Interpretaciones del Santo Evangelio según Mateo

Con la bendición de Su Eminencia el Obispo de Rasko-Prizren y Kosovo-Metohija, Dr. Artemii Cabeza 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Introducción a la interpretación de San Teofilacto de Ohrid - Monjes de Visoki Dečani Teofilacto fue una verdadera consecuencia de la altamente desarrollada cultura espiritual bizantina y fue apodado con razón el "maestro de retórica". Estuvo mucho tiempo en el título de diácono, ya que el Patriarca no quería quedarse sin un asistente y colaborador tan talentoso. Sin embargo, en 1081, Teofilacto fue elegido primer jerarca de la archidiócesis de Ohrid, que en ese momento estaba bajo la jurisdicción de Constantinopla. Habiéndose acostumbrado ya a la refinada atmósfera intelectual y espiritual de la capital, el beato Teofilacto encontró una serie de dificultades en su nuevo entorno. Su nuevo rebaño era rudo e inculto y, además, pronto entró en conflicto con varios herejes, que entonces eran numerosos en aquellas regiones. Bogumili 1 ya había sembrado por todas partes las semillas de su error y estaba incitando al pueblo contra la Iglesia ortodoxa y el arzobispo. Por eso el bienaventurado hizo un gran esfuerzo para iluminar al pueblo, nombrando pastores a maridos dignos que enseñaron al pueblo la fe y la piedad ortodoxa. En algún momento de esa época, escribió, a petición de la princesa María, sus famosas Interpretaciones de los Evangelios y las Epístolas, en un lenguaje sencillo y sencillo que fuera comprensible para todos. Luego escribió la vida de San Clemente de Ohrid. En la selección de los candidatos al sacerdocio, se guió principalmente por su piedad, pureza de vida y prestó especial atención a su saber y elocuencia. No permitió que se obtuvieran rangos eclesiásticos sobre la base de la riqueza y el origen noble. Cuando en una ocasión el duque de Skopje le pidió que ordenara obispo a uno de sus amigos, el bienaventurado le respondió valientemente: "No conviene que usted, mi señor, interfiera en una obra tan grande que debe hacerse con miedo, ni que yo entregue la gracia divina a la ligera". Sin embargo, el arzobispo Teofilacto evitó medidas rigurosas y siempre trató de ganarse a los desobedientes con suaves consejos y amor paternal. Además, trabajó duro en la lucha contra la herejía latina. Su famoso "Discurso sobre los errores de los latinos" fue escrito sólo unos cincuenta años después del intercambio de anatemas entre Constantinopla y las Iglesias romanas en 1054. Se caracteriza por un tono objetivo y sobrio, que exuda el deseo de superar los desacuerdos mutuos con un espíritu de reconciliación, pero no un falso compromiso con la mentira. Destacó especialmente el peligro de añadir el filioque al Credo, así como otras innovaciones que amenazaban la unidad de las Iglesias oriental y occidental. El Beato Teofilacto, junto con su pueblo fiel, pasó por todos los sufrimientos, esforzándose por reconstruir las iglesias destruidas y quemadas. Por eso era un favorito entre la gente común, que, aunque sin educación, poseía una sincera piedad y amor por su archipastor. El Bendito falleció alrededor del año 1107, después de treinta años de pastorear la Arquidiócesis de Ohrid. El Beato Teofilacto de Ohrid fue recordado como un respetado maestro de la iglesia. Sus escritos encontraron su lugar de honor entre los escritos de los antiguos Santos Padres y maestros de la Iglesia. Interpretaciones de Bl. Los teofilactos representan una especie de síntesis de las interpretaciones del Evangelio de los Santos Padres. En ellos, se basó especialmente en las enseñanzas de San Juan Crisóstomo y San Focio de Constantinopla. Por eso se puede decir con razón que sus Interpretaciones no son tanto un reflejo de su opinión personal sino una expresión de la comprensión que el Sínodo tiene de la Palabra de Dios. La obra espiritual del beato Teofilacto incluye el mencionado "Discurso del P. Los divinos esposos que vivieron antes de la Ley no aprendieron de escritos ni de libros, sino que teniendo una mente pura, fueron iluminados por la luz del Espíritu Santo. De esta manera conocieron la voluntad de Dios, porque Dios mismo les habló cara a cara. Tales fueron Noé, Abraham, Job y Moisés. Pero, cuando la gente se volvió débil e indigna de ser iluminada y enseñada por el Espíritu Santo, el Dios amante de los humanos dio las Escrituras para que al menos a través de ellas se les recordara la voluntad de Dios. Así habló personalmente Cristo mismo a los apóstoles y les envió la gracia del Espíritu Santo como maestro. Pero como entonces aparecieron herejías que comenzaron a corromper nuestras costumbres, permitió que se escribieran los Evangelios para que nosotros, aprendiendo de ellos la verdad, no nos dejáramos engañar por el engaño de las herejías y corrompiéramos completamente nuestras costumbres. Nos dio los cuatro Evangelios, probablemente para que aprendiéramos de ellos las cuatro virtudes básicas: coraje, sabiduría, prudencia y justicia; coraje, cuando el Señor dice: "No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma"; 2 sabiduría, cuando nos advierte: "Sed, pues, prudentes como serpientes..."; 3 la justicia, cuando nos enseña: “Todo lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hazlo con ellos” 4 y la sabiduría cuando nos hace saber que: “Todo el que mira a una mujer con deseo de ella, ya adulteró con ella en su corazón”. 5 Además, tenemos cuatro evangelios, porque son los pilares del mundo. Dado que el mundo está dividido en cuatro lados: este, oeste, norte y sur, también debería haber cuatro pilares (sobre los que descansa). Y finalmente, los cuatro evangelios existen porque constan de cuatro partes: enseñanzas dogmáticas, mandamientos, advertencias y promesas. Dios promete tesoros futuros a quienes creyeron en los dogmas y guardaron los mandamientos. Mientras que a aquellos que no creyeron en los dogmas y no guardaron los mandamientos, se les prometen torturas futuras. Se llama Evangelio porque nos trae buenas y gozosas noticias: perdón de los pecados, justificación, ascensión al cielo y adopción por parte de Dios. Él nos declara que podemos obtener fácilmente todas estas cosas. No nos esforzamos en adquirir estos tesoros, ni los adquirimos por nuestro propio esfuerzo, sino que los hemos ganado por la gracia y el amor de Dios. El Evangelio de San Mateo Se dice que después de la muerte de sus predecesores, Juan pidió que le trajeran los tres evangelios para poder examinarlos y juzgar si estaban escritos con sinceridad. Cuando los vio, los elogió como dignos de confianza. Todo lo que los otros evangelistas omitieron, lo complementó, y lo que mencionaron brevemente, lo desarrolló en su evangelio especial. Por eso comenzó con la teología, porque como los demás no decían nada sobre la existencia preeterna del Logos de Dios, él teologizó sobre ello, para que no se pensara que el Logos de Dios era un hombre común y corriente, es decir, sin naturaleza divina. 7 Mateo, nuevamente, solo habla de la vida de Cristo en la carne, porque escribió a los judíos. Les bastaba saber únicamente que Cristo descendía de Abraham y de David, ya que el judío que creyó se contenta cuando oye que Cristo es del linaje de David. Quizás se pregunte: "¿No fue suficiente un evangelista?" Escuche, entonces uno es suficiente, pero para que la verdad se publique más plenamente, Dios quiso que el Evangelio fuera escrito por cuatro. Genealogía de Jesucristo y su nacimiento ¿Por qué no dijo "visión" o "palabra", como los profetas, que empezaban así sus libros? "La visión vista por Isaías" 9 o "La palabra que vino a Isaías". 10 ¿Quieres saber por qué? Porque los profetas se dirigieron a los desobedientes con corazones duros y dijeron: "Esta es una visión divina" o "Esta es una palabra de Dios", para que la gente tuviera miedo y no despreciara sus palabras. Mateo, sin embargo, habló a personas creyentes, bien intencionadas y obedientes, y por eso no comenzó de la misma manera que los profetas. Tengo algo más que decir. Lo que vieron los profetas, lo vieron con la mente, contemplando los misterios con el Espíritu Santo, y por eso lo llamaron visiones. Pero Mateo no vio a Cristo con la mente ni lo contempló, sino que vivió emocionalmente con Él, lo escuchó con los oídos y lo vio en su cuerpo. Por eso no dijo "la visión que vi", ni "la aparición", sino "la genealogía". "Jesús" no es un nombre griego, sino judío y traducido significa "Salvador", ya que la palabra "iao" en judío significa "salvación". 11 ¿Por qué Dios permitió que la Madre de Dios estuviera rodeada y así dio a la gente motivos para sospechar que José la conoció? Para que ella tuviera su protector en tiempos de problemas, porque él la cuidó y la salvó durante su huida a Egipto. 35 Además, la Virgen fue anillada para engañar al diablo, porque escuchó que la virgen concebiría 36 y por eso la tenía vigilada. Para engañar al engañador, Prisnodeva 37 se comprometió con José, de modo que su unión sólo tuvo la apariencia de matrimonio, aunque en realidad no lo era. Y antes de conocerse, ella se encontró embarazada del Espíritu Santo. "Encontrarse" aquí significa relación física entre cónyuges. Entonces quedó embarazada antes de tener cualquier relación física. 38 Por eso el evangelista admira aquel acontecimiento milagroso 39 y grita: "Se ha encontrado". 19. Y José, su marido, siendo justo, y no queriendo desfigurarla públicamente, pensó despedirla en secreto. ¿Cómo podía José ser justo 40 cuando la Ley exigía que la adúltera fuera desfigurada, es decir, denunciada y castigada públicamente, 41 mientras él pretendía encubrir su pecado y así transgredir la Ley? Esto se puede explicar por el hecho de que él fue justo precisamente porque no actuó cruelmente hacia ella, sino que se mostró humano por su gran bondad, mostrando que está por encima de la Ley y que ya vive por encima de las reglas de la ley. Además, José sabía que la Virgen concebía por obra del Espíritu (Santo) y no quería distorsionar y abusar de quien concebía por obra del Espíritu Santo y no por fornicación. ¡Mira lo que dice (el evangelista)! "Resulta que está embarazada". ¿Quién lo encontró? José. Por tanto, comprendió que María había concebido por obra del Espíritu Santo, y por eso "pensaba despedirla en secreto", 42 porque ya no se atrevía a tener por esposa a alguien que fuera digno de tal gracia. 20. Pero cuando pensaba que, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo Esto muestra que José tenía miedo de quedarse con María para no enojar a Dios al albergar a una adúltera. O, en otro sentido. "No temáis", es decir: "Aunque tengáis miedo de acercaros a la que ha concebido por obra del Espíritu Santo, no temáis tomarla para vosotros, es decir, tenerla en vuestra casa", porque en su mente y en sus pensamientos José ya había despedido a María. El ángel dice: "Tal vez pienses que es adúltera, pero yo te digo que es tu esposa, es decir, nadie la deshonró, pero ella es tu esposa". 45 Porque lo que en ella es concebido es del Espíritu Santo. "Ella no sólo es inocente de cualquier relación carnal ilícita, sino que también ha sido concebida de alguna manera divina. Por eso deberías estar feliz por ello". Para que nadie diga: "¿Cómo puedo creerte que ella concibió del Espíritu Santo?", (el ángel) habla del futuro, que (la Virgen) dará a luz un hijo. "Si en ese caso resulta que estoy diciendo la verdad, está claro que lo que ya he dicho sobre su concepción por obra del Espíritu Santo también será verdad". El ángel no dijo: "Ella te dará un hijo", sino simplemente: "Ella te dará a luz (un hijo)"; porque María no dio a luz a José sino al universo entero, ni a él solo le fue dada esta gracia, sino que fue derramada sobre todos. "Le diste un nombre, como padre 46 y protector de la Virgen. No pienses, José, en dejar a la Virgen sin ayuda, porque su concepción es del Espíritu Santo, sino sírvele en todo". Porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Aquí (el ángel) explica que el nombre "Jesús" significa "Salvador". "Porque Él", dice, "salvará a su pueblo", y no sólo al pueblo judío, sino también a los pueblos gentiles que se esfuerzan por creer y convertirse en su pueblo. ¿De qué los salvará? ¿Quizás de las guerras? No, sino de "sus pecados". De esto se desprende claramente que Aquel que está por nacer es Dios, porque sólo Dios puede perdonar los pecados. Los judíos dicen que la profecía no dice “virgen”, 49 sino “joven”, a lo que deben decir que en las Sagradas Escrituras “joven” y “virgen” tienen el mismo significado, porque el término “joven” significa niña inocente (por ende, virgen). Entonces, si la virgen no dio a luz, ¿qué señal milagrosa sería esa? Escuchen atentamente a Isaías que dice: "Por tanto, el Señor mismo os dará una señal", e inmediatamente añade: "He aquí que la virgen concebirá..." y otras cosas más. Si una virgen no hubiera dado a luz, no habría sido (ninguna) señal. Los judíos, en su malicia, cambian la Escritura y ponen "joven" en lugar de "virgen". Sin embargo, ya sea que diga "joven" o "virgen", debe entenderse que esta palabra se refiere a una niña inocente que dará a luz para que sea una señal verdaderamente milagrosa. Y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel, que significa: Dios está con nosotros. Es decir, nunca la conoció, porque la palabra "hasta" aquí no significa que no la conoció antes del nacimiento, y que sí la conoció después, sino que nunca la conoció en absoluto. Tal es la característica del lenguaje de las Sagradas Escrituras, porque se dice que el cuervo no volvió "hasta que las aguas se secaron sobre la tierra", 52 aunque no volvió ni siquiera después. O, nuevamente, (cuando el Señor dice): "Yo estaré con vosotros siempre hasta el fin de los tiempos". 53 ¿No estará con nosotros después del fin? ¿Cómo es eso posible? En ese momento habrá aún más (con nosotros). Así también aquí las palabras: “hasta que dé a luz”, se entiende en este sentido que José no supo de ella ni antes ni después de dar a luz. Porque cómo la habría injuriado José, santo, sabiendo muy bien de su indescriptible nacimiento. Ella lo llama primogénito no porque supuestamente haya dado a luz a otro hijo, sino simplemente porque Él nació como el primero y único: Cristo es a la vez "primogénito", como el que nació primero, y "unigénito", como el que no tiene otro hermano. José también muestra aquí su obediencia, porque hizo todo lo que el ángel le dijo. La llegada de los magos de Oriente, Herodes mata a los niños de Belén 1. Y cuando Jesús nació en Belén de Judea 54 Belén en la traducción significa "casa de pan", 55 y Judea "confesión (de Dios)". 56 Que también nosotros seamos hogar de pan espiritual al confesar a Dios. Menciona a Herodes para que supieras que ya no había príncipes ni reyes de la tribu de Judá 57 y que Cristo había de venir, pues Herodes no era judío, sino idumeo, hijo de Antípatro, de una mujer árabe. Por lo tanto, cuando ya no había gobernantes (judíos), vino Cristo: "la expectativa del pueblo", como lo profetizó Jacob. 58 Había otro Herodes, el dueño de cuatro, y por eso el evangelista añade el título imperial. 59 He aquí unos magos del Oriente vinieron a Jerusalén ¿Por qué vienen los reyes magos? 60 Para condenar a los judíos. Cuando los sabios, los idólatras, creyeron, qué justificación les quedó a los judíos. Los magos también vinieron para que la gloria de Cristo brillara aún más a través de su testimonio, sobre todo porque eran siervos de demonios y enemigos de Dios. Y esto dice que condenaría a los judíos, porque los magos vinieron de tan lejos para adorar a Cristo, mientras los judíos, con quienes vivía, lo perseguían. Parece que estos sabios eran gente virtuosa, porque cuando vinieron a país extranjero a adorar a Cristo, ¿con cuánta osadía lo hubieran predicado en Persia? 3. Cuando el rey Herodes oyó esto, tuvo miedo, y toda Jerusalén con él. Herodes temía que, como extranjero, perdería el poder imperial, porque sabía que no era digno de él. Pero judíos, ¿por qué tienen miedo? Más bien deberían alegrarse porque entre ellos ha aparecido un emperador, a quien adoran los emperadores persas. Pero su malicia fue realmente irrazonable. 4. Y reuniendo a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntaron dónde nacería Cristo. Los escritores 61 eran profesores populares, como aquellos que (hoy) llamamos gramáticos. Herodes les pide según la providencia de Dios, para que confiesen la verdad; por tanto, serán condenados por haber crucificado a Aquel a quien confesaron primero. 5. Y dijeron: en Belén de Judea; porque así escribió el profeta ¿Qué profeta? Miqueas, 62 porque dice: 6. Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres la menor entre los príncipes de Judá. Todos los santos mencionados en las Escrituras estaban ceñidos alrededor de sus muslos, porque estaban trabajando constantemente, mientras que los holgazanes y los holgazanes estaban sin cinturón, como ocurre hoy con los sarracenos. Los santos estaban ceñidos de cuero porque amortiguaban las pasiones de la lujuria carnal, ya que el cuero se obtiene de los cuerpos de animales muertos. Y su alimento era acre y miel silvestre. 82 Algunos dicen que los ácidos son un tipo de planta que también se llama melagra, otros dicen que es un tipo de nuez o fruto silvestre. La miel silvestre es producida por abejas silvestres y se puede encontrar en árboles y rocas. 5–6. Entonces se le acercaron Jerusalén, toda Judea y toda la región alrededor del Jordán. Y los bautizó en el Jordán, y confesaron sus pecados. Aunque fueron bautizados, el bautismo de Juan 83 no dio perdón de pecados. Juan sólo predicó el arrepentimiento y condujo al perdón de los pecados, es decir, el bautismo de Cristo, que obtiene el perdón de los pecados. 7. Y cuando vio muchos fariseos "Fariseo" 84 en la traducción significa "apartados", porque se comportaban como si estuvieran separados de los demás por su vida y su conocimiento, pensando que eran superiores a los demás. cumpliría la Ley para todos los siglos y nos vengaría a todos. 93 Los maniqueos dicen que el Señor dejó Su cuerpo en el Jordán y luego aparentemente apareció en otro cuerpo. Pero estas palabras las refutan, porque dice: "Jesús salió". Nadie más lo es salió, sino el mismo que descendió al agua. Y he aquí, los cielos le fueron abiertos. Adán los cerró, pero Cristo los vuelve a abrir para que tú también aprendas a abrir los cielos con tu bautismo. 16–17. Y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y venía sobre él. Y he aquí una voz del cielo hablando. Para enseñarnos que después del bautismo debemos esperar aún más pruebas, el Espíritu Santo lleva a Jesús al desierto, porque (el Señor) no hizo nada sin el Espíritu. Y lo lleva al desierto 96 queriendo mostrarnos cómo el diablo nos tienta cuando ve que estamos solos y no tenemos quien nos ayude. Por eso no debemos vivir sin consejos, apoyándonos en nosotros mismos. Al diablo se le llama "calumniador" porque calumnió a Dios ante Adán cuando le dijo: "Dios te tiene envidia". Incluso ahora, el diablo está difamando la virtud ante nosotros. 2. Y habiendo ayunado. Ayunó para mostrarnos que el ayuno 97 es un arma poderosa contra la tentación, así como el ayuno es el comienzo de todo pecado. Cuarenta días y cuarenta noches. Ayunó tanto como ayunaron Moisés y Elías, 98 porque si hubiera ayunado más que ellos, entonces Su encarnación habría parecido ilusoria. Él tuvo hambre cuando Él mismo permitió que su naturaleza (humana) lo hiciera, para darle oportunidad al diablo de tentarlo con hambre, y con su paciencia lo venció y lo derrotó, y nos dio la victoria. 3. Y se le acercó el tentador y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se convierten en pan. 5–6. Entonces el diablo lo llevó a la Ciudad Santa y lo colocó en el ala de la iglesia. Entonces él le dijo: Si eres Hijo de Dios, salta, porque escrito está: Él mandará por ti a sus ángeles y te tomará en sus manos, para que no tropieces con ninguna piedra con tu pie. Diciendole: "Si eres el Hijo de Dios...", el diablo parece querer decirle: "No creo la voz del cielo, pero si realmente eres el Hijo de Dios, muéstramelo". "Pero, pobrecito, si es Hijo de Dios, ¿deberá arrojarse de la iglesia por tu palabra? Es propio de tu crueldad arrojar al abismo a los endemoniados, pero es de Dios salvarlos.» Las palabras: "él os tomará en sus manos..." no se refieren a Cristo, sino a los santos que necesitan la ayuda de los ángeles. 99 Cristo, como Dios, no necesita esa ayuda. 7. Y Jesús le dijo: Y esto está escrito: No tentes al Señor tu Dios. 100 Cristo ahuyenta tranquilamente al diablo y así nos enseña que a los demonios hay que vencerlos con mansedumbre. 8–9. El diablo lo tomó nuevamente y lo llevó a un monte muy alto y le mostró todos los reinos de este mundo y su gloria. Y él le dijo: Todo esto te daré si postrado y me adoras. El Señor venció tres tentaciones: el agrado del vientre, el amor a la gloria y el amor a la avaricia, 102 es decir, el amor a las riquezas, porque éstas son las pasiones principales. Al derrotarlos, es mucho más fácil derrotar a los demás. Por eso dice Lucas: "Cuando el diablo acabe todas las tentaciones...", 103 aunque el Señor venció sólo las tentaciones principales. Los ángeles le sirven para mostrar que también nos servirán a nosotros cuando venzamos (las pasiones), porque Cristo todo lo hace y muestra por nosotros, ya que Él, como Dios, siempre es servido por los ángeles. 12-13. Y cuando Jesús oyó que Juan había sido traicionado, fue a Galilea. Y saliendo de Nazaret, vino y se estableció en Cafarnaúm, junto al mar, en las regiones de Zabulón y Neftalí. Jesús se va para enseñarnos a no exponernos (innecesariamente) al peligro. Y va a Galilea, 104 la tierra de los "caídos", porque los gentiles que allí vivían cayeron en pecado. Reside en Cafarnaúm, que en traducción significa "hogar de consuelo" porque Cristo descendió del cielo para hacer de los pueblos gentiles el hogar del Espíritu del Consolador - (la Iglesia). Zabulón significa "noche" y Neftalí significa "ancho". Así que la vida de los gentiles era oscura y amplia, porque no seguían el camino angosto, sino el camino que lleva a la perdición. 14-16. Para que se cumpla lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, camino del mar al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles; El pueblo que habitaba en tinieblas vio una gran luz, y a los que habitaban en región y sombra de muerte, la luz les brilla. La "Gran Luz" es el Evangelio. Y la Ley (del Antiguo Testamento) también era una luz, pero pequeña. "La sombra de muerte" es pecado, porque el pecado es imagen y ocasión de la muerte. Así como la muerte se apodera del cuerpo, así el pecado se apodera del alma. La luz nos iluminó, no porque la estuviéramos buscando, sino que nos pareció por sí sola como si nos hubiera perseguido. 17. Desde entonces comenzó Jesús a predicar y a hablar. Jesús comenzó a predicar cuando Juan estaba encerrado en prisión, porque estaba esperando que Juan testificara acerca de Él primero y le preparara el camino para caminar, como lo hacen los siervos con sus amos. Siendo igual al Padre, el Señor también tuvo Su propio profeta, Juan, así como Su Padre y Dios tuvieron profetas antes de Juan, aunque todos, de hecho, fueron profetas conjuntos tanto del Padre como del Hijo. Arrepiéntete, porque el reino de los cielos se ha acercado. 24. Y la noticia de él se extendió por toda Siria; y le traían todos los enfermos, afligidos de diversas enfermedades y tormentos, y locos, y sonámbulos, y lisiados, y él los sanaba. Cristo no pidió fe a ningún enfermo que le trajeran, porque el hecho mismo de que fueran traídos de lejos era señal suficiente de su fe. Mateo llama "sonámbulos" a los que estaban poseídos por demonios. Es decir, el diablo quería sembrar en el hombre la duda de que los cuerpos celestes causan el mal, por lo que los demonios esperaron la luna llena y luego atacaron a las personas. Hicieron esto para que la gente considerara la luna como la causa de su enfermedad y así difamara la creación de Dios. Los maniqueos también creían en este engaño. 25. Y le siguió mucha gente de Galilea, de Decápolis, 107 y de Jerusalén, de Judea y del otro lado del Jordán. Sermón de la Montaña: bienaventuranzas, sobre la dignidad de los Apóstoles, sobre la Ley del Antiguo Testamento y los Mandamientos de Cristo 1. Y cuando vio mucha gente, subió al monte. "Bienaventurados los que lloran" por sus pecados y no por las cosas de este mundo. "Que lloran" constantemente, no ocasionalmente, y no sólo por sus propios pecados sino también por los pecados de sus prójimos. "Porque será consolado" también en esta vida, porque el que llora sus pecados se alegra espiritualmente, y más aún en el futuro. 5. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. Algunos entienden por "tierra" la tierra espiritual, es decir, el cielo. Pero también hay que entender a este país. Dado que los mansos suelen ser considerados personas despreciadas y pobres, el Salvador dice que son ellos los que lo tienen todo. Y los mansos no son los que nunca se enojan, porque esas personas son insensibles e indiferentes, sino los que saben enojarse, pero se abstienen, enojándose cuando es necesario. 112 6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. Hay muchos que no son codiciosos, y aun así dan limosna, y sin embargo viven en fornicación y toda impureza. Por eso Cristo nos manda que, junto con otras virtudes, seamos puros y castos, 113 y no sólo en el cuerpo sino también en el corazón, 114 porque nadie sin santidad y castidad verá a Dios. Así como solo podemos ver nuestra imagen en un espejo limpio, así solo un alma pura puede ver a Dios y comprender las Sagradas Escrituras. 9. Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios. Los "pacificadores" no son sólo aquellos que viven en paz con los demás, sino también aquellos que reconcilian las disputas. "Pacificadores" son también aquellos que convierten a los enemigos de Dios con sus enseñanzas. Y serán llamados hijos de Dios, porque el unigénito (Hijo de Dios) nos reconcilió con Dios. 115 10. Bienaventurados los exiliados por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos. Persiguen no sólo a los mártires, sino también a muchos otros, porque ayudan a los que no quieren y, en general, por toda virtud, y toda virtud es "justicia". Los ladrones y asesinos también son perseguidos, pero no son bendecidos. 11. Bienaventurados sois cuando os avergüenzan y se burlan de vosotros. Finalmente, el Señor habla a Sus apóstoles, mostrándoles que, en primer lugar, es característico de los maestros estar avergonzados. Y mintiendo, dicen toda clase de malas palabras contra vosotros, por mi culpa. Por lo tanto, no todo el que sufre vergüenza es bienaventurado, sino el que se avergüenza por causa de Cristo, y esto con mentira. De lo contrario, esa persona es verdaderamente miserable y miserable, porque engaña a muchos. 12. Alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en el cielo. El Señor no habló de “gran recompensa” por otras virtudes, pero aquí habla de ella, mostrando así que sufrir insultos es una hazaña grande y difícil, porque muchos se han quitado la vida (no pudiendo soportarlo). 116 Incluso Job, que resistió todas las demás pruebas, se sintió atormentado cuando sus amigos lo insultaron como si estuviera sufriendo a causa de sus pecados. Porque así persiguieron a los profetas que os precedieron. Para que los apóstoles no pensaran en perseguirlos a causa de una enseñanza que es contraria a Dios, Él los consuela diciéndoles: "También los profetas antes que vosotros fueron perseguidos a causa de su virtud, por eso tenéis consuelo en sus sufrimientos". Puesto que vino a establecer nuevas leyes, Cristo no quería que los judíos pensaran que estaba en oposición a Dios. Por eso, para disipar las dudas que inquietaban a muchos, les dice: "No he venido a abolir la Ley, sino a cumplirla". ¿Cómo lo llenó? Primero, cumplió todo lo que los profetas habían profetizado de Él, y por eso el evangelista suele decir: "Para cumplir lo dicho por los profetas..." Cumplió también todas las disposiciones legales, "porque no pecó, ni se halló engaño en su boca". 117 Y de otra manera cumplió, es decir, complementó la Ley, porque lo que la Ley sólo delineaba, Cristo lo cumplió. La ley dice: "¡No matarás!", y Cristo: "No te enojes por nada". Así, el pintor no destruye su boceto, sino que lo complementa y completa. 18. Porque de verdad os digo: Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una letra más pequeña ni una línea desaparecerá de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. Aquí se nota que el mundo pasa y cambia. Por lo tanto, mientras el mundo exista, ni la más pequeña letra de la Ley desaparecerá. Algunos dicen que las letras y la línea 118 representan los diez mandamientos de Dios, y otros dicen que representan una cruz, donde las letras están verticales y la línea es un brazo en forma de cruz. Por eso, Cristo dijo que todo lo que se dijo acerca de la cruz se cumpliría. 19. Por lo tanto, si alguno quebranta uno de estos mandamientos más pequeños y enseña a los hombres a hacerlo, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos: Los "mandamientos menores" son los que Sam pretendía darnos, no los de la Ley de Moisés. Los llama "los más pequeños" por causa de la humildad, para que vosotros también aprendais a enseñar a los demás con humildad. "Él será llamado el más pequeño en el Reino de los Cielos", por lo que en la Resurrección será encontrado el último y será arrojado al infierno. Una persona así nunca entrará en el Reino de los Cielos. Por "reino" entiende la Resurrección. Y el que haga y aprenda, ese será llamado grande en el Reino de los Cielos: Cristo no menciona quién dijo esto, 120 porque, si hubiera dicho: "Mi Padre mandó a los antiguos, y yo os digo...", parecería que está estableciendo leyes en oposición al Padre. Y si, nuevamente, dijera: "Se lo dije a los viejos", sería difícil que la gente lo aceptara. Por eso dice vagamente: "Fue dicho a los antiguos", mostrando así que la Ley ha quedado obsoleta. Y como está obsoleto y debería ser abolido, estamos obligados a abandonarlo y recurrir a los nuevos mandamientos. 22. Y os digo que todo el que se enoje con su hermano (por nada), será culpable en el tribunal. Al profetizar, los profetas decían: "Así dice el Señor", y Cristo dijo: "Yo os digo", mostrando así la autoridad de su divinidad. Los profetas eran siervos, mientras que Él es el Hijo de Dios que tiene todo lo que también tiene el Padre. El que “por nada se enoja con su hermano” será condenado; Si alguien se enoja por alguna razón, por instrucción o por celo espiritual, no será condenado. Incluso Pablo se enojó con el hechicero Elimas, y más tarde con el sumo sacerdote (Ananías), pero no sin razón, sino por celo. 121 Pero cuando nos enojamos por el dinero o la fama, entonces nos enojamos "por nada". 23–24. Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve y reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda. Dios renuncia a su propio honor, sólo para que vivamos en el amor. Por eso dice: "Si tu hermano tiene algo contra ti", y no añade nada más. Así que, tenga o no un rencor justificado contra ti, haz las paces con él. No dijo: "Si tienes algo contra él", sino "si él tiene algo contra ti", asegúrate de hacerlo tu amigo. Él os manda a dejar vuestra ofrenda para obligaros a reconciliaros, porque si queréis ofrecer una ofrenda, primero debéis reconciliaros con vuestro hermano. Al mismo tiempo, el Señor muestra que el amor es un verdadero sacrificio. 25–26. Haz pronto las paces con tu adversario, mientras estés con él en el camino, para que tu adversario no te entregue al juez, ni el juez te entregue al siervo, ni seas echado en la cárcel. Te digo la verdad: No saldrás de allí hasta que des la última moneda (codrante). Cuando escuches hablar de "ojo" o "mano", no creas que estás hablando de partes del cuerpo, porque en ese caso no dirías "ojo derecho" y "mano derecha". El Señor está hablando aquí de aquellos que creemos que son nuestros amigos, pero nos hacen daño; por ejemplo, un joven tiene amigos que son fornicarios y su mala influencia le perjudica. Por lo tanto, "corta" a esas personas, porque tal vez tú también las salvarás, si vuelven en sí y conocen su pecado. Si no logras salvarlos, al menos te salvarás a ti mismo. Sin embargo, si continúas saliendo con ellos, tú y ellos fracasarán. 31. Así se dijo: El que se divorcia de su mujer, que ella se divorcie del libro. En su Ley, Moisés ordena: 127 si un hombre odia a su mujer, que se separe de ella, para que no le pase algo peor, porque el que odia puede matar a su mujer por odio. Al despedir a su esposa, el marido estaba obligado a entregarle un certificado de alta, que (aquí) se llama "libro de despido", para que después del divorcio ella nunca volviera con él, y también para que no hubiera discordia cuando el marido dejara de vivir con otra (esposa). Desde que los judíos oyeron que Dios decía: "El cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies", 129 solían jurar por el cielo y la tierra. Prohibiéndoles hacerlo, el Señor no les dice: "No juren así, porque el cielo es hermoso y magnífico, y la tierra es útil", sino que les dice: "No juren por ellos, porque el cielo es el trono de Dios, y la tierra es el estrado de sus pies". Les advierte que no caigan en la idolatría y hagan dioses de estos versos por los que juran, como sucedió antes. 36. No jures con la cabeza, porque no puedes hacer que un solo cabello sea blanco o negro. Dios mismo jura por sí mismo, porque no está subordinado a nadie. Pero ¿cómo podemos nosotros, que no tenemos poder sobre nosotros mismos, jurar por nosotros mismos? Ella es propiedad de otro. Si crees que te pertenece, ¡cámbiale un pelo si puedes! 37. Por tanto, sea vuestra palabra: sí, sí; No, no. Para que no dijera: "¿Cómo entonces me creerán?" Cristo dice: "Te creerán si siempre dices la verdad y nunca juras". Porque nadie causa tanta desconfianza como el que maldice a la ligera. Y lo que es más, proviene del mal. Si te arrastra al juzgado y empieza a molestarte, además de lo que te pide, dale el vestido. Y si alguien te persigue una milla, camina con él dos millas. "¿Pero qué digo", dice el Señor, "¿qué camisa y vestido? Y entrega sólo tu cuerpo al que injustamente te arrastra a la corte, y haz más de lo que te pide. 42. Al que os pida, dádselo; y el que quiera pedir prestado de vosotros, no se lo nieguéis. Dáselo, aunque sea un enemigo, un amigo o un infiel, ya sea que te pida dinero o alguna otra ayuda. "Prestar" aquí significa simplemente sin interés, porque en la Ley daban sin interés. 133 43–44. Habéis oído que se dijo: Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo. 134 Y yo os digo: Amad a vuestros enemigos. Aquí el Señor alcanzó la cima de la virtud, porque ¿qué hay más grande que el amor a los enemigos? No es imposible lograrlo. Moisés y Pablo amaban más que a ellos mismos a los judíos que se enfurecieron contra ellos, y todos los santos amaban a sus enemigos. Bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os odian y orad por los que os insultan y persiguen. Debemos considerarlos como nuestros bienhechores, porque todo el que nos persigue y tienta, facilita el castigo que nos espera a causa de nuestros pecados. Además, Dios nos dará una gran recompensa por eso. Así que escuche lo que dice: Ser hijos de vuestro Padre que está en los cielos; porque Él ilumina con su sol tanto a malos como a buenos; y envía lluvia sobre justos e injustos: ¿Ves cuánta riqueza te aporta alguien que te odia y abusa de ti, sólo con que quieras sufrir? Por "lluvia" y "sol" entiende conocimiento y aprendizaje, porque Dios ilumina y enseña todo. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen lo mismo los funcionarios de aduanas? Temblamos de miedo, porque ni siquiera somos como los publicanos, 135 porque odiamos hasta a los que nos aman. 47–48. Y si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen lo mismo los gentiles? Sed, pues, perfectos, como es perfecto vuestro Padre celestial. 136 El que ama a unos como amigos y odia a otros no es perfecto. La perfección es amar a todas las personas (por igual) Continuación del Sermón de la Montaña: sobre la limosna, sobre el rezo del Padre Nuestro, sobre el perdón, el ayuno, la verdadera riqueza, el servicio a Dios y la confianza en el Padre Celestial 3. Y cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha. Queriendo enfatizar sus palabras, el Señor dice: "Si es posible, oculta incluso a ti mismo que has dado limosna". En otro sentido, "izquierda" significa vanidad y "derecha" significa limosna. Por tanto, "para que no conozca la vanidad de vuestra limosna". 4. Para que vuestra caridad sea en secreto; y vuestro Padre que ve en secreto os recompensará públicamente. ¿Cuando? Cuando todo se revele y se haga público, serás celebrado aún más. 5. Y cuando oréis a Dios, no seáis como los hipócritas, que de buen grado se paran en las sinagogas y en las esquinas de las calles y oran para ser vistos por la gente. De cierto os digo: Han recibido su salario. También llama hipócritas a aquellas personas que piensan que sirven a Dios, pero en realidad sirven a la gente. Por eso recibirá de ellos su salario. 6. Y cuando ores, entra en tu aposento, y después de cerrar tu puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y vuestro Padre que ve en secreto os recompensará públicamente. "Entonces, ¿qué? ¿No debería orar en la iglesia?" Y eso correctamente, pero con la actitud correcta del corazón y no por presumir. No es el lugar lo que interfiere con la oración, sino la forma y la intención con la que oramos. También hay muchos que rezan en secreto para agradar a la gente. 137 7. Y cuando oréis, no habléis como los paganos. "Profetizar" significa pedir cosas mundanas en oración, como fama, riqueza o victoria. Esta palabra 138 (en el idioma griego significa habla arrastrada e infantil. Por lo tanto, tengan cuidado de no hablar en vano (en oración). Porque piensan que serán escuchados por muchas de sus palabras. No necesitamos oraciones largas, sino más cortas y más frecuentes. Es mejor decir menos palabras, pero por tanto ser más persistentes en la oración. 8. No seáis, pues, como ellos; porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis. El propósito de la oración no es enseñarle a Dios lo que necesitamos, sino separar nuestra mente de las cosas de la vida y recibir beneficios espirituales al hablar con Dios. 9. Así se orará: Padre nuestro que estás en los cielos. Dice: “pan de cada día”, es decir, el pan que necesitamos para sostener la vida y la salud física. Esto nos enseña a descartar toda preocupación por el mañana. El "pan de cada día" es también el Cuerpo de Cristo, por eso oramos para participar de él sin condenación. 12. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Dado que pecamos incluso después del bautismo, oramos a Dios para que nos perdone, y que nos perdone como nosotros perdonamos a nuestros "deudores". Si lo olvidamos, el Señor no nos perdonará, porque Él nos está mirando, y lo que hacemos con los demás, así nos hará Él. 13. Y no nos dejes caer en la tentación. Los humanos somos débiles y por eso no debemos caer en tentaciones. Si ya hemos caído, debemos orar para que la tentación no nos venza por completo. Decimos que aquel que ha sido derrotado y vencido por la tentación ha caído en el "pozo de la tentación". No se refiere a aquel que ha caído pero aun así logra vencer la tentación. No dijo de gente malvada, porque el mal no nos lo hacen los hombres, sino el diablo. Porque tu reino es poder y gloria para siempre. Amén. 139 En el pasado, la gente se untaba con aceite después del baño en señal de alegría. Haz lo mismo y alégrate cuando ayunes. "Aceite" también significa misericordia, y nuestra "cabeza" es Cristo, quien debe ser ungido con actos de misericordia, y el "rostro", es decir, los sentidos, deben ser lavados con lágrimas de arrepentimiento. 141 19–21. No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín destruyen, y donde ladrones minan y hurtan; Más bien haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Habiendo distorsionado la enfermedad de la vanidad, ahora habla de falta de adquisición, porque es precisamente por la vanidad que la gente acumula más de lo que necesita. Nos muestra que los tesoros terrenales son inútiles, porque la polilla y el óxido estropean la ropa y la comida, mientras que los ladrones roban el oro y la plata. Y luego, para que nadie se queje ante Él de que no todas las personas son robadas a los ladrones, el Señor dice: "Y aunque nada de eso suceda, el solo hecho de que estés atrapado por la preocupación por las riquezas es un gran tormento". Por eso les dice: Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. 25. Por eso os digo: No os preocupéis por vuestra alma qué comerás o qué beberás; ni con tu cuerpo, qué vestirás. ¿Por qué esto nos lo dice? Porque preocuparse por cosas transitorias aleja a la persona de Dios. El alma no puede comer porque es incorpórea, pero esto lo dice el Señor en la manera acostumbrada de hablar. Es evidente que el alma no puede residir en el cuerpo si no se alimenta. El Señor no nos impide trabajar, pero nos prohíbe entregarnos por completo a nuestras preocupaciones y descuidar así a Dios. Necesitas cultivar la tierra, pero también trabajar tu alma. ¿No es el alma más pesada que la comida y el cuerpo que la ropa? ¿No nos dará alimento y vestido el Señor, quien nos dio lo que es más importante que eso, al crearnos alma y cuerpo? 26. Mirad las aves del cielo, cómo no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; así los alimenta vuestro Padre celestial. ¿No pesas mucho más que ellos? Aunque podría haber dado el ejemplo de Elías y Juan (el Precursor), menciona a los pájaros, para avergonzarnos, porque nos hemos quedado más mudos que ellos. El Señor los alimenta dándoles un impulso natural de recolectar alimentos. 27. ¿Y quién de vosotros, con sólo preocuparse, podrá añadir un codo a su altura? Esto significa que aunque os preocupéis mucho, no podéis hacer nada, si no es conforme a la voluntad de Dios. Entonces, ¿por qué te torturas sin motivo? 28–29. Y respecto al traje, ¿qué te preocupa? Mirad crecer los lirios del campo; no se afanan ni ronronean. Pero os digo que ni siquiera Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos. El Señor nos avergüenza no sólo mediante los pájaros mudos sino también mediante los lirios marchitos. Cuando Dios ha decorado así flores para aquellos que no las necesitan, ¿cuánto antes satisfará nuestra necesidad de ropa? Nos muestra que por mucho que nos preocupemos, nunca nos vestiremos tan bellamente como los lirios del campo. Ni siquiera el sabio y glorioso Salomón, durante todo el tiempo de su reinado, vistió así. 30. Así que cuando la hierba del campo, que está hoy y mañana, se echa en el horno, Dios la viste así; ¿Y mucho menos tú, de poca fe? Es decir, tus problemas y tormentos. Ya has tenido suficiente de intentarlo y sufrir por hoy. Si todavía te preocupas por el mañana y te cargas constantemente con cosas carnales, ¿cuándo tendrás tiempo para Dios? El final del Sermón de la Montaña: sobre no juzgar al prójimo, guardar lo santo y perseverar en la oración, sobre la puerta estrecha y el camino angosto, sobre el falso cumplimiento de los mandamientos de Cristo 1. No juzguéis, para que no seáis juzgados. 143 El Señor no nos prohíbe corregir a los demás, sino juzgarlos. Si bien la corrección es para beneficio de nuestro prójimo, al condenarlo lo ridiculizamos y despreciamos, porque teniendo nosotros mismos grandes pecados, condenamos a otros que son menos pecadores que nosotros y que serán juzgados por Dios. 2–5. Porque con qué juicio juzguéis, con qué juicio seréis juzgados; y con la medida con que midáis, os será medida. ¿Y por qué ves la paja en el ojo de tu hermano, pero no sientes la viga en el tuyo? O, ¿cómo le dirás a tu hermano: detente, déjame sacarte la mota de tu ojo; y hay un tronco en tu ojo? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás cómo sacar la paja del ojo de tu hermano. El que quiera corregir a los demás debe ser él mismo irreprochable. Si tiene una "tronco" en el ojo, es decir, pecados grandes y públicos, y reprende a otro, que sólo tiene una "mota" en el ojo, le hará aún más desvergonzado en su pecado. El Señor nos muestra que el que peca mucho no es capaz de ver claramente el pecado de su hermano, porque cómo un hombre que tiene un "tronco" en el ojo verá (los pecados) de un hombre que ha pecado menos. 6. No deis cosas santas a los perros; ni echéis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. 144 Los "perros" son incrédulos y los "cerdos" son creyentes que llevan vidas impuras y vergonzosas. Por eso no se debe hablar de los secretos de la fe delante de los no creyentes, ni pronunciar bellas y costosas palabras de teología delante de los impuros. Los "cerdos" despreciarán y pisotearán lo que dijimos, y los "perros" se volverán y nos destrozarán. Esto es lo que hacen los llamados filósofos, porque cuando escuchan que Dios fue crucificado, nos destrozan con sus silogismos, argumentando que tal cosa no es posible. 12. Por tanto, todo lo que quieras que te hagan a ti, hazlo con ellos, porque eso es la Ley y los Profetas. En resumen, nos muestra el camino a la virtud. Los humanos sabemos por nosotros mismos cómo debemos tratar a nuestros semejantes. Si quieres que los demás te hagan el bien, hazles el bien. Si queréis que vuestros enemigos os amen, amadlos también, porque la Ley de Dios y los Profetas nos enseñan lo mismo que dicta la ley natural. 13. Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que pasan por él. Él llama "puerta estrecha" a las hazañas que aceptamos voluntariamente, como el ayuno y otras cosas, así como a las tentaciones que nos llegan contra nuestra voluntad, por ejemplo, las cárceles y las persecuciones. Así como un hombre corpulento o que lleva una carga pesada no puede pasar por una puerta estrecha, así tampoco puede pasar por ella un glotón o un hombre rico. Estos entran por la puerta ancha. Utiliza las palabras "puerta" y "camino" para mostrar cómo la angustia es de corta duración y la amplitud es fugaz. Por la "puerta estrecha", es decir, la persona que sufre, pasa por el "camino ancho", mientras que la persona que vive sin restricciones pasa por el "camino ancho". Dado que ambos caminos son transitorios, conviene elegir el que sea mejor. 14. Porque estrecha es la puerta y estrecho el camino que lleva a la vida, y son pocos los que la encuentran. Estas palabras expresan asombro, como si dijera: "Ay, qué estrecho es ese camino". Pero ¿cómo es que el Señor dice en otro lugar: "Mi carga es ligera"? 145 Es realmente fácil, si tenemos en cuenta las recompensas que nos esperan. 15-16. Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. Los herejes son astutos y engañadores, y por eso el Señor dice: "¡Cuidado!" Hablan palabras dulces y fingen vivir honorablemente, pero ahí está la trampa. El "vestido de oveja" es la mansedumbre con la que se disfrazan para halagarnos y engañarnos. Los conoceremos por sus "frutos", es decir, por sus obras y su vida. Aunque sean capaces de disfrazarse hipócritamente por un tiempo, aún así serán distorsionados por aquellos que tienen juicio. 16–17. ¿Se recogen las uvas de los espinos o de los cardos? Así, todo buen árbol da buenos frutos y un árbol malo da malos frutos. A los hipócritas los llama "espinos" y "cardos". Son como espinas porque de repente nos pican, y como cardos por su astucia y astucia. Un "árbol del mal" es toda persona que ha sido corrompida por una vida impura y licenciosa. 18. Un buen árbol no puede dar malos frutos, ni un árbol malo puede dar buenos frutos. Un "árbol malo" no puede dar buenos frutos mientras esté enfermo, pero si se cura, sí puede. Veis, por tanto, que no dijo “no podrá”, sino que mientras esté enfermo no podrá (dar buenos frutos). 19–20. Todo árbol que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fuego. Y así, pues, por sus frutos los conoceréis. El Señor se dirige a los judíos y les dice lo mismo que les dijo Juan. 146 Un árbol es similar a un hombre porque puede crecer desde el pecado infructuoso hasta la virtud. 147 21. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos; pero ¿quién hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos? Cristo nos muestra con estas palabras que Él mismo es Señor y Dios. También nos enseña que no nos beneficiaremos de nuestra fe a menos que la confirmemos con obras. "El que hace la voluntad de mi Padre" no es el que hizo la voluntad de Dios una sola vez, sino el que la hace continuamente hasta la muerte. No dijo: "quién hace mi voluntad", para no engañar a sus oyentes, sino "la voluntad de mi Padre", porque siempre hay una voluntad del padre y del hijo, a menos que el hijo se aparte del padre. 22–23. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y luego les diré públicamente: nunca os conocí; ¡Apartaos de mí, hacedores de iniquidad! Al comienzo del sermón, muchos que eran indignos expulsaban demonios. Huyeron del nombre de Jesús, porque la gracia obró incluso en los indignos, así como recibimos la santificación de sacerdotes indignos. Y Judá hizo milagros, incluso los hijos de Skevin. 148 Cuando Jesús dice: "Nunca os conocí", quiere decir que en el momento en que hacían los milagros, él no los conocía, es decir, no los amaba, porque aquí "conocimiento" significa "amor". 24–25. Por tanto, a todo aquel que escuche estas palabras mías y las ponga en práctica, lo compararé con un hombre sabio que construye su casa sobre una roca; y cayó lluvia, y vinieron aguas, y soplaron vientos, y atacaron aquella casa, y no cayó; porque estaba fundada sobre piedra. Ninguna virtud puede adquirirse sin la ayuda de Dios, y por eso Cristo dice: "Lo compararé con un hombre sabio". La "piedra" es Cristo y la "casa" es el alma. Por tanto, nada hará tambalear al hombre que edifica su alma en el cumplimiento de los mandamientos de Dios; ni la "lluvia", es decir, el diablo que cayó del cielo, ni las "aguas" que crecieron de la lluvia, que representan a las personas malvadas e injustas que se multiplican de tanta "lluvia", ni los "vientos", es decir, espíritus malignos, ni ninguna otra tentación, pueden derribar a tal persona. 26–27. Y todo el que escuche estas palabras mías y no las ponga en práctica, será como un hombre necio que construye su casa sobre arena; y cayó lluvia, y vinieron aguas, y soplaron vientos y golpearon aquella casa, y cayó, y su caída fue terrible. Hablando de un hombre que cree, pero no cumple los mandamientos de Cristo, el Señor no dijo: "Lo compararé con un loco", sino: "será como un loco", por lo tanto, él mismo será comparado con él. Tal hombre construye la casa de su alma sobre arena, de mala materia (es decir, sin obras virtuosas que sean un fundamento sólido). Por eso cae en la tentación. Cuando sufre adversidad, es decir, cuando la tentación cae sobre el alma, ésta cae con una "caída terrible". Los incrédulos no caen, porque están constantemente tirados en el suelo, sino el creyente (que no vive según los mandamientos de Dios). Por eso es terrible su caída, ya que es cristiano. 28–29. Y cuando Jesús terminó estas palabras, la gente quedó asombrada de su enseñanza. Porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas y fariseos. No admiraban a los mayores, porque ¿cómo podrían admirarlo los que lo despreciaban? Una multitud inocente lo admiraba, no por su elocuencia, sino por la audacia y autoridad de su discurso. Habló con mayor autoridad que los Profetas. Mientras decían: "Así dice el Señor", Cristo se dirigió al pueblo como a Dios: "Yo os digo". Al tocar al leproso, Cristo mostró que no estaba sujeto a la Ley que prohibía tocar a los leprosos, sino que Él mismo era el Señor de la Ley. 150 También mostró que para Él, como puro, nada es impuro, y que la santificación proviene de su santo cuerpo. Evitando la fama, ordena al leproso que no se lo diga a nadie, sino que se muestre al sacerdote, porque hasta que el sacerdote dijera que el leproso estaba limpio, tenía que quedarse fuera de la ciudad. 151 Además, le ordena ofrecer un regalo como testimonio a los judíos, como si quisiera decir: "Cuando se me acuse de violar la Ley, tú serás mi testigo de que te ordené ofrecer los regalos requeridos por la Ley". 5–6. Y cuando entró en Cafarnaúm, el capitán se le acercó 152 rogándole y diciéndole. Tampoco se acercó a Él en la montaña, para no interrumpir Su predicación. Este es el mismo hombre que menciona Luke. Aunque Lucas dice que el capitán envió a otras personas (ancianos judíos) a Jesús como mediadores, 153 no contradice a Mateo, quien dice que el capitán mismo vino a Jesús. Probablemente envió a otros primero, y luego, al ver que su siervo estaba a punto de morir, vino él mismo y dijo: 11–12. Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos; Y los hijos del reino serán desterrados a la más absoluta oscuridad; habrá llanto y crujir de dientes. El Señor no dijo abiertamente: "Muchos gentiles se sentarán...", para no enojar a los judíos, sino que lo dijo en secreto: "Vendrán muchos del oriente y del occidente..." Se mencionó a Abraham para mostrar que no se opone al Antiguo Testamento. Hablando de las "oscuridades supremas", nos enseñó que hay otra oscuridad que es menos terrible, porque en el infierno hay diferentes grados de tortura. Habla de los judíos como "hijos del Reino", porque a ellos estaban dirigidas las promesas del Antiguo Testamento. Por eso llama a Israel su primogénito. 155 13. Y Jesús dijo al capitán: Ve, y como has creído, así te sea. Y su criado quedó sano en aquella hora. Al sanar al siervo sólo con Su palabra, demostró que hablaba la verdad cuando dijo que los judíos serían expulsados ​​del Reino. 14-15. Y cuando Jesús llegó a casa de Pedro, vio a su suegra tendida allí y temblando de fiebre. Y él tocó su mano, y el fuego la soltó, y ella se levantó y le sirvió. Jesús vino a la casa de Pedro para cenar allí. Cuando llegó a la mano de la mujer, no sólo la abandonó la fiebre, sino que quedó completamente curada. Inmediatamente le fueron restituidas las fuerzas, de modo que pudo servirle, aunque sabemos que a un enfermo le toma mucho tiempo recuperarse y fortalecerse. Otros evangelistas dicen que la casa primero le rogaba por ella, y sólo entonces Jesús curó a la mujer. Mateo no menciona esto por razones de brevedad. Ya os dije antes que lo que un evangelista omite, otro lo menciona. Aprendamos también de esto que el matrimonio no es obstáculo para la virtud. Y el apóstol supremo tenía vanidad. 156 16–17. Y cuando al anochecer le trajeron una multitud enloquecida, y él expulsó los espíritus con una palabra, y sanó a todos los enfermos, para que supieran lo que dijo el profeta Isaías, cuando dijo: Él tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias. Llama "alfabetizado" a aquel que conoce la letra de la Ley. Cuando este hombre vio las muchas señales que hacía Jesús, pensó que ganaría mucho dinero con ello, así que quiso seguirlo para poder ganar algo también él. Pero el Señor pareció responder a su pensamiento con estas palabras: "Quieres seguirme para ganar dinero. ¿No ves que soy un vagabundo? Así debe ser el que me sigue.» Dijo esto para persuadirlo a convertirse y seguirlo. Pero el escritor se fue. Algunos dicen que "zorros" y "pájaros" denotan demonios. Por eso, Jesús dice: “Los demonios han encontrado morada en vosotros, por eso no hay descanso para Mí en vuestro corazón”. 21–22. Y otro de sus discípulos le dijo: Señor, déjame ir primero a enterrar a mi padre. Y Jesús le dijo: Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos. Cuando una persona se entrega al Señor, no debe recurrir a las cosas del mundo. Por supuesto, debes respetar a tus padres, pero debes respetar a Dios más que a ellos. El padre de este hombre era incrédulo, como se desprende de las palabras de Jesús: "Dejad, pues, los muertos, incrédulos, que entierren a sus propios muertos". Cuando a este hombre no se le permite enterrar a su padre, ¡ay de aquellos que comenzaron la vida monástica y se volcaron a las cosas mundanas! 23–24. Y cuando entró en el barco, sus discípulos le siguieron. Y he aquí, se levantó en el mar una gran tempestad, de tal manera que el barco quedó cubierto de olas; y él estaba durmiendo. Sólo llevó consigo a sus discípulos para ver el milagro. Él permite que las olas sacudan el barco en el mar, para enseñarles a soportar las pruebas con paciencia, pero también para que, al ver este milagro, crean aún más. El Señor duerme para que cuando tengan miedo, conozcan su debilidad y le pidan ayuda. Por eso dice: 25–26. Y cuando llegaron sus discípulos, lo despertaron, diciendo: ¡Señor, sálvanos, que estamos pereciendo! Y él les dijo: ¿Por qué tenéis miedo, hombres de poca fe? No los llamó "infieles", sino "pequeños creyentes". Cuando dijeron: "Señor, sálvanos" - mostraron fe en eso, pero la palabra: "pereceremos" - no fue por fe, porque Jesús estaba con ellos en el barco, por lo que no había razón para temer. ¿Ves cómo los reprende por su miedo, queriendo mostrarles que el miedo mismo trae consigo peligro? Por eso calma primero la inquietud del alma y luego la tormenta del mar. 26–27. Luego, levantándose, amenazó a los vientos y al mar, y se hizo un gran silencio. Y el pueblo estaba asombrado, diciendo: ¿Quién es éste que los vientos y el mar le escuchan? Estaban asombrados, porque en apariencia era un hombre, pero en sus acciones era Dios. 159 28. Y cuando llegó al otro lado, en el país de Gergesin, 160 le salieron al encuentro dos mártires rabiosos. Mientras la gente en el barco estaba asombrada, diciendo: "¿Quién es éste que los vientos y el mar lo escuchan?", los demonios vienen a dar una respuesta. Aunque Marcos y Lucas hablan de un hombre que fue asediado por una legión de demonios, se comprende que este hombre es uno de los dos mencionados por Mateo, y el que era más famoso por su maldad. Cristo vino a ellos solo, porque eran tan terribles que nadie se atrevía a llevárselos a Él. 30–32. Y lejos de ellos pastaba una gran piara de cerdos. Y los demonios le rogaban, diciendo: Si nos echas fuera, vayamos a la piara de cerdos. Y él les dijo: Id. Y salieron a la piara de cerdos. Y he aquí, toda la piara de cerdos se precipitó desde el cerro al mar y se ahogó en el agua. Los demonios le rogaron a Jesús que entrara en los cerdos, para que al matarlos, enojaran a sus amos y no aceptaran a Cristo. Cristo hizo con ellos según su voluntad, queriendo mostrar el alcance de su malicia hacia las personas, pero también mostrar cuánto más mal nos harían a nosotros, si tan solo tuvieran poder y el Señor no se lo impidiera. Por eso el Señor protege a los locos para que no se suiciden. 33–34. Y los porquerizos huyeron y cuando llegaron a la ciudad, contaron todo, incluso lo de los locos. Y he aquí, toda la ciudad salió al encuentro de Jesús; y cuando lo vieron, le rogaron que abandonara su región. Afligidos, los habitantes de la ciudad temieron que más tarde les sucediera algo aún más terrible, por lo que le rogaron a Jesús que abandonara su zona. Y aprendes que donde vives una "vida de cerdo" no habita Cristo, sino los demonios. 161 La curación de los desposeídos, el llamado del apóstol Mateo, sobre los pecadores, el arrepentimiento y el ayuno, la resurrección de la hija de Jairo, la curación de una mujer enferma, dos ciegos y otros, sobre la cosecha y el ayuno. 1–2. Y entrando en el barco, cruzó y llegó a su ciudad. Y he aquí, le trajeron el que habían sido apresados, que estaba tendido en un féretro. Jesús llama a Cafarnaúm "su ciudad", porque allí vivió. Por tanto, nació en Belén, creció en Nazaret, mientras vivió en Cafarnaúm. Éste que se llevaron no es el mismo que menciona Juan, 162 porque vivía en Jerusalén cerca de Ovčia spa, y éste era de Cafarnaúm. Éste no tenía hombre (que lo bajara a la casa de baños), mientras que éste fue llevado, como dice Marko, por cuatro personas y lo bajó a través del techo (abierto) de la casa, lo que Matthew omitió. Y cuando Jesús vio su fe. Por tanto, la fe de los que trajeron a los llevados, porque muchas veces el Señor hizo milagros por la fe de los que trajeron a los enfermos; o viendo la fe del propio paciente, dijo al llevado: No temas, hijo, tus pecados te son perdonados. Lo llama "hijo" como criatura de Dios o como alguien que creyó (en Él). Para mostrar que la enfermedad del hombre es resultado del pecado, Jesús primero perdona sus pecados. 3–5. Y he aquí algunos de los escribas decían para sí: Este blasfema contra Dios. Y Jesús, viendo sus pensamientos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Porque lo que es más fácil es decir: Tus pecados te son perdonados; o decir: ¿Levántate y camina? Al ver sus pensamientos, Él muestra que Él es Dios. Luego los reprende como si hablara; "Pensáis que blasfemo contra Dios porque me atribuyo el derecho de perdonar pecados, lo cual es una gran obra, y pensáis que lo hago para evitar el reproche. Pero, cuando sano el cuerpo, os aseguraré que el alma también queda curada. Haciendo lo que es menos, aunque parezca más difícil, confirmaré que los pecados son perdonados, que en realidad es mucho mayor, aunque os parezca más fácil, porque no es visible a los ojos. 6–8. Mas para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados; Luego dijo al llevado: Levántate, toma tu ataúd y vete a tu casa. Y se levantó y se fue a su casa. Y cuando la gente vio esto, quedaron asombrados y glorificaron a Dios, que había dado tal poder a la gente. Le ordenó llevar el féretro, para que su curación no pareciera una aparición, pero también para que el pueblo viera un milagro, ya que pensaban que Jesús era un hombre común y corriente, aunque era más grande que todos. 9. Y al salir Jesús de allí, vio a un hombre sentado en la aduana, llamado Mateo, y le dijo: Sígueme. Y levantándose, le siguió. No invitó a Mateo junto con Pedro y Juan, pero cuando vio que creería. Así llamó a Pablo después, en su tiempo. Se maravilla de cómo el evangelista revela su forma de vida anterior, mientras los otros evangelistas ocultan su nombre, llamándolo Leví. La conversión de Mateo, y sólo por palabra del Señor, es obra de Dios. 10-11. Y mientras estaban comiendo en casa, he aquí muchos publicanos y pecadores vinieron y comieron con Jesús y sus discípulos. Y viendo esto, los fariseos dijeron a sus discípulos: ¿Por qué vuestro Maestro come y bebe con publicanos y pecadores? 14. Entonces se le acercaron los discípulos de Juan, diciendo: ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos mucho, pero tus discípulos no ayunan? Los discípulos de Juan envidiaban la gloria de Cristo y por eso le reprocharon que no ayunara. Probablemente se maravillaron de cómo pudo conquistar las pasiones sin ninguna hazaña, lo que Juan no pudo hacer. No sabían que Juan, como hombre común y corriente, era justo por sus virtudes, y que Cristo, como Dios, es la Virtud misma. 15. Y Jesús les dijo: ¿Pueden estar tristes los invitados a la boda mientras el novio está con ellos? Pero vendrán días en que les quitarán el novio, y entonces ayunarán. "Este tiempo", dice, "mientras estoy con Mis discípulos, es un tiempo de alegría". Se llama a sí mismo "esposo" porque está comprometido con una nueva comunidad, ya que la antigua (sinagoga) ha muerto. Los "santos" son apóstoles. Por eso, el Señor dice: "Llegará el tiempo, después de Mi sufrimiento y ascensión, en que ayunarán en el hambre, la sed y la persecución". Para mostrar que sus discípulos aún no son perfectos, añade: 16–17. Porque nadie pone parches nuevos en un vestido viejo; porque el remiendo se desprenderá del vestido, y el agujero será peor. Ni se echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, los odres se perforan, el vino se derrama y los odres se pierden. Más bien, el vino nuevo se vierte en odres nuevos, y ambos se conservan. "Desde Mis alumnos aún no se han fortalecido", dice, "es necesario que sean condescendientes y no cargarlos con la pesada carga de los mandamientos". Jesús dijo esto para enseñar a los discípulos a ser condescendientes cuando luego enseñen a todo el universo. "Parches" y "vino nuevo" denotan ayuno, y "ropas viejas" y "odres viejos" son la debilidad del discípulo. 18-19. Mientras él les hablaba así, he aquí vino un príncipe y se postró ante él, diciendo: Mi hija ya se está muriendo; pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá. Y Jesús se levantó y lo siguió a él y a sus discípulos. Se ve que este hombre tenía fe, aunque no era tan grande (como la del capitán). 166 Le ruega a Jesús, no sólo que diga una palabra, sino también que venga y ponga su mano (sobre su hija). Aunque Lucas dice que ella aún no ha muerto, 167 el príncipe está diciendo aquí que su hija ya murió. Lo pensó porque dejó al niño en su último aliento, o para exagerar el accidente, animando así a Cristo a mostrar misericordia. 20–22. Y he aquí una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, se acercó por detrás y tocó el borde de su manto. Porque se dijo a sí mismo: Si tan sólo toco su manto, seré sanado. Y Jesús, mirando hacia atrás y viéndola, dijo: No temas, hija, tu fe te ha salvado. Y la mujer se curó desde aquella hora. La mujer era impura a causa de su enfermedad 168 y por eso no se atrevía a acercarse libremente a Él, temiendo que la ahuyentaran. Aunque pensó en cubrirse, esperaba que si sólo tocaba el borde de Su manto, sería sanada. Pero el Salvador la expone, no porque amaba la gloria, sino para demostrar su fe para nuestro beneficio y para fortalecer la fe del principal de la sinagoga. Jesús le dice: "No tengas miedo", porque tenía miedo de que le robaran el regalo, y la llama "hija", como creyente. Esto nos muestra que ella no habría recibido la gracia si primero no hubiera practicado la fe, aunque Sus vestidos eran santos. Se dice que esta mujer hizo una estatua de Cristo, y a sus pies crecía una planta que ayudaba a todos los que padecían hemorragias. Algunas personas impías destruyeron esta estatua durante la época del emperador Julián el Apóstata. 169 23–24. Y cuando Jesús llegó a casa del príncipe y vio a los músicos y al pueblo alborotado, les dijo: Apartaos, porque la muchacha no está muerta, sino durmiendo. Y se rieron de él. Como la muchacha no estaba casada, la lloraron con flautas nupciales, lo cual era contrario a la ley. El Señor dijo que estaba durmiendo porque para Él, que fácilmente podía resucitar a la niña, la muerte era como un sueño. No se sorprendan de que se burlaran de Él, porque esto confirma aún más el milagro, ya que resucitó a una niña que realmente estaba muerta. Todos los presentes testificaron así que estaba muerta, para que luego nadie pudiera decir que simplemente había perdido el conocimiento. 25–26. Y cuando expulsó a la gente, entró y la tomó de la mano, y la muchacha abrió la boca. Y la noticia se extendió por todo el país. Cristo no realizó milagros en medio de multitudes y conmoción. Toma la mano de la niña para darle fuerzas. Y a vosotros, muertos por los pecados, también el Señor resucitará cuando ahuyente la multitud y la confusión y os tome de la mano de la hazaña activa. 