წმინდა სახარების ინტერპრეტაციები მათეს მიხედვით
Тумачења светог Еванђеља по Матеју
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მისი უწმინდესობის რასკო-პრიზრენისა და კოსოვო-მეტოჰიას ეპისკოპოსის, დოქტორ არტემიის ლოცვა-კურთხევით.
ხელმძღვანელი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
წმინდა თეოფილაქტე ოჰრიელის - ვისოკი დეჩანის ბერების ინტერპრეტაციის შესავალი
ოჰრიდის ნეტარი თეოფილაქტეს მიერ წმინდა სახარების და სამოციქულო ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები თითქმის ცხრაასი წლის განმავლობაში იყო წმინდა წერილის ყველაზე საყვარელი და ყველაზე წაკითხული ინტერპრეტაციები ბიზანტიის, სერბეთის, რუსეთისა და საბერძნეთის მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის. მათი სისრულით, მამობრივი ავტორიტეტით და გამოხატვის სიმარტივით, ეს ნაწარმოებები შეუცვლელ სახელმძღვანელოდ იქცა ყველა ქრისტიანისთვის, ვისაც სურს გაეცნოს ქრისტეს სახარების ღრმა მნიშვნელობას. ისინი გვაძლევენ საშუალებას გავიგოთ ახალი აღთქმის წმინდა წერილები ისე, როგორც ეს წმინდა მამებმა გაიგეს, მართლმადიდებლური ტრადიციის სულისკვეთებით და მიგვანიშნებს სახარებისეული მცნებების პრაქტიკულ შესრულებაზე. ნეტარი თეოფილაქტე ცხოვრობდა და წერდა იმ დროს, როდესაც ბიზანტიის იმპერია ისტორიულ შემობრუნებაში იმყოფებოდა. იგი დაიბადა ქალკიდაში, საბერძნეთის კუნძულ ევიაზე, 1050-1060 წლებში. სიცოცხლის პირველი ნახევარი გაატარა იმპერიულ ქალაქ კონსტანტინოპოლში, სადაც განათლება მიიღო იმ დროის ლიტერატურისა და რიტორიკის საუკეთესო მასწავლებლებმა. იგი მალევე ხელდასხმულ იქნა დიდი ეკლესიის დიაკვნად და ამგვარად მოიპოვა სახელი, როგორც დიდი მქადაგებელი და პატრისტული ლიტერატურის მცოდნე.
თეოფილაქტე იყო უაღრესად განვითარებული ბიზანტიური სულიერი კულტურის ნამდვილი შედეგი და სამართლიანად შეარქვეს „რიტორიკის მასწავლებელი“. მან დიდი ხანი გაატარა დიაკვნის წოდებაში, რადგან პატრიარქს არ სურდა ასეთი ნიჭიერი თანაშემწისა და თანამშრომელის გარეშე დარჩენილიყო.
მიუხედავად ამისა, 1081 წელს თეოფილაქტე აირჩიეს ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსის პირველ იერარქად, რომელიც იმ დროს კონსტანტინოპოლის იურისდიქციაში იყო. უკვე მიეჩვია დედაქალაქის დახვეწილ ინტელექტუალურ და სულიერ ატმოსფეროს, ნეტარი თეოფილაქტე თავის ახალ გარემოში არაერთ სირთულეს წააწყდა. მისი ახალი სამწყსო უხეში და გაუნათლებელი იყო და გარდა ამისა, მალევე დაუპირისპირდა სხვადასხვა ერეტიკოსებს, რომლებიც მაშინ მრავალრიცხოვანნი იყვნენ ამ რეგიონებში.
ბოგუმილი 1-ს უკვე ყველგან ჰქონდა დათესილი მათი შეცდომის მარცვალი და ხალხს მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მთავარეპისკოპოსის წინააღმდეგ ამხნევებდა. ამიტომ ნეტარმა დიდი ღვაწლი გაიღო ხალხის გასანათლებლად, მწყემსებად დანიშნა ღირსეული ქმრები, რომლებიც ასწავლიდნენ ხალხს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებასა და ღვთისმოსაობას. სადღაც ამ დროს მან პრინცესა მარიას თხოვნით დაწერა თავისი ცნობილი სახარებებისა და ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები მარტივი და ყველასთვის გასაგები ენით. შემდეგ მან დაწერა წმინდა კლიმენტ ოჰრიდის ცხოვრება. მღვდელმთავრობის კანდიდატთა შერჩევისას, უპირველეს ყოვლისა, მათი ღვთისმოსაობით, ცხოვრების სიწმინდით ხელმძღვანელობდა და განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა მათ სწავლასა და მჭევრმეტყველებას. მან არ დაუშვა საეკლესიო წოდებების მოპოვება სიმდიდრისა და კეთილშობილური წარმომავლობის საფუძველზე.
როდესაც ერთხელ სკოპიეს ჰერცოგმა სთხოვა მას ეპისკოპოსად ხელდასხმა, ნეტარმა მამაცურად უპასუხა: „არ არის შენთვის, ბატონო, ჩაერიო ასეთ დიდ საქმეში, რომელიც შიშით უნდა შესრულდეს და არც მე მსუბუქად გადავცემ ღვთაებრივ მადლს“.
მიუხედავად ამისა, მთავარეპისკოპოსი თეოფილაქტე თავს არიდებდა მკაცრ ზომებს და ყოველთვის ცდილობდა ურჩი რჩევებითა და მამობრივი სიყვარულით მოეგო. გარდა ამისა, იგი ბევრს შრომობდა ლათინურ ერესთან ბრძოლაში.
მისი ცნობილი "დისკურსი ლათინთა შეცდომებზე" დაიწერა მხოლოდ 1054 წელს კონსტანტინოპოლისა და რომის ეკლესიებს შორის ანათემის გაცვლიდან დაახლოებით ორმოცდაათი წლის შემდეგ. იგი ხასიათდება ობიექტური და ფხიზელი ტონით, რომელიც გამოხატავს სურვილს გადალახოს ურთიერთდაპირისპირება შერიგების სულისკვეთებით, მაგრამ არა ცრუ კომპრომისით. მან განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა მრწამსში filioque-ს დამატების საფრთხეს, ისევე როგორც სხვა სიახლეებს, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდა აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების ერთიანობას. ნეტარმა თეოფილაქტემ თავის მორწმუნე ხალხთან ერთად ყველა ტანჯვა გამოიარა, ცდილობდა დანგრეული და დამწვარი ეკლესიების აღდგენას. ამიტომაც იყო უბრალო ხალხში საყვარელი, რომელიც, მართალია, გაუნათლებელი იყო, მაგრამ გულწრფელ ღვთისმოსაობასა და სიყვარულს ფლობდა თავიანთი მეუფის მიმართ.
ნეტარი გარდაიცვალა დაახლოებით 1107 წელს, ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსის ოცდაათი წლის შემდეგ. ოჰრიდის ნეტარი თეოფილაქტე გაიხსენეს, როგორც პატივცემული ეკლესიის მოძღვარი. მისმა თხზულებებმა თავისი საპატიო ადგილი იპოვა ძველი წმიდა მამებისა და ეკლესიის მასწავლებლების თხზულებებს შორის. ინტერპრეტაციები Bl. თეოფილაქტები წარმოადგენს ერთგვარ სინთეზს წმინდა მამების მიერ სახარების ინტერპრეტაციებისა. მათში ის განსაკუთრებით ეყრდნობოდა წმინდა იოანე ოქროპირის და წმინდა ფოტი კონსტანტინეპოლელის სწავლებას. სწორედ ამიტომ, მართებულად შეიძლება ითქვას, რომ მისი ინტერპრეტაციები არ არის იმდენად მისი პირადი აზრის ასახვა, რამდენადაც ისინი ღვთის სიტყვის სინოდის გაგების გამოხატულებაა.
ნეტარი თეოფილაქტეს სულიერი ოპუსი მოიცავს ხსენებულ „დისკურსს ფრ
ლათინთა ცდომილებები", შემდეგ 130-ზე მეტი წერილი, რამდენიმე ქადაგება (წმინდა ჯვრის კვირას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხსენების დღეს, საქებარი წერილი იმპერატორ ალექსი კომნიუსს, წერილი ტიბერიოპოლის მოწამეთა მოწამეობის შესახებ), სახელმძღვანელო განათლების შესახებ და, ბოლოს, მისი ინტერპრეტაციები ძველი წმიდა წერილისა და წინასწარმეტყველების შესახებ. ხუთი მცირე წინასწარმეტყველის წიგნები (ოსია, აბაკუმი, იონა, ნაუმი და მიქა), ოთხი სახარების ინტერპრეტაცია (ე.წ. ბლაგოვესნიკი), მოციქულთა საქმეების ინტერპრეტაცია, საბჭოს ეპისტოლეთა ინტერპრეტაცია, აგრეთვე პავლე მოციქულთა ინტერპრეტაცია.
მათეს წმინდა სახარების განმარტების ეს თარგმანი წარმოადგენს წმინდა მამის ხსენებული ტექსტის თანამედროვე სერბულ ენაზე წარმოჩენის მოკრძალებულ მცდელობას. თარგმანი შესრულებულია ბერძნული ორიგინალის მიხედვით მინის პატროლოგიის 123-ე ტომიდან. ძველი ბერძნული ტექსტის გარდა, გამოყენებული იყო თანამედროვე თარგმანები ბერძნულ, რუსულ და ინგლისურ ენებზე. სახარების სერბული ტექსტი აღებულია უახლესი სინოდალური თარგმანიდან.
ნეტარი თეოფილაქტეს წინასიტყვაობა წმიდა სახარების განმარტებაზე მათესგან
ღვთაებრივი ქმრები, რომლებიც რჯულამდე ცხოვრობდნენ, არ სწავლობდნენ წერილებიდან და წიგნებიდან, მაგრამ სუფთა გონებით იყვნენ განათლებულნი სულიწმიდის შუქით. ამ გზით მათ მიიღეს ცოდნა ღვთის ნების შესახებ, რადგან თავად ღმერთი ესაუბრებოდა მათ პირისპირ. ასეთები იყვნენ ნოე, აბრაამი, იობი და მოსე. მაგრამ, როცა ადამიანები დაუძლურებულნი და უღირსები გახდნენ სულიწმიდით განმანათლებლობისა და სწავლების, კაცთმოყვარე ღმერთმა მისცა წმინდა წერილები, რათა მათი მეშვეობით მაინც გაეხსენებინათ ღვთის ნება. ასე ესაუბრებოდა მოციქულებს პირადად ქრისტე და უგზავნიდა მათ სულიწმიდის მადლს მოძღვრად. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მაშინ გამოჩნდა ერესები, რომლებმაც დაიწყეს ჩვენი ადათ-წესების გაფუჭება, მან დაუშვა სახარებების დაწერა, რათა ჩვენ, მათგან ჭეშმარიტების შესწავლით, შეცდომაში არ შეგვეყვანა მწვალებლების მოტყუებით და მთლიანად არ დაგვირღვია ჩვენი წეს-ჩვეულებები.
მან მოგვცა ოთხი სახარება, ალბათ, რათა მათგან ვისწავლოთ ოთხი ძირითადი სათნოება: სიმამაცე, სიბრძნე, წინდახედულობა და სიმართლე; სიმამაცე, როცა უფალი ამბობს: „ნუ გეშინია, ვინც სხეულს კლავს, სულის მოკვლა კი არ შეუძლია“; 2 სიბრძნე, როცა გვაფრთხილებს: „იყავით, ვითარცა გველი...“; 3 სიმართლეს, როცა გვასწავლის: „ყველაფერი, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ კაცებმა, იგივე მოექეცით მათ“ 4 და სიბრძნე, როცა გვამცნობს, რომ: „ვინც ქალს მისი სურვილით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან გულში“. 5
გარდა ამისა, ჩვენ გვაქვს ოთხი სახარება, რადგან ისინი სამყაროს სვეტები არიან. ვინაიდან სამყარო ოთხ ნაწილად იყოფა: აღმოსავლეთი, დასავლეთი, ჩრდილოეთი და სამხრეთი, ასევე უნდა არსებობდეს ოთხი სვეტი (რომელზედაც ის ეყრდნობა). და ბოლოს, ოთხი სახარება არსებობს, რადგან ისინი შედგება ოთხი ნაწილისაგან: დოგმატური სწავლებები, მცნებები, გაფრთხილებები და დაპირებები. ღმერთი ჰპირდება მომავალ საგანძურს მათ, ვინც სწამდა დოგმების და იცავდა მცნებებს. ხოლო ვისაც არ სჯეროდა დოგმების და არ იცავდა მცნებებს, მომავალ წამებას ჰპირდებიან. მას სახარება ჰქვია, რადგან სასიხარულო და სასიხარულო ამბებს მოაქვს - ცოდვათა მიტევება, გამართლება, ზეცად ამაღლება და ღვთის მიერ შვილად აყვანა. ის გვეუბნება, რომ ჩვენ შეგვიძლია მარტივად მივიღოთ ეს ყველაფერი. ჩვენ არ ვცდილობთ ამ საგანძურის მოპოვებას და არც ჩვენი ძალისხმევით ვიპოვით, არამედ ღვთის მადლითა და სიყვარულით დავიმსახურეთ.
წმინდა მათეს სახარება
ოთხი მახარებელია, რომელთაგან ორი, მათე და იოანე, თორმეტ მოციქულთა კრებიდან არიან, ხოლო დანარჩენი ორი არიან: მარკოზი და ლუკა სამოცდაათიდან. 6 მარკოზი იყო პეტრეს მიმდევარი და მოწაფე, ხოლო ლუკა პავლეს. მათემ პირველმა დაწერა სახარება, ქრისტეს ამაღლებიდან რვა წლის შემდეგ, ებრაულ ენაზე, ქრისტეს მორწმუნე ებრაელებისთვის. ზოგი ამბობს, რომ იოანემ ის ებრაულიდან ბერძნულად ამაღლებიდან ათი წლის შემდეგ თარგმნა. მარკოზი, რომელმაც პეტრესგან ისწავლა, სახარება ამაღლებიდან ათი წლის შემდეგ დაწერა. ლუკამ სახარება დაწერა თხუთმეტი წლის შემდეგ, ხოლო იოანე ღვთისმეტყველმა ამაღლებიდან ოცდათორმეტი წლის შემდეგ.
ნათქვამია, რომ მისი წინამორბედების სიკვდილის შემდეგ იოანემ სთხოვა სამი სახარების მიტანა, რათა გამოეკვლია ისინი და განესაზღვრა, იყო თუ არა ისინი ჭეშმარიტად დაწერილი. როცა დაინახა ისინი, შეაქო, როგორც სანდო. ყველაფერი, რაც სხვა მახარებლებმა გამოტოვეს, მან შეავსო და რაც მათ მოკლედ აღნიშნეს, მან თავის სპეციალურ სახარებაში განმარტა. ამიტომაც დაიწყო თეოლოგიით, რადგან სხვებმა არაფერი თქვეს ღმერთის ლოგოსის მარადიულ არსებობის შესახებ, მან თეოლოგიზირება მოახდინა, რათა არ ეფიქრათ, რომ ღვთის ლოგოსი ჩვეულებრივი ადამიანი იყო, ანუ ღვთაებრივი ბუნების გარეშე. 7 მათე ისევ მხოლოდ ქრისტეს ხორციელ ცხოვრებაზე ყვება, რადგან ებრაელებს მისწერა. მათთვის საკმარისი იყო მხოლოდ იმის ცოდნა, რომ ქრისტე აბრაამის და დავითის შთამომავალი იყო, რადგან მორწმუნე იუდეველი კმაყოფილია, როცა გაიგებს, რომ ქრისტე დავითის შთამომავალია. შეიძლება გაინტერესებთ: "არ იყო საკმარისი ერთი მახარებელი?" მისმინე, ერთი საკმარისია, მაგრამ იმისათვის, რომ სიმართლე უფრო სრულად გამოქვეყნდეს, ღმერთმა მოიწონა, რომ სახარება ოთხმა დაიწერა.
როცა უყურებ ამ ოთხს, რომლებიც არც ერთ ადგილას იყვნენ შეკრებილნი, არც ერთმანეთში ისხდნენ, მაგრამ ერთმანეთისგან შორს იყვნენ და წერდნენ ერთსა და იმავეს, თითქოს ერთი პირიდან, როგორ არ გაგიკვირდეთ სახარების ჭეშმარიტება და თქვათ, რომ ისინი მართლაც სულიწმიდის შთაგონებით ლაპარაკობდნენ? არ მითხრათ, რომ ყველაფერში არ თანხმდებიან, რადგან რაღაცაში რომც არ შეთანხმდნენ, ერთი ამბობს რომ ქრისტე დაიბადა და მეორე არა? ან იქნებ ერთი ამბობს, რომ აღდგა და მეორე - არა? არავითარ შემთხვევაში! ისინი თანხმდებიან იმაზე, რაც ზოგადი მნიშვნელობისაა. ამიტომ, თუ ისინი არ განსხვავდებიან მნიშვნელოვან საკითხებში, მაშინ რატომ გაგიკვირდებათ, თუ გეჩვენებათ, რომ არსებობს განსხვავება იმაში, რაც ნაკლებად მნიშვნელოვანია. ზუსტად იმიტომ, რომ ყველა დეტალზე არ თანხმდებიან, ნათლად ვხედავთ, რომ სიმართლეს ამბობენ. ყველაფერზე რომ შეთანხმდნენ, იფიქრებდა, რომ ოთხივე ერთ ადგილზე შეიკრიბა და სახარება შეთანხმებით დაწერა. ამიტომ ის, რაც ერთს გამოტოვებდა, მეორემ დაწერა და ამიტომაც ჩანს, რომ რაღაც მხრივ განსხვავდებიან.
თუმცა, ახლა დავიწყოთ სახარების დასაწყისით.
იესო ქრისტეს გენეალოგია და მისი დაბადების
რატომ არ თქვა მან „ხილვა“ ან „სიტყვა“, როგორც წინასწარმეტყველები, რომლებმაც ასე დაიწყეს თავიანთი წიგნები? „ესაიას მიერ ნანახი ხილვა“ 9 ან „სიტყვა, რომელიც ესაიას მოუვიდა“. 10 გინდა იცოდე რატომ?
იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველები ურჩ ადამიანებს გულით მიმართავდნენ და ამბობდნენ: „ეს არის ღვთაებრივი ხილვა“ ან „ეს არის სიტყვა ღვთისაგან“, რათა ადამიანებს შეეშინდათ და არ შეურაცხყოთ მათი სიტყვები. თუმცა მათე ესაუბრებოდა მორწმუნე, კეთილგანწყობილ და მორჩილ ადამიანებს და ამიტომაც არ დაიწყო ისე, როგორც წინასწარმეტყველებმა. კიდევ რაღაც მაქვს სათქმელი.
რასაც წინასწარმეტყველები ხედავდნენ, გონებით ხედავდნენ, სულიწმიდით ჭვრეტდნენ საიდუმლოებებს და ამიტომაც უწოდეს მას ხილვები. მაგრამ მათე არ ხედავდა ქრისტეს გონებით და არ ჭვრეტდა მას, არამედ ცხოვრობდა მასთან ემოციურად, უსმენდა მას ყურებით და ხედავდა მას სხეულში. ამიტომ თქვა არა „ხილვა, რომელიც ვნახე“, ან „გარეგნობა“, არამედ „გენეალოგია“.
"იესო" არა ბერძნული, არამედ ებრაული სახელია და თარგმანში ნიშნავს "მხსნელს", რადგან სიტყვა "იაო" ებრაელებში ნიშნავს "ხსნას". 11
მეფეებსა და მღვდლებს ქრისტეს (ცხებულებს) ეძახდნენ, რადგან მათ თავზე დადებული რქის წმიდა ზეთით სცხებდნენ. 12 უფალს ჰქვია ქრისტე და როგორც მეფე, რადგან მეფობდა ცოდვის წინააღმდეგ; 13 და როგორც მღვდელი, რადგან მან თავი შესწირა ჩვენთვის მსხვერპლად. ის სრული გაგებით ცხებულ იქნა ჭეშმარიტი ზეთით, სულიწმიდით, რადგან კიდევ ვის ჰქონდა სული უფლის მსგავსად? მაგრამ მაშინ, როცა სულიწმიდის მადლი მოქმედებს წმინდანებში, სულიწმიდის მადლი კი არ მოქმედებს ქრისტეში, არამედ თავად ქრისტე სულთან ერთად, რომელიც მასთან ერთადაა, სასწაულებს ახდენს.
მას შემდეგ რაც „იესო“ ახსენა, რომ არ გეგონოთ, რომ სხვა იესოზე ლაპარაკობდა, „დავითის ძეც“ დაამატა. იყო კიდევ ერთი იესო, ცნობილი როგორც ებრაელი ხალხის წინამძღოლი მოსეს შემდეგ, მაგრამ მას უწოდეს "ნავინის ძე" და არა "დავითის ძე", რადგან ის ცხოვრობდა დავითამდე რამდენიმე თაობით და არ იყო იუდას ტომიდან, საიდანაც დავითი იყო, არამედ სხვაგან.
რატომ დააყენა მათემ დავითი აბრაამამდე? რადგან დავითი უფრო ცნობილი იყო ებრაელებში; ის ცხოვრობდა აბრაამის შემდეგ და უფრო ცნობილი იყო როგორც მეფე. ის პირველია იმ მეფეთაგან, ვინც მოიწონა ღმერთი და მიიღო ღვთისგან აღთქმა, რომ აღადგენდა ქრისტეს მისი შთამომავლობიდან. 14
ამიტომ ყველამ ქრისტეს „დავითის ძე“ უწოდა. დავითი ნამდვილად იყო ქრისტეს ერთგული პროტოტიპი, რადგან როგორც ის მეფობდა საულის შემდეგ, ღვთისგან უარყოფილი და ზიზღი, 15 ასევე ქრისტე მოვიდა ხორცში და გამეფდა ჩვენზე, რადგან ადამს ჩამოერთვა სამეფო და ძალაუფლება, რომელიც გააჩნდა ყველა ცოცხალ არსებაზე და დემონზე. 16
გენეალოგია იწყება აბრაამით, რადგან ის იყო ებრაელთა მამა და პირველი, ვინც მიიღო დაპირება, რომ „მის შთამომავლობაში იქნება კურთხეული ყველა ერი“. 17 ამიტომ სამართლიანად (მათე) ქრისტეს გენეალოგია მისგან იწყება, რადგან ქრისტე არის „აბრაამის შთამომავალი“, რომელშიც კურთხეულები ვართ ყველა ჩვენგანი, ვინც ადრე წარმართები ვიყავით და წყევლის ქვეშ ვიყავით. "აბრაამი" თარგმანში ნიშნავს "ხალხის მამას" 18, ხოლო ისააკი ნიშნავს "სიხარულს", "სიცილს". მახარებელი არ ახსენებს აბრაამის შვილებს ადრე (ისმაელი 19 და სხვები), რადგან ებრაელები მათგან კი არ წარმოიშვნენ, არამედ ისაკისგან.
და ისაკმა შვა იაკობი. და იაკობმა შვა იუდა და მისი ძმები 20
ხომ ხედავ, ამიტომაც ახსენებს იუდას და მის ძმებს, რადგან მათგან თორმეტი ტომი მოვიდა.
3. და შვა იუდამ ფარესი და ზარა თამართან ერთად 21-ს
თამარა იყო იუდას რძალი, ცოლად ირა, მისი ერთ-ერთი ვაჟი. როდესაც ირი უშვილო გარდაიცვალა, იუდამ თამარა თავის მეორე ვაჟს ავნანს მისცა. როცა მასაც სიცოცხლე წაართვეს ბოროტების გამო, 22 იუდამ თამარი აღარ გაჰყვა ცოლად. მაგრამ რაკი მას სურდა აბრაამის შთამომავლობიდან შვილი ჰყოლოდა, გაიხადა ქვრივის ტანსაცმელი, ჩაიცვა მეძავი და დაწვა სიმამრთან და დაორსულდა მისგან ტყუპები. და როცა მათ მშობიარობას აპირებდა, პირველმა შვილმა საშვილოსნოდან ხელი ამოიღო, თითქოს პირველი დაიბადებოდა, ამიტომ ბებიაქალმა მაშინვე წითელი ლენტით მონიშნა ბავშვის გაშლილ ხელს, რათა პირმშო ცნობილი ყოფილიყო. მაგრამ ბავშვმა ხელი ისევ დედის მუცელში ჩადო და მეორე დაიბადა, როგორც პირველი, ხოლო ვინც გაშლილი ხელი გამოვიდა მის შემდეგ. ამიტომ პირველ დაბადებულს ფარესი დაარქვეს, რაც ნიშნავს „გაჩერებას“, რადგან მან შეაჩერა ბუნებრივი წესრიგი, ხოლო მეორე შვილს, რომელმაც ხელი ჩამოართვა დაარქვეს ზარა. 23 ეს ამბავი საიდუმლოებაზე მიუთითებს.
როგორც ზარამ პირველმა გაისროლა ხელი და შემდეგ ისევ გაიყვანა, ასევე ქრისტეში ცხოვრება გამოვლინდა იმ წმინდანებში, რომლებიც ცხოვრობდნენ კანონისა და წინადაცვეთამდე, რადგან ისინი გამართლდნენ არა რჯულისა და მცნებების დაცვით, არამედ სახარებისეული ცხოვრებით. შეხედეთ აბრაამს, რომელმაც ღვთის გულისთვის მიატოვა მამა და სახლი და უარყო კიდეც ბუნება. 24 შეხედე იობს და მელქისედეკს! 25
კანონი რომ მოვიდა, ეს ცხოვრების წესიც გაქრა. მაგრამ, როგორც ფარესის დაბადების შემდეგ ზარა კვლავ გამოჩნდა იქ, ისე რჯულის გადმოცემით, „წითელი ლენტით“, ანუ ქრისტეს სისხლით დალუქული ევანგელურმა ცხოვრებამ კვლავ გაბრწყინდა. ამიტომაც ახსენებს მახარებელი ამ ორ შვილს, რადგან მათი დაბადება რაღაც საიდუმლოს ნიშნავდა. გარდა ამისა, თუმც თამარი, როგორც ხედავთ, არ იმსახურებს ქებას სიმამრთან ხორციელი ურთიერთობის გამო, მახარებელიც ახსენებს მას, რათა ეჩვენებინა, რომ ქრისტემ, რომელმაც ჩვენ ყველა მიიღო, ასეთი წინაპრებიც მიიღო. უფრო სწორედ: რომ მათგან დაბადებით შურს იძიებდა, რადგან მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვიდა, არამედ ცოდვილთა“ 26.
3-5 ფარესმა შვა ესრომი. და ეზრომ შვა არამი. და არამმა შვა ამინადაბი. და ამინადაბმა შვა ნაასონი. და ნაასონმა შვა სალმონი. და სალმონმა შვა ბოაზი რახაბთან ერთად
ზოგიერთი ფიქრობს, რომ რახაბი არის რავის მეძავი, რომელმაც მიიღო იესო ნავეს ძის ჯაშუშები 27 და მათი გადარჩენით თავი იხსნა. მათე ახსენებს მას, რათა დაგვანახოს, რომ როგორც მეძავი იყო, ასევე წარმართი ერებიც მეძავდნენ თავიანთი საქმეებით. მაგრამ ყველა ის წარმართი, რომლებმაც მიიღეს "იესოს თვალთვალი", ანუ მოციქულები და ირწმუნეს მათი სიტყვები, მაინც გადარჩნენ.
და ბოაზმა გააჩინა ოვიდიუსი რუთთან ერთად 28-ში
ეს რუთი უცხოელი იყო, მაგრამ მაინც დაქორწინდა ვოზზე. ასე რომ, ეკლესიამ წარმართებს შორის, როგორც უცხო და შეთანხმების მიღმა, დაივიწყა თავისი ხალხი, კერპების პატივისცემა და მამა ეშმაკი და დაიმსახურა ღვთის ძე.
5–6 და ოვიდიმ შვა იესე. და შვა იესემ დავით მეფე. და შვა დავით მეფემან სოლომონი ურიჯანი
კვლავ ახსენებს ურის ცოლს, 29, რათა აჩვენოს, რომ არ უნდა შერცხვეს წინაპრების, არამედ უფრო მეტი უნდა გააკეთოს მათ სათნო ცხოვრებით სადიდებლად. ის ამას აკეთებს იმისათვის, რომ დავინახოთ, რომ ღმერთი იღებს ყველას, მრუშობაში დაბადებულებსაც კი, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ქველმოქმედებით ცხოვრობენ.
7-11 სოლომონმა შვა რობოამი. რობოამმა შვა აბია. და აბიამ შვა ასა. და ასას შვა იოშაფატი. და იოშაფატმა შვა იორამი. და იორამ შვა უზია. და უზიამ შვა იოთამი. და იოთამ შვა ახაზი. და ახაზმა შვა ხიზკია. და შვა ხიზკიამ მენაშე. და მენაშემ შვა ამონი. და ამონმა შვა იოშია. იოსიამ შვა იეჰონია და მისი ძმები ბაბილონში გადასახლებისას
„ბაბილონის გამოსვლა“ გულისხმობს მონობას, რომელშიც ისინი საბოლოოდ დაეცა
(ებრაელები) და ყველა ერთად წაიყვანეს ბაბილონში. 30 ბაბილონელები ადრეც ომობდნენ მათ წინააღმდეგ, მაგრამ მათ ამდენი ზიანი არ მიუყენებიათ. თუმცა ამჯერად ისინი სამშობლოდან სრულიად გამოასახლეს.
12-16 და ბაბილონის გადასახლების შემდეგ იეჰონიამ შვა სალატილა. და სალათილმა შვა ზერუბაბელი. და ზერუბაბელს შვა ავიუდი. და ავიუდმა შვა ელიაკიმი. და ელიაკიმ შვა აზორი. და აზორმა შვა ცადოკი. და ცადოკმა შვა აქიმ. და აქიმ შვა ელიუდი. და ელიუდმა შვა ელეაზარი. და ელეაზარმა შვა მატანი. და მატანს შვა იაკობი. და იაკობმა შვა იოსები, ქმარი მარიამისა, რომლისგანაც დაიბადა იესო ქრისტე, წოდებული
რატომ არის მოცემული იოსების გენეალოგია და არა ღვთისმშობლის? რა არის იოსების მონაწილეობა ამ უნაყოფო კონცეფციაში? იოსები არ იყო ქრისტეს ნამდვილი მამა, რათა მისი გენეალოგია იოსებისგან გამოეყვანა. ასე რომ, საქმე ამაშია. იოსებს ნამდვილად არ ჰქონდა მონაწილეობა ქრისტეს დაბადებაში და ამიტომ საჭირო იყო ღვთისმშობლის გენეალოგიის მიცემა. მაგრამ, ვინაიდან არსებობდა კანონი, რომ გენეალოგია არ უნდა გამოიკვლიოს ქალის ხაზით, მათე არ იძლევა ჯევინის გენეალოგიას.
გარდა ამისა, იოსების გენეალოგიის მიცემისას, მან ასევე მისცა გენეალოგია, რადგან იყო კანონი, რომ ქალი არ უნდა აეყვანათ სხვა ტომიდან, ან სხვა გვარიდან ან ოჯახიდან, არამედ ერთი ტომიდან და გვარიდან. 31 ვინაიდან ასეთი კანონი არსებობდა, ცხადია, როგორც კი იოსების გენეალოგია მოცემულია, ღვთისმშობლის გენეალოგიაც არის მოცემული, რადგან ღვთისმშობელი იყო იგივე ტომიდან და გვარიდან (როგორც იოსები). თუ არა, მაშინ როგორ შეეძლო იოსებზე ნიშნობა? ამგვარად, მახარებელმა შეინარჩუნა კანონი, რომელიც კრძალავდა გენეალოგიების წარმოშობას ქალის ხაზით, მაგრამ ამით მან ღვთისმშობლის გენეალოგია მისცა არანაკლებ, ვიდრე მაშინ, როდესაც მან იოსების გენეალოგია მისცა. და უწოდა მას „მარიამის ქმარი“ 32 საერთო ჩვეულებისამებრ, რადგან ჩვენც გვაქვს ჩვეულება, რომ ქორწინება ჯერ კიდევ არ დასრულებულა, დაქორწინებული ქალის „ქმარი“ ვუწოდოთ.
17. მაშასადამე, მთლიანობაში, თაობები აბრაამიდან დავითამდე თოთხმეტი თაობა და დავითიდან ბაბილონის გადასახლებამდე თოთხმეტი თაობა და ბაბილონის გადასახლებიდან ქრისტემდე თოთხმეტი თაობა.
მათემ მუხლები სამ ნაწილად დაყო, რათა ებრაელებს ეჩვენებინა, რომ ისინი არ იყენებდნენ მსაჯულთა მმართველობას დავითამდე, მეფეებს მიგრაციამდე და მღვდლებმა ქრისტემდე სათნო ცხოვრების შესასწავლად და რომ მათ სჭირდებოდათ ჭეშმარიტი მსაჯული, მეფე და მღვდელი - ქრისტე. იაკობის წინასწარმეტყველების თანახმად, 33 ქრისტე მოვიდა, როდესაც აღარ არსებობდნენ (ებრაელი) მმართველები.
მაგრამ როგორ შეიძლება იყოს თოთხმეტი თაობა ბაბილონის მიგრაციიდან ქრისტემდე, როცა მხოლოდ ცამეტი ადამიანია ნახსენები? თუ წარმომავლობის აღმოჩენა შეიძლებოდა მდედრობითი ხაზის მეშვეობით, ჩვენ შეგვეძლო ღვთისმშობლის შეყვანაც, რითაც შევავსებთ რიცხვს. მაგრამ რადგან ქალები არ შედიან გენეალოგიაში, როგორ შეიძლება ეს აიხსნას? ზოგი ამბობს, რომ მათემ თვით მიგრაცია ერთ მუხლად ჩათვალა.
18. ხოლო იესო ქრისტეს დაბადება ასე იქნებოდა: როცა დედამისი მარიამი იოსებს მიათხოვეს 34
რატომ დაუშვა ღმერთმა ღვთისმშობლის გარემოცვაში და ამით ადამიანებს მისცა საფუძველი ეჭვი, რომ იოსები შეხვდა მას? რათა მას ჰყავდეს თავისი მფარველი გაჭირვების დროს, რადგან ის ზრუნავდა მასზე და გადაარჩინა ეგვიპტეში გაქცევის დროს. 35 გარდა ამისა, ღვთისმშობელს ეშმაკის მოსატყუებლად რგოლი დაუკრა, რადგან გაიგო, რომ ქალწული დაორსულდებოდა 36 და ამიტომაც ფხიზლად ადევნებდა თვალს. მატყუარას მოსატყუებლად, პრისნოდევა 37 დაინიშნა იოსებზე, ისე რომ მათ კავშირს მხოლოდ ქორწინების სახე ჰქონდა, თუმცა სინამდვილეში ასე არ იყო.
და სანამ ისინი შეხვდებოდნენ, იგი დაორსულდა სულიწმიდით
„შეხვედრა“ აქ ნიშნავს ფიზიკურ ურთიერთობას მეუღლეებს შორის. ასე რომ, ის დაორსულდა მანამ, სანამ რაიმე ფიზიკურ კავშირს ჰქონოდა. 38 ამიტომ მახარებელი აღფრთოვანებულია იმ სასწაულებრივი მოვლენით 39 და ყვირის: „იპოვეს“.
19. ხოლო იოსებმა, მისმა ქმარმა, მართალი იყო და არ სურდა მისი საჯაროდ შეურაცხყოფა, ფიქრობდა ფარულად გაეშვა იგი.
როგორ შეიძლებოდა იოსები ყოფილიყო მართალი 40 როცა კანონი მოითხოვდა, რომ მრუშული ქალის ფიგურის შეცვლა, ანუ მოხსენება და საჯაროდ დასჯა, 41 მაშინ როცა ის აპირებდა მისი ცოდვის დაფარვას და ამით კანონის დარღვევას? ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ის იყო მართალი ზუსტად იმიტომ, რომ არ მოიქცა მის მიმართ სასტიკად, არამედ გამოიჩინა თავი ადამიანურად მისი დიდი სიკეთის გამო, აჩვენა, რომ ის კანონზე მაღლა დგას და ის უკვე ცხოვრობს კანონის წესებზე მაღლა.
გარდა ამისა, იოსებმა იცოდა, რომ ღვთისმშობელი დაორსულდა სულიწმიდით და არ სურდა დაემახინჯებინა და შეურაცხყოფა მიაყენა მას, ვინც დაორსულდა სულიწმიდით და არა სიძვით. ნახეთ, რას ამბობს (მახარებელი)! „თურმე ორსულადაა“.
ვინ იპოვა? იოსები. ამიტომ მიხვდა, რომ მარიამი დაორსულდა სულიწმიდისგან და ამიტომაც „დაგეგმა მისი ფარულად გაშვება“, 42 რადგან ვეღარ ბედავდა ცოლად შეენარჩუნებინა ასეთი მადლის ღირსი.
20. მაგრამ როცა იფიქრა, აჰა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა
სანამ მართალი მერყეობდა, ანგელოზი გამოეცხადა მას და უთხრა, რა უნდა გაეკეთებინა. ეს მას სიზმარში ეჩვენება, რადგან იოსებს ძლიერი რწმენა ჰქონდა. მწყემსებთან, როგორც უხეში, ესაუბრებოდა ანგელოზი სიფხიზლეში, 43 და იოსებს, როგორც მართალს და მორწმუნეს, სიზმარში. მაშ, როგორ არ დაიჯერა, როცა ანგელოზი ესაუბრებოდა მას, რაზე ფიქრობდა საკუთარ თავში და რაზეც არავის უთქვამს? სანამ ამაზე ფიქრობდა, არავის არაფერი უთქვამს, ანგელოზი გამოეცხადა. რა თქმა უნდა, იოსებს სჯეროდა, რომ ის (ანგელოზი) ღვთისგან იყო, რადგან მხოლოდ ღმერთმა იცის რა არ არის ნათქვამი.
მან მას "დავითის ძე" უწოდა და შეახსენა წინასწარმეტყველება, რომ ქრისტე დავითის შთამომავლობიდან უნდა გამოსულიყო. 44 ანგელოზი ასე ლაპარაკობდა, რათა დაერწმუნებინა იოსები, ერწმუნა და გაიხსენა დავითი, რომელმაც მიიღო აღთქმა ქრისტეს მოსვლის შესახებ.
ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იოსებს ეშინოდა მარიამის შენახვა, რათა არ გაებრაზებინა ღმერთი მრუშის შეფარებით. ან, სხვა გაგებით. „ნუ გეშინია“, ანუ: „თუმცა სულიწმიდით ჩასახულთან მიახლოების გეშინია, ნუ შეგეშინდება მისი თავისთან წაყვანა, ანუ სახლში შენახვა“, რადგან იოსებმა გონებითა და ფიქრებით უკვე გაათავისუფლეს მარიამი.
ანგელოზი ეუბნება: „შეიძლება გგონია, რომ მრუშია, მაგრამ მე გეუბნები, რომ ის შენი ცოლია, ანუ არავის შეურაცხყოფა, მაგრამ ის შენი საცოლეა“. 45
რადგან მასში ჩაფიქრებული სულიწმიდაა
"ის არა მხოლოდ უდანაშაულოა ყოველგვარი უკანონო ხორციელი ურთიერთობისგან, არამედ რაღაც ღვთიური გზითაც არის ჩაფიქრებული. ამიტომ უფრო მეტად უნდა გიხაროდეს ეს".
რომ არავინ თქვას: „როგორ დავიჯერო, რომ დაორსულდა სულიწმიდისგან“, (ანგელოზი) საუბრობს მომავალზე, რომ (ქალწული) ვაჟს გააჩენს. „თუ აღმოჩნდება, რომ სიმართლეს ვამბობ, ცხადია, რომ ის, რაც უკვე ვთქვი მისი სულიწმიდით ჩასახვის შესახებ, მართალი იქნება“. ანგელოზს კი არ უთქვამს: „შვილს გაგიჩენს“, არამედ უბრალოდ: „(შვილს) გააჩენს“; რადგან მარიამმა არ გააჩინა იოსები, არამედ მთელი სამყარო და არც ეს მადლი მიენიჭა მხოლოდ მას, არამედ დაიღვარა ყველაზე.
"შენ მას სახელი უწოდე, როგორც მამა 46 და ღვთისმშობლის მფარველი. ნუ იფიქრებ, იოსებ, ღვთისმშობლის უშველოდ დატოვებაზე, რადგან მისი ჩასახვა სულიწმიდაა, არამედ ემსახურე მას ყველაფერში".
რადგან ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან
აქ (ანგელოზი) განმარტავს, რომ სახელი "იესო" ნიშნავს "მხსნელს". „რადგან ის, ამბობს ის, „იხსნის თავის ხალხს“, და არა მარტო ებრაელ ხალხს, არამედ წარმართებსაც, რომლებიც ცდილობენ ირწმუნონ და გახდნენ მისი ხალხი. რისგან იხსნის ის მათ? იქნებ ომებიდან? არა, მაგრამ „მათი ცოდვებისგან“. აქედან ირკვევა, რომ ის, ვინც დაიბადება, არის ღმერთი, რადგან მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ცოდვების მიტევება.
22. და ყოველივე ეს მოხდა, რათა აღსრულდეს უფლის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მიერ მოლაპარაკე
"ნუ გგონიათ, რომ ღმერთმა ახლახან გადაწყვიტა ამ დიდი საიდუმლოს გაცნობიერება, რადგან ეს თავიდანვე ზეცაში იყო ნაწინასწარმეტყველები. 47 რადგან რჯულით აღიზარდე, იოსებ, და იცნობ წინასწარმეტყველებს, გაიხსენე, რაც თქვა უფალმა. მან არ თქვა: "რა თქვა ესაიამ", რადგან ადამიანმა კი არ თქვა, არამედ ღმერთმა "წინასწარმეტყველის პირით არის წინასწარმეტყველება".
23. აი, გოგო დაორსულდება 48
ებრაელები ამბობენ, რომ წინასწარმეტყველებაში ნათქვამია არა „ქალწული“, 49, არამედ „ახალგაზრდა ქალი“, რაზეც უნდა თქვან, რომ წმინდა წერილში „ახალგაზრდა ქალს“ და „ქალწულს“ ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს, რადგან ტერმინი „ახალგაზრდა ქალი“ ნიშნავს უდანაშაულო გოგონას (შესაბამისად, ქალწულს). მაშინ, ქალწულმა რომ არ გააჩინოს, რა სასწაულის ნიშანი იქნებოდა ეს? ყურადღებით მოუსმინეთ ესაიას, რომელიც ამბობს: „ამიტომ თვით უფალი მოგცემთ ნიშანს“ და მაშინვე დასძენს: „აჰა, ქალწული დაორსულდება...“ და სხვა. ქალწულს რომ არ შეეძინა, ეს არ იქნებოდა (არანაირი) ნიშანი. ებრაელები თავიანთი ბოროტებით ცვლიან წმინდა წერილს და „ქალწულის“ ნაცვლად „ახალგაზრდა ქალს“ აყენებენ. თუმცა, იქნება ეს „ახალგაზრდა ქალი“ თუ „ქალწული“, უნდა გვესმოდეს, რომ ეს სიტყვა ეხება უდანაშაულო გოგონას, რომელიც იმშობიარებს, რათა ეს მართლაც სასწაულმოქმედი ნიშანი იყოს.
და გააჩენს ვაჟს და დაარქმევს მას ემანუელ, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა
ებრაელები ამბობენ: "რატომ არ ჰქვია მას ემანუელი, არამედ იესო ქრისტე?" ამიტომ მათ უნდა ეთქვათ, რომ არ იყო ნათქვამი: „მოიგებ“, არამედ: „სახელს მოიპოვებს“. ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ მისი საქმეები აჩვენებს, რომ ის არის ღმერთი, რომელიც ჩვენთან ერთად ცხოვრობს. 50 საღმრთო წერილში სახელები მოცემულია საქმის მიხედვით, მაგალითად: „იპოვე მას სახელი მტაცებელად“. 51 სად ერქვა ვინმეს ამ სახელით? ვინაიდან უფლის შობის პარალელურად, ეშმაკის მოტყუება დაიჭირა და დაამარცხა, ამიტომაც ამბობენ, რომ მას ასე ეძახიან, რადგან მის მიერ შესრულებული საქმის მიხედვით დაერქვა.
როცა იოსები ძილში ადგა, ისე მოიქცა, როგორც უფლის ანგელოზმა უბრძანა
შეხედე გულმოდგინე სულს, როგორ დაუჯერა მაშინვე.
მათე არაერთხელ უწოდებს მარიამს „იოსების ცოლს“, უარყოფს მახინჯ ეჭვს და გვასწავლის, რომ ის სხვისი ცოლი კი არა, მისი იყო.
და მათ არ იცოდნენ მის შესახებ, სანამ არ იმშობიარა
ანუ ის არასოდეს იცნობდა მას, რადგან სიტყვა „სანამ“ აქ არ ნიშნავს იმას, რომ მას არ იცნობდა დაბადებამდე და რომ იცნობდა მას შემდეგ, არამედ იმას, რომ მას საერთოდ არასოდეს იცნობდა. ასეთია წმიდა წერილის ენა, რადგან ნათქვამია, რომ ყორანი არ დაბრუნდა „სანამ წყალი არ დაშრა მიწაზე“, 52 თუმცა არც ამის შემდეგ დაბრუნებულა. ან კიდევ, (როცა უფალი ამბობს): „მე შენთან ვარ მუდამ უკუნითი უკუნისამდე“. 53 განა ჩვენთან არ იქნება აღსასრულის შემდეგ? როგორ არის ეს შესაძლებელი? სწორედ მაშინ იქნება კიდევ უფრო მეტი (ჩვენთან ერთად).
ასე რომ, აქაც სიტყვები: „სანამ მშობიარობამდე“ გაიგებს ამ გაგებით, რომ იოსებმა არ იცოდა მის შესახებ არც მშობიარობამდე და არც მის შემდეგ. როგორ შეურაცხყოფდა იოსები მას, წმიდაო, როცა კარგად იცოდა მისი უთქმელი დაბადების შესახებ.
იგი უწოდებს მას პირმშოს არა იმიტომ, რომ თითქოს მეორე ვაჟი შეეძინა, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ ის დაიბადა, როგორც პირველი და ერთადერთი: ქრისტე არის როგორც "პირმშო", როგორც პირველი და "მხოლოდშობილი", როგორც ის, ვისაც სხვა ძმა არ ჰყავს.
იოსები აქაც აჩვენებს თავის მორჩილებას, რადგან მან ყველაფერი გააკეთა ანგელოზმა.
აღმოსავლეთიდან ბრძენკაცების ჩასვლისას ჰეროდე კლავს ბეთლემის შვილებს
1. და როდესაც იესო დაიბადა იუდეის ბეთლემში 54 ბეთლემი თარგმანში ნიშნავს "პურის სახლს", 55 ხოლო იუდეა "აღსარებას (ღმერთის)". 56 ღმერთის აღიარებით ჩვენც გავხდეთ სულიერი პურის სახლი.
ის ახსენებს ჰეროდეს, რათა იცოდეთ, რომ აღარ იყვნენ მთავრები და მეფეები იუდას ტომიდან 57 და რომ ქრისტე უნდა მოსულიყო, რადგან ჰეროდე არ იყო ებრაელი, არამედ იდუმეელი, ანტიპატერის ძე, არაბი ქალისაგან. მაშასადამე, როცა აღარ იყვნენ (ებრაელი) მმართველები, მოვიდა ქრისტე - „ხალხის მოლოდინი“, როგორც იწინასწარმეტყველა იაკობმა. 58
იყო კიდევ ერთი ჰეროდე, ოთხის პატრონი და ამიტომაც ამატებს მახარებელი საიმპერატორო ტიტულს. 59
აჰა, ბრძენკაცები აღმოსავლეთიდან მოვიდნენ იერუსალიმში
რატომ მოდიან ბრძენკაცები? 60 ებრაელების დაგმობა. როცა ბრძენებმა, კერპთაყვანისმცემლებმა ირწმუნეს, რა გამართლება დარჩათ ებრაელებს. ბრძენკაცებიც მოვიდნენ, რათა ქრისტეს დიდება კიდევ უფრო გაბრწყინებულიყო მათი მოწმობით, მით უმეტეს, რომ ისინი იყვნენ დემონების მსახურები და ღვთის მტრები.
და ამას ის ამბობს, რომ დაგმობს ებრაელებს, რადგან ბრძენკაცები ასე შორიდან მოვიდნენ ქრისტეს თაყვანისცემის მიზნით, ხოლო იუდეველები, რომლებთანაც ის ცხოვრობდა, დევნიდნენ მას.
2. და თქვეს: სად არის იუდას შობილი მეფე?
ამბობენ, რომ ეს ბრძენნი წინასწარმეტყველ ბალაამის შთამომავლები იყვნენ და როცა იპოვეს მისი წინასწარმეტყველება: „ვარსკვლავი გამობრწყინდება იაკობისგან“, გაიგეს ქრისტეს საიდუმლო და ამიტომ მოვიდნენ, ახალშობილის (ბავშვის) ნახვა სურდათ.
რადგან აღმოსავლეთში ვნახეთ მისი ვარსკვლავი
როდესაც გესმით ვარსკვლავის შესახებ, არ იფიქროთ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი მათგანი, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ, არამედ ღვთაებრივი და ანგელოზური ძალა, რომელიც გამოჩნდა ვარსკვლავის სახით. ვინაიდან ბრძენკაცები ვარსკვლავთმხედველნი იყვნენ, უფალმა დახატა ისინი მათთვის ცნობილი გზით; როგორც პეტრე, მეთევზე, გაოცებული იყო იმ თევზის სიმრავლით, რომელიც მან დაიჭირა ქრისტეს სახელით. ვარსკვლავი რომ მართლაც ანგელოზური ძალა იყო, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ის ანათებდა დღის განმავლობაში და ის მიდიოდა, როდესაც ბრძენკაცები მიდიოდნენ და იდგა, როდესაც ისინი ისვენებდნენ. ეს ჩანს იქიდან, რომ ის ჩრდილოეთიდან, ანუ სპარსეთიდან, სამხრეთისკენ, იერუსალიმისკენ მოძრაობდა და ცნობილია, რომ ვარსკვლავები არასოდეს მოძრაობენ ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ.
და მოვედით მის თაყვანისცემად
როგორც ჩანს, ეს ბრძენნი სათნო ადამიანები იყვნენ, რადგან უცხო ქვეყანაში რომ მოვიდნენ ქრისტეს თაყვანისმცემლად, რამდენად გაბედულად ქადაგებდნენ მას სპარსეთში?
3. ეს რომ გაიგო მეფე ჰეროდემ, შეშინდა და მთელი იერუსალიმი მასთან ერთად
ჰეროდეს ეშინოდა, რომ როგორც უცხოელი დაკარგავდა იმპერიულ ძალაუფლებას, რადგან იცოდა, რომ ამის ღირსი არ იყო. მაგრამ, ებრაელებს, რატომ ეშინიათ? პირიქით, უნდა გაიხარონ, რადგან მათ შორის გამოჩნდა იმპერატორი, რომელსაც სპარსეთის იმპერატორები თაყვანს სცემენ. მაგრამ მათი ბოროტება მართლაც უსაფუძვლო იყო.
4. შეკრიბეს ხალხის ყველა მღვდელმთავარი და მწიგნობარი და ჰკითხეს, სად დაიბადება ქრისტე.
მწერლები 61 იყვნენ პოპულარული მასწავლებლები, როგორიც ჩვენ (დღეს) გრამატიკოსებს ვუწოდებთ. ჰეროდე მათ ღვთის განგებულების მიხედვით სთხოვს, რათა ჭეშმარიტება აღიარონ; ამიტომ ისინი დაისჯებიან იმის გამო, რომ ჯვარს აცვეს ის, ვინც პირველად აღიარეს.
5. და თქვეს: იუდეის ბეთლემში; რადგან ასე წერდა წინასწარმეტყველი
რომელი წინასწარმეტყველი? მიქა, 62, რადგან ის ამბობს:
6. შენ კი, ბეთლემ, იუდას მიწავ, არ ხარ უმცირესი იუდას მთავრებს შორის.
როგორც პატარა ქალაქი, ისინი ზემოდან უყურებდნენ ბეთლემს. თუმცა, ახლა ის გახდა ცნობილი, რადგან მისგან მოვიდა ქრისტე, ამდენი, მთელი მსოფლიოდან, მოდის ამ წმინდა ბეთლემის თაყვანისცემაზე.
იმიტომ, რომ თქვენგან გამოვა ლიდერი
მან სწორად თქვა: „გამოვა“, და არა: „თქვენში დარჩება“, რადგან ქრისტე ბეთლემში კი არ დარჩენილა, არამედ დაბადების შემდეგ დატოვა და დროის უმეტეს ნაწილს ნაზარეთში გაატარა. ებრაელები ამბობენ, რომ ეს წინასწარმეტყველება ეხება ზერუბაბელს, 63, მაგრამ ისინი ცდებიან, რადგან ზერუბაბელი ბეთლემში კი არ დაიბადა, არამედ ბაბილონში. შეხედეთ მის სახელს: 64 „ზორო“ ნიშნავს „თესლს“ ან „დაბადებას“, ხოლო „ტალღა“ ბაბილონს; მაშასადამე, „ის, ვინც დაორსულდა ან დაიბადა ბაბილონში“. ებრაელები აშკარად დამახინჯებულნი არიან იმ წინასწარმეტყველებით, რომელშიც ნათქვამია: „ვისზეა შედეგები თავიდანვე, აწმყოთა დღეებიდან“. მაშ, ვისი შედეგია „დასაწყისიდან და დღიდან“ თუ არა ქრისტეს? მას ჰქონდა ორი „შედეგი“, ანუ დაბადება. პირველი დაბადება იყო „დასაბამით“ (მარადიულად) მამისაგან, ხოლო მეორე (ხორცით) „დღიდან (ამის) დღიდან“, ანუ დროში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან. ახლა იუდეველებმა თქვან, არსებობდა თუ არა ზერუბაბელი მარადისობიდან? მაგრამ მათ არაფერი აქვთ სათქმელი.
ნათქვამია „ძოვება“, არა „ტირანიზება“ ან „გაყლაპვა“, რადგან სხვა იმპერატორები მწყემსები კი არ არიან, არამედ მგლები. მაგრამ ქრისტე არის მწყემსი, როგორც თვითონ ამბობს: "მე ვარ მწყემსი კეთილი..."
ის ისრაელის ხალხს უწოდებს იმ ებრაელებსა და წარმართებს, რომლებმაც ირწმუნეს, რადგან "ისრაელი" თარგმანში ნიშნავს "ვინც ღმერთს ხედავს". 65 ამიტომ ისრაელები არიან ყველა, ვინც ღმერთს ხედავს, ისინიც კი, ვინც ადრე წარმართები იყვნენ.
7. მაშინ ჰეროდე ფარულად მოუხმო ბრძენკაცებს
ფარულად დაურეკა მათ, ებრაელების გამო, იმის შიშით, რომ არ ინერვიულონ
ბავშვი და შეეცადეთ გადაარჩინოთ იგი, როგორც მათი მომავალი განმათავისუფლებელი. ამიტომაც ფარულად აწყობდა მის წინააღმდეგ შეთქმულებას.
მან მათგან გაიგო, როდესაც ვარსკვლავი გამოჩნდა
ამიტომ ჰკითხა და ზუსტად გაიგო. ვარსკვლავი ბრძენკაცებს უფლის დაბადებამდე ეჩვენა. იმის გამო, რომ მათ დიდი დრო დასჭირდათ მოგზაურობისთვის, ვარსკვლავი გაცილებით ადრე გამოჩნდა, რათა ბრძენკაცებს შეეძლოთ თაყვანი სცემდნენ მას, სანამ ის ჯერ კიდევ კეფაში იყო. სხვები კი ამბობენ, რომ ვარსკვლავი ქრისტეს დაბადებისთანავე გამოჩნდა და ბრძენკაცები ორი წლის შემდეგ მოვიდნენ და უფალი არ იპოვეს საფენებში და არც ბაგაში დაასვენეს, არამედ დედასთან სახლში, როცა ის ორი წლის იყო. პირველ ინტერპრეტაციას მაინც უკეთესად თვლით. 66
8. გაგზავნა ისინი ბეთლემში და უთხრა: წადით და კარგად გამოიკითხეთ ბავშვი
მან არ თქვა "მეფისთვის", არამედ "ბავშვისთვის", რადგან მის სახელსაც კი ვერ ატარებდა. ეს (აშკარად) აჩვენებს, თუ როგორი გაბრაზებული იყო ის ქრისტეზე.
8–9. კარგი, როცა იპოვი, გამაგებინე, რომ მივიდე და თაყვანი სცე. და მათ, როცა მოუსმინეს იმპერატორს, გაჰყვნენ
ბრძენები არ იყვნენ ბოროტი, ამიტომ ფიქრობდნენ, რომ ისიც გულახდილად ლაპარაკობდა.
და აჰა, ვარსკვლავი, რომელიც მათ ნახეს აღმოსავლეთში, წინ წავიდა.
ვარსკვლავი ღვთის განზრახვით ცოტა ხნით იმალებოდა, რომ ბრძენებმა ებრაელებს ეკითხათ და ჰეროდეს შეეშინდათ და ამ გზით სიმართლე უფრო ცხადი გახდებოდა. მაგრამ როდესაც ბრძენებმა იერუსალიმი დატოვეს, ვარსკვლავი კვლავ გამოჩნდა და გზა უჩვენა. აქედან ჩანს, რომ ვარსკვლავი ღვთაებრივი ძალა იყო.
სანამ არ მოვიდა და დადგა ზემოდან, სადაც ბავშვი იყო
და ეს სასწაულია, რადგან ვარსკვლავი ზემოდან ჩამოვიდა და დედამიწასთან მიახლოებით აჩვენა მათ ადგილი (სადაც ბავშვი იყო). სხვაგვარად როგორ იცოდნენ ზუსტად სად იყო ქრისტე, თუ ვარსკვლავი მაღლა დარჩებოდა? ზეციური სხეულები (მათი სიკაშკაშით) ფარავს ფართო სივრცეს, ასე რომ თქვენ, ალბათ, ხედავთ მთვარეს თქვენი სახლის ზემოთ, მე კი მეჩვენება, რომ ის ჩემზე მაღლა დგას და საერთოდ, ყველა იტყვის, რომ მთვარე ან რომელიმე ვარსკვლავი დგას მის ზემოთ. ეს ვარსკვლავი ვერ აჩვენებდა ქრისტეს, რომ არ ჩამოსულიყო და ზუსტად არ დადგა ბავშვის თავზე.
ვარსკვლავი რომ დაინახეს, დიდი სიხარულით გაიხარეს
ისინი გაიხარეს, რადგან არ დარჩნენ იმედგაცრუებული, მაგრამ იპოვეს ის, რასაც ეძებდნენ.
10. და შევიდა სახლში და იხილა ბავშვი მარიამ დედამისთან ერთად
როგორც კი ბავშვი დაიბადა, ღვთისმშობელმა ბაგაში ჩაასვენა, რადგან ამ დროს მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სახლი. მოგვიანებით, ალბათ, იპოვეს სახლი, სადაც ბრძენებმა იპოვეს ისინი. იოსები და მარიამი წავიდნენ ბეთლემში, რათა ჩაეწერათ იქ, როგორც ლუკა ამბობს, 67 მაგრამ, რადგან ბევრი ხალხი შეიკრიბა აღწერისთვის, მაშინვე ვერ იპოვეს სახლი, მაგრამ ბავშვი გამოქვაბულში დაიბადა. შემდეგ მათ იპოვეს სახლი, სადაც ბრძენებმა უფალი იხილეს.
და დაეცნენ და თაყვანი სცეს მას
სულის როგორი განათებაა! მათ თვალწინ დაინახეს ღარიბი კაცი და თაყვანი სცეს მას, რადგან უთხრეს, რომ ის ღმერთია. ამიტომაც მოუტანეს მას საჩუქრები, როგორც ღმერთი და როგორც ადამიანი. მისმინე, განაგრძე!
ამიტომ მათ გახსნეს თავიანთი საგანძური და მოუტანეს მას საჩუქრები: ოქრო, საკმეველი და მურა
მათ სთავაზობდნენ მას ოქრო მეფედ, რადგან ჩვენ, როგორც ქვეშევრდომები ვთავაზობთ ოქროს მეფეს; საკმეველი, როგორც ღმერთს, რადგან ჩვენ საკმეველს ვწვავთ ღმერთს; და, მირონს, როგორც სიკვდილს გემოს, რადგან ებრაელები მიცვალებულს დაკრძალვის წინ სცხებენ მირონს, რათა სხეული უხრწნელი დარჩეს. მირო, რომელიც მშრალია, აშრობს სხეულის ტენს და არ აძლევს ჭიებს მისი დაშლის საშუალებას. ხედავთ ბრძენთა რწმენას, რომლებმაც ბალაამის წინასწარმეტყველებიდან შეიტყვეს, რომ უფალი ღმერთიცაა და მეფეც და ჩვენთვის მოკვდება? მოუსმინეთ წინასწარმეტყველებას: „დაისვენა და განისვენა ვითარცა ლომი და ვითარცა ლომი... ვინც გაკურთხებს, კურთხეული იქნება“. გესმოდეთ, რომ "ლომი" ნიშნავს იმპერიულ ღირსებას და "ის დადო" სიკვდილი. აქ არის ღვთაებები, რადგან მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას აქვს კურთხევის ძალა.
12. სიზმარში რომ მიიღეს ბრძანება ჰეროდესთან არ დაბრუნებულიყვნენ, სხვა გზით წავიდნენ თავიანთ ქვეყანაში
ყურადღება მიაქციეთ მოვლენების თანმიმდევრობას! უპირველეს ყოვლისა, ღმერთმა ისინი ვარსკვლავის მეშვეობით მიიყვანა რწმენამდე. შემდეგ, როცა იერუსალიმში მივიდნენ, წინასწარმეტყველებისგან შეიტყვეს, რომ ქრისტე ბეთლემში დაიბადებოდა. საბოლოოდ (მათ მიიღეს ღვთის ბრძანება) ანგელოზის მეშვეობით. ისინი უსმენდნენ წინასწარმეტყველებას, ანუ ღვთის სიტყვას. მაშასადამე, ღვთაებრივი გამოცხადების მიღების შემდეგ, მათ მოატყუეს ჰეროდე და არ შეშინდნენ, რომ დევნა გამოეგზავნა მათ უკან, არამედ გაბედულად წავიდნენ შობილთა (ღმერთშობილთა) ძალით, როგორც ჭეშმარიტი მოწმეები.
13. როცა წავიდნენ, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა იოსებს სიზმარში და უთხრა: ადექი, წაიყვანე ბავშვი და დედამისი.
ხედავთ ახლა რატომ დაუშვა ღმერთმა ღვთისმშობლის ალყაში მოქცევა?
აქვე გეუბნებიან: რათა იოსებს ეზრუნა და შეენარჩუნებინა. (ანგელოზმა) კი არ თქვა: „აიღე შენი ცოლი“, არამედ „მისი დედა“. მას აღარ უწოდებს იოსების ცოლს, რადგან ეჭვი გაქრა და მართალი კაცი ბავშვის დაბადებისას მომხდარი სასწაულებით დარწმუნდა, რომ ყველაფერი სულიწმიდისგან იყო.
უფალიც კი გარბის, რათა ყველა დარწმუნდეს, რომ ის მართლაც ნამდვილი კაცია, რადგან ჰეროდეს ხელში რომ ჩავარდნილიყო და სიკვდილს სასწაულებრივად გადაურჩებოდა, ეტყობა, თითქოს განსხეულდა. ამიტომაც გარბის ეგვიპტეში იმ ქვეყნის შურისძიებისთვისაც. 68 ორი ქვეყანა (იმ დროს) იყო ყოველგვარი ურჯულოების საამქრო: ბაბილონი და ეგვიპტე. უფალმა მიიღო ბაბილონის თაყვანისცემა ბრძენკაცების მეშვეობით, ხოლო თავისი მოსვლით შური იძია ეგვიპტეზე.
და დარჩი მანამ, სანამ არ გეტყვი
ნათქვამია: "იქ იყავი", არა "იქ იქნები", სანამ ღმერთი არ მოგიწოდებს. ანალოგიურად, ჩვენ არ უნდა გავაკეთოთ არაფერი ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ.
იმიტომ, რომ ჰეროდე ეძებს ბავშვს, რათა აღსრულდეს
შეხედეთ იმ ადამიანის სისულელეს, რომელიც ცდილობს დაამარცხოს ღვთის ნება. "თუ ბავშვი, რომელიც დაიბადა, ღვთისგან არ არის, მაშინ რატომ გეშინიათ მისი? მაგრამ თუ ასეა, როგორ აღასრულებთ მას?"
14-15 და ადგა, ღამით წაიყვანა ბავშვი და დედამისი და წავიდა ეგვიპტეში. და იქ იქნებოდა ჰეროდეს სიკვდილამდე - რათა შესრულებულიყო ის, რაც თქვა უფალმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: ეგვიპტიდან მოვუწოდე ჩემს ძეს 69
ჰეროდე ბრძენთა მიმართ თავის რისხვას აფრქვევს ბავშვებს, რომლებსაც არაფერი გაუკეთებიათ მისთვის. მაგრამ რატომ დაუშვა ღმერთმა ბავშვებს ტანჯვა? რათა ჰეროდეს ბოროტება გამოეჩინა. შეიძლება თქვათ: რა არის ეს? ადანაშაულებდნენ თუ არა ბავშვებს მხოლოდ ჰეროდეს ბოროტების გამოვლენის მიზნით? მაშ მისმინე: მათ არ გაუსწორდნენ, მაგრამ გვირგვინები დაიმსახურეს, რადგან ყველა, ვინც იტანჯება აქ, დედამიწაზე, იტანჯება ან ცოდვათა მიტევებისთვის, ან გვირგვინების გამრავლებისთვის. ასე უფრო დაგვირგვინდებიან ეს ბავშვები (ზეცაში).
17. მაშინ აღსრულდა იერემია წინასწარმეტყველის ნათქვამი
რათა არავინ იფიქროს, რომ ბავშვები უფლის ნებას არ კლავდნენ, მახარებელი გვიჩვენებს, რომ უფალმა ეს წინასწარ იცოდა და იწინასწარმეტყველა. 71
რამა არის ადგილი პალესტინის მაღალმთიანეთში და მისი სახელი ნიშნავს მაღალ ადგილს. 72 იგი მემკვიდრეობით მიიღო ბენიამინის ტომმა, რომელიც იყო რახელის ვაჟი, რომელიც დაკრძალეს ბეთლემში. ამიტომ წინასწარმეტყველი „ბეთლემის“ ნაცვლად „რახელს“ ახსენებს, რადგან იქ დაკრძალეს. ამბობს, რომ მაღლიდან გოდება და ტირილი ისმის. მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი.
ტირილით, ტირილით და ტირილით, რაჰილჯა შვილებს გლოვობს
ანუ ბეთლემი ტირის თავის შვილებს და არ ანუგეშება, რადგან წავიდნენ.
ისინი აღარ არიან ამ ცხოვრებაში, მაგრამ მათი სულები უკვდავია.
ჰეროდე მწარე სიკვდილით მოკვდა. დაავადდა ცხელებით, კუჭის ტკივილით და ქავილით. მისი ფეხები წყლულებით იყო დაფარული, ბოქვენის ნაწილებმა ლპობა დაიწყეს და ჯოხებით ცოცავდნენ. მძიმედ სუნთქავდა, კანკალებდა და ყველა კიდურს სპაზმები ეჭირა, ისე რომ საბოლოოდ ამოაგდო თავისი უწმინდური სული.
19–20. აჰა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა სიზმარში იოსებს ეგვიპტეში და უთხრა: ადექი, წაიყვანე ბავშვი და დედამისი და წადი ისრაელის ქვეყანაში.
ის კი არ ამბობს "გაიქეცი", არამედ "წადი", რადგან შიშის საფუძველი აღარ იყო.
იმიტომ მოკვდა ისინი, ვინც ბავშვის სულს ეძებდა.
სად არის ახლა აპოლინარიუსი, რომელმაც თქვა, რომ უფალს არ ჰქონდა
ადამიანის სული. 73 ეს სიტყვები საჯაროდ ამახინჯებს მას.
21–22. და ადგა, წაიყვანა ბავშვი და დედამისი და მივიდა ისრაელის ქვეყანაში. მაგრამ გაიგო, რომ არქელაოსი მეფობდა იუდეაში ჰეროდეს, მისი მამის ნაცვლად, შეეშინდა იქ მისვლა.
ჰეროდემ დატოვა სამი ვაჟი: ფილიპე, ანტიპა და არქელაოსი. მან დაასახელა არქელაოსი 74 იმპერატორად (იუდეველთა) და დანარჩენ ორ ოთხ ოთხთვალს. იოსებს ეშინოდა წასულიყო ისრაელის ქვეყანაში, ანუ იუდეაში, რადგან არქელაოსი მამამისის ჰეროდეს ჰგავდა. ანტიპა იყო უმცროსი ჰეროდე, რომელმაც სიკვდილით დასაჯა წინამორბედი.
მაგრამ სიზმარში რომ მიიღო მცნება, წავიდა გალილეის მხარეში 75
გალილეა არ იყო ისრაელი, არამედ წარმართული ქვეყანა და ამიტომაც ზიზღით უყურებდნენ ებრაელები გალილელებს.
23. მივიდა და დასახლდა ქალაქში, რომელსაც ნაზარეთი ჰქვია
როგორ ამბობს ლუკა, რომ უფალი სიმონის დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღეს ეჭირა ხელში და შემდეგ ნაზარეთში წავიდა და აქ მათე ამბობს, რომ ნაზარეთში მხოლოდ ეგვიპტიდან დაბრუნების შემდეგ წავიდა? მაშ, გაიგეთ, რომ ლუკამ ისაუბრა იმაზე, რაც მათე დუმდა. მართლა რისი თქმა მინდა? მისი დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღეს უფალი წავიდა ნაზარეთში (როდესაც ის ეგვიპტეში გარბოდა). ასე გვეუბნება ლუკა. მათე მოგვითხრობს იმის შესახებ, რაც მოხდა ამის შემდეგ, ანუ ის გაიქცა ეგვიპტეში და შემდეგ დაბრუნდა ეგვიპტიდან ნაზარეთში. ამიტომ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, მაგრამ ლუკა საუბრობს ბეთლემიდან ნაზარეთში გამგზავრებაზე, მათე კი ეგვიპტიდან ნაზარეთში დაბრუნებაზე.
წინასწარმეტყველთა ნათქვამის შესასრულებლად, რომ მას ნაზარეველი ეწოდებოდა
რომელმა წინასწარმეტყველმა თქვა ეს? ახლა ამის ცნობა შეუძლებელია, რადგან ბევრი (წინასწარმეტყველური) წიგნი დაიკარგა, როგორც ებრაელების უყურადღებობის, ისე ხშირი მონობის გამო. შესაძლოა, ეს იყო დაუწერელი წინასწარმეტყველება ებრაელებს შორის. სიტყვა "ნაზარეველი" 76 ნიშნავს "განწმენდილს". ვინაიდან ქრისტე წმინდაა, მას სამართლიანად უწოდებენ ნაზარეველს, რადგან ბევრი წინასწარმეტყველი უფალს "ისრაელის წმინდანს" უწოდებს. 77
იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება და ქრისტეს ნათლობა
1. იმ დღეებში. არა მაშინ, როცა უფალი ბავშვი იყო და ნაზარეთში ცხოვრობდა, არამედ ის უბრალოდ ასე ამბობს „იმ დროს“, რომელიც წინ უძღოდა ახლანდელ დროს.
ღმერთმა გამოგზავნა იოანე იუდეველთა საყვედურისთვის და ცოდვების შესაცნობად, რათა მათ მიეღოთ ქრისტე. თუ ადამიანმა არ იცის თავისი ცოდვები, ვერ მოინანიებს. ამიტომ გაგზავნეს იოანე.
1–2. და ქადაგებდა იუდას უდაბნოში. და მან თქვა: მოინანიეთ
ებრაელები ამაყობდნენ, ამიტომ სინანულისკენ მოუწოდებს. 78
რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი
ქრისტეს პირველ და მეორედ მოსვლას, ისევე როგორც სათნო ცხოვრებას, ცათა სასუფეველს უწოდებს. რადგან თუ ჩვენ, დედამიწაზე მოხეტიალე, ვცხოვრობთ თითქოს ზეცაში, ვნებებისგან შორს, მაშინ გვაქვს ცათა სასუფეველი (ჩვენში).
რადგან ეს არის ის, ვისზეც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა: ხმა უდაბნოში მღაღადებელსა, მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები. 79
წმინდა წერილში მოხსენიებული ყველა წმინდანი თეძოებზე იყო შემოსაზღვრული, რადგან ისინი გამუდმებით მუშაობდნენ, ხოლო უსაქმურები და უსაქმურები ქამარი არ იყვნენ, როგორც ეს დღეს სარაცინებს აქვთ. წმინდანებს ტყავით ახვევდნენ, რადგან ამცირებდნენ ხორციელი ვნების ვნებებს, რადგან ტყავი მიიღება მკვდარი ცხოველების სხეულებიდან.
და მისი საკვები იყო აკრიდი და ველური თაფლი. 82
ზოგი ამბობს, რომ აკრიდი არის მცენარის სახეობა, რომელსაც მელაგრასაც უწოდებენ, ზოგი ამბობს, რომ ეს არის თხილის ან ველური ხილის სახეობა. ველურ თაფლს აწარმოებენ ველური ფუტკარი და გვხვდება ხეებსა და კლდეებში.
5–6. მაშინ იერუსალიმი და მთელი იუდეა და მთელი იორდანეს მიდამოები გამოვიდნენ მასთან. და მონათლა ისინი იორდანეში და აღიარეს ცოდვები
მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოინათლნენ, იოანეს ნათლობამ 83 არ მისცა ცოდვების მიტევება. იოანე მხოლოდ სინანულს ქადაგებდა და მიიყვანა ცოდვათა მიტევებამდე, ანუ ქრისტეს ნათლობამდე, რომელიც იღებს ცოდვათა შენდობას.
7. და როცა იხილა მრავალი ფარისეველი
„ფარისევლები“ 84 თარგმანში ნიშნავს „განცალკევებულს“, რადგან ისინი ისე იქცეოდნენ, თითქოს თავიანთი ცხოვრებითა და ცოდნით გამოეყოთ სხვებისგან, ფიქრობდნენ, რომ სხვებზე მაღლა იყვნენ.
მათ არ სჯეროდათ არც აღდგომის, არც ანგელოზების და არც სულის (არსებობის). "სადუკეველები" თარგმანში ნიშნავს "მართალს", რადგან "სედეკი" არის სიმართლე. უცნობია, ისინი საკუთარ თავს "მართალს" უწოდებდნენ თუ მათი სექტის დამაარსებლის, სადოკუს სახელით დაარქვეს. 86
სად მოდიან მოსანათლადო, უთხრა
სხვებივით გულწრფელი განზრახვით არ მოვიდნენ, ამიტომ საყვედურობს:
ასპიდინების ოჯახს ვინ გითხრა, რომ გაექცეთ მოახლოებულ რისხვას?
უხეშად ეუბნება მათ, იცის მათი გარყვნილება, მაგრამ აქებს, როცა ამბობს: „ვინ გითხრა გაქცევაო“, რადგან უკვირდა, როგორ მოხდა, რომ მათმა უწმინდურმა ოჯახმა მოინანია. ის მათ უწოდებს „ასპიდინის ნათესავს“, რადგან ამბობენ, როგორც ასპიდები დედისგან გამოდიან მისი მუცლის შთანთქმით, ასევე დახოცეს მამები, ანუ მასწავლებლები და წინასწარმეტყველები. "რისხვა, რომელიც მიდის" ნიშნავს ჯოჯოხეთს.
8. მაშ, გამოიყვანე მონანიების ღირსი თაობა
ნახეთ რას ამბობს? ადამიანმა არა მარტო უნდა მოიშოროს თავი ბოროტებისგან, არამედ სათნოების ნაყოფიც მოიტანოს, რადგან დაწერილია: „ბოროტებას მოერიდე და სიკეთე აკეთე“. 87
9. და ნუ იფიქრებ და ნუ იტყვი შენს თავს: ჩვენ გვყავს მამა აბრაამი
მათ ენდობოდნენ თავიანთ კეთილშობილურ წარმომავლობას და ეს იყო მათი გაუქმება.
იმიტომ, რომ გეუბნებით, რომ ღმერთსაც შეუძლია ამ ქვებიდან აბრაამისთვის აღზარდოს ბავშვები
„ქვებში“ იგულისხმება წარმართები, რომელთაგან ბევრს სწამდა. გარდა ამისა, იოანე სიტყვასიტყვით ამბობს, რომ ღმერთს შეუძლია ქვებიდან აღზარდოს აბრაამისთვის შვილები. 88 სარას საშვილოსნოც ქვას ჰგავდა მისი უნაყოფობის გამო, ამიტომ მან მაინც გააჩინა. 89 და როდის აღადგინა ღმერთმა აბრაამის შვილები ქვებიდან? იმ დროს, როცა ჯვარს აცვეს იგი და როცა ბევრმა დაინახა, როგორ დაიმსხვრა ქვები, ირწმუნა. 90
10. ნაჯახი კი უკვე ხეების ფესვებთანაა
ის ქრისტეს სამსჯავროს „ცულს“ უწოდებს, თითოეულ ჩვენგანს კი „ხეებს“. ამგვარად, ვინც არ ირწმუნა, ფესვიდან ამოიჭრება და ცეცხლში აგდებს.
ამიტომ ყოველი ხე, თუნდაც აბრაამის შთამომავალი იყოს, კარგ ნაყოფს არ იძლევა.
ის კი არ ამბობდა „რომელმაც არ გააჩინა“, არამედ „რომელიც არ შობს“, რადგან ყოველთვის სათნოების ნაყოფი უნდა შობდეს. თუ გუშინ მოწყალებას გასცემთ, დღეს კი გაძარცვავთ, ღმერთს არ მოეწონათ.
იჭრება და ცეცხლში ყრიან, ანუ ჯოჯოხეთის ცეცხლში.
11. მე გნათლავთ წყლით სინანულით; და ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ძლიერია.
ჯერ უთხრა მათ: „აიღეთ თესლი“, ახლა კი უჩვენებს, როგორი თესლი - ირწმუნონ მის შემდეგ მომავალს, რადგან მის შემდეგ მოვიდა ქრისტე. როგორც ქრისტე დაიბადა იოანეს შემდეგ მხოლოდ ექვსი თვის შემდეგ, ასევე (ექვსი თვის შემდეგ) იოანეს შემდეგ ის გამოჩნდა ხალხის წინაშე. ასე რომ, ჯერ წინამორბედი გამოჩნდა და მხოლოდ ამის შემდეგ მოვიდა ქრისტე, რომელსაც იოანე მოწმობდა.
მე არ ვარ მისი ფეხსაცმლის ტარების ღირსი.
"მე არ ვარ, - ამბობს ის, - არც მისი უმცირესი მსახური, რომ მოვიტანო მისი ფეხსაცმელი". „ფეხსაცმლის“ ქვეშ იგულისხმება უფლის ორი დაღმართი. ჯერ ზეციდან დედამიწამდე და მეორე მიწიდან რეკლამამდე. „ფეხსაცმელი“ გულისხმობს სხეულის კანს და დაბუჟებას. მაშასადამე, წინამორბედი ამ ორი დაღმართის საიდუმლოს ვერ „ატარებს“, ანუ ვერ ხვდება, როგორ მოხდა ისინი.
ის მოგნათლავთ სულიწმიდით და ცეცხლით.
ანუ ის უხვად გადმოგფენს თქვენზე სულის მადლმოსილ ნიჭებს. „ჩემი ნათლობა, - ამბობს იოანე, - არც სულიწმიდის მადლს იძლევა და არც ცოდვათა მიტევებას, არამედ მოგიტევებს თქვენ (ცოდვებს) და სულს მოგცემთ უხვად. 91
12. ხელში ნიჩაბი აქვს.
არ იფიქროთ, რომ გაპატიებთ, თუ მისგან ნათლობის მიღების შემდეგ შესცოდავთ, არამედ იცოდეთ, რომ მის ხელშია „ნიჩაბი“, ანუ განკითხვა და გამოძიება.
ასე გამოაძვრენ თავიანთ კალოს - ეკლესიას, რომელშიც ბევრია მონათლული, როგორც ხორბალი კალოზე. თუმცა, მონათლულთაგან ზოგი უაზროა, როგორც ჭაობი, რომელსაც ქარივით აფრქვევს ბოროტი სულები, ზოგი კი ხორბალს ჰგავს და სხვებს სარგებლობს სწავლებითა და (სათნო) საქმით გამოკვებით.
და შეაგროვებს თავის ხორბალს მარცვალში და დაწვავს ჭუჭყს ჩაუქრობელი ცეცხლით.
ეს ცეცხლი ჩაუქრობელია. ამიტომაც ორიგენე სისულელეს ლაპარაკობს, როცა ამბობს, რომ ჯოჯოხეთის ტანჯვა დასრულდება. 92
13–14. შემდეგ იესო გალილეიდან იოანესთან მივიდა მის მოსანათლავად. და იოვანე იცავდა მას
„მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ხარ, უფალო, შენ მონათლული ხარ, რათა განგვებანო (ცოდვისგან) და გვაჩვენე, რომ ნათლობამდე უნდა განვიწმინდოთ, რათა არ გავაბინძუროთ ჩვენი ნათლობა, მის შემდეგ ადვილად დაბინძურდეთ ცუდი ჩვევებით“. იოანე იცავდა მას, რათა მათ, ვინც ამას ხედავდნენ, არ ეფიქრათ, რომ ქრისტეც სხვების მსგავსად მონანიებისთვის მოინათლა.
ამბობდა: შენ უნდა მონათლო
წინამორბედს სჭირდებოდა უფლის განწმენდა, რადგან თავადაც, როგორც ადამის შთამომავალი, დაუმორჩილებლობის უბიწოებით იყო დაავადებული და ხორცშესხმულმა ქრისტემ ყველაფერი განწმინდა.
ვერ გაბედა ეთქვა: „მოგინათლოო?“, მაგრამ თქვა: „და შენ მოდიხარ ჩემთან?“. ის ისეთი ღვთისმოსავი იყო.
15. მიუგო იესომ და უთხრა მას: წადი ახლა.
ის ამბობს: „ახლავე დატოვე, რადგან დადგება დრო, რომ მივიღოთ ის დიდება, რასაც ვიმსახურებთ, თუმცა ახლა, როგორც ჩანს, არ გვაქვს“.
იმიტომ, რომ ასე უნდა აღვასრულოთ მთელი სამართალი
„სამართლიანობაში“ იგულისხმება კანონი. "ადამიანის ბუნება, - ამბობს ის, - დაწყევლილი იყო, რადგან მან ვერ შეასრულა კანონი". ამიტომ მე შევასრულე ყველაფერი, რასაც კანონი მოითხოვს. უბრალოდ უნდა მოვინათლო. და როცა ამას შევასრულებ, მაშინ გავათავისუფლებ ბუნებას წყევლისგან. ეს არის ის, რაც მე უნდა გავაკეთო."
15–16. შემდეგ მიატოვეთ იგი. და იესო მოინათლა.
ოცდაათი წლის ასაკში ინათლება, რადგან ამ ასაკში ადამიანი ყველა ცოდვას სწავლობს. ადრეულ ასაკში ბავშვები უაზროდ იქცევიან, უფრო გვიან ახალგაზრდობაში კი ხორციელი ვნებითა და ბრაზით ანთდებიან. ზრდასრულ ადამიანებს შორის ბევრი სიხარბეა. მაშასადამე, ის ელოდა იმ ასაკს
შეასრულებდა კანონს ყველა საუკუნეში და შურს იძიებდა ყველას. 93
მანიქეველები ამბობენ, რომ უფალმა თავისი სხეული იორდანეში დატოვა და შემდეგ, როგორც ჩანს, სხვა სხეულში გამოჩნდა. მაგრამ ეს სიტყვები უარყოფს მათ, რადგან ამბობს: „იესო გამოვიდა“. სხვა არავინ არის
გამოვიდა, მაგრამ სწორედ ის, ვინც წყალში ჩავიდა.
და აჰა, ცა გაიხსნა მას.
ადამმა დახურა ისინი, მაგრამ ქრისტე კვლავ ხსნის მათ, რათა თქვენც ისწავლოთ ზეცის გახსნა თქვენი ნათლობით.
16–17. და იხილა სული ღმრთისაჲ მტრედისავით ჩამოსული და მის ზედა. და აჰა, ხმა ზეციდან ლაპარაკობს.
სული ეშვება იმის დასამოწმებლად, რომ მონათლული უფრო დიდია ვიდრე მონათლული. ებრაელები იოანეს დიდ ადამიანად თვლიდნენ, მაშინ როცა ქრისტეს ამდენ ყურადღებას არ აქცევდნენ. ყველამ დაინახა, რომ სული გადმოვიდა იესოზე, რათა არ ეფიქრათ, რომ ხმა - "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე" - იოანეს იყო, მაგრამ ყველა, სული რომ დაინახა, დაიჯერებდა, რომ ეს ხმა იესოს ეხება. (გაჩნდა სული) „მტრედივით“, რადგან ის არის არა ბოროტი, თვინიერი და ძალიან სუფთა ფრინველი, რომელიც არ ჩერდება იქ, სადაც უწმინდურია. სულიწმიდის შემთხვევაშიც იგივეა. ისევე, როგორც ნოეს დროს მტრედმა წარღვნის დასრულება გამოაცხადა და ზეთისხილის რტო მოიტანა, 95 ასევე აქ სულიწმიდა აცხადებს ცოდვისგან თავისუფლებას. იქ (ნიშანი) იყო ზეთისხილის რტო და აქ არის ღვთის მადლი.
ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც არის ჩემი ნების მიხედვით.
ანუ რაც ჩემთვის სასიამოვნო და სასიამოვნოა.
ქრისტეს ცდუნება უდაბნოში, ქადაგების დასაწყისი გალილეაში,
პირველი მოციქულთა მოწოდება, პირველი სასწაულები
1. მაშინ იესო სულმა უდაბნოში მიიყვანა.
იმისათვის, რომ გვასწავლოს, რომ ნათლობის შემდეგ კიდევ უფრო მეტ განსაცდელს უნდა ველოდოთ, სულიწმიდა იესოს უდაბნოში წაიყვანს, რადგან (უფალი) სულის გარეშე არაფერს აკეთებდა. და მიიყვანს მას უდაბნოში 96 და სურს გვაჩვენოს, როგორ გვაცდუნებს ეშმაკი, როცა ხედავს, რომ მარტო ვართ და არავინ გვყავს დამხმარე. ამიტომ არ უნდა ვიცხოვროთ რჩევის გარეშე, საკუთარ თავზე დაყრდნობილი.
ეშმაკს „ცილისმწამებელს“ ეძახიან, რადგან მან ადამის წინაშე ცილი დასწამა ღმერთს, როცა უთხრა: „ღმერთს შურს შენი“. ახლაც ეშმაკი ჩვენს წინაშე სათნოებას ცილისწამებს.
2. და მარხულობდა. მარხულობდა, რათა გვეჩვენებინა, რომ მარხვა 97 არის ძლიერი იარაღი ცდუნების წინააღმდეგ, ისევე როგორც მარხვა არის ყოველი ცოდვის დასაწყისი.
ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე.
მარხულობდა იმდენი, რამდენიც მოსემ და ელიას მარხულობდნენ, 98 რადგან მათზე დიდხანს რომ ემარხულა, მაშინ მისი განსახიერება მოჩვენებითი ჩანდა.
მოშივდა, როცა თვითონ მისცა თავის (ადამიანურ) ბუნებას ამის ნება, რათა ეშმაკს შიმშილით ცდუნების საშუალება მიეცა და თავისი მოთმინებით სძლია და დაამარცხა და გამარჯვება მოგვცა.
3. მივიდა მასთან მაცდური და უთხრა: თუ ძე ღვთისა ხარ, თქვი, რომ ეს ქვები პური ხდება.
ბოროტმა ზეციდან ხმა გაიგო ("ეს არის ძე ჩემი..."), შემდეგ დაინახა, რომ უფალი მშიერი იყო, ამიტომ დაბნეული იყო, როგორ შეიძლებოდა ღვთის ძე მშიერი ყოფილიყო. ამიტომაც ამოწმებს მას ამის გასარკვევად. მაამებს მას სიტყვით: „თუ ხარ ძე ღმრთისა...“, მისი მოტყუების სურვილით. მაგრამ თქვენ ჰკითხავთ საკუთარ თავს: "რა ცოდვაა ქვების პურებად გადაქცევა?" მაშინ იცოდე: ეშმაკის მოსმენა რაც არ უნდა იყოს - ცოდვაა. ხომ ხედავ, რომ არ უთქვამს: „უთხარი ამ ქვას, რომ პური გახდეს“, არამედ ამბობს „ეს ქვები“, რითაც სურს ქრისტეს თავშეუკავებლობაში მიყვანა, რადგან ერთი პურიც კი სავსებით საკმარისია მშიერისთვის. ამიტომ ქრისტემ არ მოუსმინა მას.
4. მან მიუგო და თქვა: დაწერილია: მხოლოდ პურით კი არ ცოცხლობს ადამიანი, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც გამოდის ღვთის პირიდან.
ეს ჩვენება აღებულია ძველი აღთქმიდან, რადგან ეს არის მოსეს სიტყვები. ებრაელები ასევე იკვებებოდნენ მანანით, რომელიც არ იყო ნამდვილი პური, მაგრამ, ღვთის სიტყვის თანახმად, იგი აკმაყოფილებს ებრაელების ყველა მოთხოვნილებას და გახდა საკვები, რომლის ჭამაც ხალხს სურდა. კერძოდ, როცა ებრაელს თევზი, კვერცხი ან ყველი სურდა, მის პირში მანანა ამ საკვების გემოს იძენდა.
5–6. შემდეგ ეშმაკმა წაიყვანა იგი წმინდა ქალაქში და ტაძრის ფრთაზე დააყენა. უთხრა მას: თუ ღვთის ძე ხარ, გადახტე, რადგან დაწერილია: შენთვის უბრძანებს თავის ანგელოზებს და ხელში ჩაგიგდებს, რათა ქვას ფეხით არ გადაუვარდე.
ეუბნება მას: „თუ ხარ ძე ღმრთისა...“, ეშმაკს თითქოს სურს თქვას: „მე არ მჯერა ზეციდან გამოსული ხმა, მაგრამ თუ მართლა ძე ხარ ღვთისა, მაჩვენე“. "მაგრამ, საწყალი, თუ ის ღვთის ძეა, განა უნდა გადააგდოს თავი ტაძრიდან შენს სიტყვაზე? დამახასიათებელია შენს სისასტიკეს უფსკრულში ჩაგდება დაპყრობილი, მაგრამ მათი გადარჩენა ღმერთს ეკუთვნის." სიტყვები: „ის ხელში აგიყვანს...“ ეხება არა ქრისტეს, არამედ წმინდანებს, რომლებსაც ანგელოზების დახმარება სჭირდებათ. 99
ქრისტეს, როგორც ღმერთს, არ სჭირდება ასეთი დახმარება.
7. უთხრა მას იესომ: და დაწერილია: ნუ ცდები უფალი ღმერთი შენი. 100
ქრისტე მშვიდად განდევნის ეშმაკს და ამით გვასწავლის, რომ დემონები თვინიერებით უნდა დავამარცხოთ.
8–9. ეშმაკმა კვლავ წაიყვანა იგი და წაიყვანა ძალიან მაღალ მთაზე და აჩვენა მას ამ სამყაროს ყველა სამეფო და მათი დიდება. და უთხრა მას: ყოველივე ამას მოგცემ, თუ დაეცემი და თაყვანს მცემ.
ზოგს ჰგონია, რომ „მთა ძალიან მაღალია“ - სიძულვილის ვნება, რომლითაც მტერს სურდა იესოს დამარცხება. მაგრამ ისინი ცდებიან. უფალს აზრები არ მიუღია, შორს იყო, მაგრამ ეშმაკი აშკარად გამოეცხადა მას და მთაზე ხილული სახით, მის თვალწინ წარმოადგინა ამ სამყაროს ყველა სამეფო და უთხრა: „ამ ყველაფერს მოგცემ...“ სიამაყეში ეშმაკი სამყაროს თავის საკუთრებად თვლის. ასე ეუბნება ეშმაკი დღეს გაუმაძღარ ადამიანებს, ამიტომ მათ, ვინც მას თაყვანს სცემენ, ნამდვილად ექნებათ სამყარო თავიანთ ძალაუფლებაში.
10. მაშინ იესომ უთხრა მას: მოშორდი ჩემგან, სატანა, 101 რადგან დაწერილია: უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე!
უფალი განრისხდა მასზე, დაინახა, რომ ის ითვისებს იმას, რაც ღვთისა არის და ამბობს: „ამ ყველაფერს მოგცემ...“ თითქოს მისი იყოს. თქვენ ხედავთ, რა სარგებლობა მოაქვს წმინდა წერილს, რადგან ამით უფალმა დახურა მტერს პირი.
11. მაშინ მიატოვა იგი ეშმაკმა და აჰა, ანგელოზები მიუახლოვდნენ და ემსახურებოდნენ მას.
უფალმა დაძლია სამი ცდუნება: მუცელმოსაწონი, დიდების სიყვარული და სიძუნწე, 102 ანუ სიმდიდრის სიყვარული, რადგან ეს არის მთავარი ვნებები. მათი დამარცხებით ბევრად უფრო ადვილია სხვების დამარცხება. ამიტომაც ამბობს ლუკა: „როცა ეშმაკი დაასრულებს ყველა განსაცდელს...“ 103 თუმცა უფალმა დაამარცხა მხოლოდ მთავარი განსაცდელები. ანგელოზები ემსახურებიან მას, რათა აჩვენონ, რომ ჩვენც გვემსახურებიან, როცა გავიმარჯვებთ (ვნებები), რადგან ქრისტე აკეთებს და აჩვენებს ყველაფერს ჩვენი გულისთვის, რადგან მას, როგორც ღმერთს, ყოველთვის ანგელოზები ემსახურებიან.
12–13. და როცა გაიგო იესომ, რომ იოანეს გაცემული იყო, წავიდა გალილეაში. და დატოვა ნაზარეთი, მივიდა და დასახლდა კაპერნაუმში, ზღვის პირას, ზებულონისა და ნაფთალის მხარეში.
იესო ტოვებს, რათა გვასწავლოს, რომ (ზედმეტად) არ გამოვავლინოთ თავი საფრთხეში. და მიდის გალილეაში, 104 „დაცემულის“ ქვეყანაში, რადგან იქ მცხოვრები წარმართები ცოდვით ჩაცვივდნენ. ის ცხოვრობს კაპერნაუმში, რაც თარგმანში ნიშნავს "ნუგეშის სახლს", რადგან ქრისტე ჩამოვიდა ზეციდან, რათა წარმართები გამხდარიყო ნუგეშისმცემლის სულის - (ეკლესიის) სახლად. ზებულონი ნიშნავს "ღამეს", ხოლო ნაფთალი ნიშნავს "სიგანეს". ასე რომ, წარმართთა ცხოვრება ბნელი და ფართო იყო, რადგან ისინი არ მიჰყვებოდნენ ვიწრო გზას, არამედ გზას, რომელსაც მიჰყავს განადგურება.
14–16. რათა აღსრულდეს ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი: ზებულონის მიწა და ნაფთალის მიწა, ზღვისკენ მიმავალ გზაზე, იორდანეს გაღმა, წარმართთა გალილეა; სიბნელეში მჯდომმა ადამიანებმა დაინახეს დიდი სინათლე, ხოლო მათ, ვინც სხედან სიკვდილის რეგიონში და ჩრდილში, სინათლე ანათებს.
"დიდი ნათელი" არის სახარება. და (ძველი აღთქმის) კანონი ასევე მსუბუქი იყო, მაგრამ მცირე. „სიკვდილის ჩრდილი“ ცოდვაა, რადგან ცოდვა არის სიკვდილის გამოსახულება და შემთხვევა. როგორც სიკვდილი იკავებს სხეულს, ასევე ცოდვა იკავებს სულს. შუქი გვინათებდა, არა იმიტომ, რომ მას ვეძებდით, არამედ თავისთავად გვეჩვენა, თითქოს დაგვაყოლა.
17. იმ დროიდან დაიწყო იესომ ქადაგება და ლაპარაკი.
იესომ ქადაგება დაიწყო მაშინ, როცა იოანე ციხეში იყო გამოკეტილი, რადგან ელოდა იოანეს ჯერ მის შესახებ ჩვენებას და გაემზადებინა გზა, როგორც მსახურები აკეთებენ თავიანთ ბატონებს. მამის თანასწორი იყო, უფალსაც ჰყავდა თავისი წინასწარმეტყველი იოანე, ისევე როგორც მის მამასა და ღმერთს ჰყავდათ წინასწარმეტყველები იოანემდე, თუმცა ისინი ყველა, ფაქტობრივად, მამისა და ძის ერთობლივი წინასწარმეტყველები იყვნენ.
მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი.
ცათა სასუფეველი თავად ქრისტეა, მაგრამ სათნო ცხოვრებაც. როდესაც ადამიანი ცხოვრობს როგორც ანგელოზი დედამიწაზე, არ არის ზეციური ადამიანი? ამიტომაც არის ცათა სასუფეველი თითოეულ ჩვენგანში, როცა ანგელოზებად ვცხოვრობთ.
18–19. გალილეის ზღვის პირას მიმავალმა იხილა ორი ძმა, სიმონი, პეტრე წოდებული, და ანდრია, მისი ძმა, რომლებიც ბადეს ესროლეს ზღვაში, რადგან მეთევზეები იყვნენ. და უთხრა მათ.
ეს ორი იოანეს მოწაფე იყო და სანამ იოანე ჯერ კიდევ შიგნით იყო
სიცოცხლე, ისინი მივიდნენ ქრისტესთან. 105 მაგრამ როცა დაინახეს, რომ იოვანი ციხეში იყო, ისევ დაბრუნდნენ სათევზაოდ. მაშინ უფალი მოვიდა მათ დასაჭერად და უთხრა მათ:
19–20. გამომყევი და კაცებზე მონადირეებს გაგხდი. და მაშინვე დატოვეს ბადეები და გაჰყვნენ მას.
შეხედე მორჩილ ხალხს - ისინი მაშინვე გაჰყვნენ მას. აქედან ირკვევა, რომ ეს იყო მეორე ზარი. უფალმა მათ პირველად ასწავლა და ამის შემდეგ მიატოვეს. როცა კვლავ დაინახეს, მაშინვე გაჰყვნენ მას.
21. და წავიდა იქიდან და იხილა კიდევ ორი ძმა, იაკობ ზებედე და მისი ძმა იოანე, გემში ზებედეს, მათ მამასთან ერთად.
დიდი სათნოებაა, როცა ბავშვები სიბერეში ზრუნავენ მშობლებზე და იკვებებიან მათი პატიოსანი შრომით.
სად ასწორებენ ბადეებს და ეძახდნენ.
ღარიბები იყვნენ და რადგან ახალ ბადეებს ვერ ყიდულობდნენ, ძველები შეაკეთეს.
22. მაშინვე მიატოვეს ხომალდი და მამა და გაჰყვნენ მას.
როგორც ჩანს, ზებედეს არ დაუჯერა და ამიტომ მიატოვეს იგი. მაშ, ხედავთ, როდის უნდა მიატოვონ ბავშვებმა მშობლები? მაშინ როცა ხელს უშლიან მათ სათნოებაში და ღვთისმოსაობაში. ქრისტეს მიმდევარი პირველი ორი რომ დაინახეს, იაკობმა და იოანემ მათ მიბაძეს და უფალს გაჰყვნენ.
23. და დადიოდა იესო მთელ გალილეაში, ასწავლიდა მათ სინაგოგებში და ქადაგებდა სახარებას სამეფოს შესახებ.
იესო შევიდა ებრაულ სინაგოგებში 106, რათა ეჩვენებინა, რომ ის არ იყო კანონის წინააღმდეგი.
და განკურნა ყოველი დაავადება და ყოველი სისუსტე ხალხში.
ის იწყებს ნიშნებითა და სასწაულებით, რათა მათ (ადვილად) დაიჯერონ ის, რასაც ის ასწავლის. "ავადმყოფობაში" იგულისხმება ქრონიკული დაავადება, ხოლო "უძლურება" - სხეულის დროებითი სისუსტე.
24. და გავრცელდა სიტყვა მის შესახებ მთელ სირიაში; და მიიყვანეს მასთან ყოველი სნეული, სხვადასხვა სნეულებითა და ტანჯვით დატანჯული, გიჟები, მძინარენი და ინვალიდები, და განკურნა ისინი.
ქრისტე არ სთხოვდა რწმენას მასთან მიყვანილი არც ერთი ავადმყოფისგან, რადგან შორიდან მოყვანილი მათი რწმენის საკმარისი ნიშანი იყო. მათე დემონებით შეპყრობილს უწოდებს „მძინარეებს“. სახელდობრ, ეშმაკს სურდა ადამიანში ჩაეთესა ეჭვი, რომ ზეციური სხეულები იწვევენ ბოროტებას, ამიტომ დემონები სავსემთვარეობას ელოდნენ და შემდეგ თავს დაესხნენ ადამიანებს. ეს გააკეთეს იმისთვის, რომ ადამიანებმა თავიანთი ავადმყოფობის მიზეზად მთვარე მიიჩნიონ და ამით ღვთის ქმნილებას ცილი დასწამონ. მანიქეველებსაც სჯეროდათ ეს ბოდვა.
25. და მრავალი ხალხი გაჰყვა მას გალილეიდან, დეკაპოლისიდან, 107 და იერუსალიმიდან, იუდეიდან და იორდანეს გაღმა.
მთაზე ქადაგება: ნეტარება, მოციქულთა ღირსების შესახებ,
ძველი აღთქმის კანონისა და ქრისტეს მცნებების შესახებ
1. და დაინახა მრავალი ხალხი, ავიდა მთაზე.
მთაზე ადის, რომ გვასწავლოს, ხალხის წინაშე გამოჩენის მიზნით არაფერი გავაკეთოთ. ვინაიდან ის აპირებდა ხალხის სწავლებას, ის გვიჩვენებს, როგორ გავექცეთ ბრბოს სხვების სწავლებისას.
და დასხდნენ და მიუახლოვდნენ მას მოწაფეები.
ხალხი უახლოვდება მას სასწაულებისთვის, ხოლო მოწაფეები სწავლებისთვის. სხეულის სასწაულებრივი განკურნების შემდეგ ის კურნავს სულსაც, რათა გავიგოთ, რომ ის არის როგორც სულის, ასევე სხეულის შემოქმედი. 108
2. და გააღო პირი.
რატომ ამბობს მახარებელი: „გააღო პირი“? ეს სიტყვები ზედმეტი არ არის? მათ არ გააკეთეს, რადგან ის ასწავლიდა პირის გაღების გარეშე. როგორ გააკეთა მან ეს? თავისი ცხოვრებითა და სასწაულებით. 109 და ახლა მან გააღო პირი და ასწავლა მათ ლაპარაკი.
ის ასწავლიდა არა მარტო სტუდენტებს, არამედ ხალხსაც. მან დაიწყო ნეტარებით, ისევე როგორც დავითმა დაიწყო თავისი ფსალმუნები ნეტარებით. 110
3. ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათა.
თავიდან თავმდაბლობას საფუძვლად უყრის. მას შემდეგ, რაც ადამი სიამაყის გამო დაეცა, ქრისტე თავმდაბლობით აგვამაღლებს. მიუხედავად იმისა, რომ ადამს იმედი ჰქონდა, რომ ღმერთი გამხდარიყო, „სულით ღარიბები“ არიან სულით მონანიებულნი.
4. ნეტარ არიან ატირებულნი, რამეთუ ნუგეშისცემიან.
„ნეტარ არიან ტირილნი“ თავიანთი ცოდვებისთვის და არა ამქვეყნიურის გამო. „რომლებიც ტირიან“ გამუდმებით, არა ხანდახან და არა მხოლოდ საკუთარი ცოდვების გამო, არამედ მეზობლების ცოდვების გამო. „რადგანაც ნუგეშდება“ ამ ცხოვრებაშიც, რადგან ცოდვების გამო ტირილი სულიერად ხარობს და მით უმეტეს მომავალში.
5. ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ ისინი დაიმკვიდრებენ ქვეყანას.
