Interpretationen des Heiligen Evangeliums nach Matthäus

Mit dem Segen Seiner Eminenz, des Bischofs von Rasko-Prizren und Kosovo-Metohija, Dr. Artemii Kopf 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Einführung in die Interpretation des Heiligen Theophylakt von Ohrid – Mönche von Visoki Dečani Die Interpretationen des Heiligen Evangeliums und der apostolischen Briefe durch den seligen Theophylakt von Ohrid waren fast neunhundert Jahre lang die beliebtesten und meistgelesenen Interpretationen der Heiligen Schrift unter den orthodoxen Christen von Byzanz, Serbien, Russland und Griechenland. Mit ihrer Vollständigkeit, väterlichen Autorität und Einfachheit des Ausdrucks sind diese Werke zu unersetzlichen Handbüchern für jeden Christen geworden, der die tiefere Bedeutung des Evangeliums Christi kennenlernen möchte. Sie ermöglichen es uns, die Heiligen Schriften des Neuen Testaments so zu verstehen, wie die Heiligen Väter sie im Geiste der orthodoxen Tradition verstanden haben, und weisen uns auf die praktische Erfüllung der Gebote des Evangeliums hin. Der selige Theophylakt lebte und schrieb zu einer Zeit, als das Byzantinische Reich an einem historischen Wendepunkt stand. Er wurde zwischen 1050 und 1060 in Chalkis auf der griechischen Insel Euböa geboren. Die erste Hälfte seines Lebens verbrachte er in der Kaiserstadt Konstantinopel, wo er von den besten Literatur- und Rhetoriklehrern seiner Zeit unterrichtet wurde. Er wurde bald zum Diakon der Großen Kirche geweiht und erlangte als solcher Ruhm als großer Prediger und Kenner der patristischen Literatur. Theophylakt war ein wahres Ergebnis der hochentwickelten byzantinischen spirituellen Kultur und wurde zu Recht als „Lehrer der Rhetorik“ bezeichnet. Er trug lange Zeit den Titel eines Diakons, da der Patriarch auf einen so begabten Assistenten und Mitarbeiter nicht verzichten wollte. Dennoch wurde Theophylakt im Jahr 1081 zum ersten Hierarchen der Erzdiözese Ohrid gewählt, die zu dieser Zeit der Gerichtsbarkeit von Konstantinopel unterstand. Der selige Theophylact hatte sich bereits an die raffinierte intellektuelle und spirituelle Atmosphäre der Hauptstadt gewöhnt und stieß in seiner neuen Umgebung auf eine Reihe von Schwierigkeiten. Seine neue Herde war unhöflich und ungebildet, und außerdem geriet er bald in Konflikt mit verschiedenen Ketzern, die es damals in diesen Regionen zahlreich gab. Bogumili 1 hatte bereits überall die Saat seines Irrtums gesät und hetzte das Volk gegen die orthodoxe Kirche und den Erzbischof auf. Deshalb bemühte sich der Gesegnete sehr um die Aufklärung des Volkes und ernannte würdige Ehemänner zu Hirten, die dem Volk den orthodoxen Glauben und die Frömmigkeit beibrachten. Irgendwann in dieser Zeit schrieb er auf Bitten von Prinzessin Maria seine berühmten Interpretationen der Evangelien und Briefe in einer einfachen und klaren Sprache, die für jedermann verständlich war. Dann schrieb er das Leben des Heiligen Kliment von Ohrid. Bei der Auswahl der Priesteramtskandidaten orientierte er sich vor allem an deren Frömmigkeit und Reinheit des Lebens und achtete besonders auf deren Gelehrsamkeit und Beredsamkeit. Er ließ nicht zu, dass kirchliche Ränge auf der Grundlage von Reichtum und adeliger Herkunft erlangt wurden. Als ihn der Herzog von Skopje einmal bat, einen seiner Freunde zum Bischof zu weihen, antwortete ihm der Gesegnete tapfer: „Es ist nicht angebracht, dass Sie, mein Herr, sich in ein so großes Werk einmischen, das aus Angst getan werden sollte, und dass ich die göttliche Gnade nicht leichtfertig weitergebe.“ Dennoch vermied Erzbischof Theophylact rigorose Maßnahmen und versuchte stets, die Ungehorsamen mit sanften Ratschlägen und väterlicher Liebe für sich zu gewinnen. Darüber hinaus engagierte er sich intensiv im Kampf gegen die lateinische Häresie. Sein berühmter „Diskurs über die Irrtümer der Lateiner“ entstand nur etwa fünfzig Jahre nach dem Anathema-Austausch zwischen der Konstantinopeler und der römischen Kirche im Jahr 1054. Er zeichnet sich durch einen sachlichen und nüchternen Ton aus, der den Wunsch ausstrahlt, gegenseitige Meinungsverschiedenheiten im Geiste der Versöhnung zu überwinden, aber keinen falschen Kompromiss mit der Unwahrheit. Er betonte insbesondere die Gefahr der Hinzufügung des Filioque zum Glaubensbekenntnis sowie anderer Neuerungen, die die Einheit der Ost- und Westkirche bedrohten. Der selige Theophylaktus erduldete zusammen mit seinem gläubigen Volk alle Leiden und bemühte sich, die zerstörten und niedergebrannten Kirchen wieder aufzubauen. Deshalb war er ein Favorit des einfachen Volkes, das, obwohl ungebildet, aufrichtige Frömmigkeit und Liebe zu seinem Erzpastor hegte. Der Erhabene verstarb um das Jahr 1107, nachdem er dreißig Jahre lang als Pfarrer der Erzdiözese Ohrid tätig gewesen war. Der selige Theophylakt von Ohrid blieb als angesehener Kirchenlehrer in Erinnerung. Seine Schriften fanden ihren Ehrenplatz unter den Schriften der alten Heiligen Väter und Lehrer der Kirche. Interpretationen von Bl. Theophylakte stellen eine Art Synthese der Interpretationen des Evangeliums durch die Heiligen Väter dar. Dabei stützte er sich insbesondere auf die Lehren des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Photius von Konstantinopel. Deshalb kann man zu Recht sagen, dass seine Interpretationen weniger eine Widerspiegelung seiner persönlichen Meinung als vielmehr Ausdruck des Verständnisses der Synode vom Wort Gottes sind. Das geistliche Werk des seligen Theophylakts umfasst die oben erwähnte „Diskurs von Fr die Irrtümer der Lateiner", dann über 130 Briefe, mehrere Predigten (am Kreuzsonntag, über die Darstellung der Heiligen Jungfrau Maria, ein Empfehlungsbrief an Kaiser Alexius Comnius, ein Brief über das Martyrium der Märtyrer von Tiberiopolis), ein Handbuch zur Bildung und schließlich seine Interpretationen der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: Interpretation der prophetischen Bücher der fünf kleinen Propheten (Hosea, Habakuk, Jona, Nahum und Micha), Auslegung der vier Evangelien (sog. Blagovesnik), Auslegung der Apostelgeschichte, Auslegung der Konzilsbriefe sowie Auslegung der Briefe des heiligen Apostels Paulus. Diese Übersetzung der Interpretation des Heiligen Evangeliums von Matthäus stellt einen bescheidenen Versuch dar, den erwähnten Text des Heiligen Vaters in der modernen serbischen Sprache darzustellen. Die Übersetzung erfolgte nach dem griechischen Original aus dem 123. Band von Mignes Patrologie. Neben dem altgriechischen Text wurden auch moderne Übersetzungen ins Griechische, Russische und Englische verwendet. Der serbische Text des Evangeliums ist der neuesten synodalen Übersetzung entnommen. Vorwort des seligen Theophylakts zur Auslegung des Heiligen Evangeliums nach Matthäus Die göttlichen Ehemänner, die vor dem Gesetz lebten, lernten nicht aus Schriften und Büchern, sondern wurden mit einem reinen Geist durch das Licht des Heiligen Geistes erleuchtet. Auf diese Weise erlangten sie Kenntnis vom Willen Gottes, weil Gott selbst von Angesicht zu Angesicht zu ihnen sprach. Das waren Noah, Abraham, Hiob und Moses. Aber als die Menschen schwach und unwürdig wurden, vom Heiligen Geist erleuchtet und belehrt zu werden, gab der menschenliebende Gott die Heiligen Schriften, damit sie zumindest durch sie an Gottes Willen erinnert würden. So sprach Christus selbst persönlich zu den Aposteln und sandte ihnen die Gnade des Heiligen Geistes als Lehrer. Da aber dann Ketzereien auftauchten, die begannen, unsere Bräuche zu verderben, ließ Er zu, dass die Evangelien geschrieben wurden, damit wir, indem wir aus ihnen die Wahrheit lernten, nicht durch die Täuschung der Ketzereien in die Irre geführt würden und unsere Bräuche völlig verfälschten. Er gab uns die vier Evangelien, wahrscheinlich um aus ihnen die vier Grundtugenden zu lernen: Mut, Weisheit, Klugheit und Gerechtigkeit; Mut, wenn der Herr sagt: „Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können“; 2 Weisheit, wenn er uns warnt: „Seid also weise wie Schlangen ...“; 3 Gerechtigkeit, wenn er uns lehrt: „Alles, was ihr wollt, dass die Männer euch tun, das sollt ihr auch tun“ 4 und Weisheit, wenn er uns wissen lässt: „Jeder, der eine Frau mit Verlangen nach ihr ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.“ 5 Darüber hinaus haben wir vier Evangelien, weil sie die Säulen der Welt sind. Da die Welt in vier Seiten geteilt ist: Osten, Westen, Norden und Süden, sollte es auch vier Säulen geben (auf denen sie ruht). Und schließlich existieren die vier Evangelien, weil sie aus vier Teilen bestehen: dogmatischen Lehren, Geboten, Warnungen und Verheißungen. Gott verspricht denen, die an die Dogmen glaubten und die Gebote hielten, künftige Schätze. Während denjenigen, die nicht an die Dogmen glaubten und die Gebote nicht hielten, zukünftige Folterungen versprochen wurden. Es wird das Evangelium genannt, weil es uns gute und freudige Nachrichten bringt – Vergebung der Sünden, Rechtfertigung, Himmelfahrt und Annahme durch Gott. Er erklärt uns, dass wir all diese Dinge leicht erreichen können. Wir haben uns nicht die Mühe gemacht, diese Schätze zu erwerben, und wir erwerben sie auch nicht aus eigener Kraft, sondern wir haben sie uns durch die Gnade und Liebe Gottes verdient. Das Matthäusevangelium Es gibt vier Evangelisten, von denen zwei, Matthäus und Johannes, aus dem Rat der Zwölf Apostel stammen, während die anderen beiden: Markus und Lukas aus den Siebzigern stammen. 6 Markus war der Nachfolger und Jünger des Petrus und Lukas des Paulus. Matthäus schrieb acht Jahre nach Christi Himmelfahrt als erster das Evangelium in jüdischer Sprache für die an Christus glaubenden Juden. Einige sagen, dass Johannes es zehn Jahre nach der Himmelfahrt aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzte. Markus, der von Petrus lernte, verfasste das Evangelium zehn Jahre nach der Himmelfahrt. Lukas schrieb sein Evangelium fünfzehn Jahre und Johannes der Theologe zweiunddreißig Jahre nach der Himmelfahrt. Es heißt, Johannes habe nach dem Tod seiner Vorgänger darum gebeten, dass ihm die drei Evangelien gebracht würden, damit er sie prüfen und beurteilen könne, ob sie wahrheitsgemäß geschrieben seien. Als er sie sah, lobte er sie als vertrauenswürdig. Alles, was die anderen Evangelisten ausließen, ergänzte er, und was sie kurz erwähnten, führte er in seinem besonderen Evangelium aus. Deshalb begann er mit der Theologie, denn da die anderen nichts über die vorewige Existenz des Logos Gottes sagten, theologisierte er darüber, damit nicht angenommen werden konnte, dass der Logos Gottes ein gewöhnlicher Mensch sei, also ohne göttliche Natur. 7 Matthäus wiederum erzählt nur vom Leben Christi im Fleisch, weil er an die Juden schrieb. Es genügte ihnen zu wissen, dass Christus von Abraham und David abstammte, denn der gläubige Jude ist zufrieden, wenn er hört, dass Christus aus der Linie Davids stammt. Sie fragen sich vielleicht: „War ein Evangelist nicht genug?“ Hören Sie, einer ist genug, aber damit die Wahrheit vollständiger veröffentlicht werden kann, wollte Gott, dass das Evangelium zu viert geschrieben wird. Wenn man sich diese vier anschaut, die weder an einem Ort versammelt waren, noch beieinander saßen, sondern weit voneinander entfernt waren und doch wie aus demselben Mund über dasselbe schrieben, wie kann man dann nicht über die Wahrheit des Evangeliums staunen und sagen, dass sie wirklich unter der Inspiration des Heiligen Geistes sprachen? Sag mir nicht, dass sie nicht in allem einer Meinung sind, denn selbst wenn sie in manchen Dingen nicht einer Meinung sind, sagt einer von ihnen, dass Christus geboren wurde und der andere, dass er es nicht war? Oder sagt vielleicht einer, dass er auferstanden ist und der andere, dass er es nicht ist? Auf keinen Fall! Sie sind sich darüber einig, was von allgemeiner Bedeutung ist. Wenn sie sich also in wichtigen Punkten nicht unterscheiden, warum wundern Sie sich dann, wenn Sie den Eindruck haben, dass es in weniger wichtigen Punkten einen Unterschied gibt? Gerade weil sie sich nicht in allen Details einig sind, können wir deutlich erkennen, dass sie die Wahrheit sagen. Wenn sie sich in allem einig wären, könnte man meinen, dass sich alle vier an einem Ort versammelten und einvernehmlich die Evangelien schrieben. Deshalb wurde das, was der eine verpasst hat, vom anderen geschrieben, und deshalb scheint es, dass sie sich in mancher Hinsicht unterscheiden. Beginnen wir jedoch jetzt mit dem Anfang des Evangeliums. Genealogie von Jesus Christus und seiner Geburt Warum sagte er nicht „Vision“ oder „Wort“, wie die Propheten, die ihre Bücher so begannen? „Die Vision, die Jesaja sah“ 9 oder „Das Wort, das zu Jesaja geschah“. 10 Möchten Sie wissen, warum? Denn die Propheten wandten sich mit hartem Herzen an ungehorsame Menschen und sagten: „Dies ist eine göttliche Vision“ oder „Dies ist ein Wort Gottes“, damit die Menschen Angst haben und ihre Worte nicht verachten. Matthäus sprach jedoch zu gläubigen, wohlmeinenden und gehorsamen Menschen und begann daher nicht auf die gleiche Weise wie die Propheten. Ich habe noch etwas zu sagen. Was die Propheten sahen, sahen sie mit dem Verstand, indem sie Geheimnisse mit dem Heiligen Geist betrachteten, und deshalb nannten sie es Visionen. Aber Matthäus sah Christus nicht mit seinem Geist und betrachtete ihn nicht, sondern lebte emotional mit ihm, hörte ihm mit seinen Ohren zu und sah ihn in seinem Körper. Deshalb sagte er nicht „die Vision, die ich sah“ oder „die Erscheinung“, sondern „die Genealogie“. „Jesus“ ist kein griechischer, sondern ein jüdischer Name und bedeutet in der Übersetzung „Retter“, da das Wort „iao“ im Judentum „Erlösung“ bedeutet. 11 Könige und Priester wurden Christos (Gesalbte) genannt, weil sie mit heiligem Öl aus dem Horn gesalbt wurden, das ihnen auf den Kopf gesetzt wurde. 12 Der Herr wird Christus und König genannt, weil er gegen die Sünde herrschte; 13 und als Priester, weil er sich selbst als Opfer für uns dargebracht hat. Er wurde im wahrsten Sinne des Wortes mit dem wahren Öl, dem Heiligen Geist, gesalbt, denn wer sonst hatte den Geist wie der Herr? Aber während die Gnade des Heiligen Geistes in den Heiligen wirkt, ist es nicht die Gnade des Heiligen Geistes, die in Christus wirkt, sondern Christus selbst wirkt zusammen mit dem Geist, der eins mit Ihm ist, Wunder. Nachdem er „Jesus“ erwähnt hatte, damit man nicht glauben würde, dass er von einem anderen Jesus sprach, fügte er noch „Sohn Davids“ hinzu. Es gab einen anderen Jesus, der als Anführer des jüdischen Volkes nach Moses bekannt war, aber er wurde „Sohn Navins“ und nicht „Sohn Davids“ genannt, weil er mehrere Generationen vor David lebte und nicht aus dem Stamm Juda stammte, aus dem David stammte, sondern aus einem anderen. Warum stellte Matthäus David vor Abraham? Weil David unter den Juden besser bekannt war; er lebte nach Abraham und war als König berühmter. Er ist der erste der Könige, der Gott gefiel und von Gott die Verheißung erhielt, dass er Christus aus seinen Nachkommen erwecken würde. 14 Deshalb nannten alle Christus den „Sohn Davids“. David war wirklich ein treuer Prototyp Christi, denn so wie er nach Saul regierte, von Gott verworfen und verachtet, 15 so kam Christus im Fleisch und herrschte über uns, da Adam seines Königreichs und seiner Autorität über alle Lebewesen und Dämonen beraubt wurde. 16 Die Genealogie beginnt mit Abraham, denn er war der Vater der Juden und der erste, der die Verheißung erhielt, dass „in seinem Samen alle Nationen gesegnet werden.“ 17 Deshalb beginnt (Matthäus) zu Recht die Genealogie Christi bei ihm, denn Christus ist der „Same Abrahams“, in dem wir alle, die wir zuvor Heiden waren und unter einem Fluch standen, gesegnet sind. „Abraham“ bedeutet in der Übersetzung „Vater des Volkes“ 18 und Isaak bedeutet „Freude“, „Lachen“. Der Evangelist erwähnt die Kinder Abrahams von früher (Ismael 19 und andere) nicht, weil die Juden nicht von ihnen, sondern von Isaak abstammen. Und Isaak zeugte Jakob. Und Jakob zeugte Juda und seine Brüder 20 Sehen Sie, deshalb erwähnt er Juda und seine Brüder, weil aus ihnen zwölf Stämme hervorgegangen sind. 3. Und Juda gebar am 21. Phares und Zara mit Tamar Tamara war Judas Schwägerin, verheiratet mit Ira, einem seiner Söhne. Als Ir kinderlos starb, gab Juda Tamara seinem zweiten Sohn Avnan. Als auch er wegen seiner Bosheit seines Lebens beraubt wurde, 22 heiratete Juda Tamar nicht erneut. Da sie aber ein Kind aus dem Samen Abrahams haben wollte, legte sie ihre Witwenkleider ab, verkleidete sich als Hure, lag bei ihrem Schwiegervater und empfing Zwillinge von ihm. Und als sie im Begriff war, sie zur Welt zu bringen, streckte das erste Kind seine Hand aus dem Mutterleib, als ob es das erste Kind wäre, und so markierte die Hebamme sofort die ausgestreckte Hand des Kindes mit einem roten Band, damit das Erstgeborene erkannt wurde. Aber das Kind legte seine Hand zurück in den Schoß seiner Mutter, und das zweite wurde geboren wie das erste, während derjenige, der seine Hand ausgestreckt hatte, nach ihm herauskam. Deshalb wurde das erste Kind Phares genannt, was „Stopp“ bedeutet, weil es die natürliche Ordnung stoppte, während das zweite Kind, das seine Hand zurückzog, Zara genannt wurde. 23 Diese Geschichte weist auf ein Geheimnis hin. So wie Zara als erster seine Hand hinauswarf und sie dann wieder zurückzog, so manifestierte sich das Leben in Christus in den Heiligen, die vor dem Gesetz und der Beschneidung lebten, weil sie nicht durch die Einhaltung des Gesetzes und der Gebote gerechtfertigt wurden, sondern durch das evangelische Leben. Schauen Sie sich Abraham an, der seinen Vater und sein Zuhause um Gottes willen verließ und sogar der Natur entsagte. 24 Schauen Sie sich Hiob und Melchisedek an! 25 Als das Gesetz kam, verschwand auch diese Lebensweise. Aber wie Zara nach der Geburt von Fares dort wieder auftauchte, so erstrahlte nach der Übermittlung des Gesetzes das mit dem „roten Band“, also dem Blut Christi, besiegelte evangelische Leben erneut. Deshalb erwähnt der Evangelist diese beiden Kinder, weil ihre Geburt etwas Geheimnisvolles bedeutete. Obwohl Tamar, wie Sie sehen können, wegen ihrer fleischlichen Beziehung zu ihrem Schwiegervater kein Lob verdient, erwähnt der Evangelist sie auch, um zu zeigen, dass Christus, der uns alle aufgenommen hat, auch solche Vorfahren aufgenommen hat. Oder genauer gesagt: dass er sie rächen würde, indem er aus ihnen geboren wurde, weil er nicht gekommen ist, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder.“ 26 3-5 Und Phares zeugte Esrom. Und Ezrom zeugte Aram. Und Aram zeugte Aminadab. Und Amminadab zeugte Naason. Und Naason zeugte Salmon. Und Salmon zeugte Boas mit Rahab Einige denken, dass Rahab die Hure von Rav ist, die die Kundschafter aus Josua 27 empfing und sich durch ihre Rettung selbst rettete. Matthäus erwähnt sie, um uns zu zeigen, dass ebenso wie sie eine Hure war, auch die heidnischen Nationen mit ihren Werken Hurerei begingen. Aber all jene Heiden, die „Jesus Verfolger“, also die Apostel, aufnahmen und an ihre Worte glaubten, wurden dennoch gerettet. Und Boas gebar am 28. Ovid mit Ruth Diese Ruth war eine Ausländerin, heiratete aber trotzdem Vooz. So vergaß die Kirche unter den Heiden, da sie eine Ausländerin und außerhalb des Bundes war, ihr Volk, die Achtung vor den Götzen und ihren Vater, den Teufel, und verlobte sich mit dem Sohn Gottes. 5–6 Und Ovid gebar Isai. Und Isai gebar den König David. Und König David zeugte Salomo mit Urijani Wieder erwähnt er Uris Frau,29 um zu zeigen, dass man sich seiner Vorfahren nicht schämen sollte, sondern sie noch mehr mit ihrem tugendhaften Leben verherrlichen sollte. Er tut dies, damit wir sehen können, dass Gott jeden, auch den, der im Ehebruch geboren wurde, nur akzeptiert, wenn er barmherzig lebt. 7-11 Und Salomo zeugte Rehabeam. Und Rehabeam zeugte Abija. Und Abija zeugte Asa. Und Asa zeugte Josaphat. Und Josaphat zeugte Joram. Und Joram zeugte Usia. Und Usia zeugte Jotham. Und Jotham zeugte Ahas. Und Ahas zeugte Hiskia. Und Hiskia zeugte Manasse. Und Manasse zeugte Amon. Und Ammon zeugte Josia. Und Josia zeugte Jehonja und seine Brüder bei der Auswanderung nach Babylon „Babylonischer Exodus“ bezieht sich auf die Sklaverei, in die sie schließlich gerieten (Juden) und wurden alle zusammen nach Babylon gebracht. 30 Die Babylonier hatten schon früher Krieg gegen sie geführt, aber sie hatten ihnen nicht so viel Schaden zugefügt. Diesmal wurden sie jedoch vollständig aus ihrer Heimat vertrieben. 12-16 Und nach der babylonischen Auswanderung gebar Jehonia Salatila. Und Salatil gebar Serubbabel. Und Serubbabel zeugte Awid. Und Awid zeugte Eljakim. Und Eljakim zeugte Azor. Und Azor zeugte Zadok. Und Zadok zeugte Achim. Und Achim zeugte Eliud. Und Eliud zeugte Eleasar. Und Eleasar zeugte Mattan. Und Matan gebar Jakob. Und Jakob gebar Josef, den Mann Marias, von dem Jesus, genannt Christus, geboren wurde Warum wird die Genealogie von Joseph und nicht von der Jungfrau angegeben? Welchen Anteil hatte Josef an dieser kernlosen Empfängnis? Joseph war nicht der eigentliche Vater Christi, um seine Genealogie von Joseph abzuleiten. Die Sache ist also die folgende. Joseph hatte wirklich keinen Anteil an der Geburt Christi, und deshalb war es notwendig, die Genealogie der Muttergottes anzugeben. Da es jedoch ein Gesetz gab, dass die Genealogie nicht über die weibliche Linie verfolgt werden sollte, gibt Matthäus die Genealogie von Djevin nicht an. Darüber hinaus gab er, während er Josephs Genealogie angab, auch ihre Genealogie an, denn es gab ein Gesetz, dass eine Frau nicht aus einem anderen Stamm oder aus einer anderen Verwandtschaft oder Familie stammen sollte, sondern aus demselben Stamm und derselben Verwandtschaft. 31 Da es ein solches Gesetz gab, ist es klar, dass, sobald die Genealogie von Joseph angegeben wird, auch die Genealogie der Jungfrau angegeben wird, da die Jungfrau aus demselben Stamm und derselben Abstammung stammte (wie Joseph). Wenn nicht, wie könnte sie sich dann mit Joseph verloben? Auf diese Weise bewahrte der Evangelist das Gesetz, das die Ableitung von Genealogien durch die weibliche Linie verbot, gab aber damit die Genealogie der Mutter Gottes nicht weniger weiter als damals, als er die Genealogie Josephs gab. Und er nannte ihn nach allgemeinem Brauch den „Ehemann Mariens“32, denn auch wir haben den Brauch, den Verlobten den „Ehemann“ der Frau zu nennen, die mit ihm verlobt ist, obwohl die Ehe noch nicht geschlossen ist. 17. Insgesamt also die Generationen von Abraham bis David, vierzehn Generationen, und von David bis zur babylonischen Auswanderung, vierzehn Generationen, und von der babylonischen Auswanderung zu Christus, vierzehn Generationen Matthäus teilte die Knie in drei Teile, um den Juden zu zeigen, dass sie die Herrschaft von Richtern bis David, von Königen bis zur Migration und von Priestern bis Christus nicht nutzten, um ein tugendhaftes Leben zu lernen, und dass sie einen wahren Richter, König und Priester brauchten – Christus. Gemäß Jakobs Prophezeiung 33 kam Christus, als es keine (jüdischen) Herrscher mehr gab. Aber wie kann es vierzehn Generationen seit der babylonischen Migration zu Christus geben, wenn nur dreizehn Personen erwähnt werden? Wenn der Ursprung durch die weibliche Linie verfolgt werden könnte, könnten wir auch die Jungfrau mit einbeziehen und so die Zahl vervollständigen. Aber wie lässt sich das erklären, da Frauen nicht in die Genealogie eingehen? Manche sagen, dass Matthäus die Migration selbst als ein Knie betrachtete. 18. Und die Geburt Jesu Christi würde so sein: Als seine Mutter Maria mit Joseph verlobt wurde 34 Warum ließ Gott zu, dass die Gottesmutter umzingelt war und gab den Menschen so Anlass zu der Annahme, dass Josef ihr begegnet sei? Damit sie in schwierigen Zeiten ihren Beschützer hatte, denn er kümmerte sich um sie und rettete sie während ihrer Flucht nach Ägypten. 35 Außerdem wurde die Jungfrau beringt, um den Teufel zu täuschen, weil er hörte, dass die Jungfrau schwanger werden würde 36 und deshalb ein wachsames Auge auf sie hatte. Um den Betrüger zu täuschen, wurde Prisnodeva 37 mit Joseph verlobt, sodass ihre Verbindung nur den Anschein einer Ehe hatte, obwohl dies in Wirklichkeit keine war. Und bevor sie sich trafen, wurde sie vom Heiligen Geist schwanger „Treffen“ bedeutet hier körperlicher Verkehr zwischen Ehegatten. Sie wurde also schwanger, bevor es zu körperlichem Geschlechtsverkehr kam. 38 Deshalb bewundert der Evangelist dieses wundersame Ereignis 39 und ruft: „Es ist gefunden.“ 19. Und Josef, ihr Mann, der gerecht war und sie nicht öffentlich entstellen wollte, dachte daran, sie heimlich wegzuschicken Wie konnte Josef gerecht sein, 40 wenn das Gesetz verlangte, dass die Ehebrecherin entstellt, das heißt angezeigt und öffentlich bestraft wurde, 41 während er beabsichtigte, ihre Sünde zu vertuschen und damit das Gesetz zu übertreten? Dies kann durch die Tatsache erklärt werden, dass er gerade deshalb gerecht war, weil er sich ihr gegenüber nicht grausam verhielt, sondern sich aufgrund seiner großen Freundlichkeit als menschlich erwies und zeigte, dass er über dem Gesetz steht und bereits über den Regeln des Gesetzes lebt. Darüber hinaus wusste Josef, dass die Jungfrau durch den (Heiligen) Geist empfangen wurde, und er wollte denjenigen, der durch den Heiligen Geist und nicht durch Unzucht empfangen hatte, nicht verfälschen und beschimpfen. Schauen Sie, was (der Evangelist) sagt! „Es stellt sich heraus, dass sie schwanger ist.“ Wer hat es gefunden? Josef. Daher verstand er, dass Maria vom Heiligen Geist empfangen hatte, und deshalb „beabsichtigte er, sie heimlich wegzuschicken“, 42 weil er es nicht mehr wagte, jemanden zur Frau zu behalten, der dieser Gnade würdig war. 20. Als er aber das dachte, siehe, da erschien ihm im Traum ein Engel des Herrn und sagte: Während der Gerechte schwankte, erschien ihm ein Engel und sagte ihm, was er tun sollte. Es erscheint ihm im Traum, weil Joseph einen starken Glauben hatte. Mit den Hirten, als unhöflich, redete der Engel im Wachleben, 43 und mit Josef, als gerecht und gläubig, im Traum. Wie konnte er dann nicht glauben, als der Engel zu ihm über das sprach, worüber er in sich selbst nachdachte und worüber er niemandem erzählt hatte? Während er darüber nachdachte, erschien ihm, ohne irgendjemandem etwas zu sagen, ein Engel. Natürlich glaubte Joseph, dass er (der Engel) von Gott kam, denn nur Gott weiß, was nicht gesprochen wird. Er nannte ihn „Sohn Davids“ und erinnerte ihn an die Prophezeiung, dass Christus aus dem Samen Davids hervorgehen sollte. 44 Der Engel sprach auf diese Weise, um Joseph davon zu überzeugen, David zu glauben und sich an ihn zu erinnern, der die Verheißung des Kommens Christi empfangen hatte. Dies zeigt, dass Josef Angst davor hatte, Maria zu behalten, um Gott nicht zu verärgern, indem er einer Ehebrecherin Zuflucht gewährte. Oder in einem anderen Sinne. „Fürchte dich nicht“, das heißt: „Auch wenn du Angst hast, dich der durch den Heiligen Geist empfangenen Frau zu nähern, fürchte dich nicht, sie zu dir zu nehmen, das heißt, sie in deinem Haus zu behalten“, denn in seinen Gedanken und Gedanken hatte Joseph Maria bereits entlassen. Der Engel sagt: „Du denkst vielleicht, dass sie eine Ehebrecherin ist, aber ich sage dir, dass sie deine Frau ist, das heißt, niemand hat sie beschämt, aber sie ist deine Braut.“ 45 Denn was in ihr empfangen wird, kommt vom Heiligen Geist „Sie ist nicht nur unschuldig an einer ungesetzlichen fleischlichen Beziehung, sondern wurde auch auf irgendeine göttliche Weise gezeugt. Deshalb sollte man sich lieber darüber freuen.“ Damit niemand sagt: „Wie kann ich dir glauben, dass sie vom Heiligen Geist empfangen hat“, spricht (der Engel) von der Zukunft, dass (die Jungfrau) einen Sohn zur Welt bringen wird. „Wenn sich in diesem Fall herausstellt, dass ich die Wahrheit sage, ist es klar, dass das, was ich bereits über ihre Empfängnis durch den Heiligen Geist gesagt habe, auch wahr sein wird.“ Der Engel sagte nicht: „Sie wird dir einen Sohn gebären“, sondern einfach: „Sie wird (einen Sohn) gebären“; denn Maria gebar nicht Josef, sondern das ganze Universum, und diese Gnade wurde auch nicht ihm allein geschenkt, sondern auf alle ausgegossen. „Du hast ihm einen Namen gegeben, als Vater 46 und Beschützer der Jungfrau. Denke nicht, Josef, daran, die Jungfrau ohne Hilfe zu verlassen, denn ihre Empfängnis kommt vom Heiligen Geist, sondern diene ihr in allem.“ Weil er sein Volk von seinen Sünden erlösen wird Hier erklärt (der Engel), dass der Name „Jesus“ „Retter“ bedeutet. „Weil er“, sagt er, „sein Volk retten wird“, und zwar nicht nur das jüdische Volk, sondern auch die heidnischen Völker, die sich bemühen, zu glauben und sein Volk zu werden. Wovor wird er sie retten? Vielleicht aus den Kriegen? Nein, aber von „ihren Sünden“. Daraus wird deutlich, dass derjenige, der bald geboren wird, Gott ist, denn nur Gott kann Sünden vergeben. 22. Und dies alles geschah, um zu erfüllen, was der Herr durch den Propheten gesagt hatte „Glaube nicht, dass Gott erst vor Kurzem beschlossen hat, dieses große Geheimnis zu verwirklichen, denn es war von Anfang an im Himmel vorhergesehen worden. 47 Da du im Gesetz erzogen wurdest, Josef, und du die Propheten kennst, denk daran, was der Herr gesagt hat. Er sagte nicht: ‚Was Jesaja sagte‘, denn es war nicht der Mensch, der sprach, sondern Gott „durch den Mund des Propheten“, und daher ist seine Prophezeiung glaubwürdig.“ 23. Siehe, das Mädchen wird schwanger werden 48 Die Juden sagen, dass in der Prophezeiung nicht von „Jungfrau“ 49, sondern von „junger Frau“ die Rede ist, wozu sie sagen sollten, dass in der Heiligen Schrift „junge Frau“ und „Jungfrau“ dieselbe Bedeutung haben, weil der Begriff „junge Frau“ ein unschuldiges Mädchen (also eine Jungfrau) bedeutet. Wenn die Jungfrau dann nicht gebären würde, welches wundersame Zeichen wäre das dann? Hören Sie aufmerksam auf Jesaja, der sagt: „Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben“ und gleich hinzufügt: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein...“ und andere Dinge. Hätte eine Jungfrau nicht gebären sollen, wäre das kein Zeichen gewesen. Die Juden ändern in ihrer Bosheit die Heilige Schrift und setzen „junge Frau“ statt „Jungfrau“. Unabhängig davon, ob dort „junge Frau“ oder „Jungfrau“ steht, sollte klar sein, dass sich dieses Wort auf ein unschuldiges Mädchen bezieht, das ein Kind zur Welt bringen wird, damit es ein wahrhaft wundersames Zeichen ist. Und sie wird einen Sohn gebären und ihn Emmanuel nennen, was bedeutet: Gott ist mit uns Die Juden sagen: „Warum heißt er nicht Emmanuel, sondern Jesus Christus?“ Man sollte ihnen also sagen, dass nicht gesagt wurde: „Ihr werdet gewinnen“, sondern: „Er wird einen Namen gewinnen“. Das bedeutet, dass allein seine Werke zeigen werden, dass er Gott ist, der mit uns lebt. 50 In den Göttlichen Schriften werden Namen nach Taten vergeben, zum Beispiel: „Finde ihm einen Namen, schnell auf Beute.“ 51 Wo wurde jemals jemand mit diesem Namen genannt? Da zur gleichen Zeit wie die Geburt des Herrn die Täuschung des Teufels erfasst und besiegt wurde, heißt es, dass er so genannt wird, weil er nach dem Werk benannt wurde, das er getan hat. Als Joseph aus dem Schlaf erwachte, tat er, was ihm der Engel des Herrn befohlen hatte Schauen Sie sich die eifrige Seele an, wie sie sofort glaubte. Matthäus nennt Maria wiederholt „Josefs Frau“, weist den hässlichen Verdacht zurück und lehrt uns, dass sie nicht die Frau eines anderen, sondern seine war. Und sie wussten nichts von ihr, bis sie ihr Kind zur Welt brachte Das heißt, er kannte sie nie, denn das Wort „bis“ bedeutet hier nicht, dass er sie vor und nach der Geburt nicht kannte, sondern dass er sie überhaupt nie kannte. Dies ist das Merkmal der Sprache der Heiligen Schrift, denn es heißt, der Rabe sei nicht zurückgekehrt, „bis das Wasser auf der Erde vertrocknete“, 52 obwohl er auch danach nicht zurückgekehrt ist. Oder noch einmal (wenn der Herr sagt): „Ich bin immer bei dir bis zum Ende des Zeitalters.“ 53 Wird er nach dem Ende nicht bei uns sein? Wie ist das möglich? Dann wird es (bei uns) noch mehr. Auch hier sind die Worte „bis zur Geburt“ in diesem Sinne zu verstehen, dass Joseph weder vor noch nach der Geburt etwas von ihr wusste. Denn wie hätte Joseph sie beschimpft, Heilige, wenn er doch genau von ihrer unaussprechlichen Geburt wusste. Sie nennt ihn den Erstgeborenen, nicht weil sie angeblich einen anderen Sohn zur Welt gebracht hat, sondern einfach weil er als Erster und Einziger geboren wurde: Christus ist sowohl „Erstgeborener“, als der Erstgeborene, als auch „Eingeborener“, als derjenige, der keinen anderen Bruder hat. Auch Josef zeigt hier seinen Gehorsam, denn er tat alles, was der Engel ihm sagte. Bei der Ankunft der Weisen aus dem Osten tötet Herodes die Kinder von Bethlehem 1. Und als Jesus in Bethlehem in Judäa geboren wurde 54. Bethlehem bedeutet übersetzt „Haus des Brotes“, 55 und Judäa „Bekenntnis (Gottes)“. 56 Mögen auch wir durch das Bekenntnis zu Gott zu einer Heimat des geistlichen Brotes werden. Er erwähnt Herodes, damit Sie wissen, dass es keine Fürsten und Könige mehr aus dem Stamm Juda 57 gab und dass Christus kommen würde, da Herodes kein Jude, sondern ein Idumäer war, der Sohn des Antipater, von einer Araberin. Als es also keine (jüdischen) Herrscher mehr gab, kam Christus – „in Erwartung des Volkes“, wie Jakob es prophezeite. 58 Es gab einen anderen Herodes, der Besitzer von vier, und deshalb fügt der Evangelist den Kaisertitel hinzu. 59 Siehe, weise Männer aus dem Osten kamen nach Jerusalem Warum kommen die Weisen? 60 Um die Juden zu verurteilen. Welche Rechtfertigung blieb den Juden übrig, als die Weisen, die Götzendiener, glaubten? Auch die Weisen kamen, damit die Herrlichkeit Christi durch ihr Zeugnis noch mehr erstrahle, zumal sie Diener von Dämonen und Feinde Gottes waren. Und dies sagt er, dass er die Juden verurteilen würde, weil die Weisen von weit her kamen, um Christus anzubeten, während die Juden, mit denen er zusammenlebte, ihn verfolgten. 2. Und sie sagten: Wo ist der König von Juda, der geboren wird? Es wird gesagt, dass diese Weisen Nachkommen des Propheten Bileam waren, und als sie seine Prophezeiung fanden: „Ein Stern wird von Jakob leuchten“, verstanden sie das Geheimnis Christi und kamen deshalb, um das Neugeborene (Kind) zu sehen. Weil wir seinen Stern im Osten gesehen haben Wenn Sie von einem Stern hören, denken Sie nicht, dass es einer von denen war, die wir sehen, sondern dass es sich um eine göttliche und engelhafte Kraft handelte, die in Form eines Sterns erschien. Da die Weisen Sterngucker waren, zog der Herr sie durch das, was ihnen bekannt war; Als Petrus, der Fischer, über die Menge an Fischen staunte, die er im Namen Christi fing. Dass der Stern tatsächlich eine Engelskraft war, geht aus der Tatsache hervor, dass er tagsüber leuchtete und verschwand, wenn die Weisen gingen, und stillstand, wenn sie ruhten. Dies lässt sich daran erkennen, dass er sich von Norden, also von Persien, nach Süden, in Richtung Jerusalem bewegte, und es ist bekannt, dass sich die Sterne nie von Norden nach Süden bewegen. Und wir kamen, um ihn anzubeten Es scheint, dass diese Weisen tugendhafte Menschen waren, denn mit wie viel Kühnheit hätten sie ihn in Persien gepredigt, als sie in ein fremdes Land kamen, um Christus anzubeten? 3. Als König Herodes das hörte, fürchtete er sich und ganz Jerusalem mit ihm Herodes hatte Angst, dass er als Ausländer die kaiserliche Macht verlieren würde, weil er wusste, dass er dieser nicht würdig war. Aber warum haben Juden Angst? Vielmehr sollten sie sich freuen, denn unter ihnen ist ein Kaiser erschienen, den die persischen Kaiser verehren. Aber ihre Bosheit war wirklich unvernünftig. 4. Und nachdem sie alle Hohepriester und Schriftgelehrten des Volkes versammelt hatten, fragten sie sie, wo Christus geboren werden würde Schriftsteller 61 waren beliebte Lehrer, wie wir sie (heute) Grammatiker nennen. Herodes bittet sie gemäß der Vorsehung Gottes, dass sie die Wahrheit bekennen; Deshalb werden sie dafür verurteilt werden, dass sie den gekreuzigt haben, zu dem sie sich zuerst bekannt haben. 5. Und sie sagten: In Bethlehem in Judäa; denn so schrieb der Prophet Welcher Prophet? Micha, 62, weil er sagt: 6. Und du, Bethlehem, Land Juda, bist keineswegs der Geringste unter den Fürsten Judas Als kleine Stadt blickten sie auf Bethlehem herab. Jetzt ist es jedoch berühmt geworden, weil Christus von dort kam, und so viele aus der ganzen Welt kommen, um dieses heilige Bethlehem anzubeten. Denn aus Ihnen wird ein Anführer hervorgehen Er sagte richtig: „Er wird herauskommen“ und nicht: „Er wird in dir bleiben“, denn Christus blieb nicht in Bethlehem, sondern verließ es nach seiner Geburt und verbrachte die meiste Zeit in Nazareth. Die Juden sagen, dass sich diese Prophezeiung auf Serubbabel beziehe, 63 aber sie irren sich, denn Serubbabel wurde nicht in Bethlehem, sondern in Babylon geboren. Schauen Sie sich seinen Namen an: 64 „Zoro“ bedeutet „Same“ oder „Geburt“ und „Welle“ bedeutet Babylon; daher „derjenige, der in Babylon empfangen oder geboren wurde“. Die Juden werden offen durch die Prophezeiung verdreht, in der es heißt: „Dem sind die Ergebnisse von Anfang an, von den Tagen des Zeitalters an.“ Wessen Ergebnisse sind dann „vom Anfang und vom Tag des Zeitalters an“, wenn nicht die von Christus? Er hatte zwei „Ergebnisse“, nämlich Geburten. Die erste Geburt erfolgte „vom Anfang“ (in der Ewigkeit) vom Vater und die zweite (im Fleisch) „vom Tag des Zeitalters an“, das heißt von der Allerheiligsten Mutter Gottes in der Zeit. Lassen Sie nun die Juden fragen, ob Serubbabel von Ewigkeit an existierte? Aber sie haben nichts zu sagen. Es heißt „grasen“, nicht „tyrannisieren“ oder „verschlingen“, denn andere Kaiser sind keine Hirten, sondern Wölfe. Aber Christus ist ein Hirte, wie er selbst sagt: „Ich bin der gute Hirte ...“ Er nennt das Volk Israel jene Juden und Heiden, die gläubig waren, denn „Israel“ bedeutet übersetzt „jemand, der Gott sieht“. 65 Deshalb sind alle, die Gott sehen, Israeliten, auch diejenigen, die früher Heiden waren. 7. Dann rief Herodes heimlich die Weisen Er rief sie heimlich wegen der Juden an, weil er befürchtete, dass sie sich keine Sorgen machen würden Kind und versuchen, Ihn als ihren zukünftigen Befreier zu retten. Deshalb plante er heimlich eine Verschwörung gegen ihn. Er erfuhr von ihnen, als der Stern erschien Also fragte er nach und erfuhr es genau. Der Stern erschien den Weisen, bevor der Herr geboren wurde. Da die Reise lange dauerte, erschien der Stern viel früher, sodass die Weisen ihn anbeten konnten, während er noch in Windeln steckte. Andere sagen jedoch, dass der Stern erschien, sobald Christus geboren wurde, und dass die Weisen nach zwei Jahren kamen und den Herrn nicht in Windeln oder in einer Krippe fanden, sondern im Haus bei seiner Mutter, als er zwei Jahre alt war. Sie halten die erste Interpretation immer noch für besser. 66 8. Und er schickte sie nach Bethlehem und sagte: Geht und erkundigt euch gut nach dem Kind Er sagte nicht „für den König“, sondern „für das Kind“, weil es nicht einmal seinen Namen tragen konnte. Es zeigt (deutlich), wie wütend er auf Christus war. 8–9. Nun, wenn Sie ihn finden, lassen Sie es mich wissen, damit ich kommen und ihn anbeten kann. Und sie folgten ihm, nachdem sie dem Kaiser zugehört hatten Die Weisen waren nicht böswillig, also dachten sie, dass er auch ehrlich sprach. Und siehe, der Stern, den sie im Osten sahen, ging vor ihnen her. Der Stern wurde nach Gottes Plan eine Zeit lang verborgen, damit die Weisen die Juden fragten und Herodes Angst hätte, und so würde die Wahrheit offensichtlicher werden. Doch als die Weisen Jerusalem verließen, erschien der Stern erneut und zeigte ihnen den Weg. Daraus lässt sich erkennen, dass der Stern eine göttliche Kraft war. Bis er kam und von oben dort stand, wo das Kind war Und das ist ein Wunder, denn der Stern kam von oben herab und näherte sich der Erde und zeigte ihnen den Ort (wo das Kind war). Wie sonst könnten sie genau wissen, wo Christus war, wenn der Stern hoch blieb? Die Himmelskörper umfassen (durch ihre Helligkeit) eine weite Fläche, so dass Sie vielleicht den Mond über Ihrem Haus sehen, während es mir so vorkommt, als ob er über meinem wäre, und im Allgemeinen wird jeder sagen, dass der Mond oder ein Stern darüber steht. Dieser Stern hätte Christus nicht zeigen können, wenn er nicht heruntergekommen wäre und direkt über dem Kopf des Kindes gestanden hätte. Und als sie den Stern sahen, jubelten sie mit großer Freude Sie freuten sich, denn sie wurden nicht enttäuscht, sondern fanden, was sie suchten. 10. Und als er ins Haus ging, sah er das Kind mit Maria, seiner Mutter Sobald das Kind geboren war, legte die Jungfrau es in eine Krippe, weil sie zu diesem Zeitpunkt noch kein Haus gefunden hatten. Später fanden sie wahrscheinlich ein Haus, in dem die Weisen sie fanden. Josef und Maria gingen nach Bethlehem, um sich dort registrieren zu lassen, wie Lukas sagt, 67 aber da sich viele Menschen zur Volkszählung versammelten, fanden sie nicht sofort ein Haus, sondern das Kind wurde in einer Höhle geboren. Dann fanden sie das Haus, in dem die Weisen den Herrn sahen. Und sie fielen nieder und beteten ihn an Was für eine Erleuchtung der Seele! Sie sahen einen armen Mann vor sich und beteten ihn an, weil ihnen gesagt wurde, dass er Gott sei. Deshalb brachten sie ihm Geschenke, als Gott und als Mensch. Hör zu, mach weiter! Sie öffneten ihre Schätze und brachten ihm Geschenke: Gold, Weihrauch und Myrrhe Sie boten ihm als König Gold an, weil wir als Untertanen dem König Gold anbieten; Weihrauch für Gott, weil wir Gott räuchern; und Myrrhe als derjenige, der den Tod schmecken wird, denn Juden salben den Verstorbenen vor der Beerdigung mit Myrrhe, damit der Körper unverweslich bleibt. Myrrhe, die trocken ist, trocknet die Feuchtigkeit des Körpers aus und verhindert, dass Würmer sie zersetzen. Erkennen Sie den Glauben der Weisen, die aus Bileams Prophezeiung gelernt haben, dass der Herr sowohl Gott als auch König ist und dass er für uns sterben wird? Hören Sie sich die Prophezeiung an: „Er legte sich nieder und ruhte wie ein Löwe und wie eine Löwin ... Diejenigen, die dich segnen, werden gesegnet werden.“ Verstehen Sie, dass „Löwe“ kaiserliche Würde und „er legt“ den Tod bedeutet. Hier sind die Gottheiten, denn nur die göttliche Natur hat die Kraft des Segens. 12. Und nachdem sie im Traum den Befehl erhalten hatten, nicht zu Herodes zurückzukehren, zogen sie auf einem anderen Weg in ihr Land Achten Sie auf den Ablauf! Zuerst brachte Gott sie durch einen Stern zum Glauben. Als sie dann nach Jerusalem kamen, erfuhren sie von den Propheten, dass Christus in Bethlehem geboren werden würde. Schließlich (sie erhielten Gottes Befehl) durch einen Engel. Sie hörten auf die Prophezeiung, das heißt auf das Wort Gottes. Nachdem sie die göttliche Offenbarung erhalten hatten, täuschten sie Herodes und hatten keine Angst, dass er sie verfolgen würde, sondern gingen mutig in die Macht der Born (Gottgeborenen) als wahre Zeugen. 13. Und als sie gingen, erschien Josef im Traum der Engel des Herrn und sagte: Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter Erkennen Sie jetzt den Grund, warum Gott die Belagerung der Jungfrau zuließ? Hier wird dir gesagt: Damit Joseph sich um sie kümmern und sie behalten kann. (Der Engel) sagte nicht: „Nimm deine Frau“, sondern „seine Mutter“. Er nennt sie nicht mehr Josephs Frau, da der Verdacht verschwunden war und der Gerechte durch die Wunder bei der Geburt des Kindes davon überzeugt war, dass alles vom Heiligen Geist kam. Sogar der Herr flieht, damit jeder davon überzeugt wird, dass er wirklich ein echter Mann ist, denn wenn er in die Hände von Herodes gefallen wäre und auf wundersame Weise dem Tod entkommen wäre, würde es so aussehen, als wäre er offenbar inkarniert worden. Deshalb flieht er nach Ägypten, um auch dieses Land zu rächen. 68 Zwei Länder waren (damals) die Werkstätten aller Ungerechtigkeit: Babylon und Ägypten. Der Herr empfing die Anbetung Babylons durch die Weisen, während er mit seinem Kommen Ägypten rächte. Und bleib dort, bis ich es dir sage Es heißt: „Sei da“, nicht „Du wirst da sein“, bis Gott dich ruft. Ebenso sollten wir nichts gegen den Willen Gottes tun. Denn Herodes wird nach einem Kind suchen, das er hinrichten kann Schauen Sie sich die Torheit des Mannes an, der versucht, den Willen Gottes zu vereiteln. „Wenn das Kind, das geboren wurde, nicht von Gott ist, warum hast du dann Angst vor ihm? Aber wenn ja, wie wirst du es hinrichten?“ 14-15 Und er machte sich auf, nahm das Kind und seine Mutter bei Nacht und ging nach Ägypten. Und er würde dort bis zum Tod des Herodes bleiben – um zu erfüllen, was der Herr durch den Propheten gesagt hatte: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn 69 gerufen.“ Die Juden sagen, es sei über das Volk gesagt worden, das Moses aus Ägypten herausführte. Und wir antworten: Was ist seltsam daran, dass über die Menschen gesagt wurde, was Christus tatsächlich erfüllt hat? Fragen wir uns: Wer ist der Sohn Gottes? Das jüdische Volk, das Götzen und das Bild von Velphegor oder dem Einen anbetete, der wirklich der Sohn Gottes ist? 16. Da sah Herodes, dass die Weisen ihn betrogen hatten So wie Gott den Pharao durch Mose betrog, so betrog er Herodes durch die Weisen, denn sowohl Pharao als auch Herodes waren Kindermörder. Pharao tötete männliche jüdische Kinder in Ägypten und Herodes tötete sie in Bethlehem. Er wurde sehr wütend und machte sich an die Arbeit und richtete alle Kinder in Bethlehem 70 und der ganzen Umgebung hin, die bis zu zwei Jahre alt und jünger waren, gemäß der Zeit, die er heimlich von den Weisen erfahren hatte. Herodes lässt seinen Zorn gegenüber den Weisen an Kindern aus, die ihm nichts angetan haben. Aber warum ließ Gott zu, dass Kinder leiden? Damit die Bosheit des Herodes sichtbar würde. Man könnte sagen: Was ist das? Wurde den Kindern nur Unrecht zugefügt, um die Bosheit des Herodes aufzudecken? Hören Sie also: Ihnen wurde kein Unrecht zugefügt, aber sie haben die Kränze verdient, denn jeder, der hier auf Erden leidet, leidet entweder für die Vergebung der Sünden oder für die Vermehrung der Kränze. So werden diese Kinder (im Himmel) noch mehr gekrönt. 17. Dann erfüllte sich, was der Prophet Jeremia gesagt hatte Damit niemand denkt, dass die Kinder ohne Gottes Erlaubnis getötet wurden, zeigt der Evangelist, dass der Herr dies im Voraus wusste und vorhersagte. 71 Rama ist ein Ort im palästinensischen Hochland und sein Name bedeutet Anhöhe. 72 Es wurde dem Stamm Benjamin, dem Sohn Rahels, geerbt, der in Bethlehem begraben wurde. Deshalb erwähnt der Prophet statt „Bethlehem“ „Rachel“, weil sie dort begraben wurde. Er sagt, dass aus der Höhe Klagen und Weinen zu hören sein wird. Hören Sie also, was der Prophet sagt. Viel weinend und jammernd trauert Rahilja um ihre Kinder Das heißt, Bethlehem weint um seine Kinder und lässt sich nicht trösten, weil sie weg sind. Sie sind nicht mehr in diesem Leben, aber ihre Seelen sind unsterblich. Herodes starb einen bitteren Tod. Er erkrankte an Fieber, Magenschmerzen und Juckreiz. Seine Beine waren mit Geschwüren bedeckt und seine Schamteile begannen zu faulen und es wimmelte von Maden. Er atmete schwer, zitterte und alle seine Glieder wurden von Krämpfen erfasst, so dass er schließlich seine unheilige Seele hinauswarf. 19–20. Siehe, ein Engel des Herrn erschien Joseph in Ägypten im Traum und sagte: Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und ziehe in das Land Israel Er sagt nicht „weglaufen“, sondern „geh“, weil es keinen Grund mehr gab, Angst zu haben. Denn diejenigen, die die Seele des Kindes suchten, starben. Wo ist jetzt Apollinarius, der sagte, der Herr hätte es nicht getan? die menschliche Seele. 73 Diese Worte verdrehen ihn öffentlich. 21–22. Und er machte sich auf, nahm das Kind und seine Mutter und kam in das Land Israel. Doch als er hörte, dass Archelaos anstelle seines Vaters Herodes in Judäa regierte, fürchtete er sich, dorthin zu gehen Herodes hinterließ drei Söhne: Philippus, Antipas und Archelaos. Er ernannte Archelaos 74 zum Kaiser (der Juden) und die beiden anderen Tetrarchen. Joseph hatte Angst, in das Land Israel, also nach Judäa, zu gehen, weil Archelaus wie sein Vater Herodes war. Antipas war der jüngere Herodes, der den Vorläufer hinrichtete. Aber nachdem er das Gebot im Traum erhalten hatte, ging er in die Gegend von Galiläa 75 Galiläa war kein Israelit, sondern ein heidnisches Land, und deshalb blickten die Juden mit Abscheu auf die Galiläer. 23. Und als er kam, ließ er sich in einer Stadt namens Nazareth nieder Wie kommt es, dass Lukas sagt, dass der Herr am vierzigsten Tag nach seiner Geburt in Simeons Armen gehalten wurde und dann nach Nazareth ging, und Matthäus hier sagt, dass er erst nach seiner Rückkehr aus Ägypten nach Nazareth ging? Verstehen Sie also, dass Lukas über das sprach, was Matthäus verschwieg. Was möchte ich wirklich sagen? Am vierzigsten Tag nach seiner Geburt ging der Herr nach Nazareth (als er nach Ägypten floh). Das sagt uns Lukas. Matthäus erzählt, was danach geschah, nämlich dass er nach Ägypten floh und dann von Ägypten nach Nazareth zurückkehrte. Daher widersprechen sie sich nicht, sondern Lukas spricht von der Abreise von Bethlehem nach Nazareth und Matthäus von der Rückkehr aus Ägypten nach Nazareth. Um zu erfüllen, was die Propheten sagten, würde er Nazarener genannt werden Welcher Prophet hat das gesagt? Nun kann man es nicht wissen, weil viele (prophetische) Bücher verloren gegangen sind, sowohl wegen der Nachlässigkeit der Juden als auch wegen der häufigen Versklavung. Vielleicht war dies eine ungeschriebene Prophezeiung unter den Juden. Das Wort „Nazarener“ 76 bedeutet „geheiligt“. Da Christus heilig ist, wird er zu Recht als Nazarener bezeichnet, da viele Propheten den Herrn „den Heiligen Israels“ nennen. 77 Die Predigt Johannes des Täufers und die Taufe Christi 1. Damals. Nicht, als der Herr ein Kind war und in Nazareth lebte, sondern er sagt es einfach „zu jener Zeit“, die der Gegenwart vorausging. Gott sandte Johannes, um die Juden zurechtzuweisen und sie zur Erkenntnis ihrer Sünden zu bringen, damit sie Christus annehmen würden. Wenn sich ein Mensch seiner Sünden nicht bewusst ist, kann er nicht bereuen. Deshalb wurde Johannes gesandt. 1–2. Und er predigte in der Wüste Judäa. Und er sagte: Bereut Die Juden waren stolz, deshalb ruft er sie zur Umkehr auf. 78 Weil das Königreich des Himmels nahe gekommen ist Er nennt das erste und zweite Kommen Christi sowie das tugendhafte Leben das Himmelreich. Denn wenn wir auf der Erde umherwandern und wie im Himmel leben, fernab von Leidenschaft, dann haben wir das Himmelreich (in uns). Denn dieser ist es, von dem der Prophet Jesaja sprach: „Die Stimme eines Schreienden in der Wüste: Bereite dem Herrn den Weg, mache seine Pfade gerade.“ 79 Der „Weg“ wird das Evangelium genannt, und die „Pfade“ sind die verkündeten und alten gesetzlichen Bestimmungen. Deshalb sagt er: „Bereiten Sie sich auf das evangelische Leben vor und ‚korrigieren‘ Sie die gesetzlichen Bestimmungen, das heißt, erfüllen Sie sie geistlich“, denn der Geist ist „richtig“. Wenn Sie also einen Juden sehen, der die Gebote des Gesetzes körperlich versteht, können Sie sagen: „Dieser hat seine Wege nicht geebnet“, das heißt, er versteht das Gesetz geistig nicht. 80 4. Und Johannes selbst ließ sein Gewand aus Kamelhaar machen Schon durch sein Äußeres rief er zur Reue auf, denn er trug Trauerkleidung. Das Kamel soll irgendwo zwischen einem reinen und einem unreinen Tier angesiedelt sein. Da es überlebt, ist es ein sauberes Tier, hat aber keine gespaltenen Hufe und ist daher unrein. 81 Deshalb trug Johannes ein Kleid aus Kamelhaar, weil er das jüdische Volk, das als rein galt, und das unreine Heidenvolk zu Gott führte, und er war der Mittler zwischen dem Alten und dem Neuen Testament. Deshalb trug er Kleidung aus Kamelhaar. Und ein Ledergürtel um seine Oberschenkel Alle in der Heiligen Schrift erwähnten Heiligen waren um ihre Oberschenkel gegürtet, weil sie ständig arbeiteten, während die Müßiggänger und Müßiggänger nicht angeschnallt waren, wie es heute bei den Sarazenen der Fall ist. Heilige wurden mit Leder umgürtet, weil sie die Leidenschaften fleischlicher Lust betäubten, da Leder aus den Körpern toter Tiere gewonnen wird. Und seine Nahrung bestand aus scharfem und wildem Honig. 82 Einige sagen, dass es sich bei den Beißen um eine Pflanzenart handelt, die auch Melagra genannt wird, andere sagen, es handele sich um eine Nuss- oder Wildfruchtart. Wilder Honig wird von Wildbienen produziert und kommt in Bäumen und Felsen vor. 5–6. Dann kamen Jerusalem und ganz Judäa und die ganze Gegend um Jordanien zu ihm heraus. Und er taufte sie im Jordan, und sie bekannten ihre Sünden Obwohl sie getauft waren, brachte die Taufe des Johannes 83 keine Vergebung ihrer Sünden. Johannes predigte nur Buße und führte zur Vergebung der Sünden, das heißt zur Taufe Christi, die die Vergebung der Sünden erlangt. 7. Und als er viele Pharisäer sah „Pharisäer“ 84 bedeutet in der Übersetzung „abgesondert“, weil sie sich so verhielten, als würden sie sich durch ihr Leben und Wissen von anderen abheben, weil sie dachten, sie stünden über den anderen. Sie glaubten weder an die Auferstehung, noch an Engel, noch an die Existenz des Geistes. „Sadduzäer“ bedeutet in der Übersetzung „Gerechte“, denn „sedek“ ist Gerechtigkeit. Es ist nicht bekannt, ob sie sich selbst „Gerechte“ nannten oder nach dem Gründer ihrer Sekte, Sadoku, benannt wurden. 86 Wohin kommen sie, um sie zu taufen, sagte er ihnen Sie kamen nicht mit einer aufrichtigen Absicht wie die anderen, deshalb tadelt er sie: Familie Aspidini, wer hat dir gesagt, du sollst vor dem kommenden Zorn fliehen? Er spricht hart zu ihnen, weil er ihre Verderbtheit kennt, aber er lobt sie auch, wenn er sagt: „Wer hat dir gesagt, dass du weglaufen sollst?“, denn er fragte sich, wie es dazu kommen konnte, dass ihre unheilige Familie Buße tat. Er nennt sie die „Brut der Aspidini“, denn es heißt, dass sie, so wie die Aspiden ihre Mutter verlassen, indem sie ihren Schoß verschlingen, auch ihre Väter, also ihre Lehrer und Propheten, töteten. „Zorn, der geht“ bedeutet Hölle. 8. Bringt daher eine Generation hervor, die der Reue würdig ist Sehen Sie, was er sagt? Man sollte sich nicht nur vom Bösen fernhalten, sondern auch die Früchte der Tugend tragen, denn es steht geschrieben: „Meide das Böse und tue Gutes.“ 87 9. Und denke nicht und sag dir nicht: Wir haben Vater Abraham Sie vertrauten auf ihre edle Herkunft und das wurde ihnen zum Verhängnis. Denn ich sage euch, dass Gott aus diesen Steinen auch Kinder für Abraham erwecken kann Mit „Steinen“ sind die Heiden gemeint, von denen viele gläubig waren. Darüber hinaus sagt Johannes wörtlich, dass Gott Abraham aus Steinen Kinder erwecken kann. 88 Auch Saras Schoß war wie ein Stein, weil sie unfruchtbar war, und so gebar sie trotzdem. 89 Und wann erweckte Gott die Kinder Abrahams aus Steinen? Damals, als sie ihn kreuzigten und viele glaubten, als sie sahen, wie die Steine ​​zerbröckelten. 90 10. Und die Axt ist schon an den Wurzeln der Bäume Er nennt das Gericht Christi eine „Axt“ und jeden von uns „Bäume“. So wird derjenige, der nicht glaubte, von hier an der Wurzel ausgerottet und ins Feuer geworfen. Deshalb bringt nicht jeder Baum, auch wenn er von Abraham abstammt, gute Früchte. Er sagte nicht „was nicht gebiert“, sondern „was nicht gebiert“, denn man sollte immer die Früchte der Tugend gebären. Wenn du gestern Almosen gegeben hast und heute stiehlst, hast du Gott nicht gefallen. Es wird zerschnitten und ins Feuer geworfen, das heißt in das Feuer der Hölle. 11. Ich taufe dich mit Wasser zur Buße; und der nach mir kommt, ist stärker als ich. Zuerst sagte er ihnen: „Gebt einen Samen hervor“, und jetzt zeigt er ihnen, was für einen Samen sie haben sollen: an den zu glauben, der nach ihm kommt, denn Christus kam nach ihm. So wie Christus nur sechs Monate nach Johannes geboren wurde, so erschien er auch (nach sechs Monaten) nach Johannes vor dem Volk. Zuerst erschien also der Vorläufer, und erst dann kam Christus, von dem Johannes Zeugnis gab. Ich bin es nicht wert, seine Schuhe zu tragen. „Ich bin nicht“, sagt er, „nicht einmal der geringste seiner Diener, um seine Schuhe zu bringen.“ Mit „Schuhen“ sind zwei Abstammungen des Herrn gemeint. Erstens vom Himmel zur Erde und zweitens von der Erde nach ad. „Schuhe“ bezieht sich auf die Haut des Körpers und Taubheitsgefühl. Daher kann der Vorläufer das Geheimnis dieser beiden Abstiege nicht „tragen“, das heißt, er ist nicht in der Lage zu verstehen, wie sie geschehen sind. Er wird dich mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen. Das heißt, Er wird die gnädigen Gaben des Geistes reichlich über Sie ausgießen. „Meine Taufe“, sagt Johannes, „schenkt weder die Gnade des Heiligen Geistes noch die Vergebung der Sünden, sondern er wird euch (Sünden) vergeben und euch den Geist in Hülle und Fülle geben.“ 91 12. Er hat eine Schaufel in der Hand. Denken Sie nicht, dass er Ihnen vergeben wird, wenn Sie sündigen, nachdem Sie von ihm getauft wurden, sondern wissen Sie, dass in seinen Händen eine „Schaufel“ liegt, das heißt Urteil und Untersuchung. So werden sie ihre Tenne ausdreschen – die Kirche, in der es viele Getaufte gibt wie Weizen auf der Tenne. Einige der Getauften sind jedoch leichtfertig wie Spreu, die von bösen Geistern wie der Wind verweht wird, während andere wie Weizen sind und anderen Gutes tun, indem sie sie mit Lehren und (tugendhaften) Taten nähren. Und er wird seinen Weizen in die Kornkammer sammeln und die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen. Dieses Feuer ist unlöschbar. Deshalb redet Origenes Unsinn, wenn er sagt, dass die höllische Folter ein Ende haben wird. 92 13–14. Dann kam Jesus aus Galiläa an den Jordan, um von Johannes getauft zu werden. Und Jovan verteidigte ihn „Obwohl du rein bist, mein Herr, bist du getauft, um uns (von der Sünde) zu waschen und uns zu zeigen, dass wir uns vor der Taufe reinigen müssen, damit wir unsere Taufe nicht dadurch verunreinigen, dass wir uns danach leicht mit schlechten Gewohnheiten beschmutzen.“ Johannes verteidigte ihn, damit diejenigen, die dies sahen, nicht denken würden, dass Christus wie die anderen auch zur Buße getauft wurde. Sprichwort: Du musst mich taufen Der Vorläufer musste vom Herrn gereinigt werden, weil er selbst als Nachkomme Adams mit der Unreinheit des Ungehorsams infiziert war und der fleischgewordene Christus alles reinigte. Er wagte nicht zu sagen: „Soll ich dich taufen?“, sondern sagte: „Und du kommst zu mir?“. Er war so fromm. 15. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Geh jetzt! Er sagt: „Lass es jetzt, denn die Zeit wird kommen, in der wir den Ruhm erhalten, den wir verdienen, obwohl es jetzt so aussieht, als ob wir ihn nicht haben.“ Denn so müssen wir aller Gerechtigkeit gerecht werden Mit „Gerechtigkeit“ ist das Gesetz gemeint. „Die menschliche Natur“, sagt er, „war verflucht, weil sie das Gesetz nicht erfüllen konnte.“ Deshalb habe ich alles andere erfüllt, was das Gesetz verlangt. Ich muss einfach getauft werden. Und wenn ich das erfülle, dann werde ich die Natur vom Fluch befreien. Das sollte ich tun. 15–16. Dann verlass ihn. Und Jesus wurde getauft. Er wird im Alter von dreißig Jahren getauft, weil ein Mensch in diesem Alter alle Sünden lernt. In jungen Jahren verhalten sich Kinder leichtfertig, im späteren, jugendlichen Alter entflammen sie vor fleischlicher Lust und Wut. Unter erwachsenen Menschen herrscht großer Geiz. Er wartete daher auf dieses Alter würde das Gesetz für alle Zeiten erfüllen und uns alle rächen. 93 Manichäer sagen, dass der Herr seinen Körper im Jordan verließ und dann offenbar in einem anderen Körper erschien. Aber diese Worte widerlegen sie, denn er sagt: „Jesus kam heraus.“ Niemand sonst ist es herauskam, sondern derselbe, der ins Wasser hinabstieg. Und siehe, die Himmel öffneten sich ihm. Adam hat sie geschlossen, aber Christus öffnet sie wieder, damit auch Sie lernen, mit Ihrer Taufe den Himmel zu öffnen. 16–17. Und er sah, wie der Geist Gottes wie eine Taube herabkam und auf ihn zukam. Und siehe, eine Stimme vom Himmel redete. Der Geist kommt herab, um zu bezeugen, dass der Getaufte größer ist als der Getaufte. Die Juden hielten Johannes für einen großen Mann, während sie Christus nicht so viel Aufmerksamkeit schenkten. Jeder sah, dass der Geist auf Jesus herabkam, damit er nicht glaubte, die Stimme – „Dies ist mein geliebter Sohn“ – sei für Johannes, sondern dass jeder, der den Geist sah, glaubte, dass sich die Stimme auf Jesus bezog. (Der Geist erschien) „wie eine Taube“, weil es ein nicht böswilliger, sanftmütiger und sehr reiner Vogel ist, der sich nicht dort aufhält, wo er unrein ist. Genauso ist es mit dem Heiligen Geist. So wie zur Zeit Noahs die Taube mit einem Olivenzweig das Ende der Sintflut ankündigte,95 so verkündet hier der Heilige Geist die Freiheit von der Sünde. Da (das Zeichen) war ein Olivenzweig, und hier ist es die Gnade Gottes. Dies ist mein geliebter Sohn, der meinem Willen entspricht. Das ist für mich schön und angenehm. Die Versuchung Christi in der Wüste, der Beginn der Predigt in Galiläa, der Ruf der ersten Apostel, die ersten Wunder 1. Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt. Um uns zu lehren, dass wir nach der Taufe mit noch mehr Prüfungen rechnen müssen, nimmt der Heilige Geist Jesus mit in die Wüste, weil (der Herr) ohne den Geist nichts getan hat. Und er nimmt ihn mit in die Wüste 96, um uns zu zeigen, wie der Teufel uns versucht, wenn er sieht, dass wir allein sind und niemanden haben, der uns hilft. Deshalb dürfen wir nicht ohne Rat leben und uns auf uns selbst verlassen. Der Teufel wird „Verleumder“ genannt, weil er Gott vor Adam verleumdete, als er zu ihm sagte: „Gott beneidet dich.“ Selbst jetzt verleumdet der Teufel vor uns die Tugend. 2. Und gefastet zu haben. Er fastete, um uns zu zeigen, dass das Fasten eine starke Waffe gegen Versuchungen ist, so wie das Fasten der Anfang jeder Sünde ist. Vierzig Tage und vierzig Nächte. Er fastete genauso viel wie Mose und Elia, 98 denn wenn er länger gefastet hätte als sie, wäre seine Inkarnation eine Illusion gewesen. Er wurde hungrig, als Er selbst es seiner (menschlichen) Natur erlaubte, dies zu tun, um dem Teufel eine Gelegenheit zu geben, ihn mit Hunger zu versuchen, und mit seiner Geduld überwand und besiegte er ihn und gab uns den Sieg. 3. Und der Versucher kam zu ihm und sagte: Wenn du der Sohn Gottes bist, sag, dass diese Steine ​​zu Brot werden. Der böse Mann hörte eine Stimme vom Himmel („Das ist mein Sohn ...“) und dann sah er, dass der Herr hungrig war, also war er verwirrt und fragte sich, wie der Sohn Gottes hungrig sein konnte. Deshalb stellt er Ihn auf die Probe, um es herauszufinden. Er schmeichelt ihm, indem er sagt: „Wenn du der Sohn Gottes bist ...“ und will ihn damit täuschen. Aber Sie fragen sich: „Was für eine Sünde ist es, Steine ​​in Brote zu verwandeln?“ Dann wissen Sie: Auf den Teufel zu hören, egal was passiert, ist eine Sünde. Denn Sie sehen, dass er nicht sagte: „Sag diesem Stein, er solle Brot werden“, sondern er sagte „diese Steine“ und wollte damit Christus zur Unmäßigkeit führen, denn selbst ein Laib Brot reicht für den Hungrigen völlig aus. Deshalb hörte Christus nicht auf ihn. 4. Und er antwortete und sprach: Es steht geschrieben: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt. Dieses Zeugnis stammt aus dem Alten Testament, da es sich um die Worte Moses handelt. Die Juden ernährten sich auch von Manna, das kein echtes Brot war, aber nach dem Wort Gottes alle Bedürfnisse der Juden befriedigte und zu der Nahrung wurde, die die Menschen essen wollten. Wenn nämlich ein Jude Fisch, Eier oder Käse wollte, nahm das Manna in seinem Mund den Geschmack dieser Speise an. 5–6. Dann brachte ihn der Teufel in die Heilige Stadt und stellte ihn auf den Flügel der Kirche. Da sagte er zu ihm: Wenn du der Sohn Gottes bist, spring hinab, denn es steht geschrieben: „Er wird seinen Engeln für dich befehlen und dich in ihre Hände nehmen, damit du nicht mit deinem Fuß über einen Stein stolperst.“ Als er zu ihm sagte: „Wenn du der Sohn Gottes bist …“, scheint der Teufel sagen zu wollen: „Ich glaube der Stimme vom Himmel nicht, aber wenn du wirklich der Sohn Gottes bist, zeig es mir.“ „Aber, armer Mann, wenn er der Sohn Gottes ist, sollte er sich dann auf dein Wort hin aus der Kirche stürzen? Es ist charakteristisch für deine Grausamkeit, die Besessenen in den Abgrund zu werfen, aber es ist Gottes Sache, sie zu retten.“ Die Worte: „Er wird dich in seine Hände nehmen…“ beziehen sich nicht auf Christus, sondern auf die Heiligen, die die Hilfe von Engeln brauchen. 99 Christus als Gott braucht solche Hilfe nicht. 7. Und Jesus sagte zu ihm: Und dies steht geschrieben: Versuche den Herrn, deinen Gott, nicht. 100 Christus vertreibt ruhig den Teufel und lehrt uns so, dass Dämonen mit Sanftmut besiegt werden sollten. 8–9. Der Teufel nahm ihn erneut und führte ihn auf einen sehr hohen Berg und zeigte ihm alle Königreiche dieser Welt und ihre Herrlichkeit. Und er sagte zu ihm: Das alles werde ich dir geben, wenn du niederfällst und mich anbetest. Manche denken, dass „der Berg sehr hoch ist“ – die Leidenschaft des Geizes, mit der der Feind Jesus besiegen wollte. Aber sie liegen falsch. Der Herr empfing keine Gedanken, es war weit weg, aber der Teufel erschien ihm offen und stellte auf dem Berg in sichtbarer Form vor seinen Augen alle Königreiche dieser Welt dar und sagte: „Ich werde dir das alles geben ...“ In seinem Stolz betrachtet der Teufel die Welt als seinen Besitz. Das sagt der Teufel heute zu den gierigen Menschen, damit diejenigen, die sich ihm beugen, die Welt wirklich in ihrer Macht haben. 10. Da sagte Jesus zu ihm: Geh weg von mir, Satan, 101 denn es steht geschrieben: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein! Der Herr war zornig auf ihn, weil er sah, dass er sich das aneignete, was Gott gehörte, und sagte: „Das alles werde ich dir geben...“, als ob es ihm gehörte. Sie sehen, welchen Nutzen die Heilige Schrift hat, denn mit ihr hat der Herr dem Feind den Mund verschlossen. 11. Da verließ ihn der Teufel, und siehe, Engel näherten sich und dienten ihm. Der Herr überwand drei Versuchungen: die Lust am Bauch, die Liebe zum Ruhm und die Liebe zum Geiz, 102 also die Liebe zum Reichtum, denn das sind die Hauptleidenschaften. Indem man sie besiegt, ist es viel einfacher, die anderen zu besiegen. Deshalb sagt Lukas: „Wenn der Teufel allen Versuchungen ein Ende setzt ...“, 103 obwohl der Herr nur die Hauptversuchungen besiegte. Die Engel dienen Ihm, um zu zeigen, dass sie uns auch dienen werden, wenn wir (die Leidenschaften) gewinnen, denn Christus tut und zeigt alles für uns, da Ihm als Gott immer die Engel dienen. 12–13. Und als Jesus hörte, dass Johannes verraten worden war, ging er nach Galiläa. Und er verließ Nazareth und ließ sich in Kapernaum am Meer nieder, in der Gegend von Sebulon und Naphtali. Jesus geht, um uns zu lehren, uns nicht (unnötig) einer Gefahr auszusetzen. Und er geht nach Galiläa, 104 dem Land der „Gefallenen“, weil die Heiden, die dort lebten, in Sünde fielen. Er wohnt in Kapernaum, was übersetzt „Heimat des Trostes“ bedeutet, weil Christus vom Himmel herabkam, um die Heidenvölker zur Heimat des Geistes des Trösters – (der Kirche) – zu machen. Zebulon bedeutet „Nacht“ und Naphtali bedeutet „Breite“. Das Leben der Heiden war also dunkel und weit, weil sie nicht dem schmalen Pfad folgten, sondern dem Pfad, der zur Zerstörung führt. 14–16. Damit erfüllt werde, was der Prophet Jesaja gesagt hat: Das Land Sebulon und das Land Naphthali, auf dem Weg zum Meer, jenseits des Jordan, Galiläa der Heiden; Die Menschen, die in der Dunkelheit sitzen, sahen ein großes Licht, und für diejenigen, die in der Region und im Schatten des Todes sitzen, scheint das Licht. „Großes Licht“ ist das Evangelium. Und das (alttestamentliche) Gesetz war auch ein Licht, aber ein kleines. „Der Schatten des Todes“ ist eine Sünde, denn die Sünde ist Bild und Anlass des Todes. So wie der Tod den Körper erfasst, so erfasst die Sünde die Seele. Das Licht schien auf uns, nicht weil wir danach gesucht hatten, sondern weil es uns von selbst erschien, als hätte es uns heimgesucht. 17. Von da an begann Jesus zu predigen und zu reden. Jesus begann zu predigen, als Johannes im Gefängnis eingesperrt war, weil er darauf wartete, dass Johannes zuerst über ihn Zeugnis ablegte und ihm den Weg bereitete, so wie es Diener für ihre Herren tun. Da der Herr dem Vater ebenbürtig war, hatte er auch seinen eigenen Propheten, Johannes, so wie sein Vater und Gott vor Johannes Propheten hatten, obwohl sie alle tatsächlich gemeinsame Propheten sowohl des Vaters als auch des Sohnes waren. Bereut, denn das Himmelreich ist nahe. Das Himmelreich ist Christus selbst, aber das gilt auch für das tugendhafte Leben. Wenn man als Engel auf Erden lebt, ist man dann nicht ein himmlischer Mensch? Deshalb ist das Himmelreich in jedem von uns, wenn wir als Engel leben. 18–19. Und als er am See Genezareth entlang ging, sah er zwei Brüder, Simon, genannt Petrus, und Andreas, seinen Bruder, die ein Netz ins Meer warfen, denn sie waren Fischer. Und er sagte zu ihnen. Diese beiden waren Jünger des Johannes, und zwar während Johannes noch dort war Leben, sie kamen zu Christus. 105 Als sie aber sahen, dass Jovan gefangen war, kehrten sie wieder zum Fischen zurück. Da kam der Herr, um sie zu fangen, und sagte zu ihnen: 19–20. Folge mir und ich werde dich zu Menschenjägern machen. Und sie verließen sofort ihre Netze und folgten ihm. Schauen Sie sich die gehorsamen Menschen an – sie folgten ihm sofort. Daraus geht hervor, dass es sich um einen zweiten Anruf handelte. Der Herr lehrte sie das erste Mal und danach verließen sie ihn. Als sie ihn wieder sahen, folgten sie ihm sofort. 21. Und als er von dort wegging, sah er zwei andere Brüder, Jakob Zebedäus und seinen Bruder Johannes, mit Zebedäus, ihrem Vater, im Schiff. Es ist eine große Tugend, wenn Kinder im Alter für ihre Eltern sorgen und sich von deren ehrlicher Arbeit ernähren. Wo sie ihre Netze reparieren und sie rufen. Sie waren arm und da sie keine neuen Netze kaufen konnten, reparierten sie die alten. 22. Und sie verließen sogleich das Schiff und ihren Vater und folgten ihm. Es scheint, dass Zebedäus nicht glaubte und sie ihn deshalb verließen. Sehen Sie dann, wann Kinder ihre Eltern verlassen sollten? Dann, wenn sie sie in Tugend und Frömmigkeit behindern. Als Jakob und Johannes sahen, dass die ersten beiden Christus folgten, ahmten sie sie nach und folgten dem Herrn. 23. Und Jesus zog durch Galiläa, lehrte in ihren Synagogen und predigte das Evangelium vom Königreich. Jesus betrat die jüdischen Synagogen 106, um zu zeigen, dass er nicht gegen das Gesetz war. Und jede Krankheit und jede Schwäche der Menschen heilen. Er beginnt mit Zeichen und Wundern, damit sie (leicht) glauben, was er sie lehrt. Mit „Krankheit“ ist eine chronische Krankheit gemeint, mit „Gebrechen“ ist eine vorübergehende Schwäche des Körpers gemeint. 