Ερμηνείες του κατά Ματθαίο Ιερό Ευαγγέλιο
Тумачења светог Еванђеља по Матеју
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Rasko-Prizren και Κοσσυφοπεδίου-Μετόχια, Dr. Artemii
Επικεφαλίδα 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Εισαγωγή στην Ερμηνεία από τον Άγιο Θεοφύλακτο της Αχρίδας - Μοναχοί του Visoki Dečani
Οι ερμηνείες του Ιερού Ευαγγελίου και των αποστολικών επιστολών από τον μακαριστό Θεοφύλακτο της Αχρίδας ήταν για σχεδόν εννιακόσια χρόνια οι πιο αγαπημένες και πιο διαβασμένες ερμηνείες της Αγίας Γραφής μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών του Βυζαντίου, της Σερβίας, της Ρωσίας και της Ελλάδας. Με την πληρότητα, την πατρική εξουσία και την απλότητα έκφρασης, τα έργα αυτά έχουν γίνει αναντικατάστατα εγχειρίδια για κάθε χριστιανό που θέλει να γνωρίσει το βαθύτερο νόημα του Ευαγγελίου του Χριστού. Μας δίνουν τη δυνατότητα να κατανοήσουμε τις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης όπως τις αντιλήφθηκαν οι Άγιοι Πατέρες, στο πνεύμα της Ορθόδοξης Παράδοσης και μας κατευθύνουν στην πρακτική εκπλήρωση των Ευαγγελικών εντολών. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος έζησε και έγραψε σε μια εποχή που η Βυζαντινή Αυτοκρατορία βρισκόταν σε ιστορική καμπή. Γεννήθηκε στη Χαλκίδα, στο ελληνικό νησί της Εύβοιας, μεταξύ 1050 και 1060. Πέρασε το πρώτο μισό της ζωής του στην αυτοκρατορική πόλη της Κωνσταντινούπολης, όπου εκπαιδεύτηκε από τους καλύτερους δασκάλους της λογοτεχνίας και της ρητορικής εκείνης της εποχής. Σύντομα χειροτονήθηκε διάκονος της Μεγάλης Εκκλησίας και ως εκ τούτου απέκτησε φήμη ως μεγάλος ιεροκήρυκας και γνώστης της πατερικής γραμματείας.
Ο Θεοφύλακτος ήταν αληθινό απόρροια της πολύ ανεπτυγμένης βυζαντινής πνευματικής κουλτούρας και δικαιωματικά του δόθηκε το παρατσούκλι «δάσκαλος της ρητορικής». Πέρασε πολύ καιρό στον τίτλο του διακόνου, καθώς ο Πατριάρχης δεν ήθελε να μείνει χωρίς έναν τόσο προικισμένο βοηθό και συνεργάτη.
Παρόλα αυτά, το 1081, ο Θεοφύλακτος εξελέγη πρώτος ιεράρχης της Αρχιεπισκοπής Αχρίδας, που την εποχή εκείνη βρισκόταν στη δικαιοδοσία της Κωνσταντινούπολης. Έχοντας ήδη συνηθίσει την εκλεπτυσμένη πνευματική και πνευματική ατμόσφαιρα της πρωτεύουσας, ο μακαριστός Θεοφύλακτος συνάντησε μια σειρά από δυσκολίες στο νέο του περιβάλλον. Το νέο του ποίμνιο ήταν αγενές και αμόρφωτο, και επιπλέον, σύντομα ήρθε σε σύγκρουση με διάφορους αιρετικούς, που τότε ήταν πολυάριθμοι στις περιοχές εκείνες.
Ο Μπογκουμίλι 1 είχε ήδη σπείρει παντού τους σπόρους του λάθους τους και ξεσήκωνε τον λαό εναντίον της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Αρχιεπισκόπου. Γι' αυτό ο μακαριστός κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια στον φωτισμό του λαού, διορίζοντας ποιμένες άξιους συζύγους που δίδαξαν στον λαό την ορθόδοξη πίστη και ευσέβεια. Κάπου σε εκείνο το διάστημα έγραψε, μετά από παράκληση της πριγκίπισσας Μαρίας, τις περίφημες Ερμηνείες των Ευαγγελίων και των Επιστολών, σε απλή και απλή γλώσσα κατανοητή σε όλους. Στη συνέχεια έγραψε τον βίο του Αγίου Κλήμεντος της Αχρίδας. Στην εκλογή των υποψηφίων για την ιερωσύνη, οδηγήθηκε πρωτίστως από την ευσέβειά τους, την αγνότητα της ζωής τους και έδινε ιδιαίτερη σημασία στη μάθηση και την ευγλωττία τους. Δεν επέτρεψε την απόκτηση εκκλησιαστικών βαθμών με βάση τον πλούτο και την ευγενή καταγωγή.
Όταν μια φορά ο δούκας των Σκοπίων του ζήτησε να χειροτονήσει έναν από τους φίλους του σε επίσκοπο, ο μακαρίτης του απάντησε γενναία: «Δεν σου αρμόζει, κύριε μου, να ανακατευτείς σε ένα τόσο μεγάλο έργο που πρέπει να γίνει με φόβο, ούτε να παραδώσω ελαφρά τη θεία χάρη».
Παρόλα αυτά ο Αρχιεπίσκοπος Θεοφύλακτος απέφευγε τα αυστηρά μέτρα και προσπαθούσε πάντα να κερδίζει τους ανυπάκουους με ήπιες συμβουλές και πατρική αγάπη. Επιπλέον, εργάστηκε σκληρά στον αγώνα κατά της λατινικής αίρεσης.
Η περίφημη «Λόγος για τα σφάλματα των Λατίνων» γράφτηκε μόλις πενήντα περίπου χρόνια μετά την ανταλλαγή αναθεμάτων μεταξύ της Κωνσταντινούπολης και της Ρωμαϊκής Εκκλησίας το 1054. Χαρακτηρίζεται από έναν αντικειμενικό και νηφάλιο τόνο, που αποπνέει την επιθυμία να υπερνικηθούν οι αμοιβαίες διαφωνίες στο πνεύμα της συμφιλίωσης, αλλά όχι του ψευδούς συμβιβασμού. Τόνισε ιδιαίτερα τον κίνδυνο να προστεθεί το filioque στο Σύμβολο της Πίστεως, καθώς και άλλες καινοτομίες που απειλούσαν την ενότητα της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος μαζί με τον πιστό λαό του πέρασε όλα τα δεινά προσπαθώντας σκληρά να ξαναχτίσει κατεστραμμένες και καμένες εκκλησίες. Γι' αυτό ήταν αγαπημένος στον απλό λαό, ο οποίος, αν και αμόρφωτος, διέθετε ειλικρινή ευλάβεια και αγάπη για τον αρχιεφημέριό του.
Ο Μακαριώτατος εκοιμήθη περί το έτος 1107, μετά από τριάντα χρόνια ποιμαντικής της Αρχιεπισκοπής Αχρίδας. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Αχρίδας μνημονεύτηκε ως σεβαστός εκκλησιαστικός δάσκαλος. Τα συγγράμματά του βρήκαν την τιμητική τους ανάμεσα στα συγγράμματα των αρχαίων Αγίων Πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας. Ερμηνείες του Bl. Οι Θεοφύλακες αντιπροσωπεύουν ένα είδος σύνθεσης των ερμηνειών των Αγίων Πατέρων του Ευαγγελίου. Σε αυτές βασίστηκε ιδιαίτερα στις διδασκαλίες του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Φωτίου Κωνσταντινουπόλεως. Γι' αυτό και δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι οι Ερμηνείες του δεν είναι τόσο μια αντανάκλαση της προσωπικής του γνώμης όσο μια έκφραση της συνοδικής κατανόησης του λόγου του Θεού.
Το πνευματικό έργο του μακαριστού Θεοφύλακτου περιλαμβάνει την αναφερόμενη «Ομιλία του π
Οι θεϊκοί σύζυγοι που έζησαν πριν από το Νόμο δεν διδάχθηκαν από συγγράμματα και βιβλία, αλλά έχοντας καθαρό νου, φωτίστηκαν από το φως του Αγίου Πνεύματος. Έτσι απέκτησαν γνώση του θελήματος του Θεού, γιατί ο ίδιος ο Θεός τους μίλησε, πρόσωπο με πρόσωπο. Τέτοιοι ήταν ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Ιώβ και ο Μωυσής. Όταν όμως οι άνθρωποι έγιναν αδύναμοι και ανάξιοι να φωτιστούν και να διδαχθούν από το Άγιο Πνεύμα, ο ανθρωπολάτρης Θεός έδωσε τις Γραφές ώστε τουλάχιστον μέσω αυτών να τους υπενθυμίζεται το θέλημα του Θεού. Έτσι μίλησε ο ίδιος ο Χριστός στους αποστόλους και τους έστειλε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ως διδάσκαλου. Επειδή όμως εμφανίστηκαν τότε αιρέσεις που άρχισαν να διαφθείρουν τα έθιμά μας, επέτρεψε να γραφούν τα Ευαγγέλια για να μην παραπλανηθούμε, μαθαίνοντας την αλήθεια από αυτά, από την απάτη των αιρέσεων και διαφθείρουμε τελείως τα έθιμά μας.
Μας έδωσε τα τέσσερα Ευαγγέλια, πιθανώς για να μάθουμε από αυτά τις τέσσερις βασικές αρετές: θάρρος, σοφία, σύνεση και δικαιοσύνη. θάρρος, όταν ο Κύριος λέει: «Μη φοβάσαι αυτούς που φονεύουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή». 2 σοφία, όταν μας προειδοποιεί: «Γίνε, λοιπόν, σοφοί σαν τα φίδια...»· 3 δικαιοσύνη, όταν μας διδάσκει: «Ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε το ίδιο σε αυτούς» 4 και σοφία όταν μας ενημερώνει ότι: «Καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα με επιθυμία για αυτήν, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». 5
Επιπλέον, έχουμε τέσσερα Ευαγγέλια, γιατί είναι οι στύλοι του κόσμου. Δεδομένου ότι ο κόσμος χωρίζεται σε τέσσερις πλευρές: ανατολή, δυτική, βόρεια και νότια, θα πρέπει επίσης να υπάρχουν τέσσερις πυλώνες (στις οποίες στηρίζεται). Και τέλος, τα τέσσερα Ευαγγέλια υπάρχουν γιατί αποτελούνται από τέσσερα μέρη: δογματικές διδασκαλίες, εντολές, προειδοποιήσεις και υποσχέσεις. Ο Θεός υπόσχεται μελλοντικούς θησαυρούς σε όσους πίστεψαν στα δόγματα και τηρούσαν τις εντολές. Ενώ όσοι δεν πίστεψαν στα δόγματα και δεν τήρησαν τις εντολές, υπόσχονται μελλοντικά βασανιστήρια. Ονομάζεται Ευαγγέλιο γιατί μας φέρνει καλά και χαρμόσυνα νέα - άφεση αμαρτιών, δικαίωση, ανάληψη στους ουρανούς και υιοθεσία από τον Θεό. Μας δηλώνει ότι μπορούμε εύκολα να αποκτήσουμε όλα αυτά τα πράγματα. Δεν κάναμε προσπάθεια να αποκτήσουμε αυτούς τους θησαυρούς, ούτε τους αποκτάμε με δική μας προσπάθεια, αλλά τους έχουμε κερδίσει με τη χάρη και την αγάπη του Θεού.
Το Ευαγγέλιο του Αγίου Ματθαίου
Υπάρχουν τέσσερις ευαγγελιστές, δύο από τους οποίους, ο Ματθαίος και ο Ιωάννης, είναι από τη Σύνοδο των Δώδεκα Αποστόλων, ενώ οι άλλοι δύο είναι: ο Μάρκος και ο Λουκάς από τους Εβδομήκοντα. 6 Ο Μάρκος ήταν ακόλουθος και μαθητής του Πέτρου και του Λουκά Παύλου. Ο Ματθαίος ήταν ο πρώτος που έγραψε το Ευαγγέλιο, οκτώ χρόνια μετά την Ανάληψη του Χριστού, στην εβραϊκή γλώσσα, για τους Εβραίους που πίστεψαν στον Χριστό. Κάποιοι λένε ότι ο Ιωάννης το μετέφρασε από τα εβραϊκά στα ελληνικά δέκα χρόνια μετά την Ανάληψη. Ο Μάρκος, που έμαθε από τον Πέτρο, συνέθεσε το Ευαγγέλιο δέκα χρόνια μετά την Ανάληψη. Ο Λουκάς έγραψε το Ευαγγέλιό του δεκαπέντε χρόνια και ο Ιωάννης ο Θεολόγος τριάντα δύο χρόνια μετά την Ανάληψη.
Λέγεται ότι μετά το θάνατο των προκατόχων του, ο Ιωάννης ζήτησε να του φέρουν τα τρία Ευαγγέλια για να τα εξετάσει και να κρίνει αν γράφτηκαν αληθινά. Όταν τους είδε, τους επαίνεσε ως έμπιστους. Όλα όσα άφησαν οι άλλοι ευαγγελιστές τα συμπλήρωσε, και όσα συνοπτικά ανέφεραν τα εξέθεσε στο ειδικό Ευαγγέλιό του. Γι' αυτό ξεκίνησε με τη θεολογία, γιατί αφού οι άλλοι δεν έλεγαν τίποτα για την προαιώνια ύπαρξη του Λόγου του Θεού, θεολόγησε γι' αυτήν, για να μη νομίζεται ότι ο Λόγος του Θεού ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, δηλαδή χωρίς θεία φύση. 7 Ο Ματθαίος, πάλι, μιλάει μόνο για τη σαρκική ζωή του Χριστού, επειδή έγραψε στους Ιουδαίους. Αρκούσε να ξέρουν μόνο ότι ο Χριστός καταγόταν από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ, αφού ο Εβραίος που πίστεψε ικανοποιείται όταν ακούει ότι ο Χριστός είναι από τη γραμμή του Δαβίδ. Ίσως αναρωτιέστε: «Δεν ήταν αρκετός ένας ευαγγελιστής;». Ακούστε, λοιπόν, ένα αρκεί, αλλά για να εκδοθεί πληρέστερα η αλήθεια, ο Θεός ευχαρίστησε να γραφτεί το Ευαγγέλιο από τέσσερις.
Όταν κοιτάς αυτούς τους τέσσερις, που ούτε ήταν συγκεντρωμένοι σε ένα μέρος, ούτε κάθονταν ο ένας με τον άλλον, αλλά ήταν μακριά ο ένας από τον άλλον, κι όμως έγραφαν για τα ίδια πράγματα σαν από το ίδιο στόμα, πώς να μην εκπλαγείς με την αλήθεια του Ευαγγελίου και να πεις ότι πράγματι μίλησαν υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος; Μη μου πείτε ότι δεν συμφωνούν σε όλα, γιατί ακόμα κι αν δεν συμφωνούν σε κάποια πράγματα, ο ένας λέει ότι ο Χριστός γεννήθηκε και ο άλλος ότι δεν γεννήθηκε; Ή, μήπως ο ένας λέει ότι έχει αναστηθεί και ο άλλος ότι δεν είναι; Αποκλείεται! Συμφωνούν σε ό,τι έχει γενική σημασία. Αν, λοιπόν, δεν διαφέρουν σε σημαντικά θέματα, τότε γιατί εκπλήσσεστε αν σας φαίνεται ότι υπάρχει διαφορά σε ό,τι είναι λιγότερο σημαντικό. Ακριβώς επειδή δεν συμφωνούν σε όλες τις λεπτομέρειες, βλέπουμε ξεκάθαρα ότι λένε την αλήθεια. Αν συμφωνούσαν σε όλα, θα νόμιζε κανείς ότι συγκεντρώθηκαν και οι τέσσερις σε ένα μέρος και έγραψαν τα Ευαγγέλια κατά συμφωνία. Γι' αυτό ό,τι έχασε ο ένας το έγραψε ο άλλος και γι' αυτό φαίνεται ότι διαφέρουν σε ορισμένα σημεία.
Ωστόσο, ας ξεκινήσουμε τώρα με την αρχή του Ευαγγελίου.
Γενεαλογία του Ιησού Χριστού και της Γέννησής Του
Γιατί δεν είπε «όραμα» ή «λόγος», όπως οι προφήτες, που ξεκίνησαν έτσι τα βιβλία τους; «Το όραμα που είδε ο Ησαΐας» 9 ή «Ο λόγος που ήρθε στον Ησαΐα». 10 Θέλετε να μάθετε γιατί;
Γιατί οι προφήτες απευθύνονταν στους ανυπάκουους με σκληρή καρδιά και έλεγαν: «Αυτό είναι θεϊκό όραμα» ή «Αυτό είναι λόγος Θεού» για να φοβούνται οι άνθρωποι και να μην περιφρονούν τα λόγια τους. Ο Ματθαίος, όμως, μίλησε σε πιστούς, καλοπροαίρετους και υπάκουους ανθρώπους και επομένως δεν ξεκίνησε με τον ίδιο τρόπο όπως οι προφήτες. Έχω κάτι άλλο να πω.
Ό,τι έβλεπαν οι προφήτες, το έβλεπαν με το νου, στοχαζόμενοι μυστήρια με το Άγιο Πνεύμα, και γι' αυτό το ονόμασαν οράματα. Όμως ο Ματθαίος δεν είδε τον Χριστό με το μυαλό του και δεν Τον συλλογίστηκε, αλλά έζησε μαζί Του συναισθηματικά, Τον άκουγε με τα αυτιά του και Τον είδε στο σώμα του. Γι' αυτό δεν είπε «το όραμα που είδα», ή «η οπτασία», αλλά «η γενεαλογία».
Το «Ιησούς» δεν είναι ελληνικό, αλλά εβραϊκό όνομα και στη μετάφραση σημαίνει «Σωτήρας», αφού η λέξη «iao» στους Εβραίους σημαίνει «σωτηρία». 11
Οι βασιλείς και οι ιερείς ονομάζονταν Χρήστος (χρισμένοι), γιατί τους άλειφαν με άγιο λάδι από το κέρας που τους έβαζαν στο κεφάλι. 12 Ο Κύριος ονομάζεται Χριστός και ως βασιλιάς, επειδή βασίλευσε ενάντια στην αμαρτία. 13 και ως ιερέας, γιατί προσέφερε τον εαυτό του ως θυσία για εμάς. Χρίσθηκε με την πλήρη έννοια με το αληθινό λάδι, το Άγιο Πνεύμα γιατί ποιος άλλος είχε το Πνεύμα σαν τον Κύριο; Αλλά ενώ η χάρη του Αγίου Πνεύματος δρα στους αγίους, δεν είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος που ενεργεί στον Χριστό, αλλά ο ίδιος ο Χριστός μαζί με το Πνεύμα που είναι ένα μαζί Του κάνει θαύματα.
Αφού ανέφερε το «Ιησούς», για να μη νομίζετε ότι μιλούσε για άλλον Ιησού, πρόσθεσε και «Γιός του Δαβίδ». Υπήρχε ένας άλλος Ιησούς, γνωστός ως αρχηγός του εβραϊκού λαού μετά τον Μωυσή, αλλά ονομάστηκε «γιος του Ναβίν» και όχι «γιος του Δαβίδ» γιατί έζησε πολλές γενιές πριν από τον Δαβίδ και δεν ήταν από τη φυλή του Ιούδα από την οποία καταγόταν ο Δαβίδ, αλλά από άλλη.
Γιατί ο Ματθαίος έβαλε τον Δαβίδ μπροστά στον Αβραάμ; Επειδή ο Δαβίδ ήταν πιο γνωστός στους Εβραίους. έζησε μετά τον Αβραάμ και ήταν πιο διάσημος ως βασιλιάς. Είναι ο πρώτος από τους βασιλιάδες που ευαρέστησε τον Θεό και έλαβε μια υπόσχεση από τον Θεό ότι θα ανέστησε τον Χριστό από το σπέρμα του. 14
Γι' αυτό όλοι αποκαλούσαν τον Χριστό «γιο του Δαβίδ». Ο Δαβίδ ήταν πραγματικά πιστό πρωτότυπο του Χριστού, γιατί όπως βασίλεψε μετά τον Σαούλ, απορρίφθηκε από τον Θεό και περιφρονήθηκε, 15 έτσι και ο Χριστός ήρθε εν σαρκί και βασίλευσε πάνω μας, αφού ο Αδάμ στερήθηκε τη βασιλεία και την εξουσία που είχε σε όλα τα ζωντανά πλάσματα και τους δαίμονες. 16
Η γενεαλογία ξεκινά με τον Αβραάμ, γιατί ήταν ο πατέρας των Ιουδαίων και ο πρώτος που έλαβε την υπόσχεση ότι «στο σπέρμα του θα ευλογηθούν όλα τα έθνη». 17 Δικαίως λοιπόν (Ματθαίος) η γενεαλογία του Χριστού ξεκινά από αυτόν, γιατί ο Χριστός είναι ο «σπέρμα του Αβραάμ» στον οποίο είμαστε ευλογημένοι όλοι εμείς που ήμασταν προηγουμένως ειδωλολάτρες και ήμασταν κάτω από κατάρα. "Αβραάμ" στη μετάφραση σημαίνει "πατέρας του λαού" 18, και Ισαάκ σημαίνει "χαρά", "γέλιο". Ο ευαγγελιστής δεν αναφέρει τα παιδιά του Αβραάμ από πριν (Ισμαήλ 19 και άλλα), γιατί οι Εβραίοι δεν κατάγονταν από αυτά αλλά από τον Ισαάκ.
Και ο Ισαάκ εγέννησε τον Ιακώβ. Και ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του 20
Βλέπετε, γι' αυτό αναφέρει τον Ιούδα και τους αδελφούς του, γιατί από αυτούς προήλθαν δώδεκα φυλές.
3. Και ο Ιούδας γέννησε τον Φαρές και τον Ζάρα με την Ταμάρ στις 21
Η Tamara ήταν η κουνιάδα του Ιούδα, παντρεμένη με τον Ira, έναν από τους γιους του. Όταν ο Ιρ πέθανε άτεκνος, ο Ιούδας έδωσε την Ταμάρα στον δεύτερο γιο του Αβνάν. Όταν και αυτός στερήθηκε τη ζωή του λόγω της κακίας του, 22 ο Ιούδας δεν παντρεύτηκε ξανά την Ταμάρ. Επειδή όμως ήθελε να κάνει παιδί από το σπέρμα του Αβραάμ, έβγαλε τα ρούχα της χήρας της, ντύθηκε πόρνη και ξάπλωσε με τον πεθερό της και απέκτησε δίδυμα από αυτόν. Και όταν επρόκειτο να τα γεννήσει, το πρώτο παιδί έβγαλε το χέρι του από τη μήτρα, λες και θα γεννιόταν πρώτο, οπότε η μαία σημάδεψε αμέσως το απλωμένο χέρι του παιδιού με μια κόκκινη κορδέλα για να γίνει γνωστό το πρωτότοκο. Το παιδί όμως έβαλε ξανά το χέρι του στην κοιλιά της μητέρας του, και το δεύτερο γεννήθηκε όπως το πρώτο, ενώ εκείνος που είχε απλώσει το χέρι του βγήκε πίσω του. Γι’ αυτό και αυτός που γεννήθηκε πρώτος ονομάστηκε Φαρές, που σημαίνει «σταμάτα», γιατί σταμάτησε τη φυσική τάξη, ενώ το δεύτερο παιδί που τράβηξε το χέρι του ονομάστηκε Ζάρα. 23 Αυτή η ιστορία δείχνει ένα μυστικό.
Όπως ο Ζάρα πρώτος άπλωσε το χέρι του και μετά το απέσυρε ξανά, έτσι και η εν Χριστώ ζωή φάνηκε σε εκείνους τους αγίους που έζησαν πριν από το Νόμο και την περιτομή, γιατί δεν δικαιώθηκαν με την τήρηση του Νόμου και των εντολών, αλλά από την ευαγγελική ζωή. Κοιτάξτε τον Αβραάμ που άφησε τον πατέρα του και το σπίτι του για χάρη του Θεού και μάλιστα απαρνήθηκε τη φύση. 24 Κοιτάξτε τον Ιώβ και τον Μελχισεδέκ! 25
Όταν ήρθε ο Νόμος, εξαφανίστηκε και αυτός ο τρόπος ζωής. Όμως, καθώς η Ζάρα εμφανίστηκε ξανά εκεί μετά τη γέννηση του Φαρές, έτσι σύμφωνα με τη μετάδοση του Νόμου, η ευαγγελική ζωή που σφραγίστηκε με την «κόκκινη κορδέλα», δηλαδή το αίμα του Χριστού, έλαμψε ξανά. Γι' αυτό ο ευαγγελιστής αναφέρει αυτά τα δύο παιδιά, γιατί η γέννησή τους σήμαινε κάτι μυστηριώδες. Επιπλέον, αν και η Tamar, όπως βλέπετε, δεν αξίζει έπαινο λόγω της σαρκικής της σχέσης με τον πεθερό της, ο ευαγγελιστής την αναφέρει επίσης για να δείξει ότι ο Χριστός, αφού μας δέχθηκε όλους, έλαβε και τέτοιους προγόνους. Ή ακριβέστερα: ότι με το να γεννηθεί από αυτούς θα τους εκδικηθεί, γιατί δεν ήρθε να καλέσει τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» 26.
3-5 Και ο Φαρές γέννησε τον Εσρώμ. Και ο Εζρόμ γέννησε τον Αράμ. Και ο Αράμ γέννησε τον Αμιναδάβ. Και ο Αμμιναδάβ γέννησε τον Ναασών. Και ο Naason γέννησε τον Salmon. Και ο Σολομών γέννησε τον Βοόζ με τη Ραάβ
Κάποιοι πιστεύουν ότι η Ραχάβ είναι η πόρνη του Ραβ που δέχθηκε τους κατασκόπους του Ιησού του Ναυή 27 και σώζοντάς τους έσωσε τον εαυτό της. Ο Ματθαίος την αναφέρει για να μας δείξει ότι, όπως ήταν πόρνη, έτσι και τα ειδωλολατρικά έθνη έκαναν πορνεία με τα έργα τους. Αλλά όλοι εκείνοι οι Εθνικοί που δέχθηκαν τους «καταδιώκτες του Ιησού», δηλαδή τους αποστόλους, και πίστεψαν τα λόγια τους εξακολουθούσαν να σώνονται.
Και ο Βοόζ γέννησε τον Οβίδιο με τη Ρουθ στις 28
Αυτή η Ρουθ ήταν αλλοδαπή, αλλά και πάλι παντρεύτηκε τον Βουζ. Έτσι η εκκλησία μεταξύ των Εθνών, όντας ξένη και εκτός διαθήκης, ξέχασε τον λαό της, τον σεβασμό στα είδωλα και τον πατέρα της τον διάβολο, και αρραβωνιάστηκε με τον Υιό του Θεού.
5–6 Και ο Οβίδιος γέννησε τον Ιεσσαί. Και ο Ιεσσαί γέννησε τον Δαβίδ τον βασιλιά. Και ο βασιλιάς Δαβίδ γέννησε τον Σολομώντα με τον Ουριάνι
Και πάλι αναφέρει τη γυναίκα του Ουρί, 29 για να δείξει ότι δεν πρέπει να ντρέπεται κανείς για τους προγόνους του, αλλά πρέπει να κάνει ακόμη περισσότερα για να τους δοξάσει με την ενάρετη ζωή τους. Αυτό το κάνει για να δούμε ότι ο Θεός δέχεται τους πάντες, ακόμα και αυτούς που γεννήθηκαν σε μοιχεία, μόνο αν ζουν φιλανθρωπικά.
7-11 Και ο Σολομών γέννησε τον Ροβοάμ. Και ο Ροβοάμ εγέννησε τον Αβιά. Και ο Αβιά γέννησε τον Ασά. Και ο Ασά γέννησε τον Ιωσαφάτ. Και ο Ιωσαφάτ εγέννησε τον Ιοράμ. Και ο Ιοράμ εγέννησε τον Οζία. Και ο Οζίας γέννησε τον Ιωθάμ. Και ο Ιωθάμ εγέννησε τον Άχαζ. Και ο Άχαζ εγέννησε τον Εζεκία. Και ο Εζεκίας εγέννησε τον Μανασσή. Και ο Μανασσής γέννησε τον Αμών. Και ο Αμμών γέννησε τον Ιωσία. Και ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωνία και τους αδελφούς του, στη μετανάστευση στη Βαβυλώνα
Η «έξοδος των Βαβυλωνίων» αναφέρεται στη σκλαβιά στην οποία τελικά έπεσαν
(Εβραίοι) και οδηγήθηκαν όλοι μαζί στη Βαβυλώνα. 30 Οι Βαβυλώνιοι είχαν κάνει πόλεμο εναντίον τους πριν, αλλά δεν τους είχαν κάνει τόσο κακό. Αυτή τη φορά όμως εκδιώχθηκαν εντελώς από την πατρίδα τους.
12-16 Και μετά τη βαβυλωνιακή μετανάστευση, ο Ιεχώνια γέννησε τη Σαλατίλα. Και ο Σαλατίλ γέννησε τον Ζοροβάβελ. Και ο Ζοροβάβελ γέννησε τον Αβιούντ. Και ο Αβιούντ εγέννησε τον Ελιακίμ. Και ο Ελιακίμ γέννησε τον Αζόρ. Και ο Αζόρ γέννησε τον Σαδώκ. Και ο Σαδώκ γέννησε τον Αχίμ. Και ο Αχίμ γέννησε τον Ελιούντ. Και ο Ελιούδ γέννησε τον Ελεάζαρ. Και ο Ελεάζαρ γέννησε τον Ματτάν. Και ο Μάταν γέννησε τον Ιακώβ. Και ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, από τον οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς, ο αποκαλούμενος Χριστός
Γιατί δίνεται η γενεαλογία του Ιωσήφ και όχι της Παναγίας; Ποια είναι η συμμετοχή του Ιωσήφ σε αυτή τη σύλληψη χωρίς σπόρους; Ο Ιωσήφ δεν ήταν ο πραγματικός πατέρας του Χριστού για να αντλήσει τη γενεαλογία Του από τον Ιωσήφ. Το θέμα λοιπόν είναι αυτό. Ο Ιωσήφ πραγματικά δεν είχε κανένα ρόλο στη γέννηση του Χριστού, και επομένως ήταν απαραίτητο να δοθεί η γενεαλογία της Μητέρας του Θεού. Αλλά, δεδομένου ότι υπήρχε νόμος ότι η γενεαλογία δεν πρέπει να ανιχνεύεται μέσω της γυναικείας γραμμής, ο Matthew δεν δίνει τη γενεαλογία του Djevin.
Επιπλέον, ενώ έδινε τη γενεαλογία του Ιωσήφ, της έδωσε και τη γενεαλογία, γιατί υπήρχε νόμος ότι μια γυναίκα δεν πρέπει να παίρνεται από άλλη φυλή, ή από άλλη συγγένεια ή οικογένεια, αλλά από την ίδια φυλή και συγγένεια. 31 Εφόσον υπήρχε τέτοιος νόμος, είναι σαφές ότι μόλις δοθεί η γενεαλογία του Ιωσήφ, δίνεται και η γενεαλογία της Παναγίας, γιατί η Παναγία ήταν από την ίδια φυλή και καταγωγή (με τον Ιωσήφ). Αν όχι, τότε πώς θα μπορούσε να αρραβωνιαστεί τον Ιωσήφ; Με αυτόν τον τρόπο, ο ευαγγελιστής διατήρησε το νόμο που απαγόρευε την παραγωγή γενεαλογιών μέσω της γυναικείας γραμμής, αλλά έτσι έδωσε τη γενεαλογία της Μητέρας του Θεού όχι λιγότερο από όταν έδωσε τη γενεαλογία του Ιωσήφ. Και τον ονόμασε «σύζυγο της Μαρίας» 32 κατά το γενικό έθιμο, γιατί έχουμε και το έθιμο να λέμε τον αρραβωνιασμένο «σύζυγο» της γυναίκας που τον αρραβωνιάζουν, παρόλο που ο γάμος δεν έχει ακόμη κλείσει.
17. Συνολικά, λοιπόν, οι γενιές από τον Αβραάμ στον Δαβίδ, δεκατέσσερις γενεές, και από τον Δαβίδ στη μετανάστευση των Βαβυλωνίων, δεκατέσσερις γενεές, και από τη βαβυλωνιακή μετανάστευση στον Χριστό, δεκατέσσερις γενεές
Ο Ματθαίος χώρισε τα γόνατα σε τρία μέρη για να δείξει στους Εβραίους ότι δεν χρησιμοποιούσαν τον κανόνα των δικαστών μέχρι τον Δαβίδ, τους βασιλείς μέχρι τη μετανάστευση και τους ιερείς μέχρι τον Χριστό για να μάθουν μια ενάρετη ζωή και ότι χρειάζονταν έναν αληθινό Κριτή, Βασιλιά και Ιερέα - τον Χριστό. Σύμφωνα με την προφητεία του Ιακώβ, 33 ο Χριστός ήρθε όταν δεν υπήρχαν άλλοι (Εβραίοι) άρχοντες.
Αλλά πώς μπορεί να υπάρχουν δεκατέσσερις γενιές από τη μετανάστευση της Βαβυλωνίας στον Χριστό όταν αναφέρονται μόνο δεκατρία άτομα; Αν η προέλευση μπορούσε να εντοπιστεί μέσω της γυναικείας γραμμής, θα μπορούσαμε να συμπεριλάβουμε και την Παναγία, συμπληρώνοντας έτσι τον αριθμό. Αλλά αφού οι γυναίκες δεν μπαίνουν στη γενεαλογία, πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό; Κάποιοι λένε ότι ο Ματθαίος μέτρησε την ίδια τη μετανάστευση ως ένα γόνατο.
18. Και η γέννηση του Ιησού Χριστού θα ήταν έτσι: Όταν η μητέρα του Μαρία αρραβωνιάστηκε τον Ιωσήφ 34
Γιατί ο Θεός επέτρεψε να περικυκλωθεί η Μητέρα του Θεού και έτσι έδωσε λόγο στους ανθρώπους να υποψιάζονται ότι ο Ιωσήφ τη συνάντησε; Για να έχει τον προστάτη της σε στιγμές δυσκολίας, γιατί τη φρόντιζε και τη έσωσε κατά τη φυγή της στην Αίγυπτο. 35 Επιπλέον, δακτυλιώθηκε η Παναγία για να εξαπατήσει τον διάβολο, γιατί άκουσε ότι η παρθένος θα συλλάβει 36 και γι' αυτό την παρακολουθούσε άγρυπνα. Για να εξαπατήσει τον απατεώνα, ο Prisnodeva 37 αρραβωνιάστηκε με τον Joseph, έτσι ώστε η ένωσή τους να έχει μόνο την εμφάνιση γάμου, αν και στην πραγματικότητα δεν ήταν.
Και πριν συναντηθούν, βρέθηκε έγκυος από το Άγιο Πνεύμα
«Συνάντηση» εδώ σημαίνει σωματική επαφή μεταξύ των συζύγων. Έτσι έμεινε έγκυος πριν υπάρξει οποιαδήποτε σωματική επαφή. 38 Γι’ αυτό ο ευαγγελιστής θαυμάζει εκείνο το θαυμαστό γεγονός 39 και φωνάζει: «Βρέθηκε».
19. Και ο Ιωσήφ, ο σύζυγός της, που ήταν δίκαιος και δεν ήθελε να την παραμορφώσει δημόσια, σκέφτηκε να τη διώξει κρυφά.
Πώς θα μπορούσε ο Ιωσήφ να είναι δίκαιος 40 όταν ο Νόμος απαιτούσε να παραμορφωθεί η μοιχίδα, δηλαδή να αναφερθεί και να τιμωρηθεί δημόσια, 41 ενώ σκόπευε να καλύψει την αμαρτία της και έτσι να παραβεί τον Νόμο; Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ήταν δίκαιος ακριβώς επειδή δεν συμπεριφέρθηκε σκληρά απέναντί της, αλλά έδειξε ότι είναι ανθρώπινος λόγω της μεγάλης καλοσύνης του, δείχνοντας ότι είναι υπεράνω του Νόμου και ότι ήδη ζει πάνω από τους κανόνες του νόμου.
Επιπλέον, ο Ιωσήφ γνώριζε ότι η Παναγία συνελήφθη από το (Άγιο) Πνεύμα και δεν ήθελε να διαστρεβλώσει και να κακομεταχειριστεί αυτήν που συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα και όχι από την πορνεία. Δείτε τι λέει (ο ευαγγελιστής)! «Αποδείχθηκε ότι είναι έγκυος».
Ποιος το βρήκε; Ιωσήφ. Επομένως, κατάλαβε ότι η Μαρία είχε συλλάβει από το Άγιο Πνεύμα, και γι' αυτό «σκόπευε να την αποστείλει κρυφά», 42 γιατί δεν τολμούσε πια να κρατήσει για σύζυγό του κάποια που ήταν άξια τέτοιας χάρης.
20. Όταν όμως σκέφτηκε ότι, ιδού, του εμφανίστηκε άγγελος Κυρίου σε όνειρο, λέγοντας
Ενώ ο δίκαιος αμφιταλαντευόταν, ένας άγγελος του εμφανίστηκε και του είπε τι να κάνει. Του φαίνεται σε όνειρο, γιατί ο Ιωσήφ είχε ισχυρή πίστη. Με τους βοσκούς, ως αγενής, ο άγγελος μίλησε στην εγρήγορση, 43 και με τον Ιωσήφ, ως δίκαιος και πιστός, σε όνειρο. Πώς λοιπόν δεν μπορούσε να πιστέψει όταν ο άγγελος του μίλησε για αυτά που σκεφτόταν μέσα του και για τα οποία δεν είχε πει σε κανέναν; Ενώ το σκεφτόταν, χωρίς να πει τίποτα σε κανέναν, του εμφανίστηκε ένας άγγελος. Φυσικά, ο Ιωσήφ πίστευε ότι αυτός (ο άγγελος) ήταν από τον Θεό, γιατί μόνο ο Θεός ξέρει τι δεν λέγεται.
Τον αποκάλεσε «γιο του Δαβίδ», υπενθυμίζοντάς του την προφητεία ότι ο Χριστός υποτίθεται ότι προερχόταν από το σπέρμα του Δαβίδ. 44 Ο άγγελος μίλησε με αυτόν τον τρόπο για να πείσει τον Ιωσήφ να πιστέψει και να θυμηθεί τον Δαβίδ που έλαβε την υπόσχεση της έλευσης του Χριστού.
Αυτό δείχνει ότι ο Ιωσήφ φοβόταν να κρατήσει τη Μαρία για να μην εξοργίσει τον Θεό φιλοξενώντας μια μοιχίδα. Ή, με μια άλλη έννοια. «Μη φοβάσαι», δηλαδή: «Ακόμα κι αν φοβάσαι να πλησιάσεις εκείνη που έχει συλλάβει από το Άγιο Πνεύμα, μη φοβάσαι να την πάρεις κοντά σου, δηλαδή να την κρατήσεις στο σπίτι σου», γιατί στο μυαλό και στις σκέψεις του ο Ιωσήφ είχε ήδη απολύσει τη Μαρία.
Λέει ο άγγελος: «Μπορεί να νομίζεις ότι είναι μοιχίδα, αλλά σου λέω ότι είναι γυναίκα σου, δηλαδή δεν την ατίμησε κανείς, αλλά είναι νύφη σου». 45
Γιατί αυτό που κυοφορείται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα
"Δεν είναι μόνο αθώα για οποιαδήποτε παράνομη σαρκική σχέση, αλλά και συλλήφθηκε με κάποιο θεϊκό τρόπο. Γι' αυτό θα πρέπει να χαίρεσαι μάλλον γι' αυτό".
Για να μην πει κανείς: «Πώς να σε πιστέψω ότι συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα», (ο άγγελος) μιλάει για το μέλλον, ότι (η Παναγία) θα γεννήσει γιο. «Αν σε αυτή την περίπτωση αποδειχτεί ότι λέω την αλήθεια, είναι σαφές ότι θα είναι αληθινό και αυτό που έχω ήδη πει για τη σύλληψή της από το Άγιο Πνεύμα». Ο άγγελος δεν είπε: «Θα σου γεννήσει έναν γιο», αλλά απλώς: «Θα γεννήσει (ένα γιο)». γιατί η Μαρία δεν γέννησε τον Ιωσήφ αλλά ολόκληρο το σύμπαν, ούτε αυτή η χάρη δόθηκε μόνο σε αυτόν, αλλά ξεχύθηκε σε όλους.
«Του έδωσες όνομα, ως πατέρας 46 και προστάτης της Παναγίας. Μη σκέφτεσαι, Ιωσήφ, να αφήσεις την Παναγία χωρίς βοήθεια, γιατί η σύλληψή της είναι από το Άγιο Πνεύμα, αλλά να την υπηρετείς σε όλα».
Γιατί θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες του
Εδώ (ο άγγελος) εξηγεί ότι το όνομα «Ιησούς» σημαίνει «Σωτήρας». «Διότι Αυτός», λέει, «θα σώσει τον λαό Του», και όχι μόνο τον εβραϊκό λαό, αλλά και τους Εθνικούς λαούς που προσπαθούν να πιστέψουν και να γίνουν λαός Του. Από τι θα τους σώσει; Ίσως από τους πολέμους; Όχι, αλλά από «τις αμαρτίες τους». Είναι σαφές από αυτό ότι Αυτός που πρόκειται να γεννηθεί είναι ο Θεός, γιατί μόνο ο Θεός μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες.
22. Και όλα αυτά συνέβησαν για να εκπληρωθούν όσα είπε ο Κύριος μέσω του προφήτη που μιλάει
«Μη νομίζεις ότι ο Θεός αποφάσισε μόλις πρόσφατα να συνειδητοποιήσει αυτό το μεγάλο μυστικό, γιατί προβλεπόταν στους ουρανούς από την αρχή. 47 Εφόσον ανατράφηκες στον Νόμο, Ιωσήφ, και γνωρίζεις τους προφήτες, θυμήσου τι είπε ο Κύριος. Δεν είπε: «Αυτό που είπε ο Ησαΐας», γιατί δεν μίλησε ο άνθρωπος, αλλά ο Θεός «δια στόματος του προφήτη είναι γραμμένη».
23. Behold, the girl will conceive 48
Οι Εβραίοι λένε ότι η προφητεία δεν λέει «παρθένος», 49 αλλά «νέα», για να πουν ότι στις Αγίες Γραφές «νέα» και «παρθένος» έχουν την ίδια σημασία, γιατί ο όρος «νέα» σημαίνει αθώο κορίτσι (άρα παρθένα). Τότε, αν η παρθένος δεν γεννούσε, ποιο θαυματουργό σημάδι θα ήταν αυτό; Ακούστε προσεκτικά τον Ησαΐα που λέει: «Γι’ αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο», και αμέσως προσθέτει: «Ιδού η παρθένος θα συλλάβει...» και άλλα. Αν μια παρθένα δεν έπρεπε να γεννήσει, δεν θα ήταν (κανένα) σημάδι. Οι Εβραίοι με την κακία τους αλλάζουν τη Γραφή και βάζουν «νέα» αντί για «παρθένα». Ωστόσο, είτε λέει «νεαρά» είτε «παρθένα», θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η λέξη αυτή αναφέρεται σε ένα αθώο κορίτσι που θα γεννήσει για να είναι ένα πραγματικά θαυματουργό ζώδιο.
Και θα γεννήσει ένα γιο, και θα τον ονομάσει Εμμανουήλ, που σημαίνει: Ο Θεός είναι μαζί μας
Οι Εβραίοι λένε: «Γιατί δεν λέγεται Εμμανουήλ αλλά Ιησούς Χριστός;» Πρέπει λοιπόν να τους πουν ότι δεν ειπώθηκε: «Θα κερδίσεις», αλλά: «Θα αποκτήσει όνομα». Αυτό σημαίνει ότι τα έργα Του και μόνο θα δείξουν ότι είναι ο Θεός που ζει μαζί μας. 50 Στις Θείες Γραφές, τα ονόματα δίνονται σύμφωνα με τις πράξεις, για παράδειγμα: «Βρες του ένα όνομα γρήγορα στο θήραμα». 51 Πού κλήθηκε ποτέ κάποιος με αυτό το όνομα; Εφόσον ταυτόχρονα με τη γέννηση του Κυρίου συνελήφθη και ηττήθηκε η απάτη του διαβόλου, γι' αυτό λέγεται ότι λέγεται έτσι επειδή ονομάστηκε από το έργο που έκανε.
Όταν ο Ιωσήφ σηκώθηκε από τον ύπνο του, έκανε όπως τον πρόσταξε ο άγγελος του Κυρίου
Κοιτάξτε τη ζηλωτή ψυχή, πώς πίστεψε αμέσως.
Ο Ματθαίος αποκαλεί επανειλημμένα τη Μαίρη «σύζυγο του Ιωσήφ», απορρίπτοντας την άσχημη υποψία και διδάσκοντας μας ότι δεν ήταν γυναίκα κάποιου άλλου αλλά δική του.
Και δεν ήξεραν για αυτήν μέχρι που γέννησε
Δηλαδή, δεν την γνώρισε ποτέ, γιατί η λέξη «μέχρι» εδώ δεν σημαίνει ότι δεν την ήξερε πριν τη γέννα, και ότι την ήξερε μετά, αλλά ότι δεν την γνώρισε ποτέ καθόλου. Τέτοιο είναι το χαρακτηριστικό της γλώσσας της Αγίας Γραφής, γιατί λέγεται ότι το κοράκι δεν επέστρεψε «μέχρι να στερέψουν τα νερά στη γη», 52 αν και δεν επέστρεψε ούτε μετά. Ή, πάλι, (όταν λέει ο Κύριος): «Εγώ είμαι μαζί σας πάντα μέχρι το τέλος του αιώνος». 53 Δεν θα είναι μαζί μας μετά το τέλος; Πώς είναι δυνατόν; Τότε θα είναι ακόμα περισσότερα (μαζί μας).
Έτσι και εδώ οι λέξεις: «μέχρι να γεννήσει», κατανοήστε με αυτή την έννοια ότι ο Ιωσήφ δεν γνώριζε γι' αυτήν ούτε πριν ούτε μετά τη γέννα. Διότι πώς θα την είχε υβρίσει ο Ιωσήφ, άγια, όταν γνώριζε καλά την ανείπωτη γέννησή της.
Τον αποκαλεί πρωτότοκο όχι επειδή δήθεν γέννησε άλλον γιο, αλλά απλώς επειδή γεννήθηκε ως πρώτος και μοναδικός: ο Χριστός είναι και «πρωτότοκος», ως πρώτος και «μονογενής», ως εκείνος που δεν έχει άλλον αδελφό.
Ο Ιωσήφ δείχνει και εδώ την υπακοή του, γιατί έκανε όλα όσα του είπε ο άγγελος.
Η άφιξη των σοφών από την Ανατολή, ο Ηρώδης σκοτώνει τα παιδιά της Βηθλεέμ
1. Και όταν ο Ιησούς γεννήθηκε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας 54 Βηθλεέμ στη μετάφραση σημαίνει «σπίτι του άρτου», 55 και Ιουδαία «εξομολόγηση (του Θεού)». 56 Είθε να γίνουμε και εμείς σπίτι πνευματικού άρτου με την ομολογία του Θεού.
Αναφέρει τον Ηρώδη για να ξέρετε ότι δεν υπήρχαν πια πρίγκιπες και βασιλιάδες από τη φυλή του Ιούδα 57 και ότι θα ερχόταν ο Χριστός, αφού ο Ηρώδης δεν ήταν Εβραίος, αλλά Ιδουμαίος, γιος του Αντίπατρου, από Άραβα. Όταν, λοιπόν, δεν υπήρχαν άλλοι (Εβραίοι) άρχοντες, ήρθε ο Χριστός - «η προσδοκία του λαού», όπως προφήτευσε ο Ιακώβ. 58
Υπήρχε ένας άλλος Ηρώδης, κάτοχος τεσσάρων, και γι' αυτό ο ευαγγελιστής προσθέτει τον αυτοκρατορικό τίτλο. 59
Ιδού, σοφοί από την Ανατολή ήρθαν στην Ιερουσαλήμ
Γιατί έρχονται οι σοφοί; 60 Να καταδικάσει τους Εβραίους. Όταν πίστεψαν οι σοφοί, οι ειδωλολάτρες, ποια δικαίωση έμεινε για τους Εβραίους. Ήρθαν και οι σοφοί για να λάμψει ακόμη περισσότερο η δόξα του Χριστού με τη μαρτυρία τους, ειδικά αφού ήταν υπηρέτες δαιμόνων και εχθροί του Θεού.
Και αυτό λέει ότι θα καταδίκαζε τους Ιουδαίους, γιατί οι σοφοί ήρθαν από τόσο μεγάλη απόσταση για να προσκυνήσουν τον Χριστό, ενώ οι Ιουδαίοι, με τους οποίους ζούσε, Τον καταδίωκαν.
2. Και είπαν: Πού είναι ο βασιλιάς του Ιούδα που γεννήθηκε;
Λέγεται ότι αυτοί οι σοφοί ήταν απόγονοι του προφήτη Βαλαάμ και όταν βρήκαν την προφητεία του: «Αστέρι θα λάμψει από τον Ιακώβ», κατάλαβαν το μυστήριο του Χριστού και γι' αυτό ήρθαν, θέλοντας να δουν το νεογέννητο (παιδί).
Γιατί είδαμε το αστέρι του στην Ανατολή
Όταν ακούτε για ένα αστέρι, μην νομίζετε ότι ήταν ένα από αυτά που βλέπουμε, αλλά μια θεϊκή και αγγελική δύναμη που εμφανίστηκε με τη μορφή ενός αστεριού. Εφόσον οι σοφοί ήταν αστρολόγοι, ο Κύριος τους τράβηξε με ό,τι ήταν γνωστό σε αυτούς. καθώς ο Πέτρος, ο ψαράς, έμεινε έκπληκτος από το πλήθος των ψαριών που έπιασε στο όνομα του Χριστού. Το ότι το αστέρι ήταν πράγματι μια αγγελική δύναμη φαίνεται από το γεγονός ότι έλαμπε κατά τη διάρκεια της ημέρας και ότι πήγαινε όταν πήγαιναν οι σοφοί και στεκόταν ακίνητος όταν ξεκουράζονταν. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι κινήθηκε από τα βόρεια, δηλαδή από την Περσία, προς τα νότια, προς την Ιερουσαλήμ, και είναι γνωστό ότι τα αστέρια δεν μετακινούνται ποτέ από το βορρά προς το νότο.
Και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε
Φαίνεται ότι αυτοί οι σοφοί ήταν ενάρετοι άνθρωποι, γιατί όταν ήρθαν σε μια ξένη χώρα για να προσκυνήσουν τον Χριστό, με πόση τόλμη θα τον κήρυτταν στην Περσία;
3. Όταν το άκουσε αυτό ο βασιλιάς Ηρώδης, φοβήθηκε, και μαζί του όλη η Ιερουσαλήμ
Ο Ηρώδης φοβόταν ότι ως ξένος θα έχανε την αυτοκρατορική εξουσία, γιατί ήξερε ότι δεν ήταν άξιος της. Μα, Εβραίοι, γιατί φοβούνται; Μάλλον θα έπρεπε να χαίρονται, γιατί ανάμεσά τους εμφανίστηκε ένας αυτοκράτορας, στον οποίο προσκυνούν οι Πέρσες αυτοκράτορες. Αλλά η κακία τους ήταν πραγματικά παράλογη.
4. Και αφού συγκέντρωσαν όλους τους αρχιερείς και τους γραμματείς του λαού, τους ρώτησαν πού θα γεννηθεί ο Χριστός
Οι συγγραφείς 61 ήταν λαϊκοί δάσκαλοι, σαν αυτούς που (σήμερα) αποκαλούμε γραμματικούς. Ο Ηρώδης τους ρωτά σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, ώστε να ομολογήσουν την αλήθεια. Επομένως θα καταδικαστούν επειδή σταύρωσαν Αυτόν που πρώτοι ομολόγησαν.
5. Και είπαν: στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας· γιατί έτσι έγραψε ο προφήτης
Ποιος προφήτης; Micah, 62 γιατί λέει:
6. Και εσύ, Βηθλεέμ, γη του Ιούδα, δεν είσαι σε καμία περίπτωση ο μικρότερος από τους πρίγκιπες του Ιούδα
Ως μικρή πόλη, κοίταζαν με περιφρόνηση τη Βηθλεέμ. Τώρα, όμως, έγινε διάσημο γιατί από αυτό προήλθε ο Χριστός, τόσοι πολλοί, από όλο τον κόσμο, έρχονται να προσκυνήσουν εκείνη την ιερή Βηθλεέμ.
Γιατί ένας Ηγέτης θα προκύψει από εσάς
Σωστά είπε: «Θα βγει», και όχι: «Θα μείνει μέσα σου», γιατί ο Χριστός δεν έμεινε στη Βηθλεέμ, αλλά την άφησε μετά τη γέννησή Του και πέρασε τον περισσότερο χρόνο του στη Ναζαρέτ. Οι Εβραίοι λένε ότι αυτή η προφητεία αναφέρεται στον Ζοροβάβελ, 63 αλλά κάνουν λάθος, γιατί ο Ζοροβάβελ δεν γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, αλλά στη Βαβυλώνα. Κοιτάξτε το όνομά του: 64 «Zoro» σημαίνει «σπόρος» ή «γέννηση» και «Κύμα» Βαβυλώνα. επομένως «αυτός που συνελήφθη ή γεννήθηκε στη Βαβυλώνα». Οι Εβραίοι διαστρεβλώνονται ανοιχτά από την ίδια την προφητεία στην οποία λέγεται: «Σε ποιους είναι τα αποτελέσματα από την αρχή, από τις ημέρες του αιώνα». Ποιανού τα αποτελέσματα είναι, λοιπόν, «από την αρχή και από την ημέρα του αιώνος» αν όχι του Χριστού; Είχε δύο «εκβάσεις», δηλαδή γεννήσεις. Η πρώτη γέννηση ήταν «εξ αρχής» (εν αιωνιότητα) από τον Πατέρα, η δε δεύτερη (κατά σάρκα) «από την ημέρα του αιώνος (τούτου)», δηλαδή από την Υπεραγία Θεοτόκο εν καιρώ. Τώρα ας πουν οι Εβραίοι αν ο Ζοροβάβελ υπήρχε από την αιωνιότητα; Αλλά δεν έχουν τίποτα να πουν.
Λέει «βόσκω», όχι «τυραννώ» ή «καταβροχθίζω», γιατί οι άλλοι αυτοκράτορες δεν είναι βοσκοί, αλλά λύκοι. Ο Χριστός όμως είναι ποιμένας, όπως λέει και ο ίδιος: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας...»
Αποκαλεί τον λαό του Ισραήλ εκείνους τους Εβραίους και τους Εθνικούς που πίστεψαν, γιατί «Ισραήλ» στη μετάφραση σημαίνει «αυτός που βλέπει τον Θεό». 65 Γι' αυτό Ισραηλίτες είναι όλοι όσοι βλέπουν τον Θεό, ακόμη και εκείνοι που ήταν πρώην Εθνικοί.
7. Τότε ο Ηρώδης, καλώντας κρυφά τους σοφούς
Τους κάλεσε κρυφά, λόγω των Εβραίων, φοβούμενος ότι δεν θα ανησυχούσαν
παιδί, και προσπαθήστε να Τον σώσετε ως μελλοντικό απελευθερωτή τους. Γι' αυτό συνωμοτούσε κρυφά εναντίον Του.
Το έμαθε από αυτούς όταν εμφανίστηκε το αστέρι
Ρώτησε λοιπόν και έμαθε ακριβώς. Το αστέρι εμφανίστηκε στους σοφούς πριν γεννηθεί ο Κύριος. Επειδή τους πήρε πολύ χρόνο για να ταξιδέψουν, το αστέρι εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα για να μπορέσουν οι σοφοί να Τον προσκυνήσουν όσο ήταν ακόμα με σπαργανά. Άλλοι όμως λένε ότι το αστέρι φάνηκε μόλις γεννήθηκε ο Χριστός, και ότι ήρθαν οι σοφοί μετά από δύο χρόνια, και δεν βρήκαν τον Κύριο σε πάνες, ούτε στρωμένο σε φάτνη, αλλά στο σπίτι με τη μητέρα του, όταν ήταν δύο ετών. Εξακολουθείτε να θεωρείτε καλύτερη την πρώτη ερμηνεία. 66
8. Και στέλνοντάς τους στη Βηθλεέμ, είπε: Πηγαίνετε και ρωτήστε καλά για το παιδί
Δεν είπε «για τον Βασιλιά», αλλά «για το παιδί» γιατί δεν μπορούσε να φέρει ούτε το όνομά Του. Δείχνει (ξεκάθαρα) πόσο θυμωμένος ήταν με τον Χριστό.
8–9. Λοιπόν, όταν τον βρείτε, ενημερώστε με για να έρθω να τον προσκυνήσω. Και αυτοί, αφού άκουσαν τον αυτοκράτορα, ακολούθησαν
Οι σοφοί δεν ήταν κακόβουλοι, γι' αυτό νόμιζαν ότι μιλούσε κι αυτός με ειλικρίνεια.
Και ιδού, το αστέρι που είδαν στην Ανατολή πήγε μπροστά τους.
Το αστέρι κρύφτηκε για λίγο, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, για να ρωτήσουν οι σοφοί τους Ιουδαίους και ο Ηρώδης να φοβηθεί και έτσι να γίνει πιο φανερή η αλήθεια. Όταν όμως οι σοφοί έφυγαν από την Ιερουσαλήμ, το αστέρι εμφανίστηκε ξανά, δείχνοντάς τους το δρόμο. Ως εκ τούτου, μπορεί να φανεί ότι το αστέρι ήταν μια θεϊκή δύναμη.
Μέχρι που ήρθε και στάθηκε από πάνω που ήταν το παιδί
Και αυτό είναι θαυμαστό, γιατί το αστέρι κατέβηκε από ψηλά και πλησιάζοντας στη γη, τους έδειξε το μέρος (που ήταν το παιδί). Πώς αλλιώς θα μπορούσαν να ξέρουν πού ακριβώς ήταν ο Χριστός, αν το αστέρι παρέμενε ψηλά; Τα ουράνια σώματα (με τη λάμψη τους) αγκαλιάζουν μια μεγάλη έκταση, για να δεις ίσως το φεγγάρι πάνω από το σπίτι σου, ενώ μου φαίνεται ότι είναι πάνω από το δικό μου και γενικά όλοι θα πουν ότι το φεγγάρι ή κάποιο αστέρι στέκεται από πάνω του. Αυτό το αστέρι δεν θα μπορούσε να δείξει τον Χριστό αν δεν είχε κατέβει και στεκόταν ακριβώς πάνω από το κεφάλι του παιδιού.
Και όταν είδαν το αστέρι, χάρηκαν με μεγάλη χαρά
Χάρηκαν γιατί δεν απογοητεύτηκαν, αλλά βρήκαν αυτό που έψαχναν.
10. Και μπαίνοντας στο σπίτι, είδε το παιδί με τη Μαρία τη Μητέρα Του
Μόλις γεννήθηκε το παιδί, η Παναγία Το έβαλε σε μια φάτνη, γιατί τότε δεν είχαν βρει ακόμη σπίτι. Αργότερα, μάλλον βρήκαν ένα σπίτι όπου τους βρήκαν οι σοφοί. Ο Ιωσήφ και η Μαρία πήγαν στη Βηθλεέμ για να εγγραφούν εκεί, όπως λέει ο Λουκάς, 67 αλλά, αφού μαζεύτηκαν πολλοί για την απογραφή, δεν βρήκαν αμέσως σπίτι, αλλά το παιδί γεννήθηκε σε μια σπηλιά. Τότε βρήκαν το σπίτι όπου οι σοφοί είδαν τον Κύριο.
Και έπεσαν κάτω και τον προσκύνησαν
Τι φωτισμός ψυχής! Είδαν έναν φτωχό μπροστά τους και Τον προσκύνησαν, γιατί τους είπαν ότι είναι Θεός. Γι' αυτό Του έφεραν δώρα, ως Θεό και ως άνθρωπο. Ακούστε, συνεχίστε!
Άνοιξαν λοιπόν τους θησαυρούς τους και του έφεραν δώρα: χρυσό, λιβάνι και μύρο
Του πρόσφεραν χρυσό για βασιλιά, γιατί εμείς ως υπήκοοι προσφέρουμε χρυσό στον βασιλιά. θυμίαμα ως προς τον Θεό, γιατί θυμίαμαστε στον Θεό. και, μύρο ως Αυτός που θα γευτεί τον θάνατο, γιατί οι Εβραίοι αλείφουν τον νεκρό με μύρο πριν την κηδεία για να μείνει το σώμα άφθαρτο. Το μύρο, που είναι ξηρό, στεγνώνει την υγρασία του σώματος και δεν αφήνει τα σκουλήκια να το αποσυνθέσουν. Βλέπετε την πίστη των σοφών, που έμαθαν από την προφητεία του Βαλαάμ ότι ο Κύριος είναι και Θεός και βασιλιάς, και ότι θα πεθάνει για εμάς; Ακούστε την προφητεία: «Ξάπλωσε και αναπαύθηκε σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι... Όσοι σε ευλογούν θα είναι ευλογημένοι». Καταλάβετε ότι «λιοντάρι» σημαίνει αυτοκρατορική αξιοπρέπεια και «έκαψε» τον θάνατο. Εδώ είναι οι θεότητες, γιατί μόνο η θεία φύση έχει τη δύναμη της ευλογίας.
12. Και αφού έλαβαν σε όνειρο την εντολή να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη, πήγαν στη χώρα τους από άλλο δρόμο
Προσοχή στη σειρά των γεγονότων! Πρώτον, ο Θεός τους έφερε στην πίστη μέσω ενός αστεριού. Στη συνέχεια, όταν ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, έμαθαν από τους προφήτες ότι ο Χριστός θα γεννηθεί στη Βηθλεέμ. Τελικά (έλαβαν την εντολή του Θεού) μέσω αγγέλου. Άκουγαν την προφητεία, δηλαδή τον λόγο του Θεού. Αφού λοιπόν έλαβαν τη θεία αποκάλυψη, εξαπάτησαν τον Ηρώδη και δεν φοβήθηκαν ότι θα τους έστελνε κυνηγητό, αλλά πήγαν με θάρρος στη δύναμη των Γεννημένων (Θεογέννητων), ως αληθινοί μάρτυρες.
13. Και όταν έφυγαν, εμφανίστηκε εκείνος ο άγγελος Κυρίου στον Ιωσήφ σε όνειρο και είπε: Σήκω, πάρε το παιδί και τη μητέρα του.
Βλέπετε τώρα τον λόγο που ο Θεός επέτρεψε να πολιορκηθεί η Παναγία;
Εδώ σας λένε: Για να τη φροντίσει και να την κρατήσει ο Ιωσήφ. (Ο άγγελος) δεν είπε: «Πάρε τη γυναίκα σου», αλλά «τη μητέρα του». Δεν την αποκαλεί πια γυναίκα του Ιωσήφ, αφού η υποψία εξαφανίστηκε και ο δίκαιος πείστηκε από τα θαύματα στη γέννηση του παιδιού ότι όλα ήταν από το Άγιο Πνεύμα.
Ακόμα και ο Κύριος φεύγει, για να πεισθούν όλοι ότι είναι όντως αληθινός άντρας, γιατί αν έπεφτε στα χέρια του Ηρώδη και γλίτωσε από θαύμα τον θάνατο, θα φαινόταν ότι προφανώς είχε ενσαρκωθεί. Γι' αυτό καταφεύγει στην Αίγυπτο για να εκδικηθεί και αυτή τη χώρα. 68 Δύο χώρες (την εποχή εκείνη) ήταν τα εργαστήρια κάθε ανομίας: η Βαβυλώνα και η Αίγυπτος. Ο Κύριος έλαβε τη λατρεία της Βαβυλώνας μέσω των σοφών, ενώ εκδικήθηκε την Αίγυπτο με τον ερχομό Του.
Και μείνε εκεί μέχρι να σου πω
Λέει: «Να είσαι εκεί», όχι «θα είσαι εκεί», μέχρι να σε καλέσει ο Θεός. Ομοίως, δεν πρέπει να κάνουμε τίποτα ενάντια στο θέλημα του Θεού.
Γιατί ο Ηρώδης θα ψάχνει ένα παιδί για να το εκτελέσει
Κοιτάξτε την ανοησία του ανθρώπου που προσπαθεί να νικήσει το θέλημα του Θεού. "Αν το παιδί που γεννήθηκε δεν είναι από τον Θεό, τότε γιατί το φοβάσαι; Αν ναι, πώς θα το εκτελέσεις;"
14-15 Και σηκώθηκε, πήρε το παιδί και τη μητέρα του τη νύχτα και πήγε στην Αίγυπτο. Και θα ήταν εκεί μέχρι το θάνατο του Ηρώδη - για να εκπληρώσει αυτό που είπε ο Κύριος μέσω του προφήτη που λέει: Από την Αίγυπτο κάλεσα τον γιο μου 69
Οι Εβραίοι λένε ότι ειπώθηκε για τον λαό που έφερε ο Μωυσής από την Αίγυπτο. Και απαντάμε: Τι είναι παράξενο που ειπώθηκε για τους ανθρώπους αυτό που εκπληρώθηκε πραγματικά από τον Χριστό; Ας αναρωτηθούμε, ποιος είναι ο Υιός του Θεού; Ο εβραϊκός λαός που λάτρευε τα είδωλα και την εικόνα του Βελφέγκορ ή Αυτός που είναι πραγματικά ο Υιός του Θεού;
16. Τότε ο Ηρώδης είδε ότι οι σοφοί τον εξαπάτησαν
Όπως ο Θεός εξαπάτησε τον Φαραώ μέσω του Μωυσή, έτσι και τον Ηρώδη μέσω των σοφών, γιατί και ο Φαραώ και ο Ηρώδης ήταν παιδοκτόνοι. Ο Φαραώ έσφαξε αρσενικά εβραϊκά παιδιά στην Αίγυπτο και ο Ηρώδης τα έσφαξε στη Βηθλεέμ.
Θύμωσε πολύ και πήγε στη δουλειά και εκτέλεσε όλα τα παιδιά στη Βηθλεέμ 70 και γύρω της μέχρι δύο ετών και κάτω, σύμφωνα με την εποχή που έμαθε κρυφά από τους σοφούς.
Ο Ηρώδης εκτονώνει την οργή του προς τους σοφούς σε παιδιά που δεν του έχουν κάνει τίποτα. Γιατί όμως ο Θεός επέτρεψε στα παιδιά να υποφέρουν; Για να φανεί η κακία του Ηρώδη. Θα μπορούσατε να πείτε: τι είναι αυτό; Αδικήθηκαν τα παιδιά μόνο και μόνο για να αποκαλύψουν την κακία του Ηρώδη; Ακούστε, λοιπόν: Δεν αδικήθηκαν, αλλά τους άξιζαν τα στεφάνια, γιατί καθένας που υποφέρει εδώ στη γη, υποφέρει είτε για άφεση αμαρτιών είτε για πολλαπλασιασμό στεφάνων. Έτσι θα στεφθούν ακόμη περισσότερο αυτά τα παιδιά (στους ουρανούς).
17. Τότε εκπληρώθηκε αυτό που είπε ο προφήτης Ιερεμίας
Για να μην σκεφτεί κανείς ότι τα παιδιά σκοτώθηκαν χωρίς την άδεια του Θεού, ο ευαγγελιστής δείχνει ότι ο Κύριος το γνώριζε και το προείπε εκ των προτέρων. 71
Το Rama είναι ένα μέρος στα παλαιστινιακά υψίπεδα και το όνομά του σημαίνει ψηλό έδαφος. 72 Το κληρονόμησε η φυλή του Βενιαμίν, που ήταν γιος της Ραχήλ, που θάφτηκε στη Βηθλεέμ. Γι’ αυτό αντί για «Βηθλεέμ», ο προφήτης αναφέρει τη «Ραχήλ», γιατί εκεί θάφτηκε. Λέει ότι θρήνος και κλάμα θα ακουστεί από ψηλά. Ακούστε, λοιπόν, τι λέει ο προφήτης.
Κλαίγοντας και κλαίγοντας και κλαίγοντας πολύ, η Rahilja θρηνεί τα παιδιά της
Δηλαδή, η Βηθλεέμ κλαίει για τα παιδιά της, και δεν θα παρηγορηθεί, γιατί έφυγαν.
Δεν είναι πια σε αυτή τη ζωή, αλλά οι ψυχές τους είναι αθάνατες.
Ο Ηρώδης πέθανε με πικρό θάνατο. Αρρώστησε με πυρετό, πόνο στο στομάχι και φαγούρα. Τα πόδια του ήταν καλυμμένα με έλκη, και τα ηβικά του μέρη άρχισαν να σαπίζουν και σέρνονταν με σκουλήκια. Ανέπνευσε βαριά τρέμοντας και όλα του τα μέλη τον έπιασαν σπασμοί, ώστε τελικά πέταξε έξω την ανίερη ψυχή του.
19–20. Ιδού, ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον Ιωσήφ στην Αίγυπτο και είπε: Σήκω και πάρε το παιδί και τη μητέρα του και πήγαινε στη γη του Ισραήλ.
Δεν λέει «φύγε» αλλά «φύγε» γιατί δεν υπήρχε λόγος να φοβάται πια.
Γιατί αυτοί που αναζήτησαν την ψυχή του παιδιού πέθαναν.
Πού είναι τώρα ο Απολλινάριος που είπε ότι ο Κύριος δεν είχε
την ανθρώπινη ψυχή. 73 Αυτά τα λόγια τον διαστρεβλώνουν δημόσια.
21–22. Και σηκώθηκε, πήρε το παιδί και τη μητέρα του και ήρθε στη γη του Ισραήλ. Αλλά όταν άκουσε ότι ο Αρχέλαος βασίλευσε στην Ιουδαία στη θέση του Ηρώδη, του πατέρα του, φοβήθηκε να πάει εκεί.
Ο Ηρώδης άφησε τρεις γιους: τον Φίλιππο, τον Αντύπα και τον Αρχέλαο. Ονόμασε τον Αρχέλαο 74 αυτοκράτορα (των Εβραίων) και τους άλλους δύο τετράρχες. Ο Ιωσήφ φοβόταν να πάει στη γη του Ισραήλ, δηλαδή στην Ιουδαία, γιατί ο Αρχέλαος ήταν σαν τον Ηρώδη, τον πατέρα του. Ο Αντύπας ήταν ο νεότερος Ηρώδης που εκτέλεσε τον Πρόδρομο.
Αλλά, έχοντας λάβει την εντολή σε όνειρο, πήγε στις περιοχές της Γαλιλαίας 75
Η Γαλιλαία δεν ήταν Ισραηλίτης, αλλά ειδωλολατρική χώρα, και γι' αυτό οι Εβραίοι κοιτούσαν τους Γαλιλαίους με αηδία.
23. Και αφού ήρθε, εγκαταστάθηκε σε μια πόλη που ονομάζεται Ναζαρέτ
Πώς γίνεται που ο Λουκάς λέει ότι ο Κύριος κρατήθηκε στην αγκαλιά του Συμεών την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννησή Του, και μετά πήγε στη Ναζαρέτ, και εδώ ο Ματθαίος λέει ότι πήγε στη Ναζαρέτ μόνο αφού επέστρεψε από την Αίγυπτο; Καταλάβετε, λοιπόν, ότι ο Λουκάς μίλησε για όσα ο Ματθαίος σώπασε. Τι θέλω πραγματικά να πω; Την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννησή του, ο Κύριος πήγε στη Ναζαρέτ (όταν έφευγε στην Αίγυπτο). Αυτό μας λέει ο Λουκάς. Ο Ματθαίος διηγείται για το τι έγινε μετά, ότι δηλαδή κατέφυγε στην Αίγυπτο και μετά επέστρεψε από την Αίγυπτο στη Ναζαρέτ. Επομένως, δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά ο Λουκάς μιλά για την αναχώρηση από τη Βηθλεέμ στη Ναζαρέτ και ο Ματθαίος για την επιστροφή από την Αίγυπτο στη Ναζαρέτ.
Για να εκπληρωθεί αυτό που έλεγαν οι προφήτες ότι θα ονομαζόταν Ναζωραίος
Ποιος προφήτης το είπε αυτό; Τώρα δεν μπορεί να γίνει γνωστό, γιατί πολλά (προφητικά) βιβλία έχουν χαθεί, τόσο από την απροσεξία των Εβραίων, όσο και από τη συχνή δέσμευση στη σκλαβιά. Ίσως αυτή ήταν μια άγραφη προφητεία μεταξύ των Εβραίων. Η λέξη «Ναζωραίος» 76 σημαίνει «αγιασμένος». Εφόσον ο Χριστός είναι άγιος, δικαίως αποκαλείται Ναζωραίος γιατί πολλοί προφήτες αποκαλούν τον Κύριο «άγιο του Ισραήλ». 77
Το κήρυγμα του Ιωάννη του Προδρόμου και η Βάπτιση του Χριστού
1. Εκείνες τις μέρες. Όχι όταν ο Κύριος ήταν παιδί και ζούσε στη Ναζαρέτ, αλλά απλά το λέει «εκείνη την εποχή» που προηγήθηκε του παρόντος.
Ο Θεός έστειλε τον Ιωάννη να επιπλήξει τους Εβραίους και να τους φέρει στη γνώση των αμαρτιών τους, ώστε να δεχτούν τον Χριστό. Αν κάποιος δεν έχει επίγνωση των αμαρτιών του, δεν μπορεί να μετανοήσει. Γι' αυτό στάλθηκε ο Ιωάννης.
1–2. Και κήρυττε στην έρημο της Ιουδαίας. Και είπε: Μετανοήστε
Οι Εβραίοι ήταν περήφανοι, γι' αυτό τους καλεί σε μετάνοια. 78
Επειδή η Βασιλεία των Ουρανών έχει πλησιάσει
Ονομάζει την πρώτη και τη δεύτερη έλευση του Χριστού, καθώς και την ενάρετη ζωή, βασιλεία των ουρανών. Γιατί αν εμείς, περιπλανώμενοι στη γη, ζούμε σαν στον ουρανό, μακριά από πάθος, τότε έχουμε τη Βασιλεία των Ουρανών (μέσα μας).
Διότι αυτός είναι εκείνος για τον οποίο μίλησε ο προφήτης Ησαΐας, λέγοντας: Φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο, ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του. 79
Η «οδός» λέγεται Ευαγγέλιο, και τα «μονοπάτια» είναι οι νομικές διατάξεις, που προαναγγέλθηκαν και παλιές. Γι’ αυτό λέει: «Ετοιμαστείτε για την ευαγγελική ζωή, και «διορθώστε» τις νομικές διατάξεις, δηλαδή εκπληρώστε τις πνευματικά», γιατί το Πνεύμα είναι «σωστό». Επομένως, όταν βλέπεις έναν Εβραίο που καταλαβαίνει σωματικά τις εντολές του Νόμου, μπορείς να πεις: «Αυτός δεν ίσιωσε τα μονοπάτια του», δηλαδή δεν κατανοεί πνευματικά τον Νόμο. 80
4. Και ο ίδιος ο Ιωάννης είχε το ιμάτιό του από τρίχες καμήλας
Κάλεσε σε μετάνοια με την ίδια του την εμφάνιση, γιατί φορούσε πένθιμα ρούχα. Η καμήλα λέγεται ότι είναι κάπου μεταξύ καθαρού και ακάθαρτου ζώου. Επειδή επιβιώνει, είναι καθαρό ζώο, αλλά δεν έχει σχισμένες οπλές, και επομένως είναι ακάθαρτο. 81 Ο Ιωάννης λοιπόν φορούσε ένα φόρεμα από τρίχες καμήλας, γιατί έφερε στον Θεό τον Ιουδαϊκό λαό, που θεωρούνταν αγνός, και τον ακάθαρτο Εθνικό λαό, και ήταν ο μεσολαβητής μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Γι' αυτό φορούσε ρούχα από τρίχες καμήλας.
Και μια δερμάτινη ζώνη γύρω από τους μηρούς του
Όλοι οι άγιοι που αναφέρονται στις Γραφές ήταν ζωσμένοι γύρω από τους μηρούς τους, γιατί εργάζονταν συνεχώς, ενώ οι αδρανείς και οι αδρανείς ήταν χωρίς ζώνη, όπως συμβαίνει με τους Σαρακηνούς σήμερα. Οι Άγιοι ήταν ζωσμένοι με δέρμα γιατί πέθαναν τα πάθη της σαρκικής λαγνείας, αφού το δέρμα λαμβάνεται από σώματα νεκρών ζώων.
Και η τροφή του ήταν ακρίτα και άγριο μέλι. 82
Άλλοι λένε ότι τα ακριδάκια είναι ένα είδος φυτού που λέγεται και μελάγρα, άλλοι λένε ότι είναι είδος ξηρού καρπού ή άγριου καρπού. Το άγριο μέλι παράγεται από άγριες μέλισσες και βρίσκεται σε δέντρα και βράχους.
5–6. Τότε βγήκαν κοντά του η Ιερουσαλήμ και όλη η Ιουδαία και όλη η περιοχή γύρω από τον Ιορδάνη. Και τους βάφτισε στον Ιορδάνη, και ομολόγησαν τις αμαρτίες τους
Αν και βαφτίστηκαν, το βάπτισμα του Ιωάννη 83 δεν έδωσε άφεση αμαρτιών. Ο Ιωάννης κήρυξε μόνο τη μετάνοια και οδήγησε στη άφεση των αμαρτιών, δηλαδή στο βάπτισμα του Χριστού, που αποκτά τη άφεση των αμαρτιών.
7. Και όταν είδε πολλούς Φαρισαίους
«Φαρισαίοι» 84 στη μετάφραση σημαίνει «ξεχωρισμένοι», γιατί συμπεριφέρονταν σαν να ξεχωρίζουν από τους άλλους από τη ζωή και τη γνώση τους, νομίζοντας ότι ήταν ανώτεροι από τους άλλους.
Δεν πίστευαν στην Ανάσταση, ούτε σε αγγέλους, ούτε στην (ύπαρξη) του πνεύματος. «Σαδδουκαίοι» στη μετάφραση σημαίνει «δίκαιοι», γιατί το «σεδέκ» είναι δικαιοσύνη. Δεν είναι γνωστό αν αυτοαποκαλούνταν «δίκαιοι» ή ονομάστηκαν από τον ιδρυτή της αίρεσης τους, τον Σαντόκου. 86
Πού έρχονται να τους βαφτίσουν, τους είπε
Δεν ήρθαν με ειλικρινή πρόθεση όπως οι άλλοι, γι' αυτό τους επιπλήττει:
Οικογένεια Ασπιδίνη, ποιος σου είπε να ξεφύγεις από την οργή που έρχεται;
Τους μιλάει σκληρά, γνωρίζοντας τη σαπίλα τους, αλλά τους επαινεί και λέγοντας: «Ποιος σου είπε να φύγεις», γιατί απόρησε πώς έγινε που η ανίερη οικογένειά τους μετανόησε. Τους αποκαλεί «γόνο της ασπιδίνης», γιατί λέγεται ότι όπως οι ασπιίδες βγαίνουν από τη μητέρα τους καταβροχθίζοντας τη μήτρα της, έτσι σκότωσαν τους πατέρες τους, δηλαδή τους δασκάλους και τους προφήτες τους. «Οργή που πάει» σημαίνει κόλαση.
8. Φέρτε, λοιπόν, μια γενιά άξια μετάνοιας
Βλέπετε τι λέει; Δεν πρέπει μόνο να απομακρύνεται κανείς από το κακό, αλλά και να φέρει τους καρπούς της αρετής, γιατί είναι γραμμένο: «Αποφεύγετε το κακό και κάνετε το καλό». 87
9. Και μη σκέφτεσαι και μη λες στον εαυτό σου: Έχουμε πατέρα τον Αβραάμ
Εμπιστεύονταν την ευγενή τους καταγωγή και ήταν η ανατροπή τους.
Γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί επίσης να αναθρέψει παιδιά από αυτές τις πέτρες στον Αβραάμ
Με τον όρο «πέτρες» εννοούνται οι Εθνικοί, πολλοί από τους οποίους πίστεψαν. Επιπλέον, ο Ιωάννης λέει κυριολεκτικά ότι ο Θεός μπορεί να αναθρέψει παιδιά στον Αβραάμ από πέτρες. 88 Και η μήτρα της Σάρρας ήταν σαν πέτρα, λόγω της στείρας της, κι έτσι γέννησε. 89 Και πότε ανέστησε ο Θεός τα παιδιά του Αβραάμ από πέτρες; Τότε που τον σταύρωσαν και που πολλοί βλέποντας πώς θρυμματίστηκαν οι πέτρες πίστεψαν. 90
10. Και το τσεκούρι είναι ήδη στις ρίζες των δέντρων
Ονομάζει την κρίση του Χριστού «τσεκούρι» και τον καθένα μας «δέντρα». Έτσι, αυτός που δεν πίστεψε αποκόπτεται από εδώ στη ρίζα και ρίχνεται στη φωτιά.
Επομένως, κάθε δέντρο, ακόμα κι αν καταγόταν από τον Αβραάμ, δεν δίνει καλό καρπό.
Δεν είπε «που δεν γέννησε», αλλά «που δεν γεννά», γιατί πρέπει πάντα να γεννά κανείς τους καρπούς της αρετής. Αν έδωσες ελεημοσύνη χθες, και σήμερα ληστεύσεις, δεν ευαρέστησες τον Θεό.
Κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά, δηλαδή στη φωτιά της κόλασης.
11. Σε βαφτίζω με νερό για μετάνοια. κι αυτός που με ακολουθεί είναι πιο δυνατός από εμένα.
Πρώτα τους είπε: «Βάλε σπόρο», και τώρα τους δείχνει τι σπόρο - να πιστεύουν σε Εκείνον που έρχεται μετά από αυτόν, γιατί ο Χριστός ήρθε μετά από αυτόν. Όπως ο Χριστός γεννήθηκε μόνο έξι μήνες μετά τον Ιωάννη, έτσι και (μετά έξι μήνες) μετά τον Ιωάννη εμφανίστηκε ενώπιον του λαού. Πρώτα λοιπόν εμφανίστηκε ο Πρόδρομος και μόνο τότε ήρθε ο Χριστός, στον οποίο μαρτύρησε ο Ιωάννης.
Δεν είμαι άξιος να κουβαλάω τα παπούτσια του.
«Δεν είμαι», λέει, «ούτε ο μικρότερος από τους υπηρέτες Του για να φέρω τα παπούτσια Του». Κάτω από «παπούτσια» εννοούνται δύο καταβάσεις του Κυρίου. Πρώτα από τον ουρανό στη γη, και δεύτερο από τη γη στη γη. Το «παπούτσια» αναφέρεται στο δέρμα του σώματος και το μούδιασμα. Επομένως, ο πρόδρομος δεν μπορεί να «κουβαλήσει» το μυστικό αυτών των δύο καταβολών, αδυνατεί δηλαδή να καταλάβει πώς έγιναν.
Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά.
Δηλαδή, θα χύσει άφθονα επάνω σας τα ευγενικά χαρίσματα του Πνεύματος. «Το βάπτισμά μου», λέει ο Ιωάννης, «δεν δίνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ούτε τη άφεση αμαρτιών, αλλά θα σας συγχωρήσει (αμαρτίες) και θα σας δώσει το Πνεύμα σε αφθονία». 91
12. Έχει ένα φτυάρι στο χέρι.
Μη νομίζετε ότι θα σας συγχωρήσει αν αμαρτήσετε αφού λάβετε το βάπτισμα από Αυτόν, αλλά να ξέρετε ότι στα χέρια Του είναι ένα «φτυάρι», δηλαδή η κρίση και η έρευνα.
Έτσι θα αλωνίσουν το αλώνι τους - την Εκκλησία, στην οποία είναι πολλοί βαπτισμένοι σαν το σιτάρι στο αλώνι. Ωστόσο, μερικοί από αυτούς που βαπτίζονται είναι επιπόλαιοι σαν το άχυρο, το οποίο παρασύρεται σαν τον άνεμο από τα κακά πνεύματα, ενώ άλλοι είναι σαν το σιτάρι και ωφελούν άλλους τρέφοντάς τους με διδασκαλία και (ενάρετες) πράξεις.
Και θα μαζέψει το σιτάρι του στη σιταποθήκη και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά.
Αυτή η φωτιά είναι άσβεστη. Γι' αυτό ο Ωριγένης λέει βλακείες όταν λέει ότι το μαρτύριο της κόλασης θα τελειώσει. 92
13–14. Τότε ο Ιησούς ήρθε από τη Γαλιλαία στον Ιωάννη για να τον βαφτίσει. Και ο Τζοβάν τον υπερασπίστηκε
«Αν και είσαι αγνός, Κύριε μου, βαφτίστηκες για να μας πλύνεις (από την αμαρτία) και δείξε μας ότι πριν από το βάπτισμα πρέπει να εξαγνιστούμε, για να μην μολύνουμε το βάπτισμά μας λερώνοντας εύκολα μετά από αυτό κακές συνήθειες». Ο Ιωάννης Τον υπερασπίστηκε, για να μη νομίζουν όσοι το είδαν αυτό ότι και ο Χριστός βαφτίστηκε για μετάνοια, όπως οι άλλοι.
Λέγοντας: πρέπει να με βαφτίσεις
Ο πρόδρομος χρειαζόταν να καθαριστεί από τον Κύριο, γιατί ο ίδιος, ως απόγονος του Αδάμ, μολύνθηκε από την ακαθαρσία της ανυπακοής, και ο ενσαρκωμένος Χριστός καθάρισε τα πάντα.
Δεν τόλμησε να πει: «Να σε βαφτίσω;», αλλά είπε: «Και έρχεσαι σε μένα;». Ήταν τόσο ευσεβής.
15. Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Φύγε τώρα.
Λέει: «Αφήστε το τώρα, γιατί θα έρθει η ώρα να λάβουμε τη δόξα που μας αξίζει, αν και τώρα φαίνεται ότι δεν την έχουμε».
Γιατί έτσι πρέπει να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη
Με τον όρο «δικαιοσύνη» εννοείται ο Νόμος. «Η ανθρώπινη φύση», λέει, «καταράστηκε γιατί δεν μπορούσε να εκπληρώσει τον Νόμο». Γι' αυτό έχω εκπληρώσει όλα τα άλλα που απαιτεί ο Νόμος. Απλά πρέπει να βαφτιστώ. Και όταν το εκπληρώσω αυτό, τότε θα ελευθερώσω τη φύση από την κατάρα. Αυτό πρέπει να κάνω».
15–16. Μετά αφήστε τον. Και ο Ιησούς βαφτίστηκε.
Βαπτίζεται στα τριάντα του, γιατί σε αυτή την ηλικία ο άνθρωπος μαθαίνει όλες τις αμαρτίες. Σε μικρή ηλικία τα παιδιά συμπεριφέρονται επιπόλαια, σε μεταγενέστερη, νεανική ηλικία, φλέγονται από σαρκικό πόθο και θυμό. Υπάρχει πολλή φιλαργυρία μεταξύ των μεγάλων ανθρώπων. Περίμενε, λοιπόν, εκείνη την ηλικία
θα εκπλήρωνε τον Νόμο για όλες τις εποχές και θα μας εκδικηθεί όλους. 93
Οι Μανιχαίοι λένε ότι ο Κύριος άφησε το σώμα Του στον Ιορδάνη και μετά εμφανίστηκε προφανώς σε άλλο σώμα. Αλλά αυτά τα λόγια τα διαψεύδουν, γιατί λέει: «Ο Ιησούς βγήκε». Κανείς άλλος δεν είναι
βγήκε, αλλά αυτός που κατέβηκε στο νερό.
Και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί.
Ο Αδάμ τα έκλεισε, αλλά ο Χριστός τα ξανανοίγει για να μάθεις κι εσύ να ανοίγεις τους ουρανούς με το βάπτισμά σου.
16–17. Και είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει σαν περιστέρι και να έρχεται επάνω του. Και ιδού, μια φωνή από τον ουρανό μιλάει.
Το Πνεύμα κατεβαίνει για να καταθέσει ότι Αυτός που βαπτίζεται είναι μεγαλύτερος από αυτόν που βαπτίζεται. Οι Εβραίοι θεωρούσαν τον Ιωάννη σπουδαίο άνθρωπο, ενώ δεν έδιναν τόση σημασία στον Χριστό. Όλοι είδαν ότι το Πνεύμα κατέβηκε στον Ιησού για να μην νομίζουν ότι η φωνή - «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός» - ήταν για τον Ιωάννη, αλλά ότι όλοι βλέποντας το Πνεύμα θα πίστευαν ότι η φωνή αναφερόταν στον Ιησού. (Το πνεύμα εμφανίστηκε) «σαν περιστέρι», γιατί είναι πουλί μη κακόβουλο, πράο και πολύ καθαρό που δεν μένει εκεί που είναι ακάθαρτο. Το ίδιο συμβαίνει και με το Άγιο Πνεύμα. Όπως στην εποχή του Νώε, το περιστέρι ανακοίνωσε το τέλος του Κατακλυσμού, φέρνοντας ένα κλαδί ελιάς, 95 έτσι και εδώ το Άγιο Πνεύμα αναγγέλλει την ελευθερία από την αμαρτία. Εκεί (το σημάδι) ήταν ένα κλαδί ελιάς, και εδώ είναι η χάρη του Θεού.
Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός που είναι σύμφωνα με το θέλημά μου.
Δηλαδή, που είναι ωραίο και ευχάριστο για μένα.
Ο πειρασμός του Χριστού στην έρημο, η αρχή του κηρύγματος στη Γαλιλαία,
το κάλεσμα των πρώτων Αποστόλων, τα πρώτα θαύματα
1. Τότε ο Ιησούς οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο.
Για να μας διδάξει ότι μετά το βάπτισμα θα πρέπει να περιμένουμε ακόμη περισσότερες δοκιμασίες, το Άγιο Πνεύμα παίρνει τον Ιησού στην έρημο, γιατί (ο Κύριος) δεν έκανε τίποτα χωρίς το Πνεύμα. Και Τον παίρνει στην έρημο 96 θέλοντας να μας δείξει πώς μας βάζει ο διάβολος όταν βλέπει ότι είμαστε μόνοι και δεν έχουμε κανέναν να μας βοηθήσει. Γι' αυτό δεν πρέπει να ζούμε χωρίς συμβουλές, βασιζόμενοι στον εαυτό μας.
Ο διάβολος αποκαλείται «συκοφάντης» γιατί συκοφάντησε τον Θεό ενώπιον του Αδάμ όταν του είπε: «Ο Θεός σε φθονεί». Ακόμα και τώρα ο διάβολος συκοφαντεί την αρετή μπροστά μας.
2. Και έχοντας νηστέψει. Νήστεψε για να μας δείξει ότι η νηστεία 97 είναι ένα δυνατό όπλο ενάντια στον πειρασμό, όπως η νηστεία είναι η αρχή κάθε αμαρτίας.
Σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες.
Νήστευε όσο ο Μωυσής και ο Ηλίας, 98 γιατί αν είχε νηστέψει περισσότερο από αυτούς, τότε η ενσάρκωσή Του θα φαινόταν απατηλή.
Πείνασε όταν ο Ίδιος επέτρεψε στην (ανθρώπινη) φύση Του να το κάνει, για να δώσει στον διάβολο την ευκαιρία να Τον δελεάσει με την πείνα και με την υπομονή Του τον νίκησε και τον νίκησε και μας έδωσε τη νίκη.
3. Και πλησίασε ο πειραστής και του είπε: Αν είσαι Υιός του Θεού, πες ότι αυτές οι πέτρες γίνονται ψωμί.
Ο πονηρός άκουσε μια φωνή από τον ουρανό ("Αυτός είναι ο Υιός μου..."), και μετά είδε ότι ο Κύριος πεινούσε, γι' αυτό μπερδεύτηκε, απορώντας πώς θα μπορούσε ο Υιός του Θεού να πεινάσει. Γι' αυτό τον δοκιμάζει για να μάθει. Τον κολακεύει λέγοντας: «Αν είσαι Υιός του Θεού...», θέλοντας να Τον εξαπατήσει. Αλλά αναρωτιέσαι: «Τι αμαρτία είναι να μετατρέπεις τις πέτρες σε ψωμιά;». Τότε να ξέρεις: το να ακούς τον διάβολο ό,τι κι αν γίνει - είναι αμαρτία. Άλλωστε βλέπεις ότι δεν είπε: «Πες σε αυτή την πέτρα να γίνει ψωμί», αλλά λέει «αυτές οι πέτρες», θέλοντας έτσι να οδηγήσει τον Χριστό στην ασυγκράτητη, γιατί και ένα ψωμί είναι αρκετό για τον πεινασμένο. Γι' αυτό ο Χριστός δεν τον άκουσε.
4. Και απάντησε και είπε: Είναι γραμμένο: Ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού.
Αυτή η μαρτυρία είναι παρμένη από την Παλαιά Διαθήκη, γιατί είναι λόγια του Μωυσή. Οι Εβραίοι τρέφονταν και με μάννα, που δεν ήταν αληθινό ψωμί, αλλά, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, ικανοποιούσε όλες τις ανάγκες των Εβραίων και έγινε η τροφή που ήθελαν να φάνε οι άνθρωποι. Δηλαδή, όταν ένας Εβραίος ήθελε ψάρι, αυγό ή τυρί, το μάννα στο στόμα του αποκτούσε τη γεύση αυτού του φαγητού.
5–6. Τότε ο διάβολος τον πήγε στην Αγία Πόλη και τον τοποθέτησε στην πτέρυγα του ναού. Του είπε λοιπόν: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, πήδα κάτω, γιατί είναι γραμμένο: Θα διατάξει τους αγγέλους του για σένα και θα σε πάρουν στα χέρια τους, για να μην σκοντάψεις σε πέτρα με το πόδι σου.
Λέγοντας του: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού...», ο διάβολος φαίνεται να θέλει να πει: «Δεν πιστεύω στη φωνή από τον ουρανό, αλλά αν είσαι πραγματικά ο Υιός του Θεού, δείξε μου». "Αλλά, καημένε, αν είναι ο Υιός του Θεού, θα πρέπει να πεταχτεί από τον Ναό στον λόγο σου; Είναι χαρακτηριστικό της σκληρότητάς σου να πετάς στην άβυσσο αυτούς που είναι δαιμονισμένοι, αλλά είναι του Θεού να τους σώσει." Οι λέξεις: «θα σε πάρει στα χέρια του...» δεν αναφέρονται στον Χριστό, αλλά στους αγίους που χρειάζονται τη βοήθεια των αγγέλων. 99
Ο Χριστός, ως Θεός, δεν χρειάζεται τέτοια βοήθεια.
7. Και ο Ιησούς του είπε: Και αυτό είναι γραμμένο: Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου. 100
Ο Χριστός διώχνει ήρεμα τον διάβολο και έτσι μας διδάσκει ότι οι δαίμονες πρέπει να νικούνται με πραότητα.
8–9. Ο διάβολος τον ξαναπήρε και τον πήγε σε ένα πολύ ψηλό βουνό και του έδειξε όλα τα βασίλεια αυτού του κόσμου και τη δόξα τους. Και του είπε: Θα σου τα δώσω όλα αυτά αν πέσεις κάτω και με προσκυνήσεις.
Μερικοί νομίζουν ότι «το βουνό είναι πολύ ψηλό» - το πάθος της φιλαργυρίας με το οποίο ο εχθρός ήθελε να νικήσει τον Ιησού. Αλλά κάνουν λάθος. Ο Κύριος δεν έλαβε σκέψεις, ήταν μακριά, αλλά ο διάβολος εμφανίστηκε ανοιχτά σε Αυτόν και στο βουνό με ορατή μορφή, μπροστά στα μάτια Του, παρουσίασε όλα τα βασίλεια αυτού του κόσμου λέγοντας: «Θα σου τα δώσω όλα αυτά...» Με την περηφάνια του ο διάβολος θεωρεί τον κόσμο ιδιοκτησία του. Αυτό λέει ο διάβολος στους άπληστους ανθρώπους σήμερα, οπότε όσοι του υποκλίνονται θα έχουν πραγματικά τον κόσμο στην εξουσία τους.
10. Τότε ο Ιησούς του είπε: Φύγε από μένα, Σατανά, 101 γιατί είναι γραμμένο: Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε τον μόνο!
Ο Κύριος θύμωσε μαζί του, βλέποντας ότι οικειοποιείται ό,τι είναι του Θεού και λέει: «Θα σου τα δώσω όλα αυτά...» σαν να είναι δικά του. Βλέπετε τι χρησιμεύει η Αγία Γραφή, γιατί με αυτήν ο Κύριος έκλεισε το στόμα του εχθρού.
11. Τότε ο διάβολος τον άφησε, και ιδού, άγγελοι πλησίασαν και τον υπηρέτησαν.
Ο Κύριος ξεπέρασε τρεις πειρασμούς: την κοιλιά, την αγάπη της δόξας και την αγάπη της φιλαργυρίας, 102 δηλαδή την αγάπη του πλούτου, γιατί αυτά είναι τα κύρια πάθη. Νικώντας τους, είναι πολύ πιο εύκολο να νικήσεις τους άλλους. Γι' αυτό ο Λουκάς λέει: «Όταν ο διάβολος τελειώσει όλους τους πειρασμούς...», 103 αν και ο Κύριος νίκησε μόνο τους κύριους πειρασμούς. Οι άγγελοι Τον υπηρετούν για να δείξουν ότι θα μας υπηρετήσουν και όταν νικήσουμε (τα πάθη), γιατί ο Χριστός τα κάνει και τα δείχνει όλα για χάρη μας, αφού Αυτός ως Θεός πάντα υπηρετείται από τους αγγέλους.
12–13. Και όταν ο Ιησούς άκουσε ότι ο Ιωάννης είχε προδοθεί, πήγε στη Γαλιλαία. Και φεύγοντας από τη Ναζαρέτ, ήρθε και εγκαταστάθηκε στην Καπερναούμ δίπλα στη θάλασσα, στις περιοχές του Ζαβουλώνα και του Νεφθαλί.
Ο Ιησούς φεύγει για να μας διδάξει να μην εκθέτουμε (άσκοπα) τον εαυτό μας σε κίνδυνο. Και πηγαίνει στη Γαλιλαία, 104 τη χώρα των «πεσόντων», γιατί οι εθνικοί, που ζούσαν εκεί, έπεσαν στην αμαρτία. Κατοικεί στην Καπερναούμ, που σε μετάφραση σημαίνει «σπίτι παρηγοριάς», επειδή ο Χριστός κατέβηκε από τον ουρανό για να κάνει τους Εθνικούς λαούς το σπίτι του Πνεύματος του Παρηγορητή - (της Εκκλησίας). Ζαβουλών σημαίνει «νύχτα» και Νεφθαλί σημαίνει «πλάτος». Έτσι η ζωή των Εθνών ήταν σκοτεινή και πλατιά, γιατί δεν ακολούθησαν το στενό μονοπάτι, αλλά το μονοπάτι που οδηγεί στην καταστροφή.
14–16. Για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη Ησαΐα, λέγοντας: Η γη του Ζαβουλών και η γη του Νεφθαλί, στο δρόμο προς τη θάλασσα από την άλλη πλευρά του Ιορδάνη, τη Γαλιλαία των Εθνών. Οι άνθρωποι που κάθονται στο σκοτάδι είδαν ένα μεγάλο φως, και σε όσους κάθονται στην περιοχή και στη σκιά του θανάτου, το φως λάμπει.
«Μεγάλο Φως» είναι το Ευαγγέλιο. Και ο Νόμος (Παλαιάς Διαθήκης) ήταν επίσης ελαφρύς, αλλά μικρός. «Η σκιά του θανάτου» είναι αμαρτία, γιατί η αμαρτία είναι η εικόνα και η αφορμή του θανάτου. Όπως ο θάνατος πιάνει το σώμα, έτσι και η αμαρτία πιάνει την ψυχή. Το φως μας έλαμψε, όχι γιατί το ψάχναμε, αλλά μας φάνηκε από μόνο του σαν να μας είχε στοίχειωσε.
17. Από τότε ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και να μιλάει.
Ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει όταν ο Ιωάννης ήταν κλεισμένος στη φυλακή, γιατί περίμενε τον Ιωάννη να καταθέσει πρώτα γι' Αυτόν και να προετοιμάσει τον δρόμο για να περπατήσει, όπως κάνουν οι υπηρέτες για τους κυρίους τους. Όντας ίσος με τον Πατέρα, ο Κύριος είχε επίσης τον δικό Του προφήτη, τον Ιωάννη, όπως ο Πατέρας Του και ο Θεός είχαν προφήτες πριν από τον Ιωάννη, αν και ήταν όλοι, στην πραγματικότητα, κοινοί προφήτες τόσο του Πατέρα όσο και του Υιού.
Μετανοήστε, γιατί πλησίασε η βασιλεία των ουρανών.
Η βασιλεία των ουρανών είναι ο ίδιος ο Χριστός, αλλά και η ενάρετη ζωή. Όταν κάποιος ζει ως άγγελος στη γη, δεν είναι ουράνιος άνθρωπος; Γι' αυτό η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα στον καθένα μας όταν ζούμε ως άγγελοι.
18–19. Και περπατώντας δίπλα στη θάλασσα της Γαλιλαίας, είδε δύο αδέρφια, τον Σίμωνα, τον Πέτρο, και τον Ανδρέα, τον αδελφό του, να ρίχνουν ένα δίχτυ στη θάλασσα, γιατί ήταν ψαράδες. Και τους είπε.
Αυτοί οι δύο ήταν μαθητές του Ιωάννη, και ενώ ο Ιωάννης ήταν ακόμα μέσα
ζωή, ήρθαν στον Χριστό. 105 Όταν όμως είδαν ότι ο Jovan ήταν φυλακισμένος, επέστρεψαν πάλι στο ψάρεμα. Τότε ήρθε ο Κύριος να τους πιάσει, λέγοντάς τους:
19–20. Ακολουθήστε με και θα σας κάνω κυνηγούς ανδρών. Και αμέσως άφησαν τα δίχτυα τους και τον ακολούθησαν.
Κοιτάξτε τους υπάκουους ανθρώπους - αμέσως Τον ακολούθησαν. Είναι σαφές από αυτό ότι ήταν μια δεύτερη κλήση. Ο Κύριος τους δίδαξε την πρώτη φορά και μετά τον εγκατέλειψαν. Όταν Τον ξαναείδαν, αμέσως Τον ακολούθησαν.
21. Και φεύγοντας από εκεί, είδε δύο άλλους αδελφούς, τον Ιακώβ Ζεβεδαίο και τον αδελφό του Ιωάννη, στο πλοίο μαζί με τον Ζεβεδαίο, τον πατέρα τους.
Είναι μεγάλη αρετή όταν τα παιδιά φροντίζουν τους γονείς τους σε μεγάλη ηλικία και τρέφονται από την έντιμη εργασία τους.
Όπου φτιάχνουν τα δίχτυα τους, και τους φώναξαν.
Ήταν φτωχοί και επειδή δεν μπορούσαν να αγοράσουν νέα δίχτυα, επισκεύασαν τα παλιά.
22. Και άφησαν αμέσως το πλοίο και τον πατέρα τους και τον ακολούθησαν.
Φαίνεται ότι ο Ζεβεδαίος δεν πίστεψε και γι' αυτό τον άφησαν. Βλέπετε, λοιπόν, πότε τα παιδιά πρέπει να αφήνουν τους γονείς τους; Τότε όταν τους εμποδίζουν στην αρετή και την ευσέβεια. Βλέποντας τους δύο πρώτους να ακολουθούν τον Χριστό, και ο Ιακώβ και ο Ιωάννης τους μιμήθηκαν και ακολούθησαν τον Κύριο.
23. Και ο Ιησούς περπάτησε σε όλη τη Γαλιλαία, διδάσκοντας στις συναγωγές τους και κηρύττοντας το ευαγγέλιο της Βασιλείας.
Ο Ιησούς μπήκε στις εβραϊκές συναγωγές 106 για να δείξει ότι δεν ήταν ενάντια στον Νόμο.
Και θεραπεύοντας κάθε ασθένεια και κάθε αδυναμία στους ανθρώπους.
Αρχίζει με σημάδια και θαύματα για να πιστέψουν (εύκολα) αυτά που τους διδάσκει. Με τον όρο «ασθένεια» εννοείται η χρόνια ασθένεια και με το «αναπηρία» είναι η προσωρινή αδυναμία του σώματος.
24. Και ο λόγος γι' αυτόν κυκλοφόρησε σε όλη τη Συρία. και του έφερναν όλους τους αρρώστους, πάσχοντες από διάφορες αρρώστιες και βασανιστήρια, και τρελούς, και υπνοβάτες, και ανάπηρους, και τους θεράπευσε.
Ο Χριστός δεν ζήτησε πίστη από κανέναν άρρωστο που τον έφερναν κοντά Του, γιατί το ίδιο το γεγονός ότι τους έφεραν από μακριά ήταν επαρκής ένδειξη της πίστης τους. Ο Ματθαίος αποκαλεί «υπνοβάτες» όσους κυριεύτηκαν από δαίμονες. Δηλαδή, ο διάβολος ήθελε να σπείρει στον άνθρωπο την αμφιβολία ότι τα ουράνια σώματα προκαλούν το κακό, έτσι οι δαίμονες περίμεναν την πανσέληνο και μετά επιτέθηκαν στους ανθρώπους. Το έκαναν για να θεωρούν οι άνθρωποι το φεγγάρι ως την αιτία της ασθένειάς τους και έτσι να συκοφαντούν τη δημιουργία του Θεού. Σε αυτήν την πλάνη πίστευαν και οι Μανιχαίοι.
25. Και πολλοί άνθρωποι τον ακολούθησαν από τη Γαλιλαία, και από τη Δεκάπολη, 107 και από την Ιερουσαλήμ, και την Ιουδαία, και από τον Ιορδάνη.
Επί του Όρους ομιλία: μακαρισμοί, για την αξιοπρέπεια των Αποστόλων,
για τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και τις Εντολές του Χριστού
1. Και όταν είδε πολύ κόσμο, ανέβηκε στο βουνό.
Ανεβαίνει στο βουνό για να μας μάθει να μην κάνουμε τίποτα για να επιδεικνύουμε μπροστά στον κόσμο. Εφόσον σκόπευε να διδάξει τους ανθρώπους, μας δείχνει πώς να ξεφεύγουμε από το πλήθος όταν διδάσκουμε άλλους.
Και κάθισαν και τον πλησίασαν οι μαθητές του.
Οι άνθρωποι Τον πλησιάζουν για θαύματα και οι μαθητές για διδασκαλία. Μετά τις θαυματουργές θεραπείες του σώματος, θεραπεύει και την ψυχή, για να μάθουμε ότι είναι ο Δημιουργός και της ψυχής και του σώματος. 108
2. Και ανοίγοντας το στόμα του.
Γιατί ο ευαγγελιστής λέει: «Έχοντας ανοίξει το στόμα του»; Δεν είναι περιττά αυτά τα λόγια; Δεν το έκαναν, γιατί δίδασκε χωρίς να ανοίξει το στόμα Του. Πώς το έκανε; Με τη ζωή και τα θαύματά του. 109 Και τώρα άνοιξε το στόμα του και τους δίδασκε να μιλούν.
Δίδαξε όχι μόνο τους μαθητές αλλά και τους ανθρώπους. Ξεκίνησε με τους μακαρισμούς, όπως ο Δαβίδ ξεκίνησε τους ψαλμούς του με τους μακαρισμούς. 110
3. Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών.
Στην αρχή βάζει ως θεμέλιο την ταπείνωση. Αφού ο Αδάμ έπεσε λόγω υπερηφάνειας, ο Χριστός μας ανυψώνει με ταπείνωση. Ενώ ο Αδάμ ήλπιζε να γίνει θεός, οι «φτωχοί στο πνεύμα» είναι εκείνοι που είναι μετανοημένοι στο πνεύμα.
4. Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν.
«Μακάριοι οι κλαίοντες» για τις αμαρτίες τους και όχι για τα του κόσμου τούτου. «Που κλαίνε» συνεχώς, όχι περιστασιακά, και όχι μόνο για τις δικές τους αμαρτίες αλλά και για τις αμαρτίες των γειτόνων τους. «Διότι θα παρηγορηθή» και σε αυτή τη ζωή, γιατί αυτός που κλαίει για τις αμαρτίες του, χαίρεται πνευματικά, και ακόμη περισσότερο το μέλλον.
5. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.
Κάποιοι καταλαβαίνουν με «γη» την πνευματική γη, δηλαδή τον ουρανό. Αλλά και αυτή η χώρα πρέπει να γίνει κατανοητή. Εφόσον οι πράοι συνήθως θεωρούνται καταφρονημένοι και φτωχοί άνθρωποι, ο Σωτήρας λέει ότι αυτοί είναι που έχουν τα πάντα. Και οι πράοι δεν είναι εκείνοι που δεν θυμώνουν ποτέ, γιατί τέτοιοι άνθρωποι είναι αναίσθητοι και αδιάφοροι, αλλά αυτοί που ξέρουν να θυμώνουν, αλλά απέχουν, θυμώνουν όταν χρειάζεται. 112
6. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.
Θέλοντας να μιλήσει για ελεημοσύνη, πρώτα δείχνει ότι ο άνθρωπος πρέπει να αποκτήσει δικαιοσύνη, για να μη δίνει ελεημοσύνη από όσα απέκτησε με κλοπή και απάτη. Δικαιοσύνη θα πρέπει να αναζητηθεί ένθερμα, γιατί τέτοιοι άνθρωποι είναι «πεινασμένοι και διψασμένοι για δικαιοσύνη». Αν και οι εγωιστές καυχιούνται ότι είναι πλούσιοι και γεμάτοι, ο Ιησούς λέει ότι οι δίκαιοι θα είναι ακόμα σε αυτή τη ζωή
χορταίνουν γιατί έχουν άφθαρτο πλούτο.
7. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα συγχωρεθούν. Η φιλανθρωπία δεν εμφανίζεται μόνο με χρήματα και πράγματα, αλλά και με λόγια, και αν δεν έχεις τίποτα, τότε με δάκρυα συμπόνιας. Ο ελεήμων θα συγχωρεθεί από τους ανθρώπους σε αυτή τη ζωή, γιατί αυτός που ήταν ελεήμων χθες θα χρειαστεί βοήθεια σήμερα και όλοι θα τον ελεηθούν, ενώ ο Θεός θα τον ελεήσει ακόμη περισσότερο (στην μελλοντική εποχή).
8. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό.
Υπάρχουν πολλοί που δεν είναι άπληστοι, και εξακολουθούν να δίνουν ελεημοσύνη, και όμως ζουν σε πορνεία και κάθε ακαθαρσία. Γι' αυτό ο Χριστός μας διατάζει μαζί με άλλες αρετές να είμαστε αγνοί και αγνοί, 113 και όχι μόνο στο σώμα αλλά και στην καρδιά, 114 γιατί κανείς χωρίς αγιότητα και αγνότητα δεν θα δει τον Θεό. Όπως μπορούμε να δούμε το είδωλό μας μόνο σε έναν καθαρό καθρέφτη, έτσι μόνο μια καθαρή ψυχή μπορεί να δει τον Θεό και να κατανοήσει τις Αγίες Γραφές.
9. Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.
«Ειρηνοποιοί» δεν είναι μόνο όσοι ζουν ειρηνικά με τους άλλους, αλλά και εκείνοι που συμφιλιώνουν τους καβγάδες. «Ειρηνοποιοί» είναι και αυτοί που προσηλυτίζουν τους εχθρούς του Θεού με τις διδασκαλίες τους. Και θα ονομαστούν γιοι του Θεού, γιατί ο μονογενής (Υιός του Θεού) μας συμφιλίωσε με τον Θεό. 115
10. Μακάριοι οι εξόριστοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των ουρανών.
Διώκουν όχι μόνο τους μάρτυρες, αλλά και πολλούς άλλους, γιατί βοηθούν τους απρόθυμους και γενικά για κάθε αρετή, και κάθε αρετή είναι «δικαιοσύνη». Οι κλέφτες και οι δολοφόνοι επίσης διώκονται, αλλά δεν είναι ευλογημένοι.
11. Είσαι ευλογημένος όταν ντρέπεσαι και σε κοροϊδεύουν.
Τέλος, ο Κύριος μιλά στους αποστόλους Του, δείχνοντας ότι είναι χαρακτηριστικό των δασκάλων καταρχήν να ντρέπονται.
Και λέγοντας ψέματα, λένε κάθε είδους άσχημα λόγια εναντίον σου, εξαιτίας μου.
Επομένως, δεν είναι ευλογημένος ο καθένας που υπομένει την ντροπή, αλλά αυτός που ντρέπεται για χάρη του Χριστού και αυτό με το ψέμα. Διαφορετικά, ένας τέτοιος άνθρωπος είναι πραγματικά μίζερος και άθλιος, γιατί παραπλανά πολλούς.
12. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι μεγάλη στον ουρανό.
Ο Κύριος δεν μίλησε για «μεγάλη ανταμοιβή» για άλλες αρετές, αλλά εδώ μιλάει για αυτό, δείχνοντας έτσι ότι το να υποφέρεις ύβρεις είναι μεγάλο και δύσκολο κατόρθωμα, γιατί πολλοί αυτοκτόνησαν τη ζωή τους (μη αντέχοντας). 116 Ακόμη και ο Ιώβ, που άντεξε σε όλες τις άλλες δοκιμασίες, βρέθηκε να βασανίζεται όταν οι φίλοι του τον πρόσβαλαν σαν να υπέφερε εξαιτίας των αμαρτιών του.
Γιατί έτσι καταδίωξαν τους προφήτες πριν από σένα.
Για να μην σκεφτούν οι απόστολοι να τους διώξουν εξαιτίας μιας διδασκαλίας που είναι κατά του Θεού, τους παρηγορεί λέγοντας: «Και οι προφήτες πριν από εσάς διώχτηκαν για την αρετή τους, άρα έχετε παρηγοριά στα βάσανά τους».
«Σε έναν μόνο λαό (τους Εβραίους) στάλθηκαν προφήτες, και είστε με όλη τη γη, που ενισχύετε τους αδύναμους με διδασκαλία και επίπληξη, για να μην κείτονται συνεχώς μέσα τους σκουλήκια (δηλαδή οι εμπαθείς σκέψεις). Έχοντας αυτό κατά νου, μην εγκαταλείπετε την έντονη επίπληξή σας, ακόμα κι αν σας μισούν και σας διώξουν». Γι' αυτό λέει:
Αν το αλάτι είναι αλατισμένο, με τι θα αλατιστεί; Δεν θα είναι πια καλή σε τίποτα, παρά μόνο να ξεχυθεί και να την ποδοπατήσουν οι άνθρωποι.
Αν ο δάσκαλος «ικετεύει», δηλαδή σταματήσει τις νουθεσίες και τις επιπλήξεις, και γίνει πολύ επιεικής και επιεικής, «με τι θα αλατιστεί η ψυχή»; Ποιος θα τα διορθώσει; Ένας τέτοιος δάσκαλος τότε στερείται των καθηκόντων του και τον «ποδοπατούν», δηλαδή τον περιφρονούν.
14. Είστε το φως του κόσμου.
Πρώτα «αλάτι», μετά «φως», γιατί το φως παραμορφώνει τα μυστικά έργα. Είναι το φως που αποκαλύπτει τα πάντα. Οι απόστολοι φώτισαν όχι μόνο ένα έθνος, αλλά ολόκληρο τον κόσμο.
Μια πόλη δεν μπορεί να κρυφτεί όταν στέκεται σε ένα βουνό.
Ο Κύριος τους διδάσκει να έχουν ζήλο και να κάνουν αυστηρή ζωή, γιατί όλοι θα τους κοιτάζουν. «Μη νομίζεις», λέει, «ότι θα κρυφτείς σε κάποια γωνιά, αλλά θα σε κοιτούν δημόσια και θα σε παρακολουθούν». Φρόντισε λοιπόν να ζεις ενάρετα και άμεμπτα, για να μη γίνεσαι εμπόδιο στους άλλους.
Ούτε ένα λυχνάρι ανάβει και ρίχνεται κάτω από ένα σκεύος, αλλά σε ένα κηροπήγιο, και δίνει φως σε όλους όσους είναι στο σπίτι:
«Εγώ, λέει ο Χριστός, άναψα μέσα σου το άσβεστο φως της χάριτος». Είναι στο χέρι σας να κάνετε επιμελώς μια προσπάθεια να αφήσετε το φως της ζωής σας να λάμψει στους άλλους.» Γι' αυτό τους λέει:
Για να λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς.