ზოგს „მიწით“ ესმის სულიერი მიწა, ანუ სამოთხე. მაგრამ ეს ქვეყანაც უნდა გავიგოთ. ვინაიდან თვინიერები, ჩვეულებრივ, საძულველ და ღარიბ ადამიანებად ითვლებიან, მაცხოვარი ამბობს, რომ მათ აქვთ ყველაფერი. თვინიერები კი ის კი არ არიან, ვინც არასოდეს ბრაზდებიან, რადგან ასეთი ადამიანები უგრძნობი და გულგრილები არიან, არამედ ისინი, ვინც გაბრაზება იციან, მაგრამ თავს იკავებენ, როცა საჭიროა, ბრაზდებიან. 112
6. ნეტარ არიან სამართალი მშიერნი და წყურვილნი, რამეთუ ისინი დაკმაყოფილდებიან.
მოწყალებაზე ლაპარაკის მსურველი, ჯერ გვიჩვენებს, რომ ადამიანმა უნდა შეიძინოს სამართლიანობა, რათა არ გასცეს მოწყალება იმისგან, რაც ქურდობითა და თაღლითობით შეიძინა. სამართალი გულმოდგინედ უნდა ეძიოს, რადგან ასეთ ადამიანებს „სამართლიანობის მშიერი და მწყურია“. მიუხედავად იმისა, რომ თავმოყვარეები ტრაბახობენ, რომ მდიდრები და სავსენი არიან, იესო ამბობს, რომ მართალნი მაინც იქნებიან ამ ცხოვრებაში.
გაჯერება, რადგან მათ აქვთ უხრწნელი სიმდიდრე.
7. ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ შეიწყალებენ. ქველმოქმედება მხოლოდ ფულით და ნივთებით კი არ არის გამოვლენილი, არამედ სიტყვებითაც და თუ საერთოდ არაფერი გაქვს, მაშინ თანაგრძნობის ცრემლებით. მოწყალე ამ ცხოვრებაში შეიწყალებს ადამიანებს, რადგან გუშინ მოწყალეს დღეს დახმარება დასჭირდება და მას ყველა მოწყალე იქნება, ღმერთი კი უფრო მეტად შეიწყალებს მას (მომავალ ასაკში).
8. ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს.
ბევრია, ვინც არ არის ხარბი, და მაინც გასცემს მოწყალებას, მაგრამ ცხოვრობს სიძვითა და ყოველგვარი უწმინდურებით. ამიტომაც ქრისტე გვიბრძანებს, რომ სხვა სათნოებებთან ერთად ვიყოთ წმინდანი და უბიწოები, 113 და არა მხოლოდ სხეულში, არამედ გულშიც, 114 რადგან სიწმინდისა და უბიწოების გარეშე ღმერთს ვერავინ იხილავს. როგორც ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ სუფთა სარკეში დავინახოთ ჩვენი გამოსახულება, ასევე მხოლოდ წმინდა სულს შეუძლია ღმერთის დანახვა და წმინდა წერილის გაგება.
9. ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან.
„მშვიდობისმყოფელები“ არიან არა მხოლოდ ისინი, ვინც მშვიდობიანად ცხოვრობენ სხვებთან, არამედ ის, ვინც არიგებს ჩხუბს. „მშვიდობისმყოფელნი“ არიან ისინიც, ვინც თავისი სწავლებით ღვთის მტრებს მოაქცევს. და მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან, რადგან მხოლოდშობილმა (ღვთის ძემ) შეგვირიგა ღმერთთან. 115
10. ნეტარ არიან გადასახლებულნი სამართლიანობისთვის, რადგან მათია ცათა სასუფეველი.
დევნიან არა მარტო მოწამეებს, არამედ ბევრ სხვასაც, რადგან უნებლიეთს ეხმარებიან და საერთოდ ყოველი სათნოების გამო და ყოველი სათნოება არის „სამართლიანობა“. ქურდები და მკვლელებიც დევნიან, მაგრამ ისინი არ არიან დალოცვილნი.
11. კურთხეული ხარ, როცა გრცხვენიან და დამცინიან.
დაბოლოს, უფალი ესაუბრება თავის მოციქულებს და აჩვენებს, რომ მოძღვრებისთვის, პირველ რიგში, დამახასიათებელია სირცხვილი.
და ტყუილად, ჩემ გამო ყველანაირ ცუდ სიტყვას ამბობენ შენს წინააღმდეგ.
მაშასადამე, ყველა, ვინც სირცხვილს ითმენს, ნეტარია, არამედ ის, ვინც შერცხვება ქრისტეს გამო და ეს სიცრუით. თორემ ასეთი ადამიანი მართლაც უბედური და საწყალია, რადგან ბევრს შეცდომაში შეჰყავს.
12. იხარეთ და იხარეთ, რამეთუ დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში.
უფალი არ ლაპარაკობდა „დიდ ჯილდოზე“ სხვა სათნოებებისთვის, მაგრამ აქ ის საუბრობს, რითაც გვიჩვენებს, რომ შეურაცხყოფის ტანჯვა დიდი და რთული საქმეა, რადგან ბევრმა სიცოცხლე შეიწირა (ვერ გაუძლო). 116 იობიც კი, რომელიც ყველა სხვა განსაცდელს გაუძლო, იტანჯებოდა, როცა მეგობრები შეურაცხყოფდნენ მას, თითქოს ცოდვების გამო იტანჯებოდა.
რადგან ასე დევნიდნენ შენამდე წინასწარმეტყველებს.
რათა მოციქულებს არ მოეფიქრებინათ მათი დევნა ღვთის საწინააღმდეგო სწავლების გამო, ანუგეშებს მათ: „თქვენამდე წინასწარმეტყველებიც კი დევნიდნენ თავიანთი სათნოების გამო, ამიტომ ნუგეში გაქვთ მათ ტანჯვაში“.
„წინასწარმეტყველები მხოლოდ ერთ ხალხთან (ებრაელებთან) იყო გაგზავნილი, შენ კი მთელ დედამიწასთან ერთად, რომლებიც აძლიერებენ სუსტებს სწავლებითა და საყვედურებით, რათა მათში გამუდმებით ჭიები (ანუ ვნებიანი აზრები) არ იწვა. ამის გათვალისწინებით, არ დანებდე შენს მკვეთრ გაკიცხვას, თუნდაც გძულდეს და გდევნიან“. ამიტომ ამბობს:
თუ მარილი დამარილებულია, რითი იქნება დამარილებული? ის აღარაფერში იქნება კარგი, გარდა იმისა, რომ გადმოიყაროს და ხალხი ფეხქვეშ გათელდეს.
თუ მასწავლებელი „მათხოვრობს“, ანუ შეწყვეტს შეგონებას და საყვედურს და ზედმეტად ლმობიერი და ლმობიერი გახდება, „რითი დამარილდება სული“? ვინ გამოასწორებს მათ? ასეთ მასწავლებელს მაშინ ართმევენ თავის მოვალეობას და მას „გათელავენ“, ანუ აბუჩად აგდებენ.
14. თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი.
ჯერ "მარილი", შემდეგ "სინათლე", რადგან სინათლე ამახინჯებს საიდუმლო სამუშაოებს. ეს არის სინათლე, რომელიც ავლენს ყველაფერს. მოციქულებმა განანათლეს არა მხოლოდ ერთი ერი, არამედ მთელი მსოფლიო.
ქალაქი ვერ დაიმალება, როცა მთაზე დგას.
უფალი ასწავლის მათ მოშურნეობას და მკაცრ ცხოვრებას, რადგან ყველა მათ შეხედავს. „არ იფიქრო, – ამბობს ის, – რომ რომელიმე კუთხეში დაიმალები, მაგრამ საჯაროდ გიყურებენ და გიყურებენ“. ამიტომ, იზრუნე, რომ იცხოვრო სათნოდ და უმწიკვლოდ, რათა არ გახდე დაბრკოლება სხვებისთვის.
არც ლამპარს ანთებენ და ჭურჭლის ქვეშ ისვრიან, არამედ სასანთლეზე და ნათელს ავლენს სახლში მყოფთათვის.
„მე, – ამბობს ქრისტე, – ავანთებ შენში მადლის ჩაუქრობელი შუქი“. შენზეა დამოკიდებული, გულმოდგინედ გამოიჩინო ძალისხმევა, რათა შენი ცხოვრების სინათლე სხვებს ანათებდეს“. ამიტომ ის ეუბნება მათ:
რათა თქვენი ნათელი ანათებდეს ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა.
არ უთქვამს მათ: „აჩვენეთ სათნოება კაცთა წინაშე“, რადგან ეს არ არის კარგი, არამედ მიეცით იგი თავისთავად გაბრწყინდეს, რათა თქვენი მტრებიც კი აღფრთოვანდნენ და განგადიდონ თქვენ არა თქვენ, არამედ მამათქვენი. როდესაც ჩვენ ვაკეთებთ სიკეთეს, ჩვენ ვალდებულნი ვართ გავაკეთოთ ეს ღვთის სადიდებლად და არა საკუთარი დიდებისთვის.
17. ნუ გგონიათ, რომ მე მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების გასაუქმებლად; მე არ მოვედი გასაუქმებლად, არამედ შესასრულებლად.
მას შემდეგ, რაც ის მოვიდა ახალი კანონების დასამკვიდრებლად, ქრისტეს არ სურდა, რომ იუდეველებს ეფიქრათ, რომ ის ღმერთს ეწინააღმდეგებოდა. ამიტომ, ბევრს აწუხებდა ეჭვების მოსაშორებლად, ეუბნება მათ: „მე არ მოვედი რჯულის გასაუქმებლად, არამედ მის შესასრულებლად“. როგორ შეავსო იგი? ჯერ ყველაფერი აღასრულა, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მასზე და ამიტომაც ხშირად ამბობს მახარებელი: „აღსრულდეს წინასწარმეტყველთა მიერ თქმული...“ ყველა კანონიერი დებულებაც შეასრულა, „რადგან არ შესცოდა, არც მზაკვრობა იპოვა მის პირში“. 117 და სხვა გზით მან შეასრულა, ანუ შეავსო კანონი, რადგან ის, რაც რჯულმა მხოლოდ გამოკვეთა, ქრისტემ დაასრულა. კანონი ამბობს: „არ მოკლა!“, ქრისტე კი: „არაფერზე ნუ გაბრაზდები“. ანალოგიურად, მხატვარი არ ანგრევს თავის ჩანახატს, არამედ ავსებს და ავსებს მას.
18. რამეთუ ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვიდრე ცა და მიწა არ გაქრება, რჯულიდან არც ერთი ასო და არც ერთი სტრიქონი არ გაქრება, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება.
აქ ჩანს, რომ სამყარო გადის და იცვლება. ამიტომ, სანამ სამყარო არსებობს, კანონის უმცირესი ასოც კი არ გაქრება. ზოგი ამბობს, რომ ასოები და სტრიქონი 118 ნიშნავს ღვთის ათი მცნებას, სხვები კი ამბობენ, რომ ისინი წარმოადგენენ ჯვარს, სადაც ასოები თავდაყირა და ხაზი არის ჯვრის მკლავი. ამიტომ ქრისტემ თქვა, რომ ყველაფერი, რაც ჯვარზე ითქვა, აღსრულდება.
19. მაშასადამე, თუ ვინმე დაარღვევს ამ მცნებათაგან ერთს და ასწავლის ხალხს, ცათა სასუფეველში უმცირესად იწოდება.
„უმცირესი მცნებები“ არის ის, რისი გადმოცემაც სემმა განიზრახა და არა მოსეს რჯულიდან. თავმდაბლობის გამო მათ „უმცირესებს“ უწოდებს, რათა შენც ისწავლო სხვების თავმდაბლობით სწავლება. „ცათა სასუფეველში უმცირესს იწოდებიან“, ამიტომ აღდგომისას უკანასკნელი აღმოჩნდება და ჯოჯოხეთში ჩააგდებს. ასეთი ადამიანი არასოდეს შევა ცათა სასუფეველში. "სამეფო" მას ესმის აღდგომა.
და ვინც შეასრულებს და ისწავლის, ის დიდი იწოდება ცათა სასუფეველში.
ჯერ ამბობს „შეასრულე“ და მერე „ისწავლე“; როგორ შემიძლია მივიყვანო სხვები იმ გზაზე, რომელიც მე თვითონ არ გამიკეთებია? თანაც, თუ მცნებას ვასრულებ და სხვას არ ვასწავლი, ასეთი ჯილდო არ მაქვს, მაგრამ ისიც დავისჯები, თუ სხვებს არ ვასწავლი შურის ან დაუდევრობის გამო.
20. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში.
„სამართლიანობაში“ ყოველგვარ სათნოებას გულისხმობს, როგორც იობზე ითქვა, რომ „იყო მართალი და უმანკო“. 119 შიშისგან აკანკალე, კაცო, როცა ხვდები, რამდენს ითხოვენ ჩვენგან. შემდეგ ის გვასწავლის, როგორ გავხადოთ ჩვენი სამართლიანობა მწიგნობართა და ფარისეველთა სამართლიანობაზე და ჩამოთვლის სათნოებებს.
21. გსმენიათ, როგორ ეუბნებოდნენ ძველებს: ნუ მოკლავთ; რადგან ვინც კლავს, დამნაშავე იქნება:
ქრისტე არ ახსენებს, ვინ თქვა ეს, 120 რადგან, რომ ეთქვა: "მამაჩემმა უბრძანა ძველებს და მე გეუბნებით თქვენ..." როგორც ჩანს, ის აწესებს კანონებს მამის საწინააღმდეგოდ. და თუ ისევ იტყოდა: „მე ვუთხარი მოხუცებს“, ხალხისთვის ამის მიღება რთული იქნება. ამიტომაც ბუნდოვნად ამბობს: „ძველთა თქუესო“, რითაც ცხადყოფს, რომ კანონი მოძველდა. და რადგან ის მოძველებულია და უნდა გაუქმდეს, ჩვენ ვალდებულნი ვართ დავტოვოთ იგი და მივმართოთ ახალ მცნებებს.
22. მე კი გეუბნებით, რომ ყველა, ვინც თავის ძმაზე (არაფრის გამო) გაბრაზდება, სასამართლოში დამნაშავე იქნება.
წინასწარმეტყველების დროს წინასწარმეტყველები ამბობდნენ: „ასე ამბობს უფალი“, ქრისტემ კი თქვა: „გეუბნები შენ“, რითაც აჩვენეს მისი ღვთაებრიობის ავტორიტეტი. წინასწარმეტყველები იყვნენ მსახურები, ხოლო ის არის ღვთის ძე, რომელსაც აქვს ყველაფერი, რაც აქვს მამასაც. ის, „ვინც ტყუილად ბრაზობს თავის ძმას“ დაისჯება; თუ ვინმე გაბრაზებულია მიზეზის გამო და სწავლების ან სულიერი მონდომების გამო, ის არ განიხილება. პავლეც კი განრისხდა ელიმას ჯადოქარზე, მოგვიანებით კი მღვდელმთავარს (ანანიაზე), მაგრამ არა უმიზეზოდ, არამედ გულმოდგინებით. 121 მაგრამ როცა ფულის ან დიდების გამო ვბრაზდებით, მაშინ ვბრაზდებით „არაფრის გამო“.
და თუ ვინმე ძმას ეუბნება: "რაკა!" დამნაშავე იქნება სინედრიონის წინაშე.
"Sanhedrin" 122 არის ებრაული სასამართლო და "რაკა" (დამამცირებელი) ტერმინი "შენ"; როგორც მაშინ, როცა ზიზღით გვინდა ვიღაცის გაძევება, ამიტომ ჩვეულებისამებრ ვამბობთ "აი, გაიქეცი აქედან". უფალი ამას იმ განზრახვით გვეუბნება, რომ გვასწავლოს სიფრთხილე ვიყოთ უმცირეს საქმეებშიც კი და პატივი ვცეთ ერთმანეთს. ზოგი ამბობს, რომ „რაკა“ 123 სირიული სიტყვაა, რაც ნიშნავს საზიზღარ ადამიანს, უღირსს. ამიტომ, ვინც ძმას შეურაცხყოფს და არაფერს უწოდებს, დამნაშავე იქნება წმიდა მოციქულთა კრების წინაშე, როცა ისინი დასხდებიან თორმეტი ტომის განსასჯელად.
და ვინ თქვა: "სულელი!" ჯოჯოხეთის ცეცხლის დამნაშავე იქნება. 124
ბევრი ამბობს და ფიქრობს, რომ ეს განაჩენი მძიმე და სასტიკია. მაგრამ ეს ასე არ არის. რადგან როგორ არ არის ის ჯოჯოხეთის ღირსი, ვინც ძმას ართმევს გონიერებასა და ჭკუას, ანუ იმას, რაც განასხვავებს ჩვენ ცხოველებისგან? ვინც შეურაცხყოფს და ამცირებს, ანადგურებს სიყვარულს და სიყვარულის განადგურებით ქრება ყველა სხვა სათნოება, რომელიც მხოლოდ სიყვარულზეა გადარჩენილი. ვინც შეურაცხყოფს (მის ძმას), ანგრევს სიყვარულს და ანადგურებს ყველა სათნოებას, ამიტომაც არის ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის ღირსი.
23–24. მაშ, თუ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და იქ გაგახსენდა, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ საკურთხევლის წინ და წადი, ჯერ შეურიგდი ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესწირე შენი ძღვენი.
ღმერთი უარს ამბობს საკუთარ ღირსებაზე, მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ ვიცხოვროთ სიყვარულში. ამიტომ ამბობს: „თუ შენს ძმას რამე აქვს შენს წინააღმდეგო“ და მეტს არაფერს ამატებს. ასე რომ, აქვს თუ არა მას თქვენს მიმართ გამართლებული წყენა, მშვიდობა დაამყარეთ მასთან. მას არ უთქვამს: „თუ რამე გაქვს მის წინააღმდეგ“, არამედ „თუ მას შენს წინააღმდეგ აქვს რაიმე“, დარწმუნდით, რომ ის შენს მეგობრად გახდი. ის გიბრძანებს, დატოვო შენი საჩუქარი, რათა დაგავალდებულო შერიგება, რადგან თუ საჩუქრის შეთავაზება გინდა, ჯერ შენს ძმას უნდა შეურიგდე. ამავე დროს, უფალი გვიჩვენებს, რომ სიყვარული ჭეშმარიტი მსხვერპლია.
25–26. ჩქარა შეურიგე შენს მოწინააღმდეგეს, როცა მასთან ერთად ხარ გზაში, რათა არ გადაგცეს შენმა მოწინააღმდეგემ მსაჯულს, მოსამართლემ არ გადაგცეს მსახურს და არ ჩაგდე ციხეში. მართალს გეუბნები: იქიდან არ გამოხვალ, სანამ ბოლო მონეტას (კოდრანტს) არ მისცემ.
ზოგი ფიქრობს, რომ „მოწინააღმდეგე“ ეშმაკია, „გზა“ კი სიცოცხლე. 125 ამიტომ უფალი გვირჩევს: „სანამ ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში ხარ, გადაიხადე ვალი ეშმაკთან, რათა შემდეგ ცოდვაში არ დაგაბრალოს, როგორც მისი მოვალე და წამებას ჩაგაბაროს, სადაც უმცირეს შეცდომაზეც კი პასუხს აგები, რადგან ერთი კოდრანტი ორი ლეპტა ღირს“. ასევე გესმოდეთ, რომ ეს სიტყვები ასევე ეხება მეტოქეებს ამქვეყნად და რომ უფალი გვაფრთხილებს, არ ვიმსჯელოთ მათთან ერთად და არ გადავუხვიოთ ღვთაებრივ საქმეებს. და თუ კი შეგიშალათ, ნუ წახვალ სასამართლოში, არამედ დაჯექი "გზაზე", რათა უარესად არ განიცადო შენი კონკურენტის ძალა.
27. გსმენიათ, როგორ უთხრეს ძველებს: არ იმრუშო. 126
ერთი არის მრუშობა და მეორე სიძვა. მრუშობა ცოდვაა გათხოვილ ქალთან, ხოლო სიძვა გაუთხოვარ ქალთან.
28. და გეუბნებით თქვენ, რომ ყველა, ვინც ქალს მისი სურვილით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში.
ეს ნიშნავს, რომ მის გულში უკვე ჩაიდინა ბოროტება, რომელიც დგას და ცნობისმოყვარეობით აკვირდება ქალს, ყურებით ანთებს ვნებას, შემდეგ ისევ უყურებს მას, რათა კიდევ უფრო მეტი მოისურვოს. მაგრამ რა მოხდება, თუ ის არ განახორციელებს თავის სურვილს, რადგან არ მიეცა შესაძლებლობა? ეს არ ამცირებს დანაშაულს, რადგან შესაძლებლობა რომ ჰქონოდა, მაშინვე განახორციელებდა თავის ბოროტ განზრახვას. კარგად იცოდე, რომ თუ ქალი გვინდოდა და მერე ცოდვის ჩადენაში ხელი შეგვიშალეს, ცხადია, მადლი გვიცავდა. მაგრამ ქალებიც, თუკი თავს იკეთებენ, რომ სხვები მიიზიდონ, თუნდაც ამაში ვერ ახერხებენ, დამნაშავენი არიან, რადგან ფინჯანში შხამი ჩაასხეს, თუმცა არავინ დალია.
29–30. თუ მარჯვენა თვალი გაწყენინებს, ამოიღე და გადააგდე შენგან; რამეთუ ჯობია შენგან ერთი წევრი დაიღუპოს, ვიდრე მთელი შენი სხეული ჯოჯოხეთში ჩააგდეს. თუ მარჯვენა ხელი დაგაბრკოლებს, მოიკვეთე და გადააგდე შენგან; რამეთუ ჯობია შენგან ერთი წევრი დაიღუპოს, ვიდრე მთელი შენი სხეული ჯოჯოხეთში ჩააგდეს.
როდესაც გესმით „თვალის“ ან „ხელის“ შესახებ, არ იფიქროთ, რომ სხეულის ნაწილებზეა საუბარი, რადგან ამ შემთხვევაში არ იტყვით „მარჯვენა თვალი“ და „მარჯვენა ხელი“. უფალი აქ ლაპარაკობს მათზე, ვისზეც ვფიქრობთ, რომ ჩვენი მეგობრები არიან, მაგრამ ისინი გვიშავებენ; მაგალითად, ახალგაზრდას ჰყავს მეგობრები, რომლებიც მეძავები არიან და მათი ცუდი გავლენა ზიანს აყენებს მას. ამიტომ, „გააწყვეტინეთ“ ასეთებს, რადგან იქნებ თქვენც გადაარჩინოთ, თუკი გონს მოეგებიან და თავიანთი ცოდვა იციან. თუ მათ ვერ გადაარჩენთ, თავს მაინც გადაარჩენთ. თუმცა, თუ განაგრძობთ მათთან ურთიერთობას, თქვენც და ისინიც წარუმატებლები იქნებით.
31. ასე ითქვა: ვინც ცოლს გაშორებს, წიგნის გაყრაო.
თავის კანონში მოსე ბრძანებს: 127 თუ კაცს სძულს ცოლი, დაშორდეს მას, რომ უარესი არ მოხდეს, რადგან მოძულეს შეუძლია ცოლის მოკვლა სიძულვილის გამო. ცოლის გათავისუფლებისას ქმარი ვალდებული იყო მისთვის გათავისუფლების მოწმობა გადაეცა, რომელსაც (აქ) „გათავისუფლების წიგნაკი“ ჰქვია, რათა განქორწინების შემდეგ აღარ დაბრუნებულიყო მასთან, ასევე, რომ ქმარი სხვასთან (ცოლთან) შეწყვეტის შემთხვევაში უთანხმოება არ მომხდარიყო.
32. მე კი გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი, ვინც ცოლს გაათხოვებს, გარდა მრუშობისა, მრუშობს უბიძგებს მას; და ვინც რძალზე დაქორწინდება, მრუშობს. 128
უფალი არ არღვევს მოსეს კანონს, არამედ ასწორებს მას, უკრძალავს ქმარს ცოლის უმიზეზოდ სიძულვილს. თუ იგი გაათავისუფლებს მას საპატიო მიზეზით, ანუ მრუშობის გამო, ის არ იქნება გასამართლებული. მეორეს მხრივ, თუ ის გაათავისუფლებს მას არა მრუშობის გამო, ის დაისჯება, რადგან ამით იგი მრუშობისკენ უბიძგებს. მაგრამ ის, ვინც მას თავისთან მიიყვანს, ასევე მრუშაა, რადგან რომ არ წაეყვანა იგი, შეიძლებოდა დაბრუნებულიყო წინა ქმარს და დაემორჩილა მას. ქრისტიანი უნდა იყოს მშვიდობისმყოფელი სხვა ადამიანების მიმართ და განსაკუთრებით მეუღლის მიმართ.
33. თქვენც გსმენიათ, როგორ ეუბნებოდნენ ძველებს: ტყუილად ნუ დაიფიცებთ, არამედ შეასრულეთ ის, რაც დაიფიცეთ უფალს.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როცა ფიცს იდებ, სიმართლე თქვი.
34–35. მე კი გეუბნებით: საერთოდ ნუ დაიფიცებ; არც ზეცით, რადგან ის არის ღვთის ტახტი; არც მიწაზე, რადგან ის არის მისი ფეხების საყრდენი; არც იერუსალიმი, რადგან ის არის დიდი მეფის ქალაქი.
მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა გაიგეს, რომ ღმერთმა თქვა: "ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი", 129 ისინი ცას და მიწას იფიცებდნენ. უკრძალავს მათ ამას, უფალი კი არ ამბობს: „ასე ნუ დაიფიცებ, რამეთუ ცა მშვენიერი და დიდებულია, მიწა კი სასარგებლო“, არამედ ეუბნება მათ: „ნუ დაიფიცებ მათ, რადგან ცა ღვთის ტახტია, მიწა კი მისი ფეხის საყრდენი“. ის აფრთხილებს მათ, რომ არ ჩავარდნენ კერპთაყვანისმცემლობაში და შექმნან ღმერთები ამ მუხლებიდან, რომლითაც ისინი იფიცებენ, როგორც ეს ადრე მოხდა.
36. თავით ნუ დაიფიცებ, რამეთუ ვერც ერთ თმას ვერ გაათეთრებ და ვერც გაშავებ.
ღმერთი თავად იფიცებს თავის თავს, რადგან ის არავის ექვემდებარება. მაგრამ ჩვენ, ვისაც საკუთარ თავზე ძალა არა გვაქვს, როგორ დავიფიცოთ? ის სხვისი საკუთრებაა. თუ ფიქრობთ, რომ ის თქვენ გეკუთვნით, შეცვალეთ ერთი თმა მასზე, თუ შეგიძლიათ!
37. მაშასადამე, შენი სიტყვა იყოს: დიახ, დიახ; არა, არა.
ისე რომ არ ეთქვა: „მაშინ როგორ დამიჯერებენ? ქრისტე ამბობს: „დაგიჯერებენ, თუ ყოველთვის სიმართლეს იტყვი და არასოდეს დაიფიცებ“. რადგან არავინ იწვევს იმდენ უნდობლობას, როგორც ის, ვინც მსუბუქად იფიცებს.
და რა არის ამაზე მეტი, არის ბოროტებისგან.
უფალი ამბობს, რომ ფიცის გარდა ყველაფერი ეშმაკისგან მოდის. მაგრამ თქვენ იტყვით: „ნუთუ ცუდი იყო მოსეს კანონი, რომელიც გვიბრძანებს, დავიფიცოთ? 130 „იცოდე, რომ მაშინ ცუდი არ იყო გინება, მაგრამ ქრისტეს შემდეგ იყო, ასეა წინადაცვეთა და საერთოდ ყველა ებრაული წეს-ჩვეულება. ჩვილს უხდება დედის ძუძუს წოვება, ზრდასრულისთვის კი სამარცხვინოა.
გსმენიათ ნათქვამი: თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ. 131
კანონი ნებას რთავდა შურისძიებას დათმობის გამო, რათა ადამიანებმა ერთმანეთს ბოროტება არ გაუკეთონ იმის შიშით, რომ სამაგიეროს გადახდიდნენ.
მე კი გეუბნები, რომ ბოროტებას წინააღმდეგობა არ გაუწიო, მაგრამ თუ ვინმემ მარჯვენა ლოყაზე დაარტყა, მეორეც მიუბრუნდი მას.
როდესაც ის ამბობს „ბოროტებას“, გულისხმობს ეშმაკს, რომელიც მოქმედებს ადამიანების მეშვეობით. ეშმაკს არ უნდა შევეწინააღმდეგოთ? დიახ, უნდა, ოღონდ არა მეზობელს იგივე საზომის მიბრუნებით, არამედ მოთმინებით. ცეცხლს ცეცხლი კი არ აქრობს, არამედ წყალი. ნუ გგონიათ, რომ აქ საუბარია მხოლოდ დარტყმაზე, არამედ ყოველგვარ უსამართლობაზე.
40–41. და ვისაც უნდა შენთან კამათი და შენი პერანგი წაიღოს, შენი კაბაც მიეცი.
თუ სასამართლოზე გაგათრევს და შეწუხებას დაიწყებს, გარდა იმისა, რასაც ითხოვს, კაბაც მიეცი.
და თუ ვინმე მოგდევს ერთ მილზე, 132 წადი მასთან ერთად ორი მილი.
"მაგრამ რას ვამბობ, - ამბობს უფალი, - რა პერანგი და კაბა? და მიეცი მხოლოდ შენი სხეული მას, ვინც უსამართლოდ გაგათრევს სასამართლოში და გააკეთე იმაზე მეტი, ვიდრე ის გთხოვს.
42. ვინც გთხოვს, მიეცი; და ვისაც უნდა შენგან სესხება, უარს ნუ ეტყვი.
მიეცი მას, თუნდაც ის იყოს მტერი, მეგობარი ან ურწმუნო, ფულს ითხოვს თუ სხვა დახმარებას. „სესხება“ აქ ნიშნავს უპროცენტოდ, რადგან კანონში უპროცენტოდ გასცეს. 133
43–44. გსმენიათ, რომ ნათქვამია: გიყვარდეს მოყვასი შენი და გძულდეს მტერი შენი. 134 და მე გეუბნებით თქვენ: გიყვარდეთ თქვენი მტრები.
აქ მიაღწია უფალმა სათნოების მწვერვალს, რადგან რა არის მტრების სიყვარულზე დიდი? ამის მიღწევა შეუძლებელი არ არის. მოსეს და პავლეს უყვარდათ მათზე მძვინვარებული ებრაელები საკუთარ თავზე მეტად და ყველა წმინდანს უყვარდა მათი მტრები.
აკურთხეთ ისინი, ვინც გაგიჟებთ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს და გდევნის.
ისინი უნდა მივიჩნიოთ ჩვენს კეთილისმყოფელებად, რადგან ყველა, ვინც გვდევნის და გვაცდუნებს, გვიმსუბუქებს სასჯელს, რომელიც გველოდება ჩვენი ცოდვების გამო. თანაც ამისთვის ღმერთი დიდ ჯილდოს მოგვცემს. ასე რომ მოუსმინეთ რას ამბობს:
ვიყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები; რადგან ის თავისი მზით ანათებს ცუდსაც და კარგსაც; და აგზავნის წვიმას მართალსა და უსამართლოზე:
ხედავ, რამხელა სიმდიდრე მოგიტანეს ვინმემ, ვინც გძულს და შეურაცხყოფს, თუ მხოლოდ ტანჯვა გინდა? „წვიმით“ და „მზით“ მას ესმის ცოდნა და სწავლა, რადგან ღმერთი ყველაფერს ანათლებს და ასწავლის.
რადგან თუ გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ, რა ჯილდო გექნებათ? იგივეს არ აკეთებენ მებაჟეები?
შიშისგან ვკანკალებთ, რადგან გადასახადების ამკრეფებსაც კი არ ვგავართ, 135 იმიტომ, რომ გვძულს ისინიც კი, ვინც გვიყვარს.
47–48. და თუ მხოლოდ ძმებს ესალმებით, ზედმეტად რას აკეთებთ? იგივეს არ აკეთებენ წარმართები? ამიტომ იყავით სრულყოფილი, როგორც თქვენი ზეციერი მამაა სრულყოფილი. 136
ვინც ზოგს მეგობრად უყვარს და სხვებს სძულს, სრულყოფილი არ არის. სრულყოფილება არის ყველა ადამიანის სიყვარული (ერთნაირად)
მთაზე ქადაგების გაგრძელება: მოწყალებაზე, ლოცვაზე მამაო ჩვენო, შენდობაზე, მარხვაზე, ჭეშმარიტ სიმდიდრეზე, ღვთის მსახურებაზე და მამაზეციერზე მინდობაზე.
1. ფრთხილად იყავით, რომ მოწყალება არ გააკეთოთ ხალხის წინაშე, რათა დაგინახონ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ არ გაქვთ ჯილდო თქვენი ზეციერი მამისგან.
მიიყვანა ისინი სიყვარულზე, როგორც უდიდეს სათნოებამდე, უფალი ახლა ლაპარაკობს ამაოებაზე, რომელიც სიკეთის საქმეებით შემოიჭრება. შეხედე რას ამბობს: „ფრთხილად იყავი“; თითქოს რაღაც საშინელ მხეცზე ლაპარაკობს და აფრთხილებს, ფრთხილად იყავი, რომ არ დაგლეწო. თუ მოწყალებას გასცემთ „ხალხის წინაშე“, და არ გააკეთებთ ისე, რომ დაგინახონ, არ დაგმობენ. მაგრამ თუ ამას ამაოების გამო აკეთებ, დაგმობილ იქნები თუნდაც შენს ოთახში ფარულად გასცე მოწყალება, რადგან ღმერთი სჯის ან აჯილდოებს ჩვენს განზრახვას.
2. ამიტომ, როცა მოწყალებას გასცემთ, ნუ დაუბერავთ საყვირს თქვენს წინაშე, როგორც თვალთმაქცები აკეთებენ სინაგოგებსა და ქუჩებში, რათა ადიდონ ისინი.
თვალთმაქცებს არ ჰქონდათ საყვირები, მაგრამ აქ უფალი დასცინის მათ განზრახვას, რადგან მათ სურდათ (ხალხის წინაშე) მათი წყალობის ჩაქრობა. „თვალთმაქცები“ არიან ისინი, ვინც ცდილობენ წარმოაჩინონ თავი განსხვავებულად, ვიდრე სინამდვილეში არიან. ამგვარად ისინი აჩვენებენ თავს მოწყალეებად, თუმცა ასე არ არიან.
ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მათ მიიღეს ხელფასი.
მთელი მათი ხელფასი იქნება ქება, რომელიც მათ მიიღეს ხალხისგან.
3. და როცა მოწყალებას გასცემთ, არ აცნობოთ მარცხენას, რას აკეთებს თქვენი მარჯვენა.
მისი სიტყვების ხაზგასასმელად უფალი ამბობს: „თუ შესაძლებელია, დაუმალეთ საკუთარ თავსაც, რომ მოწყალება გასცეს“. სხვა გაგებით, „მარცხენა“ ნიშნავს ამაოებას, ხოლო „მარჯვნივ“ მოწყალებას. მაშასადამე, „რომ არ იცოდეს შენი მოწყალების ამაოება“.
4. რომ თქვენი ქველმოქმედება ფარულად იყოს; და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, საჯაროდ დააჯილდოებს.
როდის? როცა ყველაფერი გამომჟღავნდება და გასაჯაროდება, მაშინ კიდევ უფრო იზეიმებთ.
5. და როცა ევედრებით ღმერთს, ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცებს, რომლებიც სიხარულით დგანან სინაგოგებსა და ქუჩის კუთხეებში და ლოცულობენ ხალხის დასანახად. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მათ მიიღეს ხელფასი.
თვალთმაქცებს უწოდებს იმ ადამიანებსაც, ვინც ფიქრობს, რომ ღმერთს ემსახურება, სინამდვილეში კი ხალხს ემსახურება. ამიტომ ხელფასს მათგან მიიღებს.
6. და როცა ლოცულობ, შედი შენს ოთახში და კარის დახურვის შემდეგ ილოცე დაფარულ მამას; და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, საჯაროდ დააჯილდოებს.
"მაშ, რა; ეკლესიაში არ უნდა ვილოცო?" და ეს სწორად, მაგრამ გულის სწორი დამოკიდებულებით და არა გამოჩენის მიზნით. ლოცვაში ხელს არ უშლის ადგილი, არამედ გზა და განზრახვა, რომლითაც ვლოცულობთ. ასევე ბევრია, ვინც მალულად ლოცულობს ხალხის მოსაწონად. 137
7. და როცა ლოცულობ, ნუ ლაპარაკობ წარმართებივით. „წინასწარმეტყველება“ ნიშნავს ლოცვაში ამქვეყნიური ნივთების მოთხოვნას, როგორიცაა დიდება, სიმდიდრე ან გამარჯვება. ეს სიტყვა 138 (ბერძნულად ნიშნავს დაბნეულ, ბავშვურ მეტყველებას. ამიტომ, ფრთხილად იყავით, რომ ტყუილად არ ისაუბროთ (ლოცვაში).
რადგან ჰგონიათ, რომ მათ ბევრი სიტყვა მოუსმენენ. ჩვენ გვჭირდება არა ხანგრძლივი ლოცვა, არამედ უფრო მოკლე და ხშირი. უმჯობესია, ნაკლები სიტყვა თქვათ, მაგრამ ამიტომ უფრო დაჟინებული იყოთ ლოცვაში.
8. ნუ იქნებით მათნაირი; რადგან თქვენმა მამამ იცის, რა გჭირდებათ, სანამ მას სთხოვთ. ლოცვის მიზანი არ არის ღმერთს ვასწავლოთ ის, რაც გვჭირდება, არამედ ჩვენი გონების განცალკევება ცხოვრებისეული საგნებისგან და ღმერთთან საუბრისას სულიერი სარგებლის მიღება.
9. ასე ლოცულობ: მამაო ჩვენო, რომელი ხარ ცათა შინა.
ერთი აღთქმაა, მეორე კი ლოცვა. აღთქმა არის დაპირება, რომელსაც ვაძლევთ ღმერთს, მაგალითად, როცა აღთქმას ვაპირებთ, რომ თავი შეიკავოთ ღვინისგან ან სხვა რამისგან. თუმცა ლოცვა უფლისაგან სიკეთის თხოვნაა. როცა ამბობს: „მამაო“, ქრისტე გიჩვენებს, თუ რა საუნჯე გახდი, ძე ღვთისა (მადლით). და როცა ამბობს: „ზეცაში“, შენს სამშობლოს და მამის სახლს გიჩვენებს. თუ გინდა ღმერთი გყავდეს მამად, მაშინ შეხედე ცას და არა მიწას. ნუ ამბობთ „მამაო ჩემო“, არამედ „მამაო ჩვენო“, რადგან ვალდებული ხართ, ყველა ადამიანს შეხედოთ, როგორც თქვენს ძმებს, ერთი (ზეციერი) მამის შვილებს.
ეს ნიშნავს: გაგვაწმინდე, რათა განდიდდე ჩვენში. რადგან, როგორც ღმერთი გმობს ჩემს მიერ, ასევე „განიწმიდეს“ ჩემით, ანუ განდიდდეს წმინდად.
10. მოვიდეს შენი მეფობა, ანუ მეორედ მოსვლა (უფლისა).
მხოლოდ ის, ვისაც აქვს სუფთა სინდისი, ლოცულობს აღდგომისა და განკითხვისთვის.
იყოს შენი ნება დედამიწაზე, როგორც ზეცაში.
"მასწავლე შენი ნების შესრულება, როგორც ამას ანგელოზები აკეთებენ ზეცაში."
11. მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური.
ნათქვამია: „ყოველდღიური პური“, ანუ ის პური, რომელიც გვჭირდება სიცოცხლისა და ფიზიკური ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად. ეს გვასწავლის, უარი თქვან ხვალინდელზე ყოველგვარ ზრუნვაზე. „ყოველდღიური პური“ ასევე არის ქრისტეს სხეული, ამიტომ ვლოცულობთ, რომ მივიღოთ იგი განსჯის გარეშე.
12. და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს.
ვინაიდან ნათლობის შემდეგაც ვცოდავთ, ღმერთს ვევედრებით, შეგვიწყალოს და მოგვიტევოს, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს „მოვალეებს“. თუ დავივიწყებთ, უფალი არ გვაპატიებს, რადგან ის გვიყურებს და როგორც ჩვენ სხვებს, ისე მოგვიქცევს.
13. და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში.
ჩვენ ადამიანები სუსტები ვართ და ამიტომ არ უნდა გადავეყაროთ ცდუნებებს. თუ უკვე დაცემული ვართ, უნდა ვილოცოთ, რომ ცდუნებამ მთლიანად არ დაგვამარცხოს. ჩვენ ვამბობთ, რომ ის, ვინც დამარცხდა და სძლია განსაცდელს, ჩავარდა "ცდუნების ორმოში". ეს არ ეხება იმას, ვინც დაეცა, მაგრამ მაინც ახერხებს ცდუნების დაძლევას.
ბოროტი ადამიანებისგან არ უთქვამს, რადგან ბოროტებას ადამიანები კი არ გვიკეთებენ, არამედ ეშმაკი.
რადგან შენი სამეფო არის ძალა და დიდება მარადიულად. ამინ. 139
უფალი გვაძლევს გამბედაობას, რადგან თუ მამა ჩვენი მეფეა, ძლევამოსილი და დიდებული, მაშინ ჩვენ აუცილებლად დავამარცხებთ ბოროტს და საბოლოოდ განვადიდებთ.
14. რამეთუ თუ მიუტევებ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, შენი ზეციერი მამაც გაპატიებს შენ.
ისევ ის გვასწავლის, არ გვახსოვდეს ბოროტება. ის გვახსენებს მამას, რათა შეგვრცხვენოს მისი, რადგან ასეთი მამის შვილები ვართ და მხეცებივით ვიქცევით.
15. თუ თქვენ არ მიუტევებთ ადამიანებს შეცოდებებს, არც მამა მოგ
16. და როცა მარხულობთ, ნუ იქნებით პირქუში, როგორც თვალთმაქცნი; იმიტომ, რომ სახეს იჭმუხნებიან, რათა ხალხს ეჩვენებინათ, რომ მარხულობენ. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მათ მიიღეს ხელფასი.
„გაბუსვა“ ნიშნავს სახეში გაფერმკრთალებას, ისე რომ არ გამოიყურებოდეს როგორც არის, არამედ პირქუში და ბნელი.
17–18. და როცა მარხულობ, სცხე თავზე 140 და დაიბანე პირი, რათა ხალხმა არ დაგინახოს იქ, სადაც მარხულობ, არამედ შენი მამა, რომელიც დაფარულშია; და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, საჯაროდ დააჯილდოებს.
წარსულში ადამიანები სიხარულის ნიშნად ბანაობის შემდეგ თავს ზეთს ასხამდნენ. ასეც მოიქეცით და გაიხარეთ, როცა მარხულობთ. „ზეთი“ წყალობასაც ნიშნავს, ჩვენი „თავი“ კი ქრისტეა, რომელიც უნდა სცხოს მოწყალების საქმეებით, ხოლო „სახე“, ანუ გრძნობა, სინანულის ცრემლით უნდა გაირეცხოს. 141
19–21. ნუ მოაგროვებთ თქვენთვის საგანძურს დედამიწაზე, სადაც ჩრჩილი და ჟანგი ანადგურებს და სადაც ქურდები ძირს უთხრის და იპარავენ; უფრო სწორად დაგროვეთ თქვენთვის საგანძური სამოთხეში, სადაც არც ჩრჩილი და არც ჟანგი არ ხრწნის და სადაც ქურდები არ არღვევენ და არ იპარავენ.
ამაოების დაავადების დამახინჯების შემდეგ ის ახლა ყიდვის ნაკლებობაზე საუბრობს, რადგან სწორედ ამაოების გამო აგროვებენ ადამიანები იმაზე მეტს, ვიდრე სჭირდებათ. ეს გვაჩვენებს, რომ მიწიერი საგანძური უსარგებლოა, რადგან ტანსაცმელი და საკვები ჭუჭყიანი და ჟანგი ფუჭდება, ოქრო და ვერცხლი კი ქურდები იპარავენ. და მაშინ, რათა არავინ შეჩივლოს მას, რომ ყველა ადამიანი არ არის მოპარული ქურდებისგან, უფალი ამბობს: "და თუნდაც ეს არ მოხდეს, მხოლოდ ის, რომ სიმდიდრეზე წუხილი ხარ ხაფანგში, დიდი ტანჯვაა". ამიტომაც ეუბნება მათ:
რადგან სადაც არის შენი საგანძური, იქ იქნება შენი გულიც.
22–23. სხეულის ნათურა არის თვალი. ამიტომ, თუ შენი თვალი ჯანმრთელია, მთელი სხეული გაბრწყინდება. თუ შენი თვალი დეფექტურია, მთელი სხეული დაბნელდება. მაშინ თუ სინათლე, რომელიც შენშია, სიბნელეა, რა დიდია სიბნელე!
ეს ნიშნავს, რომ თუ გონებას დატვირთავ წარმავალ ნივთებზე ფიქრით, ჩააქრობ ლამპარს და დაბნელდება სული. როგორც ჯანსაღი თვალი ანათლებს სხეულს, დეფექტური და დაავადებული კი მას ბნელებს, ასევე საზრუნავი (ამქვეყნიური) აბრმავებს გონებას. და როცა გონება ბნელდება, მთელი სულიც ბნელდება და მასთან ერთად უფრო მეტად სხეულიც.
24. ვერავინ ემსახურება ორ ბატონს.
ის ორ ბატონს უწოდებს მათ, ვინც ურთიერთსაწინააღმდეგო ბრძანებებს იძლევა. ასეთი ოსტატები არიან ღმერთი და მამონი. 142 ჩვენ ვაქცევთ ეშმაკს ჩვენს ბატონს, ისევე როგორც ჩვენ ვქმნით ჩვენს ღმერთს ჩვენი კუჭისგან, თუმცა სინამდვილეში ჩვენი უფალი არის ერთადერთი და ჭეშმარიტი ღმერთი და ბატონი, ხოლო მამონი უსამართლობაა.
იმიტომ, რომ ან ერთს ეზიზღებათ და მეორეს უყვართ; ან ერთს მიაყრიან და მეორეს აბუჩად აგდებენ. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს:
ხედავ, რომ შეუძლებელია მდიდარი და უსამართლო ადამიანი ემსახუროს ღმერთს, რადგან მისი ეგოიზმი აშორებს მას ღმერთს?
25. ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ნუ იდარდებთ თქვენი სულისთვის, რას ჭამთ და რას სვამთ; არც შენი სხეულით, რას ჩაიცვამ.
რატომ გვეუბნება ეს? რადგან გარდამავალ საგნებზე ფიქრი აშორებს ადამიანს ღმერთს. სული ვერ ჭამს, რადგან უსხეულოა, მაგრამ უფალი ამას ჩვეული საუბრით ამბობს. აშკარაა, რომ სული სხეულში ვერ იცხოვრებს, თუ ის არ იკვებება. უფალი ხელს არ გვიშლის მუშაობაში, არამედ გვიკრძალავს მთლიანად მივცეთ ჩვენი საზრუნავი და ამით უგულებელვყოთ ღმერთი. მიწა უნდა ამუშავო, მაგრამ სულზეც იმუშაო.
განა სული საჭმელზე მძიმე არ არის და სხეული ტანსაცმელზე?
არ მოგვცემს უფალი საჭმელსა და ტანსაცმელს, რომელმაც მოგვცა იმაზე უფრო მნიშვნელოვანი, სულისა და სხეულის შექმნით.
26. შეხედე ცის ფრინველებს, როგორ არ თესვენ, არც მკიან და არც მარცვლებში აგროვებენ; ასე რომ, თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ. მათზე ბევრად მძიმე არ ხარ?
მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო ელიასა და იოანეს (წინამძღვრის) მაგალითის მოყვანა, ის ჩიტებს ახსენებს, რათა შეგვრცხვენოს, რადგან ჩვენ მათზე მეტად უსიტყვოდ გავხდით. უფალი კვებავს მათ საკვების შეგროვების ბუნებრივი სურვილით.
27. და ვინ თქვენგან წუხილს შემატებს თავის სიმაღლეს ერთი წყრთა!
ეს ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრს ღელავ, ვერაფერს გააკეთებ, თუ ეს არ არის ღვთის ნებით. მაშინ რატომ იტანჯებ თავს უმიზეზოდ?
28–29. და კოსტუმი რა გაწუხებს? შეხედე მინდვრის შროშანებს, რომლებიც იზრდება; ისინი არ შრომობენ და არ ღრიალებენ. მაგრამ მე გეუბნებით, რომ სოლომონიც კი მთელი თავისი დიდებით არ ეცვა, როგორც ერთ-ერთი მათგანი.
უფალი გვრცხვენია არა მხოლოდ უსიტყვო ფრინველებით, არამედ გამქრალი შროშანებითაც. როდესაც ღმერთი ამგვარად დაამშვენებს ყვავილებს მათთვის, ვისაც ეს არ სჭირდება, რამდენად მალე დააკმაყოფილებს ის ჩვენს მოთხოვნილებას ტანსაცმელზე? ის გვაჩვენებს, რომ რაც არ უნდა ვიღელვოთ, არასოდეს ჩავიცვამთ ისე ლამაზად, როგორც მინდვრის შროშანები. არც ბრძენი და დიდებული სოლომონი, მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში, ასე არასოდეს ჩაცმულია.
30. ასე რომ, როცა მინდვრის ბალახს, რომელიც დღეს და ხვალ ღუმელშია ჩაყრილი, ღმერთი მას ისე ატარებს; რომ აღარაფერი ვთქვათ თქვენ, მცირე რწმენა?
აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ არ უნდა ვიფიქროთ გარეგნულ სილამაზეზე, რადგან ეს შეეფერება გარდამავალ ყვავილებს. ამიტომ ისინი, ვინც თავს ამშვენებს, ბალახს ჰგავს. "მაგრამ, ამბობს ის, თქვენ პირდაპირი მნიშვნელობით არსებები ხართ, რომლებთანაც ღმერთმა შექმნა სული და სხეული." „პატარა მორწმუნეები“ არიან ყველა, ვინც ღელავს (გარდამავალ რამეებზე), რადგან ღმერთის სრულყოფილი რწმენა რომ ჰქონოდათ, ამაზე ასე არ იდარდებდნენ.
31–32. ნუ ღელავთ, თქვით: რა ვჭამოთ, ან რა დავლიოთ, ან რა ჩავიცვათ? ამ ყველაფერს წარმართები ითხოვენ.
ამიტომ ჭამას კი არ გვიკრძალავს, არამედ თქვას: "რა ვჭამოთ!" მდიდრები ამბობენ საღამოს: "რას ვჭამთ ხვალ?" ხედავთ, რომ ის კრძალავს ჭარბ ჭამას და ზომიერებას.
32–33. და თქვენმა ზეციერმა მამამ იცის, რომ თქვენ გჭირდებათ ეს ყველაფერი. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სამართალი და ეს ყველაფერი დაგემატებათ.
ღვთის სასუფეველი არის (მარადიული) საგანძურით ტკბობა. იგი შეძენილია სიმართლით. სულიერ საგანძურს მაძიებელს, უფალი თავისი გულუხვობით ფიზიკურსაც აძლევს.
34. მაშ, ნუ ღელავთ ხვალინდელ დღეზე; რადგან ხვალ ისინი ყველაფერს იზრუნებენ. ყოველ დღეს კმარა თავისი ბოროტება;
ანუ შენი უბედურება და ტანჯვა. დღეისთვის საკმარისი მცდელობა და ტანჯვა გქონიათ. თუ მაინც წუხხართ ხვალინდელი დღის შესახებ და გამუდმებით ტვირთავთ თავს ხორციელი საქმეებით, როდის გექნებათ დრო ღმერთისთვის?
მთაზე ქადაგების დასასრული: მეზობლების არ განკითხვის, წმიდათა დაცვისა და ლოცვაში მოთმინების შესახებ, ვიწრო კარიბჭესა და ვიწრო გზის შესახებ, ქრისტეს მცნებების ცრუ შესრულების შესახებ.
1. ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ. 143
უფალი არ გვიკრძალავს სხვების გამოსწორებას, არამედ განსჯას. მიუხედავად იმისა, რომ გამოსწორება არის ჩვენი მეზობლების სასარგებლოდ, მათი დაგმობით ჩვენ ვაცინინებთ და ზიზღით ვგმობთ მათ, რადგან დიდი ცოდვები გვაქვს, ჩვენ ვგმობთ სხვებს, ვინც ჩვენზე ნაკლებად ცოდვილია და ვისაც ღმერთი განიკითხავს.
2–5. რამეთუ რა განკითხვით განიკითხავ, რა განკითხვით განიკითხავ; და რა საზომითაც გაზომავთ, ისიც გაგიზომავთ. და რატომ ხედავ ძმის თვალში ღრძილს, საკუთარ თვალში კი კვერს არ გრძნობ? ან, შენს ძმას როგორ ეტყვი: გაჩერდი, მომეცი თვალიდან ტილო; და არის შენს თვალში ჟურნალი? თვალთმაქცო, ჯერ შენი თვალიდან მორი ამოიღე და მერე ნახავ, როგორ ამოიღო ძმის თვალიდან კვერი.
მას, ვისაც სხვების გამოსწორება სურს, თავად უნდა იყოს უდანაშაულო. თუ მას თვალში „ლოგი“ აქვს, ანუ დიდი და საზოგადო ცოდვები და სხვას საყვედურობს, რომელსაც მხოლოდ „ღვარძლი“ აქვს თვალში, ეს კიდევ უფრო უსირცხვილო გახდება ცოდვისას. უფალი გვიჩვენებს, რომ ვინც ბევრს სცოდავს, ძმის ცოდვას ნათლად ვერ ხედავს, რადგან როგორ დაინახავს (ცოდვებს) კაცი, რომელსაც თვალში „ლოგი“ აქვს, ნაკლებად შესცოდა.
6. არ მისცეთ სიწმინდე ძაღლებს; არც ღორებს დაუგდე შენი მარგალიტები, რომ არ გათელონ ისინი ფეხქვეშ და არ დაგატეხონ. 144
„ძაღლები“ ურწმუნოები არიან, ხოლო „ღორები“ მორწმუნეები არიან, რომლებიც უწმინდურ და სამარცხვინო ცხოვრებას ატარებენ. ამიტომაც არ უნდა ლაპარაკობდეს რწმენის საიდუმლოებაზე ურწმუნოების წინაშე და არც ღვთისმეტყველების ლამაზი და ძვირადღირებული სიტყვები ლაპარაკობდეს უწმინდურთა წინაშე. „ღორები“ ჩვენს ნათქვამს შეურაცხყოფენ და გათელავენ, „ძაღლები“ კი დაგვხევენ და დაგვაშორებენ. ასე იქცევიან ეგრეთწოდებული ფილოსოფოსები, რადგან როცა გაიგეს, რომ ღმერთი ჯვარს აცვეს, თავიანთი სილოგიზმებით გვგლეჯენ, ამტკიცებენ, რომ ასეთი რამ არ შეიძლება.
7–8. ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიეთ და იპოვით; დააკაკუნე და გაიხსნება შენთვის. რადგან ყველა, ვინც ითხოვს, იღებს; და ვინც ეძებს პოულობს; და ვინც დააკაკუნებს, გაეხსნება.
წინა გაკვეთილებზე უფალმა მოგვცა დიდი და რთული მცნებები. აქ ის გვიჩვენებს, თუ როგორ სრულდება ისინი განუწყვეტელი ლოცვის დახმარებით. თქვა: „იკითხე“, ანუ გამუდმებით იკითხე, არა „ერთხელ იკითხო“. ამის შემდეგ ის ადასტურებს თავის სიტყვებს ყოველდღიური ცხოვრებიდან მაგალითით:
9–10. ან თქვენ შორის ვინ არის ის კაცი, რომელსაც შვილი რომ სთხოვს პურს, ქვას მისცემს? ან თუ თევზს უნდა, გველი უნდა მისცენ?
აქ ის გვასწავლის, რომ საჭიროა არა მხოლოდ დაჟინებული ძიება, არამედ ის, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა. „როცა შენი შვილები, – ამბობს ის, – შენ გთხოვენ, რაც უნდათ, პურსა და თევზს, შენ აძლევ იმას, რაც უნდათ“. ასე რომ, თქვენც ეძიეთ სულიერი და არა ხორციელი“.
11. მაშ, როცა თქვენ, ბოროტებმა, იცით კარგი ძღვენის მიცემა თქვენს შვილებს, რამდენად მისცემს თქვენი ზეციერი მამა სიკეთეს მათ, ვინც მას სთხოვს?
ის ადამიანებს უწოდებს ბოროტებს, ადარებს მათ ყოვლად კეთილ ღმერთს. ჩვენი ბუნება კარგია, რადგან ღმერთმა შექმნა იგი, მაგრამ ჩვენ ბოროტები ვხდებით ჩვენი ნებით.
12. ამიტომ, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ, თქვენც ისევე მოექეცით მათ, რადგან ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები.
მოკლედ, გვიჩვენებს გზას სათნოებისაკენ. ჩვენ ადამიანებმა ჩვენ თვითონ ვიცით, როგორ უნდა მოვექცეთ ჩვენს თანამემამულეებს. თუ გინდა, რომ სხვებმა სიკეთე გაგიკეთონ, სიკეთე გაუკეთე მათ. თუ გინდა, რომ შენმა მტრებმა შეგიყვარონ, გიყვარდეს ისინიც, რადგან ღვთის კანონი და წინასწარმეტყველები იმავეს გვასწავლიან, რასაც ბუნებრივი კანონი გვკარნახობს.
13. შედი ვიწრო ჭიშკარში; რადგან ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს დაღუპვა, და ბევრი გადის მასზე.
ის „ვიწრო კარიბჭეს“ უწოდებს სიკეთეებს, რომლებსაც ჩვენ ნებაყოფლობით ვიღებთ, როგორიცაა მარხვა და სხვა რამ, ასევე ცდუნებები, რომლებიც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ მოდის, მაგალითად, ციხეებსა და დევნას. როგორც დიდი კაცი, ან მძიმე ტვირთის მატარებელი, ვერ გაივლის ვიწრო კარს, ასევე ვერც გლუტმა ან მდიდარმა გაივლის მას. ასეთები ფართო კარიდან შედიან. ის იყენებს სიტყვებს „კარიბჭე“ და „გზა“, რათა აჩვენოს, თუ როგორ ხანმოკლეა ტანჯვა, ხოლო სიგანე – წარმავალი. „ვიწრო ჭიშკრის“, ანუ ტანჯული გადის „ფართო გზას“, ხოლო შეუზღუდავად მცხოვრები „ფართო გზას“. ვინაიდან ორივე გზა გარდამავალია, უნდა აირჩიოთ უკეთესი.
14. რადგან ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელიც მიჰყავს სიცოცხლემდე, და ცოტანი ჰპოვებენ მას.
ეს სიტყვები გაოცებას გამოხატავს, თითქოს ამბობდა: „ვაი, რა ვიწროა ეს გზა“. მაგრამ როგორ ხდება, რომ უფალი სხვაგან ამბობს: "ჩემი ტვირთი მსუბუქია?" 145 მართლაც ადვილია, თუ გავითვალისწინებთ ჯილდოებს, რომლებიც გველოდება.
15–16. უფრთხილდით ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან ცხვრის სამოსით მოდიან, შიგნით კი მტაცებელი მგლები არიან. მათ ნაყოფით გაიცნობთ.
ერეტიკოსები მზაკვრები და მზაკვრები არიან და ამიტომ ამბობს უფალი: "ფრთხილად!" ისინი ტკბილ სიტყვებს ლაპარაკობენ და ვითომ ღირსეულად ცხოვრობენ, მაგრამ ხაფანგში დევს. „ცხვრის სამოსი“ არის თვინიერება, რომლითაც თავს ინიღბიან, რათა მოგვატყუონ და მოგვატყუონ. მათ „ნაყოფებით“, ანუ საქმითა და ცხოვრებით გავიცნობთ. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეუძლიათ გარკვეული დროით ფარისევლურად შენიღბონ, ისინი მაინც დამახინჯდებიან განსჯის მქონეთა მიერ.
16–17. ყურძენი ეკლისგან არის მოკრეფილი თუ ლეღვის ეკლისგან? ამგვარად, ყოველი კარგი ხე კარგ ნაყოფს გამოიღებს, ბოროტი ხე კი ცუდ ნაყოფს.
თვალთმაქცებს „ეკალს“ და „ეკალს“ უწოდებს. ეკლებივით არიან იმიტომ, რომ უცებ გვკბენენ და ეკლებივით ეშმაკობისა და ეშმაკობის გამო. „ბოროტი ხე“ არის ყოველი ადამიანი, რომელიც გაფუჭებულია უწმინდური და ბოროტი ცხოვრებით.
18. კეთილ ხეს არ შეუძლია ბოროტი ნაყოფი გამოიღოს და ბოროტ ხეს არ შეუძლია კარგი ნაყოფი გამოიღოს.
„ბოროტ ხეს“ სანამ ავად არის, კარგ ნაყოფს ვერ გამოიღებს, მაგრამ თუ გამოჯანმრთელდა, შეუძლია. მაშასადამე, ხედავთ, რომ არ უთქვამს "ვერ შეძლებს", მაგრამ მხოლოდ ავადმყოფობისას არ შეუძლია (კარგი ნაყოფი გამოიღოს).
19–20. ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ. ასე რომ, მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ.
უფალი მიმართავს ებრაელებს და იგივეს ამბობს, რაც მათ იოანემ უთხრა. 146 ხე კაცის მსგავსია, რადგან ის შეიძლება უნაყოფო ცოდვიდან სათნოებამდე გადაიზარდოს. 147
21. არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში; მაგრამ ვინ ასრულებს ზეციერი მამის ნებას.
ქრისტე ამ სიტყვებით გვიჩვენებს, რომ ის თავად არის უფალი და ღმერთი. ის ასევე გვასწავლის, რომ ჩვენი რწმენით სარგებელს არ მივიღებთ, თუ ამას საქმეებით არ დავადასტურებთ. „მამაჩემის ნების შემსრულებელი“ ის კი არ არის, ვინც მხოლოდ ერთხელ შეასრულა ღვთის ნება, არამედ ის, ვინც ამას განუწყვეტლივ ასრულებს სიკვდილამდე. ის კი არ ამბობდა: „ვინ აღასრულებს ჩემს ნებას“, რათა შეცდომაში არ შეიყვანოს თავისი მსმენელი, არამედ „მამაჩემის ნება“, რადგან ყოველთვის ერთია მამისა და შვილის ნება, თუ შვილი არ აშორებს მამას.
22–23. ბევრი მეტყვის იმ დღეს: უფალო, უფალო, განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით და შენი სახელით არ ვდევნიდით ეშმაკებს და შენი სახელით არ ვაკეთებდით ბევრ სასწაულს? და მაშინ საჯაროდ გეტყვით: არასოდეს გიცნობდით; წადი ჩემგან, შენ, ვინც უსამართლობის მოქმედი!
ქადაგების დასაწყისში ბევრმა უღირსმა დემონები განდევნა. ისინი გაურბოდნენ იესოს სახელს, რადგან მადლი უღირსებშიც მოქმედებდა, ისევე როგორც ჩვენ ვიღებთ განწმენდას უღირსი მღვდლებისგან. იუდამ კი სასწაულები მოახდინა, სკევინის ვაჟებიც კი. 148 როცა იესო ამბობს: „არასოდეს გიცნობდი“, მას სურს თქვას, რომ იმ დროს, როცა სასწაულებს ახდენდნენ, არ იცოდა ისინი, ანუ არ უყვარდა ისინი, რადგან აქ „ცოდნა“ ნიშნავს „სიყვარულს“.
24–25. ამიტომ ყველას, ვინც ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს და ასრულებს მათ, მე შევადარებ ბრძენ კაცს, რომელიც აშენებს თავის სახლს კლდეზე; და მოვიდა წვიმა და მოვიდა წყლები, დაუბერა ქარმა და შეუტიეს იმ სახლს, და არ ჩამოვარდა; რადგან ქვაზე იყო დაფუძნებული.
ღვთის შემწეობის გარეშე ვერანაირი სათნოება ვერ მოიპოვება და ამიტომ ამბობს ქრისტე: „ბრძენს შევადარებ მას“. "ქვა" არის ქრისტე, ხოლო "სახლი" არის სული. მაშასადამე, არაფერი შეარყევს ადამიანს, რომელიც სულს ღვთის მცნებების შესრულებაზე აშენებს; ვერც „წვიმა“, ანუ ციდან ჩამოვარდნილი ეშმაკი, ვერც წვიმისგან ამოსული „წყლები“, რომლებიც წარმოადგენენ ბოროტ და უსამართლო ადამიანებს, რომლებიც მრავლდებიან ამდენი „წვიმისგან“, ვერც „ქარები“, ანუ ბოროტი სულები და ვერც სხვა განსაცდელი, ვერ ჩამოაგდებენ ასეთ ადამიანს.
26–27. და ვინც ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს და არ ასრულებს მათ, დაემსგავსება უგუნურ კაცს, რომელიც ქვიშაზე აშენებს თავის სახლს; და მოვიდა წვიმა, და მოვიდა წყლები, დაუბერა ქარმა და დაარტყა იმ სახლს, და დაეცა და მისი დაცემა საშინელი იყო.
ადამიანზე საუბრისას, რომელიც სწამს, მაგრამ არ ასრულებს ქრისტეს მცნებებს, უფალს კი არ უთქვამს: „შეშლილს შევადარებ“, არამედ: „შეშლილს დაემსგავსება“, ამიტომ თვითონაც დაემსგავსება მას. ასეთი ადამიანი თავისი სულის სახლს ქვიშაზე, ცუდ მასალაზე აშენებს (ანუ სათნო საქმეების გარეშე, რომლებიც მყარი საფუძველია). ამიტომაც ვარდება განსაცდელში. როცა უბედურებას განიცდის, ანუ ცდუნებას რომ ეცემა სულში, ეცემა „საშინელი დაცემით“. ურწმუნოები კი არ ეცემათ, რადგან ისინი გამუდმებით მიწაზე წევენ, არამედ მორწმუნე (რომელიც არ ცხოვრობს ღვთის მცნებების მიხედვით). ამიტომაა მისი დაცემა საშინელი, რადგან ის ქრისტიანია.
28–29. და როდესაც იესომ დაასრულა ეს სიტყვები, ხალხი გაოცდა მისი სწავლებით. რადგან ის ასწავლიდა მათ როგორც ავტორიტეტის მქონეს და არა როგორც მწიგნობრებსა და ფარისევლებს.
ისინი არ აღფრთოვანდნენ უფროსებით, რადგან როგორ შეეძლოთ მისით აღფრთოვანებულიყვნენ ისინი, ვინც მას ეზიზღებოდა? უდანაშაულო ბრბო აღფრთოვანებული იყო მისით, არა მისი მჭევრმეტყველებით, არამედ მისი სიტყვის გამბედაობითა და ავტორიტეტით. ის უფრო დიდი ავტორიტეტით ლაპარაკობდა, ვიდრე წინასწარმეტყველები. როცა ისინი ამბობდნენ: „ასე ამბობს უფალი“, ქრისტემ ხალხს ღმერთად მიმართა: „გეუბნებით თქვენ“.
კეთროვანის, კაპიტნის მსახურის, პეტრეს დედამთილისა და სხვა ავადმყოფების განკურნების შესახებ, ქრისტეს მიყოლის პირობების, ზღვაზე ქარიშხლის დამშვიდებისა და გადარინას მოწამეთა განკურნების შესახებ.
1–2. და როცა ჩამოვიდა მთიდან, ბევრი ხალხი გაჰყვა მას. და აჰა, მივიდა კეთროვანი, თაყვანი სცა მას და უთხრა: უფალო, თუ გსურს, შეგიძლია განმიწმინდო.
როგორც გონიერი კაცი, კეთროვანი 149 არ ავიდა მთაზე, რათა ქადაგება არ შეეწყვეტინა. მაგრამ როცა იესო მთიდან ჩამოვიდა, თაყვანი სცა მას. კეთროვანი არ უთქვამს: „ღმერთს თუ სთხოვ, განმკურნავსო“, არამედ უფრო დიდი რწმენა გამოავლინა და თქვა: „თუ გინდა“. ამიტომაც განკურნა ქრისტემ იგი.
3–4. და გაუწოდა იესომ ხელი, შეახო მას და უთხრა: განვიწმინდები. და სასწრაფოდ განიწმინდე შენი კეთრისგან. ხოლო იესომ უთხრა მას: აჰა, არავის უთხრა, წადი, გამოიჩინე თავი მღვდელთან და შესწირე ის საჩუქარი, რომელიც მოსემ უბრძანა მათ დასამოწმებლად.
კეთროვანის შეხებით ქრისტემ აჩვენა, რომ ის არ ექვემდებარებოდა კანონს, რომელიც კრძალავდა კეთროვნების შეხებას, არამედ თავად იყო კანონის მბრძანებელი. 150 მან ასევე აჩვენა, რომ მისთვის, როგორც სუფთა, არაფერია უწმინდური და რომ განწმენდა მოდის მისი წმინდა სხეულიდან. დიდების თავიდან აცილების მიზნით, კეთროვანს უბრძანებს, არავის უთხრას, არამედ თავი გამოაჩინოს მღვდელს, რადგან სანამ მღვდელი არ იტყოდა, რომ კეთროვანი განიწმინდა, ქალაქგარეთ უნდა დარჩენილიყო. 151 გარდა ამისა, ის უბრძანებს მას იუდეველთათვის ძღვენის მიცემას, თითქოსდა სურს თქვას: „როდესაც მე დამდანაშაულებენ რჯულის დარღვევაში, თქვენ იქნებით ჩემი მოწმე, რომ მე გიბრძანე რჯულით მოთხოვნილი საჩუქრების შეთავაზება“.
5–6. და როცა შევიდა კაპერნაუმში, კაპიტანი მიუახლოვდა მას 152 ევედრებოდა მას და ეუბნებოდა. მას არც მთაზე მიუახლოვდა, რათა ქადაგება არ შეეწყვიტა. ეს არის იგივე ადამიანი, რომელსაც ლუკა ახსენებს. მიუხედავად იმისა, რომ ლუკა ამბობს, რომ კაპიტანმა სხვა ხალხი (ებრაელი უხუცესები) გაგზავნა იესოსთან, როგორც შუამავლები, 153 არ ეწინააღმდეგება მათეს, რომელიც ამბობს, რომ კაპიტანი თავად მივიდა იესოსთან. მან, ალბათ, ჯერ სხვები გაგზავნა, შემდეგ კი, როცა დაინახა, რომ მისი მსახური მოკვდებოდა, თვითონ მოვიდა და თქვა:
6–7. უფალო, ჩემი მსახური სახლში წევს დამძიმებული და ეშინია ტანჯვის. და უთხრა მას იესომ: მოვალ და განვკურნავ.
კაპიტანმა მსახური საწოლზე არ მიიყვანა, რადგან სჯეროდა, რომ მისი განკურნება მისი არყოფნის შემთხვევაშიც შეეძლო. ამიტომ:
8–10. უპასუხა კაპიტანმა და უთხრა: უფალო, მე არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შეხვიდე; მაგრამ მხოლოდ თქვი სიტყვა და ჩემი მსახური განიკურნება. რაკი მეც ძალაუფლების ქვეშ მყოფი კაცი ვარ და ჯარისკაცები მყავს, ამიტომ ერთს ვეუბნები: წადი და ის მიდის; ხოლო მეორეს: მოდი და მოდი; და შენს მსახურს: გააკეთე და გააკეთე. ეს რომ გაიგონა იესომ, გაოცდა და უთხრა მის მიმდევართ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ისრაელშიც არ ვიპოვე ამდენი რწმენა.
„თუ მე, როგორც იმპერატორის მსახური, ვუბრძანებ ჩემს დაქვემდებარებულ ჯარისკაცებს (და ისინი მემორჩილებიან), შენ უფრო მეტად შეგიძლია სიკვდილი და ავადმყოფობა უბრძანო, რომ ერთი კაცი მიატოვონ და მეორეზე გადავიდნენ. სხეულის დაავადებები ღვთის ჯარისკაცები და სასჯელის აღმსრულებლები არიან. ამ სიტყვებით ქრისტე განცვიფრდა, ამიტომ ამბობს: „ისრაელის ძეებშიც არ მიპოვია ისეთი დიდი რწმენა, როგორც ამ წარმართებში“. 154
11–12. და გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრი აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან მოვა და დაჯდება სუფრაზე აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში; და სამეფოს ძენი სიბნელეში გადაასახლებენ; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა.
უფალს ღიად არ უთქვამს: "ბევრი წარმართი დაჯდება...", რათა იუდეველები არ გაბრაზებულიყო, არამედ დაფარულად თქვა: "მრავალი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან..." აბრაამი მოხსენიებულია, რათა ეჩვენებინა, რომ იგი არ ეწინააღმდეგება ძველ აღთქმას. „საბოლოო სიბნელეზე“ საუბრისას მან გვასწავლა, რომ არის კიდევ ერთი სიბნელე, რომელიც ნაკლებად საშინელია, რადგან ჯოჯოხეთში წამების სხვადასხვა ხარისხია. ის საუბრობს ებრაელებზე, როგორც „სამეფოს შვილებზე“, რადგან მათ მიმართ იყო ძველი აღთქმის დაპირებები. ამიტომაც უწოდებს ისრაელს თავის პირმშოს. 155
13. უთხრა იესომ მხედართმთავარს: წადი და როგორც ირწმუნე, ისე იყოს შენთვის. და განიკურნა მისი მსახური იმ დროს.
მხოლოდ თავისი სიტყვით განკურნა მსახური, მან აჩვენა, რომ სიმართლეს ამბობდა, როცა თქვა, რომ ებრაელები განდევნიდნენ სამეფოდან.
14–15. და როცა მივიდა იესო პეტრეს სახლში, დაინახა მისი დედამთილი მწოლიარე და სიცხე კანკალებდა. და შეეხო მის ხელს და ცეცხლმა გაათავისუფლა იგი, წამოდგა და ემსახურა მას.
იესო მივიდა პეტრეს სახლში საჭმელად. ქალის ხელში რომ მიაღწია, არამარტო სიცხემ მიატოვა, არამედ სრულიად განიკურნა. ძალები მაშინვე აღუდგინეს, რომ შეძლო მისთვის ემსახურა, თუმცა ვიცით, რომ ავადმყოფს დიდი დრო სჭირდება გამოჯანმრთელებას და გაძლიერებას. სხვა მახარებლები ამბობენ, რომ ოჯახი ჯერ ევედრებოდა მას მისთვის და მხოლოდ ამის შემდეგ განკურნა იესომ ქალი. მათე ამას არ ახსენებს მოკლედ. ადრეც გითხარით, რასაც ერთი მახარებელი უტოვებს, მეორე ახსენებს. ისწავლეთ აქედან ისიც, რომ ქორწინება არ არის დაბრკოლება სათნოებისთვის. და უზენაეს მოციქულს ამაოება ჰქონდა. 156
16–17. და როცა საღამოს მიიყვანეს მასთან შეშლილი ხალხი, და მან სიტყვით განდევნა სულები და განკურნა ყველა ავადმყოფი, რათა გაეგოთ, რა თქვა ესაია წინასწარმეტყველმა: მან აიღო ჩვენი უძლურებები და გადაიტანა ჩვენი სნეულებები.
საღამოს, გვიან საათამდე მასთან 157 ავადმყოფი მიიყვანეს და კაცობრიობის მოყვარულმა ყველა განკურნა. და რათა ეჭვი არ შეგეპაროთ, რომ მან ამდენი სნეულება განკურნა ამ მოკლე დროში, მახარებელს მოწმედ ესაია წინასწარმეტყველი მოჰყავს. მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველი ცოდვებზე საუბრობს, მათე ახსენებს დაავადებებს, რადგან დაავადებების უმეტესობა ცოდვებით არის გამოწვეული.
18. და იხილა იესუ ირგვლივ მრავალნი, უბრძანა მათ გაღმა გადასულიყვნენ.
ის არ იყო დიდების მოყვარული, მაგრამ სურდა თავი მოეშორებინა ებრაელთა შურისგან.
19–20. და მიუახლოვდა მწიგნობარი და უთხრა: მოძღვარო, სადაც არ უნდა წახვიდე, გამოგყვები. იესომ უთხრა მას: მელიებს ბუდეები აქვთ და ცის ფრინველებს - ბუდეები; და კაცის ძეს 158 არსად აქვს თავის დამალვა.
კანონის ასოს მცოდნე „წიგნიერს“ უწოდებს. როდესაც ამ კაცმა დაინახა იესოს მრავალი ნიშანი, იფიქრა, რომ ამით დიდ ფულს გამოიმუშავებდა, ამიტომ მოინდომა გაჰყოლოდა მას, რომ მასაც ეშოვა რამე. მაგრამ უფალმა თითქოს ამ სიტყვებით უპასუხა მის აზრს: "გინდა გამომყვე ფულის საშოვნელად. ვერ ხედავ, რომ უსახლკარო ვარ? ასეთი უნდა იყოს ის, ვინც მომყვება." მან თქვა ეს იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა ის მოქცევა და გაჰყოლოდა მას. მაგრამ მწერალი წავიდა. ზოგი ამბობს, რომ "მელი" და "ფრინველი" დემონებს ნიშნავს. ამიტომ იესო ამბობს: „შენში იპოვეს თავიანთი სამყოფელი დემონებმა, ამიტომ არ არის ჩემს გულში მოსვენება“.
21–22. და უთხრა მას სხვა მოწაფემ: უფალო, ნება მიბოძეთ ჯერ წავიდე და დავმარხო მამაჩემი. და უთხრა მას იესომ: გამომყევი და მიეცი მკვდრებმა თავიანთი მკვდრები დამარხონ.
მათ „ურწმუნოებს“ კი არ უწოდებდა, „პატარა მორწმუნეებს“. როცა თქვეს: „უფალო, გვიშველე“ - ამაში რწმენა გამოავლინეს, მაგრამ სიტყვა: „დავიღუპებით“ - რწმენიდან არ იყო, რადგან იესო მათთან იყო ხომალდზე, ამიტომ შიშის საფუძველი არ იყო. ხედავთ, როგორ საყვედურობს მათ შიშის გამო, სურს აჩვენოს, რომ შიშს თან მოაქვს საფრთხე. ამიტომაც ამშვიდებს მათ სულში ჯერ მოუსვენრობას, შემდეგ კი ზღვის ქარიშხალს.
26–27. მერე ფეხზე წამოდგა, ქარებს და ზღვას დაემუქრა და დიდი სიჩუმე ჩამოვარდა. ხალხი გაოცდა და ამბობდა: ვინ არის ეს, რომელსაც ქარები და ზღვა უსმენენ?
გაოცდნენ, რადგან გარეგნულად კაცი იყო, მოქმედებით კი – ღმერთი. 159
28. და როცა მივიდა გაღმა, გერგესინის ქვეყანაში, 160 ორი მრისხანე მოწამე შეხვდა მას.
როცა გემზე მყოფნი გაოგნებულნი ამბობდნენ: „ეს ვინ არის, ქარები და ზღვა რომ უსმენენო“, პასუხად დემონები მოდიან. მიუხედავად იმისა, რომ მარკოზი და ლუკა საუბრობენ ერთ ადამიანზე, რომელიც ალყაში მოექცა დემონების ლეგიონს, თქვენ გესმით, რომ ეს კაცი მათეს მიერ ნახსენები ორიდან ერთ-ერთია და ის, ვინც უფრო ბოროტებით იყო ცნობილი. ქრისტე მარტო მივიდა მათთან, რადგან ისინი იმდენად საშინელი იყვნენ, რომ ვერავინ ბედავდა მათთან მიყვანას.
საფლავებიდან გამოსული, ისე ბოროტი, რომ ვერავინ გაივლის.
ისინი საფლავებში ცხოვრობდნენ, რადგან დემონებს სურდათ დაერწმუნებინათ ხალხი, რომ ადამიანის სულები სიკვდილის შემდეგ დემონებად იქცევიან. მაგრამ ნურავინ იფიქრებს ასეთი რამ, რადგან როცა სული სხეულს ტოვებს, ის აღარ რჩება ამქვეყნად. მართალთა სულები ღვთის ხელშია და ცოდვილთა სულები ჯოჯოხეთში მიდიან, სადაც იმ დაუნდობელი მდიდრის სულიც წავიდა.
29. და აჰა, ღაღადებდნენ და ამბობდნენ: რა გინდა ჩვენგან, იესო, ძეო ღვთისაო? დროზე ადრე მოხვედი ჩვენს საწამებლად?
აჰა, ჯერ მტრობას გამოხატავენ, შემდეგ კი მას ღვთის ძედ აღიარებენ. დემონებისთვის წამებაა, თუ ვინმე ხელს უშლის ხალხისთვის ზიანის მიყენებაში. გაიგეთ, რომ მათი სიტყვები „დრომდე“ ნიშნავს იმას, რომ მათ ეგონათ, რომ ქრისტე, ვერ გაუძლებდა მათ დიდ ბოროტებას, არ დაელოდებოდა წამების დროს. მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან დემონებს უფლება აქვთ იბრძოლონ ჩვენთან სამყაროს აღსასრულამდე.
30–32. მათგან შორს კი ღორების დიდი ნახირი ძოვდა. და ეშმაკები ევედრებოდნენ მას და უთხრეს: თუ გაგვაძევე, ღორების ხროვაში წავიდეთო. და უთხრა მათ: წადით. და გავიდნენ ღორების ფარაში. და აი, ღორების მთელი ხროვა ბორცვიდან ზღვაში შევარდა და წყალში დაიხრჩო.
დემონები ევედრებოდნენ იესოს ღორებში შესვლას, რათა ღორების მოკვლით თავიანთი ბატონები გააბრაზონ, რათა ქრისტე არ მიეღოთ. ქრისტემ მათ თავისი ნებისამებრ მოიქცა, სურდა ეჩვენებინა მათი ბოროტების ზომა ადამიანების მიმართ, მაგრამ ასევე ეჩვენებინა, თუ რამხელა ბოროტებას მოგვექცევიან, მხოლოდ ძალა რომ ჰქონოდათ და უფალი არ შეუშლიდათ მათ ამის გაკეთებაში. ამიტომაც იცავს უფალი გიჟებს თავის მოკვლისგან.
33–34. ღორები კი გაიქცნენ და ქალაქში რომ მოვიდნენ, ყველაფერი უთხრეს, მათ შორის გიჟებზეც. და აჰა, მთელი ქალაქი გამოვიდა იესოს შესახვედრად; და როცა დაინახეს, ევედრებოდნენ, დაეტოვებინა მათი მხარე.
დამწუხრებულნი ქალაქის მაცხოვრებლებს ეშინოდათ, რომ მოგვიანებით მათ კიდევ უფრო საშინელი რამ მოხდებოდა, ამიტომ ევედრებოდნენ იესოს, დაეტოვებინა მათი ტერიტორია. და თქვენ გაიგებთ, რომ სადაც თქვენ ცხოვრობთ "ღორის ცხოვრებით", ქრისტე კი არ ცხოვრობს, არამედ დემონები. 161
განწირულთა განკურნება, მათე მოციქულის მოწოდება ცოდვილთა შესახებ, სინანულისა და მარხვის შესახებ, იაიროსის ასულის აღდგომა, ავადმყოფი ქალის, ორი ბრმისა და სხვათა განკურნება, მოსავლისა და მარხვის შესახებ.
1–2. და ჩაჯდა ხომალდში, გადავიდა და მივიდა თავის ქალაქში. და აჰა, მოიყვანეს მას წაყვანილი, რომელიც იწვა ბუდზე.
იესო კაპერნაუმს „თავის ქალაქს“ უწოდებს, რადგან იქ ცხოვრობდა. ამიტომ, იგი დაიბადა ბეთლემში, გაიზარდა ნაზარეთში, ხოლო ცხოვრობდა კაპერნაუმში. ეს წაღებული არ არის იგივე იოანეს ნახსენები, 162, რადგან ის ცხოვრობდა იერუსალიმში, ოვჩიას სპა-თან ახლოს, ეს კი კაპერნაუმიდან იყო. იმ ერთს კაცი არ ჰყავდა (აბანოში ჩასასვლელად), ხოლო ეს, როგორც მარკო ამბობს, 163-მა ოთხმა ადამიანმა წაიყვანა და სახლის (ღია) სახურავიდან ჩამოასვენა, რაც მათემ გამოტოვა.
და როცა იესომ დაინახა მათი რწმენა.
მაშასადამე, წაღებულის მოტანის რწმენა, რადგან უფალი ხშირად ახდენდა სასწაულებს ავადმყოფების მოყვანის რწმენით; ან თავად პაციენტის რწმენის დანახვა,
უთხრა წაღებულს: ნუ გეშინია, შვილო, შენ გეპატიება ცოდვები.
ის უწოდებს მას "ძეს", როგორც ღვთის ქმნილებას ან როგორც მას, ვინც ირწმუნა (მისი). იმის დასანახად, რომ კაცის ავადმყოფობა ცოდვის შედეგია, იესო ჯერ აპატიებს მის ცოდვებს.
3–5. და აჰა, ზოგიერთმა მწიგნობარმა თქვა თავისთვის: ეს კაცი ღმერთს გმობს. იესომ დაინახა მათი აზრები და თქვა: რატომ ფიქრობთ ბოროტებას თქვენს გულებში? რადგან უფრო ადვილია იმის თქმა: შენ გეპატიება ცოდვები; ან თქვი: ადექი და იარე?
მათი აზრების დანახვით, ის აჩვენებს, რომ ის არის ღმერთი. მერე საყვედურობს, თითქოს ლაპარაკობს; "თქვენ გგონიათ, რომ მე ღმერთს ვგმობ, რადგან საკუთარ თავს ვაღიარებ ცოდვების მიტევების უფლებას, რაც დიდი საქმეა და გგონიათ, რომ ამას ვაკეთებ საყვედურის თავიდან აცილების მიზნით. მაგრამ, როცა სხეულს განვკურნავ, გარწმუნებთ, რომ სულიც განიკურნება. ნაკლების კეთებით, თუმცა უფრო რთულია, ვადასტურებ, რომ ცოდვები უფრო ადვილია, რადგან უფრო ადვილია. თვალით არ ჩანს.
6–8. მაგრამ რათა იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების უფლებამოსილება დედამიწაზე; შემდეგ წაღებულს უთხრა: ადექი, აიღე შენი კუბო და წადი შენს სახლში. და ადგა და წავიდა თავის სახლში. ხალხმა ეს რომ დაინახა, გაოცდა და ადიდებდა ღმერთს, რომელმაც ასეთი ძალა მისცა ხალხს.
მან უბრძანა, აეღო მკერდი, რათა მისი განკურნება არ დაემსგავსა მოჩვენებას, არამედ ხალხისთვის სასწაულის დანახვა, რადგან ისინი ფიქრობდნენ, რომ იესო ჩვეულებრივი ადამიანი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ ის ყველაზე დიდი იყო.
9. და როცა იესო იქიდან გამოდიოდა, დაინახა კაცი, რომელიც იჯდა საბაჟოზე, სახელად მათე, და უთხრა მას: გამომყევი. და ადგა და გაჰყვა მას.
მათე პეტრესთან და იოანესთან ერთად კი არ მიიწვია, არამედ როცა დაინახა, რომ დაიჯერებდა. ასე უწოდა პავლეს მოგვიანებით, თავის დროზე. მას უკვირს, თუ როგორ ამჟღავნებს მახარებელი თავისი ყოფილი ცხოვრების წესს, ხოლო სხვა მახარებლები მალავენ მის სახელს და ეძახიან ლევი. მათეს მოქცევა და მხოლოდ უფლის სიტყვით არის ღვთის საქმე.
10-11. და როცა სახლში ჭამდნენ, აჰა, მოვიდა მრავალი გადასახადის ამკრეფი და ცოდვილი და ჭამდა იესოსთან და მის მოწაფეებთან ერთად. ეს რომ დაინახეს ფარისევლებმა უთხრეს მის მოწაფეებს: რატომ ჭამს და სვამს თქვენი მასწავლებელი გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან?
გახარებულმა, რადგან ქრისტეს სახლში მიიღო, მათემ გადასახადების ამკრეფებს დაუძახა. ქრისტე მათთან ერთად ჭამდა მათ სასარგებლოდ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მას ამაში ადანაშაულებდნენ. ფარისევლებს სურდათ მისი მოწაფეების განცალკევება და ცილი დასდეს მას, რადგან გადასახადების ამკრეფებთან ჭამდა. 164
12–13. იესომ მოისმინა და უთხრა მათ: ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს. მაგრამ წადი და ისწავლე რას ნიშნავს: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი. რამეთუ არა მოვედი მართალთა, არამედ ცოდვილთა მონანიებისაკენ მოსაწოდებლად.
„ახლა მოსამართლედ კი არა, ექიმად მოვედი, – ამბობს ის, – და ამიტომ შევეგუე სუნს და სიბინძურეს. უგუნურს საყვედურობს და ამბობს: „წადით და ისწავლეთ“, რაც ნიშნავს: „თუ აქამდე ვერ მოახერხეთ სწავლა, მაშინ ამიერიდან მაინც წადით და ისწავლეთ, რომ ღვთის წყალობა ცოდვილთა მიმართ სჯობს ნებისმიერ მსხვერპლს“. 165 უფალი ირონიით ამბობს: „მართალთა მოსაწოდებლად არ მოვსულვარ“, სურდა თქვას: „მე არ მოვსულვარ, რომ გიწოდო, ვინც თავს მართლებად თვლით, რადგან არცერთი ხალხი არ არის მართალი, ცოდვილთა მოსაწოდებლად მოვედი, რომ ცოდვილები კი არ დარჩეს, არამედ მოსანანიებლად“.
14. მაშინ მიუახლოვდნენ მას იოანეს მოწაფეები და უთხრეს: რატომ ვმარხულობთ ჩვენ და ფარისევლები ბევრს, ხოლო შენი მოწაფეები არ მარხულობენ?
იოანეს მოწაფეებს შურდათ ქრისტეს დიდება და ამიტომ შეურაცხყოფდნენ მას, რომ არ მარხულობდა. მათ, ალბათ, უკვირდათ, როგორ შეძლო მან ვნებების დაპყრობა ყოველგვარი სიკეთის გარეშე, რაც იოანეს არ შეეძლო. მათ არ იცოდნენ, რომ იოანე, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, მართალი იყო თავისი სათნოებით და რომ ქრისტე, როგორც ღმერთი, თავად არის სათნოება.
15. და უთხრა მათ იესომ: შეიძლება თუ არა ქორწილში მოწყენილი, ვიდრე სიძე მათთანაა? მაგრამ დადგება დღეები, როცა სიძეს წაართმევენ და მერე მარხულობენ.
"ეს დრო, - ამბობს ის, - სანამ ჩემს მოწაფეებთან ვარ, სიხარულის დროა." ის საკუთარ თავს "სიძეს" უწოდებს, რადგან ის ახალ საზოგადოებაზეა დაქორწინებული, რადგან ძველი (სინაგოგა) გარდაიცვალა. „წმინდანები“ მოციქულები არიან. ამიტომ უფალი ამბობს: „დადგება დრო ჩემი ტანჯვისა და ამაღლების შემდეგ, როცა შიმშილში, წყურვილში და დევნაში მარხულობენ“. იმის დასანახად, რომ მისი მოწაფეები ჯერ კიდევ არ არიან სრულყოფილები, ის დასძენს:
ქალი უწმინდური იყო ავადმყოფობის გამო 168 და ამიტომ ვერ ბედავდა მასთან თავისუფლად მიახლოებას, იმის შიშით, რომ არ გააძევებდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ფიქრობდა, რომ თავი დაეფარა, იმედოვნებდა, რომ თუ მხოლოდ მისი ტანსაცმლის კიდეზე შეხებოდა, განიკურნებოდა. მაგრამ მაცხოვარი ამხელს მას არა იმიტომ, რომ უყვარდა დიდება, არამედ იმისთვის, რომ გამოავლინოს მისი რწმენა ჩვენთვის სასარგებლოდ და სინაგოგის მმართველის რწმენა განემტკიცებინა. იესო ეუბნება მას: "ნუ გეშინია", რადგან ეშინოდა, რომ ძღვენი მოიპარა და "ასულს" უწოდებს, როგორც მორწმუნეს. ეს გვიჩვენებს, რომ იგი არ მიიღებდა მადლს, თუ ჯერ არ გამოსცემდა რწმენას, მიუხედავად იმისა, რომ მისი სამოსი წმინდა იყო. ამბობენ, რომ ამ ქალმა გააკეთა ქრისტეს ქანდაკება და მის ძირში ამოიზარდა მცენარე, რომელიც ეხმარებოდა ყველა სისხლდენით დაავადებულს. ზოგიერთმა უღვთო ადამიანმა გაანადგურა ეს ქანდაკება იმპერატორ იულიანე განდგომილის დროს. 169
23–24. და როცა იესო მივიდა უფლისწულთან და დაინახა, რომ მუსიკოსები და ხალხი აღელვებული იყო, უთხრა მათ: დადექით, რადგან გოგონა არ მოკვდა, არამედ სძინავს. და მათ დასცინეს მას.
ვინაიდან გოგონა გაუთხოვარი იყო, საქორწინო ფლეიტებით დასტიროდნენ, რაც კანონს ეწინააღმდეგებოდა. უფალმა თქვა, რომ მას ეძინა, რადგან მისთვის, რომელიც იოლად აცოცხლებდა პატარა გოგონას, სიკვდილი სიზმარივით იყო. არ გაგიკვირდეთ, რომ დასცინოდნენ, რადგან ეს კიდევ უფრო ადასტურებს სასწაულს, რადგან მან გააცოცხლა პატარა გოგონა, რომელიც მართლაც მკვდარი იყო. ამგვარად ყველა დამსწრე მოწმობდა, რომ ის მკვდარი იყო, ასე რომ, მოგვიანებით ვერავინ იტყოდა, რომ მან უბრალოდ გონება დაკარგა.
25–26. და როცა გააძევა ხალხი, შემოვიდა და ხელში აიყვანა და გოგონამ პირი გააღო. და ამის შესახებ ცნობა მთელ ქვეყანაში გავრცელდა.
ქრისტე არ ახდენდა სასწაულებს ხალხში და არეულობაში. ის გოგონას ხელს ართმევს, რათა ძალა მისცეს. და შენც, ცოდვებით დაღუპულს, უფალიც აღადგენს, როცა განდევნის ბრბოს და დაბნეულობას და აგიღებს აქტიური საქმის ხელში.
27. და როცა იესო იქიდან გავიდა, ორი ბრმა გაჰყვა, ყვირილი და თქვეს: შეგვიწყალე, ძეო დავითისო!
ბრმები მას ღაღადებენ, როგორც ღმერთს: "შეგვიწყალე", ხოლო კაცს ეუბნებიან: "დავითის ძეო", რადგან ებრაელებში ამბობდნენ, რომ მესია დავითის შთამომავლობიდან გამოვიდოდა.
28. და როცა მივიდა სახლში, მიუახლოვდნენ მას ბრმები და უთხრა მათ იესომ: გჯერათ, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? და უთხრეს მას: დიახ, უფალო.
ის ნებას რთავს ბრმებს გაჰყვეს მას მთელი გზა სახლში, რათა გამოავლინონ თავიანთი მტკიცე რწმენა და ამით შეარცხვინონ ებრაელები. ის ეკითხება მათ, სჯერათ თუ არა, რათა გვასწავლოს, რომ რწმენით ყველაფრის მიღწევა შეიძლება.
29–30. შემდეგ შეეხო მათ თვალებს და უთხრა: თქვენი რწმენის მიხედვით იყოს თქვენ. და მათ თვალები გაახილეს.
კურნავს მათ სახლში, მარტოდმარტო, აშორებს თავს ამაო დიდებას. უფალი ასწავლის ადამიანებს თავმდაბლობას ყველგან.
30–31. იესო დაემუქრა მათ და უთხრა: ნახეთ, არავინ გაიგოს! და გავიდნენ და გამოაცხადეს ეს მთელ ქვეყანაში.
ხედავ ქრისტეს თავმდაბლობას! მათ გამოაცხადეს მისი დიდება მადლიერების გამო და არა დაუმორჩილებლობის გამო. სხვაგან ამბობს: „წადი და უთხარი დიდება ღვთისა“. 170 ამაში არაფერია წინააღმდეგობრივი, რადგან მას სურს, რომ არაფერი თქვან მასზე, არამედ აღიარონ ღვთის დიდება.
32–33. როცა გამოვიდნენ, აჰა, მოიყვანეს მას მუნჯი და შეშლილი კაცი. და დემონის განდევნის შემდეგ მუნჯმა ისაუბრა.
ეს არ იყო ბუნებრივი დაავადება, არამედ დემონისგან. ამიტომ სხვები მოჰყავთ. თავად ავადმყოფს არ შეეძლო იესოს დარეკვა, რადგან დემონმა ენა შებოჭა. ამიტომ უფალი მისგან რწმენას კი არ ითხოვს, არამედ მაშინვე კურნავს, განდევნის დემონს, რომელიც ლაპარაკს უშლიდა ხელს.
ხალხი კი ველური იყო და ამბობდა: ეს არასოდეს ყოფილა ისრაელში.
ხალხი აღფრთოვანებული იყო ქრისტეთ, ამაღლებდა მას წინასწარმეტყველებსა და პატრიარქებზე, რადგან მან განკურნა ავტორიტეტით, განსხვავებით მათგან, ვინც ამას აკეთებდა ღვთისადმი ლოცვით. ვნახოთ, რა თქვეს ამაზე ფარისევლები:
34. ხოლო ფარისევლებმა თქვეს: ეშმაკთა მთავრის დახმარებით განდევნე დემონები.
ეს სიტყვები სიგიჟის სიმაღლეა, რადგან არც ერთი დემონი არ განდევნის სხვა დემონს. მაგრამ დავუშვათ, რომ ის თითქოს დემონებს აძევებდა, როგორც დემონური პრინცის მსახური, მაგიის გამოყენებით. როგორ განკურნა ის დაავადებები, აპატია ცოდვები და ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს? დემონი პირიქით აკეთებს: იწვევს დაავადებებს და აშორებს ადამიანს ღმერთს.
35. და დადიოდა იესო ყველა ქალაქსა და სოფელში, ასწავლიდა მათ სინაგოგებში და ქადაგებდა სახარებას სამეფოს შესახებ და კურნავდა ყოველგვარ სნეულებასა და ყოველგვარ უძლურებას ხალხში.
როგორც კაცობრიობის მოყვარული, უფალი კი არ ელოდება, როდის მივიდნენ ადამიანები, არამედ თვითონ მიდის მათთან, რათა არ ჰქონდეთ საბაბი, რომ თქვან: „არავინ გვასწავლა“. მან შეკრიბა ისინი სიტყვითა და საქმით, ასწავლიდა და ახდენდა სასწაულებს.
36. დაინახა ხალხის სიმრავლე და შეწუხდა ისინი, რადგან დაბნეულები იყვნენ და მიტოვებულები, როგორც ცხვრები მწყემს გარეშე.
მათ არ ჰყავდათ მწყემსი, რადგან მათ წინამძღოლებმა არათუ არ გამოასწორეს, არამედ გააფუჭეს. ჭეშმარიტი მწყემსი ცნობილია თავისი თანაგრძნობითა და სამწყსოს მიმართ. 171
37–38. მაშინ უთხრა თავის მოწაფეებს: მოსავალი ბევრია, მუშები კი ცოტანი. ამიტომ, ევედრეთ მოსავლის უფალს, რათა მუშები თავის მოსავალზე მიიყვანოს.
ის ადამიანებს, რომლებსაც განკურნება სჭირდებოდათ, „მოსავალს“ უწოდებს და მათ, ვინც ვალდებულია ასწავლოს მას, „ემისარებს“ უწოდებს და ასეთი ხალხი მაშინ ისრაელში არ იყო. "მკის უფალი" არის თავად ქრისტე, რომელიც არის წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა უფალი. ეს ჩანს, როდესაც ის ირჩევს თორმეტს, ღმერთს ამის თხოვნის გარეშე. მაშინ მოუსმინეთ რას ამბობს:
თორმეტი მოციქულის სახელები, უფლებამოსილების მიცემა და მითითებები მოციქულებისთვის და ტანჯვის წინასწარმეტყველება სახარების გულისთვის.
1. და მოუწოდა თავის თორმეტ მოწაფეს და მისცა მათ ხელმწიფება უწმინდურ სულებზე, განედევნათ ისინი და განეკურნათ ყოველი სნეულება და ყოველგვარი უძლურება.
აირჩია თორმეტი მოწაფე ისრაელის თორმეტი ტომის რაოდენობის მიხედვით და ძალაუფლების მიცემის შემდეგ გაგზავნა საქადაგებლად, თუმცა ცოტანი იყვნენ. ამიტომ ვიწრო გზას მიჰყვებიან ცოტანი. უფალი ანიჭებს მათ სასწაულების მოხდენის ძალას, რათა სასწაულებით გაოცებულმა ადამიანებმა უფრო ადვილად დაიჯერონ მათი სწავლება.
2. ხოლო თორმეტი მოციქულის სახელებია: პირველი სიმონი, პეტრე წოდებული, და მისი ძმა ანდრია.
მათე ჩამოთვლის მოციქულთა სახელებს იმის გამო, ვინც მოციქულებად მოიქცა. ჯერ პეტრესა და ანდრიას ახსენებს, რადგან ისინი პირველები იყვნენ, შემდეგ კი ზებედეს ვაჟები. ის იაკობს იოანეს წინ აყენებს არა საპატივსაცემოდ, არამედ უბრალოდ ახსენებს მათ სახელებს, როგორც მოდიან. ის აგრძელებს შემდეგს:
2–4. იაკობ ზებედე და მისი ძმა იოანე; ფილიპე და ბართლომე; თომა და მათე მებაჟე; იაკობ ალფეოსი და ლევეუსი ეძახდნენ თადეოსს; სიმონ ქანაანელმა და იუდა ისკარიოტელმა, რომელმაც გასცა იგი. 172
ხედავ მათეს თავმდაბლობას, როგორ დგას იგი ტომის უკან. იუდასთან მისულს არ უთქვამს: „დაწყევლა იუდა, ღვთის მტერიო“, არამედ წარმოშობით ისკარიოტელი უწოდა. კერძოდ, იყო კიდევ ერთი იუდა, რომელსაც ასევე ერქვა ლევეუსი ან თადეოსი. ასე რომ, იყო ორი იაკობი: ერთი ზებედესა და მეორე ალფეოსისა; ორი იუდა: თადეოსი და მოღალატე; ასევე სამი სიმონი: პეტრე, ქანაანელი და მოღალატე იუდა ისკარიოტელი, რომელსაც ასევე ერქვა სიმონი.
5–7. იესომ გაგზავნა ეს თორმეტი და უბრძანა მათ: ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და არ შეხვიდეთ სამარიელთა ქალაქში. მაგრამ ჯერ წადი ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან! და სიარულისას იქადაგეთ და თქვით, რომ მოახლოებულია ცათა სასუფეველი.
„ეს თორმეტი“... ვინ არიან? მეთევზეები, უბრალო ხალხი და გადასახადების ამკრეფები. უფალი უგზავნის მათ ჯერ ებრაელებთან, რათა შემდგომში ვერ თქვან: „მოციქულები ჯერ წარმართებთან იყვნენ გაგზავნილი და ამიტომ ჩვენ, ებრაელებმა, არ ვირწმუნეთ“. ამიტომ, ებრაელებს არ აქვთ საბაბი თავიანთი ურწმუნოებისთვის. ის სამარიელებს წარმართებად თვლის, რადგან ისინი ბაბილონელები იყვნენ, 173, რომლებიც დასახლდნენ იუდეაში და არ ცნობდნენ წინასწარმეტყველებს, არამედ მხოლოდ მოსეს ხუთ წიგნს. „ცათა სასუფეველით“ მას ესმის მომავალი ნეტარება. უფალი ანიჭებს მათ სასწაულების მოხდენის ძალას და ამბობს:
8. განკურნე სნეულნი, განწმინდე კეთროვანი, აღადგინე მკვდრები, განდევნე ეშმაკები; მიიღე საჩუქრად, აჩუქე.
