат Божјото создание како причина за злото. Знај исто така дека секој безумен човек се менува како месечината, како што е напишано; 271 часот се покажува голем во добродетелта, а часот паѓа и станува празни. Тој е како месечар кој се фрла во „огнот“ на гневот и страста, а потоа во „водата“ - брановите на грижите на овој свет, во кои живее Левијатан 272 - ѓаволот, кој владее во водите. Зарем грижите на богатите не се како турбулентни бранови? 16–18. И го доведов кај твоите ученици и тие не можеа да го излечат. А Исус одговори и рече: О неверна и расипана генерација! Колку долго ќе бидам со тебе? До кога ќе те трпам? Донеси ми го. И Исус му се закани; и демонот излезе од него; и го исцели момчето од тој час. Дали гледате како овој човек го пренесува гревот на своето неверување на учениците кои не можеле да го излечат неговото дете. Затоа Господ го срами, зашто ги обвини Своите ученици, и му вели: „О род неверник“, што значи: „Причината за неуспехот не е толку во слабоста на апостолите, колку во твоето неверство, 273 затоа што таа, бидејќи беше голема, надвладеа еднаква мерка на нивната сила“. Укорувајќи го овој човек, Господ ги укорил и сите што стоеле наоколу, велејќи им: „До кога ќе бидам со вас“. Христос со тоа покажува дека сака да страда на крстот и да ги остави. Изгледа тој вели: „До кога ќе живеам со вас потсмевачи и неверници“. „И Исус му се закани“ – кому? Месечар. 274 Оттука, се гледа дека и тој бил неверен и дека со своето неверување му дал простор на демонот да влезе во него. 19–21. Тогаш учениците му пристапија на Исус и насамо Му рекоа: Зошто не можевме да го избркаме? А Исус им рече: За вашето неверие. Зашто, вистина ви велам: ако имате вера како зрно синап, ќе ѝ речете на оваа планина: поминете оттука таму, и таа ќе помине, и ништо нема да ви биде невозможно. А овој вид не се истерува освен со молитва и пост. Апостолите се исплашиле да не ја изгубат благодатната моќ што им била дадена против демонот, па се вознемириле и насамо го прашале Исуса (зошто не можат да го истераат демонот). Господ ги прекорува како сè уште несовршени во верата, одговарајќи им: „За вашето неверие, затоа што ако имавте силна и цврста вера, ќе направевте големи работи, без разлика колку тие изгледаа мали“. Никаде не пишува дека апостолите се преселиле нагоре. Можеби ги преместија, но никаде не пишува, бидејќи не е се запишано. Според друго толкување, тие не ги поместиле бидејќи немало можност за тоа, туку направиле поголеми чуда. Внимавајте како вели Господ: „Ќе и речеш на оваа планина: оди оттука до таму...“, затоа: „Кога ќе кажеш, тогаш ќе помине“. Затоа, апостолите никогаш не рекле планина да се помести, бидејќи немало можност или потреба за тоа, па затоа не поместувале планини. Но, да го кажеа тоа, сигурно ќе се преселиле. „Овој вид“, демони, „не може да се истераат освен со молитва и пост“. 275 Затоа, особено оние кои се во власта на демоните, но и оние кои имаат намера да ги излечат, мора прво да постат, па дури потоа да се молат, бидејќи молитвата не доаѓа од ситост и пијанство, туку од пост. Разберете дека силната вера е како синапово зрно. Изгледа ништовно поради „глупоста на проповедта“, 276 но ако најде добра почва, ќе прерасне во големо дрво на кое ќе се населат „небесните птици“, односно мисли кои ќе се вивнат до височините. Затоа, секој човек кој има силна вера може да му каже на „оваа планина“, односно (во овој случај) на демонот: „Излези одовде“ и тој ќе оди. Овде Христос мисли на демонот што го истерал. 22–23. И кога одеа по Галилеја, Исус им рече: Синот Човечки ќе биде предаден во рацете на луѓето; И ќе го убијат, а на третиот ден ќе воскресне. И тој беше многу тажен. Господ повторно зборува за Неговото страдање за да не помислат дека Тој страда против Неговата волја. На овој начин ги подготвил своите ученици, за да не бидат неочекувано вознемирени кога ќе дојде. Меѓутоа, тој додава радост на она што е тажно и им ветува дека ќе воскресне (на третиот ден). 24. А кога дојдоа во Капернаум, на Петар му пристапија оние што купуваа дидрахми и му рекоа: „Зар твојот учител не дава дидрахми? Петар рече: Тој дава. Бог сакаше да си го посвети на Себе племето Леви наместо првородените синови на Евреите. Тој броеше само дваесет и две илјади луѓе, додека првородените синови од сите дванаесет племиња беа дваесет и две илјади двесте и седумдесет и три. 277 Затоа Бог наредил на свештениците да им се дадат по две драхми за секој од првородените синови на Евреите кои го надминуваат бројот на племето Леви. Оттогаш е воспоставен обичајот да се плаќа данок од две драхми, кој вредел пет шекели или двесте овали, за секој првороден син. 278 Бидејќи Господ беше првороден, тој им плаќаше даноци и на свештениците. Чувствувајќи се засрамени пред Христа поради Неговите чуда, даночниците не се обратија кон Него, туку кон Петар. Можеби тоа го направиле со лукавство, велејќи: „Дали вашиот учител, кој се противи на Законот, се согласува да ја плати дидрахмата? 25-26 А кога влезе во куќата, Исус го стигна и рече: „Што мислиш, Симоне? Од кого земаат земните цареви даноци или царини, од своите синови или од другите? Петар му рече: Од туѓи. Исус му рече: Така синовите се ослободени. Како Бог, Христос знаел што му зборуваат на Петар, иако тој не ги слушал. Затоа го стигна, велејќи му: „Ако земните цареви не земаат данок од своите синови, туку од други, како небесниот Цар ќе добие дидрахма од Мене, Неговиот Син?“ Овој данок им бил платен, како што е наведено погоре, на свештениците и бил прикачен на Храмот. „Ако земните синови се ослободени и не плаќаат ништо, тогаш уште колку причина имам јас да не плаќам данок? 27. Но, за да не ги навредиме, оди на море и фрли јадица, и која риба прва ќе ја уловиш, земи ја; и кога ќе и ја отвориш устата ќе најдеш статир; земи го и дај им го за мене и за тебе. „Платете им го данокот“, вели Исус, „за да не се соблазнуваат мислејќи дека сме горди и го презираме Законот, иако не им давам како должник, туку снисходејќи се на нивната слабост“. Да научиме од овој пример дека никого не доведуваме во заблуда поради она што не ни штети. Но, таму каде што имаме (духовни) штети од нечии постапки, не треба да се грижиме за оние кои се навредени без причина. Затоа, за да покаже дека Тој е Бог и дека има власт над морето, го испрати Петар да го земе статирот од рибата. Во исто време, можеме да го научиме скриеното значење на овој настан, бидејќи нашата природа е како риба која е потопена во длабочините на неверувањето. Го фати апостолското слово и во нашите усти најде „статир“ - зборовите Господови и Христовата исповед. Имено, оној што го исповеда Христос има статир во устата, кој вреди две дидрахми. Како што Христос има две природи, истовремено и Бог и човек, така е и „статирот“ - Христос предаден (на смрт) за две раси: еврејски и нееврејски; за праведниците и грешниците. Ако видите среброљубец кој нема ништо друго освен злато и сребро во устата, знајте дека тој човек е како риба што плива во морето на животот, а ако се најде учител како Петар, ќе ја фати оваа „риба“ и ќе земе злато и сребро од устата. Некои велат дека „статирот“ е скапоцен камен што може да се најде во Сирија, а други велат дека е четвртина златник. Најголемиот во Царството Небесно, за искушението, приказната за изгубените овци, црковниот начин на поправање на ближниот, моќта на апостолската власт, за заедничката молитва и прошка, приказна за безмилосниот слуга 1. Во тој час, учениците му пристапија на Исус, велејќи: „Кој е, тогаш, најголемиот во царството небесно? Кога апостолите видоа дека Христос му покажа чест на Петар (заповедајќи му да даде статуа за Него и за себе), подлегнаа на човечката слабост и поттикнати од завист, пробно му приоѓаат на Господ и прашуваат кој е најголемиот (во Царството Небесно). 2–4. А Исус го повика детето, го стави меѓу нив и рече: Вистина ви велам, ако не се свртите и не станете како деца, нема да влезете во царството небесно. Затоа, кој ќе се понизи како ова дете, тој е најголем во царството небесно. Гледајќи ги Неговите ученици совладани од страста на љубовта кон славата, Господ ги смирува, покажувајќи им го патот до смирениот ум преку невино дете. 279 Мораме да бидеме како деца по смирение на духот, а не детски по ум; 280 затоа, незлобен, не неразумен. Им вели: „Ако не се обратите“, за да им покаже дека од патот на смирението тргнале кон љубовта кон славата. „Затоа треба да се вратите на мирниот ум од кој залутавте. 5–6. И кој ќе прими такво дете во мое име, ме прима мене. А кој ќе навреди едно од овие малечки што веруваат во мене, подобро би било да му закачи воденички камен на вратот и да потоне во длабочините на морето. „Не е потребно“, вели тој, „само вие да бидете понизни, но ако за Мене ги почитувате понизните, ќе ја добиете вашата награда, бидејќи Ме примате кога ќе примите „деца“, односно оние што се понизни. 281 Напротив, вели: „А кој ќе навреди едно од овие мали“, т.е ги навредува оние што се прават мали и се смируваат иако се големи, „подобро ќе му биде да му закачат воденички камен на вратот“. Тој го спомнува ова физичко казнување за да покаже дека луѓето кои ќе ги навредуваат и навредуваат понизните заради Христа, ќе добијат голема казна. А ти, знај многу добро, дека ќе биде казнет не само човекот што ќе го заведе оној кој е навистина „мал“, т.е слаб, туку и оној што не прави се за да го поднесе товарот на својата слабост, бидејќи „големиот“ не се заведува толку лесно како „малиот“. 7. Тешко на светот од искушението; зашто потребно е да дојде искушувачот, но тешко на човекот преку кој доаѓа искушувачот. Господ, како човекољубив, го оплакува светот, зашто ќе го снајдат искушенија и искушенија. Но, ако некој рече: „Зошто да плачете кога треба да помогнете и да подадете рака“, ние одговараме дека и со плачење можеме да им помогнеме на другите. Често, имено, добро е да плачеме и да им помагаме на оние на кои не можеме да им помогнеме со утеха и совети, за некако да се вразумат и да се вразумат. Но, ако „неопходно е да дојдат сопки“, како можеме да ги избегнеме? Тие мора да дојдат, но ние не сме должни да страдаме од нив, бидејќи можеме да им се спротивставиме. 283 Со „заводници“ ги разбира луѓето кои нè спречуваат да правиме добро, а со „светот“ оние кои се приземни, кои се влечат по земја и кои лесно ги запира секоја пречка на патот кон доброто. 8–9. Ако те навреди раката или ногата, отсечете ги и фрлете ги од себе; подобро е за тебе да влезеш во животот куци или куци отколку да имаш две раце или две нозе и да бидеш фрлен во вечниот оган. И ако те навреди окото, извади го и фрли го од себе; подобро е да влезеш во животот со едно око отколку да имаш две очи и да бидеш фрлен во огнениот пекол. По „рака“, „нога“ и „око“ ги разбира пријателите кои се како екстремитети на нашето тело. Затоа, ако овие наши блиски пријатели се покажат како штетни за нашата душа, треба да ги презираме како скапани екстремитети и да ги отсечеме од себе, за да не им наштетат на другите. Од ова е јасно дека ако мора да дојде искушувачот, односно оние од кои трпиме штета, не мора да страдаме од нив. Но, ако го направиме она што го рекол Господ и ги отсечеме оние што ни прават зло, дури и да ни се пријатели, ништо нема да изгубиме. 10-11. Гледајте да не презирате едно од овие малечки; затоа што ви велам дека нивните ангели на небото постојано гледаат во лицето на мојот небесен Татко. Затоа што Синот Човечки дојде да ги спаси изгубените. Тој им заповеда да не ги презираат оние кои се сметаат себеси за „мали“, односно понизни по дух, бидејќи се големи пред Бога. Тој вели дека Бог ги сака толку многу што им дал ангели чувари кои не дозволуваат демоните да ги повредат. Секој верник и, згора на тоа, секој (крстен) има свој ангел чувар. Меѓутоа, „малите“ и скромни ангели во Христа се толку блиски до Бога што секогаш стојат пред Него и гледаат во Неговото лице. Од ова може да се види дека иако сите ние имаме ангели, ангелите на грешниците изгледаат како да се срамат од својата недостиг на вера и немаат храброст да погледнат во лицето на Бога и да се молат за нив, додека ангелите на смирените го гледаат лицето Божјо со смелост. „Но, што велам дека таквите луѓе имаат ангели“, вели Господ, „кога дојдов да го спасам изгубеното и да ги направам најблиски оние што луѓето ги сметаат за безвредни“. 12–14. Што мислите вие? Кога човек има сто овци, а една од нив залута, не ги остава ли деведесет и деветте во планината и не оди да ја бара таа што залутала? И ако случајно ја најде, искрено ви кажувам дека и се радува повеќе од деведесет и деветте што не залутале. Така, не е волјата на вашиот небесен Татко едно од овие малечки да загине. Кој е тој човек што имаше сто овци? Христос, бидејќи целото буквално создание, ангели и луѓе, е стадо од сто овци чиј пастир е Христос. Тој не е ниту овца, ниту суштество, туку Син Божји. Затоа, тој остави деведесет и девет (овци) на небото (т.е. ангели) и, земајќи облик на слуги, дојде да побара една овца - (падната) човечка природа и (кога ја најде) повеќе се радуваше на неа отколку на непоколебливоста на ангелите. Сè на сè, ова покажува колку Бог се труди да ги преобрати грешниците и повеќе се радува на нивното преобраќање отколку на оние кои се цврсти и цврсти во доблеста. 15–17. Ако брат ти згреши против тебе, оди и укори го само меѓу тебе и него; ако те послуша, си го придобил својот брат. Ако не те послуша, земи уште еден или два со себе за секој збор да остане во устата на двајца или тројца сведоци. Ако не ги слуша, кажете ѝ на Црквата; а ако не се покорува на Црквата, нека биде како незнабожец и даночник. Откако остро ги прекори оние што ги навредуваат своите браќа, сега ги исправа оние што се навредуваат. За да не паднеш целосно во заблуда мислејќи дека зборовите „Тешко на оние...“ се однесуваат само на оние од кои доаѓа навредата, Господ вели: „Сакам вие што сте навредени, што сте повредени, да ги казните оние што ви прават неправда и предизвикуваат зло, ако се христијани“. 284 Внимавајте што вели (на друго место): „Ако ти згреши брат ти...“, односно христијанин. Меѓутоа, ако некој неверник згреши против тебе, тогаш дај му го дури и твоето. Но, ако ти е брат, казни го. Не рече „понижи го“, туку „казни го“. 285 „Ако те слуша“ значи ако се вразуми и си ја признае грешката. Господ сака прво да го казнуваме грешникот приватно, за да не стане уште побесрамен (во гревот) ако го правиме тоа пред другите. Но, ако не се срами дури и кога ќе го укориме пред двајца или повеќе сведоци, тогаш доведи го неговиот грев кај старешините на црквата. Бидејќи не послуша двајца или тројца, бидејќи Законот вели дека зад секој збор има двајца или тројца сведоци, 286 Црквата нека расудува со него. „Ако не ни се покорува на Црквата“, нека биде исклучен од Црквата за да не го пренесува своето зло на другите. Господ ги споредува таквите браќа со даночници, бидејќи даночниците се сметале за нечисти луѓе. За оној на кој му е сторено неправда, доволна утеха е тоа што неговиот престапник се нарекува „танок“ или „небожник“, односно грешник и неверник. Дали е тоа единствената казна за оние што им згрешуваат на другите? Не, па слушајте што вели тој следно: 18. Вистина ви велам: што и да сврзете на земјата, ќе биде врзано и на небото, а што и да разврзете на земјата, ќе биде разврзано и на небото. „Ако ти“, вели тој, „на кого му е направена неправда, сметај го за даночник и незнабожец оној што ти наштетува, таков ќе биде и на рајот“. Ако го „аболицираш“, т.е. ако му простиш, ќе му биде простено на рајот.“ Затоа, не се отпушта само она што свештениците го отпуштаат, туку и сè што ние, на кои им е нанесена неправда, врзуваме или разврзуваме (на земјата) ќе биде врзано или отпуштено (на небото). 19–20. Повторно ви ја кажувам вистината: ако двајца од вас се согласат на земјата за нешто што ќе побараат, тоа ќе им биде дадено од мојот Татко, кој е на небесата. Зашто, каде што двајца или тројца се собрани во мое име, таму сум и јас меѓу нив. Со овие зборови Господ нè собира во љубов. Бидејќи (претходно) ни забрануваше да се заведуваме и ни заповеда да не ги навредуваме ближните, но и да не ги земаме навредите при срце, сега зборува за меѓусебна хармонија. Оние кои се согласуваат во злото, но во доброто, се нарекуваат согласни. Погледнете што вели: „Ако двајца од вас се согласуваат...“, значи вие кои сте верни и доблесни луѓе, бидејќи Ана и Кајафа се согласија, но во она што е достојно за осуда. Затоа често се молиме, но не го добиваме тоа - затоа што не се согласуваме еден со друг. Господ не вели: „Јас ќе бидам меѓу нив“, бидејќи Тој нема да биде таму во некое идно време или очигледно доцни, туку вели: „И јас сум таму меѓу вас“, што значи дека Тој е присутен таму во исто време. Разберете и дека кога телото и духот се согласуваат, а телото не го сака она што е спротивно на духот, тогаш Господ е меѓу нив. Ова исто така важи и за трите душевни сили: ментална, страсна и волева. И Стариот и Новиот Завет се согласуваат и Христос се наоѓа меѓу нив, бидејќи и двајцата го проповедаат во дует. 21–22. Тогаш Петар му пријде и му рече: Господи, колку пати, ако брат ми згреши против мене, треба да му простам? До седум пати? Исус му рече: Не ти кажувам до седум пати, туку до седумдесет и десет пати седум. Затоа, Петар прашува: „Колку пати да му простам на мојот брат ако ми згреши, а потоа се покае и дојде и бара мое прошка“. 287 Тој исто така вели: „Ако ми згреши“, бидејќи ако згреши против Бога, јас како обичен човек не можам да му простам, туку само свештеник кој ја има оваа власт дадена од Бога. Но, ако ми згреши, тогаш ќе му простам и ќе му се прости иако не сум свештеник, туку обичен човек. Господ вели: „До седумдесет пати седум“ 288 не сакајќи да го ограничи бројот на простувањата, бидејќи би било бесмислено човек да седи и да брои случаи додека не се четиристотини и деведесет (што е седумдесет и седум). Значи, овде сака да каже „безброј пати“, како да вели: „Колку и да згреши брат ти и да се покае, прости му“. Тој, исто така, нè учи преку следнава приказна како треба да бидеме милосрдни. 23. Затоа Царството Небесно е како човечки цар, кој сака да се пресмета со своите слуги. Целта на оваа приказна е да не научи да им простуваме на нашите браќа со кои му служиме (Бога) и кои згрешиле против нас, особено ако дојдат и паднат пред нас барајќи прошка. Меѓутоа, за детално да се протолкува оваа приказна, потребно е да се има Христов ум. Сепак, ќе се обидеме. „Царството“ е Логосот Божји, но тоа не е нечие мало земно царство, туку небесно. Логосот е како „човечки крал“ затоа што тој се воплоти за нас, појавувајќи се во облик на човек, па затоа смета со своите слуги како добар судија. Не казнува без осуда, бидејќи тоа би било сурово. 24–25. И кога почнаа да бројат, му донесоа должник од десет илјади таланти. И бидејќи немаше што да врати, неговиот господар нареди да се продаде тој и неговата жена и децата и се што имаше, и да му се плати. Ние сме тие што должиме десет илјади таланти, 289 затоа што секој ден ги примаме Божјите добродетели и не Му возвраќаме со ништо добро. Оној што должи десет илјади таланти е и човек на кого Бог му ја доверил власта над луѓето и многу луѓе (од кои секој човек е по еден талент, според изреката: „Човекот е големо дело“), а кој потоа не ја користи мудро моќта што му е дадена. Продажбата на должникот заедно со неговата сопруга и децата означува отуѓување од Бога, бидејќи оној што се продава станува слуга на друг господар. Зарем „жената“ не е и телото што се поврзува со душата, а „децата“ зли дела направени од душата и телото? Господ заповеда телото да му се предаде на сатаната за мачење, односно да му се предаде на болест или демонско мачење, додека „децата“, односно направените лоши дела се предаваат да се испружат, слично како што Господ ја исуши раката што ја украде или ја прави неподвижна со дејство на демоните. Гледате ли како „жената“, значи телото, и „децата“, кои се зли дела, се предаваат на мачење за да се спаси духот, за таквиот човек повеќе да не може да краде. 26–27. Но, тој слуга падна и му се поклони, велејќи: Господару, чекај ме и јас ќе ти вратам сè. А господарот се смилува на тој слуга и го пушти да си го прости долгот. Дали ја гледате моќта на покајанието и Божјата хуманост. Затоа, во покајание, слугата паднал ничкум пред својот господар и ги прекинал своите лоши дела, зашто тој што истрајува во злото не е достоен за прошка. Бог во Својот човекољубив слуга потполно го прости долгот, иако воопшто не побара целосно прошка, туку само продолжување на рокот. Знајте, значи, дека Бог ни дава повеќе отколку што бараме, бидејќи Неговата љубов кон човештвото е толку голема што дури и она што ни изгледа сурово, мислам на заповедта да го продадеме слугата, Бог не го рекол од милост, туку со намера да го исплаши слугата и да го поттикне да се обрати кон Него во молитва. 28–30. А кога излезе тој слуга, најде еден од пријателите, кој му должеше сто динари, и го фати и почна да го дави, велејќи: Дај ми што должиш! Неговиот пријател паднал пред неговите нозе и го молел велејќи: Чекај ме и јас ќе ти вратам се. И тој не сакаше, туку го однесе и го фрли во затвор додека не го врати долгот. Оној на кој пред малку му беше простен долгот, оди на слобода и веќе го дави својот пријател. Човекот кој е толку безмилосен и бесчувствителен не пребива во Бога, туку се оддалечил од Бога и се отуѓил од Него. Беше толкава нечовечноста на слугите што, иако му беше простен толку голем долг (од десет илјади таланти), тој не беше подготвен да му го прости на пријателот ни најмал долг (од сто динари), па дури ни да му го продолжи мандатот, и покрај тоа што неговиот пријател го кажа истото како него, потсетувајќи го на зборовите што го спасија: „Чекај ме и јас ќе ти вратам“. 31. Кога неговите пријатели го видоа тој настан, беа многу тажни и отидоа и му објаснија на својот господар сè што се случило. „Неговите пријатели“ се ангели кои овде се појавуваат како мразители на злото и љубители на доброто. Ова не му го кажуваат на Господ затоа што Тој не го знаел, туку за да ве научат дека ангелите се грижат за нас и ја навредуваат нашата нечовечност. 32–34. Тогаш го повика неговиот господар и му рече: Злобниот слуга, ти го простив целиот долг, затоа што ме молеше. Зарем не требаше да се смилуваш на твојот пријател, како што јас те помилував тебе? А неговиот господар се налути и го предаде на мачители додека не му врати се што му должи. Господарот во својата хуманост му суди на слугата за да покаже дека простувањето е повлечено не поради него, туку поради неговата суровост и неблагодарност. На кои мачители го предава? Веројатно од казните сили (на темнината) до вечно мачење. „Додека не го врати сето она што му го должи“, значи дека ќе страда додека не го плати целиот долг. Но, бидејќи никогаш нема да може да го врати она што го должи, односно заслужената и заслужена казна, ќе биде вечно мачен (во пеколот). 35. Мојот небесен Татко ќе ви го стори истото, ако не му ги простите гревовите на својот брат од се срце. Тој не рекол „Твојот Татко“, туку „Оче мој“, затоа што таквите луѓе се недостојни да го имаат Бог за Татко. Тој сака да им простиме на нашите ближни од срце, а не само со зборови. Само помислете колку е лоша меморијата кога ќе го одврати Божјиот дар. Иако Бог не се кае за своите дарови, тие сепак можат да бидат повлечени. За бракот, разводот и целибатот, Исус ги благословува децата, за еден богат млад човек, за наградата на апостолите за нивната посветеност на Христа 1–2. И кога Исус ги заврши овие зборови, ја напушти Галилеја и дојде во областите на Јудеја преку Јордан. 290 Многу луѓе го следеа и тој таму ги исцели. Повторно оди во Јудеја за неверниците меѓу жителите на Јудеја да немаат изговор да кажат дека тој не доаѓал кај нив толку често како кај Галилејците. По учењето и проповедта следуваат чуда. Значи, не само што треба да учиме, туку и да дејствуваме. Меѓутоа, безумните фарисеи, гледајќи ги чудата, наместо да поверуваат, повторно Го испитувале. Слушајте понатаму. 3–6. А фарисеите му пријдоа да го испитаат и му рекоа: Дозволено ли е мажот да се разведе од жена си за секоја грешка. А тој одговори и им рече: Зар не сте прочитале дека Создателот од почетокот ги создал машко и женско? 291 И рече: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си, и ќе се прилепи за жената своја, и двајцата ќе станат едно тело. Така што тие веќе не се две, туку едно тело; и она што Бог го составил човекот не треба да го разделува. Какво лудило! Мислеле дека ќе го збунат Христа со своите прашања, бидејќи ако Он рекол дека е дозволено да се разведе жена од која било причина, можеле да Му речат: „Тогаш зошто рече дека не треба да се разведува од неа, освен за прељуба“. 292 И да речеше дека не е дозволено да се разведе жена, ќе Го обвинија дека поучува спротивно на она што Мојсеј го утврдил. Мојсеј, всушност, утврдил дека мажот може да се разведе од сопругата ако ја мрази, дури и без валидна причина. 293 Тогаш, што одговара Христос? Тој покажува дека Бог, кој нè создал, од самиот почеток воспоставил моногамија, бидејќи „од почетокот, Бог“, вели тој, „направил еден маж со една жена, за да не е во ред еден маж да зема повеќе од една жена, ниту една жена да зема повеќе од еден маж, туку тие да останат како што биле создадени од почетокот и да не се разделуваат без причина“. Не рекол: „Јас ги создадов машко и женско“, за да не ги навреди фарисеите, туку напротив нејасно вели: „Оној што ги создаде“. Затоа, Бог е толку задоволен од доброто на бракот што им дозволи на жените да ги остават своите родители и да ги следат своите сопрузи. Но, зошто во книгата Битие е напишано дека Адам рекол: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си“, 294 кога овде Христос вели дека Бог така рекол? Затоа што Адам зборуваше од Бога, а зборовите на Адам се исто така зборови Божји. Бидејќи на тој начин тие станаа едно тело, соединети едно со друго со природна љубов, не е само мажот да се одвои од жената, како што не е само да отсече дел од телото на човекот. Господ не вели: „Нека не ги разделува Мојсеј“, за да не ги навреди, туку вели: „Никој да не ги разделува“, покажувајќи ја на тој начин разликата помеѓу Бог кој ги составил и човекот што ги разделува. 7–9. Тие му рекоа: Што тогаш Мојсеј заповеда да се даде отказната книга и да се отфрли? Тој им рече: Мојсеј ви дозволи поради тврдоста на вашите срца да се разведете од вашите жени; а од почеток не беше така. И јас ви велам: кој ќе се разведе од својата жена освен за прељуба, и ќе се ожени со друга, тој прави прељуба; а кој ќе се ожени со разведена жена, тој врши прељуба. Кога фарисеите виделе дека Господ ги замолчил, биле принудени да се повикаат на Мојсеј кој наводно му противречи на Христа и рекле: „Зошто Мојсеј заповедал на жената да и се даде отпуст и да биде отпуштена?“ Тогаш Господ го свртува обвинението против нив и го брани Мојсеј, велејќи: „Мојсеј не го утврди ова затоа што сакаше да го легализира она што е против Бога, туку поради вашата расипаност, за да не ги убиете своите први жени со намера да ги земете другите во својата страст“. Израелците во својот гнев и суровост би ги убиле своите жени доколку биле принудени да ги задржат. Затоа Мојсеј утврдил дека треба да се даде отпуст на жените кои биле мразени од нивните сопрузи. „Но јас ви велам“, продолжува Господ, „дека жената што извршила прељуба да биде отфрлена како прељубница, а оној што ќе се разведе од жена што не извршила прељуба, ќе учествува во нејзината прељуба ако повторно се ожени“. Разберете и дека „оној што се соединува со Господ е еден дух со Него“, 295 и душата на верникот стапува во брак со Христа. Сите ние станавме едно тело со Него и сме членови на телото Христово. Затоа, никој не може да ја прекине таквата заедница, како што вели Павле: „Кој ќе нè одвои од љубовта Христова?“ Според тоа, она што Бог го соединил, ништо не може да го одвои, како што вели Павле, 296 ниту човекот, ниту кое било друго суштество, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту силите. 10. Неговите ученици му рекоа: Ако е така со маж и жена, не е добро да се венчаат. Учениците биле збунети и затоа рекле: „Ако мажот и жената се обединети за да бидат неразделни цел живот, а мажот не смее да ја избрка жената ако е од лоша природа, тогаш подобро е да не се венчаат“. Затоа, полесно е да не се омажиш и да се бориш против природните желби, отколку да трпиш грда жена. Кога велат: „Ако е така за маж и жена“, мислат на нераскинлива брачна заедница. Некои го толкуваат вака: „Ако на мажот му е така, односно ако мажот кој незаконски се разведува од сопругата предизвикува таков прекор и осуда, тогаш не е добро да се ожени“. 11. А тој им рече: Не сите можат да го примат тој збор освен оние на кои им е даден. Бидејќи учениците рекле дека е подобро да не се венчаат, Господ вели дека невиноста е голема доблест, која не може секој да ја зачува, туку само оние на кои Бог им помага, бидејќи зборовите: „Оние што се дадени“ овде се однесуваат на оние на кои Бог им помага. 297 Затоа, им се дава на оние што бараат, зашто Господ вели: „Барајте и ќе ви се даде, зашто секој што бара, добива“. 298 12. Зашто има крстени кои така се родиле од утробата на својата мајка; и има затвореници кои биле затворени од луѓе; а има и оние кои се ракоположени кои се ракоположиле во Царството заради небесата. Кој може да прими, нека прими. Малкумина, вели тој, ја постигнуваат доблеста на невиноста. Некои се раѓаат од мајчината утроба, со други зборови, такви се по природа и не ги привлекува телесното соединување со жена, а живеат во целибат без награда. Има и такви што луѓето ги собрале. 299 Меѓутоа, оние кои се онеспособиле, кои се омаловажувале себеси „заради Царството Небесно“ не се оние што се осакатувале себеси, бидејќи тоа заслужува проклетство, туку оние што живеат во воздржување. Тој исто така го разбира ова на следниот начин. Наложница по природа е онаа која нема природна наклонетост кон телесната љубов; од луѓето тој е екскомунициран кој по совет на луѓето го отсекува пламенот на телесната страст; а оној што не го научиле другите на тоа, туку самиот се стреми кон разумност, се култивирал себеси. Вториот е и најдобар, бидејќи не го водат другите, туку се води кон Царството Небесно. Христос сака да живееме доблесно со нашата слободна волја и вели: „Кој може да прима, нека прима“, бидејќи не бара невиност со сила, ниту забранува брак, туку повеќе ја цени невиноста. 13–15. Потоа му ги донесоа децата за да ги стави рацете врз нив и да се помоли; а учениците ги подигнаа. А Исус рече: Пуштете ги децата и не спречувајте ги да дојдат кај мене, зашто на такви им припаѓа царството небесно. И полагајќи ги рацете врз нив, замина. Мајките ги донесоа своите деца за Христос да ги благослови полагајќи ги рацете врз нив. Но, бидејќи правеа гужва, студентите ги „молеа“ да се приближат. Тие, исто така, мислеа дека децата го намалуваат Неговото достоинство како учител. За да покаже дека Своите најблиски се смирени, Христос им вели: „Пуштете ги децата да дојдат кај мене, зашто на таквите им припаѓа Царството Небесно“. Тој не рече „овие“, туку „такви“, што значи дека Царството Небесно им припаѓа на оние кои имаат едноставност, безопасност и незлобност. Затоа, кога предавате и некој ви приоѓа со едноставни детски прашања, прифатете ги и не отфрлајте ги. 16–17. И види, некој пријде и му рече: Нежен учител, што добро да направам за да имам вечен живот? А тој му рече: Зошто ме нарекуваш нежен? Никој не е нежен освен еден Бог. Младиот човек 300 не дојде да го искушува Христос, туку сакаше да научи нешто, бидејќи беше жеден за вечен живот. Сепак, тој пристапува кон Христа како прост човек, па Господ му вели: „Зошто ме нарекуваш благ? Никој не е љубезен освен само Бог“. Тоа значи, ако ме нарекувате нежно мислејќи дека јас сум еден од учителите, грешите, бидејќи ниеден човек не е добар сам по себе, затоа што сме променливи и лесно скршнуваме, но и затоа што во споредба со Божјата добрина, човечката добрина е најлошото од злото. 17–19. А ако сакаш да влезеш во животот, пази ги заповедите. Тој му рече: Која? А Исус рече: Не убивај; не врши прељуба; не кради; не сведочи лажно; почитувај ги татко ти и мајка си; и сакај го својот ближен како себеси. Господ го упатува младиот човек на заповедите на Законот, така што Евреите не можат да кажат дека Тој го презира Законот. Што се случи потоа? 20. Младиот човек му рече: Сето тоа го зачував од мојата младост; што друго ми недостасува? Некои велат дека младиот човек бил горд и се фалел, бидејќи како би можел да стекне љубов кон ближниот ако бил богат, бидејќи никој од оние што го сакаат ближниот не може да биде побогат од него. Други, пак, го разбираат вака: „Да претпоставиме“, вели тој, „дека сето тоа сум го зачувал“. Што друго ми недостасува?» 21–22. Исус му рекол: Ако сакаш да бидеш совршен, оди и продаде се што имаш и дај на сиромасите; и ќе имаш богатство на небото; затоа следете ме. И кога младиот човек го слушна зборот, си замина тажен; бидејќи имал многу имоти. „Тогаш, сè што велиш дека си спасил, си постигнал со тоа што си Евреин (исполнувајќи го само словото на Законот). Но, ако сакаш да бидеш совршен, т.е. Мој ученик и христијанин, оди и продавај сè што имаш и подари се, не задржувајќи ништо за себе под изговор дека можеш постојано да даваш милостина“. Не му рекол „дај милостина на сиромашните“, туку „дај“ еднаш засекогаш и спаси ја. Но бидејќи има и такви кои даваат милостина, а во исто време водат живот полн со секаква нечистотија, тој додава: „Дојди, следи ме“, што значи: стекни ги сите други доблести. И покрај тоа, младиот човек се растажи, бидејќи иако сакаше вечен живот, а „земјата“ на неговото срце беше длабока и плодна, го задушија „трње“ на богатството, бидејќи „имаше“, како што вели, „многу имот“. Човекот кој има малку не го задржува, додека врските на поголемото богатство се многу посилни. Додека разговарал со богатиот млад човек, Господ му рекол дека ќе има богатство на небото затоа што бил алчен. 23–24. А Исус им рече на своите ученици: Вистина ви велам дека на богат му е тешко да влезе во царството небесно. И пак ви велам: полесно ѝ е на камилата да помине низ игла, отколку на богат човек да влезе во Царството Божјо. Додека човекот е богат и живее во изобилство, а другите го немаат ни она што им треба (за живот), тие нема да влезат во Царството Небесно. Но, штом ќе го даде целото свое богатство, тогаш веќе не е богат и може слободно да влезе. Невозможно е човек кој има многу богатство да влезе во Царството Небесно, исто како што е невозможно камилата да помине низ игла. Гледате, значи, како Христос прво рекол дека на богатите им е тешко да влезат, додека овде вели дека тоа му е сосема невозможно. 301 Некои велат дека „камилата“ не е животно, туку дебело јаже со кое морнарите си ги врзуваат сидрата. 25–26. А кога го слушнаа тоа учениците, многу се изненадија и рекоа: Кој може да се спаси? А Исус ги погледна и им рече: За луѓето тоа е невозможно, но за Бога сè е можно. Како луѓе кои ги сакаат луѓето, учениците не го бараат тоа за себе, бидејќи биле сиромашни, туку за доброто на сите луѓе. Господ, сепак, ги учи да не го мерат спасението со човечка слабост, туку со силата Божја. Ако човек се препушти на лакомоста, се повеќе ќе го отстапува вишокот, за на крајот да го отстапи и она што му треба и така да се спаси со Божја помош. 27. Тогаш Петар одговори и му рече: „Зашто оставивме сè и тргнавме по тебе; па што ќе биде со нас? Иако се чини дека Петар не оставил ништо особено големо, бидејќи бил сиромашен, сепак треба да знаете дека навистина оставил многу, бидејќи се случува колку помалку имаме, толку повеќе се врзуваме за тоа. Петар ги презрел сите световни задоволства и природната љубов кон родителите, бидејќи не само богатите туку и сиромашните се борат со овие страсти 302. Па што му одговара Господ? 28. А Исус им рече: Вистина ви велам дека вие, кои Ме следите, во новиот живот, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на својата слава, сами ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел. Дали навистина ќе седат таму? Сигурно не. Господ сака да го искористи престолот за да укаже на големата чест што ќе им биде дадена. А дали и Јуда ќе седи таму? Нема, затоа што Христос вели: „Кој Ме следеше“, што значи: „Кој ми остана верен до крај“, а Јуда не Му беше верен до крај. Според друго толкување, Бог честопати им ветува награда на оние што се достојни. Но, ако се променат и станат недостојни, како што беше случајот со Јуда, Тој ја повлекува и наградата. Така е и со заканите. Господ често се заканува, но не ги извршува заканите, ако се покаеме. Под „нов живот“ 303 го разбира Воскресението. 29. И секој што оставил дом, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи живот вечен. Да не помисли некој дека Христовите зборови се однесуваат само на учениците, Господ им го дава своето ветување на сите што ќе го сторат тоа. Наместо со телесните роднини, тие ќе бидат во сродство и братство со самиот Бог. Наместо нивите, тие ќе го наследат рајот; наместо камени куќи, небесниот Ерусалим; наместо мајки, преподобни стари жени; наместо татковци, свештеници; наместо жена, сите побожни жени, но не во брак - ништо од тоа - туку во љубов и духовно сродство. Господ не ни наредува само така да се одвојуваме од ближните, туку само кога тие нè попречуваат во побожноста. На ист начин нè учи да го презираме својот живот и тело, но не да се убиваме себеси, туку страстите. Гледате ли колку е добар Бог? Тој не само што ни го дава сето тоа туку ни ветува и вечен живот. Затоа, обидете се да го продадете целиот свој „имот“ и да го дадете на сиромашните. А имотот е: за гневниот - гнев, за блудникот - желбата за блуд, за лошата меморија - лоша меморија. Затоа, продадете го сето тоа и дајте им го на „сиромашните“ - демони, на кои им недостига секое добро. Свртете ги вашите страсти против причината на страста и тогаш ќе го стекнете богатството, односно Христос на вашите „небеса“, односно високо во вашето срце, зашто оној кој самиот станал како небесниот Бог, ги има небесата во себе. 30. Но мнозина кои се први ќе бидат последни и последни први. Христос овде значи Евреи и незнабошци, затоа што Евреите кои биле први станале последни, додека незнабошците биле последни кои биле поставени на вистинското место (затоа што верувале во Христа). Но, за да го разберете ова подобро, Господ ја кажува следната приказна. Приказната за работниците во лозјето, патувањето до Ерусалим и третото претскажување на страдањата, молбата на мајката на синовите на Зеведеев и приматот, исцелувањето на двајцата слепи од Ерихон 1–7. Зашто Царството Небесно е како домаќин кој излегува рано наутро да изнајми работници за своето лозје. И откако се договори со работниците за еден динар на ден, ги испрати во своето лозје. И излегувајќи околу третиот час, 304 г. виде други како стојат без работа на плоштадот. А тој им рече: Одете и вие во моето лозје, а јас ќе ви го дадам она што е правилно. И заминаа. И излегувајќи повторно околу шестиот и деветтиот час, тој го направи тоа. А околу единаесеттиот час, излегувајќи, ги затекна другите како стојат без работа и им рече: Зошто стоите овде по цел ден без работа? Му рекоа: Затоа што никој не не вработува. Тој им рече: одете и вие во моето лозје и ќе го добиете она што е правилно. „Царството небесно“ е Христос, кој го прими ликот на човекот и го прими нашиот подобие. 305 Го нарекуваат и „домаќин“, бидејќи е господар на куќата, односно на Црквата. Затоа, Христос излезе од прегратките на Отецот за да ангажира работници во „лозјето“, односно во проучувањето на Светото писмо и исполнувањето на заповедите. Тој, исто така, најмува секој човек да работи во лозјето на неговата душа. 306 Едниот го вработува „наутро“, односно на детска возраст, другиот во „три часот“ - во младоста. На третиот, пак, во „шестиот“ и „деветтиот час“, кога имаат дваесет и пет, триесет и повеќе години или едноставно на возраст од зрелост. Вториот го вработува во единаесеттиот час како старешина, зашто има многу што верувале и на старост. Оваа приказна можете да ја разберете и на друг начин: „ден“ значи времето во кое живееме, бидејќи во него работиме како преку ден. Затоа, Господ ги повикал во „првиот час“ оние што живееле во времето на Енох 307 и Ное; 308 во „третиот час“ на оние од времето на Авраам; во „шестиот час“ народот од времето на Мојсеј; во „деветтиот час“ на пророкот, а во „единаесеттиот час“, односно на крајот на времето, Господ ги повикал незнабошците, кои биле лишени од секое добро дело. Никој не ги ангажираше, бидејќи ниту еден пророк не беше испратен кај незнабошците. 