27. Y cuando Jesús salía de allí, dos ciegos le siguieron dando voces y diciendo: ¡Ten piedad de nosotros, Hijo de David! Los ciegos le claman como a Dios: "Ten piedad de nosotros", y como a un hombre dicen: "Hijo de David", porque entre los judíos se decía que el Mesías vendría de la simiente de David. 28. Y cuando llegó a la casa, se le acercaron los ciegos, y Jesús les dijo: ¿Creen que puedo hacer esto? Y ellos le dijeron: Sí, Señor. Él permite que los ciegos lo sigan hasta su casa, para demostrar su fe firme y así avergonzar a los judíos. Les pregunta si creen para enseñarnos que con fe todo se puede lograr. 29–30. Luego les tocó los ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho. Y sus ojos fueron abiertos. Los cura en casa, solo, alejándose de la vana gloria. El Señor enseña humildad a las personas en todo lugar. 30–31. Y Jesús los amenazó, diciendo: ¡Mirad que nadie se entere! Y salieron y lo anunciaron por todo el país. ¿Ves la humildad de Cristo? Proclamaron Su gloria por gratitud, no por desobediencia. En otro lugar dice: "Vayan y cuenten la gloria de Dios". 170 No hay nada contradictorio en esto, porque Él quiere que no digan nada de Él, sino que confiesen la gloria de Dios. 32–33. Cuando salieron, he aquí, le trajeron un hombre mudo y loco. Y después de expulsar al demonio, el mudo habló. No era una enfermedad natural, sino de un demonio. Por eso otros lo traen. El propio enfermo no pudo invocar a Jesús porque el demonio le había atado la lengua. Por eso el Señor no le exige fe, sino que inmediatamente lo sana, expulsando el demonio que le impedía hablar. Y el pueblo se enfureció, diciendo: Nunca se ha visto esto en Israel. El pueblo admiraba a Cristo, elevándolo por encima de los profetas y patriarcas, porque sanaba con autoridad, a diferencia de quienes lo hacían orando a Dios. Veamos qué dijeron los fariseos a eso: 34. Y los fariseos dijeron: Por medio del príncipe de los demonios echad fuera los demonios. Estas palabras son el colmo de la locura, porque ningún demonio expulsará a otro demonio. Pero supongamos que aparentemente estaba expulsando demonios como sirviente del príncipe demoníaco, usando magia. ¿Cómo entonces curó enfermedades, perdonó pecados y predicó el Reino de Dios? El demonio hace todo lo contrario: provoca enfermedades y aleja al hombre de Dios. 35. Y Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas y predicando el evangelio del Reino, y sanando toda enfermedad y toda debilidad en el pueblo. Como amante de la humanidad, el Señor no espera que la gente venga a Él, sino que Él mismo acude a ellos, para que no tengan excusa para decir: "Nadie nos enseñó". Los reunió a su alrededor con palabras y obras, enseñando y obrando milagros. 36. Y viendo la multitud del pueblo, tuvo pena de ellos, porque estaban confundidos y abandonados como ovejas sin pastor. No tenían pastor, porque sus líderes no sólo no los corrigieron sino que los corrompieron. Un verdadero pastor es conocido por su compasión y compasión por su rebaño. 171 37–38. Entonces dijo a sus discípulos: La mies es mucha, pero los obreros pocos. Por tanto, orad al Señor de la mies para que lleve a los trabajadores a su mies. A las personas que necesitaban curación las llama "cosecha" y a quienes están obligados a enseñarle "emisarios", y en ese momento no existía tal gente en Israel. "Señor de la mies" es el mismo Cristo que es el Señor de los profetas y apóstoles. Esto se puede ver cuando elige a los doce, sin pedírselo a Dios. Escuche, entonces, lo que dice: Los nombres de los Doce Apóstoles, la concesión de autoridad e instrucciones a los Apóstoles y la predicción de los sufrimientos por causa del Evangelio. 1. Y llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y sanar de toda enfermedad y de toda dolencia. Escogió doce discípulos según el número de las doce tribus de Israel, y después de darles poder, los envió a predicar, aunque eran pocos. Por lo tanto, son pocos los que siguen el camino angosto. El Señor les da el poder de realizar milagros, para que la gente, asombrada por los milagros, crea más fácilmente en sus enseñanzas. 2. Y los nombres de los doce apóstoles son estos: el primer Simón, que se llama Pedro, y Andrés su hermano. Mateo enumera los nombres de los apóstoles debido a aquellos que pretendían ser apóstoles. Primero menciona a Pedro y a Andrés, porque fueron los primeros en ser llamados, y luego a los hijos de Zebedeo. Pone a Santiago antes que a Juan, no por honor, sino que simplemente menciona sus nombres en orden, a medida que aparecen. Continúa más: 2–4. Jacob Zebedeo y Juan su hermano; Felipe y Bartolomé; Thomas y Matthew, el oficial de aduanas; James Alphaeus y Leveus llamado Thaddeus; Simón el cananeo y Judas Iscariote, quien lo traicionó. 172 ¿Ves la humildad de Mateo, cómo se pone detrás de Tomás? Cuando llegó a Judas, no dijo: "Judas maldito, enemigo de Dios", sino que lo llamó Iscariote por su origen. Es decir, hubo otro Judas que también se llamaba Leveus o Tadeo. Había, pues, dos Jacobs: uno de Zebedeo y otro de Alfeo; dos Judas: Tadeo y el traidor; así como los tres Simón: Pedro, el cananeo, y el traidor Judas Iscariote, que también se llamaba Simón. 5–7. Jesús envió a estos Doce y les mandó, diciendo: No vayáis por el camino de los gentiles, ni entréis en ciudad samaritana. ¡Pero ve primero a las ovejas descarriadas de la casa de Israel! Y predicad mientras andáis y decid que el Reino de los Cielos se ha acercado. "Estos doce"... ¿Quiénes son? Pescadores, gente sencilla y recaudadores de impuestos. El Señor los envía primero a los judíos, para que luego no puedan decir: "Los apóstoles fueron enviados primero a los gentiles y por eso nosotros, los judíos, no creímos". Por tanto, los judíos no tienen excusa para su incredulidad. Cuenta a los samaritanos como gentiles, porque eran babilonios, 173 que se establecieron en Judea y no reconocieron a los Profetas, sino sólo los cinco libros de Moisés. Por "Reino de los Cielos" entiende la bienaventuranza futura. El Señor les da el poder de hacer milagros, diciendo: 8. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; recibiste como regalo, regala. Nada conviene tanto a un maestro como la humildad y la pobreza voluntaria. 174 Señala exactamente estas dos virtudes cuando dice: "Has recibido un don". Por tanto, no os enorgullezcáis, como si tuvierais algo grande que dar a los demás, porque también lo recibisteis como don, la gracia de Dios. Por tanto, estad tranquilos y no corráis tras las riquezas, porque el Señor dice: "Como regalo, dad". Finalmente, queriendo cortar en ellos la raíz de todo mal, dice: 9–10. No llevéis en vuestros cinturones oro, ni plata, ni cobre, ni alforja para el camino, ni dos vestidos, ni zapatos, ni bastón; porque el trabajador es digno de su alimento. El Señor los forma en la austeridad y por eso no les permite poseer nada superfluo, enseñándoles a estar libres de preocupaciones vanas. Que no lleven ni un palo, porque el poder de la pobreza voluntaria es que quien la ve en acción cree fácilmente en las palabras de quien la predica. Y luego, para que no pregunten: "¿Cómo nos alimentaremos?", les dice que "el Profeta es digno de su alimento", es decir, que sus discípulos los alimentarán. El Señor dice "digno de su alimento", no placentero, porque los maestros no deben vivir en la abundancia y los placeres. 11. Y cuando entres en cualquier ciudad o aldea, examina quién es digno de ella y quédate allí hasta que salgas. Les ordena que no vayan a todos, para que no sean calumniados por asociarse con los indignos. Si acuden sólo a los dignos, satisfarán todas sus necesidades. Les ordena que no pasen de una casa a otra, sino que permanezcan por donde entraron hasta que salgan de la aldea, para que el pueblo no los condene como glotones y ofendan a quienes los recibieron primero. 12-13. Y cuando entres en la casa, salúdala diciendo: ¡Paz a esta casa! Y si la casa es digna, que vuestra paz venga sobre ella; y si ella no es digna, que vuestra paz vuelva a vosotros. Por "saludo" y "paz" se entiende la bendición, que sólo queda para los que lo merecen. Aprende, pues, de esto que son nuestras obras las que nos traen la bendición de Dios. 14-15. Si alguno no te recibe ni escucha tus palabras, al salir de tu casa o ciudad, sacude el polvo de tus pies. En verdad os digo: Será más fácil para la tierra de Sodoma y Gomorra en el Día del Juicio que para esa ciudad. Les manda sacudirse el polvo de los pies para mostrar que no recibieron nada de aquel pueblo a causa de su incredulidad, pero también como señal de testimonio del largo camino que los apóstoles recorrieron por ellos, del cual no obtuvieron beneficio. El castigo para el pueblo de Sodoma será más leve que para los que no recibieron a los apóstoles, porque el pueblo de Sodoma recibió el castigo en esta vida, 175 por lo que serán menos torturados en el futuro. 16. He aquí, os envío como ovejas en medio de lobos. El Señor les dio a los apóstoles el poder de hacer milagros y los liberó de preocuparse por la comida al abrirles las puertas de personas dignas. Ahora les cuenta los problemas que les sobrevendrán, mostrando así su presciencia, y los consuela con las palabras: "He aquí, yo, el Dios todopoderoso, os envío, y por tanto no temáis, porque no os vencerán". Los prepara para el sufrimiento, "porque, así como es imposible no ser atacado por una oveja rodeada de lobos, así también es imposible que vosotros no sufráis, rodeados de judíos. Pero, aunque sufráis, no os enfadéis, porque quiero que seáis mansos como ovejas y así consigáis una victoria aún mayor.» ¡Sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos 176 como palomas! El Señor también quiere que sus discípulos sean sabios, para que cuando lo escuchen llamarlos ovejas, no piensen que los cristianos deben ser estúpidos e ingenuos. Por eso Cristo dice que los cristianos deben ser sabios y saber vivir rodeados de muchos enemigos. Así como una serpiente se deja golpear en todo el cuerpo, pero conserva la cabeza, así el cristiano debe regalar todas sus posesiones, e incluso entregar su cuerpo a quienes quieran golpearla, sólo para preservar su “Cabeza”, que es Cristo y la fe en Él. Así como una serpiente se arrastra a través de agujeros estrechos para mudar su vieja piel, así nosotros caminamos por el sendero angosto y nos despojamos del viejo. Pero como la serpiente también es venenosa, el Señor nos manda a ser "inofensivos", es decir, ingenuos e inofensivos, como las palomas, y no hacer daño a nadie. Cuando alguien separa a los pichones y los ahuyenta, ellos regresan a sus dueños sin malicia. Por tanto, sed “sabios como una serpiente”, para que el diablo no se burle de vosotros en esta vida, pero también sed irreprochables en todo. Sé como una paloma, ingenua y no maliciosa con las personas que te rodean. 177 17–18. Y ten cuidado con la gente; porque os entregarán a los tribunales y os azotarán en sus sinagogas. Y os llevarán ante los ancianos y los reyes por mi causa, para testimonio a ellos y a los gentiles. Esto es lo que significa ser sabio: debes tener cuidado de no dar motivos a quienes quieren oprimirte y actuar sabiamente con ellos. Si vuestro perseguidor os pide dinero u honra, dádselo, para que no tenga por qué perseguiros. Pero si quiere quitarte la fe, quédate con la "Cabeza". Cristo tiene la intención de enviar a sus discípulos no sólo a los judíos sino también a los gentiles. Por eso dice: “Para testimonio a ellos y a los gentiles”, es decir, para reprender a los que no creen. 19–20. Y cuando os entreguen, no os preocupéis de cómo ni de qué diréis; porque en aquella hora se os dará lo que habéis de decir. Porque no hablaréis vosotros, pero el Espíritu de vuestro Padre hablará desde vosotros. Para que los discípulos no pregunten: "¿Cómo convenceremos nosotros, gente sencilla, a los sabios?", el Señor les manda a ser valientes y no preocuparse por ello. Cuando pretendemos hablar con un creyente, debemos pensar detenidamente antes y preparar una respuesta, como, al fin y al cabo, nos aconseja Pedro. 178 Pero, cuando nos encontramos en medio de una multitud y entre gobernantes paganos, el Señor nos promete que nos dará Su fuerza para que no tengamos miedo. Es nuestro confesar a Dios, y de Dios ayudarnos a responder sabiamente. Pero para que no penséis que se trata de nuestra capacidad natural, dice: "No hablaréis vosotros, sino el Espíritu..." 21. Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y engendrará a su hijo; y los hijos se levantarán contra sus padres y los matarán. Les predice lo que sucederá, para que no tengan miedo cuando les sobrevenga alguna dificultad. También les muestra el poder de la predicación, que mueve a la gente a despreciar su propia naturaleza. Así es el cristianismo. Cristo también revela a sus discípulos la inhumanidad de quienes no perdonan ni siquiera a sus seres más cercanos. 22. Y todos os aborrecerán por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo. "Todos te odiarán" significa que muchos los odiarán. No todos los odiaron, porque también hubo quienes aceptaron la fe. Por tanto, el que aguante las pruebas hasta el fin, y no el que sólo muestre paciencia al principio, será digno de la vida eterna. 23. Y cuando os persigan en una ciudad, corred a otra. Porque de cierto os digo: No visitaréis las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del Hombre. Las terribles amenazas antes mencionadas: "Os traicionarán", "Todos os odiarán", se refieren a los acontecimientos que seguirán a la Ascensión, mientras que lo dicho en tiempo presente se relaciona con los acontecimientos anteriores al sufrimiento de Cristo. "Por tanto, siendo perseguidos, no tendréis tiempo de visitar todas las ciudades de Israel, sino que yo ya iré a vosotros". Les ordena que huyan cuando los persigan. Es obra del diablo cuando un hombre se lanza abiertamente al peligro y así se convierte en causa de condena para sus asesinos, y por otro lado, perjudica a quienes podrían beneficiarse de su predicación. "Hasta que venga el Hijo del Hombre". Estas palabras no se refieren a la Segunda Venida del Señor, sino al consuelo que les dio cuando estaban juntos antes de Su Pasión, porque después de enviarlos a predicar, los apóstoles regresaron nuevamente a Cristo y estuvieron junto a Él. 24–25. No hay alumno por encima de su maestro, ni siervo por encima de su amo. Basta que el alumno sea como su maestro y sirva como su maestro. Aquí les enseña a soportar los insultos con paciencia. Porque si yo, dice, "como Maestro y Obispo, las he soportado, cuánto antes debéis hacerlo vosotros, discípulos y servidores". Pero os preguntáis, ¿cómo es que no hay ningún alumno por encima del profesor, cuando vemos que hay muchos alumnos que son mejores que sus profesores? Sepan, pues, que si bien son estudiantes, son menos que maestros; pero cuando llegan a ser mejores que ellos, entonces ya no son discípulos; así como un siervo, mientras sea siervo, no puede estar por encima de su amo. 25–26. Si el equipo local se llamaba Belcebú, 179 ¿cuánto tiempo antes que el equipo local? Por tanto, no les temáis; porque no hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni secreto que no haya de ser conocido. "Consoladme", dice, "mirandome, porque si me llamaron príncipe demoníaco, ¿qué hay de terrible en el hecho de que hablen mal de vosotros, pueblo mío?" Los llama "suyos" y no sirvientes, mostrando así su cercanía a ellos. “No les temáis, pues”, porque la verdad no será ocultada, pero el tiempo mostrará vuestra virtud y la malicia de los que os calumnian, pues no hay nada oculto que no haya de ser revelado. Pueden calumniarte ahora, pero descubrirán quién eres más tarde. 27. Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a la vista; y lo que se susurra a vuestros oídos, predicadlo desde las azoteas. "Lo que os dije solo y en un solo lugar, porque significa 'en los oídos' y 'en la oscuridad', predicad con valentía y en voz alta para que todos puedan oíros". Y como la predicación audaz va acompañada de peligros, añade: 28. Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien, temed 180 a aquel que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. Les enseña a despreciar incluso la muerte, porque la tortura en el infierno es más terrible que la muerte. Quienes nos matan, sólo dejan que el cuerpo se pudra, y muchas veces hacen bien al alma. Pero Dios castiga tanto el alma como el cuerpo de aquellos a quienes arroja al infierno. 181 Dice "en el infierno", queriendo mostrar que la tortura es continua, porque el infierno es eterno. 29–31. ¿No se venden dos gorriones por un centavo? Bueno, ninguno de ellos cae a la tierra sin vuestro Padre. Y los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. Entonces no temas; Eres mejor que muchos gorriones. Para que los discípulos no tuvieran miedo de quedarse atrás, el Señor les dice: "Si ni siquiera un gorrión es capturado sin mi conocimiento, ¿cómo podré dejaros a vosotros, a quienes amo?" Y para demostrar que tiene un conocimiento exacto y una previsión acerca de nosotros, dice que hasta los cabellos de nuestra cabeza están contados. No pienses que los gorriones se cazan con la ayuda de Dios, pero comprende que ni siquiera su captura pasa sin que Él lo sepa. 32–33. Al que me reconoce delante de los hombres, yo también le reconoceré delante de mi Padre que está en los cielos. Y al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos. Los anima a confesar. 182 Por lo tanto, no basta la fe en el alma, sino que Dios exige también la confesión de fe con la boca. No dijo "todo el que Me confiesa", sino "el que se confiesa en Mí", es decir, "por Mi poder", porque el que confiesa la fe lo hace con la ayuda de la gracia de Dios. Para el que renuncia a Él, el Señor no dijo "quien renuncia a Mí", sino "A Mí", mostrando que renuncia porque no tiene ayuda de lo alto (es decir, porque no confió en Dios). Todo hombre que confiesa que Cristo es Dios, encontrará a Cristo que le confiesa como verdadero siervo ante el Padre. Pero los que niegan a Cristo oirán las palabras: "No os conozco". 34–36. No penséis que he venido a traer paz a la tierra; No vine a traer paz 183 sino espada. Porque he venido a separar al hombre de su padre, a la hija de su madre y a la nuera de su suegra, y los enemigos del hombre serán su propia familia. No siempre es bueno permanecer en armonía y a veces es mejor separarse. "Espada", por tanto, es la palabra de fe que nos corta y separa de los vínculos con el prójimo y los familiares, cuando éstos obstaculizan nuestra piedad. El Señor no nos dice que nos separemos de ellos sin una razón válida, sino sólo cuando no quieren aceptar nuestra fe y tratan de obstaculizarnos en ella. 184 37. El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a un hijo o a una hija mayor que yo, no es digno de mí. ¿Ves que estamos obligados a "odiar" a nuestros padres y a nuestros hijos sólo cuando nos piden que los amemos más que a Cristo? 185 ¿Pero por qué debería hablar de padre, madre e hijos? Escuche lo que es incluso más grande que eso: 38. Y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí. Quien, por tanto, no renuncia a su vida presente, y no se entrega a una muerte vergonzosa, porque así llamaban en la antigüedad a la cruz, "no es digno de Mí". Pero, como fueron muchos los ladrones y ladrones que fueron crucificados en la cruz, añade: "y no me seguís", es decir, "vivid según mis leyes". 39. El que guarde su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí, la encontrará. El que conserva su vida física piensa que "encuentra su alma", aunque en realidad la pierde y hereda el tormento eterno. Y el que "mata su alma" 186 y muere, pero no como ladrón ni suicida, sino por Cristo, salva su alma. 40–41. El que a vosotros os recibe, a Mí me recibe; y el que me recibe, recibe al que me envió. El que recibe a un profeta en nombre profético, recibirá salario profético; y el que acepta al justo en nombre del justo, recibirá el salario del justo. Nos anima a recibir a los que están con Cristo, porque el que respeta a los discípulos de Cristo respeta a Cristo mismo, y por Él, (Dios) el Padre. Por lo tanto, debemos recibir a los justos y profetas en nombre de los justos y proféticos, porque son justos y profetas, y no por alguna protección o ayuda de los emperadores. Si sucede que alguien tiene apariencia de profeta, pero en parte no lo confirma, también recibiréis a esa persona como profeta, y Dios os recompensará como si hubierais recibido a un justo, porque eso es lo que significan las palabras: "recibirá el salario de los justos". Pero puedes entender esto de otra manera. El que recibe al justo será contado como justo y recibirá el salario que reciben los justos. 42. Y si alguien le da a uno de estos pequeños sólo un vaso de agua fría en nombre de discípulo, os digo la verdad, su salario no se desperdiciará. Para que nadie ponga excusas por la pobreza, el Señor dice: "Si a alguien le das al menos un vaso de agua fría porque es Mi discípulo, recibirás también su salario". Un vaso de agua fría lo da también el que enseña a otro, inflamado por el fuego de la ira y de la concupiscencia, y le hace discípulo de Cristo. Incluso una persona así no perderá su salario. La delegación de Juan Bautista y el testimonio de Jesús sobre él, una amenaza para las ciudades galileas impenitentes, una glorificación de Dios Padre, un llamado a los cansados y agobiados 1. Y cuando Jesús terminó de dar órdenes a sus doce discípulos, salió de allí para enseñar y predicar en sus ciudades. Cuando envió a los discípulos a predicar, el Señor se retiró a silencio y no hizo milagros, sino que sólo predicó en las sinagogas. Si él mismo hubiera curado a los enfermos entonces, nadie habría acudido a sus discípulos. Por eso se retiró para darles la oportunidad de sanar. 2–3. Y Juan, habiendo oído las 187 obras de Cristo en la cárcel, envió dos de sus discípulos. Y él le dijo: ¿Eres tú el que vendrá, 188 o debemos esperar a otro? Juan no leyó esto porque él mismo no sabía quién era Cristo, porque ¿cómo no conocer a Aquel de quien testificó, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios?" 189 Envió a sus discípulos, que tenían envidia de Cristo, para que vieran por sí mismos y, viendo los milagros, creyeran que Cristo era mayor que Juan. Por eso, aparentemente sin saberlo, pregunta: ¿Eres tú el que vendrá?"; 190 entonces, Aquel que esperamos vendrá en carne, como dicen las Escrituras. Algunos, sin embargo, dicen que las palabras "El que vendrá" significan el descenso a los infiernos y que Juan, como si no supiera la respuesta, pregunta al Señor: "¿Eres tú el que descenderá a los infiernos, o debemos esperar a otro?" Pero eso no es razonable, porque ¿cómo es posible que Juan, que era más grande que todos los Profetas, ¿no sabía de antemano la crucifixión de Cristo y su descenso a los infiernos, 191 cuando ya lo había llamado "el Cordero", porque sería degollado por nosotros? ¿Juan sabía muy bien que el Señor descendería con su alma a los infiernos, de modo que incluso allí, como San Gregorio el Teólogo, salvó a los que habrían creído en Él si se hubiera encarnado en su tiempo? Entonces, Juan no pregunta esto porque no sepa la respuesta, sino para que sus discípulos sepan quién es Cristo a través de Sus milagros. Mire, entonces, cómo Cristo responde a esta pregunta: 4–6. Y Jesús respondió y les dijo: Id y contad a Juan lo que oís y veis: Los ciegos reciben la vista y los cojos andan, los leprosos son limpiados y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia el evangelio. 192 Y bienaventurado aquel que no se ofende por mí. No dijo: "Dile a Juan que yo soy el que vendrá", pero sabiendo que Juan envió a sus discípulos a ver milagros, dijo: "Dile a Juan lo que ves y le darás la oportunidad de testificarte aún más acerca de Mí". Las palabras: "El evangelio es predicado a los pobres" pueden referirse a aquellos que predican el evangelio, es decir, los apóstoles, que eran pescadores pobres y despreciados como gente sencilla e ignorante, o a aquellos que escuchan el evangelio y la predicación de la bienaventuranza eterna. Y para mostrar a los discípulos de Juan que Él no se perdió sus pensamientos, Cristo les dice: "Bienaventurado el que no se escandaliza de Mí", porque los discípulos estaban abrumados por muchas dudas sobre el Señor. 7. Y cuando se fueron, Jesús comenzó a hablar a la gente acerca de Juan: ¿Qué salisteis a ver al desierto? Una caña doblada por el viento. La gente probablemente quedó desconcertada cuando escuchó la pregunta de Juan, pensando que incluso Juan dudaba de que Él fuera el Cristo, y que el Bautista cambiaba de opinión tan fácilmente, aunque antes había testificado acerca de Él. Descartando esta duda, Cristo dice que Juan no es inestable como una caña. "Si realmente fuera así, ¿por qué saldrías a verlo en el desierto? Ciertamente no saldrías a ver una "caña", un hombre voluble, sino un marido grande y firme. Sigue siendo el mismo como lo conociste.» 8. ¿Pero qué saliste a ver? ¿Un hombre vestido con ropa suave? He aquí los que visten ropas suaves en las cortes reales. Para que no puedan decir que Juan se entregó al lujo y se enorgulleció, Él los tranquiliza diciendo que su mismo vestido de pelo de camello muestra claramente que se opone al agrado de la carne. Si hubiera usado ropas suaves, vivido en cortes imperiales y amado el lujo, no se habría encontrado en prisión. De esto también aprendes que no es apropiado que un verdadero cristiano use ropa lujosa. 9. ¿Pero qué saliste a ver? ¿Un profeta? Sí, os estoy diciendo más que los profetas. Juan fue más que un profeta, porque otros profetas sólo predijeron a Cristo, y él mismo lo vio con sus propios ojos, lo cual es verdaderamente un gran honor. Otros profetas profetizaron después de su nacimiento, y Juan reconoció a Cristo y bailó mientras aún estaba en el vientre de su madre. 193 10. Porque él es de quien está escrito: He aquí, yo envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti. Juan fue llamado ángel por su vida angelical e incorpórea, pero también porque era un mensajero 194 que anunciaba a Cristo. Preparó el camino para Cristo testificando de Él y bautizando para el arrepentimiento, porque después del arrepentimiento viene el perdón de los pecados, que Cristo da. Todo esto dijo el Señor cuando los discípulos de Juan ya se habían ido, para que no pareciera que los estaba adulando. La profecía mencionada fue profetizada por Malaquías. 11. De cierto os digo: Entre los nacidos de mujer no ha aparecido otro mayor que Juan el Bautista. El Señor declara con certeza que nadie es mayor que Juan. "Entre los nacidos de mujer", dice, para excluirse, ya que nació de una virgen y no de una mujer casada. Y el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él. Para que los discípulos no pensaran que Juan es mayor que Él, después de haber pronunciado muchas palabras de alabanza sobre Juan, Cristo habla aún más claramente: "Soy más joven que Juan, tanto en edad como en vuestra opinión, pero soy mayor que él en el Reino de los Cielos, es decir, en las cosas espirituales y celestiales". Aquí soy menor que él, porque él nació antes que Mí y porque aquí os parece grande, pero allí, en el Reino de los Cielos, todavía soy mayor que él". 12. Y desde los tiempos de Juan Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos se conquista con esfuerzo, y los ascetas 195 lo obtienen. Parece como si el Señor estuviera interrumpiendo el flujo de Sus pensamientos. Pero no es así. ¡Cuidado! Cristo, hablando por sí mismo de que es mayor que Juan, los anima a creer en Él, mostrando que muchos alcanzan el Reino de los Cielos con esfuerzo, es decir, con fe en Él. Realmente se necesita una gran hazaña para un hombre dejar a su padre y a su madre y despreciar su vida. 13. Porque todos los Profetas y la Ley profetizaron hasta Juan. Cristo continúa su pensamiento, diciendo: "Yo soy el que vendrá", porque todo lo que los Profetas predijeron se ha cumplido. Las profecías no se habrían cumplido si yo no hubiera venido. Así que no esperes más". 14. Y si queréis creer, él es Elías el que ha de venir. "Si quieres", dice, "crea"; es decir, "si juzgáis justa e imparcialmente, veréis que Juan es aquel a quien el profeta Malaquías llamó "Elías venidero". 196 Tanto Juan como Elías tienen el mismo servicio. Juan fue el precursor de la primera venida del Señor, y Elías será el precursor de la segunda. Y luego, para mostrar que la identificación de Juan y Elías es un secreto y que se necesita sabiduría espiritual para comprenderla, continúa diciendo: 15. ¡El que tiene oídos para oír, que oiga! Por tanto, les anima a preguntar para poder aprender. 16–17. ¿Pero con quién compararé este género? Es parecido a los niños que se sientan en las plazas y llaman a sus amigos, diciendo: Hemos jugado para vosotros y vosotros no bailáis; a ti clamamos, y tú no llores. Aquí habla de la terquedad del pueblo judío, porque como tal, ni la vida ascética de Juan ni la sencillez de Cristo eran de su agrado. Eran como niños disolutos que no podían complacerse con nada. Cuando alguien llora, no le gusta; cuando juega y se divierte, no les gusta. 18-19. Porque vino Juan, que ni come ni bebe, y dicen: El diablo está en él. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre que come y bebe vino, y otro publicano y pecador. Cristo compara la vida de Juan con el "llanto", porque Juan mostró gran rigor en palabra y obra, mientras compara su vida en la tierra con "tocar la flauta", porque era misericordioso y condescendiente con todos para conquistarlos y anunciar el reino de los cielos. En Él no había tanta austeridad de vida como en Juan. Y la sabiduría sería justificada por sus hijos. He aquí, pues, lo que dice: "Como no os gusta el estilo de vida de Juan ni el mío, y despreciáis todos los caminos de salvación, yo, la Sabiduría de Dios, me presento justa, y no tendréis excusa para vuestra incredulidad y seréis completamente condenados. Yo, por mi parte, he cumplido todo, y con vuestra incredulidad vosotros mismos demostráis que soy justo, porque no me he perdido nada.» 20. Entonces Jesús comenzó a reprender a las ciudades donde habían ocurrido muchos de sus milagros, por no arrepentirse. Dado que los judíos aún no se arrepintieron, aunque previamente les había mostrado que había hecho todo lo que debía hacerse, el Señor comienza a reprenderlos. 21. ¡Ay de ti, Horazina! ¡Ay de ti, Whitsaida! Para comprender que los que no creían no eran malos por naturaleza sino por su libre albedrío, Cristo menciona a Betsaida, de donde vinieron Pedro, Andrés, Felipe y los hijos de Zebedeo. El mal, por tanto, no proviene de la naturaleza sino del libre albedrío. Si viniera de la naturaleza, entonces estos apóstoles también serían malos. 21–22. Porque si en Tiro y en Sidón hubiera habido milagros en vosotros, hace mucho que se habrían arrepentido en cilicio y ceniza. Pero yo os digo: el Día del Juicio será más fácil para Tiro y Sidón que para vosotros. El Señor dice que los judíos eran peores que los tirios y los sidonios, porque los tirios paganos transgredieron sólo la ley natural, mientras que los judíos también transgredieron la ley de Moisés. Los gentiles no vieron los milagros, pero los hijos de Israel los vieron y blasfemaron contra Dios. El "saco" es símbolo de arrepentimiento, porque los que estaban de luto llevaban un costal y esparcían ceniza y polvo sobre sus cabezas. 198 23–24. Y tú, Cafarnaúm, que subiste al cielo, descenderás a los infiernos; porque si en Sodoma hubieran sido los milagros que en ti fueron hechos, habrías permanecido hasta el día de hoy. Pero yo os digo que el Día del Juicio será más fácil para la tierra de Sodoma 199 que para vosotros. Capernaum llegó a ser exaltada porque Jesús vivió allí, por lo que fue glorificada como la ciudad de Su pueblo natal. Sin embargo, de nada le sirvió, porque no creía. Es más, por eso fue condenado al infierno, porque no obtuvo ningún beneficio de tener tal residente. Capernaúm significa "lugar de consuelo". De esto se puede ver que si alguien se digna convertirse en la morada del "Consolador", es decir, el Espíritu Santo, y luego se vuelve orgulloso, superándose hasta los cielos, eventualmente caerá a causa de su orgullo. ¡Por tanto, hombre, aterrorízate y tiembla! 25. En aquel tiempo, Jesús respondió y dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste esto de los sabios e inteligentes, y lo revelaste a los inocentes. Entonces, ¿qué dice? "Te alabo" - en lugar de "Te doy gracias" - "Padre, que los judíos que se consideraban sabios y experimentados en las Sagradas Escrituras no creyeron, mientras que los ignorantes e inofensivos 200 creyeron y conocieron los secretos". Dios escondió sus secretos a los que pretendían ser sabios, no porque los envidiara o quisiera dejarlos en la ignorancia, sino porque no eran dignos, porque se consideraban sabios. Por tanto, quien se considera sabio y confía en su propio conocimiento, no invoca a Dios. Y Dios no ayuda a quien no lo invoca y no se revela a él. Además, Dios, por su amor a la humanidad, no revela secretos a muchos, para que no sean torturados aún más por conocerlos y luego despreciarlos. 26. Sí, Padre, porque fue tu gentil voluntad. Aquí Cristo muestra el amor del Padre por la humanidad, porque reveló secretos a los inocentes, aunque nadie se lo pidiera, porque le agradó desde el principio. La palabra "benevolencia" significa "(buena) voluntad" y "satisfacción". 27. Todo me ha sido entregado por mi Padre. Cristo arriba dijo al Padre que Él revelaba (secretos a los inofensivos). Para que no penséis que Cristo no hace nada por sí mismo y que todo proviene del Padre, dice: "Todo me ha sido entregado por el Padre, y el Padre y yo tenemos la misma autoridad". Cuando escuchen la palabra "entregado", no piensen que Él se entregó a Él como siervo o subordinado, sino como Hijo, porque nació del Padre y por eso "le entregó todo" (herencia). Si no hubiera nacido del Padre y no fuera de la misma naturaleza que Él, no todas las cosas le habrían sido entregadas. Por tanto, cuidado con lo que dice: "Él me lo ha entregado todo", no el Maestro, sino "Mi Padre". Cuando, por ejemplo, nace un hermoso niño de un hermoso padre, el niño dice más tarde: "Recibí, es decir, heredé, la belleza de mi padre". " Y nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni el Padre que sabe hasta el Hijo, y si el Hijo quiere revelar a quién. Aquí está hablando de cosas aún más importantes. “Nada es extraño que yo sea el Señor de todo, porque tengo algo que es aún mayor que eso, y es conocer al Padre, y así lo conozco, para poder revelarlo a los demás”. Piensa con cuidado. Arriba dijo que el Padre revela secretos a los inocentes, pero aquí el Hijo revela al Padre. ¿No ves el único poder del Padre y del Hijo, porque tanto el Padre como el Hijo (juntos) revelan (secretos)? 28. Venid a mí todos los que estáis cansados ​​y agobiados, y yo os haré descansar. Cristo llama a todos los pueblos, no sólo a los judíos sino también a los gentiles. Por "cansados" 201 se refiere a judíos que obedecieron estrictamente la Ley y trabajaron duro para cumplir sus mandamientos. "Cargados" son los gentiles, que estaban cargados con una pesada carga de pecados. Cristo descansa a todos, porque ¿qué esfuerzo supone creer, confesarse y bautizarse? ¿No es un descanso cuando todavía vives en esta vida sin las preocupaciones que tenías antes del bautismo, y en el futuro te espera el descanso (eterno)? 29–30. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga. "Yugo de Cristo" es humildad y mansedumbre. El que se calma delante de todo hombre, tiene paz en su alma y permanece tranquilo, mientras que un hombre orgulloso y amante de la gloria está siempre preocupado, porque no quiere ser menos que los demás y siempre piensa en cómo hacerse más famoso y derrotar a sus enemigos. Por eso el "yugo de Cristo", la humildad, es fácil de llevar, porque a nuestra naturaleza humillada le resulta más fácil ser humilde que demasiado orgullosa. Pero, todos los mandamientos de Cristo son también un “yugo”, y son fáciles por la recompensa que nos espera, aunque a veces parezcan difíciles. De arrancar mazorcas de maíz el sábado, de curar las manos secas, el cumplimiento de la profecía sobre el siervo del Señor, la curación del mártir, sobre la blasfemia contra el Espíritu Santo y la señal del profeta Jonás, Madre y hermanos de Jesús. 1–4. En aquel tiempo, Jesús caminaba entre los sembrados en sábado; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Para resolver las normas legales, el Señor guía a los discípulos a través de los cultivos, para que coman y así violar la ley del sábado. Y los fariseos, al ver esto, le dijeron: He aquí tus discípulos hacen lo que no se debe hacer en sábado. 202 Y él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre, él y los que con él estaban? Cómo entró en la casa de Dios y comió el pan de la ofrenda, que no debía ser comido por él ni por los que con él estaban, sino sólo por los sacerdotes. Los fariseos nuevamente encuentran fallas en la necesidad natural de alimento, mientras que ellos mismos viven en pecados mucho más graves. El Señor los avergüenza con la historia de David que, dice, se atrevió a cometer un crimen aún más grave a causa del hambre. "Ofrenda de Pan" 203 eran doce panes que se ponían en la mesa de la iglesia cada día, seis a la derecha y seis a la izquierda. Aunque David era profeta, según la Ley no se le permitía comerlos, sólo a los sacerdotes. ¿Especialmente a aquellos que estaban con él no se les permitía comerlos? Sin embargo, debido al hambre, mereció el perdón (de Dios). Lo mismo ocurre con los estudiantes. 5–6. ¿O no leíste en la Ley 204 cómo los sábados los sacerdotes en la iglesia profanan el sábado, por lo que no son culpables? Y les digo que aquí es más grande que la iglesia. "La ley prohibía trabajar en sábado, y por eso los sacerdotes que cortaban leña y encendían el fuego (durante el sacrificio), profanaban, es decir, profanaban el sábado, como pensáis". Pero vosotros diréis: "Eran sacerdotes, y los discípulos no". "Y os digo que aquí es más grande que el Iglesia. Por tanto, Yo soy el Maestro que es más grande que el Iglesia, y como estoy aquí con Mis discípulos, ellos tienen mayor derecho que los sacerdotes a violar el sábado.» 7–8. Si supieras lo que es: quiero misericordia y no sacrificio, no condenarías al pueblo. Porque el Hijo del Hombre es también Señor del sábado. 205 Cristo todavía les muestra que son ignorantes los que no conocen los escritos proféticos. 206 Por eso les dice: "¿No deberíamos tener misericordia de los hambrientos? Después de todo, yo soy el Hijo del Hombre y soy el Señor del sábado, como Creador de todo, incluido el día. Por eso yo, como Señor, violo el sábado". Comprenda esto también en sentido figurado: dado que los apóstoles son "mensajeros" y los creyentes son "cosechas y espigas", los apóstoles las "cosecharon" y las "comieron", es decir, su alimento era la salvación de las personas. Lo hicieron el sábado, que fue designado como día de "descanso", es decir, de abstinencia de todo mal. A los fariseos les molestó. Asimismo, hay quienes en la Iglesia están farisaicamente llenos de envidia y descontento con los maestros que les enseñan y les hacen el bien. 9–10. Y saliendo de allí, vino a la sinagoga de ellos. Y he aquí había un hombre que tenía una mano seca; y le preguntaron, diciendo: ¿Es conveniente sanar en sábado? - para acusarlo. Otros evangelistas dicen que Jesús hizo esta pregunta a los fariseos. Sin embargo, se puede decir que los fariseos primero le pidieron por envidia, como dice Mateo. Y luego el mismo Cristo les preguntó lo mismo para burlarse de ellos y burlarse de su insensibilidad, que es de lo que hablan los demás evangelistas. Los fariseos le hicieron esta pregunta para tener un motivo para calumniar. 11–12. Y él les dijo: ¿Quién hay entre vosotros que tiene una oveja, y si en sábado se cae en un hoyo, no la toma y la saca? ¿Y cuánto más pesa un hombre que una oveja? Por eso es necesario hacer el bien los sábados. Les muestra que por interés propio, para no perder una oveja, violaron el sábado y no lo permitieron cuando era necesario curar a un enfermo. Con estas palabras, el Señor los distorsiona como personas egoístas y despiadadas, que desprecian al mismo Dios, porque desprecian el sábado para no perder ni una sola oveja, y son despiadados porque no quieren que los enfermos sean curados. 13. Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y dáselo. Y quedó sana como la otra. Muchas personas, aún hoy, tienen "las manos secas", es decir, son despiadadas y testarudas, pero cuando escuchan la palabra del Evangelio, extienden las manos para dar limosna. Lo hacen, aunque los fariseos, los demonios orgullosos que están separados de nosotros, 207 no quieren que, en su odio hacia nosotros, extendamos la mano para dar limosna. 14-15 Y los fariseos fueron y consultaron contra él sobre cómo ejecutarlo. Pero Jesús, sabiendo esto, se alejó de allí. ¡Ay qué envidia! Cuando alguien les hace bien, se enfadan. Jesús se alejó de allí porque aún no había llegado el momento de su sufrimiento, pero también para evitar que sus enemigos cayeran en el pecado de asesinato. Por lo tanto, exponerse irrazonablemente al peligro no agrada a Dios. Preste atención a la palabra "se fueron", porque los fariseos idearon matar a Jesús sólo después de que "se fueron", es decir, se distanciaron de Dios, porque nadie que viva en Dios querría hacer algo así. 15-16. Y le siguió mucha gente, y él los sanó a todos, y los amenazó con que no lo anunciaran. Cristo no quiere que lo anuncien, para apaciguar la envidia de los fariseos, porque quería sanarlos en todos los sentidos. 17-19. Para cumplir lo dicho por medio del profeta Isaías: He aquí mi Siervo, a quien he escogido, mi Amado, que es conforme a la voluntad de mi alma: pondré mi Espíritu sobre él, y declarará juicio a las naciones. No pelearán ni gritarán. Mateo cita al profeta (Isaías) 208 como testigo de la mansedumbre de Jesús. Dice que hará lo que los judíos quieran. Si no quieren que se proclame su nombre, Él no lo proclamará, ni se opondrá a ellos, como lo hacen las personas amantes de la gloria, ni disputará con ellos. Le dirá al pueblo que no lo proclame, pero también anunciará el juicio a los gentiles y les enseñará que el juicio es buena enseñanza, conocimiento y razonamiento. 209 También anunciará el juicio futuro a los gentiles, que nunca han oído hablar de él. Ni nadie oirá su voz en las calles, porque no enseñaba al pueblo en las plazas, como lo hacen los maestros amantes de la gloria, sino en el templo, en las sinagogas, en el monte y a la orilla del mar. 20. No quebrará la caña cascada, ni apagará el gorgojo humeante. Él, dice, podría haber aplastado a los judíos como una "caña rota" y haber apagado su ira como un "gorgojo humeante", pero no quiso hacerlo hasta haber cumplido todo el plan de salvación y derrotarlos en todo, 210 porque eso es lo que significan las siguientes palabras: 20–21. Hasta que él haga triunfar la justicia, las naciones confiarán en su nombre. Para que los judíos no tuvieran excusa, Cristo sufrió todo para luego poder condenar y derrotar a quienes no tendrían nada que decir en su defensa. ¿Qué no hizo para ganárselos? Pero los judíos no quisieron eso, y por eso las naciones paganas confiarán en Su nombre. 22–23. Entonces le trajeron un loco que era ciego y mudo; y sánalo para que los ciegos y los mudos puedan ver y hablar. Y todo el pueblo se enfureció, diciendo: ¿No es éste el Hijo de David? El demonio ha cerrado los caminos de la fe en el hombre: ojos, oídos y lengua, pero Jesús los sana. La gente lo llama el Hijo de David, porque se esperaba que Cristo viniera de la simiente de David. Incluso ahora, si ves a un hombre que no entiende el bien ni acepta las palabras de otro, considéralo "ciego y mudo", a quien Dios puede sanar tocando su corazón. 24. Y los fariseos, al oír esto, dijeron: Este no echa fuera los demonios sino por medio de Beelzebú, el príncipe de los demonios. 211 Aunque el Señor se fue por ellos, los fariseos, al enterarse desde lejos de este milagro, comenzaron a calumniarlo porque hacía el bien a la gente. De esto se desprende que eran enemigos de la naturaleza, como lo es el diablo. 25–26. Y Jesús, conociendo sus pensamientos, les dijo: Todo reino que se divide en sí mismo, se desmoronará; y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá en pie. Y si Satanás echa fuera a Satanás, queda dividido dentro de sí mismo; ¿Cómo, entonces, sobrevivirá su reino? Al distorsionar públicamente sus pensamientos, Cristo demostró que él era Dios. Se defiende de ellos con ejemplos de la vida cotidiana y muestra la necedad de los fariseos. ¿Cómo pueden los demonios expulsarse a sí mismos cuando tratan de ayudarse unos a otros? 212 La palabra "Satanás" significa "adversario". 27. Y si yo expulso los demonios por medio de Beelzebú, ¿por medio de quién los expulsan vuestros hijos? Por eso serán tus jueces. "Déjame ser", dice, "como crees que soy". ¿Con qué poder, entonces, vuestros hijos, es decir, mis discípulos, expulsan los demonios? ¿No deberían también expulsarlos con la ayuda de Belcebú? Si los expulsan por el poder de Dios, cuánto antes lo haré, porque hacen milagros en Mi nombre. Por eso serán vuestra condenación, porque los veis haciendo milagros en Mi nombre, y aun así me calumniaréis». 28. Y si yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios, entonces el Reino de Dios ha llegado a vosotros. El Señor quiere decir: "Si por el poder de Dios expulso los demonios, entonces soy Hijo de Dios, y he venido para vosotros y para vuestro bien". Así “vino a vosotros” el Reino de Dios, que es sólo Mi presencia. Entonces ¿por qué me calumniarás cuando vine por ti?» 29. ¿O cómo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte y robar sus muebles, si primero no ata al hombre fuerte? - y luego robarán en su casa. "Yo", dice, "no sólo no considero a los demonios Mis amigos, sino que lucho contra ellos y 'ato' a aquellos que antes de Mi llegada eran 'fuertes' (debido a vuestra negligencia)". Por tanto, cuando Cristo vino a la "casa", es decir, al mundo, arrebató las "vasos" de los demonios, es decir, las personas. 30. El que no está conmigo, está contra mí; y el que conmigo no recoge, desparrama. "¿Cómo", dice, "beelzebú cooperará conmigo, cuando se opone a Mí más que todos los demás?" Yo enseño a la gente la virtud y él enseña el mal. ¿Cómo entonces puede estar conmigo? Yo "reúno" a la gente para la salvación y él los "esparce". Con estas palabras se refiere también a los fariseos, porque mientras Él enseñaba al pueblo y les hacía bien, ellos “esparcían” a la gente y causaban problemas para que no acudieran a Él. Entonces les muestra que en realidad estaban poseídos por demonios. 31–32. Por eso os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; y la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada por la gente. Y al que diga alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; y quien hable contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este mundo ni en el otro. Aquí dice que una persona puede encontrar algún tipo de justificación para cualquier otro pecado cometido en la debilidad humana, como la fornicación, el robo y cosas similares, y le resulta más fácil recibir el perdón de Dios. Pero cuando alguien ve los milagros hechos por el Espíritu Santo y los blasfema diciendo que son de demonios, ¿qué justificación encontrará? Está claro que tal persona sabe muy bien que todo esto proviene del Espíritu Santo y, sin embargo, habla mal deliberadamente. ¿Cómo se puede perdonar a un hombre así? Cuando los judíos vieron al Señor comiendo y bebiendo y asociándose con recaudadores de impuestos y rameras y haciendo todo lo demás como el Hijo del Hombre, lo condenaron como un glotón y un bebedor de vino, lo cual puede ser perdonado, y ni siquiera se les pedirá que se arrepientan, porque (debido a su debilidad) justificadamente se entregaron a sí mismos. Pero cuando lo vieron haciendo milagros, nuevamente lo calumniaron y blasfemaron contra el Espíritu Santo, diciendo que lo hacía con la ayuda del diablo, ¿cómo podrían ser perdonados por tal pecado si no se arrepentían? Sepan, pues, que el que blasfema contra el Hijo del Hombre, viéndole vivir como hombre y llamándole amigo de fornicario, glotón y bebedor de vino por lo que hizo, tal no responderá de su pecado, aunque no se arrepienta. Será perdonado, porque no conoció a Cristo como Dios escondido en carne. Pero el que blasfema contra el Espíritu Santo o las obras espirituales de Cristo, y las llama demoníacas, si no se arrepiente, 213 no será perdonado, porque no tiene motivo justificado para calumniarlo, como el que lo vio con los recaudadores de impuestos y las rameras. No será perdonado en este mundo ni en el otro, y será castigado en ambos lugares. Muchos son atormentados en este mundo, pero allí se les ahorra el tormento, como el pobre Lázaro; mientras que otros fueron castigados aquí y allá, como los sodomitas y los que blasfeman contra el Espíritu Santo. Pero algunos, como los apóstoles y el Precursor, no fueron castigados aquí ni allá. Aunque parezca que los que aquí son perseguidos están siendo castigados por Dios, estos no son castigos por pecados, sino pruebas que traen coronas. 33. O planta un árbol bueno, y su fruto será bueno, o planta un árbol malo, y su fruto será malo; porque un árbol se conoce por su género. Como los judíos no podían calumniar los milagros mismos como obras malas, blasfemaron a Cristo que los realizaba, diciendo que estaba poseído por demonios. Por eso les dice: "Podéis decir que soy un 'árbol bueno' y entonces todos mis milagros que son Mi fruto también serán buenos, o bien que soy un 'árbol malo', y entonces está claro que entonces mi fruto, por tanto, de milagros también será malo. Pero como decís que los milagros, que son Mi especie, son buenos, entonces también soy un 'árbol bueno'. Y efectivamente, así como al árbol se le conoce por su género, así Me conoceréis por los milagros que Yo actúo." 34. Familia Aspidae, ¿cómo podéis hablar bien incluso siendo malos? "Miren", les dice, "ustedes que son 'madera mala', den malos frutos cuando hablan mal de Mí. Yo habría hecho lo mismo si hubiera producido una semilla mala, y no tales milagros". Los llama "descendientes de Aspid" porque se jactaban de Abraham. El Señor les mostró que no provienen de Abraham, sino de sus antepasados ​​que son dignos de su malicia. 34–35. Porque la boca habla demasiado del corazón. El hombre bueno saca bien de un buen tesoro; y el hombre malo saca mal del tesoro del mal. Cuando veáis a un hombre hablando mal, sabed que no tiene tanta maldad en su corazón como en sus labios, sino mucha más. El exceso rebosa del corazón, y quien tiene un tesoro escondido revela sólo una pequeña parte. Así, el que habla bien, tiene aún más bien en su corazón. 36–37. Y os digo que a cada palabra ociosa que diga la gente, darán respuesta el Día del Juicio. Porque por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado. Aquí el Señor nos llena de temor, diciendo que daremos respuesta por cada “palabra vacía”, es decir, por la mentira, la calumnia y por cada palabra inapropiada y burlona. Luego cita el testimonio de las Sagradas Escrituras para que no pensemos que habla por sí mismo, por lo que dice que todos serán justificados por sus palabras o condenados por sus palabras. 38. Entonces algunos de los escribas y fariseos respondieron, diciendo: Maestro, queremos de ti una señal para ver. El evangelista añade la palabra "entonces" con asombro, porque cuando deberían haberse sometido a Él por sus milagros anteriores, buscan una señal. Querían ver una señal del cielo, como dice el segundo evangelista, porque pensaban que hacía estos milagros en la tierra por poder del diablo, porque el diablo es el príncipe de este mundo. ¿Qué dice el Salvador a eso? 39–40. Y él respondió y les dijo: La generación mala y adúltera busca señal; y ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás. Porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches; así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Los llama "generación mala", porque eran gente engañadora y astuta, pero también "generación adúltera" porque se apartaron de Dios y se unieron al diablo. Él llama a su resurrección una "señal". Es verdaderamente una señal gloriosa, porque descendió al corazón de la tierra, al inframundo, es decir, al infierno mismo, y luego resucitó al tercer día. Por "tres días y tres noches" no se entienden los días y las noches completos, sino sus partes. Cristo murió un viernes, y eso es un día; el sábado yació muerto, y al segundo día; la noche del sábado al domingo todavía estaba en la tumba. Por tanto tenemos tres días y tres noches incompletos, porque estamos acostumbrados a contar el tiempo de esa manera. 214 41. Los habitantes de Nínive se levantarán en juicio contra esta generación y la condenarán; porque se arrepintieron de la predicación de Jonás; y he aquí, aquí es mayor que Jonás. "Jonás", dice, "saliendo del vientre de la ballena, predicó (en Nínive) y la gente le creyó". Pero no me creeréis ni siquiera después de la Resurrección, y por eso seréis condenados por aquellos ninivitas que creyeron a mi siervo Jonás y eso sin señales milagrosas, aunque eran bárbaros. Tú, que creciste con los profetas y viste tantas señales, no me creíste a Mí, tu Señor, porque eso es lo que significan las palabras: "He aquí uno mayor que Jonás". 42. La emperatriz del sur se levantará al Juicio con esta generación, y la condenará; porque vino desde el fin de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón; y he aquí, aquí es mayor que Salomón. "La reina (de Sava)", dice, "vino desde muy lejos, aunque era una mujer débil, para oír acerca de los árboles, los árboles y otros fenómenos naturales. Y vosotros, no me recibisteis cuando vine solo a vosotros y os conté secretos inconfesables". 43–45. Y cuando un espíritu inmundo sale de una persona, anda por lugares secos buscando descanso y no lo encuentra. Luego dice: Para volver a mi casa de donde vine; y cuando llegó la encontró vacía, barrida y decorada. Entonces fue y tomó consigo otros siete espíritus peores que él, y entrando allí habita; y que esto último sea peor para el hombre que lo primero. Lo mismo será con esta generación del mal. Les muestra cómo se han arruinado por completo porque no lo aceptaron. "Así como aquellos que se han liberado de los demonios sufren aún más terriblemente si caen en la pereza y el descuido, así vuestra familia se encontró en poder de los demonios cuando os inclinasteis ante los ídolos. Pero Yo expulsé a este demonio con la ayuda del Profeta y vine yo mismo queriendo purificaros aún más. Sin embargo, como me ahuyentasteis y todavía estáis tratando de matarme, vuestro pecado es aún mayor, y por tanto vuestro castigo será mayor, de modo que vuestra última esclavitud será mucho más terrible. que los anteriores.» También entendéis esto: que el espíritu inmundo es expulsado por el bautismo y va entre las almas "sin agua" y no bautizadas, pero no hay descanso en ellas. Es descanso para los demonios tentar a las almas bautizadas con malas obras, pues ya tienen en su poder a los no bautizados. Por eso el demonio regresa a los bautizados con otros siete espíritus. 215 Así como hay siete dones del Espíritu Santo, así frente a ellos hay siete espíritus del mal. Cuando el demonio vuelve a entrar en el alma bautizada, la desgracia se vuelve aún mayor, porque antes había esperanza de limpiar el alma mediante el bautismo, pero ahora no hay esperanza de otro bautismo, sino sólo del "bautismo de arrepentimiento", que es muy difícil y laborioso. 46. ​​Mientras aún hablaba al pueblo, he aquí su madre y sus hermanos estaban afuera pidiendo hablar con él. Su madre, por cierta debilidad humana, quiso mostrar que tenía autoridad sobre su hijo, ya que aún no conocía su grandeza. Por eso ella, mientras él todavía hablaba al pueblo, le pidió que fuera a ella, queriendo demostrar a todos que su hijo era obediente en su amor. ¿Qué hace entonces Cristo, su hijo, después de comprender la intención de su madre? ¡Escuche atentamente lo que dice! 47–50. Y alguien le dijo: He aquí tu madre y tus hermanos están afuera, pidiendo hablar contigo. Y él respondió y dijo al que le decía: ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo la mano a sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre. El Señor no insulta a su madre, sino que corrige su pensamiento amante de la gloria inherente a la debilidad humana. No dijo: "Ella no es mi madre", sino: "Si no hace la voluntad de Dios, de nada le ayuda haberme dado a luz". El Señor no niega el parentesco por naturaleza, sino que le añade el parentesco por virtud, porque quien es indigno no se beneficia del parentesco corporal. Por tanto, cuando corrigió la enfermedad de la vanidad, obedeció nuevamente a su madre que lo llamaba, como continúa hablando el evangelista. Historias sobre el Reino de los Cielos: sobre el sembrador y la semilla, sobre el trigo y la cizaña, del grano de mostaza, de la levadura, del tesoro escondido, del mercader de perlas, de la red, Jesús despreciado en su patria 1–2. Y aquel día Jesús salió de casa y se sentó junto al mar. Y se juntó a su alrededor mucha gente, de modo que tuvo que subir a la barca y sentarse; y todo el pueblo estaba parado en la orilla. Se sentó en la barca para poder mirar a sus oyentes a la cara y que todos pudieran oírlo. Entonces Él, como pescador, pesca del mar a los que están en la tierra. 3. Y les contó muchas historias, diciendo: A la gente sencilla en el monte le habló sin cuentos, 216 pero como también había fariseos astutos, se dirigió a ellos con cuentos, para que los que no entendieran, le preguntaran y aprendieran. Además, no es bueno presentar públicamente la enseñanza delante de aquellos que no son dignos, porque no se debe "arrojar perlas a los cerdos". Comenzó con una historia que captaría la atención de los oyentes. Así que escuche lo que dice: He aquí, el sembrador salió a sembrar. Él se llama a sí mismo el "sembrador" y su palabra la "semilla". Por tanto, no vino de un solo lugar, porque estaba presente en todas partes, sino que vino a nosotros en cuerpo humano. Por eso dice: “salió”, porque salió de los brazos del Padre. Él salió a nosotros porque no dudamos en acudir a Él. ¿Y por qué se fue? ¿Para limpiar la tierra de espinas? ¿O tal vez para castigarnos? No, sino sembrar. Cristo dice "su semilla", porque los profetas también sembraron, pero Él no sembró la semilla de ellos, sino la de Dios. Siendo Dios, Él sembró Su propia semilla. No le fue dada la sabiduría por la gracia de Dios, ni mucho menos, sino que él mismo era la Sabiduría de Dios. 4–7. Y cuando sembraron, una semilla cayó junto al camino y vinieron los pájaros y se la comieron. Y otras cayeron en pedregales, donde no había mucha tierra, y luego brotaron, porque la tierra no era profunda. Y cuando brilla el sol, se marchitan; y como no tenían venas, se secaron. Los que están "al borde del camino" son holgazanes y descuidados, que no reciben la palabra (de Dios) en absoluto. Su mente es como un camino muy transitado, duro e inculto. De tales personas la palabra de Dios es arrebatada por los "pájaros del cielo", es decir, los espíritus del cielo, los demonios. Los que están "en lugares pedregosos" son personas que oyeron y recibieron la palabra, pero a causa de su debilidad no soportaron pruebas ni tribulaciones, sino que dejaron atrás su salvación. "El sol que brilló" son tentaciones, porque como el sol muestran a las personas tal como son y como el sol iluminan lo oculto. Y el otro cayó entre espinos y le crecieron espinos y los ahogó. Aquí estamos hablando de personas que ahogan la palabra de Dios con preocupaciones mundanas, porque aunque un hombre rico parece estar haciendo una buena obra, esa obra no crece ni progresa, ya que las preocupaciones (mundanas) lo impiden. 8. Y los demás cayeron en buena tierra, y dieron fruto: ciento, sesenta y treinta. Tres cuartas partes de las semillas perecieron y sólo una se salvó, porque son pocas las que se salvan. Después, el Señor habla de la "buena tierra", para despertar en nosotros la esperanza del arrepentimiento. Es decir, las personas que son como un camino trillado, un lugar pedregoso o un campo cubierto de maleza, sólo pueden convertirse en "buena tierra" mediante el arrepentimiento. Sin embargo, no todos los que recibieron la palabra producen igual cosecha, sino que uno produce "cien", es decir, el que vive en completa pobreza y extrema austeridad; el segundo "sesenta", es decir, un monje residente general y un asceta de virtudes activas, y el tercero "treinta", es decir, uno que vive en un matrimonio virtuoso y con seriedad, tanto como puede, recorre el camino de la virtud. ¿Ves la bondad de Dios, cómo lo acepta todo, tanto a los que hacen grandes virtudes, como a los que las hacen medianas, y hasta a los que hacen las mínimas? 217 9. ¡El que tiene oídos para oír, que oiga! El Señor muestra que aquellos que han adquirido oído espiritual deben entender estas palabras en sentido figurado. Muchos tienen oídos, pero no los utilizan para escuchar. Por eso añadió: "El que tiene oídos para oír, que oiga". 10-12. Y se acercaron los discípulos y le dijeron: ¿Por qué les hablas en cuentos? Y él respondió y les dijo: Porque a vosotros os ha sido dado conocer los secretos del Reino de los Cielos, pero a ellos no les ha sido dado. Al que tiene, se le dará y será amenazado; y al que no tiene, lo que tiene le será quitado. Los discípulos no entendían mucho de lo que decía Cristo, por lo que vinieron a pedirle explicación a Él, como representantes del pueblo. Y Él les dice: "Os ha sido concedido conocer los secretos", es decir, "os ha sido concedido, ya que tenéis dentro de vosotros el deseo y el celo de descubrirlos. Y al que no tiene celo, no le es concedido". El que busca, encuentra, y por eso dice: “Pedid y se os dará” 218 Veréis, cómo el Señor contó aquí la historia, pero sólo los discípulos pidieron (una explicación) y recibieron (una respuesta). Por eso hemos dicho con razón que al que tiene celo se le da conocimiento en abundancia. Y al que no tiene celo espiritual ni ánimo digno, hasta lo que cree tener le será quitado. Esto significa que si tiene en él incluso la más mínima chispa de bien, la apagará, si no la sopla y la enciende con el Espíritu y las obras espirituales. 13. Por eso les hablo en cuentos, porque mirando no ven, y escuchando no oyen, ni entienden. Preste atención, porque aquí se da respuesta a quienes dicen que algunas personas son malas por naturaleza o por Dios. Dicen que Cristo también dijo: "A vosotros os ha sido concedido conocer los secretos, pero a los judíos no les ha sido concedido". A quienes afirman esto, respondemos, con la ayuda de Dios, que el Señor creó a todos los hombres de tal manera que por naturaleza puedan entender lo que es necesario, porque Él "ilumina a todo hombre que viene al mundo", 219 pero fuimos oscurecidos por nuestro libre albedrío. Esto también se dice aquí, porque Cristo dice que los que ven por naturaleza, es decir, siendo creados por Dios para poder entender, todavía no ven por su libre elección, y los que escuchan, es decir, creados por Dios para oír y entender, todavía no oyen ni entienden por su libre elección. Dime, ¿no han visto los milagros de Cristo? Lo hicieron, pero deliberadamente se taparon los ojos y lo condenaron. Este es, pues, el significado de las palabras: "mirando no ven..." Entonces el Señor menciona al profeta como testigo. 14-15. Y se cumple sobre ellos la profecía de Isaías, que dice: Con vuestros oídos oiréis, pero no entenderéis; ¡Y con tus ojos verás y no verás! Porque el corazón de este pueblo se ha endurecido, y apenas oyen con los oídos, y han cerrado los ojos para no ver con los ojos, y no oyen con los oídos, y no entienden con el corazón, y no se vuelven para sanarlos. ¿Ves lo que dice esta profecía? No entiendes, no porque haya endurecido tu corazón, sino porque él mismo se endureció (por el pecado), aunque antes era sensible y blando, porque lo que se endureció alguna vez debió ser blando. Y cuando sus corazones se endurecieron, "cerraron" los ojos. El profeta no dice que Dios les cerró los ojos, sino que ellos mismos lo hicieron, por su propia voluntad. "Y lo hicieron", dice, "para que no me pidieran que los curara". Entonces, por despecho, trataron de permanecer sin sanar y sin arrepentirse. 16–17. Bienaventurados vuestros ojos que ven y vuestros oídos que oyen. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos quisieron ver lo que vosotros veis, y no vieron; y oíd ​​lo que oís, y ellos no oyeron. Incluso los ojos y oídos físicos de los apóstoles son benditos. Pero sus ojos y oídos espirituales son aún más dignos de bienaventuranza, porque reconocieron a Cristo. Pone a los apóstoles por encima de los profetas, porque también vieron a Cristo físicamente, y a los profetas sólo en pensamiento, y porque los profetas no eran dignos de tantos secretos y conocimientos como los apóstoles. Por lo tanto, en dos cosas los apóstoles superan a los profetas: primero, en haber visto a Cristo con ojos físicos, y luego en haber aprendido una comprensión más espiritual de los secretos divinos. Luego el Señor explica la historia a sus discípulos: 18-19. ¡Escuche la historia del sembrador! A todo el que escucha la palabra del Reino y no la entiende, viene el maligno y roba lo sembrado en su corazón; es el que se siembra al lado del camino. Nos anima a entender lo que dicen los maestros, para que no seamos como los que están “de paso”, porque si Cristo es “el camino”, entonces están “de paso” fuera de Cristo, ya que no están en el camino, sino fuera de él. 20–21. Y sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra y al instante la recibe con gozo, pero no tiene raíces en sí mismo, sino que es inestable, por lo que cuando está en angustia o es perseguido a causa de la palabra, al instante se escandaliza. Habla de "problemas" porque muchos que son presionados por padres (incrédulos) o por alguna otra desgracia, inmediatamente blasfeman contra Dios. También menciona la persecución, a causa de aquellos que caen en manos de tiranos. 22. Y sembrado entre espinas es el que oye la palabra, pero las preocupaciones de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra y quedan sin semilla. No dice que "este mundo" ahoga la semilla, sino "las preocupaciones de este mundo", y no dice "riqueza" sino "engaño de la riqueza", 220 porque la riqueza, cuando se da a los pobres, no ahoga la palabra sino que la ayuda a crecer aún más. Las "espinas" son cuidados y placeres mundanos, porque encienden las llamas de la lujuria y el tormento eterno. Así como las espinas son afiladas, perforan el cuerpo y se quitan con dificultad, así ocurre con los placeres. Si toman el control del alma y entran en ella, son desarraigados con gran dificultad. 