არაფერი არ შეეფერება მასწავლებელს ისე, როგორც თავმდაბლობა და ნებაყოფლობითი სიღარიბე. 174 ზუსტად ამ ორ სათნოებაზე მიუთითებს, როცა ამბობს: „ძღვენი მიიღე“. მაშასადამე, ნუ იამაყებ, თითქოს რაღაც დიდი გაქვს გასაჩუქებელი სხვებისთვის, რადგან შენც მიიღე ძღვნად, ღვთის წყალობა. მაშასადამე, მშვიდად იყავით და ნუ გარბიხართ სიმდიდრისკენ, რადგან უფალი ამბობს: „საჩუქრად, მიეცი“. ბოლოს, სურდა მათში ყოველგვარი ბოროტების ფესვი ამოეჭრა, ამბობს:
9–10. არ ატაროთ ოქრო, ვერცხლი ან სპილენძი ქამრებში, არც ჩანთა სამოგზაუროდ, არც ორი კაბა, არც ფეხსაცმელი და არც კვერთხი; რადგან მუშა თავისი საკვების ღირსია.
უფალი ავარჯიშებს მათ სიმკაცრეში და ამიტომ არ აძლევს მათ უფლებას ფლობდნენ რაიმე ზედმეტს, ასწავლის მათ გათავისუფლდნენ ამაო საზრუნავებისგან. ჯოხიც კი არ მისცეთ მათ ტარებას, რადგან ნებაყოფლობითი სიღარიბის ძალა იმაში მდგომარეობს, რომ ვინც ამას ქადაგებში ხედავს, ადვილად სჯერა მის სიტყვებს, ვინც ამას ქადაგებს. შემდეგ კი, რომ არ ჰკითხონ: „როგორ ვიკვებებით“, ეუბნება მათ, რომ „წინასწარმეტყველი ღირსია მისი საჭმელად“, ანუ მისი მოწაფეები გამოკვებებენ მათ. უფალი ამბობს „საჭმელის ღირსია“, არა კუჭისთვის სასიამოვნო, რადგან მასწავლებლებმა არ უნდა იცხოვრონ უხვად და სიამოვნებით.
11. და როცა შეხვალ რომელიმე ქალაქში ან სოფელში, გამოიკვლიე, ვინ არის მასში ღირსი და დარჩი იქ, სანამ არ წახვალ.
უბრძანებს, ყველასთან არ წავიდნენ, რათა უღირსებთან ურთიერთობა არ აწამონ. თუ ისინი მხოლოდ ღირსეულებთან მიდიან, ყველა მათ მოთხოვნილებას დააკმაყოფილებენ. ის ბრძანებს, რომ არ გადავიდნენ ერთი სახლიდან მეორეში, არამედ დარჩნენ იქ, სადაც პირველად შევიდნენ, სანამ სოფლიდან არ გამოვიდნენ, რათა ხალხმა არ დაგმო ისინი, როგორც ღორღები და არ შეურაცხყოთ ისინი, ვინც პირველად მიიღეს ისინი.
12–13. და როცა სახლში შეხვალთ, მიესალმეთ: მშვიდობა ამ სახლს! და თუ სახლი ღირსია, შენი მშვიდობა იყოს მასზე; და თუ ის არ არის ღირსი, დაგიბრუნდეს შენი მშვიდობა.
„მოკითხვით“ და „მშვიდობით“ გესმით კურთხევა, რომელიც მხოლოდ ღირსეულთათვის რჩება. მაშასადამე, ისწავლეთ აქედან, რომ ჩვენი საქმეები გვაძლევს ღვთის კურთხევას.
14–15. თუ ვინმე არ მიგიღებს და არ უსმენს შენს სიტყვებს, სახლიდან ან ქალაქიდან გასვლისას მტვერი ჩამოიშორე ფეხებიდან. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: უფრო ადვილი იქნება სოდომისა და გომორის მიწაზე განკითხვის დღეს, ვიდრე იმ ქალაქისთვის.
ის ბრძანებს, ჩამოიშორონ მტვერი ფეხებიდან, რათა ეჩვენებინათ, რომ მათ არაფერი მიუღიათ ამ ხალხისგან მათი ურწმუნოების გამო, არამედ იმის ნიშნად, რომ მოციქულებმა მათთვის გაიარეს გრძელი გზა, საიდანაც მათ სარგებელი არ მოუტანეს. სოდომელების სასჯელი უფრო მსუბუქი იქნება, ვიდრე მათთვის, ვინც არ მიიღო მოციქულები, რადგან სოდომელებმა სასჯელი ამ ცხოვრებაში მიიღეს, 175 ასე რომ, ისინი ნაკლებად აწამებენ მომავალში.
16. აჰა, მე გიგზავნით თქვენ, როგორც ცხვრებს მგლებს შორის.
უფალმა მოციქულებს სასწაულთმოქმედების ძალა მისცა და ღირსეული ადამიანების კარების გაღებით გაათავისუფლა ისინი საჭმელზე ზრუნვისგან. ახლა კი უყვება მათ უბედურების შესახებ, რაც მათ შეემთხვევათ, ამით ავლენს თავის წინასწარ ცოდნას და ანუგეშებს მათ სიტყვებით: „აჰა, მე, ყოვლისშემძლე ღმერთი გიგზავნით თქვენ და ამიტომ ნუ გეშინიათ, რადგან ისინი ვერ დაგძლევენ“. ის ამზადებს მათ ტანჯვისთვის, "რადგან, როგორც შეუძლებელია მგლებით გარშემორტყმული ცხვარი არ დაგესხას, ასევე შეუძლებელია შენ არ იტანჯო ებრაელებით გარშემორტყმული. მაგრამ, თუნდაც იტანჯო, ნუ გაბრაზდები, რადგან მინდა, რომ ცხვარივით თავმდაბალი იყო და ამით კიდევ უფრო დიდი გამარჯვება მოიპოვო".
მაშ, იყავით გველივით ბრძენი და მტრედებივით უწყინარი!
უფალს ასევე სურს, რომ მისი მოწაფეები იყვნენ ბრძენი, რათა როცა გაიგონებთ, როგორ უწოდებს მათ ცხვრებს, არ გეგონოთ, რომ ქრისტიანები სულელები და გულუბრყვილოები უნდა იყვნენ. ამიტომ ქრისტე ამბობს, რომ ქრისტიანები უნდა იყვნენ ბრძენი და იცოდნენ, როგორ იცხოვრონ მრავალი მტრის გარემოცვაში. როგორც გველი ნებას რთავს, დაარტყას მთელ სხეულს, მაგრამ ინახავს თავის თავს, ასევე ქრისტიანმა უნდა გასცეს მთელი თავისი ქონება და გადასცეს თავისი სხეულიც კი, ვისაც მისი ცემა უნდა, მხოლოდ იმისთვის, რომ შეინარჩუნოს თავისი „თავი“, რომელიც არის ქრისტე და რწმენა მის მიმართ. როგორც ვიწრო ხვრელებში იძვრება ძველი ტყავი, ისე ჩვენ ვიწრო ბილიკს მივუყვებით და მოხუცს ვშორდებით. მაგრამ რაკი გველიც შხამიანია, უფალი გვიბრძანებს, ვიყოთ „უწყინარი“, ანუ უბრალოები და უწყინარი, როგორც მტრედები და არავის მივაყენოთ ზიანი. როცა ვინმე ახალგაზრდა მტრედებს ჰყოფს და გადევნის, ისინი ბოროტების გარეშე უბრუნდებიან პატრონებს. ამიტომ იყავი „გველივით ბრძენი“, რათა ეშმაკმა არ დაგცინოს ამ ცხოვრებაში, არამედ ყველაფერში უმწიკვლო იყოს. იყავი მტრედივით, უბრალო მოაზროვნე და არა ბოროტი ხალხის მიმართ, ვისგანაც იტანჯები. 177
17–18. და უფრთხილდით ადამიანებს; რადგან სასამართლოებს გადაგცემენ და თავიანთ სინაგოგებში დაგცემენ. და წაგიყვანთ უხუცესთა და მეფეთა წინაშე ჩემი გულისთვის მათ და წარმართთათვის დასამოწმებლად.
სწორედ ამას ნიშნავს იყო გონიერი: ფრთხილად იყავი, რომ მიზეზი არ მისცე მათ, ვისაც შენი დაჩაგვრა უნდა და გონივრულად მოიქცე მათ მიმართ. თუ შენი მდევნელი ითხოვს ფულს ან პატივს, მიეცი მას, რათა არ ჰქონდეს შენი დევნის მიზეზი. მაგრამ თუ მას სურს წაართვას თქვენი რწმენა, შეინახეთ "თავი". ქრისტე აპირებს თავისი მოწაფეების გაგზავნას არა მხოლოდ ებრაელებთან, არამედ წარმართებთანაც. ამიტომაც ამბობს: „დამოწმებად მათ და წარმართთათვის“, ანუ საყვედურით ურწმუნოებს.
19–20. და როცა გადმოგცემენ, არ ინერვიულო, როგორ და რას იტყვი; რადგან იმ დროს მოგეცემათ, რასაც იტყვით. რადგან თქვენ არ ილაპარაკებთ, არამედ თქვენი მამის სული ილაპარაკებს თქვენგან.
მოწაფეებს რომ არ ეკითხათ: „უბრალო ხალხო როგორ დავარწმუნოთ ბრძენიო“, უფალი უბრძანებს მათ, იყვნენ ვაჟკაცები და არ ინერვიულონ ამაზე. როცა მორწმუნესთან საუბარს ვაპირებთ, წინასწარ კარგად უნდა დავფიქრდეთ და პასუხი მოვამზადოთ, როგორც ბოლოს და ბოლოს პეტრე გვირჩევს. 178 მაგრამ, როდესაც აღმოვჩნდებით ხალხის ბრბოში და წარმართთა მმართველთა შორის, უფალი გვპირდება, რომ მოგვცემს თავის ძალას, რათა არ შეგვეშინდეს. ჩვენია ვაღიაროთ ღმერთი და ღმერთი დაგვეხმარება გონივრულად ვუპასუხოთ. მაგრამ რომ არ იფიქროთ, რომ ეს ჩვენს ბუნებრივ შესაძლებლობებზეა, ის ამბობს: „თქვენ კი არ ილაპარაკებთ, არამედ სული...“
21. ძმა გადასცემს ძმას სიკვდილს და მამა თავის ძეს; და შვილები აღდგებიან მშობლების წინააღმდეგ და მოკლავენ მათ.
ის უწინასწარმეტყველებს მათ, რაც მოხდება, რათა არ შეშინდნენ, როცა უბედურება დაატყდებათ თავს. ის ასევე უჩვენებს მათ ქადაგების ძალას, რაც ადამიანებს საკუთარი ბუნების ზიზღისკენ უბიძგებს. ასეთია ქრისტიანობა. ქრისტე თავის მოწაფეებსაც უმხელს მათ არაადამიანურობას, ვინც არ იშურებს უახლოეს ადამიანებსაც კი.
22. და ყველა შეგძულთ ჩემი სახელის გამო; მაგრამ ვინც ბოლომდე ითმენს გადარჩება.
„ყველას შეგიძულებთ“ ნიშნავს, რომ ბევრს შეგიძულდებათ ისინი. ყველას არ სძულდა ისინი, რადგან იყვნენ ისეთებიც, ვინც სარწმუნოება მიიღო. ამიტომ მარადიული სიცოცხლის ღირსი იქნება ის, ვინც განსაცდელს ბოლომდე ითმენს და არა ის, ვინც თავიდან მხოლოდ მოთმინებას იჩენს.
23. და როცა ერთ ქალაქში გამოგდევნებიან, მეორეში გაიქეცი. რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: არ მოინახულებთ ისრაელის ქალაქებს, სანამ არ მოვა კაცის ძე.
ზემოთ ნახსენები საშინელი მუქარები: „გიღალატებენ“, „ყველა შეგძულდება“, ეხება ამაღლებას მოჰყვება მოვლენებს, აწმყოში ნათქვამი კი ქრისტეს ტანჯვამდე მომხდარ მოვლენებს უკავშირდება. "ამიტომ, დევნილი, არ გექნებათ დრო, მოინახულოთ ისრაელის ყველა ქალაქი, მაგრამ მე უკვე მოვალ თქვენთან." ის მათ გაქცევას უბრძანებს, როცა მათ დაედევნებიან. ეშმაკის საქმეა, როცა ადამიანი ღიად მივარდება საფრთხისკენ და ამით ხდება მისი მკვლელების დაგმობის მიზეზი, მეორეს მხრივ კი ზიანს აყენებს მათ, ვისაც შეეძლო მისი ქადაგებით სარგებლობა. „სანამ მოვა ძე კაცისა“. ეს სიტყვები არ ეხება უფლის მეორედ მოსვლას, არამედ იმ ნუგეშისცემას, რომელიც მან მისცა მათ, როცა ისინი ერთად იყვნენ მის ვნებამდე, რადგან მას შემდეგ, რაც მან გაგზავნა ისინი საქადაგებლად, მოციქულები კვლავ დაბრუნდნენ ქრისტესთან და იყვნენ მასთან ერთად.
24–25. არ არსებობს მოწაფე თავის მასწავლებელზე მაღლა და არც მსახური თავის ბატონზე მაღლა. საკმარისია, მოსწავლე დაემსგავსოს თავის მასწავლებელს და ემსახუროს თავის ბატონს.
აქ ის ასწავლის მათ შეურაცხყოფის მოთმინებით ატანას. რადგან თუ მე, ამბობს ის, "როგორც მოძღვარმა და ეპისკოპოსმა, გავუძელი მათ, რამდენად ადრე უნდა გააკეთოთ ეს თქვენ, მოწაფეებმა და მსახურებმა". მაგრამ თქვენ გეკითხებით, როგორ ხდება, რომ მასწავლებელზე არ არის მოსწავლე, როცა ვხედავთ, რომ ბევრი მოსწავლეა, ვინც მასწავლებელზე უკეთესია? იცოდეთ, რომ სანამ ისინი სტუდენტები არიან, ისინი მასწავლებლებზე ნაკლები არიან; მაგრამ როდესაც ისინი გახდებიან მათზე უკეთესი, მაშინ ისინი აღარ არიან მოწაფეები; ისევე, როგორც მსახური, სანამ ის მსახურია, არ შეიძლება იყოს თავის ბატონზე მაღლა.
25–26. თუ მასპინძელთა გუნდს ბელზებელი ერქვა, 179 რამდენი ხნით ადრე მასპინძელთა გუნდამდე? ამიტომ ნუ გეშინიათ მათი; რადგან არაფერია დაფარული, რაც არ გამჟღავნდება და არც საიდუმლო, რომელიც არ გახდება ცნობილი.
"ნუგეშით", - ამბობს ის, - "მიხედეთ, რადგან თუ ისინი მეძახდნენ დემონურ უფლისწულს, რა არის საშინელება იმაში, რომ ისინი ბოროტებას ლაპარაკობენ თქვენზე, ჩემო ხალხო?" ის მათ უწოდებს „თავიანთს“ და არა მსახურებს, რითაც აჩვენებს მათთან სიახლოვეს. „მაშ, ნუ გეშინიათ მათი“, რადგან სიმართლე არ დაიმალება, მაგრამ დრო გამოავლენს თქვენს სათნოებას და ცილისწამების ბოროტებას, რადგან არაფერია დაფარული, რაც არ გამოცხადდება. მათ ახლა შეუძლიათ ცილისწამება, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებენ ვინ ხარ.
27. რასაც მე გეტყვი სიბნელეში, თქვით თვალწინ; და რასაც ყურში ჩასჩურჩულებენ, სახურავებიდან იქადაგეთ.
„რაც მარტო და ერთ ადგილზე გითხარი, რადგან ეს ნიშნავს „ყურებში“ და „სიბნელეში“, იქადაგე თამამად და ხმამაღლა, რათა ყველამ გაგისმინოს“. და რადგან გაბედულ ქადაგებას თან ახლავს საფრთხეები, დასძენს:
28. და ნუ გეშინია მათი, ვინც სხეულს კლავს, სულის მოკვლა კი არ შეუძლია; უფრო სწორად, გეშინოდეთ იმის, ვისაც შეუძლია ჯოჯოხეთში სულიც და სხეულიც გაანადგუროს.
ის ასწავლის მათ სიკვდილის ზიზღსაც კი, რადგან ჯოჯოხეთში წამება უფრო საშინელია ვიდრე სიკვდილი. ვინც გვკლავს, მხოლოდ სხეულს აძლევს ლპობას და ხშირად სიკეთეს აკეთებს სულს. მაგრამ ღმერთი სჯის მათ სულსაც და სხეულსაც, ვისაც ჯოჯოხეთში აგდებს. 181 ის ამბობს „ჯოჯოხეთში“, სურს აჩვენოს, რომ წამება უწყვეტია, რადგან ჯოჯოხეთი მარადიულია.
29–31. ორი ბეღურა ერთ გროშად არ იყიდება? ისე, არც ერთი მათგანი არ დაეცემა დედამიწაზე თქვენი მამის გარეშე. და თმა შენს თავზე დათვლილია. მაშ, ნუ გეშინია; ბევრ ბეღურას სჯობიხარ.
მოწაფეებს რომ არ შეეშინდეთ დარჩენის, უფალი ეუბნება მათ: "თუ ბეღურაც კი არ დაიჭირეს ჩემი ცოდნის გარეშე, როგორ დავტოვო თქვენ, ვინც მიყვარს?" და იმის საჩვენებლად, რომ მას აქვს ზუსტი ცოდნა და წინასწარმეტყველება ჩვენზე, ამბობს, რომ თავზე თმაც კი დათვლილია. არ იფიქროთ, რომ ბეღურებზე ღვთის შემწეობით ნადირობენ, მაგრამ გაიგეთ, რომ მათი დაჭერაც კი არ გადის მისი ცოდნის გარეშე.
32–33. ვინც აღიარებს მე ადამიანთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე. და ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე.
ის მათ აღსარებისკენ მოუწოდებს. 182 მაშასადამე, მხოლოდ სულის რწმენა არ კმარა, არამედ ღმერთიც მოითხოვს რწმენის პირით აღსარებას. ის კი არ ამბობდა „ყველას, ვინც მე აღიარებს მე“, არამედ „ვინც აღიარებს ჩემში“, ანუ „ჩემი ძალით“, რადგან სარწმუნოების აღიარება ამას ღვთის მადლით აკეთებს. მასზე უარის თქმისთვის უფალმა არ უთქვამს „ვინც მე უარმყოფს“, არამედ „მე“, აჩვენა, რომ უარს ამბობს იმიტომ, რომ ზემოდან დახმარება არ აქვს (ანუ იმიტომ, რომ ღმერთს არ ენდობოდა). ყოველი ადამიანი, ვინც აღიარებს, რომ ქრისტე ღმერთია, იპოვის ქრისტეს, რომელიც აღიარებს მას, როგორც ჭეშმარიტ მსახურს მამის წინაშე. მაგრამ ვინც უარყოფს ქრისტეს, მოისმენს სიტყვებს: „არ გიცნობ“.
34–36. არ იფიქროთ, რომ მე მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად; მშვიდობის მოსატანად კი არ მოვედი 183 არამედ მახვილით. იმიტომ მოვედი, რომ გამოვყო კაცი მამისაგან და ქალიშვილი დედისგან და რძალი დედამთილისგან და კაცის მტრები გახდებიან მისი ოჯახი.
ყოველთვის არ არის კარგი ჰარმონიაში ყოფნა და ზოგჯერ ჯობია განშორება. მაშასადამე, „მახვილი“ არის რწმენის სიტყვა, რომელიც გვწყვეტს და გვშორებს მეზობლებთან და ნათესავებთან კავშირს, როცა ისინი ხელს უშლიან ჩვენს ღვთისმოსაობას. უფალი არ გვეუბნება, რომ დავშორდეთ მათგან საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე, არამედ მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ არ სურთ ჩვენი რწმენის მიღება და შეეცდებიან ხელი შეგვიშალონ მასში. 184
37. ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც ჩემზე უფროსი ვაჟი ან ასული უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი.
ხედავთ, რომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ „გძულდეს“ მშობლები და შვილები მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი გვთხოვენ, რომ მათ ქრისტეზე მეტად გვიყვარდეს. 185 მაგრამ რატომ უნდა ვილაპარაკო მამაზე, დედაზე და შვილებზე? მოისმინე რა არის ამაზე დიდი:
38. ხოლო ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი.
მაშასადამე, ვინც არ იტყვის უარს თავის ამჟამინდელ ცხოვრებაზე და არ ჩაბარდება სამარცხვინო სიკვდილს, რადგან ასე უწოდებდნენ ძველად ჯვარს, „არ არის ჩემი ღირსი“. მაგრამ, ვინაიდან ჯვარზე ჯვარცმული მრავალი მძარცველი და ქურდი იყო, დასძენს: „და ნუ გამომყვები“, ანუ „იცხოვრე ჩემი კანონებისამებრ“.
39. ვინც ინახავს თავის სულს, დაკარგავს მას და ვინც ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, იპოვის მას.
ვინც ფიზიკურ სიცოცხლეს ინარჩუნებს, ფიქრობს, რომ „იპოვის სულს“, თუმცა სინამდვილეში კარგავს მას და მარადიულ ტანჯვას იღებს. ხოლო ვინც „სულს მოკლავს“ 186 და კვდება, მაგრამ არა როგორც ყაჩაღი ან თვითმკვლელი, არამედ ქრისტეს გულისთვის, იხსნის თავის სულს.
40–41. ვინც მიგიღებს, მე მიმღებს; და ვინც მიმიღებს, იღებს მას, ვინც მე გამომგზავნა. ვინც წინასწარმეტყველს წინასწარმეტყველური სახელით მიიღებს, წინასწარმეტყველურ ხელფასს მიიღებს; და ვინც მიიღებს მართალს მართალთა სახელით, მიიღებს მართალთა საზღაურს.
ის გვამხნევებს, მივიღოთ ისინი, ვინც ქრისტესთან არიან, რადგან ის, ვინც პატივს სცემს ქრისტეს მოწაფეებს, პატივს სცემს თავად ქრისტეს და მისი მეშვეობით (ღმერთის) მამას. ამიტომ, ჩვენ უნდა მივიღოთ მართალნი და წინასწარმეტყველნი მართალთა და წინასწარმეტყველთა სახელით, რადგან ისინი არიან მართალნი და წინასწარმეტყველნი და არა იმპერატორების რაიმე დაცვის ან დახმარების მიზნით. თუ მოხდა, რომ ვინმეს წინასწარმეტყველის გარეგნობა აქვს, მაგრამ ნაწილობრივ არ ადასტურებს, ასეთ ადამიანს წინასწარმეტყველადაც მიიღებ და ღმერთი ისე დაგაჯილდოებს, თითქოს მართალი მიიღო, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „მართალთა საზღაურს მიიღებს“. მაგრამ ამის გაგება სხვა გზითაც შეგიძლიათ. ის, ვინც მიიღებს მართალს, თავად ჩაითვლება მართალი და მიიღებს საზღაურს, რომელსაც მართალნი იღებენ.
42. და თუ ვინმე ამ პატარათაგანს ერთი ჭიქა ცივ წყალს მისცემს მოწაფის სახელით, მართალს გეუბნებით, მისი ხელფასი არ დაიკარგება.
სიღარიბეს რომ არავინ ამართლებს, უფალი ამბობს: „თუ ვინმეს ერთი ჭიქა ცივი წყალი მაინც მისცემ, რადგან ჩემი მოწაფეა, მის ხელფასსაც მიიღებ“. ჭიქა ცივ წყალს ისიც აძლევს, ვინც სხვას ასწავლის, რისხვის და ვნების ცეცხლით ანთებული და ქრისტეს მოწაფედ აქცევს. ასეთი ადამიანიც არ დაკარგავს ხელფასს.
იოანე ნათლისმცემლის დელეგაცია და იესოს ჩვენება მის შესახებ,
საფრთხე მოუნანიებელი გალილეის ქალაქებისთვის, მამა ღმერთის განდიდება, მოწოდება დაღლილთა და დამძიმებულთათვის.
1. და როცა დაასრულა იესომ ბრძანება თავის თორმეტ მოწაფეს, დატოვა იქაურობა მათ ქალაქებში სასწავლებლად და საქადაგებლად.
როცა მოწაფეები საქადაგებლად გაგზავნა, უფალი გაჩუმდა და სასწაულებს არ ახდენდა, არამედ მხოლოდ სინაგოგებში ქადაგებდა. ავადმყოფებს რომ განკურნა მაშინ, მოწაფეებთან არავინ მივიდოდა. ამიტომაც უკან დაიხია, რათა მათ განკურნების საშუალება მიეცა.
2–3. ხოლო იოანემ ციხეში რომ გაიგო ქრისტეს 187 საქმე, გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე. და უთხრა: შენ ხარ, ვინც მოვა, 188 თუ სხვას დაველოდოთ?
იოანეს ეს არ წაუკითხავს, რადგან თვითონ არ იცოდა ვინ იყო ქრისტე, რადგან როგორ არ იცნობდა იმას, ვისთვისაც მოწმობდა: „აჰა, ღვთის კრავი?“ 189 მან გაგზავნა თავისი მოწაფეები, რომლებიც შურიან ქრისტეს, რათა მათ თავად დაენახათ და სასწაულების დანახვისას ერწმუნათ, რომ ქრისტე იოანეზე დიდი იყო. ამიტომ, როგორც ჩანს, უმეცრებით ეკითხება: შენ ხარ ის, ვინც მოვა“; 190 ასე რომ, ვინც ჩვენ ველოდებით, მოვა ხორცში, როგორც წმინდა წერილი ამბობს? ზოგი ამბობს, რომ სიტყვები „ვინც მოვა“ ნიშნავს ჯოჯოხეთში ჩასვლას და რომ იოანე, თითქოს არ იცის პასუხი, ეკითხება თქვენ უფალს, ვინც ითხოვს: სხვა?" მაგრამ ეს არაგონივრულია, რადგან როგორ შეიძლება, იოანემ, რომელიც ყველა წინასწარმეტყველზე აღმატებული იყო, წინასწარ არ იცოდა ქრისტეს ჯვარცმისა და ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ, 191 როცა მას უკვე "კრავი" უწოდა, რადგან ჩვენთვის დაკლავდნენ? გადაარჩინა ისინი, ვინც იწამებდა მას, თუ ის ხორცშესხმული გახდებოდა მათ დროს.
ასე რომ, იოანე ამას იმიტომ კი არ სვამს, რომ პასუხი არ იცის, არამედ იმისთვის, რომ მისმა მოწაფეებმა იცოდნენ ვინ არის ქრისტე მისი სასწაულებით. ნახეთ, როგორ პასუხობს ქრისტე ამ კითხვაზე:
4–6. ხოლო იესომ მიუგო და უთხრა მათ: წადით და უთხარით იოანეს, რაც გესმით და ხედავთ: ბრმებს ხედავენ და კოჭლები დადიან, კეთროვნები განიწმინდებიან და ყრუ ისმენენ, მკვდრები აღდგებიან და ღარიბებს უქადაგებს სახარება. 192 და ნეტარია ის, ვინც ჩემგან არ არის განაწყენებული.
არ უთქვამს: „უთხარი იოანეს, რომ მე ვარ ის, ვინც მოვა“, მაგრამ იცოდა, რომ იოანემ თავისი მოწაფეები გაგზავნა სასწაულების სანახავად, თქვა: „უთხარი იოანეს, რასაც ხედავ და მიეცით საშუალება, კიდევ უფრო მეტი დაგიმოწმოთ ჩემ შესახებ“. სიტყვები: „სახარება ექადაგა ღარიბებს“ შეიძლება ეხებოდეს მათ, ვინც ქადაგებს სახარებას, ე.ი. მოციქულებს, რომლებიც იყვნენ ღარიბი მეთევზეები და უბრალო და უმეცარ ადამიანებს სძულთ, ან მათ, ვინც უსმენს სახარებას და მარადიული ნეტარების ქადაგებას. ხოლო იოანეს მოწაფეებს რომ ეჩვენებინა, რომ არ აკლდა მათი აზრები, ქრისტე ეუბნება მათ: „ნეტარ არს ჩემგან არა შეურაცხმყოფელი“, რადგან მოწაფეებს უფალში მრავალი ეჭვი შეეპარა.
7. როცა ისინი წავიდნენ, იესომ დაიწყო იოანეს შესახებ ხალხის ლაპარაკი: რის სანახავად გამოხვედით უდაბნოში? ქარმა მოხრილი ლერწამი.
ხალხი ალბათ გაოგნებული დარჩა, როცა იოანეს კითხვა მოისმინეს, ეგონათ, რომ იოანესაც კი ეპარებოდა ეჭვი, რომ ის იყო ქრისტე და რომ ნათლისმცემელმა ასე ადვილად შეცვალა აზრი, თუმცა მანამდე მის შესახებ მოწმობდა. ამ ეჭვის უარყოფით, ქრისტე ამბობს, რომ იოანე ლერწამივით არასტაბილურია. "ის მართლა ასეთი რომ იყოს, რატომ გამოდიოდი მასთან უდაბნოში? "ლერწმის" სანახავად ნამდვილად არ გამოხვალ, მერყევი კაცის, არამედ დიდი და მტკიცე ქმარი. ის ისევ ისეთია, როგორიც შენ იცნობდი."
8. მაგრამ რის სანახავად გამოხვედი? რბილ ტანსაცმელში გამოწყობილი კაცი? აჰა, ისინი, ვინც რბილ სამოსს ატარებენ სამეფო კარზე.
ისე, რომ ვერ იტყოდნენ, რომ იოანემ ფუფუნებას დათმო და ამაყობდა, ის ამშვიდებს მათ იმით, რომ მისივე აქლემის ბეწვის ჩაცმულობა ნათლად აჩვენებს, რომ ის ხორცის სიამოვნების მოწინააღმდეგეა. რბილი ტანსაცმელი რომ ეცვა, იმპერიულ სასამართლოებში ეცხოვრა და ფუფუნება უყვარდა, ციხეში არ აღმოჩნდებოდა. აქედანვე გაიგებთ, რომ ჭეშმარიტ ქრისტიანს არ შეეფერება მდიდრული სამოსის ტარება.
9. მაგრამ რის სანახავად გამოხვედი? წინასწარმეტყველი? დიახ, წინასწარმეტყველებზე მეტს გეუბნებით.
იოანე წინასწარმეტყველზე მეტი იყო, რადგან სხვა წინასწარმეტყველები მხოლოდ ქრისტეს იწინასწარმეტყველეს და თვითონაც საკუთარი თვალით იხილა, რაც ნამდვილად დიდი პატივია. სხვა წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მათი დაბადების შემდეგ, ხოლო იოანემ იცნო ქრისტე და იცეკვა, სანამ ის ჯერ კიდევ დედის მუცელში იყო. 193
10. რადგან ის არის, ვისზეც დაწერილია: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე.
იოანეს ეწოდა ანგელოზი მისი ანგელოზური და უსხეულო ცხოვრების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის იყო მაცნე 194, რომელმაც გამოაცხადა ქრისტე. მან მოამზადა გზა ქრისტესთვის მის შესახებ დამოწმებით და მონანიებისთვის ნათლით, რადგან მონანიების შემდეგ მოდის ცოდვათა შენდობა, რომელსაც ქრისტე იძლევა. უფალმა ეს ყველაფერი მაშინ თქვა, როცა იოანეს მოწაფეები უკვე წავიდნენ, რათა არ გამოჩენილიყო, რომ მაამებდა მათ. აღნიშნული წინასწარმეტყველება იწინასწარმეტყველა მალაქიმ.
11. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ქალთაგან შობილთა შორის არ გამოჩნდა იოანე ნათლისმცემელზე დიდი.
უფალი დარწმუნებით აცხადებს, რომ არავინ არის იოანეზე დიდი. „ქალით დაბადებულთა შორის“ – ამბობს ის, რათა გამორიცხოს საკუთარი თავი, რადგან იგი ქალწულისგან იყო დაბადებული და არა გათხოვილი ქალისაგან.
და უმცირესი ცათა სასუფეველში მასზე დიდია.
რათა მოწაფეებმა არ იფიქრონ, რომ იოანე მასზე დიდია, იოანეს შესახებ ბევრი ქების სიტყვის შემდეგ, ქრისტე კიდევ უფრო ნათლად ლაპარაკობს: „მე ვარ იოანეზე უმცროსი ასაკითაც და თქვენი აზრით, მაგრამ მასზე დიდი ვარ ცათა სასუფეველში, ანუ სულიერსა და ზეციურში“. აქ მე მასზე პატარა ვარ, რადგან ის ჩემზე ადრე დაიბადა და რადგან აქ ის დიდი გეჩვენებათ, მაგრამ იქ, ცათა სასუფეველში, მე მაინც მასზე დიდი ვარ".
12. ხოლო იოანე ნათლისმცემლის დროიდან დღემდე, ცათა სასუფეველი ძალისხმევით იპყრობს და ასკეტები 195 მოიპოვებენ მას.
თითქოს უფალი წყვეტს თავისი აზრების დინებას. მაგრამ ეს ასე არ არის. ფრთხილად! თავისთვის ლაპარაკობს, რომ ის იოანეზე დიდია, ქრისტე მოუწოდებს მათ ირწმუნონ მისი და აჩვენა, რომ ბევრი ძალისხმევით მოიპოვებს ცათა სასუფეველს, ანუ რწმენით მას. მართლაც დიდი ღვაწლი სჭირდება კაცს, რომ მიატოვოს მამა და დედა და აბუჩადოს თავისი ცხოვრება.
13. რადგან ყველა წინასწარმეტყველი და კანონი წინასწარმეტყველებდნენ იოანემდე.
ქრისტე აგრძელებს თავის აზრს და ამბობს: „მე ვარ ის, ვინც მოვა“, რადგან ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, აღსრულდა. მე რომ არ მოვსულიყავი წინასწარმეტყველებები არ შესრულდებოდა. ასე რომ, აღარ დაელოდო."
14. და თუ გინდა ირწმუნო, ის არის ელია, რომელიც უნდა მოვიდეს.
„თუ გინდა, – ამბობს, – დაიჯერე“; ანუ „თუ სამართლიანად და მიუკერძოებლად განსჯით, დაინახავთ, რომ იოანე არის ის, ვისაც წინასწარმეტყველმა მალაქია უწოდა „ელია მოსვლა“. 196 იოანესაც და ელიასაც ერთნაირი სამსახური აქვთ. იოანე იყო წინამორბედი უფლის პირველი მოსვლისა, ხოლო ელია მეორეს წინამორბედი იქნება. შემდეგ კი იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ იოანესა და ელიას იდენტიფიცირება საიდუმლოა და მის გასაგებად სულიერი სიბრძნეა საჭირო, ის განაგრძობს:
15. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
ასე რომ, ეს ხელს უწყობს მათ იკითხონ, რათა ისწავლონ.
16–17. მაგრამ ვის შევადარო ეს გვარი? ის ჰგავს ბავშვებს, რომლებიც სკვერებში სხედან და მეგობრებს ეძახიან: ჩვენ ვითამაშეთ თქვენთვის, თქვენ კი არ ცეკვავთ; ჩვენ ვტირით შენზე, შენ კი არ ტირი.
აქ ის საუბრობს ებრაელი ხალხის სიჯიუტეზე, რადგან, როგორც ასეთი, არც იოანეს ასკეტური ცხოვრება მოეწონათ და არც ქრისტეს უბრალოება. ისინი დაშლილ ბავშვებს ჰგავდნენ, რომლებსაც არაფრით არ სიამოვნებდნენ. როცა ვინმე ტირის, არ მოსწონს; როცა თამაშობს და მხიარულობს, არ უყვართ.
18–19. რადგან მოვიდა იოანე, რომელიც არც ჭამს და არც სვამს, და ამბობენ: ეშმაკი მასშია. მოვიდა კაცის ძე, ჭამს და სვამს, და ამბობენ: აჰა, კაცი, რომელიც ჭამს და სვამს ღვინოს, მეორე გადასახადის ამკრეფი და ცოდვილი.
ქრისტე იოანეს ცხოვრებას ადარებს „ტირილს“, რადგან იოანე დიდი სიმკაცრით ავლენდა სიტყვასა და საქმეს, ხოლო დედამიწაზე მის ცხოვრებას „ფლეიტაზე დაკვრას“ ადარებს, რადგან მოწყალე და შემწყნარებელი იყო ყველას მიმართ, რათა მოეგო ისინი და ცათა სასუფეველი გამოაცხადოს. მასთან არ იყო ისეთი სიმკაცრე, როგორც იოანე.
და სიბრძნე გამართლდებოდა მისი შვილებისგან.
აი, რას ამბობს ის: „ვინაიდან არ მოგწონთ იოანეს ან ჩემი ცხოვრების წესი და ზიზღთ გადარჩენის ყველა გზა, მე, ღვთის სიბრძნე, მართალი გამოვჩნდები და არ გექნებათ გამართლება თქვენი ურწმუნოებისთვის და სრულიად დაგმობილნი იქნებით.
20. მაშინ იესომ დაიწყო გაკიცხვა ქალაქების, სადაც მრავალი მისი სასწაული იყო, არ მოინანიონ.
ვინაიდან ებრაელები კვლავ მოუნანიებლები რჩებოდნენ, თუმცა მან ადრე აჩვენა მათ, რომ მან გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო, უფალი იწყებს მათ გაკიცხვას.
21. ვაი შენდა, ჰორაზინე! ვაი შენდა, ვიცაიდა!
იმის გასაგებად, რომ ვინც არ ირწმუნა, ბუნებით კი არ იყო ბოროტი, არამედ თავისი თავისუფალი ნებით, ქრისტე ახსენებს ბეთსაიდას, საიდანაც მოვიდნენ პეტრე, ანდრია, ფილიპე და ზებედეს ძეები. მაშასადამე, ბოროტება არ მოდის ბუნებიდან, არამედ თავისუფალი ნებით. ბუნებიდან რომ მოდიოდეს, მაშინ ეს მოციქულებიც ბოროტები იქნებოდნენ.
21–22. რამეთუ შენში რომ ყოფილიყო სასწაულები ტვიროსსა და სიდონში, დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ ჯვალოსანი და ფერფლი. მაგრამ მე გეუბნებით: ტვიროსისა და სიდონისთვის უფრო ადვილი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენთვის.
უფალი ამბობს, რომ ებრაელები ტირიელებზე და სიდონელებზე უარესები იყვნენ, რადგან წარმართი ტირიელები არღვევდნენ მხოლოდ ბუნებრივ კანონს, ხოლო ებრაელები ასევე არღვევდნენ მოსეს კანონს. წარმართებმა არ დაინახეს სასწაულები, მაგრამ ისრაელიანებმა დაინახეს ისინი და ღმერთს გმობდნენ. „ტომარა“ სინანულის სიმბოლოა, რადგან გლოვაში მყოფნი ტომარას ატარებდნენ და თავზე ნაცარსა და მტვერს ასხამდნენ. 198
23–24. შენ კი, კაპერნაუმ, სამოთხეში ამაღლებული, ჯოჯოხეთში ჩახვალ; რადგან შენში მომხდარი სასწაულები სოდომში რომ ყოფილიყო, დღემდე დარჩებოდი. მაგრამ მე გეუბნებით, რომ უფრო ადვილი იქნება სოდომის მიწა 199 წლის განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენთვის.
კაპერნაუმი ამაღლდა, რადგან იესო ცხოვრობდა იქ, ამიტომ იგი განდიდდა, როგორც მისი მშობლიური ქალაქის ქალაქი. თუმცა ამან არ გამოადგება, რადგან არ სჯეროდა. მეტიც, ამიტომაც მიესაჯა მას ჯოჯოხეთში, რადგანაც არავითარი სარგებელი არ მიუღია ასეთი ბინადრის ყოლას. კაპერნაუმი ნიშნავს "კომფორტის ადგილს". აქედან ხედავთ, რომ თუ ვინმეს სურს გახდეს „ნუგეშისმცემლის“, ანუ სულიწმიდის სამყოფელი, შემდეგ კი იამაყებს, ზეცამდე აჯობა საკუთარ თავს, ის საბოლოოდ დაეცემა თავისი სიამაყის გამო. ამიტომ, კაცო, შეშინდეთ და აკანკალეთ!
25. მაშინ მიუგო იესომ და უთხრა: გაქებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დამალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და გაუმხილე უდანაშაულო.
მაშ რას ამბობს? „გადიდებ შენ“ - ნაცვლად „მადლობ შენსა“ - „მამაო, რომ წმინდა წერილში ბრძენად და გამოცდილ ებრაელებს არ დაუჯერეს, უმეცარი და უწყინარი 200 ირწმუნეს და იცოდნენ საიდუმლო“. ღმერთმა დაუმალა თავისი საიდუმლოები მათგან, ვინც თავს ბრძენად იჩენდა, არა იმიტომ, რომ შურდა მათი ან უნდოდა დაეტოვებინა ისინი უმეცრებაში, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არ იყვნენ ღირსნი, რადგან თავს ბრძენად თვლიდნენ. ამიტომ ის, ვინც თავს ბრძენად თვლის და საკუთარ ცოდნას ენდობა, ღმერთს არ ეხმიანება. და ღმერთი არ ეხმარება და არ ავლენს თავს მას, ვინც არ მოუხმობს მას. გარდა ამისა, ღმერთი კაცობრიობის სიყვარულიდან გამომდინარე, ბევრს არ უმხელს საიდუმლოს, რათა კიდევ უფრო არ აწამონ, რადგან იცნობდნენ და შემდეგ აბუჩად იგდებდნენ.
26. დიახ, მამაო, რადგან ეს შენი ნაზი ნება იყო.
აქ ქრისტე გვიჩვენებს მამის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რადგან საიდუმლოები გაუმხილა უდანაშაულოებს, მიუხედავად იმისა, რომ მას არავინ უკითხავს, რადგან ეს თავიდანვე სიამოვნებდა. სიტყვა „კეთილგანწყობა“ ნიშნავს „(კეთილ) ნებას“ და „კმაყოფილებას“.
27. ყველაფერი მამაჩემმა გადმომცა.
ზემოთ ქრისტემ უთხრა მამას, რომელიც მან გაამხილა (საიდუმლოები უდანაშაულოებს). რომ არ იფიქროთ, რომ ქრისტე თავისთავად არაფერს აკეთებს და ყველაფერი მამისგან არის, ამბობს: „ყველაფერი გადმომცა მამამ და მე და მამას ერთნაირი ძალაუფლება გვაქვს“. სიტყვა „გადაცემის“ გაგონებისას არ გგონიათ, რომ მან გადასცა როგორც მსახური ან ხელქვეითი, არამედ როგორც ძე, რადგან მამისაგან იშვა და ამიტომაც მას „ყველაფერი გადასცა“ (მემკვიდრეობა). მამისგან რომ არ ყოფილიყო დაბადებული და არ ყოფილიყო მასთან ერთნაირი ბუნებით, ყველაფერი მას არ გადაეცემოდა. ამიტომ, ფრთხილად იყავით, რას ამბობს: „ყველაფერი მომცა მე“, არა მოძღვარმა, არამედ „მამაჩემმა“. როცა, მაგალითად, მშვენიერ მამას მშვენიერი შვილი შეეძინება, ბავშვი მოგვიანებით ამბობს: „მე მივიღე, ანუ მემკვიდრეობით მივიღე მამაჩემის სილამაზე“. "
და არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა; არც მამამ, რომელმაც იცის ძემდე და თუ ძეს სურს გაუმხილოს ვის.
ის აქ კიდევ უფრო დიდ საკითხებზე საუბრობს. "არაფერია უცნაური, რომ მე ვარ ყველაფრის უფალი, რადგან მე მაქვს რაღაც ამაზე დიდი, და ეს არის მამის შეცნობა და ამიტომ ვიცნობ მას, რათა შევძლო მისი სხვებისთვის გამოვლენა." კარგად დაფიქრდი. ზევით მან თქვა, რომ მამა უდანაშაულოებს საიდუმლოებს უმხელდა, მაგრამ აქ ძე მამას ამხელს. განა ვერ ხედავთ მამისა და ძის ერთ ძალას, რადგან მამაც და ძეც (ერთად) ავლენენ (საიდუმლოებს)?
28. მობრძანდით ჩემთან, ყველა დაღლილნო და დამძიმებულო, და მე მოგასვენებთ თქვენ.
ქრისტე მოუწოდებს ყველა ადამიანს, არა მარტო ებრაელებს, არამედ წარმართებსაც. „დაღლილ“ 201-ში ის გულისხმობს ებრაელებს, რომლებიც მკაცრად ემორჩილებოდნენ კანონს და ბევრს მუშაობდნენ მისი მცნებების შესასრულებლად. „დატვირთულნი“ არიან წარმართები, რომლებიც ცოდვათა მძიმე ტვირთით იყვნენ დამძიმებულნი. ქრისტე განისვენებს ყველა მათგანს, რადგან რა ღონეა ირწმუნო, აღიარო და მოინათლო? განა ეს არ არის დასვენება, როცა ამ ცხოვრებით მაინც ცხოვრობ ნათლობამდე საზრუნავისა და მომავალში (მარადიული) განსვენება გელოდება.
29–30. აიღე ჩემი უღელი შენზე და ისწავლე ჩემგან; რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენი სულებისთვის. რადგან ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი.
„ქრისტეს უღელი“ თავმდაბლობა და თვინიერებაა. ვინც თავს ამშვიდებს ყველა ადამიანის წინაშე, სულში სიმშვიდე აქვს და მშვიდად რჩება, დიდების მოყვარული და ამაყი კი მუდამ საზრუნავს, რადგან არ სურს სხვაზე ნაკლები იყოს და ყოველთვის ფიქრობს, როგორ გახდება ცნობილი და დაამარცხებს მტრებს. ამიტომაც არის „ქრისტეს უღელი“, თავმდაბლობა, ადვილად ასატანი, რადგან ჩვენი დამდაბლებული ბუნებისთვის უფრო ადვილია თავმდაბლობა, ვიდრე ზედმეტად ამპარტავნება. მაგრამ, ქრისტეს ყველა მცნებაც „უღელია“ და ადვილია იმ ჯილდოს გამო, რომელიც გველოდება, თუმცა ზოგჯერ რთულად გვეჩვენება.
შაბათს სიმინდის ყურების მოჭრაზე, მშრალი ხელების განკურნებაზე,
უფლის მსახურის შესახებ წინასწარმეტყველების შესრულება, მოწამის განკურნება,
სულიწმიდის გმობისა და იონა წინასწარმეტყველის, დედისა და იესოს ძმების ნიშნის შესახებ.
1–4. იმ დროს იესო დადიოდა ნათესებში შაბათს; ხოლო მისმა მოწაფეებმა მოშივდნენ და დაიწყეს კვერცხების ჭრა და ჭამა.
სამართლებრივი წესების გადასაჭრელად, უფალი მოწაფეებს ნათესებით მიჰყავს, რათა მათ ჭამდნენ და ამით დაარღვიონ შაბათის კანონი.
ეს რომ დაინახეს ფარისევლებმა უთხრეს მას: აჰა, შენი მოწაფეები აკეთებენ იმას, რაც არ უნდა გაკეთდეს შაბათს. 202 და უთხრა მათ: არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა მშიერი იყო, ის და მასთან მყოფნი? როგორ შევიდა ღვთის სახლში და შეჭამა შესაწირავი პური, რომელიც არ უნდა ეჭამა არც მას და არც მასთან მყოფებს, არამედ მხოლოდ მღვდლებს.
ფარისევლები კვლავ ბრალს პოულობენ საკვების ბუნებრივ მოთხოვნილებაში, მაშინ როცა ისინი თავად ცხოვრობენ ბევრად მძიმე ცოდვებში. უფალი შეარცხვინებს მათ დავითის ამბით, რომელმაც, მისი თქმით, შიმშილის გამო კიდევ უფრო მძიმე დანაშაულის ჩადენა გაბედა. „პურის შესაწირავი“ 203 იყო თორმეტი პური, რომლებსაც ყოველდღე დებდნენ ტაძრის მაგიდაზე, ექვს მარჯვნივ და ექვს მარცხნივ. მიუხედავად იმისა, რომ დავითი წინასწარმეტყველი იყო, კანონის თანახმად, მას არ აძლევდა მათი ჭამის უფლებას, მხოლოდ მღვდლებს. განსაკუთრებით მათ, ვინც მასთან იყვნენ, არ აძლევდნენ მათ ჭამას? თუმცა, შიმშილის გამო მან დაიმსახურა (ღვთის) პატიება. სტუდენტების შემთხვევაშიც ასეა.
5–6. ანუ 204-ე კანონში არ წაგიკითხავთ, შაბათობით ტაძარში მღვდლები როგორ ბილწავდნენ შაბათს, ასე რომ ისინი არ არიან დამნაშავენი? მე კი გეუბნებით, რომ აქ ტაძარზე დიდია.
„კანონი კრძალავდა შაბათობით მუშაობას და ამიტომ მღვდლები, რომლებიც შეშას ჭრიდნენ და ცეცხლს ანთებდნენ (მსხვერპლშეწირვის დროს), ბილწავდნენ, ანუ შაბათს, როგორც გგონიათ. მაგრამ თქვენ იტყვით: "ისინი მღვდლები იყვნენ, მოწაფეები კი არა". "და მე გეუბნებით, რომ აქ ტაძარზე დიდია. ამიტომ, მე ვარ ტაძარზე დიდი ოსტატი და რადგან აქ ჩემს მოწაფეებთან ერთად ვარ, მათ აქვთ უფრო დიდი უფლება, ვიდრე მღვდლები, დაარღვიონ შაბათი."
7–8. რომ იცოდე, რა არის: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი, არ დაგმობდი ხალხს. რადგან ძე კაცისა ასევე შაბათის მბრძანებელია. 205
ქრისტე კვლავ აჩვენებს მათ, რომ ისინი უმეცრები არიან, რომლებმაც არ იციან წინასწარმეტყველური წერილები. 206 ამიტომ ეუბნება მათ: "განა არ უნდა შევიწყალოთ მშიერი? ბოლოს და ბოლოს, მე ვარ კაცის ძე და მე ვარ შაბათის უფალი, როგორც ყველაფრის შემოქმედი, დღის ჩათვლით. ამიტომ მე, როგორც უფალი, ვარღვევ შაბათს". ეს გაიგეთ ასევე გადატანითი მნიშვნელობით: რაკი მოციქულები არიან „მოციქულნი“ და მორწმუნეები „მოსავალი და ყურძენი“, მოციქულებმა „მოკრეს“ და „ჭამენ“ მათ, ანუ მათი საკვები იყო ხალხის ხსნა. ეს გააკეთეს შაბათს, რომელიც დაწესებული იყო „დასვენების“, ანუ ყოველგვარი ბოროტებისგან თავის შეკავების დღედ. ფარისევლები განაწყენდნენ. ანალოგიურად, ეკლესიაში არიან ისეთებიც, რომლებიც ფარისეულად არიან სავსე შურითა და უკმაყოფილებით მასწავლებლების მიმართ, რომლებიც მათ ასწავლიან და სიკეთეს აკეთებენ.
9–10. და წავიდა იქიდან და მივიდა მათ სინაგოგაში. და აჰა, იყო კაცი გამხმარი ხელით; და ჰკითხეს მას და უთხრეს: მართებულია თუ არა განკურნება შაბათს? - დააბრალოს მას.
სხვა მახარებლები ამბობენ, რომ იესომ ეს კითხვა დაუსვა ფარისევლებს. თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ ფარისევლებმა მას ჯერ შურით სთხოვეს, როგორც მათე ამბობს. შემდეგ კი ქრისტემ მათ იგივე სთხოვა, რათა დაცინონ და დაცინონ მათი უგრძნობლობა, რაზეც სხვა მახარებლები საუბრობენ. ფარისევლებმა მას ეს კითხვა დაუსვეს, რათა ცილისწამების მიზეზი ჰქონოდათ.
11–12. და უთხრა მათ: რომელია თქვენ შორის, ვისაც ერთი ცხვარი ჰყავს და შაბათს ორმოში რომ ჩავარდეს, არ აიღებს და არ გამოიყვანს? და რამდენად მძიმეა ადამიანი ცხვარზე? ამიტომ შაბათობით სიკეთის კეთება აუცილებელია.
უჩვენებს მათ, რომ პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, ცხვარი რომ არ დაეკარგათ, დაარღვიეს შაბათი და არ უშვებდნენ, როცა ავადმყოფის განკურნება იყო საჭირო. ამ სიტყვებით უფალი ამახინჯებს მათ, როგორც თავმოყვარე და დაუნდობელ ადამიანებს, რომლებიც ზიზღით იგდებენ თვით ღმერთს, იმიტომ რომ შაბათს აბუჩად აგდებენ, რომ არც ერთი ცხვარი არ დაკარგონ და დაუნდობლები არიან, რადგან არ უნდათ ავადმყოფების განკურნება.
13. მაშინ უთხრა კაცს: გაუწოდე ხელი. და მიეცი. და ის სხვასავით ჯანმრთელი გახდა.
ბევრს დღესაც აქვს „გამშრალი ხელები“, ანუ უმოწყალო და ჯიუტია, მაგრამ სახარების სიტყვის გაგონებისას ხელებს იშვერს მოწყალების გასაცემად. ისინი ამას აკეთებენ, მიუხედავად იმისა, რომ ფარისევლებს, ჩვენგან განცალკევებულ ამპარტავან დემონებს, 207 არ უნდათ, რომ ჩვენდამი სიძულვილით, ხელი გავწიოთ მოწყალების გასაცემად.
14-15 და წავიდნენ ფარისეველნი და მოილაპარაკეს მის წინააღმდეგ, როგორ დაესაჯათ იგი. მაგრამ იესომ, ეს რომ იცოდა, იქიდან წავიდა.
ოჰ, რა შური! როდესაც ვინმე მათ სიკეთეს აკეთებს, ისინი ბრაზდებიან. იესომ თავი მოიშორა იქიდან, რადგან მისი ტანჯვის დრო ჯერ არ იყო მოსული, არამედ იმისთვის, რომ დაეცვა მტრები მკვლელობის ცოდვაში ჩავარდნისაგან. მაშასადამე, საკუთარი თავის უსაფუძვლოდ საფრთხის წინაშე დგომა არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. მიაქციეთ ყურადღება სიტყვას „გადავიდა“, რადგან ფარისევლებმა იესოს მოკვლა გეგმას მხოლოდ „წასვლის“ შემდეგ, ანუ ღმერთს დაშორების შემდეგ შეადგინეს, რადგან არავის, ვინც ღმერთში ცხოვრობს, არ მოინდომებს მსგავსი რამის გაკეთებას.
15–16. და მრავალი ხალხი გაჰყვა მას, მან განკურნა ყველა და დაემუქრა, რომ არ გამოეცხადებინათ იგი.
ქრისტეს არ სურს, რომ ისინი გამოეცხადებინათ, რათა ფარისეველთა შური დაემშვიდებინა, რადგან სურდა მათი განკურნება ყოველმხრივ.
17–19. ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამის შესასრულებლად: აჰა, მსახურო, რომელიც მე ავირჩიე, ჩემო საყვარელო, ჩემი სულის ნების მიხედვით: ჩემს სულს დავდებ მასზე და ის განაჩენს გამოუცხადებს წარმართებს. ისინი არ იჩხუბებენ და არ ყვირიან.
მათეს მოჰყავს წინასწარმეტყველი (ესაია) 208, როგორც იესოს თვინიერების მოწმე. ის ამბობს, რომ ის გააკეთებს იმას, რაც ებრაელებს სურთ. თუ მათ არ სურთ მისი სახელის გაცხადება, ის არ გამოაცხადებს მას და არ შეეწინააღმდეგება მათ, როგორც ამას დიდების მოყვარული ხალხი აკეთებს და არც ეჩხუბება მათ. ის ეტყვის ხალხს, რომ არ გამოაცხადონ იგი, მაგრამ ის ასევე გამოუცხადებს განაჩენს წარმართებს და ასწავლის მათ, რომ განკითხვა არის კარგი სწავლა, ცოდნა და მსჯელობა. 209 ის ასევე გამოუცხადებს მომავალ სასამართლოს წარმართებს, რომელთაც არასოდეს სმენიათ ამის შესახებ.
არც არავინ გაიგონებს მის ხმას ქუჩებში,
რადგან ის არ ასწავლიდა ხალხს მოედნებზე, როგორც ამას დიდების მოყვარული მასწავლებლები აკეთებენ, არამედ ტაძარში, სინაგოგებში, მთაზე და ზღვის ნაპირებზე.
20. არ დაამსხვრევს ჩალურჯებულ ლერწამს და არ ჩააქრობს ჩამქრალ ჭურჭელს.
მას, მისი თქმით, შეეძლო ებრაელები „გატეხილი ლერწამივით“ გაენადგურებინა და მათი რისხვა „ჩამქრალი ღვეზელივით“ ჩაექრო, მაგრამ არ სურდა ამის გაკეთება მანამ, სანამ არ შეასრულებდა ხსნის მთელ გეგმას და არ დაამარცხებდა მათ ყველაფერში, 210 რადგან სწორედ ამას ნიშნავს შემდეგი სიტყვები:
20–21. სანამ ის არ მოიტანს სამართლიანობას გამარჯვებამდე, ერები ენდობიან მის სახელს.
ებრაელებს რომ საბაბი არ ჰქონოდათ, ქრისტემ ყველაფერი განიცადა, რათა მოგვიანებით დაეგმო და დაემარცხებინა ისინი, ვისაც არაფერი ექნებოდა სათქმელი მის დასაცავად. რა არ გააკეთა მან მათ მოსაგებად? მაგრამ ებრაელებს ეს არ სურდათ და ამიტომ წარმართი ერები ენდობიან მის სახელს.
22–23. მაშინ მოიყვანეს შეშლილი, ბრმა და მუნჯი; და განკურნე იგი, რათა ბრმებმა და მუნჯებმა დაინახონ და ისაუბრონ. და მთელი ხალხი ველური იყო და ამბობდა: ეს არ არის დავითის ძე?
დემონმა ჩაკეტა ადამიანში რწმენის გზები: თვალები, ყურები და ენა, მაგრამ იესო კურნავს მათ. ხალხი მას დავითის ძეს უწოდებს, რადგან მოსალოდნელი იყო ქრისტე დავითის შთამომავლობიდან. ახლაც თუ დაინახავთ კაცს, რომელსაც არ ესმის რა არის კარგი და არ იღებს სხვის სიტყვებს, ჩათვალეთ ის „ბრმა და მუნჯი“, რომელიც ღმერთმა შეიძლება განკურნოს გულზე შეხებით.
24. ეს რომ გაიგონეს ფარისევლებმა და თქვეს: ეს კაცი არ განდევნის ეშმაკებს, თუ არა დემონთა მთავრის, ბელზებულის მეშვეობით. 211
მიუხედავად იმისა, რომ უფალი წავიდა მათი გულისთვის, ფარისევლებმა, შორიდან რომ გაიგეს ამ სასწაულის შესახებ, დაიწყეს მისი ცილისწამება, რადგან სიკეთეს აკეთებდა ხალხს. აქედან ჩანს, რომ ისინი ბუნების მტრები იყვნენ, ისევე როგორც ეშმაკი.
25–26. ხოლო იესომ იცოდა მათი აზრები და უთხრა მათ: ყოველი სამეფო, რომელიც გაიყოფა თავის შიგნით, დაიშლება; და ყოველი ქალაქი ან სახლი თავის წინააღმდეგ გაყოფილი არ დადგება. და თუ სატანა განდევნის სატანას, ის გაიყოფა საკუთარ თავში; როგორ გადარჩება მისი სამეფო?
მათი აზრების საჯაროდ დამახინჯებით ქრისტემ აჩვენა, რომ ის იყო ღმერთი. ის მათგან თავს იცავს ყოველდღიური ცხოვრებიდან მაგალითებით და ფარისეველთა სისულელეს აჩვენებს. როგორ შეიძლება დემონებმა განდევნონ თავი, როცა ცდილობენ ერთმანეთის დახმარებას? 212 სიტყვა „სატანა“ ნიშნავს „მოწინააღმდეგეს“.
27. და თუ მე ვდევნი ეშმაკებს ბელზებულის მეშვეობით, თქვენი ძეები ვისი საშუალებით განდევნიან მათ? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მოსამართლეები.
"ნება მომეცით ვიყო", ამბობს ის, "ისე, როგორც შენ გგონია, რომ ვარ". მაშ, ვისი ძალით განდევნიან დემონებს თქვენი ვაჟები, ანუ ჩემი მოწაფეები? ისინიც არ უნდა განდევნონ ბელზებულის დახმარებით? თუ ისინი ღვთის ძალით განდევნიან მათ, რამდენად მალე გავაკეთებ ამას, რადგან ისინი სასწაულებს ახდენენ ჩემი სახელით. ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მსჯავრდებული, რადგან ხედავთ, რომ ისინი სასწაულებს ახდენენ ჩემი სახელით, და მაინც ცილისწამებთ მე.
28. და თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ მოვიდა თქვენთან ღვთის სასუფეველი.
უფალს სურს თქვას: „თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის ძალით, მაშინ მე ვარ ძე ღვთისა და მოვედი შენთვის და შენი სიკეთისთვის“. ასე „მოვიდა თქვენთან“ ღვთის სასუფეველი, რომელიც მხოლოდ ჩემი ყოფნაა. მაშინ რატომ მაყენებ ცილისწამებას, როცა შენთვის მოვედი?»
29. ან როგორ შევიდეს ვინმე ძლიერი კაცის სახლში და მოიპაროს მისი ავეჯი, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს? - და მერე მის სახლს გაძარცვავენ.
"მე, - ამბობს ის, - დემონებს არა მხოლოდ ჩემს მეგობრებად არ მივიჩნევ, არამედ მათ წინააღმდეგ ვიბრძვი და "ვაბოტავ" მათ, ვინც ჩემს მოსვლამდე იყო "ძლიერი" (თქვენი დაუდევრობის გამო). ამიტომ, როცა ქრისტე მივიდა „სახლთან“, ანუ სამყაროში, მან წაართვა დემონების „ჭურჭელი“, ანუ ადამიანები.
30. ვინც ჩემთან არ არის, ჩემს წინააღმდეგაა; და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ის ფანტავს.
"როგორ, - ამბობს ის, - როგორ ითანამშრომლებს ჩემთან ბელზებელი, როცა ყველა სხვაზე მეტად მეწინააღმდეგება?" მე ვასწავლი ადამიანებს სათნოებას, ის კი ბოროტებას. მაშ, როგორ შეიძლება ის იყოს ჩემთან? მე ადამიანებს ხსნისთვის „ვაგროვებ“, ის კი მათ „გაფანტავს“. ამ სიტყვებით ის ფარისევლებსაც მოიხსენიებს, რადგან, როცა ხალხს ასწავლიდა და სიკეთეს აკეთებდა, „აფანტავდნენ“ და აზარალებდნენ, რომ მასთან არ წასულიყვნენ. ასე რომ, ეს აჩვენებს მათ, რომ ისინი რეალურად იყვნენ შეპყრობილი დემონების მიერ.
31–32. ამიტომ გეუბნებით თქვენ: ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს; და სულიწმიდის გმობა ადამიანებს არ ეპატიებათ. და თუ ვინმე იტყვის სიტყვას კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; და ვინც სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკა, არ მიეტევება არც ამქვეყნად და არც შემდეგში.
აქ ის ამბობს, რომ ადამიანს შეუძლია იპოვნოს რაიმე გამართლება ადამიანურ სისუსტეში ჩადენილი ყოველი სხვა ცოდვისთვის, როგორიცაა სიძვა, ქურდობა და მსგავსი, და მისთვის უფრო ადვილია ღვთისგან შენდობის მიღება. მაგრამ როცა ვინმე ხედავს სულიწმიდის მიერ მოვლენილ სასწაულებს და გმობს, რომ დემონებისგან არიან, რა გამართლებას იპოვიან? გასაგებია, რომ ასეთმა ადამიანმა კარგად იცის, რომ ეს ყველაფერი სულიწმიდისგან არის და მაინც შეგნებულად ლაპარაკობს ბოროტებას. როგორ შეიძლება ასეთი კაცის პატიება? როდესაც ებრაელებმა დაინახეს, რომ უფალი ჭამდა და სვამდა, აკავშირებდა გადასახადების ამკრეფებთან და მეძავებთან და ყველაფერს აკეთებდა, როგორც კაცის ძე, დაგმეს იგი, როგორც მჭამელი და ღვინის მსმელი, რომლის პატიებაც შეიძლება და მათ არც კი მოეთხოვებათ მონანიება, რადგან (სისუსტის გამო) მათ სამართლიანად შეასრულეს თავი. მაგრამ როცა დაინახეს, როგორ ახდენდა სასწაულებს, კვლავ ცილიწამეს და სულიწმიდას გმობდნენ და ამბობდნენ, რომ ეს ეშმაკის შემწეობით გააკეთა, როგორ უნდა მიეტევებინათ ასეთი ცოდვა, თუ არ მოინანიეს?
ამიტომ იცოდეთ, რომ ვინც გმობს კაცის ძეს, ხედავს მას, როგორც ადამიანურად ცხოვრობს და უწოდებს მას მეძავის მეგობარს, მჭამელს და ღვინის მსმელს იმის გამო, რაც გააკეთა, ის არ აგებს პასუხს ცოდვაზე, თუნდაც არ მოინანიოს. მას მიეტევება, რადგან არ იცნობდა ქრისტეს, როგორც ხორცში დაფარულ ღმერთს.
ხოლო ვინც სულიწმიდას ან ქრისტეს სულიერ საქმეებს გმობს და მათ დემონურს უწოდებს, თუ არ მოინანიებს, 213 არ ეპატიება, რადგან არ აქვს ცილისწამების გამართლებული მიზეზი, როგორც მას, ვინც იხილა იგი გადასახადების ამკრეფებთან და მეძავებთან. მას არ ეპატიება არც ამქვეყნად და არც მეორეში და ორივე ადგილზე დაისჯება. ამქვეყნად ბევრი იტანჯება, მაგრამ იქ ტანჯვას იშურებენ, როგორც საწყალი ლაზარე; ხოლო სხვები ისჯებოდნენ აქაც და იქაც, როგორც სოდომელები და სულიწმიდის გმობა. მაგრამ ზოგიერთი, როგორიცაა მოციქული და წინამორბედი, არ დასჯილა აქ და იქ. თუმცა, როგორც ჩანს, აქ დევნილებს ღმერთი სჯის, ეს არ არის სასჯელი ცოდვებისთვის, არამედ განსაცდელები, რომლებიც გვირგვინებს მოაქვთ.
33. ან დარგე კარგი ხე და მისი ნაყოფი კარგი იქნება, ან ცუდი ხე დარგე და მისი ნაყოფი ცუდი იქნება; რადგან ხე ცნობილია თავისი გვარით.
რადგან ებრაელებმა არ შეძლეს ცილისწამება თავად სასწაულებს, როგორც ბოროტ საქმეებს, ისინი გმობდნენ ქრისტეს, რომელმაც ისინი აღასრულა და თქვა, რომ ის დემონებით იყო შეპყრობილი. ამიტომაც ეუბნება მათ: „შეგიძლიათ თქვათ, რომ მე ვარ „კარგი ხე“ და მაშინ ყველა ჩემი სასწაული, რომელიც ჩემი ნაყოფია, ასევე კარგი იქნება, ანდა, რომ მე ვარ „ცუდი ხე“, და მაშინ ცხადია, რომ მაშინ ჩემი, მაშასადამე, სასწაულების ნაყოფიც ცუდი იქნება. მიცნობ მე იმ სასწაულებით, რომლებსაც ვაკეთებ“.
34. ასპიდეების ოჯახი, როგორ შეგიძლია კარგად ისაუბრო მაშინაც კი, როცა ბოროტი ხარ?
"აჰა, - ეუბნება მათ, - თქვენ, ვინც "ცუდი ხის" ხართ, ცუდ ნაყოფს გამოიღეთ, როცა ჩემზე ცუდს ლაპარაკობთ, მეც ასე მოვიქცეოდი, ბოროტი თესლი რომ გამომეჩინა და არა ასეთი სასწაულები. ის მათ „ასპიდის შთამომავლებს“ უწოდებს, რადგან აბრაამით ტრაბახობდნენ. უფალმა აჩვენა მათ, რომ ისინი არ არიან აბრაამისგან, არამედ მათი წინაპრებისგან, რომლებიც თავიანთი ბოროტების ღირსნი არიან.
34–35. იმიტომ, რომ პირი ძალიან ბევრი გულიდან ლაპარაკობს. კეთილ კაცს კარგი საუნჯედან გამოაქვს სიკეთე; და ბოროტ კაცს ბოროტი საგანძურიდან გამოაქვს ბოროტება. როცა ხედავ კაცს, რომელიც ბოროტებას ლაპარაკობს, იცოდე, რომ მას გულში იმდენი ბოროტება კი არ აქვს, რამდენიც ბაგეებზე, არამედ ბევრად მეტი. ჭარბი გულიდან იღვრება და ვისაც აქვს დამალული განძი, მხოლოდ მცირე ნაწილს ამხელს. ასე რომ, ვინც კარგად ლაპარაკობს, კიდევ უფრო მეტი სიკეთე აქვს გულში.
36–37. მე კი გეუბნებით, რომ ყველა უაზრო სიტყვაზე, რასაც ხალხი ამბობს, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს. რადგან შენი სიტყვების გამო გამართლდები და შენი სიტყვების გამო დაგმობენ.
აქ უფალი შიშით გვავსებს და ამბობს, რომ პასუხს გავცემთ ყოველ „ცარიელ სიტყვაზე“, ანუ ტყუილზე, ცილისწამებაზე და ყოველ უადგილო და დამცინავ სიტყვაზე. შემდეგ მოჰყავს წმინდა წერილიდან მოყვანილი ჩვენება, რათა არ ვიფიქროთ, რომ თვითონ ლაპარაკობს, ამიტომ ამბობს, რომ მისი სიტყვების გამო ყველა გაამართლებს ან მისი სიტყვების გამო დაგმობს.
38. მიუგეს ზოგიერთმა მწიგნობარმა და ფარისეველმა და თქვეს: მოძღვარო, ჩვენ გვინდა შენგან ნიშანი, რომ ვიხილოთ.
მახარებელი გაოცებული ამატებს სიტყვას „მაშინ“, რადგან როცა წინა სასწაულების გამო მას უნდა დამორჩილებოდნენ, ნიშანს ეძებენ. მათ სურდათ ეხილათ ნიშანი ზეციდან, როგორც მეორე მახარებელი ამბობს, რადგან ეგონათ, რომ ამ სასწაულებს ეშმაკის ძალით აკეთებდა დედამიწაზე, რადგან ეშმაკი ამქვეყნიური უფლისწულია. რას ამბობს მაცხოვარი ამაზე?
39–40. ხოლო მან მიუგო და უთხრა მათ: ბოროტი და მრუში მოდგმა ნიშანს ეძებს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა. რადგან იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე; ასე იქნება ძე კაცისა დედამიწის გულში სამი დღე და სამი ღამე.
ის მათ უწოდებს „ბოროტ თაობას“, რადგან ისინი იყვნენ მატყუარა და მზაკვარი ხალხი, მაგრამ ასევე „მრუშ თაობა“ იმიტომ, რომ ისინი განშორდნენ ღმერთს და გაერთიანდნენ ეშმაკთან. ის თავის აღდგომას „ნიშანს“ უწოდებს. ეს მართლაც დიდებული ნიშანია, რადგან ის ჩავიდა დედამიწის გულში, ქვესკნელში, ანუ თავად ჯოჯოხეთში და შემდეგ აღდგა მესამე დღეს. „სამი დღე და სამი ღამე“ იგულისხმება არა როგორც მთელი დღე-ღამე, არამედ მათი ნაწილები. ქრისტე მოკვდა პარასკევს და ეს არის ერთი დღე; შაბათს იწვა მკვდარი, ხოლო მეორე დღეს; შაბათისა და კვირის ღამეს ის ჯერ კიდევ საფლავში იყო. ამიტომ გვაქვს სამი არასრული დღე და სამი ღამე, რადგან მიჩვეულები ვართ დროის ასე დათვლას. 214
41. ნინევეს ხალხი სამსჯავროზე აღდგება ამ თაობის წინააღმდეგ და დაგმობს მას; რადგან მოინანიეს იონას ქადაგება; და აჰა, აქ ის იონაზე დიდია.
"იონა, - ამბობს ის, - გამოვიდა ვეშაპის მუცლიდან, იქადაგა (ნინევიაში) და ხალხმა ირწმუნა იგი". მაგრამ თქვენ არ დამიჯერებთ აღდგომის შემდეგაც და ამიტომ დაგმობენ იმ ნინეველებმა, რომლებმაც დაუჯერეს ჩემი მსახურის იონას და სასწაულების გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბარბაროსები იყვნენ. შენ, ვინც წინასწარმეტყველებთან ერთად გაიზარდე და ამდენი ნიშნები ნახე, არ გჯერა ჩემი, შენი უფლის, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „აჰა, იონაზე დიდი“.
42. სამხრეთის იმპერატრიცა აღდგება სამსჯავროზე ამ თაობასთან ერთად და დაგმობს მას; რადგან ის მოვიდა დედამიწის ბოლოდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად; და აჰა, აქ ის სოლომონზე დიდია.
"დედოფალი (სავა), - ამბობს ის, - შორიდან მოვიდა, მიუხედავად იმისა, რომ სუსტი ქალი იყო, ხეების, ხეების და სხვა ბუნებრივი მოვლენების გასაგონად. შენ კი არ მიმიღე, როცა მარტო მოვედი და უთქმელი საიდუმლოებები გითხარი.
43–45. და როცა უწმინდური სული გამოდის ადამიანისგან, დადის უწყლო ადგილებში დასვენების საძებნელად და ვერ პოულობს. შემდეგ ამბობს: ჩემს სახლში დავბრუნდე, საიდანაც მოვედი; და როცა მოვიდა, დახვდა ცარიელი, გაწმენდილი და მორთული. შემდეგ წავიდა და წაიყვანა შვიდი სხვა სული, რომელიც მასზე უარესია და შევიდა, იქ დასახლდა; და ეს უკანასკნელი კაცზე უარესი იყოს, ვიდრე პირველი. ასე იქნება ბოროტების ამ თაობის შემთხვევაშიც.
ის უჩვენებს მათ, თუ როგორ მიიყვანეს თავი სრულ განადგურებამდე, რადგან არ მიიღეს იგი. "როგორც ისინი, ვინც დემონებისგან განთავისუფლდნენ, კიდევ უფრო საშინლად იტანჯებიან, თუ სიზარმაცესა და უყურადღებობაში ჩავარდებიან, ასევე თქვენი ოჯახი აღმოჩნდა დემონების ძალაუფლებაში, როცა თაყვანს სცემდით კერპებს. მაგრამ მე განვდევნე ეს დემონი წინასწარმეტყველის დახმარებით და მოვედი კიდევ უფრო მეტად თქვენი განწმენდის მიზნით. რომ შენი უკანასკნელი მონობა ბევრად უფრო საშინელი იქნება, ვიდრე წინა.»
1–2. და იმ დღეს იესო სახლიდან გავიდა და ზღვასთან დაჯდა. და მრავალი ხალხი შეიკრიბა მის ირგვლივ, ასე რომ, იგი უნდა ჩასულიყო გემში და დაჯდა; ხალხი კი ნაპირზე იდგა.
ის ნავში ჩაჯდა, რათა მის მსმენელს სახეში შეეხედა და ყველამ მისი მოსმენა. შემდეგ ის, როგორც მეთევზე, ზღვიდან თევზაობს მათ, ვინც დედამიწაზეა.
3. და უამბო მათ მრავალი ამბავი და უთხრა:
იგი მთაზე უბრალო ხალხს ესაუბრებოდა ისტორიების გარეშე, 216 მაგრამ რადგანაც იყვნენ მზაკვარი ფარისევლები, მან მათ მიმართა ამბებით, რათა მათ, ვისაც არ ესმით, შეეკითხათ და ესწავლათ. გარდა ამისა, არ არის კარგი სწავლების საჯაროდ წარდგენა უღირსების წინაშე, რადგან არ უნდა „ღორების წინაშე მარგალიტი დაყარო“. მან დაიწყო ისტორიით, რომელიც მსმენელთა ყურადღებას მიიპყრობდა. ასე რომ მოუსმინეთ რას ამბობს:
აჰა, მთესველი გამოვიდა დასათესად.
ზარმაცები და უყურადღებოები არიან „გზის პირას“, რომლებიც საერთოდ არ იღებენ სიტყვას (ღმერთის). მათი გონება გავლილ გზას ჰგავს, მძიმე და დაუმუშავებელი. ასეთ ადამიანებს ღვთის სიტყვას ართმევენ „ცათა ჩიტები“, ანუ ცის სულები, დემონები. ეს „კლდოვან ადგილებზე“ არიან ადამიანები, რომლებმაც გაიგეს და მიიღეს სიტყვა, მაგრამ სისუსტის გამო არ გადაიტანეს განსაცდელები და განსაცდელები, არამედ დატოვეს ხსნა. „მზე რომ ანათებდა“ ცდუნებაა, რადგან მზესავით აჩვენებენ ადამიანებს ისეთებს, როგორებიც არიან და მზევით ანათებენ დაფარულს.
ხოლო მეორე ეკლებს შორის ჩავარდა, ეკლები ამოსცა და დაახრჩო ისინი.
აქ საუბარია ადამიანებზე, რომლებიც ახშობენ ღვთის სიტყვას ამქვეყნიური ზრუნვით, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მდიდარი ადამიანი თითქოს რაღაც კარგ საქმეს აკეთებს, ეს საქმე არ იზრდება და არ პროგრესირებს, რადგან მას (ამქვეყნიური) საზრუნავი ხელს უშლის.
8. დანარჩენები კი კარგ მიწაზე დაეცნენ და გამოიღეს მოსავალი: ას, ერთი სამოცი და ერთი ოცდაათი.
თესლის სამი მეოთხედი დაიღუპა და მხოლოდ ერთი გადარჩა, რადგან ცოტანი გადარჩნენ. ამის შემდეგ უფალი ლაპარაკობს „კეთილ მიწაზე“, რათა ჩვენში გაღვივოს სინანულის იმედი. სახელდობრ, ადამიანები, რომლებიც ნაცემი ბილიკივით, კლდოვანი ადგილით ან სარეველებით გადაჭედილი ველივით არიან, მხოლოდ მონანიებით შეიძლება გახდნენ „კეთილი მიწა“. თუმცა, ყველა, ვინც სიტყვა მიიღო, თანაბარ მოსავალს კი არ მოაქვს, არამედ ერთს მოაქვს „ასი“, ანუ ის, ვინც ცხოვრობს სრულ სიღატაკეში და უკიდურეს სიმკაცრეში; მეორე „სამოცი“, ანუ საერთო მდგმური ბერი და მოქმედი სათნოების ასკეტი და მესამე „ოცდაათი“, ანუ სათნო ქორწინებაში მცხოვრები და გულმოდგინედ, რამდენადაც შეუძლია, სათნოების გზას მიჰყვება. ხედავ ღმერთის სიკეთეს, როგორ იღებს ის ყველაფერს, როგორც დიდ სათნოებებს, ასევე მათ, ვინც აკეთებს საშუალო და თუნდაც ყველაზე ნაკლებად? 217
9. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს!
უფალი გვიჩვენებს, რომ მათ, ვინც სულიერი სმენა შეიძინა, ეს სიტყვები გადატანითი მნიშვნელობით უნდა გაიგოს. ბევრს აქვს ყურები, მაგრამ არ იყენებს მათ მოსასმენად. ამიტომაც დაამატა: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს“.
10-12. მიუახლოვდნენ მოწაფეები და უთხრეს მას: რატომ ელაპარაკები მათ ამბებში. ხოლო მან უპასუხა და უთხრა მათ: იმიტომ, რომ თქვენ მოგეცათ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების ცოდნა, მაგრამ არ მიეცათ მათ. რადგან ვისაც აქვს, მიეცემა და დაემუქრება; და ვისაც არა აქვს, რაც აქვს, მას წაართმევენ.
მოწაფეებს ბევრი რამ არ ესმოდათ, რას ამბობდა ქრისტე, ამიტომ მივიდნენ, რათა ეკითხათ მას, როგორც ხალხის წარმომადგენლებს, ახსნა. და ეუბნება მათ: "მოგეცემათ საიდუმლოების შეცნობა", ანუ "მოგეცემათ, რადგან თქვენში გაქვთ სურვილი და მონდომება, რომ გაიგოთ. ხოლო ვისაც არ აქვს მონდომება, არ ეძლევა". ვინც ეძებს, პოულობს და ამიტომ ამბობს: „ითხოვეთ და მოგეცემათ“ 218 ხედავთ, როგორ უამბო უფალმა აქ ამბავი, მაგრამ მხოლოდ მოწაფეებმა სთხოვეს (ახსნა) და მიიღეს (პასუხი). ამიტომაც მართებულად ვთქვით, რომ ვისაც გულმოდგინება აქვს, უხვად ეძლევა ცოდნა. ხოლო ვისაც სულიერი მოშურნეობა არ აქვს და არც ღირსეული გონება, იმასაც კი წაართმევენ, რაც ჰგონია. ეს ნიშნავს, რომ თუ მასში სიკეთის უმცირესი ნაპერწკალიც აქვს, ჩააქრობს, თუ არ დაუბერავს მას და არ აანთებს სულითა და სულიერი საქმიანობით.
13. ამიტომაც ველაპარაკები მათ ზღაპრებით, რადგან უყურებენ ვერ ხედავენ და მოსმენისას არ ისმენენ და არ ესმით.
მიაქციეთ ყურადღება, რადგან აქ პასუხობენ მათ, ვინც ამბობს, რომ ზოგიერთი ადამიანი ბუნებით ან ღმერთით ბოროტია. ისინი ამბობენ, რომ ქრისტემ ასევე თქვა: „საიდუმლოების ცოდნა მოგეცათ, მაგრამ იუდეველებს არ მიეცათ“. მათ, ვინც ამას ამტკიცებს, ჩვენ ღვთის შემწეობით ვპასუხობთ, რომ უფალმა ყველა ადამიანი ისე შექმნა, რომ ბუნებით მათ შეეძლოთ იმის გაგება, რაც საჭიროა, რადგან ის „ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც სამყაროში მოდის“, 219 მაგრამ ჩვენ დაბნელდა ჩვენი თავისუფალი ნებით. აქაც ნათქვამია, რადგან ქრისტე ამბობს, რომ ვინც ბუნებით ხედავს, ანუ ღმერთის მიერ არის შექმნილი, რათა გაიგოს, მაინც არ ხედავს საკუთარი თავისუფალი არჩევანით, ხოლო მოსმენა, ანუ ღმერთის მიერ შექმნილი მოსასმენად და გასაგებად, ისინი მაინც არ ისმენენ და არ ესმით საკუთარი თავისუფალი არჩევანით. მითხარი, მათ არ უნახავთ ქრისტეს სასწაულები? გააკეთეს, მაგრამ განზრახ აიფარეს თვალები და დაგმეს. მაშ, ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: „შეჰყურებენ ვერ ხედავენ...“ მაშინ უფალი მოწმედ ახსენებს წინასწარმეტყველს.
14–15. და აღსრულდა მათზე ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: ყურით გესმით, მაგრამ ვერ გაიგებთ; და შენი თვალებით დაინახავ და ვერ დაინახავ! რადგანაც ამ ხალხის გული გამაგრდა და ყურით ძლივს ესმით, და თვალები დახუჭეს, რათა თვალით არ დაინახონ და ყურით არ ისმინონ, გულით არ გაიგონ და არ მობრუნდნენ მათ განსაკურნებლად.
ნახეთ რას ამბობს ეს წინასწარმეტყველება? შენ არ გესმის, იმიტომ კი არა, რომ გული გაგიმაგრე, არამედ იმიტომ, რომ თვითონ გამაგრდა (ცოდვისგან), თუმცა ადრე მგრძნობიარე და რბილი იყო, რადგან რაც გამაგრდა, ერთხელაც რბილი უნდა ყოფილიყო. და როცა გული გაუმაგრდა, თვალები „დახუჭეს“. წინასწარმეტყველი არ ამბობს, რომ ღმერთმა დახუჭა მათი თვალები, არამედ რომ მათ ეს გააკეთეს საკუთარი ნებით. „და ასეც მოიქცნენ, – ამბობს ის, – რომ არ მთხოვონ განკურნება“. ამიტომ, ზიზღის გამო, ისინი ცდილობდნენ გამოუკურნებელი და მოუნანიებელი დარჩენა.
16–17. ნეტარ არიან შენი თვალები, რომლებიც ხედავენ და ყურები, რომლებიც ისმენენ. რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა დაენახა ის, რასაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ ვერ დაინახა; და ისმინე, რაც გესმის, და მათ ვერ გაიგეს.
მოციქულთა ფიზიკური თვალები და ყურებიც კი კურთხეულია. მაგრამ მათი სულიერი თვალები და ყურები კიდევ უფრო იმსახურებს ნეტარებას, რადგან მათ აღიარეს ქრისტე. ის მოციქულებს წინასწარმეტყველებზე მაღლა აყენებს, რადგან ისინიც ფიზიკურად ხედავდნენ ქრისტეს, წინასწარმეტყველებს კი მხოლოდ აზროვნებით, და იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველები არ იყვნენ ღირსნი ამდენი საიდუმლოებისა და ისეთი ცოდნისა, როგორიც მოციქულები იყვნენ. მაშასადამე, ორ რამეში მოციქულები აჯობებენ წინასწარმეტყველებს: ჯერ იმით, რომ ნახეს ქრისტე ფიზიკური თვალებით და შემდეგ ასწავლეს ღვთაებრივი საიდუმლოების უფრო სულიერი გაგება. შემდეგ უფალი აუხსნის ამბავს თავის მოწაფეებს:
18–19. მოუსმინეთ მთესველის ამბავს! ყველას, ვინც ისმენს სიტყვას სამეფოს შესახებ და არ ესმის, მოდის ბოროტი და იპარავს მის გულში დათესილს; ეს არის გზის პირას დათესილი.
ის მოგვიწოდებს, გავიგოთ, რას ამბობენ მასწავლებლები, რათა არ დავემსგავსოთ მათ, ვინც „სხვათა შორისაა“, რადგან თუ ქრისტე არის „გზა“, მაშინ ისინი „სხვათაშორის“ არიან ქრისტეს გარეთ, რადგან გზაში კი არ არიან, არამედ მის გარეთ.
20–21. ხოლო კლდოვან ადგილზე დათესილი, ეს ის არის, ვინც სიტყვას ისმენს და მაშინვე სიხარულით იღებს, მაგრამ ფესვები არ აქვს საკუთარ თავში, მაგრამ არამყარია, ამიტომ, როცა ჭირს ან დევნიან სიტყვის გამო, მაშინვე შეურაცხყოფს.
ის საუბრობს "უბედურებაზე", რადგან ბევრი, ვინც (ურწმუნო) მშობლების ზეწოლას განიცდის ან რაიმე სხვა უბედურებას განიცდის, მაშინვე ღმერთს გმობს. ის ასევე ახსენებს დევნას ტირანების ხელში ჩავარდნის გამო.
22. და ეკლებს შორის ითესება ის, ვინც ისმენს სიტყვას, მაგრამ ამქვეყნიური საზრუნავი და სიმდიდრის მოტყუება ახშობს სიტყვას და რჩება უთესოდ.
ის კი არ ამბობს, რომ "ეს სამყარო" თესლს ახშობს, არამედ "ამქვეყნიური ზრუნავს" და "სიმდიდრეს" კი არ ამბობს, "სიმდიდრის მოტყუებას", 220 იმიტომ, რომ სიმდიდრე ღარიბისთვის მიცემისას სიტყვას კი არ ახშობს, არამედ კიდევ უფრო ზრდის. „ეკლები“ ამქვეყნიური საზრუნავი და სიამოვნებაა, რადგან ისინი ანთებენ ვნებისა და მარადიული ტანჯვის ცეცხლს. როგორც ეკლები ბასრია, ჭრის სხეულს და ძნელად იშორებს, ასეა სიამოვნების შემთხვევაშიც. თუ სულს აკონტროლებენ და შევლენ, დიდი გაჭირვებით ამოძირკვავენ.
23. ხოლო კეთილ მიწაზე დათესილი არის ის, ვინც უსმენს სიტყვას და იგებს, მაშასადამე, მოსავალიც მოაქვს და ასს, ერთს სამოცი და ერთს ოცდაათი.
არსებობს სხვადასხვა სახის სათნოება, ისევე როგორც განსხვავებულები არიან მათში აყვავებულნი. ხედავ, როგორ არის წესრიგი მოთხრობაში? ჯერ სიტყვა (ღვთის) უნდა მოვისმინოთ და გავიგოთ, რომ არ დავემსგავსოთ „გზის პირას“; შემდეგ, მტკიცედ დავიჭიროთ ის, რაც მოვისმინეთ; და ბოლოს, ჩვენ არ უნდა ვიყოთ უმადურნი, რადგან რა სარგებლობაა, თუ მე მესმის და ვიცავ ღვთის სიტყვას და სიხარბით ვხრჩობ მას.
24–30. მან მათ სხვა ამბავი მოუყვა და თქვა: ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს, რომელიც თესავს კარგ თესლს თავის ყანაში. და როცა ხალხმა დაიძინა, მოვიდა მისი მტერი, დათესა ღორღი ხორბალში და წავიდა. და როცა მოსავალი ამოიჭრება და ნაყოფს გამოიღებს, მაშინ ღვარძლი ჩნდება. მაშინ მოვიდნენ სახლის მსახურები და უთხრეს: მოძღვარო, არ დათესე კარგი თესლი შენს მინდორში? მაშ, საიდან გაჩნდა ღორები? და უთხრა მათ: მტერმა ეს გააკეთა. ხოლო მსახურებმა უთხრეს მას: გინდა, რომ წავიდეთ და ამოვიყვანოთ? და მან თქვა: არა; ტარას რომ არ აწიონ, თან ხორბალსაც ასხამენ. ორივე ერთად გაიზარდოს მოსავლის აღებამდე; და მოსავლის ჟამს ვიტყვი მემკებს: შეკრიბეთ ჯერ ღვარძლი და შეკრიბეთ შეკვრაში დასაწვავად; და ხორბალი წაიღე ჩემს მარცვლეულში.
ის მოციქულებს „საფუარს“ უწოდებს, როგორც ადრე „მდოგვის მარცვალს“ უწოდებდა. "როგორც საფუარი, მცირე რაოდენობით (სწრაფად) აფუებს მთელ ფქვილს, ასე გარდაქმნით მთელ სამყაროს, მიუხედავად იმისა, რომ ცოტანი ხართ." „თხრა“ (სატონი), 222 იყო საზომი ებრაელებში, როგორც ჩვენ (ბერძნებს), მაგალითად, გვაქვს „ჰინიქსი“ და „დეკალიტრა“. ზოგს მიაჩნია, რომ „საფუარი“ ქადაგებაა, ხოლო „სამი გათხრა“ სამი სულის ძალაა: გონებრივი, ვნებიანი და ნებისყოფა. 223 „ქალი“ არის სული, რომელმაც ქადაგება, მოციქულთა სწავლება სამივე სულში ჩამალა, შემდეგ კი შეურია, აფუვრა და განწმინდა ეს ყველაფერი, რადგან ჩვენ ყველას გვჭირდება საფუარი და გარდაქმნა ღვთაებრივი საქმეებით. ამიტომაც ამბობს: „სანამ ყველაფერი არ გაწბილდება“.
34–35. იესო ამ ყველაფერს ხალხს ზღაპრებით უყვება და ამბის გარეშე არაფერი უთქვამს. აღვასრულო ის, რაც ნათქვამია წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: მე გავხსნი ჩემს პირს ამბებში, გავამჟღავნებ იმას, რაც დაფარულია სამყაროს დასაბამიდან.
რათა არ გეგონოთ, რომ უფალმა სწავლების რაიმე ახალი გზა იპოვა, მოწმად მოჰყავს წინასწარმეტყველი (დავითი), რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რომ იესოც მოთხრობებით ასწავლიდა. 224 არ მესმის სიტყვები: „შესასრულებელი“ მიზეზობრივი გაგებით, არამედ საგნების შედეგად. ქრისტე არ ასწავლიდა ასე წინასწარმეტყველების აღსრულების მიზნით, არამედ იმით, რომ ასწავლიდა მოთხრობებში, მოხდა ისე, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვა აღსრულდა მასში. „ამბების გარეშე არ ელაპარაკებოდა მათ“ მხოლოდ მაშინ, რადგან ყოველთვის ზღაპრებში არ ლაპარაკობდა. უფალმა თქვა ის, რაც სამყაროს დასაბამიდან იყო დაფარული, რადგან თავად გაგვიმხილა სამოთხის საიდუმლოებები.
36. მაშინ იესომ გაუშვა ხალხი და შევიდა სახლში.
მან მიატოვა ხალხი, როცა მისი სწავლებისგან რაიმე სარგებელი არ მიიღო. ის მათ ზღაპრებში ესაუბრებოდა, რათა მისგან ეკითხათ (ახსნა). თუმცა მათ ეს არ აინტერესებდათ და არც რაიმეს სწავლას ცდილობდნენ. ამიტომაც მიატოვა ისინი.
და მიუახლოვდნენ მას მოწაფეები და უთხრეს: განგვიმარტე ჩვენთვის ამბავი მინდორში ტარების შესახებ.
მათ მხოლოდ ამ ამბის შესახებ ჰკითხეს, რადგან სხვები მათთვის უფრო გასაგები ჩანდნენ. ტარები სხვადასხვა მავნე მცენარეა, რომელიც იზრდება ხორბალს შორის.
43. მაშინ მართალნი მზესავით გამობრწყინდებიან თავიანთი მამის სამეფოში. ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, მოისმინოს!
ვინაიდან მზე სხვა ვარსკვლავებზე უფრო კაშკაშა ჩანს, უფალი მართალთა დიდებას მზეს ადარებს. ისინი მზეზე უფრო კაშკაშასაც კი ანათებენ. ვინაიდან ქრისტე არის „მზე სიმართლისა“, მართალნი თავად ქრისტესავით გაბრწყინდებიან, რადგან ისინიც ღმერთები იქნებიან (მადლით). 225
44. ცათა სასუფეველი ჯერ კიდევ მინდორში დაფარულ განძს ჰგავს, რომელიც იპოვა კაცმა, დაიმალა და წავიდა თავისი სიხარულისგან, გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა ეს ყანა.
„ველი“ წმიდაა, ხოლო „განძი“ არის ქადაგება და ქრისტეს შეცნობა. იგი იმალება სამყაროში, როგორც პავლე ამბობს: „ღვთის სიბრძნეს ვლაპარაკობთ დაფარულ საიდუმლოში“. 226 ვინც ეძებს ღმერთის ცოდნას, იპოვის მას. და როცა იპოვის მას, ყველაფერს, რაც ფლობს, იქნება ეს იელინის სწავლება, ბოროტი წეს-ჩვეულებები თუ სიმდიდრე, მაშინვე უარყოფს და ყიდულობს „ველს“, ანუ სამყაროს, რადგან ის, ვინც ფლობს ქრისტეს ცოდნას, ეკუთვნის მთელ სამყაროს. არაფრის მქონე, ის ფლობს ყველაფერს. ბუნებრივი ელემენტები მას ემსახურებიან და ის ბრძანებს მათ, როგორც იესო ნავეს ძე და მოსე. 227
45–46. ზეციური სამეფო კვლავ ჰგავს ვაჭარს, რომელიც ეძებს კარგ მარგალიტს. ასე რომ, როდესაც მან იპოვა დიდი ძვირფასი მარგალიტი, წავიდა და გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა.
ეს ცხოვრება ზღვას ჰგავს. „ვაჭრები“ არიან ისინი, ვინც მას ცოდნის საძიებლად მიცურავს. ბევრი ფიქრობს, რომ მარგალიტი სხვადასხვა ფილოსოფოსის აზრებია. თუმცა მხოლოდ ერთია „მრავალფასიანი“, რადგან არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება და ეს არის ქრისტე. ამბობენ, რომ მარგალიტი ყალიბდება ნაჭუჭში, რომლის ბოლოები ღიაა. როდესაც ელვა შედის ნაჭუჭში, ის კვლავ იხურება და ამით მარგალიტი იწყება ელვის შუქიდან და ნამის წვეთიდან. ამიტომ აქვს ასეთი ბზინვარება. ასე ჩაისახა ქრისტე ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ზეციური ელვის, სულიწმინდის მიერ. და როგორც მარგალიტის მქონე ადამიანი ხშირად სრის თავის საგანძურს ხელებით, რადგან იცის რა დიდი სიმდიდრე აქვს, სხვებმა კი არ იციან, ასევე ქრისტეს ქადაგება იმალება უხილავ და გამორჩეულ ადამიანებში. ჩვენ უნდა გავყიდოთ ყველაფერი, რაც გვაქვს, რომ ეს მარგალიტი შევიძინოთ.
ხედავ, როგორ უფრო ფრთხილები გახდნენ ამ ამბების შემდეგ? აჰა, ისინი, ვინც ადრე უგუნური და უცოდინარი იყვნენ, ახლა ადვილად ესმით იმ რთულს, რასაც ის ეუბნება. ამიტომ მაცხოვარი აქებს მათ და ამბობს: „ყოველი მწიგნობარი...“ და სხვა. ის მათ მწიგნობრებს უწოდებს, როგორც ადამიანებს, რომლებსაც ასწავლიდნენ რჯულს, მაგრამ ვინც რჯულს ასწავლიდა, არ შემოიფარგლა კანონით, არამედ ისწავლა „სასუფეველი (ზეციური)“, ანუ ქრისტეს ცოდნა, რათა მათ შეეძლოთ საუბარი როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმიდან. „მასპინძელი“ ქრისტეა. მასში არის სიბრძნის საგანძური. სანამ ახალ რაღაცეებს სწავლობდა, მოჰყავდა უძველესი დროიდან მოყვანილი ჩვენებები. მაგალითად, თქვა: „ყოველ ცარიელ სიტყვაზე, რასაც ხალხი ამბობს, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს“. 228 ახალია. შემდეგ მოჰყავდა უძველესი დროიდან მოყვანილი ჩვენება: „შენი სიტყვების გამო გამართლდები და შენი სიტყვების გამო დაგმობენ“. 229 მოციქულნი ასე იყვნენ, რადგან პავლე ამბობს: „გევედრები, მიბაძეთ მე“, როგორც მე ვბაძავ ქრისტეს.
53–54. და როდესაც იესომ დაასრულა ეს ამბები, იქ დატოვა. და როცა მოვიდნენ სამშობლოში, ასწავლიდნენ მათ სინაგოგაში.
მათე ამბობს „ამ ამბებს“, რადგან უფალმა მალევე განიზრახა სხვების მოყოლა. ის ტოვებს იქიდან, რათა დაეხმაროს სხვებს მის მოსვლაში. მისი მშობლიური ქალაქი, მას ესმის ნაზარეთი, რადგან ის იქ გაიზარდა. ის ასწავლიდა სინაგოგაში და საჯაროდ ლაპარაკობდა თამამად, ისე, რომ მოგვიანებით ვერ იტყოდნენ, რომ რჯულის საწინააღმდეგო რამეს ასწავლიდა.
54–57. გაგიჟდნენ და უთხრეს: საიდან მოიპოვა ამ კაცმა ეს სიბრძნე და ძალა? ეს დურგლის შვილი არ არის? დედამისს არ ჰქვია მარიამი და მის ძმებს იაკობი, იოშია, სიმონი და იუდა? და მისი დები სულ ჩვენთან არ არიან? საიდან მიიღო ეს ყველაფერი? და მოტყუებულნი იყვნენ მის მიმართ.
ნაზარეველები უგუნურნი იყვნენ, როცა თვლიდნენ, რომ მშობლების უღიმღამო წარმომავლობა და სიღარიბე ხელს უშლის ადამიანს ღმერთის სიამოვნებაში. დავუშვათ, რომ იესო უბრალო ადამიანი იყო და არა ღმერთი. რა შეუშლის ხელს მას დიდი სასწაულმოქმედი გამხდარიყო? ამიტომ ისინი არათუ უსაფუძვლო, არამედ შურით სავსენიც აღმოჩნდნენ, რადგან შურდათ მისი, ნაცვლად ტრაბახობისა და სიხარულის ნაცვლად, რომ ასეთი კარგი კაცი გამოჩნდა მათ ქალაქში. უფალს ჰყავდა ძმები და დები, იოსების შვილები, რომლებიც შეეძინათ იოსებს და მისი ძმის ცოლს კლეოპას. მას შემდეგ, რაც კლეოპასი უშვილო გარდაიცვალა, იოსებმა მოსეს კანონის თანახმად მოიყვანა ცოლი და შეეძინა ექვსი შვილი: ოთხი ვაჟი და ორი დედაკაცი, ანუ მარიამი, რომელსაც (კანონის მიხედვით) ჰქვია კლეოპინა და სალომე. 230 იტყვიან: „ყველანი ჩვენთან არ არიანო“, რაც ნიშნავს: „აქ ჩვენთან არ ცხოვრობენ? ნაზარეველებმა თავი მოიტყუეს ქრისტეს შესახებ და ალბათ სწორედ მათ თქვეს, რომ მან დემონები განდევნა ბელზებულის დახმარებით.
57–58. ხოლო იესომ უთხრა მათ: არ არსებობს წინასწარმეტყველი პატივის გარეშე, გარდა სამშობლოსა და თავის სახლში. და არ მოახდინო იქ ბევრი სასწაული მათი ურწმუნოების გამო.
წინა მოთხრობებში მათე არ ახსენებდა იოანეს, რადგან აპირებდა მხოლოდ ქრისტეს დაწერას. ახლაც არ მოიხსენიებდა, თუ ეს მოვლენა ქრისტეს არ ეხებოდა. იოანემ უსაყვედურა ჰეროდეს ძმის ცოლის უკანონოდ აღების გამო. კანონი ადგენდა, რომ კაცს შეეძლო ძმის ცოლის აღება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის მოკვდებოდა შვილების დატოვების გარეშე. 232 ამ შემთხვევაში ფილიპე უშვილოდ არ მომკვდარა, რადგან მისი ქალიშვილი იყო ის გოგონა, რომელიც დღესასწაულზე ცეკვავდა. ზოგი იმასაც კი ამბობს, რომ ჰეროდემ ჯერ კიდევ ფილიპეს სიცოცხლეშივე წაართვა ძმას არა მარტო ტეტრარქია, არამედ ცოლიც. მოგვწონს თუ არა, ის, რაც მან გააკეთა, უკანონო იყო. ჰეროდემ ვერ გაბედა იოანეს მაშინვე მოკვლა, არა იმიტომ, რომ მას ღვთის ეშინოდა, არამედ ხალხის გამო. თუმცა, ეშმაკმა მას მოხერხებული შესაძლებლობა უპოვა (დანაშაულისთვის).
6–8. და როცა ჰეროდეს დაბადების დღე იყო, ჰეროდიას ასული იცეკვა მათ წინაშე და ესიამოვნა ჰეროდეს. ამიტომაც ჰპირდება, ფიცით რაც უნდა, მისცემს. ხოლო მან დედამისით დაარწმუნა: მომეცი თავი იოანე ნათლისმცემლისა აქ თეფშზე.
13–14. ხალხმა ეს რომ გაიგო, ქალაქებიდან ფეხით გაჰყვა მას. და როცა გამოვიდა იესო, იხილა მრავალი ხალხი და შეიბრალა ისინი და განკურნა მათი ავადმყოფები.
ხალხი ავლენს თავის რწმენას, რადგან მიჰყვება იესოს მაშინაც კი, როცა ის მიდის. ამიტომაც იღებენ განკურნებას რწმენის ჯილდოდ. მათი რწმენა დღესაც ჩანს იმაში, რომ ისინი მას ფეხით და უჭმელი მიჰყვნენ.
15–16. და საღამომდე 234 მიუახლოვდნენ მას მოწაფეები და უთხრეს: აქ არის უკაცრიელი ადგილი და უკვე ნავსადგურზეა; გაათავისუფლეთ ხალხი, წავიდნენ სოფლებში, რომ თვითონ იყიდონ საკვები. ხოლო იესომ უთხრა მათ: არ არის საჭირო მათი წასვლა; მიეცით მათ საჭმელად.
როგორც ფილანტროპები, სტუდენტები ზრუნავენ ხალხზე და არ სურთ მშიერი დატოვონ ისინი. რას ამბობს მაშინ მაცხოვარი? „მიეცით მათ საჭმელი“, უთხრა მან მათ, რა თქმა უნდა არა იმიტომ, რომ არ იცოდა, რამდენად ღარიბები იყვნენ მოციქულები; შორს, არამედ იმისთვის, რომ თავად თქვან, რომ არაფერი აქვთ და ჩანდეს, რომ ის სასწაულს აკეთებს საჭიროების გამო და არა დიდების გამო.