8-16. А кога се поквечери, сопственикот на лозјето му рече на својот управител: Повикајте ги работниците и дајте им ја нивната плата, почнувајќи од последниот до првиот. А кога дојдоа кои беа најдарежливи околу единаесет, добија по еден динар. И кога дојдоа први мислеа дека ќе добијат повеќе, а добија и по еден динар. И примајќи ја роптахата на домаќинот, велејќи: Еве овие последните работеа еден час, па нека ги изедначат со нас кои го издржавме товарот на денот и жештините. А тој одговори и му рече на еден од нив: Пријател, не ти правам неправда; не погоди со мене за динар? Земи го твоето и оди; и сакам да дадам и на овој последниот како и на тебе. Или не сум слободен да правам што сакам? Дали е зло во твоите очи тоа што сум добар? Така, последниот ќе биде прв, а првиот последен; затоа што многумина се повикани, а малкумина избрани. „Вечер“ значи крај на светот. Така, на крајот секој добива по еден динар. „Динар“ е благодатта на Светиот Дух што го преобразува човекот во образот Божји и го прави учесник на божествената природа. Оние кои живееле пред Христовото доаѓање работеле повеќе, бидејќи смртта сè уште не била победена, ниту ѓаволот бил победен, но гревот сепак владеел. Но ние, кои се оправдуваме со Христовата благодат преку Крштевањето, добиваме моќ да го победиме нашиот непријател ѓаволот, кого Христос веќе го победи и победи. Според првото толкување, на оние кои верувале во младоста им претстои поголема борба од оние кои верувале во староста, бидејќи младиот човек, борејќи се со страстите, мора да го понесе товарот на гневот и огнот на похотата, додека старецот живее во спокојство (затоа што страстите му стивнале). Меѓутоа, секој е достоен за истиот дар и благодат на Светиот Дух. Оваа приказна не учи дека и во старост е можно да се покаеме и да го стекнеме Царството Небесно, бидејќи тоа е „единаесеттиот час“. Светците не им завидуваат на оние кои добиваат иста награда. Немаше ништо од тоа. Овде, пак, се гледа дека богатствата што ќе ги наследат праведниците се такви што би можеле да ги завидат дури и светителите. 17–21. А Исус, кога се искачи во Ерусалим, ги зеде дванаесетте ученици сами по пат и им рече: Еве, ние одиме во Ерусалим, и Синот Човечки ќе им биде предаден на првосвештениците и книжниците; и ќе го осудат на смрт; и ќе го предадат на незнабошците за да го исмеваат и да го камшикуваат и распнат; третиот ден од воскресението. Тогаш му пријде мајката на Заведеевите синови со своите синови, поклонувајќи му се и молејќи го за нешто. А тој и рече: Што сакаш? Тој му рече: Кажи им на овие два мои синови да седат, еден од десната страна и еден од левата страна во твоето царство. Синовите на Заведеј (Јаков и Јован) мислеле дека ако Господ отиде во Ерусалим, ќе владее со земното и минливо царство таму, бидејќи често го слушале како вели: „Одиме во Ерусалим“. Поразени од човечката слабост, тие ја убедувале својата мајка 309 да го моли Христос, бидејќи се плашеле самите јавно да Му пристапат. Затоа Му приоѓаат тајно, како што вели Марко, 310 кој пишува дека Јаков и Јован дошле пред Него, сакајќи да кажат дека дошле тајно и приватно. 22. А Исус одговори и рече: Не знаете што барате. Можеш ли да ја испиеш чашата што јас ќе ја пијам и да се крстиш со крштевањето со кое сум крстен? Му рекоа: Можеме. Оставајќи ја мајката, Господ им се обраќа на синовите, сакајќи да покаже дека не Му е непознато што тие ја убедиле својата мајка. Им вели: „Не знаете што барате“, односно барате она што е големо и страшно и ангелски сили. За да ги одврати од таквите размислувања, им ги претставува опасностите што ги очекуваат. Им постави прашање не затоа што не го знае одговорот, туку со одговорот да сфатат дека се ранети од гордоста и да се потрудат да го исполнат ветувањето. Затоа им вели: „Бидејќи никој не може да има удел во Моето Царство, ако нема удел во Моето страдање, кажете ми дали сте подготвени да страдате на ист начин како Јас“? Неговото страдање и смрт тој ги нарекува „чаша“, истовремено покажувајќи дека умирањето е лесно како да пробаш чаша вино. Затоа секогаш треба да бидеме спремни да страдаме. Ова исто така покажува дека Тој доброволно оди во смрт. Како што тој што пие една чаша вино лесно го совладува сонот, така и оној што ја пие „чашата на страдањето“ го совладува смртниот сон. Својата смрт ја нарекува „крштевање“, затоа што сите нè чисти. Затоа, апостолите несериозно дале ветувања, не знаејќи што зборуваат, само за да го добијат она што го барале. 23. А тој им рече: „Затоа, ќе ја пиете Мојата чаша и ќе се крстите со крштевањето со кое јас сум крстен; но да седам од мојата десна и од левата страна не е мое да дадам, туку на кого мојот Татко подготви. „Дека ќе страдаш“, тоа го знам. Така и се случи, бидејќи Јаков беше убиен од Ирод, а Јован беше осуден од Трајан за сведочењето за словото на вистината. 311 „Но, да седам (десно и лево), не е мое да давам, туку на оние за кои е подготвено“, односно на оние што се наоѓаат со сите други добродетели покрај маченичката круна. Таквите ќе го добијат подарокот. Овој подарок е подготвен за оние кои напорно работеле, исто како што круните на победата во игрите се даваат само на натпреварувачите. Замисли да се одржува трка, судена од самиот император, и да пријде оној кој воопшто не трчал и да му рече на судијата: „Дај ми круна, судија, иако не се натпреварував!“ Царот секако ќе му одговори: „Не е мое да ти дадам круна без заслуга, бидејќи таа му припаѓа на оној за кого е подготвена“, односно на тој што трчал и победил. Затоа Христос овде вели: „Не можам да ти дадам дар да седиш на десната страна на Мојот престол, бидејќи тоа место им припаѓа на оние кои се потрудиле и за кои тоа место е подготвено“. Ќе прашате: „Дали некој воопшто ќе седи таму? Знајте добро дека никој нема да седи таму. Тоа место и припаѓа само на божествената природа, бидејќи на кој од ангелите Бог некогаш му рекол: „Седни од мојата десна страна“? 312 Господ го рече тоа поради нивното сомневање, бидејќи тие бараа да седнат од десната и левата страна на Господа, не разбирајќи дека Оној што им рекол дека ќе седне на дванаесет престоли, сакал да покаже со каква слава ќе бидат крунисани за нивните доблести. 24–28. И кога го слушнаа тоа десетте, се налутија на тие двајца браќа. А Исус ги повика и рече: Знаете дека кнезовите на народите владеат над нив и големите владеат над нив. Нека не биде така меѓу вас; но кој сака да биде голем меѓу вас, нека ви биде слуга. А кој сака да биде прв меѓу вас, нека ви биде слуга; како што Синот Човечки не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот како откупнина за мнозина. Кога тие десетмина видоа како Христос ги прекорува двајцата браќа, тие самите почнаа да се навредуваат, покажувајќи дека и тие се грижат за таквата чест. Бидејќи сѐ уште биле несовршени, Јаков и Јован сакале да се издигнат над другите десет, додека другите апостоли повторно им завидувале на двајцата браќа. Бидејќи десетте апостоли биле збунети откако ги слушнале овие зборови, Господ ги повикува и ги уверува со Својот повик пред да им каже нешто. Имено, Заведеевите синови разговарале со Христос насамо, одвојувајќи се од останатите. Сега Господ им зборува на сите заедно. Знаејќи дека љубовта кон моќта е голем тиранин на душата и дека заслужува жестока казна, Христос ги смирува уште повеќе споредувајќи ги со незнабошците и неверниците кои трчаат по минлива слава. Тој ги срами велејќи: „Другите луѓе се фалат дека се кнезови и владетели, бидејќи љубовта кон моќта е страст на незнабошците, но моите ученици добиваат чест поради нивната понизност, што се одразува во фактот дека оној што сака да биде поголем треба да им служи на оние што му се подредени, што е знак на крајна понизност. Самиот ти го покажувам тоа, бидејќи јас сум Владетел и Цар на небесата, кој се смири и дојде да му служам на твоето спасение. Ќе ти служам до тој степен што ќе ја дадам својата душа за откупување на многумина“, односно за сите, бидејќи „многу“ значи сите луѓе. 29–34. И кога излегоа од Ерихон, многу луѓе тргнаа по Него. И ете, двајца слепи седнаа покрај патот и, кога слушнаа дека минува Исус, извикаа и рекоа: Помилуј нѐ, Господи, Сине Давидов. А народот им се закануваше да молчат; и уште погласно извикуваа: Помилуј нѐ, Господи, сине Давидов! И стоејќи, Исус ги повика и рече: Што сакате да направам за вас? Тие му рекоа: Господи, нека ни се отворат очите. А Исус се смилува и им ги допре очите, и веднаш им се отворија очите и тргнаа по Него. До слепите стигнале гласини за Господа, и затоа, кога слушнале дека тој минува, ја искористиле приликата, верувајќи дека Исус е од Давидовото семе по тело и дека може да ги исцели. Нивната вера била толку силна што не молчеле ниту кога им се заканувале, туку уште погласно викале. Затоа не ги прашува дали имаат вера, туку веднаш што сакаат, за никој да не помисли дека едно сакаат, а друго им дал. Господ покажува дека тие не викнале да добијат парче сребро, туку да оздрават. Тој ги исцелува со Својот допир за и ние да научиме дека секој екстремитет на Неговото свето тело е животворен член Божји. Иако Лука и Марко споменуваат само еден слеп човек, тие не му противречат на Матеј, бидејќи спомнале што сметале поважно. Друго објаснување е дека Лука раскажува како Христос исцелил слеп човек пред да влезе во Ерихон, додека Марко споменува друго исцеление, кога Господ веќе го напуштил градот. Да ја резимираме приказната, Метју ги вклучува двата случаи во еден настан. Со „слеп“ ги разбира незнабошците кои Господ ги исцели по пат, бидејќи не дојде заради незнабошците, туку заради синовите Израилеви. Како што слепите дознаа за Исус преку гласините, така и неевреите веруваа преку гласините. Тие што им се закануваа на слепите, велејќи им да не го спомнуваат името на Исус, се цареви-прогонувачи (на христијаните). Се обидоа да ја замолчат Црквата, но таа уште погласно го исповеда Христовото име. Затоа е исцелена и уште појасно ја гледа светлината на вистината и Го следи Христа, имитирајќи Го со својот живот. Христовото влегување во Ерусалим, протерувањето на трговците од храмот, неплодната смоква, за Христовиот авторитет, приказната за двата сина и лошите сточари, за камен-темелникот 1–5. А кога се приближија до Ерусалим и дојдоа во Витфагија кон Елеонската Гора, тогаш Исус испрати двајца ученици и им рече: Одете во селото што е кон вас, и веднаш ќе најдете врзано магаре и магарињата со неа; одврзи ја и донеси ми ја. И ако некој ви каже нешто, кажете дека му треба на Господ; и веднаш ќе ги испрати. И сето тоа требаше да се исполни она што беше речено преку пророкот кој вели: Кажи на ќерката Сионска: Еве, твојот Цар доаѓа кај тебе кроток, и јава на магаре и на осле, ждребе на товарен ѕвер. Господ седна на магарето не за друга потреба, туку за да го исполни пророштвото и да ни покаже како треба да бидеме понизни. Затоа тој не седна на оседлен коњ, туку на грозен магаре. Тој го исполнува пророштвото 313 и буквално и преносно: буквално, затоа што седна на магаре, што секој можеше да го види, и преносно затоа што седна на магаре, што означува оптоварени Евреи, и магариња, односно диви и непослушни неевреи. 314 Магарето и магарињата беа врзани за уздата на нивните гревови. Двајца (апостоли) беа испратени да ги ослободуваат: Павле кај незнабошците и Петар кај обрежаните, односно кај Евреите, како што апостолските посланија и Евангелието нè ослободуваат од нашите гревови до денес. Христос доаѓа кротко, зашто при Неговото прво доаѓање не дојде да му суди на светот, туку да го спаси. Додека другите еврејски кралеви биле алчни и неправедни луѓе, Христос бил кроток цар. 6–7. А учениците отидоа и направија како што им заповеда Исус. Ги донесоа магарето и магарињата, ги облекоа алиштата нивни и седнаа на нив. Додека Лука и Марко го спомнуваат само магарето, Матеј зборува за магарето и нејзиното ждребе. Но, тие не си противречеа, бидејќи кога ги донесоа магарињата, мајка му тргна по него. Седна „на нив“, не на двете животни, туку на раширената облека. Или, според друго толкување, тој седнал прво на магаре, а потоа на магариња, бидејќи прво живеел во еврејската заедница, а потоа дошол меѓу нееврејските народи. 8–9. И многу луѓе ја шират својата облека по патот, додека други сечат гранки од дрвјата и ги шират по патот. А народот, кој одеше пред него и зад него, извика велејќи: Осана на Синот Давид! Благословен е оној што доаѓа во името Господово! Осана на високо. Во буквална смисла, раширувањето на наметките е израз на голема почит, исто како што носењето на (дланки) гранки покажува празнично расположение. Но, во преносна смисла, сфатете дека апостолите прво ги положиле своите „облеки“, кои се нивни доблести, на магарињата, а дури потоа Господ седнал на нив. Според тоа, душата нема да може да го носи Господа на себе додека најпрво не се украси со апостолски доблести. „Луѓето што одеа пред Него“ се пророци кои живееле пред Христовото воплотување, додека „оние што го следеле“ се маченици и учители (од подоцнежните времиња). Тие ја шират својата облека по патот, односно го потчинуваат телото на духот, бидејќи „фустанот“ го претставува телото кое е покривка на душата. Затоа, фустаните беа распослани по патот, а „патот“ е самиот Христос, затоа што вели: Јас сум Патот, Вистината и Животот.“ 315 Затоа, додека човекот „не ја рашири облеката по патот“, односно додека не го смири своето тело и не остане на патот што е Христос, оттргнувајќи се од ерес, нема да може да ги носи зборовите „Господ“ или ананос. „Псалм“ Други поточно велат дека значи „Спаси (нас) сега“. 316 „Оној што доаѓа“ е самиот Господ, чие доаѓање Евреите долго го очекуваа. Затоа Јован Претеча вели: „Ти си Оној што доаѓа“, што значи „Оној чие доаѓање го очекуваме“. Освен тоа, Господ се нарекува „Оној што доаѓа“, бидејќи Неговото доаѓање може да се очекува секој ден. Затоа, секој од нас мора постојано да очекува со надеж и да се подготвува за крајот на светот и доаѓањето на Господ. 10-11. И кога влезе во Ерусалим, целиот град се заплаши, велејќи: Кој е овој? А народот рече: Ова е Исус, пророкот од Назарет Галилејски. Народот, прост и безопасен, не чувствуваше злоба кон Христа, иако не разбираше точно кој е Тој. Затоа сега Го нарекуваат „Пророк“. Но, бидејќи зборот „пророк“ се користи со определениот член, може да се разбере дека луѓето зборуваат за „долгоочекуваниот пророк“ за кој Мојсеј рекол: „Господ ќе ви подигне пророк“. 317 Затоа, тие не рекоа: „Ова е (некој) пророк, туку „Овој е (оној) пророк, односно Оној што го чекаа со надеж. 12–13. И Исус влезе во Божјиот храм, ги избрка сите што продаваа и купуваа во храмот, ги исчисти масите на менувачите и клупите на оние што продаваа гулаби. И тој им рече. Напишано е: 318 Нека се вика мојот дом дом на молитвата; и си направил ограбувачка пештера од неа. Како господар на куќата, односно на Храмот, Господ ги исфрли трговците, покажувајќи дека сè што му припаѓа на Неговиот Отец му припаѓа Нему. Тоа го направи во Неговата грижа за поубавиот Храм, но и за да покаже дека жртвите ќе се променат. Откако ги избрка телињата и гулабите, тој предвиде дека повеќе нема да биде потребна жртва на заклани животни, туку молитви, бидејќи, како што вели: „Мојата куќа е молитвена куќа, а вие ја направивте арамија пештера“, бидејќи во разбојничките пештери се случуваат масакри и крвопролевање. Тој, исто така, го нарече храмот „пештера на разбојници“ поради оние кои се занимавале со измами, купување и продавање. Тој го нарекува така затоа што алчноста е страст на разбојникот. Менувачите на пари го добиле името по „коливис“, вид ситни пари, како кај нас оболи и сребрени монети. 319 „Продавачи на гулаби“ се и оние кои продаваат црковни чинови, 320 затоа што ја продаваат благодатта на Светиот Дух (кој се појавил во вид на гулаб). 321 Таквите луѓе се избркани не само од повисокиот, туку и од земниот Храм, бидејќи не се достојни да му служат на олтарот. И ти пази да од «храма Божјег», свога ума, не начинш «пећину разбојничку», тоа е обиталиште демона. Наш ум ќе постати «пећина» уколико будемо држеше у срцу своме среброљубиве помисли о продаји, куповини и сакупљању нова, па макар тоа биле и најмањи новичи (коливи). И храм нашега тела ќе постати «разбојничка пешина» ако будемо куповали и продавали «голубове», тоа е, духовно семејство и мисли (ради материјалне добити). 14. И дојдоа кај Него во храмот сакатите и слепите, и тој ги исцели. Исцељујући болесне, Христос показује да е Бог и да со правом ја користи својата власт да истера недостојне од Свога дома. Извор Вести од темата : Извор Вести од темата : Извор Вести од темата : Извор Вести од темата : 15–16. А кад видеше првосвештеници и књижевници чудеса која учини, и ѓуце вичу у храму и говоре: Осана Сину Давидови, распрдише се. А тие му рекоа: Дали слушаш што зборуваат овие? А Исус им рече: Да! Дали никогаш не сте прочитале: Од устата на децата и доенчињата сте направиле своја пофалба? Кога фарисеите виделе дека децата му ја пеат Давидовата песна на Христа, која пророкот му ја посветил на Бога, 322 гневно извикале на Исус, прекорувајќи Го затоа што им дозволил да Му пеат песна што му припаѓа само на Бога. Но Господ, за да ги заштити децата, вели: „Да! Не само што нема да ги прекорувам оние што Ме фалат така, туку и пророкот (Давид) ќе го доведам како сведок, за да покажам дека сте неуки и завидливи. и достојна песна, иако децата и доенчињата изгледаат несовршени и незрели за нивната возраст, всушност, овие зборови не ги кажале децата, туку Самиот Свети Дух зборувал преку нивните усти, затоа што тој вели: „Од устата на децата“, откривајќи дека тоа не биле зборови од нивните умови, туку само од Бога Незнабошците, кои на ум биле „деца и младенци“, ќе Го благословувале и тоа за апостолите, бидејќи и ним ќе им биде дадено Божјото слово иако биле едноставни и неуки. Ако, значи, и вие сте „детски со злоба“, 324 станувате незлобни и се храните со духовното млеко на божествените зборови, ќе бидете достојни да ги пеете Божјите пофалби. 17. И ги остави, излезе од градот во Витанија и таму преноќи. Христос ги остава како недостојни и оди во Витанија, што во превод значи „дом на послушноста“. Затоа, Он отстапува од непослушните на оние што Му се послушни и пребива со нив, бидејќи вели: „Ќе живеам меѓу нив и ќе одам меѓу нив“. 325 18–20. И наутро враќање во градот на гладот; и гледајќи една смоква покрај патот, дојде до неа, и не најде ништо на неа освен лисја, 326 и ѝ рече: Нека никогаш нема да има плод од тебе засекогаш и веднаш смоквата овене. А кога го видоа тоа учениците, се зачудија и рекоа: „Како смоквата веднаш се исуши. Господ често правел чуда и тие секогаш биле за доброто и користа на луѓето, бидејќи не правел никакво чудо за да казни некого. Сепак, за да не помислат дека Он не е способен да казни, и овде Тој ја покажува оваа способност, но не применувајќи ја, како човекољубив, врз луѓето, туку на дрвото, како што правеше порано со стадо свињи. Тој предизвика дрвото да се исуши за да ги разберат луѓето. Учениците со право беа воодушевени, бидејќи смоквата има многу течност во неа. Затоа чудото било уште поголемо, бидејќи таа веднаш пресушила. „Смоква“ значи и еврејска синагога, која има само „лисја“, значи, видливото слово на Законот, но не и плодот на Светиот Дух. Меѓутоа, секој човек што се предава на задоволствата на земниот живот е сличен на оваа смоква, бидејќи таквиот нема духовен плод да му даде на Христа кога е гладен, туку само го остава тоа венее и паѓа како минливи фантазии на овој свет. Проклетството се однесува на таков човек, бидејќи Христос вели: „Одете од мене проклет во оган“. 327 Таквиот ќе се исуши како смоква, печена во пеколниот оган, а јазикот ќе му се исуши како јазикот на богатиот (во приказната за кутриот Лазар). 328 21–22. А Исус им одговори и им рече: Вистина ви велам: ако имате вера и не се сомневате, нема да го направите само она што се случи со смоквата, туку и со оваа планина, ако кажете: Станете и фрлете се во морето, ќе се случи. И сè што ќе побарате во молитвата верувајќи, ќе добиете. Тоа е големо ветување што Христос им го дава на своите ученици. Им ветува дека ќе ги премести горе, само ако не се посомневаат. Сè што бараме, непоколебливо верувајќи во моќта Божја, ќе добиеме. „Да, но ако побарам нешто што не ми е корисно, а неразумно верувам дека Бог ќе ми го даде, дали Бог ќе ми го даде? Како човекољубивиот Бог ќе го исполни моето нехристијанско барање? Слушајте внимателно, кога ќе слушнете за вера, треба да разберете дека тоа не е неразумна вера, туку вистинска вера. На ист начин, сметајте дека правилната молитва е само молитва која бара она што ни е од (духовна) полза, затоа што Господ сепак ни дал таква молитва, велејќи: „Не воведувај нè во искушение и избави нè од лукавиот“ и сл. Потоа, обрнете внимание на зборовите: „и не се сомневајте“. Како може човек кој е нераскинливо соединет со Бога и е едно со Него, да бара нешто што не е за негова (духовна) корист? Затоа, ако останеме во заедница со Бога и целосно Му се предадеме, ќе го бараме само она што е корисно и ќе го добиеме. 23–27. А кога влезе во храмот и почна да поучува, му пријдоа првосвештениците и народните старешини и му рекоа: Со која власт го правиш тоа? А кој ти ја даде таа моќ? А Исус им одговори и им рече: Ќе ве прашам и јас еден збор, кој ако ми го кажете, ќе ви кажам со каква власт го правам тоа. Од каде беше крштевањето на Јован? Од небото, или од луѓето? И си помислија, велејќи: Ако кажеме: од небото, ќе ни речат: Зошто, тогаш, не му верувате. Ако речеме: од народот, се плашиме од народот; затоа што сите го сметаат Јован за пророк. А тие, одговарајќи на Исуса, рекоа: Не знаеме. Тој исто така им рече: Нема да ви кажам со која власт го правам ова. Полни со омраза што ги избрка трговците од храмот, му пријдоа учителите на Законот и приближно со овие зборови Го прашаа: „Кој си ти да ги избркаш од храмот оние што работат таму? Можеби не си свештеник? Но, вие немате свештенички чин. Можеби ти си царот? Но, ти не си ни цар, па дури и да беше, немаше да имаш овластување да го правиш тоа, бидејќи дури ни на царевите не им е дозволено да прават такви работи во Храмот.“ Така му зборуваа на Господа, затоа што ако Тој речеше: „Го правам ова според Мојот авторитет“, тие ќе Го наклеветат како бунтовник, бидејќи Тој вели дека само Он ја има таа власт, ако ја избркаше од власта. Нему мноштво луѓе кои Го прославија како Бог, велејќи им: „Ете, Тој не е Бог и го прави сето тоа со Божја власт, како слуга, тогаш, како Христос, кој е вистинската Божја Мудрост, ги фаќа еврејските мудреци во нивната лукавство, а исто така ги прашува како тие да кажат дека тие сакаат? Богоборци, штом не прифатија, ако пак речат дека е од народот, би се нашле во опасност од народот, бидејќи сите го сметале Јована за пророк. Со овој пример, Господ ни покажува дека на оние кои нè прашуваат со злонамерна намера не треба да им се одговара, бидејќи на Евреите кои Го прашувале не им одговорил со лукавство, иако можел да го стори тоа. Притоа, можеме да научиме дека не е христијанско да се фали себеси пред другите, бидејќи Господ можел да каже со каква власт го прави сето тоа, а сепак не рекол, за да не изгледа дека се фалел (пред Евреите). 28–32. И што мислиш? Еден човек имаше два сина, па дојде кај првиот и рече: Сине, оди денес да работиш во моето лозје. А тој одговори и рече: Нема! А потоа се кае и заминува. И приоѓајќи кон другиот го кажа истото. А тој одговори и рече: Ќе, господару! И тој не заминува. Кој од овие двајца ја изврши волјата на неговиот татко? Му рекоа: Првиот. Исус им рече: Вистина ви велам дека пред вас во царството Божјо ќе влезат даночниците и блудниците. Зашто Јован дојде кај вас на праведен пат, а вие не му верувавте; и му поверуваа даночниците и блудниците; а вие, гледајќи го тоа, не се покајавте потоа што му поверувавте. Господ овде ни покажува два типа на луѓе. Први од нив се Евреите кои уште од почетокот ветија: „Ќе направиме сѐ што ќе ни каже Господ и ќе му бидеме послушни“. 329 Друг тип на луѓе се оние кои не послушале веднаш, како што се блудниците и даночниците, но и народот неевреин, кој од почетокот не сакал да ја послуша Божјата волја, но подоцна се покајал и станал послушен. Дали гледаш пред Божјата мудрост? На почетокот не им рекол веднаш: „Даночниците и блудниците се подобри од вас“, туку прво ги натерал да признаат дека од двата сина, тој што му ја исполнил волјата бил попослушен на својот татко. А кога тие се согласија со тоа, тој продолжи велејќи им: „Јован дојде по патот на праведниците, т.е. живееше доблесен и беспрекорен живот и не можете да кажете дека во неговиот живот имало нешто зло, а блудниците го послушале, а вие не. Затоа тој ќе „оди пред вас“, т.е. Кралство“. Ако не верувате, воопшто нема да влезете (во Царството Небесно). И денес, многумина му ветуваат на Бога, нивниот Отец, дека ќе станат монаси или свештеници и дека ќе живеат добродетелен живот, но потоа го занемаруваат своето ветување. Други, пак, не ни ветиле дека ќе водат монашки или свештенички живот, но сепак живеат доблесно како свештеници и монаси. Затоа, послушни синови се оние кои живеат доблесен живот, иако ништо не ветиле. 33. Слушнете уште една приказна: имаше еден човек што насади лозје, го огради со ограда, ископа визба, изгради кула, им го даде на лозарите и замина. 330 Господ им кажува на Евреите уште една приказна за да им покаже дека не се покајале и не станале подобри, иако Бог ги направил достојни за Неговата голема грижа и внимание. „Човекот домаќин“ е Самиот Господ, кој се нарекува себеси „човек“ во Неговата љубов кон човештвото. „Лозје“ е еврејскиот народ кој Господ го посадил на ветената земја, бидејќи вели: „Ќе ги земеш и ќе ги засадиш на својата света гора“. 331 „Заговор“ е Законот што не дозволуваше да се мешаат со незнабошците, или со светите ангели кои го чуваа Израел. „Пивница“ 332 е олтарот, а „кулата“ (Ерусалим) е Храмот. „Лозарите“ се учители на Законот: фарисеи и книжници. Затоа, Бог на домаќинот замина и повеќе не им зборуваше од „столбот облак“. 333 Заминувањето на Бога е негово долготрпеливост, зашто кога Господ е долготрпелив и не брза да им се одмазди на оние што прават неправда, изгледа како да спие или да заминал некаде далеку. 34–39. И кога се приближи времето на жетвата, ги испрати своите слуги кај лозарите да ги примат неговите плодови. А сточарите, фаќајќи ги неговите слуги, претепаа еден, убија еден, а еден каменуваа. Повторно испрати други слуги, повеќе од порано, и тие им го направија истото. И на крај им го испрати синот велејќи: Ќе се срамат од мојот син. А сточарите, кога го видоа синот, рекоа меѓу себе: „Овој е наследникот; оди, за да го убиеме и да го присвоиме неговото наследство. И го фатија, го извадија од лозјето и го убија. Времето на жетва се приближувало во времето на пророците, бидејќи „слугите“ испратени од Бога биле пророци. Тие на различни начини страдале од „лозјата“, односно од тогашните лажни пророци и учители. Некои од нив избувнаа, како пророкот Михеј, кого Седекија го удри во вилицата; 334 убиле други, како Захарија (таткото на Претечата), кој бил убиен меѓу Храмот и олтарот; 335 и тие каменуваа некои, како Захарија, синот на првосвештеникот Јодај. 336 Најпосле, беше испратен самиот Син Божји, кој се јави во тело. Бог вели: „Ќе се срамат од Мојот Син“, не затоа што не знаел дека ќе биде убиен, туку за да покаже како треба да постапат, затоа што биле должни барем да го почитуваат достоинството на синот ако веќе ги убиле слугите. Но, лозарите го видоа и рекоа: „Овој е наследникот, дојдете да го убиете“, како што Евреите (подоцна) рекоа: „Ова е Христос“ и го распнаа Синот Божји. Го изведоа надвор од лозјето, бидејќи нашиот Господ Исус Христос беше распнат надвор од градот. 337 Бидејќи веќе рековме дека „лозјето“ го означува еврејскиот народ, Господ бил распнат од фарисеите, лошите лозари, надвор од „лозјето“, односно против волјата на простиот и невин народ. 40–41. Затоа, кога ќе дојде господарот на лозјето, што ќе им прави на лозарите? Му рекоа: Злосторниците ќе бидат убиени со зла смрт, а лозјето ќе им се даде на други лозари, кои ќе му дадат плодови во свое време. Колку време се мисли овде? Дали е тоа во времето на второто доаѓање на Господ? Се чини дека тоа може да се разбере така, иако е подобро овие зборови да се разберат на следниов начин: „господар на лозјето“ е Бог Отецот. Тој го испрати Својот Син кој беше убиен од Евреите. Кога, значи, ќе дојде, односно кога ќе ги погледне беззаконијата што ги направиле Евреите, тогаш ќе ги „убие злосторниците со зла смрт“ испраќајќи ја римската војска против нив, 338 и ќе го даде Своето „лозје“, т.е. Својот народ, на други „лозја“ - апостоли и учители. Разберете дека „лозје“ значи и божествено Писмо, во кое „тело“ е буква, а ископана „винарска визба“ е длабочината на Духот. „Кулата“ е возвишено теолошко учење. Затоа, овие Писма најпрвин ги поседувале „злобните сточари“, фарисеите, а Бог ни ги предал нам, „добрите сточари“ кои добро ги негуваме. Го убиле Господа „надвор од лозјето“, односно и покрај тоа што (Старозаветното) Писмото го кажувало за Христа. 42–44. Исус им рече: Зар никогаш не сте прочитале во Светото Писмо: Каменот што го отфрлија градителите стана глава на аголот; тоа би било од Господа и во нашите очи е прекрасно. Затоа ви велам дека ќе ви биде одземено Царството Божјо и ќе му се даде на народот што ги дава неговите плодови. И кој ќе се сопне на овој камен, ќе биде скршен; а на кого ќе падне, го здроби. „Каменот“ го означува самиот Христос, додека „ѕидарите“ се еврејските учители кои го отфрлиле како непотребен, велејќи: „Ти си Самарјанин и има демон во тебе“. 339 Но, кога Он воскресна од мртвите, беше поставен за „глава на аголот“, односно стана Поглавар на Црквата која ги обединува Евреите и незнабошците во една вера. Како што каменот поставен во аголот на зградата обединува еден ѕид со оној што продолжува од него во една целина, така Христос соединил и поврзал сè во една вера. Овој „камен-темелник“ е чудесен и е дело на Господ. 340 Затоа, Црквата што нè поврзува и обединува во една вера е дело Господово кое е достојно за големо восхитување бидејќи е добро изградено. Тоа е и чудесно затоа што за него сведочат чуда и чудесни. Затоа, на Евреите им е одземено „Божјето Царство“, односно заедницата што ја имале со Бога и им било дадено на оние што поверувале. Оние што ќе се сопнат од овој „камен“ 341 и ќе се сопнат над Христос ќе бидат „скршени“ при второто Господово доаѓање, иако се уште се расфрлани низ вселената, како што сега гледаме дека е случајот со несреќните Евреи. Така значат зборовите: „ќе го скршат“, односно ќе го распрснат (по светот). 45–46. А кога првосвештениците и фарисеите ги слушнаа неговите приказни, разбраа дека зборува за нив. И обидувајќи се да го фатат, се плашеа од народот, бидејќи го сметаа за пророк. Гледате ли уште еднаш како народот, безопасен и незлобен, ја следи вистината, а учителите на Законот прават зло. Евреите до ден денес сакаат да го фатат Исус, но не успеваат да го фатат или да го разберат, бидејќи ќе го прифатат Антихристот 342 и ќе му се поклонат. А Христос нема да биде примен, односно разбран. Приказната за свадбата на царскиот син, Богот Божји, царот на кралот, за воскресението на мртвите и најголемата заповед, Христос Давидовиот син и Господ 1–7. А Исус, пак, одговарајќи им зборуваше во приказни, велејќи: Царството небесно е како цар што му направи свадба на својот син. И ги испрати своите слуги да ги повикаат гостите на свадбата; а тие не сакаа да дојдат. Повторно испрати други слуги, велејќи: Кажете им на гостите: Еве, ја подготвив мојата вечера, моите јунци и колибри се заклани и сè е готово: дојдете на свадбата. И отидоа без грижа, едниот на својата нива, а другиот на својата трговија; А другите ги фатија неговите слуги, ги исмеваа и ги убиваа. А кога тоа го слушна тој цар, се налути и испрати своја војска да ги погуби тие џелати и да им го запали градот. Оваа приказна, како и онаа за лозарите, зборува за непослушноста на Евреите. Меѓутоа, додека таму се зборува за Христовата смрт, овде се работи за свадбената радост што го претставува Воскресението. Меѓутоа, овде Евреите се покажаа како поголеми престапници отколку во претходната приказна, бидејќи сточарите ги убиваа оние што им бараа овошје, додека луѓето од оваа приказна ги убиваат оние што ги канат на свадба. Бог овде се споредува со „човечки цар“, затоа што Тој не се покажува себеси во својата божествена природа, туку како што Му треба да се покаже пред луѓето. Кога ние како луѓе ќе умреме, подложни на човечки маани, Бог ни се јавува како човек, а кога живееме „како богови“, тогаш „Бог стои во собирот на боговите“. 343 Кога живееме како ѕверови, а Тој ни станува остар како пантер, мечка или лав. Затоа, Бог му организирал венчавка на Својот Син за да Го соедини со секоја добродетелна душа, бидејќи „младоженецот“ е Христос, а „невестата“ е Црквата и душата на човекот. Слугите кои беа испратени први беа Мојсеј и другите со него, на кои Евреите не му се покоруваа, туку Го лутеа Бога четириесет години во пустината, не сакајќи да го прифатат Божјото слово и духовната благодат. Потоа беа испратени други слуги, Пророците, но некои од нив беа убиени од Евреите, како пророкот Исаија, 344 додека други беа мачени, како Еремија, кој беше фрлен во јама полна со смрдлива габа. 345 Оние кои беа поумерени едноставно ја одбија поканата; еден отишол во „неговото поле“, односно решил да живее во телесните похоти и задоволства, бидејќи „неговото поле“ значи телото; другиот отишол на „својот занает“, односно патот на среброљубивиот живот, бидејќи трговците се најлакомни за профит. Приказната, значи, покажува дека оние кои одбиваат да одат на духовна свадба и го отфрлаат соединувањето со Христос и духовното уживање, тоа го прават најчесто поради телесното уживање или поради страста на среброљубието. Во оваа приказна се вели дека се подготвувал „ручек“, а на друго место (кај Лука) се споменува „вечера“. 346 Тоа не беше кажано без причина. Се нарекува „вечер“ затоа што свадбената церемонија во последните времиња била прикажана во совршена форма, односно предвечерието, на крајот на времето, додека Метју го споменува „ручекот“ сакајќи да покаже дека оваа тајна била откриена и во претходните времиња, карта само пелимично. Биковите и јаслите се Стариот и Новиот Завет. „Биковите“ го претставуваат Стариот Завет, кој наредувал принесување на животински жртви, додека Новиот Завет ги претставува „хранителите“, односно телињата гојат со пченица, бидејќи сега лебот го принесуваме како вистински „хранител“ на олтарот, бидејќи лебот се прави од пченица. Затоа, Бог нè повикува да јадеме храна и од Стариот и од Новиот Завет. Кога ќе видите дека некој јасно ги толкува божествените зборови, знајте дека ги храни оние што го слушаат со „жито јадење“, односно мудриот учител ја храни простата душа со духовен леб. Сигурно се прашувате, како им вели да ги поканат „поканетите“, затоа што ако се поканети, зошто повторно им се јавува? Знајте, значи, дека секој од нас по природа е повикан на добро, затоа што сме повикани со зборот на внатрешниот учител на душата (разумот). Но Бог испраќа учители да ги повикаат оние кои природно се повикани од Божјото слово. Царот на крајот ја испратил римската војска и ги уништил непослушните Евреи и го запалил нивниот град Ерусалим, како што пишува вистинитиот Јосиф Флајс. 347 8–10. Потоа им рече на своите слуги: Свадбата заврши, но гостите не беа достојни. Затоа, оди на раскрсница и покани кој ќе најдеш на свадба. И кога тие слуги излегоа по патиштата, собраа сè што најдоа, и лошо и добро; а салата за венчавки се исполни со гости. Бидејќи постарите слуги, Мојсеј и пророците, не ги убедија, Господ испраќа други слуги, апостоли, да ги повикаат* незнабошците кои не одеа по патот на вистината, туку талкаа, разединети и расеани по многу патеки на светската мудрост. Впрочем, можеа да се најдат на „крстопат“, во голема заблуда и незнаење. Тие живееле во раздор меѓу себе затоа што не оделе по патот на вистината, туку споредните патишта на несветото учење што го проповедале. За тие учења не се ни согласуваа, бидејќи едни учеа вака, други така. Можеби е подобро да се разберат овие зборови на следниов начин: „Патот“ е живот и начин на живот на секој човек, а „Крстопат“ се (разни) учења. Незнабошците Хелени ги следеле патиштата на несветите, односно воделе живот достоен за секаква осуда и на таков несвет начин на живот се свртувале кон безбожните учења, нарекувајќи ги бесрамните богови заштитници на нивните страсти. Меѓутоа, кога апостолите од Ерусалим излегоа меѓу незнабошците, ги собраа сите, и „зли“ и „добри“, односно исполнети со секаква неволја и оние што беа помалку расипани од нив, поради што во споредба со првиот, Господ ги нарекува „добри“. 11–14. И кога царот влезе да ги види гостите, виде таму човек не облечен во свадбена облека. А тој му рече: Пријател, како си влезе таму без свадбена облека? И тој замолкна. Тогаш царот им рече на слугите: врзете му ги рацете и нозете, па земете го и фрлете го во крајна темнина; ќе има плач и чкртање со заби. Затоа што многумина се повикани, но малкумина се избрани. Сите луѓе доаѓаат на свадбата без разлика, бидејќи сите сме поканети по благодат, и добри и лоши. Меѓутоа, животот на оние што ќе влезат нема да биде неиспитан, бидејќи царот со крајно внимание ќе ги испита сите оние што ќе се најдат нечисти откако ќе влезат во верата. Да трепериме, значи, од помислата дека самата вера не му користи на оној што не живее чист живот, бидејќи таквиот не само што ќе биде истеран од свадбата, туку и ќе биде фрлен во оган. Кој е тој што не е облечен во свадбена облека? Тоа е оној кој не се облекол во добрина, добрина и братска љубов. Има многу кои се залажуваат со залудни надежи дека ќе го наследат Царството Небесно и веруваат дека ќе бидат вброени меѓу избраните, мислејќи за себе како нешто големо. Оправдан во однос на овој недостоен човек, Господ ни покажува две работи: прво, дека е човекољубив Бог и второ, дека никого не смееме да судиме, дури и ако греши јавно, освен ако веќе не е укорен за својот грев. Затоа, Господ им вели на Своите слуги, на ангелите што ги испраќа да ги казнат грешниците: „Врзете му ги рацете и нозете“, односно активните сили на неговата душа, затоа што сега во овој век е време за практично дејствување, додека во иднина сите активни сили на душата ќе бидат „врзани“ и човекот нема да може да направи никакво добро дело за да го помири Бога за своите гревови. „Чкртањето со заби“ е бескорисно каење кое потоа ќе се појави во нивните души. „Многу се повикани“, затоа што Бог ги нарекува „мнозина“, т.е сите, „но малкумина се избрани“, односно оние кои се спасени и кои се достојни да бидат избрани од Бога. Затоа, Божјо е да не повика, додека од нас зависи дали ќе бидеме избрани или не. Тој покажува дека оваа приказна е раскажана за доброто на Евреите, кои биле повикани, но не избрани поради нивната непослушност. 15–16. Тогаш фарисеите отидоа и се советуваа да го фатат во неговите зборови. И ги испратија своите ученици кај него со Иродијанците. 348 Беше лукаво, затоа Лука ги нарекува „шпиони“, бидејќи тајно биле испратени да го фатат Христос во неговите зборови. „Херодитите“ биле или војници на Ирод, или оние кои верувале дека Ирод е Месијата. Бидејќи Иродовото доаѓање на власт стави крај на владеењето на племето на Јуда, некои мислеа дека тој е Месијата. 349 Заедно со нив дојдоа фарисеите да Го фатат во зборовите. Слушај, тогаш, што Му велат: 16–22. Велејќи: Учителе, знаеме дека си вистинит и навистина го учиш Божјиот пат и никому не обрнуваш внимание, бидејќи меѓу луѓето не гледаш кој е кој. Кажете ни, тогаш, што мислите: дали да му даваме даноци на Цезар или не? Сфаќајќи ја нивната итрина, Исус рекол: Зошто ме испитувате, лицемери? Покажи ми ги парите од данокот. И му донесоа динар. А тој им рече: Чиј е овој лик и натпис? Му рекоа: Цезарев. Тогаш им рече: „Дајте, значи, она што е цезар на цезарот, а она што е Божјо на Бога. И кога го слушнаа тоа, се зачудија, и оставајќи Го, си заминаа. Тие мислеа дека со ласкање и пофалба ќе го натераат да каже дека (Римјаните) не треба да плаќаат данок и со тоа да го обвинат дека е бунтовник и поттикнувач на бунт против Цезар. 350 Затоа ги зедоа со себе Иродијанците, за тие како царски луѓе веднаш да Го уапсат како бунтовник. „Не гледате кој е кој меѓу народот“, велат тие, односно нема да кажете ништо за да му угодите на Пилат или на Ирод. „Значи, кажи ни дали да ги слушаме луѓето и да им плаќаме даноци, како што му даваме дидрахма на Бога, или само да му плаќаме даноци на Бога? Тие го кажаа ова, како што веќе објаснив, за да го фатат и да Го убијат ако одговори дека не треба да се плаќа данок на цезарот, како што правеа со следбениците на Теуда и Јуда (Галилеецот), 352 кои рекоа дека не треба да се принесува жртва во името на Цезар. Покажувајќи им го ликот на царот на парите, Исус ги убедува дека на царот треба да му се даде она што му припаѓа, односно она што го носи неговиот лик, 353 и дека во телесните и надворешните работи треба да му се покоруваме на царот, додека во внатрешните и духовните работи мора да му се покоруваме на Бога. Но, тоа може да се разбере и на следниот начин: Секој од нас мора да го отфрли од себе и да му го предаде на демонот - „царот“ на подземјето - она ​​што му припаѓа. На пример, кога ќе ве нападне гнев, кој доаѓа од демонот - „кралот“, возвратете му со иста мерка и лутете му се. Така ќе можете да му го дадете на Бог она што е Божјо. Меѓутоа, бидејќи човечката природа се состои од душа и тело, ние му должиме храна и облека на нашето тело како „император“, а на она што е повисоко во нас 354 (т.