24. Und die Kunde von ihm verbreitete sich in ganz Syrien; Und sie brachten alle Kranken, die an mancherlei Krankheiten und Qualen litten, und Wahnsinnige, Schlafwandler und Krüppel, zu ihm, und er heilte sie. Christus verlangte von keinem Kranken, der zu ihm gebracht wurde, den Glauben, denn allein die Tatsache, dass er aus der Ferne gebracht wurde, war ein ausreichendes Zeichen seines Glaubens. Matthäus nennt diejenigen, die von Dämonen besessen waren, „Schlafwandler“. Der Teufel wollte nämlich im Menschen den Zweifel säen, dass Himmelskörper Böses verursachen, also warteten die Dämonen auf den Vollmond und griffen dann die Menschen an. Sie taten dies, damit die Menschen den Mond als Ursache ihrer Krankheit betrachten und so Gottes Schöpfung verleumden. Auch die Manichäer glaubten an diesen Wahn. 25. Und viele Menschen folgten ihm aus Galiläa und aus der Dekapolis 107 und aus Jerusalem und Judäa und über den Jordan. Bergpredigt: Seligpreisungen, über die Würde der Apostel, über das alttestamentliche Gesetz und die Gebote Christi 1. Und als er viele Leute sah, stieg er auf den Berg. Er besteigt den Berg, um uns beizubringen, nichts zu tun, um vor anderen anzugeben. Da er die Menschen unterrichten wollte, zeigt er uns, wie wir beim Unterrichten anderer von der Masse wegkommen. Und sie setzten sich und seine Jünger kamen zu ihm. Die Menschen wenden sich an ihn, um Wunder zu vollbringen, und die Jünger bitten ihn um Belehrung. Nach den wundersamen Heilungen des Körpers heilt er auch die Seele, damit wir lernen können, dass er der Schöpfer sowohl der Seele als auch des Körpers ist. 108 2. Und seinen Mund öffnen. Warum sagt der Evangelist: „Er hat seinen Mund geöffnet“? Sind diese Worte nicht überflüssig? Sie taten es nicht, weil er lehrte, ohne seinen Mund aufzutun. Wie hat er es gemacht? Mit seinem Leben und seinen Wundern. 109 Und nun öffnete er seinen Mund und lehrte sie sprechen. Er unterrichtete nicht nur die Schüler, sondern auch das Volk. Er begann mit den Seligpreisungen, so wie David seine Psalmen mit den Seligpreisungen begann. 110 3. Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich. Zu Beginn legt er Demut als Grundlage fest. Da Adam aus Stolz gefallen ist, richtet Christus uns in Demut auf. Während Adam hoffte, ein Gott zu werden, sind die „Armen im Geiste“ diejenigen, die im Geiste zerknirscht sind. 4. Selig sind die Weinenden, denn sie werden getröstet. „Selig sind die, die weinen“ über ihre Sünden und nicht über die Dinge dieser Welt. „Die weinen“ ständig, nicht gelegentlich, und nicht nur wegen ihrer eigenen Sünden, sondern auch wegen der Sünden ihrer Nachbarn. „Weil er getröstet wird“ auch in diesem Leben, denn wer über seine Sünden weint, freut sich geistig und noch mehr in der Zukunft. 5. Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen. Manche verstehen unter „Erde“ die geistige Erde, also den Himmel. Aber dieses Land sollte auch verstanden werden. Da die Sanftmütigen normalerweise als verachtete und arme Menschen gelten, sagt der Erretter, dass sie es sind, die alles haben. Und die Sanftmütigen sind nicht diejenigen, die niemals wütend werden, weil solche Menschen unsensibel und gleichgültig sind, sondern diejenigen, die wissen, wie man wütend wird, sich aber zurückhalten und wütend werden, wenn es nötig ist. 112 6. Selig sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt. Als er über Almosen sprechen will, zeigt er zunächst, dass der Mensch sich Gerechtigkeit aneignen muss, damit er nicht von dem, was er durch Diebstahl und Betrug erworben hat, Almosen gibt. Gerechtigkeit müsse ernsthaft angestrebt werden, denn solche Menschen seien „hungrig und dürstend nach Gerechtigkeit“. Obwohl die Selbstsüchtigen damit prahlen, reich und satt zu sein, sagt Jesus, dass es in diesem Leben noch Gerechte geben wird sättigen, weil sie unvergänglichen Reichtum haben. 7. Selig sind die Barmherzigen, denn ihnen wird vergeben. Nächstenliebe zeigt man nicht nur mit Geld und Dingen, sondern auch mit Worten, und wenn man gar nichts hat, dann mit Tränen des Mitgefühls. Den Barmherzigen wird in diesem Leben von den Menschen vergeben werden, denn derjenige, der gestern barmherzig war, wird heute Hilfe brauchen und jeder wird barmherzig zu ihm sein, während Gott (im zukünftigen Zeitalter) noch mehr Barmherzigkeit mit ihm haben wird. 8. Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen. Es gibt viele, die nicht habgierig sind und dennoch Almosen geben und dennoch in Unzucht und aller Unreinheit leben. Deshalb befiehlt uns Christus, neben anderen Tugenden auch rein und keusch zu sein, 113 und zwar nicht nur am Körper, sondern auch im Herzen, 114 denn ohne Heiligkeit und Keuschheit wird niemand Gott sehen. So wie wir unser Bild nur in einem sauberen Spiegel sehen können, kann nur eine reine Seele Gott sehen und die Heiligen Schriften verstehen. 9. Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt. „Friedensstifter“ sind nicht nur diejenigen, die in Frieden mit anderen leben, sondern auch diejenigen, die Streitigkeiten beilegen. „Friedensstifter“ sind auch diejenigen, die mit ihren Lehren die Feinde Gottes bekehren. Und sie werden Söhne Gottes genannt, weil der eingeborene (Sohn Gottes) uns mit Gott versöhnt hat. 115 10. Selig sind die Verbannten um der Gerechtigkeit willen, denn ihnen gehört das Himmelreich. Sie verfolgen nicht nur die Märtyrer, sondern auch viele andere, weil sie den Unwilligen helfen und überhaupt wegen jeder Tugend, und jede Tugend ist „Gerechtigkeit“. Auch Diebe und Mörder werden verfolgt, aber sie werden nicht gesegnet. 11. Du bist gesegnet, wenn du beschämt und verspottet wirst. Schließlich spricht der Herr zu seinen Aposteln und zeigt, dass es für Lehrer in erster Linie charakteristisch ist, sich zu schämen. Und sie lügen und sagen wegen mir alle möglichen schlechten Worte gegen dich. Deshalb wird nicht jeder gesegnet, der Schande erträgt, sondern der, der um Christi willen beschämt wird, und zwar durch Lügen. Ansonsten ist solch ein Mensch wirklich elend und elend, weil er viele in die Irre führt. 12. Freue dich und sei froh, denn dein Lohn ist groß im Himmel. Der Herr sprach nicht von einer „großen Belohnung“ für andere Tugenden, aber hier spricht er davon und zeigt damit, dass das Erleiden von Beleidigungen eine große und schwierige Leistung ist, weil viele sich das Leben genommen haben (weil sie es nicht ertragen konnten). 116 Sogar Hiob, der allen anderen Prüfungen standhielt, wurde gequält, als seine Freunde ihn beleidigten, als würde er wegen seiner Sünden leiden. Denn auf diese Weise haben sie die Propheten vor Ihnen verfolgt. Damit die Apostel nicht daran denken, sie wegen einer Lehre zu verfolgen, die gegen Gott ist, tröstet er sie mit den Worten: „Schon die Propheten vor euch wurden wegen ihrer Tugend verfolgt, also habt ihr Trost in ihrem Leiden.“ „Propheten wurden nur zu einem Volk (Juden) gesandt, und ihr seid mit der ganzen Erde, die die Schwachen mit Lehre und Zurechtweisung stärkt, damit nicht ständig Würmer (also leidenschaftliche Gedanken) in ihnen liegen.“ Wenn du dies im Hinterkopf behältst, gib deinen scharfen Tadel nicht auf, auch wenn sie dich hassen und verfolgen.» Deshalb sagt er: Wenn das Salz gesalzen ist, womit wird es gesalzen? Sie wird zu nichts mehr gut sein, außer sich auszubreiten und von Menschen niedergetrampelt zu werden. Wenn der Lehrer „bettelt“, also aufhört zu ermahnen und zu tadeln, und zu nachsichtig und nachsichtig wird, „womit wird dann die Seele gesalzen“? Wer wird sie korrigieren? Ein solcher Lehrer wird dann seiner Pflichten enthoben und „mit Füßen getreten“, also verachtet. 14. Du bist das Licht der Welt. Erst „Salz“, dann „Licht“, denn Licht verzerrt geheime Werke. Es ist das Licht, das alles offenbart. Die Apostel erleuchteten nicht nur eine Nation, sondern die ganze Welt. Eine Stadt kann sich nicht verstecken, wenn sie auf einem Berg steht. Der Herr lehrt sie, eifrig zu sein und ein strenges Leben zu führen, denn jeder wird sie ansehen. „Denke nicht“, sagt Er, „dass du dich in irgendeiner Ecke verstecken wirst, aber öffentlich angeschaut und beobachtet wirst.“ Sorgen Sie deshalb dafür, dass Sie tugendhaft und tadellos leben, damit Sie für andere nicht zum Stolperstein werden. Man zündet auch keine Lampe an und wirft sie unter ein Gefäß, sondern auf einen Leuchter, und sie leuchtet allen, die im Haus sind: „Ich“, sagt Christus, „habe in euch das unauslöschliche Licht der Gnade entzündet.“ Es liegt an Ihnen, sich gewissenhaft darum zu bemühen, das Licht Ihres Lebens auf andere scheinen zu lassen.» Deshalb sagt er ihnen: Damit dein Licht vor den Menschen leuchte, damit sie deine guten Werke sehen und deinen Vater im Himmel preisen: Er sagte ihnen nicht: „Zeigt Tugend vor den Menschen“, denn das ist nicht gut, sondern lasst sie von selbst leuchten, damit auch eure Feinde euch bewundern und verherrlichen, nicht euch, sondern euren Vater. Wenn wir Gutes tun, müssen wir es zur Ehre Gottes tun, nicht zu unserer eigenen Ehre. 17. Glauben Sie nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten abzuschaffen; Ich bin nicht gekommen, um abzuschaffen, sondern um zu erfüllen. Da er kam, um neue Gesetze zu erlassen, wollte Christus nicht, dass die Juden dachten, er sei im Gegensatz zu Gott. Um die Zweifel zu zerstreuen, die viele beunruhigten, sagt er ihnen daher: „Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es zu erfüllen.“ Wie hat er es gefüllt? Erstens erfüllte er alles, was die Propheten über ihn prophezeit hatten, und deshalb sagt der Evangelist oft: „Um zu erfüllen, was durch die Propheten gesagt wurde ...“ Er erfüllte auch alle gesetzlichen Bestimmungen, „denn er hat nicht gesündigt, und in seinem Mund wurde kein Betrug gefunden.“ 117 Und auf andere Weise hat er das Gesetz erfüllt, das heißt ergänzt, denn was das Gesetz nur umrissen hat, hat Christus vollendet. Das Gesetz sagt: „Du sollst nicht töten!“ und Christus: „Sei über nichts zornig.“ Der Maler zerstört also seine Skizze nicht, sondern ergänzt und vervollständigt sie. 18. Denn ich sage euch wahrlich: Bis Himmel und Erde vergehen, wird nicht der kleinste Buchstabe und auch keine Zeile aus dem Gesetz verschwinden, bis alles erfüllt ist. Hier zeigt sich, dass die Welt vergeht und sich verändert. Daher wird, solange die Welt existiert, nicht einmal der kleinste Buchstabe aus dem Gesetz verschwinden. Einige sagen, dass die Buchstaben und die Linie 118 für Gottes zehn Gebote stehen, andere sagen, dass sie ein Kreuz darstellen, bei dem die Buchstaben aufrecht stehen und die Linie ein Kreuzarm ist. Daher sagte Christus, dass sich alles erfüllen würde, was über das Kreuz gesagt wurde. 19. Wenn also jemand eines dieser Gebote bricht und die Menschen lehrt, es zu tun, wird er der Geringste im Himmelreich genannt werden: Die „geringsten Gebote“ sind diejenigen, die Sam uns geben wollte, nicht diejenigen aus dem Gesetz des Mose. Aus Demut nennt er sie „die Geringsten“, damit auch Sie lernen, andere mit Demut zu unterrichten. „Er wird im Himmelreich der Geringste genannt werden“, so dass er bei der Auferstehung als letzter gefunden und in die Hölle geworfen wird. Eine solche Person wird niemals das Himmelreich betreten. Unter „Königreich“ versteht er die Auferstehung. Und wer es tut und lernt, der wird im Himmelreich groß genannt werden: Zuerst sagt er „ausführen“ und dann „lernen“; Denn wie kann ich andere auf einen Weg führen, den ich selbst nicht gegangen bin? Wenn ich außerdem die Gebote befolge und andere nicht lehre, habe ich keinen solchen Lohn, aber ich werde auch bestraft, wenn ich andere aus Neid oder Nachlässigkeit nicht lehre. 20. Denn ich sage dir: Wenn deine Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, wirst du nicht in das Himmelreich eingehen: Mit „Gerechtigkeit“ meint er jede Tugend, wie es über Hiob hieß, „er war gerecht und tadellos“. 119 Zittere vor Angst, Mann, wenn dir klar wird, wie viel von uns verlangt wird. Dann lehrt er uns, wie wir unsere Gerechtigkeit größer machen können als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, und zählt die Tugenden auf. 21. Ihr habt gehört, wie den Alten gesagt wurde: Töte nicht; denn wer tötet, wird des Gerichts schuldig sein: Christus erwähnt nicht, wer dies gesagt hat, 120 denn wenn er gesagt hätte: „Mein Vater hat den Alten geboten, und ich sage euch ...“, würde es scheinen, als würde er Gesetze erlassen, die im Gegensatz zum Vater stehen. Und wenn er noch einmal sagen würde: „Ich habe es den alten Leuten gesagt“, wäre das für die Menschen schwer zu akzeptieren. Deshalb sagt er vage: „Das wurde den Alten gesagt“ und zeigt damit, dass das Gesetz überholt ist. Und da es veraltet ist und abgeschafft werden sollte, sind wir gezwungen, es zu verlassen und uns den neuen Geboten zuzuwenden. 22. Und ich sage dir, dass jeder, der (umsonst) wütend auf seinen Bruder ist, vor Gericht schuldig sein wird. Als die Propheten prophezeiten, sagten sie: „So spricht der Herr“, und Christus sagte: „Ich sage euch“ und zeigte damit die Autorität seiner Göttlichkeit. Die Propheten waren Diener, während Er der Sohn Gottes ist, der alles hat, was auch der Vater hat. Derjenige, „der umsonst auf seinen Bruder zornig ist“, wird verurteilt werden; Wenn jemand aus einem bestimmten Grund und um der Belehrung willen oder aus spirituellem Eifer zornig ist, wird er nicht verurteilt. Sogar Paulus wurde wütend auf den Zauberer Elimas und später auf den Hohepriester (Ananias), aber nicht ohne Grund, sondern aus Eifer. 121 Aber wenn wir wegen Geld oder Ruhm wütend werden, dann werden wir „umsonst“ wütend. Und wenn jemand zu seinem Bruder sagt: „Raka!“ wird vor dem Sanhedrin schuldig sein. „Sanhedrin“ 122 ist das jüdische Gericht und „raka“ (abwertende) Bezeichnung für „Sie“; Zum Beispiel, wenn wir jemanden verächtlich vertreiben wollen und wie immer sagen: „Hey, lauf von hier weg.“ Der Herr sagt uns dies mit der Absicht, uns zu lehren, auch in den kleinsten Dingen vorsichtig zu sein und einander zu respektieren. Manche sagen, dass „raka“ 123 ein syrisches Wort ist, das eine verachtete Person, eine wertlose Person bedeutet. Wer also seinen Bruder beleidigt, indem er ihn nichts nennt, wird vor dem Rat der Heiligen Apostel schuldig sein, wenn dieser sich zusammensetzt, um über die zwölf Stämme zu richten. Und wer hat gesagt: „Dummkopf!“ wird des Höllenfeuers schuldig sein. 124 Viele sagen und denken, dass dieses Urteil hart und grausam ist. Aber so ist es nicht. Denn wie ist derjenige der Hölle nicht würdig, der seinem Bruder die Vernunft und Intelligenz nimmt, also das, was uns von Tieren unterscheidet? Wer beleidigt und erniedrigt, zerstört die Liebe, und mit der Zerstörung der Liebe verschwinden alle anderen Tugenden, die nur von der Liebe leben. Wer (seinen Bruder) beleidigt, zerstört die Liebe und zerstört alle Tugenden, deshalb ist er der feurigen Hölle würdig. 23–24. Wenn du also deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh und versöhne dich zuerst mit deinem Bruder und komme dann und bringe deine Gabe dar. Gott verzichtet auf seine eigene Ehre, nur damit wir in Liebe leben können. Deshalb sagt er: „Wenn dein Bruder etwas gegen dich hat“, und fügt nichts mehr hinzu. Egal, ob er einen berechtigten Groll gegen Sie hegt oder nicht, schließen Sie Frieden mit ihm. Er sagte nicht: „Wenn du etwas gegen ihn hast“, sondern „Wenn er etwas gegen dich hat“, mach ihn unbedingt zu deinem Freund. Er befiehlt dir, deine Gabe zurückzulassen, um dich zur Versöhnung zu verpflichten, denn wenn du eine Gabe machen willst, musst du dich zuerst mit deinem Bruder versöhnen. Gleichzeitig zeigt der Herr, dass Liebe ein wahres Opfer ist. 25–26. Schließe schnell Frieden mit deinem Gegner, während du mit ihm unterwegs bist, damit dein Gegner dich nicht dem Richter ausliefert und der Richter dich nicht dem Diener ausliefert und du nicht ins Gefängnis geworfen wirst. Ich sage dir die Wahrheit: Du kommst da nicht raus, bis du die letzte Münze (Codrant) gibst. Manche denken, der „Gegner“ sei der Teufel und der „Weg“ das Leben. 125 Deshalb ermahnt uns der Herr: „Während du noch in diesem Leben bist, bezahle deine Schulden beim Teufel, damit er dich später nicht als seinen Schuldner der Sünde bezichtigen und dich der Folter ausliefern kann, wo du selbst für den kleinsten Fehler büßen musst, denn ein Codrant ist zwei Leptas wert.“ Verstehe auch, dass sich diese Worte auch auf Rivalen in dieser Welt beziehen und dass der Herr uns warnt, nicht mit ihnen zu richten und nicht von göttlichen Werken abzuweichen. Und selbst wenn Ihnen Unrecht passiert, gehen Sie nicht vor Gericht, sondern entscheiden Sie sich „auf der Straße“, damit Sie nicht noch schlimmer unter der Macht Ihres Rivalen leiden. 27. Ihr habt gehört, wie den Alten gesagt wurde: Begeht keinen Ehebruch. 126 Das eine ist Ehebruch und das andere ist Unzucht. Bei einer verheirateten Frau ist Ehebruch eine Sünde, bei einer unverheirateten Frau Unzucht. 28. Und ich sage euch: Jeder, der eine Frau mit Verlangen nach ihr ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen. Das heißt, in seinem Herzen hat derjenige bereits Böses getan, der dasteht und neugierig eine Frau beobachtet, durch ihren Blick Lust entfacht und sie dann noch einmal ansieht, um sie noch mehr zu begehren. Was aber, wenn er seinen Wunsch nicht in die Tat umsetzt, weil ihm keine Gelegenheit dazu gegeben wurde? Das mindert die Schuld nicht, denn wenn er die Gelegenheit dazu gehabt hätte, hätte er seine böse Absicht sofort ausgeführt. Wisse gut: Wenn wir eine Frau begehrten und dann daran gehindert wurden, eine Sünde zu begehen, ist es klar, dass die Gnade uns bewahrt hat. Aber auch Frauen, wenn sie sich darauf vorbereiten, andere anzulocken, selbst wenn ihnen das nicht gelingt, sind sie schuldig, weil sie Gift in den Kelch gegossen haben, obwohl niemand es getrunken hat. 29–30. Wenn dein rechtes Auge dich straucheln lässt, reiß es aus und wirf es von dir; Denn es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder zugrunde geht, als dass dein ganzer Körper in die Hölle geworfen wird. Wenn dich deine rechte Hand zum Stolpern bringt, schneide sie ab und wirf sie von dir weg; Denn es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder zugrunde geht, als dass dein ganzer Körper in die Hölle geworfen wird. Wenn Sie von „Auge“ oder „Hand“ hören, denken Sie nicht, dass Sie über Körperteile sprechen, denn in diesem Fall würden Sie nicht „rechtes Auge“ und „rechte Hand“ sagen. Der Herr spricht hier von denen, die wir für unsere Freunde halten, die uns aber Schaden zufügen; Beispielsweise hat ein junger Mann Freunde, die Unzucht treiben, und ihr schlechter Einfluss schadet ihm. Deshalb „schneiden“ Sie solche Menschen ab, denn vielleicht retten Sie sie auch, wenn sie zur Besinnung kommen und ihre Sünde erkennen. Wenn es Ihnen nicht gelingt, sie zu retten, retten Sie sich zumindest selbst. Wenn Sie jedoch weiterhin mit ihnen rumhängen, werden Sie und sie scheitern. 31. So wurde gesagt: Wer sich von seiner Frau scheiden lässt, der soll sich von dem Buch scheiden lassen. In seinem Gesetz befiehlt Mose: 127 Wenn ein Mann seine Frau hasst, soll er sich von ihr trennen, damit nicht noch Schlimmeres passiert, denn wer hasst, kann seine Frau aus Hass töten. Bei der Entlassung seiner Frau war der Ehemann verpflichtet, ihr eine Entlassungsbescheinigung, die (hier) „Entlassungsbuch“ genannt wird, auszuhändigen, damit sie nach der Scheidung nie wieder zu ihm zurückkehrte und es auch nicht zu Zwietracht kam, wenn der Ehemann aufhörte, mit einer anderen (Ehefrau) zusammenzuleben. 32. Und ich sage euch: Jeder, der sich von seiner Frau scheiden lässt, außer wegen Ehebruchs, verleitet sie zum Ehebruch; und wer eine Schlampe heiratet, begeht Ehebruch. 128 Der Herr verstößt nicht gegen das Gesetz des Mose, sondern korrigiert es, indem er einem Ehemann verbietet, seine Frau ohne Grund zu hassen. Wenn er sie aus einem triftigen Grund, also wegen Ehebruchs, entlässt, wird er nicht verurteilt. Wenn er sie hingegen nicht wegen Ehebruchs entlässt, wird er verurteilt, weil er sie dadurch zum Ehebruch verleitet. Aber derjenige, der sie zu sich nimmt, ist auch ein Ehebrecher, denn wenn er sie nicht genommen hätte, wäre sie möglicherweise zu ihrem früheren Ehemann zurückgekehrt und hätte sich ihm unterworfen. Ein Christ muss gegenüber anderen Menschen und insbesondere gegenüber seiner Frau ein Friedensstifter sein. 33. Ihr habt auch gehört, wie den Alten gesagt wurde: Schwöre nicht falsch, sondern erfülle, was du dem Herrn geschworen hast. Mit anderen Worten: Wenn Sie einen Eid leisten, sagen Sie die Wahrheit. 34–35. Und ich sage dir: Schwöre überhaupt nicht; noch beim Himmel, denn er ist der Thron Gottes; noch bei der Erde, denn sie ist der Schemel seiner Füße; noch Jerusalem, denn es ist die Stadt des großen Königs. Als die Juden hörten, dass Gott sagte: „Der Himmel ist mein Thron und die Erde der Schemel meiner Füße“, 129 schworen sie bei Himmel und Erde. Indem er ihnen das verbietet, sagt der Herr nicht: „Schwöre nicht so, denn der Himmel ist schön und herrlich und die Erde ist nützlich“, sondern er sagt ihnen: „Schwöre nicht bei ihnen, denn der Himmel ist der Thron Gottes und die Erde ist der Schemel seiner Füße.“ Er warnt sie davor, dem Götzendienst zu verfallen und aus diesen Versen, bei denen sie schwören, Götter zu machen, wie es zuvor geschehen ist. 36. Fluche nicht mit deinem Kopf, denn du kannst kein einziges Haar weiß oder schwarz machen. Gott selbst schwört bei sich selbst, weil er niemandem untergeordnet ist. Aber wie können wir, die wir keine Macht über uns selbst haben, bei uns selbst schwören? Sie ist Eigentum eines anderen. Wenn Sie glauben, dass es Ihnen gehört, ändern Sie, wenn möglich, ein Haar daran! 37. Deshalb lass es dein Wort sein: ja, ja; nein, nein. Damit er nicht sagen würde: „Wie sollen sie mir dann glauben?“ Christus sagt: „Sie werden dir glauben, wenn du immer die Wahrheit sagst und niemals schwörst.“ Denn niemand erregt so viel Misstrauen wie der, der leichtfertig flucht. Und was mehr als das ist, kommt vom Bösen. Der Herr sagt, dass alles im Eid außer „Ja“ oder „Nein“ vom Teufel kommt. Aber Sie werden sagen: „War das Gesetz des Mose, das uns zu schwören befiehlt, schlecht?“ 130 „Wisse, dass es damals nicht schlecht war zu schwören, aber nach Christus war es so. Das Gleiche gilt für die Beschneidung und für alle jüdischen Bräuche im Allgemeinen. Für einen Säugling ist es angemessen, an der Brust der Mutter zu saugen, während es für einen Erwachsenen eine Schande ist.“ Sie haben es schon einmal gehört: Auge um Auge, Zahn um Zahn. 131 Das Gesetz erlaubte Vergeltungsmaßnahmen aus Herablassung, damit die Menschen einander nicht aus Angst vor Vergeltungsmaßnahmen einander Böses taten. Und ich sage dir, du sollst dem Bösen nicht widerstehen, aber wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, wende dich ihm auch auf die andere Wange zu. Wenn er „böse“ sagt, meint er den Teufel, der durch Menschen wirkt. Sollten wir uns nicht dem Teufel entgegenstellen? Ja, das sollten wir tun, aber nicht indem wir unserem Nächsten das gleiche Maß erweisen, sondern indem wir geduldig sind. Feuer wird nicht durch Feuer, sondern durch Wasser gelöscht. Denken Sie nicht, dass es sich dabei nur um einen Schlag ins Gesicht handelt, sondern um jede Art von Ungerechtigkeit. 40–41. Und wer mit dir streiten und dir dein Hemd wegnehmen will, dem gib ihm auch dein Kleid. Wenn er Sie vor Gericht schleppt und anfängt, Sie zusätzlich zu dem, was er verlangt, zu belästigen, geben Sie ihm das Kleid. Und wenn dich jemand eine Meile verfolgt, geh mit ihm zwei Meilen. „Aber was sage ich“, sagt der Herr, „welches Hemd und welches Kleid? Und gib nur deinen Körper dem, der dich ungerechtfertigt vor Gericht schleift, und tue mehr, als er von dir verlangt.“ 42. Wer dich bittet, dem gib es; und wer von dir borgen will, den verweigere es nicht. Gib es ihm, auch wenn er ein Feind, ein Freund oder ein Ungläubiger ist, egal ob er um Geld oder andere Hilfe bittet. „Leihen“ bedeutet hier einfach ohne Zinsen, denn im Gesetz gaben sie ohne Zinsen. 133 43–44. Sie haben gehört, dass es hieß: Liebe deinen Nächsten und hasse deinen Feind. 134 Und ich sage euch: Liebt eure Feinde. Hier erreichte der Herr den Höhepunkt der Tugend, denn was gibt es Größeres als die Liebe zu seinen Feinden? Es ist nicht unmöglich, dies zu erreichen. Mose und Paulus liebten die Juden, die gegen sie wütend waren, mehr als sich selbst, und alle Heiligen liebten ihre Feinde. Segne diejenigen, die dich verfluchen, tue denen Gutes, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich beleidigen und verfolgen. Wir sollten sie als unsere Wohltäter betrachten, denn jeder, der uns verfolgt und versucht, mildert die Strafe, die uns wegen unserer Sünden erwartet. Außerdem wird Gott uns dafür eine große Belohnung geben. Hören Sie also, was er sagt: Söhne eures Vaters zu sein, der im Himmel ist; weil er mit seiner Sonne sowohl das Böse als auch das Gute erleuchtet; und lässt regnen über die Gerechten und die Ungerechten: Sehen Sie, wie viel Reichtum Ihnen jemand bringt, der Sie hasst und misshandelt, wenn Sie nur leiden wollen? Unter „Regen“ und „Sonne“ versteht er Wissen und Lernen, denn Gott erleuchtet und lehrt alles. Denn wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, welchen Lohn hast du dann? Machen die Zöllner das nicht auch? Wir zittern vor Angst, weil wir nicht einmal wie die Zöllner sind, 135 weil wir sogar diejenigen hassen, die uns lieben. 47–48. Und wenn du nur deine Brüder grüßst, was machst du dann zu viel? Tun die Heiden nicht dasselbe? Sei daher vollkommen, so wie dein himmlischer Vater vollkommen ist. 136 Wer einige als Freunde liebt und andere hasst, ist nicht perfekt. Perfektion bedeutet, alle Menschen (gleichermaßen) zu lieben Fortsetzung der Bergpredigt: Vom Almosengeben, vom Vaterunser, von der Vergebung, vom Fasten, vom wahren Reichtum, vom Dienst an Gott und vom Vertrauen auf den himmlischen Vater 1. Achten Sie darauf, dass Sie Ihre Almosen nicht vor den Augen der Menschen erweisen, damit diese Sie sehen können. sonst hast du keinen Lohn von deinem Vater im Himmel. Nachdem der Herr sie zur Liebe als größter Tugend geführt hat, spricht er nun von der Eitelkeit, die sich bei guten Werken einschleicht. Schauen Sie sich an, was er sagt: „Seien Sie vorsichtig“; als würde er von einer schrecklichen Bestie reden und dich warnen, dich davor zu hüten, von ihr zerrissen zu werden. Wenn du „vor den Augen der Menschen“ Almosen gibst und es nicht tust, damit sie dich sehen können, wirst du nicht verurteilt. Aber wenn du es aus Eitelkeit tust, wirst du verurteilt, selbst wenn du heimlich in deinem Zimmer Almosen gibst, denn Gott bestraft oder belohnt unsere Absicht. 2. Wenn du also Almosen gibst, dann bläst nicht vor dir in die Posaune, wie es die Heuchler in den Synagogen und auf den Straßen tun, damit die Leute sie loben. Die Heuchler hatten keine Posaunen, aber hier verspottet der Herr ihre Absicht, da sie (vor dem Volk) ihre Barmherzigkeit verkünden wollten. „Heuchler“ sind diejenigen, die versuchen, sich anders darzustellen, als sie tatsächlich sind. Dadurch zeigen sie sich barmherzig, obwohl sie es nicht sind. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn erhalten: Ihr gesamter Lohn wird das Lob sein, das sie von den Menschen erhalten haben. 3. Und wenn du Almosen gibst, lass deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut. Um seine Worte zu betonen, sagt der Herr: „Wenn möglich, verheimliche sogar vor dir selbst, dass du Almosen gegeben hast.“ In einem anderen Sinne bedeutet „links“ Eitelkeit und „rechts“ Almosengeben. Deshalb „damit er die Eitelkeit deiner Almosen nicht erfährt“. 4. Damit deine Nächstenliebe im Verborgenen bleibt; und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir öffentlich vergelten. Wann? Wenn alles enthüllt und öffentlich gemacht wird, wird man noch mehr gefeiert. 5. Und wenn Sie zu Gott beten, seien Sie nicht wie die Heuchler, die gerne in Synagogen und an Straßenecken stehen und darum beten, von den Menschen gesehen zu werden. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn erhalten. Er bezeichnet auch diejenigen Menschen, die glauben, Gott zu dienen, in Wirklichkeit aber Menschen dienen, als Heuchler. Deshalb wird er sein Gehalt von ihnen erhalten. 6. Und wenn du betest, geh in dein Zimmer und bete, nachdem du deine Tür geschlossen hast, zu deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir öffentlich vergelten. „Was denn? Sollte ich nicht in der Kirche beten?“ Und das richtig, aber mit der richtigen Herzenshaltung und nicht aus Angeberei. Es ist nicht der Ort, der das Gebet stört, sondern die Art und Weise und die Absicht, mit der wir beten. Es gibt auch viele, die heimlich beten, um den Menschen zu gefallen. 137 7. Und wenn du betest, rede nicht wie die Heiden. „Prophezeien“ bedeutet, im Gebet um weltliche Dinge wie Ruhm, Reichtum oder Sieg zu bitten. Dieses Wort 138 (bedeutet in der griechischen Sprache undeutliche, kindische Sprache. Achten Sie daher darauf, nicht umsonst (im Gebet) zu sprechen. Weil sie glauben, dass viele ihrer Worte gehört werden. Wir brauchen keine langen Gebete, sondern kürzere und häufigere. Es ist besser, weniger Worte zu sagen, dafür aber beharrlicher im Gebet zu sein. 8. Seid also nicht wie sie; denn dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du ihn fragst. Der Zweck des Gebets besteht nicht darin, Gott zu lehren, was wir brauchen, sondern darin, unseren Geist von den Dingen des Lebens zu trennen und geistlichen Nutzen aus dem Gespräch mit Gott zu ziehen. 9. So beten Sie: Unser Vater im Himmel. Das eine ist ein Gelübde, das andere ein Gebet. Ein Gelübde ist ein Versprechen, das wir Gott geben, zum Beispiel wenn wir geloben, auf Wein oder etwas anderes zu verzichten. Das Gebet bedeutet jedoch, den Herrn um etwas Gutes zu bitten. Wenn er sagt: „Vater“, zeigt Christus Ihnen, was für ein Schatz Sie geworden sind, indem Sie ein Sohn Gottes (durch Gnade) geworden sind. Und wenn er sagt: „im Himmel“, zeigt er dir deine Heimat und die Heimat deines Vaters. Wenn du Gott als deinen Vater haben willst, dann schaue in den Himmel, nicht auf die Erde. Sagen Sie nicht „Mein Vater“, sondern „Vater unser“, denn Sie sind verpflichtet, alle Menschen als Ihre Brüder, Kinder eines (himmlischen) Vaters, zu betrachten. Das bedeutet: Mache uns heilig, damit Du durch uns verherrlicht werden kannst. Denn so wie Gott durch mich gelästert wird, so soll er durch mich „geheiligt“ werden, d. h. als Heiliger verherrlicht werden. 10. Möge dein Reich kommen, das heißt das zweite Kommen (des Herrn). Nur wer ein reines Gewissen hat, betet für die Auferstehung und das kommende Gericht. Möge dein Wille geschehen, so wie im Himmel auch auf Erden. „Lehre uns, Deinen Willen zu tun, wie es die Engel im Himmel tun.“ 11. Unser tägliches Brot gib uns heute. Es heißt: „tägliches Brot“, also das Brot, das wir zur Erhaltung des Lebens und der körperlichen Gesundheit benötigen. Dies lehrt uns, alle Sorgen für morgen zu verwerfen. „Das tägliche Brot“ ist auch der Leib Christi, deshalb beten wir, dass wir ohne Verurteilung davon essen. 12. Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben. Da wir auch nach der Taufe sündigen, beten wir zu Gott, er möge uns vergeben, und zwar so, wie wir unseren „Schuldnern“ vergeben. Wenn wir es vergessen, wird der Herr uns nicht vergeben, denn er schaut auf uns, und was wir anderen antun, wird er uns auch antun. 13. Und führe uns nicht in Versuchung. Wir Menschen sind schwach und sollten deshalb nicht in Versuchungen geraten. Wenn wir bereits gefallen sind, sollten wir beten, dass die Versuchung uns nicht völlig überwältigt. Wir sagen, dass derjenige, der von der Versuchung besiegt und überwunden wurde, in die „Grube der Versuchung“ gefallen ist. Es bezieht sich nicht auf jemanden, der gefallen ist, es aber dennoch schafft, die Versuchung zu überwinden. Er sagte nicht von bösen Menschen, denn das Böse wird uns nicht von Menschen angetan, sondern vom Teufel. Denn dein Königreich ist Macht und Herrlichkeit für immer. Amen. 139 Der Herr gibt uns Mut, denn wenn unser Vater der König ist, mächtig und herrlich, dann werden wir den Bösen mit Sicherheit besiegen und schließlich verherrlicht werden. 14. Denn wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben. Wieder lehrt er uns, uns nicht an das Böse zu erinnern. Er erinnert uns an den Vater, damit wir uns seiner schämen, denn wir sind die Kinder eines solchen Vaters und benehmen uns wie wilde Tiere. 15. Wenn du den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, wird dir auch dein Vater deine Sünden nicht vergeben: Der sanftmütige Herr hasst nichts so sehr wie Unbarmherzigkeit. 16. Und wenn ihr fastet, seid nicht düster wie die Heuchler; weil sie die Stirn runzeln, um den Menschen zu zeigen, dass sie fasten. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn erhalten. „Schmollen“ bedeutet, im Gesicht blass zu werden, so dass es nicht so aussieht, wie es ist, sondern düster und dunkel. 17–18. Und wenn du fastest, salbe dein Haupt 140 und wasche dein Gesicht, damit die Leute dich nicht sehen, wo du fastest, sondern deinen Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir öffentlich vergelten. Früher schmierten sich die Menschen nach dem Baden als Zeichen der Freude mit Öl ein. Machen Sie dasselbe und seien Sie froh, wenn Sie fasten. „Öl“ bedeutet auch Barmherzigkeit, und unser „Haupt“ ist Christus, der mit Taten der Barmherzigkeit gesalbt werden soll, und das „Angesicht“, also die Sinne, soll mit Tränen der Reue gewaschen werden. 141 19–21. Sammelt euch keine Schätze auf der Erde, wo Motten und Rost sie zerstören und wo Diebe sie aushöhlen und stehlen. Sammelt euch lieber Schätze im Himmel, wo weder Motten noch Rost sie verderben und wo Diebe sie nicht zerstören oder stehlen. Nachdem er die Krankheit der Eitelkeit verdreht hat, spricht er nun von mangelndem Erwerb, denn gerade aus Eitelkeit häufen die Menschen mehr an, als sie brauchen. Es zeigt uns, dass irdische Schätze nutzlos sind, weil Kleidung und Lebensmittel durch Motten und Rost verdorben werden, während Gold und Silber von Dieben gestohlen werden. Und damit sich niemand bei Ihm darüber beschwert, dass nicht alle Menschen von Dieben bestohlen werden, sagt der Herr: „Und selbst wenn nichts davon passiert, ist allein die Tatsache, dass Sie in der Sorge um Reichtum gefangen sind, eine große Qual.“ Deshalb sagt er zu ihnen: Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein. 22–23. Die Lampe des Körpers ist das Auge. Wenn Ihr Auge also gesund ist, wird Ihr ganzer Körper strahlend sein. Wenn Ihr Auge defekt ist, ist Ihr ganzer Körper dunkel. Wenn also das Licht, das in dir ist, Dunkelheit ist, wie groß ist dann die Dunkelheit! Das heißt, wenn Sie Ihren Geist mit der Sorge um flüchtige Dinge belasten, werden Sie die Lampe auslöschen und Ihre Seele verdunkeln. So wie ein gesundes Auge den Körper erleuchtet und ein mangelhaftes und krankes Auge ihn verdunkelt, so blenden die Sorgen (dieser Welt) den Geist. Und wenn sich der Geist verfinstert, verfinstert sich auch die ganze Seele und mit ihr noch mehr der Körper. 24. Niemand kann zwei Herren dienen. Er nennt diejenigen, die einander widersprechende Befehle erteilen, zwei Herren. Solche Meister sind Gott und der Mammon. 142 Wir machen den Teufel zu unserem Herrn, so wie wir unseren eigenen Gott aus unserem Bauch machen, obwohl unser Herr in Wirklichkeit der einzige und wahre Gott und Meister ist, während der Mammon Ungerechtigkeit ist. Denn entweder werden sie den einen hassen und den anderen lieben; oder sie bleiben bei dem einen und verachten das andere. Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen: Erkennst du, dass es für einen reichen und ungerechten Menschen unmöglich ist, Gott zu dienen, weil ihn sein Egoismus von Gott entfernt? 25. Darum sage ich euch: Mach dir keine Sorgen um deine Seele, was du essen oder trinken wirst; noch mit deinem Körper, was du tragen wirst. Warum sagt uns das etwas? Weil die Sorge um vergängliche Dinge einen Menschen von Gott entfernt. Die Seele kann nicht essen, weil sie unkörperlich ist, aber der Herr sagt dies in der üblichen Ausdrucksweise. Es ist offensichtlich, dass die Seele nicht im Körper bleiben kann, wenn sie nicht ernährt wird. Der Herr hindert uns nicht an der Arbeit, sondern verbietet uns, uns ganz unseren Sorgen hinzugeben und so Gott zu vernachlässigen. Sie müssen das Land kultivieren, aber auch an Ihrer Seele arbeiten. Ist die Seele nicht schwerer als Nahrung und der Körper als Kleidung? Wird uns nicht der Herr Nahrung und Kleidung geben, der uns das Wichtigere gegeben hat, indem er uns Seele und Körper erschaffen hat? 26. Schau dir die Vögel des Himmels an, wie sie nicht säen, noch ernten, noch in Getreidespeicher einsammeln; also speist dein himmlischer Vater sie. Bist du nicht viel schwerer als sie? Obwohl Er das Beispiel von Elia und Johannes (dem Vorläufer) hätte nennen können, erwähnt Er die Vögel, um uns zu beschämen, weil wir sprachloser geworden sind als sie. Der Herr ernährt sie, indem er ihnen den natürlichen Drang gibt, Nahrung zu sammeln. 27. Und wer von euch kann durch Sorgen eine Elle zu seiner Körpergröße hinzufügen? Das bedeutet, dass Sie, auch wenn Sie sich große Sorgen machen, nichts tun können, wenn es nicht dem Willen Gottes entspricht. Warum quälst du dich dann ohne Grund? 28–29. Und worüber machen Sie sich wegen des Anzugs Sorgen? Schauen Sie, wie die Lilien auf dem Feld wachsen. Sie schuften oder schnurren nicht. Aber ich sage euch, dass selbst Salomo in all seiner Pracht sich nicht wie einer von ihnen kleidete. Der Herr beschämt uns nicht nur durch sprachlose Vögel, sondern auch durch verwelkte Lilien. Wenn Gott auf diese Weise Blumen für diejenigen geschmückt hat, die sie nicht brauchen, wie viel früher wird er dann unser Bedürfnis nach Kleidung befriedigen? Er zeigt uns, dass wir uns niemals so schön kleiden werden wie die Lilien auf dem Feld, egal wie sehr wir uns Sorgen machen. Nicht einmal der weise und ruhmreiche Salomo hat sich während seiner gesamten Herrschaft jemals so gekleidet. 30. Wenn also das Gras auf dem Feld, das heute und morgen ist, in den Ofen geworfen wird, kleidet Gott es so; geschweige denn du, Kleingläubiger? Daraus können wir lernen, dass wir uns um die äußere Schönheit keine Sorgen machen sollten, denn das gehört zu vergänglichen Blumen. Deshalb sind diejenigen, die sich schmücken, wie Gras. „Aber, sagt er, ihr seid buchstäbliche Geschöpfe, mit denen Gott Seele und Körper geschaffen hat.“ „Kleingläubige“ sind alle, die sich (über vergängliche Dinge) Sorgen machen, denn wenn sie vollkommenen Glauben an Gott hätten, würden sie sich darüber nicht so viele Sorgen machen. 31–32. Machen Sie sich also keine Sorgen und sagen Sie: Was sollen wir essen, was sollen wir trinken, oder was sollen wir anziehen? Um all das bitten die Heiden. Deshalb verbietet er uns nicht das Essen, sondern sagt: „Was sollen wir essen!“ Die Reichen sagen abends: „Was essen wir morgen?“ Sie sehen, dass es übermäßiges Essen und Maßlosigkeit verbietet. 32–33. Und dein himmlischer Vater weiß, dass du das alles brauchst. Aber suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt. Das Reich Gottes ist der Genuss (ewiger) Schätze. Es wird durch Gerechtigkeit erworben. Demjenigen, der spirituelle Schätze sucht, schenkt der Herr in seiner Großzügigkeit auch physische Schätze. 34. Machen Sie sich daher keine Sorgen um morgen; denn morgen kümmern sie sich um alles. Jeder Tag hat genug von seinem Bösen; Das heißt, Ihre Sorgen und Qualen. Du hast für heute genug von Mühe und Leid. Wenn Sie sich immer noch Sorgen um morgen machen und sich ständig mit fleischlichen Dingen belasten, wann werden Sie dann Zeit für Gott haben? Das Ende der Bergpredigt: darum, den Nächsten nicht zu verurteilen, das Heilige zu behüten und beharrlich zu beten, um die enge Pforte und den schmalen Weg, um die falsche Erfüllung der Gebote Christi 1. Urteile nicht, damit du nicht verurteilt wirst. 143 Der Herr verbietet uns nicht, andere zu korrigieren, sondern sie zu richten. Während die Zurechtweisung unseren Nächsten dient, verspotten und verachten wir sie, indem wir sie verurteilen, denn da wir selbst große Sünden begangen haben, verurteilen wir andere, die weniger sündig sind als wir und die von Gott gerichtet werden. 2–5. Denn nach welchem ​​Urteil du urteilst, nach welchem ​​Urteil wirst du gerichtet; und mit welchem ​​Maß du misst, wird es dir gemessen. Und warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, spürst aber nicht den Baumstamm in deinem eigenen Auge? Oder wie willst du zu deinem Bruder sagen: Halt, lass mich den Splitter aus deinem Auge entfernen; und da ist ein Baumstamm in deinem Auge? Heuchler, nimm zuerst den Baumstamm aus deinem eigenen Auge, und dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders herausziehst. Wer andere korrigieren will, muss selbst tadellos sein. Wenn er einen „Baumstamm“ im Auge hat, also große und öffentliche Sünden, und er einen anderen tadelt, der nur einen „Stamm“ im Auge hat, wird ihn das in seiner Sünde noch schamloser machen. Der Herr zeigt uns, dass derjenige, der viel sündigt, nicht in der Lage ist, die Sünde seines Bruders klar zu sehen, denn wie wird ein Mann, der einen „Klotz“ im Auge hat, (die Sünden) eines Mannes sehen, der weniger gesündigt hat? 6. Geben Sie Hunden keine heiligen Dinge; Wirf deine Perlen auch nicht vor die Schweine, damit sie sie nicht mit ihren Füßen zertreten und sich umdrehen und dich in Stücke reißen. 144 „Hunde“ sind Ungläubige und „Schweine“ sind Gläubige, die ein unreines und schändliches Leben führen. Deshalb sollte man vor Ungläubigen nicht über die Geheimnisse des Glaubens sprechen und vor Unreinen auch nicht schöne und teure Worte der Theologie sagen. Die „Schweine“ werden das, was wir gesagt haben, verachten und mit Füßen treten, und die „Hunde“ werden sich umdrehen und uns auseinanderreißen. Das ist es, was die sogenannten Philosophen tun, denn wenn sie hören, dass Gott gekreuzigt wurde, zerreißen sie uns mit ihren Syllogismen und argumentieren, dass so etwas nicht möglich sei. 7–8. Bitte darum, und es wird dir gegeben; Sucht, und ihr werdet finden; Klopfe an, dann wird dir geöffnet. Denn jeder, der bittet, empfängt; und wer sucht, findet; und wer anklopft, dem wird geöffnet. In den vorherigen Lektionen hat uns der Herr große und schwierige Gebote gegeben. Hier zeigt er uns, wie sie mit Hilfe des unaufhörlichen Gebets erreicht werden. Er sagte: „Fragen“, also ständig fragen, nicht „einmal fragen“. Anschließend bestätigt er seine Worte mit einem Beispiel aus dem Alltag: 9–10. Oder wer von euch ist der Mann, dem sein Sohn, wenn er ihn um Brot bittet, einen Stein gibt? Oder sollte der Fisch ihm eine Schlange geben, wenn er möchte? Hier lehrt er uns, dass es nicht nur notwendig ist, beharrlich zu suchen, sondern auch das zu suchen, was für uns von Nutzen ist. „Wenn deine Kinder dich fragen, was sie brauchen, Brot und Fisch“, sagt er, „dann gibst du ihnen, was sie wollen.“ Suchen Sie also auch nach dem Spirituellen, nicht nach dem Fleischlichen.“ 11. Wenn ihr nun, da ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, um wie viel mehr wird euer himmlischer Vater denen Gutes geben, die ihn darum bitten? Er bezeichnet die Menschen als böse und vergleicht sie mit dem allgütigen Gott. Unsere Natur ist gut, weil Gott sie so geschaffen hat, aber wir werden aus freien Stücken böse. 12. Also, was auch immer ihr wollt, dass die Menschen euch tun, tut dasselbe mit ihnen: denn das ist das Gesetz und die Propheten. Kurz gesagt, es zeigt uns den Weg zur Tugend. Wir Menschen wissen selbst, wie wir unsere Mitmenschen behandeln sollen. Wenn Sie möchten, dass andere Ihnen Gutes tun, tun Sie ihnen Gutes. Wenn Sie möchten, dass Ihre Feinde Sie lieben, lieben Sie sie auch, denn das Gesetz Gottes und die Propheten lehren uns die gleichen Dinge, die das Naturgesetz vorschreibt. 13. Betreten Sie das schmale Tor. denn weit ist das Tor und breit ist der Weg, der ins Verderben führt, und viele gehen hindurch. Er nennt die „enge Pforte“ Taten, die wir freiwillig in Kauf nehmen, wie Fasten und andere Dinge, sowie Versuchungen, die uns gegen unseren Willen widerfahren, zum Beispiel Gefängnisse und Verfolgungen. So wie ein großer Mann oder jemand, der eine schwere Last trägt, nicht durch eine enge Tür gehen kann, so kann auch ein Vielfraß oder ein reicher Mann nicht durch sie gehen. Diese treten durch die breite Tür ein. Er verwendet die Worte „Tor“ und „Weg“, um zu zeigen, dass die Angst nur von kurzer Dauer und die Weite flüchtig ist. Durch die „enge Pforte“ geht der Leidende den „breiten Weg“, während der Mensch, der ohne Zurückhaltung lebt, den „breiten Weg“ geht. Da beide Wege vorübergehender Natur sind, sollte man den besseren wählen. 14. Denn eng ist die Pforte und eng ist der Weg, der zum Leben führt, und es gibt wenige, die ihn finden. Diese Worte drücken sein Erstaunen aus, als würde er sagen: „Ach, wie schmal ist dieser Weg.“ Aber wie kommt es, dass der Herr an anderer Stelle sagt: „Meine Last ist leicht?“ 145 Es ist wirklich einfach, wenn wir die Belohnungen im Auge behalten, die uns erwarten. 15–16. Hüten Sie sich vor falschen Propheten, die im Schafspelz zu Ihnen kommen, aber in ihrem Inneren sind sie gefräßige Wölfe. Sie werden sie an ihren Früchten erkennen. Ketzer sind List und Betrüger, und deshalb sagt der Herr: „Vorsicht!“ Sie sprechen liebevolle Worte und geben vor, ein ehrenhaftes Leben zu führen, aber darin liegt die Falle. „Schafspelz“ ist die Sanftmut, mit der sie sich verkleiden, um uns zu schmeicheln und zu täuschen. Wir werden sie an ihren „Früchten“ erkennen, das heißt an ihren Taten und ihrem Leben. Obwohl sie in der Lage sind, sich eine Zeit lang heuchlerisch zu tarnen, werden sie dennoch von jenen verdreht, die ein Urteilsvermögen haben. 16–17. Werden Trauben von Dornen oder Feigendisteln gepflückt? So bringt jeder gute Baum gute Früchte, und ein böser Baum trägt böse Früchte. Er nennt Heuchler „Dornen“ und „Disteln“. Sie sind wie Dornen, weil sie uns plötzlich stechen, und wie Disteln wegen ihrer List und List. Ein „böser Baum“ ist jeder Mensch, der durch ein unreines und zügelloses Leben verdorben wurde. 18. Ein guter Baum kann keine bösen Früchte hervorbringen, noch kann ein böser Baum gute Früchte hervorbringen. Ein „böser Baum“ kann keine guten Früchte tragen, solange er krank ist, aber wenn er gesund wird, kann er es. Sie sehen also, dass er nicht gesagt hat: „Er wird nicht in der Lage sein“, sondern nur, solange er krank ist, kann er nicht (gute Frucht bringen). 19–20. Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird gefällt und ins Feuer geworfen. Und deshalb werdet ihr sie an ihren Früchten erkennen. Der Herr wendet sich an die Juden und sagt dasselbe, was Johannes ihnen gesagt hat. 146 Ein Baum ist einem Menschen ähnlich, weil er von der fruchtlosen Sünde zur Tugend heranwachsen kann. 147 21. Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen; sondern wer tut den Willen meines Vaters, der im Himmel ist? Christus zeigt uns mit diesen Worten, dass er selbst Herr und Gott ist. Es lehrt uns auch, dass wir aus unserem Glauben keinen Nutzen ziehen werden, wenn wir ihn nicht durch Werke bestätigen. „Derjenige, der den Willen meines Vaters tut“, ist nicht derjenige, der den Willen Gottes nur einmal getan hat, sondern derjenige, der ihn kontinuierlich bis zum Tod tut. Er sagte nicht: „Wer tut meinen Willen“, um seine Zuhörer nicht in die Irre zu führen, sondern „den Willen meines Vaters“, denn es gibt immer einen Willen des Vaters und seines Sohnes, es sei denn, der Sohn wendet sich vom Vater ab. 22–23. Viele werden an diesem Tag zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen prophezeit und in deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in deinem Namen viele Wunder getan? Und dann werde ich ihnen öffentlich sagen: Ich habe dich nie gekannt; Weicht von mir, ihr Übeltäter! Zu Beginn der Predigt trieben viele Unwürdige Dämonen aus. Sie flohen vor dem Namen Jesu, weil die Gnade auch in den Unwürdigen gewirkt hat, so wie wir von unwürdigen Priestern Heiligung empfangen. Und Judas tat Wunder, sogar die Söhne Skevins. 148 Wenn Jesus sagt: „Ich habe dich nie gekannt“, will er sagen, dass er sie zu der Zeit, als sie Wunder vollbrachten, nicht kannte, das heißt, er liebte sie nicht, denn „Wissen“ bedeutet hier „Liebe“. 24–25. Jeder also, der auf diese meine Worte hört und sie tut, den werde ich mit einem weisen Mann vergleichen, der sein Haus auf einen Felsen baut; Und der Regen fiel, und das Wasser kam, und die Winde wehten, und sie griffen das Haus an, und es fiel nicht; weil es auf Stein gegründet war. Ohne Gottes Hilfe kann keine Tugend erworben werden, und deshalb sagt Christus: „Ich werde ihn mit einem weisen Mann vergleichen.“ Der „Stein“ ist Christus und das „Haus“ ist die Seele. Daher wird nichts den Menschen erschüttern, der seine Seele darauf aufbaut, die Gebote Gottes zu befolgen; Weder der „Regen“, also der Teufel, der vom Himmel fiel, noch die „Wasser“, die aus dem Regen wuchsen, die böse und ungerechte Menschen darstellen, die sich durch so viel „Regen“ vermehren, noch die „Winde“, also böse Geister, noch irgendeine andere Versuchung können einen solchen Menschen zu Fall bringen. 26–27. Und jeder, der auf diese meine Worte hört und sie nicht tut, wird wie ein törichter Mann sein, der sein Haus auf Sand baut; Und der Regen fiel, und das Wasser kam, und die Winde wehten und trafen das Haus, und es fiel, und sein Sturz war schrecklich. Als der Herr von einem Mann sprach, der glaubt, die Gebote Christi aber nicht befolgt, sagte er nicht: „Ich werde ihn mit einem Verrückten vergleichen“, sondern: „Er wird wie ein Verrückter sein“, daher wird er selbst mit ihm verglichen. Ein solcher Mann baut das Haus seiner Seele auf Sand, aus schlechtem Material (das heißt, ohne tugendhafte Taten, die ein solides Fundament bilden). Deshalb gerät er in Versuchung. Wenn sie Widrigkeiten erleidet, das heißt, wenn die Versuchung auf die Seele fällt, fällt sie mit einem „schrecklichen Fall“. Nicht die Ungläubigen fallen, weil sie ständig auf der Erde liegen, sondern der Gläubige (der nicht nach den Geboten Gottes lebt). Deshalb ist sein Sturz schrecklich, da er Christ ist. 28–29. Und als Jesus diese Worte beendet hatte, staunten die Menschen über seine Lehre. Weil er sie als jemand lehrte, der Autorität hat, und nicht wie die Schriftgelehrten und Pharisäer. Sie bewunderten die Ältesten nicht, denn wie konnten diejenigen, die ihn verachteten, ihn bewundern? Eine unschuldige Menge bewunderte ihn, nicht seine Beredsamkeit, sondern die Kühnheit und Autorität seiner Rede. Er sprach mit größerer Autorität als die Propheten. Während sie sagten: „So spricht der Herr“, sprach Christus das Volk als Gott an: „Ich sage euch.“ Über die Heilung des Aussätzigen, des Kapitänsdieners, der Schwiegermutter des Petrus und anderer Kranker, über die Bedingungen der Nachfolge Christi, die Beruhigung des Sturms auf See und die Heilung der Märtyrer von Gadarina 1–2. Und als er vom Berg herabstieg, folgten ihm viele Menschen. Und siehe, ein Aussätziger kam und betete ihn an und sprach: Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen. Als umsichtiger Mann stieg der Aussätzige nicht auf den Berg, um die Predigt nicht zu unterbrechen. Doch als Jesus vom Berg herabstieg, betete er ihn an. Der Aussätzige sagte nicht: „Wenn du Gott bittest, wirst du mich heilen“, sondern er zeigte größeren Glauben und sagte: „Wenn du willst.“ Deshalb hat Christus ihn geheilt. 3–4. Und Jesus streckte seine Hand aus und berührte ihn und sagte: Ich werde gereinigt werden. Und reinige dich sofort von deiner Lepra. Und Jesus sagte zu ihm: Schau, sag es niemandem, sondern geh und zeige dich dem Priester und bringe ihnen die Gabe, die Mose geboten hat, zum Zeugnis dar. Indem Christus den Aussätzigen berührte, zeigte er, dass er nicht dem Gesetz unterworfen war, das das Berühren von Aussätzigen verbot, sondern dass er selbst der Herr des Gesetzes war. 150 Er zeigte auch, dass für ihn, der rein ist, nichts unrein ist und dass die Heiligung von seinem heiligen Körper kommt. Um Ruhm zu vermeiden, befiehlt er dem Aussätzigen, es niemandem zu sagen, sondern sich dem Priester zu zeigen, denn bis der Priester sagte, dass der Aussätzige gereinigt sei, musste er außerhalb der Stadt bleiben. 151 Darüber hinaus befiehlt er ihm, den Juden eine Gabe als Zeugnis darzubringen, als wollte er sagen: „Wenn ich der Übertretung des Gesetzes beschuldigt werde, wirst du mein Zeuge sein, dass ich dir geboten habe, die Gaben anzubieten, die das Gesetz verlangt.“ 5–6. Und als er nach Kapernaum kam, kam der Hauptmann zu ihm, flehte ihn an und sagte: Auch auf dem Berg näherte er sich Ihm nicht, um Seine Predigt nicht zu unterbrechen. Dies ist derselbe Mann, den Lukas erwähnt. Obwohl Lukas sagt, dass der Hauptmann andere Leute (jüdische Älteste) als Mittler zu Jesus schickte, widerspricht 153 nicht Matthäus, der sagt, dass der Hauptmann selbst zu Jesus kam. Wahrscheinlich schickte er zuerst andere, und dann, als er sah, dass sein Diener sterben würde, kam er selbst und sagte: 6–7. Herr, mein Diener liegt trauernd zu Hause und hat Angst vor der Qual. Und Jesus sagte zu ihm: Ich werde kommen und ihn heilen. Der Kapitän brachte seinen Diener nicht auf das Bett, weil er glaubte, ihn auch in seiner Abwesenheit heilen zu können. Deshalb: 8–10. Und der Hauptmann antwortete und sprach: Herr, ich bin es nicht wert, dass du unter mein Dach gehst; aber sag nur das Wort, und mein Diener wird geheilt. Weil ich auch ein Mann unter Autorität bin und Soldaten unter mir habe, sage ich zu einem: Geh, und er geht; und zu einem anderen: komm und komm; und zu deinem Diener: Tue es und tue es. Und als Jesus das hörte, war er erstaunt und sagte zu denen, die ihm folgten: Ich sage euch die Wahrheit: So viel Glauben habe ich nicht einmal in Israel gefunden. „Wenn ich“, sagt er, „als Diener des Kaisers die mir unterstellten Soldaten befehle (und sie mir gehorchen), kannst Du noch mehr Tod und Krankheit befehlen, so dass sie einen Mann verlassen und zu einem anderen übergehen.“ Körperliche Krankheiten sind Gottes Soldaten und Strafvollstrecker. Christus war über diese Worte erstaunt und sagt: „Ich habe nicht einmal bei den Israeliten einen so großen Glauben gefunden wie bei diesen Heiden.“ 154 11–12. Und ich sage euch, dass viele aus dem Osten und Westen kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich am Tisch sitzen werden; Und die Söhne des Königreichs werden in die äußerste Finsternis verbannt; es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Der Herr sagte nicht offen: „Viele Heiden werden sich setzen ...“, um die Juden nicht zu verärgern, sondern er sagte es auf versteckte Weise: „Viele aus dem Osten und dem Westen werden kommen ...“ Abraham wurde erwähnt, um zu zeigen, dass er nicht gegen das Alte Testament ist. Als er über die „ultimative Dunkelheit“ sprach, lehrte er uns, dass es eine andere Dunkelheit gibt, die weniger schrecklich ist, weil es in der Hölle unterschiedliche Grade der Folter gibt. Er spricht von den Juden als „Söhnen des Königreichs“, weil die alttestamentlichen Verheißungen an sie gerichtet waren. Deshalb nennt er Israel seinen Erstgeborenen. 155 13. Und Jesus sagte zum Hauptmann: Geh, und wie du geglaubt hast, so geschehe auch dir. Und sein Diener wurde in dieser Stunde geheilt. Indem er den Diener allein mit seinem Wort heilte, zeigte er, dass er die Wahrheit sagte, als er sagte, dass die Juden aus dem Königreich vertrieben würden. 14–15. Und als Jesus zum Haus des Petrus kam, sah er seine Schwiegermutter dort liegen und sie zitterte vor Fieber. Und er berührte ihre Hand, und das Feuer befreite sie, und sie stand auf und diente ihm. Jesus kam zum Haus des Petrus, um dort zu essen. Als er die Hand der Frau erreichte, verließ sie nicht nur das Fieber, sondern sie war auch vollständig geheilt. Ihre Kräfte wurden sofort wiederhergestellt, so dass sie Ihm dienen konnte, obwohl wir wissen, dass es lange dauert, bis ein kranker Mensch genesen und stark werden kann. Andere Evangelisten sagen, dass die Familie Ihn zuerst für sie angefleht habe und Jesus die Frau erst dann geheilt habe. Matthäus erwähnt dies der Kürze halber nicht. Ich habe Ihnen bereits zuvor gesagt, dass das, was ein Evangelist auslässt, ein anderer erwähnt. Lernen Sie daraus auch, dass die Ehe kein Hindernis für die Tugend ist. Und der höchste Apostel hatte Eitelkeit. 156 16–17. Und als sie am Abend eine wütende Menge zu ihm brachten, trieb er mit einem Wort die Geister aus und heilte alle Kranken, damit sie erkennen würden, was der Prophet Jesaja gesagt hatte: Er nahm unsere Gebrechen und trug unsere Krankheiten. Am Abend wurden bis in die späten Morgenstunden 157 Kranke zu Ihm gebracht und Er heilte sie alle als Menschenliebhaber. Und damit Sie nicht daran zweifeln, dass er in so kurzer Zeit so viele Krankheiten geheilt hat, zitiert der Evangelist den Propheten Jesaja als Zeugen. Obwohl der Prophet von Sünden spricht, erwähnt Matthäus Krankheiten, da die meisten Krankheiten durch Sünden verursacht werden. 18. Und als Jesus viele Menschen um sich herum sah, befahl er ihnen, auf die andere Seite zu gehen. Er war nicht ruhmliebend, sondern wollte sich dem Neid der Juden entziehen. 19–20. Und ein Schriftgelehrter trat zu ihm und sagte zu ihm: Meister, ich werde dir folgen, wohin du auch gehst. Jesus sagte zu ihm: Füchse haben Höhlen und Vögel der Lüfte haben Nester; und der Menschensohn 158 kann seinen Kopf nirgendwo verbergen. Er nennt einen „gebildeten“ jemanden, der den Buchstaben des Gesetzes kennt. Als dieser Mann die vielen Zeichen sah, die Jesus tat, dachte er, dass er damit viel Geld verdienen würde, also wollte er ihm folgen, damit auch er etwas verdienen konnte. Aber der Herr schien seinen Gedanken mit diesen Worten zu beantworten: „Du willst mir folgen, um Geld zu verdienen. Kannst du nicht sehen, dass ich obdachlos bin? Das sollte der sein, der mir folgt.“ Er sagte dies, um ihn davon zu überzeugen, sich zu bekehren und ihm zu folgen. Aber der Schriftsteller ging. Manche sagen, dass „Füchse“ und „Vögel“ Dämonen bedeuten. Deshalb sagt Jesus: „Dämonen haben ihre Wohnung in dir gefunden, deshalb gibt es für mich keine Ruhe in deinem Herzen.“ 21–22. Und ein anderer seiner Jünger sagte zu ihm: Herr, lass mich zuerst gehen und meinen Vater begraben. Und Jesus sagte zu ihm: Folge mir und lass die Toten ihre Toten begraben. Wenn ein Mensch sich dem Herrn hingibt, sollte er sich nicht weltlichen Dingen zuwenden. Natürlich solltest du deine Eltern respektieren, aber du solltest Gott mehr respektieren als sie. Der Vater dieses Mannes war ungläubig, wie aus den Worten Jesu hervorgeht: „Die Toten aber, die Ungläubigen, begraben ihre eigenen Toten.“ Wenn dieser Mann seinen Vater nicht begraben darf, wehe denen, die das Klosterleben begonnen haben und sich weltlichen Dingen zuwenden. 23–24. Und als er das Schiff betrat, folgten ihm seine Jünger. Und siehe, es entstand ein großer Sturm auf dem Meer, sodass das Schiff von Wellen bedeckt wurde; und er schlief. Er nahm nur seine Jünger mit, um das Wunder zu sehen. Er lässt zu, dass die Wellen das Schiff auf dem Meer herumwerfen, um sie zu lehren, Prüfungen geduldig zu ertragen, aber auch, damit sie beim Anblick dieses Wunders noch mehr glauben. Der Herr schläft, damit sie, wenn sie Angst haben, ihre Schwäche erkennen und ihn um Hilfe anrufen. Deshalb sagt er: 25–26. Und als seine Jünger kamen, weckten sie ihn und sagten: Herr, rette uns, wir gehen zugrunde! Und er sagte zu ihnen: Warum habt ihr Angst, ihr Kleingläubigen? Er nannte sie nicht „Ungläubige“, sondern „Kleingläubige“. Als sie sagten: „Herr, rette uns“ – zeigten sie Glauben daran, aber das Wort: „Wir werden umkommen“ – kam nicht aus Glauben, denn Jesus war mit ihnen im Schiff, also gab es keinen Grund zur Angst. Sehen Sie, wie er sie wegen ihrer Angst zurechtweist und ihnen zeigen will, dass Angst selbst Gefahren mit sich bringt? Deshalb beruhigt er zuerst die Unruhe in ihren Seelen und dann den Sturm auf dem Meer. 26–27. Dann stand er auf und bedrohte den Wind und das Meer, und es herrschte große Stille. Und das Volk staunte und sagte: Wer ist dieser, auf den die Winde und das Meer hören? Sie waren erstaunt, denn dem Aussehen nach war er ein Mensch, aber in seinen Taten war er Gott. 159 28. Und als er auf die andere Seite im Land Gergesin kam, begegneten ihm 160 zwei tollwütige Märtyrer. Während die Leute im Schiff staunten und sagten: „Wer ist dieser, auf den die Winde und das Meer hören“, kommen die Dämonen, um eine Antwort zu geben. Obwohl Markus und Lukas von einem Mann sprechen, der von einer Legion Dämonen belagert wurde, verstehen Sie, dass dieser Mann einer der beiden von Matthäus erwähnten Männer ist und derjenige, der für sein Böses berühmter war. Christus kam allein zu ihnen, weil sie so schrecklich waren, dass niemand es wagte, sie zu ihm zu bringen. Aus den Gräbern kommend, so böse, dass niemand hindurchgehen konnte. Sie lebten in Gräbern, weil Dämonen die Menschen davon überzeugen wollten, dass menschliche Seelen nach dem Tod zu Dämonen werden. Aber niemand soll an so etwas denken, denn wenn die Seele den Körper verlässt, bleibt sie nicht mehr in dieser Welt. Die Seelen der Gerechten sind in der Hand Gottes, und die Seelen der Sünder kommen in die Hölle, wohin auch die Seele dieses gnadenlosen reichen Mannes ging. 29. Und siehe, sie schrien und sprachen: Was willst du von uns, Jesus, Sohn Gottes? Bist du vor der Zeit hierher gekommen, um uns zu foltern? Siehe, zuerst drücken sie ihre Feindschaft aus, und dann bekennen sie ihn als den Sohn Gottes. Für Dämonen ist es eine Folter, wenn jemand sie daran hindert, Menschen Schaden zuzufügen. Verstehen Sie, dass ihre Worte „vor der Zeit“ bedeuten, dass sie dachten, dass Christus, der ihre große Bosheit nicht ertragen konnte, nicht auf die Zeit der Folter warten würde. Dem ist aber nicht so, denn die Dämonen dürfen bis zum Ende der Welt mit uns kämpfen. 30–32. Und weit weg von ihnen weidete eine große Schweineherde. Und die Dämonen flehten ihn an und sprachen: Wenn du uns vertreibst, lass uns zur Schweineherde gehen. Und er sagte zu ihnen: Geht. Und sie gingen hinaus zur Schweineherde. Und siehe, die ganze Schweineherde stürzte vom Hügel ins Meer und ertrank im Wasser. Die Dämonen flehten Jesus an, in die Schweine einzudringen, damit sie durch das Töten der Schweine ihre Herren verärgerten und diese Christus nicht annahmen. Christus tat mit ihnen nach ihrem Willen, um das Ausmaß ihrer Bosheit gegenüber den Menschen zu zeigen, aber auch um zu zeigen, wie viel mehr Böses sie uns antun würden, wenn sie nur Macht hätten und der Herr sie nicht daran hindern würde. Deshalb beschützt der Herr die Geisteskranken davor, sich selbst zu töten. 33–34. Und die Schweinehirten flohen und als sie in die Stadt kamen, erzählten sie alles, auch von den Verrückten. Und siehe, die ganze Stadt kam heraus, Jesus entgegen; Und als sie ihn sahen, flehten sie ihn an, ihre Gegend zu verlassen. Die Einwohner der Stadt waren voller Trauer und fürchteten, dass ihnen später etwas noch Schlimmeres passieren würde. Deshalb flehten sie Jesus an, ihr Gebiet zu verlassen. Und Sie lernen, dass dort, wo Sie ein „Schweineleben“ führen, nicht Christus wohnt, sondern Dämonen. 161 Die Heilung der Enteigneten, die Berufung des Apostels Matthäus, über Sünder, Reue und Fasten, die Auferstehung der Tochter des Jairus, die Heilung einer kranken Frau, zweier Blinder und anderer, über Ernte und Fasten 1–2. Und er stieg in das Schiff, setzte hinüber und kam in seine eigene Stadt. Und siehe, sie brachten ihm den Gefangenen, der auf einer Bahre lag. Jesus nennt Kapernaum „seine Stadt“, weil er dort lebte. Daher wurde er in Bethlehem geboren, wuchs in Nazareth auf und lebte in Kapernaum. Dieser weggenommene ist nicht derselbe, den Johannes 162 erwähnte, da er in Jerusalem in der Nähe von Ovčia spa lebte, und dieser stammte aus Kapernaum. Dieser hatte keinen Mann (um ihn in das Badehaus herabzulassen), während dieser, wie Marko sagt, von 163 vier Leuten getragen wurde und ihn durch das (offene) Dach des Hauses herabließ, was Matthäus ausließ. Und als Jesus ihren Glauben sah. Daher der Glaube derer, die die Entführten brachten, denn der Herr wirkte oft Wunder durch den Glauben derer, die die Kranken brachten; oder den Glauben des Patienten selbst sehen, sagte zu den Weggenommenen: Fürchte dich nicht, Kind, deine Sünden sind vergeben. Er nennt ihn einen „Sohn“ als Geschöpf Gottes oder als jemanden, der (an Ihn) glaubte. Um zu zeigen, dass die Krankheit des Mannes eine Folge der Sünde ist, vergibt Jesus zunächst seine Sünden. 3–5. Und siehe, einige der Schriftgelehrten sagten sich: Dieser Mann lästert Gott. Und als Jesus ihre Gedanken sah, sagte er: Warum denkt ihr Böses in euren Herzen? Denn einfacher ist es zu sagen: Deine Sünden sind vergeben; oder sagen: Aufstehen und gehen? Indem er ihre Gedanken sieht, zeigt er, dass er Gott ist. Dann tadelt er sie, als würde er sprechen; „Du denkst, dass ich Gott lästere, weil ich mir das Recht anmaße, Sünden zu vergeben, was eine große Tat ist, und du denkst, dass ich es tue, um Vorwürfe zu vermeiden. 6–8. Aber zu wissen, dass der Menschensohn auf Erden die Autorität hat, Sünden zu vergeben; Dann sagte er zu dem Abgeführten: Steh auf, nimm deinen Sarg und geh zu dir nach Hause. Und er stand auf und ging nach Hause. Und als die Menschen es sahen, staunten sie und priesen Gott, der den Menschen solche Macht gegeben hatte. Er befahl ihm, die Bahre zu tragen, damit seine Heilung nicht wie eine Erscheinung aussah, aber auch, damit die Menschen ein Wunder sahen, da sie dachten, Jesus sei ein gewöhnlicher Mensch, obwohl er größer als alle anderen sei. 9. Und als Jesus von dort wegging, sah er einen Mann namens Matthäus beim Zollamt sitzen und sagte zu ihm: Folge mir nach! Und als er aufstand, folgte er ihm. Er lud Matthäus nicht zusammen mit Petrus und Johannes ein, aber als er sah, dass er glauben würde. So nannte er Paul später, zu seiner Zeit. Er staunt darüber, wie der Evangelist seine frühere Lebensweise preisgibt, während die anderen Evangelisten seinen Namen verbergen und ihn Levi nennen. Die Bekehrung des Matthäus, und zwar nur auf das Wort des Herrn hin, ist das Werk Gottes. 10-11. Und als sie im Hause aßen, siehe, da kamen viele Zöllner und Sünder und aßen mit Jesus und seinen Jüngern. Und als die Pharisäer dies sahen, sagten sie zu seinen Jüngern: Warum isst und trinkt dein Lehrer mit Zöllnern und Sündern? Freudig, weil er Christus in seinem Haus willkommen hieß, rief Matthäus die Zöllner an. Christus aß zu ihrem Nutzen mit ihnen, auch wenn sie ihn dafür beschuldigten. Die Pharisäer wollten seine Jünger von ihm trennen und verleumdeten ihn, weil er mit den Zöllnern aß. 164 12–13. Und Jesus hörte es und sagte zu ihnen: Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken. Aber geh und lerne, was es bedeutet: Ich will Gnade, keine Opfer. Denn ich bin nicht gekommen, die Gerechten zur Buße zu rufen, sondern die Sünder: „Ich bin jetzt nicht als Richter gekommen, sondern als Arzt“, sagt er, „und deshalb habe ich den Gestank und den Dreck ertragen.“ Er tadelt sie als unwissend und sagt: „Geht und lernt“, was bedeutet: „Wenn Sie es bis jetzt nicht geschafft haben, zu lernen, dann gehen Sie zumindest von jetzt an und lernen Sie, dass Gottes Barmherzigkeit gegenüber Sündern jedem Opfer vorzuziehen ist.“ 165 Der Herr sagt mit Ironie: „Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen“, und möchte damit sagen: „Ich bin nicht gekommen, um euch zu rufen, die ihr euch für gerecht haltet, denn keiner von den Menschen ist gerecht. Ich bin gekommen, um Sünder zu rufen, nicht um Sünder zu bleiben, sondern um Buße zu tun.“ 14. Da traten die Jünger des Johannes an ihn heran und sprachen: Warum fasten wir und die Pharisäer so viel, deine Jünger aber fasten nicht? Die Jünger des Johannes beneideten Christus um seine Herrlichkeit und warfen ihm deshalb vor, dass er nicht fastete. Sie staunten wahrscheinlich darüber, wie er Leidenschaften ohne große Heldentaten besiegen konnte, was Johannes nicht gelang. Sie wussten nicht, dass Johannes als gewöhnlicher Mensch aufgrund seiner Tugenden gerecht war und dass Christus als Gott selbst Tugend ist. 15. Und Jesus sagte zu ihnen: Können die Hochzeitsgäste traurig sein, während der Bräutigam bei ihnen ist? Aber es werden Tage kommen, an denen ihnen der Bräutigam genommen wird, und dann werden sie fasten. „Diese Zeit“, sagt er, „während ich bei meinen Jüngern bin, ist eine Zeit der Freude.“ Er nennt sich selbst einen „Bräutigam“, weil er mit einer neuen Gemeinschaft verlobt ist, da die alte (Synagoge) gestorben ist. „Heilige“ sind Apostel. Deshalb sagt der Herr: „Nach meinem Leiden und meiner Himmelfahrt wird die Zeit kommen, in der sie in Hunger, Durst und Verfolgung fasten werden.“ Um zu zeigen, dass seine Jünger noch nicht vollkommen sind, fügt er hinzu: 16–17. Weil niemand neue Flicken auf ein altes Kleidungsstück näht; denn der Flicken löst sich vom Kleidungsstück und das Loch wird noch schlimmer. Auch neuer Wein wird nicht in alte Schläuche gegossen; sonst werden die Schläuche durchstochen, der Wein verschüttet und die Schläuche verderben. Vielmehr wird neuer Wein in neue Schläuche gegossen und beides bleibt erhalten. „Seitdem „Meine Schüler sind noch nicht stärker geworden“, sagt er, „sie müssen herablassend sein und ihnen nicht die schwere Last der Gebote aufbürden.“ Jesus sagte dies, um die Jünger zu lehren, herablassend zu sein, wenn sie später das ganze Universum lehren. „Flecken“ und „neuer Wein“ bezeichnen das Fasten, und „alte Kleidung“ und „alte Häute“ sind die Schwäche des Jüngers. 18–19. Während er so zu ihnen redete, siehe, da kam ein Fürst und betete ihn an und sprach: Meine Tochter liegt jetzt im Sterben; aber komm und lege deine Hand auf sie, und sie wird leben. Und Jesus stand auf und folgte ihm und seinen Jüngern. Sie können sehen, dass dieser Mann Glauben hatte, obwohl dieser nicht so groß war (wie der des Kapitäns). 166 Er bittet Jesus, nicht nur ein Wort zu sagen, sondern auch zu kommen und seine Hand (auf seine Tochter) zu legen. Obwohl Lukas sagt, dass sie noch nicht gestorben ist,167 sagt der Prinz hier, dass seine Tochter bereits gestorben ist. He thought that because he left the child on his last breath, or in order to exaggerate the accident, thus encouraging Christ to show mercy. 20–22. Und siehe, eine Frau, die zwölf Jahre lang an einem Blutfluss gelitten hatte, trat von hinten herbei und berührte den Saum seines Gewandes. Denn er sagte sich: Wenn ich nur sein Gewand berühre, werde ich geheilt. Und Jesus blickte zurück und sah sie und sagte: Fürchte dich nicht, Tochter, dein Glaube hat dich gerettet. Und die Frau wurde von dieser Stunde an gesund. Die Frau war wegen ihrer Krankheit unrein und wagte deshalb nicht, sich Ihm frei zu nähern, weil sie fürchtete, dass man sie vertreiben würde. Obwohl sie daran dachte, sich zu bedecken, hoffte sie, dass sie geheilt würde, wenn nur der Saum seines Gewandes berührt würde. Aber der Erretter entlarvt sie, nicht weil er den Ruhm liebte, sondern um ihren Glauben zu unserem Nutzen zu demonstrieren und den Glauben des Synagogenvorstehers zu stärken. Jesus sagt ihr: „Fürchte dich nicht“, denn sie hatte Angst, dass sie das Geschenk gestohlen hätte, und nennt sie „Tochter“, als Gläubige. Dies zeigt uns, dass sie die Gnade nicht erhalten hätte, wenn sie nicht zuerst den Glauben praktiziert hätte, obwohl seine Kleidung heilig war. Es heißt, dass diese Frau eine Christusstatue anfertigte und an ihrem Fuß eine Pflanze wuchs, die allen Blutenden half. Einige gottlose Menschen zerstörten diese Statue während der Zeit von Kaiser Julian dem Abtrünnigen. 