17–19. და უთხრეს მას: აქ მხოლოდ ხუთი პური და ორი თევზი გვაქვს. და უთხრა: მომიყვანე აქ. და უბრძანა ხალხს დაჯდომა ბალახზე, აიღო ხუთი პური და ორი თევზი და ახედა ცას და აკურთხა.
"მომიტანე პური აქ, თუმც საღამოა, რადგან აქ ვარ მე, დროის შემოქმედი. თუმცა ეს უკაცრიელი ადგილია, მე ვარ ის, ვინც ყოველ სხეულს ვაძლევ საჭმელს." აქედან ვსწავლობთ, რომ ცოტაც კი, რაც გვაქვს, სტუმართმოყვარეობისთვის უნდა გამოვიყენოთ, რადგან მოციქულებიც კი, ცოტა რომ ჰქონიათ, აძლევდნენ ხალხს. როგორც მათი მცირეოდენი საკვები გამრავლდა უხვად, ისე გამრავლდება ის, რაც შენია, რაც არ უნდა ცოტა გქონდეს. უფალი ხალხს უბრძანებს ბალახზე დაჯდომას, რათა გვასწავლოს უბრალოება, რომ თქვენც არ დაწექით ძვირადღირებულ საწოლებსა და საბნებზე. ცას ახედა და პური აკურთხა, ალბათ იმისთვის, რომ გვეჩვენებინა, რომ ღმერთის წინააღმდეგი კი არ არის, არამედ მამისაგან, ზეციდან მოვიდა, მაგრამ ასევე გვასწავლიდა, რომ ჯერ ღმერთს მადლობა გადავუხადოთ, როცა სუფრასთან დავჯდებით და მხოლოდ მერე ვჭამოთ.
19–21. და გატეხა და მისცა მოწაფეებს, მოწაფეებმა კი ხალხს. და ყველამ ჭამეს და დაკმაყოფილდნენ და დააგროვეს თორმეტ ბორბალზე სავსე ნაჭრები. და ვინც ჭამდა, დაახლოებით ათასი ადამიანი იყო, გარდა ქალებისა და ბავშვებისა.
28. მიუგო პეტრემ და უთხრა მას: უფალო, თუ შენ ხარ, მითხარი, მოვალ შენთან წყალზე. ვინაიდან პეტრეს ყველაზე მხურვალე სიყვარული ჰქონდა ქრისტეს მიმართ, მან მაშინვე მოინდომა მასთან მიახლოება, თუნდაც სხვებზე ადრე. მას არა მხოლოდ სჯეროდა, რომ ქრისტე დადიოდა ზღვაზე, არამედ რომ მას ეს ძალაც მიენიჭებოდა. ამიტომ პეტრემ არ თქვა: „მიბრძანე სიარული“, არამედ „მითხარი, მოვალ შენთან“. პირველი ამაოების ნიშანი იქნებოდა, მეორე კი უფლისადმი სიყვარულს.
29–30. და მან თქვა: წადი! და დატოვა ხომალდი, პეტრე წყალზე გავიდა, რათა იესოსთან მისულიყო. მაგრამ ძლიერი ქარი რომ დაინახა, შეშინდა და ჩაძირვა დაიწყო, წამოიძახა და თქვა: უფალო, მიშველე!
უფალმა ზღვა გამყარა პეროს ფეხქვეშ და ამით აჩვენა თავისი ძალა. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ გადალახა პეტრემ ზღვა, რომელიც უფრო დიდი საშიშროება იყო, მხოლოდ ამის შემდეგ შეეშინდა ქარის. აი ასეთი სუსტია ადამიანის ბუნება. როგორც კი შეეშინდა, წყალში ჩაძირვა დაიწყო, რადგან როცა რწმენა შესუსტდა, პეტრემ ჩაძირვა დაიწყო. უფალმა ეს დაუშვა, რათა პეტრე არ ეამაყებინა, არამედ სხვა მოწაფეებიც დაეწყნარებინა, რომელთაც შეიძლებოდა მისი შური. ამით ქრისტემ ასევე აჩვენა, თუ რამდენად დიდი იყო იგი პეტრეზე.
31–33. და მაშინვე გაუწოდა იესომ ხელი, დაიჭირა და უთხრა: მცირემორწმუნეო, რატომ ეჭვი გეპარება? და როცა გემში შევიდნენ, ქარი შეჩერდა. და მიუახლოვდნენ გემზე მყოფნი, თაყვანი სცეს მას და უთხრეს: ჭეშმარიტად, შენ ხარ ძე ღვთისა.
იმის ჩვენებით, რომ პეტრეს ჩაძირვის მიზეზი იყო არა ქარი, არამედ მისი სასოწარკვეთა, ქრისტე ემუქრება არა ქარს, არამედ სასოწარკვეთილ პეტრეს. დაიჭირა და წყლიდან ამოიყვანა და ქარმა დაუბერა. თუმცა პეტრეს ეჭვი არ ეპარებოდა მთლიანად, არამედ მხოლოდ ნაწილობრივ. როცა შეეშინდა, აჩვენა რწმენის არარსებობა, მაგრამ ყვირილით: „უფალო, მიშველე მე“, განკურნა ურწმუნოება. ამიტომ უწოდებს მას უფალი „მცირერწმენისა“ და არა „მორწმუნე“. გემზე დარჩენილებიც განთავისუფლდნენ შიშისგან, რადგან ქარი ჩაქრა. შემდეგ კი, ამ ყველაფერში იესოს ამოცნობით, აღიარეს მისი ღვთაებრიობა, რადგან წყალზე სიარული ახასიათებს არა ადამიანს, არამედ (მხოლოდ) ღმერთს, როგორც ამბობს დავითი: "შენი გზა იყო ზღვის პირას და შენი ბილიკები დიდ წყალზე". 237
სულიერი გაგებით „გემი“ არის მიწა; „ტალღები“ არის ბოროტი სულების მიერ აჟიტირებული ადამიანის ცხოვრება; "ღამე" არის უცოდინრობა. ქრისტე ჩნდება „ღამის მეოთხე გუშაგში“, ანუ საუკუნის დასასრულს. პირველ საათზე შეთანხმება დაიდო აბრაამთან; მეორეში გადაეცა მოსეს კანონი; მესამეში მოვიდნენ წინასწარმეტყველები. მეოთხე საათი აღნიშნავს ქრისტეს მოსვლას, რადგან მან გადაარჩინა ამ სამყაროს ქარიშხალში ჩავარდნილი ხალხი. ის მოვიდა და ცხოვრობდა ჩვენთან, რათა ჩვენ შეგვეძლო თაყვანი ვეცეთ მას, ვიცოდით ღმერთი მასში. თქვენ ასევე ხედავთ, რომ ის, რაც პეტრეს შეემთხვა ზღვაზე, იყო ქრისტეს უარყოფის, შემდეგ კი მისი მოქცევისა და მონანიების წინასწარმეტყველება. როგორც შემდეგ თამამად იტყვის: „არ მოგცემ“, ასე ამბობს აქაც: „მითხარი, რომ მოხვიდე შენთან წყლით“. და როგორც უფალი დაუშვებს მას, უარყოს იგი, ასევე აქაც უშვებს წყალში ჩაძირვას. აქ უფალი ხელს აწვდის და არ უშვებს ჩაძირვას და იქ, სინანულით გამოჰყავს მას განდგომის უფსკრულიდან.
34–36. და გადავიდნენ და მივიდნენ გენესარეთის ქვეყანაში. და როცა იქაურებმა იცნეს იგი, გაგზავნეს მიმდებარე ტერიტორია და მიიყვანეს ყველა ავადმყოფი. და ევედრებოდნენ მას, მხოლოდ შეხებოდა მისი სამოსის ხაჭოს; და ვინც მათ შეეხო, განიკურნა.
მას შემდეგ, რაც იესო დიდხანს ცხოვრობდა გენესარეტის ქვეყანაში, ხალხი მას იცნობდა არა მხოლოდ მისი გარეგნობით, არამედ მისი სასწაულებითაც. მათ მტკიცე რწმენა გამოიჩინეს, რადგან სურდათ მაინც შეეხოთ „მისი სამოსის ხაჭოს“. ვინც ამას აკეთებდა (რწმენით) მაშინვე განიკურნა. ამიტომ, მაშასადამე, შეეხეთ „ქრისტეს სამოსის ხაჭოს“, რაც მისი ხორციელი სიცოცხლის დასასრულია, რადგან თუ გჯერათ, რომ ის ამაღლდა, გადარჩებით. „ქრისტეს სამოსელი“ აღნიშნავს მის სხეულს, ხოლო მისი „ქაფი“ არის მისი სიცოცხლის დასასრული დედამიწაზე.
ქრისტე აკრიტიკებს ფარისევლებს მათი ადამიანური ტრადიციების გამო, რაც წარმართებს კაცს, ქანაანელი ქალის რწმენას, მრავალი ავადმყოფის განკურნებას, პურის მეორე გამრავლებას.
1–2. მაშინ იერუსალიმელი მწიგნობრები და ფარისევლები მიუახლოვდნენ იესოს და უთხრეს: რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები ძველთა ტრადიციას? 238 რადგან პურის ჭამის დროს ხელებს არ იბანენ. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა რეგიონში იყვნენ მწიგნობრები და ფარისევლები, იერუსალიმში მცხოვრებნი უფრო დიდი პატივისცემით სარგებლობდნენ (ვიდრე სხვები). ამიტომ უფრო მეტად შურდათ ქრისტეს, რადგან დიდსულოვნები იყვნენ. ძველი ტრადიციის თანახმად, ებრაელებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ პურს დაუბანელი ხელებით არ ეჭამათ. 239 როცა დაინახეს, რომ მოწაფეები არღვევდნენ ამ ტრადიციას, ეგონათ, რომ აბუჩად აგდებდნენ ძველებს (მოძღვრებს). რას აკეთებს მაშინ მაცხოვარი? ის არ პასუხობს მათ სიტყვებს, მაგრამ საყვედურობს მათ და ამბობს:
3–6. მან მიუგო და უთხრა მათ: რატომ არღვევთ თქვენც ღვთის მცნებას თქვენი ტრადიციის გამო? რადგან ღმერთმა ბრძანა: პატივი ეცი მამას და დედას; და ვინც მამას ან დედას სიკვდილით აგინებს სიკვდილს. თქვენ კი ამბობთ: თუ ვინმემ უთხრა მამას ან დედას: ზმნიზედა არის ის, რითაც შემეძლო დაგეხმაროთ. მას ასევე შეუძლია მამის ან დედის უპატივცემულობა. და თქვენ გააუქმეთ ღვთის მცნება თქვენი ტრადიციის გამო.
7–9. თვალთმაქცებო, ესაიამ კარგად გიწინასწარმეტყველა და თქვა: ეს ხალხი მომიახლოვდება თავისი ბაგეებით; და პატივს მიაგებს ბაგეებით; და მათი გული ჩემგან შორს არის. მაგრამ ამაოდ პატივს მცემენ ადამიანთა სწავლებებსა და მცნებებს.
ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით 241 უფალი გვიჩვენებს, რომ ფარისევლები და მწიგნობრები მას ისევე ეპყრობოდნენ, როგორც მამას. ბოროტები იყვნენ, თავიანთი ბოროტი საქმეებით შორდებოდნენ ღმერთს და მხოლოდ ღვთის სიტყვებს ლაპარაკობდნენ თავიანთი პირით. ამიტომაც, ვინც თავისი ქმედებებით შეურაცხყოფს ღმერთს, ამაოდ პატივს სცემენ მას და თავს ემსახურებიან.
10-11. მოუწოდა ხალხს და უთხრა მათ: ისმინეთ და გაიგეთ. ნუ შეურაცხყოფ კაცს, რაც პირში ჩადის; მაგრამ რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს კაცს.
უფალი აღარ მიმართავს არა უკურნებელ ფარისევლებს, არამედ ხალხს. მათი მოწოდებით, ის გამოხატავს მათ პატივისცემას, რათა მიიღონ მისი სწავლება, ამიტომ ეუბნება მათ: „მოუსმინეთ და გაიგეთ“, მოუწოდებს მათ ყურადღებისკენ. ვინაიდან ფარისევლები უკვე ადანაშაულებდნენ მოწაფეებს დაუბანელი ხელებით ჭამაში, უფალი საჭმელზე საუბრისას გვასწავლის, რომ არცერთი საკვები არ ხდის ადამიანს უწმინდურს, ანუ არ აქცევს მას წარმართად. თუ საჭმელი არ გვეზიზღება, მაშინ კიდევ უფრო ნაკლებად გვეზიზღება დაუბანელი ხელებით ჭამა? ის, რაც ბილწავს შინაგან კაცს, არის უადგილო სიტყვები. ამ სიტყვებით მას სურს აჩვენოს, რომ ფარისევლები შებილწულნი არიან, რადგან შურით სავსე სიტყვებს ლაპარაკობენ. ყურადღება მიაქციეთ მის სიბრძნეს, რადგან ის საჯაროდ არ ადგენს დაუბანელი ხელებით ჭამას, მაგრამ არ კრძალავს, არამედ სხვა რამეს გვასწავლის – არ დავუშვათ ბოროტი სიტყვები ამოვიდეს გულიდან.
12. მაშინ მივიდნენ მისი მოწაფეები და უთხრეს მას: იცი, რომ ფარისევლები, რომ გაიგონეს ეს სიტყვა, შეურაცხყოფდნენ?
მოწაფეებმა ფარისევლებს უთხრეს, რომ შეურაცხყოფილები იყვნენ, თუმცა თავადაც დაბნეულები იყვნენ. ეს ჩანს იქიდან, რომ პეტრე იესოს მიუახლოვდა და ახსნა სთხოვა. როცა იესომ გაიგო, რომ ფარისევლები განაწყენდნენ, თქვა:
13–14. ხოლო მან უპასუხა და თქვა: ყოველი ხე, რომელიც მამამ ზეციერმა არ დარგა, ამოიძირკვება. დაანებეთ თავი, ბრმა ბრმას მიუძღვის; და თუ ბრმა წაიყვანს ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება.
ის ამბობს, რომ აღმოიფხვრება ძველი ტრადიციები და ებრაული სწავლებები და არა კანონის მცნებები, როგორც მანიქეველ ერეტიკოსებს ჰგონიათ. 242 რჯული თავად ღმერთმა ჩადო და ის არ აღმოიფხვრება. მისი „ფესვი“, ანუ ფარული სული რჩება, ხოლო „ფოთლები“, კანონის ხილული ასო ცვივა. ამიტომაც რჯულის მიხედვით აღარ გვესმის, არამედ სულის მიხედვით. რაკი ფარისევლები უიმედო და განუკურნებელ მდგომარეობაში იყვნენ, უფალი ამბობს: „დაანებე თავი“. აქედან შეგვიძლია ვისწავლოთ, რომ ჩვენთვის ზიანის მომტანი არ არის, თუ ისინი, ვინც ნებით შეურაცხყოფენ თავს და ვინც (სულიერად) განუკურნებელია, გვაწყენინებს. უფალი მათ ბრმათა ბრმა მასწავლებლებს უწოდებს. ეს იმისთვის არის ნათქვამი, რომ ხალხი მათგან მოშორდეს. 243
15. მიუგო პეტრემ და უთხრა მას: განგვიმარტე ეს ამბავი. მიუხედავად იმისა, რომ პეტრემ იცოდა, რომ კანონი არ იძლეოდა ყველანაირი საკვების ჭამას, ეშინოდა იესოსთვის ეთქვა: „შენი სიტყვები მაწყენს, რადგან კანონის წინააღმდეგ მეჩვენება“. ამიტომ ის სთხოვს მას ახსნას, თითქოს არ ესმოდა მისი სიტყვები.
16–20. და იესომ თქვა: შენც უგუნური ხარ? ჯერ არ იცი, რომ რაც პირში ჩადის, მუცელში ჩადის და გამოდის? და რაც პირიდან გამოდის, გულიდან გამოდის და ეს ბილწავს კაცს. რადგან გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუ ჩვენება, მკრეხელობა. და ეს არის ის, რაც წარმართავს კაცს და დაუბანელი ხელებით ჭამა არ ახარებს კაცს.
მაცხოვარი უსაყვედურებს მოწაფეებს, როგორც უგუნურებს, რადგან ისინი მოტყუებულნი იყვნენ და ვერ გაიგეს რა არის ნათელი და გასაგები. ასე ეუბნება მათ: „რაც ყველასთვის გასაგები და გასაგებია, თქვენ არ გესმით. საკვები არ რჩება შიგნით, არამედ იყრება და არ აბინძურებს ადამიანის სულს, რადგან ის არ რჩება ადამიანში. მაგრამ (ბოროტი) აზრები იბადება სულში და რჩება მასში. როცა გარეთ გადიან, ანუ მოქმედებენ, მაშინ ბილწავენ ადამიანს." თავხედი აზრი იბადება სულში და მასში დარჩენით ბილწავს სულს, მაგრამ როცა აზრი სულიდან გამოდის და ამოქმედდება, ბილწავს სულსაც და სხეულსაც.
21–23. და წავიდა იქიდან იესო და წავიდა ტვიროსისა და სიდონის მხარეში. და აჰა, იმ მხარეებიდან გამოვიდა ქანაანელი ქალი და შეჰღაღადა მას და უთხრა: შემიწყალე, უფალო, დავითის ძეო, ჩემი ასული ეშმაკი ტანჯავს! და არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა.
მოწაფეები დაიღალნენ ქალის ტირილით, ამიტომ ევედრებოდნენ ქრისტეს, გაეგზავნა, ანუ განდევნა. ისინი ამას იმიტომ კი არ აკეთებდნენ, რომ დაუნდობლები იყვნენ, არამედ იმისთვის, რომ დაერწმუნებინათ უფალი შეიწყალოს იგი. უფალი პასუხობს, რომ ის არავისთან არ იყო გაგზავნილი, გარდა ებრაელებისა, რომლებიც დაკარგული ცხვრები არიან იმ ადამიანების ხრწნილების გამო, ვისაც მიანდეს. ეს კიდევ უფრო საჯაროდ აჩვენებს ქალის რწმენას.
25–27. და მიუახლოვდა მას და თაყვანი სცა მას და უთხრა: უფალო, მიშველე! ხოლო მან უპასუხა და თქვა: არ არის კარგი ბავშვებისგან პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაყრა. და მან თქვა: დიახ, უფალო! მაგრამ ძაღლები ასევე ჭამენ იმ ნამსხვრევებს, რომლებიც მათი ბატონის სუფრიდან ცვივა.
როცა ქალმა დაინახა, რომ მისი შუამავლები, მოციქულები შეცდნენ, კვლავ მიუახლოვდა უფალს და მტკიცე რწმენით მიუბრუნდა უფალს. ქრისტე მასზე ძაღლად საუბრობს, რადგან წარმართები უწმინდურ ცხოვრებას ეწეოდნენ და მონაწილეობდნენ კერპთაყვანისმცემლობის სისხლის მსხვერპლშეწირვაში, ხოლო ებრაელებს უწოდებს „შვილებს“. მაგრამ იგი ჭკვიანურად და ძალიან ჭკვიანურად პასუხობს: "თუმცა მე ვარ ძაღლი, რომელიც არ ვარ ღირსი პურის ნაჭერი, ანუ რაღაც სასწაული და დიდი ნიშანი, მაინც მომეცი, რადგან ეს პატარაა იმასთან შედარებით, რაც შეგიძლია, ხოლო ჩემთვის დიდი საჩუქარია.
28. მიუგო იესომ და უთხრა მას: დედაკაცო, დიდია შენი რწმენა; დაე იყოს როგორც შენ გინდა! და მისი ქალიშვილი გამოჯანმრთელდა იმ საათიდან.
ახლა იესო ცხადყოფს, რატომ არ სურდა მისი დაუყოვნებლივ განკურნება. მას სურდა ყველას ეჩვენებინა თავისი რწმენა და სიბრძნე. ამიტომაც თავიდანვე არ დათანხმდა დახმარებაზე, არამედ საკუთარი თავისგანაც კი დააშორა. მაგრამ ახლა, როცა მისი რწმენა გამოვლინდება, ის უსმენს სადიდებელ სიტყვებს: „დიდია შენი რწმენა“. ასევე დასძენს: „იყავი როგორც შენ გინდა“, რათა ეჩვენებინა, რომ რწმენა რომ არ ჰქონოდა, არ მიიღებდა იმას, რასაც ითხოვდა. ანალოგიურად, როცა რაღაც გვინდა, არაფერი გვიშლის ხელს მის მიღებაში. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მაშინაც კი, როცა წმინდანები გვეშუამდგომლებიან, როგორც მოციქულებმა გააკეთეს ქალისთვის, ჩვენ მაინც ბევრად უფრო ადრე გავიგებთ, თუ თავად ვთხოვთ წყალობას უფლისგან.
ქანაანელი ქალი წარმართთა ეკლესიის სიმბოლოა. თავიდან უარყოფილ წარმართებს მოგვიანებით ამაღლდნენ ვაჟთა წოდება და ღირსნი გახდნენ „პურის“, ანუ ქრისტეს სხეულის ჭამის ღირსი, ხოლო ებრაელები გახდნენ „ძაღლები“, რომლებიც იკვებებოდნენ „ნამსხვრევებით“, ანუ რჯულის მცირე და უმნიშვნელო ასოებით. "ტვიროსი" ნიშნავს "ალყას", "სიდონი" - "მონადირეებს", ხოლო "ქანაანელი" არის "მომდაბლობით მომზადებული". მაშასადამე, წარმართები, რომლებიც ბოროტებით იყვნენ შეპყრობილნი და რომელთა სულზეც დემონები ნადირობდნენ, თავმდაბლობით იყვნენ მომზადებულნი (ქრისტეს მისაღებად), რადგან მხოლოდ მართალნი არიან მზად ღვთის სასუფევლის სიმაღლეზე.
29–31. და როცა იესო წავიდა იქიდან, მივიდა გალილეის ზღვასთან, ავიდა მთაზე და დაჯდა იქ. და მივიდა მასთან მრავალი ხალხი, რომელთაც თან ჰყავდათ კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, ინვალიდები და მრავალი სხვა, და დაასვენეს ისინი იესოს ფეხებთან და მან განკურნა ისინი. ასე რომ, ხალხი ველურობდა, ხედავდა ყრუ, სადაც ისმენდა, მუნჯს, სადაც ლაპარაკობს, ინვალიდს განიკურნა, კოჭლს, სადაც დადის, ბრმას, სადაც ხედავს; და ადიდეთ ისრაელის ღმერთი.
ქრისტე არ რჩებოდა იუდეაში ისე ხშირად, როგორც გალილეაში, რადგან იუდეველთა ურწმუნოება დიდი იყო, ხოლო გალილეელები მათზე ერთგული იყვნენ. უბრალოდ დააკვირდით მათ რწმენას, როგორ აძვრებიან კოჭლები და ბრმები მთაზე და უყოყმანოდ ყრიან იესოს ფეხებთან, თვლიან, რომ ის კაცზე მეტია. ამიტომაც მიიღეს განკურნება. მაშ, ავიდეთ მცნებების „მთაზე“, სადაც უფალი ზის. თუ „ბრმა“ ხარ და თვითონ ვერ ხედავ, რა არის კარგი; ან „კოჭლი“, რადგან ხედავ სიკეთეს, მაგრამ ვერ მიაღწევ მას; თორემ „ყრუ ხარ“ და არც სხვისი გაკვეთილების მოსმენა შეგიძლია და არც თვითონ ასწავლო სხვებს; ან „დაშლილი“, რადგან არ იცი ხელის გაშლა და მოწყალების გაცემა; ან სხვაგვარად ავად ხარ - თუ იესოს ფეხებთან დაეცემი და მის კალთას შეეხები, განიკურნები.
32. მოუხმო იესომ თავის მოწაფეებს და უთხრა: ვწუხვარ ხალხს, რადგან სამი დღეა ჩემთან დგანან და არაფერი აქვთ საჭმელი; და ჩემი საქმე არ არის შიმშილობების გაშვება, რომ გზაზე არ დასუსტდნენ.
ხალხი პურის თხოვნას ვერ ბედავდა, რადგან სამკურნალოდ იყვნენ მოსული. მაგრამ ადამიანთა მოყვარე უფალი მაინც ზრუნავს მათზე. ისე რომ ვერავინ იტყვის, რომ საჭმელი ჰქონდათ, ამბობს: „რომც ჰქონოდათ, მოიხმარეს, რადგან სამი დღე გავიდა“. იმის საჩვენებლად, რომ შორიდან მოვიდნენ, ამბობს: „გზაში რომ არ დაიღალონ“. ამ ყველაფერს ის ეუბნება მოწაფეებს, რათა გაამხნევოს ისინი, თქვან: „შეგიძლიათ აჭამოთ ისინი, როგორც უკვე აჭამეთ ხუთი ათასი ადამიანი“. მაგრამ სტუდენტებმა ეს ჯერ ვერ გაიგეს.
33. ხოლო მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: საიდან ვიშოვეთ ამდენი პური უდაბნოში ამდენი ხალხის გამოსაკვებად?
მათ უნდა გაეგოთ, ადრე როგორ იკვებებოდნენ კიდევ უფრო მეტი ადამიანი უდაბნოში. მაგრამ მოციქულები აქ დარჩნენ უგრძნობელნი, რათა გაოცებული დარჩეთ ქრისტეს მადლით, როცა მოგვიანებით იხილავთ მათ ასეთი სიბრძნით აღვსილს.
34–38. უთხრა მათ იესომ: რამდენი პური გაქვთ? და მათ თქვეს: შვიდი და რამდენიმე თევზი. და უბრძანა ხალხს, დაეპყრო მიწა. აიღო შვიდი პური და თევზი და მადლი შესწირა, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს, მოწაფეები კი ხალხს. და ყველანი ჭამდნენ და დაკმაყოფილდნენ; და დაგროვდა ცალი, რომელიც აღემატებოდა სავსე შვიდ კალათს. ხოლო ვინც ჭამდა ოთხი ათასი კაცი იყო, გარდა ქალებისა და ბავშვებისა.
უფალი უსაყვედურებს მათ მზაკვრულ თხოვნას და უწოდებს თვალთმაქცებს და ამბობს: „როგორც ქარიშხლის ნიშანი განსხვავდება ჰაერის ცვლილების დროს კარგი ამინდის ნიშნისგან და როგორც ქარიშხლის ნიშანს არ ელოდება კეთილ ამინდს და არც ის, ვინც ხედავს კარგ ამინდს, ასევე მსჯელობთ ჩემზე, რადგან ჩემი მომავლის პირველი დროა. დედამიწაზე საჭიროა, ხოლო ზეციური ნიშნები ინახება იმ დროისთვის, როდესაც მზე ჩავა და მთვარე დაიმალება და ცა შეიცვლება. ”
ბოროტი და მრუში თაობა ეძებს ნიშანს და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა. და მიატოვა ისინი, წავიდა.
ის მათ უწოდებს „ბოროტ თაობას“, რადგან ისინი ცდუნებენ მას, ხოლო „მრუშებს“ იმიტომ, რომ განდგნენ ღმერთისგან და ეშმაკის მხარეზე დადგნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ზეციდან ნიშანს ეძებდნენ, ის მხოლოდ იონას ნიშანს აძლევს: სამი დღე იქნებიან "ვეშაპის" მუცელში - სიკვდილი, შემდეგ კი აღდგებიან. ალბათ იტყვით, რომ ეს ნიშანიც ზეციდანაა, რადგან მისი სიკვდილის შემდეგ მზე დაბნელდა და მთელი მატერია შეიცვალა. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვებს: „არ მოგეცემათ ნიშანი, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა“, ნიშნები მიეცათ, ანუ მათი გულისთვის მოხდა, თუმცა არ სწამდათ. ამიტომაც ტოვებს მათ განუკურნებლად და მიდის.
5–6. ხოლო მისმა მოწაფეებმა, გაღმა რომ მიდიოდნენ, დაავიწყდათ პურის აღება. ხოლო იესომ უთხრა მათ: უფრთხილდით და უფრთხილდით ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუარს.
როგორც საფუარი იყო საფუარი და მჟავე, ასევე ფარისეველთა და სადუკეველთა სწავლებები, მათი მოძველებული უძველესი ტრადიციებით, ჭამდა მჟავე ადამიანების სულებს. და როგორც საფუარი არის წყლისა და ფქვილის ნაზავი, ასევე ფარისეველთა სწავლება შერეულია მათი სიტყვებისა და ბოროტი ცხოვრებიდან. უფალმა ღიად არ უთხრა მოწაფეებს, რომ მოერიდონ ფარისეველთა სწავლებას, რათა შეახსენონ მათ პურის სასწაული.
მოციქულებს ეგონათ, რომ მან ეს უთხრა მათ, რათა უწმინდური ებრაული საკვებისგან მოერიდონ. ამიტომ იფიქრეს თავისთვის და თქვეს: „ეს იმიტომ, რომ პური არ ავიღეთ“. ის მათ საყვედურობს, როგორც უგუნურს და ურწმუნოებს. ისინი უგუნურები იყვნენ, რადგან უკვე დაავიწყდათ რამდენი პური სჭირდებოდა ამდენი ხალხის გამოსაკვებად და მცირე მორწმუნეები იყვნენ, რადგან არ სჯეროდათ, რომ არ სჭირდებოდათ იუდეველთაგან პურის ყიდვა, რადგან მხოლოდ ქრისტეს შეეძლო მისი გამრავლება. ამას მხოლოდ მაშინ მიხვდნენ, როცა ასე მკაცრად დაემუქრა. ამიტომ ყოველთვის არ არის კარგი თვინიერებით საუბარი. ამიტომ, მათ მაშინვე მიხვდნენ, რომ „საფუარი“ ნიშნავს ფარისეველთა სწავლებას. ასე ხდება დროული საყვედურიდან.
13. მივიდა იესო ფილიპეს კესარიის მხარეში, ჰკითხა თავის მოწაფეებს და უთხრა: რას ამბობენ ხალხი ჩემზე, კაცის ძეზე?
მახარებელი იხსენიებს ქალაქის დამაარსებელს (ფილიპეს), რადგან იქ იყო კიდევ ერთი, სტრატონის კესარია. 252 ასე რომ, პირველში და არა მეორეში, ქრისტე ეკითხება თავის მოწაფეებს. ის აშორებს მათ ებრაელებს, რათა მათ თამამად და შიშის გარეშე ისაუბრონ. პირველ რიგში, ხალხის აზრს სთხოვს მათ, რათა მოსწავლეები უფრო მაღალ გაგებამდე მიიყვანოს, რათა არ ჩავარდნენ მასების მსჯელობის ზედაპირულ გზაზე. ის მათ კი არ ეკითხება: „რას ამბობენ ჩემზე ფარისევლები“, არამედ „რას ამბობს ხალხი ჩემზე“, რაც უბრალო და უდანაშაულო ადამიანებს გულისხმობს.
14. და თქვეს: ზოგი ამბობს, რომ შენ ხარ იოანე ნათლისმცემელი, ზოგი - ელია, ზოგი - ისევ იერემია, ან ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი.
ისინი, ვინც მას იოანეს უწოდებდნენ, ჰეროდეს მსგავსად ფიქრობდნენ, რომ იოანე მკვდრეთით აღდგა და სასწაულების ნიჭი მიიღო. სხვებმა მას ელია უწოდეს, რადგან მან გააფრთხილა ხალხი და ელიას დაბრუნებას ელოდნენ. სხვები ფიქრობდნენ, რომ ეს იყო იერემია, მისი ბუნებრივი სიბრძნის გამო, რომელიც მან სწავლის გარეშე შეიძინა, რადგან იერემია ჯერ კიდევ ბავშვობაში იყო მოწოდებული წინასწარმეტყველების თანამდებობაზე.
15–16. იესომ უთხრა მათ: თქვენ ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? მიუგო სიმონ პეტრემ და უთხრა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა.
კიდევ ერთხელ, პეტრე გულმოდგინედ გამოდის წინ და აღიარებს, რომ ქრისტე ნამდვილად არის ცოცხალი ღმერთის ძე. მას არ უთქვამს: „შენ ხარ ქრისტე ძე ღმრთისა“, გულისხმობს რომელიმე „ღვთის ძეს“, არამედ იყენებს განსაზღვრულ არტიკლს და ამბობს: „ძე ღვთისა“, ანუ ერთადერთი, არა მადლითა ძე, არამედ ის, ვინც დაიბადა მამის არსებიდან. ბევრი იყო "ქრისტე" (ცხებული), ესენი იყვნენ ყველა ძველი აღთქმის მღვდლები და მეფეები, მაგრამ მხოლოდ ერთი "ქრისტეა".
17. მიუგო იესომ და უთხრა: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, იონას ძეო! რადგან ხორცმა და სისხლმა 253 არ გაგიცხადათ, არამედ მამაჩემმა ზეციერმა.
ქრისტე პეტრეს კურთხეულს უწოდებს, რადგან მან ღმერთი ღვთიური მადლით იცნობდა. პეტრესთან შეთანხმებით მან აჩვენა, რომ სხვა ადამიანების მოსაზრებები უფრო მცდარი იყო. მას უწოდებს „იონას ძეს“ (ვარ იონა), თითქოს ეუბნება: „როგორც შენ ხარ იონას ძე, ასევე მე ვარ ზეცაში მყოფი მამის ძე და ერთი ვარ მასთან“. ის ცოდნას „გამოცხადებას“ უწოდებს, რადგან მამამ თავად გაუმხილა მას ფარული და უცნობი საიდუმლოებები.
18. მე ასევე გეუბნები, რომ შენ ხარ პეტრე, და იმ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევს მას.
ქრისტე აჯილდოებს პეტრეს დიდი ჯილდოთი და ჰპირდება მასზე ეკლესიის აშენებას. 254 მას შემდეგ, რაც პეტრემ აღიარა იგი ღვთის ძედ, უფალი ეუბნება მას, რომ ეს აღსარება, რომელიც მან წარმოთქვა, იქნება საფუძველი მათთვის, ვინც სწამს, ასე რომ, ყოველი ადამიანი, ვისაც სურს რწმენის სახლის აშენება, ამ აღიარებას საფუძვლად დააყენებს. ჩვენ შეგვიძლია ავაშენოთ ათასობით სათნოება, მაგრამ თუ სათანადო აღსარების საფუძველი არ გვაქვს, ამაოდ ვაშენებთ. „თავისი ეკლესიის“ თქმით ქრისტე თავს ავლენს, როგორც ყველაფრის უფალს, რადგან ყველაფერი ღმერთს ემსახურება. „ჯოჯოხეთის კარიბჭეები“ ეკლესიის მდევნელები არიან, რომლებმაც ქრისტიანები სიკვდილამდე გაგზავნეს. და ერეტიკოსები ასევე არიან „ჯოჯოხეთისკენ მიმავალი კარები“. ამიტომ ეკლესიამ მრავალი მდევნელი და ერეტიკოსი დაამარცხა. ასევე, თითოეული ჩვენგანი, ვინც ღვთის სახლად იქცა, აღადგენს ეკლესიას, რადგან თუ ქრისტეს აღსარებაში მტკიცედ დავმკვიდრდებით, „ჯოჯოხეთის კარი“, ანუ ცოდვები, ვერ დაგვეძლევა. ასე დაიძახა დავითმა, თვითონ კი იმ კარზე მაღლა ამაღლებულმა: „სიკვდილის კარიდან მე აღმართეო“ 255 რომელი კარიდან, დავით? მკვლელობისა და მრუშობის კარიდან.” 256
19. და მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებს და რასაც შეკრავ მიწაზე, შეკრული იქნება ცაში; და რასაც ხსნით დედამიწაზე, გაიხსნება ზეცაში.
იესო ლაპარაკობს ავტორიტეტით, როგორც ღმერთი: „მოგცემ..., რადგან როგორც მამამ მოგცა გამოცხადება (ანუ გამოგიცხადა, რომ მე ვარ მისი ძე), ასევე მოგცემ გასაღებებს“. „გასაღებით“ ესმის ის ძალა, რომლითაც მან მისცა ცოდვების შეკვრა და განთავისუფლება, ანუ მიტევება ან დასჯა, რადგან ყველას, ვინც პეტრეს მსგავსად საეპისკოპოსო მადლის ღირსია, აქვს მიტევების და შებოჭვის (ცოდვების) ძალა. მიუხედავად იმისა, რომ უფალმა მხოლოდ პეტრეს უთხრა: „მოგცემ მას“, მან ეს უფლებამოსილება მისცა ყველა მოციქულს. როდის? მაშინ როცა თქვა: "ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება". 257 ასევე სიტყვები „მოგცემ“ მომავალ დროს, ანუ აღდგომის შემდგომ დროს ეხება. „ზეცა“ ასევე ნიშნავს სათნოებებს, ხოლო „ცათა სასუფევლის გასაღებები“ არის ექსპლუატაცია, რადგან ცათა სასუფეველი იხსნება ექსპლუატაციებით. არ არსებობს ისეთი გასაღებები, რომლითაც შეიძლება რაიმე სათნოების მოპოვება უშედეგოდ. თუ მხოლოდ კარგი ვიცი და არ ვიბრძვი, მხოლოდ ცოდნის გასაღებები მაქვს, მაგრამ გარეთ ვრჩები (ცათა სასუფეველი). „ზეცაში“, ანუ სათნოებებში, შებოჭილია ის, ვინც სათნოდ არ ცხოვრობს, ხოლო მათი შეძენის მოშურნე.
მაშასადამე, ნუ ვიცხოვრებთ ცოდვებში, რათა არ ვიყოთ შებოჭილი მათი ჯაჭვებით.
20. მაშინ დაემუქრა თავის მოწაფეებს, რომ არავის ეთქვათ, რომ ის იყო ქრისტე.
ქრისტეს სურდა დაემალა თავისი დიდება ჯვარზე, რადგან ადამიანებს რომ გაეგოთ, რომ ის ღმერთი იყო მის ტანჯვამდე და შემდეგ დაენახათ მისი ტანჯვა, აუცილებლად შეურაცხყოფდნენ. ამიტომაც უმალავს ხალხს, რათა აღდგომის შემდეგ დაბრკოლების გარეშე იცოდნენ იგი, რადგან მაშინ სულიწმიდა განდევნის ყოველგვარ ეჭვს მომხდარი სასწაულებით.
21. იმ დროიდან დაიწყო იესომ თავის მოწაფეებს უთხრა, რომ უნდა წავიდეს იერუსალიმში, დიდი ტანჯვა უხუცესებისა და მღვდელმთავრებისა და მწიგნობრებისგან, მოკლულიყო და მესამე დღეს აღდგება.
უფალი უწინასწარმეტყველებს მათ თავის ტანჯვას, რათა არ მოხდეს მათი გაოცება და სკანდალი, რათა იფიქრონ, რომ მან განიცადა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, არ იცის რა ელის მას. მას შემდეგ, რაც მათ გაიგეს პეტრეს აღიარებით, რომ ქრისტე არის ღვთის ძე, ის ეუბნება მათ, რომ იტანჯება. მაგრამ სამწუხარო ამბის შემდეგ ის სიხარულს აცხადებს, რადგან მესამე დღეს აღდგება.
22. და აიყვანა იგი პეტრემ და დაუწყო შეურაცხყოფა და უთხრა: ღმერთო, უფალო; ეს შენგან არ იქნება!
პეტრემ სწორად აღიარა ის, რაც მას გამოეცხადა, მაგრამ შეცდა ის, რაც მისთვის არ იყო გამოცხადებული, რათა გავიგოთ, რომ მან არ თქვა ეს დიდი სიმართლე ღვთის შთაგონების გარეშე. ის ამბობს: „ღმერთმა ქნას, ეს შენგან არ იქნება“, რადგან არ სურდა ქრისტეს ტანჯვა და არც აღდგომის საიდუმლო იცოდა.
23. შებრუნდა და უთხრა პეტრეს: მოშორდი ჩემგან სატანა! შენ ჩემთვის სკანდალური ხარ, რადგან არ ფიქრობ, რა არის ღვთისა, არამედ ადამიანური.
როცა პეტრე სწორად ლაპარაკობდა, ქრისტემ მას კურთხეული უწოდა, მაგრამ როცა უმიზეზოდ შეეშინდა, არ სურდა ქრისტეს ტანჯვა, სასტიკად უსაყვედურა და უთხრა; "მომშორდი, სატანა." სატანა ნიშნავს მოწინააღმდეგეს. მაშასადამე, სიტყვები: „გამშორდი სატანა“ ნიშნავს: „ნუ ეწინააღმდეგები, არამედ მიჰყევი ჩემს ნებას“. უფალი ასე უწოდებს პეტრეს, რადგან სატანასაც კი არ სურდა ქრისტეს ტანჯვა. ამიტომ, ის ეუბნება მას: "შენ ადამიანურად ფიქრობ, რომ ჩემი ტანჯვა არ არის შესაფერისი, მაგრამ არ გესმის, რომ ამ ტანჯვით ღმერთი აწყობს ქვეყნიერების ხსნას და ამიტომ ეს ნამდვილად მაწყობს".
24. მაშინ იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს.
"მერე" - როდის? მაშინ როცა პეტრეს უსაყვედურა. სურდა ეჩვენებინა, რომ პეტრე შეცდა, რადგან სურდა მისი ტანჯვის თავიდან აცილება, ის ამბობს: „შენ ხელს უშლი მე ტანჯვაში და მე გეუბნები, რომ ჩემი ტანჯვა არამარტო ზიანს მოგაყენებს (რადგან ამის გარეშე ხსნა არ არის), არამედ ვერც გადარჩები, თუ შენ თვითონ არ მოკვდები, როგორც არავინ, იქნება ეს კაცი თუ ქალი, მდიდარი თუ ღარიბი. უფალი ამბობს: „თუ ნებავს...“, იმის საჩვენებლად, რომ სათნოება თავისუფალი ნებიდან მოდის და არა აუცილებლობით. ის, ვინც იესოს მიჰყვება, არის არა მხოლოდ ის, ვინც აღიარებს მას როგორც ღვთის ძეს, არამედ ის, ვინც მოთმინებით ითმენს ყველა უბედურებასა და განსაცდელს. „დაე, უარყოს თავი“, ნიშნავს, რომ აუცილებელია სრული უარის თქმა, ანუ ჩვენ არაფერი გვაქვს საერთო სხეულთან, გარდა საკუთარი თავის შეურაცხყოფისა, როგორც ჩვეულებაა: „უარყო ეს და ეს“, ნაცვლად „მეგობრები და ნაცნობები არ ჰყავს“. ამიტომაც არ უნდა გვქონდეს სხეულის სიყვარული 258, რათა ჯვარი, ანუ სიკვდილი ავიტანოთ და გულმოდგინებით ვითხოვოთ ყველაზე სამარცხვინო სიკვდილი, რაც იყო ძველად ჯვარზე სიკვდილი.
მაგრამ, დასძენს: "და მიყვება მე, რამეთუ მრავალი მძარცველი და ქურდი ჯვარს აცვეს ჯვარზე, მაგრამ ისინი არ არიან ჩემი მოწაფეები". მაშ, დაე, გამომყვეს მე და გამოავლინოს ყველა სხვა სათნოება. ” ისიც კი, ვინც გუშინ სიძვით ცხოვრობდა, დღეს კი უბიწოდ ცხოვრობს, უარს ამბობს საკუთარ თავზე. ასეთი იყო პავლე, რომელმაც იმდენად უარყო თავი, რომ თქვა: „მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“. 259 ვინც თავს იკლავს და ჯვარს აცვეს სამყაროს, იღებს თავის ჯვარს. 260
25. რადგან ვისაც სურს გადარჩენა თავისი სიცოცხლე დაკარგავს მას; და თუ ვინმე ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, იპოვის მას.
ქრისტე მოგვიწოდებს მოწამეობისკენ. ქრისტეს უარმყოფელი, მაშასადამე, პოულობს „თავის სიცოცხლეს“ ამქვეყნად (ანუ იხსნის ფიზიკურ სიკვდილს), მაგრამ შემდეგ „სულს დაკარგავს“. 261 თუმცა, ვინც სიცოცხლეს დაკარგავს ქრისტეს გულისთვის და მოწამეობრივად მისთვის, იპოვის თავის სულს უხრწნელობაში და მარადიულ ცხოვრებაში.
26–27. რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს დაკარგავს? ან რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავის სულს? რადგან მოვა ძე კაცისა თავისი მამის დიდებით თავის ანგელოზებთან ერთად და მაშინ გადაუხდის ყველას თავისი საქმეებისამებრ.
მან თქვა, რომ კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით. რათა მათ ეჭვი არ შეეპარონ, ქრისტე ეუბნება მათ, რომ ზოგიერთი მათგანი, მათი ძალების მიხედვით, იხილავს მისი მეორედ მოსვლის დიდებას ფერისცვალებაში. ამავე დროს, ის აჩვენებს, თუ რა დიდებაში იქნებიან ისინი, ვინც მისი გულისთვის იტანჯებიან. როგორც ელვასავით ანათებდა მისი ფერისცვალებადი სხეული, ასევე გაბრწყინდებიან წმინდანები მეორედ მოსვლის დღეს. აქ ის გულისხმობს პეტრეს, იაკობსა და იოანეს, რომლებიც წაიყვანა მთაზე და აჩვენა მათ „თავისი სამეფო“, ანუ მომავალი დიდება, რომელშიც ის მოვა და მართალნი მასთან ერთად, ნათელში ანათებენ. ის ასევე ამბობს, რომ აქ მყოფთაგან ზოგიერთი არ მოკვდება, სანამ მის გარდასახვას არ იხილავს. მაშ, ხედავთ, რომ ისინი, ვინც მტკიცე და მტკიცეა სიკეთეში, იხილავენ იესოს გარდასახულ შუქში და მუდმივად იზრდება რწმენაში და (ღმერთის) მცნებებში.
ქრისტეს ფერისცვალება, სულელი ბიჭის განკურნება, რწმენის ძალა,
ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის მეორე წინასწარმეტყველება, ხარკი ტაძრისთვის
1. და ექვსი დღის შემდეგ წაიყვანა იესომ პეტრე, იაკობი და იოანე, მისი ძმა.
ეს არ ეწინააღმდეგება ლუკას ნათქვამს: „და ამ სიტყვებიდან დაახლოებით რვა დღის შემდეგ“. 262 ლუკა, კერძოდ, ითვლის როგორც პირველ, ისე ბოლო დღეს მთაზე ასვლის შემდეგ, ხოლო მათე ითვლის მხოლოდ შუალედში გასულ დღეებს. ამიტომ პეტრე თავისთან წაიყვანა, რადგან ამ უკანასკნელს ძალიან უყვარდა იგი; იოანე, როგორც საყვარელი მოწაფე და იაკობი, რადგან ისიც გულმოდგინე იყო. 263 მისი გულმოდგინება ჩანს დაპირებიდან, რომ ის გამოსცდის სასმისს, საიდანაც სვამს ქრისტე, 264 როგორც მისი ტანჯვისგან, რადგან ჰეროდემ ის მახვილით სიკვდილით დასაჯა, რათა იუდეველები მოეწონებინა.
1–2. და მიიყვანა ისინი მარტო მაღალ მთაზე. და გარდაიქმნა მათ წინაშე, და სახე მზესავით გაბრწყინდა და მისი ტანსაცმელი ნათელივით თეთრი გახდა.
მიჰყავს ისინი „მაღალ მთაზე“ 265, რათა დაგვანახოს, რომ ადამიანი არ იქნება ღირსი ასეთი ღვთაებრივი ხილვებისა, თუ ჯერ არ არის ამაღლებული (სულით). „მაღალ მთაზე“ ამბობს, „მარტო“, რადგან ქრისტე ხშირად ახდენდა ყველაზე საოცარ სასწაულებს ფარულად, რათა ხალხს, ღმერთად რომ ხედავდნენ, არ ეფიქრათ, რომ ის მხოლოდ ხორცშესხმული გამოჩნდა. როდესაც გესმით, რომ იგი გარდაიქმნა, არ იფიქროთ, რომ მან შემდეგ გადააგდო სხეული, რადგან ის დარჩა წინა სახით, რადგან მოხსენიებულია მისი სახე და სამოსი. მაგრამ ეს კიდევ უფრო ბრწყინვალე აღმოჩნდა, რადგან ღვთაებრიობა მასში გამოხატავდა მისი დიდების ნაწილს, რამდენადაც მოციქულებმა შეძლეს ამის დანახვა. 266 ამიტომაც უფალი ლაპარაკობდა ფერისცვალებაზე ადრეც, როგორც ღვთის სასუფეველზე, რადგან მან გამოავლინა მისი ძალის ენით აღუწერელი სიდიადე და აჩვენა, რომ ის არის მამის ჭეშმარიტი ძე. ფერისცვალება იწინასწარმეტყველა მისი მეორედ მოსვლის დიდება იესოს სახის უთქმელი სიკაშკაშით.
3. და აჰა, მოსე და ელია გამოეცხადნენ მათ და ისაუბრეს მას.
რაზე საუბრობდნენ? „მისი შედეგის შესახებ“ ამბობს ლუკა, ანუ იერუსალიმში მისი ნათლობის ტანჯვის შესახებ. რატომ მოვიდნენ მოსე და ელია? იმის დასანახად, რომ ქრისტე არის კანონის და წინასწარმეტყველთა უფალი, ცოცხალი და მკვდარი. ელია არის წინასწარმეტყველი, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალია, 267 და მოსე არის კანონმდებელი, რომელიც (დიდი ხნის წინ) გარდაიცვალა. მაგრამ ეს იყო იმისთვის, რომ ჩანდეს, რომ ის არ ეწინააღმდეგება არც კანონს და არც ღმერთს, რადგან მოსე არ ელაპარაკებოდა მას, ვინც ეწინააღმდეგება მის დებულებებს და არც გულმოდგინე ელია დატანჯავდა ღვთის მტერს. მოსე და ელია გამოჩნდნენ, ასევე იმისთვის, რომ გაეხსნათ ეჭვი მათზე, ვინც იესოზე ამბობდა, რომ ის იყო ელია ან ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი.
საიდან იცოდნენ მოწაფეებმა, რომ ეს ელია და მოსე იყვნენ? რა თქმა უნდა, არა ხატებიდან, რადგან იმ დროს უკანონო იყო ადამიანის ფიგურების გამოსახვა. როგორც ჩანს, მათ ისინი თავიანთი სიტყვებით იცნეს. მოსემ, ალბათ, თქვა: „შენ ხარ, ვისი ტანჯვაც მე ვიწინასწარმეტყველე კრავის დაკვლით და პასექის დამთავრებით“; 268 ა, ელია: „შენ ხარ, ვისი აღდგომაც ვიწინასწარმეტყველე ქვრივის შვილის აღდგომით“, 269 ან მსგავსი რამ. მათ მოსესა და ელიას ჩვენებით, ქრისტე თავის მოწაფეებს ასწავლის მათ მიბაძვას; მოსე თვინიერებითა და თავგანწირვით ხალხის მიმართ, ელია კი გულმოდგინებითა და სიმტკიცით, როცა საჭიროა, რათა ამ ორისავით უშიშარი მებრძოლები იყვნენ ჭეშმარიტებისთვის.
4. მიუგო პეტრემ და უთხრა იესოს: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა; თუ გნებავთ, ჩვენ შეგვიძლია აქ გავაკეთოთ სამი გაზები: ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის.
პეტრე, რომელსაც დიდი სიყვარულის გამო არ სურდა ქრისტეს ტანჯვა, ამბობს: "კარგია ჩვენთვის აქ დავრჩეთ და არ ჩამოვიდეთ (მთიდან), რომ არ დაგვხოცონ, რადგან თუ ვინმე მოვა აქ მოსე და ელია გვყავს, რათა დაგვეხმარონ. მოსე ებრძოდა ეგვიპტელებს და ელიამ ცეცხლი ჩამოიტანა ზეციდან. ისინიც ასე იქნებიან, როცა მტრები მოვა. პეტრემ ეს თქვა დიდი შიშით, „არ იცოდა, როგორც ლუკა ამბობს, რას ამბობს“. ამ უჩვეულო მოვლენის წინ ის ან უსიტყვოდ იყო, ან მართლა არ იცოდა რას ამბობდა, რადგან სურდა იესო მთაზე დარჩენილიყო და არ ჩამოსულიყო და ჩვენთვის ტანჯვა. იმის შიშით, რომ თავხედი არ გამოჩნდეს, ამბობს: "თუ გინდა, რომ აქ სამი გაზები ავაშენოთ?"
5. სანამ ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, აჰა, ნათელი ღრუბელი დაჩრდილა მათ და აჰა, ღრუბლიდან მოისმა ხმა, რომელიც ამბობდა: ეს არის ძე ჩემი საყვარელი, რომელიც მომეწონა; მოუსმინე მას.
„შენ, პეტრე, გსურს ხელნაკეთი კარვები, მაგრამ მამამ მომიცვა მე აქ ღრუბელი, როგორც ხელნაკეთი კარავი, რითაც აჩვენა, რომ როგორც თავად გამოჩნდა ღრუბელში, როგორც ღმერთი ძველად, ასევეა მისი ძეც“. აქ ღრუბელი არის ნათელი, არა ბნელი, როგორც ადრე, რადგან მას არ სურდა მათი შეშინება, არამედ სწავლება. ღრუბლიდან ხმა მოესმა, რათა ეჩვენებინა, რომ ის ღვთისგან იყო. „რომელიც ჩემი ნებისამებრ არის“ ნიშნავს იმას, ვისთანაც მე ვისვენებ და რომელიც ჩემთვის სასიამოვნოა. ის ასწავლის მათ: „მოუსმინეთ მას და თუ მას ჯვარცმა სურს, ნუ შეეწინააღმდეგებით მას“.
6–8. მოწაფეებმა ეს რომ გაიგონეს, პირქვე დაემხო და ძლიერ შეშინდა. და როცა იესო მიუახლოვდა, შეეხო მათ და უთხრა: ადექით და ნუ გეშინიათ. და მათ, აწიეს თვალები და ვერავინ დაინახეს, გარდა იესოსა.
მოწაფეები პირქვე დაემხო, რადგან ვერ გაუძლეს ღრუბლის სიკაშკაშეს და ხმის ძალას. თვალები დამძიმებული ჰქონდათ ძილისგან (როგორც ლუკა ამბობს). 270 აქ „ოცნება“ გულისხმობს დაღლილობას მხედველობის ძალიან ძლიერი შუქისგან. რათა დიდხანს არ დარჩეს შიში და დაივიწყოს ნანახი, უფალი ამაღლებს მათ და გამბედაობას აძლევს. ის მარტო რჩება, რათა არ გეგონოთ, რომ ეს ხმა მოსეს ან ელიასთვის მოწმობდა, არამედ მისთვის, რადგან ის არის ძე (ღვთის).
9. და როცა ჩამოვიდნენ მთიდან, უბრძანა მათ იესომ და უთხრა: არავის უთხრათ, რაც იხილეთ, სანამ კაცის ძე მკვდრეთით აღდგება.
თავისი თავმდაბლობით მან ბრძანა, რომ არავისთვის ეთქვათ ის, რაც ნახეს), რათა მათ, ვინც ეს გაიგონეს, არ ეწყინოს, როცა მოგვიანებით ჯვარზე ჯვარცმული დაინახა. მათ შეიძლება (მაშინ) იფიქრონ, რომ ის არის მატყუარა, რომელმაც ყველა თავისი სასწაული გარეგნულად მოახდინა. კარგად შეიტყვეთ, რომ ღმერთის ჭვრეტა მოხდა ექვსი დღის შემდეგ, რომლის დროსაც სამყარო შეიქმნა. მაშასადამე, თუ არ გადალახავ ამ სამყაროს და არ აძვრები მთაზე, ვერ იხილავ დიდებულ ხილვებს: არც „იესოს სახეს“, რომელიც მისი ღვთაებაა და არც „სამოსელი“ – მისი სხეული. მაგრამ თუ „მაღალ მთაზე“ ადიხარ, მაშინ დაინახავ, რომ მოსე და ელია ელაპარაკებიან ქრისტეს, რადგან კანონი, წინასწარმეტყველები და ქრისტე ერთსა და იმავეს ლაპარაკობენ და ყველაფერზე თანხმდებიან. როდესაც ხედავთ კაცს, რომელიც ნათლად განმარტავს წმინდა წერილის მნიშვნელობას, იცოდეთ, რომ ის ნათლად ხედავს თავად იესოს სახეს. თუ ის ასევე განმარტავს წმინდა წერილის სიტყვებს და ნათელს მოჰფენს მათ მნიშვნელობას, იცოდეთ, რომ ის ასევე უყურებს „იესოს თეთრ სამოსს“, რადგან სიტყვები აზრების სამოსია. ოღონდ პეტრესავით ნუ ამბობთ, რომ „ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა“, რადგან ყოველთვის უნდა წინსულიყავით და არ გავჩერდეთ სათნოებისა და ჭვრეტის ერთ დონეზე, არამედ ავიდეთ კიდევ უფრო მაღლა.
10. ჰკითხეს მას მოწაფეებმა და უთხრეს: მაშ, რატომ ამბობენ მწიგნობრები, რომ ჯერ ელია უნდა მოვიდეს?
ხალხის მოტყუებით მწიგნობრებმა თქვეს, რომ ის არ იყო ქრისტე, რადგან ამ შემთხვევაში პირველი ელია მოვიდოდა. მათ არ იცოდნენ, რომ ქრისტე მეორედ უნდა მოსულიყო. პირველი მოსვლის წინამორბედი იყო იოანე, მეორე კი ელია, რასაც ბოლოს და ბოლოს ქრისტე უხსნის მოწაფეებს. მისმინე, მაშინ.
11–13. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ელია ნამდვილად მოვა პირველი და მოაწესრიგებს ყველაფერს. მაგრამ გეუბნებით, რომ ელია უკვე მოვიდა და არ იცნობდნენ მას, მაგრამ გააკეთეს მასთან, რაც უნდოდათ; ასე იტანჯება მათგან ძე კაცისა. მაშინ მოწაფეებმა გაიგეს, რომ მან უთხრა მათ იოანე ნათლისმცემლის შესახებ.
როდესაც ის ამბობს: „ელია ნამდვილად მოვა“, ქრისტე გვიჩვენებს, რომ ჯერ არ მოსულა, მაგრამ მოვა როგორც მეორედ მოსვლის წინამძღვარი და ყველა ებრაელი, ვინც თავს მორჩილად გამოიჩენს, რწმენას მოუტანს ქრისტეს და ამგვარად დააბრუნებს მათ მამობრივ სამკვიდროში, საიდანაც დაშორდნენ. მაგრამ როდესაც ქრისტე ამბობს, რომ "ელია უკვე მოვიდა", ის გულისხმობს იოანე წინამორბედს. მათ „მასთან ერთად გააკეთეს ის, რაც უნდოდათ“, რადგან (თვითონ) მოკლეს იგი ჰეროდეს სიკვდილით დასჯის ნებაზე, თუმცა შეეძლოთ ამის თავიდან აცილება. ამიერიდან მოწაფეები გამძაფრდნენ და მიხვდნენ, რომ ის იოანეს „ილიას“ უწოდებს, რადგან იოანე იყო პირველი მოსვლის წინამორბედი, ისევე როგორც ელია იქნება მეორეს წინამორბედი.
14–15. და როცა მივიდნენ ხალხთან, მიუახლოვდა მას კაცი და მუხლებზე დაემხო და უთხრა: უფალო, შემიწყალე ძე ჩემი; რადგან მძინარეა და თავს ბრაზით იტანჯება; რადგან ბევრჯერ ვარდება ცეცხლში, ბევრჯერ წყალში.
როგორც ჩანს, ეს კაცი სრულიად ურწმუნო იყო, როგორც კი ქრისტემ უთხრა: „ო, ურწმუნო თაობაო“. ეს ჩანს იქიდან, რომ ის ადანაშაულებს (იესოს) მოწაფეებს. დაავადების (მისი შვილის) მიზეზი მთვარე კი არ იყო, არამედ დემონი, რომელიც თავს დაესხა პაციენტს, როცა დაინახა, რომ მთვარე სავსე იყო, რათა ხალხი ღვთის ქმნილებას ბოროტების მიზეზად შეურაცხყო. იცოდე ისიც, რომ ყოველი უგუნური მთვარევით იცვლება, როგორც წერია; 271 საათი დიდად იჩენს თავს სათნოებით, საათი კი ეცემა და ბათილია. ის ჰგავს მძინარეს, რომელიც ბრაზისა და ვნების „ცეცხლში“ ჩააგდებს, შემდეგ კი „წყალში“ - ამ სამყაროს საზრუნავთა ტალღებში, რომლებშიც ლევიათანი 272 ცხოვრობს - ეშმაკი, რომელიც მეფობს წყალში. მდიდრების საზრუნავი არ ჰგავს მღელვარე ტალღებს?
16–18. და მივიყვანე იგი შენს მოწაფეებთან და ვერ განკურნეს იგი. ხოლო იესომ უპასუხა და თქვა: ორგულო და გარყვნილ თაობას! როდემდე ვიქნები შენთან? როდემდე გაგიძლებ? მომიტანე. ხოლო იესო დაემუქრა მას; და დემონი გამოვიდა მისგან; და განკურნა ყმაწვილი იმ საათიდან.
ხედავ, როგორ გადასცემს ეს კაცი თავისი ურწმუნოების ცოდვას მოწაფეებს, რომლებმაც ვერ განკურნეს მისი შვილი. ამიტომაც შერცხვება უფალი მას, რადგან ადანაშაულებდა თავის მოწაფეებს და ეუბნება: „ო, ურწმუნო თაობაო“, რაც ნიშნავს: „მარცხის მიზეზი არა იმდენად მოციქულთა სისუსტეა, რამდენადაც შენს ურწმუნოებაში, 273 იმიტომ, რომ დიდი იყო, მათი ძალის თანაბარი ზომით სძლია“. ამ კაცის საყვედურით უფალმა ასევე გაკიცხა ყველა, ვინც ირგვლივ იდგა და უთხრა: "როდემდე ვიქნები თქვენთან". ქრისტე ამით აჩვენებს, რომ მას სურს ჯვარზე ტანჯვა და მათი დატოვება. ის თითქოს ამბობს: "როდემდე ვიცხოვრებ თქვენთან დამცინონო და ურწმუნოო". „და დაემუქრა იესო“ - ვის? მძინარე. 274 აქედან გამომდინარე, ჩანს, რომ ისიც მოღალატე იყო და რომ თავისი ურწმუნოებით მან ადგილი მისცა დემონს მასში შესვლისთვის.
19–21. მაშინ მიუახლოვდნენ მოწაფეები იესოს და უთხრეს მას ცალკე: რატომ ვერ შევძელით მისი განდევნა? და უთხრა მათ იესომ: თქვენი ურწმუნოებისთვის. რამეთუ ჭეშმარიტად გეუბნებით: თუ მდოგვის მარცვლად გქონდეს რწმენა, უთხარი ამ მთას: გაიარე აქედან იქით და გაივლის და შეუძლებელი არაფერი იქნება შენთვის. და ეს გვარი არ განდევნის გარდა ლოცვითა და მარხვით.
მოციქულებს შეეშინდათ, რომ არ დაეკარგათ მადლი ძალა, რომელიც მათ ეშმაკის წინააღმდეგ მიეცათ, ამიტომ შეწუხდნენ და ჰკითხეს იესოს პირადად (რატომ ვერ განდევნეს დემონი). უფალი საყვედურობს მათ, როგორც ჯერ კიდევ არასრულყოფილნი რწმენით და პასუხობს: "თქვენი ურწმუნოებისთვის, რადგან ძლიერი და მტკიცე რწმენა რომ გქონდეთ, დიდ საქმეებს გააკეთებდით, რაც არ უნდა მცირე ჩანდეს". არსად წერია, რომ მოციქულები მაღლა ავიდა. შეიძლება გადაიტანეს, მაგრამ არსად არ წერია, რადგან ყველაფერი არ წერია. სხვა ინტერპრეტაციით, ისინი არ გადააძრობდნენ, რადგან ამის შესაძლებლობა არ არსებობდა, არამედ უფრო დიდ სასწაულებს ახდენდნენ. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ამბობს უფალი: „ამ მთას ეტყვი: გადადი აქედან იქით...“, მაშასადამე: „როცა იტყვი, მაშინ გაივლის“. მაშასადამე, მოციქულებს არასოდეს უთქვამთ მთაზე გადაადგილება, რადგან ამის არანაირი შესაძლებლობა და საჭიროება არ არსებობდა და ამიტომ მთებს არ გადაადგილდებოდნენ. მაგრამ ეს რომ ეთქვათ, აუცილებლად გადავიდოდნენ. „ამგვარი“, დემონები, „არ შეიძლება განდევნილი, თუ არა ლოცვითა და მარხვით“.
275 ამიტომ, განსაკუთრებით მათ, ვინც დემონების ძალაუფლებაშია, არამედ მათ, ვინც განკურნებას აპირებს, ჯერ უნდა მარხულობდეს და მხოლოდ ამის შემდეგ ილოცონ, რადგან ლოცვა გაჯერებისა და სიმთვრალისგან კი არ მოდის, არამედ მარხვისგან. გესმოდეთ, რომ ძლიერი რწმენა მდოგვის მარცვალს ჰგავს. „ქადაგების უგუნურების“ გამო ბათილი ჩანს, 276 მაგრამ თუ კარგ მიწას იპოვის, გადაიზრდება დიდ ხედ, რომელზედაც დასახლდებიან „ცათა ჩიტები“, ანუ აზრები, რომლებიც მაღლა აფრინდებიან. მაშასადამე, ყოველ ადამიანს, რომელსაც აქვს ძლიერი რწმენა, შეუძლია უთხრას „ამ მთას“, ანუ (ამ შემთხვევაში) დემონს: „გადი აქედან“ და ის წავა. აქ ქრისტე გულისხმობს დემონს, რომელიც მან განდევნა.
22–23. და როცა ისინი დადიოდნენ გალილეაში, უთხრა მათ იესომ: კაცის ძე ადამიანთა ხელში იქნება; და მოკლავენ მას და მესამე დღეს აღდგება. და ის ძალიან მოწყენილი იყო.
უფალი კვლავ ლაპარაკობს მის ტანჯვაზე, რათა არ იფიქრონ, რომ ის იტანჯება მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ამგვარად ამზადებდა თავის მოსწავლეებს, რომ მოულოდნელად არ შეწუხებულიყვნენ, როცა ის მოვიდა. თუმცა, ის სიხარულს მატებს მწუხარებას და ჰპირდება, რომ აღდგება (მესამე დღეს).
25-26 და როცა შევიდა სახლში, იესომ დაახვედრა და უთხრა: რას ფიქრობ, სიმონ? ვისგან იღებენ გადასახადებსა თუ საბაჟოებს მიწიერი მეფეები, საკუთარი შვილებისგან თუ სხვებისგან? პეტრემ უთხრა მას: სხვისგან. იესომ უთხრა მას: ასე რომ, შვილები გათავისუფლდნენ.
როგორც ღმერთმა, ქრისტემ იცოდა, რას ეუბნებოდნენ ისინი პეტრეს, მიუხედავად იმისა, რომ არ ესმოდა მათ. ამიტომაც გაუსწრო მას და უთხრა: „თუ მიწიერი მეფეები გადასახადს არ იღებენ თავიანთი შვილებისგან, არამედ სხვებისგან, როგორ მიიღებს ზეციური მეფე დიდრაქმას ჩემგან, მისი ძისგან? ეს გადასახადი გადაიხადეს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მღვდლებს და ერთვის ტაძარს. „დედამიწის შვილები რომ გათავისუფლდნენ და არაფერს იხდიან, მაშინ კიდევ რამდენი მიზეზი მაქვს გადასახადების გადასახდელად?
27. მაგრამ რომ არ ვაწყენინოთ ისინი, წადით ზღვაზე და ჩაყარეთ კაკალი და რომელ თევზს პირველს დაიჭერთ, წაიღეთ; და როცა მის პირს გააღებ, იპოვი სტატირს; აიღე და მიეცი მათ ჩემთვის და შენთვის.
„გადაიხადეთ მათ გადასახადი, — ამბობს იესო, — რათა არ შეურაცხყოთ იმის ფიქრი, რომ ჩვენ ვამაყობთ და სძულთ რჯულს, თუმცა მე არ ვაძლევ მათ როგორც მოვალეს, არამედ ვაპატიებ მათ სისუსტეს. მოდით, ამ მაგალითიდან ვისწავლოთ, რომ შეცდომაში არავის შევყავართ იმის გამო, რაც ზიანს არ გვაყენებს. მაგრამ იქ, სადაც ჩვენ გვაქვს (სულიერი) ზიანი სხვისი ქმედებიდან, არ უნდა ვიდარდოთ მათზე, ვინც უმიზეზოდ განაწყენებულია. მაშასადამე, რომ ეჩვენებინა, რომ ის არის ღმერთი და რომ მას აქვს ძალაუფლება ზღვაზე, მან გაგზავნა პეტრე თევზისგან სტატირის წასაღებად. ამავდროულად, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ ამ მოვლენის ფარული მნიშვნელობა, რადგან ჩვენი ბუნება ჰგავს ურწმუნოების სიღრმეში ჩაძირულ თევზს. დაიჭირა სამოციქულო სიტყვამ და ჩვენს პირში იპოვა „სტატირი“ - უფლის სიტყვები და ქრისტეს აღსარება. კერძოდ, ქრისტეს აღმსარებელს პირში სტატირი აქვს, რომელიც ორი დიდრაქმის ღირს. როგორც ქრისტეს აქვს ორი ბუნება, არის ერთდროულად ღმერთი და ადამიანი, ასევე არის „სტატირი“ - ქრისტე გადაეცა (სიკვდილს) ორი რასისთვის: ებრაელი და წარმართი; მართალთა და ცოდვილთათვის.
თუ ხედავთ ვერცხლის მოყვარულს, რომელსაც პირში ოქროსა და ვერცხლის გარდა არაფერი აქვს, იცოდეთ, რომ ეს კაცი სიცოცხლის ზღვაში მოცურავე თევზს ჰგავს და პეტრესნაირი მასწავლებელი თუ მოიძებნება, დაიჭერს ამ "თევზს" და ამოიღებს პირიდან ოქრო-ვერცხლს. ზოგი ამბობს, რომ „სტატირი“ სირიაში ძვირფასი ქვაა, ზოგი კი ოქროს მონეტის მეოთხედს.
ყველაზე დიდი ცათა სასუფეველში, ცდუნების შესახებ, დაკარგული ცხვრის ამბავი,
მოყვასის გამოსწორების ეკლესიის გზა, სამოციქულო ხელისუფლების ძალა,
საერთო ლოცვისა და შენდობის შესახებ, ამბავი დაუნდობელი მსახურის შესახებ
1. იმ დროს მიუახლოვდნენ მოწაფეები იესოს და უთხრეს: მაშ, ვინ არის ყველაზე დიდი ცათა სასუფეველში?
როდესაც მოციქულებმა დაინახეს, რომ ქრისტემ პატივი მიაგო პეტრეს (მას უბრძანა ქანდაკების მიცემა მისთვის და თავისთვის), ისინი დაემორჩილნენ ადამიანურ სისუსტეს და შურით აღძრულნი, ისინი წინასწარ უახლოვდებიან უფალს და ეკითხებიან, ვინ არის უდიდესი (ცათა სასუფეველში).
2–4. და მოუწოდა იესომ ყრმას, მოათავსა მათ შორის და უთხრა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მობრუნდებით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში. მაშასადამე, ვინც ამ ბავშვის მსგავსად თავს დაიმდაბლებს, ის უდიდესია ცათა სასუფეველში.
ხედავს, რომ თავისი მოწაფეები დიდების სიყვარულის ვნებით დაძლიეს, უფალი ამშვიდებს მათ და უჩვენებს მშვიდი გონების გზას უდანაშაულო ბავშვის მეშვეობით. 279 სულით თავმდაბლობით უნდა ვიყოთ ბავშვები და არა ბავშვური გონებით; 280 მაშასადამე, არა ბოროტი, არა უსაფუძვლო. ეუბნება მათ: „თუ არ მოიქცევით“, რათა აჩვენოს, რომ თავმდაბლობის გზიდან დიდების სიყვარულამდე წავიდნენ. "ამიტომ უნდა დაუბრუნდე მშვიდ გონებას, საიდანაც გადახვედი."
5–6. და ვინც ჩემს სახელზე მიიღებს ასეთ შვილს, მე მიმღებს. და ვინც შეურაცხყოფს ერთ-ერთ ამ პატარას, ვისაც ჩემი სჯერა, უმჯობესი იქნება, წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოკიდოს და ზღვის სიღრმეში ჩაიძიროს.
"არ არის საჭირო, - ამბობს ის, - მხოლოდ შენ იყო თავმდაბალი, მაგრამ თუ ჩემთვის პატივს სცემთ თავმდაბლებს, თქვენ მიიღებთ თქვენს ჯილდოს, რადგან მიიღებთ მე მაშინ, როდესაც მიიღებთ "შვილებს", ანუ თავმდაბლებს". 281 პირიქით, ამბობს: „და ვინც ამ პატარათაგანს შეურაცხყოფს“, ანუ შეურაცხყოფს, ვინც პატარას თავს იჩენს და დიდებულადაც კი დამშვიდდება, „მისთვის უმჯობესი იქნება წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოკიდებულიყო“. იგი ახსენებს ამ ფიზიკურ დასჯას, რათა აჩვენოს, რომ ადამიანები, რომლებიც შეურაცხყოფენ და შეურაცხყოფენ თავმდაბლებს ქრისტეს გულისთვის, მიიღებენ დიდ სასჯელს. თქვენ კი კარგად იცით, რომ დაისჯება არა მხოლოდ ის, ვინც აცდუნებს მართლაც „პატარას“, ანუ სუსტს, არამედ ის, ვინც ყველაფერს არ აკეთებს თავისი სისუსტის ტვირთის ასატანად, რადგან „დიდი“ ისე ადვილად არ აცდუნებს, როგორც „პატარას“.
7. ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელისგან; რამეთუ მაცდური უნდა მოვიდეს, მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომლის მეშვეობითაც მოვა მაცდური.
უფალი, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, გლოვობს სამყაროს, რადგან ცდუნებები და განსაცდელები დაატყდება თავს. მაგრამ თუ ვინმე ამბობს: „რატომ ტირი, როცა საჭიროა დახმარება და ხელის გაშლა“, ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ტირილითაც კი შეგვიძლია სხვების დახმარება. ხშირად, სახელდობრ, კარგია ტირილი და დავეხმაროთ მათ, ვისაც ნუგეშით და რჩევით ვერ დავეხმარებით, რათა როგორმე გონს მოეგდონ და გონს მოვიდნენ. მაგრამ თუ „აუცილებელია დაბრკოლებები მოვიდეს“, როგორ ავიცილოთ თავიდან ისინი? ისინი უნდა მოვიდნენ, მაგრამ ჩვენ არ ვართ ვალდებულნი მათგან ვიტანჯოთ, რადგან შეგვიძლია დავეწინააღმდეგოთ. 283 „მაცდუნებლებით“ მას ესმის ადამიანები, რომლებიც ხელს გვიშლიან სიკეთის კეთებაში, ხოლო „სამყარო“ - ისინი, ვინც მიწაზეა, ვინც თავს მიწაზე ათრევს და სიკეთისკენ მიმავალ გზაზე ნებისმიერ დაბრკოლებას ადვილად აჩერებს.
8–9. თუ ხელი ან ფეხი დაგაბრკოლებს, მოიკვეთე და გადააგდე შენგან; შენთვის ჯობია კოჭლი ან კოჭლი შეხვიდე ცხოვრებაში, ვიდრე ორი ხელი ან ორი ფეხი გქონდეს და მარადიულ ცეცხლში ჩავარდე. და თუ შენი თვალი შეგაწუხებს, ამოიღე და გადააგდე შენგან; შენთვის ჯობია ერთი თვალით შეხვიდე ცხოვრებაში, ვიდრე ორი თვალი გქონდეს და ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში ჩაგდე.
ის ბრძანებს, რომ არ შეურაცხყოთ ისინი, ვინც თავს „პატარად“ თვლის, ანუ სულით თავმდაბალს, რადგან დიდები არიან ღვთის წინაშე. ის ამბობს, რომ ღმერთს იმდენად უყვარს ისინი, რომ მათ მფარველი ანგელოზები მისცა, რომლებიც დემონებს არ აძლევენ უფლებას, ავნო. ყველა მორწმუნეს და მით უმეტეს, ყოველ (მონათლულ) ადამიანს ჰყავს თავისი მფარველი ანგელოზი. თუმცა ქრისტეში „პატარა“ და თავმდაბალი ანგელოზები იმდენად ახლოს არიან ღმერთთან, რომ მუდამ მის წინაშე დგანან და მის სახეს უყურებენ. აქედან ჩანს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველას გვყავს ანგელოზები, ცოდვილთა ანგელოზებს, როგორც ჩანს, რცხვენიათ რწმენის ნაკლებობის გამო და არ აქვთ გამბედაობა, შეხედონ ღვთის სახეს და ილოცონ მათთვის, ხოლო თავმდაბალი ანგელოზები გაბედულად უყურებენ ღმერთის სახეს. "მაგრამ რას ვამბობ, რომ ასეთ ადამიანებს ჰყავთ ანგელოზები", - ამბობს უფალი, "როცა მოვედი დაკარგულის გადასარჩენად და მათთვის, ვისაც ხალხი უღირსად თვლის ჩემს ახლობელს".
12–14. რას ფიქრობთ? როცა კაცს ასი ცხვარი ჰყავს და ერთი ცდება, არ ტოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს მთაში და არ ეძებს შემცდარს? და თუ ის შემთხვევით იპოვის მას, მე ნამდვილად გეუბნებით, რომ მას უფრო უხარია, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი, ვინც არ შეცდა. ამრიგად, თქვენი ზეციერი მამის ნება არ არის, რომ ამ პატარათაგან ერთი დაიღუპოს.
ვინ არის ის კაცი, რომელსაც ასი ცხვარი ჰყავდა? ქრისტე, რადგან მთელი პირდაპირი ქმნილება, ანგელოზები და ხალხი, არის ასი ცხვრის ფარა, რომლის მწყემსი არის ქრისტე. ის არც ცხვარია და არც ქმნილება, არამედ ღვთის ძეა. მაშასადამე, მან ოთხმოცდაცხრამეტი (ცხვარი) დატოვა სამოთხეში (ანუ ანგელოზები) და, მსახურთა სახე მიიღო, მოვიდა ერთი ცხვრის - (დაცემული) ადამიანური ბუნების საძებნელად და (როდესაც იპოვა) მას უფრო გაუხარდა, ვიდრე ანგელოზთა სიმტკიცე. მთლიანობაში, ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად შრომობს ღმერთი ცოდვილთა მოსაქცევად და უფრო მეტად ხარობს მათი მოქცევით, ვიდრე მათ, ვინც მტკიცე და მტკიცეა სათნოებაში.
15–17. თუ შენი ძმა შეგცოდავს, წადი და გაკიცხე ის შენსა და მხოლოდ მას შორის; თუ დაგემორჩილება, შენი ძმა მოიპოვე. თუ არ მოგისმენს, თან წაიღე კიდევ ერთი-ორი, რომ ყოველი სიტყვა ორი-სამი მოწმის პირში დარჩეს. თუ ის არ უსმენს მათ, უთხარით ეკლესიას; ხოლო თუ ეკლესიას არ ემორჩილება, წარმართსა და გადასახადის ამკრეფს დაემსგავსოს.
მკვეთრად უსაყვედურა მათ, ვინც აწყენინებს მათ ძმებს, ახლა ასწორებს მათ, ვინც განაწყენებულია. იმისათვის, რომ შეურაცხყოფილი იყოთ, მთლად არ ჩავარდეთ შეცდომაში და ფიქრობთ, რომ სიტყვები "ვაი მათ..." ეხება მხოლოდ მათ, ვისგანაც არის შეურაცხყოფა, უფალი ამბობს: "მინდა, ვინც შეურაცხყოფილი ხართ, დაშავებული, დასაჯოთ ისინი, ვინც უსამართლოდ გხდით და ზიანს აყენებთ, თუ ისინი ქრისტიანები არიან". 284 ყურადღება მიაქციე, რას ამბობს (სხვა ადგილას): „თუ ძმა შენი შეგცოდავს...“, ანუ ქრისტიანი. თუმცა, თუ ურწმუნო გცოდავთ, მიეცით მას თუნდაც ის, რაც თქვენია. მაგრამ თუ ის შენი ძმაა, დასაჯე. მას არ უთქვამს "დაამცირე", არამედ "დასჯი". 285 „თუ მოგისმენს“ ნიშნავს თუ გონს მოვა და აღიარებს თავის შეცდომას. უფალს სურს, ცოდვილი ჯერ პირადად დავისაჯოთ, რათა ის კიდევ უფრო უსირცხვილო (ცოდვაში) არ გახდეს, თუ ამას სხვების წინაშე ვაკეთებთ. მაგრამ თუ მას არ რცხვენია მაშინაც კი, როცა ორი ან მეტი მოწმის წინაშე ვკიცხავთ, მაშინ მისი ცოდვა ეკლესიის უხუცესებს მიუტანე. ვინაიდან მან არ მოუსმინა ორს ან სამს, რადგან კანონი ამბობს, რომ ყოველი სიტყვის მიღმა ორი ან სამი მოწმე დგას, 286 დაე, ეკლესიამ განიხილოს მასთან.
19–20. ისევ ჭეშმარიტებას გეუბნებით: თუ თქვენგანი ორნი შეთანხმდებიან დედამიწაზე რაიმეზე, რასაც ითხოვენ, მისცემს მათ ჩემი ზეციერი მამა. რადგან, სადაც ორი-სამია შეკრებილი ჩემს სახელზე, იქ ვარ მათ შორის.
ამ სიტყვებით უფალი გვკრებს სიყვარულით. ვინაიდან ის (ადრე) გვიკრძალავდა ერთმანეთის ცდუნებას და გვიბრძანებდა, არ შეურაცხყოთ მეზობლები, მაგრამ ასევე გულთან არ მიგვეღო შეურაცხყოფა, ახლა ურთიერთ ჰარმონიაზე საუბრობს. მათ, ვინც ბოროტებაში თანახმაა, სიკეთეში კი, თანახმაა. შეხედეთ რას ამბობს: „თუ ორნი თანახმა ხართ...“, მაშასადამე, თქვენ, ვინც ერთგული და სათნო ხალხი ხართ, რადგან ანა და კაიაფა შეთანხმდნენ, მაგრამ რაშია განსჯის ღირსი. ამიტომაც ხშირად ვლოცულობთ, მაგრამ ვერ ვხვდებით – იმიტომ, რომ არ ვეთანხმებით ერთმანეთს. უფალი არ ამბობს: „მე მათ შორის ვიქნები“, რადგან ის არ იქნება იქ მომავალ დროს ან აშკარად აგვიანებს, არამედ ამბობს: „მეც იქ ვარ თქვენს შორის“, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი იქ იმყოფება ამავე დროს. ასევე გესმოდეთ, რომ როდესაც ხორცი და სული თანხმდებიან და ხორცს არ სურს ის, რაც სულის საწინააღმდეგოა, მაშინ უფალი მათ შორისაა. ეს ასევე ეხება სულის სამ ძალას: გონებრივ, ვნებიან და ნებაყოფლობით. როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმა თანხმდება და მათ შორის არის ქრისტე, რადგან ორივე ერთხმად ქადაგებს მას.
ამ მოთხრობის მიზანია გვასწავლოს ვაპატიოთ ჩვენი ძმები, რომლებთან ერთადაც ვემსახურებით (ღმერთს) და ვინც შესცოდა ჩვენს წინააღმდეგ, განსაკუთრებით თუ ისინი მოვიდნენ და ჩვენს წინაშე დაეცემა პატიებას. თუმცა ამ ამბის დაწვრილებით ინტერპრეტაციისთვის აუცილებელია ქრისტეს გონება. მიუხედავად ამისა, ჩვენ შევეცდებით. „სამეფო“ არის ღმერთის ლოგოსი, მაგრამ ეს არ არის ვინმეს პატარა მიწიერი სამეფო, არამედ ზეციური. ლოგოსი ჰგავს „ადამიანთა მეფეს“, რადგან ის ჩვენთვის განსახიერდა, გამოჩნდა კაცის სახით, ამიტომ ის თავის მსახურებს კარგ მოსამართლედ მიიჩნევს. ის არ სჯის განსჯის გარეშე, რადგან ეს იქნება სასტიკი.
24–25. და როცა თვლა დაიწყეს, ათი ათასი ტალანტის მოვალე მოიყვანეს. და რაკი მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, მისმა ბატონმა ბრძანა, გაეყიდათ იგი და მისი ცოლ-შვილი და ყველაფერი, რაც ჰქონდა, და გადაეხადათ.
ჩვენ ვართ ათი ათასი ტალანტის ვალი, 289 იმიტომ, რომ ყოველდღე ვიღებთ ღვთის წყალობას და არაფრით არ ვუხდით მას. ათი ათასი ტალანტი ვალშიც არის ის კაცი, რომელსაც ღმერთმა მიანდო ძალაუფლება ხალხზე და მრავალ ადამიანზე (რომელთაგან თითოეული კაცი ერთი ნიჭია, გამონათქვამის მიხედვით: „კაცი დიდი საქმეა“), და რომელიც შემდეგ ჭკვიანურად არ იყენებს მისთვის მიცემულ ძალას. მოვალის ცოლ-შვილთან ერთად გაყიდვა ღვთისგან გაუცხოებას ნიშნავს, რადგან გაყიდული სხვა ბატონის მსახური ხდება. განა „ქალიც“ სულთან ასოცირებული სხეული არ არის, ხოლო „შვილები“ სულისა და სხეულის მიერ ჩადენილი ბოროტი საქმეები? უფალი ბრძანებს, რომ სხეული სატანას გადასცეს წამებისთვის, ანუ გადასცეს ავადმყოფობას ან დემონურ ტანჯვას, ხოლო „შვილები“, ანუ ჩადენილი ბოროტი საქმეები, გადასცენ გასაშლელად, ისევე, როგორც უფალმა აშრობს ხელი, რომელმაც მოიპარა ან გააუძრავა დემონების მოქმედებით. ხედავ, როგორ აძლევენ წამებას სულის გადასარჩენად „ქალს“, ანუ სხეულს, და „შვილებს“, რომლებიც ბოროტი საქმეებია, რათა ასეთმა კაცმა ვეღარ მოიპაროს.
26–27. მაგრამ ის მსახური დაეცა და თაყვანი სცა მას და უთხრა: მოძღვარო, დამელოდე და ყველაფერს დაგიბრუნებ. ხოლო ბატონმა შეიწყალა ის მსახური და გაუშვა და აპატია ვალი. ხედავთ სინანულის ძალას და ღვთის კაცობრიობას. ამიტომ მონანიებისას მსახური პირქვე დაემხო ბატონის წინაშე და შეაჩერა ბოროტი საქმეები, რადგან ვინც ბოროტებას აგრძელებს, შენდობის ღირსი არ არის. ღმერთმა თავის კაცთმოყვარე მსახურში მთლიანად აპატია ვალი, თუმცა სრულ პატიებას საერთოდ არ ითხოვდა, არამედ მხოლოდ ვადის გაგრძელებას. იცოდეთ, რომ ღმერთი იმაზე მეტს გვაძლევს, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ, რადგან მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი იმდენად დიდია, რომ რაც კი სასტიკად გვეჩვენება, მსახურის გაყიდვის ბრძანებას ვგულისხმობ, ღმერთმა არ თქვა მოწყალების გამო, არამედ იმ მიზნით, რომ შეეშინებინა მსახური და წაახალისა მისთვის ლოცვით მიმართულიყო.
28–30. და როცა ის მსახური გამოვიდა, იპოვა თავისი მეგობართაგანი, რომელსაც ას დინარი ევალებოდა, დაიჭირა და დაუწყო დახრჩობა და უთხრა: მომეცი, რაც გმართებს! მისი მეგობარი ფეხებთან დაეცა და ევედრებოდა: დამელოდე და ყველაფერს დაგიბრუნებო. და არ სურდა, წაიყვანა და ციხეში ჩააგდო, ვიდრე ვალი არ დაფარავდა.
ის, ვისი ვალიც ცოტა ხნის წინ აპატიეს, თავისუფლდება და უკვე ახრჩობს მეგობარს. ასეთი დაუნდობელი და უგრძნობი ადამიანი არ ცხოვრობს ღმერთში, არამედ განშორდა ღმერთს და გაუცხოდა მას. მსახურების არაადამიანურობა ისეთი იყო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას აპატიეს ამხელა ვალი (ათი ათასი ტალანტი), იგი მზად არ იყო აპატიებინა მეგობარს უმცირესი ვალიც კი (ასი დინარი) და არც კი გაეგრძელებინა ვადა, მიუხედავად იმისა, რომ მეგობარმა იგივე თქვა, რაც მას და ამით შეახსენა სიტყვები, რომლებმაც გადაარჩინეს: "დამიცადე ყველაფერი და მე გადაგიხდი".
31. როდესაც მისმა მეგობრებმა დაინახეს ეს მოვლენა, ძალიან შეწუხდნენ და წავიდნენ და აუხსნეს თავიანთ ბატონს ყველაფერი, რაც მოხდა.
„მისი მეგობრები“ არიან ანგელოზები, რომლებიც აქ ჩნდებიან ბოროტების მოძულეებად და სიკეთის მოყვარულებად. ამას უფალს იმიტომ კი არ ეუბნებიან, რომ მან ეს არ იცოდა, არამედ იმისთვის, რომ გასწავლოთ, რომ ანგელოზები ზრუნავენ ჩვენზე და აბრაზებენ ჩვენს არაადამიანურობას.
32–34. მაშინ მისმა ბატონმა დაუძახა მას და უთხრა: ბოროტო მსახურო, მთელი ეს ვალი გაპატიე, რადგან გეხვეწე. არ უნდა გეწყალებინა შენი მეგობარი, როგორც მე შენ შეგიწყალე? და განრისხდა მისი ბატონი და გადასცა იგი მტანჯველებს, სანამ არ დაუბრუნებდა ყველაფერს, რაც მას ემართებოდა.
ბატონი თავისი ადამიანობით განსჯის მსახურს, რათა აჩვენოს, რომ პატიება მოხსნილია არა მის გამო, არამედ მისი სისასტიკისა და უმადურობის გამო. რომელ წამებულებს გადასცემს? ალბათ დამსჯელი ძალებით (სიბნელის) მარადიულ წამებამდე. „სანამ არ დააბრუნოს ყველაფერი, რაც მას ჰქონდა“, ნიშნავს, რომ ის იტანჯება, სანამ მთელ ვალს არ გადაიხდის. მაგრამ, ვინაიდან იგი ვერასოდეს გადაიხდის ვალს, ანუ დამსახურებულ და დამსახურებულ სასჯელს, მარადიულად იტანჯება (ჯოჯოხეთში).
35. მამაჩემი ზეციერიც ასე მოგექცევა, თუ შენს ძმას გულით არ აპატიებ მათ შეცოდებებს.
მან არ თქვა "მამაშენი", არამედ "მამაო ჩემო", რადგან ასეთი ადამიანები უღირსნი არიან ღმერთი ჰყავდეთ მამად. მას სურს, რომ მეზობლებს გულით ვაპატიოთ და არა მხოლოდ სიტყვებით. უბრალოდ დაფიქრდით, რა ცუდი მეხსიერებაა, როდესაც ის უკუაგდებს ღვთის საჩუქარს. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი არ ინანიებს თავის საჩუქრებს, ისინი მაინც შეიძლება მოიხსნას.
ქორწინების, განქორწინებისა და დაუქორწინებლობის შესახებ იესო აკურთხებს ბავშვებს,
მდიდარი ჭაბუკის შესახებ, მოციქულთა ჯილდოს შესახებ ქრისტესადმი ერთგულებისთვის
1–2. და როდესაც იესომ დაასრულა ეს სიტყვები, დატოვა გალილეა და მივიდა იუდეის მხარეებში იორდანეს გაღმა. 290
ბევრი ხალხი გაჰყვა და იქ განკურნა ისინი.
ის კვლავ მიდის იუდეაში, რათა იუდეის მცხოვრებთა შორის ურწმუნოებს არ ჰქონოდათ საბაბი იმის სათქმელად, რომ ის არ მოდიოდა მათთან ისე ხშირად, როგორც გალილეელებთან. სწავლებისა და ქადაგების შემდეგ სასწაულები მოჰყვება. ამიტომ არა მხოლოდ უნდა ვასწავლოთ, არამედ ვიმოქმედოთ. თუმცა, უგუნურმა ფარისევლებმა სასწაულების დანახვისას, იმის ნაცვლად, რომ ირწმუნათ, კვლავ გამოსცადეს იგი. მოუსმინეთ შემდგომ.
3–6. და ფარისევლები მიუახლოვდნენ მას, რათა გამოსცადონ და უთხრეს: დასაშვებია თუ არა კაცს ცოლის გაყრა ყოველგვარი შეცდომის გამო. ხოლო მან მიუგო და უთხრა მათ: განა არ წაგიკითხავთ, რომ თავიდანვე შემოქმედმა შექმნა ისინი მამაკაცად და დედაკაცად? 291 და მან თქვა: ამის გამო კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეკვრება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორც გახდებიან. ისე რომ ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი სხეული; და რაც ღმერთმა შეკრიბა, ადამიანმა არ უნდა დაშალოს.
რა სიგიჟეა! მათ ეგონათ, რომ თავიანთი კითხვებით აღრევდნენ ქრისტეს, რადგან თუ ამბობდა, რომ დასაშვებია ქალის რაიმე მიზეზით გაყრა, შეეძლოთ ეთქვათ მისთვის: „მაშინ რატომ თქვი, რომ არ უნდა გაყრო იგი, გარდა მრუშობისა“. 292 და რომ ეთქვა, რომ არ არის კანონიერი ქალის გაყრა, ისინი დაადანაშაულებდნენ მას მოსეს დადგენის საწინააღმდეგო სწავლებაში. მოსემ, ფაქტობრივად, დაადგინა, რომ კაცს შეუძლია გაშორდეს ცოლს, თუ მას სძულს იგი, თუნდაც საპატიო მიზეზის გარეშე. 293 მაშ, რას პასუხობს ქრისტე? ის გვიჩვენებს, რომ ღმერთმა, რომელმაც ჩვენ შეგვქმნა, თავიდანვე დაამყარა მონოგამია, რადგან, „თავდაპირველად ღმერთმა“, ამბობს ის, „ერთი კაცი შექმნა ერთ ქალთან, ასე რომ არ არის სწორი, რომ ერთმა კაცმა ერთზე მეტი ცოლი მიიღოს და არც ერთ ქალს ერთზე მეტი ქმარი, არამედ დარჩნენ როგორც თავიდანვე შექმნილნი და უმიზეზოდ არ დაშორდნენ“. მან არ თქვა: „მე შევქმენი ისინი მამრობითი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები“, რათა არ შეურაცხყო ფარისევლები, არამედ ბუნდოვნად ამბობს: „ვინც შექმნა ისინი“. ამიტომ, ღმერთი იმდენად კმაყოფილია ქორწინების სიკეთით, რომ მან ნება დართო ქალებს დაეტოვებინათ მშობლები და გაჰყოლოდნენ ქმრებს.
მაგრამ რატომ წერია დაბადების წიგნში, რომ ადამმა თქვა: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას“, 294 როცა აქ ქრისტე ამბობს, რომ ღმერთმა თქვა ეს? რადგან ადამი ღვთისგან ლაპარაკობდა და ადამის სიტყვებიც ღვთის სიტყვებია. ვინაიდან ისინი ამგვარად გახდნენ ერთი სხეული, ერთმანეთზე ბუნებრივი სიყვარულით გაერთიანებული, ქმარი მხოლოდ ცოლს არ უნდა დაშორდეს, ისევე როგორც ადამიანის სხეულის ნაწილის მოკვეთა. უფალი კი არ ამბობს: „არ განაცალკევოს ისინი მოსე“, რათა არ შეურაცხყოს ისინი, არამედ ამბობს: „არავინ განშორებს მათ“, რითაც გვიჩვენებს განსხვავებას ღმერთს შორის, ვინც მათ აერთიანებს და კაცს, რომელიც მათ აშორებს.
7–9. მათ უთხრეს: რა ბრძანა მოსემ განთავისუფლების წიგნის მიცემა და გადაგდება? უთხრა მათ: მოსემ ნება დართო თქვენი გულის სიმძიმის გამო, რომ გაშორდეთ ცოლებს; და თავიდანვე ასე არ იყო. მე კი გეუბნებით თქვენ: ვინც ცოლს გაყრის გარდა მრუშობისა და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს; ხოლო ვინც გაყრილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს.
როდესაც ფარისევლებმა დაინახეს, რომ უფალმა გააჩუმა ისინი, აიძულეს მიემართათ მოსეს შესახებ, რომელიც თითქოს ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს და თქვეს: "რატომ ბრძანა მოსემ, რომ ქალს მიეცეს განმწერი წიგნი და გაეთავისუფლებინათ?" შემდეგ უფალი ბრალდებას მიმართავს მათ წინააღმდეგ და იცავს მოსეს და ამბობს: „მოსემ ეს იმიტომ კი არ დაადგინა, რომ ღმერთის წინააღმდეგი იყო დაკანონებული, არამედ თქვენი ხრწნილების გამო, რათა არ მოკლათ თქვენი პირველი ცოლები, რათა სხვას წაართვათ თქვენი ვნებით“. ისრაელები თავიანთი რისხვითა და სისასტიკით მოკლავდნენ ცოლებს, თუ იძულებულნი იქნებოდნენ შეენარჩუნებინათ ისინი. ამიტომ მოსემ დაადგინა, რომ განმწერი უნდა მიეცეს ქალებს, რომლებსაც სძულდათ ქმრები. "მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, - განაგრძობს უფალი, - მრუშობის ქალი მრუშობად უნდა გაათავისუფლოთ, ხოლო ის, ვინც გაყრის ქალს, რომელიც არ მრუშობს, მონაწილეობს მის მრუშობაში, თუ ის ხელახლა გათხოვდება". ასევე გაიგეთ, რომ „უფალთან შეერთებული ერთი სულია მასთან“ 295 და მორწმუნის სული ქორწინებაში შედის ქრისტესთან. ჩვენ ყველანი გავხდით მასთან ერთი სხეული და ვართ ქრისტეს სხეულის წევრები.
მაშასადამე, ვერავინ დაარღვიოს ასეთი კავშირი, როგორც პავლე ამბობს: „ვინ განგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს? მაშასადამე, რაც ღმერთმა შეაერთა, ვერაფერი გამოყოფს, როგორც პავლე ამბობს, 296 ვერც ადამიანს, ვერც სხვა ქმნილებას, ვერც ანგელოზებს, ვერც სამთავროებს და ვერც ძალებს.
10. უთხრეს მას მისმა მოწაფეებმა: თუ ეს ასეა კაცსა და ქალში, არ არის კარგი დაქორწინება.
მოსწავლეები დაიბნენ და ამიტომ თქვეს: „თუ ცოლ-ქმარი ერთობიან, რომ მთელი ცხოვრება განუყრელნი იყვნენ და ქმარმა არ უნდა განდევნოს ცოლი, თუ ის ცუდი ხასიათისაა, მაშინ ჯობია არ დაქორწინდესო“. ამიტომ, უფრო ადვილია არ დაქორწინდე და ებრძოლო ბუნებრივ სურვილებს, ვიდრე მახინჯი ცოლის მოთმინება. როცა ამბობენ: „თუ ეს ასეა კაცსა და ქალს“, გულისხმობენ განუყოფელ ცოლქმრულ კავშირს. ზოგი ამას ასე განმარტავს: „თუ კაცისთვის ასეა, ანუ თუ მამაკაცი, რომელიც ცოლს უკანონოდ გაშორებს, იწვევს ასეთ საყვედურს და გმობას, მაშინ არ არის კარგი დაქორწინება“.
11. და უთხრა მათ: ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, გარდა იმისა, ვისაც იგი ეძლევა.
მისი თქმით, ცოტანი აღწევენ ქალწულობის სათნოებას. ზოგი დედის მუცლიდან იბადება, ანუ ბუნებით ასეთია და ქალთან ხორციელი კავშირი არ იზიდავს და დაუფასებლად ცხოვრობს დაუქორწინებლობაში. არის ისეთებიც, რომლებიც ხალხმა შეაგროვა. 299 თუმცა, ისინი, ვინც დაიმახინჯეს, ვინც დაიმახინჯეს თავი "ცათა სასუფევლის გულისთვის", არ არიან ისინი, ვინც დასახიჩრებულნი არიან, რადგან ეს იმსახურებს ლანძღვას, არამედ ისინი, ვინც ცხოვრობენ თავშეკავებაში. მას ეს ასეც ესმის. ბუნებით ხარჭა არის ის, ვისაც არ აქვს ბუნებრივი სიყვარული ხორციელი სიყვარულის მიმართ; კაცთაგან განკვეთილია, რომელიც კაცთა რჩევით აჭრის ხორციელი ვნების ალი; და ვინც ამას სხვებმა არ ასწავლეს, მაგრამ თავად ისწრაფვის წინდახედულობისკენ, მან საკუთარი თავი დაამუშავა. ეს უკანასკნელი ასევე საუკეთესოა, რადგან მას სხვები კი არ ხელმძღვანელობენ, არამედ ცათა სასუფევლისკენ მიჰყავს. ქრისტეს სურს, რომ სათნოდ ვიცხოვროთ ჩვენი თავისუფალი ნებით და ამბობს: „ვისაც შეუძლია მიიღოს, მიიღოსო“, რადგან ძალით არ ითხოვს ქალწულობას და არც ქორწინებას კრძალავს, არამედ უფრო მეტად აფასებს ქალწულობას.
13–15. შემდეგ მიიყვანეს ბავშვები, რათა ხელები დაედო და ილოცოს; და სტუდენტებმა აიღეს ისინი. ხოლო იესომ თქვა: გაუშვით ბავშვები და ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას, რადგან ცათა სასუფეველი ასეთებს ეკუთვნის. და ხელები დაადო მათ და წავიდა.
დედებმა შვილები მოიყვანეს, რათა ქრისტემ ხელების დადებით დალოცა ისინი. მაგრამ, რადგან ხალხმრავლობას ქმნიდნენ, სტუდენტები „ეხვეწნენ“ ახლოს მისვლას. ისინი ასევე ფიქრობდნენ, რომ ბავშვები ამცირებენ მის, როგორც მასწავლებლის ღირსებას. იმისათვის, რომ აჩვენოს, რომ მისი საყვარელი ადამიანები მშვიდად არიან, ქრისტე ეუბნება მათ: „მოუშვით ბავშვები ჩემთან მოვიდნენ, რადგან ცათა სასუფეველი სწორედ ასეთებს ეკუთვნის“. მან არ თქვა "ესენი", არამედ "ასეთი", რაც ნიშნავს, რომ ცათა სასუფეველი ეკუთვნის მათ, ვისაც აქვს უბრალოება, უვნებლობა და არაბოროტება. ამიტომ, როცა ასწავლით და ვინმე მარტივი საბავშვო კითხვებით მოგმართავთ, მიიღეთ ისინი და არ უარყოთ.
16–17. და აჰა, ვიღაც მიუახლოვდა და უთხრა: თვინიერ მოძღვარო, რა კარგი ვქნა, რომ საუკუნო სიცოცხლე მქონდეს? და უთხრა მას: რატომ მეძახი რბილს? არავინ არის ნაზი ერთი ღმერთის გარდა.
ზოგი ამბობს, რომ ჭაბუკი ამაყი და ტრაბახი იყო, რადგან მდიდარი რომ ყოფილიყო, მოყვასის სიყვარული როგორ მოეპოვებინა, რადგან მოყვასის მოყვარულთაგან მასზე მდიდარი ვერ იქნებაო. სხვები, ისევ ასე ესმით: "ვთქვათ, - ამბობს ის, - ეს ყველაფერი მე შევინარჩუნე". კიდევ რა მაკლია?»
21–22. იესომ უთხრა მას: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს; და გექნებათ განძი სამოთხეში; ამიტომ გამომყევი. და როცა ყმაწვილმა ეს სიტყვა გაიგონა, მოწყენილი წავიდა; რადგან მას ბევრი ქონება ჰქონდა.
23–24. უთხრა იესომ თავის მოწაფეებს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ძნელია მდიდარი კაცის შესვლა ცათა სასუფეველში. და კიდევ გეუბნებით: აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი ღვთის სასუფეველში შესვლა.
