Interprétations du Saint Évangile selon Matthieu

Avec la bénédiction de Son Éminence l'évêque de Rasko-Prizren et du Kosovo-Metohija, Dr Artemii Tête 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Introduction à l'interprétation par Saint Théophylacte d'Ohrid - Moines de Visoki Dečani Les interprétations du Saint Évangile et des épîtres apostoliques du bienheureux Théophylacte d'Ohrid furent pendant près de neuf cents ans les interprétations les plus appréciées et les plus lues des Saintes Écritures parmi les chrétiens orthodoxes de Byzance, de Serbie, de Russie et de Grèce. Par leur exhaustivité, leur autorité paternelle et leur simplicité d'expression, ces ouvrages sont devenus des manuels irremplaçables pour tout chrétien désireux de connaître le sens plus profond de l'Évangile du Christ. Ils nous permettent de comprendre les Saintes Écritures du Nouveau Testament comme les Saints Pères les comprenaient, dans l'esprit de la Tradition orthodoxe, et nous orientent vers l'accomplissement pratique des commandements évangéliques. Le bienheureux Théophylacte a vécu et écrit à une époque où l’Empire byzantin se trouvait à un tournant historique. Il est né à Chalcis, sur l'île grecque d'Eubée, entre 1050 et 1060. Il a passé la première moitié de sa vie dans la ville impériale de Constantinople, où il a été éduqué par les meilleurs professeurs de littérature et de rhétorique de l'époque. Il fut bientôt ordonné diacre de la Grande Église et acquit à ce titre une renommée en tant que grand prédicateur et connaisseur de littérature patristique. Le Théophylacte était une véritable excroissance de la culture spirituelle byzantine très développée et était à juste titre surnommé le « professeur de rhétorique ». Il a porté longtemps le titre de diacre, car le patriarche ne voulait pas se passer d'un assistant et collaborateur aussi talentueux. Néanmoins, en 1081, Théophylacte fut élu premier hiérarque de l'archidiocèse d'Ohrid, qui était alors sous la juridiction de Constantinople. Déjà habitué à l'atmosphère intellectuelle et spirituelle raffinée de la capitale, le bienheureux Théophylacte rencontra de nombreuses difficultés dans son nouvel environnement. Son nouveau troupeau était grossier et sans instruction, et en outre, il entra bientôt en conflit avec divers hérétiques, alors nombreux dans ces régions. Bogumili 1 avait déjà semé partout les germes de son erreur et excitait le peuple contre l'Église orthodoxe et l'archevêque. C'est pourquoi le bienheureux a fait un grand effort pour éclairer le peuple, nommant comme bergers des maris dignes qui enseignaient au peuple la foi et la piété orthodoxes. À cette époque, il écrivit, à la demande de la princesse Maria, ses célèbres Interprétations des Évangiles et des Épîtres, dans un langage simple et clair, compréhensible par tous. Puis il écrivit la vie de saint Kliment d'Ohrid. Dans la sélection des candidats au sacerdoce, il était principalement guidé par leur piété, leur pureté de vie, et il prêtait particulièrement attention à leur érudition et à leur éloquence. Il n'a pas permis que les rangs de l'Église soient obtenus sur la base de la richesse et de l'origine noble. Lorsqu'un jour le duc de Skopje lui demanda d'ordonner évêque un de ses amis, le bienheureux lui répondit courageusement : « Il n'est pas approprié que vous, monseigneur, vous mêlez d'une si grande œuvre qui doit être accomplie dans la crainte, ni que je remette la grâce divine à la légère. » Néanmoins, l'archevêque Théophylacte évitait les mesures rigoureuses et essayait toujours de convaincre les désobéissants par des conseils doux et un amour paternel. De plus, il travailla dur dans la lutte contre l’hérésie latine. Son célèbre « Discours sur les erreurs des Latins » a été écrit seulement une cinquantaine d'années après l'échange d'anathèmes entre l'Église de Constantinople et l'Église romaine en 1054. Il se caractérise par un ton objectif et sobre, qui respire le désir de surmonter les désaccords mutuels dans un esprit de réconciliation, mais pas de faux compromis avec le mensonge. Il a particulièrement souligné le danger d'ajouter le filioque au Credo, ainsi que d'autres innovations qui menaçaient l'unité des Églises orientale et occidentale. Le bienheureux Théophylacte, avec son peuple fidèle, a traversé toutes les souffrances, s'efforçant de reconstruire les églises détruites et incendiées. C'est pourquoi il était un favori parmi les gens ordinaires, qui, bien que sans instruction, possédaient une piété et un amour sincères pour leur archipasteur. Le Bienheureux est décédé vers l’an 1107, après trente ans passés comme pasteur de l’archidiocèse d’Ohrid. Le bienheureux Théophylacte d’Ohrid est resté dans les mémoires comme un enseignant respecté de l’Église. Ses écrits ont trouvé leur place d'honneur parmi les écrits des anciens Saints Pères et maîtres de l'Église. Interprétations du Bl. Les Théophylactes représentent une sorte de synthèse des interprétations de l'Évangile des Saints Pères. Il s'y appuie notamment sur les enseignements de saint Jean Chrysostome et de saint Photius de Constantinople. C'est pourquoi on peut dire à juste titre que ses Interprétations ne sont pas tant le reflet de son opinion personnelle qu'elles sont l'expression de la compréhension que le synode a de la parole de Dieu. L'opus spirituel du bienheureux Théophylacte comprend le "Discours du Père" mentionné. les illusions des Latins", puis plus de 130 lettres, plusieurs sermons (sur le dimanche de la Sainte Croix, sur la Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie, une lettre élogieuse à l'empereur Alexis Comnius, une lettre sur le martyre des martyrs de Tibériopolis), un manuel d'éducation et, enfin, ses interprétations des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : Interprétation des livres prophétiques des cinq prophètes mineurs (Osée, Habacuc, Jonas, Nahum et Michée), Interprétation des quatre Évangiles (appelée Blagovesnik), Interprétation des Actes des Apôtres, Interprétation des Épîtres du Concile, ainsi que l'Interprétation des Épîtres de Saint-Apôtre Paul. Cette traduction de l'Interprétation du Saint Évangile par Matthieu représente une modeste tentative de présenter le texte mentionné du Saint-Père dans la langue serbe moderne. La traduction a été réalisée d'après l'original grec du volume 123 de la Patrologie de Migne. En plus du texte grec ancien, des traductions modernes en grec, russe et anglais ont également été utilisées. Le texte serbe de l'Évangile est tiré de la dernière traduction synodale. Préface du bienheureux Théophylacte à l'interprétation du Saint Évangile de Matthieu Les époux divins qui vivaient avant la Loi n'apprenaient pas des écrits et des livres, mais ayant un esprit pur, étaient éclairés par la lumière du Saint-Esprit. De cette façon, ils ont acquis la connaissance de la volonté de Dieu, parce que Dieu lui-même leur parlait face à face. Tels étaient Noé, Abraham, Job et Moïse. Mais lorsque les gens sont devenus faibles et indignes d'être éclairés et instruits par le Saint-Esprit, le Dieu aimant les humains a donné les Écritures afin qu'au moins à travers elles, ils se souviennent de la volonté de Dieu. C'est ainsi que le Christ lui-même a personnellement parlé aux apôtres et leur a envoyé la grâce du Saint-Esprit comme enseignant. Mais comme apparurent alors des hérésies qui commencèrent à corrompre nos coutumes, Il permit que les Évangiles soient écrits de manière à ce que nous, apprenant d'eux la vérité, ne soyons pas induits en erreur par la tromperie des hérésies et ne corrompions pas complètement nos coutumes. Il nous a donné les quatre Évangiles, probablement pour que nous en apprenions les quatre vertus fondamentales : le courage, la sagesse, la prudence et la droiture ; courage, quand le Seigneur dit : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent pas tuer l'âme » ; 2 sagesse, lorsqu'il nous avertit : « Soyez donc sages comme des serpents... » ; 3 la justice, lorsqu'il nous enseigne : « Tout ce que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-le-leur de même » 4 et la sagesse lorsqu'il nous fait savoir que : « Quiconque regarde une femme avec désir pour elle a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. 5 De plus, nous avons quatre Évangiles, car ce sont les piliers du monde. Puisque le monde est divisé en quatre côtés : est, ouest, nord et sud, il devrait également y avoir quatre piliers (sur lesquels il repose). Et enfin, les quatre Évangiles existent parce qu’ils se composent de quatre parties : les enseignements dogmatiques, les commandements, les avertissements et les promesses. Dieu promet de futurs trésors à ceux qui croyaient aux dogmes et respectaient les commandements. Tandis que ceux qui n'ont pas cru aux dogmes et n'ont pas respecté les commandements, de futurs tourments sont promis. On l'appelle l'Évangile parce qu'il nous apporte de bonnes et joyeuses nouvelles : le pardon des péchés, la justification, l'ascension au ciel et l'adoption par Dieu. Il nous déclare que nous pouvons facilement obtenir toutes ces choses. Nous n’avons pas fait d’effort pour acquérir ces trésors, ni par nos propres efforts, mais nous les avons gagnés par la grâce et l’amour de Dieu. L'évangile de saint Matthieu Il y a quatre évangélistes, dont deux, Matthieu et Jean, sont du Conseil des Douze Apôtres, tandis que les deux autres sont : Marc et Luc, des soixante-dix. 6 Marc était le disciple et disciple de Pierre, et celui de Luc Paul. Matthieu fut le premier à écrire l'Évangile, huit ans après l'Ascension du Christ, en langue juive, pour les Juifs qui croyaient au Christ. Certains disent que Jean l'a traduit de l'hébreu en grec dix ans après l'Ascension. Marc, qui a appris de Pierre, a composé l'Évangile dix ans après l'Ascension. Luc a écrit son Évangile quinze ans et Jean le Théologien trente-deux ans après l'Ascension. On raconte qu'après la mort de ses prédécesseurs, Jean demanda qu'on lui apporte les trois Évangiles afin qu'il puisse les examiner et juger s'ils étaient sincèrement écrits. Quand il les vit, il les félicita comme étant dignes de confiance. Tout ce que les autres évangélistes avaient laissé de côté, il l'a complété, et ce qu'ils ont mentionné brièvement, il l'a développé dans son Évangile spécial. C'est pourquoi il a commencé par la théologie, car comme les autres n'ont rien dit sur l'existence pré-éternelle du Logos de Dieu, il a théologisé à ce sujet, afin qu'on ne pense pas que le Logos de Dieu était un homme ordinaire, c'est-à-dire sans nature divine. 7 Matthieu, encore une fois, ne raconte que la vie du Christ dans la chair, parce qu'il a écrit aux Juifs. Il leur suffisait seulement de savoir que Christ descendait d'Abraham et de David, puisque le Juif qui croyait est satisfait lorsqu'il apprend que Christ est de la lignée de David. Vous vous demandez peut-être : « Un seul évangéliste ne suffisait-il pas ? Écoutez, donc un seul suffit, mais pour que la vérité soit publiée plus pleinement, Dieu a voulu que l'Évangile soit écrit à quatre. Quand vous regardez ces quatre-là, qui n'étaient ni rassemblés au même endroit, ni assis les uns à côté des autres, mais éloignés les uns des autres, et pourtant ils écrivaient les mêmes choses comme de la même bouche, comment ne pas être étonné de la vérité de l'Évangile et dire qu'ils parlaient réellement sous l'inspiration du Saint-Esprit ? Ne me dites pas qu'ils ne sont pas d'accord sur tout, car même s'ils ne sont pas d'accord sur certaines choses, l'un d'eux dit-il que le Christ est né et l'autre qu'il ne l'est pas ? Ou peut-être que l’un dit qu’il est ressuscité et l’autre qu’il ne l’est pas ? Certainement pas! Ils s'accordent sur ce qui est d'importance générale. Si donc ils ne diffèrent pas sur des sujets importants, alors pourquoi êtes-vous surpris s'il vous semble qu'il y a une différence sur ce qui est moins important. C’est précisément parce qu’ils ne sont pas d’accord sur tous les détails qu’ils disent la vérité. S'ils étaient d'accord sur tout, on pourrait penser que tous les quatre se sont réunis au même endroit et ont écrit les Évangiles d'un commun accord. C'est pourquoi ce que l'un a manqué a été écrit par l'autre, et c'est pourquoi il semble qu'ils diffèrent à certains égards. Cependant, commençons maintenant par le début de l'Évangile. Généalogie de Jésus-Christ et de sa naissance Pourquoi n’a-t-il pas dit « vision » ou « parole », comme les prophètes, qui commençaient ainsi leurs livres ? « La vision vue par Isaïe » 9 ou « La parole qui fut adressée à Isaïe ». 10 Voulez-vous savoir pourquoi ? Parce que les prophètes s'adressaient aux personnes désobéissantes au cœur dur et disaient : « Ceci est une vision divine » ou « Ceci est une parole de Dieu » afin que les gens aient peur et ne méprisent pas leurs paroles. Matthieu, cependant, s'adressait à des personnes croyantes, bien intentionnées et obéissantes, et c'est pourquoi il n'a pas commencé de la même manière que les prophètes. J'ai autre chose à dire. Ce que les prophètes ont vu, ils l'ont vu avec l'esprit, en contemplant les mystères avec le Saint-Esprit, et c'est pourquoi ils l'appelaient des visions. Mais Matthieu n'a pas vu le Christ avec son esprit et ne l'a pas contemplé, mais a vécu avec lui émotionnellement, l'a écouté avec ses oreilles et l'a vu dans son corps. C'est pourquoi il n'a pas dit "la vision que j'ai eue", ni "l'apparition", mais "la généalogie". « Jésus » n'est pas un nom grec, mais un nom juif et en traduction, il signifie « Sauveur », puisque le mot « iao » en juif signifie « salut ». 11 Les rois et les prêtres étaient appelés Christos (les oints), parce qu'ils étaient oints d'huile sainte provenant de la corne placée sur leur tête. 12 Le Seigneur est appelé Christ et roi, parce qu'il a régné contre le péché ; 13 et comme prêtre, parce qu'il s'est offert lui-même en sacrifice pour nous. Il a été oint au sens plein du terme avec la véritable huile, le Saint-Esprit, car qui d'autre avait l'Esprit comme le Seigneur ? Mais tandis que la grâce du Saint-Esprit opère dans les saints, ce n'est pas la grâce du Saint-Esprit qui opère en Christ, mais Christ lui-même, avec l'Esprit qui est un avec Lui, opère des miracles. Après avoir mentionné « Jésus », pour qu'on ne pense pas qu'il parlait d'un autre Jésus, il a également ajouté « Fils de David ». Il y avait un autre Jésus, connu comme le chef du peuple juif après Moïse, mais il était appelé « fils de Navin » et non « fils de David » car il a vécu plusieurs générations avant David et n'était pas de la tribu de Juda dont David était issu, mais d'une autre. Pourquoi Matthieu a-t-il placé David avant Abraham ? Parce que David était mieux connu parmi les Juifs ; il a vécu après Abraham et était plus célèbre en tant que roi. Il est le premier des rois qui ont plu à Dieu et qui ont reçu de Dieu la promesse qu’il ressusciterait Christ de sa postérité. 14 C'est pourquoi tout le monde appelait le Christ le « fils de David ». David était vraiment un prototype fidèle du Christ, car de même qu'il régna après Saül, rejeté par Dieu et méprisé, 15 de même le Christ est venu dans la chair et a régné sur nous, puisqu'Adam a été privé du royaume et de l'autorité qu'il avait sur tous les êtres vivants et les démons. 16 La généalogie commence avec Abraham, parce qu'il fut le père des Juifs et le premier à recevoir la promesse que « en sa postérité toutes les nations seront bénies ». 17 C'est donc à juste titre (Matthieu) que la généalogie du Christ commence par lui, parce que Christ est la « postérité d'Abraham » en qui nous tous qui étions auparavant païens et étions sous une malédiction sommes bénis. « Abraham » en traduction signifie « père du peuple » 18, et Isaac signifie « joie », « rire ». L'évangéliste ne mentionne pas les enfants d'Abraham d'avant (Ismaël 19 et autres), car les Juifs ne sont pas issus d'eux mais d'Isaac. Et Isaac engendra Jacob. Et Jacob engendra Juda et ses frères 20 Vous voyez, c'est pourquoi il mentionne Juda et ses frères, parce que douze tribus sont issues d'eux. 3. Et Juda donna naissance à Phares et Zara avec Tamar le 21 Tamara était la belle-sœur de Juda, mariée à Ira, l'un de ses fils. Quand Ir mourut sans enfant, Juda donna Tamara à son deuxième fils Avnan. Lorsqu'il fut lui aussi privé de la vie à cause de sa méchanceté, 22 Juda ne se remaria pas avec Tamar. Mais comme elle voulait avoir un enfant de la postérité d'Abraham, elle ôta ses vêtements de veuve, s'habilla en prostituée, coucha avec son beau-père et conçut de lui des jumeaux. Et alors qu'elle était sur le point de leur donner naissance, le premier enfant sortit sa main de l'utérus, comme s'il allait être le premier à naître, alors la sage-femme marqua immédiatement la main tendue de l'enfant avec un ruban rouge pour que le premier-né soit connu. Mais l'enfant remit sa main dans le ventre de sa mère, et le second naquit comme le premier, tandis que celui qui avait tendu la main sortit après lui. C'est pourquoi celui qui est né le premier s'est nommé Phares, ce qui signifie « arrêter », car il a arrêté l'ordre naturel, tandis que le deuxième enfant qui a retiré sa main s'est nommé Zara. 23 Cette histoire révèle un secret. Tout comme Zara a le premier tendu la main, puis l'a retirée de nouveau, de même la vie en Christ s'est manifestée chez ces saints qui ont vécu avant la Loi et la circoncision, parce qu'ils n'étaient pas justifiés par l'observation de la Loi et des commandements, mais par la vie évangélique. Regardez Abraham qui a quitté son père et sa maison pour l’amour de Dieu et a même renoncé à la nature. 24 Regardez Job et Melchisédek ! 25 Quand la Loi est arrivée, ce mode de vie a également disparu. Mais, comme Zara y réapparut après la naissance de Fares, ainsi selon la transmission de la Loi, la vie évangélique scellée du « ruban rouge », c'est-à-dire le sang du Christ, resplendit à nouveau. C'est pourquoi l'évangéliste mentionne ces deux enfants, car leur naissance signifiait quelque chose de mystérieux. De plus, bien que Tamar, comme vous pouvez le constater, ne mérite pas d'éloges en raison de sa relation charnelle avec son beau-père, l'évangéliste la mentionne également pour montrer que le Christ, nous ayant tous reçus, a également reçu de tels ancêtres. Ou plus précisément : qu'en naissant d'eux, il les vengerait, car il n'est pas venu appeler les justes, mais les pécheurs". 26 3-5 Et Pharès engendra Esrom. Et Ezrom engendra Aram. Et Aram engendra Aminadab. Et Amminadab engendra Naason. Et Naason engendra Salmon. Et Salmon engendra Boaz avec Rahab Certains pensent que Rahab est la prostituée de Rav qui a reçu les espions de Josué 27 et qui, en les sauvant, s'est sauvée. Matthieu la mentionne pour nous montrer que, tout comme elle était une prostituée, les nations païennes se prostituaient également par leurs œuvres. Mais tous ces Gentils qui ont reçu les « harceleurs de Jésus », c'est-à-dire les apôtres, et ont cru leurs paroles étaient quand même sauvés. Et Boaz donna naissance à Ovide avec Ruth le 28 Cette Ruth était étrangère, mais elle a quand même épousé Vooz. Ainsi l’Église parmi les païens, étant étrangère et hors de l’alliance, oublia son peuple, le respect des idoles et son père le diable, et se fiança au Fils de Dieu. 5-6 Et Ovide donna naissance à Jessé. Et Jessé donna naissance au roi David. Et le roi David engendra Salomon et Urijani Il mentionne à nouveau l'épouse d'Uri, 29 ans, pour montrer qu'il ne faut pas avoir honte de ses ancêtres, mais qu'il faut faire encore plus pour les glorifier par leur vie vertueuse. Il fait cela pour que nous puissions voir que Dieu accepte tout le monde, même ceux qui sont nés adultères, seulement s'ils vivent de manière charitable. 7-11 Et Salomon engendra Roboam. Et Roboam engendra Abija. Et Abija engendra Asa. Et Asa engendra Josaphat. Et Josaphat engendra Joram. Et Joram engendra Ozias. Et Ozias engendra Jotham. Et Jotham engendra Achaz. Et Achaz engendra Ezéchias. Et Ezéchias engendra Manassé. Et Manassé engendra Amon. Et Ammon engendra Josias. Et Josias engendra Jehonias et ses frères, lors de la migration vers Babylone « L'exode babylonien » fait référence à l'esclavage dans lequel ils sont finalement tombés. (Juifs) et furent tous emmenés ensemble à Babylone. 30 Les Babyloniens leur avaient déjà fait la guerre, mais ils ne leur avaient pas fait autant de mal. Mais cette fois, ils ont été complètement expulsés de leur pays d’origine. 12-16 Et après la migration babylonienne, Jehonia donna naissance à Salatila. Et Salatil enfanta Zorobabel. Et Zorobabel engendra Aviud. Et Aviud engendra Eliakim. Et Eliakim engendra Azor. Et Azor engendra Tsadok. Et Tsadok engendra Achim. Et Achim engendra Eliud. Et Eliud engendra Éléazar. Et Eléazar engendra Mattan. Et Matan enfanta Jacob. Et Jacob donna naissance à Joseph, l'époux de Marie, de qui est né Jésus, appelé Christ. Pourquoi la généalogie est-elle donnée de Joseph et non de la Vierge ? Quelle est la participation de Joseph dans cette conception sans pépins ? Joseph n’était pas le véritable père du Christ afin de tirer sa généalogie de Joseph. Donc le problème est le suivant. Joseph n'a en réalité eu aucune part à la naissance du Christ et il était donc nécessaire de donner la généalogie de la Mère de Dieu. Mais comme il existait une loi selon laquelle la généalogie ne devait pas être retracée à travers la lignée féminine, Matthieu ne donne pas la généalogie de Djevin. De plus, en donnant la généalogie de Joseph, il lui donna aussi sa généalogie, car il y avait une loi selon laquelle une femme ne devait pas être prise d'une autre tribu, ou d'une autre parenté ou famille, mais de la même tribu et parenté. 31 Puisqu'il y avait une telle loi, il est clair que dès qu'on donne la généalogie de Joseph, on donne aussi la généalogie de la Vierge, parce que la Vierge était de la même tribu et de la même lignée (que Joseph). Sinon, comment pourrait-elle se fiancer avec Joseph ? De cette manière, l'évangéliste a préservé la loi qui interdisait la dérivation des généalogies par la lignée féminine, mais il a ainsi donné la généalogie de la Mère de Dieu tout autant que lorsqu'il a donné la généalogie de Joseph. Et il l'appelait le « mari de Marie » 32 selon l'usage général, car nous avons aussi l'habitude d'appeler le fiancé le « mari » de la femme qui lui est fiancée, même si le mariage n'est pas encore conclu. 17. Au total donc, les générations depuis Abraham jusqu'à David, quatorze générations, et depuis David jusqu'à la migration babylonienne, quatorze générations, et depuis la migration babylonienne jusqu'au Christ, quatorze générations. Matthieu a divisé les genoux en trois parties afin de montrer aux Juifs qu'ils n'ont pas utilisé le règne des juges jusqu'à David, des rois jusqu'à la migration et des prêtres jusqu'au Christ pour apprendre une vie vertueuse et qu'ils avaient besoin d'un véritable juge, roi et prêtre - le Christ. Selon la prophétie de Jacob, 33 Christ est venu alors qu'il n'y avait plus de dirigeants (juifs). Mais comment peut-il y avoir quatorze générations depuis la migration babylonienne jusqu’au Christ alors que seulement treize personnes sont mentionnées ? Si l'origine pouvait être retracée à travers la lignée féminine, on pourrait également inclure la Vierge, complétant ainsi le nombre. Mais puisque les femmes n’entrent pas dans la généalogie, comment expliquer cela ? Certains disent que Matthieu considérait la migration elle-même comme un genou. 18. Et la naissance de Jésus-Christ serait ainsi : Quand sa mère Marie était fiancée à Joseph 34 Pourquoi Dieu a-t-il permis que la Mère de Dieu soit entourée et a-t-il ainsi donné aux gens des raisons de soupçonner que Joseph l'avait rencontrée ? Pour qu'elle ait son protecteur dans les moments difficiles, car il a pris soin d'elle et l'a sauvée lors de sa fuite en Égypte. 35 De plus, la Vierge fut baguée pour tromper le diable, car il avait entendu dire que la vierge allait concevoir 36 et c'est pourquoi il la surveillait avec vigilance. Afin de tromper le trompeur, Prisnodeva 37 fut fiancée à Joseph, de sorte que leur union n'avait que l'apparence d'un mariage, alors qu'en réalité ce n'était pas le cas. Et avant leur rencontre, elle s'est retrouvée enceinte du Saint-Esprit « Se rencontrer » signifie ici des rapports physiques entre époux. Elle est donc tombée enceinte avant même le moindre rapport physique. 38 C'est pourquoi l'évangéliste admire cet événement miraculeux 39 et crie : « On l'a trouvé. 19. Et Joseph, son mari, étant juste, et ne voulant pas la défigurer publiquement, pensa la renvoyer secrètement Comment Joseph pouvait-il être juste 40 alors que la Loi exigeait que la femme adultère soit défigurée, c'est-à-dire dénoncée et punie publiquement 41, alors qu'il entendait dissimuler son péché et ainsi transgresser la Loi ? Cela peut s'expliquer par le fait qu'il était juste précisément parce qu'il n'a pas agi avec cruauté envers elle, mais s'est montré humain en raison de sa grande bonté, montrant qu'il est au-dessus de la loi et qu'il vit déjà au-dessus des règles de la loi. De plus, Joseph savait que la Vierge a conçu par le (Saint) Esprit et il ne voulait pas déformer et abuser de celle qui a conçu par le Saint-Esprit et non par fornication. Regardez ce que (l’évangéliste) dit ! "Il s'avère qu'elle est enceinte." Qui l'a trouvé ? Joseph. Il comprit donc que Marie avait conçu du Saint-Esprit, et c'est pourquoi il « projetait de la renvoyer en secret » 42, parce qu'il n'osait plus garder pour épouse celle qui était digne d'une telle grâce. 20. Mais comme il pensait ainsi, voici, un ange du Seigneur lui apparut en songe, disant : Tandis que le juste hésitait, un ange lui apparut et lui dit quoi faire. Cela lui apparaît dans un rêve, parce que Joseph avait une foi forte. Avec les bergers, comme grossiers, l'ange parlait dans la vie éveillée, 43 et avec Joseph, comme juste et croyant, dans un rêve. Comment alors pouvait-il ne pas croire quand l'ange lui parlait de ce qu'il pensait en lui-même et dont il n'avait parlé à personne ? Pendant qu'il y réfléchissait, sans rien dire à personne, un ange lui apparut. Bien sûr, Joseph croyait qu’il (l’ange) venait de Dieu, car Dieu seul sait ce qui n’est pas dit. Il l'appelait « fils de David », lui rappelant la prophétie selon laquelle le Christ était censé provenir de la postérité de David. 44 L'ange parle ainsi pour convaincre Joseph de croire et de se souvenir de David qui a reçu la promesse de la venue du Christ. Cela montre que Joseph avait peur de garder Marie pour ne pas irriter Dieu en hébergeant une femme adultère. Ou, dans un autre sens. "N'ayez pas peur", c'est-à-dire: "Même si vous avez peur d'approcher celle qui a conçu par le Saint-Esprit, n'ayez pas peur de la prendre chez vous, c'est-à-dire de la garder dans votre maison", car dans son esprit et dans ses pensées Joseph avait déjà renvoyé Marie. L'ange dit : « Vous pensez peut-être qu'elle est adultère, mais je vous dis qu'elle est votre femme, c'est-à-dire que personne ne l'a déshonorée, mais elle est votre épouse. 45 Parce que ce qui est conçu en elle vient du Saint-Esprit "Elle est non seulement innocente de toute relation charnelle illégale, mais aussi conçue d'une manière divine. C'est pourquoi vous devriez plutôt vous en réjouir". Pour que personne ne dise : « Comment te croire qu'elle a conçu du Saint-Esprit », (l'ange) parle de l'avenir, que (la Vierge) enfantera un fils. "Si dans ce cas il s'avère que je dis la vérité, il est clair que ce que j'ai déjà dit sur sa conception par le Saint-Esprit sera également vrai." L'ange n'a pas dit : « Elle t'enfantera un fils », mais simplement : « Elle enfantera (un fils) » ; car Marie n'a pas donné naissance à Joseph mais à l'univers tout entier, et cette grâce n'a pas été donnée à lui seul, mais a été répandue sur tous. "Tu lui as donné un nom de père 46 et protecteur de la Vierge. Ne pense pas, Joseph, à laisser la Vierge sans aide, car sa conception vient du Saint-Esprit, mais sers-la en tout". Parce qu'il sauvera son peuple de ses péchés Ici (l'ange) explique que le nom « Jésus » signifie « Sauveur ». "Parce qu'Il", dit-il, "sauvera son peuple", et non seulement le peuple juif, mais aussi les peuples païens qui s'efforcent de croire et de devenir son peuple. De quoi va-t-il les sauver ? Peut-être à cause des guerres ? Non, mais de « leurs péchés ». Il ressort clairement de cela que Celui qui est sur le point de naître est Dieu, car seul Dieu peut pardonner les péchés. 22. Et tout cela est arrivé pour accomplir ce que le Seigneur a dit par l'intermédiaire du prophète qui parle "Ne pensez pas que Dieu a décidé récemment de réaliser ce grand secret, parce qu'il était prévu dans les cieux dès le commencement. 47 Puisque tu as été élevé dans la Loi, Joseph, et que tu connais les prophètes, souviens-toi de ce que le Seigneur a dit. Il n'a pas dit: 'Ce que dit Isaïe', car ce n'est pas un homme qui a parlé, mais Dieu "par la bouche du prophète", et c'est pourquoi sa prophétie est crédible". 23. Voici, la fille va concevoir 48 Les Juifs disent que la prophétie ne dit pas "vierge", 49 mais "jeune femme", à quoi ils devraient répondre que dans les Saintes Écritures, "jeune femme" et "vierge" ont la même signification, car le terme "jeune femme" désigne une jeune fille innocente (donc vierge). Alors, si la vierge n’accouchait pas, quel signe miraculeux cela serait-il ? Écoutez bien Isaïe qui dit : « C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe », et ajoute aussitôt : « Voici, la vierge deviendra enceinte… » et d'autres choses encore. Si une vierge n’avait pas accouché, cela n’aurait été (aucun) signe. Les Juifs, dans leur malice, changent l'Écriture et mettent « jeune femme » au lieu de « vierge ». Cependant, qu'il soit dit « jeune femme » ou « vierge », il faut comprendre que ce mot fait référence à une jeune fille innocente qui va accoucher pour que ce soit un véritable signe miraculeux. Et elle enfantera un fils, et lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous Les Juifs disent : « Pourquoi ne s'appelle-t-il pas Emmanuel mais Jésus-Christ ? Il faut donc leur dire qu'il n'est pas dit : « Vous gagnerez », mais : « Il gagnera un nom ». Cela signifie que Ses œuvres seules montreront qu’Il ​​est Dieu qui vit avec nous. 50 Dans les Écritures divines, les noms sont donnés en fonction des actes, par exemple : « Trouvez-lui un nom rapide sur sa proie. 51 Où quelqu’un a-t-il déjà été appelé par ce nom ? Puisqu'en même temps que la naissance du Seigneur, la tromperie du diable a été capturée et vaincue, c'est pourquoi on dit qu'Il est ainsi appelé parce qu'Il a été nommé d'après l'œuvre qu'Il a accomplie. Quand Joseph se leva de son sommeil, il fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné Regardez l'âme zélée, comme elle a immédiatement cru. Matthieu appelle à plusieurs reprises Marie « la femme de Joseph », rejetant les vilains soupçons et nous enseignant qu'elle n'était pas la femme de quelqu'un d'autre mais la sienne. Et ils ne la connaissaient pas jusqu'à ce qu'elle accouche Autrement dit, il ne l'a jamais connue, car le mot « jusqu'à » ici ne signifie pas qu'il ne la connaissait pas avant la naissance, ni qu'il l'a connue après, mais qu'il ne l'a jamais connue du tout. Telle est la caractéristique du langage des Saintes Écritures, car il est dit que le corbeau ne revint que « jusqu'à ce que les eaux soient sèches sur la terre », 52 bien qu'il ne revienne pas même après cela. Ou encore (quand le Seigneur dit) : « Je suis avec vous toujours jusqu'à la fin des temps ». 53 Ne sera-t-il pas avec nous après la fin ? Comment est-ce possible ? À ce moment-là, il y en aura encore plus (chez nous). Ici aussi les mots : « jusqu'à ce qu'elle accouche », comprennent en ce sens que Joseph ne la connaissait ni avant ni après l'accouchement. Car comment Joseph l’aurait-il injurié, sainte, alors qu’il connaissait très bien sa naissance indicible. Elle l'appelle premier-né, non pas parce qu'elle aurait donné naissance à un autre fils, mais simplement parce qu'il est né comme premier et unique : le Christ est à la fois « premier-né », comme celui qui est né le premier, et « unique-engendré », comme celui qui n'a pas d'autre frère. Joseph montre également ici son obéissance, car il a fait tout ce que l'ange lui a dit. L'arrivée des mages d'Orient, Hérode tue les enfants de Bethléem 1. Et quand Jésus est né à Bethléem de Judée 54 Bethléem en traduction signifie « maison du pain », 55 et Judée « confession (de Dieu) ». 56 Puissions-nous aussi devenir une maison de pain spirituel en confessant Dieu. Il mentionne Hérode pour que vous sachiez qu'il n'y avait plus de princes ni de rois de la tribu de Juda 57 et que le Christ devait venir, puisqu'Hérode n'était pas juif, mais un Iduméen, fils d'Antipater, d'une femme arabe. C'est pourquoi, lorsqu'il n'y eut plus de dirigeants (juifs), le Christ vint - "l'attente du peuple", comme l'avait prophétisé Jacob. 58 Il y avait un autre Hérode, propriétaire de quatre personnes, et c'est pourquoi l'évangéliste ajoute le titre impérial. 59 Voici, des sages de l'Orient sont venus à Jérusalem Pourquoi les sages viennent-ils ? 60 Pour condamner les Juifs. Quand les sages, les idolâtres croyaient, quelle justification restait-il aux Juifs ? Les mages sont également venus pour que la gloire du Christ brille encore plus à travers leur témoignage, d'autant plus qu'ils étaient serviteurs des démons et ennemis de Dieu. Et il dit qu'il condamnerait les Juifs, parce que les sages venaient de si loin pour adorer le Christ, tandis que les Juifs, avec lesquels il vivait, le persécutaient. 2. Et ils dirent : Où est né le roi de Juda ? On dit que ces sages étaient les descendants du prophète Balaam, et lorsqu'ils découvrirent sa prophétie : « Une étoile brillera de Jacob », ils comprirent le mystère du Christ et c'est pourquoi ils vinrent, voulant voir le nouveau-né (l'enfant). Parce qu'on a vu son étoile à l'Est Quand vous entendez parler d'une étoile, ne pensez pas que ce soit une de celles que l'on voit, mais une puissance divine et angélique qui apparaît sous la forme d'une étoile. Puisque les mages étaient des observateurs d’étoiles, le Seigneur les a attirés au moyen de ce qu’ils connaissaient ; comme Pierre, le pêcheur, était émerveillé par la multitude de poissons qu'il pêchait au nom du Christ. Le fait que l'étoile était réellement une force angélique ressort clairement du fait qu'elle brillait pendant la journée et qu'elle s'éloignait lorsque les mages partaient et restait immobile lorsqu'ils se reposaient. Cela se voit au fait qu'elle s'est déplacée du nord, c'est-à-dire de la Perse, vers le sud, vers Jérusalem, et on sait que les étoiles ne se déplacent jamais du nord vers le sud. Et nous sommes venus l'adorer Il semble que ces sages étaient des gens vertueux, car lorsqu’ils venaient dans un pays étranger pour adorer le Christ, avec quelle audace l’auraient-ils prêché en Perse ? 3. Lorsque le roi Hérode entendit cela, il eut peur, et tout Jérusalem avec lui Hérode avait peur qu’en tant qu’étranger il perde le pouvoir impérial, car il savait qu’il n’en était pas digne. Mais, Juifs, pourquoi ont-ils peur ? Ils devraient plutôt se réjouir, car un empereur est apparu parmi eux, que les empereurs perses adorent. Mais leur méchanceté était vraiment déraisonnable. 4. Et ayant rassemblé tous les grands prêtres et scribes du peuple, ils leur demandèrent où naîtrait le Christ. Les écrivains 61 étaient des professeurs populaires, comme ceux que nous appelons (aujourd'hui) grammairiens. Hérode leur demande selon la providence de Dieu, afin qu'ils confessent la vérité ; c'est pourquoi ils seront condamnés pour avoir crucifié Celui qu'ils ont d'abord confessé. 5. Et ils dirent : à Bethléem de Judée ; car c'est ainsi que le prophète a écrit Quel prophète ? Micah, 62 ans parce qu'il dit : 6. Et toi, Bethléem, pays de Juda, tu n'es en aucune façon le moindre parmi les princes de Juda En tant que petite ville, ils méprisaient Bethléem. Aujourd’hui, cependant, elle est devenue célèbre parce que le Christ en est issu, et de nombreuses personnes du monde entier viennent adorer cette sainte Bethléem. Parce qu'un Leader naîtra de vous Il a dit à juste titre : « Il sortira », et non : « Il restera en vous », car le Christ n'est pas resté à Bethléem, mais l'a quitté après sa naissance et a passé la plupart de son temps à Nazareth. Les Juifs disent que cette prophétie fait référence à Zorobabel, 63 mais ils se trompent, car Zorobabel n'est pas né à Bethléem, mais à Babylone. Regardez son nom : 64 « Zoro » signifie « graine » ou « naissance », et « Wavel » Babylone ; donc, « celui qui a été conçu ou né à Babylone ». Les Juifs sont ouvertement déformés par la prophétie même dans laquelle il est dit : « À qui sont les résultats dès le commencement, depuis les jours du monde ». À qui appartiennent donc « dès le commencement et depuis le jour du siècle » si ce n’est celles de Christ ? Il a eu deux « issues », c’est-à-dire des naissances. La première naissance a eu lieu « dès le commencement » (dans l'éternité) du Père, et la seconde (dans la chair) « dès le jour de l'âge (de ceci) », c'est-à-dire de la Très Sainte Mère de Dieu dans le temps. Maintenant, que les Juifs disent si Zorobabel a existé de toute éternité ? Mais ils n'ont rien à dire. Il est dit « paître », et non « tyranniser » ou « dévorer », car les autres empereurs ne sont pas des bergers, mais des loups. Mais le Christ est un berger, comme il le dit lui-même : "Je suis le bon berger..." Il appelle le peuple d'Israël les Juifs et les Gentils qui ont cru, parce que « Israël » signifie « celui qui voit Dieu ». 65 C'est pourquoi les Israélites sont tous ceux qui voient Dieu, même ceux qui étaient autrefois des Gentils. 7. Alors Hérode, appelant secrètement les mages Il les appela secrètement, à cause des Juifs, craignant qu'ils ne s'inquiètent pas de leur sort. enfant, et essayez de le sauver en tant que leur futur libérateur. C’est pourquoi il complotait secrètement contre Lui. Il l'a découvert grâce à eux quand l'étoile est apparue Alors il a demandé et a découvert exactement. L'étoile est apparue aux mages avant la naissance du Seigneur. Comme il leur fallait beaucoup de temps pour voyager, l'étoile est apparue beaucoup plus tôt afin que les mages puissent l'adorer alors qu'il était encore emmailloté. D'autres, cependant, disent que l'étoile est apparue dès la naissance du Christ, et que les mages sont venus après deux ans, et qu'ils n'ont pas trouvé le Seigneur dans des couches, ni couché dans une mangeoire, mais dans la maison avec sa mère, quand il avait deux ans. Vous considérez toujours la première interprétation comme meilleure. 66 8. Et les envoyant à Bethléem, il dit : Allez vous renseigner sur l'enfant Il n'a pas dit « pour le Roi », mais « pour l'enfant » car il ne pouvait même pas porter son nom. Cela montre (clairement) à quel point il était en colère contre Christ. 8-9. Eh bien, quand vous le trouverez, faites-le-moi savoir pour que je puisse venir l'adorer. Et eux, après avoir écouté l'empereur, suivirent Les sages n’étaient pas méchants, alors ils pensaient qu’il parlait aussi honnêtement. Et voici, l’étoile qu’ils voyaient à l’Est marchait devant eux. L'étoile fut cachée pendant un certain temps, selon le plan de Dieu, pour que les sages demandent aux Juifs et qu'Hérode ait peur, et ainsi la vérité deviendrait plus évidente. Mais lorsque les mages quittèrent Jérusalem, l’étoile réapparut, leur montrant le chemin. On peut donc voir que l’étoile était une force divine. Jusqu'à ce qu'il vienne et se tienne d'en haut là où se trouvait l'enfant Et cela est miraculeux, car l'étoile est descendue d'en haut et, s'approchant de la terre, leur a montré l'endroit (où se trouvait l'enfant). Sinon, comment pourraient-ils savoir exactement où se trouvait Christ, si l’étoile restait haute ? Les corps célestes (par leur éclat) embrassent une vaste étendue, de sorte que vous voyez peut-être la lune au-dessus de votre maison, tandis qu'il me semble qu'elle est au-dessus de la mienne, et en général tout le monde dira que la lune ou quelque étoile est au-dessus d'elle. Cette étoile n'aurait pas pu montrer le Christ si elle n'était pas descendue et se tenait juste au-dessus de la tête de l'enfant. Et quand ils virent l'étoile, ils se réjouirent avec une grande joie Ils se sont réjouis car ils n’ont pas été déçus, mais ont trouvé ce qu’ils cherchaient. 10. Et entrant dans la maison, il vit l'enfant avec Marie, sa mère Dès que l'enfant est né, la Vierge l'a déposé dans une crèche, car à cette époque ils n'avaient pas encore trouvé de maison. Plus tard, ils trouvèrent probablement une maison là où les mages les trouvèrent. Joseph et Marie se rendirent à Bethléem pour y être enregistrés, comme le dit Luc, 67 mais, comme beaucoup de gens se rassemblaient pour le recensement, ils ne trouvèrent pas immédiatement de maison, mais l'enfant naquit dans une grotte. Puis ils trouvèrent la maison où les mages virent le Seigneur. Et ils tombèrent et l'adorèrent Quelle illumination de l'âme ! Ils virent un pauvre devant eux et l'adorèrent, car on leur disait qu'Il était Dieu. C'est pourquoi ils lui ont apporté des dons, en tant que Dieu et en tant qu'homme. Écoute, continue ! Alors ils ouvrirent leurs trésors et lui apportèrent des cadeaux : de l'or, de l'encens et de la myrrhe. Ils lui ont offert de l'or en tant que roi, parce que nous, en tant que sujets, offrons de l'or au roi ; l'encens comme à Dieu, parce que nous brûlons de l'encens à Dieu ; et, la myrrhe comme Celui qui goûtera la mort, car les Juifs oignent le défunt de myrrhe avant les funérailles afin que le corps reste incorruptible. La myrrhe, qui est sèche, assèche l'humidité du corps et ne permet pas aux vers de la décomposer. Voyez-vous la foi des sages, qui ont appris de la prophétie de Balaam que l'Éternel est à la fois Dieu et roi, et qu'il mourra pour nous ? Écoutez la prophétie : « Il s'est couché et s'est reposé comme un lion et comme une lionne... Ceux qui te béniront seront bénis. » Comprenez que « lion » signifie dignité impériale, et « il a déposé » la mort. Voici les divinités, car seule la nature divine a le pouvoir de bénir. 12. Et ayant reçu en songe l'ordre de ne pas retourner auprès d'Hérode, ils rentrèrent dans leur pays par un autre chemin. Faites attention à la séquence des événements ! Premièrement, Dieu les a amenés à la foi au moyen d’une étoile. Puis, arrivés à Jérusalem, ils apprirent par les prophètes que le Christ naîtrait à Bethléem. Finalement (ils ont reçu le commandement de Dieu) par l'intermédiaire d'un ange. Ils écoutaient la prophétie, c'est-à-dire la parole de Dieu. Par conséquent, ayant reçu la révélation divine, ils trompèrent Hérode et n'eurent pas peur qu'il les poursuive, mais s'en allèrent hardiment au pouvoir des Nés (Nés de Dieu), en tant que véritables témoins. 13. Et quand ils partirent, cet ange du Seigneur apparut en rêve à Joseph et lui dit : Lève-toi, prends l'enfant et sa mère. Voyez-vous maintenant la raison pour laquelle Dieu a permis que la Vierge soit assiégée ? Ici on vous dit : Pour que Joseph puisse prendre soin d'elle et la garder. (L'ange) n'a pas dit : « Prends ta femme », mais « sa mère ». Il ne l'appelle plus la femme de Joseph, puisque les soupçons ont disparu et que le juste a été convaincu par les miracles de la naissance de l'enfant que tout venait du Saint-Esprit. Même le Seigneur s'enfuit, pour que chacun soit convaincu qu'il est bien un homme réel, car s'il était tombé entre les mains d'Hérode et avait miraculeusement échappé à la mort, il semblerait qu'il s'est apparemment incarné. C'est pourquoi il s'enfuit en Égypte pour venger également ce pays. 68 Deux pays (à cette époque) étaient les ateliers de toute iniquité : Babylone et l'Égypte. Le Seigneur a reçu le culte de Babylone par l’intermédiaire des mages, tandis qu’il a vengé l’Égypte par sa venue. Et reste là jusqu'à ce que je te le dise Il dit : « Soyez là », et non « vous serez là », jusqu'à ce que Dieu vous appelle. De même, nous ne devons rien faire contre la volonté de Dieu. Parce qu'Hérode cherchera un enfant à exécuter Regardez la folie de l’homme qui tente de vaincre la volonté de Dieu. "Si l'enfant qui est né ne vient pas de Dieu, alors pourquoi avez-vous peur de lui ? Mais si oui, comment allez-vous l'exécuter ?» 14-15 Et il se leva, prit l'enfant et sa mère de nuit et partit en Egypte. Et il y serait jusqu'à la mort d'Hérode - pour accomplir ce que le Seigneur a dit par la bouche du prophète qui dit : D'Egypte j'ai appelé mon fils 69 Les Juifs disent que cela a été dit à propos du peuple que Moïse a fait sortir d'Egypte. Et nous répondons : Qu’y a-t-il d’étrange à ce que ce qui a été réellement accompli par le Christ ait été dit à propos du peuple ? Demandons-nous : qui est le Fils de Dieu ? Le peuple juif qui adorait les idoles et l'image de Velphegor ou Celui qui est véritablement le Fils de Dieu ? 16. Alors Hérode vit que les mages l'avaient trompé Tout comme Dieu a trompé Pharaon par l’intermédiaire de Moïse, ainsi Il a trompé Hérode par l’intermédiaire des mages, car Pharaon et Hérode étaient tous deux des tueurs d’enfants. Pharaon a massacré des enfants juifs mâles en Égypte, et Hérode les a massacrés à Bethléem. Il s'est mis très en colère et s'est mis au travail et a exécuté tous les enfants de Bethléem 70 et de ses environs jusqu'à l'âge de deux ans et moins, selon l'époque qu'il avait secrètement apprise des mages. Hérode exprime sa colère contre les mages sur des enfants qui ne lui ont rien fait. Mais pourquoi Dieu a-t-il permis aux enfants de souffrir ? Pour que la méchanceté d'Hérode soit montrée. Vous pourriez dire : qu’est-ce que c’est ? Les enfants ont-ils été lésés juste pour révéler la méchanceté d'Hérode ? Écoutez donc : ils n'ont pas été lésés, mais ils ont mérité les couronnes, car quiconque souffre ici sur terre souffre soit pour le pardon des péchés, soit pour la multiplication des couronnes. C’est ainsi que ces enfants (dans les cieux) seront encore plus couronnés. 17. Alors s'accomplit ce que le prophète Jérémie avait dit : Pour que personne ne pense que les enfants ont été tués sans la permission de Dieu, l'évangéliste montre que le Seigneur le savait et l'avait prédit à l'avance. 71 Rama est un endroit situé dans les hauts plateaux palestiniens et son nom signifie hauteur. 72 Elle fut héritée par la tribu de Benjamin, fils de Rachel, qui fut enterrée à Bethléem. C'est pourquoi au lieu de « Bethléem », le prophète mentionne « Rachel », car elle y fut enterrée. Il dit que les lamentations et les pleurs seront entendus d'en haut. Écoutez donc ce que dit le prophète. Pleurant et pleurant et pleurant beaucoup, Rahilja pleure ses enfants Autrement dit, Bethléem pleure ses enfants et ne sera pas consolé, car ils sont partis. Ils ne sont plus dans cette vie, mais leur âme est immortelle. Hérode mourut d'une mort amère. Il est tombé malade avec de la fièvre, des douleurs à l'estomac et des démangeaisons. Ses jambes étaient couvertes d'ulcères et ses parties pubiennes commençaient à pourrir et grouillaient d'asticots. Il respirait lourdement, tremblait, et tous ses membres étaient saisis de spasmes, de sorte qu'il finit par rejeter son âme impie. 19-20. Voici, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph en Égypte et lui dit : Lève-toi, prends l'enfant et sa mère et va au pays d'Israël. Il ne dit pas « fuyez » mais « partez » car il n'y avait plus aucune raison d'avoir peur. Parce que ceux qui cherchaient l'âme de l'enfant sont morts. Où est donc Apollinaire, qui disait que le Seigneur n'avait pas l'âme humaine. 73 Ces propos le déforment publiquement. 21-22. Et il se leva, prit l'enfant et sa mère, et vint au pays d'Israël. Mais apprenant qu'Archélaüs régnait en Judée à la place d'Hérode, son père, il eut peur d'y aller. Hérode a laissé trois fils : Philippe, Antipas et Archelaus. Il nomma Archélaüs 74 empereur (des Juifs) et les deux autres tétrarques. Joseph avait peur d'aller au pays d'Israël, c'est-à-dire en Judée, parce qu'Archélaüs était comme Hérode, son père. Antipas était le jeune Hérode qui exécuta le Précurseur. Mais, ayant reçu le commandement en rêve, il se rendit dans les régions de Galilée 75 La Galilée n’était pas un pays israélite, mais un pays païen, et c’est pourquoi les Juifs regardaient les Galiléens avec dégoût. 23. Et étant arrivé, il s'établit dans une ville appelée Nazareth Comment se fait-il que Luc dise que le Seigneur a été tenu dans les bras de Siméon le quarantième jour après sa naissance, puis est allé à Nazareth, et ici Matthieu dit qu'il n'est allé à Nazareth qu'après son retour d'Égypte ? Comprenez donc que Luc a parlé de ce que Matthieu a gardé sous silence. Qu’est-ce que je veux vraiment dire ? Le quarantième jour après sa naissance, le Seigneur se rendit à Nazareth (alors qu'il fuyait en Égypte). C'est ce que nous dit Luc. Matthieu raconte ce qui s'est passé après cela, c'est-à-dire qu'il s'est enfui en Égypte et qu'il est ensuite revenu d'Égypte à Nazareth. Ils ne se contredisent donc pas, mais Luc parle du départ de Bethléem vers Nazareth, et Matthieu du retour d'Egypte à Nazareth. Pour accomplir ce que les prophètes ont dit selon lequel il serait appelé Nazaréen Quel prophète a dit ça ? Maintenant, on ne peut pas le savoir, car de nombreux livres (prophétiques) ont été perdus, à la fois à cause de la négligence des Juifs et à cause de leur fréquente réduction en esclavage. Peut-être s’agissait-il d’une prophétie non écrite parmi les Juifs. Le mot « Nazaréen » 76 signifie « sanctifié ». Puisque le Christ est saint, il est à juste titre appelé Nazaréen car de nombreux prophètes appellent le Seigneur « le saint d'Israël ». 77 Le Sermon de Jean-Baptiste et le Baptême du Christ 1. À cette époque. Non pas lorsque le Seigneur était enfant et vivait à Nazareth, mais il le dit simplement « à cette époque » qui a précédé l'époque actuelle. Dieu a envoyé Jean pour réprimander les Juifs et les amener à la connaissance de leurs péchés afin qu'ils acceptent Christ. Si une personne n’est pas consciente de ses péchés, elle ne peut pas se repentir. C'est pourquoi Jean a été envoyé. 1–2. Et il prêcha dans le désert de Judée. Et il dit : Repentez-vous Les Juifs étaient fiers, alors il les appelle à la repentance. 78 Parce que le Royaume des Cieux est proche Il appelle la première et la seconde venue du Christ, ainsi que la vie vertueuse, le royaume des cieux. Car si nous, errant sur terre, vivons comme au ciel, loin de la passion, alors nous avons le Royaume des Cieux (en nous). Car c'est celui dont parlait le prophète Isaïe, en disant : La voix de celui qui crie dans le désert, préparez le chemin de l'Éternel, aplanissez ses sentiers. 79 Le « chemin » s'appelle l'Évangile, et les « chemins » sont les dispositions légales annoncées et anciennes. C'est pourquoi il dit : « Préparez-vous à la vie évangélique et « corrigez » les dispositions légales, c'est-à-dire accomplissez-les spirituellement », parce que l'Esprit est « juste ». Par conséquent, lorsque vous voyez un Juif qui comprend physiquement les commandements de la Loi, vous pouvez dire : « Celui-ci n'a pas aplani ses sentiers », c'est-à-dire qu'il ne comprend pas spirituellement la Loi. 80 4. Et Jean lui-même avait sa robe en poil de chameau Il appelait au repentir dès son apparence, car il portait des vêtements de deuil. On dit que le chameau se situe quelque part entre un animal pur et un animal impur. Parce qu’il survit, c’est un animal pur, mais il n’a pas les sabots fendus et est donc impur. 81 Jean portait donc un vêtement en poil de chameau, parce qu'il amenait à Dieu le peuple juif, considéré comme pur, et le peuple païen impur, et il était le médiateur entre l'Ancien et le Nouveau Testament. C'est pourquoi il portait des vêtements en poil de chameau. Et une ceinture de cuir autour des cuisses Tous les saints mentionnés dans les Écritures étaient ceints autour des cuisses, car ils travaillaient constamment, tandis que les oisifs et les oisifs n'étaient pas ceinturés, comme c'est le cas des Sarrasins aujourd'hui. Les saints étaient ceints de cuir parce qu'ils étouffaient les passions charnelles, puisque le cuir est obtenu à partir des corps d'animaux morts. Et sa nourriture était du miel âcre et sauvage. 82 Certains disent que les acides sont un type de plante également appelé melagra, d'autres disent que c'est un type de noix ou de fruit sauvage. Le miel sauvage est produit par les abeilles sauvages et peut être trouvé dans les arbres et les rochers. 5-6. Alors Jérusalem, toute la Judée et toute la région du Jourdain sortirent vers lui. Et il les baptisa dans le Jourdain, et ils confessèrent leurs péchés Bien qu'ils aient été baptisés, le baptême de Jean 83 n'a pas accordé le pardon des péchés. Jean prêchait seulement la repentance et conduisait au pardon des péchés, c'est-à-dire au baptême du Christ, qui obtient le pardon des péchés. 7. Et quand il vit beaucoup de pharisiens « Pharisiens » 84 signifie « mis à part », car ils se comportaient comme s'ils étaient séparés des autres par leur vie et leurs connaissances, pensant qu'ils étaient supérieurs aux autres. Ils ne croyaient ni à la Résurrection, ni aux anges, ni à (l'existence de) l'esprit. « Sadducéens » en traduction signifie « justes », parce que « sedek » est la justice. On ne sait pas s'ils se disaient « justes » ou s'ils portaient le nom du fondateur de leur secte, Sadoku. 86 Où viennent-ils pour les baptiser, leur dit-il Ils ne sont pas venus avec une intention sincère comme les autres, alors il les réprimande : Famille Aspidini, qui vous a dit de fuir la colère qui arrive ? Il leur parle durement, connaissant leur dépravation, mais il les loue aussi lorsqu'il dit : « Qui vous a dit de fuir », car il se demandait comment il se faisait que leur famille impie se repente. Il les appelle la « couvée des aspidini », car on dit que, de même que les aspidins sortent de leur mère en dévorant son ventre, de même ils tuèrent leurs pères, c'est-à-dire leurs maîtres et prophètes. "La colère qui s'en va" signifie l'enfer. 8. Faites donc naître une génération digne de la repentance Vous voyez ce qu'il dit ? Il ne faut pas seulement s'éloigner du mal, mais aussi porter les fruits de la vertu, car il est écrit : « Évitez le mal et faites le bien ». 87 9. Et ne pensez pas et ne vous dites pas : Nous avons le père Abraham Ils avaient confiance en leur noble origine et ce fut leur perte. Parce que je vous dis que Dieu peut aussi faire naître des enfants de ces pierres à Abraham Par « pierres », on entend les Gentils, dont beaucoup croyaient. De plus, Jean dit littéralement que Dieu peut donner des enfants à Abraham à partir de pierres. 88 Le sein de Sarah était aussi comme une pierre, à cause de sa stérilité, et elle enfanta quand même. 89 Et quand Dieu a-t-il ressuscité les enfants d’Abraham des pierres ? A cette époque où ils le crucifiaient et où beaucoup, voyant comment les pierres s'effondraient, crurent. 