169 23–24. Und als Jesus zum Haus des Fürsten kam und die Musiker und das aufgewühlte Volk sah, sagte er zu ihnen: Tretet zurück, denn das Mädchen ist nicht tot, sondern schläft. Und sie lachten über ihn. Da das Mädchen unverheiratet war, trauerten sie mit Hochzeitsflöten um sie, was gegen das Gesetz verstieß. Der Herr sagte, dass er schlief, weil der Tod für ihn, der das kleine Mädchen leicht auferwecken konnte, wie ein Traum war. Seien Sie nicht überrascht, dass sie ihn verspotteten, denn dies bestätigt das Wunder noch mehr, da er ein kleines Mädchen auferweckte, das wirklich tot war. Alle Anwesenden sagten somit aus, dass sie tot sei, sodass später niemand mehr sagen könne, sie habe einfach das Bewusstsein verloren. 25–26. Und als er das Volk hinaustrieb, kam er hinein und nahm sie bei der Hand, und das Mädchen öffnete den Mund. Und die Nachricht davon verbreitete sich im ganzen Land. Christus vollbrachte keine Wunder in Menschenmengen und Aufruhr. Er nimmt die Hand des Mädchens, um ihr Kraft zu geben. Und auch du, der durch die Sünden abgestumpft ist, wird der Herr auferstehen, wenn er die Menge und die Verwirrung vertreibt und dich bei der Hand der Tat ergreift. 27. Und als Jesus von dort fortging, folgten ihm zwei Blinde nach, die schrien und sprachen: „Erbarme dich unser, Sohn Davids!“ Die Blinden schreien zu ihm wie zu Gott: „Erbarme dich unser“, und zu einem Menschen sagen sie: „Sohn Davids“, denn unter den Juden hieß es, dass der Messias aus dem Samen Davids hervorgehen würde. 28. Und als er zum Haus kam, kamen die Blinden zu ihm, und Jesus sagte zu ihnen: Glaubt ihr, dass ich das tun kann? Und sie sagten zu ihm: Ja, Herr. Er erlaubt den Blinden, Ihm den ganzen Weg nach Hause zu folgen, um ihren festen Glauben zu demonstrieren und so die Juden zu beschämen. Er fragt sie, ob sie glauben, um uns zu lehren, dass mit Glauben alles erreicht werden kann. 29–30. Dann berührte er ihre Augen und sagte: Es geschehe euch nach eurem Glauben. Und ihre Augen wurden geöffnet. Er heilt sie allein zu Hause und befreit sich von eitlem Ruhm. Der Herr lehrt die Menschen an jedem Ort Demut. 30–31. Und Jesus drohte ihnen und sagte: Passt auf, dass es niemand erfährt! Und sie gingen hinaus und verkündeten es im ganzen Land. Sehen Sie die Demut Christi! Sie verkündeten seine Herrlichkeit aus Dankbarkeit, nicht aus Ungehorsam. An einer anderen Stelle sagt er: „Geht und verkündet die Herrlichkeit Gottes.“ 170 Darin liegt kein Widerspruch, denn Er möchte, dass sie nichts über Ihn sagen, sondern die Herrlichkeit Gottes bekennen. 32–33. Als sie herauskamen, siehe, da brachten sie ihm einen Mann, der stumm und wahnsinnig war. Und nachdem er den Dämon ausgetrieben hatte, sprach der Stumme. Es war keine natürliche Krankheit, sondern von einem Dämon. Deshalb bringen ihn andere mit. Der Kranke selbst konnte Jesus nicht anrufen, weil ihm der Dämon die Zunge gebunden hatte. Deshalb verlangt der Herr von ihm keinen Glauben, sondern heilt ihn sofort und vertreibt den Dämon, der ihn am Sprechen hinderte. Und das Volk war wild und sagte: „Das hat es in Israel noch nie gegeben.“ Das Volk bewunderte Christus und erhob ihn über die Propheten und Patriarchen, weil er mit Vollmacht heilte, im Gegensatz zu denen, die dies durch Gebete zu Gott taten. Mal sehen, was die Pharisäer dazu sagten: 34. Und die Pharisäer sprachen: Durch den Dämonenfürsten treibe die Dämonen aus! Diese Worte sind der Gipfel des Wahnsinns, denn kein Dämon wird einen anderen Dämon austreiben. Aber nehmen wir an, dass er als Diener des dämonischen Prinzen angeblich Dämonen austrieb und dabei Magie einsetzte. Wie heilte er dann Krankheiten, vergab Sünden und predigte das Reich Gottes? Der Dämon bewirkt das Gegenteil: Er verursacht Krankheiten und entfernt den Menschen von Gott. 35. Und Jesus ging durch alle Städte und Dörfer, lehrte in ihren Synagogen und predigte das Evangelium vom Königreich und heilte jede Krankheit und jede Schwäche unter den Menschen. Als Menschenliebhaber wartet der Herr nicht darauf, dass die Menschen zu ihm kommen, sondern er geht selbst zu ihnen, damit sie keinen Vorwand haben zu sagen: „Niemand hat uns gelehrt.“ Er versammelte sie durch Wort und Tat um sich, lehrte und wirkte Wunder. 36. Und als er die Menge der Menschen sah, hatte er Mitleid mit ihnen, denn sie waren verwirrt und verlassen wie Schafe ohne Hirten. Sie hatten keinen Hirten, weil ihre Führer sie nicht nur nicht korrigierten, sondern verdorben. Ein wahrer Hirte ist für sein Mitgefühl und Mitgefühl für seine Herde bekannt. 171 37–38. Dann sagte er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist reichlich, aber die Arbeiter sind wenige. Beten Sie daher zum Herrn der Ernte, dass er die Arbeiter zu seiner Ernte bringt. Er nennt die Menschen, die Heilung brauchten, die „Ernte“ und diejenigen, die verpflichtet sind, ihn zu unterrichten, die „Gesandten“, und solche Menschen gab es zu dieser Zeit in Israel nicht. „Herr der Ernte“ ist Christus selbst, der Herr der Propheten und Apostel. Dies zeigt sich, wenn er die Zwölf auswählt, ohne Gott darum zu bitten. Hören Sie also, was er sagt: Die Namen der Zwölf Apostel, die Erteilung von Autorität und Anweisungen an die Apostel und die Vorhersage von Leiden um des Evangeliums willen 1. Und nachdem er seine zwölf Jünger gerufen hatte, gab er ihnen Macht über unreine Geister, sie auszutreiben und von jeder Krankheit und jedem Gebrechen zu heilen. Er wählte zwölf Jünger aus, entsprechend der Zahl der zwölf Stämme Israels, und nachdem er ihnen Macht gegeben hatte, sandte er sie aus, um zu predigen, obwohl es nur wenige waren. Daher gibt es nur wenige, die dem schmalen Pfad folgen. Der Herr gibt ihnen die Macht, Wunder zu vollbringen, damit die Menschen, die von den Wundern erstaunt sind, leichter an ihre Lehren glauben. 2. Und die Namen der zwölf Apostel sind diese: der erste Simon, der Petrus heißt, und Andreas, sein Bruder. Matthäus listet die Namen der Apostel wegen derjenigen auf, die vorgaben, Apostel zu sein. Zuerst erwähnt er Petrus und Andreas, weil sie als erste berufen wurden, und dann die Söhne des Zebedäus. Er stellt Jakobus nicht aus Ehrengründen vor Johannes, sondern nennt einfach ihre Namen in der Reihenfolge, in der sie auftauchen. Er fährt fort: 2–4. Jakob Zebedäus und sein Bruder Johannes; Philipp und Bartholomäus; Thomas und Matthew, der Zollbeamte; Jakobus Alphaeus und Leveus nannten Thaddäus; Simon der Kanaaniter und Judas Iskariot, der ihn verriet. 172 Erkennen Sie Matthews Demut, wie er sich hinter Thomas stellt? Als er zu Judas kam, sagte er nicht: „Verfluchter Judas, Feind Gottes“, sondern nannte ihn aufgrund seiner Herkunft einen Ischariot. Es gab nämlich einen anderen Judas, der ebenfalls Leveus oder Thaddäus hieß. Es gab also zwei Jakobs: einen von Zebedäus und einen von Alphäus; zwei Judas: Thaddäus und der Verräter; sowie die drei Simons: Petrus, der Kanaaniter, und der Verräter Judas Iskariot, der auch Simon genannt wurde. 5–7. Jesus sandte diese Zwölf und befahl ihnen und sagte: Geht nicht auf dem Weg der Heiden und betretet keine samaritanische Stadt. Aber geh zuerst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel! Und predigen Sie, während Sie gehen, und sagen Sie, dass das Königreich des Himmels nahe gekommen ist. „Diese zwölf“... Wer sind sie? Fischer, einfache Leute und Steuereintreiber. Der Herr sendet sie zuerst zu den Juden, damit sie später nicht sagen konnten: „Die Apostel wurden zuerst zu den Heiden gesandt, und deshalb haben wir Juden nicht geglaubt.“ Deshalb haben die Juden keine Entschuldigung für ihren Unglauben. Er zählt die Samariter zu den Heiden, weil sie Babylonier waren, 173 die sich in Judäa niederließen und die Propheten nicht anerkannten, sondern nur die fünf Bücher Mose. Unter „Himmelreich“ versteht er zukünftige Glückseligkeit. Der Herr gibt ihnen die Macht, Wunder zu vollbringen, indem er sagt: 8. Heile die Kranken, reinige die Aussätzigen, erwecke die Toten, treibe Dämonen aus; Du hast es als Geschenk erhalten, gib es als Geschenk. Nichts steht einem Lehrer so sehr zu wie Demut und freiwillige Armut. 174 Auf genau diese beiden Tugenden weist er hin, wenn er sagt: „Du hast ein Geschenk erhalten.“ Seien Sie deshalb nicht stolz, als ob Sie anderen etwas Großes schenken könnten, weil Sie es auch als Geschenk, als Gnade Gottes, erhalten haben. Seien Sie deshalb ruhig und rennen Sie nicht dem Reichtum hinterher, denn der Herr sagt: „Als Geschenk, gib.“ Schließlich möchte er die Wurzel allen Übels in ihnen abschneiden und sagt: 9–10. Trage kein Gold, Silber oder Kupfer in deinen Gürteln, noch eine Reisetasche, noch zwei Kleider, noch Schuhe, noch einen Stab; weil der Arbeiter seiner Nahrung würdig ist. Der Herr erzieht sie zur Sparsamkeit und erlaubt ihnen daher nicht, etwas Überflüssiges zu besitzen, und lehrt sie, frei von eitlen Sorgen zu sein. Lassen Sie sie nicht einmal einen Stock tragen, denn die Macht der freiwilligen Armut besteht darin, dass diejenigen, die sie in der Praxis sehen, leicht den Worten desjenigen glauben, der sie predigt. Und damit sie nicht fragen: „Wie werden wir uns ernähren?“, sagt er ihnen, dass „der Prophet seiner Nahrung würdig ist“, das heißt, dass seine Jünger sie ernähren werden. Der Herr sagt „seiner Nahrung würdig“, nicht „magengefällig“, denn Lehrer dürfen nicht im Überfluss und in den Genüssen leben. 11. Und wenn Sie eine Stadt oder ein Dorf betreten, prüfen Sie, wer dort würdig ist, und bleiben Sie dort, bis Sie gehen. Er befiehlt ihnen, nicht zu jedem zu gehen, damit sie nicht verleumdet werden, weil sie mit Unwürdigen verkehren. Wenn sie nur zu den Würdigen gehen, werden sie alle ihre Bedürfnisse befriedigen. Er befiehlt ihnen, nicht von einem Haus zum anderen zu gehen, sondern dort zu bleiben, wo sie zuerst eingetreten sind, bis sie das Dorf verlassen, damit die Leute sie nicht als Fresser verurteilen und sie nicht diejenigen beleidigen, die sie zuerst aufgenommen haben. 12–13. Und wenn Sie das Haus betreten, begrüßen Sie es mit den Worten: Friede sei diesem Haus! Und wenn das Haus würdig ist, möge dein Friede darüber kommen; und wenn sie nicht würdig ist, möge dein Frieden zu dir zurückkehren. Unter „Gruß“ und „Frieden“ versteht man den Segen, der nur den Würdigen vorbehalten bleibt. Lernen Sie daher daraus, dass es unsere Werke sind, die uns Gottes Segen bringen. 14–15. Wenn dich jemand nicht empfängt oder nicht auf deine Worte hört, schüttle beim Verlassen deines Hauses oder deiner Stadt den Staub von deinen Füßen. Wahrlich, ich sage euch: Für das Land Sodom und Gomorra wird es am Tag des Gerichts leichter sein als für diese Stadt. Er befiehlt ihnen, den Staub von ihren Füßen abzuschütteln, um zu zeigen, dass sie wegen ihres Unglaubens von diesen Menschen nichts erhalten haben, aber auch als Zeichen des Zeugnisses für den langen Weg, den die Apostel für sie zurückgelegt haben, von dem sie keinen Nutzen hatten. Die Strafe für das Volk von Sodom wird geringer sein als für diejenigen, die die Apostel nicht angenommen haben, weil das Volk von Sodom die Strafe in diesem Leben erhalten hat, 175 sodass es in Zukunft weniger gefoltert werden muss. 16. Siehe, ich sende euch wie Schafe unter Wölfe. Der Herr gab den Aposteln die Kraft, Wunder zu wirken und befreite sie von der Sorge um die Ernährung, indem er würdigen Menschen die Türen öffnete. Nun erzählt er ihnen von den Nöten, die ihnen widerfahren werden, zeigt damit sein Vorwissen und tröstet sie mit den Worten: „Siehe, ich, der allmächtige Gott, sende euch, und fürchtet euch deshalb nicht, denn sie werden euch nicht überwinden.“ Er bereitet sie auf das Leiden vor, „denn so wie es unmöglich ist, nicht von einem von Wölfen umgebenen Schaf angegriffen zu werden, ist es auch für dich unmöglich, nicht zu leiden, umgeben von Juden. Aber selbst wenn du leidest, sei nicht böse, denn ich möchte, dass du sanftmütig bist wie Schafe und so einen noch größeren Sieg erringst.“ Sei also weise wie die Schlangen und harmlos wie die Tauben! Der Herr möchte auch, dass seine Jünger weise sind, damit man, wenn man hört, wie er sie Schafe nennt, nicht denkt, Christen seien dumm und naiv. Daher sagt Christus, dass Christen weise sein und wissen müssen, wie man umgeben von vielen Feinden lebt. So wie eine Schlange sich am ganzen Körper schlagen lässt, aber ihren Kopf behält, so sollte ein Christ all seinen Besitz weggeben und sogar seinen Körper denen übergeben, die ihn schlagen wollen, nur um seinen „Kopf“ zu bewahren, der Christus und der Glaube an ihn ist. So wie eine Schlange durch enge Löcher kriecht, um ihre alte Haut abzustreifen, so gehen wir den schmalen Pfad und ziehen den alten Mann aus. Da die Schlange aber auch giftig ist, befiehlt uns der Herr, „harmlos“, also einfältig und harmlos, wie Tauben zu sein und niemandem Schaden zuzufügen. Wenn jemand die Jungtauben trennt und verjagt, kehren sie ohne böse Absicht zu ihren Besitzern zurück. Sei daher „weise wie eine Schlange“, damit der Teufel dich in diesem Leben nicht auslacht, sondern sei auch in allem tadellos. Seien Sie wie eine Taube, einfältig und nicht böswillig gegenüber den Menschen, unter denen Sie leiden. 177 17–18. Und hüte dich vor den Menschen; denn sie werden dich den Gerichten ausliefern und dich in ihren Synagogen schlagen. Und sie werden dich um meinetwillen vor Älteste und Könige bringen, als Zeugnis für sie und die Heiden. Das bedeutet es, weise zu sein: Sie sollten darauf achten, denjenigen keinen Anlass zu geben, die Sie unterdrücken wollen, und sich ihnen gegenüber weise verhalten. Wenn Ihr Verfolger Geld oder Ehre verlangt, geben Sie es ihm, damit er keinen Grund hat, Sie zu verfolgen. Aber wenn er dir den Glauben nehmen will, behalte das „Haupt“. Christus beabsichtigt, seine Jünger nicht nur zu den Juden, sondern auch zu den Heiden zu senden. Deshalb sagt er: „Zu einem Zeugnis für sie und die Heiden“, das heißt, um diejenigen zurechtzuweisen, die nicht glauben. 19–20. Und wenn sie Sie ausliefern, machen Sie sich keine Gedanken darüber, wie oder was Sie sagen werden; denn zu dieser Stunde wird dir gegeben, was du sagen wirst. Denn du wirst nicht reden, aber der Geist deines Vaters wird aus dir reden. Damit die Jünger nicht fragen: „Wie sollen wir einfachen Leute die Weisen überzeugen“, befiehlt ihnen der Herr, mutig zu sein und sich keine Sorgen zu machen. Wenn wir beabsichtigen, mit einem Gläubigen zu sprechen, müssen wir vorher sorgfältig nachdenken und eine Antwort vorbereiten, wie Petrus uns schließlich rät. 178 Aber wenn wir uns in einer Menschenmenge und unter heidnischen Herrschern befinden, verspricht uns der Herr, dass er uns seine Kraft geben wird, damit wir keine Angst haben. Es ist unsere Aufgabe, uns zu Gott zu bekennen, und es ist Gottes Aufgabe, uns dabei zu helfen, weise zu reagieren. Aber damit Sie nicht denken, dass es um unsere natürliche Fähigkeit geht, sagt er: „Sie werden nicht sprechen, sondern der Geist ...“ 21. Und der Bruder wird seinen Bruder dem Tod überliefern und seinen Sohn zeugen; und die Kinder werden sich gegen ihre Eltern erheben und sie töten. Er sagt ihnen voraus, was passieren wird, damit sie keine Angst haben, wenn ihnen Ärger widerfährt. Er zeigt ihnen auch die Macht der Predigt, die Menschen dazu bringt, ihre eigene Natur zu verachten. So ist das Christentum. Christus offenbart seinen Jüngern auch die Unmenschlichkeit derer, die nicht einmal ihre Nächsten verschonen. 22. Und alle werden dich um meines Namens willen hassen; aber wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet. „Jeder wird dich hassen“ bedeutet, dass viele sie hassen werden. Nicht jeder hasste sie, denn es gab auch solche, die den Glauben annahmen. Daher wird derjenige, der Prüfungen bis zum Ende erträgt, und nicht derjenige, der nur am Anfang Geduld zeigt, des ewigen Lebens würdig sein. 23. Und wenn sie dich in einer Stadt verfolgen, renne in eine andere. Denn wahrlich, ich sage euch: Ihr werdet die Städte Israels nicht besuchen, bis der Menschensohn kommt. Die oben erwähnten schrecklichen Drohungen: „Sie werden dich verraten“, „Alle werden dich hassen“ beziehen sich auf die Ereignisse, die auf die Himmelfahrt folgen werden, während sich das, was in der Gegenwart gesagt wird, auf die Ereignisse vor dem Leiden Christi bezieht. „Da du also verfolgt wirst, wirst du keine Zeit haben, alle Städte Israels zu besuchen, aber ich werde bereits zu dir kommen.“ Er befiehlt ihnen zu fliehen, wenn sie verfolgt werden. Es ist das Werk des Teufels, wenn ein Mensch sich offen in Gefahr stürzt und dadurch zum Grund für die Verurteilung seiner Mörder wird und andererseits denen schadet, die von seiner Predigt profitieren könnten. „Bis der Menschensohn kommt.“ Diese Worte beziehen sich nicht auf das Zweite Kommen des Herrn, sondern auf den Trost, den er ihnen gab, als sie vor seinem Leiden zusammen waren, denn nachdem er sie zum Predigen gesandt hatte, kehrten die Apostel wieder zu Christus zurück und waren mit ihm zusammen. 24–25. Es gibt keinen Schüler, der über seinem Lehrer steht, und keinen Diener, der über seinem Herrn steht. Es reicht aus, wenn der Schüler wie sein Lehrer ist und wie sein Meister dient. Hier lehrt er sie, Beleidigungen geduldig zu ertragen. Denn wenn ich, sagt er, „als Lehrer und Bischof sie ertragen habe, wie viel früher solltet ihr, Jünger und Diener, es tun.“ Aber fragen Sie sich: Wie kommt es, dass kein Schüler über dem Lehrer steht, wenn wir doch sehen, dass es viele Schüler gibt, die besser sind als ihre Lehrer? Wisse also, dass sie, während sie Schüler sind, weniger sind als Lehrer; aber wenn sie besser werden als sie, dann sind sie keine Jünger mehr; So wie ein Diener, solange er ein Diener ist, nicht über seinem Herrn stehen kann. 25–26. Wenn die Heimmannschaft Beelzebub hieß, 179 wie lange dauerte es bis zur Heimmannschaft? Fürchtet euch deshalb nicht vor ihnen; denn es gibt nichts Verborgenes, das nicht enthüllt wird, und kein Geheimnis, das nicht bekannt wird. „Sei getröstet“, sagt er, „indem du mich anschaust, denn wenn sie mich einen dämonischen Prinzen nannten, was ist dann schrecklich daran, dass sie schlecht über dich, mein Volk, reden?“ Er nennt sie „sein Eigentum“ und nicht „Diener“ und zeigt damit seine Nähe zu ihnen. „Fürchte dich also nicht vor ihnen“, denn die Wahrheit wird nicht verborgen bleiben, aber die Zeit wird deine Tugend und die Bosheit derer zeigen, die dich verleumden, denn nichts ist verborgen, was nicht offenbart wird. Sie können dich jetzt verleumden, aber sie werden später herausfinden, wer du bist. 27. Was ich dir im Dunkeln sage, sag es deutlich; und was in euren Ohren geflüstert wird, predigt von den Dächern. „Was ich dir allein und an einem Ort gesagt habe, denn es bedeutet ‚in die Ohren‘ und ‚im Dunkeln‘, predige mutig und laut, damit dich jeder hören kann.“ Und da kühne Predigten mit Gefahren verbunden sind, fügt er hinzu: 28. Und fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können; Fürchtet euch vielmehr vor dem, der sowohl Seele als auch Körper in der Hölle zerstören kann. Er lehrt sie, sogar den Tod zu verachten, denn Folter in der Hölle ist schrecklicher als der Tod. Diejenigen, die uns töten, lassen den Körper nur verrotten und tun oft der Seele Gutes. Aber Gott bestraft sowohl die Seele als auch den Körper derjenigen, die er in die Hölle wirft. 181 Er sagt „in der Hölle“ und möchte damit zeigen, dass die Folter andauert, weil die Hölle ewig ist. 29–31. Werden zwei Spatzen nicht für eine Münze verkauft? Nun, keiner von ihnen fällt ohne deinen Vater auf die Erde. Und die Haare auf deinem Kopf sind alle nummeriert. Dann fürchte dich nicht; Du bist besser als viele Spatzen. Damit die Jünger keine Angst davor haben, zurückgelassen zu werden, sagt der Herr zu ihnen: „Wenn nicht einmal ein Spatz ohne mein Wissen gefangen wird, wie kann ich dich verlassen, den ich liebe?“ Und um zu zeigen, dass er uns genau kennt und voraussieht, sagt er, dass sogar die Haare auf unserem Kopf gezählt sind. Denken Sie nicht, dass Spatzen mit Gottes Hilfe gejagt werden, sondern verstehen Sie, dass selbst ihr Fang nicht ohne Sein Wissen erfolgt. 32–33. Wer mich vor den Menschen anerkennt, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel anerkennen. Und wer mich vor den Menschen verleugnet, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel verleugnen. Er ermutigt sie zum Geständnis. 182 Daher reicht der Glaube an die Seele allein nicht aus, sondern Gott verlangt auch das Glaubensbekenntnis mit dem Mund. Er sagte nicht „jeder, der zu mir bekennt“, sondern „wer zu mir bekennt“, also „durch meine Kraft“, denn wer den Glauben bekennt, tut dies mit Hilfe der Gnade Gottes. Für den, der Ihm entsagt, sagte der Herr nicht: „Wer entsagt Mir“, sondern „Mir“ und zeigte damit, dass er entsagt, weil er keine Hilfe von oben hat (das heißt, weil er nicht auf Gott vertraut hat). Jeder Mensch, der bekennt, dass Christus Gott ist, wird Christus, der sich zu ihm bekennt, als wahren Diener vor dem Vater finden. Aber diejenigen, die Christus leugnen, werden die Worte hören: „Ich kenne dich nicht.“ 34–36. Denken Sie nicht, dass ich gekommen bin, um der Erde Frieden zu bringen; Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern um ein Schwert. Denn ich bin gekommen, um einen Mann von seinem Vater und eine Tochter von ihrer Mutter und eine Schwiegertochter von ihrer Schwiegermutter zu trennen, und die Feinde eines Mannes werden zu seiner eigenen Familie. Es ist nicht immer gut, in Harmonie zu bleiben und manchmal ist es besser, sich zu trennen. „Schwert“ ist daher das Wort des Glaubens, das uns abschneidet und uns von den Bindungen zu unseren Nachbarn und Verwandten trennt, wenn sie unsere Frömmigkeit behindern. Der Herr fordert uns nicht auf, uns ohne triftigen Grund von ihnen zu trennen, sondern nur, wenn sie unseren Glauben nicht annehmen wollen und versuchen, uns daran zu hindern. 184 37. Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer einen Sohn oder eine Tochter liebt, die älter sind als ich, ist meiner nicht würdig. Sehen Sie, dass wir unsere Eltern und Kinder nur dann „hassen“ müssen, wenn sie von uns verlangen, sie mehr zu lieben als Christus? 185 Aber warum sollte ich über Vater, Mutter und Kinder sprechen? Hören Sie, was noch größer ist: 38. Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig. Wer also nicht auf sein gegenwärtiges Leben verzichtet und sich nicht einem schändlichen Tod hingibt, denn so nannten sie in alten Zeiten das Kreuz, „ist meiner nicht würdig“. Aber da es viele Räuber und Diebe gab, die am Kreuz gekreuzigt wurden, fügt Er hinzu: „Und folge mir nicht“, das heißt „lebe nach meinen Gesetzen“. 39. Wer sein Leben behält, wird es verlieren, und wer sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden. Derjenige, der sein physisches Leben bewahrt, denkt, dass er „seine Seele findet“, obwohl er sie tatsächlich verliert und ewige Qual erbt. Und wer „seine Seele tötet“ 186 und stirbt, aber nicht als Räuber oder Selbstmörder, sondern um Christi willen, rettet seine Seele. 40–41. Wer dich aufnimmt, nimmt mich auf; Und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat. Wer einen Propheten in einem prophetischen Namen empfängt, erhält ein prophetisches Gehalt; und wer die Gerechten im Namen der Gerechten annimmt, wird den Lohn der Gerechten empfangen. Es ermutigt uns, diejenigen aufzunehmen, die mit Christus sind, denn wer die Jünger Christi respektiert, respektiert Christus selbst und durch ihn (Gott) den Vater. Deshalb sollten wir die Gerechten und Propheten im Namen der Gerechten und Propheten empfangen, weil sie Gerechte und Propheten sind, und nicht um des Schutzes oder der Hilfe der Kaiser willen. Wenn es vorkommt, dass jemand das Aussehen eines Propheten hat, dies aber teilweise nicht bestätigt, so nimmst du auch einen solchen Menschen als Propheten auf, und Gott wird dich belohnen, als ob du einen Gerechten aufgenommen hättest, denn das ist es, was die Worte bedeuten: „Er wird den Lohn des Gerechten erhalten“. Aber man kann das auch anders verstehen. Wer die Gerechten aufnimmt, wird selbst als Gerechter angesehen und erhält den Lohn, den die Gerechten erhalten. 42. Und wenn jemand einem dieser Kleinen im Namen eines Schülers nur ein Glas kaltes Wasser gibt, dann, ich sage euch die Wahrheit, wird sein Gehalt nicht verschwendet. Damit sich niemand für die Armut entschuldigt, sagt der Herr: „Wenn du jemandem wenigstens ein Glas kaltes Wasser gibst, weil er mein Jünger ist, bekommst du auch sein Gehalt.“ Ein Glas kaltes Wasser wird auch von demjenigen gegeben, der einen anderen lehrt, der vom Feuer des Zorns und der Lust entzündet ist und ihn zu einem Jünger Christi macht. Auch ein solcher Mensch wird sein Gehalt nicht verlieren. Die Delegation Johannes des Täufers und das Zeugnis Jesu über ihn, eine Bedrohung für reuelose galiläische Städte, eine Verherrlichung Gottes des Vaters, ein Aufruf an die Müden und Belasteten 1. Und als Jesus die Befehle an seine zwölf Jünger beendet hatte, ging er von dort weg, um in ihren Städten zu lehren und zu predigen. Als er die Jünger zum Predigen aussandte, verstummte der Herr und vollbrachte keine Wunder, sondern predigte nur in den Synagogen. Hätte er damals selbst die Kranken geheilt, wäre niemand zu seinen Jüngern gegangen. Deshalb zog er sich zurück, um ihnen eine Chance zur Heilung zu geben. 2–3. Und nachdem Johannes im Gefängnis die 187 Werke Christi gehört hatte, sandte er zwei seiner Jünger. Und er sagte zu ihm: Bist du derjenige, der kommen wird, oder sollen wir auf jemand anderen warten? Johannes las dies nicht, weil er selbst nicht wusste, wer Christus war, denn wie konnte er den Einen nicht kennen, für den er Zeugnis ablegte, indem er sagte: „Siehe, das Lamm Gottes?“ 189 Er sandte seine Jünger, die neidisch auf Christus waren, aus, damit sie es selbst sehen und angesichts der Wunder glauben konnten, dass Christus größer war als Johannes. Deshalb fragt er offenbar in Unwissenheit: „Bist du derjenige, der kommen wird?“ 190 Also wird der, auf den wir warten, im Fleisch kommen, wie die Heilige Schrift sagt? Einige sagen jedoch, dass die Worte „Der kommen wird“ den Abstieg in die Hölle bedeuten und dass Johannes, als wüsste er die Antwort nicht, den Herrn fragt: „Bist du derjenige, der in die Hölle hinabsteigen wird, oder sollen wir auf jemand anderen warten?“ Aber das ist unvernünftig, denn wie ist das? Möglicherweise wusste Johannes, der größer war als alle Propheten, nicht im Voraus von der Kreuzigung Christi und seinem Abstieg in die Hölle, 191 als er ihn bereits „das Lamm“ nannte, weil er für uns geschlachtet werden würde? Johannes wusste sehr gut, dass der Herr mit seiner Seele in die Hölle hinabsteigen würde, sodass er selbst dort als heiliger Theologe Gregor diejenigen rettete, die an ihn geglaubt hätten, wenn er zu ihrer Zeit Fleisch geworden wäre. Johannes stellt diese Frage also nicht, weil er die Antwort nicht kennt, sondern damit seine Jünger durch seine Wunder wissen, wer Christus ist. Schauen Sie sich also an, wie Christus diese Frage beantwortet: 4–6. Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Geht hin und erzählt Johannes, was ihr hört und seht: Die Blinden werden wieder sehend und die Lahmen gehen, Aussätzige werden gereinigt und die Tauben hören, die Toten werden auferweckt und den Armen wird das Evangelium verkündet. 192 Und gesegnet ist, wer von mir nicht beleidigt wird. Er sagte nicht: „Sage Johannes, dass ich derjenige bin, der kommen wird“, sondern da er wusste, dass Johannes seine Jünger gesandt hatte, um Wunder zu sehen, sagte er: „Sage Johannes, was du siehst, und du wirst ihm die Gelegenheit geben, dir noch mehr von mir zu bezeugen.“ Die Worte: „Das Evangelium wird den Armen gepredigt“ können sich auf diejenigen beziehen, die das Evangelium predigen, also auf die Apostel, die arme Fischer waren und als einfache und unwissende Menschen verachtet wurden, oder auf diejenigen, die dem Evangelium und der Verkündigung der ewigen Seligkeit zuhören. Und um den Jüngern des Johannes zu zeigen, dass Ihm ihre Gedanken nicht entgangen sind, sagt Christus zu ihnen: „Selig ist, wer sich von Mir nicht beleidigen lässt“, weil die Jünger von vielen Zweifeln am Herrn überwältigt wurden. 7. Und als sie weggingen, begann Jesus zu den Leuten über Johannes zu reden: Was seid ihr in die Wüste gegangen, um es zu sehen? Ein vom Wind gebogenes Schilfrohr. Die Menschen waren wahrscheinlich verblüfft, als sie Johannes' Frage hörten, weil sie dachten, dass selbst Johannes daran zweifelte, dass er der Christus sei, und dass der Täufer seine Meinung so leicht änderte, obwohl er zuvor über ihn ausgesagt hatte. Christus weist diesen Zweifel zurück und sagt, dass Johannes nicht so unbeständig wie ein Schilfrohr sei. „Wenn er wirklich so wäre, warum würdest du dann in die Wüste zu ihm gehen? Du würdest sicherlich nicht herauskommen, um einen „Schilf“ zu sehen, einen wankelmütigen Mann, sondern einen großartigen und standhaften Ehemann. Er ist immer noch derselbe, wie du ihn kanntest.» 8. Aber was hast du dir angeschaut? Ein Mann in weicher Kleidung? Siehe, diejenigen, die an den königlichen Höfen weiche Gewänder tragen. Damit sie nicht sagen können, dass Johannes sich dem Luxus hingab und stolz auf sich selbst war, beruhigt er sie, indem er sagt, dass schon seine Kleidung aus Kamelhaaren deutlich zeigt, dass er ein Gegner der Befriedigung des Fleisches ist. Hätte er weiche Kleidung getragen, an kaiserlichen Höfen gelebt und Luxus geliebt, wäre er nicht im Gefängnis gelandet. Daraus erfährt man auch, dass es für einen wahren Christen nicht angemessen ist, luxuriöse Kleidung zu tragen. 9. Aber was hast du dir angeschaut? Ein Prophet? Ja, ich sage Ihnen mehr als die Propheten. Johannes war mehr als ein Prophet, denn andere Propheten sagten Christus nur voraus und er selbst sah ihn mit eigenen Augen, was wirklich eine große Ehre ist. Andere Propheten prophezeiten nach ihrer Geburt, und Johannes erkannte Christus und tanzte, als er noch im Mutterleib war. 193 10. Denn er ist es, über den geschrieben steht: „Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her, der dir den Weg bereiten wird.“ Johannes wurde wegen seines engelhaften und körperlosen Lebens ein Engel genannt, aber auch, weil er ein Bote war, der Christus verkündete. Er bereitete Christus den Weg, indem er von ihm Zeugnis ablegte und zur Reue taufte, denn nach der Reue kommt die Vergebung der Sünden, die Christus schenkt. Der Herr sagte dies alles, als die Jünger des Johannes bereits gegangen waren, damit es nicht den Anschein erweckte, dass er ihnen schmeichelte. Die erwähnte Prophezeiung wurde von Maleachi prophezeit. 11. Wahrlich, ich sage euch: Unter den von Frauen Geborenen ist kein Größerer erschienen als Johannes der Täufer. Der Herr erklärt mit Sicherheit, dass niemand größer ist als Johannes. „Unter denen, die von Frauen geboren wurden“, sagt er, um sich selbst auszuschließen, da er von einer Jungfrau und nicht von einer verheirateten Frau geboren wurde. Und der Geringste im Himmelreich ist größer als er. Damit die Jünger nicht glauben, Johannes sei größer als er, spricht Christus, nachdem er viele lobende Worte über Johannes gesprochen hat, noch deutlicher: „Ich bin jünger als Johannes, sowohl vom Alter als auch Ihrer Meinung nach, aber ich bin größer als er im Himmelreich, das heißt in geistlichen und himmlischen Dingen.“ Hier bin Ich kleiner als er, weil er vor Mir geboren wurde und weil er euch hier groß vorkommt, aber dort, im Himmelreich, bin Ich immer noch größer als er.“ 12. Und von der Zeit Johannes des Täufers bis heute wird das Himmelreich mit Mühe erobert, und Asketen erlangen es. Es scheint, als würde der Herr den Fluss seiner Gedanken unterbrechen. Aber so ist es nicht. Achtung! Christus spricht für sich selbst davon, dass er größer ist als Johannes, und ermutigt sie, an ihn zu glauben. Er zeigt, dass viele das Himmelreich nur durch Mühe, das heißt durch den Glauben an ihn, erlangen. Für einen Mann ist es wirklich eine große Leistung, seinen Vater und seine Mutter zu verlassen und sein Leben zu verachten. 13. Weil alle Propheten und das Gesetz bis auf Johannes prophezeiten. Christus führt seinen Gedanken fort und sagt: „Ich bin derjenige, der kommen wird“, denn alles, was die Propheten vorhergesagt haben, hat sich erfüllt. Die Prophezeiungen hätten sich nicht erfüllt, wenn ich nicht gekommen wäre. Also warte nicht länger. 14. Und wenn du glauben willst, er ist Elia, der kommen wird. „Wenn du willst“, sagt er, „glaube“; Das heißt: „Wenn Sie fair und unparteiisch urteilen, werden Sie sehen, dass Johannes derjenige ist, den der Prophet Maleachi „den kommenden Elia“ nannte. 196 Sowohl Johannes als auch Elia haben den gleichen Dienst. Johannes war der Vorläufer des ersten Kommens des Herrn, und Elia wird der Vorläufer des zweiten sein. Und um dann zu zeigen, dass die Identifizierung von Johannes und Elia ein Geheimnis ist und dass spirituelle Weisheit erforderlich ist, um sie zu verstehen, fährt er fort: 15. Wer Ohren hat zu hören, der höre! Es ermutigt sie also, zu fragen, um zu lernen. 16–17. Aber mit wem soll ich diese Gattung vergleichen? Er ähnelt den Kindern, die auf den Plätzen sitzen und ihren Freunden zurufen: „Wir haben für dich gespielt, und du tanzt nicht; wir weinen zu dir, und du weinst nicht. Hier spricht er von der Sturheit des jüdischen Volkes, weil ihnen weder das asketische Leben des Johannes noch die Einfachheit Christi gefielen. Sie waren wie ausschweifende Kinder, die mit nichts zufrieden sein konnten. Wenn jemand weint, mag er es nicht; Wenn er spielt und fröhlich ist, gefällt es ihnen nicht. 18–19. Weil Johannes kam, der weder isst noch trinkt, und man sagt: Der Teufel ist in ihm. Der Menschensohn kam und aß und trank, und sie sagten: Siehe, da ist ein Mann, der Wein isst und trinkt, und ein anderer Zöllner und Sünder. Christus vergleicht das Leben des Johannes mit „Weinen“, weil Johannes große Strenge in Wort und Tat an den Tag legte, während er sein Leben auf Erden mit „Flötenspiel“ vergleicht, weil er allen gegenüber barmherzig und herablassend war, um sie für sich zu gewinnen und das Himmelreich zu verkünden. Bei ihm gab es kein so strenges Leben wie bei Johannes. Und Weisheit würde von ihren Kindern gerechtfertigt sein. Hier ist also, was er sagt: „Da dir die Lebensweise des Johannes oder meines Lebens nicht gefällt und du alle Wege der Erlösung verachtest, erscheine ich, die Weisheit Gottes, gerecht, und du wirst keine Entschuldigung für deinen Unglauben haben und du wirst völlig verurteilt werden. Ich meinerseits habe alles erfüllt, und du selbst zeigst durch deinen Unglauben, dass ich gerecht bin, weil ich nichts verpasst habe.“ 20. Dann begann Jesus, die Städte, in denen viele seiner Wunder geschehen waren, dafür zu tadeln, dass sie nicht bereuten. Da die Juden immer noch reuelos blieben, obwohl er ihnen zuvor gezeigt hatte, dass er alles getan hatte, was getan werden musste, beginnt der Herr, sie zu tadeln. 21. Wehe dir, Horazine! Wehe dir, Whitsaida! Um zu verstehen, dass diejenigen, die nicht glaubten, nicht von Natur aus böse waren, sondern aus freien Stücken, erwähnt Christus Bethsaida, wo Petrus, Andreas, Philippus und die Söhne des Zebedäus herkamen. Das Böse kommt daher nicht aus der Natur, sondern aus dem freien Willen. Wenn es aus der Natur käme, wären diese Apostel auch böse. 21–22. Denn wenn es in Tyrus und Sidon Wunder gegeben hätte, die in euch gewesen wären, hätten sie längst in Sack und Asche Buße getan. Aber ich sage euch: Für Tyrus und Sidon wird es am Tag des Gerichts leichter sein als für euch. Der Herr sagt, dass die Juden schlimmer waren als die Tyrier und Sidonier, weil die heidnischen Tyrier nur das Naturgesetz übertraten, während die Juden auch das Gesetz des Mose übertraten. Die Heiden sahen die Wunder nicht, aber die Kinder Israels sahen sie und lästerten Gott. Der „Sack“ ist ein Symbol der Reue, denn die Trauernden trugen einen Sack und streuten Asche und Staub auf ihre Köpfe. 198 23–24. Und du, Kapernaum, der du in den Himmel aufgefahren bist, wirst in die Hölle hinabsteigen; denn wenn die Wunder, die in dir geschehen sind, in Sodom gewesen wären, wärst du bis heute geblieben. Aber ich sage dir, dass es für das Land Sodom am Tag des Gerichts leichter sein wird als für dich. Kapernaum wurde erhöht, weil Jesus dort lebte, und so wurde es als die Stadt seiner Heimatstadt verherrlicht. Es nützte ihm jedoch nichts, weil er nicht glaubte. Darüber hinaus wurde er deshalb zur Hölle verurteilt, weil er keinen Nutzen daraus gezogen hatte, einen solchen Bewohner zu haben. Kapernaum bedeutet „Ort des Trostes“. Daraus können Sie erkennen, dass jemand, der sich dazu herablässt, die Wohnstätte des „Trösters“, also des Heiligen Geistes, zu werden, und dann stolz wird und sich selbst bis in den Himmel übertrifft, aufgrund seines Stolzes irgendwann fallen wird. Deshalb, Mensch, fürchte dich und zittere! 25. Da antwortete Jesus und sprach: Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies den Weisen und Verständigen verborgen und den Unschuldigen offenbart hast. Was steht also drin? „Ich preise Dich“ – statt „Ich danke Dir“ – „Vater, dass die Juden, die sich für weise und erfahren in der Heiligen Schrift halten, nicht glaubten, während die unwissenden und harmlosen 200 glaubten und die Geheimnisse kannten.“ Gott verbarg seine Geheimnisse vor denen, die vorgaben, weise zu sein, nicht weil er sie beneidete oder sie in Unwissenheit lassen wollte, sondern weil sie es nicht wert waren, weil sie sich für weise hielten. Wer sich also für weise hält und auf sein eigenes Wissen vertraut, beruft sich nicht auf Gott. Und Gott hilft dem nicht, der ihn nicht anruft und sich ihm nicht offenbart. Darüber hinaus verrät Gott vielen aus Liebe zur Menschheit Geheimnisse nicht, damit sie nicht noch mehr gequält werden, weil sie sie kannten und sie dann verachteten. 26. Ja, Vater, weil es dein sanfter Wille war. Hier zeigt Christus die Liebe des Vaters zur Menschheit, weil er den Unschuldigen Geheimnisse offenbarte, obwohl ihn niemand danach fragte, weil es ihm von Anfang an gefiel. Das Wort „Wohlwollen“ bedeutet „(guter) Wille“ und „Befriedigung“. 27. Alles wurde mir von meinem Vater übergeben. Christus oben sagte dem Vater, dass Er (Geheimnisse für die Harmlosen) offenbarte. Damit Sie nicht denken, dass Christus nichts aus sich selbst heraus tut und dass alles vom Vater kommt, sagt er: „Alles ist mir vom Vater übergeben worden, und der Vater und ich haben die gleiche Autorität.“ Wenn Sie das Wort „übergeben“ hören, denken Sie nicht, dass er Ihm als Diener oder Untergebener übergeben hat, sondern als Sohn, denn Er wurde vom Vater geboren und deshalb hat Er Ihm „alles übergeben“ (Erbe). Wenn er nicht vom Vater geboren worden wäre und nicht von der gleichen Natur wie er gewesen wäre, wären ihm nicht alle Dinge übergeben worden. Seien Sie daher vorsichtig, was er sagt: „Er hat mir alles übergeben“, nicht der Meister, sondern „mein Vater“. Wenn zum Beispiel ein schönes Kind von einem schönen Vater geboren wird, sagt das Kind später: „Ich habe die Schönheit meines Vaters bekommen, das heißt, ich habe sie geerbt.“ " Und niemand kennt den Sohn außer dem Vater; noch der Vater, der es weiß, bis der Sohn weiß, und ob der Sohn wem offenbaren will. Er spricht hier von noch größeren Dingen. „Es ist nichts Seltsames, dass ich der Herr über alles bin, denn ich habe etwas, das noch größer ist als das, und das ist, den Vater zu kennen, und so kenne ich ihn, damit ich ihn anderen offenbaren kann.“ Denken Sie sorgfältig nach. Oben sagte er, dass der Vater den Unschuldigen Geheimnisse offenbarte, aber hier offenbart der Sohn den Vater. Siehst du nicht die eine Macht des Vaters und des Sohnes, weil sowohl der Vater als auch der Sohn (gemeinsam) (Geheimnisse) offenbaren? 28. Kommt zu mir, ihr alle, die müde und belastet sind, und ich werde euch Ruhe geben. Christus ruft alle Menschen, nicht nur Juden, sondern auch Heiden. Mit „müde“201 meint er Juden, die dem Gesetz strikt gehorchten und hart arbeiteten, um seine Gebote zu erfüllen. „Belastet“ sind die Heiden, die mit einer schweren Sündenlast belastet waren. Christus ruht sie alle, denn welche Anstrengung bedeutet es, zu glauben, zu bekennen und sich taufen zu lassen? Ist es nicht eine Ruhe, wenn Sie in diesem Leben noch ohne die Sorgen leben, die Sie vor der Taufe hatten, und in der Zukunft erwartet Sie (ewige) Ruhe? 29–30. Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden. Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht. „Joch Christi“ ist Demut und Sanftmut. Wer sich vor jedem Mann beruhigt, hat Frieden in seiner Seele und bleibt ruhig, während ein ruhmliebender und stolzer Mann immer in Sorgen ist, weil er nicht geringer sein will als andere und immer darüber nachdenkt, wie er berühmter werden und seine Feinde besiegen kann. Deshalb ist das „Joch Christi“, die Demut, leicht zu ertragen, denn es ist für unsere demütige Natur einfacher, demütig zu sein, als zu stolz zu sein. Aber alle Gebote Christi sind auch ein „Joch“, und sie sind leicht aufgrund der Belohnung, die uns erwartet, obwohl sie manchmal schwierig erscheinen. Über das Ährenpflücken am Samstag, die Heilung trockener Hände, die Erfüllung der Prophezeiung über den Diener des Herrn, die Heilung des Märtyrers, über die Lästerung gegen den Heiligen Geist und das Zeichen des Propheten Jona, der Mutter und der Brüder Jesu. 1–4. Zu dieser Zeit ging Jesus am Sabbat durch die Ernte; Und seine Jünger wurden hungrig und fingen an, Ähren abzuzupfen und zu essen. Um die gesetzlichen Regeln aufzulösen, führt der Herr die Jünger durch die Ernte, damit sie essen und so das Sabbatgesetz brechen. Und als die Pharisäer das sahen, sagten sie zu ihm: Siehe, deine Jünger tun, was am Sabbat nicht getan werden sollte. 202 Und er sagte zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er hungrig war, er und seine Begleiter? Wie er in das Haus Gottes ging und das Opferbrot aß, das weder er noch seine Begleiter essen durften, sondern nur die Priester. Die Pharisäer bemängeln wiederum das natürliche Nahrungsbedürfnis, während sie selbst in weitaus schwerwiegenderen Sünden leben. Der Herr beschämt sie mit der Geschichte von David, der, wie er sagt, aus Hunger ein noch schlimmeres Verbrechen begangen hat. „Brotopfer“ 203 waren zwölf Brote, die jeden Tag auf den Kirchentisch gelegt wurden, sechs rechts und sechs links. Obwohl David ein Prophet war, durfte er sie laut Gesetz nicht essen, sondern nur die Priester. Vor allem diejenigen, die bei ihm waren, durften sie nicht essen? Wegen seines Hungers verdiente er jedoch (Gottes) Vergebung. Bei Studenten ist es genauso. 5–6. Oder haben Sie nicht im Gesetz 204 gelesen, dass die Priester in der Kirche samstags den Sabbat entweihen, sodass sie nicht schuldig sind? Und ich sage Ihnen, dass es hier größer ist als die Kirche. „Das Gesetz verbot die Arbeit am Sabbat, und deshalb haben die Priester, die Holz hackten und das Feuer anzündeten (während des Opfers), den Sabbat geschändet, das heißt, den Sabbat entweiht, wie Sie denken.“ Aber ihr werdet sagen: „Sie waren Priester und die Jünger nicht.“ „Und ich sage euch, dass es hier größer ist als die Kirche. Deshalb bin ich der Meister, der größer ist als die Kirche, und da ich hier mit meinen Jüngern bin, haben sie ein größeres Recht als die Priester, den Sabbat zu verletzen.“ 7–8. Wenn Sie wüssten, was es ist: Ich will Barmherzigkeit und keine Opfer, würden Sie die Menschen nicht verurteilen. Denn der Menschensohn ist auch Herr des Sabbaths. 205 Christus zeigt ihnen immer noch, dass diejenigen, die die prophetischen Schriften nicht kennen, unwissend sind. 206 Darum sagt er ihnen: „Sollten wir uns nicht der hungrigen Menschen erbarmen? Schließlich bin ich der Menschensohn und der Herr des Sabbats, als Schöpfer von allem, einschließlich des Tages. Deshalb verletze ich als der Herr den Sabbat.“ Verstehen Sie dies auch im übertragenen Sinne: Da die Apostel „Boten“ und die Gläubigen „Ernten und Ähren“ sind, haben die Apostel sie „geerntet“ und „gegessen“, das heißt, ihre Nahrung war die Erlösung der Menschen. Sie taten dies am Samstag, der als Tag der „Ruhe“, also der Abstinenz von allem Bösen, bezeichnet wurde. Die Pharisäer waren darüber verärgert. Ebenso gibt es in der Kirche diejenigen, die pharisäisch voller Neid und Unzufriedenheit mit den Lehrern sind, die sie lehren und ihnen Gutes tun. 9–10. Und als er von dort fortging, kam er zu ihrer Synagoge. Und siehe, da war ein Mann mit einer verdorrten Hand; Und sie fragten ihn und sprachen: Ist es angebracht, am Sabbat zu heilen? - um ihn zu beschuldigen. Andere Evangelisten sagen, dass Jesus den Pharisäern diese Frage gestellt habe. Man kann jedoch sagen, dass die Pharisäer Ihn zunächst aus Neid fragten, wie Matthäus sagt. Und dann hat Christus selbst sie dasselbe gefragt, um sich über sie lustig zu machen und sich über ihre Gefühllosigkeit lustig zu machen, von der die anderen Evangelisten sprechen. Die Pharisäer stellten ihm diese Frage, um einen Grund zur Verleumdung zu haben. 11–12. Und er sagte zu ihnen: Welcher Mensch unter euch hat ein Schaf, und wenn es am Sabbat in eine Grube fällt, wird er es nicht nehmen und herausholen? Und wie viel schwerer ist ein Mann als ein Schaf? Deshalb ist es notwendig, samstags Gutes zu tun. Er zeigt ihnen, dass sie aus Eigennutz, um kein Schaf zu verlieren, den Sabbat missachteten und ihn nicht erlaubten, als es notwendig war, einen Kranken zu heilen. Mit diesen Worten entstellt der Herr sie als eigennützige und gnadenlose Menschen, die Gott selbst verachten, weil sie den Sabbat verachten, um kein einziges Schaf zu verlieren, und sie sind gnadenlos, weil sie nicht wollen, dass die Kranken geheilt werden. 13. Dann sagte er zu dem Mann: Streck deine Hand aus. Und gib es. Und sie wurde gesund wie die andere. Viele Menschen haben auch heute noch „trockene Hände“, das heißt, sie sind gnadenlos und stur, aber wenn sie das Wort des Evangeliums hören, strecken sie ihre Hände aus, um Almosen zu geben. Sie tun dies, obwohl die Pharisäer, die stolzen Dämonen, die von uns getrennt sind, 207 in ihrem Hass auf uns nicht wollen, dass wir unsere Hand ausstrecken, um Almosen zu geben. 14-15 Und die Pharisäer gingen hin und berieten sich gegen ihn, wie sie ihn hinrichten sollten. Aber als Jesus das wusste, zog er sich von dort zurück. Oh, was für ein Neid! Wenn ihnen jemand Gutes tut, werden sie wütend. Jesus entfernte sich von dort, weil die Zeit seines Leidens noch nicht gekommen war, aber auch, um seine Feinde vor dem Sündenfall des Mordes zu bewahren. Sich unangemessen einer Gefahr auszusetzen, gefällt Gott daher nicht. Achten Sie auf das Wort „abgegangen“, denn die Pharisäer planten, Jesus erst zu töten, nachdem sie „abgegangen“ waren, sich also von Gott distanziert hatten, denn niemand, der in Gott lebt, würde so etwas tun wollen. 15–16. Und viele Menschen folgten ihm, und er heilte sie alle und drohte ihnen, ihn nicht anzukündigen. Christus möchte nicht, dass sie ihn verkünden, um den Neid der Pharisäer zu besänftigen, denn er wollte sie in jeder Hinsicht heilen. 17–19. Um zu erfüllen, was durch den Propheten Jesaja gesagt wurde: Siehe, mein Diener, den ich erwählt habe, mein Geliebter, der nach dem Willen meiner Seele ist: Ich werde meinen Geist auf ihn legen, und er wird den Heiden das Gericht verkünden. Sie werden nicht kämpfen oder schreien. Matthäus zitiert den Propheten (Jesaja) 208 als Zeugen für die Sanftmut Jesu. Er sagt, er werde tun, was die Juden wollen. Wenn sie nicht wollen, dass Sein Name verkündet wird, wird Er ihn nicht verkünden, und Er wird sich ihnen nicht widersetzen, wie es ruhmliebende Menschen tun, noch wird Er mit ihnen streiten. Er wird dem Volk sagen, dass sie Ihn nicht verkünden sollen, aber Er wird auch den Heiden das Gericht verkünden und sie lehren, dass Urteil gutes Lernen, Wissen und Denken bedeutet. 209 Er wird das zukünftige Gericht auch den Heiden verkünden, die noch nie davon gehört haben. Auch wird niemand seine Stimme auf den Straßen hören, denn er lehrte das Volk nicht auf den Plätzen, wie es die ruhmliebenden Lehrer tun, sondern im Tempel, in den Synagogen, auf dem Berg und an den Ufern des Meeres. 20. Er wird ein geknicktes Rohr nicht zerbrechen und einen glimmenden Rüsselkäfer nicht auslöschen. Er, sagt er, hätte die Juden wie ein „zerbrochenes Rohr“ zertreten und ihren Zorn wie ein „schwelender Rüsselkäfer“ auslöschen können, aber das wollte er nicht tun, bis er den gesamten Heilsplan erfüllt und sie in allem besiegt hätte,210 denn das bedeuten die folgenden Worte: 20–21. Bis er Gerechtigkeit zum Sieg bringt, werden die Nationen auf seinen Namen vertrauen. Damit die Juden keine Entschuldigung hatten, ertrug Christus alles, um später diejenigen zu verurteilen und zu besiegen, die nichts zu seiner Verteidigung zu sagen hatten. Was hat er nicht getan, um sie für sich zu gewinnen? Aber die Juden wollten das nicht, und deshalb werden die heidnischen Nationen auf seinen Namen vertrauen. 22–23. Dann brachten sie ihm einen Verrückten, der blind und stumm war; und heile ihn, damit die Blinden und Stummen sehen und sprechen können. Und das ganze Volk geriet außer sich und sagte: Ist das nicht der Sohn Davids? Der Dämon hat dem Menschen die Wege des Glaubens verschlossen: Augen, Ohren und Zunge, aber Jesus heilt sie. Die Leute nennen ihn den Sohn Davids, weil erwartet wurde, dass Christus aus dem Samen Davids hervorgehen würde. Selbst jetzt, wenn Sie einen Mann sehen, der nicht versteht, was gut ist, und der die Worte eines anderen nicht akzeptiert, betrachten Sie ihn als „blind und stumm“, den Gott heilen kann, indem er sein Herz berührt. 24. Und als die Pharisäer das hörten, sagten sie: Dieser Mann treibt Dämonen nur durch Beelzebub, den Fürsten der Dämonen, aus. 211 Obwohl der Herr ihretwegen wegging, begannen die Pharisäer, als sie von weitem von diesem Wunder hörten, ihn zu verleumden, weil er den Menschen Gutes tat. Daraus lässt sich erkennen, dass sie Feinde der Natur waren, ebenso wie der Teufel. 25–26. Und Jesus, der ihre Gedanken kannte, sagte zu ihnen: Jedes Königreich, das in sich geteilt ist, wird auseinanderfallen; und jede Stadt oder jedes Haus, das in sich selbst uneinig ist, wird nicht bestehen. Und wenn Satan Satan vertreibt, ist er in sich selbst gespalten; Wie wird sein Königreich dann überleben? Indem Christus ihre Gedanken öffentlich verdrehte, zeigte er, dass er Gott war. Er wehrt sich dagegen mit Beispielen aus dem Alltag und zeigt die Torheit der Pharisäer auf. Denn wie können Dämonen sich selbst austreiben, wenn sie versuchen, einander zu helfen? 212 Das Wort „Satan“ bedeutet „Gegner“. 27. Und wenn ich durch Beelzebub Dämonen austreibe, durch wen treiben deine Söhne sie aus? Deshalb werden sie Ihre Richter sein. „Lass mich sein“, sagt er, „so wie du denkst, dass ich bin.“ Durch welche Macht treiben denn deine Söhne, das heißt meine Jünger, Dämonen aus? Sollten sie sie nicht auch mit Hilfe von Beelzebub vertreiben? Wenn sie sie durch die Macht Gottes vertreiben, wie viel früher kann ich das tun, denn sie wirken Wunder in meinem Namen. Deshalb werden sie eure Verurteilung sein, weil ihr seht, wie sie in Meinem Namen Wunder wirken, und dennoch werdet ihr Mich immer noch verleumden.» 28. Und wenn ich Dämonen durch den Geist Gottes austreibe, dann ist das Reich Gottes zu dir gekommen. Der Herr möchte sagen: „Wenn ich Dämonen durch die Kraft Gottes austreibe, dann bin ich der Sohn Gottes, und ich bin für dich und zu deinem Wohl gekommen.“ So „kam das Reich Gottes zu euch“, das nur meine Gegenwart ist. Warum willst du mich dann verleumden, wenn ich für dich gekommen bin?» 29. Oder wie kann jemand in das Haus eines starken Mannes eindringen und dessen Möbel stehlen, wenn er den starken Mann nicht zuvor fesselt? - und dann werden sie sein Haus ausrauben. „Ich“, sagt er, „betrachte die Dämonen nicht nur nicht als meine Freunde, sondern ich kämpfe auch gegen sie und ‚binde‘ diejenigen, die vor meiner Ankunft ‚stark‘ waren (aufgrund deiner Nachlässigkeit).“ Als Christus daher in das „Haus“, also in die Welt kam, entriss er den „Gefäßen“ der Dämonen, also den Menschen. 30. Wer nicht für mich ist, ist gegen mich; und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreut. „Wie“, sagt er, „wird Beelzebub mit Mir zusammenarbeiten, wenn er sich Mir mehr widersetzt als alle anderen?“ Ich lehre die Menschen Tugend, und er lehrt das Böse. Wie kann er dann bei Mir sein? Ich „sammele“ Menschen zur Erlösung, und er „zerstreut“ sie. Mit diesen Worten bezieht er sich auch auf die Pharisäer, denn während er die Menschen lehrte und ihnen Gutes tat, „zerstreuten“ sie die Menschen und verursachten Ärger, damit sie nicht zu ihm gingen. Es zeigt ihnen also, dass sie tatsächlich von Dämonen besessen waren. 31–32. Deshalb sage ich euch: Jede Sünde und Gotteslästerung wird den Menschen vergeben werden; und die Lästerung des Heiligen Geistes wird den Menschen nicht vergeben werden. Und wenn jemand ein Wort gegen den Menschensohn spricht, wird ihm vergeben; und wer auch immer gegen den Heiligen Geist gesprochen hat, dem wird weder in dieser noch in der nächsten Welt vergeben. Hier sagt er, dass ein Mensch für jede andere Sünde, die er in menschlicher Schwäche begeht, wie Unzucht, Diebstahl und dergleichen, eine Rechtfertigung finden kann und es für ihn einfacher ist, Vergebung von Gott zu erhalten. Aber wenn jemand die Wunder sieht, die der Heilige Geist vollbringt, und sie lästert und sagt, sie kämen von Dämonen, welche Rechtfertigung wird er dann finden? Es ist klar, dass ein solcher Mensch sehr gut weiß, dass dies alles vom Heiligen Geist kommt, und dennoch spricht er absichtlich Böses. Wie kann einem solchen Mann vergeben werden? Als die Juden sahen, wie der Herr als Menschensohn aß und trank, mit Zöllnern und Huren verkehrte und alles andere tat, verurteilten sie ihn als Vielfraß und Weintrinker, was vergeben werden kann, und man wird sie nicht einmal zur Buße auffordern, weil sie sich (aufgrund ihrer Schwäche) zu Recht nachsichtig gemacht haben. Aber als sie sahen, wie er Wunder tat, verleumdeten sie ihn erneut und lästerten den Heiligen Geist und sagten, er habe es mit der Hilfe des Teufels getan. Wie könnte ihnen eine solche Sünde vergeben werden, wenn sie nicht bereuten? Wisse daher, dass derjenige, der den Menschensohn lästert, weil er ihn als Menschen leben sieht und ihn wegen seiner Taten einen Freund des Unzüchtigen, einen Vielfraß und einen Weintrinker nennt, für seine Sünden nicht aufkommen wird, auch wenn er nicht Buße tut. Ihm wird vergeben werden, weil er Christus nicht als den im Fleisch verborgenen Gott kannte. Wer aber den Heiligen Geist oder die geistlichen Werke Christi lästert und sie dämonisch nennt, dem wird nicht vergeben, wenn er nicht Buße tut, weil er keinen berechtigten Grund hat, ihn zu verleumden, wie derjenige, der ihn mit Zöllnern und Huren gesehen hat. Ihm wird weder in dieser noch in der nächsten Welt vergeben, und er wird an beiden Orten bestraft. Viele werden auf dieser Welt gequält, aber dort bleiben sie von der Qual verschont, wie der arme Lazarus; während andere hier und dort bestraft wurden, wie die Sodomiten und diejenigen, die den Heiligen Geist lästern. Aber einige, wie die Apostel und der Vorläufer, wurden hier oder da nicht bestraft. Obwohl es den Anschein hat, dass diejenigen, die hier verfolgt werden, von Gott bestraft werden, handelt es sich hierbei nicht um Strafen für Sünden, sondern um Prüfungen, die Kronen bringen. 33. Entweder pflanze einen guten Baum, und seine Früchte werden gut sein, oder pflanze einen schlechten Baum, und seine Früchte werden schlecht sein; weil ein Baum durch seine Gattung bekannt ist. Da die Juden die Wunder selbst nicht als böse Werke verleumden konnten, lästerten sie Christus, der sie vollbrachte, und sagten, er sei von Dämonen besessen. Deshalb sagt er ihnen: „Ihr könnt sagen, dass ich ein ‚guter Baum‘ bin, und dann werden alle meine Wunder, die meine Frucht sind, auch gut sein, oder ich bin ein ‚schlechter Baum‘, und dann ist es klar, dass dann meine Frucht der Wunder auch schlecht sein wird. Aber da ihr sagt, dass die Wunder, die meiner Art sind, gut sind, dann bin ich auch ein ‚guter Baum‘. Und tatsächlich, so wie man einen Baum an seiner Gattung erkennt, so werdet ihr mich an den Wundern erkennen, die ich mache.“ durchführen.“ 34. Aspidae-Familie, wie kannst du gut sprechen, auch wenn du böse bist? „Seht“, sagt er ihnen, „ihr, die ihr ‚schlechtes Holz‘ seid, bringt schlechte Früchte, wenn ihr schlecht über mich redet. Ich hätte dasselbe getan, wenn ich einen bösen Samen hervorgebracht hätte und nicht solche Wunder.“ Er nennt sie „Aspids Nachkommen“, weil sie sich Abrahams rühmten. Der Herr zeigte ihnen, dass sie nicht von Abraham abstammen, sondern von ihren Vorfahren, die ihrer Bosheit würdig sind. 34–35. Weil der Mund zu sehr vom Herzen spricht. Ein guter Mann bringt Gutes aus einer guten Schatzkammer hervor; und ein böser Mensch bringt Böses aus der bösen Schatzkammer hervor. Wenn Sie einen Mann sehen, der Böses spricht, wissen Sie, dass er nicht so viel Böses in seinem Herzen hat wie auf seinen Lippen, sondern noch viel mehr. Der Überfluss strömt aus dem Herzen, und wer einen Schatz verborgen hat, offenbart nur einen kleinen Teil. Wer also gut spricht, hat noch mehr Gutes in seinem Herzen. 36–37. Und ich sage euch, dass die Menschen auf jedes leere Wort, das sie sagen, am Tag des Gerichts eine Antwort geben werden. Denn wegen deiner Worte wirst du gerechtfertigt und wegen deiner Worte wirst du verurteilt. Hier erfüllt uns der Herr mit Angst und sagt, dass wir für jedes „leere Wort“, also für eine Lüge, Verleumdung und für jedes unangemessene und spöttische Wort eine Antwort geben werden. Dann zitiert er das Zeugnis aus der Heiligen Schrift, damit wir nicht denken, dass er aus sich selbst spricht, sondern sagt, dass jeder wegen seiner Worte gerechtfertigt oder wegen seiner Worte verurteilt wird. 38. Da antworteten einige der Schriftgelehrten und Pharisäer und sprachen: Meister, wir wollen, dass du ein Zeichen siehst. Der Evangelist fügt verwundert das Wort „dann“ hinzu, denn wenn sie sich Ihm aufgrund Seiner früheren Wunder hätten unterwerfen sollen, suchen sie nach einem Zeichen. Sie wollten ein Zeichen vom Himmel sehen, wie der zweite Evangelist sagt, weil sie dachten, dass er diese Wunder auf Erden durch die Macht des Teufels vollbrachte, weil der Teufel der Fürst dieser Welt ist. Was sagt der Erretter dazu? 39–40. Und er antwortete und sprach zu ihnen: Eine böse und ehebrecherische Generation sucht ein Zeichen; Und ihm wird kein Zeichen gegeben außer dem Zeichen des Propheten Jona. Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war; So wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte lang im Herzen der Erde sein. Er nennt sie eine „böse Generation“, weil sie Betrüger und listige Menschen waren, aber auch eine „ehebrecherische Generation“, weil sie sich von Gott abgewandt und sich mit dem Teufel vereint haben. Er nennt seine Auferstehung ein „Zeichen“. Es ist wirklich ein herrliches Zeichen, denn Er stieg in das Herz der Erde hinab, in die Unterwelt, das heißt in die Hölle selbst, und ist dann am dritten Tag auferstanden. Unter „drei Tagen und drei Nächten“ versteht man nicht ganze Tage und Nächte, sondern deren Teile. Christus starb am Freitag, und das ist ein Tag; am Samstag lag er tot, und am zweiten Tag; in der Nacht von Samstag auf Sonntag lag er noch im Grab. Daher haben wir drei unvollständige Tage und drei Nächte, weil wir es gewohnt sind, die Zeit auf diese Weise zu zählen. 214 41. Das Volk von Ninive wird mit dieser Generation vor Gericht stehen und sie verurteilen; weil sie über Jonas Predigt Buße taten; und siehe, hier ist er größer als Jona. „Jona“, sagt er, „kam aus dem Bauch des Wals und predigte (in Ninive), und die Leute glaubten ihm.“ Aber ihr werdet mir auch nach der Auferstehung nicht glauben, und deshalb werdet ihr von jenen Nineviten verurteilt werden, die meinem Diener Jona geglaubt haben, und das ohne wundersame Zeichen, obwohl sie Barbaren waren. Du, der du mit den Propheten aufgewachsen bist und so viele Zeichen gesehen hast, hast Mir, deinem Herrn, nicht geglaubt, denn das ist es, was die Worte bedeuten: „Siehe, hier ist einer, der größer ist als Jona.“ 42. Die Kaiserin des Südens wird sich mit dieser Generation dem Gericht stellen und es verurteilen; weil er vom Ende der Erde kam, um auf die Weisheit Salomos zu hören; und siehe, hier ist er größer als Salomo. „Die Königin (von Sava)“, sagt er, „kam von weit her, obwohl sie eine schwache Frau war, um von Bäumen, Bäumen und anderen Naturphänomenen zu hören. Und du, du hast mich nicht empfangen, als ich allein zu dir kam und dir von unaussprechlichen Geheimnissen erzählte.“ 43–45. Und wenn ein unreiner Geist aus einem Menschen austritt, sucht er an wasserlosen Orten nach Ruhe und findet keine. Dann sagt er: „Um in mein Zuhause zurückzukehren, von wo ich gekommen bin; und als er kam, fand er es leer, gefegt und geschmückt vor. Dann ging er und nahm sieben andere Geister mit sich, die schlimmer waren als er selbst, und nachdem er hineingegangen war, wohnte er dort; und letzteres sei für den Menschen schlimmer als ersteres. Mit dieser Generation des Bösen wird es genauso sein. Er zeigt ihnen, wie sie sich selbst völlig ruiniert haben, weil sie ihn nicht angenommen haben. „So wie diejenigen, die sich von Dämonen befreit haben, noch schrecklicher leiden, wenn sie in Faulheit und Nachlässigkeit verfallen, so geriet eure Familie in die Macht der Dämonen, als ihr euch den Götzen beugte. Aber Ich habe diesen Dämon mit der Hilfe des Propheten vertrieben und Ich bin selbst gekommen, um euch noch mehr zu reinigen. Da ihr Mich jedoch vertrieben habt und immer noch versucht, Mich zu töten, ist eure Sünde umso größer, und deshalb wird eure Strafe größer sein, so dass eure letzte Sklaverei es wird.“ viel schrecklicher sein als die vorherigen.» Sie verstehen auch, dass der unreine Geist durch die Taufe vertrieben wird und unter „wasserlose“ und ungetaufte Seelen geht, aber es gibt keine Ruhe in ihnen. Es ist eine Ruhe für die Dämonen, getaufte Seelen mit bösen Taten zu verführen, da sie die Ungetauften bereits in ihrer Macht haben. Deshalb kehrt der Dämon mit sieben anderen Geistern zu den Getauften zurück. 215 So wie es sieben Gaben des Heiligen Geistes gibt, so stehen ihnen sieben Geister des Bösen gegenüber. Wenn der Dämon wieder in die getaufte Seele eindringt, wird das Unglück noch größer, denn früher gab es Hoffnung, die Seele durch die Taufe zu reinigen, aber jetzt gibt es keine Hoffnung mehr auf eine weitere Taufe, sondern nur auf die „Bußtaufe“, die sehr schwierig und mühsam ist. 46. ​​​​Während er noch mit dem Volk redete, siehe, da standen seine Mutter und seine Brüder draußen und baten, mit ihm zu reden. Seine Mutter wollte aus einer gewissen menschlichen Schwäche heraus zeigen, dass sie Autorität über ihr Kind hatte, da sie seine Größe noch nicht kannte. Deshalb bat sie ihn, während er noch zu den Menschen redete, zu ihr zu kommen, um allen zu zeigen, dass ihr Sohn in seiner Liebe gehorsam sei. Was tut dann Christus, ihr Sohn, nachdem er die Absicht seiner Mutter verstanden hat? Hören Sie genau zu, was er sagt! 47–50. Und jemand sagte zu ihm: Siehe, deine Mutter und deine Brüder stehen draußen und bitten um ein Gespräch mit dir. Und er antwortete und sprach zu dem, der es ihm gesagt hatte: Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder? Und er reichte seinen Jüngern die Hand und sagte: Siehe, meine Mutter und meine Brüder. Denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter. Der Herr beleidigt seine Mutter nicht, sondern korrigiert ihren ruhmliebenden Gedanken, der der menschlichen Schwäche innewohnt. Er sagte nicht: „Sie ist nicht meine Mutter“, sondern: „Wenn sie den Willen Gottes nicht tut, hilft es ihr nicht, dass sie mich geboren hat.“ Der Herr leugnet die Verwandtschaft nicht von Natur aus, sondern fügt ihm Verwandtschaft durch Tugend hinzu, denn wer unwürdig ist, profitiert nicht von der körperlichen Verwandtschaft. Als er also die Krankheit der Eitelkeit geheilt hatte, gehorchte er erneut seiner Mutter, die ihn rief, wie der Evangelist weiter spricht. Geschichten über das Himmelreich: über den Sämann und die Saat, über den Weizen und das Unkraut, über das Senfkorn, über die Hefe, über den verborgenen Schatz, über den Perlenhändler, über das Netz, das Jesus in seiner Heimat verachtete 1–2. Und an diesem Tag verließ Jesus das Haus und setzte sich ans Meer. Und viele Leute versammelten sich um ihn, so dass er das Schiff betreten und sich setzen musste; und die Leute standen alle am Ufer. Er setzte sich ins Boot, damit er seinen Zuhörern ins Gesicht sehen konnte und sie ihn alle hören konnten. Dann fischt Er wie ein Fischer diejenigen aus dem Meer, die auf der Erde sind. 3. Und er erzählte ihnen viele Geschichten und sagte: Er redete ohne Geschichten zu den einfachen Leuten auf dem Berg, 216 aber da es auch listige Pharisäer gab, redete er sie mit Geschichten an, damit diejenigen, die es nicht verstanden, ihn fragen und lernen konnten. Darüber hinaus ist es nicht gut, die Lehre öffentlich vor Unwürdigen zu präsentieren, denn man solle nicht „Perlen vor die Säue werfen“. Er begann mit einer Geschichte, die die Aufmerksamkeit der Zuhörer fesseln würde. Hören Sie also, was er sagt: Siehe, der Sämann ging hinaus, um zu säen. Er nennt sich selbst den „Sämann“ und sein Wort den „Samen“. Deshalb kam er nicht von einem Ort, denn er war überall präsent, sondern er kam in einem menschlichen Körper zu uns. Deshalb sagt er: „Er kam heraus“, weil er aus den Armen des Vaters kam. Er kam zu uns, weil wir nicht zögerten, zu ihm zu kommen. Und warum ist er gegangen? Um die Erde von Dornen zu befreien? Oder vielleicht, um uns zu bestrafen? Nein, aber um zu säen. Christus sagt „seinen Samen“, weil die Propheten auch gesät haben, aber er hat nicht ihren Samen gesät, sondern den Samen Gottes. Als Gott säte er seinen eigenen Samen. Ganz im Gegenteil wurde ihm die Weisheit nicht durch die Gnade Gottes verliehen, sondern er selbst war die Weisheit Gottes. 4–7. Und als sie säten, fiel ein Samenkorn auf den Weg, und die Vögel kamen und fraßen ihn. Und andere fielen auf steinige Stellen, wo es nicht viel Erde gab, und schossen sofort wieder auf, weil der Boden nicht tief war. Und wenn die Sonne scheint, verdorren sie; und weil sie keine Adern hatten, verdorrten sie. Die „Auf der Strecke“ sind faul und nachlässig, die das Wort (Gottes) überhaupt nicht annehmen. Ihr Geist ist wie ein ausgetretener Weg, hart und unkultiviert. Solchen Menschen wird das Wort Gottes von den „Vögeln des Himmels“, also den Geistern des Himmels, den Dämonen, entrissen. Die „an felsigen Orten“ sind Menschen, die das Wort hörten und empfingen, aber aufgrund ihrer Schwäche keine Prüfungen und Drangsale ertrugen, sondern ihre Erlösung hinter sich ließen. „Die Sonne, die schien“ sind Versuchungen, denn wie die Sonne zeigen sie den Menschen, wie sie sind, und wie die Sonne erhellen sie das Verborgene. Und der andere fiel in die Dornen und ließ Dornen wachsen und erstickte sie. Wir sprechen hier von Menschen, die das Wort Gottes mit weltlichen Sorgen ersticken, denn obwohl ein reicher Mann scheinbar gute Arbeit leistet, wächst diese Arbeit nicht und schreitet nicht voran, da sie durch (weltliche) Sorgen daran gehindert wird. 8. Und die anderen fielen auf den guten Boden und brachten eine Ernte, einhundert, einsechzig und eindreißig. Drei Viertel der Samen gingen zugrunde und nur einer konnte gerettet werden, da nur wenige gerettet wurden. Danach spricht der Herr vom „guten Land“, um in uns die Hoffnung auf Buße zu wecken. Nämlich Menschen, die wie ein ausgetretener Pfad, ein felsiger Ort oder ein mit Unkraut überwuchertes Feld sind, können nur durch Reue zum „guten Land“ werden. Allerdings bringen nicht alle, die das Wort empfangen haben, die gleiche Ernte hervor, sondern einer bringt „Hunderte“ hervor, das heißt jemand, der in völliger Armut und äußerster Sparsamkeit lebt; der zweite „Sechziger“, das heißt ein allgemein ansässiger Mönch und Asket aktiver Tugenden, und der dritte „Dreißig“, das heißt jemand, der in einer tugendhaften Ehe lebt und ernsthaft, so weit er kann, den Weg der Tugend geht. Erkennen Sie die Güte Gottes, wie er alles akzeptiert, sowohl diejenigen, die große Tugenden tun, als auch diejenigen, die mittlere Tugenden tun, und sogar diejenigen, die die geringsten Tugenden tun? 217 9. Wer Ohren hat zu hören, der höre! Der Herr zeigt, dass diejenigen, die geistliches Gehör erworben haben, diese Worte im übertragenen Sinne verstehen sollten. Viele haben Ohren, benutzen sie aber nicht zum Zuhören. Deshalb fügte er hinzu: „Wer Ohren hat zu hören, der höre.“ 10-12. Und die Jünger kamen zu ihm und sagten zu ihm: Warum sprichst du in Geschichten zu ihnen? Und er antwortete und sprach zu ihnen: Denn euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreiches zu kennen, ihnen aber ist es nicht gegeben. Denn wer es hat, dem wird es gegeben, und er wird bedroht; und wer nicht hat, dem wird genommen, was er hat. Die Jünger verstanden nicht viel von dem, was Christus sagte, und so kamen sie, um ihn als Vertreter des Volkes um eine Erklärung zu bitten. Und er sagt ihnen: „Es ist euch gegeben, die Geheimnisse zu kennen“, das heißt: „Es ist euch gegeben, weil ihr in euch den Wunsch und Eifer habt, es herauszufinden. Und denen, die keinen Eifer haben, ist es nicht gegeben.“ Wer sucht, findet, und deshalb sagt er: „Bitte, und es wird dir gegeben“ 218 Seht ihr, wie der Herr hier die Geschichte erzählte, aber nur die Jünger fragten (eine Erklärung) und erhielten (eine Antwort). Deshalb haben wir zu Recht gesagt, dass dem, der Eifer hat, Wissen im Überfluss gegeben wird. Und demjenigen, der weder spirituellen Eifer noch einen würdigen Geist hat, wird sogar das genommen, was er zu haben glaubt. Das heißt, wenn er auch nur den kleinsten Funken des Guten in sich hat, wird er ihn auslöschen, wenn er nicht darauf bläst und ihn mit dem Geist und spirituellen Werken entzündet. 13. Deshalb spreche ich in Geschichten zu ihnen, denn wenn sie hinschauen, sehen sie nicht, und wenn sie zuhören, hören sie nicht und verstehen auch nicht. Seien Sie aufmerksam, denn hier wird denen eine Antwort gegeben, die sagen, dass manche Menschen von Natur aus oder von Gott böse sind. Sie sagen, dass Christus auch gesagt habe: „Euch ist es gegeben, Geheimnisse zu kennen, aber den Juden ist es nicht gegeben.“ Denen, die dies behaupten, antworten wir mit Gottes Hilfe, dass der Herr alle Menschen so geschaffen hat, dass sie von Natur aus verstehen können, was notwendig ist, weil Er „jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“,219 aber wir wurden durch unseren freien Willen verdunkelt. Dies wird hier auch gesagt, weil Christus sagt, dass diejenigen, die von Natur aus sehen, das heißt, von Gott geschaffen wurden, um zu verstehen, immer noch nicht aus ihrer eigenen freien Wahl sehen, und dass diejenigen, die zuhören, das heißt, von Gott geschaffen, um zu hören und zu verstehen, immer noch nicht aus ihrer eigenen freien Wahl hören oder verstehen. Sag mir, haben sie nicht die Wunder Christi gesehen? Sie taten es, aber sie bedeckten absichtlich ihre Augen und verurteilten ihn. Das ist also die Bedeutung der Worte: „Sie schauen, sie sehen nicht ...