სანამ ადამიანი მდიდარია და უხვად ცხოვრობს და სხვებს კი არ აქვთ ის, რაც მათ სჭირდებათ (სიცოცხლისთვის), ისინი არ შევლენ ცათა სასუფეველში. მაგრამ როგორც კი მთელ თავის ქონებას გასცემს, მაშინ ის აღარ არის მდიდარი და თავისუფლად შეუძლია შესვლა. ცათა სასუფეველში ისეთივე შეუძლებელია, რომ ადამიანი, რომელსაც აქვს ბევრი სიმდიდრე, შევიდეს ნემსის ყუნწში. მაშასადამე, ხედავთ, როგორ თქვა ქრისტემ პირველად, რომ მდიდრებს შესვლა უჭირთ, აქ კი ამბობს, რომ ეს მისთვის სრულიად შეუძლებელია. 301 ზოგი ამბობს, რომ „აქლემი“ ცხოველი კი არა, სქელი თოკია, რომლითაც მეზღვაურები თავიანთ წამყვანებს უკრავენ.
25–26. ეს რომ მოისმინეს მოწაფეებმა, ძალიან გაუკვირდათ და თქვეს: მაშ, ვინ გადარჩება? იესომ შეხედა მათ და უთხრა: ადამიანებთან ეს შეუძლებელია, ღმერთთან კი ყველაფერი შესაძლებელია.
როგორც ადამიანები, რომლებსაც უყვართ ადამიანები, მოწაფეები ამას არ ითხოვენ საკუთარი თავისთვის, რადგან ისინი იყვნენ ღარიბები, არამედ ყველა ადამიანის გულისთვის. თუმცა უფალი ასწავლის მათ, რომ ხსნა არ შეაფასონ ადამიანური სისუსტით, არამედ ღვთის ძალით. თუ ადამიანი საკუთარ თავს სიხარბეს მიატოვებს, ზედმეტს სულ უფრო მეტს დაუთმობს, რათა ბოლოს იმასაც დაუთმობს, რაც სჭირდება და ამგვარად იხსნის თავს ღვთის შემწეობით.
27. მიუგო პეტრემ და უთხრა მას: იმიტომ, რომ ყველაფერი დავტოვეთ და გამოგყევით; რა მოგვივა?
თუმცა, როგორც ჩანს, პეტრეს განსაკუთრებული არაფერი დაუტოვებია, რადგან ის ღარიბი იყო, მაინც უნდა იცოდეთ, რომ მან მართლაც ბევრი დატოვა, რადგან ხდება, რომ რაც ნაკლები გვაქვს, მით უფრო მეტად ვართ მიჯაჭვული მასზე. პეტარმა ზიზღი მიაყენა ყოველგვარ ამქვეყნიურ სიამოვნებას და ბუნებრივ სიყვარულს მშობლების მიმართ, რადგან არა მარტო მდიდრები, არამედ ღარიბებიც ებრძვიან ამ ვნებებს 302. მაშ რას პასუხობს მას უფალი?
28. ხოლო იესომ უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ თქვენ, ვინც მე გამომყვებით, ახალ ცხოვრებაში, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, მარტო დაჯდებით თორმეტ ტახტზე და განიკითხავთ ისრაელის თორმეტ ტომს.
მართლა აპირებენ იქ ჯდომას? აუცილებლად არა. უფალს სურს გამოიყენოს ტახტი, რათა მიუთითოს დიდი პატივი, რომელიც მიენიჭება მათ. და იუდაც იქ დაჯდება? ასე არ იქნება, რადგან ქრისტე ამბობს: „ვინ გამომყვა“, რაც ნიშნავს: „რომელიც ბოლომდე ერთგული დამრჩა“, იუდა კი ბოლომდე არ იყო მისი ერთგული. სხვა ინტერპრეტაციის თანახმად, ღმერთი ხშირად ჰპირდება ჯილდოს მათ, ვინც ღირსია. მაგრამ თუ ისინი შეიცვლებიან და გახდებიან უღირსი, როგორც ეს იყო იუდას შემთხვევაში, ის ასევე იხსნის ჯილდოს. მუქარის შემთხვევაშიც ასეა. უფალი ხშირად ემუქრება, მაგრამ არ ასრულებს მუქარას, თუ მოვინანიებთ. „ახალი ცხოვრებით“ 303 მას ესმის აღდგომა.
29. და ყველა, ვინც დატოვა სახლი, ან ძმა, ან დები, ან მამა, ან დედა, ან ცოლი, ან შვილები, ან მიწა ჩემი სახელის გულისთვის, მიიღებს ასჯერ მეტს და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს.
ვინმემ არ იფიქროს, რომ ქრისტეს სიტყვები მხოლოდ მოწაფეებს ეხება, უფალი თავის აღთქმას ავრცელებს ყველას, ვინც ამას გააკეთებს. ხორციელ ნათესავებთან ნაცვლად, ისინი თავად ღმერთთან იქნებიან ნათესაობითა და ძმობით. მინდვრების ნაცვლად სამოთხეს დაიმკვიდრებენ; ქვის სახლების ნაცვლად ზეციური იერუსალიმი; დედების ნაცვლად მხცოვანი მოხუცი ქალები; მამების ნაცვლად მღვდლები; ცოლის ნაცვლად ყველა ღვთისმოსავი ქალი, მაგრამ არა ქორწინებაში - არც ერთი - არამედ სიყვარულში და სულიერ ნათესაობაში. უფალი არ გვიბრძანებს, რომ მეზობლები მხოლოდ ასე განვშორდეთ, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი ღვთისმოსაობაში ხელს შეგვიშლიან. ასევე გვასწავლის ჩვენი სიცოცხლისა და სხეულის ზიზღს, მაგრამ არა თავის მოკვლას, არამედ ვნებებს. ხედავ, რა კარგია ღმერთი? ის არა მხოლოდ გვაძლევს ამ ყველაფერს, არამედ გვპირდება მარადიულ სიცოცხლეს. ამიტომ, ეცადეთ, მთელი თქვენი „ქონება“ გაყიდოთ და ღარიბებს მისცეთ. საკუთრება კი არის: გაბრაზებულისთვის - რისხვა, მეძავისთვის - სიძვის სურვილი, ცუდი მეხსიერებისთვის - ცუდი მეხსიერება. ამიტომ გაყიდეთ ეს ყველაფერი და მიეცით „ღარიბებს“ - დემონებს, რომლებსაც ყოველგვარი სიკეთე აკლიათ.
შეაქციე ვნებები ვნებათა მიზეზის წინააღმდეგ და მაშინ შეიძენს განძს, ანუ ქრისტეს შენს „ცაში“, ანუ მაღლა შენს გულში, რადგან ის, ვინც თვითონ დაემსგავსა ზეციურ ღმერთს, აქვს ცა საკუთარ თავში.
30. მაგრამ ბევრი პირველი იქნება უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი.
ქრისტე აქ ნიშნავს ებრაელებს და წარმართებს, რადგან ებრაელები, რომლებიც პირველად იყვნენ, გახდნენ უკანასკნელნი, ხოლო წარმართები უკანასკნელნი იყვნენ საჭირო ადგილას (რადგან მათ სწამდათ ქრისტე). მაგრამ, იმისათვის, რომ ეს უკეთ გაიგოთ, უფალი მოგვითხრობს შემდეგ ამბავს.
ვენახში მშრომელთა ამბავი, იერუსალიმში მოგზაურობა და ტანჯვის მესამე წინასწარმეტყველება, ზებედეს ძეთა დედის ვედრება და პირველობა, იერიქონელი ორი ბრმა კაცის განკურნება.
1–7. რადგან ცათა სასუფეველი ჰგავს შინაურ პატრონს, რომელიც დილით ადრე გამოდის თავისი ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად. და შეუთანხმდა მუშებს დღეში დინარზე და გაგზავნა ისინი თავის ვენახში. და გამოვიდა დაახლოებით მესამე საათზე, 304 წელს დაინახა სხვები, რომლებიც უსაქმოდ იდგნენ მოედანზე. და უთხრა მათ: თქვენც წადით ჩემს ვენახში, და მე მოგცემ მართებულს. და წავიდნენ. და ისევ გამოვიდა დაახლოებით მეექვსე და მეცხრე საათზე და ასეც მოიქცა. და დაახლოებით მეთერთმეტე საათზე, როცა გამოვიდა, იპოვა სხვები, რომლებიც უსაქმოდ დგანან და უთხრა მათ: რატომ დგახართ აქ მთელი დღე უსაქმოდ? უთხრეს: იმიტომ, რომ არავინ გვაქირავებსო. უთხრა მათ: თქვენც წადით ჩემს ვენახში და მიიღებთ სწორს.
ამიტომ უფალმა მოუწოდა „პირველ საათზე“ მათ, ვინც ცხოვრობდა ენოქი 307 და ნოეს დროს; 308 აბრაამის დროინდელთა „მესამე საათში“; „მეექვსე საათში“ ხალხი მოსეს დროიდან; წინასწარმეტყველის „მეცხრე საათზე“ და „მეთერთმეტე საათზე“, ანუ ჟამის ბოლოს, უფალმა მოუწოდა წარმართებს, რომლებიც მოკლებულნი იყვნენ ყოველგვარ კეთილ საქმეს. არავის დაუქირავა ისინი, რადგან არც ერთი წინასწარმეტყველი არ ყოფილა წარმართებთან გაგზავნილი.
8-16. და როცა დაღამდა, ვენახის პატრონმა უთხრა თავის მეურვეს: დაუძახე მუშებს და მიეცით მათი ხელფასი, ბოლოდან პირველამდე. და როცა მოვიდნენ, ვინც ყველაზე დიდსულოვანი იყვნენ დაახლოებით თერთმეტ საათზე, თითო დინარი მიიღეს. და პირველად რომ მოვიდნენ, ეგონათ, რომ მეტს მიიღებდნენ და თითო დინარიც მიიღეს. და მიიღო როპტაჰა მასპინძელთან და უთხრა: აქ ამ უკანასკნელებმა იმუშავეს ერთი საათის განმავლობაში, ამიტომ გაათანაბრეთ ისინი ჩვენთან, ვინც გადავიტანეთ დღის სიმძიმე და სიცხე. ხოლო მან უპასუხა და უთხრა ერთ მათგანს: მეგობარო, არ გაგიკეთებ უსამართლობას; არ გამოიცანი ჩემთან დინარი? აიღე შენი და წადი; და მინდა მოგცეთ ამ უკანასკნელსაც ისევე როგორც თქვენ. ან არ ვარ თავისუფალი ვაკეთო ის, რაც მინდა? ბოროტებაა შენს თვალში, რომ კარგი ვარ? ასე რომ, უკანასკნელი იქნება პირველი და პირველი უკანასკნელი; რადგან ბევრია მოწოდებული და ცოტა რჩეული.
თუმცა აქ ჩანს, რომ განძი, რომელსაც მართალნი დაიმკვიდრებენ, ისეთია, რომ წმინდანებსაც კი შეშურდებათ.
17–21. ხოლო იესო ავიდა იერუსალიმში, წაიყვანა თორმეტი მოწაფე მარტო გზაზე და უთხრა მათ: აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და კაცის ძე გადაეცემა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს; და დაისაჯოს მას სიკვდილი; და გადასცემენ მას წარმართებს, რათა დაცინონ, აჯავრონ და ჯვარს აცვან; აღდგომის მესამე დღე. მაშინ მიუახლოვდა ზებედეს ძეთა დედა თავის ვაჟებთან ერთად, თაყვანი სცა და რაღაცას ევედრებოდა. და უთხრა მას: რა გინდა? უთხრა მას: უთხარი ამ ჩემს ორ ძეს, რომ დასხდნენ, ერთი შენს მარჯვნივ და მეორე შენს მარცხნივ, შენს სამეფოში.
ზებედეს ძეები (იაკობი და იოანე) ფიქრობდნენ, რომ თუ უფალი იერუსალიმში წავა, იქ მიწიერ და გარდამავალ სამეფოს განაგებს, რადგან ხშირად უსმენდნენ მის სიტყვებს: „ჩვენ მივდივართ იერუსალიმში“. ადამიანური სისუსტით დამარცხებულებმა დაარწმუნეს დედა 309 ქრისტეს ევედრებისთვის, რადგან თავადაც ეშინოდათ მასთან საჯაროდ მიახლოების. ამიტომაც უახლოვდებიან მას ფარულად, როგორც მარკოზი ამბობს 310, რომელიც წერს, რომ იაკობი და იოანე მივიდნენ მის წინაშე, სურდათ ეთქვათ, რომ ისინი ფარულად და ფარულად მოვიდნენ.
22. მიუგო იესომ და უთხრა: არ იცი, რას ითხოვ. შეგიძლიათ დალიოთ თასი, რომელსაც მე დავლევ და მოინათლოთ იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე? მათ უთხრეს: ჩვენ შეგვიძლია.
დედას ტოვებს, უფალი მიმართავს ვაჟებს და სურს აჩვენოს, რომ მისთვის უცნობი არ არის, რომ მათ დედა დაარწმუნეს. ის ეუბნება მათ: „თქვენ არ იცით, რას ითხოვთ“, ანუ ითხოვთ დიდსა და საშინელებას და ანგელოზურ ძალებს. ამგვარ ფიქრებს რომ აარიდოს ისინი, აჩენს მათ იმ საფრთხეებს, რაც მათ ელის. მან მათ კითხვა დაუსვა არა იმიტომ, რომ პასუხი არ იცოდა, არამედ იმისთვის, რომ პასუხით გაეგოთ, რომ სიამაყისგან დაჭრეს და ყველაფერს გააკეთებდნენ დაპირების შესასრულებლად. ამიტომაც ეუბნება მათ: „რადგან ჩემს სასუფეველში წილი არავის შეუძლია, თუ მათ არ აქვთ წილი ჩემს ტანჯვაში, მითხარით, მზად ხართ თუ არა ისე იტანჯოთ, როგორც მე“? ის თავის ტანჯვასა და სიკვდილს „თასს“ უწოდებს, ამავდროულად აჩვენებს, რომ სიკვდილი ისეთივე მარტივია, როგორც ერთი ჭიქა ღვინის დაგემოვნება. ამიტომ ყოველთვის მზად უნდა ვიყოთ ტანჯვისთვის. ეს ასევე აჩვენებს, რომ ის ნებით მიდის სიკვდილამდე. როგორც ერთი ჭიქა ღვინის დამლევს ძილი ადვილად სძლევს, ასევე „ტანჯვის ჭიქის“ დამლევს სიკვდილის ძილი. ის თავის სიკვდილს „ნათლობას“ უწოდებს, რადგან ის ყველას გვწმენდს.
„რომ დაიტანჯები“, ეს ვიცი. ასეც მოხდა, რადგან იაკობი მოკლა ჰეროდემ, იოანე კი ტრაიანემ დაგმო ჭეშმარიტების სიტყვის დამოწმებისთვის. 311 „მაგრამ ჯდომა (მარჯვნივ და მარცხნივ) ჩემი კი არ არის მიცემა, არამედ მათთვის, ვისთვისაც გამზადებულია“, ანუ მათ, ვინც მოწამეობრივი გვირგვინის გარდა ყველა სხვა სათნოებით იპოვის თავს. ასეთები მიიღებენ საჩუქარს. ეს საჩუქარი მზადდება მათთვის, ვინც იშრომა, ისევე როგორც თამაშებში გამარჯვების გვირგვინები მხოლოდ კონკურსანტებს ეძლევათ. წარმოიდგინეთ, რომ იმართება რბოლა, რომელსაც თავად იმპერატორი განსჯის და ის, ვინც საერთოდ არ ირბინა, უახლოვდება და ეუბნება მსაჯულს: "მომეცი გვირგვინი, მსაჯულო, თუმცა მე არ ვიასპარეზეო!" იმპერატორი მას აუცილებლად უპასუხებს: „ჩემი არ არის, რომ მოგცეთ გვირგვინი უღირსოდ, რადგან ის ეკუთვნის მას, ვისთვისაც გამზადდა“, ანუ მას, ვინც გაიქცა და გაიმარჯვა. ამიტომაც ამბობს აქ ქრისტე: „მე ვერ მოგცემ ძღვენს, რომ დაჯდე ჩემი ტახტის მარჯვენა მხარეს, რადგან ეს ადგილი ეკუთვნის მათ, ვინც ღონე იხმარა და ვისთვისაც ეს ადგილი მომზადდა“. თქვენ ჰკითხავთ: "დაჯდება საერთოდ ვინმე?" კარგად იცოდე, რომ იქ არავინ დაჯდება.
ეს ადგილი მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას ეკუთვნის, რადგან რომელ ანგელოზთაგანს უთქვამს ღმერთი ოდესმე: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“? 312 უფალმა ეს თქვა მათი ეჭვის გამო, რადგან მათ სთხოვეს უფლის მარჯვნივ და მარცხნივ დაჯდომა, არ ესმოდათ, რომ ვინც მათ უთხრა, რომ დაჯდებოდა თორმეტ ტახტზე, სურდა ეჩვენებინა, თუ რა დიდებით დაგვირგვინდებოდა ისინი თავიანთი სათნოებისთვის.
24–28. და ეს რომ გაიგო ათმა, განრისხდა იმ ორ ძმაზე. დაუძახა მათ იესომ და უთხრა: თქვენ იცით, რომ ხალხთა მთავრები მართავენ მათ და დიდები ბატონობენ მათზე. ასე არ იყოს თქვენ შორის; მაგრამ ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს დიდი, იყოს თქვენი მსახური. და ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს პირველი, იყოს თქვენი მსახური; ისევე, როგორც ძე კაცისა არ მოვიდა მსახურებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და თავისი სული მისცეს მრავალთა გამოსასყიდად.
როდესაც ათმა დაინახა, როგორ უსაყვედურა ქრისტემ ორ ძმას, თვითონვე დაიწყეს წყენა და აჩვენეს, რომ მათაც აინტერესებთ ასეთი პატივი. ჯერ კიდევ არასრულყოფილების გამო, იაკობმა და იოანემ სურდათ დანარჩენ ათზე მაღლა ასვლა, ხოლო სხვა მოციქულებს კვლავ შურდათ ორი ძმის. ვინაიდან ათი მოციქული დაბნეული იყო ამ სიტყვების მოსმენის შემდეგ, უფალი მოუწოდებს მათ და ამშვიდებს მათ საკუთარი მოწოდებით, სანამ რამეს ეტყვის მათ. კერძოდ, ზებედეს ძეები ესაუბრებოდნენ ქრისტეს განცალკევებულად, დაშორდნენ დანარჩენებს. ახლა უფალი ყველას ერთად ელაპარაკება. იცის, რომ ძალაუფლების სიყვარული სულის დიდი ტირანია და იმსახურებს მკაცრ სასჯელს, ქრისტე კიდევ უფრო ამშვიდებს მათ წარმართებთან და ურწმუნოებთან შედარებით, რომლებიც გარბიან წარმავალ დიდებას. ის არცხვენს მათ და ამბობს: „სხვები ტრაბახობენ, რომ არიან მთავრები და მმართველები, რადგან ძალაუფლების სიყვარული წარმართთა ვნებაა, მაგრამ ჩემი მოწაფეები იღებენ პატივს მათი თავმდაბლობისთვის, რაც გამოიხატება იმაში, რომ ვისაც სურს იყოს უფრო დიდი, უნდა ემსახუროს მის ქვეშევრდომებს, რაც საბოლოო თავმდაბლობის ნიშანია.
მე თვითონ გიჩვენებ ამას, რადგან მე ვარ მმართველი და მეფე ზეცაში, რომელიც დამშვიდდა და მოვედი შენი ხსნის სამსახურში. მოგემსახურებით იმ ზომით, რომ ჩემს სულს გავწირავ მრავალის გამოსყიდვისთვის, ანუ ყველასათვის, რადგან „ბევრი“ ნიშნავს ყველა ადამიანს.
29–34. და როცა გამოვიდნენ იერიხონიდან, ბევრი ხალხი გაჰყვა მას. და აჰა, ორი ბრმა იჯდა გზაზე და გაიგეს, რომ იესო გადიოდა, შესძახეს და თქვეს: შეგვიწყალე, უფალო, დავითის ძეო. ხალხი კი მათ გაჩუმებით დაემუქრა; და კიდევ უფრო შესძახეს და თქვეს: შეგვიწყალე, უფალო, ძეო დავითისო! და ფეხზე მდგომმა იესომ დაუძახა მათ და უთხრა: რა გინდათ გაგიკეთოთ? უთხრეს მას: უფალო, გაგვიხილე თვალები. ხოლო იესომ შეიწყალა, შეეხო მათ თვალებს და მყისვე აეხილათ თვალები და გაჰყვნენ მას.
ბრმებს უფალზე ატყდა ჭორები და ამიტომ, როცა გაიგეს, რომ ის გადიოდა, ისარგებლეს შემთხვევით და თვლიდნენ, რომ იესო ხორციელი დავითის შთამომავალი იყო და რომ შეეძლო მათი განკურნება. მათი რწმენა იმდენად ძლიერი იყო, რომ მუქარის დროსაც კი არ დუმდნენ, არამედ უფრო ხმამაღლა ყვიროდნენ. ამიტომაც არ ეკითხება მათ, აქვთ თუ არა რწმენა, არამედ მაშინვე რას უნდათ, რათა არავინ იფიქროს, რომ მათ ერთი რამ სურდათ და მეორე მისცა. უფალი გვიჩვენებს, რომ ისინი ვერცხლის მოსაპოვებლად კი არ ღაღადებდნენ, არამედ განკურნებას. ის კურნავს მათ თავისი შეხებით, რათა ჩვენც ვისწავლოთ, რომ მისი წმინდა სხეულის ყოველი კიდური ღვთის მაცოცხლებელი კიდურია. მიუხედავად იმისა, რომ ლუკა და მარკოზი ახსენებენ მხოლოდ ერთ ბრმას, ისინი არ ეწინააღმდეგებიან მათეს, რადგან აღნიშნეს ის, რაც მათ უფრო მნიშვნელოვანად მიაჩნდათ. სხვა ახსნა არის ის, რომ ლუკა მოგვითხრობს, თუ როგორ განკურნა ქრისტემ ბრმა კაცი იერიხოში შესვლამდე, მარკოზი კი ახსენებს სხვა განკურნებას, როცა უფალი უკვე დატოვა ქალაქი. სიუჟეტი რომ შევაჯამოთ, მათე ორივე შემთხვევას ერთ მოვლენაში აერთიანებს.
„ბრმად“ ესმის ის წარმართები, რომლებიც უფალმა განკურნა გზაზე, რადგან ის არ მოვიდა წარმართთა გულისთვის, არამედ ისრაელიანთა გულისთვის. როგორც ბრმებმა შეიტყვეს იესოს შესახებ ჭორებით, ასევე წარმართებმაც დაიჯერეს ჭორებით. ისინი, ვინც უსინათლოებს ემუქრებოდნენ და ეუბნებოდნენ, არ ეხსენებინათ იესოს სახელი, არიან იმპერატორები-დევნილები (ქრისტიანების). ისინი ცდილობდნენ ეკლესიის გაჩუმებას, მაგრამ მან კიდევ უფრო ხმამაღლა აღიარა ქრისტეს სახელი. ამიტომაც განიკურნება და კიდევ უფრო ნათლად ხედავს ჭეშმარიტების ნათელს და მიჰყვება ქრისტეს, მიბაძავს მას თავისი ცხოვრებით.
ქრისტეს შესვლა იერუსალიმში, ვაჭრების განდევნა ტაძრიდან, უნაყოფო ლეღვის ხე, ქრისტეს ავტორიტეტის შესახებ, ორი ვაჟის და ბოროტი მევენახეების ამბავი, ქვაკუთხედის შესახებ.
1–5. და როცა მიუახლოვდნენ იერუსალიმს და მივიდნენ ბეთფაგეში ზეთისხილის მთისკენ, მაშინ გაგზავნა იესომ ორი მოწაფე და უთხრა მათ: წადით სოფელში, რომელიც თქვენსკენ არის და მაშინვე იპოვით შეკრულ ვირს და ვირებს მასთან. გახსენით იგი და მომიტანეთ. და თუ ვინმე რამეს გეტყვის, უთხარი, რომ უფალს სჭირდება; და დაუყოვნებლივ გამოგიგზავნით. და ეს ყველაფერი უნდა შესრულებულიყო წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს: უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან თვინიერად და ჯდება ვირზე და ჩოჩორზე, მხეცის ფუტკარზე.
უფალი ვირზე დაჯდა არა სხვა საჭიროებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ აღესრულებინა წინასწარმეტყველება და გვეჩვენებინა, როგორ უნდა ვიყოთ თავმდაბლები. ამიტომაც არ იჯდა უნაგირებულ ცხენზე, არამედ უსუსურ ვირზე. იგი ასრულებს 313 წინასწარმეტყველებას როგორც პირდაპირი, ისე გადატანითი მნიშვნელობით: სიტყვასიტყვით იმიტომ, რომ იჯდა ვირზე, რომელსაც ყველა ხედავდა, და გადატანითი მნიშვნელობით იმიტომ, რომ იჯდა ვირზე, რაც ნიშნავს დამძიმებულ ებრაელებს და ვირებს, ანუ ველურ და უმართავ წარმართებს. 314 ვირი და ვირები თავიანთი ცოდვის ლაგამით იყო შეკრული. ორი (მოციქული) გაგზავნეს მათ გასათავისუფლებლად: პავლე წარმართებთან და პეტრე წინადაცვეთილებთან, ანუ ებრაელებთან, ისევე როგორც მოციქულთა ეპისტოლეები და სახარება გვიხსნის ცოდვებს დღემდე. ქრისტე მოდის თვინიერად, რადგან მისი პირველი მოსვლისას არ მოვიდა სამყაროს განსასჯელად, არამედ მის გადასარჩენად. მაშინ როცა სხვა ებრაელი მეფეები ხარბი და უსამართლო ადამიანები იყვნენ, ქრისტე თვინიერი მეფე იყო.
6–7. და წავიდნენ მოწაფეები და მოიქცნენ, როგორც უბრძანა მათ იესომ. მოიყვანეს ვირი და ვირები, ჩაიცვეს ტანსაცმელი და დასხდნენ.
მაშინ, როცა ლუკა და მარკი მხოლოდ ვირს ახსენებენ, მათე ვირსა და მის ქურაზე საუბრობს. თუმცა ერთმანეთს არ ეწინააღმდეგებოდნენ, რადგან ვირები რომ მოიყვანეს, დედაც გაჰყვა. „მათზე“ იჯდა, ორივე ცხოველზე კი არა, გაშლილ ტანსაცმელზე. ან, სხვა ინტერპრეტაციით, ის ჯერ ვირზე დაჯდა, შემდეგ კი ვირებზე, რადგან ჯერ ებრაულ საზოგადოებაში ცხოვრობდა, შემდეგ კი წარმართთა შორის მოვიდა.
8–9. და ბევრნი აფენენ ტანსაცმელს გზაზე, სხვები კი ხეებს ტოტებს ჭრიან და გზაზე აფენენ. და ხალხი, რომელიც მის წინ და მის უკან მიდიოდა, ყვიროდა: ოსანა დავითის ძეს! კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! ჰოსანა მაღლა.
პირდაპირი გაგებით, ხალათების გაშლა დიდი პატივისცემის გამოხატულებაა, ისევე როგორც (პალმის) ტოტების ტარება სადღესასწაულო განწყობას აჩვენებს. მაგრამ, გადატანითი მნიშვნელობით, გაიგეთ, რომ მოციქულებმა ჯერ ვირებზე დადეს თავიანთი „ტანსაცმელი“, რაც მათი სათნოებაა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაჯდა მათზე უფალი. მაშასადამე, სული ვერ აიტანს უფალს, სანამ ჯერ არ შეიმშვენებს თავს სამოციქულო სათნოებებით. „ადამიანები, რომლებიც მის წინ წავიდნენ“ არიან წინასწარმეტყველები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქრისტეს განსახიერებამდე, ხოლო „ისინი, ვინც მას გაჰყვნენ“ არიან მოწამეები და მოძღვრები (მოგვიანებით დროიდან). ისინი თავიანთ ტანსაცმელს გზაზე აფენენ, ანუ სხეულს უმორჩილებენ სულს, რადგან „კაბა“ წარმოადგენს სხეულს, რომელიც სულის საფარს წარმოადგენს. მაშასადამე, კაბები გზის გასწვრივ იყო გაშლილი, ხოლო „გზა“ თავად ქრისტეა, რადგან ამბობს: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“. "ფსალმუნი" უფრო ზუსტად ამბობენ, რომ ეს ნიშნავს "ახლავე გადაგვარჩინე".
316 „მომავალი“ არის თვით უფალი, რომლის მოსვლასაც ებრაელები დიდი ხანია ელოდნენ. ამიტომ ამბობს იოანე წინამორბედი: „შენ ხარ მომავალი“, რაც ნიშნავს „ვისაც მოსვლას ველით“. გარდა ამისა, უფალს ჰქვია „მომავალი“, რადგან მისი მოსვლა ყოველდღე შეიძლება მოსალოდნელი იყოს. ამიტომ თითოეული ჩვენგანი მუდმივად უნდა ველოდოთ იმედით და მოემზადოთ სამყაროს აღსასრულისა და უფლის მოსვლისთვის.
10-11. და როცა შევიდა იერუსალიმში, მთელი ქალაქი შეშფოთდა და თქვა: ვინ არის ეს? ხალხმა თქვა: ეს არის იესო, წინასწარმეტყველი გალილეის ნაზარეთიდან. ხალხი, უბრალო და უვნებელი, არ გრძნობდა ბოროტებას ქრისტეს მიმართ, თუმცა ზუსტად არ ესმოდათ ვინ იყო ის. ამიტომაც მას ახლა „წინასწარმეტყველს“ უწოდებენ. მაგრამ რადგან სიტყვა "წინასწარმეტყველი" გამოიყენება განსაზღვრულ არტიკლთან ერთად, შეიძლება გავიგოთ, რომ ხალხი საუბრობს "ნანატრ წინასწარმეტყველზე", რომლის შესახებაც მოსემ თქვა: "უფალი გამოგიჩენს წინასწარმეტყველს". 317 ამიტომ, მათ არ თქვეს: „ეს არის (ზოგიერთი) წინასწარმეტყველი, არამედ „ეს არის (ის) წინასწარმეტყველი, ანუ ის, ვისაც იმედით ელოდებოდნენ.
12–13. და შევიდა იესო ღვთის ტაძარში, განდევნა ყველა, ვინც ტაძარში ყიდდა და ყიდულობდა, გადაასუფთავა მაგიდები ფულის შემცვლელთა და მტრედების გამყიდველთა სკამები. და უთხრა მათ. დაწერილია: 318 ეწოდოს ჩემს სახლს ლოცვის სახლად; და შენ გააკეთე მისგან ყაჩაღის გამოქვაბული.
როგორც სახლის, ანუ ტაძრის ბატონმა, უფალმა განდევნა ვაჭრები და აჩვენა, რომ ყველაფერი, რაც მის მამას ეკუთვნის, მას ეკუთვნის. მან ეს გააკეთა უფრო ლამაზი ტაძრის მოვლისთვის, მაგრამ ასევე იმის დასანახად, რომ მსხვერპლი შეიცვლება. ხბოები და მტრედები განდევნა, ასე იწინასწარმეტყველა, რომ დაკლული ცხოველების მსხვერპლშეწირვა აღარ იქნება საჭირო, არამედ ლოცვა, რადგან, როგორც თავად ამბობს: „ჩემი სახლი სალოცავი სახლია, თქვენ კი ყაჩაღების გამოქვაბულად აქციეთ“, რადგან ყაჩაღების გამოქვაბულებში ხდება ხოცვა-ჟლეტა და სისხლისღვრა. მან ასევე უწოდა ტაძარს "ყაჩაღების გამოქვაბული" იმათ გამო, ვინც თაღლითობას, ყიდვა-გაყიდვას ეწეოდა. მას ასე უწოდებს, რადგან სიხარბე ყაჩაღის ვნებაა. ფულის გადამცვლელებმა სახელი მიიღეს "kolivos"-ისგან, პატარა ფულის ტიპიდან, როგორიცაა ჩვენ გვაქვს ობოლი და ვერცხლის მონეტები. 319 „მტრედების გამყიდველები“ არიან აგრეთვე ისინი, ვინც ყიდიან საეკლესიო წოდებებს, 320 იმიტომ, რომ ისინი ყიდიან სულიწმიდის მადლს (რომელიც მტრედის სახით გამოჩნდა). 321 ასეთი ადამიანები განდევნილნი არიან არა მხოლოდ უმაღლესი, არამედ მიწიერი ტაძრიდანაც, ვინაიდან ისინი არ არიან ღირსნი საკურთხევლის სამსახურში.
შენ კი ზრუნავ, რომ „ღვთის ტაძარი“, შენი გონება, „ყაჩაღთა გამოქვაბულად“, ანუ დემონების სამყოფლად არ გადააქციო. ჩვენი გონება „გამოქვაბულად“ იქცევა, თუ გულში ჩავატარებთ აურზაურ აზრებს ფულის გაყიდვის, ყიდვისა და შეგროვების შესახებ, თუნდაც ეს იყოს ყველაზე პატარა მონეტები (კოლივი). ჩვენი სხეულის ტაძარი კი „ყაჩაღების გამოქვაბულად“ იქცევა, თუ „მტრედებს“, ანუ სულიერ სწავლებასა და აზრებს (მატერიალური სარგებლისთვის) ვიყიდით და გავყიდით.
14. მივიდნენ მასთან კოჭლები და ბრმები ტაძარში და განკურნა ისინი.
სნეულთა განკურნებით ქრისტე გვიჩვენებს, რომ ის არის ღმერთი და სწორად იყენებს თავის უფლებამოსილებას უღირსების სახლიდან განდევნის მიზნით. აქედან ნათლად ჩანს, რომ იუდეველები, რომლებიც რჯულის მიხედვით სწირავდნენ ცხოველს, განდევნეს, ხოლო ბრმა და კოჭლი წარმართები შევიდნენ ტაძარში და განიკურნენ.
15–16. და როცა მღვდელმთავრებმა და მწიგნობრებმა დაინახეს სასწაულები, რაც მან მოახდინა, და ბავშვები ტაძარში ყვიროდნენ და ამბობდნენ: ოსანა დავითის ძეს, განრისხდნენ. და უთხრეს მას: გესმის, რას ამბობენ ესენი? ხოლო იესომ უთხრა მათ: დიახ! არასოდეს წაგიკითხავთ: ბავშვებისა და ჩვილების პირიდან თქვენ თვითონ გააკეთეთ ქება?
როდესაც ფარისევლებმა დაინახეს, რომ ბავშვები უმღეროდნენ დავითის სიმღერას ქრისტეს, რომელიც წინასწარმეტყველმა ღმერთს მიუძღვნა, 322 გაბრაზებულმა შესძახეს იესოს და უსაყვედურეს, რომ ნება დართო, ემღერათ მისთვის სიმღერა, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნოდა. მაგრამ უფალი ბავშვების დასაცავად ამბობს: "დიახ! არათუ ასე არ გაკიცხავ მათ, ვინც მაქებს, არამედ წინასწარმეტყველს (დავითს) მოვეცი მოწმედ, რათა აჩვენო, რომ უმეცარი და შურიანი ხართ. და ღირსეული სიმღერა, მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვები და ჩვილები თავიანთი ასაკისთვის არასრულყოფილები ჩანან, სინამდვილეში ეს სიტყვები ბავშვებმაც კი არ თქვეს, არამედ თავად სულიწმიდა ლაპარაკობდა მათი პირით, როგორც მისი იარაღები წარმართები, რომლებიც გონებაში „ბავშვები და ჩვილები“ იყვნენ, აკურთხებდნენ მას მოციქულთათვისაც, რადგან მათაც მიენიჭებოდათ ღვთის სიტყვა, მიუხედავად იმისა, რომ უბრალოები და უცოდინრები იყვნენ.
მაშასადამე, თუ თქვენც „ბოროტებით ბავშვობთ“, 324 გახდებით არა ბოროტი და იკვებებით ღვთაებრივი სიტყვების სულიერი რძით, ღირსი იქნებით ღვთის სადიდებლად.
17. და დატოვა ისინი, გავიდა ქალაქიდან ბეთანიაში და იქ გაათია ღამე.
ქრისტე მათ უღირსებად ტოვებს და ბეთანიაში მიდის, რაც თარგმანში „მორჩილების სახლს“ ნიშნავს. მაშასადამე, ის ტოვებს ურჩებს მის მორჩილებს და მკვიდრობს მათთან, რადგან ამბობს: „მათ შორის ვიცხოვრებ და მათ შორის ვივლი“. 325
18–20. და დილით დაბრუნება შიმშილის ქალაქში; და დაინახა ლეღვის ხე გზის პირას, მივიდა მას და არაფერი იპოვა მასზე, გარდა ფოთლებისა, 326 და უთხრა მას: ნურასოდეს იყოს შენგან ნაყოფი სამუდამოდ და მაშინვე გახმება ლეღვი. და ეს რომ დაინახეს მოწაფეებმა, გაიკვირვეს და თქვეს: ლეღვი მაშინვე როგორ გახმა.
უფალი ხშირად ახდენდა სასწაულებს და ისინი ყოველთვის ხალხის სასიკეთოდ და კეთილდღეობისთვის იყო, რადგან ის არ აკეთებდა რაიმე სასწაულს ვინმეს დასასჯელად. მიუხედავად ამისა, რათა არ იფიქრონ, რომ მას დასჯა არ ძალუძს, აქაც ამ უნარს ავლენს, მაგრამ არ იყენებს მას, როგორც კაცის მოყვარული, ადამიანებზე, არამედ ხეზე, როგორც ადრე აკეთებდა ღორების ნახირს. მან ხის გახმობა გამოიწვია, რათა ხალხს გაეგო. მოწაფეები სამართლიანად გაოცდნენ, რადგან ლეღვს ბევრი სითხე აქვს. ამიტომ სასწაული კიდევ უფრო დიდი იყო, რადგან მაშინვე დაშრა. "ლეღვი" ასევე ნიშნავს ებრაულ სინაგოგას, რომელსაც აქვს მხოლოდ "ფოთლები", შესაბამისად, კანონის ხილული ასო, მაგრამ არა სულიწმიდის ნაყოფი. თუმცა, ყოველი, ვინც თავს ართმევს თავს მიწიერი ცხოვრების სიამოვნებას, ამ ლეღვის ხის მსგავსია, რადგან ასეთ ადამიანს არ აქვს სულიერი ნაყოფი მისცეს ქრისტეს, როცა მშიერია, არამედ მხოლოდ ამქვეყნიური წარმავალი ფანტაზიების მსგავსად ხმება და ცვივა. წყევლა ასეთ ადამიანს ეხება, რადგან ქრისტე ამბობს: „განდი ჩემგან წყეული ცეცხლში“. 327 ასეთი კაცი ჯოჯოხეთის ცეცხლში გამომწვარი ლეღვივით გახმება და მდიდრის ენასავით გაშრება (ღარიბი ლაზარეს ამბავში). 328
21–22. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ გქონდეთ რწმენა და ეჭვი არ გეპარებათ, გააკეთებთ არა მხოლოდ ლეღვის ხეს, არამედ ამ მთას, თუ იტყვით: ადექით და ჩააგდეთ ზღვაში, ეს მოხდება. და ყველაფერს, რასაც ითხოვ ლოცვაში რწმენით, მიიღებ.
ეს არის დიდი დაპირება, რომელსაც ქრისტე აძლევს თავის მოწაფეებს. ის მათ ჰპირდება, რომ ზევით გადაიყვანს, თუ ეჭვი არ შეეპარებათ. ყველაფერს, რასაც ვითხოვთ, ღვთის ძალის ურყევად რწმენით, მივიღებთ. – დიახ, მაგრამ თუ რამეს ვითხოვ, რაც ჩემთვის არასახარბიელოა და უსაფუძვლოდ მჯერა, რომ ღმერთი მომცემს, მომცემს ღმერთი? როგორ შეასრულებს კაცთმოყვარე ღმერთი ჩემს არაქრისტიანულ თხოვნას? ყურადღებით მოუსმინეთ, როცა გესმით რწმენის შესახებ, უნდა გესმოდეთ, რომ ეს არ არის უსაფუძვლო რწმენა, არამედ ნამდვილი რწმენა. ასევე მართებულ ლოცვად ჩათვალეთ მხოლოდ ლოცვა, რომელიც ითხოვს იმას, რაც ჩვენთვის არის (სულიერი) სარგებელი, რადგან უფალმა მოგვცა ასეთი ლოცვა, ბოლოს და ბოლოს, თქვა: „ნუ შეგვიყვან განსაცდელში და გვიხსენი ბოროტისგან“ და ა.შ. მაშინ ყურადღება მიაქციეთ სიტყვებს: „და ეჭვი არ შეგეპაროთ“. როგორ შეუძლია ღმერთთან განუყოფლად გაერთიანებული და მასთან ერთიანი ადამიანი ეძებოს ის, რაც არ არის მისი (სულიერი) სარგებელი? ამიტომ, თუ ჩვენ დავრჩებით ღმერთთან ზიარებაში და მთლიანად ჩავბარდებით მას, ჩვენ ვიძიებთ მხოლოდ იმას, რაც სასარგებლოა და მივიღებთ მას.
23–27. და როცა შევიდა ტაძარში და დაიწყო სწავლება, მიუახლოვდნენ მას მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები და უთხრეს: რა ძალაუფლებით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცა ეს ძალა? ხოლო იესომ მიუგო და უთხრა მათ: მეც გკითხავთ ერთ სიტყვას, რომელსაც თუ მეტყვით, გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას. საიდან იყო იოანეს ნათლობა? ზეციდან თუ ხალხისგან? და ფიქრობდნენ თავისთვის და ამბობდნენ: თუ ვიტყვით: ზეციდან, გვეტყვიან: რატომ არ გჯერათ მისი. თუ ვიტყვით: ხალხისგან, ხალხის გვეშინია; რადგან ყველა იოანეს წინასწარმეტყველად თვლის. და მიუგეს იესოს, უთხრეს: არ ვიცით. მანაც უთხრა მათ: არ გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას.
სიძულვილით სავსე, რომ განდევნა ვაჭრები ტაძრიდან, რჯულის მასწავლებლები მიუახლოვდნენ და დაახლოებით ასეთი სიტყვებით ჰკითხეს მას: „ვინ ხარ შენ, რომ განდევნი ტაძრიდან იქ მომუშავეებს? იქნებ მღვდელი არ ხარ? მაგრამ თქვენ არ გაქვთ მღვდლის წოდება. იქნებ იმპერატორი ხარ? მაგრამ შენ მეფეც კი არ ხარ და რომც იყო, არ გექნება ამის უფლება, რადგან მეფეებსაც არ აქვთ უფლება ტაძარში ასეთი საქმის კეთება." ასე ესაუბრებოდნენ უფალს, რადგან რომ ეთქვა: "მე ამას ჩემი უფლებამოსილებისამებრ ვაკეთებ", ცილისწამებენ მას, როგორც მეამბოხეს, რადგან ის ამბობს, რომ მხოლოდ მას აქვს უფლებამოსილება, რომ განდევნა. მას ხალხის სიმრავლე, რომლებიც ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს, ეუბნებოდნენ მათ: „აჰა, ის არ არის ღმერთი და აკეთებს ამ ყველაფერს, როგორც მსახური, როგორ პასუხობს ქრისტე, რომელიც არის ღმერთის ჭეშმარიტი სიბრძნე, მათ ეშმაკობაში იჭერს და ეკითხება მათ, რომ იოანეს წინასწარმეტყველებენ“. ღმერთო მებრძოლები, რაკი არ მიიღეს, თუ ისევ ხალხისგან იტყვიან, ხალხისგან საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებიან, რადგან იოანე წინასწარმეტყველად მიიჩნიეს.
ამ მაგალითით უფალი გვიჩვენებს, რომ ვინც ბოროტი განზრახვით გვეკითხება, პასუხი არ უნდა გაეცეს, რადგან ეშმაკურად არ უპასუხა ებრაელებს, რომლებიც მას ეკითხებოდნენ, თუმცა შეეძლო ამის გაკეთება. ამავდროულად, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ, რომ ქრისტიანული არ არის საკუთარი თავის ქება სხვების წინაშე, რადგან უფალს შეეძლო ეთქვა, რა უფლებამოსილებით აკეთებს ამ ყველაფერს, მაგრამ არ თქვა, რომ არ ჩანდეს, რომ ტრაბახობდა (იუდეველთა წინაშე).
28–32. და რას ფიქრობთ? ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა და პირველთან მივიდა და უთხრა: შვილო, წადი დღეს ჩემს ვენახში იმუშავე. მან კი უპასუხა და თქვა: არ ვიქნები! შემდეგ კი ინანიებს და მიდის. და მიუახლოვდა მეორეს და იგივე თქვა. ხოლო მან უპასუხა და თქვა: მე ვიქნები, ბატონო! და ის არ ტოვებს. ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? მათ უთხრეს: პირველი. უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ გადასახადების ამკრეფები და მეძავები თქვენს წინაშე შევლენ ღვთის სასუფეველში. რადგან იოანე მოვიდა თქვენთან მართალი გზით და თქვენ არ დაუჯერეთ მას; და მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი; და შენ რომ დაინახე, არ მოინანიო ამის შემდეგ მისი რწმენით.
უფალი აქ ორი ტიპის ადამიანებს გვაჩვენებს. მათგან პირველები არიან ებრაელები, რომლებმაც თავიდანვე დაჰპირდნენ: „ყველაფერს გავაკეთებთ, რასაც უფალი გვეტყვის და მორჩილები ვიქნებით მას“. 329 სხვა ტიპის ადამიანები არიან ისინი, ვინც მაშინვე არ დაემორჩილა, როგორიცაა მეძავი და გადასახადების ამკრეფები, მაგრამ ასევე წარმართები, რომლებსაც თავიდანვე არ სურდათ ღვთის ნების შესრულება, მაგრამ მოგვიანებით მოინანიეს და მორჩილნი გახდნენ. ხედავ ღვთის სიბრძნის წინაშე? თავიდან მაშინვე არ უთქვამს: „გადასახადების ამკრეფები და მეძავნი შენზე უკეთესნი არიანო“, მაგრამ ჯერ აიძულა ეღიარებინათ, რომ ორი ვაჟიდან მისი ნება შემსრულებელი უფრო მამას ემორჩილებოდა. და როცა ისინი დათანხმდნენ, განაგრძო და უთხრა მათ: „იოანე მართალთა გზით მოვიდა, ანუ სათნო და უმწიკვლო ცხოვრებით ცხოვრობდა და ვერ იტყვით, რომ მის ცხოვრებაში იყო რაიმე ბოროტი, მაგრამ მეძავებმა დაემორჩილნენ მას, თქვენ კი არა. სამეფო". თუ არ გჯერათ, საერთოდ არ შეხვალთ (ცათა სასუფეველში).
დღესაც ბევრი ჰპირდება ღმერთს, მამას, რომ ბერები ან მღვდლები გახდებიან და სათნო ცხოვრებით იცხოვრებენ, მაგრამ შემდეგ აღთქმას უგულებელყოფენ. სხვები კი არ დაჰპირდნენ მონაზვნურ ან სამღვდელო ცხოვრებას, მაგრამ ისინი სათნოდ ცხოვრობენ, როგორც მღვდლები და ბერები. მაშასადამე, მორჩილი ვაჟები არიან ისინი, ვინც სათნო ცხოვრებით ცხოვრობენ, მიუხედავად იმისა, რომ არაფერი დაჰპირდნენ.
33. მოუსმინეთ სხვა ამბავს: იყო კაცი, რომელმაც ვენახი გააშენა, ღობე შემოიღო, მარანი ამოთხარა, კოშკი ააგო, მევენახეებს მისცა და წავიდა. 330
უფალი ებრაელებს კიდევ ერთ ამბავს უყვება, რათა აჩვენოს, რომ არ მოინანიეს და არ გახდნენ უკეთესები, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა ისინი თავისი დიდი მზრუნველობისა და ყურადღების ღირსი გახადა. „მასპინძელი კაცი“ არის თავად უფალი, რომელიც საკუთარ თავს „კაცს“ უწოდებს კაცობრიობის სიყვარულით. „ვენახი“ არის ებრაელი ხალხი, რომელიც უფალმა აღთქმულ მიწაზე გააშენა, რადგან ამბობს: „აიღებ მათ და დარგავ შენს წმინდა მთაზე“. 331 „შეთქმულება“ არის კანონი, რომელიც არ აძლევდა მათ უფლებას შეერევათ წარმართებთან, ან წმინდა ანგელოზებთან, რომლებიც იცავდნენ ისრაელს. „პივნიკა“ 332 არის საკურთხეველი, ხოლო „კოშკი“ (იერუსალიმი) არის ტაძარი. „მევენახეები“ რჯულის მასწავლებლები არიან: ფარისევლები და მწიგნობრები. ამიტომ წავიდა მასპინძლის ღმერთი და აღარ ელაპარაკებოდა მათ „ღრუბლის სვეტიდან“. 333 ღმერთის წასვლა მისი სულგრძელობაა, რადგან როცა უფალი სულგრძელია და არ ჩქარობს სამაგიეროს გადახდას უსამართლობის ჩამდენს, თითქოს სძინავს ან სადმე შორს არის წასული.
34–39. და როცა მოახლოვდა რთველი, გაგზავნა თავისი მსახურები მევენახეებთან, რათა მიეღოთ მისი ნაყოფი. ხოლო მევენახეებმა შეიპყრეს მისი მსახურები, ერთი სცემეს, ერთი მოკლეს და ერთი ჩაქოლეს. მან კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები, ვიდრე ადრე, და მათაც იგივე მოექცნენ მათ. და ბოლოს გაგზავნა მათთან თავისი ვაჟი და უთხრა: შერცხვებათ ჩემი შვილის გამო. ხოლო მევენახეებმა შვილი რომ დაინახეს, ერთმანეთს უთხრეს: ეს არის მემკვიდრე; წადი, რათა მოვკლათ იგი და მივითვისოთ მისი სამკვიდრო. და დაიჭირეს იგი, გამოიყვანეს ვენახიდან და მოკლეს.
მოსავლის დრო მოახლოვდა წინასწარმეტყველთა დროს, რადგან ღვთის მიერ გამოგზავნილი „მსახურები“ წინასწარმეტყველები იყვნენ. ისინი სხვადასხვაგვარად იტანჯებოდნენ „ვენახებისგან“, ანუ იმდროინდელი ცრუწინასწარმეტყველებისა და მასწავლებლებისგან. ზოგიერთი მათგანი ატყდა, როგორც წინასწარმეტყველი მიქაია, რომელსაც ციდკიამ ყბა დაარტყა; 334 მოკლა სხვები, როგორიცაა ზაქარია (წინამძღვრის მამა), რომელიც მოკლეს ტაძარსა და საკურთხეველს შორის; 335 და ჩაქოლეს ზოგიერთი, როგორც ზაქარია, მღვდელმთავარი იეჰოდაის ძე. 336 ბოლოს თვით ღვთის ძე გამოეგზავნა, რომელიც ხორციელად გამოჩნდა. ღმერთი ამბობს: „შერცხვენენ ჩემი ძისა“, არა იმიტომ, რომ არ იცოდა, რომ მოკლავდნენ, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ, რადგან ისინი ვალდებულნი იყვნენ, მაინც პატივი სცენ შვილის ღირსებას, თუ უკვე მოკლულიყვნენ. მაგრამ მევენახეებმა დაინახეს იგი და უთხრეს: „ეს არის მემკვიდრე, მოდი მის მოსაკლავად“, როგორც იუდეველებმა (მოგვიანებით) თქვეს: „ეს არის ქრისტე“ და ჯვარს აცვეს ძე ღვთისა. გამოიყვანეს ვენახიდან, რადგან უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს ქალაქგარეთ. 337 ვინაიდან უკვე ვთქვით, რომ „ვენახი“ ნიშნავს ებრაელ ხალხს, უფალი ჯვარს აცვეს ფარისევლებმა, ბოროტმა მევენახეებმა „ვენახის“ გარეთ, ანუ უბრალო და უდანაშაულო ხალხის ნების საწინააღმდეგოდ.
40–41. ამიტომ, როცა მოვა ვენახის პატრონი, რას უზამს მევენახეებს? მათ უთხრეს: ბოროტმოქმედნი მოკვდებიან ბოროტი სიკვდილით, ვენახი კი სხვა მევენახეებს გადაეცემათ, რომლებიც თავის დროზე მისცემენ ნაყოფს.
რა დრო იგულისხმება აქ? არის თუ არა უფლის მეორედ მოსვლის დროს? როგორც ჩანს, ამის გაგება ასეც შეიძლება, თუმცა სჯობს ეს სიტყვები ასე გავიგოთ: „ვენახის პატრონი“ მამა ღმერთია. მან გაგზავნა თავისი ძე, რომელიც ებრაელებმა მოკლეს. მაშასადამე, როცა მოვა, ანუ იუდეველთა მიერ ჩადენილ ურჯულოებებს შეხედავს, მაშინ „ბოროტი სიკვდილით მოკლავს დამნაშავეებს“ რომაელთა ჯარის გაგზავნით მათ წინააღმდეგ 338 და თავის „ვენახს“, ანუ თავის ხალხს, სხვა „ვენახებს“ - მოციქულებსა და მოძღვრებს მისცემს. გაიგეთ, რომ „ვენახი“ ნიშნავს ღვთაებრივ წერილსაც, რომელშიც „ხორცი“ ასოა, გათხრილი „ღვინის მარანი“ კი სულის სიღრმეა. „კოშკი“ ამაღლებული საღვთისმეტყველო სწავლებაა. მაშასადამე, ეს წერილები ჯერ „ბოროტ მევენახეებს“ დაეუფლნენ ფარისევლებს და ღმერთმა გადმოგვცა ჩვენ, „კარგ მევენახეებს“, რომლებიც კარგად ამუშავებენ მათ. მათ უფალი მოკლეს „ვენახის გარეთ“, ანუ მიუხედავად იმისა, რასაც (ძველი აღთქმის) წმინდა წერილები ამბობდნენ ქრისტეს შესახებ.
42–44. იესომ უთხრა მათ: ნუთუ არასოდეს წაგიკითხავთ წმინდა წერილებში: ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა; ეს უფლისგან იქნებოდა და ეს მშვენიერია ჩვენს თვალში. ამიტომ გეუბნებით, რომ წაგიღებთ ღვთის სამეფოს და მიეცემათ ერს, რომელიც გამოიღებს მის ნაყოფს. და ვინც დაბრკოლდება ამ ქვაზე, გატყდება; და ვისზეც დაეცემა, ის აჭედებს მას.
„ქვა“ აღნიშნავს თვით ქრისტეს, ხოლო „მასონები“ არიან ებრაელი მასწავლებლები, რომლებმაც უარყვეს ის, როგორც არასაჭირო და თქვეს: „შენ სამარიელი ხარ და შენში არის დემონი“. 339 მაგრამ როდესაც ის მკვდრეთით აღდგა, ის დაინიშნა "კუთხის თავად", ანუ გახდა ეკლესიის მეთაური, რომელიც აერთიანებს ებრაელებსა და წარმართებს ერთ რწმენაში. როგორც შენობის კუთხეში მოთავსებული ქვა აერთიანებს ერთ კედელს მისგან გაგრძელებულს ერთ მთლიანობაში, ასევე ქრისტემ გააერთიანა და დააკავშირა ყველაფერი ერთ რწმენაში. ეს „ქვაკუთხედი“ სასწაულმოქმედია და უფლის საქმეა. 340 მაშასადამე, ეკლესია, რომელიც გვაკავშირებს და გვაერთიანებს ერთ სარწმუნოებაში, არის უფლის ნაწარმოები, რომელიც დიდი აღტაცების ღირსია, რადგან კარგად არის აშენებული. ის ასევე სასწაულებრივია, რადგან მას სასწაულები და სასწაულები მოწმობენ. მაშასადამე, „ღვთის სასუფეველი“ წაართვეს ებრაელებს, ანუ ღმერთთან ზიარებას და გადაეცა მათ, ვინც ირწმუნა. ვინც ამ „ქვაზე“ 341 წააბრკოლებს და ქრისტეზე დაბრკოლდება, უფლის მეორედ მოსვლისას „გატყდება“, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჯერ კიდევ მთელ სამყაროში არიან მიმოფანტულნი, როგორც ახლა ვხედავთ, ეს არის უბედური ებრაელების შემთხვევაში.
აი, რას ნიშნავს სიტყვები: „დასპობენ მას“, ანუ გაფანტავენ (მთელ მსოფლიოში).
45–46. და როცა მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა მოისმინეს მისი ამბები, მიხვდნენ, რომ მათზე ლაპარაკობდა. და ცდილობდნენ მის დაჭერას, ეშინოდათ ხალხის, რადგან წინასწარმეტყველად მიაჩნდათ.
კიდევ ერთხელ ხედავ, როგორ მიჰყვება ხალხი, უწყინარი და უწყინარი, სიმართლეს, ხოლო რჯულის მასწავლებლები ბოროტებას აკეთებენ. ებრაელებს დღემდე სურთ იესოს დაჭერა, მაგრამ ვერ ახერხებენ მის დაჭერას და ვერ გაიგებენ, რადგან მიიღებენ ანტიქრისტეს 342 და თაყვანს სცემენ მას. და ქრისტე არ მიიღება, ანუ გაგებული.
მეფის შვილის, ღვთის ღმერთის, მეფის მეფის ქორწილის ამბავი,
მკვდრეთით აღდგომის შესახებ და უდიდესი მცნება, ქრისტე დავითის ძე და უფალი
1–7. და უპასუხა იესომ, კვლავ უთხრა მათ ამბებით და უთხრა: ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელმაც ქორწილი გააკეთა თავის ვაჟს. და გაგზავნა თავისი მსახურები ქორწილში სტუმრების მოსაწვევად; და მათ არ სურდათ მოსვლა. კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები და უთხრა: სტუმრებს უთხარით: აქ მოვამზადე ჩემი ვახშამი, ჩემი ხარები და მკვებავები დაკლულია და ყველაფერი დასრულებულია: მობრძანდით ქორწილში. და წავიდნენ უდარდელად, ერთი თავის მინდორში და მეორე თავის ვაჭრობაში; დანარჩენებმა კი დაიჭირეს მისი მსახურები, დასცინოდნენ და მოკლეს. და ეს რომ გაიგო იმ მეფემ, განრისხდა და გაგზავნა თავისი ჯარი ამ ჯალათების დასასჯელად და მათ ქალაქს ცეცხლი წაუკიდა.
ეს ამბავი, ისევე როგორც მევენახეების შესახებ, საუბრობს ებრაელთა დაუმორჩილებლობაზე. თუმცა, როცა იქ ქრისტეს სიკვდილზეა საუბარი, აქ საუბარია საქორწინო სიხარულზე, რომელიც აღდგომას წარმოადგენს. თუმცა, აქ ებრაელები უფრო დიდი დამნაშავეები აღმოჩნდნენ, ვიდრე წინა ისტორიაში, რადგან მევენახეები ხოცავდნენ მათ, ვინც მათ ხილს სთხოვდა, ხოლო ამ ამბავში ხალხი კლავს მათ, ვინც მათ ქორწილში მიიპატიჟა. ღმერთს აქ ადარებენ „ადამიანთა მეფეს“, რადგან ის თავის ღვთაებრივ ბუნებაში კი არ იჩენს თავს, არამედ როგორც მას ევალება გამოაჩინოს საკუთარი თავი ხალხის წინაშე. როდესაც ჩვენ, როგორც ადამიანები ვკვდებით, ადამიანურ ნაკლოვანებებს ვექვემდებარებით, ღმერთი გვევლინება როგორც ადამიანად, ხოლო როდესაც ჩვენ ვცხოვრობთ „ღმერთებად“, მაშინ „ღმერთი დგას ღმერთების კრებულში“. 343 როცა მხეცებივით ვცხოვრობთ და ის ჩვენთვის ვეფხისტყაოსანი, დათვი ან ლომივით მახვილი ხდება. მაშასადამე, ღმერთმა მოაწყო ქორწილი თავის ძეს, რათა შეეერთებინა იგი ყოველ სათნო სულთან, რადგან „სიძე“ ქრისტეა, ხოლო „პატარძალი“ ეკლესია და ადამიანის სული.
პირველი გაგზავნილი მსახურები იყვნენ მოსე და მასთან ერთად სხვები, რომლებსაც იუდეველები არ დაემორჩილნენ, არამედ ორმოცი წლის განმავლობაში აბრაზებდნენ ღმერთს უდაბნოში, არ სურდათ ღვთის სიტყვისა და სულიერი მადლის მიღება. შემდეგ გაგზავნეს სხვა მსახურები, წინასწარმეტყველები, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი მოკლეს ებრაელებმა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველი, 344, ხოლო სხვები აწამეს, როგორც იერემია, რომელიც ჩააგდეს სუნიანი სოკოებით სავსე ორმოში. 345 ისინი, ვინც უფრო ზომიერები იყვნენ, უბრალოდ უარი თქვეს მოწვევაზე; ერთი წავიდა „თავის მინდორში“, ანუ გადაწყვიტა ეცხოვრა ხორციელ ვნებებსა და სიამოვნებებში, რადგან „მისი ველი“ ნიშნავს სხეულს; მეორე „თავის ვაჭრობაზე“ წავიდა, ანუ აურზაური ცხოვრების გზაზე, რადგან ვაჭრები ყველაზე ხარბები არიან მოგებისკენ. მაშასადამე, ამბავი გვიჩვენებს, რომ ვინც უარს ამბობს სულიერ ქორწილში წასვლაზე და უარყოფს ქრისტესთან შეერთებასა და სულიერ სიამოვნებას, ამას ყველაზე ხშირად ხორციელი სიამოვნების გამო ან სიძუნწის ვნების გამო აკეთებს. ამ მოთხრობაში ნათქვამია, რომ „ლანჩი“ მოამზადეს, სხვაგან (ლუკასთან) „ვახშამი“ მოხსენიებულია. 346 ეს არ იყო უსაფუძვლოდ ნათქვამი.
მას „საღამო“ ეძახიან, რადგან საქორწინო ცერემონია ბოლო დროს იყო ნაჩვენები სრულყოფილი სახით, ანუ წინაღამ, დროის დასასრულს, ხოლო მათე აღნიშნავს „ლანჩს“, რათა აჩვენოს, რომ ეს საიდუმლო წინა ჯერზეც იყო გამჟღავნებული, რუკა მხოლოდ პელიმურად. ხარი და ბაგალი არის ძველი და ახალი აღთქმა. „ხარი“ წარმოადგენს ძველ აღთქმას, რომელიც ბრძანებდა ცხოველთა მსხვერპლშეწირვას, ხოლო ახალი აღთქმა წარმოადგენს „მკვებლებს“, ანუ ხორბლით ნასუქებს, რადგან ახლა საკურთხეველზე ვთავაზობთ პურს, როგორც ჭეშმარიტ „მკვებავს“, რადგან პური ხორბლისგან მზადდება. ამიტომ ღმერთი მოგვიწოდებს, ვჭამოთ როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის საკვები. როცა ხედავ, რომ ვინმე ნათლად განმარტავს ღვთაებრივ სიტყვებს, იცოდე, რომ მის მსმენელებს „ხორბლის საჭმლით“ კვებავს, ანუ ბრძენი მოძღვარი სულიერი პურით კვებავს უბრალო სულს. აუცილებლად გაინტერესებთ, როგორ ეუბნება, „მოწვეულები“ მოიწვიონ, რადგან თუ დაპატიჟებენ, ისევ რატომ ურეკავს? მაშ, იცოდეთ, რომ ყოველი ჩვენგანი ბუნებით სიკეთისკენ არის მოწოდებული, რადგან სულის შინაგანი მოძღვრის (გონიერების) სიტყვა მოგვიწოდებს. მაგრამ ღმერთი აგზავნის მასწავლებლებს, რათა მოუწოდოს მათ, ვინც ბუნებრივად არის მოწოდებული ღვთის სიტყვით.
იმპერატორმა საბოლოოდ გაგზავნა რომის ჯარი და გაანადგურა ურჩი ებრაელები და გადაწვა მათი ქალაქი იერუსალიმი, როგორც მართალი იოსებ ფლავიუსი წერს. 347
8–10. მაშინ უთხრა თავის მსახურებს: ქორწილი დასრულდა, მაგრამ სტუმრები არ იყვნენ ღირსნი. ამიტომ, გზაჯვარედინზე წადით და ვინც იპოვით ქორწილში მოიწვიეთ. და როცა ის მსახურები გავიდნენ გზებზე, შეკრიბეს ყველაფერი, რაც იპოვეს, ცუდიც და კარგიც; და საქორწინო დარბაზი სტუმრებით აივსო.
ვინაიდან უფროსმა მსახურებმა, მოსემ და წინასწარმეტყველებმა არ დაარწმუნეს ისინი, უფალი აგზავნის სხვა მსახურებს, მოციქულებს, რათა მოუწოდოს* წარმართებს, რომლებიც არ მიჰყვებოდნენ ჭეშმარიტების გზას, მაგრამ მოხეტიალე, განხეთქილები და მიმოფანტულნი იყვნენ ამქვეყნიური სიბრძნის მრავალ გზაზე. ფაქტობრივად, ისინი შეიძლება აღმოჩენილიყვნენ "გზაჯვარედინზე", დიდი შეცდომითა და უცოდინრობით. ისინი ცხოვრობდნენ უთანხმოებაში, რადგან ისინი არ მიჰყვებოდნენ ჭეშმარიტების გზას, არამედ იმ უწმინდური სწავლებების გვერდით ბილიკებს, რომლებსაც ისინი ქადაგებდნენ. ამ სწავლებაზე არც კი თანხმდებოდნენ, რადგან ზოგი ასე ასწავლიდა, ზოგიც ისე. ალბათ ჯობია ეს სიტყვები ასე გავიგოთ: „გზა“ ყოველი ადამიანის ცხოვრება და ცხოვრების წესია, „გზაჯვარედინი“ კი (სხვადასხვა) სწავლებაა. წარმართი ელინები მიჰყვებოდნენ უწმინდურთა გზას, ანუ ეწეოდნენ ყოველგვარი განსჯის ღირსი და ასეთი უწმინდური ცხოვრების წესით მიმართავდნენ უღმერთო სწავლებებს და ურცხვი ღმერთებს უწოდებდნენ თავიანთ ვნებების მფარველებს.
ყველა ადამიანი მოდის ქორწილში განურჩევლად, რადგან ყველანი მადლით ვართ დაპატიჟებული, კარგიც და ცუდიც. თუმცა, შემოსულთა სიცოცხლე არ იქნება გამოუცდელი, რადგან იმპერატორი უკიდურესი ყურადღებით შეისწავლის ყველას, ვინც რწმენის შემდეგ უწმინდურს აღმოაჩენს. მაშ, შევიძრწუნოთ იმ აზრზე, რომ თვით რწმენა არაფერ შუაშია მას, ვინც წმინდა ცხოვრებით არ ცხოვრობს, რადგან ასეთ ადამიანს არა მხოლოდ ქორწილიდან განდევნის, არამედ ცეცხლშიც ჩააგდებს. ვინ არის ის, ვინც საქორწინო სამოსელი არ არის შემოსილი? ის არის ის, ვინც არ შეიმოსა სიკეთე, სიკეთე და ძმური სიყვარული. ბევრია, ვინც თავს იტყუებს ამაო იმედით, რომ დაიმკვიდრებენ ზეცის სასუფეველს და თვლიან, რომ ისინი რჩეულთა შორის იქნებიან და თავს რაღაც დიდად თვლიან. გამართლებული ამ უღირს კაცთან დაკავშირებით, უფალი გვიჩვენებს ორ რამეს: პირველი, რომ ის არის კაცთმოყვარე ღმერთი და მეორე, რომ არავის არ უნდა განვსჯით, თუნდაც საჯაროდ შესცოდოს, თუ უკვე გაკიცხული არ არის ცოდვის გამო.
მაშასადამე, უფალი თავის მსახურებს, ანგელოზებს, რომლებიც აგზავნის ცოდვილთა დასასჯელად, ეუბნება: „შეაბანი ხელები და ფეხები“, ანუ მისი სულის მოქმედი ძალები, რადგან ახლა ამ საუკუნეში პრაქტიკული მოქმედების დროა, ხოლო მომავალში სულის ყველა მოქმედი ძალა „შეკრული“ იქნება და ადამიანი ვერ შეძლებს ღმერთის შეურაცხყოფას ცოდვებს. „კბილთა ღრჭენა“ არის უსარგებლო სინანული, რომელიც შემდეგ გამოჩნდება მათ სულში. „ბევრია მოწოდებული“, რადგან ღმერთი უწოდებს „მრავალს“, ანუ ყველას, „მაგრამ ცოტანი არიან რჩეულნი“, ანუ გადარჩენილნი და ღვთის რჩევის ღირსნი. მაშასადამე, ღმერთის ნებაა დაგვიძახოს, ჩვენზეა დამოკიდებული, გვირჩევენ თუ არა. ის გვიჩვენებს, რომ ეს ამბავი მოთხრობილია ებრაელების გულისთვის, რომლებიც გამოიძახეს, მაგრამ არ აირჩიეს მათი დაუმორჩილებლობის გამო.
15–16. მაშინ წავიდნენ ფარისევლები და მოილაპარაკეს, რათა დაეჭირათ იგი მის სიტყვებში. და გაგზავნეს მისი მოწაფეები ჰეროდიელებთან ერთად. 348
ეშმაკობა იყო, ამიტომაც უწოდებს ლუკა მათ „ჯაშუშებს“, რადგან საიდუმლოდ გაგზავნეს მის სიტყვებში ქრისტეს დასაჭერად. „ჰეროდიტეები“ ან ჰეროდეს ჯარისკაცები იყვნენ, ან ისინი, ვინც თვლიდა, რომ ჰეროდე მესია. ვინაიდან ჰეროდეს ხელისუფლებაში მოსვლამ დაასრულა იუდას ტომის მმართველობა, ზოგი ფიქრობდა, რომ ის მესია იყო. 349 მათთან ერთად მივიდნენ ფარისევლებიც, რათა დაეჭირათ იგი მის სიტყვებში. მოუსმინე, რას ეუბნებიან მას:
16–22. ეუბნება: მოძღვარო, ვიცით, რომ მართალი ხარ და მართლა ასწავლი ღვთის გზას და არავის აქცევ ყურადღებას, რადგან არ უყურებ ხალხში ვინ ვინ არის. მაშ, გვითხარით, რას ფიქრობთ: კეისარს გადასახადები მივცეთ თუ არა? იესომ გაიგო მათი ეშმაკობა, თქვა: რატომ მცდით, თვალთმაქცებო? მაჩვენე გადასახადის ფული. და მიუტანეს დინარი. და უთხრა მათ: ვისია ეს გამოსახულება და წარწერა? უთხრეს: ცეზარევი. მაშინ უთხრა მათ: მაშ, მიეცით იმპერატორის ნივთები იმპერატორს და ღვთისა – ღმერთს. ეს რომ გაიგეს, გაოცდნენ და მიატოვეს იგი და წავიდნენ.
ისინი ფიქრობდნენ, რომ მლიქვნელობითა და ქებით აიძულებდნენ მას ეთქვა, რომ (რომაელებს) არ უნდა გადაეხადათ გადასახადები და ამით დაადანაშაულებდნენ მას მეამბოხეში და კეისრის წინააღმდეგ აჯანყების წამქეზებლად. 350 ამიტომაც წაიყვანეს ჰეროდიელები, რათა მეფის კაცებმა მაშინვე დაეპატიმრებინათ იგი, როგორც მეამბოხე. „ხალხში ვინ ვინ არისო, არ უყურებ,“ ამბობენ, ანუ პილატეს ან ჰეროდეს მოსაწონად არაფერს იტყვი. მაშ, გვითხარით, დავემორჩილოთ ადამიანებს და გადავუხადოთ გადასახადები, როგორც დიდრაქმას ვაძლევთ ღმერთს, თუ მხოლოდ გადასახადებს გადავუხადოთ ღმერთს? 351 იმპერატორსაც არ უნდა გადავუხადოთ? მათ ეს თქვეს, როგორც უკვე ავხსენი, რათა დაიჭირონ და მოკლან, თუ უპასუხა, რომ კეისარს არ უნდა გადაუხადო გადასახადი, როგორც ეს გააკეთეს თეუდას და იუდას (გალილეელს) მიმდევრებთან, 352, რომლებმაც თქვეს, რომ კეისრის სახელით მსხვერპლი არ უნდა შესწირო. აჩვენა მათ იმპერატორის გამოსახულება ფულზე, იესო არწმუნებს მათ, რომ იმპერატორს უნდა მიეცეს ის, რაც მას ეკუთვნის, ანუ ის, რაც მის გამოსახულებას ატარებს, 353 და რომ სხეულებრივ და გარე საკითხებში უნდა დავემორჩილოთ იმპერატორს, ხოლო შინაგან და სულიერ საკითხებში უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს.
თუმცა ეს ასეც შეიძლება გავიგოთ: თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა უარყოს საკუთარი თავი და გადასცეს დემონს - ქვესკნელის „იმპერატორს“ ის, რაც მას ეკუთვნის. მაგალითად, როცა თავს დაესხმება ბრაზი, რომელიც მოდის დემონისგან - „მეფისგან“, უპასუხეთ იმავე ზომით და გაბრაზდით მასზე. ამ გზით თქვენ შეძლებთ ღმერთს მისცეთ ის, რაც ღმერთია. თუმცა, ვინაიდან ადამიანის ბუნება შედგება სულისა და სხეულისგან, ჩვენ გვმართებს საკვები და ტანსაცმელი ჩვენს სხეულს, როგორც „იმპერატორს“, ხოლო რაც უფრო მაღალია ჩვენში 354 (ე.ი. სული) ჩვენ გვმართებს ის, რაც მას ეკუთვნის.
23–28. იმავე დღეს სადუკეველები, რომლებიც ამბობენ, რომ აღდგომა არ არის, მიუახლოვდნენ მას და ჰკითხეს: მოძღვარო, მოსემ თქვა: თუ ვინმე უშვილოდ მოკვდება; რომ მისმა ძმამ ცოლი აიყვანოს და ძმისთვის თესლი გააჩინოს. ჩვენში შვიდი ძმა იყო; და პირველი ცოლად მოკვდა და შვილი არ ჰყოლია, ცოლი ძმას დაუტოვა. ასე მოიქეცით მეორე და მესამე, მეშვიდემდე. და ბოლოს და ბოლოს, ქალიც გარდაიცვალა. აღდგომის შესახებ, მაშ, შვიდიდან რომელი იქნება ცოლი? იმიტომ რომ ის ყველას ეძებდა.
როდესაც უფალმა ფარისევლები და ჰეროდიელები გააჩუმა, სადუკეველები კვლავ მივიდნენ მის გამოსასაცდელად. მათი შეცდომა იყო ის, რომ მათ არ სწამდათ აღდგომა, სული და ანგელოზები და ფარისეველთა სწავლების საწინააღმდეგო პოზიციები ეკავათ. აქ წარმოუდგენელ შემთხვევას მოჰყავთ, რადგან თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ორივე ძმამ ცოლი მოიყვანა და მერე გარდაიცვალა, მესამე წინამორბედების გამოცდილებით ნასწავლი არ მოერიდება მასზე დაქორწინებას? სადუკეველებმა მოიგონეს ეს შემთხვევა, რათა დაბნეულიყვნენ ქრისტე და ამით დაემტკიცებინათ, რომ აღდგომა არ არსებობს. მოსესაც კი ჩააქრობენ, როგორც მათი გამოგონების დამცველს. 355 ისინი ახსენებენ შვიდ ძმას, რათა კიდევ უფრო დაცინონ აღდგომის საიდუმლო. ეკითხებიან: "შვიდიდან რომელი იქნება ცოლი?" ჩვენ შეგვიძლია ვუპასუხოთ მათ: „ოჰ, საცოდავო სადუკევნელებო, თუ ჩავთვალოთ, რომ აღდგომის შემდეგაც იქნება ქორწინება, ის იქნება პირველი ცოლის ცოლი, რადგან დანარჩენები ცრუ და არა კანონიერი ქმრები არიან“.
29–33. ხოლო იესომ მიუგო და უთხრა მათ: თქვენ მოტყუებულნი ხართ, არ იცით წმინდა წერილები და ღვთის ძალა. რადგან აღდგომის შესახებ არც ქორწინდებიან და არც გათხოვდებიან; უფრო სწორად, ისინი ჰგვანან ღვთის ანგელოზებს სამოთხეში. და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, არ წაგიკითხავთ, რა გითხრა ღმერთმა: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი? ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების. ხალხი კი, როცა ეს გაიგო, გაბრაზდა მისი მოძღვრების შესახებ.
მაცხოვარი გვიჩვენებს, რომ იქნება აღდგომა, მაგრამ არა ფიზიკური გაგებით, როგორც ეგონათ, არამედ უმაღლესი და სულიერი გაგებით. 356 „რატომ იტყუებით საკუთარ თავს“, ეუბნება მათ, „არ იცის არც წერილები და არც ღვთის ძალა“, რადგან თუ სცოდნოდათ წმინდა წერილებს, გეცოდინებათ, რომ ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების და მიხვდებით, რომ ღმერთს ყველაფერი შეუძლია და ადამიანების ანგელოზებივით ცხოვრებაც კი. ხედავ უფლის სიბრძნეს! მოსეზე მხედველობაში სურდათ, უარყოთ აღდგომის სწავლება, მაგრამ ქრისტე ამშვიდებს მათ მოსეს სიტყვებით და ამბობს: „მე ვარ ღმერთი აბრაამის, ისაკისა და იაკობისა“. 357 ამ სიტყვებით ქრისტეს სურს თქვას, რომ ღმერთი არ არის იმის ღმერთი, რაც არ არსებობს, არამედ იმის, რაც არსებობს და არის. მათ არ უთქვამს: „ღმერთი ვიყავი...“, მაგრამ მე ვარ ღმერთი“. მართალია, ისინი მოკვდნენ, მაგრამ მაინც ცოცხლობენ აღდგომის იმედით. მაგრამ, თქვენ მეკითხებით: „მერე სხვაგან როგორ ამბობს, რომ მკვდრებს და ცოცხლებს მართებს?“ 358 კარგად იცოდეთ, რომ იქ „მკვდრებს“ უწოდებს დაღუპულებს, ვინც კვლავ იცოცხლებს.
სადუკეველთა მწვალებლობის წინააღმდეგ, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ არ არსებობს უკვდავი სული, მაგრამ ის სრულიად ქრება სიკვდილის შემდეგ, უფალი ამბობს, რომ ის არ არის „მკვდრების“ ღმერთი, ანუ მათი, ვინც გეჩვენებათ, რომ მთლიანად გაქრა, არამედ „ცოცხალთა“, ანუ მათ, ვისაც უკვდავი სული აქვს და ვინც ახლა მკვდრეთით აღდგება.
34–40. ფარისევლებმა რომ გაიგეს, რომ სადუკეველები დუმდნენ, შეიკრიბნენ. და ჰკითხა ერთ-ერთ მათგანს, რჯულის მოხელეს, 359 გამოსცადა იგი და უთხრა: მოძღვარო, რომელი მცნებაა ყველაზე დიდი რჯულში? ხოლო იესომ უთხრა მას: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით. ეს არის პირველი და უდიდესი მცნება. მეორე კი ასეთია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი. მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ამ ორ მცნებაზეა დამოკიდებული.
ეს კაცი დიდი ბოროტებით მოდის იესოს გამოსასაცდელად. როცა ფარისევლებმა დაინახეს, რომ სადუკეველებს რცხვენოდათ და ხალხი ადიდებდა უფალს მისი სიბრძნის გამო, მიუახლოვდნენ მას და გამოსცადეს, დაემატებინა თუ არა რაიმე პირველ მცნებას, რათა არ ეპოვათ მიზეზი, რომ დაადანაშაულონ იგი კანონის გამოსწორებაში. მაგრამ უფალი ამხელს მათ ბოროტებას, რადგან ისინი არ მოვიდნენ რაღაცის სასწავლად, არამედ როგორც ადამიანები უსიყვარულოდ, უფრო მეტად სურდათ მისთვის ზიანის მიყენება შურით. ის უცხადებს მათ სიყვარულს, რომელიც აღემატება სხვა მცნებებს და ასწავლის მათ, რომ ღმერთს ნახევრად არ უნდა უყვარდეთ, არამედ მთელი თავი ღმერთს დაუთმონ. ჩვენ შეგვიძლია განვასხვავოთ ადამიანის სულის სამი ძირითადი უნარი: მცენარეული, ცხოველური და რაციონალური. როცა ადამიანი იზრდება, იკვებება და თავის თავს შობს, ის მცენარეების მსგავსია. როდესაც ის გრძნობს ბრაზს და ვნებას, ის ცხოველებს ჰგავს, ხოლო როდესაც ფიქრობს, რომ მას გონივრულად უწოდებენ.
შეხედე ახლა, როგორ არის წარმოდგენილი ეს სამი უნარი ამ მცნებაში: „შეიყვარე ღმერთი შენი მთელი გულით“ - სადაც ის გულისხმობს ადამიანის სულის ცხოველურ უნარს; „და მთელი სულით“ - აქ ლაპარაკია ვეგეტატიურ უნარზე, რადგან მცენარეები ცოცხალი და მოძრავია; „და მთელი გონებით“, რაც გულისხმობს სულის რაციონალურ (სიტყვიერ) უნარს. 360
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთი მთელი სულით უნდა გვიყვარდეს, ანუ სულის ყველა ნაწილითა და ძალით უნდა ჩავბარდეთ მას. „ეს არის პირველი და უდიდესი მცნება“, რომლითაც ჩვენ ღვთისმოსაობას ვასრულებთ. „და მეორეც ამის მსგავსია“ 361 და მოუწოდებს ადამიანებს, იყვნენ სამართლიანები სხვების მიმართ. სინამდვილეში, არის ორი რამ, რაც ადამიანს დანგრევისკენ მიჰყავს. ეს არის პროფანული სწავლებები და მოხსენებული ცხოვრება. მაშასადამე, იმისათვის, რომ არ ჩავვარდეთ უღმერთო სწავლებაში (ანუ ერესში), უნდა გვიყვარდეს ღმერთი და რომ არ ვიცხოვროთ ბოროტი ცხოვრებით, უნდა გვიყვარდეს მოყვასი, რადგან მოყვასის მოყვარული ყველა სხვა მცნებასაც ასრულებს, ხოლო ვინც ყველა მცნებას ასრულებს, ჭეშმარიტად უყვარს ღმერთი. 362 ამგვარად, ეს ორი მცნება ერთმანეთზეა დამოკიდებული და ურთიერთდაკავშირებულია, ვინაიდან ყველა სხვა მცნებას შეიცავს. სად გინახავთ ღმერთის და მოყვასის მოყვარული იპაროს, მრუშობს, კლავს ან სიძვით ცხოვრობს?
ამიტომ ამ ადვოკატს თავდაპირველად სურდა უფლის ცდუნება, მაგრამ ქრისტეს პასუხის შემდეგ მან მოინანია და მიიღო ქება უფლისაგან, როგორც მარკოზი ამბობს, რომ უფალმა სიყვარულით შეხედა მას და უთხრა: "შენ შორს არ ხარ ღვთის სასუფეველისგან". 363
41–45. და როცა ფარისევლები შეიკრიბნენ, იესომ ჰკითხა მათ და უთხრა: რას ფიქრობთ ქრისტეზე? ვისი შვილია? უთხრეს: დავითის. უთხრა მათ: მაშ, როგორ უწოდებს დავითი მას სულით უფალს და ამბობს: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს შენს ფეხქვეშ დავდებ? როცა დავითი მას უფალს უწოდებს, როგორია მისი შვილი? და ვერავინ ვერ უპასუხა მას ერთი სიტყვით; არც იმ დღიდან ვინმემ უნდა ჰკითხოს მას მეტი.
ვინაიდან ფარისევლები ფიქრობდნენ, რომ ის უბრალო ადამიანი იყო, იესო ამშვიდებს მათ და დავითის წინასწარმეტყველებით ავლენს მათ სიმართლეს, რომ ის ასევე არის უფალი და ღმერთი, რითაც გამოავლინა მისი ღვთაებრივი ბუნება. როდესაც ფარისევლებმა თქვეს, რომ ქრისტე არის „დავითის ძე“, ანუ ჩვეულებრივი ადამიანი, მან უპასუხა მათ და ჰკითხა, როგორ უწოდებს მას დავითი უფალს და არა მხოლოდ უფალს უწოდებს მას, არამედ შთაგონებით, ანუ სულიწმიდის მადლით გამოცხადებული? ამ სიტყვებით უფალი არ უარყოფს, რომ ის დავითის ძეა, არამედ მხოლოდ აჩვენებს, რომ ის არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელიც დავითის შთამომავლობიდან მოდის. უფალმა მათ ეს კითხვა დაუსვა, რათა ფარისევლებს დაეკითხათ საკუთარი თავი და გაეგოთ ის, რაც არ იცოდნენ, და დაეჯერებინათ, თუ სწორად უპასუხებდნენ, ან რომ არ იცოდნენ რა ეთქვათ, დარცხვენილნი წასულიყვნენ და ვეღარასოდეს გაბედეს მისთვის ამის შესახებ კითხვა.
იესომ დაგმო მწიგნობართა და ფარისეველთა თვალთმაქცობა, გლოვა იერუსალიმზე
1–3. მაშინ იესომ უთხრა ხალხს და თავის მოწაფეებს და უთხრა:
მოსეს ტახტზე მწიგნობრები და ფარისევლები ისხდნენ. ყველაფერი, მაშ, რასაც გეუბნებიან, დაიჭირე, დაიჭირე და შექმენი; მაგრამ არ იმოქმედოთ მათი საქმეებისამებრ, რადგან ისინი ლაპარაკობენ და არ ქმნიან.
როდესაც უფალმა გააჩუმა ფარისევლები და აჩვენა, რომ ისინი განუკურნებლად ავად იყვნენ, მან დაიწყო საუბარი მათზე, მათ ცხოვრებასა და ქცევაზე. ის აფრთხილებს თავის მსმენელებს, რომ არ აბუჩადონ თავიანთი მასწავლებლები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცხოვრობენ ბოროტი ცხოვრებით. ამავდროულად, ეს აჩვენებს, რომ ის არ ეწინააღმდეგება რჯულს, არამედ, უფრო მეტიც, სურს, რომ კანონის პატივისცემა იყოს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, ვინც მას ქადაგებენ, უღირსები არიან. ის ეუბნება მათ, რომ მიიღონ ყველაფერი, რასაც მასწავლებლები ამბობენ, თითქოს ეს იყოს მოსე, უფრო სწორად, თავად ღმერთი. „მაშინ ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ, რასაც ამბობენ, თუნდაც ბოროტებას გვასწავლიან? მე ვფიქრობ, რომ ჭეშმარიტი მასწავლებელი ვერასოდეს გაბედავს სხვის ბოროტების კეთებას. მაგრამ თუ ვივარაუდებთ, რომ ხდება, რომ ვიღაც მასწავლებელი უბიძგებს ადამიანებს ცუდი ცხოვრებისკენ, ასეთი ადამიანი აშკარად არ არის „მოსეს საყდარიდან“ და არც კანონიდან ლაპარაკობს. უფალი საუბრობს მათზე, ვინც „მოსეს სკამზე“ სხედან, ანუ მათზე, ვინც ხალხს რჯულს ასწავლის. 364 ამიტომ აუცილებელია მოვუსმინოთ მათ, ვინც გვასწავლის ღვთის კანონს, თუნდაც ისინი თავად არ ქმნიან იმას, რასაც ამბობენ.
4–5. უფრო სწორად, მძიმე და ძნელად გადასატან ტვირთს აკრავენ და ადამიანის მხრებზე ტვირთავენ და თითით არ ამოძრავებენ. და ისინი თავიანთ ყველა საქმეს ადამიანთა სანახავად აკეთებენ; რადგან ისინი ადიდებენ თავიანთ ხიბლს და ქმნიან დიდ ჭრილობებს თავიანთ სამოსზე.
ფარისევლები ხალხს მძიმე ტვირთად ახვევდნენ, აიძულებდნენ მათ შეესრულებინათ კანონის წვრილმანი და რთული მცნებები. უფრო მეტიც, ისინი ამძიმებდნენ მათ მცნებების მზარდ რაოდენობას, ახსენებდნენ ტრადიციებს, რომლებიც სცილდებოდა მოსეს კანონის საზღვრებს, მაშინ როცა ისინი თავად არ იყვნენ მზად თითის აწევა ამ მცნებების შესასრულებლად და არც გაბედეს ასეთი ტვირთის აღება საკუთარ თავზე. როცა მასწავლებელი ასწავლის არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ მოქმედებითაც, მაშინ მარტო ის ატარებს თავისი მოსწავლეების ტვირთს და მათთან ერთად იბრძვის. მაგრამ როცა მამძიმებს და თვითონ არაფერს აკეთებს, მაშინ კიდევ უფრო მტვირთავს, თავისი დაუდევრობით აჩვენებს, რომ შეუძლებელია მისი ნათქვამის შესრულება. ამიტომაც უფალი ფარისევლებს ადანაშაულებს, რომ მცნებების ტვირთი თავად არ ატარეს და შეასრულეს ისინი. თუმცა, ისინი არა მხოლოდ სიკეთეს არ აკეთებენ, არამედ თვალთმაქცურად იქცევიან. ხალხის დასანახად რომც გაეკეთებინათ რაიმე კარგი საქმე, ჯილდოს გარეშე დარჩებოდნენ. ამიტომაც არიან ისინი ჭეშმარიტად ყოველგვარი დაგმობის ღირსნი, რადგან არაფრის კეთების გარეშე სურდათ, რომ ადამიანები სათნოების მუშაკებად განედიდებინათ ისინი. და რას აკეთებენ ისინი სინამდვილეში?
"ისინი აფართოებენ თავიანთ ხიბლს და აკეთებენ დიდ ჭრელებს კაბებზე." ამას აქვს შემდეგი მნიშვნელობა. რჯულში წერია: „და მიაკრა ისინი მკლავზე ნიშნად და იყოს როგორც დამწყები თვალთა შორის“. 365 ამიტომ ფარისევლები ორ ტყავზე წერდნენ რჯულის ათი მცნებას და ერთს შუბლზე დააკრავდნენ, მეორეს კი მარჯვენა ხელზე ჩამოკიდებდნენ (ამულეტებს უწოდებდნენ). 366 „დიდ კალთებს“ ამზადებდნენ კაბების კიდეებზე მეწამული ან წითელი თასმების შეკერვით. 367 და ამისთვის იპოვეს სიტყვები კანონში, რომელიც აწესებდა ამ წესს, რათა არ დაევიწყებინათ ღვთის მცნებები. მაგრამ ღმერთს ეს არ სურდა. როცა თქვა, რომ ხელებზე ამულეტებს ატარებენ, უნდოდა ეთქვა, რომ მცნებები (ღვთის) უნდა შეგვესრულებინა, ხოლო სისხლის წითელი თასმები გვიჩვენებდა, რომ ქრისტეს სისხლით უნდა აღვნიშნოთ. მაგრამ ფარისევლებმა დიდი ხიბლი გააკეთეს და აჭრელეს ზოლები, რათა მათ, ვინც მათ ხედავდნენ, ეფიქრათ, რომ ისინი გულმოდგინედ იცავდნენ კანონს.
6–7. და უყვართ უკანა სავარძლები დღესასწაულებზე და წინა სავარძლები სინაგოგებში, მოედნებზე თაყვანისცემა და მოძღვარი!
ვაი, რას ამბობს უფალი? ის განსჯის მათ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ უკან მოსწონთ? მაშასადამე, როცა მსჯავრდებულია მხოლოდ საპატიო ადგილის მოყვარული, რამდენი სასჯელი ელის მას, ვინც ამაზე მეტს აკეთებს? „პირველ ადგილებზე სინაგოგებში“; ზუსტად იქ, სადაც სხვებს უნდა ესწავლებინათ თავმდაბლობა, თვითონ აჩვენეს თავიანთი ხრწნილება, რადგან ყველაფერს აკეთებდნენ (ამქვეყნიური) დიდებისთვის. მათ ამის გამო არათუ არ რცხვენიათ, არამედ უფრო მეტად მოეწონათ, რომ ხალხს ეძახდნენ: „რავი, რავი!“, რაც ნიშნავს „მასწავლებელს!“.
8–12. და თქვენ არ გეძახიან მასწავლებლები; რადგან თქვენში არის ერთი მოძღვარი, 368 ქრისტე და თქვენ ყველანი ძმები ხართ. და არავის უწოდე დედამიწაზე შენი მამა; რამეთუ ერთი მამაა თქვენში, რომელიც არის ზეციერი. არც მასწავლებლებს გეძახიან; რადგან შენში არის ერთი მოძღვარი, ქრისტე. და თქვენ შორის ყველაზე დიდი იყოს თქვენი მსახური. რადგან ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება. 369
ქრისტე არ გვიკრძალავს ვინმეს „მოძღვარს“ ვუწოდოთ, არამედ ის, რომ ჩვენ თვითონ ვნებიანად გვინდა, რომ სხვებმა ასე დაგვიძახონ და ჩვენ ყველანაირად ვცდილობთ ამის გაკეთებას. მასწავლებლის ღირსება არსებითად მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. როცა ამბობს: „არავის უწოდე მამაშენი“, ის არ კრძალავს პატივისცემას, რომელიც ვალდებულნი ვართ გამოვხატოთ მშობლების მიმართ, რადგან უფალს სურს, რომ პატივი ვცეთ ჩვენს მშობლებს და განსაკუთრებით ჩვენს სულიერ მამებს, არამედ გვავალებს, ვიცოდეთ ჭეშმარიტი მამა ღმერთი, რადგან ჩვენი მამა უპირველეს ყოვლისა ღმერთია. ჩვენი ხორციელი მშობლები კი არ არიან ჩვენი დაბადების დამნაშავენი, არამედ ღვთის მსახურები და შემწეები. 370 თავმდაბლობის სარგებელი რომ ეჩვენებინა, ეუბნება მათ, რომ მათ შორის დიდი იყოს მათი მსახური და უკანასკნელი, რადგან ვინც თავს ამაღლებს და ფიქრობს, რომ რაღაც არის, დამდაბლდება და ღმერთი მიატოვებს მას.
13. ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რომ დაკეტეთ ცათა სასუფეველი კაცთა წინაშე; რადგან არ შედიხარ და არ უშვებ, ვისაც სურს.
”თქვენ, - ამბობს ის, - არა მხოლოდ ურწმუნოები ხართ, რომლებიც ცხოვრობენ მანკიერი ცხოვრებით, არამედ სხვებსაც ასწავლით, რომ არ დაიჯერონ ჩემი და გააფუჭონ ისინი თქვენი ცხოვრებითა და მაგალითით. ადამიანები, როგორც წესი, თანაუგრძნობენ თავიანთ ლიდერებს, განსაკუთრებით თუ მათ ხედავენ, როგორც ბოროტებისკენ მიდრეკილნი. მაშ, ხედავთ, რომ სიტყვები „ვაი შენ“ არის საფრთხე, რომელიც მიჰყვება ყოველ მასწავლებელს და მმართველს, რომელიც თავისი ცხოვრებით შეუძლებელს ხდის სხვებს წინსვლას სიკეთეში. 371
14. ვაი თქვენ მწიგნობრნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რომელნიც ჭამთ ქვრივთა სახლებს და დიდხანს ლოცულობთ; ამიტომ უფრო მეტად დაგმობენ.
ის მათ თვალთმაქცებს უწოდებს, რადგან ისინი სხვების წინაშე ღვთისმოსავად იჩენენ თავს, თუმცა არ აკეთებენ იმას, რაც ღვთისმოსაობას შეეფერება, სამაგიეროდ დიდხანს ლოცულობენ პატიმრობაში და ჭამენ ქვრივის ფულს. ისინი მართლაც მატყუარები იყვნენ, რომლებიც დასცინოდნენ უბრალო ხალხს და იპარავდნენ. „ამიტომ უფრო მეტად დაგმობილი იქნები“, რადგან ქვრივის მთელი ქონება შეჭამე, 372 იმის ნაცვლად, რომ მათ სიღარიბეში დაეხმარო. არის კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც ისინი უფრო მეტად დაგმობენ. კერძოდ, სიკეთის კეთების საბაბით ლოცულობდნენ, სინამდვილეში კი ცუდს სჩადიოდნენ ქვრივის ქონების ჭამით. მაშასადამე, ის, ვინც სიკეთის საბაბით აიძულებს სხვას ბოროტების ჩადენაში, იმსახურებს უდიდეს სასჯელს.
15. ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან მოგზაურობთ ზღვითა და ხმელეთით, რათა ერთი მიმდევარი მოიპოვოთ და როცა მას მიიღებთ, თქვენზე ორჯერ დიდ ჯოჯოხეთის ძედ აქცევთ.
„თქვენ არა მხოლოდ აფუჭებთ ებრაელებს, არამედ მათაც, ვინც კერპთაყვანისმცემლობისგან უახლოვდება ებრაულ რწმენას და რომლებსაც ისინი პროზელიტებს უწოდებენ“. 373 თქვენ ცდილობთ ვინმეს მოაქციოთ ებრაული ცხოვრების წესი და წინადაცვეთა და როცა ის იწყებს ებრაელად ცხოვრებას, მაშინ იღუპება თქვენი ბოროტებით გახრწნილი. „ჯოჯოხეთის ძე“ ნიშნავს იმას, ვინც იმსახურებს ჯოჯოხეთს და რომელიც იმდენად ახლოსაა მასთან სულით, რომ მისი ალი იწვის.
16–22. ვაი თქვენ ბრმა წინამძღოლებო, რომლებიც ამბობთ: თუ ვინმე ტაძარს დაიფიცებს, ეს არაფერია; და ვინც ტაძრის ოქროს იფიცებს, დამნაშავეა. სულელები და ბრმები! რადგან რაც უფრო დიდია, ოქრო თუ ტაძარი, რომელსაც ოქრო განწმენდს. და თუ ვინმე იფიცებს სამსხვერპლოს, ეს არაფერია, და ვინც მასზე ძღვენს დაიფიცებს, დამნაშავეა. სულელები და ბრმები! რა არის უფრო დიდი, ძღვენი თუ მსხვერპლი, რომელიც განწმენდს ძღვენს? ამიტომ, ვინც იფიცებს სამსხვერპლოს, იფიცებს მას და ყველაფერს, რაც მასზეა, და ვინც იფიცებს ტაძარს, იფიცებს მას და მას, ვინც მასში ცხოვრობს. და ვინც დაიფიცებს ზეცას, იფიცებს ღვთის ტახტს და მას, ვინც მასზე ზის.
ის მათ ბრმებს უწოდებს, რადგან არ სურდათ სხვას ესწავლებინათ ის, რაც საჭიროა. ისინი პატივს სცემდნენ ნაკლებად მნიშვნელოვან საკითხებს, ხოლო უგულებელყოფდნენ იმას, რაც ნამდვილად იმსახურებდა პატივისცემას. ტაძრის ოქრო, ქერუბიმის გამოსახულებები და ოქროს ჭურჭელი უფრო მეტად ფასობდა, ვიდრე თავად ტაძარი. ამიტომაც ასწავლიდნენ ხალხს, რომ ტაძრის დაფიცება არაფერია, არამედ ტაძრის ოქროზე უნდა დაიფიცო, რომელსაც პატივს სცემდნენ სწორედ იმიტომ, რომ ტაძარში იყო. ისინი ამბობდნენ, რომ საკურთხეველზე მოთავსებული ძღვენი უფრო საპატიო იყო, ვიდრე თავად საკურთხეველი. ისინი კი ასწავლიდნენ, რომ ვინც დაიფიცებს ოქროს ჭურჭელს, ხარს ან მსხვერპლად შეწირულ ცხვარს და შემდეგ ფიცს არღვევს, უნდა დაისაჯოს საჩუქრის ღირებულების ტოლფასი ფასით. ფარისევლები ძღვენს უფრო მეტად აფასებდნენ, ვიდრე თავად სამსხვერპლო, მსხვერპლისგან მიღებული მოგების გამო. მაგრამ თუ ვინმე ტაძარს დაიფიცებდა და შემდეგ ფიცს დაარღვევდა, ვალებისგან თავისუფლდებოდა, რადგან ტაძრის მსგავსი ვერაფერი ააშენა. ამიტომაც აურზაურმა ფარისევლებმა ტაძრისადმი ფიცი ნაკლებად მნიშვნელოვანი მიიჩნიეს.
ქრისტემ არ დაუშვა, რომ ძღვენი სამსხვერპლოზე დიდად მიჩნეულიყო, რადგან ჩვენთან (ეკლესიაში) სამსხვერპლო იწმინდება ძღვენით, შეწირვის შემდეგ პურიც კი ღვთიური მადლით გარდაიქმნება უფლის სხეულში, რითაც განიწმინდება სამსხვერპლო, რომელზედაც ის არის დადებული.
23–24. ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რომ აძლევთ მეათედს პიტნისა და კამასა და კვლისაგან და უგულებელყავით ის, რაც უფრო მნიშვნელოვანია კანონში: სამართალი, წყალობა და რწმენა; და ეს უნდა გაკეთდეს და არ დატოვოთ. ბრმა წინამძღოლები, რომლებიც ღვარცოფს აცლიან და აქლემს ჭამენ.
ის კვლავ საყვედურობს მათ, როგორც არაგონივრულს, რადგან ისინი აბუჩად იგდებდნენ უფრო დიდ მცნებებს და მოითხოვდნენ უმცროსის მკაცრ დაცვას, არ უგულებელყოფდნენ მათ მიერ მიცემული კიმების ათეულსაც კი. თუ ვინმე წვრილმანობის გამო საყვედურობდა, მაშინვე იტყოდნენ, რომ ასე ბრძანებს კანონი. 374 ღვთისთვის ბევრად უკეთესი და სასიამოვნო იქნებოდა, ხალხს სამართლიანობა, წყალობა და რწმენა რომ ეთხოვათ. რა არის სამართლიანობა? არაფერი გააკეთო უსამართლო და დაუსაბუთებელი, მაგრამ ყველაფერი გააკეთე განსჯით და გონივრული გზით. სამართლიანობის შემდეგ მოდის წყალობა. კერძოდ, ვინც ყველაფერს განსჯით აკეთებს, კარგად იცის, ვის უნდა მისცეს მოწყალება. მოწყალების შემდეგ მოდის რწმენა, რადგან მოწყალეს მტკიცედ სწამს, რომ არაფერს დაკარგავს და ყველაფერს მოიგებს. ან, სხვა გაგებით, უნდა იყოს მოწყალე, მაგრამ ასევე სწამდეს ჭეშმარიტი ღმერთის. ბევრი ჯელინი იყო მოწყალე, მაგრამ რადგან მათ არ სწამდათ ცოცხალი ღმერთის, მათ არც კი გააჩნდათ რწმენისგან დაბადებული მადლი. მაშასადამე, ყოველმა მასწავლებელმა უნდა „აიღოს მეათედი“ თავის ხალხს, ანუ სამართალი, წყალობა და რწმენა ეძიოს ათი გრძნობიდან: ხუთი ფიზიკური და ხუთი გონებრივი.
უფალი ამბობს: „ეს უნდა მომხდარიყო“, არა იმისთვის, რომ წაახალისოს მწვანილის მეათედი მისცეს, არამედ იმისთვის, რომ არ ეფიქრათ, რომ ის მოსეს ეწინააღმდეგებოდა. უწოდებს მათ „ბრმა ლიდერებს“, რადგან ამაყობდნენ თავიანთი სწავლით, ფიქრობდნენ, რომ ყველაფერი იცოდნენ და არავის გამოადგებათ, მაგრამ, უფრო მეტიც, ყველას აფუჭებდნენ და ურწმუნოების უფსკრულში უბიძგებდნენ. ის ეუბნება, რომ „გადაწურონ ღრჭიალი“, რადგან წვრილმან ცოდვებს უფრთხილდებოდნენ და „აქლემი შეჭამონ“, ანუ დიდ ცოდვებს თვალს აცილებენ.
25–26. ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან გარედან ასუფთავებთ თასსა და თასს, შიგნით კი სავსეა ძარცვითა და უსამართლობით. ბრმა ფარისეველო, ჯერ ჭიქისა და თასის შიგნიდან გაწმინდე, რომ გარედანაც სუფთა იყოს.