е. душата) му го должиме она што му се должи. 23–28. Истиот ден, садукеите, кои велат дека нема воскресение, му пришле и го прашале велејќи: Учителе, Мојсеј рекол: Ако некој умре без деца; брат му да ја земе жена му и да му подигне семе на брат му. Во нас имаше седум браќа; и откако се ожени прво, умре, и немајќи деца, му ја остави жената на својот брат. И така направете го вториот и третиот, сè до седмиот. И на крајот на краиштата, жената исто така умре. За воскресението, па која од седумте ќе биде жена? Затоа што таа беше по сите. Кога Господ ги замолчи фарисеите и иродијанците, садукеите повторно дојдоа да Го искушуваат. Нивната грешка беше во тоа што не веруваа во Воскресението, во духот и во ангелите и зазедоа позиции спротивни на учењето на фарисеите. Овде наведуваат неверојатен случај, затоа што дури и да претпоставиме дека и двајцата браќа земале жена и потоа умреле, зарем третиот не би избегнал да се ожени со неа, поучен од искуството на неговите претходници? Садукеите го измислиле овој случај за да го збунат Христос и на тој начин да докажат дека нема Воскресение. Тие дури и го гаснат Мојсеј како бранител на нивниот изум. 355 Ги спомнуваат седумте браќа за уште повеќе да се потсмеваат на тајната на Воскресението. Тие прашуваат: „Која од седумте ќе биде сопруга? Би можеле да им одговориме: „О, бедни садукеи, ако се претпостави дека и по Воскресението има брак, таа ќе биде жена на оној што прв се оженил, бидејќи останатите се лажни, а не законски сопрузи“. 29–33. А Исус одговори и им рече: Вие сте измамени, не знаејќи го Писмото или силата Божја. Зашто за воскресението ниту се венчаат ниту се венчаат; туку тие се како Божјите ангели на небото. А за воскресението на мртвите, зар не сте прочитале што ви рекол Бог, велејќи: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов? Бог не е Бог на мртвите, туку на живите. А народот, слушајќи го тоа, дивееше од неговото учење. Спасителот покажува дека ќе има Воскресение, но не во физичка смисла како што мислеа тие, туку во повисока и подуховна смисла. 356 „Зошто се залажувате“, им вели тој, „не знаејќи го Светото писмо или силата Божја“, зашто ако го знаевте Писмото ќе знаевте дека Бог не е Бог на мртвите туку на живите и ќе разберете дека за Бога се е можно, па дури и да ги натера луѓето да живеат како ангели. Ја гледаш ли мудроста Господова! Осврнувајќи се на Мојсеј, тие сакале да го отфрлат учењето за Воскресението, но Христос ги смирува со зборовите на Мојсеј, велејќи: „Јас сум Бог на Авраам, Исак и Јаков“. 357 Со овие зборови Христос сака да каже дека Бог не е Бог на она што не постои, туку на она што постои и е. Не им рекол: „Јас бев Бог...“, туку јас сум Бог". Иако умреа, тие сепак живеат во надежта на Воскресението. Но, вие ме прашувате: „Тогаш како вели на друго место дека ќе владее со мртвите и живите?“ 358 Знајте добро дека таму ги нарекува „мртви“ оние што умреле, но кои пак ќе живеат. Застанувајќи против ерес на садукеите, кои учеа дека нема бесмртна душа, туку дека таа целосно исчезнува по смртта, Господ вели дека Тој не е Бог на „мртвите“, односно на оние што ви се чини дека целосно исчезнале, туку Бог на „живите“, односно на оние што имаат бесмртна душа и кој ќе воскреснат сега, иако телото ќе воскреснат. 34–40. А кога фарисеите чуја дека садукеите молчат, се собраа. И праша еден од нив, службеникот на законот, 359 испитувајќи го и велејќи: Учителе, која заповед е најголема во Законот? А Исус му рече: Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа и со сиот свој ум. Ова е првата и најголема заповед. А втората е како оваа: Сакај го својот ближен како себеси. Целиот Закон и Пророците висат на овие две заповеди. Овој човек доаѓа со голема злоба да го искушува Исус. Кога фарисеите видоа дека садукеите се срамат и дека народот Го фали Господа за неговата мудрост, му пристапија и Го испитуваа, за да видат дали ќе додаде нешто на првата заповед, за да не најдат причина да Го обвинат дека го исправа Законот. Но Господ ја разоткрива нивната злоба, бидејќи тие не дошле да научат нешто, туку како луѓе без љубов, повеќе сакале да Му наштетат во својата завист. Им открива љубов која е поголема од другите заповеди и ги учи дека не треба да Го љубат Бога со половина срце, туку да му се предаваат на Бога. Можеме да разликуваме три основни способности на човечката душа: вегетативна, животинска и рационална. Кога човекот расте, се храни и самиот се раѓа, тој е сличен на растенијата. Кога чувствува лутина и страст е како животно, а кога мисли дека го нарекуваат разумен. Погледнете сега, како овие три способности се претставени во оваа заповед: „Љуби го својот Бог со сето свое срце“ - каде што тој мисли на животинската способност на човечката душа; „и со сета душа“ - овде зборуваме за вегетативна способност, бидејќи растенијата се живи и подвижни; „и со сиот ум“, што се однесува на рационалната (вербална) способност на душата. 360 Со други зборови, ние мораме да го сакаме Бога со целата наша душа, односно да Му се предадеме со сите делови и сили на душата. „Ова е прва и најголема заповед“, со која практикуваме побожност. „А другиот е како овој“ 361 и ги поттикнува луѓето да бидат фер кон другите. Всушност, постојат две работи кои го водат човекот во пропаст. Тоа се профани учења и пријавен живот. Затоа, за да не паднеме во безбожни учења (односно во ерес), треба да го сакаме Бога, а за да не живееме зол живот, да го сакаме ближниот, бидејќи оној што го сака ближниот ги исполнува и сите други заповеди, а оној што ги исполнува сите заповеди, вистински Го љуби Бога. 362 Така, овие две заповеди зависат една од друга и се меѓусебно поврзани, бидејќи ги содржат сите други заповеди. Каде си видел дека некој што ги сака Бог и својот ближен краде, врши прељуба, убива или живее во блуд? Овој адвокат, значи, во почетокот сакал да го искушува Господа, но по Христовиот одговор се покајал и добил пофалба од Господа, како што изјавил Марко, кој вели дека Господ го погледнал со љубов и му рекол: „Не си далеку од Царството Божјо“. 363 41–45. А кога се собраа фарисеите, Исус ги праша: „Што мислите за Христос? Чиј син е тој? Му рекоа: Давидово. Тој им рече: „Така, како Давид го нарекува Господ во Духот, велејќи: Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна, додека јас твоите непријатели ги ставам под твои нозе? Затоа, кога Давид го нарекува Господ, како е неговиот син? И никој не можеше да му одговори ниту збор; ниту некој од тој ден да го праша повеќе. Бидејќи фарисеите мислеле дека Тој е обичен човек, Исус ги уверува и преку Давидовото пророштво им ја открива вистината дека и Тој е Господ и Бог, со што ја открива својата божествена природа. Кога фарисеите рекле дека Христос е „Син Давидови“, односно обичен човек, Тој им одговорил прашувајќи ги како тогаш Давид Го нарекува Господ, и не само што едноставно Го нарекува Господ туку и со вдахновение, односно како што му е откриено со благодатта на Светиот Дух? Со овие зборови Господ не негира дека е Син Давид, туку само покажува дека не е обичен човек кој потекнува од Давидовото семе. Господ им го поставил ова прашање за фарисеите да се запрашаат и да научат што не го знаеле, и да веруваат ако одговорат точно или дека, не знаејќи што да кажат, да си одат засрамени и никогаш повеќе да не се осмелат да Го прашаат за тоа. Исусовата осуда на лицемерието на книжниците и фарисеите, тагување поради Ерусалим 1–3. Тогаш Исус им рече на народот и на своите ученици, велејќи: Книжниците и фарисеите седнаа на престолот на Мојсеј. Сè, значи, што ви е кажано да држите, држете и создавате; но не постапувајте според нивните дела, бидејќи тие зборуваат и не создаваат. Кога Господ ги замолчи фарисеите и им покажа дека се неизлечиво болни, почна да зборува за нив, нивниот живот и однесување. Тој ги предупредува Своите слушатели да не ги презираат своите учители иако живеат зол живот. Истовремено, покажува дека Тој не е против Законот, туку, згора на тоа, сака Законот да се почитува, иако оние што го проповедаат се недостојни. Тој им вели да прифатат сè што велат учителите како да е Мојсеј или подобро кажано самиот Бог. „Тогаш треба да правиме се што ќе кажат, дури и ако не учат на зло? Мислам дека вистинскиот учител никогаш нема да се осмели да наведе друг да прави зло. Но, ако претпоставиме дека се случува некој учител да ги охрабрува луѓето да водат лош живот, таков човек очигледно не е од „седиштето на Мојсеј“ ниту пак зборува од Законот. Господ зборува за оние кои седат на „Мојсеевото столче“, односно за оние кои го поучуваат народот на Законот. 364 Затоа е потребно да ги слушаме оние кои нè учат на Божјиот закон, дури и ако тие самите не го создаваат она што го велат. 4–5. Напротив, тие врзуваат товари кои се тешки и тешки за носење и ги товарат на човечки рамења, а со прстот нема да ги помрднат. И прават сите нивни дела да бидат видени од луѓето; зашто тие ја зголемуваат својата привлечност и прават големи рабови на нивните облеки. Фарисеите врзаа тешки товари за луѓето, принудувајќи ги да ги исполнуваат ситните и тешки заповеди на Законот. Згора на тоа, тие ги оптоварувале со сè поголем број заповеди, повикувајќи се на преданија кои ги надминуваат границите на Мојсеевиот закон, додека тие самите не биле подготвени да кренат прст за да ги исполнат тие заповеди, ниту се осмелиле да преземат такви товари на себе. Кога наставникот учи не само со зборови, туку и со дела, тогаш тој сам го носи товарот на своите ученици и се труди заедно со нив. Но, кога тој ме оптоварува, а самиот не прави ништо, тогаш уште повеќе ме оптоварува, покажувајќи со својата немарност дека е невозможно да се исполни она што го кажува. Затоа Господ ги обвинува фарисеите што самите не го носат товарот на заповедите и не ги исполнуваат. Меѓутоа, тие не само што не прават добро, туку лицемерно се преправаат дека го прават тоа. Дури и да направиле некое добро дело за да бидат видени од луѓето, ќе останат без награда. Затоа тие се навистина достојни за секаква осуда, бидејќи без да направат ништо добро, сакале луѓето да ги слават како работници на доблеста. И што всушност прават? „Тие го прошируваат својот шарм и прават големи кротки на нивните фустани. Ова го има следното значење. Во Законот е напишано: „И врзи ги на раката како знак и нека ти бидат како предјадење меѓу очите“. 365 Затоа, фарисеите ќе ги напишат десетте заповеди од Законот на две парчиња кожа и ќе им го врзат едното на челото, додека другото ќе им го обесат на десната рака (тие го нарекуваат амајлии). 366 Правеле „големи здолништа“ со шиење виолетови или црвени реси на рабовите на фустаните. 367 И за тоа најдоа зборови во Законот, кој го пропишува ова правило за да не ги заборават Божјите заповеди. Но, Господ не го сакаше тоа. Кога рекол дека носат амајлии на рацете, сакал да каже дека треба да ги исполнуваме заповедите (Божјите), додека крваво црвените реси покажале дека треба да бидеме обележани со крвта Христова. Меѓутоа, фарисеите правеле големи шармови и ги зголемиле кротките за луѓето што ги гледале да мислат дека ревносно го држат Законот. 6–7. И ги сакаат задните седишта на гозбите и предните седишта во синагогите, и да им се поклонуваат на плоштадите и да се нарекуваат: учител! За жал, што вели Господ? Ги осудува само затоа што сакаат задници? Кога, значи, ќе се осуди оној кој само го сака почесното место, колку казна го чека човекот кој прави повеќе од тоа? „На првите места во синагогите“; токму онаму каде што требало да ги научат другите на смирение, самите ја покажале својата расипаност, затоа што сè правеле заради (светска) слава. Тие не само што не се срамеле поради тоа, туку уште повеќе им се допаднало што луѓето ги нарекувале: „рави, рави!“, што значи „на учителот!“. 8–12. И вие не се нарекувате учители; зашто во вас има еден Учител, 368 Христос, и сите сте браќа. И не нарекувај никого на земјата свој татко; зашто во вас има еден Отец, кој е на небесата. Ниту, пак, ве нарекуваат учители; бидејќи во тебе има еден Учител, Христос. И најголемиот меѓу вас нека ви биде слуга. Зашто, кој се воздигнува себеси, ќе биде понизен, а кој се понижува ќе биде возвишен. 369 Христос не ни забранува да нарекуваме некого „учител“, туку ние самите страсно сакаме другите да не нарекуваат така и дека ние на сите начини се трудиме да го правиме тоа. Достоинството на учителот во суштина му припаѓа само на Бога. Кога вели „Не нарекувај никого свој татко“, не ја забранува почитта што сме должни да ја покажеме кон нашите родители, бидејќи Господ сака да ги почитуваме нашите родители, а особено нашите духовни отци, туку нè упатува да го спознаеме вистинскиот Отец, Бог, бидејќи нашиот Отец е пред се Бог. Нашите телесни родители не се виновници за нашето раѓање, туку Божји слуги и помошници. 370 За да им ја покаже придобивката од смирението, им вели дека тој што е голем меѓу нив нека им биде слуга и последен, зашто оној што се возвишува, мислејќи дека е нешто, ќе се понижи и Бог ќе го остави. 13. Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, што им го затворивте на луѓето Царството Небесно; затоа што не влегувате ниту ги пуштате оние што би сакале да влезат. „Вие“, вели тој, „не само што сте неверници кои живеете порочен живот, туку ги учите и другите да не веруваат во Мене и да ги расипуваат со вашиот живот и пример“. Луѓето имаат тенденција да сочувствуваат со нивните лидери, особено ако ги гледаат како наклонети кон злото. Гледате, значи, дека зборовите „тешко вам“ се закана што го следи секој учител и владетел кој со својот живот им оневозможува на другите да напредуваат во доброто. 371 14. Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, кои јадете домови на вдовици и долго време лажно се молите; затоа ќе бидете осудени уште повеќе. Ги нарекува лицемери затоа што се покажуваат како побожни пред другите, иако не го прават она што доликува на побожност, туку напротив долго се молат во притвор и јадат пари од вдовица. Тие беа навистина измамници кои се потсмеваа на обичниот народ и крадеа од нив. „Затоа ќе бидете повеќе осудени“, зашто си го изедовте сиот имот на вдовицата, 372 наместо да им помогнете во нивната сиромаштија. Има уште една причина зошто ќе бидат уште повеќе осудени. Имено, тие се молеле под изговор дека прават добро дело, додека во реалноста правеле зло јадејќи го имотот на вдовицата. Затоа, оној кој под изговор за добро предизвикува друг да прави зло, заслужува најголема казна. 15. Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто патувате по море и копно за да добиете еден следбеник, а кога ќе го добиете, го правите адскиот син двојно поголем од вас. „Вие не само“, вели тој, „ги расипувате Евреите, туку и оние што од идолопоклонство пристапуваат кон еврејската вера и кои тие ги нарекуваат прозелити“. 373 Се обидуваш да преобратиш некого на еврејски начин на живот и обрежување, а кога ќе почне да живее како Евреин, тогаш загинува расипани од твоето зло. „Син на пеколот“ значи оној кој го заслужува пеколот и кој е толку блиску до него во душата што го изгорува неговиот пламен. 16–22. Тешко вам слепи водачи кои велите: Ако некој се заколне во храмот, тоа не е ништо; и кој се колне во храмско злато е виновен. Будали и слепи луѓе! Бидејќи она што е поголемо, златото или храмот што златото го осветува. И ако некој се заколне во жртвеник, тоа не е ништо, а кој се колне во дар на него е виновен. Будали и слепи луѓе! Затоа што што е поголемо, дарот или жртвата што го осветува дарот? Затоа, кој се колне во жртвеникот, се колне во него и во сè што е на него, а кој се колне во храмот, се колне во него и во Оној што живее во него. А кој се колне во небото, се колне во Божјиот престол и во Оној кој седи на него. Ги нарекува слепи затоа што не сакале да ги учат другите што е потребно. Тие покажаа почит кон помалку важни работи, а занемарувајќи го она што навистина заслужува почит. Златото на храмот, херувимите и златните садови биле ценети повеќе од самиот храм. Затоа го учеа народот дека не е ништо да се заколне во Храмот, туку дека треба да се заколне во храмското злато, кое се почитувало токму затоа што било во Храмот. Тие рекоа дека даровите поставени на олтарот се почесни од самиот олтар. Тие дури учеле дека оној што ќе се заколне во златен сад, вол или овца принесена како жртва, а потоа ја прекршува својата заклетва, треба да биде казнет со плаќање цена еднаква на вредноста на подарокот. Фарисеите го ценеле подарокот повеќе од самиот жртвеник поради профитот што го заработиле од жртвата. Но, ако некој се заколне во Храмот, а потоа ја прекрши заклетвата, ќе се ослободи од долгот, бидејќи не можеше да изгради ништо слично на Храмот. Затоа, среброљубивите фарисеи заклетвата во Храмот ја сметале за помалку важна. Христос не дозволи дарот да се смета за поголем од олтарот, бидејќи кај нас (во Црквата) жртвеникот се осветува со дарови, по принесувањето дури и лебот се преобразува по божествената благодат во самото Тело Господово, со што се осветува жртвеникот на кој е поставен. 23–24. Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, што давате десеток од нане, копар и ким, а го изоставивте она што е поважно во Законот: правдата и милоста и верата; и ова треба да се направи, а не да се остави. Слепи водачи, кои ја цедат комарецот и ја голтаат камилата. Повторно ги прекорува како неразумни, затоа што тие ги презирале поголемите заповеди и барале строго почитување на помалите, не занемарувајќи ни десетина од кимовите што ги дале. Ако некој ги прекори дека се ситничави, веднаш би рекле дека така наредува Законот. 374 Ќе беше многу подобро и поугодно на Бога ако од народот бараа правда, милост и вера. Што е правда? Не правете ништо неправедно и неразумно, туку правете сè со расудување и разум. Веднаш по правдата доаѓа милоста. Имено, оној кој прави се со расудување добро знае кому треба да дава милостина. По милосрдието доаѓа верата, зашто оној што е милостив цврсто верува дека ништо нема да изгуби и сè ќе добие. Или, во друга смисла, треба да се биде милостив, но и да се верува во вистинскиот Бог. Многу Џелини биле милосрдни, но бидејќи не верувале во живиот Бог, не ја поседувале ниту благодатта што се раѓа од верата. Затоа, секој учител мора да „одземе десетина“ од својот народ, односно да бара правда, милост и вера од десет сетила: пет физички и пет умствени. Господ вели: „Тоа требаше да се направи“, не за да ги поттикне да дадат десетина од билките, туку да не мислат дека тој му се спротивставува на Мојсеј. Ги нарекува „слепи водачи“, затоа што се гордееа со своето учење, мислејќи дека знаат сè, и никому не му користат, но, згора на тоа, сите ги расипаа и ги турнаа во бездната на неверувањето. Им порачува „исцедете ја комарецот“, бидејќи се грижеа од мали гревови, а „да ја проголтаат камилата“, односно ги превидуваат големите гревови. 25–26. Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто ја чистите надворешноста на чашата и садот, а внатре се полни со грабеж и неправда. Слеп фарисеј, прво исчисти ја внатрешноста на чашата и садот за да бидат чисти и однадвор. Придржувајќи се до преданијата на своите татковци, 375 миеле чаши и чинии за храна, иако пиеле вино и јаделе храна што нечесно ја стекнале и со тоа уште повеќе ги осквернувале. Затоа Господ им вели: „Не добивајте вино со неправда и тогаш внатрешноста на чашата ќе биде чиста“. Според друго толкување, Тој не зборува за чаши и чинии, туку ја споредува физичката и надворешната состојба со внатрешната и духовната. „Вие“, вели, „обидете се надворешноста на чашата, односно вашето надворешно однесување да биде што подостоинствено, додека внатре сте полни со нечистотија, алчност и неправда. Затоа, прво треба да се исчисти внатрешноста, односно душата, бидејќи сјајот на прочистената душа се огледува во достоинството на надворешното однесување. 27–28. Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто сте како варосани гробници, кои однадвор изгледаат убаво, а внатре се полни со мртви коски и секаква нечистотија. Така и вие, однадвор на луѓето им изгледате праведен, но одвнатре си полн со лицемерие и беззаконие. И оваа споредба го има истото значење како и претходната. Фарисеите сакале да се покажат достоинствени во својот изглед. Затоа ги споредува со варосани гробови, 376 варосани однадвор со вар, но внатре полни со секаква нечистотија, мртви и гнили дела. 29–31. Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, што ги градите гробниците на пророците и ги украсувате спомениците на праведниците. А ти велиш: Да бевме во времето на нашите татковци, немаше да им се придружиме во крвта на пророкот. 377 Со тоа самите сведочете дека сте синови на оние што ги убиваа пророците. Не ги сожалува затоа што ги градат гробниците на пророците, затоа што тоа е богоугодно, туку затоа што тоа го прават лицемерно, и ги осудуваат нивните татковци, иако се полоши од нив и далеку ги надминуваат во злото. Отворено лажат кога велат: „Да бевме во времето на нашите татковци, немаше да ги убиеме пророците“, затоа што имале намера да го убијат самиот епископ пророк. Затоа Христос им вели: 32–33. Наполнете ја мерката на вашите татковци. Змии, фамилија на аспидини, како ќе ја избегнете осудата во пеколот? Кога им вели: „И вие ја исполнувате мерката на вашите татковци“, не им заповеда, ниту ги принудува да Го убијат, туку има намера да им го каже следново: „Бидејќи сте змии и како потомци на таквите татковци, тврдоглаво се држите за нивната глупост, бидејќи сте неизлечиви, наскоро и вие ќе сакате да ги надминете своите татковци и ќе го достигнете злосторството на вашите татковци кога ќе ме убиете. не успеавте да извршите како ќе ја избегнете казната како таква?» 34. Затоа, ете, ќе ви испратам пророци и мудреци и книжници; а едни ќе убиете и распнете, а други ќе бидете во своите синагоги и ќе прогонувате од град до град. Им прекорува затоа што лажно рекле: „Да бевме во времето на нашите татковци, немаше да ги убиеме пророците“. „Зашто, ете“, вели тој, „јас ви испраќам пророци, мудреци и книжници, но и вие ќе ги убиете“. Тоа зборува за апостолите, бидејќи Светиот Дух, украсувајќи ги со учење, ги направи вистински книжници, односно учители на народот, како и пророци и луѓе исполнети со секаква мудрост. Тој вели „испраќам“ за да ја покаже моќта на Неговата божественост. 35–36. Нека дојде на тебе сета праведна крв што е пролеана на земјата, од крвта на праведниот Авел до крвта на Захарија, синот Варахиев, кого го уби меѓу храмот и жртвеникот. Вистина ви велам дека сето тоа ќе се оствари. Им вели дека сета неправедно пролеана крв ќе дојде врз Евреите кои живееле тогаш и дека ќе бидат казнети построго од нивните татковци затоа што не се вразумиле и по такви примери. А Ламех, исто така, беше казнет построго од Каин, иако не го уби својот брат, бидејќи не научи од примерот на Каин. 378 „На тебе“, вели тој, „ќе дојде сета крв од Авел до Захарија“. Со право го спомнува Авел 379 затоа што бил убиен од завист исто како и Христос. Но, кој Захарија се споменува овде? Некои велат дека се работи за еден од дванаесетте пророци, други пак, дека тоа е отец Претекин. Традицијата вели дека во храмот имало место каде што стоеле девици. Затоа, кога Захарија (таткото на Претечата) беше првосвештеник, ја постави Богородица, по раѓањето Христово, на местото определено за девици. Тоа ги налутило Евреите, кои го убиле затоа што во него имало и жена која родила со девиците. Не е ни чудо што отец Претехин имал татко по име Варахија, исто како што имал еден од дванаесетте пророци кој се нарекувал син на Варахија. Бидејќи го делеле истото име, сосема е можно и нивните татковци да биле нивни имењаци. 37–39. Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убиваш пророците и ги каменуваш испратените кај тебе, колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како што кокошката ги собира своите пилиња под крилата, а јас не сакав! Затоа што вашата куќа ќе остане празна. Зашто ви велам: отсега нема да ме видите додека не речете: Благословен е оној што доаѓа во името Господово. Името на Ерусалим го повторува двапати од милост и сожалување кон него. Како што љубовникот со цело срце се обидува да се оправда пред својата сакана која го предаде, со намера да ја казни, така и Христос го обвинува Ерусалим (главниот град на Евреите) за убиство. Многупати сакаше да и покаже милост, но таа не сакаше, поверуваше на ѓаволот кој ги растураше нејзините деца и ги оддалечи од вистината што ја соединува со Бога, а таа не го прифати Господ што ги собра нејзините деца. Ништо не нè одвојува од Бога толку како гревот, ниту не соединува со Него толку колку чистата совест. За да ја покаже Својата родителска љубов, Тој дава пример на кокошка. „Но, бидејќи не ја сакате Мојата љубов, јас го оставам Храмот празен“. Од ова учиме дека Бог живее во храмовите заради нас, а кога ќе го оставиме Бог, тогаш нашите храмови остануваат празни. „Нема да Ме видите отсега до второто доаѓање. Но, тогаш, сакај-нејќе, ќе паднеш ничкум пред Мене и ќе речеш - „Благословен е Оној што доаѓа...“ Разбери дека „отсега натаму“ значи „од распнувањето“, а не од времето кога ги кажал овие зборови, бидејќи тие Го виделе многу пати после тоа, додека не Го виделе по распнувањето, ниту пак ќе Го видат до Неговото Второ доаѓање. 380 За уништувањето на Ерусалим, Второто Христово доаѓање, крајот на векот и потребата од будност 1–2. И кога излезе, Исус излезе од храмот, а учениците Му пристапија да му ги покажат градбите на храмот. 381 А Исус им рече: Не го гледате ли сето тоа? Вистина ви велам: нема да остане овде камен на друг што нема да се мафта. Со напуштањето на Храмот, Господ покажа дека ги напушта Евреите. Како што рече претходно, „Твојата куќа останува празна“, така и направи. На учениците им предвидува уништување на Храмот, бидејќи тие, размислувајќи земно, се восхитувале на убавината на градбата, па му ја покажале на Христа, велејќи: „Гледај, каков убав дом оставаш пуст“. Меѓутоа, Господ ги ослободува од приврзаноста кон земните нешта и ги упатува кон небесниот Ерусалим, велејќи: „Нема да остане ниту еден камен овде на друг“. Тој го кажа ова на графички јазик за да укаже на целосното уништување на Храмот. 3. А кога седеше на Елеонската Гора, учениците му пријдоа насамо и му рекоа: Кажи ни кога ќе биде и каков ќе биде знакот на твоето доаѓање и крајот на векот? Сами Му приоѓаат со намера да Го прашаат што им е најважно. Затоа, го прашуваат две работи: прво, кога ќе биде, се однесува на уништувањето на Храмот и падот на Ерусалим, и второ, кој ќе биде знакот на Неговото доаѓање? 4–5. А Исус, одговарајќи им, им рече. Внимавајте никој да не ве измами. Зашто мнозина ќе дојдат во мое име и ќе речат: Јас сум Христос. И ќе измамат многумина. „Многумина“, вели тој, „ќе дојдат и ќе се прогласат за Христос“. Дури и Самарјанецот Доситеј рекол „Јас сум пророкот претскажан од Мојсеј“ 382 додека Симон Самарјанин се нарекува себеси „големата сила Божја“. 383 6–8. Ќе слушате војни и гласови за војни. Гледајте да не се плашите; затоа што сето тоа треба да се случи. Но, сè уште не е готово. Зашто ќе се крене народ против народ и царство против царство, и ќе има глад и помор и земјотреси низ целиот свет. Зборува за војните што ги воделе Римјаните околу Ерусалим. 384 Но, тој не вели дека ќе има само војни, туку и глад и помор, покажувајќи дека Бог ќе се налути на Евреите. Иако може да се каже дека војните се предизвикани од непријателство меѓу луѓето, гладот ​​и поморот доаѓаат од никој друг туку од Бог. За да не мислат апостолите дека ќе дојде крајот на светот пред да го проповедаат Евангелието, Христос им вели: „Не тагувајте, уште не е крајот“, бидејќи уништувањето на Ерусалим и крајот на светот нема да бидат во исто време. Сепак, тој вели дека „нација ќе се крене против народ и империја против империја“ поради несреќите што требало да ги снајдат Евреите и кои ќе бидат почеток на страдањата. Како што родилка поминува низ маките на породувањето и раѓа во нив, така и оваа сегашна доба ќе го роди идниот век со немири и војни. 385 9–13. Тогаш ќе те предадат да те мачат и убијат, и сите народи ќе те мразат поради моето име. И тогаш мнозина ќе се навредат, и ќе се предаваат еден со друг и ќе се мразат. И ќе се појават многу лажни пророци и ќе измамат многумина. И бидејќи беззаконието ќе се намножи, љубовта на многумина ќе залади. Но, кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен. Тој претскажува идни неволји, за со овие зборови однапред да ги охрабри своите ученици, бидејќи стравот и збунетоста обично се предизвикани од неочекуваното. Тој однапред им го смирува стравот предвидувајќи ги идните неволји што ќе ги снајдат: омраза, непријателства, искушенија, лажни пророци кои се претходници на Антихристот и кои ќе измамат многумина и ќе ги вратат на секаков вид беззаконие. Кога ќе се намножат беззаконието како резултат на измамата на Антихристот, луѓето ќе дивеат, така што нема да имаат љубов ниту кон најблиските и најблиските, туку ќе се предадат еден со друг до смрт. Кој, значи, ќе го издржи сето тоа и храбро ќе го поднесе до крај без да се предаде на искушението, ќе се спаси и ќе се покаже како докажан борец. 14. И ова Евангелие за Царството ќе се проповеда по целиот свет како сведоштво за сите народи. И тогаш ќе дојде крајот. Никој нема да ве спречи на патот на проповедта, бидете храбри. Евангелието ќе им се проповеда на сите народи за сведоштво, односно за укор и осуда на оние што не веруваат, а потоа ќе дојде крајот, не на светот, туку на Ерусалим. Затоа, Евангелието ќе се проповеда до падот на Ерусалим. Затоа апостол Павле зборува за Евангелието „кое му беше проповедано на целото создание под небото“. 386 Дека тој зборува за крајот на Ерусалим е јасно од следново, бидејќи тој вели: 15. Кога, значи, ќе ја видите гнасотијата на пустошот, за која зборува пророкот Даниил, каде што стои во светото место – кој чита разбира. „Грозноста на пустошот“ 387 го означува споменикот на освојувачот на градот, кој бил поставен на местото на внатрешното светилиште на Храмот. Се вели „пусти“ затоа што градот бил опустошен и пуст, а „гнаси“ затоа што Евреите, кои го мразеле идолопоклонството, статуите и сликите на луѓето ги нарекувале гадости. 388 16–18. Тогаш оние што се во Јудеја бегаат во планините; и кој е на покривот да не слезе да го земе она што е во неговата куќа; и кој е на полето не се враќа назад да си ја земе облеката. Сакајќи да нагласи дека овие неволји се неизбежни, Господ вели дека треба да бегате без да гледате зад себе и без да размислувате за имотот, облеката или која било друга покуќнина. Некои веруваат дека „одвратноста на пустошот“ е Антихристот кој ќе дојде во времето на опустошувањето на светот и уништувањето на црквите и ќе седне во Храмот. Овие зборови ги толкуваат и вака: „оној што е на покривот“ е оној кој го достигнал врвот на доблеста и кој не треба да се спушти од таа висина за да го земе со себе она што му припаѓа на телото. Куќата на душата е телото. Но, човекот мора да го напушти и „полето“, односно она што е земно, бидејќи „полето“ е (земниот) живот, а не да ја носи со себе „облеката“ - нашата стара злоба што сме ја симнале од себе. 19. И тоа е тешко за бремени жени и доилки во тие денови. Трудниците нема да можат да побегнат, оптоварени од товарот на утробата. А доилките, од сожалување кон своите деца, нема да можат да ги остават, но ниту ќе можат да ги земат со себе и заедно да се спасат. Тие нема да можат да го избегнат гневот од тоа време. Христос значи и дека мајките ќе ги јадат своите деца. Јосиф, всушност, зборува за жена која поради гладот ​​предизвикан од опсадата на Ерусалим, сама си го зготвила детето и го изела. 389 20. Наместо тоа, молете се на Бога вашиот лет да не биде во зима или во сабота. Ова им го кажа на Евреите во името на апостолите, бидејќи во тоа време апостолите веќе ќе бидат надвор од Ерусалим. Затоа им порачува на Евреите да се молат бегството да не биде во зима, бидејќи поради временските неприлики нема да можат да избегаат, ниту во сабота, кога според Законот ќе се одморат и нема да се осмелуваат да бегаат. 390 Овие зборови можете да ги разберете на друг начин: затоа треба да се молиме нашето „бегство“ од овој живот, односно крајот на животот, да не биде во „сабота“, кога не правиме добри дела, ниту во „зима“, кога не се раѓаат плодови (доблест), туку во спокојството на душата и мирот. 21–22. Затоа што тогаш ќе има големи неволји, какви што немало од почетокот на светот до сега и никогаш нема да има. 391 И да не се скратат тие денови, никој нема да остане; но заради избраните тие денови ќе се скратат. Во тоа време (падот на Ерусалим) имаше неподносливо страдање. На римските војници им било наредено да не поштедуваат никого, но поради оние што би поверувале или веќе поверувале, Бог не дозволил народот целосно да биде уништен, 392 туку ги завршил страдањата и војната. Ако случајно војната продолжи, сите во градот би умреле од глад. Некои мислат дека ова се однесува на деновите на Антихристот, но не се работи за Антихристот, туку за падот на Ерусалим. После ова се зборува за Антихристот. Слушај тогаш: 23–25. Тогаш ако некој ти рече: Христос е тука или таму, не верувај. Зашто ќе се појават лажни Христови и лажни пророци и ќе покажат големи знаци и чуда за да ги измамат, ако е можно, дури и избраните. Ти кажав однапред. 393 Учениците му поставиле на Исус две прашања: за падот на Ерусалим и за доаѓањето на Господ. Откако им одговори за падот на Ерусалим, оттука почнува да зборува за Неговото доаѓање и крајот на светот. Кога вели: „Тогаш, ако некој ви каже...“ не мисли на времето веднаш по падот на Ерусалим, туку на деновите кога ќе се случи тоа што го кажува. Затоа вели дека „тогаш“, односно кога ќе дојде Антихристот, ќе се појават многу лажни Христови и лажни пророци, кои ќе ги измамат очите на оние што ги гледаат со демонски привиденија, за да измамат некои од нив. Ако не внимаваат на себе, дури и праведните ќе бидат измамени. „Но еве“, вели тој, „ви кажав однапред“. Немате изговори и можете да се заштитите од измама“. 26–28. Затоа, ако ти речат: Еве го во пустината, не излегувај. Еве го во собите, не верувајте. Зашто како што молњата доаѓа од исток и заоѓа на запад, така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки. Оти каде што е мршата, таму ќе се соберат орлите. „Ако“, вели тој, „дојдат измамници кои велат: Христос дојде, но се крие во пустината или во некоја куќа, одаи или некои скриени внатрешни места, немојте да се залажувате“. Нема да биде потребно никој да го објави доаѓањето Христово, бидејќи Тој ќе биде видлив за сите, како молња. Како што ненадејно се појавува молња и сите ја гледаат, така и доаѓањето на Господ ќе го видат сите луѓе во светот. Кога ќе дојде пак, нема да оди од место до место, како кога првпат дојде на светот, туку ќе се појави додека трепнеш. Како што орлите веднаш се собираат околу мртвото тело, така каде што е Христос ќе се соберат сите светци, кои летаат во височините и кои ќе се искачуваат меѓу облаците како орли. „Труп“ овде значи Христос кој легна за нас во гробот и умре, како што вели Симеон Богоносецот: „Ете, овој лежи да спушти и подигне мнозина во Израилот“. 394 29. И веднаш по неволјата во тие денови, сонцето ќе се затемни, и месечината ќе ја изгуби својата светлина, и ѕвездите ќе паднат од небото, а небесните сили ќе се движат. По доаѓањето на Антихристот, кој наскоро ќе биде победен, бидејќи токму тоа сакал да го нагласи Господ со зборот „веднаш“, „сонцето ќе се затемни“, односно ќе се стемни. Таа нема да исчезне, туку ќе стане невидлива, засенета од светлината на Христовото доаѓање. Така ќе биде и со ѕвездите и месечината, бидејќи каква потреба од вештачка светлина кога веќе нема ноќ и се појавува „Сонцето на правдата“ - (Христос)? А силите на небото „ќе бидат поместени“, односно ќе се чудат и ќе треперат од ужас гледајќи ја промената на материјата и сите луѓе од Адам до тој ден додека се подготвуваат да дадат одговор (за своите дела). 30. И тогаш знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото; и тогаш сите племиња на земјата ќе плачат; и ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци со сила и голема слава. Тогаш на небото ќе се појави крст посветол од сонцето за да ги прекори Евреите. Кога ќе дојде Господ, ќе го покаже крстот како најсилен доказ против Евреите, како што каменуваниот ќе го покаже каменот со кој бил каменуван. Крстот го нарекува „знак“ како трофеј или царски обележја. Тогаш, сите племиња на земјата Јудеја ќе плачат поради нивното неверување, и сите оние чии умови се приземјени, дури и да се христијани, ќе плачат со нив. „Племиња на земјата“ можат да се наречат и оние кои се приврзани за земните работи. Иако, значи, Господ доаѓа со крст, доаѓа и „со сила и голема слава“. 31. И ќе ги испрати ангелите Свои со силен звук на труби; и ќе ги собере своите избраници од четирите ветра, 395 од крај до крај на небесата. Тој ќе испрати ангели да ги соберат светите и воскреснатите од мртвите за да Го пресретнат на облаците. Господ навистина ги почитува, затоа што ги повикува преку ангели. Иако Павле вели дека ќе бидат фатени во облаците, 396 тој не им противречи на овие зборови, бидејќи тие ќе бидат фатени во облаците само кога ангелите претходно ќе ги соберат. Тогаш за поголем страв ќе се слушне „гласот на трубата“. 32–33. И извлечете поука од смоквата: кога нејзините гранки се млади и лиснати, знаете дека летото е близу. Исто така, кога ќе го видите сето ова, знајте дека е блиску до вратата. „Кога“, вели тој, „сето ова ќе се оствари, не останува уште многу до крајот на светот и Моето доаѓање“. „Детето“ ја означува идната возраст и тишината по зимските бури, но само за праведниците. Грешниците, пак, ги очекува мраз и уште поголема конфузија. Затоа вели: „Кога ќе видите гранки и лисја на смоква, очекувајте лето“. Исто така, кога ќе ги видите знаците за кои ви кажав, сонцето и месечината се сменија, очекувајте го Моето доаѓање.» 34–35. Вистина ви велам: оваа генерација нема да помине додека не се случи сето тоа. Небото и земјата ќе поминат, но моите зборови нема да поминат. Овде тој не зборува за „генерацијата“ што живеела тогаш, туку за генерацијата на сите верници, 397 како да вели: „Верните нема да исчезнат, додека не се остварат сите овие работи“. Но, кога ќе слушнете за глад и помор, немојте да мислите дека родот на верниците ќе изумре како последица на овие несреќи, туку знајте дека ќе преживее и ниедно зло нема да го победи. Некои разбраа дека зборовите „сите овие“ се однесуваат само на падот на Ерусалим, а не на второто Господово доаѓање, па затоа ги толкуваа вака: „Оваа генерација, значи, генерацијата на твоите апостоли, нема да помине додека не го види уништувањето на Ерусалим“. Потврдувајќи го кажаното, Господ вели дека небото и земјата, тие цврсти и неподвижни елементи, побрзо ќе исчезнат отколку ако Неговите зборови се покажат како лажни. 36. А за тој ден и час никој не знае, ниту ангелите небесни, освен Мојот Татко. Овде тој ги учи студентите да не бараат да знаат што е надвор од човечкото знаење. Кога вели „ни ангелите“, ги опоменува да не бараат знаење за она што ни ангелите не го знаат, додека со зборовите: „Јас сум мојот Татко“, ги одвраќа и од она што е повеќе од тоа. Да речеше: „Знам, но не сакам да ви кажам“, ќе се растажеа, како да ги презрел. Но сега кога вели: „Ни Синот не знае, туку само Мојот Татко“, ги одвраќа од понатамошни прашања. Често се случува татковците да држат нешто во раце и кога децата ќе го побараат, да не им го дадат велејќи: „Немаме што сакате“, а потоа децата престануваат да плачат. Господ го прави истото, сакајќи да ги увери апостолите кои сакале да знаат за денот и часот на Неговото доаѓање, па им вели: „Ни јас не знам, само Мојот Отец“. Дека Тој самиот знае добро за тој ден и час е сосема јасно, бидејќи сè што има Отецот, има и Синот. 398 Бидејќи Таткото знае за тој ден, сигурно го знае и Синот. Тоа уште појасно се гледа од следново: Како е можно Синот да не знае за денот на Неговото второ доаѓање кога знае што му претходи на тој ден (т.е. знаците за кои штотуку зборуваше)? Оној што ќе внесе друг во предворјето сигурно добро знае каде е вратата. Но, оваа врата (на знаење) Христос не ни ја отвори за наше добро, бидејќи не ни е корисно да знаеме кога ќе дојде крајот на светот, за да не станеме мрзливи. Неизвесноста на тој час не прави повесели. 