Δεν τους είπε: «Δείξτε την αρετή ενώπιον των ανθρώπων», γιατί αυτό δεν είναι καλό, αλλά αφήστε το να λάμψει από μόνο του, ώστε και οι εχθροί σας να σας θαυμάσουν και να σας δοξάσουν, όχι εσείς, αλλά ο Πατήρ σας. Όταν κάνουμε το καλό, είμαστε υποχρεωμένοι να το κάνουμε για τη δόξα του Θεού, όχι για τη δική μας δόξα.
17. Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταργήσω τον Νόμο ή τους Προφήτες. Δεν ήρθα για να καταργήσω, αλλά για να εκπληρώσω.
Εφόσον ήρθε να θέσει νέους νόμους, ο Χριστός δεν ήθελε οι Εβραίοι να πιστεύουν ότι ήταν σε αντίθεση με τον Θεό. Γι’ αυτό, για να άρει τις αμφιβολίες που προβλημάτιζαν πολλούς, τους λέει: «Δεν ήρθα για να καταργήσω τον Νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω». Πώς το γέμισε; Πρώτον, εκπλήρωσε όλα όσα είχαν προφητεύσει γι' Αυτόν οι προφήτες και γι' αυτό συχνά ο ευαγγελιστής λέει: «Για να εκπληρώσει τα λεγόμενα δια των προφητών...» Εκπλήρωσε επίσης όλες τις νόμιμες διατάξεις, «γιατί δεν αμάρτησε, ούτε δόλος βρέθηκε στο στόμα Του». 117 Και με άλλον τρόπο εκπλήρωσε, δηλαδή συμπλήρωσε τον Νόμο, γιατί αυτό που μόνο σκιαγράφησε ο Νόμος, το ολοκλήρωσε ο Χριστός. Ο νόμος λέει: «Μη σκοτώσεις!», και ο Χριστός: «Μη θυμώνεις για τίποτα». Με τον ίδιο τρόπο ο ζωγράφος δεν καταστρέφει το σκίτσο του, αλλά το συμπληρώνει και συμπληρώνει.
18. Γιατί αληθινά σας λέω: Μέχρι να παρέλθουν ο ουρανός και η γη, ούτε το παραμικρό γράμμα ή μια γραμμή δεν θα εξαφανιστεί από το Νόμο, μέχρι να εκπληρωθούν όλα.
Εδώ δείχνει ότι ο κόσμος περνά και αλλάζει. Επομένως, όσο υπάρχει ο κόσμος, ούτε το παραμικρό γράμμα από τον Νόμο δεν θα εξαφανιστεί. Μερικοί λένε ότι τα γράμματα και η γραμμή 118 αντιπροσωπεύουν τις δέκα εντολές του Θεού και άλλοι λένε ότι αντιπροσωπεύουν έναν σταυρό, όπου τα γράμματα είναι όρθια και η γραμμή είναι ένας σταυρός βραχίονας. Επομένως, ο Χριστός είπε ότι όλα όσα ειπώθηκαν για τον σταυρό θα εκπληρωθούν.
19. Επομένως, αν κάποιος παραβεί μια από τις ελάχιστες εντολές αυτές και διδάξει τους ανθρώπους να το κάνουν, θα ονομαστεί ο μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών.
Οι «ελάχιστες εντολές» είναι αυτές που ο Σαμ σκόπευε να μας δώσει, όχι αυτές από τον Νόμο του Μωυσή. Τους αποκαλεί «τουλάχιστους» λόγω ταπεινοφροσύνης, για να μάθετε κι εσείς να διδάσκετε τους άλλους με ταπεινοφροσύνη. «Θα ονομαστεί ο ελάχιστος στη Βασιλεία των Ουρανών», άρα στην Ανάσταση θα βρεθεί τελευταίος και θα ριχτεί στην κόλαση. Ένα τέτοιο άτομο δεν θα μπει ποτέ στη Βασιλεία των Ουρανών. Με το «βασίλειο» κατανοεί την Ανάσταση.
Και όποιος κάνει και μάθει, αυτός θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών:
Πρώτα λέει "εκτελέστε" και μετά "μάθε"? γιατί πώς μπορώ να οδηγήσω τους άλλους σε έναν δρόμο που δεν έχω ακολουθήσει ο ίδιος; Άλλωστε, αν κάνω τις εντολές και δεν διδάξω άλλους, δεν έχω τέτοια ανταμοιβή, αλλά και θα τιμωρηθώ αν δεν διδάξω άλλους από φθόνο ή αμέλεια.
20. Γιατί σας λέω ότι αν η δικαιοσύνη σας δεν είναι μεγαλύτερη από τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών.
Λέγοντας «δικαιοσύνη» εννοεί κάθε αρετή, καθώς για τον Ιώβ ειπώθηκε ότι «ήταν δίκαιος και άμεμπτος». 119 Τρέμου από φόβο, φίλε, όταν καταλάβεις πόσα ζητούν από εμάς. Μετά μας διδάσκει πώς να κάνουμε τη δικαιοσύνη μας μεγαλύτερη από τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων και απαριθμεί τις αρετές.
21. Έχετε ακούσει πώς έλεγαν στους αρχαίους: Μη φονεύετε. γιατί αυτός που σκοτώνει θα είναι ένοχος κρίσης:
Ο Χριστός δεν αναφέρει ποιος το είπε αυτό, 120 γιατί, αν έλεγε: «Ο Πατέρας μου πρόσταξε τους αρχαίους, και σας λέω...» θα φαινόταν ότι θεσπίζει νόμους σε αντίθεση με τον Πατέρα. Κι αν, πάλι, έλεγε: «Είπα στους παλιούς», αυτό θα ήταν δύσκολο να το αποδεχτεί ο κόσμος. Γι’ αυτό λέει αόριστα: «Ειπώθηκε στους αρχαίους», δείχνοντας έτσι ότι ο Νόμος έχει ξεπεραστεί. Και αφού είναι ξεπερασμένο και πρέπει να καταργηθεί, είμαστε υποχρεωμένοι να το αφήσουμε και να στραφούμε στις νέες εντολές.
22. Και σου λέω ότι όποιος θυμώνει με τον αδερφό του (για το τίποτα), θα είναι ένοχος στο δικαστήριο.
Όταν προφήτευαν, οι προφήτες έλεγαν: «Έτσι λέει ο Κύριος», και ο Χριστός είπε: «Σε λέω», δείχνοντας έτσι την εξουσία της θεότητάς Του. Οι προφήτες ήταν υπηρέτες, ενώ είναι ο Υιός του Θεού που έχει όλα όσα έχει και ο Πατέρας. Αυτός «που θυμώνει για τίποτα με τον αδερφό του» θα καταδικαστεί. αν κάποιος είναι θυμωμένος για κάποιο λόγο και για λόγους διδασκαλίας ή από πνευματικό ζήλο, δεν θα καταδικαστεί. Ακόμα και ο Παύλος θύμωσε με τον Ελίμα τον μάγο, και αργότερα με τον αρχιερέα (Ανανία), αλλά όχι χωρίς λόγο, αλλά από ζήλο. 121 Όταν όμως θυμώνουμε λόγω χρημάτων ή φήμης, τότε θυμώνουμε «για το τίποτα».
Κι αν κάποιος πει στον αδερφό του: "Ράκα!" θα είναι ένοχος στο Σανχεντρίν.
Το "Sanhedrin" 122 είναι το εβραϊκό δικαστήριο και ο όρος "raka" (υποτιμητικός) για το "εσείς". όπως όταν περιφρονητικά θέλουμε να διώξουμε κάποιον, οπότε ως συνήθως λέμε «ρε, φύγε από δω». Ο Κύριος μας το λέει αυτό με σκοπό να μας διδάξει να είμαστε προσεκτικοί ακόμα και στα πιο μικρά πράγματα και να σεβόμαστε ο ένας τον άλλον. Κάποιοι λένε ότι το «ράκα» 123 είναι συριακή λέξη που σημαίνει περιφρονημένο άτομο, άχρηστο άτομο. Αυτός, λοιπόν, που προσβάλλει τον αδελφό του αποκαλώντας τον τίποτα, θα είναι ένοχος ενώπιον της Συνόδου των Αγίων Αποστόλων όταν καθίσουν να κρίνουν τις δώδεκα φυλές.
Και ποιος είπε: "Βλάκα!" θα είναι ένοχος για τη φωτιά της κόλασης. 124
Πολλοί λένε και νομίζουν ότι αυτή η κρίση είναι σκληρή και σκληρή. Αλλά δεν είναι έτσι. Διότι πώς δεν είναι άξιος της κόλασης εκείνος που στερεί από τον αδερφό του τη λογική και την εξυπνάδα, δηλαδή αυτό που μας διακρίνει από τα ζώα; Όποιος προσβάλλει και ταπεινώνει καταστρέφει την αγάπη και με την καταστροφή της αγάπης εξαφανίζονται όλες οι άλλες αρετές, που επιβιώνουν μόνο με την αγάπη. Αυτός που προσβάλλει (τον αδελφό του), καταστρέφει την αγάπη και καταστρέφει όλες τις αρετές, γι' αυτό είναι άξιος της πύρινης κόλασης.
23–24. Αν, λοιπόν, φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε να συμφιλιωθείς πρώτα με τον αδελφό σου και μετά έλα να προσφέρεις το δώρο σου.
Ο Θεός αποκηρύσσει τη δική Του τιμή, μόνο και μόνο για να ζήσουμε με αγάπη. Γι' αυτό λέει: «Αν ο αδερφός σου έχει κάτι εναντίον σου», και δεν προσθέτει τίποτα παραπάνω. Είτε έχει, λοιπόν, δικαιολογημένη μνησικακία εναντίον σας είτε όχι, κάντε ειρήνη μαζί του. Δεν είπε: «Αν έχεις κάτι εναντίον του», αλλά «αν έχει κάτι εναντίον σου», φρόντισε να τον κάνεις φίλο σου. Σε διατάζει να αφήσεις το δώρο σου για να σε υποχρεώσει να συμφιλιωθείς, γιατί αν θέλεις να προσφέρεις δώρο, πρέπει πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου. Ταυτόχρονα, ο Κύριος δείχνει ότι η αγάπη είναι αληθινή θυσία.
25–26. Κάνε ειρήνη με τον αντίπαλό σου γρήγορα, ενώ είσαι στο δρόμο μαζί του, για να μη σε παραδώσει ο αντίπαλός σου στον δικαστή, και ο δικαστής να μην σε παραδώσει στον υπηρέτη, και να μη ριχτείς στη φυλακή. Αλήθεια σου λέω: Δεν θα βγεις από εκεί μέχρι να δώσεις το τελευταίο νόμισμα (codrant).
Κάποιοι νομίζουν ότι ο «αντίπαλος» είναι ο διάβολος και ο «τρόπος» είναι η ζωή. 125 Μας νουθετεί λοιπόν ο Κύριος: «Όσο είσαι ακόμα σε αυτή τη ζωή, εξοφλήστε το χρέος με τον διάβολο, για να μην μπορεί αργότερα να σε κατηγορήσει ως οφειλέτη του για αμαρτία και να σε παραδώσει σε βασανιστήρια, όπου θα λογοδοτήσεις και για το παραμικρό λάθος, γιατί μια κοτράνα αξίζει δύο λεπτά». Καταλάβετε, επίσης, ότι αυτά τα λόγια αναφέρονται και σε αντιπάλους σε αυτόν τον κόσμο και ότι ο Κύριος μας προειδοποιεί να μην κρίνουμε μαζί τους και να μην ξεφεύγουμε από τα θεία έργα. Και ακόμα κι αν αδικηθείς, μην πας στα δικαστήρια, αλλά εγκαταστάσου «στο δρόμο», για να μην υποφέρεις χειρότερα από τη δύναμη του αντιπάλου σου.
27. Έχετε ακούσει πώς λέγεται στους αρχαίους: Μη μοιχεύετε. 126
Το ένα είναι η μοιχεία και το άλλο η πορνεία. Η μοιχεία είναι αμαρτία με την παντρεμένη γυναίκα και η πορνεία με την ανύπαντρη γυναίκα.
28. Και σας λέω ότι καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα με επιθυμία για αυτήν, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του.
Αυτό σημαίνει ότι στην καρδιά του έχει ήδη κάνει κακό εκείνος που στέκεται και παρατηρεί με περιέργεια μια γυναίκα, φουντώνοντας τον πόθο κοιτάζοντας, και μετά την κοιτάζει ξανά για να την ποθεί ακόμα περισσότερο. Τι γίνεται όμως αν δεν κάνει πράξη την επιθυμία του, επειδή δεν του δόθηκε η ευκαιρία; Αυτό δεν μειώνει τις ενοχές, γιατί αν είχε την ευκαιρία θα είχε πραγματοποιήσει αμέσως την κακή του πρόθεση. Να ξέρετε καλά ότι, αν επιθυμούσαμε μια γυναίκα, και μετά μας εμπόδισαν να διαπράξουμε μια αμαρτία, είναι σαφές ότι η χάρη μας διαφύλαξε. Αλλά και οι γυναίκες, αν περιποιούνται τον εαυτό τους για να προσελκύσουν τους άλλους, ακόμα κι αν αποτύχουν σε αυτό, φταίνε γιατί έβαλαν δηλητήριο στο φλιτζάνι, αν και κανείς δεν το ήπιε.
29–30. Αν το δεξί σου μάτι σε προσβάλλει, βγάλε το και πέταξέ το από πάνω σου. γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου, παρά ολόκληρο το σώμα σου να ριχτεί στην κόλαση. Εάν το δεξί σας χέρι σας κάνει να σκοντάψετε, κόψτε το και πέτα το μακριά σας. γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου παρά ολόκληρο το σώμα σου να ριχτεί στην κόλαση.
Όταν ακούτε για «μάτι» ή «χέρι», μην νομίζετε ότι μιλάτε για μέρη του σώματος, γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν θα λέγατε «δεξί μάτι» και «δεξί χέρι». Ο Κύριος μιλάει εδώ για εκείνους που πιστεύουμε ότι είναι φίλοι μας, αλλά μας κάνουν κακό. Για παράδειγμα, ένας νεαρός άνδρας έχει φίλους που είναι πόρνοι και η κακή τους επιρροή τον βλάπτει. Γι’ αυτό, «κόψτε» τέτοιους ανθρώπους, γιατί ίσως τους σώσετε κι αυτούς, αν συνέλθουν και γνωρίσουν την αμαρτία τους. Αν δεν καταφέρεις να τους σώσεις, τουλάχιστον θα σώσεις τον εαυτό σου. Εάν, ωστόσο, συνεχίσετε να συναναστρέφεστε μαζί τους, θα αποτύχετε και εσείς και εκείνοι.
31. Έτσι ειπώθηκε: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, ας χωρίσει το βιβλίο.
Στο Νόμο του ο Μωυσής διατάζει: 127 αν ένας άντρας μισεί τη γυναίκα του, να χωρίσει από αυτήν, για να μην συμβεί κάτι χειρότερο, γιατί αυτός που μισεί μπορεί να σκοτώσει τη γυναίκα του από μίσος. Κατά την απόλυση της γυναίκας του, ο σύζυγος ήταν υποχρεωμένος να της δώσει απολυτήριο, το οποίο (εδώ) λέγεται «βιβλίο απόλυσης», ώστε μετά το διαζύγιο να μην επιστρέψει ποτέ σε αυτόν, καθώς και για να μην υπάρξει διχόνοια όταν ο σύζυγος έπαυε να ζει με άλλη (σύζυγο).
32. Και σας λέω ότι καθένας που χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από μοιχεία, την κάνει να διαπράξει μοιχεία. και αυτός που παντρεύεται μια σκύλα μοιχεύει. 128
Ο Κύριος δεν παραβιάζει τον Νόμο του Μωυσή, αλλά τον διορθώνει, απαγορεύοντας στον σύζυγο να μισεί τη γυναίκα του χωρίς λόγο. Αν την απολύσει για βάσιμο λόγο, δηλαδή για μοιχεία, δεν θα καταδικαστεί. Αν, αντίθετα, την απολύσει όχι για μοιχεία, θα καταδικαστεί, γιατί με αυτόν τον τρόπο την παρακινεί να διαπράξει μοιχεία. Μοιχός όμως είναι και αυτός που την παίρνει κοντά του, γιατί αν δεν την είχε πάρει, μπορεί να είχε επιστρέψει στον προηγούμενο σύζυγό της και να του υποταχθεί. Ο Χριστιανός πρέπει να είναι ειρηνοποιός απέναντι στους άλλους ανθρώπους και ιδιαίτερα στη γυναίκα του.
33. Έχετε ακούσει επίσης πώς ειπώθηκε στους αρχαίους: Μην ορκίζεστε ψέματα, αλλά εκπληρώστε όσα ορκίσατε στον Κύριο.
Με άλλα λόγια, όταν δίνεις όρκο, πες την αλήθεια.
34–35. Και σας λέω: Μην ορκίζεστε καθόλου. ούτε από τον ουρανό, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού. Ούτε από τη γη, γιατί είναι το υποπόδιο των ποδιών Του. ούτε η Ιερουσαλήμ, γιατί είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά.
Εφόσον οι Εβραίοι άκουσαν ότι ο Θεός είπε: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου», 129 συνήθιζαν να ορκίζονται στον ουρανό και στη γη. Απαγορεύοντάς τους, ο Κύριος δεν λέει: «Μη ορκίζεστε έτσι, γιατί ο ουρανός είναι ωραίος και μεγαλειώδης, και η γη είναι χρήσιμη», αλλά τους λέει: «Μην τους ορκιστείτε, γιατί ο ουρανός είναι ο θρόνος του Θεού και η γη είναι υποπόδιο των ποδιών Του». Τους προειδοποιεί να μην πέσουν στην ειδωλολατρία και να φτιάξουν θεούς από αυτούς τους στίχους στους οποίους ορκίζονται, όπως έγινε πριν.
36. Μην βρίζεις με το κεφάλι σου, γιατί δεν μπορείς να κάνεις ούτε μια τρίχα άσπρη ή μαύρη.
Ο Ίδιος ο Θεός ορκίζεται στον εαυτό Του, γιατί δεν είναι υποταγμένος σε κανέναν. Πώς μπορούμε όμως εμείς, που δεν έχουμε καμία εξουσία πάνω μας, να ορκιστούμε στον εαυτό μας; Είναι ιδιοκτησία του άλλου. Αν νομίζεις ότι σου ανήκει, άλλαξε μια τρίχα πάνω του αν μπορείς!
37. Επομένως, ας είναι ο λόγος σας: ναι, ναι. όχι, όχι.
Για να μην πει: «Τότε πώς θα με πιστέψουν;». Ο Χριστός λέει: «Θα σε πιστέψουν αν λες πάντα την αλήθεια και ποτέ δεν ορκίζεσαι». Γιατί κανείς δεν προκαλεί τόση δυσπιστία όσο αυτός που βρίζει ελαφρά.
Και τι περισσότερο από αυτό, είναι από το κακό.
Ο Κύριος λέει ότι όλα στον όρκο εκτός από το «ναι» ή το «όχι» προέρχονται από τον διάβολο. Αλλά, θα πείτε: «Ήταν κακός ο Νόμος του Μωυσή, που μας διατάζει να ορκιζόμαστε; 130 «Να ξέρετε ότι τότε δεν ήταν κακό να ορκίζεστε, αλλά μετά Χριστό, το ίδιο συμβαίνει και με την περιτομή και γενικά με όλα τα εβραϊκά έθιμα, αρμόζει στο βρέφος να θηλάζει το στήθος της μητέρας, ενώ είναι ντροπή για έναν ενήλικα.
Έχετε ακούσει να λένε: Οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι. 131
Ο νόμος επέτρεπε τα αντίποινα από συγκατάβαση, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μην κάνουν κακό ο ένας στον άλλο από φόβο μήπως τους δεχτούν αντίποινα.
Και σου λέω να μην αντιστέκεσαι στο κακό, αλλά αν κάποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, στρέψε του και το άλλο.
Όταν λέει «κακό», εννοεί τον διάβολο, που εργάζεται μέσω των ανθρώπων. Δεν πρέπει να εναντιωθούμε στον διάβολο; Ναι, πρέπει, αλλά όχι επιστρέφοντας το ίδιο μέτρο στον διπλανό μας, αλλά με υπομονή. Η φωτιά δεν σβήνει με φωτιά αλλά με νερό. Μην νομίζετε ότι πρόκειται μόνο για ένα χαστούκι, αλλά για κάθε είδους αδικία.
40–41. Κι όποιος θέλει να σε μαλώσει και να σου πάρει το πουκάμισο, δώσε του και το φόρεμά σου.
Αν σε παρασύρει στο δικαστήριο και αρχίσει να σε ενοχλεί, εκτός από αυτά που ζητάει, δώσε του και το φόρεμα.
Και αν κάποιος σε κυνηγήσει ένα μίλι, πήγαινε δύο μίλια μαζί του.
«Μα τι λέω», λέει ο Κύριος, «τι πουκάμισο και φόρεμα; Και δώσε μόνο το σώμα σου σε αυτόν που σε σέρνει άδικα στο δικαστήριο, και κάνε περισσότερα από όσα σου ζητάει.
42. Όποιος σου ζητήσει, δώσε του. και όποιος θέλει να δανειστεί από σένα, μην τον αρνηθείς.
Δώστε του, ακόμα κι αν είναι εχθρός, φίλος ή άπιστος, είτε ζητήσει χρήματα είτε κάποια άλλη βοήθεια. «Δανείζω» εδώ σημαίνει απλά χωρίς τόκο, γιατί στο Νόμο έδιναν άτοκα. 133
43–44. Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε: Αγάπα τον πλησίον σου και μισείς τον εχθρό σου. 134 Και σας λέω: Αγαπάτε τους εχθρούς σας.
Εδώ ο Κύριος έφτασε στο απόγειο της αρετής, γιατί τι είναι μεγαλύτερο από την αγάπη για τους εχθρούς; Δεν είναι αδύνατο να επιτευχθεί. Ο Μωυσής και ο Παύλος αγαπούσαν τους Ιουδαίους που οργίζονταν εναντίον τους περισσότερο από τους εαυτούς τους, και όλοι οι άγιοι αγαπούσαν τους εχθρούς τους.
Να ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, να κάνετε το καλό σε αυτούς που σας μισούν και να προσεύχεστε για εκείνους που σας προσβάλλουν και σας διώκουν.
Πρέπει να τους θεωρούμε ευεργέτες μας, γιατί όποιος μας διώκει και μας πειράζει, ελαφρύνει την τιμωρία που μας περιμένει για τις αμαρτίες μας. Εξάλλου, ο Θεός θα μας δώσει μεγάλη ανταμοιβή γι' αυτό. Ακούστε λοιπόν τι λέει:
Να είστε γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς. Γιατί με τον ήλιο του φωτίζει και τους κακούς και τους καλούς. και στέλνει βροχή σε δίκαιους και αδίκους:
Βλέπεις πόσο πλούτο σου φέρνει κάποιος που σε μισεί και σε κακοποιεί, αν θέλεις να υποφέρεις; Με «βροχή» και «ήλιο» καταλαβαίνει τη γνώση και τη μάθηση, γιατί ο Θεός φωτίζει και διδάσκει τα πάντα.
Γιατί αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, τι ανταμοιβή έχεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι τελωνειακοί;
Τρέμουμε από φόβο, γιατί δεν είμαστε ούτε σαν τους εφοριακούς, 135 γιατί μισούμε κι αυτούς που μας αγαπούν.
47–48. Και αν χαιρετάς μόνο τα αδέρφια σου, τι κάνεις υπερβολικά; Οι Εθνικοί δεν κάνουν το ίδιο; Επομένως, να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας. 136
Αυτός που αγαπά άλλους ως φίλους και μισεί άλλους δεν είναι τέλειος. Τελειότητα είναι να αγαπάς όλους τους ανθρώπους (εξίσου)
Συνέχεια της επί του Όρους ομιλίας: για ελεημοσύνη, για προσευχή στο Πάτερ ημών, για συγχώρεση, νηστεία, αληθινό πλούτο, υπηρέτηση του Θεού και εμπιστοσύνη στον Επουράνιο Πατέρα
1. Προσέξτε να μην κάνετε ελεημοσύνη μπροστά σε ανθρώπους για να σας δουν. αλλιώς δεν έχετε αμοιβή από τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς.
Αφού τους οδήγησε στην αγάπη ως τη μεγαλύτερη αρετή, ο Κύριος μιλά τώρα για τη ματαιότητα που σέρνεται με τα καλά έργα. Κοιτάξτε τι λέει: "Πρόσεχε"? σαν να μιλούσε για κάποιο φοβερό θηρίο και σε προειδοποιούσε να προσέχεις να μην σε σκίσει. Αν δίνεις ελεημοσύνη «μπροστά στους ανθρώπους», και δεν το κάνεις για να σε δουν, δεν θα καταδικαστείς. Αν όμως το κάνετε για ματαιοδοξία, θα καταδικαστείτε ακόμα κι αν δίνετε ελεημοσύνη κρυφά στο δωμάτιό σας, γιατί ο Θεός τιμωρεί ή ανταμείβει την πρόθεσή μας.
2. Γι’ αυτό, όταν δίνεις ελεημοσύνη, μη σαλπίζεις μπροστά σου, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους για να τους επαινούν οι άνθρωποι.
Οι υποκριτές δεν είχαν σάλπιγγες, αλλά εδώ ο Κύριος χλευάζει την πρόθεσή τους, αφού ήθελαν να φυσήξουν (ενώπιον του λαού) το έλεός τους. «Υποκριτές» είναι εκείνοι που προσπαθούν να παρουσιαστούν ως διαφορετικοί από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Έτσι δείχνουν ότι είναι ελεήμονες, αν και δεν είναι.
Αλήθεια σας λέω, έχουν λάβει τον μισθό τους:
Όλοι οι μισθοί τους θα είναι οι έπαινοι που έχουν λάβει από τους ανθρώπους.
3. Και όταν δίνεις ελεημοσύνη, μην ξέρεις το αριστερό σου τι κάνει το δεξί σου.
Θέλοντας να τονίσει τα λόγια του ο Κύριος λέει: «Εάν είναι δυνατόν, κρύψου και από τον εαυτό σου ότι έδωσες ελεημοσύνη». Κατά μια άλλη έννοια, «αριστερά» σημαίνει ματαιοδοξία και «δεξιά» σημαίνει ελεημοσύνη. Επομένως, «για να μη γνωρίσει τη ματαιότητα της ελεημοσύνης σου».
4. Ότι η φιλανθρωπία σας μπορεί να είναι κρυφή. και ο Πατέρας σου που βλέπει στα κρυφά θα σε ανταμείψει δημόσια.
Οταν; Όταν όλα αποκαλυφθούν και δημοσιοποιηθούν, τότε θα γιορταστείτε ακόμα περισσότερο.
5. Και όταν προσεύχεσαι στον Θεό, μην είσαι σαν τους υποκριτές, που με χαρά στέκονται στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων και προσεύχονται να τους δουν οι άνθρωποι. Αλήθεια σας λέω: Έχουν λάβει τον μισθό τους.
Επίσης αποκαλεί υποκριτές όσους νομίζουν ότι υπηρετούν τον Θεό, αλλά στην πραγματικότητα υπηρετούν τους ανθρώπους. Γι' αυτό θα παίρνει τον μισθό του από αυτούς.
6. Και όταν προσεύχεσαι, πήγαινε στο δωμάτιό σου, και αφού κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά. και ο Πατέρας σου που βλέπει στα κρυφά θα σε ανταμείψει δημόσια.
«Τι, λοιπόν; Δεν πρέπει να προσεύχομαι στην εκκλησία;» Και αυτό σωστά, αλλά με τη σωστή στάση καρδιάς, και όχι για χάρη της επίδειξης. Δεν είναι ο τόπος που παρεμβαίνει στην προσευχή, αλλά ο τρόπος και η πρόθεση με την οποία προσευχόμαστε. Υπάρχουν επίσης πολλοί που προσεύχονται κρυφά για να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους. 137
7. Και όταν προσεύχεσαι, μη μιλάς σαν τους αλλόθρησκους. «Να προφητεύεις» σημαίνει να ζητάς κοσμικά πράγματα στην προσευχή, όπως φήμη, πλούτο ή νίκη. Αυτή η λέξη 138 (στην ελληνική γλώσσα σημαίνει μπερδεμένος, παιδικός λόγος. Γι' αυτό, προσέξτε να μην μιλάτε μάταια (στην προσευχή).
Γιατί νομίζουν ότι θα ακουστούν για πολλά λόγια τους. Δεν χρειαζόμαστε μεγάλες προσευχές, αλλά πιο σύντομες και συχνότερες. Είναι καλύτερα να λέμε λιγότερα λόγια, αλλά επομένως να είμαστε πιο επίμονοι στην προσευχή.
8. Μη γίνεστε λοιπόν σαν αυτούς. γιατί ο Πατέρας σας ξέρει τι χρειάζεστε πριν του το ζητήσετε. Ο σκοπός της προσευχής δεν είναι να διδάξουμε στον Θεό αυτό που χρειαζόμαστε, αλλά να διαχωρίσουμε το νου μας από τα πράγματα της ζωής και να λάβουμε πνευματικά οφέλη από το να μιλάμε στον Θεό.
9. Έτσι προσεύχεσαι: Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς.
Το ένα είναι τάμα και το άλλο προσευχή. Ο όρκος είναι μια υπόσχεση που δίνουμε στον Θεό, για παράδειγμα, όταν ορκιζόμαστε να απέχουμε από το κρασί ή κάτι άλλο. Η προσευχή, όμως, είναι να ζητάς κάποιο καλό από τον Κύριο. Όταν λέει: «Πάτερ», ο Χριστός σου δείχνει τι θησαυρός έγινες, γιος του Θεού (κατά χάρη). Κι όταν λέει: «στα ουράνια», σου δείχνει την πατρίδα σου και το πατρικό σου. Αν θέλετε να έχετε τον Θεό για Πατέρα σας, τότε κοιτάξτε στον ουρανό, όχι στη γη. Μην λες «Πάτερ μου», αλλά «Πάτερ ημών», γιατί είσαι υποχρεωμένος να βλέπεις όλους τους ανθρώπους σαν αδέρφια σου, παιδιά ενός (ουράνιου) Πατέρα.
Αυτό σημαίνει: κάνε μας άγιους για να μπορέσεις να δοξαστείς μέσω μας. Διότι, όπως βλασφημείται ο Θεός μέσω εμού, έτσι ας «αγιασθεί» μέσω εμού, δηλαδή ας δοξαστεί ως Άγιος.
10. Είθε να έρθει η βασιλεία σου, δηλαδή η δεύτερη έλευση (του Κυρίου).
Μόνο αυτός που έχει καθαρή συνείδηση προσεύχεται για να έρθει η Ανάσταση και η κρίση.
Είθε να γίνει το θέλημά σου στη γη όπως και στον ουρανό.
«Δίδαξέ μας να κάνουμε το θέλημά Σου όπως το κάνουν οι άγγελοι στον ουρανό».
11. Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί.
Λέει: «καθημερινό ψωμί», δηλαδή το ψωμί που χρειαζόμαστε για να συντηρήσουμε τη ζωή και τη σωματική υγεία. Αυτό μας διδάσκει να απορρίπτουμε κάθε φροντίδα για το αύριο. «Καθημερινός άρτος» είναι και το Σώμα του Χριστού, γι’ αυτό προσευχόμαστε να το λαμβάνουμε χωρίς καταδίκη.
12. Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας.
Εφόσον αμαρτάνουμε και μετά το βάπτισμα, προσευχόμαστε στον Θεό να μας συγχωρήσει, και να μας συγχωρήσει όπως συγχωρούμε εμείς τους «οφειλέτες» μας. Αν ξεχάσουμε, ο Κύριος δεν θα μας συγχωρήσει, γιατί μας κοιτάζει, και όπως κάνουμε στους άλλους, έτσι θα κάνει και σε εμάς.
13. Και μη μας οδηγείς σε πειρασμό.
Οι άνθρωποι είμαστε αδύναμοι και επομένως δεν πρέπει να μπαίνουμε σε πειρασμούς. Αν έχουμε ήδη πέσει, θα πρέπει να προσευχόμαστε να μην μας νικήσει εντελώς ο πειρασμός. Λέμε ότι αυτός που έχει νικηθεί και νικηθεί από τον πειρασμό έχει πέσει στον «λάκκο του πειρασμού». Δεν αναφέρεται σε κάποιον που έχει πέσει αλλά εξακολουθεί να καταφέρνει να νικήσει τον πειρασμό.
Δεν είπε από κακούς ανθρώπους, γιατί το κακό δεν μας κάνουν οι άνθρωποι, αλλά ο διάβολος.
Γιατί το βασίλειό σου είναι δύναμη και δόξα για πάντα. Αμήν. 139
Ο Κύριος μας δίνει κουράγιο, γιατί αν ο Πατέρας μας είναι ο Βασιλιάς, δυνατός και ένδοξος, τότε σίγουρα θα νικήσουμε τον κακό και τελικά θα δοξαστούμε.
14. Διότι εάν συγχωρείτε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ο ουράνιος Πατέρας σας θα συγχωρήσει και εσάς.
Και πάλι μας διδάσκει να μην θυμόμαστε το κακό. Μας θυμίζει τον Πατέρα, για να τον ντρεπόμαστε, γιατί είμαστε παιδιά ενός τέτοιου Πατέρα και συμπεριφερόμαστε σαν άγρια θηρία.
15. Εάν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ούτε ο Πατέρας σας θα συγχωρήσει τα παραπτώματα σας: Ο πράος Κύριος δεν μισεί τίποτα τόσο πολύ όσο την ανελέητη.
16. Και όταν νηστεύετε, μην είστε μελαγχολικοί σαν τους υποκριτές. γιατί συνοφρυώνουν τα μούτρα τους για να δείξουν στους ανθρώπους ότι νηστεύουν. Αλήθεια σας λέω: Έχουν λάβει τον μισθό τους.
Το «βουρκώνω» σημαίνει χλωμό στο πρόσωπο, ώστε να μην φαίνεται όπως είναι, αλλά σκοτεινό και σκοτεινό.
17–18. Και όταν νηστεύεις, άλειψε το κεφάλι σου, 140 και πλύνε το πρόσωπό σου, για να μη σε βλέπουν οι άνθρωποι εκεί που νηστεύεις, αλλά τον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά. και ο Πατέρας σου που βλέπει στα κρυφά θα σε ανταμείψει δημόσια.
Παλαιότερα, οι άνθρωποι άλειφαν τον εαυτό τους με λάδι μετά το μπάνιο ως ένδειξη χαράς. Κάντε το ίδιο και να είστε χαρούμενοι όταν νηστεύετε. «Λάδι» σημαίνει και έλεος και «κεφάλι» μας είναι ο Χριστός, που πρέπει να χριστεί με πράξεις ευσπλαχνίας και το «πρόσωπο», δηλαδή οι αισθήσεις, να πλυθεί με δάκρυα μετανοίας. 141
19–21. Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες υπονομεύουν και κλέβουν. μάλλον μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά διαφθείρουν, και όπου οι κλέφτες δεν υπονομεύουν ούτε κλέβουν.
Έχοντας διαστρεβλώσει την ασθένεια της ματαιοδοξίας, τώρα μιλάει για έλλειψη απόκτησης, γιατί ακριβώς λόγω της ματαιοδοξίας οι άνθρωποι συσσωρεύουν περισσότερα από όσα χρειάζονται. Μας δείχνει ότι οι επίγειοι θησαυροί είναι άχρηστοι, γιατί τα ρούχα και τα τρόφιμα τα χαλάει ο σκόρος και η σκουριά, ενώ το χρυσό και το ασήμι κλέβονται από τους κλέφτες. Και μετά, για να μην Του παραπονεθεί κανείς ότι δεν κλέβονται όλοι οι άνθρωποι από τους κλέφτες, ο Κύριος λέει: «Και ακόμα κι αν τίποτα από αυτά δεν συμβεί, μόνο το γεγονός ότι είσαι παγιδευμένος από την ανησυχία για τον πλούτο είναι μεγάλο μαρτύριο». Γι' αυτό τους λέει:
Γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου.
22–23. Το λυχνάρι του σώματος είναι το μάτι. Επομένως, εάν το μάτι σας είναι υγιές, ολόκληρο το σώμα σας θα είναι φωτεινό. Εάν το μάτι σας είναι ελαττωματικό, ολόκληρο το σώμα σας θα είναι σκοτεινό. Αν, λοιπόν, το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, πόσο μεγάλο είναι το σκοτάδι!
Αυτό σημαίνει ότι αν φορτώσεις το μυαλό σου με ανησυχία για φευγαλέα πράγματα, θα σβήσεις τη λάμπα και θα σκοτίσεις την ψυχή σου. Όπως το υγιές μάτι φωτίζει το σώμα και το ελαττωματικό και άρρωστο το σκοτεινιάζει, έτσι και οι φροντίδες (του κόσμου τούτου) τυφλώνουν το μυαλό. Και όταν ο νους σκοτεινιάζει, σκοτεινιάζεται και ολόκληρη η ψυχή, και μαζί της ακόμη περισσότερο το σώμα.
24. Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους.
Αυτούς που δίνουν αντιφατικές εντολές τους αποκαλεί δύο αφέντες. Τέτοιοι κύριοι είναι ο Θεός και ο μαμωνά. 142 Κάνουμε τον διάβολο κύριο μας, όπως κάνουμε τον δικό μας θεό από το στομάχι μας, αν και στην πραγματικότητα ο Κύριός μας είναι ο μόνος και αληθινός Θεός και κύριος, ενώ ο μαμωνά είναι η αδικία.
Γιατί είτε θα μισήσουν το ένα και θα αγαπήσουν το άλλο. ή θα κολλήσουν στο ένα και θα περιφρονήσουν το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά:
Βλέπεις ότι είναι αδύνατο ένας πλούσιος και άδικος να υπηρετήσει τον Θεό, γιατί ο εγωισμός του τον απομακρύνει από τον Θεό;
25. Γι' αυτό σας λέω: Μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε ή τι θα πιείτε. ούτε με το σώμα σου, τι θα φορέσεις.
Γιατί μας λέει αυτό; Γιατί η ανησυχία για παροδικά πράγματα απομακρύνει τον άνθρωπο από τον Θεό. Η ψυχή δεν μπορεί να φάει γιατί είναι ασώματη, αλλά ο Κύριος το λέει αυτό με τον συνηθισμένο τρόπο ομιλίας. Είναι προφανές ότι η ψυχή δεν μπορεί να κατοικεί στο σώμα αν δεν τρέφεται. Ο Κύριος δεν μας εμποδίζει να εργαστούμε, αλλά μας απαγορεύει να παραδοθούμε ολοκληρωτικά στις ανησυχίες μας και έτσι να παραμελήσουμε τον Θεό. Πρέπει να καλλιεργήσεις τη γη, αλλά και να δουλέψεις στην ψυχή σου.
Δεν είναι η ψυχή πιο βαριά από την τροφή, και το σώμα από τα ρούχα;
Δεν θα μας δώσει ο Κύριος τροφή και ρούχα, που μας έδωσε ό,τι είναι πιο σημαντικό από αυτό, δημιουργώντας μας ψυχή και σώμα.
26. Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού, πώς δεν σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε σιταποθήκες. έτσι τους ταΐζει ο ουράνιος Πατέρας σας. Δεν είσαι πολύ πιο βαρύς από αυτούς;
Αν και μπορούσε να δώσει το παράδειγμα του Ηλία και του Ιωάννη (του Προδρόμου), αναφέρει τα πουλιά, για να μας ντροπιάσει, γιατί έχουμε μείνει πιο άφωνοι από αυτά. Ο Κύριος τους ταΐζει δίνοντάς τους μια φυσική παρόρμηση να συγκεντρώσουν τροφή.
27. Και ποιος από εσάς ανησυχώντας μπορεί να προσθέσει ένα πήχη στο ύψος του!
Αυτό σημαίνει ότι παρόλο που ανησυχείς πολύ, δεν μπορείς να κάνεις τίποτα, αν δεν είναι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Τότε γιατί βασανίζεσαι χωρίς λόγο;
28–29. Και για το κουστούμι τι σε νοιάζει; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού που φυτρώνουν. δεν κοπιάζουν ούτε γουργουρίζουν. Αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε σαν ένας από αυτούς.
Ο Κύριος μας ντροπιάζει όχι μόνο μέσω των αμίλητων πτηνών, αλλά και μέσω των μαραζόντων κρίνων. Όταν ο Θεός έχει στολίσει έτσι λουλούδια για όσους δεν τα χρειάζονται, πόσο νωρίτερα θα ικανοποιήσει την ανάγκη μας για ρούχα; Μας δείχνει ότι όσο κι αν ανησυχούμε, δεν θα ντυθούμε ποτέ τόσο όμορφα όσο τα κρίνα του χωραφιού. Ούτε ο σοφός και ένδοξος Σολομών, σε όλο τον καιρό της βασιλείας του, δεν ντύθηκε ποτέ έτσι.
30. Όταν λοιπόν το γρασίδι στο χωράφι, που είναι σήμερα και αύριο πετιέται στον φούρνο, ο Θεός το ντύνει έτσι. πόσο μάλλον εσύ, ολιγόπιστη;
Από αυτό μπορούμε να μάθουμε ότι δεν πρέπει να ανησυχούμε για την εξωτερική ομορφιά, γιατί αυτό ταιριάζει στα παροδικά λουλούδια. Γι' αυτό όσοι στολίζονται είναι σαν το χορτάρι. «Αλλά, λέει, είστε κυριολεκτικά πλάσματα με τα οποία ο Θεός δημιούργησε ψυχή και σώμα». «Πιστοί» είναι όλοι όσοι ανησυχούν (για παροδικά πράγματα), γιατί αν είχαν τέλεια πίστη στον Θεό, δεν θα ανησυχούσαν τόσο πολύ για αυτό.
31–32. Μην ανησυχείτε, λοιπόν, λέγοντας, τι θα φάμε, ή τι θα πιούμε, ή τι θα φορέσουμε; Για όλα αυτά ζητούν οι Εθνικοί.
Δεν μας απαγορεύει, λοιπόν, να φάμε, αλλά να λέμε: «Τι θα φάμε!». Λένε οι πλούσιοι το βράδυ: «Τι θα φάμε αύριο;» Βλέπεις ότι απαγορεύει την υπερφαγία και την αμετρία.
32–33. Και ο ουράνιος Πατέρας σας ξέρει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά. Ζητήστε όμως πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν.
Η βασιλεία του Θεού είναι η απόλαυση των (αιώνιων) θησαυρών. Αποκτάται με τη δικαιοσύνη. Σε αυτόν που αναζητά πνευματικούς θησαυρούς, ο Κύριος με τη γενναιοδωρία του δίνει και φυσικούς.
34. Μην ανησυχείτε, λοιπόν, για το αύριο. γιατί αύριο θα τα φροντίσουν όλα. Κάθε μέρα έχει αρκετά από το κακό της.
Δηλαδή τα δεινά και τα βάσανά σου. Έχετε βαρεθεί να προσπαθείτε και να υποφέρετε για σήμερα. Εάν εξακολουθείς να ανησυχείς για το αύριο και να φορτώνεσαι συνεχώς με σαρκικά πράγματα, πότε θα έχεις χρόνο για τον Θεό;
Το τέλος της επί του Όρους Ομιλίας: για το να μην κρίνει κανείς τους πλησίον, τη φύλαξη των αγίων και την επιμονή στην προσευχή, για τη στενή πύλη και τη στενή οδό, για την ψευδή εκπλήρωση των εντολών του Χριστού
1. Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. 143
Ο Κύριος δεν μας απαγορεύει να διορθώνουμε τους άλλους, αλλά να τους κρίνουμε. Ενώ η διόρθωση είναι προς όφελος των γειτόνων μας, καταδικάζοντάς τους τους γελοιοποιούμε και τους περιφρονούμε, γιατί έχοντας μεγάλες αμαρτίες οι ίδιοι, καταδικάζουμε άλλους που είναι λιγότερο αμαρτωλοί από εμάς και που θα κριθούν από τον Θεό.
2–5. Γιατί με ποια κρίση κρίνετε, με ποια κρίση θα κριθείτε. και με το μέτρο που μετράς, θα σου μετρηθεί. Και γιατί βλέπεις τη μύτη στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν νιώθεις το κούτσουρο στο δικό σου μάτι; Ή, πώς θα πεις στον αδερφό σου: Σταμάτα, άσε με να σου βγάλω το κουκούτσι από το μάτι. και υπάρχει κούτσουρο στο μάτι σου; Υποκριτέ, βγάλε πρώτα το κούτσουρο από το δικό σου μάτι και μετά θα δεις πώς να βγάλεις το κουκούτσι από το μάτι του αδελφού σου.
Αυτός που θέλει να διορθώσει τους άλλους πρέπει ο ίδιος να είναι άμεμπτος. Αν έχει ένα «κούτσουρο» στο μάτι του, δηλαδή μεγάλες και δημόσιες αμαρτίες, και επιπλήξει έναν άλλον, που έχει μόνο ένα «κότσο» στο μάτι, θα τον κάνει ακόμα πιο ξεδιάντροπο στην αμαρτία του. Ο Κύριος μας δείχνει ότι αυτός που αμαρτάνει πολύ δεν μπορεί να δει καθαρά την αμαρτία του αδελφού του, γιατί πώς θα δει (τις αμαρτίες) ένας άνθρωπος που έχει ένα «κούτσουρο» στο μάτι του ανθρώπου που αμάρτησε λιγότερο.
6. Μη δίνετε ιερά πράγματα σε σκύλους. ούτε να πετάξετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και σας κάνουν κομμάτια. 144
Τα «σκυλιά» είναι άπιστοι και τα «γουρούνια» είναι πιστοί που ζουν ακάθαρτες και επαίσχυντες ζωές. Γι' αυτό δεν πρέπει κανείς να μιλάει για τα μυστικά της πίστης μπροστά σε αλλόθρησκους, ούτε να λέει όμορφα και ακριβά λόγια θεολογίας μπροστά στους ακάθαρτους. Τα «γουρούνια» θα περιφρονούν και θα πατούν αυτά που είπαμε και τα «σκυλιά» θα γυρίζουν και θα μας ξεσκίζουν. Αυτό κάνουν οι λεγόμενοι φιλόσοφοι, γιατί όταν ακούνε ότι σταυρώθηκε ο Θεός, μας ξεσκίζουν με τους συλλογισμούς τους, υποστηρίζοντας ότι κάτι τέτοιο δεν γίνεται.
7–8. Ζητήστε και θα σας δοθεί. Ψάξτε και θα βρείτε. χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί. Γιατί όποιος ζητά λαμβάνει. και όποιος ψάχνει βρίσκει? και όποιος χτυπήσει, θα του ανοίξει.
Στα προηγούμενα μαθήματα ο Κύριος μας έδωσε μεγάλες και δύσκολες εντολές. Εδώ μας δείχνει πώς επιτυγχάνονται με τη βοήθεια της αδιάλειπτης προσευχής. Είπε: «Ρωτήστε», δηλαδή ρωτήστε συνεχώς, όχι «ρωτήστε μια φορά». Μετά από αυτό, επιβεβαιώνει τα λόγια του με ένα παράδειγμα από την καθημερινή ζωή:
9–10. Ή ποιος από εσάς είναι αυτός στον οποίο, αν ο γιος του ζητήσει ψωμί, θα του δώσει μια πέτρα; Ή αν θέλουν τα ψάρια, να του δώσουν ένα φίδι;
Εδώ μας διδάσκει ότι δεν είναι μόνο απαραίτητο να επιζητούμε επίμονα, αλλά και να αναζητούμε ό,τι είναι ωφέλιμο για εμάς. «Όταν τα παιδιά σου», λέει, «σου ζητούν ό,τι χρειάζονται, ψωμί και ψάρι, εσύ τους δίνεις αυτό που θέλουν». Οπότε και εσείς αναζητήστε ό,τι είναι πνευματικό, όχι σαρκικό».
11. Όταν, λοιπόν, εσείς, που είστε κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο ουράνιος Πατέρας σας θα δώσει καλά πράγματα σε εκείνους που του ζητούν;
Ονομάζει τους ανθρώπους κακούς, συγκρίνοντάς τους με τον πανάγαθο Θεό. Η φύση μας είναι καλή, γιατί ο Θεός την δημιούργησε έτσι, αλλά εμείς γινόμαστε κακοί με τη θέλησή μας.
12. Γι' αυτό, ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να κάνετε το ίδιο σε αυτούς· γιατί αυτός είναι ο Νόμος και οι Προφήτες.
Με λίγα λόγια, μας δείχνει τον δρόμο προς την αρετή. Εμείς οι άνθρωποι ξέρουμε μόνοι μας πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε στον συνάνθρωπό μας. Αν θέλετε οι άλλοι να σας κάνουν καλό, κάντε το καλό σε αυτούς. Αν θέλετε να σας αγαπήσουν οι εχθροί σας, αγαπήστε τους κι αυτούς, γιατί ο Νόμος του Θεού και οι Προφήτες μας διδάσκουν τα ίδια πράγματα που υπαγορεύει ο φυσικός νόμος.
13. Μπείτε στη στενή πύλη. γιατί πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί είναι αυτοί που την περνούν.
Ονομάζει «στενή πύλη» κατορθώματα που οικειοθελώς δεχόμαστε, όπως νηστεία και άλλα πράγματα, καθώς και πειρασμούς που μας έρχονται παρά τη θέλησή μας, για παράδειγμα φυλακές και διώξεις. Όπως ένας μεγαλόσωμος άνδρας ή κάποιος που κουβαλάει ένα βαρύ φορτίο δεν μπορεί να περάσει από μια στενή πόρτα, έτσι ούτε ένας λαίμαργος ή ένας πλούσιος μπορεί να περάσει από αυτήν. Τέτοιοι μπαίνουν από τη φαρδιά πόρτα. Χρησιμοποιεί τις λέξεις «πύλη» και «τρόπος» για να δείξει πώς η αγωνία είναι βραχύβια και το εύρος είναι παροδικό. Από τη «στενή πύλη», δηλαδή το άτομο που υποφέρει, περνά από τον «πλατύ δρόμο», ενώ ο άνθρωπος που ζει χωρίς περιορισμούς τον «πλατύ δρόμο». Δεδομένου ότι και τα δύο μονοπάτια είναι μεταβατικά, θα πρέπει να διαλέξετε αυτό που είναι καλύτερο.
14. Γιατί στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι είναι αυτοί που τη βρίσκουν.
Αυτά τα λόγια εκφράζουν κατάπληξη, σαν να έλεγε: «Αλίμονο, πόσο στενός είναι αυτός ο δρόμος». Πώς όμως ο Κύριος λέει σε άλλο μέρος: «Το φορτίο μου είναι ελαφρύ;». 145 Είναι πραγματικά εύκολο, αν έχουμε κατά νου τις ανταμοιβές που μας περιμένουν.
15–16. Προσέχετε τους ψευδοπροφήτες, που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι. Θα τους γνωρίσετε από τους καρπούς τους.
Οι αιρετικοί είναι πονηροί και απατεώνες και γι' αυτό λέει ο Κύριος: «Προσέχετε!». Λένε γλυκά λόγια και προσποιούνται ότι ζουν με τιμή, αλλά εκεί βρίσκεται η παγίδα. «Προβόσπιτα» είναι η πραότητα με την οποία μεταμφιέζονται για να μας κολακέψουν και να μας εξαπατήσουν. Θα τους γνωρίσουμε από τους «καρπούς», δηλαδή από τις πράξεις και τη ζωή τους. Αν και είναι σε θέση να μεταμφιεστούν υποκριτικά για λίγο, θα εξακολουθήσουν να παραμορφώνονται από εκείνους που έχουν κρίση.
16–17. Τα σταφύλια μαζεύονται από αγκάθια ή από συκιά; Έτσι, κάθε καλό δέντρο φέρνει καλό καρπό, και ένα κακό δέντρο κάνει κακούς καρπούς.
Αποκαλεί τους υποκριτές «αγκάθια» και «γαϊδουράγκαθα». Είναι σαν αγκάθια γιατί ξαφνικά μας τσιμπούν, και σαν γαϊδουράγκαθα για την πονηριά και την πονηριά τους. Ένα «κακό δέντρο» είναι κάθε άτομο που έχει διαφθαρεί από μια ακάθαρτη και άσεμνη ζωή.
18. Ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να παράγει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο μπορεί να κάνει καλό καρπό.
Ένα «κακό δέντρο» δεν μπορεί να δώσει καλό καρπό όσο είναι άρρωστο, αλλά αν γίνει καλά, μπορεί. Βλέπετε, λοιπόν, ότι δεν είπε «δεν θα μπορέσει», αλλά μόνο όσο είναι άρρωστος δεν μπορεί (να καρποφορήσει).
19–20. Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. Και έτσι, λοιπόν, από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε.
Ο Κύριος απευθύνεται στους Ιουδαίους και λέει το ίδιο που τους είπε ο Ιωάννης. 146 Ένα δέντρο είναι παρόμοιο με τον άνθρωπο γιατί μπορεί να μεγαλώσει από άκαρπη αμαρτία σε αρετή. 147
21. Όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε, Κύριε, θα μπουν στη Βασιλεία των Ουρανών. αλλά ποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς.
Ο Χριστός μας δείχνει με αυτά τα λόγια ότι ο Ίδιος είναι Κύριος και Θεός. Μας διδάσκει επίσης ότι δεν θα ωφεληθούμε από την πίστη μας αν δεν την επιβεβαιώσουμε με έργα. «Εκείνος που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου» δεν είναι αυτός που έκανε το θέλημα του Θεού μόνο μια φορά, αλλά αυτός που το κάνει συνεχώς μέχρι θανάτου. Δεν είπε: «ποιος κάνει το θέλημά μου», για να μην παραπλανήσει τους ακροατές του, αλλά «το θέλημα του Πατέρα μου», γιατί πάντα ένα είναι το θέλημα του πατέρα και του γιου του, εκτός αν ο γιος απομακρυνθεί από τον πατέρα.
22–23. Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά σου, και στο όνομά σου δεν εκδιώξαμε τους δαίμονες, και στο όνομά σου δεν κάναμε πολλά θαύματα; Και μετά θα τους πω δημόσια: Δεν σε γνώρισα ποτέ. φύγε από μένα, εσύ που κάνεις την ανομία!
Στην αρχή του κηρύγματος, πολλοί που ήταν ανάξιοι έδιωξαν τους δαίμονες. Έφυγαν από το όνομα του Ιησού, γιατί η χάρη λειτούργησε και στους ανάξιους, όπως κι εμείς λαμβάνουμε τον αγιασμό από ανάξιους ιερείς. Και ο Ιούδας έκανε θαύματα, ακόμη και οι γιοι του Skevin. 148 Όταν ο Ιησούς λέει: «Ποτέ δεν σε γνώρισα», θέλει να πει ότι την ώρα που έκαναν θαύματα, δεν τα γνώριζε, δηλαδή δεν τα αγάπησε, γιατί εδώ «γνώση» σημαίνει «αγάπη».
24–25. Όποιος, λοιπόν, ακούει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον συγκρίνω με έναν σοφό που χτίζει το σπίτι του σε βράχο. Και έπεσε η βροχή, και ήρθαν τα νερά, και οι άνεμοι φύσηξαν, και επιτέθηκαν σε εκείνο το σπίτι, και δεν έπεσε. γιατί θεμελιώθηκε σε πέτρα.
Καμία αρετή δεν μπορεί να αποκτηθεί χωρίς τη βοήθεια του Θεού και γι' αυτό ο Χριστός λέει: «Θα τον παρομοιάσω με σοφό». Η «πέτρα» είναι ο Χριστός, και το «σπίτι» είναι η ψυχή. Επομένως, τίποτα δεν θα ταρακουνήσει τον άνθρωπο που οικοδομεί την ψυχή του κάνοντας τις εντολές του Θεού. Ούτε η «βροχή», δηλαδή ο διάβολος που έπεσε από τον ουρανό, ούτε τα «νερά» που φύτρωσαν από τη βροχή, που αντιπροσωπεύουν κακούς και άδικους ανθρώπους που πολλαπλασιάζονται από την τόση «βροχή», ούτε οι «άνεμοι», δηλαδή κακά πνεύματα, ούτε κανένας άλλος πειρασμός, δεν μπορούν να ρίξουν έναν τέτοιο άνθρωπο.
26–27. Και όποιος ακούει αυτά τα λόγια μου και δεν τα κάνει, θα μοιάζει με έναν ανόητο που χτίζει το σπίτι του στην άμμο. και έπεσε η βροχή, και ήρθαν τα νερά, και οι άνεμοι φύσηξαν και χτύπησαν εκείνο το σπίτι, και έπεσε, και η πτώση του ήταν τρομερή.
Μιλώντας για άνθρωπο που πιστεύει, αλλά δεν εκτελεί τις εντολές του Χριστού, ο Κύριος δεν είπε: «Θα τον παρομοιάσω με τρελό», αλλά: «θα είναι σαν τρελός», επομένως, ο ίδιος θα παρομοιαστεί μαζί του. Ένας τέτοιος άνθρωπος χτίζει το σπίτι της ψυχής του πάνω σε άμμο, από κακό υλικό, (δηλαδή χωρίς ενάρετες πράξεις που είναι γερές βάσεις). Γι' αυτό πέφτει στον πειρασμό. Όταν υφίσταται συμφορά, όταν δηλαδή πέσει ο πειρασμός στην ψυχή, πέφτει με «τρομερή πτώση». Δεν πέφτουν οι άπιστοι, γιατί είναι συνεχώς ξαπλωμένοι στο έδαφος, αλλά ο πιστός (που δεν ζει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού). Γι' αυτό η πτώση του είναι τρομερή, αφού είναι χριστιανός.
28–29. Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια, οι άνθρωποι έμειναν κατάπληκτοι με τη διδασκαλία του. Γιατί τους δίδαξε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι.
Δεν θαύμαζαν τους πρεσβύτερους, γιατί πώς θα μπορούσαν να Τον θαυμάζουν αυτοί που Τον περιφρονούσαν; Ένα αθώο πλήθος Τον θαύμαζε, όχι την ευγλωττία Του, αλλά την τόλμη και την εξουσία του λόγου Του. Μιλούσε με μεγαλύτερη εξουσία από τους Προφήτες. Ενώ έλεγαν: «Έτσι λέει ο Κύριος», ο Χριστός απευθύνθηκε στους ανθρώπους ως Θεός: «Σας λέω».
Για τη θεραπεία του λεπρού, του υπηρέτη του καπετάνιου, της πεθεράς του Πέτρου και άλλων ασθενών, για τις συνθήκες ακολουθίας του Χριστού, για την ηρεμία της καταιγίδας στη θάλασσα και για τη θεραπεία των μαρτύρων της Γαδαρίνας.
1–2. Και όταν κατέβηκε από το βουνό, πολύς κόσμος τον ακολούθησε. Και ιδού, ένας λεπρός ήρθε και τον προσκύνησε λέγοντας: Κύριε, αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις.
Ως συνετός, ο λεπρός 149 δεν ανέβηκε στο βουνό για να μην διακόψει το κήρυγμα. Όταν όμως ο Ιησούς κατέβηκε από το βουνό, Τον προσκύνησε. Ο λεπρός δεν είπε: «Αν ζητήσεις από τον Θεό, θα με γιατρέψεις», αλλά έδειξε μεγαλύτερη πίστη και είπε: «Αν θέλεις». Γι' αυτό τον θεράπευσε ο Χριστός.
3–4. Και ο Ιησούς άπλωσε το χέρι του και τον άγγιξε λέγοντας: Θα καθαριστώ. Και καθαρίσου αμέσως από τη λέπρα σου. Και ο Ιησούς του είπε: Κοίτα, μην το πεις σε κανέναν, αλλά πήγαινε και δείξε τον εαυτό σου στον ιερέα και πρόσφερε το δώρο που πρόσταξε ο Μωυσής για μαρτυρία.
Αγγίζοντας τον λεπρό, ο Χριστός έδειξε ότι δεν υπόκειται στον Νόμο που απαγόρευε το άγγιγμα των λεπρών, αλλά ότι ο Ίδιος ήταν ο Κύριος του Νόμου. 150 Έδειξε επίσης ότι γι' Αυτόν, ως αγνό, τίποτα δεν είναι ακάθαρτο, και ότι ο αγιασμός προέρχεται από το άγιο σώμα Του. Αποφεύγοντας τη φήμη, διατάζει τον λεπρό να μην το πει σε κανέναν, αλλά να δείξει τον εαυτό του στον ιερέα, γιατί μέχρι να πει ο ιερέας ότι ο λεπρός καθαρίστηκε, έπρεπε να μείνει έξω από την πόλη. 151 Επιπλέον, τον διατάζει να προσφέρει ένα δώρο ως μαρτυρία στους Εβραίους, σαν να θέλει να πει: «Όταν κατηγορηθώ για παράβαση του Νόμου, θα είσαι μάρτυρας μου ότι σε διέταξα να προσφέρεις τα δώρα που απαιτεί ο Νόμος».
5–6. Και όταν μπήκε στην Καπερναούμ, ο καπετάνιος τον πλησίασε 152 παρακαλώντας τον και λέγοντας. Δεν Τον πλησίασε ούτε στο βουνό, για να μην διακόψει το κήρυγμά Του. Αυτός είναι ο ίδιος άνθρωπος που αναφέρει ο Λουκάς. Αν και ο Λουκάς λέει ότι ο καπετάνιος έστειλε άλλους ανθρώπους (Εβραίους πρεσβυτέρους) στον Ιησού ως μεσολαβητές, το 153 δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Ματθαίο που λέει ότι ο ίδιος ο καπετάνιος ήρθε στον Ιησού. Μάλλον έστειλε άλλους πρώτα και μετά, βλέποντας ότι ο υπηρέτης του ήταν έτοιμος να πεθάνει, ήρθε ο ίδιος και είπε:
6–7. Κύριε, ο δούλος μου ξαπλώνει στο σπίτι απογοητευμένος, και φοβάται το μαρτύριο. Και ο Ιησούς του είπε: Θα έρθω και θα τον γιατρέψω.
Ο καπετάνιος δεν έφερε τον υπηρέτη του στο κρεβάτι, γιατί πίστευε ότι θα μπορούσε να τον γιατρέψει ακόμα και ερήμην του. Επομένως:
8–10. Και ο καπετάνιος απάντησε και είπε: Κύριε, δεν είμαι άξιος να μπεις κάτω από τη στέγη μου. αλλά μόνο πες τη λέξη, και ο υπηρέτης μου θα θεραπευτεί. Επειδή είμαι και άνθρωπος υπό εξουσία, και έχω στρατιώτες από κάτω μου, λέω σε έναν: πήγαινε, και πάει. και σε άλλον: έλα, και έλα. και στον υπηρέτη σου: κάνε το και κάνε το. Και όταν το άκουσε ο Ιησούς, έμεινε κατάπληκτος και είπε σε όσους τον ακολουθούσαν: Αλήθεια σας λέω: ούτε στον Ισραήλ δεν βρήκα τόση πίστη.
«Αν εγώ», λέει, «ως υπηρέτης του αυτοκράτορα, διατάξω τους στρατιώτες που είναι υποτελείς μου, (και με υπακούουν), μπορείτε ακόμη περισσότερο να διατάξετε τον θάνατο και την ασθένεια, ώστε να αφήσουν τον έναν και να προχωρήσουν σε άλλον. Οι σωματικές ασθένειες είναι στρατιώτες του Θεού και δήμιοι της τιμωρίας. Ο Χριστός έμεινε κατάπληκτος από αυτά τα λόγια, γι' αυτό λέει: «Δεν βρήκα τόσο μεγάλη πίστη ούτε στους Ισραηλίτες, όσο σε αυτόν τον ειδωλολάτρη». 154
11–12. Και σας λέω ότι πολλοί από την ανατολή και τη δύση θα έρθουν και θα καθίσουν στο τραπέζι με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών. Και οι γιοι του βασιλείου θα εξοριστούν στο απόλυτο σκοτάδι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.
Ο Κύριος δεν είπε ανοιχτά: «Πολλοί Εθνικοί θα καθίσουν...», για να μην εξοργίσει τους Ιουδαίους, αλλά το είπε κρυφά: «Πολλοί από την ανατολή και τη δύση θα έρθουν...» αναφέρθηκε ο Αβραάμ για να δείξει ότι δεν αντιτίθεται στην Παλαιά Διαθήκη. Μιλώντας για το «απόλυτο σκοτάδι», μας δίδαξε ότι υπάρχει ένα άλλο σκοτάδι που είναι λιγότερο τρομερό, γιατί στην κόλαση υπάρχουν διαφορετικοί βαθμοί βασανιστηρίων. Μιλάει για τους Εβραίους ως «υιούς της Βασιλείας», επειδή οι υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης απευθύνονταν σε αυτούς. Γι' αυτό αποκαλεί το Ισραήλ πρωτότοκό του. 155
13. Και ο Ιησούς είπε στον καπετάνιο: Πήγαινε, και όπως πίστεψες, έτσι να γίνει σε σένα. Και ο δούλος του θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα.
Θεραπεύοντας τον υπηρέτη μόνο με τον λόγο Του, έδειξε ότι είπε την αλήθεια όταν είπε ότι οι Εβραίοι θα εκδιώκονταν από το Βασίλειο.
14–15. Και όταν ο Ιησούς ήρθε στο σπίτι του Πέτρου, είδε την πεθερά του ξαπλωμένη εκεί και έτρεμε από πυρετό. Και άγγιξε το χέρι της, και η φωτιά την απελευθέρωσε, και σηκώθηκε και τον υπηρέτησε.
Ο Ιησούς ήρθε στο σπίτι του Πέτρου για να φάει εκεί. Όταν έφτασε στο χέρι της γυναίκας, όχι μόνο την άφησε ο πυρετός, αλλά και θεραπεύτηκε πλήρως. Αμέσως αποκαταστάθηκε η δύναμή της, ώστε να μπορέσει να Τον υπηρετήσει, αν και γνωρίζουμε ότι χρειάζεται πολύς χρόνος για να συνέλθει ένας άρρωστος και να γίνει δυνατός. Άλλοι ευαγγελιστές λένε ότι το σπιτικό πρώτα Τον ικέτευσε για αυτήν και μόνο τότε ο Ιησούς θεράπευσε τη γυναίκα. Ο Ματθαίος δεν το αναφέρει για λόγους συντομίας. Σας είπα ήδη προηγουμένως ότι αυτό που αφήνει ένας ευαγγελιστής, το αναφέρει ένας άλλος. Μάθετε από αυτό επίσης ότι ο γάμος δεν αποτελεί εμπόδιο στην αρετή. Και ο υπέρτατος απόστολος είχε ματαιοδοξία. 156
16–17. Και όταν το βράδυ του έφεραν ένα πλήθος παραφρασμένο, και έβγαλε τα πνεύματα με λόγο, και θεράπευσε όλους τους αρρώστους, για να καταλάβουν τι είπε ο προφήτης Ησαΐας, λέγοντας: Πήρε τις ασθένειές μας και μετέφερε τις ασθένειές μας.
Το βράδυ, μέχρι τις αργές ώρες, του έφεραν 157 άρρωστους και τους θεράπευσε όλους ως λάτρης της ανθρωπότητας. Και για να μην αμφιβάλλετε ότι θεράπευσε τόσες ασθένειες σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα, ο ευαγγελιστής παραθέτει ως μάρτυρα τον προφήτη Ησαΐα. Αν και ο προφήτης μιλάει για αμαρτίες, ο Ματθαίος αναφέρει ασθένειες, αφού οι περισσότερες ασθένειες προκαλούνται από αμαρτίες.
18. Και όταν ο Ιησούς είδε πολλούς γύρω του, τους διέταξε να περάσουν στην άλλη πλευρά.
Δεν ήταν φιλόδοξος, αλλά ήθελε να απομακρυνθεί από τον φθόνο των Εβραίων.
19–20. Και ένας γραμματέας πλησίασε και του είπε: Δάσκαλε, θα σε ακολουθήσω όπου κι αν πας. Ο Ιησούς του είπε: Οι αλεπούδες έχουν λάκκους και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές. και ο Υιός του Ανθρώπου 158 δεν έχει πού να κρύψει το κεφάλι του.
Αποκαλεί έναν «εγγράμματο» που ξέρει το γράμμα του Νόμου. Όταν αυτός ο άνθρωπος είδε τα πολλά σημάδια που έκανε ο Ιησούς, σκέφτηκε ότι θα κέρδιζε πολλά χρήματα από αυτά, γι' αυτό θέλησε να Τον ακολουθήσει για να κερδίσει κι αυτός κάτι. Αλλά ο Κύριος φάνηκε να απαντά στη σκέψη του με αυτά τα λόγια: "Θέλετε να με ακολουθήσετε για να κερδίσετε χρήματα. Δεν μπορείτε να δείτε ότι είμαι άστεγος; Αυτός πρέπει να είναι αυτός που με ακολουθεί." Το είπε αυτό για να τον πείσει να μεταστραφεί και να Τον ακολουθήσει. Όμως ο συγγραφέας έφυγε. Κάποιοι λένε ότι «αλεπούδες» και «πουλιά» σημαίνουν δαίμονες. Γι' αυτό, ο Ιησούς λέει: «Οι δαίμονες βρήκαν την κατοικία τους σε σένα, γι' αυτό δεν υπάρχει ανάπαυση για μένα στην καρδιά σου».
21–22. Και ένας άλλος από τους μαθητές του του είπε: Κύριε, άφησέ με πρώτα να πάω να θάψω τον πατέρα μου. Και ο Ιησούς του είπε: Ακολούθησέ με και άφησε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους.
Όταν ένας άνθρωπος παραδίδεται στον Κύριο, δεν πρέπει να στραφεί στα εγκόσμια. Φυσικά, πρέπει να σέβεσαι τους γονείς σου, αλλά να σέβεσαι τον Θεό περισσότερο από αυτούς. Ο πατέρας αυτού του ανθρώπου ήταν άπιστος, όπως φαίνεται από τα λόγια του Ιησού: «Άφησε λοιπόν τους νεκρούς, άπιστους, να θάψουν τους δικούς τους νεκρούς». Όταν δεν επιτρέπεται σε αυτόν τον άνθρωπο να θάψει τον πατέρα του, αλίμονο σε όσους ξεκίνησαν τη μοναστική ζωή και στραφούν στα εγκόσμια.
23–24. Και όταν μπήκε στο πλοίο, τον ακολούθησαν οι μαθητές του. Και ιδού, μια μεγάλη καταιγίδα σηκώθηκε στη θάλασσα, έτσι ώστε το πλοίο σκεπάστηκε με κύματα. και κοιμόταν.
Πήρε μαζί Του μόνο τους μαθητές Του για να δουν το θαύμα. Επιτρέπει στα κύματα να πετάξουν το πλοίο στη θάλασσα, για να τους μάθει να υποφέρουν υπομονετικά τις δοκιμασίες, αλλά και για να δουν αυτό το θαύμα, να πιστέψουν ακόμη περισσότερο. Ο Κύριος κοιμάται, ώστε όταν φοβηθούν, να γνωρίσουν την αδυναμία τους και να Τον καλέσουν για βοήθεια. Γι' αυτό λέει:
25–26. Και όταν ήρθαν οι μαθητές του, τον ξύπνησαν λέγοντας: Κύριε, σώσε μας, χάνουμε! Και τους είπε: Γιατί φοβάστε, ολιγόπιστοι;
Δεν τους αποκαλούσε «άπιστους», αλλά «μικρούς πιστούς». Όταν είπαν: "Κύριε, σώσε μας" - έδειξαν πίστη σε αυτό, αλλά η λέξη: "θα χαθούμε" - δεν ήταν από πίστη, γιατί ο Ιησούς ήταν μαζί τους στο πλοίο, οπότε δεν υπήρχε λόγος να φοβόμαστε. Βλέπετε πώς τους επιπλήττει για τον φόβο τους, θέλοντας να τους δείξει ότι ο ίδιος ο φόβος φέρνει μαζί του κινδύνους. Γι' αυτό καταπραΰνει πρώτα την ταραχή στις ψυχές τους και μετά τη φουρτούνα στη θάλασσα.
26–27. Έπειτα, όρθιος, απείλησε τους ανέμους και τη θάλασσα, και έγινε μεγάλη σιωπή. Και οι άνθρωποι έμειναν κατάπληκτοι, λέγοντας: Ποιος είναι αυτός που τον ακούνε οι άνεμοι και η θάλασσα;
Έμειναν έκπληκτοι, γιατί στην εμφάνιση ήταν άνθρωπος, αλλά στις πράξεις του - ο Θεός. 159
28. Και όταν ήρθε στην άλλη πλευρά στη χώρα Γεργεσίν, 160 τον συνάντησαν δύο λυσσασμένοι μάρτυρες.
Ενώ οι άνθρωποι στο πλοίο έμειναν κατάπληκτοι λέγοντας: «Ποιος είναι αυτός που τον ακούνε οι άνεμοι και η θάλασσα», οι δαίμονες έρχονται να δώσουν απάντηση. Αν και ο Μάρκος και ο Λουκάς μιλούν για έναν άνθρωπο που πολιορκήθηκε από μια λεγεώνα δαιμόνων, καταλαβαίνετε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι ένας από τους δύο που αναφέρει ο Ματθαίος και αυτός που ήταν πιο διάσημος για το κακό. Μόνος τους ήρθε ο Χριστός, γιατί ήταν τόσο φοβεροί που κανείς δεν τολμούσε να τους φέρει κοντά Του.
Βγαίνοντας από τους τάφους, τόσο πονηρός που κανείς δεν μπορούσε να περάσει από μέσα του.
Ζούσαν σε τάφους γιατί οι δαίμονες ήθελαν να πείσουν τους ανθρώπους ότι οι ανθρώπινες ψυχές γίνονται δαίμονες μετά το θάνατο. Αλλά ας μη σκεφτεί κανείς κάτι τέτοιο, γιατί όταν η ψυχή φεύγει από το σώμα, δεν μένει πια σε αυτόν τον κόσμο. Οι ψυχές των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού, και οι ψυχές των αμαρτωλών πάνε στην κόλαση, όπου πήγε και η ψυχή εκείνου του ανελέητου πλουσίου.
29. Και ιδού, φώναξαν λέγοντας: Τι θέλεις από εμάς, Ιησού, Υιέ του Θεού; Ήρθες εδώ πριν την ώρα για να μας βασανίσεις;
Ιδού, πρώτα εκφράζουν την έχθρα τους και μετά Τον ομολογούν ως Υιό του Θεού. Είναι βασανιστήριο για τους δαίμονες αν κάποιος τους εμποδίζει να κάνουν κακό στους ανθρώπους. Καταλάβετε ότι τα λόγια τους «πριν από την ώρα» σημαίνουν ότι νόμιζαν ότι ο Χριστός, μη μπορώντας να αντέξει τη μεγάλη τους κακία, δεν θα περίμενε την ώρα των βασανιστηρίων. Αλλά δεν είναι έτσι, γιατί επιτρέπεται στους δαίμονες να πολεμούν μαζί μας μέχρι το τέλος του κόσμου.
30–32. Και μακριά τους βοσκούσε ένα μεγάλο κοπάδι γουρούνια. Και οι δαίμονες τον παρακαλούσαν λέγοντας: Αν μας διώξεις, άσε μας να πάμε στο κοπάδι των γουρουνιών. Και τους είπε: Πηγαίνετε. Και βγήκαν στο κοπάδι των γουρουνιών. Και κοίτα, όλο το κοπάδι των γουρουνιών όρμησε από το λόφο στη θάλασσα και πνίγηκε στο νερό.
Οι δαίμονες παρακάλεσαν τον Ιησού να μπει στα γουρούνια, ώστε σκοτώνοντας τα γουρούνια να εξοργίσουν τους κυρίους τους για να μην δεχτούν τον Χριστό. Ο Χριστός τους έκανε σύμφωνα με τη θέλησή τους, θέλοντας να δείξει την έκταση της κακίας τους προς τους ανθρώπους, αλλά και να δείξει πόσο περισσότερο κακό θα μας έκαναν, αν είχαν δύναμη και ο Κύριος δεν τους εμπόδιζε να το κάνουν. Γι' αυτό ο Κύριος προστατεύει τους παράφρονες από το να αυτοκτονήσουν.
33–34. Και οι χοιροβοσκοί έτρεξαν και όταν ήρθαν στην πόλη, είπαν τα πάντα, και για τους τρελούς. Και ιδού, όλη η πόλη βγήκε να συναντήσει τον Ιησού. και όταν τον είδαν τον παρακάλεσαν να φύγει από την περιοχή τους.
Θλιμμένοι οι κάτοικοι της πόλης φοβήθηκαν ότι θα τους συνέβαινε κάτι ακόμα πιο τρομερό αργότερα, γι' αυτό παρακάλεσαν τον Ιησού να φύγει από την περιοχή τους. Και μαθαίνεις ότι εκεί που ζεις «γουρούνι» δεν κατοικεί ο Χριστός, αλλά οι δαίμονες. 161
Η θεραπεία των αποστερημένων, η κλήση του Αποστόλου Ματθαίου, για τους αμαρτωλούς, τη μετάνοια και τη νηστεία, την ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, τη θεραπεία μιας άρρωστης γυναίκας, δύο τυφλών και άλλων, για τον θερισμό και τη νηστεία
1–2. Και μπαίνοντας στο πλοίο, πέρασε και ήρθε στη δική του πόλη. Και ιδού, του έφεραν αυτόν που τον είχαν πιάσει, που ήταν ξαπλωμένος σε μια τάπα.
Ο Ιησούς αποκαλεί την Καπερναούμ «την πόλη του», επειδή ζούσε εκεί. Ως εκ τούτου, γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, μεγάλωσε στη Ναζαρέτ, ενώ έζησε στην Καπερναούμ. Αυτός που αφαιρέθηκε δεν είναι ο ίδιος που αναφέρει ο Ιωάννης, 162, επειδή ζούσε στην Ιερουσαλήμ κοντά στο λουτρό Ovčia, και αυτός ήταν από την Καπερναούμ. Εκείνος δεν είχε άνθρωπο (να τον κατεβάσει στο λουτρό), ενώ αυτόν τον μετέφεραν, όπως λέει ο Μάρκο, 163 τέσσερα άτομα, και τον κατέβασαν από την (ανοιχτή) στέγη του σπιτιού, που ο Ματθαίος παρέλειψε.
Και όταν ο Ιησούς είδε την πίστη τους.
Επομένως, η πίστη εκείνων που έφεραν τους αφαιρούμενους, επειδή ο Κύριος έκανε συχνά θαύματα μέσω της πίστης αυτών που έφερναν τους αρρώστους. ή βλέποντας την πίστη του ίδιου του ασθενούς,
είπε στον αφαιρούμενο: Μη φοβάσαι, παιδί, συγχωρούνται οι αμαρτίες σου.
Τον αποκαλεί «γιο» ως πλάσμα του Θεού ή ως κάποιον που πίστεψε (σε Αυτόν). Για να δείξει ότι η ασθένεια του ανθρώπου είναι αποτέλεσμα αμαρτίας, ο Ιησούς συγχωρεί πρώτα τις αμαρτίες του.
3–5. Και ιδού, μερικοί από τους γραμματείς είπαν στον εαυτό τους: Αυτός ο άνθρωπος βλασφημεί τον Θεό. Και ο Ιησούς, βλέποντας τις σκέψεις τους, είπε: Γιατί σκέφτεστε κακό στις καρδιές σας; Γιατί το πιο εύκολο είναι να πεις: Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται. ή πες: Σήκω και περπάτα;
Βλέποντας τις σκέψεις τους, δείχνει ότι είναι Θεός. Μετά τους επιπλήττει σαν να μιλάει. «Νομίζεις ότι βλασφημώ τον Θεό επειδή υπερηφανεύομαι για τον εαυτό μου το δικαίωμα να συγχωρώ αμαρτίες, που είναι μεγάλη πράξη, και νομίζεις ότι το κάνω για να αποφύγω την μομφή. Αλλά, όταν θεραπεύσω το σώμα, θα σε διαβεβαιώσω ότι θεραπεύεται και η ψυχή. δεν είναι ορατή στο μάτι.
6–8. Αλλά για να ξέρετε ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει εξουσία στη γη να συγχωρεί αμαρτίες. Έπειτα είπε στους λαβωμένους: Σήκω, πάρε το φέρετρό σου και πήγαινε στο σπίτι σου. Και σηκώθηκε και πήγε στο σπίτι του. Και όταν το είδαν οι άνθρωποι, έμειναν κατάπληκτοι και δόξασαν τον Θεό, που είχε δώσει τέτοια δύναμη στους ανθρώπους.
Του διέταξε να κουβαλήσει τη ράβδο, για να μην μοιάζει η θεραπεία του με οπτασία, αλλά και για να δουν οι άνθρωποι θαύμα, αφού νόμιζαν ότι ο Ιησούς ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, παρόλο που ήταν μεγαλύτερος από όλους.
9. Και καθώς ο Ιησούς έφευγε από εκεί, είδε έναν άνθρωπο να κάθεται στο τελωνείο, που ονομαζόταν Ματθαίος, και του είπε: Ακολούθησέ με. Και σηκώνοντας τον ακολούθησε.
Δεν κάλεσε τον Ματθαίο μαζί με τον Πέτρο και τον Ιωάννη, αλλά όταν είδε ότι θα πίστευε. Έτσι αποκαλούσε τον Παύλο αργότερα, στην εποχή του. Θαυμάζει πώς ο ευαγγελιστής αποκαλύπτει τον προηγούμενο τρόπο ζωής του, ενώ οι άλλοι ευαγγελιστές κρύβουν το όνομά του, αποκαλώντας τον Λευί. Η μεταστροφή του Ματθαίου, και μόνο με τον λόγο του Κυρίου, είναι έργο του Θεού.
10-11. Και όταν έτρωγαν στο σπίτι, ιδού, πολλοί τελώνες και αμαρτωλοί ήρθαν και έφαγαν μαζί με τον Ιησού και τους μαθητές του. Και βλέποντας αυτό οι Φαρισαίοι είπαν στους μαθητές του: Γιατί ο Δάσκαλός σας τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς;
Χαρούμενος, επειδή υποδέχθηκε τον Χριστό στο σπίτι του, ο Ματθαίος κάλεσε τους εφοριακούς. Ο Χριστός έφαγε μαζί τους προς όφελός τους, παρόλο που Τον κατηγόρησαν γι' αυτό. Οι Φαρισαίοι ήθελαν να χωρίσουν τους μαθητές Του από Αυτόν και Τον συκοφάντησαν επειδή έτρωγε με τελώνες. 164
12–13. Και ο Ιησούς τους άκουσε και τους είπε: Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι. Αλλά πήγαινε να μάθεις τι σημαίνει: θέλω έλεος, όχι θυσία. Γιατί δεν ήρθα να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους αλλά τους αμαρτωλούς:
«Δεν έχω έρθει τώρα ως δικαστής, αλλά ως γιατρός», λέει, «και γι' αυτό ανέχτηκα τη δυσοσμία και τη βρωμιά». Τους επιπλήττει ως αδαείς λέγοντας: «Πηγαίνετε και μάθετε», που σημαίνει: «Αν δεν έχετε καταφέρει να μάθετε μέχρι τώρα, τότε τουλάχιστον από εδώ και στο εξής πηγαίνετε και μάθετε ότι το έλεος του Θεού προς τους αμαρτωλούς είναι προτιμότερο από κάθε θυσία». 165 Ο Κύριος λέει με ειρωνεία: «Δεν ήρθα για να καλέσω τους δίκαιους», θέλοντας να πει: «Δεν ήρθα για να καλέσω εσάς που θεωρείτε τους εαυτούς σας δίκαιους, γιατί κανένας από τους ανθρώπους δεν είναι δίκαιος. Ήρθα να καλέσω αμαρτωλούς, όχι για να παραμείνω αμαρτωλοί, αλλά για να μετανοήσω».
14. Τότε οι μαθητές του Ιωάννη τον πλησίασαν λέγοντας: Γιατί εμείς και οι Φαρισαίοι νηστεύουμε πολύ, αλλά οι μαθητές σου δεν νηστεύουν;
Οι μαθητές του Ιωάννη ζήλεψαν τη δόξα του Χριστού και γι' αυτό Τον κατηγόρησαν επειδή δεν νήστευε. Μάλλον θαύμασαν πώς μπόρεσε να νικήσει τα πάθη χωρίς κανένα κατόρθωμα, κάτι που ο Ιωάννης δεν μπορούσε να κάνει. Δεν ήξεραν ότι ο Ιωάννης, ως συνηθισμένος άνθρωπος, ήταν δίκαιος λόγω των αρετών του, και ότι ο Χριστός, ως Θεός, είναι ο ίδιος Αρετή.
15. Και ο Ιησούς τους είπε: Μπορούν οι καλεσμένοι του γάμου να είναι λυπημένοι ενώ ο γαμπρός είναι μαζί τους; Θα έρθουν όμως μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό και μετά θα νηστέψουν.
«Αυτή η φορά», λέει, «ενώ είμαι με τους μαθητές Μου, είναι καιρός χαράς». Αποκαλεί τον εαυτό του «γαμπρό» επειδή είναι αρραβωνιασμένος με μια νέα κοινότητα, αφού η παλιά (συναγωγή) έχει πεθάνει. Οι «άγιοι» είναι απόστολοι. Λέει λοιπόν ο Κύριος: «Θα έρθει η ώρα, μετά τα βάσανα και την ανάληψή Μου, που θα νηστέψουν με πείνα, δίψα και διωγμό». Για να δείξει ότι οι μαθητές Του δεν είναι ακόμη τέλειοι, προσθέτει:
16–17. Επειδή κανείς δεν ράβει νέα μπαλώματα σε ένα παλιό ρούχο. γιατί το έμπλαστρο θα ξεκολλήσει από το ρούχο και η τρύπα θα είναι χειρότερη. Ούτε χύνεται καινούργιο κρασί σε παλιές φέτες κρασιού. Αλλιώς οι φλούδες τρυπούνται, και το κρασί χύνεται, και τα δέρματα χάνονται. Μάλλον, νέο κρασί χύνεται σε νέες φέτες κρασιού και διατηρούνται και τα δύο. «Από τότε
Οι μαθητές μου δεν έχουν ακόμη δυναμώσει», λέει, «χρειάζεται να είναι συγκαταβατικοί και να μην τους φορτώνουν με το βαρύ φορτίο των εντολών». Ο Ιησούς το είπε αυτό για να διδάξει τους μαθητές να είναι συγκαταβατικοί όταν αργότερα διδάσκουν ολόκληρο το σύμπαν. Τα «μπαλώματα» και το «καινούργιο κρασί» δηλώνουν νηστεία, και τα «παλιά ρούχα» και τα «παλιά δέρματα» είναι η αδυναμία του μαθητή.
18–19. Ενώ τους μιλούσε έτσι, ιδού, ένας πρίγκιπας ήρθε και τον προσκύνησε λέγοντας: Η κόρη μου τώρα πεθαίνει. αλλά έλα και άπλωσε το χέρι σου πάνω της και θα ζήσει. Και ο Ιησούς σηκώθηκε και τον ακολούθησε και οι μαθητές του.
Μπορείτε να δείτε ότι αυτός ο άνθρωπος είχε πίστη, αν και δεν ήταν τόσο μεγάλη (όσο του καπετάνιου). 166 Παρακαλεί τον Ιησού, όχι μόνο να πει μια λέξη, αλλά και να έρθει να βάλει το χέρι του (στην κόρη του). Αν και ο Λουκάς λέει ότι δεν έχει πεθάνει ακόμη, 167 ο πρίγκιπας λέει εδώ ότι η κόρη του έχει ήδη πεθάνει. Σκέφτηκε ότι επειδή άφησε το παιδί στην τελευταία του πνοή, ή για να μεγαλοποιήσει το ατύχημα, ενθαρρύνοντας έτσι τον Χριστό να δείξει έλεος.
20–22. Και ιδού, μια γυναίκα που υπέφερε από ροή αίματος για δώδεκα χρόνια, ήρθε από πίσω και άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός του. Γιατί είπε στον εαυτό του: Αν αγγίξω μόνο το ρούχο του, θα γιατρευτώ. Και ο Ιησούς, κοιτώντας πίσω και βλέποντάς την, είπε: Μη φοβάσαι, κόρη, η πίστη σου σε έσωσε. Και η γυναίκα έγινε καλά από εκείνη την ώρα.
Η γυναίκα ήταν ακάθαρτη λόγω της ασθένειάς της 168 και επομένως δεν τολμούσε να Τον πλησιάσει ελεύθερα, φοβούμενη ότι θα την έδιωχναν. Αν και σκέφτηκε να καλυφθεί, ήλπιζε ότι αν αγγιζόταν μόνο το στρίφωμα του ενδύματός Του, θα θεραπευόταν. Αλλά ο Σωτήρας την εκθέτει, όχι γιατί αγάπησε τη δόξα, αλλά για να δείξει την πίστη της προς όφελός μας και να ενισχύσει την πίστη του άρχοντα της συναγωγής. Ο Ιησούς της λέει: «Μη φοβάσαι», γιατί φοβήθηκε ότι έκλεψε το δώρο, και την αποκαλεί «κόρη», ως πιστή. Αυτό μας δείχνει ότι δεν θα είχε λάβει τη χάρη, αν δεν είχε πρώτα ασκήσει πίστη, παρόλο που τα ρούχα Του ήταν άγια. Λέγεται ότι αυτή η γυναίκα έφτιαξε ένα άγαλμα του Χριστού και στα πόδια του φύτρωσε ένα φυτό που βοηθούσε όλους όσους έπασχαν από αιμορραγία. Κάποιοι ασεβείς κατέστρεψαν αυτό το άγαλμα την εποχή του αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη. 169
23–24. Και όταν ο Ιησούς ήρθε στο σπίτι του πρίγκιπα και είδε τους μουσικούς και τον κόσμο να ξεσηκώνονται, τους είπε: Σταθείτε πίσω, γιατί το κορίτσι δεν πέθανε, αλλά κοιμάται. Και γέλασαν μαζί του.
Εφόσον η κοπέλα ήταν ανύπαντρη, την θρήνησαν με γαμήλια φλογέρα, κάτι που ήταν ενάντια στο Νόμο. Ο Κύριος είπε ότι κοιμόταν γιατί γι' Αυτόν, που μπορούσε εύκολα να αναστήσει το κοριτσάκι, ο θάνατος ήταν σαν όνειρο. Μην εκπλαγείτε που Τον κορόιδευαν, γιατί αυτό επιβεβαιώνει ακόμη περισσότερο το θαύμα, αφού ανέστησε ένα κοριτσάκι που ήταν πραγματικά νεκρό. Όλοι οι παρευρισκόμενοι κατέθεσαν έτσι ότι ήταν νεκρή, ώστε αργότερα κανείς να μην μπορεί να πει ότι απλώς έχασε τις αισθήσεις της.
25–26. Και όταν έδιωξε τον κόσμο, μπήκε και την πήρε από το χέρι, και η κοπέλα άνοιξε το στόμα της. Και η είδηση για αυτό διαδόθηκε σε ολόκληρη τη χώρα.
Ο Χριστός δεν έκανε θαύματα μέσα σε πλήθη και φασαρία. Πιάνει το χέρι της κοπέλας για να της δώσει δύναμη. Και εσένα, νεκρούς από τις αμαρτίες, ο Κύριος θα αναστήσει επίσης όταν διώξει το πλήθος και τη σύγχυση και σε πάρει από το χέρι του ενεργού άθλου.
27. Και όταν ο Ιησούς έφευγε από εκεί, δύο τυφλοί τον ακολούθησαν, φωνάζοντας και λέγοντας: Ελέησέ μας, Υιέ του Δαβίδ!
Οι τυφλοί Του φωνάζουν ως προς τον Θεό: «Ελέησόν μας», και ως άνθρωπο λένε: «Γιε του Δαβίδ», γιατί μεταξύ των Ιουδαίων έλεγαν ότι ο Μεσσίας θα προερχόταν από το σπέρμα του Δαβίδ.
28. Και όταν ήρθε στο σπίτι, τον πλησίασαν οι τυφλοί, και ο Ιησούς τους είπε: Πιστεύετε ότι μπορώ να το κάνω αυτό; Και του είπαν: Ναι, Κύριε.
Επιτρέπει στους τυφλούς να Τον ακολουθούν μέχρι το σπίτι, για να δείξουν τη σταθερή τους πίστη και έτσι να ντροπιάσουν τους Εβραίους. Τους ρωτάει αν πιστεύουν για να μας διδάξει ότι με πίστη όλα γίνονται.
29–30. Έπειτα άγγιξε τα μάτια τους, λέγοντας: Σύμφωνα με την πίστη σας να είναι σε σας. Και τα μάτια τους άνοιξαν.
Τους θεραπεύει στο σπίτι, μόνος, απομακρύνοντας τον εαυτό του από τη μάταιη δόξα. Ο Κύριος διδάσκει τους ανθρώπους την ταπείνωση σε κάθε μέρος.
30–31. Και ο Ιησούς τους απείλησε λέγοντας: Προσέξτε να μην το μάθει κανείς! Και βγήκαν και το κήρυξαν σε όλη τη γη.
Βλέπεις την ταπείνωση του Χριστού! Διακήρυξαν τη δόξα Του από ευγνωμοσύνη και όχι από ανυπακοή. Σε άλλο σημείο λέει: «Πήγαινε και πες τη δόξα του Θεού». 170 Δεν υπάρχει τίποτα αντιφατικό σε αυτό, γιατί θέλει να μην πουν τίποτα γι' Αυτόν, παρά να ομολογήσουν τη δόξα του Θεού.
32–33. Όταν βγήκαν έξω, ιδού, του έφεραν έναν άνθρωπο που ήταν άλαλος και τρελός. Και αφού έδιωξε τον δαίμονα, μίλησε ο βουβός.
Δεν ήταν φυσική ασθένεια, αλλά από δαίμονα. Γι' αυτό τον φέρνουν άλλοι. Ο ίδιος ο άρρωστος δεν μπορούσε να καλέσει τον Ιησού, γιατί ο δαίμονας είχε δέσει τη γλώσσα του. Γι' αυτό ο Κύριος δεν απαιτεί από αυτόν πίστη, αλλά τον θεραπεύει αμέσως, διώχνοντας τον δαίμονα που τον εμπόδισε να μιλήσει.
Και ο λαός ήταν άγριος, λέγοντας: Αυτό δεν έχει ξαναδεί ποτέ στον Ισραήλ.
Ο λαός θαύμαζε τον Χριστό, τον εξυψώνοντας πάνω από τους προφήτες και τους πατριάρχες, γιατί θεράπευε με εξουσία, σε αντίθεση με εκείνους που το έκαναν προσευχόμενοι στον Θεό. Ας δούμε τι είπαν οι Φαρισαίοι σε αυτό:
34. Και οι Φαρισαίοι είπαν: Με τη βοήθεια του άρχοντα των δαιμόνων εκδιώξτε τους δαίμονες.
Αυτά τα λόγια είναι το απόγειο της παραφροσύνης, γιατί κανένας δαίμονας δεν θα διώξει άλλον δαίμονα. Αλλά ας υποθέσουμε ότι φαινομενικά έδιωχνε δαίμονες ως υπηρέτης του δαιμονικού πρίγκιπα, χρησιμοποιώντας μαγεία. Πώς τότε θεράπευσε ασθένειες, συγχώρησε αμαρτίες και κήρυξε τη Βασιλεία του Θεού; Ο δαίμονας κάνει το αντίθετο: προκαλεί ασθένειες και απομακρύνει τον άνθρωπο από τον Θεό.
35. Και ο Ιησούς περπάτησε σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, διδάσκοντας στις συναγωγές τους και κηρύττοντας το ευαγγέλιο της Βασιλείας και θεράπευε κάθε ασθένεια και κάθε αδυναμία του λαού.
Ως λάτρης της ανθρωπότητας, ο Κύριος δεν περιμένει τους ανθρώπους να έρθουν κοντά Του, αλλά πηγαίνει ο ίδιος σε αυτούς, για να μην έχουν δικαιολογία να πουν: «Κανείς δεν μας δίδαξε». Τους συγκέντρωσε γύρω Του με λόγια και έργα, διδάσκοντας και κάνοντας θαύματα.
36. Και βλέποντας το πλήθος των ανθρώπων, τους λυπήθηκε, γιατί ήταν μπερδεμένοι και εγκαταλειμμένοι σαν πρόβατα χωρίς βοσκό.
Δεν είχαν ποιμένα, γιατί οι αρχηγοί τους όχι μόνο δεν τους διόρθωσαν αλλά τους διέφθειραν. Ένας αληθινός βοσκός είναι γνωστός για τη συμπόνια και τη συμπόνια του για το κοπάδι του. 171
37–38. Τότε είπε στους μαθητές του: Η σοδειά είναι άφθονη, αλλά οι εργάτες λίγοι. Γι' αυτό, προσευχηθείτε στον Κύριο του θερισμού να φέρει τους εργάτες στον θερισμό του.
Αποκαλεί «θερισμό» τους ανθρώπους που χρειάζονταν θεραπεία και «απεσταλμένους» αυτούς που είναι υποχρεωμένοι να τον διδάξουν, και τέτοιοι άνθρωποι δεν υπήρχαν τότε στο Ισραήλ. «Κύριος του θερισμού» είναι ο ίδιος ο Χριστός που είναι ο Κύριος των προφητών και των αποστόλων. Αυτό φαίνεται όταν διαλέγει τους δώδεκα, χωρίς να το ζητήσει από τον Θεό. Ακούστε λοιπόν τι λέει:
Τα ονόματα των Δώδεκα Αποστόλων, η παροχή εξουσίας και οδηγιών στους Αποστόλους και η πρόβλεψη των δεινών για χάρη του Ευαγγελίου
1. Και αφού κάλεσε τους δώδεκα μαθητές του, τους έδωσε εξουσία πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα να τα διώχνουν και να θεραπεύουν από κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία.
Διάλεξε δώδεκα μαθητές ανάλογα με τον αριθμό των δώδεκα φυλών του Ισραήλ και αφού τους έδωσε εξουσία, τους έστειλε να κηρύξουν, αν και λίγοι. Επομένως, λίγοι είναι αυτοί που ακολουθούν το στενό μονοπάτι. Ο Κύριος τους δίνει τη δύναμη να κάνουν θαύματα, ώστε οι άνθρωποι, έκπληκτοι από τα θαύματα, να πιστεύουν ευκολότερα τις διδασκαλίες τους.
2. Και τα ονόματα των δώδεκα αποστόλων είναι αυτά: ο πρώτος Σίμων, που ονομάζεται Πέτρος, και ο Ανδρέας ο αδελφός του.
Ο Ματθαίος απαριθμεί τα ονόματα των αποστόλων λόγω εκείνων που παρίσταναν τους αποστόλους. Πρώτα αναφέρει τον Πέτρο και τον Ανδρέα, γιατί αυτοί ήταν οι πρώτοι που κλήθηκαν, και μετά οι γιοι του Ζεβεδαίου. Βάζει τον Ιάκωβο πριν από τον Ιωάννη, όχι για τιμή, αλλά απλώς αναφέρει τα ονόματά τους στη σειρά, όπως έρχονται. Συνεχίζει περαιτέρω:
2–4. Ο Ιακώβ Ζεβεδαίος και ο Ιωάννης ο αδελφός του. Φίλιππος και Βαρθολομαίος· Θωμάς και Ματθαίος ο τελωνειακός. Ο Ιάκωβος Αλφαίος και ο Λεβεύς αποκαλούσαν τον Θαδδαίο. Ο Σίμων ο Χαναανίτης και ο Ιούδας ο Ισκαριώτης που τον πρόδωσαν. 172
Βλέπεις την ταπεινοφροσύνη του Μάθιου, πώς βάζει τον εαυτό του πίσω από τον Τομ. Όταν ήρθε στον Ιούδα, δεν είπε: «καταραμένος τον Ιούδα, εχθρό του Θεού», αλλά τον αποκάλεσε Ισκαριώτη από την καταγωγή του. Υπήρχε δηλαδή ένας άλλος Ιούδας που ονομαζόταν επίσης Λεβεύς ή Θαδδαίος. Υπήρχαν λοιπόν δύο Ιακώβ: ο ένας του Ζεβεδαίου και ο άλλος του Αλφαίου. δύο Ιούδας: ο Θαδδαίος και ο προδότης. καθώς και οι τρεις Σίμωνες: ο Πέτρος, ο Χαναανίτης και ο προδότης Ιούδας ο Ισκαριώτης, που ονομαζόταν και Σίμων.
5–7. Ο Ιησούς έστειλε αυτούς τους δώδεκα και τους πρόσταξε, λέγοντας: Μην πηγαίνετε στον δρόμο των εθνών και μην μπείτε σε πόλη της Σαμαρείτισσας. Αλλά πήγαινε πρώτα στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ! Και κήρυττε καθώς περπατάτε και πείτε ότι η Βασιλεία των Ουρανών πλησίασε.
«Αυτοί οι δώδεκα»... Ποιοι είναι; Ψαράδες, απλοί άνθρωποι και εφοριακοί. Ο Κύριος τους στέλνει πρώτα στους Ιουδαίους, για να μην μπορούν αργότερα να πουν: «Οι απόστολοι στάλθηκαν πρώτα στους εθνικούς και γι' αυτό εμείς οι Εβραίοι δεν πιστέψαμε». Επομένως, οι Εβραίοι δεν έχουν καμία δικαιολογία για την απιστία τους. Υπολογίζει τους Σαμαρείτες ως Εθνικούς, γιατί ήταν Βαβυλώνιοι, 173 που εγκαταστάθηκαν στην Ιουδαία και δεν αναγνώρισαν τους Προφήτες, αλλά μόνο τα πέντε βιβλία του Μωυσή. Με το «Kingdom of Heaven» κατανοεί τη μελλοντική ευδαιμονία. Ο Κύριος τους δίνει τη δύναμη να κάνουν θαύματα, λέγοντας:
8. Θεράπευσε τους αρρώστους, καθαρίστε τους λεπρούς, αναστήστε τους νεκρούς, εκδιώξτε τους δαίμονες. πήρες δώρο, δώσε.
Τίποτα δεν αρμόζει τόσο σε έναν δάσκαλο όσο η ταπεινοφροσύνη και η εκούσια φτώχεια. 174 Υποδεικνύει ακριβώς αυτές τις δύο αρετές όταν λέει: «Έλαβες δώρο». Γι’ αυτό, μην υπερηφανεύεσαι, λες και έχεις κάτι σπουδαίο να δώσεις στους άλλους, γιατί το πήρες κι εσύ ως δώρο, τη χάρη του Θεού. Γι’ αυτό, να είσαι ήρεμος και να μην τρέχεις πίσω από τα πλούτη, γιατί ο Κύριος λέει: «Δώσε ως δώρο». Τέλος, θέλοντας να κόψει τη ρίζα κάθε κακού μέσα τους, λέει:
9–10. Μην έχετε μαζί σας χρυσό, ασήμι ή χαλκό στις ζώνες σας, ούτε τσάντα για το ταξίδι, ούτε δύο φορέματα, ούτε παπούτσια, ούτε ένα ραβδί. γιατί ο εργάτης είναι άξιος της τροφής του.
Ο Κύριος τους εκπαιδεύει στη λιτότητα και επομένως δεν τους επιτρέπει να κατέχουν τίποτα περιττό, διδάσκοντάς τους να είναι απαλλαγμένοι από μάταιες ανησυχίες. Μην τους αφήσετε να φέρουν ούτε ένα ξύλο, γιατί η δύναμη της εκούσιας φτώχειας είναι ότι όσοι τη βλέπουν στην πράξη πιστεύουν εύκολα τα λόγια αυτού που την κηρύττει. Και μετά, για να μην ρωτήσουν: «Πώς θα τραφούμε», τους λέει ότι «ο Προφήτης είναι άξιος της τροφής του», ότι δηλαδή θα τους ταΐσουν οι μαθητές του. Ο Κύριος λέει «άξια της τροφής του», όχι στομαχικά, γιατί οι δάσκαλοι δεν πρέπει να ζουν σε αφθονία και απολαύσεις.
11. Και όταν μπεις σε οποιαδήποτε πόλη ή χωριό, εξετάσε ποιος είναι άξιος σε αυτήν και μείνε εκεί μέχρι να φύγεις.
Τους διατάζει να μην πάνε σε όλους, για να μην τους συκοφαντούν ότι συναναστρέφονται με τους ανάξιους. Αν πάνε μόνο στους άξιους, θα καλύψουν όλες τις ανάγκες τους. Τους διατάζει να μην περνούν από το ένα σπίτι στο άλλο, αλλά να παραμείνουν από εκεί που μπήκαν πρώτα μέχρι να φύγουν από το χωριό, για να μην τους καταδικάσει ο κόσμος ως λαίμαργους και να μην προσβάλουν εκείνους που τους παρέλαβαν πρώτοι.
12–13. Και μπαίνοντας στο σπίτι, χαιρετήστε το λέγοντας: Ειρήνη σε αυτό το σπίτι! Και αν το σπίτι αξίζει, ας έρθει η ειρήνη σου πάνω του. κι αν δεν είναι άξια, να σου επιστρέψει η ειρήνη σου.
Με το «χαιρετώντας» και «ειρήνη» καταλαβαίνεις την ευλογία, που μένει μόνο για τους άξιους. Μάθετε, λοιπόν, από αυτό ότι τα έργα μας είναι αυτά που μας φέρνουν την ευλογία του Θεού.
14–15. Αν κάποιος δεν σας υποδέχεται ή δεν ακούσει τα λόγια σας, όταν φεύγετε από το σπίτι ή την πόλη σας, τινάξτε τη σκόνη από τα πόδια σας. Αλήθεια σας λέω: Θα είναι ευκολότερο για τη γη των Σοδόμων και των Γομόρρων την Ημέρα της Κρίσεως παρά για εκείνη την πόλη.
Τους προστάζει να αποτινάξουν τη σκόνη από τα πόδια τους για να δείξουν ότι δεν έλαβαν τίποτα από αυτούς τους ανθρώπους λόγω της απιστίας τους, αλλά και ως ένδειξη μαρτυρίας για τον μακρύ δρόμο που διένυσαν οι απόστολοι για αυτούς, από τον οποίο δεν ωφελήθηκαν. Η τιμωρία για τους ανθρώπους των Σοδόμων θα είναι ελαφρύτερη από ό,τι για εκείνους που δεν δέχτηκαν τους αποστόλους, επειδή οι κάτοικοι των Σοδόμων έλαβαν την τιμωρία σε αυτή τη ζωή, 175 επομένως θα βασανιστούν λιγότερο στο μέλλον.
16. Ιδού, σας στέλνω σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους.
Ο Κύριος έδωσε στους αποστόλους τη δύναμη της θαυματουργίας και τους ελευθέρωσε από την ανησυχία για το φαγητό ανοίγοντας τις πόρτες των άξιων ανθρώπων. Τώρα τους λέει για τα δεινά που θα τους βρουν, δείχνοντας έτσι την πρόγνωσή του και τους παρηγορεί με τα λόγια: «Ιδού, εγώ, ο παντοδύναμος Θεός, σας στέλνω, και γι' αυτό μη φοβάστε, γιατί δεν θα σας νικήσουν». Τους προετοιμάζει για τα βάσανα, «γιατί, όπως είναι αδύνατο να μην σου επιτεθεί ένα πρόβατο περιτριγυρισμένο από λύκους, είναι επίσης αδύνατο να μην υποφέρεις, περιτριγυρισμένος από Εβραίους. Αλλά, ακόμα κι αν υποφέρεις, μην θυμώνεις, γιατί θέλω να είσαι πράος σαν πρόβατα και έτσι να κερδίσεις μια ακόμη μεγαλύτερη νίκη».
Να είστε, λοιπόν, σοφοί σαν τα φίδια και ακίνδυνοι 176 σαν τα περιστέρια!
Ο Κύριος θέλει επίσης να είναι σοφοί οι μαθητές Του, ώστε όταν Τον ακούτε να τους αποκαλεί πρόβατα, να μην νομίζετε ότι οι Χριστιανοί πρέπει να είναι ηλίθιοι και αφελείς. Γι' αυτό ο Χριστός λέει ότι οι Χριστιανοί πρέπει να είναι σοφοί και να ξέρουν πώς να ζουν περικυκλωμένοι από πολλούς εχθρούς. Όπως ένα φίδι αφήνει τον εαυτό του να χτυπηθεί σε όλο του το σώμα, αλλά κρατά το κεφάλι του, έτσι και ένας Χριστιανός πρέπει να δώσει όλα τα υπάρχοντά του, ακόμη και να παραδώσει το σώμα του σε όσους θέλουν να το χτυπήσουν, μόνο και μόνο για να διατηρήσει το «Κεφάλι» του, που είναι ο Χριστός και η πίστη σε Αυτόν. Ακριβώς όπως ένα φίδι σέρνεται μέσα από στενές τρύπες για να ρίξει το παλιό του δέρμα, έτσι κι εμείς περπατάμε στο στενό μονοπάτι και ξεγυμνώνουμε τον γέρο. Επειδή όμως και το φίδι είναι δηλητηριώδες, ο Κύριος μας προστάζει να είμαστε «ακίνδυνοι», δηλαδή απλοϊκοί και ακίνδυνοι, σαν τα περιστέρια, και να μην βλάπτουμε κανέναν. Όταν κάποιος χωρίζει τα νεαρά περιστέρια και τα διώχνει, επιστρέφουν στους ιδιοκτήτες τους χωρίς κακία. Γι’ αυτό, να είσαι «σοφός σαν φίδι», για να μη σε γελάσει ο διάβολος σ’ αυτή τη ζωή, αλλά και σε όλα να είσαι άμεμπτος. Να είσαι σαν περιστέρι, απλόμυαλος και μη κακόβουλος απέναντι στους ανθρώπους από τους οποίους υποφέρεις. 177
17–18. Και προσέξτε τους ανθρώπους. γιατί θα σε παραδώσουν στα δικαστήρια και θα σε χτυπήσουν στις συναγωγές τους. Και θα σε φέρουν ενώπιον πρεσβυτέρων και βασιλιάδων για χάρη μου ως μαρτυρία σε αυτούς και στους εθνικούς.
Αυτό σημαίνει να είσαι σοφός: πρέπει να προσέχεις να μην δίνεις αφορμή σε αυτούς που θέλουν να σε καταπιέζουν και να ενεργείς με σύνεση απέναντί τους. Αν ο διώκτης σου ζητήσει χρήματα ή τιμή, δώσε του, για να μην έχει λόγο να σε διώξει. Αν όμως θέλει να σου αφαιρέσει την πίστη, κράτα το «Κεφάλι». Ο Χριστός σκοπεύει να στείλει τους μαθητές του όχι μόνο στους Ιουδαίους αλλά και στους Εθνικούς. Γι’ αυτό λέει: «Για μαρτυρία σ’ αυτούς και στους εθνικούς», δηλαδή για να επιπλήξει αυτούς που δεν πιστεύουν.
19–20. Και όταν σε παραδώσουν, μην ανησυχείς για το πώς ή τι θα πεις. γιατί εκείνη την ώρα θα σου δοθεί τι θα πεις. Γιατί δεν θα μιλήσετε εσείς, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας θα μιλήσει από εσάς.
Για να μην ρωτήσουν οι μαθητές: «Πώς θα πείσουμε εμείς, απλοί άνθρωποι, τους σοφούς», τους προστάζει ο Κύριος να είναι γενναίοι και να μην ανησυχούν γι’ αυτό. Όταν σκοπεύουμε να μιλήσουμε με έναν πιστό, πρέπει να σκεφτούμε προσεκτικά εκ των προτέρων και να ετοιμάσουμε μια απάντηση, όπως άλλωστε μας συμβουλεύει ο Πέτρος. 178 Αλλά, όταν βρεθούμε σε ένα πλήθος ανθρώπων και ανάμεσα σε ειδωλολάτρες ηγεμόνες, ο Κύριος μας υπόσχεται ότι θα μας δώσει τη δύναμή Του για να μη φοβόμαστε. Είναι δικό μας να ομολογούμε τον Θεό και του Θεού είναι να μας βοηθήσει να ανταποκριθούμε με σύνεση. Αλλά για να μην νομίζετε ότι πρόκειται για τη φυσική μας ικανότητα, λέει: «Δεν θα μιλήσετε εσείς, αλλά το Πνεύμα...»
21. Και ο αδελφός θα παραδώσει τον αδελφό σε θάνατο, και ο πατέρας τον γιο του. και τα παιδιά θα ξεσηκωθούν εναντίον των γονιών τους και θα τα σκοτώσουν.
Τους προμηνύει τι θα γίνει, για να μη φοβηθούν όταν τους τύχει. Τους δείχνει επίσης τη δύναμη του κηρύγματος, που υποκινεί τους ανθρώπους να περιφρονούν τη φύση τους. Τέτοιος είναι ο Χριστιανισμός. Ο Χριστός αποκαλύπτει επίσης στους μαθητές του την απανθρωπιά εκείνων που δεν θα γλυτώσουν ούτε τους πιο κοντινούς τους.
22. Και όλοι θα σε μισήσουν για χάρη του ονόματός μου. αλλά αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί.
«Όλοι θα σε μισήσουν» σημαίνει ότι πολλοί θα τους μισήσουν. Δεν τους μισούσαν όλοι, γιατί υπήρχαν και εκείνοι που δέχονταν την πίστη. Επομένως, αυτός που υπομένει τις δοκιμασίες ως το τέλος, και όχι εκείνος που δείχνει μόνο υπομονή στην αρχή, θα είναι άξιος της αιώνιας ζωής.
23. Κι όταν σε κυνηγήσουν σε μια πόλη, τρέξε στην άλλη. Γιατί αλήθεια σας λέω: Δεν θα επισκεφτείτε τις πόλεις του Ισραήλ μέχρι να έρθει ο Υιός του Ανθρώπου.
Οι φοβερές απειλές που προαναφέρθηκαν: «Θα σε προδώσουν», «Όλοι θα σε μισήσουν», αναφέρονται στα γεγονότα που θα ακολουθήσουν την Ανάληψη, ενώ όσα λέγονται σε ενεστώτα σχετίζονται με τα γεγονότα πριν τα δεινά του Χριστού. «Γι’ αυτό, επειδή είστε διωγμένοι, δεν θα έχετε χρόνο να επισκεφτείτε όλες τις πόλεις του Ισραήλ, αλλά θα έρθω ήδη σε εσάς». Τους διατάζει να τραπούν σε φυγή όταν τους καταδιώκουν. Έργο του διαβόλου είναι όταν ένας άνθρωπος ορμά ανοιχτά σε κίνδυνο και έτσι γίνεται αιτία καταδίκης για τους δολοφόνους του και από την άλλη βλάπτει αυτούς που θα μπορούσαν να ωφεληθούν από το κήρυγμά του. «Μέχρι να έρθει ο Υιός του Ανθρώπου». Αυτά τα λόγια δεν αναφέρονται στη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου, αλλά στην παρηγοριά που τους έδωσε όταν ήταν μαζί πριν από τα Πάθη Του, γιατί αφού τους έστειλε να κηρύξουν, οι απόστολοι επέστρεψαν ξανά στον Χριστό και ήταν μαζί Του.
24–25. Δεν υπάρχει μαθητής πάνω από τον δάσκαλό του, ούτε υπηρέτης πάνω από τον αφέντη του. Αρκεί ο μαθητής να είναι σαν τον δάσκαλό του και να υπηρετεί σαν τον αφέντη του.
Εδώ τους μαθαίνει να υποφέρουν υπομονετικά τις προσβολές. Γιατί αν εγώ, λέει, «ως Δάσκαλος και Επίσκοπος τα έχω υπομείνει, πόσο νωρίτερα να το κάνετε εσείς, μαθητές και υπηρέτες». Αλλά ρωτάτε, πώς γίνεται να μην υπάρχει μαθητής πάνω από τον δάσκαλο, όταν βλέπουμε ότι υπάρχουν πολλοί μαθητές που είναι καλύτεροι από τους δασκάλους τους; Να ξέρετε, λοιπόν, ότι ενώ είναι μαθητές, είναι λιγότεροι από καθηγητές. αλλά όταν γίνουν καλύτεροι από αυτούς, τότε δεν είναι πια μαθητές. όπως ένας υπηρέτης, ενώ είναι υπηρέτης, δεν μπορεί να είναι πάνω από τον κύριό του.