მამების ტრადიციების დაცვით 375 საჭმელად რეცხავდნენ ჭიქებსა და თასებს, თუმცა ღვინოს სვამდნენ და უპატიოსნოდ შეძენილ საჭმელს ჭამდნენ და ამით კიდევ უფრო ბილწავდნენ. ამიტომაც ეუბნება მათ უფალი: „ნუ მოიპოვებთ ღვინოს უსამართლობით და მაშინ ჭიქის შიგნიდან გასუფთავდება“. სხვა ინტერპრეტაციით, ის არ საუბრობს თასებზე და თასებზე, არამედ ადარებს ფიზიკურ და გარეგნულ მდგომარეობას შინაგანსა და სულიერს. „შენ, – ამბობს ის, – ეცადე, ჭიქის გარე, ანუ შენი გარეგანი ქცევა მაქსიმალურად ღირსეული გახადო, შიგნით კი სავსე ხარ უბიწოებით, სიხარბით და უსამართლობით. ამიტომ, ჯერ შინაგანი, ანუ სული უნდა გაიწმინდოს, რადგან განწმენდილი სულის ბრწყინვალება აისახება გარეგანი ქცევის ღირსებაზე.
27–28. ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან ჰგავხართ ქვითკირის სამარხებს, რომლებიც გარეგნულად მშვენიერია, შიგნით კი სავსეა მკვდრების ძვლებით და ყოველგვარი უწმინდურებით. ასე შენც გარეგნულად მართალი ხარ ადამიანებს, შინაგანად კი თვალთმაქცობითა და ურჯულოებით სავსე ხარ.
და ამ შედარებას იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც წინა. ფარისევლებს სურდათ თავიანთი გარეგნობით ღირსეულად გამოეჩინათ თავი. ამიტომაც ადარებს მათ ქვითკირის საფლავებს, 376 გარედან კირით შეთეთრებულს, შიგნიდან კი ყოველგვარი უწმინდურებით სავსე, მკვდარი და დამპალი სამუშაოებით.
29–31. ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, წინასწარმეტყველთა სამარხებს რომ აშენებთ და მართალთა ძეგლებს ამშვენებთ. თქვენ კი ამბობთ: ჩვენ რომ მამათა დროს ვყოფილიყავით, წინასწარმეტყველის სისხლით მათ არ შევუერთდებოდით. 377 ამით თქვენ თვითონვე მოწმობთ, რომ წინასწარმეტყველთა მოკვლის შვილები ხართ.
ის არ სწყალობს მათ იმიტომ, რომ აშენებენ წინასწარმეტყველთა სამარხებს, რადგან ეს ღმერთს ახარებს, არამედ იმიტომ, რომ ამას ფარისევლად აკეთებენ და გმობენ მამებს, თუმცა მათზე უარესები არიან და ბოროტებით ბევრად აღემატებიან მათ. ისინი აშკარად იტყუებიან, როცა ამბობენ: „ჩვენ რომ მამათა დროს ვყოფილიყავით, წინასწარმეტყველებს არ მოვკლავდით“, რადგან თვით ეპისკოპოსის წინასწარმეტყველის მოკვლას აპირებდნენ. ამიტომაც ეუბნება მათ ქრისტე:
32–33. შეავსეთ თქვენი მამების საზომი. გველები, ასპიდინების ოჯახი, როგორ გადაურჩებით ჯოჯოხეთის მსჯავრს?
როდესაც ის ეუბნება მათ: „თქვენც შეასრულეთ თქვენი მამების ზომა“, ის არ უბრძანებს და არ აიძულებს მათ მოკვლას, არამედ აპირებს მათ უთხრას შემდეგი: „რადგან გველები ხართ და როგორც ასეთი მამების შთამომავლები, ჯიუტად ეკიდებით მათ სისულელეს, უკურნებელი ხართ, მალე თქვენც მოგინდებათ, გადააჭარბოთ თქვენს მამას და შეასრულოთ თქვენი დანაშაულის დონე, როცა მოკლავთ თქვენს ბოროტებას. ვერ ჩაიდინეთ, როგორ გადაურჩებით დასჯას?»
34. ამიტომ, აჰა, გამოგიგზავნით წინასწარმეტყველებს, ბრძენკაცებს და მწიგნობრებს; და ზოგს მოკლავ და ჯვარს აცვი, ზოგს კი შენს სინაგოგებში იქნები და ქალაქიდან ქალაქში დევნის.
საყვედურობს მათ, რადგან ტყუილად თქვეს: „ჩვენი მამების დროს რომ ვყოფილიყავით, წინასწარმეტყველებს არ მოვკლავდით“. „აჰა, - ამბობს ის, - მე გიგზავნით წინასწარმეტყველებს, ბრძენკაცებს და მწიგნობრებს, მაგრამ თქვენც მოკლავთ მათ. ეს მოციქულებზე მეტყველებს, რადგან სულიწმიდამ, შემკული მათ სწავლებით, აქცია ისინი ჭეშმარიტ მწიგნობრებად, ანუ ხალხის მასწავლებლებად, აგრეთვე წინასწარმეტყველებად და მთელი სიბრძნით აღსავსე ადამიანებად. ის ამბობს "მე ვაგზავნი", რათა აჩვენოს თავისი ღვთაებრიობის ძალა.
35–36. დაე, ყველა მართალი სისხლი, რომელიც დაიღვარა დედამიწაზე, მართალი აბელის სისხლიდან დაწყებული, ბარაქის ძის ზაქარიას სისხლამდე, რომელიც მოკალი ტაძარსა და სამსხვერპლოს შორის. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ეს ყველაფერი მოხდება.
ის ეუბნება მათ, რომ მთელი უსამართლოდ დაღვრილი სისხლი დაემართება იმ ებრაელებს, რომლებიც მაშინ ცხოვრობდნენ და რომ ისინი უფრო მკაცრად დაისჯებიან, ვიდრე მათი მამები, რადგან გონს არ მოვიდნენ ასეთი მაგალითების შემდეგაც კი. და ლამექიც კაენზე უფრო მკაცრად დაისაჯა, თუმცა ძმა არ მოკლა, რადგან კაენის მაგალითიდან არ ისწავლა. 378 შენზე, - ამბობს ის, - მთელი სისხლი აბელიდან ზაქარიამდე მოვა. ის სამართლიანად ახსენებს აბელს, 379, რადგან შურით მოკლეს, ისევე როგორც ქრისტე. მაგრამ რომელი ზაქარიაა აქ ნახსენები? ზოგი ამბობს, რომ ეს არის თორმეტი წინასწარმეტყველიდან ერთ-ერთზე, სხვები, ისევ, რომ ეს არის მამა პრეტეცინი. ტრადიცია ამბობს, რომ ტაძარში იყო ადგილი, სადაც ქალწულები იდგნენ. ამიტომ, როდესაც ზაქარია (წინამძღვრის მამა) იყო მღვდელმთავარი, მან ღვთისმშობელი ქრისტეს შობის შემდეგ ქალწულებისთვის განკუთვნილ ადგილას დააბრძანა. ამან გააბრაზა ებრაელები, რომლებმაც ის მოკლეს, რადგან ქალწულებთან ერთად მშობიარე ქალიც შედიოდა. გასაკვირი არ არის, რომ მამა პრეტექინს ჰყავდა მამა ვარაჰია, ისევე როგორც თორმეტი წინასწარმეტყველიდან ერთ-ერთს, რომელსაც ვარაჰიას ძე ერქვა.
ვინაიდან ისინი ერთსა და იმავე სახელს ატარებდნენ, სავსებით შესაძლებელია, რომ მათი მამებიც მათი სახელები იყვნენ.
37–39. იერუსალიმე, იერუსალიმო, ვინც წინასწარმეტყველებს კლავ და შენთან გაგზავნილს ჩაქოლავ, რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ქათამი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და არ მინდოდა! იმიტომ რომ შენი სახლი ცარიელი დარჩება. რადგან გეუბნებით: ამიერიდან ვერ მიხილავთ, სანამ არ იტყვით: კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი.
ორჯერ იმეორებს იერუსალიმის სახელს წყალობისა და მოწყალების გამო. როგორც შეყვარებული მთელი გულით ცდილობს თავის გამართლებას მისი მიჯნურის წინაშე, ვინც მას უღალატა, მისი დასჯას აპირებს, ასევე ქრისტე ადანაშაულებს იერუსალიმს (იუდეველთა დედაქალაქს) მკვლელობაში. ბევრჯერ სურდა მისი წყალობის გამოვლენა, მაგრამ მას არ სურდა, დაუჯერა ეშმაკს, რომელმაც გაფანტა მისი შვილები და დააშორა ისინი ღმერთთან შემაერთებელ ჭეშმარიტებას და არ მიიღო უფალი, რომელმაც შეკრიბა მისი შვილები. არაფერი გვაშორებს ღმერთს ისე, როგორც ცოდვა და არც ისე გვაერთიანებს მასთან, როგორც სუფთა სინდისი. თავისი მშობლის სიყვარულის საჩვენებლად, ის მოჰყავს ქათმის მაგალითს. "მაგრამ რადგან არ გინდა ჩემი სიყვარული, მე ვტოვებ ტაძარს ცარიელი." აქედან ჩვენ ვიგებთ, რომ ღმერთი ჩვენი გულისთვის ცხოვრობს ტაძრებში და როცა ღმერთს მივატოვებთ, მაშინ ჩვენი ტაძრები ცარიელი რჩება. „ამიერიდან მეორედ მოსვლამდე აღარ მნახავ.
მაგრამ მერე, ნებით თუ უნებლიეთ, ჩემს წინაშე პირქვე დაეცემა და იტყვი - „ნეტარ არს მომავალი...“ გაიგე, რომ „ამიერიდან“ ნიშნავს „ჯვარცმიდან“, და არა იმ დროიდან, როცა ეს სიტყვები თქვა, რადგან მას შემდეგ ბევრჯერ ნახეს, ხოლო ჯვარცმის შემდეგ არ უნახავთ და არც მეორედ მოსვლამდე დაინახავენ. 380
იერუსალიმის განადგურების, ქრისტეს მეორედ მოსვლის, საუკუნის დასასრულისა და სიფხიზლის საჭიროების შესახებ
1–2. და როცა გამოვიდა, გამოვიდა იესო ტაძრიდან და მიუახლოვდნენ მას მისი მოწაფეები, რათა ეჩვენებინათ ტაძრის შენობები. 381 და უთხრა მათ იესომ: არ ხედავთ ყოველივე ამას? მართალს გეუბნებით: აქ ქვაზე ქვაზე არ დარჩება, რომელიც არ აფრიალდება.
ტაძრის დატოვების შემდეგ უფალმა აჩვენა, რომ ის ტოვებდა ებრაელებს. როგორც მან ადრე თქვა, "შენი სახლი ცარიელიაო", ასეც მოიქცა. იგი მოწაფეებს უწინასწარმეტყველებს ტაძრის დანგრევას, რადგან ისინი, მიწიერი აზროვნებით, აღფრთოვანებული იყვნენ შენობის სილამაზით, ამიტომ აჩვენეს იგი ქრისტეს და უთხრეს: "აჰა, რა მშვენიერ სახლს ტოვებთ უკაცრიელად". უფალი კი ათავისუფლებს მათ მიწიერ ნივთებთან მიჯაჭვულობისგან და ზეციური იერუსალიმისკენ მიმართავს და ამბობს: „აქ ერთი ქვა ქვაზე არ დარჩება“. მან ეს გრაფიკული ენით თქვა, რათა მიუთითებდეს ტაძრის სრულ განადგურებაზე.
3. და როცა იჯდა ზეთისხილის მთაზე, მოწაფეები მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: გვითხარი, როდის იქნება და რა იქნება შენი მოსვლისა და საუკუნის აღსასრულის ნიშანი?
ისინი უახლოვდებიან მას მარტო იმ განზრახვით, რომ ჰკითხონ, რა იყო მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი. ამიტომ, ისინი მას ორ რამეს ეკითხებიან: პირველი, როდის იქნება ეს ტაძრის ნგრევასა და იერუსალიმის დაცემაზე და მეორე, რა იქნება მისი მოსვლის ნიშანი?
4–5. და მიუგო იესომ და უთხრა მათ. ფრთხილად იყავით, არავინ მოგატყუოთ. რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვის: მე ვარ ქრისტე. და ისინი ბევრს მოატყუებენ.
"ბევრი, - ამბობს ის, - მოვა და თავს ქრისტედ გამოაცხადებენ". დოსითეუს სამარიტელმაც კი თქვა: „მე ვარ მოსეს მიერ ნაწინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველი“ 382, ხოლო სიმონ სამარიტელმა საკუთარ თავს „ღვთის დიდი ძალა“ უწოდა. 383
6–8. მოისმენთ ომებს და ხმებს ომებზე. ნახეთ, რომ არ გეშინიათ; რადგან ყველაფერი რაც უნდა მოხდეს. მაგრამ ჯერ არ დასრულებულა. რადგან აღდგება ერი ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ და იქნება შიმშილი, ჭირი და მიწისძვრები მთელ მსოფლიოში.
საუბარია იერუსალიმის ირგვლივ რომაელთა მიერ გამართულ ომებზე. 384 მაგრამ ის არ ამბობს, რომ იქნება მხოლოდ ომები, არამედ შიმშილი და ჭირი, რაც აჩვენებს, რომ ღმერთი გაბრაზდება ებრაელებზე. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ითქვას, რომ ომები გამოწვეულია ადამიანებს შორის მტრობით, შიმშილი და ეპიდემიები არავისგან მოდის, გარდა ღმერთისა. რათა მოციქულებმა არ იფიქრონ, რომ სამყაროს აღსასრული დადგება, სანამ სახარებას ქადაგებენ, ქრისტე ეუბნება მათ: „ნუ დარდობთ, ეს ჯერ არ არის დასასრული“, რადგან იერუსალიმის ნგრევა და სამყაროს აღსასრული არ იქნება ერთდროულად. მიუხედავად ამისა, ის ამბობს, რომ „ერი აღდგება ერის წინააღმდეგ და იმპერია იმპერიის წინააღმდეგ“ იმ უბედურებების გამო, რომლებიც უნდა დაემართათ ებრაელებს და რომელიც იქნება ტანჯვის დასაწყისი. როგორც მშობიარობისას ქალი გადის მშობიარობის ტკივილს და მშობიარობს მათში, ასევე ამჟამინდელი ეპოქაც დაბადებს მომავალ ხანას მღელვარებითა და ომებით. 385
9–13. მაშინ გადმოგცემენ საწამებლად და მოგკლავთ და ყველა ერი შეგიძულებთ ჩემი სახელის გამო. და მაშინ ბევრი დაბრკოლდება, გასცემს ერთმანეთს და ეზიზღება ერთმანეთს. და მრავალი ცრუწინასწარმეტყველი აღდგება და ბევრს მოატყუებს. და რადგან უკანონობა გამრავლდება, ბევრის სიყვარული გაცივდება. მაგრამ ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება.
ის უწინასწარმეტყველებს მომავალ უბედურებებს, რათა წინასწარ გაამხნევოს თავისი მოწაფეები ამ სიტყვებით, რადგან შიში და დაბნეულობა ჩვეულებრივ გამოწვეულია მოულოდნელობით. ის წინასწარ ამშვიდებს მათ შიშს მომავალი უბედურების წინასწარმეტყველებით: სიძულვილი, მტრობა, ცდუნება, ცრუწინასწარმეტყველები, რომლებიც ანტიქრისტეს წინამორბედები არიან და რომლებიც ბევრს მოატყუებენ და უკანონობას აბრუნებენ. როცა ანტიქრისტეს მოტყუების შედეგად ურჯულოება გამრავლდება, ადამიანები ველურდებიან, ისე რომ ახლობლებისა და ახლობლების სიყვარულიც კი არ ექნებათ, არამედ სასიკვდილოდ უღალატებენ ერთმანეთს. მაშასადამე, ვინც ამ ყველაფერს გაუძლებს და გაბედულად გაუძლებს ცდუნების გარეშე ბოლომდე, გადარჩება და დადასტურებული მებრძოლი აღმოჩნდება.
14. და ეს სახარება სამეფოს შესახებ იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც დამოწმება ყველა ერისთვის. და მერე დადგება დასასრული.
ქადაგების გზაზე არავინ შეგიშლით ხელს, გაბედეთ. სახარება იქადაგება ყველა ერს დასამოწმებლად, ანუ გაკიცხვისთვის და მსჯავრდებისთვის, ვისაც არ სწამდა, და მაშინ დადგება აღსასრული არა წუთისოფლის, არამედ იერუსალიმის. ამიტომ სახარება იერუსალიმის დაცემამდე იქადაგება. ამიტომ პავლე მოციქული საუბრობს სახარებაზე „რომელიც ექადაგა ცის ქვეშ მყოფ მთელ ქმნილებას“. 386 ის რომ იერუსალიმის აღსასრულზე ლაპარაკობს, ცხადია შემდეგი, რადგან ამბობს:
15. მაშ, როცა იხილავთ გაპარტახების სისაძაგლეს, რომელზეც ლაპარაკობს დანიელ წინასწარმეტყველი, სადაც ის დგას წმიდა ადგილას - ვინც კითხულობს, მიხვდება.
„გაპარტახების სისაძაგლე“ 387 აღნიშნავს ქალაქის დამპყრობლის ძეგლს, რომელიც ტაძრის შიდა საკურთხევლის ადგილას იყო განთავსებული. ნათქვამია "გაპარტახები", რადგან ქალაქი იყო აოხრებული და გაპარტახებული, და "სისაძაგლეები", რადგან კერპთაყვანისმცემლობის მოძულე ებრაელები ქანდაკებებსა და ადამიანთა გამოსახულებებს სისაძაგლეს უწოდებდნენ. 388
16–18. მაშინ იუდეაში მყოფნი მთებში გარბიან; და ვინც სახურავზეა, არ ჩამოვიდეს, რათა წაიღოს ის, რაც თავის სახლშია; და ვინც მინდორშია, უკან არ ბრუნდება თავისი სამოსის წასაღებად.
იმის ხაზგასმით, რომ ეს უბედურება გარდაუვალია, უფალი ამბობს, რომ თქვენ უნდა გაიქცეთ ისე, რომ არ გაიხედოთ თქვენს უკან და არ იფიქროთ ქონებაზე, ტანსაცმელზე ან სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთზე. ზოგს მიაჩნია, რომ „გაპარტახების სისაძაგლე“ არის ანტიქრისტე, რომელიც მოვა სამყაროს განადგურებისა და ეკლესიების ნგრევის დროს და დაჯდება ტაძარში. ისინი ამ სიტყვებსაც ასე განმარტავენ: „ის, ვინც სახურავზეა“ არის ის, ვინც მიაღწია სათნოების მწვერვალს და რომელიც არ უნდა ჩამოვიდეს ამ სიმაღლიდან, რათა თან წაიღოს ის, რაც ეკუთვნის სხეულს. სულის სახლი არის სხეული. მაგრამ ადამიანმა ასევე უნდა დატოვოს „ველი“, ანუ ის, რაც მიწიერია, ვინაიდან „ველი“ არის (მიწიერი) სიცოცხლე და არ ატაროს „ტანსაცმელი“ - ჩვენი ძველი ბოროტება, რომელიც ჩვენ თვითონვე ჩამოვიღეთ.
19. და ძნელია იმ დღეებში ორსულებისთვის და მეძუძური დედებისთვის.
21–22. რადგან მაშინ იქნება დიდი უბედურება, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება. 391 და რომ არ შემცირებულიყო ის დღეები, არავინ დარჩებოდა; მაგრამ რჩეულთათვის შემცირდება ის დღეები.
იმ დროს (იერუსალიმის დაცემა) იყო აუტანელი ტანჯვა. რომაელ ჯარისკაცებს უბრძანეს, არავის დაეტოვებინათ, მაგრამ მათგან, ვისაც სწამდა ან უკვე სწამდა, ღმერთმა არ დაუშვა ხალხის სრული განადგურება, 392 მაგრამ დაასრულა ტანჯვა და ომი. თუ რაიმე შემთხვევით ომი გაგრძელდებოდა, ქალაქში ყველა შიმშილით მოკვდებოდა. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ ეს ეხება ანტიქრისტეს დღეებს, თუმცა, აქ საუბარია არა ანტიქრისტეზე, არამედ იერუსალიმის დაცემაზე. ამის შემდეგ ანტიქრისტეზეა საუბარი. მოუსმინე მაშინ:
23–25. მაშინ თუ ვინმე გეტყვის: ქრისტე აქ არის თუ იქ, არ დაიჯერო. რამეთუ გამოჩნდებიან ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველნი და აჩვენებენ დიდ ნიშნებსა და სასწაულებს, რათა მოატყუონ, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც კი. წინასწარ გითხარი. 393
მოწაფეებმა იესოს ორი შეკითხვა დაუსვეს: იერუსალიმის დაცემისა და უფლის მოსვლის შესახებ. უპასუხა მათ იერუსალიმის დაცემის შესახებ, აქედან იწყებს ლაპარაკს მისი მოსვლისა და სამყაროს აღსასრულის შესახებ. როცა ამბობს: „მაშინ თუ ვინმე გეტყვის...“ ის არ გულისხმობს დროს იერუსალიმის დაცემისთანავე, არამედ იმ დღეებს, როცა მოხდება მისი ნათქვამი. ამიტომ ამბობს, რომ „მაშინ“, ანუ როცა ანტიქრისტე მოვა, გამოჩნდებიან მრავალი ცრუქრისტე და ცრუწინასწარმეტყველი, რომლებიც დემონური მოჩვენებით შემხედვართა თვალებს მოატყუებენ, რათა ზოგიერთი მათგანი მოატყუონ. თუ ისინი საკუთარ თავს არ იცავენ, მართალნიც კი მოტყუვდებიან. – მაგრამ აი, – ამბობს ის, – წინასწარ გითხარით. თქვენ არ გაქვთ საბაბი და შეგიძლიათ დაიცვათ თავი თაღლითობისგან“.
26–28. ამიტომ, თუ გეტყვიან: აი, ის უდაბნოშია, არ გამოხვიდე. აი ის ოთახებშია, არ დაიჯერო. რადგან, როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩადის დასავლეთისკენ, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა. რადგან, სადაც გვამია, იქ არწივები შეიკრიბებიან.
„თუ მოვლენ მატყუარები და იტყვიან: ქრისტე მოვიდა, მაგრამ ის იმალება უდაბნოში ან რომელიმე სახლში, პალატაში ან რაიმე ფარულ შიგთავსში, ნუ მოიტყუებით“. არავის არ დასჭირდება ქრისტეს მოსვლის გამოცხადება, რადგან ის ყველასთვის ხილული იქნება, როგორც ელვა. როგორც ელვა უეცრად ჩნდება და ყველა ხედავს, ასევე უფლის მოსვლას დაინახავს ყველა ადამიანი მსოფლიოში. როდესაც ის კვლავ მოვა, ის არ წავა ადგილიდან მეორეზე, როგორც პირველად მოვიდა სამყაროში, არამედ გამოჩნდება თვალის დახამხამებაში. როგორც მკვდარი სხეულის ირგვლივ მყისვე იკრიბებიან არწივები, ისე, სადაც ქრისტეა, შეიკრიბება ყველა წმინდანი, რომლებიც მაღლობებში დაფრინავენ და ღრუბლებს შორის არწივებივით ავიდებიან. „გვამი“ აქ იგულისხმება ქრისტე, რომელმაც ჩვენთვის საფლავში დაასვენა და მოკვდა, როგორც სიმეონ ღვთისმშობელი ამბობს: „აჰა, ეს წევს, რათა ჩამოიყვანოს და აღადგინოს ბევრი ისრაელში“. 394
29. და მყისვე იმ დღეების გასაჭირის შემდეგ მზე დაბნელდება და მთვარე დაკარგავს თავის სინათლეს და ვარსკვლავები ჩამოცვივდებიან ციდან და ზეციური ძალები იძვრებიან.
ანტიქრისტეს მოსვლის შემდეგ, რომელიც მალე დამარცხდება, რადგან უფალს სწორედ ამის ხაზგასმა სურდა სიტყვით „მაშინვე“, „მზე დაბნელდება“, ანუ დაბნელდება. ის არ გაქრება, არამედ უხილავი გახდება და დაჩრდილდება ქრისტეს მოსვლის შუქით. ასე იქნება ვარსკვლავებთან და მთვარესთან დაკავშირებით, რადგან რა საჭიროა ხელოვნური განათება, როცა ღამე აღარ არის და „სამართლიანობის მზე“ – (ქრისტე) გამოჩნდება? და ზეციური ძალები „შეიძვრებიან“, ანუ ისინი გაოცებულნი იქნებიან და საშინლად აკანკალებენ მატერიის და ყველა ადამიანის ცვლილებას ადამიდან იმ დღემდე, როცა ემზადებიან პასუხის გასაცემად (თავის საქმეებზე).
30. და მაშინ გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი ზეცაში; და მაშინ დედამიწის ყველა ტომი იტირებს; და იხილავენ კაცის ძეს, მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით.
მაშინ ცაზე მზეზე კაშკაშა ჯვარი გამოჩნდება ებრაელების გასაკიცხავად. როდესაც უფალი მოვა, ის აჩვენებს ჯვარს, როგორც უძლიერეს მტკიცებულებას ებრაელების წინააღმდეგ, ისევე, როგორც ჩაქოლული აჩვენებს ქვას, რომლითაც ჩაქოლეს. ის ჯვარს „ნიშანს“ უწოდებს, როგორც ტროფეი ან იმპერიული ნიშნები. მაშასადამე, იუდეის მიწის ყველა ტომი იტირებს მათი ურწმუნოების გამო და ყველა, ვისი გონებაც დასაბუთებულია, თუნდაც ქრისტიანი იყოს, მათთან ერთად იტირებს. „მიწიერ ტომებს“ ასევე შეიძლება ვუწოდოთ მიწიერ საგნებზე მიჯაჭვულნი. თუმცა, მაშასადამე, უფალი მოდის ჯვრით, ის ასევე მოდის "ძლიერებითა და დიდებით".
31. და გამოგზავნის თავის ანგელოზებს საყვირის დიდი ხმით; და შეკრებს თავის რჩეულს ოთხი ქარიდან, 395 ცის ბოლოდან ბოლომდე.
ის გაგზავნის ანგელოზებს, რათა შეკრიბონ წმინდანები და მკვდრეთით აღმდგარი, რათა შეხვედრონ მას ღრუბლებში. უფალი ნამდვილად პატივს სცემს მათ, რადგან ანგელოზების მეშვეობით მოუწოდებს. მიუხედავად იმისა, რომ პავლე ამბობს, რომ ისინი ღრუბლებში დაიჭერენ, 396 ის არ ეწინააღმდეგება ამ სიტყვებს, რადგან ისინი ღრუბლებში დაიჭერენ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ანგელოზები წინასწარ შეკრებენ მათ. მაშინ უფრო დიდი შიშით გაისმის „საყვირის ხმა“.
32–33. და ისწავლე ლეღვის ხისგან: როცა მისი ტოტები ახალგაზრდა და ფოთლოვანია, იცი, რომ ზაფხული ახლოსაა. ასევე, როცა ამ ყველაფერს ხედავ, იცოდე, რომ კართან ახლოსაა.
"როცა ეს ყველაფერი ახდება", ამბობს ის, სამყაროს აღსასრულამდე და ჩემს მოსვლამდე ბევრი არ რჩება". „ბავშვი“ ნიშნავს მომავალ ასაკს და სიჩუმეს ზამთრის ქარიშხლების შემდეგ, მაგრამ მხოლოდ მართალთათვის. ცოდვილებს, თავის მხრივ, ყინვა და კიდევ უფრო დიდი დაბნეულობა ელის. ამიტომ ამბობს: „როცა ლეღვის ხეზე ტოტებს და ფოთლებს დაინახავ, ზაფხულს ელოდე“. ასევე, როცა იხილავთ იმ ნიშნებს, რომლებიც მე გითხარით, შეიცვალა მზე და მთვარე, მოელით ჩემს მოსვლას.
34–35. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: არ გადავა ეს თაობა, სანამ ეს ყველაფერი არ მოხდება. ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა.
აქ საუბარია არა იმ „თაობაზე“, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა, არამედ ყველა მორწმუნის თაობაზე, 397 თითქოს ამბობს: „მორწმუნეები არ გაქრება, სანამ ეს ყველაფერი არ ახდება“. მაგრამ როცა გესმით შიმშილისა და ჭირის შესახებ, არ იფიქროთ, რომ ამ უბედურების შედეგად მორწმუნეთა რბოლა დაიღუპება, არამედ იცოდეთ, რომ გადარჩება და ვერანაირი ბოროტება არ დაამარცხებს მას. ზოგიერთმა გაიგო, რომ სიტყვები „ყველა ეს“ მხოლოდ იერუსალიმის დაცემას ეხება და არა უფლის მეორედ მოსვლას, ამიტომ მათ ასე განმარტეს: „მაშ, ეს თაობა, თქვენი მოციქულების თაობა, არ გაივლის, სანამ არ იხილავს იერუსალიმის განადგურებას“. ნათქვამის დადასტურებით, უფალი ამბობს, რომ ცა და დედამიწა, ეს მყარი და უძრავი ელემენტები, უფრო მალე გაქრება, ვიდრე მისი სიტყვები მცდარი აღმოჩნდეს.
36. და იმ დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის, არც ზეცის ანგელოზებმა, გარდა ჩემი მამისა.
ვინც მეორეს ვესტიბიულში შეჰყავს, ნამდვილად იცის, სად არის კარი. მაგრამ ქრისტემ არ გაგვიღო ეს კარი (ცოდნის) ჩვენთვის სასიკეთოდ, რადგან ჩვენთვის არ არის სასარგებლო ვიცოდეთ, როდის დადგება სამყაროს აღსასრული, რათა არ დავიზარალოთ. იმ საათის გაურკვევლობა უფრო გვახალისებს.
37–39. რადგან, როგორც ეს იყო ნოეს დღეებში, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა. იმიტომ, რომ ისევე, როგორც წარღვნის წინა დღეებში, ისინი ჭამდნენ და სვამდნენ, დაქორწინდნენ და დაქორწინდნენ ნოე კიდობანში შესვლამდე. და ვერ გაიგეს, სანამ წარღვნა არ მოვიდა და ყველაფერი წაიღო; ასე იქნება კაცის ძის მოსვლა.
მისი სიტყვების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად ის ახსენებს ნოეს დროის მოვლენებს. 399 როგორც იმ დროს იყვნენ ადამიანები, რომლებიც დასცინოდნენ კიდობნის მშენებლობას, სანამ ტანჯვა არ დაატყდა თავს და ყველა მოკლა, ასევე ახლაც ზოგი დასცინის სიტყვებს სამყაროს აღსასრულის შესახებ. მაგრამ ქრისტე ამბობს, რომ სიკვდილი მათ მოულოდნელად დაემართება. ის გვიჩვენებს, რომ ანტიქრისტეს მოსვლის დროს, ადამიანები თავს დანებდებიან სიამოვნებას და ქეიფობენ ქორწილებითა და ქეიფებით, როგორც ეს 400 გიგანტმა გააკეთა ნოეს დროს.
უფალი გვიბრძანებს, ვიფხიზლოთ და ვიყოთ მზად, სათნო საქმეები წინასწარ მოვემზადოთ, რათა უფალს მივცეთ რამე, როცა მოვა და ითხოვს, რაც უნდა. ხედავ, როგორ არ თქვა: „არ ვიცი ქურდი რომელ საათზე მოვა“, არამედ: „არ იცი...“. „ქურდი“ სამყაროს დასასრულს და ყოველი ადამიანის სიკვდილს უწოდებს. აქ ის მიანიშნებს, რომ მისი მოსვლა ღამით იქნება. "როგორც ქურდი მოდის შეუმჩნევლად, ასევე იქნება ჩემი მოსვლა. ამიტომ ნუ იქნები უყურადღებო, არამედ იფხიზლე." ჩვენ რომ ვიცოდეთ, როდის დადგებოდა ჩვენი აღსასრული, ვეცდებოდით, იმ დღეს შეძლებისდაგვარად ვასიამოვნოთ ღმერთს. მაგრამ ახლა, რადგან ჩვენ არ ვიცით (ეს საათი), ჩვენ მუდმივად ვუყურებთ სათნო საქმეებს.
45–47. მაშ, ვინ არის ის ერთგული და ბრძენი მსახური, რომელიც მისმა ბატონმა დანიშნა თავის სახლზე, რათა დროულად მიეწოდებინა საკვები? ნეტარია მსახური, რომელსაც მისი ბატონი, როცა მოვა, ასე იპოვის. ჭეშმარიტებას გეუბნებით: მთელ თავის ქონებაზე დააყენებს მას.
უფალი ეკითხება საკუთარ თავს, ვინ არის „ერთგული და ბრძენი მსახური, რომელიც მისმა ბატონმა დანიშნა მის სახლზე“, სურს აჩვენოს, რომ ასეთი ადამიანი იშვიათია და ძნელად საპოვნელი. ყველა სახლის მენეჯერს ორი რამ სჭირდება: რწმენა და სიბრძნე. რადგან თუ ის ერთგულია და არაფერს იპარავს, მაგრამ სიბრძნე აკლია და ფუჭად აფუჭებს თავის ქონებას, არაფერ შუაშია. ბრძენიც რომ იყოს, მაგრამ მოიპაროს, ასეთი ადამიანისგან არც სარგებელი მოაქვს. მაშ, ვინც ერთგული და ბრძენი აღმოჩნდება, მოიმკის ქონებაზე მეტი, მე ვგულისხმობ ცათა სასუფეველს. წმინდანები იქნებიან ყველაფრის მემკვიდრეები, რაც ღმერთს ეკუთვნის. „ერთგული და ბრძენი მსახური“ არის აგრეთვე ყოველი მასწავლებელი, რომელიც შესაფერის დროს აძლევს თავის მოსწავლეებს შესაბამის სულიერ საზრდოს. ასეთი იყო პავლე, რომელიც ხან რძეს აძლევდა მათ დასალევად და ხან სიბრძნეს ეუბნებოდა მათ (აჭმევს მათ მყარ საკვებს). ის უფლის ერთგული მსახური იყო, თუმცა მანამდე ღვთისმგმობელი იყო, მაგრამ ბრძენიც იყო, რადგან მტერთა ფიქრები უცხო არ იყო. ამიტომ, ვინც ღმერთისგან იღებს, იქნება ეს ფულს, ძალაუფლებას თუ უფლებამოსილებას, უნდა მართოს ის, რაც მას აქვს მინდობილი, ერთგულად და გონივრულად, რადგან პასუხს გასცემს ღმერთს ამის გამო.
48–51. თუ იმ ბოროტმა მსახურმა გულში თქვა: ჩემი ბატონი დიდხანს არ მოვა; და იწყო თანამებრძოლთა ცემა და მთვრალებთან ჭამა-სმა; მოვა იმ მსახურის ბატონი იმ დღეს, როცა იმედი არ აქვს და საათში, როცა არ ფიქრობს, შუაზე გაჭრის და თვალთმაქცებთან წილს მისცემს; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა.
6–13. შუაღამისას კი შეძახილი გაისმა: აჰა, მოვიდა საქმრო, გამოდი მის შესახვედრად. მერე ყველა გოგო ადგა და თავისი ნათურები დაამშვენა. უგუნურებმა უთხრეს ბრძენებს: მოგვეცით თქვენი ზეთი, რადგან ჩვენი ლამპრები ჩაქრება. ბრძენმა კი უპასუხა: ჩვენ და შენ რომ არ დაგვაკლდეს, ჯობია გამყიდველებთან მიხვიდე და შენთვის იყიდო. და როცა წავიდნენ საყიდლად, მოვიდა საქმრო და შევიდნენ მასთან მზად ქორწილში და კარი დაკეტეს. შემდეგ კი სხვა გოგოები მოვიდნენ და თქვეს: ოსტატი, ოსტატო! გახსენით ჩვენთვის. ხოლო მან მიუგო და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არ გიცნობთ. იფხიზლეთ, რადგან არ იცით დღე და საათი, როცა მოვა ძე კაცისა.
მოთხრობაში ნათქვამია, რომ შეძახილი გაისმა "შუაღამეს", 403 იმის საჩვენებლად, რომ უფალი მოულოდნელად მოვა, რადგან შუაღამისას ჩვენ ყველას ღრმა ძილში გვძინავს. ის მოდის „ძახილით“, რადგან მის მეორედ მოსვლას საყვირი აუწყებს. 404 „ნათურები“ ჩვენი სულებია, რადგან ყოველი ადამიანის გონება მისი სულის ნათელია. 405 ლამპარი იწვის, როცა სათნოებისა და ქველმოქმედების „ზეთით“ ივსება. ეს გოგოები მართლა გიჟები იყვნენ, რადგან ზეთის საძებნელად წავიდნენ, როცა ამის დრო არ იყო. ბრძენი გოგონები ამბობენ: „ჩვენც და შენც არ დაგვაკლდესო“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩემი მოყვასის სათნოება ძნელად კმარა ბოლო განკითხვისას მის პასუხად, მითუმეტეს ჩემთვის, რადგან ყოველი კაცი თავისი საქმით გამართლდება და არა მოყვასის საქმით. არადა, გიჟი გოგოები მიდიან „გამყიდველებთან“, ანუ ღარიბებთან. რას უნდა ნიშნავდეს ეს? მოინანიეს, რომ მოწყალება (დროზე) არ გასცეს და ახლა პირველად ხვდებიან, რომ „ზეთი“ ღარიბებისგან უნდა მიეღოთ. სწორედ ამას გულისხმობს, როცა ამბობს, რომ წავიდნენ „გამყიდველებისგან ზეთის საყიდლად“, ანუ ძალაუნებურად მიდიოდნენ ღარიბებთან, ფიქრობდნენ, რა კარგი საქმეა მოწყალება.
მაგრამ კარი დაკეტილი იყო მათთვის, რადგან ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ მონანიებისა და მოქმედების დრო აღარ რჩება. ამიტომ ეუბნება მათ უფალი: „არ გიცნობთ თქვენ“, რადგან კაცთმოყვარე და მოწყალე ღმერთი არ იცნობს დაუნდობელს. როგორ შეეძლო მან შეიცნო ისინი, ვინც მას არ ჰგავს და ვინც მისთვის უცხოა? კარგად იცოდე, რომ ყოველმა სულმა მიიღო ღვთისგან „ლამპარი“ და განმანათლებლობა და ყველა სული დგას უფალთან შესახვედრად, რადგან მათ სურთ მასთან შეხვედრა და შეერთება. თუმცა, გონიერი სულები ღვთით ბოძებულ განმანათლებლობას ზეთს ასხამენ და კეთილი საქმით „ლამპარს“ აყრიან, სულელები კი ნათურებს ზეთის გარეშე ტოვებენ ჩასაქრობად, რადგან არ აქვთ კარგი საქმეები, რომ მათში შუქი გაანათოს. ამიტომ, თუ ჩვენ არ ვაკეთებთ სიკეთეს, ჩვენ ჩავაქრობთ ღვთის ნათელს, რომელიც ჩვენშია.
14–19. რამეთუ სამოგზაუროდ მიმავალმა კაცმა მოუწოდა თავის მსახურებს და გადასცა მათ თავისი განძი; და ერთს მისცა ხუთი ტალანტი, მეორეს ორი, მესამეს კი, თითოეულს თავისი შესაძლებლობებისამებრ. და მაშინვე წავიდა. ხოლო ვინც ხუთ ტალანტს იღებს, მიდის და მუშაობს მათთან ერთად და კიდევ ხუთ ტალანტს მიიღებს. ასე რომ, ვინც მიიღებს ორს, მიიღებს ორს მეტს. და ვინც მიიღებს, მიდის, მიწაში დამარხავს და თავისი ბატონის ვერცხლს მალავს. და დიდი ხნის შემდეგ მოვიდა ამ მსახურების ბატონი და დაიწყო მათთან ანგარიშების გარჩევა.
რაკი ზემოთ თქვა: „თქვენ არ იცით დღე, როცა მოვა უფალი“, უფალი ამ ამბავს ამატებს იმის საჩვენებლად, რომ მოულოდნელად მოვა. გრძელი მოგზაურობისთვის მომზადებული კაცივით მოუწოდა თავის მსახურებს და ანდო მათ თავისი ქონება, ზოგს ერთს, ზოგს მეორეს. "კაცი, რომელიც მიდის გზაზე" არის ქრისტე, რომელიც გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის. „იმოგზაურა“ იმიტომ, რომ ზეცად ამაღლდა, არამედ სულგრძელობის გამო, რადგან მაშინვე კი არ ეძებს ჩვენი ქმედებების ნაყოფს, არამედ ელოდება მათ. მისი „მსახურნი“ არიან ისინი, ვისაც ღვთის სიტყვის მსახურება ევალება: ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები, მაშასადამე, ვინც მიიღეს სულიერი ნიჭი, ზოგმა უფრო დიდი, ზოგმა ნაკლები, მაგრამ თითოეულმა თავისი ძალის მიხედვით, 406 ანუ რწმენისა და სიწმინდის (გულის) საზომით. ღმერთი დადებს თავის საჩუქარს ჩემთვის ჭურჭელში, რომელსაც მე ვთავაზობ მას. მაშასადამე, თუ პატარა ჭურჭელს შევთავაზებ, ცოტას მივიღებ; თუ ისევ დიდს შევთავაზებ, მისგან უფრო დიდ საჩუქარს მივიღებ. ის მსახური, რომელმაც მიიღო ხუთი ტალანტი, მაშინვე წავიდა და გაამრავლა. შეხედე მის მონდომებას, როგორ არ ითმენს უსაქმურობას, მაგრამ მაშინვე სამსახურში მიდის, ორმაგდება მიღებული.
როდესაც ადამიანი დაჯილდოვებულია მეტყველებით, სიმდიდრით, იმპერატორთან რეპუტაციით, ან რაიმე სხვა უნარითა თუ უნარით, ის აორმაგებს იმას, რაც მას ეძლევა და არა მარტო სარგებელს იღებს, არამედ სურს სხვების დახმარებაც. თუმცა ის, ვინც მხოლოდ საკუთარ სარგებელზე ზრუნავს, სხვებზე ფიქრის გარეშე, თავის ნიჭს მართავს და ამიტომაც გმობენ. თუ ხედავთ ჭკვიან და ქმედუნარიან კაცს, რომელიც თავის ჭკუას ხარჯავს სხვადასხვა ამაო საქმეებში, თაღლითობებსა და ამქვეყნიურ საქმეებში, მართებულად იტყვით, რომ ასეთმა ადამიანმა თავისი ნიჭი „მიწაში“ დამარხა, ანუ ამქვეყნიურ საქმეებში. მაგრამ, დიდი ხნის შემდეგ ბრუნდება ის, ვინც თავის მსახურებს „ვერცხლით“ მიანდო, ანუ მისი ღვთაებრივი სიტყვები, რომლებიც არის „ცეცხლში განწმენდილი წმინდა (მსგავსი) ვერცხლი“, 407 ან უბრალოდ ყოველი ძღვენი, რაც ადამიანს ასახელებს და ასახელებს. ბოლოს ის აგროვებს მათ ყველას, რომ გაიგოს, თუ რას აკეთებდნენ ისინი, ვინც ისინი მიიღეს ნიჭებთან.
ბატონი თანაბრად აქებს იმ მსახურებს, რომლებიც ცდილობდნენ და უმატებდნენ მათთვის საჩუქრის მიცემას და თითოეული მათგანი უსმენს სიტყვებს: „კარგი, კარგი და ერთგული მსახური“. სიტყვა "კარგი" აქ ნიშნავს "ქველმოქმედს და არა ბოროტ" ადამიანს, ვინც თავის სიკეთეს მეზობლებს გადასცემს. ისინი, ვინც წვრილმანებში ერთგული დაამტკიცა, დიდ საქმეებზე დადგება. თუ ჩვენ ვიღებთ (ზოგიერთ) სიკეთეს ამ ცხოვრებაში, ეს მაინც არაფერია მომავალ საქონელთან შედარებით. "სიხარული უფლისა" არის უფლის დაუსრულებელი სიხარული, რომელიც ხარობს თავისი საქმეებით, როგორც ამბობს დავითი. 408 წმიდანებიც ასეთი სიხარულით ახარებენ თავიანთ საქმეებს, ისევე როგორც ცოდვილები სწუხან თავიანთი (ბოროტი) საქმეების გამო და ინანიებენ მათ. წმინდანებს უფალი ჰყავთ სიმდიდრედ და ხარობენ მისით. ხედავ, როგორ იმსახურებს ორივე მსახური ერთი და იგივე საგანძურის, ვინც მიიღო ხუთი ტალანტი და ვინც მიიღო ორი. ამიტომ, როცა ადამიანი იღებს ცოტას, მაგრამ სათანადოდ იყენებს მიღებულ საჩუქარს, რაც არ უნდა მცირე იყოს, ის ისეთივე პატივს მიიღებს, როგორიც ბევრი მიიღო და ბევრს მიაღწია. ამიტომ ყოველი ადამიანი ითვლება წარმატებულად იმის მიხედვით, თუ რამდენს მიაღწია იმაში, რაც მიეცა.
ასეთები არიან მადლიერი მსახურები, ბოროტი და ზარმაცი მსახური კი თავისებურად იმართლებს თავს. ის თავის ბატონს „მძიმე კაცს“ უწოდებს, როგორც დღეს ბევრი უწოდებს თავის მასწავლებელს. ძნელია მორჩილების თხოვნა იმ ადამიანებისგან, რომლებიც ღმერთს არ დაუმორჩილებია და არც მორჩილების თესლი დათესა მათში. სწორედ ამას გულისხმობს ბოროტი მსახური, როცა ამბობს: „იმკი იქ, სადაც არ დათესე“; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თქვენ ეძიებთ მორჩილებას იმისგან, რომელშიც არ დათესავთ მორჩილების თესლს. ბატონს „მძიმე“ უწოდებს, მსახური საკუთარ თავს გმობს. სწორედ ამიტომ იყო ვალდებული კიდევ უფრო მეტი ღონე გამოეყენებინა, რადგან იცოდა, რომ მისი ბატონი მკაცრი და მკაცრი იყო, რადგან თუ სხვებისგან დახმარებას ითხოვდა, მისგან კიდევ უფრო მეტს ითხოვდა. ამიტომაც უნდა გაემრავლებინა მიღებული ნიჭი და გაეკეთებინა მოწაფეები, რომლებისთვისაც უფალს შეეძლო მოეთხოვა მათი ვალი. 409 ქრისტე თავის მოწაფეებს „ფულის გადამცვლელებს“ უწოდებს, რადგან ისინი მკაცრად პასუხისმგებელნი არიან მათზე მინდობილ სიტყვაზე. რა სახის „მოგებას“ (ინტერესს) ელის ის სტუდენტებისგან?
აჩვენონ თავიანთი საქმეები, რადგან მოსწავლემ, რომელიც სიტყვას ღებულობს მასწავლებლისგან, არა მარტო უნდა შეინახოს და დაუბრუნდეს მთლიანად, არამედ გადასცეს „მოგება“, ანუ კარგი საქმე. ასე ართმევს უფალი ძღვენს ბოროტ და ზარმაც მსახურს. ვინც საჩუქარი მიიღო, რათა ის სხვების სასარგებლოდ გამოიყენოს და ამას არ აკეთებს, კარგავს მისთვის მიცემულ საჩუქარს. ხედავ, რომ ვინც უფრო შრომობს, უფრო დიდ საჩუქარს იღებს (ღმერთისგან)? ვინც ძალისხმევას იჩენს, უფრო დიდი მადლი მიენიჭება და ეს უხვად. მაგრამ საჩუქარს, რომელიც მას ჰგონია, წაართმევს ადამიანს, რომელიც არ შრომობს, რადგან ის, ვინც არ არის გულმოდგინე და არ ვაჭრობს იმით, რაც მინდობილია, სინამდვილეში არ აქვს საჩუქარი, არამედ მხოლოდ ფიქრობს, რომ აქვს. უყურადღებობისა და სიზარმაცის გამო დაკარგა.
31–33. და როცა მოვა ძე კაცისა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად, მაშინ დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე. და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე, 410 და გამოეყოფიან ერთს მეორეს, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს შვილებისგან. და დააყენებს ცხვრებს მარჯვნივ და შვილებს მარცხნივ.
უფალი ამბობს: „როცა მოდის თავისი დიდებით“, რადგან მის პირველ მოსვლას თან ახლდა გმობა და შეურაცხყოფა. მეორედ რომ მოვა, დიდებით მოვა ანგელოზების თანხლებით. უპირველეს ყოვლისა, ის განაცალკევებს წმინდანებს ცოდვილებისგან, რითაც იხსნის მათ ტანჯვისგან, დააყენებს მათ (მარჯვნივ) და ელაპარაკება მათ. წმინდანებს უწოდებს „ცხვრებს“, თვინიერების გამო და იმიტომ, რომ ისინი ცხვრებივით გვაძლევენ ნაყოფს და გვემსახურებიან, როგორც ცხვრებს, რომლებიც გვაძლევენ „მატყლს“, ანუ ღვთაებრივ და სულიერ საფარს, ხოლო „რძეს“ სულიერ საკვებად. "ბავშვები" ცოდვილები არიან, რადგან ისინი დადიან ნანგრევებზე (ცოდვის) და ბავშვივით არეულნი და უნაყოფოები არიან. 411
34–40. მაშინ მეფე ეტყვის მის მარჯვნივ მდგომთ: იარეთ მამაჩემის კურთხევით; დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სამეფო სამყაროს დასაბამიდან. რაკი მშიოდა და შენ მომეცი საჭმელი; მე მწყუროდა და შენ მომეცი სასმელი; მე უცხო ვიყავი და მიმიღეს; მე შიშველი ვიყავი, შენ კი შემიმოსე; მე ავად ვიყავი და თქვენ მესტუმრეთ; ციხეში ვიყავი და შენ ჩემთან მოხვედი. მაშინ მართალნი უპასუხებენ მას და ეტყვიან: უფალო, როდის გნახეთ მშიერი და გამოგჭამა? ან გწყურია და დავლიოთ? როდის დაგინახეთ უცხოდ და მივესალმეთ? თუ შიშველი და ჩაცმული? როდის ვნახეთ ავადმყოფი ან ციხეში და მოვედით თქვენთან? და პასუხად მეფე ეტყვის მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: როგორც ეს გაუკეთეთ ჩემს უმცირეს ძმათაგანს, მეც გამიკეთეთ.
სანამ არ განიკითხავს, უფალი არავის აჯილდოებს და არ სჯის. როგორც ჰუმანური, ის ასევე გვასწავლის, რომ არ დავსაჯოთ სხვები, სანამ საფუძვლიანად არ განვიხილავთ მათ დანაშაულს. ამდენად, ვინც დაისჯება, სასამართლო პროცესის შემდეგ არანაირი გამართლება არ ექნება. ის წმინდანებს უწოდებს "ნეტარებს", რადგან მამამ მიიღო ისინი (ცათა სასუფეველში). ის მათ სამეფოს მემკვიდრეებს უწოდებს, რათა აჩვენოს, რომ ღმერთი მათ თავისი დიდების თანაზიარებად აქცევს, როგორც თავის შვილებს. მან მათ არ უთხრა „მიიღე“, არამედ „მემკვიდრეობა“, როგორც ვაჟები იღებენ მამის ქონებას. ის თავის მოწაფეებს ან უბრალოდ ღარიბებს თავის ძმებს უწოდებს, რადგან ყოველი ღარიბი ქრისტეს ძმაა, რადგან თავად ქრისტე სიღარიბეში ცხოვრობდა. ხედავთ ღვთის სიმართლეს, როგორ ადიდებს ის წმინდანებს, არამედ მათ კეთილგანწყობას, რადგან ისინი მშვიდად უარყოფენ, რომ ემსახურებოდნენ მას. მიუხედავად ამისა, ის, რაც ღარიბებს ემართებათ, უფალი იღებს როგორც საკუთარ თავს.
41–46. შემდეგ ეტყვის მის მარცხნივ მდგომებს: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში. რაკი მშიოდა და საჭმელად არაფერი მომეცი; მწყუროდა და არ მომცა სასმელი; მე უცხო ვიყავი და არ მიმიღეთ; შიშველი ვიყავი და შენ არ შემიმოსე; ავად ვიყავი და ციხეში ვიყავი, შენ კი არ მომინახულე. მაშინ უპასუხებენ მას: უფალო, როდის გნახეთ მშიერი ან მწყურვალი, ან უცხო ან შიშველი, ან ავადმყოფი ან ციხეში და არ გემსახურეთ? მაშინ ის უპასუხებს მათ და ეტყვის: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: რამდენადაც ეს არ გაუკეთებიათ ერთს ამ უმცირესთაგანს, არ გამიკეთებიათ ჩემთვის. და ესენი წავლენ საუკუნო ტანჯვაში, ხოლო მართალნი საუკუნო სიცოცხლეში.
ისინი მარცხნივ იგზავნებიან ეშმაკისთვის გამზადებულ ცეცხლზე. რაკი დემონები დაუნდობლები არიან და სასტიკად და მტრულად გვექცევიან, გასაგებია, რომ ისინი, ვინც მათ ეთანხმებიან და საკუთარი ქმედებების გამო წყევლიან, იმავე სასჯელით ისჯებიან. ხედავთ, რომ ღმერთმა ცეცხლი არ მოამზადა ადამიანებს და არც ჯოჯოხეთი შეუქმნა ჩვენთვის, არამედ ეშმაკისთვის, მაგრამ ჩვენ თავს ჯოჯოხეთში დამნაშავედ ვაყენებთ. მაშ, აკანკალე, ადამიანო, და აქედან გაიგე, რომ ეს ადამიანები არ დაისაჯნენ სიძვის, ძარცვისა თუ სხვა ბოროტი საქმისთვის, არამედ იმიტომ, რომ სიკეთე არ ჩაიდინეს. მართლაც, თუ დაფიქრდებით, ყაჩაღი არის ის, ვისაც ბევრი აქვს და არ გასცემს მოწყალებას, თუნდაც საჯაროდ არავის შეურაცხყოს. ყველაფერი, რაც მას თავისი საჭიროებების მიღმა აქვს, მან მოიპარა მათგან, ვინც გაჭირვებულია და ვისაც არაფერი მიუღია მისგან. მათ რომ გაეზიარებინა თავისი ქონება, არ დააკლდებოდათ. მაგრამ რადგან მან თავისი საგანძური ჩაკეტა და თავისთვის მიითვისა, ისინი სიღარიბეში აღმოჩნდნენ. ამიტომ უმოწყალო კაცი ქურდია და უსამართლობას უყენებს ყველას, ვისაც შეეძლო დაეხმარა, მაგრამ არა.
მაშინ მოქცევის იმედი აღარ რჩება და ცოდვილი სრულიად მოკლებული რჩება ღვთის საგანძურს. ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში ადამიანი გარკვეულწილად სარგებლობს ღმერთის სიკეთით, ვგულისხმობ ხელოვნურ საგანძურს და თვლის, რომ რაღაცნაირად ღმერთის მსახურია და ცხოვრობს ამ შექმნილ სამყაროში, როგორც ღვთის სახლში, საზრდოობს და ეხმარება ღმერთს. მაგრამ მაშინ იგი მთლიანად მოწყვეტილი იქნება ღმერთისგან და არ ექნება წილი მის საქონელში. სწორედ ამ სიბნელეს უწოდებენ "საბოლოო", ვიდრე აქაური სიბნელე, რომელიც არ არის "საბოლოო", ვინაიდან ცოდვილი ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად მოწყვეტილი ღმერთისგან. ამიტომ თქვენც გაურბიხართ არაკეთილსინდისიერებას და ქველმოქმედებას აკეთებთ არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ უპირველეს ყოვლისა სულიერად. აჭამეთ ქრისტე, რომელიც „მშია“ ჩვენი ხსნისთვის. თუ სულიერი სწავლის მშიერი და მწყურვალი საზრდოობ და მორწყავ, შენ თვითონვე აჭამე და მორწყე ქრისტე, რადგან ქრისტე ყველა ქრისტიანში ცხოვრობს და მისი რწმენა სწავლით საზრდოობს და ძლიერდება. თუ ხედავთ ზეციურ სამშობლოს გაუცხოებულს, თან წაიყვანეთ. სანამ ზეცად ამაღლდები, თან წაიყვანე, რომ სხვებისთვის ქადაგებით თავი გამოუცდელად არ გამოიჩინო.
თუ ვინმე გადააგდებს უხრწნელობის სამოსელს, რომელიც მიიღო ნათლობისას და შიშველი დარჩება, შეიმოსე იგი და დაეხმარე რწმენით სუსტებს, როგორც პავლე ამბობს. 414 ეწვიე ამ სხეულის ბნელ „დუნდულოში“ გამომწყვდეულს და შუქივით გაანათე მას შენი რჩევა. მაშ, განახორციელეთ სიყვარულის ეს ექვსი სახე, სხეულებრივი და უპირველეს ყოვლისა სულიერი, რადგან რადგან ჩვენ სულისა და სხეულისგან ვართ შედგენილი, ორივეს შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს სიყვარულის ამ საქმეებში.
ტანჯვის უკანასკნელი წინასწარმეტყველება, იუდეველთა შეთქმულება ქრისტეს წინააღმდეგ, ცხება ბეთანიაში, იუდას ღალატი, პასექის ვახშამი და ზიარება, ლოცვა გეთსიმანიაში, იუდას კოცნა,
დააპატიმრეს ქრისტე და მიიყვანა კაიაფას და სინედრიონის წინაშე,
პეტრეს უარის თქმა და სინანული
1–2. და როდესაც იესომ დაასრულა ეს სიტყვები, უთხრა თავის მოწაფეებს: თქვენ იცით, რომ ორ დღეში იქნება პასექი 415 და კაცის ძე გადაეცემა ჯვარს აცვეს.
მას შემდეგ, რაც მან უკვე ახსენა სამეფო და ჯილდო, დრო იყო რაღაც ეთქვა მის ტანჯვაზე, ამიტომ იესომ თითქოს თქვა: „ვინც მე ჯვარს აცვეს, ცეცხლს დაიმსახურებენ“.
მიუხედავად იმისა, რომ კანონი ითვალისწინებდა მხოლოდ ერთ მღვდელმთავარს, 416, რომელიც ასრულებდა თავის თანამდებობას უვადოდ, ებრაელებს ბევრი ჰყავდათ, რადგან ისინი ყოველწლიურად ირჩევდნენ ახალ მღვდელმთავარს, კანონის გარდა. 417 იმ წელს მივიდნენ მღვდელმთავართან მკვლელობის შესახებ საკონსულტაციოდ, რადგან მღვდელმთავრის მოვალეობა იყო მკვლელების დასჯა. 418 აქ „მღვდელმთავრებს“ უწოდებენ მათ, ვინც უკვე დაასრულა ერთწლიანი სამსახური. უღვთო მკვლელობის ჩადენას აპირებდნენ, მათ არ ეშინოდათ ღმერთის, არამედ ხალხის. მათ ეშინოდათ იესოს მოკვლა დღესასწაულის დღეს, რადგან ამ შემთხვევაში ხალხი მის დასაცავად აღდგებოდა, ან მკვლელობის გამო ისინი არ მიიღებდნენ მონაწილეობას დაწესებული მსხვერპლშეწირვაში, რის გამოც მღვდელმთავრები დარჩებოდნენ მსხვერპლისგან მიღებული შემოსავლის გარეშე. მათ, ალბათ, ეშინოდათ მისი მოკვლა თავად დღესასწაულის დღეს, რადგან მაშინ მისი სიკვდილი ყველასთვის ცნობილი და ზეიმობდა, ხოლო მათ სურდათ მთლიანად წაეშალათ მისი ყველა მეხსიერება. ამიტომაც შეთანხმდნენ დღესასწაულის წინ, რომ მოეკლათ იგი დღესასწაულის შემდეგ.
თუმცა, იესო მათ ნებას რთავს, დაიჭირონ იგი პასექის დროს, სურდა ეჩვენებინა, რომ ის იტანჯება არა მაშინ, როცა მათ სურთ, არამედ მაშინ, როცა მას ეს უნდა, რათა წინა პასექის დღეს დასრულდეს ჭეშმარიტი პასექი. აქედანაც შეგვიძლია გავიგოთ, როგორი სისხლისმსმელები იყვნენ ისინი, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ დღესასწაულზე იესოს მოკვლას არ აპირებდნენ, მოღალატე რომ იპოვეს, სწორედ იმ დღეს ჩაიდინეს მკვლელობა და დაივიწყეს ხალხიც კი, მხოლოდ მიზნის შესასრულებლად.
6–7. და როცა იესო ბეთანიაში იმყოფებოდა სიმონ კეთროვანის სახლში, მიუახლოვდა მას ქალი ალაბასტრის ჭურჭლით ძვირფასი სურნელით და დაასხა თავზე, როცა ის მაგიდასთან იჯდა.
ამიტომ შენც, კაცო, თუ გაწუხებს გონებრივი და ფარისეველი კეთრი, რომელიც გაამაყებს და აშორებს ღმერთს, მიესალმე იესოს შენს "სახლში" და სცხე მას სათნოებათა "მშვიდობით", რადგან შენც შეგიძლია კეთროსგან განკურნებული იესოსთვის მირონი მიიღო და თავზე გადაასხა. რა არის ქრისტეს „თავი“, თუ არა მისი ღვთაება, რომელსაც სათნოების სურნელი ეძლევა? „გამოსწორდეს ჩემი ლოცვა, - ამბობს დავითი, - როგორც შენს წინაშე, უფალო. 421 ამიტომ, შესთავაზეთ ქრისტეს ღვთაებას მრავალი სათნოებით შექმნილი მშვიდობის სურნელი. თუ თქვენ ასწავლით, რომ ქრისტე არა მხოლოდ უბრალო ადამიანია, არამედ ღმერთიც, მაშინ მის „თავზე“ მშვიდობით სცხე, ანუ ღვთისმეტყველების სიტყვებით განადიდეთ მისი ღვთაებრიობა.
8-11. ეს რომ დაინახეს მისმა მოწაფეებმა, განრისხდნენ და თქვეს: რატომ ეს უბედურება? იმიტომ, რომ ეს სუნამო შეიძლებოდა ძვირად გაეყიდა და ღარიბებს მიეცა. და როცა გაიგო იესომ, უთხრა მათ: რატომ აწუხებთ ქალს? მან ჩემზე კარგი საქმე გააკეთა. იმიტომ რომ ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს, მაგრამ მე ყოველთვის არ გყავს.
ვინაიდან მოწაფეებს უკვე ბევრი სმენიათ მოწყალების შესახებ და მიხვდნენ, რამდენად მნიშვნელოვანია ის, უსაყვედურეს ქალს, იფიქრეს, რომ ღმერთი სხვა ადამიანებზე წყალობას ანიჭებს უპირატესობას, ვიდრე საკუთარი თავის მიმართ გამოვლენილი პატივი. უფალი კი მოწაფეებს უსაყვედურებს ქალის უსამართლო საყვედურს. ჩვენ არ უნდა ველოდოთ ამაღლებულებს მათგან, ვინც ახლახან მიუბრუნდა ქრისტეს, განსაკუთრებით არა სუსტი ქალისგან, არამედ მივიღოთ მათგან იმდენი რწმენა, რამდენიც მათ აქვთ. როცა ვინმე ღმერთს საჩუქარს შესთავაზებს, ნუ აარიდებ მას და ამცირებ მის გულმოდგინებას, გაუგზავნე ღარიბებს თავისი ძღვენი, არამედ მიეცი საშუალება, შეასრულოს ის, რაც აპირებდა. თუ ის ითხოვს შენს რჩევას, მისცეს ღარიბებს თუ ღმერთს, ურჩიე, დაეხმაროს ღარიბებს. თუმცა, თუ მან უკვე შესთავაზა საჩუქარი ღმერთს, არ არსებობს მიზეზი, რომ შეაჩეროს იგი, რადგან ღვთისადმი გამოვლენილი პატივი ყველაფერზე მეტად უნდა დაფასდეს, თვით ქველმოქმედებაზეც კი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიცით, რომ ქრისტე კაცობრიობისადმი სიყვარულით იღებს წყალობას, როგორც ძღვენს მის მიმართ, ჩვენ მაინც არ უნდა შეურაცხყოთ ღმერთი და მხოლოდ ქველმოქმედება გავაკეთოთ. ასე რომ ყოფილიყო, ჩვენ მოგვიწევდა ტაძრებიდან ძვირფასი ნივთების მოპარვა და მოპარული ნივთების მიცემა ღარიბებისთვის.
მაგრამ ეს ასე არ არის და რომ მიხვდე, რომ ღარიბებისადმი გულმოწყალება და თვით ქრისტეს პატივისცემა და მას მსახურება არ არის იგივე, მოუსმინე შემდეგ სიტყვებს: „ღარიბები, – ამბობს ის, – ყოველთვის შენთან გყავს, მაგრამ მე ყოველთვის არ გყავს“. მაშასადამე, ხედავთ, რომ ერთია ქრისტეს მსახურება და მეორეა მოწყალება ღარიბების მიმართ, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე კაცობრიობის სიყვარულით იღებს იმას, რაც ღარიბებს ემართებათ, როგორც საკუთარს.
12–13. და მან, რომელმაც ეს სუნამო სხეულზე დაასხა, ეს ჩემი დაკრძალვისთვის გააკეთა. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: სადაც არ უნდა იქადაგებოდეს ეს სახარება მთელ მსოფლიოში, მის ხსოვნასაც ეუბნება ის, რაც მან გააკეთა.
უფალი გვასწავლის, რომ ქალმა ეს რაღაც ღვთაებრივი შთაგონებით გააკეთა, მის სიკვდილსა და მისი სხეულის დაკრძალვას წინასწარმეტყველებდა. უფალი არ დაუშვებდა მას მშვიდობით დახმარებას, თუ ეს საქმე რაიმე საიდუმლოს არ მალავდა. როგორც ღმერთმა, მან იწინასწარმეტყველა, რაც მოხდებოდა - ამ ქალის შრომას ყველგან ადიდებდნენ. შეხედეთ ღმერთის კაცობრიობის სიყვარულს, როგორ აჯილდოვებს ის ქალს დიდი საჩუქრით. ის ჰპირდება, რომ მასზე ყველგან ისაუბრებენ, სანამ სახარებები იქნება. როგორ განასახიერებდა მირო მის დაკრძალვას? ებრაელებს შორის ჩვეული იყო ცხედრების მომზადება დაკრძალვისთვის მშვიდობით სცხებით, როგორც ამას ეგვიპტელები აკეთებდნენ. ამას სხეულის დაშლისა და უსიამოვნო სუნის გავრცელების თავიდან ასაცილებლად აკეთებდნენ. ამიტომაც ამბობს: „მირონის გადმოღვრით ქალი აჩვენებს, რომ ჩემი სხეული დამარხული იქნება“. ამ ყველაფერს ამბობს, რათა შერცხვენოს და გაკიცხოს იუდას, რომელიც გასცემს მას და სიკვდილს გადასცემს. გაიგე ეს ასევე გადატანითი მნიშვნელობით. "კეთროვანი" ნიშნავს წარმართ ხალხს. „ცოდვილი დედაკაცი“ არის სინაგოგა და წარმართთა ეკლესია, რომელმაც გადმოასხა „მშვიდობა“, ანუ რწმენა ქრისტეს „თავზე“, რომელიც მისი ღვთაებაა.
როდესაც უცხო ქალმა და მეძავმა იესოს ასეთი პატივი გამოავლინა, მაშინ მისი მოწაფე წავიდა მის გასაცემად. მახარებელი შემთხვევით კი არ ამბობს: „მაშინ წავიდა“, არამედ იმ მიზნით, რომ ეჩვენებინა იუდას ურცხვობა. სახელს „ისკარიოტელს“ უმატებს, რათა რაც შეიძლება ნათლად ეჩვენოს ვისზეა საუბარი, რადგან იყო სხვა იუდა, რომელსაც ასევე ლევი ერქვა. 423 მოღალატე კი სოფლიდან ისკარა იყო. 424 „და გადაუხადეს მას 425 ოცდაათი ვერცხლის მონეტა“, ანუ დათანხმდნენ და გადაწყვიტეს ამდენი ფულის მიცემა და არა, როგორც ბევრს ჰგონია, რომ უკვე გამოთვალეს და გადაუხადეს ამდენი ფული. "(და მას შემდეგ) ისინი ეძებდნენ ხელსაყრელ დროს", რათა უღალატონ მას, როდესაც ის მარტო იყო. იმის გამო, რომ მათ ეშინოდათ ხალხის, დაიქირავეს იუდა, რათა ეცნობებინა, როცა იესო მარტო იყო.
17–19. და უფუარობის პირველ დღეს მიუახლოვდნენ მოწაფეები იესოს და უთხრეს: საიდან გინდა გავიგოთ, რომ პასექს ჭამ? და უთხრა: წადი ამათა ქალაქში და უთხარი მას: მოძღვარი ამბობს: ჩემი დრო ახლოვდება, ჩემს მოწაფეებთან ერთად აღვნიშნავ პასექს შენთან. ხოლო მოწაფეებმა ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა მათ, და აღნიშნეს პასექი.
მახარებელი „უფუარობის წინა დღეს“ უწოდებს „უფუარი პურის პირველ დღეს“. პასექი პარასკევს საღამოს უნდა შეჭამეს, რის გამოც მას უფუარი პურის დღე ეწოდა, მაგრამ უფალმა მოწაფეები გაგზავნა ხუთშაბათს, იმ დღეს, როდესაც მახარებელი უწოდებს „უფუარ პურის პირველ დღეს“, 426, რადგან ის წინ უსწრებდა პარასკევს, როცა უფუარ პურს ჭამდნენ საღამომდე. შემდეგ მოწაფეები მიუახლოვდნენ მას და ჰკითხეს: „სად გინდა გავიგოთ, რომ პასექს ჭამ?“ 427 რადგან არც მათ და არც მას ჰქონდათ საკუთარი სახლი. იესო უგზავნის მათ უცნობ კაცს, რომელიც არც კი იცნობდა მათ, როგორც მაშინ, როცა გაგზავნა ვირის საპოვნელად. ამით მან აჩვენა მათ, რომ მხოლოდ მისი სიტყვებით შეუძლია დაარწმუნოს ისინიც კი, ვინც მას საერთოდ არ იცნობს. უფალს სურდა პასექის აღნიშვნა, რათა ებრაელებს არ ეფიქრათ, რომ ის კანონს ეწინააღმდეგებოდა. ის თავის ხოცვა-ჟლეტას უწოდებს „თავის დროს“, რათა გავიგოთ, რომ ის არ მოკლულ იქნა იმის ცოდნის გარეშე, თუ რა ელოდა მას და მისი ნების საწინააღმდეგოდ. სიტყვებით: „შენთან აღვნიშნავ პასექს“, დასძენს: „...თავის მოწაფეებთან ერთად“, რათა ყველაფერი მზად იყოს უფრო მეტი სტუმრისთვის, ვინც მოვა.
20–22. და როცა დაღამდა, თორმეტ მოწაფესთან ერთად დასხდნენ სუფრას და სანამ ჭამდნენ, უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ; ერთი თქვენგანი მიღალატებს. და ძლიერ დამწუხრებულმა დაუწყო უთხრა მას: მე არ ვიყავი, უფალო?
ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, ზოგი ფიქრობს, რომ იმ წელს უფალმა პასექი არ შეჭამა, რადგან ამბობენ, რომ პასექის ბატკანს მხოლოდ ფეხზე დგომა ჭამდნენ. ვინაიდან უფალი იჯდა, პასექი არ უჭამია. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მან ჯერ პასექი შეჭამა მდგომმა, შემდეგ დაჯდა და მოწაფეებს მისცა საიდუმლოებები. 428 ჯერ ზეიმობდა (ძველი აღთქმის) პასექი ნიმუშად, შემდეგ კი რეალობაში აღასრულა. ის უწინასწარმეტყველებს, რას მოიმოქმედებს იუდა, რათა გამოასწოროს და შეარცხვინოს იგი, თუ სხვა არაფერი, მაშინ საერთო ტრაპეზით, არამედ შიშითა და საშინელებით აღავსოს იგი ღმერთის (ადამიანთა გულების) მცოდნე ღალატის გამო. სხვა მოწაფეები შეშინდნენ, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მათ სუფთა სინდისი ჰქონდათ, მათ უფრო მეტი იმედი ჰქონდათ ქრისტეს, ვიდრე საკუთარი თავის, რადგან მან მათზე უკეთ იცოდა მათი გული.
რაც მან გააკეთა არა როგორც თანამშრომელი ღვთის განზრახვაში, არამედ საკუთარი ბოროტების გამო. თუ დაფიქრდებით, ქრისტესაც არ სურდა ჯვარზე ჯვარცმა. 430 ეს ჩანს, როცა (გეთსიმანიაში) ლოცულობს, რომ ტანჯვის თასმა გაიაროს. მაგრამ ვინაიდან მან (მისი ღვთაებრივი ბუნებით) ყველა საუკუნემდე იცოდა, რომ ადამიანების გადარჩენა სხვაგვარად არ შეიძლებოდა მტრის ბოროტმოქმედების გამო, ასე ხდება ის, რაც აქამდე არ იყო მისი განზრახვა. იმის თქმით, რომ უკეთესი იქნებოდა, არ დაბადებულიყო ის კაცი, ვინც მას უღალატებდა, ის აჩვენებს, რომ ცოდვაში ცხოვრება სჯობს არ არსებობას. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვებს "კაცის ძე მიდის...", რომელიც აჩვენებს, რომ მისი სიკვდილი არ იქნება სიკვდილი, არამედ წასვლა სხვა ადგილას.
26. და როცა ჭამდნენ, აიღო იესომ პური 431 და აკურთხა, გატეხა, მისცა მოწაფეებს და უთხრა: მიიღეთ, ჭამეთ; ეს ჩემი სხეულია.
მათე ამატებს სიტყვებს: „და როცა ჭამეს“, რათა ეჩვენებინა იუდას არაადამიანობა, რადგან იუდა მხეცი რომ ყოფილიყო, საყოველთაო სუფრის კერძების გასინჯვით მოთვინიერებული გახდებოდა. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ დამახინჯებული იყო, ის არათუ საკუთარ თავში არ მოსულა, არამედ მოუნანიებელი დარჩა ქრისტეს სხეულის გასინჯვის შემდეგ. ზოგიერთი თარჯიმანი ამბობს, რომ ქრისტემ მისტერიები სხვა მოწაფეებს მხოლოდ იუდას წასვლის შემდეგ გადასცა. 432 ასე იქნებოდა ჩვენთვის მიზანშეწონილი, აღვასრულოთ და შევიფაროთ საიდუმლოებები უწმინდურ ადამიანებს. პურის დამტვრევამდე უფალმა მადლობა გადაუხადა, რათა გვესწავლა პურის მადლიერებით (ღმერთისადმი) შეწირვა. 433 ამასთანავე, ეს ცხადყოფს, რომ იგი ნებაყოფლობით იღებს თავისი სხეულის მსხვრევას, ანუ სიკვდილს, 434 და არ ამჟღავნებს სიმწარეს, თითქოს ეს მის ნებას ეწინააღმდეგება, რათა ჩვენც ნებაყოფლობით მივიღოთ მოწამეობა (მის გულისთვის). „ეს არის ჩემი სხეული“ თქმით, ის აჩვენებს, რომ სამსხვერპლოზე ნაკურთხი პური არის უფლის ჭეშმარიტი სხეული და არა მისი ხატება. ის არ ამბობს: „ეს არის სურათი (ჩემი სხეულის)“, არამედ „ეს არის ჩემი სხეული“. ენით აუწერელი სახით იცვლება (შემოთავაზებული) პური, თუმცა მაინც ინარჩუნებს (ჩვეულებრივი) პურის იერს.
29. გეუბნებით თქვენ, რომ ამიერიდან არ დავლევ ვინოგრადის ამ ღვინოს იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად ახალს დავლევ მამაჩემის სასუფეველში.
თასის დალევის შემდეგ უფალი უარს ამბობს სხეულებრივ სასმელზე, მაგრამ გვპირდება სასუფეველში სასმელის სხვა გზას, ანუ აღდგომის შემდეგ. კერძოდ, როდესაც ის აღდგა, ის ჭამდა და სვამდა ახლებურად, არა იმიტომ, რომ მას სჭირდებოდა ფიზიკური გემოთი საკვები, არამედ მისი სხეულის ჭეშმარიტი ბუნების დასადასტურებლად. 435 ის სამართლიანად უწოდებს თავის აღდგომას "იმპერიას", რადგან როდესაც მან დაამარცხა სიკვდილი, მან მართლაც გამოიჩინა თავი იმპერატორად. მაგრამ ამის გაგება ასეც შეიძლება: „ახალი სასმელი“ არის ღვთის საიდუმლოების გამოცხადება, რომელიც გამოვლინდება ღვთის სასუფეველში, ანუ მეორედ მოსვლის (ღვთის) შემდეგ. ისინი „ახლები“ არიან, ანუ ისეთი ხასიათისაა, რომ მათ შესახებ არასოდეს მსმენია. ამბობენ, რომ ქრისტე მათ ჩვენთან ერთად „დასვამს“, რადგან თავის საჭმელსა და სასმელს ჩვენთვის სასარგებლოდ მიიჩნევს.
30. და იმღერეს ქება და გავიდნენ ზეთისხილის მთაზე. 436
როცა სადილობდნენ, ქებას მღეროდნენ, რომ ჩვენც ასე ვისწავლოთ. იესო წავიდა ზეთისხილის მთაზე და არა სხვა ადგილას, რათა არ გამოჩენილიყო, რომ გაურბოდა. ის არ მიდის რაიმე უცნობ ადგილას, არამედ იმ ადგილას, რომელიც (კარგად) იყო ცნობილი ებრაელებისთვის. 437 ამავდროულად, ის ტოვებს სისხლისმსმელ ქალაქს, ტოვებს მას და ტოვებს ტანჯვას, რათა მოგვიანებით შეეძლო ებრაელების გაკიცხვა იმის გამო, რომ დევნიდნენ მას მაშინაც კი, როდესაც მან მიატოვა ისინი.
31–32. მაშინ იესომ უთხრა მათ: თქვენ ყველანი ჩემზე შეურაცხყოფენ ამ ღამეს; რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: მწყემსს დავარტყამ და ფარის ცხვრები გაიფანტებიან. და ჩემი აღდგომის შემდეგ მე წავალ თქვენზე ადრე გალილეაში.
ის, როგორც ღმერთი, უწინასწარმეტყველებს, რა მოხდება და რათა მოწაფეებს არ ეწყინოს იმის ფიქრი, რომ ბრალს სდებს, ეუბნება, რომ დაწერილია: „დავურტყამ მწყემსს და სამწყსოს ცხვრები გაიფანტებიან“. ამით მას სურს თქვას: „მე შეგკრიბეთ ყველანი და ჩემი წასვლის შემდეგ გაიფანტებით“. მამაზე ნათქვამია, რომ ის ძეს „დასცემს“, რადგან ებრაელებმა მისი იდეით, უფრო სწორად, მისი ნებართვით ჯვარს აცვეს უფალი. მიუხედავად იმისა, რომ მან შეძლო მათი თავიდან აცილება, ეს არ გააკეთა და ამიტომაც ამბობენ, რომ მამამ ნებართვით „დაარტყა“ (მწყემსს). 438 შემდეგ ანუგეშებს მათ სასიხარულო ცნობით, რომ აღდგება და მათ წინ წავა გალილეაში. ამით ის აჩვენებს, რომ დატოვებს იერუსალიმს და წავა წარმართებთან, რადგან წარმართები გალილეაში ცხოვრობდნენ.
33–34. ხოლო პეტრემ მიუგო და უთხრა მას: ყველა რომც შეურაცხყო შენგან, მე არასოდეს გავბრაზდები. უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტებას გეუბნები: ამაღამ, სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ.
დიდი თავდაჯერებულობით პეტრე ჰპირდება, რომ არ მოტყუვდება. ამიტომაც დაუშვა ქრისტემ დაცემა, რათა ესწავლებინა არა საკუთარ თავზე, არამედ ღმერთზე მინდობა, არამედ სინდისზე მეტად ქრისტეს სიტყვებს. პეტრეს სიტყვები: „თუ ყველანი შეურაცხყოფენ...“ ცხადყოფს მის ტრაბახობას და საკუთარი სისუსტის უმეცრებას. ამის შემდეგ უფალი უწინასწარმეტყველებს მას საათს, რომელიც დადგება იმ ღამეს მამლის ყივილამდე, ასევე უარყოფის რაოდენობას, რადგან ის სამჯერ უარჰყოფს მას.
35–36. პეტრემ უთხრა: შენთან ერთად რომც მომიწიოს სიკვდილს არ მოგცემ! ასე თქვა ყველა სტუდენტმა. მაშინ იესო მივიდა მათთან ერთად იმ ადგილას, რომელსაც ეწოდა გეთსიმანია, 439 და უთხრა მოწაფეებს: დაჯექით იქ, სანამ მე მივდივარ ღმერთთან სალოცავად.
ის ყველა მოწაფეს კი არ მიჰყავს, არამედ მხოლოდ იმ სამს, ვისაც თაბორზე თავისი დიდება უჩვენა, რათა სხვებს არ ეწყინოს გულში მლოცველის დანახვა. მაგრამ ის მათაც კი ტოვებს და კიდევ უფრო განმარტოებულ ადგილას სალოცავად მიდის. ის წუხს და იტანჯება ღვთის გეგმის მიხედვით, რათა აჩვენოს, რომ ჭეშმარიტად ადამიანია, რადგან ადამიანის ბუნებაა სიკვდილის შიში, რადგან სიკვდილი ბუნებას ეწინააღმდეგება და ამიტომაც გარბის ჩვენი ბუნება. ამასთანავე, ეშმაკის მოტყუების სურვილით აკეთებს, რომ უბრალო ადამიანად თავს დაესხას და მოკლას, მაგრამ ამ გზით თვითონაც დამარცხდება. უფალი რომ შემთხვევით წასულიყო სიკვდილამდე, ის იუდეველებს საფუძველს მისცემდა ეფიქრათ, რომ მათ არ ჩაუდენიათ ცოდვა იმის მოკვლით, ვინც ასე სურდა ტანჯვა. აქედან შეგვიძლია ვისწავლოთ, რომ არ უნდა წავაწყდეთ უბედურებებსა და ცდუნებებს, არამედ ვილოცოთ, რომ განვთავისუფლდეთ მათგან. ზუსტად ამიტომაც არ წასულა მოციქულებისგან ასე შორს, არამედ ახლოს დარჩა სამ მოწაფესთან, რათა მათ მოესმინათ და გაიხსენონ მისი სიტყვები, როცა თვითონვე ჩავარდებიან განსაცდელში და ასე ლოცულობენ.
ის თავის ტანჯვას „თასს“ უწოდებს თასის შემდეგ მომავალი სიზმრის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის გახდა ჩვენი სიხარულისა და ხსნის დამნაშავე. მას სურს, რომ თასმა მის გვერდით გაიაროს, რათა ეჩვენებინა, რომ, როგორც ბუნებრივ კანონებს დაქვემდებარებულ კაცს, სურს თავიდან აიცილოს სიკვდილი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მაგრამ შესაძლოა იმიტომაც, რომ მას არ სურდა ებრაელებისთვის ისეთი საშინელი ცოდვის ჩადენა, რომელიც გამოიწვევდა ტაძრის დანგრევას და ხალხის მოკვლას. მიუხედავად ამისა, მას სურს, რომ შესრულდეს მამის ნება, რათა როცა ბუნება გვიშორებს მორჩილებას, ჩვენც ვისწავლოთ, რომ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს და შევასრულოთ მისი ნება.
40–41. და მივიდა მოწაფეებთან, იპოვა ისინი, სადაც ეძინათ, და უთხრა პეტრეს: არ შეგიძლია ჩემთან ერთად ერთი საათი იღვიძებდე? იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა არ შეხვიდეთ განსაცდელში; რადგან სული ძლიერია, სხეული კი სუსტი.
იმის ჩვენების სურვილით, რომ მას არ სჭირდება მათი დახმარება, თუნდაც ღალატის მომენტში, უფალი ეუბნება მათ: "დაიძინეთ მშვიდად". ალბათ ამას ირონიულად ამბობს და განზრახული აქვს თქვას: „აი, მოღალატე მიუახლოვდა და შენ, თუ გინდა და დრო გაძლევს, მაინც დაიძინე“. შემდეგ მოუწოდებს, დატოვონ ადგილი, სადაც ლოცულობდა და მიდის მათ შესახვედრად, ვინც მას დაიჭერს, უახლოვდება მათ, თითქოს რაღაც სიხარულს აძლევდნენ. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ლოცულობდა (როგორც ადამიანი) ღვთაებრივი განგებულების დასადასტურებლად. მისი ლოცვა ასევე ცხადყოფს, რომ მას სურდა ტანჯვის თავიდან აცილება, რათა ებრაელები დაეხსნა იმ განადგურებისგან, რომელიც მათ დაემართებოდათ მის წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვის გამო.
47–50. და სანამ ის ჯერ კიდევ ასე ლაპარაკობდა, აჰა, მოვიდა იუდა, ერთი თორმეტთაგანი, და მასთან ერთად ბევრი ხალხი დანებით და ხელკეტებით მღვდელმთავრებისა და ხალხის უხუცესებისგან. და მისცა მათ ნიშანი მისცა მისმა გამცემამ, თქვა: ის არის, ვისაც ვკოცნი; დაიჭირე იგი და მაშინვე მიუახლოვდა იესოს და უთხრა: გამარჯობა, მოძღვარო! და კურნავს მას. ხოლო იესომ უთხრა მას: მეგობარო, ამისთვის მოხვედი? შემდეგ მიუახლოვდნენ, ხელები დაუსვეს იესოს და დაიჭირეს.
ხედავ, რას იყენებენ მღვდელმთავრები? ყასაბი 440 და დანები! ასე რომ, ისინი იყვნენ მშვიდი და სავსე სულით თვინიერების! მახარებელი ამბობს: „ერთი თორმეტთაგანი“, უკვირს იუდას, რომელიც ეშმაკს გადასცა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აირჩიეს და დანიშნეს პირველ მოციქულად. ამიტომ, კაცო, გეშინოდეს, თუნდაც უფალთან ყველაზე ახლოს მყოფთა შორის იყო, რომ არ დაიზარო და ღმერთს არ ჩამოშორდე. იუდამ მათ ნიშანი მისცა, რადგან ღამე იყო და სიბნელეში ნათლად ვერ ხედავდნენ. კერძოდ, მის დასაჭერად მისული ხალხი არ იყო ხალხიდან, არამედ მღვდელმთავრის მსახურები, რომლებმაც მაშინვე ვერ იცნეს იესო. მაგრამ მოსწავლე მათ მასწავლებელს კოცნით უჩვენებს. იცოდა, რომ უფალი ადამიანის მოყვარულია, იუდამ გაბედა მისი კოცნა. უფალი მოთმინებით ითმენდა მას ბოლო საათამდე, იმ იმედით, რომ მოიგებდა მას თავისი სულგრძელობით. მიუხედავად ამისა, იუდა არ მოსულა გონს, მაშინაც კი, როცა უფალმა მღვდელმთავრის მსახურები მიწაზე ჩამოაგდო, როგორც იოანე ამბობს, 441, რათა მათ იცოდნენ მისი ძალა. ხედავს, რომ ისინი არ თმობენ თავხედობას, უფალი ნებდება მათ. ის იუდას "მეგობარს" უწოდებს, რათა შეარცხვინოს და დასცინოს იგი მისი სავარაუდო მეგობრული კოცნის გამო.
ეუბნება მას: „ამისთვის მოხვედი“, რაც ნიშნავს: „აქ რატომ მოხვედი? როგორც მეგობარი? მაშინ დანებით არ უნდა მოსულიყავი. იქნებ როგორც მტერი? მაგრამ რატომ მკოცნი მაშინ?” ამგვარად, იგი არასწორად წარმოაჩენს მას, როგორც მზაკვრ მატყუარას.
51–54. და აჰა, ერთ-ერთმა იესოსთან მყოფთაგანმა ხელი აიღო, ამოიღო დანა და დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და ყური მოჭრა. მაშინ იესომ უთხრა მას: დააბრუნე შენი დანა თავის ადგილზე; რადგან ყველა, ვინც დანას ურტყამს, დანით დაიღუპება. ან გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვთხოვო მამაჩემს გამომიგზავნოს ანგელოზის თორმეტ ლეგიონზე მეტი? მაშ, როგორ შესრულდება წმინდა წერილი, თუ ასე უნდა იყოს?
მოწაფე, რომელმაც დანა ამოიღო, იყო პეტრე, როგორც იოანე ამბობს, 442 იმიტომ, რომ მას ჰქონდა დანა, რომელმაც ცოტა ხნის წინ შესწირა ბატკანი, რომელსაც ისინი ჭამდნენ (პასექისთვის). ოღონდ პეტრეს ნუ დავადანაშაულებთ, რადგან მან ეს საკუთარი თავისთვის კი არ გააკეთა, არამედ თავისი მოძღვრის გულმოდგინებით. პეტრეს ევანგელური ცხოვრებისკენ მიბრუნებით, უფალი ასწავლის მას არ გამოიყენოს იარაღი, მაშინაც კი, თუ მას სურს შურისძიება ღმერთისთვის. მღვდელმთავრის მსახურს ყურის მოკვეთით პეტრე სიმბოლურად აჩვენებს, რომ ებრაელები ურჩობით იტანჯებოდნენ. შემდეგ ქრისტე მოჰყავს რჯულის სიტყვებს, რომლის მიხედვითაც, ვინც მოკლავს, თვითონ მოიკლავს. კანონი ამბობს, რომ „ვინც დანას ფლობს, დანას დაიღუპება“. 443 ამ სიტყვებით უფალს ასევე სურს თქვას, რომ ებრაელები, რომლებიც მის წინააღმდეგ აღდგნენ დანით, თავად რომაელების დანით დაისჯებიან. უფალი არ ამბობს: „შემიძლია ანგელოზთა თორმეტი ლეგიონი მოვიყვანო“, არამედ „შემიძლია მამაჩემს ვევედრები...“, ღვთის გეგმის მიხედვით ლაპარაკობს, როგორც კაცს, მათ სისუსტეს ემორჩილება.
მან აჩვენა თავისი ადამიანური ბუნება ოფლით, შიშით და მრავალი სხვა გზით, ამიტომ მისი სიტყვები არ იქნებოდა დამაჯერებელი, თუ იტყოდა: "მხოლოდ მე შემიძლია ანგელოზების მოყვანა". თორმეტი მოწაფის ნაცვლად, ის ამბობს: „თორმეტი ანგელოზთა რაზმი მოვა თუ მსურს“. ლეგიონი არის უდიდესი სამხედრო ნაწილი, რომელიც შედგება ექვსი ათასი მხედრისგან. 444 მაშასადამე, ეს ყველაფერი უნდა მოხდეს იმისათვის, რომ შესრულდეს წმინდა წერილები, რომლებიც იწინასწარმეტყველებდნენ ამ მოვლენებს. ებრაელები არ იყვნენ ბოროტები, რადგან წმინდა წერილებმა იწინასწარმეტყველა, რომ ისინი ასე იქნებოდნენ, მაგრამ ეს მოვლენები ადრე იყო აღწერილი წმინდა წერილებში სულიწმიდის შთაგონებით, რადგან ებრაელები აპირებდნენ ამის გაკეთებას მათი ბოროტი ნების შესაბამისად.
55–56. ამ დროს იესომ ხალხს უთხრა: ყაჩაღივით გამოხვედით დანებითა და ჯოხებით ჩემს დასაჭერად და ყოველდღე ვიჯექი თქვენთან, ვასწავლიდი ტაძარში და არ დამიჭირეთ. და ეს ყველაფერი წინასწარმეტყველთა წერილების შესასრულებლად იყო.
უფალი გვიჩვენებს, თუ რამდენად სულელურია მათი მცდელობა, ისევე როგორც ის, რომ მათ არ დაიჭირეს იგი საკუთარი ძალით. „როცა ტაძარში ვიყავი, გინდოდა ჩემი დაჭერა, მაგრამ არ შეგეძლო, რადგან მე არ მოგცემ ამის უფლება. ახლა კი ნებით ჩაგიბარებ თავს, რადგან ვიცი, რომ წმინდა წერილები, რომლებიც იწინასწარმეტყველებენ შენს ბოროტებას, არ ცრუობენ“.
56–58. მაშინ ყველა მოწაფემ მიატოვა იგი და გაიქცა. და ვინც შეიპყრეს იესო, წაიყვანეს იგი მღვდელმთავარს კაიაფასთან, 445, სადაც შეიკრიბნენ მწიგნობარნი და უხუცესები. და პეტრე შორიდან გაჰყვა მას მღვდელმთავრების ეზოში და შევიდა, დაჯდა მსახურებთან ერთად აღსასრულის სანახავად.
სხვა მოწაფეები გაიქცნენ; მათ შორიდან მხოლოდ პეტრე გაჰყვა, რომელიც ყველაზე გულწრფელად იყო თავდადებული თავისი მოძღვრისადმი. თუ იოანეც მათ გაჰყვა, ის ასე მოიქცა არა როგორც მოწაფე, არამედ როგორც მღვდელმთავრის ნაცნობი. 446
59-60 წწ. ხოლო მღვდელმთავრები, უხუცესები და მთელი სინედრიონი ცრუ ჩვენებას ეძებდნენ იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი, მაგრამ ვერავინ იპოვეს; და თუმცა ბევრი ცრუმოწმე მოვიდა, ვერავინ იპოვეს.
იესო წაიყვანა კაიაფამ, რომელიც იმ წელს მღვდელმთავარი იყო. იქ სხვა უხუცესებმა ღამე გაათენეს მასთან და ელოდნენ უფლის მოკვლას, პასექი არ შეჭამეს და ამით კანონი დაარღვიეს. სანამ უფალი ჭამდა პასექს კანონის დანიშნულ დროს, ისინი აბუჩად იგდებდნენ რჯულს მხოლოდ უფლის მოსაკლავად.
60–64 წწ. ბოლოს მოვიდა ორი ცრუ მოწმე და თქვა: მან თქვა: შემიძლია დავანგრიო ღვთის ტაძარი და ავაშენო სამ დღეშიო. ადგა მღვდელმთავარი და უთხრა მას: არაფერზე პასუხობ იმას, რაც შენს წინააღმდეგ მოწმობენ? და იესო დუმდა. მიუგო მღვდელმთავარმა და უთხრა მას: გაფიცებ ცოცხალ ღმერთს, გვითხარი, ხარ თუ არა ქრისტე, ძე ღვთისა! იესომ უთხრა მას: შენ თქვი.
ისინი მართლაც ცრუ მოწმეები იყვნენ. ქრისტემ არ თქვა: „მე შემიძლია გავტეხო“, არამედ „გატეხე“. მას არ უთქვამს "ღვთის ტაძარი", არამედ "ეს ტაძარი", ანუ "ჩემი სხეული", არც "ავაშენებ", არამედ "ავამაღლებ" (ანუ აღვადგენ). 447 ასე რომ, ისინი მართლაც ცრუ მოწმეები იყვნენ, რადგან ქრისტემ ერთი რამ თქვა და ისინი ამოწმებდნენ, რომ მან თქვა სხვა. ამიტომაც გაჩუმდა იესო, რადგან იცოდა, რომ მათი განაჩენი უკანონო იყო, რადგან როგორ შეეძლო დაერწმუნებინა ისინი გამართლების სიტყვებით, როცა მათ არც კი სჯეროდათ მის მიერ გაკეთებული ნიშნების? მღვდელმთავარი უსვამს მას კითხვას, რათა აიძულებს მას გმობის ჩადენაში, რადგან იესომ რომ უპასუხა: „მე ვარ ძე ღვთისა“, ისინი დაგმობდნენ მას, როგორც მკრეხელობას. თუმცა, თუ ის ამას უარყოფდა, ის ჩვენებას მისცემს თავის წინააღმდეგ. მიუხედავად ამისა, უფალმა დაიჭირა ეს „ბრძენნი“ მათ ეშმაკობაში, ამიტომ უპასუხა მღვდელმთავარს: „შენ თქვი“, რაც ნიშნავს: „შენმა პირმა აღიარა, რომ მე ვარ ძე ღვთისა“.
64. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალის მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე.
ის ლაპარაკობს დანიელის წინასწარმეტყველების სიტყვებით, სადაც ნათქვამია: „ვიხილე, როგორც ძე ღვთისა ღრუბლებზე მომავალი“. 448 ვინაიდან იუდეველები ფიქრობდნენ, რომ ის ცდებოდა, დაინახეს იგი თავმდაბალი სახით, მან უპასუხა მათ: "ამიერიდან თქვენ იხილავთ მე, როგორც ძალაში ვარ და ვიჯდები მამასთან ერთად". „ძალაში“ ის გულისხმობს მამის ძალას, მაგრამ იმასაც, რომ ძე კაცისა არ მოვა მიწიდან, არამედ ზეციდან.
65–66. მაშინ მღვდელმთავარმა ტანსაცმელი დაიხია და თქვა: გმობ ღმერთს! მეტი რა გვჭირდება მოწმეები? ახლა თქვენ გესმით მისი გმობა. რას ფიქრობთ? და უპასუხეს და თქვეს: სიკვდილს იმსახურებდა.
ებრაელებს შორის იყო ჩვეულება, როცა რაღაც გაუსაძლისი შეგემთხვათ, ტანსაცმელს ხევდნენ. კაიაფაც ასე მოიქცა, მოატყუა ხალხი, რომ ეს ღია გმობა იყო. მას სურდა ეჩვენებინა, თუ როგორ წარმოთქვა ქრისტემ მძიმე მკრეხელობა და ამით ხალხს ეთქვა, რომ ის სიკვდილს იმსახურებდა. თუმცა, მას ესმის, რომ ის მომენტი, როდესაც კაიაფამ კვართი შემოგლიჯა, ასევე არის სიმბოლო, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ძველი აღთქმის მღვდელმთავარი იყო "დახეული", ანუ დასრულდა.
67–68 წწ. შემდეგ სახეში შეაფურთხეს და ურტყამდნენ, სხვებმა კი ლოყებზე ურტყამდნენ: გვიწინასწარმეტყველე ქრისტე, ვინ დაგეჯახა?
როდესაც მათ დაგმეს იგი, დაიწყეს მისი შერცხვენა და დაცინვა, სახეზე სამოსელი დაიფარეს, როგორც მეორე მახარებელი ამბობს. 449 ასე დასცინოდნენ მას, რადგან ხალხი მას წინასწარმეტყველად თვლიდა. შეკრული მუშტებით ურტყამდნენ და ურტყამდნენ.
69–75 წწ. პეტრე კი გარეთ, ეზოში იჯდა, მიუახლოვდა მას მსახური და უთხრა: შენც იესო გალილეელთან იყავი. და ყველას თვალწინ უარყო და თქვა: არ ვიცი, რას ამბობ. და როცა გავიდა კართან, დაინახა სხვამ და უთხრა იქ მყოფთ: ესეც იესო ნაზარეველთან იყო. და კვლავ უარყო ფიცით: მე არ ვიცნობ იმ კაცს. და ცოტა მოგვიანებით მდგომნი მიუახლოვდნენ და უთხრეს პეტრეს: ჭეშმარიტად შენც ერთი მათგანი ხარ; რადგან შენი მეტყველებაც კი გღალატობს. მერე დაიწყო ხვეწნა და ლანძღვა, რომ არ იცნობდა იმ კაცს. და მაშინვე იყვირა მამალმა. პეტრეს კი გაახსენდა იესოს სიტყვები, რომელიც უთხრა: მამლის ყივილამდე სამჯერ უარმყოფ მე. და როცა გარეთ გავიდა, მწარედ ტიროდა.
დიდმა შიშმა შეპყრობილმა პეტრემ დაივიწყა დანაპირები და ადამიანური სისუსტით თავი დაუქნია, თითქოს შიშმა მთლიანად დააბუჟა, ამიტომ არ იცოდა რას ამბობდა. გაიგე ეს ასევე გადატანითი მნიშვნელობით. პეტრეს (პირველად) დაადანაშაულა „მოახლე“, ანუ ადამიანური სისუსტე, რომელიც მიწისქვეშაა და უნდა იყოს დამორჩილებული, სანამ საბოლოოდ მომღერალმა არ ისაუბრა და გონს არ მოიყვანა. „მომღერალი“ წარმოადგენს სინდისის ხმას, რომელიც არ გვაძლევს სიზარმაცის და ძილის საშუალებას, მაგრამ გამუდმებით გვეუბნება: „გაიღვიძე და ადექი, მძინარეებო“. ამიტომ პეტრე მომღერალივით სინდისის ხმამ გააღვიძა. „მღვდელმთავრის სახლის“ ეზოდან, ანუ დაბრმავებული გონების მდგომარეობიდან და გულის უგრძნობისაგან განთავისუფლებული პეტრე იწყებს მწარედ ტირილს. დაბრმავებული გონების „ეზოში“ ყოფნისას ტირილი ვერ მოასწრო, რადგან დაბუჟებული იყო, მაგრამ როგორც კი გამოვიდა, თავისთვის მოვიდა.
1–2. და დილა რომ დადგა, ყველა მღვდელმთავარმა და ხალხის უხუცესებმა გამართეს კრება იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი. და შეკრა, წაიყვანეს და გადასცეს პონტიუს პილატეს, მმართველს.
შეხედეთ, როგორ აიღო ეშმაკმა ისინი და აიძულა მკვლელობა მიეღოთ იმ სადღესასწაულო დღეებში, როდესაც მათ უნდა შეეწირათ მრავალი მსხვერპლი სხვისი ცოდვებისთვის, უდანაშაულობისა და სიწმინდის დღეებში. ამის ნაცვლად, მათ შეაკავეს იესო და მიიყვანეს იგი 450 წლის გუბერნატორ პილატესთან, წარმოშობით პონტოდან, რომელიც, როგორც რომის ქვეშევრდომი, გაგზავნეს იუდეის გამგებლად. ამიტომ მათ უფალი პილატეს გადასცეს აჯანყებისა და იმპერატორის წინააღმდეგ შეთქმულების ბრალდებით. 451
3–5. შემდეგ დაინახა იუდა, მისი გამცემი, რომელიც აპირებდა მის გასამართლებას, მოინანია და დაუბრუნა ოცდაათი ვერცხლი. მღვდელმთავრებს და უხუცესებს და უთხრეს: შევცოდე უდანაშაულო სისხლის დაღვრით. და მათ თქვეს: რა გვაინტერესებს ეს? თქვენ ნახავთ. და დაყარა ვერცხლის მონეტები ტაძარში, გამოვიდა და წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო.
ფიქრობდა იმაზე, რაც გააკეთა, იუდამ მოინანია 452, მაგრამ არა სწორი გზით. საკუთარი თავის დაგმობა კარგია, მაგრამ თავის ჩამოხრჩობა ეშმაკის საქმეა. ვერ აიტანა სირცხვილი, რომელიც მას ელოდა, იუდამ თავი მოიკლა, ნაცვლად იმისა, რომ ატირებულიყო და პატიება ევედრებოდა მას, ვინც ღალატობდა. ზოგი ამბობს, რომ იუდა, ხარბი იყო, ფიქრობდა, რომ ქრისტეს გაცემით შეძლებდა ვერცხლის მოპოვებას და ქრისტე არ მოკლავდა, არამედ მოახერხებდა ებრაელებისგან თავის დაღწევას, როგორც ამას არაერთხელ აკეთებდა. მაგრამ როცა იუდამ დაინახა, რომ იესოს ბრალს სდებდნენ და უკვე სასიკვდილო განაჩენი ჰქონდათ, მოინანია, რადგან ყველაფერი ისე გამოვიდა, როგორც არ ელოდა. ამიტომაც (იმ თარჯიმნების აზრით) იუდამ თავი ჩამოიხრჩო, რათა იესომდე მიაღწიოს ჰადესს და ევედრებოდა მას იქ გადარჩენისთვის. თუმცა იცოდე, როცა მარყუჟი კისერზე შემოიხვია და თავი ჩამოიხრჩო, ხე დაიხარა და ის ცოცხალი დარჩა. ღმერთს სურდა ის ცოცხალი დაეტოვებინა მონანიებისთვის ან საჯაროდ დაემახინჯა და შერცხვა. ამბობენ, რომ მოგვიანებით იუდა წვეთოვანიდან ისე გაბერილა, რომ ვერ გაივლიდა იქ, სადაც ურმებიც კი ადვილად გადიოდნენ.