23. Y el sembrado en buena tierra es el que oye la palabra y entiende, el que, por tanto, también produce cosecha, y produce ciento, un sesenta y un treinta. Hay diferentes tipos de virtudes, así como son diferentes quienes prosperan en ellas. ¿Ves cómo hay orden en la historia? Primero, debemos oír y entender la palabra (de Dios), para no ser como “los que están al lado del camino”; luego, retener lo que hemos oído; y finalmente, no debemos ser avariciosos, porque de qué sirve si oigo y guardo la palabra de Dios, y con avaricia la ahogo. 24–30. Les contó otra historia, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que siembra buena semilla en su campo. Y mientras el pueblo dormía, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo y se fue. Y cuando la cosecha brota y da fruto, entonces aparece la cizaña. Entonces vinieron los criados del dueño de casa y le dijeron: Maestro, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? Entonces, ¿de dónde vino la cizaña? Y él les dijo: El enemigo hizo eso. Y los criados le dijeron: ¿Quieres que vayamos a sacarlo? Y él dijo: No; para no arrancar la cizaña, arrancan también el trigo junto con ella. Déjalos crecer ambos juntos hasta la cosecha; y en el tiempo de la cosecha diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; y lleva el trigo a mi granero. En la historia anterior, el Señor dijo que la cuarta parte de la semilla cayó en “buena tierra”, mientras que en esta historia muestra que el enemigo no deja limpia e incorrupta ni siquiera la semilla que cayó en buena tierra, porque dormimos y nos volvimos perezosos. "Campo", por tanto, es el mundo o el alma humana. El "Sembrador" es Cristo. Las "buenas semillas" son buenas personas o buenos pensamientos. Las "semillas" son herejías o malos pensamientos, y quien las sembró es el diablo. "Personas que se durmieron" son aquellas que, en su pereza y descuido, dieron paso a herejes o malos pensamientos. Los "sirvientes" son ángeles que están resentidos porque han aparecido herejías o malos pensamientos en el alma del hombre y quieren erradicar y cortar de esta vida a los herejes y a aquellos que piensan en el mal. Pero Dios no permite que los herejes sean exterminados por la violencia, para que los justos no sufran y sean exterminados junto con ellos. Además, no quiere cortar a un hombre por sus malos pensamientos y pecados, para que el "trigo" (es decir, lo bueno que hay en ellos) no se destruya junto con ellos. Si, por ejemplo, Mateo fue talado cuando todavía era un "pollito", el "trigo" de la palabra que más tarde brotaría de él habría sido arrancado con él. Es similar con Pablo y el ladrón (arrepentido). Mientras eran “mala hierba” no eran cortadas, sino dejadas vivas, para que luego creciera su virtud. Por eso el Señor les dice a los ángeles que en el fin del mundo recogerá la "cizaña", es decir, los herejes. ¿Pero cómo? En grillos, es decir, atando sus manos y pies, ya que en ese momento el hombre no podrá hacer nada, pero toda su potencia activa estará atada. Hasta entonces, el "trigo", es decir, los santos, serán recogidos por los ángeles segadores en los graneros celestiales. Lo mismo ocurre con los malos pensamientos que tenía Pablo cuando perseguía (a los cristianos). Eran quemados en el fuego de Cristo, que vino a arrojar a la tierra, mientras el "trigo", es decir, sus buenos pensamientos, se recogían en los "graneros" de la iglesia. 31–32. Les contó otra historia, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo. - Es verdad que es la más pequeña de todas las semillas, pero cuando crece, es más grande que todas las hortalizas, y se hace árbol, de modo que vienen las aves del cielo,4 y se posan en sus ramas. "Grano de mostaza" significa tanto el sermón como los apóstoles, porque aunque eran pocos en apariencia, abarcaban todo el universo, de modo que las "aves del cielo", gente de mente espiritual que se eleva a las alturas, vienen y encuentran descanso entre ellos. Sé, pues, como un grano de mostaza, pequeño de apariencia, porque no es bueno alardear de virtudes, sino cálido, celoso, agudo y estricto (en la proeza). Así, con vuestra perfección, seréis más grandes que "todos los vegetales", es decir, que las personas débiles e imperfectas. Los "pájaros del cielo", los ángeles, descansarán sobre vosotros, que lleváis una vida afeliana, porque también ellos se alegran de los justos. 221 33. Les contó otra historia: El reino de los cielos es semejante a la levadura que toma una mujer y la mezcla con tres medidas de harina hasta que todo queda leudado. Llama a los apóstoles "levadura", como antes los llamó "grano de mostaza". "Así como la levadura, en cantidad insignificante (rápidamente), leuda toda la harina, así transformaréis el mundo entero, aunque sois pocos". "Excavar" (saton), 222 era una medida entre los judíos, así como nosotros (los griegos), por ejemplo, tenemos "hynix" y "dekalytra". Algunos creen que "levadura" es un sermón, y "tres excavaciones" son tres fuerzas del alma: mental, apasionada y voluntaria. 223 "Mujer" es un alma que escondió el sermón, la enseñanza de los apóstoles en las tres fuerzas de su alma, y ​​luego lo mezcló, leudó y santificó todo, porque todos necesitamos ser leudados y transformados por las obras divinas. Por eso dice: "hasta que todo esté amargo". 34–35. Jesús le cuenta todo esto a la gente en historias, y sin historias no les dijo nada. Para que se cumpla lo dicho por el profeta que dice: Abriré mi boca en historias, revelaré lo escondido desde la fundación del mundo. Para que no penséis que el Señor ha encontrado alguna nueva forma de enseñar, trae como testigo al profeta (David), quien profetizó que Jesús también enseñaría en cuentos. 224 No entiendo las palabras: "cumplir" en sentido causal, sino como consecuencia de las cosas. Cristo no enseñó así para cumplir la profecía, sino que por el mismo hecho de enseñar en relatos, sucedió que la palabra del profeta se cumplió en él. "No les hablaba sin historias" sólo entonces, porque no siempre hablaba con historias. El Señor habló lo que estaba oculto desde la fundación del mundo, porque Él mismo nos reveló los secretos del cielo. 36. Entonces Jesús despidió a la multitud y entró en la casa. Dejó al pueblo cuando no obtuvo ningún beneficio de Su enseñanza. Les habló en historias para que le pidieran (una explicación). Sin embargo, no les importó ni buscaron aprender nada. Por eso los dejó. Y sus discípulos se acercaron a él, diciendo: Intérprenos la historia de la cizaña en el campo. Sólo le preguntaron por esta historia, porque las demás les parecían más claras. La cizaña son varias plantas dañinas que crecen entre el trigo. 37–42. Y él respondió y les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; y el campo es el mundo; y la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaña son los hijos del mal. Y el enemigo que lo sembró es el diablo; y la cosecha es el fin del mundo; y los segadores son ángeles. Por tanto, como la cizaña es recogida y quemada en el fuego, así será al fin de este siglo. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerá de su reino a todos los que tropiezan y hacen iniquidad. Y los echarán en el horno de fuego; habrá llanto y crujir de dientes. Lo que había que decir, ya lo hemos dicho anteriormente. Dijimos, por tanto, que el Señor está hablando aquí de las herejías que quedaron hasta el fin del mundo. Si matáramos y extermináramos a los herejes, surgirían conflictos y peleas y probablemente muchos creyentes perecerían en ellos. Incluso Pablo y el ladrón (arrepentido) tenían "cizaña" en ellos antes de creer, pero luego no fueron cortados debido al "trigo" que luego crecería en ellos. Sólo más tarde dieron fruto a Dios y quemaron la "cizaña" con el fuego del Espíritu Santo y el calor de su fe. 43. Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre. ¡Quien tenga oídos para oír, que oiga! Dado que el sol parece más brillante que otras estrellas, el Señor compara la gloria de los justos con el sol. Brillarán incluso más que el sol. Como Cristo es el "Sol de Justicia", los justos brillarán como el mismo Cristo, porque también serán dioses (por gracia). 225 44. El Reino de los Cielos es todavía como un tesoro escondido en un campo, que, habiéndolo encontrado, un hombre lo escondió y se fue de su alegría y vendió todo lo que tenía y compró aquel campo. "Campo" es santo y "tesoro" es predicación y conocimiento de Cristo. Está escondido en el mundo, como dice Pablo: "Hablamos la sabiduría de Dios en secreto escondido". 226 El que busca el conocimiento de Dios lo encontrará. Y cuando lo encuentra, todo lo que posee, ya sean las enseñanzas de Jeline, las malas costumbres o las riquezas, inmediatamente lo rechaza y compra el "campo", es decir, el mundo, porque el que posee el conocimiento de Cristo pertenece al mundo entero. Al no tener nada, lo posee todo. Los elementos naturales le sirven y Él los manda, como Josué y Moisés. 227 45–46. El Reino de los Cielos sigue siendo como un mercader que busca buenas perlas. Entonces, cuando encontró una perla de gran valor, fue, vendió todo lo que tenía y la compró. Esta vida es como el mar. "Comerciantes" son aquellos que lo navegan en busca de conocimiento. Muchos piensan que las perlas son pensamientos de varios filósofos. Sin embargo, sólo una es "multivalorada", porque sólo hay una verdad, y esa es Cristo. Se dice que una perla se forma en una concha cuyos extremos están abiertos. Cuando el rayo entra en la concha, ésta se vuelve a cerrar y así comienza una perla a partir de la luz del rayo y una gota de rocío. Por eso tiene tanto brillo. Así fue concebido Cristo en el vientre de la Virgen, por el rayo celestial, el Espíritu Santo. Y así como un hombre que tiene perlas muchas veces tamiza su tesoro con las manos, sabiendo la gran riqueza que posee, mientras que otros no lo saben, así la predicación de Cristo está escondida entre personas invisibles y corrientes. Necesitamos vender todo lo que tenemos para poder adquirir esa perla. 47–50. Sin embargo, el reino de los cielos es como una red que se arroja al mar y recoge toda clase de peces. Cuando está llena, la arrastran hasta la orilla y, sentándose, escogen las buenas para las vasijas, y las malas las echan al campo. Así será al fin del mundo: saldrán ángeles y distinguirán a los malvados de los justos, y los arrojarán en el horno de fuego; habrá llanto y crujir de dientes. Esta historia es terrible, porque nos muestra que seremos arrojados al fuego del infierno si sólo creemos y no vivimos una buena vida. "La red" es la enseñanza de los pescadores de los apóstoles, tejida a partir de los milagros y los testimonios de los profetas, porque lo que los apóstoles enseñaron fue confirmado por los milagros y las palabras de los profetas. En esta red se reunían personas de todo tipo: bárbaros, griegos, judíos, rameras, funcionarios de aduanas y ladrones. Cuando se llene, es decir, cuando llegue el fin del mundo, entonces los que estén en la red serán separados. Aunque hayamos creído y nos encontremos malvados, seremos expulsados. Los que no son así son colocados en "juicios", es decir, en moradas eternas. Cada acción, buena o mala, se llama alimento para el alma. Y el alma tiene dientes mentales. Entonces, por tanto, el alma pecadora rechinará contra ellos, satirizando sus fuerzas activas porque cometió pecado. 51–52. Jesús les dijo: ¿Entendéis todo esto? Le dijeron: ¡Sí, Señor! Y él les dijo: Por eso todo escriba que ha aprendido el reino de los cielos es como un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas. ¿Ves cómo se volvieron más cuidadosos después de estas historias? He aquí, aquellos que antes eran irracionales e ignorantes ahora entienden fácilmente las cosas difíciles que les está diciendo. Por eso el Salvador los alaba y dice: "Todo escriba..." y otras cosas. Los llama escribas como personas a las que se les enseñó la Ley, pero que, siendo enseñadas la Ley, no quedaron limitados por la Ley, sino que aprendieron el "Reino (celestial)", es decir, el conocimiento de Cristo, para poder hablar tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. El "anfitrión" es Cristo. En Él están los tesoros de la sabiduría. Mientras aprendía cosas nuevas, citaba testimonios de la antigüedad. Por ejemplo, dijo: "Por cada palabra vacía que diga la gente, darán una respuesta en el Día del Juicio". 228 Eso es nuevo. Luego citó un testimonio de la antigüedad: "Por tus palabras seréis justificados y por vuestras palabras seréis condenados". 229 Los apóstoles eran así, porque Pablo dice: "Os ruego, pues, que me imitéis", como yo imito a Cristo. 53–54. Y cuando Jesús terminó estas historias, se fue de allí. Y cuando llegaron a su tierra, les enseñaban en su sinagoga. Mateo dice "estas historias", porque el Señor pronto quiso contarlas a otros. Él sale de allí para ayudar a otros con su venida. Por Su ciudad natal entiende Nazaret, porque allí creció. Enseñaba en la sinagoga y hablaba públicamente con denuedo, para que luego no pudieran decir que enseñaba algo contrario a la Ley. 54–57. Entonces se enojaron con él y dijeron: ¿De dónde sacó este hombre esta sabiduría y poder? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacob, Josías, Simón y Judas? ¿Y no están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde sacó todo esto? Y fueron engañados acerca de él. Los nazarenos eran irrazonables al pensar que el origen innoble y la pobreza de los padres impedían que un hombre agradara a Dios. Supongamos que Jesús fuera un simple hombre y no Dios. ¿Qué le impediría convertirse en un gran hacedor de milagros? Por lo tanto, no sólo resultaron irrazonables sino también llenos de envidia, porque le envidiaban, en lugar de jactarse y alegrarse de que un hombre tan bueno hubiera aparecido en su ciudad. El Señor tenía hermanos y hermanas, los hijos de José, que le nacieron a José y a Cleopa, la esposa de su hermano. Como Cleofás murió sin hijos, José tomó a su esposa, según la ley de Moisés, y le dio a luz seis hijos: cuatro varones y dos mujeres, es decir, María, que (según la ley) se llama Cleopina, y Salomé. 230 Dicen: "¿No están todos con nosotros", que significa: "¿No viven aquí con nosotros?" Los nazarenos se engañaban acerca de Cristo y probablemente fueron ellos quienes dijeron que Él expulsaba los demonios con la ayuda de Beelzebú. 57–58. Y Jesús les dijo: No hay profeta sin honra sino en su patria y en su hogar. Y no hagan allí muchos milagros a causa de su incredulidad. Ya ves cómo Cristo no los reprende, sino que les dice mansamente que "no hay profeta sin honor excepto en su patria". Los humanos a menudo tenemos la costumbre de menospreciar a nuestros vecinos y recibir a los extraños de manera amistosa. Añade: “y en su propia casa” porque también le envidiaban sus hermanos que eran de la misma casa. "Y no hizo allí muchos milagros a causa de su incredulidad", queriendo ahorrarles un castigo mayor si permanecían en la incredulidad incluso después de los milagros que él pudo realizar allí. "Y allí no hizo muchos milagros", sino pocos, para que después no pudieran decir: "Si hubiera hecho milagros, habríamos creído en él". Comprended que estas palabras todavía significan que hasta el día de hoy Jesús es sin honor en su patria, es decir, entre los judíos, mientras que nosotros, los extranjeros, lo honramos. Ejecución de Juan Bautista, Jesús multiplica los panes, camina sobre el mar, cura a los enfermos en Genesaret 1–2. En aquel tiempo llegó a Herodes el tetrarca noticias acerca de Jesús. Y dijo a sus siervos: Este es Juan el Bautista, resucitó de entre los muertos y por eso hace milagros. Este Herodes era hijo de aquel Herodes que mató a los recién casados ​​de Belén. 231 De estas palabras se puede comprender con qué orgullo vive el tirano. Verá, cuánto tiempo le tomó a Herodes enterarse de los milagros de Cristo. Estas noticias tardan en llegar a las potencias mundiales, ya que no están interesadas en aquellos que viven una vida virtuosa. Herodes, al parecer, tenía miedo del Bautista. Por eso no se atreve a contárselo a nadie más, excepto a sus sirvientes. Como Juan no realizó ninguna señal durante su vida, Herodes pensó que después de su resurrección también recibió ese don de Dios: realizar milagros. 3–5. Porque Herodes apresó a Juan, lo ató y lo metió en la cárcel a causa de Herodías, la esposa de su hermano Felipe; porque Jovan le dijo: no puedes tenerla. Y quería matarlo, pero tenía miedo del pueblo; porque lo consideraban un profeta. En las historias anteriores, Mateo no mencionó a Juan, porque tenía la intención de escribir sólo sobre Cristo. Incluso ahora, no lo mencionaría si este evento no se refiriera a Cristo. Juan reprendió a Herodes por tomar ilegalmente a la esposa de su hermano. La ley determinaba que un hombre podía tomar a la esposa de su hermano sólo si éste moría sin dejar hijos. 232 En este caso, Felipe no murió sin hijos, porque su hija era la muchacha que bailaba en la fiesta. Algunos incluso dicen que incluso durante la vida de Felipe, Herodes le quitó no sólo la tetrarquía a su hermano sino también a su esposa. Nos guste o no, lo que hizo fue ilegal. Herodes no se atrevió a matar a Juan inmediatamente, no porque temiera a Dios sino por el pueblo. Sin embargo, el diablo le encontró una oportunidad conveniente (para cometer un crimen). 6–8. Y cuando era el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailaba delante de ellos y agradaba a Herodes. Por eso promete darle todo lo que quiera con un juramento. Y ella, persuadida por su madre, dijo: Dame aquí en un plato la cabeza de Juan Bautista. ¡Qué insolencia! La princesa baila, y cuanto más bellamente baila, más terrible mal prepara. Es realmente vergonzoso que una princesa use sus habilidades para algo tan indecoroso. Pero miremos nuevamente la locura de Herodes, quien promete darle todo lo que ella quiera. "Bueno, si ella te pidiera tu cabeza, Herodes, ¿se la darías?" Pero ella le dice: "¡Dame aquí la cabeza de John!" ¿Por qué dijo "aquí"? Como tenía miedo de que Herodes entrara en razón y cambiara de opinión, se apresuró a decir: "Dame esta cabeza". 9–12. Y el rey no estaba contento; pero a causa del juramento y de los que con él se alojaban, mandó dárselo. Y te enviaron a cortar a John en el calabozo. Y trajeron su cabeza en un plato, y se la dieron a la muchacha, y ella se la llevó a su madre. Y cuando llegaron sus discípulos, tomaron su cuerpo y lo sepultaron. Se regocijó por la virtud de Juan, porque incluso un enemigo en la guerra admira la virtud (de su oponente). Sin embargo, debido al juramento, le da a la niña un regalo inhumano. Aprendamos de esto que a veces es mejor pisotear un juramento que cometer iniquidad para cumplirlo. El cuerpo del Bautista fue enterrado en Sevastia de Cesarea, mientras que su honorable cabeza fue sepultada por primera vez en Emesa. Y vinieron y se lo dijeron a Jesús. ¿Qué le informaron a Jesús? Ciertamente no es que Jovan muriera, porque la noticia de su muerte se difundió de inmediato. Le fue revelado, pues, que Herodes dice de Él que es Juan. 13. Y cuando Jesús lo oyó, se fue solo en una barca a un lugar desierto. Jesús se va por el crimen que cometió Herodes, para enseñarnos a no exponernos injustificadamente al peligro, 233 pero también para que no parezca que aparentemente se encarnó. Si Herodes lo hubiera atrapado, habría intentado matarlo. Si Cristo fuera librado de ese peligro, puesto que aún no había llegado el momento de su muerte, parecería que no es un hombre real, sino una aparición. Go-spod, por tanto, va a un lugar desolado para realizar un milagro con los panes. 13–14. Y cuando el pueblo oyó esto, lo siguieron a pie desde las ciudades. Y cuando Jesús salió, vio mucha gente, y tuvo compasión de ellos, y sanó a sus enfermos. El pueblo muestra su fe, porque sigue a Jesús incluso cuando Él se va. Por eso reciben curaciones como recompensa por su fe. Su fe todavía se puede ver en el hecho de que lo siguieron a pie y sin comida. 15-16. Y antes del anochecer 234 se le acercaron sus discípulos, diciendo: Aquí hay un lugar desolado, y ya está atracado; Despedir a la gente, dejarlos ir a las aldeas a comprarse comida. Y Jesús les dijo: No es necesario que se vayan; darles de comer. Como filántropos, los estudiantes cuidan de la gente y no quieren dejarla con hambre. ¿Qué dice entonces el Salvador? "Dadles de comer", les dijo, ciertamente no porque no supiera lo pobres que eran los apóstoles; lejos de eso, sino para que ellos mismos dijeran que no tienen nada, y que se viera que obra un milagro por necesidad, y no por gloria. 17-19. Y ellos le dijeron: Aquí sólo tenemos cinco panes y dos pescados. Y él dijo: Tráeme aquí. Y mandó al pueblo que se sentara sobre la hierba, entonces tomó los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo bendijo. "Traedme pan aquí, aunque sea de tarde, porque aquí estoy yo, el creador del tiempo. Aunque este es un lugar desolado, soy Yo quien da de comer a todo el mundo.» De esto aprendemos que hasta lo poco que tenemos debemos usarlo para hospitalidad, porque incluso los apóstoles, teniendo poco, daban al pueblo. Así como lo poco de su alimento se multiplicó en abundancia, así se multiplicará lo tuyo, por poco que tengas. El Señor ordena al pueblo que se siente en la hierba para enseñarnos la sencillez, para que vosotros tampoco os acostéis sobre camas y mantas caras. Miró al cielo y bendijo los panes, probablemente para mostrarnos que no está contra Dios, sino que vino del Padre, del cielo, pero también para enseñarnos a agradecer a Dios primero cuando nos sentamos a la mesa, y sólo después a comer. 19–21. Y habiéndola partido, la dio a los discípulos, y los discípulos al pueblo. Y comieron todos y se saciaron, y acumularon pedazos que sobraron doce carretillas llenas. Y los que comieron fueron como mil personas, sin contar mujeres y niños. Da pan a los discípulos para que recuerden siempre este milagro y que nunca se desvanezca de su memoria, aunque pronto lo olvidaron. Para no pensar que el Señor sólo hizo un milagro en apariencia, los panes (realmente) se multiplicaron. Pasaron doce carros para que Judas llevara uno y, recordando este milagro, no se precipitara a la traición. El Señor multiplica los panes y los peces, queriendo mostrar que Él es el Creador de la tierra y del mar y que Él nos da y multiplica los alimentos que comemos cada día. Realizó este milagro en un lugar desierto, para que nadie pensara que compró pan en un pueblo cercano y lo distribuyó entre la gente, porque el lugar estaba (completamente) desierto. Ésta es una interpretación literal de los acontecimientos. En sentido figurado, entiende que cuando Herodes, que representa la mente carnal y superficial de los judíos (porque eso es lo que significa su nombre en la traducción), cortó la cabeza de Juan, que era la cabeza de los profetas, demostró con ello que no creía en los que profetizaban acerca de Cristo. 22. E inmediatamente Jesús obligó a sus discípulos a subir a la barca y ir delante de él a la otra orilla mientras él despedía a la gente. Mateo dice "fuerza", queriendo mostrar que los discípulos eran inseparables de Jesús, ya que querían estar con Él constantemente. Despide al pueblo, porque no quería que le siguieran, para no mostrarse amante del honor. 23–24. Y despidiendo a la gente, subió al monte a orar en privado. Y llegó la noche, y estaba allí solo. Y el barco ya estaba en medio del mar, amenazado por las olas, porque el viento era contrario. Sube a la montaña para mostrarnos cómo orar sin distracciones. Él hace todo esto por nuestro bien, porque Él (como Dios) no necesitaba oración. Oró hasta la tarde, dándonos ejemplo de no abandonar inmediatamente la oración, sino de orar especialmente por la noche, desde entonces hay un gran silencio y paz. Cristo (entonces) permite que sus discípulos caigan en peligro para que aprendan a soportar las pruebas con valentía y a conocer su poder. El barco estaba en medio del mar para que el miedo fuera aún mayor. 25–27. Y a la cuarta vigilia de la noche, Jesús fue hacia ellos caminando sobre el mar. Y cuando los discípulos le vieron andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es un fantasma; y gritó de miedo. Y en seguida Jesús les habló, diciendo: ¡No temáis, soy yo, no temáis! No acudió inmediatamente a ellos para calmar la tormenta (sino sólo en la "cuarta vigilia"), para enseñar a los discípulos a no buscar inmediatamente la liberación de las tentaciones, sino a soportarlas heroicamente. Según la costumbre militar, los soldados que hacían guardia dividían la noche en cuatro vigilias. Cada guardia duró tres horas. Por lo tanto, el Señor vino sólo después de la hora novena de la noche, 236 caminando sobre el agua, como Dios. Al ver este espectáculo insólito y extraño, los discípulos pensaron que era una aparición, porque no lo reconocieron por su apariencia, tanto por la noche como por el miedo. El Señor primero los anima diciéndoles: "Yo soy aquel a quien todo es posible, no temáis". 31–33. E inmediatamente Jesús extendió la mano y lo tomó, y le dijo: Hombre de poca fe, ¿por qué dudas? Y cuando entraron en el barco, el viento cesó. Y los que estaban en la barca se acercaron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. Al mostrar que la causa del hundimiento de Pedro no fue el viento sino su abatimiento, Cristo no amenaza al viento sino al abatido Pedro. Entonces lo atrapó, lo sacó del agua y dejó que soplara el viento. Sin embargo, Pedro no dudó completamente, sino sólo parcialmente. Cuando tuvo miedo, mostró falta de fe, pero gritando: "Señor, sálvame", curó su incredulidad. Por eso el Señor lo llama "de poca fe" y no "infiel". Y los que quedaron en el barco también quedaron libres de su temor, porque el viento amainó. Y luego, reconociendo a Jesús en todo esto, confesaron su divinidad, porque no es propio del hombre caminar sobre el agua, sino (sólo) de Dios, como dice David: "Tu camino era junto al mar, y tus senderos junto a grandes aguas". 237 34–36. Y cruzaron y llegaron a la tierra de Genesaret. Y cuando la gente de aquel lugar lo reconoció, enviaron por todos los alrededores y le trajeron todos los enfermos. Y le rogaron que apenas tocara la cuajada de su manto; y los que los tocaban quedaban curados. Como Jesús vivió durante mucho tiempo en la tierra de Genesaret, la gente lo conocía no sólo por su apariencia sino también por sus milagros. Mostraron una fe firme, porque querían tocar al menos "la cuajada de su manto". Aquellos que lo hicieron (con fe) fueron inmediatamente sanados. Así que, tocad la “cuajada del manto de Cristo”, que es el fin de Su vida en la carne, porque si creéis que Él ascendió, seréis salvos. "El manto de Cristo" significa Su cuerpo, y su "regazo" es el fin de Su vida en la tierra. Cristo critica a los fariseos por sus tradiciones humanas, lo pagano del hombre, la fe de la mujer cananea, la curación de muchos enfermos, la segunda multiplicación de los panes. 1–2. Entonces los escribas y fariseos de Jerusalén se acercaron a Jesús, diciendo: ¿Por qué tus discípulos transgreden la tradición de los antiguos? 238 Porque no se lavan las manos cuando comen pan. Aunque había escribas y fariseos en todas las regiones, los de Jerusalén gozaban de mayor respeto (que otros). Por eso envidiaban aún más a Cristo, ya que eran muy generosos. Según la antigua tradición, los judíos tenían la costumbre de no comer pan con las manos sucias. 239 Cuando vieron a los discípulos violando esta tradición, pensaron que despreciaban a los viejos (maestros). ¿Qué hace entonces el Salvador? Él no responde a sus palabras, sino que los reprende diciendo: 3–6. Y él respondió y les dijo: ¿Por qué también vosotros transgredéis el mandamiento de Dios por vuestra tradición? Porque Dios mandó, diciendo: Honra al padre y a la madre; y quien maldice al padre o a la madre con la muerte para morir. Y dices: Si alguien le dijera a su padre o a su madre: el adverbio es en lo que te podría ayudar. También puede faltarle el respeto a su padre o a su madre. Y anulasteis el mandamiento de Dios para vuestra tradición. Los fariseos acusaron a los discípulos de violar el mandamiento de los viejos maestros, pero Cristo les mostró que estaban violando la Ley de Dios, 240 porque enseñaban a los jóvenes a no dar nada a sus padres, sino a contribuir con todo lo que tenían al tesoro del Iglesia. Es decir, había un escondite en el Iglesia donde cada uno ponía lo que quería y se llamaba "gaza". Todo lo que allí se encontró se distribuyó entre los pobres. Los fariseos, por tanto, instaban a los jóvenes a no dar nada a sus padres, sino a contribuir al tesoro del Iglesia. Se les enseñó a decir: "Lo que me pides, padre, es un regalo, es decir, se ofrece a Dios". Luego ellos y los fariseos compartieron dinero, y los padres quedaron abandonados en su vejez. Los prestamistas actuaron de la misma manera. Si uno de ellos prestaba dinero a un pobre, y el deudor luego no tenía que pagar la deuda, el prestamista le decía al deudor que lo que le debía era un "korvan", es decir, un regalo dedicado a Dios. Entonces el deudor, que así le debía a Dios, se vería obligado a pagar la deuda en contra de su voluntad. Esto es lo que los fariseos enseñaban a los jóvenes. 7–9. Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, diciendo: Este pueblo con la boca se acerca a mí; y con sus labios me honra; y su corazón está lejos de mí. Pero en vano me respetan, enseñándome enseñanzas y mandamientos de hombres. En palabras del profeta Isaías, 241 el Señor muestra que los fariseos y los escribas lo trataban de la misma manera que trataban a su Padre. Siendo malvados, se distanciaron de Dios con sus malas obras y sólo hablaban las palabras de Dios con su boca. Por eso quienes insultan a Dios con sus acciones lo respetan en vano y pretenden servirle. 10-11. Y llamando al pueblo, les dijo: Escuchen y comprendan. No ofendas al hombre lo que entra en su boca; pero lo que sale de la boca contamina al hombre. El Señor ya no se dirige a los fariseos, que eran incurables, sino al pueblo. Al llamarlos, les muestra respeto, para que reciban su enseñanza, por eso les dice: "Escuchen y comprendan", animándolos a estar atentos. Como los fariseos ya habían acusado a los discípulos de comer con las manos sucias, el Señor, hablando de comida, enseña que ningún alimento contamina a una persona, es decir, no la convierte en gentil. Si no nos repugna la comida, ¿entonces nos repugna aún menos comer con las manos sucias? Lo que contamina al hombre interior son las palabras indecorosas. Con estas palabras quiere mostrar que los fariseos están contaminados, porque hablan palabras llenas de envidia. Presta atención a su sabiduría, porque Él no establece públicamente comer con las manos sucias, pero tampoco lo prohíbe, pero nos enseña algo más: no permitir que salgan malas palabras de nuestro corazón. 12. Entonces se acercaron sus discípulos y le dijeron: ¿Sabes que los fariseos, al oír esa palabra, se escandalizaron? Los discípulos dijeron a los fariseos que estaban ofendidos, aunque ellos mismos estaban confundidos. Esto se puede ver en el hecho de que Pedro se acercó a Jesús y le pidió una explicación. Cuando Jesús oyó que los fariseos estaban ofendidos, dijo: 13–14. Y él respondió y dijo: Todo árbol que mi Padre celestial no plantó, será desarraigado. Déjenlos en paz, los ciegos guían a los ciegos; y si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo. Dice que serán erradicadas las antiguas tradiciones y enseñanzas judías, no los mandamientos de la Ley, como piensan los herejes maniqueos. 242 La ley fue plantada por Dios mismo y no será erradicada. Su "raíz", es decir, el espíritu oculto, permanece, mientras que las "hojas", la letra visible de la Ley, caen. Por eso ya no entendemos la Ley según la letra, sino según el Espíritu. Como los fariseos estaban en un estado desesperado e incurable, el Señor dice: "Déjenlos en paz". De esto podemos aprender que no nos hace daño si nos ofenden aquellos que voluntariamente se ofenden y que son (espiritualmente) incurables. El Señor los llama ciegos maestros de ciegos. Esto se dice para alejar a la gente de ellos. 243 15. Y Pedro respondió y le dijo: Interpreta esta historia para nosotros. Aunque Pedro sabía que la Ley no permitía comer toda clase de alimentos, tenía miedo de decirle a Jesús: "Tus palabras me ofenden porque me parecen contrarias a la Ley". Entonces le pide una explicación, fingiendo que no entendió sus palabras. 16–20. Y Jesús dijo: ¿También vosotros sois irrazonables? ¿Aún no sabes que todo lo que entra en la boca va al estómago y se desecha? Y lo que sale de la boca, del corazón sale, y eso contamina al hombre. Porque del corazón salen los malos pensamientos, el asesinato, el adulterio, la fornicación, el hurto, el falso testimonio, la blasfemia. Y esto es lo que hace al hombre pagano, y comer con las manos sucias no hace al hombre pagano. El Salvador reprende a los discípulos como tontos porque fueron engañados y no entendieron lo que es claro y comprensible. Así les dice: «Lo que es comprensible y obvio para todos, vosotros no lo entendéis. La comida no se queda dentro, sino que se tira fuera y no contamina el alma humana, porque no permanece en la persona. Pero los pensamientos (malos) nacen en el alma y permanecen en ella. Cuando salen, es decir, cuando se ponen en acción, contaminan a la persona". Un pensamiento insolente nace en el alma y, al permanecer en él, contamina el alma. Sin embargo, cuando el pensamiento sale del alma y se pone en acción, contamina tanto el alma como el cuerpo. 21–23. Y saliendo de allí, Jesús se dirigió a las regiones de Tiro y Sidón. Y he aquí, una mujer cananea salió de aquellos lugares y clamó a él, diciendo: ¡Ten piedad de mí, Señor, hijo de David, mi hija está siendo atormentada por el diablo! Y él no le respondió una palabra. ¿Por qué el Señor prohibió a los discípulos ir por el camino de los gentiles, 244 y Él mismo fue a Tiro y Sidón, que eran ciudades de gentiles? Sepan, pues, que no fue allí a predicar, sino a esconderse del pueblo, como escribe Marcos. 245 Además, fue a los gentiles cuando vio que los fariseos no recibían su enseñanza sobre la comida. La mujer dice: "Ten piedad, no de mi hija, que no se da cuenta de lo que le pasa, sino de mí, que sufre y sufre viéndola sufrir". Ella no dijo: "Ven y sánala", sino "Ten piedad". El Señor no le responde una palabra, no porque la desprecie, sino para mostrar que vino primero por amor a los judíos y que después no podrían decir que hace el bien (sólo) a los gentiles. También hizo esto para demostrar la fe firme de la mujer. 23–24. Y cuando se acercaron sus discípulos, le rogaron, diciendo: Déjala ir, porque clama por nosotros. Y él respondió y dijo: Sólo soy enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel. Los discípulos estaban cansados ​​del llanto de la mujer, por lo que le rogaron a Cristo que la despidiera, es decir, que la ahuyentara. Lo hicieron no porque fueran despiadados, sino para persuadir al Señor a que tuviera misericordia de ella. El Señor responde que no fue enviado a nadie más que a los judíos, que son ovejas descarriadas por la corrupción de aquellos a quienes fueron confiadas. Esto muestra aún más públicamente la fe de la mujer. 25–27. Y ella se acercó a él y se inclinó ante él, diciendo: ¡Señor, ayúdame! Y él respondió y dijo: No es bueno quitarles el pan a los niños y echárselo a los perros. Y ella dijo: ¡Sí, Señor! pero los perros también comen las migajas que caen de la mesa de su amo. Cuando la mujer vio que sus intercesores, los apóstoles, habían fallado, se acercó nuevamente al Señor y se volvió al Señor con fe firme. Cristo habla de ella como de un perro, porque los gentiles llevaban una vida impura y participaban en sacrificios de sangre idólatras, mientras que a los judíos los llama "hijos". Pero ella le responde inteligente y muy sabiamente: "Aunque soy un perro que no es digno de recibir un trozo de pan, es decir, algún milagro y una gran señal, dámelo de todos modos, porque es una pequeña cosa en comparación con lo que tú puedes hacer, mientras que para mí es un gran regalo. Quienes se alimentan de pan no consideran las migajas como nada, pero para los perros significan mucho y se alimentan de ellas.» 28. Entonces Jesús respondió y le dijo: Oh mujer, grande es tu fe; ¡Que sea como quieras! Y su hija se recuperó de aquella hora. Ahora Jesús revela por qué no quería curarla de inmediato. Quería mostrarles a todos su fe y sabiduría. Por eso él no aceptó ayudarla desde el principio, sino que incluso la alejó de sí mismo. Pero ahora, cuando su fe se revela, escucha las palabras de alabanza: "Grande es vuestra fe". Añade también: "Que sea como quieras", para demostrar que ella no habría recibido lo que pidió, si no hubiera tenido fe. Asimismo, cuando queremos algo, nada nos impide conseguirlo. Prestad atención, que incluso cuando los santos interceden por nosotros, como lo hicieron los apóstoles por la mujer, seremos escuchados mucho antes si nosotros mismos pedimos misericordia al Señor. La mujer cananea es un símbolo de la Iglesia gentil. Los gentiles, que fueron rechazados al principio, fueron posteriormente promovidos al rango de hijos y hechos dignos de comer el "Pan", es decir, el Cuerpo de Cristo, mientras que los judíos se convirtieron en "perros" que se alimentaban de "migajas", es decir, pequeñas e insignificantes letras de la Ley. "Tiro" significa "asedio", "Sidón" - "cazadores" y "cananeo" significa "preparado con humildad". Por eso, los gentiles, que estaban poseídos por el mal y cuyas almas eran perseguidas por los demonios, fueron preparados por la humildad (para recibir a Cristo), porque sólo los justos están preparados para la altura del Reino de Dios. 29–31. Y saliendo Jesús de allí, llegó al mar de Galilea, y subiendo a un monte, se sentó allí. Y vino a él mucha gente, que tenía consigo cojos, ciegos, mudos, lisiados y muchos otros, y los pusieron a los pies de Jesús, y él los sanó. De modo que el pueblo se volvió loco, viendo a los sordos donde oyen, a los mudos donde hablan, a los cojos curados, a los cojos donde caminan, a los ciegos donde ven; y alabad al Dios de Israel. Cristo no permaneció tantas veces en Judea como en Galilea, porque la incredulidad de los judíos era grande, mientras que los galileos eran más fieles que ellos. Basta mirar su fe, cómo los cojos y los ciegos suben al monte y sin dudarlo se arrojan a los pies de Jesús, creyendo que Él es más que un hombre. Por eso recibieron sanidades. Subid, pues, a la "montaña" de los mandamientos donde se sienta el Señor. Si eres "ciego" y no puedes ver por ti mismo lo que es bueno; o "cojo", porque ves el bien, pero no puedes alcanzarlo; o bien eres "sordo", y no eres capaz de escuchar las lecciones de los demás, ni de enseñar a otros tú mismo; o "tullido", porque no sabes extender la mano y dar limosna; o estás enfermo de cualquier otra manera: si caes a los pies de Jesús y tocas Su regazo, serás sanado. 32. Y Jesús llamó a sus discípulos y dijo: Siento pena por la gente, porque llevan tres días conmigo y no tienen qué comer; y no es mi trabajo dejarlos pasar hambre para que no se debiliten en el camino. La gente no se atrevía a pedir pan porque habían venido en busca de curación. Pero el Señor, que ama a los humanos, todavía los cuida. Para que nadie pueda decir que tenían comida, dice: "Aunque la tuvieran, la consumieron, porque ya han pasado tres días". Para demostrar que vinieron de lejos, dice: "Para que no se cansen en el camino". Todo esto les dice a los discípulos para animarlos a decir: "Podéis alimentarlos como ya habéis alimentado a cinco mil personas". Pero los estudiantes aún no lo entendían. 33. Y sus discípulos le dijeron: ¿De dónde sacamos tanto pan en el desierto para alimentar a tanta gente? Deberían haber comprendido cómo antes se alimentaba a más gente en el desierto. Pero los apóstoles permanecieron insensibles en este punto, de modo que os asombraríais de la gracia de Cristo cuando después los verais llenos de tanta sabiduría. 34–38. Y Jesús les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? Y dijeron: siete y pocos peces. Y ordenó al pueblo que ocupara la tierra. Y tomando los siete panes y los siete peces, y dando gracias, los partió y los dio a sus discípulos, y los discípulos al pueblo. Y comieron todos y quedaron satisfechos; y piezas acumuladas que precedieron siete cestas llenas. Y los que comieron fueron cuatro mil personas, sin contar las mujeres y los niños. Con la intención de enseñarles humildad y sencillez, les manda vivir en la tierra, y para enseñarnos a dar gracias a Dios cuando nos sentamos a comer, Él mismo da gracias. Probablemente te estarás preguntando ¿cómo sobraron cinco panes, cinco mil personas alimentadas y doce canastas, mientras que aquí hay más panes, menos personas fueron alimentadas y solo sobraron siete canastas? Cabe decir que las "canastas" eran más grandes que los "carros", o el Señor no quiso que el milagro cayera en el olvido por la igualdad numérica. Si en esta ocasión quedaran doce cuartos, por la igualdad numérica, se habría olvidado que hizo el milagro con los panes por segunda vez. Pero sepan también que cuatro mil personas, es decir, las que son perfectas en las cuatro virtudes, 246 fueron alimentadas con siete panes, por tanto, en palabras más espirituales y más perfectas, porque el número siete es símbolo de siete dones espirituales. Se sientan en el suelo, dejando todo lo terrenal debajo de ellos, como antes cinco mil personas se sentaron sobre la hierba, es decir, arrojaron el cuerpo y su gloria debajo de ellos, porque "todo cuerpo es hierba y toda gloria del hombre es como una flor del campo". 247 Aquí quedaron siete cestas, porque eran cosas más espirituales y perfectas que no podían "comer" (o sea, entender). Lo que quedó alcanzó para caber en siete cestos, es decir, todo lo que sólo el Espíritu Santo sabe, "porque el Espíritu todo lo escudriña, hasta lo profundo de Dios". 248 39. Y después de despedir a la gente, entró en el barco y llegó a las regiones de Magdalska. Jesús se va porque este milagro de los panes, más que todos los demás milagros, atrajo a un gran número de personas a seguirlo, de modo que algunos incluso quisieron proclamarlo rey, como dice Juan. 249 Por eso va a otro lugar para evitar las sospechas del tirano Herodes. Buscando una señal del cielo, sobre la levadura farisea y saducea, la confesión de Pedro de Cristo como Hijo de Dios, la insinuación de Jesús sobre el sufrimiento, la muerte y la resurrección, sobre el seguimiento de Cristo y la carga de la cruz. 1. Y acercándose a los fariseos y saduceos, para tentarlo, le pidieron que les mostrara una señal del cielo. Aunque los fariseos y los saduceos tenían enseñanzas diferentes, actuaron al unísono contra Cristo. Buscaban una señal del cielo, como que el sol o la luna se detuvieran, 250 porque creían que las señales en la tierra eran de poderes demoníacos y de Belcebú. En su necedad olvidaron que incluso Moisés en Egipto hizo muchas señales en la tierra, y que el fuego del cielo que quemaba los rebaños de Job era del diablo. 251 Por lo tanto, no todas las señales que vienen del cielo son de Dios, ni todo lo que sucede en la tierra proviene de los demonios. 2–4. Y él respondió y les dijo: Por la tarde decid: quedará claro; porque el cielo es rojo. Y por la mañana: hoy hará mal tiempo, porque el cielo está rojo y nublado. Hipócritas, ¿podéis reconocer la faz del cielo, pero no podéis reconocer los signos de los tiempos? El Señor los reprende por su astuta petición y los llama hipócritas, diciendo: "Así como la señal de una tormenta es diferente de la señal de buen tiempo durante los cambios en el aire, y así como el que ve una señal de tormenta no espera buen tiempo, ni el que ve una señal de buen tiempo espera tormenta, así debéis razonar acerca de Mí, porque uno es el tiempo de mi primera venida, y el otro es el tiempo del futuro. Ahora las señales en la tierra son necesarias, mientras que las señales celestiales son necesarias. reservado para aquel tiempo en que se apagará el sol y se ocultará la luna y cambiarán los cielos.» La generación mala y adúltera busca una señal, y ninguna señal le será dada, excepto la señal del profeta Jonás. Y dejándolos, se fue. Los llama "generación mala" porque lo tientan, y "adúlteros" porque se desviaron de Dios y se pusieron del lado del diablo. Aunque buscaban una señal del cielo, Él sólo les da la señal de Jonás: estarán en el vientre de la "ballena" - muerte durante tres días, y luego resucitarán. Quizás dirás que esta señal también es del cielo, porque después de Su muerte el sol se oscureció y toda la materia cambió. Presta atención a las palabras: "No se os dará señal, excepto la señal del profeta Jonás", se les dieron señales, es decir, sucedieron por ellos, aunque no creyeron. Por eso los deja sin curar y se va. 5–6. Y sus discípulos, yendo al otro lado, se olvidaron de llevar pan. Y Jesús les dijo: Guardaos y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos. Así como la levadura se fermentaba y se agriaba, así las enseñanzas de los fariseos y saduceos, con sus antiguas tradiciones obsoletas, devoraban las almas de los hombres con acidez. Y así como la levadura es una mezcla de agua y harina, así las enseñanzas de los fariseos se mezclan con sus palabras y su vida malvada. El Señor no les dijo abiertamente a los discípulos que tuvieran cuidado con las enseñanzas de los fariseos, para recordarles el milagro de los panes. 7–12. Y ellos pensaron para sí, diciendo: Es porque no tomamos el pan. Y Jesús, entendiendo, les dijo: ¿Qué pensáis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no habéis tomado el pan? ¿Aún no entiendes ni recuerdas cinco panes de cinco mil, y cuántos cuartos acumulas? Ni siquiera esos siete panes para cuatro mil, ¿y cuántas cestas acumulasteis? ¿Cómo no entendéis que no os he hablado del pan, sino de que os guardéis de la levadura de los fariseos y saduceos? Entonces comprendió que no decía que se guardaran de la levadura del pan, sino de las enseñanzas de los fariseos y saduceos. Los apóstoles pensaron que les había dicho esto para que tuvieran cuidado con la comida judía inmunda. Por eso pensaron para sí, diciendo: "Es porque no tomamos el pan". Los reprende como irrazonables e incrédulos. Eran irracionales porque ya se habían olvidado de cuántos panes necesitaba Él para alimentar a tanta gente, y eran de poca fe porque no creían que no necesitaban comprar pan a los judíos, porque sólo Cristo podía multiplicarlo. Sólo lo entendieron cuando los amenazó con tanta dureza. Por eso no siempre es bueno hablar con mansedumbre. Por lo tanto, inmediatamente comprendieron que "levadura" significa las enseñanzas de los fariseos. Eso es lo que sucede con una reprimenda oportuna. 13. Y cuando Jesús llegó a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Qué dicen de mí, que soy el Hijo del Hombre? El evangelista menciona al fundador de la ciudad (Felipe), ya que también hubo otro, Cesarea, de Estratón. 252 Así, en la primera, y no en la segunda, Cristo pregunta a sus discípulos. Los aleja de los judíos, para que puedan hablar con valentía y sin temor. Primero, les pide la opinión del pueblo para llevar a los estudiantes a un nivel más alto de comprensión, para que no caigan en el modo superficial de razonamiento de las masas. No les pregunta: "¿Qué dicen de mí los fariseos?", sino "Qué dice la gente de mí", refiriéndose a personas sencillas e inocentes. 14. Y dijeron: Algunos dicen que eres Juan el Bautista, otros que eres Elías, otros nuevamente Jeremías, o alguno de los profetas. Los que lo llamaban Juan, pensaban como Herodes que Juan había resucitado de entre los muertos y recibido el don de los milagros. Otros lo llamaron Elías porque advirtió al pueblo y se esperaba que Elías regresara. Otros pensaron que era Jeremías, debido a su sabiduría natural que adquirió sin aprender, ya que Jeremías fue llamado al oficio profético incluso cuando era niño. 15-16. Jesús les dijo: ¿Quién decís que soy yo? Y respondió Simón Pedro y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Una vez más, Pedro se acerca con celo y confiesa que Cristo es verdaderamente el Hijo del Dios vivo. No dijo: “Tú eres Cristo hijo de Dios”, refiriéndose a cualquier “hijo de Dios”, sino que usa el artículo definido y dice: “Hijo de Dios”, es decir, el único, no hijo por gracia sino Aquel que nació de la esencia misma del Padre. Hubo muchos "cristos" (ungidos), estos eran todos los sacerdotes y reyes del Antiguo Testamento, pero hay un solo "Cristo". 17. Y Jesús respondió y le dijo: ¡Bendito eres, Simón, hijo de Jonás! Porque no os lo reveló carne ni sangre 253, sino mi Padre que está en los cielos. Cristo llama bienaventurado a Pedro porque conoció a Dios por la gracia divina. Al estar de acuerdo con Pedro, demostró que las opiniones de otras personas eran más erróneas. Lo llama "el hijo de Jonás" (Var Jonah), como si le dijera: "Así como tú eres hijo de Jonás, así yo soy el Hijo de mi Padre que está en los cielos y soy uno con Él". Él llama al conocimiento "revelación", porque el Padre mismo le reveló secretos ocultos y desconocidos. 18. Y también te digo que tú eres Pedro, y sobre esa roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Cristo recompensa a Pedro con una gran recompensa y promete edificar la Iglesia sobre él. 254 Puesto que Pedro le confesó como Hijo de Dios, el Señor le dice que esta confesión que pronunció será el fundamento para los que creen, para que todo hombre que quiera edificar una casa de fe ponga como fundamento esta confesión. Podemos construir miles de virtudes, pero si no tenemos el fundamento de una confesión adecuada, construimos en vano. Al decir "Su Iglesia", Cristo se muestra Señor de todo, porque todo sirve a Dios. Las "puertas del infierno" son los perseguidores de la Iglesia que enviaron a los cristianos a la muerte. Y los herejes son también "puertas que conducen al infierno". Por tanto, la Iglesia ha derrotado a muchos perseguidores y herejes. Además, cada uno de nosotros que hemos llegado a ser casa de Dios restaura la Iglesia, porque si estamos firmemente establecidos en la confesión de Cristo, las “puertas del infierno”, es decir, los pecados, no nos vencerán. Así fue como David, elevado él mismo sobre aquella puerta, gritó: "Tú que me levantas de la puerta de la muerte" 255 ¿De qué puerta, David? De la puerta del asesinato y del adulterio." 256 19. Y te daré las llaves del reino de los cielos: y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos; y lo que desatéis en la tierra, quedará desatado en el cielo. Jesús habla con autoridad como Dios: “Os daré…, porque así como el Padre os dio revelación (es decir, os anunció que yo soy su Hijo), así os daré las llaves”. Por "llaves" entiende el poder con el que le dio para atar y liberar los pecados, es decir, perdonarlos o castigarlos, porque todos los que, como Pedro, son dignos de la gracia episcopal, tienen el poder de perdonar y atar (los pecados). Aunque el Señor sólo dijo a Pedro: "Te lo daré", dio esta autoridad a todos los apóstoles. ¿Cuando? Luego, cuando dijo: "A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados". 257 Además, las palabras "yo os daré" se refieren al tiempo futuro, es decir, al tiempo posterior a la Resurrección. "Cielos" también significa virtudes, y "llaves del Reino de los Cielos" son hazañas, porque el Reino de los Cielos se abre con hazañas. No existen tales claves mediante las cuales uno pueda adquirir alguna virtud sin una hazaña. Si sólo sé lo que es bueno y no me esfuerzo, sólo tengo las llaves del conocimiento, pero quedo fuera (del Reino de los Cielos). En los "cielos", es decir, en las virtudes, el que no vive virtuosamente está atado, mientras que el que es celoso en su adquisición está liberado. Por tanto, no vivamos en pecado, para no estar atados a sus cadenas. 20. Luego amenazó a sus discípulos para que no dijeran a nadie que él era el Cristo. Cristo quería ocultar su gloria delante de la cruz, porque si la gente hubiera oído que Él era Dios antes de Su sufrimiento y luego lo hubiera visto sufrir, seguramente se habrían ofendido. Por eso Él se esconde del pueblo, para que después de la Resurrección lo conozcan sin tropiezo, porque entonces el Espíritu Santo disipará todas las dudas con los milagros que se han hecho. 21. Desde entonces comenzó Jesús a decir a sus discípulos que debía ir a Jerusalén y sufrir mucho a causa de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser asesinado, y al tercer día resucitará. El Señor les anuncia su sufrimiento, para que no les sorprenda y escandalice, para que piensen que sufrió contra su voluntad, sin saber lo que le espera. Puesto que escucharon en la confesión de Pedro que Cristo es el Hijo de Dios, Él les revela que sufrirá. Pero después de la triste noticia, anuncia alegría, porque al tercer día resucitará. 22. Y Pedro, tomándolo, comenzó a disuadirlo, diciendo: Dios salve, Señor; ¡No será tuyo! Pedro confesó correctamente lo que le fue revelado, pero se equivocó en lo que no le fue revelado, para que aprendamos que no habló esa gran verdad sin la inspiración de Dios. Dice "Dios no lo quiera, no será de Ti" porque no quería que Cristo sufriera, ni conocía el secreto de la Resurrección. 23. Y volviéndose y dijo a Pedro: ¡Aléjate de mí, Satanás! Eres un escándalo para mí, porque no piensas en lo que es de Dios sino en lo que es humano. Cuando Pedro habló correctamente, Cristo lo llamó bienaventurado, pero como sin motivo tuvo miedo, no queriendo que Cristo padeciera, lo reprendió severamente, diciendo; "Aléjate de mí, Satanás". Satanás significa adversario. Por tanto, las palabras: "Apártate de mí, Satanás", significan: "No te opongas, sino sigue mi voluntad". El Señor llama así a Pedro porque ni siquiera Satanás quería que Cristo sufriera. Por eso le dice: "Piensas humanamente que no me conviene sufrir, pero no comprendes que a través de este sufrimiento Dios organiza la salvación del mundo, y por eso realmente me conviene". 24. Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. "Entonces" - ¿cuándo? Luego, cuando reprendió a Pedro. Queriendo mostrar que Pedro estaba equivocado porque quería impedirle sufrir, dice: "Tú me impides sufrir, y te digo que mi sufrimiento no sólo no te causará ningún daño (porque sin él no hay salvación), sino que tampoco podrás salvarte a menos que mueras tú mismo, como ningún otro, sea hombre o mujer, rico o pobre". El Señor dice: "Si quiere...", para mostrar que la virtud surge del libre albedrío y no de la necesidad. El que sigue a Jesús no es sólo el que lo confiesa como Hijo de Dios, sino también el que soporta con paciencia todas las dificultades y tentaciones. "Que renuncie a sí mismo", significa que es necesaria la renuncia completa, es decir, que no tenemos nada en común con el cuerpo, sino despreciarnos a nosotros mismos, como se acostumbra decir: "Renunció a esto y a aquello", en lugar de "No tiene amigos ni conocidos". Por eso no debemos tener ningún amor al cuerpo, 258 para poder llevar la cruz, es decir, la muerte, y que con celo pidamos la muerte más vergonzosa, que era la muerte en cruz en los tiempos antiguos. Pero añade: "Y me sigue, porque muchos ladrones y ladrones están crucificados en la cruz, pero no son mis discípulos". Que me siga, pues, y muestre todas las demás virtudes.» Incluso el que ayer vivió en la fornicación y hoy vive castamente, renuncia a sí mismo. Así era Pablo, que se renunció tanto a sí mismo que dijo: "Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí". 259 El que se mortifica y se crucifica para el mundo, toma su cruz. 260 25. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; y si alguno pierde su vida por mí, la encontrará. Cristo nos anima al martirio. Quien renuncia a Cristo encuentra, por tanto, "su vida" en este mundo (es decir, se salva de la muerte física), pero "perderá su alma" después. 261 Pero el que pierde la vida por Cristo y el martirio por Él, encontrará su alma en la incorrupción y en la vida eterna. 26–27. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué rescate dará el hombre por su alma? Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según sus obras. "Supongamos", dice, "que ganaras el mundo entero". ¿De qué te sirve si tu cuerpo está sano y tu alma está gravemente enferma? Sería como si la dueña de casa llevara ritos rasgados y las doncellas lucieran hermosos vestidos». Incluso en la era futura, el hombre no podrá redimir su alma. Aquí puede ofrecer lágrimas, suspiros y limosnas, y allá nada de eso. Allí nos espera el Juez incorruptible, que juzga a cada uno según sus obras. Pero Él también es asombroso, porque vendrá en gloria con todos Sus ángeles, no con humildad y humillación (como antes). 28. De cierto os digo: Hay algunos entre los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su Reino. Dijo que el Hijo del Hombre vendría en Su gloria. Para que no sospechen, Cristo les dice que algunos de ellos, según sus poderes, verán la gloria de Su segunda venida en la Transfiguración. Al mismo tiempo, muestra en qué gloria estarán aquellos que sufren por Él. Así como Su cuerpo transfigurado brilló como un relámpago, así brillarán los santos el día de Su Segunda Venida. Aquí se refiere a Pedro, Santiago y Juan, a quienes llevó consigo al monte y les mostró "Su Reino", es decir, la gloria futura en la que Él vendrá y los justos con Él, brillando en la luz. También dice que algunos de los que están aquí no morirán hasta verlo transfigurado. ¿Ves, entonces, que los que están firmes y firmes en el bien verán a Jesús transfigurado en la luz y crecerán constantemente en la fe y los mandamientos (de Dios)? La Transfiguración de Cristo, la curación del niño insensato, el poder de la fe, la segunda predicción del sufrimiento, muerte y resurrección, homenaje a la iglesia 1. Y después de seis días, Jesús tomó a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano. Esto no contradice lo que dice Lucas: "Y unos ocho días después de estas palabras". 262 Lucas, es decir, cuenta tanto el primer como el último día desde que subieron a la montaña, mientras que Mateo sólo cuenta los días que han pasado entremedio. Por eso tomó consigo a Pedro, porque éste le amaba mucho; Juan, como alumno favorito, y Jacob, porque también era un fanático. 263 Su celo se puede ver en la promesa de que probará la copa de la que bebe Cristo, 264 como en Su sufrimiento, porque Herodes lo ejecutó con la espada para complacer a los judíos. 1–2. Y los llevó solos a un monte alto. Y se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Los lleva a la "alta montaña" 265 para mostrarnos que el hombre no será digno de tales visiones divinas, si primero no es exaltado (en espíritu). En la "alta montaña", dice, "solo", porque Cristo realizó a menudo en secreto los milagros más maravillosos, para que la gente, al verlo como Dios, no pensara que sólo había aparecido encarnado. Cuando oigáis que se transfiguró, no penséis que entonces se despojó del cuerpo, porque quedó en su forma anterior, ya que se menciona su rostro y sus vestiduras. Pero resultó ser aún más brillante, porque la divinidad manifestaba en él una fracción de su gloria, hasta donde los apóstoles pudieron ver. 266 Por eso el Señor habló incluso antes de la transfiguración como del Reino de Dios, porque reveló la indescriptible majestad de su poder y mostró que Él es el verdadero Hijo del Padre. La transfiguración prefiguró la gloria de su segunda venida con el brillo inefable del rostro de Jesús. 3. Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías y hablaron con él. ¿De qué estaban hablando? Sobre "su resultado", dice Lucas, es decir, sobre su sufrimiento bautismal en Jerusalén. ¿Por qué vinieron Moisés y Elías? Para mostrar que Cristo es el Señor de la Ley y de los Profetas, vivos y muertos. Elías es un profeta que todavía está vivo, 267 y Moisés es un legislador que (hace mucho tiempo) murió. Pero también fue para que se viera que Él no se opone ni a la Ley ni a Dios, porque Moisés no hablaría al que se opusiera a sus disposiciones, ni el celoso Elías toleraría al enemigo de Dios. Moisés y Elías aparecieron, también para despejar la duda de quienes decían de Jesús que era Elías o uno de los profetas. ¿Cómo supieron los discípulos que eran Elías y Moisés? Ciertamente no de iconos, porque en aquella época era ilegal representar figuras humanas. Parece que los reconocieron por sus palabras. Probablemente Moisés dijo: "Tú eres aquel cuyo sufrimiento prefijé al inmolar el cordero y poner fin a la Pascua"; 268 a, Elías: "Tú eres Aquel cuya resurrección predije al resucitar al hijo de la viuda", 269 o algo similar. Mostrándoles a Moisés y Elías, Cristo enseña a sus discípulos a imitarlos; Moisés en mansedumbre y abnegación hacia el pueblo, y Elías en celo y constancia, cuando fuera necesario, para que fueran valientes luchadores por la verdad como estos dos. 4. Y Pedro respondió y dijo a Jesús: Señor, bueno es para nosotros estar aquí; Si quieres, aquí podemos hacer tres miradores: uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías. Pedro, que por gran amor no quería que Cristo sufriera, dice: "Es bueno que nos quedemos aquí y no bajemos (del monte) para que no nos maten; porque si alguien viene aquí, tenemos a Moisés y a Elías para que nos ayuden. Moisés peleó con los egipcios, y Elías hizo bajar fuego del cielo. Así serán cuando los enemigos vengan aquí.» Pedro dijo esto con gran temor, "sin saber, como dice Lucas, lo que dice". O se quedó sin palabras ante este acontecimiento inusual, o realmente no sabía lo que decía porque quería que Jesús se quedara en la montaña, no que bajara y sufriera por nosotros. Temiendo no parecer insolente, dice: "¿Quieres que construyamos aquí tres cenadores?". 5. Mientras él aún hablaba, he aquí una nube luminosa los cubrió, y he aquí una voz desde la nube que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo. "Tú, Pedro, quieres tabernáculos hechos de manos, pero el Padre me ha rodeado aquí con una nube como un tabernáculo no hecho de manos, mostrando así que, así como Él mismo apareció en la nube como Dios en los tiempos antiguos, así también sucede con su Hijo". Aquí la nube es brillante, no oscura como antes, porque Él no quería asustarlos, sino enseñarles. Una voz vino de la nube para mostrar que Él era de Dios. "Quien es conforme a mi voluntad" significa Aquel en quien descanso y que me agrada. Les enseña: "Escúchenlo, y si quiere ser crucificado, no se opongan a él". 6–8. Y cuando los discípulos oyeron esto, cayeron sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo. Y cuando Jesús se acercó, los tocó y dijo: Levántense y no tengan miedo. Y ellos, alzando los ojos, no vieron a nadie, sino a Jesús solo. Los discípulos cayeron de bruces, porque no podían resistir el brillo de la nube y la fuerza de la voz. Tenían los ojos pesados ​​por el sueño (como dice Lucas). 270 Aquí "sueño" se refiere a la fatiga causada por una luz de visión demasiado intensa. Para que no permanezcan mucho tiempo con miedo y olviden lo que vieron, el Señor los levanta y les da valor. Él permanece solo, para que no penséis que la voz testificaba por Moisés o Elías, sino por Él, porque es el Hijo (de Dios). 9. Y cuando descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie lo que habéis visto hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos. En su humildad, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto) para que los que lo oyeran no se ofendieran cuando luego lo vieran crucificado en la cruz. Podrían (entonces) pensar que Él es un impostor que hizo todos Sus milagros en apariencia. Aprende bien que la contemplación de Dios vino después de seis días, durante los cuales fue creado el mundo. Por tanto, si no vencéis este mundo y subís a lo alto de la montaña, no veréis visiones gloriosas: ni el "rostro de Jesús", que es su divinidad, ni la "vestimenta", su cuerpo. Pero si subes a la "montaña alta" entonces verás a Moisés y Elías hablando con Cristo, porque la Ley, los Profetas y Cristo hablan lo mismo y están de acuerdo en todo. Cuando veas a un hombre interpretando claramente el significado de las Escrituras, debes saber que ve claramente el rostro de Jesús mismo. Si también explica las palabras de la Escritura y aclara su significado, sepan que está mirando también las "vestiduras blancas de Jesús", porque las palabras son vestiduras para el pensamiento. Pero no digáis como Pedro que “es bueno para nosotros estar aquí”, porque siempre debemos progresar y no detenernos en un nivel de virtud y contemplación, sino subir aún más. 10. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que Elías debe venir primero? Engañando al pueblo, los escribas dijeron que Él no era el Cristo, porque en ese caso Elías habría venido primero. No sabían que Cristo vendría por segunda vez. El precursor de la primera venida fue Juan, mientras que la segunda será Elías, que al fin y al cabo, Cristo les explica a los discípulos. Escuche entonces. 11-13. Y Jesús respondió y les dijo: A la verdad, Elías vendrá primero y pondrá todo en orden. Pero os digo que Elías ya vino, y no lo conocían, pero hicieron con él lo que quisieron; así sufrirá el Hijo del Hombre por causa de ellos. Entonces los discípulos comprendieron que les hablaba de Juan el Bautista. Cuando dice: "Elías realmente vendrá", Cristo muestra que aún no ha venido, pero vendrá como presagio de la segunda venida, y todos los judíos que se muestren obedientes traerán la fe en Cristo y así los devolverán a su herencia paterna de la que se habían apartado. Pero cuando Cristo dice que "Elías ya vino", se refiere a Juan el Precursor. Ellos "hicieron con él lo que quisieron", porque ellos (ellos mismos) lo mataron al permitir que Herodes lo ejecutara, aunque podrían haberlo impedido. A partir de entonces, los discípulos se agudizaron y comprendieron que él llama a Juan "Ilias", porque Juan era el precursor de la primera venida, así como Elías será el precursor de la segunda. 14-15. Y cuando llegaron al pueblo, se le acercó un hombre y se arrodilló delante de él, diciendo: Señor, ten misericordia de mi hijo; porque es sonámbulo y se atormenta con ira; porque muchas veces cae al fuego, muchas veces al agua. Parece que este hombre quedó completamente sin fe, en cuanto Cristo le dijo: "Oh generación incrédula". Esto se puede ver en el hecho de que culpa a los discípulos (de Jesús). La causa de la enfermedad (de su hijo) no fue la luna, sino un demonio que atacó al paciente cuando vio que la luna estaba llena, para que la gente blasfemara la creación de Dios como causa del mal. Sepa también que todo hombre necio cambia como la luna, como está escrito; 271 la hora se muestra grande en virtud, y la hora cae y se vuelve vacía. Es como un sonámbulo que se arroja al "fuego" de la ira y la lujuria, y luego al "agua", las olas de preocupaciones de este mundo, en las que habita Leviatán 272, el diablo, que reina en las aguas. ¿No son las preocupaciones de los ricos como olas turbulentas? 