37–39. Зашто како што беше во деновите на Ное, така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки. Затоа што исто како и во деновите пред потопот, јаделе и пиеле, се венчале и се венчале до денот кога Ное влегол во ковчегот. И тие не разбраа додека не дојде потопот и не однесе сè; така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки. За да ја потврди вистинитоста на Неговите зборови, Тој ги спомнува настаните од времето на Ное. 399 Како што во тоа време имаше луѓе кои се потсмеваа на градењето на ковчегот, додека не ги снајде страдање и не ги уби сите, така и сега некои се потсмеваат на зборовите за крајот на светот. Но Христос вели дека смртта ќе ги снајде ненадејно. Тој покажува дека во времето кога ќе дојде Антихристот, луѓето ќе се предадат на задоволства и ќе се гордеат со свадби и веселби како што правеа 400-те џинови во времето на Ное. 40–41. Тогаш ќе има двајца на терен; едниот ќе биде земен, а другиот оставен. Двајца ќе мелат на воденички камења; едниот ќе се земе, а другиот ќе се остави. Тогаш, вели тој, кога секој ќе живее безгрижно, занимавајќи се со своите домашни работи, „еден“, т.е. праведникот „ќе биде земен“, односно ќе биде кренат во воздух за да се сретне со Господа, додека „другиот“, грешникот, ќе биде оставен (на земјата). Дури и од оние што мелат во воденица како слуги, некои што се достојни ќе бидат земени, а недостојните ќе бидат оставени. Од ова можеме да научиме и дека ништо не ги спречува ниту слугите ниту жените од патот на доблеста. 401 42–44. Затоа, будете, зашто не знаете во кој час ќе дојде вашиот Господ. Но, знајте го ова: кога сопственикот на куќата би знаел во кое време ќе дојде крадецот, би гледал и не дозволувал да му ја пробијат куќата. Затоа, бидете подготвени; зашто во кој час не мислите дека ќе дојде Синот Човечки. Господ ни заповеда да бдееме и да бидеме спремни и да имаме однапред подготвени добродетелни дела, за да имаме што да му дадеме на Господа кога ќе дојде и ќе побара што сака. Гледаш како не рече: „Не знам во колку часот ќе дојде крадецот“, туку: „Не знаеш...“. „Крадец“ го нарекува крајот на светот и смртта на секое човечко суштество. Овде Тој навестува дека Неговото доаѓање ќе биде ноќе. „Како што, тогаш, крадецот доаѓа незабележан, така ќе биде и Моето доаѓање. Затоа, не бидете невнимателни, туку внимавајте“. Кога би знаеле кога ќе ни дојде крајот, тој ден би се труделе да му угодиме на Бог што е можно повеќе. Но сега, бидејќи не го знаеме (тој час), постојано бдееме во добродетелни дела. 45–47. Тогаш, кој е тој верен и мудар слуга што неговиот господар го поставил над своето домаќинство за да им даде храна навреме? Блажен е слугата кого неговиот господар, кога ќе дојде, ќе го најде дека го прави тоа. Вистина ви велам: ќе го постави над сиот свој имот. Господ се прашува кој е „верниот и мудар слуга што неговиот господар го поставил за неговото домаќинство“, сакајќи да покаже дека таква личност е ретка и тешко да се најде. Две работи се бараат од секој домашен менаџер: вера и мудрост. Зашто, ако е верен и не краде ништо, а му недостига мудрост и си го потроши имотот, нема корист од него. И да е мудар, а да краде, нема корист ниту од таков. Кој, значи, ќе се најде и верен и мудар, ќе пожнее што е поголемо од имотот, мислам на Царството Небесно. Светците ќе бидат наследници на сè што му припаѓа на Бога. „Верен и мудар слуга“ е и секој учител кој во вистинско време им дава соодветна духовна храна на своите ученици. Таков бил Павле кој понекогаш им давал млеко да пијат, а понекогаш им зборувал мудрост (хранејќи ги со цврста храна). Тој беше верен Господов слуга, иако пред тоа беше хулник, но беше и мудар, бидејќи не му беа непознати мислите на своите непријатели. Затоа, секој што добива од Бога, било да се тоа пари, моќ или власт, треба верно и мудро да управува со она што му е доверено, бидејќи за тоа ќе му даде одговор на Бога. 48–51. Ако тој злобен слуга рече во своето срце: Мојот господар нема да дојде уште долго; и почна да ги тепа своите другари и да јаде и пие со пијаници; господарот на тој слуга ќе дојде во ден кога нема да се надева и во час кога не размислува, и ќе го преполови и ќе му даде порција со лицемерите; ќе има плач и чкртање со заби. Откако веќе кажа дека верниот слуга ќе биде награден, сега кажува како ќе биде казнет злиот слуга. Ако, значи, оној кому му е доверен дар од Бога, го презира претстојниот суд и рече: „Господарот ми доцни“, што значи дека Бог не испраќа брза и ненадејна казна, Господ ќе го „преполови“. Ако таквиот човек ја користи Божјата незлобност како можност за својата злоба, и ги удира своите браќа, навредувајќи ги и повредувајќи ја нивната совест, што се случува кога поданиците ќе видат дека нивните претпоставени го злоупотребуваат она што им е доверено, тогаш Господ исто така ќе го „преполови“, односно ќе биде гол и лишен од својот дар на благодат. Тогаш јасно ќе се покаже каков човек бил тој слуга и ќе биде фрлен во темнина. Претходно, тој можеше да ги измами другите со својата надворешност, како што прават многу архиепископи, кои ги сметаат за свети поради чинот што го носат. Но, тогаш (на судот) ќе бидат лишени од благодатта и ќе бидат казнети како лицемери, кои се преправале дека се едно, а друго. Приказна за мудрите и луди девојки, приказна за талентите, за Страшниот суд 1–5. Тогаш Царството Небесно ќе биде како десет девици кои ги зедоа своите светилки и излегоа да го пречекаат младоженецот. И петмина од нив беа мудри, а пет беа глупави. Затоа што будалите им ги зедоа светилките и не земаа масло со себе. А мудреците земаа масло во садови со нивните светилки. И бидејќи младоженецот доцнел, сите дремеле и спиеле. 402 Во приказната за девиците, Господ зборува за милостина, за да ги научи оние кои ја ценат големината на девственоста да не се стремат кон стекнување само на овие доблести, притоа занемарувајќи ги другите. Затоа разбери дека ако не си милостив, ќе бидеш истеран со блудниците (од Царството Небесно), иако живееш во невиност, затоа што тој што нема сочувство и милост со право заслужува да биде избркан иако е девица. Блудникот е победен од сурова и природна страст, додека немилосрдниот човек е победен со пари. Бидејќи тој се бори со противник послаб од демонот на блудот, човекот кој е совладан од страста на среброљубието е сè помалку заслужен за прошка. Таквата личност е навистина „луда“, бидејќи откако ќе ја надмине природната страст на телото, го обзема безвредна страст за пари. Зборот „заспал“ означува смрт, додека „доцнењето на младоженецот“ укажува дека Неговото второ доаѓање нема брзо да дојде. 6–13. И на полноќ се слушна викање: Еве го младоженецот, излезете да го пречекате. Тогаш сите девојки станаа и ги украсија своите светилки. А глупавите им рекоа на мудрите: Дајте ни од вашето масло, зашто светилките ни се гасат. А мудрите одговориле велејќи: За да не недостигаме и ние и тебе, подобро оди кај продавачите и купи си. И кога отидоа да купат, дојде младоженецот и влегоа со него спремни за свадба, а вратата беше затворена. И тогаш дојдоа другите девојки велејќи: Мајсторе, мајсторе! Отворете ни. А тој одговори и им рече: Вистина ви велам, не ве познавам. Затоа, будете, зашто не го знаете денот или часот во кој ќе дојде Синот Човечки. Во приказната се вели дека извикот се слушнал „на полноќ“, 403 за да се покаже дека Господ ненадејно ќе дојде, бидејќи среде ноќ сите спиеме во длабок сон. Тој доаѓа со „вик“, зашто Неговото второ доаѓање ќе биде навестено со труба. 404 „Светилниците“ се нашите души, бидејќи умот на секој човек е светлина на неговата душа. 405 Светилката гори кога ќе се наполни со „маслото“ на доблестите и милосрдието. Тие девојки беа навистина луди бидејќи бараа нафта кога не беше време за тоа. Мудрите девојки велат: „За да не недостигаме и ние и вие“, што значи дека доблеста на мојот ближен е тешко доволна за неговиот одговор на Страшниот суд, а камоли за мене, бидејќи секој човек ќе биде оправдан со своите дела, а не со делата на ближниот. Меѓутоа, лудите девојки одат кај „продавачи“, односно кај сиромашни. Што треба да значи тоа? Се покајале затоа што не дале милостина (навреме) и сега за прв пат разбираат дека „маслото“ требало да се добие од сиромашните. На ова мисли кога вели дека отишле „да купат нафта од продавачите“, односно ментално отишле кај сиромашните мислејќи што е добро дело милостина. Но, вратата им беше затворена, бидејќи по напуштањето на овој живот нема време за покајание и дејствување. Затоа Господ им вели: „Не ве познавам“, зашто човекољубивиот и милосрден Бог не ги познава немилосрдните. Како би можел да ги спознае оние кои не се како Него и кои му се туѓи? Знајте добро дека секоја душа добила „светилка“ и просветлување од Бога и дека сите души стануваат да се сретнат со Господа, бидејќи сакаат да се сретнат и соединат со Него. Меѓутоа, мудрите души фрлаат масло на своето од Бога дадено просветлување и „светилка“ со своите добри дела, а будалите ги оставаат светилките без масло да се изгаснат, бидејќи немаат добри дела да ја запалат светлината во нив. Затоа, ако не правиме добро, ќе ја изгаснеме Божјата светлина што е во нас. 14–19. Зашто, како што човек, одејќи на пат, ги повика своите слуги и им го предаде своето богатство; а на едниот му даде пет таланти, а на другиот два, а на третиот еден според неговите способности, и тој веднаш замина. А кој прими пет таланти оди и работи со нив, а добива уште пет таланти. Значи, тој што ќе прими два, ќе добие уште два. А кој ќе добие, оди, го закопува во земја и го крие среброто на својот господар. И по долго време дојде господарот на овие слуги и почна да се пресметува со нив. Бидејќи погоре рече: „Не знаете во кој ден ќе дојде Господ“, Бог ја додава оваа приказна за да покаже дека ќе дојде ненадејно. Своите слуги ги повикал како човек кој се подготвува за долго патување и им го доверил својот имот, некои на едни, некои на други. „Човекот што оди на пат“ е Христос кој стана човек заради нас. „Патуваше“ затоа што се вознесе на небесата, но и поради долготрпеливоста, затоа што веднаш не ги бара плодовите од нашите постапки, туку ги чека. Негови „слуги“ се оние на кои им е доверена службата на словото Божјо: епископи, свештеници и ѓакони, значи, оние што примиле духовни дарови, едни поголеми, други помали, но секој според својата сила, 406 односно според мерката на својата вера и чистота (на срцето). Бог ќе го стави Својот дар за мене во садот што Му го принесувам. Ако, значи, понудам мал сад, ќе добијам малку; ако, пак, понудам големо, ќе добијам поголем подарок од Него. Оној слуга што ги прими петте таланти веднаш отиде и ги умножи. Погледнете ја неговата ревност, како не мирува, туку веднаш оди на работа, удвојувајќи го тоа што го добил. Кога човек е обдарен со говор, богатство, углед кај царот или која било друга способност или вештина, тој го удвојува она што му е дадено, и не само што си има корист, туку сака и да им помага на другите. Меѓутоа, оној што се грижи само за својата корист, без да мисли на другите, го закопува својот талент и затоа е осуден. Ако видите паметен и способен човек, кој ја троши својата интелигенција во разни залудни занимања, измами и световни работи, со право можете да кажете дека таков човек го закопал својот талент „во земја“, односно во световни работи. Но, по долго време, се враќа Оној што на Своите слуги им го доверил „среброто“, односно Неговите божествени зборови, кои се „чисто (како) сребро прочистено во оган“, 407 или едноставно секој дар што го прави човекот познат и славен. На крајот ги собира сите заедно за да слушне што направиле со талентите тие што ги примиле. 20-30. И пријде тој што ги прими петте таланти, донесе уште пет таланти, велејќи: Учителе, ти ми даде пет таланти; еве уште пет таленти што ги добив со нив. А неговиот господар му рече: Браво, добар и верен слуго, ти си верен во малку работи, ќе те поставам над многу работи; влезете во радоста на вашиот господар. А тој што ги прими двата таланти се приближи и рече: Учителе, ти ми подаде два таланти; еве уште два таленти што ги добив со нив. А господарот му рече: Добар, добар и верен слуга, во малку си бил верен, над многу ќе те направам; влезете во радоста на вашиот господар. А оној што го примил еден талант се приближил и рекол: Учителе, знаев дека си тврд човек: жнееш каде што не си посеал, собираш таму каде што не си добил; па се исплашив и отидов и го скрив твојот талент во земја; и еве го твоето. А неговиот господар одговори и му рече: Злобниот и мрзлив слуга, ти знаеше дека јас жнеам таму каде што не сум посеал и собирам каде што не сум добил; и доаѓајќи би го земал мојот со добивката. Затоа земете му го талентот и дајте му го на оној што има десет таланти. Затоа што на секој што го има ќе му се даде и ќе му се закануваат; а на кој нема, ќе му се одземе тоа што го има. И фрли го нечесниот слуга во крајна темнина; ќе има плач и чкртање со заби. Господарот подеднакво ги фали и оние слуги кои се труделе и се зголемиле да им дадат подарок, а секој од нив ги слуша зборовите: „Добар, добар и верен слуга“. Зборот „добар“ овде значи „филантропски и незлобен“ човек, оној што ја пренесува својата добрина на своите ближни. Оние кои се покажале верни во малите нешта, ќе бидат препуштени на големи работи. Ако добиеме (некои) награди во овој живот, тоа сепак е ништо во споредба со идните добра. „Радоста Господова“ е бескрајната радост на Господ кој се радува на Неговите дела, како што вели Давид. 408 И светите со таква радост се радуваат на своите дела, како што грешниците тагуваат за своите (зло) дела и се каат за нив. Светците го имаат Господа за свое богатство и се радуваат на Него. Гледаш како и двајцата слуги се достојни за истото богатство, и оној што примил пет таланти и оној што примил два. Затоа, кога човек ќе добие малку, но правилно ќе го искористи добиениот подарок, колку и да е мал, ќе ја добие истата чест како оној кој многу примил и многу постигнал. Затоа секој човек се смета за успешен според тоа колку постигнал во она што му е дадено. Такви се благодарните слуги, додека лошиот и мрзлив слуга се оправдува на свој начин. Тој го нарекува својот господар „тврд човек“, како што многумина ги нарекуваат своите учители денес. Тешко е да се бара послушност од луѓето, кои Бог не ги направил послушни, ниту пак во нив посеал семе на послушност. Токму на тоа мисли злобниот слуга кога вели: „Жееш таму каде што не си посеал“; со други зборови, барате покорување од оној во кој не сте го посеале семето на потчинување. Нарекувајќи го господарот „тешко“, слугата се осудува себеси. Токму затоа, тој беше должен да вложи уште повеќе напори, бидејќи знаеше дека неговиот господар е тежок и строг, затоа што ако побара поддршка од другите, ќе побара уште повеќе од него. Затоа требало да го умножи талентот што го добил и да направи ученици за себе, од кои Господ можел да го бара она што го должат. 409 Христос ги нарекува своите ученици „менувачи на пари“, бидејќи тие се строго одговорни за зборот што им е доверен. Каков „профит“ (камата) очекува од студентите? Да ги покажат своите дела, бидејќи ученикот кој ќе добие збор од наставникот, не само што мора да го зачува и да го врати во целост, туку и да го предаде „профитот“, односно добрите дела. Така Господ му го одзема дарот на злиот и мрзлив слуга. Оној што примил подарок за да го искористи во корист на другите, а не го прави тоа, го губи подарокот што му е даден. Гледаш ли дека тој што повеќе работи добива поголем дар (од Бога)? На оној кој ќе се потруди ќе му се даде поголема благодат и тоа во изобилство. Но, дарот што тој мисли дека го има, ќе му биде земен на човек кој не се труди, бидејќи оној што не е ревносен и не тргува со она што му е доверено, всушност нема дар, туку само мисли дека го има. Го изгуби преку својата негрижа и мрзеливост. 31–33. И кога ќе дојде Синот Човечки во својата слава и сите свети ангели со него, тогаш ќе седне на престолот на својата слава. И сите народи ќе се соберат пред него, 410 и ќе се одвојат еден од друг, како што пастирот ги одвојува овците од јарињата. И ќе ги стави овците од десно, а јарињата лево. Господ вели: „Кога ќе дојде во Својата слава“, бидејќи Неговото прво доаѓање беше придружено со хула и навреди. Кога ќе дојде по втор пат, ќе дојде во слава, придружуван од ангели. Прво, ќе ги одвои светиите од грешниците, со што ќе ги избави од страдањата и ќе ги стави (од Својата десна страна) и ќе им зборува. Светците се нарекуваат „овци“ поради нивната кроткост и затоа што тие како овци ни ги даваат своите плодови и ни служат, како овците што ни даваат „волна“, односно божествена и духовна покривка, а „млеко“ како духовна храна. „Децата“ се грешници, затоа што одат по урнатините (на гревот) и се неуредни и неплодни како јаре. 411 34–40. Тогаш Царот ќе им рече на оние што стојат од неговата десна страна: Одете благословени од мојот Татко; наследете го Царството подготвено за вас од основањето на светот. Затоа што бев гладен, а ти ми даде да јадам; Бев жеден и ми дадовте да пијам; Бев странец и ме примија; Бев гол, а ти ме облече; Бев болен, а вие ме посетивте; Бев во затвор, а ти дојде кај мене. Тогаш праведниците ќе му одговорат велејќи: Господи, кога те видовме гладен и те нахранивме? Или жеден, а да пиеме? Кога те видовме како странец и те дочекавме? Или голи и облечени? Кога те видовме болен или во затвор и дојдовме кај тебе? А царот што ќе одговори ќе им рече: Вистина ви велам: како што му направивте на еден од овие мои најмали браќа, така и мене ми направивте. Сè додека не суди, Господ никого не наградува или казнува. Бидејќи сме хумани, Тој нè учи и да не ги казнуваме другите додека темелно не ја испитаме нивната вина. Така, оние што ќе бидат казнети нема да имаат никакво оправдување по судењето. Тој ги нарекува светителите „блажени“, затоа што Отецот ги примил (во Царството Небесно). Тој ги нарекува наследници на Царството за да покаже дека Бог ги прави учесници во Неговата слава, како Негови синови. Не им рекол „прими“ туку „наследи“, како што синовите го наследуваат имотот на нивниот татко. Своите ученици или едноставно сиромашните ги нарекува свои браќа, бидејќи секој сиромав е брат Христов, бидејќи самиот Христос живеел во сиромаштија. Ја гледате ли Божјата правда, како ги велича светиите, но и нивната благонаклоност, бидејќи тие смирено негираат дека Му служеле. Сепак, она што им се прави на сиромашните, Господ го прифаќа како сторено за Нему. 41–46. Тогаш ќе им рече на оние што стојат од неговата лева страна: Одете од мене, проклети, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Зашто бев гладен, а не ми даде ништо да јадам; Бев жеден и не ми дадовте да пијам; Бев странец и не ме прими; Бев гол, а ти не ме облече; Бев болен и во затвор, а вие не ме посетивте. Тогаш тие ќе му одговорат велејќи: Господи, кога те видовме гладен или жеден, или странец или гол, или болен или во затвор, а не Те послуживме? Тогаш тој ќе им одговори велејќи: Вистина ви велам, бидејќи не му го сторивте тоа на еден од овие најмалите, не ми го направивте и мене. И овие ќе одат во вечна мака, а праведниците во вечен живот. Оние од левата страна се испраќаат во огнот подготвен за ѓаволот. Бидејќи демоните се немилосрдни и се однесуваат со нас сурово и непријателски, разбирливо е дека со иста казна се казнуваат и оние кои се согласуваат со нив и кои се проколнати поради своите постапки. Гледаш дека Бог не подготви оган за луѓето, ниту пак ни го создаде пеколот, туку за ѓаволот, но ние се правиме виновни за пеколот. Трепери затоа, човече, и сфати од ова дека овие луѓе не се казнети за блуд, грабеж или друго зло дело, туку затоа што не направиле добро. Навистина, ако размислите добро, арамија е оној кој има многу и не дава милостина, дури и ако јавно никого не згреши. Сè што поседува надвор од неговите потреби, тој го украл од оние кои имаат потреба и кои не добиле ништо од него. Да го делеше имотот со нив, немаше да им недостигаат. Но, бидејќи го заклучил своето богатство и си го присвоил за себе, тие се нашле во сиромаштија. Затоа безмилосниот човек е крадец и им прави неправда на сите оние на кои можел да им помогне, а не им помогнал. Затоа, тој и таквите како него ќе одат на вечни маки без крај, а праведниците во вечен живот. Како што светците живеат во бескрајна радост, така и неправедните ќе наследат вечни маки, иако Ориген 412 напразно објавува дека маките во пеколот ќе завршат и дека грешниците нема да бидат мачени засекогаш, и дека ќе дојде време кога и тие ќе влезат во живеалиштата на праведниците од чистите. Оригеновото учење овде е јасно побиено кога Господ зборува за „вечното мачење“, кое нема крај, и кога праведникот ги споредува со овци, а неправедните со козите. Како што јарето никогаш не може да стане овца, така и грешникот (по Судот) никогаш не може да се очисти и да стане праведен. „Крајната темнина“ (спомната во претходната приказна за талентите) е доста далеку од Божјата светлина, што го отежнува мачењето. Може да се спомене уште една причина: грешникот е сè уште во темнина во овој живот, откако паднал од „Сонцето на правдата“, но бидејќи има надеж за преобраќање, тоа сè уште не е „крајна темнина“. Меѓутоа, кога ќе умре и кога ќе се истражат злите дела што ги направил, тогаш го совладува „крајната темнина“. 413 Тогаш нема надеж за преобраќање и грешникот останува целосно лишен од Божјите богатства. Човекот уште во овој живот донекаде ужива во Божјите добра, мислам на вештачките богатства и верува дека на некој начин е Божји слуга и дека живее во овој создаден свет како во Божјиот дом, хранет и помаган од Бога. Но, тогаш тој целосно ќе биде отсечен од Бога и нема да има никаков удел во Неговите добра. Токму оваа темнина се нарекува „крајна“, во споредба со темнината овде која не е „крајна“, бидејќи грешникот сè уште не е целосно отсечен од Бога. Затоа и вие бегате од нељубезноста и правите милостина, не само физички туку пред се духовно. Нахрани го Христос кој е „гладен“ за нашето спасение. Ако нахраните и напоите некој гладен и жеден за духовно учење, вие самиот Христос сте го нахраниле и напоиле, бидејќи Христос живее во секој христијанин и неговата вера се храни и зајакнува со учење. Ако видите некој кој се отуѓил од рајската татковина, земете го со себе. Додека се воздигнуваш на небесата, земи го со себе за со проповедањето на другите да не се покажеш како неискусен. Ако некој ја фрли облеката на нераспадливост што ја примил при крштевањето и остане гол, облечете го и помогнете им на слабите во верата, како што вели Павле. 414 Посети го оној што е затворен во темната „зандана“ на ова тело и засвети му го твојот совет како светлина. Вежбајте ги, значи, овие шест вида љубов, телесна и пред сè духовна, бидејќи бидејќи сме составени од душа и тело, и двајцата можат да учествуваат во овие дела на љубовта. Последното пророштво за страдање, заговорот на Евреите против Христа, помазанието во Витанија, предавството на Јуда, пасхалната вечера и причестувањето, молитвата во Гетсиманија, бакнежот на Јуда, апсејќи го Христос и го одведоа пред Кајафа и пред Синедрионот, Откажување и каење на Петар 1–2. И кога Исус ги заврши сите овие зборови, им рече на своите ученици: Знаете дека за два дена ќе биде Пасха 415 и Синот Човечки ќе биде предаден да биде распнат. Бидејќи веќе ги спомнал Царството и наградата, време било да каже нешто за Неговото страдање, па Исус како да рекол: „Оние што ме распнуваат ќе го заслужат огнот“. 3–5. Тогаш првосвештениците, книжниците и старешините на народот се собраа во дворот на проповедникот по име Кајафа; и се посоветуваа за да го фатат и убијат Исуса со измама. И рекоа: Ама не за празникот, да не се бунтува народот. Иако Законот предвидуваше само еден првосвештеник, 416 кој ја извршуваше својата функција доживотно, Евреите имаа многу затоа што секоја година избираа нов првосвештеник, освен Законот. 417 Така таа година дојдоа кај првосвештеникот да се посоветуваат со него за убиство, бидејќи должноста на првосвештеникот беше да ги казнува убијците. 418 Овде оние кои веќе ја завршиле својата едногодишна служба се нарекуваат „првосвештеници“. Со намера да извршат безбожно убиство, тие не се плашеа од Бог, туку од народот. Се плашеле да го убијат Исуса на денот на празникот, бидејќи во тој случај народот би можел да се крене во Негова одбрана или поради убиството нема да учествува во принесувањето на пропишаните жртви, поради што првосвештениците ќе останат без приходите што ги добивале од жртвите. Веројатно и тие се плашеле да Го убијат на самиот ден на празникот, бидејќи тогаш Неговата смрт ќе стане позната и прославена на сите, додека тие сакале целосно да го избришат сето сеќавање за Него. Затоа се договориле пред празникот да Го убијат веднаш по празникот. Меѓутоа, Исус им дозволува да Го фатат во времето на Пасхата, сакајќи да покаже дека Тој ќе страда не кога тие сакаат, туку кога Тој сака, така што на денот на претскажувањето на Пасхата ќе биде завршена вистинската Пасха. Од ова можеме да разбереме и колку биле крвожедни, бидејќи иако немале намера да го убијат Исуса на празникот, кога го нашле предавникот, го извршиле убиството токму на тој ден, заборавајќи го дури и народот, само за да ја исполнат својата цел. 6–7. А кога Исус беше во Витанија, во куќата на Симон лепрозниот, му пријде една жена со алабастерски сад со скапи мириси и му ја истури на главата додека седеше на трпезата. Некои велат дека четворицата евангелисти се однесуваат на трите жени кои го помазале Господа. Други, пак, велат дека ги има само двајца: Марија, сестрата на Лазар, од Јовановото евангелие, и онаа што сега овде ја спомнува Матеј, кој пак е истиот за кој зборуваат Лука и Марко. Некои велат дека овој Симон лепрозниот бил татко на Лазар и дека Христос го очистил од лепра, а потоа вечерал со него. Се вели дека Господ ги испратил своите ученици кај него кога им рекол да одат кај некој човек кој ќе им ја покаже превезената горна соба. Како што велат, тој тогаш го примил Господ кој со него ја празнувал Пасхата. Затоа, кога жената 419 го видела исчистениот лепрозен, смело поверувала дека и таа ќе добие простување на гревовите и очистување од душевната лепра. Таа исповеда голема вера кога без двоумење истури толку скапо миро. 420 Таа го истури врз Неговата глава, оддавајќи му почит на најважниот дел од телото. Затоа и ти, човече, ако страдаш од умствена и фарисејска лепра која те прави горд и те отуѓува од Бога, дочекај го Исуса во својот „дом“ и помажи Го со „мирот“ на доблестите, бидејќи и ти можеш да добиеш смирна за Исус кој те излечи од лепра и да го истуриш на Неговата глава. Што е „главата“ на Христос, ако не Неговото божество на кое и се принесува мирисот на доблеста? „Нека се исправи мојата молитва“, вели Давид, „како пред Тебе, Господи“. 421 Затоа, понудете му на Христовото божество мирис на мир, направен од многу добродетели. Ако учиш дека Христос не е само едноставен човек туку и Бог, тогаш со мир си ја помазал Неговата „глава“, односно со зборовите на теологијата си ја прославил Неговата божественост. 8-11. А кога го видоа тоа Неговите ученици, се налутија и рекоа: Зошто ова зло? Бидејќи овој мирис може да се продаде скапо и да се даде на сиромашните. А кога разбра Исус, им рече: Зошто ја вознемирувате жената? Таа ми направи добро дело. Затоа што секогаш ги имаш сиромашните со себе, но не секогаш ме имаш мене. Бидејќи учениците веќе слушнале многу за милостината и разбрале колку е тоа важно, тие ја прекориле жената, мислејќи дека Бог повеќе ја сака милоста кон другите луѓе отколку честа што се покажува себеси. Меѓутоа, Господ ги прекорува учениците дека неправедно ја прекорувале жената. Не треба да очекуваме возвишени работи од оние кои штотуку се обратиле кон Христа, особено не од слаба жена, туку да добиваме од нив онолку вера колку што имаат. Кога некој ќе му принесе дар на Бога, не го одвраќај и не презирај ја неговата ревност, испраќај го да го даде својот дар на сиромасите, туку дозволи му да го исполни она што го сакал. Ако бара ваш совет, дали да даде на сиромашните или да даде на Бога, советувајте го да им помогне на сиромашните. Меѓутоа, ако тој веќе му понудил дар на Бога, нема причина да го разубедуваме, бидејќи честа што му е укажана на Бога треба да се цени повеќе од сè друго, дури и од самата милосрдие. И покрај тоа што знаеме дека Христос, во својата љубов кон човештвото, ја прима милоста кон другите како дар кон Него, сепак не треба да го презираме Бога и да правиме само милосрдие. Да беше така, ќе требаше да крадеме скапоцености од храмовите и да им ја дадеме украдената стока на сиромашните. Но, не е така, и за да разбереш дека не е исто да се биде милосрден кон сиромасите и да се слави самиот Христос и да Му служиш, слушај ги следните зборови: „Сиромашните“, вели тој, „секогаш имаш со себе, но Мене немаш секогаш“. Гледаш, значи, дека едно е да му служиш на Христа, а друго е да покажуваш милост кон сиромашните, иако Христос во својата љубов кон човештвото го прифаќа она што им се прави на сиромашните како свое. 12–13. И таа, откако го истури овој парфем на моето тело, го направи тоа за мојот погреб. Вистина ви велам: каде и да се проповеда ова евангелие низ светот, ќе се каже и нејзиното сеќавање за она што го направила. Господ нè учи дека жената тоа го направила со некакво божествено вдахновение, претскажувајќи ја Неговата смрт и погребувањето на Неговото тело. Господ немаше да му дозволи да Му помогне со мир ако таа работа не криеше некоја тајна. Како Бог, тој претскажал што ќе се случи - дека работата на оваа жена ќе биде насекаде пофалена. Погледнете ја Божјата љубов кон човештвото, како ја наградува жената со голем дар. Тој и ветува дека за неа ќе се зборува насекаде, се додека има евангелија. Како мирото го симболизирало Неговото погребување? Кај Евреите било вообичаено да се подготвуваат тела за погреб со помазание со мир, како што правеле Египќаните. Тоа го правеле за да спречат распаѓање на телото и ширење на непријатна миризба. Затоа вели: „Со истурање смирна жената покажува дека Моето тело ќе биде погребано“. Сето тоа го кажува за да го засрами и прекори Јуда кој ќе Го предаде и ќе Го предаде на смрт. Сфатете го ова и во фигуративна смисла. „Лепрозен“ значи незнабожечки народ. „Жената грешница“ е синагогата и црквата на незнабошците, кои излеале „мир“, односно вера на Христовата „Глава“, која е Неговото божество. Секој што верува дека Христос е Бог, ја полева Неговата глава со миро. Но, Јуда, кој ја укорил жената, претставува, како што вели Јован, 422 Евреи, кои роптаат против Црквата до ден-денес. 14–16. Тогаш еден од дванаесетте, по име Јуда Искариот, отиде кај првосвештениците и им рече: „Што ќе ми дадете и јас ќе ви го предадам? И му дадоа триесет сребреници. И оттогаш бараше погодно време да го предаде. Кога една туѓа жена и блудница му покажале таква чест на Исус, тогаш Неговиот ученик отишол да Го предаде. Евангелистот не случајно вели: „Тогаш отиде“, туку со намера да ја покаже Јудаовата бесрамност. Тој го додава името „Искариот“ за што појасно да покаже за кого станува збор, бидејќи имало друг Јуда, кој исто така се викал Леви. 423 Меѓутоа, предавникот бил од селото Искара. 424 „И му платија 425 триесет сребреници“, односно се договорија и решија да му дадат толку пари, а не како што мислат многумина дека веќе му пресметале и му платиле толку пари. „(И оттогаш) бараа погодно време“, за да Го предадат кога Тој беше сам. Бидејќи се плашеле од луѓето, го ангажирале Јуда да ги извести кога Исус бил сам. 17–19. А на првиот ден од бесквасниот леб, учениците му пристапија на Исус, велејќи Му: „Каде сакаш да дознаеме дека јадеш Пасха? А тој рече: Оди во градот на овој и оној и кажи му: Учителот вели: Моето време е близу, ќе ја прославам Пасха со моите ученици кај тебе. А учениците направија како што им заповеда Исус и ја славеа Пасхата. Денот пред „бесквасниот леб“ евангелистот го нарекува „прв ден на бесквасниот леб“. Пасхата требаше да се јаде во петок навечер, поради што се нарекуваше ден на бесквасниот леб, но Господ ги испрати учениците во четврток, на денот кога евангелистот го нарекува „првиот ден на бесквасните лебови“, 426 затоа што му претходеше на петокот, кога бесквасниот леб се јадеше до вечерта. Тогаш учениците Му приоѓаат и Го прашуваат: „Каде сакаш да дознаеме дека јадеш Пасха?“, 427 бидејќи ниту тие, ниту Тој немале своја куќа. Исус ги испраќа кај непознат човек кој не ги ни познавал, како што правел кога ги испратил да го најдат магарето. Со ова им покажа дека само со неговите зборови умее да ги убеди и оние кои воопшто не го познаваат да го прифатат. Господ сакаше да ја слави Пасхата за Евреите да не мислат дека тој оди против Законот. Својот колеж го нарекува „Неговото време“, за да разбереме дека Тој не бил убиен без да знае што го чека и против Неговата волја. Со зборовите: „Ќе ја прославам Пасхата кај вас“, тој додава: „...со Неговите ученици“, за да биде сè подготвено за поголемиот број гости што ќе дојдат. 20–22. А кога вечерта седнаа на трпезата со дванаесетте ученици и додека јадеа, Тој им рече: Вистина ви велам; еден од вас ќе ме предаде. И многу натажен, секој од нив почна да му вели: Не бев ли јас, Господи? Врз основа на овие зборови, некои мислат дека Господ не ја јадел Пасхата таа година, бидејќи велат дека пасхалното јагне се јадело само стоејќи. Бидејќи Господ седеше, не ја јадеше Пасхата. Меѓутоа, можеме да претпоставиме дека прво ја изел Пасхата стоејќи, а потоа седнал и им ги дал на учениците Своите Тајни. 428 Прво ја прославил (старозаветната) Пасха како образец, а потоа ја извршил во реалноста. Тој предвидува што ќе направи Јуда за да го исправи и посрамоти, ако ништо друго, тогаш со заедничка трпеза, но и да го исполни со страв и ужас поради предавството на Бога кој ги познава срцата (на луѓето). Останатите ученици се ужаснаа, бидејќи иако имаа чиста совест, тие полагаа повеќе надеж во Христа отколку во себе, бидејќи Тој ги познаваше нивните срца подобро од нив. 23–25. А тој одговори и рече: Кој ќе ја натопи раката во чинијата со мене, ќе ме предаде. Затоа, Синот Човечки оди како што му е напишано; но тешко на оној човек кој го предава Синот Човечки; ќе му беше подобро да не се роди тој човек. А Јуда, неговиот предавник, одговори и рече: Не бев ли јас, Учителе? Тој му рече: Ти рече. Јавно го прекорува предавникот, бидејќи овој не се покајал кога претходно тајно го прекорувал. Затоа сега јавно го искривува велејќи: „Оној што ја пика раката со Мене во чинијата...“, за барем во тој момент да се исправи. Но, како бесрамен, Јуда ја натопи раката во Христовата чаша. Тогаш Господ вели: „Синот Човечки доаѓа, како што е напишано за Него“. Затоа, иако е предодредено 429 дека Христос треба да пострада за спасение на светот, Јуда не треба да се смета за достоен за нашето спасение, туку треба да се сожалува. Она што го направи не беше направено како соработник во Божјата намера, туку од своја злоба. Ако размислите, ни Христос не сакаше да биде распнат порано. 430 Тоа се покажува кога (во Гетсиманија) се моли чашата на страдањето да помине покрај него. Но, бидејќи Тој (по својата божествена природа) знаел пред сите векови дека луѓето не можат да се спасат поинаку поради злобата на непријателот, она што претходно не му било намера сега станува така. Со тоа што вели дека ќе беше подобро да не се родил човекот кој ќе Го предаде, тој покажува дека е подобро да не постоиш отколку да живееш во грев. Обрнете внимание на зборовите „Синот Човечки оди...“, кои покажуваат дека Неговото умирање нема да биде смрт, туку одење на друго место. 26. А кога јадеа, Исус зеде леб 431 и го благослови, го скрши, им го даде на учениците и рече: „Земете, јадете; ова е моето тело. Матеј ги додава зборовите: „и кога јадеа“, за да ја покаже нечовечноста на Јуда, бидејќи ако Јуда беше ѕвер, ќе се скротеше со вкусувањето на храната од заедничката трпеза. Но, иако изобличен, тој не само што не дојде при себе, туку остана непокајан откако го вкуси самото Тело Христово. Некои толкувачи велат дека Христос им ги дал тајните на другите ученици дури откако Јуда си заминал. 432 Така би било прикладно да ги извршуваме и да ги чуваме Тајните од несветите луѓе. Пред да го скрши лебот, Господ се заблагодари за да не научи да принесуваме леб со благодарност (на Бога). 433 Истовремено, ова покажува дека Тој доброволно го прифаќа кршењето на Неговото Тело, односно Неговото умирање, 434 и не покажува горчина, како да е нешто спротивно на Неговата волја, за да можеме и ние, на ист начин, доброволно да прифатиме мачеништво (за Него). Велејќи „Ова е Моето Тело“, тој покажува дека лебот посветен на олтарот е вистинското Тело Господово, а не Неговиот лик. Тој не вели: „Ова е сликата (на Моето Тело)“, туку „Ова е Моето Тело“. На неискажлив начин се менува (предложениот) леб, иако сè уште го задржува изгледот на (обичен) леб. Бидејќи сме слаби и не можеме да поднесеме да јадеме сирово месо, а најмалку човечко месо, сепак изгледа како леб, иако всушност е месо. 27–28. И ја зеде чашата, се заблагодари и им ја даде, велејќи: Пијте од неа сите; зашто ова е мојата крв од Новиот завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите. Како што во Стариот завет има жртва и крв, така и во Новиот завет имаме крв и жртва. Пишува: „Што се излева за многумина“, што значи „за сите“, бидејќи „сите“ се и „многу“. Зошто погоре не рече: „Земете, јадете сите“, туку само овде вели: „Пијте од тоа сите? Некои велат дека тоа го рекол поради Јуда, бидејќи Јуда го зел Лебот и не го изел, туку го скрил, за да им го покаже на Евреите Лебот што Исус го нарекол Свое Тело. Сепак, Јуда ја испи чашата, иако против негова волја, бидејќи воопшто не можеше да ја скрие. Затоа Христос рекол: „Пијте од неа сите“. Фигуративно, некои велат дека сите мажи не можат да пристапат до цврста храна, но само оние кои се посовршени, додека сите можат да пијат. Затоа Тој вели: „Пиј од сето тоа“, бидејќи секој може да ги римува поедноставните учења. 29. Ви велам дека отсега нема да го пијам ова виноградско вино до оној ден кога ќе пијам ново со вас во царството на мојот Татко. Откако ја испил чашата, Господ се откажува од телесното пиење, но ветува друг начин на пиење во Царството, односно по Воскресението. Имено, кога воскреснал, јадел и пиел на нов начин, не затоа што му била потребна храна со физички вкус, туку за да ја потврди вистинската природа на Неговото тело. 435 Своето воскресение со право го нарекува „Империја“, бидејќи кога ја победи смртта навистина се покажа како Цар. Но, тоа можете да го разберете и на следниов начин: „нов пијалок“ е откривање на Божјите тајни, кои ќе бидат откриени во Царството Божјо, односно по второто доаѓање (Божјето). Тие се „нови“, односно се од таква природа што никогаш не сме слушнале за нив. Се вели дека Христос ќе ги „испие“ заедно со нас, затоа што смета дека Неговата храна и пијалок се корисни за нас. 30. И, откако пееја пофалби, излегоа на Елеонската Гора. 436 Кога вечераа, пееја пофалби, за и ние да научиме да го правиме истото. Исус отиде на Елеонската Гора, а не на некое друго место, за да не се чини дека бега. Тој не оди на некое непознато место, туку на место кое им било (добро) познато на Евреите. 437 Во исто време, Тој го напушта крвожедниот град, оставајќи го и оставајќи го да страда, за подоцна да ги прекори Евреите дека Го прогонувале дури и кога ги напуштил. 31–32. Тогаш Исус им рече: Сите ќе се сопнете над мене оваа ноќ; затоа што Писмото вели: Ќе го удрам пастирот, а овците од стадото ќе се распрснат. И по моето воскресение ќе одам пред вас во Галилеја. Тој, како Бог, предвидува што ќе се случи, и за да не се навредат учениците мислејќи дека ги обвинува, им кажува дека е напишано: „Ќе го удрам пастирот и овците од стадото ќе се распрснат“. Со ова сака да каже: „Сите ве собрав, а по Моето заминување ќе се распрскате“. За Отецот се вели дека ќе го „удри“ Синот, затоа што Евреите, по Негова идеја, поточно, со негова дозвола, Го распнале Господа. Иако можел да ги спречи да го сторат тоа, не го сторил тоа и затоа се вели дека Отецот по дозвола го „удрил“ (пастирот). 438 Потоа ги теши со тоа што ќе им даде добра вест дека ќе воскресне и ќе отиде пред нив во Галилеја. Со тоа покажува дека ќе го напушти Ерусалим и ќе оди кај незнабошците, бидејќи незнабошците живееле во Галилеја. 33–34. А Петар одговори и му рече: Дури и сите да се навредат од тебе, јас никогаш нема да се навредам. Исус му рече: Вистина ти велам: вечерва, пред да запее петелот, трипати ќе се одречеш од мене. Со голема самодоверба, Петар ветува дека нема да биде измамен. Затоа Христос му дозволи да падне за да го научи да не се потпира на себе, туку на Бога, но и повеќе да им верува на Христовите зборови отколку на својата совест. Зборовите на Петар: „Ако сите се навредуваат...“ го покажуваат неговото фалење и непознавање на сопствената слабост. Господ потоа му го предвидува часот што ќе дојде таа ноќ пред да запее петелот, како и бројот на негирања, бидејќи тој ќе се одрече од Него трипати. 35–36. Петар му рекол: Нема да се откажам од тебе дури и да треба да умрам со тебе! Така рекоа сите студенти. Тогаш Исус дојде со нив во местото наречено Гетсиманија, 439 и им рече на учениците: Седнете таму, додека јас одам таму да му се молам на Бога. Сакајќи да ја покаже својата вистинска посветеност на Спасителот, Петар му противречи. Откако се ослободи од стравот дека може да биде предавник, Петар сега со голема љубов, но и љубов кон честа, почнува да се спротивставува на другите, па дури и да се спротивставува на Христа. Потоа, останатите ученици, уште пред да бидат искушани, незнаејќи го ветија она што нема да можат да го исполнат. Исус заминува да се моли во осаменост, бидејќи молитвата бара мир и осаменост. 