453 შემდეგ, თავი დააგდო, „შუაში გატყდა“, როგორც ლუკა ამბობს მოციქულთა საქმეებში. 454
6-10. ხოლო მღვდელმთავრებმა, აიღეს ვერცხლის მონეტები და თქვეს: ტაძრის ხაზინაში არ ჩადოთ, რადგან სისხლის ფასია. სამაგიეროდ, ისინი დათანხმდნენ და იყიდეს მათთვის ჭურჭლის ყანა უცხოელთა სასაფლაოდ. ამიტომაც იმ ველს ეძახიან დღემდე სისხლის ველს. მაშინ აღსრულდა იერემია წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს: 455 და აიღეს ოცდაათი ვერცხლი, ძვირფასის ფასი, რომელიც ძვირფასი იყო ისრაელიანთა მიერ; და მისცეს ისინი მეთუნეობის ველად, როგორც მითხრა უფალმა.
„კორვანს“ ეძახდნენ ტაძრის საგანძურს, რომელშიც ათავსებდნენ ღვთისთვის შეწირულ ძღვენს. ნახეთ, როგორ ამახინჯებს ღმერთი მათ, საჯაროდ ავლენს მათ სისხლისმსმელობას. დღემდე, ამბობს, რომ იმ მინდორს უწოდებენ "სისხლის ველს", რათა მუდმივად შეახსენონ ხალხს, რომ მათ უფალი მოკლეს. ის ასევე გაიგებს, რომ ებრაელები ისე ცდილობდნენ სტუმართმოყვარეობას, რომ უცხოელებს მინდორსაც კი ყიდულობდნენ, სადაც დაკრძალავდნენ. სირცხვილი ჩვენ, მაშ, ვინც გვგონია, რომ უფრო სრულყოფილი ცხოვრებით ვცხოვრობთ, მაგრამ უყურადღებოდ ვუყურებთ უცნობებს. ახსენებს „ფასი ძვირფასისა“, რაც ქრისტეს ფასს ნიშნავს. იუდეველებმა დააფასეს ის, ვისი დაფასებაც შეუძლებელია, ანუ ისრაელის შვილებმა დაადგინეს მისი ფასი იუდას ოცდაათი ვერცხლის მიცემაზე შეთანხმდნენ.
11–14. და დადგა იესო გუბერნატორის წინაშე და ჰკითხა ხელმწიფემ და უთხრა: შენ ხარ იუდეის მეფე? ხოლო იესომ უთხრა მას: შენ ამბობ. და როცა მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა უჩივლეს, არაფერი უპასუხა. მაშინ პილატემ უთხრა მას: არ გესმის, რამდენს მოწმობენ შენს წინააღმდეგ. და არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა, ისე რომ გამგებელი ძალზე გაბრაზდა.
ბრალს სდებენ იესოს სახელმწიფოს წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულში, მიჰყავთ იგი პილატესთან, რომელიც ამიტომ ეკითხება მას, აპირებდა თუ არა აჯანყების მოწყობას და ებრაელებზე მმართველობის მცდელობას. მაგრამ იესო ეუბნება მას: „შენ ამბობ“, რითაც ყველაზე ბრძნული პასუხი გასცა. მაშასადამე, მას არ უთქვამს არც ის არის და არც იუდეის მეფე არ არის, არამედ რაღაც შუალედში – „შენ ამბობ“. ამ სიტყვების ინტერპრეტაცია ასევე შესაძლებელია: „მე ვარ ის, რასაც შენ ამბობ“, ან: „ამას მე კი არ ვამბობ, არამედ შენ“. თუმცა მას სხვა არაფერი უთქვამს, რადგან იცოდა, რომ მისი განაჩენი უსამართლო იყო. პილატე აღფრთოვანებული იყო უფლით, რადგან ეზიზღებოდა სიკვდილი, მაგრამ იმავდროულად იმიტომ, რომ არ პასუხობდა ან ყურადღებას არ აქცევდა თავის ბრალმდებლებს, თუმცა როგორც მჭევრმეტყველს შეეძლო ბევრი რამ ეთქვა თავის დასაცავად. მაშასადამე, ჩვენც ვისწავლოთ აქედან, რომ არაფერი ვთქვათ, როცა უსინდისო სასამართლოს წინაშე აღმოვჩნდებით, რათა უფრო დიდი აურზაური არ შეიქმნას და ამით კიდევ უფრო გააფთრებული რისხვა არ აღვივდეს მათ, ვინც ჩვენს დაცვას არ მოუსმენს.
15–18. დღესასწაულზე კი გუბერნატორის ჩვეულება იყო ხალხისთვის თითო მონა გაეთავისუფლებინა, თითო მათ სურდათ. შემდეგ კი მათ ჰყავდათ ცნობილი მონა, სახელად ბარავუ. და როცა შეიკრიბნენ, უთხრა მათ პილატემ: ვის გინდათ, რომ გაგიხსნათ? ბარაბა თუ იესო ქრისტე უწოდა? რადგან იცოდა, რომ შურის გამო უღალატეს.
პილატე ქრისტეს გათავისუფლებას ცდილობდა, თუმცა არ ცდილობდა ისე, როგორც იყო ვალდებული, როგორც ადამიანი, რომელიც უნდა წარმოადგენდეს ჭეშმარიტებას. ჯერ უფალს ჰკითხა: "არ გესმის, რამდენს მოწმობენ შენს წინააღმდეგ?" ის ეკითხება მას, როგორ გაამართლებდა ქრისტე საკუთარ თავს და ამით მისცემდა საფუძველს, რომ გაუშვას იგი. მაგრამ, რაკი უფალს არაფერი უთქვამს მის დასაცავად, რადგან კარგად იცოდა, რომ თავიც რომ დაეცვა, არ გაათავისუფლებდნენ, პილატე სხვა გზით წავიდა და დღესასწაულის ჩვეულებას მიმართა და თქვა: „იესო რომც არ გაათავისუფლოთ, როგორც უდანაშაულო, მაინც მიეცით მას თავისუფლება, როგორც დღესასწაულისთვის მსჯავრდებული“. როგორ შეეძლო პილატემ ჩათვალოს, რომ ებრაელები ითხოვდნენ ჯვარს აცვეს იესოს, რომელიც უდანაშაულო იყო და დამნაშავე ყაჩაღი გაეთავისუფლებინათ? პილატემ კარგად იცოდა, რომ იესო არ იყო დამნაშავე, მაგრამ შურით ჩაბარდა, ამიტომ ხალხს სთხოვა, აერჩიათ, რომელი პატიმარი უნდა გაეთავისუფლებინათ. აქ ნათლად ჩანს, რა სუსტი იყო ის, რადგან სასიკეთო მიზნისთვის საფრთხის წინაშე უნდა გამოსულიყო. ამიტომაც ის იმსახურებს მსჯავრს სიმართლის დამალვის გამო. „ბარაბას“ 456 ნიშნავს „მამის შვილს“, ვინაიდან „ვარ“ ვაჟია, „ავა“ კი მამა.
ამიტომ ებრაელებმა სულიერი მამის - ეშმაკის შვილი სთხოვეს და იესო ჯვარს აცვეს. დღემდე არიან მათნაირი ადამიანები, რომლებიც მიუახლოვდნენ ანტიქრისტეს, მამის ძეს და უარყვეს ქრისტე.
19–26. და როცა სასამართლოში იჯდა, ცოლმა უთხრა: ნუ ერევი იმ მართალი კაცის განსჯაში, რადგან დღეს მის გამო სიზმარში ბევრი ვიტანჯე. და მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა დაარწმუნეს ხალხი, ეძიათ ბარაბა და დაესაჯათ იესო. მიუგო ხელმწიფემ და უთხრა მათ: ამ ორთაგან რომელი გინდათ, რომ გაგათავისუფლოთ? და თქვეს: ბარაბა. უთხრა მათ პილატემ: და რა ვუყო იესოს, რომელსაც ქრისტე ჰქვია? ყველამ უთხრა მას: ჯვარს აცვეს! შემდეგ ხელმწიფემ თქვა: და რა ბოროტება ჩაიდინა? და ღაღადებდნენ და ამბობდნენ: ჯვარს აცვეს! და როცა დაინახა პილატემ, რომ არაფერი ეშველებოდა, გარდა იმისა, რომ იყო კიდევ უფრო დიდი აჯანყება, აიღო წყალი და დაიბანა ხელები ხალხის წინაშე და თქვა: უდანაშაულო ვარ ამ მართალი კაცის სისხლით; ნახავთ. უპასუხა მთელმა ხალხმა და თქვა: მისი სისხლი ჩვენზეა და ჩვენს შვილებზე! შემდეგ მათ გაუშვეს ბარაბა და იესოს მათრახით გადასცა ჯვარს აცვეს.
ოჰ, რა სასწაულია! ვინც პილატემ სცადა, ცოლი სიზმარში შეაშინა. სიზმარში ხილვა არ ნახა პილატემ, არამედ მისმა ცოლმა, 457 ალბათ იმიტომ, რომ თვითონ არ იყო ამ ხილვის ღირსი, ან იმიტომ, რომ ებრაელები არ დაიჯერებდნენ მას, მაგრამ ეგონათ, რომ ის იცავდა იესოს. ან იქნებ გაჩუმდა, სიზმარში ხილვა რომ ჰქონოდა, რადგან მოსამართლე იყო. ეს სიზმარი ღვთის განგებულების საქმე იყო და ის არ ჩანდა ქრისტეს გასათავისუფლებლად, არამედ იმისთვის, რომ ქალი გადაერჩინა. მაშ, რატომ არ გაათავისუფლა იგი პილატემ? რადგან ეს სახიფათო იყო, რადგან იესოს ბრალი ედებოდა მმართველის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულში. თუმცა, პილატეს უნდა ეთხოვა მტკიცებულება იმის შესახებ, დაიქირავა თუ არა იესო ჯარისკაცები თუ ყალბი იარაღი. სამაგიეროდ, მან თავის თავს უფლება მისცა მოტყუებულიყო, როგორც სულელი და სუსტი. ამიტომაც არ არის დანაშაულის გარეშე, რადგან როცა სთხოვეს ცნობილი კაცის გათავისუფლება, ბარაბა მათ გადასცა, ქრისტესთვის კი ეკითხება: „და რა ვუყო იესოს?“ და ამით მათ მისცეს მისი განსჯის ძალა. ვინაიდან ის იყო მმართველი, მას შეეძლო მისი გადარჩენა, ისევე როგორც კაპიტანმა გადასცა პავლე.
458 მაგრამ ისინი ღაღადებდნენ: „ჯვარს აცვეს“, სურდათ არა მხოლოდ მისი მოკვლა, არამედ დამნაშავედ დადანაშაულება, რადგან ჯვარი იყო დამნაშავეთა სასჯელი. 459 პილატე იბანს ხელებს, 460 რათა აჩვენოს, რომ სუფთაა ყოველგვარი სიძულვილისგან, მიუხედავად იმისა, რომ მისი აზრები საზიზღარი იყო. ის სამართლიანად უწოდებს იესოს მართალს, მაგრამ მაინც გადასცემს მას მკვლელებს. ხალხი თავის თავზე იღებს სასჯელს მისი მკვლელობისთვის და ეს სასჯელი მართლაც დაემართა მათ, როცა რომაელებმა გაანადგურეს ისინი და მათი შვილები. მაგრამ დღემდე ებრაელები, როგორც უფლის მოკვლის შთამომავლები, საკუთარ თავზე ატარებენ მის სისხლს. 461 მათი ურწმუნოების გამო ყველა დევნიან მათ და მდევნელთა წინაშე არ აქვთ გამართლება პილატეს წინაშე ნათქვამი სიტყვების გამო. პილატემ გაარტყა იესო, რათა მოეწონებინა ხალხი, ან, შესაძლოა, ეჩვენებინა, რომ ის იყო ის, ვინც დაგმო ქრისტე და რომ ის ჯვარს აცვეს არა უდანაშაულო, არამედ მსჯავრდებულ კაცს. ასე აღსრულდა ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: „ზურგი დავდე ჩემს მცემას“.
27–30. მაშინ გუბერნატორის ჯარისკაცებმა მიიყვანეს იესო სასამართლო დარბაზში და შეკრიბეს მთელი ჯარისკაცები მასთან. და გააშიშვლეს და იისფერი სამოსი შემოაცვათ. ეკლის გვირგვინი შეკრა, თავზე დაუსვეს და მარჯვენა ხელში ლერწამი დაუდეს. და მუხლმოყრილნი მის წინაშე დასცინოდნენ და უთხრეს: გილოცავ, მეფეო იუდეისა! და შეაფურთხეს მას, აიღეს ლერწამი და სცემეს თავზე.
აქ აღსრულდა დავითის სიტყვები: „სულელის სასაცილოდ გამხადე“. 462 უგუნურები იყვნენ, ჯარისკაცები აკეთებდნენ იმას, რაც მათ შეეფერებოდათ. იმპერიული პორფირის ნაცვლად კვართი შემოსეს, კვერთხის ნაცვლად ლერწამი მისცეს და გვირგვინის ნაცვლად თავზე ეკლის გვირგვინი დაუდეს. ისინი თაყვანს სცემდნენ მას, დასცინოდნენ მას, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები „მუხლებზე დაჩოქება“. ხედავთ, როგორ აყენებდნენ მას ყოველგვარ სირცხვილს: აფურთხით დასცინოდნენ მის სახეს; თავი ეკლის გვირგვინით; ხელი ლერწმით; სხეული მოსასხამით და მისი ყურები მკრეხელური სიტყვებით. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ეს გააკეთეს ქრისტეს დასაცინად, ამის გაგება შეგიძლიათ უფრო იდუმალი გზით, როგორც იმ დამცირების სურათი, რომელიც უფალმა განიცადა მისი განსახიერებით.
„იისფერი სამოსი“ აღნიშნავს ჩვენს ბუნებას, რომელიც მიდრეკილია სისხლისა და მკვლელობისკენ, რომელიც მან აიღო და მისი ჩაცმით შური იძია. „ეკლის გვირგვინი“ არის ცოდვები, რომლებიც ჩვენი ცხოვრებისეული საზრუნავიდან მოდის. ქრისტემ გაანადგურა ისინი თავისი ღვთაებრიობით, რადგან თავი მის ღვთაებრივობას ნიშნავს. „ლერწამი“ ჩვენი სუსტი და უძლური სხეულის სიმბოლოა, რომელიც უფალმა აიღო, როგორც დავითი ასევე ამბობს: „უფლის მარჯვენი, აღმამაღლე მე“. 463 მისი ყურით მკრეხელობის მოსმენისას, მან გვიხსნა გველის ჩურჩულისგან, რომელიც ჩვენ მივიღეთ ევას ყურით. 464
31–32. და ვითარცა დასცინეს მას, აიღეს სამოსელი, შემოსეს სამოსელი და წაიყვანეს ჯვარზე. და გამოსვლისას იპოვეს კაცი კირენელი, სახელად სიმონი და აიძულეს, მოეტანა მისთვის ჯვარი.
სამი მახარებელი ამბობს, რომ სიმონი ატარებდა იესოს ჯვარს, ხოლო იოანე ამტკიცებს, რომ იგი თავად უფალმა ატარებდა. ორივე ალბათ მართალია. თავიდან უფალმა თავად აიღო ჯვარი, რადგან სხვას არავის სურდა მისი ტარება, მაგრამ გზაში სიმონი იპოვეს და ჯვარი ზურგზე დაუდეს. ასევე გაიგეთ, რომ სიმონი ნიშნავს "მორჩილებას". მაშასადამე, ვინც ცხოვრობს მორჩილებაში (ღმერთისადმი) ატარებს ქრისტეს ჯვარს. კირენე იყო პენტაპოლისის ხუთი ქალაქიდან ერთ-ერთი, 465 და (სიმბოლურად) აღნიშნავს ჩვენს ხუთ გრძნობას, რომელიც უნდა ატაროს ჯვარი.
33–37. და მივიდნენ იმ ადგილას, რომელსაც გოლგოთა ჰქვია, ესე იგი: თავის ქალას ადგილი, მისცეს მას ნაღველთან შერეული ძმარი დასალევად და როცა გასინჯა, არ სვა. და როცა ჯვარს აცვეს, კამათლის სროლით უნაწილეს ტანსაცმელი. და ისხდნენ იქ და უყურებდნენ მას. და დაადეს თავზე მისი დანაშაული დაწერილი: ეს არის იესო, იუდეველთა მეფე.
მას ეწოდა "კუ ადგილი", რადგან მამობრივი ტრადიციის თანახმად, ადამი იქ დაკრძალეს. რადგან ჩვენ ყველანი ვკვდებით ადამში, აუცილებელი იყო, რომ ყველანი გავცოცხლებულიყავით ქრისტეში. 466 ნუ დარდობ, როცა გაიგონებ მათეს, რომ ძმარი ნაღვლიანი ძმარი მიეცა უფალს, შემდეგ კი მარკოზი, რომელიც ამბობს, რომ ეს იყო ღვინო მირონით. 467 იოანე კვლავ საუბრობს ნაღველთან და ჰისოპთან შერეულ ძმარზე. 468 ბევრი რამ გაკეთდა სხვადასხვა ხალხის მიერ, ვინაიდან იმ ადგილას ხალხის შერეული მასა იყო და ზოგი ერთს აკეთებდა, ზოგი კი მეორეს. შესაძლოა, ერთმა უფალს ღვინო მისცა, მეორემ კი ნაღველთან შერეული ძმარი. 469 არსებობდა სხვადასხვა სახის სიკვდილით დასჯა, მაგრამ ქრისტე მაინც იტანჯებოდა ჯვარზე, რათა შური ეძია იმ ხეზე, რომლითაც წყევლა ჩვენამდე მოვიდა და ჯვრის სიკვდილით აკურთხა ყველაფერი: ზეცა, რაც ჯვრის ზედა მკლავს ნიშნავს; ქვესკნელი, როგორც მისი საფუძველი, 470 და დედამიწის ბოლოები, აღმოსავლეთი და დასავლეთი, წარმოდგენილია ჯვრის მკლავებით. ისიც ისე განიცადა, რომ ჯვარზე ხელები გაშალა და ღვთის ყველა გაფანტულ შვილს შეკრიბოდა. ჯარისკაცებმა მისი ტანსაცმელი დაარიგეს, რადგან ღარიბი იყო და მეტი არაფერი ჰქონდა.
რასაც სხვა მახარებელი უწოდებს „წარწერას“, 471 მათე უწოდებს „დანაშაულს“. მაშასადამე, დაიწერა, რატომ აცვეს იგი ჯვარს, რადგან მას ბრალს სდებდნენ როგორც იუდეველთა მეფეს და მეამბოხეს. მათ უწოდეს მას იმპერატორი, რათა არასწორად წარმოეჩინათ იგი (როგორც რომის მმართველობის წინააღმდეგ მეამბოხე). მიუხედავად ამისა, მათი ჩვენება ერთგული იყო, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მტრისგან იყო მომდინარე, რადგან უფალი ნამდვილად არის მეფე, რომელიც სწორედ ამ მიზეზით მოვიდა იუდეველთა გადასარჩენად. თუმცა, ვინაიდან ხორციელად ებრაელებს არ სურდათ, რომ ის მათზე გამეფებულიყო, ქრისტე გახდა იუდეველთა მეფე“ სულის მიხედვით, ანუ მათ, ვინც მას აღიარებს, რადგან ებრაელი ნიშნავს „მაღიარებელს“ 472.
38–44. შემდეგ ჯვარს აცვეს მასთან ერთად ორი ყაჩაღი, ერთი მარჯვნიდან და ერთი მარცხნიდან. და იქიდან გამვლელები დასცინოდნენ მას, თავებს აქნევდნენ და ამბობდნენ: შენ, ვინც ტაძარს ანადგურებ და სამ დღეში ააშენებ, იხსენი შენი თავი; თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან. და ასევე მღვდელმთავრები მწიგნობრებთან, უხუცესებთან და ფარისევლებთან ერთად დაცინვით ამბობდნენ: სხვების გადარჩენა შეუძლია, საკუთარი თავის გადარჩენა კი არ შეუძლია. თუ ის ისრაელის მეფეა, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ჩვენ მას დავიჯერებთ. ღმერთს მიენდო, ახლავე გადაარჩინოს, თუ მოეწონება; რადგან თქვა: მე ვარ ძე ღვთისა. ასევე, მასთან ერთად ჯვარცმული მძარცველები დასცინოდნენ მას.
ქრისტეს ცილისწამება სურდათ, ჯვარს აცვეს მასთან ერთად ორი მძარცველი 473, რათა ხალხმა ის ისეთივე უკანონოდ ჩათვალოს, როგორიც ისინი იყვნენ. ეს ორი მძარცველი წარმოადგენს ორ ხალხს: ებრაელს და წარმართს, რადგან ორივე არღვევდა კანონს და დასცინოდა ქრისტეს. მაგრამ მოგვიანებით ერთ-ერთმა მძარცველმა იცნო ქრისტე და აღიარა იგი მეფედ და უთხრა: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სამეფოში“. 474 ასე აღიარა წარმართებმა ქრისტე, ხოლო „სხვა ყაჩაღი“, ანუ ებრაელი ხალხი, გმობდა მას. ეშმაკმა მოუწოდა მათ ეთქვათ: „თუ შენ ხარ ძე ღვთისა, ჩამოდი ჯვრიდან“, რათა აღეძრა იგი ჩამოსულიყო და ამით გაეფუჭებინა ხსნის საქმე ყველაფერი, რაც ჯვარზე უნდა მომხდარიყო. მიუხედავად ამისა, ქრისტემ, რომელიც ასევე ღვთის ძეა, არ მოუსმინა მტერს, რათა თქვენც გაიგოთ, რომ ეშმაკის მზაკვრებს არ უნდა დავემორჩილოთ, არამედ ვაკეთოთ სიკეთე, რაც არ უნდა ცუდად იფიქრონ ჩვენზე.
45–49. და მეექვსე საათიდან სიბნელე იქნებოდა მთელ მიწაზე მეცხრე საათამდე. და დაახლოებით მეცხრე საათზე იესომ მთელი ხმით შესძახა: ან, ან, ლიმა სავაჰტანი? ანუ: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე? და ზოგიერთმა იქ მდგომმა ეს რომ გაიგო, თქვა: ეს ელიას უხმობს. და მყისვე გაიქცა ერთი დოხი, აიღო ღრუბელი, აავსო ძმრით, დაასხა ლერწამი და დაასხა. დანარჩენებმა კი თქვეს: ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის გადასარჩენად.
ის ამბობს: „რატომ მიმატოვე?“ 479 ადასტურებს, რომ ის ნამდვილად იყო და არა როგორც ჩანს, კაცი, რადგან ადამიანს აქვს სიცოცხლის ბუნებრივი სურვილი და უყვარს იგი. ვინაიდან ქრისტე იბრძოდა და იტანჯებოდა ჯვრის წინ, ავლენდა ჩვენს ბუნებას თანდაყოლილ შიშს, ამიტომაც ამბობს ახლაც: „რატომ მიმატოვე?“ და ამჟღავნებს ჩვენს ბუნებრივ სიყვარულს სიცოცხლის მიმართ. ის მართლაც ადამიანი იყო და ყველა ასპექტში ჩვენნაირი იყო, გარდა ცოდვისა. 480 ზოგმა ეს იმ გაგებით გაიგო, რომ მაცხოვარმა იუდეველთა სახელით თქვა: „რატომ მიატოვე ებრაელი ხალხი, მამაო, ასეთი ცოდვის ჩადენა და განადგურებას?“ ვინაიდან თავად ქრისტე იყო იუდეველთაგანი, ის ამბობს: "რატომ მიმატოვე?" სურდა ეთქვა: "რატომ მიატოვე ჩემი ნათესავები, ჩემო ხალხო, რომ ასეთი ბოროტება გაუკეთონ საკუთარ თავს?" არ ესმოდათ მისი ძახილი, ხალხი, რომელიც უბრალო და წინასწარმეტყველური წიგნების უცოდინარი იყო, ეგონათ, რომ ის ელიას უწოდებდა. მაშასადამე, ყველა ებრაელმა არ იცოდა წინასწარმეტყველებები, ისევე როგორც შესაძლოა ყველა ქრისტიანმა არ იცის ახლა სახარება. ძმარი დაალევინეს, რომ უფრო სწრაფად მომკვდარიყო, სანამ ელია მოვიდოდა და დაეხმარებოდა.
იესომ ხმამაღლა წამოიძახა, რათა გვეცოდინება, რომ ის ჭეშმარიტებას ლაპარაკობდა, როცა თქვა: „მე მაქვს უფლება დავდო ჩემი სული“, 481 რადგან ის სულს თმობს თავისი ავტორიტეტით. მაგრამ რატომ ყვიროდა: „მამაო, შენს ხელში მივანდე სული ჩემი“. 482 იმიტომ, რომ მან არ გაათავისუფლა თავისი სული იძულებით, არამედ ნებაყოფლობით. ამიტომაც იყენებს სიტყვას „სწავლება“. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის კვლავ აიღებს მას, რადგან გირავნობის დაბრუნება ყოველთვის შეიძლება. მადლობა ღმერთს, რომ როდესაც ის მოკვდა, მან თავისი სული მამის ხელში ჩააბარა, რადგან მას შემდეგ წმინდანთა სულებიც მამის ხელშია და არა, როგორც ადრე, ჯოჯოხეთის დუქნებში. ამრიგად, ქრისტეს სიკვდილი გახდა ჩვენი განწმენდა. ამიტომაც უწოდებს სიკვდილს დიდი ხმით, რადგან მან ვერ გაბედა მასთან მიახლოება, სანამ თვითონ არ დაუძახა მას. ტაძრის ფარდა შედგებოდა ქსოვილისაგან, რომელიც ეკიდა ტაძრის შუაში და გამოყოფდა შიდა ნაწილს გარეთა ნაწილისგან, როგორც ერთგვარი გამყოფი კედელი. 483 ფარდა იშლებოდა და ამით ღმერთმა აჩვენა, რომ (აქამდე) მიუწვდომელი და უხილავი ტაძარი, რომლის შიდა ნაწილი (წმიდათა წმიდა) ფარდა იყო დაფარული, იმდენად დამცირებული და შეურაცხყოფილი იყო, რომ ყველასთვის ხელმისაწვდომი და ხილული გახდა. ზოგი დამატებით განმარტებებს იძლევა.
დახეული ფარდა ნიშნავდა, რომ კანონის ასო გაუქმდა, რათა გამოეცხადებინა რჯულის სისავსე, რომელიც მანამდე ფარდად იყო დაფარული ასოთი და ყველაფერი, რაც ადრე ბუნდოვანი და საიდუმლო იყო კანონში, ახლა გამოცხადდა, რომ შესრულდა ქრისტეში. 484 ისიც შეიძლება ითქვას, რომ ებრაელები სამოსს ხევდნენ, როცა ღვთის გმობას ესმოდნენ. ასე რომ, ახლა ღვთის სიკვდილით განრისხებულმა ღვთაებრივმა ტაძარმა დახია თავისი „ტანსაცმელი“, ანუ ტაძრის ფარდა. ამაზე მეტის თქმა შეიძლება, მაგრამ ეს საკმარისია. ბუნებრივი ელემენტები ამოქმედდა, რაც იმავდროულად აჩვენებს, რომ ის, ვინც იტანჯება, არის თავად შემოქმედი და რომ იქნება ცვლილება, რადგან მიწისძვრა მოხსენიებულია წმინდა წერილში, რათა მიუთითებდეს მოვლენების განვითარების ცვლილებაზე. 485 და მართლაც იყო ცვლილება ღვთის კეთილგანწყობაში, რომელიც გადავიდა ებრაელებიდან წარმართ ერებზე. თვით „ქვები“, ანუ წარმართთა გულის ქვები იშლებოდა ჭეშმარიტების თესლის მისაღებად, ხოლო ცოდვით დაღუპული ადგა და შევიდნენ „წმინდა ქალაქში“, ზემო იერუსალიმში და ეჩვენებოდნენ მრავალს, ვინც ფართო გზაზე დადის.
იოსები ადრე იმალებოდა, მაგრამ ახლა გაბედავს დიდი საქმის გაკეთებას, სული დადო მოძღვრის სხეულისთვის და მიიღო ყველა ებრაელის რისხვა. პილატე მას სხეულს დიდ საჩუქრად აძლევს. მას შემდეგ, რაც ქრისტე სიკვდილით დასაჯეს, როგორც მეამბოხე, სავარაუდოა, რომ ისინი აპირებდნენ მისი სხეულის დაუმარხავად დატოვება. შესაძლოა, იოსებმა, როგორც მდიდარმა, პილატეს ოქროც მისცა. შემდეგ მან აიღო ცხედარი და პატივი მიაგო მას ახალ საფლავში დაასვენა, რომელშიც მანამდე არავინ იყო დაკრძალული. ეს იყო ღვთის განზრახვა, რომ ქრისტეს აღდგომის შემდეგ ვერავინ იტყოდა, რომ მკვდრეთით აღმდგარი იყო კიდევ ერთი მკვდარი, რომელიც მანამდე იქ იყო დაკრძალული. ამიტომ იგი ახალ საფლავში დაასვენეს. მარიამ მაგდალინელი და „სხვა მარიამი“, ანუ ღვთისმშობელი, რომელსაც ზევით „იაკობისა და იოშიას დედა“ ეძახდნენ, საფლავის წინ ისხდნენ და ელოდებოდნენ იუდეველთა რისხვას, რათა წასულიყვნენ, ცხედარი სამგლოვიარო ბაფთით შემოეხვიათ და მშვიდობით სცეთ მათ. ესაიამ თქვა ამ ქალებზე: „ამის ხილვით მოსულო ქალებო, წადით აქედან, რადგან ეს არის უგუნური ხალხი“. 491 აშკარაა, რომ ის ამბობს, რომ ებრაელ ხალხს, ვინც უფალი ჯვარს აცვეს, აზრი არ აქვს.
492 ამიტომ, ის მოუწოდებს ქალებს, მიატოვონ უგუნური ხალხი და წავიდნენ მოციქულებთან და მოუტანონ მათ სასიხარულო ცნობა აღდგომის შესახებ.
62–66. მეორე დღეს, პარასკევს, შეიკრიბნენ მღვდელმთავრები და ფარისევლები პილატესთან და უთხრეს: მოძღვარო, გვახსოვს, რომ მატყუარამ თქვა, სანამ ცოცხალი იყო: სამი დღის შემდეგ აღვდგები. ამიტომ ბრძანა, მესამე დღემდე საფლავი გაემაგრებინათ, რათა ღამით მისი მოწაფეებივით არ მოვიდნენ, რომ არ მოიპარონ და ხალხს არ ეთქვათ: პირი მკვდრეთით; და ბოლო თაღლითობა პირველზე უარესი იქნება. უთხრა მათ პილატემ: თქვენ გყავთ მცველი (მცველი), წადით და დაადგინეთ, როგორც იცით. და წავიდნენ, გაამაგრეს საფლავი მცველით და დალუქეს ქვა.
მახარებელი შაბათს „შაბათს“ არ უწოდებს, რადგან იუდეველთა ბოროტებით თუ ვიმსჯელებთ, შაბათი სულაც არ იყო. მიუხედავად იმისა, რომ კანონი კრძალავდა შაბათს ადგილიდან ადგილზე გასვლას, კანონის დამრღვევი იუდეველები იკრიბებოდნენ წარმართ პილატესთან, ნაცვლად იმისა, რომ ყოფილიყვნენ კანონით დანიშნულ შეხვედრაზე. თავიანთი ბოროტებით აღძრულნი მიდიან პილატესთან და იცავენ საფლავს. მიუხედავად ამისა, ეს იყო ღვთის განგებულება, რათა აღდგომა დადასტურდეს მტრების ჩვენებით, რომლებმაც საფლავი დალუქეს და მის წინ მცველი დააყენეს. საინტერესოა, საიდან იცოდნენ ებრაელებმა, რომ იესო აღდგებოდა მესამე დღეს, რადგან უფალს ეს არსად არ უთქვამს აშკარად და ღიად. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ ეს შეიტყვეს იონა წინასწარმეტყველის მაგალითიდან, ვინაიდან ადრე ქრისტემ თქვა: „როგორც იონა იყო სამი დღე ვეშაპის მუცელში, მეც ვიქნები მიწის მუცელში“. 493 შესაძლებელია დაასკვნეს, რომ როცა თქვა: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში ავაშენებ“.
ადრე მათ ეს სიტყვები არ ესმოდათ, მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ ის ებრაულ ტაძარზე ლაპარაკობდა. ამ სიტყვებიდან გამომდინარე დაგმეს. მაგრამ ახლა, როცა გაიგეს, რომ „ტაძარში“ ის საკუთარ სხეულს გულისხმობდა, შეეშინდათ და უწოდეს მას მატყუარა, სიკვდილის შემდეგაც კი არ შეუწყვეტიათ ბოროტება. „მზრუნველობა“ რომაული სახელია გვარდიისა და ამიტომ მახარებელი საფლავის დარაჯად დანიშნულ ჯარისკაცებს „მზრუნველობას“ უწოდებს.
ქრისტეს აღდგომა, გამოცხადება მირონის მატარებლებსა და მოწაფეებს,
სინედრიონი ქრთამს მცველს,
აღმდგარი უფალი აგზავნის მოციქულებს მთელ მსოფლიოში საქადაგებლად და მოსანათლად
შემდეგ, შაბათის წინა ღამე შაბათის დღესთან ერთად სხვა დღე-ღამეს ქმნის. და ბოლოს, გვაქვს შაბათი ღამე და კვირა დილა, რომელთა შესახებ მათე ამბობს: „კვირის პირველ დღეს გამთენიისას“, რადგან მთელი დღე დილიდან ითვლება. იქ სამი დღე და ღამე. თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია გამოვთვალოთ ეს სხვა გზით. პარასკევს უფალმა სული გასცა; პირველი დღეა. შაბათს საფლავში იყო; სხვა დღეა. კვირას წინა ღამეს იგი აღდგა; კვირა დღესაც მესამე დღედ ითვლება, მიუხედავად იმისა, რომ ის ახლახან დაიწყო. აი, ხედავ, სამი დღე. ასეა გარდაცვლილთანაც, რადგან თუ ვინმე მოკვდება დღის მეათე საათზე (დაახლოებით დღის 4 საათზე), მეორე კი იმავე დღის პირველ საათზე (დილის 7 საათზე), ჩვენ ვამბობთ, რომ ორივე გარდაიცვალა იმავე დღეს. ასევე გეტყვით კიდევ ერთ განმარტებას, თუ როგორ ითვლება სამი დღე და სამი ღამე. მისმინე, მაშინ. ხუთშაბათს საღამოს უფალმა ისადილა და თავის მოწაფეებს უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ ჩემი სხეული“. მას შემდეგ, რაც მას ჰქონდა ძალა დაემხო თავისი სული, ცხადია, რომ იმ მომენტიდან მან თავი სასაკლაოსთვის გადასცა, რადგან მან თავისი სხეული მოწაფეებს გაუზიარა. ამიტომ ხორცს ვერავინ ჭამს, თუ ის ჯერ არ არის დაკლული. ამიტომ, დაითვალეთ სამი დღე: ხუთშაბათს საღამოს მან მათ თავისი ცხედარი მისცა.
იესო ეუბნება ქალებს: „იხარეთ! მას შემდეგ, რაც მდედრობითი სქესი განწირული იყო მწუხარებისთვის, უფალმა თავისი აღდგომით გაახარა ქალი რასა და აკურთხა იგი. ამიტომ, უდიდესი მოწიწებითა და შიშით, მათ აიღეს მისი ფეხები და ვერ გაბედეს თავიანთი ღვთისმოსაობით შეეხოთ მისი სხეულის სხვა ნაწილს, გარდა მისი კიდურების. ზოგი ამბობს, რომ მათ განზრახ აიღეს მისი ფეხები, რათა გაეგოთ, მართლა ადგა თუ არა მოჩვენება ან მოჩვენება, რადგან ეჭვობდნენ, რომ ეს იყო მოჩვენება. ამიტომ ამ ორმა მარიამმა ფეხზე დაიჭირა, ხოლო იოანეს თქმით, მარიამ მაგდალინელი ცდილობდა შეხებოდა მასთან სამუდამოდ დარჩენის სურვილით, როგორც ადრე, მაგრამ მას ამის უფლება არ მისცეს. 497 შესაძლოა მას არ აძლევდნენ იესოს შეხების უფლებას, როგორც იოანე ამბობს, რადგან ძალიან ცნობისმოყვარე იყო. რადგან მას უკვე შეეხო ფეხებზე, როგორც მათე ამბობს, რა საჭირო იყო მას ხელახლა შეხება? ამიტომ ზედმეტი ცნობისმოყვარეობის გამო დისტანციას იკავებდნენ.
11-15. და როცა ისინი მიდიოდნენ, აჰა, რამდენიმე მცველი შევიდა ქალაქში და მოახსენა მღვდელმთავრებს ყველაფერი, რაც მოხდა. და შეიკრიბნენ უხუცესებთან და შეადგინეს კრება, მისცეს ჯარისკაცებს საკმარისი ფული და უთხრეს: თქვით: მისი მოწაფეები მოვიდნენ ღამით და მოიპარეს იგი, როცა გვეძინა. და თუ გამგებელი გაიგებს ამას, ჩვენ დავარწმუნებთ და მოგიხსნით საზრუნავს. და მათ აიღეს ფული და გააკეთეს, როგორც ასწავლეს. და ეს სიტყვა იუდეველთა შორის დღემდე იყო გაცხადებული.
მცველმა ყველაფერი მოახსენა (მღვდელმთავრებს): მიწისძვრა იყო, ქვა უეცრად გადმოაგორდა და შეშინდნენ. თუმცა უფლის ვნებაზე მომხდარმა სასწაულებმა არ შეარცხვინა ებრაელები, რომ აღარაფერი ვთქვათ საფლავზე მომხდარ სასწაულებზე, რასაც ჯარისკაცები შეესწრნენ. სამაგიეროდ, მათ ჯარისკაცები საკუთარი სიძულვილის ვნებით დაინფიცირეს, დაარწმუნეს ისინი ეთქვათ ყველაზე უღიმღამო და უგუნური რამ - უფალი მოიპარეს. როგორ შეძლეს, უგუნურებო, მოწაფეებმა, რომლებიც შიშით იკეტებოდნენ და გარეთ გასვლასაც ვერ ბედავდნენ, მოეპარათ იგი? როგორ, თუ მოიპარეს, მოგვიანებით მის გამო იტანჯებოდნენ, ქადაგებდნენ, რომ ის აღდგა და ტყუილის გამო დაჭრეს.
16–20. და წავიდნენ თერთმეტი მოწაფე გალილეაში, იმ მთაზე, სადაც იესომ უბრძანა მათ. და როცა იხილეს იგი, თაყვანი სცეს მას; და ზოგიერთს ეჭვი ეპარებოდა. და როცა იესო მიუახლოვდა, ელაპარაკა მათ და უთხრა: მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე მე მომეცა. მაშ, წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ; და აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ საუკუნის აღსასრულამდე. ამინ!
იოანეს თქმით, იესო პირველად მისმა მოწაფეებმა ნახეს აღდგომის იმავე დღეს, როდესაც კარები დაკეტეს, შემდეგ კი რვა დღის შემდეგ, როდესაც თომამაც ირწმუნა. თუმცა, როდესაც ის უნდა შეხვედროდა მათ გალილეაში, ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ შეკრებილი, ამიტომ მან თავი მხოლოდ იმ შვიდ მეთევზეს გამოავლინა ტიბერიის ზღვაზე. ამრიგად, მათეს მიერ აღწერილი მოვლენები მოგვიანებით მოხდა, ხოლო მათ წინ უძღოდა მოვლენები იოანეს სახარებიდან. ორმოცი დღის განმავლობაში იესო არაერთხელ გამოეცხადა მოწაფეებს, მოდიოდა და მიდიოდა, მაგრამ მუდმივად არ იყო მათთან. თერთმეტი მთავარი მოწაფე თაყვანს სცემდა უფალს, ყველა დანარჩენთან ერთად, ვინც მას მიჰყვებოდა "მაგრამ ზოგიერთს ეჭვი ეპარებოდა". ამის გაგება შეიძლება შემდეგნაირად: თერთმეტი მოწაფე წავიდა გალილეაში და თერთმეტმა თაყვანი სცა მას. "მაგრამ ზოგიერთი" სამოცდაათიდან ალბათ ფიქრობდა მასზე. თუმცა მოგვიანებით ისინიც დარწმუნდნენ.
ზოგი ამას სხვაგვარად ესმის: მათემ ვერ თქვა, ვინ იყვნენ ისინი, ვინც ეჭვობდა, მაგრამ იოანემ ახსენა ის, რაც მათემ გამოტოვა და თქვა, რომ ეს იყო თომა. 498 ალბათ ყველა ეჭვობდა, როგორც ლუკა ამბობს. 499 ამიტომაც უნდა გესმოდეთ ეს ისე, რომ ისინი თაყვანს სცემდნენ მას მხოლოდ გალილეაში მისვლისას. მაგრამ იმ მოწაფეებმა, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ მას გალილეაში, პირველად იერუსალიმში ეჭვი შეიტანეს, როგორც ლუკა ამბობს. იესომ უთხრა მათ: „მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე მე მომეცა“. ეს ნიშნავს: „როგორც ღმერთი და შემოქმედი, მე ყოველთვის მქონდა ძალაუფლება ყველაფერზე“, რადგან „ყველაფერი შენ გემსახურება“, როგორც დავითი ეუბნება ღმერთს. 500 „მაგრამ მე ჯერ არ მქონია ნებაყოფლობითი წარდგენა. ახლა ესეც მექნება. ყველაფერი დამემორჩილება, რადგან ჯვრით დავამარცხე სიკვდილის ძალაუფლების მქონე." დამორჩილება ორგვარია: ერთი უნებლიე, როცა ყველანი ვემსახურებით ღმერთს აუცილებლობით, როგორც დემონები. მეორე ნებაყოფლობითია, როგორც ჩანს პავლეში, რომელიც ნებაყოფლობით გახდა ღვთის მსახური.
მაგრამ ჯვრის შემდეგ, როცა ღმერთის ცოდნა ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახდა და როცა ყველა ნებაყოფლობით დამორჩილდა, ქრისტეს შეეძლო ეთქვა: "ახლა მე მივიღე მთელი ძალაუფლება. ადრე ჩემი ავტორიტეტი ნაწილობრივი იყო, ისინი კი უნებლიედ მემსახურებოდნენ, რადგან მე ვარ შემოქმედი. ახლა კი, როცა ხალხი ცოდნით მემსახურება, მთელი და სრული უფლებამოსილება მეძლევა". ვისგან გადაეცა მას? თავად მისგან და მისი თავმდაბლობისგან. რომ არ დამშვიდებულიყო და ჯვრით არ დაემარცხებინა მტერი, არ გადაგვარჩენდა. ამიტომ სიტყვები: „მე მომცეს ძალაუფლება“ ასეა გაგებული: „მე ჩემი ღვაწლითა და ძალისხმევით გადავარჩინე ხალხი და ისინი გახდნენ ჩემი წილი, რჩეული ხალხი“. უფალს აქვს ძალაუფლება დედამიწაზე, რადგან მთელმა დედამიწამ იცნობს მას და ზეცაში, რადგან მათი სწამს ჯილდო და მათი სამყოფელი ზეცაშია. მეორე მხრივ, ადრე დაგმობილი ადამიანური ბუნება ახლა ჰიპოსტასურად არის გაერთიანებული ღმერთ ლოგოსთან და ზის ზეცაში და იღებს ანგელოზთა თაყვანისცემას. ამიტომაც ის მართებულად ამბობს: „მთელი ძალაუფლება ზეცაში მე მეძლევა“.
მაშასადამე, ადამიანური ბუნება, რომელიც ადრე მსახურობდა, ახლა ყველაფერზე ბატონობს ქრისტეში. მოკლედ, გაიგებთ ქრისტეს სიტყვებს: „მომეცა მე ყოველი ხელმწიფება“, პირველ რიგში, რომ თავად ღმერთი ლოგოსი ამბობს: „ყოველი ძალაუფლება მომეცა მე, რადგან ისინი, ვინც ადრე უნებლიეთ მორჩილებით მემსახურებოდნენ, ახლა ნებით მიმაჩნია ღმერთად“; და მეორეც, რომ ის ლაპარაკობს თავისი ადამიანური ბუნების სახელით: "მე, ბუნება, რომელიც ადრე დაგმობილი ვიყავი, ახლა ღმერთად გავხდი ღვთის ძესთან ამოუწურავი კავშირით 501 და ამიტომ მივიღე ძალაუფლება ყველაფერზე, რათა ცაში მყოფი ანგელოზები თაყვანს მცემენ და მადიდებენ დედამიწის ყველა კიდეზე."
ამიტომაც უფალი აღარ უგზავნის მოწაფეებს მხოლოდ ებრაელებს, არამედ ვინაიდან მან მიიღო ძალაუფლება ყველაფერზე და განწმინდა თავისთავად მთელი ადამიანური ბუნება, სამართლიანად უგზავნის მათ ყველა ერს და უბრძანებს მოწაფეებს, მოინათლონ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. შერცხვნენ არიუსმა და საველიუსმა; 502 არიუსი იმიტომ კი არ თქვა, რომ მოინათლე „სახელებით“, არამედ „სახელით“, რადგან სამების სახელი ერთია, ღმრთეება და სამება ერთი ღმერთია და საველიუსი, რადგან უფალი საუბრობს სამ პიროვნებაზე და არა, როგორც ეს კაცი ტყუილად ამტკიცებს, ერთ ადამიანზე, რომელსაც სამი სახელი აქვს და ხან მამას, ხან კი სულს ეძახიან. ამრიგად, სამ ადამიანს აქვს ერთი სახელი, რომელიც არის ღმერთი. ვინაიდან საკმარისი არ არის მხოლოდ ნათლობა, არამედ ნათლობის შემდეგაც უნდა ვისწრაფოდეთ სიკეთისკენ, უფალი ამბობს: „ასწავლე მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანე; არა მხოლოდ ორი ან სამი, არამედ ყველა ჩემი მცნება“. მოდი, ძმებო, დავიძრათ, რომ თუკი ერთი რამ გვაკლია, არ ვართ ქრისტეს სრულყოფილი მსახურები, რადგან ყველა მცნების დაცვაა საჭირო.
ნახეთ, როგორ მოიცავს უფლის სიტყვები ქრისტიანობის ორ ძირითად პრინციპს: თეოლოგიასა და პრაქტიკულ სათნოებას. როდესაც მან თქვა, რომ ჩვენ უნდა მოვინათლოთ სამების სახელით, მან გადმოგვცა ღვთისმეტყველება. კიდევ ერთხელ თქვა, რომ ასევე აუცილებელია კაცთა მცნებების დაცვა, მან გვაჩვენა აქტიური სათნოების გზა.
წარმართავს მათ წარმართებს შორის, სადაც ისინი სიკვდილისა და საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებიან, ის ამხნევებს მათ და ამბობს: „ნუ გეშინიათ, რადგან მე თქვენთან ვიქნები საუკუნის ბოლომდე“. ხედავთ, როგორ ახსენებს მათ საუკუნის მიწურულს, რათა მათში საფრთხის მიმართ ზიზღი აღძრას. „ნუ იმედგაცრუებთ“, ეუბნება მათ, „ყველაფერი დასრულდება, ამქვეყნიური საზრუნავიც და სიხარულიც“. არ დანებდე უბედურების წინაშე, რადგან ისინი გაივლიან, მაგრამ ამქვეყნიური სიკეთეებსაც ნუ აცდუნებ, რადგან ისინიც გაივლიან“. ის არა მარტო მოციქულებს დაჰპირდა, რომ მათთან იქნებოდა, არამედ ყველა თავის მოწაფესაც. რა თქმა უნდა, მოციქულები არ იცოცხლებენ სამყაროს აღსასრულამდე. გვპირდება კიდეც ჩვენ, ისევე როგორც ჩვენს შემდეგ, არა რომ ჩვენთან იქნება მხოლოდ ბოლომდე და რომ ბოლოს წავა ჩვენგან - ასეთი არაფერი! ამიერიდან ის ჩვენთან იქნება უფრო მკაფიოდ და ცხადად, რადგან სიტყვა „სანამ“, სადაც არ უნდა იყოს იგი წმინდა წერილში, არ გამორიცხავს იმას, რაც შემდეგ მოხდება.
მაშ, ვმადლობდეთ უფალს, რომელიც აქ არის ჩვენთან და გვაძლევს ყოველგვარ სიკეთეს და რომელიც ჩვენთან უფრო სრულყოფილად დამკვიდრდება საუკუნის დასასრულის შემდეგ, მოდით, ბოლომდე მივიყვანოთ ჩვენი ინტერპრეტაცია, რადგან მას ეკუთვნის ყოველი მადლიერება, დიდება და პატივი უკუნითი უკუნისამდე.
ბოგუმილი იყვნენ რელიგიური სექტის წევრები, რომელიც გაჩნდა ბულგარეთში მე-10 საუკუნეში და შემდეგ გავრცელდა მთელ ბალკანეთში და სლავურ ხალხებში. ბოგუმილიზმი წარმოიშვა აღმოსავლური დუალისტური ერესების (მანიქეანიზმი, პაულიკიანიზმი) შერევისა და ბულგარეთში ეკლესიის რეფორმირების მცდელობის შედეგად. ბოგუმილური ერესიის ფუძემდებლად გარკვეული „პაპი ბოგუმილი“ ითვლება. ისინი ცხოვრობდნენ მკაცრი ასკეტური ცხოვრებით, უარყოფდნენ ხატებს, იერარქიას და წმინდა საიდუმლოებებს. კერძოდ, ისინი ებრძოდნენ მარხვას, ბერობას, წმინდანთა თაყვანისცემას, პატივცემულ ჯვარს, ხატებსა და წმინდა სიწმინდეებს. მე-12 საუკუნეში ეს სექტა ძირითადად ბულგარეთში აღმოიფხვრა.
სამოცდაათ ე.წ. სამოცდაათს უწოდებენ. მცირე მოციქულები.
უფალი იესო ქრისტეს, ღვთის ლოგოსის პიროვნებაში, არსებობს ორი ბუნების განუყოფელი, უცვლელი, განუყოფელი და განუყოფელი კავშირი: ღვთაებრივი და ადამიანური. ამიტომ მას ღმერთკაცს უწოდებენ. ეს ქრისტოლოგიური სწავლება ზუსტად ჩამოყალიბდა ქალკედონის მეოთხე მსოფლიო კრებაზე 450 წელს.
გენეალოგია (ლიტ. ნათესაობის წიგნი). სიტყვა არ ნიშნავს უბრალო დაბადებას, არამედ წარმოშობას, წარმოშობას და გახდომას (შდრ. ლკ.3:23-38).
სახელის ებრაული ფორმაა (იეჰოშუა', მოგვიანებით იეშუა'), რაც ნიშნავს იაჰვე (ღმერთი) არის ხსნა.
შდრ. 2. მოსე. 29:7 ; 1მეფ.15:1, 3მეფ.19:16; არის. 61:1.
წმიდა მამები განმარტავდნენ, რომ ცოდვის არსი ის არის, რომ ადამიანი სულიერი მოტყუებითა და სიბრმავეში ატარებს თავის ბუნებრივ და ღვთისგან ბოძებულ ენერგიას არასწორი მიმართულებით და ამ გზით შორდება და აშორებს ღმერთს. ცოდვაში მცხოვრები ადამიანი არაბუნებრივად ცხოვრობს.
არის. 9:7 ; იმიტომ რომ. 25:3 ; ჯეზ. 34:23, 37:25 ; Am. 9:11 სთ
1 მეფეთა 13:11–14; 1 მეფეთა 15:1 ; აქტი. 10:13.
მათ ასევე დაჰპირდნენ სამყაროს მაცხოვრის მოსვლას (შდრ. დაბადება 18:18, 22:18, 24:4, 28:14; ა.შ.).
საკუთარი ძე ისააკი მსხვერპლად შეწირვის სურვილით (შდრ. დაბადება 22:1-19).
მათე 9:13 ; მარკოზი 2:17 ; ლუკა 5:32.
არის. ნავი. 2:1–21; 6:21–25.
დავითს შეეძინა ვაჟი, სოლომონი, ურია ჰეთეინის ცოლთან მრუშობაში (შდრ. 2 მეფეთა 11:2-27, 12:24).
587 წელს ბაბილონის მეფემ ნაბუქოდონოსორმა დაიპყრო იერუსალიმი და გაანადგურა სოლომონის ტაძარი. შემდეგ ებრაელთა დიდი ნაწილი გადაასახლეს ბაბილონში. (შდრ. 4 მეფეთა 24 და 25).
ებრაელებს შორის ნიშნობა ისეთივე სერიოზული იყო, როგორც თავად ქორწინება. მამაკაცს, რომელსაც გოგონა მიათხოვეს, ქმარი ერქვა, ხოლო მას ცოლი (შდრ. 1 მოსე 29:21, 5 მოსე 22:33).
1 მოსე. 49:10: „ხელისუფლების კვერთხი არ იქნება განცალკევებული იუდას, არც მისი ძალაუფლებისგან კანონის დამდგენი, სანამ არ მოვა ის, ვისაც ეკუთვნის, და ხალხები არ დაემორჩილებიან მას“. როდესაც ჰეროდე დიდმა, რომელიც არა ებრაელი, არამედ იდუმეელი იყო, ძალაუფლება აითვისა და „იუდეველთა მეფის“ ტიტული აიღო, იუდას ტომის მემკვიდრეობის ხაზი პირველად დაირღვა. ეს იყო ქრისტეს (მესიის) მოსვლისა და იაკობის წინასწარმეტყველების აღსრულების ნიშანი.
ერთ-ერთი უძველესი აპოკრიფული სახარებიდან, „იაკობის პირველი სახარებიდან“ (იხ. G. Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patriisticum 3, Bonn 1914) ბევრი დეტალი შეგვიძლია გავიგოთ უფალი ქრისტეს შობის შესახებ. მასში მოცემულია სხვადასხვა ისტორიები მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების შესახებ, განსაკუთრებით მისი ბავშვობის შესახებ, ასევე ბევრი დეტალი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრების შესახებ. ეს აპოკრიფული სახარება პირველად ორიგენემ მოიხსენია და მას ასევე გამოიყენეს კლიმენტი ალექსანდრიელი და იუსტინე ფილოსოფოსი. განსაკუთრებით ლამაზი და ამომწურავი მიმოხილვა მაცხოვრის შობის ამბავზე შეგიძლიათ იხილოთ წმინდანთა ცხოვრებაში, არქიმანდრიტ იუსტინე პოპოვიჩის მიერ, 25 დეკემბერს, ტომი 12, გვ. 722, ბელგრადი, 1977 წ.
მუდამ ქალწული. ეს არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ერთ-ერთი გავრცელებული სახელი სასულიერო ლიტერატურასა და ლიტურგიკულ პოეზიაში. ჩვენს ენაზე ეს სიტყვა ყველაზე ხშირად ითარგმნება როგორც სლავური სიტყვა „პრისნოჯევა“ და ნიშნავს, რომ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი იყო და დარჩა ქალწულად დაბადებამდე, დაბადებამდე, აგრეთვე ღვთისმშობლის შობის შემდეგ.
რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მას შემდეგ ოდესმე ჰქონდა ხორციელი ურთიერთობა იოსებთან. ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრება ქალწულობით გაატარა. ხორციელი ცოდვა არასოდეს შეხებია არა მხოლოდ მის სხეულს, არამედ მის სულსაც. გარდა ამისა, იოსები, ტრადიციის თანახმად, ოთხმოცი წლის მოხუცი იყო, რომელიც მამობრივად ზრუნავდა მასზე, თითქოს საკუთარი ქალიშვილი ყოფილიყო და ნაზარეთში, საკუთარ სახლში ინახავდა.
"ნუ იკითხავთ, - ამბობს ოქროპირი, - როგორ დააორსულა სულიწმიდამ ღვთისმშობელი? შეუძლებელია ჩასახვის გზების ახსნა, როდესაც ეს ხდება ბუნებრივ პირობებში, რომ აღარაფერი ვთქვათ, როდესაც ეს ხდება სულის სასწაულებრივი მოქმედებით". (კომენტარი. In Matth. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1).
„იცოდე მხოლოდ ეს“, დასძენს ზიგაბენი, „რომ ძე განსახიერებულია მამის კეთილგანწყობითა და სულიწმიდის თანამშრომლობით“ (კომენტარი. In Matth. C.1, v.18; Migne P.G. t. 129).
წმიდა წერილში მართალს უწოდებენ კაცს „რომელსაც აქვს ყოველი სათნოება“, ხოლო „სიმართლე არს ჯამი ყოველთა სათნოებათა“ (წმ. იოანე ოქროპირი, იქვე, ჰომილ. 4,3).
შდრ. 5. მოსე. 22:23–24. მიუხედავად იმისა, რომ საქმრო და პატარძალი ცოლ-ქმრად არ ცხოვრობდნენ, ღალატის ნებისმიერი ფორმა მრუშობად ითვლებოდა და ისჯებოდა ჩაქოლვით.
სირიულ თარგმანში ნათქვამია: "იფიქრე საიდუმლოდ დატოვო". ეს კიდევ უფრო ხაზს უსვამს იოსების კაცთმოყვარეობას, რადგან არ სურდა მარიამს მისი სახლიდან გაყვანითაც კი დაემახინჯა, თვითონაც შორს წასვლას აპირებდა.
2 მეფეები 7:12–16; ფს. 88:35–37.
ასე ფიქრობს წმიდა ვასილიუს დიდი, რომელიც ამბობს: "ანგელოზი უწოდებს მარიამს ქალწულს და ქმარს, რათა პატივს სცემდნენ ქალწულობას და ქორწინებას არ გაკიცხავდნენ. მაშასადამე, ქალწულობა აირჩევდა წმიდა დაბადებას, ხოლო ნიშნობა, რომელიც ქორწინების დასაწყისია, შესრულდება ისე, რომ კანონის მიხედვით არ დაიბადოს და არც არავინ დაიბადოს. რომ იოსები მარიამის სიწმინდის მუდმივი მოწმე იქნებოდა და არ დაიწყებდნენ ცილისწამებას, როგორც ვითომ ბილწავდა თავის ქალწულობას.
„იოსებს სახელს დაერქმევა, - ამბობს ზიგაბენი, - კანონით მამად, თუმცა არა ბუნებით, და ის იზრუნებს მასზე, როგორც მამაზე, თუმცა ის მისი შვილი არ არის.
წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის სწავლებით, ღმერთმა თავის მარადიულ განგებულებაში იწინასწარმეტყველა ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთება. ეს კავშირი ადამში უნდა განხორციელებულიყო და მისი მეშვეობით მთელი მატერია ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი გამხდარიყო. თავდაპირველი ცოდვის შემდეგ ადამმა დაკარგა ღმერთთან ურთიერთობა და თავად ღვთის ძე განსხეულდა, როგორც ახალი ადამი, რათა შეესრულებინა ის, რაც ადამმა ვერ შეძლო. თუმცა, ადამიანის განღმრთობის განსახორციელებლად, საჭირო იყო თავად ღმერთი ხორციელად დატანჯულიყო და კვლავ აღმდგარიყო და გაეთავისუფლებინა ცოდვითა და სიკვდილით შეკრული ადამიანური ბუნება. ვინაიდან ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ ადამი შესცოდავდა, შეიძლება ითქვას, რომ მან იწინასწარმეტყველა თავისი ძის განსახიერება „თავიდანვე“ (შდრ. Saint Maximus the Confessor Quaestiones ad Thalassium (60) Migne P.G. t. 90; De ambigus, P.G. t. 91, 1308).
სიტყვა ალმა ებრაულ ენაზე შეიძლება ნიშნავდეს ქალწულს ან ახალგაზრდა ქალს. თუმცა, ძველ აღთქმაში ეს სიტყვა მხოლოდ 8-ჯერ გვხვდება, ახალგაზრდა გაუთხოვარი ქალის, ქალწულის მნიშვნელობით (შდრ. დაბადება 24:43; გამოსვლა 2:8; ფსალმუნი 68:25; იგავები 30:16; ეკლესიასტე 1:3; 6:8; ის. 7:14). ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ტექსტი, რომელიც ნაპოვნი იქნა მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის კუმრანში 1947 წელს, მხარს უჭერს სამოცდაათთა თარგმანს, რომლებმაც სიტყვა ('ალმაჰ) ქალწულად თარგმნეს.
"სახელი ემანუელი გვიმხელს ხორცშესხმული ღმერთის, უფალი ქრისტეს დიდ საიდუმლოს. რას ნიშნავს? ეს ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა, ჩვენთან, ადამიანებთან, ჩვენი ადამიანური ბუნებით. მან აიღო თავის თავზე მთელი ადამიანური ბუნება. თუ რაიმეს გამოტოვებდა, ვერ შეძლებდა მთელი ადამიანის ხსნას. (არქ. იუსტინ პოპოვიჩი, „წმინდა სახარების ინტერპრეტაცია მათეს მიხედვით“, გვ. 24, ბელგრადი 1979 წ.).
იუდეის ბეთლემის გარდა, გალილეის ზღვის მახლობლად, ზებულონის ტომში იყო ბეთლემიც (ეს. ნავ. 19:15). როგორც ლუკას სახარებიდან ვიგებთ (ლკ. 2), იოსები და მარიამი იუდეის ნაზარეთიდან ქალაქ ბეთლემში წავიდნენ სამშობლოში დასარეგისტრირებლად, რადგან იოსები დავითის ტომიდან იყო. როდესაც იოსები ქალაქს მიუახლოვდა, პრეჩისტას მშობიარობის დრო დადგა და დაიწყო სახლის ძებნა, სადაც მარიამი მშვიდად მშობიარობას შეძლებდა. ბეთლემში შეკრებილი ებრაელების სიმრავლის გამო სასტუმროში ადგილი ვერ იპოვეს, იოსებმა და მარიამმა გამოქვაბულს შეაფარეს თავი, სადაც მწყემსები ღამით ცხვრებს კეტავდნენ. გადმოცემის თანახმად, ყოვლადწმიდა დედამ შუაღამეს უმტკივნეულოდ შვა ყრმა ღვთისა, თვითონვე აყუდა და ბაგაში ჩასვა, როგორც ლუკა ამბობს. აპოკრიფებიდან ვიგებთ, რომ ხარი და ვირი ესაიას წინასწარმეტყველების შესასრულებლად გამოქვაბულში იყვნენ მიბმული: „ხარმა იცის თავისი ბატონი და ვირმა თავისი ბატონის ბაგალი“ (ეს. 1, 3). იოსებმა წაიყვანა ისინი ნაზარეთიდან; ვირი ფეხმძიმე ქალწულის გამო, რათა მოგზაურობის დროს წაეყვანათ, ხოლო გასაყიდად წაიყვანეს და ამით იმპერატორს ხარკი გადაუხადონ და თავად იყიდონ ყველაფერი, რაც მას სჭირდება.
მეექვსე საეკლესიო კრების სწავლებით, უფალი დაიბადა შაბათისა და კვირის ღამეს (შდრ. პრემ. სოლ.18:14-15). სწორედ ამიტომ აღინიშნება კვირა, როგორც დღე, როცა უფალმა შექმნა ნათელი, რომელზედაც დაიბადა, მიიღო ნათლობა, აღდგა მკვდრეთით და გაგზავნა სულიწმიდა თავის მოწაფეებს (შდრ. წმინდანთა ცხოვრება, 25 დეკემბერი, „ჩვენი უფლის ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს დაბადების ამბავი“, გვ. 722, ბელგრადი 1977 წ.
ევ. იადა - ღმერთის აღიარება
1. მოსე. 49:10 ; იხილეთ სქოლიო Matt. 1:17
იმპერატორი ჰეროდე დიდი იყო იდუმეის დინასტიის დამაარსებელი. განაგებდა გალილეასა და იუდეას 40 წლიდან ქრისტეს შობამდე. მან თავისი იმპერია დაყო ვაჟებს შორის: არქელაოსს (მთ. 2, 22), ჰეროდე ანტიპასა და ფილიპეს შორის. ჰეროდე ანტიპა გალილეისა და პერეის ოთხთავი იყო და ის იგივე ჰეროდეა, რომელმაც სიკვდილით დასაჯა იოანე წინამორბედი (მთ. 14, 1-12). მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებულნი არიან იდუმეელთა დინასტიის შემდგომი წარმომადგენლები: ჰეროდე აგრიპა I (დ. აპ. 12) და ჰეროდე აგრიპა II (დ. აპ. 25; 26).
ვარსკვლავები, ბრძენები. ეს არის სახელი, რომელიც ქალდეველთა, მიდიელებსა და სპარსელებში გავრცელებული იყო ბრძენებისთვის, მაგიის მასწავლებლებისთვის, მღვდლებისთვის, მეცნიერებისთვის, ასტროლოგებისთვის, სიზმრების თარჯიმნებისთვის და ჯადოქრებისთვის. ისინი, როგორც წესი, იმპერატორების მრჩევლები იყვნენ და უზარმაზარი გავლენა ჰქონდათ. წმინდა იოანე ოქროპირის აზრით, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი და ზოგიერთი სხვა მამა, ბრძენი, სპარსეთიდან იყვნენ, რომლებიც განთქმული იყო ვარსკვლავთმხედველობის მეცნიერებით. წმიდა იუსტინე ფილოსოფოსი, წმიდა კვიპრიანე და წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი ფიქრობს, რომ ისინი იყვნენ არაბეთიდან, რომელიც მდიდარი იყო ოქროთი, საკმეველითა და მირონით. ბლ. თუმცა ჯერონიმეს სჯეროდა, რომ ბრძენკაცები ეთიოპიიდან ჩამოვიდნენ. ეკლესიის გვიანდელ ტრადიციაში აღნიშნულია, რომ სამი ბრძენკაცის სახელი იყო: ბალთაზარი, კასპარი და მელქიორი.
მწერალი, წერილების მცოდნე. (ებრაელი. sofer). მათ ასევე უწოდებენ მწიგნობრებს ან რჯულის მასწავლებლებს. მათ რაბინის წოდებით მიმართავდნენ. ისინი იყვნენ მოსეს კანონისა და წმინდა წერილების მცოდნეები, თარჯიმნები და ხალხური მასწავლებლები. ისინი განსაკუთრებით ეხებოდნენ ძნელად გასაგები სამართლებრივი დებულებების ინტერპრეტაციას, ამიტომ შემოიღეს სხვადასხვა წესები, რომლებიც კანონის უფრო სრულყოფილად შესრულების საშუალებას უნდა იძლეოდეს. ვინაიდან სასამართლო სხდომებზე მათი აზრი ძალიან ფასობდა, ისინი ასევე იყვნენ წარმოდგენილნი სინედრიონში. მათ შორის იყვნენ მღვდლებიც, თუმცა უმეტესობა ერისკაცი იყო, უფალი ხშირად აყენებს მათ იმავე ჯგუფში, როგორც ფარისევლები, რადგან მათ არ ესმოდათ კანონის სულიერი მნიშვნელობა, მაგრამ განმარტავდნენ მას სიტყვასიტყვით და ლეგალურად.
იხილეთ წინასწარმეტყველი ანგიის წიგნი და მათე 1:12
ებრ. ზერუბაბელი მომდინარეობს სიტყვიდან (ზარაბ - სადღაც დაბადებული, დაბადება) და სიტყვიდან (ბაბელი - დაბნეულობა, ბაბილონი).
ისრაელი ყველაზე ხშირად ითარგმნება როგორც "იმართება როგორც ღმერთი". ეტიმოლოგიურად მომდინარეობს სიტყვიდან (სარა – იამთი ძალა, ძალა) და სიტყვიდან (ელ – ღმერთი). ნეტარი თეოფილაქტე აქ პოულობს კავშირს 1 მოსეს მონაკვეთთან. 32:28–30, სადაც იაკობმა დაინახა ღმერთი პირისპირ და ეჭიდავა მას. ვინც ღმერთს ხედავს (ანუ იცნობს) ჭეშმარიტად ღვთის ხალხია.
რაკი გზაზე დიდი დრო უნდა გაეტარებინათ, ამიტომ ვარსკვლავი მათ მაცხოვრის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე გამოეცხადა, რათა მამებმა დროულად ჩასულიყვნენ ბეთლემში და თაყვანი სცემდნენ ქრისტეს ჯერ კიდევ ჩვილობის ასაკში. ჩაკეტე უფალი მარიამის საშვილოსნოში (იხ. არქ. იუსტინ პოპოვიჩი, წმინდანთა ცხოვრება, „ბრძენთა თაყვანისცემის ამბავი“, გვ. 738, ბელგრადი 1977 წ.)
სახარებაში არ არის ნახსენები ადგილი, სადაც იოსიგი მარიამთან და ჩვილთან ერთად წავიდა. ტრადიცია იხსენიებს სოფელ მატარეჯას, ლეონტოპოლეს მახლობლად, ნილოსის დელტაზე. არსებობს ძალიან მდიდარი აპოკრიფული ტრადიცია ჩვილი ქრისტეს ეგვიპტეში ყოფნის შესახებ.
ლიტურგიკულ წიგნებში მოხსენიებულია ბეთლემში მოკლული 14000 ახალდაქორწინებული.
მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით, არ არსებობს წინასწარგანზრახვა (praedestiantio), არამედ მხოლოდ ღვთის წინასწარმეტყველება (praecognitio). მაშასადამე, ღმერთი წინასწარმეტყველების მეშვეობით იწინასწარმეტყველებს და არა წინასწარგანზრახვით, რადგან არაფრით არ ზღუდავს ადამიანის თავისუფალ არჩევანს (შდრ. სქოლიო მთ. 26,23-25). წმიდა დამასკელი წერს: „უნდა იცოდეს, რომ ღმერთმა ყველაფერი წინასწარ იცის, მაგრამ არ განსაზღვრავს ყველაფერს; მან წინასწარ იცის, რაც ჩვენს ძალაშია, მაგრამ წინასწარ არ განსაზღვრავს, რადგან არც სურს იყოს ბოროტი და არც სათნოებას აიძულებს. ამიტომ წინასწარგანზრახვა ღვთაებრივი წინასწარმეტყველური ბრძანების საქმეა. წინასწარი შეცნობით, ღმერთმა უკვე წინასწარ განსჯა ყველაფერი, თავისი სიკეთისა და სიმართლის საზომით, (Tačno naklodje Orthodoxna vera, glava 44, p. 98; Nikšić. 1985).
ევ. რამჰ – ბორცვი, სიმაღლე, ბორცვი.
აპოლინარიუს ლაოდიკეელის მცდარი სწავლება დაგმეს, როგორც ერესს 381 წელს კონსტანტინოპოლში გამართულ მეორე მსოფლიო კრებაზე. სიტყვა, რომელიც სახარებაში ითარგმნება როგორც "სული", სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სიცოცხლის სუნთქვას", ამიტომ შეიძლება ითარგმნოს როგორც "სული" და "სიცოცხლე" კონტექსტიდან გამომდინარე. შეადარეთ მათეს 6:25-ის ინტერპრეტაცია; და მათე 22:37
არქელაოსი ისე სასტიკად და ტირანულად განაგებდა იუდეას, რომ იმპერატორმა ავგუსტუსმა ჩამოართვა მას ტახტი და ტყვეობაში გაგზავნა გალიაში, სადაც გარდაიცვალა (იხ. შენიშვნა მათე 2:1).
იმ დროს გალილეაში ცხოვრობდნენ ებრაელებიც და წარმართებიც. იერუსალიმელი ებრაელები ზიზღით უყურებდნენ გალილეელ თანამემამულეებს, რადგან მათ შორის ყოფნისას მათ მრავალი წარმართული ჩვეულება მიიღეს. ითვლებოდა, რომ გალილეიდან ვერაფერი კარგი იქნებოდა (შდრ. იოანე 1:46).
ნაზარეველი - ნიშნავს ქალაქ ნაზარეთის მკვიდრს, მაგრამ ამავე დროს მას აქვს ნაზარეველის ძველი აღთქმის მნიშვნელობა, პირი, რომელიც განცალკევებულია სხვებისგან სპეციალური აღთქმით, რომელსაც ის საკუთარ თავზე იღებს.
სიტყვა მონანიება ნიშნავს აზროვნების შეცვლას, გონების შეცვლას, გონების შეცვლას. მონანიება მხოლოდ ჩადენილი ცოდვის სინანული არ არის, არამედ გულისხმობს აქტიურ ძალისხმევას სათნოების მოპოვებაში, ცხოვრებისა და აზროვნების შეცვლაში.
ზიგაბენის ინტერპრეტაციის თანახმად, წინასწარმეტყველი მოუწოდებს სულებს, რომლებთანაც სახარების ქადაგება უნდა მოსულიყო უფლის გზით და მისი გზებით. ის გვირჩევს, რომ სულები მოემზადონ, ანუ განიწმინდონ სინანულით: ამოიღონ ვნების ეკლები, ამოაგდონ ცოდვის ქვები და ამით მოამზადონ ჯანსაღი და გლუვი გზები სახარების მისაღებად (Ibid, c.3, v.3; col. 160 A).
ებრაელებს ჰქონდათ დეტალური წესები, რომლის საფუძველზეც ცხოველები იყოფა სუფთა და უწმინდურებად. (შდრ. 1. მოსე.8:20; 3.მოსე.7:21; 3.მოსე.20:25; 5.მოსე.14:3-20)
ეს სიტყვა ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც ბალახი, თუმცა ნეტარი თეოფილაქტე, როგორც თარჯიმნების უმეტესობა, ფიქრობს, რომ საუბარია მცენარეულ საკვებზე. უძველესი პალესტინის ტრადიციის თანახმად, წმიდა წინამორბედი იკვებებოდა მოგრძო და მყარი ხილით, რომელიც ბალახებს ჰგავდა, საიდანაც მათ მიიღეს სახელი. აკრიდს ასევე შეიძლება ეხებოდეს ყლორტებისა და ფოთლების გარსები (ბოლოები) უდაბნოს ბალახებიდან და ეკლიდან. ველური თაფლი, წმინდა ათანასე დიდის თქმით, იყო „ძალიან მწარე და უსიამოვნო გემოთი“.
იოანეს ნათლობა მდინარეში ჩაძირვით შესრულდა. იოანეს ნათლობისას ადამიანებმა აღიარეს თავიანთი ცოდვები და მიიღეს პატიება და ამით სულიერად მოემზადნენ ქრისტეს მოსვლისთვის. ეს იყო მოციქულების მიერ მიღებული ერთადერთი წყალმონათლება და არსად არის დაფიქსირებული, რომ ისინი კვლავ მოინათლნენ სულთმოფენობამდე.
ეს არის სექტა, რომელიც წარმოიშვა ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ. ძველი აღთქმის ყველა წიგნის გარდა, ფარისევლები თვლიდნენ, რომ ზეპირი ტრადიცია იყო რწმენისა და ცხოვრების ძირითადი სტანდარტი. ისინი განსაკუთრებულ ძალისხმევას ხმარობდნენ კანონიერი წესებისა და ღვთისმოსაობის გარეგნულად შესრულებაში, როგორიცაა საზეიმო განბანვა, მარხვა, ლოცვა, მოწყალების გაცემა, მაგრამ თავიანთი თვალთმაქცობით შორს იყვნენ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის სულისგან. ისინი ძალიან ამაყობდნენ თავიანთი საქმით და ამიტომაც დღესაც ტერმინი ფარისევლობა ფარისევლობას ნიშნავს. მათ მტკიცედ სწამდათ კეთილი და ბოროტი ანგელოზების არსებობისა და ელოდებოდნენ მესიის მოსვლას. მათ ასევე სჯეროდათ, რომ მიცვალებულთა სულები მიდიან ნეტარებაში ან სასჯელში თავიანთი საქმეების მიხედვით და რომ მესია საბოლოოდ აღადგენს მათ და გადაუხდის მათ საქმეების მიხედვით. ჰეროდეს უზურპატორის მმართველობისა და რომაული ტირანიის წინააღმდეგ ისინი იცავდნენ თეოკრატიას. მათ დიდი გავლენა მოახდინეს უბრალო ხალხზე. იოსებ ფლავიუსის თანახმად, ქრისტეს დროს ისინი დაახლოებით 6000 იყო. ისინი იყვნენ მისი დიდი მოწინააღმდეგეები, რადგან ის რეგულარულად აკრიტიკებდა მათ სიხარბეს, დიდებას, თავდაჯერებულობას და ცრუ ღვთისმოსაობას, რომლითაც მათ სურდათ ხალხში პოპულარობის მოპოვება.
რელიგიური სექტა, რომლის წევრებიც უარყოფდნენ ზეპირ ტრადიციას და თვლიდნენ, რომ მხოლოდ დაწერილი კანონი იყო სავალდებულო. მათ უარყვეს მკვდრეთით აღდგომა, სულის უკვდავება, სულების და ანგელოზების არსებობა და სხვა. ეს იყო სამღვდელო არისტოკრატიის სექტა და ტრადიციის მიხედვით წარმოიშვა ზადოკიდან. სავარაუდოდ, ეს არის დავითისა და სოლომონის დროინდელი მღვდელმთავარი ან უფრო გვიანდელი სხვა პირი.
წინამორბედის ამ სიტყვებთან დაკავშირებით ევთიმიუს ზიგაბენი ამბობს: „აბრაამის შვილები მართლაც ისინი არიან, ვინც ბაძავენ მის სათნოებებს“. და მასთან ერთად ცათა სასუფევლის ღირსნი იქნებიან, იუდეველები თუ წარმართები, რადგან სათნოებით ნათესაობა სისხლით ნათესაობაზე მეტია, რამდენადაც სული სხეულზე ძვირფასია. (იქვე, c.3, v.9; col. 165 Ab)
ზიგაბენის თანახმად, იოანეს ნათლობა არის ცოდვებისგან თავის შეკავება, ხოლო ქრისტეს - სულიწმიდის მიღება. სულიწმიდა მოციქულებზე ცეცხლის ენების სახით გადმოვიდა (შდრ. საქმეები 2,1). შემდეგ ისინი მოინათლნენ სულიწმიდით და ცეცხლით (იქვე, c.3, v.11 col. 168 BC)
ნეტარი თეოფილაქტე აქ გულისხმობს ორიგენეს სწავლებას „დაწესებულების“ (ყოვლისა) შესახებ, რომელიც დაგმეს 553 წელს კონსტანტინოპოლში მეხუთე საეკლესიო კრებაზე (იხ. დაწვრილებით მთ. 25:41-46 სქოლიოში).
ხორცშესხმულმა უფალი „ცოდვის სხეულის სახით“ გამოეცხადა ჩვენ ყველაფერში, გარდა ცოდვისა, რათა გადაგვარჩინოს ყველა, როგორც წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „რაც (ქრისტემ) არ მიიღო (თვით განსახიერებით), არ განკურნა“ (Epistula 101 ad Cledonion PG, p. 11073).
იესო მაშინვე გამოვიდა წყლიდან, ანუ არ დარჩენილა მასში. არსებობს ტრადიცია, რომ წმიდა იოანე ნათლისმცემელმა ყველა მონათლულ კაცს ყელამდე ჩაძირა წყალში და ეჭირა, სანამ ყველა ცოდვას არ აღიარებდა, შემდეგ კი წყლიდან გამოსულიყო. ქრისტე, რაკი ცოდვა არ ჰქონდა, წყალში არ დარჩენილა, რის გამოც სახარებაში ნათქვამია, რომ ის მაშინვე ამოვიდა წყლიდან (შდრ. არქიმე. იუსტინ პოპოვიჩი, ცხოვრება წმინდანთა, 6 იანვარი, „სიტყვა ნათლისღების შესახებ“, გვ. 217, ბელგრადი. 1977 წ.).
ტრადიციის თანახმად, უფალი გამოსცადეს ეგრეთ წოდებულ გასინჯვის წვაზე, უკაცრიელ და უწყლო ადგილას, საიდანაც შეგიძლიათ იხილოთ მთელი ნაყოფიერი იერიქოს ოაზისი და იორდანის ველი უკანა პლანზე, თითქოს ხელის გულზე.
სიტყვა „მარხვა“ ნიშნავს არ ჭამს, საკვებისგან ნებაყოფლობით თავშეკავებას.
სატანა ეშმაკის ებრაული სახელია და სხვაგვარად, მოწინააღმდეგეს, მტერს ნიშნავს.
წმიდა მამათა სწავლებით, უფალმა ქრისტემ, როგორც ახალმა ადამმა, დაძლია სამი ძირითადი ცდუნება, რომელსაც დაემორჩილნენ პირველმა მშობლებმა (1მტ. 3, 6: „ხოლო დედაკაცმა დაინახა, რომ ხის ნაყოფი საჭმელად კარგი იყო და სასიამოვნო სანახავი იყო, ხე ძალიან ძვირფასი იყო ცოდნის გამო, აკრიფა ქმარი და აგემოვნებინა. ეს.") პურებში, მიუხედავად იმისა, რომ მშიერი იყო; დიდების სიყვარული, ტაძრის ფრთებიდან არ ხტომა, რათა ხალხმა განადიდეს იგი და სიხარბე, არ მიიღო ეშმაკის შეთავაზება, რომელმაც შესთავაზა მას ამ სამყაროს ყველა სამეფო. გარდა ამისა, უფალმა ცდუნების მთაზე თავისი ღვაწლით აჩვენა, თუ როგორ შეიძლება განიკურნოს სამივე გონებრივი ძალა: გონებრივი, სიფხიზლე და ლოცვა; ვნებიანი, ეშმაკის წინააღმდეგი და ნებაყოფლობით, მარხვითა და თავშეკავებით (შდრ. Callistus Angelikoudis, Dobrotoljubje t. 5, so1. 36.).
გალილეა არის ტერიტორია ჩრდილოეთ პალესტინაში. ჩრდილოეთით ესაზღვრება სირიას, დასავლეთით სიდონს, ტვიროსს, პტოლემაისს და კარმელის კონცხს, სამხრეთით სამარიას და აღმოსავლეთით იორდანეს. იგი იყოფა ზემო და ქვემო გალილეად. გალილეა ცნობილია სახელწოდებით "Gentile Galilee" (ეს. 9:1), რადგან წარმართები, ანუ არაებრაული წარმოშობის მოსახლეობა შეადგენდა მისი მოსახლეობის უმრავლესობას.
სიტყვა „სინაგოგა“ მომდინარეობს სიტყვიდან „შეკრება“. ვიწრო გაგებით, ეს ნიშნავს ებრაელი ხალხის ლოცვის საზოგადოებას. სინაგოგას ასევე ეწოდებოდა ადგილი, სადაც ქალაქში ან სოფელში იკრიბებოდნენ ებრაელები წმინდა წერილების წაკითხვისა და ინტერპრეტაციისთვის, ასევე ლოცვისთვის. სინაგოგებისგან განსხვავებით, სადაც ხალხი უშუალოდ მონაწილეობდა ლოცვაში და წმინდა წერილების კითხვაში, ტაძრის თაყვანისცემა იყო სასულიერო პირების ექსკლუზიური პრივილეგია, რომლებსაც მხოლოდ იერუსალიმის ტაძარში ჰქონდათ წვდომა (ხალხი იკრიბებოდა ვერანდასა და ეზოში მსხვერპლშეწირვის, ლოცვისა და სწავლებისთვის). ამიტომაც სინაგოგები, რომლებიც იესოს დროს მრავალრიცხოვანი იყო, ებრაელების არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სოციალური ცხოვრების ცენტრებიც გახდა. სასამართლოს და სკოლების ფუნქციაც ჰქონდათ.
ათი ქალაქი, ბერძნული: დეკაპოლისი, მდებარეობდა იორდანეს გაღმა, პალესტინის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. ისინი ძირითადად ბერძნები და სირიელები იყვნენ დასახლებული. ამ ქალაქებმა შექმნეს კავშირი, იმყოფებოდნენ რომაელთა უშუალო ადმინისტრაციის ქვეშ და განსაკუთრებული პრივილეგიებით სარგებლობდნენ.
წმიდა მამათა სწავლებით, სხეული არა მხოლოდ სულის დროებითი სამყოფელია და არც ციხე, რომელშიც სული დაცემის შემდეგ არის ჩამწყვდეული და განთავისუფლებას საჭიროებს, არამედ იგი გარდასახვის, განღმრთობისა და მარადიული სიცოცხლისაკენ არის მოწოდებული. სხეულის აღდგომის გარეშე სულები ვერ შეძლებდნენ განიცადონ მომავალი საუკუნის ნეტარების სისავსე. წმინდა წერილში ნათლად ჩანს, რომ სხეულებრივი დაავადებები სულიერი სისუსტისა და ცოდვის შედეგია. უფალი, როგორც ჭეშმარიტი ექიმი, კურნავს არა მხოლოდ სხეულის სნეულებას, არამედ სხეულის ავადმყოფობის მთავარ მიზეზს, სულის ცოდვილს.
ნეტარი ავგუსტინე ამბობს, რომ უფალმა ახლა თავად გააღო პირი, ძველ აღთქმაში კი წინასწარმეტყველებს (მთაზე ქადაგების შესახებ, Migne, P.L. t. 34).
ნეტარ არიან „ღვთისმოშიშნი და სულით მშვიდნი“.
წმიდა მამები გვასწავლიან, რომ ვნებები ჩვენი ბუნებრივი, ღვთისგან ბოძებული ენერგიებია, რომლებიც ცოდვით დეფორმირებულია. ამრიგად, ჩვენი სულიერი ცხოვრების მიზანი არ არის უგრძნობლობის მდგომარეობის მიღწევა, არამედ უვნებლობა, რომელიც არ გულისხმობს ვნების არარსებობას, არამედ ჩვენი ბუნებრივი ენერგიების გადამისამართებას ღვთისგან ბოძებული მიზნისა და სათნოების შეძენაზე (ევაგრიუს პონტიელი თვლის, რომ უგუნურობა განუყოფელია სიყვარულისგან, ხოლო დიადოკაე ლაპარაკობს სიყვარულზე". ამიტომ კარგია გამდიდრება, მაგრამ არა მატერიალური სიმდიდრით, არამედ ღმერთთან ერთად. კარგია გაბრაზდე, მაგრამ არა მეზობელზე, არამედ ცოდვაზე და ცოდვილ აზრებზე. კარგია გიყვარდეს დიდება, მაგრამ არა ამქვეყნიური წარმავალი და ამაო დიდება, არამედ ზეციური დიდება, რომელიც მოიპოვება თავმდაბლობითა და სხვების მსახურებით.
მეუფე მათეს სახარების ინტერპრეტაციაში ჯასტინ ელიისკი წერს: "გონიერება არის სათნოება, რომელიც არ აძლევს ბოროტ აზრს, ბოროტ გრძნობას, ბოროტ სურვილს ადამიანის სულში დარჩენის საშუალებას. ამ ყველაფრისგან სული უნდა იყოს ჯანსაღი, მთლიანი, სუფთა. ამიტომ უმჯობესია თარგმნოთ ეს szadrumeostomlje, უნივერსალური ხმით. სათნოება“, (იქვე, გვ. 145).
წმინდა წერილში ტერმინს „გული“ გაცილებით ფართო მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე დღეს. გული ადამიანის სულიერი ცენტრია. ის არა მხოლოდ ემოციების, არამედ ეპისტემოლოგიის ორგანოცაა. ბიბლიაში ვხედავთ, რომ გულს შეუძლია „ფიქრი“, „გაგება“, „წარმოსახვა“, „გახსენება“. გულს შეუძლია „გადაწყვიტოს“. წმინდა მამის ტრადიცია ღვთის შეცნობის მთავარ ორგანოდ გულს მიიჩნევს. ამიტომ სახარებაში ნათქვამია: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“, რადგან ბიბლიურ ტრადიციაში ღმერთის შეცნობა არ არის რაციონალური გონების ინტელექტუალური შეცნობა, არამედ ღმერთის „ხილვა“ წმინდა გულით, როგორიც არის და მასთან კავშირი.
წმინდა წერილში გვაქვს თვითმკვლელობის რამდენიმე შემთხვევა: საული, ისრაელის მეფე (შდრ. 1 მეფეთა 31,4-5; 1დნ. 10,4-5); ახითოფელი (შდრ. 2 მეფეთა 17,23); მეფე ზიმრი (შდრ. 3 მეფეთა 16:18) და იუდა (შდრ. მთ. 27:5; საქმეები 1:18).
ბერძნული ასო «იოტა» (ებრაული jodh). ეს არის ებრაული ანბანის ყველაზე პატარა ასო და არის რაღაც პატარა და უმნიშვნელოს სიმბოლო. ბერძნულ რიცხვთა სისტემაში იოტა, რასაც მოჰყვება აქცენტი, ნიშნავს რიცხვს 10, რაც ღვთის ათი მცნების სიმბოლოა.
შდრ. 1 მოსე. 9:5–6; 2 მოსე 20:13 ; 5 მოსე. 5:17
სინედრიონი, შეკრება (ებრ. Sanhedrin); იგი შედგებოდა 71 წევრისგან და შედგებოდა მწერლების, უხუცესების, სამღვდელო ოჯახების გამოჩენილი წევრებისა და მღვდელმთავარი, რომელიც იყო თავმჯდომარე. სინედრიონს სასამართლოს როლი ჰქონდა მას შემდეგ, რაც რომაელებმა დატოვეს ებრაელთა სასამართლო ავტონომია და შეეძლო გამოეტანა ყველა გადაწყვეტილება, მათ შორის სიკვდილით დასჯა, თუმცა მისი აღსრულება მოითხოვდა რომის პროკურორის თანხმობას. არა მარტო სინედრიონს ეწოდა სინედრიონი, არამედ ყველა ადგილობრივ საბჭოსაც, რომელსაც ადგილობრივი სასამართლოს როლი ჰქონდა.
ებრ. რეიკი. ეს იმ დროს გავრცელებული შეურაცხყოფაა.
ახალ აღთქმაში ჯოჯოხეთი ყველაზე ხშირად სიტყვით „გიენა“ მოიხსენიება. ეს არის ებრაული წარმოშობის სიტყვა, რაც ნიშნავს ჰინომის ხეობას (შვილს) (ებრ. ge-henna, Ge-Hinnom). ეს ხეობა იერუსალიმის სამხრეთით მდებარეობს, სადაც ნაგავს ყრიდნენ და მკვდარ ცხოველებს წვავდნენ. აქედან გამომდინარე, ეს ხეობა მარადიული სასჯელის სიმბოლოდ იქცა.
ბლ. ავგუსტინე თვლის, რომ სიტყვა „მოწინააღმდეგე“ ნიშნავს „ღვთის მცნებას“, რომელიც ეწინააღმდეგება ცოდვის მსურველებს. ამიტომ, სანამ დროა, ღვთის მცნებას უნდა შევეგუოთ, რათა მარადიულ წამებას არ მივცეთ. ღირსი დოროთე გასკი თავის სწავლებაში (3, 3) სინდისს მეტოქეს უწოდებს, რადგან ის მუდმივად ეწინააღმდეგება ჩვენს ბოროტ ნებას. მიუხედავად ამისა, ძველი თარჯიმნების უმრავლესობა მიიჩნევს, რომ მეტოქე ეშმაკია, როგორც ნათქვამია 1 პეტ.5:8-ში.
შდრ. 2 მოსე 20:14 ; რიცხვები 20:10 ; მეორე რჯული 5:18
შეადარე 5 მოჟ. 24, 1–4. ებრაული კანონების მიხედვით, მხოლოდ ქმარს შეეძლო ცოლის გაყრა, ცოლს კი არ ჰქონდა უფლება თვითნებურად დაეტოვებინა ქმარი. განქორწინების დროს ქალს ე.წ. ეს კანონი საშუალებას აძლევდა ქალს ხელახლა დაქორწინებულიყო და კანონიერად იცავდა მას ყოფილი ქმრისგან, თუ მას სურდა მისი დაბრუნება.
ქრისტეს დროს ამ საკითხზე მწიგნობართა შორის განსხვავებული აზრი იყო. რაბი შამაი ამტკიცებდა, რომ მრუშობა იყო განქორწინების ერთადერთი მიზეზი, ხოლო რაბი ჰილელი უფრო ლიბერალური იყო და სჯეროდა, რომ დეუტის სიტყვები. 24:1 შეიძლება ეხებოდეს რამდენიმე მიზეზს. სხვათა შორის, ის ამტკიცებდა, რომ ქალი შეიძლება გაათავისუფლონ სამსახურიდან, თუ ის ცუდად ამზადებს.
გამოსვლა 21:22–27; ლევიანები 24:19–20; მეორე რჯული 19:19
ერთი რომაული მილი დაახლოებით 1,5 კილომეტრი იყო
შდრ. 2 მოსე 22:25 ; ლევიანები 25:36–37; მეორე რჯული 23:19–20
იმ დროს საბაჟო მოხელეებს არა მარტო ებრაელები, არამედ სხვა ხალხებიც ეზიზღებოდნენ, რადგან ისინი ხშირად ხარბები, სასტიკები და არაკეთილსინდისიერები იყვნენ თავიანთი სამუშაოს შესრულებისას.
ლუკაში (6:33-36) ჩვენ ვპოულობთ დამატებით სწავლებებს, რომლებიც დაკავშირებულია აღნიშნულის შესახებ.
წმიდა მამები ხშირად წერენ ადამიანთა სასიამოვნო ვნებაზე, რაც გულისხმობს სათნო საქმეების კეთებას ხალხის მოსაწონად და მათგან ქების ან რაიმე მატერიალური სარგებლის მისაღებად. (შდრ. გალ. 1:10)
სიტყვა ნიშნავს სწრაფ და უსიტყვო მეტყველებას და ხშირ გამეორებას, მაშასადამე, ბაბუას, ჭკუას. წარმართი ერების რელიგიებში ლოცვები ხშირად იკითხებოდა სწრაფად და არასიტყვიერად.
არსებობს მოსაზრება, რომ ეს სიტყვები სახარების ტექსტში მოგვიანებით შევიდა. ვულგატის ადრეულ ხელნაწერებში მათ ვერ ვპოულობთ. ისინი უცნობი იყვნენ ტერტულიანე, კვიპრიანე, ორიგენე, კირილე იერუსალიმელი, იერონიმე, ავგუსტინე, გრიგოლ ნოსელი და სხვა მამები. ევთიმიუს ზიგაბენი ფიქრობს, რომ ისინი დაამატეს თარჯიმნებმა ან გადამწერებმა, რადგან საეკლესიო მსახურებაში ისინი წარმოითქმის მღვდელი უფლის ლოცვის წაკითხვის შემდეგ.
აქ უფალი გვიჩვენებს, რომ მარხვა არის არა მხოლოდ ფიზიკური თავშეკავება საკვებისა და სასმელისგან, არამედ გულისხმობს შრომას წყალობის საქმეებში, გრძნობების განწმენდას სინანულით, აგრეთვე ყოველგვარი თვალთმაქცობისა და ამაოების არარსებობას.
არამეული წარმოშობის სიტყვა, რომელიც ნიშნავს სიმდიდრეს და სიხარბეს. საუბარია სიხარბის პერსონიფიკაციაზე.
შდრ. ლუკა 6:37 ; რომ. 2:1-2, 14:34, 14:10-13.
სლავურ თარგმანში სქოლია წერია: „ტვირთი, უღელი და გზა ნიშნავს მცნებებს“. ისინი მარტივი და კარგია ყველასთვის, ვისაც გულწრფელად სურს მიიღოს მარადიული და ენით აუწერელი კურთხევა, მაგრამ ისინი რთული და მტკივნეულია უყურადღებო, ზარმაცი და ყველა მათთვის, ვინც ამქვეყნიური ნივთებისკენ მიისწრაფვის. ამიტომაც ცოტანი არიან გადარჩენილები. ნახეთ, რომ თქვენც აღმოჩნდებით მათ შორის. ”
თუ ის ნაყოფიერი ნერგით არის დამყნობილი, უნაყოფო ხესაც შეუძლია ნაყოფი გამოიღოს. ისევე, როგორც ქრისტესთან დამყნობილ ცოდვილ და უნაყოფო კაცს შეუძლია სათნოების ნაყოფი გამოიღოს. (შდრ. რომ. 11:19–24).
კეთრი, ან კეთრი, კანის მძიმე დაავადების ტიპია, რომელიც გავრცელებული იყო ახლო აღმოსავლეთში. პაციენტის კანის ნაწილები თანდათან ჭრილობებად გადაიქცა, გახრწნა და წაიქცა. კეთროვანი პაციენტებიც დაკარგეს კბილები. ებრაელებში ეს ღვთის პირდაპირ გზავნილად ითვლებოდა და არსებობდა რწმენა, რომ ის მხოლოდ ღვთისგან მოდის და მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მისი განკურნება. ამიტომ ექიმები მას არ მკურნალობდნენ, მაგრამ კეთროვნები კანონის მკაცრი დებულებების მიხედვით იზოლირებულნი იყვნენ დასახლების გარეთ და ითვლებოდნენ უწმინდურად და არავის უშვებდნენ მათ შეხებას. მათ მხოლოდ ღვთის წყალობის იმედი და მის განკურნებას ელოდნენ. როდესაც განკურნება მოხდა, ავადმყოფს უნდა ეჩვენებინა თავი მღვდელთან, რომელიც დაადასტურებდა, რომ ის ჯანმრთელი და განწმენდილი იყო. შემდეგ მსხვერპლს სწირავდნენ და განკურნებულს შეეძლო შეუერთდეს საერთო ცხოვრებას (შდრ. დაბ. 13:14).
წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ ხელით ეხება მას, რათა აჩვენოს, რომ კურნავს არა როგორც მსახურს, არამედ როგორც უფალს“ (შდრ. იქვე ჰომილ 25,1; c.328).
ცენტურიონი, კაპიტანი, ცენტურიონი. 50-დან 100 კაცამდე დანაყოფის სამხედრო მეთაური. ერთი რომაული ლეგიონი 60-მდე ცენტურიონს ითვლიდა.
ეს კაპიტანი შეიძლებოდა რომის სამხედრო სამსახურში მყოფი ებრაელი ყოფილიყო. ალბათ ამიტომაც თვლიდა თავს უღირსად მიეღო უფალი თავის სახლში და წასულიყო მასთან (შდრ. ლკ. 7,6-7). იოსებ ფლავიუსის ჩვენებით, ებრაელები რომის სამხედრო სამსახურში მყოფ თანამემამულეებს ცოდვილებად და გადასახადების ამკრეფზე უარესად თვლიდნენ. თუმცა, უფრო სავარაუდოა, რომ ეს იყო უცხოელი მოქცეული (პროზელიტი). კაპერნაუმში დღემდე შემორჩენილია სინაგოგის ნაშთები, რომელიც ტრადიციის მიხედვით რომაელმა ოფიცერმა ააგო.
ბერძნულ ტექსტში სქოლია ამბობს: „სხვებმა ეს სიტყვები ასე განმარტეს: როცა იაკობმა, სახელგანთქმულმა პატრიარქმა, დაინახა კიბე, რომელიც ზეცამდე აღწევდა და მასზე ამაღლებული და ჩამომავალი ღმერთის ანგელოზები, მიხვდა, რომ უფალი იმყოფებოდა იმ ადგილას, მაგრამ არა ის, რომ ყველგან იყო“. ამიტომ მან თქვა: „რა საშინელი ადგილია ეს! აქ არის ჭეშმარიტად ღვთის სახლი და ეს არის ზეცის კარიბჭე“ (1 მოჯ. 28:16-17). უფალი ახლა აღფრთოვანებულია წარმართის დიდი და ზებუნებრივი რწმენით და ამბობს: „ისრაელშიც კი...“, ამიტომ არც იაკობთან, „ამდენი რწმენა ვერ ვიპოვე; რადგან იაკობს სჯეროდა, რომ მე შემიძლია გამოვჩნდე ერთ ადგილას, მაგრამ ამ კაცს სჯერა, რომ მე ყველგან, ყველა ადგილას ვარ და რომ სიტყვით შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო“. ამიტომ თქვა მან: "უბრალოდ თქვი სიტყვა და ჩემი მსახური განიკურნება." ეჰ collatione codd. Venet S. Marci.
ორიგენეს მიხედვით, უფალმა, რომელიც სასწაულებს ახდენდა ხმელეთზე, ეს სასწაული ზღვაზეც მოახდინა, რათა ეჩვენებინა, რომ ის არის როგორც ხმელეთის, ისე ზღვის მბრძანებელი.
ორიგინალის ტექსტში მათე მოიხსენიებს გადარინას მიწას, მარკოზი (მკ. 5:1-6) „გერასინის ქვეყანას“, ლუკა (ლკ. 8, 26,27) „გერგესინის ქვეყანას“ (თუმცა არსებობს განსხვავებები ხელნაწერებიდან, რომლებიც თარგმნის საფუძვლად იქნა აღებული). ქრისტეს დროს იმ მხარეში სამი ქალაქი იყო, რის შემდეგაც ეწოდა. ისინი იყვნენ:
1.) გერასა, გალილეის ზღვიდან ცოტა მანძილით
2.)გადარა, რომელიც ძირითადად ბერძნებით იყო დასახლებული, ამიტომ იოსებ ფლავიუსი მას „ბერძნულ ქალაქს“ უწოდებს, ე.წ. დეკაპოლისს (ათი ქალაქი);
3.) ორიგენესა და ევსები კესარიელის ჩვენებით გერგესაც არსებობდა, სხვები კი თვლიან, რომ გერასა და გერგესა ერთი და იგივე ქალაქია. აღწერილი მოვლენა სავარაუდოდ ამ ქალაქებთან მოხდა.
ნათანაელი, რომელიც მოხსენიებულია იოანეს სახარებაში (ინ. 1, 46-50; 21,2), არცერთ ამ სიაში არ არის შეტანილი. წმიდა ოქროპირი და ავგუსტინე თვლიდნენ, რომ ნათანაელი თორმეტთაგანიც კი არ იყო. ზოგიერთი ბოლოდროინდელი თარჯიმანი მიიჩნევს, რომ საუბარია მოციქულ მათეზე, თუმცა ამ ვარაუდის დადასტურებას არსად ვპოულობთ. თუმცა, დიდი ალბათობით, საუბარია მოციქულ ბართლომეზე, რადგან იოანეს სახარებაში ეს სახელი არსად არის ნახსენები. ამ ინტერპრეტაციის მიხედვით, ბართლომე არ არის სახელი, არამედ ტიტული, რომელიც ნიშნავს "პტოლემეოს ძეს".
იმპერიის დაყოფიდან ქრისტეშობამდე VIII საუკუნემდე სამარია ეკუთვნოდა ისრაელის იმპერიას და დასახლებული იყო ეფრემისა და მენაშეს ტომებით. ასურეთის ძალაუფლების გაძლიერებასთან ერთად ჩრდილოეთ იმპერიის დედაქალაქი სამარია წარმართთა ხელში ჩავარდა 722-721 წლებში. ამის შემდეგ მთელი ტერიტორიიდან ებრაელი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი გადაასახლეს ასურეთსა და ბაბილონში, ხოლო იმპერატორმა სარგონმა წარმართთა მოსახლეობა იქ სამარიაში დაასახლა. ისინი დაქორწინდნენ იქ დარჩენილ ებრაელ მკვიდრებთან (4 მეფეები 17, 24), მიიღეს მათი მრავალი ჩვეულება. წარმართული კოლონიზაციის ახალი ტალღა ხდება იმპერატორ ესარჰადონისა და აშურბანიპალის დროს (ეზრა 4:10). სამარიელებმა შექმნეს ერთგვარი სინკრეტული კულტი და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პატივს სცემენ თორას, შესამჩნევია წარმართული რელიგიების ძლიერი გავლენა. ებრაელები ზიზღით უყურებდნენ მათ, როგორც წარმართებს, და როდესაც ისინი იუდეიდან გალილეაში წავიდნენ, ამჯობინეს მდინარე იუდეის გასწვრივ გამგზავრება, ვიდრე სამარიელთა რეგიონებში.
სასოწარკვეთა, გაჭირვება, ნებაყოფლობითი სიღარიბე. წმინდა მამები მატერიალური ნივთების შეძენისა და ფლობის სიხარბეს სულიერ ცხოვრებაში ერთ-ერთ მთავარ დაბრკოლებად მიიჩნევენ. წმინდანები ეწინააღმდეგებოდნენ ამ ვნებას იმით, რომ არ შეიძინეს და ნებაყოფლობით ობლები არ გახდნენ, რათა რაიმე წარმავალს არ მიეჯაჭვნენ და ამით უფრო ადვილად შეიძინონ ნამდვილი სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ.
მაშასადამე, უფალი გვასწავლის, რომ აუცილებელია ვიყოთ ბრძენიც და უწყინარიც, რადგან სიბრძნე უწყინობის გარეშე მზაკვრობაა, ხოლო უვნებლობა სიბრძნის გარეშე გულუბრყვილობაა.
წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: „გველივით ბრძენი ის არის, ვინც წინდახედულებითა და წინდახედულებით გვთავაზობს სწავლებას, რათა უფრო წარმატებულად მიიყვანოს მსმენელები სწავლებამდე“. ხოლო ის, ვინც არც კი ფიქრობს შურისძიება მასზე, ვინც მასზე ბოროტად ფიქრობს, მტრედივით უწყინარია. (წმინდა ბასილი დიდი, ეპისტო. 125,3).
ფილისტიმელი ღვთაების სახელი აკარონიდან (შდრ. 4 მეფ. 1:2,3,16). თარგმანში ეს ნიშნავს "ბუზების ღმერთს". ზოგიერთ ხელნაწერში ჩნდება ფორმა „ველზევუვ“. ეს ასევე არის სატანის სახელი, დემონების პრინცი.
ევთიმიუს ზიგაბენი ამ ადგილას ამბობს: „შიშით დაიპყრო შიში - შიშით დაიპყრო ადამიანთა შიში“ (იქვე გვ. 10, V. 28, so1. 340 S). ღვთის შიში არ ნიშნავს მხოლოდ ღვთის სასჯელისა და მარადიული წამების შიშს, არამედ იმის შიშს, რომ ღმერთი არ გავამწაროთ ჩვენი ცოდვებით, არ მოვიშოროთ მისგან და დავკარგოთ მასთან ურთიერთობა. ამიტომ სრულყოფილში სიყვარული განდევნის შიშს.
წმიდა მამების სწავლებით, ჯოჯოხეთი არის თვითგადასახლების ადგილი, სადაც საკუთარი არჩევანით მიდიან ისინი, ვინც ამ ცხოვრებაში სიბნელის საქმეები აირჩია. ჯოჯოხეთი არ არის სასჯელი, რომლითაც ღმერთი სჯის ადამიანს მისი შეურაცხყოფილი ღირსების დასაკმაყოფილებლად (როგორც ამტკიცებს შუა საუკუნეების რომაული კათოლიკე თეოლოგი ანსელმო კენტერბერიელი). წმიდა ირინე ლიონელი ამბობს: „ვინც ღმერთს შორდება თავისი პირადი არჩევანით, ღმერთი უშვებს მისგან განშორებას, რაც მათ ნებაყოფლობით აირჩიეს. მაგრამ სინათლისგან განშორება სიბნელეა...“ (Contra Haereses, 5, 27:2). ანუ ღმერთი მტანჯველი კი არ არის, არამედ კაცთმოყვარე, მაგრამ ვინც ღმერთს გადაუხვია, მის სიყვარულს და სინათლეს სხვა სამყაროში განიცდის წამებად და სასჯელად, რადგან საყოველთაო აღდგომის შემდეგ ღმერთი იქნება ყველგან და ყველაფერში.
ამიტომ წმინდა ვასილიე ამბობს: „ჯოჯოხეთში ბოროტება ღვთისგან კი არ მოდის, არამედ ჩვენგან“. (EPE 7, 92).
წმინდა ისაკ სირინი სწორედ ამას გულისხმობს, როცა ამბობს: „მე ვამბობ, ვინც ჯოჯოხეთში იტანჯება, იმიტომ იტანჯება, რომ ვერ აიტანს, რომ ვინმეს ვნებიანად უყვარს... სრულიად არასწორია ვიფიქროთ, რომ ჯოჯოხეთში ცოდვილები მოკლებულნი არიან ღვთის სიყვარულს“. სიყვარული სიმართლის შეცნობის ნაყოფია, ამიტომ სიყვარული ყველას თანაბრად ეძლევა. მაგრამ სიყვარულს აქვს ორმაგი ეფექტი: ის მტკივნეულია ცოდვილებისთვის, ხოლო სიამოვნებაა მათთვის, ვინც მის მიხედვით ცხოვრობდა.
ბერძნული სიტყვა ნიშნავს ჩვენებას, მაგრამ ასევე მოწამეობას.
უფალი არ ქადაგებდა პაციფიზმს, მშვიდობას ნებისმიერ ფასად, მშვიდობას, რომელიც მოდის როგორც კომპრომისი სიმართლესა და სიცრუეს, ღმერთსა და ეშმაკს შორის.
წმინდა ზლატუსტის ომზე საუბრისას ამბობს: „ერთსულოვნება ყოველთვის არ არის კარგი, რადგან მძარცველებიც კი თანხმდებიან“. ამრიგად, ომი არ არის ქრისტეს გადაწყვეტილების შედეგი, არამედ თავად ხალხის ნება. თავად ქრისტეს სურს, რომ ყველა ერთსულოვანი იყოს ღვთისმოსაობის საქმეებში, მაგრამ როგორც ხალხი იყოფა ერთმანეთში, აი, სად გაჩნდა ომი“ (იქვე, ჰომილ. 35, 1). ამიტომ უფალი ქრისტე არის ერთადერთი „მშვიდობა ჩვენი, მშვიდობა, რომელიც მიიღწევა ომით და ცოდვაზე, სიკვდილსა და ეშმაკზე გამარჯვებით (შდრ. ეფ. 2, 14-1).
ამის გათვალისწინებით, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „სჯობს საქებარი ომი, ვიდრე ღმერთს განშორებული მშვიდობა“ (ჰომილ. 2, 82. RS 35, so1. 488).
"ეს სიტყვები მიქას წინასწარმეტყველებიდან (მიქ. 7:6) გამოტოვებულია მათეში. ის (წინასწარმეტყველი) ამბობს: "ასული უდგას დედას, რძალი დედამთილს, კაცის მტრები მისი არიან." ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომ კაცის მტრები კვლავ გაიყო ქრისტეს, ვინც ითქვა თავისთვის. უწინასწარმეტყველა, რომ ყველა ოჯახი, ვინც დაიჯერებს, საბოლოოდ გახდება მათი მტრები
უფალი არ ბრძანებს ამას, - ამბობს ოქროპირი, - უბრალოდ სიძულვილი, რადგან ეს ეწინააღმდეგება კანონს, მაგრამ თუ ვინმეს უნდა, რომ უფალ ქრისტეზე მეტად გიყვარდეს, ამის გამო შეიძულე, რადგან ის ანადგურებს როგორც მოყვარეს, ასევე საყვარელსაც. (იქვე, Honil. 35,1; col. 407).
წმიდა მაკარი დიდის აზრით, ადამიანი ცოდვის სიყვარულით უბრალოდ ქმნის საკუთარ თავში, თავის ღვთაებრივ სულში, სხვა სულს, ცოდვის სულს. და როდესაც მაცხოვარი სთხოვს თავის მიმდევრებს, შეიძულონ საკუთარი სულები, ის გვთხოვს, რომ შევიძულოთ ჩვენში არსებული სხვა სული, ცოდვის სული (შდრ. ლკ. 14,26). (იხ. ქადაგებები წმინდა მაკარიუსის, 15, 35; P.G. t.34, col. 600).
მათემ უკვე აღნიშნა, რომ იოანე დააპატიმრეს (4:12). ის იყო, როგორც იოსებ ფლავიუსი წერს, მაჰერონის ციხესიმაგრეში. როგორც სხვა მახარებლებისგან ვიგებთ, იოანე დააპატიმრეს, რადგან მან იმპერატორ ჰეროდეს უთხრა, რომ „არ შეიძლება ჰყავდეს თავისი ძმის ცოლი“.
ქრისტეს დროს ებრაელებს შორის მესიანური მოლოდინები პიკზე იყო. ხალხი მოელოდა ღვთის ცხებულს (მესია, ქრისტე), რომელიც იხსნიდა თავის ხალხს და დაამყარებდა მის სამეფოს. ზოგი ფიქრობდა, რომ იოანე მესიის წინამორბედი იყო (იოანე 1:20). სხვებმა თქვეს, რომ მესია ბეთლემიდან მოვიდოდა (იოანე 7:42). თუმცა, ებრაელთა უმრავლესობა მოელოდა, რომ მესია იქნებოდა პოლიტიკური ლიდერი, რომელიც დაამხებდა რომის ტირანიას და აღადგენდა დავითის იმპერიას. უბრალო ხალხში მესიანური მოლოდინები რომ ცოცხალი იყო, ასევე ჩანს იაკობის ჭასთან სამარიელი ქალის პასუხიდანაც (ინ. 4:25-26). უფალი საჯაროდ მოერიდა მესიად წოდებას (თუმცა ეს თავის მოწაფეებს გამოუცხადა მთ. 16:16-17), რადგან მისი სამეფო ამქვეყნიური კი არა, სულიერია (ინ. 18:36). თუ იგი საჯაროდ წარმოაჩენდა თავს მესიად, ხალხი იფიქრებდა, რომ ის იყო იმპერატორი, რომელმაც რომაელთა წინააღმდეგ აჯანყება მოაწყო. სწორედ ეს იყო მთავარი დაბრკოლება (1 კორ. 1, 23) ებრაელებისთვის, რომლებიც სამხედრო წინამძღოლს ელოდნენ, მაგრამ მიიღეს ის, ვინც თავის თავზე აიღებს სამყაროს ცოდვებს და ყველა ადამიანის ტანჯვას (ეს. 52, 13-53, 12), ამიტომაც ბევრი იმედგაცრუებული დარჩა და მიატოვა იგი.
აქედან გამომდინარე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იოანეს მოწაფეებს განსხვავებული წარმოდგენები ჰქონდათ მესიის შესახებ. ამიტომ იოანე უგზავნის მათ იესოს, რათა მან უპასუხოს მათ წინასწარმეტყველებით, რომელიც ცხადყოფს ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის მიზანსა და მნიშვნელობას.
ამ მოსაზრებას წარმოადგენენ სხვა ცნობილი თარჯიმნები: ზლატოუსტი, ჯერომი, ილარია, ზიგაბენი და სხვები.
ებრ. შეოლი - სიკვდილის შემდეგ სულების ბნელი სამყოფელი. ქრისტეს მოსვლამდე როგორც მართალთა, ისე უსამართლოთა სულები ჯოჯოხეთში მიდიოდნენ. თავისი აღდგომით უფალმა გაარღვია ჯოჯოხეთის კარები და მისცა საშუალება მართალ სულებს გამოსულიყვნენ, რომლებიც ირწმუნებოდნენ მას, თუ ის მოვიდოდა იმ დროს, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. ჯოჯოხეთი უმეცრებისა და ღმერთის არნახვის ადგილია.
უფალი პასუხობს ესაია წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველებით (შდრ. ის. 61,1).
მართლმადიდებლურ იკონოგრაფიაში წმიდა წინამორბედი ხშირად გამოსახულია ფრთებით, ანგელოზის სახით - წმინდა იოანე ფრთიანი.
ვინც თავს აიძულებს, ასკეტი, ასკეტი.
მალ. 4:5: "აჰა, მე გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის დადგომამდე."
ტვიროსი და სიდონი იყო უძველესი ფინიკიური ქალაქები ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, დღევანდელ ლიბანში, რომლებიც ცნობილია კერპთაყვანისმცემლობითა და გარყვნილობით.
შდრ. დაბადება 37:34 ; იოელი 1:8 ; ეს არის. 4:1–4; იობი 16:15 ; 3 მეფეები 21:27
სოდომი და გომორა უძველესი ქალაქები იყო მკვდარი ზღვის სანაპიროებზე. იმის გამო, რომ მათი მკვიდრნი მოუნანიებლად ცხოვრობდნენ არაბუნებრივი სიძვით, უფალმა გაანადგურა ისინი ცეცხლით.
ბერძნული სიტყვა ეტიმოლოგიურად ნიშნავს იმას, ვისაც არ შეუძლია ლაპარაკი, შესაბამისად ბავშვი, უწყინარი არსება. შდრ. 1. კორ. 14:20, სადაც პავლე მოციქული ამბობს: „ძმებო, ნუ იქნებით შვილები გონებით, არამედ ბავშვებო ბოროტებით და იყავით სრულყოფილი გონებით“.
თალმუდში სიმინდის კვერცხების კრეფა და ხორბლის მარცვლების გამოყოფა ერთ-ერთია იმ 39 სამუშაოდან, რომელიც მკაცრად აკრძალულია შაბათს.
შდრ. რომ. 14:4,5,17; კოლ. 2:16–17.
ოსია 6:6 ; ის.1:11-17; მიქ. 6:6–8.
სიტყვა "ფარისეველი" ებრაულად ნიშნავს - "განშორებულს".
ის.42:1-4; შდრ. ეფ. 1:3–6; ებრაელთა 10:5–10.
„და განჩინება ევლინება ერებს, ესე იგი სამართალი, რამეთუ წინასწარმეტყველი ჩვეულებრივ სამართალს სასამართლოს უწოდებს“ (წმ. იოანე ოქროპირი, იქვე ჰომილ. 40,2; გ.441).
„მე მჯერა, - ამბობს ბასილი დიდი, რომ „გატეხილი ლერწამი“ სიმბოლოა იმ კაცზე, რომელიც რაღაც ვნებით ასრულებს ღვთის მცნებებს და რომლის გატეხვა და მოჭრა არ ღირს, არამედ განკურნება, როგორც, ბოლოს და ბოლოს, უფალმა გვასწავლა: „ფრთხილად იყავით, რომ მოწყალება არ გააკეთოთ ხალხის წინაშე, რათა დაგინახონ“ (მთ. 6, 1). მოციქული კი გვიბრძანებს: „ყოველივე აკეთე წუწუნისა და ეჭვის გარეშე... ნურაფერს გააკეთებ უპატივცემულოდ და ფუჭი დიდებისთვის“ (ფილ. 2:14.3). „დამწვარი“ არის ის, ვინც ასრულებს ღვთის მცნებებს გულწრფელი დამოკიდებულების და ნამდვილი გულმოდგინების გარეშე, მაგრამ ამას ზარმაცი და დაუდევრად აკეთებს. ასეთი ადამიანი არ უნდა "ჩაქრეს", არამედ უნდა აღზარდოს და შეახსენოს ღვთის განაჩენები და მისი დაპირებები.
ბელზებუბი (ებრ. Baal-Zebub) ითარგმნა როგორც „ბუზების მბრძანებელი“ იყო „ეკრონის ღმერთი“ (3 მეფეთა 1:2-3; 6:16). ეს იყო სახელი, რომლითაც ფილისტიმელები ქალაქ ეკრონში პატივს სცემდნენ ღმერთ ბაალს. იგი ითვლებოდა ღმერთად, რომელიც სჯის ადამიანებს ბუზების მიტანით, მაგრამ ამავე დროს ღმერთად, რომელიც იცავს ამ უბედურებისგან. ახალ აღთქმაში ებრაელები ბელზებელს ბოროტ სულთა თავად მიიჩნევდნენ (მთ. 10:25; 12:27; ლკ. 11:18-19). ფარისევლებმა მას "დემონური უფლისწული" უწოდეს, უფალმა კი სატანასთან გაიგივება.
ზოგიერთი თარჯიმანი ნეტარ ავგუსტინესთან ერთად თვლის, რომ „თესლი, რომელიც ასს შობს“ ქრისტესთვის მოწამეობას ნიშნავს. „თესლი, რომელიც სამოცს ატარებს“ აღნიშნავს ევანგელურ სიღარიბის სათნოებას, ხოლო „ოცდაათი“ მოტანილია მათ მიერ, ვინც იბრძვის სახარების სათნოებების შესრულებაში. ევთიმიუს ზიგაბენის მიხედვით, მაცხოვარი „ასამდე“ გულისხმობს სათნოების სრულყოფილ ნაყოფიერებას, სამოცი - საშუალოზე, ხოლო ოცდაათამდე - მცირე. იქვე
„ამიტომ, - ამბობს ოქროპირი, - ჩვენ თვითონ კი არ უნდა დავაბრალოთ საგნები, არამედ (ჩვენი) გარყვნილი ნება. ადამიანს შეუძლია ფლობდეს სიმდიდრეს, მაგრამ არ მოატყუოს მას და შეუძლია იცხოვროს ამ სამყაროში და არ დანებდეს ზრუნვას. ” (იქვე, ჰომილ 44,4; გ.469)
ზიგაბენი ქადაგებდა: „ზოგი ამბობს, რომ ტოტების ქვეშ უნდა გაიგოს მორწმუნე ხალხი, რომლებშიც ცის ჩიტები ბინადრობენ, ანუ ანგელოზები, მათი მცველები“. სხვები კი ამბობენ, რომ სათნოებები უნდა გავიგოთ ტოტების ქვეშ, ადამიანები კი ჩიტების ქვეშ, რომლებიც ყოველგვარ მიწიერ საგანზე მაღლა იწევენ და გონების ფრთებით ამაღლდებიან ღმერთის შემეცნების სიმაღლემდე და მიისწრაფიან ზეცისკენ“ (იქვე, ad loc. col. 408 B).
ებრ. seah - ებრაული ზომა. სამი "სატონი" ერთ "ეფუს" ქმნის, ანუ დაახლოებით 14 ლიტრს.
საუბარია სულის სამ ძალაზე, რომლებიც შეესაბამება პლატონის სულის სამმხრივ დაყოფას (შდრ. რესპუბლიკა, წიგნი 4) და რომელიც მიიღეს ბერძენმა წმინდა მამებმა.
არსებობს ორი ასპექტი, საიდანაც ინკარნაციის საიდუმლო ჩანს. პირველი, რომ ღვთის ძემ ჩვენი ხორცის აღებით გააერთიანა ღვთაებრივი ბუნება ადამიანთან. კიდევ ერთი ასპექტი არის ის, რომ მათი ადამიანური ბუნება, ვინც სრულყოფილ იქნა ქრისტეში ნათლობის წყალობით, თვისებების დაკარგვის გარეშე, გარდაიქმნება ღვთაებრივი მადლით. ამგვარად ისინი გახდებიან ღმერთები მადლით.
არის. ნავი. 10:12 ; 2 მოსე. 14:21.
მათე 12:37 ; შდრ. ლუკა 19:22 ; იობი 15:6 ; მაგ. 13:3.
ზოგიერთი სხვა თარჯიმნის აზრით, ეს ესთერი და თამარი იყვნენ.
იხილეთ მთ.2:1-ის სქოლიო. ჰეროდეს დედა მალტის სამარიელი იყო. ის განაგებდა გალილეასა და პერეას. იგი დაქორწინდა არაბთა იმპერატორ არეტას ასულზე, რომელიც მან განდევნა, რათა ცოლად მიეყვანა თავისი ძმის ფილიპეს ცოლი ჰეროდია.
ლევირატის კანონი, იხ. 5 მოსე. 25:5–10 (დაბ. 38:8,11).
„ღმერთი გამოსაცდელია იმით, – ამბობს ზიგაბენი, – რომელიც ყოველგვარი აუცილებლობის გარეშე მიდის აშკარა საფრთხისკენ, ღმერთზე მინდობით“. (იქვე).
ებრაული დროის მიხედვით, საღამოს დაახლოებით სამი საათი დადგა.
წიგნს, რომელშიც თავმოყრილია ახალი აღთქმის წმინდა წერილის ყველა სამოციქულო ეპისტოლე, მოციქული ეწოდება.
ებრაული და ბიზანტიური დროის გამოთვლით ღამის მეცხრე საათი გათენებამდე იყო.
ეს არის ზეპირი ტრადიცია, რომელიც ითვლებოდა, რომ შეიცავდა წესებსა და სწავლებებს, რომლებიც მოსემ ზეპირად დატოვა და რომელსაც პატივს სცემდნენ, ისევე როგორც დაწერილ კანონს.
ეს ჩვეულება არ იყო დადგენილი კანონით, მაგრამ გამოჩნდა ზეპირ ტრადიციაში. ებრაელები იმდენად მკაცრად იცავდნენ ამ ჩვეულებას, რომ ებრაული ისტორიის თანახმად, რომელიღაც რაბინი აკიბა, რომელიც კოშკში იყო დაპატიმრებული ისეთი მცირე რაოდენობით წყლით, რომ მხოლოდ თავის შესანარჩუნებლად იყო, მზად იყო წყურვილით მოკვდა, ვიდრე დაუბანელი ხელებით ეჭამა.
ცხადია, მესიის, როგორც მიწიერი მეფის და რომის ტირანიისგან ისრაელის განმათავისუფლებლის მოლოდინში, ებრაელებს სჯეროდათ, რომ იესო მათ შორის ამ მიზეზით გამოჩნდა, ამიტომ მაშინვე მოინდომეს მისი მეფედ გამოცხადება. მიუხედავად ამისა, უფალი არ ახსენებს რომაული ოკუპაციისგან განთავისუფლების აუცილებლობას. პირიქით, ის მოუწოდებს ხალხს გულის მოქცევისაკენ და ცოდვის ტირანიის წინააღმდეგ საბრძოლველად. ამ დამოკიდებულებით განსაკუთრებით იმედგაცრუებული იყვნენ ზილოტები, რომლებიც მოელოდნენ, რომ იესო მოუწოდებდა ხალხს აჯანყებისკენ.
წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ ფარისევლები და სადუკეველები იესოს სთხოვდნენ, შეეჩერებინა მზე იესო ნავეს ძის მსგავსად (ეს, ნავ. 10:12-13) ან მთვარე უხილავი გაეხადა, ან ელვა ჩამოეგდო, ჰაერში რაიმე ცვლილება შეეტანა, ან მსგავსი რამ. იქვე.
შდრ. 2 მოსე 7:12 ; იობი 1:16.
კესარია ფილიპე მდებარეობდა გალილეის ზღვის ჩრდილოეთით, ჰერმონის მთის ძირში. ის ახალ აღთქმაში მხოლოდ ამ მოვლენაშია მოხსენიებული (იხ. მკ. 8:27). მეორე (სტრატონის) კესარია იყო ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე და არაერთხელ არის მოხსენიებული მოციქულთა საქმეებში.
ებრაელები გადატანითი მნიშვნელობით უწოდებდნენ ადამიანის ბუნებას, ადამიანს, „ხორცსა და სისხლს“.
წმინდა მამათა უმეტესობა მიიჩნევს, რომ „ქვა“, რომელზეც ქრისტე ეკლესიას ააშენებს, არის „პეტრეს ძე ღვთისას რწმენის აღიარება“, ანუ მისი რწმენა. ამ ადგილს განმარტავენ წმინდა ილარი, ამბროსი, ავგუსტინე, ოქროპირი, გრიგოლ ნაზიანზელი, ათანასე და მრავალი სხვა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დიდი მამა (წმ. კვიპრიანე კართაგენელი, მაგალითად, თავის ნაშრომში "De unitate ecclesiae" ღიად აცხადებს, რომ "პეტრეს ყოველი ადგილობრივი ეკლესია, ნწ. პეტრეს მეშვეობით მიეცა ცათა სასუფევლის გასაღებები). ამიტომ, კათოლიკური ეკლესიის უძველესი ტრადიციის თანახმად, პეტრეს მემკვიდრეები არიან ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, რომლებიც აღიარებენ ქრისტეს, როგორც ღვთის ძეს. პირველ საუკუნეებში რომაელი ეპისკოპოსების პრიმატი იყო ექსკლუზიურად ისტორიული წარმოშობის ინსტიტუტი, რადგან რომი იყო იმპერიის დედაქალაქი და რომის ეკლესია იყო ყველაზე პრესტიჟული მოწამეთა და აღმსარებელთა რაოდენობის მიხედვით. მაშასადამე, წმინდა მამის, მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, სწავლება რომის პაპის პირველობის სავარაუდო ღვთაებრივი ინსტიტუტისა და მისი უცდომელობის შესახებ სრულიად დაუსაბუთებელია.
აქ იგულისხმება დავითის მრუშობა ბათშებასთან, ურია ხეთელის (დავითის ერთგული მეომრის) ცოლთან და ურიას მკვლელობასთან, რომელიც დავითმა მოაწყო თავისი ცოდვის დასაფარად (შდრ. 2სმ.11:2-25).
ეს უფლებამოსილება მხოლოდ პეტრეს რომ მიეცა, მაშინ უფალი იტყოდა: „ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება“. ვინაიდან ზმნა მრავლობითია, ცხადია, რომ ეს ძღვენი მიენიჭა ყველა მოციქულს და მათი მეშვეობით სამოციქულო მემკვიდრეობის ყველა მატარებელს.
ქრისტიანული ღვაწლის მიზანი არ არის სხეულის ბიოლოგიური განადგურება. წმიდა მამები გვასწავლიან, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ ვნების მკვლელები და არა სხეულის მკვლელები. ეს სიტყვები ამ მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ, რადგან ასკეტურ ლიტერატურაში ხშირად საუბარია სხეულის ზიზღსა და დაღუპვაზე და გულისხმობს ყოველგვარი ზედმეტი სხეულებრივი მოთხოვნილებისგან თავის შეკავებას და სხეულის მიერ ჩადენილ ცოდვასთან ბრძოლას (შდრ. 1 კორ. 6,18).
აქ ვხედავთ, რომ სიცოცხლის დაკარგვა (ქრისტეს გულისთვის) და სულის დაკარგვა არ არის იგივე, რადგან ვინც ქრისტესთვის სიცოცხლეს დაკარგავს, იპოვის თავის სულს.
18.16) სამი მოწმეა: პეტრე, იაკობი და იოანე, და ორი: მოსე და ელია, რომელზედაც დგას კანონის სვეტი. ეს არ ეწინააღმდეგება...“ Ex collatione codd. Venet. S. Marci
მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ძველი თარჯიმანი (ზლატუსტი, ილარიუსი, ზიგაბენი და სხვები) არ ახსენებს რომელი მთაა, ორიგენე და კირილე იერუსალიმელები (V საუკუნიდან) ამტკიცებენ, რომ ეს არის მთა ტავორი, ბორცვი, რომელიც დომინირებს ეზრალონის ხეობის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილზე, გალილეის ნაზარეთიდან ათი კილომეტრის დაშორებით. VI-VII საუკუნეებში უკვე საყოველთაოდ აღიარებული იყო, რომ ეს იყო ეს მთა.
წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლებით XIV საუკუნიდან მოციქულებმა დაინახეს „არარეალური ნათელი“. ვინაიდან ადამიანი ვერ ხედავს ღვთაებრივ არსს, ღმერთი მას ეცნობება არამატერიალური ღვთაებრივი ენერგიების მეშვეობით. არამატერიალური ღვთაებრივი ენერგიების და არამატერიალური სინათლის შესახებ სწავლება არის მართლმადიდებლური რწმენის ერთ-ერთი ძირითადი საფუძველი და სწავლება ადამიანის გაღმერთების შესახებ. დაამარცხა ერეტიკოსი ვარლაამის რაციონალისტური აზროვნება, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაადასტურა და დოგმატურად ახსნა უძველესი რწმენა, რომ ღმერთი უშუალოდ ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის და რომ ღმერთი შეიძლება იყოს „დანახული ისეთად, როგორიც ის არის“ მე-14 საუკუნეში ცნობილ „პალამის კრებებზე“. (1 იოანე 3:2)
არ არსებობს ლოცვა მარხვის გარეშე, არ არსებობს ნამდვილი მარხვა ლოცვის გარეშე. წმიდა მამები გვასწავლიან, რომ ეს ორი სათნოება ერთმანეთისგან განუყოფელია. ისევე, როგორც ლოცვის დათესილი თესლი არ შეიძლება აღმოცენდეს მიწაზე, რომელიც ადრე არ იყო სარეველა და მოქმედი სათნოების ღვაწლით მოდელირებული, ასევე „დამუშავებული მიწა“, აქტიური სათნოება შესანიშნავი საფუძველია ყოველგვარი ამპარტავნების სარეველისთვის, თუ იგი დროულად არ დათესეს ლოცვის სულიერ თესლთან ერთად.
როგორც ჩანს 2.დნ. 24:6 ; მე-4 იმპერატორი 12:12; ნიმი. 10:33, დადგინდა, რომ ყველა ებრაელი მამაკაცი, ვინც ოც წელს მიაღწია, ყოველწლიურად ორ ატიკურ დრაქმას იხდიდა ტაძრისა და ღვთისმსახურების საჭიროებისთვის. ამ გადასახადს დიასპორის ებრაელებიც კი იხდიდნენ.
უძველესი დროიდან არსებობს ტრადიცია, რომ ეს ბავშვი იყო იგნატიუს ბოგნოზაკი, რომელიც მოგვიანებით რომში მოწამეობრივად გარდაიცვალა, როგორც სირიის ეპისკოპოსი.
ღმერთკაცის ქრისტეს მიბაძვით, ზიგაბენის მიხედვით, ევანგელისტური სარწმუნოების ხალხი მიჰყვება ნებაყოფლობითი სათნო სიმშვიდის გზას, ღმერთკაცური სიმშვიდის გზას: ისინი ასკეტიზმით იძენენ იმას, რაც ბავშვებს აქვთ ბუნებრივი უვნებლობის გამო.
"და ექიმი, - ამბობს წმიდა ზლატუსტი, - ხედავს, რომ დაავადება არ ჩერდება, არ ტოვებს პაციენტს და არ ბრაზდება მასზე, არამედ უფრო მეტ ძალისხმევას დებს. მაცხოვარი გვიბრძანებს, რომ აქაც ასე მოვიქცეთ" (იქვე ჰომილ. 60,1; გვ. 585). წმიდა მამები თვლიდნენ ადამიანის სიძულვილს და განდგომას ღვთაებრივი სიყვარულისგან, როცა ვიღაც ძმას ცოდვაში გამოუსწორებელს ტოვებს მოჩვენებითი სიყვარულის გამო. ოღონდ, მხოლოდ მათ, ვისაც უკვე „თვალიდან ამოუღია“ უფლება აქვს „ძმის თვალიდან ღერი ამოიღოს“, ანუ მათ, ვინც ვნებებს დაამარცხებს, სიყვარულით შეუძლია მოყვასის გაკიცხვა, ამ საყვედურით მას კიდევ უფრო დიდი ზიანის მიყენების გარეშე. ამიტომ გვახსოვს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის დაუვიწყარი სიტყვები: „ჯერ უნდა განიწმინდო, მერე განიწმინდო (სხვები), გაბრძენდე, მერე გაბრძენდე, თავად გახდე ნათელი, მერე განმანათლე, მიუახლოვდე ღმერთს და (მხოლოდ მაშინ) მიიყვანო სხვები, შური იძიო, მერე შური იძიო“.
პეტრე ამას ეკითხება მას, რადგან ებრაელებს თავიანთ ტრადიციაში ჰქონდათ წესები იმის შესახებ, თუ რამდენჯერ შეიძლებოდა დანაშაულის პატიება. ასე რომ, თალმუდში ვხვდებით შემდეგ წესს: „აპატიე ადამიანს, ვინც პირველად შესცოდავს შენს წინააღმდეგ, აპატიე მეორედ, აპატიე მესამედ, მაგრამ არ აპატიო მეოთხედ“. (Bavil. Yoma, lib. LXXXVI, 2), შდრ. ამ.1:3).
ტერტულიანე და იერონიმე ამ რიცხვს უკავშირებენ დაბადების სიტყვებს. 4:24 სადაც ლამექი ამბობს: „როცა კაენი შურს იძიებს შვიდჯერ, ლამექ სამოცდათხუთმეტჯერ შურს იძიებს“.
ნიჭი ებრაელებში წონის საზომი იყო. ტალანტი ვერცხლი ღირდა 45 კილოგრამი ვერცხლი, ხოლო ტალანტი ოქრო 91 კილოგრამი ოქრო. ამრიგად, საუბარია ვალის უკიდურესად დიდ და გადაუხდელ ღირებულებაზე.
უფალი გალილეიდან იუდეაში წავიდა იორდანეს გავლით, რითაც გვერდი აუარა სამარიას.
ევთიმიუს ზიგაბენი წერს: „ღმერთმა შექმნა ერთი კაცი და ერთი ქალი, რათა ერთ ქმარს მხოლოდ ერთი ცოლი ჰყოლოდა“. თუ მას სურდა, რომ ქმარს დაეტოვებინა ცოლი და მეორე მიეღო თავისთვის, თავიდანვე ბევრ ცოლს შექმნიდა, მაგრამ რადგან ბევრი არ შეუქმნია, ცხადია, მას უნდა, რომ ქმარი ცოლს არ გაშორდეს".
ბერძნული ზმნა აქ სიტყვასიტყვით ნიშნავს თანამშრომლობას, ერთად მოქმედებას. მაშასადამე, ღვთის მადლი და ძალა ხელს უწყობს ადამიანის ნებასა და ძალისხმევას. უფალი ამბობს: „... ვიდრე მიცემულია“, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით, „არავის გამორიცხავს, რადგან ეძლევა ყველას, ვისაც სურს, ვინც იბრძვის, იბრძვის“. (წერილი 2, P.G. t. 35, 172). ამიტომ ყოველი ქრისტიანი მოწოდებულია უვნებლობისკენ, ე.ი. ადამიანური ბუნების ბუნებრივი და ღვთისგან ბოძებული მდგომარეობა, რადგან, როგორც მეუფე მამა იუსტინე ელიისკი ამბობს: „უვნებლობა და მისი მეშვეობით განღმრთობა და ნათლობა არის ქრისტიანთა ყველა ქრისტესმიერი ღვაწლის მიზანი დედამიწაზე“. (იქვე, გვ. 420).
ძველ დროში ეს ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. აღმოსავლეთის სასამართლოებში ბევრი საჭურისი იყო, რომლებიც სხვადასხვა სასამართლო ფუნქციას ასრულებდნენ. საჭურისები ცნობილი იყვნენ, როგორც ჰარემის მცველები. (4 მეფეთა 9:32).
ხსნის დაბრკოლება არა თვით სიმდიდრეშია, არამედ მდიდრების ეგოისტურ დამოკიდებულებაში ქრისტესა და სახარების მიმართ. წმიდა მამების სწავლებით ცოდვა არ მდგომარეობს იმ მატერიაში, რომელიც ღმერთმა შექმნა, არამედ მის არასწორ გამოყენებასა და არასწორ გამოყენებაში. აბრაამი მდიდარი იყო ვერცხლითა და ოქროთი (1 მოჯ. 13:2), მაგრამ ამ სიმდიდრემ ხელი არ შეუშალა მას ცათა სასუფევლის მოპოვებაში (ლკ. 13, 28; ინ. 8, 56 და სხვ.). დიდი მატერიალური სიმდიდრის მქონე ადამიანს ძნელად შეუძლია მთელი გულით შეიყვაროს ღმერთი და გაერთიანდეს მასთან, რადგან ადვილად ხდება თავისი სიმდიდრის ერთგული. უყურადღებობას და ღმერთის სიყვარულს ცვლის მუდმივი ზრუნვა იმის შესახებ, თუ როგორ შეინარჩუნოს და გაამრავლოს საკუთარი სიმდიდრე.
მშობლებისა და ნათესავებისადმი ბუნებრივი სიყვარული ვნებად იქცევა, როცა ის ჭარბობს ღვთის სიყვარულს.
თავდაპირველი და სრულყოფილი წესრიგის დამყარება, რომელიც არსებობდა წინამორბედის დაცემამდე, რომელსაც ებრაელები მოელოდნენ მესიის მოსვლასთან დაკავშირებით, ქრისტიანები კი ქრისტეს მეორედ მოსვლასა და მკვდრეთით აღდგომას ელიან. ეს სიტყვა ახალ აღთქმაში გამოიყენება მხოლოდ ტიტეს 3:5-ში.
ებრაული გამოთვლით დილის ცხრა საათია; და შემდგომ: ექვსი საათი შუადღეა, თერთმეტი არის შუადღის ხუთი საათი. იმის გამო, რომ საათები ითვლიდა მზის ამოსვლიდან ჩასვლამდე, ერთი საათი, წელიწადის დროიდან გამომდინარე, გრძელდებოდა 59–70 წუთი.
ორიგენეს სჯეროდა, რომ „ვენახი“ წარმოადგენს ღვთის ეკლესიას, ხოლო რაც ვენახის გარეთ არის, არის ის, რაც არის ეკლესიის გარეთ. ზლატოუსტს ესმოდა ვენახით „ღვთის ბრძანებები და მცნებები“.
ზოგიერთი თარჯიმანი მიიჩნევს, რომ ზებედეს ვაჟების დედა იყო სალომე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის და. და აქედან გამომდინარეობს, რომ იაკობი და იოანე იყვნენ იესოს ნათესავები. სხვათა შორის, სალომე იმ ქალთა შორის იყო, ვინც გალილეაში გაჰყვა ქრისტეს და ემსახურებოდა მას. (შდრ. მთ. 27:56; მრ. 15:41).
მოციქული იაკობი, რომელიც იყო იერუსალიმის პირველი ეპისკოპოსი, ებრაელებმა ტაძრის ზემოდან გადმოაგდეს და შემდეგ ჯოხებით სცემეს. მოციქული იოანე ტრაიანეს მეფობის დროს გადაასახლეს კუნძულ აპტმოსზე, სადაც დაწერა გამოცხადების წიგნი.
ქრისტეს ჯვარცმის ადგილი, გოლგოთა, ქრისტეს დროს მდებარეობდა ქალაქის გალავნის გარეთ.
ქრისტეს შემდეგ 66-ე წლიდან ებრაელები აღდგნენ პალესტინაში რომის მმართველობის წინააღმდეგ. რომის არმია იმპერატორ ვესპასიანესა და ტიტუსის მეთაურობით მალევე შეუტია ებრაელებს და დაიპყრო იერუსალიმი 70 წელს. შემდეგ იერუსალიმის ტაძარი მიწასთან გაასწორეს და გადაწვეს.
შდრ. ის.8:14-15 და დან.2:44.
ცრუ წინასწარმეტყველი, რომელიც გამოჩნდება უფლის მეორედ მოსვლამდე ბოლო დღეებში. თავად სიტყვა აღნიშნავს ქრისტეს მოწინააღმდეგეს, მაგრამ ასევე ქრისტეს ნაცვლად მდგარს (ანტი - ნიშნავს როგორც წინააღმდეგ, ასევე მის ნაცვლად). (შდრ. 1 ინ. 2:18-22, 4:3; 2 იოან.7; 2 დნ. 7:8-7; 7:11, 13-14; გამოცხ. 13:1-4; 11-12; 16-17; 14:9-11; 19:20; 20, ა.შ.).
ფს. 81:1: „ღმერთი დადგა ღმერთების კრებაზე, ღმერთების შუაგულში გამოაცხადა განაჩენი“. შეადარეთ სქოლიო მთ.13:43-ს. ამიტომ მათ, ვინც „მადლით ღმერთებად“ იქცა, იხ. 81:6, ღმერთი ეჩვენება „როგორც ღმერთი“, ხოლო მათთვის, ვინც ვერ ხედავს მას „როგორც ის არის“, ის დათმობს და ეჩვენება როგორც კაცს.
ზეპირი გადმოცემით, ესაია წინასწარმეტყველი ცოცხლად ამოჭრეს ხერხით.
იოსებ ფლავიუსი დაიბადა დაახლოებით 37 წელს და მდიდარი ებრაული წარმოშობისა იყო. ის რომაელებმა შეიპყრეს ებრაელთა აჯანყების დროს 66-70 წლებში. მოგვიანებით იგი რომის მოქალაქე გახდა და დასახლდა რომში, სადაც დაწერა თავისი ცნობილი „იუდეის ომის ისტორია“.
ესენი იყვნენ გავლენისა და პოზიციის მქონე ებრაელები, რომლებიც ახალი აღთქმის დროს იყვნენ ბერძნული წეს-ჩვეულებებისა და რომაული სამართლის მომხრეები. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ უნდა იყვნენ იდენტიფიცირებული სადუკეველებთან, ისინი იზიარებდნენ სიმპათიებს რომის მიმართ, განსხვავებით ფარისევლებისგან, რომლებიც ანტი რომაელები იყვნენ. მიუხედავად ამისა, ჰეროდიელები შეუერთდნენ ფარისევლებს უფალ იესო ქრისტეს წინააღმდეგ. გალილეაში ჰეროდიანებმა და ფარისევლებმა მოაწყვეს შეთქმულება იესოს წინააღმდეგ (მკ. 3:6). ამიტომ უფალი აფრთხილებს თავის მოწაფეებს, რომ უფრთხილდნენ ფარისეველთა და ჰეროდეს საფუარს (მკ. 8.15).
ჰეროდიელებმა, როგორც ჩანს, არასწორად გაიგეს პატრიარქ იაკობის წინასწარმეტყველება მისი ვაჟის იუდას მიმართ, 1 თ. 49.10: „არ გამოეყო იუდას მმართველის კვერთხი და არც კანონის დამდგენი მისი ფეხებიდან, სანამ არ მოვა ის, ვისაც ეკუთვნის და ერები არ დაემორჩილებიან მას“. (იხილეთ მათეს 1:17-ის სქოლიო).
Ćesar (ლათ. Caesar) იმპერიული ტიტული, რომელსაც ატარებდნენ რომის რამდენიმე იმპერატორი: ავგუსტუსი, ტიბერიუსი, კლავდიუსი და ნერონი.
ფარისევლები და ჰეროდიელები სახელმწიფო გადასახადის გადახდას ღმერთს „დიდრაქმის“ გადახდას ადარებენ, რადგან სურდათ დაერწმუნებინათ, რომ კეისარს გადასახადის გადამხდელი ირიბად აღიარებს მის ღვთაებრიობას, რადგან რომაელები მათ ღმერთად თვლიდნენ.
D. აპლიკაცია. 5, 36–37. თევდა იყო ცრუ წინამძღოლი, რომელზეც გამალილო ლაპარაკობდა სინედრიონის წინაშე დაახლოებით 32. ქრისტეს შემდეგ. გამალილის თქმით, თევდას აჯანყებაში 400-მდე ადამიანი შეუერთდა და წარუმატებლობის შემდეგ ისინი თავიანთ ლიდერთან ერთად სიკვდილით დასაჯეს. თევდას შესახებ ბევრი ინფორმაცია არ არის შემონახული. ლუკა წერს, რომ იუდა გალილეელი აღდგა აღწერის დროს. ვარაუდობენ, რომ ეს იუდა იყო იუდა გოლანი, რომელმაც, ებრაელი ისტორიკოსის იოსებ ფლავიუსის ცნობით, აჯანყება გამოიწვია კვირინუსის ადმინისტრაციის აღწერის დროს, დაახლოებით 6 წლის შემდეგ. შემდეგ იოსები ახსენებს ერთ ჯადოქარს თევდას, რომელმაც, როგორც ცრუწინასწარმეტყველმა, დაარწმუნა მრავალი ადამიანი, გადაეღოთ მდინარე იორდანე. რომაელებმა იგი თავის მოკვეთით სიკვდილით დასაჯეს. თუმცა ეს თევდა ჰეროდე დიდის მეფობის ბოლო წლებში ცხოვრობდა.
ღმერთმა შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან, შთაბერა მასში „სიცოცხლის სული“, 1მ. 2, 7. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას წერს: „ღვთის ლოგოსი, აიღო ახლადშექმნილი დედამიწის ნაწილი, შექმნა ჩვენი სხეული თავისი უკვდავი ხელებით და მისცა მას სიცოცხლე, რადგან სული, რომელიც მასში ჩაჰბერა, წარმოადგენს „ხილულ ღმერთს“. ასე შეიქმნა ადამიანი უკვდავის ხატად... მტვრის გარდა სხვა არაფერია (სხეულში) აქ ქვევით უნდა ვიცხოვრო, მაგრამ რადგან მკერდშიც ღვთაებრივი წილი მაქვს, მარადიული სიცოცხლე მაინტერესებს... სული ღმერთის სუნთქვაა და თუმცა ზეციური წარმოშობისაა, მაინც ნებას რთავს მიწასთან შერევას. ეს არის გამოქვაბულში ჩასმული ნათელი, მაგრამ მაინც არაფრით ნაკლები ღვთაებრივი და ჩაუქრობელი ნათელი» (Poemata dogmatica, VIII, PG. I. 37).
მოსე მეორე რჯულში (მეორე რჯული 25:5-10) საუბრობს ეგრეთ წოდებულ „ლევირატის“ კანონზე, რომლის მიხედვითაც კაცს უნდა შეერთო ცოლად თავისი ძმის ქვრივზე, თუ ის მოკვდებოდა მამრობითი სქესის გარეშე. თავად სიტყვა „ლევირატი“ ნიშნავს „ქმრის ძმას“. ამ კანონის მიზანი იყო გარდაცვლილი ძმის მემკვიდრის მიცემა და ამით მისი სახელისა და ქონების შენარჩუნება. გარდა ამისა, ლევირატი ფინანსურ დახმარებას უწევდა ქვრივებს. ლევირატი ასევე ნახსენებია რუთის წიგნში (რუთი 4:5).
ბლ. თეოფილაქტეს სურს თქვას, რომ აღდგომის დროს სხეული გარდაიქმნება და სულიერდება და არ ექნება უხეში მატერიალური ბუნება, როგორც ამ ცხოვრებაში.
2 ჩემი. 3, 6. წმინდა წერილში არის სხვა ადგილებიც, სადაც აღდგომაზეა მინიშნებული: იობი 19:25; ესაია 26:19 ; ის.66:14; ეზეკ. 37:1-14 ; დენ. 12:12 ; 2 მაკ. 7:9, 12:14 და სხვა.
მწიგნობრები მოსეს კანონის საკითხებში ექსპერტები იყვნენ.
წმინდა მამები ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ უფლის ამ ორ მცნებას შორის ურთიერთკავშირს და ამბობდნენ, რომ ღვთის სიყვარულის საზომი ცნობილია კაცობრიობის სიყვარულის საზომით და პირიქით.
ნეტარი იერონიმე ამბობს: „კათედრალით (სკამით) გაიგეთ რჯულის სწავლება“. (სახარების ინტერპრეტაცია მათესგან, Mignae, P.L. t. 26)
ფილაქტერია, ამულეტი, ამულეტი, ძველ აღთქმაში „ტოტაფოტი“, რაბინებში „ტეფილინი“ (გამოსვლა 13:16; 6:8; 11:18). ფილაქტერიები იყო პატარა ტყავის ყუთები, რომლებიც შეიცავდა პერგამენტის ოთხ ზოლს, ციტატებით ხუთწიგნეულიდან. (ხშირად მხოლოდ ათი მცნება). ბიბლიურ დროში 13 წელზე უფროსი ასაკის ყველა მამაკაცი ებრაელი ატარებდა ფილაქტერიას, მაგრამ მხოლოდ დილის ლოცვის დროს, გარდა შაბათისა და დღესასწაულებისა. ისინი მზადდება რიტუალურად სუფთა ცხოველების ტყავისგან. მათ, როგორც წმიდა თეოფილაქტე აღნიშნავს, შუბლზე ან ხელზე ტყავის თასმებით უმაგრებდნენ. ფარისევლები, რომლებიც ცდილობდნენ კანონის დაწვრილებით შესრულებას, ალბათ გამუდმებით ატარებდნენ და აფართოებდნენ კიდეც ფილაქტერიებს, რათა გამუდმებით ახსოვდეთ ღმერთი და ხალხის წინაშე თავიანთი ღვთისმოსაობა გამოეჩინათ.
შდრ. 2 ჩემი. 28, 33–34; 39, 24–26; 4 ჩემი. 15, 38–40; 5 ჩემი. 22, 12. როგორც ფილაქტერიების (ამულეტების) შემთხვევაში, ფარისევლები ახალ თასებს უმატებდნენ თავიანთ „ლაყს“, რათა ხალხის წინაშე უფრო ღვთისმოსავი და მამის ტრადიციების მოშურნეები გამოეჩინათ.
ნეტარი იერონიმე წერს: ერთია იყო მამა ან მოძღვარი ბუნებით (natura), მეორეა დათმობა (indulgentia). თუ კაცს მამას ვუწოდებთ, მისი ასაკის მიხედვით პატივს ვცემთ და არ მივიჩნევთ მას ჩვენი ცხოვრების დამნაშავედ" (იქვე, P.L. t.26). "ეს არ ნიშნავს, - ამბობს ოქროპირი, - "არავის არ უნდა ერქვას მამა, არამედ ვიცით, ვის უნდა ეწოდოს სინამდვილეში მამა" (იქვე). „მამა“, პატივისცემის გამო, თარჯიმნების უმეტესობის აზრით, არ კრძალავს საპატიო ტიტულებს, არამედ სიამაყეს და ამაოებას, რაც ახლავს ამ ტიტულებს.
ორიგენეს ინტერპრეტაციით, მწიგნობრები და ფარისევლები მარტო არ შედიან ცათა სასუფეველში და არ უშვებენ სხვა მსურველებს. ეს ორი ცოდვა ბუნებრივად არის დაკავშირებული და განუყოფელია ერთმანეთისგან. „ბევრი მასწავლებელი“, ამბობს ის, „რომლებიც არ უშვებენ ზეცის სასუფეველში შესვლის მსურველებს, როგორც წესი, ამას აკეთებენ მსჯელობის გარეშე, არა იმიტომ, რომ ცოდვებს არ უშვებენ, არამედ შურისა და მტრობის გამო და ხშირად უკრძალავენ მათ, ვინც საკუთარ თავზე უკეთესად შევიდნენ“ (მათე სახარების ინტერპრეტაცია, P.G. p.
"უცხო, რომელიც რწმენამდე მივიდა". ახალ აღთქმაში ეს ეხება წარმართებს, რომლებმაც სრულად მიიღეს იუდაიზმი ან უყურებდნენ მას თანაგრძნობით. სრულად მოქცეულმა პროზელიტმა მიიღო წინადაცვეთა და მონაწილეობა მიიღო ტაძრისა და სინაგოგის თაყვანისცემაში ყველა სხვა ებრაელთან ერთად. ისინი ასევე იცავდნენ შაბათს, სუფთა და უწმინდური საკვების კანონებს და ყველა სხვა ებრაულ ჩვეულებას. ებრაელთა დისპერსიაში ბევრი პროზელიტი იყო. ისინი შედგებოდნენ წარმართული პოლითეიზმისა და უზნეობით იმედგაცრუებული ადამიანებისგან და ცდილობდნენ ერთი ღმერთის რწმენას და სიწმინდეს, სამართლიანობასა და წყალობას. მათმა დიდმა ნაწილმა მიიღო ებრაული ცხოვრების წესი, მაგრამ არა ყველა კანონიერი დებულება, მათ შორის წინადაცვეთა. მოგვიანებით პროზელიტებმა მასობრივად მიიღეს ქრისტიანობა, რამაც მათ შესთავაზა უაღრესად მორალური სულიერი ცხოვრების შესაძლებლობა, მაგრამ ძველი აღთქმის კანონის დაცვის ვალდებულების გარეშე (შდრ. D. ap. 2,10; 6, 5; 13,43).
მეათედის ჩვეულება არსებობდა იუდეველთა ისტორიაში მოსეს რჯულამდეც კი. წინაპარმა აბრაამმა მეათედი გადაუხადა მელქისედეკს (დაბადება 14:17-20). და იაკობმა აიღო ვალდებულება ღვთის წინაშე, რომ მისცემდა მას მეათედს ყველაფრისგან, რაც შეიძინა (დაბადება 28:22). მოსეს კანონი დეტალურად აწესებს მეათედის მიცემას (ლევ. 27:30-32). მიწის მეათედი ასევე მოიცავდა მცენარის თესლს და ხილს. გარდა ამისა, ნახირიდან ყოველი მეათე ცხოველი მიეცა. მეათედის მიცემის წესები ასევე გვხვდება მოსეს მეოთხეში. 18:21–32 და კან. 26:12–15. ძველ აღთქმაში მეათედი უნდა აკმაყოფილებდეს სასულიერო პირებს (ლევიანებს), უცხოელებს, ობლებსა და ქვრივებს. ეს იყო ღვთისადმი მადლიერების გამოხატვა მისი რჩეული ხალხისგან.
თალმუდში 12-ვე ტრაქტატი ეძღვნება განწმენდის წესებს, რომლებიც ეხება ძველი აღთქმის კანონის წესების შემუშავებას. (ლევიანები 11:15; რიცხვები 5:1—4 და განსაკუთრებით მე-19 თავი).
იესოს დროს უფრო მდიდარი ადამიანების საფლავები იყო ბუნებრივ გამოქვაბულებში (რომლებიც ბევრია პალესტინაში, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს არის კირქვის ტერიტორია) ან კლდეებში გათხრილი. ღარიბთა საფლავები გზებთან და მინდვრებთან მდებარეობდა და პასექამდე ერთი თვით ადრე გათეთრებული იყო, რათა გამვლელებმა თავი აარიდონ და შეხებით შეურაცხყოფისაგან დაიცვან (შდრ. დაბ. 19:16).
დაბადება 4:1–15; 25; 1 იოანე 3:12.
ჯვარცმისა და ჯვარზე სიკვდილის შემდეგ უფალი ქრისტე მხოლოდ თავის მოწაფეებს გამოეცხადა. ვინც ის ჯვარს აცვეს, მეორედ მოსვლამდე ვერ იხილავენ.
ის იმდენად დიდებულად იყო გაკეთებული, რომ თავისი სილამაზით იზიდავდა ხალხს მთელი მსოფლიოდან. 70 წელს რომის იმპერატორმა ტიტუსმა და მისმა ჯარმა მთლიანად გაანადგურეს და გადაწვეს ჰეროდეს ტაძარი. მისგან შემორჩენილია ქვეკედლის მხოლოდ ერთი ნაწილი, რომელსაც დღეს „გოდების კედელს“ უწოდებენ და ებრაელთა უდიდესი სავანეა.
სიმონ მაგუსი, შდრ. დ.აპ. 8:9 დაღ.
ზოგიერთი თარჯიმანი ფიქრობს, რომ ეს სიტყვები ეხება ომებს, რომლებიც მთელ მსოფლიოში მიმდინარეობდა. 38 წელს ალექსანდრიაში მოხდა ებრაელთა დიდი აჯანყება პროკურატორ ფლაკუსის წინააღმდეგ, ხოლო დაახლოებით ამ დროს ქალაქ სელევკიაში 50 000 აჯანყებული ებრაელი მოკლეს.
ამ დროს მოხდა რამდენიმე კატასტროფა, რომლებშიც აღსრულდა ქრისტეს სიტყვები: 45 ან 47 წ. იყო დიდი მიწისძვრა კრეტაზე, 51 წელი. რომში, 53. აპამეასა და ფრიგიაში, 60. წელი. ლაოდიკეაში. ისტორიკოსები ამბობენ, რომ ბევრი ადამიანი შიმშილით დაიღუპა. იმპერატორ კლავდიუსის (დ. ap.9:28) დროს დიდმა შიმშილობამ რომში დაახლოებით 30 000 სიცოცხლე შეიწირა.
დნ. 9:27: "და იქნება ტაძარზე სისაძაგლე გაპარტახება." არსებობს რწმენა, რომ დანიელის წინასწარმეტყველება შესრულდა 165 წელს. ქრისტეს შობამდე, როდესაც ანტიოქე IV-მ (ეპიფანე), სირიის ბერძენმა მმართველმა, შეურაცხყო იერუსალიმის ებრაული ტაძარი მთავარ სამსხვერპლოზე ღორის შეწირვით. უწმინდური ცხოველის ეს მსხვერპლშეწირვა ებრაელებისთვის შეურაცხყოფის ყველაზე უარესი ფორმა იყო, რაც შეიძლება მომხდარიყო. ზოგიერთი სიეტის მამა თვლის, რომ ეს წინასწარმეტყველება მათესა და მარკოზის სახარებიდან შესრულდა 70. ქრისტეს შობამდე, როდესაც რომაელთა არმიამ იერუსალიმი აიღო და ტაძარი გაანადგურა. სხვები, ისევ ფიქრობენ, რომ ეს ეხება "უკანონობის კაცის" - ანტიქრისტეს ფიგურას, რომელიც ტაძარში ღვთის ადგილზე იქნება და რომელსაც ხალხი თაყვანს სცემს (შდრ. 2 თეს. 2:3-4). ამ ინტერპრეტაციის თანახმად, ეს იქნება საბოლოო გმობის ნიშანი და სამყაროს აღსასრულის დასაწყისი. ნეტარი იერონიმე ამბობს, რომ პონტიუს პილატემ კეისრის ქანდაკება ტაძარში მოათავსა, იმპერატორმა ადრიანემ კი საკუთარი ქანდაკება ყოფილი საკურთხევლის ადგილზე, რომელიც იქ იდგა იერონიმემდე. ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი წერს დანიელის მიერ ნაწინასწარმეტყველები გაპარტახების შესახებ და რომელიც მოხდა მაშინ, როდესაც რომაელებმა გაანადგურეს ტაძარი (შდრ.
სიძველეები X, 11, 7).
5 ჩემი. 7.25; 27.15; 32,16. დეკალოგის მეორე მცნებით კატეგორიულად აკრძალული იყო „მოკვეთილი ფიგურებისა“ და „გამოსახულებების“ დამზადება „ზეცაში ზემოდან თუ ქვევით დედამიწაზე“. მიუხედავად ამისა, უფალმა მალევე უბრძანა მოსეს, გაეკეთებინა ოქროს ორი ქერუბიმი (ანგელოზი) აღთქმის კიდობნის თავზე წმიდათა წმიდაში (შდრ. 2 მოჯ. 25, 17-22; 1 დნ. 28, 18; იევ. 9, 5). ამ ანგელოზთა გამოსახულებები იყო ამოქარგული კარვის ათ ფარდაზე (2 მოჯ. 26, 1; 36, 8), ასევე საკურთხევლის პორფირის ფარდაზე (2 მოჯ. 26, 31; 2დნ 3, 14). მეფე სოლომონის დროს ოქროთი დაფარული ზეთისხილის ხისგან კეთდებოდა ქერუბიმის ორი ქანდაკება. თითოეული მათგანი დაახლოებით 4,6 მეტრის სიმაღლისა იყო ფრთების სიგრძით (3 მეფეები 6, 23-28; 8, 6-7; 2 დნ. 3, 10-13; 5, 7-8). ისინი ასევე დასახლდნენ წმიდათა წმიდაში. გარდა ამისა, ტაძარს შიგნიდან ამშვენებდა ქერუბიმის მოჩუქურთმებული ფიგურები, ხეები და ყვავილები (1 მეფეთა 6, 29-35; 7, 29, 36; 2 დნ. 3:7). წინააღმდეგობაა? ცხადია, არა, რადგან მეორე მცნების მიზანი იყო თავიდან აეცილებინა კერპთაყვანისმცემლობა, რომელშიც ებრაელები ადვილად ჩავარდნენ, და არ აეკრძალათ ღვთისმოსაობისა და ლოცვის წახალისების მიზნით გამოსახულებების წარმოდგენა.
ამიტომ ეკლესიაში გამოიყენება ხატები, რომლებიც არ არის კერპები, რადგან უფლისა თუ წმინდანების ხატების თაყვანისცემით ჩვენ პატივს და პატივს ვცემთ არქეტიპს, ანუ მის, ვისაც ეს ხატები წარმოადგენენ და არა თავად მასალის, ანუ ხისა და საღებავის მიმართ (წმ. იოანე დამასკელი, იქვე, წმ. სულიწმიდა, თავი 18, წიგნი 402.
იოსებ ფლავიუსი, „ებრაული ომი“, ტ. 6, თავი 3, 4, პროსვეტა, ბელგრადი, 1967 წ. (შდრ. მეორე რჯული 28:53-57; Lamentations Jer. 2:20).
შდრ. 1 მაქს. 2:32–37; 2 მაქს. 5:25–26.
შდრ. იერ. 30:7 ; 1 მაკ. 9:27.
იმდროინდელი ისტორიკოსების ცნობით, იერუსალიმის ალყის დროს მილიონზე მეტი ებრაელი დაიღუპა. დაახლოებით 97000 მონობაში გადაიყვანეს
ნეტარი იერონიმეს აზრით, ეს სიტყვები შეიძლება სამი გზით იქნას განმარტებული: რომაელთა მიერ იერუსალიმის ალყასთან დაკავშირებით, სამყაროს აღსასრულთან დაკავშირებით ან ეკლესიის წინააღმდეგ ერეტიკოსთა ბრძოლასთან დაკავშირებით.
ეს ნიშნავს მსოფლიოს ოთხ კუთხეს.
გოლდილოქსიც ასე ფიქრობს. იერონიმე თვლის, რომ „ეს თაობა“ შეიძლება ეხებოდეს კაცობრიობას, მაგრამ ასევე ებრაელ ხალხს.
მაშასადამე, ვინც მინდორშია, ხალხია ამქვეყნად, ფერმერები, ღარიბი წარმოშობის უბრალო ხალხი, ქონებით მდიდარი, მაგრამ არა დიდებით. ზოგი (მათგანი) სამართლიანია, ზოგიც უსამართლო. ცხოვრობს სისუსტეში, ზოგიც სუსტია, მაგრამ მართალი, როგორიც კაენი და გეაზია (მეოთხე მეფეთა 4:12, 31: „ორნი იქნებიან საწოლზე“, ხოლო მართალნი ვიტყვით ცოცხალი... ღრუბლებზე დაიჭერენ უფალს ჰაერში შესახვედრად და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან" (1 თეს. 4:17). როგორ დარჩებიან უსამართლონი? "ისინი (ანგელოზები) შეკრებენ თავიანთ რჩეულებს ოთხი ქარიდან (მთ. 24, 31) და დაწვავენ (უღვთო ცეცხლს) .
არ იფიქროთ, რომ შეშა დაიწვება ჯოჯოხეთის ჩაუქრობელ ცეცხლში და ცეცხლი აანთებს ზოგიერთ მსახურს, როგორც ბევრი ფიქრობს, მაგრამ შეხედეთ სოდომს და დაინახავთ ცეცხლს შეშის გარეშე. გაიხსენეთ, როგორ გაქვავდა ლოტის ცოლი (დაბ. 19:26) და კანკალებდა ცეცხლის საშინელების წინაშე. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერთად იყვნენ, ლოტი, მისი ცოლი და ორი ქალიშვილი, ლოტი და მისი ქალიშვილები არ დაწვეს, მაგრამ მხოლოდ ცოლი (მისი) არ გადაურჩა ხანძრის ეფექტს. მაშასადამე, თითოეულს მიეცა თავისი წილის მიხედვით, რათა განკითხვისას მართალი ლოტივით აიღონ, უსამართლონი კი ცოლად დარჩეს. მცველი...' Ex collatione codd. ვენეტი. ს.მარსი
შდრ. ფს. 44, სიმღერების სიმღერა, 1 მკ.9:37.
ოქროპირი ამბობს: „ამას ამბობს მაცხოვარი ან ამბის შესატყვისად, ან იმის საჩვენებლად, რომ აღდგომა იქნება შუაღამისას“ (იქვე). ბლ. იერონიმე კიდევ უფრო შორს მიდის და ამტკიცებს, რომ არსებობს ებრაული ტრადიცია“, რომლის მიხედვითაც „ქრისტე მოვა შუაღამეს, როგორც ეგვიპტეში იყო, როცა პასექი აღინიშნა და დამსჯელი ანგელოზი მოვიდა და უფალი სახლებს გადასცდა“ (იქვე) შდრ. 2 ჩემი. ქრისტიანებს შორის მორწმუნეებს უფრო დიდხანს დარჩნენ შაბათს ღამით ლოცვასა და სიფხიზლეზე თავიანთი სიძის მოლოდინში.
შდრ. 1კორ.15:52 ; 1 თეს. 4:16.
„ღმერთი განჭვრეტს“, წერს მეუფე მამა იუსტინე, „როგორ გამოიყენებს ადამიანი თავის თავისუფალ ნებას და მთელ თავის ძალას და ამიტომ ანდობს მას თავისი განძის, მისი ქონების ოდენობას“. მთავარი ის არის, რომ თავის ბინძურ და ზარმაცი მსახურსაც კი არ დატოვებს განძის გარეშე, რადგან მასაც ერთ ტალანტს აძლევს. და ეს არის ის? - ღმერთის მსგავსი სული მთელი თავისი ღვთაებრივი თვისებით: მიზეზი, გრძნობა, სიყვარული, სიმართლე, სამართლიანობა, ლოცვა, თავისუფლება“. (იქვე, გვ. 481).
„მოსამსახურეთა მიზანშეწონილია გაცემა, ხოლო ბატონის თხოვნაა“. ამიტომაც ეუბნება (ზარმაცი) მსახური ბატონს: „როცა შენი ბრძანება ძნელია, რადგან მორჩილებას ითხოვ იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც ბუნებით არ აძლევდი მორჩილებას, მეშინოდა უყურადღებობისა, ამიტომ შევინარჩუნე ის, რაც მომაწოდეს სხვების შეწუხების გარეშე...“ ეჰ collatione Venet. ს.მარსი
ამ ადგილმა სირთულეები შეუქმნა თარჯიმნებს, რადგან ბოლომდე არ არის ნათელი, სიტყვა „ყველა ერი“ მხოლოდ ქრისტიანებს ეხება თუ ყველა ადამიანს, შესაბამისად, წარმართებსაც. ორიგენე წერს: „მთლად ნათელი არ არის, სიტყვა „ყველა“ ნიშნავს „ყველა თაობიდან“ (ab omnibus brezibus) თუ მათგან, ვინც დარჩება განკითხვის დღემდე, თუ მათგან, ვინც ირწმუნა ღმერთი ქრისტეს მეშვეობით“, (Interpretation of the Gospel of Matthew, Migne P.G. t.13). ზიგაბენი თვლის, რომ ეს მხოლოდ ქრისტიანებზეა, რაც ნათლად ჩანს იმპერატორის ქვეშევრდომებთან საუბრიდან. მაშინ, სრულიად ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა, განიკითხებიან თუ არა სხვა ხალხები, გარდა ქრისტიანებისა? თუ არა, მაშინ განაჩენი არ იქნება უნივერსალური. ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, რომ განაჩენი მართლაც საყოველთაო იქნება და მას ყველა ადამიანი დაექვემდებარება, მასზე მხოლოდ ქრისტიანები განიკითხებიან ქრისტეს კანონით, ხოლო წარმართები ბუნებრივი კანონით (შდრ. რომ. 2:12-16).
იოანეს სახარებაში ჩანს, რომ ყველას არ განიკითხავენ, არამედ მხოლოდ მათ, ვისაც არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძისა, ხოლო ვისაც სწამს ქრისტესა და მისი მომავლინებელი მამის, მარადიული სიცოცხლე აქვს და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადადის სიკვდილიდან სიცოცხლეში (შდრ. იოან. 3:18-21; 5:24).
ორიგენე იყო III საუკუნის დიდი საეკლესიო მწერალი და ეგზეგეტი, რომლის მცდარი სწავლებები (მათ შორის აპოკატასტაზის სწავლება, ყველაფრის დამკვიდრება) დაგმეს მეხუთე მსოფლიო კრებაზე, რომელიც გაიმართა კონსტანტინოპოლში 553 წელს. ასწავლის). მას სჯეროდა, რომ ყველა ადამიანმა სიკვდილის შემდეგ უნდა გაიაროს "განწმენდა", რომლის მეშვეობითაც მართალნი დაუყოვნებლივ განიწმინდებიან ღმერთის მიერ, ხოლო ცოდვილები გადიან განწმენდის პროცესს (მათი რაოდენობა დამოკიდებულია ცოდვის ხარისხზე), რომელიც მოხდება ამის შემდეგ. ბოლოს ყველა განიწმინდება, დემონებიც კი. ასე რომ, მისი სწავლებით, ჯოჯოხეთი დროებითი ხასიათის ერთგვარი განსაწმენდელია. ბოლოს იქნება „ყველაფრის დაწესებულება“. ქრისტეს სამყაროში მოსვლა და სხეულის სულიერი აღდგომა.
გონივრულად შეხედეთ ამ საიდუმლოს, მოსამზად. აბბა იუსტინე ამბობს: "უფალმა სიბნელეში გაგზავნით იგი მართალი და მოწყალე მოსამართლე იყო, რადგან მან გაგზავნა იგი იქ, სადაც მივარდა და მთელი არსებით მივარდა. ღმერთი იქნებოდა მოძალადე და ტირანი, ძალით რომ მოეყვანა იგი და დაემკვიდრებინა იგი თავის ზეციურ ღვთაებრივ სამეფოში. ძალით შესვლა მის სასუფეველში იქნება არაბუნებრივიც და ალოგიკურიც, რადგან ღვთის სასუფეველში მარადიულად საცხოვრებლად უნდა გიყვარდეს ღმერთი: მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით, მთელი ძალით და მთელი არსებით. (იქვე, გვ. 486).
"ფაშა" არის ებრაული სიტყვის (პესაჩის) ბერძნული ტრანსლიტერაცია, რაც ნიშნავს "გასასვლელს". ეს სიტყვა ეხება არა მხოლოდ ისრაელის შვილების წითელ ზღვაზე გადასვლას და დღესასწაულს, რომელიც აღნიშნავს ამ მოვლენას, არამედ დაკლულ კრავს, ისევე როგორც მთელ ტრაპეზს, რომლის ჭამა უბრძანა ღმერთმა ამ დღესასწაულზე.
მღვდელმთავარი, მთავარეპისკოპოსი. უძველესი დროიდან მღვდელმთავრებს ნიშნავდნენ „ძღვენისა და მსხვერპლის შესაწირავად“ (ებრ. 8:3). მათ ასევე უწოდებდნენ „ხალხის უხუცესებს“ (დ.პ. 23:5). ახალი აღთქმის დროს მღვდელმთავარი ხელმძღვანელობდა სინედრიონს, ებრაელთა უზენაეს მმართველ ორგანოს. თავიდან ეს სამსახური მემკვიდრეობითი იყო, მაგრამ ახალი აღთქმის დროს რომის პოლიტიკური მანიპულაციების საგანი გახდა. მღვდელმთავრების რელიგიური გავლენა დიდად შესუსტდა ფარისევლებისა და მწიგნობართა გავლენის ზრდამ და ცნობილია, რომ მაშინდელი მღვდელმთავრები გამოირჩეოდნენ თავიანთი სიხარბით და ძალაუფლების ლტოლვით.
იხილეთ ევსები კესარიელი, წიგნი 1, 10. ხოლო მათე და მარკოზი ახსენებენ მხოლოდ მღვდელმთავარს კაიაფას, მანამდე ლუკა (3,2) და იოანე (18:13,24) ასევე ახსენებენ ანას, რომელიც გადადგა მღვდელმთავრის თანამდებობიდან, მაგრამ მაინც შეინარჩუნა ტიტული, რომლითაც მას მიმართავენ მახარებლები. იგი შეცვალა მისმა სიძემ კაიაფამ (ქრისტეს შემდეგ 25-26 წელი), რომლის პირადი სახელი იყო იოსები (იქვე).
"სხვადასხვა მოსაზრება არსებობს იმის შესახებ, თუ ვინ შეიძლებოდა ყოფილიყო ეს ქალი. მაგალითად, ზიგაბენი აცხადებს: "სამმა ქალმა სცხო უფალს მშვიდობით." ერთი, რომელზეც ლუკა საუბრობს, ყოფილ ცოდვილზე... მეორეზე, რომელზეც იოანე საუბრობს, სახელად მარიამი... და მესამე, რომლის შესახებაც მათე და მარკოზი ყვებიან ერთსა და იმავე ამბავს და მივიდა (ქრისტესთან) პასექის სახლში ორი დღით ადრე".
მირო, სურნელოვანი ზეითუნის ზეთი შერეული სხვადასხვა არომატული ნივთიერებებით. მოსემ უფლისაგან მიიღო ბრძანება „წმიდა ზეთის“ მომზადების შესახებ. იგი შედგებოდა მიროს, სურნელოვანი დარიჩინის, იჯიროტის, კასიისა და ზეითუნის ზეთისგან (შდრ. 2 მოჯ.30:22-25). ამ ინგრედიენტებიდან ბევრი ძალიან ძვირი ღირდა. მირონს ყველაზე ხშირად ყიდულობდნენ ფინიკიიდან პატარა ალაბასტრის ყუთებში, არომატის შესანარჩუნებლად. მას იყენებდნენ რიტუალური და რელიგიური მიზნებისთვის, როგორც კოსმეტიკა და სურნელოვანი საშუალება, ზოგიერთი ჭრილობის სამკურნალოდ, ასევე მიცვალებულის დასაფლავებამდე საცხებლად.
კარიოტი (ან კირიოტი) იყო იუდეის ქალაქი ნეგევში ედომთან ახლოს (ეს. ნავ. 15:25). სახელი "ისკარიოტი" ნიშნავს "კაცს კარიოტიდან".
თორემ 30 სრებრენიკის ფასი იმ დროისთვის ჩვეულებრივი საქონლის ფასი იყო.
პასექისა და უფუარობის დღესასწაულზე შეგიძლიათ წაიკითხოთ გამოსვლა 12:1-13,16; 23.15; 34,18–20,25; 3 ჩემი. 23:4–14; 4მბ.28:16–25; მეორე რჯული 16:1–8; არის. ნავი. 4:19–23, 5:10–12; 2 დღე 30, 2.3.13.15. პასექი ებრაული სამი ძირითადი დღესასწაულიდან პირველი იყო. მან ებრაელებს შეახსენა კრავის მსხვერპლშეწირვა ეგვიპტეში, იმ დროს, როდესაც ებრაელები მონები იყვნენ. მათ თავიანთი სახლების კარები დაკლული ბატკნის სისხლით აღნიშნეს, რათა უფალმა სცოდნოდა, რომ „გაივლიდა“ (ებრ. pacach) მათ სახლებს, როცა ყველა პირმშო მოკლა ეგვიპტეში და ამით დაარწმუნა ფარაონი, გაეშვა თავისი ხალხი. პასექი (პასექი) აღინიშნა ავივის თვის მე-14 დღეს. ზეიმი საღამოს წირვით დაიწყო, რადგან იმ დღეს საღამოს ებრაელებმა ეგვიპტე დატოვეს. ვინაიდან ებრაელები აჩქარებით ტოვებდნენ სახლებს და პურში საფუვრის ჩაყრის დრო არ ჰქონდათ, სააღდგომო სუფრაზე მსხვერპლშეწირული ბატკნის გარდა უფუარი (უფუარი) პურიც მიიტანენ. ახალი აღთქმის დროს პასექი იყო მომლოცველთა დღესასწაული. ამ დღესასწაულის ერთად აღსანიშნავად იერუსალიმში ხალხის დიდი მასები შეიკრიბა. სააღდგომო კრავი არის ქრისტეს კრავის პირველი გამოსახულება, რომელიც ნებაყოფლობით მისცა დასაკლავად, რათა თავისი სისხლით გამოეხსნა კაცობრიობა ცოდვის, სიკვდილისა და ეშმაკისგან.
ამიტომაც განიცადა პასექის დღესასწაულზე. კანონის თანახმად, პასექი აღინიშნა 14 ნისანისა და 15 ნისანის ღამეს, ასე რომ, 15-ში თავად დღესასწაული შედგა და 21 ნისანამდე აღინიშნებოდა. მთელი დღესასწაულის განმავლობაში დაწნეხილ პურს მიირთმევდნენ.
სააღდგომო ტრაპეზის მოსამზადებლად მოწაფეებს ბატკანი ტაძარში უნდა წაეყვანათ რიტუალურ დაკვლასა და შესაწირავად, რათა გამოეწვათ და სადილზე უფუარი პურითა და მწარე მწვანილებით მიირთვათ.
როგორც I Bl. თეოფილაქტე ამბობს, რომ სხვა მართლმადიდებელი მამები და მწერლები არ ეთანხმებოდნენ მას, როდესაც, უფრო სწორად, შეჭამა თუ არა იმ წელს უფალმა ძველი პასექი, ანუ ძველი აღთქმის პასექის ვახშამი. თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციით, უფალმა შეჭამა ძველი პასექი სააღდგომო ვახშმის კანონიერად დადგენილ დრომდე ერთი დღით ადრე, რადგან „უფუარობის პირველ დღეს“ სინამდვილეში ნიშნავს „უფუარობის წინა დღეს“. ამ თვალსაზრისს ადასტურებს იოანეს სახარება, სადაც ნათქვამია, რომ იესოს სადილი მოციქულებთან იყო პასექის წინ იო. 13.1. ამიტომ პასექის კრავი პირველი უფუარი პურით შეჭამეს პარასკევს საღამოს. ამის გაგება ასევე შეიძლება იმის გათვალისწინებით, რომ ბაბილონის ტყვეობიდან მოყოლებული, ებრაელები 14 ნისანს (პარასკევს) ითვლებოდნენ პასექის კვირის ნაწილად, რადგან პასექი პარასკევს საღამოს ჭამდა. რაკი დროის გამოთვლის ებრაული წესით დღე იწყებოდა წინა საღამოს, ცხადია, რომ 13 ნისანის საღამო (ხუთშაბათი საღამო, როცა უფალმა მოწაფეებთან ერთად პასექი შეჭამა) ასევე პასექის კვირას ეკუთვნოდა და ამიტომ მას სინოპტიკოსები „უფუარი პურის პირველ დღეს“ უწოდებენ.
ოქროპირი ამ ადგილს ასე განმარტავს: "ვინმეს შეუძლია თქვას: თუ წერია, რომ ქრისტე ასე იტანჯება, რატომ არის იუდა დაგმობილი? მან უბრალოდ შეასრულა დაწერილი. მაგრამ მან ეს გააკეთა არა იმ განზრახვით (წინასწარმეტყველების შესასრულებლად), არამედ თავისი ბოროტებით. განუზომელი წამებები, მიუხედავად იმისა, რომ სამყარო გადარჩა, ხსნა არ მოგვიტანა იუდას ღალატმა, არამედ ქრისტეს სიბრძნემ, რომელიც სასწაულებრივად აქცევს სხვების ბოროტ საქმეებს ჩვენს სასარგებლოდ» (Ibid, Homil. 81,1; p. 731 განზრახული შესრულდა. ასეთებს ვპასუხობთ, რომ იუდამ გასცა (უფალი) არა იმიტომ, რომ წინასწარ იყო განზრახული, არამედ იმიტომ, რომ მან გასცა, წინასწარ იყო განზრახული, რადგან ღმერთი წინასწარ ხედავს ყველაფერს, რაც მოხდება“ (Ibid, ad loc.). მაშასადამე, ღვთის განზრახვა ყოველთვის მის წინასწარ ცოდნაზეა დამოკიდებული.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ხორციელად ტანჯვა სამყაროს გადასარჩენად, რადგან მან წინასწარ იცოდა, რომ ადამი ცოდვაში ჩავარდებოდა და რომ ადამიანის ბუნების ერთადერთი გზა ცოდვის, სიკვდილისა და ეშმაკის ძალაუფლების დასაძლევად და ღმერთთან შეერთებისთვის არის ის, რომ ის, როგორც ახალი ადამი ხორციელად, მოვიდეს სამყაროში და დაამარცხოს მისი სიკვდილი ჩვენთვის. მთ. 2:17).
როგორც სრულყოფილ ღმერთს და სრულყოფილ ადამიანს, უფალ ქრისტეს გააჩნია ორი ნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, რომლითაც ადამიანური ნება თავისუფლად ექვემდებარება ღვთაებრივს. იმისათვის, რომ ეჩვენებინა, რომ მისი ტანჯვა არ იყო მისი ადამიანური ნების საწინააღმდეგო და აუცილებლობად დაწესებული, მისი ღვთაებრივი ნება თავისუფლად უშვებს ბუნებრივ შიშს მისი ადამიანური ბუნების სიკვდილის მიმართ, რომელიც თავისი თავისუფალი ნებით, ემორჩილება მამის ნებას, იღებს ტანჯვას სამყაროს გადარჩენისთვის. წმიდა იოანე დამასკელი გვასწავლის: „როდესაც მისმა ადამიანურმა ნებამ უარი თქვა სიკვდილზე, მისმა ღვთაებრივმა ნებამ შესაძლებელი გახადა მისი ადამიანური ბუნების გამოვლენა და უფალმა თავისი ადამიანური ბუნების მიხედვით განიცადა შიში და შიში და ლოცულობდა, დაეხსნა იგი სიკვდილისგან“. მაგრამ ვინაიდან მის ღვთაებრივ ნებას სურდა, რომ მისი ადამიანური ნება მიეღო სიკვდილი, ქრისტეს ადამიანურმა ბუნებამ ნებაყოფლობით მიიღო ტანჯვა“ (იქვე, III, 18, 1073 VS).
შუა საუკუნეებში რომაულ კათოლიკურ და პროტესტანტ დასავლეთში გაჩნდა მოსაზრება, რომ უფალი იყენებდა უფუარ პურს ბოლო ვახშამზე, რის გამოც უფუარი პური გამოიყენება დასავლურ ლიტურგიებში მე-9 საუკუნიდან. თუმცა, აქ გამოყენებული ბერძნული სიტყვა, ისევე როგორც ადრეული ეკლესიის უნიკალური პრაქტიკა ევქარისტიისთვის საფუვრიანი პურის გამოყენების შესახებ, ნათლად აჩვენებს, რომ ეს ახალი თეორიები უსაფუძვლოა და რომ ქრისტიანებმა ადრეული დროიდან კარგად იცოდნენ, რომ ბოლო ვახშამი იმართებოდა უფუარობის დღესასწაულის წინა დღეს (იხ. ზემოთ). ეს საკითხი ერთ-ერთი იყო, რომელმაც დიდი დაპირისპირება გამოიწვია მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთსა და რომის კათოლიკურ დასავლეთს შორის.
ნეტარი იერონიმე წერს: „რეფორმაციამდელი პასექის დასრულების შემდეგ და როცა (იუდა) მოციქულებთან ერთად კრავის ხორცს ჭამდა, პური მიიღო“. (იქვე). თავის მხრივ, ჰილარი ამტკიცებს, რომ იუდას არ მიუღია ქრისტეს სხეული.
ამიტომ წმინდა ლიტურგიაზე ძღვენის შეწირვას ევქარისტია ეწოდება. (მადლიერება).
მიუხედავად იმისა, რომ უფალი მართლაც მოკვდა ჯვარზე თავისი ადამიანური ბუნებით, სიკვდილი მასზე არ გაბატონდა, არამედ მისმა ღვთაებრიობამ დაამარცხა. წმინდა გრიგოლ ნოსელი სიკვდილზე გამარჯვებას თევზაობას ადარებს. კაკალი ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნებაა, სატყუარა კი მისი ადამიანური ბუნებაა. ეშმაკი სატყუარას ისვრის, მაგრამ კაუჭი ხვრეტავს - ღვთაება ვერ გადაყლაპა და ამიტომ თვითონაც დამარცხდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიკვდილი შევიდა ღვთაებრივთან და მთლიანად დაკარგა ძალა. ამიტომ აღდგომის ტროპარში ვგალობთ: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით მოსპობა სიკვდილი...“
ანუ იმის ჩვენება, რომ მისი სხეული არ არის ილუზია.
სიმაღლე იერუსალიმის აღმოსავლეთით, საიდანაც ჩანდა დიდი ტაძარი და მთელი ქალაქი. წარსულში მთელი ზეთისხილის მთა აყვავებულ მცენარეულობით იყო დაფარული. მასზე დღესაც შეგიძლიათ იპოვოთ ძველი ზეთისხილის ხეები, რის შემდეგაც მიიღო სახელი.
ღმერთი მოქმედებს ადამიანის თავისუფლების სრული პატივისცემით. თუმცა, ხშირად წმინდა წერილში არის ადგილები, სადაც ღმერთი თითქოს ძალადობს ადამიანის ნებას ან ბოროტებას სჩადის. 2 მოჟ. 11:10 ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთის ნებართვით ფარაონის გული ჯიუტი დარჩა, რათა უფალმა გაამრავლა თავისი სასწაულები ეგვიპტის ქვეყანაში, მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამია, რომ "უფალმა გაუმაგრა გული ფარაონს". აქაც იგივეა. როცა ამბობს: „დავცე მწყემსს...“ უფალი სინამდვილეში ამბობს: „დავძლევ იუდეველებს ნებას, სცემენ ჩემს ძეს, რადგან მათ ეს უნდათ, მაგრამ მათ ბოროტებას მივაქცევ სიკეთესა და მთელი ქვეყნიერების ხსნას“.
გეთსიმანიის ბაღი მდებარეობდა ზეთისხილის მთის ძირში, იერუსალიმის აღმოსავლეთით, კიდრონის ნაკადის გადაღმა, ტაძრის მოპირდაპირედ. სიტყვა „გეთსიმანია“ ზეთისხილის ლრესას ნიშნავს. დღესაც არ არის ცნობილი ზუსტად სად იყო გეთსიმანიის ბაღი. ტრადიციის თანახმად, ეს არის ადგილი, სადაც იმპერატრიცა იელენამ 325 წელს ააგო დიდი ბაზილიკა.
სასაკლაოში ვგულისხმობთ ჯოხებს, ჯოხებს.
რომაული ლეგიონები ქრისტეს დროიდან შედგებოდა 3000-დან 6000 ქვეით და 100-დან 200-მდე კავალერიისგან. წმინდა თეოფილაქტე აქ, ალბათ, გვიანდელი ბიზანტიური დროის ლეგიონებს გულისხმობს.
იოანე ამბობს, რომ იესო პირველად მიიყვანეს მღვდელმთავარს ანასთან (ინ. 18,13-14), ხოლო ლუკა ახსენებს მხოლოდ „მღვდელმთავრის სახლს“. ალბათ ორივე მღვდელმთავარი ერთსა და იმავე სასამართლოში ცხოვრობდა.
იოანე 2:19: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“.
პონტიუს პილატე იყო იუდეის მეხუთე რომაელი პროკურორი (ადმინისტრატორი). მართავდა 26-დან 36-ე წლამდე. ქრისტეს შემდეგ. ებრაელი ისტორიკოსი იოსები პილატეს ცხოვრების შესახებ რამდენიმე ინფორმაციას გვაწვდის. იგი ვარაუდობს, რომ პილატე იყო იტალიური წარმოშობის რომაელი, რომელიც იუდეის მმართველობამდე ახორციელებდა გარკვეულ სამხედრო ფუნქციებს. (ბლ. თეოფილაქტე, პირიქით, მხარს უჭერს მოსაზრებას, რომ ის იყო პონტოდან, მცირე აზიიდან.) დაქორწინებული იყო კლაუდია პროკულაზე, რომელთანაც ცხოვრობდა კესარიაში პალესტინაში, სადაც პროვინციის ადგილსამყოფელი იყო. პილატე სირიაში რომაელ მმართველს ემორჩილებოდა (ლუკა 2:2). ებრაელებს ის არ მოსწონდათ, რადგან არ ავლენდა გაგებას მათი რელიგიური და ეროვნული გრძნობების მიმართ. მან განსაკუთრებით გააბრაზა ისინი, როცა ტაძრის ხაზინიდან ძალით აიღო ფული იერუსალიმის წყალმომარაგებისთვის აკვედუკის ასაშენებლად. შემდეგ იფეთქა აჯანყებამ, რომელიც სისხლით ჩაახშო (შდრ. ლკ.13,1-2). გერეზიმის მთაზე სამარიელების ხოცვა-ჟლეტის გამო პილატე გადააყენეს და კეისრის სასამართლოს წინაშე წარადგინეს. ითვლება, რომ მან თავისი ბოლო წლები გაატარა გადასახლებაში სამხრეთ გალიაში (საფრანგეთი).
იუდეველებმა ქრისტე პილატეს წინაშე მიიყვანეს, რადგან მათ თავად არ შეეძლოთ, კანონის თანახმად, რომაელი ხელისუფლების ნებართვის გარეშე სიკვდილით დასჯას. პილატეს ახსოვთ, როგორც ადამიანის მაგალითი, რომელმაც, მართალია, იცოდა იესოს უდანაშაულობის შესახებ, მაგრამ მაინც დაუშვა ებრაელებს მისი სიკვდილით დასჯა, რათა შეენარჩუნებინა მისი რეპუტაცია და კარიერა.
უხუცესებმა იესო რომის სასამართლოში წაიყვანეს, რადგან რომის ადმინისტრაციამ ებრაელებს წაართვა jus gladii (ხმლის უფლება) და jus vitae necisque (სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლება).
იუდამ განიცადა მწუხარება და სასოწარკვეთა ჩადენილი დანაშაულის გამო, მაგრამ არა ჭეშმარიტი მონანიება. თუ იუდა პეტრესავით ნამდვილად მოინანიებდა, მას აპატიებდნენ. მაშასადამე, ჭეშმარიტი მონანიება მოიცავს არა მხოლოდ ჩადენილი ცოდვის აღიარებას, არამედ საკუთარი სისუსტის აღიარებას და ღმერთის ყოვლისშემძლეობის აღიარებას. ამიტომაა, რომ სინანული უცხოა სასოწარკვეთილებისთვის და მისი ყველაზე საშინელი ნაყოფი - თვითმკვლელობა.
"თავი არა მხოლოდ სიმსივნით შეშუპებული ჰქონდა, არამედ თვალები ისე ჰქონდა შეშუპებული, რომ შუქს საერთოდ ვერ ხედავდა. ექიმებმაც კი ვერ გაახილეს მისი თვალები ბუდეებში ჩაძირული წამლებით. ინტიმური ნაწილები სამარცხვინოდ დაიმახინჯებული იყო და სხეულის ყველა ნაწილიდან სისხლი სდიოდა და ქუჩები ცოცავდნენ. მოციქულთა საქმეები მისგან დღემდე გავრცელებულ სუნიდან გაპარტახებული და უკაცრიელი დარჩა და დღესაც ვერავინ გაივლის ამ ადგილას ცხვირზე ხელის დაფარვისას. Ex collatione codd. ვენეტი. ს.მარსი
საქმეები 1:18. თარჯიმნების უმეტესობა თვლის, რომ იუდამ ჩამოხრჩობით მოიკლა თავი, შემდეგ კი დაეცა და შუაში გაიფეთქა. ნეტარი თეოფილაქტეს ინტერპრეტაცია შეიძლება გავიგოთ, როგორც მისი პირადი აზრი, რომელიც აშკარად არის დამოკიდებული მის მიერ გამოყენებულ წერილობით წყაროებსა და ზეპირ ტრადიციებზე.
ამ სიტყვებს იერემია წინასწარმეტყველში კი არ ვპოულობთ, არამედ ზაქარიას 11, 12, 13-ში. სრულიად გაუგებარია, რატომ ახსენებს მახარებელი იერემიას და არა ზაქარიას. ეს ალბათ უგულებელყოფაა, ან, როგორც ორიგენე ფიქრობს, ტექსტი აღებულია იერემიას რომელიღაც უცნობი ნაწერიდან. ბლ. იერონიმემ ეს სიტყვები სიტყვასიტყვით იპოვა წინასწარმეტყველ იერემიას აპოკრიფში, რომელიც მან მიიღო ნაზარეელთა სექტის წევრისაგან. ზიგაბენიც თანხმდება, რომ ტექსტიც აპოკრიფული წიგნია.
ბარაბას უწოდებენ "ცნობილ ყაჩაღს". „მახარებელმა, - ამბობს ოქროპირი, - უბრალოდ არ თქვა: „მძარცველი ჰყავდათ“, არამედ: „ცნობილი ყაჩაღი, ცნობილი თავისი დანაშაულებით, რომელმაც მრავალი მკვლელობა ჩაიდინა“, იქვე.
პილატეს ცოლი, კლაუდია პროკულა, 27 ოქტომბრის წმინდანთა გამოსახულებაში შედის.
ჯვარზე ჯვარცმა სასჯელად გამოიყენებოდა მრავალი უძველესი ხალხის მიერ: ასურელები, მიდიელები, სპარსელები. ტვიროსის დაპყრობის შემდეგ ალექსანდრე მაკედონელმა 2000 მოსახლე ჯვარს აცვეს. ებრაელები ამას თავად არასოდეს იყენებდნენ, მაგრამ თავიანთ მსჯავრდებულებს ჩაქოლვით სიკვდილით სჯიდნენ (შდრ. 3 მოჯ. 20, 2; 5 მდ. 22:24). მოგვიანებით ეს ჩვეულება რომაელებმა აითვისეს. ეს იყო სიკვდილით დასჯის ყველაზე სასტიკი გზა, რომელიც მხოლოდ მონებსა და ყაჩაღებს მიმართავდნენ. რომაელ მოქალაქეებს არ აცვეს ჯვარზე, არამედ ისჯებოდნენ მახვილით თავის მოკვეთით. მსხვერპლს ჯვარზე აცვეს სრულიად შიშველი და ნელ-ნელა მოკვდა გაუსაძლისი ტკივილით, ვინაიდან სისხლი ნორმალურად ვერ ცირკულირებდა ამ მიდამოში. სხეულის ასეთმა პოზიციამ გამოიწვია არტერიული წნევის დაქვეითება და მსხვერპლის თანდათანობითი დახრჩობა. წამების გახანგრძლივების მიზნით, ხშირად ფეხქვეშ უსვამდნენ ჩიპს (სუპედანეს), რომელზედაც მსჯავრდებულს შეეძლო დაეყრდნო და ამით ტკივილს შეემსუბუქებინა. ვინაიდან ქრისტესა და ორი მძარცველის ჯვარცმა თავად დღესასწაულის წინა დღეს იყო, მძარცველებმა სიკვდილის დასაჩქარებლად მძარცველებს წვივები სცემეს.
სხვათა შორის, რომაელებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ მიცვალებულთა სხეულებს ჯვრებზე ლპობდნენ ან ულვაშებს ჭამდნენ. თუმცა ებრაელებმა არ აძლევდნენ უფლებას დახვრიტეს ცხედრები ხეზე ჩამოეკიდონ (მეორე რჯული 21:22-23).
ეს ჩვეულება არსებობდა ებრაელებში, რაც ჩანს მეორე რჯულის 21:6-ში; ფსალმუნი 26:6 ; 73:13.
ამ სიტყვებთან დაკავშირებით იოანე ოქროპირი ამბობს შემდეგს: „მიუხედავად იმისა, რომ იუდეველები ამხელა უგუნურებად იქცეოდნენ საკუთარი თავისა და შვილების მიმართ, უფალმა, კაცთმოყვარემ, ეს სიტყვები არამარტო არ მიუმართა მათ შვილებს, არამედ თავად მათაც, რადგან მათგან და მათი შვილებისგან მიიღო ისინი, ვინც მოინანიეს და მიიჩნია ისინი უთვალავი განძის ღირსად. რადგან ნათქვამია: ხედავ, ძმაო, რამდენი ათასი იუდეველია, ვინც ირწმუნა (საქმეები 21-20)?
"დღეს ის, ვინც დედამიწა წყალზე დააფუძნა, ხეზე კიდია. ანგელოზთა მეფეს ეკლის გვირგვინი ადგას. ვინც ცას ღრუბლებით ფარავს, თავს იფარავს ცრუ პორფირით. ის იღებს დარტყმებს, ვინც გაათავისუფლა ადამი იორდანეში (ნათლობით). შუბი...“ (მუხლი დიდი პარასკევის, დიდმარხვის ტრიოდის მეცხრე საათიდან).
პენტაპოლისის ტერიტორიას ეწოდა ხუთი ქალაქი, რომლებიც წარმოადგენდნენ ბერძნულ კოლონიას ჩრდილოეთ აფრიკის სანაპიროზე, კართაგენსა და ალექსანდრიას შორის, დღევანდელი ლიბიის ტერიტორიაზე.
შდრ. მკ. 15:23. მირო არის მცენარეული წარმოშობის ზეთოვანი ფისი, რომელიც გამოიყენებოდა მშვიდობის ან სურნელის შესაქმნელად. მას ასევე აქვს საანესთეზიო თვისებები. ის მიიღება Commiphora myrrha-ს ხისგან, რომელიც იზრდება ეთიოპიაში, არაბეთსა და სომალიში.
იოან. 19:29 (სინამდვილეში, იოანე საერთოდ არ ახსენებს ნაღველს).
ამ ნივთიერებებს აძლევდნენ დაავადებულებს საანესთეზიო საშუალებად, რათა შეემსუბუქებინათ ტკივილი და ტანჯვა.
მას შემდეგ, რაც მას დასცინეს, - ამბობს ოქროპირი, - მიიყვანეს იგი ჯვარცმამდე, გააშიშვლეს, აიღეს ტანსაცმელი და დასხდნენ, რომ ენახათ, როდის დათმობდა სულს. მისი ტანსაცმელი ჩვეულებისამებრ ურიგებდნენ დაბალი წარმოშობის მსჯავრდებულებს, უარყოფილ, დაუცველ და უმწეო მსჯავრდებულებს. მათ დაურიგეს ის სამოსი, რომელმაც ამდენი სასწაული მოახდინა და რომელნიც შემდეგ არ ავლენდნენ რაიმე ეფექტს, ისევე როგორც თავად ქრისტემ შეიკავა თავისი უთქმელი ძალა.
მათესა და მარკოზში ჩანს, რომ ორივე მძარცველმა შეურაცხყოფა მიაყენა უფალს. თუმცა, ლუკაში (23, 39 დახ.) მხოლოდ ერთ ყაჩაღზეა საუბარი, რომელიც გმობდა. თარჯიმნები დიდი ხანია აქცევდნენ ყურადღებას ამ შეუსაბამობას. ორიგენემ, ოქროპირმა, ზიგაბენმა და, როგორც ვხედავთ, თეოფილაქტემ და სხვა თარჯიმნებმა თქვეს, რომ თავიდან ორივე მძარცველმა შეურაცხყოფა მიაყენა ქრისტეს, შემდეგ კი ერთმა მოინანია, დაინახა ქრისტეს სულგრძელობა და დაიწყო მეორე ყაჩაღის გაკიცხვა. (ლუკა 23:42).
ანუ იმ დღეს, როდესაც ისინი ჭამენ პასექს, ნისანის თვის 14-დან 15-მდე.
ამ მოვლენის შესახებ წინასწარმეტყველებას წინასწარმეტყველ ამოსში ვპოულობთ (ამ. 8, 9.10). ორიგენეს სჯეროდა, რომ სიბნელე არ მოიცვა მთელ დედამიწას, რადგან ამ მოვლენის ისტორიული მტკიცებულება არ არსებობს მსოფლიოს სხვა ნაწილებში. მისი აზრით, საუბარია სქელ და ბნელ ღრუბლებზე, რომლებიც იერუსალიმს და იუდეას ეკიდა. ყოველ შემთხვევაში, ეს ღვთისგან დიდი ნიშანი იყო, რადგან სანამ ცა და მიწა, როგორც უგრძნობი ელემენტები, „განიცდიდნენ“ ღვთის ძის ჯვარცმას, გაქვავებული და უგრძნობი ადამიანური გულები გმობდნენ ჯვარცმულ ქრისტეს.
მეექვსე საათი 12 საათია, ანუ. შუადღე.
ქრისტემ თავისი ადამიანური ბუნება ნებაყოფლობით დაუმორჩილა ცოდვის შედეგებს და დაცემული ადამიანური ბუნების მდგომარეობას, აიღო თავის თავზე ქვეყნიერების ცოდვები - ჩაიცვა „სახე ცოდვის ხორცისა“ (რომ. 8:3). მან მიიღო არა მხოლოდ ადამიანური ბუნება, რომელიც ადამს ჰქონდა დაცემამდე, არამედ ის, რაც ეწინააღმდეგება ბუნებას - ცოდვის შედეგები, რათა ყველაფერში ჩვენნაირი ყოფილიყო, გარდა ცოდვისა. ცოდვის შედეგების საკუთარ თავზე აღებით, მან თავისი უკვდავი და უხრწნელი ადამიანური ბუნება ტანჯვისა და სიკვდილის მიღების უნარიანი გახადა (შდრ. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, p.90, 312-13).
ეს ეხება პორფირის, ალისფერი და ჭიის ფარდას, რომელზედაც ქერუბიმები იყო ამოქარგული. ეს ფარდა გამოყოფდა წმიდათა წმიდათაგან, რომელშიც ვერავინ შედიოდა მღვდელმთავრის გარდა (შდრ. 2 მომ.26:31-33). იმ დროს სასწაულებრივი ნიშნები მოხსენიებულია აპოკრიფებში, თალმუდში და ისტორიკოს იოსებ ფლავიუსში.
შდრ. მათე 24:7, 28:2 ; ჯლ. 2:10; ამ.1:1; 3 მეფეთა 19:11 ; ის.29:6; იერ. 23:19 და სხვები.
საუბარია წმიდა მოწამე ლონგინოს კაპიტანზე, რომელსაც ეკლესია 16 ოქტომბერს აღნიშნავს.
მიუხედავად ქალური სისუსტისა, ეს ქალები ბოლომდე დარჩნენ ქრისტესთან, ხოლო მოციქულები, რომლებიც უფრო ძლიერად ითვლებოდნენ, ებრაელების შიშით გაიქცნენ. სწორედ ამიტომ, მათი სიმამაცის გამო, მათ პირველებმა იხილეს აღდგომა უფალი.
ებრაელები განასხვავებდნენ ე.წ. „პირველ და მეორე საღამოს“. ვინაიდან პარასკევ საღამო იყო, შაბათის დასაწყისი, არასამუშაო დღე, ცხედარი რაც შეიძლება სწრაფად უნდა დაკრძალულიყო. „პირველი საღამო“ შუადღის დაახლოებით 9 საათზე დაიწყო, ანუ. ჩვენი დღის 3 საათი. კანონის მიხედვით, დაშვებული იყო „მეორე საღამომდე“, ანუ 12 საათამდე (ჩვენი შუადღის 6 საათი) შემიძლია მხოლოდ ყველაზე საჭირო სამუშაოების შესრულება. დროის უქონლობის გამო ვერ მოხერხდა ყველა სამგლოვიარო ჩვეულების შესრულება, მირონის მოპოვება და ცხედრის ცხება. ამიტომაც მირონმცველები შაბათის დამთავრებისთანავე საფლავში წავლენ და იესოს სხეულს სცხებენ.
არიმათეა იყო ქალაქი იუდეის მაღალმთიანეთში, იერუსალიმის ჩრდილო-დასავლეთით. აქ ცხოვრობდა იოსები, რომელიც იყო სინედრიონის წევრი და იესოს საიდუმლო მოწაფე, ისევე როგორც ნიკოდემოსი (ინ. 3:1-11).
პალესტინაში ცხელი კლიმატის გამო, გარდაცვლილთა ცხედრები სიკვდილიდან მალევე, არაუგვიანეს 24 საათისა დაკრძალეს. სახეზე პირსახოცით შეკრული იყო ყბები (ინ.11:44), დაბანის შემდეგ (დ. აპ.9:37) სხეულს სცხეს სუნამოებით და თეთრეულის სახვევებში გახვეული (ინ.19:40). შემდეგ გვამი, გარდაცვლილის სიმდიდრის მიხედვით, ქვებით დაფარული არაღრმა საფლავში, ბუნებრივ გამოქვაბულში ან კლდეში ამოჭრილ სამარხში დაასვენეს. ცხედრის დაუმარხავად დარჩენა დიდ სირცხვილად ითვლებოდა. განსხვავებით ბერძნებისა და რომაელებისგან, რომლებიც კრემირებდნენ მიცვალებულებს, ებრაელები არასოდეს იყენებდნენ დაკრძალვის ამ მეთოდს, გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა (1კარ.31:13). ცხედრები ასევე არ იყო ბალზამირებული ან სარკოფაგებში მოთავსებული, როგორც ამას ზოგიერთი მიმდებარე ერი აკეთებდა.
ამ კონკრეტულ სიტყვას იყენებდნენ იმის გამო, რომ პალესტინაში საფლავები ჩვეულებრივ ღრუში იყო და მძიმე ქვა ქვის ღარში ჩააგდო ღიობაში, რათა დაეხურა და დალუქოს საფლავი. ამ გზით სხეულები დაცული იყო მხეცებისა და მტაცებლებისგან. არქეოლოგიურმა გამოკვლევებმა აჩვენა, რომ საშუალო საფლავისთვის საჭიროა რამდენიმე ძლიერი მამაკაცი საფლავიდან ქვის ამოსაღებად. სახარების ტექსტში ნათქვამია, რომ ქვა დიდი იყო. ეს ნიშნავს, რომ ქალები მხოლოდ რამდენიმე რომაელი ჯარისკაცის დახმარებით შეძლებდნენ საფლავიდან ქვის გადაგდებას.
ამიტომ უფალი ჯვარს აცვეს „მეექვსე ჟამს“ – ე.ი. შუადღის 12 საათზე და სიბნელე გაგრძელდა "მეცხრე საათამდე", ანუ შუადღის 3 საათამდე.
ანუ ღმერთის ლოგოსის ღვთაებრივ ბუნებასთან განუწყვეტელ კავშირში.
ერეტიკოსი არიუსი არასწორად ასწავლიდა, რომ იესო ქრისტე არ არის თანაარსებული მამასთან და სულიწმიდასთან და მისი სწავლება დაგმეს, როგორც ერესს ნიკეის პირველ მსოფლიო კრებაზე, 325 წ. საველის ერეტიკული სწავლება დაგმეს საეკლესიო კრებაზე ალექსანდრიაში 261 წელს და რომში 262 წელს.