90 10. Et la hache est déjà aux racines des arbres Il appelle le jugement du Christ une « hache » et chacun de nous des « arbres ». Ainsi, celui qui n’a pas cru est retranché d’ici à la racine et jeté au feu. Par conséquent, tout arbre, même s’il descend d’Abraham, ne porte pas de bons fruits. Il n'a pas dit « qui n'a pas enfanté », mais « qui n'a pas enfanté », car il faut toujours donner naissance aux fruits de la vertu. Si vous avez fait l'aumône hier et qu'aujourd'hui vous volez, vous n'avez pas plu à Dieu. Il est coupé et jeté au feu, c'est-à-dire au feu de l'enfer. 11. Je te baptise d'eau pour la repentance ; et celui qui vient après moi est plus fort que moi. Il leur dit d'abord : « Donnez naissance à une semence », et maintenant il leur montre de quelle sorte de semence il s'agit de croire en Celui qui vient après lui, parce que Christ est venu après lui. Tout comme le Christ est né seulement six mois après Jean, de même (après six mois) après Jean, il est apparu devant le peuple. C'est donc d'abord que le Précurseur est apparu, et alors seulement est venu le Christ, à qui Jean a témoigné. Je ne suis pas digne de porter ses chaussures. «Je ne dois pas», dit-il, «pas même le moindre de ses serviteurs, apporter ses chaussures». Sous « chaussures », on entend deux descentes du Seigneur. D’abord du ciel à la terre, et ensuite de la terre à l’annonce. « Chaussures » fait référence à la peau du corps et aux engourdissements. Par conséquent, le précurseur ne peut pas « porter » le secret de ces deux descendances, c’est-à-dire qu’il est incapable de comprendre comment elles se sont produites. Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. Autrement dit, Il déversera abondamment sur vous les dons gracieux de l’Esprit. "Mon baptême", dit Jean, "ne donne ni la grâce du Saint-Esprit ni le pardon des péchés, mais Il vous pardonnera (les péchés) et vous donnera l'Esprit en abondance." 91 12. Il a une pelle à la main. Ne pensez pas qu'Il vous pardonnera si vous péchez après avoir reçu le baptême de Lui, mais sachez qu'entre Ses mains se trouve une « pelle », c'est-à-dire le jugement et l'enquête. Ils battront donc leur aire, l'Église, dans laquelle il y a beaucoup de baptisés comme le blé sur l'aire. Cependant, certains de ceux qui sont baptisés sont frivoles comme la paille que les mauvais esprits emportent comme le vent, tandis que d'autres sont comme le blé et profitent aux autres en les nourrissant d'enseignements et d'œuvres (vertueuses). Il amassera son blé dans le grenier et brûlera la balle dans un feu qui ne s'éteint pas. Ce feu est inextinguible. C'est pourquoi Origène dit des bêtises lorsqu'il dit que la torture infernale prendra fin. 92 13-14. Alors Jésus vint de Galilée au Jourdain pour que Jean le baptise. Et Jovan le défendit "Même si tu es pur, mon Seigneur, tu es baptisé pour nous laver (du péché), et nous montrer qu'avant le baptême nous devons nous purifier, afin que nous ne souillés pas notre baptême en nous souillant facilement après lui avec de mauvaises habitudes". Jean l'a défendu, afin que ceux qui voyaient cela ne pensent pas que le Christ a aussi été baptisé pour la repentance, comme les autres. Dire : tu dois me baptiser Le précurseur avait besoin d'être purifié par le Seigneur, car lui-même, en tant que descendant d'Adam, était infecté par l'impureté de la désobéissance, et le Christ incarné a tout purifié. Il n'osa pas dire : « Dois-je te baptiser ? », mais dit : « Et tu viens à moi ? ». Il était si pieux. 15. Et Jésus répondit et lui dit : Pars maintenant : Il dit : « Laissons-le maintenant, car le moment viendra pour nous de recevoir la gloire que nous méritons, même si maintenant il semble que nous ne l'ayons pas. » Parce que c'est ainsi que nous devons accomplir toute justice Par « justice », on entend la Loi. "La nature humaine", dit-il, "a été maudite parce qu'elle ne pouvait pas accomplir la Loi". C'est pourquoi j'ai accompli tout ce que la loi exige. Je dois juste me faire baptiser. Et lorsque j’aurai accompli cela, je libérerai la nature de la malédiction. C'est ce que je devrais faire." 15-16. Alors laissez-le. Et Jésus fut baptisé. Il est baptisé à l'âge de trente ans, car à cet âge-là, on apprend tous les péchés. Dès leur plus jeune âge, les enfants se comportent de manière frivole ; plus tard, dans leur jeunesse, ils s'enflamment de désir charnel et de colère. Il y a beaucoup d’avarice chez les adultes. Il a donc attendu cet âge accomplirait la Loi pour tous les âges et nous vengerait tous. 93 Les manichéens disent que le Seigneur a laissé son corps dans le Jourdain et est ensuite apparemment apparu dans un autre corps. Mais ces paroles les réfutent, car il dit : « Jésus est sorti ». Personne d'autre n'est est sorti, mais celui-là même qui est descendu dans l'eau. Et voici, les cieux lui furent ouverts. Adam les a fermés, mais le Christ les rouvre pour que vous aussi appreniez à ouvrir les cieux par votre baptême. 16-17. Et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici, une voix venant du ciel parlait. L'Esprit descend pour témoigner que Celui qui est baptisé est plus grand que celui qui est baptisé. Les Juifs considéraient Jean comme un grand homme, alors qu’ils ne prêtaient pas autant d’attention au Christ. Tout le monde voyait que l'Esprit descendait sur Jésus pour qu'ils ne pensent pas que la voix - "Celui-ci est mon Fils bien-aimé" - était pour Jean, mais que tous, voyant l'Esprit, croyaient que la voix faisait référence à Jésus. (L'esprit est apparu) "comme une colombe", car c'est un oiseau non malveillant, doux et très pur qui ne s'attarde pas là où il est impur. C'est la même chose avec le Saint-Esprit. Tout comme au temps de Noé, la colombe annonçait la fin du déluge en apportant un rameau d'olivier 95, de même ici le Saint-Esprit annonce la libération du péché. Là (le signe) il y avait un rameau d'olivier, et ici c'est la grâce de Dieu. Celui-ci est mon Fils bien-aimé qui est selon ma volonté. Autrement dit, ce qui est gentil et agréable pour moi. La tentation du Christ dans le désert, le début de la prédication en Galilée, l'appel des premiers Apôtres, les premiers miracles 1. Ensuite, Jésus fut conduit par l’Esprit dans le désert. Afin de nous enseigner qu'après le baptême nous devons nous attendre à encore plus d'épreuves, le Saint-Esprit emmène Jésus dans le désert, car (le Seigneur) n'a rien fait sans l'Esprit. Et il l'emmène dans le désert 96, voulant nous montrer comment le diable nous tente quand il voit que nous sommes seuls et que nous n'avons personne pour nous aider. C'est pourquoi nous ne devons pas vivre sans conseils, en comptant sur nous-mêmes. Le diable est qualifié de « calomniateur » parce qu'il a calomnié Dieu avant Adam en lui disant : « Dieu t'envie ». Même maintenant, le diable calomnie la vertu devant nous. 2. Et avoir jeûné. Il a jeûné pour nous montrer que le jeûne 97 est une arme puissante contre la tentation, tout comme le jeûne est le début de tout péché. Quarante jours et quarante nuits. Il jeûnait autant que Moïse et Élie, 98 car s'il avait jeûné plus longtemps qu'eux, alors son incarnation aurait semblé illusoire. Il a eu faim lorsqu'Il a Lui-même permis à Sa nature (humaine) de le faire, afin de donner au diable l'occasion de Le tenter par la faim, et avec Sa patience, il l'a vaincu et l'a vaincu, et nous a donné la victoire. 3. Et le tentateur s'approcha de lui et lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent du pain. Le méchant entendit une voix venant du ciel ("Ceci est mon Fils..."), puis il vit que le Seigneur avait faim, alors il fut confus, se demandant comment le Fils de Dieu pouvait avoir faim. C'est pourquoi il le teste pour le découvrir. Il le flatte en disant : "Si tu es le Fils de Dieu...", voulant le tromper. Mais vous vous demandez : « Quel genre de péché est-ce de transformer des pierres en pains ? Alors sachez : écouter le diable quoi qu’il arrive est un péché. Après tout, vous voyez qu'il n'a pas dit : "Dites à cette pierre de devenir du pain", mais il dit "ces pierres", voulant ainsi conduire le Christ à l'intempérance, car même un seul pain suffit à celui qui a faim. C'est pourquoi le Christ ne l'a pas écouté. 4. Et il répondit et dit : Il est écrit : L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Ce témoignage est tiré de l'Ancien Testament, car ce sont les paroles de Moïse. Les Juifs se nourrissaient également de manne, qui n'était pas du vrai pain, mais qui, selon la parole de Dieu, satisfaisait tous les besoins des Juifs et devenait la nourriture que les gens voulaient manger. Autrement dit, lorsqu’un Juif voulait du poisson, des œufs ou du fromage, la manne dans sa bouche acquérait le goût de cette nourriture. 5-6. Alors le diable l'emmena dans la Ville Sainte et le plaça sur l'aile de l’église. Alors il lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, saute à terre, car il est écrit : Il commandera pour toi à ses anges et te prendra dans leurs mains, afin que tu ne trébuches pas sur une pierre avec ton pied. En lui disant : "Si tu es le Fils de Dieu...", le diable semble vouloir dire : "Je ne crois pas à la voix du ciel, mais si tu es vraiment le Fils de Dieu, montre-le-moi." «Mais, pauvre homme, s'il est le Fils de Dieu, doit-il se jeter du Église sur ta parole ? C'est le propre de ta cruauté de jeter les possédés dans l'abîme, mais c'est à Dieu de les sauver.» Les mots : "il te prendra dans ses mains..." ne font pas référence au Christ, mais aux saints qui ont besoin de l'aide des anges. 99 Christ, en tant que Dieu, n’a pas besoin d’une telle aide. 7. Et Jésus lui dit : Et ceci est écrit : Ne tente pas le Seigneur ton Dieu. 100 Le Christ chasse calmement le diable et nous enseigne ainsi qu'il faut vaincre les démons avec douceur. 8-9. Le diable le reprit et l'emmena sur une très haute montagne et lui montra tous les royaumes de ce monde et leur gloire. Et il lui dit : Je te donnerai tout cela si tu te prosternes et m'adores. Certains pensent que "la montagne est très haute" - la passion de l'avarice avec laquelle l'ennemi voulait vaincre Jésus. Mais ils ont tort. Le Seigneur n'a pas reçu de pensées, c'était loin, mais le diable lui est apparu ouvertement, et sur la montagne sous une forme visible, devant ses yeux, il a présenté tous les royaumes de ce monde en disant : "Je te donnerai tout cela..." Dans son orgueil, le diable considère le monde comme sa possession. C’est ce que le diable dit aujourd’hui aux gens avares, afin que ceux qui se prosternent devant lui aient vraiment le monde en leur pouvoir. 10. Alors Jésus lui dit : Éloigne-toi de moi, Satan, 101 car il est écrit : Adore le Seigneur ton Dieu et sers-le seul ! Le Seigneur s'est mis en colère contre lui, voyant qu'il s'approprie ce qui est à Dieu et dit : "Je vous donnerai tout cela..." comme si c'était à lui. Vous voyez à quoi servent les Saintes Écritures, car avec elles le Seigneur a fermé la bouche de l'ennemi. 11. Alors le diable le quitta, et voici, des anges s'approchèrent et le servèrent. Le Seigneur a vaincu trois tentations : le plaisir du ventre, l'amour de la gloire et l'amour de l'avarice, 102 c'est-à-dire l'amour de la richesse, car ce sont les passions principales. En les battant, il est beaucoup plus facile de vaincre les autres. C'est pourquoi Luc dit : « Quand le diable aura achevé toutes les tentations... », 103 bien que le Seigneur n'ait vaincu que les tentations principales. Les anges le servent pour montrer qu'ils nous serviront aussi lorsque nous vainquons (les passions), car le Christ fait et montre tout pour nous, puisque lui, en tant que Dieu, est toujours servi par les anges. 12-13. Et quand Jésus apprit que Jean avait été trahi, il se rendit en Galilée. Et quittant Nazareth, il vint s'établir à Capharnaüm, au bord de la mer, dans les régions de Zabulon et de Nephtali. Jésus part nous apprendre à ne pas (inutilement) nous exposer au danger. Et il se rend en Galilée, 104 le pays des « déchus », parce que les païens qui y vivaient sont tombés dans le péché. Il réside à Capharnaüm, qui signifie « maison de consolation » parce que le Christ est descendu du ciel pour faire des peuples païens la maison de l'Esprit du Consolateur - (l'Église). Zebulon signifie « nuit » et Naphtali signifie « largeur ». Ainsi la vie des païens était sombre et vaste, parce qu’ils ne suivaient pas le chemin étroit, mais le chemin qui mène à la perdition. 14-16. Afin que s'accomplisse ce qui a été annoncé par le prophète Isaïe, disant : Le pays de Zabulon et le pays de Nephtali, sur le chemin de la mer, de l'autre côté du Jourdain, la Galilée des Gentils ; Les gens qui sont assis dans les ténèbres ont vu une grande lumière, et pour ceux qui sont assis dans la région et l'ombre de la mort, la lumière brille. La « Grande Lumière » est l'Évangile. Et la Loi (de l’Ancien Testament) était aussi une lumière, mais petite. « L'ombre de la mort » est un péché, parce que le péché est l'image et l'occasion de la mort. De même que la mort s’empare du corps, le péché s’empare de l’âme. La lumière nous éclairait, non pas parce que nous la cherchions, mais elle nous apparaissait d'elle-même comme si elle nous avait hantés. 17. A partir de ce moment-là, Jésus commença à prêcher et à parler. Jésus a commencé à prêcher lorsque Jean était enfermé en prison, parce qu'il attendait que Jean témoigne d'abord de Lui et lui prépare le chemin pour qu'il marche, comme le font les serviteurs pour leurs maîtres. Étant égal au Père, le Seigneur avait aussi son propre prophète, Jean, tout comme son Père et Dieu avaient des prophètes avant Jean, bien qu'ils fussent tous, en fait, des prophètes conjoints du Père et du Fils. Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. Le royaume des cieux, c’est le Christ lui-même, tout comme la vie vertueuse. Quand on vit comme un ange sur terre, n’est-on pas un homme céleste ? C'est pourquoi le Royaume des Cieux est en chacun de nous lorsque nous vivons comme des anges. 18-19. Et marchant au bord de la mer de Galilée, il vit deux frères, Simon, appelé Pierre, et André, son frère, jeter un filet dans la mer, car ils étaient pêcheurs. Et il leur dit. Ces deux-là étaient les disciples de Jean, et pendant que Jean était encore vie, ils sont venus à Christ. 105 Mais quand ils virent que Jovan était emprisonné, ils retournèrent à la pêche. Alors le Seigneur vint les saisir et leur dit : 19-20. Suivez-moi et je ferai de vous des chasseurs d'hommes. Et aussitôt ils quittèrent leurs filets et le suivirent. Regardez les gens obéissants : ils l'ont immédiatement suivi. Il ressort clairement de cela qu'il s'agissait d'un deuxième appel. Le Seigneur leur a enseigné la première fois et ensuite ils l'ont quitté. Lorsqu’ils l’ont revu, ils l’ont immédiatement suivi. 21. Et sortant de là, il vit deux autres frères, Jacob Zébédée et son frère Jean, dans la barque avec Zébédée, leur père. C'est une grande vertu lorsque les enfants prennent soin de leurs parents dans leur vieillesse et se nourrissent de leur travail honnête. Où ils réparaient leurs filets et les appelaient. Ils étaient pauvres et comme ils ne pouvaient pas acheter de nouveaux filets, ils réparaient les anciens. 22. Et ils quittèrent aussitôt le navire et leur père et le suivirent. Il semble que Zébédée n'ait pas cru et c'est pour cela qu'ils l'ont quitté. Voyez-vous donc quand les enfants devraient quitter leurs parents ? Puis quand ils les entravent dans la vertu et la piété. Voyant les deux premiers suivre Christ, Jacob et Jean les imitèrent et suivirent le Seigneur. 23. Et Jésus parcourait la Galilée, enseignant dans les synagogues et prêchant la bonne nouvelle du Royaume. Jésus entra dans les synagogues juives 106 pour montrer qu'il n'était pas contre la Loi. Et guérissant toute maladie et toute faiblesse du peuple. Il commence par des signes et des prodiges afin qu'ils croient (facilement) à ce qu'il leur enseigne. Par « maladie », on entend une maladie chronique, et par « infirmité », une faiblesse temporaire du corps. 24. Et la nouvelle de lui se répandit dans toute la Syrie ; et ils lui amenèrent tous les malades affligés de diverses maladies et tourments, ainsi que les fous, les somnambules et les infirmes, et il les guérit. Le Christ n'a demandé la foi à aucun malade qui lui était amené, car le fait même qu'ils étaient amenés de loin était un signe suffisant de leur foi. Matthieu appelle ceux qui étaient possédés par des démons des « somnambules ». À savoir, le diable voulait semer chez l'homme le doute que les corps célestes causent le mal, alors les démons attendirent la pleine lune et attaquèrent ensuite les gens. Ils ont fait cela pour que les gens considèrent la lune comme la cause de leur maladie et calomnient ainsi la création de Dieu. Les Manichéens croyaient également à cette erreur. 25. Et beaucoup de gens le suivirent depuis la Galilée, et depuis la Décapole, 107 et depuis Jérusalem, et en Judée, et de l'autre côté du Jourdain. Sermon sur la montagne : béatitudes, sur la dignité des Apôtres, sur la loi de l'Ancien Testament et les commandements du Christ 1. Et quand il vit beaucoup de monde, il gravit la montagne. Il gravit la montagne pour nous apprendre à ne rien faire pour nous montrer devant les gens. Puisqu’il avait l’intention d’enseigner au peuple, il nous montre comment s’éloigner de la foule lorsque l’on enseigne aux autres. Et ils s'assirent et ses disciples s'approchèrent de lui. Les gens s'approchent de lui pour des miracles et les disciples pour des instructions. Après les guérisons miraculeuses du corps, Il guérit aussi l’âme, afin que nous puissions apprendre qu’Il ​​est le Créateur de l’âme et du corps. 108 2. Et ouvrir la bouche. Pourquoi l'évangéliste dit-il : « Ayant ouvert la bouche » ? Ces mots ne sont-ils pas redondants ? Ils ne l’ont pas fait, parce qu’Il ​​enseignait sans ouvrir la bouche. Comment a-t-il fait ? Avec sa vie et ses miracles. 109 Et alors, il ouvrit la bouche et leur apprit à parler. Il a enseigné non seulement aux étudiants mais aussi aux gens. Il a commencé par les béatitudes, tout comme David a commencé ses psaumes par les béatitudes. 110 3. Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux. Au début, il pose l’humilité comme fondement. Depuis qu’Adam est tombé à cause de l’orgueil, le Christ nous relève avec humilité. Alors qu'Adam espérait devenir un dieu, les « pauvres en esprit » sont ceux qui ont l'esprit contrit. 4. Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. « Bienheureux ceux qui pleurent » pour leurs péchés et non pour les choses de ce monde. "Qui pleurent" constamment, pas occasionnellement, et non seulement à cause de leurs propres péchés mais aussi à cause des péchés de leurs voisins. "Parce qu'il sera consolé" aussi dans cette vie, parce que celui qui pleure pour ses péchés se réjouit spirituellement, et plus encore dans l'avenir. 5. Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre. Certains entendent par « terre » la terre spirituelle, c’est-à-dire le ciel. Mais ce pays doit aussi être compris. Puisque les doux sont généralement considérés comme des gens méprisés et pauvres, le Sauveur dit que ce sont eux qui ont tout. Et les doux ne sont pas ceux qui ne se mettent jamais en colère, car ces personnes sont insensibles et indifférentes, mais ceux qui savent se mettre en colère, mais s'abstiennent, se mettent en colère lorsque cela est nécessaire. 112 6. Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. Voulant parler de l'aumône, il montre d'abord qu'un homme doit acquérir la justice, afin de ne pas faire l'aumône sur ce qu'il a acquis par vol et fraude. La justice doit être recherchée avec ferveur, car ces personnes ont « faim et soif de justice ». Bien que les égocentriques se vantent d'être riches et rassasiés, Jésus dit que les justes seront toujours dans cette vie. rassasiés parce qu'ils ont des richesses impérissables. 7. Bienheureux les miséricordieux, car ils seront pardonnés. La charité ne se manifeste pas seulement par l'argent et les choses, mais aussi par les mots, et si vous n'avez rien du tout, par les larmes de compassion. Les miséricordieux seront pardonnés par les gens dans cette vie, car celui qui était miséricordieux hier aura besoin d'aide aujourd'hui et tous lui seront miséricordieux, tandis que Dieu aura encore plus pitié de lui (dans les temps à venir). 8. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Il y en a beaucoup qui ne sont pas avares, et qui font néanmoins l'aumône, et pourtant vivent dans la fornication et dans toute impureté. C'est pourquoi le Christ nous ordonne, avec d'autres vertus, d'être purs et chastes, 113 et non seulement dans le corps mais aussi dans le cœur, 114 parce que personne sans sainteté et chasteté ne verra Dieu. Tout comme nous ne pouvons voir notre image que dans un miroir propre, seule une âme pure peut voir Dieu et comprendre les Saintes Écritures. 9. Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Les « artisans de paix » ne sont pas seulement ceux qui vivent en paix avec les autres, mais aussi ceux qui réconcilient les querelles. Les « artisans de paix » sont aussi ceux qui convertissent les ennemis de Dieu par leurs enseignements. Et ils seront appelés fils de Dieu, parce que le Fils unique (Fils de Dieu) nous a réconciliés avec Dieu. 115 10. Bienheureux les exilés pour la justice, car le Royaume des cieux est à eux. Ils persécutent non seulement les martyrs, mais aussi bien d’autres, parce qu’ils aident ceux qui ne le veulent pas et en général à cause de toute vertu, et toute vertu est « justice ». Les voleurs et les meurtriers sont également persécutés, mais ils ne sont pas bénis. 11. Vous êtes béni lorsque vous êtes humilié et moqué. Enfin, le Seigneur s’adresse à ses apôtres, leur montrant que c’est avant tout le propre des enseignants d’avoir honte. Et en mentant, ils disent toutes sortes de gros mots contre toi, à cause de moi. C'est pourquoi celui qui endure la honte n'est pas bienheureux, mais celui qui est honteux à cause du Christ, et cela en mentant. Sinon, une telle personne est vraiment malheureuse et misérable, car elle induit beaucoup de gens en erreur. 12. Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans le ciel. Le Seigneur n'a pas parlé d'une « grande récompense » pour d'autres vertus, mais il en parle ici, montrant ainsi que subir des insultes est un exploit grand et difficile, car beaucoup se sont suicidés (ne pouvant pas le supporter). 116 Même Job, qui a résisté à toutes les autres épreuves, s'est retrouvé tourmenté lorsque ses amis l'ont insulté comme s'il souffrait à cause de ses péchés. Parce que c'est ainsi qu'ils ont persécuté les prophètes avant vous. Pour que les apôtres ne songent pas à les persécuter à cause d'un enseignement contraire à Dieu, Il les réconforte en disant : « Même les prophètes avant vous ont été persécutés à cause de leur vertu, vous êtes donc consolés dans leurs souffrances. "Les prophètes ont été envoyés à un seul peuple (les Juifs), et vous êtes avec toute la terre, qui fortifiez les faibles par l'enseignement et la réprimande, afin que les vers (c'est-à-dire les pensées passionnées) ne se trouvent pas constamment en eux." En gardant cela à l'esprit, ne renoncez pas à vos sévères réprimandes, même s'ils vous haïssent et vous persécutent.» C'est pourquoi il dit : Si le sel est salé, avec quoi sera-t-il salé ? Elle ne sera plus bonne à rien, sauf à se déverser et à se faire piétiner par les gens. Si l'enseignant « mendiant », c'est-à-dire cesse de réprimander et de réprimander, et devient trop indulgent et indulgent, « avec quoi l'âme sera-t-elle salée » ? Qui va les corriger ? Un tel enseignant est alors privé de ses fonctions et il est « piétiné », c'est-à-dire méprisé. 14. Vous êtes la lumière du monde. D’abord « sel », puis « lumière », car la lumière déforme les œuvres secrètes. C'est la lumière qui révèle tout. Les apôtres ont éclairé non seulement une nation, mais le monde entier. Une ville ne peut pas se cacher lorsqu’elle se dresse sur une montagne. Le Seigneur leur apprend à être zélés et à mener une vie stricte, car tout le monde les regardera. "Ne pensez pas", dit-il, "que vous vous cacherez dans un coin, mais que vous serez publiquement regardé et observé." Par conséquent, veillez à vivre de manière vertueuse et irréprochable, afin de ne pas devenir une pierre d’achoppement pour les autres. On n'allume pas non plus une lampe et on la jette sous un vase, mais on la met sur un chandelier, et elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison. « Moi », dit le Christ, « j'ai allumé en vous la lumière inextinguible de la grâce ». C'est à vous de faire un effort avec diligence pour faire briller la lumière de votre vie sur les autres.» C'est pourquoi il leur dit : Afin que ta lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est aux cieux : Il ne leur a pas dit : « Montrez la vertu devant les hommes », car cela n'est pas bien, mais laissez-la briller d'elle-même, afin que même vos ennemis vous admirent et vous glorifient, non pas vous, mais votre Père. Lorsque nous faisons le bien, nous sommes obligés de le faire pour la gloire de Dieu et non pour notre propre gloire. 17. Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophètes ; Je ne suis pas venu pour abolir, mais pour accomplir. Depuis qu’Il ​​est venu établir de nouvelles lois, Christ ne voulait pas que les Juifs pensent qu’Il ​​était en opposition avec Dieu. C'est pourquoi, afin de dissiper les doutes qui troublaient beaucoup, il leur dit : « Je ne suis pas venu pour abolir la Loi, mais pour l'accomplir. Comment l'a-t-il rempli ? Premièrement, il a accompli tout ce que les prophètes avaient prophétisé à son sujet, et c'est pourquoi l'évangéliste dit souvent : « Pour accomplir ce qui a été dit par les prophètes... » Il a également accompli toutes les dispositions légales, « parce qu'il n'a pas péché et qu'il n'y a pas eu de tromperie dans sa bouche ». 117 Et d'une autre manière, il a accompli, c'est-à-dire a complété la Loi, car ce que la Loi n'a fait que décrire, Christ l'a complété. La loi dit : « Tu ne tueras pas ! », et le Christ : « Ne te mets en colère pour rien. » Ainsi, le peintre ne détruit pas son esquisse, mais la complète et la complète. 18. Car je vous le dis en vérité : jusqu'à ce que le ciel et la terre disparaissent, pas même la plus petite lettre ou la plus petite ligne ne disparaîtra de la Loi, jusqu'à ce que tout soit accompli. Ici, cela montre que le monde passe et change. Par conséquent, aussi longtemps que le monde existera, même la plus petite lettre de la Loi ne disparaîtra pas. Certains disent que les lettres et la ligne 118 représentent les dix commandements de Dieu, et d'autres disent qu'elles représentent une croix, où les lettres sont verticales et la ligne est un bras croisé. C’est pourquoi le Christ a dit que tout ce qui avait été dit à propos de la croix s’accomplirait. 19. C'est pourquoi, si quelqu'un enfreint l'un de ces plus petits commandements et enseigne aux gens à le faire, il sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux : Les « moindres commandements » sont ceux que Sam avait l'intention de nous donner, et non ceux de la Loi de Moïse. Il les appelle « les moindres » à cause de l'humilité, afin que vous aussi appreniez à enseigner aux autres avec humilité. "Il sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux", ainsi à la Résurrection il sera trouvé le dernier et jeté en enfer. Une telle personne n’entrera jamais dans le Royaume des Cieux. Par « royaume », il entend la Résurrection. Et quiconque accomplit et apprend, celui-là sera appelé grand dans le Royaume des Cieux : Il dit d'abord « exécuter », puis « apprendre » ; car comment puis-je conduire les autres sur un chemin que je n’ai pas pris moi-même ? De plus, si je respecte les commandements et n'enseigne pas aux autres, je n'ai pas une telle récompense, mais je serai également puni si je n'enseigne pas aux autres par envie ou par négligence. 20. Car je vous dis que si votre justice n'est pas plus grande que la justice des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux : Par « justice », il entend toutes les vertus, comme il a été dit de Job qu'« il était juste et irréprochable ». 119 Tremble de peur, mon homme, quand tu réalises tout ce qu'on nous demande. Puis il nous enseigne comment rendre notre justice plus grande que celle des scribes et des pharisiens, et énumère les vertus. 21. Vous avez entendu comment on disait aux anciens : Ne tuez pas ; car celui qui tue sera coupable de jugement : Le Christ ne mentionne pas qui a dit cela 120, car s'il avait dit : « Mon Père a commandé aux anciens, et je vous le dis... » il semblerait qu'il établisse des lois contraires au Père. Et si, encore une fois, il disait : « Je l'ai dit aux vieux », ce serait difficile à accepter pour les gens. C'est pourquoi il dit vaguement : « On le disait aux anciens », montrant ainsi que la Loi est devenue obsolète. Et comme il est dépassé et devrait être aboli, nous sommes obligés de le quitter et de nous tourner vers les nouveaux commandements. 22. Et je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère (pour rien) sera coupable devant le tribunal. En prophétisant, les prophètes disaient : « Ainsi parle le Seigneur », et le Christ disait : « Je vous le dis », montrant ainsi l'autorité de sa divinité. Les prophètes étaient des serviteurs, alors qu'Il est le Fils de Dieu qui a tout ce que le Père a aussi. Celui « qui se met en colère contre son frère pour rien » sera condamné ; si quelqu'un est en colère pour une raison et pour l'instruction ou par zèle spirituel, il ne sera pas condamné. Même Paul s'est mis en colère contre Elimas le sorcier, et plus tard contre le grand prêtre (Ananias), non sans raison, mais par zèle. 121 Mais quand nous nous mettons en colère à cause de l’argent ou de la renommée, alors nous nous mettons en colère « pour rien ». Et si quelqu'un dit à son frère : « Raka ! sera coupable devant le Sanhédrin. « Sanhédrin » 122 est le tribunal juif, et « raka » (péjoratif) terme pour « vous » ; comme quand on veut avec mépris chasser quelqu'un, alors comme d'habitude on dit "hé toi, fuyez d'ici". Le Seigneur nous dit cela dans le but de nous apprendre à être prudents même dans les plus petites choses et à nous respecter les uns les autres. Certains disent que « raka » 123 est un mot syriaque qui désigne une personne méprisée, une personne sans valeur. Celui donc qui insulte son frère en ne l'appelant par rien, sera coupable devant le Conseil des Saints Apôtres lorsqu'ils s'assiéront pour juger les douze tribus. Et qui a dit : « Imbécile ! sera coupable du feu de l'enfer. 124 Beaucoup disent et pensent que ce jugement est dur et cruel. Mais ce n'est pas comme ça. Car comment n'est-il pas digne de l'enfer celui qui prive son frère de la raison et de l'intelligence, c'est-à-dire de ce qui nous distingue des animaux ? Celui qui insulte et humilie détruit l’amour et, avec la destruction de l’amour, toutes les autres vertus qui ne survivent que grâce à l’amour disparaissent. Celui qui insulte (son frère), détruit l'amour et détruit toutes les vertus, c'est pourquoi il est digne de l'enfer de feu. 23-24. Si donc tu apportes ton offrande à l'autel, et que là tu te rappelles que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande là devant l'autel, et va te réconcilier d'abord avec ton frère, puis viens offrir ton offrande. Dieu renonce à son propre honneur, juste pour que nous puissions vivre dans l'amour. C'est pourquoi il dit : « Si ton frère a quelque chose contre toi », et n'ajoute rien de plus. Alors, qu’il ait ou non une rancune justifiée contre vous, faites la paix avec lui. Il n'a pas dit : « Si vous avez quelque chose contre lui », mais « s'il a quelque chose contre vous », assurez-vous d'en faire votre ami. Il t'ordonne de laisser ton don afin de t'obliger à te réconcilier, car si tu veux offrir un cadeau, tu dois d'abord te réconcilier avec ton frère. En même temps, le Seigneur montre que l’amour est un véritable sacrifice. 25-26. Faites rapidement la paix avec votre adversaire, pendant que vous êtes en route avec lui, afin que votre adversaire ne vous livre pas au juge, que le juge ne vous livre pas au serviteur et que vous ne soyez pas jeté en prison. Je vous dis la vérité : vous ne sortirez pas de là tant que vous n'aurez pas donné la dernière pièce (codrant). Cela signifie que dans son cœur, il a déjà fait le mal, celui qui se tient debout et observe curieusement une femme, attisant le désir en la regardant, puis la regarde à nouveau pour la désirer encore plus. Mais que se passe-t-il s’il ne met pas son souhait en pratique parce qu’on ne lui en a pas donné l’opportunité ? Cela ne diminue en rien la culpabilité, car s’il en avait eu l’occasion, il aurait immédiatement mis à exécution sa mauvaise intention. Sachez bien que si nous désirions une femme, et qu'ensuite nous étions empêchés de commettre un péché, il est clair que la grâce nous a préservés. Mais les femmes aussi, si elles se préparent à attirer les autres, même si elles n'y parviennent pas, elles sont coupables parce qu'elles ont versé du poison dans la coupe, alors que personne ne l'a bu. 29-30. Si ton œil droit te fait trébucher, arrache-le et jette-le loin de toi ; car il vaut mieux pour toi qu'un de tes membres périsse plutôt que que tout ton corps soit jeté en enfer. Si ta main droite te fait trébucher, coupe-la et jette-la loin de toi ; car il vaut mieux pour vous qu'un de vos membres périsse plutôt que que tout votre corps soit jeté en enfer. Lorsque vous entendez « œil » ou « main », ne pensez pas que vous parlez de parties du corps, car dans ce cas vous ne diriez pas « œil droit » et « main droite ». Le Seigneur parle ici de ceux que nous pensons être nos amis, mais ils nous font du mal ; par exemple, un jeune homme a des amis fornicateurs et leur mauvaise influence lui fait du mal. Par conséquent, "retranchez" de telles personnes, car peut-être les sauverez-vous aussi, s'ils reviennent à la raison et connaissent leur péché. Si vous ne parvenez pas à les sauver, vous vous sauverez au moins vous-même. Toutefois, si vous continuez à passer du temps avec eux, vous et eux échouerez. 31. C'est ainsi qu'il a été dit : Celui qui répudie sa femme, qu'elle répudie le livre. Dans sa Loi, Moïse ordonne : 127 si un homme hait sa femme, de se séparer d'elle, afin que quelque chose de pire n'arrive pas, car celui qui hait peut tuer sa femme par haine. Lors du licenciement de sa femme, le mari était obligé de lui remettre un certificat de libération, qui (ici) est appelé « livret de licenciement », afin qu'après le divorce elle ne revienne jamais vers lui, ainsi qu'il n'y ait pas de discorde lorsque le mari cesserait de vivre avec une autre (épouse). Il est écrit : « pain quotidien », c'est-à-dire le pain dont nous avons besoin pour maintenir la vie et la santé physique. Cela nous apprend à abandonner tout souci de demain. Le « pain quotidien » est aussi le Corps du Christ, c'est pourquoi nous prions pour que nous en participions sans condamnation. 12. Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi nos débiteurs. Puisque nous péchons même après le baptême, nous prions Dieu de nous pardonner, et de nous pardonner comme nous pardonnons à nos « débiteurs ». Si nous oublions, le Seigneur ne nous pardonnera pas, car il nous regarde, et ce que nous faisons aux autres, il nous fera de même. 13. Et ne nous soumets pas à la tentation. Nous, les humains, sommes faibles et nous ne devrions donc pas nous laisser tenter. Si nous sommes déjà tombés, nous devons prier pour que la tentation ne nous surmonte pas complètement. Nous disons que celui qui a été vaincu et vaincu par la tentation est tombé dans le « gouffre de la tentation ». Cela ne fait pas référence à quelqu’un qui est tombé mais qui parvient quand même à surmonter la tentation. Il n'a pas dit des méchants, car le mal ne nous est pas fait par les gens, mais par le diable. Parce que ton royaume est puissance et gloire pour toujours. Amen. 139 25. C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas pour votre âme de ce que vous mangerez ou de ce que vous boirez ; ni avec votre corps, ce que vous porterez. Pourquoi est-ce que cela nous le dit ? Parce que s’inquiéter de choses passagères éloigne une personne de Dieu. L'âme ne peut pas manger parce qu'elle est incorporelle, mais le Seigneur le dit avec la manière habituelle de parler. Il est évident que l’âme ne peut résider dans le corps si celui-ci n’est pas nourri. Le Seigneur ne nous empêche pas de travailler, mais il nous interdit de nous consacrer entièrement à nos soucis et ainsi de négliger Dieu. Il faut cultiver la terre, mais aussi travailler sur son âme. L'âme n'est-elle pas plus lourde que la nourriture, et le corps que les vêtements ? Le Seigneur ne nous donnera-t-il pas la nourriture et les vêtements, lui qui nous a donné ce qui est plus important que cela, en nous créant âme et corps. 26. Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers ; alors votre Père céleste les nourrit. N'êtes-vous pas beaucoup plus lourd qu'eux ? Bien qu'Il aurait pu donner l'exemple d'Elie et de Jean (le Précurseur), Il mentionne les oiseaux, pour nous faire honte, car nous sommes devenus plus muets qu'eux. Le Seigneur les nourrit en leur donnant une envie naturelle de rassembler de la nourriture. 27. Et qui d'entre vous, en s'inquiétant, peut ajouter une coudée à sa taille ? Cela signifie que même si vous vous inquiétez beaucoup, vous ne pouvez rien faire si ce n'est pas selon la volonté de Dieu. Alors pourquoi tu te tortures sans raison ? 28-29. Et pour le costume, de quoi t'inquiètes-tu ? Regardez les lis des champs qui poussent ; ils ne peinent pas et ne ronronnent pas. Mais je vous dis que même Salomon, dans toute sa gloire, ne s'habillait pas comme l'un d'eux. Le Seigneur nous fait honte non seulement à travers les oiseaux muets, mais aussi à travers les lis fanés. Quand Dieu a ainsi décoré des fleurs pour ceux qui n’en ont pas besoin, combien de temps plus tôt satisfera-t-il notre besoin de vêtements ? Il nous montre que peu importe nos inquiétudes, nous ne nous habillerons jamais aussi joliment que le lys des champs. Même le sage et le plus glorieux Salomon, pendant tout le temps de son règne, ne s'est jamais habillé ainsi. 30. Ainsi, quand l'herbe des champs, qui est aujourd'hui et demain, est jetée au four, Dieu l'habille ainsi ; sans parler de toi, de peu de foi ? De là, nous pouvons apprendre qu’il ne faut pas se soucier de la beauté extérieure, car elle convient aux fleurs éphémères. C'est pourquoi ceux qui se parent sont comme l'herbe. "Mais, dit-il, vous êtes des créatures littérales avec lesquelles Dieu a créé l'âme et le corps." Les « petits croyants » sont tous ceux qui s'inquiètent (des choses passagères), car s'ils avaient une foi parfaite en Dieu, ils ne s'en inquiéteraient pas autant. 31-32. Ne vous inquiétez donc pas en disant : que devons-nous manger, ou que devons-nous boire, ou que devons-nous porter ? C'est pour tout cela que les Gentils demandent. C'est pourquoi il ne nous interdit pas de manger, mais de dire : « Que mangerons-nous ? Les riches disent le soir : « Qu'est-ce qu'on mangera demain ? Vous voyez qu’il interdit la suralimentation et la démesure. 32-33. Et votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela. Mais cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. Le royaume de Dieu est la jouissance des trésors (éternels). Cela s’acquiert par la justice. A celui qui recherche des trésors spirituels, le Seigneur, dans sa générosité, en donne aussi des physiques. 34. Ne vous inquiétez donc pas pour demain ; parce que demain ils s'occuperont de tout. Chaque jour en a assez de son mal ; 7-8. Demandez, et il vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et on vous ouvrira. Parce que quiconque demande reçoit ; et qui cherche trouve; et celui qui frappe, on lui ouvrira. Dans les leçons précédentes, le Seigneur nous a donné des commandements grands et difficiles. Ici, il nous montre comment ils sont accomplis avec l'aide d'une prière incessante. Il a dit : « Demander », c’est-à-dire demander constamment, pas « demander une fois ». Après cela, il confirme ses propos avec un exemple de la vie quotidienne : 9-10. Ou quel est parmi vous l'homme à qui, si son fils demande du pain, il lui donnera une pierre ? Ou si le poisson le veut, devraient-ils lui donner un serpent ? Ici, il nous enseigne qu’il faut non seulement chercher avec persévérance, mais aussi rechercher ce qui nous est bénéfique. "Quand vos enfants, dit-il, vous demandent ce dont ils ont besoin, du pain et du poisson, vous leur donnez ce qu'ils veulent". Alors vous aussi, recherchez ce qui est spirituel et non charnel. » 11. Puisque donc, étant méchants, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent ? Il traite les gens de méchants, les comparant au Dieu tout bon. Notre nature est bonne, parce que Dieu l’a créée ainsi, mais nous devenons mauvais par notre propre volonté. 14. Alors les disciples de Jean s'approchèrent de lui et lui dirent : Pourquoi nous et les pharisiens jeûnons-nous beaucoup, mais vos disciples ne jeûnent pas ? Les disciples de Jean enviaient la gloire du Christ et lui reprochaient donc de ne pas jeûner. Ils étaient probablement étonnés de voir comment il était capable de vaincre les passions sans aucun exploit, ce que Jean ne pouvait pas faire. Ils ne savaient pas que Jean, en tant qu'homme ordinaire, était juste à cause de ses vertus, et que Christ, en tant que Dieu, est la Vertu lui-même. 15. Et Jésus leur dit : Les invités du mariage peuvent-ils être tristes pendant que l'époux est avec eux ? Mais les jours viendront où l’époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront. "Cette fois", dit-il, "pendant que je suis avec mes disciples, c'est un moment de joie". Il se dit « époux » parce qu'il est fiancé à une nouvelle communauté, puisque l'ancienne (synagogue) est morte. Les « saints » sont des apôtres. C'est pourquoi le Seigneur dit : « Le temps viendra, après mes souffrances et mon ascension, où ils jeûneront de faim, de soif et de persécution. » Pour montrer que ses disciples ne sont pas encore parfaits, il ajoute : 28. Et quand il arriva à la maison, les aveugles s'approchèrent de lui, et Jésus leur dit : Croyez-vous que je puisse faire cela ? Et ils lui dirent : Oui, Seigneur. Il permet aux aveugles de le suivre jusqu'à chez eux, afin de démontrer leur ferme foi et ainsi faire honte aux Juifs. Il leur demande s'ils croient pour nous apprendre qu'avec la foi tout peut être réalisé. 29-30. Puis il leur toucha les yeux, en disant : Qu'il vous soit fait selon votre foi. Et leurs yeux s'ouvrirent. Il les guérit chez lui, seul, s'éloignant de la vaine gloire. Le Seigneur enseigne aux gens l’humilité en tout lieu. 30-31. Et Jésus les menaça en disant : Veillez à ce que personne ne le sache ! Et ils sont sortis et l’ont annoncé dans tout le pays. Voyez-vous l'humilité du Christ ! Ils ont proclamé sa gloire par gratitude et non par désobéissance. Ailleurs, il dit : « Allez raconter la gloire de Dieu ». 170 Il n'y a rien de contradictoire là-dedans, car Il veut qu'ils ne disent rien de Lui, mais qu'ils confessent la gloire de Dieu. 32-33. Quand ils sortirent, voici, ils lui amenèrent un homme muet et fou. Et après avoir chassé le démon, le muet parla. 1. Et ayant appelé ses douze disciples, il leur donna pouvoir sur les esprits impurs pour les chasser et pour guérir de toute maladie et de toute infirmité. Il choisit douze disciples selon le nombre des douze tribus d'Israël, et après leur avoir donné le pouvoir, il les envoya prêcher, même s'ils étaient peu nombreux. Par conséquent, rares sont ceux qui suivent le chemin étroit. Le Seigneur leur donne le pouvoir d'accomplir des miracles, afin que les gens, émerveillés par les miracles, croient plus facilement à leurs enseignements. 2. Et les noms des douze apôtres sont ceux-ci : le premier Simon, appelé Pierre, et André, son frère. Matthieu énumère les noms des apôtres à cause de ceux qui prétendaient être des apôtres. Il mentionne d'abord Pierre et André, parce qu'ils furent les premiers à être appelés, puis les fils de Zébédée. Il place Jacques avant Jean, non pas pour l'honneur, mais mentionne simplement leurs noms dans l'ordre, au fur et à mesure qu'ils viennent. Il continue plus loin : 2–4. Jacob Zébédée et Jean son frère ; Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le douanier ; Jacques Alphaeus et Léveus appelaient Thaddeus ; Simon le Cananéen et Judas Iscariote, qui l'ont trahi. 172 Voyez-vous l'humilité de Matthieu, comment il se met derrière Thomas. Lorsqu'il s'adresse à Judas, il ne dit pas : « Judas maudit, ennemi de Dieu », mais il l'appelle Iscariote par son origine. À savoir, il y avait un autre Judas qui s’appelait également Léveus ou Thaddeus. Il y avait donc deux Jacob : l'un de Zébédée et l'autre d'Alphée ; deux Judas : Thaddeus et le traître ; ainsi que les trois Simons : Pierre, le Cananéen, et le traître Judas Iscariote, également appelé Simon. 5-7. Jésus envoya ces Douze et leur commanda, en disant : Ne suivez pas le chemin des païens, et n'entrez pas dans une ville samaritaine. Mais allez d’abord vers les brebis perdues de la maison d’Israël ! Et prêchez en marchant et dites que le Royaume des Cieux est proche. 27. Ce que je vous dis dans l'obscurité, dites-le à la vue de tous ; et ce qui se murmure à vos oreilles, prêchez sur les toits. "Ce que je vous ai dit seul et en un seul endroit, parce que cela signifie 'dans les oreilles' et 'dans le noir', prêchez avec audace et fort pour que tout le monde puisse vous entendre." Et comme une prédication audacieuse s’accompagne de dangers, il ajoute : 28. Et n'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent pas tuer l'âme ; craignez plutôt celui qui peut détruire à la fois l'âme et le corps en enfer. Il leur apprend à mépriser même la mort, car la torture en enfer est plus terrible que la mort. Ceux qui nous tuent ne font que pourrir le corps et font souvent du bien à l'âme. Mais Dieu punit à la fois l'âme et le corps de ceux qu'il jette en enfer. 181 Il dit « en enfer », voulant montrer que la torture est continue, parce que l'enfer est éternel. 29-31. Ne vend-on pas deux moineaux pour une pièce de monnaie ? Eh bien, aucun d’eux ne tombe sur terre sans votre Père. Et les cheveux sur ta tête sont tous numérotés. N’ayez donc crainte ; tu vaux mieux que beaucoup de moineaux. Pour que les disciples n'aient pas peur d'être laissés pour compte, le Seigneur leur dit : « Si même un moineau n'est pas attrapé à mon insu, comment pourrais-je vous quitter, vous que j'aime ? Et pour montrer qu’il a une connaissance précise et une prévoyance à notre sujet, il dit que même les cheveux de nos têtes sont comptés. Ne pensez pas que les moineaux sont chassés avec l'aide de Dieu, mais comprenez que même leur capture ne se fait pas à son insu. 32-33. Celui qui me reconnaît devant les hommes, je le reconnaîtrai aussi devant mon Père qui est aux cieux. Et quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est aux cieux. Il les encourage à avouer. 182 C'est pourquoi la foi dans l'âme seule ne suffit pas, mais Dieu exige aussi la confession de la foi par la bouche. Il n'a pas dit « quiconque me confesse », mais « quiconque se confesse en moi », c'est-à-dire « par ma puissance », car celui qui confesse la foi le fait avec l'aide de la grâce de Dieu. Pour celui qui renonce, le Seigneur n'a pas dit "qui renonce à moi", mais "moi", montrant qu'il renonce parce qu'il n'a pas d'aide d'en haut (c'est-à-dire parce qu'il n'a pas fait confiance à Dieu). Tout homme qui confesse que Christ est Dieu trouvera Christ qui le confesse comme un véritable serviteur devant le Père. Mais ceux qui nient le Christ entendront les mots : « Je ne vous connais pas ». 34-36. Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix sur la terre ; Je ne suis pas venu apporter la paix 183 mais une épée. Parce que je suis venu séparer l'homme de son père, la fille de sa mère et la belle-fille de sa belle-mère, et les ennemis de l'homme deviendront sa propre famille. Celui qui préserve sa vie physique pense qu'il « retrouve son âme », alors qu'en réalité il la perd et hérite des tourments éternels. Et celui qui « tue son âme » 186 et meurt, non pas comme un voleur ou comme un suicide, mais pour l'amour du Christ, sauve son âme. 40-41. Celui qui vous reçoit, Me reçoit ; et celui qui me reçoit reçoit Celui qui m'a envoyé. Celui qui reçoit un prophète en nom prophétique recevra un salaire prophétique ; et celui qui accueille le juste au nom du juste recevra le salaire du juste. Cela nous encourage à recevoir ceux qui sont avec le Christ, car celui qui respecte les disciples du Christ respecte le Christ lui-même et, à travers Lui, (Dieu) le Père. Par conséquent, nous devons recevoir les justes et les prophètes au nom des justes et des prophétiques, parce qu’ils sont justes et prophètes, et non pour obtenir une protection ou une aide de la part des empereurs. S'il arrive que quelqu'un ait l'apparence d'un prophète, mais ne le confirme pas partiellement, vous recevez également une telle personne comme prophète, et Dieu vous récompensera comme si vous aviez reçu un juste, car c'est ce que signifient les mots : « il recevra le salaire des justes ». Mais vous pouvez comprendre cela d'une autre manière. Celui qui accueille le juste sera lui-même considéré comme juste et recevra le salaire que reçoivent les justes. Ainsi, Jean ne pose pas cette question parce qu’il ne connaît pas la réponse, mais pour que ses disciples sachent qui est le Christ à travers ses miracles. Regardez donc comment le Christ répond à cette question : 4–6. Et Jésus répondit et leur dit : Allez dire à Jean ce que vous entendez et voyez : les aveugles recouvrent la vue et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés et les sourds entendent, les morts ressuscitent et l'Évangile leur est annoncé aux pauvres. 192 Et bienheureux celui qui n'est pas offensé par moi. Il n'a pas dit : « Dites à Jean que je suis Celui qui viendra », mais sachant que Jean avait envoyé ses disciples voir des miracles, il a dit : « Dites à Jean ce que vous voyez et vous lui donnerez l'occasion de vous témoigner encore davantage de Moi. » Les mots : « L'Évangile est prêché aux pauvres » peuvent faire référence à ceux qui prêchent l'Évangile, c'est-à-dire les apôtres, qui étaient de pauvres pêcheurs et méprisés comme des gens simples et ignorants, ou à ceux qui écoutent l'Évangile et la prédication de la béatitude éternelle. Et pour montrer aux disciples de Jean qu'il n'a pas manqué leurs pensées, le Christ leur dit : « Bienheureux celui qui n'est pas offensé par moi », car les disciples étaient envahis par de nombreux doutes sur le Seigneur. 7. Et quand ils partirent, Jésus commença à parler au peuple de Jean : Qu'êtes-vous allés voir dans le désert ? Un roseau courbé par le vent. Les gens ont probablement été surpris lorsqu'ils ont entendu la question de Jean, pensant que même Jean doutait qu'Il soit le Christ, et que le Baptiste avait changé d'avis si facilement, bien qu'il ait déjà témoigné à son sujet. Rejetant ce doute, le Christ dit que Jean n'est pas instable comme un roseau. « S'il était vraiment ainsi, pourquoi iriez-vous vers lui dans le désert ? Vous ne sortiriez certainement pas pour voir un « roseau », un homme inconstant, mais un mari grand et fidèle. Il est toujours le même que vous l'avez connu.» 8. Mais qu’es-tu sorti voir ? Un homme vêtu de vêtements doux ? Voici ceux qui portent des robes douces dans les cours royales. Pour qu'ils ne puissent pas dire que Jean s'adonnait au luxe et se vantait, il les rassure en disant que sa robe même en poil de chameau montre clairement qu'il est un adversaire du plaisir de la chair. S'il avait porté des vêtements doux, vécu dans les cours impériales et aimé le luxe, il ne se serait pas retrouvé en prison. De là, vous apprenez également qu’il ne convient pas à un vrai chrétien de porter des vêtements luxueux. 13. Parce que tous les Prophètes et la Loi ont prophétisé jusqu'à Jean. Le Christ poursuit sa pensée en disant : « Je suis celui qui viendra », car tout ce que les prophètes avaient prédit s'est réalisé. Les prophéties ne se seraient pas réalisées si je n'étais pas venu. Alors n'attendez plus." 14. Et si vous voulez croire, c'est Élie qui doit venir. « Si tu veux, dit-il, crois » ; c'est-à-dire « si vous jugez équitablement et impartialement, vous verrez que Jean est celui que le prophète Malachie a appelé « Élie à venir ». 196 Jean et Élie ont tous deux le même service. Jean était le précurseur de la première venue du Seigneur, et Élie sera le précurseur de la seconde. Et puis, afin de montrer que l’identification de Jean et Élie est un secret et que la sagesse spirituelle est nécessaire pour la comprendre, il continue en disant : 15. Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ! Cela les encourage donc à demander pour apprendre. 16-17. Mais à qui comparerai-je ce genre ? Il est semblable aux enfants qui s'assoient sur les places et interpellent leurs amis en disant : Nous avons joué pour vous, et vous ne dansez pas ; nous te crions, et tu ne pleures pas. 28. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Le Christ appelle tous les hommes, non seulement les Juifs mais aussi les Gentils. Par « fatigués » 201, il entend les Juifs qui obéissaient strictement à la Loi et travaillaient dur pour accomplir ses commandements. « Chargés » sont les Gentils, qui étaient chargés d'un lourd fardeau de péchés. Le Christ les repose tous, car quel effort faut-il pour croire, se confesser et se faire baptiser ? N'est-ce pas un repos quand vous vivez encore dans cette vie sans les soucis que vous aviez avant le baptême, et qu'à l'avenir le repos (éternel) vous attend. 29-30. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi ; car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. Le « joug du Christ » est humilité et douceur. Celui qui se calme devant tout homme, a la paix dans son âme et reste calme, tandis qu'un homme fier et épris de gloire est toujours inquiet, car il ne veut pas être inférieur aux autres et pense toujours à la façon dont il deviendra plus célèbre et vaincra ses ennemis. C'est pourquoi le « joug du Christ », l'humilité, est facile à supporter, car il est plus facile à notre nature humiliée d'être humble que d'être trop fière. Mais tous les commandements du Christ sont aussi un « joug », et ils sont faciles à cause de la récompense qui nous attend, même s'ils semblent parfois difficiles. De cueillir les épis de maïs le samedi, de soigner les mains sèches, l'accomplissement de la prophétie concernant le serviteur du Seigneur, la guérison du martyr, sur le blasphème contre le Saint-Esprit et le signe du prophète Jonas, Mère et frères de Jésus. 1–4. À cette époque, Jésus se promenait dans les récoltes le jour du sabbat ; et ses disciples eurent faim et se mirent à cueillir des épis et à manger. Afin de résoudre les règles légales, le Seigneur conduit les disciples à travers les récoltes, afin qu'ils mangent et ainsi enfreignent la loi du sabbat. "La loi interdisait de travailler le jour du sabbat, et c'est pourquoi les prêtres qui coupaient du bois et allumaient le feu (pendant le sacrifice), profanaient, c'est-à-dire profanaient le sabbat, comme vous le pensez." Mais vous direz : « Ils étaient prêtres, et les disciples ne l'étaient pas. » "Et Je vous dis qu'ici c'est plus grand que le Église. Par conséquent, Je suis le Maître qui est plus grand que le Église, et puisque Je suis ici avec Mes disciples, ils ont un plus grand droit que les prêtres de violer le Sabbat.» 