37–39. И земајќи ги Петар и двајцата Зеведееви синови, почнаа да тагуваат и тагуваат. Тогаш Исус им рече: Мојата душа е тажна до смрт; остани овде и гледај со мене. И откако отиде малку, падна на лицето, молејќи се и велејќи: Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од мене; но повторно не како што сакам јас, туку како ти! Тој не ги зема со Себе сите ученици, туку само оние тројца на кои им ја покажа Својата слава на Тавор, за да не се навредат другите кога ќе го видат како се моли со болка во срцето. Но Тој ги остава дури и нив и оди да се моли на уште поосамено место. Тој тагува и страда според Божјиот план за да покаже дека е навистина човек, бидејќи човечката природа е да се плаши од смртта, бидејќи смртта дојде против природата и затоа нашата природа бега од неа. Притоа тоа го прави сакајќи да го измами ѓаволот, за да го нападне како обичен човек и да го убие, но на тој начин и самиот би бил поразен. Ако Господ, случајно, самиот умрел, ќе им дал причина на Евреите да мислат дека тие не направиле грев со тоа што го убиле оној кој самиот толку сакал да страда. Од ова можеме да научиме дека не треба да наидуваме на неволји и искушенија, туку да се молиме да се избавиме од нив. Токму затоа Тој не отишол толку далеку од апостолите, туку останал блиску до тројцата ученици за да можат да Го слушнат и да се сетат на Неговите зборови кога самите ќе паднат во искушенија и така се молат. Своето страдање го нарекува „чаша“ поради сонот што доаѓа по чашата, но и затоа што тој станал виновник за нашата радост и спасение. Тој сака чашата да помине покрај Него за да покаже дека, како човек подложен на природни закони, Тој сака да ја избегне смртта, како што е наведено погоре, но можеби и затоа што не сакал Евреите да направат толку страшен грев што би предизвикал Храмот да биде уништен и луѓето да бидат убиени. Сепак, Тој сака да се изврши волјата на Отецот, така што кога природата нè оддалечува од послушанието, и ние да научиме дека мораме да му бидеме послушни на Бога и да ја исполниме Неговата волја. 40–41. И дојде кај учениците, ги најде таму каде што спиеја, и му рече на Петар: Не можеше ли еден час да останеш буден со мене? Гледајте и молете се за да не влезете во искушение; зашто духот е силен, но телото слабо. Бидејќи Петар и другите ученици биле полни со самодоверба и невнимателни ветувања, Господ ги прекорува за нивната слабост, особено обраќајќи му се на Петар. „Кога не можете да поминете ниту еден час со Мене, како ќе го положите својот живот за Мене? Но, веднаш откако ги повредил со својот прекор, ги тешел велејќи дека духот е силен, но немоќта на телото му се спротивставува. Со други зборови, Тој вели: „Те сметам за достоен за прошка затоа што си заспал, не поради презир кон Мене туку поради слабост на телото“. Но, бидејќи сте толку слаби, не верувајте во себе, туку молете се да не паднете во искушение.“ Други мислат дека зборовите: „Не паѓајте во искушение“ значат: „Немојте да ве победува искушението!“ Затоа, велат, Господ не ни заповеда да бидеме без искушенија, бидејќи преку искушенија добиваме круни, но тие не се наоѓаат себеси, како што не победуваат. стомак на некој див ѕвер затоа ни заповеда да се молиме, зашто искушението потполно паѓа под негова моќ. 42–44. Повторно отиде по втор пат и се помоли, велејќи: Оче мој, ако оваа чаша не може да помине од мене за да не ја пијам, нека биде твојата волја. И кога дојде, пак ги најде таму каде што спиеја; затоа што очите им беа тешки. И оставајќи го, пак отиде и се помоли по трет пат, кажувајќи ги истите зборови. Кога ќе слушнете дека Господ се молел повеќе од еднаш, научи, човеку, често да се молиш на искушенија. Кога ги затекна учениците како спијат, не ги искара за да не ги натажи, туку ги остави (во мир). Тој ги остави и се молеше по трет пат да нè убеди во Неговата човечка природа, бидејќи бројот три е бројот на вистината и доверливоста. 45–46. Потоа дојде кај своите ученици и им рече: Спијте мирно и одморете се! Ете, часот се приближува и Синот Човечки е предаден во рацете на грешниците. Стани, одиме! Еве, се приближи мојот предавник. Сакајќи да покаже дека не му е потребна нивната помош, дури и во моментот на предавството, Господ им вели: „Спијте мирно“. Можеби тоа го кажува со иронија, со намера да каже: „Еве, предавникот се приближи, а вие, ако сакате и дозволува времето, сепак спијте“. Потоа ги повикува да го напуштат местото каде што се молел и оди во пресрет на оние што ќе го фатат, приоѓајќи им како да му носат некоја радост. Така гледаме дека Тој се молел (како човек) да ја потврди божествената Промисла. Неговата молитва покажува и дека сакал да избегне страдање за да ги поштеди Евреите од уништувањето што ќе ги снајде поради нивниот грев против Него. 47–50. И додека тој уште вака зборуваше, ете, дојде Јуда, еден од дванаесетте, и со него многу луѓе со ножеви и со палки од првосвештениците и старешините на народот. А неговиот предавник им даде знак, велејќи: Тој е оној што го бакнувам; држете го и веднаш пристапувајќи кон Исус, рече: Здраво, Учителе! И го лечи. А Исус му рече: Пријател, за тоа ли си дојден? Потоа, приближувајќи се, ги ставија рацете на Исус и го фатија. Дали гледате што користат првосвештениците? Месар 440 и ножеви! И така тие беа мирни и полни со духот на кротоста! Евангелистот вели: „Еден од дванаесетте“, чудејќи му се на Јуда кој се предаде на ѓаволот, иако беше избран и поставен за еден од првите апостоли. Затоа, човече, плаши се, дури и да си меѓу најблиските до Господа, да не мрзеш и да не отстапиш од Бога. Јуда им даде знак затоа што беше ноќ и тие не можеа јасно да видат во темнината. Имено, оние кои дошле да Го уапсат не биле луѓе од народот, туку слуги на првосвештеникот, кои не можеле веднаш да го препознаат Исус. Но, ученикот им го покажува наставникот со бакнеж. Знаејќи дека Господ е човекољубив, Јуда се осмели да Го бакне. Господ беше трпелив со него до последниот час, надевајќи се дека ќе го придобие со својата долготрпеливост. Сепак, Јуда не се вразуми, дури ни кога Господ ги симна на земја слугите на првосвештеникот, како што вели Јован, 441 за да ја запознаат Неговата сила. Гледајќи дека тие не се откажуваат од својата дрскост, Господ им се предава. Тој го нарекува Јуда „пријател“ со цел да го засрами и исмее за неговиот наводен пријателски бакнеж. Тој му вели: „За тоа ли си дојден“, што значи „Зошто дојде овде“. Како пријател? Тогаш не требаше да дојдеш со ножевите. Можеби како непријател? Но, зошто тогаш ме бакнуваш?“ На овој начин погрешно го претставува како лукав измамник. 51–54. И ете, еден од оние што беа со Исус, мавтајќи со раката, го извади ножот и го удри слугата на првосвештеникот и му го отсече увото. Тогаш Исус му рече: Врати го својот нож на неговото место; затоа што сите што мавтаат со ножот ќе загинат од нож. Или мислиш дека не можам сега да побарам од мојот Татко да ми испрати повеќе од дванаесет легии ангели? Тогаш, како би се исполнило Светото писмо ако така треба да биде? Ученикот што го извадил ножот бил Петар, како што вели Јован, 442 затоа што го имал ножот, откако неодамна го жртвувал јагнето што го јаделе (за Пасха). Но, да не го обвинуваме Петар, бидејќи тој тоа не го направи за себе, туку од ревност за својот Господар. Свртувајќи го Петар кон евангелскиот живот, Господ го учи да не користи оружје, дури и ако сака да му се одмазди на Бога со нив. Пресекувајќи му го увото на слугата на првосвештеникот, Петар симболично покажува дека Евреите страдале од непослушност. Потоа Христос ги цитира зборовите на Законот според кои секој што ќе убие ќе биде убиен самиот. Законот вели дека „секој што носи нож ќе загине од нож“. 443 Со овие зборови Господ сака да каже и дека Евреите кои се кренале против Него со нож, самите ќе бидат погубени од ножот на Римјаните. Господ не вели „Можам да донесам дванаесет легии ангели“, туку „Можам да се молам со мојот Отец...“, зборувајќи според Божјиот план како човек, снисходејќи се на нивната слабост. Својата човечка природа ја покажал преку пот, страв и на многу други начини, па Неговите зборови не би биле убедливи кога би рекол: „Само јас можам да донесам ангели“. Наместо дванаесет ученици, вели тој, „ако сакам ќе дојдат дванаесет чети ангели“. Легијата е најголемата воена единица која се состои од шест илјади коњаници. 444 Затоа, сето ова мора да се случи за да се исполни Светото писмо што ги претскажа овие настани. Евреите не биле зли затоа што Писмото предвидувало дека ќе биде така, но овие настани биле претходно опишани во Светото писмо со вдахновение на Светиот Дух, бидејќи Евреите имале намера да го направат тоа според нивната зла волја. 55–56. Тогаш Исус им рече на луѓето: Како разбојник, излеговте да ме фатите со ножеви и палки, а јас секој ден седев со вас поучувајќи во храмот, а вие не ме фативте. И сето тоа требаше да се исполнат писмата на пророците. Господ покажува колку е глупав нивниот потфат, како и фактот дека не Го фатиле со свои сили. „Додека бев во храмот“, вели тој, „сакавте да Ме фатите, но не можевте затоа што не ви дозволив. Но сега доброволно ви се предавам, бидејќи знам дека Светото писмо што ја претскажува вашата злоба не лаже“. 56–58. Тогаш сите ученици го оставија и побегнаа. А оние што го фатија Исуса, Го одведоа кај првосвештеникот Кајафа, 445 година, каде што се собраа книжниците и старешините. А Петар тргна по него оддалеку до дворот на првосвештениците и, откако влезе, седна со слугите да го види свршетокот. Останатите ученици побегнаа; само Петар, кој беше најискрено посветен на својот учител, ги следеше оддалеку. Ако и Јован ги следел, тоа не го правел како ученик, туку како познаник на првосвештеникот. 446 59-60. И првосвештениците и старешините и целиот Синедрион бараа лажно сведоштво против Исус за да Го убијат, но не најдоа; и иако дојдоа многу лажни сведоци, не најдоа ниту еден. Исус е одведен од Кајафа, кој беше првосвештеник таа година. Таму другите старешини ја поминаа ноќта со него и чекаа да го убијат Господа, не јадејќи ја Пасхата тогаш и со тоа го прекршија Законот. Додека Господ ја јадеше Пасхата во одреденото време на Законот, тие го презираа Законот само за да Го убијат Господа. 60–64. Најпосле дојдоа двајца лажни сведоци и рекоа: Тој рече: Можам да го уништам Божјиот храм и да го изградам за три дена. А првосвештеникот стана и му рече: Не одговараш за ништо што сведочат овие против тебе? А Исус молчеше. А првосвештеникот одговори и му рече: Те заколнувам во живиот Бог да ни кажеш дали си Христос, Синот Божји! Исус му рече: Ти рече. Тие навистина беа лажни сведоци. Христос не рекол: „Можам да го скршам“, туку „Скрши го“. Не рекол „Божјиот храм“, туку „овој храм“, односно „Моето тело“, ниту рекол „Ќе го изградам“, туку „Ќе го подигнам“ (т.е. ќе го воскреснам). 447 Така, тие беа навистина лажни сведоци, бидејќи Христос едно рече, а тие сведочеа дека рече друго. Затоа Исус молчеше знаејќи дека нивниот суд е незаконски, затоа што како можеше да ги убеди со зборови на оправдување кога тие дури и не веруваа во знаците што тој ги правеше? Првосвештеникот Му поставува прашање со намера да го натера да изврши богохулење, бидејќи ако Исус одговорил: „Јас сум Син Божји“, тие ќе Го осудат како хулител. Ако, сепак, го негираше тоа, ќе сведочеше против себе. Сепак, Господ ги фатил овие „мудреци“ во нивната итрина, па на првосвештеникот му одговорил: „Ти рече“, што значи: „Твојата уста исповеда дека јас сум Божји Син“. 64. Но јас ви велам: отсега ќе го гледате Синот Човечки како седи од десната страна на Силата и како доаѓа на небесните облаци. Тој зборува со зборовите на пророштвото на Даниел, кое вели: „Видов како Божјиот Син како доаѓа на облаците“. 448 Бидејќи Евреите мислеа дека Тој е во заблуда, гледајќи Го во понизна форма, Тој им одговори: „Од сега па натаму ќе Ме гледате како доаѓам со сила и седам заедно со Отецот“. Под „моќ“ мисли на Силата на Отецот, но и дека Синот Човечки нема да дојде од земјата, туку од небото. 65–66. Тогаш првосвештеникот ја раскина својата облека, велејќи: хули на Бога! Што повеќе ни требаат сведоци? Сега можете да го слушнете неговото богохулење. Што мислите вие? А тие одговорија и рекоа: Заслужи смрт. Кај Евреите имало обичај да ја кинат облеката секогаш кога ќе им се случи нешто неподносливо. Кајафа го направи истото, измамувајќи го народот дека тоа е отворено богохулење. Тој сакаше да покаже како Христос изговорил тешко хула и на тој начин да го наведе народот да каже дека заслужува смрт. Меѓутоа, тој разбира дека моментот кога Кајафа си ја раскинал облеката е исто така симбол што укажува дека првосвештенството на Стариот Завет било „искинато“, односно завршило. 67–68. Потоа го плукнаа во лице и го удираа, а други го удираа по образите велејќи: Пророкувај ни Христе, кој те удри? Кога Го осудија, почнаа да Го срамат и да се потсмеваат, покривајќи го лицето со облека, како што вели вториот евангелист. 449 Така му се потсмевале затоа што народот го сметал за пророк. Го удирале со стиснати тупаници и му удирале шлаканици. 69–75. А Петар седеше надвор во дворот, а една слугинка му пријде и рече: И ти беше со Исус Галилеецот. И пред сите негираше велејќи: Не знам што зборуваш. И кога излезе пред вратата, Го виде друг и им рече на оние што беа таму: „И овој беше со Исуса од Назарет. И пак се откажа со заклетва: Не го познавам тој човек. А малку подоцна оние што стоеја се приближија и му рекоа на Петар: Навистина и ти си еден од нив; затоа што и твојот говор те издава. Потоа почна да моли и да пцуе дека не го познава тој човек. И веднаш запеа петелот. А Петар се потсети на зборовите на Исус што му ги кажа: Додека петелот не запее, трипати ќе се одречеш од мене. И кога излезе надвор, горко плачеше. Обземен од голем страв, Петар ги заборави своите ветувања и се поклони во човечка слабост, како стравот целосно да го отепуваше, па не знаеше што зборува. Сфатете го ова и во фигуративна смисла. Петар (прво) го обвини една „слугинка“, односно човечка слабост која е приземна и треба да се држи на потчинување, додека конечно пејачот не проговори и не го доведе на себе. „Пејачката“ го претставува гласот на совеста кој не ни дозволува да се мрземе и да спиеме, туку постојано ни вели: „Разбудете се и станете спијачи“. Затоа, Петар го разбуди гласот на совеста како пејач. Напуштајќи го дворот на „домот на првосвештеникот“, односно од состојбата на заслепениот ум и ослободен од бесчувствителноста на срцето, Петар почнува горко да плаче. Додека бил во „дворот“ на заслепениот ум, не можел да плаче, бидејќи бил вкочанет, но штом излегол, си дошол на себе. 1–2. А кога дојде утрото, сите првосвештеници и старешините на народот одржаа совет против Исус за да Го погубат. И откако го врзаа, го одведоа и му го предадоа на управителот Понтиј Пилат. Погледнете, како ѓаволот ги презеде контролата и ги натера да извршат убиства во тие празнични денови кога требаше да принесат многу жртви за гревовите на другите, во деновите на невиност и чистота. Наместо тоа, тие го врзаа Исус и Го одведоа кај гувернерот Пилат, 450 по потекло од Понт, кој, како поданик на Рим, беше испратен како управител на Јудеја. Затоа, тие му го предале Господа на Пилат под обвинение дека бил бунтовник и дека подготвувал заговор против царот. 451 3–5. Потоа, кога виде дека Јуда, неговиот предавник, сакаше да го осуди, се покаја и му ги врати триесетте сребреници. на првосвештениците и старешините, велејќи: згрешив пролевајќи невина крв. И рекоа: Што ни е гајле за тоа? Ќе видите. И фрлајќи ги сребрените пари во храмот, тој излезе и отиде и се обеси. Размислувајќи за она што го направил, Јуда се покаја, 452, но не на вистински начин. Добро е да се осудуваш, но дело на ѓаволот е да се обесиш. Не можејќи да го поднесе срамот што го чекаше, Јуда си го одзеде животот, наместо да плаче и да моли прошка од Оној што го предал. Некои велат дека Јуда, алчен, мислел дека ќе може да добие сребро предавајќи го Христа, и дека Христос нема да биде убиен, туку ќе успее да избега од Евреите, како што правел во многу прилики. Но, кога Јуда виде дека Исус е обвинет и веќе осуден на смрт, се покаја, бидејќи сè излезе како што не очекуваше. Затоа (според тие толкувачи) Јуда се обесил за да стигне до Адот пред Исус и таму да Го моли за спас. Меѓутоа, знајте дека кога ја стави јамката околу вратот и се обеси, дрвото се наведна, а тој остана жив. Бог сакал да го остави жив заради покајание или јавно да го обезличи и срами. Се раскажува дека подоцна Јуда толку се надуил од капки што не можел да помине таму каде што лесно можеле да поминат ниту коли. 453 Потоа, фрлајќи се со глава, „се скрши на средина“, како што вели Лука во Дела на апостолите. 454 6-10. А првосвештениците, земајќи ги сребрените пари, рекоа: Не треба да се ставаат во храмската ризница, зашто тие се цена на крвта. Наместо тоа, тие се согласија и им купија грнчарско поле за гробишта за странци. Затоа тоа поле до ден денес се нарекува Крвно поле. Тогаш се исполни она што беше речено преку пророкот Еремија кој вели: 455 И зедоа триесет сребреници, цената на ценетиот, кој го ценеа синовите Израилеви; и ги дадоа за грнчарско поле, како што ми рече Господ. „Корван“ се нарекувал храмска ризница, во која ги ставале даровите принесени на Бога. Погледнете како Бог ги искривува, јавно покажувајќи ја нивната крвожедност. До денес, вели тој, тоа поле се нарекува „Крвно поле“, за постојано да ги потсетува луѓето дека го убиле Господ. Тој, исто така, дознава дека Евреите толку многу се труделе во гостопримството што на странците дури им купиле нива каде што можеле да се закопаат. Срам да ни е, тогаш, кои мислиме дека живееме посовршен живот, а ги занемаруваме странците. Спомнува „Цена на ценетиот“, што значи Христова цена. Евреите го ценеле Оној што не може да се цени, односно синовите на Израел ја одредиле Неговата цена со тоа што се согласиле да му дадат на Јуда триесет сребреници. 11–14. А Исус застана пред управителот, и управителот го праша: „Дали си ти јудејскиот цар? А Исус му рече: Ти велиш. И кога првосвештениците и старешините го тужеа, тој ништо не одговори. Тогаш Пилат му рече: Не слушаш ли колку сведочат против тебе. И тој не му одговори ниту еден збор, така што управникот стана многу див. Обвинувајќи го Исус за злосторство против државата, тие Го доведуваат кај Пилат, кој затоа го прашува дали има намера да крене востание и да се обиде да владее со Евреите. Но Исус му вели: „Ти велиш“, давајќи му го на тој начин најмудар одговор. Затоа, не рекол ниту дека е, ниту дека не е крал на Јудеја, туку нешто измеѓу – „Вие велите“. Овие зборови може да се толкуваат и на следниов начин: „Јас сум тоа што го кажуваш“, или: „Не јас го кажувам тоа, туку ти“. Но, тој не му кажа ништо друго, знаејќи дека неговата пресуда е неправедна. Пилат му се восхитувал на Господа затоа што ја презирал смртта, но во исто време и затоа што не одговарал и не обрнувал внимание на Своите обвинувачи, иако како елоквентен можел многу да каже во своја одбрана. Затоа, да научиме и од ова да не кажуваме ништо кога ќе се најдеме пред нечесен суд, за да не направиме поголема галама и со тоа да ги поттикнеме на уште погневен гнев оние кои нема да ја слушаат нашата одбрана. 15–18. А на празникот, обичај беше управителот да им пушти на народот по еден роб по желба. И тогаш имаа познат роб по име Бараву. И кога се собраа, Пилат им рече: Кого сакате да ви ослободам? Варава или Исус наречен Христос? Затоа што знаел дека го предале од завист. Пилат гледал да го ослободи Христос, иако не се трудел толку колку што бил должен како човек кој треба да ја претставува вистината. Прво го праша Господа: „Не слушаш ли колку сведочат против тебе? Го прашува како Христос ќе се оправда и на тој начин ќе му даде причина да Го пушти да си оди. Но, бидејќи Господ не рекол ништо во своја одбрана, бидејќи многу добро знаел дека нема да Го ослободат и да се бранел, Пилат отишол на другата страна и посегнал на обичајот на празникот, велејќи: „Иако не го ослободите Исуса како невин, барем дајте Му слобода како осуденик за празникот“. Како може Пилат да претпостави дека Евреите ќе побараат да го распнат Исус, кој беше невин, и да го пуштат виновниот разбојник да се ослободи? Пилат многу добро знаел дека Исус не е виновен, туку дека е предаден од завист, па затоа ги замолил луѓето да изберат кој затвореник сакаат да го ослободат. Овде јасно се гледа каков слабик бил, бидејќи требало да се изложи на опасност од добра причина. Затоа заслужува осуда за прикривање на вистината. „Вараба“ 456 значи „татков син“, бидејќи „вар“ е син, а „ава“ е татко. Затоа, Евреите го побарале синот на својот духовен отец - ѓаволот и го распнале Исуса. До денес има луѓе како нив, кои се приближиле до Антихристот, синот на нивниот татко, и се откажале од Христа. 19–26. А кога седеше на суд, жена му му рекла: Не се мешај во судот на тој праведник, зашто денес поради него многу страдав во сон. И првосвештениците и старешините го убедуваа народот да го бараат Варава и да го погубат Исуса. А гувернерот одговори и им рече: Кој од овие двајца сакате да ви го пуштам? А тие рекоа: Варава. Пилат им рече: А што да правам со Исус, наречен Христос? Сите му рекоа: Нека биде распнат! Тогаш гувернерот рече: А какво зло направи? И тие извикаа велејќи: Нека биде распнат! А Пилат, кога виде дека ништо не помага, туку дека има уште поголем бунт, зеде вода и ги изми рацете пред народот, велејќи: Јас сум невин за крвта на овој праведник; ќе видите. И сиот народ одговори и рече: Неговата крв е врз нас и врз нашите деца! Потоа им го пушти Варава и откако го камшикуваше Исуса, го предаде да биде распнат на крст. О, какво чудо! Оној што Пилат го испробал, ја исплашил сопругата во сон. Не бил Пилат кој го видел видението во сон, туку неговата сопруга, 457 веројатно затоа што тој самиот не бил достоен за видението, или затоа што Евреите не би му поверувале, туку би помислиле дека тој го брани Исус. Или можеби ќе молчеше ако имаше визија во сон, бидејќи беше судија. Овој сон беше дело на Божјата Промисла и не се појави за да се ослободи Христос, туку за да се спаси жената. Тогаш, зошто Пилат не го ослободил? Затоа што било опасно, бидејќи Исус бил обвинет за злосторство против владетелот. Меѓутоа, Пилат требало да побара докази дали Исус најмил војници или фалсификувал оружје. Наместо тоа, Тој дозволи да биде измамен како будала и слаб. Затоа и не е без вина, бидејќи кога побарале од него да ослободи некој озлогласен, тој им го предал Варава, а за Христа прашува: „А што ќе правам со Исуса?“, давајќи им на тој начин моќ да му судат. Бидејќи тој беше управител, можеше да Го избави, исто како што капетанот го избави Павле. 458 Но тие извикаа: „Нека биде распнат“, не само што сакаа да Го убијат туку и да Го обвинат како злосторник, бидејќи крстот беше казна за злосторниците. 459 Пилат си ги мие рацете, 460 за да покаже дека е чист од секаква омраза, иако неговите мисли беа гнасни. Тој со право го нарекува Исус праведен, но сепак го предава на убијците. Народот ја презема на себе казната за Неговото убиство, и оваа казна навистина ги стигна кога Римјаните ги уништија нив и нивните деца. Но и до денешен ден Евреите, како потомци на оние кои го убиле Господа, ја носат Неговата крв на себе. 461 Поради нивното неверување, сите ги прогонуваат, а пред своите гонители немаат оправдување поради зборовите што ги кажаа пред Пилат. Пилат го камшикувал Исус за да му угоди на народот или, можеби, за да покаже дека тој е оној што го осудува Христос и дека нема да распне невин, туку осуден човек. Така се исполнило пророштвото на Исаија кое вели: „Го положив грбот на оние што ме тепаат“. 27–30. Тогаш војниците на гувернерот го одведоа Исус во судницата и ја собраа целата чета војници кај него. И откако го соблекоа, му ставија пурпурна наметка. И, откако плетеа круна од трње, му ја ставија на главата и му ставија трска во десната рака; и клекнаа пред него, му се потсмеваа велејќи: Здраво, цару Јудејски! И плукајќи по него, земале трска и го тепале по глава. Овде се исполнија зборовите на Давид: „Ти ме направи за потсмев на безумните“. 462 Бидејќи биле глупави, војниците го правеле она што им одговарало како такви. Го облекоа со наметка наместо царски порфир, наместо жезло Му дадоа трска и наместо круна му ставија трнлива венец на главата. Му се поклонуваа, исмевајќи Го, затоа што тоа значат зборовите „клекнат на колена“. Гледате, како Му нанесуваа секаков срам: со плукање му се потсмеваа на лицето; глава со круна од трње; рака со трска; телото со наметка, а ушите Негови со богохулни зборови. Иако тоа го правеле за да се потсмеваат на Христа, сепак, ова можете да го разберете на помистериозен начин, како слика на понижувањето што Господ го претрпе преку Неговото воплотување. „Виолетовата наметка“ ја означува нашата природа, наклонета кон крв и убиства, кои Тој ги зеде и ја одмазди носејќи ја. „Трневата круна“ се гревовите што произлегуваат од нашите животни грижи. Христос ги уништил со Своето божество, бидејќи главата ја означува Неговата божественост. „Трска“ е симбол на нашето слабо и немоќно тело, кое Господ го зеде, како што вели и Давид: „Десна рака Господова, воздигни ме“. 463 Слушајќи го богохулењето со Неговите уши, нè избави од змискиот шепот што го примивме преку ушите на Ева. 464 31–32. И кога Му се потсмеваа, му ја соблекоа наметката, го облекоа во неговата облека и го одведоа да биде распнат на крст. И кога излегоа, најдоа еден човек од Кирина по име Симон и го принудија да му донесе крст. Тројцата евангелисти велат дека Симон го носел Исусовиот крст, додека Јован тврди дека самиот Господ го носел. Веројатно и двете се вистинити. Најпрвин Господ сам го носел крстот, бидејќи никој друг не сакал да го носи, но по пат го нашле Симон и му го ставиле крстот на грбот. Научете и дека Симон значи „послушност“. Затоа, оној кој живее во послушност (на Бога) го носи Христовиот крст. Кирена беше еден од петте градови на Пентаполис, 465 година и (симболично) ги означува нашите пет сетила кои мора да го носат крстот. 33–37. И дојдоа до местото наречено Голгота, односно: Место на черепот, му дадоа да пие оцет измешан со жолчка, а кога проба, не сакаше да пие. И кога го распнаа, му ја поделија облеката со фрлање коцки. А тие седнаа таму и го чуваа. И му ја ставија над главата неговата вина напишана: „Ова е Исус, јудејскиот цар. Тоа беше наречено „Место на черепот“ затоа што, според татковското предание, таму бил погребан Адам. Како што сите умираме во Адам, беше неопходно сите да оживееме во Христа. 466 Не тагувај кога ќе го слушнеш дека Матеј вели дека оцет со жолчка му бил даден на Господа, а потоа Марко кој вели дека тоа било вино со смирна. 467 Јован пак зборува за оцет измешан со жолчка и исоп. 468 Многу работи правеле разни луѓе, бидејќи на тоа место имало мешана маса луѓе, и едни правеле едно, а други друго. Можно е едниот да му дал на Господ вино, а другиот оцет измешан со жолчка. 469 Имаше разни видови на смртни казни, но Христос сепак страдаше на крстот за да се одмазди за дрвото преку кое ни дојде проклетството и благослови сè со смртта на крстот: небесата, што означува надлактица на крстот; подземниот свет, како негова основа, 470 и краевите на земјата, исток и запад, претставени со крстовите краци на крстот. Тој исто така пострада, за, раширувајќи ги рацете на крстот, да ги повика и да ги собере сите расеани Божји чеда. Војниците му ја поделија облеката, бидејќи беше сиромашен и немаше ништо друго. Она што другиот евангелист го нарекува „натпис“, 471 Матеј го нарекува „вина“. Така било напишано зошто бил распнат, бидејќи бил обвинет како еврејски цар и бунтовник. Го нарекоа цар за да погрешно го претстават (како бунтовник против римското владеење). Сепак, нивното сведоштво беше верно, иако дојде од непријателот, бидејќи Господ е навистина Царот кој дојде да ги спаси Евреите токму поради оваа причина. Меѓутоа, бидејќи Евреите по тело не сакаа Тој да владее над нив, Христос стана Цар на Евреите“ според духот, односно на оние што Го исповедаат, бидејќи Евреин значи „оној што признава“ 472. 38–44. Потоа со него распнаа двајца разбојници, еден од десно и еден од лево. А оние што минуваа, му се потсмеваа, мавтајќи со главите и велејќи: Ти што го уништуваш храмот и го градиш за три дена, спаси се; ако си Син Божји, слези од крстот. И така и првосвештениците со книжниците, старешините и фарисеите, со потсмев рекоа: Може да спаси други, но не може да се спаси себеси. Ако е тој израелски цар, нека слезе од крстот сега, па ќе поверуваме во него. Се надеваше на Бога, нека го избави сега, ако му е угодно; затоа што рече: Јас сум Син Божји. Исто така, разбојниците распнати со него го исмевале. Сакајќи да го наклеветат Христа, заедно со Него распнале двајца разбојници, 473 за луѓето да го сметаат за беззаконик како што биле тие. Овие двајца разбојници претставуваат два народа: Евреин и неевреин, бидејќи и двајцата го престапиле Законот и се потсмевале на Христа. Но, подоцна еден од разбојниците го препознал Христос и го признал како Цар, велејќи: „Спомни ме, Господи, во Твоето Царство“. 474 Така незнабошците го исповедале Христа, додека „другиот разбојник“, односно еврејскиот народ, Го хулил. Ѓаволот ги поттикнал да речат: „Ако си Син Божји, слези од крстот“, за да Го поттикне да слезе и така да го уништи делото на спасението за сè што требаше да се направи на крстот. Сепак, Христос, кој е и Син Божји, не го послуша непријателот, за и вие да научите дека не смееме да се предаваме на ѓаволските лукавства, туку да правиме добро, без разлика колку лошо мислат другите за нас. 45–49. И од шестиот час ќе биде темнина по целата земја до деветтиот час. И околу деветтиот час, Исус извика на сиот глас велејќи: Или, Или, лима савахтани? Тоа е: Боже мој, Боже мој, зошто ме остави? А некои од оние што стоеја, слушајќи го тоа, рекоа: „Овој го вика Илија. И веднаш истрча еден од доховите, зеде сунѓер, го наполни со оцет, го истури на трска и го истури. А другите рекоа: Да видиме дали Илија ќе дојде да Го спаси. Темнината што настана не беше природна појава која произлегува од затемнувањето на сонцето, бидејќи никогаш нема затемнување на Сонцето на четиринаесеттиот ден од лунарниот циклус, туку таквите појави се случуваат во времето на младата месечина. Распнувањето несомнено било на четиринаесеттиот ден од лунарниот циклус, односно на денот кога Евреите ја слават Пасха. 475 Затоа овој настан бил натприроден. 476 Темнината го зафати целиот свет и не беше пристрасна како што беше во Египет, 477 за да може да се покаже дека целата материја плаче поради страдањето на својот Создател и дека светлината (на вистината) е одземена од Евреите. Сега Евреите, кои бараа знак од небото, нека го погледнат затемнетото сонце. Бидејќи човекот е создаден во шестиот ден, а во шестиот час пробал од забранетото дрво, бидејќи било време за јадење, 478 Господ бил прикован на дрвото во шестиот ден од седмицата во шестиот час, за да го пресади човекот и да го излечи од првородниот грев. Исус зборува пророчки зборови (псалми) на хебрејски јазик со намера да покаже дека не му противречи на Стариот завет. Тој вели: „Зошто ме остави?“, 479 потврдувајќи дека тој бил вистински, а не навидум, маж, бидејќи човекот има природна желба за живот и го сака. Бидејќи Христос се бореше и страдаше пред крстот, покажувајќи го стравот својствен во нашата природа, затоа и сега вели: „Зошто ме остави?“, откривајќи ја нашата природна љубов кон животот. Тој беше навистина човек и во сите погледи сличен на нас, освен за гревот. 480 Некои тоа го сфатија во смисла дека Спасителот во име на Евреите рекол: „Зошто го остави еврејскиот народ, о Татко, да направи таков грев и да биде предаден на уништување?“ Бидејќи самиот Христос бил од Евреите, Тој вели: „Зошто ме остави? сакајќи да каже: „Зошто ги оставивте Моите роднини, Мојот народ, да си прават такво зло? Не разбирајќи го Неговиот крик, луѓето од народот, кои беа прости и незнајки за пророчките книги, мислеа дека Тој го повикува Илија. Според тоа, сите Евреи не ги знаеле пророштвата, исто како што можеби не сите христијани сега го знаат Евангелието. Го натераа да пие оцет за да умре побрзо, пред да дојде Илија и да му помогне. Затоа другите велат: „Остави го, да видиме дали Илија ќе дојде да го спаси“. Со други зборови: „Не дозволувај да умре, па да видиме дали Илија ќе му помогне“. 50–53. И Исус повторно извика на сиот глас, го предаде својот дух. И ете, завесата на храмот се скина на два дела, од горниот до долниот крај; и земјата се тресе, и камењата се распаѓаат; и се отворија гробовите и станаа многу тела на светите умрени; и излегувајќи од гробовите по неговото воскресение, влегле во светиот град и им се јавиле на мнозина. Исус извикал на сиот глас за да знаеме дека ја зборува вистината кога рекол: „Јас имам власт да го положам животот мој“, 481 затоа што со својата власт ја предава душата. Но, зошто извика: „Оче, во Твоите раце го доверувам мојот дух“. 482 Затоа што не го ослободи Својот дух под принуда, туку доброволно. Затоа го користи зборот „учење“. Ова покажува дека тој повторно ќе го земе, бидејќи залогот секогаш може да се врати назад. Му благодариме на Бога, што кога умира, го стави својот дух во рацете на Отецот, зашто оттогаш и душите на светиите се предадени во рацете на Отецот, а не, како порано, во занданите на пеколот. Така Христовата смрт стана наше осветување. Затоа со силен глас ја нарекува смртта, зашто таа не се осмелила да Му пријде додека Он Самиот не ја повикал. Храмската завеса се состоела од ткаенина која била закачена на средината на Храмот и го одвојувала внатрешниот од надворешниот дел како еден вид преграден ѕид. 483 Се скина завесата и со тоа Бог покажа дека (дотогаш) недостапниот и невидлив Храм, чиј внатрешен дел (Светињата над светињите) беше покриен со завеса, беше толку понижен и осквернавен што стана достапен и видлив за сите. Некои даваат дополнителни објаснувања. Искинатиот превез означуваше дека словото на Законот е укината за да се открие полнотата на Законот, кој дотогаш се криеше со писмото како завеса, а сето она што претходно беше нејасно и тајно во Законот, сега се открива дека се исполнува во Христа. 484 Може да се каже и дека Евреите ги кинеле алиштата кога слушале богохулење. Така, сега божествениот Храм, разгневен од смртта Божја, ја скина својата „облека“, односно храмската завеса. За ова може да се каже повеќе, но ова е доволно. Природните елементи беа ставени во движење покажувајќи во исто време дека Оној што страда е самиот Создател и дека ќе има промена во нештата, бидејќи земјотресот се споменува во Светото писмо за да укаже на промена на текот на настаните. 485 И навистина имаше промена во Божјата милост, која премина од Евреите на неевреите народи. Дури и „камењата“, односно камењата на срцата на незнабошците, се уривале за да го примат семето на Вистината, додека оние што умреле во гревови станале и влегле во „светиот град“, горе Ерусалим и им се јавиле на многумина што одат по широкиот пат. Откако им се јавија, тие се покажаа како образец на добар живот и преобраќање, зашто оној што гледа човек кој претходно умрел во страстите, каде што обратениот се вознесува во светиот небесен град, во сè го имитира и се обраќа кон Бога. Овие настани се објаснети доста детално, но вие разбирате дека воскресението на мртвите што се случило во времето на Господовото распнување, исто така, покажало ослободување на душите од пеколот. Оние кои воскреснаа во тоа време, многумина ги видоа, за овој настан да не се смета за привидение. Воскреснаа за знак и очигледно е дека потоа повторно умреле. Некои велат дека воскреснале по Воскресението Христово и дека се уште не умреле, иако не знам дали тоа може да се прифати. 54–56. А капетанот и оние што го чуваа Исуса со него, гледајќи дека земјата се тресе и што ќе се случи, многу се уплашија и рекоа: Навистина, овој беше Синот Божји. И имаше многу жени кои одеа по Исуса од Галилеја и му служеа, а меѓу нив беа и Марија Магдалена и Марија, мајката на Јаков и Јосија, и мајката на Заведеевите синови. Началникот на незнабошците и оние што беа со него поверуваа поради овие големи знаци, а Евреите кои го слушаа Законот и пророците останаа во неверување. Таква беше нивната злоба. Подоцна тој капетан бил маченик за Христа. 486 Жените кои ги набљудувале овие настани и кои навистина најмногу страдале за Христа, иако биле од осудениот род (поради гревот на Ева), први биле почестени со радосна визија. 487 Учениците се распрснале, а жените останале храбри и истрајни. „Марија, мајка на Јаков и Јосија“ е Богородица, Богородица, бидејќи Јаков и Јосија биле синови на Јосиф од неговата прва жена. Бидејќи Богородица била наречена „жена“ на Јосиф, таа со право се нарекува „мајка“ на неговите деца, односно маќеа. Мајката на Заведеевите синови се викала Салома. Се вели дека таа била и ќерка на Јосиф. 57–61. А кога вечерта во 488 година дојде еден богат човек од Ариматеја 489 по име Јосиф, кој исто така беше ученик на Исус. Приближувајќи се кон Пилат, тој го побара телото на Исус. Тогаш Пилат нареди да му го дадат телото. И земајќи го телото на Јосиф, го завитка во чист лен. И ставете го во неговиот нов гроб што го исекол во камен; 490 и фрлајќи голем камен на вратата од гробот, си замина. А таму беа Марија Магдалена и другата Марија, кои седнаа кон гробот. Јосиф и порано се криел, но сега се осмелува да направи големо дело, положувајќи ја својата душа за телото на Господарот и примајќи го гневот на сите Евреи. Пилат му го дава Телото како голем подарок. Бидејќи Христос бил погубен како бунтовник, веројатно имале намера да го остават Неговото тело непогребано. Можно е Јосиф како богат човек да му дал и злато на Пилат. Потоа го зеде Телото и Го почести положувајќи Го во нов гроб во кој досега никој не бил погребан. Тоа беше Божји план, така што по Воскресението Христово никој не може да каже дека воскреснатиот е уште еден мртовец кој претходно бил погребан таму. Затоа е положен во нов гроб. Марија Магдалена и „другата Марија“, односно Богородица, која горе ја нарекуваа „мајка на Јаков и Јосија“, седнаа пред гробот и чекаа да згасне гневот на Евреите, за да отидат, да го завиткаат телото во погребни завои и да ги помазаат со мир. За овие жени Исаија рекол: „Вие, кои доаѓате од ова, бегајте одовде, зашто ова е народ без разбирање“. 491 Очигледно е дека тој вели дека еврејскиот народ кој го распнал Господа нема смисла. 492 Затоа ги повикува жените да го остават безумниот народ и да отидат кај апостолите и да им ја донесат радосната вест за Воскресението. 62–66. Следниот ден, во петокот, првосвештениците и фарисеите се собраа кај Пилат и рекоа: Учителе, се сеќаваме дека измамникот додека беше жив рече: По три дена ќе воскреснам. Затоа нареди да се зацврсти гробот до третиот ден, за да не доаѓаат како неговите ученици ноќе, да не го украдат и да му речат на народот: Уста од мртвите; а последната измама ќе биде полоша од првата. Пилат им рече: Имате стражар (чувар), одете и воспоставете се како што знаете. И отидоа и го зацврстија гробот со стража и го запечатија каменот. Евангелистот не ја нарекува саботата „сабота“ затоа што, судејќи според злобата на Евреите, таа воопшто не била сабота. Иако Законот забранувал да се оди од место до место во сабота, Евреите кои го прекршуваат законот се собрале кај незнабошците Пилат, наместо да бидат на состанокот одреден со Законот. Поттикнати од нивната злоба, тие одат кај Пилат и го обезбедуваат гробот. Сепак, тоа беше Божја Промисла, за воскресението да се потврди со сведочењето на непријателите, кои го запечатија гробот и поставија стража пред него. Интересно е како знаеле Евреите дека Исус ќе воскресне на третиот ден, бидејќи Господ никаде не го кажал тоа јасно и отворено. Може да се претпостави дека тоа го научиле од примерот на пророкот Јона, бидејќи порано Христос рекол: „Како што Јона беше три дена во утробата на китот, така и јас ќе бидам во утробата на земјата“. 