25–26. Αν η γηπεδούχος ομάδα ονομαζόταν Beelzebub, 179 πόσο καιρό πριν την γηπεδούχο ομάδα; Μην τους φοβάστε λοιπόν. γιατί δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν θα αποκαλυφθεί, ούτε μυστικό που δεν θα γίνει γνωστό.
«Να παρηγορηθείτε», λέει, «κοιτάζοντάς Με, γιατί αν με αποκαλούσαν δαιμονικό πρίγκιπα, τι φοβερό είναι να λένε κακία για εσάς, λαέ Μου;» Τους αποκαλεί «δικούς Του» και όχι υπηρέτες, δείχνοντας έτσι την εγγύτητά Του μαζί τους. «Μην τους φοβάσαι, λοιπόν», γιατί η αλήθεια δεν θα κρυφτεί, αλλά ο χρόνος θα δείξει την αρετή σου και την κακία όσων σε συκοφαντούν, αφού τίποτα δεν κρύβεται που δεν θα αποκαλυφθεί. Μπορεί να σε συκοφαντούν τώρα, αλλά θα μάθουν ποιος είσαι αργότερα.
27. Αυτό που σου λέω στο σκοτάδι, πες το σε κοινή θέα. και ό,τι σου ψιθυρίζεται στα αυτιά, κήρυξε από τις στέγες.
«Αυτό που σου είπα μόνο και σε ένα μέρος, επειδή σημαίνει «στα αυτιά» και «στο σκοτάδι», κήρυξε τολμηρά και δυνατά για να σε ακούσουν όλοι». Και αφού το τολμηρό κήρυγμα συνοδεύεται από κινδύνους, προσθέτει:
28. Και μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή. μάλλον, να φοβάσαι 180 αυτόν που μπορεί να καταστρέψει και ψυχή και σώμα στην κόλαση.
Τους διδάσκει να περιφρονούν ακόμη και τον θάνατο, γιατί τα βασανιστήρια στην κόλαση είναι πιο τρομερά από τον θάνατο. Αυτοί που μας σκοτώνουν, δίνουν μόνο το σώμα να σαπίσει, και πολλές φορές κάνουν καλό στην ψυχή. Αλλά ο Θεός τιμωρεί και την ψυχή και το σώμα αυτών που ρίχνει στην κόλαση. 181 Λέει «στην κόλαση», θέλοντας να δείξει ότι το μαρτύριο είναι συνεχές, γιατί η κόλαση είναι αιώνια.
29–31. Δύο σπουργίτια δεν πωλούνται για ένα νόμισμα; Λοιπόν, κανένας από αυτούς δεν πέφτει στη γη χωρίς τον Πατέρα σας. Και οι τρίχες στο κεφάλι σου είναι όλες αριθμημένες. Μην φοβάστε, λοιπόν. είσαι καλύτερος από πολλά σπουργίτια.
Για να μην φοβηθούν οι μαθητές μήπως μείνουν πίσω, τους λέει ο Κύριος: «Αν δεν πιαστεί ούτε ένα σπουργίτι χωρίς να το γνωρίζω, πώς να αφήσω εσάς που αγαπώ;». Και για να δείξει ότι έχει ακριβή γνώση και προνοητικότητα για εμάς, λέει ότι ακόμη και οι τρίχες στο κεφάλι μας είναι αριθμημένες. Μη νομίζετε ότι τα σπουργίτια κυνηγούνται με τη βοήθεια του Θεού, αλλά καταλάβετε ότι ακόμη και η αλίευσή τους δεν περνά χωρίς να το γνωρίζει.
32–33. Όποιος με αναγνωρίζει ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αναγνωρίσω και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς. Και όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς.
Τους ενθαρρύνει να ομολογήσουν. 182 Επομένως, δεν αρκεί μόνο η πίστη στην ψυχή, αλλά ο Θεός απαιτεί και την ομολογία της πίστεως με το στόμα. Δεν είπε «όποιος με ομολογεί», αλλά «όποιος ομολογεί σε Μένα», δηλαδή «με τη δύναμή Μου», γιατί αυτός που ομολογεί την πίστη το κάνει με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Για αυτόν που Τον απαρνείται, ο Κύριος δεν είπε «που με απαρνείται», αλλά «Εμένα», δείχνοντας ότι απαρνιέται επειδή δεν έχει βοήθεια άνωθεν (δηλαδή επειδή δεν εμπιστεύτηκε τον Θεό). Κάθε άνθρωπος που ομολογεί ότι ο Χριστός είναι Θεός θα βρει τον Χριστό που τον ομολογεί ως αληθινό δούλο ενώπιον του Πατέρα. Όσοι όμως αρνούνται τον Χριστό θα ακούσουν τα λόγια: «Δεν σε γνωρίζω».
34–36. Μη νομίζετε ότι ήρθα για να φέρω ειρήνη στη γη. Δεν ήρθα να φέρω ειρήνη 183 αλλά σπαθί. Γιατί ήρθα να χωρίσω έναν άντρα από τον πατέρα του και μια κόρη από τη μητέρα της και μια νύφη από την πεθερά της και οι εχθροί ενός ανθρώπου θα γίνουν δική του οικογένεια.
Δεν είναι πάντα καλό να μένεις σε αρμονία και μερικές φορές είναι καλύτερο να χωρίζεις. «Σπαθί», λοιπόν, είναι ο λόγος της πίστεως που μας κόβει και μας χωρίζει από τους δεσμούς με τους γείτονες και τους συγγενείς μας, όταν εμποδίζουν την ευσέβειά μας. Ο Κύριος δεν μας λέει να χωρίσουμε από αυτούς χωρίς βάσιμο λόγο, αλλά μόνο όταν δεν θέλουν να δεχτούν την πίστη μας και προσπαθούν να μας εμποδίσουν σε αυτήν. 184
37. Αυτός που αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα δεν είναι άξιός μου. και αυτός που αγαπά γιο ή κόρη μεγαλύτερο από εμένα δεν είναι άξιός μου.
Βλέπετε ότι είμαστε υποχρεωμένοι να «μισούμε» τους γονείς και τα παιδιά μας μόνο όταν μας ζητούν να τα αγαπάμε περισσότερο από τον Χριστό. 185 Μα γιατί να μιλήσω για πατέρα, μητέρα και παιδιά; Ακούστε τι είναι ακόμα μεγαλύτερο από αυτό:
38. Και αυτός που δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου.
Όποιος, λοιπόν, δεν απαρνηθεί την τωρινή του ζωή, και δεν παραδώσει τον εαυτό του σε επαίσχυντο θάνατο, γιατί έτσι έλεγαν σταυρό στα αρχαία χρόνια, «δεν είναι άξιός μου». Όμως, αφού πολλοί ήταν οι ληστές και οι κλέφτες που σταυρώθηκαν στο σταυρό, προσθέτει: «και μη με ακολουθήσετε», δηλαδή «ζήστε σύμφωνα με τους νόμους Μου».
39. Όποιος κρατά τη ζωή του θα τη χάσει, και όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου θα τη βρει.
Αυτός που συντηρεί τη φυσική του ζωή νομίζει ότι «βρίσκει την ψυχή του», αν και στην πραγματικότητα τη χάνει και κληρονομεί το αιώνιο μαρτύριο. Και αυτός που «σκοτώνει την ψυχή του» 186 και πεθαίνει, αλλά όχι ως ληστής ή ως αυτοκτονεί, αλλά για χάρη του Χριστού, σώζει την ψυχή του.
40–41. Αυτός που σε δέχεται, με δέχεται. και όποιος με δέχεται δέχεται αυτόν που με έστειλε. Αυτός που δέχεται έναν προφήτη με προφητικό όνομα θα λάβει προφητικό μισθό. και αυτός που δέχεται τους δίκαιους στο όνομα των δικαίων, θα λάβει τον μισθό των δικαίων.
Μας ενθαρρύνει να δεχόμαστε αυτούς που είναι με τον Χριστό, γιατί αυτός που σέβεται τους μαθητές του Χριστού σέβεται τον ίδιο τον Χριστό και μέσω αυτού, (τον Θεό) τον Πατέρα. Επομένως, πρέπει να δεχόμαστε τους δίκαιους και τους προφήτες στο όνομα των δικαίων και προφητών, επειδή είναι δίκαιοι και προφήτες, και όχι για χάρη κάποιας προστασίας ή βοήθειας από τους αυτοκράτορες. Εάν συμβεί κάποιος να έχει την εμφάνιση προφήτη, αλλά εν μέρει δεν το επιβεβαιώνει, λαμβάνετε επίσης ένα τέτοιο άτομο ως προφήτη και ο Θεός θα σας ανταμείψει σαν να είχατε λάβει δίκαιο άνθρωπο, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «θα λάβει τον μισθό των δικαίων». Αυτό όμως μπορείς να το καταλάβεις με άλλο τρόπο. Αυτός που δέχεται τους δίκαιους θα λογιστεί ο ίδιος δίκαιος και θα λάβει τον μισθό που λαμβάνουν οι δίκαιοι.
42. Και αν κάποιος δώσει σε ένα από αυτά τα μικρά μόνο ένα ποτήρι κρύο νερό στο όνομα ενός μαθητή, σας λέω την αλήθεια, ο μισθός του δεν θα πάει χαμένος.
Για να μην δικαιολογεί κανείς τη φτώχεια, ο Κύριος λέει: «Αν δώσεις σε κάποιον τουλάχιστον ένα ποτήρι κρύο νερό επειδή είναι μαθητής Μου, θα λάβεις και τον μισθό του». Ένα ποτήρι κρύο νερό δίνει και αυτός που διδάσκει τον άλλον, φλεγόμενος από τη φωτιά του θυμού και του πόθου, και τον κάνει μαθητή του Χριστού. Ακόμα κι ένας τέτοιος άνθρωπος δεν θα χάσει τον μισθό του.
Η αντιπροσωπεία του Ιωάννη του Βαπτιστή και η μαρτυρία του Ιησού για αυτόν,
μια απειλή για τις αμετανόητες πόλεις της Γαλιλαίας, μια δοξολογία του Θεού Πατέρα, μια κλήση προς τους κουρασμένους και φορτωμένους
1. Και όταν ο Ιησούς τελείωσε να δίνει εντολή στους δώδεκα μαθητές του, έφυγε από εκεί για να διδάξει και να κηρύξει στις πόλεις τους.
Όταν έστειλε τους μαθητές να κηρύξουν, ο Κύριος αποσύρθηκε στη σιωπή και δεν έκανε θαύματα, αλλά κήρυττε μόνο στις συναγωγές. Αν τότε είχε θεραπεύσει τους αρρώστους, κανείς δεν θα πήγαινε στους μαθητές του. Γι' αυτό αποσύρθηκε για να τους δώσει την ευκαιρία να γιατρευτούν.
2–3. Και ο Ιωάννης, αφού άκουσε τις 187 πράξεις του Χριστού στη φυλακή, έστειλε δύο από τους μαθητές του. Και του είπε: Εσύ είσαι αυτός που θα έρθεις, 188 ή να περιμένουμε άλλον;
Ο Ιωάννης δεν το διάβασε αυτό γιατί ο ίδιος δεν ήξερε ποιος ήταν ο Χριστός, γιατί πώς θα μπορούσε να μην γνωρίσει Εκείνον για τον οποίο μαρτύρησε λέγοντας: «Ιδού ο αμνός του Θεού;» 189 Έστειλε τους μαθητές του, που ζήλεψαν τον Χριστό, για να δουν μόνοι τους και βλέποντας τα θαύματα να πιστέψουν ότι ο Χριστός ήταν μεγαλύτερος από τον Ιωάννη. Γι' αυτό προφανώς από άγνοια ρωτά: Εσύ είσαι αυτός που θα έρθει"· 190 λοιπόν Αυτός που περιμένουμε θα έρθει κατά σάρκα, όπως λένε οι Γραφές; Μερικοί, όμως, λένε ότι οι λέξεις "Αυτός που θα έρθει" σημαίνουν την κάθοδο στην κόλαση και ότι ο Ιωάννης, σαν να μην ξέρει την απάντηση, σε ρωτάει τον Κύριο ή θα πρέπει να περιμένεις: "Α. Άλλο;» Αλλά αυτό είναι παράλογο, γιατί πώς είναι δυνατόν ο Ιωάννης, που ήταν μεγαλύτερος από όλους τους Προφήτες, να μην γνώριζε εκ των προτέρων για τη σταύρωση του Χριστού και την κάθοδό Του στην κόλαση, 191 όταν Τον είχε ήδη αποκαλέσει «το Αρνί», γιατί θα σφαγιαζόταν για εμάς; Ο Ιωάννης γνώριζε πολύ καλά ότι ο Κύριος θα κατέβαινε εκεί, όπως και ο Γρηγόρης. έσωσε εκείνους που θα πίστευαν σε Αυτόν αν είχε ενσαρκωθεί στην εποχή τους.
Έτσι, ο Ιωάννης δεν το ρωτά γιατί δεν γνωρίζει την απάντηση, αλλά για να μάθουν οι μαθητές του ποιος είναι ο Χριστός μέσα από τα θαύματά Του. Δείτε, λοιπόν, πώς απαντά ο Χριστός σε αυτή την ερώτηση:
4–6. Και ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Πηγαίνετε και πείτε στον Ιωάννη αυτό που ακούτε και βλέπετε: Οι τυφλοί βλέπουν και οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται και οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνουν και οι φτωχοί τους κηρύσσεται το ευαγγέλιο. 192 Και μακάριος είναι αυτός που δεν προσβάλλεται από εμένα.
Δεν είπε: «Πες στον Ιωάννη ότι εγώ είμαι αυτός που θα έρθει», αλλά γνωρίζοντας ότι ο Ιωάννης έστειλε τους μαθητές του να δουν θαύματα, είπε: «Πες στον Ιωάννη αυτό που βλέπεις και θα του δώσεις την ευκαιρία να σου μαρτυρήσει ακόμη περισσότερα για Εμένα». Οι λέξεις: «Το ευαγγέλιο κηρύσσεται στους φτωχούς» μπορεί να αναφέρονται σε εκείνους που κηρύττουν το ευαγγέλιο, δηλαδή στους αποστόλους, που ήταν φτωχοί ψαράδες και περιφρονούνταν ως απλοί και αδαείς άνθρωποι, ή σε εκείνους που ακούν το ευαγγέλιο και το κήρυγμα της αιώνιας ευδαιμονίας. Και για να δείξει στους μαθητές του Ιωάννη ότι δεν έχασε τις σκέψεις τους, ο Χριστός τους λέει: «Μακάριος ο μη προσβεβλημένος από εμένα», γιατί οι μαθητές κυριεύτηκαν από πολλές αμφιβολίες για τον Κύριο.
7. Και όταν έφυγαν, ο Ιησούς άρχισε να μιλά στον κόσμο για τον Ιωάννη: Τι βγήκατε να δείτε στην έρημο; Ένα καλάμι λυγισμένο από τον άνεμο.
Οι άνθρωποι μάλλον ξαφνιάστηκαν όταν άκουσαν την ερώτηση του Ιωάννη, νομίζοντας ότι ακόμη και ο Ιωάννης αμφέβαλλε ότι ήταν ο Χριστός και ότι ο Βαπτιστής άλλαξε γνώμη τόσο εύκολα, αν και είχε προηγουμένως μαρτυρήσει γι' Αυτόν. Απορρίπτοντας αυτή την αμφιβολία, ο Χριστός λέει ότι ο Ιωάννης δεν είναι ασταθής σαν το καλάμι. "Αν ήταν πραγματικά έτσι, γιατί θα πήγαινες κοντά του στην έρημο; Σίγουρα δεν θα έβγαινες να δεις ένα "καλάμι", έναν ευμετάβλητο άντρα, αλλά έναν σπουδαίο και σταθερό σύζυγο. Είναι ακόμα ο ίδιος που τον ήξερες."
8. Μα τι βγήκες να δεις; Ένας άντρας ντυμένος με μαλακά ρούχα; Ιδού, αυτοί που φορούν μαλακά ιμάτια στις βασιλικές αυλές.
Για να μην μπορούσαν να πουν ότι ο Γιάννης παραδόθηκε στην πολυτέλεια και υπερηφανευόταν, τους καθησυχάζει λέγοντας ότι το ίδιο του το φόρεμα από τρίχες καμήλας δείχνει ξεκάθαρα ότι είναι αντίπαλος της ευχαρίστησης της σάρκας. Αν είχε φορέσει απαλά ρούχα, ζούσε σε αυτοκρατορικές αυλές και αγαπούσε την πολυτέλεια, δεν θα βρισκόταν στη φυλακή. Από αυτό μαθαίνεις επίσης ότι δεν αρμόζει σε έναν αληθινό Χριστιανό να φοράει πολυτελή ρούχα.
9. Μα τι βγήκες να δεις; Προφήτης; Ναι, σας λέω περισσότερα από τους προφήτες.
Ο Ιωάννης ήταν κάτι παραπάνω από προφήτης, γιατί άλλοι προφήτες μόνο προέβλεψαν τον Χριστό και ο ίδιος Τον είδε με τα μάτια του, πράγμα που είναι πραγματικά μεγάλη τιμή. Άλλοι προφήτες προφήτευσαν μετά τη γέννησή τους και ο Ιωάννης αναγνώρισε τον Χριστό και χόρεψε ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του. 193
10. Γιατί αυτός είναι για τον οποίο είναι γραμμένο: Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου μπροστά στο πρόσωπό σου, που θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου.
Ο Ιωάννης ονομάστηκε άγγελος λόγω της αγγελικής και ασώματης ζωής του, αλλά και επειδή ήταν αγγελιοφόρος 194 που ανήγγειλε τον Χριστό. Προετοίμασε τον δρόμο για τον Χριστό μαρτυρώντας γι' Αυτόν και βαπτίζοντας για μετάνοια, γιατί μετά τη μετάνοια έρχεται η άφεση των αμαρτιών, που δίνει ο Χριστός. Ο Κύριος τα είπε όλα αυτά όταν οι μαθητές του Ιωάννη είχαν ήδη φύγει, για να μην φαίνεται ότι τους κολακεύει. Η προφητεία που αναφέρθηκε προφητεύτηκε από τον Μαλαχία.
11. Αλήθεια σας λέω: Μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες δεν εμφανίστηκε μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.
Ο Κύριος δηλώνει με βεβαιότητα ότι κανείς δεν είναι μεγαλύτερος από τον Ιωάννη. «Μεταξύ των γεννηθέντων από γυναίκες» λέει, για να αποκλείσει τον εαυτό Του, αφού γεννήθηκε από παρθένο, και όχι από παντρεμένη.
Και ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών είναι μεγαλύτερος από αυτόν.
Για να μην νομίζουν οι μαθητές ότι ο Ιωάννης είναι μεγαλύτερος από Αυτόν, αφού είπε πολλά επαινετικά λόγια για τον Ιωάννη, ο Χριστός μιλάει ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Είμαι νεότερος από τον Ιωάννη και από άποψη ηλικίας και κατά τη γνώμη σας, αλλά είμαι μεγαλύτερος από αυτόν στη Βασιλεία των Ουρανών, δηλαδή σε πνευματικά και ουράνια πράγματα». Εδώ είμαι μικρότερος από αυτόν, γιατί γεννήθηκε πριν από Μένα και γιατί εδώ σου φαίνεται μεγάλος, αλλά εκεί, στη Βασιλεία των Ουρανών, είμαι ακόμα μεγαλύτερος από αυτόν».
12. Και από την εποχή του Ιωάννη του Προδρόμου μέχρι τώρα, η Βασιλεία των Ουρανών κατακτάται με κόπο, και ασκητές 195 την αποκτούν.
Φαίνεται σαν ο Κύριος να διακόπτει τη ροή των σκέψεών Του. Αλλά δεν είναι έτσι. Προσοχή! Μιλώντας για τον εαυτό του ότι είναι μεγαλύτερος από τον Ιωάννη, ο Χριστός τους ενθαρρύνει να πιστέψουν σε Αυτόν, δείχνοντας ότι πολλοί κερδίζουν τη Βασιλεία των Ουρανών με κόπο, δηλαδή πίστη σε Αυτόν. Χρειάζεται πραγματικά μεγάλο κατόρθωμα για έναν άντρα να αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και να περιφρονήσει τη ζωή του.
13. Διότι όλοι οι Προφήτες και ο Νόμος προφήτευσαν μέχρι τον Ιωάννη.
Ο Χριστός συνεχίζει τη σκέψη του λέγοντας: «Εγώ είμαι αυτός που θα έλθω», γιατί όλα όσα προείπε οι Προφήτες έχουν εκπληρωθεί. Οι προφητείες δεν θα είχαν εκπληρωθεί αν δεν είχα έρθει. Οπότε μην περιμένετε άλλο».
14. Και αν θέλεις να πιστέψεις, είναι ο Ηλίας που πρόκειται να έρθει.
«Αν θέλεις», λέει, «πίστευε». δηλαδή «αν κρίνεις δίκαια και αμερόληπτα, θα δεις ότι ο Ιωάννης είναι εκείνος που ο προφήτης Μαλαχίας αποκάλεσε «Ηλία να έρθει». 196 Και ο Γιάννης και ο Ηλίας έχουν την ίδια υπηρεσία. Ο Ιωάννης ήταν ο πρόδρομος της πρώτης έλευσης του Κυρίου και ο Ηλίας θα είναι ο πρόδρομος της δεύτερης. Και στη συνέχεια, για να δείξει ότι η ταύτιση του Ιωάννη και του Ηλία είναι μυστικό και ότι χρειάζεται πνευματική σοφία για να την κατανοήσουμε, συνεχίζει λέγοντας:
15. Όποιος έχει αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει!
Έτσι, τους ενθαρρύνει να ρωτήσουν, για να μάθουν.
16–17. Αλλά με ποιον να συγκρίνω αυτό το γένος; Μοιάζει με τα παιδιά που κάθονται στις πλατείες και φωνάζουν τους φίλους τους, λέγοντας: Παίξαμε για σένα και εσύ δεν χορεύεις. κλαίμε σε σένα, κι εσύ μην κλαις.
Εδώ μιλάει για το πείσμα του εβραϊκού λαού, γιατί ως τέτοιο ούτε η ασκητική ζωή του Ιωάννη ούτε η απλότητα του Χριστού τους άρεσε. Ήταν σαν άτακτα παιδιά που δεν μπορούσαν να ευχαριστηθούν με τίποτα. Όταν κάποιος κλαίει, δεν του αρέσει. όταν παίζει και κάνει κέφι, δεν τους αρέσει.
18–19. Γιατί ήρθε ο Γιάννης, που ούτε τρώει, ούτε πίνει, και λένε: Ο διάβολος είναι μέσα του. Ήρθε ο Υιός του Ανθρώπου τρώγοντας και πίνει, και λένε: Ιδού ένας άνθρωπος που τρώει και πίνει κρασί, και άλλος φοροεισπράκτορας και αμαρτωλός.
Ο Χριστός συγκρίνει τη ζωή του Ιωάννη με «κλάμα», γιατί ο Ιωάννης έδειξε μεγάλη αυστηρότητα στα λόγια και στα έργα, ενώ τη ζωή Του στη γη με «παίζοντας αυλό», γιατί ήταν ελεήμων και συγκαταβατικός με όλους για να τους κερδίσει και να αναγγείλει τη βασιλεία των ουρανών. Μαζί Του δεν υπήρχε τέτοια λιτότητα ζωής όπως με τον Ιωάννη.
Και η σοφία θα δικαιωνόταν από τα παιδιά της.
Ιδού, λοιπόν, τι λέει: «Εφόσον δεν σας αρέσει ο τρόπος ζωής του Ιωάννη ή ο δικός Μου, και περιφρονείτε όλους τους τρόπους σωτηρίας, εγώ, η Σοφία του Θεού, φαίνομαι δίκαιος, και δεν θα έχετε δικαιολογία για την απιστία σας και θα καταδικαστείτε εντελώς.
20. Τότε ο Ιησούς άρχισε να επιπλήττει τις πόλεις όπου είχαν γίνει πολλά από τα θαύματά του, γιατί δεν μετανόησαν.
Εφόσον οι Εβραίοι παρέμεναν ακόμη αμετανόητοι, αν και τους είχε δείξει προηγουμένως ότι είχε κάνει όλα όσα έπρεπε να γίνουν, ο Κύριος αρχίζει να τους επιπλήττει.
21. Αλίμονο σε σένα, Οραζίν! Αλίμονο σου, Ουιτσαΐδα!
Για να καταλάβει κανείς ότι όσοι δεν πίστευαν δεν ήταν κακοί από τη φύση τους αλλά από την ελεύθερη βούλησή τους, ο Χριστός αναφέρει τη Βηθσαΐδα, από όπου κατάγονταν ο Πέτρος, ο Ανδρέας, ο Φίλιππος και οι γιοι του Ζεβεδαίου. Το κακό, λοιπόν, δεν προέρχεται από τη φύση αλλά από την ελεύθερη βούληση. Αν προερχόταν από τη φύση, τότε και αυτοί οι απόστολοι θα ήταν κακοί.
21–22. Διότι αν είχαν γίνει θαύματα στην Τύρο και στη Σιδώνα που ήταν μέσα σου, θα είχαν μετανοήσει εδώ και πολύ καιρό με σάκο και στάχτη. Αλλά σας λέω: θα είναι ευκολότερο για την Τύρο και τη Σιδώνα την Ημέρα της Κρίσεως παρά για εσάς.
Ο Κύριος λέει ότι οι Εβραίοι ήταν χειρότεροι από τους Τύριους και τους Σιδώνιους, γιατί οι ειδωλολάτρες Τύριοι παραβίασαν μόνο τον φυσικό νόμο, ενώ οι Εβραίοι επίσης τον νόμο του Μωυσή. Οι εθνικοί δεν είδαν τα θαύματα, αλλά τα παιδιά του Ισραήλ τα είδαν και βλασφήμησαν τον Θεό. Ο «σάκος» είναι σύμβολο μετανοίας, γιατί όσοι θρηνούσαν φορούσαν ένα τσουβάλι και ράντιζαν στάχτη και σκόνη στο κεφάλι τους. 198
23–24. Και εσύ Καπερναούμ, που ανέβηκες στον ουρανό, θα κατέβεις στην κόλαση. γιατί αν τα θαύματα που έγιναν μέσα σου ήταν στα Σόδομα, θα είχες μείνει μέχρι σήμερα. Αλλά σας λέω ότι θα είναι ευκολότερο για τη γη των Σοδόμων 199 την Ημέρα της Κρίσεως παρά για εσάς.
Η Καπερναούμ εξυψώθηκε επειδή ο Ιησούς ζούσε εκεί, γι' αυτό δοξάστηκε ως η πόλη της πατρίδας Του. Δεν του ωφέλησε όμως, γιατί δεν πίστευε. Εξάλλου, γι' αυτό καταδικάστηκε στην κόλαση, γιατί δεν έβγαζε κανένα όφελος από το να έχει τέτοιο κάτοικο. Καπερναούμ σημαίνει «τόπος άνεσης». Από αυτό μπορείς να δεις ότι αν κάποιος ευδοκιμήσει να γίνει η κατοικία του «Παρηγορητή», δηλαδή του Αγίου Πνεύματος, και μετά γίνει περήφανος, ξεπερνώντας τον εαυτό του στους ουρανούς, τελικά θα πέσει εξαιτίας της υπερηφάνειας του. Γι' αυτό, άνθρωπε, να τρομάζεις και να τρέμεις!
25. Εκείνη την ώρα, ο Ιησούς απάντησε και είπε: Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, που έκρυψες αυτό από τους σοφούς και έξυπνους και το αποκάλυψες στους αθώους.
Τι λέει λοιπόν; «Σε δοξάζω» - αντί για «Σε ευχαριστώ» - «Πάτερ, που οι Εβραίοι που θεωρούν τους εαυτούς τους σοφούς και έμπειρους στην Αγία Γραφή δεν πίστεψαν, ενώ οι αδαείς και ακίνδυνοι 200 πίστεψαν και γνώριζαν τα μυστικά». Ο Θεός έκρυψε τα μυστικά Του από εκείνους που παρίσταναν τους σοφούς, όχι επειδή τους ζήλευε ή ήθελε να τους αφήσει στην άγνοια, αλλά επειδή δεν ήταν άξιοι, επειδή θεωρούσαν τον εαυτό τους σοφό. Αυτός, λοιπόν, που θεωρεί τον εαυτό του σοφό και εμπιστεύεται τη δική του γνώση, δεν επικαλείται τον Θεό. Και ο Θεός δεν βοηθά και δεν αποκαλύπτεται σε αυτόν που δεν Τον επικαλείται. Επιπλέον, ο Θεός, από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, δεν αποκαλύπτει μυστικά σε πολλούς, για να μην βασανιστούν ακόμη περισσότερο επειδή τους γνώριζαν και μετά τους περιφρονούσαν.
26. Ναι, Πατέρα, γιατί ήταν το ευγενικό σου θέλημα.
Εδώ ο Χριστός δείχνει την αγάπη του Πατέρα για την ανθρωπότητα, γιατί αποκάλυψε μυστικά στους αθώους, παρόλο που κανείς δεν Τον ζήτησε, γιατί τον ευχαριστούσε από την αρχή. Η λέξη «καλοσύνη» σημαίνει «(καλή) θέληση» και «ικανοποίηση».
27. Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου.
Ο Χριστός παραπάνω είπε στον Πατέρα ότι αποκάλυψε (μυστικά στους αθώους). Για να μη νομίζετε ότι ο Χριστός δεν κάνει τίποτα από μόνος Του και ότι όλα είναι από τον Πατέρα, λέει: «Τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα, και ο Πατέρας και εγώ έχουμε την ίδια εξουσία». Όταν ακούς τη λέξη «παραδόθηκε», μη νομίζεις ότι Του παρέδωσε ως υπηρέτη ή ως υφιστάμενο, αλλά ως Υιό, γιατί γεννήθηκε από τον Πατέρα και γι' αυτό «Παρέδωσε τα πάντα» σε Αυτόν (κληρονομιά). Αν δεν είχε γεννηθεί από τον Πατέρα και δεν ήταν της ίδιας φύσης με Αυτόν, δεν θα είχαν παραδοθεί όλα σε Αυτόν. Γι' αυτό, να προσέχετε τι λέει: «Μου έδωσε τα πάντα», όχι ο Διδάσκαλος, αλλά «Ο Πατέρας μου». Όταν, για παράδειγμα, γεννιέται ένα όμορφο παιδί από έναν όμορφο πατέρα, το παιδί λέει αργότερα: «Πήρα, δηλαδή κληρονόμησα, την ομορφιά του πατέρα μου». "
Και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. ούτε ο Πατέρας που ξέρει μέχρι τον Υιό, και αν ο Υιός θέλει να αποκαλύψει σε ποιον.
Εδώ μιλάει για ακόμα μεγαλύτερα πράγματα. «Τίποτα δεν είναι παράξενο ότι είμαι ο Κύριος των πάντων, γιατί έχω κάτι που είναι ακόμα μεγαλύτερο από αυτό, και αυτό είναι να γνωρίζω τον Πατέρα, και έτσι Τον γνωρίζω, για να μπορώ να Τον αποκαλύψω στους άλλους». Σκεφτείτε προσεκτικά. Πιο πάνω είπε ότι ο Πατέρας αποκάλυψε μυστικά στους αθώους, αλλά εδώ ο Υιός αποκαλύπτει τον Πατέρα. Δεν βλέπετε τη μία δύναμη του Πατέρα και του Υιού, επειδή και ο Πατέρας και ο Υιός (μαζί) αποκαλύπτουν (μυστικά);
28. Ελάτε σε μένα, όλοι οι κουρασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω.
Ο Χριστός καλεί όλους τους ανθρώπους, όχι μόνο Ιουδαίους αλλά και Εθνικούς. Με τον όρο «κουρασμένος» 201 εννοεί τους Εβραίους που υπάκουαν αυστηρά στο Νόμο και εργάστηκαν σκληρά για να εκπληρώσουν τις εντολές του. «Φορτωμένοι» είναι οι Εθνικοί, που φορτώθηκαν με βαρύ φορτίο αμαρτιών. Ο Χριστός τους αναπαύει όλους, γιατί τι προσπάθεια είναι να πιστέψεις, να εξομολογηθείς και να βαπτιστείς; Δεν είναι ξεκούραση όταν ακόμα ζεις σε αυτή τη ζωή χωρίς τις έγνοιες που είχες πριν τη βάπτιση και στο μέλλον σε περιμένει (αιώνια) ανάπαυση.
29–30. Πάρε τον ζυγό μου πάνω σου και μάθε από μένα. γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας. Γιατί ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ.
«Ζυγός Χριστού» είναι ταπείνωση και πραότητα. Αυτός που ηρεμεί μπροστά σε κάθε άνθρωπο, έχει γαλήνη στην ψυχή του και μένει ήρεμος, ενώ ο δοξασμένος και περήφανος άνθρωπος πάντα ανησυχεί, γιατί δεν θέλει να είναι λιγότερος από τους άλλους και πάντα σκέφτεται πώς θα γίνει πιο διάσημος και θα νικήσει τους εχθρούς του. Γι’ αυτό τον «ζυγό του Χριστού», την ταπείνωση, είναι εύκολο να τον αντέξουμε, γιατί είναι πιο εύκολο για την ταπεινή μας φύση να ταπεινωθεί παρά να υπερηφανεύεται. Όμως, όλες οι εντολές του Χριστού είναι και «ζυγός», και είναι εύκολες λόγω της ανταμοιβής που μας περιμένει, αν και μερικές φορές φαίνονται δύσκολες.
Σχετικά με το μάδημα στάχυ το Σάββατο, τη θεραπεία ξηρών χεριών,
την εκπλήρωση της προφητείας για τον δούλο του Κυρίου, τη θεραπεία του μάρτυρα,
για τη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος και το σημείο του προφήτη Ιωνά, της Μητέρας και των αδελφών του Ιησού.
1–4. Εκείνη την ώρα, ο Ιησούς περπατούσε μέσα από τις καλλιέργειες το Σάββατο. και οι μαθητές του πείνασαν και άρχισαν να μαδάνε στάχυα και να τρώνε.
Προκειμένου να επιλυθούν οι νομικοί κανόνες, ο Κύριος οδηγεί τους μαθητές μέσα από τις σοδειές, ώστε να φάνε και έτσι να παραβιάσουν τον νόμο του Σαββάτου.
Και οι Φαρισαίοι, βλέποντας αυτό, του είπαν: Ιδού, οι μαθητές σου κάνουν αυτό που δεν πρέπει να γίνει το Σάββατο. 202 Και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει τι έκανε ο Δαβίδ όταν πεινούσε, αυτός και όσοι ήταν μαζί του; Πώς μπήκε στον οίκο του Θεού και έφαγε το ψωμί της προσφοράς, που δεν έπρεπε να το φάνε ούτε αυτός ούτε όσοι ήταν μαζί του, αλλά μόνο οι ιερείς.
Οι Φαρισαίοι πάλι βρίσκουν σφάλμα στη φυσική ανάγκη για τροφή, ενώ οι ίδιοι ζουν σε πολύ σοβαρότερες αμαρτίες. Ο Κύριος τους ντροπιάζει με την ιστορία του Δαβίδ που, λέει, τόλμησε να διαπράξει ένα ακόμη πιο σοβαρό έγκλημα λόγω της πείνας. «Προσφορά Άρτου» 203 ήταν δώδεκα ψωμιά που τοποθετούνταν στο τραπέζι του ναού κάθε μέρα, έξι στα δεξιά και έξι στα αριστερά. Αν και ο Δαβίδ ήταν προφήτης, σύμφωνα με το Νόμο δεν του επιτρεπόταν να τους φάει, μόνο οι ιερείς. Ειδικά όσοι ήταν μαζί του δεν επιτρεπόταν να τα φάνε; Ωστόσο, λόγω της πείνας, του άξιζε τη συγχώρεση (του Θεού). Το ίδιο συμβαίνει και με τους μαθητές.
5–6. Ή δεν διαβάσατε στον Νόμο 204 πώς τα Σάββατα οι ιερείς στο ναό βεβηλώνουν το Σάββατο, άρα δεν είναι ένοχοι; Και σας λέω ότι εδώ είναι μεγαλύτερο από τον ναό.
«Ο νόμος απαγόρευε την εργασία το Σάββατο, και γι’ αυτό οι ιερείς που έκοβαν ξύλα και άναβαν τη φωτιά (κατά τη διάρκεια της θυσίας), βεβήλωσαν, δηλαδή βεβήλωσαν το Σάββατο, όπως νομίζεις». Αλλά θα πείτε: «Ήταν ιερείς, και οι μαθητές δεν ήταν». «Και σας λέω ότι εδώ είναι μεγαλύτερος από τον Ναό. Επομένως, εγώ είμαι ο Διδάσκαλος που είναι μεγαλύτερος από τον Ναό, και αφού είμαι εδώ με τους μαθητές Μου, έχουν μεγαλύτερο δικαίωμα από τους ιερείς να παραβιάζουν το Σάββατο».
7–8. Αν ήξερες τι είναι: Θέλω έλεος και όχι θυσίες, δεν θα καταδικάζατε τους ανθρώπους. Διότι ο Υιός του Ανθρώπου είναι και Κύριος του Σαββάτου. 205
Ο Χριστός τους δείχνει ακόμα ότι είναι αδαείς που δεν γνωρίζουν τα προφητικά γραπτά. 206 Γι' αυτό τους λέει: "Δεν πρέπει να ελεούμε τους πεινασμένους; Άλλωστε, εγώ είμαι ο Υιός του ανθρώπου και είμαι ο Κύριος του Σαββάτου, ως Δημιουργός των πάντων, συμπεριλαμβανομένης της ημέρας. Γι' αυτό, ως Κύριος, παραβιάζω το Σάββατο". Κατανοήστε το και με μεταφορική έννοια: Εφόσον οι απόστολοι είναι «αγγελιοφόροι» και οι πιστοί «θερισμός και στάχυα», οι απόστολοι τους «θέριζαν» και τους «τρώνε», δηλαδή η τροφή τους ήταν η σωτηρία των ανθρώπων. Αυτό το έκαναν το Σάββατο, που ορίστηκε ως ημέρα «ανάπαυσης», δηλαδή αποχής από κάθε κακό. Οι Φαρισαίοι το δυσανασχέτησαν. Ομοίως, υπάρχουν και εκείνοι στην Εκκλησία που είναι φαρισαϊκά γεμάτοι φθόνο και δυσαρέσκεια με τους δασκάλους που τους διδάσκουν και τους κάνουν καλό.
9–10. Και φεύγοντας από εκεί, ήρθε στη συναγωγή τους. Και ιδού, ήταν ένας άνθρωπος με μαραμένο χέρι. και τον ρώτησαν λέγοντας: Είναι σωστό να θεραπεύεις το Σάββατο; - να τον κατηγορήσει.
Άλλοι ευαγγελιστές λένε ότι ο Ιησούς έκανε αυτή την ερώτηση στους Φαρισαίους. Ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί ότι οι Φαρισαίοι πρώτα Τον ρώτησαν από φθόνο, όπως λέει ο Ματθαίος. Και τότε ο ίδιος ο Χριστός τους ζήτησε το ίδιο για να τους κοροϊδέψει και να κοροϊδέψει την αναισθησία τους, για το οποίο μιλούν οι άλλοι ευαγγελιστές. Οι Φαρισαίοι Του έκαναν αυτή την ερώτηση για να έχουν λόγο να συκοφαντούν.
11–12. Και τους είπε: Ποιος άνθρωπος είναι ανάμεσά σας που έχει ένα πρόβατο, και αν πέσει σε λάκκο το Σάββατο, δεν θα το πάρει και θα το βγάλει; Και πόσο πιο βαρύ είναι ένας άνθρωπος από ένα πρόβατο; Επομένως, είναι απαραίτητο να κάνουμε το καλό τα Σάββατα.
Τους δείχνει ότι λόγω συμφέροντος, για να μην χάσουν ένα πρόβατο, παραβίασαν το Σάββατο και δεν το επέτρεψαν όταν ήταν απαραίτητο να θεραπεύσουν έναν άρρωστο. Με αυτά τα λόγια ο Κύριος τους διαστρεβλώνει ως ιδιοτελείς και ανελέητους ανθρώπους, που περιφρονούν τον ίδιο τον Θεό, γιατί περιφρονούν το Σάββατο για να μη χάσουν ούτε ένα πρόβατο, και είναι ανελέητοι γιατί δεν θέλουν να γιατρευτούν οι άρρωστοι.
13. Τότε είπε στον άντρα: Άπλωσε το χέρι σου. Και δώσε το. Και έγινε υγιής όπως η άλλη.
Πολλοί άνθρωποι ακόμη και σήμερα έχουν «ξεραμένα χέρια», είναι δηλαδή ανελέητοι και πεισματάρηδες, αλλά όταν ακούνε τον λόγο του Ευαγγελίου απλώνουν τα χέρια τους για να δώσουν ελεημοσύνη. Αυτό το κάνουν, αν και οι Φαρισαίοι, οι περήφανοι δαίμονες που μας έχουν χωρίσει, 207 δεν θέλουν, με το μίσος τους για εμάς, να απλώσουμε το χέρι μας για να δώσουμε ελεημοσύνη.
14-15 Και οι Φαρισαίοι πήγαν και συμβουλεύτηκαν εναντίον του πώς να τον εκτελέσουν. Αλλά ο Ιησούς, γνωρίζοντας αυτό, αποσύρθηκε από εκεί.
Ω, τι φθόνο! Όταν κάποιος τους κάνει καλό, θυμώνει. Ο Ιησούς απομάκρυνε τον εαυτό του από εκεί γιατί δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα του πόνου Του, αλλά και για να γλιτώσει τους εχθρούς Του από το να πέσουν στο αμάρτημα του φόνου. Επομένως, το να εκτίθεται αδικαιολόγητα τον εαυτό σας σε κίνδυνο δεν είναι ευάρεστο στον Θεό. Προσέξτε τη λέξη «αναχώρησε», γιατί οι Φαρισαίοι έκαναν σχέδιο να σκοτώσουν τον Ιησού μόνο αφού «αναχώρησαν», δηλαδή αποστασιοποιήθηκαν από τον Θεό, γιατί κανείς που μένει εν Θεώ δεν θα ήθελε να κάνει κάτι τέτοιο.
15–16. Και πολλοί τον ακολούθησαν, και τους θεράπευσε όλους και τους απείλησε να μην τον ανακοινώσουν.
Ο Χριστός δεν θέλει να Τον κηρύξουν, για να κατευνάσει τον φθόνο των Φαρισαίων, γιατί ήθελε να τους θεραπεύσει με κάθε τρόπο.
17–19. Για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη Ησαΐα: Ιδού, ο Δούλος μου, που διάλεξα, ο Αγαπημένος μου, που είναι σύμφωνα με το θέλημα της ψυχής μου: θα βάλω το Πνεύμα μου πάνω του, και θα κηρύξει την κρίση στα έθνη. Δεν θα τσακωθούν ούτε θα φωνάξουν.
Ο Ματθαίος αναφέρει τον προφήτη (Ησαΐας) 208 ως μάρτυρα της πραότητας του Ιησού. Λέει ότι θα κάνει ό,τι θέλουν οι Εβραίοι. Αν δεν θέλουν να διακηρύξει το όνομά Του, δεν θα το διακηρύξει, και δεν θα τους εναντιωθεί, όπως κάνουν οι δοξαστές, ούτε θα μαλώσει μαζί τους. Θα πει στους ανθρώπους να μην Τον διακηρύξουν, αλλά θα αναγγείλει επίσης την κρίση στους Εθνικούς και θα τους διδάξει ότι η κρίση είναι καλή μάθηση, γνώση και συλλογισμός. 209 Θα αναγγείλει επίσης τη μελλοντική κρίση στους Εθνικούς, που δεν την έχουν ακούσει ποτέ.
Ούτε θα ακούσει κανείς τη φωνή του στους δρόμους,
γιατί δεν δίδαξε τους ανθρώπους στις πλατείες, όπως κάνουν οι δάσκαλοι που αγαπούν τη δόξα, αλλά στο Ναό, στις συναγωγές, στο βουνό και στις όχθες της θάλασσας.
20. Δεν θα σπάσει ένα μελανιασμένο καλάμι, και δεν θα σβήσει ένα σαγόνι που σιγοκαίει.
Θα μπορούσε, λέει, να είχε συντρίψει τους Εβραίους σαν «σπασμένο καλάμι» και να σβήσει την οργή τους σαν «καίγοντας τσουχτερός», αλλά δεν ήθελε να το κάνει αυτό μέχρι να εκπληρώσει ολόκληρο το σχέδιο σωτηρίας και να τους νικήσει σε όλα, 210 γιατί αυτό σημαίνουν οι παρακάτω λέξεις:
20–21. Μέχρι να φέρει τη δικαιοσύνη στη νίκη, τα έθνη θα εμπιστεύονται το όνομά του.
Για να μην έχουν οι Εβραίοι δικαιολογία, ο Χριστός υπέφερε τα πάντα για να καταδικάσει και να νικήσει αργότερα αυτούς που δεν θα είχαν τίποτα να πουν προς υπεράσπισή του. Τι δεν έκανε για να τους κερδίσει; Αλλά οι Εβραίοι δεν το ήθελαν αυτό, και γι' αυτό τα ειδωλολατρικά έθνη θα εμπιστεύονται στο όνομά Του.
22–23. Τότε του έφεραν έναν τρελό που ήταν τυφλός και άλαλος. και θεραπεύστε τον για να δουν και να μιλήσουν οι τυφλοί και βουβοί. Και όλος ο λαός ήταν άγριος, λέγοντας: Αυτός δεν είναι ο Υιός του Δαβίδ;
Ο δαίμονας έχει κλείσει τους δρόμους της πίστης στον άνθρωπο: μάτια, αυτιά και γλώσσα, αλλά ο Ιησούς τα θεραπεύει. Οι άνθρωποι Τον αποκαλούν Υιό του Δαβίδ, επειδή ο Χριστός αναμενόταν να έρθει από το σπέρμα του Δαβίδ. Ακόμα και τώρα, αν δείτε έναν άνθρωπο που δεν καταλαβαίνει τι είναι καλό, ούτε δέχεται τα λόγια του άλλου, θεωρήστε τον «τυφλό και άλαλο», τον οποίο ο Θεός μπορεί να θεραπεύσει αγγίζοντας την καρδιά του.
24. Και οι Φαρισαίοι, όταν το άκουσαν αυτό, είπαν: Αυτός ο άνθρωπος δεν διώχνει τους δαίμονες παρά μόνο με τον Βελζεβούλ, τον άρχοντα των δαιμόνων. 211
Αν και ο Κύριος έφυγε για χάρη τους, οι Φαρισαίοι, ακούγοντας από μακριά για αυτό το θαύμα, άρχισαν να Τον συκοφαντούν επειδή έκανε καλό στους ανθρώπους. Από αυτό φαίνεται ότι ήταν εχθροί της φύσης, όπως και ο διάβολος.
25–26. Και ο Ιησούς, γνωρίζοντας τις σκέψεις τους, τους είπε: Κάθε βασίλειο που χωρίζεται μέσα του, θα καταρρεύσει. και κάθε πόλη ή σπίτι που χωρίζεται εναντίον του δεν θα σταθεί. Και αν ο Σατανάς διώχνει τον Σατανά, διχάζεται μέσα του. πώς, λοιπόν, θα επιβιώσει το βασίλειό του;
Διαστρεβλώνοντας τις σκέψεις τους δημόσια, ο Χριστός έδειξε ότι ήταν Θεός. Αμύνεται εναντίον τους με παραδείγματα από την καθημερινή ζωή και δείχνει την ανοησία των Φαρισαίων. Γιατί πώς μπορούν οι δαίμονες να εκδιώξουν τον εαυτό τους, όταν προσπαθούν να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον; 212 Η λέξη «Σατανάς» σημαίνει «αντίπαλος».
27. Και αν εγώ διώχνω τους δαίμονες μέσω του Βελζεβούλ, με ποιανού τους εκδιώκουν οι γιοι σας; Γι' αυτό θα είναι οι κριτές σας.
«Αφήστε με να είμαι», λέει, «όπως νομίζετε ότι είμαι». Με ποιανού δύναμη, λοιπόν, οι γιοι σας, δηλαδή οι μαθητές μου, εκδιώκουν τους δαίμονες; Δεν θα έπρεπε να τους διώξουν κι αυτοί με τη βοήθεια του Βελζεβούλ; Αν τους διώξουν με τη δύναμη του Θεού, πόσο νωρίτερα το κάνω αυτό, γιατί κάνουν θαύματα στο όνομά Μου. Γι' αυτό θα είναι η καταδίκη σου, γιατί τους βλέπεις να κάνουν θαύματα στο όνομά Μου, και όμως θα με συκοφαντήσεις».
28. Και αν εκδιώξω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού, τότε η Βασιλεία του Θεού ήρθε σε εσάς.
Ο Κύριος θέλει να πει: «Αν εκδιώξω τους δαίμονες με τη δύναμη του Θεού, τότε είμαι ο Υιός του Θεού, και ήρθα για σένα και για το καλό σου». Έτσι «ήλθε σε εσάς» η Βασιλεία του Θεού, που είναι μόνο η παρουσία Μου. Τότε γιατί θα με συκοφαντήσεις όταν ήρθα για σένα;»
29. Ή πώς μπορεί κάποιος να μπει στο σπίτι ενός ισχυρού και να του κλέψει τα έπιπλα, αν πρώτα δεν δέσει τον ισχυρό; - και μετά θα του ληστέψουν το σπίτι.
«Εγώ», λέει, «όχι μόνο δεν θεωρώ τους δαίμονες φίλους Μου, αλλά πολεμώ εναντίον τους και «δένω» αυτούς που πριν από την άφιξή Μου ήταν «δυνατοί» (από αμέλειά σου). Επομένως, όταν ο Χριστός ήρθε στο «σπίτι», δηλαδή στον κόσμο, άρπαξε τα «σκεύη» των δαιμόνων, δηλαδή των ανθρώπων.
30. Αυτός που δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου. και όποιος δεν μαζεύεται μαζί μου σκορπίζει.
«Πώς», λέει, «θα συνεργαστεί μαζί Μου ο Βελζεβούλ, όταν Μου εναντιώνεται περισσότερο από όλους τους άλλους;» Εγώ διδάσκω στους ανθρώπους την αρετή, και αυτός διδάσκει το κακό. Πώς, λοιπόν, μπορεί να είναι μαζί Μου; Εγώ «μαζεύω» ανθρώπους για τη σωτηρία, και εκείνος τους «σκορπίζει». Με αυτά τα λόγια αναφέρεται και στους Φαρισαίους, γιατί ενώ δίδασκε τους ανθρώπους και τους έκανε το καλό, «σκόρπιζαν» τους ανθρώπους και προκαλούσαν προβλήματα για να μην πάνε κοντά Του. Τους δείχνει λοιπόν ότι στην πραγματικότητα κυριεύτηκαν από δαίμονες.
31–32. Γι' αυτό σας λέω: Κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρεθεί στους ανθρώπους. και η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί από τους ανθρώπους. Και αν κάποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα του συγχωρηθεί. και όποιος μίλησε ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα συγχωρηθεί ούτε σε αυτόν τον κόσμο ούτε στον άλλο.
Εδώ λέει ότι ο άνθρωπος μπορεί να βρει κάποιου είδους δικαιολογία για κάθε άλλη αμαρτία που διαπράττεται σε ανθρώπινη αδυναμία, όπως η πορνεία, η κλοπή και άλλα παρόμοια, και είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να λάβει συγχώρεση από τον Θεό. Αλλά όταν κάποιος δει τα θαύματα που κάνει το Άγιο Πνεύμα και τους βλασφημήσει λέγοντας ότι είναι από δαίμονες, ποια δικαιολογία θα βρει; Είναι σαφές ότι ένας τέτοιος άνθρωπος γνωρίζει πολύ καλά ότι όλα αυτά προέρχονται από το Άγιο Πνεύμα, και όμως επίτηδες λέει κακά. Πώς μπορεί να συγχωρηθεί ένας τέτοιος άνθρωπος; Όταν οι Εβραίοι είδαν τον Κύριο να τρώει και να πίνει και να συναναστρέφεται με φοροεισπράκτορες και πόρνες και να κάνει οτιδήποτε άλλο ως Υιός του Ανθρώπου, Τον καταδίκασαν ως λαίμαργο και οινοχόο, που συγχωρείται, και δεν θα τους ζητηθεί καν να μετανοήσουν, γιατί (λόγω της αδυναμίας τους) δικαιολογημένα επιδόθηκαν στον εαυτό τους. Όταν όμως Τον είδαν να κάνει θαύματα, πάλι Τον συκοφάντησαν και βλασφήμησαν το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας ότι το έκανε με τη βοήθεια του διαβόλου, πώς θα μπορούσαν να συγχωρηθούν για ένα τέτοιο αμάρτημα αν δεν μετανοήσουν;
Γνωρίστε λοιπόν ότι αυτός που βλασφημεί τον Υιό του Ανθρώπου, βλέποντάς Τον να ζει ως άνθρωπο και να Τον αποκαλεί φίλο του πόρνου, λαίμαργο και οινοχόο για αυτό που έκανε, αυτός δεν θα απαντήσει για την αμαρτία του, ακόμα κι αν δεν μετανοήσει. Θα συγχωρεθεί, γιατί δεν γνώρισε τον Χριστό ως Θεό κρυμμένο στη σάρκα.
Αυτός όμως που βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα ή τα πνευματικά έργα του Χριστού και τα αποκαλεί δαιμονικά, αν δεν μετανοήσει, 213 δεν θα συγχωρεθεί, γιατί δεν έχει δικαιολογημένο λόγο να Τον συκοφαντεί, όπως αυτός που Τον είδε με φοροεισπράκτορες και πόρνες. Δεν θα συγχωρεθεί ούτε στον κόσμο ούτε στον άλλο και θα τιμωρηθεί και στα δύο μέρη. Πολλοί βασανίζονται σε αυτόν τον κόσμο, αλλά εκεί τους γλιτώνουν τα μαρτύρια, όπως ο φτωχός Λάζαρος. ενώ άλλοι τιμωρήθηκαν και εδώ και εκεί, όπως οι Σοδομίτες και όσοι βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα. Κάποιοι όμως, όπως οι απόστολοι και ο Πρόδρομος, δεν τιμωρήθηκαν ούτε εδώ ούτε εκεί. Αν και φαίνεται ότι αυτοί που διώκονται εδώ τιμωρούνται από τον Θεό, δεν πρόκειται για τιμωρίες για αμαρτίες, αλλά για δοκιμασίες που φέρνουν κορώνες.
33. Ή φυτέψτε ένα καλό δέντρο, και ο καρπός του θα είναι καλός, ή φυτέψτε ένα κακό δέντρο, και ο καρπός του θα είναι κακός. γιατί ένα δέντρο είναι γνωστό από το γένος του.
Καθώς οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να συκοφαντούν τα ίδια τα θαύματα ως κακά έργα, βλασφήμησαν τον Χριστό που τα έκανε, λέγοντας ότι ήταν δαιμονισμένος. Γι' αυτό τους λέει: «Μπορείτε να πείτε ότι είμαι «καλό δέντρο» και τότε όλα τα θαύματά μου που είναι ο καρπός Μου θα είναι επίσης καλά, ή ότι είμαι «κακό δέντρο», και τότε είναι σαφές ότι τότε ο καρπός μου, επομένως, των θαυμάτων θα είναι επίσης κακός. Γνώρισε Με από τα θαύματα που κάνω».
34. Οικογένεια Ασπιδών πώς μπορείς να μιλάς καλά ακόμα κι όταν είσαι κακός;
«Κοιτάξτε», τους λέει, «εσείς που είστε «κακό ξύλο», δίνετε κακούς καρπούς όταν μιλάτε άσχημα για μένα. Το ίδιο θα έκανα αν είχα γεννήσει έναν κακό σπόρο και όχι τέτοια θαύματα. Τους αποκαλεί «απόγονους της άσπιδας» γιατί καμάρωναν τον Αβραάμ. Ο Κύριος τους έδειξε ότι δεν προέρχονται από τον Αβραάμ, αλλά από τους προγόνους τους που είναι άξιοι της κακίας τους.
34–35. Γιατί το στόμα μιλάει από πολύ καρδιά. Ένας καλός άνθρωπος βγάζει καλό από έναν καλό θησαυρό. και ένας κακός άνθρωπος βγάζει το κακό από το κακό θησαυροφυλάκιο. Όταν βλέπεις έναν άνθρωπο να λέει άσχημα, να ξέρεις ότι δεν έχει τόσο κακό στην καρδιά του όσο στα χείλη του, αλλά πολύ περισσότερο. Η περίσσεια ξεχειλίζει από την καρδιά και αυτός που έχει κρυμμένο θησαυρό αποκαλύπτει μόνο ένα μικρό μέρος. Έτσι, αυτός που μιλάει καλά έχει ακόμα περισσότερα καλά στην καρδιά του.
36–37. Και σας λέω ότι για κάθε άσκοπη λέξη που λένε οι άνθρωποι, θα δώσουν απάντηση την ημέρα της Κρίσεως. Γιατί εξαιτίας των λόγων σου θα δικαιωθείς και εξαιτίας των λόγων σου θα καταδικαστείς.
Εδώ ο Κύριος μας γεμίζει φόβο, λέγοντας ότι θα δίνουμε απάντηση για κάθε «κενό λόγο», δηλαδή για ψέμα, συκοφαντία και για κάθε ακατάλληλη και χλευαστική λέξη. Στη συνέχεια παραθέτει τη μαρτυρία από την Αγία Γραφή για να μη νομίζουμε ότι μιλάει από τον εαυτό του, οπότε λέει ότι όλοι θα δικαιωθούν λόγω των λόγων του ή θα καταδικαστούν λόγω των λόγων του.
38. Τότε μερικοί από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους απάντησαν, λέγοντας: Δάσκαλε, θέλουμε ένα σημάδι από σένα για να το δούμε.
Ο ευαγγελιστής προσθέτει έκπληκτος τη λέξη «τότε», γιατί όταν έπρεπε να Του υποταχθούν εξαιτίας των προηγούμενων θαυμάτων Του, αναζητούν σημάδι. Ήθελαν να δουν ένα σημάδι από τον ουρανό, όπως λέει ο δεύτερος ευαγγελιστής, γιατί νόμιζαν ότι έκανε αυτά τα θαύματα στη γη με τη δύναμη του διαβόλου, επειδή ο διάβολος είναι ο άρχοντας αυτού του κόσμου. Τι λέει ο Σωτήρας σε αυτό;
39–40. Και εκείνος αποκρίθηκε και τους είπε: Η κακή και μοιχική γενιά ζητά σημάδι. και κανένα σημείο δεν θα του δοθεί παρά μόνο το σημείο του προφήτη Ιωνά. Γιατί όπως ήταν ο Ιωνάς στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες. έτσι θα είναι ο Υιός του Ανθρώπου στην καρδιά της γης για τρεις μέρες και τρεις νύχτες.
Τους αποκαλεί «κακή γενιά», γιατί ήταν απατεώνες και πονηροί άνθρωποι, αλλά και «μοιχαλική γενιά» γιατί αποχώρησαν από τον Θεό και ενώθηκαν με τον διάβολο. Ονομάζει την Ανάστασή Του «σημείο». Είναι πραγματικά ένα ένδοξο σημάδι, γιατί κατέβηκε στην καρδιά της γης, στον κάτω κόσμο, δηλαδή στην ίδια την κόλαση, και μετά αναστήθηκε την τρίτη ημέρα. Το «τρεις μέρες και τρεις νύχτες» νοείται όχι ως ολόκληρες μέρες και νύχτες αλλά ως μέρη τους. Ο Χριστός πέθανε την Παρασκευή, και αυτή είναι μια μέρα. Το Σάββατο ξάπλωσε νεκρός και τη δεύτερη μέρα. τη νύχτα μεταξύ Σαββάτου και Κυριακής ήταν ακόμα στον τάφο. Ως εκ τούτου, έχουμε τρεις ημιτελείς ημέρες και τρεις νύχτες, γιατί έχουμε συνηθίσει να μετράμε τον χρόνο με αυτόν τον τρόπο. 214
41. Ο λαός της Νινευή θα σηκωθεί σε κρίση με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσει. επειδή μετανόησαν στο κήρυγμα του Ιωνά. και ιδού, εδώ είναι μεγαλύτερος από τον Ιωνά.
«Ο Ιωνάς», λέει, «βγαίνοντας από την κοιλιά της φάλαινας, κήρυξε (στη Νινευή) και οι άνθρωποι τον πίστεψαν». Αλλά δεν θα με πιστέψετε ούτε μετά την Ανάσταση, και επομένως θα καταδικαστείτε από εκείνους τους Νινευίτες που πίστεψαν τον δούλο Μου Ιωνά και αυτό χωρίς θαυματουργά σημεία, παρόλο που ήταν βάρβαροι. Εσύ, που μεγάλωσες με τους προφήτες και είδες τόσα σημεία, δεν με πίστεψες, τον Κύριό σου, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Ιδού, εδώ είναι ένας μεγαλύτερος από τον Ιωνά».
42. Η αυτοκράτειρα του νότου θα ανέβει στην Κρίση μαζί με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσει. επειδή ήρθε από την άκρη της γης για να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα. και ιδού, εδώ είναι μεγαλύτερος από τον Σολομώντα.
«Η βασίλισσα (του Σάββα)», λέει, «ήλθε από μακριά, αν και αδύναμη γυναίκα, για να ακούσει για δέντρα, δέντρα και άλλα φυσικά φαινόμενα. Κι εσύ, δεν Με έλαβες όταν ήρθα μόνος σου και σου είπα για ανείπωτα μυστικά».
43–45. Και όταν ένα ακάθαρτο πνεύμα βγαίνει από έναν άνθρωπο, περνά από άνυδρα μέρη αναζητώντας ανάπαυση και δεν βρίσκει. Μετά λέει: Να επιστρέψω στο σπίτι μου από όπου ήρθα. και όταν ήρθε το βρήκε άδειο, σκουπισμένο και στολισμένο. Έπειτα πήγε και πήρε μαζί του άλλα επτά πνεύματα χειρότερα από τον εαυτό του, και αφού μπήκε κατοικεί εκεί. και ας είναι ο δεύτερος χειρότερος για τον άνθρωπο από τον πρώτο. Το ίδιο θα είναι και με αυτή τη γενιά του κακού.
Τους δείχνει πώς οδήγησαν τον εαυτό τους στην απόλυτη καταστροφή επειδή δεν Τον αποδέχτηκαν. "Όπως όσοι απελευθερώθηκαν από τους δαίμονες υποφέρουν ακόμη πιο τρομερά αν πέσουν σε τεμπελιά και αμέλεια, έτσι και η οικογένειά σου βρέθηκε στη δύναμη των δαιμόνων όταν υποκλίθηκες στα είδωλα. Αλλά εγώ έδιωξα αυτόν τον δαίμονα με τη βοήθεια του Προφήτη και ήρθα ο ίδιος για να σε εξαγνίσω ακόμα περισσότερο. ότι η τελευταία σου σκλαβιά θα είναι πολύ πιο τρομερή από τις προηγούμενες».
Το καταλαβαίνετε επίσης - ότι το ακάθαρτο πνεύμα διώχνεται με το βάπτισμα και πηγαίνει ανάμεσα σε «άνυδρες» και αβάπτιστες ψυχές, αλλά δεν υπάρχει ανάπαυση σε αυτές. Είναι ανάπαυση για τους δαίμονες να δελεάζουν τις βαπτισμένες ψυχές με κακές πράξεις, αφού ήδη κρατούν στην εξουσία τους τους αβάπτιστους. Γι' αυτό ο δαίμονας επιστρέφει στους βαπτισμένους μαζί με άλλα επτά πνεύματα. 215 Όπως ακριβώς υπάρχουν επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, έτσι και απέναντί τους υπάρχουν επτά πνεύματα του κακού. Όταν ο δαίμονας μπαίνει ξανά στη βαπτισμένη ψυχή, η συμφορά γίνεται ακόμη μεγαλύτερη, γιατί πριν υπήρχε ελπίδα να καθαριστεί η ψυχή με το βάπτισμα, τώρα όμως δεν υπάρχει ελπίδα για άλλο βάπτισμα, αλλά μόνο για «βάπτισμα μετανοίας», που είναι πολύ δύσκολο και επίπονο.
46. Ενώ μιλούσε ακόμα στον λαό, να, η μητέρα του και οι αδελφοί του στέκονταν έξω και ζητούσαν να μιλήσουν μαζί του.
Η μητέρα του, από κάποια ανθρώπινη αδυναμία, ήθελε να δείξει ότι είχε εξουσία πάνω στο παιδί της, αφού δεν γνώριζε ακόμα το μεγαλείο Του. Γι' αυτό, ενώ εκείνος μιλούσε ακόμα στον κόσμο, του ζήτησε να έρθει κοντά της, θέλοντας να δείξει σε όλους ότι ο γιος της ήταν υπάκουος στην αγάπη του. Τι κάνει, λοιπόν, ο Χριστός, ο γιος της, αφού κατάλαβε την πρόθεση της μητέρας Του; Ακούστε προσεκτικά τι λέει!
47–50. Και κάποιος του είπε: Ιδού, η μητέρα σου και τα αδέρφια σου στέκονται έξω και ζητούν να μιλήσουν μαζί σου. Και εκείνος αποκρίθηκε και είπε σε αυτόν που του είπε: Ποια είναι η μητέρα μου και ποιοι είναι τα αδέρφια μου; Και απλώνοντας το χέρι του στους μαθητές του, είπε: Ιδού η μητέρα μου και οι αδελφοί μου. Γιατί όποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς, αυτός είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα μου.
Ο Κύριος δεν προσβάλλει τη μητέρα Του, αλλά διορθώνει τη φιλόδοξη σκέψη της που είναι εγγενής στην ανθρώπινη αδυναμία. Δεν είπε: «Δεν είναι η μητέρα μου», αλλά: «Αν δεν κάνει το θέλημα του Θεού, δεν τη βοηθάει που Με γέννησε». Ο Κύριος δεν αρνείται τη συγγένεια από τη φύση του, αλλά του προσθέτει συγγένεια κατά αρετή, γιατί αυτός που είναι ανάξιος δεν ωφελείται από τη σωματική συγγένεια. Όταν, λοιπόν, διόρθωσε την ασθένεια της ματαιοδοξίας, υπάκουσε και πάλι τη μητέρα Του που Τον κάλεσε, όπως αναφέρει περαιτέρω ο ευαγγελιστής.
Ιστορίες για τη Βασιλεία των Ουρανών: για τον Σπορέα και τον σπόρο, για το σιτάρι και τα ζιζάνια,
για τον σιναπόσπορο, για τη μαγιά, για τον κρυμμένο θησαυρό, για τον έμπορο μαργαριταριών, για το δίχτυ, ο Ιησούς που περιφρονήθηκε στην πατρίδα Του
1–2. Και εκείνη την ημέρα, ο Ιησούς έφυγε από το σπίτι και κάθισε δίπλα στη θάλασσα. Και μαζεύτηκε πολύς κόσμος γύρω του, ώστε έπρεπε να μπει στο πλοίο και να καθίσει. και οι άνθρωποι στέκονταν όλοι στην ακτή.
Κάθισε στη βάρκα για να μπορέσει να κοιτάξει κατά πρόσωπο τους ακροατές Του και να Τον ακούσουν όλοι. Τότε Αυτός, σαν ψαράς, ψαρεύει από τη θάλασσα όσους είναι στη γη.
3. Και τους είπε πολλές ιστορίες, λέγοντας:
Μίλησε στους απλούς ανθρώπους στο βουνό χωρίς ιστορίες, 216 αλλά αφού υπήρχαν και πονηροί Φαρισαίοι, τους απευθυνόταν με ιστορίες, για να Τον ρωτήσουν και να μάθουν όσοι δεν καταλαβαίνουν. Επιπλέον, δεν είναι καλό να παρουσιάζεται δημόσια η διδασκαλία μπροστά σε αυτούς που είναι ανάξιοι, γιατί δεν πρέπει να «πετάει κανείς μαργαριτάρια ενώπιον των χοίρων». Ξεκίνησε με μια ιστορία που θα τραβούσε την προσοχή των ακροατών. Ακούστε λοιπόν τι λέει:
Ιδού, ο σπορέας βγήκε να σπείρει.
Ονομάζει τον εαυτό Του «σπορέα» και τον λόγο Του «σπόρο». Επομένως, δεν ήρθε από ένα μέρος, γιατί ήταν παντού παρών, αλλά ήρθε σε εμάς με ανθρώπινο σώμα. Γι’ αυτό λέει: «βγήκε», γιατί βγήκε από την αγκαλιά του Πατέρα. Βγήκε κοντά μας, γιατί δεν διστάσαμε να έρθουμε κοντά Του. Και γιατί έφυγε; Να καθαρίσει τη γη από τα αγκάθια; Ή, μήπως, για να μας τιμωρήσει; Όχι, αλλά να σπείρουμε. Ο Χριστός λέει «Ο σπόρος Του», γιατί έσπειραν και οι προφήτες, αλλά δεν έσπειρε το σπόρο τους, αλλά τον Θεό. Όντας Θεός, έσπειρε τον δικό Του σπόρο. Δεν του δόθηκε σοφία από τη χάρη του Θεού, μακριά από αυτήν, αλλά ο ίδιος ήταν η Σοφία του Θεού.
4–7. Και όταν έσπειραν, ένας σπόρος έπεσε στο δρόμο και ήρθαν τα πουλιά και τον έφαγαν. Και άλλοι έπεσαν σε πετρώδη μέρη, όπου δεν υπήρχε πολύ χώμα, και αμέσως φύτρωσαν, γιατί το χώμα δεν ήταν βαθύ. Και όταν λάμπει ο ήλιος, μαραίνονται. και αφού δεν είχαν φλέβες, μαράθηκαν.
Τεμπέληδες και απρόσεκτοι είναι όσοι «στο πλάι» δεν δέχονται καθόλου τον λόγο (του Θεού). Το μυαλό τους είναι σαν δρόμος πατημένος, σκληρός και ακαλλιέργητος. Από τέτοιους ανθρώπους τον λόγο του Θεού αρπάζουν τα «πουλιά του ουρανού», δηλαδή τα πνεύματα του ουρανού, οι δαίμονες. Εκείνοι «σε βραχώδεις τόπους» είναι άνθρωποι που άκουσαν και έλαβαν τον λόγο, αλλά λόγω της αδυναμίας τους δεν υπέμειναν δοκιμασίες και θλίψεις, αλλά άφησαν πίσω τους τη σωτηρία τους. «Ο ήλιος που έλαμψε» είναι πειρασμοί, γιατί σαν τον ήλιο δείχνουν στους ανθρώπους όπως είναι και σαν τον ήλιο φωτίζουν ό,τι κρύβεται.
Και ο άλλος έπεσε ανάμεσα σε αγκάθια και φύτρωσε αγκάθια και τα έπνιξε.
Εδώ μιλάμε για ανθρώπους που καταπνίγουν τον λόγο του Θεού με εγκόσμιες φροντίδες, γιατί αν και ένας πλούσιος φαίνεται να κάνει κάποια καλή δουλειά, αυτή η δουλειά δεν μεγαλώνει και δεν προοδεύει, αφού την εμποδίζουν οι (εγκόσμιες) φροντίδες.
8. Και οι άλλοι έπεσαν στο καλό έδαφος και έφεραν σοδειά, εκατόν ένα εξήντα και ένα τριάντα.
Τα τρία τέταρτα των σπόρων χάθηκαν και μόνο ένας σώθηκε, γιατί λίγοι σώζονται. Μετά από αυτό ο Κύριος μιλάει για την «καλή γη», για να ξυπνήσει μέσα μας την ελπίδα της μετάνοιας. Δηλαδή, οι άνθρωποι που μοιάζουν με πεπατημένο μονοπάτι, ένα βραχώδες μέρος ή ένα χωράφι κατάφυτο από αγριόχορτα, μπορούν να γίνουν «καλή γη» μόνο με τη μετάνοια. Ωστόσο, όλοι όσοι έλαβαν τον λόγο δεν γεννούν ίση σοδειά, αλλά κάποιος βγάζει «εκατό», δηλαδή έναν που ζει σε πλήρη φτώχεια και ακραία λιτότητα· ο δεύτερος «εξήντα», δηλαδή γενικός κάτοικος μοναχός και ασκητής των ενεργών αρετών, και ο τρίτος «τριάντα», δηλαδή που ζει σε γάμο ενάρετο, και με ζήλο, όσο μπορεί, βαδίζει τον δρόμο της αρετής. Βλέπεις την καλοσύνη του Θεού, πώς δέχεται τα πάντα, και αυτούς που κάνουν μεγάλες αρετές, και αυτούς που κάνουν τις μεσαίες, ακόμα και αυτούς που κάνουν τα λιγότερα; 217
9. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει!
Ο Κύριος δείχνει ότι όσοι έχουν αποκτήσει πνευματική ακοή πρέπει να κατανοούν αυτές τις λέξεις με μεταφορική έννοια. Πολλοί έχουν αυτιά, αλλά δεν τα χρησιμοποιούν για να ακούσουν. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Όποιος έχει αυτιά να ακούει, ας ακούει».
10-12. Και πλησίασαν οι μαθητές και του είπαν: Γιατί τους μιλάς με ιστορίες. Και εκείνος απάντησε και τους είπε: Γιατί σας δόθηκε να γνωρίσετε τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά δεν τους δόθηκε. Γιατί όποιος έχει, θα του δοθεί και θα απειληθεί. και όποιος δεν έχει, ό,τι έχει θα του αφαιρεθεί.
Οι μαθητές δεν καταλάβαιναν πολλά από αυτά που έλεγε ο Χριστός, έτσι ήρθαν να Του ζητήσουν, ως εκπρόσωποι του λαού, μια εξήγηση. Και τους λέει: "Σας έχει δοθεί να γνωρίσετε τα μυστικά", δηλαδή "σας έχει δοθεί, αφού έχετε μέσα σας πόθο και ζήλο να μάθετε. Και σε όσους δεν έχουν ζήλο, δεν δίνεται". Αυτός που ψάχνει, βρίσκει, και γι' αυτό λέει: «Ζητήστε και θα σας δοθεί» 218 Βλέπετε πώς είπε ο Κύριος εδώ την ιστορία, αλλά μόνο οι μαθητές ζήτησαν (εξήγηση) και πήραν (απάντηση). Γι' αυτό και σωστά είπαμε ότι σε όποιον έχει ζήλο δίνεται γνώση σε αφθονία. Και από αυτόν που δεν έχει πνευματικό ζήλο, ούτε άξιο νου, θα αφαιρεθεί και αυτό που νομίζει ότι έχει. Αυτό σημαίνει ότι αν έχει μέσα του και την παραμικρή σπίθα καλού, θα τη σβήσει, αν δεν φυσήξει πάνω της και δεν την ανάψει με το Πνεύμα και τα πνευματικά έργα.
13. Γι' αυτό τους μιλάω με ιστορίες, γιατί κοιτάζοντας δεν βλέπουν, και ακούγοντας δεν ακούνε, ούτε καταλαβαίνουν.
Προσοχή, γιατί εδώ δίνεται απάντηση σε όσους λένε ότι κάποιοι είναι κακοί από τη φύση τους ή από τον Θεό. Λένε ότι είπε και ο Χριστός: «Σας έχει δοθεί να γνωρίζετε μυστικά, αλλά δεν έχει δοθεί στους Ιουδαίους». Σε όσους το ισχυρίζονται αυτό, απαντάμε, με τη βοήθεια του Θεού, ότι ο Κύριος δημιούργησε όλους τους ανθρώπους έτσι ώστε από τη φύση τους να καταλαβαίνουν τι είναι απαραίτητο, γιατί «φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο», 219 αλλά εμείς σκοτιστήκαμε από την ελεύθερη βούλησή μας. Λέγεται και εδώ, γιατί ο Χριστός λέει ότι όσοι βλέπουν από τη φύση τους, δηλαδή δημιουργούμενοι από τον Θεό για να καταλαβαίνουν, δεν βλέπουν με δική τους ελεύθερη επιλογή, και ακούγοντας, δηλαδή δημιουργημένοι από τον Θεό για να ακούν και να καταλαβαίνουν, δεν ακούν ούτε καταλαβαίνουν με δική τους ελεύθερη επιλογή. Πες μου, δεν έχουν δει τα θαύματα του Χριστού; Το έκαναν, αλλά σκόπιμα κάλυψαν τα μάτια τους και τον καταδίκασαν. Αυτό, λοιπόν, είναι το νόημα των λέξεων: «βλέποντας δεν βλέπουν...» Τότε ο Κύριος αναφέρει τον προφήτη ως μάρτυρα.
14–15. Και εκπληρώνεται πάνω τους η προφητεία του Ησαΐα που λέει: Θα ακούσετε με τα αυτιά σας, αλλά δεν θα καταλάβετε. και με τα μάτια σου θα δεις, και δεν θα δεις! Γιατί η καρδιά αυτού του λαού έχει σκληρύνει, και δεν ακούει με τα αυτιά του, και έχει κλείσει τα μάτια του για να μη βλέπουν με τα μάτια τους, και δεν ακούν με τα αυτιά τους, και δεν καταλαβαίνουν με την καρδιά τους, και δεν στρέφονται να τους γιατρέψουν.
Δείτε τι λέει αυτή η προφητεία; Δεν καταλαβαίνεις, όχι γιατί σκλήρυνα την καρδιά σου, αλλά γιατί η ίδια σκλήρυνε (από την αμαρτία), αν και πριν ήταν ευαίσθητη και απαλή, γιατί αυτό που σκλήρυνε πρέπει να ήταν μαλακό κάποτε. Κι όταν η καρδιά τους σκλήρυνε, «έκλεισαν» τα μάτια. Ο προφήτης δεν λέει ότι ο Θεός τους έκλεισε τα μάτια, αλλά ότι το έκαναν μόνοι τους, με τη θέλησή τους. «Και το έκαναν», λέει, «για να μην μου ζητήσουν να τους γιατρέψω». Έτσι, από κακία, προσπάθησαν να μείνουν ανίατοι και αμετανόητοι.
16–17. Μακάρια τα μάτια σου που βλέπουν και τα αυτιά σου που ακούν. Γιατί αλήθεια σας λέω ότι πολλοί προφήτες και δίκαιοι ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, αλλά δεν είδαν. και ακούστε αυτό που ακούτε, και δεν άκουσαν.
Ακόμη και τα φυσικά μάτια και τα αυτιά των αποστόλων είναι ευλογημένα. Αλλά τα πνευματικά τους μάτια και αυτιά είναι ακόμη πιο άξια μακαριότητας, γιατί αναγνώρισαν τον Χριστό. Τοποθετεί τους αποστόλους πάνω από τους προφήτες, γιατί είδαν και τον Χριστό σωματικά, και τους προφήτες μόνο στη σκέψη, και επειδή οι προφήτες δεν ήταν άξιοι τόσα πολλά μυστικά και τέτοιες γνώσεις όπως οι απόστολοι. Σε δύο πράγματα, λοιπόν, οι απόστολοι ξεπερνούν τους προφήτες: πρώτον, έχοντας δει τον Χριστό με φυσικά μάτια και μετά διδασκόμενοι μια πιο πνευματική κατανόηση των θείων μυστικών. Τότε ο Κύριος εξηγεί την ιστορία στους μαθητές του:
18–19. Ακούστε την ιστορία του σπορέα! Σε όποιον ακούει τον λόγο για τη Βασιλεία και δεν καταλαβαίνει, έρχεται ο πονηρός και κλέβει ό,τι έχει σπαρθεί στην καρδιά του. είναι αυτό που έχει σπαρθεί στην άκρη του δρόμου.
Μας ενθαρρύνει να καταλάβουμε τι λένε οι δάσκαλοι, για να μην γίνουμε σαν αυτούς που είναι «παρεμπιπτόντως», γιατί αν ο Χριστός είναι «η οδός», τότε είναι «παρεμπιπτόντως» έξω από τον Χριστό, αφού δεν είναι στο δρόμο, αλλά έξω από αυτόν.
20–21. Και σπαρμένος σε βραχώδη τόπο, αυτός είναι εκείνος που ακούει τον λόγο και τον δέχεται αμέσως με χαρά, αλλά δεν έχει ρίζες μέσα του, αλλά είναι ασταθής, οπότε όταν είναι σε δύσκολη θέση ή διώκεται εξαιτίας του λόγου, αμέσως προσβάλλεται.
Μιλάει για «ταλαιπωρία» γιατί πολλοί που πιέζονται από (άπιστους) γονείς ή κάποια άλλη συμφορά, βλασφημούν αμέσως τον Θεό. Αναφέρει επίσης διωγμούς, εξαιτίας αυτών που πέφτουν στα χέρια τυράννων.
22. Και σπαρμένος ανάμεσα στα αγκάθια είναι αυτός που ακούει τον λόγο, αλλά οι μέριμνες αυτού του κόσμου και η απάτη του πλούτου πνίγουν τον λόγο και μένουν χωρίς σπόρο.
Δεν λέει ότι «αυτός ο κόσμος» πνίγει τον σπόρο, αλλά «οι φροντίδες αυτού του κόσμου», και δεν λέει «πλούτο» αλλά «απάτη του πλούτου», 220 γιατί ο πλούτος όταν δίνεται στους φτωχούς δεν πνίγει τον λόγο αλλά τον βοηθά να μεγαλώσει κι άλλο. Τα «αγκάθια» είναι εγκόσμιες φροντίδες και απολαύσεις, γιατί ανάβουν τις φλόγες του πόθου και του αιώνιου βασάνου. Όπως τα αγκάθια είναι αιχμηρά, τρυπούν το σώμα και αφαιρούνται με δυσκολία, έτσι συμβαίνει και με τις απολαύσεις. Αν πάρουν τον έλεγχο της ψυχής και μπουν σε αυτήν, ξεριζώνονται με μεγάλη δυσκολία.
23. Και ο σπαρμένος στο καλό έδαφος είναι αυτός που ακούει τον λόγο και καταλαβαίνει, ο οποίος, λοιπόν, βγάζει και σοδειά, και βγάζει εκατόν, έναν εξήντα και έναν τριάντα.
Υπάρχουν διάφορα είδη αρετών, όπως διαφορετικοί είναι αυτοί που ευδοκιμούν σε αυτές. Βλέπετε πώς υπάρχει τάξη στην ιστορία; Πρώτον, πρέπει να ακούσουμε και να κατανοήσουμε τον λόγο (του Θεού), ώστε να μην είμαστε σαν «αυτοί που βρίσκονται στην άκρη του δρόμου». Τότε, να κρατήσουμε γερά αυτό που ακούσαμε. και τέλος, δεν πρέπει να είμαστε άπληστοι, γιατί τι ωφελεί αν ακούω και τηρώ τον λόγο του Θεού, και με λαιμαργία τον πνίγω.
24–30. Τους είπε μια άλλη ιστορία, λέγοντας: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άνθρωπο που σπέρνει καλό σπόρο στο χωράφι του. Και όταν κοιμήθηκε ο κόσμος, ήρθε ο εχθρός του και έσπειρε τα ζιζάνια στο σιτάρι και έφυγε. Και όταν η σοδειά φυτρώσει και καρποφορήσει, τότε εμφανίζονται τα ζιζάνια. Τότε ήρθαν οι δούλοι του νοικοκύρη και του είπαν: Δάσκαλε, δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωράφι σου; Από πού λοιπόν προήλθαν τα ζιζάνια; Και τους είπε: Αυτό έκανε ο εχθρός. Και οι υπηρέτες του είπαν: Θέλεις να πάμε να το βγάλουμε; Και είπε: Όχι. για να μην τραβήξουν τα ζιζάνια, μαζί με αυτό τραβούν και το σιτάρι. Αφήστε τα να αναπτυχθούν και τα δύο μαζί μέχρι τη συγκομιδή. Και την ώρα του θερισμού θα πω στους θεριστές: Μαζέψτε πρώτα τα ζιζάνια και δέστε τα σε δέματα για να τα κάψετε. και πάρε το σιτάρι στη σιταποθήκη μου.
Στην προηγούμενη ιστορία, ο Κύριος είπε ότι το τέταρτο μέρος του σπόρου έπεσε στο «καλό έδαφος», ενώ σε αυτήν την ιστορία δείχνει ότι ο εχθρός δεν αφήνει ούτε τον σπόρο που έπεσε στο καλό έδαφος καθαρό και αδιάφθορο επειδή κοιμηθήκαμε και τεμπελώσαμε. «Πεδίο», λοιπόν, είναι ο κόσμος ή η ανθρώπινη ψυχή. Ο «Σπορέας» είναι ο Χριστός. Οι «καλοί σπόροι» είναι καλοί άνθρωποι ή καλές σκέψεις. Οι «σπόροι» είναι αιρέσεις ή πονηροί λογισμοί και αυτός που τους έσπειρε είναι ο διάβολος. «Άνθρωποι που κοιμήθηκαν» είναι εκείνοι που μέσα στην τεμπελιά και την ανεμελιά τους έδωσαν τη θέση τους σε αιρετικούς ή πονηρούς λογισμούς. Οι «υπηρέτες» είναι άγγελοι που αγανακτούν επειδή έχουν εμφανιστεί αιρέσεις ή κακές σκέψεις στην ψυχή του ανθρώπου και θέλουν να εξαλείψουν και να αποκόψουν από αυτή τη ζωή τους αιρετικούς και αυτούς που σκέφτονται το κακό. Όμως ο Θεός δεν επιτρέπει στους αιρετικούς να εξοντωθούν με τη βία, για να μην υποφέρουν και να εξοντωθούν μαζί τους οι δίκαιοι. Επίσης, δεν θέλει να κόψει έναν άνθρωπο εξαιτίας των κακών σκέψεων και των αμαρτιών του, ώστε να μην καταστραφεί μαζί τους και το «σιτάρι» (δηλαδή το καλό μέσα τους).
Αν, για παράδειγμα, τον Ματθαίο τον έκοβαν όσο ήταν ακόμα «γκόμενος», θα είχε ξεριζωθεί μαζί του και το «σιτάρι» της λέξης που αργότερα θα ξεφυτρώσει από αυτόν. Το ίδιο συμβαίνει και με τον Παύλο και τον (μετανοημένο) ληστή. Όσο ήταν «ζιζάνια» δεν τα έκοψαν, αλλά τα άφησαν ζωντανά, για να μεγαλώσει αργότερα η αρετή τους. Γι’ αυτό ο Κύριος λέει στους αγγέλους ότι στο τέλος του κόσμου θα μαζέψει τα «ζάρια», δηλαδή τους αιρετικούς. Πώς όμως; Με δεσμά, δηλαδή με το δέσιμο των χεριών και των ποδιών τους, αφού τότε ο άνθρωπος δεν θα μπορεί να κάνει τίποτα, αλλά όλη του η ενεργητική δύναμη θα είναι δεμένη. Μέχρι τότε, το «σιτάρι», δηλαδή οι άγιοι, θα μαζεύονται από τους θεριστές αγγέλους στους ουράνιους σιταποθήκες. Το ίδιο συμβαίνει και με τις κακές σκέψεις που είχε ο Παύλος όταν καταδίωκε (τους Χριστιανούς). Κάηκαν στη φωτιά του Χριστού, που ήρθε να ρίξει στη γη, ενώ το «σιτάρι», δηλαδή οι καλές του σκέψεις, μαζεύονταν στους «σιτοβολώνες» της εκκλησίας.
31–32. Τους είπε μια άλλη ιστορία, λέγοντας: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με σιναπόσπορο που πήρε ένας άνθρωπος και έσπειρε στο χωράφι του. - Είναι αλήθεια ότι είναι ο μικρότερος από όλους τους σπόρους, αλλά όταν μεγαλώσει, είναι μεγαλύτερος από όλα τα λαχανικά, και γίνεται δέντρο για να έρθουν τα πουλιά του ουρανού,4 και να εγκατασταθούν στα κλαδιά του.
Το «σινάπι» δηλώνει και το κήρυγμα και τους αποστόλους, γιατί αν και λίγοι στην όψη, περιλάμβαναν όλη την οικουμένη, ώστε τα «πουλιά του ουρανού», άνθρωποι πνευματικού νου που υψώνεται στα ύψη, έρχονται και αναπαύονται ανάμεσά τους. Γίνε, λοιπόν, σαν σιναπόσπορος, μικρός στην όψη, γιατί δεν είναι καλό να καυχιέσαι για αρετές, αλλά ζεστός, ζηλωτής, κοφτερός και αυστηρός (στο κατόρθωμα). Έτσι, με την τελειότητά σου, θα είσαι μεγαλύτερος από «όλα τα λαχανικά», δηλαδή από αδύναμους και ατελείς ανθρώπους. Τα «πουλιά του ουρανού», οι άγγελοι, θα αναπαυθούν σε σένα, που ζεις απφελική ζωή, γιατί κι αυτοί χαίρονται τους δίκαιους. 221
33. Τους είπε μια άλλη ιστορία: Η βασιλεία των ουρανών είναι σαν το προζύμι που παίρνει μια γυναίκα και το ανακατεύει σε τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ζυμωθεί.
Ονομάζει τους αποστόλους «μαγιά», όπως πριν τους αποκαλούσε «σινάπιο». «Όπως η μαγιά, ασήμαντη σε ποσότητα (γρήγορα) ζυμώνει όλο το αλεύρι, έτσι θα μεταμορφώσεις όλο τον κόσμο, κι ας είσαι λίγος». Το «σκάψιμο» (σάτον), το 222 ήταν μέτρο στους Εβραίους, όπως και εμείς (οι Έλληνες π.χ. έχουμε «ύνιξ» και «δεκάλυτρα». Μερικοί πιστεύουν ότι το «προζύμι» είναι κήρυγμα και οι «τρεις σκάψεις» είναι τρεις ψυχικές δυνάμεις: διανοητικές, παθιασμένες και πρόθυμες. 223 «Γυναίκα» είναι μια ψυχή που έκρυψε το κήρυγμα, τη διδασκαλία των αποστόλων και στις τρεις ψυχικές της δυνάμεις και μετά τα ανακάτεψε, τα ζύμωσε και τα αγίασε όλα, γιατί όλοι έχουμε ανάγκη να ζυμωθούμε και να μεταμορφωθούμε με θεία έργα. Γι' αυτό λέει: «μέχρι να ξινίσουν όλα».
34–35. Ο Ιησούς τα λέει στους ανθρώπους όλα αυτά σε ιστορίες, και χωρίς ιστορίες δεν τους είπε τίποτα. Για να εκπληρώσω όσα ειπώθηκαν μέσω του προφήτη που λέει: Θα ανοίξω το στόμα μου σε ιστορίες, θα αποκαλύψω ό,τι έχει κρυφτεί από την ίδρυση του κόσμου.
Για να μην νομίζετε ότι ο Κύριος έχει βρει κάποιο νέο τρόπο διδασκαλίας, φέρνει ως μάρτυρα τον προφήτη (Δαβίδ), ο οποίος προφήτευσε ότι ο Ιησούς θα δίδασκε και σε ιστορίες. 224 Μην καταλαβαίνετε τις λέξεις: «να εκπληρωθεί» με αιτιολογική έννοια, αλλά ως συνέπεια των πραγμάτων. Ο Χριστός δεν δίδαξε με αυτόν τον τρόπο για να εκπληρώσει την προφητεία, αλλά από το γεγονός ότι δίδασκε σε ιστορίες, συνέβη να εκπληρωθεί μέσα του ο λόγος του προφήτη. «Δεν τους μιλούσε χωρίς ιστορίες» μόνο τότε, γιατί δεν μιλούσε πάντα σε ιστορίες. Ο Κύριος μίλησε ό,τι ήταν κρυμμένο από την ίδρυση του κόσμου, γιατί ο Ίδιος μας αποκάλυψε τα μυστικά του ουρανού.
36. Τότε ο Ιησούς έδιωξε το πλήθος και μπήκε στο σπίτι.
Έφυγε από τους ανθρώπους όταν δεν αποκόμισε κανένα όφελος από τη διδασκαλία Του. Τους μιλούσε σε ιστορίες για να Του ζητήσουν (εξήγηση). Ωστόσο, δεν τους ένοιαζε, ούτε επιδίωξαν να μάθουν κάτι. Γι' αυτό τους άφησε.
Και οι μαθητές του τον πλησίασαν λέγοντας: Ερμήνευσε μας την ιστορία των ζιζάνια στο χωράφι.
Τον ρώτησαν μόνο για αυτήν την ιστορία, γιατί οι άλλοι τους φάνηκαν πιο ξεκάθαροι. Τα ζιζάνια είναι διάφορα επιβλαβή φυτά που αναπτύσσονται ανάμεσα στο σιτάρι.
37–42. Και εκείνος αποκρίθηκε και τους είπε: Αυτός που σπέρνει τον καλό σπόρο είναι ο Υιός του Ανθρώπου. και το χωράφι είναι ο κόσμος. και ο καλός σπόρος είναι οι γιοι της βασιλείας, και τα ζιζάνια είναι οι γιοι του κακού. Και ο εχθρός που το έσπειρε είναι ο διάβολος. και η συγκομιδή είναι το τέλος του αιώνα. και οι θεριστές άγγελοι. Όπως, λοιπόν, τα ζιζάνια μαζεύονται και καίγονται στη φωτιά, έτσι θα είναι και στο τέλος αυτής της εποχής. Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους του και θα συγκεντρώσει από το βασίλειό του όλους όσους προσβάλλουν και εκείνους που κάνουν ανομία. Και θα τους ρίξουν στο πύρινο καμίνι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.
Αυτό που έπρεπε να ειπωθεί, το είπαμε ήδη παραπάνω. Είπαμε, λοιπόν, ότι ο Κύριος μιλάει εδώ για τις αιρέσεις που έμειναν να υπάρχουν μέχρι το τέλος του κόσμου. Αν σκοτώναμε και εξοντώναμε αιρετικούς, θα προέκυπταν συγκρούσεις και μάχες και πιθανότατα πολλοί πιστοί θα χανόταν σε αυτές. Ακόμα και ο Παύλος και ο (μετανοημένος) κλέφτης είχαν μέσα τους «ζιζάνια» πριν πιστέψουν, αλλά μετά δεν κόπηκαν λόγω του «σιταριού» που αργότερα θα φύτρωνε μέσα τους. Μόνο αργότερα έφεραν καρπούς στον Θεό και έκαψαν τα «ζάρια» με τη φωτιά του Αγίου Πνεύματος και τη θέρμη της πίστης τους.
43. Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη Βασιλεία του Πατέρα τους. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει!
Εφόσον ο ήλιος φαίνεται λαμπρότερος από άλλα αστέρια, ο Κύριος συγκρίνει τη δόξα των δικαίων με τον ήλιο. Θα λάμπουν ακόμα πιο λαμπερά από τον ήλιο. Εφόσον ο Χριστός είναι ο «Ήλιος της Δικαιοσύνης», οι δίκαιοι θα λάμπουν όπως ο ίδιος ο Χριστός, γιατί θα είναι και αυτοί θεοί (κατά χάρη). 225
44. Η Βασιλεία των Ουρανών είναι ακόμα σαν θησαυρός κρυμμένος σε ένα χωράφι, τον οποίο, αφού τον βρήκε, έκρυψε ένας άνθρωπος και έφυγε από τη χαρά του και πούλησε ό,τι είχε και αγόρασε αυτό το χωράφι.
Το «χωράφι» είναι άγιο, και «θησαυρός» το κήρυγμα και η γνώση του Χριστού. Είναι κρυμμένο στον κόσμο, όπως λέει ο Παύλος: «Λέμουμε τη σοφία του Θεού σε κρυφό μυστικό». 226 Αυτός που αναζητά τη γνώση του Θεού θα τη βρει. Και όταν τον βρει, ό,τι κατέχει, είτε είναι διδασκαλίες της Τζελίν, είτε κακά έθιμα είτε πλούτη, αμέσως απορρίπτει και αγοράζει το «χωράφι», δηλαδή τον κόσμο, γιατί αυτός που έχει τη γνώση του Χριστού ανήκει σε όλο τον κόσμο. Μη έχοντας τίποτα, κατέχει τα πάντα. Τα φυσικά στοιχεία Τον υπηρετούν και Εκείνος τα διατάζει, όπως ο Ιησούς του Ναυή και ο Μωυσής. 227
45–46. Το Βασίλειο των Ουρανών εξακολουθεί να μοιάζει με έναν έμπορο που αναζητά καλά μαργαριτάρια. Όταν λοιπόν βρήκε ένα μαργαριτάρι μεγάλης αξίας, πήγε και πούλησε ό,τι είχε και το αγόρασε.
Αυτή η ζωή είναι σαν τη θάλασσα. «Έμποροι» είναι αυτοί που το πλέουν αναζητώντας τη γνώση. Πολλοί νομίζουν ότι τα μαργαριτάρια είναι σκέψεις διάφορων φιλοσόφων. Ωστόσο, μόνο μία είναι «πολυτιμή», γιατί υπάρχει μόνο μία αλήθεια, και αυτή είναι ο Χριστός. Λέγεται ότι ένα μαργαριτάρι σχηματίζεται σε ένα κοχύλι του οποίου οι άκρες είναι ανοιχτές. Όταν ο κεραυνός μπαίνει στο κέλυφος, κλείνει ξανά και έτσι ξεκινά ένα μαργαριτάρι από το φως του κεραυνού και μια σταγόνα δροσιάς. Γι' αυτό έχει τέτοια λάμψη. Έτσι συνελήφθη ο Χριστός στην κοιλιά της Παναγίας, από την ουράνια αστραπή, το Άγιο Πνεύμα. Και όπως ένας άνθρωπος που έχει μαργαριτάρια κοσκινίζει συχνά τον θησαυρό του με τα χέρια του, γνωρίζοντας τι μεγάλο πλούτο κατέχει, ενώ άλλοι δεν το γνωρίζουν, έτσι και το κήρυγμα του Χριστού κρύβεται ανάμεσα σε αόρατους και αδιάκριτους ανθρώπους. Πρέπει να πουλήσουμε ό,τι έχουμε για να αποκτήσουμε αυτό το μαργαριτάρι.
47–50. Ωστόσο, η βασιλεία των ουρανών είναι σαν ένα δίχτυ που ρίχνεται στη θάλασσα και μαζεύει ψάρια κάθε είδους. Όταν γεμίσει, το σέρνουν στην ακρογιαλιά και, καθισμένοι, διαλέγουν τα καλά για τα αγγεία και τα κακά πετούν στο χωράφι. Έτσι θα γίνει στο τέλος του αιώνα: άγγελοι θα βγουν και θα αποφασίσουν τους κακούς από τους δίκαιους και θα τους ρίξουν στο καμίνι της φωτιάς. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.
Αυτή η ιστορία είναι τρομερή, γιατί μας δείχνει ότι θα ριχτούμε στη φωτιά της κόλασης μόνο αν πιστέψουμε και δεν ζήσουμε μια καλή ζωή. «Το δίχτυ» είναι η διδασκαλία των ψαράδων των αποστόλων, πλεγμένη από θαύματα και τις μαρτυρίες των προφητών, γιατί όσα δίδασκαν οι απόστολοι επιβεβαιώθηκαν με θαύματα και τα λόγια των προφητών. Σε αυτό το δίκτυο μαζεύτηκαν άνθρωποι κάθε είδους: βάρβαροι, Έλληνες, Εβραίοι, πόρνες, τελωνειακοί και ληστές. Όταν γεμίσει, δηλαδή όταν έρθει το τέλος του κόσμου, τότε όσοι είναι στο δίχτυ θα χωριστούν. Αν και πιστέψαμε, και βρισκόμαστε πονηροί, θα διωχθούμε. Όσοι δεν είναι έτσι τοποθετούνται σε «κρίσεις», δηλαδή σε αιώνιες κατοικίες. Κάθε πράξη, καλή ή κακή, ονομάζεται τροφή ψυχής. Και η ψυχή έχει νοερά δόντια. Τότε, λοιπόν, η αμαρτωλή ψυχή θα τους ροκανίσει, σατιρίζοντας τις ενεργές δυνάμεις της επειδή διέπραξε αμαρτία.
51–52. Ο Ιησούς τους είπε: Τα καταλαβαίνετε όλα αυτά; Του είπαν: Ναι, Κύριε! Και τους είπε: Γι' αυτό κάθε γραμματέας που έχει μάθει τη βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έναν νοικοκύρη που βγάζει από το θησαυροφυλάκιό του καινούργια και παλιά.
Βλέπεις πώς έγιναν πιο προσεκτικοί μετά από αυτές τις ιστορίες; Ιδού, όσοι προηγουμένως ήταν παράλογοι και αδαείς, τώρα καταλαβαίνουν εύκολα τα δύσκολα που τους λέει. Γι’ αυτό και ο Σωτήρας τους επαινεί και λέει: «Κάθε γραμματέας...» και άλλα. Τους ονομάζει γραμματείς ως ανθρώπους που διδάχθηκαν τον Νόμο, αλλά που διδασκόμενοι τον Νόμο δεν περιορίζονταν από τον Νόμο, αλλά έμαθαν τη «Βασιλεία (ουράνια)», δηλαδή τη γνώση του Χριστού, ώστε να μπορούν να μιλούν και από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Ο «οικοδεσπότης» είναι ο Χριστός. Σε Αυτόν είναι οι θησαυροί της σοφίας. Ενώ μάθαινε για νέα πράγματα, παρέθεσε μαρτυρίες από τα αρχαία χρόνια. Για παράδειγμα, είπε: «Για κάθε κενή λέξη που λένε οι άνθρωποι, θα δώσουν απάντηση την ημέρα της Κρίσης». 228 Αυτό είναι νέο. Στη συνέχεια ανέφερε μια μαρτυρία από τα αρχαία χρόνια: «Εξαιτίας των λόγων σου θα δικαιωθείς και των λόγων σου θα καταδικασθείς». 229 Οι απόστολοι ήταν έτσι, γιατί ο Παύλος λέει: «Σε παρακαλώ, λοιπόν, μίμησέ με», όπως μιμούμαι εγώ τον Χριστό.
53–54. Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτές τις ιστορίες, έφυγε από εκεί. Και όταν ήρθαν στην πατρίδα τους, τους δίδαξαν στη συναγωγή τους.
Ο Ματθαίος λέει «αυτές τις ιστορίες», γιατί σύντομα ο Κύριος σκόπευε να πει σε άλλους. Φεύγει από εκεί, για να βοηθήσει τους άλλους στην άφιξή Του. Από τη γενέτειρά Του, καταλαβαίνει τη Ναζαρέτ, γιατί εκεί μεγάλωσε. Δίδασκε στη συναγωγή και μιλούσε δημόσια με τόλμη, ώστε αργότερα να μην πουν ότι δίδασκε κάτι αντίθετο με το Νόμο.
54–57. Έτρελαν λοιπόν μαζί του και είπαν: Από πού πήρε αυτός ο άνθρωπος αυτή τη σοφία και τη δύναμη; Αυτός δεν είναι ο γιος του ξυλουργού; Δεν λέγεται η μητέρα του Μαρία, και οι αδελφοί του Ιακώβ, και Ιωσίας, και Σίμων, και Ιούδας; Και οι αδερφές του δεν είναι όλες μαζί μας; Από πού τα βρήκε όλα αυτά; Και εξαπατήθηκαν γι' Αυτόν.
Οι Ναζωραίοι ήταν παράλογοι όταν πίστευαν ότι η άδοξη καταγωγή και η φτώχεια των γονέων εμπόδιζαν έναν άνθρωπο να ευαρεστήσει τον Θεό. Ας υποθέσουμε ότι ο Ιησούς ήταν ένας απλός άνθρωπος και όχι Θεός. Τι θα τον εμπόδιζε να γίνει μεγάλος θαυματουργός; Επομένως, αποδείχτηκαν όχι μόνο παράλογοι αλλά και γεμάτοι φθόνο, γιατί Τον ζήλεψαν, αντί να καυχιούνται και να χαίρονται που εμφανίστηκε στην πόλη τους ένας τόσο καλός άνθρωπος. Ο Κύριος είχε αδελφούς και αδελφές, τα παιδιά του Ιωσήφ, τα οποία γεννήθηκαν από τον Ιωσήφ και τη γυναίκα του αδελφού του Κλεόπα. Επειδή ο Κλεόπας πέθανε άτεκνος, ο Ιωσήφ πήρε τη γυναίκα του, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, και γέννησε μαζί της έξι παιδιά: τέσσερα αρσενικά και δύο θηλυκά, δηλαδή τη Μαρία, που (σύμφωνα με το Νόμο) ονομάζεται Κλεοπίνα, και τη Σαλώμη. 230 Λένε: «Δεν είναι όλοι μαζί μας», που σημαίνει: «Δεν μένουν εδώ μαζί μας;» Οι Ναζωραίοι εξαπατούσαν τους εαυτούς τους για τον Χριστό και πιθανότατα ήταν αυτοί που είπαν ότι έδιωξε τους δαίμονες με τη βοήθεια του Βελζεβούλ.
57–58. Και ο Ιησούς τους είπε: Δεν υπάρχει προφήτης χωρίς τιμή παρά μόνο στην πατρίδα του και στο σπίτι του. Και μην κάνετε πολλά θαύματα εκεί εξαιτίας της απιστίας τους.
Βλέπετε πώς ο Χριστός δεν τους επιπλήττει, αλλά τους λέει με πραότητα ότι «δεν υπάρχει προφήτης χωρίς τιμή παρά μόνο στην πατρίδα του». Εμείς οι άνθρωποι έχουμε συχνά τη συνήθεια να μειώνουμε τους γείτονές μας και να καλωσορίζουμε τους ξένους με φιλικό τρόπο. Προσθέτει: «και στο σπίτι του» γιατί τον ζήλεψαν και τα αδέρφια του που ήταν από το ίδιο σπίτι. «Και δεν έκανε πολλά θαύματα εκεί για την απιστία τους», θέλοντας να τους γλιτώσει από μεγαλύτερη τιμωρία αν παρέμεναν σε απιστία και μετά τα θαύματα που μπόρεσε να κάνει εκεί. «Και δεν έκανε πολλά θαύματα εκεί», αλλά μόνο λίγα, για να μην μπορούν αργότερα να πουν: «Αν είχε κάνει θαύματα, θα τον πιστεύαμε». Καταλάβετε ότι αυτά τα λόγια εξακολουθούν να σημαίνουν ότι μέχρι σήμερα ο Ιησούς είναι χωρίς τιμή στην πατρίδα του, δηλαδή ανάμεσα στους Εβραίους, ενώ εμείς οι ξένοι τον τιμούμε.
Εκτέλεση του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο Ιησούς πολλαπλασιάζει τα ψωμιά, περπατά στη θάλασσα, θεραπεύει τους αρρώστους στη Γεννησαρέτ
1–2. Εκείνη την ώρα έφτασε η πληροφορία στον τετράρχη Ηρώδη για τον Ιησού. Και είπε στους υπηρέτες του: Αυτός είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, αναστήθηκε από τους νεκρούς και γι' αυτό κάνει θαύματα.
Αυτός ο Ηρώδης ήταν γιος εκείνου του Ηρώδη που σκότωσε τους νεόνυμφους της Βηθλεέμ. 231 Από αυτά τα λόγια μπορείς να καταλάβεις σε ποια υπερηφάνεια ζει ο τύραννος. Βλέπετε, πόσο καιρό πήρε ο Ηρώδης για να ακούσει για τα θαύματα του Χριστού. Τέτοιες ειδήσεις αργούν να φτάσουν στις παγκόσμιες δυνάμεις, καθώς δεν ενδιαφέρονται για εκείνους που ζουν μια ενάρετη ζωή. Ο Ηρώδης, φαίνεται, φοβόταν τον Βαπτιστή. Γι' αυτό δεν τολμά να το πει σε κανέναν άλλον, παρά μόνο στους υπηρέτες του. Εφόσον ο Ιωάννης δεν έκανε κανένα σημάδι κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Ηρώδης σκέφτηκε ότι μετά την ανάστασή του έλαβε και αυτό το δώρο από τον Θεό - να κάνει θαύματα.
3–5. Διότι ο Ηρώδης έπιασε τον Ιωάννη, τον έδεσε και τον έριξε στη φυλακή εξαιτίας της Ηρωδιάδας, της γυναίκας του αδελφού του Φιλίππου. γιατί ο Τζοβάν του είπε: δεν μπορείς να την έχεις. Και ήθελε να τον σκοτώσει, αλλά φοβόταν τον κόσμο. γιατί τον θεωρούσαν προφήτη.
Στις προηγούμενες ιστορίες ο Ματθαίος δεν ανέφερε τον Ιωάννη, γιατί σκόπευε να γράψει μόνο για τον Χριστό. Ακόμα και τώρα, δεν θα το ανέφερε αν αυτό το γεγονός δεν αναφερόταν στον Χριστό. Ο Ιωάννης επέπληξε τον Ηρώδη επειδή πήρε παράνομα τη γυναίκα του αδελφού του. Ο νόμος όριζε ότι ένας άντρας μπορούσε να πάρει τη γυναίκα του αδελφού του μόνο αν πέθαινε χωρίς να αφήσει παιδιά. 232 Στην περίπτωση αυτή, ο Φίλιππος δεν πέθανε άτεκνος, γιατί η κόρη του ήταν το κορίτσι που χόρευε στο γλέντι. Κάποιοι μάλιστα λένε ότι ακόμη και όταν ζούσε ο Φίλιππος, ο Ηρώδης δεν πήρε μόνο την τετρααρχία από τον αδελφό του αλλά και τη γυναίκα του. Είτε αρέσει είτε όχι, αυτό που έκανε ήταν παράνομο. Ο Ηρώδης δεν τόλμησε να σκοτώσει αμέσως τον Ιωάννη, όχι επειδή φοβόταν τον Θεό αλλά εξαιτίας του λαού. Ωστόσο, ο διάβολος του βρήκε μια βολική ευκαιρία (για το έγκλημα).
6–8. Και όταν ήταν τα γενέθλια του Ηρώδη, η κόρη της Ηρωδιάδας χόρεψε μπροστά τους και ευχαρίστησε τον Ηρώδη. Γι' αυτό και υπόσχεται να της δώσει ό,τι θέλει με όρκο. Και εκείνη, πεισθημένη από τη μητέρα της, είπε: Δώσε μου το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή εδώ σε ένα πιάτο.
Τι αυθάδεια! Η πριγκίπισσα χορεύει, και όσο πιο όμορφα χορεύει, τόσο πιο τρομερό κακό ετοιμάζει. Είναι πραγματικά ντροπή για μια πριγκίπισσα να χρησιμοποιεί τις ικανότητές της για κάτι τόσο ανάρμοστο. Ξανακοίτα όμως την ανοησία του Ηρώδη, που υπόσχεται να της δώσει ό,τι θέλει. — Λοιπόν, αν σου ζητούσε το κεφάλι, Ηρώδη, θα της το έδινες; Εκείνη όμως του λέει: «Δώσε μου εδώ το κεφάλι του Γιάννη!». Γιατί είπε «εδώ»; Επειδή φοβόταν μην συνέλθει ο Ηρώδης και του αλλάξει γνώμη, έσπευσε να πει: «Δώσε μου αυτό το κεφάλι».
9–12. Και ο βασιλιάς δεν ήταν χαρούμενος. αλλά λόγω του όρκου και όσων έμεναν μαζί του, πρόσταξε να της τον δώσει. Και σε έστειλαν να κόψεις τον Γιάννη στο μπουντρούμι. Και έφεραν το κεφάλι του σε ένα πιάτο, και το έδωσαν στην κοπέλα, και αυτή το πήγε στη μητέρα της. Και όταν ήρθαν οι μαθητές του, πήραν το σώμα του και τον έθαψαν.
Χαιρόταν για την αρετή του Ιωάννη, γιατί και εχθρός στον πόλεμο θαυμάζει την αρετή (του αντιπάλου του). Ωστόσο, λόγω του όρκου, κάνει στην κοπέλα ένα απάνθρωπο δώρο. Ας μάθουμε από αυτό ότι μερικές φορές είναι προτιμότερο να καταπατάς έναν όρκο παρά να διαπράττεις ανομία για να τον εκπληρώσεις. Η σορός του Βαπτιστή ενταφιάστηκε στη Σεβαστεία της Καισαρείας, ενώ η τίμια κεφαλή του ενταφιάστηκε αρχικά στην Έμεσα.
Και ήρθαν και είπαν στον Ιησού.
Τι ανέφεραν στον Ιησού; Σίγουρα όχι ότι ο Jovan πέθανε, γιατί η είδηση του θανάτου του διαδόθηκε αμέσως. Του αποκαλύφθηκε, λοιπόν, ότι ο Ηρώδης λέει γι' Αυτόν ότι είναι ο Ιωάννης.
13. Και όταν το άκουσε ο Ιησούς, πήγε με μια βάρκα σε ένα έρημο μέρος μόνος.
Ο Ιησούς φεύγει λόγω του εγκλήματος που διέπραξε ο Ηρώδης, για να μας διδάξει να μην εκθέτουμε αδικαιολόγητα τον εαυτό μας σε κίνδυνο, 233 αλλά και για να μην φανεί ότι προφανώς ενσαρκώθηκε. Αν Τον είχε πιάσει ο Ηρώδης, θα προσπαθούσε να Τον σκοτώσει. Αν ο Χριστός απελευθερωνόταν από αυτόν τον κίνδυνο, αφού δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα του θανάτου Του, θα φαινόταν ότι δεν είναι πραγματικός άνθρωπος, αλλά οπτασία. Ο Go-spod, λοιπόν, πηγαίνει σε ένα έρημο μέρος για να κάνει ένα θαύμα με τα ψωμιά.
13–14. Και όταν το άκουσε αυτό ο κόσμος, τον ακολούθησε με τα πόδια από τις πόλεις. Και όταν ο Ιησούς βγήκε, είδε πολλούς ανθρώπους, και τους σπλαχνίστηκε, και θεράπευσε τους αρρώστους τους.
Οι άνθρωποι δείχνουν την πίστη τους, γιατί ακολουθούν τον Ιησού ακόμα και όταν φεύγει. Γι' αυτό λαμβάνουν θεραπείες ως ανταμοιβή για την πίστη τους. Η πίστη τους φαίνεται ακόμα στο γεγονός ότι Τον ακολούθησαν με τα πόδια και χωρίς φαγητό.
15–16. Και πριν το βράδυ 234 τον πλησίασαν οι μαθητές του, λέγοντας: Εδώ είναι ένα έρημο μέρος, και είναι ήδη ελλιμενισμένο. απολύστε τους ανθρώπους, ας πάνε στα χωριά να αγοράσουν φαγητό για τον εαυτό τους. Και ο Ιησούς τους είπε: Δεν χρειάζεται να πάνε. δώστε τους να φάνε.
Ως φιλάνθρωποι, οι μαθητές φροντίζουν τον κόσμο και δεν θέλουν να τον αφήσουν πεινασμένο. Τι λέει τότε ο Σωτήρας; «Δώστε τους κάτι να φάνε», τους είπε, σίγουρα όχι γιατί δεν ήξερε πόσο φτωχοί ήταν οι απόστολοι. μακριά από αυτό, αλλά για να πουν οι ίδιοι ότι δεν έχουν τίποτα, και ότι θα φανεί ότι κάνει θαύμα από ανάγκη και όχι από δόξα.
17–19. Και του είπαν: Εδώ έχουμε μόνο πέντε ψωμιά και δύο ψάρια. Και είπε: Φέρτε με εδώ. Και διέταξε τους ανθρώπους να καθίσουν στο χορτάρι, και πήρε τα πέντε ψωμιά και τα δύο ψάρια και κοίταξε τον ουρανό που ευλόγησε.