7-8. Si vous saviez ce que c'est : je veux la miséricorde et non le sacrifice, vous ne condamneriez pas le peuple. Parce que le Fils de l'homme est aussi le Seigneur du sabbat. 205 Le Christ leur montre encore qu'ils sont des ignorants qui ne connaissent pas les écrits prophétiques. 206 C'est pourquoi il leur dit : " Ne devrions-nous pas avoir pitié des gens affamés ? Après tout, je suis le Fils de l'homme et je suis le Seigneur du sabbat, en tant que Créateur de toute chose, y compris du jour. C'est pourquoi, en tant que Seigneur, je viole le sabbat. " Comprenez cela également au sens figuré : puisque les apôtres sont des « messagers » et que les croyants sont des « récoltes et des épis », les apôtres les « moissonnent » et les « mangent », c'est-à-dire que leur nourriture était le salut des hommes. Ils l'ont fait le samedi, qui était désigné comme jour de « repos », c'est-à-dire d'abstinence de tout mal. Les pharisiens en étaient mécontents. De même, il y a des gens dans l’Église qui sont pleins d’envie et d’insatisfaction à l’égard des maîtres qui les enseignent et leur font du bien. 9-10. Et partant de là, il se rendit à leur synagogue. Et voici, il y avait un homme à la main sèche ; et ils l'interrogeèrent, disant : Est-il convenable de guérir le jour du sabbat ? - pour l'accuser. D'autres évangélistes disent que Jésus a posé cette question aux pharisiens. Cependant, on peut dire que les pharisiens lui ont d'abord demandé par envie, comme le dit Matthieu. Et puis le Christ lui-même leur a demandé la même chose pour se moquer d'eux et se moquer de leur insensibilité, ce dont parlent les autres évangélistes. Les pharisiens lui posèrent cette question afin d'avoir une raison de le calomnier. 11-12. Et il leur dit : Quel homme parmi vous a une brebis, et si elle tombe dans une fosse le jour du sabbat, il ne la prend pas et ne l'en retire pas ? Et combien un homme est-il plus lourd qu’un mouton ? Il faut donc faire le bien le samedi. Il leur montre que par intérêt personnel, pour ne pas perdre une brebis, ils ont violé le sabbat, et qu'ils ne l'ont pas permis lorsqu'il était nécessaire de guérir un malade. Avec ces paroles, le Seigneur les déforme en gens intéressés et impitoyables, qui méprisent Dieu lui-même, parce qu'ils méprisent le sabbat pour ne pas perdre une seule brebis, et ils sont impitoyables parce qu'ils ne veulent pas que les malades soient guéris. 13. Puis il dit à l'homme : Tends la main. Et donnez-le. Et elle est devenue en bonne santé comme l'autre. Beaucoup de gens, encore aujourd'hui, ont les « mains sèches », c'est-à-dire qu'ils sont impitoyables et têtus, mais lorsqu'ils entendent la parole de l'Évangile, ils étendent les mains pour faire l'aumône. Ils le font, même si les pharisiens, les démons orgueilleux qui sont séparés de nous, 207 ne veulent pas que, dans leur haine envers nous, nous tendions la main pour faire l'aumône. 14-15 Et les pharisiens allèrent et prirent conseil contre lui sur la manière de l'exécuter. Mais Jésus, sachant cela, s'en retira. Oh, quelle envie ! Quand quelqu’un leur fait du bien, ils se mettent en colère. Jésus s'en est retiré parce que le temps de sa souffrance n'était pas encore venu, mais aussi pour éviter à ses ennemis de tomber dans le péché du meurtre. S’exposer de manière déraisonnable au danger n’est donc pas agréable à Dieu. Faites attention au mot « parti », car les pharisiens ont élaboré un plan pour tuer Jésus seulement après qu'ils soient « partis », c'est-à-dire qu'ils se soient éloignés de Dieu, car personne qui vit en Dieu ne voudrait faire quelque chose comme ça. 15-16. Et beaucoup de gens le suivirent, et il les guérit tous et les menaça de ne pas l'annoncer. Le Christ ne veut pas qu'ils le proclament, pour apaiser l'envie des pharisiens, car il voulait les guérir de toutes les manières. Lui, dit-il, aurait pu écraser les Juifs comme un « roseau brisé » et éteindre leur colère comme un « charançon fumant », mais il ne voulait pas le faire avant d'avoir accompli tout le plan de salut et de les avoir vaincus en tout, 210 car c'est ce que signifient les mots suivants : 20-21. Jusqu’à ce qu’il apporte la justice à la victoire, les nations auront confiance en son nom. Pour que les Juifs n'aient aucune excuse, le Christ a tout souffert pour pouvoir ensuite condamner et vaincre ceux qui n'auraient rien à dire pour sa défense. Qu’est-ce qu’il n’a pas fait pour les convaincre ? Mais les Juifs ne voulaient pas cela, et c’est pourquoi les nations païennes se confieront en Son nom. 22-23. Alors on lui amena un fou aveugle et muet ; et guéris-le afin que les aveugles et les muets puissent voir et parler. Et tout le peuple était furieux, disant : N'est-ce pas le Fils de David ? Le démon a fermé les voies de la foi chez l'homme : les yeux, les oreilles et la langue, mais Jésus les guérit. Les gens l’appellent le Fils de David, parce que Christ devait venir de la postérité de David. Même maintenant, si vous voyez un homme qui ne comprend pas ce qui est bien et qui n'accepte pas les paroles d'un autre, considérez-le comme « aveugle et muet », que Dieu peut guérir en touchant son cœur. 24. Et les pharisiens, entendant cela, dirent : Cet homme ne chasse les démons que par l'intermédiaire de Belzébuth, le prince des démons. 211 Bien que le Seigneur soit parti pour eux, les pharisiens, entendant parler de ce miracle de loin, commencèrent à le calomnier parce qu'il faisait du bien aux gens. De là on peut voir qu’ils étaient des ennemis de la nature, tout comme le diable. 25-26. Et Jésus, connaissant leurs pensées, leur dit : Tout royaume divisé en lui-même s'effondrera ; et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne subsistera pas. Et si Satan chasse Satan, il est divisé en lui-même ; Comment, alors, son royaume survivra-t-il ? En déformant publiquement leurs pensées, Christ a montré qu’il était Dieu. Il se défend contre eux avec des exemples tirés de la vie quotidienne et montre la folie des pharisiens. Car comment les démons peuvent-ils se chasser lorsqu’ils tentent de s’entraider ? 212 Le mot « Satan » signifie « adversaire ». 27. Et si je chasse les démons par Belzébuth, par qui vos fils les chassent-ils ? C'est pourquoi ils seront vos juges. "Laisse-moi être", dit-il, "comme tu penses que je suis". Par quelle puissance donc vos fils, c’est-à-dire mes disciples, chassent-ils les démons ? Ne devraient-ils pas également les chasser avec l'aide de Belzébuth ? S'ils les chassent par la puissance de Dieu, combien plus tôt le ferai-je, car ils font des miracles en mon nom. C'est pourquoi ils seront votre condamnation, parce que vous les voyez faire des miracles en mon nom, et pourtant vous me calomnierez encore.» 28. Et si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu, alors le Royaume de Dieu est venu à vous. Le Seigneur veut dire : « Si je chasse les démons par la puissance de Dieu, alors je suis le Fils de Dieu et je suis venu pour vous et pour votre bien. » C'est ainsi que le Royaume de Dieu "est venu à vous", qui n'est que Ma présence. Alors pourquoi me calomnieras-tu quand je suis venu te chercher ?» 29. Ou comment quelqu'un peut-il entrer dans la maison d'un homme fort et voler ses meubles, s'il n'a pas d'abord lié l'homme fort ? - et ensuite ils cambrioleront sa maison. "Moi", dit-il, "non seulement je ne considère pas les démons comme mes amis, mais je me bats contre eux et je "lie" ceux qui avant mon arrivée étaient "forts" (à cause de votre négligence)." Par conséquent, lorsque le Christ est venu dans la « maison », c'est-à-dire dans le monde, il a arraché les « vases » des démons, c'est-à-dire les gens. Ici, il dit qu'une personne peut trouver une sorte de justification pour tout autre péché commis dans la faiblesse humaine, comme la fornication, le vol, etc., et qu'il lui est plus facile de recevoir le pardon de Dieu. Mais quand quelqu’un voit les miracles accomplis par le Saint-Esprit et les blasphème en disant qu’ils viennent des démons, quelle justification trouvera-t-il ? Il est clair qu’une telle personne sait très bien que tout cela vient du Saint-Esprit, et pourtant elle dit délibérément du mal. Comment un tel homme peut-il être pardonné ? Lorsque les Juifs virent le Seigneur manger et boire, fréquenter les collecteurs d'impôts et les prostituées et faire tout le reste en tant que Fils de l'homme, ils le condamnèrent comme un glouton et un buveur de vin, ce qui peut être pardonné, et on ne leur demandera même pas de se repentir, car (en raison de leur faiblesse) ils se sont laissés aller à juste titre. Mais quand ils l'ont vu faire des miracles, ils l'ont à nouveau calomnié et blasphémé contre le Saint-Esprit, disant qu'il l'avait fait avec l'aide du diable, comment pourraient-ils être pardonnés pour un tel péché s'ils ne se repentaient pas ? Sachez donc que celui qui blasphème le Fils de l'homme, le voyant vivant comme un homme et le traitant d'ami du fornicateur, de glouton et de buveur de vin à cause de ce qu'il a fait, celui-là ne répondra pas de son péché, même s'il ne se repent pas. Il lui sera pardonné parce qu’il n’a pas connu Christ comme Dieu caché dans la chair. Mais celui qui blasphème contre le Saint-Esprit ou les œuvres spirituelles du Christ et les traite de démoniaques, s'il ne se repent pas, 213 ne sera pas pardonné, car il n'a aucune raison légitime de le calomnier, comme celui qui l'a vu avec les publicains et les prostituées. Il ne sera pardonné ni dans ce monde ni dans l’autre, et il sera puni dans les deux cas. Beaucoup sont tourmentés dans ce monde, mais là, le tourment leur est épargné, comme le pauvre Lazare ; tandis que d'autres ont été punis ici et là, comme les Sodomites et ceux qui blasphèment le Saint-Esprit. Mais certains, comme les apôtres et le Précurseur, ne furent pas punis ici ou là. Bien qu’il semble que ceux qui sont persécutés ici soient punis par Dieu, il ne s’agit pas de punitions pour les péchés, mais d’épreuves qui rapportent des couronnes. 33. Soit vous plantez un bon arbre, et ses fruits seront bons, soit vous plantez un mauvais arbre, et ses fruits seront mauvais ; car un arbre est connu par son genre. Comme les Juifs ne pouvaient pas calomnier les miracles eux-mêmes comme étant des œuvres mauvaises, ils blasphémèrent le Christ qui les accomplissait, disant qu'il était possédé par des démons. C'est pourquoi Il leur dit : « Vous pouvez dire que je suis un 'bon arbre' et alors tous mes miracles qui sont Mes fruits seront aussi bons, ou bien que Je suis un 'mauvais arbre', et alors il est clair qu'alors mon fruit de miracles sera donc aussi mauvais. Mais puisque vous dites que les miracles qui sont de Mon espèce sont bons, alors Je suis aussi un 'bon arbre'. que je joue." 34. Famille des Aspidés, comment pouvez-vous bien parler même lorsque vous êtes méchant ? « Regardez, leur dit-il, vous qui êtes du « mauvais bois », portez de mauvais fruits lorsque vous dites du mal de Moi. J'aurais fait la même chose si j'avais produit une mauvaise graine, et non de tels miracles. Il les appelle « les descendants d'Aspid » parce qu'ils se vantaient d'Abraham. Le Seigneur leur a montré qu'ils ne viennent pas d'Abraham, mais de leurs ancêtres dignes de leur méchanceté. 34-35. Parce que la bouche parle trop du cœur. Un homme bon tire du bien d’un bon trésor ; et l'homme méchant fait sortir le mal du mauvais trésor. Quand vous voyez un homme dire du mal, sachez qu'il n'a pas autant de mal dans son cœur que sur ses lèvres, mais bien plus. L’excès déborde du cœur, et celui qui a un trésor caché n’en révèle qu’une petite partie. Ainsi, celui qui parle bien a encore plus de bien dans son cœur. 36-37. Et je vous dis que pour chaque parole vaine que disent les gens, ils donneront une réponse le Jour du Jugement. Car à cause de tes paroles tu seras justifié et à cause de tes paroles tu seras condamné. Ici, le Seigneur nous remplit de peur, disant que nous donnerons une réponse pour chaque « parole creuse », c'est-à-dire pour un mensonge, une calomnie et pour toute parole inappropriée et moqueuse. Puis il cite le témoignage des Saintes Écritures pour qu'on ne pense pas qu'il parle de lui-même, alors il dit que chacun sera justifié à cause de ses paroles ou condamné à cause de ses paroles. 38. Alors quelques scribes et pharisiens répondirent, disant : Maître, nous voulons un signe de ta part pour voir. L'évangéliste ajoute le mot « alors » avec étonnement, car alors qu'ils auraient dû se soumettre à lui à cause de ses miracles antérieurs, ils cherchent un signe. Ils voulaient voir un signe du ciel, comme le dit le deuxième évangéliste, parce qu'ils pensaient qu'Il faisait ces miracles sur terre par la puissance du diable, parce que le diable est le prince de ce monde. Que dit le Sauveur à cela ? 39-40. Et il répondit et leur dit : Une génération méchante et adultère cherche un signe ; et aucun signe ne lui sera donné, sauf le signe de Jonas le prophète. Car comme Jonas resta dans le ventre de la baleine trois jours et trois nuits ; ainsi le Fils de l'homme sera au sein de la terre pendant trois jours et trois nuits. Il les appelle une « génération méchante », parce qu'ils étaient des gens trompeurs et rusés, mais aussi une « génération adultère » parce qu'ils se sont éloignés de Dieu et se sont unis au diable. Il appelle sa résurrection un « signe ». C'est vraiment un signe glorieux, car Il est descendu au cœur de la terre, aux enfers, c'est-à-dire dans l'enfer lui-même, puis il est ressuscité le troisième jour. « Trois jours et trois nuits » ne signifie pas des jours et des nuits entiers, mais leurs parties. Christ est mort vendredi, et cela fait un jour ; le samedi, il gisait mort, le deuxième jour ; dans la nuit de samedi à dimanche, il était encore dans la tombe. Nous avons donc trois jours et trois nuits incomplets, parce que nous sommes habitués à compter le temps de cette façon. 214 41. Les habitants de Ninive se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront ; parce qu'ils se sont repentis à la prédication de Jonas ; et voici, il est ici plus grand que Jonas. "Jonas", dit-il, "sortant du ventre de la baleine, prêcha (à Ninive) et les gens le crurent". Mais vous ne Me croirez pas même après la Résurrection, et c'est pourquoi vous serez condamnés par ces Ninivites qui ont cru à Mon serviteur Jonas et cela sans signes miraculeux, même s'ils étaient des barbares. Toi qui as grandi avec les prophètes et vu tant de signes, tu ne m'as pas cru, ton Seigneur, car c'est ce que signifient les paroles : « Voici, il y a quelqu'un de plus grand que Jonas ». 42. L'impératrice du midi se lèvera au Jugement avec cette génération et la condamnera ; parce qu'il est venu du bout de la terre pour écouter la sagesse de Salomon ; et voici, il est ici plus grand que Salomon. "La reine (de Sava)", dit-il, "est venue de loin, même si elle était une femme faible, pour entendre parler des arbres, des arbres et d'autres phénomènes naturels. Et toi, tu ne m'as pas reçu quand je suis venu seul vers toi et que je t'ai raconté des secrets indicibles." 43-45. Et quand un esprit impur sort d’une personne, il parcourt les lieux arides à la recherche de repos et n’en trouve pas. Puis il dit : Pour retourner dans ma maison d'où je viens ; et quand il arriva, il la trouva vide, balayée et décorée. Puis il s'en alla et prit avec lui sept autres esprits pires que lui, et étant entré, il y demeure ; et que ce dernier soit pire pour l'homme que le premier. Il en sera de même avec cette génération du mal. Il leur montre comment ils se sont ruinés parce qu’ils ne l’ont pas accepté. " De même que ceux qui se sont libérés des démons souffrent encore plus terriblement s'ils tombent dans la paresse et l'insouciance, de même votre famille s'est retrouvée au pouvoir des démons lorsque vous vous êtes prosterné devant les idoles. Mais J'ai chassé ce démon avec l'aide du Prophète et Je suis moi-même venu pour vous purifier encore plus. Cependant, puisque vous M'avez chassé et que vous essayez toujours de Me tuer, votre péché est d'autant plus grand, et donc votre châtiment sera plus grand, de sorte que votre dernier esclavage sera bien plus terrible que les précédents.» Vous comprenez également ceci : que l'esprit impur est chassé par le baptême et va parmi les âmes « sans eau » et non baptisées, mais il n'y a pas de repos en elles. C'est un repos pour les démons de tenter les âmes baptisées par de mauvaises actions, puisqu'ils tiennent déjà les non-baptisés en leur pouvoir. C'est pourquoi le démon revient vers le baptisé avec sept autres esprits. 215 De même qu’il y a sept dons du Saint-Esprit, de même en face d’eux il y a sept esprits du mal. Lorsque le démon entre à nouveau dans l'âme baptisée, le malheur devient encore plus grand, car avant il y avait l'espoir de purifier l'âme par le baptême, mais maintenant il n'y a plus d'espoir pour un autre baptême, mais seulement pour le « baptême de repentance », qui est très difficile et laborieux. 46. ​​​​​​Comme il parlait encore au peuple, voici, sa mère et ses frères se tenaient dehors, demandant à lui parler. Sa mère, par une certaine faiblesse humaine, voulait montrer qu'elle avait de l'autorité sur son enfant, puisqu'elle ne connaissait pas encore sa grandeur. C'est pourquoi, alors qu'il parlait encore aux gens, elle lui demanda de venir vers elle, voulant montrer à tous que son fils était obéissant dans son amour. Que fait donc le Christ, son fils, après avoir compris l’intention de sa mère ? Écoutez attentivement ce qu'il dit ! 47-50. Et quelqu'un lui dit : Voici, ta mère et tes frères se tiennent dehors et demandent à te parler. Et il répondit et dit à celui qui lui avait dit : Qui est ma mère, et qui sont mes frères ? Et tendant la main à ses disciples, il dit : Voici ma mère et mes frères. Car quiconque fait la volonté de mon Père qui est aux cieux, c'est mon frère, ma sœur et ma mère. Le Seigneur n'insulte pas sa mère, mais corrige sa pensée glorieuse inhérente à la faiblesse humaine. Il n'a pas dit : « Elle n'est pas ma mère », mais : « Si elle ne fait pas la volonté de Dieu, cela ne l'aide pas qu'elle m'ait donné naissance ». Le Seigneur ne nie pas la parenté par nature, mais lui ajoute la parenté par vertu, car celui qui en est indigne ne bénéficie pas de la parenté corporelle. Ainsi, lorsqu'il guérit le mal de vanité, il obéit de nouveau à sa mère qui l'appelait, comme le raconte plus loin l'évangéliste. Histoires sur le Royaume des Cieux : sur le Semeur et la graine, sur le blé et l'ivraie, du grain de moutarde, du levain, du trésor caché, du marchand de perles, du filet, Jésus méprisé dans sa patrie 1–2. Et ce jour-là, Jésus quitta la maison et s'assit au bord de la mer. Et beaucoup de gens se rassemblèrent autour de lui, de sorte qu'il dut monter dans le bateau et s'asseoir ; et tout le monde était debout sur le rivage. Il s'est assis dans le bateau pour pouvoir regarder ses auditeurs en face et pour que tous puissent l'entendre. Alors, comme un pêcheur, il pêche dans la mer ceux qui sont sur terre. 3. Et il leur raconta beaucoup d'histoires, disant : Il parlait aux gens simples sur la montagne sans histoires, 216 mais comme il y avait aussi des Pharisiens rusés, il leur parlait par histoires, afin que ceux qui ne comprennent pas puissent lui demander et apprendre. De plus, il n'est pas bon de présenter publiquement l'enseignement devant ceux qui n'en sont pas dignes, car il ne faut pas « jeter les perles devant les porcs ». Il a commencé par une histoire qui attirerait l'attention des auditeurs. Alors écoutez ce qu'il dit : Voici, le semeur sortit pour semer. Il s'appelle lui-même le « semeur » et sa parole la « graine ». Il n’est donc pas venu d’un seul endroit, car il était présent partout, mais il est venu à nous dans un corps humain. C'est pourquoi il dit : « il est sorti », parce qu'il est sorti des bras du Père. Il est venu vers nous, parce que nous n'avons pas hésité à venir à Lui. Et pourquoi est-il parti ? Pour débarrasser la terre des épines ? Ou peut-être pour nous punir ? Non, mais pour semer. Le Christ dit « Sa semence », parce que les prophètes ont aussi semé, mais Il n'a pas semé leur semence, mais celle de Dieu. Étant Dieu, il a semé sa propre graine. La sagesse ne lui a pas été donnée par la grâce de Dieu, loin de là, mais il était lui-même la Sagesse de Dieu. 4–7. Et quand ils semèrent, une graine tomba sur le chemin et les oiseaux vinrent la manger. Et d'autres tombèrent sur des endroits pierreux, où il n'y avait pas beaucoup de terre, et surgirent aussitôt, parce que le sol n'était pas profond. Et quand le soleil brille, ils se fanent ; et comme ils n'avaient pas de veines, ils se desséchèrent. Ceux qui sont "au bord du chemin" sont paresseux et insouciants, et ne reçoivent pas du tout la parole (de Dieu). Leur esprit est comme un chemin bien tracé, dur et inculte. De telles personnes, la parole de Dieu est arrachée par les « oiseaux du ciel », c'est-à-dire les esprits du ciel, les démons. Ceux « sur les lieux rocailleux » sont des gens qui ont entendu et reçu la parole, mais à cause de leur faiblesse, ils n'ont pas enduré les épreuves et les tribulations, mais ont laissé derrière eux leur salut. « Le soleil qui a brillé » sont des tentations, car comme le soleil ils montrent les gens tels qu'ils sont et comme le soleil ils éclairent ce qui est caché. Et l'autre tomba parmi les épines, fit pousser des épines et les étouffa. Nous parlons ici de gens qui étouffent la parole de Dieu avec des soucis mondains, car même si un homme riche semble faire une bonne œuvre, cette œuvre ne grandit pas et ne progresse pas, car elle est empêchée par les soucis (mondains). 8. Et les autres tombèrent dans la bonne terre, et rapportèrent une récolte de cent, un soixante et un trente. Les trois quarts des graines ont péri et une seule a été conservée, car peu sont conservées. Après cela, le Seigneur parle de la « bonne terre », afin d'éveiller en nous l'espérance du repentir. À savoir, les gens qui sont comme un sentier battu, un endroit rocailleux ou un champ envahi par les mauvaises herbes, ne peuvent devenir une « bonne terre » que par le repentir. Cependant, tous ceux qui ont reçu la parole ne produisent pas une récolte égale, mais un seul en produit « cent », c'est-à-dire celui qui vit dans une pauvreté totale et une extrême austérité ; le deuxième "soixante", c'est-à-dire un moine résident général et un ascète aux vertus actives, et le troisième "trente", c'est-à-dire celui qui vit dans un mariage vertueux et marche avec ferveur, autant qu'il le peut, sur le chemin de la vertu. Voyez-vous la bonté de Dieu, comment il accepte tout, aussi bien ceux qui font de grandes vertus, que ceux qui en font de moyennes, et même ceux qui en font le moins ? 217 9. Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ! Le Seigneur montre que ceux qui ont acquis l'audition spirituelle doivent comprendre ces paroles au sens figuré. Beaucoup ont des oreilles, mais ne les utilisent pas pour écouter. C'est pourquoi il a ajouté : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende. » 10-12. Et les disciples s'approchèrent et lui dirent : Pourquoi leur parles-tu par des histoires ? Et il leur répondit : Parce qu'il vous a été donné de connaître les secrets du Royaume des Cieux, mais cela ne leur a pas été donné. Car celui qui l'a, cela lui sera donné, et il sera menacé ; et celui qui n'a pas, ce qu'il a lui sera ôté. Les disciples ne comprirent pas grand-chose à ce que disait le Christ, alors ils vinrent lui demander une explication, en tant que représentants du peuple. Et Il leur dit : « Il vous a été donné de connaître les secrets », c'est-à-dire « cela vous a été donné, puisque vous avez en vous le désir et le zèle de découvrir. Et à ceux qui n'ont pas de zèle, cela n'est pas donné ». Celui qui cherche trouve, et c'est pourquoi il dit : « Demandez et l'on vous donnera » 218. Vous voyez, comment le Seigneur a raconté l'histoire ici, mais seuls les disciples ont demandé (une explication) et ont reçu (une réponse). C'est pourquoi nous avons dit avec raison que celui qui a du zèle reçoit une connaissance en abondance. Et à celui qui n’a ni zèle spirituel ni esprit digne, même ce qu’il pense avoir sera enlevé. Cela signifie que s'il a la moindre étincelle de bien en lui, il l'éteindra s'il ne souffle pas dessus et ne l'enflammera pas avec l'Esprit et les œuvres spirituelles. 13. C'est pourquoi je leur parle dans des histoires, parce qu'en regardant ils ne voient pas, et en écoutant ils n'entendent ni ne comprennent. Faites attention, car ici une réponse est donnée à ceux qui disent que certaines personnes sont mauvaises par nature ou par Dieu. On dit que le Christ a aussi dit : « Il vous a été donné de connaître les secrets, mais cela n'a pas été donné aux Juifs. » À ceux qui prétendent cela, nous répondons, avec l'aide de Dieu, que le Seigneur a créé tous les hommes de telle manière que, par nature, ils puissent comprendre ce qui est nécessaire, car Il « éclaire toute personne qui vient au monde », 219 mais nous avons été obscurcis par notre libre arbitre. Ceci est également dit ici, parce que le Christ dit que ceux qui voient par nature, c'est-à-dire étant créés par Dieu pour pouvoir comprendre, ne voient toujours pas par leur libre choix, et qui écoutent, c'est-à-dire créés par Dieu pour entendre et comprendre, ils n'entendent ni ne comprennent toujours par leur propre libre choix. Dis-moi, n'ont-ils pas vu les miracles du Christ ? Ils l’ont fait, mais ils se sont délibérément couvert les yeux et l’ont condamné. Tel est donc le sens des mots : « en regardant, ils ne voient pas... » Alors le Seigneur cite le prophète comme témoin. 14-15. Et la prophétie d'Isaïe s'accomplit sur eux, qui dit : Vous entendrez de vos oreilles, mais vous ne comprendrez pas ; et avec tes yeux tu verras, et tu ne verras pas ! Parce que le cœur de ce peuple s'est endurci, et qu'ils entendent à peine de leurs oreilles, et qu'ils ont fermé les yeux pour ne pas voir de leurs yeux, et qu'ils n'entendent pas de leurs oreilles, et qu'ils ne comprennent pas de leur cœur, et qu'ils ne se tournent pas pour les guérir. Voyez-vous ce que dit cette prophétie ? Vous ne comprenez pas, non pas parce que J'ai endurci votre cœur, mais parce qu'il s'est endurci lui-même (à cause du péché), bien qu'il était auparavant sensible et doux, car ce qui s'est endurci a dû être mou autrefois. Et quand leur cœur s'est endurci, ils ont « fermé » les yeux. Le prophète ne dit pas que Dieu leur a fermé les yeux, mais qu’ils l’ont fait eux-mêmes, de leur plein gré. "Et ils ont fait cela", dit-il, "pour ne pas me demander de les guérir". Alors, malgré leur dépit, ils ont essayé de rester indemnes et impénitents. 16-17. Heureux vos yeux qui voient et vos oreilles qui entendent. Car en vérité, je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez, mais ils ne l'ont pas vu ; et écoutez ce que vous entendez, et ils n'ont pas entendu. Même les yeux et les oreilles physiques des apôtres sont bénis. Mais leurs yeux et leurs oreilles spirituels sont encore plus dignes de félicité, parce qu’ils ont reconnu Christ. Il place les apôtres au-dessus des prophètes, parce qu'ils voyaient aussi le Christ physiquement, et les prophètes seulement en pensée, et parce que les prophètes n'étaient pas dignes d'autant de secrets et de connaissances que les apôtres. Les apôtres surpassent donc les prophètes sur deux points : premièrement, en ayant vu le Christ avec des yeux physiques, et ensuite en apprenant une compréhension plus spirituelle des secrets divins. Alors le Seigneur explique l'histoire à ses disciples : 18-19. Écoutez l'histoire du semeur ! À quiconque écoute la parole sur le Royaume et ne comprend pas, le méchant vient et vole ce qui est semé dans son cœur ; c'est celui semé au bord de la route. Il nous encourage à comprendre ce que disent les enseignants, afin que nous ne devenions pas comme ceux qui sont « en chemin », car si le Christ est « le chemin », alors ils sont « en chemin » en dehors du Christ, puisqu'ils ne sont pas sur le chemin, mais en dehors de lui. 20-21. Et semé sur un lieu rocailleux, c'est celui qui entend la parole et la reçoit immédiatement avec joie, mais qui n'a pas de racines en lui-même, mais est instable, donc quand il est en difficulté ou est persécuté à cause de la parole, il est immédiatement offensé. Il parle de « problèmes » parce que beaucoup de ceux qui subissent la pression de parents (incroyants) ou d'un autre malheur blasphèment immédiatement Dieu. Il évoque aussi la persécution, à cause de ceux qui tombent entre les mains des tyrans. 22. Et semé parmi les épines est celui qui entend la parole, mais les soucis de ce monde et la tromperie des richesses étouffent la parole et restent sans semence. Il ne dit pas que « ce monde » étouffe la graine, mais « les soucis de ce monde », et il ne dit pas « richesse » mais « tromperie de la richesse », 220 parce que la richesse, lorsqu'elle est donnée aux pauvres, n'étouffe pas la parole mais l'aide à croître encore davantage. Les « épines » sont des soucis et des plaisirs mondains, car elles allument les flammes de la luxure et des tourments éternels. De même que les épines sont acérées, percent le corps et s'enlèvent difficilement, ainsi en est-il des plaisirs. S’ils prennent le contrôle de l’âme et y pénètrent, ils en sont très difficilement déracinés. 23. Et celui qui est semé dans la bonne terre est celui qui écoute la parole et comprend, qui donc produit aussi une récolte et en produit cent, un soixante et un trente. Il existe différents types de vertus, tout comme ceux qui s’y épanouissent sont différents. Voyez-vous à quel point il y a de l’ordre dans l’histoire ? Premièrement, nous devons entendre et comprendre la parole (de Dieu), afin de ne pas être comme « ceux du bord de la route » ; puis, retenir ce que nous avons entendu ; et enfin, nous ne devons pas être avares, car à quoi bon si j'entends et garde la parole de Dieu, et que par avidité je l'étouffe. 24-30. Il leur raconta une autre histoire, disant : Le royaume des cieux est semblable à un homme qui sème de la bonne graine dans son champ. Et pendant que le peuple dormait, son ennemi vint, sema de l'ivraie parmi le blé et s'en alla. Et quand la récolte germe et porte du fruit, alors l’ivraie apparaît. Alors les serviteurs du maître de maison vinrent et lui dirent : Maître, n'as-tu pas semé du bon grain dans ton champ ? Alors d’où vient l’ivraie ? Et il leur dit : C'est l'ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent : Veux-tu qu'on aille le retirer ? Et il a dit : Non ; pour ne pas arracher l'ivraie, ils arrachent aussi le blé avec elle. Laissez-les pousser tous deux ensemble jusqu'à la récolte ; et au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Rassemblez d'abord l'ivraie et liez-la en bottes pour la brûler ; et amène le blé dans mon grenier. Dans l'histoire précédente, le Seigneur a dit que la quatrième partie de la graine est tombée sur la « bonne terre », tandis que dans cette histoire, il montre que l'ennemi ne laisse pas même la graine tombée sur la bonne terre propre et non corrompue parce que nous avons dormi et sommes devenus paresseux. Le « champ » est donc le monde ou l'âme humaine. Le « Semeur » est le Christ. Les « bonnes graines » sont de bonnes personnes ou de bonnes pensées. Les « graines » sont des hérésies ou de mauvaises pensées, et celui qui les a semées est le diable. « Les gens qui se sont endormis » sont ceux qui, dans leur paresse et leur insouciance, ont cédé la place aux hérétiques ou aux mauvaises pensées. Les « serviteurs » sont des anges qui sont mécontents parce que des hérésies ou de mauvaises pensées sont apparues dans l'âme de l'homme et veulent éradiquer et couper de cette vie les hérétiques et ceux qui pensent au mal. Mais Dieu ne permet pas que les hérétiques soient exterminés par la violence, afin que les justes ne souffrent pas et ne soient pas exterminés avec eux. De plus, il ne veut pas exciser un homme à cause de ses mauvaises pensées et de ses péchés, afin que le « blé » (c'est-à-dire ce qu'il y a de bon en lui) ne soit pas détruit avec eux. Si, par exemple, Matthieu avait été abattu alors qu'il était encore un « poussin », le « blé » du mot qui germerait plus tard de lui aurait été déraciné avec lui. Il en va de même pour Paul et le voleur (repenti). Alors qu'elles étaient des « mauvaises herbes », elles n'étaient pas coupées, mais laissées en vie, afin que leur vertu grandisse plus tard. C'est pourquoi le Seigneur dit aux anges qu'à la fin du monde il rassemblera « l'ivraie », c'est-à-dire les hérétiques. Mais comment ? Enchaînés, c'est-à-dire en leur liant les mains et les pieds, car à ce moment-là l'homme ne pourra rien faire, mais toute sa puissance active sera liée. En attendant, le « blé », c'est-à-dire les saints, sera rassemblé par les anges moissonneurs dans les greniers célestes. C'est la même chose avec les mauvaises pensées que Paul avait lorsqu'il persécutait (les chrétiens). Ils étaient brûlés dans le feu du Christ, qu'Il était venu jeter à terre, tandis que le « blé », c'est-à-dire ses bonnes pensées, était recueilli dans les « greniers » de l'Église. 31-32. Il leur raconta une autre histoire, disant : Le royaume des cieux est semblable à une graine de moutarde qu'un homme a prise et semée dans son champ. - Il est vrai que c'est la plus petite de toutes les graines, mais quand elle grandit, elle est plus grosse que tous les légumes, et devient un arbre pour que les oiseaux du ciel viennent4 et se posent sur ses branches. « Grain de moutarde » signifie à la fois le sermon et les apôtres, car bien qu'ils fussent peu nombreux en apparence, ils englobaient tout l'univers, de sorte que les « oiseaux du ciel », gens à l'esprit spirituel qui s'élève vers les hauteurs, viennent trouver leur repos parmi eux. Soyez donc comme un grain de moutarde, petit en apparence, car il n'est pas bon de se vanter de vertus, mais chaleureux, zélé, vif et strict (dans l'exploit). Ainsi, avec votre perfection, vous serez plus grand que « tous les légumes », c'est-à-dire que les personnes faibles et imparfaites. Les "oiseaux du ciel", les anges, reposeront sur vous, qui vivez une vie apfelienne, car eux aussi se réjouissent des justes. 221 33. Il leur raconta une autre histoire : Le royaume des cieux est comme du levain qu'une femme prend et mélange avec trois mesures de farine jusqu'à ce que tout leve. Il appelle les apôtres « levure », comme auparavant il les appelait « grain de moutarde ». "Tout comme le levain, en quantité insignifiante, fait lever (rapidement) toute la farine, ainsi vous transformerez le monde entier, même si vous êtes peu nombreux." "Creuser" (saton), 222 était une mesure parmi les Juifs, tout comme nous (les Grecs), par exemple, avons "hynix" et "dekalytra". Certains croient que « levain » est un sermon et que « trois fouilles » sont trois forces de l'âme : mentale, passionnée et volontaire. 223 "Femme" est une âme qui a caché le sermon, l'enseignement des apôtres dans ses trois forces d'âme, puis a tout mélangé, levé et sanctifié, parce que nous avons tous besoin d'être levés et transformés par les œuvres divines. C'est pourquoi il dit : "jusqu'à ce que tout devienne aigre". 34-35. Jésus raconte tout cela aux gens dans des histoires, et sans histoires, il ne leur a rien dit. Pour accomplir ce qui a été dit à travers le prophète qui dit : J'ouvrirai ma bouche en histoires, je révélerai ce qui a été caché depuis la fondation du monde. Pour que vous ne pensiez pas que le Seigneur a trouvé une nouvelle manière d'enseigner, il prend comme témoin le prophète (David), qui a prophétisé que Jésus enseignerait aussi par le biais d'histoires. 224 Ne comprenez pas les mots : « à accomplir » dans un sens causal, mais comme une conséquence des choses. Le Christ n'a pas enseigné de cette manière pour accomplir la prophétie, mais du fait même qu'il a enseigné dans des histoires, il est arrivé que la parole du prophète s'accomplisse en lui. "Il ne leur parlait pas sans histoires" seulement alors, car il ne parlait pas toujours en histoires. Le Seigneur a parlé de ce qui était caché depuis la fondation du monde, parce qu'il nous a lui-même révélé les secrets du ciel. 36. Alors Jésus renvoya la foule et entra dans la maison. Il a quitté le peuple alors qu’il ne tirait aucun bénéfice de son enseignement. Il leur parlait sous forme d'histoires pour qu'ils lui demandent (une explication). Cependant, ils ne s’en souciaient pas et ne cherchaient pas non plus à apprendre quoi que ce soit. C'est pourquoi il les a quittés. Et ses disciples s'approchèrent de lui et lui dirent : Interprétez-nous l'histoire de l'ivraie dans les champs. Ils ne l'interrogeaient que sur cette histoire, car les autres leur semblaient plus claires. L'ivraie est une variété de plantes nuisibles qui poussent parmi le blé. 37-42. Et il répondit et leur dit : Celui qui sème la bonne graine est le Fils de l'homme ; et le champ est le monde ; et la bonne semence sont les fils du Royaume, et l'ivraie sont les fils du mal. Et l’ennemi qui l’a semé est le diable ; et la moisson est la fin du monde ; et les moissonneurs sont des anges. Ainsi donc, comme l’ivraie est ramassée et brûlée au feu, ainsi en sera-t-il à la fin de cet âge. Le Fils de l'homme enverra ses anges et rassemblera de son royaume tous les offenseurs et ceux qui commettent l'iniquité. Et ils les jetteront dans la fournaise ardente ; il y aura des pleurs et des grincements de dents. Ce qu’il fallait dire, nous l’avons déjà dit plus haut. Nous avons donc dit que le Seigneur parle ici des hérésies qui ont subsisté jusqu'à la fin du monde. Si nous devions tuer et exterminer les hérétiques, des conflits et des combats surgiraient et probablement de nombreux croyants y périraient. Même Paul et le voleur (repenti) avaient de l'ivraie en eux avant de croire, mais ils n'ont pas été coupés à cause du « blé » qui pousserait plus tard en eux. Ils n'ont apporté du fruit à Dieu que plus tard, et ils ont brûlé « l'ivraie » avec le feu du Saint-Esprit et la chaleur de leur foi. 43. Alors les justes brilleront comme le soleil dans le Royaume de leur Père. Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ! Puisque le soleil semble plus brillant que les autres étoiles, le Seigneur compare la gloire des justes au soleil. Ils brilleront encore plus que le soleil. Puisque Christ est le « Soleil de justice », les justes brilleront comme Christ lui-même, car ils seront aussi des dieux (par grâce). 225 44. Le Royaume des Cieux est encore comme un trésor caché dans un champ que, l'ayant trouvé, un homme cacha et s'en alla de sa joie et vendit tout ce qu'il avait et acheta ce champ. Le « champ » est saint et le « trésor » est la prédication et la connaissance du Christ. Elle est cachée dans le monde, comme le dit Paul : « Nous annonçons la sagesse de Dieu dans un secret caché ». 226 Celui qui cherche la connaissance de Dieu la trouvera. Et lorsqu'il le trouve, tout ce qu'il possède, que ce soit les enseignements de Jeline, les mauvaises coutumes ou les richesses, il rejette et achète immédiatement le « champ », c'est-à-dire le monde, car celui qui possède la connaissance du Christ appartient au monde entier. N'ayant rien, il possède tout. Les éléments naturels le servent et il les commande, comme Josué et Moïse. 227 45-46. Le Royaume des Cieux est encore comme un marchand à la recherche de bonnes perles. Alors, lorsqu'il trouva une perle de grande valeur, il alla vendre tout ce qu'il possédait et l'acheta. Cette vie est comme la mer. Les « marchands » sont ceux qui naviguent à la recherche de connaissances. Beaucoup pensent que les perles sont l’œuvre de divers philosophes. Cependant, une seule a « plusieurs valeurs », car il n’y a qu’une seule vérité, et c’est Christ. On dit qu’une perle se forme dans une coquille dont les extrémités sont ouvertes. Lorsque l'éclair pénètre dans la coquille, celle-ci se referme et ainsi naît une perle à la lumière de l'éclair et d'une goutte de rosée. C'est pourquoi il a un tel éclat. C'est ainsi que le Christ a été conçu dans le sein de la Vierge, par l'éclair céleste, le Saint-Esprit. Et tout comme un homme qui possède des perles tamise souvent son trésor avec ses mains, sachant quelle grande richesse il possède, tandis que d'autres ne le savent pas, de même la prédication du Christ est cachée parmi des gens invisibles et banals. Nous devons vendre tout ce que nous possédons pour acquérir cette perle. 47-50. Pourtant, le royaume des cieux est semblable à un filet jeté dans la mer et qui ramasse des poissons de toute espèce. Quand il est plein, ils le traînent jusqu'au rivage et, s'asseyant, ils choisissent les bons pour les bateaux et jettent les mauvais dans les champs. Il en sera ainsi à la fin des temps : des anges sortiront et distingueront les méchants des justes, et les jetteront dans la fournaise de feu ; il y aura des pleurs et des grincements de dents. Cette histoire est terrible, car elle nous montre que nous serons jetés dans le feu de l’enfer si nous croyons seulement et ne vivons pas une bonne vie. « Le filet » est l'enseignement des pêcheurs des apôtres, tissé à partir des miracles et des témoignages des prophètes, car ce que les apôtres enseignaient était confirmé par les miracles et les paroles des prophètes. Des gens de toutes sortes se rassemblaient dans ce réseau : barbares, Grecs, juifs, prostituées, douaniers et voleurs. Lorsqu’il sera rempli, c’est-à-dire lorsque viendra la fin du monde, alors ceux qui sont dans le filet seront séparés. Même si nous avons cru et que nous nous sentons méchants, nous serons chassés. Ceux qui ne sont pas ainsi sont placés dans des « jugements », c’est-à-dire dans des demeures éternelles. Chaque action, qu’elle soit bonne ou mauvaise, est appelée nourriture de l’âme. Et l'âme a des dents mentales. Alors, l’âme pécheresse se moquera d’eux, faisant la satire de ses forces actives parce qu’elle a commis le péché. 51-52. Jésus leur dit : Comprenez-vous tout cela ? Ils lui dirent : Oui, Seigneur ! Et il leur dit : C'est pourquoi tout scribe qui a appris le royaume des cieux est comme un maître de maison qui tire de son trésor du nouveau et de l'ancien. Voyez-vous comment ils sont devenus plus prudents après ces histoires ? Voici, ceux qui étaient auparavant déraisonnables et ignorants comprennent maintenant facilement les choses difficiles qu’il leur dit. C'est pourquoi le Sauveur les loue et dit : « Tout scribe... » et d'autres choses encore. Il les appelle scribes comme des personnes qui ont appris la Loi, mais qui, ayant appris la Loi, ne sont pas restées limitées par la Loi, mais ont appris le « Royaume (céleste) », c'est-à-dire la connaissance du Christ, afin de pouvoir parler à la fois de l'Ancien et du Nouveau Testament. L'« armée » est Christ. En Lui se trouvent les trésors de la sagesse. Tout en apprenant de nouvelles choses, il citait des témoignages des temps anciens. Par exemple, il a dit : « Pour chaque mot vide de sens que les gens prononcent, ils donneront une réponse le Jour du Jugement. » 228 C'est nouveau. Puis il cite un témoignage des temps anciens : « Grâce à tes paroles tu seras justifié et grâce à tes paroles tu seras condamné. » 229 Les apôtres étaient ainsi, parce que Paul dit : « Je vous en prie donc, imitez-moi », comme j'imite le Christ. 53-54. Et quand Jésus eut fini ces histoires, il partit de là. Et quand ils revinrent dans leur pays, ils les enseignaient dans leur synagogue. Matthieu parle de « ces histoires », parce que le Seigneur a bientôt eu l'intention de les raconter aux autres. Il part de là pour aider les autres à son arrivée. Par son lieu de naissance, il comprend Nazareth, car il y a grandi. Il enseignait dans la synagogue et parlait publiquement avec audace, de sorte qu'on ne puisse plus tard dire qu'il enseignait quelque chose de contraire à la loi. 54-57. Alors ils étaient en colère contre lui et dirent : D’où cet homme a-t-il obtenu cette sagesse et cette puissance ? N'est-ce pas le fils du charpentier ? Sa mère ne s'appelle-t-elle pas Marie, et ses frères Jacob, Josias, Simon et Judas ? Et ses sœurs ne sont-elles pas toutes avec nous ? Où a-t-il eu tout ça ? Et ils furent trompés à son sujet. Les Nazaréens étaient déraisonnables lorsqu'ils pensaient que l'origine ignoble et la pauvreté des parents empêchaient un homme de plaire à Dieu. Supposons que Jésus soit un simple homme et non Dieu. Qu’est-ce qui l’empêcherait de devenir un grand faiseur de miracles ? Par conséquent, ils se sont montrés non seulement déraisonnables, mais aussi pleins d’envie, parce qu’ils L’enviaient, au lieu de se vanter et de se réjouir de l’apparition d’un homme si bon dans leur ville. Le Seigneur avait des frères et sœurs, les enfants de Joseph, qui sont nés de Joseph et de Cléopa, la femme de son frère. Cléopas étant mort sans enfant, Joseph prit sa femme, selon la loi de Moïse, et lui donna six enfants : quatre garçons et deux filles, c'est-à-dire Marie, qui (selon la loi) s'appelle Cléopine, et Salomé. 230 Ils disent : « Ne sont-ils pas tous avec nous », ce qui veut dire : « Ne vivent-ils pas ici avec nous ? Les Nazaréens se sont trompés au sujet du Christ et ce sont probablement eux qui ont dit qu’Il ​​chassait les démons avec l’aide de Belzébuth. 57-58. Et Jésus leur dit : Il n'y a de prophète sans honneur que dans sa patrie et dans sa maison. Et il n’y fit pas beaucoup de miracles à cause de leur incrédulité. Vous voyez, comment le Christ ne les réprimande pas, mais leur dit docilement qu'« il n'y a de prophète sans honneur que dans sa patrie ». Nous, les humains, avons souvent l’habitude de rabaisser nos voisins et d’accueillir les étrangers de manière amicale. Il ajoute : « et dans sa propre maison » car ses frères qui étaient de la même maison l'enviaient aussi. "Et il n'y fit pas beaucoup de miracles à cause de leur incrédulité", voulant leur épargner un plus grand châtiment s'ils restaient dans l'incrédulité même après les miracles qu'il pouvait y accomplir. "Et il n'y a pas fait beaucoup de miracles", mais seulement quelques-uns, pour que plus tard on ne puisse pas dire : "S'il avait fait des miracles, nous aurions cru en lui". Comprenez que ces paroles signifient encore qu'à ce jour, Jésus est sans honneur dans sa patrie, c'est-à-dire parmi les Juifs, alors que nous, les étrangers, l'honorons. Exécution de Jean-Baptiste, Jésus multiplie les pains, marche sur la mer, guérit les malades à Génésaret 1–2. À cette époque, la nouvelle parvint à Hérode le tétrarque au sujet de Jésus. Et il dit à ses serviteurs : C'est Jean-Baptiste, il est ressuscité des morts, et c'est pourquoi il fait des miracles. Cet Hérode était le fils de cet Hérode qui tua les jeunes mariés de Bethléem. 231 Par ces paroles, vous pouvez comprendre dans quel orgueil vit le tyran. Vous voyez, combien de temps il a fallu à Hérode pour entendre parler des miracles du Christ. De telles nouvelles tardent à parvenir aux puissances mondiales, car elles ne s’intéressent pas à ceux qui mènent une vie vertueuse. Hérode, semble-t-il, avait peur du Baptiste. C'est pourquoi il n'ose le dire à personne d'autre qu'à ses serviteurs. Puisque Jean n'a accompli aucun signe au cours de sa vie, Hérode pensait qu'après sa résurrection, il avait également reçu ce don de Dieu : accomplir des miracles. 3-5. Car Hérode saisit Jean, le lia et le jeta en prison à cause d'Hérodiade, femme de son frère Philippe ; parce que Jovan lui a dit : tu ne peux pas l'avoir. Et il voulait le tuer, mais il avait peur des gens ; parce qu'ils le considéraient comme un prophète. Dans les histoires précédentes, Matthieu n’a pas mentionné Jean, car il avait l’intention d’écrire uniquement sur le Christ. Même maintenant, il n’en parlerait pas si cet événement ne faisait pas référence au Christ. Jean a réprimandé Hérode pour avoir pris illégalement la femme de son frère. La loi prévoyait qu'un homme ne pouvait prendre la femme de son frère que s'il mourait sans laisser d'enfants. 232 Dans ce cas, Philippe n'est pas mort sans enfant, car sa fille était celle qui dansait à la fête. Certains disent même que même du vivant de Philippe, Hérode ôta non seulement la tétrarchie à son frère mais aussi à sa femme. Qu'on le veuille ou non, ce qu'il a fait était illégal. Hérode n’osa pas tuer Jean immédiatement, non pas parce qu’il craignait Dieu mais à cause du peuple. Cependant, le diable lui a trouvé une opportunité commode (pour commettre un crime). 6-8. Et quand c'était l'anniversaire d'Hérode, la fille d'Hérodiade dansa devant eux et plut à Hérode. C'est pourquoi il promet de lui donner ce qu'elle veut sous serment. Et elle, persuadée par sa mère, dit : Donnez-moi ici la tête de Jean-Baptiste sur une assiette. Quelle insolence ! La princesse danse, et plus elle danse magnifiquement, plus elle prépare un mal terrible. C'est vraiment honteux pour une princesse d'utiliser son talent pour quelque chose d'aussi inconvenant. Mais regardez encore la folie d'Hérode, qui promet de lui donner tout ce qu'elle voudra. "Eh bien, si elle te demandait ta tête, Hérode, tu la lui donnerais ?" Mais elle lui dit : "Donnez-moi la tête de John ici !" Pourquoi a-t-elle dit « ici » ? Parce qu'elle avait peur qu'Hérode ne reprenne ses esprits et ne change d'avis, elle s'empressa de dire : « Donnez-moi cette tête. 9-12. Et le roi n'était pas content ; mais à cause du serment et de ceux qui étaient avec lui, il ordonna de le lui donner. Et ils vous ont envoyé couper John dans le cachot. Ils apportèrent sa tête dans une assiette et la donnèrent à la jeune fille, qui l'apporta à sa mère. Et quand ses disciples arrivèrent, ils prirent son corps et l'enterrèrent. Il se réjouissait de la vertu de Jean, car même un ennemi en guerre admire la vertu (de son adversaire). Cependant, à cause du serment, il offre à la jeune fille un cadeau inhumain. Apprenons de là qu'il vaut parfois mieux piétiner un serment que de commettre l'iniquité pour l'accomplir. Le corps du Baptiste fut enterré à Sébastie de Césarée, tandis que sa tête honorable reposa pour la première fois à Emèse. Et ils sont venus le dire à Jésus. Qu’ont-ils rapporté à Jésus ? Certainement pas que Jovan soit mort, car la nouvelle de sa mort s'est répandue immédiatement. Il lui fut donc révélé qu'Hérode dit de lui qu'il est Jean. 13. Et quand Jésus l'entendit, il s'en alla seul dans une barque vers un endroit désert. Jésus part à cause du crime qu'Hérode a commis, pour nous apprendre à ne pas nous exposer indûment au danger233, mais aussi pour qu'il ne semble pas qu'il s'est apparemment incarné. Si Hérode l'avait attrapé, il aurait essayé de le tuer. Si le Christ devait être délivré de ce danger, puisque le moment de sa mort n'était pas encore venu, il semblerait qu'il ne soit pas un homme réel, mais une apparition. Go-spod se rend donc dans un endroit désolé pour accomplir un miracle avec les pains. 13-14. Et quand le peuple entendit cela, ils le suivirent à pied depuis les villes. Et quand Jésus sortit, il vit beaucoup de gens, et il eut compassion d'eux, et il guérit leurs malades. Les gens montrent leur foi, car ils suivent Jésus même quand il part. C'est pourquoi ils reçoivent des guérisons en récompense de leur foi. Leur foi se voit encore dans le fait qu’ils le suivaient à pied et sans nourriture. 15-16. Et avant le soir 234, ses disciples s'approchèrent de lui et lui dirent : Voici un endroit désolé, et il est déjà amarré ; renvoyez les gens, laissez-les aller dans les villages pour acheter de la nourriture pour eux-mêmes. Et Jésus leur dit : Il n’est pas nécessaire qu’ils s’en aillent ; donnez-leur à manger. En tant que philanthropes, les étudiants prennent soin des gens et ne veulent pas les laisser affamés. Que dit alors le Sauveur ? « Donnez-leur à manger », leur dit-il, certainement pas parce qu'il ne savait pas à quel point les apôtres étaient pauvres ; loin de là, mais pour qu'eux-mêmes disent qu'ils n'ont rien, et qu'on voie qu'il fait un miracle par nécessité et non par gloire. 17-19. Et ils lui dirent : Nous n'avons ici que cinq miches de pain et deux poissons. Et il a dit : Amenez-moi ici. Et il ordonna au peuple de s'asseoir sur l'herbe, alors il prit les cinq pains et les deux poissons, et levant les yeux vers le ciel, il bénit. « Apportez-moi du pain ici, même si c'est le soir, car me voici, le créateur du temps. Bien que ce soit un endroit désolé, je suis Celui qui donne à manger à tous les corps.» De là, nous apprenons que même le peu que nous avons doit être utilisé pour l'hospitalité, car même les apôtres, ayant peu, en donnaient au peuple. Tout comme le peu de leur nourriture s'est multiplié en abondance, ainsi ce qui est à vous se multipliera, aussi peu que vous en ayez. Le Seigneur commande aux gens de s'asseoir sur l'herbe pour nous enseigner la simplicité, afin que vous aussi ne vous allongez pas sur des lits et des couvertures coûteux. Il a regardé le ciel et a béni les pains, probablement pour nous montrer qu'il n'est pas contre Dieu, mais qu'il est venu du Père, du ciel, mais aussi pour nous apprendre à remercier Dieu d'abord lorsque nous nous asseyons à table, et seulement ensuite pour manger. 19-21. Et l'ayant brisé, il le donna aux disciples, et les disciples au peuple. Et ils mangèrent tous et furent rassasiés, et accumulèrent des morceaux qui dépassaient douze brouettes pleines. Et ceux qui mangèrent furent environ mille personnes, sans compter les femmes et les enfants. Il donne du pain aux disciples pour qu'ils se souviennent toujours de ce miracle et qu'il ne s'efface jamais dans leur mémoire, même s'ils l'ont vite oublié. Pour ne pas penser que le Seigneur n'a fait qu'un miracle en apparence, les pains se sont (réellement) multipliés. Douze charrettes passèrent, pour que Judas puisse en transporter une et, se souvenant de ce miracle, ne se précipite pas dans la trahison. Le Seigneur multiplie les pains et les poissons, voulant montrer qu'Il est le Créateur de la terre et de la mer et qu'Il nous donne et multiplie la nourriture que nous mangeons chaque jour. Il a accompli ce miracle dans un endroit désert, afin que personne ne pense qu'il a acheté du pain dans une ville voisine et l'a distribué aux gens, car l'endroit était (complètement) désert. Il s'agit d'une interprétation littérale des événements. Au sens figuré, il comprend que lorsque Hérode, qui représente l'esprit charnel et superficiel des Juifs (car c'est ce que signifie son nom en traduction), coupa la tête de Jean, qui était la tête des prophètes, il montra ainsi qu'il ne croyait pas ceux qui prophétisaient sur le Christ. C'est pourquoi Jésus se rend dans un endroit désolé, parmi les païens, qui ont été « abandonnés » par Dieu, et guérit les malades dans l'âme, puis les nourrit. Car, s’Il n’avait pas pardonné nos péchés et guéri nos maladies par le Baptême, Il n’aurait pas pu nous nourrir de la communion de Ses mystères les plus purs, car personne qui n’est pas baptisé ne peut communier. "Cinq mille personnes" sont les cinq sens d'une personne qui fait très mal et qui peut être guérie avec "cinq miches de pain". Comme les cinq sens étaient touchés, il fallait autant de baume que de blessures. "Deux poissons", ce sont les paroles du pêcheur (apôtre) : l'un est l'Évangile et l'autre est l'Apôtre. 