493 Можно е тоа да го заклучиле кога рекол: „Уништи го овој храм и за три дена ќе го подигнам“. Претходно, тие не ги разбираа овие зборови, туку мислеа дека тој зборува за еврејскиот храм. Врз основа на тие зборови го осудија. Но, сега кога разбраа дека под „храм“ го мисли Своето Тело, се исплашија и Го нарекоа измамник, не престанувајќи со својата злоба дури и по Неговата смрт. „Чувар“ е римско име за чувар и затоа евангелистот ги нарекува војниците кои биле поставени да го чуваат гробот „старател“. Воскресение Христово, јавување на мироносците и на учениците, Синедрионот го поткупува чуварот, Воскреснатиот Господ ги испраќа апостолите да проповедаат и крштаваат низ целиот свет 1–8. И откако помина саботата, во мугрите на првиот ден од неделата, Марија Магдалена и другата Марија дојдоа да го прегледаат гробот. И ете, земјата силно се затресе; зашто ангелот Господов слезе од небото и се приближи, го оттргна каменот од вратата на гробот и седна на него. А лицето му беше како гром, а облеката му беше бела како снег. А стражарите се тресеа од страв од него и станаа како да се мртви. А ангелот одговори и им рече на жените: Не плашете се; затоа што знам дека го бараш распнатиот Исус. Не е тука; затоа што стана како што рече. Одете да го видите местото каде што лежеше Господ. И одете брзо и кажи им на неговите ученици да воскреснат од мртвите; и ете, тој ќе оди пред вас во Галилеја; таму ќе го видите. ти кажав. И брзо излегувајќи од гробот со голем страв и радост, побрзаа да им кажат на Неговите ученици. „И откако помина саботата“ значи исто како и во Лука: „рано наутро“, или во Марко: „многу рано, околу изгрејсонцето“. 494 Сонцето овде треба да се сфати како „утрински сончеви зраци“, бидејќи во осум часот навечер започнува новиот ден и тоа веќе се смета за утро. Тоа, значи, се случило „откако поминала саботата“ и почнала неделата, која евангелистот ја нарекува „прв ден од саботата“. Бидејќи целата недела на денови се нарекуваше „сабота“, неделата е „првиот ден од саботата“, односно првиот ден од неделата (како што велиме денес). По првиот ден следува вториот, третиот, четвртиот и петтиот ден. Кога Господ воскресна, каменот сè уште лежеше на гробот. По Господовото Воскресение доаѓа ангел да ја оттргне надгробната плоча 495 и да ги пушти жените да влезат во гробот. Земјата се затресе за чуварите да се разбудат и да сфатат што се случило. Господ воскресна на третиот ден. Како се бројат овие три дена? Во шестиот час, во петокот, беше распнат на крст. Оттогаш до деветтиот час настана темнина, што јас го разбирам како „ноќ“. 496 Потоа повторно по деветтиот час се појави светлина што значи „ден“. Значи, еден ден и една ноќ. Потоа, ноќта пред сабота заедно со саботниот ден прават уште еден ден и ноќ. И, конечно, имаме сабота вечер и недела утро, за кои Матеј вели: „Во зори на првиот ден од седмицата“, бидејќи целиот ден се брои од утрото. Таму, три дена и ноќи. Сепак, можеме да го пресметаме ова на друг начин. Во петокот Господ се откажа од Својот дух; прв ден е. Тој беше во гробот во саботата; тоа е уште еден ден. Во ноќта спроти недела, тој воскресна; Неделата сè уште се смета за трет ден, иако само што започна. Таму, гледате, три дена. Така е и со покојникот, бидејќи ако некој умре во десеттиот час од денот (околу 4 попладне), а другиот во првиот час истиот ден (во 7 часот наутро), велиме дека и двајцата умреле во ист ден. Ќе ви кажам и друго објаснување како се бројат три дена и три ноќи. Слушај, тогаш. Во четвртокот вечерта Господ вечера и им рече на своите ученици: „Земете, јадете го моето тело“. Бидејќи имал моќ да ја положи својата душа, јасно е дека од тој момент се предал Себеси на колење, бидејќи Своето Тело го споделил со учениците. Затоа, никој не може да јаде месо, освен ако претходно не е заклано. Затоа, избројте три дена: во четвртокот навечер им го даде своето тело. Таа ноќ и денот петок до шест часот го сочинуваат првиот ден и ноќ. Потоа, од шестиот час до деветтиот час имаше темнина, а од деветтиот час имаше светлина до вечерта; еве втор ден и ноќ. И, конечно, имаме ноќ по петок и саботен ден, значи, трет ден и ноќ. По завршувањето на саботата, Господ повторно воскресна. Тоа се цели три дена и ноќи. Матеј вели дека ангелот седнал на каменот, додека Марко вели дека ангелот седнал во гробот, од десната страна, откако претходно го оттргнал каменот. Дали тие се контрадикторни едни со други? Ни најмалку. Се чини дека ангелот прво се појавил седнат на камен, а кога жените влегле во гробот, тој отишол пред нив и повторно се појавил во гробот седејќи од десната страна. Тој им рекол на жените: „Не плашете се“, односно: „Стражарите имаат причина да се плашат, но вие жени, ученици Господови, не плашете се“. Откако ги охрабри, им го објави Воскресението. Затоа, требаше прво да се отфрли стравот, а дури потоа да се донесе добра вест. Не се срами да Го нарече Господа „Распнат“, зашто го велича крстот како победнички трофеј од кој ни дошле сите добри работи. 9–10. И кога отидоа да им кажат на Неговите ученици, ете, Исус ги сретна и им рече: Радувајте се! И тие се приближија, се фатија за неговите нозе и Му се поклонија. Тогаш Исус им рече: Не плашете се; оди и кажи им на моите браќа да одат во Галилеја и таму ќе ме видат. Исус им вели на жените: „Радувајте се! Бидејќи женскиот род беше осуден на тага, Господ со Своето Воскресение го израдува женскиот род и го благослови. Затоа, со најголема почит и страв, тие се фатија за Неговите нозе, не осмелувајќи се во својата побожност да допрат кој било друг дел од Неговото тело освен неговите екстремитети. Некои велат дека намерно се фатиле за Неговите стапала, за да откријат дали навистина воскреснал и не е привиденија или дух, бидејќи се сомневале дека е дух. Затоа овие две Марии Му се фатиле за нозете, додека, според Јован, Марија Магдалена се обидела да го допре со желба да остане со Него засекогаш како порано, но тоа не и било дозволено. 497 Можеби не ѝ било дозволено да го допре Исус, како што вели Јован, затоа што била премногу љубопитна. Бидејќи таа веќе ги допрела Неговите нозе, како што вели Матеј, каква потреба имала повторно да го допре? Затоа била држена на дистанца поради нејзината преголема љубопитност. 11-15. И додека одеа, ете, некои од стражарите дојдоа во градот и им известија на првосвештениците сè што се случи. И се собраа со старешините и направија собор и им дадоа на војниците доволно пари, велејќи: Кажи: Неговите ученици дојдоа ноќе и го украдоа додека спиевме. И ако гувернерот го слушне ова, ќе го убедиме и ќе ве ослободиме од грижите. И ги зедоа парите и направија како што беа научени. И овој збор се објавуваше меѓу Евреите до ден-денес. Стражарот пријавил сè (на првосвештениците): дека имало земјотрес, дека каменот наеднаш се оттргнал и дека тие се преплашиле. Меѓутоа, чудата на Господовите страдања не ги засрамиле Евреите, а камоли чудесните настани на гробот, на кои посведочиле војниците. Наместо тоа, тие ги заразиле војниците со сопствената страст на среброљубие, убедувајќи ги да го кажат најбезчесното и најглупавото - дека Господ бил украден. Како, о будали, учениците кои од страв се затвориле и не се осмелиле да излезат надвор, можеле да Го украдат? Како, ако Го украле, подоцна ќе страдаат за Него, проповедајќи дека Он воскреснал и дека бил исечен на парчиња поради лага. 16–20. И Единаесетте ученици отидоа во Галилеја, на гората каде што им заповеда Исус. И кога го видоа, Му се поклонија; а некои се сомневаа. И кога се приближи Исус, им зборуваше, велејќи: Ми е дадена сета власт на небото и на земјата. Затоа, одете и поучете ги сите народи, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав; и ете, јас сум со вас секогаш до крајот на векот. Амин! Според Јован, Исус првпат го виделе Неговите ученици на истиот ден на Воскресението, кога вратите биле затворени, а потоа осум дена подоцна кога и Тома поверувал. Меѓутоа, кога требаше да се сретне со нив во Галилеја, тие сè уште не беа собрани, па им се покажа само на оние седум рибари на Тиберијското Море. Така, настаните опишани од Матеј се случиле подоцна, додека им претходеле настаните од Евангелието според Јован. Во текот на четириесетте денови, Исус многупати им се јавувал на учениците, доаѓајќи и заминувајќи, но не останал постојано со нив. Единаесет врвни ученици му се поклонија на Господа, заедно со сите други што го следеа „но некои се сомневаа“. Ова може да се разбере можеби на следниов начин: единаесет ученици отидоа во Галилеја и единаесет Му се поклонија. „Но некои“ од седумдесетте веројатно мислеа на Него. Подоцна, сепак, се уверија и тие. Некои го разбираат ова на друг начин: Матеј не успеал да каже кои се тие што се сомневале, но Јован спомнал што Матеј го изоставил и рекол дека тоа е Тома. 498 Можеби сите се сомневаа, како што вели Лука. 499 Затоа мора да го разберете ова за да Му се поклонија само кога дојдоа во Галилеја. Но, оние ученици кои Му се поклонија во Галилеја најпрво се сомневаа во Ерусалим, како што вели Лука. Исус им рекол: „Ми е дадена сета власт на небото и на земјата“. Тоа значи: „Како Бог и Создател, јас секогаш имав власт над сè“, бидејќи „Сè Ти служи“, како што му вели Давид на Бога. 500 „Но, сè уште не сум имал доброволно поднесување. Сега ќе го имам и тоа. Сè ќе ми се потчини, зашто со крстот го победив оној што има моќ на смртта." Покорноста е двојна: едното е неволно, кога сите ние му служиме на Бога по потреба, како демони. Второто е доброволно, како што се гледа во Павле кој доброволно стана Божји слуга. Но, по крстот, кога спознанието за Бог стана достапно за секого и кога сите доброволно се потчинија, Христос можеше да каже: „Сега ја добив сета власт. Порано, мојата власт беше делумна, додека тие ми служеа неволно, бидејќи јас сум Создателот. А сега, кога луѓето ми служат со знаење, ми се дава сета и целосна власт“. Од кого Му беше дадено? Од Самиот Него и Неговото смирение. Да не се смиреше и да го поразеше непријателот со крстот, немаше да не спаси. Затоа зборовите: „Ми беше дадена власт“, се сфаќаат на следниов начин: „Со мои подвизи и напори ги спасив луѓето, а тие станаа Мој дел, избран народ“. Господ има власт на земјата, бидејќи целата земја Го познаваше, а на небото затоа што наградата на оние што веруваат во Него и нивното живеалиште е на небесата. Од друга страна, претходно осудената човечка природа сега е хипостатички соединета со Бога Логос и седи на небото примајќи го обожавањето на ангелите. Затоа Тој со право вели: „Сета власт на небото ми е дадена“. Затоа, човечката природа која претходно била во сервилна служба сега владее над сè во Христа. Накратко, можете да ги разберете Христовите зборови: „Ми е дадена сета власт“, ​​прво дека самиот Бог Логос вели: „Сета власт ми е дадена, затоа што оние кои претходно Ми служеа со неподготвено потчинување, сега доброволно Ме признаваат како Бог“; и второ, дека Он зборува во името на Својата човечка природа: „Јас, природата, кој претходно бев осуден, сега станав бог преку неисцрпното соединување со Синот Божји, 501 и затоа добив власт над сè, така што ангелите на небесата Ми се поклонуваат и Ме слават на сите краишта на земјата“. Затоа Господ повеќе не им испраќа ученици само на Евреите, туку бидејќи примил власт над сите и ја осветил во Себе сета човечка природа, со право ги испраќа до сите народи, заповедајќи им на учениците да ги крштаваат во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Нека се засрамат Ариј и Савелиј; 502 Ариј затоа што Христос не рече крсти „во имиња“, туку „во име“, затоа што името на Троица е едно, Божество, а Троица е еден Бог, а Савелиј, затоа што Господ зборува за Три Лица, а не, како што тој човек напразно тврди, за една личност која има три имиња и понекогаш се нарекува Отец, а понекогаш и Свет. Според тоа, три лица имаат едно име, кое е Бог. Бидејќи не е доволно само да се крстиме, туку мораме да се стремиме кон добро и по крштевањето, Господ вели: „Учејќи ги да држат сè што ви заповедав; не само две или три, туку сите Мои заповеди“. Да трепериме, браќа, гледајќи дека ако ни недостига макар и едно, не сме совршени Христови слуги, бидејќи од нас се бара да ги држиме сите заповеди. Погледнете како Господовите зборови вклучуваат два основни принципи на христијанството: теологија и практична доблест. Кога рече дека треба да се крстиме во името на Троица, ни предаде теологија. Велејќи, пак, дека е неопходно и луѓето да се поучуваат да ги држат заповедите, тој ни го покажа патот на активната доблест. Упатувајќи ги меѓу незнабошците каде што ќе се соочат со смрт и опасност, Тој ги охрабрува велејќи: „Не плашете се, зашто ќе бидам со вас до крајот на векот“. Видете како им го спомнува крајот на векот за да предизвика кај нив презир кон опасностите. „Не се обесхрабрувајте“, им вели тој, „се ќе заврши, и грижите и радостите на овој свет“. Не се откажувајте пред неволјите, бидејќи тие ќе поминат, но не дозволувајте и добрите работи на овој свет да ве заведат, бидејќи и тие ќе поминат“. Тој не само што им ветил на апостолите дека ќе биде со нив, туку и на сите негови ученици. Секако, апостолите нема да живеат до крајот на светот. Ветува дури и на нас, како и на оние по нас, не дека ќе биде со нас само до крај и дека после крајот ќе ни тргне - нема такво нешто! Оттогаш, Тој ќе биде со нас на појасен и поочигледен начин, бидејќи зборот „до“, каде и да се појави во Светото Писмо, не исклучува што ќе се случи потоа. Заблагодарувајќи му се, значи, на Господа, кој е тука со нас и ни дава секое добро и кој ќе живее со нас на посовршен начин по крајот на векот, да го завршиме нашето толкување, зашто Нему му припаѓа сета благодарност, слава и чест во вечни векови. Богумилите биле членови на верска секта која се појавила во Бугарија во 10 век, а потоа се проширила низ Балканот и меѓу словенските народи. Богумилизмот настанал како резултат на мешавина на источни дуалистички ереси (манихејство, павликјанизам) и обид за реформирање на Црквата во Бугарија. Основач на богумилската ерес се смета за извесен „папа Богумил“. Тие живееле строг аскетски живот, отфрлајќи ги иконите, хиерархијата и светите тајни. Особено се бореа против постот, монаштвото, почитувањето на светителите, преподобниот крст, иконите и светите мошти. Во 12 век оваа секта најмногу била искоренета во Бугарија. Седумдесет таканаречени се нарекуваат седумдесет. помали апостоли. Во Лицето на Господ Исус Христос, Логосот Божји, постои нераскинливо, непроменливо, неделиво и нераскинливо соединување на две природи: божествена и човечка. Затоа Тој е наречен Богочовек. Ова христолошко учење е точно формулирано на Четвртиот вселенски собор во Халкидон во 450 година. Генеалогија (лит. книга за сродство). Зборот не значи едноставно раѓање, туку потекло, потекло и настанување (сп. Лк. 3, 23-38). Хебрејската форма на името е (Јешуа', подоцна Јешуа') што значи Јахве (Бог) е спасение. Сп. 2. Мојсеј. 29:7; 1 Цар.15:1, 3Цар.19:16; Е. 61:1. Светите отци толкуваа дека суштината на гревот е во тоа што човекот во духовна измама и слепило ги насочува своите природни и од Бога дадени енергии во погрешна насока и на тој начин се оддалечува и се отуѓува од Бога. Живеејќи во грев, човекот живее неприродно. Е. 9:7; Бидејќи. 25:3; Jeez. 34:23, 37:25; Am. 9:11 часот 1 Цареви 13:11–14; 1 Цареви 15:1; Акт. 10:13. Ним им било ветено и за доаѓањето на Спасителот на светот (сп. Битие 18:18, 22:18, 24:4, 28:14; итн.). Со неговата подготвеност да го жртвува сопствениот син Исак (сп. Битие 22:1-19). Матеј 9:13; Марко 2:17; Лука 5:32. Е. Nav. 2:1–21; 6:21–25. Давид имал син, Соломон, во прељуба со жената на Урија Хетеин (сп. 2. Царевите 11:2-27, 12:24). Во 587 п.н.е., вавилонскиот крал Навуходоносор го освоил Ерусалим и го уништил Соломоновиот храм. Тогаш голем број Евреи биле одведени во изгнанство во Вавилон. (сп. 4 Цареви 24 и 25). Меѓу Евреите, свршувачката била сериозна работа како и самиот брак. Човекот на кој му била свршена девојката се нарекувал нејзин маж, а таа негова жена (сп. 1. Мојсеј 29:21, 5. Мојсеј 22:33). 1 Мојсеј. 49:10: „Нема да се одвои жезолот на владетелот од Јуда, ниту од неговите овластувања, оној што го поставува законот, додека не дојде оној кому му припаѓа, и народите не му се покоруваат“. Кога Ирод Велики, кој не бил Евреин, туку Идумеец, ја узурпирал власта и ја зел титулата „Крал на Евреите“, за првпат била прекината линијата на наследство на племето Јуда. Тоа беше знак за доаѓањето на Христос (Месијата) и исполнувањето на пророштвото на Јаков. Од едно од најстарите апокрифни евангелија, „Првото евангелие по Јаков“ (види G. Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patristicum 3, Bonn 1914) можеме да дознаеме многу детали за раѓањето на Господ Христос. Содржи различни приказни за овоземниот живот на Спасителот, особено Неговото детство, како и многу детали за животот на Пресвета Богородица. Ова апокрифно Евангелие прв го спомнал Ориген, а го користеле и Климент Александриски и Јустин Филозоф. Посебно убав и исцрпен осврт на приказната за раѓањето на Спасителот може да се најде во Житијата на светиите, од архимандритот Јустин Поповиќ, за 25 декември, том 12, стр. 722, Белград, 1977 г. Секогаш Девица. Ова е едно од вообичаените имиња на Пресвета Богородица во теолошката литература и литургиската поезија. Во нашиот јазик овој збор најчесто се преведува како словенски збор „Присноѓева“ и значи дека Пресвета Богородица била и останала девица пред раѓањето, во моментот на раѓањето, како и по раѓањето на Богомладенецот. Секако, тоа не значи дека таа некогаш имала телесни односи со Јосиф. Според црковното предание, Света Богородица целиот свој земен живот го поминала во девственост. Телесниот грев никогаш не го допрел не само Нејзиното тело, туку и нејзината душа. Освен тоа, Јосиф, според Преданието, бил старец од осумдесет години, кој татковски се грижел за Неа како да е своја ќерка и ја чувал во својата куќа во Назарет. „Не прашувај“, вели Златоуст, „на кој начин Светиот Дух ја забремени Дева? Невозможно е да се објасни начинот на зачнување кога тоа се случува во природни услови, а камоли кога тоа се случува со чудесното дејство на Духот“. (Коментар. In Matth. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1). „Знајте само ова“, додава Зигабен, „дека Синот е воплотен со наклонетоста на Отецот и соработката на Светиот Дух“ (Коментар. In Matth. C.1, v.18; Migne P.G. t. 129). Во Светото писмо, праведникот се нарекува човек „кој ги има сите добродетели“, а „праведноста е збир на сите добродетели“ (Св. Јован Златоуст, исто, Хомил. 4,3). Сп. 5. Мојсеј. 22:23–24. Иако младоженецот и невестата не живееле како маж и жена, секој облик на неверство се сметал за прељуба и бил казнет со каменување. Во сирискиот превод пишува „помислете да оставите тајна“. Ова уште повеќе ја нагласува човекољубието на Јосиф, бидејќи не сакајќи да ја обезличи Марија дури и со испраќање од дома, тој имал намера самиот да замине далеку. 2. Царевите 7:12–16; Пс. 88:35–37. Слично размислува и свети Василиј Велики, кој вели: „Ангелот ја нарекува Марија Дева и свршеница за нејзиниот маж, за да се почитува невиноста и да не се укорува бракот. Затоа, невиноста би била избрана за свето раѓање, а свршувачката, која е почеток на бракот, би се извршила, така што никој не би се родил според законот. дека Јосиф ќе биде постојан сведок на чистотата на Марија и дека нема да почнат да ја клеветат како што таа наводно ја осквернувала својата невиност. „Јосиф ќе биде именуван“, вели Зигабен, „како татко по закон, иако не по природа, и тој ќе се грижи за него како татко, иако тој не е негово дете. Според учењето на свети Максим Исповедник, Бог во својата вечна промисла го предвидел соединувањето на божествената и човечката природа. Ова соединување требаше да се оствари во Адам и преку него целата материја требаше да стане учесник во божествената природа. По првобитниот грев, Адам ја изгубил заедницата со Бога, а самиот Син Божји се воплотил, како нов Адам, за да го постигне она што Адам не успеал да го направи. Меѓутоа, за да се изврши обожението на човекот, потребно било самиот Бог да пострада во телото и повторно да воскресне и да ја ослободи човечката природа врзана со гревот и смртта. Бидејќи Бог однапред знаел дека Адам ќе згреши, може да се каже дека Тој го предвидел воплотувањето на Својот Син „од почетокот“ (сп. Свети Максим Исповедник Quaestiones ad Thalassium (60) Migne P.G. t. 90; De ambigus, P.G. t. 91, 130). Зборот „алмах“ на хебрејски јазик може да значи девица или млада жена. Меѓутоа, во Стариот завет овој збор се појавува само 8 пати, во значење на млада невенчана жена, девица (сп. Битие 24:43; Излез 2:8; Псалм 68:25; Изреки 30:16; Проповедник 1:3; 6:8; Ис. 7:14). Текстот на книгата на пророкот Исаија што беше пронајден меѓу свитоците од Мртвото Море во Кумран во 1947 година го поддржува преводот на Седумдесетмината кои го преведоа зборот ('алмах) како девица. „Името Емануел ни ја открива големата тајна на Бог воплотениот Господ Христос. Што значи тоа? Тоа значи: Бог е со нас, со нас луѓето, со нашата човечка природа. (арх. Јустин Поповиќ, „Толкување на светото евангелие според Матеј“, стр. 24, Белград 1979 г.) Покрај Витлеем Јудејски, постоел и Витлеем во племето Забулон, во близина на Галилејското Море (Ис. Нав. 19:15). Како што дознаваме од Евангелието според Лука (Лк. 2), Јосиф и Марија отишле од Назарет во Јудеја во градот Витлеем за да бидат запишани во нивната татковина, бидејќи Јосиф бил од племето Давид. Кога Јосиф се приближил до градот, дошло време Пречиста да се породи и почнал да бара куќа во која Марија би можела да се породи во мир. Не можејќи да најдат место во гостилницата поради мноштвото Евреи што се собрале во Витлеем, Јосиф и Марија се засолниле во една пештера каде што овчарите ги затворале овците ноќе. Според преданието, Пресвета Богородица на полноќ без болка го родила Детето Божјо и сама го повилала и го сместила во јасли, како што вели Лука. Од апокрифот дознаваме дека волот и магарето биле врзани во пештерата за да се исполни пророштвото на Исаија: „Волот го знае својот господар, а магарето јаслите на својот господар“ (Ис. 1, 3). Јосиф ги зеде од Назарет; магаре поради бремената Девица, да ја носи за време на патувањето, додека тој бил одведен да го продаде и така да му оддаде почит на царот и да си купи се што му треба. Според учењето на Шестиот Вселенски Собор, Господ се родил ноќта меѓу сабота и недела (сп. Прем. Сол.18:14-15). Затоа неделата се празнува како ден во кој Господ ја создал светлината, на кој се родил, се крстил, воскреснал од мртвите и им го испратил Светиот Дух на своите ученици (сп. Житија на светите, 25 декември, „Приказна за раѓањето на нашиот Господ Бог и Спасител Исус Христос“, стр. 722, Белград 1977 г. Од ев. yadah – Божја исповед 1. Мојсеј. 49:10; види фуснота за Мет. 1:17 Царот Ирод Велики бил основач на Идумеската династија. Владеел со Галилеја и Јудеја од 40. година пред Христа до раѓањето Христово. Својата империја ја поделил меѓу своите синови: Архелај (Мт. 2, 22), Ирод Антипа и Филип. Ирод Антипа бил четириарх на Галилеја и Переја, а тој е истиот Ирод кој го погубил Јован Претеча (Мт. 14, 1-12). Подоцнежните претставници на Идумеската династија се спомнуваат во Дела на апостолите: Ирод Агрипа I (D. ап. 12) и Ирод Агрипа II (D. ap. 25; 26). Ѕвезди, мудреци. Тоа е име кое кај Халдејците, Медијците и Персијците било вообичаено за мудреци, учители по магија, свештеници, научници, астролози, толкувачи на соништата и волшебници. Тие обично биле советници на императорите и имале огромно влијание. Според мислењето на свети Јован Златоуст, свети Кирил Александриски и некои други отци, мудреци, биле од Персија, која била позната по науката за гледање ѕвезди. Свети Јустин Филозоф, Свети Кипријан и свети Епифаниј Кипарски мисли дека биле од Арабија, која била богата со злато, темјан и смирна. Бл. Меѓутоа, Јероним верувал дека мудреците потекнуваат од Етиопија. Во подоцнежната традиција на Црквата се споменува дека имињата на тројцата мудреци биле: Балтазар, Каспар и Мелхиор. Писател, познавач на буквите. (Евреин. софер). Тие се нарекуваат и книжници или учители на Законот. Ним им се обраќаше титулата рабин. Тие беа експерти за Мојсеевиот закон и светите списи, толкувачи и народни учители. Особено се занимаваа со толкување на тешкоразбирливи законски одредби, па воведоа различни правила кои треба да овозможат поцелосно исполнување на Законот. Бидејќи нивното мислење било високо ценето за време на судските сослушувања, тие биле застапувани и во Синедрионот. Меѓу нив имало и свештеници, иако повеќето од нив биле лаици, Господ често ги става во иста група со фарисеите бидејќи тие не го разбирале духовното значење на Законот, туку го толкувале буквално и легално. Видете ја книгата на пророкот Агеј и Матеј 1:12 Евр. Зоровавел доаѓа од зборот (зараб - да се роди од некаде, да се роди) и зборот (бабел - збунетост, Вавилон). Израел најчесто се преведува како „ќе владее како Бог“. Етимолошки е изведен од зборот (сара – јамти моќ, сила) и зборот (Ел – Бог). Блажениот Теофилакт овде наоѓа врска со делот од 1. Мојсеј. 32:28–30, каде Јаков го видел Бог лице в лице и се борел со Него. Оние кои го гледаат (т.е. го познаваат) Бог се навистина Божји народ. Постојат различни мислења за времето на појавување на ѕвездата. Некои велат дека таа се појавила токму во ноќта и часот на раѓањето на Спасителот од Богородица, што не изгледа логично, бидејќи тогаш како можеле мудреците од толкава далечина за толку кратко време да стигнат до Ерусалим? Свети Епифаниј верувал дека ѕвездата се појавила во времето на Христовото раѓање и дека мудреците дошле да се поклонат по две години (затоа, според него, Ирод наредил да се убијат сите деца од две години па нагоре). Ова е мислењето на Бл. Џером. Меѓутоа, според повеќето толкувачи, тоа е тешко да се прифати, бидејќи Јосиф и Марија со детето, откако се поклониле во Храмот, веднаш заминале во Назарет, од каде отпатувале за Египет. Јасно е дека мудреците не можеле да ги најдат во Витлеем по две години. Сепак, најверојатно е мислењето на св. Златоуст кој го тврди следново. „Ѕвездата им се појави на мудреците пред раѓањето на Христос. Бидејќи морале да поминат многу време на пат, затоа ѕвездата им се појавила долго време пред раѓањето на Спасителот за да можат отците навреме да пристигнат во Витлеем и да му се поклонат на Христа додека тој бил уште во повој. затвори го Господа во утробата на Марија (види: арх. Јустин Поповиќ, Житието на светиите, „Приказна за поклонувањето на мудреците“, стр. 738, Белград 1977) Евангелието не го спомнува местото каде Јосиг отишол со Марија и Младенецот. Традицијата го спомнува селото Матареја, во близина на Леонтопоље, на самата делта на Нил. Постои многу богата апокрифна традиција за престојот на Младенецот Христос во Египет. Во литургиските книги се споменува бројката од 14.000 младенци убиени во Витлеем. Според учењето на Православната Црква, нема предодреденост (praedestiantio), туку само Божјо предзнаење (praecognitio). Затоа, Бог претскажува преку пророците со предзнаење, а не со предодреденост, бидејќи со ништо не го ограничува слободниот избор на човекот (сп. Фуснота за Мт. 26,23-25). Свети Дамаскин пишува: „Треба да се знае дека Бог сè однапред знае, но не предодредува; предзнаење, Бог веќе прејудицирал сè, според мерката на Неговата добрина и праведност, (Tačno naklodje Orthodoxna vera, Глава 44, стр. 98; Никшиќ. 1985). Ев. рамах – рид, висина, рид. Погрешното учење на Аполинариј Лаодикејски било осудено како ерес на Вториот вселенски собор одржан во Константинопол во 381 година. Зборот што е преведен како „душа“ во Евангелието буквално значи „здив на живот“, па може да се преведе како „душа“ и како „живот“ во зависност од контекстот. Споредете го толкувањето на Матеј 6:25; и Матеј 22:37 Архелај владеел со Јудеја толку сурово и тирански што императорот Август го лишил од престолот и го испратил во заробеништво во Галија, каде што умрел (види забелешка за Матеј 2:1). И Евреите и неевреите живееле во Галилеја во тоа време. Евреите од Ерусалим со презир гледале на своите сонародници од Галилеја бидејќи тие прифатиле многу пагански обичаи додека живееле меѓу нив. Се сметаше дека ништо добро не може да дојде од Галилеја (сп. Јован 1:46). Назареец - значи жител на градот Назарет, но во исто време го има старозаветното значење на Назареец, личност одвоена од другите со посебен завет што го зема врз себе. Зборот покајание значи промена на размислување, промена на умот, промена на умот. Покајанието не се состои само во жалење за сторениот грев, туку подразбира и активен напор за стекнување доблест, менување на животот и начинот на размислување. Според толкувањето на Зигабен, пророкот ги повикува душите до кои требало да дојде проповедањето на Евангелието по патот на Господ и Неговите патишта. Тој советува душите да бидат подготвени, односно очистени преку покајание: да ги извлечат трњата на страста, да ги исфрлат камењата на гревот и на тој начин да подготват здрави и мазни патишта за примање на Евангелието (Ibid, c.3, v.3; col. 160 A). Евреите имале детални прописи врз основа на кои животните се делеле на чисти и нечисти. (сп. 1. Мојсеј.8:20; 3.Мојсеј.7:21; 3.Мојсеј.20:25; 5.Мојсеј.14:3-20) Овој збор може да се преведе и како скакулец, иако блажениот Теофилакт, како и повеќето толкувачи, смета дека се работи за растителна храна. Според древната палестинска традиција, Светиот Претеча се хранел со некакви долгнавести и тврди плодови кои наликувале на скакулци, од кои го добиле и името. Acrids може да се однесува и на обвивките (краевите) на гранчиња и лисја од пустински треви и трн. Дивиот мед, според свети Атанасиј Велики, бил „многу горчлив и непријатен по вкус“. Крштевањето на Јован беше извршено со потопување во реката. На Јовановото крштевање, луѓето ги исповедале своите гревови и добивале прошка и на тој начин духовно се подготвувале за Христовото доаѓање. Ова било единственото крштевање во вода што го примиле апостолите и никаде не е запишано дека тие биле повторно крстени до Педесетница. Тоа е секта што настанала по вавилонското заробеништво. Покрај сите книги од Стариот завет, фарисеите верувале дека усното предание е основниот стандард на верувањето и животот. Посебно се труделе во надворешното извршување на правните правила и побожност, како што се церемонијалните миења, постот, молитвите, милостињата, но со своето лицемерие биле далеку од духот на вистинската побожност. Тие биле многу горди на своите дела и затоа и денес поимот фарисеизам значи лицемерие. Тие цврсто веруваа во постоењето на добри и лоши ангели и го чекаа доаѓањето на Месијата. Тие исто така верувале дека душите на мртвите одат во состојба на блаженство или казна според нивните дела и дека Месијата на крајот ќе ги воскресне и ќе им врати според нивните дела. Против владеењето на Ирод узурпаторот и римската тиранија, тие се залагаа за теократија. Имаа големо влијание врз обичниот народ. Според Јосиф Флавиј, во времето на Христос имало околу 6.000 од нив. Тие беа Негови големи противници затоа што редовно ги прекоруваше за нивната алчност, слава, самодоверба и лажна побожност со кои сакаа да стекнат популарност меѓу народот. Религиозна секта чии членови ја отфрлија усната традиција и веруваа дека само пишаниот закон е обврзувачки. Тие го отфрлија Воскресението на мртвите, бесмртноста на душата, постоењето на духови и ангели и многу повеќе. Таа била секта на свештеничката аристократија и според традицијата потекнувала од Задок. Веројатно се работи за првосвештеник од времето на Давид и Соломон или некое друго лице од подоцнежниот период. За овие зборови на Претечата, Ефтимиј Зигабен вели: „Децата на Авраам се навистина оние кои ги имитираат неговите доблести“. И тие ќе станат достојни за Царството Небесно со него, било да се Евреи или не-Евреи, зашто сродството по добродетел е поголемо од сродството по крв, колку што е поскапоцена душата од телото. (Ibid, c.3, v.9; col. 165 Ab) Според Зигабен, Јовановото крштевање се состои во воздржување од гревови, а Христово во примање на Светиот Дух. Светиот Дух слезе врз апостолите во вид на огнени јазици (сп. Дела 2,1). Потоа тие се крстија со Светиот Дух и оган (Ibid, c.3, v.11 col. 168 п.н.е.) Блажениот Теофилакт овде се однесува на учењето на Ориген за „воспоставување“ (на сè), кое било осудено на Петтиот вселенски собор во Константинопол во 553 година (види повеќе во фуснотата на Мт. 25:41-46). Откако се воплоти, Господ се јави во „облик на телото на гревот“ во сè слично на нас, освен во гревот, за да не спаси сите нас, како што вели свети Григориј Богослов: „Она што тој (Христос) не го зеде (воплотејќи се себеси), не го исцели“ (Epistula 101 ad Cledonion PG, p. 810-73). Исус веднаш излегол од водата, односно не останал во неа. Постои предание дека свети Јован Крстител секој човек што го крстил го нурнал во вода до грло и го држел додека не ги исповедал сите свои гревови, а потоа го пуштал да излезе од водата. Христос, бидејќи немал грев, не останал во водата, поради што Евангелието вели дека веднаш излегол од водата (сп. Архим. Јустин Поповиќ, Житие на светиите, 6 јануари, „Слово за Богојавление“, стр. 217, Белград. 1977 г.). Според преданието, Господ бил тестиран на таканареченото горење на вкусот, на пусто и безводно место од кое во позадина се гледа целата плодна оаза Ерихон и Јорданската долина како на дланка. Зборот „Пост“ значи нејадење, доброволно воздржување од храна. Сатана е еврејско име за ѓаволот, а инаку значи противник, непријател. Според учењето на светите отци, Господ Христос, како Нов Адам, ги победил трите главни искушенија на кои им подлегнале првите родители (1 Мон. 3, 6: „А жената, гледајќи дека плодот од дрвото е добар за јадење и дека е пријатен за гледање и дека дрвото е многу драго заради знаење, го бере и мажот го бере плод и го вкуси. тоа.“) во лебови, иако беше гладен; љубов кон славата, со тоа што не скокна од крилата на Храмот за народот да Го прослави и среброљубието, со тоа што не ја прифати понудата на ѓаволот кој Му ги понуди сите царства на овој свет. Освен тоа, Господ со Својот подвиг на планината на искушенијата покажа како може да се излечат сите три умствени сили: умственоста, будноста и молитвата; страствен, со спротивставување на ѓаволот и волен, со пост и воздржување (сп. Калист Ангеликудис, Добротољубје т. 5, со1. 36.). Галилеја е област во северна Палестина. Се граничи со Сирија на север, Сидон, Тир, Птолемаида и Кејп Кармил на запад, Самарија на југ и Јордан на исток. Таа е поделена на Горна и Долна Галилеја. Галилеја е позната под името „Нееврејска Галилеја“ (Ис. 9:1), бидејќи незнабошците, т.е. населението од нееврејско потекло, го сочинувале мнозинството од нејзиното население. Зборот „синагога“ доаѓа од зборот „да се собере“. Во потесна смисла, тоа значи молитвена заедница на еврејскиот народ. Синагога се нарекувала и место каде што Евреите во некој град или село се собирале за читање и толкување на Светото писмо, како и за молитва. За разлика од синагогите, каде луѓето директно учествувале во молитвата и читањето на светите списи, храмското обожавање било ексклузивна привилегија на свештенството кое имало пристап само до Ерусалимскиот храм (луѓето се собирале во тремовите и дворовите за принесување жртви, молитва и поучување). Затоа синагогите, кои биле многубројни во времето на Исус, станале средишта не само на духовниот туку и на општествениот живот на Евреите. Имаа и функција на судови и училишта. Десет градови, грчки: Декаполис, се наоѓале на другата страна на Јордан, североисточно од Палестина. Во нив претежно живееле Грци и Сиријци. Овие градови формирале сојуз, биле под директна управа на Римјаните и уживале посебни привилегии. Според учењето на светите Отци, телото не е само привремено живеалиште на душата, ниту затвор во кој душата е заробена по падот и треба да се ослободи, туку е повикано и на преобразување, обожение и вечен живот. Без Воскресението на телото, душите не би можеле да ја искусат полнотата на блаженството на идниот век. Во Светото писмо јасно се гледа дека телесните болести се резултат на духовна слабост и грев. Господ, како вистински лекар, ги лекува не само болестите на телото, туку и главната причина за болеста на телото, грешноста на душата. Блажениот Августин вели дека Господ сега самиот ја отворил устата, додека во Стариот завет ги отворал устата на пророците (На проповедта на гората, Migne, P.L. t. 34). Блажени се оние кои се „богобојазливи и мирни по дух“. Светите Отци нè учат дека страстите се наши природни, од Бога дадени енергии, кои се деформирани од гревот. Затоа, целта на нашиот духовен живот не е да постигнеме состојба на бесчувствителност, туку бестраст, што не подразбира отсуство на страст, туку пренасочување на нашите природни енергии кон целта дадена од Бога и стекнување доблести (Евагриј од Понтиј верува дека бестрасноста е неразделна од љубовта, додека Дијадока говори за „нестрасноста“ за „ти“). Затоа, добро е да се збогатиме, но не со материјално богатство, туку со Бога. Добро е да се лутиш, но не на ближниот, туку на гревот и грешните помисли. Добро е да се сака славата, но не минливата и суетна слава на овој свет, туку небесната слава што се стекнува со смирение и служење на другите. Во своето толкување на Евангелието по Матеј, Јустин Келијски пишува: „Празумноста е доблест што не дозволува во душата на човекот да остане злата мисла, злото чувство, злата желба. Од сето тоа душата треба да биде здрава, цела, чиста. Затоа најдобро е да се преведе со szadrumeostomlje, универзално. доблест“, (Ibid, стр. 145). Во Светото писмо, терминот „срце“ има многу пошироко значење отколку денес. Срцето е духовен центар на човечкото битие. Тоа не е само орган на емоции, туку и орган на епистемологијата. Во Библијата, можеме да видиме дека срцето може да "размисли", "разбере", "замисли", "запомни". Срцето може да „одлучи“. Светиот отец предание го смета срцето за главен орган на познанието на Бога. Затоа Евангелието вели: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“, бидејќи познавањето на Бога во библиската традиција не е прашање на интелектуално познавање на разумниот ум, туку „видување“ на Бога со чисто срце, таков каков што е и соединување со Него. Во Светото писмо имаме неколку случаи на самоубиство: Саул, израелскиот цар (сп. 1. Цар. 31,4-5; 1. Дн. 10,4-5); Ахитофел (сп. 2 Цареви 17,23); цар Зимри (сп. 3. Царевите 16,18) и Јуда (сп. Мт. 27,5; Дела 1,18). Грчка буква „iota“ (хебрејски jodh). Тоа е најмалата буква од еврејската азбука и е симбол на нешто мало и безначајно. Во грчкиот броен систем, јота проследено со акцент значи број 10, кој е симбол на десетте Божји заповеди. Сп. 1 Мојсеј. 9:5–6; 2 Мојсеј 20:13; 5 Мојсеј. 