“ Dann erwähnt der Herr den Propheten als Zeugen. 14–15. Und an ihnen erfüllt sich die Prophezeiung Jesajas, die besagt: Ihr werdet mit euren Ohren hören, aber ihr werdet nicht verstehen; und mit deinen Augen wirst du sehen, und du wirst nicht sehen! Denn das Herz dieses Volkes ist verhärtet, und sie hören kaum mit ihren Ohren, und sie haben ihre Augen verschlossen, damit sie mit ihren Augen nicht sehen, und sie hören nicht mit ihren Ohren, und sie verstehen nicht mit ihren Herzen, und sie wenden sich nicht um, um sie zu heilen. Sehen Sie, was diese Prophezeiung sagt? Du verstehst es nicht, nicht weil Ich dein Herz verhärtet habe, sondern weil es selbst (durch die Sünde) verhärtet wurde, obwohl es vorher empfindlich und weich war, denn was verhärtet war, muss einmal weich gewesen sein. Und als ihre Herzen verhärteten, „schlossen“ sie ihre Augen. Der Prophet sagt nicht, dass Gott ihnen die Augen verschlossen hat, sondern dass sie es selbst getan haben, aus freien Stücken. „Und das haben sie getan“, sagt er, „damit sie mich nicht darum baten, sie zu heilen.“ Aus Trotz versuchten sie, ungeheilt und reuelos zu bleiben. 16–17. Gesegnet sind deine Augen, die sehen, und deine Ohren, die hören. Denn wahrlich, ich sage euch, dass viele Propheten und Gerechte sehen wollten, was ihr seht, aber es nicht sahen; und höre, was du hörst, und sie hörten nicht. Sogar die physischen Augen und Ohren der Apostel sind gesegnet. Aber ihre geistlichen Augen und Ohren sind der Seligkeit noch mehr würdig, weil sie Christus erkannt haben. Er stellt die Apostel über die Propheten, weil sie Christus auch physisch sahen und die Propheten nur in Gedanken, und weil die Propheten nicht so vieler Geheimnisse und solchen Wissens würdig waren wie die Apostel. Daher übertreffen die Apostel die Propheten in zweierlei Hinsicht: Erstens, indem sie Christus mit physischen Augen gesehen haben, und zweitens, indem ihnen ein spirituelleres Verständnis der göttlichen Geheimnisse beigebracht wurde. Dann erklärt der Herr seinen Jüngern die Geschichte: 18–19. Hören Sie sich die Geschichte vom Sämann an! Zu jedem, der auf das Wort vom Königreich hört und es nicht versteht, kommt der Böse und stiehlt, was in sein Herz gesät ist; Es ist das, was am Straßenrand gesät wurde. Er ermutigt uns, zu verstehen, was die Lehrer sagen, damit wir nicht wie diejenigen werden, die „unterwegs“ sind, denn wenn Christus „der Weg“ ist, dann sind sie „unterwegs“ außerhalb von Christus, denn sie sind nicht auf dem Weg, sondern außerhalb von ihm 20–21. Und auf einen felsigen Ort gesät, ist dies derjenige, der das Wort hört und es sofort mit Freude aufnimmt, aber keine Wurzeln in sich selbst hat, sondern instabil ist, sodass er, wenn er wegen des Wortes in Schwierigkeiten gerät oder verfolgt wird, sofort beleidigt ist. Er spricht von „Ärger“, weil viele, die von (ungläubigen) Eltern oder einem anderen Unglück unter Druck gesetzt werden, sofort Gott lästern. Er erwähnt auch die Verfolgung derjenigen, die in die Hände von Tyrannen fallen. 22. Und in die Dornen gesät ist, wer das Wort hört; aber die Sorgen dieser Welt und die Täuschung des Reichtums ersticken das Wort und bleiben ohne Samen. Er sagt nicht, dass „diese Welt“ den Samen erstickt, sondern „die Sorgen dieser Welt“, und er sagt nicht „Reichtum“, sondern „Täuschung des Reichtums“,220 weil Reichtum, wenn er den Armen gegeben wird, das Wort nicht erstickt, sondern ihm hilft, noch mehr zu wachsen. „Dornen“ sind weltliche Sorgen und Freuden, denn sie entfachen die Flammen der Lust und der ewigen Qual. So wie Dornen scharf sind, den Körper durchbohren und sich nur schwer entfernen lassen, so ist es auch mit den Freuden. Wenn sie die Kontrolle über die Seele übernehmen und in sie eindringen, werden sie nur mit großer Mühe entwurzelt. 23. Und derjenige, der auf den guten Boden gesät wird, ist der, der auf das Wort hört und versteht, der also auch eine Ernte hervorbringt und hundert, ein sechzig und eins dreißig hervorbringt. Es gibt verschiedene Arten von Tugenden, genauso wie diejenigen, die in ihnen gedeihen, unterschiedlich sind. Erkennen Sie die Ordnung in der Geschichte? Erstens müssen wir das Wort (Gottes) hören und verstehen, damit wir nicht wie „die am Straßenrand“ sind; dann, festzuhalten, was wir gehört haben; und schließlich dürfen wir nicht gierig sein, denn was nützt es, wenn ich das Wort Gottes höre und halte und es mit Gier ersticke. 24–30. Er erzählte ihnen eine andere Geschichte und sagte: Das Himmelreich ist wie ein Mann, der guten Samen auf sein Feld sät. Und als das Volk schlief, kam sein Feind, säte Unkraut unter den Weizen und ging. Und wenn die Pflanze sprießt und Früchte trägt, dann erscheint das Unkraut. Da kamen die Diener des Hausherrn und sprachen zu ihm: Meister, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher kam also das Unkraut? Und er sagte zu ihnen: Der Feind hat das getan. Und die Diener sagten zu ihm: Sollen wir gehen und es herausholen? Und er sagte: Nein; Um das Unkraut nicht auszureißen, reißen sie auch den Weizen mit aus. Lassen Sie beide bis zur Ernte zusammen wachsen; Und zur Erntezeit werde ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Bündeln, um es zu verbrennen; und bring den Weizen zu meiner Kornkammer. In der vorherigen Geschichte sagte der Herr, dass der vierte Teil des Samens auf den „guten Boden“ fiel, während er in dieser Geschichte zeigt, dass der Feind nicht einmal den Samen, der auf den guten Boden fiel, sauber und unverdorben zurücklässt, weil wir schliefen und faul wurden. „Feld“ ist daher die Welt oder die menschliche Seele. Der „Sämann“ ist Christus. „Gute Samen“ sind gute Menschen oder gute Gedanken. „Samen“ sind Häresien oder böse Gedanken, und derjenige, der sie gesät hat, ist der Teufel. „Menschen, die eingeschlafen sind“ sind diejenigen, die in ihrer Faulheit und Nachlässigkeit Ketzern oder bösen Gedanken nachgegeben haben. „Diener“ sind Engel, die sich darüber ärgern, dass Häresien oder böse Gedanken in der Seele des Menschen aufgetaucht sind, und die Ketzer und diejenigen, die an das Böse denken, ausrotten und aus diesem Leben ausschließen wollen. Aber Gott lässt nicht zu, dass Ketzer mit Gewalt ausgerottet werden, damit die Gerechten nicht mit ihnen leiden und ausgerottet werden. Außerdem möchte er einen Menschen nicht wegen seiner schlechten Gedanken und Sünden beschneiden, damit nicht mit ihnen auch der „Weizen“ (also das Gute in ihnen) vernichtet wird. Wenn zum Beispiel Matthäus gefällt wurde, als er noch ein „Küken“ war, wäre der „Weizen“ des Wortes, der später aus ihm sprossen würde, mit ihm entwurzelt worden. Ähnlich verhält es sich mit Paulus und dem (reuigen) Räuber. Während sie „Unkraut“ waren, wurden sie nicht abgeholzt, sondern am Leben gelassen, damit ihre Kraft später wachsen konnte. Deshalb sagt der Herr den Engeln, dass er am Ende der Welt das „Unkraut“, also die Ketzer, einsammeln wird. Aber wie? In Fesseln, das heißt durch Fesseln an Händen und Füßen, denn zu diesem Zeitpunkt wird der Mensch nichts tun können, aber seine ganze Wirkkraft wird gebunden sein. Bis dahin wird der „Weizen“, also die Heiligen, von den Ernteengeln in die himmlischen Kornspeicher gesammelt. Ebenso verhält es sich mit den bösen Gedanken, die Paulus hatte, als er (Christen) verfolgte. Sie wurden im Feuer Christi verbrannt, das er auf die Erde warf, während der „Weizen“, also seine guten Gedanken, in den „Kornspeichern“ der Kirche gesammelt wurden. 31–32. Er erzählte ihnen eine andere Geschichte und sagte: Das Himmelreich ist wie ein Senfkorn, das ein Mann nahm und auf sein Feld säte. - Es ist wahr, dass es der kleinste aller Samen ist, aber wenn es heranwächst, ist es größer als alle Gemüsesorten und wird zu einem Baum, sodass die Vögel des Himmels kommen4 und sich auf seinen Zweigen niederlassen. „Senfkorn“ bedeutet sowohl die Predigt als auch die Apostel, denn obwohl sie nur wenige in Erscheinung traten, umfassten sie das ganze Universum, so dass die „Vögel des Himmels“, Menschen mit spirituellem Geist, die in die Höhe aufsteigen, kommen und unter ihnen Ruhe finden. Sei daher wie ein Senfkorn, klein im Aussehen, denn es ist nicht gut, sich mit Tugenden zu rühmen, sondern warmherzig, eifrig, scharfsinnig und streng (in der Tat). So wirst du mit deiner Vollkommenheit größer sein als „alle Gemüse“, also als schwache und unvollkommene Menschen. Die „Vögel des Himmels“, die Engel, werden auf dir ruhen, die du ein apfelisches Leben führst, denn auch sie freuen sich über die Gerechten. 221 33. Er erzählte ihnen eine andere Geschichte: Das Himmelreich ist wie Sauerteig, den eine Frau nimmt und drei Maß Mehl hineinmischt, bis alles durchsäuert ist. Er nennt die Apostel „Hefe“, wie er sie zuvor „Senfkorn“ nannte. „So wie Hefe in unbedeutender Menge (schnell) das ganze Mehl aufsäuert, so wirst du die ganze Welt verwandeln, auch wenn du nur wenige bist.“ „Graben“ (saton), 222, war ein Maß bei den Juden, so wie wir (Griechen) beispielsweise „hynix“ und „dekalytra“ haben. Einige glauben, dass „Sauerteig“ eine Predigt ist und „drei Ausgrabungen“ drei Seelenkräfte sind: geistig, leidenschaftlich und willig. 223 „Frau“ ist eine Seele, die die Predigt, die Lehre der Apostel in allen drei Seelenkräften verbarg und dann alles vermischte, durchsäuerte und heiligte, denn wir alle müssen durch göttliche Werke durchsäuert und verwandelt werden. Deshalb sagt er: „bis alles sauer ist“. 34–35. Jesus erzählt den Menschen das alles in Geschichten, und ohne Geschichten hat er ihnen nichts erzählt. Um zu erfüllen, was durch den Propheten gesagt wurde, der sagt: „Ich werde meinen Mund in Geschichten auftun, ich werde offenbaren, was seit Grundlegung der Welt verborgen war.“ Damit Sie nicht glauben, dass der Herr eine neue Art des Lehrens gefunden hat, bringt Er den Propheten (David) als Zeugen, der prophezeite, dass Jesus auch in Geschichten lehren würde. 224 Verstehen Sie die Worte: „erfüllt werden“ nicht im kausalen Sinne, sondern als Folge der Dinge. Christus lehrte auf diese Weise nicht, um die Prophezeiung zu erfüllen, sondern gerade dadurch, dass er in Geschichten lehrte, erfüllte sich das Wort des Propheten in ihm. „Er sprach nicht ohne Geschichten zu ihnen“ nur dann, weil er nicht immer in Geschichten sprach. Der Herr hat gesagt, was seit Grundlegung der Welt verborgen war, denn er selbst hat uns die Geheimnisse des Himmels offenbart. 36. Dann entließ Jesus die Menge und kam ins Haus. Er verließ das Volk, als er aus seiner Lehre keinen Nutzen zog. Er sprach in Geschichten zu ihnen, damit sie ihn (um eine Erklärung) bitten würden. Es war ihnen jedoch egal, und sie wollten auch nichts lernen. Deshalb hat er sie verlassen. Und seine Jünger kamen zu ihm und sagten: Erkläre uns die Geschichte vom Unkraut auf dem Feld! Sie fragten ihn nur nach dieser Geschichte, weil ihnen die anderen klarer erschienen. Unkraut ist eine Vielzahl schädlicher Pflanzen, die zwischen Weizen wachsen. 37–42. Und er antwortete und sprach zu ihnen: Der Menschensohn ist der, der den guten Samen sät; und das Feld ist die Welt; und der gute Same sind die Söhne des Königreichs, und das Unkraut sind die Söhne des Bösen. Und der Feind, der es gesät hat, ist der Teufel; und die Ernte ist das Ende des Zeitalters; und die Schnitter sind Engel. So wie also das Unkraut gesammelt und mit Feuer verbrannt wird, so wird es am Ende dieses Zeitalters sein. Der Menschensohn wird seine Engel senden und aus seinem Königreich alle Sünder und Ungerechten sammeln. Und sie werden sie in den Feuerofen werfen; es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Was zu sagen war, haben wir oben bereits gesagt. Wir sagten daher, dass der Herr hier von den Häresien spricht, die bis zum Ende der Welt bestehen blieben. Wenn wir Ketzer töten und ausrotten würden, würde es zu Konflikten und Kämpfen kommen und wahrscheinlich würden viele Gläubige daran zugrunde gehen. Sogar Paulus und der (reuige) Dieb hatten „Unkraut“ in sich, bevor sie glaubten, aber dann wurden sie wegen des „Weizens“, der später in ihnen wachsen würde, nicht geschnitten. Sie brachten Gott erst später Früchte und verbrannten das „Unkraut“ mit dem Feuer des Heiligen Geistes und der Wärme ihres Glaubens. 43. Dann werden die Gerechten im Reich ihres Vaters leuchten wie die Sonne. Wer Ohren zum Hören hat, der höre! Da die Sonne heller erscheint als andere Sterne, vergleicht der Herr die Herrlichkeit der Gerechten mit der Sonne. Sie werden noch heller leuchten als die Sonne. Da Christus die „Sonne der Gerechtigkeit“ ist, werden die Gerechten wie Christus selbst strahlen, weil sie (aus Gnade) auch Götter sein werden. 225 44. Das Himmelreich ist immer noch wie ein in einem Feld verborgener Schatz, den ein Mann, nachdem er ihn gefunden hatte, versteckte und vor Freude davonging, alles verkaufte, was er hatte, und dieses Feld kaufte. „Feld“ ist heilig und „Schatz“ ist die Verkündigung und Erkenntnis Christi. Sie ist in der Welt verborgen, wie Paulus sagt: „Wir verkünden die Weisheit Gottes in einem verborgenen Geheimnis.“ 226 Wer Wissen über Gott sucht, wird es finden. Und als er ihn findet, alles, was er besitzt, seien es Jelines Lehren, böse Bräuche oder Reichtümer, lehnt er sofort ab und kauft das „Feld“, also die Welt, denn derjenige, der das Wissen über Christus besitzt, gehört zur ganzen Welt. Da er nichts hat, besitzt er alles. Die natürlichen Elemente dienen ihm und er befiehlt ihnen, wie Josua und Moses. 227 45–46. Das Himmelreich gleicht noch immer einem Händler auf der Suche nach guten Perlen. Als er nun eine Perle von großem Wert fand, verkaufte er alles, was er hatte, und kaufte sie. Dieses Leben ist wie das Meer. „Händler“ sind diejenigen, die auf der Suche nach Wissen unterwegs sind. Viele denken, dass Perlen die Gedanken verschiedener Philosophen sind. Allerdings ist nur eine „mehrwertig“, denn es gibt nur eine Wahrheit, und das ist Christus. Man sagt, dass eine Perle in einer Muschel geformt wird, deren Enden offen sind. Wenn ein Blitz in die Muschel eindringt, schließt sie sich wieder und so entsteht aus dem Licht des Blitzes und einem Tautropfen eine Perle. Deshalb hat es so einen Glanz. So wurde Christus im Schoß der Jungfrau durch den himmlischen Blitz, den Heiligen Geist, empfangen. Und so wie ein Mann, der Perlen hat, seinen Schatz oft mit den Händen durchsucht und weiß, welch großen Reichtum er besitzt, während andere es nicht wissen, so ist die Predigt Christi unter unsichtbaren und unauffälligen Menschen verborgen. Um an diese Perle zu kommen, müssen wir alles verkaufen, was wir haben. 47–50. Doch das Himmelreich ist wie ein Netz, das ins Meer geworfen wird und Fische aller Art sammelt. Wenn es voll ist, schleppen sie es ans Ufer und wählen im Sitzen die guten für die Gefäße aus und werfen die schlechten aufs Feld. So wird es am Ende des Zeitalters sein: Engel werden hervorkommen und die Bösen von den Gerechten unterscheiden und sie in den Feuerofen werfen; es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Diese Geschichte ist schrecklich, denn sie zeigt uns, dass wir ins Feuer der Hölle geworfen werden, wenn wir nur glauben und kein gutes Leben führen. „Das Netz“ ist die Lehre der Fischer der Apostel, geflochten aus Wundern und den Zeugnissen der Propheten, denn was die Apostel lehrten, wurde durch Wunder und die Worte der Propheten bestätigt. In diesem Netzwerk versammelten sich Menschen aller Art: Barbaren, Griechen, Juden, Huren, Zöllner und Räuber. Wenn es gefüllt ist, das heißt, wenn das Ende der Welt kommt, werden diejenigen, die im Netz sind, getrennt. Auch wenn wir geglaubt haben und feststellen, dass wir böse sind, werden wir vertrieben. Diejenigen, die nicht so sind, werden in „Gerichte“ gelegt, das heißt in ewige Wohnstätten. Jede Tat, ob gut oder schlecht, wird Soul Food genannt. Und die Seele hat geistige Zähne. Dann wird die sündige Seele sie anknirschen und ihre aktiven Kräfte verspotten, weil sie Sünde begangen hat. 51–52. Jesus sagte zu ihnen: Versteht ihr das alles? Sie sagten zu ihm: Ja, Herr! Und er sagte zu ihnen: Darum ist jeder Schriftgelehrte, der das Himmelreich kennengelernt hat, wie ein Hausvater, der aus seiner Schatzkammer Neues und Altes holt. Sehen Sie, wie sie nach diesen Geschichten vorsichtiger wurden? Siehe, diejenigen, die zuvor unvernünftig und unwissend waren, verstehen jetzt leicht die schwierigen Dinge, die er ihnen sagt. Deshalb lobt sie der Erlöser und sagt: „Jeder Schriftgelehrte ...“ und andere Dinge. Er nennt sie Schriftgelehrte als Menschen, denen das Gesetz beigebracht wurde, die aber, nachdem sie das Gesetz gelehrt hatten, nicht durch das Gesetz eingeschränkt blieben, sondern das „Königreich (himmlisch)“ erlernten, das heißt die Erkenntnis Christi, sodass sie sowohl aus dem Alten als auch aus dem Neuen Testament sprechen konnten. Der „Gastgeber“ ist Christus. In Ihm liegen die Schätze der Weisheit. Während er Neues lernte, zitierte er Zeugnisse aus der Antike. Er sagte zum Beispiel: „Auf jedes leere Wort, das die Menschen sagen, werden sie am Tag des Gerichts eine Antwort geben.“ 228 Das ist neu. Dann zitierte er ein Zeugnis aus der Antike: „Wegen deiner Worte wirst du gerechtfertigt und wegen deiner Worte wirst du verurteilt.“ 229 Die Apostel waren so, weil Paulus sagt: „Ich bitte euch also, ahmt mich nach“, so wie ich Christus nachahme. 53–54. Und als Jesus diese Geschichten beendet hatte, ging er von dort weg. Und als sie in ihre Heimat kamen, lehrten sie sie in ihrer Synagoge. Matthäus sagt „diese Geschichten“, weil der Herr bald vorhatte, sie anderen zu erzählen. Er geht dorthin, um anderen bei seinem Kommen zu helfen. Unter seiner Heimatstadt versteht er Nazareth, weil er dort aufgewachsen ist. Er lehrte in der Synagoge und sprach öffentlich mit Freimut, so dass man später nicht sagen konnte, er habe etwas gelehrt, was dem Gesetz widersprach. 54–57. Da waren sie wütend auf ihn und sagten: Woher hat dieser Mann diese Weisheit und Macht? Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns? Heißt seine Mutter nicht Maria und seine Brüder Jakob, Josia, Simon und Judas? Und sind seine Schwestern nicht alle bei uns? Woher hat er das alles? Und sie wurden über ihn getäuscht. Die Nazarener waren unvernünftig, als sie dachten, dass die unwürdige Herkunft und die Armut der Eltern einen Mann daran hinderten, Gott zu gefallen. Angenommen, Jesus wäre nur ein Mensch und kein Gott. Was würde ihn daran hindern, ein großer Wundertäter zu werden? Deshalb erwiesen sie sich nicht nur als unvernünftig, sondern auch voller Neid, weil sie ihn beneideten, anstatt sich zu rühmen und sich darüber zu freuen, dass ein so guter Mann in ihrer Stadt erschienen war. Der Herr hatte Brüder und Schwestern, die Kinder Josephs, die Joseph und der Frau seines Bruders Kleopa geboren wurden. Da Kleopas kinderlos starb, nahm Joseph nach dem Gesetz des Mose seine Frau und gebar mit ihr sechs Kinder: vier männliche und zwei weibliche Kinder, nämlich Maria, die (nach dem Gesetz) Kleopina heißt, und Salome. 230 Sie sagen: „Sind sie nicht alle bei uns“, was bedeutet: „Leben sie nicht hier bei uns?“ Die Nazarener täuschten sich über Christus und wahrscheinlich waren sie diejenigen, die sagten, dass er mit Hilfe von Beelzebub Dämonen ausgetrieben habe. 57–58. Und Jesus sagte zu ihnen: Es gibt keinen Propheten ohne Ehre außer in seiner Heimat und in seiner Heimat. Und sie vollbringen dort wegen ihres Unglaubens nicht viele Wunder. Sie sehen, wie Christus sie nicht tadelt, sondern ihnen sanftmütig sagt, dass „es keinen Propheten ohne Ehre gibt außer in seiner Heimat“. Wir Menschen neigen oft dazu, unsere Nachbarn herabzusetzen und Fremde freundlich zu begrüßen. Er fügt hinzu: „und in seinem eigenen Haus“, weil ihn auch seine Brüder, die aus demselben Haus stammten, neidisch machten. „Und er vollbrachte dort wegen ihres Unglaubens nicht viele Wunder“ und wollte ihnen eine größere Strafe ersparen, wenn sie auch nach den Wundern, die er dort vollbringen konnte, im Unglauben blieben. „Und er hat dort nicht viele Wunder vollbracht“, sondern nur wenige, damit man später nicht sagen könnte: „Wenn er Wunder vollbracht hätte, hätten wir an ihn geglaubt.“ Verstehen Sie, dass diese Worte immer noch bedeuten, dass Jesus bis heute in seiner Heimat, das heißt unter den Juden, ohne Ehre ist, während wir, die Ausländer, ihn ehren. Hinrichtung von Johannes dem Täufer, Jesus vervielfacht die Brote, geht auf dem Meer, heilt die Kranken in Gennesaret 1–2. Zu dieser Zeit erreichte Herodes, den Tetrarchen, die Nachricht von Jesus. Und er sagte zu seinen Dienern: Das ist Johannes der Täufer, er ist von den Toten auferstanden und tut deshalb Wunder. Dieser Herodes war der Sohn jenes Herodes, der die Frischvermählten von Bethlehem tötete. 231 Aus diesen Worten können Sie verstehen, in welchem ​​Stolz der Tyrann lebt. Sehen Sie, wie lange Herodes brauchte, um von den Wundern Christi zu hören. Solche Nachrichten erreichen die Weltmächte nur langsam, da sie sich nicht für diejenigen interessieren, die ein tugendhaftes Leben führen. Herodes hatte offenbar Angst vor dem Täufer. Deshalb wagt er es nicht, es jemand anderem als seinen Dienern zu erzählen. Da Johannes in seinem Leben keine Zeichen vollbrachte, glaubte Herodes, dass er nach seiner Auferstehung auch die Gabe Gottes erhalten hatte, Wunder zu vollbringen. 3–5. Denn Herodes ergriff Johannes, fesselte ihn und warf ihn wegen Herodias, der Frau seines Bruders Philippus, ins Gefängnis; weil Jovan ihm gesagt hat: Du kannst sie nicht haben. Und er wollte ihn töten, aber er hatte Angst vor den Menschen; weil sie ihn für einen Propheten hielten. In den vorherigen Geschichten erwähnte Matthäus Johannes nicht, weil er nur über Christus schreiben wollte. Selbst jetzt würde er es nicht erwähnen, wenn sich dieses Ereignis nicht auf Christus beziehen würde. Johannes tadelte Herodes, weil er die Frau seines Bruders illegal genommen hatte. Das Gesetz sah vor, dass ein Mann die Frau seines Bruders nur nehmen durfte, wenn dieser starb, ohne Kinder zu hinterlassen. 232 In diesem Fall starb Philipp nicht kinderlos, denn seine Tochter war das Mädchen, das auf dem Fest tanzte. Manche sagen sogar, dass Herodes schon zu Philipps Lebzeiten nicht nur die Tetrarchie von seinem Bruder, sondern auch von seiner Frau nahm. Ob es ihm nun gefiel oder nicht, was er tat, war illegal. Herodes wagte es nicht, Johannes sofort zu töten, nicht weil er Gott fürchtete, sondern wegen des Volkes. Der Teufel fand jedoch eine günstige Gelegenheit für ihn (für ein Verbrechen). 6–8. Und als Herodes Geburtstag hatte, tanzte die Tochter der Herodias vor ihnen und erfreute Herodes. Deshalb verspricht er ihr mit einem Eid, ihr zu geben, was sie will. Und sie sagte, von ihrer Mutter überredet: Gib mir hier auf einem Teller den Kopf von Johannes dem Täufer. Was für eine Unverschämtheit! Die Prinzessin tanzt, und je schöner sie tanzt, desto schrecklicheres Böses bereitet sie vor. Es ist wirklich eine Schande für eine Prinzessin, ihre Fähigkeiten für etwas so Unziemliches einzusetzen. Aber schauen Sie sich noch einmal die Torheit des Herodes an, der ihr verspricht, ihr zu geben, was sie will. „Nun, wenn sie um deinen Kopf bitten würde, Herodes, würdest du ihn ihr geben?“ Doch sie sagt zu ihm: „Gib mir hier Johns Kopf!“ Warum hat sie „hier“ gesagt? Weil sie Angst hatte, dass Herodes zur Besinnung kommen und seine Meinung ändern würde, beeilte sie sich zu sagen: „Gib mir diesen Kopf.“ 9–12. Und der König war nicht glücklich; aber wegen des Eides und derer, die bei ihm waren, befahl er, es ihr zu geben. Und sie haben dich geschickt, um John im Kerker zu zerschneiden. Und sie brachten seinen Kopf auf einem Teller und gaben ihn dem Mädchen, und sie brachte ihn zu ihrer Mutter. Und als seine Jünger kamen, nahmen sie seinen Leichnam und begruben ihn. Er freute sich über die Tugend des Johannes, denn selbst ein Kriegsfeind bewundert die Tugend (seines Gegners). Aufgrund des Eides macht er dem Mädchen jedoch ein unmenschliches Geschenk. Daraus lernen wir, dass es manchmal besser ist, einen Eid mit Füßen zu treten, als Unrecht zu begehen, um ihn zu erfüllen. Der Leichnam des Täufers wurde in Sevastia in Cäsarea begraben, während sein ehrenwertes Haupt zunächst in Emesa beigesetzt wurde. Und sie kamen und sagten es Jesus. Was berichteten sie Jesus? Sicherlich nicht, dass Jovan gestorben wäre, denn die Nachricht von seinem Tod verbreitete sich sofort. Es wurde ihm also offenbart, dass Herodes über ihn sagte, er sei Johannes. 13. Und als Jesus das hörte, fuhr er allein in einem Boot an einen einsamen Ort. Jesus geht wegen des Verbrechens, das Herodes begangen hat, um uns zu lehren, uns nicht ungerechtfertigt einer Gefahr auszusetzen,233 aber auch, damit es nicht den Anschein erweckt, als sei er offenbar Fleisch geworden. Hätte Herodes ihn gefangen, hätte er versucht, ihn zu töten. Wenn Christus von dieser Gefahr befreit werden sollte, da die Zeit seines Todes noch nicht gekommen war, würde es so aussehen, als wäre er kein wirklicher Mensch, sondern eine Erscheinung. Go-spod begibt sich deshalb an einen einsamen Ort, um mit den Broten ein Wunder zu vollbringen. 13–14. Und als das Volk das hörte, folgten sie ihm zu Fuß aus den Städten. Und als Jesus hinausging, sah er viele Menschen, und er hatte Mitleid mit ihnen und heilte ihre Kranken. Die Menschen zeigen ihren Glauben, weil sie Jesus folgen, auch wenn er geht. Deshalb erhalten sie als Belohnung für ihren Glauben Heilungen. Ihr Glaube zeigt sich noch heute darin, dass sie Ihm zu Fuß und ohne Essen folgten. 15–16. Und vor Abend 234 kamen seine Jünger zu ihm und sprachen: Hier ist ein verlassener Ort, und er ist bereits angelegt; Entlassen Sie die Menschen und lassen Sie sie in die Dörfer gehen, um sich Lebensmittel zu kaufen. Und Jesus sagte zu ihnen: Es ist nicht nötig, dass sie gehen; gib ihnen zu essen. Als Philanthropen kümmern sich Studierende um die Menschen und wollen sie nicht hungern lassen. Was sagt der Erlöser dann? „Gebt ihnen etwas zu essen“, sagte er ihnen, sicherlich nicht, weil er nicht wusste, wie arm die Apostel waren; weit gefehlt, sondern damit sie selbst sagen würden, dass sie nichts haben, und dass deutlich wird, dass Er ein Wunder aus Notwendigkeit und nicht aus Herrlichkeit wirkt. 17–19. Und sie sagten zu ihm: Wir haben hier nur fünf Brote und zwei Fische. Und er sagte: Bring mich hierher. Und er befahl dem Volk, sich ins Gras zu setzen, nahm die fünf Brote und zwei Fische und blickte zum Himmel auf und segnete. „Bring mir Brot hierher, auch wenn es Abend ist, denn hier bin ich, der Schöpfer der Zeit. Obwohl dies ein trostloser Ort ist, bin ich derjenige, der jedem Körper Nahrung gibt.“ Daraus lernen wir, dass selbst das Wenige, das wir haben, für die Gastfreundschaft verwendet werden sollte, denn selbst die Apostel, die wenig hatten, gaben den Menschen. So wie sich das Wenige ihrer Nahrung im Überfluss vervielfachte, so wird sich auch das, was dir gehört, vermehren, ganz gleich, wie wenig du hattest. Der Herr befiehlt den Menschen, im Gras zu sitzen, um uns Einfachheit zu lehren, damit auch Sie sich nicht auf teure Betten und Decken legen. Er schaute in den Himmel und segnete die Brote, wahrscheinlich um uns zu zeigen, dass er nicht gegen Gott ist, sondern dass er vom Vater, vom Himmel, kam, aber auch um uns zu lehren, Gott zuerst zu danken, wenn wir am Tisch sitzen, und erst dann zu essen. 19–21. Und nachdem er es zerbrochen hatte, gab er es den Jüngern und die Jünger dem Volk. Und sie aßen alle und wurden satt und sammelten Stücke, mehr als zwölf Schubkarren voll. Und die, die aßen, waren ungefähr tausend Menschen, außer Frauen und Kindern. Er gibt den Jüngern Brot, damit sie sich immer an dieses Wunder erinnern und es nie in ihrer Erinnerung verblasst, auch wenn sie es bald vergessen haben. Um nicht zu glauben, dass der Herr nur scheinbar ein Wunder vollbrachte, vermehrten sich die Brote (wirklich). Zwölf Karren fuhren vorbei, damit Judas einen tragen konnte und sich, als er sich an dieses Wunder erinnerte, nicht kopfüber in den Verrat stürzte. Der Herr vervielfacht die Brote und Fische und möchte damit zeigen, dass er der Schöpfer der Erde und des Meeres ist und dass er uns die Nahrung gibt und vervielfacht, die wir jeden Tag essen. Er vollbrachte dieses Wunder an einem verlassenen Ort, damit niemand denken konnte, dass er in einer nahegelegenen Stadt Brot kaufte und es an die Menschen verteilte, denn der Ort war (völlig) verlassen. Dies ist eine wörtliche Interpretation der Ereignisse. Im übertragenen Sinne versteht er, dass Herodes, der den fleischlichen und oberflächlichen Geist der Juden repräsentiert (denn so bedeutet sein Name in der Übersetzung), Johannes, dem Haupt der Propheten, den Kopf abschlug und damit zeigte, dass er denen nicht glaubte, die über Christus prophezeiten. Deshalb geht Jesus an einen verlassenen Ort, unter die Heiden, die von Gott „verlassen“ wurden, und heilt die Kranken an der Seele und speist sie dann. Denn wenn er nicht durch die Taufe unsere Sünden vergeben und unsere Krankheiten geheilt hätte, wäre er nicht in der Lage gewesen, uns mit der Kommunion seiner reinsten Geheimnisse zu ernähren, denn niemand, der nicht getauft ist, kann die Kommunion empfangen. „Fünftausend Menschen“ sind die fünf Sinne eines Menschen, die schwer verletzt sind und mit „fünf Broten“ geheilt werden können. Da die fünf Sinne betroffen waren, war so viel Salbe nötig, wie es Wunden gab. „Zwei Fische“ sind die Worte des Fischers (Apostels): Der eine ist das Evangelium, der andere der Apostel. 235 Manche denken, dass die „fünf Brote“ die fünf Bücher Moses sind: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium. Die Apostel nahmen die „zwölf Körbe“ und nahmen sie mit, denn was wir einfachen Menschen nicht essen, also verstehen können, das nahmen die Apostel und bewahrten (also empfingen und verstanden). „Außer Frauen und Kinder“ bedeutet, dass jeder Christ, ob Mann, Frau oder Kind, nicht kindisch, verweichlicht und unmännlich sein darf (sondern mutig und in allem perfekt). 22. Und sogleich zwang Jesus seine Jünger, in das Boot zu steigen und vor ihm ans andere Ufer zu fahren, während er das Volk entließ. Matthäus sagt „Macht“ und möchte damit zeigen, dass die Jünger untrennbar mit Jesus verbunden waren, da sie ständig bei ihm sein wollten. Er entlässt das Volk, weil er nicht wollte, dass es ihm folgte, damit er sich nicht als ein Liebhaber der Ehre erweisen würde. 23–24. Er entließ das Volk und stieg auf den Berg, um allein zu beten. Und es wurde Abend, und er war allein dort. Und das Schiff befand sich bereits mitten im Meer, bedroht von den Wellen, weil der Wind entgegengesetzt war. Er besteigt den Berg, um uns zu zeigen, wie man ohne Ablenkung betet. Er tut dies alles für uns, weil Er (als Gott) kein Gebet brauchte. Er betete bis zum Abend und gab uns ein Beispiel dafür, das Gebet nicht sofort zu verlassen, sondern besonders nachts zu beten, da dann große Stille und Frieden herrscht. Christus lässt (dann) zu, dass seine Jünger in Gefahr geraten, damit sie lernen, Prüfungen mutig zu ertragen und seine Macht zu erkennen. Das Boot lag mitten im Meer, was die Angst noch größer machte. 25–27. Und in der vierten Nachtwache ging Jesus zu ihnen und ging auf dem Meer. Und als die Jünger ihn auf dem Meer gehen sahen, wurden sie beunruhigt und sagten: Es ist ein Gespenst; und schrie vor Angst. Und Jesus redete sogleich zu ihnen und sagte: Fürchtet euch nicht, ich bin es, fürchtet euch nicht! Er ging nicht sofort zu ihnen, um den Sturm zu beruhigen (sondern erst in der „vierten Wache“), um die Jünger zu lehren, nicht sofort Befreiung von Versuchungen zu suchen, sondern sie heldenhaft zu ertragen. Nach militärischem Brauch teilten die wachhabenden Soldaten die Nacht in vier Wachen ein. Jede Wache dauerte drei Stunden. Deshalb kam der Herr erst nach der neunten Stunde der Nacht und wandelte wie Gott auf dem Wasser. Als sie diesen ungewöhnlichen und seltsamen Anblick sahen, dachten die Jünger, dass es sich um eine Erscheinung handelte, weil sie Ihn an Seinem Aussehen nicht erkannten, sowohl wegen der Nacht als auch wegen der Angst. Der Herr ermutigt sie zunächst, indem er ihnen sagt: „Ich bin derjenige, dem alles möglich ist, fürchte dich nicht.“ 28. Und Petrus antwortete und sprach zu ihm: Herr, wenn du es bist, dann sage mir, ich solle auf dem Wasser zu dir kommen. Da Petrus die größte Liebe zu Christus hegte, wollte er sich ihm sofort nähern, noch vor den anderen. Er glaubte nicht nur, dass Christus auf dem Meer wandelte, sondern auch, dass ihm diese Macht gegeben würde. Deshalb sagte Petrus nicht: „Befiehl mir zu gehen“, sondern „Sag mir, ich solle zu Dir kommen“. Das erste wäre ein Zeichen von Eitelkeit, während das zweite die Liebe zeigt, die er für den Herrn hatte. 29–30. Und er sagte: Los! Und Petrus verließ das Schiff und ging über das Wasser, um zu Jesus zu kommen. Doch als er den starken Wind sah, fürchtete er sich, begann zu sinken und schrie: „Herr, rette mich!“ Der Herr machte das Meer unter Peros Füßen fest und zeigte so seine Macht. Achten Sie darauf, wie Petrus das Meer überwand, das eine größere Gefahr darstellte, nur um danach Angst vor dem Wind zu haben. So schwach ist die menschliche Natur. Sobald er Angst hatte, begann er im Wasser zu versinken, denn als sein Glaube nachließ, begann Petrus zu sinken. Der Herr ließ dies zu, damit Petrus nicht stolz war, sondern auch, um andere Jünger zu trösten, die ihn vielleicht neidisch gemacht hätten. Damit zeigte Christus auch, wie viel größer er war als Petrus. 31–33. Und alsbald streckte Jesus seine Hand aus, fing ihn auf und sagte zu ihm: Du Kleingläubiger, warum zweifelst du? Und als sie das Schiff betraten, hörte der Wind auf. Und die im Schiff kamen zu ihm, beteten ihn an und sprachen: Wahrlich, du bist der Sohn Gottes. Indem er zeigt, dass die Ursache für den Untergang des Petrus nicht der Wind, sondern seine Mutlosigkeit war, bedroht Christus nicht den Wind, sondern den mutlosen Petrus. Also fing er ihn auf, zog ihn aus dem Wasser und ließ den Wind wehen. Peter zweifelte jedoch nicht vollständig, sondern nur teilweise. Als er Angst hatte, zeigte er mangelnden Glauben, aber indem er rief: „Herr, rette mich“, heilte er seinen Unglauben. Deshalb nennt ihn der Herr „gläubig“ und nicht „untreu“. Und auch die, die im Schiff blieben, wurden von ihrer Angst befreit, denn der Wind ließ nach. Und dann erkannten sie Jesus in all dem und bekannten sich zu seiner Göttlichkeit, denn es ist nicht charakteristisch für den Menschen, auf dem Wasser zu gehen, sondern (nur) für Gott, wie David sagt: „Dein Weg führte am Meer und deine Pfade an großen Wassern.“ 237 Im spirituellen Sinne ist „Schiff“ die Erde; „Wellen“ sind das Leben eines Menschen, das von bösen Geistern aufgewühlt wird; „Nacht“ ist Unwissenheit. Christus erscheint in der „vierten Nachtwache“, also am Ende des Zeitalters. In der ersten Wache wurde der Bund mit Abraham geschlossen; im zweiten wurde das Gesetz des Mose weitergegeben; im dritten kamen die Propheten. Die vierte Wache markiert das Kommen Christi, weil er Menschen gerettet hat, die im Sturm dieser Welt gefangen waren. Er kam und lebte mit uns, damit wir uns vor ihm verneigen konnten und Gott in ihm wussten. Sie können auch sehen, dass das, was Petrus am Meer widerfuhr, ein Vorgeschmack auf seine Verleugnung Christi und dann auf seine Bekehrung und Reue war. So wie er später kühn sagen wird: „Ich werde dich nicht aufgeben“, so sagt er hier: „Sag mir, ich soll auf dem Wasser zu dir kommen.“ Und so wie der Herr es ihm erlaubt, ihn zu verleugnen, so lässt er ihn auch hier im Wasser versinken. Hier gibt ihm der Herr die Hand und lässt ihn nicht sinken, und dort wird er ihn durch seine Reue aus dem Abgrund der Entsagung ziehen. 34–36. Und sie gingen hinüber und kamen in das Land Gennesaret. Und als die Leute dort ihn erkannten, schickten sie in die ganze Umgebung und brachten alle Kranken zu ihm. Und sie baten ihn, nur den Bruch seines Gewandes zu berühren; und diejenigen, die sie berührten, wurden geheilt. Da Jesus lange Zeit im Land Gennesaret lebte, erkannten die Menschen ihn nicht nur an seinem Aussehen, sondern auch an seinen Wundern. Sie zeigten festen Glauben, denn sie wollten zumindest „die Bruchstücke seines Gewandes“ berühren. Diejenigen, die dies (im Glauben) taten, wurden sofort geheilt. Berühren Sie also den „Quark des Gewandes Christi“, der das Ende seines Lebens im Fleisch darstellt, denn wenn Sie glauben, dass er aufgefahren ist, werden Sie gerettet. „Das Gewand Christi“ bezeichnet seinen Körper und sein „Schoß“ ist das Ende seines Lebens auf Erden. Christus kritisiert die Pharisäer für ihre menschlichen Traditionen, den heidnischen Mann, den Glauben der kanaanäischen Frau, die Heilung vieler Kranker, die zweite Brotvermehrung. 1–2. Dann traten die Schriftgelehrten und Pharisäer aus Jerusalem an Jesus heran und sagten: Warum übertreten deine Jünger die Tradition der Alten? 238 Weil sie ihre Hände nicht waschen, wenn sie Brot essen. Obwohl es in allen Regionen Schriftgelehrte und Pharisäer gab, genossen diejenigen in Jerusalem größeren Respekt (als andere). Deshalb beneideten sie Christus noch mehr, da sie sehr großzügig waren. Nach alter Überlieferung hatten die Juden den Brauch, Brot nicht mit ungewaschenen Händen zu essen. 239 Als sie sahen, dass die Jünger gegen diese Tradition verstießen, dachten sie, dass sie die Alten (Lehrer) verachteten. Was tut der Erlöser dann? Er antwortet nicht auf ihre Worte, sondern weist sie zurecht, indem er sagt: 3–6. Und er antwortete und sprach zu ihnen: Warum übertretet ihr auch das Gebot Gottes für eure Tradition? Denn Gott hat es befohlen und gesagt: Ehre Vater und Mutter; und wer Vater oder Mutter mit dem Tod verflucht, um zu sterben. Und Sie sagen: Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagen würde: Bei dem Adverb könnte ich Ihnen helfen. Er kann auch seinen Vater oder seine Mutter respektlos behandeln. Und Sie haben das Gebot Gottes für Ihre Tradition aufgehoben. Die Pharisäer beschuldigten die Jünger, gegen das Gebot der alten Lehrer verstoßen zu haben, aber Christus zeigte ihnen, dass sie gegen das Gesetz Gottes verstießen, 240 weil sie die Jungen lehrten, ihren Eltern nichts zu geben, sondern alles, was sie hatten, in die Schatzkammer der Kirche einzuzahlen. In der Kirche gab es nämlich ein Versteck, in das jeder so viel hineinlegte, wie er wollte, und das wurde „Gaza“ genannt. Alles, was dort gefunden wurde, wurde an die Armen verteilt. Die Pharisäer forderten daher junge Menschen auf, ihren Eltern nichts zu geben, sondern es in die Schatzkammer der Kirche einzuzahlen. Ihnen wurde beigebracht zu sagen: „Was du von mir verlangst, Vater, ist ein Geschenk, das heißt, es wird Gott angeboten.“ Dann teilten sie und die Pharisäer das Geld, und die Eltern waren bis ins hohe Alter vernachlässigt. Die Kreditgeber verhielten sich genauso. Wenn einer von ihnen einem armen Menschen Geld lieh und der Schuldner die Schulden später nicht zurückzahlen musste, teilte der Kreditgeber dem Schuldner mit, dass es sich bei dem, was er ihm schuldete, um einen „Korvan“ handelte, also um ein Geschenk, das Gott geweiht war. Dann wäre der Schuldner, der Gott so etwas schuldete, gezwungen, die Schuld gegen seinen Willen zu begleichen. Das haben die Pharisäer den Jugendlichen beigebracht. 7–9. Ihr Heuchler, Jesaja hat euch Gutes geweissagt und gesagt: Dieses Volk nähert sich mir mit seinem Mund; und er ehrt mich mit seinen Lippen; und ihr Herz ist weit von mir entfernt. Aber sie respektieren mich vergeblich und lehren mich die Lehren und Gebote der Menschen. Mit den Worten des Propheten Jesaja 241 zeigt der Herr, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten ihn genauso behandelten wie seinen Vater. Da sie böse waren, distanzierten sie sich mit ihren bösen Taten von Gott und sprachen die Worte Gottes nur mit ihrem Mund aus. Deshalb respektieren diejenigen, die Gott mit ihren Taten beleidigen, Ihn vergeblich und geben vor, Ihm zu dienen. 10-11. Und er rief die Leute und sagte zu ihnen: Hört zu und versteht! Beleidige einen Mann nicht mit dem, was ihm in den Mund kommt; aber was aus dem Mund kommt, verunreinigt den Menschen. Der Herr wendet sich nicht mehr an die Pharisäer, die unheilbar waren, sondern an das Volk. Indem Er sie ruft, erweist Er ihnen Respekt, damit sie Seine Lehre annehmen. Er sagt ihnen: „Hört zu und versteht“ und ermutigt sie, aufmerksam zu sein. Da die Pharisäer den Jüngern bereits vorgeworfen hatten, mit ungewaschenen Händen zu essen, lehrt der Herr über Essen, dass kein Essen einen Menschen unrein macht, das heißt, ihn nicht zu einem Heiden macht. Wenn uns das Essen nicht abstößt, dann stößt uns das Essen mit ungewaschenen Händen noch weniger ab? Was den inneren Menschen verunreinigt, sind unziemliche Worte. Mit diesen Worten möchte er zeigen, dass die Pharisäer befleckt sind, weil sie Worte voller Neid sprechen. Achten Sie auf seine Weisheit, denn er schreibt das Essen mit ungewaschenen Händen nicht öffentlich vor, aber er verbietet es nicht, sondern lehrt uns etwas anderes – nicht zuzulassen, dass böse Worte aus unseren Herzen kommen. 12. Da traten seine Jünger an ihn heran und sprachen zu ihm: Weißt du, dass die Pharisäer, als sie dieses Wort hörten, beleidigt waren? Die Jünger sagten den Pharisäern, dass sie beleidigt seien, obwohl sie selbst verwirrt waren. Dies lässt sich daran erkennen, dass Petrus auf Jesus zuging und ihn um eine Erklärung bat. Als Jesus hörte, dass die Pharisäer beleidigt waren, sagte er: 13–14. Und er antwortete und sagte: Jeder Baum, den mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, wird entwurzelt. Lasst sie in Ruhe, die Blinden führen die Blinden; und wenn der Blinde den Blinden führt, werden beide in die Grube fallen. Er sagt, dass die alten Traditionen und jüdischen Lehren ausgerottet werden, nicht die Gebote des Gesetzes, wie die manichäischen Ketzer denken. 242 Das Gesetz wurde von Gott selbst gepflanzt und wird nicht ausgerottet. Seine „Wurzel“, also der verborgene Geist, bleibt bestehen, während die „Blätter“, der sichtbare Buchstabe des Gesetzes, abfallen. Deshalb verstehen wir das Gesetz nicht mehr nach dem Buchstaben, sondern nach dem Geist. Da sich die Pharisäer in einem hoffnungslosen Zustand und unheilbar befanden, sagt der Herr: „Lasst sie in Ruhe.“ Daraus können wir lernen, dass es uns keinen Schaden zufügt, wenn diejenigen, die sich freiwillig beleidigen und (geistig) unheilbar sind, uns beleidigen. Der Herr nennt sie blinde Lehrer der Blinden. Dies wird gesagt, um die Menschen von ihnen abzubringen. 243 15. Und Petrus antwortete und sprach zu ihm: Erkläre uns diese Geschichte. Obwohl Petrus wusste, dass das Gesetz den Verzehr aller Arten von Speisen nicht erlaubte, hatte er Angst, zu Jesus zu sagen: „Deine Worte beleidigen mich, weil sie mir als gegen das Gesetz verstoßend erscheinen.“ Also bittet er ihn um eine Erklärung und tut so, als hätte er seine Worte nicht verstanden. 16–20. Und Jesus sagte: Bist du auch unvernünftig? Wussten Sie noch nicht, dass alles, was in den Mund gelangt, in den Magen gelangt und dort ausgeschieden wird? Und was aus dem Mund kommt, kommt aus dem Herzen, und das verunreinigt den Menschen. Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung. Und das ist es, was einen Menschen heidnisch macht, und das Essen mit ungewaschenen Händen macht einen Menschen nicht heidnisch. Der Erretter tadelt die Jünger als dumm, weil sie getäuscht wurden und nicht verstanden, was klar und verständlich ist. So sagt er ihnen: „Was für jeden verständlich und offensichtlich ist, das versteht ihr nicht.“ Nahrung bleibt nicht im Inneren, sondern wird weggeworfen und verunreinigt nicht die menschliche Seele, weil sie nicht im Menschen verbleibt. Aber (böse) Gedanken werden in der Seele geboren und bleiben in ihr. Wenn sie nach außen gehen, das heißt, wenn sie in die Tat umgesetzt werden, dann verunreinigen sie einen Menschen.“ Ein unverschämter Gedanke wird in der Seele geboren und verunreinigt, wenn er darin bleibt, die Seele. Wenn der Gedanke jedoch aus der Seele kommt und in die Tat umgesetzt wird, verunreinigt er sowohl die Seele als auch den Körper. 21–23. Und von dort ging Jesus in die Gegend von Tyrus und Sidon. Und siehe, eine kanaanäische Frau kam aus jenen Gegenden und schrie zu ihm und sprach: Erbarme dich meiner, Herr, Sohn Davids, meine Tochter wird vom Teufel gequält! Und er antwortete ihr kein Wort. Warum verbot der Herr den Jüngern, den Weg der Heiden zu gehen, 244 und er selbst ging nach Tyrus und Sidon, die heidnische Städte waren? Wisse daher, dass er nicht dorthin ging, um zu predigen, sondern um sich vor dem Volk zu verstecken, wie Markus schreibt. 245 Außerdem ging er zu den Heiden, als er sah, dass die Pharisäer seine Lehre über die Ernährung nicht annahmen. Die Frau sagt: „Erbarmen Sie sich nicht meiner Tochter, die nicht weiß, was mit ihr geschieht, sondern mir, die leidet und leidet und ihr Leiden zusieht.“ Sie sagte nicht: „Komm und heile sie“, sondern „Erbarme dich“. Der Herr antwortet ihr mit keinem Wort, nicht weil er sie verachtet, sondern um zu zeigen, dass er zuerst für die Juden gekommen ist und dass sie später nicht mehr sagen können, dass er (nur) den Heiden Gutes tut. Er tat dies auch, um den festen Glauben der Frau zu demonstrieren. 23–24. Und als seine Jünger näher kamen, flehten sie ihn an und sagten: Lass sie gehen, denn sie schreit nach uns. Und er antwortete und sprach: Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. Die Jünger hatten das Weinen der Frau satt und flehten Christus an, sie wegzuschicken, das heißt, sie zu vertreiben. Sie taten dies nicht, weil sie gnadenlos waren, sondern um den Herrn davon zu überzeugen, Gnade mit ihr zu haben. Der Herr antwortet, dass er zu niemand anderem gesandt wurde als zu den Juden, die aufgrund der Verdorbenheit derer, denen sie anvertraut wurden, verlorene Schafe sind. Dadurch wird der Glaube der Frau noch öffentlicher zum Ausdruck gebracht. 25–27. Und sie näherte sich ihm und verneigte sich vor ihm und sagte: Herr, hilf mir! Und er antwortete und sagte: Es ist nicht gut, den Kindern das Brot wegzunehmen und es den Hunden vorzuwerfen. Und sie sagte: Ja, Herr! Aber Hunde fressen auch von den Krümeln, die vom Tisch ihres Herrn fallen. Als die Frau sah, dass ihre Fürsprecher, die Apostel, versagt hatten, wandte sie sich erneut an den Herrn und wandte sich mit festem Glauben an den Herrn. Christus bezeichnet sie als einen Hund, weil die Heiden ein unreines Leben führten und an götzendienerischen Blutopfern teilnahmen, während er die Juden „Kinder“ nennt. Aber sie antwortet ihm klug und sehr weise: „Auch wenn ich ein Hund bin, der es nicht wert ist, ein Stück Brot zu bekommen, also ein Wunder und ein großes Zeichen, gib es mir trotzdem, denn es ist eine Kleinigkeit im Vergleich zu dem, was du tun kannst, während es für mich ein großes Geschenk ist. Wer sich von Brot ernährt, betrachtet Krümel nicht als nichts, aber für Hunde bedeuten sie viel und sie ernähren sich davon.“ 28. Da antwortete Jesus und sagte zu ihr: O Frau, dein Glaube ist groß; Lass es sein, wie du es wünschst! Und ihre Tochter erholte sich von dieser Stunde. Nun verrät Jesus, warum er sie nicht gleich heilen wollte. Er wollte allen ihren Glauben und ihre Weisheit zeigen. Deshalb war er von Anfang an nicht bereit, ihr zu helfen, sondern stieß sie sogar von sich weg. Aber jetzt, wo ihr Glaube offenbart wird, hört sie die Worte des Lobes: „Groß ist dein Glaube.“ Er fügt außerdem hinzu: „Lass es geschehen, wie du willst“, um zu zeigen, dass sie ohne Glauben nicht erhalten hätte, worum sie gebeten hatte. Wenn wir etwas wollen, hindert uns nichts daran, es zu bekommen. Beachten Sie, dass selbst wenn die Heiligen für uns Fürsprache einlegen, wie es die Apostel für die Frau taten, wir viel früher erhört werden, wenn wir selbst den Herrn um Gnade bitten. Die kanaanäische Frau ist ein Symbol der Heidenkirche. Heiden, die zunächst abgelehnt wurden, wurden später in den Rang von Söhnen befördert und würdig gemacht, das „Brot“, also den Leib Christi, zu essen, während die Juden zu „Hunden“ wurden, die sich von „Krümeln“, also kleinen und unbedeutenden Buchstaben des Gesetzes, ernährten. „Tyre“ bedeutet „Belagerung“, „Sidon“ – „Jäger“ und „Kanaaniter“ bedeutet „mit Demut vorbereitet“. Deshalb wurden die Heiden, die vom Bösen besessen waren und deren Seelen von Dämonen gejagt wurden, durch Demut (auf den Empfang Christi) vorbereitet, denn nur die Gerechten sind bereit für die Höhe des Reiches Gottes. 29–31. Und als Jesus von dort wegging, kam er zum See Genezareth, und nachdem er auf einen Berg gestiegen war, setzte er sich dort nieder. Und es kamen viele Menschen zu ihm, die Lahme, Blinde, Stumme, Verkrüppelte und viele andere bei sich hatten, und sie legten sie Jesus zu Füßen, und er heilte sie. So dass das Volk wild wurde und die Tauben sah, wo sie hörten, die Stummen, wo sie redeten, die Verkrüppelten, die geheilt wurden, die Lahmen, wo sie gingen, die Blinden, wo sie sahen; und lobt den Gott Israels. Christus hielt sich nicht so oft in Judäa auf wie in Galiläa, weil der Unglaube der Juden groß war, während die Galiläer treuer waren als sie. Schauen Sie sich nur ihren Glauben an, wie Lahme und Blinde den Berg erklimmen und sich ohne zu zögern Jesus zu Füßen werfen, im Glauben, dass er mehr als ein Mensch ist. Deshalb erhielten sie Heilungen. Steigen Sie daher auf den „Berg“ der Gebote, auf dem der Herr sitzt. Wenn Sie „blind“ sind und nicht selbst sehen können, was gut ist; oder „lahm“, weil man das Gute sieht, es aber nicht erreichen kann; oder Sie sind „taub“ und nicht in der Lage, die Lektionen anderer zu hören oder andere selbst zu unterrichten; oder „verkrüppelt“, weil du nicht weißt, wie du deine Hand ausstrecken und Almosen geben sollst; oder Sie sind auf andere Weise krank – wenn Sie Jesus zu Füßen fallen und seinen Schoß berühren, werden Sie geheilt. 32. Und Jesus rief seine Jünger und sagte: Die Menschen tun mir leid, denn sie stehen seit drei Tagen bei mir und haben nichts zu essen; und es ist nicht meine Aufgabe, sie hungern zu lassen, damit sie unterwegs nicht schwach werden. Die Menschen wagten es nicht, um Brot zu bitten, weil sie zur Heilung gekommen waren. Aber der menschenliebende Herr kümmert sich immer noch um sie. Damit niemand sagen konnte, dass sie etwas zu essen hatten, sagt er: „Auch wenn sie es hätten, hätten sie es aufgebraucht, denn drei Tage sind schon vergangen.“ Um zu zeigen, dass sie von weit her kamen, sagt er: „Damit sie unterwegs nicht müde werden.“ Dies alles sagt er zu den Jüngern, um sie zu ermutigen, zu sagen: „Ihr könnt sie ernähren, so wie ihr bereits fünftausend Menschen ernährt habt.“ Aber die Schüler haben es noch nicht verstanden. 33. Und seine Jünger sagten zu ihm: Woher haben wir in der Wüste so viel Brot, um so viele Menschen zu ernähren? Sie hätten verstehen müssen, wie zuvor noch mehr Menschen in der Wüste ernährt wurden. Aber die Apostel blieben hier unempfindlich, so dass Sie über die Gnade Christi staunen würden, wenn Sie sie später mit solcher Weisheit erfüllt sehen würden. 34–38. Und Jesus sagte zu ihnen: Wie viele Brote habt ihr? Und sie sagten: sieben und ein paar Fische. Und er befahl dem Volk, das Land zu besetzen. Und er nahm die sieben Brote und Fische, dankte und brach sie und gab sie seinen Jüngern, und die Jünger gaben sie dem Volk. Und sie aßen alle und wurden satt; und gesammelte Stücke, die sieben Körben voll vorausgingen. Und es waren viertausend Menschen, die aßen, außer Frauen und Kindern. Um sie Demut und Einfachheit zu lehren, befiehlt er ihnen, auf dem Land zu leben, und um uns zu lehren, Gott zu danken, wenn wir uns zum Essen hinsetzen, dankt er selbst. Sie fragen sich wahrscheinlich, wie es dazu kommen konnte, dass fünf Brote Brot, fünftausend satte Menschen und zwölf Körbe übrig blieben, während es hier mehr Brote gab, weniger Menschen satt wurden und nur sieben Körbe übrig blieben? Es sollte gesagt werden, dass die „Körbe“ größer waren als die „Karren“, oder der Herr wollte nicht, dass das Wunder aufgrund der zahlenmäßigen Gleichheit vergessen wurde. Wenn bei dieser Gelegenheit aufgrund der zahlenmäßigen Gleichheit noch zwölf Viertel übrig geblieben wären, hätte man vergessen, dass Er das Wunder mit den Broten ein zweites Mal vollbrachte. Aber wisse auch, dass viertausend Menschen, das heißt diejenigen, die in den vier Tugenden vollkommen sind, 246 mit sieben Broten gespeist wurden, daher in spirituelleren und vollkommeneren Worten, denn die Zahl sieben ist ein Symbol für sieben spirituelle Gaben. Sie setzen sich auf die Erde, nachdem sie alles Irdische unter sich gelassen haben, wie zuvor fünftausend Menschen, die sich auf das Gras setzten, das heißt, sie warfen den Körper und seine Herrlichkeit unter sich, denn „jeder Körper ist Gras und jede Herrlichkeit des Menschen ist wie eine Blume des Feldes“. 247 Hier blieben sieben Körbe übrig, weil es spirituellere und vollkommenere Dinge waren, die sie nicht „essen“ (das heißt verstehen) konnten. Was übrig blieb, reichte aus, um in sieben Körbe zu passen, also so viel, wie nur der Heilige Geist weiß, „denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefen Gottes“. 248 39. Und nachdem er das Volk entlassen hatte, bestieg er das Schiff und kam in die Gegend von Magdalska. Jesus geht, weil dieses Wunder mit den Broten, mehr als alle anderen Wunder, eine große Anzahl von Menschen anzog, die ihm folgten, so dass einige ihn sogar zum König ausrufen wollten, wie Johannes sagt. 249 Deshalb geht Er an einen anderen Ort, um dem Verdacht des Tyrannen Herodes zu entgehen. Auf der Suche nach einem Zeichen vom Himmel, über den Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer, das Bekenntnis des Petrus zu Christus als Sohn Gottes, den Hinweis Jesu auf Leiden, Tod und Auferstehung, auf die Nachfolge Christi und das Tragen des Kreuzes. 1. Und sie näherten sich den Pharisäern und Sadduzäern, versuchten ihn und baten ihn, ihnen ein Zeichen vom Himmel zu zeigen. Obwohl die Pharisäer und die Sadduzäer unterschiedliche Lehren hatten, handelten sie gemeinsam gegen Christus. Sie suchten nach einem Zeichen vom Himmel, etwa nach dem Stillstand der Sonne oder des Mondes, 250 weil sie glaubten, dass die Zeichen auf der Erde von dämonischen Mächten und Beelzebub stammten. In ihrer Torheit vergaßen sie, dass sogar Mose in Ägypten viele Zeichen auf der Erde tat und dass das Feuer vom Himmel, das Hiobs Herden verbrannte, vom Teufel kam. 251 Daher sind nicht alle Zeichen, die vom Himmel kommen, von Gott, noch ist alles, was auf der Erde geschieht, von Dämonen. 2–4. Und er antwortete und sagte zu ihnen: Sagt am Abend: Es wird klar sein; weil der Himmel rot ist. Und morgens: Heute wird es schlechtes Wetter geben, denn der Himmel ist rot und bewölkt. Heuchler, ihr könnt das Antlitz des Himmels erkennen, aber ihr erkennt die Zeichen der Zeit nicht? Der Herr tadelt sie wegen ihrer listigen Bitte und nennt sie Heuchler, indem er sagt: „So wie sich das Zeichen eines Sturms von einem Zeichen schönen Wetters unterscheidet, wenn sich die Luft ändert, und wie jemand, der ein Zeichen eines Sturms sieht, kein schönes Wetter erwartet, noch erwartet jemand, der ein Zeichen eines schönen Wetters sieht, einen Sturm, also solltest du über mich nachdenken, denn das eine ist die Zeit meines ersten Kommens und das andere die Zeit der Zukunft. Jetzt werden die Zeichen auf der Erde benötigt, während die himmlischen Zeichen.“ werden für die Zeit aufbewahrt, wenn die Sonne erlischt und der Mond verborgen wird und sich der Himmel verändert.» Die böse und ehebrecherische Generation sucht ein Zeichen, und ihr wird kein Zeichen gegeben außer dem Zeichen des Propheten Jona. Und als er sie verließ, ging er. Er nennt sie eine „böse Generation“, weil sie ihn in Versuchung führen, und „Ehebrecher“, weil sie von Gott abgewichen sind und sich auf die Seite des Teufels gestellt haben. Obwohl sie nach einem Zeichen vom Himmel suchten, gibt er ihnen nur das Zeichen Jonas: Sie werden im Bauch des „Wals“ sein – drei Tage lang sterben, und dann werden sie auferstehen. Vielleicht werden Sie sagen, dass dieses Zeichen auch vom Himmel kommt, denn nach seinem Tod verfinsterte sich die Sonne und alle Materie veränderte sich. Achten Sie auf die Worte: „Dir wird kein Zeichen gegeben außer dem Zeichen des Propheten Jona“, ihnen wurden Zeichen gegeben, das heißt, sie geschahen um ihretwillen, obwohl sie nicht glaubten. Also lässt er sie ungeheilt und geht. 5–6. Und als seine Jünger auf die andere Seite gingen, vergaßen sie, Brot mitzunehmen. Und Jesus sagte zu ihnen: Hütet euch und hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer. So wie Sauerteig gesäuert und sauer war, so zerfressen die Lehren der Pharisäer und Sadduzäer mit ihren überholten alten Traditionen die Seelen der Menschen mit Säure. Und so wie Sauerteig eine Mischung aus Wasser und Mehl ist, so sind die Lehren der Pharisäer eine Mischung aus ihren Worten und ihrem bösen Leben. Der Herr forderte die Jünger nicht offen auf, sich vor den Lehren der Pharisäer zu hüten, um sie an das Wunder mit den Broten zu erinnern. 7–12. Und sie dachten bei sich und sagten: Das liegt daran, dass wir das Brot nicht genommen haben. Und als Jesus begriff, sagte er zu ihnen: Was denkt ihr, ihr Kleingläubigen, dass ihr das Brot nicht genommen habt? Verstehen oder erinnern Sie sich immer noch nicht an fünf Brote von fünftausend und wie viele Quarts Sie zusammen haben? Nicht einmal diese sieben Brote Brot für viertausend, und wie viele Körbe hast du angesammelt? Wie verstehst du nicht, dass ich dir nicht vom Brot erzählt habe, sondern dass du dich vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer hüten sollst? Dann verstand er, dass er nicht sagte, man solle sich vor Brotsauerteig hüten, sondern vor den Lehren der Pharisäer und Sadduzäer. Die Apostel dachten, er hätte ihnen dies gesagt, damit sie sich vor unreinem jüdischen Essen hüten. Deshalb dachten sie bei sich und sagten: „Das liegt daran, dass wir das Brot nicht genommen haben.“ Er tadelt sie als unvernünftig und ungläubig. Sie waren unvernünftig, weil sie bereits vergessen hatten, wie viele Brote Er brauchte, um so viele Menschen zu ernähren, und sie waren kleingläubig, weil sie nicht glaubten, dass sie kein Brot von den Juden kaufen mussten, weil Christus allein es vermehren konnte. Das haben sie erst verstanden, als er sie so hart bedrohte. Deshalb ist es nicht immer gut, mit Sanftmut zu sprechen. Daher verstanden sie sofort, dass mit „Sauerteig“ die Lehren der Pharisäer gemeint sind. Das passiert bei einer rechtzeitigen Zurechtweisung. 13. Und als Jesus in die Gegend von Cäsarea Philippi kam, fragte er seine Jünger und sprach: Was sagen die Leute über mich, wer ist der Menschensohn? Der Evangelist erwähnt den Gründer der Stadt (Philippus), da es auch einen anderen gab, Cäsarea, von Straton. 252 Im ersten und nicht im zweiten fragt Christus also seine Jünger. Er führt sie von den Juden weg, damit sie mutig und ohne Angst sprechen können. Zunächst fragt er sie nach der Meinung des Volkes, um die Schüler auf ein höheres Verständnisniveau zu bringen, damit sie nicht in die oberflächliche Denkweise der Massen verfallen. Er fragt sie nicht: „Was sagen die Pharisäer über mich“, sondern „Was sagen die Leute über mich“ und bezieht sich dabei auf einfache und unschuldige Menschen. 14. Und sie sagten: Einige sagen, dass du Johannes der Täufer bist, andere, dass du Elia bist, andere wiederum Jeremia oder einer der Propheten. Diejenigen, die ihn Johannes nannten, dachten wie Herodes, dass Johannes von den Toten auferstanden sei und die Gabe der Wunder empfangen habe. Andere nannten ihn Elia, weil er das Volk warnte und man erwartete, dass Elia zurückkehren würde. Andere dachten, es sei Jeremia, weil er von Natur aus Weisheit erlangte, ohne zu lernen, da Jeremia schon als Kind zum prophetischen Amt berufen wurde. 15–16. Jesus sagte zu ihnen: Für wen haltet ihr mich? Und Simon Petrus antwortete und sprach: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Wieder einmal tritt Petrus eifrig hervor und bekennt, dass Christus wirklich der Sohn des lebendigen Gottes ist. Er sagte nicht: „Du bist Christus, der Sohn Gottes“, womit er sich auf „Sohn Gottes“ bezog, sondern er verwendet den bestimmten Artikel und sagt: „Sohn Gottes“, das heißt der Einzige, kein Sohn aus Gnade, sondern der Eine, der aus dem Wesen des Vaters geboren wurde. Es gab viele „Christen“ (Gesalbte), das waren alles alttestamentliche Priester und Könige, aber es gibt nur einen „Christus“. 17. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Selig bist du, Simon, Sohn Jonas! Denn nicht Fleisch und Blut haben es euch offenbart, sondern mein Vater im Himmel. Christus nennt Petrus gesegnet, weil er Gott durch göttliche Gnade kannte. Indem er Petrus zustimmte, zeigte er, dass die Meinungen anderer Menschen falscher waren. Er nennt ihn „den Sohn Jonas“ (Var Jonah), als wollte er ihm sagen: „So wie du der Sohn Jonas bist, so bin ich der Sohn meines Vaters, der im Himmel ist, und ich bin eins mit ihm.“ Er nennt Wissen „Offenbarung“, weil der Vater selbst ihm verborgene und unbekannte Geheimnisse offenbarte. 18. Und ich sage dir auch, dass du Petrus bist, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen. Christus belohnt Petrus mit einer großen Belohnung und verspricht, die Kirche auf ihm aufzubauen. 254 Da Petrus ihn als Sohn Gottes bekannt hat, sagt ihm der Herr, dass dieses Bekenntnis, das er geäußert hat, die Grundlage für die Gläubigen sein wird, sodass jeder Mensch, der ein Haus des Glaubens bauen will, dieses Bekenntnis als Grundlage legen wird. Wir können Tausende von Tugenden aufbauen, aber wenn wir nicht über die Grundlage eines richtigen Bekenntnisses verfügen, bauen wir vergebens auf. Indem Christus „Seine Kirche“ sagt, zeigt er sich als Herr über alles, denn alles dient Gott. Die „Tore der Hölle“ sind die Verfolger der Kirche, die Christen in den Tod schickten. Und Ketzer sind auch „Türen, die zur Hölle führen“. Daher hat die Kirche viele Verfolger und Ketzer besiegt. Außerdem stellt jeder von uns, der zum Haus Gottes geworden ist, die Kirche wieder her, denn wenn wir fest im Bekenntnis Christi verankert sind, werden uns die „Pforten der Hölle“, also die Sünden, nicht überwinden. So schrie David, der sich selbst über diese Tür erhoben hatte: „Du, der du mich von der Tür des Todes erhebst.“ 255 Von welcher Tür aus, David? Von der Tür des Mordes und Ehebruchs.“ 256 19. Und ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; und was auch immer du auf Erden binden wirst, wird im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden verliert, wird auch im Himmel gelöst werden. Jesus spricht mit Autorität als Gott: „Ich werde dir geben..., denn so wie der Vater dir eine Offenbarung gegeben hat (das heißt, er hat dir verkündet, dass ich sein Sohn bin), so werde ich dir die Schlüssel geben.“ Unter „Schlüsseln“ versteht er die Macht, mit der er ihm gegeben hat, Sünden zu binden und zu befreien, das heißt, sie zu vergeben oder zu bestrafen, denn alle, die wie Petrus der bischöflichen Gnade würdig sind, haben die Macht, Sünden zu vergeben und zu binden. Obwohl der Herr zu Petrus nur sagte: „Ich werde es dir geben“, gab er diese Vollmacht allen Aposteln. Wann? Als er dann sagte: „Wessen Sünden du vergibst, denen sind sie vergeben.“ 257 Auch die Worte „Ich werde dir geben“ beziehen sich auf die zukünftige Zeit, also auf die Zeit nach der Auferstehung. „Himmel“ bedeutet auch Tugenden, und „Schlüssel zum Himmelreich“ sind Taten, denn das Himmelreich wird durch Taten eröffnet. Es gibt keine solchen Schlüssel, mit denen man ohne eine Leistung eine gewisse Tugend erlangen kann. Wenn ich nur weiß, was gut ist, und nicht danach strebe, habe ich nur die Schlüssel der Erkenntnis, bleibe aber außerhalb (des Himmelreiches). In den „Himmeln“, also in den Tugenden, wird derjenige, der nicht tugendhaft lebt, gebunden, während derjenige, der eifrig in deren Erwerb strebt, freigelassen wird. Deshalb lasst uns nicht in Sünden leben, damit wir nicht an ihre Ketten gebunden sind. 20. Dann drohte er seinen Jüngern, niemandem zu sagen, dass er der Christus sei. Christus wollte seine Herrlichkeit vor dem Kreuz verbergen, denn wenn die Menschen vor seinem Leiden gehört hätten, dass er Gott sei, und ihn dann leiden sahen, wären sie sicherlich beleidigt gewesen. Deshalb verbirgt er sich vor den Menschen, damit sie ihn nach der Auferstehung ohne Stolpern erkennen, denn dann wird der Heilige Geist durch die Wunder, die geschehen sind, alle Zweifel zerstreuen. 21. Von da an begann Jesus seinen Jüngern zu sagen, dass er nach Jerusalem gehen und unter den Ältesten, Hohenpriestern und Schriftgelehrten großes Leid erleiden und getötet werden müsse, und dass er am dritten Tag wieder auferstehen werde. Der Herr sagt ihnen sein Leiden voraus, damit es sie nicht überrascht und empört, so dass sie denken, dass er gegen seinen Willen gelitten hat, ohne zu wissen, was ihn erwartet. Da sie im Bekenntnis des Petrus hörten, dass Christus der Sohn Gottes ist, offenbart er ihnen, dass er leiden wird. Doch nach der traurigen Nachricht verkündet er Freude, denn am dritten Tag wird er auferstehen. 22. Und Petrus nahm ihn und fing an, ihn davon abzubringen, indem er sagte: Gott schütze, Herr! es wird nicht von dir sein! Petrus bekannte richtig, was ihm offenbart wurde, aber er irrte sich in dem, was ihm nicht offenbart wurde, damit wir lernen, dass er diese große Wahrheit nicht ohne die Inspiration Gottes gesprochen hat. Er sagt: „Gott behüte, es wird nicht von Dir kommen“, weil er nicht wollte, dass Christus litt, und auch nicht das Geheimnis der Auferstehung kannte. 23. Und er wandte sich um und sagte zu Petrus: Geh weg von mir, Satan! Sie sind für mich ein Skandal, weil Sie nicht an das denken, was Gott gehört, sondern an das, was menschlich ist. Als Petrus richtig sprach, nannte ihn Christus gesegnet, aber als er sich grundlos fürchtete und nicht wollte, dass Christus litt, tadelte er ihn streng und sagte: „Geh weg von mir, Satan.“ Satan bedeutet Gegner. Daher bedeuten die Worte: „Geh weg von Mir, Satan“: „Widerstehe nicht, sondern folge Meinem Willen.“ Der Herr nennt Petrus so, weil selbst Satan nicht wollte, dass Christus leidet. Deshalb sagt er zu ihm: „Du denkst menschlich, dass es mir nicht zusteht, zu leiden, aber du verstehst nicht, dass Gott durch dieses Leiden die Erlösung der Welt organisiert, und deshalb passt es mir wirklich.“ 24. Da sagte Jesus zu seinen Jüngern: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. „Dann“ – wann? Dann, als er Petrus zurechtwies. Um zu zeigen, dass Petrus Unrecht hatte, weil er Ihn vor dem Leiden bewahren wollte, sagt er: „Du verhinderst, dass ich leide, und ich sage dir, dass mein Leiden dir nicht nur keinen Schaden zufügen wird (denn ohne es gibt es keine Erlösung), sondern dass du auch nicht gerettet werden kannst, wenn du nicht selbst stirbst, wie kein anderer, sei es Mann oder Frau, ob reich oder arm.“ Der Herr sagt: „Wenn er will ...“, um zu zeigen, dass Tugend aus freiem Willen und nicht aus Notwendigkeit entsteht. Wer Jesus nachfolgt, ist nicht nur derjenige, der ihn als Sohn Gottes bekennt, sondern auch derjenige, der alle Nöte und Versuchungen geduldig erträgt. „Er verzichte auf sich selbst“ bedeutet, dass völliger Verzicht notwendig ist, das heißt, dass wir mit dem Körper nichts gemeinsam haben, sondern dass wir uns selbst verachten, denn es gibt einen Brauch zu sagen: „Er hat auf dies und das verzichtet“, statt „Er hat keine Freunde oder Bekannten“. Deshalb sollten wir keine Liebe zum Körper haben, 258 damit wir das Kreuz, das heißt den Tod, tragen können, und dass wir mit Eifer um den schändlichsten Tod bitten, der in alten Zeiten der Tod am Kreuz war. Aber er fügt hinzu: „Und er folgt mir, weil viele Räuber und Diebe am Kreuz gekreuzigt wurden, aber sie sind nicht meine Jünger.“ Möge er daher Mir folgen und alle anderen Tugenden zeigen.» Selbst derjenige, der gestern in Unzucht lebte und heute keusch lebt, verzichtet auf sich. Das war Paulus, der so sehr auf sich selbst verzichtete, dass er sagte: „Ich lebe nicht mehr, aber Christus lebt in mir.“ 259 Wer sich selbst abtötet und vor der Welt kreuzigt, nimmt sein Kreuz auf sich. 260 25. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; und wenn jemand um meinetwillen sein Leben verliert, wird er es finden. Christus ermutigt uns zum Martyrium. Derjenige, der auf Christus verzichtet, findet daher „sein Leben“ in dieser Welt (das heißt, er wird vor dem physischen Tod gerettet), aber er wird danach „seine Seele verlieren“. 261 Wer jedoch sein Leben für Christus verliert und für ihn das Märtyrertum erleidet, wird seine Seele in der Unvergänglichkeit und im ewigen Leben wiederfinden. 26–27. Denn was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert? Oder welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben? Denn der Menschensohn wird in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln kommen und dann jedem nach seinen Taten vergelten. „Angenommen“, sagt er, „Sie hätten die ganze Welt gewonnen.“ Was nützt es Ihnen, wenn Ihr Körper gesund und Ihre Seele schwer krank ist? Es wäre das Gleiche, als ob die Herrin des Hauses zerrissene Bräute tragen würde und die Mägde schöne Kleider tragen würden.“ Selbst im zukünftigen Zeitalter kann der Mensch seine Seele nicht erlösen. Hier kann er Tränen, Seufzer und Almosen darbringen, und dort nichts davon. Dort erwartet uns der unbestechliche Richter, der jeden nach seinen Taten richtet. Aber er ist auch großartig, weil er mit all seinen Engeln in Herrlichkeit kommen wird, nicht in Demut und Erniedrigung (wie zuvor). 28. Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in seinem Königreich kommen sehen. Er sagte, dass der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommen würde. Damit sie keinen Verdacht schöpfen, sagt Christus ihnen, dass einige von ihnen entsprechend ihren Kräften die Herrlichkeit seines zweiten Kommens in der Verklärung sehen werden. Gleichzeitig zeigt es, in welcher Herrlichkeit diejenigen sein werden, die um Seinetwillen leiden. So wie sein verklärter Körper wie ein Blitz leuchtete, so werden auch die Heiligen am Tag seines zweiten Kommens leuchten. Damit meint er Petrus, Jakobus und Johannes, die er mit auf den Berg nahm und ihnen „sein Reich“ zeigte, das heißt die zukünftige Herrlichkeit, in der er kommen wird, und die Gerechten mit ihm, die im Licht leuchten. Er sagt auch, dass einige von denen, die hier sind, nicht sterben werden, bis sie Ihn verklärt sehen. Siehst du also, dass diejenigen, die fest und standhaft im Guten sind, Jesus im Licht verklärt sehen und ständig im Glauben und in den Geboten (Gottes) wachsen werden? Die Verklärung Christi, die Heilung des törichten Jungen, die Kraft des Glaubens, die zweite Vorhersage von Leiden, Tod und Auferstehung, Hommage an die Kirche 1. Und nach sechs Tagen nahm Jesus Petrus und Jakobus und Johannes, seinen Bruder, zu sich. Dies steht nicht im Widerspruch zu dem, was Lukas sagt: „Und etwa acht Tage nach diesen Worten.“ 262 Lukas zählt nämlich sowohl den ersten als auch den letzten Tag seit ihrer Besteigung des Berges, während Matthäus nur die Tage zählt, die dazwischen vergangen sind. Deshalb nahm er Petrus mit, weil dieser ihn sehr liebte; Johannes als Lieblingsschüler und Jakob, weil er auch ein Eiferer war. 263 Sein Eifer lässt sich an der Verheißung erkennen, dass er den Kelch, aus dem Christus trinkt, prüfen wird, 264 wie an seinem Leiden, weil Herodes ihn mit dem Schwert hingerichtet hat, um den Juden zu gefallen. 