"Φέρτε μου ψωμί εδώ, παρόλο που είναι βράδυ, γιατί εδώ είμαι, ο δημιουργός του χρόνου. Αν και αυτό είναι ένα έρημο μέρος, είμαι αυτός που δίνει τροφή σε κάθε σώμα." Από αυτό μαθαίνουμε ότι και τα λίγα που έχουμε πρέπει να τα χρησιμοποιούμε για φιλοξενία, γιατί και οι απόστολοι, έχοντας λίγα, έδιναν στους ανθρώπους. Όπως το λίγο από το φαγητό τους πολλαπλασιάστηκε σε αφθονία, έτσι θα πολλαπλασιαστεί και αυτό που είναι δικό σας, όσο λίγο κι αν είχατε. Ο Κύριος διατάζει τους ανθρώπους να καθίσουν στο γρασίδι για να μας διδάξει την απλότητα, για να μην ξαπλώνετε κι εσείς σε πανάκριβα κρεβάτια και κουβέρτες. Κοίταξε τον ουρανό και ευλόγησε τα ψωμιά, μάλλον για να μας δείξει ότι δεν είναι εναντίον του Θεού, αλλά ότι ήρθε από τον Πατέρα, από τον ουρανό, αλλά και για να μας μάθει να ευχαριστούμε τον Θεό πρώτα όταν καθόμαστε στο τραπέζι και μόνο μετά να φάμε.
19–21. Και αφού το έσπασε, το έδωσε στους μαθητές και οι μαθητές στο λαό. Και έφαγαν όλοι και χόρτασαν, και συσσώρευσαν κομμάτια που ξεπερνούσαν τα δώδεκα καρότσια γεμάτα. Και αυτοί που έφαγαν ήταν περίπου χίλιοι άνθρωποι, εκτός από γυναίκες και παιδιά.
Δίνει ψωμί στους μαθητές για να θυμούνται πάντα αυτό το θαύμα και να μην σβήσει ποτέ στη μνήμη τους, παρόλο που σύντομα το ξέχασαν. Για να μην σκεφτεί κανείς ότι ο Κύριος μόνο φαινομενικά έκανε ένα θαύμα, τα ψωμιά (πραγματικά) πολλαπλασιάστηκαν. Πέρασαν δώδεκα κάρα, για να μπορέσει ο Ιούδας να κουβαλήσει ένα και, ενθυμούμενος αυτό το θαύμα, να μη βιαστεί με τα πόδια στην προδοσία. Ο Κύριος πολλαπλασιάζει τα ψωμιά και τα ψάρια, θέλοντας να δείξει ότι είναι ο Δημιουργός της γης και της θάλασσας και ότι μας δίνει και πολλαπλασιάζει την τροφή που τρώμε καθημερινά. Έκανε αυτό το θαύμα σε ένα έρημο μέρος, για να μην σκεφτεί κανείς ότι αγόρασε ψωμί σε μια κοντινή πόλη και το μοίρασε στους ανθρώπους, γιατί ο τόπος ήταν (εντελώς) έρημος. Αυτή είναι μια κυριολεκτική ερμηνεία των γεγονότων. Με μεταφορική έννοια, καταλαβαίνει ότι όταν ο Ηρώδης, που αντιπροσωπεύει το σαρκικό και επιφανειακό μυαλό των Εβραίων (γιατί αυτό σημαίνει το όνομά του στη μετάφραση), έκοψε το κεφάλι του Ιωάννη, που ήταν το κεφάλι των προφητών, έδειξε ότι δεν πίστευε αυτούς που προφήτευαν για τον Χριστό.
Επομένως, ο Ιησούς πηγαίνει σε ένα έρημο μέρος, ανάμεσα στους εθνικούς, που «εγκαταλείφθηκαν» από τον Θεό, και θεραπεύει τους άρρωστους στην ψυχή, και μετά τους ταΐζει. Διότι, αν δεν είχε συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και δεν θεράπευσε τις ασθένειές μας με το Βάπτισμα, δεν θα μπορούσε να μας ταΐσει με την κοινωνία των πιο αγνών Του μυστηρίων, γιατί κανείς που δεν βαπτίζεται δεν μπορεί να κοινωνήσει. «Πέντε χιλιάδες άνθρωποι» είναι οι πέντε αισθήσεις ενός ανθρώπου που πονούν πολύ και θεραπεύονται με «πέντε καρβέλια ψωμί». Εφόσον επηρεάστηκαν οι πέντε αισθήσεις, χρειαζόταν τόση αλοιφή όσες και οι πληγές. «Δύο ψάρια» λέει ο ψαράς (απόστολος): το ένα είναι το Ευαγγέλιο και το άλλο ο Απόστολος. 235 Μερικοί νομίζουν ότι τα «πέντε ψωμιά» είναι τα πέντε βιβλία του Μωυσή: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο. Οι απόστολοι πήραν τα «δώδεκα καλάθια» και τα πήραν μαζί τους, γιατί αυτό που εμείς οι απλοί δεν μπορούμε να φάμε, δηλαδή να καταλάβουμε, οι απόστολοι το πήραν και το διατήρησαν (δηλαδή το έλαβαν και το κατάλαβαν). «Εκτός των γυναικών και των παιδιών» σημαίνει ότι κάθε Χριστιανός, άνδρας, γυναίκα ή παιδί, δεν πρέπει να είναι παιδαριώδης, θηλυκός και αντρικός (αλλά γενναίος και τέλειος σε όλα).
22. Και αμέσως ο Ιησούς ανάγκασε τους μαθητές του να μπουν στη βάρκα και να πάνε μπροστά του στην άλλη πλευρά ενώ αυτός απέλυε τον κόσμο.
Ο Ματθαίος λέει «δύναμη», θέλοντας να δείξει ότι οι μαθητές ήταν αχώριστοι από τον Ιησού, αφού ήθελαν να είναι συνεχώς μαζί Του. Απολύει τους ανθρώπους, γιατί δεν ήθελε να Τον ακολουθήσουν, για να μην φανεί ότι είναι λάτρης της τιμής.
23–24. Και απολύοντας τον κόσμο, ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί κατ' ιδίαν. Και ήρθε το βράδυ, και ήταν εκεί μόνος. Και το πλοίο ήταν ήδη στη μέση της θάλασσας, απειλούμενο από τα κύματα, γιατί ο αέρας ήταν αντίθετος.
Ανεβαίνει στο βουνό για να μας δείξει πώς να προσευχόμαστε χωρίς περισπασμούς. Όλα αυτά τα κάνει για χάρη μας, γιατί Αυτός (ως Θεός) δεν είχε ανάγκη για προσευχή. Προσευχόταν μέχρι το βράδυ, δίνοντάς μας παράδειγμα να μην αφήνουμε αμέσως την προσευχή, αλλά να προσευχόμαστε ιδιαίτερα τη νύχτα, αφού τότε επικρατεί μεγάλη ησυχία και γαλήνη. Ο Χριστός (τότε) επιτρέπει στους μαθητές Του να πέσουν σε κίνδυνο για να μάθουν να υποφέρουν δοκιμασίες με θάρρος και να γνωρίζουν τη δύναμή Του. Το καράβι ήταν στη μέση της θάλασσας για να κάνει τον φόβο ακόμα μεγαλύτερο.
25–27. Και στην τέταρτη φρουρά της νύχτας ο Ιησούς πήγε κοντά τους περπατώντας στη θάλασσα. Και όταν οι μαθητές τον είδαν να περπατά πάνω στη θάλασσα, αναστατώθηκαν λέγοντας: είναι φάντασμα. και φώναξε έντρομος. Και αμέσως τους μίλησε ο Ιησούς λέγοντας: Μη φοβάστε, είμαι εγώ, μη φοβάστε!
Δεν πήγε αμέσως κοντά τους για να κατευνάσει την καταιγίδα (αλλά μόνο στην «τέταρτη φρουρά»), για να διδάξει τους μαθητές να μην αναζητούν αμέσως απαλλαγή από τους πειρασμούς, αλλά να τους υποφέρουν ηρωικά. Σύμφωνα με το στρατιωτικό έθιμο, οι στρατιώτες που παρακολουθούσαν χώριζαν τη νύχτα σε τέσσερις σκοπιές. Κάθε ρολόι κράτησε τρεις ώρες. Επομένως, ο Κύριος ήρθε μόνο μετά την ένατη ώρα της νύχτας, 236 περπατώντας πάνω στο νερό, όπως ο Θεός. Όταν είδαν αυτό το ασυνήθιστο και παράξενο θέαμα, οι μαθητές νόμιζαν ότι ήταν οπτασία, γιατί δεν Τον αναγνώρισαν από την εμφάνισή Του, τόσο λόγω της νύχτας όσο και λόγω φόβου. Ο Κύριος πρώτα τους ενθαρρύνει λέγοντάς τους: «Εγώ είμαι αυτός στον οποίο όλα είναι δυνατά, μη φοβάστε».
28. Και αποκρινόμενος ο Πέτρος του είπε: Κύριε, αν είσαι εσύ, πες μου να έρθω κοντά σου πάνω στο νερό. Επειδή ο Πέτρος είχε την πιο ένθερμη αγάπη για τον Χριστό, θέλησε αμέσως να Τον πλησιάσει, ακόμη και πριν από άλλους. Όχι μόνο πίστευε ότι ο Χριστός περπατούσε στη θάλασσα, αλλά ότι θα του δινόταν και αυτή η δύναμη. Γι' αυτό ο Πέτρος δεν είπε «διατάξτε με να περπατήσω» αλλά «πες μου να έρθω σε Σένα». Το πρώτο θα ήταν σημάδι ματαιοδοξίας, ενώ το δεύτερο δείχνει την αγάπη που είχε για τον Κύριο.
29–30. Και είπε: Πήγαινε! Και αφήνοντας το πλοίο, ο Πέτρος περπάτησε πάνω στο νερό για να έρθει στον Ιησού. Βλέποντας όμως τον δυνατό άνεμο, φοβήθηκε, και αρχίζοντας να βυθίζεται, φώναξε λέγοντας: Κύριε, σώσε με!
Ο Κύριος έκανε τη θάλασσα σταθερή κάτω από τα πόδια του Πέρω και έτσι έδειξε τη δύναμή Του. Προσέξτε πώς ο Πέτρος ξεπέρασε τη θάλασσα, που ήταν μεγαλύτερος κίνδυνος, για να φοβηθεί μετά τον άνεμο. Έτσι είναι αδύναμη η ανθρώπινη φύση. Μόλις φοβήθηκε, άρχισε να βυθίζεται στο νερό, γιατί όταν η πίστη του εξασθενούσε, ο Πέτρος άρχισε να βυθίζεται. Ο Κύριος το επέτρεψε για να μην υπερηφανεύεται ο Πέτρος, αλλά και για να παρηγορήσει άλλους μαθητές που μπορεί να τον ζήλευαν. Με αυτό επίσης ο Χριστός έδειξε πόσο μεγαλύτερος ήταν από τον Πέτρο.
31–33. Και αμέσως ο Ιησούς άπλωσε το χέρι του και τον έπιασε, και του είπε: Ολιγόπιστος, γιατί αμφιβάλλεις; Και όταν μπήκαν στο πλοίο, ο αέρας σταμάτησε. Και όσοι ήταν στο πλοίο πλησίασαν και τον προσκύνησαν λέγοντας: Αλήθεια εσύ είσαι ο Υιός του Θεού.
Δείχνοντας ότι η αιτία της βύθισης του Πέτρου δεν ήταν ο άνεμος αλλά η απελπισία του, ο Χριστός δεν απειλεί τον άνεμο αλλά τον απελπισμένο Πέτρο. Τον έπιασε λοιπόν και τον έβγαλε από το νερό, και άφησε τον αέρα να φυσήξει. Ωστόσο, ο Πέτρος δεν αμφέβαλλε εντελώς, αλλά μόνο εν μέρει. Όταν φοβήθηκε, έδειξε την απουσία πίστης, αλλά φωνάζοντας: «Κύριε, σώσε με», θεράπευσε την απιστία του. Γι’ αυτό ο Κύριος τον αποκαλεί «ολιγόπιστο» και όχι «άπιστο». Και όσοι έμειναν στο πλοίο ελευθερώθηκαν επίσης από τον φόβο τους, γιατί ο άνεμος κόπασε. Και μετά, αναγνωρίζοντας τον Ιησού σε όλα αυτά, ομολόγησαν τη θεότητά Του, γιατί δεν είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου να περπατά πάνω στο νερό, αλλά (μόνο) του Θεού, όπως λέει ο Δαβίδ: «Η οδός σου ήταν δίπλα στη θάλασσα, και τα μονοπάτια σου δίπλα σε μεγάλα νερά». 237
Με την πνευματική έννοια, το "πλοίο" είναι γη. Τα "κύματα" είναι η ζωή ενός ατόμου που ταράζεται από κακά πνεύματα. «νύχτα» είναι άγνοια. Ο Χριστός εμφανίζεται στην «τέταρτη φρουρά της νύχτας», δηλαδή στο τέλος της εποχής. Στο πρώτο ρολόι, η διαθήκη έγινε με τον Αβραάμ. Στο δεύτερο, ο Νόμος του Μωυσή εκδόθηκε. στο τρίτο ήρθαν οι Προφήτες. Το τέταρτο ρολόι σηματοδοτεί τον ερχομό του Χριστού, γιατί έσωσε ανθρώπους που είχαν πιαστεί στην καταιγίδα αυτού του κόσμου. Ήρθε και έζησε μαζί μας, για να μπορέσουμε να Τον προσκυνήσουμε γνωρίζοντας τον Θεό μέσα Του. Μπορείτε επίσης να δείτε ότι αυτό που συνέβη στον Πέτρο στη θάλασσα ήταν μια προεπισκόπηση της άρνησης του Χριστού, και στη συνέχεια της μεταστροφής και της μετάνοιάς του. Όπως θα πει μετά θαρραλέα: «Δεν θα σε παρατήσω», έτσι λέει και εδώ: «Πες μου να έρθω κοντά σου με το νερό». Και όπως ο Κύριος θα του επιτρέψει να Τον αρνηθεί, έτσι και εδώ του επιτρέπει να βυθιστεί στο νερό. Εδώ ο Κύριος του δίνει ένα χέρι και δεν τον αφήνει να βυθιστεί και εκεί μέσα από τη μετάνοιά του θα τον βγάλει από την άβυσσο της απάρνησης.
34–36. Και πέρασαν και ήρθαν στη γη Γεννησαρέτ. Και όταν οι άνθρωποι εκείνου του τόπου τον αναγνώρισαν, έστειλαν σε όλη τη γύρω περιοχή και του έφεραν όλους τους αρρώστους. Και τον παρακάλεσαν να αγγίξει απλώς τα τυρόπηγμα του ενδύματός του. και όσοι τους άγγιξαν θεραπεύτηκαν.
Εφόσον ο Ιησούς έζησε για πολύ καιρό στη γη της Γεννησαρέτ, οι άνθρωποι Τον γνώρισαν όχι μόνο από την εμφάνισή Του αλλά και από τα θαύματά Του. Έδειξαν σταθερή πίστη, γιατί ήθελαν να αγγίξουν τουλάχιστον «τα τυρόπηγμα του ενδύματός Του». Όσοι το έκαναν (με πίστη) θεραπεύτηκαν αμέσως. Άγγιξε, λοιπόν, το «τυρόπηγμα του ενδύματος του Χριστού», που είναι το τέλος της κατά σάρκα ζωής Του, γιατί αν πιστέψεις ότι ανέβηκε, θα σωθείς. «Το ένδυμα του Χριστού» σημαίνει το σώμα Του και η «αγκαλιά» του είναι το τέλος της ζωής Του στη γη.
Ο Χριστός επικρίνει τους Φαρισαίους για τις ανθρώπινες παραδόσεις τους, τι ειδωλολατρεύει τον άνθρωπο, την πίστη της Χαναανίας, τη θεραπεία πολλών αρρώστων, τον δεύτερο πολλαπλασιασμό των άρτων.
1–2. Τότε οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι από την Ιερουσαλήμ πλησίασαν τον Ιησού λέγοντας: Γιατί οι μαθητές σου παραβιάζουν την παράδοση των αρχαίων; 238 Γιατί δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί. Αν και υπήρχαν γραμματείς και Φαρισαίοι σε όλες τις περιοχές, εκείνοι στην Ιερουσαλήμ απολάμβαναν μεγαλύτερο σεβασμό (από άλλους). Γι' αυτό ζήλεψαν ακόμη περισσότερο τον Χριστό, αφού ήταν πολύ γενναιόδωροι. Σύμφωνα με την παλιά παράδοση, οι Εβραίοι είχαν τη συνήθεια να μην τρώνε ψωμί με άπλυτα χέρια. 239 Όταν είδαν τους μαθητές να παραβιάζουν αυτή την παράδοση, νόμιζαν ότι περιφρονούσαν τους παλιούς (δάσκαλους). Τι κάνει τότε ο Σωτήρας; Δεν απαντά στα λόγια τους, αλλά τους επιπλήττει λέγοντας:
3–6. Και εκείνος αποκρίθηκε και τους είπε: Γιατί και εσείς παραβαίνετε την εντολή του Θεού για την παράδοσή σας; Γιατί ο Θεός πρόσταξε λέγοντας: Τίμα πατέρα και μητέρα. και που βρίζει τον πατέρα ή τη μητέρα με θάνατο να πεθάνει. Και λες: Αν κάποιος έλεγε στον πατέρα ή τη μητέρα του: το επίρρημα είναι αυτό στο οποίο θα μπορούσα να σε βοηθήσω. Μπορεί επίσης να ασέβεται τον πατέρα ή τη μητέρα του. Και ακύρωσες την εντολή του Θεού για την παράδοσή σου.
Οι Φαρισαίοι κατηγόρησαν τους μαθητές ότι παραβίασαν την εντολή των παλαιών δασκάλων, αλλά ο Χριστός τους έδειξε ότι παραβιάζουν το Νόμο του Θεού, 240 γιατί δίδασκαν τους νέους να μην δίνουν τίποτα στους γονείς τους, αλλά να συνεισφέρουν ό,τι έχουν στο θησαυροφυλάκιο του Ναού. Υπήρχε δηλαδή μια κρυψώνα στον Ναό όπου ο καθένας έβαζε όσο ήθελε και λεγόταν «γκάζα». Ό,τι βρέθηκε εκεί μοιράστηκε στους φτωχούς. Οι Φαρισαίοι, λοιπόν, προέτρεπαν τους νέους να μην δώσουν τίποτα στους γονείς τους, αλλά να το συνεισφέρουν στο θησαυροφυλάκιο του Ναού. Τους έμαθαν να λένε: «Αυτό που μου ζητάς, πάτερ, είναι δώρο, δηλαδή προσφέρεται στον Θεό». Στη συνέχεια, αυτοί και οι Φαρισαίοι μοιράστηκαν χρήματα, και οι γονείς έμειναν απρόσεκτοι στα γεράματά τους. Με τον ίδιο τρόπο ενήργησαν και οι δανειστές. Αν κάποιος από αυτούς δάνειζε χρήματα σε έναν φτωχό και ο οφειλέτης δεν χρειαζόταν αργότερα να εξοφλήσει το χρέος, ο δανειστής έλεγε στον οφειλέτη ότι αυτό που του χρωστούσε ήταν ένα «κορβάνι», δηλαδή ένα δώρο αφιερωμένο στον Θεό. Τότε ο οφειλέτης, που χρωστούσε έτσι στον Θεό, θα αναγκαζόταν να πληρώσει το χρέος παρά τη θέλησή του. Αυτό δίδαξαν στους νέους οι Φαρισαίοι.
7–9. Υποκριτές, ο Ησαΐας προφήτευσε καλά για εσάς, λέγοντας: Αυτός ο λαός πλησιάζει σε εμένα με το στόμα του. και με τιμά με τα χείλη του· και η καρδιά τους είναι μακριά μου. Αλλά μάταια με τιμούν διδάσκοντάς μου τις διδασκαλίες και τις εντολές των ανθρώπων.
Σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, 241 ο Κύριος δείχνει ότι οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς Του συμπεριφέρθηκαν με τον ίδιο τρόπο που συμπεριφέρθηκαν στον Πατέρα Του. Όντας κακοί, απομακρύνθηκαν από τον Θεό με τις κακές τους πράξεις και έλεγαν μόνο τα λόγια του Θεού με το στόμα τους. Γι' αυτό όσοι προσβάλλουν τον Θεό με τις πράξεις τους Τον σέβονται μάταια και προσποιούνται ότι Τον υπηρετούν.
10-11. Και καλώντας τους ανθρώπους, τους είπε: Ακούστε και καταλάβετε. Μην προσβάλλετε έναν άνθρωπο αυτό που μπαίνει στο στόμα του. αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο.
Ο Κύριος δεν απευθύνεται πλέον στους ανίατους Φαρισαίους, αλλά στους ανθρώπους. Καλώντας τους, τους δείχνει σεβασμό, ώστε να λάβουν τη διδασκαλία Του, γι' αυτό τους λέει: «Ακούστε και κατανοήστε», ενθαρρύνοντάς τους να είναι προσεκτικοί. Εφόσον οι Φαρισαίοι είχαν ήδη κατηγορήσει τους μαθητές ότι τρώνε με άπλυτα χέρια, ο Κύριος, μιλώντας για φαγητό, διδάσκει ότι καμία τροφή δεν κάνει τον άνθρωπο ακάθαρτο, δηλαδή δεν τον κάνει Εθνικό. Αν δεν μας απωθεί το φαγητό, τότε μας απωθεί ακόμη λιγότερο το να τρώμε με άπλυτα χέρια; Αυτό που μολύνει τον εσωτερικό άνθρωπο είναι τα απρεπή λόγια. Με αυτά τα λόγια θέλει να δείξει ότι οι Φαρισαίοι είναι μολυσμένοι, γιατί λένε λόγια γεμάτα φθόνο. Προσέξτε τη σοφία Του, γιατί δεν καθιερώνει δημόσια το φαγητό με άπλυτα χέρια, αλλά δεν το απαγορεύει, αλλά μας διδάσκει κάτι άλλο - να μην αφήνουμε τα κακά λόγια να βγουν από την καρδιά μας.
12. Τότε πλησίασαν οι μαθητές του και του είπαν: Ξέρεις ότι οι Φαρισαίοι, όταν άκουσαν αυτόν τον λόγο, προσβλήθηκαν;
Οι μαθητές είπαν στους Φαρισαίους ότι προσβλήθηκαν, παρόλο που οι ίδιοι ήταν μπερδεμένοι. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Πέτρος πλησίασε τον Ιησού και Του ζήτησε εξηγήσεις. Όταν ο Ιησούς άκουσε ότι οι Φαρισαίοι προσβλήθηκαν, είπε:
13–14. Και εκείνος απάντησε και είπε: Κάθε δέντρο που δεν φύτεψε ο ουράνιος Πατέρας μου θα ξεριζωθεί. Αφήστε τους ήσυχους, οι τυφλοί οδηγούν τους τυφλούς. και αν ο τυφλός οδηγήσει τον τυφλό, θα πέσουν και οι δύο στο λάκκο.
Λέει ότι θα εξαλειφθούν οι αρχαίες παραδόσεις και οι ιουδαϊκές διδασκαλίες, όχι οι εντολές του Νόμου, όπως νομίζουν οι Μανιχαίοι αιρετικοί. 242 Ο νόμος φυτεύτηκε από τον ίδιο τον Θεό και δεν θα εξαλειφθεί. Η «ρίζα» του, δηλαδή το κρυμμένο πνεύμα, παραμένει, ενώ τα «φύλλα», το ορατό γράμμα του Νόμου, πέφτουν μακριά. Γι' αυτό δεν καταλαβαίνουμε πλέον τον Νόμο κατά γράμμα, αλλά κατά Πνεύμα. Εφόσον οι Φαρισαίοι ήταν σε απελπιστική κατάσταση και ανίατοι, ο Κύριος λέει: «Αφήστε τους ήσυχους». Από αυτό μπορούμε να μάθουμε ότι δεν μας βλάπτει αν μας προσβάλλουν εκείνοι που προσβάλλουν πρόθυμα τον εαυτό τους και που είναι (πνευματικά) ανίατοι. Ο Κύριος τους αποκαλεί τυφλούς δασκάλους τυφλών. Αυτό λέγεται για να απομακρυνθεί ο κόσμος από αυτούς. 243
15. Και ο Πέτρος αποκρίθηκε και του είπε: Ερμήνευσέ μας αυτή την ιστορία. Μολονότι ο Πέτρος γνώριζε ότι ο Νόμος δεν επέτρεπε την κατανάλωση όλων των ειδών φαγητού, φοβόταν να πει στον Ιησού: «Τα λόγια σου με προσβάλλουν γιατί μου φαίνονται αντίθετα με τον Νόμο». Του ζητά λοιπόν μια εξήγηση, προσποιούμενος ότι δεν κατάλαβε τα λόγια Του.
16–20. Και ο Ιησούς είπε: Είσαι κι εσύ παράλογος; Δεν ξέρεις ακόμα ότι ό,τι μπαίνει στο στόμα μπαίνει στο στομάχι και πετιέται έξω; Και αυτό που βγαίνει από το στόμα βγαίνει από την καρδιά, και αυτό μολύνει τον άνθρωπο. Γιατί από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία. Και αυτό είναι που ειδωλολατρεύει τον άνθρωπο, και το να τρώει με άπλυτα χέρια δεν ειδωλολαίνει τον άνθρωπο.
Ο Σωτήρας επιπλήττει τους μαθητές ως ανόητους γιατί εξαπατήθηκαν και δεν κατάλαβαν τι είναι σαφές και κατανοητό. Έτσι τους λέει: «Ό,τι είναι κατανοητό και αυτονόητο σε όλους, εσείς δεν το καταλαβαίνετε». Το φαγητό δεν μένει μέσα, αλλά πετιέται έξω και δεν μολύνει την ανθρώπινη ψυχή, γιατί δεν μένει στον άνθρωπο. Όμως οι (κακές) σκέψεις γεννιούνται στην ψυχή και παραμένουν σε αυτήν. Όταν βγαίνουν έξω, δηλαδή όταν γίνονται πράξη, τότε μολύνουν τον άνθρωπο." Γεννιέται στην ψυχή η μοχθηρή σκέψη και μένοντας μέσα της μολύνει την ψυχή. Όταν όμως η σκέψη βγαίνει από την ψυχή και γίνεται πράξη, μολύνει και την ψυχή και το σώμα.
21–23. Και φεύγοντας από εκεί, ο Ιησούς πήγε στις περιοχές της Τύρου και της Σιδώνας. Και ιδού, μια Χαναναία βγήκε από εκείνα τα μέρη και του φώναξε λέγοντας: Ελέησέ με, Κύριε, γιε του Δαβίδ, η κόρη μου βασανίζεται από τον διάβολο! Και δεν της απάντησε ούτε λέξη.
Γιατί ο Κύριος απαγόρευσε στους μαθητές να πάνε στο δρόμο των Εθνών, 244 και ο ίδιος πήγε στην Τύρο και στη Σιδώνα, που ήταν πόλεις των Εθνών; Να ξέρετε, λοιπόν, ότι δεν πήγε εκεί για να κηρύξει, αλλά για να κρυφτεί από τον κόσμο, όπως γράφει ο Μάρκος. 245 Επιπλέον, πήγε στους Εθνικούς όταν είδε ότι οι Φαρισαίοι δεν έλαβαν τη διδασκαλία Του για το φαγητό. Λέει η γυναίκα: «Ελέησον όχι την κόρη μου, που δεν γνωρίζει τι της συμβαίνει, αλλά εμένα, που υποφέρω και υποφέρω βλέποντάς την να υποφέρει». Δεν είπε: «Έλα να τη γιατρέψεις», αλλά «Ελέησέ την». Ο Κύριος δεν της απαντά λέξη, όχι επειδή την περιφρονεί, αλλά για να δείξει ότι ήρθε πρώτα για χάρη των Ιουδαίων και ότι μετά δεν θα μπορούσαν να πουν ότι κάνει καλό (μόνο) στους εθνικούς. Το έκανε επίσης για να δείξει τη σταθερή πίστη της γυναίκας.
23–24. Και όταν πλησίασαν οι μαθητές του, τον παρακάλεσαν λέγοντας: Άφησε την να φύγει, γιατί μας φωνάζει. Και εκείνος απάντησε και είπε: Είμαι σταλμένος μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ.
Οι μαθητές κουράστηκαν από το κλάμα της γυναίκας και παρακάλεσαν τον Χριστό να τη διώξει, δηλαδή να τη διώξει. Το έκαναν αυτό όχι επειδή ήταν ανελέητοι, αλλά για να πείσουν τον Κύριο να την ελεήσει. Ο Κύριος απαντά ότι δεν στάλθηκε σε κανέναν άλλον παρά μόνο στους Ιουδαίους, που είναι χαμένα πρόβατα εξαιτίας της διαφθοράς εκείνων στους οποίους είχαν εμπιστευτεί. Αυτό δείχνει ακόμη πιο δημόσια την πίστη της γυναίκας.
25–27. Και τον πλησίασε και του προσκύνησε λέγοντας: Κύριε, βοήθησέ με! Κι εκείνος απάντησε και είπε: Δεν είναι καλό να παίρνεις ψωμί από τα παιδιά και να το πετάς στα σκυλιά. Και είπε: Ναι, Κύριε! αλλά και τα σκυλιά τρώνε τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι του κυρίου τους.
Όταν η γυναίκα είδε ότι οι μεσολαβητές της, οι απόστολοι, απέτυχαν, πλησίασε ξανά τον Κύριο και στράφηκε στον Κύριο με σταθερή πίστη. Ο Χριστός μιλά για αυτήν ως σκύλο, γιατί οι εθνικοί έκαναν ακάθαρτη ζωή και συμμετείχαν σε ειδωλολατρικές αιματηρές θυσίες, ενώ αποκαλεί τους Εβραίους «παιδιά». Αλλά του απαντά έξυπνα και πολύ σοφά: «Αν και είμαι σκύλος που δεν αξίζει να πάρω ένα κομμάτι ψωμί, δηλαδή κάποιο θαύμα και ένα μεγάλο σημάδι, δώσε μου πάντως, γιατί είναι μικρό σε σχέση με αυτό που μπορείς να κάνεις, ενώ για μένα είναι μεγάλο δώρο.
28. Τότε ο Ιησούς αποκρίθηκε και της είπε: Ω γυναίκα, μεγάλη είναι η πίστη σου. ας γίνει όπως θέλεις! Και η κόρη της συνήλθε από εκείνη την ώρα.
Τώρα ο Ιησούς αποκαλύπτει γιατί δεν ήθελε να τη θεραπεύσει αμέσως. Ήθελε να δείξει σε όλους την πίστη και τη σοφία της. Γι' αυτό δεν δέχτηκε να τη βοηθήσει ευθύς εξαρχής, αλλά την απώθησε ακόμη και από τον Εαυτό Του. Τώρα όμως, όταν αποκαλύπτεται η πίστη της, ακούει τα επαινετικά λόγια: «Μεγάλη η πίστη σου». Προσθέτει επίσης: «Ας γίνει όπως θέλεις», για να δείξει ότι δεν θα είχε λάβει αυτό που ζητούσε, αν δεν είχε πίστη. Ομοίως, όταν θέλουμε κάτι, τίποτα δεν μας εμποδίζει να το αποκτήσουμε. Προσέξτε, ότι ακόμη και όταν οι άγιοι μεσολαβούν για μας, όπως έκαναν οι απόστολοι για τη γυναίκα, θα εισακουστούμε πολύ νωρίτερα αν εμείς οι ίδιοι ζητήσουμε έλεος από τον Κύριο.
Η Χαναανή γυναίκα είναι σύμβολο της Εκκλησίας των Εθνών. Οι Εθνικοί, που στην αρχή απορρίφθηκαν, προήχθησαν αργότερα στον βαθμό των γιων και αξιοποιήθηκαν να φάνε τον «Άρτον», δηλαδή το Σώμα του Χριστού, ενώ οι Εβραίοι έγιναν «σκύλοι» που τρέφονταν με «ψίχουλα», δηλαδή μικρά και ασήμαντα γράμματα του Νόμου. «Τύρος» σημαίνει «πολιορκία», «Σιδώνα» - «κυνηγοί», και «Χαναανίτης» είναι «ετοιμασμένος με ταπείνωση». Επομένως, οι Εθνικοί, που κυριεύτηκαν από το κακό και των οποίων οι ψυχές κυνηγήθηκαν από δαίμονες, προετοιμάστηκαν με ταπείνωση (να δεχτούν τον Χριστό), γιατί μόνο οι δίκαιοι είναι έτοιμοι για το ύψος της Βασιλείας του Θεού.
29–31. Και όταν ο Ιησούς έφυγε από εκεί, ήρθε στη θάλασσα της Γαλιλαίας, και αφού ανέβηκε σε ένα βουνό, κάθισε εκεί. Και πλησίασαν πολλοί άνθρωποι, που είχαν μαζί τους κουτούς, τυφλούς, άλαλους, ανάπηρους και πολλούς άλλους, και τους έβαλαν στα πόδια του Ιησού, και τους θεράπευσε. Έτσι που ο κόσμος αγρίεψε, βλέποντας τους κουφούς όπου ακούνε, τους βουβούς όπου μιλάνε, τους ανάπηρους γιατρεμένους, τους κουτούς όπου περπατούν, τους τυφλούς όπου βλέπουν. και δοξάστε τον Θεό του Ισραήλ.
Ο Χριστός δεν έμενε τόσο συχνά στην Ιουδαία όσο στη Γαλιλαία, γιατί η απιστία των Ιουδαίων ήταν μεγάλη, ενώ οι Γαλιλαίοι ήταν πιο πιστοί από αυτούς. Κοιτάξτε μόνο την πίστη τους, πώς οι κουτσοί και οι τυφλοί σκαρφαλώνουν στο βουνό και χωρίς δισταγμό ρίχνονται στα πόδια του Ιησού, πιστεύοντας ότι είναι κάτι περισσότερο από άνθρωπος. Γι' αυτό έλαβαν θεραπείες. Ανεβείτε, λοιπόν, στο «βουνό» των εντολών όπου κάθεται ο Κύριος. Εάν είστε «τυφλοί» και δεν μπορείτε να δείτε μόνοι σας τι είναι καλό. ή "κουτσός", γιατί βλέπεις καλό, αλλά δεν μπορείς να το φτάσεις. Αλλιώς είσαι "κουφός" και δεν μπορείς να ακούσεις τα μαθήματα των άλλων, ούτε να διδάξεις μόνος σου τους άλλους. ή «σακάτης», γιατί δεν μπορείς να απλώσεις το χέρι σου και να δώσεις ελεημοσύνη. ή είσαι άρρωστος με οποιονδήποτε άλλο τρόπο - αν πέσεις στα πόδια του Ιησού και αγγίξεις την αγκαλιά Του, θα γιατρευτείς.
32. Και ο Ιησούς κάλεσε τους μαθητές του και είπε: Λυπάμαι τον κόσμο, γιατί στέκονται μαζί μου τρεις μέρες και δεν έχουν τίποτα να φάνε. και δεν είναι δουλειά μου να τους αφήσω να πεινάσουν για να μην αδυνατίσουν στο δρόμο.
Οι άνθρωποι δεν τολμούσαν να ζητήσουν ψωμί, γιατί είχαν έρθει για θεραπεία. Όμως ο ανθρωπολάτρης Κύριος εξακολουθεί να τους φροντίζει. Για να μην πει κανείς ότι είχαν φαγητό, λέει: «Και να είχαν, το εξάντλησαν, γιατί έχουν ήδη περάσει τρεις μέρες». Για να δείξει ότι ήρθαν από μακριά λέει: «Για να μην κουράζονται στο δρόμο». Όλα αυτά τα λέει στους μαθητές για να τους ενθαρρύνει να πουν: «Μπορείτε να τους ταΐσετε όπως έχετε ήδη ταΐσει πέντε χιλιάδες ανθρώπους». Αλλά οι μαθητές δεν το κατάλαβαν ακόμα.
33. Και του είπαν οι μαθητές του: Πού βρήκαμε τόσο ψωμί στην έρημο για να θρέψουμε τόσους ανθρώπους;
Θα έπρεπε να είχαν καταλάβει πώς νωρίτερα τρέφονταν ακόμη περισσότεροι άνθρωποι στην έρημο. Οι απόστολοι όμως παρέμειναν αναίσθητοι εδώ, ώστε να εκπλαγείς με τη χάρη του Χριστού όταν αργότερα τους δεις γεμάτους με τέτοια σοφία.
34–38. Και ο Ιησούς τους είπε: Πόσα ψωμιά έχετε; Και είπαν: εφτά και λίγα ψάρια. Και διέταξε τους ανθρώπους να καταλάβουν τη γη. Και παίρνοντας τα επτά ψωμιά και τα ψάρια, και ευχαριστώντας, τα έσπασε και τα έδωσε στους μαθητές του και οι μαθητές στον λαό. Και έφαγαν όλοι και χόρτασαν. και συσσώρευσε κομμάτια που ξεπέρασαν τα επτά καλάθια γεμάτα. Και αυτοί που έφαγαν ήταν τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι, εκτός από γυναίκες και παιδιά.
Με σκοπό να τους διδάξει την ταπείνωση και την απλότητα, τους διατάζει να ζήσουν στη γη και για να μας μάθει να ευχαριστούμε τον Θεό όταν καθόμαστε να φάμε, ο ίδιος ευχαριστεί. Πιθανότατα αναρωτιέστε πώς είχαν μείνει πέντε καρβέλια ψωμί, πέντε χιλιάδες ταϊσμένοι και δώδεκα καλάθια που περίσσεψαν, ενώ εδώ υπάρχουν περισσότερα ψωμιά, λιγότεροι άνθρωποι ταΐστηκαν και έμειναν μόνο επτά καλάθια; Θα πρέπει να πούμε ότι τα «καλάθια» ήταν μεγαλύτερα από τα «κάρρα», ή ο Κύριος δεν ήθελε να ξεχαστεί το θαύμα λόγω αριθμητικής ισότητας. Αν σε αυτή την περίπτωση έμεναν δώδεκα τέταρτα, λόγω της αριθμητικής ισότητας, θα είχε ξεχαστεί ότι έκανε το θαύμα με τα ψωμιά για δεύτερη φορά. Αλλά να ξέρετε ότι τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι, δηλαδή αυτοί που είναι τέλειοι στις τέσσερις αρετές, 246 τρέφονταν με επτά ψωμιά, επομένως, με πιο πνευματικά και τελειότερα λόγια, γιατί ο αριθμός επτά είναι σύμβολο επτά πνευματικών χαρισμάτων. Κάθονται στο χώμα, έχοντας αφήσει κάτω τους όλα τα γήινα, καθώς πριν πέντε χιλιάδες άνθρωποι κάθισαν στο χορτάρι, δηλαδή έριξαν το σώμα και τη δόξα του κάτω από αυτούς, γιατί «κάθε σώμα είναι χορτάρι και κάθε δόξα του ανθρώπου είναι σαν άνθος του αγρού».
247 Εδώ έμειναν επτά καλάθια, γιατί ήταν πιο πνευματικά και τέλεια πράγματα που δεν μπορούσαν να «φάουν» (δηλαδή να καταλάβουν). Ό,τι απέμενε ήταν αρκετό για να χωρέσει σε επτά καλάθια, όσο δηλαδή μόνο το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει, «διότι το Πνεύμα τα πάντα ερευνά, ακόμη και τα βάθη του Θεού». 248
39. Και αφού απέλυσε τον κόσμο, μπήκε στο πλοίο και ήρθε στις περιοχές της Μαγδάλσκα.
Ο Ιησούς φεύγει γιατί αυτό το θαύμα με τα ψωμιά, περισσότερο από όλα τα άλλα θαύματα, προσέλκυσε πλήθος κόσμου να Τον ακολουθήσει, ώστε κάποιοι θέλησαν ακόμη και να Τον ανακηρύξουν βασιλιά, όπως λέει ο Ιωάννης. 249 Γι' αυτό πηγαίνει σε άλλο μέρος για να αποφύγει την υποψία του τυράννου Ηρώδη.
Αναζητώντας ένα σημάδι από τον ουρανό, για το προζύμι Φαρισαίο και Σαδδουκαίο, την ομολογία του Χριστού από τον Πέτρο ως Υιού του Θεού, την υπόδειξη του Ιησού για τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάσταση, για την ακολουθία του Χριστού και τη μεταφορά του σταυρού.
1. Και πλησιάζοντας τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, πειράζοντάς τον, του ζήτησαν να τους δείξει σημείο από τον ουρανό.
Αν και οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι είχαν διαφορετικές διδασκαλίες, ενήργησαν ομόφωνα ενάντια στον Χριστό. Έψαχναν ένα σημάδι από τον ουρανό, όπως ο ήλιος ή η σελήνη να μείνει ακίνητη, 250 γιατί πίστευαν ότι τα σημάδια στη γη ήταν από δαιμονικές δυνάμεις και τον Βελζεβούλ. Με την ανοησία τους ξέχασαν ότι ακόμη και ο Μωυσής στην Αίγυπτο έκανε πολλά σημεία στη γη, και ότι η φωτιά από τον ουρανό, που έκαιγε τα κοπάδια του Ιώβ, ήταν από τον διάβολο. 251 Επομένως, δεν είναι όλα τα σημεία που έρχονται από τον ουρανό, ούτε είναι από δαίμονες ό,τι συμβαίνει στη γη.
2–4. Και εκείνος απάντησε και τους είπε: Το βράδυ πείτε: θα είναι ξεκάθαρο. γιατί ο ουρανός είναι κόκκινος. Και το πρωί: σήμερα θα έχει κακοκαιρία, γιατί ο ουρανός είναι κόκκινος και συννεφιασμένος. Υποκριτές, μπορείτε να αναγνωρίσετε το πρόσωπο του ουρανού, αλλά δεν μπορείτε να αναγνωρίσετε τα σημεία των καιρών;
Ο Κύριος τους επιπλήττει για το πονηρό αίτημά τους και τους αποκαλεί υποκριτές, λέγοντας: «Όπως το σημάδι της καταιγίδας είναι διαφορετικό από το σημάδι του καλού καιρού κατά τις αλλαγές στον αέρα, και όπως αυτός που βλέπει σημάδι καταιγίδας δεν περιμένει καλό καιρό, ούτε εκείνος που βλέπει σημάδι καλό καιρό περιμένει καταιγίδα, έτσι πρέπει να λογοδοτήσετε για εμένα, γιατί ήρθε η πρώτη ώρα του μέλλοντος. στη γη χρειάζονται, ενώ τα ουράνια σημάδια φυλάσσονται για εκείνη την ώρα που ο ήλιος θα σβήσει και το φεγγάρι θα κρυφτεί και οι ουρανοί θα αλλάξουν».
Η πονηρή και μοιχική γενιά αναζητά σημάδι, και κανένα σημείο δεν θα της δοθεί εκτός από το σημείο του προφήτη Ιωνά. Και αφήνοντάς τους, έφυγε.
Τους αποκαλεί «κακή γενιά» γιατί Τον βάζουν σε πειρασμό και «μοιχούς» γιατί αποκλίνονταν από τον Θεό και τάχθηκαν στο πλευρό του διαβόλου. Αν και έψαχναν ένα σημάδι από τον ουρανό, τους δίνει μόνο το σημάδι του Ιωνά: θα είναι στην κοιλιά της «φάλαινας» - θάνατος για τρεις ημέρες, και μετά θα αναστηθούν. Ίσως θα πείτε ότι αυτό το σημάδι είναι επίσης από τον ουρανό, γιατί μετά το θάνατό Του ο ήλιος σκοτείνιασε και όλη η ύλη άλλαξε. Προσέξτε τα λόγια: «Δεν θα σας δοθεί σημείο, παρά μόνο το σημείο του προφήτη Ιωνά», σημεία τους δόθηκαν, δηλαδή έγιναν για χάρη τους, αν και δεν πίστεψαν. Γι' αυτό τα αφήνει ανίατα και φεύγει.
5–6. Και οι μαθητές του, πηγαίνοντας στην άλλη άκρη, ξέχασαν να πάρουν ψωμί. Και ο Ιησούς τους είπε: Προσέχετε και προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων.
Όπως το προζύμι ζυμώθηκε και ξινίστηκε, έτσι και οι διδασκαλίες των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων, με τις ξεπερασμένες αρχαίες παραδόσεις τους, έτρωγαν τις ψυχές των ανθρώπων με οξύτητα. Και όπως το προζύμι είναι μείγμα νερού και αλευριού, έτσι και οι διδασκαλίες των Φαρισαίων αναμειγνύονται από τα λόγια και την πονηρή ζωή τους. Ο Κύριος δεν είπε ανοιχτά στους μαθητές να προσέχουν τις διδασκαλίες των Φαρισαίων, για να τους θυμίσει το θαύμα με τα ψωμιά.
7–12. Και σκέφτηκαν μέσα τους, λέγοντας: Είναι επειδή δεν πήραμε το ψωμί. Και ο Ιησούς, καταλαβαίνοντας, τους είπε: Τι σκέφτεστε μέσα σας, ολιγόπιστοι, που δεν πήρατε το ψωμί; Ακόμα δεν καταλαβαίνεις ούτε θυμάσαι πέντε ψωμιά των πέντε χιλιάδων και πόσα λίτρα μαζεύεις; Ούτε αυτά τα εφτά ψωμιά για τέσσερις χιλιάδες, και πόσα καλάθια μάζευες; Πώς δεν καταλαβαίνεις ότι δεν σου είπα για το ψωμί, αλλά να προσέχεις από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων; Τότε κατάλαβε ότι δεν είπε να προσέχουμε το προζύμι, αλλά τις διδασκαλίες των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων.
Οι απόστολοι νόμιζαν ότι τους είπε αυτό για να προσέχουν από την ακάθαρτη ιουδαϊκή τροφή. Γι' αυτό σκέφτηκαν μέσα τους, λέγοντας: «Είναι που δεν πήραμε το ψωμί». Τους επιπλήττει ως παράλογους και άπιστους. Ήταν παράλογοι γιατί είχαν ήδη ξεχάσει πόσα ψωμιά χρειαζόταν για να ταΐσει τόσους ανθρώπους και ήταν λίγη πίστη γιατί δεν πίστευαν ότι δεν χρειαζόταν να αγοράσουν ψωμί από τους Ιουδαίους, γιατί μόνο ο Χριστός μπορούσε να το πολλαπλασιάσει. Το κατάλαβαν μόνο όταν τους απείλησε τόσο σκληρά. Γι' αυτό δεν είναι πάντα καλό να μιλάμε με πραότητα. Επομένως, κατάλαβαν αμέσως ότι «προζύμι» σημαίνει τις διδασκαλίες των Φαρισαίων. Αυτό συμβαίνει από μια έγκαιρη επίπληξη.
13. Και όταν ο Ιησούς ήρθε στην περιοχή της Καισάρειας των Φιλίππων, ρώτησε τους μαθητές του, λέγοντας: Τι λένε οι άνθρωποι για μένα, που είμαι ο Υιός του Ανθρώπου;
Ο ευαγγελιστής αναφέρει τον ιδρυτή της πόλης (Φίλιππο), αφού υπήρχε και άλλη, η Καισάρεια, του Στράτωνα. 252 Στο πρώτο λοιπόν και όχι στο δεύτερο ρωτάει ο Χριστός τους μαθητές του. Τους οδηγεί μακριά από τους Εβραίους, για να μιλήσουν με τόλμη και χωρίς φόβο. Πρώτον, τους ζητά τη γνώμη του κόσμου για να φέρει τους μαθητές σε υψηλότερο επίπεδο κατανόησης, ώστε να μην πέσουν στον ρηχό τρόπο συλλογισμού των μαζών. Δεν τους ρωτά: «Τι λένε οι Φαρισαίοι για μένα», αλλά «Τι λένε οι άνθρωποι για μένα», αναφερόμενος σε απλούς και αθώους ανθρώπους.
14. Και είπαν: Άλλοι λένε ότι είσαι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, άλλοι ότι είσαι ο Ηλίας, άλλοι πάλι ο Ιερεμίας, ή ένας από τους προφήτες.
Όσοι Τον αποκαλούσαν Ιωάννη, νόμιζαν σαν τον Ηρώδη ότι ο Ιωάννης είχε αναστηθεί από τους νεκρούς και έλαβε το χάρισμα των θαυμάτων. Άλλοι Τον αποκαλούσαν Ηλία επειδή προειδοποίησε τον κόσμο και ο Ηλίας αναμενόταν να επιστρέψει. Άλλοι νόμιζαν ότι ήταν ο Ιερεμίας, λόγω της φυσικής του σοφίας που απέκτησε χωρίς να μάθει, αφού ο Ιερεμίας κλήθηκε στο προφητικό αξίωμα ακόμη και ως παιδί.
15–16. Ο Ιησούς τους είπε: Ποιος λέτε ότι είμαι; Και ο Σίμων Πέτρος αποκρίθηκε και είπε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος.
Για άλλη μια φορά, ο Πέτρος εμφανίζεται με ζήλο και ομολογεί ότι ο Χριστός είναι πραγματικά ο Υιός του ζωντανού Θεού. Δεν είπε: «Εσύ είσαι ο Χριστός ο υιός του Θεού», αναφερόμενος σε οποιοδήποτε «υιός του Θεού», αλλά χρησιμοποιεί το οριστικό άρθρο και λέει: «Υιός του Θεού», δηλαδή ο μόνος, όχι υιός κατά χάριν αλλά Αυτός που γεννήθηκε από την ίδια την ουσία του Πατέρα. Υπήρχαν πολλοί «χριστοί» (χρισμένοι), αυτοί ήταν όλοι οι ιερείς και οι βασιλιάδες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά υπάρχει μόνο ένας «Χριστός».
17. Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Ευλογημένος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά! Διότι σάρκα και αίμα 253 δεν σας το αποκάλυψε, αλλά ο Πατήρ μου που είναι στους ουρανούς.
Ο Χριστός αποκαλεί τον Πέτρο ευλογημένο γιατί γνώρισε τον Θεό μέσω της θείας χάρης. Συμφωνώντας με τον Πέτρο, έδειξε ότι οι απόψεις των άλλων ήταν πιο λανθασμένες. Τον αποκαλεί «γιο του Ιωνά» (Var Jonah), σαν να του λέει: «Όπως εσύ είσαι ο γιος του Ιωνά, έτσι κι εγώ είμαι ο Υιός του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς και είμαι ένα μαζί Του». Ονομάζει τη γνώση «αποκάλυψη», γιατί ο ίδιος ο Πατέρας Του αποκάλυψε κρυμμένα και άγνωστα μυστικά.
18. Και σου λέω επίσης ότι είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της.
Ο Χριστός ανταμείβει τον Πέτρο με μεγάλη ανταμοιβή και υπόσχεται να οικοδομήσει την Εκκλησία πάνω του. 254 Εφόσον ο Πέτρος τον ομολόγησε ως Υιό του Θεού, ο Κύριος του λέει ότι αυτή η ομολογία που είπε θα είναι το θεμέλιο για όσους πιστεύουν, έτσι ώστε κάθε άνθρωπος που θέλει να χτίσει έναν οίκο πίστης θα θέσει αυτή την ομολογία ως θεμέλιο. Μπορούμε να οικοδομήσουμε χιλιάδες αρετές, αλλά αν δεν έχουμε τα θεμέλια της σωστής εξομολόγησης, μάταια χτίζουμε. Λέγοντας «Η Εκκλησία Του», ο Χριστός δείχνει τον εαυτό Του Κύριο των πάντων, γιατί όλα υπηρετούν τον Θεό. Οι «πύλες της κολάσεως» είναι οι διώκτες της Εκκλησίας που έστειλαν τους χριστιανούς στο θάνατο. Και οι αιρετικοί είναι επίσης «πόρτες που οδηγούν στην κόλαση». Επομένως, η Εκκλησία έχει νικήσει πολλούς διώκτες και αιρετικούς. Επίσης, ο καθένας από εμάς που έγινε ο οίκος του Θεού αποκαθιστά την Εκκλησία, γιατί αν εδραιωθούμε γερά στην ομολογία του Χριστού, οι «πύλες του άδη», δηλαδή οι αμαρτίες, δεν θα μας νικήσουν. Έτσι ο Δαβίδ, υψωμένος ο ίδιος πάνω από εκείνη την πόρτα, φώναξε: «Εσύ που με σηκώνεις από την πόρτα του θανάτου» 255 Από ποια πόρτα, Δαβίδ; Από την πόρτα του φόνου και της μοιχείας.» 256
19. Και θα σας δώσω τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών· και ό,τι δέσετε στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό. και ό,τι λύσετε στη γη θα λυθεί στον ουρανό.
Ο Ιησούς μιλά με εξουσία ως Θεός: «Θα σου δώσω..., γιατί όπως σου έδωσε ο Πατέρας μια αποκάλυψη (δηλαδή σου ανακοίνωσε ότι είμαι ο Υιός Του), έτσι θα σου δώσω τα κλειδιά». Με «κλειδιά» κατανοεί τη δύναμη με την οποία του έδωσε να δεσμεύει και να απελευθερώνει τις αμαρτίες, δηλαδή να τις συγχωρεί ή να τις τιμωρεί, γιατί όλοι όσοι, όπως ο Πέτρος, είναι άξιοι επισκοπικής χάρης, έχουν τη δύναμη να συγχωρούν και να δεσμεύουν (αμαρτίες). Αν και ο Κύριος είπε μόνο στον Πέτρο: «Θα σου το δώσω», έδωσε αυτή την εξουσία σε όλους τους αποστόλους. Οταν; Τότε όταν είπε: «Σε ποιους συγχωρείς τις αμαρτίες, συγχωρούνται». 257 Επίσης, οι λέξεις «θα σου δώσω» αναφέρονται στον μελλοντικό χρόνο, δηλαδή στον χρόνο μετά την Ανάσταση. Ο όρος «ουρανοί» σημαίνει επίσης αρετές, και «κλειδιά για τη Βασιλεία των Ουρανών» είναι κατορθώματα, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών ανοίγεται από κατορθώματα. Δεν υπάρχουν τέτοια κλειδιά με τα οποία μπορεί κανείς να αποκτήσει κάποια αρετή χωρίς κατόρθωμα. Αν ξέρω μόνο τι είναι καλό και δεν αγωνίζομαι, έχω μόνο τα κλειδιά της γνώσης, αλλά παραμένω έξω (το Βασίλειο των Ουρανών). Στους «ουρανούς», δηλαδή στις αρετές, δεσμεύεται αυτός που δεν ζει ενάρετα, ενώ απελευθερώνεται αυτός που έχει ζήλο στην απόκτησή τους.
Ας μη ζούμε, λοιπόν, με τις αμαρτίες, για να μη δεσμευόμαστε από τις αλυσίδες τους.
20. Τότε απείλησε τους μαθητές του να μην πουν σε κανέναν ότι αυτός ήταν ο Χριστός.
Ο Χριστός ήθελε να κρύψει τη δόξα Του πριν από τον σταυρό, γιατί αν οι άνθρωποι άκουγαν ότι ήταν Θεός πριν από τα βάσανά Του και μετά Τον έβλεπαν να υποφέρει, σίγουρα θα είχαν προσβληθεί. Γι' αυτό κρύβεται από τους ανθρώπους, για να Τον γνωρίσουν μετά την Ανάσταση χωρίς να σκοντάψουν, γιατί τότε το Άγιο Πνεύμα θα διαλύσει κάθε αμφιβολία με τα θαύματα που έχουν γίνει.
21. Από τότε ο Ιησούς άρχισε να λέει στους μαθητές του ότι πρέπει να πάει στην Ιερουσαλήμ, και να υποφέρει πολύ από τους πρεσβυτέρους και τους αρχιερείς και τους γραμματείς, και να σκοτωθεί, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί.
Ο Κύριος τους προμηνύει τα βάσανά Του, για να μην τους αιφνιδιάσει και σκανδαλίσει, ώστε να νομίζουν ότι υπέφερε παρά τη θέλησή Του, μη γνωρίζοντας τι Τον περιμένει. Εφόσον άκουσαν στην ομολογία του Πέτρου ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού, τους αποκαλύπτει ότι θα υποφέρει. Μετά όμως τα θλιβερά νέα, αναγγέλλει χαρά, γιατί την τρίτη μέρα θα αναστηθεί.
22. Και παίρνοντας τον, ο Πέτρος άρχισε να τον αποθαρρύνει, λέγοντας: Θεέ σώσε, Κύριε. δεν θα είναι από σένα!
Ο Πέτρος ορθώς ομολόγησε ό,τι του αποκαλύφθηκε, αλλά έσφαλε ό,τι δεν του αποκαλύφθηκε, για να μάθουμε ότι δεν είπε αυτή τη μεγάλη αλήθεια χωρίς την έμπνευση του Θεού. Λέει «Θεός φυλάξοι, δεν θα είναι από Σένα» γιατί δεν ήθελε να υποφέρει ο Χριστός, ούτε γνώριζε το μυστικό της Ανάστασης.
23. Και γύρισε και είπε στον Πέτρο: Φύγε από μένα Σατανά! Είσαι σκανδαλώδης για μένα, γιατί δεν σκέφτεσαι τι είναι του Θεού αλλά τι είναι ανθρώπινο.
Όταν ο Πέτρος μίλησε σωστά, ο Χριστός τον αποκάλεσε ευλογημένο, αλλά όταν φοβήθηκε χωρίς λόγο, μη θέλοντας να υποφέρει ο Χριστός, τον επέπληξε αυστηρά λέγοντας· «Φύγε από μένα, Σατανά». Σατανάς σημαίνει αντίπαλος. Επομένως, οι λέξεις: «Φύγε από μένα Σατανά» σημαίνουν: «Μην εναντιωθείς, αλλά ακολούθησε το θέλημά Μου». Ο Κύριος αποκαλεί τον Πέτρο έτσι γιατί ούτε ο Σατανάς δεν ήθελε να υποφέρει ο Χριστός. Γι' αυτό, του λέει: «Σκέφτεσαι με ανθρώπινο τρόπο ότι δεν μου αρμόζει να υποφέρω, αλλά δεν καταλαβαίνεις ότι μέσω αυτής της ταλαιπωρίας ο Θεός οργανώνει τη σωτηρία του κόσμου και γι' αυτό πραγματικά Μου ταιριάζει».
24. Τότε ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει.
"Τότε" - πότε; Τότε όταν επέπληξε τον Πέτρο. Θέλοντας να δείξει ότι ο Πέτρος έκανε λάθος επειδή ήθελε να Τον αποτρέψει από το να υποφέρει, λέει: «Με εμποδίζεις να υποφέρω, και σου λέω ότι τα βάσανά Μου όχι μόνο δεν θα σου κάνουν κακό (γιατί χωρίς αυτό δεν υπάρχει σωτηρία), αλλά και δεν μπορείς να σωθείς αν δεν πεθάνεις ο ίδιος, όπως κανείς άλλος, είτε είναι άντρας είτε γυναίκα, πλούσιος ή φτωχός. Ο Κύριος λέει: «Εάν θέλει...», για να δείξει ότι η αρετή προέρχεται από την ελεύθερη βούληση και όχι από την ανάγκη. Αυτός που ακολουθεί τον Ιησού δεν είναι μόνο αυτός που Τον ομολογεί ως Υιό του Θεού, αλλά και αυτός που υπομένει με υπομονή όλα τα δεινά και τους πειρασμούς. «Ας απαρνηθεί τον εαυτό του», σημαίνει ότι είναι απαραίτητη η πλήρης απάρνηση, δηλαδή ότι δεν έχουμε τίποτα κοινό με το σώμα, αλλά να περιφρονούμε τον εαυτό μας, όπως συνηθίζεται να λέμε: «Απαρνήθηκε αυτό και εκείνο», αντί για «Δεν έχει φίλους και γνωστούς». Γι’ αυτό δεν πρέπει να έχουμε καμιά αγάπη για το σώμα, 258 για να μπορούμε να σηκώσουμε τον σταυρό, δηλαδή τον θάνατο, και να ζητάμε με ζήλο τον πιο επαίσχυντο θάνατο, που ήταν ο θάνατος στον σταυρό στα αρχαία.
Αλλά, προσθέτει: «Και με ακολουθεί, γιατί πολλοί ληστές και κλέφτες σταυρώνονται στο σταυρό, αλλά δεν είναι μαθητές Μου». Ας Με ακολουθήσει, λοιπόν, και ας δείξει όλες τις άλλες αρετές». Ακόμα κι αυτός που χθες ζούσε στην πορνεία, και σήμερα ζει αγνό, απαρνιέται τον εαυτό του. Τέτοιος ήταν ο Παύλος, που απαρνήθηκε τόσο πολύ τον εαυτό του, ώστε είπε: «Δεν ζω πια, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου». 259 Αυτός που αυτοθανατώνεται και σταυρώνεται στον κόσμο παίρνει τον σταυρό του. 260
25. Γιατί όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του θα τη χάσει. κι αν κάποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη βρει.
Ο Χριστός μας ενθαρρύνει στο μαρτύριο. Αυτός που αποκηρύσσει τον Χριστό βρίσκει, λοιπόν, «τη ζωή του» σε αυτόν τον κόσμο (δηλαδή σώζεται από τον φυσικό θάνατο), αλλά θα «χάσει την ψυχή του» μετά. 261 Όποιος όμως χάσει τη ζωή του για χάρη του Χριστού και μαρτύριο για Αυτόν, θα βρει την ψυχή του στην αφθαρσία και την αιώνια ζωή.
26–27. Γιατί τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; Ή τι λύτρα θα δώσει ένας άνθρωπος για την ψυχή του; Γιατί ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει στη δόξα του Πατέρα του μαζί με τους αγγέλους του, και τότε θα ανταποδώσει σε όλους σύμφωνα με τις πράξεις του.
«Ας υποθέσουμε», λέει, «ότι κέρδισες όλο τον κόσμο». Τι σε ωφελεί αν το σώμα σου είναι υγιές και η ψυχή σου είναι βαριά άρρωστη. Θα ήταν το ίδιο σαν η ερωμένη του σπιτιού να φορούσε σκισμένες ιεροτελεστίες και οι υπηρέτριες ντυμένες με όμορφα φορέματα». Ακόμη και στη μελλοντική εποχή, ο άνθρωπος δεν μπορεί να λυτρώσει την ψυχή του. Εδώ μπορεί να προσφέρει δάκρυα, στεναγμούς και ελεημοσύνη, και εκεί τίποτα από αυτά. Εκεί μας περιμένει ο άφθαρτος Δικαστής, που κρίνει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Είναι όμως και φοβερός, γιατί θα έρθει με δόξα με όλους τους αγγέλους Του, όχι με ταπείνωση και ταπείνωση (όπως πριν).
28. Αλήθεια σας λέω: Υπάρχουν μερικοί από αυτούς που στέκονται εδώ που δεν θα γευτούν τον θάνατο μέχρι να δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται στη Βασιλεία Του.
Είπε ότι ο Υιός του Ανθρώπου θα ερχόταν στη δόξα Του. Για να μην υποψιαστούν, ο Χριστός τους λέει ότι κάποιοι από αυτούς, σύμφωνα με τις δυνάμεις τους, θα δουν τη δόξα της δεύτερης παρουσίας Του στη Μεταμόρφωση. Ταυτόχρονα δείχνει σε τι δόξα θα είναι αυτοί που υποφέρουν για χάρη Του. Όπως το μεταμορφωμένο σώμα Του έλαμψε σαν αστραπή, έτσι θα λάμπουν και οι άγιοι την ημέρα της Δευτέρας Παρουσίας Του. Εδώ αναφέρεται στον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, τους οποίους πήρε μαζί του στο βουνό και τους έδειξε τη «Βασιλεία Του», δηλαδή τη μελλοντική δόξα στην οποία θα έρθει και οι δίκαιοι μαζί Του, λάμποντας στο φως. Λέει επίσης ότι κάποιοι από αυτούς που είναι εδώ δεν θα πεθάνουν μέχρι να Τον δουν να μεταμορφώνεται. Βλέπετε, λοιπόν, ότι όσοι είναι σταθεροί και σταθεροί στο καλό θα δουν τον Ιησού να μεταμορφώνεται στο φως και να αυξάνονται συνεχώς σε πίστη και εντολές (του Θεού).
Η Μεταμόρφωση του Χριστού, η θεραπεία του ανόητου αγοριού, η δύναμη της πίστης,
η δεύτερη πρόβλεψη του πόνου, του θανάτου και της ανάστασης, φόρος τιμής στον ναό
1. Και μετά από έξι ημέρες ο Ιησούς πήρε τον Πέτρο και τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, τον αδελφό του.
Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτό που λέει ο Λουκάς: «Και περίπου οκτώ ημέρες μετά από αυτά τα λόγια». 262 Ο Λουκάς, δηλαδή, μετράει και την πρώτη και την τελευταία μέρα από τότε που ανέβηκαν στο βουνό, ενώ ο Ματθαίος μετράει μόνο τις μέρες που έχουν περάσει στο ενδιάμεσο. Επομένως, πήρε τον Πέτρο μαζί Του, γιατί ο τελευταίος Τον αγαπούσε πολύ. Ο Γιάννης ως αγαπημένος μαθητής και ο Ιακώβ γιατί ήταν και ζηλωτής. 263 Ο ζήλος του φαίνεται από την υπόσχεση ότι θα δοκιμάσει το ποτήρι από το οποίο πίνει ο Χριστός, 264 ως από τα βάσανά Του, επειδή ο Ηρώδης τον εκτέλεσε με το σπαθί για να ευχαριστήσει τους Ιουδαίους.
1–2. Και τους οδήγησε σε ένα ψηλό βουνό μόνος. Και μεταμορφώθηκε μπροστά τους, και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ήλιος, και τα ρούχα του έγιναν λευκά σαν φως.
Τους πάει στο «ψηλό βουνό» 265 για να μας δείξει ότι ο άνθρωπος δεν θα είναι άξιος τέτοιων θείων οραμάτων, αν πρώτα δεν υψωθεί (στο πνεύμα). Στο «ψηλό βουνό», λέει, «μόνος», γιατί συχνά ο Χριστός έκανε κρυφά τα πιο θαυμαστά θαύματα, για να μη νομίζουν οι άνθρωποι, βλέποντάς Τον ως Θεό, ότι εμφανίστηκε μόνο ενσαρκωμένος. Όταν ακούσετε ότι μεταμορφώθηκε, μη νομίζετε ότι μετά πέταξε το σώμα, γιατί παρέμεινε στην προηγούμενη μορφή του, αφού αναφέρεται το πρόσωπο και τα ενδύματα Του. Αλλά αποδείχτηκε ακόμα πιο λαμπρό, γιατί η θεότητα φανέρωνε σε αυτό ένα κλάσμα της δόξας του, όσο μπορούσαν να το δουν οι απόστολοι. 266 Γι' αυτό ο Κύριος μίλησε για τη μεταμόρφωση και πριν ως Βασιλεία του Θεού, γιατί αποκάλυψε το απερίγραπτο μεγαλείο της δύναμής Του και έδειξε ότι είναι ο αληθινός Υιός του Πατέρα. Η μεταμόρφωση προμήνυε τη δόξα της δεύτερης παρουσίας Του με την άφατη λάμψη του προσώπου του Ιησού.
3. Και ιδού, ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν σε αυτούς και μίλησαν μαζί του.
Τι μιλούσαν; Για το «εκτέλεσμά Του», λέει ο Λουκάς, δηλαδή για τα βαπτιστικά Του βάσανα στην Ιερουσαλήμ. Γιατί ήρθαν ο Μωυσής και ο Ηλίας; Για να δείξει ότι ο Χριστός είναι ο Κύριος του Νόμου και των Προφητών, ζωντανοί και νεκροί. Ο Ηλίας είναι ένας προφήτης που είναι ακόμα ζωντανός, 267 και ο Μωυσής είναι νομοθέτης που (πολύ καιρό) πέθανε. Αλλά ήταν επίσης για να φανεί ότι δεν αντιτίθεται ούτε στον Νόμο ούτε στον Θεό, επειδή ο Μωυσής δεν θα μιλούσε σε αυτόν που αντιτίθεται στις διατάξεις του, ούτε ο ζηλωτής Ηλίας θα υποφέρει τον εχθρό του Θεού. Ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν, επίσης για να καθαρίσουν την αμφιβολία όσων είπαν για τον Ιησού ότι ήταν ο Ηλίας ή ένας από τους προφήτες.
Πώς ήξεραν οι μαθητές ότι ήταν ο Ηλίας και ο Μωυσής; Σίγουρα όχι από εικόνες, γιατί εκείνη την εποχή ήταν παράνομο να απεικονίζονται ανθρώπινες μορφές. Φαίνεται ότι τους αναγνώρισαν από τα λόγια τους. Μάλλον ο Μωυσής είπε: «Εσύ είσαι εκείνος του οποίου προανήγγειλα τα βάσανα σφάζοντας το αρνί και τελειώνοντας το Πάσχα». 268 α, Ηλίας: «Εσύ είσαι Αυτός του οποίου την Ανάσταση προείπα αναστώντας τον γιο της χήρας», 269 ή κάτι παρόμοιο. Δείχνοντάς τους τον Μωυσή και τον Ηλία, ο Χριστός διδάσκει τους μαθητές του να τους μιμούνται. Ο Μωυσής με πραότητα και αυτοθυσία προς τον λαό, και ο Ηλίας με ζήλο και σταθερότητα, όταν χρειάζεται, για να είναι ατρόμητοι αγωνιστές για την αλήθεια όπως αυτοί οι δύο.
4. Και ο Πέτρος αποκρίθηκε και είπε στον Ιησού: Κύριε, είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ. αν θέλετε, μπορούμε να φτιάξουμε τρία κιόσκια εδώ: ένα για εσάς, ένα για τον Μωυσή και ένα για τον Ηλία.
Ο Πέτρος, που λόγω μεγάλης αγάπης δεν ήθελε να υποφέρει ο Χριστός, λέει: «Καλό είναι να μείνουμε εδώ και να μην κατεβούμε (από το βουνό) για να μη μας σκοτώσουν· γιατί αν έρθει κάποιος εδώ, έχουμε τον Μωυσή και τον Ηλία για να μας βοηθήσουν. Ο Μωυσής πολέμησε με τους Αιγύπτιους και ο Ηλίας κατέβασε φωτιά από τον ουρανό. Έτσι θα είναι όταν έρθουν οι εχθροί». Ο Πέτρος το είπε από μεγάλο φόβο, «μη γνωρίζοντας, όπως λέει ο Λουκάς, τι λέει». Ή έμεινε άφωνος πριν από αυτό το ασυνήθιστο γεγονός, ή πραγματικά δεν ήξερε τι έλεγε γιατί ήθελε ο Ιησούς να μείνει στο βουνό, να μην κατέβει και να υποφέρει για εμάς. Φοβούμενος μην φανεί αυθάδης, λέει: «Αν θέλετε να φτιάξουμε τρία κιόσκια εδώ;».
5. Ενώ μιλούσε ακόμη, ιδού, ένα φωτεινό σύννεφο τους επισκίασε, και ιδού, μια φωνή από το σύννεφο που έλεγε: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. άκουσέ τον.
«Εσύ, Πέτρο, θέλεις σκηνές φτιαγμένες με τα χέρια, αλλά ο Πατέρας με περικύκλωσε εδώ με ένα σύννεφο σαν μια σκηνή μη φτιαγμένη από τα χέρια, δείχνοντας έτσι ότι, όπως ο Ίδιος εμφανίστηκε στο σύννεφο ως Θεός στα αρχαία χρόνια, έτσι είναι και με τον Υιό Του». Εδώ το σύννεφο είναι φωτεινό, όχι σκοτεινό όπως πριν, γιατί δεν ήθελε να τους φοβίσει, αλλά να τους διδάξει. Μια φωνή ακούστηκε από το σύννεφο για να δείξει ότι ήταν από τον Θεό. «Ποιος είναι σύμφωνα με το θέλημά μου» σημαίνει Εκείνον στον οποίο αναπαύομαι και που είναι αρεστός σε μένα. Τους διδάσκει: «Ακούστε Τον, κι αν θέλει να σταυρωθεί, μην Του εναντιωθείτε».
6–8. Και όταν το άκουσαν οι μαθητές, έπεσαν με τα μούτρα και φοβήθηκαν πολύ. Και όταν πλησίασε ο Ιησούς, τους άγγιξε και τους είπε: Σηκωθείτε και μη φοβάστε. Και αυτοί, σηκώνοντας τα μάτια τους, δεν είδαν κανέναν, παρά μόνο τον Ιησού.
Οι μαθητές έπεσαν με τα μούτρα, γιατί δεν μπορούσαν να αντέξουν τη φωτεινότητα του σύννεφου και τη δύναμη της φωνής. Τα μάτια τους ήταν βαριά από τον ύπνο (όπως λέει ο Λουκάς). 270 Εδώ το «όνειρο» αναφέρεται στην κούραση από το πολύ δυνατό φως της όρασης. Για να μην μείνουν πολύ φοβισμένοι και να ξεχάσουν αυτά που είδαν, ο Κύριος τους σηκώνει και τους δίνει κουράγιο. Μένει μόνος, για να μη νομίζεις ότι η φωνή μαρτύρησε για τον Μωυσή ή τον Ηλία, αλλά γι' Αυτόν, επειδή είναι ο Υιός (του Θεού).
9. Και όταν κατέβηκαν από το βουνό, ο Ιησούς τους πρόσταξε, λέγοντας: Μην πείτε σε κανέναν αυτό που είδατε μέχρι να αναστηθεί ο Υιός του ανθρώπου από τους νεκρούς.
Με την ταπεινοφροσύνη Του πρόσταξε να μην πουν σε κανέναν αυτό που είχαν δει) για να μην προσβληθούν όσοι το άκουσαν όταν αργότερα Τον είδαν σταυρωμένο στο σταυρό. Θα μπορούσαν (τότε) να σκεφτούν ότι είναι ένας απατεώνας που έκανε όλα τα θαύματά Του εμφανισιακά. Μάθετε καλά ότι η ενατένιση του Θεού ήρθε μετά από έξι ημέρες, κατά τις οποίες δημιουργήθηκε ο κόσμος. Επομένως, αν δεν νικήσεις αυτόν τον κόσμο και δεν ανέβεις ψηλά στο βουνό, δεν θα δεις ένδοξα οράματα: ούτε το «πρόσωπο του Ιησού», που είναι η θεότητά Του, ούτε το «ένδυμα» - το σώμα Του. Αν όμως ανέβεις στο «ψηλό βουνό» τότε θα δεις τον Μωυσή και τον Ηλία να συνομιλούν με τον Χριστό, γιατί ο Νόμος, οι Προφήτες και ο Χριστός μιλάνε το ίδιο πράγμα και συμφωνούν σε όλα. Όταν βλέπετε έναν άνδρα να ερμηνεύει ξεκάθαρα το νόημα της Γραφής, να ξέρετε ότι βλέπει καθαρά το πρόσωπο του ίδιου του Ιησού. Αν επίσης εξηγεί τα λόγια της Γραφής και ρίχνει φως στο νόημά τους, να ξέρετε ότι κοιτάζει και τα «λευκά ρούχα του Ιησού», γιατί οι λέξεις είναι ρούχα για σκέψεις. Μην λες όμως σαν τον Πέτρο ότι «καλό είναι να είμαστε εδώ», γιατί πρέπει πάντα να προοδεύουμε και να μην σταματάμε σε ένα επίπεδο αρετής και περισυλλογής, αλλά να ανεβαίνουμε ακόμα πιο ψηλά.
10. Και οι μαθητές του τον ρώτησαν, λέγοντας: Γιατί, λοιπόν, λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος;
Εξαπατώντας τον κόσμο, οι γραμματείς είπαν ότι δεν ήταν ο Χριστός, γιατί σε αυτήν την περίπτωση ο Ηλίας θα ερχόταν πρώτος. Δεν ήξεραν ότι ο Χριστός έπρεπε να έρθει δεύτερη φορά. Πρόδρομος της πρώτης έλευσης ήταν ο Ιωάννης, ενώ ο δεύτερος θα είναι ο Ηλίας, που άλλωστε εξηγεί ο Χριστός στους μαθητές. Ακούστε λοιπόν.
11–13. Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και τους είπε: Πράγματι ο Ηλίας θα έρθει πρώτος και θα τακτοποιήσει τα πάντα. Αλλά σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον ήξεραν, αλλά έκαναν μαζί του ό,τι ήθελαν. έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου θα υποφέρει από αυτά. Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μίλησε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.
Όταν λέει: «Πραγματικά θα έρθει ο Ηλίας», ο Χριστός δείχνει ότι δεν έχει έρθει ακόμα, αλλά θα έρθει ως προάγγελος της δεύτερης παρουσίας, και όλοι οι Εβραίοι που δείχνουν υπάκουοι θα φέρουν πίστη στον Χριστό και έτσι θα τους επιστρέψουν στην πατρική τους κληρονομιά από την οποία έπεσαν. Όταν όμως ο Χριστός λέει ότι «ήδη ο Ηλίας ήρθε», εννοεί τον Ιωάννη τον Πρόδρομο. «Έκαναν μαζί του ό,τι ήθελαν», γιατί (οι ίδιοι) τον σκότωσαν επιτρέποντας στον Ηρώδη να τον εκτελέσει, αν και θα μπορούσαν να το αποτρέψουν. Από τότε οι μαθητές έγιναν οξύτεροι και κατάλαβαν ότι αποκαλεί τον Ιωάννη «Ηλία», γιατί ο Ιωάννης ήταν ο Πρόδρομος της πρώτης παρουσίας, όπως και ο Ηλίας θα είναι ο πρόδρομος της δεύτερης.
14–15. Και όταν ήρθαν στον κόσμο, ένας άντρας τον πλησίασε και έπεσε στα γόνατα μπροστά του, λέγοντας: Κύριε, ελέησον τον γιο μου. επειδή είναι υπνοβάτης και βασανίζεται θυμωμένα. γιατί πολλές φορές πέφτει στη φωτιά, πολλές φορές στο νερό.
Φαίνεται ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν εντελώς χωρίς πίστη, μόλις του είπε ο Χριστός: «Ω γενεά άπιστη». Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι κατηγορεί τους μαθητές (του Ιησού). Η αιτία της ασθένειας (του γιου του) δεν ήταν το φεγγάρι, αλλά ένας δαίμονας που επιτέθηκε στον ασθενή όταν είδε ότι το φεγγάρι ήταν γεμάτο, για να βλασφημήσουν οι άνθρωποι τη δημιουργία του Θεού ως αιτία του κακού. Να ξέρετε επίσης, ότι κάθε ανόητος άνθρωπος αλλάζει όπως το φεγγάρι, όπως είναι γραμμένο. 271 η ώρα φαίνεται μεγάλη στην αρετή, και η ώρα πέφτει και γίνεται άκυρη. Μοιάζει με έναν υπνοβάτη που ρίχνεται στη «φωτιά» του θυμού και του πόθου, και μετά στο «νερό» - τα κύματα των ανησυχιών αυτού του κόσμου, στον οποίο κατοικεί ο Λεβιάθαν 272 - ο διάβολος, που βασιλεύει στα νερά. Δεν είναι σαν ταραγμένα κύματα οι ανησυχίες των πλουσίων;
16–18. Και τον έφερα στους μαθητές σου και δεν μπόρεσαν να τον θεραπεύσουν. Και ο Ιησούς απάντησε και είπε: Ω γενεά άπιστη και διεφθαρμένη! Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου; Πόσο καιρό θα σε ανέχομαι; Φέρτε το σε μένα. Και ο Ιησούς τον απείλησε. Και ο δαίμονας βγήκε από αυτόν. και θεράπευσε το αγόρι από εκείνη την ώρα.
Βλέπετε πώς αυτός ο άνθρωπος μεταφέρει την αμαρτία της απιστίας του στους μαθητές που δεν μπορούσαν να θεραπεύσουν το παιδί του. Γι' αυτό τον ντροπιάζει ο Κύριος, επειδή κατηγόρησε τους μαθητές Του και του λέει: «Ω γενεά άπιστη», που σημαίνει: «Η αιτία της αποτυχίας δεν είναι τόσο στην αδυναμία των αποστόλων, όσο στην απιστία σου, 273 γιατί αυτή, όντας μεγάλη, υπερίσχυσε σε ίσο μέτρο της δύναμής τους». Επιπλήττοντας αυτόν τον άνθρωπο, ο Κύριος επέπληξε και όλους όσους στέκονταν τριγύρω, λέγοντάς τους: «Ως πότε θα είμαι μαζί σας». Ο Χριστός δείχνει έτσι ότι θέλει να υποφέρει στο σταυρό και να τους αφήσει. Φαίνεται να λέει: «Μέχρι πότε θα ζήσω μαζί σας χλευαστές και άπιστους». «Και ο Ιησούς τον απείλησε» - σε ποιον; Υπνοβάτης. 274 Από αυτό, λοιπόν, φαίνεται ότι και αυτός ήταν άπιστος και ότι με την απιστία του έδωσε χώρο στον δαίμονα να μπει μέσα του.
19–21. Τότε οι μαθητές πλησίασαν τον Ιησού και του είπαν ιδιαιτέρως: Γιατί δεν μπορέσαμε να τον διώξουμε; Και ο Ιησούς τους είπε: Για την απιστία σας. Γιατί αλήθεια σας λέω: Αν έχετε πίστη σαν κόκκο μουστάρδας, θα πείτε σε αυτό το βουνό: περάστε από εδώ ως εκεί, και θα περάσει, και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για εσάς. Και αυτό το είδος δεν αποβάλλεται παρά μόνο με προσευχή και νηστεία.
Οι απόστολοι φοβήθηκαν ότι μπορεί να μην είχαν χάσει τη χάρη που τους είχε δοθεί ενάντια στον δαίμονα, γι' αυτό αναστατώθηκαν και ρώτησαν τον Ιησού ιδιωτικά (γιατί δεν μπορούσαν να εκδιώξουν τον δαίμονα). Ο Κύριος τους επιπλήττει ως ακόμη ατελείς στην πίστη, απαντώντας τους: «Για την απιστία σας, γιατί αν είχατε ισχυρή και σταθερή πίστη θα είχατε κάνει μεγάλα πράγματα όσο μικρά κι αν φαίνονται». Πουθενά δεν γράφεται ότι οι απόστολοι ανέβηκαν. Μπορεί να τα μετακίνησαν, αλλά δεν γράφεται πουθενά, γιατί δεν είναι όλα γραμμένα. Σύμφωνα με άλλη ερμηνεία, δεν τους συγκίνησαν γιατί δεν υπήρχε ευκαιρία να το κάνουν, αλλά αντίθετα έκαναν μεγαλύτερα θαύματα. Προσέξτε πώς λέει ο Κύριος: «Θα πεις σ’ αυτό το βουνό: πέρασε από εδώ ως εκεί...», επομένως: «Όταν το πεις, τότε θα περάσει». Επομένως, οι απόστολοι ποτέ δεν είπαν σε ένα βουνό να μετακινηθεί, γιατί δεν υπήρχε ευκαιρία ή ανάγκη γι' αυτό, και επομένως δεν μετακινούσαν βουνά. Αλλά αν το έλεγαν αυτό, σίγουρα θα είχαν μετακομίσει. «Αυτό το είδος», δαίμονες, «δεν μπορεί να εκδιωχθεί παρά μόνο με προσευχή και νηστεία».
275 Γι' αυτό, ιδιαίτερα όσοι βρίσκονται στην εξουσία των δαιμόνων, αλλά και όσοι σκοπεύουν να τους θεραπεύσουν, πρέπει πρώτα να νηστέψουν και μόνο μετά να προσεύχονται, γιατί η προσευχή δεν προέρχεται από κορεσμό και μέθη, αλλά από νηστεία. Καταλάβετε ότι η ισχυρή πίστη είναι σαν σπόρος μουστάρδας. Μοιάζει άκυρο λόγω της «αφροσύνης του κηρύγματος», 276 αλλά αν βρει καλό χώμα, θα μεγαλώσει σε μεγάλο δέντρο πάνω στο οποίο θα εγκατασταθούν τα «πουλιά του ουρανού», σκέψεις δηλαδή που θα πετάξουν στα ύψη. Επομένως, κάθε άνθρωπος που έχει ισχυρή πίστη μπορεί να πει σε «αυτό το βουνό», δηλαδή (στην προκειμένη περίπτωση) στον δαίμονα: «Φύγε από εδώ» και θα πάει. Εδώ ο Χριστός αναφέρεται στον δαίμονα που έδιωξε.
22–23. Και όταν περπατούσαν στη Γαλιλαία, ο Ιησούς τους είπε: Ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων. Και θα τον σκοτώσουν, και την τρίτη μέρα θα αναστηθεί. Και ήταν πολύ λυπημένος.
Ο Κύριος ξαναμιλά για τα βάσανά Του για να μη νομίζουν ότι υποφέρει παρά τη θέλησή Του. Με αυτόν τον τρόπο προετοίμαζε τους μαθητές του, για να μην ενοχληθούν απρόσμενα όταν έρθει. Ωστόσο, προσθέτει χαρά σε ότι είναι λυπηρό και τους υπόσχεται ότι θα αναστηθεί (την τρίτη μέρα).
24. Και όταν ήρθαν στην Καπερναούμ, εκείνοι που αγόρασαν δίδραχμα πλησίασαν τον Πέτρο και είπαν: Ο δάσκαλός σου δεν δίνει δίδραχμα; Ο Πέτρος είπε: Δίνει.
Ο Θεός ήθελε να αφιερώσει στον εαυτό Του τη φυλή του Λευί στη θέση των πρωτότοκων γιων των Ιουδαίων. Αριθμούσε μόνο είκοσι δύο χιλιάδες άτομα, ενώ οι πρωτότοκοι γιοι και των δώδεκα φυλών ήταν είκοσι δύο χιλιάδες διακόσιες εβδομήντα τρεις. 277 Γι' αυτό ο Θεός αποφάσισε να δοθούν στους ιερείς δύο δραχμές για καθέναν από τους πρωτότοκους γιους των Ιουδαίων που υπερβαίνουν τον αριθμό της φυλής του Λευί. Έκτοτε καθιερώθηκε το έθιμο να πληρώνεται φόρος δύο δραχμών, που άξιζε πέντε σίκλια ή διακόσια οβόλα, για κάθε πρωτότοκο γιο. 278 Επειδή ο Κύριος ήταν πρωτότοκος, πλήρωνε φόρους και στους ιερείς. Νιώθοντας ντροπή ενώπιον του Χριστού για τα θαύματά Του, οι φοροεισπράκτορες δεν στράφηκαν σε Αυτόν, αλλά στον Πέτρο. Ίσως το έκαναν με πονηριά, λέγοντας: «Ο δάσκαλός σας, που αντιτίθεται στο Νόμο, δέχεται να πληρώσει το δίδραχμα;».
25-26 Και όταν μπήκε στο σπίτι, τον πρόλαβε ο Ιησούς, λέγοντας: Τι νομίζεις, Σίμωνα; Από ποιον παίρνουν φόρους ή τελωνεία οι επίγειοι βασιλιάδες, από τους δικούς τους γιους ή από άλλους; Ο Πέτρος του είπε: Από κάποιου άλλου. Ο Ιησούς του είπε: Έτσι οι γιοι ελευθερώθηκαν.
Ως Θεός, ο Χριστός ήξερε τι έλεγαν στον Πέτρο, παρόλο που δεν τους άκουγε. Γι' αυτό τον πρόλαβε, λέγοντάς του: «Αν οι επίγειοι βασιλιάδες δεν παίρνουν φόρους από τους γιους τους αλλά από άλλους, πώς θα λάβει ο ουράνιος Βασιλιάς δίδραχμο από Εμένα, τον Υιό Του;». Ο φόρος αυτός καταβλήθηκε, όπως προαναφέρθηκε, στους ιερείς και προσαρτήθηκε στον Ναό. «Αν οι γιοι της γης ελευθερωθούν και δεν πληρώσουν τίποτα, τότε πόσο περισσότερο λόγο έχω να μην πληρώσω φόρους;».
27. Αλλά για να μην τους προσβάλλουμε, πήγαινε στη θάλασσα και ρίξε αγκίστρι και όποιο ψάρι πιάσεις πρώτο, πάρε το· και οταν της ανοιξεις το στομα θα βρεις στατηρη? πάρτο και δώσε τους για μένα και για σένα.
«Πληρώσέ τους τον φόρο», λέει ο Ιησούς, «για να μη σκανδαλίζονται νομίζοντας ότι είμαστε υπερήφανοι και περιφρονούμε τον Νόμο, αν και δεν τους δίνω ως οφειλέτη, αλλά συγκαταβαίνοντας την αδυναμία τους». Ας μάθουμε από αυτό το παράδειγμα ότι δεν παραπλανούμε κανέναν επειδή δεν μας βλάπτει. Όπου όμως έχουμε (πνευματικές) ζημιές από πράξεις κάποιου, δεν πρέπει να ανησυχούμε για αυτούς που προσβάλλονται χωρίς λόγο. Για να δείξει, λοιπόν, ότι είναι Θεός και ότι έχει εξουσία πάνω στη θάλασσα, έστειλε τον Πέτρο να πάρει το σταίρι από το ψάρι. Ταυτόχρονα, μπορούμε να μάθουμε το κρυμμένο νόημα αυτού του γεγονότος, γιατί η φύση μας μοιάζει με ένα ψάρι που βυθίζεται στα βάθη της απιστίας. Το έπιασε ο αποστολικός λόγος και στο στόμα μας βρέθηκε το «στατίρ» - τα λόγια του Κυρίου και η ομολογία του Χριστού. Δηλαδή, αυτός που ομολογεί τον Χριστό έχει ένα σταίρι στο στόμα του, που αξίζει δύο δίδραχμα. Όπως ο Χριστός έχει δύο φύσεις, όντας Θεός και άνθρωπος ταυτόχρονα, έτσι είναι και ο «στατήρ» - ο Χριστός παραδόθηκε (στο θάνατο) για δύο φυλές: Εβραίο και Εθνικό. για τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς.
Αν δείτε έναν ασημόφιλο που δεν έχει τίποτα άλλο εκτός από χρυσάφι και ασήμι στο στόμα του, να ξέρετε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι σαν το ψάρι που κολυμπά στη θάλασσα της ζωής, κι αν βρεθεί δάσκαλος σαν τον Πέτρο, θα πιάσει αυτό το «ψάρι» και θα του βγάλει χρυσό και ασήμι από το στόμα του. Κάποιοι λένε ότι ο «στατήρ» είναι ένας πολύτιμος λίθος που μπορεί να βρεθεί στη Συρία, ενώ άλλοι λένε ότι είναι το ένα τέταρτο του χρυσού νομίσματος.
Ο Μεγαλύτερος στη Βασιλεία των Ουρανών, για τον πειρασμό, την ιστορία του χαμένου προβάτου,
ο τρόπος της εκκλησίας να διορθώνει τον πλησίον, η δύναμη της αποστολικής εξουσίας,
για την κοινή προσευχή και τη συγχώρεση, μια ιστορία για έναν ανελέητο υπηρέτη
1. Εκείνη την ώρα, οι μαθητές πλησίασαν τον Ιησού, λέγοντας: Ποιος είναι, λοιπόν, ο μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών;
Όταν οι απόστολοι είδαν ότι ο Χριστός έδειξε τιμή στον Πέτρο (διέταξε να δώσει ένα άγαλμα για Αυτόν και για τον εαυτό του), υπέκυψαν στην ανθρώπινη αδυναμία και τροφοδοτούμενοι από φθόνο, πλησιάζουν διστακτικά τον Κύριο και ρωτούν ποιος είναι ο μεγαλύτερος (στη Βασιλεία των Ουρανών).
2–4. Και ο Ιησούς κάλεσε το παιδί και το έβαλε ανάμεσά τους και είπε: Αλήθεια σας λέω, αν δεν γυρίσετε και δεν γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών. Όποιος, λοιπόν, ταπεινωθεί σαν αυτό το παιδί, είναι ο μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών.
Βλέποντας τους μαθητές Του να κυριεύονται από το πάθος της αγάπης της δόξας, ο Κύριος τους ηρεμεί, δείχνοντάς τους το δρόμο για ένα ήρεμο μυαλό μέσω ενός αθώου παιδιού. 279 Πρέπει να είμαστε σαν παιδιά στην ταπεινοφροσύνη του πνεύματος, όχι σαν παιδιά στο μυαλό. 280 λοιπόν, μη κακόβουλος, όχι παράλογος. Τους λέει: «Αν δεν προσηλυτίσετε», για να τους δείξει ότι πέρασαν από τον δρόμο της ταπεινοφροσύνης στην αγάπη της δόξας. «Γι’ αυτό πρέπει να επιστρέψεις στο ήρεμο μυαλό από το οποίο ξεφύγατε».
5–6. Και όποιος δέχεται ένα τέτοιο παιδί στο όνομά μου, με δέχεται. Κι όποιος προσβάλει έναν από αυτούς τους μικρούς που πιστεύουν σε μένα, καλύτερα να κρεμάσει μια μυλόπετρα στο λαιμό του και να βυθιστεί στα βάθη της θάλασσας.
«Δεν είναι απαραίτητο», λέει, «μόνο εσύ να είσαι ταπεινός, αλλά αν για Εμένα σέβεσαι τους ταπεινούς, θα λάβεις την ανταμοιβή σου, γιατί Με λαμβάνεις όταν λάβεις «παιδιά», δηλαδή αυτούς που είναι ταπεινοί». 281 Αντίθετα, λέει: «Κι όποιος προσβάλλει έναν από αυτούς τους μικρούς», δηλ. προσβάλλει εκείνους που κάνουν τους μικρούς και ησυχάζουν κι ας είναι σπουδαίοι, «καλύτερα να του κρεμόταν μια μυλόπετρα στο λαιμό». Αναφέρει αυτή τη σωματική τιμωρία για να δείξει ότι οι άνθρωποι που προσβάλλουν και προσβάλλουν τους ταπεινούς για χάρη του Χριστού θα λάβουν μεγάλη τιμωρία. Και ξέρετε πολύ καλά, ότι δεν θα τιμωρηθεί μόνο αυτός που σαγηνεύει αυτόν που είναι πραγματικά «μικρός», δηλ. αδύναμος, αλλά και αυτός που δεν κάνει τα πάντα για να σηκώσει το βάρος της αδυναμίας του, γιατί ο «μεγάλος» δεν παρασύρεται τόσο εύκολα όσο ο «μικρός».
7. Αλίμονο στον κόσμο από τον πειρασμό. γιατί είναι απαραίτητο να έρθει ο πειραστής, αλλά αλίμονο στον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται ο πειραστής.
Ο Κύριος, ως φιλάνθρωπος, θρηνεί τον κόσμο, γιατί θα τον βρουν πειρασμοί και πειρασμοί. Αν όμως κάποιος πει: «Γιατί να κλάψουμε όταν είναι απαραίτητο να βοηθήσουμε και να δώσουμε ένα χέρι», απαντάμε ότι ακόμα και κλαίγοντας μπορούμε να βοηθήσουμε τους άλλους. Συχνά, δηλαδή, είναι καλό να κλαίμε και να βοηθάμε αυτούς που δεν μπορούμε να βοηθήσουμε με παρηγοριά και συμβουλές, για να συνέλθουν με κάποιο τρόπο και να συνέλθουν. Αν όμως «είναι απαραίτητο να έρθουν εμπόδια», πώς μπορούμε να τα αποφύγουμε; Πρέπει να έρθουν, αλλά δεν είμαστε υποχρεωμένοι να υποφέρουμε από αυτά, γιατί μπορούμε να τους εναντιωθούμε. 283 Με τους «απαγωγείς» καταλαβαίνει τους ανθρώπους που μας εμποδίζουν να κάνουμε το καλό, και από τον «κόσμο» εκείνους που είναι προσγειωμένοι, που σέρνονται στο έδαφος και που κάθε εμπόδιο τους σταματά εύκολα στον δρόμο προς το καλό.
8–9. Εάν το χέρι ή το πόδι σας σας κάνουν να σκοντάψετε, κόψτε το και πετάξτε το από πάνω σας. είναι καλύτερο για σένα να μπεις κουτσός ή κουτός στη ζωή παρά να έχεις δύο χέρια ή δύο πόδια και να ριχτείς στην αιώνια φωτιά. Και αν το μάτι σου σε προσβάλλει, έβγαλε το και πέταξέ το από πάνω σου. είναι καλύτερο για σένα να μπεις στη ζωή με ένα μάτι παρά να έχεις δύο μάτια και να ριχτείς στην πύρινη κόλαση.
Με «χέρι», «πόδι» και «μάτι» καταλαβαίνει φίλους που είναι σαν τα μέλη του σώματός μας. Επομένως, αν αυτοί οι στενοί μας φίλοι αποδειχθούν βλαβεροί για την ψυχή μας, χρειάζεται να τους περιφρονούμε σαν σάπια μέλη και να τους αποκόψουμε από τον εαυτό μας, για να μην βλάψουν τους άλλους. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι αν πρέπει να έρθει ο πειραστής, εκείνοι δηλαδή από τους οποίους παθαίνουμε κακό, δεν χρειάζεται να υποφέρουμε από αυτούς. Αν όμως κάνουμε αυτό που είπε ο Κύριος και κόψουμε αυτούς που μας βλάπτουν, ακόμα κι αν είναι φίλοι μας, δεν θα χάσουμε τίποτα.
10-11. Προσέξτε να μην περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά. γιατί σας λέω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό κοιτούν συνεχώς το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα μου. Γιατί ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να σώσει τους χαμένους.
Τους προστάζει να μην περιφρονούν αυτούς που θεωρούν τους εαυτούς τους «μικρούς», δηλ. ταπεινούς στο πνεύμα, γιατί είναι μεγάλοι ενώπιον του Θεού. Λέει ότι ο Θεός τους αγαπά τόσο πολύ που τους έδωσε φύλακες άγγελους που δεν επιτρέπουν στους δαίμονες να τους βλάψουν. Κάθε πιστός και, επιπλέον, κάθε (βαπτισμένος) έχει τον δικό του φύλακα άγγελο. Ωστόσο, οι «μικροί» και ταπεινοί άγγελοι εν Χριστώ είναι τόσο κοντά στον Θεό που στέκονται πάντα μπροστά Του και κοιτάζουν το πρόσωπό Του. Από αυτό φαίνεται ότι αν και όλοι έχουμε αγγέλους, οι άγγελοι των αμαρτωλών φαίνεται να ντρέπονται για την έλλειψη πίστης τους και δεν έχουν το θάρρος να κοιτάξουν το πρόσωπο του Θεού και να προσευχηθούν γι' αυτούς, ενώ οι άγγελοι των ταπεινών κοιτάζουν το πρόσωπο του Θεού με τόλμη. «Τι λέω όμως ότι τέτοιοι άνθρωποι έχουν αγγέλους», λέει ο Κύριος, «όταν ήρθα να σώσω τα χαμένα και να κάνω πλησιέστερα αυτούς που οι άνθρωποι θεωρούν άχρηστους».
12–14. Τι πιστεύεις; Όταν ένας άνθρωπος έχει εκατό πρόβατα και ένα από αυτά παραστρατεί, δεν αφήνει τα ενενήντα εννέα στο βουνό και δεν πάει να ψάξει να βρει αυτό που παρέσυρε; Κι αν τύχει να τη βρει, αλήθεια σου λέω ότι τη χαίρεται περισσότερο από τους ενενήντα εννιά που δεν παρέσυραν. Έτσι, δεν είναι θέλημα του ουράνιου Πατέρα σας να χαθεί ένα από αυτά τα μικρά.
Ποιος είναι αυτός που είχε εκατό πρόβατα; Ο Χριστός, γιατί ολόκληρη η κυριολεκτική δημιουργία, άγγελοι και άνθρωποι, είναι ένα κοπάδι εκατό προβάτων που ποιμένας τους είναι ο Χριστός. Δεν είναι ούτε πρόβατο ούτε πλάσμα, αλλά ο Υιός του Θεού. Άφησε, λοιπόν, ενενήντα εννέα (πρόβατα) στον παράδεισο (δηλαδή αγγέλους) και, παίρνοντας τη μορφή υπηρετών, ήρθε να αναζητήσει ένα πρόβατο - την (πεσμένη) ανθρώπινη φύση, και (όταν το βρήκε) χάρηκε γι' αυτό περισσότερο παρά για τη σταθερότητα των αγγέλων. Συνολικά, αυτό δείχνει πόσο πολύ κοπιάζει ο Θεός για να προσηλυτίσει τους αμαρτωλούς και χαίρεται περισσότερο για τη μεταστροφή τους παρά για εκείνους που είναι σταθεροί και σταθεροί στην αρετή.
15–17. Αν ο αδερφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε να τον επιπλήξεις ανάμεσα σε σένα και μόνο σε αυτόν. αν σε υπακούσει, έχεις κερδίσει τον αδερφό σου. Αν δεν σε ακούσει, πάρε μαζί σου ένα ή δύο ακόμα για να μείνει κάθε λέξη στο στόμα δύο ή τριών μαρτύρων. Αν δεν τους ακούσει, πείτε στην Εκκλησία. κι αν δεν υπακούει στην Εκκλησία, ας είναι σαν ειδωλολάτρης και φοροεισπράκτορας.
Έχοντας επιπλήξει δριμύτατα όσους προσβάλλουν τα αδέρφια τους, τώρα διορθώνει αυτούς που θίγονται. Για να μην πέσετε τελείως σε πλάνη νομίζοντας ότι οι λέξεις «Αλίμονο σε εκείνους...» αναφέρονται μόνο σε εκείνους από τους οποίους προέρχεται η προσβολή, ο Κύριος λέει: «Εσείς που προσβάλλεστε, που τραυματίζεστε, να τιμωρήσετε αυτούς που σας αδικούν και βλάπτουν, αν είναι Χριστιανοί». 284 Προσέξτε τι λέει (σε άλλο μέρος): «Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου...», δηλαδή χριστιανός. Ωστόσο, εάν ένας άπιστος αμαρτήσει εναντίον σας, τότε δώστε του ακόμα και αυτό που σας ανήκει. Αν όμως είναι αδερφός σου, τιμώρησε τον. Δεν είπε «εξευτελίστε τον», αλλά «τιμωρήστε τον». 285 «Αν σε ακούσει» σημαίνει αν συνέλθει και παραδεχτεί το λάθος του. Ο Κύριος θέλει να τιμωρήσουμε πρώτα τον αμαρτωλό κατ' ιδίαν, ώστε να μην γίνει ακόμη πιο ξεδιάντροπος (στην αμαρτία) αν το κάνουμε μπροστά σε άλλους. Αν όμως δεν ντρέπεται ακόμα και όταν τον επιπλήττουμε μπροστά σε δύο ή περισσότερους μάρτυρες, τότε φέρε την αμαρτία του στους πρεσβύτερους της εκκλησίας. Αφού δεν άκουσε δύο ή τρεις, γιατί ο Νόμος λέει ότι πίσω από κάθε λέξη υπάρχουν δύο ή τρεις μάρτυρες, 286 ας λογιστεί η Εκκλησία μαζί του.
«Εάν δεν υπακούει και στην Εκκλησία», ας αποκλειστεί από την Εκκλησία για να μην μεταδώσει το κακό του στους άλλους. Ο Κύριος συγκρίνει αυτούς τους αδελφούς με τους φοροεισπράκτορες, γιατί οι φοροεισπράκτορες θεωρούνταν ακάθαρτοι άνθρωποι. Για αυτόν που έχει αδικηθεί, είναι αρκετή παρηγοριά ότι ο παραβάτης του αποκαλείται «φοροεισπράκτορας» ή «άθεος», δηλαδή αμαρτωλός και άπιστος. Είναι αυτή η μόνη τιμωρία για όσους αδικούν τους άλλους; Όχι, ακούστε λοιπόν τι λέει στη συνέχεια:
18. Αλήθεια σας λέω: Ό,τι δέσετε στη γη θα είναι δεμένο στον ουρανό, και ό,τι λύσετε στη γη θα λυθεί στον ουρανό. «Αν εσύ», λέει, «στον οποίο έχει γίνει αδικία, θεωρείς φοροεισπράκτορα και ειδωλολάτρη αυτόν που σε βλάπτει, έτσι θα είναι στον παράδεισο». Αν τον «αφορίσεις», δηλαδή αν τον συγχωρήσεις, θα συγχωρηθεί στον παράδεισο.» Επομένως, δεν λύνεται μόνο ό,τι λύνουν οι ιερείς, αλλά και ό,τι δεσμεύουμε ή λύνουμε (στη γη) εμείς που έχουμε αδικηθεί (στη γη) θα δεσμευθεί ή θα λυθεί (στον ουρανό).
19–20. Και πάλι σας λέω την αλήθεια: Εάν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη για οτιδήποτε ζητήσουν, θα τους δοθεί από τον Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς. Διότι όπου δύο-τρεις είναι μαζεμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι κι εγώ ανάμεσά τους.
Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος μας συγκεντρώνει με αγάπη. Εφόσον (προηγουμένως) μας απαγόρευε να αποπλανούμε ο ένας τον άλλον και μας πρόσταξε να μην προσβάλλουμε τους γείτονές μας, αλλά και να μην παίρνουμε κατάκαρδα τις προσβολές, τώρα μιλάει για αμοιβαία αρμονία. Όσοι συμφωνούν στο κακό, αλλά στο καλό, ονομάζονται ευχάριστοι. Κοιτάξτε τι λέει: «Εάν δύο από εσάς συμφωνείτε...», λοιπόν, εσείς που είστε πιστοί και ενάρετοι άνθρωποι, γιατί ο Άννας και ο Καϊάφας συμφώνησαν, αλλά σε ό,τι είναι άξιο καταδίκης. Γι' αυτό προσευχόμαστε συχνά, αλλά δεν το καταλαβαίνουμε - γιατί δεν συμφωνούμε μεταξύ μας. Ο Κύριος δεν λέει: «Θα είμαι ανάμεσά τους», γιατί δεν θα είναι εκεί κάποια στιγμή στο μέλλον ή είναι φαινομενικά αργά, αλλά λέει: «Είμαι κι εγώ εκεί ανάμεσά σας», που σημαίνει ότι είναι παρών εκεί την ίδια ώρα. Καταλάβετε επίσης ότι όταν η σάρκα και το πνεύμα συμφωνούν, και η σάρκα δεν θέλει αυτό που είναι αντίθετο με το πνεύμα, τότε ο Κύριος είναι ανάμεσά τους. Αυτό ισχύει και για τις τρεις δυνάμεις της ψυχής: νοητική, παθιασμένη και βουλητική. Τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη συμφωνούν και ο Χριστός βρίσκεται ανάμεσά τους, αφού και οι δύο τον κηρύττουν από κοινού.
21–22. Τότε ο Πέτρος τον πλησίασε και του είπε: Κύριε, πόσες φορές, αν ο αδελφός μου αμαρτήσει εναντίον μου, πρέπει να τον συγχωρήσω; Μέχρι επτά φορές; Ο Ιησούς του είπε: Δεν σου λέω μέχρι επτά φορές, αλλά μέχρι εβδομήντα δέκα φορές επτά.
Ρωτάει λοιπόν ο Πέτρος: «Πόσες φορές να συγχωρήσω τον αδελφό μου αν αμαρτήσει εναντίον μου, και μετά μετανοήσει και έρχεται και ζητά τη συγχώρεση μου». 287 Λέει επίσης: «Αν αμαρτήσει εναντίον μου», γιατί αν αμαρτήσει εναντίον του Θεού, εγώ ως απλός άνθρωπος δεν μπορώ να τον συγχωρήσω, αλλά μόνο ένας ιερέας που έχει αυτή την εξουσία που του έχει δώσει ο Θεός. Αν όμως αμαρτήσει εναντίον μου, τότε θα τον συγχωρήσω και θα συγχωρεθεί παρόλο που δεν είμαι ιερέας, αλλά ένας απλός άνθρωπος. Ο Κύριος λέει: «Μέχρι εβδομήντα φορές επτά» 288 μη θέλοντας να περιορίσει τον αριθμό των συγχωρήσεων, γιατί θα ήταν παράλογο να κάθεται κάποιος και να μετράει περιπτώσεις μέχρι να γίνουν τετρακόσιες ενενήντα (που είναι εβδομήντα επί επτά). Εδώ, λοιπόν, θέλει να πει «αμέτρητες φορές», σαν να λέει: «Όσες φορές ο αδελφός σου αμαρτήσει και μετανοήσει, συγχώρεσέ τον». Μας διδάσκει επίσης μέσα από την παρακάτω ιστορία πώς πρέπει να είμαστε ελεήμονες.
23. Γι' αυτό η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με έναν άνθρωπο βασιλιά, που θέλει να κάνει λογαριασμό με τους υπηρέτες του.
Ο σκοπός αυτής της ιστορίας είναι να μας διδάξει να συγχωρούμε τους αδελφούς μας με τους οποίους υπηρετούμε (τον Θεό) και που έχουν αμαρτήσει εναντίον μας, ειδικά αν έρθουν και πέσουν μπροστά μας ζητώντας συγχώρεση. Ωστόσο, για να ερμηνεύσουμε λεπτομερώς αυτή την ιστορία, είναι απαραίτητο να έχουμε το νου του Χριστού. Ωστόσο, θα προσπαθήσουμε. Το «βασίλειο» είναι ο Λόγος του Θεού, αλλά δεν είναι το μικρό επίγειο βασίλειο κάποιου, αλλά ένα ουράνιο. Ο Λόγος είναι σαν «ανθρώπινος βασιλιάς» γιατί ενσαρκώθηκε για εμάς, εμφανιζόμενος με τη μορφή ανθρώπου, έτσι υπολογίζει με τους υπηρέτες του ως καλό κριτή. Δεν τιμωρεί χωρίς κρίση, γιατί αυτό θα ήταν σκληρό.
24–25. Και όταν άρχισαν να μετρούν, του έφεραν έναν οφειλέτη δέκα χιλιάδων ταλάντων. Και επειδή δεν είχε τίποτα να ξεπληρώσει, ο κύριός του διέταξε να πουληθεί αυτός και η γυναίκα και τα παιδιά του και ό,τι είχε, και να πληρωθεί.
Είμαστε αυτοί που χρωστάμε δέκα χιλιάδες τάλαντα, 289 γιατί λαμβάνουμε τις ευεργεσίες του Θεού καθημερινά, και δεν Του ανταποδίδουμε με τίποτα καλό. Αυτός που χρωστάει δέκα χιλιάδες τάλαντα είναι επίσης ένας άνθρωπος στον οποίο ο Θεός εμπιστεύτηκε την εξουσία στους ανθρώπους και σε πολλούς ανθρώπους (εκ των οποίων κάθε άνθρωπος είναι ένα τάλαντο, σύμφωνα με το ρητό: «Ο άνθρωπος είναι μεγάλο έργο»), και που μετά δεν χρησιμοποιεί τη δύναμη που του δίνεται με σύνεση. Η πώληση του οφειλέτη μαζί με τη γυναίκα και τα παιδιά του σημαίνει αποξένωση από τον Θεό, γιατί αυτός που πωλείται γίνεται υπηρέτης άλλου κυρίου. Δεν είναι και η «γυναίκα» το σώμα που συνδέεται με την ψυχή, και τα «παιδιά» κακές πράξεις διαπράττονται από την ψυχή και το σώμα; Ο Κύριος διατάζει να παραδοθεί το σώμα στον Σατανά για βασανιστήριο, δηλαδή να παραδοθεί σε αρρώστια ή δαιμονικά μαρτύρια, ενώ τα «παιδιά», δηλαδή οι κακές πράξεις, παραδίδονται για να τεντωθούν, όπως ο Κύριος στεγνώνει το χέρι που έκλεψε ή το κάνει ακίνητο με τη δράση των δαιμόνων. Βλέπεις πώς η «γυναίκα», δηλαδή το σώμα, και τα «παιδιά», που είναι κακές πράξεις, παραδίδονται σε βασανιστήρια για να σωθεί το πνεύμα, ώστε ένας τέτοιος άντρας να μην μπορεί πλέον να κλέβει.
26–27. Εκείνος όμως ο υπηρέτης έπεσε κάτω και τον προσκύνησε λέγοντας: Δάσκαλε, περίμενέ με, και θα σου αποκαταστήσω τα πάντα. Και ο κύριος λυπήθηκε αυτόν τον υπηρέτη, και τον άφησε να πάει και του συγχώρεσε το χρέος. Βλέπεις τη δύναμη της μετάνοιας και την ανθρωπιά του Θεού. Επομένως, σε μετάνοια, ο δούλος έπεσε με τα μούτρα μπροστά στον κύριό του και σταμάτησε τις κακές του πράξεις, γιατί αυτός που επιμένει στο κακό δεν είναι άξιος συγχώρεσης. Ο Θεός, στον ανθρωποφιλό δούλο Του, συγχώρησε πλήρως το χρέος, αν και δεν ζήτησε καθόλου πλήρη συγχώρεση, παρά παράταση της προθεσμίας. Να ξέρετε, λοιπόν, ότι ο Θεός μας δίνει περισσότερα από όσα ζητάμε, γιατί η αγάπη Του για την ανθρωπότητα είναι τόσο μεγάλη που ακόμα κι αυτό που μας φαίνεται σκληρό, εννοώ την εντολή να πουλήσουμε τον δούλο, ο Θεός δεν είπε από έλεος, αλλά με σκοπό να τρομάξει τον δούλο και να τον ενθαρρύνει να στραφεί σε Αυτόν στην προσευχή.
28–30. Και όταν βγήκε εκείνος ο υπηρέτης, βρήκε έναν από τους φίλους του που του χρωστούσε εκατό δηνάρια, και τον έπιασε και άρχισε να τον στραγγαλίζει λέγοντας: Δώσε μου όσα χρωστάς! Ο φίλος του έπεσε στα πόδια του και τον παρακάλεσε λέγοντας: Περίμενε με και θα σου αποκαταστήσω τα πάντα. Και δεν ήθελε, αλλά τον πήρε και τον έριξε στη φυλακή μέχρι να ξεπληρώσει το χρέος.
Αυτός του οποίου το χρέος συγχωρέθηκε πριν από λίγο, βγαίνει ελεύθερος και ήδη στραγγαλίζει τον φίλο του. Ένας άνθρωπος που είναι τόσο ανελέητος και αναίσθητος δεν μένει στον Θεό, αλλά έχει φύγει από τον Θεό και έχει αποξενωθεί από Αυτόν. Ήταν τέτοια η απανθρωπιά των υπηρετών που, αν και του συγχωρήθηκε ένα τόσο μεγάλο χρέος (10 χιλιάδων ταλάντων), δεν ήταν έτοιμος να συγχωρήσει στον φίλο του ούτε το μικρότερο χρέος (εκατό δηνάρια), ούτε καν να παρατείνει τη θητεία του, παρά το γεγονός ότι ο φίλος του είπε το ίδιο με εκείνον, θυμίζοντάς του τα λόγια που τον έσωσαν: «Περίμενε να τα πληρώσω όλα».
31. Όταν οι φίλοι του είδαν αυτό το γεγονός, λυπήθηκαν πολύ, και πήγαν και εξήγησαν στον κύριό τους όλα όσα είχαν συμβεί.
«Οι φίλοι του» είναι άγγελοι που εμφανίζονται εδώ ως μισητές του κακού και λάτρεις του καλού. Δεν το λένε στον Κύριο επειδή δεν το γνώριζε, αλλά για να σας διδάξουν ότι οι άγγελοι μας φροντίζουν και αγανακτούν για την απανθρωπιά μας.
32–34. Τότε ο κύριός του τον φώναξε και του είπε: Κακό δούλο, σου συγχώρεσα όλο αυτό το χρέος, γιατί με παρακάλεσες. Δεν έπρεπε να λυπηθείς τον φίλο σου, όπως εγώ σε ελέησα; Και ο κύριός του θύμωσε και τον παρέδωσε στους βασανιστές μέχρι να του επιστρέψει όλα όσα του χρωστούσε.
Ο κύριος στην ανθρωπιά του κρίνει τον υπηρέτη για να δείξει ότι η συγχώρεση αποσύρεται όχι εξαιτίας του αλλά λόγω της σκληρότητας και της αχαριστίας του. Σε ποιους βασανιστές τον παραδίδει; Πιθανώς από τις δυνάμεις τιμωρίας (του σκότους) σε αιώνια βασανιστήρια. «Μέχρι να ξεπληρώσει όλα όσα του χρωστούσε», σημαίνει ότι θα υποφέρει μέχρι να πληρώσει όλο το χρέος του. Όμως, αφού δεν θα μπορέσει ποτέ να ξεπληρώσει αυτό που χρωστάει, δηλαδή την οφειλόμενη και άξια τιμωρία, θα βασανίζεται αιώνια (στην κόλαση).
35. Ο ουράνιος Πατέρας μου θα κάνει το ίδιο σε σένα, αν δεν συγχωρήσεις στον αδελφό σου από καρδιάς τα παραπτώματά του.