5:17 Синедрион, собрание (хебрејски Синедрион); се состоеше од 71 член и се состоеше од писатели, старешини, истакнати членови на свештенички семејства и првосвештеникот кој беше претседавач. Синедрионот имаше улога на суд бидејќи Римјаните ја оставија судската автономија на Евреите и можеше да ги донесе сите пресуди, вклучително и смртната казна, иако за неговото извршување беше потребна согласност од римскиот обвинител. Не само Синедрионот бил наречен Синедрион, туку и секој локален совет кој имал улога на локален суд. Евр. рејк. Тоа е навреда што беше вообичаена во тоа време. Во Новиот завет, пеколот најчесто се нарекува со зборот „геена“. Тоа е збор од еврејско потекло, што значи долина (син) на Хином (хевр. ge-henna, Ge-Hinnom). Оваа долина се наоѓа јужно од Ерусалим каде се фрлало ѓубре и се палеле мртви животни. Оттука, оваа долина стана симбол на вечна казна. Бл. Августин верува дека зборот „противник“ значи „Божја заповед“, која им се спротивставува на оние што сакаат да згрешат. Затоа, треба да се помириме со Божјата заповед додека има време, за да не бидеме предадени на вечно мачење. Преподобен Доротеј Гаски во своето учење (3, 3) ја нарекува совеста ривал затоа што постојано се спротивставува на нашата зла волја. Сепак, мнозинството антички толкувачи сметаат дека ривалот е ѓаволот, како што е кажано во 1Пет.5:8. Сп. 2 Мојсеј 20:14; Броеви 20:10; Второзаконие 5:18 Споредете 5 Moj. 24, 1-4. Според еврејските закони, само мажот можел да се разведе од сопругата, додека жената немала право самоволно да го напушти сопругот. За време на разводот жената добивала таканаречена отпусна книшка. Овој закон ѝ дозволуваше на жената повторно да се омажи и законски ја заштити од нејзиниот поранешен сопруг, доколку сака да ја врати назад. Во времето на Христос по ова прашање постоеле различни мислења меѓу книжниците. Рабинот Шамаи тврдел дека прељубата е единствената причина за развод, додека рабинот Хилел бил полиберален и верувал дека зборовите на Деут. 24:1 може да се однесува на неколку причини. Меѓу другото, тој тврдеше дека жената може да добие отказ ако лошо готви. Излез 21:22–27; Левит 24:19–20; Второзаконие 19:19 Една римска милја беше околу 1,5 километар Сп. 2 Мојсеј 22:25; Левит 25:36–37; Второзаконие 23:19-20 Во тоа време, цариниците биле презирани не само од Евреите, туку и од другите народи, бидејќи често биле алчни, сурови и нечесни во извршувањето на работата. Во Лука (6:33-36) наоѓаме дополнителни учења поврзани со споменатото. Светите отци честопати пишуваат за страста на луѓето угодни, која вклучува правење доблесни дела за да им угодат на луѓето и да добијат пофалба или некаква материјална корист од нив. (сп. Гал. 1:10) Зборот значи брз и неартикулиран говор и често повторување, затоа џагор, џагор. Во религиите на незнабошците, молитвите честопати се читале брзо и неартикулирано. Постои мислење дека овие зборови подоцна влегле во текстот на Евангелието. Не ги наоѓаме во најраните ракописи на Вулгата. Тие биле непознати за Тертулијан, Кипријан, Ориген, Кирил Ерусалимски, Јероним, Августин, Григориј Ниски и други отци. Евтимиј Зигабен е на мислење дека тие се додадени од толкувачи или препишувачи, бидејќи во црковната служба тие се изговараат од свештеникот откако ќе се прочита Господовата молитва. Овде Господ покажува дека постот не е само физичко воздржување од храна и пиење, туку истовремено подразбира труд во делата на милосрдието, очистување на сетилата преку покајание, како и отсуство на секакво лицемерие и суета. Збор од арамејско потекло што значи богатство и алчност. Станува збор за персонификација на среброљубието. Сп. Лука 6:37; Ром. 2:1-2, 14:34, 14:10-13. Сколијата во словенскиот превод гласи: „Тревото, јаремот и начинот означуваат заповеди“. Тие се лесни и добри за сите кои искрено сакаат да добијат вечни и неискажливи благослови, но се тешки и болни за невнимателните и мрзливите и сите оние кои копнеат по работите на овој свет. Затоа малкумина се спасени. Види да се најдеш и ти меѓу нив“. Ако се накалеми со плодна фиданка, и неплодно дрво може да вроди со плод. На ист начин, грешниот и бесплоден човек накалемен со Христа може да ги носи плодовите на доблеста. (сп. Рим. 11:19–24). Лепрата или лепрата е вид на тешка кожна болест која преовладувала на Блискиот Исток. Делови од кожата на пациентот постепено се претворале во рани, изгниле и паѓале. И пациентите со лепра останаа без заби. Кај Евреите тоа се сметало за директна порака од Бога и постоело верување дека доаѓа само од Бога и дека само Бог може да ја исцели. Поради тоа лекарите не ја лекувале, туку лепрозните биле изолирани надвор од населбата според строгите одредби на Законот и се сметале за нечисти, а никој не смеел да ги допира. Ним им останало само да се надеваат на Божјата милост и да го чекаат Неговото исцеление. Кога се случило исцелението, болниот морал да му се покаже на свештеникот кој ќе потврди дека е здрав и исчистен. Потоа се принесувала жртва и оздравениот можел да се приклучи на заедничкиот живот (сп. 1. Мој. 13,14). Свети Златоуст вели дека го допира со рака за да покаже дека исцелува не како слуга, туку како Господ“ (сп. исто. Хомил 25,1; c.328). Центурион, капетан, стотник. Воен командант на единица од 50 до 100 луѓе. Една римска легија броела до 60 стотници. Овој капетан можел да биде Евреин во римската воена служба. Можеби затоа се сметал себеси за недостоен да го прими Господа во својот дом и да оди кај Него (сп. Лк. 7, 6-7). Според сведочењето на Јосиф Флавиј, Евреите ги сметале своите сонародници во римската воена служба за грешници и полоши од даночниците. Сепак, поверојатно се работи за странец конвертит (прозелит). Во Капернаум до денес се зачувани остатоци од синагога, која според традицијата ја изградил римски офицер. Scholia во грчкиот текст вели: „Другите ги толкувале овие зборови вака: Кога Јаков, познатиот патријарх, ја видел скалата што допирала до небото и ангелите Божји како се качуваат и слегуваат по неа, разбрал дека Господ е присутен на тоа место, но не и дека е присутен насекаде“. Затоа, тој рече: ‚Колку страшно место е ова! Тука е навистина Божјиот дом, а ова е рајската порта“ (1 Мој. 28:16-17). Господ сега се восхитува на големата и натприродна вера на незнабошците и вели: „Ниту во Израел...“, затоа, ниту кај Јаков, „Не најдов толку вера; затоа што Јаков веруваше дека можам да се појавам на едно место, но овој човек верува дека јас сум присутен насекаде, на секое место и дека со збор можам да постигнам сè.' Затоа рече: „Само кажи го зборот и мојот слуга ќе оздрави.“ Свети апостол Петар, како и некои други апостоли, бил оженет. Покрај Петар, во таа куќа живеел и неговата сопруга (која евангелистот не ја спомнува) и неговата болна свекрва, братот на Петар Андреј. Кога Јован вели дека Петар и Андреј биле домородци од Витсаида, тој не му противречи на Матеј. Имено, имало две Витсаиди. Бетсаида - Јулија на североисточната страна на Галилејското Море и оваа Витсаида каде што живеел Петар и која била рибарско село на периферијата на Капернаум. И денес можете да го посетите местото каде што била куќата на Петар, недалеку од познатата синагога Капернаум. Врз основа на евангелијата на Марко и Лука, можеме да заклучиме дека болните биле донесени вечерта на денот кога Исус зборувал во синагогата во Капернаум. Бидејќи беше саботен ден, логично е дека болните не доаѓаа пред вечерта, бидејќи беше забрането да се лекуваат болните во сабота. Син Човечки - ова е името што Христос најчесто го користел за Себе. Само на едно место некој друг Го нарекува со ова име (Дела 7:56). Според Ориген, Господ кој правел чуда на копно го направил ова чудо и на морето за да покаже дека е Господар и на земјата и на морето. Во текстот на оригиналот, Матеј ја спомнува земјата Гадарина, додека Марко (Мк. 5,1-6) ја спомнува „земјата Герасин“, а Лука (Лк. 8, 26,27) „земјата Гергесинска“ (иако постојат разлики во зависност од ракописите што се земени како основа на преводот). Во Христовото време на тој простор имало три града, по кои бил наречен. Тие беа: 1.) Гераса, тогаш на малку оддалеченост од Галилејското Море 2.) Гадара, која била претежно населена со Грци, па Јосиф Флавиј ја нарекува „грчки град“, припаѓала на таканаречениот Декаполис (десет град); 3.) Според сведочењето на Ориген и Евсебиј Кесариски, постоела и Гергеса, додека други веруваат дека Гераса и Гергеса се еден ист град. Опишаниот настан најверојатно се случил во близина на овие градови. „Внимавајте, вели Свети Златоуст, на кроткоста на Исус Христос соединета со сила. Кога им направи добро на жителите на таа земја, тие Го принудија да си замине, а Тој, без никакво противење, замина и ги остави оние што се покажаа недостојни за Неговото учење, оставајќи ги за учители оние што ги ослободи од демони и свињари, за да научат од нив се што се случи. (Ibid, Homil. 28,3; c.354) Цариниците биле даночници за потребите на римската управа, која собирала повеќе видови даноци од еврејскиот народ. Тие биле презрени од народот затоа што често земале повеќе пари отколку што им било пропишано, но и затоа што работеле за омразената римска држава. Оваа приказна ја спомнува познатиот црковен историчар од IV век, Евсевиј Кесариски во неговата „Црковна историја“, погл. 8,8; (Eusebius, The History of the Church from Christ to Constantine, Penguin Books, Лондон 1988). 2–4, сп. Мк. 3:13–19; Лука 6:12-16 Во сите три синоптички евангелија и Дела на апостолите наоѓаме список на апостоли. Разликите што може да се забележат се резултат на тоа што некои апостоли имале по две имиња, така што во едниот список се споменуваат под едното, а во другиот под друго име. Покрај тоа, редоследот на имињата е различен: 1.) ( Мт. 10:2–4 ): Симон Петар, Андреј, Јаков, Јован, Филип, Вартоломеј, Тома, Матеј, Јаков Алфеј, Леви, Симон Хананеецот и Јуда Искариот; 2.) (Мк.3:16–19): Симон Петар, Јаков, Јован, Андреј, Филип, Вартоломеј, Матеј, Тома, Јаков Алфеј, Тадеј, Симон Кананеец, Јуда Искариот; 3.) (Лк.6:14–16): Симон Петар, Андреј, Јаков, Јован, Филип, Вартоломеј, Матеј, Тома, Јаков Алфеј, Симон Зелот, Јуда Јаковови, Јуда Искариотски; 4.) (Дела 1:13–26): Петар, Јован, Јаков, Андреј, Филип, Тома, Вартоломеј, Матеј, Јаков од Алфеј, Симон Зелот, Јуда Јаковов и новоизбраниот Матија. Натанаил, кој е спомнат во Евангелието според Јован (Јн. 1, 46-50; 21,2), не е вклучен во ниту една од овие списоци. Свети Златоуст и Августин верувале дека Натанаил не е ниту еден од Дванаесетте. Некои понови толкувачи веруваат дека се работи за апостол Матеј, иако никаде не наоѓаме потврда за оваа претпоставка. Најверојатно, сепак, се работи за апостол Вартоломеј, бидејќи тоа име никаде не се споменува во евангелието по Јован. Според ова толкување, Вартоломеј не е име, туку титула што значи „син на Птоломеј“. Од поделбата на империјата до 8 век пред Христа, Самарија припаѓала на израелската империја и била населена од племињата на Ефрем и Манасија. Со зајакнувањето на моќта на Асирија, главниот град на Северната империја, Самарија, паднал во рацете на незнабошците во 722-721 година. После тоа, поголемиот дел од еврејското население од целата област бил депортиран во Асирија и Вавилон, додека царот Саргон го населил нееврејското население таму во Самарија. Тие се венчале со преостанатите еврејски домородци таму (4. Кралеви 17, 24), прифаќајќи многу од нивните обичаи. Нов бран на паганска колонизација се јавува во времето на императорите Есархадон и Ашурбанипал (Езра 4:10). Самарјаните изградиле еден вид синкретистички култ и иако ја почитуваат Тората, забележливи се силни влијанија од незнабошците. Евреите ги гледале со презир како не-Евреи, и кога отишле од Јудеја во Галилеја, тие претпочитале да патуваат по реката Јудеја отколку низ Самарјанските области. Очај, немаштија, доброволна сиромаштија. Светите Отци ја сметаат алчноста за стекнување и поседување материјални работи како една од главните пречки во духовниот живот. Светителите се спротивставија на оваа страст не стекнувајќи и доброволно сираци, за да не се врзат за ништо минливо и со тоа полесно да стекнуваат вистинска љубов кон Бога и кон ближните. Затоа, Господ нè учи дека е неопходно да се биде и мудар и безопасен, бидејќи мудроста без безопасност е лукавство, додека безопасноста без мудрост е наивност. Свети Василиј Велики вели: „Мудр како змија е оној кој со разумност и разумност предлага поучување, за поуспешно да ги наведе слушателите да го усвојат учењето“. А оној што не ни помислува да му се одмазди на оној што му мисли зло е безопасен како гулаб. (Свети Василиј Велики, Попис. 125,3). Името на филистејското божество од Акарон (сп. 4 Цареви 1:2,3,16). Во превод значи „бог на мувите“. Во некои ракописи се јавува и формата „Веелзевув“. Тоа е и името на Сатаната, принцот на демоните. Ефтимиј Зигабен на ова место вели: „Победи го стравот со страв - победи го стравот од луѓето со страв Божји“ (Исто стр. 10, V. 28, so1. 340 S). Стравот Божји не значи само страв од Божјата казна и вечно мачење, туку и страв да не го растажиме Бога со нашите гревови, да се оддалечиме од Него и да ја изгубиме заедницата со Него. Затоа во совршеното љубовта го истерува стравот. Според учењето на светите Отци, пеколот е место на самопрогонство каде по сопствен избор одат оние кои ги избрале делата на темнината во овој живот. Пеколот не е казна со која Бог го казнува човекот за да го задоволи неговото навредено достоинство (како што тврди средновековниот римокатолички теолог Анселмо од Кантербери). Свети Иринеј Лионски вели: „Оние кои се оддалечуваат од Бога по сопствен избор, Бог дозволува одвојување од Него, што тие доброволно го избрале. Но одвојувањето од светлината е темнина...“ (Contra Haereses, 5, 27:2). Со други зборови, Бог не е мачител, туку човекољубив, туку оние кои отстапиле од Бога, во другиот свет ќе ја доживеат Неговата љубов и светлина како мачење и казна, бидејќи по Севкупното Воскресение, Бог ќе биде секаде и во сè. Затоа свети Василиј вели: „Злата во пеколот не доаѓаат од Бога, туку од нас самите“. (ЕПЕ 7, 92). Свети Исак Сирин мисли токму на тоа кога вели: „Јас велам, оние кои страдаат во пеколот, страдаат затоа што не можат да поднесат дека некој ги сака страсно... Сосема е неточно да се мисли дека грешниците во пеколот се лишени од Божјата љубов“. Љубовта е плод на познанието на вистината, затоа Љубовта се дава на сите подеднакво. Но, љубовта има двоен ефект: таа е болна за грешниците, а задоволство е за оние кои живееле според неа“. Грчкиот збор значи сведоштво, но и мачеништво. Господ не проповедал пацифизам, мир по секоја цена, мир кој доаѓа како компромис помеѓу вистината и лагата, Бог и ѓаволот. Зборувајќи за војната на Свети Златоуст вели: „Едногласноста не е секогаш добра, бидејќи дури и разбојниците се согласуваат“. Така, војната не е последица на Христовата одлучност, туку повеќе дело на волјата на самите луѓе. Самиот Христос сака сите да бидат едногласни во делата на побожност, но како што луѓето се поделија меѓу себе, таму настана војната“ (Ibid, Homil. 35, 1). Затоа Господ Христос е единствениот „наш мир, мир до кој се постигнува со војна и победа над гревот, смртта и ѓаволот (сп. Еф. 2, 14-1). Имајќи го ова на ум, свети Григориј Богослов вели: „Пофална е војна отколку мир што се одвојува од Бога“ (Омил. 2, 82. РС 35, со1. 488). „Овие зборови од пророштвото на Михеј (Мих. 7:6) беа испуштени во Матеј. Тој (пророкот) вели: „Ќерка и се спротивставува на мајка си, снаа на свекрвата, непријателите на човекот се негови.“ Овој пророчки збор, дека непријателите на човекот, затоа, Христос повторно ќе стане поделен меѓу Евреите. им предвиде на присутните дека на крајот ќе им стане непријатели на сите оние што ќе поверуваат „Господ не заповеда ова“, вели Златоуст, „едноставно да мразиме, зашто тоа би било спротивно на Законот, но ако некој сака да го сакаш повеќе од Господ Христос, мрази го поради тоа, бидејќи тоа го уништува и оној што љуби и оној што е сакан“. (Исто, Хонил. 35,1; кол. 407). Според свети Макариј Велики, човекот со љубовта кон гревот едноставно создава во себе, во својата божја душа, друга душа, душа на гревот. И кога Спасителот бара од Своите следбеници да ги мразат своите души, Тој бара од нас да ја мразиме таа друга душа во нас, душата на гревот (сп. Лк. 14,26). (Види Проповеди на свети Макариј, 15, 35; P.G. t.34, col. 600). Матеј веќе спомна дека Јован бил затворен (4:12). Тој беше, како што пишува Јосиф Флавиј, во тврдината Махерон. Како што дознаваме од другите евангелисти, Јован бил затворен затоа што му рекол на царот Ирод дека „не може да ја има жената на својот брат“. Во времето на Христос, месијанските очекувања меѓу Евреите биле на својот врв. Народот очекуваше Божјиот Помазаник (Месијата, Христос) кој ќе го избави неговиот народ и ќе го воспостави неговото царство. Некои мислеа дека Јован е Претеча на Месијата (Јован 1:20). Други рекоа дека Месијата ќе дојде од Витлеем (Јован 7:42). Меѓутоа, мнозинството Евреи очекувале Месијата да биде политички водач кој ќе ја собори римската тиранија и ќе ја обнови Давидската империја. Дека месијанските очекувања биле живи кај обичните луѓе може да се види и од одговорот на Самарјанката кај Јакововиот бунар (Јн. 4:25-26). Господ јавно избегнуваше да биде наречен Месија (иако тоа им го откри на Своите ученици во Мт. 16,16-17), бидејќи Неговото Царство не е од овој свет, туку духовно (Јн. 18,36). Ако јавно се претставувал како Месија, народот би помислил дека тој е император кој дигнал востание против Римјаните. Токму тоа беше главниот камен на сопнување (1. Кор. 1, 23) за Евреите кои очекуваа војсководец, но го добија Оној Кој ги презема на Себе гревовите на светот и страдањата за сите луѓе (Ис. 52, 13-53, 12), затоа многумина се разочараа и го напуштија. Според тоа, може да се претпостави дека учениците на Јован имале различни идеи за Месијата. Затоа Јован ги испраќа кај Исус за да може да им одговори со пророштво кое ја открива целта и значењето на Христовото доаѓање на земјата. Ова мислење го застапуваат и други познати толкувачи: Златоуст, Џером, Иларија, Зигабен и други. Евр. Шеол - темно живеалиште на душите по смртта. Пред доаѓањето на Христос, душите и на праведните и на неправедните отидоа во пеколот. Со Своето Воскресение, Господ ги скрши вратите на пеколот и им овозможи излез на праведните души, кои би поверувале во Него да дојдел во времето во кое живееле. Пеколот е место на незнаење и невидување на Бога. Господ одговара со пророштвото на пророкот Исаија (сп. Ис. 61,1). Во православната иконографија, Светиот Претеча често се прикажува со крилја, како ангел - Свети Јован Крилето. Оној што се форсира, подвижник, подвижник. Мал. 4:5: „Ете, ќе ви го испратам пророкот Илија пред да дојде големиот и страшен Господов ден“. Тир и Сидон биле антички феникиски градови на медитеранскиот брег, во денешен Либан, познати по идолопоклонството и развратот. Сп. 1. Мојсеева 37:34; Јоил 1:8; Тоа е. 4:1–4; Јов 16:15; 3 Цареви 21:27 Содом и Гомор биле антички градови на брегот на Мртвото Море. Бидејќи нивните жители непокајано живееле во неприроден блуд, Господ ги уништил со оган. Грчкиот збор етимолошки значи оној кој не може да зборува, а со тоа и дете, безопасно суштество. Сп. 1. Кор. 14:20 каде што апостол Павле вели: „Браќа, не бидете деца по ум, туку детски по зло и бидете совршени во умот“. Во Талмудот, берењето класје и одвојувањето зрна пченица е една од 39-те работи што се строго забранети во сабота. Сп. Ром. 14:4,5,17; Кол. 2:16–17. Осија 6:6; Ис.1:11-17; Мих. 6:6–8. Зборот „фарисеј“ на хебрејски значи - „оној кој е разделен“. Ис.42:1-4; сп. Еф. 1:3–6; Евреите 10:5–10. „И на народите им се открива судот, односно правдата, бидејќи пророкот вообичаено правдата ја нарекува суд“ (Св. Јован Златоуст, исто. Хомил. 40,2; c.441). „Верувам“, вели Василиј Велики, дека „скршената трска“ симболизира човек кој со некоја страст ги извршува Божјите заповеди и кој не вреди да се скрши и исече, туку да се лекува, како што, на крајот на краиштата, Господ нè научи велејќи: „Внимавајте да не давате милостиња пред луѓето за да ве видат“ (Мт. 6. А апостолот ни заповеда: „Правете сè без мрморење и сомнеж... Не правете ништо од пркос или од празна слава“ (Фил. 2, 14,3). „Тачи што тлее“ е оној што ги извршува Божјите заповеди без искрен став и вистинска ревност, но тоа го прави мрзеливо и безгрижно. Таквата личност не треба да се „изгасне“, туку треба да се подигне и потсетува на Божјите судови и Неговите ветувања. Велзевул (хебрејски: Баал-Зебуб) преведен како „Господар на мувите“ бил „богот на Екрон“ (3. Царевите 1:2-3; 6:16). Ова било името под кое Филистејците во градот Екрон го почитувале богот Ваал. Се сметаше за бог кој казнува со тоа што им носи муви на луѓето, но во исто време и за бог кој штити од ова зло. Во Новиот завет, Евреите го сметале Велзевул за глава на злите духови (Мт. 10:25; 12:27; Лк. 11:18-19). Фарисеите го нарекувале „демонски принц“, а Господ го поистоветува со сатаната. Толкувајќи ги овие зборови на свети Златоуст вели: „Ако јас, имајќи демон во себе, го користам за да истерам други демони, тоа значи дека меѓу демоните има раздор и конфликт и дека тие се креваат еден против друг, а ако се спротивстават еден против друг, тогаш нивната моќ е изгубена и уништена“. (Ibid, Homil. 41,1; c.446). Затоа, нема грев што нема да се прости, освен гревот на непокајаниот. Според еврејското и византиското сметање на времето, кое го усвоила и Црквата Христова, „денот“ започнува на зајдисонце. Значи „неделна вечер“ е всушност она што го нарекуваме „сабота вечер“. Оттука, во литургискиот циклус, секојдневните богослужби започнуваат со вечерната служба (сп. Фусноти за Мт. 28:1–8). Според Зигабен, нечистиот дух што носи седум други духови е ненаситност, а седумте духови се седумте страсти: блуд, среброљубие, гнев, мрзеливост, невнимание, гордост и завист. (Ibid. c. 12, v. 43–45; col. 276). Така се нарекуваат евангелските приказни, кои со одредена фиктивна и дидактичка содржина го водат слушателот до духовни заклучоци и поуки. Некои толкувачи, заедно со блажениот Августин, веруваат дека „семето што раѓа сто“ значи мачеништво за Христа. „Семето што носи шеесет“ ја означува доблеста на евангелската сиромаштија, додека „триесет“ носат оние кои се трудат да ги исполнат евангелските доблести. Според Ефтимиј Зигабен, Спасителот „под сто“ подразбира совршена плодност на доблеста, под шеесет - средно, а под триесет - мала. Исто „Затоа“, вели Златоуст, „не треба да ги обвинуваме самите нешта, туку (нашата) изопачена волја“. Човекот може да поседува богатство, но да не биде измамен од него, и може да живее на овој свет и да не се предава на грижите. (Ibid, Homil 44,4; c.469) Зигабен проповедал: „Некои велат дека под гранките треба да се разберат луѓето кои веруваат, во кои живеат небесните птици, односно ангелите, нивните чувари“. А други велат дека доблестите треба да се сфатат под гранките, а луѓето под птиците, кои се вивнуваат над сите земни нешта и со крилјата на умот се издигнуваат до висината на богопознанието и се стремат кон небото“ (Ibid, ad loc. col. 408 B). Евр. seah – еврејска мерка. Три „сатони“ прават еден „ефу“, односно околу 14 литри. Станува збор за три душевни сили кои одговараат на Платоновата тројна поделба на душата (сп. Република, книга 4) и која била прифатена од грчките свети отци. Постојат два аспекта од кои може да се види мистеријата на Воплотувањето. Првото, дека Синот Божји, земајќи го нашето тело, ја соединил божествената природа со човечката. Друг аспект е дека човечката природа на оние кои се усовршени во Христа преку подвигот на крштевањето, без да ги загубат своите својства, ќе се преобрази со божествената благодат. Така тие ќе станат богови по благодат. Е. Nav. 10:12; 2 Мојсеј. 14:21. Матеј 12:37; сп. Лука 19:22; Јов 15:6; Пр. 13:3. Според некои други толкувачи, тоа биле Естер и Тамара. Види фуснота за Мт. 2:1. Мајката на Ирод била Малтешка Самарјанка. Тој владеел со Галилеја и Переја. Тој беше оженет со ќерката на арапскиот император Арета, која ја протера за да се ожени со Иродијада, сопругата на неговиот брат Филип. Таканаречениот левират закон, сп. 5 Мојсеј. 25:5–10 (1. Мој. 38:8,11) „Бог е тестиран од оној“, вели Зигабен, „кој без никаква потреба ита во очигледна опасност, со доверба во Бога“. (Ibid). Според еврејско време, вечерта дојде околу три часот попладне. Книгата во која се собрани сите апостолски посланија од Светото Писмо од Новиот Завет се нарекува апостол. Според еврејското и византиското сметање на времето, деветтиот час од ноќта бил пред зори. Тоа е усна традиција за која се верувало дека ги содржи прописите и учењата кои Мојсеј ги оставил усно и кои биле почитувани, како и пишаниот Закон. Овој обичај не бил утврден со Законот, туку се појавил во усното предание. Евреите се придржувале до овој обичај толку строго што, според една еврејска приказна, извесен рабин Акиба, затворен во кула со толку мала количина на вода што имал доволно само да се издржува, бил повеќе подготвен да умре од жед отколку да јаде со неизмиени раце. Манихејската ерес се појавила во II век од нашата ера и се залагала за дуалистичко учење. Според учењето на Манихејците, Богот на Стариот Завет не е Бог на Новиот Завет и затоа старозаветните заповеди немале никаква вредност за нив бидејќи потекнуваат од „злобниот“ бог. Според учењето на Црквата, старозаветните заповеди ги дал самиот Бог и Отецот на Господ Исус Христос заедно со неговиот Син и Светиот Дух, но само како модел на идни заповеди чиешто целосно значење ќе ни го открие воплотениот Син Божји. „Големо зло е да се биде слеп“, вели Златоуст, „но да немаш водач кога си слеп и да се заземаш на позицијата водач е двојно, па дури и тројно злосторство, бидејќи ако е погубно да немаш водач кога си слеп, многу попогубно е да ги водиш другите“. (Ibid. ad. loc). Свети Теофилакт мисли на храброста, мудроста, разумноста и праведноста. Очигледно, во исчекување на Месијата како земен крал и ослободувач на Израел од римската тиранија, Евреите верувале дека Исус се појавил меѓу нив поради оваа причина, па веднаш сакале да го прогласат за цар. Сепак, Господ не ја спомнува потребата за ослободување од римската окупација. Напротив, Тој ги повикува луѓето на преобраќање на срцето и борба против тиранијата на гревот. Од ваквиот став особено биле разочарани зилотите кои очекувале Исус да го повика народот на востание. Свети Златоуст вели дека фарисеите и садукеите побарале од Исус да го запре сонцето како Исус Навин (Ис, Нав. 10:12-13) или да ја направи месечината невидлива, или да урне молња, да направи некоја промена во воздухот или нешто слично. Исто. Сп. 2 Мојсеј 7:12; Јов 1:16. Цезареја Филипи се наоѓала северно од Галилејското Море во подножјето на планината Хермон. Таа е спомната во Новиот завет само во овој настан (види Мк. 8:27). Втората (Стратонова) Кесарија била на брегот на Средоземното Море и неколку пати се споменува во Дела на апостолите. Евреите фигуративно ја нарекоа човечката природа, човекот, „тело и крв“. Најголемиот број свети отци сметаат дека „каменот“ на кој Христос ќе ја изгради Црквата е „Петаровото исповедање на верата во Синот Божји“, односно неговата вера. Ова место го толкуваат свети Илариј, Амвросиј, Августин, Златоуст, Григориј Назијанзиски, Атанасиј и многу други големи отци од истокот и од западот (св. Кипријан Картагински, на пример, во своето дело „De unitate ecclesiae“ отворено тврди дека „Петарската категорија, секоја локална црква и црква се наоѓа во св. дадени клучевите на Царството Небесно преку Петар). Според тоа, според древната традиција на Католичката црква, наследници на Петар се сите православни епископи кои го исповедаат Христос како Божји Син. Приматот на римските епископи во првите векови бил институција со исклучиво историско потекло, бидејќи Рим бил главен град на Империјата, а Римската црква била најпрестижна по бројот на нејзините маченици и исповедници. Оттука, од светоотечка, православна гледна точка, учењето за наводната божествена институција на првенството на римскиот папа и неговата непогрешливост е сосема неодржливо. Ова се однесува на прељубата на Давид со Витсавеа, сопругата на Хетеецот Урија (верниот воин на Давид) и убиството на Урија, кое Давид го организирал за да го прикрие својот грев (сп. 2 Сам.11:2-25). Ако оваа власт му беше дадена само на Петар, тогаш Господ ќе речеше: „На кои ќе им ги простиш гревовите, ќе им се простат“. Бидејќи глаголот е множина, јасно е дека овој дар им бил даден на сите апостоли, а преку нив и на сите носители на апостолското наследство. Целта на христијанскиот подвиг не е биолошко уништување на телото. Светите Отци нè учат дека мора да бидеме убијци на страстите, а не убијци на телото. Овие зборови треба да се сфатат во оваа смисла, бидејќи аскетската литература често зборува за презирање и умртвување на телото, а се однесува на воздржување од сите излишни телесни потреби и борба против гревот што го врши телото (сп. 1. Кор. 6, 18). Овде гледаме дека губењето на животот (заради Христа) и губењето на душата не се исто, бидејќи оној што ќе го загуби животот за Христа, ќе ја најде својата душа. „Зошто Христос не ги зеде и не ги одведе своите дванаесет ученици на планината, туку само Петар, Јован и Јаков? Затоа што Јуда не беше достоен да ја созерцува славата Господова со предавнички очи. го остави Јуда сам долу и ги одведе другите ученици со Себе на гората, можеби некој можеше да каже дека поради тоа Јуда го предаде Господа и им го продаде на Евреите, за да не можеме да кажеме такво нешто, Господ, не сакајќи да ни даде причина за таков заклучок, заминува со другите осум апостоли и Јуда, за да ги знае и ученикот на овој начин. другите девет, верувајќи во она што е познато, би биле наречени блажени, поради нив Господ вели: „Блажени се оние кои не видоа, а поверуваа (Јн.20:29) Покрај тоа, Тој зеде само тројца со Себе: Петар, Јаков и Јован, за да го исполни реченото: „Секој збор нека остане на усните на двајца или тројца сведоци. 18,16) Тројцата сведоци се: Петар, Јаков и Јован, и двајцата: Мојсеј и Илија, на кои почива столбот на Законот. Ова не е во спротивност…“ Ex collatione codd. Venet. S. Marci Додека некои од старите толкувачи (Златуст, Илариус, Зигабен и други) не спомнуваат за која планина станува збор, Ориген и Кирил Ерусалимски (од V век) тврдат дека тоа е планината Тавор, рид што доминира во североисточниот дел на долината Езралон, на десет километри од Назарет во Галилеја. Во 6 и 7 век, веќе беше општо прифатено дека тоа е оваа планина. Според учењето на свети Григориј Палама од 14 век, апостолите виделе „нереална светлина“. Бидејќи човекот не може да ја види божествената суштина, Бог му соопштува преку нематеријални божествени енергии. Учењето за нематеријалните божествени енергии и нематеријалната светлина се еден од основните основи на православната вера и учењето за обожение на човекот. Откако го победи рационалистичкото размислување на еретикот Варлаам, Православната црква го потврди и догматски го објасни вековното верување дека Бог е директно достапен за човекот и дека Бог може да се „види каков што е“ на познатите „паламитски собори“ во 14 век. (1. Јованово 3:2) Пророкот Илија не умрел од природна смрт, туку бил однесен на небото во огнена кола. (сп. 4 Царевите 2:11) Види фуснота за Мет. 26:1. Морско чудовиште кое е претставено како суров непријател кој бил поразен од Бог (Јов 3, 8). Некои толкувачи го гледаат Левијатан како симбол на суровите непријатели на Божјиот народ: на пр. Египет (Пс. 74, 13-14) и Асирско-вавилонската империја (Ис. 27,1). Левијатан е симбол и на ѓаволот кој се крие во водата и кого Господ го победи со крштевањето во Јордан, искупувајќи ја суштината на водите. „Тогаш Господ ќе го казни Левијатан... кривата змија и ќе го убие змејот што е во морето“ (Ис. 27:1). Свети Јероним Илариј, Златоуст и други постари православни толкувачи заедно со блажениот Теофилакт веруваат дека Христовите укорни зборови биле упатени до таткото на болното дете, додека поновите толкувачи на Запад мислат дека се однесуваат на апостолите кои не биле во можност да го излечат детето. Господ сепак му се закани на демонот, што јасно се гледа од паралелните пасуси во другите две евангелија (сп. Мк. 9,25; Лк. 9,42). Нема молитва без пост, нема вистински пост без молитва. Светите Отци нè учат дека овие две добродетели се меѓусебно неразделни. Како што посеаното семе на молитвата не може да никне на земја која претходно не била плевене и моделирана со подвигот на активна добродетел, така и „одгледуваната почва“, активната добродетел е одлична основа за секаков вид пиреј на гордоста, доколку не се сее навреме со духовното семе на молитвата. Како што се гледа од 2.Дн. 24:6; 4-ти император 12:12; Ним. 10:33, било утврдено дека сите еврејски мажи кои наполниле дваесет години плаќале по две атички драхми годишно за потребите на Храмот и богослужбата. Овој данок го плаќале дури и Евреите во дијаспората. Од античко време, постои традиција дека ова дете бил Игнатиј Богносак, кој подоцна починал како маченик во Рим како епископ на Сирија. Имитирајќи го Богочовекот Христос, според Зигабен, луѓето од евангелската вера го следат патот на доброволната добродетелна смиреност, патот на богочовечката смиреност: тие преку подвиг го стекнуваат она што го имаат децата со својата природна безопасност. Овде зборуваме за посебен вид на подвижнички подвиг, во кој подвижникот, свесен за сопствената слабост и човечкиот пад, му принесува молитва и вик на Господа. Ефтимиј Зигабен вели: „Неопходно е да има скандали поради постоењето на демони, но луѓето посветени на доблеста не се принудени по потреба да прават скандали, бидејќи слободната волја е карактеристична за луѓето. Не зависи од нас дали бунтовниците ќе се појават, туку целосно зависи од тоа дали ќе ги прифатиме“. (Ibid). Зборот „укор“, според Златоуст, овде значи: „потсети го на неговиот грев и кажи му се што си претрпел од него“. Ако го правите тоа како што треба, сте направиле две работи: ја извршивте својата должност и ја доведете навредливата страна на помирување“. (Ibid; Homil. 60, 1; c. 584). „А лекарот“, вели свети Златоуст, „гледајќи дека болеста не престанува, не го напушта болниот и не му се лути, туку вложува уште повеќе труд. Спасителот ни заповеда и овде да го правиме истото“ (Ibid.Homil. 60,1; стр. 585). Светите Отци ја сметале омразата кон човекот и отпадништвото од божествената љубов кога некој од божемна љубов остава брат неисправен во гревот. Но, само оние кои веќе го „извадиле трупецот од своето око“ имаат право да го „извадат ливчето од окото на својот брат“, односно оние кои, откако ги победиле своите страсти, можат со љубов да го прекорат својот ближен, а со тој укор да му нанесат уште поголема штета. Затоа се сеќаваме на незаборавните зборови на свети Григориј Богослов: „Прво треба да се очистиш себе си, потоа да се очистиш (другите); да се направиш мудар, па да мудриш; самиот да станеш светлина, потоа да се просветлиш; да се приближиш до Бога и (само тогаш) да ги доближиш другите, да се одмаздиш, па да се одмаздиш“. Петар го прашува ова затоа што Евреите имале прописи во нивната традиција за тоа колку пати може да се прости прекршокот. Така, во Талмудот го наоѓаме следново правило: „Прости му на оној што ти згрешил првиот пат, прости втор пат, прости трет пат, но не простувај четврти пат“. (Bavil. Yoma, lib. LXXXVI, 2), сп. Ам.1:3). Тертулијан и Јероним го поврзуваат овој број со зборовите во Битие. 4:24 каде Ламех вели: „Кога Каин ќе се одмазди седум пати, Ламех ќе се одмазди седумдесет и седум пати“. Талентот бил мерка за тежина меѓу Евреите. Талент сребро вредел 45 килограми сребро, а талант злато вредел 91 килограм злато. Значи, станува збор за исклучително голема и неисплатлива вредност на долгот. Господ отиде од Галилеја во Јудеја преку Јордан, заобиколувајќи ја на тој начин Самарија. Ефтимиј Зигабен пишува: „Бог создаде еден маж и една жена за еден маж да има само една жена“. Ако сакаше мажот да ја остави својата жена и да земе друга за себе, ќе создадеше многу жени од почетокот, но бидејќи не создаде многу, јасно е дека сака мажот да не се разведува од сопругата“. Грчкиот глагол овде буквално значи да соработуваме, да дејствуваме заедно. Затоа, Божјата благодат и сила придонесуваат за волјата и напорот на човекот. Господ вели: „... додека на оние на кои им се дава“, според свети Григориј Богослов, „никого не исклучува, зашто се дава на секој што сака, што се труди, се труди“. (Писмо 2, P.G. t. 35, 172). Затоа, секој христијанин е повикан на бестрасност, т.е. Природната и од Бога дадена состојба на човековата природа, бидејќи, како што вели пречесниот отец Јустин Ќелијски: „безстрасноста, а преку неа обожението и крштевањето е целта на сите христољубиви подвизи на христијаните на земјата“. (Исто, стр. 420). Ова било вообичаена појава во античко време. Во источните дворови имало многу евнуси, кои извршувале различни дворски функции. Евнусите биле познати како чувари на харемот. (4. Царевите 9:32). Пречката за спасение не е во самото богатство, туку во себичниот однос на богатите кон Христос и Евангелието. Според учењето на светите Отци, гревот не лежи во материјата што Бог ја создал, туку во нејзината злоупотреба и неправилна употреба. Авраам бил богат со сребро и злато (1. Мој. 13:2), но тоа богатство не го спречило да го стекне Царството Небесно (Лк. 13, 28; Јн. 8, 56, итн.). Човекот кој поседува големо материјално богатство тешко може да го љуби Бога со целото свое срце и да се соедини со Него, бидејќи лесно станува поклоник на своето богатство. Негрижата и љубовта кон Бога се заменуваат со постојана грижа за тоа како да се зачува и умножи сопственото богатство. Природната љубов кон родителите и роднините станува страст кога преовладува над љубовта кон Бога. Воспоставувањето на првобитниот и совршен поредок кој постоел пред падот на прородителот, кој Евреите го очекувале во врска со доаѓањето на Месијата, а христијаните го очекуваат како Второ Христово доаѓање и Воскресение на мртвите. Овој збор се користи во Новиот завет само во Тит 3:5. Според еврејската пресметка е девет часот наутро; и понатаму: шест часот е пладне, единаесет часот е пет часот попладне. Бидејќи часовите се броеле од изгрејсонце до зајдисонце, еден час, во зависност од годишното време, траел од 59 до 70 минути. Ориген верувал дека „лозјето“ ја претставува Црквата Божја, а она што е надвор од лозјето е она што е надвор од Црквата. Златоуст сфатен од лозјето „наредби и заповеди Божји“. Некои толкувачи веруваат дека мајката на синовите на Заведеев била Салома, сестра на Пресвета Дева Марија. И од тоа произлегува дека Јаков и Јован биле роднини на Исус. Патем, Салома беше меѓу жените кои го следеа Христос во Галилеја и Му служеа. (сп. Мт. 27:56; Мк. 15:41). Апостол Јаков, кој бил првиот епископ на Ерусалим, Евреите го фрлиле од врвот на храмот, а потоа го претепале со стапови. Апостол Јован бил протеран за време на владеењето на Трајан на островот Аптмос, каде што ја напишал книгата Откровение. Станува збор за месијански пофални зборови земени од 118. Псалм од т.н. на големиот Халел (Пс. 113-118). Со текот на времето, кај Евреите, овие зборови го изгубија првобитното значење и го добија значењето на нашето „ура“, „да живее“ (Грците и Римјаните имаа соодветни извици). Пари од времето на свети Теофилакт. Слично алегорично толкување ни остави Иларија, која вели дека „гулаби“ значи Светиот Дух и „клупи“ на свештенички столови (катедра). „Според тоа“, вели тој, „Господ ги затресе столовите на оние кои тргуваат со дарот на Светиот Дух“. (Ennaratio во Matth. P.L. t.9). Продажбата на црковните чинови за пари се нарекува „симонија“, по Симон Маг кој побарал од апостол Петар да му даде моќ да ја дава благодатта на Светиот Дух преку ракополагање за пари (Д.Ап.8:18-23). Напролет смоквата цвета и дава плод пред да се појават листовите на неа. Кога Исус ги видел лисјата на смоквата, со право очекувал плод на неа. Очигледно смоквата била неплодна. Сад во кој се дроби грозје, преса. Видете го толкувањето на Теофилакт на Мт. 23:35–36. Местото на Христовото распнување, Голгота, се наоѓало надвор од градските ѕидини во времето на Христос. Од 66-тата година по Христа, Евреите се кренале против римската власт во Палестина. Римската војска под команда на императорите Веспазијан и Тит набрзо ги нападнала Евреите и го освоила Ерусалим во 70 н.е. Сп. Ис.8:14-15 и Дан.2:44. Лажен пророк кој ќе се појави во последните денови пред Второто Господово доаѓање. Самиот збор го означува оној кој се спротивставува на Христа, но и оној што стои на местото на Христос (анти - значи и против и наместо тоа). (сп. 1. Јов. 2:18-22, 4:3; 2. Јов. 7; 2. Дн. 7:8-7; 7:11, 13-14; Отк. 13:1-4; 11-12; 16-17; 14:9-11; 19:20; 20, итн.). Пс. 81:1: „Бог застана на собранието на боговите, среде боговите изрече суд“. Споредете ја фуснотата со Мт. 13:43. затоа, на оние кои станаа „богови по благодат“, сп. 81:6, Бог се јавува „како Бог“, додека на оние кои не можат да Го видат „како што е“, Тој се смирува и се јавува како човек. Според усното предание, пророкот Исаија бил исечен жив со пила. Јосиф Флавиј, бил роден околу 37 година од нашата ера и имал богато еврејско потекло. Бил заробен од Римјаните за време на еврејското востание помеѓу 66 и 70 г. Подоцна, тој станал римски државјанин и се населил во Рим, каде што ја напишал својата позната „Историја на јудејската војна“. Тоа биле Евреи со влијание и позиција кои во новозаветните времиња биле поддржувачи на грчките обичаи и римското право. Иако не треба да се поистоветуваат со садукеите, тие делеле симпатии со Рим, за разлика од фарисеите, кои биле антиримски. Сепак, Иродијанците им се придружија на фарисеите против Господ Исус Христос. Во Галилеја, Иродијанците и фарисеите организираа заговор против Исус (Мк. 3:6). Затоа Господ ги предупредува своите ученици да се чуваат од квасецот на фарисеите и на Ирод (Мк. 8,15). Изгледа дека Иродијанците погрешно го разбрале пророштвото на патријархот Јаков до неговиот син Јуда, 1 Мон. 49,10: „Нема да се одвои стапот на владетелот од Јуда, ниту од неговите нозе оној што го поставува законот, додека не дојде оној кому му припаѓа, и народите не му се покоруваат“. (Види фуснота за Матеј 1:17). Цезар (лат. Цезар) царска титула што ја носеле неколку римски императори: Август, Тибериј, Клавдиј и Нерон. Очигледно сакајќи да го натераат да каже дека не треба да се дава данок на цезарот, фарисеите и иродијанците го споредуваат плаќањето на државниот данок со плаќањето на „дидрахмата“ на Бога, сакајќи на овој начин да алудираат дека оној што плаќа данок на Цезар индиректно ја признава неговата божественост, бидејќи Римјаните се сметаат за нивен бог. D. апликација. 