16-18. Y lo llevé a tus discípulos y no pudieron curarlo. Y Jesús respondió y dijo: ¡Oh generación infiel y corrupta! ¿Cuánto tiempo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te aguantaré? Tráemelo. Y Jesús lo amenazó; y el demonio salió de él; y sanó al niño desde aquella hora. ¿Ves cómo este hombre transfiere el pecado de su incredulidad a los discípulos que no pudieron sanar a su hijo? Por eso el Señor lo avergüenza, porque censuró a sus discípulos, y le dice: "Oh generación incrédula", que significa: "La causa del fracaso no está tanto en la debilidad de los apóstoles, cuanto en vuestra incredulidad, 273 porque ésta, siendo grande, prevaleció sobre igual medida de sus fuerzas". Reprendiendo a este hombre, el Señor también reprendió a todos los que estaban alrededor, diciéndoles: "¿Hasta cuándo estaré con vosotros?". Cristo muestra así que quiere sufrir en la cruz y dejarlos. Parece decir: "¿Hasta cuándo viviré con vosotros, burladores e incrédulos?". "Y Jesús lo amenazó" - ¿a quién? Sonámbulo. 274 De esto se desprende, pues, que también él fue infiel y que con su incredulidad dio lugar a que el demonio entrara en él. 19–21. Entonces los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron en privado: ¿Por qué no pudimos echarlo fuera? Y Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad. Porque de cierto os digo: Si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: pasa de aquí hasta allá, y pasará, y nada os será imposible. Y esta clase no es expulsada sino con oración y ayuno. Los apóstoles temían no haber perdido el poder de la gracia que se les había dado contra el demonio, por lo que se molestaron y le preguntaron a Jesús en privado (por qué no podían expulsar al demonio). El Señor los reprende por ser todavía imperfectos en la fe, respondiéndoles: "Por vuestra incredulidad, porque si tuvierais una fe fuerte y firme, habríais hecho grandes cosas por pequeñas que parecieran". En ninguna parte está escrito que los apóstoles ascendieron. Puede que los hayan movido, pero no está escrito en ningún lado, porque no está todo escrito. Según otra interpretación, no los movieron porque no había oportunidad de hacerlo, sino que realizaron milagros mayores. Fíjense en cómo dice el Señor: “Le dirás a este monte: pasa de aquí para allá…”, por lo tanto: “Cuando lo digas, entonces pasará”. Por lo tanto, los apóstoles nunca le dijeron a una montaña que se moviera, porque no había oportunidad ni necesidad de hacerlo, y por lo tanto no movieron montañas. Pero si hubieran dicho eso, seguramente se habrían mudado. "Esta especie", los demonios, "no pueden ser expulsados ​​sino mediante la oración y el ayuno". 275 Por lo tanto, especialmente aquellos que están en poder de los demonios, pero también aquellos que intentan curarlos, deben primero ayunar, y sólo después orar, porque la oración no proviene de la saciedad y la embriaguez, sino del ayuno. Entienda que una fe fuerte es como un grano de mostaza. Parece nulo por la "tontería del sermón", 276 pero si encuentra buena tierra, crecerá hasta convertirse en un gran árbol en el que se posarán los "pájaros del cielo", es decir, los pensamientos que se elevarán a las alturas. Por lo tanto, todo hombre que tiene una fe fuerte puede decirle a "este monte", es decir (en este caso) al demonio: "Fuera de aquí" y él se irá. Aquí Cristo se refiere al demonio que expulsó. 22–23. Y mientras caminaban por Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres; Y lo matarán, y al tercer día resucitará. Y estaba muy triste. El Señor vuelve a hablar de Su sufrimiento para que no piensen que sufre en contra de Su voluntad. De esta manera, preparó a sus alumnos para que no se sintieran perturbados inesperadamente cuando llegara. Sin embargo, añade alegría a lo triste y les promete que resucitará (al tercer día). 24. Y cuando llegaron a Capernaum, los que compraban didracmas se acercaron a Pedro y le dijeron: ¿Tu maestro no da didracmas? Pedro dijo: Él da. Dios quiso consagrarse a sí mismo la tribu de Leví en lugar de los hijos primogénitos de los judíos. Contaba sólo con veintidós mil personas, mientras que los hijos primogénitos de las doce tribus eran veintidós mil doscientos setenta y tres. 277 Por eso Dios decretó que a los sacerdotes se les dieran dos dracmas por cada uno de los primogénitos de los judíos que excedieran el número de la tribu de Leví. Desde entonces se ha establecido la costumbre de pagar un impuesto de dos dracmas, que equivalían a cinco siclos o doscientos óvoles, por cada primogénito. 278 Como el Señor era el primogénito, también pagaba impuestos a los sacerdotes. Avergonzados ante Cristo por sus milagros, los publicanos no acudieron a él, sino a Pedro. Quizás lo hicieron con astucia, diciendo: "¿Tu maestro, que se opone a la Ley, acepta pagar el didracma?" 25-26 Y cuando entró en la casa, Jesús lo alcanzó, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? ¿De quién toman los reyes terrenales impuestos o aduanas, de sus propios hijos o de otros? Pedro le dijo: De otra persona. Jesús le dijo: Entonces los hijos quedan libres. Como Dios, Cristo sabía lo que le decían a Pedro, aunque no los escuchó. Por eso lo alcanzó, diciéndole: "Si los reyes terrenales no cobran impuestos de sus hijos sino de otros, ¿cómo recibirá el Rey celestial un didracm de parte de Mí, Su Hijo?" Este impuesto se pagaba, como ya hemos dicho, a los sacerdotes y estaba adscrito al Iglesia. "Si los hijos de la tierra son liberados y no pagan nada, ¿cuánta más razón tengo yo para no pagar impuestos?" 27. Pero para que no los ofendamos, ve al mar y echa un anzuelo, y el pez que pesques primero, tómalo; y cuando abras su boca encontrarás un statir; Tómalo y dáselo por mí y por ti. "Págales el impuesto", dice Jesús, "para que no se ofendan pensando que somos soberbios y despreciamos la Ley, aunque no se la doy como deudor, sino condescendiendo a su debilidad". Aprendamos de este ejemplo que no engañamos a nadie por aquello que no nos hace daño. Pero cuando tenemos daños (espirituales) por las acciones de alguien, no debemos preocuparnos por aquellos que se sienten ofendidos sin motivo alguno. Por lo tanto, para mostrar que Él es Dios y que tiene autoridad sobre el mar, envió a Pedro a tomar el estatir del pez. Al mismo tiempo, podemos aprender el significado oculto de este evento, porque nuestra naturaleza es como un pez sumergido en las profundidades de la incredulidad. Fue captado por la palabra apostólica y en nuestra boca encontró "statir", las palabras del Señor y la confesión de Cristo. Es decir, el que confiesa a Cristo tiene en la boca un estatir que vale dos didracmas. Así como Cristo tiene dos naturalezas, siendo Dios y hombre al mismo tiempo, así también lo es el "statir" - Cristo entregado (a muerte) por dos razas: judía y gentil; por los justos y los pecadores. Si ves a un amante de la plata que no tiene más que oro y plata en la boca, debes saber que ese hombre es como un pez nadando en el mar de la vida, y si se puede encontrar un maestro como Pedro, atrapará este "pez" y quitará oro y plata de su boca. Algunos dicen que el "statir" es una piedra preciosa que se puede encontrar en Siria, mientras que otros dicen que es un cuarto de moneda de oro. El Más Grande en el Reino de los Cielos, sobre la tentación, la historia de la oveja descarriada, la manera que tiene la iglesia de corregir al prójimo, el poder de la autoridad apostólica, sobre la oración común y el perdón, una historia sobre un siervo despiadado 1. En aquella hora, los discípulos se acercaron a Jesús, diciendo: ¿Quién, pues, es el mayor en el reino de los cielos? Cuando los apóstoles vieron que Cristo honraba a Pedro (mandándole que le diera una estatua para Él y para sí mismo), sucumbieron a la debilidad humana, y alimentados por la envidia, tentativamente se acercan al Señor y le preguntan quién es el mayor (en el Reino de los Cielos). 2–4. Y Jesús llamó al niño, y lo puso entre ellos, y dijo: De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Por tanto, el que se humilla como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos. Al ver a sus discípulos abrumados por la pasión del amor a la gloria, el Señor los calma, mostrándoles el camino hacia la tranquilidad a través de un niño inocente. 279 Debemos ser como niños en humildad de espíritu, no infantiles de mente; 280 por lo tanto, no malévolo, no irrazonable. Les dice: "Si no os convertís", para mostrarles que han pasado del camino de la humildad al amor de la gloria. "Es por eso que necesitas volver a la mente tranquila de la que te desviaste". 5–6. Y el que recibe en mi nombre a un niño así, a mí me recibe. Y cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y se hundiera en lo profundo del mar. "No es necesario -dice- que sólo vosotros seáis humildes, pero si por Mí respetáis a los humildes, recibiréis vuestra recompensa, porque a Mí me recibís cuando recibís a los 'hijos', es decir, a los humildes". 281 Al contrario, dice: "Y cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños", es decir, insulte a los que fingen ser pequeños y se calman aunque sean grandes, "más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino". Menciona este castigo corporal para mostrar que las personas que insultan y ofenden a los humildes por causa de Cristo recibirán un gran castigo. Y vosotros, sabéis muy bien, que no sólo será castigado el hombre que seduce al que es realmente "pequeño", es decir, débil, sino también el que no hace todo lo posible para soportar el peso de su debilidad, porque el "grande" no se deja seducir tan fácilmente como el "pequeño". 7. ¡Ay del mundo por la tentación! porque es necesario que venga el tentador, pero ¡ay del hombre por quien viene el tentador! El Señor, como amante de la humanidad, llora al mundo, porque le sobrevendrán tentaciones y tentaciones. Pero si alguien dice: “Para qué llorar cuando es necesario ayudar y echar una mano”, respondemos que incluso llorando podemos ayudar a los demás. A menudo, es decir, es bueno llorar y ayudar a aquellos a quienes no podemos ayudar con consuelo y consejo, para que de alguna manera recobren el sentido y recobren el sentido. Pero si "es necesario que vengan tropiezos", ¿cómo podemos evitarlos? Deben venir, pero no estamos obligados a sufrir por ellos, porque podemos oponernos a ellos. 283 Por "seductores" entiende a las personas que nos impiden hacer el bien, y por "el mundo" a aquellos que tienen los pies en la tierra, que se arrastran por el suelo y que cualquier obstáculo en el camino hacia el bien los detiene fácilmente. 8–9. Si tu mano o tu pie te son ocasión de ocasión, córtalo y échalo de ti; Más te vale entrar cojo o cojo en la vida, que tener dos manos o dos piernas y ser arrojado al fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasión de ocasión, sácatelo y échalo de ti; Más te vale entrar en la vida con un solo ojo, que tener dos ojos y ser arrojado al infierno de fuego. Por "mano", "pierna" y "ojo" entiende a los amigos que son como los miembros de nuestro cuerpo. Por lo tanto, si estos amigos nuestros resultan perjudiciales para nuestra alma, debemos despreciarlos como si fueran miembros podridos y separarlos de nosotros mismos, para que no dañen a otros. De esto se desprende claramente que si debe venir el tentador, es decir, aquellos de quienes sufrimos daño, no tenemos por qué sufrir por ellos. Pero si hacemos lo que dijo el Señor y eliminamos a los que nos hacen daño, aunque sean nuestros amigos, no perderemos nada. 10-11. Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en el cielo están constantemente mirando el rostro de mi Padre celestial. Porque el Hijo del Hombre vino a salvar a los perdidos. Les ordena que no desprecien a los que se consideran "pequeños", es decir, humildes de espíritu, porque son grandes ante Dios. Dice que Dios los ama tanto que les dio ángeles guardianes que no permiten que los demonios los lastimen. Cada creyente y, además, cada persona (bautizada) tiene su propio ángel de la guarda. Sin embargo, los ángeles "pequeños" y humildes en Cristo están tan cerca de Dios que siempre están delante de Él y miran Su rostro. De esto se desprende que aunque todos tenemos ángeles, los ángeles de los pecadores parecen avergonzarse de su falta de fe y no tienen el valor de mirar el rostro de Dios y orar por ellos, mientras que los ángeles de los humildes miran el rostro de Dios con valentía. "Pero ¿qué digo yo, que tales personas tienen ángeles?", dice el Señor, "cuando Yo vine a salvar lo que se había perdido y a hacer mis más cercanos a aquellos a quienes la gente considera inútiles". 12-14. ¿Qué opinas? Cuando un hombre tiene cien ovejas y se descarría una de ellas, ¿no deja las noventa y nueve en el monte y va a buscar la que se descarría? Y si llega a encontrarla, de cierto os digo que se alegra más de ella que de las noventa y nueve que no se extraviaron. Así que no es la voluntad de vuestro Padre celestial que uno de estos pequeños perezca. ¿Quién es ese hombre que tenía cien ovejas? Cristo, porque toda la creación literal, ángeles y personas, es un rebaño de cien ovejas cuyo pastor es Cristo. Él no es una oveja ni una criatura, sino el Hijo de Dios. Por lo tanto, dejó noventa y nueve (ovejas) en el cielo (es decir, ángeles) y, tomando forma de siervos, vino a buscar una oveja: la naturaleza humana (caída), y (cuando la encontró) se regocijó en ella más que en la firmeza de los ángeles. En definitiva, esto muestra cuánto se esfuerza Dios por convertir a los pecadores y se regocija más en su conversión que en los que son firmes y firmes en la virtud. 15-17. Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndelo estando tú y él solos; si él te obedece, habrás ganado a tu hermano. Si no te escucha, lleva contigo uno o dos más, para que cada palabra quede en boca de dos o tres testigos. Si no los escucha, díselo a la Iglesia; y si no obedece a la Iglesia, sea como un pagano y un recaudador de impuestos. Después de haber reprendido duramente a los que ofenden a sus hermanos, ahora corrige a los que se sienten ofendidos. Para que vosotros, ofendidos, no caigáis completamente en el error pensando que las palabras "Ay de aquellos..." se refieren sólo a aquellos de quienes proviene la ofensa, el Señor dice: "Quiero que vosotros, que estáis ofendidos, que estáis ofendidos, castigéis a los que os hacen injusticia y daño, si son cristianos". 284 Prestad atención a lo que dice (en otro lugar): "Si tu hermano peca contra ti...", o sea, cristiano. Pero si un incrédulo peca contra ti, dale también lo que es tuyo. Pero si es tu hermano, castígalo. No dijo "humillarlo", sino "castigarlo". 285 "Si te escucha" significa si entra en razón y admite su error. El Señor quiere que primero castiguemos al pecador en privado, para que no se vuelva aún más desvergonzado (en pecado) si lo hacemos delante de los demás. Pero si no se avergüenza incluso cuando lo reprendemos delante de dos o más testigos, entonces llevamos su pecado a los ancianos de la iglesia. Como no escuchó a dos o tres, porque la Ley dice que detrás de cada palabra hay dos o tres testigos, 286 que la Iglesia razone con él. "Si ni siquiera obedece a la Iglesia", que sea excluido de la Iglesia para que no transmita su maldad a los demás. El Señor compara a esos hermanos con los recaudadores de impuestos, porque los recaudadores de impuestos eran considerados personas impuras. Para el que ha sido agraviado, es suficiente consuelo que a su ofensor se le llame "recaudador de impuestos" o "pagano", es decir, pecador y no creyente. ¿Es ese el único castigo para quienes hacen daño a otros? No, así que escuche lo que dice a continuación: 18. En verdad os digo: todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo. "Si vosotros", dice, "a quienes se ha hecho injusticia, consideráis que el que os hace daño es un recaudador de impuestos y un pagano, así será en el cielo". Si lo 'absuelves', es decir, si lo perdonas, será perdonado en el cielo." Por lo tanto, no sólo se desata lo que los sacerdotes desataron, sino también todo lo que nosotros, que hemos sido agraviados, atamos o desatamos (en la tierra), será atado o desatado (en el cielo). 19–20. Otra vez os digo la verdad: si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra en cualquier cosa que pidan, mi Padre que está en los cielos les será concedido. Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo entre ellos. Con estas palabras, el Señor nos reúne en el amor. Dado que (anteriormente) nos prohibió seducirnos unos a otros y nos ordenó no insultar a nuestros vecinos, pero tampoco tomarnos los insultos en serio, ahora habla de armonía mutua. Los que concuerdan en el mal, pero en el bien, se llaman agradables. Miren lo que dice: “Si dos de vosotros se ponen de acuerdo…”, pues vosotros que sois gente fiel y virtuosa, porque Anás y Caifás estuvieron de acuerdo, pero en lo digno de condenación. Por eso oramos a menudo, pero no lo entendemos, porque no estamos de acuerdo unos con otros. El Señor no dice: "Yo estaré entre ellos", porque no estará allí en algún momento futuro o aparentemente llega tarde, sino que dice: "Yo también estoy allí entre vosotros", lo que significa que Él está presente allí al mismo tiempo. Entended también que cuando la carne y el espíritu están de acuerdo, y la carne no quiere lo contrario al espíritu, entonces el Señor está entre ellos. Esto también se aplica a las tres fuerzas del alma: mental, apasionada y volitiva. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento coinciden y Cristo se encuentra entre ellos, ya que ambos lo predican al unísono. 21–22. Entonces Pedro se acercó a él y le dijo: Señor, ¿cuántas veces si mi hermano peca contra mí debo perdonarlo? ¿Hasta siete veces? Jesús le dijo: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta y diez veces siete. Por eso, Pedro pregunta: "¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano si peca contra mí, y luego se arrepiente y viene a pedirme perdón?". 287 Dice también: "Si peca contra mí", porque si peca contra Dios, yo, como hombre común y corriente, no puedo perdonarlo, sino sólo un sacerdote que tiene esta autoridad que Dios le ha dado. Pero si peca contra mí, entonces lo perdonaré y será perdonado aunque yo no sea un sacerdote, sino un hombre común y corriente. El Señor dice: “Hasta setenta veces siete” 288 no queriendo limitar el número de perdones, porque sería sin sentido que una persona se sentara a contar los casos hasta que fueran cuatrocientos noventa (que es setenta veces siete). Entonces, aquí quiere decir "innumerables veces", como si estuviera diciendo: "Por cuantas veces tu hermano peque y se arrepienta, perdónalo". También nos enseña a través de la siguiente historia cómo debemos ser misericordiosos. 23. Por eso el Reino de los Cielos es como un rey humano, que quiere contar con sus siervos. El propósito de esta historia es enseñarnos a perdonar a nuestros hermanos con quienes servimos (Dios) y que han pecado contra nosotros, especialmente si vienen y caen ante nosotros pidiendo perdón. Sin embargo, para poder interpretar esta historia en detalle, es necesario tener la mente de Cristo. Aun así, lo intentaremos. El "reino" es el Logos de Dios, pero no es un pequeño reino terrenal de alguien, sino celestial. El Logos es como un "rey humano" porque se encarnó para nosotros, apareciendo en forma de hombre, por lo que cuenta con sus servidores como un buen juez. No castiga sin juzgar, porque eso sería cruel. 24–25. Y cuando comenzaron a contar, le presentaron un deudor de diez mil talentos. Y como no tenía nada que pagar, su amo ordenó que él, su mujer y sus hijos y todo lo que tenía fueran vendidos, y que se le pagara. Nosotros somos los que debemos diez mil talentos, 289 porque recibimos todos los días los beneficios de Dios, y no le pagamos con nada bueno. El que debe diez mil talentos es también un hombre a quien Dios ha confiado poder sobre el pueblo y sobre muchos pueblos (de los cuales cada hombre es un talento, según el refrán: "El hombre es una gran obra"), y que luego no usa sabiamente el poder que le ha sido dado. La venta de un deudor junto con su esposa e hijos significa alienación de Dios, porque el que es vendido se convierte en siervo de otro amo. ¿No es también la "mujer" el cuerpo que está asociado al alma, y ​​los "hijos" las malas acciones cometidas por el alma y el cuerpo? El Señor manda que el cuerpo sea entregado a Satanás para que sea torturado, es decir, para ser entregado a la enfermedad o tormento demoníaco, mientras que los “niños”, es decir, las malas acciones cometidas, son entregados para ser extendidos, así como el Señor seca la mano que robó o la inmoviliza por la acción de los demonios. ¿Ves cómo la "mujer", es decir el cuerpo, y los "niños", que son malas acciones, son entregados a la tortura para salvar el espíritu, de modo que tal hombre ya no pueda robar? 26–27. Pero aquel siervo se postró y lo adoró, diciendo: Maestro, espérame, y te lo restituiré todo. Y el señor se apiadó de aquel siervo, lo dejó ir y le perdonó la deuda. ¿Ves el poder del arrepentimiento y la humanidad de Dios? Por eso, arrepentido, el siervo cayó de bruces ante su señor y detuvo sus malas acciones, porque el que persiste en el mal no es digno de perdón. Dios, en Su siervo amante de los humanos, perdonó completamente la deuda, aunque no pidió en absoluto un perdón total, sino sólo una extensión del plazo. Sepan, entonces, que Dios nos da más de lo que pedimos, porque es tan grande su amor por la humanidad, que incluso lo que nos parece cruel, me refiero al mandamiento de vender al siervo, Dios no lo dijo por misericordia, sino con la intención de asustar al siervo y animarlo a acudir a Él en oración. 28–30. Y cuando aquel criado salió, encontró a uno de sus amigos que le debía cien dinares, y lo agarró y comenzó a estrangularlo, diciendo: ¡Dame lo que me debes! Su amigo cayó a sus pies y le suplicó, diciendo: Espérame y te lo devolveré todo. Y él no quiso, sino que se lo llevó y lo metió en la cárcel hasta que pagara la deuda. Aquel cuya deuda fue perdonada hace poco, queda libre y ya está estrangulando a su amigo. Un hombre tan despiadado e insensible no permanece en Dios, sino que se ha apartado de Dios y se ha alejado de Él. Tal era la inhumanidad de los sirvientes que, aunque le perdonaron una deuda tan grande (de diez mil talentos), no estaba dispuesto a perdonar a su amigo ni siquiera la más pequeña deuda (de cien dinares), y ni siquiera a extender su mandato, a pesar de que su amigo dijo lo mismo que él, recordándole así las palabras que lo salvaron: "Espérame y te lo devolveré todo". 31. Cuando sus amigos vieron aquel suceso, se pusieron muy tristes, y fueron y le explicaron a su maestro todo lo que había pasado. "Sus amigos" son ángeles que aparecen aquí como odiadores del mal y amantes del bien. No le dicen esto al Señor porque Él no lo supiera, sino para enseñarles que los ángeles nos cuidan y se resienten de nuestra inhumanidad. 32–34. Entonces su amo lo llamó y le dijo: Siervo malvado, toda esa deuda te perdoné, porque me rogaste. ¿No deberías haber tenido misericordia de tu amigo, como yo tuve misericordia de ti? Y su amo se enojó y lo entregó a los verdugos hasta que le devolviera todo lo que le debía. El amo en su humanidad juzga al siervo para mostrar que el perdón le es retirado no por él sino por su crueldad e ingratitud. ¿A qué torturadores lo entrega? Probablemente por las fuerzas castigadoras (de la oscuridad) hasta la tortura eterna. "Hasta que pague todo lo que le debía", significa que sufrirá hasta que pague toda su deuda. Pero, como nunca podrá pagar lo que debe, es decir, el castigo debido y merecido, será eternamente atormentado (en el infierno). 35. Mi Padre celestial hará lo mismo con vosotros, si no perdonáis de todo corazón a vuestro hermano sus ofensas. No dijo "Padre vuestro", sino "Padre mío", porque tales personas son indignas de tener a Dios como Padre. Él quiere que perdonemos a nuestro prójimo de corazón, no sólo con palabras. Pensemos en lo mala que es la memoria cuando rechaza el don de Dios. Aunque Dios no se arrepiente de sus dones, aún así pueden ser retirados. Sobre el matrimonio, el divorcio y el celibato, Jesús bendice a los niños, sobre un joven rico, sobre la recompensa a los Apóstoles por su devoción a Cristo 1–2. Y cuando Jesús terminó estas palabras, salió de Galilea y vino a las regiones de Judea al otro lado del Jordán. 290 Mucha gente lo siguió y allí los sanó. Vuelve a Judea para que los incrédulos entre los habitantes de Judea no tuvieran excusa para decir que no venía a ellos con tanta frecuencia como a los galileos. Después de la enseñanza y el sermón, siguen los milagros. Por eso no sólo debemos enseñar, sino también actuar. Sin embargo, los fariseos insensatos, al ver los milagros, en lugar de creer, lo pusieron a prueba nuevamente. Escuche más. 3–6. Y los fariseos se acercaron a él para ponerlo a prueba y le dijeron: ¿Está permitido al hombre divorciarse de su mujer por cualquier falta? Y él respondió y les dijo: ¿No habéis leído que desde el principio el Creador los creó varón y hembra? 291 Y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. De modo que ya no son dos, sino un solo cuerpo; y lo que Dios juntó, el hombre no lo debe desarmar. ¡Qué locura! Pensaron que confundirían a Cristo con sus preguntas, porque si Él hubiera dicho que era lícito divorciarse de una mujer por cualquier motivo, podrían haberle dicho: "Entonces, ¿por qué dijiste que no se debe divorciar de ella, excepto en caso de adulterio?". 292 Y si hubiera dicho que no es lícito divorciarse de la mujer, le habrían acusado de enseñar contra lo que estableció Moisés. De hecho, Moisés determinó que un hombre puede divorciarse de su esposa si la odia, incluso sin una razón válida. 293 ¿Qué responde entonces Cristo? Muestra que Dios, que nos creó, estableció la monogamia desde el principio, porque, "desde el principio, Dios", dice, "hizo un solo hombre con una sola mujer, de modo que no es correcto que un hombre tome más de una esposa, ni que una mujer tome más de un marido, sino que permanezcan como fueron hechos desde el principio y no se separen sin razón". No dijo: "Yo los creé varón y hembra", para no ofender a los fariseos, sino que dice vagamente: "El que los creó". Por lo tanto, Dios está tan complacido con el bien del matrimonio que permitió que las mujeres dejaran a sus padres y siguieran a sus maridos. Pero ¿por qué está escrito en el libro del Génesis que Adán dijo: “Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre”, 294 cuando aquí Cristo dice que Dios dijo eso? Porque Adán habló de parte de Dios, y las palabras de Adán son también palabras de Dios. Puesto que así se convirtieron en un solo cuerpo, unidos entre sí por el amor natural, no es justo que el marido se separe de la esposa, como no es justo cortar una parte del cuerpo de una persona. El Señor no dice: "No los separe Moisés", para no ofenderlos, sino que dice: "Nadie los separe", mostrando así la diferencia entre Dios que los unió y el hombre que los separa. 7–9. Le dijeron: ¿Qué entonces mandó Moisés para dar el libro de despido y despedirlo? Él les dijo: Moisés os permitió, por la dureza de vuestro corazón, repudiar a vuestras mujeres; y no fue así desde el principio. Y yo os digo: Cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de adulterio, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una divorciada, comete adulterio. Cuando los fariseos vieron que el Señor los había silenciado, se vieron obligados a referirse a Moisés quien supuestamente contradijo a Cristo y dijo: "¿Por qué Moisés mandó que a la mujer se le diera un libro de alta y fuera despedida?" Entonces el Señor vuelve la acusación contra ellos y defiende a Moisés, diciendo: "Moisés no estableció esto porque quisiera legalizar lo que está contra Dios, sino a causa de vuestra corrupción, para que no matarais a vuestras primeras esposas con la intención de tomar otras en vuestras concupiscencias". Los israelitas, en su ira y crueldad, habrían matado a sus esposas si se les hubiera obligado a quedarse con ellas. Por eso Moisés estableció que se debía dar un libro de alta a las mujeres que eran odiadas por sus maridos. "Pero yo os digo", continúa el Señor, "que la mujer que cometió adulterio debe ser repudiada como adúltera, pero el que se divorcia de una mujer que no cometió adulterio, participa en su adulterio si se vuelve a casar". Entienda también que “el que se une con el Señor, un solo espíritu es con Él”, 295 y el alma del creyente entra en matrimonio con Cristo. Todos hemos llegado a ser un solo cuerpo con Él y somos miembros del cuerpo de Cristo. Por tanto, nadie puede romper tal unión, como dice Pablo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Por tanto, lo que Dios ha unido, nada lo puede separar, como dice Pablo, 296 ni el hombre, ni ninguna otra criatura, ni ángeles, ni principados, ni potestades. 10. Sus discípulos le dijeron: Si esto es así entre un hombre y una mujer, no es bueno casarse. Los estudiantes estaban confundidos y por eso dijeron: "Si el esposo y la esposa están unidos para ser inseparables para toda la vida, y el esposo no debe ahuyentar a la esposa si ella es de mal carácter, entonces es mejor no casarse". Por tanto, es más fácil no casarse y luchar contra los deseos naturales que aguantar a una esposa fea. Cuando dicen: "Si es así para el hombre y la mujer", se refieren a una unión conyugal indisoluble. Algunos lo interpretan de esta manera: "Si es así para un hombre, es decir, si un hombre que se divorcia ilegalmente de su esposa causa tal reproche y condenación, entonces no es bueno casarse". 11. Y él les dijo: No todos pueden recibir esa palabra excepto aquellos a quienes es dada. Como los discípulos dijeron que es mejor no casarse, el Señor dice que la virginidad es una gran virtud, que no todos pueden conservar, sino sólo aquellos que son ayudados por Dios, porque las palabras: "Los que son dados" aquí se refieren a los que son ayudados por Dios. 297 Por tanto, a quien lo pide se le da, porque dice el Señor: "Pedid y se os dará, porque todo el que pide recibe". 298 12. Porque hay quienes han sido bautizados y así nacieron del vientre de su madre; y hay presos que fueron encarcelados por personas; y hay quienes han sido ordenados que se han ordenado al Reino por amor al cielo. El que pueda recibir, que reciba. Pocas, dice, alcanzan la virtud de la virginidad. Algunos nacen del vientre de su madre, es decir, son así por naturaleza y no se sienten atraídos por la unión carnal con una mujer, y viven en celibato sin recompensa. También están los que la gente ha coleccionado. 299 Sin embargo, los castrados que se han castrado "por el Reino de los Cielos" no son los que se han mutilado, porque eso merece condenación, sino los que viven en la abstinencia. Él también entiende esto de la siguiente manera. Una concubina por naturaleza es aquella que no tiene ningún afecto natural por el amor carnal; de los hombres es aquel que corta la llama de la concupiscencia carnal por consejo de los hombres; y aquel que no ha sido enseñado por otros, sino que se esfuerza por ser prudente, se ha cultivado. Este último es también el mejor, porque no se deja guiar por los demás, sino que se guía él mismo hacia el Reino de los Cielos. Cristo quiere que vivamos virtuosamente con nuestro libre albedrío, y dice: “El que pueda recibir, que reciba”, porque no exige la virginidad por la fuerza, ni prohíbe el matrimonio, pero valora más la virginidad. 13-15. Luego le trajeron los niños para que les impusiera las manos y orara; y los estudiantes los recogieron. Y Jesús dijo: Dejad ir a los niños, y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos. Y imponiéndoles las manos, se fue. Las madres traían a sus hijos para que Cristo los bendijera imponiéndoles las manos. Pero, como estaban formando una multitud, los estudiantes les "rogaron" que se acercaran. También pensaban que los niños le restaban dignidad como maestro. Para mostrar que sus amados están tranquilos, Cristo les dice: "Dejen que los niños vengan a mí, porque de los tales es el Reino de los Cielos". No dijo "estos", sino "tales", lo que significa que el Reino de los Cielos pertenece a quienes tienen sencillez, inofensividad y no maleficencia. Por eso, cuando estés enseñando y alguien se te acerque con preguntas sencillas de niños, acéptalas y no las rechaces. 16–17. Y mira, alguien se acercó y le dijo: Gentil maestro, ¿qué bien debo hacer para tener vida eterna? Y él le dijo: ¿Por qué me llamas manso? Nadie es amable excepto un Dios. El joven 300 no vino a tentar a Cristo, sino que quería aprender algo, teniendo sed de vida eterna. Sin embargo, se acerca a Cristo como un hombre sencillo, por eso el Señor le dice: "¿Por qué me llamas manso? ​​Nadie es manso sino sólo Dios.» Es decir, si me llamáis gentil pensando que soy uno de los maestros, os equivocáis, porque ningún hombre es bueno por sí mismo, porque somos cambiantes y nos desviamos fácilmente, pero también porque comparada con la bondad de Dios, la bondad humana es el peor de los males. 17-19. Y si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: ¿Cuál? Y Jesús dijo: No matéis; no cometas adulterio; no robes; no testifiques falsamente; respeta a tu padre y a tu madre; y ama a tu prójimo como a ti mismo. El Señor orienta al joven hacia los mandamientos de la Ley, para que los judíos no puedan decir que Él desprecia la Ley. ¿Qué pasó después? 20. El joven le dijo: Todo esto lo he conservado desde mi juventud; ¿Qué más me falta? Some say that the young man was proud and boastful, because how could he gain love for his neighbor if he was rich, since none of those who love his neighbor can be richer than him. Otros, a su vez, lo entienden así: "Supongamos", dice, "que he conservado todo esto". ¿Qué más me falta?» 21–22. Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes y dalo a los pobres; y tendréis tesoro en el cielo; así que sígueme. Y cuando el joven oyó la palabra, se fue triste; porque tenía muchas propiedades. "Todo, pues, lo que dices haber salvado, lo has conseguido siendo judío (cumpliendo sólo la letra de la Ley). Pero si quieres ser perfecto, es decir, discípulo mío y cristiano, ve y vende todo lo que tienes y regálalo todo, sin guardar nada para ti, con el pretexto de que puedes dar limosna constantemente.» No le dijo “da limosna a los pobres”, sino “dala” de una vez por todas y guárdala. Pero como hay quienes dan limosna, y al mismo tiempo llevan una vida llena de toda impureza, añade: "Ven, sígueme", que significa: adquiere todas las demás virtudes. Sin embargo, el joven se entristeció, porque aunque deseaba la vida eterna y la "tierra" de su corazón era profunda y fértil, estaba asfixiado por las "espinas" de las riquezas, porque "tenía", como él dice, "muchas posesiones". El hombre que tiene poco no lo detiene, mientras que los lazos de una mayor riqueza son mucho más fuertes. Mientras hablaba con el joven rico, el Señor le dijo que tendría tesoro en el cielo porque era avaro. 23–24. Y Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos. Y os repito: Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios. Mientras una persona sea rica y viva en abundancia, y otras ni siquiera tengan lo necesario (para la vida), no entrarán al Reino de los Cielos. Pero tan pronto como entrega todas sus riquezas, deja de ser rico y puede entrar libremente. Es tan imposible que un hombre que tiene muchas riquezas entre en el Reino de los Cielos como lo es que un camello pase por el ojo de una aguja. Veis, pues, cómo Cristo dijo primero que a los ricos les es difícil entrar, mientras que aquí dice que a él le es completamente imposible. 301 Algunos dicen que el "camello" no es un animal, sino una cuerda gruesa con la que los marineros atan sus anclas. 25–26. Y cuando los discípulos oyeron esto, se sorprendieron mucho, diciendo: ¿Quién, pues, podrá salvarse? Y Jesús mirándolos y les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible. Los discípulos, como personas que aman a los demás, no lo piden por sí mismos, porque eran pobres, sino por el bien de todos. El Señor, sin embargo, les enseña a medir la salvación no por la debilidad humana, sino por el poder de Dios. Si una persona se entrega a la avaricia, regalará cada vez más del exceso, de modo que al final también regalará lo que necesita y así se salvará con la ayuda de Dios. 27. Entonces Pedro respondió y le dijo: Porque lo dejamos todo y te seguimos; Entonces, ¿qué será de nosotros? Aunque parezca que Pedro no dejó nada especialmente grande, ya que era pobre, aún así debes saber que realmente dejó mucho, porque sucede que cuanto menos tenemos, más apego estamos a ello. Petar despreciaba todos los placeres mundanos y el amor natural a los padres, porque no sólo los ricos sino también los pobres luchan con estas pasiones 302. ¿Qué le responde entonces el Señor? 28. Y Jesús les dijo: En verdad os digo que vosotros que me seguís, en la vida nueva, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, os sentaréis solos en doce tronos y juzgaréis a las doce tribus de Israel. Para que nadie piense que las palabras de Cristo se refieren sólo a los discípulos, el Señor extiende su promesa a todos los que así lo hagan. En lugar de tener parientes carnales, estarán en parentesco y hermandad con Dios mismo. En lugar de los campos, heredarán el paraíso; en lugar de casas de piedra, la Jerusalén celestial; en lugar de madres, venerables ancianas; en lugar de padres, sacerdotes; en lugar de esposa, todas mujeres piadosas, pero no en matrimonio -nada de eso- sino en amor y parentesco espiritual. El Señor no nos ordena separarnos de nuestro prójimo así, sino sólo cuando nos obstaculizan la piedad. De la misma manera nos enseña a despreciar nuestra vida y nuestro cuerpo, pero no a matarnos a nosotros mismos, sino a las pasiones. ¿Ves lo bueno que es Dios? Él no sólo nos da todo esto sino que también nos promete la vida eterna. Por tanto, intenta vender todas tus "propiedades" y dárselas a los pobres. Y la propiedad es: para el enojado - ira, para el fornicario - el deseo de fornicación, para el de mala memoria - mala memoria. Por lo tanto, vende todo eso y dáselo a los "pobres", demonios que carecen de todo lo bueno. Vuelvan sus pasiones contra la causa de la pasión y entonces adquirirán el tesoro, es decir, Cristo en sus "cielos", es decir, en lo alto de su corazón, porque el que se ha vuelto como el Dios celestial tiene los cielos en sí mismo. 30. Pero muchos de los primeros serán los últimos y los últimos, los primeros. Cristo aquí significa judíos y gentiles, porque los judíos que fueron los primeros se convirtieron en los últimos, mientras que los gentiles fueron los últimos en ser colocados en el lugar correcto (porque creyeron en Cristo). Pero, para que puedas entender esto mejor, el Señor te cuenta la siguiente historia. La historia de los trabajadores de la viña, el viaje a Jerusalén y la tercera predicción del sufrimiento, la súplica de la madre de los hijos de Zebedeo y el primado, la curación de los dos ciegos de Jericó. 1–7. Porque el Reino de los Cielos es semejante a un dueño de casa que sale de mañana a contratar obreros para su viña. Y habiendo acordado con los trabajadores un dinar por día, los envió a su viña. Y saliendo hacia la hora tercera, 304 vio a otros que estaban desocupados en la plaza. Y él les dijo: Id también vosotros a mi viña, y yo os daré lo que es justo. Y se fueron. Y saliendo otra vez hacia las horas sexta y novena, así lo hizo. Y como a la hora undécima, saliendo, encontró a otros que estaban desocupados, y les dijo: ¿Por qué estáis aquí todo el día desocupados? Le dijeron: Porque nadie nos contrata. Él les dijo: Id también vosotros a mi viña, y recibiréis lo que es justo. El "reino de los cielos" es Cristo, que tomó la semejanza del hombre, tomando la nuestra. 305 Se le llama también "el anfitrión", porque es el dueño de la casa, es decir, de la Iglesia. Por eso, Cristo salió de los brazos del Padre para contratar obreros en la “viña”, es decir, en el estudio de las Escrituras y el cumplimiento de los mandamientos. También contrata a cada hombre para que trabaje en la viña de su alma. 306 Contrata a uno "por la mañana", es decir, a la edad de un niño, al otro a las "tres en punto", en su juventud. Al tercero, nuevamente, a la "hora sexta" y "novena", cuando tengan veinticinco, treinta años o más, o simplemente en la edad de madurez. A estos últimos los contrata a última hora como ancianos, porque hay muchos que creen incluso en su vejez. Puedes entender esta historia de otra manera: "día" significa el tiempo en el que vivimos, porque en él trabajamos como durante el día. Por eso, el Señor llamó a la “primera hora” a los que vivieron en el tiempo de Enoc 307 y Noé; 308 en la "hora tercera" de los del tiempo de Abraham; en la "hora sexta" el pueblo del tiempo de Moisés; a la "hora novena" del Profeta, y a la "hora undécima", es decir, al final de los tiempos, el Señor llamó a los gentiles, que estaban privados de toda buena obra. Nadie los había contratado, porque ningún profeta había sido enviado a los gentiles. 8-16. Y cuando llegó la tarde, el dueño de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los trabajadores y dales su salario, comenzando desde el último hasta el primero. Y cuando llegaron, alrededor de las once, los más generosos, recibieron un dinar cada uno. Y cuando llegaron primero, pensaron que recibirían más, y también recibieron un dinar cada uno. Y recibiendo el roptaha al anfitrión, diciendo: Aquí estos últimos trabajaron durante una hora, así que hazlos iguales a nosotros que soportamos la carga del día y el calor. Y él respondió y dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia; ¿No adivinaste conmigo por un dinar? Toma el tuyo y vete; y quiero dárselo a este último así como a ti. ¿O no soy libre de hacer lo que quiero? ¿Es malo ante tus ojos que yo sea bueno? Así los últimos serán primeros y los primeros últimos; porque muchos son los llamados y pocos los escogidos. "Tarde" significa el fin del mundo. Así, al final, todos reciben un dinar. "Dinar" es la gracia del Espíritu Santo que transforma al hombre a imagen de Dios y lo hace partícipe de la naturaleza divina. Los que vivieron antes de la venida de Cristo trabajaron más duro, porque aún no había sido vencida la muerte, ni el diablo había sido vencido, pero aún reinaba el pecado. Pero nosotros, que somos justificados por la gracia de Cristo mediante el Bautismo, recibimos el poder de vencer a nuestro enemigo el diablo, a quien Cristo ya derrotó y venció. Según la primera interpretación, quienes creyeron en su juventud tienen por delante una lucha mayor que quienes creyeron en su vejez, porque el joven, luchando con las pasiones, debe soportar el peso de la ira y el fuego de la lujuria, mientras que el anciano vive en tranquilidad (porque sus pasiones se han calmado). Sin embargo, todos son dignos del mismo don y gracia del Espíritu Santo. Esta historia nos enseña que incluso en la vejez es posible arrepentirse y ganar el Reino de los Cielos, porque es la "hora undécima". Los santos no envidian a quienes reciben la misma recompensa. No hubo nada de eso. Aquí, sin embargo, se ve que los tesoros que heredarán los justos son tales que podrían causar envidia incluso a los santos. 17–21. Y Jesús, subiendo a Jerusalén, tomó solo a los Doce discípulos por el camino, y les dijo: He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas; y lo condenará a muerte; y lo entregarán a los gentiles para que se burlen de él, lo azoten y lo crucifiquen; el tercer día de la resurrección. Entonces la madre de los hijos de Zebedeo se acercó a él con sus hijos, inclinándose ante él y rogándole algo. Y él le dijo: ¿Qué quieres? Él le dijo: Di a estos dos hijos míos que se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu reino. Los hijos de Zebedeo (Jacob y Juan), pensaron que si el Señor va a Jerusalén, gobernará allí el reino terrenal y transitorio, porque muchas veces le oían decir: "Vamos a Jerusalén". Vencidos por la debilidad humana, persuadieron a su madre 309 para que suplicara a Cristo, porque tenían miedo de acercarse a Él públicamente. Por eso se acercan a Él en secreto, como dice Marcos, 310 quien escribe que Santiago y Juan vinieron delante de Él, queriendo decir que vinieron en secreto y en secreto. 22. Y Jesús respondió y dijo: No sabes lo que preguntas. ¿Podrás beber la copa que yo beberé y ser bautizado con el bautismo con que yo soy bautizado? Le dijeron: Podemos. Dejando a la madre, el Señor se dirige a los hijos, queriendo mostrar que no le es desconocido que persuadieron a su madre. Les dice: "No sabéis lo que pedís", es decir, pedís lo grande y lo terrible y los poderes angelicales. Para disuadirlos de tales pensamientos, les presenta los peligros que les aguardan. Les hizo una pregunta no porque no supiera la respuesta, sino para que con su respuesta se dieran cuenta de que estaban heridos por el orgullo y que harían todo lo posible para cumplir su promesa. Por eso les dice: "Ya que nadie puede tener parte en Mi Reino, si no tiene parte en Mi sufrimiento, decidme si estáis dispuestos a sufrir igual que Yo". Él llama "copa" a su sufrimiento y muerte, mostrando al mismo tiempo que morir es tan fácil como probar una copa de vino. Por eso siempre debemos estar dispuestos a sufrir. Esto también muestra que Él voluntariamente va a la muerte. Así como el que bebe una copa de vino es fácilmente vencido por el sueño, así el que bebe la "copa del sufrimiento" es vencido por el sueño de la muerte. A su muerte la llama "bautismo", porque nos limpia a todos. Los apóstoles, por tanto, hicieron promesas a la ligera, sin saber lo que decían, sólo para obtener lo que pedían. 23. Y él les dijo: Por tanto, beberéis mi copa y seréis bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado; pero el sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es mío para dárselo, sino a quien mi Padre lo ha preparado. "Que sufrirás", eso lo sé. Y así sucedió, porque Herodes mató a Santiago y Trajano condenó a Juan por testificar la palabra de verdad. 311 "Pero el sentarse (a derecha y a izquierda), no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado", es decir, a aquellos que se encuentran con todas las demás virtudes además de la corona de mártir. Estos recibirán el regalo. Este regalo está preparado para aquellos que han trabajado duro, así como las coronas de victoria en los juegos se entregan sólo a los concursantes. Imaginemos que se está celebrando una carrera, juzgada por el propio emperador, y que uno que nunca ha corrido se acerca y le dice al juez: "¡Dame una corona, oh juez, aunque no haya competido!". Seguramente el emperador le responderá: "No es mío darte una corona sin mérito, porque pertenece a aquel para quien fue preparada", es decir, a quien corrió y venció. Por eso Cristo dice aquí: “No puedo darte el regalo de sentarte al lado derecho de Mi trono, porque ese lugar es de aquellos que se han esforzado y para quienes ese lugar ha sido preparado”. Preguntarás: "¿Alguien se sentará allí?" Sepa muy bien que nadie se sentará allí. Ese lugar pertenece sólo a la naturaleza divina, porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: "Siéntate a mi diestra"? 312 Esto dijo el Señor por sus dudas, porque pidieron sentarse a la derecha y a la izquierda del Señor, sin entender que Aquel que les dijo que se sentaría sobre doce tronos, quería mostrar con qué gloria serían coronados por sus virtudes. 24–28. Y cuando los diez oyeron esto, se enojaron con aquellos dos hermanos. Y Jesús los llamó y les dijo: Vosotros sabéis que los príncipes de las naciones se enseñorean de ellos y los grandes se enseñorean de ellos. No sea así entre vosotros; pero el que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor. Y el que quiera ser el primero entre vosotros, sea vuestro servidor; así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos. Cuando los diez vieron cómo Cristo reprendía a los dos hermanos, ellos mismos comenzaron a resentirse, demostrando que a ellos también les importaba tal honor. Siendo aún imperfectos, Santiago y Juan quisieron sobresalir de los otros diez, mientras que los demás apóstoles, nuevamente, envidiaban a los dos hermanos. Como los diez apóstoles quedaron confundidos después de escuchar estas palabras, el Señor los llama y los tranquiliza con Su propio llamado antes de decirles algo. Es decir, los hijos de Zebedeo hablaron con Cristo en privado, separándose del resto. Ahora el Señor está hablando a todos juntos. Sabiendo que el amor al poder es un gran tirano del alma, y ​​merece severo castigo, Cristo los calma aún más comparándolos con paganos e incrédulos que corren tras gloria fugaz. Los avergüenza diciendo: “Otros se jactan de ser príncipes y gobernantes, porque el amor al poder es la pasión de los gentiles, sin embargo, mis discípulos obtienen honra por su humildad, la cual se refleja en que el que quiere ser mayor debe servir a los que están subordinados a él, lo cual es signo de máxima humildad. Yo mismo os lo muestro, porque soy el Gobernante y Rey en los cielos que se calmó y vino a servir a vuestra salvación. Os serviré en la medida en que entregue mi alma por la redención de muchos", es decir, por todos, porque "muchos" significa todos los hombres. 29–34. Y cuando salieron de Jericó, mucha gente lo siguió. Y he aquí dos ciegos sentados junto al camino, y oyendo que Jesús pasaba, clamaron, diciendo: Ten piedad de nosotros, Señor, Hijo de David. Y el pueblo los amenazó para que callaran; y gritaban aún más fuerte, diciendo: ¡Ten piedad de nosotros, Señor, hijo de David! Y puesto en pie Jesús, los llamó y dijo: ¿Qué queréis que haga por vosotros? Le dijeron: Señor, que se abran nuestros ojos. Y Jesús tuvo misericordia, y les tocó los ojos, e inmediatamente se les abrieron los ojos y le siguieron. Los rumores habían llegado a los ciegos acerca del Señor, y por eso, cuando oyeron que pasaba, aprovecharon la oportunidad, creyendo que Jesús era del linaje de David según la carne y que podía sanarlos. Su fe era tan fuerte que no guardaron silencio ni siquiera cuando los amenazaron, sino que gritaron aún más fuerte. Por eso no les pregunta si tienen fe, sino inmediatamente qué quieren, para que nadie piense que querían una cosa y les dio otra. El Señor muestra que no clamaron para obtener una moneda de plata, sino para ser sanados. Él los sana con Su toque para que nosotros también aprendamos que cada miembro de Su santo cuerpo es un miembro vivificante de Dios. Aunque Lucas y Marcos mencionan sólo a un ciego, no contradicen a Mateo, porque mencionaron lo que consideraban más importante. Otra explicación es que Lucas cuenta cómo Cristo sanó a un ciego antes de entrar a Jericó, mientras que Marcos menciona otra curación, cuando el Señor ya había salido de la ciudad. Para resumir la historia, Mateo incluye ambos casos en un solo evento. Por "ciegos" entiende a los gentiles a quienes el Señor sanó en el camino, porque Él no vino por amor de los gentiles, sino por amor de los hijos de Israel. Así como los ciegos supieron acerca de Jesús por el rumor, así también los gentiles creyeron por el rumor. Aquellos que amenazaron a los ciegos, diciéndoles que no mencionaran el nombre de Jesús, son emperadores-perseguidores (de los cristianos). Intentaron silenciar a la Iglesia, pero Ella confesó aún más fuerte el nombre de Cristo. Por eso es sanada y ve aún más claramente la luz de la verdad y sigue a Cristo, imitándolo con su vida. La entrada de Cristo en Jerusalén, la expulsión de los mercaderes de la iglesia, la higuera estéril, sobre la autoridad de Cristo, la historia de los dos hijos y los malvados labradores, sobre la piedra angular 1–5. Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé hacia el monte de los Olivos, entonces Jesús envió dos discípulos, diciéndoles: Id a la aldea que está hacia vosotros, y en seguida encontraréis una asna atada y los asnos con ella; desátala y tráemela. Y si alguien os dice algo, decid que el Señor lo necesita; y los enviaremos inmediatamente. Y todo esto fue para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta que dice: Di a la hija de Sión: He aquí tu Rey viene a ti manso, y montado sobre un asno y un pollino, hijo de bestia de carga. El Señor se sentó en el asno no por ninguna otra necesidad, sino para cumplir la profecía y mostrarnos cómo debemos ser humildes. Por eso no se montó en un caballo ensillado, sino en un feo burro. Cumple la profecía 313 tanto literal como figurativamente: literalmente, porque se sentó sobre un asno, que todos podían ver, y figurativamente porque se sentó sobre un asno, que significa judíos agobiados, y asnos, es decir, gentiles salvajes e ingobernables. 314 El asno y los asnos estaban atados con el freno de sus pecados. Dos (apóstoles) fueron enviados para absolverlos: Pablo a los gentiles y Pedro a los circuncidados, es decir, a los judíos, así como las epístolas apostólicas y el Evangelio nos absuelven de nuestros pecados hasta el día de hoy. Cristo viene mansamente, porque en Su primera venida no vino para juzgar al mundo, sino para salvarlo. Mientras que otros reyes judíos eran hombres codiciosos e injustos, Cristo fue un rey manso. 6–7. Y los discípulos fueron e hicieron como Jesús les mandó. Trajeron el asno y los asnos, les vistieron las ropas y se sentaron sobre ellos. Mientras Lucas y Marcos mencionan sólo la burra, Mateo habla de la burra y su potro. Sin embargo, no se contradijeron, porque cuando trajeron los burros, su madre lo siguió. Se sentó "sobre ellos", no sobre ambos animales, sino sobre la ropa extendida. O, según otra interpretación, se sentó primero en un asno, y luego en asnos, porque primero vivió en la comunidad judía y luego llegó entre las naciones gentiles. 8–9. Y muchos tendían sus ropas en el camino, mientras otros cortaban ramas de los árboles y las tendían en el camino. Y el pueblo que iba delante y detrás de él, gritaba diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! Hosanna en lo alto. En un sentido literal, extender las túnicas es una expresión de gran respeto, así como llevar ramas (de palma) muestra un ambiente festivo. Pero, en sentido figurado, comprenda que los apóstoles primero pusieron sus "ropas", que son sus virtudes, sobre los asnos, y sólo entonces el Señor se sentó sobre ellos. El alma, por tanto, no podrá llevar consigo al Señor hasta que primero se adorne con las virtudes apostólicas. "El pueblo que fue antes de Él" son profetas que vivieron antes de la encarnación de Cristo, mientras que "los que le siguieron" son mártires y maestros (de épocas posteriores). Extienden sus ropas en el camino, es decir, someten el cuerpo al espíritu, porque el "vestido" representa el cuerpo que es la cubierta del alma. Por eso, los vestidos fueron extendidos a lo largo del camino, y el "camino" es Cristo mismo, porque Él dice: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". 315 Por lo tanto, hasta que una persona "extienda sus vestidos en el camino", es decir, hasta que calme su cuerpo y permanezca en el camino que es Cristo, alejándose de la herejía, no podrá llevar al Señor sobre sí. Se dice que las palabras "Hosanna" significan "canto" o "salmo". Otros dicen más precisamente que significa "Sálvanos ahora". 316 "El que viene" es el Señor mismo, cuya venida los judíos esperan desde hace mucho tiempo. Por eso Juan el Precursor dice: "Tú eres el que viene", que significa "aquel cuya llegada esperamos". Además, al Señor se le llama “El que viene”, porque su llegada se puede esperar todos los días. Por lo tanto, cada uno de nosotros debe esperar y prepararse constantemente con esperanza para el fin del mundo y la venida del Señor. 10-11. Y cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se alarmó, diciendo: ¿Quién es ese? Y la gente decía: Éste es Jesús, el Profeta de Nazaret de Galilea. El pueblo, siendo sencillo e inofensivo, no sentía malicia hacia Cristo, aunque no entendía exactamente quién era Él. Por eso ahora Le llaman "Profeta". Pero como la palabra "profeta" se usa con el artículo definido, se puede entender que la gente está hablando del "profeta tan esperado" de quien Moisés dijo: "El Señor os levantará un profeta". 317 Por lo tanto, no dijeron: "Éste es (algún) profeta, sino "Éste es (aquel) Profeta, es decir, Aquel que esperaban con esperanza. 12-13. Y entró Jesús en la iglesia de Dios, expulsó a todos los que vendían y compraban en la iglesia, y limpió las mesas de los que cambiaban dinero, y los bancos de los que vendían palomas. Y él les dijo. Escrito está: 318 Llámese mi casa casa de oración; y de allí hicisteis una cueva de ladrones. Como dueño de la casa, es decir, del Iglesia, el Señor echó a los mercaderes, mostrando que todo lo que pertenece a Su Padre le pertenece a Él mismo. Lo hizo para cuidar el Iglesia más hermoso, pero también para mostrar que los sacrificios serán cambiados. Habiendo ahuyentado a los terneros y a las palomas, predijo de esta manera que ya no será necesario el sacrificio de animales sacrificados, sino oraciones, porque, como él dice: "Mi casa es una casa de oración, y vosotros la habéis convertido en una cueva de ladrones", ya que en las cuevas de los ladrones se producen masacres y derramamientos de sangre. También llamó a la iglesia una "cueva de ladrones" debido a quienes se dedicaban al fraude, la compra y la venta. Lo llama así porque la avaricia es la pasión del ladrón. Los cambistas deben su nombre a los "kolivos", un tipo de moneda pequeña, como tenemos los óbolos y las monedas de plata. 319 "Vendedores de palomas" son también los que venden rangos eclesiásticos, 320 porque venden la gracia del Espíritu Santo (que apareció en forma de paloma). 321 Tales personas son expulsadas no sólo del Iglesia superior sino también del terrenal, ya que no son dignos de servir al altar. Y tienes cuidado de no convertir el "iglesia de Dios", tu mente, en una "cueva de ladrones", es decir, morada de demonios. Nuestra mente se convertirá en una "cueva" si mantenemos en nuestro corazón pensamientos avariciosos sobre vender, comprar y recolectar dinero, incluso si se trata de las monedas más pequeñas (koliv). Y la iglesia de nuestro cuerpo se convertirá en una "cueva de ladrones" si compramos y vendemos "palomas", es decir, enseñanzas y pensamientos espirituales (para ganancia material). 14. Y los cojos y los ciegos vinieron a él en la iglesia, y él los sanó. Al sanar a los enfermos, Cristo muestra que Él es Dios y que usa correctamente Su autoridad para expulsar de Su hogar a los indignos. De esto se ve claramente que los judíos que ofrecían sacrificios de animales según la Ley fueron expulsados, y los gentiles ciegos y cojos entraron en la iglesia y fueron sanados. 15-16. Y cuando los sumos sacerdotes y los escribas vieron los milagros que hacía, y los niños gritando en la iglesia y diciendo: Hosanna al Hijo de David, se enojaron. Y le dijeron: ¿Oyes lo que éstos dicen? Y Jesús les dijo: ¡Sí! ¿Nunca habéis leído: De boca de niños y de pequeños habéis hecho vuestra alabanza? Cuando los fariseos vieron que los niños cantaban el cántico de David a Cristo, que el profeta dedicó a Dios, 322 gritaron enojados a Jesús, reprendiéndole por permitirles cantarle un cántico que pertenece sólo a Dios. Pero el Señor, para proteger a los niños, dice: "¡Sí! No sólo no reprenderé a los que así me alaban, sino que también pongo al profeta (David) por testigo, para demostrar que sois ignorantes y envidiosos. "¿No habéis leído", les dice, "las palabras: De la boca de los niños y de los pequeños hiciste alabanza para ti mismo?" 323 "Hacer alabanza" significa componer una canción perfecta y digna, aunque los niños y los niños parezcan imperfectos e inmaduros para su edad, en realidad estas palabras ni siquiera fueron dichas por los niños, sino que el Espíritu Santo mismo habló por la boca de ellos usándolos como sus herramientas. Por eso dice: “de la boca de los niños”, encontrando que no eran palabras de sus mentes, sino sólo sus bocas fueron movidas por la gracia de Dios. Con esto, el Señor predijo que los gentiles, que eran “niños y bebés” en mente, lo bendecirían. A ellos también se les daría la palabra de Dios aunque fueran simples e ignorantes. Si, pues, sois también "infantiles en la malicia", 324 haciéndoos no maliciosos y nutridos con la leche espiritual de las palabras divinas, seréis dignos de cantar las alabanzas de Dios. 17. Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania y pasó allí la noche. Cristo los deja por indignos y se va a Betania, que en traducción significa "casa de obediencia". Por eso, Él se aparta de los desobedientes hacia los que le obedecen y habita con ellos, porque dice: "Viviré entre ellos y caminaré entre ellos". 325 18–20. Y por la mañana regresando a la ciudad del hambre; y viendo una higuera al lado del camino, se acercó a ella, y no encontró en ella más que hojas, 326 y le dijo: Que nunca haya de ti fruto alguno y en seguida se seque la higuera. Y cuando los discípulos vieron esto, se maravillaron, diciendo: Cómo al instante se secó la higuera. El Señor hacía muchas veces milagros y siempre eran para el bien y beneficio de las personas, porque no hizo ningún milagro para castigar a alguien. Sin embargo, para que no piensen que no es capaz de castigar, aquí también muestra esta capacidad, pero no aplicándola, siendo un hombre amante de los hombres, sobre las personas sino sobre un árbol, como lo hizo antes con una piara de cerdos. Hizo que el árbol se marchitara para que la gente entendiera. Los discípulos se sorprendieron con razón, ya que el higo tenía mucho líquido. Por eso el milagro fue aún mayor, porque inmediatamente se secó. "Higo" también significa la sinagoga judía, que tiene sólo "hojas", por tanto, la letra visible de la Ley, pero no el fruto del Espíritu Santo. Sin embargo, toda persona que se entrega a los placeres de la vida terrenal es similar a esta higuera, porque tal persona no tiene fruto espiritual para darle a Cristo cuando tiene hambre, sino que sólo deja que se marchite y caiga como fantasías fugaces de este mundo. La maldición se aplica a tal persona, porque Cristo dice: "Apartaos de mí, malditos, al fuego". 327 Tal hombre se secará como un higo asado en el fuego del infierno, y su lengua se secará como la lengua del rico (en la historia del pobre Lázaro). 328 21–22. Y Jesús respondió y les dijo: De cierto os digo: Si tenéis fe y no dudáis, no sólo haréis lo que le pasó a la higuera, sino también a este monte, si decís: Levántate y tírate al mar, sucederá. Y todo lo que pidáis en oración creyendo, lo recibiréis. Es una gran promesa que Cristo da a sus discípulos. Les promete que los llevará arriba, si no sospechan. Todo lo que pidamos, creyendo inquebrantablemente en el poder de Dios, lo recibiremos. "Sí, pero si pido algo que no es beneficioso para mí, y creo sin razón que Dios me lo dará, ¿Dios me lo concederá?" ¿Cómo cumplirá el Dios amante de los humanos mi petición no cristiana? Escuche atentamente, cuando escuche acerca de la fe, debe comprender que no es una fe irrazonable, sino una fe real. De la misma manera, considere que la oración correcta es sólo una oración que pide lo que es de beneficio (espiritual) para nosotros, porque el Señor nos dio tal oración, después de todo, diciendo: "No nos dejes caer en la tentación y líbranos del maligno", etc. Luego, presta atención a las palabras: "y no dudes". ¿Cómo puede un hombre que está inseparablemente unido a Dios y es uno con Él, buscar algo que no sea para su beneficio (espiritual)? Por lo tanto, si permanecemos en comunión con Dios y completamente rendidos a Él, buscaremos sólo lo que sea beneficioso y lo recibiremos. 23–27. Y cuando entró en la iglesia y comenzó a enseñar, se le acercaron los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo, diciendo: ¿Con qué autoridad haces esto? ¿Y quién te dio ese poder? Y respondiendo Jesús, les dijo: También os preguntaré una palabra, la cual si me la contestáis, os diré con qué autoridad hago esto. ¿De dónde fue el bautismo de Juan? ¿Del cielo o de la gente? Y ellos pensaban para sí, diciendo: Si decimos: desde el cielo, nos dirán: Entonces, ¿por qué no le creéis? Si decimos: del pueblo, le tenemos miedo al pueblo; porque todos consideran a Juan un profeta. Y respondiendo a Jesús dijeron: No lo sabemos. También les dijo: No os diré con qué autoridad hago esto. Llenos de odio por haber echado a los mercaderes del Iglesia, se acercaron los maestros de la Ley y le preguntaron aproximadamente con estas palabras: «¿Quién eres tú para echar del Iglesia a los que trabajan allí? ¿Quizás no eres sacerdote? Pero no tienes rango sacerdotal. ¿Quizás eres el emperador? Pero tú ni siquiera eres rey, y aunque lo fueras, no tendrías autoridad para hacer eso, porque ni siquiera a los reyes se les permite hacer tales cosas en el Iglesia". Así le hablaron al Señor, porque si Él hubiera dicho: "Hago esto según Mi autoridad", lo habrían calumniado como rebelde porque dice que sólo Él tiene autoridad. Si hubiera dicho que lo hacía con la autoridad de Dios, habrían ahuyentado de Él a una multitud de personas que lo glorificaban. como Dios, diciéndoles: "Miren, Él no es Dios y todo esto está haciendo por autoridad de Dios, como un siervo." ¿Cómo, entonces, responde Cristo, que es la verdadera Sabiduría de Dios? Pilla a los sabios judíos en su astucia, y también les pregunta por Juan; porque si dicen que la predicación de Juan es del cielo, se encontrarán como luchadores de Dios, ya que si nuevamente dicen que es del pueblo, se encontrarían en. peligro por parte del pueblo, porque todos consideraban a Juan un profeta. Con este ejemplo, el Señor nos muestra que los que nos preguntan con mala intención no deben ser respondidos, porque Él no respondió con astucia a los judíos que le preguntaron, aunque podría haberlo hecho. Al mismo tiempo, podemos aprender que no es cristiano alabar uno mismo delante de los demás, porque el Señor podría haber dicho con qué autoridad hace todo esto, y sin embargo no lo dijo, para que no pareciera que se estaba jactando (ante los judíos). 28–32. ¿Y tú qué piensas? Un hombre tenía dos hijos, y acercándose al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viña. Y él respondió y dijo: ¡No lo haré! Y luego se arrepiente y se va. Y acercándose al otro, dijo lo mismo. Y él respondió y dijo: ¡Lo haré, maestro! Y él no se va. ¿Cuál de estos dos hizo la voluntad de su padre? Le dijeron: El primero. Jesús les dijo: De cierto os digo que los publicanos y las rameras entrarán antes que vosotros en el reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros en camino de justicia, y no le creísteis; y los publicanos y las rameras le creyeron; y tú, viendo esto, no te arrepentiste después de haberle creído. El Señor nos está mostrando dos tipos de personas aquí. Los primeros de ellos son los judíos que prometieron desde el principio diciendo: "Haremos todo lo que el Señor nos diga y le seremos obedientes". 