Δεν είπε «ο Πατέρας σου», αλλά «Πατέρα μου», γιατί τέτοιοι άνθρωποι είναι ανάξιοι να έχουν τον Θεό για Πατέρα τους. Θέλει να συγχωρούμε τους γείτονές μας από καρδιάς, όχι μόνο με λόγια. Απλά σκεφτείτε πόσο κακή είναι η μνήμη όταν απομακρύνει το δώρο του Θεού. Παρόλο που ο Θεός δεν μετανοεί για τα χαρίσματά του, αυτά μπορούν ακόμα να αποσυρθούν.
Σχετικά με το γάμο, το διαζύγιο και την αγαμία, ο Ιησούς ευλογεί τα παιδιά,
για έναν πλούσιο νέο, για την ανταμοιβή στους Αποστόλους για την αφοσίωσή τους στον Χριστό
1–2. Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια, έφυγε από τη Γαλιλαία και ήρθε στις περιοχές της Ιουδαίας πέρα από τον Ιορδάνη. 290
Πολλοί τον ακολούθησαν και τους θεράπευσε εκεί.
Πηγαίνει ξανά στην Ιουδαία για να μην έχουν οι άπιστοι από τους κατοίκους της Ιουδαίας δικαιολογία να πουν ότι δεν ερχόταν σε αυτούς τόσο συχνά όσο στους Γαλιλαίους. Μετά τη διδασκαλία και το κήρυγμα ακολουθούν θαύματα. Άρα δεν πρέπει μόνο να διδάσκουμε, αλλά και να ενεργούμε. Ωστόσο, οι ανόητοι Φαρισαίοι, βλέποντας τα θαύματα, αντί να πιστέψουν, Τον δοκίμασαν ξανά. Ακούστε περαιτέρω.
3–6. Και οι Φαρισαίοι τον πλησίασαν για να τον δοκιμάσουν και του είπαν: Επιτρέπεται ο άντρας να χωρίζει τη γυναίκα του για κάθε σφάλμα; Και εκείνος απάντησε και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ότι από την αρχή ο Δημιουργός τους δημιούργησε αρσενικό και θηλυκό; 291 Και είπε: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του, και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Έτσι ώστε να μην είναι πλέον δύο, αλλά ένα σώμα. και ό,τι συνέθεσε ο Θεός δεν πρέπει να το χωρίζει ο άνθρωπος.
Τι τρέλα! Νόμιζαν ότι θα μπέρδευαν τον Χριστό με τις ερωτήσεις τους, γιατί αν έλεγε ότι επιτρέπεται να χωρίσει μια γυναίκα για οποιοδήποτε λόγο, θα μπορούσαν να Του πουν: «Τότε γιατί είπες να μην τη χωρίσει κανείς, παρά μόνο για μοιχεία». 292 Και αν έλεγε ότι δεν είναι νόμιμο να χωρίσει μια γυναίκα, θα Τον κατηγορούσαν ότι δίδασκε αντίθετα με όσα καθιέρωσε ο Μωυσής. Ο Μωυσής, μάλιστα, αποφάσισε ότι ένας άντρας μπορεί να χωρίσει τη γυναίκα του αν τη μισεί, ακόμη και χωρίς βάσιμο λόγο. 293 Τι απαντά λοιπόν ο Χριστός; Δείχνει ότι ο Θεός που μας δημιούργησε, καθιέρωσε τη μονογαμία από την αρχή, γιατί «από την αρχή ο Θεός», λέει, «έκανε έναν άντρα με μια γυναίκα, για να μην είναι σωστό ένας άντρας να πάρει περισσότερες από μία γυναίκες, ούτε μια γυναίκα να πάρει περισσότερους από έναν συζύγους, αλλά να μείνουν όπως έγιναν από την αρχή και να μην χωρίζουν χωρίς λόγο». Δεν είπε: «Τους δημιούργησα αρσενικό και θηλυκό», για να μην προσβάλει τους Φαρισαίους, αλλά μάλλον αόριστα λέει: «Αυτός που τους δημιούργησε». Επομένως, ο Θεός είναι τόσο ευχαριστημένος με το καλό του γάμου που επέτρεψε στις γυναίκες να αφήσουν τους γονείς τους και να ακολουθήσουν τους συζύγους τους.
Γιατί όμως γράφεται στο βιβλίο της Γένεσης ότι ο Αδάμ είπε: «Δια τούτο ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του», 294 όταν εδώ ο Χριστός λέει ότι ο Θεός το είπε; Γιατί ο Αδάμ μίλησε από τον Θεό, και τα λόγια του Αδάμ είναι επίσης λόγια του Θεού. Εφόσον έγιναν έτσι ένα σώμα, ενωμένα μεταξύ τους με φυσική αγάπη, δεν είναι μόνο για τον σύζυγο να χωρίσει από τη σύζυγο, όπως δεν είναι απλώς να κόψει ένα μέρος του σώματος ενός ατόμου. Ο Κύριος δεν λέει: «Μη τους χωρίζει ο Μωυσής», για να μην τους προσβάλει, αλλά λέει: «Κανείς ας μην τους χωρίζει», δείχνοντας έτσι τη διαφορά μεταξύ του Θεού που τους συνέθεσε και του ανθρώπου που τους χωρίζει.
7–9. Του είπαν: Τι πρόσταξε τότε ο Μωυσής να δώσει το βιβλίο της απόλυσης και να το απορρίψει; Τους είπε: Ο Μωυσής σας επέτρεψε λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας να χωρίσετε τις γυναίκες σας. και δεν ήταν έτσι από την αρχή. Και σας λέω: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του εκτός από μοιχεία, και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει. και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη μοιχεύει.
Όταν οι Φαρισαίοι είδαν ότι ο Κύριος τους είχε φιμώσει, αναγκάστηκαν να αναφερθούν στον Μωυσή που φέρεται να αντέκρουε τον Χριστό και είπαν: «Γιατί ο Μωυσής πρόσταξε να δοθεί στη γυναίκα ένα βιβλίο απαλλαγής και να απολυθεί;» Τότε ο Κύριος στρέφει την κατηγορία εναντίον τους και υπερασπίζεται τον Μωυσή, λέγοντας: «Ο Μωυσής δεν το καθιέρωσε επειδή ήθελε να νομιμοποιήσει ό,τι είναι εναντίον του Θεού, αλλά λόγω της διαφθοράς σας, για να μην σκοτώσετε τις πρώτες γυναίκες σας με σκοπό να πάρετε άλλες στην επιθυμία σας». Οι Ισραηλίτες με το θυμό και τη σκληρότητά τους θα είχαν σκοτώσει τις γυναίκες τους αν είχαν αναγκαστεί να τις κρατήσουν. Γι' αυτό ο Μωυσής καθιέρωσε ότι έπρεπε να δοθεί ένα βιβλίο απαλλαγής στις γυναίκες που μισούσαν οι σύζυγοί τους. «Εγώ όμως σας λέω», συνεχίζει ο Κύριος, «ότι η γυναίκα που διέπραξε μοιχεία πρέπει να απομακρυνθεί ως μοιχίδα, αλλά αυτός που χωρίζει μια γυναίκα που δεν διέπραξε μοιχεία συμμετέχει στη μοιχεία της, αν ξαναπαντρευτεί». Επίσης κατανοήστε ότι «ο ενώνων με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με Αυτόν», 295 και η ψυχή του πιστού συνάπτει γάμο με τον Χριστό. Όλοι έχουμε γίνει ένα σώμα μαζί Του και είμαστε μέλη του σώματος του Χριστού.
Επομένως, κανείς δεν μπορεί να σπάσει μια τέτοια ένωση, όπως λέει ο Παύλος: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού;». Επομένως, όσα ο Θεός συνένωσε, τίποτα δεν μπορεί να χωρίσει, όπως λέει ο Παύλος, 296 ούτε άνθρωπο, ούτε κανένα άλλο πλάσμα, ούτε αγγέλους, ούτε ηγεμονίες, ούτε εξουσίες.
10. Οι μαθητές του του είπαν: Αν αυτό συμβαίνει με έναν άντρα και μια γυναίκα, δεν είναι καλό να παντρευτούν.
Οι μαθητές μπερδεύτηκαν και γι' αυτό είπαν: «Αν ο άντρας και η σύζυγος είναι ενωμένοι για να είναι αχώριστοι για όλη τη ζωή, και ο σύζυγος δεν πρέπει να διώχνει τη γυναίκα αν είναι κακής φύσης, τότε καλύτερα να μην παντρευτείτε». Επομένως, είναι πιο εύκολο να μην παντρευτείς και να πολεμήσεις τις φυσικές επιθυμίες, παρά να τα βάλεις με μια άσχημη σύζυγο. Όταν λένε: «Αν είναι έτσι για άντρα και γυναίκα», εννοούν μια αδιάλυτη συζυγική ένωση. Κάποιοι το ερμηνεύουν έτσι: «Αν είναι έτσι για έναν άντρα, δηλαδή αν ένας άντρας που χωρίζει παράνομα τη γυναίκα του προκαλεί τέτοια μομφή και καταδίκη, τότε δεν είναι καλό να παντρευτεί».
11. Και τους είπε: Δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο εκτός από εκείνους στους οποίους δίνεται.
Εφόσον οι μαθητές είπαν ότι είναι καλύτερο να μην παντρευτούμε, ο Κύριος λέει ότι η παρθενία είναι μια μεγάλη αρετή, που δεν μπορούν να διαφυλάξουν όλοι, αλλά μόνο όσοι βοηθούνται από τον Θεό, γιατί οι λέξεις: «Εκείνοι που δίνονται» εδώ αναφέρονται σε αυτούς που βοηθούνται από τον Θεό. 297 Γι’ αυτό δίνεται σε όσους το ζητούν, γιατί ο Κύριος λέει: «Ζητάτε και θα σας δοθεί, γιατί όποιος ζητά παίρνει». 298
12. Επειδή υπάρχουν εκείνοι που έχουν βαπτιστεί που γεννήθηκαν έτσι από την κοιλιά της μητέρας τους. και υπάρχουν κρατούμενοι που φυλακίστηκαν από ανθρώπους. και υπάρχουν εκείνοι που έχουν χειροτονηθεί που έχουν χειροτονηθεί στη Βασιλεία για χάρη του ουρανού. Όποιος μπορεί να λάβει, ας λάβει.
Λίγοι, λέει, πετυχαίνουν την αρετή της παρθενίας. Μερικοί γεννιούνται από την κοιλιά της μητέρας τους, έτσι είναι δηλαδή από τη φύση τους και δεν ελκύονται από τη σαρκική ένωση με μια γυναίκα και ζουν σε αγαμία χωρίς ανταμοιβή. Υπάρχουν και αυτά που έχει μαζέψει ο κόσμος. 299 Ωστόσο, εκείνοι που έχουν αδυνατίσει και έχουν αδυνατίσει τον εαυτό τους «για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών» δεν είναι εκείνοι που έχουν ακρωτηριαστεί, γιατί αυτό αξίζει καταδίκη, αλλά εκείνοι που ζουν σε απόχη. Αυτό το καταλαβαίνει και με τον εξής τρόπο. Μια παλλακίδα από τη φύση της είναι αυτή που δεν έχει φυσική στοργή για τη σαρκική αγάπη. Από τους ανθρώπους αφορίζεται ο οποίος, με τη συμβουλή των ανθρώπων, κόβει τη φλόγα της σαρκικής λαγνείας. και αυτός που δεν το έχουν διδάξει άλλοι, αλλά προσπαθεί ο ίδιος για σύνεση, έχει καλλιεργήσει τον εαυτό του. Ο τελευταίος είναι και ο καλύτερος, γιατί δεν καθοδηγείται από άλλους, αλλά οδηγεί τον εαυτό του προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Χριστός θέλει να ζούμε ενάρετα με την ελεύθερη βούλησή μας και λέει: «Όποιος μπορεί να λάβει, ας λάβει», γιατί δεν απαιτεί την παρθενία με το ζόρι, ούτε απαγορεύει τον γάμο, αλλά εκτιμά περισσότερο την παρθενία.
13–15. Μετά του έφεραν τα παιδιά για να βάλει τα χέρια του πάνω τους και να προσευχηθεί. και οι μαθητές τα σήκωσαν. А Исус рече: Пустите дјецу, и не браните им да долазе к мени, је је таквих Царство небеско. Και βάζοντας τα χέρια του πάνω τους, έφυγε.
Мајке су доносиле своју децу да би их Христос благословио положивши Своје руке на њих. Όμως, μιας και δημιουργούσαν πλήθος, οι μαθητές τους «παρακαλούσαν» να έρθουν πιο κοντά. Νόμιζαν επίσης ότι τα παιδιά αφαιρούσαν την αξιοπρέπειά Του ως δασκάλου. Όπως υποδηλώνει ότι είναι κάτι τέτοιο, ο Χριστός είπε: «Προσδιορίστε να κάνετε κάτι τέτοιο, είναι κάτι τέτοιο». Није рекао «ових», αλλά «таквих», που σημαίνει ότι το Царство небеско припада онима што имају простоту, безазленост и неслобивост. Зато, када будеш поучавао и неко ти приђе со простим дечјим питањима, прими и таквиг и немој га одбити.
16–17. И гле, неко приступи и рече му: Και του είπε: Γιατί με λες ευγενικό; Κανείς δεν είναι ευγενικός εκτός από έναν Θεό.
Ο νέος 300 δεν ήρθε να βάλει σε πειρασμό τον Χριστό, αλλά ήθελε να μάθει κάτι, διψώντας για αιώνια ζωή. Ωστόσο, πλησιάζει τον Χριστό ως απλό άνθρωπο, γι' αυτό ο Κύριος του λέει: «Γιατί με λες πράο; Κανείς δεν είναι ευγενικός παρά μόνο ο Θεός». Αυτό σημαίνει, αν με αποκαλείς ευγενικό σκεπτόμενος ότι είμαι ένας από τους δασκάλους, κάνεις λάθος, γιατί κανένας άνθρωπος δεν είναι καλός από μόνος του, γιατί είμαστε μεταβλητοί και εύκολα παρεκκλίνουμε, αλλά και γιατί σε σύγκριση με την καλοσύνη του Θεού, η ανθρώπινη καλοσύνη είναι το χειρότερο από το κακό.
17–19. Και αν θέλετε να εισέλθετε στη ζωή, τηρήστε τις εντολές. Του είπε: Ποιο; Και ο Ιησούς είπε: Μη σκοτώνεις. μην διαπράττεις μοιχεία. μην κλέβεις? Μην καταθέτετε ψευδώς. σεβαστείτε τον πατέρα και τη μητέρα σας. και αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.
Ο Κύριος κατευθύνει τον νεαρό στις εντολές του Νόμου, για να μην μπορούν οι Εβραίοι να πουν ότι περιφρονεί τον Νόμο. Τι έγινε μετά;
20. Ο νεαρός του είπε: Όλα αυτά τα διατήρησα από τη νιότη μου. τι άλλο μου λείπει;
Μερικοί λένε ότι ο νέος ήταν περήφανος και καυχιάρης, γιατί πώς θα μπορούσε να κερδίσει την αγάπη για τον πλησίον του αν ήταν πλούσιος, αφού κανείς από αυτούς που αγαπούν τον πλησίον δεν μπορεί να είναι πλουσιότερος από αυτόν. Άλλοι πάλι, το καταλαβαίνουν έτσι: «Ας υποθέσουμε», λέει, «ότι τα διατήρησα όλα αυτά». Τι άλλο μου λείπει;»
21–22. Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε και πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό. άρα ακολουθήστε με. Και όταν ο νέος άκουσε τον λόγο, έφυγε λυπημένος. γιατί είχε πολλές περιουσίες.
Ό,τι, λοιπόν, λες ότι έσωσες, το πέτυχες με το να είσαι Εβραίος (εκπληρώνοντας μόνο το γράμμα του Νόμου). Αλλά αν θέλεις να είσαι τέλειος, δηλαδή μαθητής και Χριστιανός Μου, πήγαινε να πούλησε ό,τι έχεις και δώσε τα όλα, χωρίς να κρατάς τίποτα για τον εαυτό σου με το πρόσχημα ότι μπορείς να δίνεις συνεχώς ελεημοσύνη.» Δεν του είπε «δώσε ελεημοσύνη στους φτωχούς», αλλά «δώσε» μια για πάντα και σώσε το. Επειδή όμως υπάρχουν εκείνοι που δίνουν ελεημοσύνη, και ταυτόχρονα κάνουν μια ζωή γεμάτη από κάθε ακαθαρσία, προσθέτει: «Έλα, ακολούθησέ με», που σημαίνει: απόκτησε όλες τις άλλες αρετές. Παρόλα αυτά, ο νέος λυπήθηκε, γιατί αν και ήθελε αιώνια ζωή και η «γη» της καρδιάς του ήταν βαθιά και εύφορη, τον έπνιξαν τα «αγκάθια» του πλούτου, γιατί «είχε», όπως λέει, «πολλά υπάρχοντα». Ο άνθρωπος που έχει λίγα δεν τον συγκρατεί, ενώ οι δεσμοί του μεγαλύτερου πλούτου είναι πολύ πιο δυνατοί. Ενώ μιλούσε με τον πλούσιο νεαρό, ο Κύριος του είπε ότι θα είχε θησαυρό στον ουρανό επειδή ήταν άπληστος.
23–24. Και ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Αλήθεια σας λέω ότι είναι δύσκολο για έναν πλούσιο να μπει στη βασιλεία των ουρανών. Και σας ξαναλέω: Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Θεού.
Ενώ ένας άνθρωπος είναι πλούσιος και ζει σε αφθονία, και άλλοι δεν έχουν καν αυτό που χρειάζονται (για τη ζωή), δεν θα εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Μόλις όμως δώσει όλα τα πλούτη του, τότε δεν είναι πια πλούσιος και μπορεί να μπει ελεύθερα. Είναι εξίσου αδύνατο για έναν άνθρωπο που έχει πολλά πλούτη να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, όσο και μια καμήλα να περάσει από την τρύπα μιας βελόνας. Βλέπετε, λοιπόν, πώς πρώτα είπε ο Χριστός ότι είναι δύσκολο να μπουν οι πλούσιοι, ενώ εδώ λέει ότι του είναι εντελώς αδύνατο. 301 Κάποιοι λένε ότι η «καμήλα» δεν είναι ζώο, αλλά χοντρό σκοινί με το οποίο οι ναυτικοί δένουν τις άγκυρές τους.
25–26. Και όταν το άκουσαν αυτό οι μαθητές, εξεπλάγησαν πολύ, λέγοντας: Ποιος, λοιπόν, μπορεί να σωθεί; Και ο Ιησούς τους κοίταξε και τους είπε: Για τους ανθρώπους αυτό είναι αδύνατο, αλλά για τον Θεό όλα είναι δυνατά.
Ως άνθρωποι που αγαπούν τους ανθρώπους, οι μαθητές δεν το ζητούν αυτό για τον εαυτό τους, επειδή ήταν φτωχοί, αλλά για χάρη όλων των ανθρώπων. Ο Κύριος, όμως, τους διδάσκει να μην μετρούν τη σωτηρία με την ανθρώπινη αδυναμία, αλλά με τη δύναμη του Θεού. Αν ο άνθρωπος αφήσει τον εαυτό του στην απληστία, θα χαρίσει όλο και περισσότερο από το περιττό, ώστε στο τέλος να χαρίσει και αυτό που χρειάζεται και έτσι να σωθεί με τη βοήθεια του Θεού.
27. Τότε ο Πέτρος αποκρίθηκε και του είπε: Γιατί τα αφήσαμε όλα και σε ακολουθήσαμε. λοιπόν τι θα γίνει με εμάς;
Αν και φαίνεται ότι ο Πέτρος δεν άφησε κάτι ιδιαίτερα μεγάλο, αφού ήταν φτωχός, θα πρέπει να ξέρετε ότι όντως άφησε πολλά, γιατί συμβαίνει όσο λιγότερα έχουμε, τόσο πιο πολύ δένουμε μαζί του. Ο Πέταρ περιφρόνησε όλες τις εγκόσμιες απολαύσεις και τη φυσική αγάπη για τους γονείς, γιατί όχι μόνο οι πλούσιοι αλλά και οι φτωχοί αγωνίζονται με αυτά τα πάθη 302. Τι του απαντά, λοιπόν, ο Κύριος;
28. Και ο Ιησούς τους είπε: Αλήθεια σας λέω ότι εσείς που με ακολουθείτε, στη νέα ζωή, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας του, θα καθίσετε μόνοι σας σε δώδεκα θρόνους και θα κρίνετε τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ.
Αλήθεια θα κάτσουν εκεί; Σίγουρα όχι. Ο Κύριος θέλει να χρησιμοποιήσει τον θρόνο για να δείξει τη μεγάλη τιμή που θα τους δοθεί. Και θα κάτσει και ο Ιούδας εκεί; Δεν θα γίνει, γιατί ο Χριστός λέει: «Ποιος με ακολούθησε», που σημαίνει: «Ποιος έμεινε πιστός σε μένα μέχρι τέλους», και ο Ιούδας δεν ήταν πιστός σε Αυτόν μέχρι τέλους. Σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, ο Θεός συχνά υπόσχεται ανταμοιβή σε όσους είναι άξιοι. Αν όμως αλλάξουν και γίνουν ανάξιοι, όπως έγινε με τον Ιούδα, αποσύρει και την αμοιβή. Το ίδιο συμβαίνει και με τις απειλές. Ο Κύριος συχνά απειλεί αλλά δεν εκτελεί τις απειλές, αν μετανοήσουμε. Με το «νέα ζωή» 303 κατανοεί την Ανάσταση.
29. Και καθένας που άφησε σπίτι, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη για χάρη του ονόματός μου, θα λάβει εκατονταπλάσια, και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή.
Για να μην σκεφτεί κανείς ότι τα λόγια του Χριστού αναφέρονται μόνο στους μαθητές, ο Κύριος επεκτείνει την υπόσχεσή του σε όλους όσοι θα το κάνουν. Αντί με σαρκικούς συγγενείς, θα είναι σε συγγένεια και αδελφοσύνη με τον ίδιο τον Θεό. Αντί για τα χωράφια, θα κληρονομήσουν τον παράδεισο. αντί για πέτρινα σπίτια, η ουράνια Ιερουσαλήμ. αντί για μητέρες, σεβάσμιες γριές· αντί για πατέρες, παπάδες? αντί συζύγου, όλες ευσεβείς γυναίκες, αλλά όχι στο γάμο -τίποτα από όλα αυτά- αλλά στην αγάπη και την πνευματική συγγένεια. Ο Κύριος δεν μας διατάζει να χωρίζουμε τον εαυτό μας από τους πλησίον μας έτσι ακριβώς, αλλά μόνο όταν μας εμποδίζουν στην ευσέβεια. Με τον ίδιο τρόπο μας διδάσκει να περιφρονούμε τη ζωή και το σώμα μας, αλλά όχι να σκοτώνουμε τον εαυτό μας, αλλά τα πάθη. Βλέπεις πόσο καλός είναι ο Θεός; Όχι μόνο μας τα δίνει όλα αυτά αλλά μας υπόσχεται και αιώνια ζωή. Επομένως, προσπαθήστε να πουλήσετε όλη την «περιουσία» σας και να την δώσετε στους φτωχούς. Και ιδιοκτησία είναι: για τον θυμωμένο - θυμός, για τον πόρνο - η επιθυμία για πορνεία, για την κακή μνήμη - κακή μνήμη. Γι' αυτό, πούλησε τα όλα αυτά και δώσε τα στους «φτωχούς» - δαίμονες, που στερούνται σε κάθε καλό.
Στρέψε τα πάθη σου ενάντια στην αιτία του πάθους και τότε θα αποκτήσεις τον θησαυρό, δηλαδή τον Χριστό στους «ουρανούς» σου, δηλαδή ψηλά στην καρδιά σου, γιατί αυτός που έγινε σαν τον ουράνιο Θεό έχει τους ουρανούς μέσα του.
30. Πολλοί όμως που είναι πρώτοι θα είναι τελευταίοι και οι τελευταίοι πρώτοι.
Χριστός εδώ σημαίνει Εβραίοι και Εθνικοί, γιατί οι Εβραίοι που ήταν πρώτοι έγιναν οι τελευταίοι, ενώ οι Εθνικοί ήταν οι τελευταίοι που τοποθετήθηκαν στο σωστό μέρος (επειδή πίστευαν στον Χριστό). Αλλά, για να το καταλάβετε αυτό καλύτερα, ο Κύριος λέει την ακόλουθη ιστορία.
Η ιστορία των εργατών στον αμπελώνα, το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ και η τρίτη πρόβλεψη του πόνου, η παράκληση της μητέρας των γιων του Ζεβεδαίου και το πρωτείο, η θεραπεία των δύο τυφλών της Ιεριχούς
1–7. Γιατί η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με έναν νοικοκύρη που βγαίνει νωρίς το πρωί για να μισθώσει εργάτες για το αμπέλι του. Και αφού συμφώνησε με τους εργάτες για ένα δηνάριο την ημέρα, τους έστειλε στο αμπέλι του. Και βγαίνοντας γύρω στην τρίτη ώρα, 304 είδε άλλους να στέκονται αδρανείς στην πλατεία. Και τους είπε: Πηγαίνετε και εσείς στο αμπέλι μου, και θα σας δώσω το σωστό. Και έφυγαν. Και βγαίνοντας ξανά γύρω στην έκτη και την ένατη ώρα, το έκανε. Και περίπου την ενδέκατη ώρα, βγαίνοντας, βρήκε άλλους να στέκονται αδρανείς και τους είπε: Γιατί στέκεστε εδώ όλη μέρα αδρανείς; Του είπαν: Γιατί κανείς δεν μας προσλαμβάνει. Τους είπε: πηγαίνετε κι εσείς στο αμπέλι μου και θα λάβετε το σωστό.
Η «βασιλεία των ουρανών» είναι ο Χριστός, που προσέλαβε την ομοίωση του ανθρώπου, παίρνοντας την ομοιότητα μας. 305 Λέγεται και «οικοδεσπότης», γιατί είναι κύριος του σπιτιού, δηλαδή της Εκκλησίας. Επομένως, ο Χριστός βγήκε από την αγκαλιά του Πατέρα για να προσλάβει εργάτες στο «αμπέλι», δηλαδή στη μελέτη των Γραφών και στην εκπλήρωση των εντολών. Προσλαμβάνει και κάθε άνθρωπο να δουλεύει στο αμπέλι της ψυχής του. 306 Τον έναν τον προσλαμβάνει «πρωί», δηλαδή σε ηλικία παιδιού, τον άλλον «τρεις η ώρα»- στα νιάτα του. Την τρίτη, πάλι, την «έκτη» και την «ένατη ώρα», όταν είναι είκοσι πέντε, τριάντα ετών και άνω, ή απλώς στην ηλικία της ωριμότητας. Τον τελευταίο τον προσλαμβάνει την ενδέκατη ώρα ως πρεσβύτερους, γιατί είναι πολλοί που πίστεψαν και στα γεράματά τους. Μπορείτε να κατανοήσετε αυτήν την ιστορία με άλλο τρόπο: «ημέρα» σημαίνει την ώρα που ζούμε, γιατί σε αυτήν δουλεύουμε όπως τη μέρα.
Επομένως, ο Κύριος κάλεσε στην «πρώτη ώρα» εκείνους που ζούσαν την εποχή του Ενώχ 307 και του Νώε. 308 στην «τρίτη ώρα» εκείνων από την εποχή του Αβραάμ· την «έκτη ώρα» ο λαός από την εποχή του Μωυσή. την «ενάτη ώρα» του Προφήτη, και την «ενδέκατη ώρα», δηλαδή στο τέλος του χρόνου, ο Κύριος κάλεσε τους εθνικούς, που στερήθηκαν κάθε καλό έργο. Κανείς δεν τους είχε προσλάβει, γιατί κανένας προφήτης δεν είχε σταλεί στους Εθνικούς.
8-16. Και όταν βράδιασε, ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα είπε στον οικονόμο του: Φώναξε τους εργάτες και δώσε τους το μισθό τους, από τον τελευταίο μέχρι τον πρώτο. Κι όταν ήρθαν που ήταν οι πιο γενναιόδωροι γύρω στις έντεκα, έπαιρναν από ένα δηνάριο ο καθένας. Και όταν ήρθαν πρώτοι, νόμιζαν ότι θα λάβουν περισσότερα, και πήραν και ένα δηνάριο ο καθένας. Και παίρνοντας τη ροπτάχα στον οικοδεσπότη, λέγοντας: Εδώ αυτά τα τελευταία δούλεψαν για μια ώρα, γι' αυτό κάνε τους ίσους με εμάς που αντέξαμε το βάρος της ημέρας και τη ζέστη. Και εκείνος απάντησε και είπε σε έναν από αυτούς: Φίλε, δεν σε αδικώ. δεν μάντεψες μαζί μου για ένα δηνάριο; Πάρε το δικό σου και πήγαινε. και θέλω να δώσω σε αυτό το τελευταίο όπως και σε εσάς. Ή δεν είμαι ελεύθερος να κάνω αυτό που θέλω; Είναι κακό στα μάτια σου ότι είμαι καλός; Άρα ο τελευταίος θα είναι πρώτος και ο πρώτος τελευταίος. γιατί πολλοί καλούνται και λίγοι εκλέγονται.
«Βράδυ» σημαίνει το τέλος του κόσμου. Έτσι, στο τέλος, όλοι λαμβάνουν ένα δηνάριο. «Δηνάριο» είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος που μεταμορφώνει τον άνθρωπο κατ’ εικόνα Θεού και τον κάνει μέτοχο της θείας φύσης. Όσοι έζησαν πριν από την έλευση του Χριστού εργάστηκαν σκληρότερα, γιατί ο θάνατος δεν είχε νικηθεί ακόμη, ούτε ο διάβολος είχε νικηθεί, αλλά η αμαρτία βασίλευε ακόμα. Εμείς όμως που δικαιωνόμαστε από τη χάρη του Χριστού μέσω του Βαπτίσματος, λαμβάνουμε τη δύναμη να νικήσουμε τον εχθρό μας τον διάβολο, τον οποίο ο Χριστός έχει ήδη νικήσει και κατακτήσει. Σύμφωνα με την πρώτη ερμηνεία, όσοι πίστεψαν στα νιάτα τους έχουν μεγαλύτερο αγώνα από αυτούς που πίστεψαν στα γεράματά τους, γιατί ο νέος, παλεύοντας με τα πάθη, πρέπει να σηκώσει το βάρος του θυμού και τη φωτιά του πόθου, ενώ ο γέρος ζει σε ηρεμία (γιατί τα πάθη του έχουν καταλαγιάσει). Ωστόσο, όλοι είναι άξιοι της ίδιας δωρεάς και χάρης του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η ιστορία μας διδάσκει ότι ακόμη και σε μεγάλη ηλικία είναι δυνατόν να μετανοήσουμε και να κερδίσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών, γιατί είναι η «ενδέκατη ώρα». Οι Άγιοι δεν ζηλεύουν εκείνους που λαμβάνουν την ίδια αμοιβή. Δεν υπήρχε τίποτα από αυτά.
Εδώ, όμως, φαίνεται ότι οι θησαυροί που θα κληρονομήσουν οι δίκαιοι είναι τέτοιοι που θα μπορούσαν να κάνουν ακόμη και τους αγίους να ζηλέψουν.
17–21. Και ο Ιησούς, ανεβαίνοντας στα Ιεροσόλυμα, πήρε μόνους τους Δώδεκα μαθητές στο δρόμο, και τους είπε: Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του ανθρώπου θα παραδοθεί στους αρχιερείς και στους γραμματείς. και θα τον καταδικάσει σε θάνατο. Και θα τον παραδώσουν στους Εθνικούς για να τον κοροϊδέψουν και να τον μαστιγώσουν και να τον σταυρώσουν. την τρίτη ημέρα της ανάστασης. Τότε η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου τον πλησίασε με τους γιους της, προσκυνώντας του και παρακαλώντας τον για κάτι. Και της είπε: Τι θέλεις; Του είπε: Πες σε αυτούς τους δύο γιους μου να καθίσουν, ένας στα δεξιά σου και ένας στα αριστερά σου, στο βασίλειό σου.
Οι γιοι του Ζεβεδαίου (Ιακώβ και Ιωάννης), σκέφτηκαν ότι αν ο Κύριος πάει στην Ιερουσαλήμ, θα κυβερνήσει το επίγειο και παροδικό βασίλειο εκεί, γιατί τον άκουγαν συχνά να λέει: «Πηγαίνουμε στα Ιεροσόλυμα». Ηττημένοι από την ανθρώπινη αδυναμία, έπεισαν τη μητέρα τους 309 να παρακαλέσει τον Χριστό, γιατί φοβούνταν να Τον πλησιάσουν δημόσια. Γι' αυτό τον πλησιάζουν κρυφά, όπως λέει ο Μάρκος, 310 που γράφει ότι ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης ήρθαν μπροστά Του, θέλοντας να πουν ότι ήρθαν κρυφά και κρυφά.
22. Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και είπε: Δεν ξέρετε τι ζητάτε. Μπορείς να πιεις το ποτήρι που θα πιω και να βαφτιστείς με το βάπτισμα με το οποίο βαφτίζομαι; Του είπαν: Μπορούμε.
Φεύγοντας από τη μητέρα, ο Κύριος απευθύνεται στους γιους, θέλοντας να δείξει ότι δεν Του είναι άγνωστο ότι έπεισαν τη μητέρα τους. Τους λέει: «Δεν ξέρετε τι ζητάτε», δηλαδή ζητάτε ό,τι είναι μεγάλο και φοβερό και για αγγελικές δυνάμεις. Για να τους αποτρέψει από τέτοιες σκέψεις, τους παρουσιάζει τους κινδύνους που τους περιμένουν. Τους έκανε μια ερώτηση όχι επειδή δεν ήξερε την απάντηση, αλλά για να συνειδητοποιήσουν με την απάντησή τους ότι πληγώθηκαν από την υπερηφάνεια και θα έκαναν ό,τι μπορούσαν για να εκπληρώσουν την υπόσχεσή τους. Γι’ αυτό τους λέει: «Εφόσον κανείς δεν μπορεί να έχει μερίδιο στη Βασιλεία Μου, αν δεν έχει μερίδιο στα βάσανά Μου, πείτε μου αν είστε έτοιμοι να υποφέρετε με τον ίδιο τρόπο όπως Εγώ»; Ονομάζει τα βάσανα και τον θάνατό Του «κύπελλο», δείχνοντας ταυτόχρονα ότι το να πεθάνεις είναι τόσο εύκολο όσο το να δοκιμάσεις ένα ποτήρι κρασί. Γι' αυτό πρέπει να είμαστε πάντα έτοιμοι να υποφέρουμε. Αυτό δείχνει επίσης ότι θέλει πρόθυμα να πεθάνει. Όπως αυτός που πίνει ένα ποτήρι κρασί νικιέται εύκολα από τον ύπνο, έτσι και εκείνος που πίνει το «κύπελλο του πόνου» νικιέται από τον ύπνο του θανάτου. Ονομάζει τον θάνατό του «βάπτισμα», γιατί μας καθαρίζει όλους.
Οι απόστολοι, λοιπόν, έδιναν υποσχέσεις ελαφρά, μη ξέροντας τι έλεγαν, μόνο και μόνο για να πάρουν αυτό που ζητούσαν.
23. Και τους είπε: Θα πιείτε λοιπόν το ποτήρι μου και θα βαπτιστείτε με το βάπτισμα με το οποίο βαφτίζομαι. αλλά το να κάθομαι στα δεξιά μου και στα αριστερά μου δεν είναι δικό μου να το δώσω, αλλά σε όποιον έχει ετοιμάσει ο Πατέρας μου.
«Ότι θα πάθεις», το ξέρω. Και έτσι έγινε, γιατί ο Ιάκωβος σκοτώθηκε από τον Ηρώδη, και ο Ιωάννης καταδικάστηκε από τον Τραϊανό επειδή μαρτύρησε για τον λόγο της αλήθειας. 311 «Το να κάθομαι όμως (δεξιά και αριστερά), δεν είναι δικό μου να δώσω, αλλά σε εκείνους για τους οποίους έχει προετοιμαστεί», δηλαδή σε αυτούς που βρίσκονται με όλες τις άλλες αρετές εκτός από το μαρτυρικό στέμμα. Τέτοιοι θα λάβουν το δώρο. Αυτό το δώρο ετοιμάζεται για όσους έχουν δουλέψει σκληρά, όπως οι κορώνες της νίκης στους αγώνες δίνονται μόνο στους διαγωνιζόμενους. Φαντάσου ότι γίνεται αγώνας, που κρίνεται από τον ίδιο τον αυτοκράτορα, και πλησιάζει αυτός που δεν έχει τρέξει καθόλου και λέει στον κριτή: «Δώσε μου, κριτή, ένα στέμμα, παρόλο που δεν αγωνίστηκα!». Ο αυτοκράτορας σίγουρα θα του απαντήσει: «Δεν είναι δικό μου να σου δώσω ένα στέμμα χωρίς αξία, γιατί ανήκει σε αυτόν για τον οποίο ετοιμάστηκε», δηλαδή σε αυτόν που έτρεξε και κέρδισε. Γι' αυτό ο Χριστός λέει εδώ: «Δεν μπορώ να σου δώσω ένα δώρο να καθίσεις στη δεξιά πλευρά του θρόνου Μου, γιατί αυτός ο τόπος ανήκει σε αυτούς που έχουν κάνει προσπάθεια και για τους οποίους έχει προετοιμαστεί αυτός ο τόπος». Θα ρωτήσετε: "Θα καθίσει κανείς εκεί καθόλου;" Να ξέρεις πολύ καλά ότι δεν θα κάτσει κανείς εκεί.
Αυτό το μέρος ανήκει μόνο στη θεϊκή φύση, γιατί σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ ο Θεός: «Κάτσε στα δεξιά μου»; 312 Ο Κύριος το είπε λόγω της αμφιβολίας τους, γιατί ζήτησαν να καθίσουν δεξιά και αριστερά του Κυρίου, μη καταλαβαίνοντας ότι Αυτός που τους είπε ότι θα καθίσει σε δώδεκα θρόνους, ήθελε να δείξει με ποια δόξα θα στεφανωθούν για τις αρετές τους.
24–28. Και όταν το άκουσαν οι δέκα, θύμωσαν με αυτά τα δύο αδέρφια. Και ο Ιησούς τους κάλεσε και είπε: Ξέρετε ότι οι άρχοντες των εθνών κυβερνούν πάνω τους και οι μεγάλοι κυβερνούν πάνω τους. Ας μην είναι έτσι μεταξύ σας. αλλά όποιος θέλει να γίνει μεγάλος από εσάς, ας είναι υπηρέτης σας. Και όποιος θέλει να είναι πρώτος από εσάς, ας είναι υπηρέτης σας. όπως ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή του ως λύτρο για πολλούς.
Όταν οι δέκα είδαν πώς ο Χριστός επέπληξε τα δύο αδέρφια, άρχισαν και οι ίδιοι να αγανακτούν, δείχνοντας ότι και αυτοί νοιάζονταν για μια τέτοια τιμή. Όντας ακόμα ατελείς, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης ήθελαν να ανέβουν πάνω από τους άλλους δέκα, ενώ οι άλλοι απόστολοι, πάλι, ζήλεψαν τα δύο αδέρφια. Εφόσον οι δέκα απόστολοι μπερδεύτηκαν αφού άκουσαν αυτά τα λόγια, ο Κύριος τους καλεί και τους καθησυχάζει με τη δική Του κλήση πριν τους πει οτιδήποτε. Δηλαδή, οι γιοι του Ζεβεδαίου μιλούσαν με τον Χριστό κατ' ιδίαν, χωρίζοντας τους εαυτούς τους από τους υπόλοιπους. Τώρα ο Κύριος μιλάει σε όλους μαζί. Γνωρίζοντας ότι η αγάπη για τη δύναμη είναι μεγάλος τύραννος της ψυχής και αξίζει αυστηρή τιμωρία, ο Χριστός τους ηρεμεί ακόμη περισσότερο συγκρίνοντάς τους με ειδωλολάτρες και άπιστους που τρέχουν μετά από φευγαλέα δόξα. Τους ντροπιάζει λέγοντας: «Άλλοι καυχιούνται ότι είναι πρίγκιπες και ηγεμόνες, γιατί η αγάπη για την εξουσία είναι το πάθος των Εθνών, ωστόσο, οι μαθητές μου τιμούνται για την ταπεινοφροσύνη τους, κάτι που αντικατοπτρίζεται στο γεγονός ότι αυτός που θέλει να γίνει μεγαλύτερος πρέπει να υπηρετεί αυτούς που είναι υποτελείς του, πράγμα που είναι σημάδι απόλυτης ταπεινοφροσύνης.
Σας το δείχνω ο ίδιος, γιατί είμαι ο Άρχοντας και ο Βασιλιάς στους ουρανούς που ηρέμησε και ήρθα να υπηρετήσω τη σωτηρία σου. Θα σε υπηρετήσω στο βαθμό που θα δώσω την ψυχή μου για τη λύτρωση των πολλών», δηλαδή για όλους, γιατί «πολλοί» σημαίνει όλους τους ανθρώπους.
29–34. Και όταν βγήκαν από την Ιεριχώ, πολλοί τον ακολούθησαν. Και ιδού, δύο τυφλοί κάθισαν στο δρόμο, και άκουσαν ότι περνούσε ο Ιησούς, φώναξαν λέγοντας: Ελέησέ μας, Κύριε, Υιέ του Δαβίδ. Και ο κόσμος τους απείλησε να σιωπήσουν. και φώναξαν ακόμη περισσότερο, λέγοντας: Ελέησέ μας, Κύριε, υιέ του Δαβίδ! Και όρθιος ο Ιησούς τους κάλεσε και τους είπε: Τι θέλετε να κάνω για εσάς; Του είπαν: Κύριε, ας ανοίξουν τα μάτια μας. Και ο Ιησούς ελέησε, και άγγιξε τα μάτια τους, και αμέσως άνοιξαν τα μάτια τους, και τον ακολούθησαν.
Οι φήμες είχαν φτάσει στους τυφλούς για τον Κύριο, και ως εκ τούτου, όταν άκουσαν ότι περνούσε, εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία, πιστεύοντας ότι ο Ιησούς ήταν από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα και ότι μπορούσε να τους θεραπεύσει. Η πίστη τους ήταν τόσο δυνατή που δεν σιώπησαν ούτε όταν τους απείλησαν, αλλά φώναζαν ακόμη πιο δυνατά. Γι' αυτό δεν τους ρωτά αν έχουν πίστη, αλλά αμέσως τι θέλουν, για να μην νομίζει κανείς ότι άλλο θέλουν και άλλο τους έδωσε. Ο Κύριος δείχνει ότι δεν φώναξαν για να πάρουν ένα ασήμι, αλλά για να θεραπευτούν. Τους θεραπεύει με το άγγιγμα Του για να μάθουμε κι εμείς ότι κάθε μέλος του αγίου Του σώματός Του είναι ζωογόνο μέλος του Θεού. Αν και ο Λουκάς και ο Μάρκος αναφέρουν μόνο έναν τυφλό, δεν αντικρούουν τον Ματθαίο, γιατί ανέφεραν αυτό που θεωρούσαν πιο σημαντικό. Μια άλλη εξήγηση είναι ότι ο Λουκάς λέει πώς ο Χριστός θεράπευσε έναν τυφλό πριν μπει στην Ιεριχώ, ενώ ο Μάρκος αναφέρει μια άλλη θεραπεία, όταν ο Κύριος είχε ήδη φύγει από την πόλη. Για να συνοψίσουμε την ιστορία, ο Matthew περιλαμβάνει και τις δύο περιπτώσεις σε ένα γεγονός.
Με τον όρο «τυφλός» κατανοεί τους εθνικούς που θεράπευσε ο Κύριος στην πορεία, γιατί δεν ήρθε για χάρη των εθνών, αλλά για χάρη των γιων Ισραήλ. Όπως οι τυφλοί έμαθαν για τον Ιησού μέσω της φήμης, έτσι και οι Εθνικοί πίστεψαν μέσω της φήμης. Αυτοί που απείλησαν τους τυφλούς, λέγοντάς τους να μην αναφέρουν το όνομα του Ιησού, είναι αυτοκράτορες-διώκτες (των Χριστιανών). Προσπάθησαν να φιμώσουν την Εκκλησία, αλλά εκείνη ομολόγησε το όνομα του Χριστού ακόμη πιο δυνατά. Γι' αυτό θεραπεύεται και βλέπει ακόμη πιο καθαρά το φως της αλήθειας και ακολουθεί τον Χριστό, μιμούμενος Τον με τη ζωή της.
Η είσοδος του Χριστού στην Ιερουσαλήμ, η εκδίωξη των εμπόρων από το ναό, η άγονη συκιά, για την εξουσία του Χριστού, η ιστορία των δύο γιων και των κακών γεωργών, για τον ακρογωνιαίο λίθο
1–5. Και όταν πλησίασαν τα Ιεροσόλυμα και έφτασαν στη Βηθφαγή προς το Όρος των Ελαιών, τότε ο Ιησούς έστειλε δύο μαθητές, λέγοντάς τους: Πηγαίνετε στο χωριό που είναι προς το μέρος σας, και αμέσως θα βρείτε ένα γαϊδούρι δεμένο και τα γαϊδούρια μαζί της. λύσε την και φέρε μου το. Και αν κάποιος σας πει κάτι, πείτε ότι ο Κύριος τον χρειάζεται. και θα τα στείλει αμέσως. Και όλα αυτά έγιναν για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη που λέει: Πες στην κόρη της Σιών: Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα πράος, και καβαλάει ένα γαϊδούρι, και ένα πουλάρι, το πουλάρι ενός θηρίου.
Ο Κύριος κάθισε στον γάιδαρο όχι για άλλη ανάγκη, αλλά για να εκπληρώσει την προφητεία και να μας δείξει πώς πρέπει να είμαστε ταπεινοί. Γι' αυτό δεν κάθισε σε ένα σαμαρισμένο άλογο, αλλά σε έναν αντιαισθητικό γάιδαρο. Εκπληρώνει την προφητεία 313 κυριολεκτικά και μεταφορικά: κυριολεκτικά, επειδή κάθισε σε έναν γάιδαρο, που όλοι μπορούσαν να δουν, και μεταφορικά επειδή κάθισε σε έναν γάιδαρο, που σημαίνει φορτωμένους Ιουδαίους, και γαϊδούρια, δηλαδή άγριους και απείθαρχους εθνικούς. 314 Ο γάιδαρος και τα γαϊδούρια ήταν δεμένα από το χαλινάρι των αμαρτιών τους. Δύο (απόστολοι) στάλθηκαν για να τους αφορίσουν: ο Παύλος στους εθνικούς και ο Πέτρος στους περιτομείς, δηλαδή στους Ιουδαίους, όπως οι αποστολικές επιστολές και το Ευαγγέλιο μας απαλλάσσουν από τις αμαρτίες μας μέχρι σήμερα. Ο Χριστός έρχεται με πραότητα, γιατί στην πρώτη Του έλευση δεν ήρθε να κρίνει τον κόσμο, αλλά να τον σώσει. Ενώ οι άλλοι Εβραίοι βασιλιάδες ήταν άπληστοι και άδικοι, ο Χριστός ήταν ένας πράος βασιλιάς.
6–7. Και οι μαθητές πήγαν και έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς. Έφεραν τον γάιδαρο και τα γαϊδουράκια και τους φόρεσαν τα ρούχα τους και κάθισαν πάνω τους.
Ενώ ο Λουκάς και ο Μάρκος αναφέρουν μόνο τον γάιδαρο, ο Ματθαίος μιλάει για τον γάιδαρο και το πουλάρι του. Δεν αντέκρουαν όμως μεταξύ τους, γιατί όταν έφεραν τα γαϊδούρια, τον ακολούθησε η μητέρα του. Κάθισε «πάνω τους», όχι και στα δύο ζώα, αλλά στα απλωμένα ρούχα. Ή, σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, κάθισε πρώτα σε γαϊδουράκι και μετά σε γαϊδούρια, γιατί πρώτα έζησε στην εβραϊκή κοινότητα και μετά ήρθε ανάμεσα στα έθνη των Εθνών.
8–9. Και πολλοί απλώνουν τα ρούχα τους στο δρόμο, ενώ άλλοι έκοβαν κλαδιά από δέντρα και τα απλώνουν στο δρόμο. Και ο κόσμος, που πήγαινε μπροστά του και πίσω του, φώναζε λέγοντας: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ! Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Η Οζάνα ψηλά.
Με κυριολεκτική έννοια, το άπλωμα των ρόμπων είναι έκφραση μεγάλου σεβασμού, όπως και η μεταφορά κλαδιών (φοίνικα) δείχνει μια γιορτινή διάθεση. Αλλά, μεταφορικά, κατανοήστε ότι οι απόστολοι πρώτα έβαζαν τα «ρούχα» τους, που είναι οι αρετές τους, στα γαϊδούρια και μόνο τότε κάθισε πάνω τους ο Κύριος. Η ψυχή, λοιπόν, δεν θα μπορέσει να φέρει πάνω της τον Κύριο μέχρι να στολιστεί πρώτα με αποστολικές αρετές. «Οι άνθρωποι που πήγαν πριν από αυτόν» είναι προφήτες που έζησαν πριν από την ενσάρκωση του Χριστού, ενώ «αυτοί που Τον ακολούθησαν» είναι μάρτυρες και δάσκαλοι (από μεταγενέστερους χρόνους). Απλώνουν τα ρούχα τους στο δρόμο, υποτάσσουν δηλαδή το σώμα στο πνεύμα, γιατί το «φόρεμα» αντιπροσωπεύει το σώμα που είναι το κάλυμμα της ψυχής. Επομένως, τα φορέματα απλώθηκαν κατά μήκος του δρόμου, και ο «δρόμος» είναι ο ίδιος ο Χριστός, γιατί λέει: Εγώ είμαι η Οδός, η Αλήθεια και η Ζωή». «Ψαλμός» Άλλοι λένε ακριβέστερα ότι σημαίνει «Σώσε (μας) τώρα».
316 «Αυτός που έρχεται» είναι ο ίδιος ο Κύριος, τον ερχομό του οποίου οι Εβραίοι περίμεναν από καιρό. Γι' αυτό λέει ο Ιωάννης ο Πρόδρομος: «Εσύ είσαι ο ερχόμενος», που σημαίνει «Αυτός του οποίου την άφιξη περιμένουμε». Επιπλέον, ο Κύριος ονομάζεται «Εκείνος που έρχεται», γιατί η άφιξή Του μπορεί να αναμένεται καθημερινά. Επομένως, ο καθένας μας πρέπει συνεχώς να περιμένει με ελπίδα και να προετοιμάζεται για το τέλος του κόσμου και την έλευση του Κυρίου.
10-11. Και όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, όλη η πόλη τρόμαξε λέγοντας: Ποιος είναι αυτός; Και ο λαός είπε: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Προφήτης από τη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας. Οι άνθρωποι, όντας απλοί και ακίνδυνοι, δεν ένιωθαν κακία απέναντι στον Χριστό, αν και δεν καταλάβαιναν ακριβώς ποιος ήταν. Γι' αυτό πλέον Τον αποκαλούν «Προφήτη». Επειδή όμως η λέξη «προφήτης» χρησιμοποιείται με το οριστικό άρθρο, μπορεί να γίνει κατανοητό ότι ο λαός μιλάει για τον «πολυαναμενόμενο Προφήτη» για τον οποίο ο Μωυσής είπε: «Ο Κύριος θα αναστήσει έναν προφήτη για σένα». 317 Επομένως, δεν είπαν: «Αυτός είναι (κάποιος) προφήτης, αλλά «Αυτός είναι (εκείνος) ο Προφήτης, αυτός δηλαδή που περίμεναν με ελπίδα.
12–13. Και ο Ιησούς μπήκε στο ναό του Θεού, έδιωξε όλους όσους πουλούσαν και αγόραζαν στο ναό και καθάρισε τα τραπέζια όσων άλλαζαν χρήματα και τα παγκάκια αυτών που πουλούσαν περιστέρια. Και τους είπε. Είναι γραμμένο: 318 Ας ονομαστεί το σπίτι μου το σπίτι της προσευχής. και έφτιαξες μια σπηλιά ληστή.
Ως κύριος του σπιτιού, δηλαδή του Ναού, ο Κύριος έδιωξε τους εμπόρους, δείχνοντας ότι ό,τι ανήκει στον Πατέρα Του ανήκει στον εαυτό Του. Αυτό το έκανε με τη φροντίδα Του για τον ωραιότερο Ναό, αλλά και για να δείξει ότι οι θυσίες θα αλλάξουν. Έχοντας διώξει τα μοσχάρια και τα περιστέρια, προέβλεψε έτσι ότι δεν θα χρειάζεται πια θυσία σφαγμένων ζώων, αλλά προσευχές, γιατί, όπως λέει: «Το σπίτι μου είναι σπίτι προσευχής και το κάνατε σπήλαιο ληστών», αφού σε σπηλιές ληστών γίνονται σφαγές και αιματοχυσίες. Ονόμασε επίσης το ναό «σπήλαιο ληστών» λόγω εκείνων που ασχολούνταν με απάτες, αγοραπωλησίες. Το αποκαλεί έτσι γιατί η απληστία είναι το πάθος του ληστή. Οι αλλεργάτες πήραν το όνομά τους από τον «κόλυβο», ένα είδος μικροχρήματος, όπως έχουμε οβολούς και ασημένια νομίσματα. 319 «Πωλητές περιστεριών» είναι και όσοι πουλάνε τάξεις εκκλησιών, 320 γιατί πουλάνε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (που εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού). 321 Τέτοιοι άνθρωποι εκδιώκονται όχι μόνο από τον ανώτερο αλλά και από τον επίγειο Ναό, αφού είναι ανάξιοι να υπηρετήσουν το θυσιαστήριο.
Και φροντίζεις να μην μετατρέψεις τον «ναό του Θεού», το μυαλό σου, σε «σπήλαιο ληστών», δηλαδή κατοικία δαιμόνων. Το μυαλό μας θα γίνει «σπήλαιο» αν κρατάμε στην καρδιά μας φιλάργυρες σκέψεις για την πώληση, την αγορά και τη συλλογή χρημάτων, ακόμα κι αν πρόκειται για τα πιο μικρά νομίσματα (koliv). Και ο ναός του σώματός μας θα γίνει «σπήλαιο ληστών» αν αγοράζουμε και πουλάμε «περιστέρια», δηλαδή πνευματικές διδασκαλίες και σκέψεις (για υλικό κέρδος).
14. Και ήρθαν σ' αυτόν στο ναό κουτσοί και τυφλοί, και τους θεράπευσε.
Ο Χριστός θεραπεύοντας τους αρρώστους δείχνει ότι είναι Θεός και ότι σωστά χρησιμοποιεί την εξουσία Του για να διώξει τους ανάξιους από το σπίτι Του. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι Ιουδαίοι που πρόσφεραν θυσίες ζώων σύμφωνα με το Νόμο εκδιώχθηκαν και οι τυφλοί και χωλοί Εθνικοί μπήκαν στο Ναό και θεραπεύτηκαν.
15–16. Και όταν οι αρχιερείς και οι γραμματείς είδαν τα θαύματα που έκανε, και τα παιδιά να φωνάζουν στο ναό και να λένε: Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ, θύμωσαν. Και του είπαν: Ακούς τι λένε αυτοί; Και ο Ιησούς τους είπε: Ναι! Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: Από το στόμα των παιδιών και των νηπίων έχετε κάνει το δικό σας έπαινο;
Όταν οι Φαρισαίοι είδαν ότι τα παιδιά τραγουδούσαν το τραγούδι του Δαβίδ στον Χριστό, που ο προφήτης αφιέρωσε στον Θεό, 322 φώναξαν θυμωμένα στον Ιησού, επιπλήττοντάς τον που τους επέτρεψε να Του τραγουδήσουν ένα τραγούδι που ανήκει μόνο στον Θεό. Αλλά ο Κύριος, για να προστατεύσει τα παιδιά, λέει: "Ναι! Όχι μόνο δεν θα επιπλήξω αυτούς που με επαινούν έτσι, αλλά φέρνω και τον προφήτη (Δαβίδ) ως μάρτυρα, για να δείξω ότι είστε αδαείς και φθονεροί. Και άξιο τραγούδι, παρόλο που τα παιδιά και τα νήπια φαίνονται ατελή και ανώριμα για την ηλικία τους, στην πραγματικότητα αυτά τα λόγια δεν ειπώθηκαν από τα παιδιά, αλλά το ίδιο το Άγιο Πνεύμα μίλησε μέσω του στόματός Του χρησιμοποιώντας τα ως εργαλεία Του Οι εθνικοί, που είχαν στο μυαλό τους «παιδιά και βρέφη», θα Τον ευλογούσαν και αυτό ήταν παρηγοριά για τους αποστόλους, γιατί και αυτοί θα λάμβαναν τον λόγο του Θεού, παρόλο που ήταν απλοί και αδαείς.
Αν, λοιπόν, είσαι κι εσύ «παιδιά με κακία», 324 γίνεσαι μη μοχθηρός, και τρέφεσαι με το πνευματικό γάλα των θείων λόγων, θα είσαι άξιος να ψάλλεις τους δοξασμούς του Θεού.
17. Και αφήνοντας τους, βγήκε από την πόλη στη Βηθανία και διανυκτέρευσε εκεί.
Ο Χριστός τους αφήνει ως ανάξιους και πηγαίνει στη Βηθανία, που σε μετάφραση σημαίνει «οίκος υπακοής». Επομένως, φεύγει από αυτούς που είναι ανυπάκουοι σε εκείνους που είναι υπάκουοι σε Αυτόν και κατοικεί μαζί τους, γιατί λέει: «Θα ζήσω ανάμεσά τους και θα περπατήσω ανάμεσά τους». 325
18–20. Και το πρωί επιστρέφοντας στην πόλη της πείνας. και βλέποντας μια συκιά στην άκρη του δρόμου, ήρθε κοντά της, και δεν βρήκε τίποτα πάνω της παρά μόνο φύλλα, 326 και της είπε: Να μην υπάρξει ποτέ καρπός από σένα για πάντα και αμέσως η συκιά μαραθεί. Και όταν οι μαθητές το είδαν αυτό, θαύμασαν λέγοντας: Πώς η συκιά μαράθηκε αμέσως.
Ο Κύριος έκανε συχνά θαύματα και ήταν πάντα για το καλό και το καλό των ανθρώπων, γιατί δεν έκανε κανένα θαύμα για να τιμωρήσει κάποιον. Ωστόσο, για να μην νομίζουν ότι δεν είναι σε θέση να τιμωρήσει, εδώ δείχνει και αυτή την ικανότητα, αλλά δεν την εφαρμόζει, όντας ανθρωπολάτρης, στους ανθρώπους αλλά σε ένα δέντρο, όπως έκανε πριν με ένα κοπάδι γουρούνια. Έκανε το δέντρο να μαραθεί για να καταλάβει τους ανθρώπους. Οι μαθητές δικαίως έμειναν έκπληκτοι, αφού το σύκο έχει πολλά υγρά μέσα. Γι' αυτό και το θαύμα ήταν ακόμα μεγαλύτερο, γιατί αμέσως στέγνωσε. Το «σύκο» σημαίνει επίσης την εβραϊκή συναγωγή, η οποία έχει μόνο «φύλλα», επομένως, το ορατό γράμμα του Νόμου, αλλά όχι τον καρπό του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, κάθε άνθρωπος που παραδίδεται στις απολαύσεις της επίγειας ζωής μοιάζει με αυτή τη συκιά, γιατί δεν έχει πνευματικό καρπό να δώσει στον Χριστό όταν πεινάει, αλλά μόνο που μαραίνεται και πέφτει σαν φευγαλέες φαντασιώσεις αυτού του κόσμου. Η κατάρα ισχύει για ένα τέτοιο άτομο, γιατί ο Χριστός λέει: «Φύγε από μένα καταραμένος στη φωτιά». 327 Ένας τέτοιος άνθρωπος θα μαραθεί σαν σύκο, ψημένο στη φωτιά της κόλασης, και η γλώσσα του θα στεγνώσει σαν τη γλώσσα του πλούσιου (στην ιστορία του φτωχού Λαζάρου). 328
21–22. Και ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Αλήθεια σας λέω: Αν έχετε πίστη και δεν αμφιβάλλετε, δεν θα κάνετε μόνο αυτό που συνέβη στη συκιά, αλλά και σε αυτό το βουνό αν πείτε: Σηκωθείτε και ρίξτε τον εαυτό σας στη θάλασσα, θα γίνει. Και ό,τι ζητήσετε στην προσευχή πιστεύοντας, θα το λάβετε.
Είναι μια μεγάλη υπόσχεση που δίνει ο Χριστός στους μαθητές του. Τους υπόσχεται ότι θα τους μεταφέρει στον επάνω όροφο, αρκεί να μην υποψιαστούν. Ό,τι ζητήσουμε, πιστεύοντας ακλόνητα στη δύναμη του Θεού, θα το λάβουμε. «Ναι, αλλά αν ζητήσω κάτι που δεν είναι ωφέλιμο για μένα, και πιστεύω αδικαιολόγητα ότι θα μου το δώσει ο Θεός, θα μου το δώσει ο Θεός;». Πώς θα εκπληρώσει ο ανθρωπολάτρης Θεός το μη χριστιανικό μου αίτημα; Ακούστε προσεκτικά, όταν ακούτε για πίστη, θα πρέπει να καταλάβετε ότι δεν είναι παράλογη πίστη, αλλά πραγματική πίστη. Ομοίως, θεωρήστε ότι η σωστή προσευχή είναι μόνο μια προσευχή που ζητά ό,τι μας ωφελεί (πνευματικό), γιατί μια τέτοια προσευχή μας έδωσε άλλωστε ο Κύριος, λέγοντας: «Μη μας οδηγείς σε πειρασμό και λύτρωσέ μας από τον πονηρό» κ.ο.κ. Στη συνέχεια, δώστε προσοχή στις λέξεις: «και μην αμφιβάλλετε». Πώς μπορεί ένας άνθρωπος που είναι άρρηκτα ενωμένος με τον Θεό και είναι ένα μαζί Του, να αναζητήσει κάτι που δεν είναι προς το (πνευματικό) του όφελος; Επομένως, εάν παραμείνουμε σε κοινωνία με τον Θεό και παραδοθούμε πλήρως σε Αυτόν, θα αναζητήσουμε μόνο ό,τι είναι ωφέλιμο και θα το λάβουμε.
23–27. Και όταν μπήκε στο ναό και άρχισε να διδάσκει, οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού τον πλησίασαν λέγοντας: Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό; Και ποιος σου έδωσε αυτή τη δύναμη; Και ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Θα σας ρωτήσω κι εγώ μια λέξη, την οποία αν μου πείτε, θα σας πω με ποια εξουσία το κάνω αυτό. Από πού ήταν η βάπτιση του Ιωάννη; Από τον ουρανό ή από τους ανθρώπους; Και σκέφτηκαν μέσα τους, λέγοντας: Αν πούμε: από τον ουρανό, θα μας πουν: Γιατί, λοιπόν, δεν τον πιστεύετε. Αν πούμε: από τον λαό, φοβόμαστε τον λαό. γιατί όλοι θεωρούν τον Ιωάννη προφήτη. Και απαντώντας στον Ιησού είπαν: Δεν ξέρουμε. Τους είπε επίσης: Δεν θα σας πω με ποια εξουσία το κάνω αυτό.
Γεμάτοι μίσος που έδιωξε τους εμπόρους από το Ναό, οι δάσκαλοι του Νόμου πλησίασαν και Τον ρώτησαν περίπου με αυτά τα λόγια: «Ποιος είσαι εσύ που διώχνεις από το Ναό αυτούς που εργάζονται εκεί; Ίσως δεν είσαι ιερέας; Δεν έχεις όμως ιερατικό βαθμό. Ίσως είσαι ο αυτοκράτορας; Αλλά δεν είσαι καν βασιλιάς, και ακόμα κι αν ήσουν, δεν θα είχες την εξουσία να το κάνεις αυτό, γιατί ούτε οι βασιλιάδες δεν επιτρέπεται να κάνουν τέτοια πράγματα στο Ναό." Έτσι μίλησαν στον Κύριο, γιατί αν έλεγε: "Το κάνω αυτό σύμφωνα με την εξουσία Μου", θα τον συκοφαντούν ως επαναστάτη γιατί λέει ότι μόνο Αυτός έχει την εξουσία, αν το είχε απωθήσει από τον Θεό. Του ένα πλήθος ανθρώπων που Τον δόξασαν ως Θεό, λέγοντάς τους: «Κοιτάξτε, δεν είναι Θεός και τα κάνει όλα αυτά με την εξουσία του Θεού, ως υπηρέτης, πώς ανταποκρίνεται, λοιπόν, ο Χριστός, που είναι η αληθινή Σοφία του Θεού, και τους ρωτά επίσης ότι είναι από τον Ιωάννη». Θεομάχοι, αφού δεν το δέχτηκαν, αν πάλι πουν ότι είναι από τον λαό, θα βρίσκονταν σε κίνδυνο από τον λαό, γιατί όλοι θεωρούσαν τον Ιωάννη προφήτη.
Με αυτό το παράδειγμα, ο Κύριος μας δείχνει ότι όσοι μας ρωτούν με κακόβουλη πρόθεση δεν πρέπει να απαντηθούν, γιατί δεν απάντησε με πονηριά στους Ιουδαίους που Τον ρώτησαν, αν και θα μπορούσε να το κάνει. Ταυτόχρονα, μπορούμε να μάθουμε ότι δεν είναι χριστιανικό να επαινεί κανείς τον εαυτό του μπροστά σε άλλους, γιατί ο Κύριος θα μπορούσε να πει με ποια εξουσία τα κάνει όλα αυτά, και όμως δεν το είπε, για να μην φανεί ότι καυχιόταν (ενώπιον των Ιουδαίων).
28–32. Και τι πιστεύεις; Κάποιος άντρας είχε δύο γιους, και φτάνοντας στον πρώτο, είπε: Γιε μου, πήγαινε να δουλέψεις στο αμπέλι μου σήμερα. Κι εκείνος απάντησε και είπε: Δεν θα κάνω! Και μετά μετανοεί και φεύγει. Και πλησιάζοντας τον άλλο, είπε το ίδιο. Κι εκείνος απάντησε και είπε: Θα το κάνω, αφέντη! Και δεν φεύγει. Ποιος από αυτούς τους δύο έκανε τη διαθήκη του πατέρα του; Του είπαν: Η πρώτη. Ο Ιησούς τους είπε: Αλήθεια σας λέω ότι οι τελώνες και οι πόρνες θα μπουν στη βασιλεία του Θεού μπροστά σας. Επειδή ο Ιωάννης ήρθε σε σένα με δίκαιο τρόπο, και δεν τον πίστεψες. και οι τελωνειακοί και οι πόρνες τον πίστεψαν· κι εσύ, αφού το δεις, μην μετανοήσεις μετά που τον πιστεύεις.
Ο Κύριος μας δείχνει εδώ δύο τύπους ανθρώπων. Οι πρώτοι από αυτούς είναι οι Εβραίοι που υποσχέθηκαν από την αρχή λέγοντας: «Θα κάνουμε όλα όσα μας λέει ο Κύριος και θα είμαστε υπάκουοι σε αυτόν». 329 Άλλος τύπος ανθρώπων είναι αυτοί που δεν υπάκουσαν αμέσως, όπως οι πόρνες και οι φοροεισπράκτορες, αλλά και οι Εθνικοί, που δεν θέλησαν να υπακούσουν από την αρχή στο θέλημα του Θεού, αλλά αργότερα μετανόησαν και έγιναν υπάκουοι. Βλέπεις μπροστά στη σοφία του Θεού; Δεν τους είπε αμέσως στην αρχή: «Οι εφοριακοί και οι πόρνες είναι καλύτεροι από εσάς», αλλά πρώτα τους έβαλε να παραδεχτούν ότι από τους δύο γιους, αυτός που εκπλήρωσε το θέλημά του ήταν πιο υπάκουος στον πατέρα του. Και όταν συμφώνησαν με αυτό, συνέχισε λέγοντάς τους: «Ο Ιωάννης ήρθε από την οδό των δικαίων, δηλαδή έζησε μια ενάρετη και άμεμπτη ζωή, και δεν μπορείτε να πείτε ότι υπήρχε κάτι κακό στη ζωή του, και όμως οι πόρνες τον υπάκουσαν, και εσείς δεν το κάνατε. Βασίλειο». Εάν δεν πιστεύετε, δεν θα εισέλθετε (στη Βασιλεία των Ουρανών) καθόλου.
Ακόμη και σήμερα πολλοί υπόσχονται στον Θεό, τον Πατέρα τους, ότι θα γίνουν μοναχοί ή ιερείς και ότι θα ζήσουν μια ενάρετη ζωή, αλλά μετά αμελούν την υπόσχεσή τους. Άλλοι, όμως, δεν υποσχέθηκαν καν να κάνουν μοναστική ή ιερατική ζωή, όμως ζουν ενάρετα σαν ιερείς και μοναχοί. Επομένως, υπάκουοι γιοι είναι αυτοί που ζουν μια ενάρετη ζωή, παρόλο που δεν έχουν υποσχεθεί τίποτα.
33. Ακούστε μια άλλη ιστορία: ήταν ένας άνθρωπος που φύτεψε ένα αμπέλι, το φράχτηκε, έσκαψε ένα κελάρι, έχτισε έναν πύργο, τον έδωσε στους αμπελώνες και έφυγε. 330
Ο Κύριος λέει στους Εβραίους μια άλλη ιστορία για να τους δείξει ότι δεν μετανόησαν και έγιναν καλύτεροι, παρόλο που ο Θεός τους έκανε άξιους της μεγάλης φροντίδας και προσοχής Του. Ο «άνθρωπος οικοδεσπότης» είναι ο ίδιος ο Κύριος, που αποκαλεί τον εαυτό Του «άνθρωπο» στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα. «Αμπέλι» είναι ο εβραϊκός λαός που φύτεψε ο Κύριος στη γη της επαγγελίας, γιατί λέει: «Θα τους πάρεις και θα τους φυτέψεις στο άγιο βουνό σου». 331 «Συνωμή» είναι ο Νόμος που δεν τους επέτρεπε να αναμειχθούν με τους Εθνικούς, ή τους αγίους αγγέλους που φύλαγαν τον Ισραήλ. Το "Pivnica" 332 είναι ο βωμός, και ο "πύργος" (Ιερουσαλήμ) είναι ο Ναός. Οι «αμπελουργοί» είναι δάσκαλοι του Νόμου: Φαρισαίοι και γραμματείς. Επομένως, ο Θεός του οικοδεσπότη έφυγε και δεν τους μίλησε πια από την «κολόνα του σύννεφου». 333 Η φυγή του Θεού είναι η μακροθυμία Του, γιατί όταν ο Κύριος είναι μακρόθυμος και δεν βιάζεται να ανταποδώσει αυτούς που αδικούν, φαίνεται σαν να κοιμάται ή να έχει πάει κάπου μακριά.
34–39. Και όταν πλησίαζε η ώρα του τρύγου, έστειλε τους δούλους του στους αμπελώνες για να λάβουν τους καρπούς του. Και οι γεωργοί, πιάνοντας τους υπηρέτες του, χτύπησαν έναν, σκότωσαν έναν και λιθοβολούσαν έναν. Και πάλι έστειλε άλλους υπηρέτες, περισσότερους από πριν, και τους έκαναν το ίδιο. Και τέλος τους έστειλε τον γιο του λέγοντας: Θα ντρέπονται για τον γιο μου. Και οι γεωργοί, βλέποντας τον γιο, είπαν μεταξύ τους: Αυτός είναι ο κληρονόμος. πήγαινε, για να τον σκοτώσουμε και να οικειοποιηθούμε την κληρονομιά του. Και τον έπιασαν, τον έβγαλαν από το αμπέλι και τον σκότωσαν.
Η εποχή του θερισμού πλησίαζε την εποχή των Προφητών, γιατί οι «δούλοι» που έστειλε ο Θεός ήταν προφήτες. Υπέφεραν ποικιλοτρόπως από τα «αμπέλια», δηλαδή τους ψευδοπροφήτες και δασκάλους της εποχής. Μερικοί από αυτούς ξέσπασαν, όπως ο προφήτης Μιχαίας που χτυπήθηκε στο σαγόνι από τον Σεδεκία. 334 σκότωσαν άλλους, όπως ο Ζαχαρίας (Πατέρας του Προδρόμου), που σκοτώθηκε μεταξύ του Ναού και του βωμού. 335 και λιθοβολούσαν μερικούς, όπως ο Ζαχαρίας, ο γιος του αρχιερέα Ιεχοδάι. 336 Τελικά στάλθηκε ο ίδιος ο Υιός του Θεού, ο οποίος εμφανίστηκε κατά σάρκα. Ο Θεός λέει: «Θα ντρέπονται για τον Υιό Μου», όχι επειδή δεν ήξερε ότι θα σκοτωθεί, αλλά για να δείξει πώς έπρεπε να ενεργήσουν, επειδή ήταν υποχρεωμένοι τουλάχιστον να σεβαστούν την αξιοπρέπεια του γιου, αν είχαν ήδη σκοτώσει τους υπηρέτες. Τον είδαν όμως οι αμπελουργοί και είπαν: «Αυτός είναι ο κληρονόμος· έλα να τον σκοτώσεις», όπως είπαν οι Εβραίοι (αργότερα): «Αυτός είναι ο Χριστός» και σταύρωσαν τον Υιό του Θεού. Τον έβγαλαν από το αμπέλι γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε έξω από την πόλη. 337 Εφόσον ήδη είπαμε ότι το «αμπέλι» σημαίνει τον εβραϊκό λαό, ο Κύριος σταυρώθηκε από τους Φαρισαίους, τους κακούς αμπελώνες, έξω από το «αμπέλι», δηλαδή παρά τη θέληση των απλών και αθώων ανθρώπων.
40–41. Επομένως, όταν έρθει ο κύριος του αμπελώνα, τι θα κάνει στους αμπελουργούς; Του είπαν: Οι εγκληματίες θα θανατωθούν με κακό θάνατο, και το αμπέλι θα δοθεί σε άλλους αμπελουργούς, που θα του δώσουν καρπούς στην ώρα τους.
Τι ώρα εννοείται εδώ; Είναι την ώρα της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου; Φαίνεται ότι μπορεί να γίνει κατανοητό έτσι, αν και είναι καλύτερο να κατανοήσουμε αυτές τις λέξεις με τον εξής τρόπο: «ο κύριος του αμπελώνα» είναι ο Θεός Πατέρας. Έστειλε τον Υιό Του που σκοτώθηκε από τους Εβραίους. Όταν, λοιπόν, έρθει, δηλαδή κοιτάξει τις ανομίες που διέπραξαν οι Ιουδαίοι, τότε θα «θανατώσει τους εγκληματίες με κακό θάνατο» στέλνοντας τον ρωμαϊκό στρατό εναντίον τους, 338 και θα δώσει τον «αμπέλι» Του, δηλαδή τον λαό Του, σε άλλους «αμπελώνες» - αποστόλους και δασκάλους. Κατανοήστε ότι «αμπέλι» σημαίνει επίσης τις θείες Γραφές, στις οποίες «σάρκα» είναι ένα γράμμα, και ένα σκαμμένο «κελάρι» είναι το βάθος του Πνεύματος. Ο «Πύργος» είναι μια ύψιστη θεολογική διδασκαλία. Επομένως, αυτές τις Επιστολές κατείχαν πρώτα οι «κακοί γεωργοί», οι Φαρισαίοι, και ο Θεός τις παρέδωσε σε εμάς, τους «καλούς γεωργούς» που τις καλλιεργούμε καλά. Σκότωσαν τον Κύριο «έξω από το αμπέλι», δηλαδή παρά τα όσα έλεγαν οι Γραφές (Παλαιά Διαθήκη) για τον Χριστό.
42–44. Ο Ιησούς τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ποτέ στις Γραφές: Η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι έγινε το κεφάλι της γωνίας. θα ήταν από τον Κύριο και είναι υπέροχο στα μάτια μας. Γι' αυτό σας λέω ότι η Βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί σε ένα έθνος που παράγει τους καρπούς του. Και όποιος σκοντάψει σε αυτή την πέτρα θα σπάσει. και σε όποιον πέσει τον συντρίβει.
Η «πέτρα» σημαίνει τον ίδιο τον Χριστό, ενώ οι «μασόνοι» είναι οι Εβραίοι δάσκαλοι που Τον απέρριψαν ως περιττό, λέγοντας: «Είσαι Σαμαρείτης και υπάρχει δαίμονας μέσα σου». 339 Όταν όμως αναστήθηκε από τους νεκρούς, διορίστηκε ως «κεφαλή της γωνίας», δηλαδή έγινε ο Κεφαλής της Εκκλησίας που ενώνει Ιουδαίους και Εθνικούς σε μια πίστη. Όπως μια πέτρα τοποθετημένη στη γωνία ενός κτιρίου ενώνει έναν τοίχο με αυτόν που συνεχίζει από αυτόν σε ένα σύνολο, έτσι και ο Χριστός ένωσε και συνέδεσε τα πάντα σε μια πίστη. Αυτός ο «ακρογωνιαίος λίθος» είναι θαυματουργός και είναι έργο Κυρίου. 340 Επομένως, η Εκκλησία που μας συνδέει και μας ενώνει σε μια πίστη είναι έργο του Κυρίου που αξίζει μεγάλου θαυμασμού γιατί είναι καλοχτισμένη. Είναι επίσης θαυματουργό γιατί μαρτυρείται από θαύματα και θαυματουργό. Επομένως, η «Βασιλεία του Θεού» αφαιρέθηκε από τους Ιουδαίους, δηλαδή η κοινωνία που είχαν με τον Θεό, και δόθηκε σε όσους πίστεψαν. Όσοι σκοντάφτουν πάνω σε αυτή την «πέτρα» 341 και σκοντάφτουν πάνω στον Χριστό θα «σπάσουν» στη δεύτερη έλευση του Κυρίου, παρόλο που εξακολουθούν να είναι διασκορπισμένοι σε όλο το σύμπαν, όπως βλέπουμε τώρα ότι συμβαίνει με τους δύστυχους Εβραίους.
Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «θα τον συντρίψουν», δηλαδή θα τον σκορπίσουν (σε όλο τον κόσμο).
45–46. Και όταν οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι άκουσαν τις ιστορίες του, κατάλαβαν ότι μιλούσε για αυτές. Και προσπαθώντας να τον πιάσουν, φοβήθηκαν τον κόσμο, γιατί τον θεωρούσαν προφήτη.
Βλέπεις για άλλη μια φορά πώς ο λαός, ακίνδυνος και μη κακόβουλος, ακολουθεί την αλήθεια, ενώ οι δάσκαλοι του Νόμου κάνουν το κακό. Οι Εβραίοι μέχρι σήμερα θέλουν να πιάσουν τον Ιησού, αλλά δεν καταφέρνουν να τον πιάσουν ή να τον καταλάβουν, γιατί θα δεχτούν τον Αντίχριστο 342 και θα τον προσκυνήσουν. Και ο Χριστός δεν θα γίνει δεκτός, δηλαδή κατανοητός.
Η ιστορία του γάμου του γιου του βασιλιά, του Θεού του Θεού, του βασιλιά του βασιλιά,
για την ανάσταση των νεκρών και τη μεγαλύτερη εντολή, ο Χριστός ο γιος του Δαβίδ και ο Κύριος
1–7. Και απαντώντας, ο Ιησούς τους μίλησε ξανά με ιστορίες, λέγοντας: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με βασιλιά που έκανε γάμο για τον γιο του. Και έστειλε τους υπηρέτες του να καλέσουν τους καλεσμένους στο γάμο. και δεν ήθελαν να έρθουν. Έστειλε πάλι άλλους υπηρέτες, λέγοντας: Πείτε στους καλεσμένους: Εδώ ετοίμασα το δείπνο μου, σφαγιάστηκαν οι ταύροι και οι ταΐστρες μου, και όλα τελείωσαν: ελάτε στο γάμο. Και πήγαν χωρίς να τους νοιάζονται, ο ένας στο χωράφι του και ο άλλος στο εμπόριό του. Και οι άλλοι έπιασαν τους υπηρέτες του, τους κορόιδευαν και τους σκότωσαν. Και όταν το άκουσε αυτός ο βασιλιάς, θύμωσε και έστειλε τον στρατό του να εκτελέσει εκείνους τους δήμιους και να πυρπολήσει την πόλη τους.
Αυτή η ιστορία, όπως και αυτή για τους αμπελουργούς, μιλάει για την ανυπακοή των Εβραίων. Ωστόσο, ενώ εκεί γίνεται λόγος για τον θάνατο του Χριστού, εδώ πρόκειται για τη γαμήλια χαρά που αντιπροσωπεύει την Ανάσταση. Ωστόσο, εδώ οι Εβραίοι αποδείχτηκαν μεγαλύτεροι παραβάτες από ό,τι στην προηγούμενη ιστορία, γιατί οι κτηνοτρόφοι σκότωναν αυτούς που τους ζητούσαν φρούτα, ενώ οι άνθρωποι αυτής της ιστορίας σκοτώνουν αυτούς που τους προσκαλούσαν στο γάμο. Ο Θεός συγκρίνεται εδώ με έναν «ανθρώπινο βασιλιά», γιατί δεν εμφανίζεται στη θεϊκή Του φύση, αλλά όπως Του αρμόζει να δείξει τον εαυτό Του ενώπιον των ανθρώπων. Όταν ως άνθρωποι πεθαίνουμε, υποκείμενοι σε ανθρώπινα ελαττώματα, ο Θεός μας εμφανίζεται ως άνθρωπος και όταν ζούμε «ως θεοί», τότε «ο Θεός στέκεται στη σύναξη των θεών». 343 Όταν ζούμε σαν θηρία και γίνεται αιχμηρός για εμάς σαν πάνθηρας, αρκούδα ή λιοντάρι. Γι' αυτό, ο Θεός κανόνισε γάμο για τον Υιό Του για να Τον ενώσει με κάθε ενάρετη ψυχή, γιατί «νυμφίος» είναι ο Χριστός, και «νύμφη» είναι η Εκκλησία και η ψυχή του ανθρώπου.
Οι δούλοι που στάλθηκαν πρώτοι ήταν ο Μωυσής και οι άλλοι μαζί του, στον οποίο οι Ιουδαίοι δεν υπάκουσαν, αλλά εξόργισαν τον Θεό για σαράντα χρόνια στην έρημο, μη θέλοντας να δεχτούν τον λόγο του Θεού και την πνευματική χάρη. Έπειτα στάλθηκαν άλλοι υπηρέτες, οι Προφήτες, αλλά κάποιους από αυτούς τους σκότωσαν οι Εβραίοι, όπως ο προφήτης Ησαΐας, 344 ενώ άλλοι βασανίστηκαν, όπως ο Ιερεμίας, που τον έριξαν σε ένα λάκκο γεμάτο βρωμερό μύκητα. 345 Όσοι ήταν πιο μετριοπαθείς απλώς αρνήθηκαν την πρόσκληση. Πήγε κανείς στο «χωράφι του», αποφάσισε δηλαδή να ζήσει σε σαρκικούς πόθους και ηδονές, γιατί «χωράφι του» σημαίνει το σώμα. ο άλλος πήγε στο «εμπόριο του», δηλαδή στον δρόμο της φιλαργυρίας, αφού οι έμποροι είναι οι πιο άπληστοι για το κέρδος. Η ιστορία, λοιπόν, δείχνει ότι όσοι αρνούνται να πάνε στον πνευματικό γάμο και απορρίπτουν την ένωση με τον Χριστό και την πνευματική απόλαυση, το κάνουν πιο συχνά λόγω σαρκικής απόλαυσης ή λόγω πάθους φιλαργυρίας. Σε αυτή την ιστορία, λέγεται ότι ετοιμάστηκε το «γεύμα» και σε άλλο μέρος (στον Λουκά) αναφέρεται το «δείπνο». 346 Αυτό δεν ειπώθηκε χωρίς λόγο.
Λέγεται «βράδυ» γιατί η γαμήλια τελετή στους τελευταίους χρόνους εμφανιζόταν σε τέλεια μορφή, δηλαδή την παραμονή, στο τέλος του χρόνου, ενώ ο Ματθαίος αναφέρει «μεσημεριανό» θέλοντας να δείξει ότι αυτό το μυστικό αποκαλύφθηκε και σε προηγούμενες εποχές, χάρτης μόνο πειμικά. Οι ταύροι και η φάτνη είναι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη. Οι «ταύροι» αντιπροσωπεύουν την Παλαιά Διαθήκη, που διέταζε την προσφορά θυσιών ζώων, ενώ η Καινή Διαθήκη αντιπροσωπεύει τους «τροφοδότες», δηλαδή τα μοσχάρια που έχουν παχυνθεί με σιτάρι, γιατί τώρα προσφέρουμε ψωμί ως αληθινούς «τροφοδότες» στο θυσιαστήριο, αφού το ψωμί γίνεται από σιτάρι. Επομένως, ο Θεός μας καλεί να τρώμε την τροφή τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης. Όταν δεις ότι κάποιος ερμηνεύει καθαρά τα θεία λόγια, να ξέρεις ότι τρέφει όσους τον ακούν με «σιταρένια φαγώσιμα», δηλαδή ο σοφός δάσκαλος τρέφει την απλή ψυχή με πνευματικό ψωμί. Πρέπει να αναρωτιέστε, πώς τους λέει να καλέσουν τους «καλεσμένους», γιατί αν είναι καλεσμένοι, γιατί τους ξανακαλεί; Να ξέρετε, λοιπόν, ότι ο καθένας μας καλείται από τη φύση του στο καλό, γιατί καλούμαστε από τον λόγο του εσωτερικού δασκάλου της ψυχής (λόγος). Αλλά ο Θεός στέλνει δασκάλους για να καλέσουν εκείνους που φυσικά καλούνται από τον λόγο του Θεού.
Ο αυτοκράτορας έστειλε τελικά τον ρωμαϊκό στρατό και κατέστρεψε τους ανυπάκουους Εβραίους και έκαψε την πόλη τους την Ιερουσαλήμ, όπως γράφει ο αληθινός Ιώσηπος. 347
8–10. Τότε είπε στους υπηρέτες του: Ο γάμος τελείωσε, αλλά οι καλεσμένοι δεν ήταν άξιοι. Επομένως, πηγαίνετε στο σταυροδρόμι και προσκαλέστε όποιον βρείτε στο γάμο. Και όταν εκείνοι οι υπηρέτες βγήκαν στους δρόμους, συγκέντρωσαν ό,τι βρήκαν, και κακό και καλό. και η αίθουσα του γάμου γέμισε καλεσμένους.
Εφόσον οι παλαιότεροι υπηρέτες, ο Μωυσής και οι προφήτες, δεν τους έπεισαν, ο Κύριος στέλνει άλλους υπηρέτες, τους αποστόλους, να καλέσουν* τους Εθνικούς που δεν ακολούθησαν το μονοπάτι της αλήθειας, αλλά περιπλανήθηκαν, διχάστηκαν και διασκορπίστηκαν σε πολλά μονοπάτια κοσμικής σοφίας. Μάλιστα, θα μπορούσαν να βρεθούν σε «σταυροδρόμι», σε μεγάλο λάθος και άγνοια. Ζούσαν σε διχόνοια μεταξύ τους γιατί δεν ακολούθησαν τον δρόμο της αλήθειας, αλλά τα παράπλευρα μονοπάτια των ανίερων διδασκαλιών που κήρυτταν. Δεν συμφώνησαν καν σε αυτές τις διδασκαλίες, γιατί άλλοι δίδασκαν έτσι και άλλοι έτσι. Ίσως είναι καλύτερα να κατανοήσουμε αυτές τις λέξεις με τον εξής τρόπο: «Ο Δρόμος» είναι η ζωή και ο τρόπος ζωής του κάθε ανθρώπου και τα «Σταυροδρόμια» είναι (διάφορες) διδασκαλίες. Οι ειδωλολάτρες Έλληνες ακολούθησαν τους δρόμους των ανίερων, δηλαδή έκαναν μια ζωή άξια κάθε καταδίκης και με έναν τέτοιο ανίερο τρόπο ζωής στράφηκαν σε ασεβείς διδασκαλίες, αποκαλώντας αδιάντροπους θεούς προστάτες των παθών τους.
Όταν, όμως, οι απόστολοι από την Ιερουσαλήμ βγήκαν ανάμεσα στους εθνικούς, τους συγκέντρωσαν όλους, «κακούς» και «καλούς», δηλαδή τους γεμάτους με κάθε κακία και τους λιγότερο διεφθαρμένους από αυτούς, γι’ αυτό σε σύγκριση με τον πρώτο, ο Κύριος αποκαλεί «καλούς».
11–14. Και όταν μπήκε ο βασιλιάς για να δει τους καλεσμένους, είδε εκεί έναν άντρα μη ντυμένο με νυφικά. Και του είπε: Φίλε πώς μπήκες εκεί χωρίς νυφικό; Και σώπασε. Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες: Δέστε τα χέρια και τα πόδια του, μετά πάρτε τον και ρίξτε τον στο απόλυτο σκοτάδι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. Γιατί πολλοί καλούνται, αλλά λίγοι εκλέγονται.
Όλοι οι άνθρωποι έρχονται στο γάμο χωρίς διάκριση, γιατί είμαστε όλοι καλεσμένοι κατά χάρη, καλοί και κακοί. Ωστόσο, η ζωή όσων εισέρχονται δεν θα είναι αδοκίμαστη, αφού ο Αυτοκράτορας θα εξετάσει με εξαιρετική προσοχή όλους όσους βρεθούν ακάθαρτοι μετά την είσοδο στην πίστη. Ας τρέμουμε, λοιπόν, στη σκέψη ότι η ίδια η πίστη δεν χρησιμεύει σε κανέναν που δεν ζει μια καθαρή ζωή, γιατί ένας τέτοιος άνθρωπος όχι μόνο θα διωχθεί από το γάμο, αλλά και θα ριχθεί στη φωτιά. Ποιος είναι αυτός που δεν είναι ντυμένος με νυφικό; Είναι αυτός που δεν έχει ντυθεί με καλοσύνη, καλοσύνη και αδελφική αγάπη. Υπάρχουν πολλοί που εξαπατούν τον εαυτό τους με μάταιες ελπίδες ότι θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών και πιστεύουν ότι θα συγκαταλέγονται στους εκλεκτούς, θεωρώντας τους εαυτούς τους ως κάτι σπουδαίο. Δικαιολογούμενος για αυτόν τον ανάξιο άνθρωπο, ο Κύριος μας δείχνει δύο πράγματα: πρώτον, ότι είναι ανθρωποφίλος Θεός, και δεύτερον, ότι δεν πρέπει να κρίνουμε κανέναν, ακόμη κι αν αμαρτάνει δημόσια, αν δεν έχει ήδη επιπλήξει για την αμαρτία του.
Επομένως, ο Κύριος λέει στους δούλους Του, στους αγγέλους που στέλνει για να τιμωρήσουν τους αμαρτωλούς: «Δέστε τα χέρια και τα πόδια του», δηλαδή τις ενεργές δυνάμεις της ψυχής του, γιατί τώρα σε αυτόν τον αιώνα είναι η ώρα για πρακτική δράση, ενώ στο μέλλον όλες οι ενεργές δυνάμεις της ψυχής θα «δεθούν» και ο άνθρωπος δεν θα μπορεί να κάνει καμία καλή πράξη για να εξιλεώσει τον Θεό για τις αμαρτίες του. Το «τρίξιμο των δοντιών» είναι μια άχρηστη τύψεις που μετά θα εμφανιστεί στην ψυχή τους. «Πολλοί λέγονται», γιατί ο Θεός καλεί «πολλούς», δηλ. όλους, «λίγοι δε εκλεκτοί», δηλαδή αυτοί που σώζονται και είναι άξιοι να εκλεγούν από τον Θεό. Επομένως, είναι του Θεού να μας καλέσει, ενώ από εμάς εξαρτάται αν θα εκλεγούμε ή όχι. Δείχνει ότι αυτή η ιστορία λέγεται για χάρη των Εβραίων, που κλήθηκαν αλλά δεν επιλέχθηκαν λόγω της ανυπακοής τους.
15–16. Τότε οι Φαρισαίοι πήγαν και συνεννοήθηκαν για να τον πιάσουν στα λόγια του. Και του έστειλαν τους μαθητές τους μαζί με τους Ηρωδιανούς. 348
Ήταν πονηρό, γι' αυτό ο Λουκάς τους αποκαλεί «κατασκόπους», γιατί τους έστειλαν κρυφά να πιάσουν τον Χριστό στα λόγια του. Οι «Ηροδίτες» ήταν είτε οι στρατιώτες του Ηρώδη, είτε αυτοί που πίστευαν ότι ο Ηρώδης ήταν ο Μεσσίας. Εφόσον η άνοδος του Ηρώδη στην εξουσία τερμάτισε την κυριαρχία της φυλής του Ιούδα, κάποιοι νόμιζαν ότι ήταν ο Μεσσίας. 349 Μαζί τους ήρθαν και οι Φαρισαίοι για να Τον πιάσουν στα λόγια του. Ακούστε, λοιπόν, τι Του λένε:
16–22. Λέγοντας: Δάσκαλε, ξέρουμε ότι είσαι αληθινός και πραγματικά διδάσκεις τον δρόμο του Θεού και δεν δίνεις σημασία σε κανέναν, γιατί δεν κοιτάς ποιος είναι ποιος ανάμεσα στους ανθρώπους. Πες μας, λοιπόν, τι πιστεύεις: να δώσουμε φόρους στον Καίσαρα ή όχι; Κατανοώντας την πονηριά τους, ο Ιησούς είπε: Γιατί με δοκιμάζετε, υποκριτές; Δείξε μου τα χρήματα του φόρου. Και του έφεραν ένα δηνάριο. Και τους είπε: Ποιανού είναι αυτή η εικόνα και η επιγραφή; Του είπαν: Τσέζαρεφ. Τότε τους είπε: Δώστε, λοιπόν, ό,τι είναι του Καίσαρα στον Καίσαρα και ό,τι είναι του Θεού στον Θεό. Και όταν το άκουσαν, έμειναν κατάπληκτοι, και αφήνοντας τον, έφυγαν.
Νόμιζαν ότι με κολακείες και επαίνους θα Τον έβαζαν να πει ότι (οι Ρωμαίοι) δεν πρέπει να πληρώνουν φόρους και έτσι να Τον κατηγορήσουν ότι ήταν επαναστάτης και υποκινητής της εξέγερσης κατά του Καίσαρα. 350 Γι’ αυτό πήραν μαζί τους τους Ηρωδιανούς, για να Τον συλλάβουν αμέσως ως αντάρτη, ως άνδρες του βασιλιά. «Δεν κοιτάς ποιος είναι ποιος ανάμεσα στους ανθρώπους», λένε, δηλαδή δεν θα πεις τίποτα για να ευχαριστήσεις τον Πιλάτο ή τον Ηρώδη. «Πες μας, λοιπόν, αν πρέπει να υπακούμε τους ανθρώπους και να τους πληρώνουμε φόρους, όπως δίνουμε δίδραχμο στον Θεό, ή απλώς να πληρώνουμε φόρους στον Θεό; 351 Δεν πρέπει να πληρώνουμε φόρους και στον αυτοκράτορα;» Το είπαν, όπως ήδη εξήγησα, για να τον πιάσουν και να τον σκοτώσουν αν απαντούσε ότι δεν πρέπει να πληρώνει κανείς φόρους στον Καίσαρα, όπως έκαναν με τους οπαδούς του Θεύδα και του Ιούδα (του Γαλιλαίου), 352 που είπαν ότι δεν πρέπει να προσφέρεται θυσία στο όνομα του Καίσαρα. Δείχνοντάς τους την εικόνα του αυτοκράτορα στα χρήματα, ο Ιησούς τους πείθει ότι πρέπει να δοθεί στον αυτοκράτορα ό,τι του ανήκει, δηλαδή ό,τι φέρει την εικόνα του, 353 και ότι σε σωματικά και εξωτερικά ζητήματα πρέπει να υπακούουμε στον αυτοκράτορα, ενώ σε εσωτερικά και πνευματικά πρέπει να υπακούμε στον Θεό.
Αυτό όμως μπορεί να γίνει κατανοητό και με τον εξής τρόπο: Ο καθένας μας πρέπει να απορρίψει από τον εαυτό του και να παραδώσει στον δαίμονα -τον «αυτοκράτορα» του κάτω κόσμου- ό,τι του ανήκει. Για παράδειγμα, όταν σας επιτίθεται θυμός, που προέρχεται από δαίμονα - «ο βασιλιάς», ανταποδώστε με το ίδιο μέτρο και θυμώστε μαζί του. Έτσι θα μπορέσετε να δώσετε στον Θεό αυτό που είναι του Θεού. Ωστόσο, δεδομένου ότι η ανθρώπινη φύση αποτελείται από ψυχή και σώμα, οφείλουμε τροφή και ενδύματα στο σώμα μας ως «αυτοκράτορα», και σε ό,τι είναι ανώτερο μέσα μας 354 (δηλαδή η ψυχή) οφείλουμε ό,τι του οφείλεται.
23–28. Την ίδια μέρα, οι Σαδδουκαίοι, που λένε ότι δεν υπάρχει ανάσταση, τον πλησίασαν και τον ρώτησαν λέγοντας: Δάσκαλε, ο Μωυσής είπε: Αν κάποιος πεθάνει χωρίς παιδιά. για να πάρει ο αδερφός του τη γυναίκα του και να φυτέψει σπόρο για τον αδελφό του. Ήμασταν επτά αδέρφια μέσα μας. και αφού παντρεύτηκε πρώτος, πέθανε, και χωρίς παιδιά, άφησε τη γυναίκα του στον αδελφό του. Και το ίδιο κάνουν το δεύτερο και το τρίτο, μέχρι το έβδομο. Και στο κάτω κάτω πέθανε και η γυναίκα. Σχετικά με την ανάσταση, λοιπόν, ποια από τις επτά θα είναι η σύζυγος; Γιατί τους κυνηγούσε όλους.
Όταν ο Κύριος φίμωσε τους Φαρισαίους και τους Ηρωδιανούς, οι Σαδδουκαίοι ήρθαν ξανά για να Τον βάλουν σε πειρασμό. Το λάθος τους ήταν στο γεγονός ότι δεν πίστευαν στην Ανάσταση, στο πνεύμα και στους αγγέλους και κατείχαν θέσεις αντίθετες με τις διδασκαλίες των Φαρισαίων. Εδώ αναφέρουν μια απίστευτη περίπτωση, γιατί ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι και τα δύο αδέρφια πήραν γυναίκα και μετά πέθαναν, ο τρίτος δεν θα απέφευγε να την παντρευτεί, διδασκόμενος από την εμπειρία των προκατόχων του; Οι Σαδδουκαίοι επινόησαν αυτή την περίπτωση για να μπερδέψουν τον Χριστό και έτσι να αποδείξουν ότι δεν υπάρχει Ανάσταση. Θα σβήσουν ακόμη και τον Μωυσή ως υπερασπιστή της εφεύρεσής τους. 355 Αναφέρουν τα επτά αδέρφια για να χλευάσουν ακόμη περισσότερο το μυστήριο της Ανάστασης. Ρωτούν: «Ποια από τις επτά θα είναι η σύζυγος;» Θα μπορούσαμε να τους απαντήσουμε: «Ω, άθλιοι Σαδδουκαίοι, αν υποτεθεί ότι και μετά την Ανάσταση γίνει γάμος, θα είναι γυναίκα εκείνου που παντρεύτηκε πρώτος, γιατί οι υπόλοιποι είναι ψεύτικοι και όχι νόμιμοι σύζυγοι».
29–33. Και ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Είστε πλανημένοι, μη γνωρίζοντας τις Γραφές ή τη δύναμη του Θεού. Γιατί για την ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται. Μάλλον είναι σαν τους αγγέλους του Θεού στον ουρανό. Και για την ανάσταση των νεκρών, δεν έχετε διαβάσει τι σας είπε ο Θεός, λέγοντας: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ; Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών αλλά των ζωντανών. Και ο κόσμος, όταν το άκουσε, αγρίεψε στη διδασκαλία του.
Ο Σωτήρας δείχνει ότι θα υπάρξει Ανάσταση, αλλά όχι με τη φυσική έννοια όπως νόμιζαν, αλλά με μια ανώτερη και πιο πνευματική έννοια. 356 «Γιατί εξαπατάτε τον εαυτό σας», τους λέει, «μη γνωρίζοντας τις Γραφές ή τη δύναμη του Θεού», γιατί αν γνωρίζατε τις Γραφές θα ξέρατε ότι ο Θεός δεν είναι Θεός των νεκρών αλλά των ζωντανών και θα καταλάβατε ότι όλα είναι δυνατά για τον Θεό, ακόμη και να κάνει τους ανθρώπους να ζουν σαν άγγελοι. Βλέπεις τη σοφία του Κυρίου! Αναφερόμενοι στον Μωυσή ήθελαν να απορρίψουν τη διδασκαλία της Ανάστασης, αλλά ο Χριστός τους καθησυχάζει με τα λόγια του Μωυσή λέγοντας: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ». 357 Με αυτά τα λόγια ο Χριστός θέλει να πει ότι ο Θεός δεν είναι Θεός αυτού που δεν υπάρχει, αλλά αυτού που υπάρχει και είναι. Δεν τους είπε, «Ήμουν Θεός...», αλλά είμαι Θεός». Αν και πέθαναν, ζουν ακόμα με την ελπίδα της Ανάστασης. Αλλά, με ρωτάς: «Τότε πώς λέει σε άλλο μέρος ότι θα κυβερνήσει νεκρούς και ζωντανούς;» 358 Να ξέρετε καλά ότι εκεί αποκαλεί «νεκρούς» αυτούς που πέθαναν, αλλά που θα ξαναζήσουν.
Αντιστεκόμενος στην αίρεση των Σαδδουκαίων, που δίδαξαν ότι δεν υπάρχει αθάνατη ψυχή, αλλά ότι εξαφανίζεται τελείως μετά τον θάνατο, ο Κύριος λέει ότι δεν είναι ο Θεός των «νεκρών», δηλαδή εκείνων που σας φαίνονται ότι έχουν εξαφανιστεί εντελώς, αλλά ο Θεός των «ζωντανών», δηλαδή εκείνων που έχουν αθάνατη ψυχή και που θα αναστηθούν τώρα στο σώμα.
34–40. Και όταν οι Φαρισαίοι άκουσαν ότι οι Σαδδουκαίοι σιωπούσαν, συγκεντρώθηκαν. Και ρώτησε έναν από αυτούς, τον υπάλληλο του νόμου, 359 δοκιμάζοντας τον και λέγοντας: Δάσκαλε, ποια εντολή είναι η μεγαλύτερη στον Νόμο; Και ο Ιησούς του είπε: Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό. Αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Και το δεύτερο είναι σαν αυτό: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Όλος ο Νόμος και οι Προφήτες κρέμονται από αυτές τις δύο εντολές.
Αυτός ο άνθρωπος έρχεται με μεγάλη κακία για να βάλει σε πειρασμό τον Ιησού. Όταν οι Φαρισαίοι είδαν ότι οι Σαδδουκαίοι ντρέπονταν και ότι ο λαός ύμνησε τον Κύριο για τη σοφία του, τον πλησίασαν δοκιμάζοντάς τον, για να δουν αν θα προσθέσει κάτι στην πρώτη εντολή, ώστε να μην βρουν λόγο να Τον κατηγορήσουν ότι διόρθωνε τον Νόμο. Όμως ο Κύριος αποκαλύπτει την κακία τους, γιατί δεν ήρθαν να μάθουν κάτι, αλλά ως άνθρωποι χωρίς αγάπη, μάλλον ήθελαν να Τον βλάψουν μέσα στο φθόνο τους. Τους αποκαλύπτει μια αγάπη που είναι μεγαλύτερη από άλλες εντολές και τους διδάσκει ότι δεν πρέπει να αγαπούν τον Θεό με μισή καρδιά, αλλά να παραδίδουν ολόκληρο τον εαυτό τους στον Θεό. Μπορούμε να διακρίνουμε τρεις βασικές ικανότητες της ανθρώπινης ψυχής: φυτικές, ζωικές και λογικές. Όταν ο άνθρωπος μεγαλώνει, τρέφεται και γεννά τον εαυτό του, μοιάζει με τα φυτά. Όταν νιώθει θυμό και πόθο είναι σαν τα ζώα, και όταν νομίζει ότι τον λένε λογικό.
Κοιτάξτε τώρα, πώς αυτές οι τρεις ικανότητες αντιπροσωπεύονται σε αυτή την εντολή: «Αγάπα τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά» - όπου εννοεί τη ζωώδη ικανότητα της ανθρώπινης ψυχής. "και με όλη μου την ψυχή" - εδώ μιλάμε για βλαστική ικανότητα, επειδή τα φυτά είναι ζωντανά και κινητά. «και με όλο σου το μυαλό», που αναφέρεται στη λογική (λεκτική) ικανότητα της ψυχής. 360
Με άλλα λόγια, πρέπει να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την ψυχή, δηλαδή να παραδοθούμε σε Αυτόν με όλα τα μέρη και τις δυνάμεις της ψυχής. «Αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή», με την οποία ασκούμε την ευσέβεια. «Και ο άλλος είναι σαν αυτόν» 361 και ενθαρρύνει τους ανθρώπους να είναι δίκαιοι με τους άλλους. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν δύο πράγματα που οδηγούν έναν άνθρωπο στην καταστροφή. Αυτές είναι βέβηλες διδασκαλίες και μια αναφερόμενη ζωή. Γι' αυτό, για να μην πέσουμε σε ασεβείς διδασκαλίες (δηλαδή σε αίρεση), πρέπει να αγαπάμε τον Θεό και για να μην ζούμε πονηρή ζωή, να αγαπάμε τον πλησίον μας, γιατί όποιος αγαπά τον πλησίον του εκπληρώνει και όλες τις άλλες εντολές και αυτός που εκπληρώνει όλες τις εντολές αγαπά αληθινά τον Θεό. 362 Έτσι, αυτές οι δύο εντολές εξαρτώνται η μία από την άλλη και αλληλοσυνδέονται, αφού περιέχουν όλες τις άλλες εντολές. Πού έχετε δει ότι κάποιος που αγαπά τον Θεό και τον πλησίον του κλέβει, μοιχεύει, σκοτώνει ή ζει σε πορνεία;
Αυτός ο δικηγόρος, λοιπόν, αρχικά ήθελε να βάλει σε πειρασμό τον Κύριο, αλλά μετά την απάντηση του Χριστού μετανόησε και έλαβε έπαινο από τον Κύριο, όπως είπε ο Μάρκος, ο οποίος λέει ότι ο Κύριος τον κοίταξε με αγάπη και του είπε: «Δεν είσαι μακριά από τη Βασιλεία του Θεού». 363
41–45. Και όταν μαζεύτηκαν οι Φαρισαίοι, ο Ιησούς τους ρώτησε λέγοντας: Τι πιστεύετε για τον Χριστό; Τίνος γιος είναι; Του είπαν: του Δαβίδ. Τους είπε: Πώς, λοιπόν, ο Δαβίδ τον αποκαλεί Κύριο εν Πνεύματι, λέγοντας: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Καθίστε στα δεξιά μου, ενώ εγώ κάνω τους εχθρούς σας υποπόδιο των ποδιών σας; Όταν, λοιπόν, ο Δαβίδ τον αποκαλεί Κύριο, πώς είναι ο γιος του; Και κανείς δεν μπορούσε να του απαντήσει ούτε μια λέξη. ούτε κανείς από εκείνη την ημέρα να τον ρωτήσει περισσότερα.
Εφόσον οι Φαρισαίοι νόμιζαν ότι ήταν απλώς ένας συνηθισμένος άνθρωπος, ο Ιησούς τους καθησυχάζει και μέσω της προφητείας του Δαβίδ τους αποκαλύπτει την αλήθεια ότι είναι επίσης Κύριος και Θεός, αποκαλύπτοντας έτσι τη θεϊκή Του φύση. Όταν οι Φαρισαίοι είπαν ότι ο Χριστός είναι ο «Υιός του Δαβίδ», δηλαδή ένας συνηθισμένος άνθρωπος, τους απάντησε ρωτώντας τους πώς τότε ο Δαβίδ Τον αποκαλεί Κύριο, και όχι μόνο Τον αποκαλεί Κύριο αλλά με έμπνευση, δηλαδή όπως του αποκαλύφθηκε από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος; Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος δεν αρνείται ότι είναι ο Υιός του Δαβίδ, αλλά δείχνει μόνο ότι δεν είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος που προέρχεται από το σπέρμα του Δαβίδ. Ο Κύριος τους έκανε αυτή την ερώτηση για να αναρωτηθούν οι Φαρισαίοι και να μάθουν αυτό που δεν ήξεραν, και να πίστευαν αν απαντούσαν σωστά, ή ότι, μη ξέροντας τι να πουν, θα έφευγαν ντροπιασμένοι και δεν θα τολμούσαν να Τον ξαναρωτήσουν.
Η καταδίκη του Ιησού για την υποκρισία των γραμματέων και των Φαρισαίων, που θρηνούν για την Ιερουσαλήμ
1–3. Τότε ο Ιησούς είπε στο λαό και στους μαθητές του, λέγοντας:
Γραμματείς και Φαρισαίοι κάθισαν στον θρόνο του Μωυσή. Όλα, λοιπόν, που σας λένε να κρατάτε, να κρατάτε και να δημιουργείτε. αλλά μην ενεργούν σύμφωνα με τα έργα τους, γιατί μιλούν και δεν δημιουργούν.
Όταν ο Κύριος φίμωσε τους Φαρισαίους και τους έδειξε ότι ήταν ανίατα άρρωστοι, άρχισε να μιλά για αυτούς, τη ζωή και τη συμπεριφορά τους. Προειδοποιεί τους ακροατές Του να μην περιφρονούν τους δασκάλους τους παρόλο που ζουν μια κακή ζωή. Ταυτόχρονα δείχνει ότι δεν είναι αντίθετος στον Νόμο, αλλά, επιπλέον, θέλει να γίνεται σεβαστός ο Νόμος, παρόλο που αυτοί που τον κηρύττουν είναι ανάξιοι. Τους λέει να δέχονται όλα όσα λένε οι δάσκαλοι σαν να είναι ο Μωυσής ή μάλλον ο ίδιος ο Θεός. «Τότε να κάνουμε ό,τι λένε, ακόμα κι αν μας διδάσκουν το κακό;». Νομίζω ότι ένας αληθινός δάσκαλος δεν θα τολμήσει ποτέ να οδηγήσει άλλον να κάνει το κακό. Αν όμως υποθέσουμε ότι συμβαίνει ότι κάποιος δάσκαλος ενθαρρύνει τους ανθρώπους να ζήσουν μια κακή ζωή, ένας τέτοιος άνθρωπος προφανώς δεν είναι από την «έδρα του Μωυσή» ούτε μιλάει από τον Νόμο. Ο Κύριος μιλάει για εκείνους που κάθονται στην «καθεδρία του Μωυσή», δηλαδή για εκείνους που διδάσκουν τον Νόμο στον λαό. 364 Είναι λοιπόν απαραίτητο να ακούμε αυτούς που μας διδάσκουν το Νόμο του Θεού, ακόμα κι αν οι ίδιοι δεν δημιουργούν αυτό που λένε.
4–5. Μάλλον, δένουν φορτία που είναι βαριά και δύσκολα στη μεταφορά, και τα φορτώνουν σε ανθρώπινους ώμους και δεν θα τα κουνήσουν με το δάχτυλό τους. Και κάνουν όλα τα έργα τους να τα βλέπουν οι άνθρωποι. γιατί μεγαλώνουν τα φυλαχτά τους και κάνουν μεγάλα κουρτίνα στα ρούχα τους.
Οι Φαρισαίοι έδεσαν βαριά βάρη στους ανθρώπους, αναγκάζοντάς τους να εκπληρώσουν τις ασήμαντες και δύσκολες εντολές του Νόμου. Επιπλέον, τους φόρτωσαν με αυξανόμενο αριθμό εντολών, αναφερόμενοι σε παραδόσεις που ξεπερνούσαν τα όρια του Μωσαϊκού Νόμου, ενώ οι ίδιοι δεν ήταν έτοιμοι να σηκώσουν το δάχτυλο για να εκπληρώσουν αυτές τις εντολές, ούτε τολμούσαν να πάρουν τέτοια βάρη πάνω τους. Όταν ένας δάσκαλος διδάσκει όχι μόνο με λόγια αλλά και με πράξεις, τότε μόνος του σηκώνει το βάρος των μαθητών του και αγωνίζεται μαζί τους. Όταν όμως με βαραίνει και δεν κάνει τίποτα ο ίδιος, τότε με βαραίνει ακόμη περισσότερο, δείχνοντας με την αμέλειά του ότι είναι αδύνατο να εκπληρώσει αυτά που λέει. Γι' αυτό ο Κύριος κατηγορεί τους Φαρισαίους ότι δεν σηκώνουν οι ίδιοι το βάρος των εντολών και τις εκπληρώνουν. Ωστόσο, όχι μόνο δεν κάνουν καλό αλλά υποκριτικά προσποιούνται ότι το κάνουν. Ακόμα κι αν έκαναν κάποια καλή πράξη για να τους δουν οι άνθρωποι, θα έμεναν χωρίς ανταμοιβή. Γι' αυτό είναι πραγματικά άξιοι κάθε καταδίκης, γιατί χωρίς να κάνουν τίποτα καλό, ήθελαν οι άνθρωποι να τους δοξάζουν ως εργάτες της αρετής. Και τι κάνουν τελικά;
«Διευρύνουν τη γοητεία τους και κάνουν μεγάλες κουρτίνες στα φορέματά τους». Αυτό έχει την εξής σημασία. Στο Νόμο είναι γραμμένο: «Και δέσε τα στο χέρι σου για σημάδι και ας είναι σαν μίζα ανάμεσα στα μάτια σου». 365 Οι Φαρισαίοι, λοιπόν, έγραφαν τις δέκα εντολές του Νόμου σε δύο κομμάτια δέρματος και έδεναν το ένα στο μέτωπό τους, ενώ το άλλο θα κρεμούσαν στο δεξί τους χέρι (το έλεγαν φυλαχτά). 366 Έφτιαχναν «μεγάλες φούστες» ράβοντας μωβ ή κόκκινες φούντες στις άκρες των φορεμάτων τους. 367 Και για αυτό βρήκαν λόγια στον Νόμο, που προέβλεπε αυτόν τον κανόνα για να μην ξεχνούν τις εντολές του Θεού. Αλλά ο Θεός δεν το ήθελε αυτό. Όταν είπε ότι φορούν φυλαχτά στα χέρια τους, ήθελε να πει ότι πρέπει να εκπληρώσουμε τις εντολές (του Θεού), ενώ οι κόκκινες φούντες έδειχναν ότι πρέπει να σημαδευτούμε με το αίμα του Χριστού. Οι Φαρισαίοι, όμως, έφτιαχναν μεγάλα γούρια και μεγέθυναν τα κουρτίνα για να νομίζουν οι άνθρωποι που τους έβλεπαν ότι τηρούσαν με ζήλο τον Νόμο.
6–7. Και λατρεύουν τα πίσω καθίσματα στα γλέντια και τα μπροστινά καθίσματα στις συναγωγές, και να τους προσκυνούν στις πλατείες, και να τους λένε: δάσκαλο!
Αλίμονο, τι λέει ο Κύριος; Τους κρίνει μόνο και μόνο επειδή τους αρέσουν τα πίσω; Όταν, λοιπόν, καταδικάζεται αυτός που αγαπά μόνο τον τόπο τιμής, πόση τιμωρία περιμένει τον άνθρωπο που κάνει περισσότερα από αυτό; «Στις πρώτες θέσεις στις συναγωγές»· εκεί ακριβώς που έπρεπε να διδάξουν τους άλλους την ταπεινοφροσύνη, οι ίδιοι έδειξαν τη διαφθορά τους, γιατί τα έκαναν όλα για χάρη της (κοσμικής) δόξας. Όχι μόνο δεν ένιωθαν ντροπή για αυτό, αλλά ακόμα περισσότερο τους άρεσε που ο κόσμος τους αποκαλούσε: «ράβι, ράβι!», που σημαίνει «στον δάσκαλο!».