5, 36-37. Тевда бил лажниот водач за кој Гамалило зборувал пред Синедрионот околу 32. година по Христа. Според Гамалил, околу 400 луѓе се приклучиле на Тевда во бунтот, а по неуспехот, тие биле егзекутирани заедно со нивниот водач. За Тевда не се зачувани многу информации. Лука запишува дека Јуда Галилеецот воскреснал во времето на пописот. Се претпоставува дека овој Јуда бил Јуда Голан, кој, според еврејскиот историчар Јосиф Флајс, предизвикал немири во времето на пописот за управата на Квирин, околу 6. година по Христа. Потоа Јосиф спомнува еден волшебник Тевда кој како лажен пророк убедил многу луѓе да ја преминат реката Јордан. Римјаните го погубиле со отсекување на главата. Меѓутоа, овој Тевда живеел во последните години од владеењето на Ирод Велики. Кај Евреите немало прикажување на човечки фигури на пари, бидејќи тоа се сметало за идолопоклонство. Така, Асмонејците ги ковале своите пари со натписи на хебрејски и грчки јазик со слики од чинија со мана, или жезол на Арон итн. Меѓутоа, бидејќи царскиот данок бил платен со римски пари, разбирливо е дека на него се наоѓал ликот на императорот. На римската монета на императорот Тибериј, односно од времето на Исус, стоел натпис: TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS (Тибериј Цезар, син на божествениот Август, Август), на другата страна на паричката обично пишувало: PONTIF MAXIM (тоа е максимпонти). Бог го создал човекот од земниот прав, вдишувајќи го во него „духот на животот“, 1 Мо. 2, 7. Толкувајќи ги овие зборови на свети Григориј Богослов пишува: „Логосот Божји, земајќи дел од новосоздадената земја, го создаде нашето тело со своите бесмртни раце и му даде живот, бидејќи духот што вдахнал во него го претставува „одливот“ на Бог во него. Така е создаден човекот според ликот на Бесмртниот... Бидејќи (во телото) не сум ништо друго освен прашина, морам да живеам овде долу, но бидејќи и јас имам божествен удел во моите гради копнеам за вечен живот... Душата е здивот Божји и иако е од небесно потекло, сепак си дозволува да се меша со земјата. Тоа е светлина затворена во пештера, но сепак ништо помалку од божествена и неизгаслива светлина» (Poemata dogmatica, VIII, PG. I. 37). Мојсеј во Второзаконие (5. Мојсеева 25:5-10) зборува за таканаречениот закон на „левират“ според кој мажот морал да се ожени со вдовицата на својот брат доколку умре без машки наследник. Самиот збор „левират“ значи „брат на сопругот“. Целта на овој закон беше да му се обезбеди наследник на починатиот брат и на тој начин да го зачува неговото име и имот. Дополнително, левиратот обезбедил финансиска поддршка за вдовиците. Левират е спомнат и во книгата Рут (Рут 4:5). Бл. Теофилакт сака да каже дека за време на Воскресението телото ќе се преобрази и духовно ќе биде и нема да има груба материјална природа како во овој живот. 2 Мојот. 3, 6. Има и други места во Светото писмо во кои се навестува Воскресението: Јов 19:25; Исаија 26:19; Ис.66:14; Езек. 37:1-14; Дан. 12:12; 2 Мак. 7:9, 12:14 и други. Книжниците биле експерти за прашањата на Мојсеевиот закон. Светите отци секогаш ја истакнувале меѓусебната поврзаност на овие две Господови заповеди, велејќи дека мерката на љубовта кон Бога се познава по мерката на љубовта кон човештвото и обратно. Блажениот Јероним вели: „Со катедрала (стол) разберете го учењето на Законот“. (Толкување на Евангелието од Матеј, Mignae, P.L. t. 26) Филактерија, амајлија, амајлија, во Стариот Завет „тотафот“, кај Рабините „тефилин“ (Излез 13:16; 6:8; 11:18). Филактериите биле мали кожни футроли што содржеле четири ленти пергамент со цитати од Петокнижието. (често само десет заповеди). Во библиските времиња, филактериите ги носеле сите машки Евреи на возраст над 13 години, но само за време на утринската молитва, освен во сабота и празници. Тие се направени од кожа на ритуално чисти животни. Тие биле прицврстени, како што спомнал свети Теофилакт, со кожни ремени за челото или раката. Фарисеите, кои се труделе детално да го исполнат Законот, веројатно постојано носеле, па дури и ги проширувале филактериите, за постојано да се сеќаваат на Бога и да ја покажуваат својата побожност пред луѓето. Сп. 2 Мојот. 28, 33-34; 39, 24-26; 4 Мојот. 15, 38-40; 5 Мојот. 22, 12. Како што е случајот со филактериите (амулетите), фарисеите во својот „скут“ додавале нови реси за да се покажат пред луѓето како попобожни и поревни за традицијата на својот татко. Нашиот превод не ја покажува разликата што постои во грчкиот јазик. Затоа, попрецизен превод би гласел: „А вие не се нарекувате рабини, бидејќи во вас има еден Учител (Христос). Затоа, Христос не сака неговите ученици да се нарекуваат рабини, што било вообичаено почесно име и титула за учители на Законот меѓу Евреите, туку себеси се нарекува само Учител. Кога ученикот успешно ќе ги заврши студиите, наставникот го прогласувал за учител со положување на рацете. Така бил назначен за учител и како таков можел самостојно да одговара на прашања и да дели правда. Како „мајстор“ му се обрати почесната титула „рави“. Рабините носеле специјална облека, а според свети Епифаниј Кипарски (Haeres.15), посебни облеки и далматики. Тој имаше почесно место во синагогата. Народот го поздрави со почит. Еврејските рабини честопати биле такви експерти во Светото писмо што, во отсуство на книги, можеле да ги запишат до последната буква од сеќавањето. Сп. Јов 22:29; Пр. 29:23; Езек. 21:26–27; 1 Пет.5:5. Блажениот Јероним пишува: Едно е да се биде татко или учител по природа (натура), а друго е по снисходење (индулгенција). Ако некој човек го нарекуваме татко, му покажуваме чест, според неговата возраст, и не го сметаме за виновник на нашиот живот“, (Ibid, P.L. t.26). „Ова не значи“, вели Златоуст, „дека никој не треба да се нарекува татко, туку дека знаеме кој навистина треба да се нарекува Отец“ (Исто). „татко“, од почит, Христос, според повеќето толкувачи, не ги забранува почесните титули, туку гордоста и суетата што ги придружува тие титули. Според толкувањето на Ориген, книжниците и фарисеите не влегуваат сами во Царството Небесно и не ги пуштаат другите кои сакаат да влезат. Тие два гревови се природно поврзани и неразделни еден од друг. „Многу учители“, вели тој, „кои не им дозволуваат на оние што сакаат да влезат во Царството Небесно, тоа обично го прават одлучувајќи без резонирање, не затоа што не дозволуваат гревови, туку поради завист и непријателство, и честопати им забрануваат на оние луѓе кои се подобри од себе да влезат“, (Толкување на Евангелието според Матеј, P.G. стр. Најверојатно, со намера наводно да им помогнат на вдовиците, се предложиле за нивни застапници во управувањето со имотот, со што извлекувале голема финансиска добивка за себе. Сличен феномен бил осуден дури и во времето на пророкот Исаија (Исаија 10:1-2). „Странецот што дојде до вера“. Во Новиот завет се однесува на не-Евреите кои целосно го прифатиле јудаизмот или гледале на него со сочувство. Еден целосно преобратен прозелит го добил обрежувањето и учествувал во обожавањето на храмот и синагогата на еднаква основа со сите други Евреи. Тие ја почитувале и саботата, законите за чиста и нечиста храна и сите други еврејски обичаи. Имаше многу прозелити во еврејската дисперзија. Тие беа составени од луѓе кои беа разочарани од паганскиот политеизам и неморал и бараа вера во еден Бог и живот посветен на светоста, правдата и милоста. Голем број од нив го прифатиле еврејскиот начин на живот, но не сите законски одредби, вклучително и обрежувањето. Подоцна, прозелитите масовно го прифатиле христијанството, кое им понудило можност за високо морален духовен живот, но без обврска да се придржуваат до старозаветниот закон (сп. Д. ап. 2,10; 6, 5; 13,43). Обичајот за десеток постоел во еврејската историја уште пред Мојсеевиот закон. Отецот Авраам му платил десеток на Мелхиседек (Битие 14:17-20). И Јаков се обврзал пред Бога дека ќе Му даде десетина од сето она што го стекнал (Битие 28:22). Законот на Мојсеј детално го пропишува десетокот (Левит 27:30-32). Десетокот од земјата вклучувал и семиња и плодови од растенија. Дополнително, се даваше секое десетто животно од стадото. Правилата за давање десеток се наоѓаат и во Четвртиот Мојсеев. 18:21–32 и 5. Мој. 26:12–15. Во Стариот завет, десетокот требало да ги задоволи материјалните потреби на свештенството (левитите), странците, сираците и вдовиците. Тоа беше израз на благодарност кон Бога од Неговиот избран народ. Во Талмудот, сите 12 трактати се посветени на прописите за прочистување, кои се занимаваат со елаборирање на прописите од старозаветниот закон. (Левит 11:15; Броеви 5:1-4, а особено поглавје 19). Во времето на Исус, гробовите на побогатите луѓе биле во природни пештери (од кои има многу во Палестина, со оглед на тоа дека се работи за варовник) или вкопани во карпите. Гробовите на сиромашните се наоѓале во близина на патиштата и во полињата и биле варосани еден месец пред Пасхата за минувачите да ги избегнуваат и да бидат заштитени од сквернавење со допир (сп. 1. Мој. 19,16). Битие 4:1–15; 25; 1 Јован 3:12. По распнувањето и смртта на крстот, Господ Христос им се јави само на Своите ученици. Оние кои Го распнаа нема да Го видат до Неговото второ доаѓање. Ирод Велики ја започнал изградбата на огромниот храм во Ерусалим во 19-тата година. пред Христа. Главната зграда е завршена во 9-та година. пред Христа, додека останатите градби биле изградени до 64 година.по Христа. Областа на Храмот опфаќала плато со димензии 446 x 296 m, додека целиот градежен комплекс бил опкружен со голем камен ѕид. Внатре во овој простор имало огромни дворови опкружени со високи тремови, собирни сали, свештенички станови и други помошни објекти. На самиот влез во комплексот Храм се наоѓал таканаречениот „Двор на незнабошците“ во кој можеле да влезат и не-Евреи. Внатрешниот дел на Храмот, пристапен само за Евреите, бил поделен на три дворови: „женскиот двор“ во кој можеле да влезат еврејските жени, „Дворот на Израел“ отворен за пристап само за Мугакари и „свештеничкиот двор“ кој ја опкружувал самата зграда на Храмот. Народот се собра на пространите тремови на храмот каде се читаа молитви, се толкуваа Светото писмо и се разговараше за верата. Храмот се состоел од „Светилиште“ и „Светилиште на светиите“. Беше толку величествено направен што со својата убавина привлече луѓе од целиот свет. Во 70 година, римскиот император Тит и неговата војска целосно го уништиле и запалиле Иродовиот храм. Од него останал само еден дел од подѕидот, кој денес се нарекува „Ѕид на плачот“ и е најголемото светилиште на Евреите. Симон Магус, сп. Д.Ап. 8:9 и понатаму. Некои толкувачи мислат дека овие зборови се однесуваат на војни што се воделе низ целиот свет. Во 38 година дошло до голем бунт на Евреите против прокураторот Флак во Александрија, додека околу тоа време биле убиени околу 50.000 бунтовни Евреи во градот Селевкија. Во тоа време се случија неколку катастрофи во кои се исполнија Христовите зборови: 45 или 47 г. имало голем земјотрес на Крит, во 51 година. во Рим, 53. во Апамеја и Фригија, 60. година. во Лаодикија. Историчарите наведуваат дека многу луѓе умреле од глад. Големиот глад во времето на императорот Клавдиј (Д. ап.9:28) однел околу 30.000 животи во Рим. Дн. 9:27: „И на храмот ќе има гнасно опустошување“. Постои верување дека ова Даниелово пророштво се исполнило во 165 година. пред Христа кога Антиох IV (Епифан), грчкиот владетел на Сирија, го осквернавил еврејскиот храм во Ерусалим жртвувајќи свиња на главниот олтар. Оваа жртва на Евреите на нечисто животно беше најлошата можна форма на сквернавење што може да се случи. Некои отци од Сиети веруваат дека ова пророштво од Евангелието по Матеј и Марко се исполнило во 70. година пред Христа кога римската војска го зазела Ерусалим и го уништила Храмот. Други, пак, мислат дека тоа се однесува на ликот на „човекот на беззаконието“ - Антихристот, кој ќе биде поставен на местото на Бога во Храмот и на кого луѓето ќе му се поклонуваат (сп. 2. Сол. 2,3-4). Според ова толкување, ова ќе биде знак на крајно богохулење и почеток на крајот на светот. Блажениот Јероним вели дека Понтиј Пилат ја поставил статуата на Цезар во Храмот, додека царот Адријан ја поставил својата статуа на местото на некогашното Светилиште, која стоела таму до времето на Јероним. Историчарот Јосиф пишува за пустошот што го предвидел Даниел и кој се случил кога Римјаните го уништиле Храмот (сп. Антиквитети X, 11, 7). 5 Мојот. 7,25; 27,15; 32,16. Со втората заповед од Декалогот строго било забрането правењето „грабени фигури“ и „слики“ од „што е горе на небото или долу на земјата“ (2 Мој. 20:4-6). Сепак, Господ наскоро му дал заповед на Мојсеј да направи два златни херувими (ангели) над Ковчегот на заветот во Светињата над светињите (сп. 2 Мој. 25, 17-22; 1 Дн. 28, 18; Јев. 9, 5). Ликовите на овие ангели биле извезени на десетте завеси од шаторот (2 Мој. 26, 1; 36, 8), како и на порфирната завеса на светилиштето (2 Мој. 26, 31; 2 Дн 3, 14). Во времето на кралот Соломон, две статуи на херувими биле направени од маслиново дрво покриено со злато. Секој од нив бил висок околу 4,6 метри со ист распон на крилјата (3 Кралеви 6, 23-28; 8, 6-7; 2 Дн. 3, 10-13; 5, 7-8). Тие исто така беа сместени во Светињата над светињите. Освен тоа, внатре храмот бил украсен со врежани фигури на херувими, дрвја и цвеќиња (1. Царевите 6, 29-35; 7, 29, 36; 2. Дн. 3:7). Дали е тоа контрадикторност? Очигледно не, бидејќи целта на втората заповед беше да се спречи идолопоклонството во кое лесно западнаа Евреите, а не целосно да се забрани претставувањето на слики наменети за поттикнување на побожност и молитва. Затоа во Црквата се користат икони, кои не се идоли, бидејќи со поклонувањето на иконите Господови или светители, ние покажуваме чест и почит кон архетипот, односно кон оној што тие икони го претставуваат, а не кон самиот материјал, односно дрвото и бојата (Св. Јован Дамаскин, Истото, 6, 1, стр. Светиот Дух, погл. 10, стр. Јосиф Флавиј, „Еврејската војна“, кн. 6, поглавје 3, 4, Просвета, Белград, 1967 година (сп. Второзаконие 28:53-57; Плач. Ер. 2:20). Сп. 1 Макс. 2:32–37; 2 Макс. 5:25–26. Сп. Јер. 30:7; 1 Мак. 9:27. Според историчарите од тоа време, повеќе од еден милион Евреи загинале во опсадата на Ерусалим. Околу 97.000 биле одведени во ропство Според блажениот Јероним, овие зборови можат да се толкуваат на три начини: во врска со опсадата на Ерусалим од Римјаните, во врска со крајот на светот или во врска со борбата на еретиците против Црквата. Тоа значи четири страни на светот. Така мисли и Goldilocks. Џером е на мислење дека „оваа генерација“ може да се однесува на човечкиот род, но и на еврејскиот народ. „Оние што се на полето, значи, луѓето на овој свет, се земјоделци, прости луѓе со сиромашно потекло, оние кои се богати со имот, но не и со слава. Некои (од нив) се праведни, а други се неправедни. Праведниците ќе бидат земени, а неправедните ќе бидат оставени во оган. Живее во слабост. Некои луѓе се слаби, а други се неправедни, како Каин и Геази (4. Царевите 4:12, 31), тој вели: „Двајца ќе бидат на креветот“, а праведните ќе бидат оставени жив... ќе бидат фатени на облаците за да се сретнат со Господа во воздухот, и така ние секогаш ќе бидеме со Господа" (1. Сол. 4:17). Како ќе останат неправедните? Немојте да мислите дека дрвата ќе изгорат во неизгасливиот оган на пеколот и дека огнот ќе запали некои слуги, како што мислат многумина, но погледнете во Содом и ќе видите оган без дрва. Сетете се како жената на Лот била скаменета (1. Мој. 19:26) и трепери пред ужасот на огнот. Иако биле заедно, Лот, неговата сопруга и двете ќерки, Лот и неговите ќерки не изгореле, туку само жената (неговата) не го избегнала дејството на огнот. Така, на секој му беше даден според својот дел, така што на Судот праведникот ќе биде земен како Лот, а неправедниот ќе биде оставен за жена. Чувар...“ Ex collatee codd. Венет. С. Марци Сп. Пс. 44 , Песна над песните, 1 Мак.9:37. Златоуст вели: „Спасителот го кажува ова или за да одговара на приказната или за да покаже дека Воскресението ќе се случи на полноќ“ (Ibid). Бл. Јероним оди уште подалеку и тврди дека постои еврејско предание“ според кое „Христос ќе дојде на полноќ, како што беше случајот во Египет, кога се славеше Пасха и кога дојде ангелот казнувач, и Господ помина по куќите“, (Исто) сп. 2 Мој. меѓу христијаните верниците да останат подолго во сабота навечер на молитва и бдение во исчекување на својот Младоженец. Сп. 1 Кор. 15:52; 1 Сол. 4:16. „Бог предвидува“, пишува пречесниот отец Јустин, „како човекот ќе ја употреби својата слободна волја и сите свои моќи и затоа му го доверува износот на Своето богатство, Својот имот“. Главната работа е што тој не го остава дури и својот валкан и мрзлив слуга без богатство, бидејќи тој исто така му дава еден талент. И тоа е тоа? - Божја душа со сите свои божји својства: разум, чувство, љубов, вистина, правда, молитва, слобода“. (Исто, стр. 481). „На слугите им е ред да даваат, додека господарот е да бара. Затоа (мрзливиот) слуга му вели на господарот: „Гледајќи дека твојата заповед е тешка затоа што бараш послушност од луѓето, кои по природа не си ги направил послушни, се плашев да не бидам невнимателен, па го сочував она што ми беше предадено без да се замарам за другите...“ Ех collatee Venet. С. Марци Ова место предизвика тешкотии за толкувачите, бидејќи не е сосема јасно дали зборовите „сите народи“ се однесуваат само на христијаните или на сите луѓе, па затоа и на неевреите. Ориген пишува: „Не е сосема јасно дали зборот „сите“ значи „од сите генерации“ (ab omnibus generationibus) или од оние што ќе останат до судниот ден, или од оние што поверувале во Бог преку Христос“, (Толкување на Евангелието според Матеј, Migne P.G. t.13). Зигабен смета дека се работи само за христијаните, што јасно се гледа од разговорот на императорот со неговите поданици. Тогаш, сосема природно, се поставува прашањето дали на другите народи, освен на христијанските, ќе им се суди или не? Ако не, тогаш пресудата нема да биде универзална. Некои толкувачи се на мислење дека судот навистина ќе биде универзален и сите луѓе ќе бидат подложни на него, само на христијаните ќе им се суди врз основа на Христовиот закон, додека на незнабошците ќе им се суди според природниот закон (сп. Рим. 2,12-16). Во Евангелието според Јован може да се види дека не се судат сите, туку само оние кои не веруваат во Единородниот Син Божји, додека оние кои веруваат во Христа и во Отецот Кој Го испрати имаат вечен живот и не доаѓаат на суд, туку преминуваат од смрт во живот (сп. Јн. 3,18-21; 5,24). Ориген бил голем црковен писател и егзегет од III век, чиишто погрешни учења (меѓу нив и учењето за апокатастаза, воспоставување на сè) биле осудени на Петтиот вселенски собор, одржан во Константинопол во 553 година. предава). Тој верувал дека сите луѓе мора да поминат низ „прочистување“ по нивната смрт, при што праведните веднаш се прочистуваат од Бога, додека грешниците поминуваат низ процес на очистување (нивниот број зависи од степенот на грешноста) што ќе се случи после ова. На крајот, сите ќе се очистат, дури и демоните. Значи, според неговото учење, пеколот е еден вид чистилиште од привремен карактер. На крајот ќе има „естаблишмент на се“. Христовото доаѓање во светот и духовното воскресение на телото. Мудро гледајќи ја оваа тајна, Преп. Ава Јустин вели: „Со тоа што го испрати во крајна темнина, Бог постапи како праведен и милосрден судија, бидејќи го испрати таму каде што брзаше и брзаше со сето свое битие. Бог ќе беше силеџија и тиранин ако насилно го внесеше и го натераше да живее во Неговото небесно божествено Царство. да се влезе во Неговото Царство со сила, би било и неприродно и нелогично, затоа што за да се живее вечно во Божјото Царство, треба да се сака Бог: со сето свое срце, со сета своја душа, со сета своја душа, со сета своја сила и со целото свое битие, доброволно. (Исто, стр. 486). „Паша“ е грчка транслитерација на хебрејскиот збор (Песах), што значи „премин“. Овој збор не се однесува само на преминувањето на синовите на Израел преку Црвеното Море и празникот со кој се слави овој настан, туку и на закланото јагне, како и на целокупниот оброк што Бог заповедал да се јаде на овој празник. Првосвештеник, архиепископ. Од античко време, првосвештениците биле поставувани да „принесуваат дарови и жртви“ ( Евр. 8:3 ). Тие биле нарекувани и „народни старешини“ (Д.ап. 23:5). Во новозаветните времиња, првосвештеникот претседаваше со Синедрионот, врховното раководно тело на Евреите. Во почетокот, оваа служба била наследна, но во новозаветното време станала предмет на политички манипулации од страна на Рим. Религиозното влијание на првосвештениците било многу ослабено со зголеменото влијание на фарисеите и книжниците, а познато е дека првосвештениците во тоа време биле познати по својата алчност и страст за моќ. Види Евсевиј Кесариски, книга 1, 10. додека Матеј и Марко го спомнуваат само првосвештеникот Кајафа, дотогаш Лука (3,2) и Јован (18:13,24) ја споменуваат и Ана која се пензионирала од функцијата првосвештеник, но сепак ја задржала титулата со која му се обраќаат евангелистите. Тој беше заменет со неговиот зет Кајафа (25-26 години по Христа) чие лично име беше Јосиф (Ibid). „Постојат различни мислења за тоа која би можела да биде оваа жена. Зигабен, на пример, тврди: „Три жени го помазаа Господа со мир.“ Едното за кое зборува Лука, поранешен грешник... другото за кое зборува Јован, по име Марија... и третото, онаа за која Матеј и Марко ја раскажуваат истата приказна и која дошла (кај Христос) два дена пред Пасхата на Пасхата. Миро, миризливо маслиново масло помешано со разни ароматични материи. Мојсеј добил заповед од Господ да подготви „свето масло за помазание“. Се состоеше од смирна, миризлив цимет, иџирот, касија и маслиново масло (сп. 2 Мој.30:22-25). Многу од овие состојки беа многу скапи. Мирото најчесто се набавувало од Феникија во мали кутии од алабастер за да се зачува аромата. Се користел за ритуални и религиозни цели, како козметика и мирис, за лекување на некои рани, како и за помазување на мртвото тело пред погребување. Кариот (или Кириот) бил јудејски град во Негев во близина на Едом (Ис. Нав. 15:25). Името „Искариот“ значи „човек од Кариот“. Инаку, цената од 30 сребреници беше вообичаената цена на стоката во тоа време. Можете да прочитате за Пасхата и празникот на бесквасните лебови во Излез 12:1-13,16; 23.15; 34,18-20,25; 3 Мојот. 23:4–14; 4Мои.28:16–25; Второзаконие 16:1–8; Е. Nav. 4:19–23, 5:10–12; 2 ден 30, 2.3.13.15. Пасха беше првиот од трите големи еврејски празници. Таа ги потсетила Евреите на жртвувањето на јагнето во Египет, во времето кога Евреите биле робови. Тие ги означиле вратите на своите домови со крв на заклано јагне, за да знае Господ дека ќе ги „помине“ (хевр. pacach) нивните куќи кога ќе ги убие сите првородени во Египет и така го убедил фараонот да го пушти својот народ. Пасха (пасха) се празнуваше на 14-тиот ден од месецот Авив. Прославата започна со вечерна богослужба, бидејќи во тој ден вечерта Евреите го напуштија Египет. Бидејќи Евреите набрзина ги напуштија своите домови и немаа време да стават квасец во лебот, на пасхалната трпеза покрај жртвеното јагне се носат и бесквасен (бесквасен) леб. Во новозаветните времиња, Пасха беше празник на аџилак. Големи маси луѓе се собраа во Ерусалим за заедно да го прослават овој празник. Пасхалното јагне е првата слика на Христовото јагне кое доброволно се предало да биде заклано за со својата крв да го откупи човечкиот род од гревот, смртта и ѓаволот. Затоа пострада на празникот Пасха. Според законот, Пасхата се празнувала ноќта помеѓу 14 и 15 нисан, така што на 15-ти се одржувал самиот празник и се празнувал до 21 нисан. Во текот на целата прослава се јадело цеден леб. За да ја подготват пасхалната трпеза, учениците морале да го однесат јагнето во храмот на ритуално колење и жртвување, за да може да се пече и да се служи на вечера со бесквасен леб и горчливи билки. Како што јас Бл. Теофилакт вели дека другите православни отци и писатели не се согласиле со него кога, поточно, дали во таа година Господ ја изел старата Пасха, односно старозаветната пасхална вечера. Според толкувањето на Теофилакт, Господ ја изел старата Пасха еден ден пред законски пропишаното време за пасхалната вечера, бидејќи „на првиот ден од бесквасните лебови“ всушност значи „на денот пред празникот Бесквасни лебови“. Ова гледиште го потврдува и Јовановото евангелие, кое вели дека вечерата на Исус со апостолите била пред Пасха Јв. 13.1. Пасхалното јагне со првиот бесквасен леб затоа се јадело во петок навечер. Ова исто така може да се разбере имајќи на ум дека од вавилонското заробеништво, Евреите го сметале 14-ти Нисан (петок) како дел од неделата на Пасхата затоа што Пасхата се јадела во петок навечер. Бидејќи, според еврејскиот начин на пресметување на времето, денот започнувал претходната вечер, јасно е дека вечерта на 13 нисан (четврток вечерта кога Господ ја јадеше Пасха со учениците) и припаѓала на неделата на Пасхата и затоа синоптиците ја нарекуваат „првиот ден на бесквасниот леб“. Златоуст ова место го толкува вака: „Некој може да каже: ако е напишано дека Христос ќе пострада на овој начин, зошто е осуден Јуда? Тој само го исполни напишаното. Сепак, тој го направи тоа не со таа намера (да го исполни пророштвото), туку од своја злоба. неизмерни маки, иако вселената беше спасена преку нив не беше предавството на Јуда што ни донесе спасение, туку Христовата мудрост, која на чудесен начин ги насочува лошите дела на другите во наша корист» (Ibid, Homil. 81,1; стр судбината беше исполнета. На таквите одговараме дека Јуда го предаде (Господ) не затоа што беше предодредено, туку затоа што предаде, беше предодредено, бидејќи Бог однапред гледа сè што ќе се случи» (Ibid, ad loc.). Затоа, Божјата предодреденост секогаш зависи од Неговото предзнаење. Со други зборови, Бог предодредил да страда во тело за спасение на светот, бидејќи однапред знаел дека Адам ќе падне во грев, и дека единствениот начин човечката природа да ја победи моќта на гревот, смртта и ѓаволот и да се соедини со Бога е Самиот Него, како нов Адам во телото, да дојде во светот и да ја порази неговата смрт за нас. Мт 2:17). Како совршен Бог и совршен човек, Господ Христос поседува две волји, божествена и човечка, при што човечката волја е слободно подредена на божествената. За да покаже дека Неговото страдање не било против Неговата човечка волја и наметнато како неопходност, Неговата божествена волја слободно дозволува да се манифестира природниот страв од смртта на Неговата човечка природа, која со својата слободна волја, потчинувајќи се на волјата на Отецот, прифаќа да страда за спасение на светот. Свети Јован Дамаскин нè учи: „Кога Неговата човечка волја одби да ја прифати смртта, Неговата божествена волја овозможи да се манифестира Неговата човечка природа, а Господ, според Неговата човечка природа, доживеа страв и страв и се молеше да Го поштеди од смртта“. Но, бидејќи Неговата божествена волја сакаше Неговата човечка волја да ја прифати смртта, Христовата човечка природа доброволно го прифати страдањето“ (Ibid., III, 18, 1073 VS). Во римокатоличкиот и протестантскиот запад во средниот век, се појавило мислење дека Господ користел бесквасен леб на Тајната вечера, поради што бесквасниот леб се користи во западните литургии уште од 9 век. Меѓутоа, грчкиот збор што се користи овде, како и уникатната практика на раната Црква да користи квасен леб за Евхаристијата, јасно покажуваат дека овие нови теории се неосновани и дека христијаните од најраните времиња добро знаеле дека Тајната вечера се одржувала ден пред празникот Бесквасни лебови (види погоре). Ова прашање беше едно од оние кои предизвикаа големи контроверзии меѓу православниот исток и римокатоличкиот запад. Блажениот Јероним пишува: „По завршувањето на предреформациската Пасха, и кога (Јуда) јадеше од јагнешкото месо со апостолите, доби леб“. (Ibid). Од друга страна, Хилари тврди дека Јуда не го примил Телото Христово. Затоа принесувањето дарови на светата Литургија се нарекува Евхаристија. (Ден на благодарност). Иако Господ навистина умре на крстот во Својата човечка природа, смртта не доминираше над него, туку беше поразена од Неговото божество. Свети Григориј Ниски победата над смртта ја споредува со риболов. Куката е Христовата божествена природа, а мамката е Неговата човечка природа. Ѓаволот се фрла на мамката, но куката го прободува - не можел да го проголта божеството и затоа самиот бил поразен. Со други зборови, смртта стапила во контакт со божеството и целосно ја изгубила својата моќ. Затоа во Велигденскиот тропар пееме: „Христос воскресна од мртвите, со смрт ја уништи смртта...“ Односно, да покаже дека Неговото тело не е илузија. Висина на исток од Ерусалим, од која се гледаше големиот Храм и целиот град. Во минатото, целата Маслинска Гора била покриена со бујна вегетација. И денес на него може да се најдат стари маслинови дрвја, по кои го добила името. Бог дејствува со целосно почитување на слободата на човекот. Меѓутоа, честопати има места во Светото Писмо каде се чини дека Бог врши насилство врз човечката волја или дека прави зло. Во 2 Мој. 11:10 гледаме дека со Божја дозвола срцето на фараонот остана тврдоглаво за Господ да ги умножи Неговите чуда во земјата Египетска, иако се вели дека „Господ го закоравил срцето на фараонот“. Исто е и овде. Кога вели „Ќе го удрам пастирот...“ Господ всушност вели: „Ќе им дозволам на Евреите да го удираат Мојот Син, затоа што тоа го сакаат, но нивната злоба ќе ја свртам кон добро и за спасение на целиот свет“. Гетсиманската градина се наоѓала во подножјето на Маслиновата Гора, источно од Ерусалим, преку потокот Кидрон, спроти Храмот. Самиот збор „Гетсиманија“ значи Лреса за маслинки. Ниту денес не се знае точно каде навистина се наоѓала Гетсиманската градина. Според традицијата, се смета дека е местото каде што царицата Јелена ја изградила големата базилика во 325 година. Под колење мислиме на стапови, палки. Римските легии од времето на Христос се состоеле од 3.000 до 6.000 пешадија и 100 до 200 коњаници. Свети Теофилакт овде веројатно се мисли на легиите од подоцнежното византиско време. Јован наведува дека Исус најпрво бил одведен кај првосвештеникот Ана (Јн. 18,13-14), додека Лука го спомнува само „домот на првосвештеникот“. Веројатно и двајцата првосвештеници живееле во ист двор. Јован 2:19: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам“. Понтиј Пилат бил петтиот римски прокуратор (администратор) на Јудеја. Владеел од 26. до 36. година. по Христа. Еврејскиот историчар Јосиф ни носи неколку информации за животот на Пилат. Тој претпоставува дека Пилат бил Римјанин со италијанско потекло, кој пред да ја преземе управата на Јудеја извршувал одредени воени функции. (Бл. Теофилакт, напротив, го застапува мислењето дека е од Понт, од Мала Азија.) Беше оженет со Клаудија Прокула, со која живееше во Кесарија Палестина, каде што беше седиштето на провинцијата. Пилат бил подреден на римскиот управител во Сирија (Лука 2:2). Евреите не го сакале, бидејќи не покажувал разбирање кон нивните верски и национални чувства. Особено ги налутил кога насилно зел пари од храмската ризница за да изгради аквадукт за водоснабдување на Ерусалим. Потоа избувна бунт, кој беше задушен во крв (сп. Лк.13,1-2). Поради масакрот на Самарјаните на планината Герезим, Пилат бил сменет и изведен пред судот на Цезар. Се верува дека последните години ги поминал во егзил во јужна Галија (Франција). Евреите го доведоа Христос пред Пилат затоа што тие самите не можеа, според Законот, да погубат човек без дозвола на римските власти. Пилат е запаметен како пример на човек кој, иако знаел за невиноста на Исус, сепак им дозволил на Евреите да Го погубат за да го зачуваат неговиот углед и кариера. Старешините го однеле Исус на римскиот двор, бидејќи jus gladii (правото на мечот) и jus vitae necisque (правото на живот и смрт) им биле одземени на Евреите од римската управа. Јуда почувствувал тага и очај поради злосторството што го направил, но не и вистинско покајание. Ако Јуда навистина се покаеше како Петар, ќе му беше простено. Според тоа, вистинското покајание не се состои само од признавање на сторениот грев, туку и во признавање на својата слабост и исповедање на Божјата семоќ. Затоа покајанието е туѓо на очајот и неговиот најстрашен плод - самоубиството. „Не само што главата му отекуваше од туморот, туку и очите му беа толку отечени што воопшто не можеше да ја види светлината. Ниту лекарите не можеа да му ги отворат очите со нивните лекови, кои беа толку вдлабнати во приклучоци. Дела на апостолите од смрдеата што се ширеше од него до денес, селото во кое тој ја ослободи својата беда беше оставено пусто и ненаселено, а и денес никој не може да помине покрај тоа место, а да не го покрие своето тело со своите раце. Ex collatione codd. Венет. С. Марци Дела 1:18. Мнозинството толкувачи веруваат дека Јуда извршил самоубиство со бесење и дека потоа паднал и пукнал во средината. Толкувањето на блажениот Теофилакт може да се сфати како негово лично мислење, кое очигледно зависи од пишаните извори и усните преданија што ги користел. Овие зборови не ги наоѓаме кај пророкот Еремија, туку во Захарија 11, 12, 13. Не е сосема јасно зошто евангелистот го спомнува Еремија, а не Захарија. Веројатно се работи за превид или, како што мисли Ориген, текстот е преземен од некое непознато писмо на Еремија. Бл. Ероним ги нашол овие зборови дословно во апокрифот на пророкот Еремија, кој го добил од член на назареската секта. Зигабен исто така се согласува дека текстот е исто така апокрифна книга. Вараба е наречен „познат разбојник“. „Евангелистот“, вели Златоуст, „не рекол едноставно: „Имале разбојник“, туку: „познат разбојник, познат по своите злосторства, кој извршил многу убиства“, исто. Сопругата на Пилат, Клаудија Прокула, е вклучена во ликот на светците под 27 октомври. Распнувањето на крстот го примениле како казна од многу древни народи: Асирците, Мадијанците, Персијците. По освојувањето на Тир, Александар Македонски распнал 2.000 жители. Евреите никогаш самите не го примениле, туку ги погубувале своите осуденици со каменување (сп. 3 Мој. 20, 2; 5 Мој. 22:24). Подоцна овој обичај го презеле Римјаните. Тоа бил најсуровиот начин на погубување кој се применувал само за робовите и разбојниците. Римските граѓани не биле распнати на крст, туку биле казнети со обезглавување со меч. Жртвата била распната на крстот целосно гола и полека умрела од страшни болки, бидејќи крвта не можела нормално да циркулира во тој предел. Ваквата положба на телото предизвика пад на крвниот притисок и постепено задушување на Жртвата. За да се продолжи мачењето, често под стапалата се ставало летва (супеданеи), на која осудениот можел да се потпре и на тој начин да му ја олесни болката. Бидејќи распнувањето на Христос и двајцата разбојници било во пресрет на самиот празник, мачители ги тепале потколениците на разбојниците за да им ја забрзаат смртта. Римјаните, инаку, имале обичај да ги оставаат телата на мртвите да скапуваат на крстови или да ги изедат мршојадците. Меѓутоа, Евреите не дозволиле телата на погубените да висат на дрвото ( 5. Мојсеева 21:22-23 ). Овој обичај постоел меѓу Евреите, што може да се види во Второзаконие 21:6; Псалм 26:6; 73:13. Во врска со овие зборови, Јован Златоуст го вели следново: „Иако Евреите постапуваа со толкава глупост кон себе и кон своите деца, Господ, Човековецот, не само што не им ги упати овие зборови на нивните деца, туку и на самите нив, бидејќи од нив и од нивните деца ги прими оние што се покајаа и ги сметаше за достојни за безброј богатства. затоа што е речено: „Гледаш ли, брате, колку илјадници Евреи поверуваа (Дела 21-20)? „Денес Оној што ја постави земјата на водите виси на дрвото. Кралот на ангелите е крунисан со круна од трње. Кој го покрива небото со облаци се покрива со лажен порфир. копје...“ (Стих од деветтиот час на Велики петок, Великиот пост). Областа на Пентаполис го добила името по пет градови кои биле грчка колонија на северноафриканскиот брег, помеѓу Картагина и Александрија, во областа на денешна Либија. Сп. Мк. 15:23. Миро е мрсна смола од растително потекло која се користела за создавање мир или мирис. Има и анестетички својства. Се добива од дрвото Commiphora myrrha, кое расте во Етиопија, Арабија и Сомалија. Јн. 19:29 (всушност, Јован воопшто не спомнува жолчка). Овие супстанци им биле давани на заболените како анестетици, за да им ја олеснат болката и страдањето. „Откако Му се потсмеваа“, вели Златоуст, „Го одведоа на распнувањето и Го соблекоа, Му ја зедоа облеката и седнаа да видат кога ќе го предаде својот дух“. Неговата облека се делеше како што беше вообичаено со осуденици од ниско потекло, отфрлени, незаштитени и беспомошни. Тие ги поделија облеките што направија толку многу чуда и кои потоа не покажаа никакво влијание, исто како што самиот Христос ја задржа својата неискажлива моќ“, исто. Во Матеј и Марко може да се види дека и двајцата разбојници го навредиле Господ. Меѓутоа, во Лука (23, 39 ff.) се зборува само за еден разбојник кој хулел. Толкувачите долго време обрнуваа внимание на оваа несовпаѓање. Ориген, Златоуст, Зигавен и, како што гледаме, Теофилакт, како и некои други толкувачи, рекле дека во почетокот и двајцата разбојници го навредувале Христа, а потоа едниот се покајал гледајќи го Христовото долготрпеливост и почнал да го прекорува другиот разбојник. (Лука 23:42). Односно, на денот кога јадат Пасха, од 14-ти до 15-ти во месецот нисан. Пророштво за овој настан наоѓаме кај пророкот Амос (Ам. 8, 9.10). Ориген верувал дека темнината не ја покрива целата земја бидејќи нема историски докази за овој настан во другите делови на светот. Според неговото мислење, станува збор за густите и темни облаци кои се надвиснале над Ерусалим и Јудеја. Во секој случај, тоа беше голем знак од Бога, бидејќи додека небото и земјата, како нечувствителни елементи, го „доживеаа“ распнувањето на Божјиот Син, скаменетите и бесчувствителни човечки срца хули на распнатиот Христос. Шестиот час е 12 часот, т.е. пладне. Христос доброволно ја подложил Својата човечка природа на последиците од гревот и на состојбата на паднатата човечка природа, земајќи ги на Себе гревовите на светот - облекувајќи го „образот на телото на гревот“ (Рим. 8,3). Тој ја зеде не само човечката природа што ја имаше Адам пред падот, туку и она што е спротивно на природата - последиците од гревот, за да биде како нас во сè, освен во гревот. Преземајќи ги на Себе последиците од гревот, Тој ја направи Својата бесмртна и нераспадлива човечка природа способна да страда и да прима смрт (сп. Св. Максим Исповедник: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, стр.90, 312-13). Ова се однесува на завесата од порфир, црвено и пелин, на која биле извезени херувими. Оваа завеса го одделуваше Светилиштето над светињите од Светињата над светињите, во кое никој не можеше да влезе освен првосвештеникот (сп. 2 Мој.26:31-33). Чудотворните знаци во тоа време се споменуваат во Апокрифите, Талмудот и историчарот Јосиф Флајс. Сп. Матеј 24:7, 28:2; Jl. 2:10; Ам.1:1; 3. Царевите 19:11; Ис.29:6; Јер. 23:19 и други. Станува збор за Светиот маченик Лонгин Капетан, кого Црквата го празнува на 16 октомври. И покрај нивната женска слабост, овие жени останале со Христа до крајот, додека апостолите, кои се сметале за посилни, избегале од страв од Евреите. Токму затоа, поради нивната храброст, тие први го видоа Воскреснатиот Господ. Евреите ја разликувале таканаречената „прва и втора вечер“. Бидејќи беше петок вечер, почетокот на саботата, неработен ден, телото мораше да биде погребано што е можно побрзо. „Првата вечер“ започна околу 9 часот попладне, т.е. нашиот 3 часот попладне. Според Законот, дозволено беше до „втора вечер“, односно до 12 часот (нашиот 18 часот попладне) можам да ги работам само најпотребните работи. Поради недостаток на време, не можеше да се извршат сите погребни обичаи, да се набави миро и да се помаза телото. Затоа мироносците веднаш по завршувањето на саботата ќе одат во гробот и ќе го помазаат телото на Исус. Ариматеја бил град во јудејските висорамнини, северозападно од Ерусалим. Тоа беше дом на Јосиф, кој беше член на Синедрионот и таен ученик на Исус, како и на Никодим (Јн. 3:1-11). Поради топлата клима во Палестина, телата на загинатите биле погребувани набргу по смртта, најдоцна 24 часа. Лицето било врзано со салфетка со врзани вилици (Јн.11,44), а откако било измиено, (Д. ап.9:37) телото било помазано со парфеми и завиткано во ленени завои (Јн.19,40). Телото потоа било положено, во зависност од богатството на покојникот, во плиток гроб покриен со камења, во природна пештера или во гробница исечена во карпа. Се сметало за голем срам телото да остане незакопано. За разлика од Грците и Римјаните кои кремирале мртви, Евреите никогаш не го користеле овој метод на погребување освен во исклучителни случаи (1Кар.31:13). Телата исто така не биле балсамирани или ставени во саркофази, како што правеле некои околни народи. Овој конкретен збор се користел затоа што гробовите во Палестина обично биле во вдлабнатина и тежок камен се тркалал низ камениот жлеб во отворот за да се затвори и запечати гробот. На овој начин, телата биле заштитени од ѕверови и предатори. Археолошките истражувања покажаа дека еден просечен гроб бара неколку силни мажи да го отстранат каменот од гробот. Во евангелскиот текст се вели дека каменот бил голем. Тоа значи дека жените би можеле да го оттурнат каменот од гробот само со помош на неколку римски војници. Затоа, Господ беше распнат „во шестиот час“ - т.е. во 12 часот, а темнината траела до „деветтиот час“, односно 3 часот попладне. Односно, во непрекинато соединување со божествената природа на Бог Логос. Еретикот Ариј погрешно поучувал дека Исус Христос не е истосуштински со Отецот и Светиот Дух, а неговото учење било осудено како ерес на Првиот вселенски собор во Никеја, во 325 г. Еретичкото учење на Савели било осудено на црковните собори во Александрија во 261 година и во Рим во 262 година.