235 Certains pensent que les « cinq pains » sont les cinq livres de Moïse : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. Les apôtres ont pris les « douze paniers » et les ont emportés avec eux, car ce que nous, les simples, ne pouvons pas manger, c'est-à-dire comprendre, les apôtres l'ont pris et conservé (c'est-à-dire reçu et compris). « Sauf les femmes et les enfants » signifie que tout chrétien, qu'il soit homme, femme ou enfant, ne doit pas être enfantin, efféminé et peu viril (mais courageux et parfait en tout). 22. Et aussitôt Jésus força ses disciples à monter dans la barque et à le précéder de l'autre côté pendant qu'il renvoyait le peuple. Matthieu parle de « force », voulant montrer que les disciples étaient inséparables de Jésus, puisqu'ils voulaient être constamment avec Lui. Il renvoie le peuple parce qu'il ne voulait pas qu'il le suive, afin qu'il ne se montre pas amateur d'honneur. 23-24. Et après avoir renvoyé le peuple, il monta sur la montagne pour prier en privé. Et le soir vint, et il était là seul. Et le navire était déjà au milieu de la mer, menacé par les vagues, car le vent était contraire. Il gravit la montagne pour nous montrer comment prier sans distraction. Il fait tout cela pour nous, parce qu’Il ​​(en tant que Dieu) n’avait pas besoin de prière. Il a prié jusqu'au soir, nous donnant l'exemple de ne pas quitter la prière immédiatement, mais de prier surtout la nuit, car alors il y a un grand silence et une grande paix. Le Christ permet (alors) à ses disciples de tomber dans le danger afin qu'ils apprennent à supporter les épreuves avec courage et à connaître sa puissance. Le bateau était au milieu de la mer pour rendre la peur encore plus grande. 25-27. Et à la quatrième veille de la nuit, Jésus alla vers eux en marchant sur la mer. Et quand les disciples le virent marcher sur la mer, ils furent troublés, disant : c'est un fantôme ; et cria de peur. Et Jésus leur parla aussitôt, disant : N'ayez pas peur, c'est moi, n'ayez pas peur ! Il n'est pas allé immédiatement vers eux pour calmer la tempête (mais seulement lors de la « quatrième veille »), afin d'apprendre aux disciples à ne pas chercher immédiatement à se délivrer des tentations, mais à les supporter héroïquement. Selon la coutume militaire, les soldats qui montaient la garde divisaient la nuit en quatre quarts. Chaque quart durait trois heures. Le Seigneur est donc venu seulement après la neuvième heure de la nuit, marchant sur l'eau, comme Dieu. Lorsqu'ils virent ce spectacle inhabituel et étrange, les disciples pensèrent qu'il s'agissait d'une apparition, car ils ne le reconnaissaient pas à son apparence, à cause de la nuit et à cause de la peur. Le Seigneur les encourage d'abord en leur disant : « Je suis celui à qui tout est possible, n'ayez pas peur ». 28. Et Pierre, répondant, lui dit : Seigneur, si c'est toi, dis-moi de venir vers toi sur l'eau. Comme Pierre avait l’amour le plus ardent pour le Christ, il a immédiatement voulu s’approcher de Lui, avant même les autres. Il croyait non seulement que le Christ marchait sur la mer, mais que ce pouvoir lui serait également donné. C'est pourquoi Pierre n'a pas dit "ordonne-moi de marcher" mais "dis-moi de venir à toi". Le premier serait un signe de vanité, tandis que le second montre l’amour qu’il avait pour le Seigneur. 29-30. Et il a dit : Allez ! Et quittant le bateau, Pierre marcha sur l'eau pour venir vers Jésus. Mais voyant le vent fort, il eut peur, et commença à couler, il s'écria en disant : Seigneur, sauve-moi ! Le Seigneur a rendu la mer ferme sous les pieds de Péro et a ainsi montré sa puissance. Faites attention à la façon dont Pierre a surmonté la mer, qui représentait un plus grand danger, pour ensuite avoir peur du vent. C’est dire à quel point la nature humaine est faible. Dès qu’il eut peur, il commença à sombrer dans l’eau, car lorsque sa foi faiblissait, Pierre commençait à sombrer. Le Seigneur a permis cela pour que Pierre ne soit pas fier, mais aussi pour réconforter les autres disciples qui auraient pu l'envier. Par cela, le Christ a également montré combien il était plus grand que Pierre. 31-33. Et aussitôt Jésus étendit la main, le saisit et lui dit : Toi de peu de foi, pourquoi doutes-tu ? Et quand ils entrèrent dans le navire, le vent s'arrêta. Et ceux qui étaient à bord du bateau s'approchèrent et l'adorèrent, disant : Vraiment tu es le Fils de Dieu. Montrant que la cause du naufrage de Pierre n'était pas le vent mais son découragement, le Christ ne menace pas le vent mais Pierre découragé. Alors il l'attrapa et le sortit de l'eau, et laissa le vent souffler. Cependant, Pierre ne doutait pas complètement, mais seulement partiellement. Lorsqu'il avait peur, il montrait l'absence de foi, mais en criant : « Seigneur, sauve-moi », il guérissait son incrédulité. C'est pourquoi le Seigneur l'appelle « de peu de foi » et non « infidèle ». Et ceux qui restèrent dans le bateau furent également libérés de leur peur, car le vent tomba. Et puis, reconnaissant Jésus en tout cela, ils confessèrent sa divinité, car ce n'est pas le propre de l'homme de marcher sur l'eau, mais (seulement) de Dieu, comme le dit David : « Ton chemin était par la mer, et tes sentiers par de grandes eaux. » 237 Au sens spirituel, « navire » est la terre ; les « vagues » sont la vie d'une personne agitée par de mauvais esprits ; "la nuit" est l'ignorance. Le Christ apparaît à la « quatrième veille de la nuit », c'est-à-dire à la fin des temps. Lors de la première veille, l’alliance fut conclue avec Abraham ; dans la seconde, la loi de Moïse fut transmise ; dans le troisième vinrent les Prophètes. La quatrième montre marque la venue du Christ, car Il a sauvé les gens pris dans la tempête de ce monde. Il est venu vivre avec nous, afin que nous puissions nous prosterner devant Lui, connaissant Dieu en Lui. Vous pouvez également voir que ce qui est arrivé à Pierre à la mer était une préfiguration de son reniement du Christ, puis de sa conversion et de son repentir. De même qu'il dira hardiment plus tard : « Je ne t'abandonnerai pas », ainsi il dit ici : « Dis-moi de venir à toi par l'eau ». Et tout comme le Seigneur lui permettra de le renier, ici il lui permet de sombrer dans l’eau. Ici le Seigneur lui donne la main et ne le laisse pas sombrer, et là, par son repentir, il le tirera de l'abîme du renoncement. 34-36. Et ils traversèrent et arrivèrent au pays de Génésaret. Et quand les gens de cet endroit l'avaient reconnu, ils envoyaient partout dans les environs et lui amenaient tous les malades. Et ils le supplièrent de toucher le caillé de son vêtement ; et ceux qui les touchaient furent guéris. Puisque Jésus a vécu longtemps au pays de Génésaret, les gens le connaissaient non seulement par son apparence mais aussi par ses miracles. Ils ont montré une foi ferme, car ils voulaient toucher au moins « le caillé de son vêtement ». Ceux qui l’ont fait (avec foi) ont été immédiatement guéris. Touchez donc le « caillé du vêtement du Christ », qui est la fin de sa vie dans la chair, car si vous croyez qu'il est monté, vous serez sauvé. « Le vêtement du Christ » signifie son corps, et son « giron » est la fin de sa vie sur terre. Le Christ critique les Pharisiens pour leurs traditions humaines, ce que l'homme païen, la foi de la femme cananéenne, la guérison de nombreux malades, la seconde multiplication des pains. 1–2. Alors les scribes et les pharisiens de Jérusalem s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Pourquoi vos disciples transgressent-ils la tradition des anciens ? 238 Parce qu'ils ne se lavent pas les mains quand ils mangent du pain. Bien qu’il y ait des scribes et des pharisiens dans toutes les régions, ceux de Jérusalem jouissaient d’un plus grand respect (que les autres). C'est pourquoi ils enviaient encore plus le Christ, car ils étaient très généreux. Selon la vieille tradition, les Juifs avaient pour coutume de ne pas manger de pain avec les mains non lavées. 239 Lorsqu'ils virent les disciples violer cette tradition, ils pensèrent qu'ils méprisaient les anciens (enseignants). Que fait alors le Sauveur ? Il ne répond pas à leurs paroles, mais il les réprimande en disant : 3-6. Et il leur répondit : Pourquoi transgressez-vous aussi le commandement de Dieu pour votre tradition ? Parce que Dieu a ordonné, en disant : Honorez le père et la mère ; et qui maudit père ou mère de mort pour mourir. Et vous dites : Si quelqu'un disait à son père ou à sa mère : l'adverbe est ce avec quoi je pourrais t'aider. Il peut aussi manquer de respect à son père ou à sa mère. Et vous avez annulé le commandement de Dieu pour votre tradition. Les Pharisiens accusèrent les disciples de violer le commandement des anciens docteurs, mais le Christ leur montra qu'ils violaient la Loi de Dieu, 240 parce qu'ils enseignaient aux jeunes à ne rien donner à leurs parents, mais à apporter tout ce qu'ils possédaient au trésor du Église. A savoir, il y avait une cachette dans le Église où chacun mettait ce qu'il voulait et on l'appelait "gaza". Tout ce qu'on y trouvait était distribué aux pauvres. Les pharisiens exhortaient donc les jeunes à ne rien donner à leurs parents, mais à le contribuer au trésor du Église. On leur apprenait à dire : « Ce que tu me demandes, père, est un don, c'est-à-dire qu'il est offert à Dieu. Ensuite, eux et les pharisiens partagèrent l'argent, et les parents furent laissés sans soin dans leur vieillesse. Les prêteurs ont agi de la même manière. Si l'un d'eux prêtait de l'argent à un pauvre et que le débiteur n'avait plus tard à rembourser la dette, le prêteur dirait au débiteur que ce qu'il lui devait était un « korvan », c'est-à-dire un don dédié à Dieu. Alors le débiteur, qui devait ainsi à Dieu, serait contraint de payer la dette contre son gré. C'est ce que les Pharisiens enseignaient aux jeunes. 7–9. Hypocrites, Isaïe a bien prophétisé sur vous, disant : Ce peuple s'approche de moi avec sa bouche ; et il m'honore de ses lèvres ; et leur cœur est loin de moi. Mais ils m'honorent en vain en m'enseignant les enseignements et les commandements des hommes. Selon les paroles du prophète Isaïe 241, le Seigneur montre que les pharisiens et les scribes le traitaient de la même manière qu'ils traitaient son Père. Étant méchants, ils se sont éloignés de Dieu par leurs mauvaises actions et n'ont prononcé que les paroles de Dieu avec leur bouche. C’est pourquoi ceux qui insultent Dieu par leurs actes le respectent en vain et prétendent le servir. 10-11. Et appelant le peuple, il leur dit : Écoutez et comprenez. N'offensez pas un homme par ce qui lui passe par la bouche ; mais ce qui sort de la bouche souille l'homme. Le Seigneur ne s'adresse plus aux pharisiens, incurables, mais au peuple. En les appelant, Il leur montre du respect, pour qu'ils reçoivent Son enseignement, c'est pourquoi Il leur dit : « Écoutez et comprenez », les encourageant à être attentifs. Puisque les Pharisiens avaient déjà accusé les disciples de manger avec les mains non lavées, le Seigneur, parlant de nourriture, enseigne qu'aucune nourriture ne rend une personne impure, c'est-à-dire ne fait de lui un Gentil. Si nous ne sommes pas répugnés par la nourriture, alors nous sommes encore moins répugnés par manger avec les mains non lavées ? Ce qui souille l’homme intérieur, ce sont les paroles inconvenantes. Par ces paroles, il veut montrer que les pharisiens sont souillés, parce qu'ils prononcent des paroles pleines d'envie. Faites attention à sa sagesse, car il n'établit pas publiquement de manger avec les mains non lavées, mais il ne l'interdit pas, mais il nous enseigne autre chose : ne pas permettre que de mauvaises paroles sortent de notre cœur. 12. Alors ses disciples s'approchèrent et lui dirent : Savez-vous que les pharisiens, en entendant cette parole, furent offensés ? Les disciples dirent aux pharisiens qu’ils étaient offensés, même s’ils étaient eux-mêmes confus. Cela ressort du fait que Pierre s’est approché de Jésus et lui a demandé une explication. Lorsque Jésus apprit que les Pharisiens étaient offensés, il dit : 13-14. Et il répondit et dit : Tout arbre que mon Père céleste n’a pas planté sera déraciné. Laissez-les tranquilles, les aveugles conduisent les aveugles ; et si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans la fosse. Il dit que les anciennes traditions et les enseignements juifs seront éradiqués, et non les commandements de la Loi, comme le pensent les hérétiques manichéens. 242 La loi a été implantée par Dieu lui-même et elle ne sera pas éradiquée. Sa « racine », c'est-à-dire l'esprit caché, demeure, tandis que les « feuilles », la lettre visible de la Loi, tombent. C'est pourquoi nous comprenons plus la Loi selon la lettre, mais selon l'Esprit. Puisque les Pharisiens étaient dans un état désespéré et incurable, le Seigneur dit : « Laissez-les tranquilles ». De là, nous pouvons apprendre que cela ne nous fait pas de mal si ceux qui s'offensent volontairement et qui sont (spirituellement) incurables nous offensent. Le Seigneur les appelle des aveugles enseignants d’aveugles. Ceci est dit pour détourner les gens d'eux. 243 15. Et Pierre répondit et lui dit : Interprète-nous cette histoire. Même si Pierre savait que la Loi ne permettait pas de manger toute sorte d'aliments, il avait peur de dire à Jésus : « Tes paroles m'offensent parce qu'elles me semblent contraires à la Loi. » Alors il lui demande une explication, prétendant qu'il n'a pas compris ses paroles. 16-20. Et Jésus dit : Etes-vous aussi déraisonnables ? Ne savez-vous pas encore que tout ce qui entre dans la bouche va dans l'estomac et est rejeté ? Et ce qui sort de la bouche sort du cœur, et cela souille l'homme. Parce que du cœur naissent les mauvaises pensées, le meurtre, l’adultère, la fornication, le vol, le faux témoignage, le blasphème. Et c’est cela qui rend l’homme païen, et manger avec les mains non lavées ne rend pas l’homme païen. Le Sauveur reproche aux disciples d’être insensés parce qu’ils ont été trompés et n’ont pas compris ce qui est clair et compréhensible. C'est ainsi qu'il leur dit : « Ce qui est compréhensible et évident pour tout le monde, vous ne le comprenez pas. La nourriture ne reste pas à l’intérieur, mais est jetée et ne pollue pas l’âme humaine, car elle ne reste pas dans la personne. Mais les (mauvaises) pensées naissent dans l’âme et y demeurent. Lorsqu'ils sortent, c'est-à-dire lorsqu'ils sont mis en action, alors ils souillent une personne. " Une pensée impudente naît dans l'âme et, en restant en elle, souille l'âme. Cependant, lorsque la pensée sort de l'âme et est mise en action, elle souille à la fois l'âme et le corps. 21-23. Et partant de là, Jésus se rendit dans les régions de Tyr et de Sidon. Et voici, une femme cananéenne sortit de ces régions et lui cria, disant : Aie pitié de moi, Seigneur, fils de David, ma fille est tourmentée par le diable ! Et il ne lui répondit pas un mot. Pourquoi le Seigneur a-t-il interdit à ses disciples de suivre le chemin des païens, 244 et est-il allé lui-même à Tyr et à Sidon, qui étaient des villes païennes ? Sachez donc qu'il n'y est pas allé pour prêcher, mais pour se cacher du peuple, comme l'écrit Marc. 245 De plus, il alla vers les païens lorsqu'il vit que les pharisiens ne recevaient pas son enseignement sur la nourriture. La femme dit : « Aie pitié, non pas de ma fille, qui n'a pas conscience de ce qui lui arrive, mais de moi, qui souffre et souffre en la regardant souffrir. Elle n'a pas dit : « Viens la guérir », mais « Aie pitié ». Le Seigneur ne lui répond pas un mot, non pas parce qu'il la méprise, mais pour montrer qu'il est venu d'abord pour le bien des Juifs et qu'ils ne pourraient ensuite pas dire qu'il fait du bien (uniquement) aux païens. Il a également fait cela pour démontrer la ferme foi de la femme. 23-24. Et quand ses disciples s'approchèrent, ils le supplièrent, disant : Laisse-la partir, car elle crie après nous. Et il répondit et dit : Je suis envoyé uniquement aux brebis perdues de la maison d'Israël. Les disciples étaient fatigués des pleurs de la femme, alors ils supplièrent le Christ de la renvoyer, c'est-à-dire de la chasser. Ils l'ont fait non pas parce qu'ils étaient impitoyables, mais pour persuader le Seigneur d'avoir pitié d'elle. Le Seigneur répond qu'il n'a été envoyé qu'aux Juifs, qui sont des brebis perdues à cause de la corruption de ceux à qui elles ont été confiées. Cela montre encore plus publiquement la foi de la femme. 25-27. Et elle s'approcha de lui et s'inclina devant lui en disant : Seigneur, aide-moi ! Et il répondit et dit : Il n'est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens. Et elle dit : Oui, Seigneur ! mais les chiens mangent aussi des miettes qui tombent de la table de leur maître. Lorsque la femme vit que ses intercesseurs, les apôtres, avaient échoué, elle s'approcha de nouveau du Seigneur et se tourna vers le Seigneur avec une foi ferme. Le Christ parle d'elle comme d'un chien, parce que les Gentils menaient une vie impure et participaient à des sacrifices sanglants idolâtres, tandis qu'Il appelle les Juifs « enfants ». Mais elle lui répond intelligemment et très sagement: "Même si je suis un chien qui n'est pas digne de recevoir un morceau de pain, c'est-à-dire un miracle et un grand signe, donne-le-moi quand même, car c'est peu de chose par rapport à ce que tu peux faire, alors que pour moi c'est un grand cadeau. Ceux qui se nourrissent de pain ne considèrent pas les miettes comme rien, mais pour les chiens, elles comptent beaucoup et ils s'en nourrissent.» 28. Alors Jésus répondit et lui dit : Ô femme, grande est ta foi ; que ce soit comme tu veux ! Et sa fille s'est remise de cette heure. Jésus révèle maintenant pourquoi il ne voulait pas la guérir tout de suite. Il voulait montrer à tous sa foi et sa sagesse. C'est pourquoi il n'a pas accepté de l'aider dès le début, mais il l'a même éloignée de lui-même. Mais maintenant, lorsque sa foi se révèle, elle écoute les paroles de louange : « Grande est ta foi ». Il ajoute aussi : « Qu'il en soit comme tu veux », pour montrer qu'elle n'aurait pas reçu ce qu'elle demandait, si elle n'avait pas eu la foi. De même, lorsque nous voulons quelque chose, rien ne nous empêche de l’obtenir. Faites attention, même lorsque les saints intercèdent pour nous, comme les apôtres l'ont fait pour la femme, nous serons quand même exaucés beaucoup plus tôt si nous demandons nous-mêmes la miséricorde du Seigneur. La femme cananéenne est un symbole de l’Église des Gentils. Les gentils, d'abord rejetés, furent ensuite promus au rang de fils et rendus dignes de manger le « Pain », c'est-à-dire le Corps du Christ, tandis que les Juifs devinrent des « chiens » qui se nourrissaient de « miettes », c'est-à-dire de petites et insignifiantes lettres de la Loi. « Tyr » signifie « siège », « Sidon » – « chasseurs » et « Cananéen » signifie « préparé avec humilité ». Par conséquent, les païens, qui étaient possédés par le mal et dont les âmes étaient pourchassées par les démons, ont été préparés par l'humilité (à recevoir Christ), car seuls les justes sont prêts pour l'apogée du Royaume de Dieu. 29-31. Et quand Jésus partit de là, il arriva à la mer de Galilée, et étant monté sur une montagne, il s'y assit. Et beaucoup de gens vinrent à lui, qui avaient avec eux des boiteux, des aveugles, des muets, des estropiés et bien d'autres, et ils les déposèrent aux pieds de Jésus, et il les guérit. De sorte que le peuple devint fou, voyant les sourds là où ils entendent, les muets là où ils parlent, les infirmes guéris, les boiteux là où ils marchent, les aveugles là où ils voient ; et louez le Dieu d'Israël. Le Christ ne séjourna pas aussi souvent en Judée qu'en Galilée, car l'incrédulité des Juifs était grande, tandis que les Galiléens étaient plus fidèles qu'eux. Regardez simplement leur foi, comment les boiteux et les aveugles gravissent la montagne et se jettent sans hésitation aux pieds de Jésus, croyant qu'il est plus qu'un homme. C'est pourquoi ils ont reçu des guérisons. Montez donc à la « montagne » des commandements où siège le Seigneur. Si vous êtes « aveugle » et ne pouvez pas voir par vous-même ce qui est bon ; ou « boiteux », parce que vous voyez le bien, mais vous ne pouvez pas l'atteindre ; ou bien vous êtes « sourd », et vous n'êtes pas capable d'entendre les leçons des autres, ni d'instruire les autres vous-même ; ou « estropié », parce que vous ne pouvez pas tendre la main et faire l'aumône ; ou si vous êtes malade d'une autre manière - si vous tombez aux pieds de Jésus et touchez ses genoux, vous serez guéri. 32. Et Jésus appela ses disciples et dit : Je suis désolé pour ces gens, car cela fait trois jours qu'ils sont là avec moi et n'ont rien à manger ; et ce n'est pas mon rôle de les laisser souffrir de la faim pour qu'ils ne s'affaiblissent pas sur la route. Les gens n’osaient pas demander du pain parce qu’ils étaient venus chercher une guérison. Mais le Seigneur qui aime les humains prend toujours soin d’eux. Pour que personne ne puisse dire qu'ils avaient de la nourriture, Il dit : « Même s'ils en avaient, ils l'auraient épuisée, car trois jours se sont déjà écoulés. Pour montrer qu'ils venaient de loin, il dit : « Pour qu'ils ne se fatiguent pas en chemin ». Il dit tout cela aux disciples pour les inciter à dire : « Vous pouvez les nourrir comme vous avez déjà nourri cinq mille personnes. » Mais les étudiants ne l'ont pas encore compris. 33. Et ses disciples lui dirent : Où avons-nous trouvé autant de pain dans le désert pour nourrir tant de gens ? Ils auraient dû comprendre qu’avant, encore plus de gens étaient nourris dans le désert. Mais les apôtres sont restés ici insensibles, de sorte que vous serez étonnés de la grâce du Christ lorsque vous les verrez plus tard remplis d'une telle sagesse. 34-38. Et Jésus leur dit : Combien de pains avez-vous ? Et ils dirent : sept et quelques poissons. Et il ordonna au peuple d'occuper le pays. Et prenant les sept pains et poissons, et rendant grâces, il les rompit et les donna à ses disciples, et les disciples au peuple. Et ils mangèrent tous et furent rassasiés ; et des pièces accumulées qui précédaient sept paniers pleins. Et ceux qui mangèrent furent quatre mille personnes, sans compter les femmes et les enfants. Dans l'intention de leur apprendre l'humilité et la simplicité, il leur commande de vivre sur la terre, et pour nous apprendre à remercier Dieu lorsque nous nous mettons à table, il rend lui-même grâce. Vous vous demandez probablement comment il restait cinq miches de pain, cinq mille personnes nourries et douze paniers, alors qu'ici il y a plus de pains, moins de personnes ont été nourries et il ne reste que sept paniers ? Il faut dire que les « paniers » étaient plus grands que les « charrettes », or le Seigneur ne voulait pas que le miracle soit oublié à cause de l'égalité numérique. S'il restait à cette occasion douze quarts, à cause de l'égalité numérique, on aurait oublié qu'Il a accompli le miracle avec les pains une seconde fois. Mais sachez aussi que quatre mille personnes, c'est-à-dire celles qui sont parfaites dans les quatre vertus, 246 ont été nourries de sept pains, donc, en termes plus spirituels et plus parfaits, car le chiffre sept est le symbole de sept dons spirituels. Ils s'assoient par terre, ayant laissé tout ce qui est terrestre sous eux, comme auparavant cinq mille personnes s'asseyaient sur l'herbe, c'est-à-dire jetaient sous eux le corps et sa gloire, car « tout corps est herbe et toute gloire de l'homme est comme une fleur des champs ». 247 Ici restaient sept paniers, parce qu'ils étaient des choses plus spirituelles et plus parfaites qu'ils ne pouvaient pas « manger » (c'est-à-dire comprendre). Ce qui restait suffisait à contenir sept paniers, c'est-à-dire autant que seul l'Esprit Saint le sait, « parce que l'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu ». 248 39. Et après avoir renvoyé le peuple, il monta dans le bateau et se rendit dans les régions de Magdalska. Jésus part parce que ce miracle avec les pains, plus que tous les autres miracles, a attiré un grand nombre de personnes à le suivre, au point que certains ont même voulu le proclamer roi, comme le dit Jean. 249 C'est pourquoi Il se rend dans un autre endroit afin d'éviter les soupçons du tyran Hérode. Vous cherchez un signe du ciel, sur le levain des pharisiens et des sadducéens, la confession de Pierre du Christ comme Fils de Dieu, l'allusion de Jésus sur la souffrance, la mort et la résurrection, sur la suite du Christ et le port de la croix. 1. Et s'approchant des pharisiens et des sadducéens, pour le tenter, ils lui demandèrent de leur montrer un signe venant du ciel. Bien que les Pharisiens et les Sadducéens aient eu des enseignements différents, ils ont agi à l’unisson contre Christ. Ils attendaient un signe du ciel, comme par exemple que le soleil ou la lune s'arrêtent, 250 parce qu'ils croyaient que les signes sur terre provenaient de puissances démoniaques et de Belzébuth. Dans leur folie, ils oublièrent que même Moïse, en Égypte, avait fait de nombreux miracles sur la terre, et que le feu venu du ciel, qui brûlait les troupeaux de Job, venait du diable. 251 C'est pourquoi tous les signes qui viennent du ciel ne viennent pas de Dieu, et tout ce qui arrive sur la terre ne vient pas non plus des démons. 2–4. Et il répondit et leur dit : Le soir, dites : ce sera clair ; parce que le ciel est rouge. Et le matin : aujourd'hui il y aura du mauvais temps, car le ciel est rouge et nuageux. Hypocrites, vous pouvez reconnaître la face du ciel, mais vous ne pouvez pas reconnaître les signes des temps ? Le Seigneur les réprimande pour leur demande rusée et les traite d'hypocrites, en disant : « De même que le signe d'une tempête est différent d'un signe de beau temps lors des changements d'air, et de même que celui qui voit un signe de tempête ne s'attend pas à du beau temps, et que celui qui voit un signe de beau temps ne s'attend pas à une tempête, ainsi vous devriez raisonner à mon sujet, car l'un est le temps de ma première venue, et l'autre est le temps de l'avenir. Or, les signes sur terre sont nécessaires, tandis que les signes célestes sont nécessaires. réservé pour le temps où le soleil s'éteindra et où la lune sera cachée et où les cieux changeront.» La génération méchante et adultère cherche un signe, et aucun signe ne lui sera donné si ce n'est le signe de Jonas le prophète. Et les laissant, il partit. Il les appelle une « génération méchante » parce qu’ils le tentent, et des « adultères » parce qu’ils se sont écartés de Dieu et se sont rangés du côté du diable. Bien qu'ils cherchaient un signe du ciel, Il leur donne seulement le signe de Jonas : ils seront dans le ventre de la « baleine » - mort pendant trois jours, puis ils ressusciteront. Peut-être direz-vous que ce signe vient aussi du ciel, car après sa mort, le soleil s'est assombri et toute la matière a changé. Faites attention aux paroles : « Il ne vous sera donné aucun signe, sauf le signe de Jonas le prophète », des signes leur ont été donnés, c'est-à-dire qu'ils sont arrivés pour eux, bien qu'ils n'aient pas cru. Alors il les laisse non guéris et s'en va. 5-6. Et ses disciples, passant de l’autre côté, oublièrent de prendre du pain. Et Jésus leur dit : Gardez-vous et méfiez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens. Tout comme le levain était levé et aigri, de même les enseignements des Pharisiens et des Sadducéens, avec leurs anciennes traditions dépassées, rongeaient l'âme des hommes avec de l'acidité. Et tout comme le levain est un mélange d’eau et de farine, de même les enseignements des Pharisiens sont mélangés à partir de leurs paroles et de leur mauvaise vie. Le Seigneur n'a pas ouvertement dit aux disciples de se méfier des enseignements des pharisiens, afin de leur rappeler le miracle des pains. 7-12. Et ils pensaient en eux-mêmes, disant : C'est parce que nous n'avons pas pris le pain. Et Jésus, comprenant, leur dit : Que pensez-vous en vous-mêmes, vous de peu de foi, pour que vous n'ayez pas pris le pain ? Ne comprenez-vous toujours pas ou ne vous souvenez-vous toujours pas de cinq pains de cinq mille et du nombre de litres que vous accumulez ? Pas même ces sept pains pour quatre mille, et combien de paniers avez-vous accumulés ? Comment ne comprenez-vous pas que je ne vous ai pas parlé de pain, mais de vous méfier du levain des pharisiens et des sadducéens ? Il comprit alors qu'il ne disait pas de se méfier du levain, mais des enseignements des pharisiens et des sadducéens. Les apôtres pensaient qu’il leur avait dit cela pour qu’ils se méfient de la nourriture juive impure. C'est pour cela qu'ils pensaient en eux-mêmes : « C'est parce que nous n'avons pas pris le pain ». Il les réprimande comme étant déraisonnables et incrédules. Ils étaient déraisonnables parce qu’ils avaient déjà oublié combien de pains Il avait besoin pour nourrir tant de gens, et ils étaient de peu de foi parce qu’ils ne croyaient pas qu’ils n’avaient pas besoin d’acheter du pain aux Juifs, parce que Christ seul pouvait le multiplier. Ils ne l’ont compris que lorsqu’il les a menacés si durement. C’est pourquoi il n’est pas toujours bon de parler avec douceur. Par conséquent, ils ont immédiatement compris que « levain » signifiait les enseignements des pharisiens. C'est ce qui arrive à la suite d'une réprimande opportune. 13. Et lorsque Jésus arriva dans la région de Césarée de Philippe, il interrogea ses disciples, disant : Que disent les gens de moi, qui suis le Fils de l'homme ? L'évangéliste mentionne le fondateur de la ville (Philippe), puisqu'il y en avait aussi une autre, Césarée, de Straton. 252 Ainsi, dans le premier, et non dans le second, le Christ demande à ses disciples. Il les éloigne des Juifs, afin qu'ils puissent parler avec audace et sans crainte. Premièrement, il leur demande l’opinion du peuple afin d’amener les étudiants à un niveau de compréhension plus élevé, afin qu’ils ne tombent pas dans le raisonnement superficiel des masses. Il ne leur demande pas : « Que disent les pharisiens de moi », mais « Que disent les gens de moi », en se référant à des personnes simples et innocentes. 14. Et ils dirent : Les uns disent que tu es Jean-Baptiste, d'autres que tu es Élie, d'autres encore Jérémie ou l'un des prophètes. Ceux qui l’appelaient Jean pensaient comme Hérode que Jean était ressuscité des morts et avait reçu le don des miracles. D’autres l’appelaient Élie parce qu’il avait averti le peuple, et qu’on s’attendait à ce qu’Élie revienne. D’autres pensaient qu’il s’agissait de Jérémie, en raison de sa sagesse naturelle qu’il avait acquise sans instruction, puisque Jérémie avait été appelé à la fonction prophétique dès son enfance. 15-16. Jésus leur dit : Pour vous, qui suis-je ? Et Simon Pierre répondit et dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Une fois de plus, Pierre se présente avec zèle et confesse que Christ est véritablement le Fils du Dieu vivant. Il n'a pas dit : « Tu es le Christ, fils de Dieu », en référence à tout « fils de Dieu », mais il utilise l'article défini et dit : « Fils de Dieu », c'est-à-dire le seul, non pas fils par grâce mais Celui qui est né de l'essence même du Père. Il y avait beaucoup de « christs » (oints), c'étaient tous les prêtres et les rois de l'Ancien Testament, mais il n'y a qu'un seul « Christ ». 17. Et Jésus répondit et lui dit : Béni sois-tu, Simon, fils de Jonas ! Parce que ce n'est pas la chair et le sang 253 qui vous l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux. Le Christ appelle Pierre bienheureux parce qu'il a connu Dieu par la grâce divine. En étant d'accord avec Pierre, il a montré que les opinions des autres étaient encore plus fausses. Il l'appelle « le fils de Jonas » (Var Jonah), comme pour lui dire : « De même que tu es le fils de Jonas, ainsi je suis le Fils de mon Père qui est aux cieux et je ne fais qu'un avec lui. Il appelle la connaissance « révélation », parce que le Père lui-même lui a révélé des secrets cachés et inconnus. 18. Et je te dis aussi que tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Le Christ récompense Pierre avec une grande récompense et promet de bâtir l'Église sur lui. 254 Puisque Pierre l'a confessé comme Fils de Dieu, le Seigneur lui dit que cette confession qu'il a prononcée sera le fondement pour ceux qui croient, de sorte que tout homme qui veut bâtir une maison de foi mettra cette confession comme fondement. Nous pouvons construire des milliers de vertus, mais si nous n’avons pas le fondement d’une confession adéquate, nous construisons en vain. En disant « Son Église », le Christ se montre comme Seigneur de tout, parce que tout sert Dieu. Les « portes de l'enfer » sont les persécuteurs de l'Église qui ont envoyé les chrétiens à la mort. Et les hérétiques sont aussi des « portes qui mènent à l’enfer ». C’est pourquoi l’Église a vaincu de nombreux persécuteurs et hérétiques. Aussi, chacun de nous qui est devenu la maison de Dieu restaure l’Église, car si nous sommes fermement établis dans la confession du Christ, les « portes de l’enfer », c’est-à-dire les péchés, ne nous atteindront pas. C'est ainsi que David, s'élevant lui-même au-dessus de cette porte, s'écria : « Toi qui me relèves de la porte de la mort. » 255 De quelle porte, David ? De la porte du meurtre et de l'adultère." 256 19. Et je vous donnerai les clefs du royaume des cieux ; et tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux ; et ce que vous délierez sur terre sera délié dans le ciel. Jésus parle avec autorité en tant que Dieu : "Je vous donnerai..., car de même que le Père vous a donné une révélation (c'est-à-dire qu'il vous a annoncé que je suis son Fils), de même je vous donnerai les clés." Par « clés », il entend le pouvoir avec lequel il lui a donné de lier et de libérer les péchés, c'est-à-dire de les pardonner ou de les punir, car tous ceux qui, comme Pierre, sont dignes de la grâce épiscopale, ont le pouvoir de pardonner et de lier (les péchés). Bien que le Seigneur ait seulement dit à Pierre : « Je te le donnerai », il a donné ce pouvoir à tous les apôtres. Quand? Puis, quand il dit : « À qui vous pardonnez les péchés, ils sont pardonnés. » 257 Aussi, les mots « Je te donnerai » font référence au temps futur, c'est-à-dire au temps après la Résurrection. "Cieux" signifie aussi vertus, et "clés du Royaume des Cieux" sont des exploits, car le Royaume des Cieux s'ouvre par les exploits. Il n’existe pas de clés permettant d’obtenir une certaine vertu sans exploits. Si je sais seulement ce qui est bien et que je ne lutte pas, je n'ai que les clés de la connaissance, mais je reste en dehors (du Royaume des Cieux). Dans les « cieux », c'est-à-dire dans les vertus, celui qui ne vit pas vertueusement est lié, tandis que celui qui est zélé dans leur acquisition est libéré. Ne vivons donc pas dans les péchés, afin de ne pas être liés par leurs chaînes. 20. Puis il menaça ses disciples de ne dire à personne qu'il était le Christ. Le Christ voulait cacher sa gloire devant la croix, car si les gens avaient entendu qu'il était Dieu avant sa souffrance, et l'avaient ensuite vu souffrir, ils auraient sûrement été offensés. C'est pourquoi Il se cache des gens, afin qu'après la Résurrection ils Le connaissent sans broncher, car alors le Saint-Esprit dissipera tous les doutes avec les miracles qui ont été accomplis. 21. À partir de ce moment-là, Jésus commença à dire à ses disciples qu'il devait aller à Jérusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et des scribes, et être tué, et qu'il ressusciterait le troisième jour. Le Seigneur leur prédit ses souffrances, pour qu'il n'arrive pas qu'elles soient surprises et scandalisées, pour qu'ils pensent qu'il a souffert contre sa volonté, sans savoir ce qui l'attend. Puisqu'ils ont entendu dans la confession de Pierre que le Christ est le Fils de Dieu, il leur révèle qu'il souffrira. Mais après la triste nouvelle, il annonce la joie, car le troisième jour il ressuscitera. 22. Et Pierre, le prenant, commença à l'en dissuader, en disant : Que Dieu sauve, Seigneur ! ça ne viendra pas de toi ! Pierre a correctement confessé ce qui lui a été révélé, mais il s'est trompé dans ce qui ne lui a pas été révélé, afin que nous puissions apprendre qu'il n'a pas dit cette grande vérité sans l'inspiration de Dieu. Il dit : « À Dieu ne plaise, cela ne viendra pas de Toi » parce qu'il ne voulait pas que le Christ souffre et qu'il ne connaissait pas non plus le secret de la Résurrection. 23. Et il se tourna et dit à Pierre : Éloigne-toi de moi, Satan ! Vous me scandalisez, parce que vous ne pensez pas à ce qui appartient à Dieu mais à ce qui est humain. Quand Pierre parlait avec raison, Christ l'appelait bienheureux, mais quand il eut peur sans raison, ne voulant pas que Christ souffre, il le réprimanda sévèrement, disant : "Éloigne-toi de Moi, Satan." Satan veut dire adversaire. Par conséquent, les mots : « Éloigne-toi de moi Satan » signifient : « Ne t'oppose pas, mais suis ma volonté ». Le Seigneur appelle Pierre ainsi parce que même Satan ne voulait pas que Christ souffre. C'est pourquoi il lui dit : "Tu penses humainement qu'il ne convient pas que je souffre, mais tu ne comprends pas que par cette souffrance Dieu organise le salut du monde, et c'est pourquoi cela me convient vraiment." 24. Alors Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. "Alors" - quand ? Puis, quand il a réprimandé Pierre. Voulant montrer que Pierre avait tort parce qu'il voulait l'empêcher de souffrir, il dit : « Vous m'empêchez de souffrir, et je vous dis que non seulement ma souffrance ne vous fera aucun mal (car sans elle il n'y a pas de salut), mais que vous ne pourrez pas non plus être sauvés à moins de mourir vous-même, comme personne d'autre, que ce soit homme ou femme, riche ou pauvre. » Le Seigneur dit : "S'il veut...", pour montrer que la vertu vient du libre arbitre et non de la nécessité. Celui qui suit Jésus n’est pas seulement celui qui le confesse comme Fils de Dieu, mais aussi celui qui endure patiemment tous les ennuis et toutes les tentations. « Qu'il renonce à lui-même » signifie qu'un renoncement complet est nécessaire, c'est-à-dire que nous n'avons rien de commun avec le corps, mais nous mépriser nous-mêmes, comme il y a une coutume de dire : « Il a renoncé à ceci et à cela », au lieu de « Il n'a ni amis ni connaissances ». C'est pourquoi nous ne devons avoir aucun amour pour le corps, 258 afin de pouvoir porter la croix, c'est-à-dire la mort, et de demander avec zèle la mort la plus honteuse, qui fut la mort sur la croix dans les temps anciens. Mais il ajoute : « Et il me suit, car beaucoup de brigands et de voleurs sont crucifiés sur la croix, mais ils ne sont pas mes disciples. » Qu'il me suive donc et fasse preuve de toutes les autres vertus.» Même celui qui vivait hier dans la fornication, et vit aujourd'hui chastement, renonce à lui-même. Tel était Paul, qui renonça tellement à lui-même qu'il dit : « Je ne vis plus, mais le Christ vit en moi ». 259 Celui qui se mortifie et se crucifie au monde prend sa croix. 260 25. Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; et si quelqu'un perd la vie à cause de moi, il la retrouvera. Le Christ nous encourage au martyre. Celui qui renonce au Christ trouve donc « sa vie » dans ce monde (c'est-à-dire qu'il est sauvé de la mort physique), mais il « perdra son âme » par la suite. 261 Cependant, celui qui perd sa vie à cause du Christ et du martyre pour Lui retrouvera son âme dans l'incorruption et la vie éternelle. 26-27. Car à quoi sert un homme s’il gagne le monde entier et perd son âme ? Ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ? Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses actes. "Supposons", dit-il, "que vous gagniez le monde entier." À quoi cela vous sert-il si votre corps est en bonne santé et votre âme gravement malade. Ce serait comme si la maîtresse de maison portait des rites déchirés et les servantes de belles robes». Même dans les temps futurs, l’homme ne pourra pas racheter son âme. Ici, il peut offrir des larmes, des soupirs et des aumônes, et là rien de tout cela. Là nous attend le Juge incorruptible, qui juge chacun selon ses actes. Mais Il est aussi redoutable, parce qu’Il ​​viendra dans la gloire avec tous Ses anges, et non dans l’humilité et l’humiliation (comme auparavant). 28. En vérité, je vous le dis : il y en a parmi ceux qui sont ici qui ne mourront pas avant d'avoir vu le Fils de l'homme venir dans son royaume. Il a dit que le Fils de l’homme viendrait dans sa gloire. Pour qu'ils ne s'en doutent pas, le Christ leur dit que certains d'entre eux, selon leurs pouvoirs, verront la gloire de sa seconde venue dans la Transfiguration. En même temps, cela montre dans quelle gloire seront ceux qui souffrent pour lui. Tout comme son corps transfiguré brillait comme un éclair, ainsi les saints brilleront le jour de sa seconde venue. Ici, il fait référence à Pierre, Jacques et Jean, qu'il a emmenés avec lui sur la montagne et leur a montré « Son Royaume », c'est-à-dire la gloire future dans laquelle Il viendra et les justes avec Lui, brillant dans la lumière. Il dit aussi que certains de ceux qui sont ici ne mourront pas avant de l'avoir vu transfiguré. Voyez-vous donc que ceux qui sont fermes et inébranlables dans le bien verront Jésus transfiguré dans la lumière et grandiront constamment dans la foi et les commandements (de Dieu). La Transfiguration du Christ, la guérison du garçon insensé, la puissance de la foi, la deuxième prédiction de la souffrance, de la mort et de la résurrection, hommage à l’église 1. Et après six jours, Jésus prit Pierre, Jacques et Jean, son frère. Cela ne contredit pas ce que dit Luc : « Et environ huit jours après ces paroles ». 262 Luc, en effet, compte à la fois le premier et le dernier jour depuis qu'ils ont gravi la montagne, tandis que Matthieu ne compte que les jours qui se sont écoulés entre les deux. C'est pourquoi il prit Pierre avec lui, parce que celui-ci l'aimait beaucoup ; John, en tant qu'élève préféré, et Jacob, parce qu'il était aussi un fanatique. 263 Son zèle se manifeste dans la promesse qu'il éprouvera la coupe dans laquelle boit le Christ, 264 comme dans ses souffrances, car Hérode l'a exécuté avec l'épée pour plaire aux Juifs. 1–2. Et il les conduisit seuls vers une haute montagne. Et il fut transfiguré devant eux, et son visage brillait comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. Il les emmène sur la « haute montagne » 265 pour nous montrer que l'homme ne sera pas digne de telles visions divines, s'il n'est pas d'abord exalté (en esprit). Sur la "haute montagne", dit-il, "seul", car le Christ a souvent accompli en secret les miracles les plus merveilleux, afin que les hommes, le voyant comme Dieu, ne pensent pas qu'il est seulement apparu incarné. Quand vous entendez qu'Il a été transfiguré, ne pensez pas qu'Il a ensuite rejeté le corps, car il est resté dans sa forme première, puisque Son visage et ses vêtements sont mentionnés. Mais elle se révéla encore plus brillante, car la divinité y manifesta une fraction de sa gloire, pour autant que les apôtres purent la voir. 266 C'est pourquoi le Seigneur a déjà parlé de la transfiguration comme du Royaume de Dieu, parce qu'elle a révélé l'indescriptible majesté de sa puissance et a montré qu'il est le vrai Fils du Père. La transfiguration préfigurait la gloire de sa seconde venue avec l’éclat ineffable du visage de Jésus. 3. Et voici, Moïse et Élie leur apparurent et lui parlèrent. De quoi parlaient-ils ? Luc parle de « son issue », c'est-à-dire de ses souffrances baptismales à Jérusalem. Pourquoi Moïse et Élie sont-ils venus ? Montrer que le Christ est le Seigneur de la Loi et des Prophètes, vivants et morts. Élie est un prophète encore vivant267 et Moïse est un législateur décédé (il y a longtemps). Mais c'était aussi pour qu'il soit visible qu'il ne s'oppose ni à la loi ni à Dieu, car Moïse ne parlerait pas à celui qui s'oppose à ses dispositions, et le zélé Élie ne souffrirait pas l'ennemi de Dieu. Moïse et Élie sont apparus, également pour dissiper le doute de ceux qui disaient de Jésus qu'il était Élie ou l'un des prophètes. Comment les disciples savaient-ils qu’il s’agissait d’Élie et de Moïse ? Certainement pas à partir d’icônes, car à cette époque il était illégal de représenter des figures humaines. Il semble qu'ils les aient reconnus à leurs paroles. Moïse a probablement dit : « C'est toi dont j'ai préfiguré les souffrances en immolant l'agneau et en mettant fin à la Pâque » ; 268 a, Élie : « Tu es Celui dont j'ai prédit la résurrection en ressuscitant le fils de la veuve », 269 ou quelque chose de similaire. En leur montrant Moïse et Élie, le Christ apprend à ses disciples à les imiter ; Moïse avec douceur et abnégation envers le peuple, et Élie avec zèle et fermeté, lorsque cela est nécessaire, afin qu'ils soient des combattants intrépides pour la vérité comme ces deux-là. 4. Et Pierre répondit et dit à Jésus : Seigneur, il est bon que nous soyons ici ; si vous le souhaitez, nous pouvons fabriquer ici trois belvédères : un pour vous, un pour Moïse et un pour Élie. Pierre, qui, par grand amour, ne voulait pas que le Christ souffre, dit: «Il est bon que nous restions ici et ne descendions pas (de la montagne) pour qu'ils ne nous tuent pas; car si quelqu'un vient ici, nous avons Moïse et Élie pour qu'ils nous aident. Moïse a combattu contre les Égyptiens et Élie a fait descendre le feu du ciel. Ils seront ainsi quand les ennemis viendront ici.» Pierre a dit cela avec une grande peur, « ne sachant pas, comme le dit Luc, ce qu'il dit ». Soit il était sans voix devant cet événement inhabituel, soit il ne savait pas vraiment ce qu'il disait parce qu'il voulait que Jésus reste sur la montagne, pas qu'il descende souffrir pour nous. Ne craignant pas de paraître impudent, il dit : « Si vous voulez que nous construisions ici trois belvédères ? 5. Pendant qu'il parlait encore, voici, une nuée brillante les couvrit, et voici, une voix venant de la nuée disait : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection ; écoutez-le. "Toi, Pierre, tu veux des tabernacles faits de mains, mais le Père m'a entouré ici d'une nuée comme d'un tabernacle non fait de mains, montrant ainsi que, tout comme lui-même est apparu dans la nuée comme Dieu dans les temps anciens, ainsi en est-il de son Fils." Ici, la nuée est claire, non plus sombre comme avant, parce qu'Il ne voulait pas les effrayer, mais les instruire. Une voix est venue de la nuée pour montrer qu’Il ​​venait de Dieu. « Qui est selon ma volonté » signifie Celui en qui je repose et qui me plaît. Il leur enseigne : « Écoutez-le, et s'il veut être crucifié, ne vous opposez pas à lui ». 6-8. Et quand les disciples entendirent cela, ils tombèrent la face contre terre et furent très effrayés. Et quand Jésus s'approcha, il les toucha et leur dit : Levez-vous et n'ayez pas peur. Et eux, levant les yeux, ne virent personne, sinon Jésus seul. Les disciples tombèrent la face contre terre, car ils ne pouvaient résister à l’éclat de la nuée et à la force de la voix. Leurs yeux étaient lourds de sommeil (comme le dit Luc). 270 Ici, « rêve » fait référence à la fatigue due à une lumière de vision trop forte. Pour qu’ils ne restent pas longtemps dans la peur et n’oublient pas ce qu’ils ont vu, le Seigneur les relève et leur donne du courage. Il reste seul, afin que vous ne pensiez pas que la voix témoigne non pas pour Moïse ou Élie, mais pour Lui, parce qu'Il est le Fils (de Dieu). 9. Et lorsqu'ils descendirent de la montagne, Jésus leur commanda, disant : Ne dites à personne ce que vous avez vu jusqu'à ce que le Fils de l'homme ressuscite d'entre les morts. Dans son humilité, il leur ordonna de ne raconter à personne ce qu'ils avaient vu, afin que ceux qui l'entendraient ne soient pas offensés lorsqu'ils le verraient plus tard crucifié sur la croix. Ils pourraient (alors) penser qu’Il ​​est un imposteur qui a fait tous ses miracles en apparence. Apprenez bien que la contemplation de Dieu est venue après six jours, pendant lesquels le monde a été créé. Par conséquent, si vous ne triomphez pas de ce monde et ne grimpez pas haut sur la montagne, vous ne verrez pas de visions glorieuses : ni le « visage de Jésus », qui est sa divinité, ni le « vêtement » – son corps. Mais si vous gravissez la « haute montagne », alors vous verrez Moïse et Élie parler avec Christ, car la Loi, les Prophètes et le Christ disent la même chose et sont d'accord sur tout. Lorsque vous voyez un homme interpréter clairement le sens de l’Écriture, sachez qu’il voit clairement le visage de Jésus lui-même. S'il explique aussi les paroles de l'Écriture et éclaire leur sens, sachez qu'il regarde aussi les « vêtements blancs de Jésus », car les mots sont des vêtements pour les pensées. Mais ne dites pas comme Pierre que « c'est bien pour nous d'être ici », car nous devons toujours progresser et ne pas nous arrêter à un niveau de vertu et de contemplation, mais grimper encore plus haut. 10. Et ses disciples l'interrogeaient, disant : Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Élie doit venir en premier ? Trompant le peuple, les scribes disaient qu'Il n'était pas le Christ, car dans ce cas, Élie serait venu en premier. Ils ne savaient pas que Christ devait revenir une seconde fois. Le précurseur de la première venue était Jean, tandis que le second sera Élie, ce que le Christ explique après tout aux disciples. Écoutez, alors. 11-13. Et Jésus répondit et leur dit : En effet, Élie viendra le premier et mettra tout en ordre. Mais je vous dis qu'Élie est déjà venu, et qu'ils ne le connaissaient pas, mais ils ont fait de lui ce qu'ils voulaient ; ainsi le Fils de l’homme en souffrira. Alors les disciples comprirent qu'il leur parlait de Jean-Baptiste. Lorsqu'il dit : « Élie viendra réellement », le Christ montre qu'il n'est pas encore venu, mais qu'il viendra comme un précurseur de la seconde venue, et tous les Juifs qui se montreront obéissants apporteront la foi au Christ et les ramèneront ainsi à leur héritage paternel dont ils se sont éloignés. Mais lorsque le Christ dit qu'« Élie est déjà venu », il veut dire Jean le Précurseur. Ils "en ont fait ce qu'ils voulaient", car ils l'ont (eux-mêmes) tué en permettant à Hérode de l'exécuter, alors qu'ils auraient pu l'empêcher. Dès lors, les disciples sont devenus plus aiguisés et ont compris qu'il appelle Jean « Ilias », parce que Jean était le précurseur de la première venue, tout comme Élie sera le précurseur de la seconde. 14-15. Et quand ils arrivèrent vers le peuple, un homme s'approcha de lui et tomba à genoux devant lui, disant : Seigneur, aie pitié de mon fils ; parce qu'il est somnambule et qu'il se tourmente avec colère ; parce que plusieurs fois il tombe dans le feu, plusieurs fois dans l'eau. Il semble que cet homme était complètement sans foi, dès que le Christ lui dit : « Ô génération incrédule ». Cela peut être vu du fait qu'il blâme les disciples (de Jésus). La cause de la maladie (de son fils) n'était pas la lune, mais un démon qui attaquait le patient lorsqu'il voyait que la lune était pleine, afin que les gens blasphèment la création de Dieu comme étant la cause du mal. Sachez aussi que tout homme insensé change comme la lune, comme il est écrit ; 271 l'heure se montre grande en vertu, et l'heure tombe et devient vide. Il est comme un somnambule qui se jette dans le « feu » de la colère et de la luxure, puis dans « l'eau » - les vagues d'inquiétudes de ce monde, dans lequel habite Léviathan 272 - le diable, qui règne dans les eaux. Les soucis des riches ne sont-ils pas comme des vagues turbulentes ? 16-18. Et je l'ai amené à vos disciples et ils n'ont pas pu le guérir. Et Jésus répondit et dit : Ô génération infidèle et corrompue ! Combien de temps vais-je rester avec toi ? Combien de temps vais-je te supporter ? Apportez-le-moi. Et Jésus le menaça ; et le démon sortit de lui ; et guérit le garçon de cette heure-là. Voyez-vous comment cet homme transfère le péché de son incrédulité sur les disciples qui n'ont pas pu guérir son enfant. C'est pourquoi le Seigneur lui fait honte, parce qu'il a blâmé ses disciples et lui dit : « Ô génération incrédule », ce qui signifie : « La cause de la faillite n'est pas tant dans la faiblesse des apôtres que dans votre incrédulité, 273 parce qu'elle, étant grande, a prévalu sur une mesure égale de leur force. Réprimandant cet homme, le Seigneur réprimanda également tous ceux qui se tenaient autour, leur disant : « Jusqu'à quand serai-je avec vous ? Le Christ montre ainsi qu'il veut souffrir sur la croix et les quitter. Il semble dire : « Combien de temps vivrai-je avec vous, moqueurs et incroyants ». « Et Jésus le menaça » – à qui ? Somnambule. 274 On voit donc par là que lui aussi a été infidèle et que, par son incrédulité, il a laissé la place au démon pour entrer en lui. 19-21. Alors les disciples s'approchèrent de Jésus et lui dirent en privé : Pourquoi ne pouvions-nous pas le chasser ? Et Jésus leur dit : À cause de votre incrédulité. Car en vérité je vous le dis : si vous avez la foi comme un grain de moutarde, vous direz à cette montagne : passe d'ici à là, et elle passera, et rien ne vous sera impossible. Et cette espèce n'est expulsée que par la prière et le jeûne. Les apôtres avaient peur de ne pas perdre le pouvoir de la grâce qui leur avait été donné contre le démon, alors ils furent bouleversés et demandèrent à Jésus en privé (pourquoi ils ne pouvaient pas chasser le démon). Le Seigneur les réprimande comme étant encore imparfaits dans la foi, leur répondant : « À cause de votre incrédulité, car si vous aviez une foi forte et ferme, vous auriez fait de grandes choses, aussi petites qu'elles paraissent. Nulle part il n’est écrit que les apôtres ont progressé. Ils les ont peut-être déplacés, mais ce n’est écrit nulle part, car tout n’est pas écrit. Selon une autre interprétation, ils ne les ont pas déplacés parce qu’il n’y avait aucune possibilité de le faire, mais ont plutôt accompli de plus grands miracles. Faites attention à ce que dit le Seigneur : "Tu diras à cette montagne : passe d'ici à là...", donc : "Quand tu le diras, alors elle passera." Par conséquent, les apôtres n’ont jamais dit à une montagne de se déplacer, parce qu’il n’y avait ni opportunité ni besoin de le déplacer, et c’est pourquoi ils n’ont pas déplacé les montagnes. Mais s’ils avaient dit cela, ils auraient certainement bougé. "Cette espèce", les démons, "ne peut être expulsée que par la prière et le jeûne". 