329 Otro tipo de personas son las que no obedecieron inmediatamente, como las rameras y los recaudadores de impuestos, pero también los gentiles, que no quisieron obedecer la voluntad de Dios desde el principio, pero luego se arrepintieron y se hicieron obedientes. ¿Ves ante la sabiduría de Dios? No les dijo inmediatamente al principio: "Los recaudadores de impuestos y las rameras son mejores que vosotros", pero primero les hizo admitir que de los dos hijos, el que cumplía su voluntad era más obediente a su padre. Y cuando estuvieron de acuerdo con eso, continuó diciéndoles: "Juan vino por el camino de los justos, es decir, vivió una vida virtuosa y sin mancha, y no se puede decir que hubo algo malo en su vida, y sin embargo las rameras le obedecieron, y ustedes no. Por eso él "irá delante de ustedes", es decir, entrará antes que ustedes al Reino de los Cielos. Hagan todo lo posible por creer para que puedan seguirlos al Reino". Si no creéis, no entraréis (en el Reino de los Cielos) en absoluto. Incluso hoy en día, muchos prometen a Dios, su Padre, que se convertirán en monjes o sacerdotes y que vivirán una vida virtuosa, pero luego descuidan su promesa. Otros, sin embargo, ni siquiera prometieron llevar una vida monástica o sacerdotal, y sin embargo viven virtuosamente como sacerdotes y monjes. Por tanto, los hijos obedientes son aquellos que viven una vida virtuosa, aunque no hayan prometido nada. 33. Escuchen otra historia: había un hombre que plantó una viña, la cercó con una cerca, cavó en ella un sótano, construyó una torre, se la dio a los viñadores y se fue. 330 34–39. Y cuando se acercaba el tiempo de la cosecha, envió a sus siervos a los viñadores para recibir sus frutos. Y los labradores, cogiendo a sus siervos, a uno golpearon, a otro mataron y a otro apedrearon. Nuevamente envió otros siervos, más que antes, y ellos hicieron con ellos lo mismo. Y finalmente les envió a su hijo, diciendo: Se avergonzarán de mi hijo. Y los labradores, al ver al hijo, dijeron entre sí: Éste es el heredero; id, para matarlo y apoderarnos de su herencia. Y lo agarraron, lo sacaron de la viña y lo mataron. 40–41. Por tanto, cuando venga el dueño de la viña, ¿qué hará con los viñadores? Le dijeron: Los malhechores serán ejecutados con una muerte malvada, y la viña será entregada a otros viticultores, quienes le darán frutos a su debido tiempo. 42–44. Jesús les dijo: ¿Nunca habéis leído en las Escrituras: La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en cabeza del ángulo; sería del Señor y es maravilloso a nuestros ojos. Por eso os digo que el Reino de Dios os será quitado, y será dado a una nación que produzca sus frutos. Y el que tropiece con esta piedra, será quebrantado; y sobre quien cae, lo aplasta. La "piedra" significa Cristo mismo, mientras que los "albañiles" son los maestros judíos que lo rechazaron por considerarlo innecesario, diciendo: "Tú eres samaritano y hay un demonio en ti". 339 Pero cuando resucitó de entre los muertos, fue designado "cabeza del ángulo", es decir, se convirtió en Cabeza de la Iglesia que une a judíos y gentiles en una sola fe. Así como una piedra colocada en la esquina de un edificio une una pared con la que continúa de ella en un todo, así Cristo unió y conectó todo en una sola fe. Esta "piedra angular" es milagrosa y es obra del Señor. 340 Por lo tanto, la Iglesia que nos conecta y une en una sola fe es una obra del Señor que es digna de gran admiración porque está bien construida. También es milagroso porque es atestiguado por milagros y milagrosos. Por tanto, a los judíos se les quitó el "Reino de Dios", es decir, la comunión que tenían con Dios, y se les dio a los que creían. Quienes tropiecen con esta "piedra" 341 y tropiecen con Cristo, serán "quebrantados" en la segunda venida del Señor, aunque todavía estén dispersos por el universo, como ahora vemos que ocurre con los desventurados judíos. 1–7. Y respondiendo Jesús, les habló otra vez en historias, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo bodas para su hijo. Y envió a sus siervos a llamar a los invitados a la boda; y no quisieron venir. De nuevo envió a otros sirvientes, diciendo: Decid a los invitados: Aquí he preparado mi cena, mis novillos y comederos han sido sacrificados, y todo está terminado: venid a la boda. Y se fueron sin importarle, uno a su campo, y el otro a su comercio; Y los demás agarraron a sus siervos, se burlaron de ellos y los mataron. Y cuando ese rey oyó eso, se enojó y envió su ejército para ejecutar a aquellos verdugos y prender fuego a su ciudad. Esta historia, como la de los viñadores, habla de la desobediencia de los judíos. Sin embargo, mientras allí se habla de la muerte de Cristo, aquí se trata del gozo nupcial que representa la Resurrección. Sin embargo, aquí los judíos resultaron ser mayores transgresores que en la historia anterior, porque los labradores mataban a quienes les pedían frutas, mientras que la gente de esta historia mata a quienes los invitaban a la boda. Se compara aquí a Dios con un "rey humano", porque no se muestra en su naturaleza divina, sino como le conviene mostrarse ante los hombres. Cuando nosotros como humanos morimos, estando sujetos a defectos humanos, Dios se nos aparece como humano, y cuando vivimos "como dioses", entonces "Dios está en la asamblea de los dioses". 343 Cuando vivimos como bestias y Él se hace agudo para nosotros como una pantera, un oso o un león. Por eso, Dios dispuso una boda para Su Hijo para unirlo con toda alma virtuosa, porque el "esposo" es Cristo, y la "novia" es la Iglesia y el alma del hombre. Por eso, el Señor dice a Sus siervos, a los ángeles que envía para castigar a los pecadores: "Aten sus manos y pies", es decir, las fuerzas activas de su alma, porque ahora en este siglo es el tiempo de la acción práctica, mientras que en el futuro todas las fuerzas activas del alma serán "atadas" y el hombre no podrá hacer ninguna buena obra para propiciar a Dios por sus pecados. El "crujir de dientes" es un remordimiento inútil que luego surgirá en sus almas. "Muchos son los llamados", porque Dios llama a "muchos", es decir a todos, "pero pocos los escogidos", es decir, los que se salvan y son dignos de ser elegidos por Dios. Por lo tanto, es de Dios llamarnos, mientras que de nosotros depende si seremos elegidos o no. Muestra que esta historia se cuenta por el bien de los judíos, quienes fueron llamados pero no elegidos a causa de su desobediencia. 15-16. Entonces los fariseos fueron y consultaron entre sí para sorprenderlo en sus palabras. Y le enviaron sus discípulos con los herodianos. 348 Era astuto, por eso Lucas los llama "espías", porque fueron enviados en secreto para atrapar a Cristo en sus palabras. Los "heroditas" eran los soldados de Herodes o aquellos que creían que Herodes era el Mesías. Dado que el ascenso de Herodes al poder puso fin al gobierno de la tribu de Judá, algunos pensaron que él era el Mesías. 349 Junto con ellos vinieron los fariseos para sorprenderle en sus palabras. Escuche, pues, lo que le dicen: 16–22. Diciendo: Maestro, sabemos que eres veraz y realmente enseñas el camino de Dios y no haces caso a nadie, porque no miras quién es quién entre las personas. Cuéntanos entonces qué piensas: ¿deberíamos darle impuestos al César o no? Entendiendo su astucia, Jesús dijo: ¿Por qué me tentáis, hipócritas? Muéstrame el dinero de los impuestos. Y le trajeron un dinar. Y él les dijo: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le dijeron: Cesarev. Entonces les dijo: Dad, pues, lo que es del César al César, y lo que es de Dios a Dios. Y cuando lo oyeron, se asombraron, y dejándole, se fueron. Pensaron que con halagos y alabanzas le harían decir que (los romanos) no debían pagar impuestos y así acusarle de ser rebelde e instigador de la rebelión contra César. 350 Por eso se llevaron consigo a los herodianos, para que ellos, como hombres del rey, pudieran arrestarlo inmediatamente como rebelde. "No miras quién es quién entre la gente", dicen, es decir, no dirás nada para complacer a Pilato o Herodes. "Díganos, por tanto, si debemos obedecer a los hombres y pagarles impuestos, como damos un didracma a Dios, o simplemente pagar impuestos a Dios. 351 ¿No deberíamos pagar también impuestos al emperador?» Dijeron esto, como ya he explicado, para atraparlo y matarlo si respondía que no se debía pagar impuestos al César, como hicieron con los seguidores de Teudas y Judas (el galileo), 352 que decían que no se debía ofrecer ningún sacrificio en nombre del César. Mostrándoles la imagen del emperador en el dinero, Jesús los convence de que al emperador se le debe dar lo que le pertenece, es decir, lo que lleva su imagen, 353 y que en las cosas corporales y externas debemos obedecer al emperador, mientras que en las cosas internas y espirituales debemos obedecer a Dios. Sin embargo, esto también se puede entender de la siguiente manera: cada uno de nosotros debe rechazar de sí mismo y entregar al demonio, el "emperador" del inframundo, lo que le pertenece. Por ejemplo, cuando eres atacado por la ira, que proviene de un demonio - "el rey", corresponde con la misma medida y enojate con él. De esa manera podrás darle a Dios lo que es de Dios. Sin embargo, como la naturaleza humana se compone de alma y cuerpo, debemos alimento y vestido a nuestro cuerpo como "emperador", y a lo que hay en nosotros más alto 354 (es decir, el alma) le debemos lo que le es debido. 23–28. Aquel mismo día, se le acercaron los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muere sin hijos; para que su hermano tome a su mujer y levante descendencia para su hermano. Éramos siete hermanos en nosotros; y habiéndose casado primero, murió, y al no tener hijos, dejó su mujer a su hermano. Y lo mismo ocurre con el segundo y el tercero, hasta llegar al séptimo. Y después de todo, la mujer también murió. En cuanto a la resurrección, ¿cuál de los siete será la esposa? Porque ella estaba detrás de todos. Cuando el Señor silenció a los fariseos y herodianos, los saduceos volvieron a tentarlo. Su error consistió en que no creían en la Resurrección, en el espíritu ni en los ángeles, y mantenían posiciones contrarias a las enseñanzas de los fariseos. Aquí citan un caso increíble, porque incluso si asumimos que ambos hermanos tomaron esposa y luego murieron, ¿no evitaría el tercero casarse con ella, enseñado por la experiencia de sus predecesores? Los saduceos inventaron este caso para confundir a Cristo y así demostrar que no hay resurrección. Incluso extinguen a Moisés como defensor de su invención. 355 Mencionan a los siete hermanos para burlarse aún más del misterio de la Resurrección. Preguntan: "¿Cuál de los siete será la esposa?" Podríamos responderles: “Oh, miserables saduceos, si se supone que incluso después de la Resurrección hay matrimonio, ella será esposa del que se casó primero, porque los demás son maridos falsos y no legales”. 29–33. Y respondiendo Jesús, les dijo: Estáis engañados, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Porque acerca de la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio; más bien, son como los ángeles de Dios en el cielo. Y acerca de la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que Dios os dijo, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos sino de vivos. Y la gente, al oírlo, se enloqueció con su enseñanza. Frente a la herejía de los saduceos, que enseñaban que no existe un alma inmortal, sino que ésta desaparece completamente después de la muerte, el Señor dice que Él no es el Dios de los "muertos", es decir, de los que os parecen completamente desaparecidos, sino el Dios de los "vivos", es decir, de los que tienen un alma inmortal y que resucitarán, aunque ya estén muertos (en el cuerpo). 34–40. Y cuando los fariseos oyeron que los saduceos guardaban silencio, se reunieron. Y preguntó uno de ellos, el escribano de la ley, 359 probándole y diciendo: Maestro, ¿cuál es el mandamiento mayor de la Ley? Y Jesús le dijo: Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. Este es el primer y mayor mandamiento. Y el segundo es así: Ama a tu prójimo como a ti mismo. Toda la Ley y los Profetas dependen de estos dos mandamientos. Este hombre viene con gran malicia a tentar a Jesús. Cuando los fariseos vieron que los saduceos estaban avergonzados y que el pueblo alababa al Señor por su sabiduría, se acercaron a él, probándolo, para ver si añadiría algo al primer mandamiento, para que no encontraran motivo para acusarlo de corregir la ley. Pero el Señor expone su malicia, porque no vinieron a aprender algo, sino que como personas sin amor, más bien quisieron hacerle daño en su envidia. Les revela un amor que es mayor que otros mandamientos y les enseña que no deben amar a Dios a medias, sino entregarse por completo a Dios. Podemos distinguir tres capacidades básicas del alma humana: vegetativa, animal y racional. Cuando el hombre crece, se alimenta y se da a sí mismo, es similar a las plantas. Cuando siente ira y lujuria es como los animales, y cuando piensa que se le llama razonable. Mira ahora cómo estas tres capacidades están representadas en este mandamiento: "Ama a tu Dios con todo tu corazón" - donde se refiere a la capacidad animal del alma humana; "y con toda mi alma" - aquí estamos hablando de capacidad vegetativa, porque las plantas están vivas y móviles; "y con toda tu mente", que se refiere a la capacidad racional (verbal) del alma. 360 En otras palabras, debemos amar a Dios con toda nuestra alma, es decir, debemos entregarnos a Él con todas las partes y potencias del alma. "Este es el primer y mayor mandamiento", con el que practicamos la piedad. "Y el otro es como este" 361 y anima a la gente a ser justa con los demás. En realidad, hay dos cosas que llevan a una persona a la ruina. Estas son enseñanzas profanas y una vida reportada. Por lo tanto, para no caer en enseñanzas impías (es decir, en herejía), debemos amar a Dios, y para no vivir una vida malvada, debemos amar a nuestro prójimo, porque el que ama a su prójimo también cumple todos los demás mandamientos, y el que cumple todos los mandamientos verdaderamente ama a Dios. 362 Así, estos dos mandamientos dependen uno del otro y están interconectados, ya que contienen todos los demás mandamientos. ¿Dónde habéis visto que el que ama a Dios y al prójimo roba, comete adulterio, mata o vive en fornicación? Este abogado, por tanto, inicialmente quiso tentar al Señor, pero tras la respuesta de Cristo se arrepintió y recibió la alabanza del Señor, como afirma Marcos, quien dice que el Señor lo miró con amor y le dijo: "No estás lejos del Reino de Dios". 363 41–45. Y cuando se reunieron los fariseos, Jesús les preguntó, diciendo: ¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es hijo? Le dijeron: De David. Él les dijo: ¿Cómo, pues, David le llama Señor en el Espíritu, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, mientras yo pongo a tus enemigos por estrado de tus pies? Por tanto, cuando David lo llama Señor, ¿cómo está su hijo? Y nadie podía responderle palabra; ni nadie de ese día debería preguntarle más. Como los fariseos pensaban que Él era simplemente un hombre común y corriente, Jesús los tranquiliza y a través de la profecía de David les revela la verdad de que Él también es Señor y Dios, revelando así su naturaleza divina. Cuando los fariseos decían que Cristo es el “Hijo de David”, es decir, un hombre común y corriente, Él les respondió preguntándoles ¿cómo entonces David Le llama Señor, y no sólo le llama Señor simplemente sino por inspiración, es decir, según le revela la gracia del Espíritu Santo? Con estas palabras, el Señor no niega que es el Hijo de David, sino que sólo muestra que no es un hombre común y corriente que proviene de la descendencia de David. El Señor les hizo esta pregunta para que los fariseos se preguntaran y supieran lo que no sabían, y que creyeran si respondían correctamente, o que, no sabiendo qué decir, se fueran avergonzados y no se atrevieran a preguntarle más sobre eso. La condena de Jesús a la hipocresía de los escribas y fariseos, de luto por Jerusalén 1–3. Entonces Jesús dijo al pueblo y a sus discípulos, diciendo: Cuando el Señor silenció a los fariseos y les mostró que padecían una enfermedad incurable, comenzó a hablar de ellos, de su vida y de su comportamiento. Advierte a sus oyentes que no desprecien a sus maestros aunque vivan una vida perversa. Al mismo tiempo, muestra que Él no se opone a la Ley, sino que, además, quiere que la Ley sea respetada, aunque quienes la predican sean indignos. Les dice que acepten todo lo que dicen los maestros como si fuera Moisés o más bien Dios mismo. "Entonces, ¿deberíamos hacer todo lo que dicen, incluso si nos enseñan el mal?" Pienso que un verdadero maestro nunca se atreverá a llevar a otro a hacer el mal. Pero si asumimos que sucede que algún maestro alienta a la gente a llevar una mala vida, esa persona obviamente no es de la "sede de Moisés" ni habla desde la Ley. El Señor habla de los que se sientan en la "cátedra de Moisés", es decir, de los que enseñan la Ley al pueblo. 364 Es necesario, por tanto, escuchar a quienes nos enseñan la Ley de Dios, aunque ellos mismos no creen lo que dicen. 4–5. Más bien, atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las cargan sobre hombros humanos, y ni con el dedo quieren moverlas. Y hacen que todas sus obras sean vistas de los hombres; porque agrandan sus encantos y hacen grandes cortes en sus vestidos. Los fariseos imponían pesadas cargas al pueblo, obligándole a cumplir los mezquinos y difíciles mandamientos de la Ley. Además, los cargaron con un número cada vez mayor de mandamientos, refiriéndose a tradiciones que iban más allá de los límites de la Ley Mosaica, mientras que ellos mismos no estaban dispuestos a mover un dedo para cumplir esos mandamientos, ni se atrevían a asumir tales cargas. Cuando un maestro enseña no sólo con palabras sino también con acciones, entonces es el único que lleva la carga de sus alumnos y se esfuerza junto con ellos. Pero cuando me carga y no hace nada, entonces me carga aún más, mostrando con su negligencia que es imposible cumplir lo que dice. Por eso el Señor culpa a los fariseos por no llevar ellos mismos la carga de los mandamientos y no cumplirlos. Sin embargo, no sólo no hacen ningún bien sino que hipócritamente pretenden hacerlo. Incluso si hicieran alguna buena acción para ser vistos por la gente, se quedarían sin recompensa. Por eso son verdaderamente dignos de toda condenación, porque sin hacer nada bueno quisieron que la gente los glorificara como trabajadores de la virtud. ¿Y qué hacen realmente? "Amplian sus encantos y hacen grandes cortes en sus vestidos". Esto tiene el siguiente significado. En la Ley está escrito: "Y átalos a tu brazo como señal y serán como entrante entre tus ojos". 365 Los fariseos, por tanto, escribían los diez mandamientos de la Ley en dos trozos de cuero y se ataban uno a la frente, mientras que el otro lo colgaban de la mano derecha (lo llamaban amuletos). 366 Hacían "faldas grandes" cosiendo borlas moradas o rojas en los bordes de sus vestidos. 367 Y para esto encontraron palabras en la Ley, que prescribía esta regla para que no olvidaran los mandamientos de Dios. Pero Dios no quería eso. Cuando dijo que llevaban amuletos en las manos, quería decir que debíamos cumplir los mandamientos (de Dios), mientras que las borlas de color rojo sangre mostraban que debíamos estar marcados con la sangre de Cristo. Pero los fariseos hicieron grandes amuletos y agrandaron los cortes para que la gente que los viera pensara que guardaban celosamente la ley. 6–7. Y aman los asientos traseros en las fiestas y los asientos delanteros en las sinagogas, y ser adorados en las plazas, y ser llamados: ¡maestro! Cristo no nos prohíbe llamar a alguien “maestro”, sino que nosotros mismos deseamos apasionadamente que los demás nos llamen así y que nos esforzamos por todos los medios en lograrlo. La dignidad del maestro pertenece esencialmente sólo a Dios. Cuando dice "No llaméis padre vuestro a nadie", no prohíbe el respeto que estamos obligados a mostrar a nuestros padres, porque el Señor quiere que respetemos a nuestros padres y especialmente a nuestros padres espirituales, pero nos instruye a conocer al verdadero Padre, Dios, porque nuestro Padre es ante todo Dios. Nuestros padres carnales no son los culpables de nuestro nacimiento, sino los siervos y ayudantes de Dios. 370 Para mostrarles el beneficio de la humildad, les dice que el que es grande entre ellos debe ser su servidor y último, porque el que se enaltece, pensando que es algo, será humillado y Dios lo dejará. 13. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, por cerrar el Reino de los Cielos ante los hombres! porque no entras ni dejas entrar a quien quisiera. "Ustedes", dice, "no sólo son incrédulos que viven una vida viciosa, sino que también enseñan a otros a no creer en Mí y los corrompen con su vida y su ejemplo". Las personas tienden a empatizar con sus líderes, especialmente si los ven empeñado en hacer el mal. Veis, pues, que las palabras "ay de vosotros" son una amenaza que persigue a todo maestro y gobernante que con su vida hace imposible que los demás progresen en el bien. 371 14. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, que devoráis las casas de las viudas y oráis en falso durante mucho tiempo! por eso seréis condenados aún más. Los llama hipócritas porque se muestran piadosos delante de los demás, aunque no hacen lo que corresponde a la piedad, sino que rezan durante mucho tiempo en prisión y comen el dinero de las viudas. De hecho, eran engañadores que se burlaban de la gente común y les robaban. "Por tanto, seréis condenados aún más", porque os comisteis todos los bienes de la viuda, 372 en lugar de ayudarla en su pobreza. Hay otra razón por la que serán condenados aún más. Es decir, oraron con el pretexto de hacer una buena acción, cuando en realidad estaban haciendo el mal al comerse la propiedad de la viuda. Por tanto, aquel que, so pretexto del bien, hace que otro haga el mal, merece el mayor castigo. 15. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, que recorréis mar y tierra para conseguir un seguidor, y cuando lo conseguís, lo hacéis hijo del infierno dos veces más grande que vosotros! "No sólo corrompéis", dice, "a los judíos, sino también a aquellos que se acercan a la fe judía desde la idolatría, y a los que llaman prosélitos". 373 Tratáis de convertir a alguien al modo de vida judío y a la circuncisión, y cuando comienza a vivir como judío, perece corrompido por vuestra maldad. "Hijo del infierno" significa aquel que merece el infierno y que está tan cerca de él en el alma que sus llamas lo queman. 16–22. ¡Ay de vosotros, los líderes ciegos que decís: Si alguien jura por la iglesia, no es nada; y el que jura por el oro de la iglesia es culpable. ¡Necios y ciegos! Porque lo que es mayor, el oro o la iglesia que el oro santifica. Y si alguno jura por un altar, no es nada; y el que jura por una ofrenda sobre él, es culpable. ¡Necios y ciegos! Porque ¿qué es mayor, la donación o el sacrificio que santifica el don? Por tanto, quien jura por el altar, jura por él y por todo lo que hay en él, y quien jura por la iglesia, jura por él y por aquel que en él habita. Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por aquel que está sentado en él. Los llama ciegos porque no querían enseñar a otros lo que hacía falta. Mostraron respeto por cosas menos importantes, mientras descuidaban lo que realmente era digno de respeto. El oro de la iglesia, las imágenes de querubines y los vasos de oro eran valorados más que la iglesia mismo. Por eso enseñaron al pueblo que no es nada jurar por el Iglesia, sino que se debe jurar por el oro de la iglesia, el cual era respetado precisamente porque estaba en el Iglesia. Dijeron que las ofrendas colocadas en el altar eran más honorables que el altar mismo. Incluso enseñaron que quien jura por un vaso de oro, un buey o una oveja ofrecidos en sacrificio, y luego viola su juramento, debe ser castigado pagando un precio igual al valor del regalo. Los fariseos valoraban más la ofrenda que el altar mismo por el beneficio que obtenían del sacrificio. Pero si alguien juraba por el Iglesia y luego violaba el juramento, quedaba libre de la deuda, ya que no podía construir nada parecido al Iglesia. Por eso los avaros fariseos consideraban menos importante el juramento al Iglesia. Cristo no permitió que la ofrenda fuera considerada mayor que el altar, porque entre nosotros (en la Iglesia) el altar es santificado con ofrendas, después de ofrecer incluso el pan se transforma por la gracia divina en el mismo Cuerpo del Señor, santificando así el altar sobre el que está puesto. 23–24. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, que dais el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habéis dejado de lado lo más importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe; y esto hay que hacerlo y no dejarlo. Líderes ciegos, que escurren el mosquito y devoran el camello. Nuevamente les reprocha que sean irrazonables porque despreciaron los mandamientos mayores y exigieron la estricta observancia de los menores, sin descuidar ni siquiera una docena de los kim que dieron. Si alguien los reprendiera por ser mezquinos, inmediatamente dirían que eso es lo que manda la Ley. 374 Hubiera sido mucho mejor y más agradable a Dios si hubieran pedido al pueblo justicia, misericordia y fe. ¿Qué es la justicia? No hagáis nada injusto ni irrazonable, sino haced todo con juicio y razón. Inmediatamente después de la justicia viene la misericordia. Es decir, quien hace todo con criterio sabe bien a quién debe dar limosna. Después de la misericordia viene la fe, porque el que es misericordioso cree firmemente que no perderá nada y lo ganará todo. O, en otro sentido, hay que ser misericordioso, pero también creer en el Dios verdadero. Muchos jelins fueron misericordiosos, pero como no creían en el Dios vivo, ni siquiera poseían la gracia que nace de la fe. Por eso, todo maestro debe “tomar un décimo” de su pueblo, es decir, buscar la justicia, la misericordia y la fe desde diez sentidos: cinco físicos y cinco mentales. El Señor dice: "Esto debería haberse hecho", no para animarlos a dar la décima parte de las hierbas, sino para que no pensaran que se estaba oponiendo a Moisés. Los llama "líderes ciegos", porque estaban orgullosos de su saber, pensando que lo sabían todo, y que no servían a nadie, pero, además, corrompían a todos y los empujaban al abismo de la incredulidad. Les dice que "escurran el mosquito", porque tenían cuidado con los pecados pequeños, y que "devoren el camello", es decir, pasan por alto los pecados grandes. 25–26. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, que limpiáis por fuera el vaso y el cuenco, pero por dentro están llenos de robo e injusticia! Fariseo ciego, limpia primero el interior del vaso y del cuenco, para que queden limpios también por fuera. Siguiendo las tradiciones de sus padres, 375 lavaban vasos y escudillas para comer, aunque bebían vino y comían alimentos que habían adquirido deshonestamente y así los contaminaban aún más. Por eso el Señor les dice: "No adquieran vino por injusticia y entonces el interior de la copa quedará limpio". Según otra interpretación, Él no está hablando de copas y copas, sino que compara el estado físico y externo con el interno y espiritual. "Tú", dice, "intentas que el exterior del vaso, es decir, tu comportamiento exterior, sea lo más digno posible, mientras que por dentro estás lleno de impureza, avaricia e injusticia". Por eso, primero se debe limpiar el interior, es decir, el alma, porque el esplendor de un alma purificada se refleja en la dignidad del comportamiento externo. 27–28. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera lucen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia! Así también vosotros, por fuera parecéis justos ante los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad. Y esta comparación tiene el mismo significado que la anterior. Los fariseos querían mostrarse dignos en su apariencia. Por eso las compara con tumbas blanqueadas, 376 blanqueadas por fuera con cal, pero por dentro llenas de toda impureza, obras muertas y podridas. 29–31. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que construís los sepulcros de los profetas y adornáis los monumentos de los justos! Y decís: Si hubiésemos estado en el tiempo de nuestros padres, no nos habríamos unido a ellos en la sangre del profeta. 377 Con esto testificáis que sois hijos de los que mataron a los profetas. No se compadece de ellos porque construyen los sepulcros de los profetas, porque agrada a Dios, sino porque lo hacen hipócritamente y condenan a sus padres, aunque son peores que ellos y los superan con creces en maldad. Mienten abiertamente cuando dicen: "Si hubiéramos estado en la época de nuestros padres, no habríamos matado a los profetas", porque pretendían matar al obispo profeta. Por eso Cristo les dice: 32–33. Completad la medida de vuestros padres. Serpientes, familia de las aspidinas, ¿cómo escaparéis de la condenación al infierno? Cuando les dice: "Vosotros también cumplís la medida de vuestros padres", no les ordena ni los obliga a matarlo, sino que pretende decirles lo siguiente: "Ya que sois serpientes y como hijos de tales padres os aferráis obstinadamente a su locura, siendo incurables, pronto también vosotros querréis superar a vuestros padres y matarme. Llegaréis al máximo nivel de maldad cuando cometáis el crimen que vuestros padres no cometieron. ¿Cómo escaparéis del castigo como tal?» 34. Por tanto, he aquí os envío profetas, sabios y escribas; y a unos mataréis y crucificaréis, y a otros estaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de pueblo en pueblo. Los reprende porque dijeron falsamente: "Si hubiéramos estado en el tiempo de nuestros padres, no habríamos matado a los profetas". "Porque he aquí", dice, "yo os envío profetas, sabios y escribas, pero vosotros también los mataréis". Esto habla por los apóstoles, porque el Espíritu Santo, adornándolos con la enseñanza, los hizo verdaderos escribas, es decir, maestros del pueblo, así como profetas y hombres llenos de toda sabiduría. Él dice "yo envío" para mostrar el poder de Su divinidad. 35–36. Caiga sobre vosotros toda la sangre justa que ha sido derramada sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Baraquí, a quien matasteis entre la iglesia y el altar. De cierto os digo que todas estas cosas sucederán. Les dice que toda la sangre derramada injustamente caerá sobre los judíos que vivieron entonces y que serán castigados más severamente que sus padres porque no recobraron el sentido incluso después de tales ejemplos. Y Lamec también fue castigado más severamente que Caín, aunque no mató a su hermano, porque no aprendió del ejemplo de Caín. 378 "Sobre ti", dice, "caerá toda la sangre desde Abel hasta Zacarías". Menciona con razón a Abel, 379 porque fue asesinado por envidia, al igual que Cristo. ¿Pero qué Zacarías se menciona aquí? Algunos dicen que se trata de uno de los doce profetas, otros, nuevamente, que es el padre Pretecin. Cuenta la tradición que existía un lugar en el Iglesia donde se encontraban las vírgenes. Por eso, cuando Zacarías (Padre del Precursor) era sumo sacerdote, colocó a la Madre de Dios, después del nacimiento de Cristo, en el lugar designado para las vírgenes. Esto enfureció a los judíos, quienes lo mataron porque incluía a una mujer que había dado a luz con las vírgenes. No es de extrañar que el padre Pretechin tuviera un padre llamado Varahia, tal como lo tuvo uno de los doce profetas que se llamaba hijo de Varahia. Dado que compartían el mismo nombre, es muy posible que sus padres también fueran sus homónimos. 37–39. Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te envían, ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quise! Porque tu casa quedará vacía. Porque os digo: Desde ahora no me veréis hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor. Repite dos veces el nombre de Jerusalén por misericordia y lástima hacia él. Así como un amante intenta de todo corazón justificarse ante su amada que lo traicionó, con la intención de castigarla, así Cristo acusa a Jerusalén (la capital de los judíos) de asesinato. Muchas veces Él quiso mostrarle misericordia, pero ella no la quiso, creyó al diablo que dispersó a sus hijos y los alejó de la verdad que la une a Dios, y no aceptó al Señor que reunió a sus hijos. Nada nos separa tanto de Dios como el pecado, ni nos une tanto a Él como una conciencia tranquila. Para mostrar su amor paternal, da el ejemplo de una gallina. "Pero como no queréis Mi amor, dejo el Iglesia vacío." De esto aprendemos que Dios habita en las iglesias por nuestro bien, y cuando dejamos a Dios, nuestros iglesias permanecen vacíos. "No me veréis desde ahora hasta la segunda venida. Pero entonces, quieran o no, caerán de bruces ante Mí y dirán: "Bendito el que viene..." Entiendan que "de ahora en adelante" significa "desde la crucifixión", y no desde el momento en que pronunció estas palabras, porque lo vieron muchas veces después de eso, mientras que no lo vieron después de la crucifixión, ni lo verán hasta Su Segunda Venida. 380 Sobre la destrucción de Jerusalén, la Segunda Venida de Cristo, el fin de los tiempos y la necesidad de vigilancia 1–2. Y saliendo Jesús, salió de la iglesia, y sus discípulos se acercaron a él para mostrarle los edificios de la iglesia. 381 Y Jesús les dijo: ¿No ven todo esto? Os digo la verdad: no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea alardeada. Al salir del Iglesia, el Señor demostró que estaba abandonando a los judíos. Como dijo antes, "Su casa se está quedando vacía", así lo hizo. Predice la destrucción del Iglesia a los discípulos, porque ellos, pensando en forma terrena, admiraron la belleza del edificio, por lo que se lo mostraron a Cristo, diciendo: "Mira, qué hermosa casa dejas desolada". El Señor, sin embargo, los libera del apego a las cosas terrenas y los dirige a la Jerusalén celestial, diciendo: "Aquí no quedará piedra sobre piedra". Dijo esto en lenguaje gráfico para indicar la destrucción completa del Iglesia. 3. Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron en privado, diciendo: Dinos ¿cuándo será y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo? Se acercan a Él a solas con la intención de preguntarle qué era lo más importante para ellos. Por eso, le preguntan dos cosas: primero, ¿cuándo será, refiriéndose a la destrucción del Iglesia y la caída de Jerusalén, y segundo, cuál será la señal de Su venida? 4–5. Y respondiendo Jesús, les dijo. Cuidado que nadie os engañe. Porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo. Y engañarán a muchos. "Muchos", dice, "vendrán y declararán ser Cristo". Incluso Dositeo el samaritano dijo: "Yo soy el profeta predicho por Moisés" 382 mientras que Simón el samaritano se llamó a sí mismo "el gran poder de Dios". 383 6–8. Escucharás guerras y voces sobre guerras. Mirad que no tengáis miedo; porque todo eso tiene que suceder. Pero esto aún no ha terminado. Porque se levantará nación contra nación y reino contra reino, y habrá hambrunas y pestilencias y terremotos en todo el mundo. Habla de las guerras libradas por los romanos en los alrededores de Jerusalén. 384 Pero no dice que sólo habrá guerras, sino también hambre y pestilencia, mostrando que Dios se enojará con los judíos. Si bien se puede decir que las guerras son causadas por enemistad entre personas, las hambrunas y las pestes provienen nada menos que de Dios. Para que los apóstoles no pensaran que el fin del mundo llegará antes de que prediquen el Evangelio, Cristo les dice: "No estéis tristes, aún no es el fin", ya que la destrucción de Jerusalén y el fin del mundo no serán al mismo tiempo. Sin embargo, dice que "se levantará nación contra nación e imperio contra imperio" a causa de las calamidades que les sobrevendrían a los judíos y que serán el comienzo del sufrimiento. Así como la mujer que está de parto pasa por los dolores del parto y da a luz en ellos, así también esta era presente dará a luz a la era futura con agitación y guerras. 385 9–13. Entonces os entregarán para torturaros y mataros, y todas las naciones os odiarán a causa de mi nombre. Y entonces muchos se escandalizarán, se traicionarán unos a otros y se aborrecerán unos a otros. Y se levantarán muchos falsos profetas y engañarán a muchos. Y debido a que la anarquía se multiplicará, el amor de muchos se enfriará. Pero el que persevere hasta el fin, ese será salvo. Predice problemas futuros, para animar de antemano a sus discípulos con estas palabras, ya que el miedo y la confusión suelen ser causados ​​por lo inesperado. Calma su miedo de antemano prediciendo los problemas futuros que les sobrevendrán: odios, enemistades, tentaciones, falsos profetas que son los precursores del Anticristo y que engañarán a muchos y los harán retroceder a todo tipo de anarquía. Cuando las iniquidades se multipliquen como resultado del engaño del Anticristo, la gente se volverá loca, de modo que ni siquiera sentirán amor alguno por sus seres más cercanos y queridos, sino que se traicionarán unos a otros hasta la muerte. Por lo tanto, quien soporte todo esto y lo aguante valientemente hasta el final sin ceder a la tentación, será salvo y demostrará ser un luchador probado. 14. Y este evangelio del Reino será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones. Y entonces llegará el fin. Nadie os detendrá en el camino de la predicación, sed valientes. El evangelio será predicado a todas las naciones para testimonio, es decir, para reprensión y condenación de los que no creyeron, y entonces vendrá el fin, no del mundo, sino de Jerusalén. Por tanto, el Evangelio será predicado hasta la caída de Jerusalén. Por eso el apóstol Pablo habla del Evangelio "que fue predicado a toda la creación bajo el cielo". 386 Que está hablando del fin de Jerusalén se desprende claramente de lo que sigue, porque dice: 15. Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, donde él está en el lugar santo, el que lee, entiende. "Abominación desoladora" 387 denota el monumento al conquistador de la ciudad, que fue colocado en el lugar del santuario interior del Iglesia. Se dice "desoladas" porque la ciudad estaba asolada y desolada, y "abominaciones" porque los judíos, que odiaban la idolatría, llamaban abominaciones a las estatuas e imágenes de personas. 388 16-18. Entonces los que están en Judea huyen a las montañas; y el que esté en el tejado, no baje a tomar lo que hay en su casa; y el que está en el campo no vuelve atrás para tomar su ropa. Queriendo enfatizar que estos problemas son inevitables, el Señor dice que debes huir sin mirar atrás y sin pensar en propiedades, ropa o cualquier otro artículo del hogar. Algunos creen que la "abominación desoladora" es el Anticristo que vendrá en el tiempo de la desolación del mundo y la destrucción de las iglesias, y se sentará en el Iglesia. También interpretan estas palabras de la siguiente manera: "el que está en el techo" es aquel que ha llegado a la cima de la virtud y que no debe descender de esa altura para llevarse lo que pertenece al cuerpo. La casa del alma es el cuerpo. Pero el hombre también debe abandonar el "campo", es decir, lo terrenal, ya que el "campo" es vida (terrenal), y no llevar consigo la "ropa", nuestra vieja maldad que nos hemos quitado. 19. Y es difícil para las mujeres embarazadas y las madres lactantes en esos días. Las mujeres embarazadas no podrán huir agobiadas por el peso de sus úteros. Y las madres que amamantan, por compasión de sus hijos, no podrán dejarlos, pero tampoco podrán llevarlos consigo y salvarse juntos. No podrán evitar la ira de aquel tiempo. Cristo también significa que las madres se comerán a sus hijos. Josefo, de hecho, habla de una mujer que, a causa del hambre provocada por el asedio de Jerusalén, cocinó a su propio hijo y se lo comió. 389 20. En cambio, orad a Dios para que vuestra huida no sea en invierno ni en sábado. Esto lo dijo a los judíos en nombre de los apóstoles, porque en aquel tiempo los apóstoles ya estarían fuera de Jerusalén. Por eso, les dice a los judíos que oren para que su fuga no sea en invierno, porque debido a las dificultades climáticas no podrán escapar, ni en sábado, cuando según la Ley descansarán y no se atreverán a huir. 390 Podéis entender estas palabras de otra manera: debemos, por tanto, orar para que nuestra "escape" de esta vida, es decir, el fin de la vida, no sea en el "sábado", cuando no hacemos buenas obras, ni en el "invierno", cuando no nace ningún fruto (virtud), sino en la tranquilidad del alma y en la paz. 21–22. Porque entonces habrá grandes dificultades, como no las ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni las habrá. 391 Y si aquellos días no se acortaran, nadie quedaría; pero por causa de los escogidos aquellos días serán acortados. En ese momento (la caída de Jerusalén) hubo un sufrimiento insoportable. A los soldados romanos se les ordenó no perdonar a nadie, pero debido a aquellos que iban a creer o a los que ya habían creído, Dios no permitió que el pueblo fuera completamente destruido, 392 pero puso fin al sufrimiento y a la guerra. Si por casualidad la guerra continuara, todos en la ciudad morirían de hambre. Algunos piensan que esto se refiere a los días del Anticristo, sin embargo, no se trata del Anticristo, sino de la caída de Jerusalén. Después de esto se habla del Anticristo. Escuche entonces: 23–25. Entonces si alguien os dice: Cristo está aquí o allá, no lo creáis. Porque aparecerán falsos Cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios para engañar, si es posible, aun a los escogidos. Te lo dije de antemano. 393 Los discípulos le hicieron a Jesús dos preguntas: sobre la caída de Jerusalén y sobre la venida del Señor. Habiéndoles respondido sobre la caída de Jerusalén, desde aquí comienza a hablar de Su venida y del fin del mundo. Cuando dice: "Entonces si alguien os dice..." no se refiere al tiempo inmediatamente posterior a la caída de Jerusalén, sino a los días en que sucederá lo que dice. Por eso dice que “entonces”, es decir, cuando venga el Anticristo, aparecerán muchos falsos cristos y falsos profetas, que engañarán los ojos de quienes los miren con apariciones demoníacas, para así engañar a algunos de ellos. Si no se cuidan a sí mismos, hasta los justos serán engañados. "Pero aquí", dice, "te lo dije de antemano". No tienes excusas y puedes protegerte del fraude." 26–28. Por tanto, si os dicen: Aquí está en el desierto, no salgáis. Aquí está en las habitaciones, no lo crean. Porque como el relámpago sale del oriente y se pone al occidente, así será la venida del Hijo del Hombre. Porque donde esté el cadáver, allí se reunirán las águilas. "Si", dice, "vienen engañadores, diciendo: Cristo ha venido, pero se esconde en el desierto o en alguna casa, cámara o algún lugar interior escondido, no os dejéis engañar". No será necesario que nadie anuncie la venida de Cristo, porque Él será visible para todos, como un rayo. Así como el relámpago aparece de repente y es visto por todos, así la venida del Señor será vista por todos los hombres del mundo. Cuando Él venga nuevamente, no irá de un lugar a otro, como cuando vino por primera vez al mundo, sino que aparecerá en un abrir y cerrar de ojos. Así como las águilas se reúnen inmediatamente alrededor de un cadáver, así donde esté Cristo se reunirán todos los santos, que vuelan en las alturas y que ascenderán entre las nubes como las águilas. "Cadáver" aquí significa Cristo que se acostó por nosotros en la tumba y murió, como dice Simeón, el portador de Dios: "He aquí, éste yace para derribar y levantar a muchos en Israel". 394 29. E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna perderá su brillo, y las estrellas caerán del cielo, y las potestades celestiales se moverán. Después de la llegada del Anticristo, que pronto será derrotado, porque eso es exactamente lo que el Señor quiso enfatizar con la palabra "inmediatamente", "el sol se oscurecerá", es decir, se oscurecerá. No desaparecerá, sino que se volverá invisible, siendo eclipsado por la luz de la venida de Cristo. Lo mismo pasará con las estrellas y la luna, porque ¿para qué hace falta luz artificial cuando ya no hay noche y aparece el "Sol de Justicia" - (Cristo)? Y los poderes del cielo “se conmoverán”, es decir, quedarán asombrados y temblarán de horror viendo el cambio de la materia y de todas las personas desde Adán hasta ese día mientras se preparan para dar una respuesta (por sus obras). 30. Y entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre; y entonces llorarán todas las tribus de la tierra; y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Entonces aparecerá en el cielo una cruz más brillante que el sol para reprender a los judíos. Cuando el Señor venga, mostrará la cruz como la prueba más fuerte contra los judíos, así como el apedreado mostrará la piedra con la que fue apedreado. Llama a la cruz un "signo" como un trofeo o una insignia imperial. Entonces, por tanto, todas las tribus de la tierra de Judea llorarán a causa de su incredulidad, y todos aquellos cuya mente esté firme, aunque sean cristianos, llorarán con ellos. "Tribus en la tierra" también se puede llamar a aquellas que están apegadas a las cosas terrenales. Aunque, por tanto, el Señor viene con una cruz, también viene "con gran poder y gloria". 31. Y enviará sus ángeles con gran sonido de trompetas; y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, 395 de un extremo al otro de los cielos. Enviará ángeles para reunir a los santos y a los resucitados de entre los muertos para encontrarlo en las nubes. El Señor verdaderamente los honra, porque los llama por medio de los ángeles. Aunque Pablo dice que serán arrebatados en las nubes, 396 no contradice estas palabras, porque serán arrebatados en las nubes sólo cuando los ángeles los reúnan de antemano. Entonces se oirá la “voz de la trompeta” para mayor temor. 32–33. Y aprended una lección de la higuera: Cuando sus ramas son jóvenes y frondosas, sabéis que el verano está cerca. Asimismo, cuando veáis todo esto, sabed que está cerca a la puerta. "Cuando", dice, "todo esto se haga realidad, ya no quedará mucho para el fin del mundo y Mi venida". "Niño" significa la edad futura y el silencio después de las tormentas invernales, pero sólo para los justos. A los pecadores, a su vez, les esperan heladas y una confusión aún mayor. Por eso, dice: "Cuando veas ramas y hojas en una higuera, espera el verano". Asimismo, cuando veáis las señales de las que os he hablado, el sol y la luna cambiaron, esperad mi venida.» 34–35. De cierto os digo: No pasará esta generación hasta que sucedan todas estas cosas. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Aquí no se refiere a la "generación" que vivió entonces, sino a la generación de todos los creyentes, 397 como si dijera: "Los fieles no desaparecerán hasta que todas estas cosas se cumplan". Pero cuando oigáis hablar de hambrunas y pestilencias, no penséis que la raza de los fieles se extinguirá a consecuencia de estas desgracias, sino sabed que sobrevivirá y ningún mal la vencerá. Algunos entendieron que las palabras "todo esto" se refieren sólo a la caída de Jerusalén y no a la segunda venida del Señor, por lo que las interpretaron de la siguiente manera: "Por tanto, esta generación, la generación de vuestros apóstoles, no pasará hasta que vea la destrucción de Jerusalén". Confirmando lo dicho, el Señor dice que el cielo y la tierra, esos elementos sólidos e inamovibles, desaparecerán más pronto que si sus palabras resultaran falsas. 36. Y del día y la hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, sino mi Padre. Aquí enseña a los estudiantes a no buscar saber lo que está más allá del conocimiento humano. Cuando dice "ni siquiera los ángeles", les advierte que no busquen el conocimiento de lo que ni siquiera los ángeles saben, mientras que con las palabras: "Yo soy mi Padre", también los disuade de lo que es más que eso. Si hubiera dicho: "Lo sé, pero no quiero decírtelo", se habrían entristecido, como si los hubiera despreciado. Pero ahora, cuando dice: "Ni siquiera el Hijo lo sabe, sino sólo mi Padre", los disuade de seguir preguntando. Sucede muchas veces que los padres tienen algo en la mano y cuando sus hijos se lo piden no se lo dan, diciendo: "No tenemos lo que queréis", y entonces los niños dejan de llorar. Lo mismo hace el Señor, queriendo tranquilizar a los apóstoles que querían saber el día y la hora de su venida, por eso les dice: "Ni siquiera yo lo sé, sino sólo mi Padre". Que Él mismo conoce bien aquel día y hora es bien claro, porque todo lo que tiene el Padre, también lo tiene el Hijo. 398 Puesto que el Padre sabe de ese día, ciertamente el Hijo también lo sabe. Esto se ve aún más claramente en lo siguiente: ¿Cómo es posible que el Hijo no sepa el día de su segunda venida cuando sabe lo que precede a ese día (es decir, las señales de las que acaba de hablar)? Quien hace pasar a otro al vestíbulo seguramente sabe bien dónde está la puerta. Pero Cristo no nos abrió esta puerta (del conocimiento) para nuestro bien, porque de nada nos sirve saber cuándo llegará el fin del mundo, para no volvernos perezosos. La incertidumbre de esa hora nos alegra más. 37–39. Porque como fue en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. Porque así como en los días previos al diluvio, comieron y bebieron, se casaron y se casaron hasta el día en que Noé entró en el arca. Y no entendieron hasta que vino el diluvio y se lo llevó todo; así será la venida del Hijo del Hombre. Para confirmar la verdad de Sus palabras, menciona los acontecimientos de la época de Noé. 399 Así como en aquel tiempo hubo gente que se burlaba de la construcción del arca, hasta que les sobrevino el sufrimiento y los mató a todos, así también ahora algunos se burlan de las palabras sobre el fin del mundo. Pero Cristo dice que la muerte les sobrevendrá repentinamente. Muestra que en el momento en que llegue el Anticristo, la gente se entregará a los placeres y se deleitará con orgullo en bodas y juergas como lo hicieron los 400 gigantes en los tiempos de Noé. 40–41. Entonces habrá dos en el campo; uno será tomado y el otro dejado. Dos molerán en muelas de molino; uno será tomado y el otro será dejado. Luego, dice, cuando todos vivan sin preocupaciones, ocupándose de sus asuntos domésticos, "uno", es decir, el justo, "será arrebatado", es decir, será llevado en el aire al encuentro del Señor, mientras que el "otro", el pecador, quedará abajo (en la tierra). Incluso de los que muelen en el molino como sirvientes, algunos que son dignos serán tomados, mientras que los indignos quedarán. De esto también podemos aprender que nada impide ni a los sirvientes ni a las mujeres el camino de la virtud. 401 42–44. Velad, pues, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor. Pero sepan esto: si el dueño de la casa supiera a qué hora ha de venir el ladrón, estaría alerta y no dejaría entrar en su casa. Por lo tanto, prepárate; porque a qué hora no pensáis que vendrá el Hijo del Hombre. El Señor nos ordena que velemos y estemos preparados, y que tengamos preparadas con antelación las obras virtuosas, para que tengamos algo que darle al Señor cuando Él venga y pida lo que Él quiera. Ya ves cómo no dijo: "No sé a qué hora vendrá el ladrón", sino: "No sabes...". "Ladrón" llama al fin del mundo y a la muerte de todo ser humano. Aquí Él insinúa que Su venida será de noche. "Así como, pues, el ladrón pasa desapercibido, así será mi venida. Por tanto, no seáis descuidados, sino velad". Si supiéramos cuándo llegaría nuestro fin, trataríamos de agradar a Dios lo más posible ese día. Pero ahora, como no sabemos (esa hora), velamos constantemente en obras virtuosas. 45–47. ¿Quién es, entonces, ese siervo fiel y sabio a quien su amo puso al frente de su casa para darles de comer a tiempo? Bienaventurado el siervo a quien su señor, cuando llega, lo encuentra haciendo así. Les digo la verdad: lo pondrá sobre todos sus bienes. El Señor se pregunta quién es el "siervo fiel y prudente que su señor ha puesto al frente de su casa", queriendo mostrar que una persona así es rara y difícil de encontrar. Se requieren dos cosas de todo administrador de hogar: fe y sabiduría. Porque si es fiel y no roba nada, sino que carece de sabiduría y desperdicia sus bienes, de nada le sirve. Incluso si es sabio, pero roba, esa persona tampoco obtiene ningún beneficio. Quien, pues, sea fiel y sabio, cosechará algo más que las posesiones, es decir, el Reino de los Cielos. Los santos serán los herederos de todo lo que pertenece a Dios. Un "siervo fiel y sabio" es también todo maestro que da el alimento espiritual apropiado a sus alumnos en el momento oportuno. Así era Pablo, que a veces les daba a beber leche y a veces les hablaba con sabiduría (alimentándolos con comida sólida). Era un fiel siervo del Señor, aunque antes era blasfemo, pero también era sabio, porque no era ajeno a los pensamientos de sus enemigos. Por tanto, todo aquel que recibe de Dios, ya sea dinero, poder o autoridad, debe administrar fiel y sabiamente lo que le es encomendado, ya que dará respuesta a Dios por ello. 48–51. Si aquel siervo malvado dijere en su corazón: Mi señor no vendrá hasta dentro de mucho tiempo; y comenzó a golpear a sus compañeros, y a comer y beber con borrachos; vendrá el señor de aquel siervo en el día que no espera, y en la hora que no piensa, y lo cortará por la mitad, y le dará parte con los hipócritas; habrá llanto y crujir de dientes. Habiendo dicho ya que el siervo fiel será recompensado, ahora cuenta cómo será castigado el siervo malvado. Por tanto, si aquel a quien se le ha confiado un don dado por Dios, desprecia el juicio venidero y dice: "Mi señor llega tarde", lo que significa que Dios no envía un castigo rápido y repentino, el Señor "lo cortará por la mitad". Si tal hombre aprovecha la no maleficencia de Dios como oportunidad para su malicia, y golpea a sus hermanos, ofendiéndolos y hiriendo su conciencia, lo que sucede cuando los súbditos ven a sus superiores abusar de lo que les ha sido confiado, entonces el Señor también "lo cortará por la mitad", es decir, quedará desnudo y privado de su don de gracia. Entonces se mostrará claramente qué clase de hombre era aquel siervo y será arrojado a las tinieblas. Anteriormente podía engañar a otros con su exterior, como hacen muchos arzobispos, a quienes consideran sagrados por el rango que ostentan. Pero, entonces (en el juicio), serán privados de la gracia y serán castigados como hipócritas, que pretendieron ser una cosa siendo otra. Una historia sobre chicas sabias y locas, una historia sobre talentos, sobre el Juicio Final 1–5. Entonces el Reino de los Cielos será como diez vírgenes que tomando sus lámparas y salieron al encuentro del esposo. Y cinco de ellos eran sabios y cinco insensatos. Porque las necias tomaron sus lámparas y no llevaron consigo aceite. Y los magos tomaron aceite en vasijas con sus lámparas. Y como el novio llegó tarde, todas se adormecieron y durmieron. 402 En la historia de las vírgenes, el Señor habla de la limosna, para enseñar a quienes aprecian la grandeza de la virginidad a no esforzarse por adquirir sólo estas virtudes, descuidando las demás. Por tanto, comprendan que si no son misericordiosos, serán expulsados ​​con los fornicarios (del Reino de los Cielos), aunque vivan en virginidad, porque el que no tiene compasión y misericordia, con razón merece ser expulsado aunque sea virgen. Un fornicario es derrotado por la pasión cruda y natural, mientras que un hombre despiadado es derrotado por el dinero. Puesto que lucha contra un adversario más débil que el demonio de la fornicación, un hombre vencido por la pasión de la avaricia es tanto menos merecedor del perdón. Una persona así está verdaderamente "loca", porque después de superar la pasión natural del cuerpo, se deja llevar por una pasión inútil por el dinero. La palabra "durmió" significa muerte, mientras que "la demora del esposo" indica que Su segunda venida no llegará rápidamente. 6–13. Y a medianoche se oyó un grito: Aquí viene el novio, salid a recibirlo. Luego todas las niñas se levantaron y decoraron sus lámparas. Y las necias dijeron a las prudentes: Dadnos un poco de vuestro aceite, porque nuestras lámparas se apagan. Y las prudentes respondieron, diciendo: Para que a nosotros y a ti no nos falte, será mejor que vayas a los vendedores y compres para ti. Y cuando fueron a comprar, vino el novio, y entraron con él listas para las bodas, y se cerró la puerta. Y entonces vinieron las otras chicas diciendo: ¡Maestro, Maestro! Ábrete a nosotros. Y él respondió y les dijo: Os digo la verdad, no os conozco. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre. En el relato se dice que el grito se escuchó "a medianoche", 403 para mostrar que el Señor vendrá repentinamente, porque en medio de la noche todos dormimos en un sueño profundo. Él viene con un "grito", porque su segunda venida será anunciada por una trompeta. 404 Las "lámparas" son nuestras almas, porque la mente de cada hombre es la luz de su alma. 405 La lámpara arde cuando está llena del "aceite" de las virtudes y de la caridad. Esas chicas estaban muy locas porque iban a buscar petróleo cuando no era el momento. Las muchachas sabias dicen: "Para que a nosotros y a vosotros no nos falte nada", lo que significa que la virtud de mi prójimo apenas basta para su respuesta en el Juicio Final, y mucho menos para mí, ya que cada hombre será justificado por sus propias obras, y no por las obras de su prójimo. Sin embargo, las chicas locas acuden a los "vendedores", es decir, a los pobres. ¿Qué se supone que significa eso? Se arrepintieron porque no dieron limosna (a tiempo) y ahora por primera vez entienden que el "aceite" debería haber sido obtenido de los pobres. A esto se refiere cuando dice que fueron "a comprar aceite a los vendedores", es decir, fueron mentalmente a los pobres, pensando en lo buena que es dar limosna. Pero la puerta se les cerró, porque después de dejar esta vida no hay tiempo para el arrepentimiento y la acción. Por eso el Señor les dice: "No os conozco", porque el Dios amante de los hombres y misericordioso no conoce a los despiadados. ¿Cómo podría conocer a aquellos que no son como Él y que le son ajenos? Sepan bien que cada alma ha recibido una "lámpara" y una iluminación de Dios y que todas las almas se levantan para encontrarse con el Señor, porque quieren encontrarse y unirse con Él. Sin embargo, las almas sabias vierten aceite sobre la iluminación que Dios les ha dado y "lámpara" con sus buenas obras, mientras que los necios dejan sus lámparas sin aceite para apagarse, porque no tienen buenas obras para encender la luz en ellas. Por tanto, si no hacemos el bien, apagaremos la luz de Dios que está en nosotros. 14-19. Porque como un hombre, yendo de viaje, llamó a sus siervos y les entregó su tesoro; y a uno le dio cinco talentos, a otro dos, y al tercero uno, a cada uno según su capacidad; e inmediatamente se fue. Y el que recibe cinco talentos va y trabaja con ellos, y recibe cinco talentos más. Entonces el que recibe dos recibe dos más. Y el que recibe uno, lo entierra en la tierra y esconde la plata de su amo. Y después de mucho tiempo, vino el señor de estos siervos y comenzó a ajustar cuentas con ellos. Como dijo anteriormente: "No sabéis el día en que el Señor vendrá", el Señor añade esta historia para mostrar que vendrá de repente. Llamó a sus siervos, como quien se prepara para un largo viaje, y les confió sus bienes, unos a unos y otros a otros. "El hombre que se pone en camino" es Cristo que se hizo hombre por nosotros. Él "viajó" porque ascendió a los cielos, pero también por su paciencia, porque no busca inmediatamente los frutos de nuestras acciones, sino que los espera. Sus "siervos" son aquellos a quienes se les ha confiado el ministerio de la palabra de Dios: obispos, sacerdotes y diáconos, por tanto, los que han recibido dones espirituales, unos mayores, otros menores, pero cada uno según sus fuerzas, 406 es decir, según la medida de su fe y de su pureza (de corazón). Dios pondrá Su regalo para mí en el recipiente que le ofrezco. Por tanto, si ofrezco un vaso pequeño, recibiré un poco; si, nuevamente, ofrezco uno grande, recibiré de Él un regalo mayor. Aquel siervo que recibió los cinco talentos fue inmediatamente y los multiplicó. Mira su celo, cómo no se queda de brazos cruzados, sino que inmediatamente se pone a trabajar, duplicando lo que ha recibido. Cuando un hombre está dotado de palabra, riqueza, reputación ante el emperador o cualquier otra habilidad o destreza, duplica lo que se le da y no sólo se beneficia a sí mismo, sino que también quiere ayudar a los demás. Sin embargo, el que sólo se preocupa por su propio beneficio, sin pensar en los demás, entierra su talento, y por eso es condenado. Si ves a un hombre inteligente y capaz, que gasta su inteligencia en diversas ocupaciones vanas, fraudes y asuntos mundanos, se puede decir con razón que ese hombre ha enterrado su talento "en la tierra", es decir, en los asuntos mundanos. Pero, después de mucho tiempo, regresa Aquel que confió a Sus siervos la "plata", es decir, Sus divinas palabras, que son "pura (como) plata purificada en el fuego", 407 o simplemente todo don que hace famosa y gloriosa a una persona. Al final, los reúne a todos para escuchar qué hicieron con los talentos quienes los recibieron. 20-30. Y acercándose el que había recibido los cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Maestro, cinco talentos me diste; Aquí hay cinco talentos más que obtuve con ellos. Y su señor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel, en poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu amo. Y se acercó el que había recibido los dos talentos y dijo: Maestro, dos talentos me entregaste; Aquí hay dos talentos más que obtuve con ellos. Y su señor le dijo: Siervo bueno, bueno y fiel, en poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu amo. Y se acercó el que había recibido un talento y dijo: Maestro, sabía que eres un hombre duro: cosechas donde no sembraste, y recoges donde no aventaste; entonces me asusté y fui y escondí tu talento en la tierra; y aquí está el tuyo. Y respondiendo su amo, le dijo: Siervo malo y perezoso, sabías que cosecho donde no sembré, y recojo donde no aventé. Debiste, pues, haber dado mi plata a los cambistas; y viniendo tomaría lo mío con la ganancia. Así que quítale el talento y dáselo al que tiene diez talentos. Porque todo el que lo tiene será dado, y será amenazado; y al que no tiene, y lo que tiene le será quitado. Y arroja al siervo rebelde a la más absoluta oscuridad; habrá llanto y crujir de dientes. El amo elogia igualmente a aquellos sirvientes que intentaron y aumentaron para darles un regalo, y cada uno de ellos escucha las palabras: "Siervo bueno, bueno y fiel". La palabra "bueno" aquí significa una persona "filantrópica y no malévola", la que transfiere su bondad a sus vecinos. Los que han demostrado ser fieles en las cosas pequeñas, serán puestos a cargo de las grandes. Si recibimos (algunas) recompensas en esta vida, todavía no es nada comparado con los bienes futuros. "El gozo del Señor" es el gozo infinito del Señor que se alegra en sus obras, como dice David. 408 También los santos se alegran de sus obras con tanta alegría, como los pecadores se afligen por sus (malas) acciones y se arrepienten de ellas. Los santos tienen al Señor como su riqueza y se regocijan en Él. Ves cómo ambos siervos son dignos de los mismos tesoros, tanto el que recibió cinco talentos como el que recibió dos. Por lo tanto, cuando una persona recibe poco, pero utiliza adecuadamente el regalo recibido, por pequeño que sea, recibirá el mismo honor que quien recibió mucho y logró mucho. Por eso cada hombre se considera exitoso según lo que haya logrado en lo que se le ha dado. Así son los siervos agradecidos, mientras que el siervo malo y perezoso se justifica a su manera. Llama a su maestro un "hombre duro", como muchos llaman hoy a sus maestros. Es difícil pedir obediencia a personas a las que Dios no hizo obedientes ni sembró en ellas las semillas de la obediencia. Esto es exactamente lo que quiere decir el siervo malo cuando dice: “Cosechas donde no sembraste”; en otras palabras, buscas la sumisión de aquel en quien no has sembrado la semilla de la sumisión. Al llamar al amo "duro", el sirviente se condena a sí mismo. Precisamente por eso se vio obligado a esforzarse aún más, ya que sabía que su maestro era duro y estricto, porque si pedía apoyo a los demás, le pediría aún más. Por eso debió multiplicar el talento que había recibido y hacerse discípulos a quienes el Señor pudiera exigir lo que debían. 409 Cristo llama a sus discípulos "cambistas", porque son estrictamente responsables de la palabra que les ha sido confiada. ¿Qué tipo de "beneficio" (interés) espera de los estudiantes? Para mostrar sus obras, porque un alumno que recibe una palabra de un maestro, no sólo debe conservarla y devolverla íntegra, sino también entregar el "beneficio", es decir, las buenas obras. Así el Señor le quita el regalo al siervo malo y perezoso. El que recibió un regalo para utilizarlo en beneficio de otros, y no lo hace, pierde el regalo que se le ha dado. ¿Ves que el que trabaja más recibe un regalo mayor (de Dios)? Al que se esfuerza se le dará mayor gracia y ésta en abundancia. Pero el don que cree tener, se lo quitará al hombre que no trabaja mucho, porque el que no es celoso y no comercia con lo que se le ha confiado, en realidad no tiene un don, sino que sólo cree tenerlo. Lo perdió por su descuido y pereza. 31–33. Y cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria. Y todas las naciones se reunirán delante de él, 410 y separarán a unos de otros como separa el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. El Señor dice: "Cuando venga en Su gloria", ya que Su primera venida estuvo acompañada de blasfemias e insultos. Cuando venga por segunda vez, vendrá en gloria, acompañado de ángeles. Primero, separará a los santos de los pecadores, librándolos así del sufrimiento, y los colocará (a su derecha) y les hablará. A los santos los llama "ovejas", por su mansedumbre y porque ellos, como ovejas, nos dan sus frutos y nos sirven, como ovejas que nos dan "lana", es decir, cobertura divina y espiritual, y "leche" como alimento espiritual. Los "niños" son pecadores, porque caminan sobre las ruinas (del pecado) y son desordenados y estériles como un niño. 411 34–40. Entonces el Rey dirá a los que están a su derecha: Andad benditos de mi Padre; heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; Tuve sed, y me disteis de beber; Yo era un extraño y me recibieron; Estaba desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo y me visitasteis; Estaba en prisión y tú viniste a mí. Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos? ¿O tener sed y beber? ¿Cuándo te vimos como un extraño y te recibimos? ¿O desnudo y vestido? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? Y el Rey respondiendo les dirá: De cierto os digo: cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. Hasta que Él primero juzgue, el Señor no recompensa ni castiga a nadie. Siendo humano, también nos enseña a no castigar a los demás hasta que hayamos examinado minuciosamente su culpa. Así, quienes sean castigados no tendrán excusa alguna después del juicio. Él llama a los santos "bienaventurados", porque el Padre los recibió (en el Reino de los Cielos). Los llama herederos del Reino para mostrar que Dios los hace partícipes de su gloria, como hijos suyos. No les dijo "reciban" sino "hereden", como los hijos heredan la propiedad de su padre. Llama a sus discípulos, o simplemente a los pobres, sus hermanos, porque todo pobre es hermano de Cristo, ya que Cristo mismo vivió en la pobreza. ¿Ves la justicia de Dios, cómo alaba a los santos, pero también su benevolencia, porque ellos tranquilamente niegan haberle servido? Sin embargo, lo que se hace a los pobres, el Señor lo acepta como hecho a Él mismo. 41–46. Luego dirá a los que están a su izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis nada de comer; Tuve sed, y no me disteis de beber; Fui forastero y no me recibisteis; Estaba desnudo, y no me vestisteis; Estuve enfermo y en prisión, y no me visitasteis. Entonces le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento, o forastero o desnudo, o enfermo o en la cárcel, y no te servimos? Entonces él les responderá diciendo: De cierto os digo que cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis. E irán éstos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna. Los de la izquierda son enviados al fuego preparado para el diablo. Dado que los demonios son despiadados y nos tratan con crueldad y hostilidad, es comprensible que aquellos que están de acuerdo con ellos y que son maldecidos por sus propias acciones sean castigados con el mismo castigo. Ves que Dios no preparó fuego para las personas, ni creó el infierno para nosotros, sino para el diablo, pero nosotros nos hacemos culpables del infierno. Tiembla, pues, oh hombre, y comprende por esto que estos hombres no fueron castigados por fornicación, robo o cualquier otra mala acción, sino porque no hicieron el bien. De hecho, si lo piensas bien, un ladrón es aquel que tiene mucho y no da limosna, aunque no haga daño públicamente a nadie. Todo lo que posee más allá de sus necesidades se lo ha robado a quienes tienen necesidad y no han recibido nada de él. Si hubiera compartido su propiedad con ellos, no les habría faltado. Pero debido a que encerró su tesoro y se lo apropió, se encontraron en la pobreza. Por eso un hombre despiadado es un ladrón y comete injusticia con todos aquellos a quienes podría haber ayudado, pero no lo hizo. Por tanto, él y los como él irán al tormento eterno sin fin, y los justos a la vida eterna. Así como los santos habitan en la alegría infinita, así los injustos heredarán el tormento eterno, aunque Orígenes 412 proclame en vano que los tormentos del infierno llegarán a su fin y que los pecadores no serán atormentados para siempre, y que llegará el tiempo en que ellos también entrarán en las moradas de los justos, purificados por los tormentos del infierno. La enseñanza de Orígenes queda aquí claramente refutada cuando el Señor habla del "tormento eterno", que no tiene fin, y cuando compara a los justos con ovejas y a los injustos con cabras. Así como un niño nunca puede convertirse en oveja, un pecador (después del Juicio) nunca puede ser limpiado y convertirse en justo. La "oscuridad suprema" (mencionada en la historia anterior sobre los talentos) está bastante lejos de la luz de Dios, lo que hace que la tortura sea aún más difícil. Hay otra razón que podría mencionarse: el pecador todavía está en tinieblas en esta vida, habiéndose apartado del "Sol de Justicia", pero como hay esperanza de conversiones, todavía no es "tinieblas definitivas". Sin embargo, cuando muere y cuando se investigan las malas acciones que cometió, es vencido por la "oscuridad suprema". 413 Entonces no hay esperanza de conversión y el pecador queda completamente privado de los tesoros de Dios. Mientras aún está en esta vida, una persona disfruta en cierta medida de los bienes de Dios, es decir, de los tesoros artificiales, y cree que de alguna manera es siervo de Dios y que vive en este mundo creado como en la casa de Dios, nutrido y ayudado por Dios. Pero entonces quedará completamente separado de Dios y no tendrá participación alguna en sus bienes. Es esta oscuridad la que se llama "última", en comparación con la oscuridad aquí que no es "última", ya que el pecador aún no está completamente separado de Dios. Por eso también vosotros huid de la crueldad y haced caridad, no sólo física sino sobre todo espiritualmente. Alimentad a Cristo que tiene "hambre" de nuestra salvación. Si alimentas y das agua a alguien que tiene hambre y sed de aprendizaje espiritual, has alimentado y regado al mismo Cristo, porque Cristo vive en cada cristiano y su fe se nutre y fortalece con el aprendizaje. Si ves a alguien que se ha alejado de la patria celestial, llévalo contigo. Mientras subes a los cielos, llévalo contigo para que al predicar a otros no te muestres inexperto. Si alguno se quita el manto de incorrupción que recibió en el bautismo y queda desnudo, vístelo y ayuda a los débiles en la fe, como dice Pablo. 414 Visita al que está preso en el oscuro "mazmorra" de este cuerpo y haz brillar sobre él tus consejos como luz. Ejercitad, pues, estas seis clases de amor, corporal y sobre todo espiritual, porque como estamos compuestos de alma y cuerpo, ambos pueden participar de estas obras de amor. La última profecía del sufrimiento, la conspiración de los judíos contra Cristo, la unción en Betania, la traición de Judas, la cena de Pascua y la Comunión, la oración en Getsemaní, el beso de Judas, arrestando a Cristo y conduciéndolo ante Caifás y el Sanedrín, La renuncia y el remordimiento de Pedro 1–2. Y cuando Jesús terminó todas estas palabras, dijo a sus discípulos: Sabéis que dentro de dos días será la Pascua 415 y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado. Como ya había mencionado el Reino y la recompensa, era hora de decir algo sobre Su sufrimiento, por lo que Jesús pareció decir: "Los que me crucifiquen merecerán el fuego". 3–5. Entonces los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos del pueblo se reunieron en el patio del predicador llamado Caifás; y consultaron para atrapar y matar a Jesús con engaño. Y dijeron: Pero no sobre las vacaciones, para que la gente no se rebelara. Aunque la Ley preveía un solo sumo sacerdote, 416 que desempeñaba su oficio de por vida, los judíos tenían muchos porque elegían un nuevo sumo sacerdote cada año, aparte de la Ley. 417 Así que ese año vinieron al sumo sacerdote para consultarle sobre el asesinato, ya que el deber del sumo sacerdote era castigar a los asesinos. 418 Aquí se llama "sumo sacerdotes" a los que ya han cumplido su servicio de un año. Con la intención de cometer un asesinato impío, no temieron a Dios, sino al pueblo. Tenían miedo de matar a Jesús el día de la fiesta, porque en ese caso el pueblo podría levantarse en su defensa, o por el asesinato no participarían en la ofrenda de los sacrificios prescritos, por lo que los sumos sacerdotes se quedarían sin los ingresos que recibían de los sacrificios. Probablemente también temían matarlo el mismo día de la fiesta porque entonces su muerte sería conocida y celebrada por todos, mientras que querían borrar por completo todo recuerdo de él. Por eso acordaron antes de la festividad matarlo inmediatamente después de la festividad. Sin embargo, Jesús les permite capturarlo en el momento de la Pascua, queriendo mostrar que Él va a sufrir no cuando ellos quieran sino cuando Él quiera, para que en el día de la Pascua presagiada se cumpla la verdadera Pascua. De esto también podemos entender cuán sanguinarios eran, porque aunque no tenían la intención de matar a Jesús en el día de la fiesta, cuando encontraron al traidor, cometieron el asesinato ese mismo día, olvidándose incluso del pueblo, sólo para cumplir su propósito. 6–7. Y estando Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso, se le acercó una mujer con un vaso de alabastro lleno de perfume caro, y lo derramó sobre su cabeza mientras estaba sentado a la mesa. Algunos dicen que los cuatro evangelistas se refieren a las tres mujeres que ungieron al Señor. Otros, nuevamente, dicen que solo hay dos: María, la hermana de Lázaro, del Evangelio de Juan, y la que ahora menciona aquí Mateo, que, nuevamente, es la misma de la que hablan Lucas y Marcos. Algunos dicen que este Simón el leproso fue el padre de Lázaro y que Cristo lo limpió de la lepra y luego cenó con él. Se dice que el Señor le envió a sus discípulos cuando les dijo que fueran donde un hombre que les mostraría el aposento alto velado. Como dicen, recibió entonces al Señor que celebraba con él la Pascua. Por lo tanto, cuando la mujer 419 vio al leproso limpiado, creyó audazmente que ella también recibiría el perdón de los pecados y la limpieza de la lepra mental. Ella profesó una gran fe cuando derramó una mirra tan costosa sin dudarlo. 420 Ella lo derramó sobre Su cabeza, rindiendo homenaje a la parte más importante del cuerpo. Por eso tú también, hombre, si sufres de lepra mental y farisaica que te enorgullece y te aleja de Dios, acoge a Jesús en tu "casa" y úngelo con la "paz" de las virtudes, porque tú también puedes conseguir mirra para Jesús que te curó de la lepra y derramarla sobre su cabeza. ¿Qué es la "cabeza" de Cristo sino su divinidad, a quien se ofrece el olor de la virtud? "Que mi oración sea corregida", dice David, "como cuando estaba delante de ti, Señor". 421 Ofreced, pues, a la deidad de Cristo el olor de la paz, compuesto de muchas virtudes. Si enseñas que Cristo no es sólo un simple hombre sino también Dios, entonces has ungido Su "cabeza" con paz, es decir, has glorificado Su divinidad con palabras de teología. 8-11. Y al ver esto sus discípulos, se indignaron, diciendo: ¿Por qué este mal? Porque esta fragancia podría venderse cara y regalarse a los pobres. Y cuando Jesús entendió, les dijo: ¿Por qué molestáis a la mujer? Ella hizo una buena acción conmigo. Porque siempre tenéis a los pobres con vosotros, pero no siempre a mí. Como los discípulos ya habían oído mucho sobre la limosna y comprendieron lo importante que es, reprendieron a la mujer, pensando que Dios prefiere la misericordia para con los demás antes que el honor que se muestra a sí mismo. El Señor, sin embargo, reprocha a los discípulos haber reprendido injustamente a la mujer. No debemos esperar grandes cosas de aquellos que acaban de volverse a Cristo, especialmente de una mujer débil, sino recibir de ellos tanta fe como tengan. Cuando alguien ofrece un regalo a Dios, no lo rechaces y desprecies su celo, enviándolo a dar su regalo a los pobres, sino déjale cumplir lo que se propone. Si te pide consejo, ya sea para dar a los pobres o para Dios, aconséjale que ayude a los pobres. Sin embargo, si ya ha ofrecido un don a Dios, no hay razón para disuadirlo, porque el honor mostrado a Dios debe valorarse más que cualquier otra cosa, incluso que la caridad misma. Aunque sabemos que Cristo, en su amor por la humanidad, recibe la misericordia mostrada a los demás como un regalo para Él, no debemos despreciar a Dios y hacer sólo caridad. Si ese fuera el caso, tendríamos que robar objetos de valor de las iglesias y entregar los bienes robados a los pobres. Pero no es así, y para que comprendáis que no es lo mismo ser misericordioso con los pobres que honrar al mismo Cristo que servirle, escuchad las siguientes palabras: “A los pobres”, dice, “siempre tenéis con vosotros, pero a Mí no siempre me tenéis”. ¿Ves, pues, que una cosa es servir a Cristo y otra mostrar misericordia a los pobres, aunque Cristo, en su amor a la humanidad, acepta como suyo lo que se hace a los pobres? 12-13. Y ella, habiendo derramado este perfume sobre mi cuerpo, lo hizo para mi funeral. En verdad os digo: Dondequiera que se predique este evangelio en el mundo, también en su memoria se contará lo que ella hizo. El Señor nos enseña que la mujer hizo esto por alguna inspiración divina, presagiando Su muerte y el entierro de Su cuerpo. El Señor no le habría permitido ayudarlo con la paz si esa obra no hubiera escondido algún secreto. Como Dios, predijo lo que sucedería: que el trabajo de esta mujer sería alabado en todas partes. Mire el amor de Dios por la humanidad, cómo recompensa a una mujer con un gran regalo. Él le promete que se hablará de ella en todas partes, mientras haya Evangelios. ¿Cómo simbolizó la mirra su entierro? Entre los judíos era costumbre preparar los cuerpos para el entierro ungiéndolos con la paz, como hacían los egipcios. Hicieron esto para evitar la descomposición del cuerpo y la propagación de olores desagradables. Por eso dice: "Al derramar mirra, la mujer muestra que Mi cuerpo será sepultado". Dice todo esto para avergonzar y reprender a Judas, que lo traicionará y lo entregará a la muerte. Entiende esto también en sentido figurado. "Leproso" significa pueblo pagano. La "mujer pecadora" es la sinagoga y la Iglesia gentil, que derramaron "paz", es decir, fe sobre la "Cabeza" de Cristo, que es su divinidad. Todo el que cree que Cristo es Dios, derrama mirra sobre su cabeza. Pero Judas, que reprendió a la mujer, representa, como dice Juan, 422 judíos, que hasta el día de hoy se quejan contra la Iglesia. 14-16. Entonces uno de los doce, llamado Judas Iscariote, fue a los sumos sacerdotes y dijo: ¿Qué me daréis y os lo entregaré? Y le dieron treinta piezas de plata. Y desde entonces buscó un momento conveniente para traicionarlo. Cuando una mujer extranjera y una ramera le mostraron a Jesús tal honor, entonces Su discípulo fue a traicionarlo. El evangelista no dice por casualidad: "Entonces se fue", sino con la intención de mostrar la desvergüenza de Judas. Añade el nombre "Iscariote" para mostrar lo más claramente posible de quién está hablando, porque había otro Judas, que también se llamaba Leví. 423 El traidor, sin embargo, era de un pueblo llamado Iskara. 424 “Y le pagaron 425 treinta monedas de plata”, es decir, estuvieron de acuerdo y decidieron darle esa cantidad de dinero, y no, como muchos piensan, que ya le habían calculado y pagado esa cantidad de dinero. "(Y desde entonces) buscaban el momento oportuno", para traicionarlo cuando estuviera solo. Como tenían miedo de la gente, contrataron a Judas para que les avisara cuando Jesús estuviera solo. 17-19. Y el primer día de los panes sin levadura, los discípulos se acercaron a Jesús, diciéndole: ¿Dónde quieres que sepamos que estás comiendo la Pascua? Y él dijo: Ve a la ciudad de fulano de tal, y dile: El Maestro dice: Mi hora está cerca, celebraré la Pascua con mis discípulos en tu casa. Y los discípulos hicieron como Jesús les mandó, y celebraron la Pascua. El evangelista llama al día anterior a los "panes sin levadura" el "primer día de los panes sin levadura". La Pascua debía comerse el viernes por la noche, por eso se llamaba el día de los panes sin levadura, pero el Señor envió a los discípulos el jueves, el día que el evangelista llama "el primer día de los panes sin levadura", 426 porque precedía al viernes, cuando se comía el pan sin levadura por la tarde (según la costumbre). Entonces los discípulos se acercan a Él y le preguntan: "¿Dónde quieres que sepamos que comes la Pascua?", 427 ya que ni ellos ni Él tenían casa propia. Jesús los envía a un hombre desconocido que ni siquiera los conocía, como cuando los envió a buscar el asno. Con esto les demostró que es capaz de convencer incluso a quienes no lo conocen del todo para que lo acepten solo con sus palabras. El Señor quiso celebrar la Pascua para que los judíos no pensaran que iba en contra de la Ley. Él llama a su matanza "Su tiempo", para que entendamos que no fue asesinado sin saber lo que le esperaba y contra su voluntad. Con las palabras: "Celebraré la Pascua en tu casa", añade: "...con sus discípulos", para que todo esté listo para el mayor número de invitados que vendrán. 20–22. Y cuando, al anochecer, se sentaron a la mesa con los Doce discípulos y mientras comían, les dijo: De cierto os digo; uno de ustedes me traicionará. Y entristecidos mucho, cada uno de ellos comenzó a decirle: ¿No fui yo, Señor? Con base en estas palabras, algunos piensan que el Señor no comió la Pascua de ese año, porque dicen que el cordero pascual solo se comió estando de pie. Como el Señor estaba sentado, no comió la Pascua. Sin embargo, podemos suponer que primero comió la Pascua estando de pie, luego se sentó y les contó a los discípulos Sus Misterios. 428 Primero celebró la Pascua (del Antiguo Testamento) como modelo, y luego la llevó a cabo en la realidad. Predice lo que hará Judas para corregirlo y avergonzarlo, al menos con una comida común, pero también para llenarlo de miedo y horror por traicionar a Dios, que conoce los corazones (de las personas). Los demás discípulos se horrorizaron, porque aunque tenían la conciencia tranquila, pusieron más esperanza en Cristo que en ellos mismos, pues Él conocía sus corazones mejor que ellos. 23–25. Y él respondió y dijo: El que mete la mano en el cuenco conmigo, me traicionará. El Hijo del Hombre, por tanto, va como está escrito para él; pero ¡ay de aquel hombre que traicione al Hijo del Hombre! Más le valdría que aquel hombre no hubiera nacido. Y Judas, su traidor, respondió y dijo: ¿No fui yo, Maestro? Él le dijo: Tú dijiste. Reprende públicamente al traidor, ya que éste no se arrepintió cuando anteriormente lo reprendió en secreto. Por eso ahora lo distorsiona públicamente diciendo: "El que mete su mano conmigo en el cuenco...", para que al menos en ese momento sea corregido. Pero, siendo desvergonzado, Judas metió la mano en el cuenco de Cristo. Entonces el Señor dice: "El Hijo del Hombre viene, tal como está escrito de él". Por lo tanto, aunque está predestinado 429 que Cristo padezca por la salvación del mundo, Judas no debe ser considerado digno de nuestra salvación, sino más bien digno de compasión. Lo que hizo no lo hizo como colaborador en el propósito de Dios, sino por su propia malicia. Si lo piensas bien, ni siquiera Cristo quería ser crucificado antes. 430 Esto se muestra cuando (en Getsemaní) ora para que la copa del sufrimiento pase de él. Pero como Él (por Su naturaleza divina) sabía antes de todas las edades que los hombres no podían salvarse de otra manera debido a la malicia del enemigo, lo que antes no era Su intención, ahora lo es. Al decir que hubiera sido mejor si aquel hombre que lo traicionaría no hubiera nacido, muestra que es mejor no existir que vivir en pecado. Preste atención a las palabras "El Hijo del Hombre va...", que muestran que Su muerte no será muerte sino ida a otro lugar. 26. Y mientras comían, Jesús tomó pan 431 y lo bendijo, lo partió y lo dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; este es mi cuerpo. Mateo añade las palabras: "y cuando comieron", para mostrar la inhumanidad de Judas, porque si Judas hubiera sido una bestia, se habría vuelto más dócil al probar la comida de la mesa común. Pero, aunque desfigurado, no sólo no volvió en sí, sino que permaneció impenitente después de haber probado el mismo Cuerpo de Cristo. Algunos intérpretes dicen que Cristo dio los Misterios a los otros discípulos sólo después de que Judas se hubo ido. 432 Así nos convendría realizar y ocultar los Misterios a los impíos. Antes de partir el pan, el Señor dio gracias para enseñarnos a ofrecer el Pan con gratitud (a Dios). 433 Al mismo tiempo, esto muestra que Él acepta voluntariamente el rompimiento de Su Cuerpo, es decir, Su muerte, 434 y no muestra amargura, como si fuera algo contrario a Su voluntad, para que nosotros, de la misma manera, podamos aceptar voluntariamente el martirio (por Él). Al decir "Este es mi Cuerpo", muestra que el pan consagrado en el altar es el verdadero Cuerpo del Señor y no su imagen. Él no dice: "Ésta es la imagen (de Mi Cuerpo)", sino "Éste es Mi Cuerpo". De manera indescriptible, el pan (propuesto) cambia, aunque todavía conserva la apariencia del pan (corriente). Como somos débiles y no soportamos comer carne cruda, y menos aún carne humana, todavía parece pan, aunque en realidad es carne. 27–28. Y tomando la copa, dio gracias y se la dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. Así como en el Antiguo Testamento hay sacrificio y sangre, así en el Nuevo Testamento tenemos sangre y sacrificio. Dice: “Que por muchos es derramado”, que significa “por todos”, porque “todos” son también “muchos”. ¿Por qué no dijo arriba: "Tomen y coman todos", sino que aquí dice: "Beban de él todos?" Algunos dicen que dijo esto por causa de Judas, porque Judas tomó el Pan y no lo comió, sino que lo escondió, para mostrar a los judíos el Pan que Jesús llamó Su Cuerpo. Sin embargo, Judas bebió la copa, aunque contra su voluntad, ya que no podía ocultarla en absoluto. Por eso Cristo dijo: "Bebed de ella todos". En sentido figurado, algunos dicen que todos los hombres no pueden acceder a alimentos sólidos, sino sólo aquellos que son más perfectos, mientras que todos pueden beber. Por eso dice: "Bebed de todo", porque todos son capaces de rimar las enseñanzas más simples. 29. Os digo que desde ahora no beberé este vino de Vinogrado hasta aquel día en que beberé uno nuevo con vosotros en el Reino de mi Padre. Habiendo bebido la copa, el Señor renuncia a la bebida corporal, pero promete otra forma de beber en el Reino, es decir, después de la Resurrección. Es decir, cuando resucitó, comió y bebió de una manera nueva, no porque necesitara comida con sabor físico, sino para confirmar la verdadera naturaleza de su cuerpo. 435 Con razón llama a su resurrección "Imperio", porque cuando venció a la muerte se mostró verdaderamente como un Emperador. Pero esto también se puede entender de la siguiente manera: "bebida nueva" es la revelación de los secretos de Dios, que serán revelados en el Reino de Dios, es decir, después de la segunda venida (de Dios). Son "nuevos", es decir, son de tal naturaleza que nunca hemos oído hablar de ellos. Se dice que Cristo los "beberá" junto con nosotros, porque considera que su comida y bebida son beneficiosas para nosotros. 30. Y habiendo cantado alabanzas, salieron al monte de los Olivos. 436 Cuando cenaban, cantaban alabanzas para que nosotros aprendiéramos a hacer lo mismo. Jesús fue al monte de los Olivos y no a otro lugar, para que no pareciera que estaba huyendo. No va a un lugar desconocido, sino a un lugar que era (bien) conocido por los judíos. 437 Al mismo tiempo, abandona la ciudad sanguinaria, dejándola y dejándola sufrir, para luego reprender a los judíos por perseguirlo incluso cuando Él los dejó. 31–32. Entonces Jesús les dijo: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche; porque la Escritura dice: Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño. Y después de mi resurrección iré delante de vosotros a Galilea. Él, como Dios, predice lo que sucederá, y para que los discípulos no se ofendan pensando que los está acusando, les dice que está escrito: "Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas del rebaño". Con esto quiere decir: "Os reuní a todos, y después de Mi partida os dispersaréis". Se dice del Padre que "herirá" al Hijo, porque los judíos, según Su idea, o mejor dicho, con Su permiso, crucificaron al Señor. Aunque pudo impedir que lo hicieran, no lo hizo, y por eso se dice que el Padre "golpeó" (al pastor) con permiso. 438 Luego los consuela dándoles la buena noticia de que resucitará e irá delante de ellos a Galilea. Con esto muestra que dejará Jerusalén e irá a los gentiles, ya que los gentiles vivían en Galilea. 33–34. Y Pedro respondió y le dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizaré. Jesús le dijo: Te digo la verdad: esta noche, antes que cante el gallo, me negarás tres veces. Con gran confianza en sí mismo, Petar promete que no se dejará engañar. Por eso Cristo le permitió caer para enseñarle a confiar no en sí mismo, sino en Dios, pero también a confiar más en las palabras de Cristo que en su conciencia. Las palabras de Pedro: "Si todos se escandalizan..." muestran su jactancia y su ignorancia de su propia debilidad. El Señor entonces le predice la hora que llegará esa noche antes de que cante el gallo, así como el número de negaciones, porque le negará tres veces. 35–36. Pedro le dijo: ¡No te abandonaré aunque tenga que morir contigo! Eso es lo que dijeron todos los estudiantes. Entonces Jesús vino con ellos a un lugar llamado Getsemaní, 439 y dijo a los discípulos: Sentaos allí mientras voy allí a orar a Dios. Queriendo mostrar su verdadera devoción al Salvador, Pedro lo contradijo. Liberado del temor de ser un traidor, Pedro ahora, con gran amor, pero también amor de honor, comienza a enfrentarse a los demás e incluso a oponerse a Cristo. Entonces el resto de los discípulos, incluso antes de ser tentados, por ignorancia prometieron lo que no podrían cumplir. Jesús se va a orar en soledad, porque la oración busca la paz y la soledad. 37–39. Y tomando a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzaron a llorar y a entristecerse. Entonces Jesús les dijo: Mi alma está triste hasta la muerte; Quédate aquí y mira conmigo. Y yendo un poco, cayó rostro en tierra orando y diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; ¡Pero de nuevo no como yo quiero, sino como tú! No lleva consigo a todos los discípulos, sino sólo a aquellos tres a quienes mostró su gloria en el Tabor, para que los demás no se escandalizaran al verlo orar con dolor en el corazón. Pero Él los deja incluso a ellos y se va a orar a un lugar aún más solitario. Se aflige y sufre según el plan de Dios para mostrar que es verdaderamente humano, porque es naturaleza humana temer a la muerte, ya que la muerte vino contra la naturaleza, y por eso nuestra naturaleza huye de ella. Al mismo tiempo, lo hace queriendo engañar al diablo, para que lo ataque como a un hombre común y corriente y lo mate, pero de esa manera él mismo sería derrotado. Si el Señor, por casualidad, hubiera muerto él mismo, habría dado a los judíos razones para pensar que no habían cometido un pecado al matar a aquel que tanto quería sufrir. De esto podemos aprender que no debemos encontrarnos con problemas y tentaciones, sino más bien orar para ser librados de ellas. Precisamente por eso no se alejó tanto de los apóstoles, sino que permaneció cerca de los tres discípulos para que pudieran escucharlo y recordar sus palabras cuando ellos mismos cayeran en tentación y oraran así. Él llama a su sufrimiento una "copa" por el sueño que viene después de la copa, pero también porque se convirtió en el culpable de nuestro gozo y salvación. Quiere que la copa pase a su lado para mostrar que, como hombre sujeto a las leyes naturales, quiere evitar la muerte, como se dijo anteriormente, pero quizás también porque no quería que los judíos cometieran un pecado tan terrible que causaría la destrucción del Iglesia y la muerte del pueblo. Sin embargo, Él quiere que se haga la voluntad del Padre, para que cuando la naturaleza nos aparte de la obediencia, nosotros también aprendamos que debemos obedecer a Dios y cumplir su voluntad. 40–41. Y llegando a los discípulos, los encontró donde dormían, y dijo a Pedro: ¿No pudiste quedarte despierto conmigo una hora? Velad y orad para que no entréis en tentación; porque el espíritu es fuerte, pero el cuerpo es débil. Como Pedro y los demás discípulos estaban llenos de confianza en sí mismos y de promesas descuidadas, el Señor los reprende por su debilidad, dirigiéndose a Pedro en particular. "Cuando no podéis pasar ni una hora conmigo, ¿cómo daréis vuestra vida por Mí?" Pero, inmediatamente después de haberlos herido con su reprensión, los consoló diciéndoles que el espíritu es fuerte, pero la debilidad del cuerpo se opone. En otras palabras, dice: "Te considero digno de perdón porque te quedaste dormido, no por desprecio hacia Mí sino por la debilidad del cuerpo". Pero ya que sois tan débiles, no confiéis en vosotros mismos, sino orad para que no caigáis en la tentación". Otros piensan que las palabras: "No caigáis en la tentación" significan: "No os dejéis vencer por la tentación". Por eso, dicen, el Señor no nos manda estar sin tentaciones, porque con las tentaciones ganamos coronas, pero que no nos venzan, y que no nos encontremos tragados como en el vientre de alguna fiera salvaje. Por eso nos manda orar, porque el que es vencido por la tentación cae completamente bajo su poder. 42–44. Fue otra vez por segunda vez y oró, diciendo: Padre mío, si esta copa no puede pasar de mí para no beberla, hágase tu voluntad. Y cuando llegó, los encontró otra vez donde dormían; porque sus ojos estaban pesados. Y dejándolo, fue otra vez y oró por tercera vez, diciendo las mismas palabras. Cuando escuches que el Señor oró más de una vez, aprende, hombre, a orar frecuentemente en las pruebas. Cuando encontró a los discípulos durmiendo, no los reprendió para no entristecerlos, sino que los dejó (en paz). Los dejó y oró por tercera vez para convencernos de su naturaleza humana, ya que el número tres es el número de la verdad y la confiabilidad. 45–46. Entonces se acercó a sus discípulos y les dijo: ¡Duerman todavía y descansen! He aquí, se acerca la hora en que el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. ¡Levántate, vámonos! He aquí, mi traidor se ha acercado. Queriendo mostrarles que no necesita de su ayuda, ni siquiera en el momento de la traición, el Señor les dice: "Duerman todavía". Quizás lo diga con ironía, con la intención de decir: "Aquí se ha acercado el traidor, y tú, si quieres y el tiempo te lo permite, aún duermes". Luego los llama a salir del lugar donde estaba orando y va al encuentro de quienes lo atraparán, acercándose a ellos como si le llevaran algo de alegría. Así vemos que oró (como hombre) para confirmar la divina Providencia. Su oración también muestra que quería evitar el sufrimiento para evitar a los judíos la destrucción que les sobrevendría a causa de su pecado contra Él. 47–50. Y mientras él aún hablaba así, he aquí vino Judas, uno de los Doce, y con él mucha gente con cuchillos y con palos, de parte de los sumos sacerdotes y de los ancianos del pueblo. Y su traidor les hizo una señal, diciendo: A él es a quien beso; sostenlo. E inmediatamente acercándose a Jesús, dijo: ¡Salve, Maestro! Y lo cura. Y Jesús le dijo: Amigo, ¿para eso viniste? Luego, acercándose, pusieron sus manos sobre Jesús y lo agarraron. ¿Ves lo que usan los sumos sacerdotes? Carnicero 440 y cuchillos! ¡Y así estaban tranquilos y llenos del espíritu de mansedumbre! El evangelista dice: "uno de los Doce", maravillándose de Judas que se entregó al diablo, a pesar de haber sido elegido y designado como uno de los primeros apóstoles. Por eso tú, hombre, ten miedo, aunque estés entre los más cercanos al Señor, para que no te vuelvas perezoso y te alejes de Dios. Judas les dio una señal porque era de noche y no podían ver claramente en la oscuridad. Es decir, los que vinieron a arrestarlo no eran gente del pueblo, sino servidores del sumo sacerdote, que no pudieron reconocer inmediatamente a Jesús. Pero el alumno les muestra al profesor con un beso. Sabiendo que el Señor ama a los humanos, Judas se atrevió a besarlo. El Señor fue paciente con él hasta la última hora, esperando conquistarlo con su paciencia. Sin embargo, Judas no recobró el sentido, ni siquiera cuando el Señor derribó a los siervos del sumo sacerdote, como dice Juan, 441 para que conocieran su poder. Al ver que no desisten de su insolencia, el Señor se entrega a ellos. Llama "amigo" a Judas para avergonzarlo y ridiculizarlo por su supuesto beso amistoso. Él le dice: "¿Para eso viniste aquí?", que significa: "¿Para qué viniste aquí?". ¿Como amigo? Entonces no deberías haber venido con los cuchillos. ¿Quizás como enemigo? ¿Pero por qué me besas entonces?» De esta manera, lo tergiversa como un astuto engañador. 51–54. Y he aquí uno de los que estaban con Jesús, agitando la mano, sacó su cuchillo e hirió al criado del sumo sacerdote, cortándole la oreja. Entonces Jesús le dijo: Vuelve tu cuchillo a su lugar; porque todos los que empuñan cuchillo, a cuchillo perecerán. ¿O pensáis que no puedo ahora pedirle a mi Padre que me envíe más de doce legiones de ángeles? ¿Cómo entonces se cumplirían las Escrituras si así es como debe ser? El discípulo que sacó el cuchillo fue Pedro, como dice Juan, 442 porque tenía el cuchillo, habiendo recientemente sacrificado el cordero que estaban comiendo (para la Pascua). Pero no culpemos a Pedro, porque no lo hizo por sí mismo, sino por celo hacia su Maestro. Al volver a Pedro a la vida evangélica, el Señor le enseña a no utilizar armas, aunque quiera vengar a Dios con ellas. Al cortarle la oreja al siervo del sumo sacerdote, Pedro muestra simbólicamente que los judíos sufrían por desobediencia. Luego Cristo cita las palabras de la Ley según la cual todo el que mata, será asesinado él mismo. La ley dice que "todo el que empuña un cuchillo, a cuchillo perecerá". 443 Con estas palabras, el Señor quiere decir también que los judíos que se levantaron contra Él con cuchillo, serán ejecutados ellos mismos por el cuchillo de los romanos. El Señor no dice "puedo traer doce legiones de ángeles", sino "puedo suplicar a mi Padre...", hablando según el plan de Dios como hombre, condescendiendo a su debilidad. Él mostró su naturaleza humana a través del sudor, el miedo y de muchas otras maneras, por lo que sus palabras no serían convincentes si dijera: "Sólo yo puedo traer ángeles". En lugar de doce discípulos, dice, "vendrán doce escuadrones de ángeles si así lo deseo". La Legión es la unidad militar más grande y consta de seis mil jinetes. 444 Todo esto, por tanto, debe suceder para que se cumplan las Escrituras que predijeron estos acontecimientos. Los judíos no eran malos porque las Escrituras predijeron que lo serían, sino que estos eventos fueron descritos previamente en las Escrituras por inspiración del Espíritu Santo, porque los judíos tenían la intención de hacer esto de acuerdo con su mala voluntad. 55–56. En aquel tiempo, Jesús dijo al pueblo: Como ladrón, salisteis con cuchillos y palos para atraparme, y todos los días me sentaba con vosotros a enseñar en la iglesia, y no me cogisteis. Y todo esto fue para que se cumplieran las cartas de los profetas. El Señor muestra cuán tonto es su esfuerzo, así como el hecho de que no lo atraparon con sus propias fuerzas. "Mientras estaba en el Iglesia", dice, "quisisteis atraparme, pero no pudisteis, porque no os lo permití. Pero ahora me entrego voluntariamente a vosotros, porque sé que las Escrituras que predecían vuestra malicia no mienten.» 56–58. Entonces todos los discípulos lo dejaron y huyeron. Y los que prendieron a Jesús lo llevaron ante el sumo sacerdote Caifás, 445 donde se reunieron los escribas y los ancianos. Y Pedro lo siguió de lejos hasta el patio de los sumos sacerdotes y, entrando, se sentó con los sirvientes para ver la consumación. Los otros discípulos huyeron; sólo Pedro, que era el más sincero devoto de su maestro, los seguía de lejos. Si también Juan los siguió, no lo hizo como discípulo, sino como conocido del sumo sacerdote. 446 59-60. Y los principales sacerdotes y los ancianos y todo el Sanedrín buscaron falso testimonio contra Jesús para matarlo, y no lo encontraron; y aunque vinieron muchos testigos falsos, no encontraron ninguno. Jesús es llevado por Caifás, que era el sumo sacerdote ese año. Allí los otros ancianos pasaron la noche con él y esperaron para matar al Señor, no comiendo entonces la Pascua y violando así la Ley. Mientras el Señor comía la Pascua en el tiempo señalado por la Ley, ellos despreciaron la Ley sólo para matar al Señor. 60–64. Finalmente vinieron dos testigos falsos y dijeron: Él dijo: Puedo destruir la iglesia de Dios y reedificarlo en tres días. Y se levantó el sumo sacerdote y le dijo: ¿No respondes de nada de lo que éstos testifican contra ti? Y Jesús guardó silencio. Y respondiendo el sumo sacerdote, le dijo: ¡Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios! Jesús le dijo: Tú dijiste. De hecho, fueron testigos falsos. Cristo no dijo: "Puedo romperlo", sino "Romperlo". No dijo “el Iglesia de Dios”, sino “esta iglesia”, es decir, “Mi Cuerpo”, ni dijo “lo edificaré”, sino “lo levantaré” (es decir, lo resucitaré). 447 Así que, en verdad, fueron testigos falsos, ya que Cristo dijo una cosa, y ellos testificaron que dijo otra. Por eso Jesús guardó silencio sabiendo que su juicio era anárquico, porque ¿cómo podría convencerlos con palabras de justificación cuando ni siquiera creían en las señales que él hacía? El sumo sacerdote le hace una pregunta con la intención de hacerle blasfemar, porque si Jesús hubiera respondido: "Yo soy el Hijo de Dios", lo habrían condenado como blasfemo. Sin embargo, si lo negara, estaría testificando contra sí mismo. Sin embargo, el Señor sorprendió a estos "sabios" en su astucia, por lo que respondió al sumo sacerdote: "Tú dijiste", que significa: "Tu boca confesó que soy el Hijo de Dios". 64. Pero yo os digo: desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo. Habla con las palabras de la profecía de Daniel, que dice: "Vi al Hijo de Dios que venía sobre las nubes". 448 Como los judíos pensaban que se había equivocado al verlo en forma humilde, les respondió: "Desde ahora me veréis viniendo con poder y sentado junto al Padre". Por "poder" se entiende el Poder del Padre, pero también que el Hijo del Hombre no vendrá de la tierra, sino del cielo. 65–66. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: ¡Blasfema a Dios! ¿Qué más necesitamos testigos? Ahora puedes escuchar su blasfemia. ¿Qué opinas? Y ellos respondieron y dijeron: Merecía la muerte. Había entre los judíos la costumbre de rasgarse la ropa cada vez que les sucedía algo insoportable. Caifás hizo lo mismo, engañando al pueblo haciéndoles creer que era una abierta blasfemia. Quería mostrar cómo Cristo pronunció una grave blasfemia y así inducir al pueblo a decir que merecía la muerte. Sin embargo, entiende que el momento en que Caifás rasgó sus vestiduras es también un símbolo que indica que el sumo sacerdocio del Antiguo Testamento fue "rasgado", es decir, terminado. 67–68. Entonces le escupieron en la cara y le golpearon, y otros le golpeaban en las mejillas diciendo: Profetizanos Cristo, ¿quién te pegó? Cuando lo condenaron, comenzaron a avergonzarlo y a burlarse de él, cubriéndole el rostro con un manto, como dice el segundo evangelista. 449 Se burlaban de Él de esta manera porque el pueblo lo consideraba un profeta. Lo golpearon con los puños cerrados y lo abofetearon. 69–75. Y estaba Pedro sentado afuera en el patio, y una sirvienta se le acercó y le dijo: Tú también estabas con Jesús el Galileo. Y él lo negó delante de todos diciendo: No sé lo que estáis diciendo. Y cuando salió a la puerta, lo vio otro, y dijo a los que estaban allí: Éste también estaba con Jesús de Nazaret. Y de nuevo renunció con un juramento: No conozco a ese hombre. Y un poco después se acercaron los que estaban de pie y dijeron a Pedro: En verdad tú también eres uno de ellos; porque hasta tu discurso te traiciona. Luego comenzó a suplicar y maldecir por no conocer a ese hombre. Y en seguida cantó el gallo. Y Pedro se acordó de las palabras que Jesús le había dicho: Hasta que cante el gallo, me negarás tres veces. Y cuando salió, lloró amargamente. Pedro, presa de un gran temor, olvidó sus promesas y se doblegó en la debilidad humana, como si el miedo lo hubiera entumecido por completo, de modo que no sabía lo que decía. Entiende esto también en sentido figurado. Peter fue (primero) acusado por una "criada", es decir, una debilidad humana que tiene los pies en la tierra y que debe mantenerse en sumisión, hasta que finalmente el cantante habló y lo hizo entrar en razón. El "cantor" representa la voz de la conciencia que no nos permite holgazanear y dormir, sino que nos dice constantemente: "Despertad y levántaos, durmientes". Por eso, Pedro fue despertado por la voz de la conciencia como un cantante. Al salir del patio de la "casa del sumo sacerdote", es decir, del estado de ceguera mental y liberado de la insensibilidad del corazón, Pedro comienza a llorar amargamente. Mientras estaba en el "patio" de la mente ciega, no podía llorar porque estaba entumecido, pero tan pronto como salió, volvió en sí. 1–2. Y cuando llegó la mañana, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo celebraron concilio contra Jesús para darle muerte. Y habiéndole atado, se lo llevaron y lo entregaron al gobernador Poncio Pilato. Mirad cómo el diablo se apoderó de ellos y les hizo cometer asesinatos en aquellos días festivos en los que debían ofrecer muchos sacrificios por los pecados ajenos, en los días de inocencia y pureza. En cambio, SÍ ataron a Jesús y lo llevaron ante el gobernador Pilato, 450 originario del Ponto, quien, como súbdito de Roma, fue enviado como gobernador de Judea. Por lo tanto, entregaron al Señor a Pilato, acusado de ser rebelde y conspirar contra el emperador. 451 3–5. Entonces, al ver a Judas, su traidor, a punto de condenarlo, se arrepintió y le devolvió las treinta monedas de plata. a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: He pecado derramando sangre inocente. Y dijeron: ¿Qué nos importa eso? Ya verás. Y arrojando las monedas de plata en la iglesia, salió y fue y se ahorcó. Judas, pensando en lo que había hecho, se arrepintió, 452 pero no del modo correcto. Es bueno condenarse a uno mismo, pero es obra del diablo ahorcarse. Incapaz de soportar la vergüenza que le esperaba, Judas se quitó la vida, en lugar de llorar y pedir perdón a Aquel a quien había traicionado. Algunos dicen que Judas, siendo avaro, pensó que podría conseguir plata traicionando a Cristo, y que Cristo no sería asesinado, sino que lograría escapar de los judíos, como lo había hecho en muchas ocasiones. Pero cuando Judas vio que Jesús estaba acusado y ya sentenciado a muerte, se arrepintió, porque todo salió como no esperaba. Por eso (en opinión de esos intérpretes) Judas se ahorcó para llegar al Hades antes que Jesús y suplicarle allí su salvación. Sin embargo, debes saber que cuando se puso la soga alrededor del cuello y se ahorcó, el árbol se dobló y él permaneció con vida. Dios quería dejarlo vivo para que se arrepintiera o para desfigurarlo y avergonzarlo públicamente. Se dice que más tarde Judas se hinchó tanto a causa de la hidropesía que no podía pasar por donde ni siquiera los carros podían pasar fácilmente. 453 Luego, arrojándose de cabeza, "se partió por la mitad", como dice Lucas en los Hechos de los Apóstoles. 454 6-10. Y los sumos sacerdotes, tomando las monedas de plata, dijeron: No se deben poner en el tesoro de la iglesia, porque son precio de sangre. En cambio, aceptaron y compraron para ellos un campo de alfarero como cementerio para extranjeros. Por eso ese campo se llama Campo de Sangre hasta el día de hoy. Entonces se cumplió lo dicho por medio del profeta Jeremías que dice: 455 Y tomaron treinta monedas de plata, precio del preciado, que era preciado por los hijos de Israel; y las dieron para el campo del alfarero, como me dijo el Señor. "Korvan" se llamaba el tesoro de la iglesia, en el que se guardaban los dones ofrecidos a Dios. Vean cómo Dios los distorsiona, mostrando públicamente su sed de sangre. Hasta el día de hoy, dice, ese campo se llama "Campo de Sangre", para recordar constantemente a la gente que ellos mataron al Señor. También se entera de que los judíos se esforzaron tanto en la hospitalidad que incluso compraron a los extranjeros un campo donde podían enterrarse. Qué vergüenza, entonces, para nosotros, que pensamos que vivimos una vida más perfecta, pero ignoramos a los extranjeros. Menciona "El precio del estimado", que significa el precio de Cristo. Los judíos valoraron a Aquel que no puede ser valorado, es decir, los hijos de Israel determinaron Su precio al acordar darle a Judas treinta piezas de plata. 11-14. Y Jesús se presentó ante el gobernador, y el gobernador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el rey de Judea? Y Jesús le dijo: Tú dices. Y cuando los sumos sacerdotes y los ancianos lo demandaron, él nada respondió. Entonces Pilato le dijo: ¿No oyes cuánto testifican contra ti? Y él no le respondió ni una sola palabra, de modo que el gobernador se puso muy loco. Acusando a Jesús de un crimen contra el Estado, lo llevan ante Pilato, quien le pregunta si tenía intención de levantar un levantamiento y tratar de gobernar a los judíos. Pero Jesús le dice: "Tú dices", dándole así la respuesta más sabia. Por lo tanto, no dijo ni que él es ni que no es el rey de Judea, sino algo intermedio: "Tú dices". Estas palabras también se pueden interpretar de la siguiente manera: “Yo soy lo que dices”, o: “No soy yo quien dice eso, sino tú”. Sin embargo, no le dijo nada más, sabiendo que su juicio era injusto. Pilato admiraba al Señor porque despreciaba la muerte, pero al mismo tiempo porque no respondía ni hacía caso a sus acusadores, aunque como elocuente podía decir mucho en su defensa. Por tanto, aprendamos también de esto a no decir nada cuando nos encontremos ante un tribunal deshonroso, para no crear mayor conmoción e incitar así a una ira aún más furiosa a quienes no escuchan nuestra defensa. 15-18. Y en la fiesta era costumbre del gobernador soltar al pueblo un esclavo cada uno que quisiera. Y luego tenían un esclavo famoso llamado Baravu. Y cuando se reunieron, Pilato les dijo: ¿A quién queréis que os suelte? ¿Barrabás o Jesús llamado Cristo? Porque sabía que lo traicionaron por envidia. Pilato buscó liberar a Cristo, aunque no se esforzó tanto como estaba obligado a hacerlo como hombre que debía representar la verdad. Primero le preguntó al Señor: "¿No oyes cuánto testifican contra ti?" Le pregunta cómo Cristo se justificaría a sí mismo y así le daría una razón para dejarlo ir. Pero, como el Señor no dijo nada en su defensa, porque sabía muy bien que no lo habrían soltado aunque se hubiera defendido, Pilato fue por el otro lado y recurrió a la costumbre de la festividad, diciendo: "Aunque no liberéis a Jesús como inocente, al menos dadle libertad como preso para la festividad". ¿Cómo podía suponer Pilato que los judíos pedirían crucificar a Jesús, que era inocente, y dejar en libertad al ladrón culpable? Pilato sabía muy bien que Jesús no era culpable, pero que fue entregado por envidia, por lo que pidió al pueblo que eligiera a qué prisionero querían liberar. Aquí se ve claramente lo débil que era, porque debería haberse expuesto al peligro por una buena causa. Por eso merece ser condenado por ocultar la verdad. "Barabas" 456 significa "hijo del padre", ya que "var" es un hijo y "ava" es un padre. Por lo tanto, los judíos pidieron el hijo de su padre espiritual, el diablo, y crucificaron a Jesús. Hasta el día de hoy hay personas como ellos, que se acercaron al Anticristo, el hijo de su padre, y renunciaron a Cristo. 19–26. Y estando él sentado en el tribunal, su mujer le dijo: No te metas en el juicio de ese justo, porque hoy he sufrido mucho en mi sueño por causa de él. Y los sumos sacerdotes y los ancianos persuadieron al pueblo para que buscara a Barrabás y ejecutara a Jesús. Y respondiendo el gobernador, les dijo: ¿Cuál de estos dos queréis que os suelte? Y ellos dijeron: Barrabás. Pilato les dijo: ¿Y qué haré de Jesús, llamado el Cristo? Todos le dijeron: ¡Sea crucificado! El gobernador dijo: ¿Y qué mal hizo? Y ellos gritaban a gran voz, diciendo: ¡Sea crucificado! Y cuando Pilato vio que nada ayudaba, sino que había un alboroto aún mayor, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; ya verás. Y todo el pueblo respondió y dijo: ¡Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! Entonces les soltó a Barrabás y, después de azotar a Jesús, lo entregó para que lo crucificaran. ¡Oh, qué milagro! El que Pilato juzgó asustó a su esposa en un sueño. No fue Pilato quien tuvo la visión en el sueño, sino su esposa, 457 probablemente porque él mismo no era digno de la visión, o porque los judíos no le habrían creído, sino que habrían pensado que estaba defendiendo a Jesús. O tal vez se habría quedado callado si hubiera tenido una visión en su sueño, ya que era juez. Este sueño fue obra de la Providencia de Dios, y no apareció para que Cristo fuera liberado, sino para que la mujer pudiera salvarse. ¿Por qué entonces Pilato no lo soltó? Porque era peligroso, ya que Jesús fue acusado de un crimen contra el gobernante. Sin embargo, Pilato debería haber pedido pruebas de si Jesús contrató soldados o falsificó armas. En cambio, se dejó engañar como un tonto y un débil. Por eso no está libre de culpa, porque cuando le pidieron que soltara a un hombre que era famoso, les entregó a Barrabás, y por Cristo pregunta: "¿Y qué haré con Jesús?", dándoles así el poder de juzgarlo. Como era mayordomo, podía librarlo, así como el capitán liberó a Pablo. 458 Pero ellos clamaron: "Que sea crucificado", no sólo queriendo matarlo sino también acusarlo de criminal, ya que la cruz era el castigo de los criminales. 459 Pilato se lava las manos, 460 para mostrar que está limpio de todo odio, aunque sus pensamientos fueran viles. Con razón llama justo a Jesús, pero aún así lo entrega a los asesinos. El pueblo asume sobre sí el castigo por Su asesinato, y este castigo realmente los alcanzó cuando los romanos los destruyeron a ellos y a sus hijos. Pero hasta el día de hoy, los judíos, como descendientes de aquellos que mataron al Señor, llevan Su sangre sobre sí mismos. 461 A causa de su incredulidad, todos los persiguen, y ante sus perseguidores no tienen excusa por las palabras que dijeron ante Pilato. Pilato azotó a Jesús para complacer al pueblo, o, tal vez, para mostrar que él era quien condenó a Cristo, y que no crucificaría a un inocente sino a un condenado. Así se cumplió la profecía de Isaías que dice: “Me puse la espalda contra los que me golpeaban”. 27–30. Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al tribunal y reunieron junto a él a toda la tropa. Y habiéndolo desnudo, le pusieron un manto de púrpura. Y trenzando una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza, y en su mano derecha pusieron una caña; y arrodillándose delante de él, se burlaban de él, diciendo: ¡Salve, rey de Judea! Y escupiéndole, tomaron una caña y le golpearon en la cabeza. Aquí se cumplieron las palabras de David: "Me has convertido en el hazmerreír de los necios". 462 Los soldados, siendo necios, hicieron lo que les convenía. Lo vistieron con un manto en lugar de pórfido imperial, le dieron una caña en lugar de un cetro y le pusieron una corona de espinas en la cabeza en lugar de una corona. Lo adoraron, burlándose de Él, porque eso es lo que significan las palabras "arrodillarse". Mira, cómo le infligieron toda clase de vergüenza: se burlaron de su rostro con escupitajos; cabeza con corona de espinas; una mano con una caña; cuerpo con un manto, y sus oídos con palabras blasfemas. Aunque hicieron esto para burlarse de Cristo, se puede entender esto de una manera más misteriosa, como una imagen de la humillación que sufrió el Señor a través de Su encarnación. La "túnica púrpura" significa nuestra naturaleza, inclinada a la sangre y al asesinato, que Él tomó y, al usarla, se vengó. La "corona de espinas" son los pecados que provienen de las preocupaciones de nuestra vida. Cristo los destruyó con su divinidad, porque la cabeza significa su divinidad. La "caña" es un símbolo de nuestro cuerpo débil e impotente, que el Señor tomó, como también dice David: "La diestra del Señor, ensalzame". 463 Escuchando la blasfemia con sus oídos, nos libró del susurro de la serpiente que recibimos a través de los oídos de Eva. 464 31–32. Y cuando se burlaban de él, le quitaron el manto, le vistieron con sus ropas y le llevaron a ser crucificado. Y saliendo, encontraron a un hombre de Cirene llamado Simón, y le obligaron a traerle una cruz. Los tres evangelistas dicen que Simón llevó la cruz de Jesús, mientras que Juan afirma que el Señor mismo la llevó. Probablemente ambas sean ciertas. Al principio, el Señor mismo cargó la cruz, porque nadie más quería cargarla, pero en el camino encontraron a Simón y le pusieron la cruz a la espalda. Aprenda también que Simón significa "obediencia". Por tanto, la cruz de Cristo la lleva quien vive en obediencia (a Dios). Cirene fue una de las cinco ciudades de la Pentápolis, 465 y (simbólicamente) significa nuestros cinco sentidos que deben llevar la cruz. 33–37. Y llegando al lugar llamado Gólgota, es decir: Lugar de la Calavera, le dieron a beber vinagre mezclado con hiel, y cuando lo probó, no quiso beber. Y cuando lo crucificaron, le dividieron los vestidos tirando dados. Y ellos se sentaron allí y velaron por él. Y pusieron sobre su cabeza su culpa escrita: Este es Jesús, el rey de los judíos. Se le llamó "Lugar de la Calavera" porque, según la tradición paterna, allí fue enterrado Adán. Como todos morimos en Adán, era necesario que todos viviéramos en Cristo. 466 No os entristecáis cuando oigáis a Mateo decir que fue dado al Señor vinagre con hiel, y luego a Marcos que dice que fue vino con mirra. 467 Juan, nuevamente, habla de vinagre mezclado con hiel e hisopo. 468 Muchas cosas se hacían por varias personas, ya que en aquel lugar había una masa mezclada de gente, y unos hacían una cosa, y otros otra. Es posible que uno le diera vino al Señor y el otro vinagre mezclado con hiel. 469 Había varios tipos de pena de muerte, pero Cristo aún sufrió en la cruz para vengar el árbol por el cual vino a nosotros la maldición y bendijo todo con la muerte de la cruz: los cielos, que significa el brazo superior de la cruz; el inframundo, como su base, 470 y los confines de la tierra, este y oeste, representados por los brazos transversales de la cruz. También sufrió para que, extendiendo las manos en la cruz, llamara y reuniera a todos los hijos de Dios dispersos. Los soldados le repartieron la ropa, ya que era pobre y no tenía nada más. Lo que el otro evangelista llama "inscripción", 471 Mateo lo llama "culpabilidad". Estaba escrito, por tanto, por qué fue crucificado, ya que fue acusado de rey de los judíos y rebelde. Lo llamaron emperador para tergiversarlo (como un rebelde contra el dominio romano). Sin embargo, su testimonio fue fiel, aunque proviniera del enemigo, porque realmente el Señor es el Rey que vino a salvar a los judíos precisamente por eso. Pero como los judíos según la carne no querían que Él los dominara, Cristo se convirtió en Rey de los judíos" según el espíritu, es decir, de los que le confiesan, porque judío significa "el que se confiesa". 472 38–44. Luego crucificaron con él a dos ladrones, uno de derecha y otro de izquierda. Y los que pasaban se burlaban de él, moviendo la cabeza y diciendo: Tú que derribas la iglesia y en tres días lo edificas, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz. Y así también los sumos sacerdotes con los escribas, los ancianos y los fariseos, decían burlonamente: A otros puede salvar, pero a sí mismo no puede salvarse. Si él es el rey de Israel, que baje ahora de la cruz, y creeremos en él. Confió en Dios, que lo libre ahora, si le place; porque dijo: Yo soy el Hijo de Dios. Asimismo, los ladrones crucificados con él se burlaban de él. Queriendo calumniar a Cristo, crucificaron junto con Él a dos ladrones, 473 para que la gente lo considerara tan ilegal como ellos. Estos dos ladrones representan dos pueblos: el judío y el gentil, porque ambos transgredieron la Ley y se burlaron de Cristo. Pero más tarde uno de los ladrones reconoció a Cristo y lo confesó como Rey, diciendo: "Acuérdate de mí, Señor, en Tu Reino". 474 Así confesó a Cristo el pueblo gentil, mientras el "otro ladrón", es decir, el pueblo judío, lo blasfemó. El diablo los animó a decir: "Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz", para provocarlo a bajar y así arruinar la obra de salvación de todo lo que debía hacerse en la cruz. Sin embargo, Cristo, que también es Hijo de Dios, no escuchó al enemigo, para que también vosotros aprendisteis que no debemos ceder a las artimañas del diablo, sino hacer el bien, por muy mal que los demás piensen de nosotros. 45–49. Y desde la hora sexta habría oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y alrededor de la hora novena, Jesús gritó a todo pulmón diciendo: ¿O, o, lima savahtani? Es decir: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Y algunos de los que estaban allí, al oírlo, dijeron: Esto es llamar a Elías. E inmediatamente uno de los dohs corrió y tomó una esponja, la llenó de vinagre, la vertió sobre una caña y la derramó. Y los demás dijeron: Veamos si Elías viene a rescatarlo. La oscuridad que se produjo no fue un fenómeno natural resultante de un eclipse de sol, porque nunca hay un eclipse de sol en el decimocuarto día del ciclo lunar, sino que tales fenómenos ocurren en el momento de la luna nueva. La crucifixión fue sin duda el día catorce del ciclo lunar, es decir, el día en que los judíos celebran la Pascua. 475 Por eso este acontecimiento fue sobrenatural. 476 Las tinieblas se apoderaron del mundo entero y no fueron parciales como solían ser en Egipto, 477 para que se pudiera mostrar que toda la sustancia llora por el sufrimiento de su Creador, y que la luz (de la verdad) fue quitada a los judíos. Ahora que los judíos, que esperaban una señal del cielo, miren el sol eclipsado. Como el hombre fue creado en el día sexto, y a la hora sexta probó del árbol prohibido, porque era la hora de comer, 478 el Señor fue clavado al árbol el día sexto de la semana a la hora sexta, para trasplantar al hombre y sanarlo del pecado original. Jesús pronuncia palabras proféticas (salmos) en idioma hebreo con la intención de mostrar que no contradice el Antiguo Testamento. Dice: "¿Por qué me dejaste?", 479 confirmando que era verdaderamente, y no aparentemente, un hombre, porque el hombre tiene un deseo natural de la vida y la ama. Puesto que Cristo luchó y sufrió ante la cruz, mostrando el temor inherente a nuestra naturaleza, por eso dice incluso ahora: "¿Por qué me has abandonado?", revelando nuestro amor natural por la vida. Él era verdaderamente humano y en todos los aspectos similar a nosotros, excepto en el pecado. 480 Algunos entendieron esto en el sentido de que el Salvador dijo en nombre de los judíos: "¿Por qué dejaste, oh Padre, al pueblo judío cometer tal pecado y ser entregado a la destrucción?" Como Cristo mismo era de los judíos, dice: "¿Por qué me habéis abandonado?" queriendo decir: "¿Por qué dejaste a Mis parientes, a Mi pueblo, para hacerte tal mal?" Al no entender su clamor, el pueblo del pueblo, que era sencillo e ignorante de los libros proféticos, pensó que estaba llamando a Elías. Por lo tanto, no todos los judíos conocían las profecías, del mismo modo que quizás no todos los cristianos conozcan ahora el Evangelio. Le hicieron beber vinagre para que muriera más rápido, antes de que Elías viniera y lo ayudara. Por eso otros dicen: "Déjalo, a ver si Elías viene a rescatarlo". En otras palabras: "No dejen que muera, para que veamos si Elías lo ayuda". 50–53. Y Jesús volvió a gritar a gran voz y entregó el espíritu. Y he aquí, el velo de la iglesia se rasgó en dos, desde el extremo superior hasta el extremo inferior; y la tierra tiembla, y las piedras se desmoronan; y se abrieron los sepulcros, y se levantaron muchos cuerpos de los santos que habían muerto; y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos. Jesús gritó a todo pulmón para que supiéramos que decía la verdad cuando dijo: "Tengo autoridad para poner mi vida", 481 porque entrega el alma con su autoridad. Pero ¿por qué gritó: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu"? 482 Porque no liberó su espíritu por obligación, sino voluntariamente. Por eso utiliza la palabra «enseñanza». Esto demuestra que lo volverá a asumir, porque la promesa siempre puede retirarse. Gracias a Dios, que al morir puso su espíritu en manos del Padre, porque desde entonces también las almas de los santos son entregadas en manos del Padre, y no, como antes, en las mazmorras del infierno. Así, la muerte de Cristo llegó a ser nuestra santificación. Por eso llama a la muerte a gran voz, porque ella no se atrevió a acercarse a Él hasta que Él mismo la llamó. La cortina de la iglesia consistía en una tela que se colgaba en el medio del Iglesia y separaba la parte interior de la exterior como una especie de tabique. 483 El velo se rasgó, y con ello Dios mostró que el (hasta entonces) inaccesible e invisible Iglesia, cuya parte interior (el Lugar Santísimo) estaba cubierto por un velo, fue tan humillado y profanado que se volvió accesible y visible para todos. Algunos dan explicaciones adicionales. El velo rasgado significaba que la letra de la Ley fue abolida para revelar la plenitud de la Ley, que hasta entonces había estado oculta por la letra como una cortina, y todo lo que antes era oscuro y secreto en la Ley, ahora se revelaba cumpliéndose en Cristo. 484 También se puede decir que los judíos solían rasgarse las vestiduras cuando oían blasfemia contra Dios. Entonces ahora el Iglesia divino, enojado por la muerte de Dios, rasgó sus "ropas", es decir, la cortina de la iglesia. Se puede decir más sobre esto, pero esto es suficiente. Los elementos naturales se pusieron en movimiento mostrando al mismo tiempo que Quien sufre es el mismo Creador, y que habrá un cambio en las cosas, porque el terremoto es mencionado en las Sagradas Escrituras para indicar un cambio en el curso de los acontecimientos. 485 Y efectivamente hubo un cambio en el favor de Dios, que pasó de los judíos a las naciones gentiles. Incluso las "piedras", es decir, las piedras de los corazones de los gentiles, se desmoronaron para recibir la semilla de la Verdad, mientras que los que murieron en pecados se levantaron y entraron en la "ciudad santa", Jerusalén arriba y se aparecieron a muchos que caminaban por el camino ancho. Apareciéndoseles, se mostraron modelo de buena vida y de conversión, porque el que ve a un hombre que antes murió en las pasiones, donde convertido asciende a la santa ciudad celestial, lo imita en todo y se vuelve a Dios. Estos eventos se explican con bastante detalle, pero comprenderás que la resurrección de los muertos que ocurrió en el momento de la crucifixión del Señor también mostró la liberación de las almas del infierno. Los que resucitaron en aquel tiempo, muchos los vieron, para que este suceso no fuera considerado una aparición. Fueron resucitados por una señal y es obvio que volvieron a morir después. Algunos dicen que resucitaron después de la Resurrección de Cristo y que aún no han muerto, aunque no sé si esto se puede aceptar. 54–56. Y el capitán y los que con él guardaban a Jesús, viendo que la tierra temblaba y lo que había de suceder, tuvieron mucho miedo, diciendo: Verdaderamente éste era el Hijo de Dios. Y eran muchas las mujeres que seguían a Jesús desde Galilea y le servían, y entre ellas estaban María Magdalena y María, madre de Jacobo y de Josías, y madre de los hijos de Zebedeo. El capitán gentil y los que estaban con él creyeron a causa de estos grandes signos, mientras que los judíos que escuchaban la ley y los profetas permanecieron en incredulidad. Tal era su malicia. Ese capitán fue posteriormente martirizado por Cristo. 486 Las mujeres que observaron estos acontecimientos y que realmente sufrieron más por Cristo, aunque eran de una raza condenada (a causa del pecado de Eva), fueron las primeras en ser honradas con una visión gozosa. 487 Los estudiantes se dispersaron mientras las mujeres permanecían valientes y persistentes. "María, la madre de Jacob y Josías" es la Madre de Dios, la Madre de Dios, porque Jacob y Josías eran hijos de José de su primera esposa. Dado que la Madre de Dios fue llamada "esposa" de José, con razón se la llama "madre" de sus hijos, es decir, madrastra. La madre de los hijos de Zebedeo se llamaba Salomé. También se dice que era hija de José. 57–61. Y cuando, al anochecer, 488 vino de Arimatea un hombre rico, 489 llamado José, que también era discípulo de Jesús. Acercándose a Pilato, pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato ordenó que le entregaran el cuerpo. Y tomando el cuerpo de José, lo envolvió en lino limpio. Y ponerlo en su sepulcro nuevo que había labrado en la piedra; 490 y arrojando una gran piedra a la puerta del sepulcro, salió. Y allí estaban María Magdalena y la otra María, que se sentaron hacia el sepulcro. José se había estado escondiendo antes, pero ahora se atreve a realizar una gran hazaña, entregando su alma por el cuerpo del Maestro y recibiendo la ira de todos los judíos. Pilato le entrega el Cuerpo como gran regalo. Dado que Cristo fue ejecutado como rebelde, era probable que tuvieran la intención de dejar su cuerpo insepulto. Es posible que José, siendo un hombre rico, también le diera oro a Pilato. Luego tomó el Cuerpo y lo honró poniéndolo en un sepulcro nuevo en el que nadie había sido sepultado antes. Era el plan de Dios, para que después de la Resurrección de Cristo, nadie pudiera decir que el resucitado era otro muerto que fue sepultado allí antes. Por eso fue enterrado en una tumba nueva. María Magdalena y la "otra María", es decir, la Madre de Dios, que arriba era llamada "madre de Jacob y Josías", se sentaron frente a la tumba y esperaron a que se calmara la ira de los judíos, para poder ir, envolver el cuerpo con vendas funerarias y ungirlos con la paz. Isaías dijo de estas mujeres: “Mujeres que venís de ver esto, salid de aquí, porque este es un pueblo sin entendimiento”. 491 Es obvio que está diciendo que el pueblo judío que crucificó al Señor no tiene sentido. 492 Por eso llama a las mujeres a que dejen a los necios y vayan a los apóstoles y les lleven la buena noticia de la Resurrección. 62–66. Al día siguiente, viernes, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron en casa de Pilato, diciendo: Maestro, recordamos que el impostor dijo estando aún vivo: Después de tres días resucitaré. Por eso ordenó que se fortificara el sepulcro hasta el tercer día, para que no vengan de noche como sus discípulos, para que no lo hurten y digan al pueblo: Boca de entre los muertos; y el último fraude será peor que el primero. Pilato les dijo: Tenéis guardia (custodio), id y estableced como sabéis. Y fueron y fortificaron el sepulcro con una guardia y sellaron la piedra. El evangelista no llama al sábado "sábado" porque, a juzgar por la maldad de los judíos, no era sábado en absoluto. Aunque la Ley prohibía ir de un lugar a otro en sábado, los judíos infractores de la ley se reunieron ante el gentil Pilato, en lugar de estar en la reunión señalada por la Ley. Impulsados ​​por su malicia, van a Pilato y aseguran la tumba. Sin embargo, fue la Providencia de Dios, para que la Resurrección fuera confirmada por el testimonio de los enemigos, quienes sellaron el sepulcro y pusieron guardia frente a él. Es interesante cómo los judíos sabían que Jesús resucitaría al tercer día, ya que el Señor no lo dijo clara y abiertamente en ningún lado. Se puede suponer que aprendieron esto del ejemplo del profeta Jonás, ya que antes Cristo dijo: "Como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días, así estaré yo en el vientre de la tierra". 