8–12. Και δεν λέγεστε δάσκαλοι. γιατί μέσα σας υπάρχει ένας Δάσκαλος, 368 Χριστός, και είστε όλοι αδελφοί. Και μην αποκαλείς κανέναν στη γη πατέρα σου. γιατί υπάρχει ένας Πατέρας μέσα σας, ο οποίος είναι στους ουρανούς. Ούτε σας λένε δασκάλους. γιατί υπάρχει ένας Δάσκαλος μέσα σου, ο Χριστός. Και ας είναι ο μεγαλύτερος από εσάς υπηρέτης σας. Γιατί όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί. 369
Ο Χριστός δεν μας απαγορεύει να λέμε κάποιον «δάσκαλο», αλλά εμείς οι ίδιοι να θέλουμε με πάθος να μας αποκαλούν οι άλλοι και να αγωνιζόμαστε με κάθε τρόπο για να το κάνουμε. Η αξιοπρέπεια του δασκάλου ανήκει ουσιαστικά μόνο στον Θεό. Όταν λέει «Μην αποκαλείς κανέναν πατέρα σου», δεν απαγορεύει τον σεβασμό που είμαστε υποχρεωμένοι να δείξουμε στους γονείς μας, γιατί ο Κύριος θέλει να σεβόμαστε τους γονείς μας και κυρίως τους πνευματικούς μας πατέρες, αλλά μας καθοδηγεί να γνωρίσουμε τον αληθινό Πατέρα, τον Θεό, γιατί ο Πατέρας μας είναι πρώτα και κύρια Θεός. Οι σαρκικοί γονείς μας δεν είναι οι ένοχοι της γέννησής μας, αλλά υπηρέτες και βοηθοί του Θεού. 370 Για να τους δείξει το όφελος της ταπεινοφροσύνης, τους λέει ότι αυτός που είναι μεγάλος ανάμεσά τους να είναι δούλος και τελευταίος, γιατί αυτός που υψώνει τον εαυτό του, νομίζοντας ότι είναι κάτι, θα ταπεινωθεί και ο Θεός θα τον αφήσει.
13. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίους, υποκριτές, που κλείσατε τη Βασιλεία των Ουρανών μπροστά στους ανθρώπους. γιατί δεν μπαίνεις ούτε αφήνεις να μπουν αυτοί που θα ήθελαν.
«Εσείς», λέει, «δεν είστε μόνο άπιστοι που ζείτε μια μοχθηρή ζωή, αλλά διδάσκετε και άλλους να μην πιστεύουν σε Εμένα και τους διαφθείρουν με τη ζωή και το παράδειγμά σας». Οι άνθρωποι τείνουν να συμπάσχουν με τους ηγέτες τους, ειδικά αν τους βλέπουν ως στριμμένους στο κακό. Βλέπεις, λοιπόν, ότι οι λέξεις «αλίμονο σου» είναι μια απειλή που ακολουθεί κάθε δάσκαλο και άρχοντα που με τη ζωή του καθιστά αδύνατη την πρόοδο των άλλων στο καλό. 371
14. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, που τρώτε τα σπίτια των χηρών και προσεύχεστε για πολύ καιρό. επομένως θα καταδικαστείτε περισσότερο.
Τους αποκαλεί υποκριτές γιατί δείχνουν ευσεβείς μπροστά στους άλλους, αν και δεν κάνουν αυτό που αρμόζει στην ευσέβεια, αλλά αντίθετα προσεύχονται για πολύ καιρό στην κράτηση και τρώνε τα λεφτά της χήρας. Ήταν πράγματι απατεώνες που κορόιδευαν τον απλό λαό και τους έκλεβαν. «Γι' αυτό θα καταδικαστείς περισσότερο», γιατί έφαγες όλη την περιουσία της χήρας, 372 αντί να τους βοηθήσεις στη φτώχεια τους. Υπάρχει ένας άλλος λόγος που θα καταδικαστούν ακόμη περισσότερο. Δηλαδή, προσεύχονταν με το πρόσχημα ότι έκαναν μια καλή πράξη, ενώ στην πραγματικότητα έκαναν κακό τρώγοντας την περιουσία της χήρας. Αυτός, λοιπόν, που με το πρόσχημα του καλού προκαλεί τον άλλον να κάνει το κακό, αξίζει τη μεγαλύτερη τιμωρία.
15. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίους, υποκριτές, γιατί ταξιδεύετε θάλασσα και στεριά για να αποκτήσετε έναν οπαδό, και όταν τον αποκτήσετε, τον κάνετε γιο της κόλασης διπλάσιο από εσάς.
«Όχι μόνο», λέει, «διαφθείρετε τους Εβραίους, αλλά και αυτούς που προσεγγίζουν την εβραϊκή πίστη από την ειδωλολατρία, και τους οποίους αποκαλούν προσήλυτους». 373 Προσπαθείς να προσηλυτίσεις κάποιον στον εβραϊκό τρόπο ζωής και περιτομής, και όταν αρχίζει να ζει ως Εβραίος, τότε χάνεται διεφθαρμένος από την κακία σου. «Γιός της κόλασης» σημαίνει εκείνος που αξίζει την κόλαση και που είναι τόσο κοντά της στην ψυχή που καίγεται από τις φλόγες της.
16–22. Αλίμονο σε εσάς τυφλούς ηγέτες που λέτε: Αν κάποιος ορκιστεί στο ναό, δεν είναι τίποτα. και όποιος ορκίζεται σε χρυσό ναού είναι ένοχος. Ηλίθιοι και τυφλοί! Γιατί το μεγαλύτερο, ο χρυσός ή ο ναός που αγιάζει ο χρυσός. Και αν κάποιος ορκιστεί σε ένα θυσιαστήριο, δεν είναι τίποτα, και όποιος ορκίζεται σε ένα δώρο πάνω του, είναι ένοχος. Ηλίθιοι και τυφλοί! Γιατί τι είναι μεγαλύτερο, το δώρο ή η θυσία που αγιάζει το δώρο; Όποιος, λοιπόν, ορκίζεται στο θυσιαστήριο, ορκίζεται σε αυτό και σε όλα όσα είναι πάνω του, και όποιος ορκίζεται στο ναό, ορκίζεται σε αυτόν και σε Αυτόν που κατοικεί σε αυτόν. Και όποιος ορκίζεται στον ουρανό, ορκίζεται στον θρόνο του Θεού και σε Αυτόν που κάθεται σε αυτόν.
Τους αποκαλεί τυφλούς γιατί δεν ήθελαν να διδάξουν στους άλλους αυτό που χρειαζόταν. Έδειχναν σεβασμό σε λιγότερο σημαντικά πράγματα, ενώ παραμελούσαν ό,τι ήταν πραγματικά άξιο σεβασμού. Ο χρυσός του ναού, οι εικόνες χερουβείμ και τα χρυσά σκεύη εκτιμήθηκαν περισσότερο από τον ίδιο τον Ναό. Γι' αυτό δίδαξαν στον λαό ότι δεν είναι τίποτα να ορκίζεται στο Ναό, αλλά ότι πρέπει να ορκίζεται στον χρυσό του ναού, που τον σεβάστηκαν ακριβώς επειδή ήταν στον Ναό. Είπαν ότι τα δώρα που τοποθετούνταν στο βωμό ήταν πιο τιμητικά από το ίδιο το βωμό. Δίδασκαν μάλιστα ότι όποιος ορκίζεται σε χρυσό σκεύος, βόδι ή πρόβατο που προσφέρεται ως θυσία και μετά παραβιάζει τον όρκο του, πρέπει να τιμωρείται πληρώνοντας τίμημα ίσο με την αξία του δώρου. Οι Φαρισαίοι εκτιμούσαν το δώρο περισσότερο από το ίδιο το θυσιαστήριο λόγω του κέρδους που είχαν από τη θυσία. Αν όμως κάποιος ορκιζόταν στον Ναό και μετά παραβίαζε τον όρκο, θα ελευθερωνόταν από το χρέος, αφού δεν μπορούσε να χτίσει κάτι σαν τον Ναό. Γι' αυτό οι φιλάργυροι Φαρισαίοι θεωρούσαν λιγότερο σημαντικό τον όρκο στον Ναό.
Ο Χριστός δεν επέτρεψε να θεωρηθεί το δώρο μεγαλύτερο από το θυσιαστήριο, γιατί σε εμάς (στην Εκκλησία) το θυσιαστήριο αγιάζεται με δώρα, μετά την προσφορά και ο άρτος μετατρέπεται με τη θεία χάρη στο ίδιο το Σώμα του Κυρίου, αγιάζοντας έτσι το θυσιαστήριο στο οποίο είναι τοποθετημένο.
23–24. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί δίνετε ένα δέκατο από μέντα, άνηθο και κύμινο, και έχετε αφήσει έξω ό,τι είναι πιο σημαντικό στον Νόμο: τη δικαιοσύνη και το έλεος και την πίστη. και αυτό πρέπει να γίνει και όχι να αφεθεί. Τυφλοί αρχηγοί, που στραγγίζουν την σκνίπα και καταβροχθίζουν την καμήλα.
Και πάλι τους κατηγορεί ως παράλογους, γιατί περιφρονούσαν τις μεγαλύτερες εντολές, και απαιτούσαν την αυστηρή τήρηση των μικρότερων, μην παραμελώντας ούτε μια ντουζίνα από τα κίμ που έδωσαν. Αν κάποιος τους επέπληξε ότι είναι μικροπρεπείς, θα έλεγαν αμέσως ότι αυτό ορίζει ο Νόμος. 374 Θα ήταν πολύ καλύτερο και πιο ευάρεστο στον Θεό αν ζητούσαν από τους ανθρώπους δικαιοσύνη, έλεος και πίστη. Τι είναι η δικαιοσύνη; Μην κάνετε τίποτα άδικο και παράλογο, αλλά κάντε τα πάντα με κρίση και λογική. Αμέσως μετά τη δικαιοσύνη έρχεται το έλεος. Δηλαδή, αυτός που τα κάνει όλα με κρίση ξέρει καλά σε ποιον πρέπει να δώσει ελεημοσύνη. Μετά το έλεος έρχεται η πίστη, γιατί αυτός που είναι ελεήμων πιστεύει ακράδαντα ότι δεν θα χάσει τίποτα και θα κερδίσει τα πάντα. Ή, με μια άλλη έννοια, πρέπει να είναι κανείς ελεήμων, αλλά και να πιστεύει στον αληθινό Θεό. Πολλοί Τζελίν ήταν ελεήμονες, αλλά αφού δεν πίστευαν στον ζωντανό Θεό, δεν είχαν καν τη χάρη που γεννιέται από την πίστη. Επομένως, κάθε δάσκαλος πρέπει να «παίρνει ένα δέκατο» από τους ανθρώπους του, δηλαδή να αναζητά δικαιοσύνη, έλεος και πίστη από δέκα αισθήσεις: πέντε σωματικές και πέντε ψυχικές.
Λέει ο Κύριος: «Αυτό έπρεπε να γίνει», όχι για να τους ενθαρρύνει να δώσουν το ένα δέκατο από τα βότανα, αλλά για να μην νομίζουν ότι εναντιωνόταν στον Μωυσή. Τους αποκαλεί «τυφλούς ηγέτες», γιατί ήταν περήφανοι για τη μάθησή τους, νομίζοντας ότι τα ξέρουν όλα, και δεν ωφελούν κανέναν, αλλά, επιπλέον, διέφθειραν τους πάντες και τους έσπρωξαν στην άβυσσο της απιστίας. Τους λέει να «στραγγίσουν την σκνίπα», γιατί πρόσεχαν τις μικρές αμαρτίες και «να κατασπαράξουν την καμήλα», δηλαδή παραβλέπουν τις μεγάλες αμαρτίες.
25–26. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίους, υποκριτές, γιατί καθαρίζετε το εξωτερικό του ποτηριού και του κύπελλου, αλλά μέσα είναι γεμάτα ληστεία και αδικία. Τυφλό Φαρισαίο, καθαρίστε πρώτα το εσωτερικό της κούπας και το μπολ για να είναι καθαρά και εξωτερικά.
Τηρώντας τις παραδόσεις των πατέρων τους, 375 έπλεναν ποτήρια και μπολ για φαγητό, παρόλο που έπιναν κρασί και έτρωγαν φαγητά που είχαν αποκτήσει ανέντιμα και έτσι τους μόλυναν ακόμη περισσότερο. Γι’ αυτό ο Κύριος τους λέει: «Μην αποκτήσετε κρασί από αδικία και τότε το εσωτερικό του ποτηριού θα είναι καθαρό». Σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, δεν μιλά για κύπελλα και κύπελλα, αλλά συγκρίνει τη φυσική και εξωτερική κατάσταση με την εσωτερική και πνευματική. «Εσύ», λέει, «προσπάθησε να κάνεις το εξωτερικό του ποτηριού, δηλαδή την εξωτερική σου συμπεριφορά, όσο πιο αξιοπρεπή γίνεται, ενώ μέσα σου είσαι γεμάτος ακαθαρσία, απληστία και αδικία». Επομένως, πρέπει πρώτα να καθαρίσει κανείς το εσωτερικό, δηλαδή την ψυχή, γιατί η λαμπρότητα μιας εξαγνισμένης ψυχής αντανακλάται στην αξιοπρέπεια της εξωτερικής συμπεριφοράς.
27–28. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίους, υποκριτές, γιατί μοιάζετε με ασβεστωμένους τάφους, που φαίνονται όμορφοι εξωτερικά, αλλά μέσα είναι γεμάτοι οστά νεκρών και κάθε ακαθαρσία. Έτσι κι εσύ, εξωτερικά φαίνεσαι δίκαιος στους ανθρώπους, αλλά μέσα σου είσαι γεμάτος υποκρισία και ανομία.
Και αυτή η σύγκριση έχει το ίδιο νόημα με την προηγούμενη. Οι Φαρισαίοι ήθελαν να δείχνουν αξιοπρεπείς στην εμφάνισή τους. Γι' αυτό τους συγκρίνει με ασβεστωμένους τάφους, 376 ασβεστωμένους εξωτερικά με ασβέστη, αλλά μέσα γεμάτοι από κάθε ακαθαρσία, νεκρά και σάπια έργα.
29–31. Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίους, υποκριτές, που χτίζετε τους τάφους των προφητών και στολίζετε τα μνημεία των δικαίων. Και λέτε: Αν ήμασταν στην εποχή των πατέρων μας, δεν θα τους είχαμε ενώσει στο αίμα του προφήτη. 377 Με αυτό μαρτυρείτε μόνοι σας ότι είστε γιοι εκείνων που σκότωσαν τους προφήτες.
Δεν τους λυπάται επειδή χτίζουν τους τάφους των προφητών, επειδή είναι ευάρεστο στον Θεό, αλλά επειδή το κάνουν υποκριτικά και καταδικάζουν τους πατέρες τους, αν και είναι χειρότεροι από αυτούς και τους ξεπερνούν κατά πολύ στο κακό. Ψεύδονται ανοιχτά όταν λένε: «Εάν ήμασταν στην εποχή των πατέρων μας, δεν θα σκοτώναμε τους προφήτες», γιατί είχαν σκοπό να σκοτώσουν τον ίδιο τον Επίσκοπο τον προφήτη. Γι' αυτό τους λέει ο Χριστός:
32–33. Συμπληρώστε το μέτρο των πατέρων σας. Φίδια, οικογένεια ασπιδινών, πώς θα γλιτώσεις την καταδίκη στην κόλαση;
Όταν τους λέει: «Εκπληρώνετε και το μέτρο των πατέρων σας», δεν τους διατάζει ούτε τους αναγκάζει να Τον σκοτώσουν, αλλά σκοπεύει να τους πει τα εξής: «Αφού είστε φίδια και ως απόγονοι τέτοιων πατέρων κολλάτε πεισματικά στην ανοησία τους, όντας ανίατοι, σύντομα και εσείς θα θέλετε να ξεπεράσετε τους πατέρες σας και να εκπληρώσετε το κακό του πατέρα σας όταν θα με σκοτώσετε. Δεν κατάφερες να το διαπράξεις, πώς θα γλιτώσεις την τιμωρία;»
34. Γι' αυτό, ιδού, θα σας στείλω προφήτες και σοφούς και γραμματείς. και άλλους θα σκοτώσεις και θα σταυρώσεις, και άλλους θα είσαι στις συναγωγές σου και θα διώξεις από πόλη σε πόλη.
Τους επιπλήττει γιατί είπαν ψευδώς: «Αν ήμασταν στην εποχή των πατέρων μας, δεν θα σκοτώναμε τους προφήτες». «Για ιδού», λέει, «σας στέλνω προφήτες και σοφούς και γραμματείς, αλλά θα τους σκοτώσετε κι εσείς». Αυτό μιλάει για τους αποστόλους, γιατί το Άγιο Πνεύμα, στολίζοντάς τους με διδασκαλία, τους έκανε αληθινούς γραμματείς, δηλαδή δασκάλους του λαού, καθώς και προφήτες και ανθρώπους γεμάτους με κάθε σοφία. Λέει «Στέλνω» για να δείξει τη δύναμη της θεότητάς Του.
35–36. Είθε όλο το δίκαιο αίμα που χύθηκε στη γη να έρθει επάνω σας, από το αίμα του Άβελ του δικαίου μέχρι το αίμα του Ζαχαρία, γιου του Βαραχή, τον οποίο σκότωσες ανάμεσα στο ναό και στο θυσιαστήριο. Αλήθεια σας λέω ότι όλα αυτά θα γίνουν.
Τους λέει ότι όλο το άδικα χυμένο αίμα θα πέσει στους Εβραίους που έζησαν τότε και ότι θα τιμωρηθούν πιο αυστηρά από τους πατέρες τους γιατί δεν συνήλθαν ούτε μετά από τέτοια παραδείγματα. Και ο Λάμεχ τιμωρήθηκε επίσης πιο αυστηρά από τον Κάιν, αν και δεν σκότωσε τον αδελφό του, γιατί δεν έμαθε από το παράδειγμα του Κάιν. 378 «Επάνω σου», λέει, «θα έρθει όλο το αίμα από τον Άβελ στον Ζαχαρία». Δικαίως αναφέρει τον Άβελ, 379 γιατί σκοτώθηκε από φθόνο, όπως και ο Χριστός. Ποιος όμως Ζαχαρίας αναφέρεται εδώ; Άλλοι λένε ότι πρόκειται για έναν από τους δώδεκα προφήτες, άλλοι, πάλι, ότι είναι ο πατέρας Πρετέκιν. Η παράδοση λέει ότι υπήρχε ένα μέρος στο Ναό όπου στέκονταν παρθένες. Όταν λοιπόν ο Ζαχαρίας (πατέρας του Προδρόμου) ήταν αρχιερέας, τοποθέτησε τη Μητέρα του Θεού, μετά τη γέννηση του Χριστού, στον τόπο που ορίστηκε για τις παρθένες. Αυτό εξόργισε τους Εβραίους, οι οποίοι τον σκότωσαν επειδή περιλάμβανε μια γυναίκα που είχε γεννήσει με τις παρθένες. Δεν είναι περίεργο που ο πατέρας Pretechin είχε έναν πατέρα που ονομαζόταν Varahia, όπως ακριβώς είχε ένας από τους δώδεκα προφήτες που ονομαζόταν γιος του Varahia.
Δεδομένου ότι μοιράζονταν το ίδιο όνομα, είναι πολύ πιθανό οι πατέρες τους να ήταν και συνονόματοί τους.
37–39. Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς τους απεσταλμένους σε σένα, πόσες φορές ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει η κότα τους νεοσσούς της κάτω από τα φτερά της, και δεν ήθελα! Γιατί το σπίτι σου θα μείνει άδειο. Γιατί σου λέω: Δεν θα με δεις από τώρα μέχρι να πεις: Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου.
Επαναλαμβάνει δύο φορές το όνομα της Ιερουσαλήμ από έλεος και οίκτο γι' αυτόν. Όπως ένας εραστής προσπαθεί ολόψυχα να δικαιολογηθεί μπροστά στην αγαπημένη του που τον πρόδωσε, σκοπεύοντας να την τιμωρήσει, έτσι και ο Χριστός κατηγορεί την Ιερουσαλήμ (την πρωτεύουσα των Εβραίων) για φόνο. Πολλές φορές ήθελε να της δείξει το έλεος, αλλά εκείνη δεν το ήθελε, πίστεψε τον διάβολο που σκόρπισε τα παιδιά της και τα απομάκρυνε από την αλήθεια που την ενώνει με τον Θεό, και δεν δέχτηκε τον Κύριο που μάζεψε τα παιδιά της. Τίποτα δεν μας χωρίζει από τον Θεό τόσο όσο η αμαρτία, ούτε μας ενώνει μαζί Του τόσο όσο μια καθαρή συνείδηση. Για να δείξει τη γονική Του αγάπη, δίνει το παράδειγμα ενός κοτόπουλου. «Αλλά αφού δεν θέλετε την αγάπη Μου, αφήνω τον Ναό άδειο». Από αυτό μαθαίνουμε ότι ο Θεός κατοικεί στους ναούς για χάρη μας, και όταν εγκαταλείπουμε τον Θεό τότε οι ναοί μας παραμένουν άδειοι. «Δεν θα Με δείτε από τώρα μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία.
Αλλά μετά, θέλοντας και μη, θα πέσεις με τα μούτρα μπροστά Μου και θα πεις - «Μακάριος είναι αυτός που έρχεται...» Καταλάβετε ότι «από τώρα» σημαίνει «από τη σταύρωση», και όχι από την ώρα που είπε αυτά τα λόγια, γιατί Τον είδαν πολλές φορές μετά, ενώ δεν Τον είδαν μετά τη σταύρωση, ούτε θα Τον δουν μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία Του. 380
Σχετικά με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, το τέλος του αιώνα και την ανάγκη για επαγρύπνηση
1–2. Και αφού βγήκε ο Ιησούς, βγήκε από το ναό και οι μαθητές του τον πλησίασαν για να του δείξουν τα κτίρια του ναού. 381 Και ο Ιησούς τους είπε: Δεν τα βλέπετε όλα αυτά; Σας λέω την αλήθεια: Δεν θα μείνει εδώ μια πέτρα πάνω στην άλλη που δεν θα καμαρώνει.
Φεύγοντας από τον Ναό, ο Κύριος έδειξε ότι εγκαταλείπει τους Εβραίους. Όπως είπε νωρίτερα, «το σπίτι σου μένει άδειο», έτσι και έκανε. Προβλέπει την καταστροφή του Ναού στους μαθητές, γιατί αυτοί, σκεπτόμενοι με γήινο τρόπο, θαύμασαν την ομορφιά του κτιρίου, γι’ αυτό το έδειξαν στον Χριστό λέγοντας: «Κοίτα, τι ωραίο σπίτι αφήνεις έρημο». Ο Κύριος, όμως, τους ελευθερώνει από την προσκόλληση στα επίγεια πράγματα και τους κατευθύνει στην ουράνια Ιερουσαλήμ λέγοντας: «Δεν θα μείνει ούτε πέτρα εδώ πάνω στην άλλη». Το είπε αυτό σε γραφική γλώσσα για να δείξει την πλήρη καταστροφή του Ναού.
3. Και όταν καθόταν στο Όρος των Ελαιών, οι μαθητές τον πλησίασαν ιδιαιτέρως λέγοντας: Πες μας πότε θα γίνει και ποιο θα είναι το σημάδι του ερχομού σου και του τέλους του αιώνα;
Τον πλησιάζουν μόνοι τους με σκοπό να Τον ρωτήσουν τι ήταν πιο σημαντικό για αυτούς. Γι' αυτό τον ρωτούν δύο πράγματα: πρώτον, πότε θα γίνει, αναφερόμενος στην καταστροφή του Ναού και την πτώση της Ιερουσαλήμ, και δεύτερον, ποιο θα είναι το σημάδι του ερχομού Του;
4–5. Και απαντώντας ο Ιησούς τους είπε. Προσέξτε να μην σας εξαπατήσει κανείς. Γιατί πολλοί θα έρθουν στο όνομά μου, λέγοντας: Εγώ είμαι ο Χριστός. Και θα ξεγελάσουν πολλούς.
«Πολλοί», λέει, «θα έρθουν και θα δηλώσουν ότι είναι Χριστός». Ακόμη και ο Δοσίθεος ο Σαμαρείτης είπε «Εγώ είμαι ο προφήτης που προείπε ο Μωυσής» 382 ενώ ο Σίμων ο Σαμαρείτης αποκαλούσε τον εαυτό του «η μεγάλη δύναμη του Θεού». 383
6–8. Θα ακούσετε πολέμους και φωνές για πολέμους. Δες ότι δεν φοβάσαι. γιατί όλα αυτά πρέπει να συμβούν. Αλλά δεν έχει τελειώσει ακόμα. Γιατί έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους και βασίλειο εναντίον βασιλείου, και θα υπάρξουν λιμοί και επιδημίες και σεισμοί σε όλο τον κόσμο.
Μιλάει για τους πολέμους που έκαναν οι Ρωμαίοι γύρω από την Ιερουσαλήμ. 384 Αλλά δεν λέει ότι θα γίνουν μόνο πόλεμοι, αλλά και πείνα και λοιμός, δείχνοντας ότι ο Θεός θα θυμώσει με τους Εβραίους. Ενώ μπορούμε να πούμε ότι οι πόλεμοι προκαλούνται από εχθρότητα μεταξύ των ανθρώπων, οι λιμοί και οι επιδημίες δεν προέρχονται από κανέναν άλλον παρά από τον Θεό. Για να μην νομίζουν οι απόστολοι ότι θα έρθει το τέλος του κόσμου πριν κηρύξουν το Ευαγγέλιο, τους λέει ο Χριστός: «Μη λυπηθείτε, δεν είναι ακόμα το τέλος», αφού η καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το τέλος του κόσμου δεν θα είναι ταυτόχρονα. Ωστόσο, λέει ότι «έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους και αυτοκρατορία εναντίον αυτοκρατορίας» εξαιτίας των συμφορών που επρόκειτο να πλήξουν τους Εβραίους και που θα είναι η αρχή των δεινών. Όπως μια γυναίκα που τοκετό περνάει από τους πόνους του τοκετού και γεννά μέσα σε αυτές, έτσι και αυτή η σημερινή εποχή θα γεννήσει τη μελλοντική εποχή με αναταραχές και πολέμους. 385
9–13. Τότε θα σε παραδώσουν για να σε βασανίσουν και να σε σκοτώσουν, και όλα τα έθνη θα σε μισήσουν εξαιτίας του ονόματός μου. Και τότε πολλοί θα προσβληθούν, και θα προδώσουν ο ένας τον άλλον και θα μισήσουν ο ένας τον άλλον. Και πολλοί ψευδοπροφήτες θα προκύψουν και θα εξαπατήσουν πολλούς. Και επειδή η ανομία θα πολλαπλασιαστεί, η αγάπη των πολλών θα παγώσει. Όποιος όμως υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί.
Προμηνύει μελλοντικά προβλήματα, για να ενθαρρύνει εκ των προτέρων τους μαθητές του με αυτά τα λόγια, αφού ο φόβος και η σύγχυση προκαλούνται συνήθως από το απροσδόκητο. Καταπραΰνει τον φόβο τους εκ των προτέρων προβλέποντας τα μελλοντικά δεινά που θα τους βρουν: μίσος, εχθρότητες, πειρασμούς, ψευδοπροφήτες που είναι οι πρόδρομοι του Αντίχριστου και που θα εξαπατήσουν πολλούς και θα τους επαναφέρουν σε κάθε είδους ανομία. Όταν οι ανομίες πολλαπλασιαστούν ως αποτέλεσμα της εξαπάτησης του Αντίχριστου, οι άνθρωποι θα αγριέψουν, ώστε δεν θα έχουν καν αγάπη για τον πλησιέστερο και αγαπημένο τους, αλλά θα προδίδουν ο ένας τον άλλον μέχρι θανάτου. Όποιος, λοιπόν, τα αντέξει όλα αυτά και θα τα αντέξει με γενναιότητα μέχρι τέλους χωρίς να υποκύψει στον πειρασμό, θα σωθεί και θα αποδειχτεί αποδεδειγμένος μαχητής.
14. Και αυτό το ευαγγέλιο της Βασιλείας θα κηρυχτεί σε όλο τον κόσμο ως μαρτυρία σε όλα τα έθνη. Και τότε θα έρθει το τέλος.
Κανείς δεν θα σας σταματήσει στο δρόμο του κηρύγματος, να είστε γενναίοι. Το Ευαγγέλιο θα κηρυχτεί σε όλα τα έθνη για μαρτυρία, δηλαδή για επίπληξη και καταδίκη όσων δεν πίστεψαν, και τότε θα έρθει το τέλος, όχι του κόσμου, αλλά της Ιερουσαλήμ. Επομένως, το Ευαγγέλιο θα κηρύσσεται μέχρι την πτώση της Ιερουσαλήμ. Γι' αυτό ο απόστολος Παύλος μιλά για το Ευαγγέλιο «το οποίο κηρύχτηκε σε όλη την κτίση κάτω από τον ουρανό». 386 Το ότι μιλάει για το τέλος της Ιερουσαλήμ είναι σαφές από τα ακόλουθα, γιατί λέει:
15. Όταν, λοιπόν, δείτε το βδέλυγμα της ερήμωσης, για το οποίο είπε ο προφήτης Δανιήλ, όπου στέκεται στον άγιο τόπο - όποιος διαβάζει καταλαβαίνει.
«Βδέλυγμα της ερήμωσης» 387 δηλώνει το μνημείο του κατακτητή της πόλης, που τοποθετήθηκε στη θέση του εσωτερικού ιερού του Ναού. Λέγεται «έρημοι» γιατί η πόλη ήταν ερειπωμένη και ερημική, και «αποτροπιάσματα» γιατί οι Εβραίοι, που μισούσαν την ειδωλολατρία, αποκαλούσαν βδέλυγμα τα αγάλματα και τις εικόνες των ανθρώπων. 388
16–18. Τότε όσοι είναι στην Ιουδαία φεύγουν στα βουνά. Και όποιος είναι στη στέγη να μην κατέβει να πάρει ό,τι έχει στο σπίτι του. και όποιος είναι στο χωράφι δεν γυρίζει πίσω να πάρει τα ρούχα του.
Θέλοντας να τονίσει ότι αυτά τα προβλήματα είναι αναπόφευκτα, ο Κύριος λέει ότι πρέπει να φύγετε χωρίς να κοιτάξετε πίσω σας και χωρίς να σκέφτεστε περιουσία, ρούχα ή οποιοδήποτε άλλο οικιακό αντικείμενο. Κάποιοι πιστεύουν ότι το «βδέλυγμα της ερήμωσης» είναι ο Αντίχριστος που θα έρθει την ώρα της ερήμωσης του κόσμου και της καταστροφής των εκκλησιών, και θα καθίσει στον Ναό. Ερμηνεύουν επίσης αυτά τα λόγια ως εξής: «αυτός που είναι στη στέγη» είναι αυτός που έχει φτάσει στο απόγειο της αρετής και που δεν πρέπει να κατέβει από εκείνο το ύψος για να πάρει μαζί του ό,τι ανήκει στο σώμα. Το σπίτι της ψυχής είναι το σώμα. Πρέπει όμως και ο άνθρωπος να φύγει από το «χωράφι», δηλαδή ό,τι είναι γήινο, αφού το «χωράφι» είναι η (γήινη) ζωή, και να μην κουβαλάει μαζί του τα «ρούχα» -την παλιά μας κακία που την έχουμε βγάλει από τον εαυτό μας.
19. Και είναι δύσκολο για τις έγκυες γυναίκες και τις θηλάζουσες μητέρες εκείνες τις μέρες.
Οι έγκυες γυναίκες δεν θα μπορέσουν να ξεφύγουν, επιβαρυμένες από το βάρος της μήτρας τους. Και οι θηλάζουσες μητέρες, από οίκτο για τα παιδιά τους, δεν θα μπορέσουν να τα αφήσουν, αλλά ούτε θα μπορέσουν να τα πάρουν μαζί τους και να σωθούν μαζί. Δεν θα μπορέσουν να αποφύγουν την οργή εκείνης της εποχής. Ο Χριστός σημαίνει επίσης ότι οι μητέρες θα φάνε τα παιδιά τους. Ο Ιώσηπος, μάλιστα, μιλά για μια γυναίκα που λόγω της πείνας που προκάλεσε η πολιορκία της Ιερουσαλήμ, μαγείρεψε το δικό της παιδί και το έφαγε. 389
20. Αντίθετα, προσευχηθείτε στον Θεό να μην είναι η πτήση σας το χειμώνα ή το Σάββατο.
Αυτό το είπε στους Ιουδαίους στο όνομα των αποστόλων, γιατί τότε οι απόστολοι θα είναι ήδη έξω από την Ιερουσαλήμ. Λέει λοιπόν στους Εβραίους να προσευχηθούν να μην είναι η φυγή τους τον χειμώνα, γιατί λόγω δυσκολιών καιρικών συνθηκών δεν θα μπορέσουν να ξεφύγουν, ούτε το Σάββατο που σύμφωνα με το Νόμο θα ξεκουραστούν και δεν θα τολμήσουν να φύγουν. 390 Μπορείτε να καταλάβετε αυτά τα λόγια αλλιώς: θα πρέπει λοιπόν να προσευχόμαστε η «φυγή» μας από αυτή τη ζωή, δηλαδή το τέλος της ζωής, να μην είναι το «Σάββατο», όταν δεν κάνουμε καλές πράξεις, ούτε το «χειμώνα», που δεν γεννιέται καρπός (αρετή), αλλά στην ηρεμία της ψυχής και την ειρήνη.
21–22. Γιατί τότε θα υπάρξει μεγάλος μπελάς, τέτοιος που δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα και δεν θα υπάρξει ποτέ. 391 Και αν δεν συντομεύονταν εκείνες οι μέρες, δεν θα έμενε κανείς. αλλά για χάρη των εκλεκτών θα συντομευτούν αυτές οι μέρες.
Εκείνη την εποχή (την πτώση της Ιερουσαλήμ) υπήρχαν αφόρητα βάσανα. Οι Ρωμαίοι στρατιώτες διατάχθηκαν να μην λυπηθούν κανέναν, αλλά εξαιτίας αυτών που θα πίστευαν ή εκείνων που είχαν ήδη πιστέψει, ο Θεός δεν επέτρεψε να καταστραφούν ολοσχερώς οι άνθρωποι, 392 αλλά τελείωσε τα δεινά και τον πόλεμο. Αν τυχαία ο πόλεμος συνεχιζόταν, όλοι στην πόλη θα πέθαιναν από την πείνα. Κάποιοι πιστεύουν ότι αυτό αναφέρεται στις ημέρες του Αντίχριστου, ωστόσο, δεν πρόκειται για τον Αντίχριστο, αλλά για την πτώση της Ιερουσαλήμ. Μετά από αυτό γίνεται λόγος για τον Αντίχριστο. Ακούστε τότε:
23–25. Τότε αν κάποιος σου πει: Ο Χριστός είναι εδώ ή εκεί, μην το πιστέψεις. Διότι θα εμφανιστούν ψευδοχριστοί και ψευδοπροφήτες και θα δείξουν μεγάλα σημεία και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς. σου είπα εκ των προτέρων. 393
Οι μαθητές έκαναν στον Ιησού δύο ερωτήσεις: για την πτώση της Ιερουσαλήμ και για τον ερχομό του Κυρίου. Αφού τους απάντησε για την πτώση της Ιερουσαλήμ, από εδώ αρχίζει να μιλά για τον ερχομό Του και το τέλος του κόσμου. Όταν λέει: «Τότε αν σου πει κάποιος...» δεν αναφέρεται στον χρόνο αμέσως μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ, αλλά στις μέρες που θα γίνουν αυτά που λέει. Γι' αυτό λέει ότι «τότε», δηλαδή όταν έρθει ο Αντίχριστος θα εμφανιστούν πολλοί ψευδοχριστοί και ψευδοπροφήτες, που θα ξεγελάσουν τα μάτια όσων τους κοιτάζουν με δαιμονικές οπτασίες, για να εξαπατήσουν κάποιους από αυτούς. Αν δεν προσέχουν τον εαυτό τους, ακόμη και οι δίκαιοι θα εξαπατηθούν. «Μα εδώ», λέει, «σας το είπα εκ των προτέρων». Δεν έχεις δικαιολογίες και μπορείς να προστατευτείς από την απάτη».
26–28. Γι' αυτό, αν σου πουν: Εδώ είναι στην έρημο, μη βγεις έξω. Εδώ είναι στα δωμάτια, μην το πιστεύετε. Διότι, όπως η αστραπή έρχεται από την ανατολή και δύει προς τη δύση, έτσι θα είναι η έλευση του Υιού του Ανθρώπου. Γιατί όπου είναι το κουφάρι, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί.
«Αν», λέει, «έρθουν απατεώνες, λέγοντας: ήλθε ο Χριστός, αλλά κρύβεται στην έρημο ή σε κάποιο σπίτι, θαλάμους ή σε κάποιους εσωτερικούς κρυφούς χώρους, μην πλανηθείς». Δεν θα χρειαστεί να αναγγείλει κανείς τον ερχομό του Χριστού, γιατί θα είναι ορατός σε όλους, σαν αστραπή. Όπως ξαφνικά εμφανίζεται η αστραπή και τη βλέπουν όλοι, έτσι και την έλευση του Κυρίου θα τη δουν όλοι οι άνθρωποι στον κόσμο. Όταν ξανάρθει, δεν θα πάει από μέρος σε μέρος, όπως όταν πρωτοήλθε στον κόσμο, αλλά θα εμφανιστεί εν ριπή οφθαλμού. Όπως οι αετοί μαζεύονται αμέσως γύρω από ένα νεκρό σώμα, έτσι και όπου είναι ο Χριστός θα μαζευτούν όλοι οι άγιοι, που πετούν στα ύψη και που θα ανέβουν ανάμεσα στα σύννεφα σαν αετοί. Το «πτώμα» εδώ σημαίνει τον Χριστό που ξάπλωσε για μας στον τάφο και πέθανε, όπως λέει ο Συμεών ο Θεοφόρος: «Ιδού, αυτός ξαπλώνει για να κατεβάσει και να αναστήσει πολλούς στον Ισραήλ». 394
29. Και αμέσως μετά τη θλίψη εκείνων των ημερών, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και η σελήνη θα χάσει το φως της, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι ουράνιες δυνάμεις θα κινηθούν.
Μετά την έλευση του Αντίχριστου, ο οποίος σύντομα θα νικηθεί, γιατί αυτό ακριβώς ήθελε να τονίσει ο Κύριος με τη λέξη «αμέσως», «ο ήλιος θα σκοτιστεί», δηλαδή θα σκοτεινιάσει. Δεν θα εξαφανιστεί, αλλά θα γίνει αόρατο, επισκιαζόμενο από το φως της έλευσης του Χριστού. Το ίδιο θα γίνει και με τα αστέρια και το φεγγάρι, γιατί τι ανάγκη υπάρχει για τεχνητό φως όταν δεν υπάρχει πια νύχτα και εμφανίζεται ο «Ήλιος της Δικαιοσύνης» - (Χριστός); Και οι δυνάμεις του ουρανού «θα συγκινηθούν», δηλαδή θα εκπλαγούν και θα τρέμουν με φρίκη παρακολουθώντας την αλλαγή της ύλης και όλων των ανθρώπων από τον Αδάμ μέχρι εκείνη την ημέρα καθώς ετοιμάζονται να δώσουν απάντηση (για τις πράξεις τους).
30. Και τότε το σημείο του Υιού του Ανθρώπου θα εμφανιστεί στον ουρανό. και τότε όλες οι φυλές της γης θα κλάψουν. και θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και μεγάλη δόξα.
Τότε ένας σταυρός πιο φωτεινός από τον ήλιο θα εμφανιστεί στον ουρανό για να επιπλήξει τους Εβραίους. Όταν έρθει ο Κύριος, θα δείξει τον σταυρό ως την ισχυρότερη απόδειξη εναντίον των Εβραίων, όπως ο λιθοβολημένος θα δείξει την πέτρα με την οποία λιθοβολήθηκε. Αποκαλεί τον σταυρό «σημάδι» σαν τρόπαιο ή αυτοκρατορικό διακριτικό. Τότε, λοιπόν, όλες οι φυλές της γης της Ιουδαίας θα κλάψουν για την απιστία τους, και όλοι όσοι έχουν προσγειωμένο μυαλό, ακόμα κι αν είναι Χριστιανοί, θα κλάψουν μαζί τους. «Φυλές στη γη» μπορούν να ονομαστούν και όσοι είναι προσκολλημένοι στα γήινα πράγματα. Αν και, λοιπόν, ο Κύριος έρχεται με σταυρό, έρχεται και «με μεγάλη δύναμη και δόξα».
31. Και θα στείλει τους αγγέλους του με δυνατό ήχο σαλπίγγων. και θα μαζέψουν τους εκλεκτούς τους από τους τέσσερις ανέμους, 395 από άκρη σε άκρη των ουρανών.
Θα στείλει αγγέλους για να συγκεντρώσουν τους αγίους και τους αναστημένους από τους νεκρούς για να Τον συναντήσουν στα σύννεφα. Ο Κύριος τους τιμά αληθινά, γιατί τους καλεί μέσω αγγέλων. Αν και ο Παύλος λέει ότι θα πιαστούν στα σύννεφα, 396 δεν αντικρούει αυτά τα λόγια, γιατί θα πιαστούν στα σύννεφα μόνο όταν οι άγγελοι τα μαζέψουν προηγουμένως. Τότε θα ακουστεί η «φωνή της τρομπέτας» για μεγαλύτερο φόβο.
32–33. Και μάθε ένα μάθημα από τη συκιά: Όταν τα κλαδιά της είναι νεαρά και φυλλώδη, ξέρεις ότι το καλοκαίρι είναι κοντά. Ομοίως, όταν τα βλέπετε όλα αυτά, να ξέρετε ότι είναι κοντά στην πόρτα.
«Όταν», λέει, «όλα αυτά γίνουν πραγματικότητα, δεν μένουν πολλά μέχρι το τέλος του κόσμου και τον ερχομό Μου». Το «Παιδί» σημαίνει τη μελλοντική ηλικία και τη σιωπή μετά τις χειμερινές καταιγίδες, αλλά μόνο για τους δίκαιους. Οι αμαρτωλοί, με τη σειρά τους, αναμένονται από παγετό και ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση. Γι’ αυτό λέει: «Όταν δείτε κλαδιά και φύλλα σε συκιά, να περιμένετε καλοκαίρι». Ομοίως, όταν δείτε τα σημάδια για τα οποία σας είπα, ο ήλιος και η σελήνη άλλαξαν, περιμένετε τον ερχομό Μου.»
34–35. Αλήθεια σας λέω: Αυτή η γενιά δεν θα περάσει μέχρι να γίνουν όλα αυτά. Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια μου δεν θα περάσουν.
Εδώ δεν μιλάει για τη «γενιά» που ζούσε τότε, αλλά για τη γενιά όλων των πιστών, 397 σαν να λέει: «Οι πιστοί δεν θα εξαφανιστούν, μέχρι να πραγματοποιηθούν όλα αυτά». Αλλά όταν ακούτε για λιμούς και λοιμούς, μη νομίζετε ότι το γένος των πιστών θα εξαφανιστεί ως αποτέλεσμα αυτών των συμφορών, αλλά να ξέρετε ότι θα επιβιώσει και κανένα κακό δεν θα το νικήσει. Κάποιοι κατάλαβαν ότι οι λέξεις «όλα αυτά» αναφέρονται μόνο στην πτώση της Ιερουσαλήμ και όχι στη δεύτερη έλευση του Κυρίου, γι' αυτό τις ερμήνευσαν ως εξής: «Αυτή η γενιά, λοιπόν, η γενιά των αποστόλων σας, δεν θα περάσει μέχρι να δει την καταστροφή της Ιερουσαλήμ». Επιβεβαιώνοντας αυτά που ειπώθηκαν, ο Κύριος λέει ότι ο ουρανός και η γη, αυτά τα στερεά και ακίνητα στοιχεία, θα εξαφανιστούν συντομότερα παρά αν τα λόγια Του αποδειχθούν ψευδή.
36. Και για εκείνη την ημέρα και την ώρα κανείς δεν γνωρίζει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, παρά μόνο ο Πατέρας Μου.
Εδώ διδάσκει στους μαθητές να μην επιδιώκουν να μάθουν τι είναι πέρα από την ανθρώπινη γνώση. Όταν λέει «ούτε οι άγγελοι», τους προειδοποιεί να μην αναζητούν γνώση για όσα δεν γνωρίζουν ούτε οι άγγελοι, ενώ με τα λόγια: «Εγώ είμαι ο Πατέρας μου», τους αποθαρρύνει και από κάτι παραπάνω. Αν έλεγε: «Το ξέρω, αλλά δεν θέλω να σου πω», θα είχαν στεναχωρηθεί, σαν να τους είχε περιφρονήσει. Αλλά τώρα όταν λέει: «Ούτε ο Υιός το ξέρει, αλλά μόνο ο Πατέρας Μου», τους αποτρέπει από περαιτέρω ερωτήσεις. Συμβαίνει συχνά οι μπαμπάδες να κρατούν κάτι στα χέρια τους και όταν τα παιδιά τους το ζητούν, δεν τους το δίνουν λέγοντας: «Δεν έχουμε αυτό που θέλετε», και μετά τα παιδιά σταματούν να κλαίνε. Το ίδιο κάνει και ο Κύριος, θέλοντας να καθησυχάσει τους αποστόλους που ήθελαν να μάθουν για την ημέρα και την ώρα της έλευσής Του, γι’ αυτό τους λέει: «Και εγώ δεν ξέρω, αλλά μόνο ο Πατέρας Μου». Το ότι ο Ίδιος γνωρίζει καλά για εκείνη την ημέρα και την ώρα είναι πολύ ξεκάθαρο, γιατί ό,τι έχει ο Πατέρας, έχει και ο Υιός. 398 Εφόσον ο Πατέρας γνωρίζει για εκείνη την ημέρα, σίγουρα το γνωρίζει και ο Υιός. Αυτό φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από τα εξής: Πώς είναι δυνατόν ο Υιός να μην γνωρίζει την ημέρα της δεύτερης παρουσίας Του, όταν γνωρίζει τι προηγείται εκείνης της ημέρας (δηλαδή τα σημεία για τα οποία μόλις μίλησε);
Αυτός που εισάγει έναν άλλον στον προθάλαμο σίγουρα ξέρει καλά πού είναι η πόρτα. Δεν μας άνοιξε όμως αυτή την πόρτα (της γνώσης) ο Χριστός για το καλό μας, γιατί δεν μας ωφελεί να ξέρουμε πότε θα έρθει το τέλος του κόσμου, για να μην τεμπελιάζουμε. Η αβεβαιότητα εκείνης της ώρας μας κάνει πιο ευδιάθετους.
37–39. Γιατί όπως ήταν στις ημέρες του Νώε, έτσι θα είναι και ο ερχομός του Υιού του Ανθρώπου. Γιατί όπως και τις μέρες πριν από τον κατακλυσμό, έφαγαν και ήπιαν, παντρεύτηκαν και παντρεύτηκαν μέχρι την ημέρα που ο Νώε μπήκε στην κιβωτό. Και δεν κατάλαβαν μέχρι που ήρθε η πλημμύρα και τα πήρε όλα. έτσι θα είναι ο ερχομός του Υιού του Ανθρώπου.
Για να επιβεβαιώσει την αλήθεια των λόγων Του, αναφέρει τα γεγονότα της εποχής του Νώε. 399 Όπως εκείνη την εποχή υπήρχαν άνθρωποι που χλεύαζαν το χτίσιμο της κιβωτού, μέχρι που τους έπεσαν βάσανα και τους σκότωσαν όλους, έτσι και τώρα κάποιοι κοροϊδεύουν τα λόγια για το τέλος του κόσμου. Ο Χριστός όμως λέει ότι θα τους πέσει ξαφνικά ο θάνατος. Δείχνει ότι την ώρα που θα έρθει ο Αντίχριστος, οι άνθρωποι θα παραδοθούν στις απολαύσεις και θα γλεντήσουν με περηφάνια για γάμους και γλέντια όπως έκαναν οι 400 γίγαντες την εποχή του Νώε.
40–41. Τότε θα υπάρχουν δύο στο χωράφι. το ένα θα ληφθεί και το άλλο θα μείνει. Δύο θα αλέσουν σε μυλόπετρες. το ένα θα ληφθεί και το άλλο θα μείνει.
Τότε, λέει, όταν όλοι θα ζήσουν αμέριμνοι, ασχολούμενοι με τις οικιακές τους υποθέσεις, ο «ένας», δηλαδή ο δίκαιος, «θα ληφθεί», δηλαδή θα σηκωθεί στον αέρα για να συναντήσει τον Κύριο, ενώ ο «άλλος», ο αμαρτωλός, θα μείνει κάτω (στη γη). Ακόμη και από αυτούς που αλέθουν στο μύλο ως υπηρέτες, κάποιοι που είναι άξιοι θα ληφθούν, ενώ οι ανάξιοι θα μείνουν. Από αυτό μπορούμε επίσης να μάθουμε ότι τίποτα δεν εμποδίζει ούτε τους υπηρέτες ούτε τις γυναίκες από το μονοπάτι της αρετής. 401
42–44. Προσέξτε, λοιπόν, γιατί δεν ξέρετε σε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριός σας. Μάθε όμως το εξής: Αν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ήξερε πότε θα ερχόταν ο κλέφτης, θα έβλεπε και δεν θα άφηνε να του διαρρήξουν το σπίτι. Επομένως, να είστε προετοιμασμένοι. γιατί σε ποια ώρα δεν νομίζετε ότι θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου.
Ο Κύριος μας διατάζει να αγρυπνούμε και να είμαστε έτοιμοι, και να έχουμε προετοιμασμένες εκ των προτέρων τις ενάρετες πράξεις, ώστε να έχουμε κάτι να δώσουμε στον Κύριο όταν έρθει και ζητήσει ό,τι θέλει. Βλέπεις πώς δεν είπε: «Δεν ξέρω τι ώρα θα έρθει ο κλέφτης», αλλά: «Δεν ξέρεις...». «Κλέφτης» αποκαλεί το τέλος του κόσμου και τον θάνατο κάθε ανθρώπου. Εδώ υπαινίσσεται ότι ο ερχομός Του θα είναι νύχτα. "Όπως, λοιπόν, ένας κλέφτης έρχεται απαρατήρητος, έτσι θα είναι και ο ερχομός Μου. Επομένως, μην είστε απρόσεκτοι, αλλά προσέχετε." Αν ξέραμε πότε θα ερχόταν το τέλος μας, θα προσπαθούσαμε να ευχαριστήσουμε τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο εκείνη την ημέρα. Τώρα όμως, αφού δεν ξέρουμε (εκείνη την ώρα), παρακολουθούμε συνεχώς σε ενάρετες πράξεις.
45–47. Ποιος είναι, λοιπόν, αυτός ο πιστός και σοφός υπηρέτης που ο κύριός του τοποθέτησε στο σπίτι του για να τους δώσει φαγητό έγκαιρα; Μακάριος είναι ο δούλος που ο κύριός του, όταν έρθει, βρίσκει να το κάνει. Σας λέω αλήθεια: θα τον βάλει πάνω σε όλα του τα υπάρχοντά του.
Ο Κύριος αναρωτιέται ποιος είναι ο «πιστός και σοφός δούλος, τον οποίο ο κύριός του έχει ορίσει για το σπιτικό του», θέλοντας να δείξει ότι ένα τέτοιο άτομο είναι σπάνιο και δυσεύρετο. Δύο πράγματα απαιτούνται από κάθε διευθυντή σπιτιού: πίστη και σοφία. Διότι αν είναι πιστός και δεν κλέβει τίποτα, αλλά στερείται σοφίας και σπαταλά την περιουσία του, δεν του ωφελεί. Ακόμα κι αν είναι σοφός, αλλά κλέβει, δεν υπάρχει κανένα όφελος από τέτοιο άτομο. Όποιος, λοιπόν, βρεθεί πιστός και σοφός θα θερίσει ό,τι είναι μεγαλύτερο από τα υπάρχοντα, εννοώ τη Βασιλεία των Ουρανών. Οι άγιοι θα είναι οι κληρονόμοι όλων όσων ανήκουν στον Θεό. «Πιστός και σοφός δούλος» είναι και κάθε δάσκαλος που δίνει την κατάλληλη πνευματική τροφή στους μαθητές του την κατάλληλη στιγμή. Τέτοιος ήταν ο Παύλος που άλλοτε τους έδινε γάλα να πιουν και άλλοτε τους έλεγε σοφία (ταΐζοντάς τους στερεά τροφή). Ήταν πιστός υπηρέτης του Κυρίου, αν και πριν από αυτό ήταν βλάσφημος, αλλά ήταν και σοφός, γιατί δεν του ήταν άγνωστοι οι λογισμοί των εχθρών του. Επομένως, καθένας που λαμβάνει από τον Θεό, είτε είναι χρήματα, είτε εξουσία είτε εξουσία, θα πρέπει να διαχειρίζεται ό,τι του εμπιστεύεται πιστά και με σύνεση, αφού θα δώσει απάντηση στον Θεό γι' αυτό.
48–51. Αν εκείνος ο κακός υπηρέτης έλεγε στην καρδιά του: Ο κύριός μου δεν θα έρθει για πολύ καιρό. και άρχισε να χτυπάει τους συντρόφους του και να τρώει και να πίνει με μέθυσους. Ο αφέντης εκείνου του δούλου θα έρθει μια μέρα που δεν ελπίζει, και σε μια ώρα που δεν σκέφτεται, και θα τον κόψει στη μέση και θα του δώσει μια μερίδα με τους υποκριτές. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.
Έχοντας ήδη πει ότι ο πιστός υπηρέτης θα ανταμειφθεί, τώρα λέει πώς θα τιμωρηθεί ο πονηρός υπηρέτης. Αν, λοιπόν, εκείνος που του έχει ανατεθεί ένα δώρο που δόθηκε από τον Θεό, περιφρονήσει την επερχόμενη κρίση και πει: «Ο κύριός μου άργησε», που σημαίνει ότι ο Θεός δεν στέλνει γρήγορη και ξαφνική τιμωρία, ο Κύριος θα τον «κόψει στη μέση». Εάν ένας τέτοιος άνθρωπος χρησιμοποιήσει τη μη κακία του Θεού ως ευκαιρία για την κακία του και χτυπήσει τους αδελφούς του, προσβάλλοντάς τους και πληγώνοντας τη συνείδησή τους, κάτι που συμβαίνει όταν οι υπήκοοι βλέπουν τους ανωτέρους τους να καταχρώνται ό,τι τους έχει εμπιστευτεί, τότε και ο Κύριος θα τον «κόψει στη μέση», δηλαδή θα είναι γυμνός και θα στερηθεί το χάρισμα της χάρης του. Τότε θα φανεί ξεκάθαρα τι είδους άνθρωπος ήταν αυτός ο υπηρέτης και θα ριχτεί στο σκοτάδι. Προηγουμένως, μπορούσε να εξαπατήσει άλλους με το εξωτερικό του, όπως κάνουν πολλοί αρχιεπίσκοποι, τους οποίους θεωρούν ιερούς λόγω του βαθμού που φέρουν. Αλλά, τότε (στην κρίση), θα στερηθούν τη χάρη και θα τιμωρηθούν ως υποκριτές, που παρίσταναν ότι ήταν ένα πράγμα ενώ ήταν άλλο.
Μια ιστορία για σοφά και τρελά κορίτσια, μια ιστορία για τα ταλέντα, για την έσχατη κρίση
1–5. Τότε η Βασιλεία των Ουρανών θα είναι σαν δέκα παρθένες που πήραν τα λυχνάρια τους και βγήκαν να συναντήσουν τον γαμπρό. Και πέντε από αυτούς ήταν σοφοί και πέντε ήταν ανόητοι. Γιατί οι ανόητοι πήραν τις λάμπες τους και δεν πήραν λάδι μαζί τους. Και οι σοφοί πήραν λάδι σε σκεύη με τα λυχνάρια τους. Και αφού ο γαμπρός άργησε, όλοι κοιμήθηκαν και κοιμήθηκαν. 402
Στην ιστορία των παρθένων, ο Κύριος μιλάει για ελεημοσύνη, για να διδάξει όσους εκτιμούν το μεγαλείο της παρθενίας να μην αγωνίζονται για την απόκτηση μόνο αυτών των αρετών, ενώ παραμελούν τις άλλες. Κατάλαβε, λοιπόν, ότι αν δεν είσαι ελεήμων, θα εκδιωχθείς μαζί με τους πόρνους (από τη Βασιλεία των Ουρανών), παρόλο που ζεις στην παρθενία, γιατί αυτός που δεν έχει οίκτο και έλεος δικαίως αξίζει να εκδιωχθεί, παρόλο που είναι παρθένος. Ένας πορνός νικιέται από το ακατέργαστο και φυσικό πάθος, ενώ ένας ανελέητος άνδρας νικιέται από τα χρήματα. Εφόσον πολεμά έναν αντίπαλο πιο αδύναμο από τον δαίμονα της πορνείας, ένας άνθρωπος που τον κυριεύει το πάθος της φιλαργυρίας αξίζει τόσο λιγότερο συγχώρεση. Ένα τέτοιο άτομο είναι πραγματικά «τρελό», γιατί αφού ξεπεράσει το φυσικό πάθος του σώματος, τον κυριεύει ένα άχρηστο πάθος για τα χρήματα. Η λέξη «κοιμήθηκε» σημαίνει θάνατο, ενώ «η καθυστέρηση του γαμπρού» δείχνει ότι η δεύτερη έλευση Του δεν θα έρθει γρήγορα.
6–13. Και τα μεσάνυχτα ακούστηκε μια κραυγή: Έρχεται ο γαμπρός, βγες να τον συναντήσεις. Τότε όλα τα κορίτσια σηκώθηκαν και στόλισαν τα φωτιστικά τους. Και οι ανόητοι είπαν στους σοφούς: Δώστε μας λίγο από το λάδι σας, γιατί οι λάμπες μας σβήνουν. Και ο σοφός απάντησε λέγοντας: Για να μην λείψουμε εμείς και εσείς, καλύτερα να πάτε στους πωλητές και να αγοράσετε μόνοι σας. Και όταν πήγαν να αγοράσουν, ήρθε ο γαμπρός, και μπήκαν μαζί του έτοιμοι για το γάμο, και η πόρτα έκλεισε. Και μετά ήρθαν τα άλλα κορίτσια λέγοντας: Δάσκαλε, Δάσκαλε! Ανοίξτε μας. Και εκείνος αποκρίθηκε και τους είπε: Αλήθεια σας λέω, δεν σας ξέρω. Αγρυπνείτε, λοιπόν, γιατί δεν γνωρίζετε την ημέρα ή την ώρα κατά την οποία θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου.
Στην ιστορία, λέγεται ότι η κραυγή ακούστηκε «τα μεσάνυχτα», 403 για να δείξει ότι ο Κύριος θα έρθει ξαφνικά, γιατί στη μέση της νύχτας κοιμόμαστε όλοι σε βαθύ ύπνο. Έρχεται με μια «κραυγή», γιατί η δεύτερη έλευση Του θα προαναγγελθεί με σάλπιγγα. 404 Τα «λυχνάρια» είναι οι ψυχές μας, γιατί ο νους κάθε ανθρώπου είναι το φως της ψυχής του. 405 Το λυχνάρι καίει όταν γεμίσει με το «λάδι» των αρετών και της φιλανθρωπίας. Αυτά τα κορίτσια ήταν πραγματικά τρελά γιατί έψαχναν για λάδι όταν δεν ήταν η ώρα. Λένε τα σοφά κορίτσια: «Για να μην λείψουμε εμείς και εσείς», που σημαίνει ότι η αρετή του διπλανού μου δεν αρκεί για την απάντησή του στην Εσχάτη Κρίση, πόσο μάλλον για μένα, αφού ο κάθε άνθρωπος θα δικαιωθεί από τις πράξεις του και όχι από τις πράξεις του πλησίον. Ωστόσο, τα τρελά κορίτσια πάνε σε «πωλητές», δηλαδή στους φτωχούς. Τι υποτίθεται ότι σημαίνει αυτό; Μετάνιωσαν γιατί δεν έδωσαν ελεημοσύνη (στην ώρα τους) και τώρα για πρώτη φορά καταλαβαίνουν ότι το «λάδι» έπρεπε να το είχαν πάρει από τους φτωχούς. Αυτό εννοεί όταν λέει ότι πήγαν «να αγοράσουν λάδι από τους πωλητές», δηλαδή πήγαιναν νοερά στους φτωχούς, σκεπτόμενοι τι καλή πράξη είναι η ελεημοσύνη.
Όμως η πόρτα τους έκλεισε, γιατί μετά την έξοδο από αυτή τη ζωή δεν υπάρχει χρόνος για μετάνοια και δράση. Γι’ αυτό τους λέει ο Κύριος: «Δεν σας γνωρίζω», γιατί ο ανθρωπολάτρης και ελεήμων Θεός δεν γνωρίζει τους ανελέητους. Πώς θα μπορούσε να γνωρίσει εκείνους που δεν είναι σαν Αυτόν και που είναι ξένοι σε Αυτόν; Να ξέρετε καλά ότι κάθε ψυχή έχει λάβει «λυχνάρι» και φώτιση από τον Θεό και ότι όλες οι ψυχές στέκονται όρθιες για να συναντήσουν τον Κύριο, γιατί θέλουν να συναντηθούν και να ενωθούν μαζί Του. Ωστόσο, οι σοφές ψυχές ρίχνουν λάδι στον θεόδοτο φωτισμό τους και «λυχνίζουν» με τις καλές τους πράξεις, ενώ οι ανόητοι αφήνουν τα λυχνάρια τους χωρίς λάδι για να σβήσουν, γιατί δεν έχουν καλές πράξεις για να ανάψουν το φως μέσα τους. Επομένως, αν δεν κάνουμε το καλό, θα σβήσουμε το φως του Θεού που είναι μέσα μας.
14–19. Γιατί σαν άνθρωπος, πηγαίνοντας ταξίδι, κάλεσε τους υπηρέτες του και τους παρέδωσε τον θησαυρό του. και σε έναν έδωσε πέντε τάλαντα, και σε άλλον δύο, και στον τρίτο ένα, στον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του· και αμέσως έφυγε. Και αυτός που παίρνει πέντε τάλαντα πάει και εργάζεται με αυτά, και παίρνει άλλα πέντε τάλαντα. Άρα αυτός που παίρνει δύο παίρνει άλλα δύο. Κι όποιος πάρει ένα πάει και το θάβει στο χώμα και κρύβει το ασήμι του κυρίου του. Και μετά από πολύ καιρό ήρθε ο κύριος αυτών των υπηρετών και άρχισε να ξεκαθαρίζει λογαριασμούς μαζί τους.
Αφού είπε παραπάνω: «Δεν ξέρετε την ημέρα κατά την οποία θα έρθει ο Κύριος», ο Κύριος προσθέτει αυτή την ιστορία για να δείξει ότι θα έρθει ξαφνικά. Κάλεσε τους υπηρέτες του σαν άνθρωπος που ετοιμαζόταν για ένα μακρύ ταξίδι και τους εμπιστεύτηκε τα υπάρχοντά του, άλλα σε έναν, άλλα σε άλλον. «Ο άνθρωπος που πηγαίνει στο ταξίδι» είναι ο Χριστός που έγινε άνθρωπος για χάρη μας. «Ταξίδεψε» γιατί ανέβηκε στους ουρανούς, αλλά και λόγω της μακροθυμίας του, γιατί δεν αναζητά αμέσως τους καρπούς των πράξεών μας, αλλά τους περιμένει. «Δούλοι» του είναι εκείνοι στους οποίους έχει ανατεθεί η διακονία του λόγου του Θεού: επίσκοποι, ιερείς και διάκονοι, επομένως, όσοι έχουν λάβει πνευματικά χαρίσματα, άλλα μεγαλύτερα, άλλα λιγότερα, αλλά ο καθένας σύμφωνα με τη δύναμή του, 406 δηλαδή κατά το μέτρο της πίστης και της αγνότητας (της καρδιάς του). Ο Θεός θα βάλει το δώρο Του για μένα στο δοχείο που Του προσφέρω. Αν, λοιπόν, προσφέρω ένα μικρό σκάφος, θα λάβω λίγο. αν, πάλι, προσφέρω ένα μεγάλο, θα λάβω ένα μεγαλύτερο δώρο από Αυτόν. Εκείνος ο υπηρέτης που έλαβε τα πέντε τάλαντα πήγε αμέσως και τα πολλαπλασίασε. Κοιτάξτε τον ζήλο του, πώς δεν αδρανεί, αλλά πηγαίνει αμέσως στη δουλειά, διπλασιάζοντας όσα έχει λάβει.
Όταν ένας άνθρωπος είναι προικισμένος με λόγο, πλούτη, φήμη στον αυτοκράτορα ή οποιαδήποτε άλλη ικανότητα ή δεξιότητα, διπλασιάζει ό,τι του δίνεται και όχι μόνο ωφελεί τον εαυτό του, αλλά θέλει και να βοηθήσει τους άλλους. Εκείνος όμως που νοιάζεται μόνο για το δικό του όφελος, χωρίς να σκέφτεται τους άλλους, θάβει το ταλέντο του, και γι' αυτό καταδικάζεται. Αν δεις έναν έξυπνο και ικανό άνθρωπο, που ξοδεύει την εξυπνάδα του σε διάφορες μάταιες ασχολίες, απάτες και κοσμικές υποθέσεις, δικαίως μπορείς να πεις ότι ένας τέτοιος άνθρωπος έχει θάψει το ταλέντο του «στο χώμα», δηλαδή στα εγκόσμια. Όμως, μετά από πολύ καιρό, Αυτός που εμπιστεύτηκε τους δούλους Του «ασήμι» επιστρέφει, δηλαδή τα θεία λόγια Του, που είναι «καθαρό (σαν) ασήμι εξαγνισμένο στη φωτιά», 407 ή απλά κάθε δώρο που κάνει έναν άνθρωπο διάσημο και διάσημο. Στο τέλος τους μαζεύει όλους για να ακούσουν τι έκαναν αυτοί που τα παρέλαβαν με τα ταλέντα.
20-30. Και αυτός που έλαβε τα πέντε τάλαντα πλησίασε, έφερε άλλα πέντε τάλαντα, λέγοντας: Δάσκαλε, μου έδωσες πέντε τάλαντα. Εδώ είναι άλλα πέντε ταλέντα που απέκτησα μαζί τους. Και ο κύριός του του είπε: Μπράβο, καλό και πιστό δούλε, ήσουν πιστός σε λίγα πράγματα, θα σε βάλω σε πολλά. μπες στη χαρά του κυρίου σου. Και αυτός που έλαβε τα δύο τάλαντα πλησίασε και είπε: Δάσκαλε, μου έδωσες δύο τάλαντα. Εδώ είναι δύο ακόμη ταλέντα που απέκτησα μαζί τους. Και ο κύριός του του είπε: Καλέ, καλό και πιστό δούλε, ήσουν πιστός σε λίγα πράγματα, θα σε κάνω πάνω από πολλά. μπες στη χαρά του κυρίου σου. Και αυτός που έλαβε το ένα τάλαντο πλησίασε και είπε: Δάσκαλε, ήξερα ότι είσαι σκληρός άνθρωπος: θερίζεις όπου δεν έσπειρες και μαζεύεις όπου δεν κερδίζεις. Έτσι φοβήθηκα και πήγα και έκρυψα το ταλέντο σου στο έδαφος. και ιδού το δικό σου. Και ο κύριός του απάντησε και του είπε: Κακό και τεμπέλη υπηρέτη, ήξερες ότι θερίζω όπου δεν έσπειρα και μαζεύω όπου δεν κερδίζω. και ερχόμενος θα έπαιρνα το δικό μου με το κέρδος. Πάρε του λοιπόν το ταλέντο και δώσε το σε αυτόν που έχει δέκα τάλαντα.
Γιατί όποιος το έχει θα δοθεί και θα απειληθεί. και από αυτόν που δεν έχει, θα του αφαιρεθεί ότι έχει. Και ρίξε τον απατεώνα υπηρέτη στο απόλυτο σκοτάδι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.
Ο κύριος επαινεί εξίσου εκείνους τους υπηρέτες που προσπάθησαν και αύξησαν να τους δώσουν ένα δώρο, και καθένας από αυτούς ακούει τα λόγια: «Καλός, καλός και πιστός υπηρέτης». Η λέξη «καλός» εδώ σημαίνει «φιλάνθρωπος και μη κακόβουλος», αυτός που μεταφέρει την καλοσύνη του στους γείτονές του. Όσοι έχουν αποδείξει ότι είναι πιστοί σε μικρά πράγματα, θα παραδοθούν σε μεγάλα πράγματα. Αν λάβουμε (κάποια) κτερίσματα σε αυτή τη ζωή, δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με μελλοντικά αγαθά. «Η χαρά του Κυρίου» είναι η ατελείωτη χαρά του Κυρίου που χαίρεται για τα έργα Του, όπως λέει ο Δαβίδ. 408 Με τέτοια χαρά χαίρονται και οι άγιοι για τις πράξεις τους, όπως οι αμαρτωλοί λυπούνται για τις (κακές) πράξεις τους και μετανοούν γι' αυτές. Οι Άγιοι έχουν τον Κύριο ως πλούτο και τον χαίρονται. Βλέπετε πώς και οι δύο υπηρέτες είναι άξιοι των ίδιων θησαυρών, και αυτός που έλαβε πέντε τάλαντα και αυτός που έλαβε δύο. Επομένως, όταν κάποιος λάβει λίγα, αλλά χρησιμοποιεί σωστά το δώρο που έλαβε, όσο μικρό κι αν είναι, θα λάβει την ίδια τιμή με εκείνον που έλαβε πολλά και πέτυχε πολλά. Γι’ αυτό και κάθε άντρας θεωρείται επιτυχημένος ανάλογα με το πόσα έχει πετύχει σε αυτά που του έχουν δοθεί.
Τέτοιοι είναι οι ευγνώμονες υπηρέτες, ενώ ο κακός και τεμπέλης υπηρέτης δικαιολογείται με τον τρόπο του. Αποκαλεί τον κύριό του «σκληρό άνθρωπο», όπως αποκαλούν πολλοί σήμερα τους δασκάλους τους. Είναι δύσκολο να ζητήσεις υπακοή από ανθρώπους, τους οποίους ο Θεός δεν έκανε υπάκουους, ούτε τους έσπειρε τους σπόρους της υπακοής. Αυτό ακριβώς εννοεί ο κακός υπηρέτης όταν λέει: «Θέρεις εκεί που δεν έσπειρες»· Με άλλα λόγια, επιδιώκετε την υποταγή από κάποιον στον οποίο δεν έχετε σπείρει τον σπόρο της υποταγής. Αποκαλώντας τον κύριο «σκληρό», ο υπηρέτης καταδικάζει τον εαυτό του. Γι' αυτό ακριβώς ήταν υποχρεωμένος να καταβάλει ακόμη περισσότερες προσπάθειες, αφού ήξερε ότι ο αφέντης του ήταν σκληρός και αυστηρός, γιατί αν ζητούσε υποστήριξη από άλλους, θα ζητούσε ακόμη περισσότερα από αυτόν. Γι' αυτό έπρεπε να πολλαπλασιάσει το τάλαντο που είχε λάβει και να κάνει μαθητές για τον εαυτό του, από τους οποίους ο Κύριος θα μπορούσε να απαιτήσει αυτά που όφειλαν. 409 Ο Χριστός αποκαλεί τους μαθητές του «αλλαγάρες», γιατί είναι αυστηρά υπεύθυνοι για τον λόγο που τους εμπιστεύτηκε. Τι είδους «κέρδος» (τόκοι) περιμένει από τους μαθητές;
Να δείξουν τις πράξεις τους, γιατί ένας μαθητής που λαμβάνει λόγο από δάσκαλο, πρέπει όχι μόνο να τον συντηρήσει και να τον επιστρέψει στο σύνολό του, αλλά και να παραδώσει το «κέρδος», δηλαδή τις καλές πράξεις. Έτσι ο Κύριος αφαιρεί το δώρο από τον κακό και τεμπέλη δούλο. Αυτός που έλαβε ένα δώρο για να το χρησιμοποιήσει για να ωφελήσει άλλους, και δεν το κάνει, χάνει το δώρο που του δόθηκε. Βλέπεις ότι αυτός που εργάζεται περισσότερο παίρνει μεγαλύτερο δώρο (από τον Θεό); Σε αυτόν που κάνει προσπάθεια θα του δοθεί μεγαλύτερη χάρη και αυτή σε αφθονία. Αλλά το χάρισμα που νομίζει ότι έχει θα το πάρουν από έναν άνθρωπο που δεν εργάζεται σκληρά, γιατί αυτός που δεν έχει ζήλο και δεν συναλλάσσεται με ό,τι του εμπιστεύονται δεν έχει στην πραγματικότητα χάρισμα, αλλά μόνο νομίζει ότι το έχει. Το έχασε από την ανεμελιά και την τεμπελιά του.
31–33. Και όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου με τη δόξα του και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας του. Και όλα τα έθνη θα μαζευτούν μπροστά του, 410 και θα χωρίσουν το ένα από το άλλο όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια. Και θα τοποθετήσει τα πρόβατα στα δεξιά του και τα κατσίκια στα αριστερά του.
Ο Κύριος λέει: «Όταν έλθη εν τη δόξα Του», αφού η πρώτη Του έλευση συνοδευόταν από βλασφημία και ύβρεις. Όταν έρθει τη δεύτερη φορά, θα έρθει με δόξα, συνοδευόμενος από αγγέλους. Πρώτα, θα χωρίσει τους αγίους από τους αμαρτωλούς, ελευθερώνοντάς τους έτσι από τα βάσανα, και θα τους τοποθετήσει (στα δεξιά Του) και θα τους μιλήσει. Ονομάζει τους αγίους «πρόβατα», λόγω της πραότητας τους και γιατί σαν τα πρόβατα μας δίνουν τους καρπούς τους και μας υπηρετούν, σαν πρόβατα που μας δίνουν «μαλλί», δηλαδή θεία και πνευματική κάλυψη και «γάλα» ως πνευματική τροφή. Τα «παιδιά» είναι αμαρτωλοί, γιατί περπατούν στα ερείπια (της αμαρτίας) και είναι ακατάστατα και άγονα σαν κατσίκι. 411
34–40. Τότε ο Βασιλιάς θα πει σε όσους στέκονται στα δεξιά του: Περπατήστε ευλογημένος από τον Πατέρα μου. κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου. Επειδή πεινούσα και μου δώσατε κάτι να φάω. Διψούσα, και μου δώσατε να πιω. Ήμουν ξένος και με δέχτηκαν. Ήμουν γυμνός και με έντυσες. Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε. Ήμουν στη φυλακή και ήρθες σε μένα. Τότε οι δίκαιοι θα του απαντήσουν λέγοντας: Κύριε, πότε σε είδαμε να πεινάς και σε ταΐσαμε; Ή διψασμένος, και ας πιούμε; Πότε σε είδαμε ξένο και σε καλωσορίσαμε; Ή γυμνός και ντυμένος; Πότε σε είδαμε άρρωστο ή στη φυλακή και ήρθαμε κοντά σου; Και ο Βασιλιάς που θα απαντήσει θα τους πει: Αλήθεια σας λέω: όπως το κάνατε σε έναν από αυτούς τους μικρότερους αδελφούς μου, το κάνατε και σε μένα.
Μέχρι να κρίνει πρώτα, ο Κύριος δεν ανταμείβει ούτε τιμωρεί κανέναν. Όντας ανθρώπινος, μας διδάσκει επίσης να μην τιμωρούμε τους άλλους μέχρι να εξετάσουμε διεξοδικά την ενοχή τους. Έτσι, αυτοί που τιμωρούνται δεν θα έχουν καμία δικαιολογία μετά τη δίκη. Ονομάζει τους αγίους «ευλογημένους», γιατί τους παρέλαβε ο Πατέρας (στη Βασιλεία των Ουρανών). Τους αποκαλεί κληρονόμους της Βασιλείας για να δείξει ότι ο Θεός τους κάνει κοινωνούς της δόξας Του, ως γιους Του. Δεν τους είπε «λάβετε» αλλά «κληρονομήστε», όπως οι γιοι κληρονομούν την περιουσία του πατέρα τους. Αποκαλεί τους μαθητές του ή απλά τους φτωχούς αδελφούς του, γιατί κάθε φτωχός είναι αδελφός του Χριστού, αφού ο ίδιος ο Χριστός ζούσε φτωχικά. Βλέπεις τη δικαιοσύνη του Θεού, πώς υμνεί τους αγίους, αλλά και την καλοσύνη τους, γιατί αρνούνται ήρεμα ότι Τον υπηρέτησαν. Ωστόσο, ό,τι γίνεται στους φτωχούς, ο Κύριος το αποδέχεται ότι γίνεται στον εαυτό Του.
41–46. Τότε θα πει σε όσους στέκονται στα αριστερά του: Φύγετε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Επειδή πεινούσα, και δεν μου δώσατε να φάω. Διψούσα και δεν μου δώσατε να πιω. Ήμουν ξένος και δεν με δεχτήκατε. Ήμουν γυμνός και δεν με έντυσες. Ήμουν άρρωστος και στη φυλακή, και δεν με επισκεφτήκατε. Τότε θα του απαντήσουν λέγοντας: Κύριε, πότε σε είδαμε πεινασμένο ή διψασμένο, ή ξένο ή γυμνό, ή άρρωστο ή στη φυλακή, και δεν σε υπηρετήσαμε; Τότε θα τους απαντήσει λέγοντας: Αλήθεια σας λέω, επειδή δεν το κάνατε σε έναν από αυτούς τους μικρότερους, δεν το κάνατε και σε μένα. Και αυτοί θα πάνε στο αιώνιο μαρτύριο, και οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή.
Όσοι βρίσκονται στα αριστερά στέλνονται στη φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο. Εφόσον οι δαίμονες είναι ανελέητοι και μας συμπεριφέρονται σκληρά και εχθρικά, είναι κατανοητό ότι με την ίδια τιμωρία τιμωρούνται και όσοι συμφωνούν μαζί τους και που καταριούνται για τις πράξεις τους. Βλέπετε ότι ο Θεός δεν ετοίμασε φωτιά για τους ανθρώπους, ούτε δημιούργησε την κόλαση για εμάς, αλλά για τον διάβολο, αλλά εμείς κάνουμε τον εαυτό μας ένοχο για την κόλαση. Τρέμε λοιπόν, άνθρωπε, και κατάλαβε από αυτό ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν τιμωρήθηκαν για πορνεία, ληστεία ή οποιαδήποτε άλλη κακή πράξη, αλλά επειδή δεν έκαναν καλό. Πράγματι, αν το καλοσκεφτείς, ληστής είναι αυτός που έχει πολλά και δεν δίνει ελεημοσύνη, ακόμα κι αν δεν αδικεί δημόσια κανέναν. Ό,τι κατέχει πέρα από τις ανάγκες του έχει κλέψει από εκείνους που έχουν ανάγκη και που δεν έχουν λάβει τίποτα από αυτόν. Αν είχε μοιραστεί μαζί τους την περιουσία του, δεν θα έλειπαν. Επειδή όμως κλείδωσε τον θησαυρό του και τον οικειοποιήθηκε για τον εαυτό του, βρέθηκαν στη φτώχεια. Γι' αυτό ένας ανελέητος άνθρωπος είναι κλέφτης και αδικεί όλους εκείνους που μπορούσε να βοηθήσει, αλλά δεν το έκανε.
Επομένως, αυτός και οι όμοιοί του θα πάνε σε αιώνιο μαρτύριο χωρίς τέλος, και οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή. Όπως οι άγιοι κατοικούν σε άπειρη χαρά, έτσι και οι άδικοι θα κληρονομήσουν αιώνια μαρτύρια, αν και ο Ωριγένης 412 μάταια διακηρύσσει ότι τα βασανιστήρια της κόλασης θα τελειώσουν και ότι οι αμαρτωλοί δεν θα βασανίζονται για πάντα, και ότι θα έρθει η ώρα που και αυτοί θα εισέλθουν στις κατοικίες των δικαίων. Η διδασκαλία του Ωριγένη καταρρίπτεται εδώ ξεκάθαρα όταν ο Κύριος μιλά για «αιώνιο μαρτύριο», που δεν έχει τέλος, και όταν συγκρίνει τους δίκαιους με πρόβατα και τους άδικους με κατσίκες. Όπως ένα κατσίκι δεν μπορεί ποτέ να γίνει πρόβατο, έτσι και ένας αμαρτωλός (μετά την Κρίση) δεν μπορεί ποτέ να καθαριστεί και να γίνει δίκαιος. Το «απόλυτο σκοτάδι» (που αναφέρθηκε στην προηγούμενη ιστορία για τα ταλέντα) απέχει αρκετά από το φως του Θεού, γεγονός που κάνει το μαρτύριο ακόμα πιο δύσκολο. Υπάρχει ένας άλλος λόγος που θα μπορούσε να αναφερθεί: ο αμαρτωλός βρίσκεται ακόμα στο σκοτάδι σε αυτή τη ζωή, έχοντας πέσει μακριά από τον «Ήλιο της Δικαιοσύνης», αλλά αφού υπάρχει ελπίδα για μεταστροφές, δεν είναι ακόμη «απόλυτο σκοτάδι». Όταν όμως πεθάνει και όταν διερευνηθούν οι κακές πράξεις που διέπραξε, τότε τον κυριεύει το «απόλυτο σκοτάδι». 413
Τότε δεν υπάρχει ελπίδα για μεταστροφή και ο αμαρτωλός παραμένει εντελώς στερημένος από τους θησαυρούς του Θεού. Ενώ ακόμα σε αυτή τη ζωή, ο άνθρωπος απολαμβάνει τα αγαθά του Θεού σε κάποιο βαθμό, εννοώ τεχνητούς θησαυρούς, και πιστεύει ότι κατά κάποιο τρόπο είναι υπηρέτης του Θεού και ότι ζει σε αυτόν τον κτιστό κόσμο σαν στον οίκο του Θεού, τρεφόμενος και βοηθούμενος από τον Θεό. Τότε όμως θα αποκοπεί εντελώς από τον Θεό και δεν θα έχει κανένα μερίδιο στα αγαθά Του. Είναι αυτό το σκοτάδι που ονομάζεται «απόλυτο», σε σύγκριση με το σκοτάδι εδώ που δεν είναι «απόλυτο», αφού ο αμαρτωλός δεν είναι ακόμη εντελώς αποκομμένος από τον Θεό. Γι' αυτό και εσύ φεύγεις από την κακία και κάνεις ελεημοσύνη, όχι μόνο σωματικά αλλά κυρίως πνευματικά. Ταΐστε τον Χριστό που «πεινάει» για τη σωτηρία μας. Αν ταΐζεις και ποτίζεις κάποιον που πεινά και διψάει για πνευματική μάθηση, τάισες και ποτίσες τον ίδιο τον Χριστό, γιατί ο Χριστός ζει σε κάθε Χριστιανό και η πίστη του τρέφεται και ενισχύεται με τη μάθηση. Αν δεις κάποιον που έχει ξενερώσει από την παραδεισένια πατρίδα, πάρε τον μαζί σου. Ενώ ανεβαίνετε στους ουρανούς, πάρτε τον μαζί σας, ώστε κηρύττοντας στους άλλους να μην δείχνετε άπειρος.
Αν κάποιος πετάξει το ένδυμα της αφθαρσίας που έλαβε στο βάπτισμα και μείνει γυμνός, ντύστε τον και βοηθήστε τον αδύναμο στην πίστη, όπως λέει ο Παύλος. 414 Επισκέψου αυτόν που είναι φυλακισμένος στο σκοτεινό «μπουντρούμι» αυτού του κορμιού και έλαμπε τις συμβουλές σου πάνω του σαν φως. Ασκήστε, λοιπόν, αυτά τα έξι είδη αγάπης, σωματική και πάνω απ' όλα πνευματική, γιατί εφόσον είμαστε αποτελούμενοι από ψυχή και σώμα, μπορούν και οι δύο να συμμετέχουν σε αυτά τα έργα αγάπης.
Η τελευταία προφητεία του πόνου, η συνωμοσία των Εβραίων κατά του Χριστού, το χρίσμα στη Βηθανία, η προδοσία του Ιούδα, το δείπνο του Πάσχα και η κοινωνία, η προσευχή στη Γεθσημανή, το φιλί του Ιούδα,
συλλαμβάνοντας τον Χριστό και τον οδηγούν μπροστά στον Καϊάφα και στο Σάνχεντριν,
Η παραίτηση και οι τύψεις του Πέτρου
1–2. Και όταν ο Ιησούς τελείωσε όλα αυτά τα λόγια, είπε στους μαθητές του: Ξέρετε ότι σε δύο ημέρες θα γίνει το Πάσχα του 415 και ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί για να σταυρωθεί.
Εφόσον είχε ήδη αναφέρει τη Βασιλεία και την ανταμοιβή, ήρθε η ώρα να πει κάτι για τα βάσανά Του, οπότε ο Ιησούς φάνηκε να λέει: «Αυτοί που με σταυρώνουν θα αξίζουν τη φωτιά».
3–5. Τότε οι αρχιερείς και οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι του λαού συγκεντρώθηκαν στην αυλή του κήρυκα Καϊάφα. και συμβουλεύτηκαν για να πιάσουν και να σκοτώσουν τον Ιησού με εξαπάτηση. Και είπαν: Όχι όμως για τη γιορτή, για να μην επαναστατήσει ο κόσμος.
Αν και ο Νόμος προέβλεπε μόνο έναν αρχιερέα, 416 που εκτελούσε το αξίωμά του ισόβια, οι Εβραίοι είχαν πολλούς γιατί διάλεγαν έναν νέο αρχιερέα κάθε χρόνο, εκτός από τον Νόμο. 417 Εκείνη τη χρονιά λοιπόν, ήρθαν στον αρχιερέα για να συμβουλευτούν μαζί του για φόνο, αφού καθήκον του αρχιερέα ήταν να τιμωρεί τους δολοφόνους. 418 Εδώ «αρχιερείς» αποκαλούνται όσοι έχουν ήδη ολοκληρώσει τη μονοετή υπηρεσία τους. Με σκοπό να διαπράξουν έναν ασεβή φόνο, δεν φοβήθηκαν τον Θεό, αλλά τους ανθρώπους. Φοβόντουσαν να σκοτώσουν τον Ιησού την ημέρα της γιορτής, γιατί σε αυτή την περίπτωση ο κόσμος θα μπορούσε να ξεσηκωθεί για την υπεράσπισή Του ή λόγω του φόνου δεν θα συμμετείχε στην προσφορά των καθορισμένων θυσιών, εξαιτίας των οποίων οι αρχιερείς θα έμεναν χωρίς το εισόδημα που έπαιρναν από τις θυσίες. Μάλλον φοβόντουσαν επίσης να Τον σκοτώσουν την ίδια την ημέρα της γιορτής γιατί τότε ο θάνατός Του θα γινόταν γνωστός και θα γιορταζόταν σε όλους, ενώ ήθελαν να σβήσουν εντελώς κάθε μνήμη Του. Γι' αυτό συμφώνησαν πριν από την αργία να Τον σκοτώσουν αμέσως μετά τη γιορτή.
Ωστόσο, ο Ιησούς τους επιτρέπει να Τον αιχμαλωτίσουν την ώρα του Πάσχα, θέλοντας να δείξει ότι πρόκειται να υποφέρει όχι όταν το θέλουν αλλά όταν το θέλει Αυτός, ώστε την ημέρα του προαναγγελτικού Πάσχα να ολοκληρωθεί το αληθινό Πάσχα. Από αυτό μπορούμε επίσης να καταλάβουμε πόσο αιμοδιψείς ήταν, γιατί αν και δεν σκόπευαν να σκοτώσουν τον Ιησού την ημέρα της γιορτής, όταν βρήκαν τον προδότη, διέπραξαν τη δολοφονία την ίδια μέρα, ξεχνώντας ακόμη και τους ανθρώπους, για να εκπληρώσουν τον σκοπό τους.
6–7. Και όταν ο Ιησούς ήταν στη Βηθανία, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, τον πλησίασε μια γυναίκα με ένα αλαβάστρινο δοχείο με ακριβό άρωμα, και το έχυσε στο κεφάλι του καθώς καθόταν στο τραπέζι.
Κάποιοι λένε ότι οι τέσσερις ευαγγελιστές αναφέρονται στις τρεις γυναίκες που έχρισαν τον Κύριο. Άλλοι πάλι λένε ότι είναι μόνο δύο: η Μαρία, η αδερφή του Λαζάρου, από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, και αυτή που τώρα αναφέρεται εδώ από τον Ματθαίο, ο οποίος, πάλι, είναι ο ίδιος για τον οποίο μιλούν ο Λουκάς και ο Μάρκος. Μερικοί λένε ότι αυτός ο Σίμων ο λεπρός ήταν ο πατέρας του Λαζάρου και ότι ο Χριστός τον καθάρισε από τη λέπρα και μετά δείπνησε μαζί του. Λέγεται ότι ο Κύριος έστειλε τους μαθητές του σε αυτόν όταν τους είπε να πάνε σε έναν άνθρωπο που θα τους έδειχνε το καλυμμένο πάνω δωμάτιο. Όπως λένε, τότε έλαβε τον Κύριο που έκανε το Πάσχα μαζί του. Επομένως, όταν η γυναίκα 419 είδε τον καθαρισμένο λεπρό, πίστεψε με τόλμη ότι και αυτή θα λάμβανε άφεση αμαρτιών και κάθαρση από την ψυχική λέπρα. Δήλωσε μεγάλη πίστη όταν έχυσε χωρίς δισταγμό τόσο ακριβό μύρο. 420 Το έχυσε στο κεφάλι Του, αποτίοντας φόρο τιμής στο πιο σημαντικό μέρος του σώματος.
Γι' αυτό και εσύ, άνθρωπε, αν πάσχεις από ψυχική και φαρισαϊκή λέπρα που σε κάνει περήφανο και σε αποξενώνει από τον Θεό, καλωσόρισε τον Ιησού στο «σπίτι» σου και χρίσου τον με την «ειρήνη» των αρετών, γιατί και εσύ μπορείς να πάρεις μύρο για τον Ιησού που σε θεράπευσε από τη λέπρα και να το χύσεις στο κεφάλι Του. Ποιο είναι το «κεφάλι» του Χριστού αν όχι η θεότητά Του στην οποία προσφέρεται το άρωμα της αρετής; «Ας διορθωθεί η προσευχή μου», λέει ο Δαβίδ, «όπως μπροστά σου, Κύριε». 421 Προσφέρετε, λοιπόν, στη θεότητα του Χριστού το άρωμα της ειρήνης, φτιαγμένο από πολλές αρετές. Αν διδάξετε ότι ο Χριστός δεν είναι μόνο ένας απλός άνθρωπος αλλά και Θεός, τότε έχετε χρίσει το «κεφάλι» Του με ειρήνη, δηλαδή έχετε δοξάσει τη θεότητά Του με τα λόγια της θεολογίας.
8-11. Και όταν οι μαθητές του το είδαν αυτό, αγανακτούσαν, λέγοντας: Γιατί αυτό το κακό; Γιατί αυτό το άρωμα μπορούσε να πουληθεί ακριβά και να δοθεί στους φτωχούς. Και όταν κατάλαβε ο Ιησούς, τους είπε: Γιατί ενοχλείτε τη γυναίκα; Μου έκανε μια καλή πράξη. Γιατί έχεις πάντα τους φτωχούς μαζί σου, αλλά δεν έχεις πάντα εμένα.
Εφόσον οι μαθητές είχαν ήδη ακούσει πολλά για την ελεημοσύνη και κατάλαβαν πόσο σημαντική είναι, επέπληξαν τη γυναίκα, νομίζοντας ότι ο Θεός προτιμά το έλεος από τους άλλους ανθρώπους από την τιμή που επιδεικνύεται στον εαυτό Του. Ο Κύριος όμως κατηγορεί τους μαθητές ότι επέπληξαν άδικα τη γυναίκα. Δεν πρέπει να περιμένουμε υψηλά πράγματα από εκείνους που μόλις στράφηκαν στον Χριστό, ειδικά όχι από μια αδύναμη γυναίκα, αλλά να λάβουμε από αυτούς όση πίστη έχουν. Όταν κάποιος προσφέρει ένα δώρο στον Θεό, μην τον αποστρέφετε και περιφρονείτε τον ζήλο του, στέλνοντάς τον να δώσει το δώρο του στους φτωχούς, αλλά επιτρέψτε του να εκπληρώσει αυτό που είχε σκοπό. Αν ζητήσει τη συμβουλή σου, είτε να δώσει στους φτωχούς είτε να δώσει στον Θεό, συμβούλεσέ τον να βοηθήσει τους φτωχούς. Ωστόσο, εάν έχει ήδη προσφέρει ένα δώρο στον Θεό, δεν υπάρχει λόγος να τον αποθαρρύνετε, γιατί η τιμή που αποδεικνύεται στον Θεό πρέπει να εκτιμάται περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, ακόμη και από την ίδια τη φιλανθρωπία. Παρόλο που γνωρίζουμε ότι ο Χριστός, στην αγάπη του για την ανθρωπότητα, δέχεται το έλεος που δίνεται στους άλλους ως δώρο προς Αυτόν, δεν πρέπει να περιφρονούμε τον Θεό και να κάνουμε μόνο ελεημοσύνη. Αν ήταν έτσι, θα έπρεπε να κλέψουμε τιμαλφή από ναούς και να δώσουμε τα κλοπιμαία στους φτωχούς.
Αλλά, δεν είναι έτσι, και για να καταλάβεις ότι δεν είναι το ίδιο να είσαι ελεήμων με τους φτωχούς και να δείχνεις τιμή στον ίδιο τον Χριστό και να Τον υπηρετείς, άκουσε τα εξής λόγια: «Τους φτωχούς», λέει, «πάντα έχεις μαζί σου, αλλά δεν έχεις πάντα εμένα». Βλέπετε, λοιπόν, ότι άλλο είναι να υπηρετείς τον Χριστό και άλλο να δείχνεις έλεος στους φτωχούς, παρόλο που ο Χριστός στην αγάπη του για την ανθρωπότητα δέχεται ότι γίνεται στους φτωχούς ως δικό του.
12–13. Και αυτή, έχοντας ρίξει αυτό το άρωμα στο σώμα μου, το έκανε για την κηδεία μου. Αλήθεια σας λέω: Οπουδήποτε κηρύσσεται αυτό το ευαγγέλιο σε όλο τον κόσμο, η μνήμη της θα λέγεται επίσης για αυτό που έκανε.
Ο Κύριος μας διδάσκει ότι η γυναίκα το έκανε αυτό με κάποια θεϊκή έμπνευση, προμηνύοντας τον θάνατό Του και την ταφή του σώματος Του. Ο Κύριος δεν θα του επέτρεπε να Τον βοηθήσει με ειρήνη, αν αυτό το έργο δεν είχε κρύψει κάποιο μυστικό. Ως Θεός, προείπε τι θα συνέβαινε - ότι το έργο αυτής της γυναίκας θα υμνόταν παντού. Κοιτάξτε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, πώς ανταμείβει μια γυναίκα με ένα μεγάλο δώρο. Της υπόσχεται ότι θα την μιλούν παντού, αρκεί να υπάρχουν Ευαγγέλια. Πώς συμβόλιζε το μύρο την ταφή Του; Μεταξύ των Εβραίων συνηθιζόταν να προετοιμάζουν τα σώματα για ταφή, αλείφοντάς τα με ειρήνη, όπως έκαναν οι Αιγύπτιοι. Αυτό το έκαναν για να αποτρέψουν την αποσύνθεση του σώματος και την εξάπλωση της δυσάρεστης οσμής. Γι’ αυτό λέει: «Χύνοντας μύρο, η γυναίκα δείχνει ότι το σώμα Μου θα ταφεί». Όλα αυτά τα λέει για να ντροπιάσει και να επιπλήξει τον Ιούδα που θα Τον προδώσει και θα τον παραδώσει στο θάνατο. Καταλάβετε αυτό και με μεταφορική έννοια. Λεπρός σημαίνει ειδωλολατρικός λαός. Η «αμαρτωλή γυναίκα» είναι η συναγωγή και η Εκκλησία των Εθνών, που έχυσε «ειρήνη», δηλαδή πίστη στο «Κεφάλι» του Χριστού, που είναι η θεότητά Του.
Όποιος πιστεύει ότι ο Χριστός είναι Θεός ρίχνει μύρο στο κεφάλι Του. Αλλά ο Ιούδας, που επέπληξε τη γυναίκα, αντιπροσωπεύει, όπως λέει ο Ιωάννης, 422 Εβραίους, που γκρινιάζουν εναντίον της Εκκλησίας μέχρι σήμερα.
14–16. Τότε ένας από τους δώδεκα, ονόματι Ιούδας Ισκαριώτης, πήγε στους αρχιερείς και είπε: Τι θα μου δώσετε και θα σας τον προδώσω; Και του έδωσαν τριάντα αργύρια. Και από τότε έψαχνε να βρει μια βολική στιγμή για να τον προδώσει.
Όταν μια ξένη γυναίκα και μια πόρνη έδειξαν στον Ιησού τέτοια τιμή, τότε ο μαθητής Του πήγε να Τον προδώσει. Ο ευαγγελιστής δεν λέει τυχαία: «Τότε έφυγε», αλλά με σκοπό να δείξει την αναίδεια του Ιούδα. Προσθέτει το όνομα «Ισκαριώτης» για να φανεί όσο πιο ξεκάθαρα γίνεται για ποιον μιλάει, γιατί υπήρχε άλλος Ιούδας, που τον έλεγαν και Λευί. 423 Ο προδότης όμως ήταν από ένα χωριό που λεγόταν Ισκάρα. 424 «Και του πλήρωσαν 425 τριάντα αργυρά», δηλαδή συμφώνησαν και αποφάσισαν να του δώσουν τόσα χρήματα, και όχι, όπως πολλοί νομίζουν, ότι του είχαν ήδη υπολογίσει και πληρώσει τόσα χρήματα. «(Και από τότε) έψαχναν την κατάλληλη στιγμή», για να Τον προδώσουν όταν ήταν μόνος. Επειδή φοβήθηκαν τους ανθρώπους, προσέλαβαν τον Ιούδα για να τους ενημερώσει όταν ο Ιησούς ήταν μόνος.
17–19. Και την πρώτη ημέρα των αζύμων, οι μαθητές πλησίασαν τον Ιησού, λέγοντάς του: Πού θέλεις να μάθουμε ότι τρως το Πάσχα; Και είπε: Πήγαινε στην πόλη του τάδε, και πες του: Ο Δάσκαλος λέει: Η ώρα μου είναι κοντά, θα γιορτάσω το Πάσχα με τους μαθητές μου στον τόπο σου. Και οι μαθητές έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς, και έκαναν το Πάσχα.
Ο ευαγγελιστής ονομάζει την προηγούμενη ημέρα των αζύμων «πρώτη ημέρα των αζύμων». Το Πάσχα έπρεπε να τρώγονταν την Παρασκευή το απόγευμα, γι' αυτό ονομαζόταν ημέρα των αζύμων, αλλά ο Κύριος έστειλε τους μαθητές την Πέμπτη, την ημέρα που ο ευαγγελιστής αποκαλεί «πρώτη ημέρα των αζύμων», 426 γιατί προηγούνταν της Παρασκευής, όταν έτρωγαν τα άζυμα το βράδυ (ac). Τότε οι μαθητές Τον πλησιάζουν και Τον ρωτούν: «Πού θέλεις να μάθουμε ότι τρως το Πάσχα;», 427 αφού ούτε αυτοί ούτε αυτός είχαν δικό τους σπίτι. Ο Ιησούς τα στέλνει σε έναν άγνωστο που ούτε καν τους γνώριζε, όπως έκανε όταν τους έστειλε να βρουν τον γάιδαρο. Με αυτό τους έδειξε ότι είναι σε θέση να πείσει ακόμα και αυτούς που δεν τον γνωρίζουν καθόλου να τον αποδεχτούν με τα λόγια του και μόνο. Ο Κύριος ήθελε να γιορτάσει το Πάσχα για να μην νομίσουν οι Εβραίοι ότι πήγαινε ενάντια στο Νόμο. Ονομάζει τη σφαγή του «Η ώρα του», για να καταλάβουμε ότι δεν σκοτώθηκε χωρίς να ξέρει τι Τον περίμενε και παρά τη θέλησή Του. Με τα λόγια: «Θα κάνω το Πάσχα στον τόπο σου», προσθέτει: «...με τους μαθητές Του», για να είναι όλα έτοιμα για τον μεγαλύτερο αριθμό των καλεσμένων που θα έρθουν.
20–22. Και όταν το βράδυ, κάθισαν στο τραπέζι με τους δώδεκα μαθητές και ενώ έτρωγαν, τους είπε: Αλήθεια σας λέω. ένας από εσάς θα με προδώσει. Και λυπημένος πολύ, ο καθένας τους άρχισε να του λέει: Δεν ήμουν εγώ, Κύριε;
Με βάση αυτά τα λόγια κάποιοι νομίζουν ότι ο Κύριος δεν έφαγε το Πάσχα εκείνη τη χρονιά, γιατί λένε ότι το αρνί του Πάσχα τρώγονταν μόνο όρθιος. Αφού ο Κύριος καθόταν, δεν έφαγε το Πάσχα. Ωστόσο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι πρώτα έφαγε το Πάσχα όρθιος, μετά κάθισε και έδωσε στους μαθητές τα Μυστήρια Του. 428 Πρώτα γιόρτασε το Πάσχα (Παλαίας Διαθήκης) ως πρότυπο και μετά το πραγματοποίησε στην πραγματικότητα. Προβλέπει τι θα κάνει ο Ιούδας για να τον διορθώσει και να τον ντροπιάσει, αν μη τι άλλο, τότε με ένα κοινό γεύμα, αλλά και να τον γεμίσει φόβο και φρίκη για την προδοσία του Θεού που γνωρίζει τις καρδιές (των ανθρώπων). Οι άλλοι μαθητές ήταν τρομοκρατημένοι, γιατί, αν και είχαν καθαρή συνείδηση, άφηναν περισσότερη ελπίδα στον Χριστό παρά στον εαυτό τους, αφού Εκείνος γνώριζε τις καρδιές τους καλύτερα από εκείνους.
23–25. Κι εκείνος απάντησε και είπε: Όποιος βουτήξει το χέρι του στο μπολ μαζί μου, θα με προδώσει. Ο Υιός του Ανθρώπου, λοιπόν, πηγαίνει όπως είναι γραμμένο γι' αυτόν. αλλά αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο που προδίδει τον Υιό του Ανθρώπου. θα ήταν καλύτερα για αυτόν να μην είχε γεννηθεί αυτός ο άντρας. Και ο Ιούδας, ο προδότης του, αποκρίθηκε και είπε: Δεν ήμουν εγώ, Δάσκαλε; Του είπε: Είπες.
Επιπλήττει δημόσια τον προδότη, αφού ο τελευταίος δεν μετανόησε όταν προηγουμένως τον επέπληξε κρυφά. Γι’ αυτό και τον διαστρεβλώνει πλέον δημόσια λέγοντας: «Αυτός που βουτάει το χέρι του μαζί Μου στο μπολ...», για να διορθωθεί τουλάχιστον εκείνη τη στιγμή. Όμως, όντας ξεδιάντροπος, ο Ιούδας βούτηξε το χέρι του στο ποτήρι του Χριστού. Τότε ο Κύριος λέει: «Ο Υιός του Ανθρώπου έρχεται, όπως είναι γραμμένο για Αυτόν». Επομένως, αν και είναι προκαθορισμένο 429 ότι ο Χριστός πρέπει να υποφέρει για τη σωτηρία του κόσμου, ο Ιούδας δεν πρέπει να θεωρείται άξιος της σωτηρίας μας, αλλά μάλλον να τον ελεεί.
Αυτό που έκανε δεν έγινε ως συνεργάτης στον σκοπό του Θεού, αλλά από δική του κακία. Αν το καλοσκεφτείς, ούτε ο Χριστός δεν ήθελε να σταυρωθεί πριν. 430 Αυτό φαίνεται όταν (στη Γεθσημανή) προσεύχεται να του περάσει το ποτήρι του πόνου. Αλλά επειδή Αυτός (από τη θεϊκή Του φύση) γνώριζε πριν από όλους τους αιώνες ότι οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να σωθούν αλλιώς λόγω της κακίας του εχθρού, αυτό που δεν ήταν πρόθεσή Του πριν τώρα γίνεται έτσι. Λέγοντας ότι θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί εκείνος ο άνθρωπος που θα Τον πρόδιδε, δείχνει ότι είναι καλύτερο να μην υπάρχει παρά να ζει μέσα στην αμαρτία. Δώστε προσοχή στις λέξεις «Ο Υιός του Ανθρώπου πάει...», που δείχνουν ότι ο θάνατός Του δεν θα είναι θάνατος αλλά μετάβαση σε άλλο μέρος.
26. Και όταν έφαγαν, ο Ιησούς πήρε ψωμί 431 και το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές και είπε: Λάβετε, φάτε. αυτό είναι το σώμα μου.
Ο Ματθαίος προσθέτει τα λόγια: «και όταν έφαγαν», για να δείξει την απανθρωπιά του Ιούδα, γιατί αν ο Ιούδας ήταν θηρίο, θα γινόταν δαμαστής δοκιμάζοντας το φαγητό από το κοινό τραπέζι. Όμως, αν και παραμορφωμένος, όχι μόνο δεν ήρθε στον εαυτό του, αλλά έμεινε αμετανόητος αφού γεύτηκε το ίδιο το Σώμα του Χριστού. Μερικοί διερμηνείς λένε ότι ο Χριστός έδωσε τα Μυστήρια στους άλλους μαθητές μόνο αφού έφυγε ο Ιούδας. 432 Έτσι θα ήταν σωστό να τελούμε και να αποκρύπτουμε τα Μυστήρια από ανίερους ανθρώπους. Πριν σπάσει το ψωμί, ο Κύριος ευχαρίστησε για να μας διδάξει να προσφέρουμε Άρτο με ευγνωμοσύνη (στον Θεό). 433 Ταυτόχρονα, αυτό δείχνει ότι δέχεται οικειοθελώς το σπάσιμο του Σώματος Του, δηλαδή τον θάνατό Του, 434 και δεν δείχνει πίκρα, σαν να ήταν κάτι αντίθετο με το θέλημά Του, ώστε με τον ίδιο τρόπο να δεχθούμε οικειοθελώς το μαρτύριο (για χάρη Του). Λέγοντας «Αυτό είναι το Σώμα Μου», δείχνει ότι το ψωμί που αφιερώνεται στο θυσιαστήριο είναι το αληθινό Σώμα του Κυρίου και όχι η εικόνα Του. Δεν λέει: «Αυτή είναι η εικόνα (του Σώματος Μου)», αλλά «Αυτό είναι το Σώμα Μου». Με ανείπωτο τρόπο το (προτεινόμενο) ψωμί αλλάζει, αν και εξακολουθεί να διατηρεί την όψη του (συνηθισμένου) ψωμιού.
Δεδομένου ότι είμαστε αδύναμοι και δεν αντέχουμε να τρώμε ωμό κρέας, λιγότερο από όλα το ανθρώπινο κρέας, εξακολουθεί να μοιάζει με ψωμί, αν και στην πραγματικότητα είναι κρέας.
27–28. Και πήρε το ποτήρι και ευχαρίστησε και τους το έδωσε λέγοντας: Πιείτε από αυτό όλοι σας. γιατί αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών.
Όπως στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχει θυσία και αίμα, έτσι και στην Καινή Διαθήκη έχουμε αίμα και θυσία. Λέει: «Που ξεχύνεται για πολλούς», που σημαίνει «για όλους», γιατί «όλα» είναι και «πολλά». Γιατί δεν είπε πιο πάνω: «Πάρτε, φάτε όλοι», αλλά μόνο εδώ λέει: «Πιείτε από αυτό όλοι;». Κάποιοι λένε ότι το είπε αυτό εξαιτίας του Ιούδα, γιατί ο Ιούδας πήρε τον Άρτο και δεν τον έφαγε, αλλά τον έκρυψε, για να δείξει στους Ιουδαίους τον Άρτο που ο Ιησούς αποκάλεσε το Σώμα Του. Παρόλα αυτά, ο Ιούδας ήπιε το κύπελλο, αν και παρά τη θέλησή του, αφού δεν μπορούσε να το κρύψει καθόλου. Γι’ αυτό είπε ο Χριστός: «Πιείτε από αυτήν όλοι». Μεταφορικά, κάποιοι λένε ότι όλοι οι άνδρες δεν μπορούν να έχουν πρόσβαση σε στερεά τροφή, αλλά μόνο εκείνοι που είναι πιο τέλειοι, ενώ όλοι μπορούν να πίνουν. Γι' αυτό λέει: «Πιείτε απ' αυτήν όλοι σας», γιατί όλοι είναι σε θέση να ρίξουν ομοιοκαταληξίες στις απλούστερες διδασκαλίες.
29. Σας λέω ότι από τώρα και στο εξής δεν θα πίνω αυτό το κρασί του Βίνογκραντ μέχρι εκείνη την ημέρα που θα πιω καινούργιο μαζί σας στο Βασίλειο του Πατέρα μου.
Έχοντας πιει το ποτήρι, ο Κύριος απαρνείται το σωματικό ποτό, αλλά υπόσχεται άλλο τρόπο πόσης στη Βασιλεία, δηλαδή μετά την Ανάσταση. Δηλαδή, όταν αναστήθηκε, έτρωγε και ήπιε με νέο τρόπο, όχι επειδή χρειαζόταν τροφή με φυσική γεύση, αλλά για να επιβεβαιώσει την αληθινή φύση του σώματός Του. 435 Δικαίως αποκαλεί την Ανάστασή Του «Αυτοκρατορία», γιατί όταν νίκησε τον θάνατο εμφανίστηκε πραγματικά ως Αυτοκράτορας. Αυτό όμως μπορείς να το καταλάβεις και με τον εξής τρόπο: «νέο ποτό» είναι η αποκάλυψη των μυστικών του Θεού, που θα αποκαλυφθούν στη Βασιλεία του Θεού, δηλαδή μετά τη δεύτερη έλευση (του Θεού). Είναι «καινούργια», είναι δηλαδή τέτοιας φύσης που δεν τα έχουμε ξανακούσει. Λέγεται ότι ο Χριστός θα τα «πιεί» μαζί μας, γιατί θεωρεί ότι το φαγητό και το ποτό Του είναι ωφέλιμο για εμάς.
30. Και αφού έψαλλαν δοξολογίες, βγήκαν στο όρος των Ελαιών. 436
Όταν έτρωγαν, τραγουδούσαν επαίνους, για να μάθουμε να κάνουμε το ίδιο. Ο Ιησούς πήγε στο Όρος των Ελαιών και όχι σε κάποιο άλλο μέρος, για να μην φανεί ότι έφευγε. Δεν πηγαίνει σε κάποιο άγνωστο μέρος, αλλά σε ένα μέρος που ήταν (καλά) γνωστό στους Εβραίους. 437 Ταυτόχρονα, φεύγει από την αιμοδιψή πόλη, αφήνοντάς την και αφήνοντάς την να υποφέρει, για να μπορέσει αργότερα να επιπλήξει τους Εβραίους που Τον καταδίωξαν ακόμα και όταν τους άφησε.
31–32. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Θα προσβάλλεστε όλοι από εμένα αυτή τη νύχτα. γιατί η Γραφή λέει: Θα χτυπήσω τον βοσκό, και τα πρόβατα του ποιμνίου θα σκορπιστούν. Και μετά την ανάστασή μου θα πάω πριν από εσάς στη Γαλιλαία.
Αυτός, ως Θεός, προλέγει τι θα γίνει, και για να μην προσβληθούν οι μαθητές νομίζοντας ότι τους κατηγορεί, τους λέει ότι είναι γραμμένο: «Θα χτυπήσω τον βοσκό και τα πρόβατα του ποιμνίου θα σκορπιστούν». Με αυτό θέλει να πει: «Σας μάζεψα όλους και μετά την αναχώρησή Μου θα σκορπίσετε». Λέγεται για τον Πατέρα ότι θα «χτυπήσει» τον Υιό, γιατί οι Εβραίοι, σύμφωνα με την ιδέα Του, ή καλύτερα, με την άδειά Του, σταύρωσαν τον Κύριο. Αν και μπόρεσε να τους εμποδίσει να το κάνουν, δεν το έκανε, και γι' αυτό λέγεται ότι ο Πατέρας «χτύπησε» (τον βοσκό) με άδεια. 438 Κατόπιν τους παρηγορεί δίνοντάς τους τα καλά νέα ότι θα αναστηθεί και θα πάει μπροστά τους στη Γαλιλαία. Με αυτό δείχνει ότι θα αφήσει την Ιερουσαλήμ και θα πάει στους Εθνικούς, αφού οι Εθνικοί ζούσαν στη Γαλιλαία.
33–34. Και ο Πέτρος αποκρίθηκε και του είπε: Ακόμα κι αν όλοι προσβληθούν από σένα, δεν θα προσβληθώ ποτέ. Ο Ιησούς του είπε: Αλήθεια σου λέω: Απόψε, πριν λαλήσει ο πετεινός, θα με αρνηθείς τρεις φορές.
Θέλοντας να δείξει την αληθινή του αφοσίωση στον Σωτήρα, ο Πέτρος τον αντέκρουσε. Έχοντας απελευθερωθεί από τον φόβο ότι μπορεί να είναι προδότης, ο Πέτρος τώρα με μεγάλη αγάπη, αλλά και αγάπη για την τιμή, αρχίζει να σηκώνεται ενάντια στους άλλους και μάλιστα να εναντιώνεται στον Χριστό. Τότε οι υπόλοιποι μαθητές, πριν ακόμη μπουν στον πειρασμό, υποσχέθηκαν από άγνοια αυτό που δεν θα μπορούσαν να εκπληρώσουν. Ο Ιησούς φεύγει για να προσευχηθεί στη μοναξιά, γιατί η προσευχή αναζητά ειρήνη και μοναξιά.
37–39. Και παίρνοντας τον Πέτρο και τους δύο γιους του Ζεβεδαίου, άρχισαν να θρηνούν και να θρηνούν. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Η ψυχή μου είναι λυπημένη μέχρι θανάτου. μείνε εδώ και δες μαζί μου. Και αφού έφυγε λίγο, έπεσε με τα μούτρα προσευχόμενος λέγοντας: Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα. αλλά και πάλι όχι όπως θέλω, αλλά όπως εσύ!
Ονομάζει τα βάσανά Του «κύπελλο» εξαιτίας του ονείρου που έρχεται μετά το κύπελλο, αλλά και γιατί έγινε ο ένοχος της χαράς και της σωτηρίας μας. Θέλει το ποτήρι να περάσει δίπλα Του για να δείξει ότι, ως άνθρωπος που υπόκειται σε φυσικούς νόμους, θέλει να αποφύγει το θάνατο, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά ίσως και επειδή δεν ήθελε οι Εβραίοι να διαπράξουν ένα τόσο τρομερό αμάρτημα που θα έκανε τον Ναό να καταστραφεί και οι άνθρωποι να σκοτωθούν. Ωστόσο, θέλει να γίνει το θέλημα του Πατέρα, ώστε όταν η φύση μας απομακρύνει από την υπακοή, να μάθουμε κι εμείς ότι πρέπει να υπακούμε στον Θεό και να εκπληρώσουμε το θέλημά Του.
40–41. Και ερχόμενος στους μαθητές, τους βρήκε εκεί που κοιμόντουσαν, και είπε στον Πέτρο: Δεν μπορούσες να μείνεις ξύπνιος μαζί μου μια ώρα; Αγρυπνείτε και προσεύχεστε για να μην μπείτε σε πειρασμό. γιατί το πνεύμα είναι δυνατό, αλλά το σώμα είναι αδύναμο.
42–44. Και πάλι πήγε για δεύτερη φορά και προσευχήθηκε λέγοντας: Πατέρα μου, αν αυτό το ποτήρι δεν μπορεί να περάσει από μένα για να μην το πιω, ας γίνει το θέλημά σου. Και όταν ήρθε, τους ξαναβρήκε εκεί που κοιμόντουσαν. γιατί τα μάτια τους ήταν βαριά. Και αφήνοντάς τον, πήγε πάλι και προσευχήθηκε για τρίτη φορά, λέγοντας τα ίδια λόγια.