275 C'est pourquoi, surtout ceux qui sont au pouvoir des démons, mais aussi ceux qui veulent les guérir, doivent d'abord jeûner, et ensuite seulement prier, car la prière ne vient pas de la satiété et de l'ivresse, mais du jeûne. Comprenez qu’une foi forte est comme une graine de moutarde. Il semble nul et non avenu à cause de la « folie du sermon », 276 mais s'il trouve un bon terrain, il deviendra un grand arbre sur lequel s'installeront les « oiseaux du ciel », c'est-à-dire des pensées qui s'élèveront vers les hauteurs. Par conséquent, tout homme qui a une foi forte peut dire à « cette montagne », c'est-à-dire (dans ce cas) au démon : « Sortez d'ici » et il s'en ira. Ici, le Christ fait référence au démon qu’il a chassé. 22-23. Et alors qu'ils se promenaient en Galilée, Jésus leur dit : Le Fils de l'homme sera livré entre les mains des hommes ; Et ils le tueront, et le troisième jour il ressuscitera. Et il était très triste. Le Seigneur parle encore de sa souffrance pour qu'ils ne pensent pas qu'il souffre contre sa volonté. De cette façon, il préparait ses élèves, afin qu’ils ne soient pas dérangés de manière inattendue le cas échéant. Cependant, il ajoute de la joie à ce qui est triste, et leur promet qu'il ressuscitera (le troisième jour). 24. Et lorsqu'ils arrivèrent à Capharnaüm, ceux qui achetaient des didrachmes s'approchèrent de Pierre et lui dirent : Votre maître ne donne-t-il pas des didrachmes ? Pierre a dit : Il donne. Dieu a voulu se consacrer la tribu de Lévi à la place des fils premiers-nés des Juifs. Elle ne comptait que vingt-deux mille personnes, tandis que les fils premiers-nés des douze tribus étaient au nombre de vingt-deux mille deux cent soixante-treize. 277 C'est pourquoi Dieu a décrété que les prêtres recevraient deux drachmes pour chacun des fils premiers-nés des Juifs dépassant le nombre de la tribu de Lévi. Depuis lors, la coutume a été établie de payer un impôt de deux drachmes, qui valait cinq shekels ou deux cents ovols, pour chaque fils aîné. 278 Puisque le Seigneur était le premier-né, il payait aussi des impôts aux prêtres. Ayant honte devant le Christ à cause de ses miracles, les publicains ne se tournèrent pas vers lui, mais vers Pierre. Peut-être l'ont-ils fait par ruse, en disant : « Votre professeur, qui s'oppose à la Loi, accepte-t-il de payer la didrachme ? 25-26 Et lorsqu'il entra dans la maison, Jésus le rejoignit et lui dit : Qu'en penses-tu, Simon ? De qui les rois terrestres prennent-ils des impôts ou des douanes, de leurs propres fils ou d’autrui ? Pierre lui dit : De chez quelqu'un d'autre. Jésus lui dit : Ainsi les fils sont libérés. En tant que Dieu, Christ savait ce qu’ils disaient à Pierre, même s’il ne les entendait pas. C'est pourquoi il le rattrapa en lui disant : « Si les rois terrestres ne prélèvent pas d'impôts sur leurs fils mais sur d'autres, comment le Roi céleste recevra-t-il un didrachme de Moi, son Fils ? Cet impôt était payé, comme indiqué plus haut, aux prêtres et était rattaché au Église. "Si les fils de la terre sont affranchis et ne paient rien, alors quelle raison de plus ai-je pour ne pas payer d'impôts ?" 27. Mais pour que nous ne les offensions pas, allez à la mer et lancez un hameçon, et quel que soit le poisson que vous attraperez en premier, prenez-le ; et quand tu ouvriras la bouche, tu trouveras un statir ; prends-le et donne-le-leur pour moi et pour toi. " Payez-leur l'impôt ", dit Jésus, " afin qu'ils ne soient pas offensés en pensant que nous sommes orgueilleux et méprisons la loi, bien que je ne leur donne pas comme un débiteur, mais en condescendant à leur faiblesse. " Apprenons de cet exemple que nous n'induisons personne en erreur à cause de ce qui ne nous nuit pas. Mais là où nous subissons des dommages (spirituels) dus aux actions de quelqu'un, nous ne devrions pas nous inquiéter pour ceux qui sont offensés sans raison. C'est pourquoi, pour montrer qu'Il est Dieu et qu'Il a autorité sur la mer, Il a envoyé Pierre prendre le statir du poisson. En même temps, nous pouvons découvrir le sens caché de cet événement, car notre nature est comme un poisson immergé dans les profondeurs de l’incrédulité. Il a été saisi par la parole apostolique et a trouvé dans nos bouches "statir" - les paroles du Seigneur et la confession du Christ. À savoir, celui qui confesse le Christ a dans la bouche un statir qui vaut deux didrachmes. De même que le Christ a deux natures, étant Dieu et homme à la fois, de même le « statir » - le Christ livré (à la mort) pour deux races : les Juifs et les Gentils ; pour les justes et les pécheurs. Si vous voyez un amateur d'argent qui n'a que de l'or et de l'argent dans sa bouche, sachez que cet homme est comme un poisson nageant dans la mer de la vie, et si un enseignant comme Pierre peut être trouvé, il attrapera ce « poisson » et prendra de l'or et de l'argent de sa bouche. Certains disent que le « statir » est une pierre précieuse que l'on peut trouver en Syrie, tandis que d'autres disent qu'il s'agit d'un quart de pièce d'or. Le plus grand du Royaume des Cieux, sur la tentation, l'histoire de la brebis perdue, la façon dont l'Église corrige son prochain, le pouvoir de l'autorité apostolique, sur la prière commune et le pardon, l'histoire d'un serviteur impitoyable 1. A cette heure-là, les disciples s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux ? Lorsque les apôtres virent que le Christ honorait Pierre (en lui ordonnant de donner une statue pour lui et pour lui-même), ils succombèrent à la faiblesse humaine et, alimentés par l'envie, ils s'approchaient timidement du Seigneur et demandaient qui était le plus grand (dans le Royaume des Cieux). 2–4. Jésus appela l'enfant, le plaça parmi eux et dit : En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Celui donc qui s'humilie comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux. Voyant ses disciples vaincus par la passion de l'amour de la gloire, le Seigneur les calme, leur montrant le chemin vers un esprit calme à travers un enfant innocent. 279 Nous devons être comme des enfants dans l'humilité d'esprit, et non comme des enfants d'esprit ; 280, donc non malveillant et non déraisonnable. Il leur dit : « Si vous ne vous convertissez pas », pour leur montrer qu'ils sont passés du chemin de l'humilité à l'amour de la gloire. "C'est pourquoi tu dois retrouver l'esprit calme dont tu t'es éloigné." 5-6. Et quiconque reçoit un tel enfant en mon nom me reçoit. Et quiconque offensera un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux qu'il accroche une meule autour de son cou et qu'il s'enfonce dans les profondeurs de la mer. "Il n'est pas nécessaire", dit-il, "vous seulement d'être humbles, mais si pour Moi vous respectez ceux qui sont humbles, vous recevrez votre récompense, parce que vous Me recevez lorsque vous recevez des 'enfants', c'est-à-dire ceux qui sont humbles." 281 Au contraire, dit-il : « Et quiconque offense un de ces petits », c'est-à-dire insulte ceux qui font semblant d'être petits et se calment même s'ils sont grands, « il vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche au cou une meule ». Il mentionne ces châtiments corporels pour montrer que ceux qui insulteront et offenseront les humbles à cause du Christ recevront un grand châtiment. Et vous, sachez très bien que non seulement celui qui séduit celui qui est vraiment « petit », c'est-à-dire faible, sera puni, mais aussi celui qui ne fait pas tout pour porter le fardeau de sa faiblesse, car le « grand » ne se laisse pas aussi facilement séduire que le « petit ». 7. Malheur au monde à cause de la tentation ; car il faut que le tentateur vienne, mais malheur à l'homme par qui le tentateur vient. Le Seigneur, en tant qu'amoureux de l'humanité, pleure le monde, car des tentations et des tentations lui arriveront. Mais si quelqu'un dit : « Pourquoi pleurer quand il faut aider et donner un coup de main », nous répondons que même en pleurant, nous pouvons aider les autres. Souvent, à savoir, il est bon de pleurer et d'aider ceux que nous ne pouvons pas aider avec des consolations et des conseils, afin qu'ils reprennent leurs esprits d'une manière ou d'une autre. Mais s’il « faut que des écueils surviennent », comment les éviter ? Ils doivent venir, mais nous ne sommes pas obligés d’en souffrir, car nous pouvons nous y opposer. 283 Par « séducteurs », il entend ceux qui nous empêchent de faire le bien, et par « le monde » ceux qui sont terre-à-terre, qui se traînent par terre et que tout obstacle sur le chemin du bien arrête facilement. 8-9. Si votre main ou votre pied vous offense, coupez-les et jetez-les loin de vous ; il vaut mieux pour toi entrer dans la vie boiteux ou boiteux que d'avoir deux mains ou deux jambes et d'être jeté dans le feu éternel. Et si ton œil te scandalise, arrache-le et jette-le loin de toi ; il vaut mieux pour toi entrer dans la vie avec un œil borgne que d'avoir deux yeux et d'être jeté dans l'enfer de feu. Par « main », « jambe » et « œil », il entend les amis qui sont comme les membres de notre corps. Par conséquent, si nos amis proches s’avèrent nuisibles à notre âme, nous devons les mépriser comme des membres pourris et les couper de nous-mêmes, afin qu’ils ne nuisent pas aux autres. Il ressort de là que si le tentateur doit venir, c'est-à-dire ceux dont nous souffrons du tort, nous n'avons pas à en souffrir. Mais si nous faisons ce que le Seigneur a dit et retranchons ceux qui nous font du mal, même s’ils sont nos amis, nous ne perdrons rien. 10-11. Prenez garde de ne mépriser aucun de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans le ciel regardent constamment le visage de mon Père céleste. Parce que le Fils de l’homme est venu sauver les perdus. Il leur commande de ne pas mépriser ceux qui se considèrent « petits », c'est-à-dire humbles d'esprit, parce qu'ils sont grands devant Dieu. Il dit que Dieu les aime tellement qu'il leur a donné des anges gardiens qui ne permettent pas aux démons de les blesser. Chaque croyant et, en outre, chaque personne (baptisée) a son propre ange gardien. Cependant, les « petits » et humbles anges en Christ sont si proches de Dieu qu’ils se tiennent toujours devant Lui et regardent Son visage. De là, on peut voir que bien que nous ayons tous des anges, les anges des pécheurs semblent avoir honte de leur manque de foi et n’ont pas le courage de regarder le visage de Dieu et de prier pour eux, tandis que les anges des humbles regardent le visage de Dieu avec audace. "Mais que dis-je que de tels gens ont des anges", dit le Seigneur, "quand je suis venu sauver ce qui était perdu et faire de ceux que les gens considèrent comme inutiles mes plus proches." 12-14. Qu'en penses-tu? Lorsqu'un homme a cent brebis et que l'une d'elles s'égare, ne laisse-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf dans la montagne pour aller chercher celle qui s'est égarée ? Et s'il la retrouve, je vous le dis en vérité, il se réjouit en elle plus que les quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont pas égarés. Ce n’est donc pas la volonté de votre Père céleste qu’un de ces petits périsse. Qui est cet homme qui possédait cent brebis ? Christ, parce que toute la création littérale, anges et hommes, est un troupeau de cent brebis dont le berger est Christ. Il n'est ni une brebis ni une créature, mais le Fils de Dieu. Il laissa donc quatre-vingt-dix-neuf (brebis) au ciel (c'est-à-dire des anges) et, prenant la forme de serviteurs, il vint chercher une brebis - la nature humaine (déchue), et (quand il la trouva) s'en réjouit plus que de la fermeté des anges. Dans l’ensemble, cela montre à quel point Dieu travaille à convertir les pécheurs et se réjouit davantage de leur conversion que de ceux qui sont fermes et inébranlables dans la vertu. 15-17. Si ton frère pèche contre toi, va le reprendre entre toi et lui seul ; s'il vous obéit, vous avez gagné votre frère. S'il ne vous écoute pas, emmenez-en un ou deux de plus avec vous afin que chaque parole reste dans la bouche de deux ou trois témoins. S'il ne les écoute pas, dites-le à l'Église ; et s'il n'obéit pas à l'Église, qu'il soit comme un païen et un publicain. Après avoir sévèrement réprimandé ceux qui offensaient leurs frères, il corrige maintenant ceux qui sont offensés. Pour que vous, offensés, ne tombiez pas complètement dans l'erreur en pensant que les mots "Malheur à ceux..." se réfèrent seulement à ceux dont vient l'offense, le Seigneur dit: "Je veux que vous qui êtes offensés, c'est-à-dire qui êtes offensés, vous punissiez ceux qui vous font injustice et vous causent du mal, s'ils sont chrétiens". 284 Faites attention à ce qu'il dit (à un autre endroit) : "Si ton frère pèche contre toi...", c'est-à-dire un chrétien. Mais si un incroyant pèche contre vous, donnez-lui même ce qui vous appartient. Mais si c'est ton frère, punis-le. Il n'a pas dit "l'humilier", mais "le punir". 285 « S'il vous écoute » signifie s'il reprend ses esprits et admet son erreur. Le Seigneur veut que nous châtions d’abord le pécheur en privé, afin qu’il ne devienne pas encore plus impudent (dans le péché) si nous le faisons devant les autres. Mais s'il n'a pas honte même lorsque nous le réprimandons devant deux ou plusieurs témoins, alors rapportez son péché aux anciens de l'Église. Puisqu'il n'en a pas écouté deux ou trois, parce que la Loi dit que derrière chaque parole il y a deux ou trois témoins, 286 que l'Église raisonne avec lui. "S'il n'obéit même pas à l'Église", qu'il soit exclu de l'Église pour qu'il ne transmette pas son mal aux autres. Le Seigneur compare ces frères aux publicains, car les publicains étaient considérés comme des gens impurs. Pour celui qui a été lésé, c'est une consolation suffisante que son délinquant soit traité de « collecteur d'impôts » ou de « païen », c'est-à-dire de pécheur et de non-croyant. Est-ce la seule punition pour ceux qui font du tort aux autres ? Non, alors écoutez ce qu'il dit ensuite : 18. En vérité, je vous le dis : tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel. « Si vous, dit-il, à qui l'injustice a été faite, considérez celui qui vous fait du mal comme un publicain et un païen, il sera comme cela au ciel. » Si vous l'absolvez, c'est-à-dire si vous lui pardonnez, il sera pardonné dans le ciel. » Par conséquent, non seulement ce que les prêtres ont délié est délié, mais aussi tout ce que nous, qui avons été lésés, lions ou délions (sur terre), sera lié ou délié (au ciel). 19-20. Encore une fois, je vous dis la vérité : si deux d'entre vous s'accordent sur la terre sur quelque chose qu'ils demandent, cela leur sera accordé par mon Père qui est aux cieux. Car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis parmi eux. Avec ces paroles, le Seigneur nous rassemble dans l’amour. Puisqu'il nous interdisait (auparavant) de nous séduire les uns les autres et nous ordonnait de ne pas insulter nos voisins, mais aussi de ne pas prendre les insultes à cœur, il parle désormais d'harmonie mutuelle. Ceux qui sont d’accord dans le mal, mais dans le bien, sont appelés agréables. Regardez ce qu'il dit : « Si deux d'entre vous sont d'accord… » donc vous qui êtes des gens fidèles et vertueux, parce qu'Anne et Caïphe étaient d'accord, mais dans ce qui est digne de condamnation. C'est pourquoi nous prions souvent, mais nous n'y parvenons pas - parce que nous ne sommes pas d'accord les uns avec les autres. Le Seigneur ne dit pas : « Je serai parmi eux », parce qu'il ne sera pas là dans le futur ou qu'il est apparemment en retard, mais il dit : « Je suis aussi parmi vous », ce qui signifie qu'il est là en même temps. Comprenez aussi que lorsque la chair et l'esprit sont d'accord et que la chair ne veut pas de ce qui est contraire à l'esprit, alors le Seigneur est parmi eux. Cela s'applique également aux trois forces de l'âme : mentale, passionnée et volontaire. L’Ancien et le Nouveau Testament sont tous deux d’accord et le Christ se trouve parmi eux, puisque tous deux le prêchent à l’unisson. 21-22. Alors Pierre s'approcha de lui et lui dit : Seigneur, combien de fois si mon frère a péché contre moi dois-je lui pardonner ? Jusqu'à sept fois ? Jésus lui dit : Je ne te le dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois. C'est pourquoi Pierre demande : « Combien de fois devrais-je pardonner à mon frère s'il pèche contre moi, puis il se repent et vient me demander pardon. 287 Il dit aussi : « S'il pèche contre moi », car s'il pèche contre Dieu, moi, en tant qu'homme ordinaire, je ne peux pas lui pardonner, mais seulement un prêtre qui a cette autorité que Dieu lui a donnée. Mais s'il pèche contre moi, alors je lui pardonnerai et il sera pardonné même si je ne suis pas un prêtre, mais un homme ordinaire. Le Seigneur dit : « Jusqu'à soixante-dix fois sept » 288 sans vouloir limiter le nombre de pardons, car il serait insensé pour une personne de s'asseoir et de compter les cas jusqu'à ce qu'il y en ait quatre cent quatre-vingt-dix (ce qui fait soixante-dix fois sept). Ainsi, ici, il veut dire « d'innombrables fois », comme s'il disait : « Quel que soit le nombre de fois où votre frère pèche et se repent, pardonne-lui ». Il nous enseigne également, à travers l’histoire suivante, comment nous devons être miséricordieux. 23. C'est pourquoi le Royaume des Cieux est semblable à un roi humain qui veut compter avec ses serviteurs. Le but de cette histoire est de nous apprendre à pardonner à nos frères avec qui nous servons (Dieu) et qui ont péché contre nous, surtout s'ils viennent et tombent devant nous en demandant pardon. Cependant, pour interpréter cette histoire en détail, il est nécessaire d’avoir la pensée du Christ. Nous allons quand même essayer. Le « royaume » est le Logos de Dieu, mais ce n'est pas le petit royaume terrestre de quelqu'un, mais un royaume céleste. Le Logos est comme un « roi humain » car il s'est incarné pour nous, apparaissant sous la forme d'un homme, il considère donc ses serviteurs comme un bon juge. Il ne punit pas sans jugement, car cela serait cruel. 24-25. Et quand ils commencèrent à compter, ils lui présentèrent un débiteur de dix mille talents. Et comme il n'avait rien à rembourser, son maître ordonna que lui, sa femme, ses enfants et tout ce qu'il possédait, soient vendus, et qu'il soit payé. C'est nous qui devons dix mille talents, 289 parce que nous recevons chaque jour les bienfaits de Dieu, et nous ne lui rendons rien de bon. Celui qui doit dix mille talents est aussi un homme à qui Dieu a confié le pouvoir sur le peuple et sur plusieurs personnes (dont chaque homme représente un talent, selon le dicton : « L'homme est une grande œuvre »), et qui alors n'utilise pas sagement le pouvoir qui lui est donné. La vente d'un débiteur avec sa femme et ses enfants signifie l'éloignement de Dieu, car celui qui est vendu devient le serviteur d'un autre maître. La « femme » n'est-elle pas aussi le corps associé à l'âme, et les « enfants » commettent-ils les mauvaises actions commises par l'âme et le corps ? Le Seigneur ordonne que le corps soit livré à Satan pour la torture, c'est-à-dire pour être livré à la maladie ou au tourment démoniaque, tandis que les « enfants », c'est-à-dire les mauvaises actions commises, sont livrés pour être étendus, de la même manière que le Seigneur sèche la main qui l'a volée ou l'a rendue immobile par l'action des démons. Voyez-vous comment la « femme », c'est-à-dire le corps, et les « enfants », qui sont de mauvaises actions, sont livrés à la torture pour sauver l'esprit, afin qu'un tel homme ne puisse plus voler. 26-27. Mais ce serviteur se prosterna et l'adora en disant : Maître, attends-moi et je te rendrai tout. Et le maître eut pitié de ce serviteur, le laissa partir et remit sa dette. Voyez-vous la puissance de la repentance et l'humanité de Dieu. Par conséquent, dans la repentance, le serviteur tomba la face contre terre devant son maître et arrêta ses mauvaises actions, car celui qui persiste dans le mal n'est pas digne de pardon. Dieu, dans Son serviteur aimant les humains, a complètement pardonné la dette, bien qu'il n'ait pas du tout demandé un pardon complet, mais seulement une prolongation du délai. Sachez donc que Dieu nous donne plus que ce que nous demandons, parce que son amour pour l'humanité est si grand que même ce qui nous semble cruel, je veux dire l'ordre de vendre le serviteur, Dieu n'a pas dit par miséricorde, mais avec l'intention d'effrayer le serviteur et de l'encourager à se tourner vers lui dans la prière. 28-30. Et quand ce serviteur sortit, il trouva un de ses amis qui lui devait cent dinars, et il l'attrapa et commença à l'étrangler en disant : Donne-moi ce que tu dois ! Son ami tomba à ses pieds et le supplia en disant : Attends-moi et je te rendrai tout. Et il ne l'a pas voulu, mais il l'a emmené et l'a jeté en prison jusqu'à ce qu'il rembourse sa dette. Celui dont la dette a été effacée il y a peu de temps, se libère et étrangle déjà son ami. Un homme si impitoyable et insensible ne demeure pas en Dieu, mais s’est éloigné de Dieu et s’est aliéné de Lui. L'inhumanité des serviteurs était telle que, bien qu'on lui ait pardonné une dette si importante (de dix mille talents), il n'était pas prêt à pardonner à son ami même la plus petite dette (de cent dinars), ni même à prolonger sa peine, malgré le fait que son ami disait la même chose que lui, lui rappelant ainsi les paroles qui l'ont sauvé : « Attends-moi et je te rembourserai tout ». 31. Quand ses amis virent cet événement, ils furent très tristes et allèrent expliquer à leur maître tout ce qui s'était passé. « Ses amis » sont des anges qui apparaissent ici comme des ennemis du mal et des amis du bien. Ils ne disent pas cela au Seigneur parce qu’il ne le savait pas, mais pour vous apprendre que les anges prennent soin de nous et ressentent notre inhumanité. 32-34. Alors son maître l'appela et lui dit : Méchant serviteur, je t'ai remis toute cette dette, parce que tu m'as supplié. N'aurais-tu pas dû avoir pitié de ton ami, tout comme j'ai eu pitié de toi ? Et son maître se mit en colère et le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui rende tout ce qu'il lui devait. Le maître dans son humanité juge le serviteur pour montrer que le pardon lui est retiré non à cause de lui mais à cause de sa cruauté et de son ingratitude. À quels tortionnaires le livre-t-il ? Probablement par les forces punitives (des ténèbres) jusqu'à la torture éternelle. "Jusqu'à ce qu'il rembourse tout ce qu'il lui doit", signifie qu'il souffrira jusqu'à ce qu'il paie toute sa dette. Mais comme il ne pourra jamais rembourser ce qu'il doit, c'est-à-dire le châtiment dû et mérité, il sera éternellement tourmenté (en enfer). 35. Mon Père céleste vous fera de même, si vous ne pardonnez pas à votre frère du fond du cœur ses offenses. Il n'a pas dit « Votre Père », mais « Mon Père », car de telles personnes sont indignes d'avoir Dieu pour Père. Il veut que nous pardonnions à notre prochain avec le cœur, pas seulement avec des paroles. Pensez simplement à quel point la mémoire est mauvaise lorsqu'elle détourne le don de Dieu. Même si Dieu ne se repent pas de ses dons, ceux-ci peuvent quand même être retirés. Sur le mariage, le divorce et le célibat, Jésus bénit les enfants, sur un jeune homme riche, sur la récompense des apôtres pour leur dévotion au Christ 1–2. Et quand Jésus eut fini ces paroles, il quitta la Galilée et se rendit dans les régions de Judée, de l'autre côté du Jourdain. 290 Beaucoup de gens le suivirent et il les guérit là-bas. Il retourne en Judée pour que les incrédules parmi les habitants de la Judée n'aient pas d'excuse pour dire qu'il ne venait pas chez eux aussi souvent que chez les Galiléens. Après l'enseignement et le sermon, les miracles suivent. Nous ne devons donc pas seulement enseigner, mais aussi agir. Cependant, les pharisiens insensés, voyant les miracles, au lieu de croire, le testèrent à nouveau. Écoutez plus loin. 3-6. Les pharisiens s'approchèrent de lui pour l'éprouver et lui dirent : Est-il permis à un homme de divorcer de sa femme pour chaque faute ? Et il leur répondit : N'avez-vous pas lu que dès le commencement le Créateur les a créés mâle et femelle ? 291 Et il dit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et il s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. De sorte qu'ils ne sont plus deux, mais un seul corps ; et ce que Dieu a assemblé, l’homme ne devrait pas le démonter. Quelle folie ! Ils pensaient qu'ils confondraient le Christ avec leurs questions, car s'Il avait dit qu'il était permis de divorcer d'une femme pour quelque raison que ce soit, ils auraient pu lui dire : "Alors pourquoi as-tu dit qu'il ne fallait pas divorcer, sauf pour adultère ?" 292 Et s’Il avait dit qu’il n’est pas permis de divorcer d’une femme, ils L’auraient accusé d’enseigner contrairement à ce qu’a établi Moïse. Moïse, en fait, a déterminé qu’un homme peut divorcer de sa femme s’il la déteste, même sans raison valable. 293 Alors, que répond Christ ? Il montre que Dieu, qui nous a créés, a établi la monogamie dès le début, parce que, « dès le commencement, Dieu, dit-il, a fait un homme avec une femme, de sorte qu'il n'est pas juste qu'un homme prenne plus d'une femme, ni qu'une femme prenne plus d'un mari, mais qu'ils restent tels qu'ils ont été créés dès le commencement et ne se séparent pas sans raison ». Il ne dit pas : « Je les ai créés mâle et femelle », pour ne pas offenser les pharisiens, mais il dit plutôt vaguement : « Celui qui les a créés ». Par conséquent, Dieu est tellement satisfait des bienfaits du mariage qu’il a permis aux femmes de quitter leurs parents et de suivre leur mari. Mais pourquoi est-il écrit dans le livre de la Genèse qu'Adam a dit : « C'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère », 294 alors qu'ici le Christ dit que Dieu a dit cela ? Parce qu'Adam a parlé de la part de Dieu, et les paroles d'Adam sont aussi les paroles de Dieu. Puisqu’ils sont ainsi devenus un seul corps, unis l’un à l’autre par l’amour naturel, il n’est pas juste pour le mari de se séparer de sa femme, tout comme il n’est pas juste de retrancher une partie du corps d’une personne. Le Seigneur ne dit pas : « Que Moïse ne les sépare pas », pour ne pas les offenser, mais dit : « Que personne ne les sépare », montrant ainsi la différence entre Dieu qui les a réunis et l'homme qui les sépare. 7–9. Ils lui dirent : Qu'a donc ordonné Moïse de donner le livre de renvoi et de le renvoyer ? Il leur dit : Moïse vous a permis, à cause de la dureté de votre cœur, de divorcer de vos femmes ; et ce n'était pas comme ça depuis le début. Et je vous le dis : quiconque répudie sa femme, sauf pour adultère, et en épouse une autre, commet un adultère ; et quiconque épouse une femme divorcée commet un adultère. Lorsque les Pharisiens virent que le Seigneur les avait réduits au silence, ils furent forcés de se référer à Moïse qui aurait contredit le Christ et dit : « Pourquoi Moïse a-t-il ordonné que la femme reçoive un livre d'acquittement et soit renvoyée ? Alors le Seigneur retourne l'accusation contre eux et défend Moïse en disant : « Moïse n'a pas établi cela parce qu'il voulait légaliser ce qui est contre Dieu, mais à cause de votre corruption, afin que vous ne tuiez pas vos premières femmes dans l'intention d'en prendre d'autres dans votre convoitise. Les Israélites, dans leur colère et leur cruauté, auraient tué leurs femmes s'ils avaient été forcés de les garder. C’est pourquoi Moïse a établi qu’un livre de décharge devait être remis aux femmes détestées par leur mari. "Mais moi, continue le Seigneur, je vous dis que la femme qui a commis l'adultère doit être répudiée comme adultère, mais que celui qui divorce d'une femme qui n'a pas commis l'adultère participe à son adultère s'il se remarie." Comprenez aussi que « celui qui s'unit au Seigneur est un seul esprit avec Lui », 295 et que l'âme du croyant entre en mariage avec le Christ. Nous sommes tous devenus un seul corps avec Lui et sommes membres du corps du Christ. Par conséquent, personne ne peut rompre une telle union, comme le dit Paul : « Qui nous séparera de l’amour du Christ ? Donc, ce que Dieu a uni, rien ne peut séparer, comme le dit Paul 296, ni l'homme, ni aucune autre créature, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances. 10. Ses disciples lui dirent : Si tel est le cas d'un homme et d'une femme, il n'est pas bon de se marier. Les étudiants étaient confus et ont donc dit : « Si le mari et la femme sont unis pour être inséparables pour toute la vie, et que le mari ne doit pas chasser la femme si elle est de mauvaise nature, alors il vaut mieux ne pas se marier. Il est donc plus facile de ne pas se marier et de lutter contre les désirs naturels que de supporter une femme laide. Lorsqu'ils disent : « S'il en est ainsi pour un homme et une femme », ils entendent par là une union conjugale indissoluble. Certains l'interprètent ainsi : « S'il en est ainsi pour un homme, c'est-à-dire si un homme qui divorce illégalement de sa femme provoque un tel reproche et une telle condamnation, alors il n'est pas bon de se marier. 11. Et il leur dit : Tous ne peuvent recevoir cette parole, sauf ceux à qui elle est donnée. Puisque les disciples disaient qu'il vaut mieux ne pas se marier, le Seigneur dit que la virginité est une grande vertu, que tout le monde ne peut pas conserver, mais seulement ceux qui sont aidés par Dieu, car les mots : « Ceux qui sont donnés » font ici référence à ceux qui sont aidés par Dieu. 297 C'est pourquoi elle est donnée à celui qui la demande, car le Seigneur dit : « Demandez et vous recevrez, car quiconque demande reçoit. » 298 12. Parce qu'il y a des baptisés qui sont ainsi nés dès le ventre de leur mère ; et il y a des prisonniers qui ont été emprisonnés par des gens ; et il y a ceux qui ont été ordonnés qui se sont ordonnés au Royaume à cause du ciel. Celui qui peut recevoir, qu'il reçoive. Rares sont ceux qui, dit-il, atteignent la vertu de la virginité. Certains naissent dès le ventre de leur mère, c'est-à-dire qu'ils sont ainsi par nature et ne sont pas attirés par l'union charnelle avec une femme, et vivent dans le célibat sans récompense. Il y a aussi ceux que les gens ont collectionnés. 299 Mais ceux qui ont été émasculés, qui se sont émasculés « pour le Royaume des Cieux », ne sont pas ceux qui se sont mutilés, car cela mérite la damnation, mais ceux qui vivent dans l'abstinence. Il comprend également cela de la manière suivante. Une concubine par nature est une personne qui n'a aucune affection naturelle pour l'amour charnel ; Des hommes est celui qui coupe la flamme de la convoitise charnelle par le conseil des hommes ; et celui qui n'a pas été enseigné cela par d'autres, mais qui s'efforce lui-même d'être prudent, s'est cultivé. Ce dernier est aussi le meilleur, car il ne se laisse pas guider par les autres, mais se guide lui-même vers le Royaume des Cieux. Le Christ veut que nous vivions vertueusement avec notre libre arbitre, et il dit : « Celui qui peut recevoir, qu'il reçoive », car il n'exige pas la virginité par la force, ni n'interdit le mariage, mais il valorise davantage la virginité. 13-15. Puis ils lui amenèrent les enfants pour qu'il leur impose les mains et prie ; et les étudiants les ont récupérés. Et Jésus dit : Laissez partir les enfants, et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux appartient à ceux-là. Et leur imposant les mains, il partit. Les mères amenaient leurs enfants pour que Christ les bénisse en leur imposant les mains. Mais comme ils créaient une foule, les étudiants les « suppliaient » de se rapprocher. Ils pensaient également que les enfants portaient atteinte à sa dignité d’enseignant. Afin de montrer que ses proches sont calmes, le Christ leur dit : « Laissez les enfants venir à moi, car le Royaume des Cieux leur appartient ». Il n'a pas dit « ceux-ci », mais « tels », ce qui signifie que le Royaume des Cieux appartient à ceux qui ont la simplicité, l'innocuité et la non-malfaisance. Par conséquent, lorsque vous enseignez et que quelqu'un vous pose des questions simples pour les enfants, acceptez-les et ne les rejetez pas. 16-17. Et regarde, quelqu'un s'est approché et lui a dit : Doux Maître, quelle bonne chose dois-je faire pour avoir la vie éternelle ? Et il lui dit : Pourquoi m'appelles-tu doux ? Personne n’est doux sauf un Dieu. Le jeune homme 300 n'est pas venu pour tenter le Christ, mais il voulait apprendre quelque chose, ayant soif de la vie éternelle. Néanmoins, il s'approche du Christ comme un homme simple, alors le Seigneur lui dit : « Pourquoi m'appelles-tu doux ? Personne n'est doux sauf Dieu seul.» Cela signifie que si vous me traitez de doux en pensant que je suis l'un des enseignants, vous vous trompez, car aucun homme n'est bon par lui-même, parce que nous sommes changeants et dévions facilement, mais aussi parce que comparée à la bonté de Dieu, la bonté humaine est le pire des maux. 17-19. Et si tu veux entrer dans la vie, respecte les commandements. Il lui dit : Lequel ? Et Jésus dit : Ne tuez pas ; ne commettez pas d'adultère; ne volez pas; ne témoignez pas faussement ; respecte ton père et ta mère ; et aime ton prochain comme toi-même. Le Seigneur oriente le jeune homme vers les commandements de la Loi, afin que les Juifs ne puissent pas dire qu'Il méprise la Loi. Que s'est-il passé ensuite ? 20. Le jeune homme lui dit : J'ai conservé tout cela dès ma jeunesse ; qu'est-ce qui me manque d'autre ? Certains disent que le jeune homme était fier et vantard, car comment pourrait-il gagner l'amour pour son prochain s'il était riche, puisqu'aucun de ceux qui aiment son prochain ne peut être plus riche que lui. D'autres encore l'entendent ainsi : « Supposons, dit-il, que j'aie conservé tout cela. Qu'est-ce qui me manque d'autre ?» 21-22. Jésus lui dit : Si tu veux être parfait, va vendre tout ce que tu as et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel ; alors suis-moi. Et quand le jeune homme entendit cette parole, il s'en alla triste ; parce qu'il possédait de nombreuses propriétés. "Tout ce que tu dis avoir sauvé, tu l'as obtenu en étant juif (en accomplissant seulement la lettre de la Loi). Mais si tu veux être parfait, c'est-à-dire Mon disciple et chrétien, va vendre tout ce que tu as et donne-le tout, sans rien garder pour toi sous prétexte que tu peux constamment faire l'aumône.» Il ne lui a pas dit « faites l'aumône aux pauvres », mais « donnez-la » une fois pour toutes et sauvez-la. Mais comme il y a ceux qui font l'aumône, et en même temps mènent une vie pleine de toute impureté, il ajoute : « Viens, suis-moi », ce qui signifie : acquiert toutes les autres vertus. Néanmoins, le jeune homme est devenu triste, car bien qu'il désirait la vie éternelle et que la "terre" de son cœur était profonde et fertile, il était étouffé par les "épines" de la richesse, car il "avait", comme il le dit, "de nombreuses possessions". L'homme qui a peu ne le retient pas, alors que les liens d'une plus grande richesse sont beaucoup plus forts. En parlant au jeune homme riche, le Seigneur lui dit qu'il aurait un trésor au ciel parce qu'il était avide. 23-24. Et Jésus dit à ses disciples : En vérité, je vous le dis, il est difficile à un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux. Et je vous le répète : il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu. Tant qu’une personne est riche et vit dans l’abondance, et que d’autres n’ont même pas ce dont elle a besoin (pour vivre), elle n’entrera pas dans le Royaume des Cieux. Mais dès qu’il donne toute sa richesse, il n’est plus riche et peut entrer librement. Il est aussi impossible à un homme riche d’entrer dans le Royaume des Cieux qu’à un chameau de passer par le trou d’une aiguille. Vous voyez donc comment le Christ a dit le premier qu'il est difficile aux riches d'entrer, alors qu'ici il dit que cela lui est complètement impossible. 301 Certains disent que le « chameau » n'est pas un animal, mais une corde épaisse avec laquelle les marins attachent leurs ancres. 25-26. Et quand les disciples entendirent cela, ils furent très surpris, disant : Qui donc peut être sauvé ? Et Jésus les regarda et leur dit : Aux hommes cela est impossible, mais à Dieu tout est possible. En tant qu’aimants, les disciples ne demandent pas cela pour eux-mêmes, parce qu’ils étaient pauvres, mais pour le bien de tous. Le Seigneur, cependant, leur enseigne à mesurer le salut non pas à la faiblesse humaine, mais à la puissance de Dieu. Si une personne s'abandonne à l'avidité, elle donnera de plus en plus de surplus, de sorte qu'à la fin elle donnera aussi ce dont elle a besoin et se sauvera ainsi avec l'aide de Dieu. 27. Alors Pierre répondit et lui dit : Parce que nous avons tout quitté et que nous t'avons suivi ; alors que va-t-on devenir de nous ? Même s'il semble que Peter n'ait rien laissé de particulièrement grand, puisqu'il était pauvre, il faut quand même savoir qu'il a vraiment laissé beaucoup de choses, car il arrive que moins nous en avons, plus nous y sommes attachés. Pierre méprisait tous les plaisirs du monde et l'amour naturel pour les parents, car non seulement les riches mais aussi les pauvres luttent contre ces passions 302. Que lui répond donc le Seigneur ? 28. Et Jésus leur dit : En vérité, je vous le dis, vous qui me suivez, dans la vie nouvelle, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous vous asseoirez seuls sur douze trônes et jugerez les douze tribus d'Israël. Vont-ils vraiment rester là ? Sûrement pas. Le Seigneur veut utiliser le trône pour indiquer le grand honneur qui leur sera accordé. Et Judas y sera-t-il aussi assis ? Ce ne sera pas le cas, car le Christ dit : « Qui m'a suivi », ce qui signifie : « Qui m'est resté fidèle jusqu'à la fin », et Judas ne lui a pas été fidèle jusqu'à la fin. Selon une autre interprétation, Dieu promet souvent une récompense à ceux qui en sont dignes. Mais s’ils changent et deviennent indignes, comme ce fut le cas avec Judas, Il leur retire également la récompense. C'est la même chose avec les menaces. Le Seigneur menace souvent mais ne met pas à exécution ses menaces si nous nous repentons. Par « vie nouvelle » 303, il entend la Résurrection. 29. Et quiconque aura quitté une maison, ou des frères, ou des sœurs, ou un père, ou une mère, ou une femme, ou des enfants, ou des terres, à cause de mon nom, recevra cent fois autant et héritera de la vie éternelle. Afin que quiconque ne pense pas que les paroles du Christ se réfèrent uniquement aux disciples, le Seigneur étend sa promesse à tous ceux qui le feront. Au lieu d’avoir des parents charnels, ils seront en parenté et en fraternité avec Dieu lui-même. Au lieu des champs, ils hériteront du paradis ; au lieu de maisons de pierre, la Jérusalem céleste ; au lieu de mères, de vénérables vieilles femmes ; au lieu de pères, des prêtres ; au lieu d'une épouse, toutes des femmes pieuses, mais pas dans le mariage - rien de tout cela - mais dans l'amour et la parenté spirituelle. Le Seigneur ne nous ordonne pas de nous séparer de nos voisins comme ça, mais seulement lorsqu'ils nous gênent dans la piété. De la même manière, il nous apprend à mépriser notre vie et notre corps, mais non à nous tuer, mais à tuer nos passions. Voyez-vous à quel point Dieu est bon ? Non seulement il nous donne tout cela, mais il nous promet aussi la vie éternelle. Par conséquent, essayez de vendre toutes vos « propriétés » et de les donner aux pauvres. Et la propriété est : pour le colérique - la colère, pour le fornicateur - le désir de fornication, pour le mauvais souvenir - le mauvais souvenir. Vendez donc tout cela et donnez-le aux « pauvres » – aux démons, à qui tout bien manque. Tournez vos passions contre la cause de la passion et alors vous obtiendrez le trésor, c'est-à-dire le Christ dans vos "cieux", c'est-à-dire haut dans votre cœur, car celui qui est lui-même devenu semblable au Dieu céleste a les cieux en lui. 30. Mais beaucoup de ceux qui seront les premiers seront les derniers et les derniers premiers. Christ signifie ici Juifs et Gentils, parce que les Juifs qui furent les premiers sont devenus les derniers, tandis que les Gentils ont été les derniers à être placés à la bonne place (parce qu'ils ont cru en Christ). Mais pour que vous compreniez mieux cela, le Seigneur raconte l’histoire suivante. L'histoire des ouvriers de la vigne, le voyage à Jérusalem et la troisième prédiction de la souffrance, le plaidoyer de la mère des fils de Zébédée et la primauté, la guérison des deux aveugles de Jéricho 1 à 7. Parce que le Royaume des Cieux est comme un maître de maison qui sort tôt le matin pour embaucher des ouvriers pour sa vigne. Et ayant convenu avec les ouvriers d'un dinar par jour, il les envoya à sa vigne. Et en sortant vers la troisième heure, il en aperçut d'autres qui restaient inactifs sur la place. Et il leur dit : Allez aussi à ma vigne, et je vous donnerai ce qui est juste. Et ils sont partis. Et il ressortit vers la sixième et la neuvième heure, ce qu'il fit. Et vers la onzième heure, en sortant, il en trouva d'autres qui restaient inactifs et leur dit : Pourquoi restez-vous ici toute la journée à ne rien faire ? Ils lui ont dit : Parce que personne ne nous engage. Il leur dit : vous aussi, allez à ma vigne, et vous recevrez ce qui est juste. Le « royaume des cieux » est Christ, qui a revêtu la ressemblance de l'homme, prenant notre ressemblance. 305 Il est aussi appelé « l'hôte », parce qu'il est le maître de la maison, c'est-à-dire de l'Église. C'est pourquoi le Christ est sorti des bras du Père pour embaucher des ouvriers dans la « vigne », c'est-à-dire dans l'étude des Écritures et l'accomplissement des commandements. Il engage également chacun pour travailler dans la vigne de son âme. 306 Il en embauche un « le matin », c'est-à-dire à l'âge d'un enfant, l'autre à « trois heures » - dans sa jeunesse. La troisième encore, à la « sixième » et à la « neuvième heure », lorsqu'ils ont vingt-cinq, trente ans ou plus, ou simplement à l'âge de la maturité. Il engage ces derniers à la onzième heure comme anciens, car nombreux sont ceux qui ont cru même à leur vieillesse. Vous pouvez comprendre cette histoire d'une autre manière : « jour » désigne le temps dans lequel nous vivons, car nous y travaillons comme pendant la journée. Therefore, the Lord called to the "first hour" those who lived at the time of Enoch 307 and Noah; 308 in the "third hour" of those from the time of Abraham; in the "sixth hour" the people from the time of Moses; à la « neuvième heure » du Prophète, et à la « onzième heure », c'est-à-dire à la fin des temps, le Seigneur a appelé les Gentils, qui ont été privés de toute bonne œuvre. No one had hired them, because no prophet had been sent to the Gentiles. 8-16. Et le soir venu, le propriétaire de la vigne dit à son intendant : Appelle les ouvriers et donne-leur leur salaire, en commençant par le dernier jusqu'au premier. Et quand les plus généreux arrivaient vers onze heures, ils recevaient chacun un dinar. Et quand ils sont arrivés les premiers, ils pensaient recevoir davantage, et ils ont également reçu chacun un dinar. Et recevant le roptaha à l'hôte, en disant : Ici, ces derniers ont travaillé pendant une heure, alors rendez-les égaux à nous qui avons enduré le fardeau du jour et la chaleur. Et il répondit et dit à l'un d'eux : Mon ami, je ne te fais aucune injustice ; tu n'as pas deviné avec moi pour un dinar ? Prenez le vôtre et partez ; et je veux donner à ce dernier ainsi qu'à vous. Ou ne suis-je pas libre de faire ce que je veux ? Est-ce mauvais à tes yeux que je sois bon ? Ainsi les derniers seront les premiers et les premiers seront les premiers ; parce que beaucoup sont appelés et peu sont élus. « Le soir » signifie la fin du monde. Au final, chacun reçoit un dinar. "Dinar" est la grâce du Saint-Esprit qui transforme l'homme à l'image de Dieu et le rend participant de la nature divine. Ceux qui ont vécu avant la venue du Christ ont travaillé plus dur, parce que la mort n’était pas encore vaincue, ni le diable non plus, mais le péché régnait toujours. Mais nous, qui sommes justifiés par la grâce du Christ par le baptême, recevons le pouvoir de vaincre notre ennemi le diable, que le Christ a déjà vaincu et vaincu. Selon la première interprétation, ceux qui ont cru en leur jeunesse ont un plus grand combat devant eux que ceux qui ont cru en leur vieillesse, car le jeune homme, aux prises avec les passions, doit supporter le fardeau de la colère et le feu de la luxure, tandis que le vieil homme vit dans la tranquillité (car ses passions se sont apaisées). Cependant, tout le monde est digne du même don et de la même grâce du Saint-Esprit. Cette histoire nous enseigne que même dans la vieillesse, il est possible de se repentir et d'obtenir le Royaume des Cieux, car nous sommes à la « onzième heure ». Les saints n'envient pas ceux qui reçoivent la même récompense. Il n’y avait rien de tout cela. Here, however, it is seen that the treasures that the righteous will inherit are such that they could make even the saints envious. 17-21. And Jesus, going up to Jerusalem, took the Twelve disciples alone on the way, and said to them: Behold, we are going up to Jerusalem, and the Son of Man will be handed over to the chief priests and scribes; et le condamnera à mort; and they will hand him over to the Gentiles to mock him and to scourge and crucify him; le troisième jour de la résurrection. Then the mother of Zebedee's sons approached him with her sons, bowing to him and begging him for something. Et il lui dit : Que veux-tu ? He said to him: Tell these two sons of mine to sit, one on your right and one on your left, in your kingdom. Les fils de Zébédée (Jacob et Jean) pensaient que si le Seigneur allait à Jérusalem, il y régnerait sur le royaume terrestre et transitoire, car ils l'entendaient souvent dire : « Nous allons à Jérusalem ». Vaincus par la faiblesse humaine, ils persuadèrent leur mère d'implorer le Christ, parce qu'ils avaient peur de l'approcher eux-mêmes publiquement. C'est pourquoi ils s'approchent de Lui en secret, comme le dit Marc 310 qui écrit que Jacques et Jean sont venus devant Lui, voulant dire qu'ils sont venus en secret et en privé. 22. Et Jésus répondit et dit : Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je boirai et être baptisé du baptême dont je suis baptisé ? Ils lui ont dit : Nous pouvons. En quittant la mère, le Seigneur s'adresse aux fils, voulant montrer qu'il ne lui est pas inconnu qu'ils aient persuadé leur mère. Il leur dit : « Vous ne savez pas ce que vous demandez », c'est-à-dire que vous demandez ce qui est grand et terrible et des pouvoirs angéliques. Afin de les dissuader de telles pensées, il leur présente les dangers qui les attendent. Il leur posa une question non pas parce qu'il ne connaissait pas la réponse, mais pour qu'ils se rendent compte par leur réponse qu'ils étaient blessés par l'orgueil et qu'ils fassent de leur mieux pour tenir leur promesse. C'est pourquoi il leur dit : « Puisque personne ne peut avoir part à Mon Royaume, s'il n'a pas part à Mes souffrances, dites-Moi si vous êtes prêts à souffrir comme Moi » ? Il appelle sa souffrance et sa mort une « coupe », montrant en même temps que mourir est aussi simple que de déguster un verre de vin. C'est pourquoi nous devrions toujours être prêts à souffrir. Cela montre également qu’Il ​​va volontairement à la mort. Tout comme celui qui boit un verre de vin est facilement submergé par le sommeil, de même celui qui boit la « coupe de souffrance » est submergé par le sommeil de la mort. Il appelle sa mort « baptême », car elle nous purifie tous. Les apôtres faisaient donc des promesses à la légère, ne sachant pas ce qu’ils disaient, juste pour obtenir ce qu’ils demandaient. 23. Et il leur dit : C'est pourquoi vous boirez ma coupe et vous serez baptisés du baptême dont je suis baptisé ; mais s'asseoir à ma droite et à ma gauche n'est pas à moi de le donner, mais à celui à qui mon Père a préparé. "Que tu vas souffrir", je le sais. Et c'est ce qui s'est produit, car Jacques a été tué par Hérode et Jean a été condamné par Trajan pour avoir témoigné de la parole de vérité. 311 "Mais s'asseoir (à droite et à gauche), ce n'est pas à moi de le donner, mais à ceux pour qui cela a été préparé", c'est-à-dire à ceux qui se retrouvent avec toutes les autres vertus en plus de la couronne du martyr. Ceux-là recevront le cadeau. Ce cadeau est préparé pour ceux qui ont travaillé dur, tout comme les couronnes de victoire aux jeux ne sont remises qu'aux concurrents. Imaginez qu'une course ait lieu, jugée par l'empereur lui-même, et que quelqu'un qui n'a jamais couru s'approche et dise au juge : « Donne-moi une couronne, ô juge, même si je n'ai pas concouru ! L'empereur lui répondra certainement : « Ce n'est pas à moi de vous donner une couronne sans mérite, car elle appartient à celui pour qui elle a été préparée », c'est-à-dire à celui qui a couru et gagné. C'est pourquoi le Christ dit ici : « Je ne peux pas vous faire le don de vous asseoir du côté droit de mon trône, car cette place appartient à ceux qui ont fait un effort et pour qui cette place a été préparée. » Vous demanderez : « Est-ce que quelqu'un s'assoira là ? Sachez très bien que personne ne restera assis là. Cette place n'appartient qu'à la nature divine, car à quel ange Dieu a-t-il jamais dit : « Assieds-toi à ma droite » ? 312 Le Seigneur dit cela à cause de leurs doutes, parce qu'ils demandaient à s'asseoir à droite et à gauche du Seigneur, ne comprenant pas que Celui qui leur avait dit qu'il s'assiérait sur douze trônes, voulait montrer de quelle gloire ils seraient couronnés pour leurs vertus. 24-28. Et quand les dix entendirent cela, ils furent en colère contre ces deux frères. Et Jésus les appela et leur dit : Vous savez que les princes des nations les dominent et que les grands les dominent. Qu'il n'en soit pas ainsi parmi vous ; mais quiconque veut être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur. Et quiconque veut être le premier parmi vous, qu'il soit votre serviteur ; tout comme le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude. Quand les dix virent comment Christ réprimandait les deux frères, ils commencèrent eux-mêmes à en ressentir du ressentiment, montrant qu'eux aussi se souciaient d'un tel honneur. Étant encore imparfaits, Jacques et Jean voulaient s’élever au-dessus des dix autres, tandis que les autres apôtres, encore une fois, enviaient les deux frères. Puisque les dix apôtres étaient confus après avoir entendu ces paroles, le Seigneur les appelle et les rassure par son propre appel avant de leur dire quoi que ce soit. À savoir, les fils de Zébédée parlaient avec Christ en privé, se séparant des autres. Maintenant, le Seigneur parle à tout le monde. Sachant que l'amour du pouvoir est un grand tyran de l'âme et mérite un châtiment sévère, le Christ les calme encore plus en les comparant aux païens et aux incroyants qui courent après une gloire passagère. Il leur fait honte en disant : « D'autres se vantent d'être des princes et des dirigeants, car l'amour du pouvoir est la passion des païens, cependant, mes disciples sont honorés pour leur humilité, ce qui se reflète dans le fait que celui qui veut être plus grand doit servir ceux qui lui sont subordonnés, ce qui est un signe d'humilité ultime. Je vous le montre moi-même, car je suis le Souverain et le Roi des cieux qui s'est calmé et est venu servir votre salut. Je vous servirai dans la mesure où je donnerai mon âme pour la rédemption de beaucoup", c'est-à-dire de tous, car "beaucoup" signifie tous les hommes. 29-34. Et quand ils sortirent de Jéricho, beaucoup de gens le suivirent. Et voici, deux aveugles étaient assis au bord du chemin, et entendant que Jésus passait, ils s'écrièrent, disant : Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David. Et les gens les menaçaient de se taire ; et ils crièrent encore plus fort, disant : Aie pitié de nous, Seigneur, fils de David ! Et Jésus, debout, les appela et leur dit : Que voulez-vous que je fasse pour vous ? Ils lui dirent : Seigneur, que nos yeux s'ouvrent. Et Jésus eut pitié, et toucha leurs yeux, et aussitôt leurs yeux s'ouvrirent, et ils le suivirent. Des rumeurs étaient parvenues aux aveugles au sujet du Seigneur et c'est pourquoi, lorsqu'ils apprirent son passage, ils profitèrent de l'occasion, croyant que Jésus était de la postérité de David selon la chair et qu'il pouvait les guérir. Leur foi était si forte qu’ils ne se taisaient pas même lorsqu’ils les menaçaient, mais criaient encore plus fort. C'est pourquoi Il ne leur demande pas s'ils ont la foi, mais immédiatement ce qu'ils veulent, afin que personne ne pense qu'ils voulaient une chose et qu'Il leur en a donné une autre. Le Seigneur montre qu’ils n’ont pas crié pour obtenir une pièce d’argent, mais pour être guéris. Il les guérit par son toucher afin que nous apprenions nous aussi que chaque membre de son saint corps est un membre vivifiant de Dieu. Bien que Luc et Marc ne mentionnent qu’un seul aveugle, ils ne contredisent pas Matthieu, car ils mentionnent ce qu’ils considèrent comme le plus important. Une autre explication est que Luc raconte comment le Christ a guéri un aveugle avant d'entrer à Jéricho, tandis que Marc mentionne une autre guérison, alors que le Seigneur avait déjà quitté la ville. Pour résumer l’histoire, Matthew inclut les deux cas en un seul événement. Par « aveugles », il entend les païens que le Seigneur a guéris en cours de route, parce qu'il n'est pas venu pour les païens, mais pour les enfants d'Israël. Tout comme les aveugles ont appris l'existence de Jésus par la rumeur, de même les païens ont cru par la rumeur. Ceux qui ont menacé les aveugles en leur disant de ne pas prononcer le nom de Jésus sont des empereurs persécuteurs (des chrétiens). Ils ont essayé de faire taire l'Église, mais elle a confessé le nom du Christ encore plus fort. C'est pourquoi elle est guérie et voit encore plus clairement la lumière de la vérité et suit le Christ, l'imitant dans sa vie. L'entrée du Christ à Jérusalem, l'expulsion des marchands de l’église, le figuier stérile, l'autorité du Christ, l'histoire des deux fils et des méchants cultivateurs, la pierre angulaire. 1 à 5. Et lorsqu'ils approchèrent de Jérusalem et arrivèrent à Bethphagé vers le mont des Oliviers, Jésus envoya alors deux disciples, leur disant : Allez au village qui est vers vous, et aussitôt vous trouverez une ânesse attachée et les ânes avec elle ; détache-la et apporte-la-moi. Et si quelqu'un vous dit quelque chose, dites que le Seigneur a besoin de lui ; et je les enverrai immédiatement. Et tout cela devait accomplir ce qui avait été dit par le prophète qui dit : Dis à la fille de Sion : Voici, ton roi vient à toi doux, et il est monté sur un âne et un ânon, le petit d'une bête de somme. Le Seigneur s’est assis sur l’âne non pas pour d’autres besoins, mais pour accomplir la prophétie et nous montrer comment nous devons être humbles. C'est pourquoi il ne s'est pas assis sur un cheval sellé, mais sur un âne disgracieux. Il accomplit la prophétie 313 au propre comme au figuré : au sens propre, parce qu'il était assis sur un âne, que tout le monde pouvait voir, et au sens figuré, parce qu'il était assis sur un âne, ce qui signifie les Juifs chargés de fardeaux, et les ânes, c'est-à-dire les Gentils sauvages et indisciplinés. 