1–2. Und er führte sie allein auf einen hohen Berg. Und er verwandelte sich vor ihnen, und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie Licht. Er führt sie auf den „hohen Berg“ 265, um uns zu zeigen, dass der Mensch solcher göttlichen Visionen nicht würdig sein wird, wenn er nicht zuvor (im Geiste) erhöht wird. Auf dem „hohen Berg“, sagt er, „allein“, weil Christus oft im Verborgenen die wunderbarsten Wunder vollbrachte, damit die Menschen, die ihn als Gott sahen, nicht dachten, er sei nur fleischgeworden erschienen. Wenn Sie hören, dass er verklärt wurde, denken Sie nicht, dass er dann den Körper abgelegt hat, denn er blieb in seiner früheren Form, da sein Gesicht und seine Kleidung erwähnt werden. Aber es erwies sich als noch strahlender, weil die Gottheit darin einen Bruchteil seiner Herrlichkeit offenbarte, soweit die Apostel es sehen konnten. 266 Darum hat der Herr schon vorher von der Verklärung als dem Reich Gottes gesprochen, weil sie die unbeschreibliche Majestät seiner Macht offenbarte und zeigte, dass er der wahre Sohn des Vaters ist. Die Verklärung war ein Vorgeschmack auf die Herrlichkeit seines zweiten Kommens mit dem unbeschreiblichen Glanz des Antlitzes Jesu. 3. Und siehe, Mose und Elia erschienen ihnen und redeten mit ihm. Worüber redeten sie? Über „Seinen Ausgang“, sagt Lukas, also über Sein Taufleiden in Jerusalem. Warum kamen Mose und Elia? Um zu zeigen, dass Christus der Herr des Gesetzes und der Propheten ist, lebende und tote. Elia ist ein Prophet, der noch lebt, 267 und Moses ist ein Gesetzgeber, der (vor langer Zeit) gestorben ist. Aber es war auch so, dass deutlich wurde, dass Er sich weder dem Gesetz noch Gott widersetzte, denn Mose würde nicht zu dem sprechen, der sich seinen Bestimmungen widersetzt, und der eifrige Elia würde den Feind Gottes nicht dulden. Mose und Elia erschienen, auch um die Zweifel derjenigen auszuräumen, die über Jesus sagten, er sei Elia oder einer der Propheten. Woher wussten die Jünger, dass es Elia und Moses waren? Sicherlich nicht von Ikonen, denn zu dieser Zeit war es illegal, menschliche Figuren darzustellen. Es scheint, als hätten sie sie an ihren Worten erkannt. Moses sagte wahrscheinlich: „Du bist derjenige, dessen Leiden ich vorhergesehen habe, als ich das Lamm schlachtete und das Passah beendete“; 268 a, Elias: „Du bist derjenige, dessen Auferstehung ich durch die Auferstehung des Sohnes der Witwe vorhergesagt habe“, 269 oder so ähnlich. Indem Christus ihnen Moses und Elia zeigt, lehrt er seine Jünger, sie nachzuahmen; Moses in Sanftmut und Selbstaufopferung gegenüber dem Volk und Elia in Eifer und Standhaftigkeit, wenn nötig, damit sie wie diese beiden furchtlose Kämpfer für die Wahrheit wären. 4. Und Petrus antwortete und sprach zu Jesus: Herr, es ist gut für uns, hier zu sein; Wenn Sie möchten, können wir hier drei Pavillons bauen: einen für Sie, einen für Moses und einen für Elia. Petrus, der aus großer Liebe nicht wollte, dass Christus leidet, sagt: „Es ist gut für uns, hier zu bleiben und nicht (vom Berg) herunterzukommen, damit sie uns nicht töten; denn wenn jemand hierher kommt, haben wir Mose und Elia, damit sie uns helfen können. Mose kämpfte mit den Ägyptern, und Elia ließ Feuer vom Himmel herabkommen. Sie werden so sein, wenn die Feinde hierher kommen.“ Petrus sagte dies aus großer Angst, „ohne zu wissen, was er sagt, wie Lukas sagt.“ Entweder war er vor diesem ungewöhnlichen Ereignis sprachlos, oder er wusste wirklich nicht, was er sagte, weil er wollte, dass Jesus auf dem Berg blieb und nicht herunterkam und für uns litt. Aus Angst, nicht unverschämt zu wirken, sagt er: „Wenn Sie wollen, dass wir hier drei Pavillons bauen?“ 5. Während er noch redete, siehe, da überschattete sie eine helle Wolke, und siehe, eine Stimme aus der Wolke sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; hör ihm zu. „Du, Petrus, willst mit Händen gemachte Hütten, aber der Vater hat mich hier mit einer Wolke umgeben als eine Hütte, die nicht mit Händen gemacht ist, und zeigt damit, dass, so wie er selbst in der Antike als Gott in der Wolke erschien, es auch mit seinem Sohn ist.“ Here the cloud is bright, not dark as before, because He did not want to frighten them, but to teach them. A voice came from the cloud to show that He was from God. „Der nach meinem Willen ist“ bedeutet derjenige, in dem ich ruhe und der mir gefällt. Er lehrt sie: „Hört auf ihn, und wenn er gekreuzigt werden will, widersetzt euch ihm nicht.“ 6–8. Und als die Jünger das hörten, fielen sie auf ihr Angesicht und fürchteten sich sehr. Und als Jesus näher kam, berührte er sie und sagte: Steht auf und habt keine Angst! Und sie hoben ihre Augen auf und sahen niemanden außer Jesus allein. Die Jünger fielen auf ihr Angesicht, weil sie dem Glanz der Wolke und der Kraft der Stimme nicht standhalten konnten. Ihre Augen waren schwer vom Schlaf (wie Lukas sagt). 270 „Traum“ bezieht sich hier auf Ermüdung durch zu starkes Sehlicht. Damit sie nicht lange in Angst verharren und vergessen, was sie gesehen haben, richtet der Herr sie auf und gibt ihnen Mut. Er bleibt allein, so dass man nicht denken könnte, dass die Stimme für Mose oder Elia Zeugnis abgelegt hat, sondern für ihn, weil er der Sohn (Gottes) ist. 9. Und als sie vom Berg herabstiegen, gebot ihnen Jesus und sprach: Sag niemandem, was du gesehen hast, bis der Menschensohn von den Toten aufersteht. In seiner Demut befahl er, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, damit diejenigen, die es hörten, nicht beleidigt würden, wenn sie ihn später am Kreuz gekreuzigt sahen. Sie könnten (dann) denken, dass er ein Betrüger ist, der alle seine Wunder scheinbar getan hat. Erfahren Sie gut, dass die Betrachtung Gottes nach sechs Tagen erfolgte, in denen die Welt erschaffen wurde. Wenn Sie also diese Welt nicht überwinden und hoch auf den Berg klettern, werden Sie keine herrlichen Visionen sehen: weder das „Angesicht Jesu“, das seine Göttlichkeit ist, noch die „Kleidung“ – seinen Körper. Aber wenn Sie den „hohen Berg“ besteigen, werden Sie sehen, wie Mose und Elia mit Christus reden, denn das Gesetz, die Propheten und Christus sprechen dasselbe und sind sich in allem einig. Wenn Sie einen Mann sehen, der die Bedeutung der Heiligen Schrift klar interpretiert, wissen Sie, dass er das Gesicht Jesu selbst deutlich sieht. Wenn er auch die Worte der Heiligen Schrift erklärt und ihre Bedeutung beleuchtet, wissen Sie, dass er auch auf die „weißen Kleider Jesu“ blickt, denn Worte sind Kleider für Gedanken. Aber sagen Sie nicht wie Petrus: „Es ist gut für uns, hier zu sein“, denn wir sollten immer vorankommen und nicht bei einer Ebene der Tugend und Kontemplation stehen bleiben, sondern noch höher steigen. 10. And his disciples asked him, saying: Why, then, do the scribes say that Elijah must come first? Deceiving the people, the scribes said that He was not the Christ, because in that case Elijah would have come first. They did not know that Christ should come a second time. The forerunner of the first coming was John, while the second will be Elijah, which after all, Christ explains to the disciples. Hören Sie dann zu. 11–13. And Jesus answered and said to them: Elijah will indeed come first and set everything in order. Aber ich sage euch, dass Elia bereits gekommen ist, und sie kannten ihn nicht, aber sie machten mit ihm, was sie wollten; so wird der Menschensohn unter ihnen leiden. Dann verstanden die Jünger, dass er ihnen von Johannes dem Täufer erzählt hatte. Wenn er sagt: „Elia wird wirklich kommen“, zeigt Christus, dass er noch nicht gekommen ist, aber er wird als Vorbote des zweiten Kommens kommen, und alle Juden, die sich gehorsam erweisen, werden den Glauben an Christus bringen und sie so in ihr väterliches Erbe zurückführen, von dem sie abgefallen sind. Aber wenn Christus sagt, dass „Elia bereits gekommen ist“, meint er Johannes den Vorläufer. Sie „machten mit ihm, was sie wollten“, weil sie ihn (selbst) töteten, indem sie Herodes erlaubten, ihn hinzurichten, obwohl sie es hätten verhindern können. Von da an wurden die Jünger scharfsinniger und verstanden, dass er Johannes „Ilias“ nennt, weil Johannes der Vorläufer des ersten Kommens war, so wie Elia der Vorläufer des zweiten sein wird. 14–15. Und als sie zum Volk kamen, näherte sich ihm ein Mann, fiel vor ihm auf die Knie und sagte: Herr, erbarme dich meines Sohnes! weil er ein Schlafwandler ist und sich wütend quält; denn oft fällt es ins Feuer, oft ins Wasser. Es scheint, dass dieser Mann völlig ohne Glauben war, sobald Christus zu ihm sagte: „O ungläubiges Geschlecht.“ Dies lässt sich daran erkennen, dass er die Jünger (Jesu) beschuldigt. Die Ursache der Krankheit (seines Sohnes) war nicht der Mond, sondern ein Dämon, der den Patienten angriff, als er sah, dass der Mond voll war, damit die Menschen Gottes Schöpfung als Ursache des Bösen lästerten. Wisse auch, dass jeder törichte Mensch sich verändert wie der Mond, wie geschrieben steht; 271 Die Stunde erweist sich als groß an Tugend, und die Stunde fällt und wird nichtig. Er ist wie ein Schlafwandler, der sich in das „Feuer“ der Wut und Lust stürzt und dann in das „Wasser“ – die Wellen der Sorgen dieser Welt, in denen Leviathan 272 wohnt – der Teufel, der in den Wassern herrscht. Sind die Sorgen der Reichen nicht wie turbulente Wellen? 16–18. Und ich brachte ihn zu deinen Jüngern, und sie konnten ihn nicht heilen. Und Jesus antwortete und sagte: O untreue und korrupte Generation! Wie lange werde ich bei dir sein? Wie lange werde ich es mit dir aushalten? Bring es mir. Und Jesus drohte ihm; und der Dämon fuhr aus ihm aus; und heilte den Jungen von dieser Stunde an. Sehen Sie, wie dieser Mann die Sünde seines Unglaubens auf die Jünger überträgt, die sein Kind nicht heilen konnten? Deshalb beschämt ihn der Herr, weil er seine Jünger tadelte, und sagt zu ihm: „O ungläubiges Geschlecht“, was bedeutet: „Die Ursache des Versagens liegt nicht so sehr in der Schwäche der Apostel, sondern vielmehr in deinem Unglauben, 273 weil er, da er groß war, über ein gleiches Maß an Stärke siegte.“ Der Herr tadelte diesen Mann und tadelte auch alle, die umherstanden, indem er zu ihnen sagte: „Wie lange werde ich noch bei euch sein?“ Damit zeigt Christus, dass er am Kreuz leiden und sie verlassen möchte. Er scheint zu sagen: „Wie lange werde ich noch mit euch Spöttern und Ungläubigen leben?“ „Und Jesus drohte ihm“ – wem? Schlafwandler. 274 Daraus lässt sich also erkennen, dass auch er untreu war und mit seinem Unglauben dem Dämon Raum gab, in ihn einzudringen. 19–21. Dann traten die Jünger an Jesus heran und sagten ihm unter vier Augen: Warum konnten wir ihn nicht austreiben? Und Jesus sagte zu ihnen: Für euren Unglauben. Denn wahrlich, ich sage euch: Wenn du Glauben hast wie ein Senfkorn, wirst du zu diesem Berg sagen: Gehe von hier nach dort, und es wird vorübergehen, und nichts wird für dich unmöglich sein. Und diese Art kann nur durch Gebet und Fasten vertrieben werden. Die Apostel hatten Angst, dass sie die Gnadenkraft, die ihnen gegen den Dämon gegeben worden war, nicht verloren haben könnten, also waren sie verärgert und fragten Jesus privat (warum sie den Dämon nicht austreiben konnten). Der Herr tadelt sie als noch unvollkommen im Glauben und antwortet ihnen: „Wegen eurem Unglauben, denn wenn ihr einen starken und festen Glauben gehabt hättet, hättet ihr Großes getan, egal wie klein es schien.“ Nirgends steht geschrieben, dass die Apostel aufrückten. Sie haben sie vielleicht verschoben, aber es steht nirgends geschrieben, weil nicht alles aufgeschrieben ist. Einer anderen Interpretation zufolge bewegten sie sie nicht, weil keine Gelegenheit dazu bestand, sondern vollbrachten stattdessen größere Wunder. Achte darauf, wie der Herr sagt: „Du wirst zu diesem Berg sagen: Gehe von hier nach dort ...“, also: „Wenn du es sagst, dann wird er vorübergehen.“ Deshalb haben die Apostel einem Berg nie gesagt, er solle sich versetzen, weil dafür keine Gelegenheit oder Notwendigkeit bestand, und deshalb haben sie keine Berge versetzt. Aber wenn sie das gesagt hätten, wären sie sicherlich umgezogen. „Diese Art“, Dämonen, „können nur durch Gebet und Fasten vertrieben werden“. 275 Daher müssen besonders diejenigen, die in der Macht von Dämonen stehen, aber auch diejenigen, die sie heilen wollen, zuerst fasten und erst dann beten, denn das Gebet kommt nicht aus Sättigung und Trunkenheit, sondern aus dem Fasten. Verstehen Sie, dass starker Glaube wie ein Senfkorn ist. Wegen der „Torheit der Predigt“276 scheint sie nichtig und nichtig zu sein, aber wenn sie guten Boden findet, wird sie zu einem großen Baum heranwachsen, auf dem sich die „Vögel des Himmels“ niederlassen werden, das heißt Gedanken, die in die Höhe fliegen. Daher kann jeder Mann, der einen starken Glauben hat, zu „diesem Berg“, also (in diesem Fall) zum Dämon sagen: „Verschwinde von hier“, und er wird gehen. Hier bezieht sich Christus auf den Dämon, den er ausgetrieben hat. 22–23. Und als sie durch Galiläa gingen, sagte Jesus zu ihnen: Der Menschensohn wird in die Hände der Menschen gegeben werden; Und sie werden ihn töten, und am dritten Tag wird er auferstehen. Und er war sehr traurig. Der Herr spricht noch einmal über sein Leiden, damit sie nicht denken, dass er gegen seinen Willen leide. Auf diese Weise bereitete er seine Schüler vor, damit sie nicht unerwartet gestört wurden, wenn es soweit war. Er fügt jedoch dem Traurigen Freude hinzu und verspricht ihnen, dass er (am dritten Tag) wieder auferstehen wird. 24. Und als sie nach Kapernaum kamen, traten diejenigen, die Didrachmen kauften, zu Petrus und sagten: Gibt dein Lehrer keine Didrachmen? Peter sagte: Er gibt. Gott wollte sich anstelle der erstgeborenen Söhne der Juden den Stamm Levi weihen. Es zählte nur zweiundzwanzigtausend Menschen, während die erstgeborenen Söhne aller zwölf Stämme zweiundzwanzigtausendzweihundertdreiundsiebzig waren. 277 Darum verfügte Gott, dass den Priestern für jeden der erstgeborenen Söhne der Juden, die den Stamm Levi übertrafen, zwei Drachmen gegeben werden sollten. Seitdem hat sich der Brauch etabliert, für jeden erstgeborenen Sohn eine Steuer von zwei Drachmen zu zahlen, was fünf Schekel oder zweihundert Ovols wert war. 278 Da der Herr der Erstgeborene war, zahlte er auch den Priestern Steuern. Die Zöllner schämten sich vor Christus wegen seiner Wunder und wandten sich nicht an ihn, sondern an Petrus. Vielleicht taten sie es aus List und sagten: „Ist Ihr Lehrer, der sich dem Gesetz widersetzt, bereit, die Didrachme zu zahlen?“ 25-26 Und als er das Haus betrat, holte ihn Jesus ein und sprach: Was meinst du, Simon? Von wem nehmen irdische Könige Steuern oder Zölle ein, von ihren eigenen Söhnen oder von anderen? Peter sagte zu ihm: Von jemand anderem. Jesus sagte zu ihm: So werden die Söhne befreit. Als Gott wusste Christus, was sie Petrus sagten, auch wenn er sie nicht hörte. Deshalb überholte er ihn und sagte zu ihm: „Wenn irdische Könige nicht Steuern von ihren Söhnen, sondern von anderen nehmen, wie soll der himmlische König dann eine Didrachme von mir, seinem Sohn, erhalten?“ Diese Steuer wurde, wie oben erwähnt, an die Priester gezahlt und war der Kirche zuzurechnen. „Wenn die Söhne der Erde befreit sind und nichts zahlen, wie viel mehr Grund habe ich dann, keine Steuern zu zahlen?“ 27. Damit wir sie aber nicht beleidigen, geh ans Meer und wirf einen Haken aus, und welchen Fisch du zuerst fängst, nimm ihn; und wenn du ihren Mund öffnest, wirst du einen Stator finden; Nimm es und gib es ihnen für mich und für dich. „Zahlt ihnen die Steuer“, sagt Jesus, „damit sie sich nicht dadurch ärgern, dass sie meinen, wir seien stolz und verachten das Gesetz, obwohl ich ihnen nicht wie ein Schuldner gebe, sondern herablassend gegenüber ihrer Schwäche.“ Lassen Sie uns aus diesem Beispiel lernen, dass wir niemanden durch etwas irreführen, das uns nicht schadet. Aber wenn wir durch die Handlungen anderer (geistigen) Schaden erleiden, sollten wir uns nicht um diejenigen sorgen, die grundlos beleidigt werden. Um zu zeigen, dass er Gott ist und die Macht über das Meer hat, sandte er Petrus, um dem Fisch die Statir abzunehmen. Gleichzeitig können wir die verborgene Bedeutung dieses Ereignisses erfahren, denn unsere Natur ist wie ein Fisch, der in den Tiefen des Unglaubens versunken ist. Es wurde vom apostolischen Wort erfasst und in unserem Mund „statir“ gefunden – die Worte des Herrn und das Bekenntnis Christi. Wer sich nämlich zu Christus bekennt, hat einen Statir im Mund, der zwei Didrachmen wert ist. So wie Christus zwei Naturen hat, nämlich Gott und Mensch zugleich zu sein, so ist es auch der „statir“ – Christus, der für zwei Rassen (in den Tod) hingegeben wurde: Juden und Heiden; für die Gerechten und Sünder. Wenn Sie einen Silberliebhaber sehen, der nichts als Gold und Silber in seinem Mund hat, wissen Sie, dass dieser Mann wie ein Fisch ist, der im Meer des Lebens schwimmt, und wenn ein Lehrer wie Petrus gefunden werden kann, wird er diesen „Fisch“ fangen und Gold und Silber aus seinem Mund nehmen. Einige sagen, dass der „Statir“ ein Edelstein ist, der in Syrien gefunden werden kann, während andere sagen, dass es sich um ein Viertel einer Goldmünze handelt. Das Größte im Himmelreich, über die Versuchung, die Geschichte vom verlorenen Schaf, die Art und Weise der Kirche, den Nächsten zu korrigieren, die Macht der apostolischen Autorität, über gemeinsames Gebet und Vergebung, eine Geschichte über einen gnadenlosen Diener 1. Zu dieser Stunde traten die Jünger an Jesus heran und sagten: Wer ist denn der Größte im Himmelreich? Als die Apostel sahen, dass Christus Petrus Ehre erwies (indem er ihm befahl, ihm und sich selbst eine Statue zu geben), erlagen sie der menschlichen Schwäche und näherten sich, angetrieben von Neid, zögernd dem Herrn und fragten, wer der Größte sei (im Himmelreich). 2–4. Und Jesus rief das Kind und stellte es unter sie und sagte: Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wer sich also wie dieses Kind erniedrigt, ist der Größte im Himmelreich. Als der Herr sieht, wie seine Jünger von der Leidenschaft der Liebe zur Herrlichkeit überwältigt werden, beruhigt er sie und zeigt ihnen den Weg zu einem ruhigen Geist durch ein unschuldiges Kind. 279 Wir müssen in der Demut des Geistes wie Kinder sein, nicht kindisch in der Gesinnung; 280 daher nicht böswillig, nicht unvernünftig. Er sagt ihnen: „Wenn ihr euch nicht bekehrt“, um ihnen zu zeigen, dass sie vom Weg der Demut zur Liebe zur Herrlichkeit übergegangen sind. „Deshalb müssen Sie zu dem ruhigen Geist zurückkehren, von dem Sie abgewichen sind.“ 5–6. Und wer in meinem Namen ein solches Kind aufnimmt, nimmt mich auf. Und wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, beleidigt, dem wäre es besser, wenn er sich einen Mühlstein um den Hals hängt und in die Tiefen des Meeres versinkt. „Es ist nicht notwendig“, sagt er, „nur dass du demütig bist, aber wenn du für Mich die Demütigen respektierst, wirst du deinen Lohn erhalten, denn du empfängst Mich, wenn du ‚Kinder‘ aufnimmst, das heißt die Demütigen.“ 281 Im Gegenteil sagt er: „Und wer einen dieser Kleinen beleidigt“, d. Er erwähnt diese körperliche Züchtigung, um zu zeigen, dass Menschen, die um Christi willen die Demütigen beleidigen und beleidigen, eine große Strafe erhalten werden. Und Sie wissen sehr wohl, dass nicht nur der Mann bestraft wird, der den wirklich „Kleinen“, also Schwachen, verführt, sondern auch derjenige, der nicht alles tut, um die Last seiner Schwäche zu tragen, denn der „Große“ lässt sich nicht so leicht verführen wie der „Kleine“. 7. Wehe der Welt vor Versuchung; denn es ist notwendig, dass der Versucher kommt, aber wehe dem Mann, durch den der Versucher kommt. Der Herr trauert als Liebhaber der Menschheit um die Welt, weil ihr Versuchungen und Versuchungen widerfahren werden. Aber wenn jemand sagt: „Warum weinen, wenn man helfen und Hand anlegen muss“, antworten wir, dass wir auch durch Weinen anderen helfen können. Oftmals ist es nämlich gut, zu weinen und denen zu helfen, denen wir nicht mit Trost und Rat helfen können, damit sie irgendwie zur Besinnung kommen und zur Besinnung kommen. Aber wenn „es notwendig ist, dass Stolpersteine ​​kommen“, wie können wir sie dann vermeiden? Sie müssen kommen, aber wir müssen nicht unter ihnen leiden, denn wir können uns ihnen widersetzen. 283 Unter „Verführern“ versteht er Menschen, die uns daran hindern, Gutes zu tun, und unter „Welt“ diejenigen, die bodenständig sind, sich auf dem Boden schleppen und von jedem Hindernis auf dem Weg zum Guten leicht aufgehalten werden. 8–9. Wenn dich deine Hand oder dein Fuß beleidigt, schneide sie ab und wirf sie von dir; Es ist besser für dich, lahm oder lahm ins Leben zu gehen, als mit zwei Händen oder zwei Beinen ins ewige Feuer geworfen zu werden. Und wenn dein Auge dich beleidigt, reiß es aus und wirf es von dir; Es ist besser für dich, mit einem Auge ins Leben zu gehen, als zwei Augen zu haben und in die feurige Hölle geworfen zu werden. Unter „Hand“, „Bein“ und „Auge“ versteht er Freunde, die wie die Gliedmaßen unseres Körpers sind. Wenn sich diese engen Freunde als schädlich für unsere Seele erweisen, müssen wir sie daher wie faule Gliedmaßen verachten und sie von uns selbst abschneiden, damit sie anderen keinen Schaden zufügen. Daraus wird deutlich, dass wir nicht unter ihnen leiden müssen, wenn der Versucher kommen muss, das heißt diejenigen, unter denen wir Schaden erleiden. Aber wenn wir tun, was der Herr gesagt hat, und diejenigen ausrotten, die uns Schaden zufügen, selbst wenn es unsere Freunde sind, werden wir nichts verlieren. 10-11. Pass auf, dass du keinen dieser Kleinen verachtest. denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel ständig in das Angesicht meines himmlischen Vaters blicken. Weil der Menschensohn kam, um die Verlorenen zu retten. Er befiehlt ihnen, diejenigen nicht zu verachten, die sich selbst für „klein“, d. h. für demütig im Geiste, halten, weil sie vor Gott groß sind. Er sagt, dass Gott sie so sehr liebt, dass er ihnen Schutzengel gegeben hat, die nicht zulassen, dass Dämonen sie verletzen. Jeder Gläubige und darüber hinaus jeder (getaufte) Mensch hat seinen eigenen Schutzengel. Allerdings sind die „kleinen“ und demütigen Engel in Christus so nah bei Gott, dass sie immer vor ihm stehen und in sein Angesicht schauen. Daraus lässt sich erkennen, dass, obwohl wir alle Engel haben, die Engel der Sünder sich für ihren Mangel an Glauben zu schämen scheinen und nicht den Mut haben, in das Angesicht Gottes zu schauen und für sie zu beten, während die Engel der Demütigen das Angesicht Gottes mit Kühnheit betrachten. „Aber was sage ich, dass solche Menschen Engel haben“, sagt der Herr, „wenn ich kam, um zu retten, was verloren ging, und um diejenigen zu meinen Nächsten zu machen, die die Menschen für wertlos halten.“ 12–14. Was denken Sie? Wenn ein Mann hundert Schafe hat und eines davon verirrt, lässt er dann nicht die neunundneunzig auf dem Berg und macht sich auf die Suche nach dem, das verirrt ist? Und wenn er sie zufällig findet, sage ich Ihnen wirklich, dass er sich mehr über sie freut als über die neunundneunzig, die nicht in die Irre gegangen sind. Daher ist es nicht der Wille eures himmlischen Vaters, dass einer dieser Kleinen umkommt. Wer ist dieser Mann, der hundert Schafe hatte? Christus, weil die gesamte buchstäbliche Schöpfung, Engel und Menschen, eine Herde von hundert Schafen ist, deren Hirte Christus ist. Er ist weder ein Schaf noch ein Geschöpf, sondern der Sohn Gottes. Deshalb ließ er neunundneunzig (Schafe) im Himmel (das heißt Engel) zurück und nahm die Gestalt von Dienern an, um nach einem Schaf zu suchen – der (gefallenen) menschlichen Natur, und (als er es fand) freute er sich darüber mehr als über die Standhaftigkeit der Engel. Alles in allem zeigt dies, wie sehr Gott sich bemüht, Sünder zu bekehren, und sich mehr über ihre Bekehrung freut als über diejenigen, die fest und standhaft in der Tugend sind. 15–17. Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh und tadele ihn zwischen dir und ihm allein; Wenn er dir gehorcht, hast du deinen Bruder gewonnen. Wenn er Ihnen nicht zuhört, nehmen Sie noch ein oder zwei weitere mit, damit jedes Wort im Mund von zwei oder drei Zeugen bleibt. Wenn er nicht auf sie hört, sagen Sie es der Kirche; und wenn er der Kirche nicht gehorcht, soll er wie ein Heide und Zöllner sein. Nachdem er diejenigen, die ihre Brüder beleidigen, scharf zurechtgewiesen hat, korrigiert er nun diejenigen, die beleidigt sind. Damit du, wenn du beleidigt bist, nicht völlig in den Irrtum verfällst und denkst, dass sich die Worte „Wehe denen ...“ nur auf diejenigen beziehen, von denen die Beleidigung ausgeht, sagt der Herr: „Ich möchte, dass ihr, die ihr beleidigt, das heißt, verletzt seid, diejenigen bestraft, die euch Unrecht tun und Schaden anrichten, wenn sie Christen sind.“ 284 Achten Sie darauf, was er (an anderer Stelle) sagt: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt ...“, also ein Christ. Wenn jedoch ein Ungläubiger gegen dich sündigt, dann gib ihm sogar, was dir gehört. Aber wenn er dein Bruder ist, bestrafe ihn. Er sagte nicht „demütige ihn“, sondern „bestrafe ihn“. 285 „Wenn er auf dich hört“ bedeutet, wenn er zur Besinnung kommt und seinen Fehler eingesteht. Der Herr möchte, dass wir den Sünder zuerst im Privaten züchtigen, damit er nicht noch schamloser (in der Sünde) wird, wenn wir es vor anderen tun. Aber wenn er sich nicht schämt, selbst wenn wir ihn vor zwei oder mehr Zeugen zurechtweisen, dann bringen Sie seine Sünde den Ältesten der Kirche vor. Da er nicht auf zwei oder drei hörte, weil das Gesetz besagt, dass hinter jedem Wort zwei oder drei Zeugen stehen, 286 soll die Kirche mit ihm argumentieren. „Wenn er nicht einmal der Kirche gehorcht“, soll er aus der Kirche ausgeschlossen werden, damit er sein Übel nicht auf andere überträgt. Der Herr vergleicht solche Brüder mit Zöllnern, weil Zöllner als unreine Menschen galten. Für denjenigen, dem Unrecht getan wurde, ist es ein ausreichender Trost, dass sein Täter als „Zöllner“ oder „Heide“, also als Sünder und Ungläubiger, bezeichnet wird. Ist das die einzige Strafe für diejenigen, die anderen Unrecht tun? Nein, also hören Sie sich an, was er als nächstes sagt: 18. Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst sein. „Wenn du“, sagt er, „dem Unrecht zugefügt wurde, den, der dir Schaden zufügt, für einen Zöllner und Heiden hältst, so wird er im Himmel sein.“ Wenn du ihn „freigesprochen“ hast, das heißt, wenn du ihm vergibst, wird ihm im Himmel vergeben.“ Daher wird nicht nur das gelöst, was die Priester verlieren, sondern auch alles, was wir, denen Unrecht zugefügt wurde, (auf Erden) binden oder lösen, wird (im Himmel) gebunden oder gelöst. 19–20. Noch einmal sage ich euch die Wahrheit: Wenn zwei von euch auf Erden einer Meinung sind, was sie verlangen, wird es ihnen von meinem Vater im Himmel gegeben. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich unter ihnen. Mit diesen Worten versammelt uns der Herr in Liebe. Da er uns (früher) verbot, einander zu verführen und uns befahl, unsere Nachbarn nicht zu beleidigen, aber auch Beleidigungen nicht zu Herzen zu nehmen, spricht er nun von gegenseitiger Harmonie. Diejenigen, die im Bösen, aber im Guten übereinstimmen, heißen angenehm. Schauen Sie sich an, was er sagt: „Wenn zwei von euch einer Meinung sind ...“, also ihr treuen und tugendhaften Menschen, denn Hannas und Kaiphas waren sich einig, aber in dem, was der Verurteilung würdig ist. Deshalb beten wir oft, aber wir verstehen es nicht – weil wir nicht einer Meinung sind. Der Herr sagt nicht: „Ich werde unter ihnen sein“, weil er in Zukunft nicht mehr da sein wird oder scheinbar zu spät kommt, sondern er sagt: „Ich bin auch unter euch“, was bedeutet, dass er gleichzeitig dort anwesend ist. Verstehe auch, dass der Herr unter ihnen ist, wenn Fleisch und Geist übereinstimmen und das Fleisch nicht will, was dem Geist widerspricht. Dies gilt auch für die drei Seelenkräfte: mental, leidenschaftlich und willensstark. Sowohl das Alte als auch das Neue Testament stimmen darin überein und Christus findet sich unter ihnen, da beide ihn gemeinsam predigen. 21–22. Da kam Petrus auf ihn zu und sagte: „Herr, wie oft muss ich ihm vergeben, wenn mein Bruder gegen mich sündigt?“ Bis zu sieben Mal? Jesus sagte zu ihm: Ich erzähle es dir nicht bis zu siebenmal, sondern bis zu siebzigmal und siebenmal. Deshalb fragt Petrus: „Wie oft soll ich meinem Bruder vergeben, wenn er gegen mich sündigt, und dann bereut er es und kommt und bittet mich um Vergebung.“ 287 Er sagt auch: „Wenn er gegen mich sündigt“, denn wenn er gegen Gott sündigt, kann ich ihm als gewöhnlicher Mensch nicht vergeben, sondern nur ein Priester, dem diese Vollmacht von Gott gegeben wurde. Aber wenn er gegen mich sündigt, werde ich ihm vergeben und ihm wird vergeben, obwohl ich kein Priester, sondern ein gewöhnlicher Mensch bin. Der Herr sagt: „Bis zu siebzig mal sieben“ 288 Er möchte die Zahl der Vergebungen nicht begrenzen, weil es für einen Menschen sinnlos wäre, zu sitzen und Fälle zu zählen, bis es vierhundertneunzig sind (was siebzig mal sieben ist). Hier möchte er also „unzählige Male“ sagen, als würde er sagen: „Wie oft dein Bruder auch sündigt und Buße tut, vergib ihm.“ Er lehrt uns auch durch die folgende Geschichte, wie wir barmherzig sein sollten. 23. Deshalb ist das Himmelreich wie ein menschlicher König, der mit seinen Dienern abrechnen will. Der Zweck dieser Geschichte besteht darin, uns zu lehren, unseren Brüdern zu vergeben, mit denen wir (Gott) dienen und die gegen uns gesündigt haben, insbesondere wenn sie vor uns fallen und um Vergebung bitten. Um diese Geschichte jedoch im Detail interpretieren zu können, ist es notwendig, den Geist Christi zu haben. Trotzdem werden wir es versuchen. Das „Königreich“ ist der Logos Gottes, aber es ist nicht irgendjemandes kleines irdisches Königreich, sondern ein himmlisches. Der Logos ist wie ein „menschlicher König“, weil er für uns inkarniert wurde und in der Gestalt eines Menschen erschien, sodass er mit seinen Dienern als guter Richter rechnet. Er bestraft nicht ohne Urteil, denn das wäre grausam. 24–25. Und als sie anfingen zu zählen, brachten sie ihm einen Schuldner von zehntausend Talenten. Und da er nichts hatte, was er zurückzahlen konnte, befahl sein Herr, ihn, seine Frau und seine Kinder und alles, was er hatte, zu verkaufen und ihn zu bezahlen. Wir sind diejenigen, die zehntausend Talente schulden, 289 weil wir jeden Tag Gottes Wohltaten empfangen und Ihm nichts Gutes zurückzahlen. Wer zehntausend Talente schuldet, ist auch ein Mann, dem Gott die Macht über das Volk und viele Menschen anvertraut hat (von denen jeder ein Talent hat, gemäß dem Sprichwort: „Der Mensch ist ein großes Werk“), und der dann die ihm gegebene Macht nicht weise nutzt. Der Verkauf eines Schuldners zusammen mit seiner Frau und seinen Kindern bedeutet eine Entfremdung von Gott, denn der Verkaufte wird zum Diener eines anderen Herrn. Ist die „Frau“ nicht auch der Körper, der mit der Seele verbunden ist, und die „Kinder“ böse Taten, die von der Seele und dem Körper begangen werden? Der Herr befiehlt, dass der Körper Satan zur Folter übergeben wird, d. Sehen Sie, wie die „Frau“, also der Körper, und die „Kinder“, die böse Taten verüben, der Folter überlassen werden, um den Geist zu retten, damit ein solcher Mann nicht mehr stehlen kann? 26–27. Aber dieser Diener fiel nieder und betete ihn an und sagte: „Meister, warte auf mich, und ich werde dir alles zurückgeben.“ Und der Herr hatte Mitleid mit diesem Diener und ließ ihn gehen und erließ ihm seine Schuld. Erkennen Sie die Kraft der Reue und Gottes Menschlichkeit? Deshalb fiel der Diener in Reue vor seinem Herrn auf sein Angesicht und hörte mit seinen bösen Taten auf, denn wer im Bösen beharrt, ist der Vergebung nicht würdig. Gott hat in seinem menschenliebenden Diener die Schuld vollständig erlassen, obwohl er überhaupt nicht um eine vollständige Vergebung, sondern nur um eine Fristverlängerung gebeten hat. Wisse also, dass Gott uns mehr gibt, als wir verlangen, denn seine Liebe zur Menschheit ist so groß, dass Gott selbst das, was uns grausam erscheint, ich meine den Befehl, den Diener zu verkaufen, nicht aus Barmherzigkeit sagte, sondern mit der Absicht, den Diener zu erschrecken und ihn zu ermutigen, sich im Gebet an ihn zu wenden. 28–30. Und als dieser Diener herauskam, fand er einen seiner Freunde, der ihm hundert Dinar schuldete, und er fing ihn und fing an, ihn zu erwürgen, indem er sagte: „Gib mir, was du schuldest!“ Sein Freund fiel ihm zu Füßen und flehte ihn an: Warte auf mich und ich werde dir alles zurückgeben. Und er wollte nicht, sondern nahm ihn mit und warf ihn ins Gefängnis, bis er die Schulden zurückgezahlt hatte. Derjenige, dessen Schulden vor einiger Zeit erlassen wurden, kommt frei und erwürgt bereits seinen Freund. Ein so gnadenloser und gefühlloser Mensch bleibt nicht bei Gott, sondern hat sich von Gott abgewendet und sich von Ihm entfremdet. Die Unmenschlichkeit der Diener war so groß, dass er, obwohl ihm eine so große Schuld (von zehntausend Talenten) erlassen wurde, nicht bereit war, seinem Freund auch nur die kleinste Schuld (von hundert Dinar) zu erlassen und nicht einmal seine Haftstrafe zu verlängern, obwohl sein Freund dasselbe sagte wie er und ihn damit an die Worte erinnerte, die ihn retteten: „Warte auf mich und ich werde dir alles zurückzahlen.“ 31. Als seine Freunde dieses Ereignis sahen, waren sie sehr traurig und gingen hin und erklärten ihrem Herrn alles, was passiert war. „Seine Freunde“ sind Engel, die hier als Hasser des Bösen und Liebhaber des Guten auftreten. Sie sagen dies dem Herrn nicht, weil Er es nicht wusste, sondern um Ihnen zu zeigen, dass die Engel sich um uns kümmern und sich über unsere Unmenschlichkeit ärgern. 32–34. Da rief ihn sein Herr und sagte zu ihm: Böser Diener, ich habe dir die ganze Schuld erlassen, weil du mich angefleht hast. Hättest du nicht Mitleid mit deinem Freund haben sollen, so wie ich Mitleid mit dir gehabt habe? Und sein Herr wurde zornig und übergab ihn den Peinigern, bis er alles zurückzahlte, was er ihm schuldete. Der Herr richtet in seiner Menschlichkeit den Diener, um zu zeigen, dass die Vergebung nicht wegen ihm, sondern wegen seiner Grausamkeit und Undankbarkeit zurückgezogen wird. Welchen Folterern übergibt er ihn? Wahrscheinlich durch die strafenden Mächte (der Dunkelheit) zur ewigen Folter. „Bis er alles zurückzahlt, was er ihm schuldete“, bedeutet, dass er leiden wird, bis er alle seine Schulden beglichen hat. Da er jedoch niemals in der Lage sein wird, seine Schulden, also die fällige und verdiente Strafe, zurückzuzahlen, wird er ewig (in der Hölle) gequält werden. 35. Mein himmlischer Vater wird dasselbe mit dir tun, wenn du deinem Bruder nicht aus tiefstem Herzen seine Sünden vergibst. Er sagte nicht „Dein Vater“, sondern „Mein Vater“, weil solche Menschen es nicht wert sind, Gott als Vater zu haben. Er möchte, dass wir unseren Nächsten von Herzen vergeben, nicht nur mit Worten. Denken Sie nur daran, wie schlecht das Gedächtnis ist, wenn es Gottes Geschenk ablehnt. Obwohl Gott seine Gaben nicht bereut, können sie dennoch zurückgezogen werden. Bei Ehe, Scheidung und Zölibat segnet Jesus Kinder, über einen reichen jungen Mann, über die Belohnung der Apostel für ihre Hingabe an Christus 1–2. Und als Jesus diese Worte beendet hatte, verließ er Galiläa und kam in die Gebiete Judäas jenseits des Jordan. 290 Viele Menschen folgten ihm und er heilte sie dort. Er geht erneut nach Judäa, damit die Ungläubigen unter den Bewohnern Judäas keine Entschuldigung haben, zu sagen, dass er nicht so oft zu ihnen gekommen sei wie zu den Galiläern. Nach der Lehre und der Predigt folgen Wunder. Wir sollten also nicht nur lehren, sondern auch handeln. Die törichten Pharisäer stellten ihn jedoch erneut auf die Probe, als sie die Wunder sahen, statt zu glauben. Hören Sie weiter. 3–6. Und die Pharisäer kamen zu ihm, um ihn auf die Probe zu stellen, und sprachen zu ihm: Ist es einem Mann erlaubt, sich wegen jeder Schuld von seiner Frau scheiden zu lassen? Und er antwortete und sagte zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, dass der Schöpfer sie von Anfang an als Mann und Frau erschaffen hat? 291 Und er sagte: Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau halten, und die beiden werden ein Fleisch sein. Damit sie nicht mehr zwei, sondern ein Körper sind; und was Gott zusammengefügt hat, sollte der Mensch nicht auseinandernehmen. Was für ein Wahnsinn! Sie dachten, sie würden Christus mit ihren Fragen verwirren, denn wenn Er gesagt hätte, dass es aus irgendeinem Grund erlaubt sei, sich von einer Frau scheiden zu lassen, hätten sie zu Ihm sagen können: „Warum hast du dann gesagt, dass man sich nicht von ihr scheiden lassen sollte, außer wegen Ehebruchs?“ 292 Und wenn Er gesagt hätte, dass es nicht erlaubt sei, sich von einer Frau scheiden zu lassen, hätten sie Ihn beschuldigt, dass er im Widerspruch zu dem lehrte, was Mose festlegte. Tatsächlich stellte Moses fest, dass ein Mann sich von seiner Frau scheiden lassen kann, wenn er sie hasst, auch ohne triftigen Grund. 293 Was antwortet Christus dann? Er zeigt, dass Gott, der uns erschaffen hat, die Monogamie von Anfang an eingeführt hat, denn „Gott hat von Anfang an einen Mann und eine Frau geschaffen, so dass es nicht recht ist, dass ein Mann mehr als eine Frau nimmt, noch dass eine Frau mehr als einen Ehemann nimmt, sondern sie müssen so bleiben, wie sie von Anfang an geschaffen wurden, und sich nicht ohne Grund trennen“. Er sagte nicht: „Ich habe sie als Mann und Frau erschaffen“, um die Pharisäer nicht zu beleidigen, sondern sagt eher vage: „Er, der sie erschaffen hat.“ Deshalb freut sich Gott so sehr über das Wohl der Ehe, dass er den Frauen erlaubte, ihre Eltern zu verlassen und ihren Ehemännern zu folgen. Aber warum steht im Buch Genesis geschrieben, dass Adam sagte: „Deshalb wird der Mensch seinen Vater und seine Mutter verlassen“, 294 wenn Christus hier sagt, dass Gott das gesagt hat? Weil Adam von Gott sprach und die Worte Adams auch die Worte Gottes sind. Da sie auf diese Weise zu einem Körper wurden, der durch natürliche Liebe miteinander verbunden war, ist es nicht nur Sache des Mannes, sich von der Frau zu trennen, genauso wie es nicht nur darum geht, einem Menschen einen Teil seines Körpers abzuschneiden. Der Herr sagt nicht: „Mose trenne sie nicht“, um sie nicht zu beleidigen, sondern sagt: „Niemand trenne sie“, und zeigt damit den Unterschied zwischen Gott, der sie zusammengefügt hat, und dem Menschen, der sie trennt. 7–9. Sie sagten zu ihm: Was befahl Mose dann, das Entlassungsbuch zu geben und es zu entlassen? Er sagte zu ihnen: Wegen der Härte eures Herzens hat euch Mose erlaubt, euch von euren Frauen scheiden zu lassen; und das war nicht von Anfang an so. Und ich sage euch: Wer sich von seiner Frau ohne Ehebruch scheiden lässt und eine andere heiratet, begeht Ehebruch; und wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch. Als die Pharisäer sahen, dass der Herr sie zum Schweigen gebracht hatte, mussten sie sich auf Moses beziehen, der angeblich Christus widersprach und sagte: „Warum befahl Mose, der Frau ein Entlassungsbuch zu geben und sie zu entlassen?“ Dann wendet der Herr die Anklage gegen sie und verteidigt Moses, indem er sagt: „Moses hat dies nicht festgestellt, weil er das, was gegen Gott ist, legalisieren wollte, sondern wegen eurer Verderbtheit, damit ihr eure ersten Frauen nicht mit der Absicht tötetet, andere in eurer Begierde zu nehmen.“ Die Israeliten hätten in ihrem Zorn und ihrer Grausamkeit ihre Frauen getötet, wenn sie gezwungen worden wären, sie zu behalten. Deshalb legte Moses fest, dass Frauen, die von ihren Ehemännern gehasst wurden, ein Entlassungsbuch ausgehändigt werden sollte. „Aber ich sage euch“, fährt der Herr fort, „dass die Frau, die Ehebruch begangen hat, als Ehebrecherin abgetan werden soll, aber wer sich von einer Frau scheiden lässt, die keinen Ehebruch begangen hat, wird an ihrem Ehebruch beteiligt, wenn er wieder heiratet.“ Verstehe auch, dass „derjenige, der sich mit dem Herrn vereint, ein Geist mit ihm ist“295 und die Seele des Gläubigen die Ehe mit Christus eingeht. Wir sind alle ein Leib mit Ihm geworden und sind Glieder des Leibes Christi. Deshalb kann niemand eine solche Verbindung brechen, wie Paulus sagt: „Wer wird uns von der Liebe Christi trennen?“ Deshalb kann, wie Paulus sagt, nichts, was Gott zusammengefügt hat, trennen, weder der Mensch noch irgendein anderes Geschöpf, noch Engel, noch Fürstentümer, noch Mächte. 10. Seine Jünger sagten zu ihm: Wenn dies bei einem Mann und einer Frau der Fall ist, ist es nicht gut, zu heiraten. Die Schüler waren verwirrt und sagten deshalb: „Wenn Mann und Frau ein Leben lang unzertrennlich sind und der Mann die Frau nicht vertreiben darf, wenn sie einen schlechten Charakter hat, dann ist es besser, nicht zu heiraten.“ Daher ist es einfacher, nicht zu heiraten und gegen natürliche Wünsche anzukämpfen, als sich mit einer hässlichen Frau abzufinden. Wenn sie sagen: „Wenn es für einen Mann und eine Frau so ist“, meinen sie eine unauflösliche eheliche Verbindung. Manche interpretieren es so: „Wenn es einem Mann so geht, das heißt, wenn ein Mann, der sich illegal von seiner Frau scheiden lässt, solche Vorwürfe und Verurteilungen hervorruft, dann ist es nicht gut zu heiraten.“ 11. Und er sagte zu ihnen: Nicht alle können dieses Wort empfangen, außer denen, denen es gegeben wurde. Da die Jünger sagten, dass es besser sei, nicht zu heiraten, sagt der Herr, dass Jungfräulichkeit eine große Tugend ist, die nicht jeder bewahren kann, sondern nur diejenigen, denen Gott hilft, denn die Worte: „Diejenigen, denen Gott hilft“ beziehen sich hier auf diejenigen, denen Gott hilft. 297 Deshalb wird es denen gegeben, die darum bitten, denn der Herr sagt: „Bitte, und es wird dir gegeben, denn jeder, der darum bittet, empfängt.“ 298 12. Weil es Getaufte gibt, die so aus dem Mutterleib geboren wurden; und es gibt Gefangene, die von Menschen eingesperrt wurden; und es gibt diejenigen, die ordiniert wurden, die sich um des Himmels willen dem Königreich ordiniert haben. Wer empfangen kann, der soll empfangen. Nur wenige, sagt er, erreichen die Tugend der Jungfräulichkeit. Manche werden im Mutterleib geboren, mit anderen Worten, sie sind von Natur aus so und fühlen sich nicht zu einer fleischlichen Vereinigung mit einer Frau hingezogen, und sie leben im Zölibat ohne Belohnung. Es gibt auch solche, die Menschen gesammelt haben. 299 Die Entmannten, die sich „um des Himmelreichs willen“ entmannt haben, sind jedoch nicht diejenigen, die sich selbst verstümmelt haben, denn das verdient die Verdammnis, sondern diejenigen, die in Abstinenz leben. Er versteht dies auch folgendermaßen. Eine Konkubine ist von Natur aus jemand, der keine natürliche Zuneigung zur fleischlichen Liebe hegt; Einer der Menschen ist der, der durch den Rat der Menschen die Flamme der fleischlichen Begierde auslöscht. und wer dies nicht von anderen gelernt hat, sondern selbst nach Klugheit strebt, hat sich kultiviert. Letzterer ist auch der Beste, weil er sich nicht von anderen leiten lässt, sondern sich selbst zum Himmelreich führt. Christus möchte, dass wir mit unserem freien Willen tugendhaft leben, und er sagt: „Wer empfangen kann, der empfange“, denn er verlangt die Jungfräulichkeit nicht mit Gewalt, noch verbietet er die Ehe, sondern er schätzt die Jungfräulichkeit mehr. 13–15. Dann brachten sie die Kinder zu ihm, damit er ihnen die Hände auflegen und beten konnte; und die Schüler holten sie ab. Und Jesus sagte: Lass die Kinder gehen und hindere sie nicht daran, zu mir zu kommen, denn ihnen gehört das Himmelreich. Und er legte ihnen die Hände auf und ging. Mütter brachten ihre Kinder, damit Christus sie segnete, indem er ihnen die Hände auflegte. Aber da sie eine Menschenmenge bildeten, „flehten“ die Schüler sie an, näher zu kommen. Sie dachten auch, dass Kinder seiner Würde als Lehrer schaden würden. Um zu zeigen, dass seine Lieben ruhig sind, sagt Christus zu ihnen: „Lasst die Kinder zu mir kommen, denn ihnen gehört das Himmelreich.“ Er sagte nicht „diese“, sondern „solche“, was bedeutet, dass das Himmelreich denen gehört, die Einfachheit, Harmlosigkeit und Nichtböswilligkeit besitzen. Wenn Sie also unterrichten und jemand mit einfachen Kinderfragen auf Sie zukommt, akzeptieren Sie diese und lehnen Sie sie nicht ab. 16–17. Und siehe, jemand kam auf ihn zu und sagte zu ihm: Sanfter Lehrer, was soll ich Gutes tun, um ewiges Leben zu haben? Und er sagte zu ihm: Warum nennst du mich sanft? Niemand ist sanft außer einem Gott. Der junge Mann 300 kam nicht, um Christus auf die Probe zu stellen, sondern wollte etwas lernen, da er nach dem ewigen Leben dürstete. Dennoch nähert er sich Christus als einfacher Mensch, und so sagt der Herr zu ihm: „Warum nennst du mich sanftmütig? Niemand ist sanftmütig außer Gott allein.“ Das heißt, wenn Sie mich sanftmütig nennen und denken, ich sei einer der Lehrer, dann irren Sie sich, weil kein Mensch allein gut ist, weil wir wandelbar sind und leicht abweichen können, aber auch, weil die menschliche Güte im Vergleich zur Güte Gottes das Schlimmste vom Übel ist. 17–19. Und wenn du ins Leben eintreten willst, halte die Gebote. Er sagte zu ihm: Welches? Und Jesus sagte: Töte nicht; begehen Sie keinen Ehebruch; stehlen Sie nicht; Sagen Sie nicht falsch aus; Respektiere deinen Vater und deine Mutter. und liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Der Herr weist den jungen Mann auf die Gebote des Gesetzes hin, damit die Juden nicht sagen können, dass er das Gesetz verachtet. Was geschah als nächstes? 20. Der junge Mann sagte zu ihm: Ich habe das alles von meiner Jugend an bewahrt; Was fehlt mir sonst noch? Manche sagen, der junge Mann sei stolz und prahlerisch gewesen, denn wie könnte er die Liebe zu seinem Nächsten gewinnen, wenn er reich wäre, da keiner von denen, die seinen Nächsten lieben, reicher sein kann als er. Andere wiederum verstehen es so: „Angenommen“, sagt er, „dass ich das alles bewahrt habe.“ Was fehlt mir sonst noch?» 21–22. Jesus sagte zu ihm: Wenn du vollkommen sein willst, geh und verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen; und du wirst einen Schatz im Himmel haben; also folge mir. Und als der junge Mann das Wort hörte, ging er traurig weg; weil er viele Eigenschaften hatte. „Alles, von dem du sagst, dass du es gerettet hast, hast du erreicht, indem du ein Jude warst (und nur den Buchstaben des Gesetzes erfüllt hast). Wenn du aber vollkommen sein willst, das heißt, mein Jünger und Christ, dann geh und verkaufe alles, was du hast, gib alles weg und behalte nichts für dich unter dem Vorwand, dass du ständig Almosen geben kannst.“ Er sagte ihm nicht „Gib den Armen Almosen“, sondern „gib es“ ein für alle Mal und rette es. Aber da es diejenigen gibt, die Almosen geben und gleichzeitig ein Leben voller Unreinheit führen, fügt er hinzu: „Komm, folge mir nach“, was bedeutet: Erwerbe alle anderen Tugenden. Dennoch wurde der junge Mann traurig, denn obwohl er das ewige Leben wollte und das „Land“ seines Herzens tief und fruchtbar war, wurde er von den „Dornen“ des Reichtums erstickt, weil er, wie er sagt, „viele Besitztümer“ hatte. Der Mann, der wenig hat, hält ihn nicht zurück, während die Bande des größeren Reichtums viel stärker sind. Während er mit dem reichen jungen Mann sprach, sagte ihm der Herr, dass er einen Schatz im Himmel haben würde, weil er gierig sei. 23–24. Und Jesus sagte zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich sage euch: Es ist schwer für einen reichen Mann, in das Himmelreich einzutreten. Und ich sage es Ihnen noch einmal: Es ist einfacher, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein reicher Mann in das Reich Gottes gelangt. Während ein Mensch reich ist und im Überfluss lebt und andere nicht einmal das haben, was sie (zum Leben) brauchen, werden sie nicht in das Himmelreich eintreten. Aber sobald er seinen ganzen Reichtum verschenkt, ist er nicht mehr reich und kann frei eintreten. Es ist für einen Mann, der über viel Reichtum verfügt, ebenso unmöglich, in das Himmelreich zu gelangen, wie für ein Kamel, durch ein Nadelöhr zu gehen. Sie sehen also, wie Christus zuerst sagte, dass es für die Reichen schwierig sei, hineinzukommen, während er hier sagt, dass es für ihn völlig unmöglich sei. 301 Manche sagen, das „Kamel“ sei kein Tier, sondern ein dickes Seil, mit dem Seeleute ihre Anker festmachen. 25–26. Und als die Jünger das hörten, waren sie sehr erstaunt und sagten: Wer kann denn gerettet werden? Und Jesus sah sie an und sagte zu ihnen: Bei Menschen ist das unmöglich, aber bei Gott ist alles möglich. Als Menschen, die die Menschen lieben, bitten die Jünger dies nicht für sich selbst, weil sie arm waren, sondern für das Wohl aller Menschen. Der Herr lehrt sie jedoch, die Erlösung nicht an der menschlichen Schwäche zu messen, sondern an der Macht Gottes. Wenn ein Mensch sich der Gier überlässt, wird er immer mehr von dem Übermaß abgeben, so dass er am Ende auch das abgibt, was er braucht, und sich so mit Gottes Hilfe rettet. 27. Da antwortete Petrus und sagte zu ihm: Weil wir alles verlassen haben und dir gefolgt sind; Was wird also aus uns werden? Obwohl es den Anschein hat, dass Peter nichts besonders Großes hinterlassen hat, da er arm war, sollten Sie dennoch wissen, dass er wirklich viel hinterlassen hat, denn es kommt vor, dass wir umso mehr daran hängen, je weniger wir haben. Petar verachtete alle weltlichen Freuden und die natürliche Liebe zu den Eltern, weil nicht nur reiche, sondern auch arme Menschen mit diesen Leidenschaften zu kämpfen haben. 302. Was antwortet ihm der Herr dann? 28. Und Jesus sagte zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch, dass ihr, die ihr mir folgt, im neuen Leben, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, allein auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten werdet. Werden sie wirklich dort sitzen? Sicherlich nicht. Der Herr möchte mit dem Thron auf die große Ehre hinweisen, die ihnen zuteil wird. Und wird dort auch Judas sitzen? Das wird nicht der Fall sein, denn Christus sagt: „Der mir nachfolgte“, was bedeutet: „Der mir treu geblieben ist bis zum Ende“, und Judas war ihm nicht bis zum Ende treu. Einer anderen Interpretation zufolge verspricht Gott denen, die es wert sind, oft eine Belohnung. Aber wenn sie sich ändern und unwürdig werden, wie es bei Judas der Fall war, entzieht Er ihnen auch die Belohnung. Dasselbe gilt auch für Drohungen. Der Herr droht oft, führt die Drohungen aber nicht aus, wenn wir umkehren. Unter „neuem Leben“ 303 versteht er die Auferstehung. 29. Und jeder, der um meines Namens willen ein Haus oder Brüder oder Schwestern oder einen Vater oder eine Mutter oder eine Frau oder Kinder oder ein Land verlassen hat, wird das Hundertfache erhalten und das ewige Leben erben. Damit niemand denkt, dass sich die Worte Christi nur auf die Jünger beziehen, weitet der Herr sein Versprechen auf alle aus, die dies tun. Statt mit fleischlichen Verwandten werden sie in Verwandtschaft und Brüderlichkeit mit Gott selbst stehen. Statt der Felder werden sie das Paradies erben; statt Steinhäusern das himmlische Jerusalem; statt Mütter ehrwürdige alte Frauen; statt Väter Priester; statt einer Frau alle frommen Frauen, aber nicht in der Ehe – nichts davon – sondern in Liebe und geistiger Verwandtschaft. Der Herr befiehlt uns nicht, uns einfach so von unseren Nächsten zu trennen, sondern nur, wenn sie uns in der Frömmigkeit behindern. Ebenso lehrt er uns, unser Leben und unseren Körper zu verachten, aber nicht uns selbst, sondern die Leidenschaften zu töten. Erkennst du, wie gut Gott ist? Er schenkt uns das alles nicht nur, sondern verspricht uns auch ewiges Leben. Versuchen Sie daher, Ihr gesamtes „Eigentum“ zu verkaufen und es den Armen zu geben. Und Eigentum ist: für den Zornigen – Zorn, für den Unzüchtigen – der Wunsch nach Unzucht, für das schlechte Gedächtnis – schlechtes Gedächtnis. Verkaufen Sie also alles und geben Sie es den „Armen“ – Dämonen, denen es an allem Guten mangelt. Wenden Sie Ihre Leidenschaften gegen die Ursache der Leidenschaften, und dann werden Sie den Schatz, das heißt Christus, in Ihren „Himmeln“ erwerben, das heißt hoch in Ihrem Herzen, denn derjenige, der selbst wie der himmlische Gott geworden ist, hat die Himmel in sich. 30. Aber viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, und die Letzten die Ersten. Christus meint hier Juden und Heiden, denn die Juden, die zuerst waren, wurden die Letzten, während die Heiden die Letzten waren, die an den richtigen Ort gebracht wurden (weil sie an Christus glaubten). Damit Sie dies jedoch besser verstehen, erzählt der Herr die folgende Geschichte. Die Geschichte der Arbeiter im Weinberg, die Reise nach Jerusalem und die dritte Leidensvorhersage, die Bitte der Mutter der Söhne des Zebedäus und des Primats, die Heilung der beiden Blinden von Jericho 1–7. Denn das Himmelreich ist wie ein Hausbesitzer, der frühmorgens losgeht, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuheuern. Und nachdem er mit den Arbeitern einen Dinar pro Tag vereinbart hatte, schickte er sie in seinen Weinberg. Und als er um die dritte Stunde hinausging, sah er andere untätig auf dem Platz stehen. Und er sagte zu ihnen: Geht auch ihr in meinen Weinberg, und ich werde euch geben, was recht ist. Und sie gingen. Und als er um die sechste und neunte Stunde wieder hinausging, tat er es. Und als er um die elfte Stunde hinausging, fand er andere untätig dastehen und sagte zu ihnen: Warum steht ihr den ganzen Tag untätig da? Sie sagten zu ihm: Weil uns niemand anstellt. Er sagte zu ihnen: Geht auch ihr in meinen Weinberg, und ihr werdet empfangen, was recht ist. Das „Himmelreich“ ist Christus, der das Ebenbild des Menschen und unser Ebenbild angenommen hat. 305 Er wird auch „der Gastgeber“ genannt, weil er der Herr des Hauses, das heißt der Kirche, ist. Deshalb kam Christus aus den Armen des Vaters, um Arbeiter im „Weinberg“, also beim Studium der Heiligen Schrift und der Erfüllung der Gebote, anzuheuern. Er beauftragt auch jeden, im Weinberg seiner Seele zu arbeiten. 306 Den einen stellt er „morgens“, also im Kindesalter, ein, den anderen „um drei Uhr“ – in seiner Jugend. In der dritten wiederum, in der „sechsten“ und „neunten Stunde“, wenn sie fünfundzwanzig, dreißig Jahre oder älter sind, oder einfach im Alter der Reife. Letztere stellt er in letzter Minute als Älteste ein, denn es gibt viele, die auch im Alter noch gläubig sind. Man kann diese Geschichte auch anders verstehen: „Tag“ meint die Zeit, in der wir leben, denn in ihr arbeiten wir wie tagsüber. Deshalb rief der Herr zur „ersten Stunde“ diejenigen, die zur Zeit Henochs 307 und Noahs lebten; 308 in der „dritten Stunde“ derer aus der Zeit Abrahams; in der „sechsten Stunde“ das Volk aus der Zeit Moses; In der „neunten Stunde“ des Propheten und in der „elften Stunde“, also am Ende der Zeit, rief der Herr die Heiden, denen jedes gute Werk entzogen war. Niemand hatte sie angeheuert, weil kein Prophet zu den Heiden gesandt worden war. 8-16. Und als es Abend wurde, sagte der Besitzer des Weinbergs zu seinem Verwalter: Rufe die Arbeiter und gib ihnen ihren Lohn, vom letzten bis zum ersten. Und als gegen elf Uhr die Großzügigsten kamen, bekam jeder einen Dinar. Und als sie zuerst kamen, dachten sie, sie würden mehr bekommen, und sie erhielten auch jeweils einen Dinar. Und er empfing dem Gastgeber die Roptaha und sagte: „Hier haben diese Letzten eine Stunde lang gearbeitet, also stelle sie uns gleich, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben.“ Und er antwortete und sprach zu einem von ihnen: Freund, ich tue dir kein Unrecht; Hast du nicht mit mir für einen Dinar geraten? Nimm deines und geh; Und diesem Letzteren möchte ich ebenso etwas geben wie Dir. Oder bin ich nicht frei, zu tun, was ich will? Ist es in deinen Augen böse, dass ich gut bin? So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein; denn viele sind berufen und wenige sind auserwählt. „Abend“ bedeutet das Ende der Welt. Am Ende erhält also jeder einen Dinar. „Dinar“ ist die Gnade des Heiligen Geistes, die den Menschen in das Bild Gottes verwandelt und ihn zu einem Teilhaber der göttlichen Natur macht. Diejenigen, die vor dem Kommen Christi lebten, arbeiteten härter, denn der Tod war noch nicht besiegt und der Teufel war noch nicht besiegt, aber die Sünde herrschte immer noch. Aber wir, die wir durch die Gnade Christi durch die Taufe gerechtfertigt werden, erhalten die Macht, unseren Feind, den Teufel, zu besiegen, den Christus bereits besiegt und besiegt hat. Nach der ersten Interpretation haben diejenigen, die an ihre Jugend glaubten, einen größeren Kampf vor sich als diejenigen, die an ihr Alter glaubten, weil der junge Mann, der mit seinen Leidenschaften kämpft, die Last des Zorns und das Feuer der Lust tragen muss, während der alte Mann in Ruhe lebt (weil seine Leidenschaften nachgelassen haben). Allerdings ist jeder der gleichen Gabe und Gnade des Heiligen Geistes würdig. Diese Geschichte lehrt uns, dass es auch im Alter möglich ist, Buße zu tun und das Himmelreich zu erlangen, denn es ist die „elfte Stunde“. Heilige beneiden diejenigen nicht, die die gleiche Belohnung erhalten. Davon gab es nichts. Hier zeigt sich jedoch, dass die Schätze, die die Gerechten erben werden, so groß sind, dass sie sogar die Heiligen neidisch machen könnten. 17–21. Und als Jesus nach Jerusalem hinaufzog, nahm er die zwölf Jünger allein mit auf den Weg und sagte zu ihnen: Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird den Hohenpriestern und Schriftgelehrten übergeben; und wird ihn zum Tode verurteilen; und sie werden ihn den Heiden ausliefern, um ihn zu verspotten und zu geißeln und zu kreuzigen; der dritte Tag der Auferstehung. Da näherte sich ihm die Mutter der Söhne des Zebedäus mit ihren Söhnen, verneigte sich vor ihm und flehte ihn um etwas an. Und er sagte zu ihr: Was willst du? Er sagte zu ihm: Sag diesen beiden Söhnen, sie sollen in deinem Königreich sitzen, einer zu deiner Rechten und einer zu deiner Linken. Die Söhne des Zebedäus (Jakob und Johannes) dachten, dass der Herr, wenn er nach Jerusalem geht, über das irdische und vergängliche Königreich dort herrschen würde, weil sie ihn oft sagen hörten: „Wir gehen nach Jerusalem.“ Sie waren von menschlicher Schwäche besiegt und überredeten ihre Mutter, Christus anzuflehen, weil sie Angst hatten, sich ihm öffentlich zu nähern. Deshalb nähern sie sich Ihm heimlich, wie Markus sagt 310, der schreibt, dass Jakobus und Johannes vor Ihm kamen, und wollte sagen, dass sie heimlich und privat gekommen seien. 22. Und Jesus antwortete und sprach: Du weißt nicht, was du fragst. Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken und mit der Taufe getauft werden werde, mit der ich getauft werde? Sie sagten ihm: Wir können. Der Herr verlässt die Mutter und wendet sich an die Söhne, um zu zeigen, dass es ihm nicht unbekannt ist, dass sie ihre Mutter überzeugt haben. Er sagt ihnen: „Ihr wisst nicht, was ihr verlangt“, das heißt, ihr bittet um das Große und Schreckliche und um Engelskräfte. Um sie von solchen Gedanken abzubringen, präsentiert er ihnen die Gefahren, die sie erwarten. Er stellte ihnen eine Frage, nicht weil er die Antwort nicht wusste, sondern damit sie durch ihre Antwort erkennen konnten, dass sie von Stolz verletzt waren und ihr Bestes tun würden, um ihr Versprechen zu erfüllen. Deshalb sagt er zu ihnen: „Da niemand an meinem Königreich teilhaben kann, sagen Sie mir, wenn sie nicht an meinem Leiden teilhaben, ob Sie bereit sind, genauso zu leiden wie ich“? Er nennt sein Leiden und Sterben einen „Kelch“ und zeigt gleichzeitig, dass das Sterben so einfach ist wie ein Glas Wein. Deshalb sollten wir immer bereit sein zu leiden. Dies zeigt auch, dass Er bereitwillig in den Tod geht. So wie derjenige, der ein Glas Wein trinkt, leicht vom Schlaf überwältigt wird, so wird derjenige, der den „Kelch des Leidens“ trinkt, vom Schlaf des Todes überwältigt. Er nennt seinen Tod „Taufe“, weil er uns alle reinigt. Daher machten die Apostel leichtfertige Versprechungen, ohne zu wissen, was sie sagten, nur um zu bekommen, worum sie baten. 23. Und er sagte zu ihnen: Darum werdet ihr meinen Kelch trinken und euch mit der Taufe taufen lassen, mit der ich getauft werde; aber das Sitzen zu meiner Rechten und zu meiner Linken ist nicht meine Sache, sondern die, die mein Vater bereitet hat. „Dass du leiden wirst“, das weiß ich. Und so geschah es, denn Jakobus wurde von Herodes getötet und Johannes wurde von Trajan verurteilt, weil er das Wort der Wahrheit bezeugt hatte. 311 „Aber das Sitzen (rechts und links) ist nicht meine Sache, sondern denen zu geben, für die es vorbereitet ist“, also denen, die neben dem Märtyrerkranz auch alle anderen Tugenden besitzen. Solche werden das Geschenk erhalten. Dieses Geschenk ist für diejenigen gedacht, die hart gearbeitet haben, so wie die Siegeskronen in den Spielen nur den Teilnehmern überreicht werden. Stellen Sie sich vor, dass ein Rennen abgehalten wird, das vom Kaiser selbst beurteilt wird, und dass jemand, der noch nie gelaufen ist, auf ihn zukommt und zum Richter sagt: „Gib mir eine Krone, o Richter, obwohl ich nicht teilgenommen habe!“ Der Kaiser wird ihm sicherlich antworten: „Es steht mir nicht zu, dir eine Krone ohne Verdienst zu geben, denn sie gehört dem, für den sie vorbereitet wurde“, also dem, der gelaufen ist und gewonnen hat. Deshalb sagt Christus hier: „Ich kann euch nicht die Gabe geben, auf der rechten Seite meines Throns zu sitzen, denn dieser Platz gehört denen, die sich Mühe gegeben haben und für die dieser Platz vorbereitet wurde.“ Sie werden fragen: „Wird da überhaupt jemand sitzen?“ Wisse sehr wohl, dass dort niemand sitzen wird. Dieser Ort gehört nur zur göttlichen Natur, denn zu welchem ​​der Engel hat Gott jemals gesagt: „Setze dich zu meiner Rechten“? 312 Der Herr sagte dies aufgrund ihres Zweifels, weil sie darum baten, rechts und links vom Herrn zu sitzen, ohne zu verstehen, dass derjenige, der ihnen sagte, dass er auf zwölf Thronen sitzen würde, zeigen wollte, mit welcher Herrlichkeit sie für ihre Tugenden gekrönt werden würden. 24–28. Und als die Zehn das hörten, wurden sie wütend auf diese beiden Brüder. Und Jesus rief sie und sagte: Ihr wisst, dass die Fürsten der Nationen über sie herrschen und die Großen über sie herrschen. Lass es unter euch nicht so sein; aber wer unter euch groß sein will, der sei euer Diener. Und wer unter euch der Erste sein will, der sei euer Diener; So wie der Menschensohn nicht gekommen ist, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben. Als die Zehn sahen, wie Christus die beiden Brüder zurechtwies, fingen sie selbst an, sich darüber zu ärgern, was zeigte, dass auch ihnen eine solche Ehre am Herzen lag. Da Jakobus und Johannes noch unvollkommen waren, wollten sie über die anderen zehn hinausragen, während die anderen Apostel die beiden Brüder erneut beneideten. Da die zehn Apostel verwirrt waren, als sie diese Worte hörten, ruft der Herr sie und beruhigt sie mit seinem eigenen Ruf, bevor er ihnen etwas sagt. Die Söhne des Zebedäus sprachen nämlich privat mit Christus und trennten sich von den anderen. Jetzt spricht der Herr zu allen zusammen. Da er weiß, dass die Liebe zur Macht ein großer Tyrann der Seele ist und strenge Strafe verdient, beruhigt Christus sie noch mehr, indem er sie mit Heiden und Ungläubigen vergleicht, die dem flüchtigen Ruhm nachjagen. Er beschämt sie, indem er sagt: „Andere Menschen prahlen damit, Fürsten und Herrscher zu sein, weil die Liebe zur Macht die Leidenschaft der Heiden ist, meine Jünger jedoch Ehre für ihre Demut erhalten, die sich darin widerspiegelt, dass derjenige, der größer sein will, denen dienen sollte, die ihm untergeordnet sind, was ein Zeichen äußerster Demut ist.“ Ich zeige es dir selbst, denn ich bin der Herrscher und König im Himmel, der sich beruhigt hat und gekommen ist, um deiner Erlösung zu dienen. Ich werde dir in dem Maße dienen, in dem ich meine Seele für die Erlösung vieler“, also für alle, hingeben werde, denn mit „vielen“ sind alle Menschen gemeint. 29–34. Und als sie Jericho verließen, folgten ihm viele Menschen. Und siehe, zwei Blinde saßen am Weg, und als sie hörten, dass Jesus vorbeiging, schrieen sie und sprachen: Erbarme dich unser, Herr, Sohn Davids! Und das Volk drohte ihnen, zu schweigen; und sie schrien noch lauter und sagten: Erbarme dich unser, Herr, Sohn Davids! Und Jesus stand da und rief sie und sagte: Was soll ich für euch tun? Sie sagten zu ihm: Herr, lass uns die Augen öffnen. Und Jesus erbarmte sich und berührte ihre Augen, und alsbald öffneten sich ihre Augen, und sie folgten ihm. Gerüchte über den Herrn hatten die Blinden erreicht, und als sie hörten, dass er vorbeikam, nutzten sie die Gelegenheit und glaubten, dass Jesus dem Fleisch nach aus dem Samen Davids stammte und dass er sie heilen konnte. Ihr Glaube war so stark, dass sie nicht einmal schwiegen, als sie ihnen drohten, sondern noch lauter schrien. Deshalb fragt er sie nicht, ob sie Glauben haben, sondern sofort, was sie wollen, damit niemand denkt, dass sie das eine wollten und er ihnen das andere gab. Der Herr zeigt, dass sie nicht nach einem Stück Silber schrien, sondern nach Heilung. Er heilt sie durch seine Berührung, damit auch wir lernen, dass jedes Glied seines heiligen Körpers ein lebensspendendes Glied Gottes ist. Obwohl Lukas und Markus nur einen Blinden erwähnen, widersprechen sie Matthäus nicht, weil sie erwähnen, was sie für wichtiger hielten. Eine andere Erklärung ist, dass Lukas erzählt, wie Christus einen Blinden heilte, bevor er Jericho betrat, während Markus eine andere Heilung erwähnt, als der Herr die Stadt bereits verlassen hatte. Um die Geschichte zusammenzufassen: Matthäus vereint beide Fälle in einem Ereignis. Unter „blind“ versteht er die Heiden, die der Herr unterwegs geheilt hat, denn er kam nicht um der Heiden willen, sondern um der Kinder Israels willen. So wie die Blinden durch das Gerücht von Jesus erfuhren, so glaubten auch die Heiden durch das Gerücht. Diejenigen, die den Blinden drohten und ihnen sagten, sie sollten den Namen Jesu nicht erwähnen, sind Kaiser-Verfolger (von Christen). Sie versuchten, die Kirche zum Schweigen zu bringen, aber sie bekannte den Namen Christi noch lauter. Deshalb wird sie geheilt, sieht das Licht der Wahrheit noch klarer und folgt Christus, indem sie ihn mit ihrem Leben nachahmt. Der Einzug Christi in Jerusalem, die Vertreibung der Kaufleute aus der Kirche, der unfruchtbare Feigenbaum, die Autorität Christi, die Geschichte der beiden Söhne und der bösen Weingärtner, der Eckstein 1–5. Und als sie sich Jerusalem näherten und nach Bethphage zum Ölberg kamen, sandte Jesus zwei Jünger und sprach zu ihnen: Geht in das Dorf, das vor euch liegt, und sogleich werdet ihr einen Esel angebunden finden und die Esel bei ihr; Binde sie los und bring es mir. Und wenn Ihnen jemand etwas sagt, sagen Sie, dass der Herr sie braucht; und werde sie umgehend verschicken. Und das alles sollte erfüllen, was durch den Propheten gesagt wurde, der sagt: „Sprich zur Tochter Zion: Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir und reitet auf einem Esel und einem Füllen, dem Fohlen eines Lasttieres.“ Der Herr saß nicht aus einem anderen Grund auf dem Esel, sondern um die Prophezeiung zu erfüllen und uns zu zeigen, wie wir demütig sein sollten. Deshalb saß er nicht auf einem gesattelten Pferd, sondern auf einem unansehnlichen Esel. Er erfüllt die Prophezeiung 313 sowohl wörtlich als auch im übertragenen Sinne: wörtlich, weil er auf einem Esel saß, den jeder sehen konnte, und im übertragenen Sinne, weil er auf einem Esel saß, was belastete Juden und Esel bedeutet, das heißt wilde und widerspenstige Heiden. 314 Der Esel und die Esel waren mit dem Zaum ihrer Sünden gefesselt. Zwei (Apostel) wurden gesandt, um sie zu befreien: Paulus zu den Heiden und Petrus zu den Beschnittenen, das heißt zu den Juden, so wie die apostolischen Briefe und das Evangelium uns bis heute von unseren Sünden befreien. Christus kommt demütig, denn bei seinem ersten Kommen kam er nicht, um die Welt zu richten, sondern um sie zu retten. Während andere jüdische Könige gierige und ungerechte Männer waren, war Christus ein sanftmütiger König. 6–7. Und die Jünger gingen hin und taten, was Jesus ihnen befohlen hatte. Sie brachten den Esel und die Esel, zogen ihnen ihre Kleider an und setzten sich darauf. Während Lukas und Markus nur den Esel erwähnen, spricht Matthäus über den Esel und ihr Fohlen. Sie widersprachen sich jedoch nicht, denn als sie die Esel brachten, folgte ihm seine Mutter. Er setzte sich „auf sie“, nicht auf beide Tiere, sondern auf die ausgebreiteten Kleider. Oder, nach einer anderen Interpretation, saß er zuerst auf einem Esel und dann auf Eseln, weil er zuerst in der jüdischen Gemeinde lebte und dann zu den Heidenvölkern kam. 8–9. Und viele Menschen breiten ihre Kleidung auf der Straße aus, während andere Äste von Bäumen schneiden und sie auf der Straße ausbreiten. Und das Volk, das vor ihm und hinter ihm herging, schrie: Hosianna dem Sohn Davids! Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt! Hosianna in der Höhe. Im wahrsten Sinne des Wortes ist das Ausbreiten der Gewänder ein Ausdruck großen Respekts, ebenso wie das Tragen von (Palmen-)Zweigen eine festliche Stimmung ausdrückt. Aber verstehen Sie im übertragenen Sinne, dass die Apostel zuerst ihre „Kleider“, die ihre Tugenden sind, auf die Esel legten und erst dann der Herr auf ihnen saß. Die Seele wird daher nicht in der Lage sein, den Herrn auf sich zu tragen, bis sie sich zunächst mit apostolischen Tugenden schmückt. „Die Menschen, die vor ihm gingen“ sind Propheten, die vor der Menschwerdung Christi lebten, während „diejenigen, die ihm folgten“ Märtyrer und Lehrer (aus späteren Zeiten) sind. Sie breiten ihre Kleidung auf der Straße aus, das heißt, sie unterwerfen den Körper dem Geist, denn das „Kleid“ stellt den Körper dar, der die Hülle der Seele darstellt. Deshalb wurden die Kleider entlang der Straße ausgebreitet, und die „Straße“ ist Christus selbst, denn Er sagt: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“. 315 Solange also ein Mensch „seine Kleider auf der Straße ausbreitet“, das heißt, bis er seinen Körper beruhigt und auf dem Weg bleibt, der Christus ist und sich von der Häresie entfernt, wird er den Herrn nicht auf sich tragen können. Die Worte „Hosanna“ sollen „Lied“ oder „Psalm“ bedeuten. Andere sagen das genauer es bedeutet „Rette (uns) jetzt“. 316 „Der Kommende“ ist der Herr selbst, auf dessen Kommen die Juden schon lange warten. Deshalb sagt Johannes der Vorläufer: „Du bist derjenige, der kommt“, was bedeutet „derjenige, dessen Ankunft wir erwarten“. Darüber hinaus wird der Herr „Der Kommende“ genannt, weil seine Ankunft jeden Tag zu erwarten ist. Deshalb muss jeder von uns ständig mit Hoffnung auf das Ende der Welt und das Kommen des Herrn warten und sich darauf vorbereiten. 