Όταν ακούσεις ότι ο Κύριος προσευχήθηκε περισσότερες από μία φορές, μάθε, άνθρωπε, να προσεύχεσαι συχνά σε δοκιμασίες. Όταν βρήκε τους μαθητές να κοιμούνται, δεν τους επέπληξε για να μην τους στεναχωρήσει, αλλά τους άφησε (εν ησυχία). Τους άφησε και προσευχήθηκε για τρίτη φορά για να μας πείσει για την ανθρώπινη φύση Του, αφού ο αριθμός τρία είναι ο αριθμός της αλήθειας και της αξιοπιστίας.
45–46. Τότε ήρθε στους μαθητές του και τους είπε: Κοιμηθείτε ήσυχοι και ξεκουραστείτε! Ιδού, η ώρα πλησιάζει, και ο Υιός του Ανθρώπου παραδίδεται στα χέρια των αμαρτωλών. Σήκω, πάμε! Ιδού, πλησίασε ο προδότης μου.
Βλέπετε τι χρησιμοποιούν οι αρχιερείς; Κρεοπωλείο 440 και μαχαίρια! Κι έτσι ήταν ήρεμοι και γεμάτοι από το πνεύμα της πραότητας! Ο ευαγγελιστής λέει: «ένας από τους Δώδεκα», θαυμάζοντας τον Ιούδα που παραδόθηκε στον διάβολο, παρόλο που επιλέχθηκε και διορίστηκε ως ένας από τους πρώτους αποστόλους. Γι' αυτό, άνθρωπε, φοβήσου, κι ας είσαι από τους πλησιέστερους στον Κύριο, για να μην τεμπελιάσεις και ξεφύγεις από τον Θεό. Ο Ιούδας τους έδωσε ένα σημάδι γιατί ήταν νύχτα και δεν μπορούσαν να δουν καθαρά στο σκοτάδι. Δηλαδή, αυτοί που ήρθαν να Τον συλλάβουν δεν ήταν άνθρωποι του λαού, αλλά υπηρέτες του αρχιερέα, που δεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν αμέσως τον Ιησού. Όμως ο μαθητής τους δείχνει τον δάσκαλο με ένα φιλί. Γνωρίζοντας ότι ο Κύριος είναι φιλάνθρωπος, ο Ιούδας τόλμησε να Τον φιλήσει. Ο Κύριος έκανε υπομονή μαζί του μέχρι την τελευταία ώρα, ελπίζοντας να τον κερδίσει με τη μακροθυμία Του. Ωστόσο, ο Ιούδας δεν συνήλθε, ακόμη και όταν ο Κύριος κατέβασε τους υπηρέτες του αρχιερέα στο έδαφος, όπως λέει ο Ιωάννης, 441 για να γνωρίσουν τη δύναμή Του. Βλέποντας ότι δεν εγκαταλείπουν την αυθάδειά τους, ο Κύριος τους παραδίδεται. Αποκαλεί τον Ιούδα «φίλο» για να τον φέρει σε αμηχανία και να τον ειρωνευτεί για το υποτιθέμενο φιλικό του φιλί.
Ο μαθητής που έβγαλε το μαχαίρι ήταν ο Πέτρος, όπως λέει ο Ιωάννης, 442 γιατί είχε το μαχαίρι, αφού πρόσφατα θυσίασε το αρνί που έτρωγαν (για το Πάσχα). Αλλά ας μην κατηγορούμε τον Πέτρο, γιατί δεν το έκανε αυτό για τον εαυτό του, αλλά από ζήλο για τον Δάσκαλό του. Στρέφοντας τον Πέτρο στην ευαγγελική ζωή, ο Κύριος τον διδάσκει να μη χρησιμοποιεί όπλα, ακόμη κι αν θέλει να εκδικηθεί τον Θεό με αυτά. Κόβοντας το αυτί του υπηρέτη του αρχιερέα, ο Πέτρος δείχνει συμβολικά ότι οι Εβραίοι υπέφεραν από ανυπακοή. Στη συνέχεια ο Χριστός παραθέτει τα λόγια του Νόμου σύμφωνα με τα οποία καθένας που σκοτώνει θα σκοτωθεί ο ίδιος. Ο νόμος λέει ότι «όποιος χειρίζεται μαχαίρι θα χαθεί από το μαχαίρι». 443 Με αυτά τα λόγια ο Κύριος θέλει επίσης να πει ότι οι Εβραίοι που ξεσηκώθηκαν εναντίον Του με μαχαίρι, θα εκτελεστούν οι ίδιοι από το μαχαίρι των Ρωμαίων. Ο Κύριος δεν λέει «μπορώ να φέρω δώδεκα λεγεώνες αγγέλων», αλλά «μπορώ να παρακαλέσω τον Πατέρα μου...», μιλώντας σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού ως άνθρωπος, συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία τους.
Έδειξε την ανθρώπινη φύση Του με τον ιδρώτα, τον φόβο και με πολλούς άλλους τρόπους, έτσι τα λόγια Του δεν θα ήταν πειστικά αν έλεγε: «Μόνο εγώ μπορώ να φέρω αγγέλους». Αντί για δώδεκα μαθητές, λέει, «δώδεκα ομάδες αγγέλων θα έρθουν αν το επιθυμώ». Η Λεγεώνα είναι η μεγαλύτερη στρατιωτική μονάδα που αποτελείται από έξι χιλιάδες ιππείς. 444 Όλα αυτά, λοιπόν, πρέπει να συμβούν για να εκπληρωθούν οι Γραφές που προείπε αυτά τα γεγονότα. Οι Εβραίοι δεν ήταν κακοί επειδή οι Γραφές προέβλεψαν ότι θα ήταν έτσι, αλλά αυτά τα γεγονότα είχαν περιγραφεί προηγουμένως στις Γραφές με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, επειδή οι Εβραίοι σκόπευαν να το κάνουν αυτό σύμφωνα με το κακό τους θέλημα.
55–56. Τότε ο Ιησούς είπε στους ανθρώπους: Σαν ληστής βγήκατε με μαχαίρια και ρόπαλα να με πιάσετε, και κάθε μέρα καθόμουν μαζί σας διδάσκοντας στο ναό, και δεν με πιάσατε. Και όλα αυτά ήταν για να εκπληρωθούν οι επιστολές των προφητών.
Ο Κύριος δείχνει πόσο ανόητη είναι η προσπάθειά τους, καθώς και το γεγονός ότι δεν Τον έπιασαν με τις δικές τους δυνάμεις. «Όσο ήμουν στον Ναό», λέει, «θέλατε να με πιάσετε, αλλά δεν μπορούσατε γιατί δεν σας το επέτρεψα. Τώρα όμως παραδίδω τον εαυτό μου πρόθυμα σε εσάς, γιατί ξέρω ότι οι Γραφές που προείπε την κακία σας δεν λένε ψέματα».
56–58. Τότε όλοι οι μαθητές τον άφησαν και έφυγαν τρέχοντας. Και αυτοί που έπιασαν τον Ιησού τον πήγαν στον αρχιερέα Καϊάφα, 445 όπου συγκεντρώθηκαν οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι. Και ο Πέτρος τον ακολούθησε από μακριά στην αυλή των αρχιερέων και, αφού μπήκε, κάθισε με τους δούλους για να δει την ολοκλήρωση.
Οι άλλοι μαθητές τράπηκαν σε φυγή. μόνο ο Πέτρος, που ήταν ειλικρινά αφοσιωμένος στον δάσκαλό του, τους ακολουθούσε από μακριά. Αν τους ακολουθούσε και ο Ιωάννης, δεν το έκανε ως μαθητής, αλλά ως γνωστός του αρχιερέα. 446
59-60. Και οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι και ολόκληρο το Σάνχεντριν ζήτησαν ψευδή μαρτυρία εναντίον του Ιησού για να τον σκοτώσουν, και δεν βρήκαν. και παρόλο που ήρθαν πολλοί ψευδομάρτυρες, δεν βρήκαν κανέναν.
Τον Ιησού τον παίρνει ο Καϊάφας, ο οποίος ήταν ο αρχιερέας εκείνο το έτος. Εκεί οι άλλοι πρεσβύτεροι πέρασαν τη νύχτα μαζί του και περίμεναν να σκοτώσουν τον Κύριο, χωρίς να φάνε τότε το Πάσχα και έτσι να παραβιάσουν τον Νόμο. Ενώ ο Κύριος έτρωγε το Πάσχα στην καθορισμένη ώρα του Νόμου, περιφρονούσαν τον Νόμο μόνο για να σκοτώσουν τον Κύριο.
60–64. Τελικά ήρθαν δύο ψευδομάρτυρες και είπαν: Είπε: Μπορώ να καταστρέψω τον ναό του Θεού και να τον χτίσω σε τρεις μέρες. Και σηκώθηκε ο αρχιερέας και του είπε: Δεν απαντάς για τίποτα που μαρτυρούν εναντίον σου; Και ο Ιησούς έμεινε σιωπηλός. Και ο αρχιερέας αποκρίθηκε και του είπε: Σε προσκυνώ στον ζωντανό Θεό να μας πεις αν είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού! Ο Ιησούς του είπε: Είπες.
Μιλάει με τα λόγια της προφητείας του Δανιήλ, που λέει: «Είδα ως τον Υιό του Θεού να έρχεται πάνω στα σύννεφα». 448 Επειδή οι Ιουδαίοι νόμιζαν ότι ήταν σε πλάνη, βλέποντάς Τον με ταπεινή μορφή, τους απάντησε: «Από εδώ και στο εξής θα με βλέπετε να έρχομαι με δύναμη και να κάθομαι μαζί με τον Πατέρα». Με τον όρο «δύναμη» εννοεί τη Δύναμη του Πατέρα, αλλά και ότι ο Υιός του Ανθρώπου δεν θα έρθει από τη γη, αλλά από τον ουρανό.
65–66. Τότε ο αρχιερέας έσκισε τα ρούχα του λέγοντας: Βλασφήμησε τον Θεό! Τι άλλο χρειαζόμαστε μάρτυρες; Τώρα μπορείτε να ακούσετε τη βλασφημία του. Τι πιστεύεις; Κι εκείνοι απάντησαν και είπαν: Του άξιζε ο θάνατος.
Στους Εβραίους υπήρχε το έθιμο να σκίζουν τα ρούχα τους όποτε τους συνέβαινε κάτι αφόρητο. Το ίδιο έκανε και ο Καϊάφας, εξαπατώντας τον κόσμο ότι ήταν ανοιχτή βλασφημία. Ήθελε να δείξει πώς ο Χριστός πρόφερε μια σοβαρή βλασφημία, και έτσι να οδηγήσει τον κόσμο να πει ότι άξιζε τον θάνατο. Ωστόσο, καταλαβαίνει ότι η στιγμή που ο Καϊάφας έσκισε τα ιμάτιά του είναι επίσης ένα σύμβολο που δείχνει ότι το αρχιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης «σκίστηκε», δηλαδή έληξε.
Έχοντας καταληφθεί από μεγάλο φόβο, ο Πέτρος ξέχασε τις υποσχέσεις του και υποκλίθηκε με ανθρώπινη αδυναμία, σαν να τον είχε μουδιάσει εντελώς ο φόβος, οπότε δεν ήξερε τι έλεγε. Καταλάβετε αυτό και με μεταφορική έννοια. Ο Πέτρος κατηγορήθηκε (πρώτα) από μια «υπηρέτρια», δηλαδή μια ανθρώπινη αδυναμία που είναι προσγειωμένη και πρέπει να κρατηθεί υποταγμένη, μέχρι που τελικά μίλησε ο τραγουδιστής και τον έφερε στα συγκαλά του. Ο «τραγουδιστής» αντιπροσωπεύει τη φωνή της συνείδησης που δεν μας αφήνει να τεμπελιάζουμε και να κοιμηθούμε, αλλά μας λέει συνεχώς: «Ξυπνήστε και σηκωθείτε κοιμισμένοι». Ως εκ τούτου, ο Πέτρος ξύπνησε από τη φωνή της συνείδησης σαν τραγουδιστής. Φεύγοντας από την αυλή του «οίκου του αρχιερέα», δηλαδή από την κατάσταση του τυφλωμένου μυαλού και απαλλαγμένος από την αναισθησία της καρδιάς, ο Πέτρος αρχίζει να κλαίει πικρά. Όσο ήταν στην «αυλή» του τυφλωμένου μυαλού, δεν μπορούσε να κλάψει, γιατί ήταν μουδιασμένος, αλλά μόλις βγήκε, ήρθε στον εαυτό του.
1–2. Και όταν ήρθε το πρωί, όλοι οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού έκαναν σύνοδο εναντίον του Ιησού για να τον θανατώσουν. Και αφού τον έδεσαν, τον πήραν και τον παρέδωσαν στον κυβερνήτη Πόντιο Πιλάτο.
Κοιτάξτε, πώς ο διάβολος τους έθεσε υπό τον έλεγχο και τους έβαλε να διαπράξουν φόνο εκείνες τις γιορτινές μέρες που έπρεπε να προσφέρουν πολλές θυσίες για τις αμαρτίες των άλλων, σε ημέρες αθωότητας και αγνότητας. Αντίθετα, έδεσαν τον Ιησού και Τον οδήγησαν στον κυβερνήτη Πιλάτο, 450 με καταγωγή από τον Πόντο, ο οποίος, ως υπήκοος της Ρώμης, στάλθηκε ως κυβερνήτης της Ιουδαίας. Ως εκ τούτου, παρέδωσαν τον Κύριο στον Πιλάτο με την κατηγορία ότι ήταν επαναστάτης και συνωμοτούσε εναντίον του αυτοκράτορα. 451
3–5. Τότε, βλέποντας τον Ιούδα, τον προδότη του, να ετοιμάζεται να τον καταδικάσει, μετάνιωσε και του επέστρεψε τα τριάντα αργύρια. στους αρχιερείς και στους πρεσβυτέρους, λέγοντας: Αμάρτησα χύνοντας αθώο αίμα. Και είπαν: Τι μας νοιάζει αυτό; θα δεις. Και ρίχνοντας τα ασημένια νομίσματα στο ναό, βγήκε και πήγε και κρεμάστηκε.
453 Έπειτα, πετώντας κατάματα, «έσπασε στη μέση», όπως λέει ο Λουκάς στις Πράξεις των Αποστόλων. 454
6-10. Και οι αρχιερείς, παίρνοντας τα ασημένια νομίσματα, είπαν: Δεν πρέπει να μπαίνουν στο θησαυροφυλάκιο του ναού, γιατί είναι το τίμημα του αίματος. Αντίθετα, συμφώνησαν και αγόρασαν γι' αυτούς ένα χωράφι αγγειοπλάστη για ένα νεκροταφείο για τους ξένους. Γι' αυτό το χωράφι αυτό λέγεται μέχρι σήμερα Blood Field. Τότε εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε μέσω του προφήτη Ιερεμία που λέει: 455 Και πήραν τριάντα αργύρια, την τιμή του τιμημένου, που τον τιμούσαν οι γιοι Ισραήλ. και τα έδωσαν για το χωράφι του αγγειοπλάστη, όπως μου είπε ο Κύριος.
Κατηγορώντας τον Ιησού για έγκλημα κατά του κράτους, τον φέρνουν στον Πιλάτο, ο οποίος λοιπόν Τον ρωτά αν σκόπευε να ξεσηκώσει μια εξέγερση και να προσπαθήσει να κυριαρχήσει στους Εβραίους. Ο Ιησούς όμως του λέει: «Εσύ λες», δίνοντάς του έτσι την πιο σοφή απάντηση. Επομένως, δεν είπε ούτε ότι είναι ούτε ότι δεν είναι ο βασιλιάς της Ιουδαίας, αλλά κάτι ενδιάμεσο - «Λέτε». Αυτές οι λέξεις μπορούν επίσης να ερμηνευθούν με τον εξής τρόπο: «Είμαι αυτό που λες», ή: «Δεν είμαι εγώ που το λέω αυτό, αλλά εσύ». Δεν του είπε όμως τίποτε άλλο, γνωρίζοντας ότι η κρίση του ήταν άδικη. Ο Πιλάτος θαύμαζε τον Κύριο γιατί περιφρονούσε τον θάνατο, αλλά ταυτόχρονα γιατί δεν απαντούσε ούτε έδινε σημασία στους κατηγόρους Του, αν και ως εύγλωττος μπορούσε να πει πολλά για την υπεράσπισή Του. Ας μάθουμε λοιπόν και από αυτό να μην λέμε τίποτα όταν βρεθούμε μπροστά σε ένα άτιμο δικαστήριο, για να μην δημιουργηθεί μεγαλύτερη ταραχή και έτσι να υποκινήσουμε σε ακόμη πιο έξαλλο θυμό όσους δεν θα ακούσουν την υπεράσπισή μας.
15–18. Και στη γιορτή, ήταν το έθιμο του κυβερνήτη να απελευθερώνει στον λαό έναν δούλο τον καθένα που ήθελε. Και τότε είχαν έναν διάσημο σκλάβο που τον έλεγαν Μπαράβου. Και όταν συγκεντρώθηκαν, ο Πιλάτος τους είπε: Ποιον θέλετε να σας ελευθερώσω; Ο Βαραββάς ή ο Ιησούς που ονομάζεται Χριστός; Γιατί ήξερε ότι τον πρόδωσαν από φθόνο.
Ο Πιλάτος προσπάθησε να ελευθερώσει τον Χριστό, αν και δεν προσπάθησε τόσο σκληρά όσο ήταν υποχρεωμένος να κάνει ως άνθρωπος που θα έπρεπε να εκπροσωπεί την αλήθεια. Πρώτα ρώτησε τον Κύριο: «Δεν ακούς πόσο μαρτυρούν εναντίον σου;» Τον ρωτά πώς ο Χριστός θα δικαιολογούσε τον εαυτό Του και έτσι Του έδινε λόγο να Τον αφήσει να φύγει. Επειδή όμως ο Κύριος δεν είπε τίποτα προς υπεράσπισή Του, επειδή ήξερε πολύ καλά ότι δεν θα Τον άφηναν ελεύθερο ακόμη κι αν είχε υπερασπιστεί τον εαυτό Του, ο Πιλάτος πήγε από την άλλη πλευρά και κατέφυγε στο έθιμο της γιορτής λέγοντας: «Ακόμα κι αν δεν απελευθερώσεις τον Ιησού ως αθώο, τουλάχιστον δώσε του ελευθερία ως κατάδικο για τις διακοπές». Πώς θα μπορούσε ο Πιλάτος να υποθέσει ότι οι Εβραίοι θα ζητούσαν να σταυρώσουν τον Ιησού, ο οποίος ήταν αθώος, και να αφήσουν ελεύθερο τον ένοχο ληστή; Ο Πιλάτος ήξερε πολύ καλά ότι ο Ιησούς δεν ήταν ένοχος, αλλά ότι τον παρέδωσαν από φθόνο, γι' αυτό ζήτησε από τους ανθρώπους να επιλέξουν ποιον αιχμάλωτο ήθελαν να απελευθερώσουν. Εδώ φαίνεται καθαρά τι αδύναμος ήταν, γιατί έπρεπε να είχε εκτεθεί σε κίνδυνο για καλό σκοπό. Γι' αυτό του αξίζει η καταδίκη για την απόκρυψη της αλήθειας. Το «Μπαράμπας» 456 σημαίνει «γιος του πατέρα», αφού το «βαρ» είναι γιος και το «άβα» είναι πατέρας.
Επομένως, οι Εβραίοι ζήτησαν τον γιο του πνευματικού τους πατέρα - τον διάβολο, και σταύρωσαν τον Ιησού. Μέχρι σήμερα υπάρχουν άνθρωποι σαν κι αυτούς, που πλησίασαν τον Αντίχριστο, τον γιο του πατέρα τους, και απαρνήθηκαν τον Χριστό.
19–26. Και όταν καθόταν στο δικαστήριο, του είπε η γυναίκα του, λέγοντας: Μην ανακατεύεσαι στην κρίση εκείνου του δικαίου, γιατί σήμερα υπέφερα πολύ στο όνειρό μου εξαιτίας του. Και οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι έπεισαν τον κόσμο να αναζητήσει τον Βαραββά και να εκτελέσει τον Ιησού. Και ο κυβερνήτης αποκρίθηκε και τους είπε: Ποιο από αυτά τα δύο θέλετε να σας ελευθερώσω; Και είπαν: Βαραββάς. Ο Πιλάτος τους είπε: Και τι να κάνω με τον Ιησού που λέγεται Χριστός; Του είπαν όλοι: Ας σταυρωθεί! Ο κυβερνήτης είπε: Και τι κακό έκανε; Κι εκείνοι φώναζαν με τη φωνή τους λέγοντας: Ας σταυρωθεί! Και όταν ο Πιλάτος είδε ότι τίποτα δεν βοηθούσε, παρά μόνο ότι έγινε ακόμη μεγαλύτερη ταραχή, πήρε νερό και έπλυνε τα χέρια του μπροστά στον κόσμο, λέγοντας: Είμαι αθώος για το αίμα αυτού του δικαίου. θα δεις. Και όλος ο λαός απάντησε και είπε: Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας! Τότε τους άφησε ελεύθερο τον Βαραββά και αφού μαστίγωσε τον Ιησού, τον παρέδωσε για να σταυρωθεί.
Ω, τι θαύμα! Αυτός που δοκίμασε ο Πιλάτος, τρόμαξε τη γυναίκα του σε ένα όνειρο. Δεν ήταν ο Πιλάτος που είδε το όραμα στο όνειρο, αλλά η γυναίκα του, 457 πιθανώς επειδή ο ίδιος δεν ήταν άξιος του οράματος ή επειδή οι Εβραίοι δεν θα τον πίστευαν, αλλά θα πίστευαν ότι υπερασπιζόταν τον Ιησού. Ή ίσως θα είχε σωπάσει αν είχε ένα όραμα στο όνειρό του, αφού ήταν δικαστής. Αυτό το όνειρο ήταν έργο της Πρόνοιας του Θεού και δεν φάνηκε για να ελευθερωθεί ο Χριστός, αλλά για να σωθεί η γυναίκα. Γιατί, λοιπόν, ο Πιλάτος δεν τον άφησε ελεύθερο; Γιατί ήταν επικίνδυνο, αφού ο Ιησούς κατηγορήθηκε για έγκλημα κατά του ηγεμόνα. Ωστόσο, ο Πιλάτος θα έπρεπε να είχε ζητήσει στοιχεία για το αν ο Ιησούς προσέλαβε στρατιώτες ή πλαστογραφούσε όπλα. Αντίθετα, επέτρεψε στον εαυτό του να εξαπατηθεί ως ανόητος και αδύναμος. Γι' αυτό δεν είναι χωρίς ενοχές, γιατί όταν του ζήτησαν να απελευθερώσει έναν διαβόητο, τους παρέδωσε τον Βαραββά και για τον Χριστό ρωτά: «Και τι θα κάνω με τον Ιησού;» δίνοντάς τους έτσι τη δύναμη να Τον κρίνουν. Εφόσον ήταν ο οικονόμος, μπορούσε να Τον παραδώσει, όπως ο καπετάνιος παρέδωσε τον Παύλο.
27–30. Τότε οι στρατιώτες του κυβερνήτη οδήγησαν τον Ιησού στην αίθουσα του δικαστηρίου και συγκέντρωσαν όλο τον λόχο των στρατιωτών κοντά του. Και αφού τον έγδυσαν, του φόρεσαν ένα πορφυρό χιτώνα. Και αφού έπλεξαν ένα στεφάνι από αγκάθια, το έβαλαν στο κεφάλι του και έβαλαν ένα καλάμι στο δεξί του χέρι. και γονατίζοντας μπροστά του τον κορόιδευαν λέγοντας: Χαίρε, βασιλιά της Ιουδαίας! Και φτύνοντάς τον, πήραν ένα καλάμι και τον χτύπησαν στο κεφάλι.
Εδώ εκπληρώθηκαν τα λόγια του Δαβίδ: «Με έκανες για γέλιο τον ανόητο». 462 Όντας ανόητοι, οι στρατιώτες έκαναν ό,τι τους βόλευε ως τέτοιο. Τον έντυσαν με χιτώνα αντί για αυτοκρατορικό πορφύριο, Του έδωσαν ένα καλάμι αντί για σκήπτρο και έβαλαν στο κεφάλι Του στεφάνι από αγκάθια αντί για στέμμα. Τον λάτρευαν, κοροϊδεύοντας Τον, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις «γονατιστοί στα γόνατα». Βλέπετε, πώς Του προκάλεσαν κάθε είδους ντροπή: κορόιδευαν το πρόσωπό Του με φτύσιμο. κεφάλι με ένα αγκάθινο στέμμα. ένα χέρι με ένα καλάμι? το σώμα με μανδύα και τα αυτιά Του με λόγια βλάσφημα. Αν και το έκαναν αυτό για να χλευάσουν τον Χριστό, εντούτοις, μπορείτε να το καταλάβετε αυτό με έναν πιο μυστηριώδη τρόπο, ως εικόνα της ταπείνωσης που υπέστη ο Κύριος μέσω της ενσάρκωσής Του.
Αυτό που ο άλλος ευαγγελιστής ονομάζει «επιγραφή», 471 ο Ματθαίος το ονομάζει «ενοχή». Γράφτηκε, λοιπόν, γιατί σταυρώθηκε, αφού κατηγορήθηκε ως βασιλιάς των Ιουδαίων και επαναστάτης. Τον αποκάλεσαν αυτοκράτορα για να Τον παραποιήσουν (ως επαναστάτη κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας). Ωστόσο, η μαρτυρία τους ήταν πιστή, παρόλο που προερχόταν από τον εχθρό, γιατί ο Κύριος είναι πραγματικά ο Βασιλιάς που ήρθε να σώσει τους Ιουδαίους για αυτόν ακριβώς τον λόγο. Επειδή όμως οι κατά σάρκα Ιουδαίοι δεν ήθελαν να τους εξουσιάζει, ο Χριστός έγινε βασιλιάς των Ιουδαίων» κατά το πνεύμα, δηλαδή αυτών που Τον ομολογούν, γιατί Εβραίος σημαίνει «ομολογεί» 472.
38–44. Μετά σταύρωσαν μαζί του δύο ληστές, έναν από τα δεξιά και έναν από τα αριστερά. Και όσοι περνούσαν τον κορόιδευαν, κουνώντας το κεφάλι τους και λέγοντας: Εσύ που γκρεμίζεις τον ναό και τον χτίζεις σε τρεις μέρες, σώσε τον εαυτό σου. αν είσαι ο Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό. Και έτσι και οι αρχιερείς με τους γραμματείς, τους πρεσβύτερους και τους Φαρισαίους, έλεγαν κοροϊδευτικά: Μπορεί να σώσει άλλους, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό του. Αν είναι ο βασιλιάς του Ισραήλ, ας κατέβει από τον σταυρό τώρα, και θα πιστέψουμε σε αυτόν. Πίστευε στον Θεό, ας τον παραδώσει τώρα, αν τον ευχαριστεί. γιατί είπε: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού. Ομοίως, οι ληστές που σταυρώθηκαν μαζί του τον κορόιδευαν.
45–49. Και από την έκτη ώρα θα υπήρχε σκοτάδι σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα. Και γύρω στην ένατη ώρα, ο Ιησούς φώναξε με όλη του τη φωνή λέγοντας: Ή, Ή, lima savahtani; Δηλαδή: Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες; Και μερικοί από αυτούς που στέκονταν εκεί, ακούγοντας το είπαν: Αυτός καλεί τον Ηλία. Και αμέσως ένα από τα ντόχια έτρεξε και πήρε ένα σφουγγάρι, και το γέμισε με ξύδι, το έριξε σε ένα καλάμι και το έριξε. Και οι άλλοι είπαν: Ας δούμε αν θα έρθει ο Ηλίας να Τον σώσει.
Το σκοτάδι που συνέβη δεν ήταν φυσικό φαινόμενο που προέκυψε από έκλειψη ηλίου, επειδή δεν υπάρχει ποτέ έκλειψη ήλιου τη δέκατη τέταρτη ημέρα του σεληνιακού κύκλου, αλλά τέτοια φαινόμενα συμβαίνουν την ώρα της νέας σελήνης. Η σταύρωση ήταν αναμφίβολα τη δέκατη τέταρτη ημέρα του σεληνιακού κύκλου, δηλαδή την ημέρα που οι Εβραίοι γιορτάζουν το Πάσχα. 475 Γι' αυτό το γεγονός αυτό ήταν υπερφυσικό. 476 Το σκοτάδι κυρίευσε όλο τον κόσμο και δεν ήταν μερικό όπως παλιά στην Αίγυπτο, 477 για να φανεί ότι όλη η ουσία κλαίει από τα βάσανα του Δημιουργού της και ότι το φως (της αλήθειας) αφαιρέθηκε από τους Ιουδαίους. Τώρα ας κοιτάξουν οι Εβραίοι, που έψαχναν για σημάδι από τον ουρανό, τον έκλειψη ήλιο. Εφόσον ο άνθρωπος δημιουργήθηκε την έκτη ημέρα και την έκτη ώρα γεύτηκε από το απαγορευμένο δέντρο, επειδή ήταν η ώρα του φαγητού, 478 ο Κύριος καρφώθηκε στο δέντρο την έκτη ημέρα της εβδομάδας την έκτη ώρα, για να μεταφυτεύσει τον άνθρωπο και να τον θεραπεύσει από το προπατορικό αμάρτημα. Ο Ιησούς μιλά προφητικά λόγια (ψαλμούς) στην εβραϊκή γλώσσα με σκοπό να δείξει ότι δεν έρχεται σε αντίθεση με την Παλαιά Διαθήκη.
Γι' αυτό άλλοι λένε: «Αφήστε το, να δούμε αν θα έρθει ο Ηλίας να Τον σώσει». Με άλλα λόγια: «Μην Τον αφήσετε να πεθάνει, για να δούμε αν θα Τον βοηθήσει ο Ηλίας».
50–53. Και ο Ιησούς φώναξε ξανά με την κορυφή της φωνής του, παρέδωσε το πνεύμα του. Και ιδού, το παραπέτασμα του ναού σκίστηκε στα δύο, από το πάνω άκρο στο κάτω άκρο. Και η γη σείεται, και οι πέτρες θρυμματίζονται. Και οι τάφοι άνοιξαν, και πολλά σώματα των αγίων που είχαν πεθάνει σηκώθηκαν. και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή του, μπήκαν στην αγία πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς.
Ο Ιησούς φώναξε με όλη του τη φωνή για να ξέρουμε ότι έλεγε την αλήθεια όταν είπε: «Έχω την εξουσία να καταθέσω τη ζωή μου», 481 γιατί παραδίδει την ψυχή με την εξουσία του. Γιατί όμως φώναξε: «Πάτερ, στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα Μου». 482 Γιατί δεν απελευθέρωσε το πνεύμα Του καταναγκαστικά, αλλά εκούσια. Γι' αυτό χρησιμοποιεί τη λέξη «διδασκαλία». Αυτό δείχνει ότι θα το ξαναπάρει, γιατί το ενέχυρο μπορεί πάντα να το πάρει πίσω. Ευχαριστώ τον Θεό, που όταν πέθαινε, έδωσε το πνεύμα του στα χέρια του Πατέρα, γιατί από τότε και οι ψυχές των αγίων δίνονται στα χέρια του Πατέρα, και όχι, όπως πριν, στα μπουντρούμια της κόλασης. Έτσι ο θάνατος του Χριστού έγινε ο αγιασμός μας. Γι' αυτό αποκαλεί τον θάνατο με δυνατή φωνή, γιατί δεν τόλμησε να Τον πλησιάσει μέχρι που την κάλεσε ο Ίδιος. Το παραπέτασμα του ναού αποτελούνταν από ένα ύφασμα που ήταν κρεμασμένο στη μέση του Ναού και χώριζε το εσωτερικό από το εξωτερικό ως ένα είδος διαχωριστικού τοίχου. 483 Η κουρτίνα σκίστηκε, και μ' αυτό ο Θεός έδειξε ότι ο (μέχρι τότε) απρόσιτος και αόρατος Ναός, του οποίου το εσωτερικό μέρος (τα Άγια των Αγίων) καλυπτόταν από κουρτίνα, ήταν τόσο ταπεινωμένο και βεβηλωμένο που έγινε προσιτός και ορατός σε όλους. Κάποιοι δίνουν επιπλέον εξηγήσεις.
Το σκισμένο πέπλο σήμαινε ότι το γράμμα του Νόμου καταργήθηκε για να αποκαλυφθεί η πληρότητα του Νόμου, που μέχρι τότε κρυβόταν από το γράμμα ως κουρτίνα, και όλα όσα προηγουμένως ήταν σκοτεινά και μυστικά στον Νόμο, τώρα αποκαλύφθηκαν ότι εκπληρώθηκαν εν Χριστώ. 484 Μπορεί επίσης να λεχθεί ότι οι Εβραίοι συνήθιζαν να σκίζουν τα ρούχα τους όταν άκουγαν βλασφημία κατά του Θεού. Τώρα λοιπόν ο θείος Ναός, οργισμένος από τον θάνατο του Θεού, έσκισε τα «ρούχα» του, δηλαδή το παραπέτασμα του ναού. Περισσότερα μπορούν να ειπωθούν για αυτό, αλλά αυτό είναι αρκετό. Τα φυσικά στοιχεία τέθηκαν σε κίνηση δείχνοντας ταυτόχρονα ότι Αυτός που υποφέρει είναι ο ίδιος ο Δημιουργός και ότι θα υπάρξει αλλαγή στα πράγματα, επειδή ο σεισμός αναφέρεται στην Αγία Γραφή για να υποδηλώσει αλλαγή στην πορεία των γεγονότων. 485 Και πράγματι υπήρξε μια αλλαγή στην εύνοια του Θεού, η οποία πέρασε από τους Ιουδαίους στα έθνη των Εθνών. Ακόμη και οι «πέτρες», δηλαδή οι πέτρες των καρδιών των Εθνών, θρυμματίστηκαν για να λάβουν τον σπόρο της Αλήθειας, ενώ όσοι πέθαναν με τις αμαρτίες σηκώθηκαν και μπήκαν στην «αγία πόλη», την Ιερουσαλήμ πάνω και εμφανίστηκαν σε πολλούς που περπατούν στην ευρεία οδό.
Αφού τους εμφανίστηκαν, έδειξαν ότι ήταν πρότυπο καλής ζωής και μεταστροφής, γιατί αυτός που βλέπει έναν άνθρωπο που πέθανε προηγουμένως στα πάθη, όπου μεταστράφηκε ανεβαίνει στην αγία ουράνια πόλη, τον μιμείται σε όλα και στρέφεται στον Θεό. Αυτά τα γεγονότα εξηγούνται με αρκετές λεπτομέρειες, αλλά καταλαβαίνετε ότι η ανάσταση των νεκρών που συνέβη την ώρα της σταύρωσης του Κυρίου έδειξε επίσης την απελευθέρωση των ψυχών από την κόλαση. Όσοι αναστήθηκαν τότε πολλοί είδαν, για να μη θεωρηθεί οπτασία αυτό το γεγονός. Αναστήθηκαν για σημάδι και είναι φανερό ότι πέθαναν ξανά μετά. Κάποιοι λένε ότι αναστήθηκαν μετά την Ανάσταση του Χριστού και ότι δεν έχουν πεθάνει ακόμα, αν και δεν ξέρω αν αυτό μπορεί να γίνει δεκτό.
54–56. Και ο καπετάνιος και όσοι φύλαγαν τον Ιησού μαζί του, βλέποντας ότι η γη τρέμει και τι θα γινόταν, φοβήθηκαν πολύ, λέγοντας: Αλήθεια αυτός ήταν ο Υιός του Θεού. Και ήταν πολλές γυναίκες που ακολούθησαν τον Ιησού από τη Γαλιλαία και τον υπηρέτησαν, και ανάμεσά τους ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία, η μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία, και η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου.
Ο αρχηγός των Εθνών και όσοι ήταν μαζί του πίστεψαν εξαιτίας αυτών των μεγάλων σημείων, ενώ οι Ιουδαίοι που άκουγαν τον Νόμο και τους προφήτες έμειναν σε απιστία. Τέτοια ήταν η κακία τους. Εκείνος ο καπετάνιος αργότερα μαρτύρησε για τον Χριστό. 486 Οι γυναίκες που παρατήρησαν αυτά τα γεγονότα και που πραγματικά υπέφεραν τα περισσότερα για τον Χριστό, παρόλο που ήταν καταδικασμένης φυλής (λόγω της αμαρτίας της Εύας), ήταν οι πρώτες που τιμήθηκαν με ένα χαρμόσυνο όραμα. 487 Οι μαθητές σκορπίστηκαν ενώ οι γυναίκες παρέμειναν γενναίες και επίμονες. Η «Μαρία, η μητέρα του Ιακώβ και του Ιωσία» είναι η Μητέρα του Θεού, η Μητέρα του Θεού, επειδή ο Ιακώβ και ο Ιωσίας ήταν γιοι του Ιωσήφ από την πρώτη του γυναίκα. Εφόσον η Μητέρα του Θεού ονομαζόταν «σύζυγος» του Ιωσήφ, δικαίως αποκαλείται «μητέρα» των παιδιών του, δηλαδή θετή μητέρα. Η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου ονομαζόταν Σαλώμη. Λέγεται επίσης ότι ήταν κόρη του Ιωσήφ.
57–61. Και όταν το βράδυ του 488 ήρθε ένας πλούσιος από την Αριμαθαία 489 ονόματι Ιωσήφ, που ήταν και μαθητής του Ιησού. Πλησιάζοντας τον Πιλάτο, ζήτησε το σώμα του Ιησού. Τότε ο Πιλάτος διέταξε να του δώσουν το σώμα. Και παίρνοντας το σώμα του Ιωσήφ, το τύλιξε με καθαρό λινό. Και βάλε τον στον νέο του τάφο που είχε κόψει στην πέτρα. 490 και ρίχνοντας μια μεγάλη πέτρα στην πόρτα του τάφου, έφυγε. Και εκεί ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία, που κάθισαν προς τον τάφο.
Ο Ιωσήφ είχε κρυφτεί στο παρελθόν, αλλά τώρα τολμά να κάνει μια μεγάλη πράξη, καταθέτοντας την ψυχή του για το σώμα του Κυρίου και λαμβάνοντας την οργή όλων των Εβραίων. Ο Πιλάτος του δίνει το Σώμα ως μεγάλο δώρο. Εφόσον ο Χριστός εκτελέστηκε ως επαναστάτης, ήταν πιθανό να σκόπευαν να αφήσουν το σώμα Του άταφο. Είναι πιθανόν ο Ιωσήφ ως πλούσιος να έδωσε και στον Πιλάτο χρυσό. Έπειτα πήρε το Σώμα και Τον τίμησε εναποθέτοντάς Τον σε έναν νέο τάφο στον οποίο κανείς δεν είχε ταφεί πριν. Ήταν το σχέδιο του Θεού, ώστε μετά την Ανάσταση του Χριστού, κανείς να μην μπορεί να πει ότι ο αναστημένος ήταν ένας άλλος νεκρός που είχε ταφεί εκεί πριν. Ως εκ τούτου, τέθηκε σε νέο τάφο. Η Μαρία η Μαγδαληνή και η «άλλη Μαρία», δηλαδή η Μητέρα του Θεού, που ονομαζόταν «μητέρα του Ιακώβ και του Ιωσία», κάθισαν μπροστά στον τάφο και περίμεναν να σβήσει η οργή των Ιουδαίων, για να πάνε, να τυλίξουν το σώμα σε νεκρικούς επιδέσμους και να τους χρίσουν με ειρήνη. Ο Ησαΐας είπε για αυτές τις γυναίκες: «Εσείς γυναίκες που προέρχεστε από το θέαμα αυτού, φύγετε από εδώ, γιατί αυτός είναι ένας λαός χωρίς κατανόηση». 491 Είναι προφανές ότι λέει ότι ο εβραϊκός λαός που σταύρωσε τον Κύριο δεν έχει νόημα.
492 Καλεί λοιπόν τις γυναίκες να αφήσουν τον ανόητο λαό και να πάνε στους αποστόλους και να τους φέρουν τα καλά νέα για την Ανάσταση.
62–66. Την άλλη μέρα, την Παρασκευή, οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι συγκεντρώθηκαν στον Πιλάτο, λέγοντας: Δάσκαλε, θυμόμαστε ότι ο απατεώνας είπε όσο ήταν ακόμη ζωντανός: Μετά από τρεις ημέρες θα αναστηθώ. Γι' αυτό διέταξε να οχυρωθεί ο τάφος μέχρι την τρίτη μέρα, για να μην έρθουν όπως οι μαθητές του τη νύχτα, για να μην τον κλέψουν και πουν στον κόσμο: Στόμα από τους νεκρούς· και η τελευταία απάτη θα είναι χειρότερη από την πρώτη. Ο Πιλάτος τους είπε: Έχετε φρουρό (φύλακα), πηγαίνετε και εγκαταστήστε όπως ξέρετε. Και πήγαν και οχύρωσαν τον τάφο με φρουρό και σφράγισαν την πέτρα.
Ο ευαγγελιστής δεν ονομάζει το Σάββατο «Σάββατο» γιατί, αν κρίνουμε από την κακία των Εβραίων, δεν ήταν καθόλου Σάββατο. Αν και ο Νόμος απαγόρευε να πηγαίνουν από τόπο σε τόπο το Σάββατο, οι Ιουδαίοι που παραβιάζουν το νόμο συγκεντρώνονταν στον Πιλάτο των Εθνών, αντί να είναι στη συνάντηση που είχε ορίσει ο Νόμος. Τροφοδοτημένοι από την κακία τους, πηγαίνουν στον Πιλάτο και ασφαλίζουν τον τάφο. Ωστόσο, ήταν Πρόνοια του Θεού, για να επιβεβαιωθεί η Ανάσταση με τη μαρτυρία των εχθρών, οι οποίοι σφράγισαν τον τάφο και έστησαν φρουρό μπροστά του. Είναι ενδιαφέρον πώς ήξεραν οι Εβραίοι ότι ο Ιησούς θα ανασταίνονταν την τρίτη μέρα, αφού ο Κύριος δεν το είπε πουθενά καθαρά και ανοιχτά. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το έμαθαν από το παράδειγμα του προφήτη Ιωνά, αφού νωρίτερα ο Χριστός είπε: «Όπως ο Ιωνάς ήταν τρεις μέρες στην κοιλιά της φάλαινας, έτσι και εγώ θα είμαι στην κοιλιά της γης». 493 Είναι πιθανό να συμπέραναν ότι όταν είπε: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις μέρες θα τον υψώσω».
Πριν, δεν καταλάβαιναν αυτά τα λόγια, αλλά νόμιζαν ότι μιλούσε για τον Εβραϊκό Ναό. Με βάση αυτά τα λόγια τον καταδίκασαν. Τώρα όμως που κατάλαβαν ότι με τον όρο «ναός» εννοούσε το δικό Του Σώμα, φοβήθηκαν και Τον αποκάλεσαν απατεώνα, μη σταματώντας την κακία τους ακόμη και μετά τον θάνατό Του. «Φύλαξη» είναι η ρωμαϊκή ονομασία του φρουρού και γι’ αυτό ο ευαγγελιστής αποκαλεί «φύλακα» τους στρατιώτες που είχαν οριστεί να φυλάνε τον τάφο.
Ανάσταση του Χριστού, εμφανιζόμενη στους μυροφόρους και στους μαθητές,
Το Σάνχεντριν δωροδοκεί τον φρουρό,
Ο Αναστάς Κύριος στέλνει τους Αποστόλους να κηρύξουν και να βαφτίσουν σε όλο τον κόσμο
1–8. Και αφού πέρασε το Σάββατο, τα ξημερώματα της πρώτης ημέρας της Κυριακής, η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία ήρθαν να επιθεωρήσουν τον τάφο. Και ιδού, η γη σείστηκε πολύ. γιατί ο άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό και πλησιάζοντας, κύλησε την πέτρα από την πόρτα του τάφου και κάθισε πάνω της. Και το πρόσωπό του ήταν σαν αστραπή, και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι. Και οι φρουροί έτρεμαν από τον φόβο του, και έγιναν σαν να ήταν νεκροί. Και ο άγγελος απάντησε και είπε στις γυναίκες: Μη φοβάστε. γιατί ξέρω ότι ψάχνεις τον σταυρωμένο Ιησού. Δεν είναι εδώ. γιατί σηκώθηκε όπως είπε. Πηγαίνετε να δείτε το μέρος όπου βρισκόταν ο Κύριος. Και πήγαινε γρήγορα και πες στους μαθητές του να αναστηθούν από τους νεκρούς. και ιδού, θα πάει πριν από σας στη Γαλιλαία. θα τον δεις εκει. σου είπα. Και βγαίνοντας γρήγορα από τον τάφο με μεγάλο φόβο και χαρά, έσπευσαν να το πουν στους μαθητές του.
«Και αφού πέρασε το Σάββατο» σημαίνει το ίδιο όπως στον Λουκά: «νωρίς το πρωί», ή στον Μάρκο: «πολύ νωρίς, γύρω στην ανατολή του ηλίου». 494 Ο ήλιος εδώ πρέπει να εννοηθεί ως «πρωινές ακτίνες του ήλιου», γιατί στις οκτώ το βράδυ αρχίζει η νέα μέρα και αυτό θεωρείται ήδη πρωί. Αυτό, λοιπόν, έγινε «αφού πέρασε το Σάββατο» και άρχισε η Κυριακή, την οποία ο ευαγγελιστής ονομάζει «πρώτη ημέρα του Σαββάτου». Εφόσον όλη η εβδομάδα των ημερών ονομαζόταν «Σάββατο», η Κυριακή είναι «η πρώτη ημέρα του Σαββάτου», δηλαδή η πρώτη ημέρα της εβδομάδας (όπως λέμε σήμερα). Την πρώτη μέρα ακολουθεί η δεύτερη, τρίτη, τέταρτη και πέμπτη μέρα. Όταν ο Κύριος ανέστη, η πέτρα βρισκόταν ακόμα στον τάφο. Μετά την Ανάσταση του Κυρίου, ένας άγγελος έρχεται να κυλήσει την ταφόπλακα 495 και να αφήσει τις γυναίκες να μπουν στον τάφο. Το έδαφος σείστηκε για να ξυπνήσουν οι φρουροί και να καταλάβουν τι είχε συμβεί. Ο Κύριος ανέστη την τρίτη ημέρα. Πώς υπολογίζονται αυτές οι τρεις μέρες; Την έκτη ώρα, την Παρασκευή, σταυρώθηκε. Από τότε μέχρι την ένατη ώρα υπήρχε σκοτάδι, που το καταλαβαίνω ως «νύχτα». 496 Μετά πάλι μετά την ένατη ώρα φάνηκε φως, που σημαίνει «ημέρα». Μια μέρα και μια νύχτα λοιπόν.
Στη συνέχεια, η νύχτα πριν από το Σάββατο μαζί με την ημέρα του Σαββάτου κάνουν άλλη μέρα και νύχτα. Και τέλος, έχουμε το βράδυ του Σαββάτου και το πρωί της Κυριακής, για τα οποία ο Ματθαίος λέει: «Τα ξημερώματα της πρώτης ημέρας της εβδομάδας», αφού ολόκληρη η ημέρα μετράται από το πρωί. Εκεί, τρεις μέρες και νύχτες. Ωστόσο, μπορούμε να το υπολογίσουμε με άλλο τρόπο. Την Παρασκευή, ο Κύριος παρέδωσε το πνεύμα Του. είναι η πρώτη μέρα. Ήταν στον τάφο το Σάββατο. είναι άλλη μέρα. Το βράδυ πριν από την Κυριακή, αναστήθηκε. Η Κυριακή εξακολουθεί να θεωρείται τρίτη μέρα, παρόλο που μόλις ξεκίνησε. Εκεί, βλέπετε, τρεις μέρες. Το ίδιο συμβαίνει και με τον αποθανόντα, γιατί αν κάποιος πεθάνει τη δέκατη ώρα της ημέρας (γύρω στις 4 το απόγευμα), και ο άλλος την πρώτη ώρα της ίδιας μέρας (στις 7 το πρωί), λέμε ότι πέθαναν και οι δύο την ίδια μέρα. Θα σας πω επίσης μια άλλη εξήγηση για το πώς υπολογίζονται τρεις μέρες και τρεις νύχτες. Ακούστε λοιπόν. Το απόγευμα της Πέμπτης, ο Κύριος δείπνησε και είπε στους μαθητές του: «Λάβετε, φάτε το σώμα μου». Εφόσον είχε τη δύναμη να καταθέσει την ψυχή Του, είναι σαφές ότι από εκείνη τη στιγμή έδωσε τον εαυτό Του για σφαγή, αφού μοιράστηκε το Σώμα Του με τους μαθητές. Επομένως, κανείς δεν μπορεί να φάει κρέας αν δεν έχει πρώτα σφαγεί. Επομένως, μετρήστε τρεις ημέρες: την Πέμπτη το απόγευμα τους έδωσε το σώμα του.
Εκείνο το βράδυ και η μέρα της Παρασκευής μέχρι τις έξι η ώρα συνθέτουν την πρώτη μέρα και νύχτα. Έπειτα, από την έκτη έως την ένατη ώρα υπήρχε σκοτάδι, και από την ένατη ώρα υπήρχε φως μέχρι το βράδυ. εδώ είναι η δεύτερη μέρα και νύχτα. Και τέλος, έχουμε τη νύχτα μετά την Παρασκευή και την ημέρα του Σαββάτου, επομένως, την τρίτη μέρα και νύχτα. Αφού τελείωσε το Σάββατο, ο Κύριος αναστήθηκε. Τρεις ολόκληρες μέρες και νύχτες δηλαδή. Ο Ματθαίος λέει ότι ο άγγελος κάθισε στην πέτρα, ενώ ο Μάρκος λέει ότι ο άγγελος κάθισε στον τάφο, στη δεξιά πλευρά, έχοντας προηγουμένως κυλήσει την πέτρα. Αντιφάσκουν μεταξύ τους; Ούτε στο ελάχιστο. Φαίνεται ότι ο άγγελος εμφανίστηκε πρώτα καθισμένος σε μια πέτρα, και όταν οι γυναίκες μπήκαν στον τάφο, προχώρησε μπροστά τους και εμφανίστηκε πάλι μέσα στον τάφο καθισμένος στη δεξιά πλευρά. Είπε στις γυναίκες: «Μη φοβάστε», δηλαδή: «Οι φύλακες έχουν λόγους να φοβούνται, αλλά εσείς, γυναίκες, μαθητές του Κυρίου, μη φοβάστε». Αφού τους ενθάρρυνε, τους ανακοίνωσε την Ανάσταση. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να διαλύσουμε πρώτα τον φόβο και μόνο μετά να φέρουμε καλά νέα. Δεν ντρέπεται να αποκαλεί τον Κύριο «Εσταυρωμένο», γιατί υμνεί τον σταυρό ως τρόπαιο νίκης από το οποίο μας έχουν έρθει όλα τα καλά.
9–10. Και όταν πήγαν να πουν στους μαθητές του, να τους συνάντησε ο Ιησούς, λέγοντας: Χαίρετε! Και πλησίασαν και έπιασαν τα πόδια του και τον προσκύνησαν. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Μη φοβάστε. πήγαινε και πες στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν.
Ο Ιησούς λέει στις γυναίκες "Χαίρετε!" Εφόσον το γυναικείο γένος καταδικάστηκε σε θλίψη, ο Κύριος έφερε χαρά στο γυναικείο γένος με την Ανάστασή Του και το ευλόγησε. Γι' αυτό, με απόλυτη ευλάβεια και φόβο, έπιασαν τα πόδια Του, μη τολμώντας με την ευσέβειά τους να αγγίξουν οποιοδήποτε άλλο μέρος του σώματός Του εκτός από τα μέλη Του. Κάποιοι λένε ότι έπιασαν επίτηδες τα πόδια Του, για να μάθουν αν όντως είχε σηκωθεί και δεν ήταν οπτασία ή φάντασμα, γιατί υποπτεύονταν ότι ήταν φάντασμα. Αυτές οι δύο Μαρίες λοιπόν άρπαξαν τα πόδια Του, ενώ, σύμφωνα με τον Ιωάννη, η Μαρία η Μαγδαληνή προσπάθησε να Τον αγγίξει με την επιθυμία να μείνει μαζί Του για πάντα όπως πριν, αλλά δεν της επιτράπηκε να το κάνει. 497 Ίσως δεν της επέτρεψαν να αγγίξει τον Ιησού, όπως λέει ο Ιωάννης, επειδή ήταν πολύ περίεργη. Αφού είχε ήδη αγγίξει τα πόδια Του, όπως λέει ο Ματθαίος, ποια ήταν η ανάγκη να Τον αγγίξει ξανά; Γι' αυτό και κρατήθηκε σε απόσταση λόγω της υπερβολικής της περιέργειας.
11-15. Και ενώ πήγαιναν, ιδού, μερικοί από τους φρουρούς μπήκαν στην πόλη και ανέφεραν στους αρχιερείς όλα όσα είχαν συμβεί. Και μαζεύτηκαν μαζί με τους πρεσβυτέρους και έκαναν συμβούλιο, και έδωσαν στους στρατιώτες αρκετά χρήματα, λέγοντας: Πείτε: ήρθαν οι μαθητές του τη νύχτα και τον έκλεψαν ενώ κοιμόμασταν. Κι αν το ακούσει αυτό ο κυβερνήτης, θα τον πείσουμε και θα σας απαλλάξουμε από τις ανησυχίες σας. Και πήραν τα χρήματα και έκαναν όπως τους έμαθαν. Και αυτός ο λόγος διακηρύχθηκε μεταξύ των Ιουδαίων μέχρι σήμερα.
Ο φύλακας ανέφερε τα πάντα (στους αρχιερείς): ότι έγινε σεισμός, ότι η πέτρα κύλησε ξαφνικά και ότι είχαν τρομοκρατηθεί. Ωστόσο, τα θαύματα στα Πάθη του Κυρίου δεν έφεραν σε αμηχανία τους Εβραίους, πόσο μάλλον τα θαυμαστά γεγονότα στον τάφο, τα οποία είδαν οι στρατιώτες. Αντίθετα, μόλυναν τους στρατιώτες με το δικό τους πάθος φιλαργυρίας, πείθοντάς τους να πουν το πιο ασεβές και ανόητο πράγμα - ότι ο Κύριος είχε κλαπεί. Πώς, ω ανόητοι, οι μαθητές που είχαν κλείσει στον εαυτό τους φοβισμένοι και δεν τολμούσαν ούτε να βγουν έξω, μπορούσαν να Τον κλέψουν; Πώς, αν Τον είχαν κλέψει, θα υπέφεραν αργότερα για Αυτόν, κηρύττοντας ότι αναστήθηκε και κομματιάζονταν εξαιτίας ενός ψέματος.
16–20. Και οι Έντεκα μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία, στο βουνό όπου τους πρόσταξε ο Ιησούς. Και όταν τον είδαν, τον προσκύνησαν. και κάποιοι αμφέβαλλαν. Και όταν πλησίασε ο Ιησούς, τους μίλησε λέγοντας: Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη. Πηγαίνετε, λοιπόν, και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα. και ιδού, είμαι μαζί σας πάντα μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν!
Κάποιοι το καταλαβαίνουν αυτό με έναν άλλο τρόπο: ο Ματθαίος παρέλειψε να πει ποιοι ήταν αυτοί που αμφέβαλλαν, αλλά ο Ιωάννης ανέφερε αυτό που άφησε ο Ματθαίος και είπε ότι ήταν ο Θωμάς. 498 Ίσως όλοι να υποπτεύονταν, όπως λέει ο Λουκάς. 499 Γι' αυτό πρέπει να το καταλάβετε, ώστε να Τον λάτρεψαν μόνο όταν ήρθαν στη Γαλιλαία. Εκείνοι όμως οι μαθητές που Τον λάτρευαν στη Γαλιλαία αμφισβήτησαν πρώτα στην Ιερουσαλήμ, όπως λέει ο Λουκάς. Ο Ιησούς τους είπε: «Όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη μου έχει δοθεί». Αυτό σημαίνει: «Ως Θεός και Δημιουργός, είχα πάντα εξουσία σε όλα», γιατί «Όλα σε εξυπηρετούν», όπως λέει ο Δαβίδ στον Θεό. 500 «Μα δεν είχα ακόμη οικειοθελή υποβολή. Τώρα θα το έχω και αυτό. Όλα θα υποταχθούν σε μένα, γιατί με τον σταυρό νίκησα αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου." Η υποταγή είναι διπλή: η μία είναι ακούσια, όταν όλοι υπηρετούμε τον Θεό εξ ανάγκης, όπως οι δαίμονες. Η δεύτερη είναι εθελοντική, όπως φαίνεται στον Παύλο που έγινε οικειοθελώς υπηρέτης του Θεού.
Όμως, μετά το σταυρό, όταν η γνώση του Θεού έγινε διαθέσιμη σε όλους και όταν όλοι υποτάχθηκαν οικειοθελώς, ο Χριστός μπορούσε να πει: «Τώρα έλαβα όλη την εξουσία. Πριν η εξουσία μου ήταν μερική, ενώ με υπηρέτησαν άθελά μου, αφού είμαι ο Δημιουργός. Και τώρα, όταν οι άνθρωποι με υπηρετούν με γνώση, μου δίνεται όλη και πλήρης εξουσία». Από ποιον Του δόθηκε; Από Αυτόν τον ίδιο και την ταπεινοφροσύνη Του. Αν δεν είχε ηρεμήσει και νικήσει τον εχθρό με τον σταυρό, δεν θα μας είχε σώσει. Γι' αυτό οι λέξεις: «Μου δόθηκε η εξουσία», νοείται ως εξής: «Έσωσα ανθρώπους με τα δικά μου κατορθώματα και κόπους και έγιναν το μερίδιό Μου, ο εκλεκτός λαός». Ο Κύριος έχει εξουσία στη γη επειδή τον έχει γνωρίσει όλη η γη, και στον ουρανό επειδή η ανταμοιβή όσων πιστεύουν σε Αυτόν και η κατοικία τους είναι στους ουρανούς. Από την άλλη πλευρά, η προηγουμένως καταδικασμένη ανθρώπινη φύση είναι τώρα υποστατικά ενωμένη με τον Θεό Λόγο και κάθεται στον ουρανό και δέχεται τη λατρεία των αγγέλων. Γι' αυτό δικαίως λέει: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό».
Επομένως, η ανθρώπινη φύση που προηγουμένως ήταν σε δουλοπρεπή υπηρεσία τώρα κυριαρχεί πάνω σε όλα εν Χριστώ. Εν ολίγοις, μπορείτε να κατανοήσετε τα λόγια του Χριστού: «Μου δόθηκε κάθε εξουσία», πρώτον ότι ο ίδιος ο Θεός Λόγος λέει: «Όλη η εξουσία μου δόθηκε, γιατί όσοι με υπηρέτησαν προηγουμένως με απρόθυμη υποταγή, τώρα με αναγνωρίζουν πρόθυμα ως Θεό». και δεύτερον, ότι μιλάει στο όνομα της ανθρώπινης φύσης Του: «Εγώ, η φύση, που καταδικάστηκε προηγουμένως, έγινα τώρα θεός μέσω της ανεξάντλητης ένωσης με τον Υιό του Θεού, 501 και επομένως έχω λάβει εξουσία πάνω σε όλα, ώστε οι άγγελοι στους ουρανούς να με λατρεύουν και να με δοξάζουν σε όλα τα πέρατα της γης».
Γι' αυτό ο Κύριος δεν στέλνει πλέον μαθητές μόνο στους Ιουδαίους, αλλά αφού έλαβε εξουσία πάνω σε όλα και αγίασε μέσα Του όλη την ανθρώπινη φύση, σωστά τους στέλνει σε όλα τα έθνη, διατάζοντας τους μαθητές να τους βαφτίσουν στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ας ντρέπονται ο Άρειος και ο Σαβέλιος. 502 Άρειος γιατί ο Χριστός δεν είπε βάπτισε «εν ονόματι», αλλά «κατ’ όνομα», διότι το όνομα της Τριάδας είναι ένα, η Θεότητα, και η Τριάδα είναι ένας Θεός, και ο Σαβήλιος, γιατί ο Κύριος μιλάει για Τρία Πρόσωπα, και όχι, όπως μάταια ισχυρίζεται ο άνθρωπος, για ένα πρόσωπο που έχει τρία ονόματα και άλλοτε λέγεται Πατήρ, και άλλοτε ο Άγιος. Τρία Πρόσωπα, λοιπόν, έχουν ένα Όνομα, που είναι ο Θεός. Εφόσον δεν αρκεί μόνο να βαπτιζόμαστε, αλλά πρέπει να αγωνιζόμαστε για το καλό ακόμη και μετά το βάπτισμα, ο Κύριος λέει: «Διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα· όχι μόνο δύο ή τρεις, αλλά όλες τις εντολές Μου». Ας τρέμουμε, αδελφοί, βλέποντας ότι αν μας λείπει έστω και ένα πράγμα, δεν είμαστε τέλειοι δούλοι του Χριστού, γιατί απαιτείται να τηρούμε όλες τις εντολές.
Δείτε πώς τα λόγια του Κυρίου περιλαμβάνουν δύο βασικές αρχές του Χριστιανισμού: τη θεολογία και την πρακτική αρετή. Όταν είπε ότι πρέπει να βαφτίσουμε στο όνομα της Τριάδας, μας παρέδωσε τη θεολογία. Λέγοντας, πάλι, ότι είναι επίσης απαραίτητο να διδάσκουμε τους ανθρώπους να τηρούν τις εντολές, μας έδειξε τον δρόμο της ενεργητικής αρετής.
Κατευθύνοντάς τους ανάμεσα στους Εθνικούς όπου θα αντιμετωπίσουν τον θάνατο και τον κίνδυνο, τους ενθαρρύνει λέγοντας: «Μη φοβάστε, γιατί θα είμαι μαζί σας μέχρι το τέλος του αιώνα». Βλέπετε πώς τους αναφέρει το τέλος του αιώνα για να τους προκαλέσει περιφρόνηση για τους κινδύνους. «Μην αποθαρρύνεστε», τους λέει, «όλα θα τελειώσουν, και οι έγνοιες και οι χαρές αυτού του κόσμου». Μην τα παρατάς μπροστά στα προβλήματα, γιατί θα περάσουν, αλλά μην αφήσεις και τα καλά πράγματα αυτού του κόσμου να σε παρασύρουν, γιατί κι αυτά θα περάσουν». Δεν υποσχέθηκε μόνο στους αποστόλους ότι θα ήταν μαζί τους, αλλά σε όλους τους μαθητές του. Σίγουρα οι απόστολοι δεν θα ζήσουν μέχρι το τέλος του κόσμου. Υπόσχεται ακόμη και σε εμάς, όπως και σε αυτούς που βρίσκονται μετά από εμάς, όχι ότι θα είναι μαζί μας μόνο μέχρι το τέλος και ότι μετά το τέλος θα φύγει από κοντά μας - όχι κάτι τέτοιο! Από εκεί και πέρα, θα είναι μαζί μας με πιο ξεκάθαρο και προφανή τρόπο, γιατί η λέξη «μέχρι», όπου κι αν εμφανίζεται στην Αγία Γραφή, δεν αποκλείει το τι θα γίνει μετά.
Ευχαριστώντας, λοιπόν, τον Κύριο που είναι εδώ μαζί μας και μας δίνει κάθε καλό και που θα κατοικήσει μαζί μας τελειότερα μετά το τέλος του αιώνα, ας τελειώσουμε την ερμηνεία μας, γιατί σε Αυτόν ανήκει κάθε ευχαριστία, δόξα και τιμή στους αιώνες των αιώνων.
Οι Μπογκουμίλι ήταν μέλη μιας θρησκευτικής αίρεσης που εμφανίστηκε στη Βουλγαρία τον 10ο αιώνα και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλα τα Βαλκάνια και στους σλαβικούς λαούς. Ο βογουμιλισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα ενός μείγματος ανατολικών δυϊστικών αιρέσεων (μανιχαϊσμός, παυλικιανισμός) και μια προσπάθεια μεταρρύθμισης της Εκκλησίας στη Βουλγαρία. Ιδρυτής της αίρεσης των Μπογκουμίλ θεωρείται κάποιος «Πάπας Μπογκουμίλ». Ζούσαν αυστηρή ασκητική ζωή, απορρίπτοντας εικόνες, ιεραρχία και ιερά μυστικά. Ειδικότερα, αγωνίστηκαν κατά της νηστείας, του μοναχισμού, της προσκύνησης των αγίων, του τιμίου σταυρού, των εικόνων και των ιερών λειψάνων. Τον 12ο αιώνα, αυτή η αίρεση ως επί το πλείστον εξαλείφθηκε στη Βουλγαρία.
Εβδομήντα λέγονται εβδομήντα λεγόμενα. μικρούς αποστόλους.
Το 587 π.Χ., ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και κατέστρεψε το ναό του Σολομώντα. Τότε ένας μεγάλος αριθμός Εβραίων οδηγήθηκε στην εξορία στη Βαβυλώνα. (πρβλ. Δ' Βασιλέων 24 και 25).
Μεταξύ των Εβραίων, ο αρραβώνας ήταν τόσο σοβαρή υπόθεση όσο και ο ίδιος ο γάμος. Ο άντρας με τον οποίο αρραβωνιάστηκε το κορίτσι ονομαζόταν σύζυγός της και εκείνη γυναίκα του (πρβλ. Α' Μωυσή 29:21, 5 Μωυσή 22:33).
1 Μωυσής. 49:10: «Το σκήπτρο του άρχοντα δεν θα χωριστεί από τον Ιούδα, ούτε από τις εξουσίες του αυτός που θέτει το νόμο, έως ότου έρθει αυτός στον οποίο ανήκει, και τα έθνη θα τον υπακούσουν». Όταν ο Ηρώδης ο Μέγας, που δεν ήταν Εβραίος, αλλά Ιδουμαίος, σφετερίστηκε την εξουσία και πήρε τον τίτλο του «Βασιλιά των Ιουδαίων», η γραμμή κληρονομιάς της φυλής του Ιούδα έσπασε για πρώτη φορά. Ήταν σημάδι της έλευσης του Χριστού (Μεσσίας) και της εκπλήρωσης της προφητείας του Ιακώβ.
Από ένα από τα παλαιότερα απόκρυφα Ευαγγέλια, το «Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ» (βλ. G. Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patristicum 3, Βόννη 1914) μπορούμε να μάθουμε πολλές λεπτομέρειες για τη γέννηση του Κυρίου Χριστού. Περιέχει διάφορες ιστορίες για την επίγεια ζωή του Σωτήρος, ιδιαίτερα τα παιδικά Του χρόνια, καθώς και πολλές λεπτομέρειες για τη ζωή της Υπεραγίας Θεοτόκου. Αυτό το απόκρυφο Ευαγγέλιο αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τον Ωριγένη και χρησιμοποιήθηκε επίσης από τον Κλήμη Αλεξανδρείας και τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο. Μια ιδιαίτερα όμορφη και εξαντλητική ανασκόπηση της ιστορίας της γέννησης του Σωτήρος βρίσκεται στους Βίους των Αγίων, του Αρχιμανδρίτη Ιουστίνου Πόποβιτς, για τις 25 Δεκεμβρίου, τόμος 12, σελ. 722, Βελιγράδι, 1977.
Πάντα Παρθένος. Αυτό είναι ένα από τα κοινά ονόματα της Υπεραγίας Θεοτόκου στη θεολογική γραμματεία και στη λειτουργική ποίηση. Στη γλώσσα μας αυτή η λέξη μεταφράζεται συχνότερα ως η σλαβική λέξη «Prisnodjeva» και σημαίνει ότι η Παναγία ήταν και παρέμεινε παρθένα πριν τη γέννηση, κατά τη γέννηση, καθώς και μετά τη γέννηση του Θεού παιδιού.
Ασφαλώς αυτό δεν σημαίνει ότι είχε ποτέ σαρκική επαφή με τον Ιωσήφ. Σύμφωνα με την παράδοση της εκκλησίας, η Παναγία πέρασε όλη την επίγεια ζωή της στην παρθενία. Η σαρκική αμαρτία δεν άγγιξε ποτέ όχι μόνο το σώμα Της, αλλά και την ψυχή Της. Επιπλέον, ο Ιωσήφ, σύμφωνα με την παράδοση, ήταν ένας ηλικιωμένος ογδόντα ετών, που την φρόντιζε πατρικά σαν να ήταν δική του κόρη και την κρατούσε στο σπίτι του στη Ναζαρέτ.
«Μη ρωτάς», λέει ο Χρυσόστομος, «με ποιον τρόπο έγκυο το Άγιο Πνεύμα την Παναγία; Είναι αδύνατο να εξηγηθεί ο τρόπος σύλληψης όταν γίνεται υπό φυσικές συνθήκες, πόσο μάλλον όταν γίνεται με τη θαυματουργική δράση του Πνεύματος». (Σχόλιο. Στο Ματθ. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1).
«Να ξέρετε μόνο αυτό», προσθέτει ο Zigaben, «ότι ο Υιός ενσαρκώνεται από την εύνοια του Πατέρα και τη συνεργασία του Αγίου Πνεύματος» (Σχόλιο. Στο Ματθ. Γ.1, τ. 18· Migne P.G. t. 129).
Στην Αγία Γραφή, ο δίκαιος λέγεται ο άνθρωπος «που έχει όλες τις αρετές», και «η δικαιοσύνη είναι το άθροισμα όλων των αρετών» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Ό.π., Ομιλ. 4,3).
Πρβλ. 5. Μωυσής. 22:23–24. Αν και ο γαμπρός και η νύφη δεν ζούσαν ως σύζυγοι, κάθε μορφή απιστίας θεωρούνταν μοιχεία και τιμωρούνταν με λιθοβολισμό.
Στη συριακή μετάφραση λέει «σκέψου να το αφήσεις μυστικό». Αυτό τονίζει ακόμη περισσότερο τη φιλανθρωπία του Ιωσήφ, γιατί μη θέλοντας να παραμορφώσει τη Μαρία ακόμη και στέλνοντάς την μακριά από το σπίτι, σκόπευε να πάει ο ίδιος μακριά.
2 Βασιλέων 7:12–16. Ψ. 88:35–37.
Ομοίως σκέφτεται ο Μέγας Βασίλειος, ο οποίος λέει: «Ο άγγελος ονομάζει τη Μαρία Παρθένο και αρραβωνιασμένη με τον άντρα της, για να σεβαστεί η παρθενία και να μην αποδοκιμαστεί ο γάμος. Η παρθενία, λοιπόν, θα εκλεγόταν για ιερή γέννηση και ο αρραβώνας, που είναι η αρχή του γάμου, θα γινόταν έτσι ο νόμος. ότι ο Ιωσήφ θα ήταν διαρκής μάρτυρας της αγνότητας της Μαρίας, και ότι δεν θα άρχιζαν να τη συκοφαντούν καθώς δήθεν βεβήλωνε την παρθενία της.
«Ο Ιωσήφ θα ονομαστεί», λέει ο Ζιγκάμπεν, «ως πατέρας κατά νόμο, αν και όχι από τη φύση του, και θα τον φροντίζει ως πατέρα, αν και δεν είναι παιδί του.
"Το όνομα Εμμανουήλ μας αποκαλύπτει το μεγάλο μυστικό του ενσαρκωμένου Θεού, του Κυρίου Χριστού. Τι σημαίνει; Σημαίνει αυτό: Ο Θεός είναι μαζί μας, μαζί μας τους ανθρώπους, με την ανθρώπινη φύση μας. Ανέλαβε όλη την ανθρώπινη φύση. (αρχ. Justin Popović, «Ερμηνεία του Ιερού Ευαγγελίου κατά Ματθαίον», σελ. 24, Βελιγράδι 1979.)
Εκτός από τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, υπήρχε και η Βηθλεέμ στη φυλή του Ζαβουλώνα, κοντά στη Θάλασσα της Γαλιλαίας (Ησ. Ναυ. 19:15). Όπως μαθαίνουμε από το Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 2), ο Ιωσήφ και η Μαρία πήγαν από τη Ναζαρέτ της Ιουδαίας στην πόλη της Βηθλεέμ για να εγγραφούν στην πατρίδα τους, αφού ο Ιωσήφ ήταν από τη φυλή του Δαβίδ. Όταν ο Ιωσήφ πλησίασε την πόλη, ήρθε η ώρα να γεννήσει η Πρεχίστα και άρχισε να ψάχνει ένα σπίτι όπου η Μαρία θα μπορούσε να γεννήσει με ησυχία. Μη μπορώντας να βρουν θέση στο πανδοχείο λόγω του πλήθους των Εβραίων που είχαν συγκεντρωθεί στη Βηθλεέμ, ο Ιωσήφ και η Μαρία κατέφυγαν σε μια σπηλιά όπου οι βοσκοί έκλεισαν τα πρόβατα τη νύχτα. Σύμφωνα με την παράδοση, η Υπεραγία Μητέρα γέννησε το Τέκνο του Θεού χωρίς πόνο τα μεσάνυχτα και το έσφιξε η ίδια και το έβαλε σε μια φάτνη, όπως λέει ο Λουκάς. Από τα απόκρυφα μαθαίνουμε ότι το βόδι και ο γάιδαρος ήταν δεμένοι στη σπηλιά για να εκπληρωθεί η προφητεία του Ησαΐα: «Το βόδι γνωρίζει τον κύριό του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του» (Ησ. 1, 3). Ο Ιωσήφ τα πήρε από τη Ναζαρέτ. ένας γάιδαρος λόγω της εγκύου Κόρης, για να τη μεταφέρει κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ενώ τον πήγαν να πουληθεί και έτσι να αποτίσει φόρο τιμής στον αυτοκράτορα και να αγοράσει ο ίδιος ό,τι χρειάζεται.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, ο Κύριος γεννήθηκε τη νύχτα μεταξύ Σαββάτου και Κυριακής (πρβλ. Πρέμ. Σολ.18:14-15). Γι' αυτό η Κυριακή γιορτάζεται ως η ημέρα κατά την οποία ο Κύριος δημιούργησε το φως, κατά την οποία γεννήθηκε, έλαβε το βάπτισμα, αναστήθηκε από τους νεκρούς και έστειλε το Άγιο Πνεύμα στους μαθητές του (πρβλ. Βίοι των Αγίων, 25 Δεκεμβρίου, «The Story of the Birth of our Lord God and Savior Jesus Christ», σελ. 722, Βελιγράδι 1977).
Από την ευ. yadah - ομολογία του Θεού
1. Μωυσής. 49:10; βλέπε υποσημείωση για τον Ματθ. 1:17
Ο αυτοκράτορας Ηρώδης ο Μέγας ήταν ο ιδρυτής της Ιδουμαίας δυναστείας. Κυβέρνησε τη Γαλιλαία και την Ιουδαία από το έτος 40. προ Χριστού μέχρι τη γέννηση του Χριστού. Μοίρασε την αυτοκρατορία του στους γιους του: Αρχέλαο (Μτ. 2, 22), Ηρώδη Αντύπα και Φίλιππο. Ο Ηρώδης Αντύπας ήταν ο τετράρχης της Γαλιλαίας και της Περαίας και είναι ο ίδιος ο Ηρώδης που εκτέλεσε τον Ιωάννη τον Πρόδρομο (Ματ. 14, 1-12). Μεταγενέστεροι εκπρόσωποι της Ιδουμαίας δυναστείας αναφέρονται στις Πράξεις των Αποστόλων: Ηρώδης Αγρίππας Α' (Δ. απ. 12) και Ηρώδης Αγρίππας Β' (Δ. απ. 25, 26).
Αστέρια, σοφοί. Είναι ένα όνομα που μεταξύ των Χαλδαίων, των Μήδων και των Περσών συνηθιζόταν για σοφούς, δασκάλους μαγείας, ιερείς, επιστήμονες, αστρολόγους, ερμηνευτές ονείρων και μάγους. Ήταν συνήθως σύμβουλοι αυτοκρατόρων και είχαν τεράστια επιρροή. Κατά τη γνώμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο άγιος Κύριλλος ο Αλεξανδρινός και μερικοί άλλοι πατέρες, σοφοί, ήταν από την Περσία, η οποία φημιζόταν για την επιστήμη της παρατήρησης των άστρων. Ο Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, ο Άγιος Κυπριανός και ο Άγιος Επιφάνιος ο Κύπριος νομίζει ότι ήταν από την Αραβία, η οποία ήταν πλούσια σε χρυσό, λιβάνι και μύρο. Bl. Ο Ιερώνυμος όμως πίστευε ότι οι σοφοί κατάγονταν από την Αιθιοπία. Στη μεταγενέστερη παράδοση της Εκκλησίας αναφέρεται ότι τα ονόματα των τριών σοφών ήταν: Balthazar, Caspar και Melchior.
Συγγραφέας, γνώστης των γραμμάτων. (Εβραίος. sofer). Ονομάζονται επίσης γραμματείς ή διδάσκαλοι του Νόμου. Τους προσφωνούσε ο τίτλος του ραβίνου. Ήταν ειδικοί στο Νόμο του Μωυσή και τα ιερά γραπτά, διερμηνείς και λαϊκοί δάσκαλοι. Ασχολήθηκαν ιδιαίτερα με την ερμηνεία δυσνόητων νομικών διατάξεων, έτσι εισήγαγαν διάφορους κανόνες που θα πρέπει να επιτρέπουν την πληρέστερη εκπλήρωση του Νόμου. Δεδομένου ότι η γνώμη τους εκτιμήθηκε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια των δικαστικών ακροάσεων, εκπροσωπήθηκαν επίσης στο Σανχεντρίν. Ανάμεσά τους υπήρχαν και ιερείς, αν και οι περισσότεροι ήταν λαϊκοί, ο Κύριος τους βάζει συχνά στην ίδια ομάδα με τους Φαρισαίους γιατί δεν καταλάβαιναν την πνευματική έννοια του Νόμου, αλλά τον ερμήνευαν κυριολεκτικά και νομικά.
Δείτε το βιβλίο του προφήτη Αγγαίο και Ματθαίος 1:12
Εβρ. Ο Ζοροβάβελ προέρχεται από τη λέξη (zarab - να γεννηθείς από κάπου, να γεννηθείς) και τη λέξη (babbel - σύγχυση, Βαβυλώνα).
Ο Ισραήλ μεταφράζεται συχνότερα ως «θα κυβερνήσει ως Θεός». Ετυμολογικά προέρχεται από τη λέξη (sarah – iamti δύναμη, δύναμη) και τη λέξη (El – Θεός). Ο μακαριστός Θεοφύλακτος εδώ βρίσκει μια σύνδεση με το τμήμα του Α' Μωυσή. 32:28–30, όπου ο Ιακώβ είδε τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο και πάλεψε μαζί Του. Όσοι βλέπουν (δηλαδή γνωρίζουν) τον Θεό είναι αληθινά άνθρωποι του Θεού.
Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τον χρόνο εμφάνισης του αστεριού. Κάποιοι λένε ότι εμφανίστηκε την ίδια τη νύχτα και την ώρα της γέννησης του Σωτήρος από την Παναγία, κάτι που δεν φαίνεται λογικό, γιατί τότε πώς θα μπορούσαν οι σοφοί από τέτοια απόσταση να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα; Ο Άγιος Επιφάνιος πίστευε ότι το αστέρι εμφανίστηκε την ώρα της γέννησης του Χριστού και ότι οι σοφοί ήρθαν να προσκυνήσουν μετά από δύο χρόνια (γι' αυτό, κατά τη γνώμη του, ο Ηρώδης διέταξε να σκοτωθούν όλα τα παιδιά από δύο ετών και κάτω). Αυτή είναι η άποψη του Bl. Ιερώνυμος. Ωστόσο, σύμφωνα με τους περισσότερους διερμηνείς, αυτό είναι δύσκολο να γίνει αποδεκτό, γιατί ο Ιωσήφ και η Μαρία με το Παιδί, αφού προσκύνησαν στον Ναό, πήγαν αμέσως στη Ναζαρέτ, από όπου ταξίδεψαν στην Αίγυπτο. Είναι σαφές ότι οι σοφοί δεν θα μπορούσαν να τους βρουν στη Βηθλεέμ μετά από δύο χρόνια. Πιθανότερη πάντως είναι η γνώμη του Στ. Χρυσόστομος που ισχυρίζεται τα εξής. «Το αστέρι εμφανίστηκε στους σοφούς πριν από τη γέννηση του Χριστού.
Εφόσον έπρεπε να περάσουν πολύ χρόνο στο δρόμο, γι' αυτό το αστέρι τους εμφανίστηκε πολύ καιρό πριν από τη γέννηση του Σωτήρος, ώστε οι πατέρες να φτάσουν έγκαιρα στη Βηθλεέμ και να προσκυνήσουν τον Χριστό ενώ ήταν ακόμη σε βρεφική ηλικία. κλείσε τον Κύριο στην κοιλιά της Μαρίας (βλ.: αρχ. Ιουστίνος Πόποβιτς, Βίος των Αγίων, «Η ιστορία της προσκύνησης των σοφών», σελ. 738, Βελιγράδι 1977)
Το Ευαγγέλιο δεν αναφέρει το μέρος όπου πήγε ο Τζόζιγκ με τη Μαρία και το Βρέφος. Η παράδοση αναφέρει το χωριό Matareja, κοντά στο Leontopolje, στο ίδιο το Δέλτα του Νείλου. Υπάρχει μια πολύ πλούσια απόκρυφη παράδοση για την παραμονή του Βρέφους Χριστού στην Αίγυπτο.
Στα λειτουργικά βιβλία αναφέρεται ο αριθμός των 14.000 νεόνυμφων που σκοτώθηκαν στη Βηθλεέμ.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν υπάρχει προκαθορισμός (praedestiantio), αλλά μόνο πρόγνωση του Θεού (praecognitio). Επομένως, ο Θεός προλέγει μέσω των προφητών με πρόγνωση, όχι με προκαθορισμό, γιατί δεν περιορίζει με τίποτα την ελεύθερη επιλογή του ανθρώπου (πρβλ. Υποσημείωση Ματθ. 26:23-25). Γράφει ο Άγιος Δαμασκηνός: «Πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι ο Θεός τα γνωρίζει όλα εκ των προτέρων, αλλά δεν τα προκαθορίζει όλα· γνωρίζει εκ των προτέρων ό,τι είναι στη δύναμή μας, αλλά δεν το προορίζει, γιατί ούτε θέλει να είναι κακό, ούτε επιβάλλει την αρετή. πρόγνωση, ο Θεός έχει ήδη προδικάσει τα πάντα, σύμφωνα με το μέτρο της καλοσύνης και της δικαιοσύνης Του, (Tačno naklodje Orthodoxna vera, glava 44, σ. 98· Nikšić. 1985).
Ο Ευ. ramah – λόφος, ύψος, λόφος.
Η εσφαλμένη διδασκαλία του Απολλιναρίου του Λαοδικείου καταδικάστηκε ως αίρεση στη Β' Οικουμενική Σύνοδο που έγινε στην Κωνσταντινούπολη το 381. Η λέξη που μεταφράζεται ως «ψυχή» στο Ευαγγέλιο κυριολεκτικά σημαίνει «πνοή ζωής», επομένως μπορεί να μεταφραστεί ως «ψυχή» και ως «ζωή» ανάλογα με τα συμφραζόμενα. Συγκρίνετε την ερμηνεία στο Ματθαίος 6:25. και Ματθαίος 22:37
Ο Αρχέλαος κυβέρνησε την Ιουδαία τόσο σκληρά και τυραννικά που ο αυτοκράτορας Αύγουστος του στέρησε τον θρόνο και τον έστειλε σε αιχμαλωσία στη Γαλατία, όπου και πέθανε (βλ. σημείωση για τον Ματθαίο 2:1).
Τόσο οι Εβραίοι όσο και οι Εθνικοί ζούσαν στη Γαλιλαία εκείνη την εποχή. Οι Εβραίοι της Ιερουσαλήμ κοίταζαν με περιφρόνηση τους συμπατριώτες τους από τη Γαλιλαία γιατί δέχονταν πολλά παγανιστικά έθιμα ενώ ζούσαν ανάμεσά τους. Θεωρήθηκε ότι τίποτα καλό δεν μπορούσε να έρθει από τη Γαλιλαία (βλ. Ιωάννη 1:46).
Ναζωραίος - σημαίνει κάτοικος της πόλης της Ναζαρέτ, αλλά ταυτόχρονα έχει την παλαιοδιαθηκική έννοια του Ναζωραίου, ενός ανθρώπου που χωρίζεται από τους άλλους με έναν ειδικό όρκο που παίρνει πάνω του.
Η λέξη μετάνοια σημαίνει αλλαγή σκέψης, αλλαγή μυαλού, αλλαγή μυαλού. Η μετάνοια δεν συνίσταται μόνο στη μετάνοια για την αμαρτία που έχει διαπράξει, αλλά συνεπάγεται και ενεργό προσπάθεια για την απόκτηση αρετής, την αλλαγή της ζωής και του τρόπου σκέψης του.
Σύμφωνα με την ερμηνεία του Zigaben, ο προφήτης καλεί τις ψυχές στις οποίες επρόκειτο να έρθει το κήρυγμα του Ευαγγελίου από την οδό του Κυρίου και τα μονοπάτια Του. Συμβουλεύει να προετοιμαστούν οι ψυχές, δηλαδή να καθαριστούν με τη μετάνοια: να βγάλουν τα αγκάθια του πάθους, να πετάξουν τις πέτρες της αμαρτίας και έτσι να προετοιμάσουν υγιείς και ομαλούς δρόμους για τη λήψη του Ευαγγελίου (Ibid, c.3, v.3, col. 160 A).
Οι Εβραίοι είχαν λεπτομερείς κανονισμούς βάσει των οποίων τα ζώα χωρίζονταν σε καθαρά και ακάθαρτα. (πρβλ. 1.Μωυσής.8:20· 3.Μωυσής.7:21· 3.Μωυσής.20:25· 5.Μωυσής.14:3-20)
Αυτή η λέξη μπορεί να μεταφραστεί και ως ακρίδα, αν και ο μακαρίτης Θεοφύλακτος, όπως οι περισσότεροι διερμηνείς, πιστεύει ότι πρόκειται για φυτικές τροφές. Σύμφωνα με την αρχαία παλαιστινιακή παράδοση, ο Τίμιος Πρόδρομος τρεφόταν με κάποιο είδος επιμήκους και σκληρούς καρπούς που έμοιαζαν με ακρίδες, από τον οποίο πήραν και το όνομά τους. Το Acrids μπορεί επίσης να αναφέρεται στα περιβλήματα (άκρα) κλαδιών και φύλλων από χόρτα της ερήμου και γαϊδουράγκαθα. Το άγριο μέλι, σύμφωνα με τον Άγιο Αθανάσιο, ήταν «πολύ πικρό και δυσάρεστο στη γεύση».
Η βάπτιση του Ιωάννη έγινε με κατάδυση στο ποτάμι. Στη βάπτιση του Ιωάννη, οι άνθρωποι ομολόγησαν τις αμαρτίες τους και έλαβαν συγχώρεση και έτσι προετοιμάστηκαν πνευματικά για την έλευση του Χριστού. Αυτό ήταν το μόνο βάπτισμα στο νερό που έλαβαν οι απόστολοι και πουθενά δεν αναφέρεται ότι βαφτίστηκαν ξανά μέχρι την Πεντηκοστή.
Είναι μια αίρεση που προέκυψε μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Εκτός από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, οι Φαρισαίοι πίστευαν ότι η προφορική παράδοση ήταν το βασικό πρότυπο πίστης και ζωής. Έκαναν ιδιαίτερες προσπάθειες στην εξωτερική απόδοση των νόμιμων κανόνων και της ευσέβειας, όπως τελετουργικές πλύσεις, νηστείες, προσευχές, ελεημοσύνη, αλλά με την υποκρισία τους απείχαν από το πνεύμα της αληθινής ευσέβειας. Ήταν πολύ περήφανοι για τις πράξεις τους και γι' αυτό ακόμη και σήμερα ο όρος Φαρισαϊσμός σημαίνει υποκρισία. Πίστευαν ακράδαντα στην ύπαρξη καλών και κακών αγγέλων και περίμεναν τον ερχομό του Μεσσία. Πίστευαν επίσης ότι οι ψυχές των νεκρών πηγαίνουν σε κατάσταση ευδαιμονίας ή τιμωρίας ανάλογα με τις πράξεις τους και ότι ο Μεσσίας θα τις αναστήσει τελικά και θα τους ανταποδώσει σύμφωνα με τις πράξεις τους. Ενάντια στην κυριαρχία του σφετεριστή Ηρώδη και στη ρωμαϊκή τυραννία, τάχθηκαν υπέρ της θεοκρατίας. Είχαν μεγάλη επιρροή στον απλό λαό. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, την εποχή του Χριστού υπήρχαν περίπου 6.000 από αυτούς. Ήταν μεγάλοι αντίπαλοί Του γιατί τους επέπληξε τακτικά για την απληστία, τη δόξα, την αυτοπεποίθηση και την ψεύτικη ευσέβειά τους με την οποία ήθελαν να αποκτήσουν δημοτικότητα μεταξύ των ανθρώπων.
Μια θρησκευτική αίρεση της οποίας τα μέλη απέρριπταν την προφορική παράδοση και πίστευαν ότι μόνο ο γραπτός νόμος ήταν δεσμευτικός. Απέρριψαν την Ανάσταση των νεκρών, την αθανασία της ψυχής, την ύπαρξη πνευμάτων και αγγέλων και άλλα. Ήταν μια αίρεση της ιερατικής αριστοκρατίας και σύμφωνα με την παράδοση καταγόταν από το Zadok. Πιθανότατα πρόκειται για αρχιερέα από την εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα ή κάποιου άλλου προσώπου μεταγενέστερης περιόδου.
Σχετικά με αυτά τα λόγια του Προδρόμου, ο Ευθύμιος Ζιγκάμπεν λέει: «Τα παιδιά του Αβραάμ είναι πραγματικά εκείνοι που μιμούνται τις αρετές του». Και θα γίνουν άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών μαζί του, είτε είναι Ιουδαίοι είτε Εθνικοί, γιατί η συγγένεια λόγω αρετής είναι μεγαλύτερη από τη συγγένεια εξ αίματος, όσο πιο πολύτιμη είναι η ψυχή από το σώμα. (Ibid, c.3, v.9, col. 165 Ab)
Σύμφωνα με τον Zigaben, το βάπτισμα του Ιωάννη συνίσταται στην αποχή από τις αμαρτίες και του Χριστού στη λήψη του Αγίου Πνεύματος. Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών (πρβλ. Πράξ. 2:1). Στη συνέχεια βαπτίστηκαν με Άγιο Πνεύμα και φωτιά (Ibid, c.3, v.11 col. 168 π.Χ.)
Ο μακαριστός Θεοφύλακτος εδώ αναφέρεται στη διδασκαλία του Ωριγένη για την «σύσταση» (των πάντων), η οποία καταδικάστηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη το 553 (βλ. περισσότερα στην υποσημείωση του Ματθ. 25:41-46).
Έχοντας ενσαρκωθεί, ο Κύριος εμφανίστηκε με τη μορφή του σώματος της αμαρτίας σε οτιδήποτε όμοιο με εμάς εκτός από την αμαρτία, για να μας σώσει όλους, όπως λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Ό,τι (ο Χριστός) δεν πήρε (ενσαρκώνοντας τον εαυτό του), δεν θεράπευσε» (Epistula 101 ad Cledonion PG, σελ. 81773).
Ο Ιησούς βγήκε αμέσως από το νερό, δηλαδή δεν έμεινε μέσα σε αυτό. Υπάρχει μια παράδοση ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής βύθιζε στο νερό κάθε άνθρωπο που βάφτιζε μέχρι το λαιμό του και τον κρατούσε μέχρι να εξομολογηθεί όλες τις αμαρτίες του και μετά τον άφηνε να βγει από το νερό. Ο Χριστός, αφού δεν είχε αμαρτία, δεν έμεινε στο νερό, γι' αυτό το Ευαγγέλιο λέει ότι βγήκε αμέσως από το νερό (πρβλ. Αρχιμ. Ιουστίνος Πόποβιτς, Βίος των Αγίων, 6 Ιανουαρίου, «Λόγος επί των Θεοφανείων», σελ. 217, Βελιγράδι. 1977.)
Σύμφωνα με την παράδοση, ο Κύριος δοκιμάστηκε στο λεγόμενο The burning of tasting, σε ένα έρημο και άνυδρο μέρος από το οποίο μπορείτε να δείτε ολόκληρη την εύφορη όαση της Ιεριχούς και την κοιλάδα του Ιορδάνη στο βάθος σαν στην παλάμη του χεριού σας.
Η λέξη «Νηστεία» σημαίνει μη κατανάλωση, εκούσια αποχή από το φαγητό.
Ο Σατανάς είναι το εβραϊκό όνομα για τον διάβολο, και κατά τα άλλα σημαίνει αντίπαλος, εχθρός.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων Πατέρων, ο Κύριος Χριστός, ως Νέος Αδάμ, ξεπέρασε τους τρεις βασικούς πειρασμούς στους οποίους υπέκυψαν οι πρώτοι γονείς (Α' Μο. 3, 6: «Και η γυναίκα, βλέποντας ότι ο καρπός του δέντρου ήταν καλός για φαγητό και ότι ήταν ευχάριστος στον βλέμμα και ότι το δέντρο ήταν πολύ αγαπητό για χάρη της γνώσης, μάζεψε και τον δοκίμασε από τον σύζυγό του και τον δοκίμασε. αυτό.") σε ψωμιά, παρόλο που πεινούσε. αγάπη για τη δόξα, μη πηδώντας από τα φτερά του Ναού για να Τον δοξάσουν οι άνθρωποι και φιλαργυρία, με το να μην αποδεχτεί την προσφορά του διαβόλου που Του πρόσφερε όλα τα βασίλεια αυτού του κόσμου. Επιπλέον, ο Κύριος έδειξε με το κατόρθωμά Του στο Όρος των Πειρασμών πώς μπορούν να θεραπευτούν και οι τρεις νοητικές δυνάμεις: η διανοητική, η επαγρύπνηση και η προσευχή. παθιασμένος, με αντίθεση στον διάβολο και πρόθυμος, με νηστεία και εγκράτεια (πρβλ. Κάλλιστος Αγγελικούδης, Dobrotoljubje t. 5, so1. 36.).
Η Γαλιλαία είναι μια περιοχή στη βόρεια Παλαιστίνη. Συνορεύει με τη Συρία στα βόρεια, τη Σιδώνα, την Τύρο, την Πτολεμαΐδα και το ακρωτήριο Κάρμηλο στα δυτικά, τη Σαμάρεια στα νότια και την Ιορδανία στα ανατολικά. Χωρίζεται σε Άνω και Κάτω Γαλιλαία. Η Γαλιλαία είναι γνωστή με το όνομα «Εθνική Γαλιλαία» (Ησ. 9:1), επειδή οι Εθνικοί, δηλαδή ο πληθυσμός μη εβραϊκής καταγωγής, αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού της.
Η λέξη «συναγωγή» προέρχεται από τη λέξη «μαζεύω». Με μια στενότερη έννοια, σημαίνει την κοινότητα προσευχής του εβραϊκού λαού. Συναγωγή ονομαζόταν επίσης το μέρος όπου συγκεντρώνονταν οι Εβραίοι σε μια πόλη ή ένα χωριό για να διαβάσουν και να ερμηνεύσουν τις Αγίες Γραφές, καθώς και για προσευχή. Σε αντίθεση με τις συναγωγές, όπου οι άνθρωποι συμμετείχαν άμεσα στην προσευχή και στην ανάγνωση των ιερών γραφών, η λατρεία του ναού ήταν αποκλειστικό προνόμιο του κλήρου που είχε πρόσβαση μόνο στον ναό της Ιερουσαλήμ (ο κόσμος συγκεντρωνόταν στις αυλές και τις αυλές για θυσίες, προσευχή και διδασκαλία). Γι' αυτό οι συναγωγές, που ήταν πολυάριθμες στην εποχή του Ιησού, έγιναν τα κέντρα όχι μόνο της πνευματικής αλλά και της κοινωνικής ζωής των Εβραίων. Είχαν επίσης τη λειτουργία των δικαστηρίων και των σχολείων.
Δέκα πόλεις, ελληνικά: η Δεκάπολη, βρίσκονταν στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, βορειοανατολικά της Παλαιστίνης. Κατοικούνταν κυρίως από Έλληνες και Σύριους. Οι πόλεις αυτές σχημάτισαν συμμαχία, βρίσκονταν υπό την άμεση διοίκηση των Ρωμαίων και απολάμβαναν ιδιαίτερα προνόμια.
Σύμφωνα με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, το σώμα δεν είναι μόνο προσωρινή κατοικία της ψυχής, ούτε φυλακή στην οποία εγκλωβίζεται η ψυχή μετά την πτώση και χρειάζεται να ελευθερωθεί, αλλά καλείται και σε μεταμόρφωση, θέωση και αιώνια ζωή. Χωρίς την Ανάσταση του σώματος, οι ψυχές δεν θα μπορούσαν να βιώσουν την πληρότητα της ευδαιμονίας του μέλλοντος αιώνα. Στην Αγία Γραφή φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι σωματικές ασθένειες είναι αποτέλεσμα πνευματικής αδυναμίας και αμαρτίας. Ο Κύριος, ως αληθινός ιατρός, θεραπεύει όχι μόνο την ασθένεια του σώματος αλλά και την κύρια αιτία της ασθένειας του σώματος, την αμαρτωλότητα της ψυχής
Ο μακαριστός Αυγουστίνος λέει ότι ο Κύριος τώρα άνοιξε ο ίδιος το στόμα του, ενώ στην Παλαιά Διαθήκη άνοιγε το στόμα των προφητών (On the on the Mount, Migne, P.L. t. 34)
Μακάριοι όσοι είναι «θεοφοβούμενοι και ήρεμοι στο πνεύμα».
Οι Άγιοι Πατέρες μας διδάσκουν ότι τα πάθη είναι οι φυσικές, θεόδοτες ενέργειές μας, οι οποίες παραμορφώνονται από την αμαρτία. Στόχος της πνευματικής μας ζωής δεν είναι λοιπόν η επίτευξη μιας κατάστασης αναισθησίας, αλλά η απάθεια, που δεν συνεπάγεται την απουσία πάθους, αλλά την ανακατεύθυνση των φυσικών μας ενεργειών προς έναν θεόδοτο στόχο και την απόκτηση αρετών (Ο Ευάγριος Πόντιος πιστεύει ότι η απάθεια είναι αδιαχώριστη από την αγάπη, ενώ ο Διάδοχος μιλά για την αγάπη». Επομένως, καλό είναι να γίνουμε πλούσιοι, αλλά όχι με υλικά πλούτη, αλλά με τον Θεό. Είναι καλό να θυμώνεις, αλλά όχι με τον πλησίον σου, αλλά με την αμαρτία και τις αμαρτωλές σκέψεις. Είναι καλό να αγαπάμε τη δόξα, αλλά όχι τη φευγαλέα και μάταιη δόξα αυτού του κόσμου, αλλά την ουράνια δόξα που κερδίζεται με την ταπείνωση και την υπηρεσία προς τους άλλους.
Στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου, ο Justin Ćelijski γράφει: "Η σύνεση είναι η αρετή που δεν επιτρέπει σε μια κακή σκέψη, ένα κακό συναίσθημα, μια κακή επιθυμία να παραμείνει στην ψυχή ενός ανθρώπου. Από όλα αυτά, η ψυχή πρέπει να είναι υγιής, ακέραια, καθαρή. Επομένως, είναι καλύτερο να τη μεταφράσουμε με αυτό το szadrumeostomlje. αρετή», (Ibid, σελ. 145).
Στην Αγία Γραφή, ο όρος «καρδιά» έχει πολύ ευρύτερη σημασία από ό,τι έχει σήμερα. Η καρδιά είναι το πνευματικό κέντρο του ανθρώπου. Δεν είναι μόνο όργανο συναισθημάτων, αλλά και όργανο γνωσιολογίας. Στην Αγία Γραφή, μπορούμε να δούμε ότι η καρδιά μπορεί να «σκέφτεται», να «καταλαβαίνει», «να φανταστεί», να «θυμάται». Η καρδιά μπορεί να «αποφασίσει». Η παράδοση του Αγίου Πατέρου θεωρεί ότι η καρδιά είναι το κύριο όργανο της γνώσης του Θεού. Γι' αυτό το Ευαγγέλιο λέει: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό», αφού η γνώση του Θεού στη βιβλική παράδοση δεν είναι θέμα διανοητικής γνώσης του λογικού νου, αλλά «βλέποντας» τον Θεό με καθαρή καρδιά, όπως είναι και ένωση μαζί Του.
Στην Αγία Γραφή, έχουμε αρκετές περιπτώσεις αυτοκτονίας: Σαούλ, ο βασιλιάς του Ισραήλ (πρβλ. Α' Βασιλέων 31:4-5· Α' Δν. 10:4-5). Αχιτόφελ (πρβλ. Β' Βασιλέων 17:23). βασιλιάς Ζίμρι (πρβλ. Γ' Βασιλέων 16:18) και Ιούδας (πρβλ. Ματθ. 27:5· Πράξεις 1:18).
Ελληνικό γράμμα «iota» (Εβραϊκό jodh). Είναι το μικρότερο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου και είναι σύμβολο για κάτι μικρό και ασήμαντο. Στο ελληνικό αριθμητικό σύστημα, το γιώτα ακολουθούμενο από μια έμφαση σημαίνει τον αριθμό 10, που είναι το σύμβολο των δέκα εντολών του Θεού.
Πρβλ. 1 Μωυσής. 9:5–6; 2 Μωυσής 20:13. 5 Μωυσής. 5:17
Sanhedrin, assembly (Εβρ. Sanhedrin); αποτελούνταν από 71 μέλη και αποτελούνταν από συγγραφείς, πρεσβύτερους, επιφανή μέλη ιερατικών οικογενειών και τον αρχιερέα που ήταν ο πρόεδρος. Το Σανχεντρίν είχε το ρόλο του δικαστηρίου αφού οι Ρωμαίοι άφησαν τους Εβραίους τη δικαστική αυτονομία και μπορούσε να εκδώσει όλες τις αποφάσεις, συμπεριλαμβανομένης της θανατικής ποινής, αν και η εκτέλεσή του απαιτούσε τη συγκατάθεση του Ρωμαίου εισαγγελέα. Όχι μόνο το Sanhedrin ονομαζόταν Sanhedrin, αλλά και κάθε τοπικό συμβούλιο που είχε το ρόλο ενός τοπικού δικαστηρίου.
Εβρ. reyk. Είναι μια προσβολή που συνηθιζόταν εκείνη την εποχή.
Στην Καινή Διαθήκη, η κόλαση αναφέρεται συχνότερα με τη λέξη "geena". Είναι λέξη εβραϊκής προέλευσης, που σημαίνει η κοιλάδα (γιος) του Hinnom (εβρ. ge-henna, Ge-Hinnom). Αυτή η κοιλάδα βρίσκεται νότια της Ιερουσαλήμ όπου πετάχτηκαν σκουπίδια και κάηκαν νεκρά ζώα. Ως εκ τούτου, αυτή η κοιλάδα έγινε σύμβολο αιώνιας τιμωρίας.
Bl. Ο Αυγουστίνος πιστεύει ότι η λέξη «αντίπαλος» σημαίνει «εντολή του Θεού», η οποία αντιτίθεται σε όσους θέλουν να αμαρτήσουν. Επομένως, θα πρέπει να συμβιβαζόμαστε με την εντολή του Θεού όσο υπάρχει χρόνος, ώστε να μην παραδοθούμε σε αιώνια βασανιστήρια. Ο αιδεσιμότατος Δωρόθεος Γκάσκι στις διδασκαλίες του (3, 3) αποκαλεί τη συνείδηση ανταγωνιστή γιατί αντιτίθεται συνεχώς στο κακό μας θέλημα. Ωστόσο, η πλειονότητα των αρχαίων ερμηνευτών θεωρεί ότι ο αντίπαλος είναι ο διάβολος, όπως λέγεται στο 1Πέτ.5:8.
Πρβλ. 2 Μωυσής 20:14. Αριθμοί 20:10; Δευτερονόμιο 5:18
Σύγκριση 5 Moj. 24, 1–4. Σύμφωνα με τους εβραϊκούς νόμους, μόνο ο σύζυγος μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του, ενώ η σύζυγος δεν είχε το δικαίωμα να εγκαταλείψει τον άντρα της αυθαίρετα. Κατά τη διάρκεια του διαζυγίου, η γυναίκα έπαιρνε το λεγόμενο εξιτήριο. Αυτός ο νόμος επέτρεπε σε μια γυναίκα να ξαναπαντρευτεί και την προστάτευε νομικά από τον πρώην σύζυγό της, εάν ήθελε να την πάρει πίσω.
Την εποχή του Χριστού υπήρχαν διαφορετικές απόψεις για το θέμα αυτό μεταξύ των γραμματέων. Ο Ραβίνος Shammai υποστήριξε ότι η μοιχεία ήταν ο μόνος λόγος για το διαζύγιο, ενώ ο Ραβίνος Hillel ήταν πιο φιλελεύθερος και πίστευε ότι τα λόγια του Δευτ. Το 24:1 μπορεί να σχετίζεται με πολλούς λόγους. Μεταξύ άλλων υποστήριξε ότι μια γυναίκα μπορεί να απολυθεί αν μαγειρεύει άσχημα.
Έξοδος 21:22–27. Λευιτικό 24:19–20. Δευτερονόμιο 19:19
Ένα ρωμαϊκό μίλι ήταν περίπου 1,5 χιλιόμετρο
Πρβλ. 2 Μωυσής 22:25. Λευιτικό 25:36–37. Δευτερονόμιο 23:19–20
Την εποχή εκείνη, οι τελωνειακοί περιφρονούνταν όχι μόνο από τους Εβραίους αλλά και από άλλους λαούς, γιατί ήταν συχνά άπληστοι, σκληροί και ανέντιμοι στην εκτέλεση της εργασίας τους.
Στον Λουκά (6:33-36) βρίσκουμε πρόσθετες διδασκαλίες που σχετίζονται με αυτό που αναφέρεται.
Οι άγιοι Πατέρες συχνά γράφουν για το πάθος των ανθρώπων αρεστών, που συνεπάγεται την εκτέλεση ενάρετων πράξεων για να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους και να λάβουν έπαινο ή κάποιο υλικό όφελος από αυτούς. (πρβλ. Γαλ. 1:10)
Η λέξη σημαίνει γρήγορος και άναρθρος λόγος και συχνή επανάληψη, άρα, φλυαρία, φλυαρία. Στις θρησκείες των ειδωλολατρικών εθνών, οι προσευχές συχνά απαγγέλλονταν γρήγορα και άναρθρα.
Υπάρχει η άποψη ότι αυτά τα λόγια μπήκαν αργότερα στο κείμενο του Ευαγγελίου. Δεν τα βρίσκουμε στα παλαιότερα χειρόγραφα της Βουλγάτας. Ήταν άγνωστοι στον Τερτυλλιανό, τον Κύπριο, τον Ωριγένη, τον Κύριλλο Ιεροσολύμων, τον Ιερώνυμο, τον Αυγουστίνο, τον Γρηγόριο Νύσσης και άλλους πατέρες. Ο Ευθύμιος Ζιγκάμπεν είναι της γνώμης ότι προστέθηκαν από διερμηνείς ή αντιγραφείς, αφού στην εκκλησιαστική λειτουργία εκφωνούνται από τον ιερέα μετά την ανάγνωση της Κυρίου Προσευχής.
Εδώ ο Κύριος δείχνει ότι η νηστεία δεν είναι μόνο σωματική αποχή από φαγητό και ποτό, αλλά ταυτόχρονα συνεπάγεται εργασία σε έργα ελέους, κάθαρση των αισθήσεων με μετάνοια, καθώς και απουσία κάθε υποκρισίας και ματαιοδοξίας.
Λέξη αραμαϊκής προέλευσης που σημαίνει πλούτος και απληστία. Πρόκειται για την προσωποποίηση της φιλαργυρίας.
Πρβλ. Λουκάς 6:37. Rom. 2:1-2, 14:34, 14:10-13.
Η σχολή στη σλαβική μετάφραση λέει: «Το βάρος, ο ζυγός και ο τρόπος δηλώνουν εντολές». Είναι εύκολα και καλά για όλους όσους επιθυμούν ειλικρινά να αποκτήσουν αιώνιες και ανείπωτες ευλογίες, αλλά είναι δύσκολες και επώδυνες για τους απρόσεκτους και τους τεμπέληδες και όλους εκείνους που ποθούν τα πράγματα αυτού του κόσμου. Γι' αυτό είναι λίγοι που σώζονται. Δες να βρεθείς κι εσύ ανάμεσά τους».
Αν μπολιαστεί με γόνιμο δενδρύλλιο, ακόμα και άγονο δέντρο μπορεί να καρποφορήσει. Με τον ίδιο τρόπο, ένας αμαρτωλός και άκαρπος άνθρωπος εμβολιασμένος με τον Χριστό μπορεί να φέρει τους καρπούς της αρετής. (πρβλ. Ρωμ. 11:19–24).
Η λέπρα, ή λέπρα, είναι ένας τύπος σοβαρής δερματικής νόσου που επικρατούσε στη Μέση Ανατολή. Τμήματα του δέρματος του ασθενούς μετατράπηκαν σταδιακά σε πληγές, σάπισαν και έπεσαν. Οι ασθενείς με λέπρα έχασαν επίσης τα δόντια τους. Μεταξύ των Εβραίων, θεωρήθηκε ότι ήταν ένα άμεσο μήνυμα από τον Θεό και υπήρχε η πεποίθηση ότι προέρχεται μόνο από τον Θεό και ότι μόνο ο Θεός μπορεί να το θεραπεύσει. Επομένως, οι γιατροί δεν την περιέθαλψαν, αλλά οι λεπροί απομονώνονταν εκτός του οικισμού σύμφωνα με τις αυστηρές διατάξεις του Νόμου και θεωρούνταν ακάθαρτοι, και δεν επιτρεπόταν να τους αγγίξει κανείς. Το μόνο που τους έμενε ήταν να ελπίζουν στο έλεος του Θεού και να περιμένουν τη θεραπεία Του. Όταν γινόταν η θεραπεία, ο άρρωστος έπρεπε να εμφανιστεί στον ιερέα που θα επιβεβαίωνε ότι ήταν υγιής και καθαρός. Στη συνέχεια προσφέρθηκε θυσία και ο θεραπευόμενος μπορούσε να ενταχθεί στην κοινή ζωή (πρβλ. Γεν. 13:14).
Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι τον αγγίζει με το χέρι του για να δείξει ότι θεραπεύει όχι ως δούλος, αλλά ως Κύριος» (πρβλ. Στο ίδιο Homil 25,1· c.328).
Εκατόνταρχος, καπετάνιος, εκατόνταρχος. Στρατιωτικός διοικητής μονάδας που αριθμεί μεταξύ 50 και 100 ανδρών. Μία ρωμαϊκή λεγεώνα αριθμούσε έως και 60 εκατόνταρχους.
Αυτός ο καπετάνιος θα μπορούσε να ήταν Εβραίος στη ρωμαϊκή στρατιωτική θητεία. Ίσως γι' αυτό θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο να δεχθεί τον Κύριο στο σπίτι του και να πάει κοντά Του (πρβλ. Λκ. 7,6-7). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιώσηπου, οι Εβραίοι θεωρούσαν τους συμπατριώτες τους στη ρωμαϊκή στρατιωτική θητεία αμαρτωλούς και χειρότερους από τους φοροεισπράκτορες. Ωστόσο, ήταν πιο πιθανό να ήταν αλλοδαπός (προσηλυτής). Στην Καπερναούμ σώζονται μέχρι σήμερα τα ερείπια μιας συναγωγής, που σύμφωνα με την παράδοση χτίστηκε από Ρωμαίο αξιωματικό.
Το Scholia στο ελληνικό κείμενο λέει: «Άλλοι ερμήνευσαν αυτά τα λόγια ως εξής: Όταν ο Ιακώβ, ο διάσημος πατριάρχης, είδε τη σκάλα που έφτανε στους ουρανούς και τους αγγέλους του Θεού να ανεβοκατεβαίνουν πάνω της, κατάλαβε ότι ο Κύριος ήταν παρών σε εκείνο το μέρος, αλλά όχι ότι ήταν παντού παρών». Έτσι είπε: «Τι τρομερό μέρος είναι αυτό! Εδώ είναι αληθινά ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού», (Α Μοχ. 28:16-17). Ο Κύριος τώρα θαυμάζει τη μεγάλη και υπερφυσική πίστη ενός ειδωλολατρικού και λέει: «Ούτε στον Ισραήλ...», επομένως, ούτε με τον Ιακώβ, «Δεν βρήκα τόση πίστη. γιατί ο Τζέικομπ πίστευε ότι μπορώ να εμφανιστώ σε ένα μέρος, αλλά αυτός ο άντρας πιστεύει ότι είμαι παρών παντού, σε κάθε μέρος και ότι με μια λέξη μπορώ να καταφέρω τα πάντα». Γι' αυτό είπε: «Απλώς πες τη λέξη και ο υπηρέτης μου θα θεραπευτεί.» Eh collatione codd. Venet S. Marci
Ο άγιος απόστολος Πέτρος, όπως και κάποιοι άλλοι απόστολοι, ήταν παντρεμένος. Εκτός από τον Πέτρο, η γυναίκα του (την οποία ο ευαγγελιστής δεν αναφέρει) και η άρρωστη πεθερά του, ο αδελφός του Πέτρου, ο Αντρέι, ζούσε επίσης σε αυτό το σπίτι. Όταν ο Ιωάννης λέει ότι ο Πέτρος και ο Ανδρέας ήταν ιθαγενείς της Βηθσαΐδας, δεν αντικρούει τον Ματθαίο. Δηλαδή, υπήρχαν δύο Βηθσαΐδας. Bethsaida - Julia στη βορειοανατολική πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας και αυτή η Bethsaida όπου ζούσε ο Πέτρος και που ήταν ένα ψαροχώρι στα περίχωρα της Καπερναούμ. Ακόμα και σήμερα, μπορείτε να επισκεφθείτε το μέρος όπου ήταν το σπίτι του Πέτρου, όχι μακριά από τη διάσημη συναγωγή της Καπερναούμ.
Με βάση τα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι άρρωστοι μεταφέρονταν το βράδυ της ημέρας που ο Ιησούς μίλησε στη συναγωγή της Καπερναούμ. Δεδομένου ότι ήταν ημέρα του Σαββάτου, είναι λογικό οι άρρωστοι να μην ερχόντουσαν πριν το βράδυ, αφού απαγορευόταν να περιθάλψουν τους αρρώστους το Σάββατο.
Υιός του Ανθρώπου - αυτό είναι το όνομα που χρησιμοποιούσε ο Χριστός πιο συχνά για τον εαυτό Του. Μόνο σε ένα μέρος κάποιος άλλος Τον αποκαλεί με αυτό το όνομα (Πράξεις 7:56).
Σύμφωνα με τον Ωριγένη, ο Κύριος που έκανε θαύματα στη στεριά έκανε και αυτό το θαύμα στη θάλασσα για να δείξει ότι είναι Κύριος και της γης και της θάλασσας.
Στο κείμενο του πρωτοτύπου, ο Ματθαίος αναφέρει τη γη της Γαδαρίνας, ενώ ο Μάρκος (Μκ. 5:1-6) αναφέρει τη «γη Γερασίν», και ο Λουκάς (Λκ. 8, 26,27) «τη γη Γεργεσίν» (αν και υπάρχουν διαφορές ανάλογα με τα χειρόγραφα που ελήφθησαν ως βάση της μετάφρασης). Την εποχή του Χριστού υπήρχαν τρεις πόλεις στην περιοχή εκείνη, από τις οποίες ονομαζόταν. Ήταν:
1.) Γεράσα, λίγο από τη Θάλασσα της Γαλιλαίας, λοιπόν
2.) Τα Γάδαρα, που κατοικούνταν ως επί το πλείστον από Έλληνες, άρα ο Ιώσηπος Φλάβιος την αποκαλεί «ελληνική πόλη», ανήκε στη λεγόμενη Δεκάπολη (δέκα πόλη).
3.) Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ωριγένη και του Ευσεβίου της Καισαρείας, υπήρχε και η Γέργεσα, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι η Γεράσα και η Γέργεσα είναι μία και η ίδια πόλη. Το περιγραφόμενο γεγονός πιθανότατα συνέβη κοντά σε αυτές τις πόλεις.