314 L'âne et les ânes étaient liés par la bride de leurs péchés. Deux (apôtres) furent envoyés pour les absoudre : Paul aux païens et Pierre aux circoncis, c'est-à-dire aux Juifs, tout comme les épîtres apostoliques et l'Évangile nous absous de nos péchés jusqu'à ce jour. Le Christ vient avec douceur, car lors de sa première venue, il n'est pas venu pour juger le monde, mais pour le sauver. Alors que les autres rois juifs étaient des hommes cupides et injustes, Christ était un roi doux. 6-7. Et les disciples s'en allèrent et firent ce que Jésus leur avait ordonné. Ils amenèrent l'âne et les ânes, les revêtirent de leurs vêtements et s'assirent dessus. Alors que Luc et Marc mentionnent uniquement l'âne, Matthieu parle de l'âne et de son poulain. Cependant, ils ne se sont pas contredits, car lorsqu'ils ont amené les ânes, sa mère l'a suivi. Il s'est assis « sur eux », non pas sur les deux animaux, mais sur les vêtements étendus. Ou, selon une autre interprétation, il s'est assis d'abord sur un âne, puis sur des ânes, parce qu'il a d'abord vécu dans la communauté juive, puis est venu parmi les nations païennes. 8-9. Et beaucoup de gens étendirent leurs vêtements sur le chemin, tandis que d'autres coupèrent des branches d'arbres et les étendirent sur le chemin. Et le peuple qui marchait devant lui et derrière lui criait en disant : Hosanna au Fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna en haut. Au sens littéral, étendre les robes est une expression de grand respect, tout comme porter des branches (de palmier) montre une ambiance festive. Mais, au sens figuré, comprenez que les apôtres ont d'abord posé leurs « vêtements », qui sont leurs vertus, sur les ânes, et ensuite seulement le Seigneur s'est assis sur eux. L’âme ne pourra donc pas porter le Seigneur sur elle tant qu’elle ne se sera pas d’abord parée de vertus apostoliques. « Les gens qui l'ont précédé » sont des prophètes qui ont vécu avant l'incarnation du Christ, tandis que « ceux qui l'ont suivi » sont des martyrs et des enseignants (des temps ultérieurs). Ils étendent leurs vêtements sur la route, c'est-à-dire qu'ils soumettent le corps à l'esprit, car la « robe » représente le corps qui est la couverture de l'âme. C'est pourquoi les robes étaient étalées le long du chemin, et le « chemin » est le Christ lui-même, parce qu'Il dit : Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. cela signifie "Sauvez-nous maintenant". 316 « Celui qui vient » est le Seigneur lui-même, dont les Juifs attendent depuis longtemps la venue. C'est pourquoi Jean le Précurseur dit : « Tu es Celui qui vient », ce qui signifie « Celui dont nous attendons l'arrivée ». De plus, le Seigneur est appelé « Celui qui vient », car on peut s'attendre à sa venue chaque jour. Par conséquent, chacun de nous doit constamment attendre avec espérance et se préparer à la fin du monde et à la venue du Seigneur. 10-11. Et quand il entra dans Jérusalem, toute la ville fut alarmée, disant : Qui est celui-ci ? Et les gens dirent : C'est Jésus, le prophète de Nazareth de Galilée. Les gens, étant simples et inoffensifs, n'éprouvaient pas de méchanceté envers le Christ, même s'ils ne comprenaient pas exactement qui il était. C'est pourquoi on l'appelle désormais « Prophète ». Mais puisque le mot « prophète » est utilisé avec l'article défini, on peut comprendre que les gens parlent du « prophète tant attendu » dont Moïse a dit : « Le Seigneur vous suscitera un prophète ». 317 C'est pourquoi ils n'ont pas dit : « Celui-ci est (un) prophète, mais « Celui-ci est (ce) Prophète, c'est-à-dire Celui qu'ils attendaient avec espérance. 12-13. Et Jésus entra dans l’église de Dieu, expulsa tous ceux qui vendaient et achetaient dans l’église, et nettoya les tables de ceux qui changeaient de l'argent et les bancs de ceux qui vendaient des colombes. Et il leur dit. Il est écrit : 318 Qu'on l'appelle ma maison la maison de prière ; et tu en as fait une caverne de voleur. En tant que maître de la maison, c'est-à-dire du Église, le Seigneur chassa les marchands, montrant ainsi que tout ce qui appartient à son Père lui appartient. Il l'a fait dans le souci du Église plus beau, mais aussi pour montrer que les sacrifices seront modifiés. Après avoir chassé les veaux et les pigeons, il prédit ainsi qu'il ne sera plus nécessaire de sacrifier des animaux abattus, mais des prières, car, comme il le dit : "Ma maison est une maison de prière, et vous en avez fait une caverne de voleurs", puisque les massacres et les effusions de sang ont lieu dans les cavernes de voleurs. Il a également qualifié l’église de « grotte des voleurs » à cause de ceux qui se livraient à la fraude, à l'achat et à la vente. Il l'appelle ainsi parce que la cupidité est la passion du voleur. Les changeurs de monnaie tirent leur nom des « kolivos », un type de petite monnaie, comme les oboles et les pièces d'argent. 319 Les "vendeurs de colombes" sont aussi ceux qui vendent des rangs d'église, 320 parce qu'ils vendent la grâce du Saint-Esprit (qui est apparu sous la forme d'une colombe). 321 De telles personnes sont expulsées non seulement du Église supérieur mais aussi du Église terrestre, car elles sont indignes de servir l'autel. Et vous prenez garde à ne pas transformer le « église de Dieu », votre esprit, en une « grotte de voleurs », c'est-à-dire la demeure des démons. Notre esprit deviendra une « grotte » si nous gardons dans notre cœur des pensées avares sur la vente, l'achat et la collecte d'argent, même s'il s'agit des plus petites pièces (koliv). Et l’église de notre corps deviendra une « grotte de voleurs » si nous achetons et vendons des « pigeons », c'est-à-dire des enseignements et des pensées spirituelles (pour un gain matériel). 14. Et les boiteux et les aveugles vinrent vers lui dans l’église, et il les guérit. En guérissant les malades, le Christ montre qu’il est Dieu et qu’il utilise à juste titre son autorité pour expulser les indignes de sa maison. De là, il ressort clairement que les Juifs qui offraient des sacrifices d'animaux selon la Loi furent chassés, et que les Gentils aveugles et boiteux entrèrent dans le Église et furent guéris. 15-16. Et quand les grands prêtres et les scribes virent les miracles qu'il faisait, et que les enfants criaient dans l’église et disaient : Hosanna au Fils de David, ils furent en colère. Et ils lui dirent : Entends-tu ce que ceux-ci disent ? Et Jésus leur dit : Oui ! N'avez-vous jamais lu : De la bouche des enfants et des nourrissons, vous avez fait votre propre éloge ? Lorsque les pharisiens virent que les enfants chantaient le cantique de David au Christ, que le prophète avait dédié à Dieu, 322 ils crièrent avec colère contre Jésus, le réprimandant de leur avoir permis de lui chanter un chant qui n'appartient qu'à Dieu. Mais le Seigneur, pour protéger les enfants, dit : « Oui ! Non seulement je ne réprimanderai pas ceux qui me louent ainsi, mais je prends aussi le prophète (David) comme témoin, afin de montrer que vous êtes ignorants et envieux. « N'avez-vous pas, leur dit-il, lu les paroles : De la bouche des enfants et des nourrissons vous avez fait des louanges pour vous-mêmes ? et immatures pour leur âge. En fait, ces paroles n'étaient même pas prononcées par les enfants, mais le Saint-Esprit lui-même les parlait par leur bouche, en les utilisant comme instruments. C'est pourquoi il dit : « de la bouche des enfants », constatant que ce n'étaient pas des paroles de leur esprit, mais que seules leurs bouches étaient touchées par la grâce de Dieu. eux aussi recevraient la parole de Dieu même s’ils étaient simples et ignorants. Si donc vous êtes aussi « enfantins de méchanceté », 324 devenant non-méchants et nourris du lait spirituel des paroles divines, vous serez digne de chanter les louanges de Dieu. 17. Et les laissant, il sortit de la ville pour Béthanie et y passa la nuit. Le Christ les laisse comme indignes et se rend à Béthanie, ce qui signifie « maison d'obéissance ». C'est pourquoi Il se sépare de ceux qui lui désobéissent et demeure avec eux, car Il dit : « Je vivrai parmi eux et je marcherai parmi eux ». 325 18-20. Et le matin, retournant à la ville de la faim ; et voyant un figuier au bord du chemin, il s'en approcha et n'y trouva que des feuilles, 326 et lui dit : Qu'il n'y ait jamais de fruit de ta part pour toujours et aussitôt le figuier se dessèche. Et quand les disciples virent cela, ils furent étonnés, disant : Comment le figuier s'est immédiatement desséché. Le Seigneur accomplissait souvent des miracles et ils étaient toujours pour le bien et le bénéfice des gens, car il ne faisait aucun miracle pour punir quelqu'un. Néanmoins, pour qu'ils ne pensent pas qu'Il n'est pas capable de punir, Il montre ici aussi cette capacité, mais sans l'appliquer, étant une personne aimant les hommes, sur les gens mais sur un arbre, comme Il le faisait auparavant avec un troupeau de porcs. Il a fait dépérir l’arbre pour faire comprendre aux gens. Les disciples étaient à juste titre étonnés, car la figue contient beaucoup de liquide. C'est pourquoi le miracle fut encore plus grand, car elle se tarit immédiatement. « Figue » désigne aussi la synagogue juive, qui n'a que des « feuilles », donc la lettre visible de la Loi, mais pas le fruit du Saint-Esprit. Cependant, toute personne qui s'adonne aux plaisirs de la vie terrestre est semblable à ce figuier, car une telle personne n'a aucun fruit spirituel à donner au Christ lorsqu'elle a faim, mais elle ne fait que les laisser se faner et tomber comme des fantaisies passagères de ce monde. La malédiction s'applique à une telle personne, parce que le Christ dit : « Éloignez-vous de moi, maudit, dans le feu. 327 Un tel homme se dessèchera comme une figue rôtie au feu de l'enfer, et sa langue se dessèchera comme la langue de l'homme riche (dans l'histoire du pauvre Lazare). 328 21-22. Et Jésus répondit et leur dit : En vérité, je vous le dis : Si vous avez la foi et ne doutez pas, vous ferez non seulement ce qui est arrivé au figuier, mais aussi à cette montagne si vous dites : Lève-toi et jette-toi à la mer, cela arrivera. Et tout ce que vous demandez dans la prière en croyant, vous le recevrez. C'est une grande promesse que le Christ donne à ses disciples. Il leur promet qu'il les déplacera à l'étage, si seulement ils ne s'en doutent pas. Tout ce que nous demandons, en croyant inébranlablement à la puissance de Dieu, nous le recevrons. "Oui, mais si je demande quelque chose qui ne m'est pas bénéfique et que je crois de manière déraisonnable que Dieu me le donnera, Dieu me l'accordera-t-il ?" Comment le Dieu qui aime les humains répondra-t-il à ma demande non chrétienne ? Écoutez attentivement, lorsque vous entendez parler de foi, vous devez comprendre qu’il ne s’agit pas d’une foi déraisonnable, mais d’une foi réelle. De la même manière, considérez que la bonne prière est seulement une prière qui demande ce qui nous est utile (spirituellement), car le Seigneur nous a donné une telle prière, après tout, en disant : « Ne nous soumets pas à la tentation et délivre-nous du malin » et ainsi de suite. Ensuite, faites attention aux mots : « et ne doutez pas ». Comment un homme qui est inséparablement uni à Dieu et ne fait qu’un avec Lui peut-il rechercher quelque chose qui n’est pas pour son bénéfice (spirituel) ? Par conséquent, si nous restons en communion avec Dieu et complètement abandonnés à Lui, nous chercherons uniquement ce qui est bénéfique et nous le recevrons. 23-27. Et lorsqu'il entra dans l’église et commença à enseigner, les grands prêtres et les anciens du peuple s'approchèrent de lui et lui dirent : Par quelle autorité faites-vous cela ? Et qui vous a donné ce pouvoir ? Et Jésus répondit et leur dit : Je vous demanderai aussi une parole, et si vous me la dites, je vous dirai par quelle autorité je fais cela. D'où vient le baptême de Jean ? Du ciel ou des gens ? Et ils pensaient en eux-mêmes, disant : Si nous disons : du ciel, ils nous diront : Pourquoi donc ne le croyez-vous pas. Si nous disons : du peuple, nous avons peur du peuple ; parce que tout le monde considère Jean comme un prophète. Et répondant à Jésus, ils dirent : Nous ne savons pas. Il leur dit aussi : Je ne vous dirai pas par quelle autorité je fais cela. Pleins de haine d'avoir chassé les marchands du Église, les docteurs de la Loi se sont approchés et lui ont demandé approximativement ces mots : « Qui es-tu pour chasser du Église ceux qui y travaillent ? Peut-être que vous n'êtes pas prêtre ? Mais vous n'avez pas de rang sacerdotal. Peut-être êtes-vous l'empereur ? Mais tu n'es même pas roi, et même si tu l'étais, tu n'aurais pas le pouvoir de faire cela, car même les rois ne sont pas autorisés à faire de telles choses dans le Église. comme Dieu, en leur disant : « Regardez, il n'est pas Dieu et il fait tout cela par l'autorité de Dieu, en tant que serviteur. » Comment donc le Christ, qui est la vraie Sagesse de Dieu, répond-il ? Il surprend les sages juifs dans leur ruse et les interroge également sur Jean ; eux-mêmes en danger face au peuple, car tout le monde considérait Jean comme un prophète. Avec cet exemple, le Seigneur nous montre qu'il ne faut pas répondre à ceux qui nous demandent avec une intention malveillante, car Il n'a pas répondu avec ruse aux Juifs qui Lui demandaient, bien qu'Il aurait pu le faire. En même temps, nous pouvons apprendre qu'il n'est pas chrétien de se louer soi-même devant les autres, car le Seigneur aurait pu dire par quelle autorité il fait tout cela, et pourtant il ne l'a pas dit, pour qu'il n'apparaisse pas qu'il se vantait (devant les Juifs). 28-32. Et qu'en pensez-vous ? Un homme avait deux fils, et s'approchant du premier, il dit : Mon fils, va travailler dans ma vigne aujourd'hui. Et il répondit et dit : Je ne le ferai pas ! Et puis il se repent et s'en va. Et s'approchant de l'autre, il dit la même chose. Et il répondit et dit : Je le ferai, maître ! Et il ne part pas. Lequel de ces deux a fait le testament de son père ? Ils lui dirent : Le premier. Jésus leur dit : En vérité, je vous le dis, les publicains et les prostituées entreront avant vous dans le royaume de Dieu. Parce que Jean est venu vers vous d'une manière juste et que vous ne l'avez pas cru ; et les publicains et les prostituées le crurent ; et vous, voyant cela, ne vous êtes pas repenti ensuite de le croire. Le Seigneur nous montre ici deux types de personnes. Les premiers d'entre eux sont les Juifs qui ont promis dès le début en disant : « Nous ferons tout ce que le Seigneur nous dira et nous lui obéirons ». 329 Un autre type de personnes sont ceux qui n'ont pas obéi immédiatement, comme les prostituées et les publicains, mais aussi les Gentils, qui n'ont pas voulu obéir à la volonté de Dieu dès le début, mais qui se sont ensuite repentis et sont devenus obéissants. Voyez-vous devant la sagesse de Dieu ? Il ne leur dit pas tout de suite au début : « Les collecteurs d'impôts et les prostituées valent mieux que vous », mais il leur fit d'abord admettre que des deux fils, celui qui accomplissait sa volonté était le plus obéissant à son père. Et quand ils furent d'accord avec cela, il continua en leur disant : « Jean a suivi la voie des justes, c'est-à-dire qu'il a vécu une vie vertueuse et irréprochable, et vous ne pouvez pas dire qu'il y a eu quelque chose de méchant dans sa vie, et pourtant les prostituées lui ont obéi, et vous ne l'avez pas fait. C'est pourquoi il « marchera devant vous », c'est-à-dire qu'il entrera avant vous dans le Royaume des Cieux. Si vous ne croyez pas, vous n’entrerez pas du tout (dans le Royaume des Cieux). Aujourd’hui encore, beaucoup promettent à Dieu, leur Père, qu’ils deviendront moines ou prêtres et qu’ils vivront une vie vertueuse, mais ils négligent ensuite leur promesse. D’autres, cependant, n’ont même pas promis de mener une vie monastique ou sacerdotale, et pourtant ils vivent vertueusement comme des prêtres et des moines. Par conséquent, les fils obéissants sont ceux qui mènent une vie vertueuse, même s’ils n’ont rien promis. 33. Écoutez une autre histoire : il y avait un homme qui planta une vigne, la clôtura avec une clôture, y creusa une cave, construisit une tour, la donna aux vignerons et partit. 330 Le Seigneur raconte aux Juifs une autre histoire afin de leur montrer qu’ils ne se sont pas repentis et ne sont pas devenus meilleurs, même si Dieu les a rendus dignes de son grand soin et de son attention. « L'homme hôte » est le Seigneur lui-même, qui s'appelle « homme » dans son amour pour l'humanité. « Vigne » est le peuple juif que le Seigneur a planté sur la terre promise, car il dit : « Tu les prendras et tu les planteras sur ta montagne sainte. » 331 « Complot » est la Loi qui ne leur permettait pas de se mêler aux Gentils ou aux saints anges qui gardaient Israël. "Pivnica" 332 est l'autel et la "tour" (Jérusalem) est le Église. Les « vignerons » sont des enseignants de la Loi : pharisiens et scribes. Par conséquent, le Dieu de l’armée s’en alla et ne leur parla plus depuis la « colonne de nuée ». 333 Le départ de Dieu est sa patience, car lorsque le Seigneur est patient et ne se précipite pas pour riposter contre ceux qui commettent l'injustice, il semble qu'il dort ou qu'il soit parti quelque part au loin. 34-39. Et lorsque le temps des vendanges approchait, il envoya ses serviteurs chez les vignerons pour recevoir ses fruits. Et les laboureurs, s'emparant de ses serviteurs, en frappèrent un, en tuèrent un et en lapidèrent un. Il envoya encore d'autres serviteurs, plus nombreux qu'auparavant, et ils leur firent de même. Et finalement il leur envoya son fils, en disant : Ils auront honte de mon fils. Et les laboureurs, voyant le fils, dirent entre eux : Celui-ci est l'héritier ; allez, afin que nous puissions le tuer et nous approprier son héritage. Et ils l'attrapèrent, le sortirent de la vigne et le tuèrent. Le temps des récoltes approchait au temps des Prophètes, car les « serviteurs » envoyés par Dieu étaient des prophètes. Ils ont souffert de diverses manières à cause des « vignes », c'est-à-dire des faux prophètes et enseignants de l'époque. Certains d’entre eux éclatèrent, comme le prophète Michée qui fut frappé à la mâchoire par Sédécias ; 334 en tuèrent d'autres, comme Zacharie (Père du Précurseur), qui fut tué entre le Église et l'autel ; 335 et ils lapidèrent certains, comme Zacharie, fils du grand prêtre Jodaï. 336 Finalement, le Fils de Dieu lui-même fut envoyé, qui apparut dans la chair. Dieu dit : « Ils auront honte de Mon Fils », non pas parce qu'il ne savait pas qu'il serait tué, mais pour montrer comment ils devaient agir, car ils étaient obligés de respecter au moins la dignité du fils s'ils avaient déjà tué les serviteurs. Cependant, les vignerons l'ont vu et ont dit : « Celui-ci est l'héritier ; venez le tuer », tout comme les Juifs (plus tard) ont dit : « Celui-ci est le Christ » et ont crucifié le Fils de Dieu. Ils l'ont retiré de la vigne parce que notre Seigneur Jésus-Christ a été crucifié hors de la ville. 337 Puisque nous avons déjà dit que la « vigne » signifie le peuple juif, le Seigneur a été crucifié par les pharisiens, les méchants vignerons, hors de la « vigne », c'est-à-dire contre la volonté du peuple simple et innocent. 40-41. Quand donc le maître de la vigne viendra, que fera-t-il aux vignerons ? Ils lui dirent : Les criminels seront mis à mort d'une mort mauvaise, et la vigne sera donnée à d'autres vignerons, qui lui donneront des fruits en temps voulu. Quelle heure veut-on dire ici ? Au moment de la seconde venue du Seigneur ? Il semble que cela puisse être compris de cette façon, même s'il est préférable de comprendre ces mots de la manière suivante : « le maître de la vigne » est Dieu le Père. Il a envoyé son Fils qui a été tué par les Juifs. Quand donc Il viendra, c'est-à-dire quand Il examinera les iniquités commises par les Juifs, alors Il « fera mourir les criminels d'une mort mauvaise » en envoyant contre eux l'armée romaine, 338 et Il donnera Sa « vigne », c'est-à-dire Son peuple, à d'autres « vignes » - apôtres et docteurs. Comprenez que « vigne » désigne aussi les Écritures divines, dans lesquelles la « chair » est une lettre, et une « cave à vin » creusée est la profondeur de l'Esprit. "La Tour" est un enseignement théologique sublime. C'est pourquoi ces Lettres ont d'abord été possédées par les « mauvais cultivateurs », les Pharisiens, et Dieu les a remises à nous, les « bons cultivateurs » qui les cultivons bien. Ils ont tué le Seigneur « hors de la vigne », c'est-à-dire malgré ce que disaient les Écritures (de l'Ancien Testament) à propos du Christ. 42-44. Jésus leur dit : N'avez-vous jamais lu dans les Écritures : La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs est devenue la tête de l'angle ; cela viendrait du Seigneur et c'est merveilleux à nos yeux. C'est pourquoi je vous dis que le Royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à une nation qui en produira les fruits. Et quiconque trébuchera sur cette pierre sera brisé ; et sur celui sur qui il tombe, il l'écrase. La « pierre » représente le Christ lui-même, tandis que les « maçons » sont les enseignants juifs qui l'ont rejeté comme inutile, en disant : « Vous êtes un Samaritain et il y a un démon en vous. » 339 Mais lorsqu'Il est ressuscité des morts, Il a été nommé « chef du coin », c'est-à-dire qu'Il est devenu le Chef de l'Église qui unit les Juifs et les Gentils dans une seule foi. Tout comme une pierre placée dans le coin d'un bâtiment unit un mur avec celui qui en continue en un tout, ainsi le Christ a uni et connecté tout dans une seule foi. Cette « pierre angulaire » est miraculeuse et est l’œuvre du Seigneur. 340 Par conséquent, l’Église qui nous relie et nous unit dans une seule foi est une œuvre du Seigneur digne d’une grande admiration parce qu’elle est bien construite. C'est aussi miraculeux parce qu'il est témoin de miracles et de miraculeux. Par conséquent, le « Royaume de Dieu » a été retiré aux Juifs, c'est-à-dire la communion qu'ils avaient avec Dieu, et il a été donné à ceux qui ont cru. Ceux qui trébuchent sur cette « pierre » 341 et trébuchent sur le Christ seront « brisés » lors de la seconde venue du Seigneur, même s’ils sont encore dispersés dans tout l’univers, comme nous le voyons maintenant avec les malheureux Juifs. C'est ce que signifient les mots : « ils l'écraseront », c'est-à-dire qu'ils le disperseront (à travers le monde). 45-46. Et lorsque les principaux sacrificateurs et les pharisiens entendirent ses histoires, ils comprirent qu'il parlait d'eux. Et en essayant de l'attraper, ils craignaient le peuple, parce qu'ils le considéraient comme un prophète. Voyez-vous une fois de plus comment les gens, inoffensifs et non malveillants, suivent la vérité, tandis que les enseignants de la Loi font le mal. Les Juifs veulent encore aujourd'hui attraper Jésus, mais ils ne parviennent pas à l'attraper ou à le comprendre, parce qu'ils accepteront l'Antéchrist 342 et l'adoreront. Et Christ ne sera pas reçu, c'est-à-dire compris. L'histoire du mariage du fils du roi, du Dieu de Dieu, du roi du roi, sur la résurrection des morts et le plus grand commandement, le Christ fils de David et du Seigneur 1 à 7. Et Jésus leur répondit encore par des histoires, disant : Le royaume des cieux est comme un roi qui fit des noces pour son fils. Et il envoya ses serviteurs appeler les invités aux noces ; et ils ne voulaient pas venir. Il envoya encore d'autres serviteurs, disant : Dites aux invités : Ici j'ai préparé mon dîner, mes bœufs et mes mangeoires ont été abattus, et tout est fini : venez aux noces. Et ils allèrent sans se soucier, l'un à son champ, et l'autre à son métier ; Et les autres attrapèrent ses serviteurs, se moquèrent d'eux et les tuèrent. Et quand ce roi entendit cela, il se mit en colère et envoya son armée pour exécuter ces bourreaux et mettre le feu à leur ville. Cette histoire, comme celle des vignerons, parle de la désobéissance des Juifs. Cependant, s'il parle ici de la mort du Christ, il s'agit ici de la joie nuptiale qui représente la Résurrection. Cependant, ici, les Juifs se sont révélés plus coupables que dans l'histoire précédente, car les laboureurs tuaient ceux qui leur demandaient des fruits, tandis que les personnages de cette histoire tuaient ceux qui les invitaient aux noces. Dieu est ici comparé à un « roi humain », parce qu'il ne se montre pas dans sa nature divine, mais comme il lui appartient de se montrer devant les hommes. Lorsque nous, en tant qu'humains, mourons, étant sujets aux défauts humains, Dieu nous apparaît comme un humain, et lorsque nous vivons « comme des dieux », alors « Dieu se tient dans l'assemblée des dieux ». 343 Quand nous vivons comme des bêtes et qu'Il devient aiguisé pour nous comme une panthère, un ours ou un lion. Par conséquent, Dieu a arrangé un mariage pour son Fils afin de l'unir à toute âme vertueuse, car « l'époux » est le Christ et « l'épouse » est l'Église et l'âme de l'homme. Les serviteurs qui furent envoyés en premier étaient Moïse et les autres avec lui, auxquels les Juifs n'obéirent pas, mais irritèrent Dieu pendant quarante ans dans le désert, ne voulant pas accepter la parole et la grâce spirituelle de Dieu. Puis d'autres serviteurs furent envoyés, les Prophètes, mais certains d'entre eux furent tués par les Juifs, comme le prophète Isaïe 344, tandis que d'autres furent torturés, comme Jérémie, qui fut jeté dans une fosse pleine de champignons puants. 345 Ceux qui étaient plus modérés refusèrent simplement l'invitation ; on est allé dans « son champ », c'est-à-dire qu'on a décidé de vivre dans les convoitises et les plaisirs charnels, parce que « son champ » signifie le corps ; l'autre est allé à « son métier », c'est-à-dire le chemin de la vie avare, puisque les marchands sont les plus avides de profit. L’histoire montre donc que ceux qui refusent d’aller aux noces spirituelles et rejettent l’union avec le Christ et la jouissance spirituelle le font le plus souvent à cause de la jouissance charnelle ou de la passion de l’avarice. Dans cette histoire, il est dit que le « déjeuner » a été préparé, et dans un autre endroit (chez Luc) le « dîner » est mentionné. 346 Cela n’a pas été dit sans raison. On l'appelle "soirée" parce que la cérémonie du mariage dans les derniers temps a été montrée sous une forme parfaite, c'est-à-dire la veille, à la fin des temps, tandis que Matthieu mentionne le "déjeuner" en voulant montrer que ce secret a également été révélé dans les temps précédents, sur une carte uniquement pélimique. Les bœufs et la crèche sont l'Ancien et le Nouveau Testament. Les « taureaux » représentent l'Ancien Testament, qui ordonnait l'offrande de sacrifices d'animaux, tandis que le Nouveau Testament représente les « nourrisseurs », c'est-à-dire les veaux engraissés au blé, car maintenant nous offrons du pain comme de véritables « nourrisseurs » sur l'autel, puisque le pain est fait de blé. Par conséquent, Dieu nous appelle à manger la nourriture de l’Ancien et du Nouveau Testament. Quand vous voyez que quelqu'un interprète clairement les paroles divines, sachez qu'il nourrit ceux qui l'écoutent avec des « aliments au blé », c'est-à-dire que le sage enseignant nourrit l'âme simple avec du pain spirituel. Vous devez vous demander comment leur dit-il d'inviter les « invités », car s'ils sont invités, pourquoi les appelle-t-il à nouveau ? Sachez donc que chacun de nous est appelé au bien par nature, parce que nous sommes appelés par la parole du maître intérieur de l'âme (la raison). Mais Dieu envoie des enseignants pour appeler ceux qui sont naturellement appelés par la parole de Dieu. L’empereur a finalement envoyé l’armée romaine et a détruit les Juifs désobéissants, et a brûlé leur ville de Jérusalem, comme l’écrit le véridique Josèphe. 347 8-10. Puis il dit à ses serviteurs : Les noces sont terminées, mais les invités n'en étaient pas dignes. Par conséquent, allez au carrefour et invitez celui que vous trouverez au mariage. Et quand ces serviteurs partaient par les chemins, ils rassemblaient tout ce qu'ils trouvaient, tant mauvais que bon ; et la salle des noces était remplie d'invités. Puisque les serviteurs plus âgés, Moïse et les prophètes, ne les ont pas convaincus, le Seigneur envoie d’autres serviteurs, les apôtres, pour appeler* les Gentils qui n’ont pas suivi le chemin de la vérité, mais qui ont erré, désunis et dispersés le long des nombreux chemins de la sagesse du monde. En fait, ils pourraient se trouver à la « croisée des chemins », dans une grande erreur et ignorance. Ils vivaient en discorde entre eux parce qu’ils ne suivaient pas le chemin de la vérité, mais les chemins secondaires des enseignements impies qu’ils prêchaient. Ils n’étaient même pas d’accord sur ces enseignements, parce que certains enseignaient de telle manière et d’autres de telle manière. Peut-être est-il préférable de comprendre ces mots de la manière suivante : « La Voie » est la vie et le mode de vie de chaque personne, et « Carrefour » sont des enseignements (divers). Les Hellènes païens suivaient les voies des impies, c'est-à-dire qu'ils menaient une vie digne de toute condamnation et, dans un mode de vie si impie, ils se tournèrent vers des enseignements impies, appelant des dieux sans vergogne les patrons de leurs passions. Cependant, lorsque les apôtres de Jérusalem sortirent parmi les païens, ils les rassemblèrent tous, aussi bien les « méchants » que les « bons », c'est-à-dire ceux qui étaient remplis de tout mal et ceux qui étaient moins corrompus qu'eux, c'est pourquoi, par rapport aux premiers, le Seigneur appelle « bons ». 11-14. Et lorsque le roi entra pour voir les invités, il vit là un homme qui n'était pas vêtu d'habits de noces. Et il lui dit : Mon ami, comment es-tu entré là sans vêtement de noces ? Et il se tut. Alors le roi dit aux serviteurs : Liez-lui les mains et les pieds, puis prenez-le et jetez-le dans les ténèbres les plus complètes ; il y aura des pleurs et des grincements de dents. Parce que beaucoup sont appelés, mais peu sont élus. Tout le monde vient aux noces sans distinction, car nous sommes tous invités par la grâce, bonne et mauvaise. Cependant, la vie de ceux qui entreront ne sera pas sans épreuve, puisque l'Empereur examinera avec un soin extrême tous ceux qui se révèleront impurs après être entrés dans la foi. Tremblons donc à l'idée que la foi elle-même ne sert à rien à celui qui ne mène pas une vie pure, car une telle personne sera non seulement chassée des noces, mais aussi jetée au feu. Qui est celui qui n'est pas vêtu d'un habit de noces ? C'est celui qui ne s'est pas revêtu de bonté, de bonté et d'amour fraternel. Nombreux sont ceux qui se trompent en espérant vainement hériter du Royaume des Cieux et croient qu’ils seront comptés parmi les élus, se considérant comme quelque chose de grand. Étant justifié à l’égard de cet homme indigne, le Seigneur nous montre deux choses : premièrement, qu’il est un Dieu qui aime les hommes, et deuxièmement, que nous ne devons juger personne, même s’il pèche publiquement, à moins qu’il n’ait déjà été réprimandé pour son péché. C'est pourquoi le Seigneur dit à ses serviteurs, les anges qu'il envoie pour punir les pécheurs : "Liez-lui les mains et les pieds", c'est-à-dire les forces actives de son âme, car maintenant, dans ce siècle, c'est le temps de l'action pratique, tandis qu'à l'avenir toutes les forces actives de l'âme seront "liées" et l'homme ne pourra accomplir aucune bonne action pour apaiser Dieu pour ses péchés. Le « grincement de dents » est un remords inutile qui apparaîtra alors dans leur âme. "Beaucoup sont appelés", parce que Dieu appelle "beaucoup", c'est-à-dire tout le monde, "mais peu sont élus", c'est-à-dire ceux qui sont sauvés et qui sont dignes d'être choisis par Dieu. C'est donc à Dieu de nous appeler, alors que cela dépend de nous si nous serons choisis ou non. Il montre que cette histoire est racontée pour le bien des Juifs, qui ont été appelés mais non choisis en raison de leur désobéissance. 15-16. Alors les pharisiens allèrent se consulter pour le saisir dans ses paroles. Et ils lui envoyèrent leurs disciples avec les Hérodiens. 348 C'était rusé, c'est pourquoi Luc les appelle « espions », car ils ont été secrètement envoyés pour attraper le Christ selon ses paroles. Les « Hérodites » étaient soit les soldats d'Hérode, soit ceux qui croyaient qu'Hérode était le Messie. Depuis que l’accession au pouvoir d’Hérode a mis fin au règne de la tribu de Juda, certains pensaient qu’il était le Messie. 349 Avec eux vinrent les pharisiens pour le saisir dans ses paroles. Écoutez donc ce qu’ils lui disent : 16-22. En disant : Maître, nous savons que tu es vrai et que tu enseignes vraiment la voie de Dieu et que tu ne fais attention à personne, parce que tu ne regardes pas qui est qui parmi les gens. Dites-nous donc ce que vous en pensez : faut-il ou non donner des impôts à César ? Comprenant leur ruse, Jésus dit : Pourquoi me testez-vous, hypocrites ? Montre-moi l'argent des impôts. Et ils lui apportèrent un dinar. Et il leur dit : De qui sont cette image et cette inscription ? Ils lui dirent : Cesarev. Alors il leur dit : Donnez donc ce qui est à César à César, et ce qui est à Dieu à Dieu. Et quand ils l’entendirent, ils furent étonnés, et le laissant, ils s’en allèrent. Ils pensaient que, par la flatterie et la louange, ils lui feraient dire que (les Romains) ne devaient pas payer d'impôts et l'accuseraient ainsi d'être un rebelle et un instigateur de rébellion contre César. 350 C'est pourquoi ils prirent avec eux les Hérodiens, afin qu'ils puissent, en tant qu'hommes du roi, l'arrêter immédiatement comme rebelle. "Vous ne regardez pas qui est qui parmi le peuple", disent-ils, c'est-à-dire que vous ne direz rien pour plaire à Pilate ou à Hérode. «Dites-nous donc si nous devons obéir aux hommes et leur payer des impôts, comme nous donnons un didrachme à Dieu, ou simplement payer des impôts à Dieu ? 351 Ne devrions-nous pas aussi payer des impôts à l'empereur ?» Ils disaient cela, comme je l'ai déjà expliqué, afin de l'attraper et de le tuer s'il répondait qu'il ne fallait pas payer d'impôts à César, comme ils l'ont fait avec les disciples de Theudas et de Judas (le Galiléen), 352 qui disaient qu'aucun sacrifice ne devait être offert au nom de César. En leur montrant l'image de l'empereur sur l'argent, Jésus les convainc qu'il faut donner à l'empereur ce qui lui appartient, c'est-à-dire ce qui porte son image, 353 et que dans les affaires corporelles et extérieures, nous devons obéir à l'empereur, tandis que dans les affaires intérieures et spirituelles, nous devons obéir à Dieu. Cependant, cela peut aussi être compris de la manière suivante : chacun de nous doit rejeter ce qui lui appartient et le remettre au démon – l'« empereur » des enfers. Par exemple, lorsque vous êtes attaqué par la colère, qui vient d'un démon - "le roi", rendez-vous avec la même mesure et mettez-vous en colère contre lui. De cette façon, vous pourrez donner à Dieu ce qui lui appartient. Cependant, puisque la nature humaine est constituée d'âme et de corps, nous devons la nourriture et les vêtements à notre corps en tant qu'« empereur », et à ce qui est supérieur en nous 354 (c'est-à-dire l'âme) nous devons ce qui lui est dû. 23-28. Le même jour, les Sadducéens, qui disent qu'il n'y a pas de résurrection, s'approchèrent de lui et lui demandèrent : Maître, Moïse dit : Si quelqu'un meurt sans enfants ; afin que son frère prenne sa femme et fasse pousser de la semence pour son frère. Nous étions sept frères ; et s'étant marié le premier, il mourut, et n'ayant pas d'enfants, il laissa sa femme à son frère. Et il en va de même pour le deuxième et le troisième, jusqu’au septième. Et après tout, la femme est également morte. À propos de la résurrection, laquelle des sept sera la femme ? Parce qu'elle en voulait à tout le monde. Lorsque le Seigneur fit taire les Pharisiens et les Hérodiens, les Sadducéens revinrent pour le tenter. Leur erreur résidait dans le fait qu’ils ne croyaient pas à la résurrection, à l’esprit et aux anges, et qu’ils avaient des positions contraires aux enseignements des pharisiens. Ils citent ici un cas incroyable, car même si l'on suppose que les deux frères ont pris femme puis sont morts, le troisième n'éviterait-il pas de l'épouser, enseigné par l'expérience de ses prédécesseurs ? Les Sadducéens ont inventé cette affaire afin de confondre le Christ et ainsi prouver qu'il n'y a pas de Résurrection. Ils élimineront même Moïse comme défenseur de leur invention. 355 Ils mentionnent les sept frères pour se moquer encore davantage du mystère de la Résurrection. Ils demandent : « Laquelle des sept sera l'épouse ? Nous pourrions leur répondre : « Oh, misérables Sadducéens, si l'on suppose que même après la Résurrection il y a un mariage, elle sera l'épouse de celui qui s'est marié le premier, car les autres sont de faux maris et non des maris légaux. 29-33. Et Jésus répondit et leur dit : Vous êtes séduits, ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu. Parce qu'à propos de la résurrection, ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage ; ils sont plutôt comme les anges de Dieu au ciel. Et à propos de la résurrection des morts, n'avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit, disant : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts mais des vivants. Et les gens, en l’entendant, étaient fous de son enseignement. Le Sauveur montre qu’il y aura une résurrection, mais pas dans le sens physique comme ils le pensaient, mais dans un sens plus élevé et plus spirituel. 356 "Pourquoi vous trompez-vous", leur dit-il, "ne connaissant ni l'Écriture ni la puissance de Dieu", car si vous connaissiez l'Écriture vous sauriez que Dieu n'est pas le Dieu des morts mais celui des vivants et vous comprendriez que tout est possible à Dieu, et même de faire vivre les gens comme des anges. Voyez-vous la sagesse du Seigneur ! Se référant à Moïse, ils voulaient rejeter l'enseignement de la Résurrection, mais le Christ les rassure avec les paroles de Moïse en disant : « Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ». 357 Par ces paroles, le Christ veut dire que Dieu n'est pas le Dieu de ce qui n'existe pas, mais de ce qui existe et est. Il ne leur a pas dit : "J'étais Dieu...", mais je suis Dieu". Bien qu'ils soient morts, ils vivent encore dans l'espérance de la Résurrection. Mais, vous me demandez : "Alors comment dit-il ailleurs qu'il régnera sur les morts et sur les vivants ?" 358 Sachez bien que là, Il appelle "morts" ceux qui sont morts, mais qui revivront. S'opposant à l'hérésie des Sadducéens, qui enseignaient qu'il n'y a pas d'âme immortelle, mais qu'elle disparaît complètement après la mort, le Seigneur dit qu'Il n'est pas le Dieu des "morts", c'est-à-dire de ceux qui vous semblent avoir complètement disparu, mais le Dieu des "vivants", c'est-à-dire de ceux qui ont une âme immortelle et qui ressusciteront, même s'ils sont maintenant morts (dans le corps). 34-40. Et quand les Pharisiens apprirent que les Sadducéens se taisaient, ils se rassemblèrent. Et il demanda à l'un d'eux, le clerc, 359 de l'éprouver et de lui dire : Maître, quel est le plus grand commandement de la Loi ? Et Jésus lui dit : Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. C'est le premier et le plus grand commandement. Et la seconde est comme celle-ci : Aime ton prochain comme toi-même. Toute la Loi et les Prophètes dépendent de ces deux commandements. Cet homme vient avec une grande méchanceté pour tenter Jésus. Quand les Pharisiens virent que les Sadducéens avaient honte et que le peuple louait le Seigneur pour sa sagesse, ils s'approchèrent de Lui, le mettant à l'épreuve, pour voir s'il ajouterait quelque chose au premier commandement, afin qu'ils ne trouvent pas de raison de l'accuser de corriger la loi. Mais le Seigneur expose leur méchanceté, parce qu'ils ne sont pas venus pour apprendre quelque chose, mais qu'en tant que personnes sans amour, ils voulaient plutôt lui faire du mal dans leur envie. Il leur révèle un amour plus grand que les autres commandements et leur enseigne qu’ils ne doivent pas aimer Dieu sans enthousiasme, mais s’abandonner entièrement à Dieu. On peut distinguer trois capacités fondamentales de l’âme humaine : végétative, animale et rationnelle. Lorsque l’homme grandit, se nourrit et se met au monde, il est semblable aux plantes. Lorsqu’il éprouve de la colère et du désir, il est comme des animaux, et lorsqu’il pense, on l’appelle raisonnable. Regardez maintenant comment ces trois capacités sont représentées dans ce commandement : « Aime ton Dieu de tout ton cœur » – où il désigne la capacité animale de l'âme humaine ; "et de toute mon âme" - nous parlons ici de capacité végétative, car les plantes sont vivantes et mobiles ; « et de tout votre esprit », qui fait référence à la capacité rationnelle (verbale) de l'âme. 360 En d’autres termes, nous devons aimer Dieu de toute notre âme, c’est-à-dire nous abandonner à Lui de toutes les parties et de toutes les puissances de l’âme. "C'est le premier et le plus grand commandement" avec lequel nous pratiquons la piété. "Et l'autre est comme celui-ci" 361 et cela encourage les gens à être justes envers les autres. En fait, il y a deux choses qui conduisent une personne à la ruine. Ce sont des enseignements profanes et une vie rapportée. Par conséquent, pour ne pas tomber dans des enseignements impies (c'est-à-dire dans l'hérésie), nous devons aimer Dieu, et pour ne pas vivre une vie mauvaise, nous devons aimer notre prochain, car celui qui aime son prochain accomplit également tous les autres commandements, et celui qui accomplit tous les commandements aime vraiment Dieu. 362 Ainsi, ces deux commandements dépendent l'un de l'autre et sont interconnectés, puisqu'ils contiennent tous les autres commandements. Où as-tu vu que celui qui aime Dieu et son prochain vole, commet l'adultère, tue ou vit dans la fornication ? Cet avocat voulait donc d'abord tenter le Seigneur, mais après la réponse du Christ, il s'est repenti et a reçu la louange du Seigneur, comme le dit Marc, qui dit que le Seigneur l'a regardé avec amour et lui a dit : « Tu n'es pas loin du Royaume de Dieu ». 363 41-45. Et lorsque les pharisiens se rassemblèrent, Jésus leur demanda : Que pensez-vous du Christ ? De qui est-il le fils ? Ils lui dirent : celui de David. Il leur dit : Comment donc David l'appelle-t-il Seigneur en Esprit, en disant : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assoyez-vous à ma droite, pendant que je fais de vos ennemis votre marchepied ? Quand donc David l’appelle Seigneur, comment va son fils ? Et personne ne pouvait lui répondre un mot ; et personne ne devrait lui demander davantage à partir de ce jour-là. Puisque les Pharisiens pensaient qu'Il n'était qu'un homme ordinaire, Jésus les rassure et, à travers la prophétie de David, leur révèle la vérité qu'Il est aussi Seigneur et Dieu, révélant ainsi sa nature divine. Lorsque les Pharisiens disaient que le Christ est le « Fils de David », c'est-à-dire un homme ordinaire, il leur répondit en leur demandant comment alors David l'appelle Seigneur, et non seulement simplement Seigneur, mais par inspiration, c'est-à-dire comme lui a été révélé par la grâce du Saint-Esprit ? Par ces paroles, le Seigneur ne nie pas qu’il est le Fils de David, mais montre seulement qu’il n’est pas un homme ordinaire issu de la postérité de David. Le Seigneur leur a posé cette question pour que les pharisiens se posent et apprennent ce qu'ils ne savaient pas, et qu'ils croient s'ils répondaient correctement, ou que, ne sachant que dire, ils s'en aillent honteux et n'osent plus jamais l'interroger à ce sujet. La condamnation de Jésus de l'hypocrisie des scribes et des pharisiens pleurant Jérusalem 1–3. Alors Jésus dit au peuple et à ses disciples : Des scribes et des pharisiens étaient assis sur le trône de Moïse. Tout ce qu’il vous est donc demandé de détenir, de détenir et de créer ; mais n'agissez pas selon leurs œuvres, car ils parlent et ne créent pas. Lorsque le Seigneur fit taire les pharisiens et leur montra qu'ils étaient incurables, il commença à parler d'eux, de leur vie et de leur comportement. Il avertit ses auditeurs de ne pas mépriser leurs enseignants même s’ils mènent une vie mauvaise. En même temps, cela montre qu’Il ​​n’est pas opposé à la Loi, mais qu’Il ​​veut en outre que la Loi soit respectée, même si ceux qui la prêchent en sont indignes. Il leur dit d'accepter tout ce que disent les enseignants comme s'il s'agissait de Moïse ou plutôt de Dieu lui-même. "Alors devrions-nous faire tout ce qu'ils disent, même s'ils nous enseignent le mal ?" Je pense qu’un vrai professeur n’osera jamais amener un autre à faire le mal. Mais si nous supposons qu'il arrive qu'un enseignant encourage les gens à mener une mauvaise vie, une telle personne n'est évidemment pas du « siège de Moïse » et ne parle pas non plus à partir de la Loi. Le Seigneur parle de ceux qui sont assis sur la « chaise de Moïse », c'est-à-dire de ceux qui enseignent la Loi au peuple. 364 Il faut donc écouter ceux qui nous enseignent la Loi de Dieu, même s'ils ne créent pas eux-mêmes ce qu'ils disent. 4-5. Au contraire, ils attachent des fardeaux lourds et difficiles à porter et les chargent sur des épaules humaines, sans les déplacer du doigt. Et ils font que toutes leurs œuvres soient visibles aux hommes ; car ils agrandissent leurs charmes et font de grandes coupes sur leurs vêtements. Les Pharisiens imposaient de lourds fardeaux au peuple, le forçant à accomplir les commandements mesquins et difficiles de la Loi. De plus, ils les accablaient d’un nombre croissant de commandements, se référant à des traditions qui dépassaient les limites de la loi mosaïque, alors qu’eux-mêmes n’étaient pas prêts à lever le petit doigt pour accomplir ces commandements, ni n’osaient prendre sur eux de tels fardeaux. Lorsqu’un enseignant enseigne non seulement avec des mots mais aussi avec des actions, alors lui seul porte le fardeau de ses élèves et lutte avec eux. Mais quand il me charge et ne fait rien lui-même, alors il me charge encore plus, montrant par sa négligence qu'il est impossible d'accomplir ce qu'il dit. C’est pourquoi le Seigneur reproche aux pharisiens de ne pas porter eux-mêmes le fardeau des commandements et de ne pas les accomplir. Cependant, non seulement ils ne font rien de bon, mais ils prétendent hypocritement le faire. Même s’ils faisaient une bonne action dans le seul but d’être vus par les gens, ils se retrouveraient sans récompense. C'est pourquoi ils sont vraiment dignes de toute condamnation, car sans rien faire de bien, ils ont voulu qu'on les glorifie comme des ouvriers de vertu. Et que font-ils concrètement ? "Elles élargissent leurs charmes et font de grandes coupes sur leurs robes." Cela a la signification suivante. Dans la Loi, il est écrit : « Et attache-les à ton bras en guise de signe et qu'ils soient comme une amorce entre tes yeux. » 365 Les Pharisiens écrivaient donc les dix commandements de la Loi sur deux morceaux de cuir et attachaient l'un à leur front, tandis que l'autre pendait à leur main droite (ils appelaient cela des amulettes). 366 Elles confectionnaient de « grandes jupes » en cousant des pompons violets ou rouges sur les bords de leurs robes. 367 Et pour cela, ils trouvèrent des paroles dans la Loi, qui prescrivaient cette règle afin qu'ils n'oublient pas les commandements de Dieu. Mais Dieu ne voulait pas ça. Lorsqu'il disait qu'ils portaient des amulettes aux mains, il voulait dire que nous devions accomplir les commandements (de Dieu), tandis que les pompons rouge sang montraient que nous devions être marqués du sang du Christ. Les Pharisiens, cependant, fabriquaient de grands charmes et agrandissaient les courbures afin que les gens qui les voyaient pensaient qu'ils observaient la Loi avec zèle. 6-7. Et ils aiment être à l'arrière-plan des fêtes et à l'avant-plan des synagogues, et être adorés sur les places, et être appelés : maître ! Hélas, que dit le Seigneur ? Il les juge juste parce qu'ils aiment les derrières ? Quand donc celui qui n’aime que la place d’honneur est condamné, quel châtiment attend celui qui fait plus que cela ? « En premier lieu dans les synagogues » ; là où ils auraient dû enseigner l'humilité aux autres, ils ont eux-mêmes montré leur corruption, car ils ont tout fait pour la gloire (mondaine). Non seulement ils n'en avaient pas honte, mais ils préféraient même qu'on les appelle : «ravi, ravi!», ce qui signifie «au professeur!». 8-12. Et vous n’êtes pas appelés enseignants ; car en vous il y a un seul Maître, 368 Christ, et vous êtes tous frères. Et n’appelle personne sur terre ton père ; car il y a un seul Père en vous, qui est aux cieux. Vous n’êtes pas non plus appelés enseignants ; parce qu'il y a un seul Enseignant en vous, Christ. Et que le plus grand d'entre vous soit votre serviteur. Parce que celui qui s'élève sera humilié, et celui qui s'humilie sera exalté. 369 Le Christ ne nous interdit pas d'appeler quelqu'un « enseignant », mais que nous souhaitons nous-mêmes passionnément que les autres nous appellent ainsi et que nous nous efforçons par tous les moyens de le faire. La dignité de l'enseignant appartient essentiellement à Dieu seul. Lorsqu'il dit "N'appelez personne votre père", Il n'interdit pas le respect que nous sommes obligés de témoigner à nos parents, car le Seigneur veut que nous respections nos parents et surtout nos pères spirituels, mais il nous instruit de connaître le vrai Père, Dieu, car notre Père est avant tout Dieu. Nos parents charnels ne sont pas les coupables de notre naissance, mais les serviteurs et les aides de Dieu. 370 Pour leur montrer le bénéfice de l'humilité, il leur dit que celui qui est grand parmi eux doit être leur serviteur et le dernier, car celui qui s'élève en pensant qu'il est quelque chose sera humilié et Dieu le quittera. 13. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui fermez le royaume des cieux devant les hommes ; parce que vous n’entrez pas et ne laissez pas entrer ceux qui voudraient entrer. "Vous," dit-il, "n'êtes pas seulement des incroyants qui mènent une vie vicieuse, mais vous enseignez également aux autres à ne pas croire en Moi et vous les corrompez par votre vie et votre exemple." Les gens ont tendance à sympathiser avec leurs dirigeants, surtout s’ils les considèrent comme étant déterminés à faire le mal. Vous voyez donc que les mots « malheur à vous » sont une menace qui accompagne tout enseignant et dirigeant qui, par sa vie, empêche les autres de progresser dans le bien. 371 14. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui mangez les maisons des veuves et qui priez faussement pendant longtemps ; c'est pourquoi vous serez d'autant plus condamné. Il les traite d'hypocrites parce qu'ils se montrent pieux devant les autres, bien qu'ils ne fassent pas ce qui convient à la piété, mais prient pendant longtemps en détention et mangent l'argent des veuves. C’étaient en effet des trompeurs qui se moquaient des gens ordinaires et les volaient. "C'est pourquoi tu seras d'autant plus condamnée", parce que tu as mangé tous les biens de la veuve, 372 au lieu de les aider dans leur pauvreté. Il y a une autre raison pour laquelle ils seront encore plus condamnés. En effet, ils priaient sous prétexte de faire une bonne action, alors qu'en réalité ils faisaient le mal en mangeant les biens de la veuve. Celui donc qui, sous prétexte de bien, incite un autre à faire le mal, mérite le plus grand châtiment. 15. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous parcourez la mer et la terre pour avoir un disciple, et quand vous l'avez trouvé, vous en faites un fils de l'enfer deux fois plus grand que vous. « Non seulement vous, dit-il, corromptez les Juifs, mais aussi ceux qui s'approchent de la foi juive par idolâtrie et qu'ils appellent prosélytes. » 373 Vous essayez de convertir quelqu'un au mode de vie juif et à la circoncision, et lorsqu'il commence à vivre en juif, alors il périt corrompu par votre méchanceté. « Fils de l'enfer » signifie celui qui mérite l'enfer et qui en est si proche dans son âme qu'il est brûlé par ses flammes. 16-22. Malheur à vous, conducteurs aveugles, qui dites : Si quelqu'un jure par l’église, ce n'est rien ; et quiconque jure par l'or de l’église est coupable. Des imbéciles et des aveugles ! Car ce qui est plus grand, c'est l'or ou l’église que l'or sanctifie. Et si quelqu'un jure par un autel, ce n'est rien, et quiconque jure par un offrande qui y est placé est coupable. Des imbéciles et des aveugles ! Car qu’est-ce qui est plus grand, le don, ou le sacrifice qui sanctifie le don ? Celui donc qui jure par l'autel jure par lui et par tout ce qui s'y trouve, et celui qui jure par l’église jure par lui et par Celui qui l'habite. Et quiconque jure par le ciel, jure par le trône de Dieu et par Celui qui y est assis. Il les traite d’aveugles parce qu’ils ne voulaient pas enseigner aux autres ce qui était nécessaire. Ils ont montré du respect pour les choses moins importantes, tout en négligeant ce qui était vraiment digne de respect. L’or du Église, les images de chérubins et les vases en or étaient plus valorisés que le Église lui-même. C'est pourquoi ils ont enseigné au peuple qu'il ne faut pas jurer par le Église, mais qu'il faut jurer par l'or du Église, qui était respecté précisément parce qu'il était dans le Église. Ils disaient que les offrandes déposées sur l’autel étaient plus honorables que l’autel lui-même. Ils enseignaient même que celui qui jure par un vase d'or, un bœuf ou un mouton offert en sacrifice, puis viole son serment, devrait être puni en payant un prix égal à la valeur du cadeau. Les Pharisiens accordaient plus d’importance au don qu’à l’autel lui-même en raison du profit qu’ils tiraient du sacrifice. Mais si quelqu'un jurait par le Église et violait ensuite le serment, il serait libéré de sa dette, puisqu'il ne pourrait rien construire de semblable au Église. C'est pourquoi les avares pharisiens considéraient le serment au Église comme moins important. Le Christ n'a pas permis que le don soit considéré comme plus grand que l'autel, car chez nous (dans l'Église) l'autel est sanctifié par les dons, après l'offrande même le pain est transformé par la grâce divine dans le Corps même du Seigneur, sanctifiant ainsi l'autel sur lequel il est déposé. 23-24. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous donnez la dîme de la menthe, de l'aneth et du cumin, et que vous avez laissé de côté ce qu'il y a de plus important dans la Loi : la justice, la miséricorde et la foi ; et cela devrait être fait et non abandonné. Des dirigeants aveugles, qui drainent le moucheron et dévorent le chameau. Encore une fois, il leur reproche d'être déraisonnables, parce qu'ils méprisaient les plus grands commandements et exigeaient la stricte observance des moindres, sans négliger même une douzaine de kims qu'ils ont donnés. Si quelqu’un leur reprochait d’être mesquins, ils diraient immédiatement que c’est ce que commande la Loi. 374 Il aurait été bien meilleur et plus agréable à Dieu s'ils demandaient au peuple justice, miséricorde et foi. Qu’est-ce que la justice ? Ne faites rien d’injuste ou de déraisonnable, mais faites tout avec jugement et raison. Juste après la justice vient la miséricorde. À savoir, celui qui fait tout avec jugement sait bien à qui il doit faire l’aumône. Après la miséricorde vient la foi, car celui qui est miséricordieux croit fermement qu'il ne perdra rien et qu'il gagnera tout. Ou, dans un autre sens, il faut être miséricordieux, mais aussi croire au vrai Dieu. De nombreux Jelins étaient miséricordieux, mais comme ils ne croyaient pas au Dieu vivant, ils ne possédaient même pas la grâce qui naît de la foi. Par conséquent, chaque enseignant doit « prendre un dixième » à son peuple, c'est-à-dire rechercher la justice, la miséricorde et la foi à partir de dix sens : cinq physiques et cinq mentaux. Le Seigneur dit : « Cela aurait dû être fait », non pas pour les encourager à donner un dixième des herbes, mais pour qu'ils ne pensent pas qu'il s'opposait à Moïse. Il les appelle « leaders aveugles », parce qu'ils étaient fiers de leur savoir, pensant qu'ils savaient tout et qu'ils n'étaient d'aucune utilité à personne, mais, en plus, ils ont corrompu tout le monde et les ont poussés dans l'abîme de l'incrédulité. Il leur dit de « drainer le moucheron », parce qu'ils faisaient attention aux petits péchés, et de « dévorer le chameau », c'est-à-dire qu'ils négligent les gros péchés. 25-26. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous nettoyez l'extérieur de la coupe et du bol, mais l'intérieur est plein de vol et d'injustice. Pharisien aveugle, nettoie d’abord l’intérieur de la coupe et du bol afin qu’ils soient également propres à l’extérieur. Fidèles aux traditions de leurs pères, 375 ils lavaient les verres et les bols pour se nourrir, mais ils buvaient du vin et mangeaient de la nourriture qu'ils avaient acquise de manière malhonnête et les souillés ainsi encore davantage. C'est pourquoi le Seigneur leur dit : « N'acquérez pas de vin par injustice et alors l'intérieur de la coupe sera pur. » Selon une autre interprétation, Il ne parle pas de coupes et de bols, mais compare l’état physique et externe avec l’état interne et spirituel. "Vous", dit-il, "essayez de rendre l'extérieur du verre, c'est-à-dire votre comportement extérieur, aussi digne que possible, alors qu'à l'intérieur vous êtes plein d'impureté, d'avidité et d'injustice". Il faut donc d’abord nettoyer l’intérieur, c’est-à-dire l’âme, car la splendeur d’une âme purifiée se reflète dans la dignité du comportement extérieur. 27-28. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous ressemblez à des tombeaux blanchis à la chaux, qui paraissent beaux au dehors, mais qui, à l'intérieur, sont pleins d'ossements de morts et de toutes sortes d'impuretés. De même, vous aussi, extérieurement vous paraissez juste aux yeux des gens, mais intérieurement vous êtes plein d'hypocrisie et d'iniquité. Et cette comparaison a le même sens que la précédente. Les Pharisiens voulaient se montrer dignes dans leur apparence. C'est pourquoi il les compare à des tombes blanchies à la chaux, blanchies à la chaux à l'extérieur, mais pleines à l'intérieur de toutes impuretés, d'ouvrages morts et pourris. 29-31. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui bâtissez les tombeaux des prophètes et décorez les monuments des justes. Et vous dites : Si nous avions été au temps de nos pères, nous ne les aurions pas rejoints dans le sang du prophète. 377 Par cela, vous témoignez vous-mêmes que vous êtes les fils de ceux qui ont tué les prophètes. Il ne les plaint pas parce qu'ils construisent les tombeaux des prophètes, parce que cela plaît à Dieu, mais parce qu'ils le font hypocritement et condamnent leurs pères, bien qu'ils soient pires qu'eux et les surpassent de loin en mal. Ils mentent ouvertement lorsqu'ils disent : « Si nous avions été du temps de nos pères, nous n'aurions pas tué les prophètes », parce qu'ils avaient l'intention de tuer l'évêque le prophète lui-même. C'est pourquoi le Christ leur dit : 32-33. Remplissez la mesure de vos pères. Serpents, famille des aspidines, comment échapperez-vous à la condamnation de l'enfer ? Lorsqu'il leur dit : « Vous aussi, vous remplissez la mesure de vos pères », Il ne leur ordonne ni ne les force de le tuer, mais entend leur dire ce qui suit : « Puisque vous êtes des serpents et que vous êtes les descendants de tels pères, vous vous accrochez obstinément à leur folie, étant incurables, bientôt vous aussi voudrez surpasser vos pères et me tuer. Vous atteindrez le niveau ultime de la méchanceté lorsque vous accomplirez le crime que vos pères n'ont pas commis. tel ?» 34. C'est pourquoi voici, je vous enverrai des prophètes, des sages et des scribes ; et vous tuerez et crucifierez les uns, et vous serez les autres dans vos synagogues et vous les persécuterez de ville en ville. Il les réprimande parce qu'ils ont dit faussement : « Si nous avions été du temps de nos pères, nous n'aurions pas tué les prophètes. » « Car voici, dit-il, je vous envoie des prophètes, des sages et des scribes, mais vous les tuerez aussi. » Cela parle en faveur des apôtres, car le Saint-Esprit, les ornant d'enseignement, en a fait de véritables scribes, c'est-à-dire des enseignants du peuple, ainsi que des prophètes et des hommes remplis de toute sagesse. Il dit « J'envoie » pour montrer la puissance de sa divinité. 35-36. Que tout le sang juste versé sur la terre vienne sur vous, depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachi, que vous avez tué entre l’église et l'autel. En vérité, je vous le dis, toutes ces choses arriveront. Il leur dit que tout le sang injustement versé retombera sur les Juifs qui vivaient alors et qu'ils seront punis plus sévèrement que leurs pères parce qu'ils ne sont pas revenus à la raison même après de tels exemples. Et Lémec fut également puni plus sévèrement que Caïn, bien qu'il ne tuât pas son frère, parce qu'il n'avait pas appris de l'exemple de Caïn. 378 "C'est sur toi, dit-il, que reviendra tout le sang depuis Abel jusqu'à Zacharie." Il mentionne à juste titre Abel, 379, car il a été tué par envie, tout comme le Christ. Mais quel Zacharie est mentionné ici ? Certains disent qu'il s'agit d'un des douze prophètes, d'autres encore qu'il s'agit du Père Pretecin. La tradition raconte qu'il y avait un endroit dans le Église où se tenaient les vierges. C'est pourquoi, lorsque Zacharie (Père du Précurseur) était grand prêtre, il plaça la Mère de Dieu, après la naissance du Christ, à l'endroit réservé aux vierges. Cela a irrité les Juifs, qui l'ont tué parce qu'il comprenait une femme qui avait accouché avec des vierges. Il n'est pas étonnant que le père Pretechin ait eu un père nommé Varahia, tout comme l'un des douze prophètes appelé fils de Varahia. Puisqu’ils partageaient le même nom, il est fort possible que leurs pères soient également leurs homonymes. 37-39. Jérusalem, Jérusalem, qui tuez les prophètes et lapidez ceux qui vous sont envoyés, combien de fois j'ai voulu rassembler vos enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et je ne l'ai pas voulu ! Parce que votre maison restera vide. Parce que je vous le dis : vous ne me verrez plus jusqu'à ce que vous disiez : Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur. Il répète deux fois le nom de Jérusalem par miséricorde et pitié pour lui. Tout comme un amant essaie de tout cœur de se justifier devant sa bien-aimée qui l'a trahi, dans l'intention de la punir, de même le Christ accuse Jérusalem (la capitale des Juifs) de meurtre. Plusieurs fois, Il a voulu lui montrer sa miséricorde, mais elle ne l'a pas voulu, elle a cru au diable qui a dispersé ses enfants et les a éloignés de la vérité qui l'unit à Dieu, et elle n'a pas accepté le Seigneur qui a rassemblé ses enfants. Rien ne nous sépare autant de Dieu que le péché, ni ne nous unit autant qu’une bonne conscience. Pour montrer son amour parental, il donne l’exemple d’une poule. "Mais comme tu ne veux pas de mon amour, je laisse le Église vide." De cela, nous apprenons que Dieu habite dans les églises pour nous, et que lorsque nous quittons Dieu, nos églises restent vides. " Vous ne me verrez plus jusqu'à la seconde venue. Mais alors, bon gré mal gré, vous tomberez face contre terre devant Moi et direz : « Bienheureux celui qui vient... » Comprenez que « désormais » signifie « depuis la crucifixion », et non à partir du moment où il a prononcé ces paroles, car ils l'ont vu plusieurs fois après cela, alors qu'ils ne l'ont pas vu après la crucifixion, et ils ne le verront pas non plus jusqu'à sa seconde venue. 380 À propos de la destruction de Jérusalem, de la seconde venue du Christ, de la fin des temps et du besoin de vigilance 1–2. Et étant sorti, Jésus sortit de l’église, et ses disciples s'approchèrent de lui pour lui montrer les bâtiments de l’église. 381 Et Jésus leur dit : Ne voyez-vous pas tout cela ? Je vous le dis en vérité : il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit exposée. En quittant le Église, le Seigneur montrait qu'il abandonnait les Juifs. Comme il l'a dit plus tôt : "Votre maison est laissée vide", c'est ce qu'il a fait. Il prédit la destruction du Église aux disciples, parce qu'eux, pensant d'une manière terrestre, admiraient la beauté du bâtiment, alors ils le montrèrent au Christ en disant : « Regardez, quelle belle maison vous laissez désolée. Mais le Seigneur les libère de l'attachement aux choses terrestres et les dirige vers la Jérusalem céleste, en disant : « Ici, il ne restera pas pierre sur pierre. » Il a dit cela dans un langage graphique pour indiquer la destruction complète du Église. 3. Et alors qu'il était assis sur le mont des Oliviers, les disciples s'approchèrent de lui en particulier et lui dirent : Dis-nous quand cela arrivera et quel sera le signe de ta venue et de la fin des temps ? Ils l’approchent seuls avec l’intention de lui demander ce qui était le plus important pour eux. C’est pourquoi ils lui demandent deux choses : premièrement, quand cela aura-t-il lieu, en référence à la destruction du Église et à la chute de Jérusalem, et deuxièmement, quel sera le signe de sa venue ? 4-5. Et Jésus répondant leur dit. Prenez garde que personne ne vous trompe. Car beaucoup viendront en mon nom, disant : Je suis le Christ. Et ils en tromperont beaucoup. « Beaucoup, dit-il, viendront et se déclareront Christ ». Même Dosithée le Samaritain disait « Je suis le prophète prédit par Moïse » 382 tandis que Simon le Samaritain se disait « la grande puissance de Dieu ». 383 6-8. Vous entendrez des guerres et des voix sur les guerres. Veillez à ne pas avoir peur ; parce que tout cela doit arriver. Mais ce n'est pas encore fini. Parce qu’une nation s’élèvera contre une nation et un royaume contre un royaume, et il y aura des famines, des pestes et des tremblements de terre partout dans le monde. Il parle des guerres menées par les Romains autour de Jérusalem. 384 Mais il ne dit pas qu'il y aura seulement des guerres, mais aussi des famines et des pestes, montrant que Dieu sera en colère contre les Juifs. Alors que l’on peut dire que les guerres sont causées par l’inimitié entre les peuples, les famines et les pestes ne viennent de nul autre que Dieu. Pour que les apôtres ne pensent pas que la fin du monde viendra avant qu'ils ne prêchent l'Évangile, le Christ leur dit : « Ne soyez pas tristes, ce n'est pas encore la fin », puisque la destruction de Jérusalem et la fin du monde ne seront pas en même temps. Néanmoins, il dit que « nation se lèvera contre nation et empire contre empire » à cause des calamités qui devaient s'abattre sur les Juifs et qui seront le début des souffrances. Tout comme une femme en travail traverse les douleurs de l'accouchement et y accouche, de même cet âge présent donnera également naissance à l'âge futur, marqué par les troubles et les guerres. 385 9-13. Alors ils vous livreront aux tourments et vous tueront, et toutes les nations vous haïront à cause de mon nom. Et alors beaucoup trébucheront, se trahiront et se haïront les uns les autres. Et beaucoup de faux prophètes surgiront et séduiront beaucoup de gens. Et parce que l’iniquité se multipliera, l’amour du plus grand nombre se refroidira. Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. Il prédit les troubles futurs, afin d'encourager ses disciples à l'avance avec ces paroles, car la peur et la confusion sont généralement causées par l'inattendu. Il calme d'avance leur peur en prédisant les troubles futurs qui les attendront : haines, inimitiés, tentations, faux prophètes qui sont les précurseurs de l'Antéchrist et qui en séduiront beaucoup et les ramèneront à toutes sortes d'anarchies. Lorsque les iniquités se multiplient à cause de la tromperie de l'Antéchrist, les gens se déchaînent, de sorte qu'ils n'éprouvent même plus d'amour pour leurs proches, mais se trahissent les uns les autres jusqu'à la mort. Celui donc qui endure tout cela et le supporte courageusement jusqu'au bout sans céder à la tentation, sera sauvé et se révélera être un combattant confirmé. 14. Et cet évangile du Royaume sera prêché dans le monde entier comme témoignage à toutes les nations. Et puis la fin viendra. Personne ne vous arrêtera sur le chemin de la prédication, soyez courageux. L'Évangile sera prêché à toutes les nations pour servir de témoignage, c'est-à-dire pour réprimander et condamner ceux qui n'ont pas cru, et alors viendra la fin, non du monde, mais de Jérusalem. L’Évangile sera donc prêché jusqu’à la chute de Jérusalem. C'est pourquoi l'apôtre Paul parle de l'Évangile « qui a été prêché à toute la création sous le ciel ». 386 Qu'il parle de la fin de Jérusalem ressort clairement de ce qui suit, car il dit : 15. Quand donc vous voyez l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, là où il se tient dans le lieu saint, celui qui lit comprend. « Abomination de la désolation » 387 désigne le monument au conquérant de la ville, qui fut placé à la place du sanctuaire intérieur du Église. On dit « désolée » parce que la ville était ravagée et désolée, et « abominations » parce que les Juifs, qui haïssaient l'idolâtrie, appelaient les statues et les images des gens des abominations. 388 16-18. Alors ceux qui sont en Judée s'enfuient dans les montagnes ; et quiconque est sur le toit ne doit pas descendre pour prendre ce qu'il y a dans sa maison ; et quiconque est dans les champs ne revient pas pour prendre ses vêtements. Voulant souligner que ces ennuis sont inévitables, le Seigneur dit que vous devez vous enfuir sans regarder derrière vous et sans penser aux biens, aux vêtements ou à tout autre article ménager. Certains croient que « l'abomination de la désolation » est l'Antéchrist qui viendra au moment de la désolation du monde et de la destruction des églises, et qui siégera dans le Église. Ils interprètent aussi ces paroles comme suit : « celui qui est sur le toit » est celui qui a atteint le sommet de la vertu et qui ne doit pas descendre de cette hauteur pour emporter avec lui ce qui appartient au corps. La maison de l'âme est le corps. Mais l'homme doit aussi quitter le "champ", c'est-à-dire ce qui est terrestre, puisque le "champ" est la vie (terrestre), et ne pas emporter avec lui les "vêtements" - notre vieille méchanceté que nous nous sommes enlevés. 19. Et c'est dur pour les femmes enceintes et celles qui allaitent à cette époque. Les femmes enceintes ne pourront pas s’enfuir, alourdies par le poids de leur ventre. Et les mères qui allaitent, par pitié pour leurs enfants, ne pourront pas les abandonner, mais elles ne pourront pas non plus les emmener avec elles et être sauvées ensemble. Ils ne pourront pas éviter la colère de cette époque. Christ veut aussi dire que les mères mangeront leurs enfants. Josèphe parle en effet d'une femme qui, à cause de la famine provoquée par le siège de Jérusalem, cuisinait son propre enfant et le mangeait. 389 20. Priez plutôt Dieu pour que votre vol n'ait pas lieu en hiver ou le jour du sabbat. Il dit cela aux Juifs au nom des apôtres, car à ce moment-là les apôtres seront déjà hors de Jérusalem. C'est pourquoi il dit aux Juifs de prier pour que leur fuite ne se fasse pas en hiver, car à cause des difficultés météorologiques, ils ne pourront pas s'échapper, ni le jour du sabbat, alors que selon la Loi, ils se reposeront et n'oseront pas fuir. 390 Vous pouvez comprendre ces paroles d'une autre manière : nous devons donc prier pour que notre « évasion » de cette vie, c'est-à-dire la fin de la vie, ne se fasse pas le « sabbat », lorsque nous ne faisons pas de bonnes actions, ni lors de « l'hiver », où aucun fruit (vertu) ne naît, mais dans la tranquillité de l'âme et la paix. 21-22. Car alors il y aura de grandes difficultés, comme il n’y en a pas eu depuis le début du monde jusqu’à présent et qu’il n’y en aura jamais. 391 Et si ces jours n’étaient pas abrégés, personne ne resterait ; mais à cause des élus, ces jours seront abrégés. A cette époque (la chute de Jérusalem), il y avait des souffrances insupportables. Les soldats romains reçurent l'ordre de n'épargner personne, mais à cause de ceux d'entre eux qui croiraient ou de ceux qui avaient déjà cru, Dieu ne permit pas que le peuple soit complètement détruit, 392 mais mit fin aux souffrances et à la guerre. Si par hasard la guerre continuait, tout le monde dans la ville mourrait de faim. Certains pensent que cela fait référence aux jours de l’Antéchrist, cependant, il ne s’agit pas de l’Antéchrist, mais de la chute de Jérusalem. On parle ensuite de l’Antéchrist. Écoutez alors : 23-25. Alors si quelqu'un vous dit : le Christ est ici ou là, ne le croyez pas. Car de faux Christs et de faux prophètes apparaîtront et feront de grands signes et prodiges pour tromper, si possible, même les élus. Je te l'ai dit à l'avance. 393 Les disciples ont posé deux questions à Jésus : sur la chute de Jérusalem et sur la venue du Seigneur. Après leur avoir répondu sur la chute de Jérusalem, il commence ici à parler de sa venue et de la fin du monde. Lorsqu'il dit : "Alors si quelqu'un vous dit...", il ne fait pas référence au temps qui suivra immédiatement la chute de Jérusalem, mais aux jours où ce qu'il dit arrivera. C'est pourquoi il dit que « alors », c'est-à-dire lorsque l'Antéchrist viendra, apparaîtront de nombreux faux Christs et faux prophètes, qui séduiront les yeux de ceux qui les regardent avec des apparitions démoniaques, afin d'en tromper certains. S’ils ne veillent pas sur eux-mêmes, même les justes seront trompés. "Mais ici, dit-il, je vous l'ai dit à l'avance." Vous n'avez aucune excuse et vous pouvez vous protéger contre la fraude. » 26-28. C’est pourquoi, si l’on vous dit : Le voici dans le désert, ne sortez pas. Le voici dans les chambres, n'y croyez pas. Car comme l’éclair vient de l’orient et se dirige vers l’occident, ainsi sera l’avènement du Fils de l’homme. Car là où se trouve la carcasse, là se rassembleront les aigles. "Si", dit-il, "des trompeurs viennent dire : le Christ est venu, mais il se cache dans le désert ou dans quelque maison, chambre ou quelque endroit intérieur caché, ne vous laissez pas tromper". Il ne sera pas nécessaire que quiconque annonce la venue du Christ, car il sera visible à tous, comme l’éclair. Tout comme l’éclair apparaît soudainement et est vu de tous, de même la venue du Seigneur sera vue par tous les peuples du monde. Lorsqu’Il ​​reviendra, Il n’ira pas d’un endroit à l’autre, comme lorsqu’Il ​​est venu pour la première fois dans le monde, mais Il apparaîtra en un clin d’œil. De même que les aigles se rassemblent immédiatement autour d'un cadavre, de même là où est le Christ, se rassembleront tous les saints, qui volent dans les hauteurs et qui montent parmi les nuées comme des aigles. " Cadavre " signifie ici le Christ qui s'est couché pour nous dans la tombe et est mort, comme le dit Siméon le porteur de Dieu : " Voici, celui-ci se couche pour faire tomber et relever beaucoup en Israël. " 394 29. Et immédiatement après la tribulation de ces jours-là, le soleil s'obscurcira, et la lune perdra sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances célestes se déplaceront. Après l'arrivée de l'Antéchrist, qui sera bientôt vaincu, car c'est exactement ce que le Seigneur a voulu souligner avec le mot « immédiatement », « le soleil s'obscurcira », c'est-à-dire qu'il deviendra sombre. Il ne disparaîtra pas, mais deviendra invisible, éclipsé par la lumière de la venue du Christ. Il en sera de même pour les étoiles et la lune, car à quoi sert la lumière artificielle quand il n'y a plus de nuit et que le « Soleil de Justice » - (le Christ) apparaît ? Et les puissances du ciel "seront émues", c'est-à-dire qu'elles seront étonnées et trembleront d'horreur en regardant le changement de la matière et de tous les hommes depuis Adam jusqu'à ce jour alors qu'ils se préparent à donner une réponse (pour leurs actes). 30. Et alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel ; et alors toutes les tribus de la terre pleureront ; et ils verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire. Alors une croix plus brillante que le soleil apparaîtra dans le ciel pour réprimander les Juifs. Quand le Seigneur viendra, il montrera la croix comme la preuve la plus solide contre les Juifs, tout comme celui qui est lapidé montrera la pierre avec laquelle il a été lapidé. Il appelle la croix un « signe » comme un trophée ou un insigne impérial. Alors donc toutes les tribus du pays de Judée pleureront à cause de leur incrédulité, et tous ceux dont l'esprit est solide, même s'ils sont chrétiens, pleureront avec elles. Les « tribus sur terre » peuvent aussi être appelées celles qui sont attachées aux choses terrestres. Bien que le Seigneur vienne donc avec une croix, il vient aussi « avec puissance et une grande gloire ». 31. Et il enverra ses anges avec un grand son de trompettes ; et il rassemblera ses élus des quatre vents, 395 d'un bout à l'autre des cieux. Il enverra des anges pour rassembler les saints et les ressuscités des morts pour le rencontrer dans les nuées. Le Seigneur les honore vraiment, car il les appelle par l'intermédiaire des anges. Bien que Paul dise qu'ils seront enlevés dans les nuées, 396 il ne contredit pas ces paroles, car ils ne seront enlevés dans les nuées que lorsque les anges les rassembleront à l'avance. Alors la « voix de la trompette » se fera entendre pour une plus grande peur. 32-33. Et apprenez une leçon du figuier : lorsque ses branches sont jeunes et feuillues, vous savez que l’été est proche. De même, quand vous voyez tout cela, sachez que c’est tout près de la porte. "Quand", dit-il, "tout cela se réalisera, il ne restera plus grand-chose jusqu'à la fin du monde et Ma venue". "Enfant" signifie l'âge futur et le silence après les tempêtes hivernales, mais seulement pour les justes. Les pécheurs, à leur tour, sont attendus par le gel et une confusion encore plus grande. C'est pourquoi il dit : "Quand vous voyez des branches et des feuilles sur un figuier, attendez-vous à l'été." De même, quand tu verras les signes dont je t'ai parlé, le soleil et la lune ont changé, attends ma venue.» 34-35. En vérité, je vous le dis : cette génération ne passera pas que toutes ces choses n'arrivent. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas. Il ne parle pas ici de la « génération » qui vivait alors, mais de la génération de tous les croyants, 397 comme pour dire : « Les fidèles ne disparaîtront pas jusqu'à ce que toutes ces choses se réalisent ». Mais quand vous entendez parler de famines et de pestes, ne pensez pas que la race des fidèles va mourir à cause de ces malheurs, mais sachez qu'elle survivra et qu'aucun mal ne l'vaincra. Certains ont compris que les mots « tout cela » se réfèrent uniquement à la chute de Jérusalem et non à la seconde venue du Seigneur, alors ils les ont interprétés comme suit : « Cette génération donc, la génération de vos apôtres, ne passera pas jusqu'à ce qu'elle voie la destruction de Jérusalem. » Confirmant ce qui a été dit, le Seigneur dit que le ciel et la terre, ces éléments solides et immobiles, disparaîtront plus tôt que si ses paroles s'avéraient fausses. 36. Et ce jour et cette heure, personne ne le sait, pas même les anges du ciel, sauf mon Père. Ici, il enseigne aux étudiants à ne pas chercher à savoir ce qui dépasse la connaissance humaine. Lorsqu'il dit "pas même les anges", il les avertit de ne pas rechercher la connaissance de ce que même les anges ne savent pas, tandis qu'avec les mots : "Je suis mon Père", il les dissuade également de ce qui est plus que cela. S'il avait dit : « Je sais, mais je ne veux pas vous le dire », ils auraient été attristés, comme s'il les avait méprisés. Mais maintenant, quand il dit : « Même le Fils ne le sait pas, mais seulement mon Père », il les dissuade de poser d'autres questions. Il arrive souvent que les pères tiennent quelque chose dans leurs mains et que lorsque leurs enfants le demandent, ils ne le leur donnent pas en disant : « Nous n'avons pas ce que vous voulez », et alors les enfants arrêtent de pleurer. Le Seigneur fait de même, voulant rassurer les apôtres qui voulaient connaître le jour et l'heure de sa venue, alors il leur dit : « Même moi, je ne le sais pas, mais mon Père seul ». Il est clair qu’Il ​​connaît lui-même ce jour et cette heure, car tout ce que le Père a, le Fils l’a aussi. 398 Puisque le Père connaît ce jour, le Fils le sait certainement aussi. Cela ressort encore plus clairement de ce qui suit : Comment est-il possible que le Fils ne connaisse pas le jour de sa seconde venue alors qu'il connaît ce qui précède ce jour (c'est-à-dire les signes dont il vient de parler) ? Celui qui en introduit un autre dans le vestibule sait sûrement bien où est la porte. Mais le Christ ne nous a pas ouvert cette porte (de la connaissance) pour notre bien, car il ne nous est pas utile de savoir quand viendra la fin du monde, pour ne pas devenir paresseux. L'incertitude de cette heure nous rend plus joyeux. 37-39. Car comme ce fut du temps de Noé, ainsi sera l’avènement du Fils de l’homme. Parce que, comme avant le déluge, ils ont mangé et bu, se sont mariés et se sont mariés jusqu'au jour où Noé est entré dans l'arche. Et ils n’ont pas compris jusqu’à ce que le déluge vienne et emporte tout ; ainsi sera la venue du Fils de l’homme. Pour confirmer la véracité de ses paroles, il mentionne les événements de l’époque de Noé. 399 De même qu'à cette époque il y avait des gens qui se moquaient de la construction de l'arche, jusqu'à ce que la souffrance les frappe et les tue tous, de même aujourd'hui certains se moquent des paroles sur la fin du monde. Mais le Christ dit que la mort leur arrivera soudainement. Il montre qu'au moment où viendra l'Antéchrist, les gens s'abandonneront aux plaisirs et se régaleront avec fierté de mariages et de réjouissances comme le faisaient les 400 géants au temps de Noé. 40-41. Alors il y en aura deux sur le terrain ; l'un sera pris et l'autre laissé. Deux broyeront sur des meules ; l'un sera pris et l'autre sera laissé. Alors, dit-il, lorsque chacun vivra insouciant, s'occupant de ses affaires domestiques, « l'un », c'est-à-dire le juste, « sera pris », c'est-à-dire qu'il sera élevé dans les airs à la rencontre du Seigneur, tandis que « l'autre », le pécheur, sera laissé en bas (sur terre). Même parmi ceux qui travaillent comme serviteurs au moulin, certains qui en sont dignes seront pris, tandis que les indignes seront laissés. De là, nous pouvons aussi apprendre que rien n’empêche ni les servantes ni les femmes d’accéder au chemin de la vertu. 401 42-44. Veillez donc, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra. Mais sachez ceci : si le propriétaire de la maison savait à quelle heure le voleur viendra, il veillerait et ne laisserait pas cambrioler sa maison. Soyez donc prêt ; car à quelle heure vous ne pensez pas que le Fils de l'homme viendra. Le Seigneur nous commande de veiller et d'être prêts, et de préparer à l'avance les actions vertueuses, afin que nous ayons quelque chose à donner au Seigneur lorsqu'il viendra et demandera ce qu'il veut. Vous voyez, il n'a pas dit : "Je ne sais pas à quelle heure le voleur viendra", mais : "Vous ne savez pas...". "Voleur" appelle la fin du monde et la mort de tout être humain. Ici, il laisse entendre que sa venue aura lieu la nuit. "Tout comme un voleur passe inaperçu, ainsi sera Ma venue. Ne sois donc pas négligent, mais veille." Si nous savions quand notre fin viendrait, nous essaierions de plaire à Dieu autant que possible ce jour-là. Mais maintenant, puisque nous ne connaissons pas (cette heure), nous veillons constamment aux actes vertueux. 45-47. Quel est donc ce serviteur fidèle et sage que son maître a placé sur sa maison pour leur donner à manger à temps ? Bienheureux le serviteur que son maître, à son arrivée, trouve en train de le faire. Je vous dis la vérité : il l'établira sur tous ses biens. Le Seigneur se demande qui est le "serviteur fidèle et sage que son maître a nommé sur sa maison", voulant montrer qu'une telle personne est rare et difficile à trouver. Deux choses sont exigées de tout gestionnaire de maison : la foi et la sagesse. Car s’il est fidèle et ne vole rien, mais s’il manque de sagesse et gaspille ses biens, il ne sert à rien. Même s'il est sage, mais qu'il vole, une telle personne ne présente aucun avantage non plus. Celui donc qui se trouve à la fois fidèle et sage récoltera ce qui est plus grand que les biens, je veux dire le Royaume des Cieux. Les saints seront les héritiers de tout ce qui appartient à Dieu. Un « serviteur fidèle et sage » est aussi tout enseignant qui donne une nourriture spirituelle appropriée à ses élèves au bon moment. Tel était Paul qui leur donnait parfois du lait à boire et leur parlait parfois de sagesse (en leur donnant de la nourriture solide). Il était un fidèle serviteur du Seigneur, même s'il était auparavant un blasphémateur, mais il était aussi sage, car il n'était pas étranger aux pensées de ses ennemis. C'est pourquoi quiconque reçoit de Dieu, que ce soit de l'argent, du pouvoir ou de l'autorité, doit gérer fidèlement et sagement ce qui lui est confié, car il en rendra compte à Dieu. 48-51. Si ce méchant serviteur disait en son cœur : Mon maître ne viendra pas avant longtemps ; et commença à battre ses compagnons, et à manger et à boire avec des ivrognes ; le maître de ce serviteur viendra au jour où il n'espère pas, et à l'heure où il ne pense pas, et le coupera en deux, et lui donnera sa part avec les hypocrites ; il y aura des pleurs et des grincements de dents. Ayant déjà dit que le fidèle serviteur sera récompensé, il raconte maintenant comment le méchant serviteur sera puni. Si donc celui à qui Dieu confie un don méprise le jugement à venir et dit : « Mon maître est en retard », ce qui signifie que Dieu n'envoie pas de punition rapide et soudaine, le Seigneur le « coupera en deux ». Si un tel homme utilise la non-malfaisance de Dieu comme une occasion de sa malveillance et frappe ses frères, les offensant et blessant leur conscience, ce qui arrive lorsque les sujets voient leurs supérieurs abuser de ce qui leur est confié, alors le Seigneur le "coupera également en deux", c'est-à-dire qu'il sera nu et privé de son don de grâce. Alors il sera clairement montré quel genre d’homme était ce serviteur et il sera jeté dans les ténèbres. Auparavant, il pouvait tromper les autres avec son extérieur, comme le font de nombreux archevêques, qu'ils considèrent comme sacrés en raison du rang qu'ils portent. Mais alors (dans le jugement), ils seront privés de la grâce et seront punis comme des hypocrites, qui prétendaient être une chose tout en en étant une autre. Une histoire de filles sages et folles, une histoire de talents, du Jugement dernier 1 à 5. Alors le Royaume des Cieux sera semblable à dix vierges qui prirent leurs lampes et sortirent à la rencontre de l'époux. Et cinq d’entre eux étaient sages et cinq étaient insensés. Parce que les insensés ont pris leurs lampes et n’ont pas emporté d’huile avec eux. Et les mages prenaient de l'huile dans des vases avec leurs lampes. Et comme le marié était en retard, ils s'assoupirent tous et dormirent. 402 Dans l'histoire des vierges, le Seigneur parle d'aumône, pour apprendre à ceux qui apprécient la grandeur de la virginité à ne pas chercher à acquérir seulement ces vertus, en négligeant les autres. Comprenez donc que si vous n'êtes pas miséricordieux, vous serez chassés avec les fornicateurs (du Royaume des Cieux), même si vous vivez dans la virginité, car celui qui n'a ni compassion ni miséricorde mérite à juste titre d'être chassé même s'il est vierge. Un fornicateur est vaincu par la passion brute et naturelle, tandis qu'un homme impitoyable est vaincu par l'argent. Puisqu’il combat un adversaire plus faible que le démon de la fornication, l’homme vaincu par la passion de l’avarice mérite d’autant moins le pardon. Une telle personne est vraiment « folle », car après avoir surmonté la passion naturelle du corps, elle est envahie par une passion sans valeur pour l’argent. Le mot « s'est endormi » signifie la mort, tandis que « le retard de l'époux » indique que sa seconde venue n'arrivera pas rapidement. 6-13. Et à minuit, on cria : Voici le marié, sors à sa rencontre. Ensuite, toutes les filles se sont levées et ont décoré leurs lampes. Et les insensés dirent aux sages : Donne-nous de ton huile, car nos lampes s'éteignent. Et les sages répondirent : Pour que nous et toi ne manquions pas, vous feriez mieux d'aller chez les vendeurs et d'acheter pour vous-même. Et quand ils allèrent acheter, le marié arriva, et ils entrèrent avec lui, prêts pour les noces, et la porte était fermée. Et puis les autres filles sont arrivées en disant : Maître, Maître ! Ouvrez-nous. Et il répondit et leur dit : Je vous dis la vérité, je ne vous connais pas. Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure où le Fils de l'homme viendra. Dans l'histoire, il est dit que le cri a été entendu "à minuit", 403 pour montrer que le Seigneur viendra soudainement, car au milieu de la nuit nous dormons tous dans un sommeil profond. Il vient avec un « cri », parce que Sa seconde venue sera annoncée par une trompette. 404 Les « lampes » sont nos âmes, parce que l'esprit de chaque homme est la lumière de son âme. 405 La lampe brûle lorsqu'elle est remplie de « l'huile » des vertus et de la charité. Ces filles étaient vraiment folles parce qu'elles allaient chercher du pétrole quand ce n'était pas le moment. Les filles sages disent : "Pour que nous et toi ne manquions pas", ce qui signifie que la vertu de mon prochain suffit à peine pour sa réponse au Jugement dernier, et encore moins pour moi, puisque chacun sera justifié par ses propres actes, et non par les actes de son prochain. Cependant, les filles folles s'adressent aux « vendeurs », c'est-à-dire aux pauvres. Qu'est-ce que ça veut dire ? Ils se sont repentis parce qu'ils n'ont pas fait l'aumône (à temps) et maintenant, pour la première fois, ils comprennent que « l'huile » aurait dû être obtenue auprès des pauvres. C'est ce qu'il veut dire lorsqu'il dit qu'ils sont allés « acheter du pétrole aux vendeurs », c'est-à-dire qu'ils sont allés mentalement vers les pauvres, pensant à ce qu'est l'aumône. Mais la porte leur était fermée, car après avoir quitté cette vie, il n’y a plus de temps pour le repentir et l’action. C'est pourquoi le Seigneur leur dit : « Je ne vous connais pas », car le Dieu humain et miséricordieux ne connaît pas les impitoyables. Comment pourrait-il connaître ceux qui ne lui ressemblent pas et qui lui sont étrangers ? Sachez bien que chaque âme a reçu une « lampe » et une illumination de Dieu et que toutes les âmes se lèvent pour rencontrer le Seigneur, parce qu'elles veulent le rencontrer et s'unir à Lui. Cependant, les âmes sages versent de l'huile sur leur illumination et leur « lampe » données par Dieu avec leurs bonnes actions, tandis que les insensés laissent leurs lampes sans huile pour s'éteindre, parce qu'ils n'ont pas de bonnes actions pour allumer la lumière en eux. Par conséquent, si nous ne faisons pas le bien, nous éteindrons la lumière de Dieu qui est en nous. 14-19. Car tout comme un homme, partant en voyage, appelait ses serviteurs et leur remit son trésor ; Il donna à l'un cinq talents, à l'autre deux et au troisième un, chacun selon ses capacités. Et il partit aussitôt. Et celui qui reçoit cinq talents va travailler avec eux, et reçoit cinq talents supplémentaires. Ainsi, celui qui en reçoit deux en reçoit deux de plus. Et celui qui en reçoit un va l'enterrer dans la terre et cache l'argent de son maître. Et après un long moment, le maître de ces serviteurs vint et commença à régler ses comptes avec eux. Puisqu'il a dit plus haut : « Vous ne savez pas le jour où le Seigneur viendra », le Seigneur ajoute cette histoire pour montrer qu'il viendra soudainement. Il appela ses serviteurs comme un homme se préparant pour un long voyage et leur confia ses biens, les uns à l'un, les autres à l'autre. « L'homme qui part en voyage » est le Christ qui s'est fait homme pour nous. Il a « voyagé » parce qu'il est monté au ciel, mais aussi à cause de sa longanimité, parce qu'il ne recherche pas immédiatement les fruits de nos actions, mais les attend. Ses « serviteurs » sont ceux à qui est confié le ministère de la parole de Dieu : évêques, prêtres et diacres donc, ceux qui ont reçu des dons spirituels, les uns plus grands, les autres moins, mais chacun selon sa force, 406 c'est-à-dire selon la mesure de sa foi et de sa pureté (de cœur). Dieu placera son don pour moi dans le vase que je lui offre. Si donc j'offre un petit vase, je recevrai un peu ; si encore une fois j’en offre un grand, je recevrai de Lui un plus grand don. Le serviteur qui reçut les cinq talents alla immédiatement les multiplier. Regardez son zèle, comme il ne reste pas oisif, mais se met immédiatement au travail, doublant ce qu'il a reçu. Lorsqu'un homme est doté de parole, de richesse, de réputation auprès de l'empereur ou de toute autre capacité ou compétence, il double ce qui lui est donné et non seulement il en profite, mais il veut aussi aider les autres. Cependant, celui qui ne se soucie que de son propre bénéfice, sans penser aux autres, enterre son talent, et c'est pourquoi il est condamné. Si vous voyez un homme intelligent et capable, qui dépense son intelligence dans diverses vaines occupations, fraudes et affaires mondaines, vous pouvez dire à juste titre qu'un tel homme a enterré son talent "dans le sol", c'est-à-dire dans les affaires mondaines. Mais après longtemps, revient Celui qui a confié à ses serviteurs « l'argent », c'est-à-dire ses paroles divines, qui sont « pures (comme) l'argent purifié dans le feu », 407 ou simplement tout don qui rend une personne célèbre et glorieuse. À la fin, il les rassemble tous pour entendre ce que ceux qui les ont reçus ont fait avec les talents. 20-30. Et celui qui avait reçu les cinq talents s'approcha, apporta cinq autres talents, en disant : Maître, tu m'as donné cinq talents ; voici cinq autres talents que j'ai avec eux. Et son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup de choses ; entre dans la joie de ton maître. Et celui qui avait reçu les deux talents s'approcha et dit : Maître, vous m'avez donné deux talents ; voici deux autres talents que j'ai avec eux. Et son maître lui dit : Bon, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de choses, je te rétablirai en beaucoup de choses ; entre dans la joie de ton maître. Et celui qui avait reçu un seul talent s'approcha et dit : Maître, je savais que tu étais un homme dur : tu moissonnes là où tu n'as pas semé, et tu amasses là où tu n'as pas vanné ; alors j'ai eu peur et je suis allé cacher ton talent dans le sol ; et voici le vôtre. Et son maître répondit et lui dit : Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je moissonne là où je n'ai pas semé, et que j'amasse là où je n'ai pas vanné. Tu aurais donc dû donner mon argent aux changeurs ; et en venant je prendrais le mien avec le gain. Alors enlevez-lui le talent et donnez-le à celui qui a dix talents. Parce que tous ceux qui l'auront seront donnés et menacés ; et à celui qui n'a pas, ce qu'il a lui sera ôté. Et jetez le serviteur voyou dans les ténèbres les plus complètes ; il y aura des pleurs et des grincements de dents. Le maître loue également les serviteurs qui ont essayé et augmenté pour leur faire un cadeau, et chacun d'eux écoute les mots : « Bon, bon et fidèle serviteur ». Le mot « bon » désigne ici une personne « philanthropique et non malveillante », celle qui transmet sa gentillesse à ses voisins. Ceux qui se sont montrés fidèles dans les petites choses seront chargés des grandes choses. Si nous recevons (quelques) primes dans cette vie, ce n’est toujours rien comparé aux biens futurs. « La joie du Seigneur » est la joie sans fin du Seigneur qui se réjouit de ses œuvres, comme le dit David. 408 Les saints aussi se réjouissent de leurs actes avec une telle joie, tout comme les pécheurs s'affligent de leurs (mauvaises) actions et s'en repentent. Les saints ont le Seigneur comme richesse et se réjouissent en Lui. Vous voyez combien les deux serviteurs sont dignes des mêmes trésors, celui qui a reçu cinq talents et celui qui en a reçu deux. Par conséquent, lorsqu'une personne reçoit peu, mais utilise correctement le cadeau reçu, aussi petit soit-il, elle recevra le même honneur que celui qui a reçu beaucoup et a accompli beaucoup de choses. C’est pourquoi chaque homme est considéré comme ayant réussi selon ce qu’il a accompli dans ce qui lui a été donné. Tels sont les serviteurs reconnaissants, tandis que le serviteur méchant et paresseux se justifie à sa manière. Il qualifie son maître d'« homme dur », comme beaucoup appellent aujourd'hui leurs professeurs. Il est difficile de demander l’obéissance à des gens que Dieu n’a pas rendus obéissants et qu’il n’a pas semé en eux les graines de l’obéissance. C'est exactement ce que veut dire le méchant serviteur lorsqu'il dit : « Vous récoltez là où vous n'avez pas semé » ; en d’autres termes, vous recherchez la soumission de celui en qui vous n’avez pas semé la graine de la soumission. Qualifiant le maître de « dur », le serviteur se condamne. C'est exactement pourquoi il était obligé de faire encore plus d'efforts, car il savait que son maître était dur et strict, car s'il demandait du soutien aux autres, il lui en demanderait encore plus. C'est pourquoi il aurait dû multiplier les talents qu'il avait reçus et se faire des disciples à qui le Seigneur pouvait exiger ce qu'ils devaient. 409 Le Christ appelle ses disciples « changeurs de monnaie », car ils sont strictement responsables de la parole qui leur est confiée. Quel genre de « profit » (intérêt) attend-il des étudiants ? Montrer leurs actes, car un élève qui reçoit une parole d'un professeur, doit non seulement la conserver et la restituer dans son intégralité, mais aussi restituer le « profit », c'est-à-dire les bonnes actions. Ainsi, le Seigneur enlève le don au serviteur méchant et paresseux. Celui qui a reçu un don afin de l'utiliser au profit d'autrui, et ne le fait pas, perd le don qui lui a été offert. Voyez-vous que celui qui travaille plus dur reçoit un plus grand don (de Dieu) ? Celui qui fait un effort recevra une plus grande grâce et cela en abondance. Mais le don qu'il croit avoir sera retiré à celui qui ne travaille pas dur, car celui qui n'est pas zélé et ne négocie pas avec ce qui lui est confié n'a pas réellement de don, mais pense seulement l'avoir. Il l'a perdu à cause de son insouciance et de sa paresse. 31-33. Et quand le Fils de l’homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui, alors il s’assiéra sur le trône de sa gloire. Et toutes les nations se rassembleront devant lui, 410 et se sépareront les unes des autres comme un berger sépare les brebis des chevreaux. Et il placera les moutons à sa droite et les chevreaux à sa gauche. Le Seigneur dit : « Quand il viendra dans sa gloire », puisque sa première venue était accompagnée de blasphèmes et d'insultes. Lorsqu’il reviendra une deuxième fois, il viendra dans la gloire, accompagné des anges. Premièrement, Il séparera les saints des pécheurs, les délivrant ainsi de la souffrance, et Il les placera (à Sa droite) et leur parlera. Il appelle les saints « brebis », à cause de leur douceur et parce qu'elles, comme les brebis, nous donnent leurs fruits et nous servent, comme des brebis qui nous donnent de la « laine », c'est-à-dire une couverture divine et spirituelle, et du « lait » comme nourriture spirituelle. Les « enfants » sont des pécheurs, car ils marchent sur les ruines (du péché) et sont en désordre et stériles comme des enfants. 411 34-40. Alors le Roi dira à ceux qui se tiendront à sa droite : Marchez, bénis de mon Père ; héritez du Royaume préparé pour vous dès la fondation du monde. Parce que j'avais faim et que tu m'as donné à manger ; J'avais soif et tu m'as donné à boire ; J'étais un étranger et ils m'ont reçu ; J'étais nu, et tu m'as habillé ; J'étais malade et vous m'avez rendu visite ; J'étais en prison et tu es venu vers moi. Alors les justes lui répondront en disant : Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim et t'avons-nous nourri ? Ou j'ai soif, et buvons ? Quand vous avons-nous vu comme un étranger et vous avons-nous accueilli ? Ou nu et habillé ? Quand vous avons-nous vu malade ou en prison et sommes-nous venus vers vous ? Et le Roi qui leur répondit : Je vous le dis en vérité : comme vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait. Jusqu’à ce qu’Il ​​juge pour la première fois, le Seigneur ne récompense ni ne punit personne. Étant humain, il nous enseigne également à ne pas punir les autres avant d’avoir soigneusement examiné leur culpabilité. Ainsi, ceux qui seront punis n’auront aucune excuse après le procès. Il appelle les saints « bienheureux », parce que le Père les a reçus (dans le Royaume des Cieux). Il les appelle héritiers du Royaume pour montrer que Dieu les rend participants de sa gloire, en tant que fils. Il ne leur a pas dit « recevoir » mais « hériter », comme les fils héritent des biens de leur père. Il appelle ses disciples, ou simplement les pauvres, ses frères, car tout pauvre est frère du Christ, puisque le Christ lui-même a vécu dans la pauvreté. Voyez-vous la justice de Dieu, comment il loue les saints, mais aussi leur bienveillance, car ils nient calmement qu'ils l'ont servi. Néanmoins, ce qui est fait aux pauvres, le Seigneur l'accepte comme étant fait à lui-même. 41-46. Alors il dira à ceux qui se tiennent à sa gauche : Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges. Parce que j'avais faim et que tu ne m'as rien donné à manger ; J'avais soif, et tu ne m'as pas donné à boire ; J'étais un étranger, et vous ne m'avez pas reçu ; J'étais nu, et tu ne m'as pas vêtu ; J'étais malade et en prison, et vous ne m'avez pas rendu visite. Alors ils lui répondront en disant : Seigneur, quand t'avons-nous vu affamé ou assoiffé, ou étranger ou nu, ou malade ou en prison, et ne t'avons-nous pas servi ? Alors il leur répondra en disant : En vérité, je vous le dis, dans la mesure où vous ne l'avez pas fait à l'un d'entre eux, vous ne me l'avez pas fait. Et ceux-ci iront au tourment éternel, et les justes à la vie éternelle. Ceux de gauche sont envoyés au feu préparé pour le diable. Puisque les démons sont impitoyables et nous traitent avec cruauté et hostilité, il est compréhensible que ceux qui sont d’accord avec eux et qui sont maudits pour leurs propres actions soient punis du même châtiment. Vous voyez que Dieu n’a pas préparé le feu pour les hommes, ni créé l’enfer pour nous, mais pour le diable, mais nous nous rendons coupables de l’enfer. Tremble donc, ô homme, et comprends par là que ces hommes n'ont pas été punis pour fornication, vol ou toute autre mauvaise action, mais parce qu'ils n'ont pas fait le bien. En effet, si l'on y réfléchit, un voleur est celui qui a beaucoup et ne fait pas l'aumône, même s'il ne fait publiquement de tort à personne. Tout ce qu'il possède au-delà de ses besoins, il l'a volé à ceux qui sont dans le besoin et qui n'ont rien reçu de lui. S'il avait partagé ses biens avec eux, ils n'en auraient pas manqué. Mais parce qu’il a enfermé son trésor et s’en est approprié, ils se sont retrouvés dans la pauvreté. C'est pourquoi un homme impitoyable est un voleur et fait injustice à tous ceux qu'il aurait pu aider, mais il ne l'a pas fait. C'est pourquoi lui et ceux qui lui ressemblent iront au tourment éternel sans fin, et les justes à la vie éternelle. De même que les saints demeurent dans une joie infinie, de même les injustes hériteront des tourments éternels, même si Origène 412 proclame en vain que les tourments de l'enfer prendront fin et que les pécheurs ne seront pas tourmentés pour toujours, et que le temps viendra où eux aussi entreront dans la demeure des justes, purifiés par les tourments de l'enfer. L'enseignement d'Origène est ici clairement réfuté lorsque le Seigneur parle de « tourments éternels », qui n'ont pas de fin, et lorsqu'il compare les justes à des brebis, et les injustes à des boucs. Tout comme un enfant ne peut jamais devenir un mouton, de même un pécheur (après le Jugement) ne peut jamais être purifié et devenir juste. Les « ténèbres ultimes » (évoquées dans l'histoire précédente sur les talents) sont assez éloignées de la lumière de Dieu, ce qui rend la torture encore plus difficile. Il y a une autre raison qui pourrait être évoquée : le pécheur est encore dans les ténèbres dans cette vie, s'étant éloigné du « Soleil de Justice », mais comme il y a un espoir de conversion, ce n'est pas encore « l'obscurité ultime ». Cependant, lorsqu'il meurt et que les mauvaises actions qu'il a commises font l'objet d'une enquête, il est alors submergé par les « ténèbres ultimes ». 413 Il n'y a alors aucun espoir de conversion et le pécheur reste complètement privé des trésors de Dieu. Pendant qu'il est encore dans cette vie, l'homme jouit dans une certaine mesure des biens de Dieu, je veux dire des trésors artificiels, et croit qu'il est d'une certaine manière un serviteur de Dieu et qu'il vit dans ce monde créé comme dans la maison de Dieu, nourri et aidé par Dieu. Mais alors il sera complètement retranché de Dieu et n’aura aucune part à ses biens. C'est cette obscurité qui est appelée « ultime », par rapport à l'obscurité ici qui n'est pas « ultime », puisque le pécheur n'est pas encore complètement coupé de Dieu. C'est pourquoi vous fuyez aussi la méchanceté et faites la charité, non seulement physiquement mais surtout spirituellement. Nourrissez le Christ qui a « faim » de notre salut. Si vous nourrissez et abreuvez quelqu'un qui a faim et soif d'apprentissage spirituel, vous avez nourri et abreuvé le Christ lui-même, car le Christ vit en chaque chrétien et sa foi est nourrie et renforcée par l'apprentissage. Si vous voyez quelqu’un qui s’est éloigné de la patrie céleste, emmenez-le avec vous. Pendant que vous montez au ciel, emmenez-le avec vous afin qu'en prêchant aux autres, vous ne vous montriez pas inexpérimenté. Si quelqu'un rejette le vêtement d'incorruption qu'il a reçu au baptême et reste nu, habillez-le et aidez les faibles dans la foi, comme dit Paul. 414 Visitez celui qui est emprisonné dans le "donjon" obscur de ce corps et faites lui rayonner vos conseils comme une lumière. Exercez donc ces six sortes d’amour, corporel et surtout spirituel, car puisque nous sommes composés d’âme et de corps, tous deux peuvent participer à ces actes d’amour. La dernière prophétie de souffrance, la conspiration des Juifs contre le Christ, l'onction à Béthanie, la trahison de Judas, le dîner de Pâque et la communion, la prière à Gethsémani, le baiser de Judas, arrêtant le Christ et le conduisant devant Caïphe et le Sanhédrin, Le renoncement et les remords de Pierre 1–2. Et quand Jésus eut fini toutes ces paroles, il dit à ses disciples : Vous savez que dans deux jours ce sera la Pâque 415 et que le Fils de l'homme sera livré pour être crucifié. Puisqu'il avait déjà évoqué le Royaume et la récompense, il était temps de dire quelque chose sur ses souffrances, alors Jésus semblait dire : "Ceux qui me crucifieront mériteront le feu". 3-5. Alors les grands prêtres, les scribes et les anciens du peuple se rassemblèrent dans le parvis du prédicateur nommé Caïphe ; et ils se consultèrent pour attraper et tuer Jésus par tromperie. Et ils dirent : Mais pas à propos des vacances, pour que les gens ne se rebellent pas. Bien que la Loi ne prévoyait qu'un seul grand prêtre, 416 qui exerçait sa fonction à vie, les Juifs en avaient beaucoup parce qu'ils choisissaient chaque année un nouveau grand prêtre, en dehors de la Loi. 417 Cette année-là, ils vinrent trouver le souverain sacrificateur pour le consulter au sujet du meurtre, car le devoir du souverain sacrificateur était de punir les meurtriers. 418 Ici, ceux qui ont déjà accompli leur service d'un an sont appelés « grands prêtres ». Dans l’intention de commettre un meurtre impie, ils ne craignaient pas Dieu, mais le peuple. Ils avaient peur de tuer Jésus le jour de la fête, car dans ce cas, le peuple pourrait se lever pour sa défense, ou bien, à cause du meurtre, il ne participerait pas à l'offrande des sacrifices prescrits, de sorte que les grands prêtres se retrouveraient sans les revenus qu'ils recevaient des sacrifices. Ils craignaient probablement aussi de le tuer le jour même de la fête, car alors sa mort serait connue et célébrée de tous, alors qu'ils voulaient effacer complètement tout souvenir de lui. C'est pourquoi ils ont convenu avant la fête de le tuer juste après la fête. Cependant, Jésus leur permet de le capturer au moment de la Pâque, voulant montrer qu'Il va souffrir non pas quand ils le voudront mais quand Il le voudra, afin qu'au jour de la Pâque annoncée, la vraie Pâque soit accomplie. De là, nous pouvons également comprendre à quel point ils étaient assoiffés de sang, car même s'ils n'avaient pas l'intention de tuer Jésus le jour de la fête, lorsqu'ils ont trouvé le traître, ils ont commis le meurtre le jour même, oubliant même les gens, juste pour accomplir leur dessein. 6-7. Et comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme s'approcha de lui avec un vase d'albâtre contenant un parfum précieux et le versa sur sa tête pendant qu'il était assis à table. Certains disent que les quatre évangélistes font référence aux trois femmes qui ont oint le Seigneur. D'autres encore disent qu'il n'y en a que deux : Marie, la sœur de Lazare, de l'Évangile de Jean, et celle qui est maintenant mentionnée ici par Matthieu, qui, encore une fois, est la même dont parlent Luc et Marc. Certains disent que ce Simon le lépreux était le père de Lazare et que Christ l'a purifié de la lèpre et a ensuite dîné avec lui. On raconte que le Seigneur lui envoya ses disciples lorsqu'il leur dit d'aller vers un homme qui leur montrerait la chambre haute voilée. Comme on dit, il reçut alors le Seigneur qui célébra la Pâque avec lui. Par conséquent, lorsque la femme 419 a vu le lépreux purifié, elle a cru hardiment qu'elle aussi recevrait le pardon des péchés et la purification de la lèpre mentale. Elle a fait preuve d’une grande foi lorsqu’elle a versé sans hésitation une myrrhe si chère. 