493 Es posible que concluyeran eso cuando dijo: "Destruid esta iglesia y en tres días lo levantaré". Antes no entendían estas palabras, pero pensaban que se refería a la iglesia judío. En base a esas palabras lo condenaron. Pero ahora que entendieron que por "iglesia" se refería a su propio Cuerpo, tuvieron miedo y lo llamaron engañador, y no cesaron en su malicia incluso después de su muerte. "Custodia" es el nombre romano para un guardia, y por eso el evangelista llama "custodia" a los soldados que fueron designados para custodiar la tumba. Resurrección de Cristo, apareciéndose a los portadores de mirra y a los discípulos, El Sanedrín soborna al guardia, El Señor Resucitado envía a los Apóstoles a predicar y bautizar por todo el mundo 1–8. Y pasado el sábado, al amanecer del primer día del domingo, vinieron María Magdalena y la otra María a inspeccionar el sepulcro. Y he aquí, la tierra tembló mucho; porque el ángel del Señor descendió del cielo y, acercándose, removió la piedra de la puerta del sepulcro y se sentó sobre ella. Y su rostro era como un relámpago, y sus vestidos eran blancos como la nieve. Y los guardias temblaron de miedo ante él, y quedaron como muertos. Y el ángel respondió y dijo a las mujeres: No temáis; porque sé que buscáis a Jesús crucificado. No está aquí; porque se levantó como dijo. Ve a ver el lugar donde yacía el Señor. Y vayan pronto y digan a sus discípulos que se levanten de entre los muertos; y he aquí, él irá delante de vosotros a Galilea; lo verás allí. Te dije. Y saliendo rápidamente del sepulcro, con gran temor y alegría, se apresuraron a contárselo a sus discípulos. "Y pasado el sábado" significa lo mismo que en Lucas: "temprano en la mañana", o en Marcos: "muy temprano, al amanecer". 494 El sol aquí debe entenderse como “rayos de sol de la mañana”, porque a las ocho de la noche comienza el nuevo día y eso ya se considera mañana. Esto, por tanto, sucedió "después de que pasó el sábado" y comenzó el domingo, que el evangelista llama "el primer día del sábado". Como toda la semana de días se llamaba "sábado", el domingo es "el primer día del sábado", es decir, el primer día de la semana (como decimos hoy). Al primer día le siguen el segundo, tercer, cuarto y quinto día. Cuando el Señor resucitó, la piedra todavía estaba sobre el sepulcro. Después de la Resurrección del Señor, un ángel viene a quitar la 495 lápida y dejar entrar a las mujeres en el sepulcro. El suelo tembló para que los guardias despertaran y entendieran lo que había sucedido. El Señor resucitó al tercer día. ¿Cómo se cuentan estos tres días? A la hora sexta del viernes fue crucificado. Desde entonces hasta la hora novena hubo oscuridad, que yo entiendo como "noche". 496 Después de la hora novena apareció la luz, que significa "día". Entonces, un día y una noche. Luego, la noche anterior al sábado junto con el día del sábado forman otro día y otra noche. Y finalmente tenemos el sábado por la noche y el domingo por la mañana, de los cuales Mateo dice: "Al amanecer del primer día de la semana", ya que todo el día se cuenta desde la mañana. Allí, tres días y tres noches. Sin embargo, podemos calcular esto de otra manera. El viernes, el Señor entregó Su espíritu; es el primer día. Estuvo en la tumba el sábado; es otro día. La noche anterior al domingo resucitó; El domingo todavía se considera el tercer día, aunque apenas ha comenzado. Allí, verá, tres días. Lo mismo ocurre con el difunto, porque si uno muere a la hora décima del día (sobre las 4 de la tarde), y el otro a la primera hora del mismo día (a las 7 de la mañana), decimos que ambos murieron el mismo día. También te contaré otra explicación de cómo se cuentan tres días y tres noches. Escuche entonces. El jueves por la noche, el Señor cenó y dijo a sus discípulos: "Tomen y coman mi cuerpo". Puesto que tuvo poder para entregar su alma, es claro que desde ese momento se entregó al matadero, ya que compartió su cuerpo con los discípulos. Por lo tanto, nadie puede comer carne a menos que primero haya sido sacrificada. Por tanto, cuenta tres días: el jueves por la tarde les entregó su cuerpo. Esa noche y el día del viernes hasta las seis constituyen el primer día y la primera noche. Entonces, desde la hora sexta hasta la hora novena hubo oscuridad, y desde la hora novena hubo luz hasta la tarde; Aquí está el segundo día y la segunda noche. Y finalmente, tenemos la noche después del viernes y el día de reposo, por lo tanto, el tercer día y la noche. Después de que terminó el sábado, el Señor resucitó. Son tres días y tres noches completos. Mateo dice que el ángel se sentó sobre la piedra, mientras que Marcos dice que el ángel se sentó en el sepulcro, al lado derecho, después de haber quitado la piedra. ¿Se contradicen? De ninguna manera. Parece que el ángel apareció primero sentado sobre una piedra, y cuando las mujeres entraron al sepulcro, él se adelantó a ellas y apareció nuevamente dentro del sepulcro sentado al lado derecho. Dijo a las mujeres: "No temáis", es decir: "Los guardias tienen motivos para tener miedo, pero vosotras, mujeres, discípulas del Señor, no temáis". Después de animarlos, les anunció la resurrección. Por lo tanto, primero era necesario disipar el miedo y solo después traer buenas noticias. No se avergüenza de llamar al Señor "Crucificado", porque alaba la cruz como trofeo de la victoria de donde nos han llegado todos los bienes. 9–10. Y cuando fueron a contárselo a sus discípulos, he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Alegraos! Y ellos se acercaron, tomaron sus pies y lo adoraron. Entonces Jesús les dijo: No temáis; ve y di a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán. Jesús dice a las mujeres "¡Alegraos!" Puesto que la raza femenina estaba condenada al dolor, el Señor trajo alegría a la raza femenina con Su Resurrección y la bendijo. Por lo tanto, con la mayor reverencia y temor, agarraron sus pies, sin atreverse en su piedad a tocar ninguna otra parte de su cuerpo que no fueran sus miembros. Algunos dicen que deliberadamente agarraron Sus pies, para saber si realmente había resucitado y no era una aparición o un fantasma, porque sospechaban que era un fantasma. Estas dos Marías, pues, agarraron Sus pies, mientras, según Juan, María Magdalena intentó tocarlo con el deseo de quedarse con Él para siempre como antes, pero no se lo permitieron. 497 Quizás no le permitieron tocar a Jesús, como dice Juan, porque tenía demasiada curiosidad. Puesto que ella ya había tocado Sus pies, como dice Mateo, ¿qué necesidad tenía de volver a tocarlo? Por eso la mantuvieron alejada por su excesiva curiosidad. 11-15. Y mientras ellos iban, he aquí algunos de la guardia entraron en la ciudad y contaron a los sumos sacerdotes todo lo que había sucedido. Y se reunieron con los ancianos y hicieron consejo, y dieron suficiente dinero a los soldados, diciendo: Di: Sus discípulos vinieron de noche y lo robaron mientras dormíamos. Y si el gobernador se entera de esto, lo convenceremos y le aliviaremos de sus preocupaciones. Y ellos tomaron el dinero e hicieron lo que les enseñaron. Y esta palabra fue proclamada entre los judíos hasta el día de hoy. El guardia informó de todo (a los sumos sacerdotes): que había habido un terremoto, que la piedra había rodado repentinamente y que se habían aterrorizado. Sin embargo, los milagros de la Pasión del Señor no avergonzaron a los judíos, y mucho menos los acontecimientos milagrosos en la tumba, que fueron presenciados por los soldados. En cambio, contagiaron a los soldados con su propia pasión de avaricia, persuadiéndolos a decir la cosa más impía y tonta: que el Señor había sido robado. ¿Cómo, oh necios, podrían robarle los discípulos que se habían encerrado por miedo y ni siquiera se atrevían a salir afuera? Cómo si lo hubieran robado, después sufrirían por Él, predicando que había resucitado y siendo despedazado por una mentira. 16–20. Y los Once discípulos fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado. Y cuando le vieron, le adoraron; y algunos dudaron. Y cuando Jesús se acercó, les habló diciendo: A mí me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin de los tiempos. ¡Amén! Según Juan, Jesús fue visto por primera vez por sus discípulos el mismo día de la Resurrección, cuando las puertas estaban cerradas, y ocho días después, cuando Tomás también creyó. Sin embargo, cuando se suponía que los encontraría en Galilea, aún no se habían reunido todos, por lo que se mostró sólo a aquellos siete pescadores en el mar de Tiberíades. Así, los acontecimientos descritos por Mateo sucedieron más tarde, mientras que fueron precedidos por los acontecimientos del Evangelio de Juan. Durante los cuarenta días, Jesús se apareció a los discípulos muchas veces, yendo y viniendo, pero no permaneció con ellos todo el tiempo. Once discípulos principales adoraron al Señor, junto con todos los demás que lo seguían "pero algunos dudaban". Esto quizás se pueda entender de la siguiente manera: once discípulos fueron a Galilea y once le adoraron. "Pero algunos" de los setenta probablemente pensaron en Él. Sin embargo, más tarde también se convencieron. Algunos entienden esto de otra manera: Mateo no dijo quiénes eran los que dudaban, pero Juan mencionó lo que Mateo omitió y dijo que era Tomás. 498 Quizás todos sospechaban, como dice Lucas. 499 Por eso debéis entender esto, que sólo le adoraron cuando llegaron a Galilea. Pero los discípulos que le adoraron en Galilea dudaron primero en Jerusalén, como dice Lucas. Jesús les dijo: "A mí me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra". Esto significa: "Como Dios y Creador, siempre tuve autoridad sobre todo", porque "Todo te sirve", como le dice David a Dios. 500 «Pero todavía no he tenido la sumisión voluntaria. Ahora también lo tendré. Todo se someterá a Mí, porque con la cruz he vencido al que tiene el imperio de la muerte”. La sumisión es doble: una es involuntaria, cuando todos servimos a Dios por necesidad, como los demonios. La segunda es voluntaria, como se ve en Pablo, quien voluntariamente se convirtió en siervo de Dios. Anteriormente, parecía que el Salvador sólo tenía autoridad parcial sobre todos, es decir, sólo tenía la sumisión involuntaria de todos. Pero, después de la cruz, cuando el conocimiento de Dios estuvo disponible para todos y cuando todos se sometieron voluntariamente, Cristo pudo decir: "Ahora he recibido toda autoridad. Antes, mi autoridad era parcial, mientras que me servían de mala gana, ya que soy el Creador. Y ahora, cuando me sirven con conocimiento, me es dada toda y completa autoridad.» ¿De quién le fue dado? De Él mismo y de su humildad. Si Él no se hubiera calmado y no hubiera vencido al enemigo con la cruz, no nos habría salvado. Por eso las palabras: "Me fue dado poder", se entiende de la siguiente manera: "Salvé a la gente con mis propias hazañas y esfuerzos, y ellos llegaron a ser Mi porción, el pueblo elegido". El Señor tiene autoridad en la tierra porque toda la tierra le ha conocido, y en el cielo porque la recompensa de los que creen en Él y su morada está en los cielos. Por otra parte, la naturaleza humana previamente condenada está ahora unida hipostáticamente con Dios el Logos, y se sienta en el cielo recibiendo la adoración de los ángeles. Por eso dice con razón: "A mí me es dado todo poder en el cielo". Por lo tanto, la naturaleza humana que antes estaba en el servicio servil ahora gobierna sobre todo en Cristo. En resumen, se pueden entender las palabras de Cristo: “Se me ha dado toda potestad”, primero que Dios mismo Logos dice: “Toda potestad me ha sido dada, porque los que antes me servían con sumisión involuntaria, ahora voluntariamente me reconocen como Dios”; y segundo, que habla en nombre de su naturaleza humana: "Yo, la naturaleza, que antes estaba condenada, ahora me he hecho dios por la unión inagotable con el Hijo de Dios, 501 y por eso he recibido potestad sobre todo, para que los ángeles en los cielos me adoren y me glorifiquen en todos los confines de la tierra". Por eso el Señor ya no envía discípulos sólo a los judíos, sino que, habiendo recibido potestad sobre todos y santificado en sí mismo toda la naturaleza humana, con razón los envía a todas las naciones, mandando a los discípulos que los bauticen en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Queden avergonzados Arrio y Savelio; 502 Arrio porque Cristo no dijo bautizar "en nombres", sino "en nombre", porque el nombre de la Trinidad es uno, la Divinidad, y la Trinidad es un solo Dios, y Savelio, porque el Señor habla de Tres Personas, y no, como vanamente pretende ese hombre, de una sola persona que tiene tres nombres y se llama unas veces Padre, otras Hijo, y otras Espíritu Santo. Tres Personas, por tanto, tienen un Nombre, que es Dios. Como no basta con ser bautizado, sino que debemos esforzarnos por el bien incluso después del bautismo, el Señor dice: "Enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; no sólo dos o tres, sino todos mis mandamientos.» Temblemos, hermanos, viendo que si nos falta aunque sea una cosa, no somos perfectos servidores de Cristo, porque estamos obligados a guardar todos los mandamientos. Vea cómo las palabras del Señor incluyen dos principios básicos del cristianismo: la teología y la virtud práctica. Cuando dijo que debemos bautizar en el nombre de la Trinidad, nos entregó la teología. Diciendo nuevamente que es necesario también enseñar a los hombres a guardar los mandamientos, nos mostró el camino de la virtud activa. Dirigiéndolos entre los gentiles donde enfrentarán la muerte y el peligro, los alienta diciendo: "No temáis, porque estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos". Ya veis cómo les menciona el fin del siglo para despertar en ellos el desprecio por los peligros. "No os desaniméis", les dice, "todo llegará a su fin, tanto las preocupaciones como las alegrías de este mundo". No te rindas ante los problemas, porque pasarán, pero tampoco te dejes seducir por las cosas buenas de este mundo, porque también pasarán.» No sólo prometió a los apóstoles que estaría con ellos, sino a todos sus discípulos. Ciertamente los apóstoles no vivirán hasta el fin del mundo. Él promete incluso a nosotros, así como a los que vendrán después de nosotros, no que estará con nosotros sólo hasta el fin y que después del fin se apartará de nosotros: ¡no es tal cosa! A partir de entonces, Él estará con nosotros de manera más clara y evidente, porque la palabra "hasta", dondequiera que aparezca en las Sagradas Escrituras, no excluye lo que sucederá después. Dando gracias, pues, al Señor que está aquí con nosotros y nos da todo bien y que habitará con nosotros de manera más perfecta después del fin de los tiempos, pongamos fin a nuestra interpretación, porque a Él pertenece toda acción de gracias, gloria y honra por los siglos de los siglos. Los Bogumili eran miembros de una secta religiosa que apareció en Bulgaria en el siglo X y luego se extendió por los Balcanes y entre los pueblos eslavos. El bogumilismo surgió como resultado de una mezcla de herejías dualistas orientales (maniqueísmo, paulicianismo) y un intento de reformar la Iglesia en Bulgaria. Se considera que el fundador de la herejía de Bogumil es un tal "Papa Bogumil". Vivían una estricta vida ascética, rechazando los iconos, las jerarquías y los secretos sagrados. En particular, lucharon contra el ayuno, el monaquismo, la veneración de los santos, la venerable cruz, los iconos y las santas reliquias. En el siglo XII, esta secta fue prácticamente erradicada en Bulgaria. Setenta se llaman setenta así llamados. apóstoles menores. En la Persona del Señor Jesucristo, el Logos de Dios, hay una unión ininterrumpida, inmutable, indivisible e inseparable de dos naturalezas: la divina y la humana. Por eso se le llama Dios-hombre. Esta enseñanza cristológica fue precisamente formulada en el Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia en el año 450. Genealogía (lit. libro de parentesco). La palabra no significa simple nacimiento, sino origen, origen y devenir, (cf. Lc 3,23-38). La forma hebrea del nombre es (Yehoshua', más tarde Yeshua') que significa Yahweh (Dios) es salvación. Cfr. 2. Moisés. 29:7; 1Reyes 15:1, 3Reyes 19:16; Es. 61:1. Los Santos Padres interpretaron que la esencia del pecado es que el hombre, en el engaño espiritual y la ceguera, dirige sus energías naturales y dadas por Dios en la dirección equivocada y de esta manera se distancia y se aleja de Dios. Al vivir en pecado, el hombre vive de forma antinatural. Es. 9:7; Porque. 25:3; Dios mío. 34:23, 37:25; Soy. 9:11 am 1 Reyes 13:11–14; 1 Reyes 15:1; Acto. 10:13. También se les prometió la venida del Salvador del mundo (cf. Génesis 18:18, 22:18, 24:4, 28:14; etc.). Por su disposición a sacrificar a su propio hijo Isaac (cf. Génesis 22:1-19). Mateo 9:13; Marcos 2:17; Lucas 5:32. Es. Navegación. 2:1–21; 6:21–25. David tuvo un hijo, Salomón, en adulterio con la esposa de Urías Hethein (cf. 2 Reyes 11:2-27, 12:24). En el año 587 a.C., el rey babilónico Nabucodonosor conquistó Jerusalén y destruyó la iglesia de Salomón. Luego, un gran número de judíos fueron llevados al exilio en Babilonia. (cf. 4 Reyes 24 y 25). Entre los judíos, los esponsales eran un asunto tan serio como el matrimonio mismo. El hombre con quien estaba comprometida la niña se llamaba su esposo y ella su esposa (cf. 1 Moisés 29:21, 5 Moisés 22:33). 1 Moisés. 49:10: “El cetro de gobernante no será separado de Judá, ni de sus potestades el que impone la ley, hasta que venga aquel a quien pertenece, y las naciones le obedecerán”. Cuando Herodes el Grande, que no era judío sino idumeo, usurpó el poder y tomó el título de "Rey de los judíos", la línea de herencia de la tribu de Judá se rompió por primera vez. Fue una señal de la venida de Cristo (Mesías) y del cumplimiento de la profecía de Jacob. De uno de los evangelios apócrifos más antiguos, el "Primer Evangelio de Jacob" (ver G. Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patristicum 3, Bonn 1914) podemos aprender muchos detalles sobre el nacimiento del Señor Cristo. Contiene varias historias sobre la vida terrenal del Salvador, especialmente su infancia, así como muchos detalles sobre la vida de la Santísima Virgen María. Este evangelio apócrifo fue mencionado por primera vez por Orígenes y también fue utilizado por Clemente de Alejandría y Justino el Filósofo. Una reseña particularmente hermosa y exhaustiva de la historia del nacimiento del Salvador se puede encontrar en las Vidas de los santos, del archimandrita Justin Popović, del 25 de diciembre, volumen 12, p. 722, Belgrado, 1977. Siempre Virgo. Este es uno de los nombres comunes de la Santísima Virgen María en la literatura teológica y la poesía litúrgica. En nuestro idioma, esta palabra se traduce con mayor frecuencia como palabra eslava "Prisnodjeva" y significa que la Santísima Virgen fue y permaneció virgen antes del nacimiento, en el momento del nacimiento y también después del nacimiento del Dios-niño. Ciertamente esto no significa que ella alguna vez tuvo relaciones carnales con José. Según la tradición de la iglesia, la Santa Madre de Dios pasó toda su vida terrenal en virginidad. El pecado carnal nunca tocó no sólo Su cuerpo, sino también Su alma. Además, José, según la Tradición, era un anciano de ochenta años, que paternalmente la cuidó como si fuera su propia hija y la mantuvo en su casa de Nazaret. "No preguntéis - dice Crisóstomo - ¿de qué manera el Espíritu Santo dejó embarazada a la Virgen? Es imposible explicar el modo de la concepción cuando se produce en condiciones naturales, y mucho menos cuando se produce por la acción milagrosa del Espíritu". (Comentario. En Matth. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1). "Sólo debes saber esto", añade Zigaben, "que el Hijo se encarna por el favor del Padre y la cooperación del Espíritu Santo" (Comentario. In Matth. C.1, v.18; Migne P.G. t. 129). En las Sagradas Escrituras se llama justo al hombre "que tiene todas las virtudes", y "la justicia es la suma de todas las virtudes" (San Juan Crisóstomo, Ibíd., Homil. 4,3). Cf. 5. Moisés. 22:23–24. Aunque el novio y la novia no vivían como marido y mujer, cualquier forma de infidelidad se consideraba adulterio y se castigaba con la lapidación. En la traducción siria dice "piensa en dejarlo en secreto". Esto enfatiza aún más la filantropía de José, porque no queriendo desfigurar a María incluso al enviarla fuera de casa, él mismo tenía la intención de irse lejos. 2 Reyes 7:12–16; PD. 88:35–37. De la misma manera piensa San Vasilio el Grande, que dice: "El ángel llama a María Virgen y desposada de su marido, para que la virginidad sea respetada y el matrimonio no sea reprendido. La virginidad, por tanto, sería elegida para un nacimiento santo, y los esponsales, que son el comienzo del matrimonio, se realizarían según la ley, para que nadie piense que lo que ha de nacer es de iniquidad; y también para que José sea testigo constante de la salvación de María. pureza, y que no empezaran a calumniarla porque supuestamente había profanado su virginidad. Así tuvo un testigo y guardián de su vida en el rostro de su prometido José (Palabra sobre la Natividad de Cristo). "José será nombrado", dice Zigaben, "como padre por ley, aunque no por naturaleza, y lo cuidará como a un padre, aunque no sea su hijo. Según las enseñanzas de San Máximo el Confesor, Dios en su providencia preeterna previó la unión de la naturaleza divina y humana. Esta unión debía realizarse en Adán y, a través de él, toda la materia debía hacerse partícipe de la naturaleza divina. Después del pecado original, Adán perdió la comunión con Dios, y el propio Hijo de Dios se encarnó, como un nuevo Adán, para lograr lo que Adán no pudo hacer. Sin embargo, para llevar a cabo la deificación del hombre, era necesario que Dios mismo sufriera en la carne y resucitara y liberara la naturaleza humana atada por el pecado y la muerte. Como Dios sabía de antemano que Adán pecaría, se puede decir que previó la encarnación de su Hijo "desde el principio" (cf. San Máximo Confesor Quaestiones ad Thalassium (60) Migne P.G. t. 90; De ambigus, P.G. t. 91, 1308). La palabra 'almah en el idioma hebreo puede significar una virgen o una mujer joven. Sin embargo, en el Antiguo Testamento esta palabra aparece sólo 8 veces, en el sentido de una joven soltera, virgen (cf. Génesis 24:43; Éxodo 2:8; Salmo 68:25; Proverbios 30:16; Eclesiastés 1:3; 6:8; Is. 7:14). El texto del libro del profeta Isaías que se encontró entre los rollos del Mar Muerto en Qumrán en 1947 apoya la traducción de los Setenta que tradujeron la palabra ('almah) como virgen. "El nombre Emmanuel nos revela el gran secreto de Dios encarnado, el Señor Cristo. ¿Qué significa? Quiere decir esto: Dios está con nosotros, con nosotros los humanos, con nuestra naturaleza humana. Él tomó sobre sí toda la naturaleza humana. Si hubiera omitido algo, no habría podido realizar la salvación de todo el hombre. Porque si lo hubiera dejado fuera no se salvaría". (arq. Justin Popović, "Interpretación del Santo Evangelio según Mateo", p. 24, Belgrado 1979.) Además de Belén de Judea, también estaba Belén de la tribu de Zabulón, cerca del mar de Galilea (Is. Nav. 19:15). Como aprendemos del Evangelio de Lucas (Lc. 2), José y María fueron desde Nazaret en Judea a la ciudad de Belén para registrarse en su tierra natal, ya que José era de la tribu de David. Cuando José se acercó a la ciudad, llegó el momento de que Prechista diera a luz, y empezó a buscar una casa donde María pudiera dar a luz en paz. Al no poder encontrar lugar en la posada a causa de la multitud de judíos que se habían reunido en Belén, José y María se refugiaron en una cueva donde los pastores encerraban a las ovejas por la noche. Según la tradición, la Santísima Madre dio a luz al Niño de Dios sin dolor a medianoche y ella misma lo envolvió y lo colocó en un pesebre, como dice Lucas. De los apócrifos aprendemos que el buey y el asno fueron atados en la cueva para cumplir la profecía de Isaías: "El buey conoce a su amo y el asna el pesebre de su amo" (Is. 1, 3). José los tomó de Nazaret; un burro a causa de la Doncella preñada, para llevarla durante el viaje, mientras lo llevaban para venderlo y así rendir tributo al emperador y comprarse todo lo necesario. Según las enseñanzas del VI Concilio Ecuménico, el Señor nació la noche entre el sábado y el domingo (cf. Prem. Sol.18,14-15). Por eso el domingo se celebra como el día en que el Señor creó la luz, en el que nació, recibió el bautismo, resucitó de entre los muertos y envió el Espíritu Santo a sus discípulos (cf. Vidas de los santos, 25 de diciembre, "La historia del nacimiento de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo", p. 722, Belgrado 1977). De ev. yadah – confesión de Dios 1. Moisés. 49:10; ver nota al pie de Matt. 1:17 El emperador Herodes el Grande fue el fundador de la dinastía idumea. Gobernó Galilea y Judea desde el año 40. antes de Cristo hasta el nacimiento de Cristo. Dividió su imperio entre sus hijos: Arquelao (Mt. 2, 22), Herodes Antipas y Felipe. Herodes Antipas fue el tetrarca de Galilea y Perea, y es el mismo Herodes que ejecutó a Juan el Precursor (Mt. 14, 1-12). En los Hechos de los Apóstoles se mencionan representantes posteriores de la dinastía idumea: Herodes Agripa I (D. ap. 12) y Herodes Agripa II (D. ap. 25; 26) Estrellas, sabios. Es un nombre que entre los caldeos, medos y persas era común para sabios, maestros de magia, sacerdotes, científicos, astrólogos, intérpretes de sueños y hechiceros. Generalmente eran consejeros de los emperadores y tenían una enorme influencia. Según San Juan Crisóstomo, San Cirilo de Alejandría y algunos otros padres sabios eran de Persia, famosa por la ciencia de observar las estrellas. San Justino el Filósofo, San Cipriano y San Epifanio de Chipre piensan que eran de Arabia, que era rica en oro, incienso y mirra. Licenciado en Derecho. Jerónimo, sin embargo, creía que los magos procedían de Etiopía. En la tradición posterior de la Iglesia se menciona que los nombres de los tres reyes magos eran: Baltasar, Gaspar y Melchor. Un escritor, un conocedor de las letras. (Judío. más suave). También se les llama escribas o maestros de la Ley. Se les llamaba con el título de rabino. Eran expertos en la Ley de Moisés y en las escrituras sagradas, intérpretes y maestros populares. Se ocuparon especialmente de la interpretación de disposiciones legales de difícil comprensión, por lo que introdujeron diversas normas que debían permitir un cumplimiento más completo de la Ley. Como su opinión era muy valorada durante las audiencias judiciales, también estaban representados en el Sanedrín. También había entre ellos sacerdotes, aunque la mayoría eran laicos, el Señor muchas veces los pone en el mismo grupo que los fariseos porque no entendían el significado espiritual de la Ley, sino que la interpretaban literal y legalista. Ver el libro del profeta Hageo y Mateo 1:12 Heb. Zorobabel proviene de la palabra (zarab - nacer de algún lugar, nacer) y la palabra (babbel - confusión, Babilonia). Israel se traduce con mayor frecuencia como "gobernará como Dios". Etimológicamente, se deriva de la palabra (sarah – iamti poder, fuerza) y la palabra (El – Dios). El Beato Teofilacto encuentra aquí una conexión con la sección de 1. Moisés. 32:28–30, donde Jacob vio a Dios cara a cara y luchó con Él. Aquellos que ven (es decir, conocen) a Dios son verdaderamente el pueblo de Dios. Hay diferentes opiniones sobre el momento de aparición de la estrella. Algunos dicen que apareció la misma noche y hora en que el Salvador nació de la Virgen, lo cual no parece lógico, porque entonces ¿cómo pudieron los Reyes Magos desde tan lejos llegar a Jerusalén en tan poco tiempo? San Epifanio creía que la estrella apareció en el momento del nacimiento de Cristo y que los Reyes Magos vinieron a adorar después de dos años (por eso, en su opinión, Herodes ordenó matar a todos los niños de dos años para abajo). Ésta es la opinión del Bl. Jerónimo. Sin embargo, según la mayoría de los intérpretes, esto es difícil de aceptar, porque José y María con el Niño, después de adorar en el Iglesia, fueron inmediatamente a Nazaret, desde donde viajaron a Egipto. Está claro que los magos no podrían haberlos encontrado en Belén después de dos años. Sin embargo, la opinión de St. es la más probable. Crisóstomo quien afirma lo siguiente. "La estrella se apareció a los Reyes Magos antes del nacimiento de Cristo. Como tenían que pasar mucho tiempo en el camino, por eso la estrella se les apareció mucho antes del nacimiento del Salvador, para que los padres pudieran llegar a tiempo a Belén y adorar a Cristo cuando aún estaba en su infancia. encierra al Señor en el vientre de María (ver: arch. Justin Popović, Life of the Saints, "The Story of the Adoration of the Wise Men", p. 738, Belgrado 1977) El Evangelio no menciona el lugar donde fue Josig con María y el Niño. La tradición menciona el pueblo de Matareja, cerca de Leontopolje, en el propio delta del Nilo. Existe una tradición apócrifa muy rica sobre la estancia del Niño Cristo en Egipto. En los libros litúrgicos se menciona la cifra de 14.000 recién casados ​​asesinados en Belén. Según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, no existe predestinación (praedestiantio), sino sólo presciencia de Dios (praecognitio). Por lo tanto, Dios anuncia a través de los profetas por presciencia, no por predestinación, porque no limita en nada el libre albedrío del hombre (cf. nota al pie de Mt. 26, 23-25). San Damasceno escribe: "Hay que saber que Dios lo sabe todo de antemano, pero no lo predetermina todo; sabe de antemano lo que está en nuestro poder, pero no lo predestina, porque ni quiere ser malo, ni fuerza la virtud. Por tanto, la predestinación es obra de mandato pronóstico divino. Pero lo que no está en nuestro poder, Dios lo predetermina por su presciencia; porque, según su presciencia, Dios ya lo ha prejuzgado todo, según a la medida de Su bondad y rectitud (Tačno naklodje Ortodoxa vera, glava 44, p. 98; Nikšić. 1985). Ev. ramah – colina, altura, colina. La enseñanza errónea de Apolinar de Laodicea fue condenada como herejía en el Segundo Concilio Ecuménico celebrado en Constantinopla en el año 381. La palabra que se traduce como “alma” en el Evangelio significa literalmente “aliento de vida”, por lo que puede traducirse como “alma” y como “vida” según el contexto. Compare la interpretación de Mateo 6:25; y Mateo 22:37 Arquelao gobernó Judea con tanta crueldad y tiranía que el emperador Augusto lo privó del trono y lo envió cautivo a la Galia, donde murió (ver nota de Mateo 2:1). Tanto judíos como gentiles vivían en Galilea en ese momento. Los judíos de Jerusalén miraban con desprecio a sus compatriotas de Galilea porque aceptaban muchas costumbres paganas mientras vivían entre ellos. Se pensaba que de Galilea no podía salir nada bueno (cf. Juan 1,46) Nazareno: significa residente de la ciudad de Nazaret, pero al mismo tiempo tiene el significado del Antiguo Testamento de nazareno, una persona separada de los demás por un voto especial que asume sobre sí mismo. La palabra arrepentimiento significa un cambio de pensamiento, un cambio de mentalidad, un cambio de mentalidad. El arrepentimiento no consiste sólo en arrepentirse del pecado cometido, sino que también implica un esfuerzo activo por adquirir la virtud, cambiando la vida y el modo de pensar. Según la interpretación de Zigaben, el profeta llama por el camino del Señor y sus sendas a las almas a quienes debía llegar la predicación del Evangelio. Aconseja que las almas estén preparadas, es decir, limpiadas mediante el arrepentimiento: para arrancar las espinas de la pasión, arrojar las piedras del pecado, y así preparar caminos sanos y suaves para recibir el Evangelio (Ibíd., c.3, v.3; col. 160 A). Los judíos tenían regulaciones detalladas según las cuales los animales se dividían en limpios e inmundos. (cf. 1.Moisés 8:20; 3.Moisés.7:21; 3.Moisés.20:25; 5.Moisés.14:3-20) Esta palabra también puede traducirse como saltamontes, aunque el Beato Teofilacto, como la mayoría de los intérpretes, piensa que se trata de alimento vegetal. Según la antigua tradición palestina, el Santo Precursor se alimentaba de una especie de frutos duros y alargados que se parecían a los saltamontes, de donde tomaron su nombre. Los ácidos también pueden referirse a las vainas (extremos) de ramitas y hojas de pastos y cardos del desierto. La miel silvestre, según San Atanasio el Grande, era "muy amarga y de sabor desagradable". El bautismo de Juan se realizó por inmersión en el río. En el bautismo de Juan, la gente confesó sus pecados y recibió el perdón y así se preparó espiritualmente para la venida de Cristo. Este fue el único bautismo en agua que recibieron los apóstoles y en ninguna parte se registra que fueron bautizados nuevamente hasta Pentecostés. Es una secta que surgió tras el cautiverio babilónico. Además de todos los libros del Antiguo Testamento, los fariseos creían que la tradición oral era la norma básica de creencia y vida. Hicieron esfuerzos especiales en el cumplimiento externo de las reglas legales y la piedad, como los lavamientos ceremoniales, el ayuno, las oraciones y la limosna, pero con su hipocresía estaban lejos del espíritu de la verdadera piedad. Estaban muy orgullosos de sus obras y es por eso que aún hoy el término fariseísmo significa hipocresía. Creían firmemente en la existencia de ángeles buenos y malos y esperaban la venida del Mesías. También creían que las almas de los muertos van a un estado de bienaventuranza o castigo según sus obras y que el Mesías eventualmente las resucitará y les pagará según sus obras. Contra el gobierno de Herodes el usurpador y la tiranía romana, defendieron la teocracia. Tuvieron una gran influencia sobre la gente común. Según Josefo, en la época de Cristo había alrededor de 6.000 de ellos. Eran sus grandes oponentes porque regularmente los reprendía por su codicia, gloria, confianza en sí mismos y falsa piedad con la que querían ganar popularidad entre el pueblo. Una secta religiosa cuyos miembros rechazaban la tradición oral y creían que sólo la ley escrita era vinculante. Rechazaron la resurrección de los muertos, la inmortalidad del alma, la existencia de espíritus y ángeles, y más. Era una secta de la aristocracia sacerdotal y según la tradición descendía de Sadoc. Probablemente se trate de un sumo sacerdote de la época de David y Salomón o de alguna otra persona de época posterior. Respecto a estas palabras del Precursor, Eutimio Zigaben dice: "Los hijos de Abraham son realmente los que imitan sus virtudes". Y serán con él dignos del Reino de los Cielos, ya sean judíos o gentiles, porque el parentesco por virtud es mayor que el parentesco por sangre, tanto como el alma es más preciosa que el cuerpo. (Ibídem, c.3, v.9; col. 165 Ab) Según Zigaben, el bautismo de Juan consiste en abstenerse de pecados y el de Cristo en recibir el Espíritu Santo. El Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego (cf. Hechos 2,1). Luego fueron bautizados con Espíritu Santo y fuego (Ibídem, c.3, v.11 col. 168 a.C.) El Beato Teofilacto se refiere aquí a la enseñanza de Orígenes sobre el "establecimiento" (de todo), que fue condenada en el Quinto Concilio Ecuménico en Constantinopla en 553 (ver más en la nota al pie de Mateo 25:41-46). Encarnado, el Señor apareció en "forma de cuerpo de pecado" en todo lo semejante a nosotros excepto el pecado, para salvarnos a todos, como dice San Gregorio el Teólogo: "Lo que él (Cristo) no tomó (al encarnarse), no lo curó" (Epistula 101 ad Cledonion PG, p. 37, 177-180). Jesús inmediatamente salió del agua, es decir, no permaneció en ella. Hay una tradición que dice que San Juan Bautista sumergía a cada hombre que bautizaba en agua hasta la garganta y lo retenía hasta que confesaba todos sus pecados, y luego lo dejaba salir del agua. Cristo, como no tenía pecado, no permaneció en el agua, por eso el Evangelio dice que salió inmediatamente del agua (cf. Archim. Justin Popović, Vida de los Santos, 6 de enero, "Palabra sobre la Epifanía", p. 217, Belgrado. 1977). Según la tradición, el Señor fue probado en el llamado La quema de la cata, en un lugar desolado y sin agua desde donde se puede contemplar todo el fértil oasis de Jericó y el valle del Jordán al fondo como si estuviera en la palma de la mano. La palabra "Ayuno" significa no comer, abstinencia voluntaria de alimentos. Satanás es el nombre judío del diablo y, de lo contrario, significa oponente, enemigo. Según la enseñanza de los Santos Padres, el Señor Cristo, como Nuevo Adán, venció las tres principales tentaciones a las que sucumbieron los primeros padres (1 Mo. 3, 6: "Y viendo la mujer que el fruto del árbol era bueno para comer, y que era agradable a la vista, y que el árbol era muy querido para el conocimiento, tomó de él fruto y lo probó, y se lo dio a su marido, y él también lo probó.") en panes, aunque él tenía hambre; el amor a la gloria, al no saltar de las alas del Iglesia para que el pueblo Le glorificara y la avaricia, al no aceptar la oferta del diablo que le ofreció todos los reinos de este mundo. Además, el Señor mostró con Su hazaña en el Monte de las Tentaciones cómo se pueden sanar los tres poderes mentales: mental, vigilancia y oración; apasionado, por oposición al diablo y voluntario, por ayuno y abstinencia (cf. Callistus Angelikoudis, Dobrotoljubje t. 5, so1. 36.). Galilea es una zona del norte de Palestina. Limita con Siria al norte, Sidón, Tiro, Ptolemaida y Cabo Carmelo al oeste, Samaria al sur y Jordania al este. Se divide en Alta y Baja Galilea. Galilea es conocida con el nombre de "Galilea gentil" (Is. 9:1), porque los gentiles, es decir, la población de origen no judío, constituían la mayoría de su población. La palabra "sinagoga" proviene de la palabra "reunir". En un sentido más estricto, significa la comunidad de oración del pueblo judío. También se llamaba sinagoga al lugar donde los judíos de una ciudad o aldea se reunían con el propósito de leer e interpretar las Sagradas Escrituras, así como para orar. A diferencia de las sinagogas, donde la gente participaba directamente en la oración y la lectura de las Sagradas Escrituras, el culto en el templo era privilegio exclusivo del clero que sólo tenía acceso al Templo de Jerusalén (la gente se reunía en los pórticos y patios para ofrecer sacrificios, orar y enseñar). Por eso las sinagogas, que eran numerosas en tiempos de Jesús, se convirtieron en centros no sólo de la vida espiritual sino también de la vida social de los judíos. También tenían la función de juzgados y escuelas. Diez ciudades, griega: Decápolis, estaban situadas al otro lado del Jordán, al noreste de Palestina. Estaban habitadas en su mayoría por griegos y sirios. Estas ciudades formaron una alianza, estaban bajo la administración directa de los romanos y gozaban de privilegios especiales. Según la enseñanza de los Santos Padres, el cuerpo no es sólo una morada temporal del alma, ni una prisión en la que el alma queda atrapada después de la caída y necesita ser liberada, sino que también está llamado a la transformación, a la deificación y a la vida eterna. Sin la Resurrección del cuerpo, las almas no podrían experimentar la plenitud de la bienaventuranza del siglo venidero. En las Sagradas Escrituras se ve claramente que las enfermedades corporales son el resultado de la debilidad espiritual y el pecado. El Señor, como verdadero médico, sana no sólo la enfermedad del cuerpo sino también la causa principal de la enfermedad del cuerpo, la pecaminosidad del alma. El Beato Agustín dice que el Señor ahora abrió él mismo su boca, mientras que en el Antiguo Testamento solía abrir la boca de los profetas (Sobre el Sermón de la Montaña, Migne, P.L. t. 34) Bienaventurados los que son "temerosos de Dios y tranquilos de espíritu". Los Santos Padres nos enseñan que las pasiones son nuestras energías naturales, dadas por Dios, que están deformadas por el pecado. El objetivo de nuestra vida espiritual no es, por tanto, alcanzar un estado de insensibilidad, sino el desapasionamiento, lo que no implica la ausencia de pasión, sino la redirección de nuestras energías naturales hacia una meta dada por Dios y la adquisición de virtudes (Evagrio de Poncio cree que el desapasionamiento es inseparable del amor, mientras que Diadoco de Fotica habla del "fuego del desapasionamiento"). Por tanto, es bueno hacerse rico, pero no con riquezas materiales, sino con Dios. Es bueno estar enojado, pero no contra el prójimo, sino contra el pecado y los pensamientos pecaminosos. Bueno es amar la gloria, pero no la fugaz y vana gloria de este mundo, sino la gloria celestial que se gana con la humildad y el servicio a los demás. En su interpretación del Evangelio de Mateo, Justin Ćelijski escribe: "La prudencia es la virtud que no permite que un mal pensamiento, un mal sentimiento, un mal deseo permanezcan en el alma de una persona. De todo eso, el alma debe estar sana, entera, limpia. Por lo tanto, es mejor traducirlo con szadrumlje, čelamlje. Crisóstomo llama a esta virtud - virtud universal", (Ibid, p. 145). En las Sagradas Escrituras, el término "corazón" tiene un significado mucho más amplio que el que tiene hoy. El corazón es el centro espiritual del ser humano. No es sólo un órgano de emociones, sino también un órgano de epistemología. En la Biblia podemos ver que el corazón puede "pensar", "comprender", "imaginar", "recordar". El corazón puede "decidir". La tradición del Santo Padre considera que el corazón es el principal órgano de conocimiento de Dios. Por eso el Evangelio dice: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”, ya que conocer a Dios en la tradición bíblica no es cuestión de conocimiento intelectual de la mente racional, sino de “ver” a Dios con corazón puro, tal como es y unión con Él. En las Sagradas Escrituras tenemos varios casos de suicidio: Saúl, rey de Israel (cf. 1 Reyes 31,4-5; 1 Dn. 10,4-5); Ahitofel (cf. 2 Reyes 17:23); el rey Zimri (cf. 3 Reyes 16,18) y Judas (cf. Mt. 27,5; Hechos 1,18). Letra griega «iota» (hebreo jodh). Es la letra más pequeña del alfabeto judío y es símbolo de algo pequeño e insignificante. En el sistema numérico griego, la iota seguida de un acento significa el número 10, que es el símbolo de los diez mandamientos de Dios. Cf. 1Moisés. 9:5–6; 2 Moisés 20:13; 5 Moisés. 5:17 Sanedrín, asamblea (heb. Sanedrín); estaba formado por 71 miembros y estaba formado por escritores, ancianos, miembros destacados de las familias sacerdotales y el sumo sacerdote que era el presidente. El Sanedrín tenía función de tribunal ya que los romanos dejaron a los judíos autonomía judicial y podía dictar todas las sentencias, incluida la pena de muerte, aunque su ejecución requería el consentimiento del procurador romano. No sólo se llamaba Sanedrín al Sanedrín, sino también a todo consejo local que tenía la función de tribunal local. Heb. Reyk. Es un insulto que era común en aquella época. En el Nuevo Testamento, se hace referencia al infierno con mayor frecuencia con la palabra "geena". Es una palabra de origen judío, que significa valle (hijo) de Hinom (heb. ge-henna, Ge-Hinnom). Este valle está situado al sur de Jerusalén donde se tiraba basura y se quemaban animales muertos. De ahí que este valle se convirtiera en símbolo del castigo eterno. Licenciado en Derecho. Agustín cree que la palabra "adversario" significa "mandamiento de Dios", que se opone a quienes quieren pecar. Por lo tanto, debemos aceptar el mandamiento de Dios mientras haya tiempo, para no caer en la tortura eterna. El Venerable Doroteo Gaski en sus enseñanzas (3, 3) llama rival a la conciencia porque se opone constantemente a nuestra mala voluntad. Sin embargo, la mayoría de los intérpretes antiguos consideran que el rival es el diablo, como se dice en 1Pe.5:8. Cfr. 2 Moisés 20:14; Números 20:10; Deuteronomio 5:18 Comparar 5 Moj. 24, 1–4. Según las leyes judías, sólo el marido podía divorciarse de su esposa, mientras que la esposa no tenía derecho a abandonar a su marido arbitrariamente. Durante el divorcio, la mujer recibiría el llamado libro de alta. Esta ley permitía a una mujer volver a casarse y la protegía legalmente de su exmarido, en caso de que éste deseara recuperarla. En la época de Cristo, había diferentes opiniones sobre este tema entre los escribas. El rabino Shamai argumentó que el adulterio era el único motivo para el divorcio, mientras que el rabino Hillel era más liberal y creía que las palabras de Deut. 24:1 puede relacionarse con varias razones. Entre otras cosas, afirmó que una mujer puede ser despedida si cocina mal. Éxodo 21:22–27; Levítico 24:19–20; Deuteronomio 19:19 Una milla romana equivalía aproximadamente a 1,5 kilómetros. Cf. 2 Moisés 22:25; Levítico 25:36–37; Deuteronomio 23:19–20 En aquella época, los funcionarios de aduanas eran despreciados no sólo por los judíos sino también por otros pueblos, porque a menudo eran codiciosos, crueles y deshonestos en el desempeño de su trabajo. En Lucas (6:33-36) encontramos enseñanzas adicionales relacionadas con lo mencionado. Los Santos Padres escriben a menudo sobre la pasión por agradar a las personas, que implica realizar obras virtuosas para complacer a las personas y recibir elogios o algún beneficio material de ellas. (cf. Gálatas 1:10) La palabra significa habla rápida e inarticulada y repetición frecuente, por lo tanto, balbuceo, galimatías. En las religiones de las naciones paganas, las oraciones a menudo se recitaban de forma rápida y sin articular nada. Existe la opinión de que estas palabras entraron más tarde en el texto del Evangelio. No los encontramos en los primeros manuscritos de la Vulgata. Eran desconocidos para Tertuliano, Cipriano, Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Jerónimo, Agustín, Gregorio de Nisa y otros padres. Eutimio Zigaben opina que fueron añadidos por intérpretes o copistas, ya que en el servicio religioso los pronuncia el sacerdote después de leer el Padrenuestro. Aquí el Señor muestra que el ayuno no es sólo la abstinencia física de comida y bebida, sino que al mismo tiempo implica trabajo en obras de misericordia, purificación de los sentidos mediante el arrepentimiento, así como la ausencia de toda hipocresía y vanidad. Palabra de origen arameo que significa riqueza y codicia. Se trata de la personificación de la avaricia. Cf. Lucas 6:37; Memoria de sólo lectura. 2:1-2, 14:34, 14:10-13. El escolio en la traducción eslava dice: "La carga, el yugo y el camino significan mandamientos". Son fáciles y buenos para todos los que sinceramente desean obtener bendiciones eternas e indescriptibles, pero son difíciles y dolorosos para los negligentes y perezosos y para todos aquellos que codician las cosas de este mundo. Por eso son pocos los que se salvan. Procura que tú también te encuentres entre ellos.» Si se le injerta un retoño fértil, incluso un árbol estéril puede dar frutos. De la misma manera, un hombre pecador e infructuoso, injertado en Cristo, puede dar frutos de virtud. (cf. Romanos 11:19-24). La lepra, o lepra, es un tipo de enfermedad cutánea grave que prevalecía en Oriente Medio. Partes de la piel del paciente se convirtieron gradualmente en heridas, se pudrieron y se cayeron. Los pacientes con lepra también perdieron sus dientes. Entre los judíos se consideraba un mensaje directo de Dios y existía la creencia de que viene sólo de Dios y que sólo Dios puede curarlo. Por lo tanto, los médicos no la trataron, pero los leprosos fueron aislados fuera del asentamiento de acuerdo con las estrictas disposiciones de la Ley y fueron considerados impuros, y nadie podía tocarlos. Lo único que les quedaba era esperar la misericordia de Dios y esperar su curación. Cuando se producía la curación, el enfermo debía presentarse al sacerdote quien confirmaría que estaba sano y limpio. Luego se ofrecía un sacrificio y la persona sanada podía incorporarse a la vida común (cf. Gn 13,14). San Crisóstomo dice que lo toca con la mano para mostrar que cura no como un siervo, sino como el Señor», (cf. Ibíd. Homil 25,1; c.328) Centurión, capitán, centurión. Comandante militar de una unidad de entre 50 y 100 hombres. Una legión romana contaba con hasta 60 centuriones. Este capitán podría haber sido un judío en el servicio militar romano. Quizás por eso se consideró indigno de recibir al Señor en su casa e ir a Él (cf. Lc 7,6-7). Según el testimonio de Josefo, los judíos consideraban a sus compatriotas en el servicio militar romano pecadores y peores que los recaudadores de impuestos. Sin embargo, lo más probable es que se tratara de un converso extranjero (prosélito). En Cafarnaún se conservan hasta el día de hoy los restos de una sinagoga que, según la tradición, fue construida por un oficial romano. Los Escolios en el texto griego dicen: "Otros interpretaron estas palabras así: Cuando Jacob, el famoso patriarca, vio la escalera que llegaba al cielo y a los ángeles de Dios subiendo y descendiendo por ella, comprendió que el Señor estaba presente en ese lugar, pero no que estaba presente en todas partes". Entonces dijo: '¡Qué lugar tan terrible es este! Aquí está verdaderamente la casa de Dios, y ésta es la puerta del cielo' (1 Moj. 28:16-17). El Señor ahora admira la fe grande y sobrenatural de un pagano, y dice: 'Ni siquiera en Israel...', por lo tanto, ni siquiera con Jacob, 'no encontré tanta fe; porque Jacob creía que puedo aparecer en un solo lugar, pero este hombre cree que estoy presente en todas partes, en todo lugar, y que con una palabra puedo lograrlo todo.' Por eso dijo: 'Di una sola palabra y mi siervo sanará'". Eh collatione codd. Venet S. Marci San Pedro el apóstol, como algunos otros apóstoles, estaba casado. Además de Pedro, en esa casa vivía su esposa (a quien el evangelista no menciona) y su suegra enferma, también vivía Andrej, el hermano de Pedro. Cuando Juan dice que Pedro y Andrés eran naturales de Betsaida, no contradice a Mateo. Es decir, había dos Betsaidas. Betsaida - Julia en el lado noreste del Mar de Galilea y esta Betsaida donde vivía Pedro y que era un pueblo de pescadores en las afueras de Cafarnaúm. Aún hoy se puede visitar el lugar donde estaba la casa de Pedro, no lejos de la famosa sinagoga de Cafarnaúm. Basándonos en los evangelios de Marcos y Lucas, podemos concluir que los enfermos fueron traídos la tarde del día en que Jesús habló en la sinagoga de Cafarnaúm. Como era sábado, es lógico que los enfermos no vinieran antes de la tarde, ya que estaba prohibido tratar a los enfermos en sábado. Hijo del Hombre: este es el nombre que Cristo usó con mayor frecuencia para sí mismo. Sólo en un lugar alguien más lo llama por este nombre (Hechos 7:56). Según Orígenes, el Señor que realizó milagros en la tierra también realizó este milagro en el mar para mostrar que Él es Señor tanto de la tierra como del mar. En el texto del original, Mateo menciona la tierra de Gadarina, mientras que Marcos (Mc. 5,1-6) menciona "la tierra de Gerasin", y Lucas (Lc. 8, 26,27) "la tierra de Gergesin" (aunque existen diferencias según los manuscritos que se tomaron como base de la traducción). En la época de Cristo, había tres ciudades en esa zona, de ahí su nombre. Ellos fueron: 1.) Gerasa, a poca distancia del Mar de Galilea, luego 2.) Gadara, que estaba habitada principalmente por griegos, por eso Josefo Flavio la llama "ciudad griega", pertenecía a la llamada Decápolis (diez ciudades); 3.) Según el testimonio de Orígenes y Eusebio de Cesarea, Gergesa también existió, mientras que otros creen que Gerasa y Gergesa son una y la misma ciudad. El hecho descrito probablemente ocurrió cerca de estas ciudades. "Presten atención", dice san Crisóstomo, "a la mansedumbre de Jesucristo unida a la fuerza". Cuando hizo bien a los habitantes de aquella tierra, le obligaron a irse, y Él, sin oposición alguna, dejó y dejó a los que se mostraban indignos de su enseñanza, dejando por maestros a los que había librado de demonios y porquerizos, para que aprendieran de ellos todo lo sucedido. (Ibídem, Homil. 28,3; c.354) Los funcionarios de aduanas eran recaudadores de impuestos para las necesidades de la administración romana, que recaudaba varios tipos de impuestos del pueblo judío. El pueblo los despreciaba porque a menudo cobraban más dinero del prescrito, pero también porque trabajaban para el odiado Estado romano. Esta historia la menciona el famoso historiador de la iglesia del siglo IV, Eusebio de Cesarea, en su "Historia de la Iglesia", cap. 8,8; (Eusebio, La historia de la Iglesia desde Cristo hasta Constantino, Penguin Books, Londres 1988). San 2-4, cf. mk. 3:13–19; Lucas 6:12-16 En los tres evangelios sinópticos y en los Hechos de los Apóstoles encontramos una lista de apóstoles. Las diferencias que se pueden observar son el resultado de que algunos apóstoles tenían dos nombres cada uno, de modo que en una lista aparecen mencionados con un nombre, y en la otra con otro nombre. Además, el orden de los nombres es diferente: 1.) ( Mt. 10:2–4 ): Simón Pedro, Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo, Santiago Alfeo, Leví, Simón el cananeo y Judas Iscariote; 2.) ( Marcos 3:16–19 ): Simón Pedro, Santiago, Juan, Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago Alfeo, Tadeo, Simón el cananeo, Judas Iscariote; 3.) ( Lucas 6:14–16 ): Simón Pedro, Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago el Alfeo, Simón el Zelote, Judas de Santiago, Judas Iscariote; 4.) (Hechos 1:13–26): Pedro, Juan, Santiago, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Santiago de Alfeo, Simón el Zelote, Judas de Jacob y el recién elegido Matías. Natanael, a quien se menciona en el evangelio de Juan (Jn. 1, 46-50; 21,2), no está incluido en ninguna de estas listas. San Crisóstomo y Agustín creían que Natanael ni siquiera era uno de los Doce. Algunos intérpretes recientes creen que se trata del apóstol Mateo, aunque en ninguna parte encontramos confirmación de esta suposición. Lo más probable, sin embargo, es que se trate del apóstol Bartolomé, porque ese nombre no se menciona en ninguna parte del Evangelio de Juan. Según esta interpretación, Bartolomé no es un nombre, sino un título que significa "hijo de Ptolomeo". Desde la división del imperio hasta el siglo VIII antes de Cristo, Samaria perteneció al imperio israelita y estuvo habitada por las tribus de Efraín y Manasés. Con el fortalecimiento del poder de Asiria, la capital del Imperio del Norte, Samaria, cayó en manos de los gentiles en 722-721. Después de eso, la mayor parte de la población judía de toda el área fue deportada a Asiria y Babilonia, mientras que el emperador Sargón instaló a la población gentil allí en Samaria. Se casaron con los judíos nativos que quedaban allí (4 Reyes 17, 24), aceptando muchas de sus costumbres. Una nueva ola de colonización pagana ocurre durante la época de los emperadores Esarhaddón y Asurbanipal (Esdras 4:10). Los samaritanos construyeron una especie de culto sincretista y, aunque respetan la Torá, se notan fuertes influencias de las religiones paganas. Los judíos los despreciaban como gentiles, y cuando iban de Judea a Galilea, preferían viajar a lo largo del río Judea que a través de las regiones samaritanas. Desesperación, indigencia, pobreza voluntaria. Los Santos Padres consideran la codicia por adquirir y poseer cosas materiales como uno de los principales obstáculos en la vida espiritual. Los santos se opusieron a esta pasión no adquiriendo y quedando voluntariamente huérfanos, para no apegarse a nada pasajero y así adquirir más fácilmente el verdadero amor a Dios y al prójimo. Por eso, el Señor nos enseña que es necesario ser sabios e inofensivos, porque la sabiduría sin inocuidad es astucia, mientras que la inocuidad sin sabiduría es ingenuidad. San Basilio el Grande dice: “Sabio como una serpiente es aquel que se propone enseñar con prudencia y prudencia, para llevar con mayor éxito a los oyentes a adoptar la enseñanza”. Y el que ni siquiera piensa en vengarse del que piensa mal de él es tan inofensivo como una paloma. (San Basilio el Grande, Epist. 125,3). Nombre de una deidad filistea de Acarón (cf. 4 Reyes 1:2,3,16). Traducido, significa "dios de las moscas". En algunos manuscritos también aparece la forma "Veelzevuv". También es el nombre de Satanás, el príncipe de los demonios. Eutimio Zigaben dice en este lugar: "Conquista el miedo con miedo - conquista el miedo de las personas con el temor de Dios" (Ibid p. 10, V. 28, so1. 340 S). El temor de Dios no significa sólo el temor del castigo de Dios y del tormento eterno, sino también el temor de no entristecer a Dios con nuestros pecados, de alejarnos de Él y perder la comunión con Él. Por eso en lo perfecto el amor echa fuera el miedo. Según las enseñanzas de los Santos Padres, el infierno es un lugar de autoexilio al que, por elección propia, van aquellos que han elegido las obras de las tinieblas en esta vida. El infierno no es un castigo mediante el cual Dios castiga al hombre para satisfacer su dignidad ofendida (como afirma el teólogo católico romano medieval Anselmo de Canterbury). San Ireneo de Lyon dice: "A quienes se distancian de Dios por elección personal, Dios les permite la separación de Él, que ellos eligieron voluntariamente. Pero la separación de la luz es oscuridad..." (Contra Haereses, 5, 27,2). En otras palabras, Dios no es torturador, sino amante de los hombres, pero aquellos que se desviaron de Dios, en el otro mundo experimentarán Su amor y su luz como tortura y castigo, porque después de la Resurrección Universal, Dios estará en todas partes y en todo. Por eso San Vasilije dice: "Los males en el infierno no vienen de Dios, sino de nosotros mismos". (EPE 7, 92). San Isak Sirin quiere decir exactamente eso cuando dice: "Yo digo, aquellos que sufren en el infierno, sufren porque no pueden soportar que alguien los ame apasionadamente... Es completamente incorrecto pensar que los pecadores en el infierno son privados del amor de Dios". El amor es fruto del conocimiento de la verdad, por eso el Amor se da a todos por igual. Pero el amor tiene un doble efecto: es doloroso para los pecadores, mientras que es un placer para quienes han vivido según él». La palabra griega significa testimonio pero también martirio. El Señor no predicó el pacifismo, la paz a cualquier precio, una paz que surge como un compromiso entre la verdad y la mentira, Dios y el diablo. Hablando de la guerra, San Cristóbal dice: "La unanimidad no siempre es buena, porque incluso los ladrones están de acuerdo". Así, la guerra no es consecuencia de la determinación de Cristo, sino obra de la voluntad del propio pueblo. Cristo mismo quiere que todos sean unánimes en los actos de piedad, pero como los hombres estaban divididos entre sí, surgió la guerra» (Ibíd., Homil. 35, 1). Por eso el Señor Cristo es la única «paz nuestra, la paz que se alcanza mediante la guerra y la victoria sobre el pecado, la muerte y el diablo (cf. Ef. 2, 14-16). Teniendo esto en cuenta, dice san Gregorio el Teólogo: "Mejor es una guerra loable que una paz que separa de Dios" (Homil. 2, 82. RS 35, so1. 488). "Estas palabras de la profecía de Miqueas (Miqueas 7:6) fueron omitidas en Mateo. Él (el profeta) dice: "La hija se enfrenta a su madre, la nuera a su suegra, los enemigos del hombre son los suyos". eventualmente se convierten en sus enemigos Ex. Collatione Venet. "El Señor no manda a esto", dice Crisóstomo, "odiar simplemente, porque eso sería contrario a la Ley, pero si alguien quiere que lo ames más que al Señor Cristo, ódialo por eso, porque eso destruye tanto al que ama como al que es amado". (Ibídem, Honil. 35,1; col. 407). Según San Macario el Grande, el hombre, con su amor al pecado, simplemente crea en sí mismo, en su alma divina, otra alma, el alma del pecado. Y cuando el Salvador pide a sus seguidores que odien sus propias almas, nos pide que odiemos esa otra alma dentro de nosotros, el alma del pecado (cf. Lc. 14:26). (Ver Sermones de San Macario, 15, 35; P.G. t.34, col. 600). Mateo ya mencionó que Juan fue encarcelado (4:12). Estaba, como escribe Josefo Flavio, en la fortaleza de Maheron. Como aprendemos de otros evangelistas, Juan fue encarcelado porque le dijo al emperador Herodes que "no podía tener la esposa de su hermano". En la época de Cristo, las expectativas mesiánicas entre los judíos estaban en su apogeo. El pueblo esperaba al Ungido de Dios (Mesías, Cristo) que libraría a su pueblo y establecería su reino. Algunos pensaban que Juan era el precursor del Mesías (Juan 1:20). Otros decían que el Mesías vendría de Belén (Juan 7:42). Sin embargo, la mayoría de los judíos esperaban que el Mesías fuera un líder político que derrocaría la tiranía romana y restauraría el imperio davídico. Que las expectativas mesiánicas estaban vivas entre la gente común también se puede ver en la respuesta de la mujer samaritana junto al pozo de Jacob (Juan 4:25-26). El Señor evitó públicamente ser llamado Mesías (aunque lo reveló a Sus discípulos en Mt. 16:16-17), porque Su Reino no es de este mundo, sino espiritual (Jn. 18:36). Si se hubiera presentado públicamente como el Mesías, el pueblo habría pensado que era un emperador que levantó un levantamiento contra los romanos. Este fue precisamente el principal obstáculo (1 Cor. 1, 23) para los judíos que esperaban un líder militar, pero obtuvieron a Aquel que toma sobre sí los pecados del mundo y el sufrimiento por todos los hombres (Is. 52, 13-53, 12), por eso muchos se desilusionaron y lo abandonaron. Se puede suponer, por tanto, que los discípulos de Juan tenían ideas diferentes sobre el Mesías. Por eso Juan los envía a Jesús para que Él les responda con una profecía que revele el propósito y significado de la venida de Cristo a la tierra. Esta opinión está representada por otros intérpretes famosos: Zlatoust, Jerome, Ilaria, Zigaben y otros. Heb. Seol: la morada oscura de las almas después de la muerte. Antes de la venida de Cristo, las almas tanto de los justos como de los injustos iban al infierno. Con Su Resurrección, el Señor rompió las puertas del infierno y permitió la salida de las almas justas, que habrían creído en Él si hubiera venido en el tiempo en que vivieron. El infierno es un lugar de ignorancia y de no ver a Dios. El Señor responde con la profecía del profeta Isaías (cf. Is 61,1). En la iconografía ortodoxa, el Santo Precursor a menudo se representa con alas, como un ángel: San Juan el Alado. El que se esfuerza, un asceta, un asceta. Mal. 4:5: "He aquí, yo os envío el profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y terrible". Tiro y Sidón eran antiguas ciudades fenicias de la costa mediterránea, en el actual Líbano, conocidas por la idolatría y el libertinaje. Cf. Génesis 37:34; Joel 1:8; Es. 4:1–4; Trabajo 16:15; 3 Reyes 21:27 Sodoma y Gomorra eran ciudades antiguas a orillas del Mar Muerto. Debido a que sus habitantes vivían impenitentemente en una fornicación antinatural, el Señor los destruyó con fuego. La palabra griega etimológicamente significa alguien que no puede hablar, por lo tanto un niño, una criatura inofensiva. Cf. 1. Cor. 14:20 donde el apóstol Pablo dice: “Hermanos, no seáis niños en mente, sino infantiles en la maldad, y sed perfectos en mente”. En el Talmud, recoger espigas de maíz y separar granos de trigo es uno de los 39 trabajos que están estrictamente prohibidos en sábado. Cf. Memoria de sólo lectura. 14:4,5,17; Col. 2:16–17. Oseas 6:6; Is.1:11-17; Miqueas 6:6–8. La palabra "fariseo" en hebreo significa "el que está separado". Is.42:1-4; cf. Ef. 1:3–6; Hebreos 10:5–10. “Y se revela a las naciones el juicio, es decir, la justicia, porque el profeta suele llamar a la justicia juicio” (San Juan Crisóstomo, Ibíd. Homil. 40,2; c.441). "Creo", dice Basilio el Grande, que una "caña rota" simboliza a un hombre que cumple con pasión los mandamientos de Dios, y que no merece ser quebrantado y cortado, sino más bien sanado, como, después de todo, nos enseñó el Señor diciendo: "Cuidado de no dar vuestra limosna delante de la gente, para que os vean" (Mt. 6, 1). Y el Apóstol nos manda: "Haced todo sin murmuraciones ni dudas... Nada hagáis por desafío o por vana gloria" (Flp 2, 14.3). Un 'gorgojo que arde lentamente' es aquel que cumple los mandamientos de Dios sin una actitud sincera y sin verdadero celo, sino que lo hace con pereza y negligencia. Una persona así no debería ser "extinguida", sino más bien resucitada y recordada de los juicios de Dios y sus promesas. Beelzebub (hebreo: Baal-Zebub) traducido como "Señor de las Moscas" era el "dios de Ecrón" (3 Reyes 1:2-3; 6:16). Este era el nombre con el que los filisteos de la ciudad de Ecrón honraban al dios Baal. Se le consideraba un dios que castiga trayendo moscas a las personas, pero al mismo tiempo un dios que protege contra este flagelo. En el Nuevo Testamento, los judíos consideraban a Belcebú como la cabeza de los espíritus malignos (Mt. 10:25; 12:27; Lc. 11:18-19). Los fariseos lo llamaron el "príncipe demoníaco", y el Señor lo identifica con Satanás. Interpretando estas palabras de San Crisóstomo dice: "Si yo, teniendo un demonio en mí, lo uso para expulsar otros demonios, significa que hay discordia y conflicto entre los demonios y que se levantan unos contra otros; y si se levantan unos contra otros, entonces su poder se pierde y perece.» (Ibídem, Homil. 41,1; c.446). Por lo tanto, no hay pecado que no sea perdonado, excepto el pecado de los que no se arrepienten. Según el cómputo del tiempo judío y bizantino, adoptado también por la Iglesia de Cristo, el "día" comienza con la puesta del sol. Así que "domingo por la noche" es en realidad lo que llamamos "sábado por la noche". Por lo tanto, en el ciclo litúrgico, los servicios diarios comienzan con el servicio vespertino (cf. Notas a pie de página de Mt. 28:1-8). Según Zigaben, el espíritu inmundo que trae otros siete espíritus es la gula, y los siete espíritus son las siete pasiones: fornicación, avaricia, ira, pereza, descuido, orgullo y envidia. (Ibíd. c. 12, v. 43–45; col. 276). Se llama así a los relatos evangélicos que, con cierto contenido ficticio y didáctico, llevan al oyente a conclusiones y lecciones espirituales. Algunos intérpretes, junto con el Beato Agustín, creen que "la semilla que produce cien" significa martirio de Cristo. "Las semillas que dan sesenta" significan la virtud de la pobreza evangélica, mientras que "treinta" son traídas por aquellos que se esfuerzan por cumplir las virtudes del evangelio. Según Eutimio Zigaben, el Salvador "menos de cien" implica perfecta fecundidad de virtud, menos de sesenta es mediano y menos de treinta es pequeño. Ibídem "Por eso", dice Crisóstomo, "no debemos culpar a las cosas mismas, sino a (nuestra) voluntad pervertida". Un hombre puede poseer riquezas, pero no dejarse engañar por ellas, y puede vivir en este mundo y no entregarse a las preocupaciones.» (Ibídem, Homil 44,4; c.469) Zigaben predicó: "Algunos dicen que bajo las ramas debe entenderse a las personas que creen, en las que residen las aves del cielo, es decir, los ángeles, sus guardianes". Y otros dicen que las virtudes deben entenderse bajo las ramas, y los hombres bajo las aves, que se elevan sobre todas las cosas terrenales y con las alas de la mente se elevan a la altura del conocimiento de Dios y aspiran al cielo". (Ibíd., ad loc. col. 408 B) Heb. seah – medida judía. Tres "satones" forman un "efu", es decir, unos 14 litros. Estamos hablando de tres fuerzas del alma que corresponden a la división tripartita del alma de Platón (cf. República, libro 4) y que fue aceptada por los Santos Padres griegos. Hay dos aspectos desde los que se puede ver el misterio de la Encarnación. La primera, que el Hijo de Dios, tomando nuestra carne, unió la naturaleza divina con la humana. Otro aspecto es que la naturaleza humana de quienes han sido perfeccionados en Cristo mediante la hazaña del bautismo, sin perder sus propiedades, será transformada por la gracia divina. Así se convertirán en dioses por gracia. Es. Navegación. 