«Προσοχή», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, «στην πραότητα του Ιησού Χριστού ενωμένη με τη δύναμη». Όταν έκανε το καλό στους κατοίκους εκείνης της χώρας, τον ανάγκασαν να φύγει, και εκείνος, χωρίς καμία αντίθεση, έφυγε και άφησε αυτούς που έδειχναν ανάξιοι της διδασκαλίας Του, αφήνοντας δασκάλους αυτούς που είχε απαλλάξει από τους δαίμονες και τους χοιροβοσκούς, για να μάθουν από αυτούς όλα όσα είχαν συμβεί. (Ibid, Homil. 28,3, c.354)
Οι τελωνειακοί ήταν φοροεισπράκτορες για τις ανάγκες της ρωμαϊκής διοίκησης, η οποία εισέπραττε διάφορα είδη φόρων από τον εβραϊκό λαό. Τους περιφρονούσε ο κόσμος γιατί έπαιρναν συχνά περισσότερα χρήματα από αυτά που προβλεπόταν, αλλά και επειδή δούλευαν για το μισητό ρωμαϊκό κράτος.
Αυτή η ιστορία αναφέρεται από τον διάσημο εκκλησιαστικό ιστορικό του 4ου αιώνα, Ευσέβιο Καισαρείας στην «Ιστορία της Εκκλησίας», κεφ. 8.8; (Eusebius, The History of the Church from Christ to Constantine, Penguin Books, Λονδίνο 1988).
Στ. 2–4, βλ. Mk. 3:13–19; Λουκάς 6:12-16
Και στα τρία συνοπτικά Ευαγγέλια και στις Πράξεις των Αποστόλων βρίσκουμε έναν κατάλογο αποστόλων. Οι διαφορές που μπορούν να παρατηρηθούν είναι αποτέλεσμα του γεγονότος ότι ορισμένοι απόστολοι είχαν δύο ονόματα ο καθένας, έτσι ώστε στον έναν κατάλογο αναφέρονται με ένα όνομα και στον άλλο με άλλο όνομα. Επιπλέον, η σειρά των ονομάτων είναι διαφορετική:
1.) ( Ματθ. 10:2–4 ): Σίμων Πέτρος, Ανδρέας, Ιάκωβος, Ιωάννης, Φίλιππος, Βαρθολομαίος, Θωμάς, Ματθαίος, Ιάκωβος Αλφαίος, Λευί, Σίμων ο Χαναανίτης και Ιούδας Ισκαριώτης.
2.) ( Μκ.3:16–19 ): Σίμων Πέτρος, Ιάκωβος, Ιωάννης, Ανδρέας, Φίλιππος, Βαρθολομαίος, Ματθαίος, Θωμάς, Ιάκωβος Αλφαίος, Θαδδαίος, Σίμων ο Χαναανίτης, Ιούδας Ισκαριώτης.
3.) (Λκ.6:14–16): Σίμων Πέτρος, Ανδρέας, Ιάκωβος, Ιωάννης, Φίλιππος, Βαρθολομαίος, Ματθαίος, Θωμάς, Ιάκωβος ο Αλφαίος, Σίμων ο Ζηλωτής, Ιούδας του Ιακώβου, Ιούδας Ισκαριώτης. 4.) (Πράξεις 1:13–26): Πέτρος, Ιωάννης, Ιάκωβος, Ανδρέας, Φίλιππος, Θωμάς, Βαρθολομαίος, Ματθαίος, Ιάκωβος του Αλφαίου, Σίμων ο Ζηλωτής, Ιούδας του Ιακώβ και ο νεοεκλεγείς Ματθίας.
Ο Ναθαναήλ, ο οποίος αναφέρεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (Ιω. 1, 46-50, 21,2), δεν περιλαμβάνεται σε κανέναν από αυτούς τους καταλόγους. Ο Άγιος Χρυσόστομος και ο Αυγουστίνος πίστευαν ότι ο Ναθαναήλ δεν ήταν καν ένας από τους Δώδεκα. Μερικοί πρόσφατοι ερμηνευτές πιστεύουν ότι πρόκειται για τον απόστολο Ματθαίο, αν και πουθενά δεν βρίσκουμε επιβεβαίωση αυτής της υπόθεσης. Το πιθανότερο όμως είναι να πρόκειται για τον απόστολο Βαρθολομαίο, γιατί το όνομα αυτό δεν αναφέρεται πουθενά στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, ο Βαρθολομαίος δεν είναι όνομα, αλλά τίτλος που σημαίνει «γιος του Πτολεμαίου».
Από τη διαίρεση της αυτοκρατορίας μέχρι τον 8ο αιώνα προ Χριστού, η Σαμάρεια ανήκε στην Ισραηλιτική αυτοκρατορία και κατοικήθηκε από τις φυλές Εφραίμ και Μανασσή. Με την ενίσχυση της εξουσίας της Ασσυρίας, η πρωτεύουσα της Βόρειας Αυτοκρατορίας, η Σαμάρεια, έπεσε στα χέρια των Εθνικών το 722-721. Μετά από αυτό, το μεγαλύτερο μέρος του εβραϊκού πληθυσμού από ολόκληρη την περιοχή εκτοπίστηκε στην Ασσυρία και τη Βαβυλώνα, ενώ ο αυτοκράτορας Σαργών εγκατέστησε τον πληθυσμό των Εθνών εκεί στη Σαμάρεια. Παντρεύτηκαν με τους υπόλοιπους Ιουδαίους ιθαγενείς εκεί (Δ' Βασιλέων 17, 24), αποδεχόμενοι πολλά από τα έθιμά τους. Ένα νέο κύμα ειδωλολατρικού αποικισμού εμφανίζεται κατά την εποχή των αυτοκρατόρων Εσαρχαντδών και Ασουρμπανιπάλ (Έσδρας 4:10). Οι Σαμαρείτες έχτισαν ένα είδος συγκρητιστικής λατρείας, και παρόλο που σέβονται την Τορά, είναι αισθητές έντονες επιρροές από ειδωλολατρικές θρησκείες. Οι Εβραίοι τους έβλεπαν με περιφρόνηση ως Εθνικούς, και όταν πήγαν από την Ιουδαία στη Γαλιλαία, προτίμησαν να ταξιδέψουν κατά μήκος του ποταμού Ιουδαίο παρά μέσω των περιοχών της Σαμαρείτισσας.
Απελπισία, εξαθλίωση, εθελούσια φτώχεια. Οι Άγιοι Πατέρες θεωρούν την απληστία για απόκτηση και κατοχή υλικών πραγμάτων ως ένα από τα κύρια εμπόδια στην πνευματική ζωή. Οι άγιοι εναντιώθηκαν σε αυτό το πάθος με το να μην αποκτήσουν και να μείνουν οικειοθελώς ορφανά, για να μην προσκολληθούν σε κάτι φευγαλέο και έτσι να αποκτήσουν ευκολότερα αληθινή αγάπη για τον Θεό και τους πλησίον τους.
Επομένως, ο Κύριος μας διδάσκει ότι είναι απαραίτητο να είμαστε και σοφοί και ακίνδυνοι, γιατί η σοφία χωρίς αβλαβή είναι πονηριά, ενώ η ακίνδυνη χωρίς σοφία είναι αφέλεια.
Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει: «Σοφός σαν το φίδι είναι εκείνος που προτείνει τη διδασκαλία με σύνεση και σύνεση, για να οδηγήσει με μεγαλύτερη επιτυχία τους ακροατές στην υιοθέτηση της διδασκαλίας». Κι εκείνος που δεν σκέφτεται καν να εκδικηθεί αυτόν που τον σκέφτεται κακό είναι ακίνδυνος σαν το περιστέρι. (Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Επιστ. 125,3).
Το όνομα μιας Φιλισταϊκής θεότητας από τον Ακάρον (πρβλ. Δ' Βασιλέων 1:2,3,16). Σε μετάφραση σημαίνει «θεός των μυγών». Σε ορισμένα χειρόγραφα εμφανίζεται και η μορφή «Veelzevuv». Είναι επίσης το όνομα του Σατανά, του πρίγκιπα των δαιμόνων.
Ο Ευθύμιος Ζιγκάμπεν λέει σε αυτό το μέρος: «Νίκησε τον φόβο με φόβο - νίκησε τον φόβο των ανθρώπων με τον φόβο του Θεού» (Ibid σελ. 10, V. 28, so1. 340 S). Ο φόβος του Θεού δεν σημαίνει μόνο φόβο της τιμωρίας του Θεού και του αιώνιου βασανιστηρίου, αλλά και φόβο να μην λυπήσουμε τον Θεό με τις αμαρτίες μας, να απομακρυνθούμε από Αυτόν και να χάσουμε την κοινωνία μαζί Του. Γι' αυτό στο τέλειο, η αγάπη διώχνει τον φόβο.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, η κόλαση είναι ένας τόπος αυτοεξορίας όπου, με δική τους επιλογή, πηγαίνουν όσοι έχουν επιλέξει τα έργα του σκότους σε αυτή τη ζωή. Η κόλαση δεν είναι μια τιμωρία με την οποία ο Θεός τιμωρεί τον άνθρωπο για να ικανοποιήσει την προσβεβλημένη αξιοπρέπειά του (όπως ισχυρίζεται ο μεσαιωνικός ρωμαιοκαθολικός θεολόγος Anselmo από το Canterbury). Ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών λέει: «Όσοι αποστασιοποιούνται από τον Θεό με την προσωπική τους επιλογή, ο Θεός επιτρέπει τον χωρισμό από Αυτόν, τον οποίο αυτοί εκουσίως επέλεξαν. Αλλά ο χωρισμός από το φως είναι σκοτάδι…» (Contra Haereses, 5, 27:2). Με άλλα λόγια, ο Θεός δεν είναι βασανιστής, αλλά ανθρωπολάτρης, αλλά όσοι αποκλίνονταν από τον Θεό, στον άλλο κόσμο θα βιώσουν την αγάπη και το φως Του ως βασανιστήριο και τιμωρία, γιατί μετά την Παγκόσμια Ανάσταση ο Θεός θα είναι παντού και σε όλα.
Γι' αυτό λέει ο άγιος Βασίλειος: «Τα κακά στην κόλαση δεν προέρχονται από τον Θεό, αλλά από εμάς τους ίδιους». (ΕΠΕ 7, 92).
Ο Άγιος Ισάκ Σιρίν εννοεί ακριβώς αυτό όταν λέει: «Εγώ λέω, όσοι υποφέρουν στην κόλαση, υποφέρουν γιατί δεν αντέχουν ότι κάποιος τους αγαπά με πάθος... Είναι εντελώς λάθος να πιστεύουμε ότι οι αμαρτωλοί στην κόλαση στερούνται την αγάπη του Θεού». Η αγάπη είναι ο καρπός της γνώσης της αλήθειας, επομένως η Αγάπη δίνεται σε όλους εξίσου. Αλλά η αγάπη έχει διπλό αποτέλεσμα: είναι επώδυνη για τους αμαρτωλούς, ενώ είναι ευχαρίστηση για όσους έχουν ζήσει σύμφωνα με αυτήν».
Η ελληνική λέξη σημαίνει μαρτυρία αλλά και μαρτύριο.
Ο Κύριος δεν κήρυξε τον ειρηνισμό, την ειρήνη με οποιοδήποτε τίμημα, την ειρήνη που έρχεται ως συμβιβασμός μεταξύ αλήθειας και ψέματος, Θεού και διαβόλου.
Μιλώντας για τον πόλεμο του Αγίου Ζλάτουστ λέει: «Η ομοφωνία δεν είναι πάντα καλή, γιατί ακόμη και οι ληστές συμφωνούν». Έτσι, ο πόλεμος δεν είναι συνέπεια της αποφασιστικότητας του Χριστού, αλλά μάλλον έργο της θέλησης των ίδιων των ανθρώπων. Ο ίδιος ο Χριστός θέλει να είναι όλοι ομόφωνοι σε πράξεις ευσέβειας, αλλά καθώς οι άνθρωποι μοιράστηκαν μεταξύ τους, εκεί έγινε ο πόλεμος» (Ibid, Homil. 35, 1). Γι' αυτό ο Κύριος Χριστός είναι η μόνη «ειρήνη ημών, ειρήνη που επιτυγχάνεται με πόλεμο και νίκη επί της αμαρτίας, του θανάτου και του διαβόλου (πρβλ. Εφεσ. 2, 14-1).
Έχοντας αυτό υπόψη, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει: «Πόλεμος αξιέπαινος είναι καλύτερος από ειρήνη που χωρίζει από τον Θεό» (Ομιλ. 2, 82. RS 35, so1. 488).
"Αυτά τα λόγια από την προφητεία του Μιχαία (Μιχ. 7:6) παραλείφθηκαν στον Ματθαίο. Αυτός (ο προφήτης) λέει: "Μια κόρη στέκεται απέναντι στη μητέρα της, μια νύφη στην πεθερά της, οι εχθροί του ανθρώπου είναι δικοί του." προέβλεψε στους παρευρισκόμενους ότι όλο το νοικοκυριό όσων θα πιστέψουν θα γίνουν τελικά εχθροί τους ο Σ. Μάρσι
«Δεν το διατάζει ο Κύριος», λέει ο Χρυσόστομος, «να μισείς απλώς, γιατί αυτό θα ήταν αντίθετο με τον Νόμο, αλλά αν κάποιος θέλει να τον αγαπάς περισσότερο από τον Κύριο Χριστό, μίσησέ τον γι' αυτό, γιατί καταστρέφει και αυτόν που αγαπά και αυτόν που αγαπιέται». (Ibid, Honil. 35,1, col. 407).
Σύμφωνα με τον Άγιο Μακάριο τον Μέγα, ο άνθρωπος με την αγάπη του για την αμαρτία δημιουργεί απλώς μέσα του, στη θεόμορφη ψυχή του, μια άλλη ψυχή, την ψυχή της αμαρτίας. Και όταν ο Σωτήρας ζητά από τους οπαδούς Του να μισούν τις ψυχές τους, μας ζητά να μισούμε την άλλη ψυχή μέσα μας, την ψυχή της αμαρτίας (πρβλ. Λκ. 14:26). (Βλ. Sermons of St. Macarius, 15, 35, P.G. t.34, col. 600).
Ο Ματθαίος ανέφερε ήδη ότι ο Ιωάννης φυλακίστηκε (4:12). Βρισκόταν, όπως γράφει ο Ιώσηπος Φλάβιος, στο φρούριο του Μαχέροντα. Όπως μαθαίνουμε από άλλους ευαγγελιστές, ο Ιωάννης φυλακίστηκε γιατί είπε στον Αυτοκράτορα Ηρώδη ότι «δεν μπορεί να έχει τη γυναίκα του αδελφού του».
Την εποχή του Χριστού, οι μεσσιανικές προσδοκίες μεταξύ των Εβραίων ήταν στο αποκορύφωμά τους. Ο λαός περίμενε τον Χρισμένο του Θεού (Μεσσία, Χριστό) που θα ελευθερώσει τον λαό του και θα εγκαθίδρυε το βασίλειό του. Μερικοί νόμιζαν ότι ο Ιωάννης ήταν ο Πρόδρομος του Μεσσία (Ιωάννης 1:20). Άλλοι είπαν ότι ο Μεσσίας θα ερχόταν από τη Βηθλεέμ (Ιωάννης 7:42). Ωστόσο, η πλειονότητα των Εβραίων περίμενε ότι ο Μεσσίας θα ήταν ένας πολιτικός ηγέτης που θα ανέτρεπε τη ρωμαϊκή τυραννία και θα αποκαθιστούσε τη Δαβιδική αυτοκρατορία. Το ότι οι μεσσιανικές προσδοκίες ήταν ζωντανές μεταξύ των απλών ανθρώπων φαίνεται και από την απάντηση της Σαμαρείτισσας στο πηγάδι του Ιακώβ (Ιω. 4:25-26). Ο Κύριος απέφυγε δημόσια να ονομαστεί Μεσσίας (αν και το αποκάλυψε στους μαθητές Του στο Ματθ. 16:16-17), γιατί η Βασιλεία Του δεν είναι αυτού του κόσμου, αλλά πνευματική (Ιω. 18:36). Αν είχε παρουσιαστεί δημόσια ως ο Μεσσίας, οι άνθρωποι θα πίστευαν ότι ήταν ένας αυτοκράτορας που ξεσήκωσε εξέγερση κατά των Ρωμαίων. Αυτό ακριβώς ήταν το κύριο εμπόδιο (Α' Κορ. 1, 23) για τους Εβραίους που περίμεναν στρατιωτικό ηγέτη, αλλά πήραν Αυτόν που παίρνει επάνω του τις αμαρτίες του κόσμου και τα βάσανα για όλους τους ανθρώπους (Ησ. 52, 13-53, 12), γι' αυτό πολλοί απογοητεύτηκαν και Τον εγκατέλειψαν.
Μπορεί να υποτεθεί, επομένως, ότι οι μαθητές του Ιωάννη είχαν διαφορετικές ιδέες για τον Μεσσία. Γι' αυτό ο Ιωάννης τα στέλνει στον Ιησού για να τους απαντήσει με μια προφητεία που αποκαλύπτει τον σκοπό και το νόημα της έλευσης του Χριστού στη γη.
Αυτή η γνώμη εκπροσωπείται από άλλους γνωστούς διερμηνείς: Zlatoust, Jerome, Ilaria, Zigaben και άλλους.
Εβρ. Σεόλ - η σκοτεινή κατοικία των ψυχών μετά το θάνατο. Πριν από την έλευση του Χριστού, οι ψυχές και των δικαίων και των αδίκων πήγαν στην κόλαση. Με την Ανάστασή Του, ο Κύριος έσπασε τις πόρτες της κόλασης και επέτρεψε την έξοδο των δικαίων ψυχών, που θα πίστευαν σε Αυτόν αν είχε έρθει στον καιρό που ζούσαν. Η κόλαση είναι τόπος άγνοιας και μη βλέποντας τον Θεό.
Ο Κύριος απαντά με την προφητεία του προφήτη Ησαΐα (πρβλ. Ησ. 61:1).
Στην Ορθόδοξη εικονογραφία, ο Τίμιος Πρόδρομος απεικονίζεται συχνά με φτερά, ως άγγελος - Άγιος Ιωάννης ο Φτερωτός.
Αυτός που αναγκάζει τον εαυτό του, ασκητής, ασκητής.
Mal. 4:5: «Ιδού, θα σου στείλω τον προφήτη Ηλία πριν έρθει η μεγάλη και φοβερή ημέρα του Κυρίου».
Η Τύρος και η Σιδώνα ήταν αρχαίες φοινικικές πόλεις στις ακτές της Μεσογείου, στο σημερινό Λίβανο, γνωστές για την ειδωλολατρία και την ακολασία.
Πρβλ. Γένεση 37:34; Ιωήλ 1:8; Είναι. 4:1–4; Ιώβ 16:15; 3 Βασιλέων 21:27
Τα Σόδομα και τα Γόμορρα ήταν αρχαίες πόλεις στις ακτές της Νεκράς Θάλασσας. Επειδή οι κάτοικοί τους ζούσαν αμετανόητα σε αφύσικη πορνεία, ο Κύριος τους κατέστρεψε με φωτιά.
Η ελληνική λέξη ετυμολογικά σημαίνει αυτόν που δεν μπορεί να μιλήσει, άρα παιδί, ένα αβλαβές πλάσμα. Πρβλ. 1. Κορ. 14,20 όπου ο απόστολος Παύλος λέει: «Αδελφοί, μη γίνεστε παιδιά στο μυαλό, αλλά παιδιάστικοι στην κακία, και να είστε τέλειοι στο μυαλό».
Στο Ταλμούδ, το μάζεμα στάχυ και το διαχωρισμό κόκκων σιταριού είναι μία από τις 39 εργασίες που απαγορεύονται αυστηρά το Σάββατο.
Πρβλ. Rom. 14:4,5,17; Κολ. 2:16–17.
Ωσηέ 6:6; Ισ.1:11-17; Μιχ. 6:6–8.
Η λέξη "Φαρισαίος" στα εβραϊκά σημαίνει - "αυτός που είναι χωρισμένος".
Ισ.42:1-4; βλ. Εφ. 1:3–6; Εβραίους 10:5–10.
«Και η κρίση φανερώνεται στα έθνη, δηλαδή η δικαιοσύνη, γιατί ο προφήτης συνήθως ονομάζει τη δικαιοσύνη κρίση» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Ό.π. Ομιλ. 40,2· περ.441).
«Πιστεύω», λέει ο Μέγας Βασίλειος, ότι το «σπασμένο καλάμι» συμβολίζει έναν άνθρωπο που εκτελεί τις εντολές του Θεού με κάποιο πάθος και που δεν αξίζει να τον σπάσουμε και να τον κόψουμε, αλλά να τον θεραπεύσουμε, όπως άλλωστε μας δίδαξε ο Κύριος λέγοντας: «Προσέχετε να μην κάνετε ελεημοσύνη μπροστά στους ανθρώπους για να σας δουν» (Ματθ. 6, 1). Και ο Απόστολος μας προστάζει: «Κάντε τα πάντα χωρίς γκρίνια και αμφιβολία... Μην κάνετε τίποτα από περιφρόνηση ή για κενή δόξα» (Φιλ. 2:14.3). Ένας «βραχίονας που σιγοκαίει» είναι αυτός που εκτελεί τις εντολές του Θεού χωρίς ειλικρινή στάση και πραγματικό ζήλο, αλλά το κάνει νωχελικά και απρόσεκτα. Ένα τέτοιο άτομο δεν πρέπει να 'σβήνει', αλλά μάλλον να ανατρέφεται και να θυμίζει τις κρίσεις του Θεού και τις υποσχέσεις Του.
Ο Βεελζεβούλ (Εβραϊκά: Baal-Zebub) μεταφρασμένος ως "Κύριος των Μυγών" ήταν ο "θεός του Έκρων" (Γ' Βασιλέων 1:2-3, 6:16). Αυτό ήταν το όνομα με το οποίο οι Φιλισταίοι στην πόλη Έκρον τιμούσαν τον θεό Βάαλ. Θεωρήθηκε θεός που τιμωρεί φέρνοντας μύγες στους ανθρώπους, αλλά ταυτόχρονα ως θεός που προστατεύει από αυτή τη μάστιγα. Στην Καινή Διαθήκη, ο Βελζεβούλ θεωρούνταν από τους Εβραίους ως το κεφάλι των κακών πνευμάτων (Ματθ. 10:25, 12:27, Λκ. 11:18-19). Οι Φαρισαίοι τον αποκαλούσαν «δαιμονικό πρίγκιπα», και ο Κύριος τον ταύτισε με τον Σατανά.
Ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια του Αγίου Χρυσοστόμου λέει: «Εάν εγώ, έχοντας μέσα μου δαίμονα, τον χρησιμοποιήσω για να διώξω άλλους δαίμονες, σημαίνει ότι υπάρχει διχόνοια και σύγκρουση μεταξύ των δαιμόνων και ότι ξεσηκώνονται ο ένας εναντίον του άλλου· και αν σταθούν ο ένας εναντίον του άλλου, τότε η δύναμή τους χάνεται και καταστρέφεται». (Ibid, Homil. 41,1· c.446).
Επομένως, δεν υπάρχει αμαρτία που να μην συγχωρείται, εκτός από την αμαρτία του αμετανόητου.
Σύμφωνα με τον ιουδαϊκό και βυζαντινό απολογισμό του χρόνου, τον οποίο υιοθέτησε και η Εκκλησία του Χριστού, η «ημέρα» αρχίζει από τη δύση του ηλίου. Άρα το «Κυριακάτικο βράδυ» είναι στην πραγματικότητα αυτό που λέμε «Σάββατο βράδυ». Ως εκ τούτου, στον λειτουργικό κύκλο, οι καθημερινές ακολουθίες ξεκινούν με τη λειτουργία του εσπερινού (πρβλ. Υποσημειώσεις για το Ματθ. 28:1–8).
Σύμφωνα με τον Zigaben, το ακάθαρτο πνεύμα που φέρνει άλλα επτά πνεύματα είναι η λαιμαργία και τα επτά πνεύματα είναι τα επτά πάθη: πορνεία, φιλαργυρία, θυμός, τεμπελιά, ανεμελιά, υπερηφάνεια και φθόνος. (Ibid. c. 12, τ. 43–45· col. 276).
Έτσι ονομάζονται ευαγγελικές ιστορίες, οι οποίες, με κάποιο πλασματικό και διδακτικό περιεχόμενο, οδηγούν τον ακροατή σε πνευματικά συμπεράσματα και διδάγματα.
Μερικοί ερμηνευτές, μαζί με τον μακαριστό Αυγουστίνο, πιστεύουν ότι «ο σπόρος που γεννά εκατό» σημαίνει μαρτύριο για τον Χριστό. Το «Σπόροι που φέρουν εξήντα» σημαίνει την αρετή της ευαγγελικής φτώχειας, ενώ το «τριάντα» φέρνουν όσοι αγωνίζονται να εκπληρώσουν τις ευαγγελικές αρετές. Κατά τον Ευθύμιο Ζιγκάμπεν, ο Σωτήρας «υπό εκατό» συνεπάγεται τέλεια καρποφορία αρετής, κάτω από εξήντα - μέτρια, και κάτω από τριάντα - μικρή. Ibid
«Γι’ αυτό», λέει ο Χρυσόστομος, «δεν πρέπει να κατηγορούμε τα ίδια τα πράγματα, αλλά τη διεστραμμένη (μας) βούληση». Ένας άνθρωπος μπορεί να έχει πλούτη, αλλά να μην τον εξαπατά, και μπορεί να ζήσει σε αυτόν τον κόσμο και να μην παραδοθεί στις φροντίδες». (Ibid, Homil 44,4, c.469)
Ο Ζιγκάμπεν κήρυττε: «Μερικοί λένε ότι κάτω από τα κλαδιά πρέπει να εννοούνται οι άνθρωποι που πιστεύουν, στους οποίους κατοικούν τα πουλιά του ουρανού, δηλαδή οι άγγελοι, οι φύλακές τους». Και άλλοι λένε ότι οι αρετές πρέπει να νοούνται κάτω από κλαδιά, και οι άνθρωποι κάτω από τα πουλιά, που πετούν πάνω από όλα τα γήινα και με τα φτερά του νου υψώνονται στο ύψος της γνώσης του Θεού και φιλοδοξούν στον ουρανό» (Ibid, ad loc. col. 408 B).
Εβρ. seah – εβραϊκό μέτρο. Τρία «σάτονα» κάνουν ένα «εφού», δηλαδή περίπου 14 λίτρα.
Μιλάμε για τρεις ψυχικές δυνάμεις που αντιστοιχούν στην τριμερή διαίρεση της ψυχής από τον Πλάτωνα (πρβλ. Δημοκρατία, βιβλίο 4) και η οποία έγινε αποδεκτή από τους Έλληνες Αγίους Πατέρες.
Υπάρχουν δύο πτυχές από τις οποίες μπορεί να φανεί το μυστήριο της Ενσάρκωσης. Το πρώτο, ότι ο Υιός του Θεού, παίρνοντας τη σάρκα μας, ένωσε τη θεία φύση με την ανθρώπινη. Μια άλλη πτυχή είναι ότι η ανθρώπινη φύση όσων έχουν τελειοποιηθεί εν Χριστώ με το κατόρθωμα του βαπτίσματος, χωρίς να χάσουν τις ιδιότητες τους, θα μεταμορφωθεί με τη θεία χάρη. Έτσι θα γίνουν θεοί κατά χάρη.
Είναι. Nav. 10:12; 2 Μωυσής. 14:21.
Ματθαίος 12:37. βλ. Λουκάς 19:22. Ιώβ 15:6; Πρώην. 13:3.
Σύμφωνα με κάποιους άλλους διερμηνείς, ήταν η Εσθήρ και η Ταμάρ.
Βλέπε υποσημείωση για το Ματ. 2:1. Η μητέρα του Ηρώδη ήταν Μαλτέζος Σαμαρείτισσα. Κυβέρνησε τη Γαλιλαία και την Περαία. Ήταν παντρεμένος με την κόρη του Άραβα αυτοκράτορα Αρέτα, την οποία εξόρισε για να παντρευτεί την Ηρωδιάδα, σύζυγο του αδελφού του Φιλίππου.
Ο λεγόμενος λεβιρικός νόμος, βλ. 5 Μωυσής. 25:5–10 (Γέν. 38:8,11)
«Ο Θεός δοκιμάζεται από εκείνον», λέει ο Zigaben, «που, χωρίς καμία ανάγκη, ορμάει σε προφανή κίνδυνο, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό. (Ibid).
Σύμφωνα με την εβραϊκή ώρα, το βράδυ ήρθε γύρω στις τρεις το μεσημέρι.
Το βιβλίο στο οποίο συγκεντρώνονται όλες οι αποστολικές επιστολές των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης ονομάζεται απόστολος.
Σύμφωνα με τον εβραϊκό και βυζαντινό υπολογισμό του χρόνου, η ένατη ώρα της νύχτας ήταν πριν την αυγή.
Είναι μια προφορική παράδοση που πιστεύεται ότι περιείχε τους κανονισμούς και τις διδασκαλίες που άφησε ο Μωυσής προφορικά και οι οποίες ήταν σεβαστές καθώς και ο γραπτός Νόμος.
Το έθιμο αυτό δεν καθιερώθηκε από το Νόμο, αλλά εμφανίστηκε στην προφορική παράδοση. Οι Εβραίοι τήρησαν αυτό το έθιμο τόσο αυστηρά που, σύμφωνα με μια εβραϊκή ιστορία, κάποιος Ραβίνος Ακίμπα, φυλακισμένος σε έναν πύργο με τόσο μικρή ποσότητα νερού που είχε μόνο αρκετό για να συντηρηθεί, ήταν μάλλον έτοιμος να πεθάνει από τη δίψα παρά να φάει με άπλυτα χέρια.
Η Μανιχαϊκή αίρεση εμφανίστηκε τον 2ο αιώνα μ.Χ. και υποστήριξε τη δυϊστική διδασκαλία. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Μανιχαίων, ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι ο Θεός της Καινής Διαθήκης και, ως εκ τούτου, οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης δεν είχαν καμία αξία για αυτούς γιατί προέρχονταν από έναν «κακό» θεό. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης δόθηκαν από τον ίδιο τον Θεό και τον Πατέρα του Κυρίου Ιησού Χριστού μαζί με τον Υιό του και το Άγιο Πνεύμα, αλλά μόνο ως υπόδειγμα μελλοντικών εντολών των οποίων το πλήρες νόημα θα μας αποκαλυφθεί από τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού.
«Είναι μεγάλο κακό να είσαι τυφλός», λέει ο Χρυσόστομος, «αλλά το να μην έχεις αρχηγό όταν είσαι τυφλός και να αναλαμβάνεις τη θέση του αρχηγού είναι διπλό ή και τριπλό έγκλημα, γιατί αν είναι καταστροφικό να μην έχεις αρχηγό όταν είσαι τυφλός, είναι πολύ πιο καταστροφικό να οδηγείς άλλους». (Ibid. ad. loc).
Ο άγιος Θεοφύλακτος σκέφτεται το θάρρος, τη σοφία, τη σύνεση και τη δικαιοσύνη.
Προφανώς, εν αναμονή του Μεσσία ως επίγειου βασιλιά και ελευθερωτή του Ισραήλ από τη ρωμαϊκή τυραννία, οι Εβραίοι πίστεψαν ότι ο Ιησούς εμφανίστηκε ανάμεσά τους γι' αυτό το λόγο, οπότε θέλησαν αμέσως να Τον ανακηρύξουν βασιλιά. Ωστόσο, ο Κύριος δεν αναφέρει ποτέ την ανάγκη απελευθέρωσης από τη ρωμαϊκή κατοχή. Αντίθετα, καλεί τους ανθρώπους σε μεταστροφή της καρδιάς και αγώνα ενάντια στην τυραννία της αμαρτίας. Οι ζηλωτές που περίμεναν ότι ο Ιησούς θα καλούσε τον λαό σε εξέγερση απογοητεύτηκαν ιδιαίτερα από αυτή τη στάση.
Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι ζήτησαν από τον Ιησού να σταματήσει τον ήλιο όπως ο Ιησούς του Ναυή (Ησ, Ναυ. 10:12-13) ή να κάνει το φεγγάρι αόρατο ή να ρίξει κεραυνό, να κάνει κάποια αλλαγή στον αέρα ή κάτι παρόμοιο. Ibid.
Πρβλ. 2 Μωυσής 7:12. Ιώβ 1:16.
Η Καισάρεια των Φιλίππων βρισκόταν βόρεια της Θάλασσας της Γαλιλαίας στους πρόποδες του όρους Ερμών. Αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη μόνο σε αυτό το γεγονός (βλέπε Μκ. 8:27). Η δεύτερη (του Στράτου) Καισάρεια βρισκόταν στα παράλια της Μεσογείου και αναφέρεται πολλές φορές στις Πράξεις των Αποστόλων.
Οι Εβραίοι αποκαλούσαν μεταφορικά την ανθρώπινη φύση, τον άνθρωπο, «σάρκα και αίμα».
Ο μεγαλύτερος αριθμός αγίων Πατέρων θεωρεί ότι η «πέτρα» πάνω στην οποία θα χτίσει ο Χριστός την Εκκλησία είναι «η ομολογία πίστεως του Πέτρου στον Υιό του Θεού», δηλαδή η πίστη του. Αυτός ο τόπος ερμηνεύεται από τον Άγιο Ιλάριο, τον Αμβρόσιο, τον Αυγουστίνο, τον Χρυσόστομο, τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό, τον Αθανάσιο και πολλούς άλλους μεγάλους Πατέρες της Ανατολής και της Δύσης (ο Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας, για παράδειγμα, στο έργο του «De unitate ecclesiae» ισχυρίζεται ανοιχτά ότι «Ο Πέτρος κάθε τοπική εκκλησία, η εκκλησία και η εκκλησία της Αγ. δόθηκαν τα κλειδιά για τη Βασιλεία των Ουρανών μέσω του Πέτρου). Επομένως, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, οι διάδοχοι του Πέτρου είναι όλοι ορθόδοξοι επίσκοποι που ομολογούν τον Χριστό ως Υιό του Θεού. Η πρωτοκαθεδρία των Ρωμαίων επισκόπων τους πρώτους αιώνες ήταν θεσμός αποκλειστικά ιστορικής προέλευσης, αφού η Ρώμη ήταν η πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας και η Ρωμαϊκή Εκκλησία ήταν η πιο φημισμένη ως προς τον αριθμό των Μαρτύρων και των Ομολογητών της. Ως εκ τούτου, από την Ορθόδοξη σκοπιά του Αγίου Πατέρα, η διδασκαλία για τον υποτιθέμενο θεϊκό θεσμό της πρωτοκαθεδρίας του Ρωμαίου Πάπα και του αλάθητου του είναι εντελώς αβάσιμη.
Αυτό αναφέρεται στη μοιχεία του Δαβίδ με τη Βηθσαβέ, τη σύζυγο του Ουρία του Χετταίου (του πιστού πολεμιστή του Δαβίδ) και τη δολοφονία του Ουρία, την οποία οργάνωσε ο Δαβίδ για να καλύψει την αμαρτία του (βλ. Β' Σαμ. 11:2-25).
Αν αυτή η εξουσία είχε δοθεί μόνο στον Πέτρο, τότε ο Κύριος θα έλεγε: «Σε όποιους συγχωρείς τις αμαρτίες, έχουν συγχωρηθεί». Εφόσον το ρήμα είναι πληθυντικός, είναι σαφές ότι αυτό το δώρο δόθηκε σε όλους τους αποστόλους, και μέσω αυτών σε όλους τους φορείς της αποστολικής κληρονομιάς.
Ο στόχος του χριστιανικού άθλου δεν είναι η βιολογική καταστροφή του σώματος. Οι Άγιοι Πατέρες μας διδάσκουν ότι πρέπει να είμαστε δολοφόνοι του πάθους, όχι δολοφόνοι του σώματος. Αυτά τα λόγια πρέπει να γίνουν κατανοητά με αυτή την έννοια, γιατί η ασκητική γραμματεία συχνά μιλά για περιφρόνηση και θανάτωση του σώματος και αναφέρεται στην αποχή από κάθε περιττή σωματική ανάγκη και στην καταπολέμηση της αμαρτίας που εκτελεί το σώμα (πρβλ. Α' Κορ. 6:18).
Εδώ βλέπουμε ότι το να χάσει κανείς τη ζωή του (για χάρη του Χριστού) και το να χάσει την ψυχή του δεν είναι το ίδιο, γιατί όποιος χάσει τη ζωή του για τον Χριστό θα βρει την ψυχή του.
"Γιατί ο Χριστός δεν πήρε και δεν οδήγησε τους δώδεκα μαθητές του στο βουνό, αλλά μόνο τον Πέτρο, τον Ιωάννη και τον Ιάκωβο; Επειδή ο Ιούδας δεν ήταν άξιος να ατενίσει τη δόξα του Κυρίου με δόλια μάτια. Αλλά, μερικοί θα πουν: "Αν είναι έτσι, τότε γιατί δεν άφησε μόνο τον Ιούδα και δεν πήρε τους έντεκα μαζί Του;" άφησε τον Ιούδα μόνο του κάτω και πήρε τους άλλους μαθητές μαζί Του στο βουνό, ίσως κάποιος μπορούσε να πει ότι γι' αυτό ο Ιούδας πρόδωσε τον Κύριο και Τον πούλησε στους Ιουδαίους, ώστε να μην μπορούμε να πούμε κάτι τέτοιο, ο Κύριος, μη θέλοντας να μας δώσει λόγο για ένα τέτοιο συμπέρασμα, φεύγει μαζί με τους άλλους οκτώ αποστόλους και τον Ιούδα, για να μάθει ο μαθητής με αυτόν τον τρόπο. άλλοι εννέα, πιστεύοντας σε αυτό που ήταν περίφημο, θα ονομάζονταν ευλογημένοι, εξαιτίας αυτών ο Κύριος λέει: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν, αλλά πίστεψαν (Ιω. 20:29) Επιπλέον, πήρε μόνο τρεις μαζί Του: τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, για να εκπληρώσει αυτό που ειπώθηκε: «Κάθε λέξη ας μείνει στα χείλη δύο ή τριών μαρτύρων».
Ο προφήτης Ηλίας δεν πέθανε με φυσικό θάνατο, αλλά ανέβηκε στον ουρανό με ένα πύρινο άρμα. (πρβλ. 4 Βασιλέων 2:11)
Βλέπε υποσημείωση για τον Ματθ. 26:1.
Ένα θαλάσσιο τέρας που παριστάνεται ως σκληρός εχθρός που νικήθηκε από τον Θεό (Ιώβ 3, 8). Μερικοί διερμηνείς βλέπουν τον Λεβιάθαν ως σύμβολο σκληρών εχθρών του λαού του Θεού: π.χ. Η Αίγυπτος (Ψαλμ. 74, 13-14) και η Ασσυριο-Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία (Ισ. 27,1). Ο Λεβιάθαν είναι επίσης σύμβολο του διαβόλου που κρύβεται στο νερό και τον οποίο ο Κύριος νίκησε με το βάπτισμα στον Ιορδάνη, εξιλεώνοντας την ουσία των υδάτων.
«Τότε ο Κύριος θα τιμωρήσει τον Λεβιάθαν... το στραβό φίδι και θα σκοτώσει τον δράκο που είναι στη θάλασσα» (Ησ. 27:1).
Ο Άγιος Ιερώνυμος Ιλαρίου, ο Χρυσόστομος και άλλοι παλαιότεροι Ορθόδοξοι διερμηνείς μαζί με τον μακαριστό Θεοφύλακτο πιστεύουν ότι τα λόγια του Χριστού για επίπληξη απευθύνονταν στον πατέρα του άρρωστου παιδιού, ενώ νεότεροι διερμηνείς στη Δύση πιστεύουν ότι αναφέρονται στους Αποστόλους που δεν μπόρεσαν να θεραπεύσουν το παιδί.
Ο Κύριος απείλησε ωστόσο τον δαίμονα, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από παράλληλες περικοπές στα άλλα δύο Ευαγγέλια (πρβλ. Μκ. 9,25· Λκ. 9,42).
Δεν υπάρχει προσευχή χωρίς νηστεία, δεν υπάρχει πραγματική νηστεία χωρίς προσευχή. Οι Άγιοι Πατέρες μας διδάσκουν ότι αυτές οι δύο αρετές είναι αμοιβαία αχώριστες. Όπως ο σπαρμένος σπόρος της προσευχής δεν μπορεί να φυτρώσει σε έδαφος που δεν έχει προηγουμένως ζιζανιοκτήσει και διαμορφωθεί με το κατόρθωμα της ενεργητικής αρετής, έτσι και το «καλλιεργημένο έδαφος», η ενεργητική αρετή είναι μια εξαιρετική βάση για κάθε είδους ζιζάνιο υπερηφάνειας, αν δεν σπαρθεί εγκαίρως με τον πνευματικό σπόρο της προσευχής.
Όπως φαίνεται από το 2.Δν. 24:6; 4ος αυτοκράτορας 12:12; Neem. 10:33, διαπιστώθηκε ότι όλοι οι Εβραίοι άρρενες που έφτασαν τα είκοσι χρόνια πλήρωναν δύο αττικές δραχμές ετησίως για τις ανάγκες του Ναού και της λατρείας. Αυτόν τον φόρο πλήρωναν ακόμη και οι Εβραίοι της διασποράς.
Από τα αρχαία χρόνια, υπάρχει μια παράδοση ότι αυτό το παιδί ήταν ο Ιγνάτιος Μπογκνόσακ, ο οποίος αργότερα πέθανε ως μάρτυρας στη Ρώμη ως επίσκοπος της Συρίας.
Μιμούμενοι τον Θεάνθρωπο Χριστό, σύμφωνα με τον Zigaben, οι άνθρωποι της ευαγγελικής πίστης ακολουθούν το μονοπάτι της εκούσιας ενάρετης ηρεμίας, το μονοπάτι της θεανθρώπινης ηρεμίας: αποκτούν με τον ασκητισμό ό,τι έχουν τα παιδιά με τη φυσική τους αβλαβή.
Εδώ μιλάμε για ένα ιδιαίτερο είδος ασκητικού άθλου, στο οποίο ο ασκητής, έχοντας επίγνωση της δικής του αδυναμίας και της ανθρώπινης πτώσης, προσφέρει προσευχή και κραυγή στον Κύριο.
Ο Ευθύμιος Ζιγκάμπεν λέει: "Είναι απαραίτητο να υπάρχουν σκάνδαλα λόγω της ύπαρξης δαιμόνων, αλλά οι άνθρωποι που είναι αφοσιωμένοι στην αρετή δεν αναγκάζονται εξ ανάγκης να κάνουν σκάνδαλα, επειδή η ελεύθερη βούληση είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων. Δεν εξαρτάται από εμάς αν θα εμφανιστούν οι ταραχοποιοί, αλλά εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το αν θα τους δεχθούμε." (Ibid).
Η λέξη «επίπληξη», κατά τον Χρυσόστομο, σημαίνει εδώ: «υπενθύμισέ του την αμαρτία του και πες του όλα όσα έπαθες από αυτόν». Εάν το κάνετε σωστά, έχετε κάνει δύο πράγματα: κάνατε το καθήκον σας και φέρατε τον παραβάτη σε συμφιλίωση». (Ibid· Homil. 60, 1· περ. 584).
Το ελληνικό ρήμα εδώ σημαίνει κυριολεκτικά συνεργάζομαι, ενεργώ μαζί. Η χάρη και η δύναμη του Θεού, λοιπόν, συμβάλλουν στη θέληση και την προσπάθεια του ανθρώπου. Λέει ο Κύριος: «... ώσπου δόθηκε», κατά τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, «δεν αποκλείει κανέναν, διότι δίδεται σε καθέναν που θέλει, που αγωνίζεται, αγωνίζεται». (Επιστολή 2, P.G. t. 35, 172). Επομένως, κάθε χριστιανός καλείται σε απάθεια, δηλ. Η φυσική και θεόδοτη κατάσταση της ανθρώπινης φύσης, γιατί, όπως λέει ο αιδεσιμότατος π. Ιουστίνος Τελίσκι: «η απάθεια, και μέσω αυτής η θέωση και το βάπτισμα, είναι ο στόχος όλων των λαχταριστών κατορθωμάτων των Χριστιανών στη γη». (Ibid, σελ. 420).
Αυτό ήταν ένα σύνηθες φαινόμενο στην αρχαιότητα. Στις ανατολικές αυλές υπήρχαν πολλοί ευνούχοι, οι οποίοι εκτελούσαν διάφορες αυλικές λειτουργίες. Οι ευνούχοι ήταν γνωστοί ως φύλακες του χαρεμιού. (Δ' Βασιλέων 9:32).
Σύμφωνα με τους Εβραίους, είναι εννιά η ώρα το πρωί. και περαιτέρω: έξι η ώρα είναι μεσημέρι, η έντεκα είναι πέντε η ώρα το απόγευμα. Δεδομένου ότι οι ώρες μετρούνταν από την ανατολή έως τη δύση του ηλίου, μια ώρα, ανάλογα με την εποχή του έτους, διήρκεσε από 59–70 λεπτά.
Ο Ωριγένης πίστευε ότι το «αμπέλι» αντιπροσωπεύει την Εκκλησία του Θεού, και ότι είναι έξω από τον αμπελώνα είναι αυτό που είναι έξω από την Εκκλησία. Ζλάτουστ κατανοητό από τον αμπελώνα «εντολές και εντολές του Θεού».
Μερικοί διερμηνείς πιστεύουν ότι η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου ήταν η Σαλώμη, αδελφή της Παναγίας. Και έπεται ότι ο Ιακώβ και ο Ιωάννης ήταν συγγενείς του Ιησού. Παρεμπιπτόντως, η Σαλώμη ήταν μεταξύ των γυναικών που ακολούθησαν τον Χριστό στη Γαλιλαία και Τον υπηρέτησαν. (πρβλ. Ματθ. 27:56· Μκ. 15:41).
Ο Απόστολος Ιακώβ, ο οποίος ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Ιερουσαλήμ, πετάχτηκε από την κορυφή του ναού από τους Εβραίους και στη συνέχεια χτυπήθηκε με ξύλα. Ο Απόστολος Ιωάννης εξορίστηκε επί Τραϊανού στο νησί Άπτμος, όπου έγραψε το βιβλίο της Αποκάλυψης.
Πρόκειται για μεσσιανικά επαινετικά λόγια παρμένα από τον 118ο Ψαλμό από το λεγόμενο του μεγάλου Χαλέλ (Ψαλμ. 113-118). Με την πάροδο του χρόνου, μεταξύ των Εβραίων, αυτές οι λέξεις έχασαν την αρχική τους σημασία και απέκτησαν τη σημασία του «ούρα», «ζήτω» μας (οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι είχαν αντίστοιχα επιφωνήματα).
Χρήματα από την εποχή του Αγίου Θεοφύλακτου.
Ανάλογη αλληγορική ερμηνεία μας άφησε και η Ιλάρια, η οποία λέει ότι «περιστέρια» σημαίνει το Άγιο Πνεύμα και «παγκάκια» καθέδρας ιερέα. «Σύμφωνα με αυτό», λέει, «ο Κύριος τίναξε τις καρέκλες εκείνων που εμπορεύονται τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος». (Ennaratio στο Matth. P.L. t.9). Η πώληση των εκκλησιαστικών βαθμών έναντι χρημάτων ονομάζεται «σιμωνία», από τον Σίμωνα Μάγο που ζήτησε από τον Απόστολο Πέτρο να του δώσει τη δύναμη να απονέμει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσω χειροτονίας για χρήματα (Δ.Απ.8:18-23).
Την άνοιξη η συκιά ανθίζει και καρποφορεί πριν εμφανιστούν πάνω της τα φύλλα. Όταν ο Ιησούς είδε τα φύλλα στη συκιά, δικαίως περίμενε καρπούς πάνω της. Προφανώς η συκιά ήταν άγονη.
Ένα δοχείο στο οποίο θρυμματίζονται τα σταφύλια, ένα πιεστήριο.
Βλέπε την ερμηνεία του Θεοφύλακτου στο Ματ. 23:35–36.
Ο τόπος της σταύρωσης του Χριστού, ο Γολγοθάς, βρισκόταν έξω από τα τείχη της πόλης την εποχή του Χριστού.
Από το 66ο έτος μετά τον Χριστό, οι Εβραίοι ξεσηκώθηκαν κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας στην Παλαιστίνη. Ο ρωμαϊκός στρατός υπό τη διοίκηση των αυτοκρατόρων Βεσπασιανού και Τίτου σύντομα επιτέθηκε στους Εβραίους και κατέκτησε την Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ.. Στη συνέχεια ο ναός της Ιερουσαλήμ ισοπεδώθηκε και κάηκε.
Πρβλ. Ισ.8:14-15 και Δαν.2:44.
Ένας ψευδοπροφήτης που θα εμφανιστεί τις τελευταίες ημέρες πριν από τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου. Η ίδια η λέξη δηλώνει αυτόν που αντιτίθεται στον Χριστό, αλλά και αυτόν που στέκεται στη θέση του Χριστού (αντί - σημαίνει και κατά και αντί). (πρβλ. 1 Ιω. 2:18-22, 4:3· 2 Ιω. 7· 2 Δν. 7:8-7· 7:11, 13-14· Αποκ. 13:1-4· 11-12· 16-17· 14:9-11· 19:20· 20, κ.λπ.)
Ψ. 81:1: «Ο Θεός στάθηκε στη συνέλευση των θεών, εν μέσω των θεών απήγγειλε κρίση». Συγκρίνετε την υποσημείωση με το Ματ. 13:43. λοιπόν, σε αυτούς που έγιναν «θεοί κατά χάριν», βλ. 81:6, ο Θεός εμφανίζεται «ως Θεός», ενώ σε όσους αδυνατούν να Τον δουν «όπως είναι», συγκαταβαίνει και εμφανίζεται ως άνθρωπος.
Σύμφωνα με την προφορική παράδοση, ο προφήτης Ησαΐας κόπηκε ζωντανός με πριόνι.
Ο Ιωσήφ Φλάβιος, γεννήθηκε γύρω στο 37 μ.Χ. και είχε πλούσια εβραϊκή καταγωγή. Συνελήφθη από τους Ρωμαίους κατά την εξέγερση των Εβραίων μεταξύ 66 και 70 μ.Χ. Αργότερα, έγινε Ρωμαίος πολίτης και εγκαταστάθηκε στη Ρώμη, όπου έγραψε την περίφημη «Ιστορία του Ιουδαϊκού Πολέμου».
Αυτοί ήταν Εβραίοι επιρροής και θέσης που στην Καινή Διαθήκη ήταν υποστηρικτές των ελληνικών εθίμων και του ρωμαϊκού δικαίου. Αν και δεν θα έπρεπε να ταυτίζονται με τους Σαδδουκαίους, μοιράζονταν συμπάθειες με τη Ρώμη, σε αντίθεση με τους Φαρισαίους, που ήταν αντι-Ρωμαίοι. Ωστόσο, οι Ηρωδιανοί ενώθηκαν με τους Φαρισαίους εναντίον του Κυρίου Ιησού Χριστού. Στη Γαλιλαία, οι Ηρωδιανοί και οι Φαρισαίοι οργάνωσαν μια συνωμοσία εναντίον του Ιησού (Μκ. 3:6). Ο Κύριος λοιπόν προειδοποιεί τους μαθητές του να προσέχουν από το προζύμι των Φαρισαίων και του Ηρώδη (Μκ. 8,15).
Οι Ηρωδιείς φαίνεται ότι παρανόησαν την προφητεία του πατριάρχη Ιακώβ προς τον γιο του Ιούδα, 1 Μ. 49,10: «Δεν θα χωριστεί η ράβδος του άρχοντα από τον Ιούδα, ούτε από τα πόδια του αυτός που θέτει το νόμο, μέχρι να έρθει αυτός στον οποίο ανήκει, και τα έθνη θα τον υπακούσουν». (Βλέπε υποσημείωση για Ματθαίος 1:17).
Ćesar (Λατ. Καίσαρ) αυτοκρατορικός τίτλος που φορούσαν αρκετοί Ρωμαίοι αυτοκράτορες: ο Αύγουστος, ο Τιβέριος, ο Κλαύδιος και ο Νέρων.
Θέλοντας προφανώς να Τον κάνουν να πει ότι δεν πρέπει να δίνει κανείς φόρους στον Καίσαρα, οι Φαρισαίοι και οι Ηρωδιαίοι συγκρίνουν την καταβολή του κρατικού φόρου με την πληρωμή του «δίδραχμου» στον Θεό, θέλοντας να υπαινίσσονται ότι αυτός που πληρώνει φόρους στον Καίσαρα αναγνωρίζει έμμεσα τη θεότητά του, αφού οι Ρωμαίοι θεωρούσαν θεό τους τον Καίσαρα.
D. app. 5, 36–37. Ο Τέβντα ήταν ο ψεύτικος ηγέτης για τον οποίο μίλησε ο Γκαμαλίλο ενώπιον του Σανχεντρίν γύρω στο έτος 32. μετά τον Χριστό. Σύμφωνα με τον Gamalil, περίπου 400 άτομα ενώθηκαν με τον Tevda στην εξέγερση και μετά την αποτυχία, εκτελέστηκαν μαζί με τον αρχηγό τους. Δεν έχουν διατηρηθεί πολλές πληροφορίες για τον Tevda. Ο Λουκάς καταγράφει ότι ο Ιούδας ο Γαλιλαίος ξεσηκώθηκε την ώρα της απογραφής. Εικάζεται ότι αυτός ο Ιούδας ήταν ο Ιούδας ο Γκολάνος, ο οποίος, σύμφωνα με τον Εβραίο ιστορικό Ιώσηπο, προκάλεσε ταραχές την εποχή της απογραφής για τη διοίκηση του Κουρίνου, γύρω στο έτος 6. μετά τον Χριστό. Τότε ο Ιωσήφ αναφέρει έναν μάγο Τέβντα, ο οποίος, ως ψευδοπροφήτης, έπεισε πολλούς ανθρώπους να περάσουν τον ποταμό Ιορδάνη. Οι Ρωμαίοι τον εκτέλεσαν κόβοντάς του το κεφάλι. Ωστόσο, αυτός ο Τέβντα έζησε στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Ηρώδη του Μεγάλου.
Μεταξύ των Εβραίων δεν υπήρχαν απεικονίσεις ανθρώπινων μορφών σε χρήματα, καθώς αυτό θεωρούνταν ειδωλολατρία. Έτσι, οι Ασμοναίοι έκοψαν τα χρήματά τους με επιγραφές στα εβραϊκά και ελληνικά με εικόνες κύπελλου μάννα, ή σκήπτρο του Ααρών κ.λπ. Ωστόσο, δεδομένου ότι ο αυτοκρατορικός φόρος πληρωνόταν με ρωμαϊκά χρήματα, είναι κατανοητό ότι πάνω του υπήρχε η εικόνα του αυτοκράτορα. Στο ρωμαϊκό νόμισμα του αυτοκράτορα Τιβέριου, δηλαδή από την εποχή του Ιησού, υπήρχε η επιγραφή: TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS (Τιβέριος Καίσαρας, γιος του θεϊκού Αυγούστου, Αυγούστου), στην άλλη όψη του νομίσματος έγραφε συνήθως: PONTIF MAXIM (δηλαδή high premeest, primeestus).
Ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο (Δευτερονόμιο 25:5-10) μιλά για τον λεγόμενο νόμο του «λεβιράτου» σύμφωνα με τον οποίο ένας άνδρας έπρεπε να παντρευτεί τη χήρα του αδελφού του εάν πέθαινε χωρίς άνδρα κληρονόμο. Η ίδια η λέξη «λεβιράτε» σημαίνει «αδελφός του συζύγου». Ο σκοπός αυτού του νόμου ήταν να παράσχει κληρονόμο στον αποθανόντα αδελφό και να διατηρήσει έτσι το όνομα και την περιουσία του. Επιπλέον, το levirate παρείχε οικονομική υποστήριξη σε χήρες. Ο Λεβιράτος αναφέρεται επίσης στο βιβλίο της Ρουθ (Ρουθ 4:5).
Bl. Ο Θεοφύλακτος θέλει να πει ότι κατά την Ανάσταση το σώμα θα μεταμορφωθεί και θα πνευματικοποιηθεί και δεν θα έχει ακαθάριστη υλική φύση όπως σε αυτή τη ζωή.
2 Μου. 3, 6. Υπάρχουν και άλλα μέρη στις Αγίες Γραφές στα οποία αναφέρεται η Ανάσταση: Ιώβ 19:25; Ησαΐας 26:19. Ισ. 66:14; Ο Ιεζ. 37:1-14; Dan. 12:12; 2 Μακκ. 7:9, 12:14 και άλλα.
Οι γραμματείς ήταν ειδικοί σε θέματα του Μωσαϊκού Νόμου.
Οι άγιοι Πατέρες τόνιζαν πάντα την αμοιβαία σύνδεση των δύο αυτών εντολών του Κυρίου, λέγοντας ότι το μέτρο της αγάπης του Θεού είναι γνωστό με το μέτρο της αγάπης για την ανθρωπότητα και αντίστροφα.
Ο μακαριστός Ιερώνυμος λέει: «Με τον καθεδρικό ναό (καθεδρία) κατανοήστε τη διδασκαλία του Νόμου». (Ερμηνεία του Ευαγγελίου από τον Ματθαίο, Mignae, P.L. t. 26)
Η μετάφρασή μας δεν δείχνει τη διαφορά που υπάρχει στην ελληνική γλώσσα. Επομένως, μια πιο ακριβής μετάφραση θα έγραφε: «Και δεν λέγεστε ραβίνοι, γιατί υπάρχει ένας Δάσκαλος (ο Χριστός) μέσα σας». Ο Χριστός, λοιπόν, δεν θέλει οι μαθητές του να ονομάζονται ραβίνοι, που ήταν το συνηθισμένο τιμητικό όνομα και τίτλος για τους δασκάλους του Νόμου μεταξύ των Εβραίων, αλλά αυτοαποκαλείται απλώς Δάσκαλος. Όταν ο μαθητής τελείωνε επιτυχώς τις σπουδές του, ο δάσκαλος τον ανακήρυξε δάσκαλο ξαπλώνοντας στα χέρια του. Έτσι διορίστηκε δάσκαλος και ως τέτοιος μπορούσε να απαντά ανεξάρτητα σε ερωτήσεις και να απονέμει δικαιοσύνη. Ως «μάστορα» τον προσφώνησε ο τιμητικός τίτλος «ράβι». Οι ραβίνοι φορούσαν ειδικά ενδύματα, και σύμφωνα με τον Άγιο Επιφάνιο της Κύπρου (Haeres.15), ειδικά άμφια και δαλματικά. Είχε τιμητική θέση στη συναγωγή. Ο κόσμος τον υποδέχτηκε με σεβασμό. Οι Εβραίοι ραβίνοι ήταν συχνά τόσο ειδικοί στις Αγίες Γραφές που, ελλείψει βιβλίων, μπορούσαν να τα γράψουν μέχρι το τελευταίο γράμμα από μνήμης.
Πρβλ. Ιώβ 22:29; Πρώην. 29:23; Ο Ιεζ. 21:26–27; 1Πέτ.5:5.
Το πιθανότερο είναι ότι, με σκοπό να βοηθήσουν δήθεν χήρες, να πρότειναν τους εαυτούς τους ως εκπροσώπους τους στη διαχείριση της περιουσίας, αποκομίζοντας έτσι μεγάλο οικονομικό κέρδος για τον εαυτό τους. Παρόμοιο φαινόμενο καταδικάστηκε ακόμη και στην εποχή του προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 10:1-2).
«Ο ξένος που ήρθε στην πίστη». Στην Καινή Διαθήκη αναφέρεται σε Εθνικούς που ασπάστηκαν πλήρως τον Ιουδαϊσμό ή τον έβλεπαν με συμπάθεια. Ένας πλήρως προσηλυτισμένος προσηλυτής έλαβε την περιτομή και συμμετείχε στη λατρεία του ναού και της συναγωγής σε ίση βάση με όλους τους άλλους Εβραίους. Τηρούσαν επίσης το Σάββατο, τους νόμους της καθαρής και ακάθαρτης τροφής και όλα τα άλλα εβραϊκά έθιμα. Υπήρχαν πολλοί προσήλυτοι στην εβραϊκή διασπορά. Αποτελούνταν από ανθρώπους που ήταν απογοητευμένοι από τον ειδωλολατρικό πολυθεϊσμό και την ανηθικότητα και αναζητούσαν πίστη σε έναν Θεό και μια ζωή αφιερωμένη στην αγιότητα, τη δικαιοσύνη και το έλεος. Ένας μεγάλος αριθμός από αυτούς αποδέχτηκε τον εβραϊκό τρόπο ζωής, αλλά όχι όλες τις νομικές διατάξεις, συμπεριλαμβανομένης της περιτομής. Αργότερα, οι προσήλυτοι αποδέχθηκαν μαζικά τον Χριστιανισμό, ο οποίος τους πρόσφερε τη δυνατότητα μιας άκρως ηθικής πνευματικής ζωής, χωρίς όμως την υποχρέωση να τηρούν τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης (πρβλ. Δ. απ. 2,10· 6, 5· 13,43).
Το έθιμο των δέκατων υπήρχε στην Ιουδαϊκή ιστορία ακόμη και πριν από τον Νόμο του Μωυσή. Ο προπάτορας Αβραάμ πλήρωσε ένα δέκατο στον Μελχισεδέκ (Γένεση 14:17-20). Και ο Ιακώβ δεσμεύτηκε ενώπιον του Θεού ότι θα Του έδινε το ένα δέκατο από όλα όσα απέκτησε (Γένεση 28:22). Ο Νόμος του Μωυσή ορίζει λεπτομερώς τη χορήγηση των δέκατων (Λευιτ. 27:30-32). Το δέκατο της γης περιελάμβανε επίσης σπόρους και καρπούς φυτών. Επιπλέον, δόθηκε κάθε δέκατο ζώο από το κοπάδι. Οι κανόνες για την παροχή δέκατων βρίσκονται επίσης στο Τέταρτο του Μωυσή. 18:21–32 και Δευτ. 26:12–15. Στην Παλαιά Διαθήκη, το δέκατο έπρεπε να καλύπτει τις υλικές ανάγκες του κλήρου (Λευίτες), των ξένων, των ορφανών και των χήρων. Ήταν μια έκφραση ευγνωμοσύνης προς τον Θεό από τον εκλεκτό λαό Του.
Στο Ταλμούδ, και τα 12 πρακτικά είναι αφιερωμένα στους κανονισμούς της κάθαρσης, οι οποίοι ασχολούνται με την επεξεργασία των κανονισμών από τον Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης. (Λευιτικό 11:15· Αριθμοί 5:1-4 και ιδιαίτερα κεφάλαιο 19).
Την εποχή του Ιησού, οι τάφοι των πλουσιότερων ανθρώπων βρίσκονταν σε φυσικές σπηλιές (από τις οποίες υπάρχουν πολλές στην Παλαιστίνη, δεδομένου ότι πρόκειται για ασβεστολιθική περιοχή) ή σκαμμένοι στους βράχους. Οι τάφοι των φτωχών βρίσκονταν κοντά στους δρόμους και στα χωράφια και ασπρίζονταν ένα μήνα πριν από το Πάσχα για να τους αποφεύγουν οι περαστικοί και να προστατεύονται από τη βεβήλωση με την αφή (πρβλ. Γεν. 19,16).
Γένεση 4:1–15. 25; 1 Ιωάννη 3:12.
Μετά τη σταύρωση και τον θάνατο στον σταυρό, ο Κύριος Χριστός εμφανίστηκε μόνο στους μαθητές Του. Αυτοί που τον σταύρωσαν δεν θα Τον δουν μέχρι τη δεύτερη έλευση Του.
Ο Ηρώδης ο Μέγας ξεκίνησε την κατασκευή του τεράστιου Ναού στην Ιερουσαλήμ το 19ο έτος. προ Χριστού. Το κεντρικό κτίριο ολοκληρώθηκε το 9ο έτος. προ Χριστού, ενώ τα υπόλοιπα κτίσματα κτίστηκαν μέχρι το έτος 64. μετά Χριστό. Ο χώρος του Ναού περιλάμβανε ένα πλάτωμα διαστάσεων 446 x 296 μ., ενώ ολόκληρο το κτιριακό συγκρότημα περιβαλλόταν από μεγάλο πέτρινο τοίχο. Μέσα σε αυτόν τον χώρο υπήρχαν τεράστιες αυλές που περιβάλλονταν από ψηλά προστώα, αίθουσες συνελεύσεων, διαμερίσματα ιερέων και άλλα βοηθητικά κτίρια. Στην είσοδο ακριβώς του συγκροτήματος του Ναού, υπήρχε η λεγόμενη «Αυλή των Εθνών» στην οποία μπορούσαν να εισέλθουν και μη Εβραίοι. Το εσωτερικό μέρος του Ναού, προσβάσιμο μόνο στους Εβραίους, χωρίστηκε σε τρεις αυλές: την «αυλή των γυναικών» στην οποία μπορούσαν να εισέλθουν οι Εβραίες, την «Αυλή του Ισραήλ» ανοιχτή για πρόσβαση μόνο στους Mugakars και την «ιερατική αυλή» που περιέβαλλε το ίδιο το κτίριο του Ναού. Ο κόσμος συγκεντρώθηκε στα ευρύχωρα προστώα του Ναού όπου διαβάζονταν προσευχές, ερμηνεύονταν οι Γραφές και γίνονταν συζητήσεις για την πίστη. Ο ναός αποτελούνταν από το «Ιερό» και το «Άγιο των Αγίων».
Φτιάχτηκε τόσο υπέροχα που προσέλκυσε με την ομορφιά του κόσμο από όλο τον κόσμο. Το έτος 70, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Τίτος και ο στρατός του κατέστρεψαν ολοσχερώς και έκαψαν τον ναό του Ηρώδη. Από αυτό έμεινε μόνο ένα τμήμα του υποτείχους, το οποίο σήμερα ονομάζεται «Τείχος των Δακρύων» και είναι το μεγαλύτερο ιερό των Εβραίων.
Simon Magus, βλ. Δ.Απ. 8:9 επ.
Μερικοί ερμηνευτές πιστεύουν ότι αυτές οι λέξεις αναφέρονται σε πολέμους που έχουν γίνει σε όλο τον κόσμο. Το έτος 38 σημειώθηκε μεγάλη εξέγερση των Εβραίων κατά του εισαγγελέα Φλάκκου στην Αλεξάνδρεια, ενώ περίπου εκείνη την εποχή σκοτώθηκαν στην πόλη της Σελεύκειας περίπου 50.000 επαναστάτες Εβραίοι.
Τότε συνέβησαν αρκετές καταστροφές στις οποίες εκπληρώθηκαν τα λόγια του Χριστού: 45 ή 47 μ.Χ. έγινε μεγάλος σεισμός στην Κρήτη, το έτος 51. στη Ρώμη, 53. στην Απάμεια και στη Φρυγία, 60. έτος. στη Λαοδίκεια. Οι ιστορικοί αναφέρουν ότι πολλοί άνθρωποι πέθαναν από την πείνα. Ο μεγάλος λιμός την εποχή του αυτοκράτορα Κλαυδίου (Δ. απ. 9:28) αφαίρεσε περίπου 30.000 ζωές στη Ρώμη.
Dn. 9:27: «Και στον ναό θα υπάρχει βδέλυγμα ερήμωσης». Υπάρχει η πεποίθηση ότι αυτή η προφητεία του Δανιήλ εκπληρώθηκε το έτος 165. προ Χριστού, όταν ο Αντίοχος Δ' (Επιφάνης), ο Έλληνας ηγεμόνας της Συρίας, βεβήλωσε τον Εβραϊκό Ναό στην Ιερουσαλήμ θυσιάζοντας ένα γουρούνι στον κύριο βωμό. Αυτή η θυσία στους Εβραίους ενός ακάθαρτου ζώου ήταν η χειρότερη δυνατή μορφή βεβήλωσης που μπορούσε να συμβεί. Μερικοί Πατέρες του Σιέτι πιστεύουν ότι αυτή η προφητεία από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και του Μάρκου εκπληρώθηκε το έτος 70. προ Χριστού, όταν ο ρωμαϊκός στρατός κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και κατέστρεψε το Ναό. Άλλοι πάλι, νομίζουν ότι αναφέρεται στη μορφή του «ανθρώπου της ανομίας» - του Αντίχριστου, που θα τοποθετηθεί στη θέση του Θεού στον Ναό και στον οποίο θα προσκυνήσουν οι άνθρωποι (πρβλ. Β' Θεσ. 2:3-4). Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, αυτό θα είναι ένα σημάδι της έσχατης βλασφημίας και η αρχή του τέλους του κόσμου. Ο μακαριστός Ιερώνυμος λέει ότι ο Πόντιος Πιλάτος είχε τοποθετήσει το άγαλμα του Καίσαρα στο Ναό, ενώ ο αυτοκράτορας Αδριανός τοποθέτησε το δικό του άγαλμα στη θέση του πρώην Ιερού, το οποίο βρισκόταν εκεί μέχρι την εποχή του Ιερώνυμου. Ο ιστορικός Ιώσηπος γράφει για την ερήμωση που είχε προβλέψει ο Δανιήλ και η οποία συνέβη όταν οι Ρωμαίοι κατέστρεψαν τον Ναό, (βλ.
Αρχαία Χ, 11, 7).
5 Μου. 7.25; 27.15; 32,16. Η κατασκευή «χαρακτηριστικών μορφών» και «εικόνων» από «ό,τι είναι επάνω στον ουρανό ή κάτω στη γη» απαγορευόταν αυστηρά από τη δεύτερη εντολή του Δεκάλογου (Β' Μοχ. 20:4-6). Παρ' όλα αυτά, ο Κύριος σύντομα έδωσε την εντολή στον Μωυσή να φτιάξει δύο χερουβίμ (αγγέλους) χρυσού πάνω από την Κιβωτό της Διαθήκης στα Άγια των Αγίων (πρβλ. Β' Μοχ. 25, 17-22· Α' Δν. 28, 18· Ιεβ 9, 5). Οι εικόνες αυτών των αγγέλων ήταν κεντημένες στα δέκα παραπετάσματα της σκηνής (2 Μοχ. 26, 1· 36, 8) καθώς και στο πόρφυρο παραπέτασμα του ιερού (2 Μοχ. 26, 31· 2Δν 3, 14). Την εποχή του βασιλιά Σολομώντα, δύο αγάλματα χερουβείμ κατασκευάστηκαν από ξύλο ελιάς καλυμμένο με χρυσό. Το καθένα ήταν περίπου 4,6 μέτρα ύψος με το ίδιο άνοιγμα φτερών (Γ' Βασιλέων 6, 23-28· 8, 6-7· 2 Δν. 3, 10-13· 5, 7-8). Επίσης στεγάστηκαν στα Άγια των Αγίων. Επιπλέον, ο Ναός ήταν διακοσμημένος εσωτερικά με σκαλιστές μορφές χερουβείμ, δέντρα και λουλούδια (Α' Βασιλέων 6, 29-35· 7, 29, 36· Β' Δν. 3:7). Είναι αντίφαση; Προφανώς όχι, γιατί το αντικείμενο της δεύτερης εντολής ήταν να αποτρέψει την ειδωλολατρία στην οποία έπεσαν εύκολα οι Εβραίοι και να μην απαγορεύσει εντελώς την αναπαράσταση εικόνων που προορίζονταν να ενθαρρύνουν την ευσέβεια και την προσευχή.
Γι' αυτό στην Εκκλησία χρησιμοποιούνται εικόνες, που δεν είναι είδωλα, γιατί προσκυνώντας εικόνες του Κυρίου ή αγίων, δείχνουμε τιμή και σεβασμό στο αρχέτυπο, δηλαδή σε αυτόν που αντιπροσωπεύουν αυτές οι εικόνες και όχι στο ίδιο το υλικό, δηλαδή ξύλο και μπογιά (Αγ. Ιωάννης Δαμασκηνού, Ibid., Ibid., Ibid. Άγιο Πνεύμα, κεφ. 10, σ. 402.
Joseph Flavius, «The Jewish War», μτφ. 6, κεφάλαιο 3, 4, Prosveta, Βελιγράδι, 1967 (πρβλ. Δευτερονόμιο 28:53-57· Θρήνοι Ιερ. 2:20).
Πρβλ. 1 Μέγ. 2:32–37; 2 Μέγ. 5:25–26.
Πρβλ. Jer. 30:7; 1 Mac. 9:27.
Σύμφωνα με ιστορικούς της εποχής, περισσότεροι από ένα εκατομμύριο Εβραίοι χάθηκαν στην πολιορκία της Ιερουσαλήμ. Περίπου 97.000 οδηγήθηκαν στη σκλαβιά
Σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, αυτά τα λόγια μπορούν να ερμηνευθούν με τρεις τρόπους: σε σχέση με την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους, σε σχέση με το τέλος του κόσμου ή σε σχέση με τον αγώνα των αιρετικών κατά της Εκκλησίας.
Σημαίνει τις τέσσερις γωνιές του κόσμου.
Το σκέφτεται και ο Goldilocks. Ο Ιερώνυμος είναι της άποψης ότι «αυτή η γενιά» μπορεί να αναφέρεται στο ανθρώπινο γένος, αλλά και στον εβραϊκό λαό.
«Όσοι είναι στο χωράφι, λοιπόν, άνθρωποι σε αυτόν τον κόσμο, είναι αγρότες, απλοί άνθρωποι φτωχής καταγωγής, όσοι είναι πλούσιοι σε περιουσία, αλλά όχι σε φήμη. Άλλοι (από αυτούς) είναι δίκαιοι και άλλοι είναι άδικοι. Οι δίκαιοι θα ληφθούν και οι άδικοι θα μείνουν στη φωτιά. Υπάρχουν δίκαιες και άδικες γυναίκες, όπως ο Ιώβ και ο Λάζαρος ζωντανοί... θα αρπαστούν στα σύννεφα για να συναντήσουν τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο" (Α' Θεσ. 4:17). Πώς θα μείνουν οι άδικοι;
Μη νομίζετε ότι θα καούν ξύλα στην άσβεστη φωτιά της κόλασης και ότι η φωτιά θα ανάψει κάποιους υπηρέτες, όπως πολλοί νομίζουν, αλλά κοιτάξτε τα Σόδομα και θα δείτε φωτιά χωρίς ξύλα. Θυμηθείτε πώς απολιθώθηκε η γυναίκα του Λωτ (Γέν. 19:26) και τρέμετε μπροστά στη φρίκη της φωτιάς. Αν και ήταν μαζί, ο Λωτ, η γυναίκα του και οι δύο κόρες του, ο Λωτ και οι κόρες του δεν κάηκαν, αλλά μόνο η σύζυγος (δική του) δεν γλίτωσε από την επίδραση της φωτιάς. Στον καθένα, λοιπόν, δόθηκε ανάλογα με το μερίδιό του, ώστε στην Κρίση ο δίκαιος να ληφθεί όπως ο Λωτ, ενώ ο άδικος να μείνει ως γυναίκα του. Φρουρός...» Ex collatee codd. Venet. S. Marci
Πρβλ. Ψ. 44, The Song of Songs, 1 Μακκ.9:37.
Ο Χρυσόστομος λέει: «Το λέει ο Σωτήρας είτε για να ταιριάζει στην ιστορία είτε για να δείξει ότι η Ανάσταση θα γίνει τα μεσάνυχτα» (Ibid). Bl. Ο Ιερώνυμος προχωρά ακόμη παραπέρα και ισχυρίζεται ότι υπάρχει μια εβραϊκή παράδοση» σύμφωνα με την οποία «ο Χριστός θα έρθει τα μεσάνυχτα, όπως συνέβαινε στην Αίγυπτο, όταν γιορταζόταν το Πάσχα και όταν ήρθε ο τιμωρός άγγελος, και ο Κύριος πέρασε πάνω από τα σπίτια», (Ibid.) πρβλ. 2 My. 12. μεταξύ των χριστιανών για τους πιστούς να μείνουν περισσότερο το βράδυ του Σαββάτου στην προσευχή και την αγρυπνία εν αναμονή του Νυμφίου τους.
Πρβλ. 1Κορ.15:52; 1 Θεσ. 4:16.
«Ο Θεός προβλέπει», γράφει ο αιδεσιμότατος π. Ιουστίνος, «πώς ένας άνθρωπος θα χρησιμοποιήσει την ελεύθερη βούλησή του και όλες του τις δυνάμεις, και επομένως του εμπιστεύεται το ποσό του θησαυρού Του, την περιουσία Του». Το κυριότερο είναι ότι δεν αφήνει χωρίς θησαυρό ούτε τον βρόμικο και τεμπέληκο υπηρέτη του, γιατί του δίνει και ένα ταλέντο. Και αυτό είναι; - Μια θεόμορφη ψυχή με όλες τις θεϊκές της ιδιότητες: λογική, συναίσθημα, αγάπη, αλήθεια, δικαιοσύνη, προσευχή, ελευθερία». (Ibid, σελ. 481).
Αυτός ο τόπος έχει προκαλέσει δυσκολίες στους διερμηνείς, γιατί δεν είναι απολύτως σαφές αν οι λέξεις «όλα τα έθνη» αναφέρονται μόνο σε Χριστιανούς ή σε όλους τους ανθρώπους, άρα και Εθνικούς. Ο Ωριγένης γράφει: «Δεν είναι απολύτως σαφές αν η λέξη «όλα» σημαίνει «από όλες τις γενεές» (ab omnibus brezibus) ή από εκείνους που θα παραμείνουν μέχρι την ημέρα της κρίσης ή από εκείνους που πίστεψαν στον Θεό μέσω του Χριστού», (Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου, Migne P.G. t.13). Ο Ζιγκάμπεν πιστεύει ότι πρόκειται μόνο για χριστιανούς, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τη συνομιλία του Αυτοκράτορα με τους υπηκόους του. Τότε, φυσικά, τίθεται το ερώτημα αν θα κριθούν ή όχι άλλοι λαοί, εκτός από τους χριστιανικούς; Αν όχι, τότε η κρίση δεν θα είναι καθολική. Μερικοί ερμηνευτές είναι της γνώμης ότι η κρίση θα είναι πραγματικά καθολική και όλοι οι άνθρωποι θα υπόκεινται σε αυτήν, μόνο οι Χριστιανοί θα κριθούν βάσει του νόμου του Χριστού, ενώ οι Εθνικοί θα κριθούν σύμφωνα με το φυσικό νόμο (πρβλ. Ρωμ. 2:12-16).
Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο φαίνεται ότι δεν κρίνονται όλοι, αλλά μόνο όσοι δεν πίστεψαν στον Μονογενή Υιό του Θεού, ενώ όσοι πιστεύουν στον Χριστό και στον Πατέρα που τον έστειλε έχουν αιώνια ζωή και δεν κρίνονται, αλλά περνούν από τον θάνατο στη ζωή (βλ. Ιω. 3:18-21, 5:24).
Ο Ωριγένης ήταν σπουδαίος εκκλησιαστικός συγγραφέας και ερμηνευτής του 3ου αιώνα, του οποίου οι εσφαλμένες διδασκαλίες (μεταξύ αυτών η διδασκαλία της αποκατάστασης, η καθιέρωση των πάντων) καταδικάστηκαν στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε στην Κωνσταντινούπολη το 553. διδάσκει). Πίστευε ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να περάσουν από «κάθαρση» μετά το θάνατό τους, με τον οποίο οι δίκαιοι καθαρίζονται αμέσως από τον Θεό, ενώ οι αμαρτωλοί περνούν από μια διαδικασία εξαγνισμού (ο αριθμός τους εξαρτάται από τον βαθμό της αμαρτωλότητας) που θα συμβεί μετά από αυτό. Στο τέλος θα εξαγνιστούν όλοι, ακόμα και οι δαίμονες. Σύμφωνα λοιπόν με τη διδασκαλία του, η κόλαση είναι ένα είδος καθαρτηρίου προσωρινού χαρακτήρα. Στο τέλος θα γίνει «κατεστημένο των πάντων». τον ερχομό του Χριστού στον κόσμο και την πνευματική ανάσταση του σώματος.
Κοιτάζοντας σοφά αυτό το μυστικό, Προετ. Ο αββάς Ιουστίνος λέει: "Στέλνοντάς τον στο απόλυτο σκοτάδι, ο Θεός ενήργησε ως δίκαιος και φιλεύσπλαχνος κριτής, γιατί τον έστειλε εκεί όπου όρμησε και όρμησε με όλο του το είναι. Ο Θεός θα ήταν νταής και τύραννος αν τον είχε φέρει με τη βία και τον είχε κάνει να κατοικήσει στην ουράνια θεϊκή Βασιλεία Του. Το να εισέλθει κανείς στη Βασιλεία Του με τη βία θα ήταν αφύσικο και παράλογο γιατί για να ζήσει κανείς αιώνια στη Βασιλεία του Θεού, πρέπει να αγαπήσει τον Θεό: με όλη του την καρδιά, με όλη του την ψυχή, με όλη του τη δύναμη και με όλη του την ύπαρξη. (Ibid, σελ. 486).
Το "Pasha" είναι η ελληνική μεταγραφή της εβραϊκής λέξης (Pesach), που σημαίνει "πέρασμα". Αυτή η λέξη αναφέρεται όχι μόνο στο πέρασμα των παιδιών του Ισραήλ από την Ερυθρά Θάλασσα και στη γιορτή που γιορτάζει αυτό το γεγονός, αλλά και στο σφαγμένο αρνί καθώς και σε ολόκληρο το γεύμα που ο Θεός διέταξε να φάει αυτή τη γιορτή.
Αρχιερέας, αρχιεπίσκοπος. Από τα αρχαία χρόνια, οι αρχιερείς διορίζονταν για να «προσφέρουν δώρα και θυσίες» (Εβρ. 8:3). Ονομάζονταν και «πρεσβύτεροι του λαού» (Δ.απ. 23:5). Στους χρόνους της Καινής Διαθήκης, ο αρχιερέας προήδρευε του Σανχεντρίν, του ανώτατου κυβερνώντος σώματος των Εβραίων. Στην αρχή, αυτή η υπηρεσία ήταν κληρονομική, αλλά στην εποχή της Καινής Διαθήκης έγινε αντικείμενο πολιτικών χειρισμών από τη Ρώμη. Η θρησκευτική επιρροή των αρχιερέων αποδυναμώθηκε πολύ από την αυξανόμενη επιρροή των Φαρισαίων και των γραμματέων και είναι γνωστό ότι οι αρχιερείς εκείνη την εποχή ήταν γνωστοί για την απληστία και τη λαγνεία τους για εξουσία.
Βλέπε Ευσέβιος Καισαρείας, βιβλίο 1, 10. ενώ ο Ματθαίος και ο Μάρκος αναφέρουν μόνο τον αρχιερέα Καϊάφα, μέχρι τότε ο Λουκάς (3,2) και ο Ιωάννης (18:13,24) αναφέρουν επίσης την Άννα που είχε αποσυρθεί από το αξίωμα του αρχιερέα, αλλά διατήρησε τον τίτλο με τον οποίο του προσφωνούν οι ευαγγελιστές. Αντικαταστάθηκε από τον κουνιάδο του Καϊάφα (25-26 χρόνια μετά τον Χριστό) του οποίου το προσωπικό όνομα ήταν Ιωσήφ (Ibid).
"Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το ποια θα μπορούσε να ήταν αυτή η γυναίκα. Η Zigaben, για παράδειγμα, ισχυρίζεται: "Τρεις γυναίκες έχρισαν τον Κύριο με ειρήνη." Η μία για την οποία μιλά ο Λουκάς, πρώην αμαρτωλός... η άλλη για την οποία μιλάει ο Ιωάννης, ονόματι Μαρία... και η τρίτη, εκείνη για την οποία ο Ματθαίος και ο Μάρκος διηγούνται την ίδια ιστορία και που ήρθε (στον Χριστό) δύο ημέρες πριν από το Πάσχα".
Μύρο, μυρωδάτο ελαιόλαδο ανακατεμένο με διάφορες αρωματικές ουσίες. Ο Μωυσής έλαβε εντολή από τον Κύριο να παρασκευάσει το «άγιο λάδι χρίσματος». Αποτελούνταν από μύρο, μυρωδάτη κανέλα, ijirot, κασσία και ελαιόλαδο (πρβλ. 2 Μοχ. 30:22-25). Πολλά από αυτά τα συστατικά ήταν πολύ ακριβά. Το μύρο προμηθεύονταν τις περισσότερες φορές από τη Φοινίκη σε μικρά κουτιά από αλάβαστρο για να διατηρηθεί το άρωμα. Χρησιμοποιήθηκε για τελετουργικούς και θρησκευτικούς σκοπούς, ως καλλυντικό και άρωμα, για την περιποίηση κάποιων πληγών, καθώς και για το χρίσμα του νεκρού πριν από την ταφή.
Το Karioth (ή Kiriot) ήταν μια πόλη της Ιουδαϊκής περιοχής στο Negev κοντά στον Εδώμ (Ησ. Ναυ. 15:25). Το όνομα «Ισκαριώτης» σημαίνει «άνθρωπος από τους Καριώτες».
Κατά τα άλλα, η τιμή των 30 σρεμπρένικων ήταν η συνήθης τιμή των αγαθών εκείνη την εποχή.
Μπορείτε να διαβάσετε για το Πάσχα και τη Γιορτή των Αζύμων στην Έξοδο 12:1-13,16. 23.15; 34,18-20,25; 3 Μου. 23:4–14; 4Moi.28:16–25; Δευτερονόμιο 16:1–8. Είναι. Nav. 4:19–23, 5:10–12; 2 ημέρες 30, 2.3.13.15. Το Πάσχα ήταν η πρώτη από τις τρεις μεγάλες εβραϊκές γιορτές. Θύμισε στους Εβραίους τη θυσία του αρνιού στην Αίγυπτο, την εποχή που οι Εβραίοι ήταν σκλάβοι. Σημάδεψαν τις πόρτες των σπιτιών τους με το αίμα ενός σφαγμένου αρνιού για να ξέρει ο Κύριος ότι θα «περνούσε» (εβρ. pacach) από τα σπίτια τους όταν σκότωσε όλα τα πρωτότοκα στην Αίγυπτο και έτσι έπεισε τον φαραώ να αφήσει τον λαό του να φύγει. Το Πάσχα (πάσχα) γιορταζόταν τη 14η ημέρα του μήνα Αβίβ. Ο εορτασμός άρχισε με εσπερινό, γιατί το βράδυ εκείνης της ημέρας οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο. Εφόσον οι Εβραίοι έφυγαν βιαστικά από τα σπίτια τους και δεν πρόλαβαν να βάλουν μαγιά στο ψωμί, στο πασχαλινό τραπέζι φέρνουν και άζυμα (άζυμα) ψωμιά εκτός από το αρνί της θυσίας. Στους χρόνους της Καινής Διαθήκης, το Πάσχα ήταν αργία προσκυνήματος. Μεγάλες μάζες συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσουν μαζί αυτή τη γιορτή. Το πασχαλιάτικο αρνί είναι η πρώτη εικόνα του αρνιού του Χριστού που έδωσε οικειοθελώς τον εαυτό του για σφαγή για να λυτρώσει το ανθρώπινο γένος από την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο με το αίμα του.
Γι' αυτό υπέφερε την εορτή του Πάσχα. Σύμφωνα με το νόμο, το Πάσχα γιορταζόταν τη νύχτα μεταξύ 14ης και 15ης Νισάν, έτσι ώστε στις 15 να γινόταν η ίδια η γιορτή και εορταζόταν μέχρι τις 21 Νισάν. Σε όλη τη διάρκεια του εορτασμού τρώγονταν πατημένο ψωμί.
Για να ετοιμάσουν το πασχαλινό γεύμα, οι μαθητές έπρεπε να μεταφέρουν το αρνί στο Ναό για τελετουργική σφαγή και θυσία, ώστε να μπορεί να ψηθεί και να σερβιριστεί στο δείπνο με άζυμο ψωμί και πικρά βότανα.
Όπως I Bl. Λέει ο Θεοφύλακτος, άλλοι ορθόδοξοι πατέρες και συγγραφείς δεν συμφωνούσαν μαζί του όταν, ή μάλλον, αν εκείνη τη χρονιά έφαγε ο Κύριος το παλιό Πάσχα, δηλαδή το πασχαλινό δείπνο της Παλαιάς Διαθήκης. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Θεοφύλακτου, ο Κύριος έφαγε το παλιό Πάσχα μια ημέρα πριν από τη νομικά καθορισμένη ώρα για το δείπνο του Πάσχα, γιατί «την πρώτη ημέρα των Αζύμων» σημαίνει στην πραγματικότητα «την ημέρα πριν από την εορτή των Αζύμων». Αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, που λέει ότι το δείπνο του Ιησού με τους αποστόλους ήταν πριν από το Πάσχα Ιω. 13.1. Το αρνί του Πάσχα με το πρώτο άζυμο ψωμί καταναλώθηκε λοιπόν το βράδυ της Παρασκευής. Αυτό μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό λαμβάνοντας υπόψη ότι από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, οι Εβραίοι λογάριαζαν την 14η Νισάν (Παρασκευή) ως μέρος της εβδομάδας του Πάσχα, επειδή το Πάσχα έτρωγαν την Παρασκευή το απόγευμα. Εφόσον, σύμφωνα με τον εβραϊκό τρόπο υπολογισμού του χρόνου, η ημέρα άρχιζε το προηγούμενο απόγευμα, είναι σαφές ότι το βράδυ της 13ης Νισάν (το απόγευμα της Πέμπτης που ο Κύριος έφαγε το Πάσχα με τους μαθητές) ανήκε επίσης στην εβδομάδα του Πάσχα, και γι' αυτό ονομάζεται «πρώτη ημέρα των αζύμων» από τους συνοπτικούς.
Με άλλα λόγια, ο Θεός προόρισε να υποφέρει εν σάρκα για τη σωτηρία του κόσμου, γιατί ήξερε εκ των προτέρων ότι ο Αδάμ θα έπεφτε στην αμαρτία και ότι ο μόνος τρόπος για να νικήσει η φύση του ανθρώπου τη δύναμη της αμαρτίας, του θανάτου και του διαβόλου και να ενωθεί με τον Θεό, είναι να έρθει στον κόσμο και να νικήσει για χάρη Του. Ματθ. 2:17).
Ως τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, ο Κύριος Χριστός έχει δύο θελήματα, θεία και ανθρώπινη, με τα οποία η ανθρώπινη βούληση υποτάσσεται ελεύθερα στο θείο. Για να δείξει ότι τα βάσανά Του δεν ήταν ενάντια στο ανθρώπινο θέλημά Του και επιβλήθηκαν ως ανάγκη, το θείο θέλημά Του επιτρέπει να εκδηλωθεί ελεύθερα ο φυσικός φόβος του θανάτου της ανθρώπινης φύσης Του, η οποία με την ελεύθερη βούλησή της, υποταγμένη στο θέλημα του Πατέρα, δέχεται να υποφέρει για τη σωτηρία του κόσμου. Ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός μας διδάσκει: «Όταν το ανθρώπινο θέλημά Του αρνήθηκε να δεχτεί τον θάνατο, το θείο θέλημά Του έκανε δυνατό να εκδηλωθεί η ανθρώπινη φύση Του και ο Κύριος, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του, βίωσε φόβο και τρόμο και προσευχήθηκε να Τον γλιτώσει από το θάνατο». Εφόσον όμως το θείο θέλημά Του ήθελε το ανθρώπινο θέλημά Του να δεχτεί τον θάνατο, η ανθρώπινη φύση του Χριστού δέχτηκε οικειοθελώς τα βάσανα» (Ibid., III, 18, 1073 VS).
Παρόλο που ο Κύριος πέθανε αληθινά στον σταυρό με την ανθρώπινη φύση Του, ο θάνατος δεν τον κυριάρχησε αλλά νικήθηκε από τη θεότητά Του. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης συγκρίνει τη νίκη επί του θανάτου με το ψάρεμα. Το αγκίστρι είναι η θεία φύση του Χριστού και το δόλωμα είναι η ανθρώπινη φύση Του. Ο διάβολος ρίχνεται στο δόλωμα, αλλά το αγκίστρι τον τρυπάει - δεν μπορούσε να καταπιεί τη θεότητα και επομένως ο ίδιος νικήθηκε. Με άλλα λόγια, ο θάνατος έχει έρθει σε επαφή με τη θεότητα και έχει χάσει εντελώς τη δύναμή του. Γι’ αυτό και στο τροπάριο του Πάσχα ψάλλουμε: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, με θάνατο κατέστρεψε τον θάνατο...»
Να δείξει δηλαδή ότι το σώμα Του δεν είναι ψευδαίσθηση.
Ένα ύψωμα στα ανατολικά της Ιερουσαλήμ, από το οποίο υπήρχε θέα στον μεγάλο Ναό και ολόκληρη την πόλη. Στο παρελθόν ολόκληρο το Όρος των Ελαιών ήταν καλυμμένο με πλούσια βλάστηση. Ακόμα και σήμερα, μπορείτε να βρείτε παλιά ελαιόδεντρα πάνω του, από τα οποία πήρε και το όνομά του.
Ο Θεός ενεργεί με πλήρη σεβασμό στην ελευθερία του ανθρώπου. Συχνά, ωστόσο, υπάρχουν μέρη στις Αγίες Γραφές όπου ο Θεός φαίνεται να βίαιο το ανθρώπινο θέλημα ή να κάνει κακό. Στο 2 Moj. 11:10 βλέπουμε ότι με την άδεια του Θεού η καρδιά του Φαραώ έμεινε πεισματάρα ώστε ο Κύριος να πολλαπλασιάσει τα θαύματά Του στη γη της Αιγύπτου, παρόλο που λέγεται ότι «ο Κύριος σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ». Το ίδιο είναι και εδώ. Όταν λέει «Θα χτυπήσω τον ποιμένα...» ο Κύριος στην πραγματικότητα λέει: «Θα επιτρέψω στους Ιουδαίους να χτυπήσουν τον Υιό Μου, γιατί αυτό θέλουν, αλλά θα στρέψω την κακία τους στο καλό και στη σωτηρία όλου του κόσμου».
Ο Κήπος της Γεθσημανή βρισκόταν στους πρόποδες του όρους των Ελαιών, ανατολικά της Ιερουσαλήμ, απέναντι από το ρέμα Kidron, απέναντι από το Ναό. Η ίδια η λέξη «Γεθσημανή» σημαίνει Lresa για τις ελιές. Ακόμα και σήμερα δεν είναι γνωστό πού ακριβώς βρισκόταν ο Κήπος της Γεθσημανή. Σύμφωνα με την παράδοση, θεωρείται το μέρος όπου η αυτοκράτειρα Ιελένα έκτισε τη μεγάλη βασιλική το 325.
Υπό σφαγή, εννοούμε μπαστούνια, ρόπαλα.
Οι ρωμαϊκές λεγεώνες από την εποχή του Χριστού αποτελούνταν από 3.000 έως 6.000 πεζούς και 100 έως 200 ιππείς. Ο Άγιος Θεοφύλακτος εδώ μάλλον αναφέρεται στις λεγεώνες των μεταγενέστερων βυζαντινών χρόνων.
Ο Ιωάννης αναφέρει ότι ο Ιησούς οδηγήθηκε πρώτα στον αρχιερέα Άννα (Ιω. 18:13-14), ενώ ο Λουκάς αναφέρει μόνο «το σπίτι του αρχιερέα». Πιθανώς και οι δύο αρχιερείς να ζούσαν στην ίδια αυλή.
Ιωάννης 2:19: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω».
Ο Πόντιος Πιλάτος ήταν ο πέμπτος Ρωμαίος εισαγγελέας (διαχειριστής) της Ιουδαίας. Κυβέρνησε από το 26ο έως το 36ο έτος. μετά Χριστόν. Ο Εβραίος ιστορικός Ιωσήφ μας φέρνει μερικές πληροφορίες για τη ζωή του Πιλάτου. Υποθέτει ότι ο Πιλάτος ήταν Ρωμαίος ιταλικής καταγωγής, ο οποίος πριν αναλάβει τη διοίκηση της Ιουδαίας ασκούσε ορισμένες στρατιωτικές λειτουργίες. (Ο Bl. Theophylact, αντίθετα, πρεσβεύει την άποψη ότι ήταν από τον Πόντο, από τη Μικρά Ασία.) Ήταν παντρεμένος με την Claudia Procula, με την οποία ζούσαν στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου ήταν η έδρα της επαρχίας. Ο Πιλάτος ήταν υποταγμένος στον Ρωμαίο κυβερνήτη στη Συρία (Λουκάς 2:2). Οι Εβραίοι δεν τον συμπαθούσαν, γιατί δεν έδειχνε κατανόηση στα θρησκευτικά και εθνικά τους αισθήματα. Τους εξόργισε ιδιαίτερα όταν πήρε με τη βία χρήματα από το ταμείο του ναού για να φτιάξει ένα υδραγωγείο για την ύδρευση της Ιερουσαλήμ. Τότε ξέσπασε ανταρσία, η οποία καταπνίγηκε με αίμα (πρβλ. Λκ. 13:1-2). Λόγω της σφαγής των Σαμαρειτών στο όρος Γκερεζίμ, ο Πιλάτος καθαιρέθηκε και οδηγήθηκε στην αυλή του Καίσαρα. Πιστεύεται ότι πέρασε τα τελευταία του χρόνια στην εξορία στη νότια Γαλατία (Γαλλία).
Οι Εβραίοι έφεραν τον Χριστό ενώπιον του Πιλάτου γιατί οι ίδιοι δεν μπορούσαν, σύμφωνα με το Νόμο, να εκτελέσουν έναν άνθρωπο χωρίς την άδεια των ρωμαϊκών αρχών. Ο Πιλάτος θυμάται ως παράδειγμα ανθρώπου που, αν και γνώριζε την αθωότητα του Ιησού, επέτρεψε στους Εβραίους να Τον εκτελέσουν για να διατηρήσουν τη φήμη και την καριέρα του.
Οι πρεσβύτεροι οδήγησαν τον Ιησού στη ρωμαϊκή αυλή, επειδή το jus gladii (δικαίωμα του ξίφους) και το jus vitae necisque (δικαίωμα ζωής και θανάτου) αφαιρέθηκαν από τους Εβραίους από τη ρωμαϊκή διοίκηση.
Ο Ιούδας ένιωσε λύπη και απόγνωση για το έγκλημα που είχε διαπράξει, αλλά όχι αληθινή μετάνοια. Αν ο Ιούδας είχε πραγματικά μετανοήσει όπως ο Πέτρος, θα είχε συγχωρηθεί. Η αληθινή μετάνοια, λοιπόν, συνίσταται όχι μόνο στην αναγνώριση της αμαρτίας που διαπράχθηκε, αλλά και στην αναγνώριση της αδυναμίας του και στην ομολογία της παντοδυναμίας του Θεού. Γι' αυτό η μετάνοια είναι ξένη προς την απόγνωση και τον πιο τρομερό καρπό της - την αυτοκτονία.
"Όχι μόνο πρήστηκε το κεφάλι του από τον όγκο, αλλά τα μάτια του ήταν τόσο πρησμένα που δεν μπορούσε να δει καθόλου το φως. Ακόμη και οι γιατροί δεν μπορούσαν να ανοίξουν τα μάτια του με τα φάρμακά τους, τα οποία ήταν τόσο βυθισμένα στις κόγχες. Τα ιδιωτικά του μέρη ήταν ντροπιαστικά παραμορφωμένα και το αίμα έτρεχε από όλα τα μέρη του σώματός του και οι σκουλήκια έτρεχαν στη μέση, όπως λέει ο Lurrke. Πράξεις των Αποστόλων από τη δυσοσμία που εξαπλώθηκε από αυτόν μέχρι σήμερα, το χωριό στο οποίο εξαπέλυσε τη δυστυχία του έμεινε έρημο και ακατοίκητο, και ακόμη και σήμερα κανείς δεν μπορεί να περάσει από εκείνο το μέρος χωρίς να καλύψει τη μύτη του με τα χέρια του. Ex collatee codd. Venet. S. Marci
Πράξεις 1:18. Η πλειοψηφία των διερμηνέων πιστεύει ότι ο Ιούδας αυτοκτόνησε με απαγχονισμό και ότι στη συνέχεια έπεσε και έσκασε στη μέση. Η ερμηνεία του μακαριστού Θεοφύλακτου μπορεί να γίνει κατανοητή ως προσωπική του άποψη, η οποία εξαρτάται προφανώς από τις γραπτές πηγές και τις προφορικές παραδόσεις που χρησιμοποίησε.
Αυτά τα λόγια δεν τα βρίσκουμε στον προφήτη Ιερεμία, αλλά στον Ζαχαρία 11, 12, 13. Δεν είναι απολύτως σαφές γιατί ο ευαγγελιστής αναφέρει τον Ιερεμία και όχι τον Ζαχαρία. Πιθανότατα πρόκειται για παράλειψη, ή, όπως πιστεύει ο Ωριγένης, το κείμενο ελήφθη από κάποια άγνωστη γραφή του Ιερεμία. Bl. Ο Ιερώνυμος βρήκε αυτά τα λόγια αυτολεξεί σε ένα απόκρυφο του προφήτη Ιερεμία, το οποίο έλαβε από ένα μέλος της αίρεσης των Ναζωραίων. Ο Zigaben συμφωνεί επίσης ότι το κείμενο είναι επίσης ένα απόκρυφο βιβλίο.
Ο Βαραββάς αποκαλείται «διάσημος ληστής». «Ο ευαγγελιστής», λέει ο Χρυσόστομος, «δεν είπε απλώς: «Είχαν ληστή», αλλά: «γνωστός ληστής», διάσημος για τα εγκλήματά του, που έκανε πολλούς φόνους.», ό.π.
Η σύζυγος του Πιλάτου, Κλαύδια Πρόκουλα, περιλαμβάνεται στην εικόνα των Αγίων υπό την 27η Οκτωβρίου.
Η σταύρωση στο σταυρό εφαρμόστηκε ως τιμωρία από πολλούς αρχαίους λαούς: Ασσύριους, Μηδιανούς, Πέρσες. Μετά την κατάκτηση της Τύρου, ο Μέγας Αλέξανδρος σταύρωσε 2.000 κατοίκους. Οι Εβραίοι δεν το εφάρμοσαν ποτέ οι ίδιοι, αλλά εκτελούσαν τους καταδίκους τους με λιθοβολισμό (πρβλ. Γ' Μοχ. 20, 2· 5 Μοχ. 22:24). Αργότερα, αυτό το έθιμο ανέλαβαν οι Ρωμαίοι. Ήταν ο πιο σκληρός τρόπος εκτέλεσης που εφαρμόστηκε μόνο σε σκλάβους και ληστές. Οι Ρωμαίοι πολίτες δεν σταυρώθηκαν, αλλά τιμωρήθηκαν με αποκεφαλισμό με σπαθί. Το θύμα σταυρώθηκε στο σταυρό εντελώς γυμνό και σιγά σιγά πέθανε με αφόρητους πόνους, αφού το αίμα δεν μπορούσε να κυκλοφορήσει κανονικά σε εκείνη την περιοχή. Μια τέτοια θέση του σώματος προκάλεσε πτώση της αρτηριακής πίεσης και σταδιακή ασφυξία του Θύματος. Για να παρατείνεται το μαρτύριο, συχνά τοποθετούνταν κάτω από τα πόδια ένα πηχάκι (σουπεδάνει), στο οποίο μπορούσε να ακουμπήσει ο κατάδικος και έτσι να απαλύνει τον πόνο του. Δεδομένου ότι η σταύρωση του Χριστού και των δύο ληστών ήταν την παραμονή της ίδιας της γιορτής, οι βασανιστές χτυπούσαν τις κνήμες των ληστών για να επισπεύσουν το θάνατό τους.
Οι Ρωμαίοι, παρεμπιπτόντως, είχαν το έθιμο να αφήνουν τα σώματα των νεκρών να σαπίζουν σε σταυρούς ή να τα φάνε οι γύπες. Οι Εβραίοι, ωστόσο, δεν επέτρεψαν τα σώματα των εκτελεσθέντων να κρεμαστούν στο δέντρο (Δευτερονόμιο 21:22-23).
Αυτό το έθιμο υπήρχε μεταξύ των Εβραίων, το οποίο φαίνεται στο Δευτερονόμιο 21:6. Ψαλμός 26:6; 73:13.
Σχετικά με αυτά τα λόγια ο Ιωάννης Χρυσόστομος λέει τα εξής: «Αν και οι Εβραίοι ενήργησαν με τόση ανοησία προς τους εαυτούς τους και τα παιδιά τους, ο Κύριος, ο Λάτρης του Ανθρώπου, όχι μόνο δεν απηύθυνε αυτά τα λόγια στα παιδιά τους, αλλά και σε αυτά τα ίδια, αφού έλαβε από αυτά και από τα παιδιά τους όσους μετανόησαν και τους θεώρησε άξιους αμέτρητους θησαυρούς. γιατί λέγεται: «Βλέπεις, αδελφέ, πόσες χιλιάδες Εβραίοι είναι που πίστεψαν (Πράξεις 21-20);
"Σήμερα, Αυτός που έστησε τη γη στα νερά κρέμεται στο δέντρο. Ο Βασιλιάς των Αγγέλων στέφεται με ένα αγκάθινο στεφάνι. Αυτός που σκεπάζει τον ουρανό με σύννεφα σκεπάζεται με ψεύτικο πορφύριο. Δέχεται τα χτυπήματα, Αυτός που ελευθέρωσε τον Αδάμ στον Ιορδάνη (με βάπτισμα). Ο Νυμφίος της Εκκλησίας θα καρφωθεί με ένα καρφί. δόρυ...» (Στίχος από την ενάτη ώρα της Μεγάλης Παρασκευής, Τριωδίας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής).
Η περιοχή της Πεντάπολης πήρε το όνομά της από πέντε πόλεις που ήταν ελληνική αποικία στις ακτές της Βόρειας Αφρικής, μεταξύ Καρχηδόνας και Αλεξάνδρειας, στην περιοχή της σημερινής Λιβύης.
Πρβλ. Mk. 15:23. Το μύρο είναι μια ελαιώδης ρητίνη φυτικής προέλευσης που χρησιμοποιήθηκε για να δημιουργήσει γαλήνη ή άρωμα. Έχει επίσης αναισθητικές ιδιότητες. Λαμβάνεται από το δέντρο Commiphora myrrha, το οποίο φύεται στην Αιθιοπία, την Αραβία και τη Σομαλία.
Jn. 19:29 (μάλιστα ο Γιάννης δεν αναφέρει καθόλου τη χολή).
Αυτές οι ουσίες δίνονταν στους πάσχοντες ως αναισθητικά, για να απαλύνουν τον πόνο και την ταλαιπωρία τους.
«Αφού Τον κορόιδευαν», λέει ο Χρυσόστομος, «Τον οδήγησαν στη σταύρωση και τον έγδυσαν, πήραν τα ρούχα Του και κάθισαν να δουν πότε θα παραδώσει το πνεύμα Του». Τα ρούχα του μοιράστηκαν όπως συνηθιζόταν σε κατάδικους χαμηλής καταγωγής, απορριφθέντες, απροστάτευτους και ανήμπορους. Μοίρασαν εκείνα τα άμφια που είχαν κάνει τόσα θαύματα και τα οποία στη συνέχεια δεν έδειξαν κανένα αποτέλεσμα, όπως ο ίδιος ο Χριστός απέκρυψε την άφατη δύναμή του», ό.π.
Στο Ματθαίο και Μάρκο, φαίνεται ότι και οι δύο ληστές πρόσβαλαν τον Κύριο. Ωστόσο, στον Λουκά (23, 39 επ.) γίνεται λόγος μόνο για έναν ληστή που βλασφημούσε. Οι διερμηνείς έχουν δώσει εδώ και καιρό προσοχή σε αυτήν την ασυμφωνία. Ο Ωριγένης, ο Χρυσόστομος, ο Ζιγάβης και, όπως βλέπουμε, ο Θεοφύλακτος, καθώς και κάποιοι άλλοι ερμηνευτές, είπαν ότι στην αρχή και οι δύο ληστές πρόσβαλαν τον Χριστό και μετά ο ένας μετάνιωσε βλέποντας τη μακροθυμία του Χριστού και άρχισε να επιπλήττει τον άλλο ληστή. (Λουκάς 23:42).
Την ημέρα δηλαδή που τρώνε το Πάσχα, από τις 14 έως τις 15 του μήνα Νισάν.
Βρίσκουμε μια προφητεία για αυτό το γεγονός στον προφήτη Αμώς (Αμ. 8, 9.10). Ο Ωριγένης πίστευε ότι το σκοτάδι δεν κάλυπτε ολόκληρη τη γη αφού δεν υπάρχουν ιστορικά στοιχεία για αυτό το γεγονός σε άλλα μέρη του κόσμου. Κατά τη γνώμη του, πρόκειται για τα πυκνά και μαύρα σύννεφα που κρέμονταν πάνω από την Ιερουσαλήμ και την Ιουδαία. Σε κάθε περίπτωση, ήταν ένα μεγάλο σημάδι από τον Θεό, γιατί ενώ ο ουρανός και η γη, όντας αναίσθητα στοιχεία, «βίωσαν» τη σταύρωση του Υιού του Θεού, πετρωμένες και αναίσθητες ανθρώπινες καρδιές βλασφημούσαν τον σταυρωμένο Χριστό.
Η έκτη ώρα είναι 12 η ώρα, δηλαδή. μεσημέρι.
Ο Χριστός υπέταξε εκούσια την ανθρώπινη φύση Του στις συνέπειες της αμαρτίας και στην κατάσταση της πεσμένης ανθρώπινης φύσης, παίρνοντας πάνω Του τις αμαρτίες του κόσμου - φορώντας «τη μορφή της σάρκας της αμαρτίας» (Ρωμ. 8:3). Πήρε όχι μόνο την ανθρώπινη φύση που είχε ο Αδάμ πριν από την πτώση, αλλά και αυτή που είναι αντίθετη με τη φύση - τις συνέπειες της αμαρτίας, για να είναι σαν εμάς σε όλα, εκτός από την αμαρτία. Παίρνοντας πάνω Του τις συνέπειες της αμαρτίας, έκανε την αθάνατη και άφθαρτη ανθρώπινη φύση Του ικανή να υποφέρει και να δέχεται θάνατο (πρβλ. Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, σ.90, 312-13).
Αυτό αναφέρεται στην κουρτίνα από πορφύριο, κόκκινο και αψιθιά, πάνω στο οποίο ήταν κεντημένα χερουβείμ. Αυτό το παραπέτασμα χώριζε τα Άγια των Αγίων από τα Άγια των Αγίων, στα οποία κανείς δεν μπορούσε να εισέλθει εκτός από τον αρχιερέα (πρβλ. Β' Μοι.26:31-33). Θαυματουργά σημάδια εκείνη την εποχή αναφέρονται στα Απόκρυφα, στο Ταλμούδ και στον ιστορικό Ιώσηπο.
Πρβλ. Ματθαίος 24:7, 28:2. Jl. 2:10; Am.1:1; 3 Βασιλέων 19:11. Ισ. 29:6; Jer. 23:19 και άλλα.
Μιλάμε για τον Άγιο Μάρτυρα Λογγίνο τον Καπετάνιο, τον οποίο η Εκκλησία εορτάζει στις 16 Οκτωβρίου.
Παρά τη γυναικεία αδυναμία τους, αυτές οι γυναίκες έμειναν με τον Χριστό μέχρι το τέλος, ενώ οι απόστολοι, που θεωρούνταν πιο δυνατοί, τράπηκαν σε φυγή φοβούμενοι τους Εβραίους. Γι' αυτό ακριβώς, λόγω του θάρρους τους, ήταν οι πρώτοι που είδαν τον Αναστημένο Κύριο.
Οι Εβραίοι διέκριναν τον λεγόμενο «πρώτο και δεύτερο εσπερινό». Δεδομένου ότι ήταν Παρασκευή βράδυ, αρχές Σαββάτου, μη εργάσιμη ημέρα, το σώμα έπρεπε να ταφεί το συντομότερο δυνατό. Το «πρώτο βράδυ» ξεκίνησε γύρω στις 9 το απόγευμα, δηλαδή. η ώρα μας 3 το μεσημέρι. Σύμφωνα με το Νόμο, επιτρεπόταν μέχρι το «δεύτερο βράδυ», δηλαδή μέχρι τις 12 η ώρα (οι 6 η ώρα μας το απόγευμα) μπορώ να κάνω μόνο τις πιο απαραίτητες δουλειές. Λόγω έλλειψης χρόνου δεν κατέστη δυνατό να γίνουν όλα τα ταφικά έθιμα, να ληφθεί μύρο και να χριστεί το σώμα. Γι' αυτό οι μυροφόρες θα πάνε στον τάφο αμέσως μετά το τέλος του Σαββάτου και θα χρίσουν το σώμα του Ιησού.
Η Αριμαθαία ήταν μια πόλη στα υψίπεδα της Ιουδαίας, βορειοδυτικά της Ιερουσαλήμ. Ήταν το σπίτι του Ιωσήφ, ο οποίος ήταν μέλος του Σανχεντρίν, και μυστικός μαθητής του Ιησού, καθώς και ο Νικόδημος (Ιω. 3:1-11).
Λόγω του ζεστού κλίματος στην Παλαιστίνη, τα σώματα των νεκρών θάφτηκαν αμέσως μετά τον θάνατο, το αργότερο εντός 24 ωρών. Το πρόσωπο ήταν δεμένο με χαρτοπετσέτα με δεμένα τα σαγόνια (Ιω. 11:44), και αφού πλύθηκε, (Δ. απ. 9:37) το σώμα αλείφτηκε με αρώματα και τυλιγμένο με λινούς επιδέσμους (Ιω. 19:40). Στη συνέχεια η σορός τοποθετούνταν, ανάλογα με τον πλούτο του νεκρού, σε ρηχό τάφο καλυμμένο με πέτρες, σε φυσική σπηλιά ή σε τάφο λαξευμένο στο βράχο. Θεωρήθηκε μεγάλη ντροπή να μείνει άταφο το σώμα. Σε αντίθεση με τους Έλληνες και τους Ρωμαίους που αποτέφρωσαν τους νεκρούς, οι Εβραίοι δεν χρησιμοποίησαν ποτέ αυτή τη μέθοδο ταφής παρά μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις (1Καρ.31:13). Τα πτώματα επίσης δεν ταριχεύτηκαν ούτε τοποθετήθηκαν σε σαρκοφάγους, όπως έκαναν ορισμένα γύρω έθνη.
Αυτή η συγκεκριμένη λέξη χρησιμοποιήθηκε επειδή οι τάφοι στην Παλαιστίνη ήταν συνήθως σε ένα κοίλο και μια βαριά πέτρα κυλούνταν στο πέτρινο αυλάκι στο άνοιγμα για να κλείσει και να σφραγιστεί ο τάφος. Με αυτόν τον τρόπο, τα σώματα προστατεύονταν από θηρία και αρπακτικά. Οι αρχαιολογικές έρευνες έχουν δείξει ότι ένας μέσος τάφος απαιτούσε αρκετούς ισχυρούς άνδρες για να αφαιρέσουν την πέτρα από τον τάφο. Στο ευαγγελικό κείμενο λέγεται ότι η πέτρα ήταν μεγάλη. Αυτό σημαίνει ότι οι γυναίκες θα μπορούσαν να σπρώξουν την πέτρα μακριά από τον τάφο μόνο με τη βοήθεια μερικών Ρωμαίων στρατιωτών.
Επομένως, ο Κύριος σταυρώθηκε «την έκτη ώρα» - δηλ. στις 12 το μεσημέρι, και το σκοτάδι κράτησε μέχρι την «ενάτη ώρα», δηλ. 3 η ώρα το μεσημέρι.
Δηλαδή σε αδιάσπαστη ένωση με τη θεία φύση του Θεού Λόγου.
Ο αιρετικός Άρειος εσφαλμένα δίδαξε ότι ο Ιησούς Χριστός δεν είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα και η διδασκαλία του καταδικάστηκε ως αίρεση στην Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια, το 325 μ.Χ. Η αιρετική διδασκαλία του Σαβέλη καταδικάστηκε στις εκκλησιαστικές συνόδους στην Αλεξάνδρεια το 261 και στη Ρώμη το 262.