10-11. Und als er in Jerusalem einzog, erschrak die ganze Stadt und sagte: Wer ist das? Und die Leute sagten: Das ist Jesus, der Prophet aus Nazareth in Galiläa. Da die Menschen einfach und harmlos waren, empfanden sie keine Bosheit gegenüber Christus, obwohl sie nicht genau verstanden, wer er war. Deshalb nennen sie ihn jetzt „Prophet“. Aber da das Wort „Prophet“ mit dem bestimmten Artikel verwendet wird, kann man verstehen, dass die Menschen über den „lang erwarteten Propheten“ sprechen, über den Moses sagte: „Der Herr wird einen Propheten für dich erwecken.“ 317 Daher sagten sie nicht: „Dies ist (ein) Prophet“, sondern: „Dies ist (jener) Prophet, das heißt der Eine, auf den sie mit Hoffnung gewartet haben.“ 12–13. Und Jesus betrat die Kirche Gottes, vertrieb alle, die in der Kirche verkauften und kauften, und reinigte die Tische derer, die Geld wechselten, und die Bänke derer, die Tauben verkauften. Und er sagte zu ihnen. Es steht geschrieben: 318 Mein Zuhause soll das Heim des Gebets genannt werden; und du hast daraus eine Räuberhöhle gemacht. Als Herr des Hauses, das heißt der Kirche, vertrieb der Herr die Kaufleute und zeigte damit, dass alles, was seinem Vater gehörte, Ihm gehörte. Er tat dies, um die Kirche schöner zu machen, aber auch, um zu zeigen, dass die Opfer verändert werden. Nachdem er die Kälber und Tauben vertrieben hatte, sagte er auf diese Weise voraus, dass nicht mehr das Opfern geschlachteter Tiere, sondern Gebete nötig sein werden, denn, wie er sagt: „Mein Haus ist ein Haus des Gebets, und du hast es zu einer Räuberhöhle gemacht“, da in Räuberhöhlen Massaker und Blutvergießen stattfinden. Er nannte die Kirche auch eine „Räuberhöhle“ wegen derer, die betrügerisch handelten und kauften und verkauften. Er nennt es so, weil Gier die Leidenschaft eines Räubers ist. Geldwechsler haben ihren Namen von „Kolivos“, einer Art Kleingeld, wie wir Obolen und Silbermünzen haben. 319 „Taubenverkäufer“ sind auch diejenigen, die Kirchenränge verkaufen, 320 weil sie die Gnade des Heiligen Geistes (der in Form einer Taube erschien) verkaufen. 321 Solche Menschen werden nicht nur aus dem höheren, sondern auch aus dem irdischen Kirche ausgeschlossen, da sie unwürdig sind, dem Altar zu dienen. Und Sie achten darauf, den „Kirche Gottes“, Ihren Geist, nicht in eine „Räuberhöhle“, also den Aufenthaltsort der Dämonen, zu verwandeln. Unser Geist wird zu einer „Höhle“, wenn wir in unserem Herzen geizige Gedanken über das Verkaufen, Kaufen und Sammeln von Geld behalten, selbst wenn es sich um die kleinsten Münzen (Koliv) handelt. Und die Kirche unseres Körpers wird zur „Räuberhöhle“, wenn wir „Tauben“, also spirituelle Lehren und Gedanken (zum materiellen Gewinn), kaufen und verkaufen. 14. Und die Lahmen und Blinden kamen zu ihm in die Kirche, und er heilte sie. Durch die Heilung der Kranken zeigt Christus, dass er Gott ist und dass er seine Autorität zu Recht nutzt, um die Unwürdigen aus seinem Zuhause zu vertreiben. Daraus ist klar ersichtlich, dass die Juden, die gemäß dem Gesetz Tieropfer darbrachten, vertrieben wurden und die blinden und lahmen Heiden die Kirche betraten und geheilt wurden. 15–16. Und als die Hohenpriester und Schriftgelehrten die Wunder sahen, die er tat, und die Kinder in der Kirche schrien und sagten: Hosianna dem Sohn Davids, da wurden sie zornig. Und sie sagten zu ihm: Hörst du, was diese sagen? Und Jesus sagte zu ihnen: Ja! Haben Sie noch nie gelesen: Aus dem Mund von Kindern und Kleinkindern haben Sie Ihr eigenes Lob geäußert? Als die Pharisäer sahen, dass die Kinder Davids Lied für Christus sangen, das der Prophet Gott geweiht hatte, 322 schrien sie Jesus wütend an und tadelten ihn, weil er ihnen erlaubt hatte, ihm ein Lied vorzusingen, das nur Gott gehörte. Aber der Herr sagt, um die Kinder zu schützen: „Ja! Ich werde nicht nur diejenigen nicht zurechtweisen, die Mich auf diese Weise preisen, sondern Ich bringe auch den Propheten (David) als Zeugen, um zu zeigen, dass ihr unwissend und neidisch seid.“ „Habt ihr nicht“, sagt er zu ihnen, „die Worte gelesen: Aus dem Mund von Kindern und Kleinkindern habt ihr euch selbst gelobt?“ 323 „Lob machen“ bedeutet, ein vollkommenes und würdiges Lied zu komponieren, obwohl Kinder und Kleinkinder scheinen für ihr Alter unvollkommen und unreif zu sein, aber der Heilige Geist selbst sprach durch ihren Mund und benutzte sie als seine Werkzeuge. Er stellte fest, dass dies nicht Worte aus ihren Gedanken waren, sondern nur ihre Münder, die durch die Gnade Gottes bewegt wurden Trost für die Apostel, denn auch ihnen sollte das Wort Gottes gegeben werden, obwohl sie einfach und unwissend waren. Wenn Sie also auch „kindisch voller Bosheit“ sind, nicht böse werden und sich von der geistigen Milch göttlicher Worte ernähren, werden Sie würdig sein, das Lob Gottes zu singen. 17. Und er verließ sie und ging aus der Stadt nach Bethanien und übernachtete dort. Christus lässt sie als unwürdig zurück und geht nach Bethanien, was übersetzt „Haus des Gehorsams“ bedeutet. Deshalb weicht er von den Ungehorsamen zu denen, die ihm gehorsam sind, und wohnt bei ihnen, denn er sagt: „Ich werde unter ihnen leben und unter ihnen wandeln.“ 325 18–20. Und am Morgen Rückkehr in die Stadt des Hungers; Und als er einen Feigenbaum am Wegesrand sah, kam er zu ihm und fand nichts an ihm als Blätter, 326 und sagte zu ihm: Möge von dir keine Frucht mehr sein für immer, und alsbald verdorrt der Feigenbaum. Und als die Jünger das sahen, verwunderten sie sich und sagten: Wie der Feigenbaum sogleich verdorrte. Der Herr vollbrachte oft Wunder und sie dienten immer dem Wohl und Nutzen der Menschen, denn er tat kein Wunder, um jemanden zu bestrafen. Damit sie jedoch nicht denken, dass Er nicht strafen kann, zeigt Er auch hier diese Fähigkeit, wendet sie aber als menschenliebender Mensch nicht an Menschen, sondern an einem Baum an, wie Er es zuvor bei einer Schweineherde getan hat. Er ließ den Baum verdorren, um den Menschen Verständnis zu vermitteln. Die Jünger waren zu Recht erstaunt, denn die Feige enthielt viel Flüssigkeit. Deshalb war das Wunder noch größer, denn sie trocknete sofort aus. Mit „Feige“ ist auch die jüdische Synagoge gemeint, die nur „Blätter“, also den sichtbaren Buchstaben des Gesetzes, aber nicht die Frucht des Heiligen Geistes hat. Aber jeder Mensch, der sich den Freuden des irdischen Lebens hingibt, ist diesem Feigenbaum ähnlich, denn er hat keine geistigen Früchte, die er Christus geben könnte, wenn er hungrig ist, sondern lässt nur Blätter übrig, die wie flüchtige Fantasien dieser Welt verdorren und abfallen. Der Fluch gilt für eine solche Person, denn Christus sagt: „Geh weg von mir, verflucht, ins Feuer.“ 327 Ein solcher Mann wird verdorren wie eine Feige, die im Feuer der Hölle geröstet wird, und seine Zunge wird verdorren wie die Zunge des reichen Mannes (in der Geschichte des armen Lazarus). 328 21–22. Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr Glauben habt und nicht zweifelt, werdet ihr nicht nur tun, was dem Feigenbaum widerfahren ist, sondern auch diesem Berg, wenn ihr sagt: Steht auf und wirft euch ins Meer, es wird geschehen. Und alles, was Sie im Glauben im Gebet erbitten, werden Sie erhalten. Es ist ein großes Versprechen, das Christus seinen Jüngern gibt. Er verspricht ihnen, dass er sie nach oben bringen wird, wenn sie nur keinen Verdacht schöpfen. Alles, worum wir bitten, werden wir im unerschütterlichen Glauben an die Macht Gottes erhalten. „Ja, aber wenn ich um etwas bitte, das mir nicht nützt, und ich ungerechtfertigterweise glaube, dass Gott es mir geben wird, wird Gott es mir dann gewähren?“ Wie wird der menschenliebende Gott meine unchristliche Bitte erfüllen? Hören Sie gut zu, wenn Sie vom Glauben hören, sollten Sie verstehen, dass es sich nicht um unvernünftigen Glauben handelt, sondern um echten Glauben. Betrachten Sie in gleicher Weise das richtige Gebet nur als ein Gebet, das um das bittet, was für uns von (geistlichem) Nutzen ist, denn der Herr hat uns schließlich ein solches Gebet gegeben, indem er sagte: „Führe uns nicht in Versuchung und erlöse uns von dem Bösen“ und so weiter. Achten Sie dann auf die Worte: „und zweifle nicht“. Wie kann ein Mensch, der untrennbar mit Gott verbunden und eins mit ihm ist, etwas suchen, das nicht seinem (spirituellen) Nutzen dient? Wenn wir daher in Gemeinschaft mit Gott bleiben und uns Ihm völlig hingeben, werden wir nur das Nützliche suchen und es auch empfangen. 23–27. Und als er in die Kirche ging und zu lehren begann, kamen die Hohepriester und die Ältesten des Volkes zu ihm und sprachen: Mit welcher Vollmacht tust du das? Und wer hat dir diese Macht gegeben? Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Ich werde euch auch um ein Wort bitten. Wenn ihr es mir sagt, werde ich euch sagen, aus welcher Vollmacht ich dies tue. Woher kam die Taufe des Johannes? Vom Himmel oder von Menschen? Und sie dachten bei sich und sagten: Wenn wir sagen: Vom Himmel, werden sie zu uns sagen: Warum glaubst du ihm dann nicht? Wenn wir sagen: vor dem Volk, haben wir Angst vor dem Volk; weil jeder Johannes für einen Propheten hält. Und sie antworteten Jesus: Wir wissen es nicht. Er sagte auch zu ihnen: Ich werde euch nicht sagen, mit welcher Autorität ich das tue. Voller Hass darüber, dass er die Kaufleute aus der Kirche vertrieben hatte, traten die Gesetzeslehrer an ihn heran und fragten ihn etwa mit diesen Worten: „Wer bist du, dass du diejenigen, die dort arbeiten, aus der Kirche vertreibst?“ Vielleicht bist du kein Priester? Aber Sie haben keinen Priesterrang. Vielleicht bist du der Kaiser? Aber du bist nicht einmal ein König, und selbst wenn du es wärst, hättest du nicht die Autorität, das zu tun, denn selbst Könige dürfen solche Dinge in der Kirche nicht tun.“ So sprachen sie zum Herrn, denn wenn Er gesagt hätte: „Ich tue dies gemäß meiner Autorität“, hätten sie Ihn als einen Rebellen verleumdet, weil Er sagt, dass Er allein die Autorität hat. Wenn Er gesagt hätte, dass Er es mit Gottes Autorität tue, hätten sie eine Menge Menschen von Ihm vertrieben, die verherrlichte Ihn als Gott und sagte zu ihnen: „Seht, Er ist nicht Gott, und Er tut dies alles durch Gottes Autorität, als einen Diener.“ Wie ertappt Er dann die jüdischen Weisen und fragt sie nach Johannes; denn wenn sie sagen, dass die Predigt des Johannes vom Himmel kommt, werden sie es nicht akzeptieren Menschen, sie würden durch die Menschen in Gefahr geraten, weil jeder Johannes für einen Propheten hielt. Mit diesem Beispiel zeigt uns der Herr, dass diejenigen, die uns in böswilliger Absicht fragen, nicht beantwortet werden sollten, weil er den Juden, die ihn mit List fragten, nicht geantwortet hat, obwohl er es hätte tun können. Gleichzeitig können wir lernen, dass es nicht christlich ist, sich vor anderen zu loben, denn der Herr hätte sagen können, mit welcher Autorität er das alles tut, und er hat es dennoch nicht gesagt, damit es nicht den Anschein erweckt, als würde er (vor den Juden) prahlen. 28–32. Und was denkst du? Ein Mann hatte zwei Söhne, und als er zum ersten kam, sagte er: „Junge, geh heute in meinem Weinberg arbeiten.“ Und er antwortete und sagte: Das werde ich nicht! Und dann bereut er und geht. Und als er sich dem anderen näherte, sagte er dasselbe. Und er antwortete und sagte: Das werde ich, Meister! Und er geht nicht. Welcher dieser beiden hat den Willen seines Vaters erfüllt? Sie sagten zu ihm: Der Erste. Jesus sagte zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Zöllner und Huren werden vor euch in das Reich Gottes eingehen. Weil Johannes auf gerechte Weise zu dir gekommen ist und du ihm nicht geglaubt hast; und die Zöllner und Huren glaubten ihm; Und als du das sahst, hast du es später nicht bereut, ihm geglaubt zu haben. Der Herr zeigt uns hier zwei Arten von Menschen. Die ersten von ihnen sind die Juden, die von Anfang an versprochen haben: „Wir werden alles tun, was der Herr uns sagt, und wir werden ihm gehorsam sein.“ 329 Eine andere Art von Menschen sind diejenigen, die nicht sofort gehorchten, wie Huren und Zöllner, aber auch das heidnische Volk, das von Anfang an dem Willen Gottes nicht gehorchen wollte, später aber Buße tat und gehorsam wurde. Erkennst du die Weisheit Gottes? Er sagte ihnen nicht gleich zu Beginn: „Zöllner und Huren sind besser als ihr“, sondern ließ sie zunächst zugeben, dass von den beiden Söhnen derjenige, der seinen Willen erfüllte, seinem Vater gegenüber gehorsamer war. Und als sie damit einverstanden waren, fuhr er fort, indem er ihnen sagte: „Johannes ist auf dem Weg der Gerechten gekommen, das heißt, er hat ein tugendhaftes und tadelloses Leben geführt, und man kann nicht sagen, dass in seinem Leben etwas Böses gewesen sei, und doch haben ihm die Huren gehorcht, und ihr nicht. Deshalb wird er „vor euch gehen“, das heißt, er wird vor euch in das Himmelreich eingehen. Gib dein Bestes, um zu glauben, damit du ihnen in das Königreich folgen kannst.“ Wenn Sie nicht glauben, werden Sie überhaupt nicht (in das Himmelreich) eintreten. Noch heute versprechen viele Gott, ihrem Vater, dass sie Mönche oder Priester werden und ein tugendhaftes Leben führen werden, doch dann vernachlässigen sie ihr Versprechen. Andere hingegen haben nicht einmal versprochen, ein klösterliches oder priesterliches Leben zu führen, und leben dennoch tugendhaft wie Priester und Mönche. Daher sind gehorsame Söhne diejenigen, die ein tugendhaftes Leben führen, auch wenn sie nichts versprochen haben. 33. Hören Sie sich eine andere Geschichte an: Es gab einen Mann, der einen Weinberg pflanzte, ihn mit einem Zaun umzäunte, einen Keller darin grub, einen Turm baute, ihn den Weingärtnern schenkte und ging. 330 Der Herr erzählt den Juden eine andere Geschichte, um ihnen zu zeigen, dass sie nicht bereuten und nicht besser wurden, obwohl Gott sie seiner großen Fürsorge und Aufmerksamkeit würdig gemacht hatte. Der „Gastgeber“ ist der Herr selbst, der sich in seiner Liebe zur Menschheit „Mensch“ nennt. „Weinberg“ ist das jüdische Volk, das der Herr auf dem verheißenen Land gepflanzt hat, denn er sagt: „Du wirst sie nehmen und auf deinem heiligen Berg pflanzen.“ 331 „Verschwörung“ ist das Gesetz, das ihnen nicht erlaubte, sich mit den Heiden oder den heiligen Engeln, die Israel bewachten, zu vermischen. „Pivnica“ 332 ist der Altar und der „Turm“ (Jerusalem) ist die Kirche. „Weinbauern“ sind Gesetzeslehrer: Pharisäer und Schriftgelehrte. Daher verließ der Gott der Heerscharen die „Wolkensäule“ und sprach nicht mehr zu ihnen. 333 Der Weggang Gottes ist seine Langmut, denn wenn der Herr langmütig ist und sich nicht beeilt, sich an denen zu rächen, die Unrecht tun, scheint es, als ob er schläft oder weit weg ist. 34–39. Und als die Erntezeit nahte, sandte er seine Diener zu den Weingärtnern, um seine Früchte entgegenzunehmen. Und die Weingärtner ergriffen seine Diener, schlugen einen, töteten einen und steinigten einen. Wieder sandte er weitere Diener, mehr als zuvor, und sie taten dasselbe mit ihnen. Und schließlich sandte er seinen Sohn zu ihnen und sagte: Sie werden sich meines Sohnes schämen. Und als die Weingärtner den Sohn sahen, sprachen sie untereinander: Das ist der Erbe; Geh, damit wir ihn töten und sein Erbe an uns reißen. Und sie fingen ihn, führten ihn aus dem Weinberg und töteten ihn. Zur Zeit der Propheten nahte die Erntezeit, denn die von Gott gesandten „Diener“ waren Propheten. Sie litten auf verschiedene Weise unter den „Weinbergen“, also den falschen Propheten und Lehrern der Zeit. Einige von ihnen brachen aus, wie der Prophet Michaja, der von Zedekia in den Kiefer geschlagen wurde; 334 töteten andere, wie Zacharias (Vater des Vorläufers), der zwischen der Kirche und dem Altar getötet wurde; 335 Und einige steinigten sie, wie Sacharja, den Sohn des Hohepriesters Jodai. 336 Schließlich wurde der Sohn Gottes selbst gesandt, der im Fleisch erschien. Gott sagt: „Sie werden sich meines Sohnes schämen“, nicht weil er nicht wusste, dass er getötet werden würde, sondern um zu zeigen, wie sie sich verhalten sollten, weil sie verpflichtet waren, zumindest die Würde des Sohnes zu respektieren, wenn sie die Diener bereits getötet hatten. Doch die Weingärtner sahen ihn und sagten: „Das ist der Erbe; komm, ihn zu töten“, so wie die Juden (später) sagten: „Das ist Christus“ und den Sohn Gottes kreuzigten. Sie holten ihn aus dem Weinberg, weil unser Herr Jesus Christus außerhalb der Stadt gekreuzigt wurde. 337 Da wir bereits gesagt haben, dass der „Weinberg“ das jüdische Volk bedeutet, wurde der Herr von den Pharisäern, den bösen Weingärtnern, außerhalb des „Weinbergs“, also gegen den Willen des einfachen und unschuldigen Volkes, gekreuzigt. 40–41. Was wird nun der Herr des Weinbergs mit den Weingärtnern tun, wenn er kommt? Sie sagten ihm: Die Verbrecher werden durch einen bösen Tod getötet, und der Weinberg wird anderen Winzern übergeben, die ihm zu gegebener Zeit Früchte geben werden. Welche Uhrzeit ist hier gemeint? Zur Zeit des zweiten Kommens des Herrn? Es scheint, dass es so verstanden werden kann, obwohl es besser ist, diese Worte so zu verstehen: „Der Herr des Weinbergs“ ist Gott der Vater. Er sandte seinen Sohn, der von den Juden getötet wurde. Wenn Er also kommt, das heißt, wenn Er die von den Juden begangenen Missetaten betrachtet, dann wird Er „die Verbrecher durch einen bösen Tod töten“, indem Er das römische Heer gegen sie schickt,338 und Er wird Seinen „Weinberg“, d. h. Sein Volk, anderen „Weinbergen“ – Aposteln und Lehrern – übergeben. Verstehen Sie, dass mit „Weinberg“ auch die göttlichen Schriften gemeint sind, in denen „Fleisch“ ein Buchstabe und ein gegrabener „Weinkeller“ die Tiefe des Geistes ist. „Tower“ ist eine erhabene theologische Lehre. Deshalb waren diese Briefe zuerst im Besitz der „bösen Weingärtner“, der Pharisäer, und Gott übergab sie uns, den „guten Weingärtnern“, die sie gut pflegen. Sie töteten den Herrn „außerhalb des Weinbergs“, das heißt, entgegen dem, was die (Alttestamentlichen) Schriften über Christus sagten. 42–44. Jesus sagte zu ihnen: Habt ihr noch nie in der Heiligen Schrift gelesen: Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden; es wäre vom Herrn und es ist wunderbar in unseren Augen. Deshalb sage ich Ihnen, dass Ihnen das Reich Gottes genommen und einer Nation gegeben wird, die seine Früchte hervorbringt. Und wer über diesen Stein stolpert, wird zerbrochen; und auf wen er fällt, den zerschmettert er. Der „Stein“ stellt Christus selbst dar, während die „Maurer“ die jüdischen Lehrer sind, die ihn als unnötig ablehnten und sagten: „Du bist ein Samariter und in dir steckt ein Dämon.“ 339 Aber als er von den Toten auferstand, wurde er zum „Oberhaupt der Ecke“ ernannt, das heißt, er wurde zum Oberhaupt der Kirche, die Juden und Heiden in einem Glauben vereint. So wie ein Stein, der in die Ecke eines Gebäudes gelegt wird, eine Wand mit der daran anschließenden zu einem Ganzen vereint, so hat Christus alles in einem Glauben vereint und verbunden. Dieser „Eckstein“ ist ein Wunder und das Werk des Herrn. 340 Daher ist die Kirche, die uns in einem Glauben verbindet und vereint, ein Werk des Herrn, das große Bewunderung verdient, weil es gut gebaut ist. Es ist auch wundersam, weil es durch Wunder und Wunder bezeugt wird. Daher wurde den Juden das „Reich Gottes“, also die Gemeinschaft, die sie mit Gott hatten, genommen und den Gläubigen gegeben. Diejenigen, die über diesen „Stein“ 341 und über Christus stolpern, werden beim zweiten Kommen des Herrn „zerbrochen“ werden, auch wenn sie immer noch über das ganze Universum verstreut sind, wie wir jetzt sehen, dass es bei den unglücklichen Juden der Fall ist. Das ist es, was die Worte bedeuten: „Sie werden ihn vernichten“, das heißt, sie werden ihn (in die ganze Welt) zerstreuen. 45–46. Und als die Hohenpriester und Pharisäer seine Geschichten hörten, verstanden sie, dass er über sie sprach. Und als sie versuchten, ihn zu fangen, fürchteten sie sich vor dem Volk, weil sie ihn für einen Propheten hielten. Sehen Sie noch einmal, wie die Menschen, harmlos und nicht böswillig, der Wahrheit folgen, während die Lehrer des Gesetzes Böses tun? Die Juden wollen bis heute Jesus fangen, aber es gelingt ihnen nicht, ihn zu fangen oder zu verstehen, weil sie den Antichristen akzeptieren und ihn anbeten. Und Christus wird nicht angenommen, das heißt verstanden. Die Geschichte der Hochzeit des Königssohns, des Gottes Gottes, des Königs des Königs, über die Auferstehung der Toten und das größte Gebot, Christus, den Sohn Davids und den Herrn 1–7. Und als er antwortete, redete Jesus noch einmal in Geschichten zu ihnen und sagte: Das Himmelreich ist wie ein König, der für seinen Sohn eine Hochzeit veranstaltete. Und er schickte seine Diener, um die Gäste zur Hochzeit zu rufen; und sie wollten nicht kommen. Wieder schickte er andere Diener und ließ ihnen sagen: Sagt den Gästen: Hier habe ich mein Abendessen vorbereitet, meine Ochsen und Futtertiere sind geschlachtet und alles ist fertig: Kommt zur Hochzeit. Und sie gingen unbekümmert, der eine auf sein Feld, der andere in sein Gewerbe; Und die anderen fingen seine Diener, verspotteten sie und töteten sie. Und als dieser König das hörte, wurde er wütend und schickte seine Armee, um diese Henker hinzurichten und ihre Stadt in Brand zu stecken. Diese Geschichte, ebenso wie die von den Weingärtnern, spricht vom Ungehorsam der Juden. Doch während dort vom Tod Christi die Rede ist, geht es hier um die Hochzeitsfreude, die die Auferstehung darstellt. Allerdings erwiesen sich hier die Juden als größere Täter als in der vorherigen Geschichte, denn die Weingärtner töteten diejenigen, die sie um Früchte baten, während die Menschen in dieser Geschichte diejenigen töteten, die sie zur Hochzeit einluden. Gott wird hier mit einem „menschlichen König“ verglichen, weil er sich nicht in seiner göttlichen Natur zeigt, sondern so, wie es ihm gebührt, sich den Menschen zu zeigen. Wenn wir als Menschen sterben und menschlichen Fehlern unterworfen sind, erscheint uns Gott als Mensch, und wenn wir „als Götter“ leben, dann „steht Gott in der Versammlung der Götter“. 343 Wenn wir wie Tiere leben und er für uns scharf wird wie ein Panther, ein Bär oder ein Löwe. Deshalb arrangierte Gott eine Hochzeit für seinen Sohn, um ihn mit jeder tugendhaften Seele zu vereinen, denn der „Bräutigam“ ist Christus und die „Braut“ die Kirche und die Seele des Menschen. Die Diener, die zuerst gesandt wurden, waren Moses und die anderen mit ihm, denen die Juden nicht gehorchten, die aber Gott vierzig Jahre lang in der Wüste verärgerten, weil sie Gottes Wort und geistliche Gnade nicht annehmen wollten. Dann wurden andere Diener geschickt, die Propheten, aber einige von ihnen wurden von den Juden getötet, wie der Prophet Jesaja, 344 während andere gefoltert wurden, wie Jeremia, der in eine Grube voller stinkender Pilze geworfen wurde. 345 Diejenigen, die gemäßigter waren, lehnten die Einladung einfach ab; man ging auf „sein Feld“, das heißt, er beschloss, in fleischlichen Gelüsten und Vergnügungen zu leben, denn „sein Feld“ meint den Körper; der andere ging „seinem Gewerbe“ nach, also dem Weg des geizigen Lebens, da Kaufleute am gierigsten nach Profit sind. Die Geschichte zeigt also, dass diejenigen, die sich weigern, zur geistlichen Hochzeit zu gehen und die Vereinigung mit Christus und den geistlichen Genuss ablehnen, dies meist aus fleischlichem Genuss oder aus leidenschaftlicher Habgier tun. In dieser Geschichte heißt es, dass „Mittagessen“ zubereitet wurde, und an anderer Stelle (bei Lukas) ist von „Abendessen“ die Rede. 346 Das wurde nicht ohne Grund gesagt. Es wird „Abend“ genannt, weil die Hochzeitszeremonie in den letzten Zeiten in perfekter Form dargestellt wurde, also am Vorabend, am Ende der Zeit, während Matthäus das „Mittagessen“ erwähnt, um zu zeigen, dass dieses Geheimnis auch in früheren Zeiten gelüftet wurde, kartografiert nur pelimisch. Die Ochsen und die Krippen sind das Alte und Neue Testament. Die „Stiere“ stellen das Alte Testament dar, das die Darbringung von Tieropfern anordnete, während das Neue Testament die „Fütterer“ darstellt, also mit Weizen gemästete Kälber, denn nun opfern wir Brot als wahre „Fütterer“ auf dem Altar, da Brot aus Weizen hergestellt wird. Deshalb ruft uns Gott dazu auf, die Speisen des Alten und Neuen Testaments zu essen. Wenn Sie sehen, dass jemand die göttlichen Worte klar interpretiert, wissen Sie, dass er diejenigen, die ihm zuhören, mit „Weizenesswaren“ speist, das heißt, der weise Lehrer speist die einfache Seele mit spirituellem Brot. Sie fragen sich bestimmt, wie er ihnen sagt, sie sollen die „Eingeladenen“ einladen, denn wenn sie eingeladen werden, warum ruft er sie dann noch einmal an? Wisse also, dass jeder von uns von Natur aus zum Guten berufen ist, weil wir durch das Wort des inneren Lehrers der Seele (Vernunft) berufen sind. Aber Gott sendet Lehrer aus, um diejenigen zu rufen, die von Natur aus durch das Wort Gottes berufen sind. Der Kaiser schickte schließlich die römische Armee, vernichtete die ungehorsamen Juden und brannte ihre Stadt Jerusalem nieder, wie der wahrheitsgemäße Josephus schreibt. 347 8–10. Dann sagte er zu seinen Dienern: Die Hochzeit ist vorbei, aber die Gäste waren es nicht wert. Gehen Sie deshalb an die Kreuzung und laden Sie jeden, den Sie finden, zur Hochzeit ein. Und als diese Diener auf die Straßen hinausgingen, sammelten sie alles ein, was sie fanden, sowohl Böses als auch Gutes; und der Hochzeitssaal war voller Gäste. Da die älteren Diener, Moses und die Propheten, sie nicht überzeugten, sendet der Herr andere Diener, die Apostel, um die Heiden zu rufen*, die nicht dem Weg der Wahrheit folgten, sondern uneinig und zerstreut auf vielen Wegen der weltlichen Weisheit umherirrten. Tatsächlich befanden sie sich am Scheideweg, in großem Irrtum und in großer Unwissenheit. Sie lebten in Zwietracht untereinander, weil sie nicht dem Weg der Wahrheit folgten, sondern den Nebenwegen der unheiligen Lehren folgten, die sie predigten. Sie waren sich nicht einmal über diese Lehren einig, weil einige so und andere so lehrten. Vielleicht ist es besser, diese Worte folgendermaßen zu verstehen: „Der Weg“ ist das Leben und die Lebensweise eines jeden Menschen, und „Kreuzung“ sind (verschiedene) Lehren. Die heidnischen Hellenen folgten den Wegen der Unheiligen, das heißt, sie führten ein Leben, das jeder Verurteilung würdig war, und in solch einem unheiligen Lebensstil wandten sie sich gottlosen Lehren zu und nannten schamlose Götter die Schutzherren ihrer Leidenschaften. Als jedoch die Apostel aus Jerusalem unter die Heiden zogen, versammelten sie sie alle, sowohl die „Bösen“ als auch die „Guten“, das heißt diejenigen, die von allem Unheil erfüllt waren, und diejenigen, die weniger korrupt waren als sie, weshalb der Herr sie im Vergleich zu den ersten „gut“ nennt. 11–14. Und als der König eintrat, um die Gäste zu sehen, sah er dort einen Mann, der nicht in Hochzeitskleidung gekleidet war. Und er sagte zu ihm: Freund, wie bist du ohne Hochzeitskleid dort hineingekommen? Und er verstummte. Da sagte der König zu den Dienern: Bindet ihm Hände und Füße, dann nehmt ihn und wirft ihn in die völlige Finsternis; es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Denn viele sind berufen, aber nur wenige sind auserwählt. Alle Menschen kommen ohne Unterschied zur Hochzeit, weil wir alle aus Gnade eingeladen sind, sowohl gute als auch schlechte. Das Leben derjenigen, die dem Glauben beitreten, wird jedoch nicht ungeprüft sein, da der Kaiser alle, die sich nach dem Eintritt in den Glauben als unrein erweisen, mit äußerster Sorgfalt prüfen wird. Lasst uns also zittern bei dem Gedanken, dass der Glaube selbst jemandem nichts nützt, der kein reines Leben führt, denn ein solcher Mensch wird nicht nur von der Hochzeit ausgeschlossen, sondern auch ins Feuer geworfen. Wer ist der, der kein Hochzeitskleid trägt? Es ist derjenige, der sich nicht mit Freundlichkeit, Güte und brüderlicher Liebe bekleidet hat. Es gibt viele, die sich mit der vergeblichen Hoffnung, das Himmelreich zu erben, selbst täuschen und glauben, dass sie zu den Auserwählten gezählt werden, weil sie sich selbst für etwas Großes halten. Indem der Herr diesen unwürdigen Mann gerechtfertigt hat, zeigt er uns zwei Dinge: erstens, dass er ein menschenliebender Gott ist, und zweitens, dass wir niemanden verurteilen dürfen, auch wenn er öffentlich sündigt, es sei denn, er wurde bereits für seine Sünde zurechtgewiesen. Deshalb sagt der Herr zu seinen Dienern, den Engeln, die er sendet, um Sünder zu bestrafen: „Fesseln Sie seine Hände und Füße“, das heißt die aktiven Kräfte seiner Seele, denn jetzt in diesem Jahrhundert ist die Zeit für praktisches Handeln, während in der Zukunft alle aktiven Kräfte der Seele „gefesselt“ sein werden und der Mensch keine gute Tat vollbringen kann, um Gott für seine Sünden zu versöhnen. Das „Zähneknirschen“ ist eine nutzlose Reue, die dann in ihren Seelen aufsteigt. „Viele sind berufen“, denn Gott ruft „viele“, also alle, „aber nur wenige sind auserwählt“, also diejenigen, die gerettet sind und würdig sind, von Gott auserwählt zu werden. Deshalb ist es Gottes Aufgabe, uns zu berufen, während es von uns abhängt, ob wir auserwählt werden oder nicht. Er zeigt, dass diese Geschichte zum Wohle der Juden erzählt wird, die aufgrund ihres Ungehorsams berufen, aber nicht ausgewählt wurden. 15–16. Dann gingen die Pharisäer hin und berieten sich, um ihn in seinen Worten zu fassen. Und sie schickten ihre Jünger mit den Herodianern zu ihm. 348 Es war listig, deshalb nennt Lukas sie „Spione“, weil sie heimlich geschickt wurden, um Christus in seinen Worten zu fangen. „Heroditen“ waren entweder die Soldaten des Herodes oder diejenigen, die glaubten, Herodes sei der Messias. Da Herodes mit seiner Machtübernahme die Herrschaft über den Stamm Juda beendete, hielten einige ihn für den Messias. 349 Zusammen mit ihnen kamen die Pharisäer, um ihn in seinen Worten zu fangen. Hören Sie also, was sie zu Ihm sagen: 16–22. Sagen: Lehrer, wir wissen, dass du wahrhaftig bist und dass du wirklich den Weg Gottes lehrst und dass du niemandem Beachtung schenkst, weil du nicht darauf achtest, wer wer unter den Menschen ist. Sagen Sie uns also, was Sie denken: Sollen wir Cäsar Steuern zahlen oder nicht? Jesus erkannte ihre List und sagte: Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler? Zeigen Sie mir das Steuergeld. Und sie brachten ihm einen Dinar. Und er sagte zu ihnen: Wessen Bild und Inschrift ist das? Sie sagten ihm: Cäsarew. Dann sagte er zu ihnen: Gebt nun, was dem Cäsar gehört, dem Cäsar, und was Gott gehört, dem Gott. Und als sie das hörten, staunten sie und ließen ihn zurück und gingen weg. Sie dachten, dass sie Ihn durch Schmeicheleien und Lob dazu bringen würden, zu sagen, dass (die Römer) keine Steuern zahlen sollten, und Ihn somit beschuldigen würden, ein Rebell und Anstifter zur Rebellion gegen Cäsar zu sein. 350 Deshalb nahmen sie die Herodianer mit, damit sie ihn als Männer des Königs sofort als Rebellen verhaften konnten. „Du schaust nicht darauf, wer wer im Volk ist“, heißt es, das heißt, du wirst nichts sagen, um Pilatus oder Herodes zu gefallen. „Sagt uns also, ob wir den Menschen gehorchen und ihnen Steuern zahlen sollen, wie wir Gott eine Didrachme geben, oder ob wir nur Steuern an Gott zahlen sollen? 351 Sollten wir nicht auch Steuern an den Kaiser zahlen?“ Sie sagten dies, wie ich bereits erklärt habe, damit sie ihn fangen und töten würden, wenn er antworten würde, man dürfe keine Steuern an Cäsar zahlen, wie sie es mit den Anhängern von Theudas und Judas (dem Galiläer) taten, 352 die sagten, dass im Namen Cäsars kein Opfer dargebracht werden dürfe. Jesus zeigt ihnen das Bild des Kaisers auf dem Geld und überzeugt sie davon, dass dem Kaiser gegeben werden sollte, was ihm gehört, das heißt, was sein Bild trägt, 353 und dass wir in körperlichen und äußeren Angelegenheiten dem Kaiser gehorchen sollen, während wir in inneren und geistigen Angelegenheiten Gott gehorchen müssen. Dies lässt sich aber auch so verstehen: Jeder von uns muss sich von sich selbst verabschieden und dem Dämon – dem „Kaiser“ der Unterwelt – übergeben, was ihm gehört. Wenn Sie zum Beispiel von Wut angegriffen werden, die von einem Dämon – „dem König“ – ausgeht, revanchieren Sie sich mit dem gleichen Maß und werden Sie wütend auf ihn. Auf diese Weise können Sie Gott geben, was Gottes ist. Da die menschliche Natur jedoch aus Seele und Körper besteht, verdanken wir unserem Körper als „Kaiser“ Nahrung und Kleidung und dem Höheren in uns 354 (also der Seele), was ihm zusteht. 23–28. Am selben Tag kamen die Sadduzäer, die sagen, dass es keine Auferstehung gibt, auf ihn zu und fragten ihn: Meister, Moses sagte: Wenn jemand ohne Kinder stirbt; dass sein Bruder seine Frau nehmen und Samen für seinen Bruder züchten kann. Es waren sieben Brüder in uns; und nachdem er zuerst geheiratet hatte, starb er, und da er keine Kinder hatte, hinterließ er seine Frau seinem Bruder. Und das gilt auch für den zweiten und dritten Teil bis hin zum siebten. Und schließlich ist auch die Frau gestorben. Was die Auferstehung betrifft, welche der sieben wird also die Frau sein? Weil sie hinter allen her war. Als der Herr die Pharisäer und Herodianer zum Schweigen brachte, kamen die Sadduzäer erneut, um ihn in Versuchung zu führen. Ihr Fehler bestand darin, dass sie nicht an die Auferstehung, an den Geist und an Engel glaubten und Positionen vertraten, die im Widerspruch zu den Lehren der Pharisäer standen. Hier zitieren sie einen unglaublichen Fall, denn selbst wenn wir annehmen, dass beide Brüder eine Frau nahmen und dann starben, würde der dritte nicht aufgrund der Erfahrung seiner Vorgänger darauf verzichten, sie zu heiraten? Die Sadduzäer haben diesen Fall erfunden, um Christus zu verwirren und so zu beweisen, dass es keine Auferstehung gibt. Sie löschen sogar Moses als Verteidiger ihrer Erfindung aus. 355 Sie erwähnen die sieben Brüder, um das Geheimnis der Auferstehung noch mehr zu verspotten. Sie fragen: „Welche der sieben wird die Frau sein?“ Wir könnten ihnen antworten: „Oh, elende Sadduzäer, wenn man davon ausgeht, dass es auch nach der Auferstehung eine Ehe gibt, wird sie die Frau desjenigen sein, der zuerst geheiratet hat, denn der Rest sind falsche und keine rechtmäßigen Ehemänner.“ 29–33. Und Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Ihr seid getäuscht, da ihr die Schriften und die Macht Gottes nicht kennt. Denn wegen der Auferstehung heiraten sie weder noch werden sie verheiratet; vielmehr sind sie wie die Engel Gottes im Himmel. Und über die Auferstehung der Toten, habt ihr nicht gelesen, was Gott zu euch gesagt hat: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs? Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden. Und die Leute, die es hörten, waren begeistert von seiner Lehre. Der Erretter zeigt, dass es eine Auferstehung geben wird, aber nicht im physischen Sinne, wie sie dachten, sondern in einem höheren und spirituelleren Sinne. 356 „Warum täuschst du dich selbst“, sagt er ihnen, „ohne die Schriften oder die Macht Gottes zu kennen“, denn wenn du die Schriften wüsstest, wüsstest du, dass Gott nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden ist, und du würdest verstehen, dass Gott alles möglich ist und sogar Menschen wie Engel leben lässt. Erkennen Sie die Weisheit des Herrn! Mit Bezug auf Moses wollten sie die Lehre von der Auferstehung ablehnen, doch Christus beruhigt sie mit den Worten Moses, indem er sagt: „Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.“ 357 Mit diesen Worten möchte Christus sagen, dass Gott nicht der Gott dessen ist, was nicht existiert, sondern dessen, was existiert und ist. Er sagte ihnen nicht: „Ich war Gott ...“, sondern ich bin Gott.“ Obwohl sie gestorben sind, leben sie immer noch in der Hoffnung auf die Auferstehung. Aber Sie fragen mich: „Wie sagt er dann an einem anderen Ort, dass er über die Toten und die Lebenden herrschen wird?“ 358 Wisse gut, dass er dort diejenigen, die gestorben sind, aber wieder leben werden, „tot“ nennt. Der Herr wendet sich gegen die Häresie der Sadduzäer, die lehrten, dass es keine unsterbliche Seele gibt, sondern dass sie nach dem Tod vollständig verschwindet, und sagt, dass er nicht der Gott der „Toten“ ist, das heißt derer, die für Sie völlig verschwunden zu sein scheinen, sondern der Gott der „Lebenden“, das heißt derer, die eine unsterbliche Seele haben und auferstehen werden, auch wenn sie jetzt (im Körper) tot sind. 34–40. Und als die Pharisäer hörten, dass die Sadduzäer schwiegen, versammelten sie sich. Und fragte einen von ihnen, den Gerichtsschreiber, 359 prüfte ihn und sagte: Meister, welches Gebot ist das größte im Gesetz? Und Jesus sagte zu ihm: Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand. Dies ist das erste und größte Gebot. Und das zweite ist wie dieses: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Das ganze Gesetz und die Propheten hängen von diesen beiden Geboten ab. Dieser Mann kommt mit großer Bosheit, um Jesus in Versuchung zu führen. Als die Pharisäer sahen, dass die Sadduzäer sich schämten und dass das Volk den Herrn für seine Weisheit lobte, näherten sie sich ihm und stellten ihn auf die Probe, um zu sehen, ob er dem ersten Gebot etwas hinzufügen würde, damit sie keinen Grund fanden, ihn der Gesetzeskorrektur zu beschuldigen. Doch der Herr entlarvt ihre Bosheit, denn sie sind nicht gekommen, um etwas zu lernen, sondern als Menschen ohne Liebe wollten sie Ihm in ihrem Neid lieber schaden. Er offenbart ihnen eine Liebe, die größer ist als alle anderen Gebote, und lehrt sie, Gott nicht halbherzig zu lieben, sondern sich ganz Gott hinzugeben. Wir können drei grundlegende Fähigkeiten der menschlichen Seele unterscheiden: vegetative, tierische und rationale. Wenn der Mensch wächst, sich ernährt und gebärt, ist er den Pflanzen ähnlich. Wenn er Wut und Lust verspürt, ist er wie ein Tier, und wenn er denkt, dass er vernünftig ist. Schauen Sie nun, wie diese drei Fähigkeiten in diesem Gebot dargestellt werden: „Liebe deinen Gott von ganzem Herzen“ – womit er die tierische Fähigkeit der menschlichen Seele meint; „und von ganzem Herzen“ – hier geht es um vegetative Fähigkeit, denn Pflanzen sind lebendig und beweglich; „und mit deinem ganzen Verstand“, was sich auf die rationale (verbale) Fähigkeit der Seele bezieht. 360 Mit anderen Worten: Wir müssen Gott mit unserer ganzen Seele lieben, das heißt, wir müssen uns Ihm mit allen Teilen und Kräften der Seele hingeben. „Dies ist das erste und größte Gebot“, mit dem wir Frömmigkeit praktizieren. „Und der andere ist wie dieser“ 361 und es ermutigt die Menschen, anderen gegenüber fair zu sein. Tatsächlich gibt es zwei Dinge, die einen Menschen in den Ruin führen. Dies sind profane Lehren und ein berichtetes Leben. Um nicht in gottlose Lehren (das heißt in Häresie) zu verfallen, sollten wir daher Gott lieben, und um kein böses Leben zu führen, sollten wir unseren Nächsten lieben, denn wer seinen Nächsten liebt, erfüllt auch alle anderen Gebote, und wer alle Gebote erfüllt, liebt Gott wirklich. 362 Somit hängen diese beiden Gebote voneinander ab und sind miteinander verbunden, da sie alle anderen Gebote enthalten. Wo habt ihr gesehen, dass jemand, der Gott und seinen Nächsten liebt, stiehlt, Ehebruch begeht, tötet oder Unzucht treibt? Dieser Anwalt wollte daher zunächst den Herrn versuchen, aber nach der Antwort Christi bereute er und empfing Lob vom Herrn, wie Markus sagt, der sagt, dass der Herr ihn mit Liebe ansah und zu ihm sagte: „Du bist nicht weit vom Reich Gottes entfernt.“ 363 41–45. Und als sich die Pharisäer versammelten, fragte Jesus sie und sprach: Was denkst du über Christus? Wessen Sohn ist er? Sie sagten zu ihm: Davids. Er sagte zu ihnen: Wie nennt David ihn denn „Herr im Geiste“, indem er sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, während ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege?“ Wenn also David ihn „Herr“ nennt, wie geht es seinem Sohn? Und niemand konnte ihm ein Wort antworten; und niemand von diesem Tag sollte ihn mehr fragen. Da die Pharisäer dachten, er sei nur ein gewöhnlicher Mensch, beruhigt Jesus sie und offenbart ihnen durch Davids Prophezeiung die Wahrheit, dass er auch Herr und Gott ist, und offenbart so seine göttliche Natur. Als die Pharisäer sagten, Christus sei der „Sohn Davids“, also ein gewöhnlicher Mensch, antwortete er ihnen mit der Frage, wie David ihn dann „Herr“ nennt, und zwar nicht nur einfach „Herr“, sondern durch Inspiration, das heißt, wie ihm durch die Gnade des Heiligen Geistes offenbart wurde? Mit diesen Worten leugnet der Herr nicht, dass er der Sohn Davids ist, sondern zeigt nur, dass er kein gewöhnlicher Mann ist, der aus dem Samen Davids stammt. Der Herr stellte ihnen diese Frage, damit die Pharisäer sich selbst fragen und erfahren, was sie nicht wussten, und damit sie glauben würden, wenn sie richtig antworteten, oder damit sie, weil sie nicht wussten, was sie sagen sollten, beschämt weggehen und es nie wieder wagen würden, Ihn noch einmal danach zu fragen. Jesus verurteilt die Heuchelei der Schriftgelehrten und Pharisäer und trauert um Jerusalem 1–3. Dann sagte Jesus zum Volk und seinen Jüngern: Schriftgelehrte und Pharisäer saßen auf Moses Thron. Alles also, was man halten, festhalten und erschaffen soll; aber handeln Sie nicht nach ihren Werken, denn sie reden und erschaffen nicht. Als der Herr die Pharisäer zum Schweigen brachte und ihnen zeigte, dass sie unheilbar krank waren, begann er über sie, ihr Leben und Verhalten zu sprechen. Er warnt seine Zuhörer davor, ihre Lehrer zu verachten, auch wenn sie ein schlechtes Leben führen. Gleichzeitig zeigt es, dass er nicht gegen das Gesetz ist, sondern darüber hinaus möchte, dass das Gesetz respektiert wird, auch wenn diejenigen, die es predigen, unwürdig sind. Er fordert sie auf, alles zu akzeptieren, was die Lehrer sagen, als wäre es Moses oder vielmehr Gott selbst. „Sollten wir dann alles tun, was sie sagen, auch wenn sie uns Böses lehren?“ Ich denke, dass ein wahrer Lehrer es niemals wagen wird, einen anderen dazu zu verleiten, Böses zu tun. Aber wenn wir davon ausgehen, dass es vorkommt, dass ein Lehrer Menschen dazu ermutigt, ein schlechtes Leben zu führen, dann stammt solch eine Person offensichtlich nicht vom „Sitz Moses“ und spricht auch nicht vom Gesetz. Der Herr spricht von denen, die auf dem „Stuhl Moses“ sitzen, also von denen, die das Volk das Gesetz lehren. 364 Daher ist es notwendig, auf diejenigen zu hören, die uns das Gesetz Gottes lehren, auch wenn sie selbst nicht schaffen, was sie sagen. 4–5. Vielmehr binden sie Lasten, die schwer und schwer zu tragen sind, und laden sie den Menschen auf die Schultern, ohne dass sie sie mit dem Finger bewegen wollen. Und sie machen alle ihre Werke für die Menschen sichtbar; denn sie vergrößern ihre Reize und machen große Beschnitte an ihren Kleidern. Die Pharisäer legten dem Volk schwere Lasten auf und zwangen es, die kleinen und schwierigen Gebote des Gesetzes zu erfüllen. Darüber hinaus belasteten sie sie mit immer mehr Geboten und beriefen sich dabei auf Überlieferungen, die über die Grenzen des mosaischen Gesetzes hinausgingen, während sie selbst nicht bereit waren, einen Finger zu rühren, um diese Gebote zu erfüllen, und auch nicht wagten, solche Bürden auf sich zu nehmen. Wenn ein Lehrer nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten lehrt, dann trägt er allein die Last seiner Schüler und setzt sich gemeinsam mit ihnen dafür ein. Aber wenn er mich belastet und selbst nichts tut, dann belastet er mich noch mehr und zeigt durch seine Nachlässigkeit, dass es unmöglich ist, das zu erfüllen, was er sagt. Deshalb wirft der Herr den Pharisäern vor, dass sie die Last der Gebote nicht selbst tragen und sie nicht erfüllen. Allerdings tun sie nicht nur nichts Gutes, sondern tun auch heuchlerisch so, als ob sie es täten. Selbst wenn sie eine gute Tat vollbrachten, um von den Menschen gesehen zu werden, blieben sie ohne Belohnung zurück. Deshalb sind sie wirklich aller Verurteilung würdig, denn ohne etwas Gutes zu tun, wollten sie, dass die Menschen sie als Arbeiter der Tugend verherrlichen. Und was machen sie eigentlich? „Sie erweitern ihre Reize und machen große Beschnitte an ihren Kleidern.“ Dies hat folgende Bedeutung. Im Gesetz steht geschrieben: „Und binde sie als Zeichen an deinen Arm und lass sie wie ein Starter zwischen deinen Augen sein.“ 365 Die Pharisäer schrieben daher die zehn Gebote des Gesetzes auf zwei Lederstücke und banden sich eines an die Stirn, während das andere an ihrer rechten Hand hing (sie nannten es Amulette). 366 Sie fertigten „große Röcke“ an, indem sie lila oder rote Quasten an den Rändern ihrer Kleider annähten. 367 Und dafür fanden sie Worte im Gesetz, die diese Regel vorschrieben, damit sie die Gebote Gottes nicht vergessen würden. Aber Gott wollte das nicht. Als er sagte, dass sie Amulette an ihren Händen tragen, wollte er sagen, dass wir die Gebote (Gottes) erfüllen sollten, während die blutroten Quasten zeigten, dass wir mit dem Blut Christi gekennzeichnet sein sollten. Die Pharisäer fertigten jedoch große Amulette an und vergrößerten die Stücke, so dass die Leute, die sie sahen, denken konnten, dass sie das Gesetz eifrig hielten. 6–7. Und sie lieben die hinteren Plätze bei Festen und die vordersten Plätze in Synagogen, und dass sie auf den Plätzen angebetet werden und „Lehrer“ genannt werden! Ach, was sagt der Herr? Er verurteilt sie, nur weil sie Hintern mögen? Wenn also derjenige verurteilt wird, der nur den Ehrenplatz liebt, wie viel Strafe erwartet dann der Mann, der mehr als das tut? „An den ersten Orten in den Synagogen“; Genau dort, wo sie andere Demut hätten lehren sollen, zeigten sie selbst ihre Verdorbenheit, denn sie taten alles um der (weltlichen) Herrlichkeit willen. Sie schämten sich dafür nicht nur nicht, sondern ließen sich sogar lieber „ravi, ravi!“ nennen, was „zum Lehrer!“ bedeutet. 8–12. Und ihr werdet nicht Lehrer genannt; denn in dir gibt es einen Lehrer, 368 Christus, und ihr seid alle Brüder. Und nenne niemanden auf Erden deinen Vater; denn in euch ist ein Vater, der im Himmel ist. Ihr werdet auch nicht Lehrer genannt; denn in dir gibt es einen Lehrer, Christus. Und der Größte unter euch soll euer Diener sein. Denn wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht. 369 Christus verbietet uns nicht, jemanden „Lehrer“ zu nennen, sondern dass wir selbst leidenschaftlich möchten, dass andere uns so nennen, und dass wir uns auf jede erdenkliche Weise bemühen, dies zu tun. Die Würde des Lehrers gehört im Wesentlichen allein Gott. Wenn er sagt: „Nennen Sie niemanden Ihren Vater“, verbietet er nicht den Respekt, den wir unseren Eltern entgegenbringen müssen, weil der Herr möchte, dass wir unsere Eltern und insbesondere unsere geistlichen Väter respektieren, sondern weist uns an, den wahren Vater, Gott, zu kennen, weil unser Vater in erster Linie Gott ist. Unsere fleischlichen Eltern sind nicht die Schuldigen unserer Geburt, sondern Gottes Diener und Helfer. 370 Um ihnen den Nutzen der Demut zu zeigen, sagt er ihnen, dass der Große unter ihnen ihr Diener und Letzter sein solle, denn derjenige, der sich selbst erhöht und denkt, er sei etwas, wird demütigt und Gott wird ihn verlassen. 13. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, dass ihr das Himmelreich vor den Menschen verschließt! weil du nicht hineinkommst oder diejenigen hineinlässt, die hineinwollen. „Ihr“, sagt er, „seid nicht nur Ungläubige, die ein bösartiges Leben führen, sondern ihr lehrt auch andere, nicht an Mich zu glauben, und verdirbt sie mit eurem Leben und Beispiel.“ Menschen neigen dazu, sich in ihre Führer hineinzuversetzen, insbesondere wenn sie der Meinung sind, dass sie auf das Böse aus sind. Sie sehen also, dass die Worte „Wehe dir“ eine Drohung sind, die jedem Lehrer und Herrscher folgt, der mit seinem Leben es anderen unmöglich macht, im Guten voranzukommen. 371 14. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr die Häuser der Witwen auffressen und lange Zeit falsch beten! darum wirst du umso mehr verurteilt werden. Er nennt sie Heuchler, weil sie sich vor anderen fromm zeigen, obwohl sie nicht das tun, was sich zur Frömmigkeit gehört, sondern lange in der Haft beten und Witwengeld essen. Sie waren in der Tat Betrüger, die das einfache Volk verspotteten und bestohlen haben. „Deshalb wirst du umso mehr verurteilt werden“, weil du den ganzen Besitz der Witwe aufgefressen hast, 372 anstatt ihnen in ihrer Armut zu helfen. Es gibt noch einen weiteren Grund, warum sie noch stärker verurteilt werden. Sie beteten nämlich unter dem Vorwand, eine gute Tat zu vollbringen, während sie in Wirklichkeit Böses taten, indem sie das Eigentum der Witwe aßen. Wer also unter dem Vorwand des Guten einen anderen dazu bringt, Böses zu tun, verdient die größte Strafe. 15. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr reist zu Wasser und zu Land, um einen einzigen Anhänger zu bekommen, und wenn ihr ihn bekommt, macht ihr ihn zu einem Sohn der Hölle, der doppelt so groß ist wie ihr. „Sie verderben nicht nur“, sagt er, „die Juden, sondern auch diejenigen, die sich aus Götzendienst dem jüdischen Glauben nähern und die sie Proselyten nennen.“ 373 Du versuchst, jemanden zum jüdischen Lebensstil und zur Beschneidung zu bekehren, und wenn er anfängt, als Jude zu leben, geht er verdorben durch deine Bosheit zugrunde. „Sohn der Hölle“ bedeutet jemand, der die Hölle verdient und der ihr in der Seele so nahe steht, dass er von ihren Flammen verbrannt wird. 16–22. Wehe euch blinden Führern, die sagen: Wenn jemand beim Kirche schwört, ist das nichts; und wer beim Kirchengold schwört, ist schuldig. Narren und Blinde! Denn was ist größer: Gold oder die Kirche, den Gold heiligt. Und wenn jemand bei einem Altar schwört, ist das nichts, und wer bei einer Gabe darauf schwört, ist schuldig. Narren und Blinde! Denn was ist größer: die Gabe oder das Opfer, das die Gabe heiligt? Wer also beim Altar schwört, der schwört bei ihm und allem, was darauf ist, und wer beim Kirche schwört, der schwört bei ihm und bei dem, der darin wohnt. Und wer beim Himmel schwört, der schwört beim Thron Gottes und bei dem, der darauf sitzt. Er nennt sie blind, weil sie anderen nicht beibringen wollten, was nötig war. Sie zeigten Respekt gegenüber weniger wichtigen Dingen und vernachlässigten dabei das, was wirklich Respekt verdiente. Kirchengold, Cherubbilder und goldene Gefäße wurden höher geschätzt als die Kirche selbst. Deshalb lehrten sie die Menschen, dass es nichts sei, beim Kirche zu schwören, sondern dass man beim Kirchengold schwören sollte, das gerade deshalb respektiert wurde, weil es sich in der Kirche befand. Sie sagten, dass die auf den Altar gelegten Gaben ehrenvoller seien als der Altar selbst. Sie lehrten sogar, dass jemand, der bei einem goldenen Gefäß, einem Ochsen oder einem Schaf, das als Opfer dargebracht wurde, schwört und dann seinen Eid bricht, mit der Zahlung eines Preises bestraft werden sollte, der dem Wert des Geschenks entspricht. Die Pharisäer schätzten die Gabe wegen des Gewinns, den sie aus dem Opfer machten, höher als den Altar selbst. Aber wenn jemand beim Kirche schwor und dann den Eid brach, wurde er von der Schuld befreit, da er nichts wie die Kirche bauen konnte. Deshalb hielten die geizigen Pharisäer den Kircheneid für weniger wichtig. Christus ließ nicht zu, dass die Gabe größer als der Altar war, denn bei uns (in der Kirche) wird der Altar mit Gaben geheiligt, nach der Opferung verwandelt sich sogar das Brot durch göttliche Gnade in den Leib des Herrn selbst und heiligt so den Altar, auf den es gelegt wird. 23–24. Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler, denn ihr gebt den Zehnten aus Minze, Dill und Kreuzkümmel und habt das Wichtigere im Gesetz außer Acht gelassen: Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Glauben; und das sollte getan und nicht aufgegeben werden. Blinde Anführer, die die Mücke austrocknen und das Kamel verschlingen. Wieder wirft er ihnen Unvernünftigkeit vor, weil sie die größeren Gebote verachteten und die strikte Einhaltung der kleineren forderten, wobei sie nicht einmal ein Dutzend der Kims, die sie gaben, außer Acht ließen. Wenn jemand sie wegen ihrer Kleinlichkeit zurechtweisen würde, würden sie sofort sagen, dass dies das sei, was das Gesetz befiehlt. 374 Es wäre viel besser und Gott wohlgefälliger gewesen, wenn sie das Volk um Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Glauben gebeten hätten. Was ist Gerechtigkeit? Tue nichts Ungerechtes und Unvernünftiges, sondern tue alles mit Urteilsvermögen und Vernunft. Gleich nach der Gerechtigkeit kommt die Gnade. Wer nämlich alles mit Urteilsvermögen tut, weiß genau, wem er Almosen geben soll. Nach der Barmherzigkeit kommt der Glaube, denn wer barmherzig ist, glaubt fest daran, dass er nichts verlieren und alles gewinnen wird. Oder anders ausgedrückt: Man sollte barmherzig sein, aber auch an den wahren Gott glauben. Viele Jelins waren barmherzig, aber da sie nicht an den lebendigen Gott glaubten, besaßen sie nicht einmal die Gnade, die aus dem Glauben entsteht. Daher muss jeder Lehrer „ein Zehntel“ von seinem Volk nehmen, das heißt Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Glauben mit zehn Sinnen suchen: fünf körperlichen und fünf geistigen. Der Herr sagt: „Das hätte getan werden sollen“, nicht um sie zu ermutigen, ein Zehntel der Kräuter zu geben, sondern damit sie nicht denken, dass er sich Mose widersetzte. Er nennt sie „blinde Führer“, weil sie stolz auf ihre Gelehrsamkeit waren und dachten, sie wüssten alles und seien für niemanden von Nutzen, aber darüber hinaus haben sie alle korrumpiert und sie in den Abgrund des Unglaubens gestoßen. Er fordert sie auf, „die Mücke auszutrocknen“, weil sie sich vor kleinen Sünden hüteten, und „das Kamel zu verschlingen“, das heißt, sie übersehen große Sünden. 25–26. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr reinigt das Äußere des Kelchs und der Schale, doch im Inneren sind sie voller Raub und Ungerechtigkeit. Blinder Pharisäer, reinige zuerst das Innere des Bechers und der Schale, damit sie auch außen sauber sind. In Anlehnung an die Traditionen ihrer Väter 375 wuschen sie Gläser und Schüsseln zum Essen, obwohl sie Wein tranken und Lebensmittel aßen, die sie unehrlich erworben hatten, und sie dadurch noch mehr verunreinigten. Deshalb sagt ihnen der Herr: „Erwerbt Wein nicht durch Ungerechtigkeit, dann wird das Innere des Bechers rein sein.“ Nach einer anderen Interpretation spricht er nicht von Tassen und Schalen, sondern vergleicht den physischen und äußeren Zustand mit dem inneren und spirituellen. „Sie“, sagt er, „versuchen, das Äußere des Glases, also Ihr äußeres Verhalten, so würdevoll wie möglich zu gestalten, während Sie im Inneren voller Unreinheit, Gier und Ungerechtigkeit sind.“ Deshalb sollte man zunächst das Innere, also die Seele, reinigen, denn der Glanz einer gereinigten Seele spiegelt sich in der Würde des äußeren Verhaltens wider. 27–28. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr seid wie weiß getünchte Gräber, die von außen schön aussehen, aber im Inneren sind sie voller Totengebeine und aller Unreinheit. Also auch du, äußerlich erscheinst du den Menschen gerecht, aber innerlich bist du voller Heuchelei und Ungerechtigkeit. Und dieser Vergleich hat die gleiche Bedeutung wie der vorherige. Die Pharisäer wollten sich in ihrem Auftreten würdevoll zeigen. Deshalb vergleicht er sie mit weißgetünchten Gräbern, 376 außen mit Kalk getüncht, innen aber voller Unreinheit, toter und verfaulter Werke. 29–31. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, dass ihr die Gräber der Propheten baut und die Denkmäler der Gerechten schmückt. Und Sie sagen: Wenn wir zur Zeit unserer Väter gewesen wären, hätten wir uns ihnen nicht im Blut des Propheten angeschlossen. 377 Damit bezeugt ihr selbst, dass ihr die Söhne derer seid, die die Propheten getötet haben. Er hat kein Mitleid mit ihnen, weil sie die Gräber der Propheten bauen, weil es Gott gefällt, sondern weil sie es heuchlerisch tun und ihre Väter verurteilen, obwohl sie schlimmer sind als sie und sie an Bösem bei weitem übertreffen. Sie lügen offen, wenn sie sagen: „Wenn wir in der Zeit unserer Väter gewesen wären, hätten wir die Propheten nicht getötet“, weil sie den Bischof, den Propheten, selbst töten wollten. Deshalb sagt Christus zu ihnen: 32–33. Fülle das Maß deiner Väter. Schlangen, Familie der Aspidinen, wie werdet ihr der Verdammung in die Hölle entkommen? Als er zu ihnen sagt: „Ihr erfüllt auch das Maß eurer Väter“, befiehlt Er ihnen nicht und zwingt sie nicht, Ihn zu töten, sondern will ihnen Folgendes sagen: „Da ihr Schlangen seid und als Nachkommen solcher Väter hartnäckig an ihrer Torheit festhaltet, da ihr unheilbar seid, werdet auch ihr bald eure Väter übertreffen und mich töten wollen. Ihr werdet die höchste Stufe der Bosheit erreichen, wenn ihr das Verbrechen erfüllt, das eure Väter nicht begangen haben so?» 34. Darum siehe, ich werde euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte senden; und einige werdet ihr töten und kreuzigen, andere werdet ihr in euren Synagogen sein und von Stadt zu Stadt verfolgen. Er tadelt sie, weil sie fälschlicherweise gesagt haben: „Wenn wir zur Zeit unserer Väter gewesen wären, hätten wir die Propheten nicht getötet.“ „Denn siehe“, sagt er, „ich sende euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte, aber ihr werdet sie auch töten.“ Das spricht für die Apostel, denn der Heilige Geist, der sie mit Lehren schmückte, machte sie zu wahren Schriftgelehrten, das heißt zu Lehrern des Volkes, aber auch zu Propheten und Menschen voller Weisheit. Er sagt „Ich sende“, um die Macht seiner Göttlichkeit zu zeigen. 35–36. Möge all das gerechte Blut, das auf Erden vergossen wurde, über dich kommen, vom Blut Abels, des Gerechten, bis zum Blut Sacharjas, des Sohnes Barachis, den du zwischen der Kirche und dem Altar getötet hast. Wahrlich, ich sage euch, dass all diese Dinge geschehen werden. Er sagt ihnen, dass all das unrechtmäßig vergossene Blut über die damals lebenden Juden kommen wird und dass sie härter bestraft werden als ihre Väter, weil sie auch nach solchen Beispielen nicht zur Besinnung gekommen sind. Und auch Lamech wurde härter bestraft als Kain, obwohl er seinen Bruder nicht tötete, weil er nicht aus Kains Beispiel lernte. 378 „Auf dich“, sagt er, „wird das ganze Blut von Abel bis Zacharias kommen.“ Er erwähnt zu Recht Abel, 379, denn er wurde aus Neid getötet, genau wie Christus. Aber welcher Sacharja wird hier erwähnt? Einige sagen, dass es sich um einen der zwölf Propheten handelt, andere wiederum, dass es sich um Pater Pretecin handelt. Der Überlieferung nach gab es in der Kirche einen Platz, an dem Jungfrauen standen. Als Zacharias (Vater des Vorläufers) Hohepriester war, stellte er daher die Mutter Gottes nach der Geburt Christi an den für Jungfrauen bestimmten Ort. Dies verärgerte die Juden, die ihn töteten, weil er eine Frau mit einschloss, die mit den Jungfrauen entbunden hatte. Es ist kein Wunder, dass Pater Pretechin einen Vater namens Varahia hatte, genau wie einer der zwölf Propheten, der Sohn von Varahia genannt wurde. Da sie denselben Namen trugen, ist es durchaus möglich, dass ihre Väter auch ihre Namensgeber waren. 37–39. Jerusalem, Jerusalem, die du die Propheten tötest und die zu dir Gesandten steinigst, wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt, und ich wollte nicht! Denn Ihr Haus wird leer stehen. Denn ich sage dir: Du wirst mich von nun an nicht mehr sehen, bis du sagst: Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt. Aus Barmherzigkeit und Mitleid mit ihm wiederholt er den Namen Jerusalem zweimal. So wie ein Liebhaber aus ganzem Herzen versucht, sich vor seiner Geliebten zu rechtfertigen, die ihn betrogen hat, um sie zu bestrafen, so beschuldigt Christus Jerusalem (die Hauptstadt der Juden) des Mordes. Oft wollte Er ihr Barmherzigkeit erweisen, aber sie wollte es nicht, sie glaubte dem Teufel, der ihre Kinder zerstreute und sie von der Wahrheit entfernte, die sie mit Gott vereint, und sie akzeptierte den Herrn nicht, der ihre Kinder sammelte. Nichts trennt uns so sehr von Gott wie die Sünde und verbindet uns so sehr mit Ihm wie ein reines Gewissen. Um seine elterliche Liebe zu zeigen, nennt er das Beispiel eines Huhns. „Aber da du meine Liebe nicht willst, lasse ich die Kirche leer.“ Daraus lernen wir, dass Gott um unseretwillen in Kirchen wohnt, und wenn wir Gott verlassen, bleiben unsere Kirche leer. „Von jetzt an bis zum zweiten Kommen werdet ihr mich nicht mehr sehen. Aber dann wirst du wohl oder übel vor Mir auf dein Angesicht fallen und sagen: „Gesegnet ist Er, der kommt ...“ Versteht, dass „von jetzt an“ „von der Kreuzigung an“ bedeutet und nicht von der Zeit an, als er diese Worte sprach, denn sie sahen ihn danach viele Male, während sie ihn nach der Kreuzigung nicht sahen und sie ihn bis zu seinem zweiten Kommen auch nicht sehen werden. 380 Über die Zerstörung Jerusalems, die Wiederkunft Christi, das Ende des Zeitalters und die Notwendigkeit der Wachsamkeit 1–2. Und als Jesus herauskam, verließ er die Kirche, und seine Jünger traten zu ihm, um ihm die Gebäude der Kirche zu zeigen. 381 Und Jesus sagte zu ihnen: Seht ihr das alles nicht? Ich sage Ihnen die Wahrheit: Es wird hier kein Stein auf dem anderen bleiben, der nicht zur Schau gestellt wird. Indem der Herr die Kirche verließ, zeigte er, dass er die Juden im Stich ließ. Wie er zuvor sagte: „Ihr Haus steht leer“, also tat er es. Er sagt den Jüngern die Zerstörung der Kirche voraus, weil sie, irdisch denkend, die Schönheit des Gebäudes bewunderten, es also Christus zeigten und sagten: „Schau, was für ein schönes Zuhause Du verlassen lässt.“ Der Herr befreit sie jedoch von der Bindung an irdische Dinge und führt sie zum himmlischen Jerusalem, indem er sagt: „Hier wird kein Stein auf dem anderen bleiben.“ Er sagte dies in anschaulicher Sprache, um die vollständige Zerstörung der Kirche anzuzeigen. 3. Und als er auf dem Ölberg saß, kamen die Jünger allein zu ihm und sprachen: Sage uns, wann es sein wird und was wird das Zeichen für dein Kommen und das Ende des Zeitalters sein? Sie treten allein an Ihn heran, mit der Absicht, Ihn zu fragen, was ihnen am wichtigsten ist. Deshalb fragen sie ihn zwei Dinge: Erstens, wann wird es sein, was die Zerstörung der Kirche und den Fall Jerusalems betrifft, und zweitens, was wird das Zeichen seines Kommens sein? 4–5. Und Jesus antwortete ihnen: Passen Sie auf, dass Sie niemand betrügt. Denn viele werden in meinem Namen kommen und sagen: Ich bin der Christus. Und sie werden viele verführen. „Viele“, sagt er, „werden kommen und sich als Christus bezeichnen.“ Sogar Dositheus der Samariter sagte: „Ich bin der von Mose vorhergesagte Prophet“ 382, ​​während Simon der Samariter sich selbst „die große Macht Gottes“ nannte. 383 6–8. Sie werden Kriege und Stimmen über Kriege hören. Sorgen Sie dafür, dass Sie keine Angst haben; denn das alles muss passieren. Aber es ist noch nicht vorbei. Weil sich Nation gegen Nation und Königreich gegen Königreich erheben werden und es auf der ganzen Welt Hungersnöte, Seuchen und Erdbeben geben wird. Es geht um die Kriege, die die Römer um Jerusalem führten. 384 Aber er sagt nicht, dass es nur Kriege, sondern auch Hungersnöte und Pest geben wird, was zeigt, dass Gott auf die Juden zornig sein wird. Während man sagen kann, dass Kriege durch Feindschaft zwischen Menschen verursacht werden, kommen Hungersnöte und Seuchen von niemand anderem als Gott. Damit die Apostel nicht glauben, dass das Ende der Welt kommen wird, bevor sie das Evangelium verkünden, sagt Christus zu ihnen: „Seid nicht traurig, es ist noch nicht das Ende“, denn die Zerstörung Jerusalems und das Ende der Welt werden nicht gleichzeitig sein. Dennoch sagt er, dass „Nation gegen Nation und Reich gegen Reich“ wegen der Katastrophen, die den Juden widerfahren sollten und den Beginn des Leidens bedeuten würden, aufstehen werde. So wie eine Frau in den Wehen die Geburtswehen durchmacht und in ihnen gebärt, so wird dieses gegenwärtige Zeitalter auch das zukünftige Zeitalter voller Aufruhr und Kriege hervorbringen. 385 9–13. Dann werden sie dich ausliefern, um dich zu foltern und zu töten, und alle Nationen werden dich wegen meines Namens hassen. Und dann werden viele beleidigt sein und sich gegenseitig verraten und hassen. Und viele falsche Propheten werden aufstehen und viele verführen. Und weil sich die Gesetzlosigkeit vervielfachen wird, wird die Liebe vieler erkalten. Aber wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet. Er sagt zukünftige Probleme voraus, um seine Jünger mit diesen Worten im Voraus zu ermutigen, da Angst und Verwirrung normalerweise durch das Unerwartete verursacht werden. Er besänftigt ihre Angst im Voraus, indem er die zukünftigen Probleme vorhersagt, die ihnen widerfahren werden: Hass, Feindschaften, Versuchungen, falsche Propheten, die die Vorläufer des Antichristen sind und die viele täuschen und zu jeder Art von Gesetzlosigkeit zurückführen werden. Wenn sich die Ungerechtigkeiten infolge der Täuschung des Antichristen vermehren, werden die Menschen wild werden, so dass sie nicht einmal mehr Liebe für ihre Nächsten und Liebsten empfinden, sondern sich gegenseitig zu Tode verraten. Wer also dies alles erträgt und es tapfer bis zum Ende aushält, ohne der Versuchung nachzugeben, wird gerettet und sich als bewährter Kämpfer erweisen. 14. Und dieses Evangelium vom Königreich wird auf der ganzen Welt als Zeugnis für alle Nationen gepredigt. Und dann wird das Ende kommen. Niemand wird Sie auf dem Weg des Predigens aufhalten, seien Sie mutig. Das Evangelium wird allen Nationen zum Zeugnis gepredigt, das heißt zur Zurechtweisung und Verurteilung derer, die nicht geglaubt haben, und dann wird das Ende nicht der Welt, sondern Jerusalems kommen. Daher wird das Evangelium bis zum Fall Jerusalems gepredigt. Deshalb spricht der Apostel Paulus vom Evangelium, „das der ganzen Schöpfung unter dem Himmel verkündet wurde“. 386 Dass er vom Ende Jerusalems spricht, geht aus dem Folgenden hervor, denn er sagt: 15. Wenn ihr nun den Gräuel der Verwüstung seht, von dem der Prophet Daniel spricht, wo er an der heiligen Stätte steht – wer liest, versteht. „Gräuel der Verwüstung“ 387 bezeichnet das Denkmal für den Eroberer der Stadt, das an der Stelle des inneren Heiligtums der Kirche aufgestellt wurde. Man sagt „verwüstet“, weil die Stadt verwüstet und verlassen war, und „Gräuel“, weil die Juden, die den Götzendienst hassten, Statuen und Bilder von Menschen als Gräuel bezeichneten. 388 16–18. Dann fliehen diejenigen, die in Judäa sind, in die Berge; und wer auf dem Dach ist, soll nicht herabsteigen, um zu holen, was in seinem Haus ist; und wer auf dem Feld ist, kehrt nicht um, um seine Kleider zu holen. Um zu betonen, dass diese Probleme unvermeidlich sind, sagt der Herr, dass Sie weglaufen sollten, ohne sich umzusehen und ohne an Eigentum, Kleidung oder andere Haushaltsgegenstände zu denken. Einige glauben, dass der „Gräuel der Verwüstung“ der Antichrist ist, der zur Zeit der Verwüstung der Welt und der Zerstörung der Kirchen kommen und in der Kirche sitzen wird. Sie interpretieren diese Worte auch wie folgt: „Wer auf dem Dach ist“, ist jemand, der den Gipfel der Tugend erreicht hat und der nicht von dieser Höhe herabsteigen sollte, um mit sich zu nehmen, was zum Körper gehört. Das Haus der Seele ist der Körper. Aber der Mensch muss auch das „Feld“, also das Irdische, verlassen, denn das „Feld“ ist (irdisches) Leben, und darf nicht die „Kleider“ mit sich tragen – unsere alte Bosheit, die wir von uns selbst abgelegt haben. 19. Und für schwangere Frauen und stillende Mütter ist es damals schwer. Schwangere Frauen werden nicht in der Lage sein, unter der Last ihrer Gebärmutter davonzulaufen. Und stillende Mütter werden aus Mitleid mit ihren Kindern diese nicht verlassen können, aber sie werden sie auch nicht mitnehmen und gemeinsam gerettet werden können. Sie werden dem Zorn dieser Zeit nicht entgehen können. Christus bedeutet auch, dass Mütter ihre Kinder essen werden. Tatsächlich spricht Josephus von einer Frau, die aufgrund der durch die Belagerung Jerusalems verursachten Hungersnot ihr eigenes Kind kochte und es aß. 389 20. Beten Sie stattdessen zu Gott, dass Ihr Flug nicht im Winter oder am Sabbat stattfindet. Er sagte dies im Namen der Apostel zu den Juden, denn zu diesem Zeitpunkt werden die Apostel bereits außerhalb Jerusalems sein. Deshalb fordert er die Juden auf, dafür zu beten, dass sie nicht im Winter fliehen, weil sie aufgrund der Wetterschwierigkeiten nicht fliehen können, und auch nicht am Sabbath, wenn sie gemäß dem Gesetz ruhen und es nicht wagen werden zu fliehen. 390 Man kann diese Worte auch anders verstehen: Wir sollten daher beten, dass unsere „Flucht“ aus diesem Leben, also dem Ende des Lebens, nicht am „Sabbat“ erfolgt, wenn wir keine guten Taten vollbringen, noch am „Winter“, wenn keine Frucht (Tugend) geboren wird, sondern in der Ruhe der Seele und im Frieden. 21–22. Denn dann wird es große Unruhen geben, wie es sie seit Anbeginn der Welt bis jetzt nicht gegeben hat und auch nie geben wird. 391 Und wenn diese Tage nicht verkürzt würden, würde niemand bleiben; aber um der Auserwählten willen werden diese Tage verkürzt. Zu dieser Zeit (dem Fall Jerusalems) herrschte unerträgliches Leid. Den römischen Soldaten wurde befohlen, niemanden zu verschonen, aber wegen derer, die glaubten oder bereits geglaubt hatten, ließ Gott nicht zu, dass das Volk völlig vernichtet wurde, sondern beendete das Leid und den Krieg. Sollte der Krieg zufällig weitergehen, würden alle in der Stadt verhungern. Einige denken, dass es sich dabei um die Tage des Antichristen handelt, es geht hier jedoch nicht um den Antichristen, sondern um den Fall Jerusalems. Danach wird vom Antichristen gesprochen. Hören Sie dann: 23–25. Wenn dann jemand zu Ihnen sagt: Christus ist hier oder dort, glauben Sie es nicht. Denn falsche Christusse und falsche Propheten werden erscheinen und große Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu täuschen. Ich habe es dir im Voraus gesagt. 393 Die Jünger stellten Jesus zwei Fragen: zum Fall Jerusalems und zum Kommen des Herrn. Nachdem er ihnen über den Fall Jerusalems geantwortet hat, beginnt er von hier aus über sein Kommen und das Ende der Welt zu sprechen. Wenn er sagt: „Wenn dann jemand zu dir sagt ...“ bezieht er sich nicht auf die Zeit unmittelbar nach dem Fall Jerusalems, sondern auf die Tage, an denen das, was er sagt, geschehen wird. Deshalb sagt er, dass „dann“, das heißt, wenn der Antichrist kommt, viele falsche Christusse und falsche Propheten erscheinen werden, die die Augen derer, die sie betrachten, mit dämonischen Erscheinungen täuschen werden, um einige von ihnen zu täuschen. Wenn sie nicht auf sich selbst achten, werden sogar die Gerechten getäuscht. „Aber hier“, sagt er, „habe ich es dir vorher gesagt.“ Sie haben keine Ausreden und können sich vor Betrug schützen.“ 26–28. Wenn sie dir also sagen: Hier ist er in der Wüste, geh nicht hinaus. Hier ist er in den Zimmern, glauben Sie es nicht. Denn wie der Blitz von Osten kommt und im Westen untergeht, so wird die Ankunft des Menschensohns sein. Denn wo der Kadaver ist, da werden sich die Adler versammeln. „Wenn“, sagt er, „Verführer kommen und sagen: Christus ist gekommen, er sich aber in der Wüste oder in einem Haus, einer Kammer oder einem versteckten Innenbereich versteckt, dann lasst euch nicht täuschen.