420 Elle le versa sur Sa tête, rendant hommage à la partie la plus importante du corps. C'est pourquoi toi aussi, homme, si tu souffres d'une lèpre mentale et pharisienne qui te rend fier et t'éloigne de Dieu, accueille Jésus dans ta « maison » et oins-le de la « paix » des vertus, car toi aussi tu peux obtenir de la myrrhe pour Jésus qui t'a guéri de la lèpre et la verser sur sa tête. Qu'est-ce que la « tête » du Christ sinon sa divinité à qui s'offre le parfum de la vertu ? "Que ma prière soit corrigée", dit David, "comme devant Toi, Seigneur". 421 Offrez donc à la divinité du Christ le parfum de la paix, composé de nombreuses vertus. Si vous enseignez que le Christ n'est pas seulement un homme simple mais aussi Dieu, alors vous avez oint sa « tête » de paix, c'est-à-dire que vous avez glorifié sa divinité avec les paroles de la théologie. 8-11. Et quand ses disciples virent cela, ils furent indignés, disant : Pourquoi ce mal ? Parce que ce parfum pourrait être vendu cher et donné aux pauvres. Et quand Jésus comprit, il leur dit : Pourquoi dérangez-vous cette femme ? Elle a fait une bonne action sur moi. Parce que tu as toujours les pauvres avec toi, mais tu ne m'as pas toujours. Comme les disciples avaient déjà beaucoup entendu parler de l'aumône et compris à quel point c'était important, ils réprimandèrent la femme, pensant que Dieu préfère la miséricorde envers les autres que l'honneur qu'on lui accorde. Le Seigneur reproche cependant aux disciples d’avoir injustement réprimandé la femme. Nous ne devons pas attendre de grandes choses de la part de ceux qui viennent de se tourner vers Christ, surtout pas de la part d'une femme faible, mais recevoir d'eux autant de foi qu'eux. Quand quelqu'un offre un don à Dieu, ne le détournez pas et ne méprisez pas son zèle, en l'envoyant donner son don aux pauvres, mais permettez-lui d'accomplir ce qu'il a prévu. S'il vous demande conseil, que ce soit pour donner aux pauvres ou pour donner à Dieu, conseillez-lui d'aider les pauvres. Cependant, s’il a déjà fait un don à Dieu, il n’y a aucune raison de l’en dissuader, car l’honneur rendu à Dieu doit être valorisé plus que toute autre chose, même que la charité elle-même. Même si nous savons que le Christ, dans son amour pour l’humanité, reçoit la miséricorde manifestée aux autres comme un don qui lui est fait, nous ne devons pas pour autant mépriser Dieu et faire uniquement la charité. Si tel était le cas, nous serions obligés de voler des objets de valeur dans les églises et de les donner aux pauvres. Mais il n'en est pas ainsi, et pour que vous compreniez que ce n'est pas la même chose d'être miséricordieux envers les pauvres et de rendre honneur au Christ lui-même et de le servir, écoutez les paroles suivantes : « Les pauvres, dit-il, vous les avez toujours avec vous, mais vous ne m'avez pas toujours. Voyez-vous donc que c'est une chose de servir le Christ et une autre de faire preuve de miséricorde envers les pauvres, même si le Christ, dans son amour de l'humanité, accepte comme sien ce qui est fait aux pauvres. 12-13. Et elle, ayant versé ce parfum sur mon corps, l'a fait pour mes funérailles. En vérité, je vous le dis : partout où cet évangile sera prêché dans le monde, sa mémoire sera également racontée pour ce qu'elle a fait. Le Seigneur nous enseigne que la femme a fait cela par une inspiration divine, préfigurant sa mort et l'enterrement de son corps. Le Seigneur ne lui aurait pas permis de l'aider avec la paix si cette œuvre n'avait pas caché un secret. En tant que Dieu, il a prédit ce qui arriverait : que le travail de cette femme serait loué partout. Regardez l'amour de Dieu pour l'humanité, comment il récompense une femme avec un grand cadeau. Il lui promet qu'on parlera d'elle partout, tant qu'il y aura des Évangiles. Comment la myrrhe symbolisait-elle son enterrement ? Chez les Juifs, il était d'usage de préparer les corps pour l'enterrement en les oignant de paix, comme le faisaient les Égyptiens. Ils l'ont fait pour empêcher la décomposition du corps et la propagation d'odeurs désagréables. C'est pourquoi il dit : « En versant de la myrrhe, la femme montre que mon corps sera enterré. » Il dit tout cela pour faire honte et réprimander Judas qui le trahira et le livrera à la mort. Comprenez cela également au sens figuré. « Lépreux » signifie un peuple païen. La « femme pécheresse » est la synagogue et l'Église des Gentils, qui ont répandu la « paix », c'est-à-dire la foi sur la « Tête » du Christ, qui est sa divinité. Quiconque croit que Christ est Dieu verse de la myrrhe sur sa tête. Mais Judas, qui réprimanda la femme, représente, comme le dit Jean, 422 Juifs, qui se plaignent encore aujourd'hui contre l'Église. 14-16. Alors l'un des douze, nommé Judas Iscariote, alla vers les grands prêtres et dit : Que me donnerez-vous et je vous le livrerai ? Et ils lui donnèrent trente pièces d'argent. Et depuis, il cherchait un moment propice pour le trahir. Lorsqu’une étrangère et une prostituée rendirent un tel honneur à Jésus, son disciple alla le trahir. L'évangéliste ne dit pas par hasard : « Puis il s'en alla », mais avec l'intention de montrer l'impudeur de Judas. Il ajoute le nom « Iscariote » afin de montrer le plus clairement possible de qui il parle, car il y avait un autre Judas, qui s'appelait aussi Lévi. 423 Le traître, cependant, était originaire d'un village appelé Iskara. 424 "Et ils lui ont payé 425 trente pièces d'argent", c'est-à-dire qu'ils ont accepté et décidé de lui donner autant d'argent, et non, comme beaucoup le pensent, qu'ils l'avaient déjà calculé et payé autant d'argent. "(Et depuis) ​​ils cherchaient un moment opportun", pour le trahir quand il était seul. Parce qu’ils avaient peur des gens, ils ont engagé Judas pour les informer lorsque Jésus était seul. 17-19. Et le premier jour des pains sans levain, les disciples s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Où veux-tu que nous sachions que tu manges la Pâque ? Et il dit : Va dans la ville d'un tel et dis-lui : Le Maître dit : Mon heure est proche, je célébrerai la Pâque avec mes disciples chez toi. Et les disciples firent ce que Jésus leur avait commandé et célébrèrent la Pâque. L'évangéliste appelle la veille des « pains sans levain » le « premier jour des pains sans levain ». La Pâque devait être mangée le vendredi soir, c'est pourquoi on l'appelait le jour des pains sans levain, mais le Seigneur envoya les disciples le jeudi, jour que l'évangéliste appelle « le premier jour des pains sans levain », 426 car il précédait le vendredi, où l'on mangeait les pains sans levain le soir (selon la coutume). Alors les disciples s'approchent de lui et lui demandent : « Où veux-tu que nous sachions que tu manges la Pâque ? » 427 puisque ni eux ni lui n'avaient leur propre maison. Jésus les envoie à un inconnu qui ne les connaissait même pas, comme il l'a fait lorsqu'il les a envoyés chercher l'âne. Avec cela, il leur a montré qu'il est capable de convaincre même ceux qui ne le connaissent pas du tout de l'accepter avec ses seules paroles. Le Seigneur voulait célébrer la Pâque pour que les Juifs ne pensent pas qu'il enfreignait la Loi. Il appelle son massacre « Son temps », pour que l'on comprenne qu'Il n'a pas été tué sans savoir ce qui l'attendait et contre Sa volonté. Avec les mots : "Je célébrerai la Pâque chez vous", il ajoute : "...avec ses disciples", afin que tout soit prêt pour le plus grand nombre d'invités qui viendront. Puisque nous sommes faibles et ne pouvons pas supporter de manger de la viande crue, et encore moins de la viande humaine, elle ressemble toujours à du pain, bien qu’il s’agisse en réalité de viande. 27-28. Et il prit la coupe, rendit grâce et la leur donna, en disant : Buvez-en tous ; car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. Tout comme dans l’Ancien Testament il y a le sacrifice et le sang, de même dans le Nouveau Testament nous avons le sang et le sacrifice. Il est dit : « Qui est répandu pour beaucoup », ce qui signifie « pour tous », car « tous » sont aussi « beaucoup ». Pourquoi n'a-t-il pas dit ci-dessus : « Prenez et mangez tous », mais seulement ici il dit : « Buvez-en tous ? Certains disent qu'il a dit cela à cause de Judas, parce que Judas a pris le pain et ne l'a pas mangé, mais l'a caché, afin de montrer aux Juifs le pain que Jésus appelait son corps. Néanmoins, Judas but la coupe, bien que contre sa volonté, car il ne pouvait pas du tout la cacher. C'est pourquoi le Christ a dit : « Buvez-en tous ». Au sens figuré, certains disent que tous les hommes ne peuvent pas accéder à la nourriture solide, mais seulement ceux qui sont les plus parfaits, alors que tous peuvent boire. C'est pourquoi Il dit : « Buvez-en tous », car chacun est capable de faire rimer les enseignements les plus simples. 29. Je vous dis que désormais je ne boirai plus ce vin de Vinograd jusqu'au jour où j'en boirai un nouveau avec vous dans le Royaume de mon Père. Après avoir bu la coupe, le Seigneur renonce à la boisson corporelle, mais promet une autre manière de boire dans le Royaume, c'est-à-dire après la Résurrection. En effet, lorsqu’Il ​​est ressuscité, Il a mangé et bu d’une manière nouvelle, non pas parce qu’Il ​​avait besoin d’une nourriture ayant un goût physique, mais pour confirmer la vraie nature de Son corps. 435 Il appelle à juste titre sa Résurrection « l'Empire », car lorsqu'il a vaincu la mort, il s'est réellement montré comme un empereur. Mais vous pouvez aussi comprendre cela de la manière suivante : la « boisson nouvelle » est la révélation des secrets de Dieu, qui seront révélés dans le Royaume de Dieu, c'est-à-dire après la seconde venue (de Dieu). Ils sont « nouveaux », c’est-à-dire qu’ils sont d’une telle nature que nous n’en avons jamais entendu parler. On dit que le Christ les « boira » avec nous, parce qu'il considère que sa nourriture et sa boisson nous sont bénéfiques. 30. Et après avoir chanté des louanges, ils sortirent au Mont des Oliviers. 436 Lui, en tant que Dieu, prédit ce qui va arriver, et pour que les disciples ne soient pas offensés en pensant qu'il les accuse, il leur dit qu'il est écrit : « Je frapperai le berger et les brebis du troupeau seront dispersées ». Par cela, il veut dire : « Je vous ai tous rassemblés, et après mon départ vous vous disperserez. » On dit du Père qu'il « frappera » le Fils, parce que les Juifs, selon son idée, ou plutôt avec sa permission, ont crucifié le Seigneur. Bien qu'Il ait pu les en empêcher, Il ne l'a pas fait, et c'est pourquoi on dit que le Père a "frappé" (le berger) avec permission. 438 Puis il les console en leur annonçant la bonne nouvelle qu'il ressuscitera et les précédera en Galilée. Par cela, il montre qu'il quittera Jérusalem et ira chez les païens, puisque les païens vivaient en Galilée. 33-34. Et Pierre répondit et lui dit : Même si tous étaient offensés par toi, je ne serai jamais offensé. Jésus lui dit : Je te dis la vérité : Cette nuit, avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. Avec une grande confiance en lui, Petar promet qu'il ne se laissera pas tromper. C'est pourquoi le Christ l'a laissé tomber pour lui apprendre à ne pas se fier à lui-même, mais à Dieu, mais aussi à faire confiance aux paroles du Christ plus qu'à sa conscience. Les paroles de Pierre : « Si tous sont offensés... » montrent sa vantardise et son ignorance de sa propre faiblesse. Le Seigneur lui prédit alors l'heure qui viendra cette nuit-là avant le chant du coq, ainsi que le nombre de reniements, car il le reniera trois fois. 35-36. Pierre lui dit : Je ne t'abandonnerai pas même si je dois mourir avec toi ! C'est ce que tous les étudiants ont dit. Alors Jésus vint avec eux au lieu appelé Gethsémané, 439 et dit aux disciples : Asseyez-vous là pendant que j'y vais pour prier Dieu. Voulant montrer sa véritable dévotion envers le Sauveur, Pierre le contredit. S'étant libéré de la peur d'être un traître, Pierre, avec un grand amour, mais aussi un amour de l'honneur, commence à se dresser contre les autres et même à s'opposer au Christ. Alors le reste des disciples, avant même d’être tentés, promit par ignorance ce qu’ils ne pourraient pas accomplir. Jésus s'en va prier dans la solitude, parce que la prière cherche la paix et la solitude. 37-39. Et prenant Pierre et les deux fils de Zébédée, ils commencèrent à pleurer et à s'affliger. Alors Jésus leur dit : Mon âme est triste jusqu'à la mort ; reste ici et regarde avec moi. Et s'étant éloigné un peu, il tomba sur sa face en priant et en disant : Mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi ; mais encore une fois pas comme je veux, mais comme toi ! Parce que Pierre et les autres disciples étaient pleins de confiance en eux et faisaient des promesses négligentes, le Seigneur les réprimande pour leur faiblesse, s'adressant particulièrement à Pierre. "Quand tu ne peux pas passer une seule heure avec Moi, comment vas-tu donner ta vie pour Moi ?" Mais, aussitôt après les avoir blessés par sa réprimande, il les consola en leur disant que l'esprit est fort, mais que la faiblesse du corps s'y oppose. En d’autres termes, Il dit : « Je te considère digne du pardon parce que tu t’es endormi, non à cause du mépris de Moi mais à cause de la faiblesse du corps. » Mais puisque vous êtes si faibles, n'ayez pas confiance en vous-mêmes, mais priez pour ne pas tomber dans la tentation. D'autres pensent que les mots : « Ne tombez pas dans la tentation » signifient : « Ne vous laissez pas vaincre par la tentation ». Priez, car celui qui est vaincu par la tentation tombe entièrement sous son pouvoir. Voyez-vous ce que les grands prêtres utilisent ? Boucher 440 et couteaux ! Et ainsi ils étaient calmes et pleins d’un esprit de douceur ! L'évangéliste dit : « l'un des Douze », s'émerveillant de Judas qui s'est livré au diable, bien qu'il ait été choisi et désigné comme l'un des premiers apôtres. C'est pourquoi toi, homme, aie peur, même si tu es parmi les plus proches du Seigneur, afin de ne pas devenir paresseux et de ne pas t'éloigner de Dieu. Judas leur donna un signe parce qu'il faisait nuit et qu'ils ne pouvaient pas voir clairement dans l'obscurité. À savoir, ceux qui sont venus l'arrêter n'étaient pas des gens du peuple, mais des serviteurs du grand prêtre, qui ne pouvaient pas immédiatement reconnaître Jésus. Mais l'élève leur montre le professeur avec un baiser. Sachant que le Seigneur aime les humains, Judas a osé l'embrasser. Le Seigneur a été patient avec lui jusqu'à la dernière heure, espérant le gagner par sa longanimité. Néanmoins, Judas n'est pas revenu à la raison, même lorsque le Seigneur a fait tomber à terre les serviteurs du grand prêtre, comme le dit Jean 441, afin qu'ils connaissent sa puissance. Voyant qu’ils ne renoncent pas à leur insolence, le Seigneur s’abandonne à eux. Il appelle Judas « ami » afin de l'embarrasser et de le ridiculiser pour son prétendu baiser amical. Le disciple qui a sorti le couteau était Pierre, comme le dit Jean 442, parce qu'il avait le couteau, ayant récemment sacrifié l'agneau qu'ils mangeaient (pour la Pâque). Mais ne blâmons pas Pierre, car il n'a pas fait cela pour lui-même, mais par zèle pour son Maître. En tournant Pierre vers la vie évangélique, le Seigneur lui apprend à ne pas utiliser d'armes, même s'il veut venger Dieu avec elles. En coupant l'oreille du serviteur du grand prêtre, Pierre montre symboliquement que les Juifs souffraient de désobéissance. Puis le Christ cite les paroles de la Loi selon lesquelles quiconque tuera sera lui-même tué. La loi dit que « quiconque brandit un couteau périra par le couteau ». 443 Par ces paroles, le Seigneur veut aussi dire que les Juifs qui se sont soulevés contre Lui avec un couteau, seront eux-mêmes exécutés par le couteau des Romains. Le Seigneur ne dit pas "Je peux amener douze légions d'anges", mais "Je peux plaider auprès de mon Père...", parlant selon le dessein de Dieu en tant qu'homme, condescendant à leur faiblesse. Jésus est emmené par Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là. Là, les autres anciens passèrent la nuit avec lui et attendirent de tuer le Seigneur, ne mangeant pas alors la Pâque et violant ainsi la Loi. Alors que le Seigneur mangeait la Pâque au moment fixé par la Loi, ils méprisaient la Loi uniquement pour tuer le Seigneur. 60-64. Finalement, deux faux témoins vinrent et dirent : Il a dit : Je peux détruire l’église de Dieu et le reconstruire en trois jours. Et le grand prêtre se leva et lui dit : Ne réponds-tu pas de tout ce que ceux-ci témoignent contre toi ? Et Jésus se taisait. Et le grand prêtre répondit et lui dit : Je t'adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu ! Jésus lui dit : Tu as dit. Oh, quel miracle ! Celui que Pilate a essayé a effrayé sa femme dans un rêve. Ce n'est pas Pilate qui a eu la vision dans le rêve, mais sa femme, 457 probablement parce que lui-même n'était pas digne de cette vision, ou parce que les Juifs ne l'auraient pas cru, mais auraient pensé qu'il défendait Jésus. Ou peut-être qu'il se serait tu s'il avait eu une vision dans son rêve, puisqu'il était juge. Ce rêve était l'œuvre de la Providence de Dieu, et il ne semblait pas que le Christ soit libéré, mais que la femme puisse être sauvée. Pourquoi alors Pilate ne l’a-t-il pas relâché ? Parce que c'était dangereux, puisque Jésus était accusé d'un crime contre le dirigeant. Cependant, Pilate aurait dû demander des preuves pour savoir si Jésus avait engagé des soldats ou forgé des armes. Au lieu de cela, il s’est laissé tromper comme un imbécile et un faible. C'est pourquoi il n'est pas sans culpabilité, car lorsqu'ils lui ont demandé de libérer un homme notoire, il leur a livré Barabbas, et pour le Christ il demande : "Et que ferai-je de Jésus ?", leur donnant ainsi le pouvoir de le juger. Puisqu’il était l’intendant, il pouvait le délivrer, tout comme le capitaine délivra Paul. Jésus a crié à haute voix pour que nous sachions qu'il disait la vérité lorsqu'il a dit : « J'ai le pouvoir de donner ma vie », 481 parce qu'il abandonne l'âme avec son autorité. Mais pourquoi s'est-il écrié : "Père, je remets mon esprit entre tes mains". 482 Parce qu'Il n'a pas libéré Son esprit par contrainte, mais volontairement. C'est pourquoi il utilise le mot « enseignement ». Cela montre qu'il le reprendra, car l'engagement peut toujours être repris. Grâce à Dieu, lorsqu'il mourait, il a remis son esprit entre les mains du Père, car depuis lors les âmes des saints sont aussi livrées entre les mains du Père, et non plus, comme auparavant, dans les cachots de l'enfer. Ainsi la mort du Christ est devenue notre sanctification. C'est pourquoi il appelle la mort à haute voix, car elle n'a pas osé s'approcher de lui jusqu'à ce qu'il l'appelle lui-même. Le rideau de l’église était constitué d'un tissu suspendu au milieu de l’église et séparait la partie intérieure de la partie extérieure comme une sorte de cloison de séparation. 483 Le rideau fut déchiré, et Dieu montra ainsi que le Église (jusqu'alors) inaccessible et invisible, dont la partie intérieure (le Saint des Saints) était recouverte par un rideau, fut tellement humilié et profané qu'il devint accessible et visible à tous. Certains donnent des explications supplémentaires. Le voile déchiré signifiait que la lettre de la Loi avait été abolie afin de révéler la plénitude de la Loi, qui jusqu'alors avait été cachée par la lettre comme un rideau, et que tout ce qui était auparavant obscur et secret dans la Loi, était maintenant révélé en s'accomplissant en Christ. 484 On peut aussi dire que les Juifs déchiraient leurs vêtements lorsqu'ils entendaient un blasphème contre Dieu. Alors maintenant, le Église divin, irrité par la mort de Dieu, déchira ses « vêtements », c'est-à-dire le rideau de l’église. On pourrait en dire davantage à ce sujet, mais cela suffit. Les éléments naturels ont été mis en mouvement montrant à la fois que Celui qui souffre est le Créateur lui-même, et qu'il y aura un changement dans les choses, car le tremblement de terre est mentionné dans les Saintes Écritures pour indiquer un changement dans le cours des événements. 485 Et en effet, il y eut un changement dans la faveur de Dieu, qui passa des Juifs aux nations païennes. Même les "pierres", c'est-à-dire les pierres du cœur des païens, se sont effondrées pour recevoir la semence de la Vérité, tandis que ceux qui sont morts dans les péchés se sont levés et sont entrés dans la "ville sainte", Jérusalem en haut et sont apparus à beaucoup de ceux qui marchent sur le chemin large. Ensuite, la nuit précédant le sabbat et le jour du sabbat forment un autre jour et une autre nuit. Et enfin, nous avons le samedi soir et le dimanche matin, dont Matthieu dit : « À l'aube du premier jour de la semaine », puisque toute la journée est comptée à partir du matin. Là, trois jours et trois nuits. Cependant, nous pouvons calculer cela d'une autre manière. Vendredi, le Seigneur a abandonné son esprit ; c'est le premier jour. Il était dans la tombe samedi ; c'est un autre jour. La veille du dimanche, il est ressuscité ; Le dimanche est toujours considéré comme le troisième jour, même s'il vient tout juste de commencer. Là, voyez-vous, trois jours. Il en est de même pour les défunts, car si l'un décède à la dixième heure de la journée (vers 4 heures de l'après-midi), et l'autre à la première heure du même jour (à 7 heures du matin), on dit qu'ils sont tous deux morts le même jour. Je vais également vous donner une autre explication sur la façon dont trois jours et trois nuits sont comptés. Écoutez, alors. Le jeudi soir, le Seigneur dînait et dit à ses disciples : « Prenez, mangez mon corps ». Puisqu’il avait le pouvoir de déposer son âme, il est clair qu’à partir de ce moment il s’est livré lui-même au massacre, puisqu’il a partagé son corps avec les disciples. Par conséquent, personne ne peut manger de la viande à moins qu’elle n’ait été abattue au préalable. Comptez donc trois jours : jeudi soir, il leur a donné son Corps. Certains comprennent cela d'une autre manière : Matthieu n'a pas dit qui étaient ceux qui doutaient, mais Jean a mentionné ce que Matthieu a laissé de côté et a dit que c'était Thomas. 498 Peut-être qu’ils s’en doutaient tous, comme le dit Luc. 499 C'est pourquoi vous devez comprendre cela pour qu'ils ne l'adorent que lorsqu'ils sont venus en Galilée. Mais les disciples qui l'adorèrent en Galilée doutèrent d'abord à Jérusalem, comme le dit Luc. Jésus leur dit : « Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre. » Cela signifie : « En tant que Dieu et Créateur, j'ai toujours eu autorité sur tout », car « Tout te sert », comme dit David à Dieu. 500 «Mais je n'ai pas encore eu de soumission volontaire. Maintenant, j'aurai ça aussi. Tout me sera soumis, car par la croix j'ai vaincu celui qui a le pouvoir de la mort. " La soumission est double : l'une est involontaire, lorsque nous servons tous Dieu par nécessité, comme des démons. La seconde est volontaire, comme on le voit chez Paul qui est devenu volontairement serviteur de Dieu. Auparavant, il semblait que le Sauveur n'avait qu'une autorité partielle sur tous, c'est-à-dire qu'il n'avait que la soumission involontaire de tous. Selon les enseignements du sixième Concile œcuménique, le Seigneur est né dans la nuit du samedi au dimanche (cf. Prem. Sol.18 : 14-15). C'est pourquoi le dimanche est célébré comme le jour où le Seigneur a créé la lumière, où il est né, a reçu le baptême, est ressuscité des morts et a envoyé le Saint-Esprit à ses disciples (cf. Vies des Saints, 25 décembre, "L'histoire de la naissance de notre Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ", p. 722, Belgrade 1977). De l'Ev. yadah – confession de Dieu 1. Moïse. 49h10 ; voir la note de bas de page pour Matt. 1:17 L'empereur Hérode le Grand fut le fondateur de la dynastie des Iduméens. Il a gouverné la Galilée et la Judée depuis l'an 40 avant Jésus-Christ jusqu'à la naissance du Christ. Il partagea son empire entre ses fils : Archélaüs (Mt. 2, 22), Hérode Antipas et Philippe. Hérode Antipas était le tétrarque de Galilée et de Pérée, et c'est le même Hérode qui a exécuté Jean le Précurseur (Mt. 14, 1-12). Des représentants ultérieurs de la dynastie Iduméenne sont mentionnés dans les Actes des Apôtres : Hérode Agrippa I (D. ap. 12) et Hérode Agrippa II (D. ap. 25 ; 26) Comme ils devaient passer beaucoup de temps sur la route, c'est pourquoi l'étoile leur est apparue bien avant la naissance du Sauveur afin que les pères puissent arriver à temps à Bethléem et adorer le Christ alors qu'il était encore dans son enfance. enfermez le Seigneur dans le sein de Marie (voir : arch. Justin Popović, Vie des saints, « L'histoire de l'adoration des sages », p. 738, Belgrade 1977) L'Évangile ne mentionne pas l'endroit où Josig se rendit avec Marie et l'Enfant. La tradition mentionne le village de Matareja, près de Leontopolje, sur le delta du Nil lui-même. Il existe une très riche tradition apocryphe sur le séjour de l'Enfant Christ en Égypte. Dans les livres liturgiques, le nombre de 14 000 jeunes mariés tués à Bethléem est mentionné. Secte religieuse dont les membres rejetaient la tradition orale et croyaient que seule la loi écrite était contraignante. Ils rejetaient la résurrection des morts, l’immortalité de l’âme, l’existence des esprits et des anges, et bien plus encore. C'était une secte de l'aristocratie sacerdotale et, selon la tradition, elle descendait de Zadok. Il s’agit probablement d’un grand prêtre de l’époque de David et Salomon ou d’une autre personne d’une période ultérieure. A propos de ces paroles du Précurseur, Euthyme Zigaben dit : « Les enfants d'Abraham sont réellement ceux qui imitent ses vertus. » Et ils deviendront dignes du Royaume des Cieux avec lui, qu'ils soient Juifs ou Gentils, parce que la parenté par la vertu est plus grande que la parenté par le sang, d'autant que l'âme est plus précieuse que le corps. (Ibid, c.3, v.9 ; col. 165 Ab) Selon Zigaben, le baptême de Jean consiste à s'abstenir des péchés et celui du Christ à recevoir le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres sous forme de langues de feu (cf. Actes 2, 1). Ensuite, ils furent baptisés du Saint-Esprit et de feu (Ibid, c.3, v.11 col. 168 av. J.-C.) Un mile romain mesurait environ 1,5 kilomètre Cf. 2 Moïse 22:25 ; Lévitique 25 :36-37 ; Deutéronome 23 : 19-20 À cette époque, les douaniers étaient méprisés non seulement par les Juifs mais aussi par les autres peuples, car ils étaient souvent cupides, cruels et malhonnêtes dans l’accomplissement de leur travail. Dans Luc (6 : 33-36), nous trouvons des enseignements supplémentaires liés à ce qui est mentionné. Les Saints Pères écrivent souvent sur la passion de plaire aux gens, qui implique d'accomplir des actes vertueux afin de plaire aux gens et d'en recevoir des louanges ou un avantage matériel. (cf. Gal. 1:10) Le mot signifie discours rapide et inarticulé et répétition fréquente, donc babillage, charabia. Dans les religions des nations païennes, les prières étaient souvent récitées rapidement et de manière inarticulée. Il existe une opinion selon laquelle ces mots sont entrés plus tard dans le texte de l'Évangile. On ne les retrouve pas dans les premiers manuscrits de la Vulgate. Ils étaient inconnus de Tertullien, Cyprien, Origène, Cyrille de Jérusalem, Jérôme, Augustin, Grégoire de Nysse et d'autres pères. Euthymius Zigaben est d'avis qu'ils ont été ajoutés par des interprètes ou des copistes, car lors du service religieux, ils sont prononcés par le prêtre après la lecture du Notre Père. La Scholia dans le texte grec dit : « D'autres ont interprété ces paroles ainsi : Lorsque Jacob, le célèbre patriarche, vit l'échelle qui montait jusqu'aux cieux et les anges de Dieu qui montaient et descendaient dessus, il comprit que le Seigneur était présent à cet endroit, mais pas qu'il était présent partout. » Alors il dit : « Quel endroit terrible c'est ! Ici est vraiment la maison de Dieu, et ici est la porte du ciel » (1 Moj. 28 : 16-17). Le Seigneur admire maintenant la foi grande et surnaturelle d'un païen et dit : « Pas même en Israël... », donc, pas même chez Jacob : « Je n'ai pas trouvé autant de foi ; parce que Jacob croyait que je pouvais apparaître en un seul endroit, mais cet homme croit que je suis présent partout, en tout lieu, et qu'avec une parole je peux tout accomplir. C'est pourquoi il a dit : 'Dites simplement un mot et mon serviteur sera guéri.'" Eh collation codd. Venet S. Marci Selon Origène, le Seigneur qui a accompli des miracles sur terre a également accompli ce miracle sur la mer pour montrer qu'Il est le Seigneur de la terre et de la mer. Dans le texte original, Matthieu mentionne le pays de Gadarina, tandis que Marc (Mc 5, 1-6) mentionne « le pays de Gérasin », et Luc (Lc 8, 26, 27) « le pays de Gergesin » (bien qu'il y ait des différences selon les manuscrits qui ont servi de base à la traduction). À l’époque du Christ, il y avait trois villes dans cette région, d’où son nom. Ils étaient : 1.) Gerasa, à peu de distance de la mer de Galilée, puis 2.) Gadara, qui était principalement habitée par des Grecs, ainsi Josèphe Flavius l'appelle une « ville grecque », appartenait à ce qu'on appelle la Décapole (dix villes) ; 3.) Selon le témoignage d'Origène et d'Eusèbe de Césarée, Gergesa a également existé, tandis que d'autres pensent que Gerasa et Gergesa sont une seule et même ville. L'événement décrit s'est probablement produit à proximité de ces villes. Depuis la division de l'empire jusqu'au VIIIe siècle avant Jésus-Christ, la Samarie appartenait à l'empire israélite et était habitée par les tribus d'Éphraïm et de Manassé. Avec le renforcement de la puissance assyrienne, la capitale de l'Empire du Nord, Samarie, tomba aux mains des Gentils en 722-721. Après cela, la majeure partie de la population juive de toute la région fut déportée en Assyrie et à Babylone, tandis que l'empereur Sargon installa la population païenne en Samarie. Ils se marièrent avec les indigènes juifs restants ( 4 Rois 17, 24 ), acceptant bon nombre de leurs coutumes. Une nouvelle vague de colonisation païenne se produit à l’époque des empereurs Esarhaddon et Ashurbanipal (Esdras 4 : 10). Les Samaritains ont construit une sorte de culte syncrétiste et, bien qu'ils respectent la Torah, de fortes influences des religions païennes sont perceptibles. Les Juifs les considéraient avec mépris comme des Gentils, et lorsqu'ils allaient de Judée en Galilée, ils préféraient voyager le long du fleuve de Judée plutôt que de traverser les régions samaritaines. Désespoir, misère, pauvreté volontaire. Les Saints Pères considèrent l’avidité d’acquérir et de posséder des choses matérielles comme l’un des principaux obstacles à la vie spirituelle. Les saints se sont opposés à cette passion en n'acquérant pas et en devenant volontairement orphelins, afin de ne pas s'attacher à quelque chose de passager et ainsi acquérir plus facilement le véritable amour pour Dieu et pour le prochain. C'est pourquoi le Seigneur nous enseigne qu'il est nécessaire d'être à la fois sage et inoffensif, car la sagesse sans l'innocuité est la ruse, tandis que l'innocuité sans la sagesse est la naïveté. Saint Basile le Grand dit : « Sage comme un serpent est celui qui propose l'enseignement avec prudence et prudence, afin d'amener avec plus de succès les auditeurs à adopter l'enseignement. Et celui qui ne pense même pas à se venger de celui qui pense du mal de lui est aussi inoffensif qu'une colombe. (Saint Basile le Grand, Epist. 125,3). Le nom d'une divinité philistine d'Akaron (cf. 4 Rois 1:2,3,16). En traduction, cela signifie « dieu des mouches ». Dans certains manuscrits, la forme « Veelzevuv » apparaît également. C'est aussi le nom de Satan, le prince des démons. Certains interprètes, ainsi que le bienheureux Augustin, croient que « la semence qui en produit cent » signifie le martyre du Christ. « Les graines qui en portent soixante » signifient la vertu de la pauvreté évangélique, tandis que « trente » sont apportées par ceux qui s'efforcent d'accomplir les vertus évangéliques. Selon Euthymius Zigaben, le Sauveur "moins de cent" implique une parfaite fécondité de vertu, moins de soixante - moyenne et moins de trente - petite. Ibid. "C'est pourquoi", dit Chrysostome, "nous ne devons pas blâmer les choses elles-mêmes, mais (notre) volonté pervertie." Un homme peut posséder des richesses, mais ne pas se laisser tromper par elles, et il peut vivre dans ce monde sans s'abandonner aux soucis.» (Ibid, Homil 44,4; c.469) Zigaben prêchait : « Certains disent que sous les branches il faut comprendre les gens qui croient, en qui résident les oiseaux du ciel, c'est-à-dire les anges, leurs gardiens. Et d'autres disent qu'il faut comprendre les vertus sous les branches, et les hommes sous les oiseaux, qui planent au-dessus de toutes les choses terrestres et, avec les ailes de l'esprit, s'élèvent à la hauteur de la connaissance de Dieu et aspirent au ciel". (Ibid, ad loc. col. 408 B) Héb. mer – mesure juive. Trois "satons" font un "efu", soit environ 14 litres. Le lieu de la crucifixion du Christ, le Golgotha, était situé hors des murs de la ville à l'époque du Christ. Depuis la 66e année après Jésus-Christ, les Juifs se sont soulevés contre la domination romaine en Palestine. L'armée romaine sous le commandement des empereurs Vespasien et Titus attaqua bientôt les Juifs et conquit Jérusalem en 70 après JC. Ensuite, l’église de Jérusalem fut rasé et incendié. Cf. Is.8:14-15 et Dan.2:44. Un faux prophète qui apparaîtra dans les derniers jours avant la seconde venue du Seigneur. Le mot lui-même désigne celui qui s'oppose au Christ, mais aussi celui qui se tient à la place du Christ (anti signifie à la fois contre et à la place). (cf. 1 Jn. 2:18-22, 4:3; 2 Jn.7; 2 Dn.7:8-7; 7:11, 13-14; Apo.13:1-4; 11-12; 16-17; 14:9-11; 19:20; 20:10, etc.) Ps. 81 :1 : « Dieu se tenait à l'assemblée des dieux, au milieu des dieux il prononçait le jugement. » Comparez la note de bas de page avec Mt. 13:43. donc à ceux qui sont devenus « dieux par grâce », cf. 81 : 6, Dieu apparaît « comme Dieu », tandis qu'à ceux qui sont incapables de Le voir « tel qu'Il est », Il condescend et apparaît comme un homme. Selon la tradition orale, le prophète Isaïe aurait été coupé vivant à la scie. "Ceux qui sont donc dans les champs, les gens de ce monde, sont des agriculteurs, des gens simples, d'origine pauvre, ceux qui sont riches en biens, mais pas en renommée. Certains (d'entre eux) sont justes, et d'autres sont injustes. Les justes seront pris et les injustes seront laissés au feu. Ceux qui broyent (sur les meules) désignent les femmes, mais en partie aussi les âmes humaines qui portent le joug de l'esclavage et qui passent leur vie dans la faiblesse. Il y a des femmes justes et des injustes. Certaines personnes sont faibles, mais justes, comme Job et Lazare. D'autres sont injustes, comme Caïn et Guéhazi (4 Rois 4, 12, 29, 31). Pour montrer leur faiblesse, il dit : « Deux seront sur le lit », et les justes seront pris tandis que les pécheurs seront laissés. Comment les justes seront-ils pris, que Paul dise : « Nous, les vivants... serons enlevés sur les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur ». (1 Thess. 4:17). Comment les injustes seront-ils laissés ? « Ils (les anges) rassembleront leurs élus des quatre vents (Mt. 24, 31) et brûleront (les impies) dans un feu qui ne s'éteint pas » (Luc 3:17). Ne pensez pas que le bois brûlera dans le feu inextinguible de l’enfer et que le feu enflammera certains serviteurs, comme beaucoup le pensent, mais regardez Sodome et vous verrez un feu sans bois. Rappelez-vous comment la femme de Lot a été pétrifiée (Gen. 19 :26) et tremblez devant l'horreur du feu. Bien qu'ils fussent ensemble, Lot, sa femme et ses deux filles, Lot et ses filles n'ont pas été brûlées, mais seule sa femme n'a pas échappé aux effets du feu. Il fut donc donné à chacun selon sa part, de sorte qu'au Jugement, les justes seront pris comme Lot, tandis que les injustes resteront pour épouse. Garde...' Ex collation codd. Vénét. S.Marci Cf. Ps. 44, Le Cantique des Cantiques, 1 Makc.9:37. "Il convient aux serviteurs de donner, tandis que c'est au maître de demander." C'est pourquoi le serviteur (paresseux) dit au maître : 'Voyant que ton commandement est dur parce que tu exiges l'obéissance des gens, que tu n'as pas rendus obéissants par nature, j'avais peur d'être négligent, alors j'ai conservé ce qui m'a été remis sans me soucier des autres...' Eh collatione Venet. S.Marci Dans l'Évangile de Jean, on voit que tous ne sont pas jugés, mais seulement ceux qui n'ont pas cru au Fils unique de Dieu, tandis que ceux qui croient au Christ et au Père qui l'a envoyé ont la vie éternelle et ne viennent pas en jugement, mais passent de la mort à la vie (cf. Jn 3, 18-21 ; 5, 24). En regardant judicieusement ce secret, Prep. Abba Justin dit : « En l'envoyant dans les ténèbres les plus complètes, Dieu a agi comme un juge juste et miséricordieux, car il l'a envoyé là où il s'est précipité et s'est précipité de tout son être. Dieu aurait été un tyran et un tyran s'il l'avait amené de force et l'avait fait habiter dans son royaume divin céleste. Mais même ici, il agit comme un Dieu d'amour ; il n'oblige pas une créature libre, l'homme, à entrer par la force dans son royaume. pour vivre éternellement dans le Royaume de Dieu, il faut aimer Dieu : de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa pensée, de toutes ses forces et de tout son être, appartenir volontairement à Dieu". (Ibid, p. 486). « Pacha » est la translittération grecque du mot hébreu (Pessah), qui signifie « passage ». Ce mot fait référence non seulement au passage des enfants d'Israël à travers la mer Rouge et à la fête qui célèbre cet événement, mais aussi à l'agneau abattu ainsi qu'à l'ensemble du repas que Dieu a ordonné de manger lors de cette fête. Vous pouvez lire sur la Pâque et la Fête des Pains sans Levain dans Exode 12 : 1-13,16 ; 23h15 ; 34,18-20,25 ; 3Mon. 23 : 4-14 ; 4Moi.28 :16-25 ; Deutéronome 16 : 1-8 ; Est. Nav. 4 :19-23, 5 :10-12 ; 2 jours 30, 2.3.13.15. La Pâque était la première des trois grandes fêtes juives. Elle rappelle aux Juifs le sacrifice de l'agneau en Égypte, à l'époque où les Juifs étaient esclaves. Ils marquaient les portes de leurs maisons avec le sang d'un agneau abattu afin que le Seigneur sache qu'il "passerait par" (héb. pacach) leurs maisons lorsqu'il tuerait tous les premiers-nés en Égypte et convaincrait ainsi le pharaon de laisser partir son peuple. La Pâque (Pâque) était célébrée le 14ème jour du mois d'Aviv. La célébration commença par un service du soir, car le soir de ce jour-là, les Juifs quittèrent l'Égypte. Puisque les Juifs ont quitté leurs maisons précipitamment et n'ont pas eu le temps de mettre du levain dans le pain, des pains sans levain (sans levain) sont apportés à la table de Pâque en plus de l'agneau sacrificiel. À l’époque du Nouveau Testament, la Pâque était une fête de pèlerinage. De grandes masses de personnes se sont rassemblées à Jérusalem pour célébrer ensemble cette fête. L'agneau pascal est la première image de l'agneau du Christ qui s'est volontairement livré à l'abattoir pour racheter le genre humain du péché, de la mort et du diable par son sang. C'est pourquoi il a souffert pendant la fête de Pâque. Selon la loi, la Pâque était célébrée dans la nuit entre le 14 et le 15 Nisan, de sorte que la fête elle-même aurait lieu le 15 et était célébrée jusqu'au 21 Nisan. Du pain pressé était mangé tout au long de la célébration. Afin de préparer le repas de Pâque, les disciples devaient emmener l'agneau au Église pour l'abattage et le sacrifice rituels, afin qu'il puisse être rôti et servi au dîner avec du pain sans levain et des herbes amères. Chrysostome interprète ce passage comme suit : « Quelqu'un peut dire : s'il est écrit que le Christ souffrira de cette manière, pourquoi Judas est-il condamné ? bien que l'univers ait été sauvé grâce à eux. Ce n'est pas la trahison de Judas qui nous a apporté le salut, mais la sagesse du Christ, qui tourne miraculeusement les mauvaises actions des autres à notre avantage» (Ibid, Homil. 81,1; p. 731 dit: «Certains disent que Judas est innocent parce que ce qui était destiné s'est accompli. A cela nous répondons que Judas a trahi (le Seigneur) non pas parce qu'il était prédestiné, mais parce qu'il a trahi, il était prédestiné, puisque Dieu voit d'avance tout ce qui arrivera» (Ibid, ad loc.). Par conséquent, la prédestination de Dieu dépend toujours de sa prescience. Bien que le Seigneur soit réellement mort sur la croix dans sa nature humaine, la mort ne l’a pas dominé mais a été vaincue par sa divinité. Saint Grégoire de Nysse compare la victoire sur la mort à la pêche. L'hameçon est la nature divine du Christ, et l'appât est sa nature humaine. Le diable se jette sur l'appât, mais l'hameçon le transperce - il ne pouvait pas avaler la divinité et il a donc lui-même été vaincu. En d’autres termes, la mort est entrée en contact avec la divinité et a complètement perdu son pouvoir. C'est pourquoi dans le tropaire pascal nous chantons : "Le Christ est ressuscité des morts, il a détruit la mort par la mort..." C’est-à-dire montrer que Son corps n’est pas une illusion. Une élévation à l'est de Jérusalem, d'où l'on apercevait le grand Église et la ville entière. Autrefois, tout le Mont des Oliviers était recouvert d'une végétation luxuriante. Aujourd'hui encore, on y trouve de vieux oliviers, d'où son nom. Dieu agit dans le plein respect de la liberté de l'homme. Cependant, il y a souvent des endroits dans les Saintes Écritures où Dieu semble faire violence à la volonté humaine ou faire le mal. En 2 Moj. 11 :10 nous voyons que, par la permission de Dieu, le cœur de Pharaon est resté obstiné pour que le Seigneur multiplie ses miracles en terre d'Égypte, même s'il est dit que « le Seigneur a endurci le cœur de Pharaon ». C'est la même chose ici. Lorsqu'il dit "Je frapperai le berger...", le Seigneur dit en réalité : "Je permettrai aux Juifs de frapper mon Fils, parce que c'est ce qu'ils veulent, mais je transformerai leur méchanceté en bien et au salut du monde entier." Le jardin de Gethsémani était situé au pied du mont des Oliviers, à l’est de Jérusalem, de l’autre côté du ruisseau du Cédron, en face du Église. Le mot même « Gethsémani » signifie Lresa pour les olives. Aujourd’hui encore, on ne sait pas exactement où se trouvait réellement le jardin de Gethsémani. Selon la tradition, c'est ici que l'impératrice Jelena fit construire la grande basilique en 325. Par abattage, nous entendons des bâtons, des massues. Les légions romaines de l'époque du Christ comptaient entre 3 000 et 6 000 fantassins et entre 100 et 200 cavaliers. Saint Théophylacte fait probablement ici référence aux légions de l’époque byzantine ultérieure. Jean déclare que Jésus fut d'abord emmené chez le grand prêtre Anne (Jean 18 : 13-14), tandis que Luc mentionne seulement « la maison du grand prêtre ». Il est probable que les deux grands prêtres vivaient dans la même cour. Jean 2 :19 : « Détruisez cette église et en trois jours je le relèverai. » Les Juifs ont amené le Christ devant Pilate parce qu'eux-mêmes ne pouvaient, selon la loi, exécuter un homme sans la permission des autorités romaines. On se souvient de Pilate comme d'un exemple d'homme qui, même s'il connaissait l'innocence de Jésus, a quand même permis aux Juifs de l'exécuter afin de préserver sa réputation et sa carrière. Les anciens ont emmené Jésus devant la cour romaine, parce que le jus gladii (droit de l'épée) et le jus vitae necisque (droit de vie et de mort) avaient été retirés aux Juifs par l'administration romaine. Judas éprouvait de la tristesse et du désespoir à cause du crime qu'il avait commis, mais pas de véritable repentir. Si Judas s'était vraiment repenti comme Pierre, il aurait été pardonné. La vraie repentance consiste donc non seulement à reconnaître le péché commis, mais aussi à reconnaître sa faiblesse et à confesser la toute-puissance de Dieu. C'est pourquoi le repentir est étranger au désespoir et à son fruit le plus terrible : le suicide. "Non seulement sa tête était enflée à cause de la tumeur, mais ses yeux étaient si enflés qu'il ne pouvait pas du tout voir la lumière. Même les médecins ne pouvaient pas ouvrir ses yeux avec leurs médicaments, qui étaient tellement enfoncés dans les orbites. Ses parties intimes étaient honteusement défigurées et le sang coulait de toutes les parties de son corps et les asticots rampaient. Puis, après de terribles tourments, il se fendit en deux, comme le dit Luc dans les Actes des Apôtres. À cause de la puanteur qui se répandait. depuis lui jusqu'à nos jours, le village dans lequel il a déchaîné sa misère est resté désolé et inhabité, et même aujourd'hui, personne ne peut passer par cet endroit sans se couvrir le nez avec les mains. Son corps a reçu un tel châtiment alors qu'il était encore ici sur terre. Ex collation morue. Vénét. S.Marci Actes 1:18. La majorité des interprètes pensent que Judas s'est suicidé par pendaison et qu'il est ensuite tombé et a éclaté en plein milieu. L’interprétation du bienheureux Théophylacte peut être comprise comme son opinion personnelle, qui dépend évidemment des sources écrites et des traditions orales qu’il a utilisées. On ne retrouve pas ces paroles chez le prophète Jérémie, mais dans Zacharie 11, 12, 13. On ne comprend pas tout à fait pourquoi l'évangéliste mentionne Jérémie et non Zacharie. Il s’agit probablement d’un oubli ou, comme le pense Origène, le texte est tiré d’un écrit inconnu de Jérémie. Bl. Jérôme a trouvé ces paroles textuellement dans un apocryphe du prophète Jérémie, qu'il a reçu d'un membre de la secte nazaréenne. Zigaben reconnaît également que le texte est également un livre apocryphe. Barabbas est qualifié de « voleur célèbre ». "L'évangéliste", dit Chrysostome, "n'a pas simplement dit : "Ils avaient un voleur", mais : "un voleur célèbre", célèbre pour ses crimes, qui a commis de nombreux meurtres.", Ibid. L'épouse de Pilate, Claudia Procula, est incluse dans l'image des saints du 27 octobre. La crucifixion sur la croix était appliquée comme punition par de nombreux peuples anciens : Assyriens, Madiens, Perses. Après avoir conquis Tyr, Alexandre le Grand crucifia 2 000 habitants. Les Juifs ne l'appliquèrent jamais eux-mêmes, mais exécutèrent leurs condamnés par lapidation (cf. 3 Moj. 20, 2 ; 5 Moj. 22:24). Plus tard, cette coutume fut reprise par les Romains. C'était la méthode d'exécution la plus cruelle qui était appliquée uniquement aux esclaves et aux voleurs. Les citoyens romains n'étaient pas crucifiés, mais punis par la décapitation à l'épée. La victime a été crucifiée sur la croix complètement nue et est morte lentement dans des douleurs atroces, car le sang ne pouvait pas circuler normalement dans cette zone. Une telle position du corps a provoqué une baisse de la tension artérielle et une suffocation progressive de la victime. Afin de prolonger la torture, on plaçait souvent sous les pieds une latte (supedanei) sur laquelle le condamné pouvait s'appuyer et ainsi soulager sa douleur. Comme la crucifixion du Christ et des deux voleurs avait lieu la veille de la fête elle-même, les bourreaux frappaient les tibias des voleurs pour hâter leur mort. Les Romains, d’ailleurs, avaient l’habitude de laisser les corps des morts pourrir sur des croix ou être mangés par les vautours. Les Juifs, cependant, ne permettaient pas que les corps des exécutés soient pendu à l'arbre (Deutéronome 21 : 22-23). Cette coutume existait parmi les Juifs, comme on peut le voir dans Deutéronome 21 : 6 ; Psaume 26:6 ; 73 : 13. À propos de ces paroles, Jean Chrysostome dit ceci : « Même si les Juifs ont agi avec tant de folie envers eux-mêmes et envers leurs enfants, le Seigneur, l'Amant des hommes, non seulement n'a pas adressé ces paroles à leurs enfants, mais aussi à eux-mêmes, puisqu'il a reçu d'eux et de leurs enfants ceux qui se repentaient et les considérait comme dignes d'innombrables trésors. Il y a des Juifs qui ont cru (Actes 21-20) ? "Aujourd'hui, Celui qui a établi la terre sur les eaux est suspendu à l'arbre. Le Roi des Anges est couronné d'une couronne d'épines. Celui qui couvre le ciel de nuages ​​se couvre de faux porphyre. Il reçoit les coups, Celui qui a libéré Adam dans le Jourdain (par le baptême). L'Époux de l'Église serait cloué avec des clous, le Fils de la Vierge transpercé d'une lance..." (Verset de la neuvième heure du Vendredi Saint, Triode de Carême). La zone de Pentapolis doit son nom à cinq villes qui étaient une colonie grecque sur la côte nord-africaine, entre Carthage et Alexandrie, dans la région de l'actuelle Libye. Cf. Marc. 15h23. La myrrhe est une résine huileuse d'origine végétale qui était utilisée pour créer de la paix ou du parfum. Il possède également des propriétés anesthésiques. Il est obtenu à partir de l'arbre Commiphora myrrha, qui pousse en Éthiopie, en Arabie et en Somalie. Jn. 19 :29 (en fait, Jean ne mentionne pas du tout le fiel). Ces substances étaient administrées aux malades comme anesthésiques, pour soulager leur douleur et leurs souffrances. "Après s'être moqués de lui", dit Chrysostome, "ils l'ont conduit à la crucifixion, l'ont dépouillé, ont pris ses vêtements et se sont assis pour voir quand il rendrait l'esprit." Ses vêtements étaient distribués comme il était d'usage aux condamnés de basse origine, rejetés, sans protection et impuissants. Ils ont distribué ces robes qui avaient fait tant de miracles et qui n'ont ensuite montré aucun effet, tout comme le Christ lui-même a retenu son pouvoir ineffable», Ibid. Dans Matthieu et Marc, on peut voir que les deux voleurs ont insulté le Seigneur. Cependant, dans Luc (23, 39 ss.), il est question d'un seul voleur qui a blasphémé. Les interprètes prêtent depuis longtemps attention à cet écart. Origène, Chrysostome, Zigaben et, comme nous pouvons le voir, Théophylacte, ainsi que quelques autres interprètes, ont dit qu'au début les deux voleurs ont insulté le Christ, puis l'un d'eux s'est repenti, voyant la longanimité du Christ, et a commencé à réprimander l'autre voleur. (Luc 23 :42). C'est-à-dire le jour où ils mangent la Pâque, du 14 au 15 du mois de Nisan. Nous trouvons une prophétie à propos de cet événement chez le prophète Amos (Am. 8, 9.10). Origène croyait que les ténèbres ne couvraient pas la terre entière puisqu’il n’existe aucune preuve historique de cet événement dans d’autres parties du monde. Selon lui, il s’agit des nuages ​​épais et sombres qui planaient sur Jérusalem et la Judée. En tout cas, c'était un grand signe de Dieu, car tandis que le ciel et la terre, éléments insensibles, "vivaient" la crucifixion du Fils de Dieu, les cœurs humains pétrifiés et insensibles blasphémaient le Christ crucifié. La sixième heure est midi, bien sûr. midi. Le Christ a volontairement soumis sa nature humaine aux conséquences du péché et à l'état de nature humaine déchue, prenant sur lui les péchés du monde – revêtant « la forme de chair du péché » (Rom. 8 : 3). Il a pris non seulement la nature humaine qu'Adam avait avant la chute, mais aussi ce qui est contraire à la nature - les conséquences du péché, afin qu'il soit comme nous en toutes choses, sauf dans le péché. En prenant sur lui les conséquences du péché, il a rendu sa nature humaine immortelle et incorruptible capable de souffrir et de recevoir la mort (cf. Saint Maxime le Confesseur : Quaestiones ad Thalassium (21), PG, p.90, 312-13). Il s’agit du rideau de porphyre, d’écarlate et d’absinthe, sur lequel étaient brodés des chérubins. Ce rideau séparait le Saint des Saints du Saint des Saints, dans lequel personne ne pouvait entrer sauf le grand prêtre (cf. 2 Moi.26:31-33). Des signes miraculeux à cette époque sont mentionnés dans les Apocryphes, le Talmud et l'historien Josèphe. Cf. Matthieu 24 : 7, 28 : 2 ; Jl. 2h10 ; Am.1:1 ; 3 Rois 19 :11 ; Is.29:6 ; Jér. 23h19 et autres. Nous parlons du Saint Martyr Longin le Capitaine, que l'Église célèbre le 16 octobre. Malgré leur faiblesse féminine, ces femmes restèrent jusqu'à la fin avec le Christ, tandis que les apôtres, considérés comme plus forts, s'enfuirent par peur des Juifs. C'est précisément pourquoi, grâce à leur courage, ils furent les premiers à voir le Seigneur ressuscité. Les Juifs distinguaient ce qu'on appelle « la première et la deuxième soirée ». Comme nous étions vendredi soir, début de samedi, jour non ouvrable, le corps devait être enterré le plus rapidement possible. La « première soirée » a commencé vers 9 heures de l'après-midi. nos 15 heures de l'après-midi. Selon la loi, c'était autorisé jusqu'au "deuxième soir", c'est-à-dire jusqu'à midi (notre 6 heures de l'après-midi), je ne peux effectuer que les travaux les plus nécessaires. Faute de temps, il n'a pas été possible d'accomplir toutes les coutumes funéraires, d'obtenir de la myrrhe et d'oindre le corps. C'est pourquoi les porteurs de myrrhe iront au tombeau immédiatement après la fin du sabbat et oindront le corps de Jésus. Arimathie était une ville des hauts plateaux de Judée, au nord-ouest de Jérusalem. C'était la maison de Joseph, qui était membre du Sanhédrin et disciple secret de Jésus, ainsi que de Nicodème (Jean 3 : 1-11). En raison du climat chaud de la Palestine, les corps des morts étaient enterrés peu de temps après leur décès, au plus tard 24 heures. Le visage était attaché avec une serviette avec les mâchoires liées (Jn.11:44), et après avoir été lavé (D. ap.9:37), le corps était oint de parfums et enveloppé dans des bandelettes de lin (Jn.19:40). Le corps était ensuite déposé, selon la richesse du défunt, dans une tombe peu profonde recouverte de pierres, dans une grotte naturelle ou dans un tombeau creusé dans le roc. Il était considéré comme une grande honte que le corps reste sans sépulture. Contrairement aux Grecs et aux Romains qui incinéraient les morts, les Juifs n'utilisaient jamais cette méthode d'inhumation sauf dans des cas exceptionnels (1Car.31 :13). Les corps n’étaient pas non plus embaumés ni placés dans des sarcophages, comme le faisaient certaines nations voisines. Ce mot particulier a été utilisé parce que les tombes en Palestine étaient généralement situées dans un creux et qu'une lourde pierre était roulée le long de la rainure de pierre jusqu'à l'ouverture pour fermer et sceller la tombe. De cette façon, les corps étaient protégés des bêtes et des prédateurs. Des recherches archéologiques ont montré qu'une tombe moyenne nécessitait plusieurs hommes forts pour retirer la pierre de la tombe. Dans le texte évangélique, il est dit que la pierre était grande. Cela signifie que les femmes ne pourraient repousser la pierre du tombeau qu’avec l’aide de quelques soldats romains. Par conséquent, le Seigneur a été crucifié « à la sixième heure » - c'est-à-dire. à midi, et l'obscurité a duré jusqu'à la « neuvième heure », soit 15 heures de l'après-midi. C’est-à-dire en union ininterrompue avec la nature divine de Dieu le Logos. L'hérétique Arius a enseigné à tort que Jésus-Christ n'est pas consubstantiel au Père et au Saint-Esprit, et son enseignement a été condamné comme hérésie lors du premier concile œcuménique de Nicée, en 325 après JC. L'enseignement hérétique de Saveli fut condamné lors des conciles ecclésiastiques d'Alexandrie en 261 et de Rome en 262.