10:12; 2 Moisés. 14:21. Mateo 12:37; cf. Lucas 19:22; Trabajo 15:6; Ex. 13:3. Según algunos otros intérpretes, fueron Ester y Tamar. Véase la nota al pie de Mateo 2:1. La madre de Herodes era una samaritana maltesa. Gobernó Galilea y Perea. Estaba casado con la hija del emperador árabe Areta, a quien desterró para casarse con Herodías, la esposa de su hermano Felipe. La llamada ley del levirato, cf. 5 Moisés. 25:5–10 (Génesis 38:8,11) "Dios es probado por aquel", dice Zigaben, "que, sin necesidad alguna, se precipita hacia un peligro evidente, confiando en Dios". (Ibídem). Según la hora judía, la noche llegó alrededor de las tres de la tarde. Se llama apóstol al libro en el que se recogen todas las epístolas apostólicas de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Según el cómputo del tiempo judío y bizantino, la hora novena de la noche era antes del amanecer. Es una tradición oral que se creía que contenía las normas y enseñanzas que Moisés dejó de forma oral y que eran respetadas al igual que la Ley escrita. Esta costumbre no estaba establecida por la Ley, sino que apareció en la tradición oral. Los judíos se adhirieron tan estrictamente a esta costumbre que, según una historia judía, un tal rabino Akiba, al estar encarcelado en una torre con un suministro de agua tan pequeño que sólo tenía suficiente para sustentarse, estaba más dispuesto a morir de sed que a comer con las manos sucias. La herejía maniquea surgió en el siglo II d.C. y defendía la enseñanza dualista. Según las enseñanzas de los maniqueos, el Dios del Antiguo Testamento no es el Dios del Nuevo Testamento y, por tanto, los mandamientos del Antiguo Testamento no tenían valor para ellos porque provenían de un dios "maligno". Según la enseñanza de la Iglesia, los mandamientos del Antiguo Testamento fueron dados por Dios mismo y el Padre del Señor Jesucristo junto con su Hijo y el Espíritu Santo, pero sólo como modelo de mandamientos futuros cuyo pleno significado nos será revelado por el Hijo de Dios encarnado. "Es un gran mal ser ciego", dice Crisóstomo, "pero no tener un líder cuando estás ciego y asumir la posición de líder es un crimen doble o incluso triple, porque si es desastroso no tener un líder cuando estás ciego, es mucho más desastroso guiar a otros". (Ibíd. ad. loc.). San Teofilacto piensa en el coraje, la sabiduría, la prudencia y la rectitud. Obviamente, anticipando al Mesías como rey terrenal y libertador de Israel de la tiranía romana, los judíos creyeron que Jesús apareció entre ellos por esta razón, por lo que inmediatamente quisieron proclamarlo rey. Sin embargo, el Señor no menciona la necesidad de la liberación de la ocupación romana. Al contrario, llama al pueblo a la conversión del corazón y a luchar contra la tiranía del pecado. Los fanáticos que esperaban que Jesús convocara al pueblo a un levantamiento quedaron especialmente decepcionados por esta actitud. San Crisóstomo dice que los fariseos y saduceos pidieron a Jesús que detuviera el sol como Josué (Is, Nav. 10, 12-13) o que hiciera invisible la luna, o que hiciera caer un rayo, que hiciera algún cambio en el aire, o algo parecido. Ibídem. Cf. 2 Moisés 7:12; Trabajo 1:16. Cesarea de Filipo estaba situada al norte del mar de Galilea, al pie del monte Hermón. Ella se menciona en el Nuevo Testamento sólo en este evento (ver Marcos 8:27). La segunda Cesarea (la de Estratón) estaba a orillas del mar Mediterráneo y se menciona varias veces en los Hechos de los Apóstoles. Los judíos en sentido figurado llamaban a la naturaleza humana, al hombre, "carne y sangre". El mayor número de santos padres consideran que la "piedra" sobre la que Cristo construirá la Iglesia es "la confesión de fe de Pedro en el Hijo de Dios", es decir, su fe. Este lugar es interpretado por San Hilario, Ambrosio, Agustín, Crisóstomo, Gregorio Nacianceno, Atanasio y muchos otros grandes Padres de Oriente y Occidente (San Cipriano de Cartago, por ejemplo, en su obra "De unitate ecclesiae" afirma abiertamente que la "Cátedra de Pedro" se encuentra en cada iglesia local, y San Gregorio de Nisa que a todos los obispos se les dieron las llaves del Reino de los Cielos a través de Pedro). Por tanto, según la antigua tradición de la Iglesia católica, los sucesores de Pedro son todos obispos ortodoxos que confiesan a Cristo como Hijo de Dios. La primacía de los obispos romanos en los primeros siglos fue una institución de origen exclusivamente histórico, ya que Roma era la capital del Imperio y la Iglesia romana era la más prestigiosa en cuanto al número de sus Mártires y Confesores. Por lo tanto, desde el punto de vista ortodoxo del Santo Padre, la enseñanza sobre la supuesta institución divina de la primacía del Papa romano y su infalibilidad es completamente insostenible. Esto se refiere al adulterio de David con Betsabé, la esposa de Urías el hitita (el fiel guerrero de David) y al asesinato de Urías, que David organizó para encubrir su pecado (cf. 2 Sam.11:2-25). Si esta autoridad se le hubiera dado sólo a Pedro, entonces el Señor habría dicho: "A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados". Puesto que el verbo es plural, está claro que este don fue dado a todos los apóstoles y, a través de ellos, a todos los portadores de la herencia apostólica. El objetivo de la hazaña cristiana no es la destrucción biológica del cuerpo. Los Santos Padres nos enseñan que debemos ser asesinos de la pasión, no asesinos del cuerpo. Estas palabras deben entenderse en este sentido, porque la literatura ascética habla a menudo de despreciar y mortificar el cuerpo, y se refiere a abstenerse de todas las necesidades corporales superfluas y a luchar contra el pecado que se realiza mediante el cuerpo (cf. 1 Cor 6,18). Aquí vemos que perder la vida (por amor de Cristo) y perder el alma no es lo mismo, porque el que pierde la vida por Cristo encontrará su alma. "¿Por qué Cristo no llevó a sus doce discípulos al monte, sino sólo a Pedro, a Juan y a Santiago? Porque Judas no era digno de contemplar la gloria del Señor con ojos traidores. Pero algunos dirán: "Si es así, ¿por qué no dejó solo a Judas y se llevó consigo a los once?" Nosotros, sin embargo, no somos más razonables ni más sabios que el Señor Cristo. Si, de hecho, sucedió que dejó solo a Judas abajo y se llevó consigo a los demás discípulos. al monte, tal vez alguien podría decir que por esto Judas traicionó al Señor y lo vendió a los judíos para que no pudiéramos decir algo así, el Señor, no queriendo darnos razón de tal conclusión, se va con los otros ocho apóstoles y con Judas, para que, de esta manera, tres de los discípulos, sabiendo de vista, fueran glorificados, y los otros nueve, creyendo lo que era famoso, fueran llamados bienaventurados, por eso el Señor dice: "Bienaventurados los que no vieron, pero creyó." (Jn.20:29) Además, tomó consigo sólo a tres: Pedro, Santiago y Juan, para que se cumpliera lo dicho: "Que cada palabra quede en labios de dos o tres testigos:" (Mt. 18.16) Los tres testigos son: Pedro, Jacob y Juan, y los dos: Moisés y Elías, sobre quienes reposa la columna de la Ley. Esto no contradice…” Ex collatione codd. Venet. S. Marci Mientras que algunos de los antiguos intérpretes (Zlatust, Ilario, Zigaben y otros) no mencionan de qué montaña se trata, Orígenes y Cirilo de Jerusalén (del siglo V) afirman que se trata del monte Tavor, una colina que domina la parte nororiental del valle de Ezralon, a diez kilómetros de Nazaret, en Galilea. En los siglos VI y VII ya se aceptaba generalmente que se trataba de esta montaña. Según las enseñanzas de San Gregorio Palamás del siglo XIV, los apóstoles vieron una "luz irreal". Como el hombre no puede ver la esencia divina, Dios se comunica con él a través de energías divinas inmateriales. La enseñanza sobre las energías divinas inmateriales y la luz inmaterial es uno de los fundamentos básicos de la fe ortodoxa y la enseñanza sobre la deificación del hombre. Tras derrotar el pensamiento racionalista del hereje Varlaam, la Iglesia Ortodoxa confirmó y explicó dogmáticamente la antigua creencia de que Dios es directamente accesible al hombre y que Dios puede ser "ver tal como es" en los famosos "concilios palamitas" del siglo XIV. (1 Juan 3:2) El profeta Elías no murió de muerte natural, sino que fue llevado al cielo en un carro de fuego. (cf. 4 Reyes 2:11) Véase la nota a pie de página de Matt. 26:1. Un monstruo marino que es representado como un enemigo cruel que fue derrotado por Dios (Job 3, 8). Algunos intérpretes ven al Leviatán como un símbolo de enemigos crueles del pueblo de Dios: p.ej. Egipto (Sal. 74, 13-14) y el Imperio Asirio-Babilónico (Is. 27,1). Leviatán es también símbolo del diablo que se esconde en el agua y a quien el Señor venció mediante el bautismo en el Jordán, expiando la esencia de las aguas. "Entonces el Señor castigará a Leviatán... la serpiente torcida, y matará al dragón que está en el mar" (Is. 27:1). San Jerónimo Hilario, Crisóstomo y otros intérpretes ortodoxos más antiguos, junto con el Beato Teofilacto, creen que las palabras de reprensión de Cristo fueron dirigidas al padre del niño enfermo, mientras que los intérpretes más nuevos en Occidente piensan que se refieren a los Apóstoles que no pudieron curar al niño. Sin embargo, el Señor amenazó al demonio, como se ve claramente en pasajes paralelos de los otros dos evangelios (cf. Mc 9,25; Lc 9,42). No hay oración sin ayuno, ni verdadero ayuno sin oración. Los Santos Padres nos enseñan que estas dos virtudes son mutuamente inseparables. Así como la semilla sembrada de la oración no puede brotar en tierra que no haya sido previamente escardada y modelada por la hazaña de la virtud activa, así también la "tierra cultivada", la virtud activa es una base excelente para toda clase de mala hierba del orgullo, si no se siembra a tiempo con la semilla espiritual de la oración. Como se ve desde 2.Dn. 24:6; 4to emperador 12:12; Neem. 10:33, se estableció que todos los varones judíos que alcanzaran los veinte años de edad pagaran dos dracmas áticos anualmente para las necesidades de la iglesia y el culto. Este impuesto lo pagaban incluso los judíos de la diáspora. Desde la antigüedad existe la tradición de que este niño era Ignacio Bognosac, quien más tarde murió mártir en Roma como obispo de Siria. Imitando al Dios-hombre Cristo, según Zigaben, los hombres de fe evangélica siguen el camino de la calma voluntaria y virtuosa, el camino de la calma Dios-hombre: adquieren mediante el ascetismo lo que los niños tienen por su natural inofensividad. Se trata de un tipo especial de hazaña ascética, en la que el asceta, consciente de su propia debilidad y caída humana, ofrece una oración y un clamor al Señor. Eutimio Zigaben dice: "Es necesario que haya escándalos debido a la existencia de demonios, pero las personas dedicadas a la virtud no se ven obligadas por necesidad a hacer escándalos, porque el libre albedrío es característico de las personas. No depende de nosotros si los sediciosos se presentarán, pero depende enteramente de si los aceptaremos.» (Ibídem). La palabra "reprimenda", según Crisóstomo, significa aquí: "recuérdale su pecado y cuéntale todo lo que has sufrido por él". Si lo haces bien, habrás hecho dos cosas: habrás cumplido con tu deber y habrás llevado a la parte infractora a la reconciliación". (Ibídem; Homil. 60, 1; c. 584). "Y el médico", dice san Zlatoust, "al ver que la enfermedad no cesa, no abandona al paciente y no se enoja con él, sino que invierte aún más esfuerzos. El Salvador nos manda hacer lo mismo aquí" (Ibid.Homil. 60,1; p. 585). Los Santos Padres consideraban odio al hombre y apostasía del amor divino cuando alguien deja a un hermano sin corregir en el pecado por amor fingido. Sin embargo, sólo tienen derecho a "sacar la paja del ojo de su hermano" aquellos que ya "se han sacado la viga de su ojo", es decir, aquellos que, habiendo vencido sus pasiones, son capaces de reprender con amor a su prójimo, sin causarle aún mayor daño con esa reprimenda. Por eso recordamos las inolvidables palabras de San Gregorio el Teólogo: "Primero es necesario purificarse a sí mismo, luego purificar (a los demás); hacerse sabio, luego hacerse sabio; convertirse en la luz misma, luego iluminar; acercarse a Dios, y (sólo entonces) atraer a los demás; vengarse, luego vengarse". Pedro le pregunta esto porque los judíos tenían regulaciones en su tradición sobre cuántas veces se podía perdonar una ofensa. Así, en el Talmud encontramos la siguiente regla: "Perdona a una persona que peca contra ti la primera vez, perdona la segunda vez, perdona la tercera vez, pero no perdones la cuarta vez". (Bavil. Yoma, lib. LXXXVI, 2), cf. Am.1:3). Tertuliano y Jerónimo relacionan este número con las palabras del Génesis. 4:24 donde Lamec dice: "Cuando Caín se vengará siete veces, Lamec se vengará setenta y siete veces". El talento era una medida de peso entre los judíos. Un talento de plata valía 45 kilogramos de plata, y un talento de oro valía 91 kilogramos de oro. Entonces, estamos hablando de un valor de deuda extremadamente grande e impagable. El Señor pasó de Galilea a Judea pasando por el Jordán, evitando así Samaria. Eutimio Zigaben escribe: "Dios creó un hombre y una mujer para que un marido pudiera tener una sola esposa". Si quisiera que un marido dejara a su mujer y tomara otra para sí, habría creado muchas esposas desde el principio, pero como no creó muchas, es claro que quiere que el marido no se divorcie de su mujer". Ibid. El verbo griego aquí significa literalmente cooperar, actuar juntos. La gracia y el poder de Dios, por tanto, contribuyen a la voluntad y al esfuerzo del hombre. El Señor dice: "... hasta que aquel a quien se le da", según San Gregorio el Teólogo, "no excluye a nadie, porque se le da a todo el que quiere, al que se esfuerza, se esfuerza". (Carta 2, P.G. t. 35, 172). Por tanto, todo cristiano está llamado al desapasionamiento, es decir. El estado natural y dado por Dios de la naturaleza humana, porque, como dice el Reverendo Padre Justin Ćelijski: "el desapasionamiento, y a través de él la deificación y el bautismo, es el objetivo de todas las hazañas de los cristianos en la tierra que anhelan a Cristo". (Ibídem, pág. 420). Esto era algo común en la antigüedad. En las cortes orientales había muchos eunucos que desempeñaban diversas funciones judiciales. Los eunucos eran conocidos como los guardianes del harén. (4 Reyes 9:32). El obstáculo para la salvación no está en la riqueza en sí, sino en la actitud egoísta de los ricos hacia Cristo y el Evangelio. Según las enseñanzas de los Santos Padres, el pecado no reside en la materia que Dios creó, sino en su mal uso y uso indebido. Abraham era rico en plata y oro (1 Moj. 13:2), pero esa riqueza no le impidió ganar el Reino de los Cielos (Lc. 13, 28; Jn. 8, 56, etc.). Un hombre que posee una gran riqueza material difícilmente puede amar a Dios con todo su corazón y unirse a Él, porque fácilmente se vuelve devoto de su riqueza. El descuido y el amor a Dios son reemplazados por una preocupación constante por cómo preservar y multiplicar la propia riqueza. El amor natural a los padres y familiares se convierte en pasión cuando prevalece sobre el amor a Dios. El establecimiento del orden original y perfecto que existía antes de la caída del progenitor, que los judíos esperaban en relación con la venida del Mesías, y los cristianos esperan como la Segunda Venida de Cristo y la Resurrección de los muertos. Esta palabra se usa en el Nuevo Testamento sólo en Tito 3:5. Según los judíos, son las nueve de la mañana; y además: las seis son el mediodía, las once son las cinco de la tarde. Dado que las horas se contaban desde el amanecer hasta el atardecer, una hora, según la época del año, duraba entre 59 y 70 minutos. Orígenes creía que la "viña" representa la Iglesia de Dios, y lo que está fuera de la viña es lo que está fuera de la Iglesia. Zlatoust entendía por viña "las órdenes y mandamientos de Dios". Algunos intérpretes creen que la madre de los hijos de Zebedeo era Salomé, hermana de la Santísima Virgen María. Y se deduce que Jacob y Juan eran parientes de Jesús. Por cierto, Salomé estuvo entre las mujeres que siguieron a Cristo en Galilea y le sirvieron. (cf. Mt 27,56; Mc 15,41). El apóstol Jacob, que fue el primer obispo de Jerusalén, fue arrojado desde lo alto de la iglesia por los judíos y luego golpeado con palos. El apóstol Juan fue desterrado durante el reinado de Trajano a la isla de Aptmos, donde escribió el libro del Apocalipsis. Se trata de palabras mesiánicas de alabanza tomadas del Salmo 118 del llamado del gran Hallel (Sal. 113-118). Con el tiempo, entre los judíos, estas palabras perdieron su significado original y adquirieron el significado de nuestro "hurra", "viva" (los griegos y romanos tenían exclamaciones correspondientes). Dinero de la época de San Teofilacto. Una interpretación alegórica similar nos dejó Ilaria, quien dice que "palomas" significan el Espíritu Santo y "bancos", sillas de sacerdote (cátedra). "Según esto", dice, "el Señor ha sacudido las cátedras de quienes comercian con el don del Espíritu Santo". (Ennaratio en Matth. P.L. t.9). La venta de rangos eclesiásticos por dinero se llama "simonía", en honor a Simón el Mago, que pidió al apóstol Pedro que le diera el poder de conferir la gracia del Espíritu Santo mediante la ordenación por dinero (D.Ap.8:18-23). En primavera, la higuera florece y da frutos antes de que aparezcan las hojas. Cuando Jesús vio las hojas de la higuera, con razón esperó que en ella hubiera frutos. Obviamente la higuera estaba estéril. Recipiente en el que se trituran las uvas, prensa. Véase la interpretación de Teofilacto sobre Mateo 23:35–36. El lugar de la crucifixión de Cristo, el Gólgota, se encontraba fuera de las murallas de la ciudad en la época de Cristo. Desde el año 66 después de Cristo, los judíos se levantaron contra el dominio romano en Palestina. El ejército romano bajo el mando de los emperadores Vespasiano y Tito pronto atacó a los judíos y conquistó Jerusalén en el año 70 d. C. Luego, la iglesia de Jerusalén fue arrasado y quemado. Cfr. Is.8:14-15 y Dan.2:44. Un falso profeta que aparecerá en los últimos días antes de la Segunda Venida del Señor. La palabra misma denota al que se opone a Cristo, pero también al que está en lugar de Cristo (anti - significa tanto en contra como en lugar). (cf. 1 Jn. 2:18-22, 4:3; 2 Jn.7; 2 Dn.7:8-7; 7:11, 13-14; Apoc.13:1-4; 11-12; 16-17; 14:9-11; 19:20; 20:10, etc.) Sal. 81:1: "Dios estuvo en la asamblea de los dioses, en medio de los dioses pronunció juicio". Compare la nota al pie con Mateo 13:43. por tanto, a los que se convirtieron en "dioses por gracia", cf. 81:6, Dios aparece "como Dios", mientras que a aquellos que no pueden verlo "tal como él es", Él condesciende y aparece como un hombre. Según la tradición oral, el profeta Isaías fue cortado vivo con una sierra. José Flavio nació alrededor del año 37 d.C. y era de ascendencia judía adinerada. Fue capturado por los romanos durante el levantamiento judío entre el 66 y el 70 d.C. Posteriormente se convirtió en ciudadano romano y se instaló en Roma, donde escribió su famosa "Historia de la guerra de Judea". Estos eran judíos de influencia y posición que en los tiempos del Nuevo Testamento apoyaban las costumbres griegas y la ley romana. Aunque no deberían identificarse con los saduceos, compartían simpatías con Roma, a diferencia de los fariseos, que eran antirromanos. Sin embargo, los herodianos se unieron a los fariseos contra el Señor Jesucristo. En Galilea, los herodianos y los fariseos organizaron una conspiración contra Jesús (Marcos 3:6). Por tanto, el Señor advierte a sus discípulos que tengan cuidado con la levadura de los fariseos y de Herodes (Mc 8,15). Los herodianos parecen haber entendido mal la profecía del patriarca Jacob a su hijo Judá, 1 Mo. 49.10: "No será separada de Judá la vara del gobernante, ni de sus pies el que impone la ley, hasta que venga aquel a quien pertenece, y las naciones le obedecerán". (Ver nota al pie de Mateo 1:17). Ćesar (lat. César) título imperial usado por varios emperadores romanos: Augusto, Tiberio, Claudio y Nerón. Aparentemente queriendo lograr que dijera que no se deben dar impuestos al César, los fariseos y herodianos comparan el pago del impuesto estatal con el pago del "didracma" a Dios, queriendo aludir de esta manera a que quien paga impuestos al César reconoce indirectamente su divinidad, ya que los romanos consideraban a su César un dios. D. aplicación. 5, 36–37. Tevda era el falso líder del que habló Gamalilo ante el Sanedrín alrededor del año 32 después de Cristo. Según Gamalil, unas 400 personas se unieron a Tevda en la rebelión y, tras el fracaso, fueron ejecutadas junto con su líder. No se ha conservado mucha información sobre Tevda. Lucas registra que Judas el Galileo se levantó en el momento del censo. Se supone que este Judas era Judas el Golán, quien, según el historiador judío Josefo, provocó disturbios en el momento del censo para el gobierno de Quirino, alrededor del año 6 después de Cristo. Luego José menciona a cierto hechicero Tevda quien, como falso profeta, convenció a muchas personas a cruzar el río Jordán. Los romanos lo ejecutaron cortándole la cabeza. Sin embargo, esta Tevda vivió en los últimos años del reinado de Herodes el Grande. Entre los judíos no había representaciones de figuras humanas en el dinero, ya que esto se consideraba idolatría. Así, los asmoneos acuñaron su dinero con inscripciones en hebreo y griego con imágenes de un cuenco de maná, o del cetro de Aarón, etc. Sin embargo, dado que el impuesto imperial se pagaba con dinero romano, es comprensible que en él estuviera la imagen del emperador. En la moneda romana del emperador Tiberio, es decir, de la época de Jesús, estaba la inscripción: TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS (Tiberio César, hijo del divino Augusto, Augusto), en el otro lado de la moneda generalmente estaba escrito: PONTIF MAXIM (es decir, pontifex maximus - sumo sacerdote supremo). Dios creó al hombre del polvo de la tierra, soplando en él el "espíritu de vida", 1 Mo. 2, 7. Interpretando estas palabras de San Gregorio el Teólogo escribe: "El Logos de Dios, tomando parte de la tierra recién creada, creó nuestro cuerpo con sus manos inmortales y le dio vida, porque el espíritu que sopló en él representa el 'flujo' de la Divinidad invisible". Así fue creado el hombre a imagen del Inmortal... Siendo (en el cuerpo) nada más que polvo debo vivir aquí abajo, pero como también tengo una parte divina en mi pecho anhelo la vida eterna... El alma es aliento de Dios y aunque es de origen celestial todavía se deja mezclar con la tierra. Es una luz encerrada en una cueva, pero nada menos que una luz divina e inextinguible» (Poemata dogmatica, VIII, PG. I. 37). Moisés en Deuteronomio (Deuteronomio 25:5-10) habla de la llamada ley del "levirato", según la cual un hombre tenía que casarse con la viuda de su hermano si moría sin un heredero varón. La palabra "levirato" en sí misma significa "hermano del marido". El objetivo de esta ley era proporcionar un heredero al hermano fallecido y así preservar su nombre y bienes. Además, el levirato proporcionaba apoyo económico a las viudas. El levirato también se menciona en el libro de Rut (Rut 4:5). Licenciado en Derecho. Teofilacto quiere decir que durante la Resurrección, el cuerpo será transformado y espiritualizado, y no tendrá una naturaleza material burda como en esta vida. 2 Mi. 3, 6. Hay otros lugares de las Sagradas Escrituras en los que se insinúa la Resurrección: Job 19,25; Isaías 26:19; Is.66:14; Ezeq. 37:1-14; Dan. 12:12; 2 mak. 7:9, 12:14 y otros. Los escribas eran expertos en asuntos de la Ley Mosaica. Los Santos Padres siempre subrayaron la conexión mutua entre estos dos mandamientos del Señor, diciendo que la medida del amor de Dios se conoce por la medida del amor a la humanidad y viceversa. El Beato Jerónimo dice: "Por catedral (cátedra) entendéis la enseñanza de la Ley". (Interpretación del Evangelio de Mateo, Mignae, P.L. t. 26) Filacteria, amuleto, amuleto, en el Antiguo Testamento «totafot», en los rabinos «tefilín» (Éxodo 13:16; 6:8; 11:18). Las filacterias eran pequeños estuches de cuero que contenían cuatro tiras de pergamino con citas del Pentateuco. (a menudo sólo diez mandamientos). En los tiempos bíblicos, todos los judíos varones mayores de 13 años usaban filacterias, pero solo durante la oración de la mañana, excepto los sábados y días festivos. Están elaborados con piel de animales ritualmente limpios. Estaban sujetos, como menciona San Teofilacto, con correas de cuero para la frente o la mano. Los fariseos, que intentaban cumplir la Ley en detalle, probablemente usaban constantemente e incluso ampliaban filacterias, para recordar constantemente a Dios y mostrar su piedad delante de la gente. Cfr. 2 Mi. 28, 33–34; 39, 24–26; 4 Mi. 15, 38–40; 5 Mi. 22, 12. Como ocurre con las filacterias (amuletos), los fariseos solían añadir nuevas borlas a sus "regazos" para mostrarse delante de la gente como más piadosos y celosos de las tradiciones de su padre. Nuestra traducción no muestra la diferencia que existe en el idioma griego. Por lo tanto, una traducción más precisa diría: "Y vosotros no sois llamados rabinos, porque hay un Maestro (Cristo) en vosotros". Cristo, por tanto, no quiere que sus discípulos sean llamados rabinos, que era el nombre y título honorífico habitual entre los judíos para los maestros de la Ley, sino que se llama a sí mismo simplemente Maestro. Cuando el alumno completaba exitosamente sus estudios, el maestro lo declaraba maestro mediante la imposición de sus manos. Por lo tanto, fue nombrado maestro y, como tal, podía responder preguntas e impartir justicia de forma independiente. Como "maestro", recibió el título honorífico de "ravi". Los rabinos vestían ropas especiales y, según San Epifanio de Chipre (Haeres.15), túnicas y dalmáticas especiales. Tenía un lugar de honor en la sinagoga. La gente lo saludó con respeto. Los rabinos judíos eran a menudo tan expertos en las Sagradas Escrituras que, a falta de libros, podían escribirlas de memoria hasta la última letra. Cf. Trabajo 22:29; Ex. 29:23; Ezeq. 21:26–27; 1Pedro 5:5. El Beato Jerónimo escribe: Una cosa es ser padre o maestro por naturaleza (natura), y otra por condescendencia (indulgentia). Si llamamos padre a un hombre, le honramos, según su edad, y no lo consideramos culpable de nuestra vida", (Ibíd., P.L. t.26). "Esto no significa", dice Crisóstomo, "que nadie deba ser llamado padre, sino que sepamos quién debe ser llamado realmente Padre" (Ibíd.). En el monaquismo ortodoxo, existe desde la antigüedad la costumbre de dirigirse a los monjes y sacerdotes con la palabra "padre", por respeto. Cristo, según la mayoría de los intérpretes, no prohíbe los títulos honoríficos, sino más bien el orgullo y la vanidad que acompañan a esos títulos. Según la interpretación de Orígenes, los escribas y fariseos no entran solos al Reino de los Cielos y no dejan entrar a otros que quieran. Esos dos pecados están naturalmente conectados y son inseparables el uno del otro. "Muchos maestros", dice, "que no dejan entrar en el Reino de los Cielos a los que quieren, suelen hacerlo decidiendo sin razonamientos, no porque no permitan los pecados, sino por envidia y enemistad, y muchas veces prohíben la entrada a los que son mejores que ellos", (Interpretación del Evangelio de Mateo, P.G. p.13) Lo más probable es que, con la intención de supuestamente ayudar a las viudas, se propusieran como sus representantes en la gestión del patrimonio, extrayendo así un gran beneficio económico para ellas. Un fenómeno similar fue condenado incluso en la época del profeta Isaías (Isaías 10:1-2). "El extraño que llegó a la fe". En el Nuevo Testamento se refiere a los gentiles que abrazaron plenamente el judaísmo o lo miraron con simpatía. Un prosélito completamente convertido recibía la circuncisión y participaba en el culto del templo y la sinagoga en igualdad de condiciones con todos los demás judíos. También observaban el sábado, las leyes sobre alimentos limpios e inmundos y todas las demás costumbres judías. Había muchos prosélitos en la dispersión judía. Estaban formados por personas desilusionadas del politeísmo pagano y la inmoralidad y que buscaban la fe en un solo Dios y una vida dedicada a la santidad, la justicia y la misericordia. Un gran número de ellos aceptaron el modo de vida judío, pero no todas las disposiciones legales, incluida la circuncisión. Posteriormente, los prosélitos aceptaron en masa el cristianismo, que les ofrecía la posibilidad de una vida espiritual altamente moral, pero sin la obligación de adherirse a la Ley del Antiguo Testamento (cf. D. ap. 2,10; 6, 5; 13,43). La costumbre del diezmo existía en la historia judía incluso antes de la Ley de Moisés. El antepasado Abraham pagó el diezmo a Melquisedec (Génesis 14:17-20). Y Jacob se comprometió ante Dios a darle el décimo de todo lo que adquiriera (Génesis 28:22). La Ley de Moisés prescribe en detalle la entrega del diezmo (Levítico 27:30-32). El diezmo de la tierra también incluía semillas y frutos de plantas. Además, se entregó uno de cada diez animales del rebaño. Las reglas sobre cómo dar el diezmo también se encuentran en el Cuarto de Moisés. 18:21–32 y Deut. 26:12–15. En el Antiguo Testamento, el diezmo estaba destinado a cubrir las necesidades materiales del clero (levitas), extranjeros, huérfanos y viudas. Fue una expresión de gratitud hacia Dios por parte de su pueblo escogido. En el Talmud, los 12 tratados están dedicados a las normas de purificación, que tratan de la elaboración de las normas de la Ley del Antiguo Testamento. (Levítico 11:15; Números 5:1-4 y especialmente el capítulo 19). En tiempos de Jesús, las tumbas de las personas más ricas estaban en cuevas naturales (que hay muchas en Palestina, dado que es una zona caliza) o excavadas en las rocas. Las tumbas de los pobres estaban situadas cerca de los caminos y en los campos y eran blanqueadas un mes antes de la Pascua para que los transeúntes pudieran evitarlas y protegerse de la profanación mediante el tacto (cf. Gén. 19, 16). Génesis 4:1–15; 25; 1 Juan 3:12. Después de la crucifixión y muerte en la cruz, el Señor Cristo se apareció sólo a Sus discípulos. Aquellos que lo crucificaron no lo verán hasta su segunda venida. Herodes el Grande comenzó la construcción del enorme Iglesia en Jerusalén en el año 19. antes de Cristo. El edificio principal se completó en el noveno año. antes de Cristo, mientras que el resto de edificios se construyeron hasta el año 64. después de Cristo. El área del Iglesia incluía una meseta de 446 x 296 m, mientras que todo el complejo de edificios estaba rodeado por un gran muro de piedra. En el interior de esta zona había enormes patios rodeados de altos pórticos, salones de actos, apartamentos de los sacerdotes y otros edificios auxiliares. En la misma entrada del complejo del Iglesia se encontraba el llamado "Patio de los Gentiles", al que podían entrar incluso aquellos que no eran judíos. La parte interior del Iglesia, accesible sólo a los judíos, estaba dividida en tres patios: el "patio de las mujeres" al que podían entrar las mujeres judías, el "Patio de Israel" abierto al acceso sólo a Mugakars y el "patio sacerdotal" que rodeaba el edificio del Iglesia. La gente se reunía en los espaciosos pórticos del Iglesia donde se leían las oraciones, se interpretaban las Escrituras y se mantenían discusiones sobre la fe. La iglesia constaba del "Santuario" y el "Lugar Santísimo". Fue hecho tan magníficamente que atrajo a personas de todo el mundo con su belleza. En el año 70, el emperador romano Tito y su ejército destruyeron e incendiaron por completo el templo de Herodes. De él sólo quedó una parte del submuro, que hoy se llama "Muro de las Lamentaciones" y es el santuario más grande de los judíos. Simón el Mago, cf. Salto. 8:9ss. Algunos intérpretes piensan que estas palabras se refieren a guerras que se han librado en todo el mundo. En el año 38, hubo una gran revuelta de los judíos contra el procurador Flaco en Alejandría, mientras que por esa época unos 50.000 judíos rebeldes fueron asesinados en la ciudad de Seleucia. En esa época ocurrieron varias catástrofes en las que se cumplieron las palabras de Cristo: 45 o 47 d.C. hubo un gran terremoto en Creta, en el año 51. en Roma, 53. en Apamea y Frigia, en el año 60. en Laodicea. Los historiadores afirman que mucha gente murió de hambre. La gran hambruna durante la época del emperador Claudio (D. ap.9:28) se cobró alrededor de 30.000 vidas en Roma. Dn. 9:27: "Y sobre la iglesia habrá abominación desoladora". Existe la creencia de que esta profecía de Daniel se cumplió en el año 165 antes de Cristo, cuando Antíoco IV (Epífanes), el gobernante griego de Siria, profanó la iglesia judío en Jerusalén sacrificando un cerdo en el altar principal. Este sacrificio a los judíos de un animal inmundo era la peor forma de profanación posible que podía ocurrir. Algunos Padres Sieti creen que esta profecía del Evangelio de Mateo y Marcos se cumplió en el año 70 antes de Cristo, cuando el ejército romano capturó Jerusalén y destruyó el Iglesia. Otros, nuevamente, piensan que se refiere a la figura del "hombre de pecado", el Anticristo, que será colocado en el lugar de Dios en el Iglesia y a quien el pueblo adorará (cf. 2 Tes. 2, 3-4). Según esta interpretación, esto será un signo de blasfemia suprema y el comienzo del fin del mundo. El Beato Jerónimo dice que Poncio Pilato había colocado la estatua de César en el Iglesia, mientras que el Emperador Adriano colocó su propia estatua en el lugar del antiguo Santuario, que estuvo allí hasta la época de Jerónimo. El historiador Josefo escribe sobre la desolación predicha por Daniel y que ocurrió cuando los romanos destruyeron el Iglesia (cf. Antiquitas X, 11, 7). 5 Mi. 7,25; 27,15; 32,16. La fabricación de "figuras talladas" e "imágenes" de "lo que está arriba en el cielo o abajo en la tierra" estaba estrictamente prohibida por el segundo mandamiento del Decálogo (2 Moj. 20:4-6). Sin embargo, el Señor pronto dio la orden a Moisés de hacer dos querubines (ángeles) de oro sobre el Arca de la Alianza en el Lugar Santísimo (cf. 2 Moj. 25, 17-22; 1 Dn. 28, 18; Jev 9, 5). Las imágenes de estos ángeles estaban bordadas en las diez cortinas de la tienda (2 Moj. 26, 1; 36, 8) así como en la cortina de pórfido del santuario (2 Moj. 26, 31; 2Dn 3, 14). En tiempos del rey Salomón se hacían dos estatuas de querubines de madera de olivo recubiertas de oro. Cada uno medía unos 4,6 metros de altura con la misma envergadura (3 Reyes 6, 23-28; 8, 6-7; 2 Dn. 3, 10-13; 5, 7-8). También fueron alojados en el Lugar Santísimo. Además, el Iglesia estaba decorado en su interior con figuras talladas de querubines, árboles y flores (1 Reyes 6, 29-35; 7, 29, 36; 2 Dn. 3:7). ¿Es una contradicción? Evidentemente no, porque el objetivo del segundo mandamiento era impedir la idolatría en la que fácilmente caían los judíos, y no prohibir completamente la representación de imágenes destinadas a fomentar la piedad y la oración. Por eso en la Iglesia se utilizan iconos, que no son ídolos, porque al adorar iconos del Señor o de los santos, mostramos honor y respeto al arquetipo, es decir, a aquel a quien estos iconos representan, y no al material en sí, es decir, la madera y la pintura (San Juan Damasceno, Ibíd., cap. 89, p. 167; San Basilio el Grande, Sobre el Espíritu Santo, cap. 18; EPE, libro. 10, pág.402.) Joseph Flavio, "La guerra judía", vol. 6, capítulo 3, 4, Prosveta, Belgrado, 1967 (cf. Deuteronomio 28:53-57; Lamentaciones Jer. 2:20). Cf. 1 máx. 2:32–37; 2 máx. 5:25–26. Cf. Jer. 30:7; 1Mac. 9:27. Según historiadores de la época, más de un millón de judíos perecieron en el asedio de Jerusalén. Alrededor de 97.000 fueron llevados a la esclavitud. Según el Beato Jerónimo, estas palabras pueden interpretarse de tres maneras: en relación con el asedio de Jerusalén por los romanos, en relación con el fin del mundo o en relación con la lucha de los herejes contra la Iglesia. Significa los cuatro rincones del mundo. Ricitos de Oro también lo cree. Jerónimo opina que "esta generación" puede referirse al género humano, pero también al pueblo judío. "Los que están en el campo, por lo tanto, gente en este mundo, son agricultores, gente sencilla de origen pobre, los que son ricos en propiedades, pero no en fama. Algunos (de ellos) son justos y otros son injustos. Los justos serán apresados, y los injustos serán dejados en el fuego. Los que muelen (en las piedras de molino) denotan mujeres, pero en parte también almas humanas que llevan el yugo de la esclavitud y que pasan su vida en debilidad. Hay justos e injustos. mujeres. Algunas personas son débiles, pero justas, como Job y Lázaro, otras son injustas, como Caín y Giezi (4 Reyes 4:12, 29, 31), para mostrar su debilidad, dice: "Dos estarán en la cama", y los justos serán arrebatados, mientras que los pecadores serán arrebatados, diga Pablo: "Nosotros los que vivimos... seremos arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire". y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17). ¿Cómo quedarán los injustos? “Ellos (los ángeles) juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos (Mt. 24, 31), y quemarán (a los impíos) con fuego que nunca se apagará” (Lc. 3:17). No penséis que la leña arderá en el fuego inextinguible del infierno y que el fuego encenderá a algunos siervos, como muchos piensan, pero mirad a Sodoma y veréis un fuego sin leña. Recuerda cómo la esposa de Lot quedó petrificada (Gén. 19:26) y tiembla ante el horror del fuego. Aunque estaban juntos, Lot, su esposa y sus dos hijas no fueron quemados, sino que sólo la esposa (la suya) no escapó al efecto del fuego. Por tanto, a cada uno se le dio según su parte, de modo que en el Juicio el justo será tomado como Lot, mientras que la injusta quedará como su esposa. Guardia...' Ex collatione bacalao. Veneto. S.Marci Cf. PD. 44, El Cantar de los Cantares, 1 Marcos 9:37. Crisóstomo dice: "El Salvador dice esto ya sea para encajar con la historia o para mostrar que la Resurrección tendrá lugar a medianoche" (Ibíd.). Licenciado en Derecho. Jerónimo va aún más lejos y afirma que existe una tradición judía" según la cual "Cristo vendrá a medianoche, como era el caso en Egipto, cuando se celebraba la Pascua y cuando llegaba el ángel castigador, y el Señor pasaba por las casas", (Ibíd.) cf. 2 Mi. 12. Existe una antigua tradición en la Iglesia ortodoxa de que el Señor vendrá por la noche entre el sábado y el domingo, y por eso, desde la antigüedad, entre los cristianos existía la costumbre de que los creyentes permanecieran más tiempo el sábado por la noche en oración. y velan en anticipación de su Esposo. Cf. 1Cor.15:52; 1 Tes. 4:16. "Dios prevé", escribe el Reverendo Padre Justin, "cómo un hombre utilizará su libre albedrío y todos sus poderes, y por eso le confía la cantidad de Su tesoro, Su propiedad". Lo principal es que no deja sin tesoro ni siquiera a su sirviente sucio y holgazán, porque también le da un talento. ¿Y eso es todo? - Un alma divina con todas sus propiedades divinas: razón, sentimiento, amor, verdad, justicia, oración, libertad". (Ibídem, pág. 481). "Es propio de los sirvientes dar, mientras que al amo le corresponde pedir". Por eso el siervo (perezoso) dice al amo: 'Viendo que tu mandato es duro porque exiges obediencia a personas a las que por naturaleza no hacías obedientes, tuve miedo de ser descuidado, así que conservé lo que me fue entregado sin preocuparme por los demás...' Eh collatione Venet. S.Marci Este lugar ha causado dificultades a los intérpretes, porque no está del todo claro si las palabras "todas las naciones" se refieren sólo a los cristianos o a todos los pueblos, incluidos los gentiles. Orígenes escribe: "No está del todo claro si la palabra 'todos' significa 'de todas las generaciones' (ab omnibus Generationibus) o de los que quedarán hasta el día del juicio, o de los que creyeron en Dios por medio de Cristo", (Interpretación del Evangelio de Mateo, Migne P.G. t.13). Zigaben cree que se trata sólo de cristianos, lo que se puede ver claramente en la conversación del Emperador con sus súbditos. Entonces, naturalmente, surge la pregunta de si otros pueblos, excepto los cristianos, serán juzgados o no. De lo contrario, el juicio no será universal. Algunos intérpretes opinan que el juicio será realmente universal y todos los hombres estarán sujetos a él, sólo los cristianos serán juzgados según la ley de Cristo, mientras que los gentiles serán juzgados según la ley natural (cf. Rom. 2:12-16). En el evangelio de Juan se puede ver que no todos son juzgados, sino sólo aquellos que no creyeron en el Hijo Unigénito de Dios, mientras que los que creen en Cristo y en el Padre que lo envió tienen vida eterna y no vienen al juicio, sino que pasan de la muerte a la vida (cf. Jn. 3, 18-21; 5, 24). Mirando sabiamente este secreto, Prep. Abba Justino dice: "Al enviarlo a la oscuridad más absoluta, Dios actuó como un juez justo y misericordioso, porque lo envió allí donde se apresuró y se apresuró con todo su ser. Dios habría sido un matón y un tirano si lo hubiera traído por la fuerza y lo hubiera hecho habitar en Su divino Reino celestial. Pero incluso aquí Él actúa como un Dios de amor; no obliga a una criatura libre, el hombre, a entrar en Su Reino por la fuerza. Eso sería antinatural e ilógico. Porque para vivir eternamente en el Reino de Dios es necesario amar a Dios: con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente, con todas las fuerzas y con todo el ser, pertenecer voluntariamente a Dios". (Ibídem, pág. 486). "Pasha" es la transliteración griega de la palabra hebrea (Pesach), que significa "paso". Esta palabra se refiere no sólo al paso de los hijos de Israel a través del Mar Rojo y la festividad que celebra este evento, sino también al cordero inmolado así como a toda la comida que Dios ordenó comer en esta festividad. Sumo sacerdote, arzobispo. Desde la antigüedad, los sumos sacerdotes eran nombrados para "ofrecer ofrendas y sacrificios" (Heb. 8:3). También fueron llamados "ancianos del pueblo" (D.ap. 23:5). En la época del Nuevo Testamento, el sumo sacerdote presidía el Sanedrín, el órgano supremo de gobierno de los judíos. Al principio, este servicio era hereditario, pero en la época del Nuevo Testamento se convirtió en objeto de manipulaciones políticas por parte de Roma. La influencia religiosa de los sumos sacerdotes se vio muy debilitada por la creciente influencia de los fariseos y escribas, y se sabe que los sumos sacerdotes de esa época eran conocidos por su codicia y ansia de poder. Véase Eusebio de Cesarea, libro 1, 10. Mientras Mateo y Marcos mencionan sólo al sumo sacerdote Caifás, hasta entonces Lucas (3,2) y Juan (18:13,24) también mencionan a Ana que se había retirado del oficio de sumo sacerdote, pero aún conservaba el título con el que los evangelistas se dirigían a él. Fue reemplazado por su cuñado Caifás (25-26 años después de Cristo), cuyo nombre personal era José (Ibid). "Hay diferentes opiniones sobre quién pudo ser esta mujer. Zigaben, por ejemplo, afirma: "Tres mujeres ungieron al Señor con paz". Una de la que habla Lucas, una ex pecadora... la otra de la que habla Juan, llamada María... y la tercera, aquella de la que Mateo y Marcos cuentan la misma historia y que vino (a Cristo) dos días antes de la Pascua, en casa de Simón el leproso". Mirra, aceite de oliva aromático mezclado con diversas sustancias aromáticas. Moisés recibió el mandato del Señor de preparar "aceite de la santa unción". Consistía en mirra, canela aromática, ijirot, casia y aceite de oliva (cf. 2 Moj.30:22-25). Muchos de estos ingredientes eran muy caros. La mirra se obtenía con mayor frecuencia de Fenicia en pequeñas cajas de alabastro para preservar el aroma. Se utilizaba con fines rituales y religiosos, como cosmético y fragancia, para el tratamiento de algunas heridas, así como para ungir el cadáver antes del entierro. Karioth (o Kiriot) era una ciudad de Judea en el Negev, cerca de Edom (Is. Nav. 15:25). El nombre "Iscariote" significa "hombre de Kariot". Por lo demás, el precio de 30 srebreniks era el precio habitual de los bienes en aquella época. Puedes leer sobre la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura en Éxodo 12:1-13,16; 23.15; 34,18–20,25; 3Mi. 23:4–14; 4Moi.28:16–25; Deuteronomio 16:1–8; Es. Navegación. 4:19–23, 5:10–12; 2 días 30, 2.3.13.15. La Pascua era la primera de las tres principales fiestas judías. Recordó a los judíos el sacrificio del cordero en Egipto, en la época en que los judíos eran esclavos. Marcaron las puertas de sus casas con la sangre de un cordero degollado para que el Señor supiera que "pasaría por" (heb. pacach) sus casas cuando matara a todos los primogénitos en Egipto y así convenciera al faraón de dejar ir a su pueblo. La Pascua (pasaj) se celebraba el día 14 del mes de Aviv. La celebración comenzó con un servicio vespertino, porque en la tarde de ese día los judíos abandonaron Egipto. Dado que los judíos abandonaron sus hogares a toda prisa y no tuvieron tiempo de poner levadura en el pan, se llevan panes sin levadura (ácimos) a la mesa de Pascua además del cordero del sacrificio. En los tiempos del Nuevo Testamento, la Pascua era una fiesta de peregrinación. Grandes masas de personas se reunieron en Jerusalén para celebrar juntas esta festividad. El cordero pascual es la primera imagen del cordero de Cristo que voluntariamente se entregó al sacrificio para redimir al género humano del pecado, de la muerte y del diablo con su sangre. Por eso sufrió en la festividad de Pesaj. Por ley, la Pascua se celebraba en la noche entre el 14 y el 15 de Nisán, por lo que el día 15 se celebraría la festividad propiamente dicha y se celebraba hasta el 21 de Nisán. Durante toda la celebración se comía pan prensado. Para preparar la comida de Pascua, los discípulos tenían que llevar el cordero a la iglesia para el sacrificio y sacrificio ritual, para poder asarlo y servirlo en la cena con pan sin levadura y hierbas amargas. Como yo Bl. Teofilacto dice que otros padres y escritores ortodoxos no estuvieron de acuerdo con él en cuándo, o mejor dicho, en si en ese año el Señor comió la antigua Pascua, es decir, la cena de Pascua del Antiguo Testamento. Según la interpretación de Teofilacto, el Señor comió la antigua Pascua el día antes del tiempo legalmente prescrito para la cena de Pascua, porque "el primer día de los Panes sin Levadura" en realidad significa "el día antes de la Fiesta de los Panes sin Levadura". Este punto de vista lo confirma el Evangelio de Juan, que dice que la cena de Jesús con los apóstoles fue antes de la Pascua Jn. 13.1. Por eso, el viernes por la tarde se comía el cordero pascual con el primer pan sin levadura. Esto también se puede entender teniendo en cuenta que desde el cautiverio babilónico, los judíos han contado el 14 de Nisán (viernes) como parte de la semana de la Pascua porque la Pascua se comía el viernes por la noche. Dado que, según la manera judía de calcular el tiempo, el día comenzaba la tarde anterior, está claro que la tarde del 13 de Nisán (la tarde del jueves en la que el Señor comió la Pascua con los discípulos) también pertenecía a la semana de la Pascua, y por eso los sinópticos la llaman "el primer día de los panes sin levadura". Crisóstomo interpreta este lugar de la siguiente manera: "Alguien puede decir: si está escrito que Cristo sufrirá de esta manera, ¿por qué se condena a Judas? Simplemente cumplió lo que estaba escrito. Sin embargo, no lo hizo con esa intención (cumplir la profecía), sino por su malicia. Si no prestas atención a la intención, entonces también absolverás al diablo. Pero tanto él (Judas) como los demás (el diablo) son dignos de torturas inconmensurables, aunque el universo por ellos se salvó. No fue la traición de Judas la que nos trajo la salvación, sino la sabiduría de Cristo, que de manera milagrosa convierte en provecho nuestro las malas acciones de los demás» (Ibíd., Homil. 81,1; p. 731 dice: "Algunos dicen que Judas es inocente, porque se cumplió lo que estaba destinado). A los tales respondemos que Judas traicionó (al Señor) no porque estaba predestinado, sino porque traicionó, estaba predestinado, ya que Dios ve de antemano todo lo que sucederá» (Ibídem, ad loc.). Por tanto, la predestinación de Dios siempre depende de su presciencia. En otras palabras, Dios predestinó a sufrir en la carne para la salvación del mundo, porque sabía de antemano que Adán caería en pecado, y que la única manera que tiene la naturaleza del hombre de vencer el poder del pecado, de la muerte y del diablo y unirse con Dios es que Él mismo, como nuevo Adán en la carne, venga al mundo y sufra por nosotros, para vencer a la muerte con su muerte y resurrección (cf. nota al pie de Mt. 2, 17). Como Dios perfecto y hombre perfecto, el Señor Cristo posee dos voluntades, la divina y la humana, por lo que la voluntad humana se subordina libremente a la divina. Para mostrar que su sufrimiento no fue contra su voluntad humana y fue impuesto como una necesidad, su voluntad divina permite libremente que se manifieste el temor natural a la muerte de su naturaleza humana, la cual por su libre albedrío, sometiéndose a la voluntad del Padre, acepta sufrir por la salvación del mundo. San Juan Damasco nos enseña: "Cuando su voluntad humana se negó a aceptar la muerte, su voluntad divina hizo posible que su naturaleza humana se manifestara, y el Señor, según su naturaleza humana, experimentó temor y aprensión y oró para librarlo de la muerte". Pero como su voluntad divina quiso que su voluntad humana aceptara la muerte, la naturaleza humana de Cristo aceptó voluntariamente el sufrimiento" (Ibíd., III, 18, 1073 VS). En el Occidente católico y protestante de la Edad Media, surgió la opinión de que el Señor usó pan sin levadura en la Última Cena, razón por la cual el pan sin levadura se ha utilizado en las liturgias occidentales desde el siglo IX. Sin embargo, la palabra griega utilizada aquí, así como la práctica única de la Iglesia primitiva de usar pan con levadura para la Eucaristía, muestran claramente que estas nuevas teorías son infundadas y que los cristianos desde los primeros tiempos estaban muy conscientes de que la Última Cena se celebraba el día antes de la Fiesta de los Panes sin Levadura (ver arriba). Este tema fue uno de los que causaron gran controversia entre el Oriente ortodoxo y el Occidente católico romano. El Beato Jerónimo escribe: "Después del final de la Pascua anterior a la Reforma, y ​​cuando (Judas) comió la carne del cordero con los apóstoles, recibió pan". (Ibídem). Por otro lado, Hilario afirma que Judas no recibió el Cuerpo de Cristo. Por eso la ofrenda de dones en la Santa Liturgia se llama Eucaristía. (acción de gracias). Aunque el Señor verdaderamente murió en la cruz en Su naturaleza humana, la muerte no lo dominó sino que fue derrotada por Su divinidad. San Gregorio de Nisa compara la victoria sobre la muerte con la pesca. El anzuelo es la naturaleza divina de Cristo y el cebo es su naturaleza humana. El diablo se arroja al anzuelo, pero el anzuelo lo atraviesa; no pudo tragarse a la deidad y, por lo tanto, él mismo fue derrotado. En otras palabras, la muerte ha entrado en contacto con la divinidad y ha perdido completamente su poder. Por eso en el troparion pascual cantamos: "Cristo resucitó de entre los muertos, destruyó la muerte con la muerte..." Es decir, mostrar que Su cuerpo no es una ilusión. Una elevación al este de Jerusalén, desde la cual se tenía una vista del gran Iglesia y de toda la ciudad. En el pasado, todo el Monte de los Olivos estaba cubierto de una exuberante vegetación. Aún hoy se pueden encontrar viejos olivos en él, de ahí su nombre. Dios actúa respetando plenamente la libertad del hombre. Sin embargo, a menudo hay lugares en las Sagradas Escrituras donde Dios parece violentar la voluntad humana o hacer el mal. En 2 Moj. 11:10 vemos que con el permiso de Dios el corazón de Faraón permaneció terco para que el Señor multiplicara Sus milagros en la tierra de Egipto, a pesar de que se dice que “el Señor endureció el corazón de Faraón”. Es lo mismo aquí. Cuando dice "heriré al pastor..." el Señor en realidad está diciendo: "Permitiré que los judíos hiran a Mi Hijo, porque eso es lo que quieren, pero convertiré su maldad en bien y en salvación del mundo entero". El Huerto de Getsemaní estaba ubicado al pie del Monte de los Olivos, al este de Jerusalén, al otro lado del arroyo Cedrón, frente al Iglesia. La misma palabra "Getsemaní" significa Lresa para aceitunas. Incluso hoy en día, no se sabe exactamente dónde estaba realmente el Huerto de Getsemaní. Según la tradición, se considera que es el lugar donde la emperatriz Jelena construyó la gran basílica en el año 325. Por matanza nos referimos a palos, garrotes. Las legiones romanas de la época de Cristo estaban compuestas por entre 3.000 y 6.000 soldados de infantería y entre 100 y 200 jinetes. San Teofilacto aquí probablemente se refiere a las legiones de la época bizantina posterior. Juan afirma que Jesús fue llevado primero al sumo sacerdote Ana (Jn. 18:13-14), mientras que Lucas menciona sólo "la casa del sumo sacerdote". Probablemente ambos sumos sacerdotes vivían en el mismo patio. Juan 2:19: "Destruid esta iglesia y en tres días lo levantaré". Poncio Pilato fue el quinto procurador (administrador) romano de Judea. Gobernó del año 26 al 36. después de Cristo. El historiador judío Josefo nos aporta alguna información sobre la vida de Pilato. Supone que Pilato fue un romano de origen italiano, que antes de asumir la administración de Judea ejerció ciertas funciones militares. (El beato Teofilacto, por el contrario, defiende la opinión de que era del Ponto, de Asia Menor). Estaba casado con Claudia Prócula, con quien vivía en Cesarea Palestina, donde estaba la sede de la provincia. Pilato estaba subordinado al gobernador romano en Siria (Lucas 2:2). A los judíos no les agradaba porque no mostraba comprensión hacia sus sentimientos religiosos y nacionales. Los enfureció especialmente cuando tomó por la fuerza dinero del tesoro de la iglesia para construir un acueducto para el suministro de agua de Jerusalén. Entonces estalló una rebelión, que fue sofocada con sangre (cf. Lc 13,1-2). A causa de la masacre de los samaritanos en el monte Gerezim, Pilato fue depuesto y llevado ante la corte de César. Se cree que pasó sus últimos años exiliado en el sur de la Galia (Francia). Los judíos llevaron a Cristo ante Pilato porque ellos mismos no podían, según la Ley, ejecutar a un hombre sin el permiso de las autoridades romanas. Pilato es recordado como un ejemplo de un hombre que, aunque sabía de la inocencia de Jesús, permitió que los judíos lo ejecutaran para preservar su reputación y su carrera. Los ancianos llevaron a Jesús a la corte romana, porque la administración romana les había quitado a los judíos el jus gladii (derecho a la espada) y el jus vitae necisque (derecho a la vida y la muerte). Judas sintió tristeza y desesperación por el crimen que había cometido, pero no un verdadero arrepentimiento. Si Judas realmente se hubiera arrepentido como Pedro, habría sido perdonado. El verdadero arrepentimiento, por tanto, consiste no sólo en reconocer el pecado cometido, sino también en reconocer la propia debilidad y confesar la omnipotencia de Dios. Por eso el arrepentimiento es ajeno a la desesperación y su fruto más terrible: el suicidio. "Not only did his head swell from the tumor, but his eyes were so swollen that he couldn't see the light at all. Even the doctors could not open his eyes with their medicine, which were so sunken into the sockets. His private parts were shamefully disfigured and blood was oozing from all parts of his body and maggots were crawling. Then, after terrible torment, he split in the middle, as Luke says in the Acts of the Apostles. From the stench that spread from him to the present day, the village in which he unleashed his squalor was left desolate and uninhabited, and even today no one can pass by that place without covering their nose with their hands. His body received such a punishment while still here on earth." Ex collatione codd. Veneto. S.Marci Acts 1:18. The majority of interpreters believe that Judas committed suicide by hanging and that he then fell and burst in the middle. The interpretation of Blessed Theophylact can be understood as his personal opinion, which is obviously dependent on the written sources and oral traditions he used. We do not find these words in the prophet Jeremiah, but in Zechariah 11, 12, 13. It is not entirely clear why the evangelist mentions Jeremiah and not Zechariah. Probablemente se trate de un descuido o, como piensa Orígenes, el texto fue tomado de algún escrito desconocido de Jeremías. Licenciado en Derecho. Jerónimo encontró estas palabras palabra por palabra en un apócrifo del profeta Jeremías, que recibió de un miembro de la secta nazarena. Zigaben también coincide en que el texto también es un libro apócrifo. A Barrabás se le llama "el famoso ladrón". "The evangelist", says Chrysostom, "did not simply say: "They had a robber", but: "a well-known robber", famous for his crimes, who committed many murders.", Ibid. La esposa de Pilato, Claudia Procula, está incluida en la imagen de los santos del 27 de octubre. La crucifixión en la cruz fue aplicada como castigo por muchos pueblos antiguos: asirios, madianos, persas. Después de conquistar Tiro, Alejandro Magno crucificó a 2.000 habitantes. Los judíos nunca lo aplicaron ellos mismos, sino que ejecutaron a sus presos lapidando (cf. 3 Moj. 20, 2; 5 Moj. 22:24). Más tarde, esta costumbre fue adoptada por los romanos. Era la forma de ejecución más cruel que se aplicaba sólo a esclavos y ladrones. Los ciudadanos romanos no fueron crucificados, sino castigados con la decapitación con una espada. La víctima fue crucificada en la cruz completamente desnuda y murió lentamente entre dolores insoportables, ya que la sangre no podía circular con normalidad por esa zona. Tal posición del cuerpo provocó una caída de la presión arterial y una asfixia gradual de la Víctima. Para prolongar la tortura, a menudo se colocaba un listón (supedanei) debajo de los pies, en el que el preso podía apoyarse y aliviar así su dolor. Como la crucifixión de Cristo y los dos ladrones se produjo en la víspera de la festividad misma, los torturadores golpeaban las espinillas de los ladrones para acelerar su muerte. Los romanos, por cierto, tenían la costumbre de dejar los cuerpos de los muertos para que se pudrieran en las cruces o para que los comieran los buitres. Los judíos, sin embargo, no permitían que los cuerpos de los ejecutados colgaran del madero (Deuteronomio 21:22-23). Esta costumbre existía entre los judíos, lo cual se puede ver en Deuteronomio 21:6; Salmo 26:6; 73:13. Respecto a estas palabras, Juan Crisóstomo dice lo siguiente: "Aunque los judíos obraron con tanta necedad para con ellos y con sus hijos, el Señor, Amador del Hombre, no sólo no dirigió estas palabras a sus hijos, sino también a ellos mismos, ya que recibió de ellos y de sus hijos a los que se arrepintieron y los tuvieron por dignos de innumerables tesoros. ¿No fue Pablo uno de ellos, y también miles de personas en Jerusalén que creyeron, porque se dice: '¿Ves, hermano, cuántos miles de judíos?' ¿Hay quienes creyeron (Hechos 21-20)?' "Hoy, de un árbol cuelga el que estableció la tierra sobre las aguas. El Rey de los ángeles es coronado con una corona de espinas. El que cubre el cielo con nubes, se cubre con falso pórfido. Recibe los golpes, el que liberó a Adán en el Jordán (por el bautismo). El Esposo de la Iglesia sería clavado con clavos, el Hijo de la Virgen traspasado con una lanza..." (Verso de la hora novena del Viernes Santo, Triodo de Cuaresma). La zona de Pentápolis debe su nombre a cinco ciudades que fueron colonia griega en la costa norteafricana, entre Cartago y Alejandría, en la zona de la actual Libia. Cf. mk. 15:23. La mirra es una resina oleosa de origen vegetal que se utilizaba para crear paz o fragancia. También tiene propiedades anestésicas. Se obtiene del árbol Commiphora myrrha, que crece en Etiopía, Arabia y Somalia. Jn. 19:29 (de hecho, Juan no menciona la hiel en absoluto). Estas sustancias fueron administradas a los pacientes como anestésicos, para aliviar su dolor y sufrimiento. "Después de burlarse de él", dice Crisóstomo, "lo llevaron a la crucifixión, lo desnudaron, tomaron sus vestidos y se sentaron para ver cuándo entregaría su espíritu". Sus ropas fueron distribuidas como era costumbre entre los presos de baja procedencia, rechazados, desprotegidos e indefensos. Distribuyeron aquellos mantos que habían obrado tantos milagros y que luego no dieron ningún efecto, así como el mismo Cristo negó su poder inefable», Ibídem. En Mateo y Marcos se puede ver que ambos ladrones insultaron al Señor. Sin embargo, en Lucas (23, 39ss.) sólo se habla de un ladrón que blasfemó. Los intérpretes llevan mucho tiempo prestando atención a esta discrepancia. Orígenes, Crisóstomo, Zigaben y, como podemos ver, Teofilacto, así como algunos otros intérpretes, dijeron que al principio ambos ladrones insultaron a Cristo, y luego uno de ellos se arrepintió, al ver la paciencia de Cristo, y comenzó a reprender al otro ladrón. (Lucas 23:42). Es decir, el día que comen la Pascua, del 14 al 15 del mes de Nisán. Encontramos una profecía sobre este evento en el profeta Amós (Am. 8, 9.10). Orígenes creía que la oscuridad no cubría toda la tierra ya que no hay evidencia histórica de este evento en otras partes del mundo. En su opinión, se trata de las espesas y oscuras nubes que se cernían sobre Jerusalén y Judea. En cualquier caso, fue una gran señal de Dios, porque mientras el cielo y la tierra, siendo elementos insensibles, "experimentaron" la crucifixión del Hijo de Dios, los corazones humanos petrificados e insensibles blasfemaron contra Cristo crucificado. La hora sexta son las 12 en punto, es decir. mediodía. Cristo voluntariamente sometió su naturaleza humana a las consecuencias del pecado y al estado de naturaleza humana caída, tomando sobre sí los pecados del mundo, vistiendo "forma de carne de pecado" (Rom. 8:3). No sólo tomó la naturaleza humana que Adán tenía antes de la caída, sino también la que es contraria a la naturaleza, las consecuencias del pecado, para ser semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado. Al asumir las consecuencias del pecado, hizo capaz su naturaleza humana inmortal e incorruptible de sufrir y recibir la muerte (cf. San Máximo el Confesor: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, p.90, 312-13). Se refiere a la cortina de pórfido, escarlata y ajenjo, sobre la cual se bordaban querubines. Esta cortina separaba el Lugar Santísimo del Lugar Santísimo, en el que nadie podía entrar excepto el sumo sacerdote (cf. 2 Moi.26:31-33). Los signos milagrosos de aquella época se mencionan en los libros apócrifos, el Talmud y el historiador Josefo. Cfr. Mateo 24:7, 28:2; jl. 2:10; Am.1:1; 3 Reyes 19:11; Is.29:6; Jer. 23:19 y otros. Estamos hablando del Santo Mártir Longino Capitán, a quien la Iglesia celebra el 16 de octubre. A pesar de su debilidad femenina, estas mujeres permanecieron con Cristo hasta el final, mientras los apóstoles, que se consideraban más fuertes, huyeron por miedo a los judíos. Precisamente por eso, por su valentía, fueron los primeros en ver al Señor Resucitado. Los judíos distinguían la llamada "primera y segunda noche". Como era viernes por la tarde, principios del sábado, día no laborable, era necesario enterrar el cuerpo lo antes posible. La "primera velada" comenzó alrededor de las 9 de la tarde. nuestras 3 de la tarde. Según la ley, estaba permitido hasta la "segunda tarde", es decir, hasta las 12 (nuestras 6 de la tarde) sólo puedo hacer los trabajos más necesarios. Por falta de tiempo no fue posible realizar todas las costumbres funerarias, obtener mirra y ungir el cuerpo. Por eso los portadores de mirra irán a la tumba inmediatamente después del final del sábado y ungirán el cuerpo de Jesús. Arimatea era una ciudad en las tierras altas de Judea, al noroeste de Jerusalén. Fue el hogar de José, que era miembro del Sanedrín y discípulo secreto de Jesús, así como de Nicodemo (Juan 3:1-11). Debido al clima cálido en Palestina, los cuerpos de los muertos eran enterrados poco después de la muerte, a más tardar 24 horas. Se ataba el rostro con un pañuelo con las mandíbulas atadas (Jn.11:44), y después de lavarlo (D. ap.9:37) el cuerpo era ungido con perfumes y envuelto en vendas de lino (Jn.19:40). A continuación, el cuerpo era depositado, según la riqueza del difunto, en una tumba poco profunda cubierta de piedras, en una cueva natural o en una tumba excavada en la roca. Se consideraba una gran vergüenza que el cuerpo permaneciera insepulto. A diferencia de los griegos y romanos que cremaban a los muertos, los judíos nunca utilizaron este método de entierro excepto en casos excepcionales (1 Kar. 31:13). Los cuerpos tampoco fueron embalsamados ni colocados en sarcófagos, como lo hicieron algunas naciones vecinas. Esta palabra en particular se usó porque las tumbas en Palestina generalmente estaban en un hueco y se hacía rodar una piedra pesada por la ranura de piedra hasta la abertura para cerrar y sellar la tumba. De esta forma, los cuerpos quedaban protegidos de bestias y depredadores. Las investigaciones arqueológicas han demostrado que una tumba normal requería varios hombres fuertes para retirar la piedra de la tumba. En el texto del Evangelio se dice que la piedra era grande. Esto significa que las mujeres sólo podrían empujar la piedra de la tumba con la ayuda de unos pocos soldados romanos. Por lo tanto, el Señor fue crucificado "a la hora sexta", es decir. a las 12 del mediodía, y la oscuridad duró hasta la "hora novena", es decir, las 3 de la tarde. Es decir, en unión ininterrumpida con la naturaleza divina de Dios el Logos. El hereje Arrio enseñó erróneamente que Jesucristo no es consustancial con el Padre y el Espíritu Santo, y su enseñanza fue condenada como herejía en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea, en el año 325 d.C. La enseñanza herética de Saveli fue condenada en los concilios de la iglesia en Alejandría en 261 y en Roma en 262.