“ Es wird für niemanden nötig sein, das Kommen Christi anzukündigen, denn Er wird für alle sichtbar sein wie ein Blitz. So wie plötzlich ein Blitz erscheint und von allen gesehen wird, so wird das Kommen des Herrn von allen Menschen auf der Welt gesehen werden. Wenn Er wiederkommt, wird Er nicht von Ort zu Ort gehen, wie damals, als Er zum ersten Mal auf die Welt kam, sondern Er wird im Handumdrehen erscheinen. So wie sich Adler sofort um einen toten Körper versammeln, werden sich dort, wo Christus ist, alle Heiligen versammeln, die in der Höhe fliegen und wie Adler zwischen den Wolken aufsteigen. Mit „Leiche“ ist hier Christus gemeint, der sich für uns ins Grab legte und starb, wie Simeon, der Gottesträger, sagt: „Siehe, dieser legt sich nieder, um viele in Israel zu stürzen und aufzuerwecken.“ 394 29. Und unmittelbar nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne verfinstert werden, und der Mond wird sein Licht verlieren, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die himmlischen Mächte werden sich bewegen. Nach der Ankunft des Antichristen, der bald besiegt sein wird, denn genau das wollte der Herr mit dem Wort „sofort“ betonen, „wird die Sonne verfinstert“, das heißt, es wird dunkel. Es wird nicht verschwinden, sondern unsichtbar werden und vom Licht des Kommens Christi überschattet werden. So wird es auch mit den Sternen und dem Mond sein, denn wozu braucht man künstliches Licht, wenn es keine Nacht mehr gibt und die „Sonne der Gerechtigkeit“ – (Christus) erscheint? Und die Mächte des Himmels werden „bewegt“, das heißt, sie werden staunen und vor Entsetzen zittern, wenn sie die Veränderung der Materie und aller Menschen von Adam bis zu diesem Tag beobachten, während sie sich darauf vorbereiten, eine Antwort (für ihre Taten) zu geben. 30. Und dann wird das Zeichen des Menschensohns am Himmel erscheinen; und dann werden alle Stämme der Erde weinen; und sie werden den Menschensohn mit Macht und großer Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen. Dann wird ein Kreuz, heller als die Sonne, am Himmel erscheinen, um die Juden zu tadeln. Wenn der Herr kommt, wird er das Kreuz als den stärksten Beweis gegen die Juden zeigen, so wie der Gesteinigte den Stein zeigen wird, mit dem er gesteinigt wurde. Er nennt das Kreuz ein „Zeichen“ wie eine Trophäe oder ein kaiserliches Abzeichen. Dann werden alle Stämme des Landes Judäa wegen ihres Unglaubens weinen, und alle, deren Gesinnung begründet ist, auch wenn sie Christen sind, werden mit ihnen weinen. „Stämme auf Erden“ können auch diejenigen genannt werden, die an irdischen Dingen hängen. Obwohl der Herr daher mit einem Kreuz kommt, kommt Er auch „mit Macht und großer Herrlichkeit“. 31. Und er wird seine Engel mit großem Posaunenschall senden; und er wird seine Auserwählten aus den vier Winden sammeln, 395 vom Ende bis zum Ende des Himmels. Er wird Engel senden, um die Heiligen und die Auferstandenen zu versammeln und Ihm in den Wolken zu begegnen. Der Herr ehrt sie wirklich, weil er sie durch Engel ruft. Obwohl Paulus sagt, dass sie in den Wolken entrückt werden (396), widerspricht er diesen Worten nicht, denn sie werden nur dann in den Wolken entrückt, wenn die Engel sie vorher sammeln. Dann wird die „Stimme der Posaune“ zu größerer Angst gehört. 32–33. Und lernen Sie eine Lektion vom Feigenbaum: Wenn seine Zweige jung und belaubt sind, wissen Sie, dass der Sommer nahe ist. Wenn Sie das alles sehen, wissen Sie auch, dass es nah an der Tür liegt. „Wenn“, sagt er, „das alles wahr wird, bleibt nicht mehr viel übrig bis zum Ende der Welt und Meinem Kommen.“ „Kind“ bedeutet das zukünftige Alter und die Stille nach den Winterstürmen, aber nur für die Gerechten. Sünder wiederum erwarten Frost und noch größere Verwirrung. Deshalb sagt er: „Wenn Sie Zweige und Blätter an einem Feigenbaum sehen, erwarten Sie den Sommer.“ Ebenso, wenn du die Zeichen siehst, von denen ich dir erzählt habe, dass sich Sonne und Mond verändert haben, erwarte mein Kommen.» 34–35. Wahrlich, ich sage euch: Diese Generation wird nicht vergehen, bis all diese Dinge geschehen. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Hier spricht er nicht von der „Generation“, die damals lebte, sondern von der Generation aller Gläubigen, 397 als wollte er sagen: „Die Gläubigen werden nicht verschwinden, bis all diese Dinge wahr werden.“ Aber wenn Sie von Hungersnöten und Seuchen hören, denken Sie nicht, dass das Geschlecht der Gläubigen infolge dieser Unglücke aussterben wird, sondern wissen Sie, dass es überleben wird und kein Übel es überwinden wird. Einige verstanden, dass sich die Worte „alle diese“ nur auf den Fall Jerusalems und nicht auf das zweite Kommen des Herrn beziehen, und interpretierten sie daher wie folgt: „Diese Generation also, die Generation eurer Apostel, wird nicht vergehen, bis sie die Zerstörung Jerusalems sieht.“ Der Herr bestätigt das Gesagte und sagt, dass Himmel und Erde, diese festen und unbeweglichen Elemente, eher verschwinden werden, als wenn sich seine Worte als falsch erweisen. 36. Und von jenem Tag und dieser Stunde weiß niemand, nicht einmal die Engel des Himmels, außer meinem Vater. Hier lehrt er die Schüler, nicht danach zu streben, etwas zu erfahren, das über das menschliche Wissen hinausgeht. Wenn er sagt: „Nicht einmal die Engel“, warnt er sie davor, Wissen darüber zu suchen, was nicht einmal die Engel wissen, während er sie mit den Worten: „Ich bin mein Vater“ auch von etwas abhält, das über das hinausgeht. Wenn er gesagt hätte: „Ich weiß, aber ich möchte es dir nicht sagen“, wären sie traurig gewesen, als hätte er sie verachtet. Doch als er nun sagt: „Nicht einmal der Sohn weiß es, sondern nur mein Vater“, rät er ihnen von weiteren Fragen ab. Es kommt oft vor, dass Väter etwas in ihren Händen halten und wenn ihre Kinder danach fragen, sie es ihnen nicht geben und sagen: „Wir haben nicht, was Sie wollen“, und dann hören die Kinder auf zu weinen. Der Herr tut dasselbe und möchte die Apostel beruhigen, die den Tag und die Stunde seines Kommens wissen wollten, und sagt ihnen: „Auch ich weiß es nicht, sondern nur mein Vater.“ Dass Er selbst über diesen Tag und diese Stunde Bescheid weiß, ist ganz klar, denn alles, was der Vater hat, hat auch der Sohn. 398 Da der Vater von diesem Tag weiß, weiß es sicherlich auch der Sohn. Dies wird noch deutlicher aus dem Folgenden: Wie ist es möglich, dass der Sohn nichts über den Tag seines zweiten Kommens weiß, wenn er doch weiß, was diesem Tag vorausgeht (d. h. die Zeichen, von denen er gerade gesprochen hat)? Derjenige, der einen anderen in den Vorraum führt, weiß sicherlich genau, wo die Tür ist. Aber Christus hat uns diese Tür (des Wissens) nicht zu unserem Besten geöffnet, denn es ist für uns nicht nützlich zu wissen, wann das Ende der Welt kommen wird, damit wir nicht faul werden. Die Ungewissheit dieser Stunde macht uns fröhlicher. 37–39. Denn wie es in den Tagen Noahs war, so wird auch die Ankunft des Menschensohnes sein. Denn genau wie in den Tagen vor der Sintflut aßen und tranken sie, heirateten und heirateten bis zu dem Tag, an dem Noah die Arche betrat. Und sie verstanden es nicht, bis die Flut kam und alles wegnahm; so wird das Kommen des Menschensohnes sein. Um die Wahrheit seiner Worte zu bestätigen, erwähnt er die Ereignisse aus der Zeit Noahs. 399 So wie es damals Menschen gab, die sich über den Bau der Arche lustig machten, bis ihnen Leid widerfuhr und sie alle tötete, so verspotten auch heute noch einige die Worte vom Ende der Welt. Aber Christus sagt, dass der Tod sie plötzlich treffen wird. Er zeigt, dass sich die Menschen in der Zeit, in der der Antichrist kommt, dem Vergnügen hingeben und voller Stolz Hochzeiten und Festlichkeiten feiern werden, wie es die 400 Riesen zur Zeit Noahs taten. 40–41. Dann werden zwei auf dem Feld sein; Einer wird genommen und der andere verlassen. Zwei werden auf Mühlsteinen mahlen; einer wird genommen und der andere bleibt übrig. Dann, sagt er, wenn jeder sorglos leben und sich um seine häuslichen Angelegenheiten kümmern werde, werde „einer“, d. h. der Gerechte, „entführt“, d. Auch von denen, die als Diener in der Mühle mahlen, werden einige Würdige genommen, während die Unwürdigen übrig bleiben. Daraus können wir auch lernen, dass nichts weder Diener noch Frauen vom Weg der Tugend abhält. 401 42–44. Sei also wachsam, denn du weißt nicht, zu welcher Stunde dein Herr kommen wird. Aber seien Sie sich dessen bewusst: Wenn der Hausbesitzer wüsste, wann der Dieb kommen würde, würde er aufpassen und nicht zulassen, dass in sein Haus eingebrochen wird. Seien Sie daher vorbereitet; denn zu welcher Stunde glaubst du nicht, dass der Menschensohn kommen wird? Der Herr befiehlt uns, wachsam und bereit zu sein und tugendhafte Taten im Voraus vorzubereiten, damit wir dem Herrn etwas geben können, wenn er kommt und um das bittet, was er will. Sie sehen, dass er nicht sagte: „Ich weiß nicht, wann der Dieb kommt“, sondern: „Sie wissen es nicht…“. „Dieb“ nennt den Weltuntergang und den Tod eines jeden Menschen. Hier deutet er an, dass sein Kommen nachts erfolgen wird. „So wie also ein Dieb unbemerkt bleibt, so wird auch Mein Kommen geschehen. Sei daher nicht nachlässig, sondern wachsam.“ Wenn wir wüssten, wann unser Ende kommen würde, würden wir versuchen, Gott an diesem Tag so gut wie möglich zu gefallen. Aber jetzt, da wir (diese Stunde) nicht kennen, achten wir ständig auf tugendhafte Taten. 45–47. Wer ist denn dieser treue und weise Diener, den sein Herr seinem Haushalt anvertraute, um ihnen rechtzeitig Nahrung zu geben? Gesegnet ist der Diener, den sein Herr, wenn er kommt, dabei vorfindet. Ich sage euch die Wahrheit: Er wird ihn über all seine Besitztümer setzen. Der Herr fragt sich, wer der „treue und weise Diener ist, den sein Herr über seinen Haushalt eingesetzt hat“ und möchte zeigen, dass eine solche Person selten und schwer zu finden ist. Von jedem Hausverwalter werden zwei Dinge verlangt: Glaube und Weisheit. Denn wenn er treu ist und nichts stiehlt, es ihm aber an Weisheit mangelt und er sein Eigentum verschwendet, hat er keinen Nutzen. Selbst wenn er weise ist, aber stiehlt, hat eine solche Person auch keinen Nutzen. Wer sich also sowohl als treu als auch als weise erweist, wird mehr als Besitztümer ernten, ich meine das Himmelreich. Die Heiligen werden die Erben von allem sein, was Gott gehört. Ein „treuer und weiser Diener“ ist auch jeder Lehrer, der seinen Schülern zur richtigen Zeit angemessene geistliche Nahrung gibt. So war Paulus, der ihnen manchmal Milch zu trinken gab und manchmal Weisheit zu ihnen sprach (und ihnen feste Nahrung gab). Er war ein treuer Diener des Herrn, obwohl er zuvor ein Gotteslästerer war, aber er war auch weise, weil ihm die Gedanken seiner Feinde nicht unbekannt waren. Daher sollte jeder, der von Gott etwas empfängt, sei es Geld, Macht oder Autorität, das, was ihm anvertraut wird, treu und weise verwalten, da er dafür vor Gott eine Antwort geben wird. 48–51. Wenn dieser böse Diener in seinem Herzen sagen würde: „Mein Herr wird noch lange nicht kommen;“ und fing an, seine Gefährten zu schlagen und mit Trunkenbolden zu essen und zu trinken; Der Herr dieses Dieners wird an einem Tag kommen, an dem er nicht hofft, und zu einer Stunde, an der er nicht denkt, und wird ihn in zwei Hälften schneiden und ihm einen Teil mit den Heuchlern geben; es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Nachdem er bereits sagte, dass der treue Diener belohnt wird, erzählt er nun, wie der böse Diener bestraft wird. Wenn also derjenige, dem eine Gabe Gottes anvertraut ist, das kommende Gericht verachtet und sagt: „Mein Herr kommt zu spät“, was bedeutet, dass Gott keine schnelle und plötzliche Strafe schickt, wird der Herr ihn „in zwei Hälften schneiden“. Wenn ein solcher Mensch die Nichtböswilligkeit Gottes als Anlass für seine Bosheit nutzt und seine Brüder angreift, sie beleidigt und ihr Gewissen verletzt, was geschieht, wenn die Untertanen sehen, wie ihre Vorgesetzten das, was ihnen anvertraut ist, missbrauchen, dann wird der Herr ihn auch „in zwei Hälften schneiden“, das heißt, er wird nackt sein und seiner Gnadengabe beraubt. Dann wird deutlich gezeigt, was für ein Mann dieser Diener war, und er wird in die Dunkelheit geworfen. Zuvor konnte er andere mit seinem Äußeren täuschen, wie es viele Erzbischöfe tun, die sie aufgrund ihres Rangs als heilig betrachten. Aber dann (im Gericht) wird ihnen die Gnade entzogen und sie werden als Heuchler bestraft, die vorgaben, das eine zu sein, während sie das andere waren. Eine Geschichte über weise und verrückte Mädchen, eine Geschichte über Talente, über das Jüngste Gericht 1–5. Dann wird das Himmelreich wie zehn Jungfrauen sein, die ihre Lampen nahmen und dem Bräutigam entgegengingen. Und fünf von ihnen waren weise und fünf waren töricht. Denn die Narren nahmen ihre Lampen und nahmen kein Öl mit. Und die Weisen trugen Öl in Gefäßen mit ihren Lampen. Und da der Bräutigam zu spät kam, schliefen sie alle ein. 402 In der Geschichte der Jungfrauen spricht der Herr vom Almosengeben, um diejenigen, die die Größe der Jungfräulichkeit schätzen, zu lehren, nicht nur nach diesen Tugenden zu streben und die anderen zu vernachlässigen. Deshalb verstehe, dass du, wenn du nicht barmherzig bist, mit den Unzüchtigen (aus dem Himmelreich) ausgestoßen wirst, auch wenn du in Jungfräulichkeit lebst, denn wer kein Mitgefühl und keine Barmherzigkeit hat, verdient es zu Recht, ausgestoßen zu werden, obwohl er Jungfrau ist. Ein Unzüchtiger wird durch rohe und natürliche Leidenschaft besiegt, während ein gnadenloser Mann durch Geld besiegt wird. Da er gegen einen Gegner kämpft, der schwächer ist als der Dämon der Unzucht, verdient ein Mann, der von der Leidenschaft des Geizes überwältigt wird, umso weniger Vergebung. Ein solcher Mensch ist wirklich „verrückt“, denn nachdem er die natürliche Leidenschaft des Körpers überwunden hat, wird er von einer wertlosen Leidenschaft für Geld überwältigt. Das Wort „entschlafen“ bedeutet den Tod, während „die Verzögerung des Bräutigams“ darauf hinweist, dass sein zweites Kommen nicht so schnell erfolgen wird. 6–13. Und um Mitternacht ertönte ein Ruf: Da kommt der Bräutigam, geh ihm entgegen. Dann standen alle Mädchen auf und dekorierten ihre Lampen. Und die Narren sagten zu den Weisen: Gib uns etwas von deinem Öl, denn unsere Lampen gehen aus. Und die Weisen antworteten und sprachen: Damit es uns und euch nicht mangelt, geht ihr besser zu den Verkäufern und kauft selbst. Und als sie einkaufen gingen, kam der Bräutigam, und sie gingen mit ihm hinein, bereit für die Hochzeit, und die Tür wurde verschlossen. Und dann kamen die anderen Mädchen und sagten: Meister, Meister! Öffnen Sie sich für uns. Und er antwortete und sprach zu ihnen: Ich sage euch die Wahrheit, ich kenne euch nicht. Sei also wachsam, denn du kennst weder den Tag noch die Stunde, an dem der Menschensohn kommen wird. In der Geschichte heißt es, dass der Ruf „um Mitternacht“ 403 erklang, um zu zeigen, dass der Herr plötzlich kommen wird, denn mitten in der Nacht schlafen wir alle in tiefem Schlaf. Er kommt mit einem „Geschrei“, denn sein zweites Kommen wird durch eine Posaune angekündigt. 404 Die „Lampen“ sind unsere Seelen, denn der Geist eines jeden Menschen ist das Licht seiner Seele. 405 Die Lampe brennt, wenn sie mit dem „Öl“ der Tugenden und der Nächstenliebe gefüllt ist. Diese Mädchen waren wirklich verrückt, weil sie nach Öl suchten, als es noch keine Zeit dafür war. Die weisen Mädchen sagen: „Damit es uns und euch nicht mangelt“, was bedeutet, dass die Tugend meines Nächsten für seine Antwort beim Jüngsten Gericht kaum ausreicht, geschweige denn für mich, da jeder Mensch durch seine eigenen Taten gerechtfertigt wird und nicht durch die Taten seines Nächsten. Allerdings gehen verrückte Mädchen zu „Verkäufern“, also zu den Armen. Was soll das heißen? Sie haben Buße getan, weil sie nicht (pünktlich) Almosen gegeben haben, und jetzt verstehen sie zum ersten Mal, dass das „Öl“ von den Armen hätte bezogen werden sollen. Das meint er, wenn er sagt, dass sie „gingen, um Öl von den Verkäufern zu kaufen“, das heißt, sie gingen im Geiste zu den Armen und dachten darüber nach, was für eine gute Tat Almosen ist. Aber die Tür war für sie verschlossen, denn nach dem Verlassen dieses Lebens bleibt keine Zeit für Reue und Taten. Deshalb sagt der Herr zu ihnen: „Ich kenne euch nicht“, denn der menschenliebende und barmherzige Gott kennt die Unbarmherzigen nicht. Wie konnte er diejenigen kennen, die nicht wie er und ihm fremd sind? Wisse gut, dass jede Seele eine „Lampe“ und Erleuchtung von Gott erhalten hat und dass alle Seelen aufstehen, um dem Herrn zu begegnen, weil sie Ihm begegnen und sich mit ihm vereinen wollen. Allerdings gießen weise Seelen mit ihren guten Taten Öl auf ihre von Gott gegebene Erleuchtung und „Lampe“, während Narren ihre Lampen ohne Öl zum Erlöschen zurücklassen, weil sie keine guten Taten haben, um das Licht in ihnen zu entzünden. Wenn wir also nichts Gutes tun, werden wir das Licht Gottes, das in uns ist, auslöschen. 14–19. Denn als ein Mann auf eine Reise ging, rief er seine Diener und übergab ihnen seinen Schatz; Und dem einen gab er fünf Talente, dem anderen zwei und dem dritten eins, jedem nach seiner Fähigkeit; und er ging sogleich weg. Und wer fünf Talente empfängt, geht und arbeitet mit ihnen und erhält fünf weitere Talente. Wer also zwei erhält, bekommt zwei weitere. Und wer eines bekommt, geht hin und vergräbt es in der Erde und versteckt das Silber seines Herrn. Und nach langer Zeit kam der Herr dieser Diener und begann mit ihnen abzurechnen. Da er oben sagte: „Ihr wisst nicht, an welchem ​​Tag der Herr kommen wird“, fügt der Herr diese Geschichte hinzu, um zu zeigen, dass er plötzlich kommen wird. Er rief seine Diener wie ein Mann, der sich auf eine lange Reise vorbereitet, und vertraute ihnen seine Besitztümer an, einige dem einen, andere dem anderen. „Der Mann, der sich auf den Weg macht“ ist Christus, der für uns Mensch geworden ist. Er ist „gereist“, weil er in den Himmel aufgestiegen ist, aber auch wegen seiner Langmut, weil er nicht sofort nach den Früchten unserer Taten sucht, sondern auf sie wartet. Seine „Diener“ sind diejenigen, denen der Dienst am Wort Gottes anvertraut ist: Bischöfe, Priester und Diakone, also diejenigen, die geistliche Gaben erhalten haben, einige größer, andere weniger, aber jeder nach seiner Kraft, 406 das heißt nach dem Maß seines Glaubens und seiner Reinheit (des Herzens). Gott wird sein Geschenk für mich in das Gefäß legen, das ich ihm anbiete. Wenn ich also ein kleines Gefäß anbiete, werde ich ein wenig erhalten; Wenn ich noch einmal etwas Großes darbringe, werde ich von Ihm ein noch größeres Geschenk erhalten. Der Diener, der die fünf Talente erhielt, ging sofort hin und vervielfachte sie. Schauen Sie sich seinen Eifer an, wie er nicht untätig ist, sondern sofort an die Arbeit geht und das, was er erhalten hat, verdoppelt. Wenn ein Mann mit Sprache, Reichtum, Ansehen beim Kaiser oder anderen Fähigkeiten oder Fertigkeiten ausgestattet ist, verdoppelt er das, was ihm gegeben wird, und nützt nicht nur sich selbst, sondern möchte auch anderen helfen. Wer sich jedoch nur um seinen eigenen Nutzen kümmert, ohne an andere zu denken, vergräbt sein Talent und wird deshalb verurteilt. Wenn Sie einen klugen und fähigen Mann sehen, der seine Intelligenz in verschiedene vergebliche Beschäftigungen, Betrügereien und weltliche Angelegenheiten verschwendet, können Sie mit Fug und Recht sagen, dass ein solcher Mann sein Talent „in der Erde“ vergraben hat, das heißt in weltlichen Angelegenheiten. Aber nach langer Zeit kehrt derjenige zurück, der seinen Dienern „Silber“ anvertraut hat, das heißt seine göttlichen Worte, die „reines (wie) im Feuer gereinigtes Silber“ sind, 407 oder einfach jede Gabe, die einen Menschen berühmt und ruhmreich macht. Am Ende versammelt er sie alle, um zu hören, was die Empfänger mit den Talenten gemacht haben. 20-30. Und derjenige, der die fünf Talente empfangen hatte, trat heran, brachte weitere fünf Talente und sagte: Meister, du hast mir fünf Talente gegeben; Hier sind fünf weitere Talente, die ich mit ihnen bekommen habe. Und sein Herr sagte zu ihm: Gut gemacht, guter und treuer Diener, du bist in einigen Dingen treu gewesen, ich werde dich über viele Dinge setzen; Tritt ein in die Freude deines Meisters. Und derjenige, der die zwei Talente empfangen hatte, trat heran und sagte: Meister, du hast mir zwei Talente gegeben; Hier sind zwei weitere Talente, die ich mit ihnen bekommen habe. Und sein Herr sagte zu ihm: Guter, guter und treuer Diener, du bist in einigen Dingen treu gewesen, über viele Dinge werde ich dich machen; Tritt ein in die Freude deines Meisters. Und derjenige, der das eine Talent empfing, trat heran und sagte: Meister, ich wusste, dass du ein harter Mann bist: Du erntest, wo du nicht gesät hast, und sammelst, wo du nicht geworfelt hast; Also bekam ich Angst und versteckte dein Talent in der Erde. und hier ist deins. Und sein Herr antwortete und sprach zu ihm: Böser und fauler Knecht, du wusstest, dass ich ernte, wo ich nicht säte, und sammle, wo ich nicht worfelte. Du hättest also mein Silber den Geldwechslern geben sollen; und wenn ich kam, würde ich meins mit dem Gewinn nehmen. Also nimm das Talent von ihm und gib es dem, der zehn Talente hat. Denn jeder, der es hat, wird gegeben und bedroht; und von dem, der nicht hat, und was hat, wird ihm genommen werden. Und wirf den Schurkenknecht in die äußerste Finsternis; es wird Weinen und Zähneknirschen geben. Der Meister lobt gleichermaßen die Diener, die versucht haben, ihnen ein Geschenk zu machen, und jeder von ihnen hört sich die Worte an: „Guter, guter und treuer Diener.“ Das Wort „gut“ bedeutet hier eine „philanthropische und nicht böswillige“ Person, die ihre Freundlichkeit auf ihre Nachbarn überträgt. Diejenigen, die sich in kleinen Dingen als treu erwiesen haben, werden über große Dinge gesetzt. Wenn wir in diesem Leben (einige) Prämien erhalten, ist das immer noch nichts im Vergleich zu zukünftigen Gütern. „Die Freude des Herrn“ ist die endlose Freude des Herrn, der sich über seine Werke freut, wie David sagt. 408 Auch die Heiligen freuen sich über ihre Taten mit solcher Freude, so wie Sünder über ihre (bösen) Taten trauern und sie bereuen. Heilige haben den Herrn als ihren Reichtum und freuen sich über Ihn. Sie sehen, dass beide Diener die gleichen Schätze verdienen, sowohl derjenige, der fünf Talente erhalten hat, als auch derjenige, der zwei erhalten hat. Wenn also jemand wenig erhält, das erhaltene Geschenk aber richtig nutzt, egal wie klein es ist, wird ihm die gleiche Ehre zuteil wie demjenigen, der viel erhalten und viel erreicht hat. Deshalb gilt jeder Mensch als erfolgreich, je nachdem, wie viel er mit dem, was ihm gegeben wurde, erreicht hat. Das sind die dankbaren Diener, während der böse und faule Diener sich auf seine Weise rechtfertigt. Er nennt seinen Meister einen „harten Mann“, wie viele heute ihre Lehrer nennen. Es ist schwierig, Gehorsam von Menschen zu verlangen, die Gott nicht zum Gehorsam gemacht hat und in die er auch nicht die Saat des Gehorsams gesät hat. Genau das meint der böse Diener, wenn er sagt: „Du erntest, wo du nicht gesät hast“; Mit anderen Worten: Du erstrebst die Unterwerfung von jemandem, in den Du den Samen der Unterwerfung noch nicht gesät hast. Der Diener nennt den Herrn „hart“ und verurteilt sich selbst. Genau deshalb musste er sich noch mehr anstrengen, da er wusste, dass sein Meister hart und streng war, denn wenn er andere um Unterstützung bat, würde er noch mehr von ihm verlangen. Deshalb hätte er das Talent, das er erhalten hatte, vervielfachen und sich Jünger machen sollen, von denen der Herr verlangen konnte, was sie schuldeten. 409 Christus nennt seine Jünger „Geldwechsler“, weil sie für das ihnen anvertraute Wort streng verantwortlich sind. Welchen „Gewinn“ (Zins) erwartet Er von den Schülern? Um seine Taten zu zeigen, denn ein Schüler, der ein Wort von einem Lehrer erhält, muss es nicht nur bewahren und vollständig zurückgeben, sondern auch den „Gewinn“, also gute Taten, abgeben. So nimmt der Herr dem bösen und faulen Diener die Gabe weg. Derjenige, der eine Gabe erhalten hat, um sie zum Nutzen anderer zu nutzen, und dies nicht tut, verliert die ihm gegebene Gabe. Erkennen Sie, dass derjenige, der härter arbeitet, ein größeres Geschenk (von Gott) erhält? Wer sich anstrengt, dem wird größere Gnade zuteil, und zwar im Überfluss. Aber die Gabe, die er zu haben glaubt, wird einem Menschen genommen, der nicht hart arbeitet, denn wer nicht eifrig ist und nicht mit dem, was ihm anvertraut wird, Handel treibt, hat in Wirklichkeit keine Gabe, sondern glaubt nur, sie zu haben. Er hat es durch seine Nachlässigkeit und Faulheit verloren. 31–33. Und wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle heiligen Engel mit ihm, dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen. Und alle Nationen werden sich vor ihm versammeln, 410 und sie werden eine von der anderen trennen, wie ein Hirte die Schafe von den Böcken trennt. Und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken platzieren. Der Herr sagt: „Wenn er in seiner Herrlichkeit kommt“, denn sein erstes Kommen war von Gotteslästerungen und Beleidigungen begleitet. Wenn er zum zweiten Mal kommt, wird er in Herrlichkeit kommen, begleitet von Engeln. Zuerst wird Er die Heiligen von den Sündern trennen und sie so vom Leiden erlösen, und Er wird sie (auf Seine rechte Hand) stellen und zu ihnen sprechen. Er nennt die Heiligen „Schafe“, wegen ihrer Sanftmut und weil sie uns wie Schafe ihre Früchte geben und uns dienen, wie Schafe, die uns „Wolle“, also göttlichen und geistlichen Schutz, und „Milch“ als geistliche Nahrung geben. Die „Kinder“ sind Sünder, weil sie auf den Ruinen (der Sünde) wandeln und unordentlich und unfruchtbar sind wie Kinder. 411 34–40. Dann wird der König zu denen, die zu seiner Rechten stehen, sagen: Wandelt gesegnet von meinem Vater; erbe das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für dich vorbereitet wurde. Weil ich hungrig war und du mir etwas zu essen gegeben hast; Ich war durstig, und du hast mir zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder, und sie nahmen mich auf; Ich war nackt und du hast mich bekleidet; Ich war krank und du hast mich besucht; Ich war im Gefängnis und du bist zu mir gekommen. Dann werden ihm die Gerechten antworten und sagen: Herr, wann haben wir dich hungrig gesehen und dir zu essen gegeben? Oder durstig und lass uns trinken? Wann haben wir Sie als Fremden gesehen und willkommen geheißen? Oder nackt und bekleidet? Wann haben wir Sie krank oder im Gefängnis gesehen und sind zu Ihnen gekommen? Und der antwortende König wird zu ihnen sagen: Wahrlich, ich sage euch: Was ihr einem meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan. Bis Er zum ersten Mal richtet, belohnt oder bestraft der Herr niemanden. Da er menschlich ist, lehrt er uns auch, andere nicht zu bestrafen, bis wir ihre Schuld gründlich untersucht haben. Somit haben diejenigen, die bestraft werden, nach dem Prozess keine Entschuldigung mehr. Er nennt die Heiligen „gesegnet“, weil der Vater sie (in das Himmelreich) aufgenommen hat. Er nennt sie Erben des Königreichs, um zu zeigen, dass Gott sie als seine Söhne zu Teilhabern seiner Herrlichkeit macht. Er sagte ihnen nicht „empfangen“, sondern „erben“, so wie Söhne das Eigentum ihres Vaters erben. Er nennt seine Jünger oder einfach die Armen seine Brüder, denn jeder arme Mensch ist ein Bruder Christi, da Christus selbst in Armut lebte. Siehst du die Gerechtigkeit Gottes, wie er die Heiligen lobt, aber auch ihr Wohlwollen, weil sie ruhig leugnen, dass sie ihm gedient haben? Dennoch akzeptiert der Herr, was den Armen angetan wird, als ihm selbst angetan. 41–46. Dann wird er zu denen, die zu seiner Linken stehen, sagen: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist. Weil ich hungrig war und du mir nichts zu essen gegeben hast; Ich war durstig, und du hast mir nichts zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder, und du hast mich nicht aufgenommen; Ich war nackt, und du hast mich nicht bekleidet; Ich war krank und im Gefängnis, und du hast mich nicht besucht. Dann werden sie ihm antworten und sagen: Herr, wann haben wir dich hungrig oder durstig oder als Fremden oder nackt oder krank oder im Gefängnis gesehen und haben dir nicht gedient? Dann wird er ihnen antworten und sagen: Wahrlich, ich sage euch: Was ihr nicht einem dieser Geringsten getan habt, das habt ihr mir auch nicht getan. Und diese werden zur ewigen Qual gehen und die Gerechten zum ewigen Leben. Die Linken werden ins für den Teufel vorbereitete Feuer geschickt. Da die Dämonen gnadenlos sind und uns grausam und feindselig behandeln, ist es verständlich, dass diejenigen, die ihnen zustimmen und für ihre eigenen Taten verflucht sind, mit der gleichen Strafe bestraft werden. Sie sehen, dass Gott das Feuer nicht für die Menschen vorbereitet hat, noch hat er die Hölle für uns geschaffen, sondern für den Teufel, aber wir machen uns der Hölle schuldig. Darum zittere, o Mensch, und erkenne daraus, dass diese Männer nicht für Unzucht, Raub oder andere böse Taten bestraft wurden, sondern weil sie nichts Gutes getan haben. Wenn Sie darüber nachdenken, ist ein Räuber tatsächlich jemand, der viel hat und keine Almosen gibt, auch wenn er niemandem öffentlich Unrecht tut. Alles, was er über seinen Bedarf hinaus besitzt, hat er den Bedürftigen gestohlen, die nichts von ihm erhalten haben. Wenn er sein Eigentum mit ihnen geteilt hätte, hätte es ihnen nicht gefehlt. Aber weil er seinen Schatz einschloss und sich ihn aneignete, befanden sie sich in Armut. Deshalb ist ein gnadenloser Mann ein Dieb und tut allen Unrecht, denen er hätte helfen können, es aber nicht getan hat. Deshalb werden er und seinesgleichen zur ewigen Qual ohne Ende gehen und die Gerechten zum ewigen Leben. So wie die Heiligen in unendlicher Freude wohnen, so werden die Ungerechten ewige Qualen erben, obwohl Origenes 412 vergeblich verkündet, dass die Qualen der Hölle ein Ende haben werden und dass die Sünder nicht ewig gequält werden und dass die Zeit kommen wird, in der auch sie, gereinigt von den Qualen der Hölle, in die Wohnstätten der Gerechten eintreten werden. Die Lehre des Origenes wird hier deutlich widerlegt, wenn der Herr von der „ewigen Qual“ spricht, die kein Ende hat, und wenn er die Gerechten mit Schafen und die Ungerechten mit Böcken vergleicht. So wie ein Kind niemals ein Schaf werden kann, so kann ein Sünder (nach dem Gericht) niemals gereinigt und gerecht werden. Die „ultimative Dunkelheit“ (die in der vorherigen Geschichte über die Talente erwähnt wurde) ist ziemlich weit vom Licht Gottes entfernt, was die Folter noch schwieriger macht. Es gibt noch einen weiteren Grund, der genannt werden könnte: Der Sünder befindet sich in diesem Leben immer noch in der Dunkelheit, da er von der „Sonne der Gerechtigkeit“ abgefallen ist, aber da es Hoffnung auf Bekehrungen gibt, ist es noch nicht die „ultimative Dunkelheit“. Als er jedoch stirbt und die von ihm begangenen bösen Taten untersucht werden, überkommt ihn „ultimative Dunkelheit“. 413 Dann gibt es keine Hoffnung auf Bekehrung und der Sünder bleibt der Schätze Gottes völlig beraubt. Noch in diesem Leben genießt der Mensch in gewissem Maße die Güter Gottes, ich meine künstliche Schätze, und glaubt, dass er in gewisser Weise ein Diener Gottes ist und in dieser geschaffenen Welt wie im Haus Gottes lebt, genährt und unterstützt von Gott. Aber dann wird er völlig von Gott getrennt sein und keinen Anteil an seinen Gütern haben. Es ist diese Dunkelheit, die „ultimativ“ genannt wird, im Vergleich zu der Dunkelheit hier, die nicht „ultimativ“ ist, da der Sünder noch nicht vollständig von Gott abgeschnitten ist. Deshalb fliehen Sie auch vor Unfreundlichkeit und leisten Wohltätigkeit, nicht nur körperlich, sondern vor allem geistig. Weide Christus, der nach unserer Erlösung „hungrig“ ist. Wenn Sie jemanden speisen und trinken, der hungrig und dürstig nach spirituellem Lernen ist, haben Sie Christus selbst gefüttert und getränkt, denn Christus lebt in jedem Christen und sein Glaube wird durch Lernen genährt und gestärkt. Wenn Sie jemanden sehen, der sich von der himmlischen Heimat entfremdet hat, nehmen Sie ihn mit. Während du in den Himmel aufsteigst, nimm ihn mit, damit du durch deine Predigten vor anderen nicht den Eindruck erweckst, du seist unerfahren. Wenn jemand das Gewand der Unverweslichkeit, das er bei der Taufe erhalten hat, abwirft und nackt bleibt, bekleide ihn und hilf den Schwachen im Glauben, wie Paulus sagt. 414 Besuchen Sie denjenigen, der im dunklen „Kerker“ dieses Körpers eingesperrt ist, und strahlen Sie Ihren Rat wie Licht auf ihn. Üben Sie also diese sechs Arten der Liebe, körperlich und vor allem geistig, denn da wir aus Seele und Körper bestehen, können beide an diesen Liebeswerken teilnehmen. Die letzte Leidensprophezeiung, die Verschwörung der Juden gegen Christus, die Salbung in Bethanien, der Verrat des Judas, das Passahmahl und die Kommunion, das Gebet in Gethsemane, der Kuss des Judas, Er verhaftete Christus und führte ihn vor Kaiphas und den Sanhedrin. Peters Verzicht und Reue 1–2. Und als Jesus all diese Worte beendet hatte, sagte er zu seinen Jüngern: Ihr wisst, dass in zwei Tagen das Passahfest sein wird und der Menschensohn zur Kreuzigung übergeben wird. Da er das Königreich und die Belohnung bereits erwähnt hatte, war es an der Zeit, etwas über sein Leiden zu sagen, und so schien Jesus zu sagen: „Wer mich kreuzigt, wird das Feuer verdienen.“ 3–5. Da versammelten sich die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und die Ältesten des Volkes im Hof ​​des Predigers namens Kaiphas; und sie berieten sich, um Jesus durch Betrug zu fangen und zu töten. Und sie sagten: Aber nicht über den Feiertag, damit die Leute nicht rebellieren. Obwohl das Gesetz nur einen Hohepriester vorsah, 416, der sein Amt auf Lebenszeit ausübte, hatten die Juden viele, weil sie unabhängig vom Gesetz jedes Jahr einen neuen Hohepriester wählten. 417 So kamen sie in diesem Jahr zum Hohenpriester, um ihn wegen Mordes zu befragen, denn die Pflicht des Hohenpriesters bestand darin, Mörder zu bestrafen. 418 Als „Hohepriester“ werden hier diejenigen bezeichnet, die ihren einjährigen Dienst bereits abgeschlossen haben. Sie hatten die Absicht, einen gottlosen Mord zu begehen, und fürchteten sich nicht vor Gott, sondern vor dem Volk. Sie hatten Angst, Jesus am Tag des Festes zu töten, weil sich sonst das Volk zu seiner Verteidigung erheben könnte, oder sie würden sich wegen des Mordes nicht an der Darbringung der vorgeschriebenen Opfer beteiligen, wodurch die Hohepriester ohne die Einkünfte aus den Opfern dastehen würden. Wahrscheinlich hatten sie auch Angst, ihn am Tag des Festes selbst zu töten, weil dann sein Tod allen bekannt und gefeiert würde, während sie jede Erinnerung an ihn völlig auslöschen wollten. Deshalb einigten sie sich vor dem Feiertag darauf, ihn direkt nach dem Feiertag zu töten. Jesus lässt jedoch zu, dass sie ihn zur Zeit des Passahfestes gefangen nehmen, um zu zeigen, dass er nicht leiden wird, wenn sie es wollen, sondern wenn er es will, damit am Tag des Passahfestes das wahre Passah vollendet wird. Daraus können wir auch verstehen, wie blutrünstig sie waren, denn obwohl sie nicht vorhatten, Jesus am Festtag zu töten, begingen sie den Mord noch am selben Tag, als sie den Verräter fanden, und vergaßen sogar die Menschen, nur um ihr Ziel zu erreichen. 6–7. Und als Jesus in Bethanien im Haus Simons des Aussätzigen war, kam eine Frau mit einem Alabastergefäß mit teurem Parfüm auf ihn zu und schüttete es ihm über den Kopf, während er am Tisch saß. Manche sagen, dass sich die vier Evangelisten auf die drei Frauen beziehen, die den Herrn gesalbt haben. Andere wiederum sagen, dass es nur zwei von ihnen gibt: Maria, die Schwester des Lazarus aus dem Johannesevangelium, und diejenige, die jetzt hier von Matthäus erwähnt wird, die wiederum dieselbe ist, von der Lukas und Markus sprechen. Einige sagen, dass dieser Simon, der Aussätzige, der Vater von Lazarus war und dass Christus ihn von Lepra gereinigt und dann mit ihm gegessen habe. Es heißt, dass der Herr seine Jünger zu ihm sandte, als er ihnen sagte, sie sollten zu einem Mann gehen, der ihnen das verschleierte Obergemach zeigen würde. Wie es heißt, empfing er dann den Herrn, der mit ihm das Passah feierte. Als die Frau 419 den gereinigten Aussätzigen sah, glaubte sie daher mutig, dass auch sie Vergebung der Sünden und Reinigung von geistiger Lepra erhalten würde. Sie bekundete großen Glauben, als sie ohne zu zögern so teure Myrrhe ausschenkte. 420 Sie goss es auf Seinen Kopf und huldigte damit dem wichtigsten Teil des Körpers. Deshalb auch du, Mensch, wenn du an geistiger und pharisäischer Lepra leidest, die dich stolz macht und dich von Gott entfremdet, nimm Jesus in deinem „Zuhause“ auf und salbe ihn mit dem „Frieden“ der Tugenden, denn auch du kannst Myrrhe für Jesus, der dich vom Aussatz geheilt hat, bekommen und auf sein Haupt gießen. Was ist das „Haupt“ Christi, wenn nicht seine Göttlichkeit, der der Duft der Tugend dargebracht wird? „Lass mein Gebet korrigiert werden“, sagt David, „wie vor Dir, Herr.“ 421 Biete daher der Gottheit Christi den Duft des Friedens an, der aus vielen Tugenden besteht. Wenn Sie lehren, dass Christus nicht nur ein einfacher Mensch, sondern auch Gott ist, dann haben Sie sein „Haupt“ mit Frieden gesalbt, das heißt, Sie haben seine Göttlichkeit mit den Worten der Theologie verherrlicht. 8-11. Und als seine Jünger das sahen, wurden sie empört und sagten: Warum ist das so schlimm? Denn dieser Duft ließe sich teuer verkaufen und an die Armen verschenken. Und als Jesus es verstand, sagte er zu ihnen: Warum störst du die Frau? Sie hat mir etwas Gutes getan. Denn du hast die Armen immer bei dir, mich aber nicht immer. Da die Jünger bereits viel über das Almosengeben gehört hatten und verstanden hatten, wie wichtig es ist, tadelten sie die Frau, weil sie dachten, dass Gott Barmherzigkeit anderen Menschen vorzieht als die Ehre, die ihm selbst erwiesen wird. Der Herr wirft den Jüngern jedoch vor, die Frau zu Unrecht zurechtgewiesen zu haben. Wir sollten von denen, die sich gerade erst zu Christus bekehrt haben, keine hohen Erwartungen erwarten, vor allem nicht von einer schwachen Frau, sondern von ihnen so viel Glauben empfangen, wie sie haben. Wenn jemand Gott eine Gabe darbringt, weise ihn nicht ab und verachte seinen Eifer nicht, indem du ihn schickst, seine Gabe den Armen zu geben, sondern erlaube ihm, das zu verwirklichen, was er beabsichtigt hat. Wenn er Sie um Rat bittet, ob Sie etwas an die Armen oder an Gott geben sollen, raten Sie ihm, den Armen zu helfen. Wenn er jedoch bereits eine Gabe an Gott dargebracht hat, gibt es keinen Grund, ihn davon abzubringen, denn die Ehre, die Gott erwiesen wird, sollte mehr wert sein als alles andere, sogar noch mehr als die Nächstenliebe selbst. Auch wenn wir wissen, dass Christus in seiner Liebe zur Menschheit die Barmherzigkeit, die er anderen entgegenbringt, als Geschenk an ihn annimmt, sollten wir Gott dennoch nicht verachten und nur Nächstenliebe tun. Wenn das der Fall wäre, müssten wir Wertgegenstände aus Kirchen stehlen und die gestohlenen Waren den Armen geben. Aber das ist nicht so, und damit Sie verstehen können, dass es nicht dasselbe ist, den Armen gegenüber barmherzig zu sein und Christus selbst Ehre zu erweisen und Ihm zu dienen, hören Sie sich die folgenden Worte an: „Die Armen“, sagt er, „haben Sie immer bei sich, aber Sie haben mich nicht immer bei sich.“ Erkennen Sie also, dass es eine Sache ist, Christus zu dienen, und eine andere, den Armen Barmherzigkeit zu erweisen, obwohl Christus in seiner Liebe zur Menschheit das, was den Armen angetan wird, als sein Eigentum anerkennt? 12–13. Und sie goss dieses Parfüm auf meinen Körper und tat es für meine Beerdigung. Wahrlich, ich sage euch: Wo immer dieses Evangelium auf der Welt gepredigt wird, wird auch ihr Andenken erzählt von dem, was sie getan hat. Der Herr lehrt uns, dass die Frau dies durch eine göttliche Eingebung tat, was seinen Tod und die Beerdigung seines Körpers ankündigte. Der Herr hätte ihm nicht erlaubt, ihm mit Frieden zu helfen, wenn diese Arbeit nicht ein Geheimnis verborgen hätte. Als Gott sagte er voraus, was passieren würde – dass die Arbeit dieser Frau überall gelobt werden würde. Schauen Sie sich Gottes Liebe zur Menschheit an, wie er eine Frau mit einem großen Geschenk belohnt. Er verspricht ihr, dass man überall über sie reden wird, solange es Evangelien gibt. Wie symbolisierte die Myrrhe sein Begräbnis? Bei den Juden war es üblich, Leichen für die Beerdigung vorzubereiten, indem man sie mit Frieden salbte, wie es auch die Ägypter taten. Sie taten dies, um die Zersetzung des Körpers und die Ausbreitung unangenehmer Gerüche zu verhindern. Deshalb sagt er: „Durch das Ausgießen von Myrrhe zeigt die Frau, dass mein Körper begraben wird.“ Er sagt dies alles, um Judas zu beschämen und zu tadeln, der ihn verraten und dem Tod ausliefern wird. Verstehen Sie dies auch im übertragenen Sinne. „Aussätziger“ bedeutet ein heidnisches Volk. Die „Sünderin“ ist die Synagoge und die Heidenkirche, die „Frieden“ ausgegossen hat, das heißt den Glauben an das „Haupt“ Christi, das seine Göttlichkeit ist. Jeder, der glaubt, dass Christus Gott ist, gießt Myrrhe auf sein Haupt. Aber Judas, der die Frau zurechtwies, repräsentiert, wie Johannes sagt, 422 Juden, die bis heute gegen die Kirche schimpfen. 14–16. Da ging einer der Zwölf, namens Judas Iskariot, zu den Hohepriestern und sagte: Was willst du mir geben, und ich werde ihn an dich verraten? Und sie gaben ihm dreißig Silberstücke. Und seitdem suchte er nach einem geeigneten Zeitpunkt, um ihn zu verraten. Als eine fremde Frau und eine Hure Jesus eine solche Ehre erwiesen, ging sein Jünger los, um ihn zu verraten. Der Evangelist sagt nicht zufällig: „Dann ging er weg“, sondern mit der Absicht, die Schamlosigkeit des Judas zu zeigen. Er fügt den Namen „Iskariot“ hinzu, um möglichst deutlich zu zeigen, von wem er spricht, denn es gab einen anderen Judas, der ebenfalls Levi hieß. 423 Der Verräter stammte jedoch aus einem Dorf namens Iskara. 424 „Und sie zahlten ihm 425 dreißig Silbermünzen“, das heißt, sie stimmten zu und beschlossen, ihm so viel Geld zu geben, und nicht, wie viele denken, dass sie ihm bereits so viel Geld berechnet und gezahlt hatten. „(Und seitdem) suchten sie nach einem günstigen Zeitpunkt“, um ihn zu verraten, als er allein war. Aus Angst vor den Menschen beauftragten sie Judas, sie zu informieren, wenn Jesus allein war. 17–19. Und am ersten Tag der ungesäuerten Brote traten die Jünger an Jesus heran und sagten zu ihm: Wo sollen wir erfahren, dass du das Passah isst? Und er sagte: Geh in die Stadt von dem und dem und sage ihm: Der Meister sagt: Meine Zeit ist nahe, ich werde das Passah mit meinen Jüngern bei dir feiern. Und die Jünger taten, was Jesus ihnen befohlen hatte, und feierten das Passah. The evangelist calls the day before the "unleavened bread" the "first day of unleavened bread". Das Passah sollte eigentlich am Freitagabend gefeiert werden, weshalb es der Tag der ungesäuerten Brote genannt wurde, aber der Herr sandte die Jünger am Donnerstag, an dem Tag, den der Evangelist „den ersten Tag der ungesäuerten Brote“ nennt, 426, weil er dem Freitag vorausging, an dem am Abend (nach Brauch) ungesäuertes Brot gegessen wurde. Dann treten die Jünger an ihn heran und fragen ihn: „Woher sollen wir erfahren, dass du das Passah isst?“, 427 da weder sie noch er ein eigenes Haus hatten. Jesus sends them to an unknown man who did not even know them, as he did when he sent them to find the donkey. With this, he showed them that he is able to convince even those who do not know him at all to accept him with just his words. The Lord wanted to celebrate the Passover so that the Jews would not think that he was going against the Law. He calls his slaughter "His time", so that we understand that He was not killed without knowing what awaited Him and against His will. Mit den Worten: „Ich werde das Pessach bei euch feiern“ fügt er hinzu: „...mit seinen Jüngern“, damit alles für die größere Zahl der kommenden Gäste bereit sei. 20–22. And when in the evening, they sat at the table with the Twelve disciples and while they were eating he said to them: Verily I say unto you; einer von euch wird mich verraten. And being greatly saddened, each one of them began to say to him: Was it not me, Lord? Aufgrund dieser Worte denken einige, dass der Herr in diesem Jahr das Passahlamm nicht gegessen hat, weil sie sagen, dass das Passahlamm nur im Stehen gegessen wurde. Since the Lord was sitting, he did not eat the Passover. However, we can assume that he first ate the Passover while standing, then sat down and gave the disciples His Mysteries. 428 First he celebrated the (Old Testament) Passover as a pattern, and then he carried it out in reality. Er sagt voraus, was Judas tun wird, um ihn zumindest mit einer gemeinsamen Mahlzeit zu korrigieren und zu beschämen, ihn aber auch mit Angst und Schrecken zu erfüllen, weil er Gott verrät, der die Herzen (der Menschen) kennt. Die anderen Jünger waren entsetzt, denn obwohl sie ein reines Gewissen hatten, setzten sie mehr Hoffnung auf Christus als auf sich selbst, da er ihre Herzen besser kannte als sie. 23–25. And he answered and said: Whoever dips his hand in the bowl with me will betray me. The Son of Man, therefore, goes as it is written for him; aber wehe dem Mann, der den Menschensohn verrät; it would have been better for him if that man had not been born. And Judas, his betrayer, answered and said: Was it not I, Master? Er sagte zu ihm: Du hast gesagt. He publicly reprimands the traitor, since the latter did not repent when he previously rebuked him secretly. Deshalb verdreht er ihn nun öffentlich, indem er sagt: „Wer seine Hand mit mir in die Schale taucht ...“, damit er zumindest in diesem Moment korrigiert würde. But, being shameless, Judas dipped his hand into Christ's bowl. The Lord then says: "The Son of Man is coming, just as it is written about Him." Daher sollte, obwohl es vorherbestimmt ist, dass Christus für die Erlösung der Welt leiden soll, Judas nicht als würdig erachtet werden, dass er unserer Erlösung würdig ist, sondern vielmehr sollte man ihn bemitleiden. Was er tat, tat er nicht als Mitarbeiter Gottes, sondern aus eigener Bosheit. Wenn Sie darüber nachdenken, wollte nicht einmal Christus vorher gekreuzigt werden. 430 Dies zeigt sich, als er (in Gethsemane) betet, dass der Kelch des Leidens an ihm vorübergehen möge. Aber da Er (aufgrund Seiner göttlichen Natur) vor allen Zeiten wusste, dass die Menschen wegen der Bosheit des Feindes anders nicht gerettet werden könnten, wird das, was vorher nicht Seine Absicht war, jetzt so. Indem er sagt, dass es besser gewesen wäre, wenn der Mann, der ihn verraten hätte, nicht geboren worden wäre, zeigt er, dass es besser ist, nicht zu existieren, als in Sünde zu leben. Achten Sie auf die Worte „Der Menschensohn geht ...“, die zeigen, dass sein Sterben nicht der Tod sein wird, sondern das Gehen an einen anderen Ort. 26. Und als sie aßen, nahm Jesus das Brot 431 und segnete es, brach es und gab es den Jüngern und sagte: Nehmt, esst! das ist mein Körper. Matthäus fügt die Worte „und als sie aßen“ hinzu, um die Unmenschlichkeit von Judas zu zeigen, denn wenn Judas ein Tier gewesen wäre, wäre er zahmer geworden, indem er das Essen vom gemeinsamen Tisch probiert hätte. Aber obwohl er entstellt war, kam er nicht nur nicht zu sich selbst, sondern blieb auch reuelos, nachdem er den Leib Christi selbst gekostet hatte. Einige Dolmetscher sagen, dass Christus die Mysterien den anderen Jüngern erst gab, nachdem Judas gegangen war. 432 Auf diese Weise wäre es für uns angemessen, die Mysterien durchzuführen und unheiligen Menschen vorzuenthalten. Bevor der Herr das Brot brach, dankte er, um uns zu lehren, das Brot in Dankbarkeit (gegenüber Gott) darzubringen. 433 Gleichzeitig zeigt dies, dass Er das Zerbrechen Seines Leibes, also Sein Sterben, freiwillig akzeptiert 434 und keine Bitterkeit zeigt, als wäre es etwas, was Seinem Willen widerspricht, so dass wir auf die gleiche Weise freiwillig das Martyrium (um Seinetwillen) akzeptieren könnten. Mit den Worten „Dies ist mein Leib“ zeigt er, dass das auf dem Altar geweihte Brot der wahre Leib des Herrn und nicht sein Bild ist. Er sagt nicht: „Dies ist das Bild (meines Körpers)“, sondern „Dies ist mein Körper“. Auf unaussprechliche Weise verändert sich das (vorgeschlagene) Brot, obwohl es immer noch das Aussehen von (gewöhnlichem) Brot behält. Da wir schwach sind und es nicht ertragen können, rohes Fleisch zu essen, schon gar nicht Menschenfleisch, sieht es immer noch wie Brot aus, obwohl es eigentlich Fleisch ist. 27–28. Und er nahm den Kelch, dankte und reichte ihn ihnen und sprach: Trinkt alle daraus; denn das ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird. So wie es im Alten Testament Opfer und Blut gibt, so gibt es im Neuen Testament Blut und Opfer. Es heißt: „Was für viele ausgegossen ist“, was „für alle“ bedeutet, denn „alle“ sind auch „viele“. Warum hat er oben nicht gesagt: „Nimmt, isst euch alle“, sondern nur hier: „Trinkt alle daraus?“ Einige sagen, dass er dies wegen Judas sagte, weil Judas das Brot nahm und es nicht aß, sondern versteckte, um den Juden das Brot zu zeigen, das Jesus seinen Leib nannte. Dennoch trank Judas den Kelch, allerdings gegen seinen Willen, da er ihn überhaupt nicht verbergen konnte. Deshalb sagte Christus: „Trinkt alle von ihr.“ Im übertragenen Sinne sagen manche, dass nicht alle Menschen Zugang zu fester Nahrung haben, sondern nur diejenigen, die vollkommener sind, während alle Menschen trinken können. Deshalb sagt er: „Trinkt alle von ihr“, weil jeder in der Lage ist, die einfacheren Lehren zu reimen. 29. Ich sage euch, dass ich von nun an diesen Winograder Wein nicht mehr trinken werde, bis zu dem Tag, an dem ich mit euch im Königreich meines Vaters einen neuen trinken werde. Nachdem der Herr den Kelch getrunken hat, verzichtet er auf körperliches Trinken, verspricht aber eine andere Art des Trinkens im Königreich, also nach der Auferstehung. Als Er nämlich auferstanden war, aß und trank Er auf eine neue Art und Weise, nicht weil Er Nahrung mit körperlichem Geschmack brauchte, sondern um die wahre Natur Seines Körpers zu bestätigen. 435 Er nennt seine Auferstehung zu Recht das „Imperium“, denn als er den Tod besiegte, zeigte er sich tatsächlich als Kaiser. Man kann dies aber auch so verstehen: „Neues Getränk“ ist die Offenbarung der Geheimnisse Gottes, die im Reich Gottes, also nach der Wiederkunft (Gottes), offenbart werden. Sie sind „neu“, das heißt, sie sind so beschaffen, dass wir noch nie von ihnen gehört haben. Es heißt, dass Christus sie mit uns „trinken“ wird, weil er seine Speisen und Getränke als wohltuend für uns ansieht. 30. Und nachdem sie Lobgesänge gesungen hatten, gingen sie hinaus zum Ölberg. 436 Beim Abendessen sangen sie Loblieder, damit wir lernten, dasselbe zu tun. Jesus ging zum Ölberg und nicht an einen anderen Ort, damit es nicht den Anschein erweckte, als würde er fliehen. Er geht nicht an einen unbekannten Ort, sondern an einen Ort, der den Juden (gut) bekannt war. 437 Gleichzeitig verlässt Er die blutrünstige Stadt, verlässt sie und lässt sie leiden, damit Er später die Juden dafür tadeln konnte, dass sie Ihn verfolgten, selbst als Er sie verließ. 31–32. Da sagte Jesus zu ihnen: Ihr werdet diese Nacht alle über mich straucheln; denn die Schrift sagt: Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden zerstreut. Und nach meiner Auferstehung werde ich vor dir nach Galiläa gehen. Als Gott sagt er voraus, was passieren wird, und damit die Jünger nicht beleidigt werden, wenn sie denken, dass er sie anklagt, sagt er ihnen, dass geschrieben steht: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden zerstreut.“ Damit möchte er sagen: „Ich habe euch alle versammelt, und nach meinem Weggang werdet ihr euch zerstreuen.“ Vom Vater wird gesagt, dass er den Sohn „schlagen“ wird, weil die Juden nach seiner Idee, oder vielmehr mit seiner Erlaubnis, den Herrn gekreuzigt haben. Obwohl er sie daran hindern konnte, tat er es nicht, und deshalb heißt es, dass der Vater (den Hirten) mit Erlaubnis „geschlagen“ habe. 438 Dann tröstet er sie, indem er ihnen die gute Nachricht überbringt, dass er wieder auferstehen und vor ihnen nach Galiläa gehen wird. Damit zeigt er, dass er Jerusalem verlassen und zu den Heiden gehen wird, da die Heiden in Galiläa lebten. 33–34. Und Petrus antwortete und sprach zu ihm: Auch wenn alle von dir beleidigt wären, werde ich niemals beleidigt sein. Jesus sagte zu ihm: Ich sage dir die Wahrheit: Heute Nacht, bevor der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Mit großem Selbstbewusstsein verspricht Petar, dass er sich nicht täuschen lässt. Deshalb ließ Christus ihn fallen, um ihn zu lehren, nicht auf sich selbst, sondern auf Gott zu vertrauen, aber auch den Worten Christi mehr zu vertrauen als seinem Gewissen. Petrus‘ Worte: „Wenn alle beleidigt sind …“ zeigen seine Prahlerei und Unwissenheit über seine eigene Schwäche. Der Herr sagt ihm dann die Stunde voraus, die in dieser Nacht vor dem Krähen des Hahns kommen wird, sowie die Anzahl der Verleugnungen, denn er wird ihn dreimal verleugnen. 35–36. Petrus sagte zu ihm: Ich werde dich nicht aufgeben, auch wenn ich mit dir sterben muss! Das haben alle Schüler gesagt. Dann kam Jesus mit ihnen an einen Ort namens Gethsemane (439) und sagte zu den Jüngern: Setzt euch dort hin, während ich dorthin gehe, um zu Gott zu beten. Um seine wahre Hingabe an den Erlöser zu zeigen, widersprach Petrus ihm. Nachdem er sich von der Angst befreit hat, ein Verräter zu sein, beginnt Petrus nun mit großer Liebe, aber auch Liebe zur Ehre, sich gegen andere zu stellen und sich sogar Christus zu widersetzen. Dann versprachen die übrigen Jünger, noch bevor sie versucht wurden, unwissentlich, was sie nicht erfüllen konnten. Jesus geht weg, um in der Einsamkeit zu beten, denn das Gebet sucht Frieden und Einsamkeit. 37–39. Und sie nahmen Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus und begannen zu trauern und zu trauern. Da sagte Jesus zu ihnen: Meine Seele ist betrübt bis zum Tod; Bleib hier und schau mit mir zu. Und nachdem er ein wenig gegangen war, fiel er auf sein Angesicht und betete und sagte: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; aber wieder nicht wie ich will, sondern wie du! Er nimmt nicht alle Jünger mit, sondern nur die drei, denen er am Tabor seine Herrlichkeit gezeigt hat, damit die anderen nicht beleidigt werden, wenn sie ihn mit Schmerzen im Herzen beten sehen. Aber er verlässt auch sie und geht an einen noch einsameren Ort, um zu beten. Er trauert und leidet nach dem Plan Gottes, um zu zeigen, dass er wirklich ein Mensch ist, denn es liegt in der Natur des Menschen, den Tod zu fürchten, denn der Tod kam gegen die Natur, und deshalb läuft unsere Natur vor ihm davon. Gleichzeitig tut er dies, um den Teufel zu täuschen, damit dieser ihn wie einen gewöhnlichen Menschen angreift und tötet, er selbst aber dadurch besiegt wird. Wenn der Herr zufällig selbst gestorben wäre, hätte er den Juden Anlass zu der Annahme gegeben, dass sie keine Sünde begangen hatten, indem sie denjenigen getötet hatten, der selbst so leiden wollte. Daraus können wir lernen, dass wir nicht in Schwierigkeiten und Versuchungen geraten, sondern darum beten sollten, von ihnen befreit zu werden. Genau aus diesem Grund entfernte er sich nicht so weit von den Aposteln, sondern blieb nahe bei den drei Jüngern, damit sie ihn hören und sich an seine Worte erinnern konnten, wenn sie selbst in Versuchungen fielen und auf diese Weise beteten. Er nennt sein Leiden einen „Kelch“, wegen des Traums, der nach dem Kelch kommt, aber auch, weil es zum Schuldigen unserer Freude und Erlösung wurde. Er möchte, dass der Kelch an Ihm vorbeigeht, um zu zeigen, dass Er als Mensch, der den Naturgesetzen unterworfen ist, den Tod vermeiden möchte, wie oben erwähnt, aber vielleicht auch, weil Er nicht wollte, dass die Juden eine so schreckliche Sünde begehen, die zur Zerstörung der Kirche und zur Tötung des Volkes führen würde. Dennoch möchte er, dass der Wille des Vaters getan wird, damit auch wir lernen, dass wir Gott gehorchen und seinen Willen erfüllen müssen, wenn die Natur uns vom Gehorsam abhält. 40–41. Und als er zu den Jüngern kam, fand er sie dort, wo sie schliefen, und sagte zu Petrus: Könntest du nicht eine Stunde lang bei mir wach bleiben? Wache und bete, dass du nicht in Versuchung gehst; denn der Geist ist stark, aber der Körper ist schwach. Da Petrus und die anderen Jünger voller Selbstvertrauen und nachlässigen Versprechungen waren, tadelt der Herr sie für ihre Schwäche und wendet sich dabei insbesondere an Petrus. „Wenn du keine einzige Stunde mit mir verbringen kannst, wie wirst du dann dein Leben für mich hingeben?“ Doch gleich nachdem er sie mit seiner Zurechtweisung verletzt hatte, tröstete er sie, indem er sagte, dass der Geist stark sei, die Schwäche des Körpers ihm jedoch entgegenstehe. Mit anderen Worten sagt er: „Ich halte dich für würdig der Vergebung, weil du eingeschlafen bist, nicht aus Verachtung für mich, sondern wegen der Schwäche deines Körpers.“ Aber da Sie so schwach sind, vertrauen Sie nicht auf sich selbst, sondern beten Sie, dass Sie nicht in Versuchung geraten.“ Andere denken, dass die Worte: „Gefallen Sie nicht in Versuchung“ bedeuten: „Lassen Sie sich nicht von Versuchungen überwältigen“. Daher sagen sie, dass der Herr uns nicht befiehlt, ohne Versuchungen zu sein, denn durch Versuchungen gewinnen wir Kronen, aber dass sie uns nicht überwinden und dass wir nicht wie im Bauch eines wilden Tieres verschlungen werden. Deshalb befiehlt er uns zu beten, denn wer von der Versuchung überwältigt wird, fällt völlig in ihre Macht. 42–44. Wieder ging er ein zweites Mal hin und betete und sagte: „Mein Vater, wenn dieser Kelch nicht an mir vorübergehen kann, damit ich ihn nicht trinke, so geschehe dein Wille.“ Und als er kam, fand er sie wieder, wo sie schliefen; weil ihre Augen schwer waren. Und als er ihn verließ, ging er noch einmal hin und betete ein drittes Mal, wobei er dieselben Worte sagte. Wenn du hörst, dass der Herr mehr als einmal gebetet hat, dann lerne, Mann, in Prüfungen oft zu beten. Als er die Jünger schlafend vorfand, schimpfte er nicht mit ihnen, um sie nicht zu betrüben, sondern ließ sie (in Frieden) zurück. Er verließ sie und betete ein drittes Mal, um uns von seiner menschlichen Natur zu überzeugen, denn die Zahl drei ist die Zahl der Wahrheit und Vertrauenswürdigkeit. 45–46. Dann kam er zu seinen Jüngern und sagte zu ihnen: Schlaft still und ruht euch aus! Siehe, die Stunde naht und der Menschensohn wird in die Hände der Sünder ausgeliefert. Steh auf, lass uns gehen! Siehe, mein Verräter ist nahe gekommen. Um zu zeigen, dass Er ihre Hilfe auch im Moment des Verrats nicht braucht, sagt der Herr zu ihnen: „Schlaft still.“ Vielleicht sagt er das ironisch und will sagen: „Hier, der Verräter hat sich genähert, und Sie, wenn Sie wollen und es die Zeit erlaubt, schlafen noch.“ Dann ruft er sie auf, den Ort zu verlassen, an dem er gebetet hat, und geht denen entgegen, die ihn auffangen wollen, indem er auf sie zugeht, als ob sie ihm eine Freude bereiten würden. So sehen wir, dass Er (als Mensch) darum betete, die göttliche Vorsehung zu bestätigen. Sein Gebet zeigt auch, dass er Leiden vermeiden wollte, um die Juden vor der Zerstörung zu bewahren, die ihnen aufgrund ihrer Sünde gegen ihn widerfahren würde. 47–50. Und während er noch so redete, siehe, da kam Judas, einer der Zwölf, und mit ihm viele Leute mit Messern und mit Knüppeln von den Hohenpriestern und Ältesten des Volkes. Und sein Verräter gab ihnen ein Zeichen und sagte: Er ist es, den ich küsse; halte ihn und näherte sich sofort Jesus und sagte: „Gegrüßet seist du, Lehrer!“ Und heilt ihn. Und Jesus sagte zu ihm: Freund, bist du deswegen gekommen? Dann kamen sie näher, legten Jesus die Hände auf und fingen ihn. Sehen Sie, was die Hohepriester verwenden? Metzger 440 und Messer! Und so waren sie ruhig und voller Sanftmut! Der Evangelist sagt: „einer der Zwölf“ und wundert sich über Judas, der sich dem Teufel hingab, obwohl er als einer der ersten Apostel ausgewählt und ernannt wurde. Darum hast du, Mensch, Angst, auch wenn du zu den Menschen gehörst, die dem Herrn am nächsten stehen, damit du nicht faul wirst und von Gott abfällst. Judas gab ihnen ein Zeichen, weil es Nacht war und sie in der Dunkelheit nicht klar sehen konnten. Diejenigen, die kamen, um ihn zu verhaften, waren nämlich keine Leute aus dem Volk, sondern Diener des Hohepriesters, die Jesus nicht sofort erkennen konnten. Doch der Schüler zeigt ihnen den Lehrer mit einem Kuss. Da Judas wusste, dass der Herr menschenliebend ist, wagte er es, ihn zu küssen. Der Herr hatte bis zur letzten Stunde Geduld mit ihm und hoffte, ihn mit seiner Langmut für sich zu gewinnen. Dennoch kam Judas nicht zur Besinnung, selbst als der Herr die Diener des Hohepriesters zu Boden stürzte, wie Johannes sagt, 441, damit sie seine Macht erkennen konnten. Als der Herr sieht, dass sie ihre Unverschämtheit nicht aufgeben, ergibt er sich ihnen. Er nennt Judas „Freund“, um ihn für seinen angeblich freundschaftlichen Kuss in Verlegenheit zu bringen und zu verspotten. Er sagt zu ihm: „Bist du deshalb hierher gekommen“, was bedeutet: „Warum bist du hierher gekommen?“ Als Freund? Dann hättest du nicht mit den Messern kommen sollen. Vielleicht als Feind? Aber warum küsst du mich dann?» Auf diese Weise stellt er ihn fälschlicherweise als einen listigen Betrüger dar. 51–54. Und siehe, einer von denen, die bei Jesus waren, winkte mit der Hand, zog sein Messer heraus und schlug auf den Diener des Hohenpriesters ein und hieb ihm ein Ohr ab. Dann sagte Jesus zu ihm: Bringe dein Messer wieder an seinen Platz; denn alle, die das Messer schwingen, werden durch das Messer umkommen. Oder denkst du, dass ich meinen Vater jetzt nicht bitten kann, mir mehr als zwölf Legionen Engel zu schicken? Wie würde sich dann die Heilige Schrift erfüllen, wenn es so sein sollte? Der Jünger, der das Messer herausholte, war Petrus, wie Johannes im Jahr 442 sagt, weil er das Messer hatte, nachdem er kürzlich das Lamm geopfert hatte, das sie aßen (für das Passah). Aber geben wir Petrus nicht die Schuld, denn er hat dies nicht für sich selbst getan, sondern aus Eifer für seinen Meister. Indem er Petrus dem evangelischen Leben zuwendet, lehrt ihn der Herr, keine Waffen zu benutzen, auch wenn er damit Gott rächen will. Indem Petrus dem Diener des Hohepriesters das Ohr abschneidet, zeigt er symbolisch, dass die Juden unter Ungehorsam litten. Dann zitiert Christus die Worte des Gesetzes, nach dem jeder, der tötet, selbst getötet wird. Das Gesetz besagt: „Jeder, der ein Messer schwingt, wird durch das Messer umkommen.“ 443 Mit diesen Worten möchte der Herr auch sagen, dass die Juden, die sich mit dem Messer gegen ihn erhoben haben, selbst durch das Messer der Römer hingerichtet werden. Der Herr sagt nicht: „Ich kann zwölf Legionen von Engeln mitbringen“, sondern: „Ich kann meinen Vater anflehen ...“ und spricht damit im Einklang mit Gottes Plan als Mensch und lässt sich von ihrer Schwäche herablassen. Er zeigte seine menschliche Natur durch Schweiß, Angst und auf viele andere Arten, sodass seine Worte nicht überzeugend wären, wenn er sagen würde: „Ich allein kann Engel bringen.“ Anstelle von zwölf Jüngern, sagt er, „werden zwölf Schar Engel kommen, wenn ich will.“ Die Legion ist die größte Militäreinheit und besteht aus sechstausend Reitern. 444 All dies muss daher geschehen, um die Schriften zu erfüllen, die diese Ereignisse vorhergesagt haben. Die Juden waren nicht böse, weil die Heilige Schrift es vorhergesagt hatte, sondern diese Ereignisse wurden zuvor in der Heiligen Schrift durch die Inspiration des Heiligen Geistes beschrieben, weil die Juden beabsichtigten, dies ihrem bösen Willen entsprechend zu tun. 55–56. Damals sagte Jesus zu den Menschen: Wie ein Räuber bist du mit Messern und Knüppeln ausgezogen, um mich zu fangen, und jeden Tag saß ich mit dir und lehrte in der Kirche, und du hast mich nicht gefangen. Und das alles geschah, um die Briefe der Propheten zu erfüllen. Der Herr zeigt, wie töricht ihr Unterfangen ist, und zeigt auch die Tatsache, dass sie ihn nicht aus eigener Kraft gefangen haben. „Als ich in der Kirche war“, sagt er, „wolltest du mich fangen, aber du konntest es nicht, weil ich es dir nicht erlaubt habe. Aber jetzt übergebe ich mich dir bereitwillig, weil ich weiß, dass die Schriften, die deine Bosheit vorhergesagt haben, nicht lügen.“ 56–58. Da verließen ihn alle Jünger und rannten davon. Und diejenigen, die Jesus ergriffen hatten, brachten ihn zum Hohepriester Kaiphas 445, wo sich die Schriftgelehrten und Ältesten versammelten. Und Petrus folgte ihm von weitem bis zum Hof der Hohenpriester, und als er eintrat, setzte er sich mit den Dienern nieder, um die Vollendung zu sehen. Die anderen Jünger flohen; nur Peter, der seinem Lehrer aufrichtig ergeben war, folgte ihnen aus der Ferne. Wenn auch Johannes ihnen folgte, tat er dies nicht als Jünger, sondern als Bekannter des Hohepriesters. 446 59-60. Und die Hohenpriester und die Ältesten und der ganze Sanhedrin suchten nach falschen Aussagen gegen Jesus, um ihn zu töten, und fanden keine; und obwohl viele falsche Zeugen kamen, fanden sie keine. Jesus wird von Kaiphas, der in diesem Jahr Hohepriester war, weggebracht. Dort verbrachten die anderen Ältesten die Nacht mit ihm und warteten darauf, den Herrn zu töten, ohne dabei das Passah zu essen und damit das Gesetz zu brechen. Während der Herr zur bestimmten Zeit des Gesetzes das Passah aß, verachteten sie das Gesetz, nur um den Herrn zu töten. 60–64. Schließlich kamen zwei falsche Zeugen und sagten: Er sagte: Ich kann die Kirche Gottes zerstören und ihn in drei Tagen bauen. Und der Hohepriester stand auf und sagte zu ihm: Bist du nicht für irgendetwas verantwortlich, was diese gegen dich aussagen? Und Jesus schwieg. Und der Hohepriester antwortete und sprach zu ihm: Ich beschwöre dich beim lebendigen Gott, sag uns, ob du der Christus bist, der Sohn Gottes! Jesus sagte zu ihm: Du hast gesagt. Sie waren tatsächlich falsche Zeugen. Christus sagte nicht: „Ich kann es brechen“, sondern „Brich es“. Er sagte nicht „die Kirche Gottes“, sondern „dieser Kirche“, also „mein Leib“, und er sagte auch nicht „Ich werde ihn bauen“, sondern „Ich werde ihn errichten“ (das heißt, ich werde ihn wieder auferstehen lassen). 447 Sie waren also tatsächlich falsche Zeugen, da Christus etwas anderes gesagt hatte und sie bezeugten, dass er etwas anderes gesagt hatte. Deshalb schwieg Jesus, wohlwissend, dass ihr Urteil gesetzlos war, denn wie konnte er sie mit Worten der Rechtfertigung überzeugen, wenn sie nicht einmal an die Zeichen glaubten, die er tat? Der Hohepriester stellt ihm eine Frage mit der Absicht, ihn zur Gotteslästerung zu bewegen, denn wenn Jesus geantwortet hätte: „Ich bin der Sohn Gottes“, hätten sie ihn als Gotteslästerer verurteilt. Wenn er es jedoch leugnen würde, würde er gegen sich selbst aussagen. Dennoch ertappte der Herr diese „Weisen“ in ihrer List und antwortete dem Hohepriester: „Du hast gesagt“, was bedeutet: „Dein Mund hat bekannt, dass ich der Sohn Gottes bin.“ 64. Ich aber sage euch: Von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen und auf den Wolken des Himmels kommen sehen. Er spricht mit den Worten der Prophezeiung Daniels, die besagt: „Ich sah, wie der Sohn Gottes auf Wolken kam.“ 448 Da die Juden dachten, dass er im Irrtum sei, und ihn in einer demütigen Gestalt sahen, antwortete er ihnen: „Von nun an werdet ihr mich in Macht kommen und mit dem Vater zusammensitzen.“ Mit „Macht“ meint er die Macht des Vaters, aber auch, dass der Menschensohn nicht von der Erde, sondern vom Himmel kommen wird. 65–66. Da zerriss der Hohepriester seine Kleider und sagte: Lästere Gott! Was brauchen wir noch als Zeugen? Jetzt kann man seine Gotteslästerung hören. Was denken Sie? Und sie antworteten und sagten: Er hat den Tod verdient. Unter den Juden gab es den Brauch, ihre Kleidung zu zerreißen, wenn ihnen etwas Unerträgliches widerfuhr. Kaiphas tat dasselbe und täuschte das Volk, dass es sich um offene Gotteslästerung handelte. Er wollte zeigen, wie Christus eine schwere Gotteslästerung aussprach, und so die Menschen dazu verleiten, zu sagen, dass er den Tod verdiente. Er versteht jedoch, dass der Moment, in dem Kaiphas sein Gewand zerriss, auch ein Symbol dafür ist, dass das Hohepriestertum des Alten Testaments „zerrissen“, also beendet wurde. 67–68. Dann spuckten sie ihm ins Gesicht und schlugen ihn, und andere schlugen ihn auf die Wangen und sagten: Weissage uns Christus, wer hat dich geschlagen? Als sie ihn verurteilten, begannen sie, ihn zu beschämen und zu verspotten, indem sie sein Gesicht mit einem Gewand bedeckten, wie der zweite Evangelist sagt. 449 Sie verspotteten ihn auf diese Weise, weil das Volk ihn für einen Propheten hielt. Sie schlugen ihn mit geballten Fäusten und gaben ihm Ohrfeigen. 69–75. Und Petrus saß draußen im Hof, und eine Magd kam zu ihm und sagte: Auch du warst bei Jesus, dem Galiläer. Und er bestritt es vor allen Leuten und sagte: „Ich weiß nicht, was Sie sagen.“ Und als er zur Tür hinausging, sah ihn ein anderer und sagte zu denen, die dort waren: Dieser Mann war auch bei Jesus von Nazareth. Und wieder verzichtete er mit einem Eid: Ich kenne diesen Mann nicht. Und ein wenig später traten die Stehenden heran und sagten zu Petrus: Wahrlich, auch du bist einer von ihnen; denn selbst deine Rede verrät dich. Dann begann er zu betteln und zu fluchen, dass er diesen Mann nicht kannte. Und sofort krähte der Hahn. Und Petrus erinnerte sich an die Worte Jesu, die er zu ihm sagte: Bis der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und als er nach draußen ging, weinte er bitterlich. Von großer Angst erfasst, vergaß Petrus seine Versprechen und beugte sich in menschlicher Schwäche nieder, als ob die Angst ihn völlig betäubt hätte und er nicht wusste, was er sagte. Verstehen Sie dies auch im übertragenen Sinne. Petrus wurde (zunächst) von einer „Magd“ angeklagt, also einer menschlichen Schwäche, die bodenständig ist und in der Unterwerfung gehalten werden sollte, bis sich schließlich der Sänger zu Wort meldete und ihn zur Vernunft brachte. Der „Sänger“ stellt die Stimme des Gewissens dar, die uns nicht faulenzen und schlafen lässt, sondern uns ständig sagt: „Wach auf und steh auf, Schläfer.“ Daher wurde Petrus durch die Stimme des Gewissens wie ein Sänger geweckt. Als Petrus den Hof des „Hauses des Hohenpriesters“ verlässt, also aus dem Zustand der Blindheit und befreit von der Gefühllosigkeit des Herzens, beginnt er bitterlich zu weinen. Während er im „Hof“ des geblendeten Geistes war, konnte er nicht weinen, weil er taub war, aber sobald er herauskam, kam er zu sich selbst. 1–2. Und als es Morgen wurde, hielten alle Hohenpriester und die Ältesten des Volkes einen Rat gegen Jesus ab, um ihn zu töten. Und nachdem sie ihn gefesselt hatten, nahmen sie ihn mit und übergaben ihn Pontius Pilatus, dem Statthalter. Schauen Sie, wie der Teufel die Kontrolle über sie übernahm und sie dazu brachte, an jenen Festtagen, an denen sie viele Opfer für die Sünden anderer bringen sollten, an Tagen der Unschuld und Reinheit, einen Mord zu begehen. Stattdessen fesselten sie Jesus und führten ihn zum Statthalter Pilatus, der ursprünglich aus Pontus stammte und als Untertan Roms als Statthalter von Judäa entsandt wurde. Deshalb übergaben sie den Herrn an Pilatus mit dem Vorwurf, ein Rebell zu sein und eine Verschwörung gegen den Kaiser zu planen. 451 3–5. Als er sah, dass Judas, sein Verräter, ihn verurteilen wollte, bereute er es und gab ihm die dreißig Silberstücke zurück. zu den Hohenpriestern und Ältesten und sagte: Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut vergossen habe. Und sie sagten: Was kümmert uns das? Du wirst sehen. Und er warf die Silbermünzen in die Kirche, ging hinaus und erhängte sich. Als Judas darüber nachdachte, was er getan hatte, bereute er 452, aber nicht auf die richtige Weise. Es ist gut, sich selbst zu verurteilen, aber es ist das Werk des Teufels, sich zu erhängen. Da er die Schande, die ihn erwartete, nicht ertragen konnte, nahm sich Judas das Leben, anstatt zu weinen und den, den er verraten hatte, um Vergebung zu bitten. Einige sagen, dass Judas aus Gier dachte, dass er durch den Verrat an Christus an Silber kommen könnte und dass Christus nicht getötet werden würde, sondern dass es ihm gelingen würde, den Juden zu entkommen, wie er es schon oft getan hatte. Doch als Judas sah, dass Jesus angeklagt und bereits zum Tode verurteilt war, bereute er es, denn alles kam so, wie er es nicht erwartet hatte. Deshalb erhängte sich Judas (nach Meinung dieser Dolmetscher), um vor Jesus in den Hades zu gelangen und ihn dort um seine Erlösung anzuflehen. Beachten Sie jedoch, dass sich der Baum verbogen hat und er am Leben geblieben ist, als er die Schlinge um seinen Hals gelegt und sich erhängt hat. Gott wollte ihn am Leben lassen, um Buße zu tun oder ihn öffentlich zu entstellen und zu beschämen. Es heißt, dass Judas später aufgrund der Wassersucht so aufgebläht war, dass er nicht einmal an Stellen vorbeikommen konnte, an denen problemlos Karren vorbeikamen. 453 Dann warf er sich kopfüber und „brach in der Mitte“, wie Lukas in der Apostelgeschichte sagt. 454 6-10. Und die Hohepriester nahmen die Silbermünzen und sagten: Sie sollten nicht in die Kirchenkasse gelegt werden, denn sie sind der Preis des Blutes. Stattdessen stimmten sie zu und kauften für sich ein Töpferfeld als Friedhof für Ausländer. Deshalb wird dieses Feld bis heute Blutfeld genannt. Dann erfüllte sich, was durch den Propheten Jeremia gesagt wurde, der sagt: 455 Und sie nahmen dreißig Silberstücke, den Preis für den Geehrten, der von den Kindern Israels geschätzt wurde; und sie gaben sie für den Töpfecker, wie mir der Herr gesagt hatte. „Korvan“ wurde die Schatzkammer der Kirche genannt, in der die Gott geopferten Gaben aufbewahrt wurden. Sehen Sie, wie Gott sie verdreht und ihre Blutdurst öffentlich zur Schau stellt. Bis heute, sagt er, wird dieses Feld „Feld des Blutes“ genannt, um die Menschen ständig daran zu erinnern, dass sie den Herrn getötet haben. Er erfährt auch, dass die Juden sich so sehr um Gastfreundschaft bemühten, dass sie Ausländern sogar ein Feld kauften, auf dem sie sich begraben konnten. Schade also über uns, die wir denken, wir würden ein perfekteres Leben führen, aber die Ausländer übersehen. Er erwähnt „Der Preis des Geehrten“, was den Preis Christi bedeutet. Die Juden schätzten den, der nicht geschätzt werden kann, das heißt, die Kinder Israels legten seinen Preis fest, indem sie sich bereit erklärten, Judas dreißig Silberlinge zu geben. 11–14. Und Jesus trat vor den Gouverneur, und der Gouverneur fragte ihn und sprach: Bist du der König von Judäa? Und Jesus sagte zu ihm: Du sagst. Und als die Hohepriester und Ältesten ihn verklagten, antwortete er nichts. Da sagte Pilatus zu ihm: Höre nicht, wie viel sie gegen dich aussagen. Und er antwortete ihm kein einziges Wort, sodass der Gouverneur sehr wütend wurde. Sie beschuldigen Jesus eines Verbrechens gegen den Staat und bringen ihn zu Pilatus, der ihn deshalb fragt, ob er beabsichtige, einen Aufstand auszulösen und zu versuchen, über die Juden zu herrschen. Aber Jesus sagt ihm: „Du sagst“ und gibt ihm damit die weiseste Antwort. Daher sagte er weder, dass er der König von Judäa sei noch dass er es nicht sei, sondern etwas dazwischen: „Du sagst.“ Diese Worte können auch so interpretiert werden: „Ich bin, was du sagst“, oder: „Das sage nicht ich, sondern du.“ Er sagte ihm jedoch nichts weiter, da er wusste, dass sein Urteil ungerecht war. Pilatus bewunderte den Herrn, weil er den Tod verachtete, gleichzeitig aber auch, weil er seinen Anklägern weder antwortete noch ihnen Beachtung schenkte, obwohl er als Beredsamkeit viel zu seiner Verteidigung sagen konnte. Deshalb lasst uns daraus auch lernen, nichts zu sagen, wenn wir uns vor einem unehrenhaften Gericht befinden, um nicht noch mehr Aufruhr zu erzeugen und so diejenigen, die unserer Verteidigung nicht zuhören wollen, nicht noch wütender zu machen. 15–18. Und am Fest war es Brauch des Gouverneurs, jedem Volk einen Sklaven freizugeben, den es wollte. Und dann hatten sie einen berühmten Sklaven namens Baravu. Und als sie versammelt waren, sagte Pilatus zu ihnen: Wen soll ich euch freigeben? Barabbas oder Jesus nannten Christus? Weil er wusste, dass sie ihn aus Neid verrieten. Pilatus wollte Christus freilassen, obwohl er sich als Mann, der die Wahrheit vertreten sollte, nicht so sehr bemühte, wie er es tun musste. Zuerst fragte er den Herrn: „Hörst du nicht, wie viel sie gegen Dich aussagen?“ Er fragt ihn, wie Christus sich rechtfertigen und ihm so einen Grund geben würde, ihn gehen zu lassen. Aber da der Herr nichts zu seiner Verteidigung sagte, weil er genau wusste, dass sie ihn nicht freigelassen hätten, selbst wenn er sich verteidigt hätte, ging Pilatus den umgekehrten Weg und griff auf den Brauch des Feiertags zurück und sagte: „Auch wenn du Jesus nicht als unschuldig freilässt, gib ihm zumindest für den Feiertag die Freiheit als Sträfling.“ Wie konnte Pilatus annehmen, dass die Juden darum bitten würden, den unschuldigen Jesus zu kreuzigen und den schuldigen Räuber freizulassen? Pilatus wusste sehr gut, dass Jesus nicht schuldig war, sondern dass er aus Neid ausgeliefert wurde, also forderte er das Volk auf, auszuwählen, welchen Gefangenen es freilassen wollte. Hier wird deutlich, was für ein Schwächling er war, denn er hätte sich für einen guten Zweck der Gefahr aussetzen sollen. Deshalb verdient er eine Verurteilung, weil er die Wahrheit verheimlicht. „Barabas“ 456 bedeutet „Sohn des Vaters“, da „var“ ein Sohn und „ava“ ein Vater ist. Deshalb baten die Juden um den Sohn ihres geistlichen Vaters – den Teufel – und kreuzigten Jesus. Bis heute gibt es Menschen wie sie, die sich dem Antichristen, dem Sohn ihres Vaters, näherten und Christus abschworen. 19–26. Und als er vor Gericht saß, sagte ihm seine Frau: Mischen Sie sich nicht in das Urteil dieses gerechten Mannes ein, denn heute habe ich in meinem Traum wegen ihm sehr gelitten. Und die Hohepriester und Ältesten überredeten das Volk, Barabbas aufzusuchen und Jesus hinzurichten. Und der Gouverneur antwortete und sagte zu ihnen: Welchen von diesen beiden soll ich euch freigeben? Und sie sagten: Barabbas. Pilatus sagte zu ihnen: Und was soll ich mit Jesus machen, der Christus genannt wird? Sie alle sagten zu ihm: Lass ihn kreuzigen! Der Gouverneur sagte: Und was hat er Böses getan? Und sie schrien mit lauter Stimme: Er soll gekreuzigt werden! Und als Pilatus sah, dass nichts half, sondern dass es zu einem noch größeren Aufruhr kam, nahm er Wasser und wusch seine Hände vor dem Volk und sagte: Ich bin unschuldig am Blut dieses gerechten Mannes; Du wirst sehen. Und das ganze Volk antwortete und sprach: Sein Blut ist auf uns und auf unseren Kindern! Dann überließ er ihnen Barabbas, und nachdem er Jesus ausgepeitscht hatte, übergab er ihn zur Kreuzigung. Oh, was für ein Wunder! Derjenige, den Pilatus versuchte, erschreckte seine Frau im Traum. Es war nicht Pilatus, der die Vision im Traum hatte, sondern seine Frau, 457 wahrscheinlich weil er selbst der Vision nicht würdig war oder weil die Juden ihm nicht geglaubt hätten, sondern dachten, er verteidige Jesus. Oder vielleicht hätte er geschwiegen, wenn er in seinem Traum eine Vision gehabt hätte, da er Richter war. Dieser Traum war das Werk der Vorsehung Gottes, und er erschien nicht, um Christus zu befreien, sondern um die Frau zu retten. Warum ließ Pilatus ihn dann nicht frei? Weil es gefährlich war, da Jesus eines Verbrechens gegen den Herrscher beschuldigt wurde. Allerdings hätte Pilatus Beweise dafür verlangen müssen, ob Jesus Soldaten anheuerte oder Waffen schmiedete. Stattdessen ließ er zu, dass er als Narr und Schwächling getäuscht wurde. Deshalb ist er nicht ohne Schuld, denn als sie ihn baten, einen berüchtigten Mann freizulassen, übergab er ihnen Barabbas, und für Christus fragt er: „Und was werde ich mit Jesus machen?“ und gab ihnen damit die Macht, ihn zu richten. Da er der Verwalter war, konnte er ihn befreien, so wie der Hauptmann Paulus befreite. 458 Sie aber riefen: „Der soll gekreuzigt werden“ und wollten ihn nicht nur töten, sondern ihn auch als Verbrecher anklagen, denn das Kreuz war die Strafe für Verbrecher. 459 Pilatus wäscht seine Hände, 460 um zu zeigen, dass er frei von jeglichem Hass ist, auch wenn seine Gedanken abscheulich waren. Er nennt Jesus zu Recht gerecht, übergibt ihn aber dennoch den Mördern. Das Volk nimmt die Strafe für seine Ermordung auf sich, und diese Strafe hat es wirklich erwischt, als die Römer es und seine Kinder vernichteten. Aber bis heute tragen die Juden als Nachkommen derer, die den Herrn getötet haben, sein Blut an sich. 461 Wegen ihres Unglaubens werden sie von allen verfolgt, und vor ihren Verfolgern haben sie keine Entschuldigung wegen der Worte, die sie vor Pilatus gesagt haben. Pilatus geißelte Jesus, um dem Volk zu gefallen, oder vielleicht um zu zeigen, dass er derjenige war, der Christus verurteilte, und dass er keinen Unschuldigen, sondern einen Verurteilten kreuzigen würde. So erfüllte sich die Prophezeiung Jesajas, die besagt: „Ich habe denen den Rücken gekehrt, die mich geschlagen haben.“ 27–30. Dann brachten die Soldaten des Statthalters Jesus in den Gerichtssaal und versammelten die ganze Soldatentruppe um ihn. Und nachdem sie ihn ausgezogen hatten, zogen sie ihm ein Purpurgewand an. Und nachdem sie einen Kranz aus Dornen geflochten hatten, legten sie ihn auf sein Haupt und gaben ihm ein Rohr in die rechte Hand. Und sie knieten vor ihm nieder, verspotteten ihn und sprachen: Sei gegrüßt, König von Judäa! Und sie spuckten ihn an, nahmen ein Rohr und schlugen ihm auf den Kopf. Hier erfüllten sich die Worte Davids: „Du hast mich dem Narren zum Gespött gemacht.“ 462 Da die Soldaten dumm waren, taten sie, was ihnen als solche gefiel. Sie bekleideten ihn mit einem Gewand statt mit kaiserlichem Porphyr, gaben ihm ein Rohr statt eines Zepters und setzten ihm statt einer Krone eine Dornenkrone auf. Sie beteten ihn an und verspotteten ihn, denn das ist es, was die Worte „auf den Knien kniend“ bedeuten. Siehst du, wie sie Ihm jede Art von Schande zufügten: Sie verspotteten Sein Gesicht mit Spucken; Kopf mit Dornenkrone; eine Hand mit einem Rohr; Körper mit einem Mantel und seine Ohren mit lästerlichen Worten. Obwohl sie dies taten, um Christus zu verspotten, kann man dies dennoch auf eine geheimnisvollere Weise verstehen, als ein Bild der Demütigung, die der Herr durch seine Menschwerdung erlitten hat. Das „purpurne Gewand“ symbolisiert unsere zu Blut und Mord neigende Natur, die er nahm und durch das Tragen rächte. Die „Dornenkrone“ sind die Sünden, die aus den Sorgen unseres Lebens entstehen. Christus vernichtete sie mit seiner Göttlichkeit, denn das Haupt symbolisiert seine Göttlichkeit. Das „Schilfrohr“ ist ein Symbol für unseren schwachen und machtlosen Körper, den der Herr genommen hat, wie David auch sagt: „Rechte Hand des Herrn, erhöhe mich.“ 463 Indem er mit seinen Ohren auf die Lästerung hörte, erlöste er uns vor dem Flüstern der Schlange, das wir durch Evas Ohren empfingen. 464 31–32. Und als sie ihn verspotteten, zogen sie ihm seinen Mantel aus und zogen ihm seine Kleider an und ließen ihn kreuzigen. Und als sie hinausgingen, fanden sie einen Mann namens Simon aus Kyrene und zwangen ihn, ihm ein Kreuz zu bringen. Die drei Evangelisten sagen, dass Simon das Kreuz Jesu trug, während Johannes behauptet, dass der Herr es selbst getragen habe. Beides ist wahrscheinlich wahr. Zuerst trug der Herr das Kreuz selbst, weil niemand sonst es tragen wollte, aber unterwegs fanden sie Simon und legten ihm das Kreuz auf den Rücken. Erfahren Sie auch, dass Simon „Gehorsam“ bedeutet. Daher wird das Kreuz Christi von dem getragen, der im Gehorsam (gegenüber Gott) lebt. Kyrene war eine der fünf Städte der Pentapolis im Jahr 465 und symbolisiert (symbolisch) unsere fünf Sinne, die das Kreuz tragen müssen. 33–37. Und als sie an den Ort kamen, der Golgatha heißt, das ist die Schädelstätte, gaben sie ihm Essig mit Galle zu trinken, und als er davon kostete, wollte er nicht trinken. Und als sie ihn kreuzigten, teilten sie seine Kleider durch Würfeln. Und sie saßen da und wachten über ihn. Und sie legten über sein Haupt die Schuldschrift: Dies ist Jesus, der König der Juden. Sie wurde „Schädelplatz“ genannt, weil Adam nach väterlicher Überlieferung dort begraben wurde. Da wir alle in Adam sterben, war es notwendig, dass wir alle in Christus lebendig gemacht werden. 466 Seien Sie nicht traurig, wenn Sie Matthäus sagen hören, dass Essig mit Galle dem Herrn gegeben wurde, und dann Markus, der sagt, dass es Wein mit Myrrhe war. 467 Johannes spricht wiederum von Essig vermischt mit Galle und Ysop. 468 Viele Dinge wurden von verschiedenen Menschen getan, da sich an diesem Ort eine gemischte Menschenmenge befand und einige das eine taten, andere das andere. Es ist möglich, dass einer dem Herrn Wein gab und der andere Essig mit Galle vermischte. 469 Es gab verschiedene Arten der Todesstrafe, aber Christus litt dennoch am Kreuz, um den Baum zu rächen, durch den der Fluch zu uns kam, und segnete alles mit dem Tod des Kreuzes: die Himmel, die den oberen Arm des Kreuzes bedeuten; die Unterwelt als Basis, 470 und die Enden der Erde, Osten und Westen, dargestellt durch die Kreuzarme des Kreuzes. Er litt auch, damit er, indem er seine Hände am Kreuz ausbreitete, alle zerstreuten Kinder Gottes zusammenrief und versammelte. Die Soldaten verteilten seine Kleidung, da er arm war und nichts anderes hatte. Was der andere Evangelist „Inschrift“ nennt, nennt Matthäus 471 „Schuld“. Es wurde daher geschrieben, warum er gekreuzigt wurde, da er als König der Juden und als Rebell angeklagt wurde. Sie nannten ihn Kaiser, um ihn falsch darzustellen (als Rebell gegen die römische Herrschaft). Dennoch war ihr Zeugnis treu, auch wenn es vom Feind kam, denn der Herr ist in Wirklichkeit der König, der genau aus diesem Grund kam, um die Juden zu retten. Da aber die Juden dem Fleische nach nicht wollten, dass Er über sie herrschte, wurde Christus „König der Juden“ dem Geist nach, also derer, die Ihn bekennen, denn Jude bedeutet „jemand, der sich bekennt“. 472 38–44. Dann kreuzigten sie mit ihm zwei Räuber, einen von rechts und einen von links. Und die Vorübergehenden verspotteten ihn, schüttelten ihre Köpfe und sagten: „Wer die Kirche zerstört und ihn in drei Tagen baut, rettet euch selbst!“ Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab. Und so sagten auch die Hohepriester mit den Schriftgelehrten, Ältesten und Pharisäern spöttisch: Er kann andere retten, aber er kann sich nicht selbst retten. Wenn er der König von Israel ist, steige er jetzt vom Kreuz herab, dann werden wir an ihn glauben. Er vertraute auf Gott, er möge ihn jetzt befreien, wenn es ihm gefällt; weil er sagte: Ich bin der Sohn Gottes. Ebenso verspotteten ihn die mit ihm gekreuzigten Räuber. Um Christus zu verleumden, kreuzigten sie mit ihm zwei Räuber, 473 damit die Menschen ihn für ebenso gesetzlos hielten wie sie. Diese beiden Räuber repräsentieren zwei Völker: Juden und Heiden, weil beide das Gesetz übertraten und Christus verspotteten. Doch später erkannte einer der Räuber Christus und bekannte ihn als König und sagte: „Gedenke meiner, Herr, in Deinem Königreich.“ 474 So bekannte sich das heidnische Volk zu Christus, während der „andere Räuber“, also das jüdische Volk, ihn lästerte. Der Teufel ermutigte sie zu sagen: „Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab“, um ihn zum Herabsteigen zu provozieren und so das Heilswerk für alles, was am Kreuz getan werden sollte, zunichte zu machen. Dennoch hat Christus, der auch der Sohn Gottes ist, nicht auf den Feind gehört, damit auch Sie lernen, dass wir den Machenschaften des Teufels nicht nachgeben, sondern Gutes tun dürfen, egal wie schlecht andere über uns denken. 45–49. Und von der sechsten Stunde an würde im ganzen Land Dunkelheit herrschen, bis zur neunten Stunde. Und um die neunte Stunde schrie Jesus laut: Oder, Oder, lima savahtani? Das heißt: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Und einige von denen, die dort standen, hörten es und sagten: Dieser ruft Elia. Und sogleich lief einer der Dohs herbei, nahm einen Schwamm, füllte ihn mit Essig, goss ihn auf ein Rohr und goss ihn darauf. Und die anderen sagten: Lasst uns sehen, ob Elia kommen wird, um ihn zu retten. Die auftretende Dunkelheit war kein natürliches Phänomen infolge einer Sonnenfinsternis, da es am vierzehnten Tag des Mondzyklus nie zu einer Sonnenfinsternis kommt, sondern solche Phänomene zur Zeit des Neumondes auftreten. Die Kreuzigung fand zweifellos am vierzehnten Tag des Mondzyklus statt, also an dem Tag, an dem die Juden das Pessachfest feiern. 475 Deshalb war dieses Ereignis übernatürlich. 476 Die Dunkelheit eroberte die ganze Welt und war nicht parteiisch wie früher in Ägypten, 477 damit gezeigt werden konnte, dass die gesamte Substanz wegen des Leidens ihres Schöpfers weint und dass den Juden das Licht (der Wahrheit) genommen wurde. Nun sollen die Juden, die nach einem Zeichen vom Himmel suchten, auf die verfinsterte Sonne schauen. Da der Mensch am sechsten Tag erschaffen wurde und in der sechsten Stunde vom verbotenen Baum kostete, weil es die Zeit des Essens war, wurde der Herr am sechsten Tag der Woche zur sechsten Stunde an den Baum genagelt, um den Menschen zu verpflanzen und ihn von der Erbsünde zu heilen. Jesus spricht prophetische Worte (Psalmen) in hebräischer Sprache mit der Absicht zu zeigen, dass er dem Alten Testament nicht widerspricht. Er sagt: „Warum hast du mich verlassen?“ (479) und bestätigt damit, dass er wirklich und nicht scheinbar ein Mann war, weil der Mensch ein natürliches Verlangen nach Leben hat und es liebt. Da Christus vor dem Kreuz gekämpft und gelitten hat und damit die unserer Natur innewohnende Angst zum Ausdruck gebracht hat, sagt er auch heute noch: „Warum hast du mich verlassen?“ und offenbart damit unsere natürliche Liebe zum Leben. Er war wirklich ein Mensch und uns in jeder Hinsicht ähnlich, mit Ausnahme der Sünde. 480 Einige verstanden dies in dem Sinne, dass der Erretter im Namen der Juden sagte: „Warum hast du, o Vater, das jüdische Volk verlassen, um eine solche Sünde zu begehen und dem Untergang preisgegeben zu werden?“ Da Christus selbst zu den Juden gehörte, sagt er: „Warum hast du mich verlassen?“ Ich möchte sagen: „Warum hast du meine Verwandten, mein Volk, verlassen, um dir selbst so viel Böses anzutun?“ Da sie seinen Ruf nicht verstanden, dachten die Leute des Volkes, die einfach waren und die prophetischen Bücher nicht kannten, dass er Elia rief. Daher kannten nicht alle Juden die Prophezeiungen, ebenso wie vielleicht nicht alle Christen heute das Evangelium kennen. Sie ließen ihn Essig trinken, damit er schneller starb, bevor Elia kam und ihm half. Deshalb sagen andere: „Lass es, mal sehen, ob Elia kommt, um ihn zu retten.“ Mit anderen Worten: „Lass ihn nicht sterben, damit wir sehen können, ob Elia ihm helfen wird.“ 50–53. Und Jesus schrie erneut laut auf, er gab seinen Geist auf. Und siehe, der Vorhang der Kirche zerriss vom oberen bis zum unteren Ende in zwei Teile; und die Erde bebte, und die Steine ​​zerbröckelten; und die Gräber wurden geöffnet, und viele Leichname der verstorbenen Heiligen standen auf; Und als sie nach seiner Auferstehung aus den Gräbern kamen, betraten sie die heilige Stadt und erschienen vielen. Jesus schrie laut auf, damit wir wissen, dass er die Wahrheit sagte, als er sagte: „Ich habe die Macht, mein Leben hinzugeben“, 481 weil er mit seiner Macht die Seele hingibt. Aber warum rief er: „Vater, in deine Hände vertraue ich meinen Geist an.“ 482 Weil er seinen Geist nicht unter Zwang freigab, sondern freiwillig. Deshalb verwendet er das Wort „Lehre“. Das zeigt, dass er es wieder annehmen wird, denn das Pfand kann jederzeit zurückgenommen werden. Gott sei Dank, dass er im Sterben seinen Geist in die Hände des Vaters gelegt hat, denn seitdem sind auch die Seelen der Heiligen in die Hände des Vaters gegeben und nicht wie zuvor in die Kerker der Hölle. So wurde der Tod Christi zu unserer Heiligung. Deshalb ruft er mit lauter Stimme den Tod, weil sie es nicht wagte, sich ihm zu nähern, bis er sie selbst rief. Der Kirchenvorhang bestand aus einem Tuch, das in der Mitte der Kirche aufgehängt wurde und als eine Art Trennwand den inneren Teil vom äußeren Teil trennte. 483 Der Vorhang wurde zerrissen, und damit zeigte Gott, dass der (bis dahin) unzugängliche und unsichtbare Kirche, dessen innerer Teil (das Allerheiligste) mit einem Vorhang bedeckt war, so gedemütigt und entweiht wurde, dass er für jedermann zugänglich und sichtbar wurde. Einige geben zusätzliche Erklärungen. Der zerrissene Schleier bedeutete, dass der Buchstabe des Gesetzes abgeschafft wurde, um die Fülle des Gesetzes zu offenbaren, die bis dahin durch den Buchstaben wie ein Vorhang verborgen gewesen war, und dass alles, was zuvor im Gesetz dunkel und geheim war, nun in seiner Erfüllung in Christus offenbart wurde. 484 Man kann auch sagen, dass die Juden ihre Kleider zerrissen, wenn sie Gotteslästerung hörten. Nun zerriss der göttliche Kirche, erzürnt über den Tod Gottes, seine „Kleidung“, also den Kirchenvorhang. Darüber lässt sich noch mehr sagen, aber das reicht. Die natürlichen Elemente wurden in Bewegung gesetzt und zeigten gleichzeitig, dass der Leidende der Schöpfer selbst ist und dass sich die Dinge ändern werden, da das Erdbeben in der Heiligen Schrift als Hinweis auf eine Änderung im Lauf der Dinge erwähnt wird. 485 Und tatsächlich kam es zu einer Veränderung der Gunst Gottes, die von den Juden auf die Heidenvölker überging. Sogar die „Steine“, das heißt die Steine ​​der Herzen der Heiden, zerfielen, um den Samen der Wahrheit aufzunehmen, während diejenigen, die in Sünden starben, aufstanden und in die „heilige Stadt“, Jerusalem oben, eintraten und vielen erschienen, die auf dem breiten Weg wandeln. Nachdem sie ihnen erschienen waren, zeigten sie sich als Vorbild für gutes Leben und Bekehrung, denn wer einen Mann sieht, der zuvor in den Leidenschaften gestorben ist, wo er bekehrt wurde, steigt in die heilige himmlische Stadt auf, ahmt ihn in allem nach und wendet sich an Gott. Diese Ereignisse werden ziemlich detailliert erklärt, aber Sie verstehen, dass die Auferstehung der Toten, die zur Zeit der Kreuzigung des Herrn stattfand, auch die Befreiung der Seelen aus der Hölle zeigte. Diejenigen, die damals auferstanden waren, sahen viele, so dass dieses Ereignis nicht als Erscheinung angesehen werden konnte. Sie wurden für ein Zeichen auferweckt und es ist offensichtlich, dass sie danach wieder starben. Einige sagen, dass sie nach der Auferstehung Christi auferstanden sind und noch nicht gestorben sind, obwohl ich nicht weiß, ob das akzeptiert werden kann. 54–56. Und der Hauptmann und die, die Jesus mit ihm bewachten, fürchteten sich sehr, als sie sahen, dass die Erde bebte und was passieren würde, und sagten: Wahrlich, dieser war der Sohn Gottes. Und es gab viele Frauen, die Jesus aus Galiläa nachfolgten und ihm dienten, und unter ihnen waren Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus und Josia und die Mutter der Söhne des Zebedäus. Der heidnische Hauptmann und diejenigen, die bei ihm waren, glaubten aufgrund dieser großen Zeichen, während die Juden, die auf das Gesetz und die Propheten hörten, im Unglauben blieben. Das war ihre Bosheit. Dieser Kapitän starb später für Christus den Märtyrertod. 486 Die Frauen, die diese Ereignisse beobachteten und wirklich am meisten für Christus litten, obwohl sie einer verurteilten Rasse (wegen der Sünde Evas) angehörten, wurden als erste mit einer freudigen Vision geehrt. 487 Die Studenten zerstreuten sich, während die Frauen mutig und beharrlich blieben. „Maria, die Mutter Jakobs und Josias“ ist die Mutter Gottes, die Mutter Gottes, denn Jakob und Josia waren Söhne Josephs von seiner ersten Frau. Da die Mutter Gottes die „Frau“ Josephs genannt wurde, wird sie zu Recht die „Mutter“ seiner Kinder, also Stiefmutter, genannt. Die Mutter der Söhne des Zebedäus hieß Salome. Sie soll auch Josephs Tochter gewesen sein. 57–61. Und als am Abend 488 ein reicher Mann namens Joseph aus Arimathäa kam, der auch ein Jünger Jesu war. Er näherte sich Pilatus und bat um den Leichnam Jesu. Dann befahl Pilatus, ihm den Leichnam zu übergeben. Und er nahm den Leichnam Josefs und wickelte ihn in reines Leinen. Und legte ihn in sein neues Grab, das er in den Stein gemeißelt hatte; 490 Er warf einen großen Stein an die Tür des Grabes und ging davon. Und da waren Maria Magdalena und die andere Maria, die sich zum Grab hinsetzten. Joseph hatte sich zuvor versteckt, aber jetzt wagt er eine große Tat, indem er seine Seele für den Körper des Meisters hingibt und den Zorn aller Juden auf sich zieht. Pilatus schenkt ihm den Leib als großes Geschenk. Da Christus als Rebell hingerichtet wurde, war es wahrscheinlich, dass sie beabsichtigten, seinen Körper unbegraben zu lassen. Möglicherweise schenkte Joseph als reicher Mann Pilatus auch Gold. Dann nahm er den Leichnam und ehrte ihn, indem er ihn in ein neues Grab legte, in dem zuvor noch niemand begraben worden war. Es war Gottes Plan, so dass nach der Auferstehung Christi niemand mehr sagen konnte, dass der Auferstandene ein anderer Verstorbener war, der zuvor dort begraben worden war. Deshalb wurde er in ein neues Grab gelegt. Maria Magdalena und die „andere Maria“, also die Mutter Gottes, die oben „Mutter Jakobs und Josias“ genannt wurde, saßen vor dem Grab und warteten darauf, dass der Zorn der Juden nachließ, damit sie gehen, den Leichnam in Trauerbinden wickeln und mit Frieden salben konnten. Jesaja sagte über diese Frauen: „Ihr Frauen, die ihr diesen Anblick verkraftet, verschwindet von hier, denn dies ist ein Volk ohne Verstand.“ 491 Es ist offensichtlich, dass er sagt, dass das jüdische Volk, das den Herrn gekreuzigt hat, keinen Verstand hat. 492 Deshalb ruft er die Frauen auf, das törichte Volk zu verlassen und zu den Aposteln zu gehen und ihnen die frohe Botschaft von der Auferstehung zu überbringen. 62–66. Am nächsten Tag, am Freitag, versammelten sich die Hohenpriester und Pharisäer bei Pilatus und sagten: Meister, wir erinnern uns, dass der Betrüger zu seinen Lebzeiten sagte: Nach drei Tagen werde ich auferstehen. Deshalb befahl er, das Grab bis zum dritten Tag zu befestigen, damit sie nicht wie seine Jünger nachts kommen, damit sie es nicht stehlen und zum Volk sagen: „Mund von den Toten!“ und der letzte Betrug wird schlimmer sein als der erste. Pilatus sagte zu ihnen: Ihr habt einen Wächter (Verwalter), geht hin und stellt fest, wie ihr wisst. Und sie gingen hin und befestigten das Grab mit einem Wächter und versiegelten den Stein. Der Evangelist nennt den Samstag nicht „Samstag“, weil es, gemessen an der Bosheit der Juden, überhaupt kein Samstag war. Obwohl das Gesetz es verbot, am Sabbat von Ort zu Ort zu gehen, versammelten sich die gesetzeswidrigen Juden beim nichtjüdischen Pilatus, anstatt an der vom Gesetz vorgesehenen Versammlung teilzunehmen. Von ihrer Bosheit angetrieben, gehen sie zu Pilatus und sichern das Grab. Dennoch war es Gottes Vorsehung, so dass die Auferstehung durch das Zeugnis der Feinde bestätigt wurde, die das Grab versiegelten und eine Wache davor aufstellten. Es ist interessant, woher die Juden wussten, dass Jesus am dritten Tag auferstehen würde, da der Herr dies nirgendwo klar und offen sagte. Es ist anzunehmen, dass sie dies am Beispiel des Propheten Jona gelernt haben, da Christus früher sagte: „Wie Jona drei Tage im Bauch des Wals war, so werde ich im Bauch der Erde sein.“ 493 Es ist möglich, dass sie zu dem Schluss kamen, als er sagte: „Zerstöre diesen Kirche und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen.“ Vorher verstanden sie diese Worte nicht, dachten aber, dass er vom jüdischen Kirche sprach. Aufgrund dieser Worte verurteilten sie ihn. Doch als sie nun verstanden, dass er mit „Kirche“ seinen eigenen Leib meinte, fürchteten sie sich und nannten ihn einen Betrüger und hörten auch nach seinem Tod nicht mit ihrer Bosheit auf. „Kustodie“ ist der römische Name für einen Wächter, und deshalb nennt der Evangelist die Soldaten, die zur Bewachung des Grabes eingesetzt wurden, „Kustodie“. Auferstehung Christi, Erscheinung vor den Myrrhenträgern und Jüngern, Der Sanhedrin besticht die Wache, Der auferstandene Herr sendet die Apostel, um in die ganze Welt zu predigen und zu taufen 1–8. Und nachdem der Samstag vergangen war, kamen Maria Magdalena und die andere Maria im Morgengrauen des ersten Sonntags, um das Grab zu inspizieren. Und siehe, die Erde bebte sehr; denn der Engel des Herrn kam vom Himmel herab und näherte sich, rollte den Stein von der Tür des Grabes weg und setzte sich darauf. Und sein Gesicht war wie ein Blitz, und seine Kleider waren weiß wie Schnee. Und die Wächter zitterten vor Angst vor ihm und wurden, als wären sie tot. Und der Engel antwortete und sprach zu den Frauen: Fürchtet euch nicht; weil ich weiß, dass du den gekreuzigten Jesus suchst. Es ist nicht hier; weil er aufgestanden ist, wie er gesagt hat. Gehen Sie und sehen Sie sich den Ort an, an dem der Herr lag. Und geh schnell und sage seinen Jüngern, sie sollen von den Toten auferstehen; Und siehe, er wird vor dir her nach Galiläa ziehen; Du wirst ihn dort sehen. Ich habe es dir gesagt. Und als sie mit großer Angst und Freude schnell aus dem Grab herauskamen, beeilten sie sich, es seinen Jüngern zu sagen. „Und nachdem der Sabbat vorüber war“ bedeutet dasselbe wie bei Lukas: „früh am Morgen“, oder bei Markus: „sehr früh, gegen Sonnenaufgang“. 494 Die Sonne ist hier als „Morgensonnenstrahlen“ zu verstehen, denn um acht Uhr nachts beginnt der neue Tag und dieser gilt bereits als Morgen. Dies geschah also „nachdem der Sabbat vorüber war“ und der Sonntag begann, den der Evangelist „den ersten Tag des Sabbats“ nennt. Da die gesamte Tagewoche „Samstag“ genannt wurde, ist der Sonntag „der erste Tag des Samstags“, also der erste Tag der Woche (wie wir heute sagen). Auf den ersten Tag folgen der zweite, dritte, vierte und fünfte Tag. Als der Herr auferstand, lag der Stein noch auf dem Grab. Nach der Auferstehung des Herrn kommt ein Engel, um den Grabstein von 495 wegzurollen und den Frauen den Zutritt zum Grab zu ermöglichen. Der Boden bebte, als die Wachen aufwachten und verstanden, was passiert war. Am dritten Tag ist der Herr wieder auferstanden. Wie werden diese drei Tage gezählt? In der sechsten Stunde, am Freitag, wurde er gekreuzigt. Von da an bis zur neunten Stunde herrschte Dunkelheit, die ich als „Nacht“ verstehe. 496 Dann erschien erneut nach der neunten Stunde Licht, was „Tag“ bedeutet. Also, ein Tag und eine Nacht. Dann ergibt die Nacht vor dem Sabbat zusammen mit dem Sabbattag einen weiteren Tag und eine weitere Nacht. Und schließlich haben wir Samstagnacht und Sonntagmorgen, von denen Matthäus sagt: „Im Morgengrauen des ersten Tages der Woche“, da der ganze Tag vom Morgen an gezählt wird. Dort, drei Tage und Nächte. Wir können dies jedoch auch anders berechnen. Am Freitag gab der Herr seinen Geist auf; es ist der erste Tag. Er lag am Samstag im Grab; es ist ein anderer Tag. In der Nacht vor Sonntag wurde er auferweckt; Der Sonntag gilt immer noch als dritter Tag, auch wenn er gerade erst begonnen hat. Da, sehen Sie, drei Tage. Das Gleiche gilt auch für den Verstorbenen, denn wenn jemand in der zehnten Stunde des Tages (etwa 16 Uhr nachmittags) stirbt und der andere in der ersten Stunde desselben Tages (um 7 Uhr morgens), sagen wir, dass beide am selben Tag gestorben sind. Ich werde Ihnen auch noch eine weitere Erklärung geben, wie drei Tage und drei Nächte gezählt werden. Hören Sie dann zu. Am Donnerstagabend aß der Herr zu Abend und sagte zu seinen Jüngern: „Nimmt, iss meinen Körper.“ Da er die Macht hatte, seine Seele niederzulegen, ist es klar, dass er sich von diesem Moment an der Schlachtung hingab, da er seinen Leib mit den Jüngern teilte. Daher kann niemand Fleisch essen, es sei denn, es wurde zuvor geschlachtet. Zählen Sie daher drei Tage: Am Donnerstagabend gab er ihnen seinen Leib. Diese Nacht und der Freitagstag bis sechs Uhr bilden den ersten Tag und die erste Nacht. Dann herrschte von der sechsten Stunde bis zur neunten Stunde Finsternis, und von der neunten Stunde an war es hell bis zum Abend; Hier ist der zweite Tag und die zweite Nacht. Und schließlich haben wir die Nacht nach Freitag und dem Sabbattag, also den dritten Tag und die dritte Nacht. Nachdem der Sabbat vorüber war, wurde der Herr auferweckt. Das sind drei ganze Tage und Nächte. Matthäus sagt, dass der Engel auf dem Stein saß, während Markus sagt, dass der Engel im Grab auf der rechten Seite saß, nachdem er zuvor den Stein weggerollt hatte. Widersprechen sie sich? Nicht im Geringsten. Es scheint, dass der Engel zum ersten Mal auf einem Stein sitzend erschien, und als die Frauen das Grab betraten, ging er ihnen voraus und erschien erneut im Grab, sitzend auf der rechten Seite. Er sagte zu den Frauen: „Fürchtet euch nicht“, das heißt: „Die Wächter haben Grund zur Angst, ihr aber, Frauen, Jünger des Herrn, habt keine Angst.“ Nachdem er sie ermutigt hatte, verkündete er ihnen die Auferstehung. Daher war es notwendig, zuerst die Angst zu zerstreuen und erst dann gute Nachrichten zu überbringen. Er schämt sich nicht, den Herrn „Gekreuzigten“ zu nennen, denn er preist das Kreuz als Siegestrophäe, aus der alles Gute zu uns gekommen ist. 9–10. Und als sie hingingen, um es seinen Jüngern zu sagen, siehe, da kam Jesus ihnen entgegen und sagte: Freut euch! Und sie näherten sich und ergriffen seine Füße und beteten ihn an. Dann sagte Jesus zu ihnen: Fürchtet euch nicht; Geh und sag meinen Brüdern, sie sollen nach Galiläa gehen, und dort werden sie mich sehen. Jesus sagt zu den Frauen: „Freut euch!“ Da die weibliche Rasse zum Leid verurteilt war, brachte der Herr der weiblichen Rasse mit seiner Auferstehung Freude und segnete sie. Deshalb ergriffen sie mit größter Ehrfurcht und Furcht seine Füße und wagten es in ihrer Frömmigkeit nicht, irgendeinen anderen Teil seines Körpers als seine Gliedmaßen zu berühren. Manche sagen, dass sie absichtlich Seine Füße ergriffen hätten, um herauszufinden, ob Er wirklich auferstanden sei und nicht eine Erscheinung oder ein Gespenst, weil sie vermuteten, dass es ein Gespenst sei. Diese beiden Marien packten ihn daher an den Füßen, während Maria Magdalena laut Johannes versuchte, ihn zu berühren, in dem Wunsch, wie zuvor für immer bei ihm zu bleiben, was ihr jedoch nicht gestattet wurde. 497 Vielleicht durfte sie Jesus nicht berühren, wie Johannes sagt, weil sie zu neugierig war. Da sie Seine Füße bereits berührt hatte, wie Matthäus sagt, warum musste sie Ihn dann noch einmal berühren? Deshalb wurde sie aufgrund ihrer übermäßigen Neugier auf Distanz gehalten. 11-15. Und während sie gingen, siehe, da kamen einige von den Wächtern in die Stadt und berichteten den Hohenpriestern alles, was geschehen war. Und sie versammelten sich mit den Ältesten und berieten sich und gaben den Soldaten genug Geld und sprachen: Sagt: Seine Jünger kamen nachts und stahlen ihn, während wir schliefen. Und wenn der Gouverneur das hört, werden wir ihn überzeugen und Ihnen Ihre Sorgen abnehmen. Und sie nahmen das Geld und taten, was ihnen gesagt wurde. Und dieses Wort wurde bis heute unter den Juden verkündet. Der Wächter berichtete alles (den Hohepriestern): dass es ein Erdbeben gegeben hatte, dass der Stein plötzlich weggerollt sei und dass sie Angst bekommen hätten. Die Wunder bei der Passion des Herrn brachten die Juden jedoch nicht in Verlegenheit, ganz zu schweigen von den wundersamen Ereignissen am Grab, die von den Soldaten miterlebt wurden. Stattdessen steckten sie die Soldaten mit ihrer eigenen Gier an und überredeten sie, das Unverschämteste und Törichtste zu sagen: dass der Herr gestohlen worden sei. Wie, ihr Narren, konnten die Jünger, die sich aus Angst verschlossen hatten und nicht einmal hinausgingen, Ihn stehlen? Wie sie, wenn sie ihn gestohlen hätten, später für ihn leiden würden, indem sie predigten, dass er auferstanden sei, und wegen einer Lüge in Stücke gerissen würden. 16–20. Und die elf Jünger gingen nach Galiläa auf den Berg, wo Jesus ihnen befohlen hatte. Und als sie ihn sahen, beteten sie ihn an; und einige zweifelten. Und als Jesus näher kam, redete er zu ihnen und sagte: Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben. Geht nun hin und lehrt alle Nationen, indem ihr sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes tauft und sie lehrt, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin immer bei dir bis zum Ende des Zeitalters. Amen! Laut Johannes wurde Jesus von seinen Jüngern zum ersten Mal am selben Tag der Auferstehung gesehen, als die Türen verschlossen wurden, und dann acht Tage später, als auch Thomas glaubte. Als er sie jedoch in Galiläa treffen sollte, waren sie noch nicht alle versammelt, sodass er sich nur den sieben Fischern am Tiberias-Meer zeigte. Somit ereigneten sich die von Matthäus beschriebenen Ereignisse später, während ihnen die Ereignisse aus dem Johannesevangelium vorausgingen. Während der vierzig Tage erschien Jesus den Jüngern viele Male, kam und ging, aber er blieb nicht die ganze Zeit bei ihnen. Elf Spitzenjünger verehrten den Herrn, zusammen mit allen anderen, die ihm folgten, „aber einige zweifelten“. Dies lässt sich vielleicht so verstehen: Elf Jünger gingen nach Galiläa und elf beteten Ihn an. „Aber einige“ der Siebzig dachten wahrscheinlich an ihn. Später waren sie jedoch auch überzeugt. Manche verstehen das anders: Matthäus versäumte es, zu sagen, wer die Zweifler waren, aber Johannes erwähnte, was Matthäus ausgelassen hatte, und sagte, dass es Thomas war. 498 Vielleicht hatten sie alle einen Verdacht, wie Lukas sagt. 499 Deshalb müssen Sie das so verstehen, dass sie Ihn nur anbeteten, als sie nach Galiläa kamen. Doch die Jünger, die ihn in Galiläa anbeteten, zweifelten zuerst in Jerusalem, wie Lukas sagt. Jesus sagte ihnen: „Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben.“ Das bedeutet: „Als Gott und Schöpfer hatte ich immer die Macht über alles“, denn „Alles dient Dir“, wie David zu Gott sagt. 500 «Aber ich hatte noch keine freiwillige Unterwerfung. Jetzt werde ich das auch haben. „Alles wird sich Mir unterwerfen, denn mit dem Kreuz habe ich denjenigen besiegt, der die Macht des Todes hat.“ Unterwerfung ist zweierlei: Die eine ist unfreiwillig, wenn wir alle Gott aus Notwendigkeit dienen, wie Dämonen. Aber nach dem Kreuz, als das Wissen über Gott allen zugänglich wurde und sich jeder freiwillig unterwarf, konnte Christus sagen: „Jetzt habe ich alle Autorität erhalten. Vorher war meine Autorität bedingt, während sie mir unfreiwillig gedient haben, da ich der Schöpfer bin. Und jetzt, wo die Menschen mir mit Wissen dienen, wird mir die volle und vollständige Autorität gegeben.“ Von wem wurde es Ihm gegeben? Von ihm selbst und seiner Demut. Wenn Er sich nicht beruhigt und den Feind mit dem Kreuz besiegt hätte, hätte Er uns nicht gerettet. Deshalb wird das Wort „Mir wurde Macht gegeben“ so verstanden: „Ich habe die Menschen durch meine Taten und Bemühungen gerettet, und sie wurden mein Teil, das auserwählte Volk.“ Der Herr hat Autorität auf Erden, weil ihn die ganze Erde gekannt hat, und im Himmel, weil der Lohn derer, die an ihn glauben, und ihre Wohnstätte im Himmel ist. Andererseits ist die zuvor verurteilte menschliche Natur nun hypostatisch mit Gott, dem Logos, vereint und sitzt im Himmel und empfängt die Verehrung der Engel. Deshalb sagt er zu Recht: „Mir ist alle Macht im Himmel gegeben.“ Deshalb herrscht in Christus nun die menschliche Natur, die zuvor im Dienst der Knechtschaft stand, über alles. Kurz gesagt, Sie können die Worte Christi verstehen: „Mir wurde alle Autorität gegeben.“ Erstens, dass Gott, der Logos selbst, sagt: „Alle Autorität wurde mir gegeben, weil diejenigen, die mir zuvor mit unfreiwilliger Unterwerfung gedient haben, mich jetzt bereitwillig als Gott anerkennen“; und zweitens, dass er im Namen seiner menschlichen Natur spricht: „Ich, die Natur, die zuvor verurteilt wurde, bin nun durch die unerschöpfliche Vereinigung mit dem Sohn Gottes ein Gott geworden, 501 und habe daher Macht über alles erhalten, sodass mich die Engel im Himmel anbeten und mich verherrlichen an allen Enden der Erde.“ Deshalb sendet der Herr seine Jünger nicht mehr nur zu den Juden, sondern da er die Macht über alle erhalten und die gesamte menschliche Natur in sich geheiligt hat, sendet er sie mit Recht zu allen Nationen und befiehlt den Jüngern, sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. Arius und Savelius sollen sich schämen; 502 Arius, weil Christus nicht „auf Namen“ taufen sagte, sondern „auf Namen“, weil der Name der Dreifaltigkeit eins ist, die Gottheit, und die Dreifaltigkeit ein Gott ist, und Savelius, weil der Herr von drei Personen spricht und nicht, wie dieser Mann vergeblich behauptet, von einer Person, die drei Namen hat und manchmal der Vater, manchmal der Sohn und manchmal der Heilige Geist genannt wird. Drei Personen haben daher einen Namen, nämlich Gott. Da es nicht ausreicht, sich nur taufen zu lassen, sondern wir auch nach der Taufe nach dem Guten streben müssen, sagt der Herr: „Lehre sie, alles zu halten, was ich dir geboten habe, nicht nur zwei oder drei, sondern alle meine Gebote.“ Lasst uns zittern, Brüder, denn wenn uns auch nur eines fehlt, sind wir keine vollkommenen Diener Christi, denn von uns wird verlangt, alle Gebote zu halten. Sehen Sie, wie die Worte des Herrn zwei Grundprinzipien des Christentums beinhalten: Theologie und praktische Tugend. Als er sagte, dass wir im Namen der Dreifaltigkeit taufen müssen, überreichte er uns die Theologie. Indem er noch einmal sagte, dass es auch notwendig sei, die Menschen zu lehren, die Gebote zu halten, zeigte er uns den Weg der aktiven Tugend. Er weist sie unter die Heiden, wo ihnen Tod und Gefahr bevorstehen, und ermutigt sie mit den Worten: „Fürchtet euch nicht, denn ich werde bis zum Ende des Zeitalters bei euch sein.“ Sehen Sie, wie er ihnen gegenüber das Ende des Jahrhunderts erwähnt, um in ihnen Verachtung für Gefahren zu wecken. „Seien Sie nicht entmutigt“, sagt er ihnen, „alles wird ein Ende haben, sowohl die Sorgen als auch die Freuden dieser Welt.“ Geben Sie angesichts von Schwierigkeiten nicht auf, denn sie werden vorübergehen, aber lassen Sie sich auch nicht von den guten Dingen dieser Welt verführen, denn auch sie werden vorübergehen.» Er versprach nicht nur den Aposteln, dass er bei ihnen sein würde, sondern allen seinen Jüngern. Sicherlich werden die Apostel nicht bis zum Ende der Welt leben. Er verspricht auch uns und denen nach uns nicht, dass er nur bis zum Ende bei uns sein wird und dass er nach dem Ende von uns gehen wird – nichts dergleichen! Von da an wird Er klarer und offensichtlicher bei uns sein, denn das Wort „bis“, wo immer es in der Heiligen Schrift erscheint, schließt nicht aus, was danach passieren wird. Wir danken also dem Herrn, der hier bei uns ist und uns alles Gute schenkt und der nach dem Ende des Zeitalters in vollkommenerer Weise bei uns wohnen wird. Lassen Sie uns unsere Interpretation beenden, denn Ihm gehört alle Dankbarkeit, Herrlichkeit und Ehre für immer und ewig. Die Bogumili waren Mitglieder einer religiösen Sekte, die im 10. Jahrhundert in Bulgarien auftauchte und sich dann auf dem Balkan und unter den slawischen Völkern verbreitete. Der Bogumilismus entstand als Ergebnis einer Mischung aus östlichen dualistischen Häresien (Manichäismus, Paulizianismus) und einem Versuch, die Kirche in Bulgarien zu reformieren. Als Begründer der Bogumil-Häresie gilt ein gewisser „Papst Bogumil“. Sie führten ein streng asketisches Leben und lehnten Ikonen, Hierarchien und heilige Geheimnisse ab. Sie kämpften insbesondere gegen Fasten, Mönchtum, Heiligenverehrung, das ehrwürdige Kreuz, Ikonen und heilige Reliquien. Im 12. Jahrhundert wurde diese Sekte in Bulgarien größtenteils ausgerottet. Siebzig heißen sogenannte Siebzig. kleinere Apostel. In der Person des Herrn Jesus Christus, dem Logos Gottes, gibt es eine ununterbrochene, unveränderliche, unteilbare und untrennbare Vereinigung zweier Naturen: der göttlichen und der menschlichen. Daher wird Er der Gottmensch genannt. Diese christologische Lehre wurde auf dem Vierten Ökumenischen Konzil in Chalkedon im Jahr 450 präzise formuliert. Genealogie (wörtl. Verwandtschaftsbuch). Das Wort bedeutet nicht einfache Geburt, sondern Ursprung, Herkunft und Werden (vgl. Lk 3,23-38). Die hebräische Form des Namens ist (Yehoshua‘, später Yeshua‘), was bedeutet, dass Yahweh (Gott) Erlösung ist. Vgl. 2. Moses. 29:7; 1König.15:1, 3König.19:16; Ist. 61:1. Die Heiligen Väter interpretierten, dass das Wesen der Sünde darin besteht, dass der Mensch in geistiger Täuschung und Blindheit seine natürlichen und von Gott gegebenen Energien in die falsche Richtung lenkt und sich auf diese Weise von Gott distanziert und entfremdet. Der Mensch lebt in Sünde und unnatürlich. Ist. 9:7; Weil. 25:3; Herrgott. 34:23, 37:25; Bin. 9:11 Uhr 1Könige 13:11–14; 1Könige 15:1; Akt. 10:13. Ihnen wurde auch das Kommen des Erlösers der Welt versprochen (vgl. Genesis 18:18, 22:18, 24:4, 28:14 usw.). Durch seine Bereitschaft, seinen eigenen Sohn Isaak zu opfern (vgl. Genesis 22:1-19). Matthäus 9:13; Markus 2:17; Lukas 5:32. Ist. Navigation. 2:1–21; 6:21–25. David hatte einen Sohn, Salomo, der Ehebruch mit der Frau von Uriah Hethein begangen hatte (vgl. 2. Könige 11:2-27, 12:24). Im Jahr 587 v. Chr. eroberte der babylonische König Nebukadnezar Jerusalem und zerstörte Salomos Tempel. Dann wurden viele Juden nach Babylon ins Exil gebracht. (vgl. 4 Könige 24 und 25). Für die Juden war die Verlobung eine ebenso ernste Angelegenheit wie die Ehe selbst. Der Mann, mit dem das Mädchen verlobt war, wurde ihr Ehemann und sie seine Frau genannt (vgl. 1 Mose 29:21, 5 Mose 22:33). 1 Mose. 49:10: „Das Zepter des Herrschers wird nicht von Juda getrennt werden, noch von seiner Macht der, der das Gesetz setzt, bis der kommt, dem es gehört, und die Nationen werden ihm gehorchen.“ Als Herodes der Große, der kein Jude, sondern ein Idumäer war, die Macht an sich riss und den Titel „König der Juden“ annahm, wurde die Erblinie des Stammes Juda zum ersten Mal gebrochen. Es war ein Zeichen für das Kommen Christi (Messias) und die Erfüllung der Prophezeiung Jakobs. Aus einem der ältesten apokryphen Evangelien, dem „Ersten Jakobsevangelium“ (siehe G. Rauschen, Monumenta Minora Saeculi Secundi, Florilegium Patristicum 3, Bonn 1914) können wir viele Details über die Geburt des Herrn Christus erfahren. Es enthält verschiedene Geschichten über das irdische Leben des Erretters, insbesondere über seine Kindheit, sowie viele Details über das Leben der Heiligen Jungfrau Maria. Dieses apokryphe Evangelium wurde erstmals von Origenes erwähnt und auch von Clemens von Alexandria und Justin dem Philosophen verwendet. Eine besonders schöne und ausführliche Rezension der Geschichte der Geburt des Erlösers findet sich im „Leben der Heiligen“ von Archimandrit Justin Popović vom 25. Dezember, Band 12, S. 722, Belgrad, 1977. Immer eine Jungfrau. Dies ist einer der gebräuchlichen Namen der Heiligen Jungfrau Maria in der theologischen Literatur und liturgischen Poesie. In unserer Sprache wird dieses Wort am häufigsten mit dem slawischen Wort „Prisnodjeva“ übersetzt und bedeutet, dass die Heilige Jungfrau vor der Geburt, zum Zeitpunkt der Geburt sowie nach der Geburt des Gotteskindes Jungfrau war und blieb. Dies bedeutet sicherlich nicht, dass sie danach jemals fleischlichen Verkehr mit Joseph hatte. Nach kirchlicher Überlieferung verbrachte die Heilige Mutter Gottes ihr gesamtes irdisches Leben in Jungfräulichkeit. Die fleischliche Sünde berührte nie nicht nur ihren Körper, sondern auch ihre Seele. Darüber hinaus war Joseph der Überlieferung nach ein alter Mann von achtzig Jahren, der sich väterlich um sie kümmerte, als wäre er seine eigene Tochter, und sie in seinem Haus in Nazareth behielt. „Fragen Sie nicht“, sagt Chrysostomus, „auf welche Weise hat der Heilige Geist die Jungfrau schwanger gemacht? Es ist unmöglich, den Weg der Empfängnis zu erklären, wenn sie unter natürlichen Bedingungen geschieht, geschweige denn, wenn sie durch die wundersame Wirkung des Geistes geschieht.“ (Kommentar. In Matth. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1). „Wissen Sie nur dies“, fügt Zigaben hinzu, „dass der Sohn durch die Gunst des Vaters und die Mitwirkung des Heiligen Geistes Mensch geworden ist“ (Kommentar. In Matth. C.1, Vers 18; Migne P.G. t. 129). In der Heiligen Schrift wird ein gerechter Mensch als Mensch bezeichnet, „der alle Tugenden besitzt“, und „Gerechtigkeit ist die Summe aller Tugenden“ (Johannes Chrysostomus, ebd., Homil. 4,3). Vgl. 5. Moses. 22:23–24. Obwohl das Brautpaar nicht als Mann und Frau zusammenlebte, galt jede Form der Untreue als Ehebruch und wurde mit Steinigung bestraft. In der syrischen Übersetzung heißt es: „Denken Sie daran, es geheim zu halten“. Dies unterstreicht Josefs Menschenliebe noch mehr, denn da er Maria nicht einmal dadurch entstellen wollte, dass er sie von zu Hause wegschickte, wollte er selbst weit weggehen. 2 Könige 7:12–16; Ps. 88:35–37. Ähnlich denkt der heilige Vasilius der Große, der sagt: „Der Engel nennt Maria eine Jungfrau und eine Verlobte ihres Mannes, damit die Jungfräulichkeit respektiert und die Ehe nicht zurechtgewiesen wird. Daher würde die Jungfräulichkeit für eine heilige Geburt gewählt, und die Verlobung, die den Beginn der Ehe darstellt, würde gemäß dem Gesetz durchgeführt, damit niemand denken würde, dass das, was geboren werden soll, aus Ungerechtigkeit stammt; und auch damit Joseph ein ständiger Zeuge Mariens wäre.“ Reinheit, und dass sie nicht anfangen würden, sie zu verleumden, da sie angeblich ihre Jungfräulichkeit befleckte. So hatte sie angesichts ihres Verlobten Joseph einen Zeugen und Hüter ihres Lebens. „Joseph wird gesetzlich zum Vater ernannt werden“, sagt Zigaben, „wenn auch nicht von Natur aus, und er wird sich wie ein Vater um ihn kümmern, obwohl er nicht sein Kind ist.“ Nach den Lehren des Heiligen Maximus dem Bekenner sah Gott in seiner vorewigen Vorsehung die Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur voraus. Diese Vereinigung sollte in Adam verwirklicht werden und durch ihn sollte die gesamte Materie Teilhaber der göttlichen Natur werden. Nach der Erbsünde verlor Adam die Gemeinschaft mit Gott und der Sohn Gottes selbst wurde als neuer Adam inkarniert, um das zu erreichen, was Adam nicht geschafft hatte. Um jedoch die Vergöttlichung des Menschen zu erreichen, war es notwendig, dass Gott selbst im Fleisch litt und wieder auferstanden war und die menschliche Natur von Sünde und Tod befreit hatte. Da Gott im Voraus wusste, dass Adam sündigen würde, kann man sagen, dass er die Menschwerdung seines Sohnes „von Anfang an“ vorausgesehen hat (vgl. Heiliger Maximus der Beichtvater Quaestiones ad Thalassium (60) Migne P.G. t. 90; De ambigus, P.G. t. 91, 1308). Das Wort „Almah“ kann in der hebräischen Sprache „Jungfrau“ oder „Jungfrau“ bedeuten. Im Alten Testament kommt dieses Wort jedoch nur acht Mal vor, und zwar in der Bedeutung einer jungen unverheirateten Frau, einer Jungfrau (vgl. Genesis 24:43; Exodus 2:8; Psalm 68:25; Sprüche 30:16; Prediger 1:3; 6:8; Jes. 7:14). Der Text des Buches des Propheten Jesaja, der 1947 unter den Schriftrollen aus dem Toten Meer in Qumran gefunden wurde, stützt die Übersetzung der Siebziger, die das Wort ('Almah) mit Jungfrau übersetzten. „Der Name Emmanuel offenbart uns das große Geheimnis des menschgewordenen Gottes, des Herrn Christus. Was bedeutet er? Er bedeutet Folgendes: Gott ist mit uns, mit uns Menschen, mit unserer menschlichen Natur. Er hat die gesamte menschliche Natur auf sich genommen. Wenn er etwas weggelassen hätte, hätte er die Erlösung des ganzen Menschen nicht vollbringen können. Denn es wäre nicht gerettet, wenn man es weggelassen hätte.“ (Arch. Justin Popović, „Interpretation des Heiligen Evangeliums nach Matthäus“, S. 24, Belgrad 1979.) Neben Bethlehem in Judäa gab es auch Bethlehem im Stamm Sebulon, in der Nähe des Sees Genezareth (Is. Nav. 19:15). Wie wir aus dem Lukasevangelium (Lk. 2) erfahren, gingen Josef und Maria von Nazareth in Judäa in die Stadt Bethlehem, um sich in ihrer Heimat registrieren zu lassen, da Josef aus dem Stamm David stammte. Als Josef sich der Stadt näherte, war es für Prechista Zeit zu gebären, und er machte sich auf die Suche nach einem Haus, in dem Maria in Frieden gebären konnte. Da Josef und Maria wegen der vielen Juden, die sich in Bethlehem versammelt hatten, keinen Platz in der Herberge fanden, flüchteten sie in eine Höhle, wo die Hirten nachts die Schafe einsperrten. Der Überlieferung nach brachte die Allerheiligste Mutter um Mitternacht das Kind Gottes ohne Schmerzen zur Welt, wickelte es selbst ein und legte es in eine Krippe, wie Lukas sagt. Aus den Apokryphen erfahren wir, dass der Ochse und der Esel in der Höhle angebunden wurden, um die Prophezeiung Jesajas zu erfüllen: „Der Ochse kennt seinen Herrn und der Esel die Krippe seines Herrn“ (Jes. 1, 3). Joseph nahm sie aus Nazareth; einen Esel wegen der schwangeren Jungfrau, um sie während der Reise zu tragen, während er zum Verkauf gebracht wurde und so dem Kaiser Tribut zollte und sich alles kaufte, was er brauchte. Nach den Lehren des Sechsten Ökumenischen Konzils wurde der Herr in der Nacht zwischen Samstag und Sonntag geboren (vgl. Prem. Sol.18:14-15). Deshalb wird der Sonntag als der Tag gefeiert, an dem der Herr das Licht schuf, an dem er geboren wurde, die Taufe empfing, von den Toten auferstanden war und seinen Jüngern den Heiligen Geist sandte (vgl. Leben der Heiligen, 25. Dezember, „Die Geschichte der Geburt unseres Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus“, S. 722, Belgrad 1977). Von ev. yadah – Bekenntnis zu Gott 1. Moses. 49:10; siehe Fußnote zu Matt. 1:17 Kaiser Herodes der Große war der Gründer der Idumäer-Dynastie. Er regierte Galiläa und Judäa vom Jahr 40 vor Christus bis zur Geburt Christi. Er teilte sein Reich unter seinen Söhnen auf: Archelaus (Mt. 2, 22), Herodes Antipas und Philipp. Herodes Antipas war der Tetrarch von Galiläa und Peräa, und er ist derselbe Herodes, der Johannes den Vorläufer hingerichtet hat (Mt 14, 1-12). Spätere Vertreter der Idumäer-Dynastie werden in der Apostelgeschichte erwähnt: Herodes Agrippa I. (D. Ap. 12) und Herodes Agrippa II. (D. Ap. 25; 26) Sterne, Weise. Es ist ein Name, der unter den Chaldäern, Medern und Persern für Weise, Zauberlehrer, Priester, Wissenschaftler, Astrologen, Traumdeuter und Zauberer üblich war. Sie waren in der Regel Berater der Kaiser und hatten enormen Einfluss. Nach der Meinung des heiligen Johannes Chrysostomus stammten der heilige Kyrill von Alexandria und einige andere Väter und Weisen aus Persien, das für die Wissenschaft der Sternbeobachtung berühmt war. Der heilige Philosoph Justinus, der heilige Cyprian und der heilige Epiphanius von Zypern glauben, dass sie aus Arabien stammten, das reich an Gold, Weihrauch und Myrrhe war. Bl. Hieronymus glaubte jedoch, dass die Weisen aus Äthiopien stammten. In der späteren Überlieferung der Kirche wird erwähnt, dass die Namen der Heiligen Drei Könige waren: Balthasar, Caspar und Melchior. Ein Schriftsteller, ein Kenner der Literatur. (Jude. weicher). Sie werden auch Schriftgelehrte oder Gesetzeslehrer genannt. Sie wurden mit dem Titel Rabbiner angesprochen. Sie waren Experten für das Gesetz des Mose und heilige Schriften, Dolmetscher und Volkslehrer. Sie befassten sich insbesondere mit der Auslegung schwer verständlicher Rechtsvorschriften und führten daher verschiedene Regeln ein, die eine umfassendere Umsetzung des Gesetzes ermöglichen sollten. Da ihre Meinung bei Gerichtsverhandlungen einen hohen Stellenwert hatte, waren sie auch im Sanhedrin vertreten. Unter ihnen gab es auch Priester, obwohl die meisten von ihnen Laien waren, ordnet der Herr sie oft in die gleiche Gruppe wie die Pharisäer, weil sie die spirituelle Bedeutung des Gesetzes nicht verstanden, sondern es wörtlich und legal interpretierten. Siehe das Buch des Propheten Haggai und Matthäus 1:12 Hebr. Serubbabel kommt aus dem Wort (zarab – von irgendwoher geboren werden, geboren werden) und dem Wort (babbel – Verwirrung, Babylon). Israel wird am häufigsten mit „wird als Gott regieren“ übersetzt. Etymologisch leitet es sich vom Wort (sarah – iamti Macht, Kraft) und dem Wort (El – Gott) ab. Der selige Theophylakt findet hier einen Zusammenhang mit dem Abschnitt von 1.Moses. 32:28–30, wo Jakob Gott von Angesicht zu Angesicht sah und mit ihm rang. Diejenigen, die Gott sehen (dh kennen), sind wirklich Gottes Volk. Über den Zeitpunkt des Erscheinens des Sterns gibt es unterschiedliche Meinungen. Manche sagen, dass sie genau in der Nacht und in der Stunde der Geburt des Erlösers aus der Jungfrau erschien, was nicht logisch erscheint, denn wie konnten die Weisen dann aus so großer Entfernung in so kurzer Zeit Jerusalem erreichen? Der heilige Epiphanius glaubte, dass der Stern zum Zeitpunkt der Geburt Christi erschien und dass die Weisen nach zwei Jahren zum Gottesdienst kamen (aus diesem Grund befahl Herodes seiner Meinung nach, alle Kinder ab zwei Jahren und darunter zu töten). Dies ist die Meinung von Bl. Hieronymus. Nach Ansicht der meisten Dolmetscher ist dies jedoch schwer zu akzeptieren, da Joseph und Maria mit dem Kind nach dem Gottesdienst in der Kirche sofort nach Nazareth gingen, von wo aus sie nach Ägypten reisten. Es ist klar, dass die Weisen sie nach zwei Jahren in Bethlehem nicht hätten finden können. Am wahrscheinlichsten ist jedoch die Meinung von St. Chrysostomus, der Folgendes behauptet. „Der Stern erschien den Weisen vor der Geburt Christi. Da sie viel Zeit auf der Straße verbringen mussten, erschien ihnen der Stern lange vor der Geburt des Erlösers, damit die Väter rechtzeitig in Bethlehem ankommen und Christus anbeten konnten, während er noch in seinen Kinderschuhen steckte. schließe den Herrn im Schoß Marias ein (siehe: Arch. Justin Popović, Leben der Heiligen, „Die Geschichte der Anbetung der Weisen“, S. 738, Belgrad 1977) Das Evangelium erwähnt nicht den Ort, wohin Josig mit Maria und dem Kind ging. Die Überlieferung erwähnt das Dorf Matareja in der Nähe von Leontopolje im Nildelta. Es gibt eine sehr reiche apokryphe Überlieferung über den Aufenthalt des Christuskindes in Ägypten. In den liturgischen Büchern wird die Zahl von 14.000 in Bethlehem getöteten Frischvermählten erwähnt. Nach der Lehre der orthodoxen Kirche gibt es keine Prädestination (praedestiantio), sondern nur Gottes Vorherwissen (praecognitio). Deshalb sagt Gott durch die Propheten voraus, nicht durch Vorherbestimmung, denn er schränkt die freie Wahl des Menschen durch nichts ein (vgl. Fußnote zu Mt 26,23-25). Der heilige Damaszener schreibt: „Man sollte wissen, dass Gott alles im Voraus weiß, aber nicht alles vorherbestimmt; er weiß im Voraus, was in unserer Macht steht, aber er bestimmt es nicht vorher, weil er weder böse sein will, noch erzwingt er die Tugend. Daher ist die Vorherbestimmung das Werk des göttlichen prognostischen Befehls. Was jedoch nicht in unserer Macht liegt, bestimmt Gott durch sein Vorherwissen; denn nach seinem Vorherwissen hat Gott es bereits getan.“ hat alles im Voraus beurteilt, nach dem Maß Seiner Güte und Gerechtigkeit (Tačno naklodje Orthodoxna vera, glava 44, S. 98; Nikšić. 1985). Ev. ramah – Hügel, Höhe, Hügel. Die irrige Lehre des Apollinarius von Laodicea wurde auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil im Jahr 381 in Konstantinopel als Häresie verurteilt. Das Wort, das im Evangelium mit „Seele“ übersetzt wird, bedeutet wörtlich „Atem des Lebens“ und kann daher je nach Kontext mit „Seele“ und „Leben“ übersetzt werden. Vergleichen Sie die Interpretation zu Matthäus 6:25; und Matthäus 22:37 Archelaus regierte Judäa so grausam und tyrannisch, dass Kaiser Augustus ihm den Thron entzog und ihn in die Gefangenschaft Galliens schickte, wo er starb (siehe Anmerkung zu Matthäus 2:1). Zu dieser Zeit lebten sowohl Juden als auch Nichtjuden in Galiläa. Die Juden Jerusalems betrachteten ihre Landsleute aus Galiläa mit Verachtung, weil sie in ihrer Mitte viele heidnische Bräuche akzeptierten. Man glaubte, aus Galiläa könne nichts Gutes kommen (vgl. Johannes 1,46). Nazarener – bedeutet einen Einwohner der Stadt Nazareth, hat aber gleichzeitig die alttestamentliche Bedeutung eines Nazareners, einer Person, die durch ein besonderes Gelübde, das sie auf sich nimmt, von anderen getrennt ist. Das Wort Reue bedeutet eine Änderung des Denkens, eine Änderung der Meinung, eine Änderung der Meinung. Reue besteht nicht nur darin, die begangene Sünde zu bereuen, sondern beinhaltet auch eine aktive Anstrengung, Tugend zu erlangen und das eigene Leben und die Denkweise zu ändern. Nach der Interpretation von Zigaben ruft der Prophet die Seelen, zu denen die Verkündigung des Evangeliums kommen sollte, auf dem Weg des Herrn und auf seinen Wegen. Er rät dazu, die Seelen vorzubereiten, das heißt durch Reue zu reinigen: die Dornen der Leidenschaft herauszuziehen, die Steine ​​der Sünde wegzuwerfen und so gesunde und reibungslose Wege für den Empfang des Evangeliums zu bereiten (ebd., c.3, v.3; Spalte 160 A). Die Juden hatten detaillierte Vorschriften, auf deren Grundlage Tiere in reine und unreine eingeteilt wurden. (vgl. 1.Moses.8:20; 3.Moses.7:21; 3.Moses.20:25; 5.Moses.14:3-20) Dieses Wort kann auch mit Heuschrecken übersetzt werden, obwohl der selige Theophylaktus, wie die meisten Dolmetscher, der Meinung ist, dass es sich um pflanzliche Nahrung handelt. Der alten palästinensischen Tradition zufolge ernährte sich der Heilige Vorläufer von länglichen und harten Früchten, die Heuschrecken ähnelten, von denen sie ihren Namen erhielten. Acrids können sich auch auf die Hüllen (Enden) von Zweigen und Blättern von Wüstengräsern und Disteln beziehen. Wilder Honig war laut dem heiligen Athanasius dem Großen „sehr bitter und unangenehm im Geschmack“. Die Taufe des Johannes erfolgte durch Eintauchen in den Fluss. Bei der Taufe des Johannes bekannten die Menschen ihre Sünden, empfingen Vergebung und bereiteten sich so geistig auf das Kommen Christi vor. Dies war die einzige Wassertaufe, die die Apostel empfingen, und nirgends wird berichtet, dass sie bis Pfingsten noch einmal getauft wurden. Es handelt sich um eine Sekte, die nach der babylonischen Gefangenschaft entstand. Zusätzlich zu allen Büchern des Alten Testaments glaubten die Pharisäer, dass die mündliche Überlieferung der grundlegende Maßstab des Glaubens und Lebens sei. Sie bemühten sich besonders um die äußere Einhaltung gesetzlicher Regeln und der Frömmigkeit, wie zeremonielle Waschungen, Fasten, Gebete, Almosengeben, aber mit ihrer Heuchelei waren sie weit vom Geist wahrer Frömmigkeit entfernt. Sie waren sehr stolz auf ihre Taten, und deshalb bedeutet der Begriff Pharisäertum auch heute noch Heuchelei. Sie glaubten fest an die Existenz guter und böser Engel und warteten auf das Kommen des Messias. Sie glaubten auch, dass die Seelen der Verstorbenen je nach ihren Taten in einen Zustand der Glückseligkeit oder Bestrafung übergehen und dass der Messias sie schließlich auferwecken und ihnen entsprechend ihrer Taten vergelten werde. Gegen die Herrschaft des Usurpators Herodes und die römische Tyrannei traten sie für die Theokratie ein. Sie hatten großen Einfluss auf das einfache Volk. Laut Josephus gab es zur Zeit Christi etwa 6.000 von ihnen. Sie waren seine großen Gegner, weil er sie regelmäßig für ihre Gier, ihren Ruhm, ihr Selbstvertrauen und ihre falsche Frömmigkeit tadelte, mit denen sie beim Volk beliebt werden wollten. Eine religiöse Sekte, deren Mitglieder die mündliche Überlieferung ablehnten und glaubten, dass nur das geschriebene Gesetz bindend sei. Sie lehnten die Auferstehung der Toten, die Unsterblichkeit der Seele, die Existenz von Geistern und Engeln und mehr ab. Es handelte sich um eine Sekte der Priesteraristokratie, die der Überlieferung nach von Zadok abstammte. Es handelt sich vermutlich um einen Hohepriester aus der Zeit Davids und Salomos oder um eine andere Person aus späterer Zeit. Zu diesen Worten des Vorläufers sagt Euthymius Zigaben: „Die Kinder Abrahams sind in Wirklichkeit diejenigen, die seine Tugenden nachahmen.“ Und sie werden mit ihm des Himmelreichs würdig werden, ob sie nun Juden oder Heiden sind, denn die Tugendverwandtschaft ist größer als die Blutsverwandtschaft, so wie die Seele kostbarer ist als der Körper. (Ebd., c.3, v.9; Spalte 165 Ab) Laut Zigaben besteht die Taufe des Johannes darin, sich von Sünden zu enthalten, und die Taufe Christi darin, den Heiligen Geist zu empfangen. Der Heilige Geist kam in Form von Feuerzungen auf die Apostel herab (vgl. Apostelgeschichte 2,1). Dann wurden sie mit dem Heiligen Geist und Feuer getauft (ebd., ca. 3, Vers 11, Spalte 168 v. Chr.) Der selige Theophylakt bezieht sich hier auf die Lehre des Origenes über die „Errichtung“ (von allem), die auf dem Fünften Ökumenischen Konzil in Konstantinopel im Jahr 553 verurteilt wurde (mehr dazu in der Fußnote zu Mt. 25,41-46). Nachdem er Mensch geworden war, erschien der Herr in der „Form des Leibes der Sünde“ in allem, was uns ähnlich ist, mit Ausnahme der Sünde, um uns alle zu retten, wie der heilige Theologe Gregor sagt: „Was er (Christus) nicht nahm (indem er sich selbst inkarnierte), heilte er nicht“ (Epistula 101 ad Cledonion PG, S. 37, 177-180). Jesus stieg sofort aus dem Wasser, das heißt, er blieb nicht darin. Es gibt eine Überlieferung, dass der heilige Johannes der Täufer jeden Mann, den er taufte, bis zum Hals ins Wasser tauchte und ihn festhielt, bis er alle seine Sünden bekannte, und ihn dann aus dem Wasser herauskommen ließ. Da Christus keine Sünde hatte, blieb er nicht im Wasser, weshalb das Evangelium sagt, dass er sofort aus dem Wasser stieg (vgl. Archim. Justin Popović, Leben der Heiligen, 6. Januar, „Wort zur Epiphanie“, S. 217, Belgrad. 1977.) Der Überlieferung nach wurde der Herr bei der sogenannten „Verbrennung“ auf die Probe gestellt, an einem einsamen und wasserlosen Ort, von dem aus man die gesamte fruchtbare Oase Jericho und das Jordantal im Hintergrund wie in der Handfläche sehen kann. Das Wort „Fasten“ bedeutet Nichtessen, freiwilliger Verzicht auf Nahrung. Satan ist der jüdische Name für den Teufel und bedeutet ansonsten Gegner, Feind. Nach der Lehre der Heiligen Väter überwand der Herr Christus als der neue Adam die drei Hauptversuchungen, denen die ersten Eltern erlagen (1 Mo. 3, 6: „Und die Frau sah, dass die Frucht des Baumes gut zum Essen war und dass sie angenehm anzusehen war und dass der Baum um der Erkenntnis willen sehr teuer war, und pflückte Früchte davon und kostete sie und gab sie ihrem Mann, und er kostete sie auch.“) in Brote, obwohl er hatte Hunger; Liebe zur Herrlichkeit, indem wir nicht von den Flügeln der Kirche springen, damit die Menschen Ihn verherrlichen, und Geiz, indem wir das Angebot des Teufels nicht annehmen, der Ihm alle Königreiche dieser Welt anbot. Darüber hinaus zeigte der Herr mit seiner Leistung auf dem Berg der Versuchungen, wie alle drei Geisteskräfte geheilt werden können: Geist, Wachsamkeit und Gebet; leidenschaftlich, durch Widerstand gegen den Teufel und willig, durch Fasten und Enthaltsamkeit (vgl. Callistus Angelikoudis, Dobrotoljubje t. 5, so1. 36.). Galiläa ist ein Gebiet im Norden Palästinas. Es grenzt im Norden an Syrien, im Westen an Sidon, Tyrus, Ptolemais und das Kap Karmel, im Süden an Samaria und im Osten an Jordanien. Es ist in Ober- und Untergaliläa unterteilt. Galiläa ist unter dem Namen „Heiden-Galiläa“ (Jes. 9,1) bekannt, da Heiden, also die Bevölkerung nichtjüdischer Herkunft, die Mehrheit der Bevölkerung ausmachten. Das Wort „Synagoge“ kommt vom Wort „versammeln“. Im engeren Sinne ist damit die Gebetsgemeinschaft des jüdischen Volkes gemeint. Synagoge wurde auch als Ort bezeichnet, an dem sich Juden in einer Stadt oder einem Dorf zum Lesen und Interpretieren der Heiligen Schrift sowie zum Gebet versammelten. Im Gegensatz zu Synagogen, in denen die Menschen direkt am Gebet und der Lektüre der Heiligen Schriften teilnahmen, war der Gottesdienst im Tempel das ausschließliche Privileg des Klerus, der nur Zugang zum Jerusalemer Tempel hatte (die Menschen versammelten sich in den Vorhallen und Innenhöfen, um Opfer darzubringen, zu beten und zu lehren). Deshalb wurden die Synagogen, von denen es zur Zeit Jesu zahlreiche gab, nicht nur zu Zentren des geistlichen, sondern auch des gesellschaftlichen Lebens der Juden. Sie hatten auch die Funktion von Gerichten und Schulen. Zehn Städte, griechisch: Decapolis, lagen auf der anderen Seite des Jordan, nordöstlich von Palästina. Sie wurden überwiegend von Griechen und Syrern bewohnt. Diese Städte bildeten ein Bündnis, standen unter direkter Verwaltung der Römer und genossen besondere Privilegien. Nach der Lehre der Heiligen Väter ist der Körper nicht nur eine vorübergehende Behausung der Seele oder ein Gefängnis, in dem die Seele nach dem Sündenfall gefangen ist und befreit werden muss, sondern er ist auch zur Transformation, Vergöttlichung und zum ewigen Leben aufgerufen. Ohne die Auferstehung des Körpers wären die Seelen nicht in der Lage, die Fülle der Glückseligkeit des kommenden Zeitalters zu erleben. Aus der Heiligen Schrift geht deutlich hervor, dass körperliche Krankheiten die Folge geistiger Schwäche und Sünde sind. Als wahrer Arzt heilt der Herr nicht nur die Krankheit des Körpers, sondern auch die Hauptursache der Krankheit des Körpers, die Sündhaftigkeit der Seele Der selige Augustinus sagt, dass der Herr nun selbst seinen Mund öffnete, während er im Alten Testament den Mund der Propheten öffnete (Über die Bergpredigt, Migne, P.L. t. 34) Selig sind diejenigen, die „gottesfürchtig und im Geiste ruhig“ sind. Die Heiligen Väter lehren uns, dass Leidenschaften unsere natürlichen, von Gott gegebenen Energien sind, die durch die Sünde deformiert werden. Das Ziel unseres spirituellen Lebens besteht daher nicht darin, einen Zustand der Gefühllosigkeit zu erreichen, sondern Leidenschaftslosigkeit, was nicht die Abwesenheit von Leidenschaft bedeutet, sondern die Neuausrichtung unserer natürlichen Energien auf ein von Gott gegebenes Ziel und den Erwerb von Tugenden (Evagrius von Pontius glaubt, dass Leidenschaftslosigkeit untrennbar mit Liebe verbunden ist, während Diadochus von Photica vom „Feuer der Leidenschaftslosigkeit“ spricht). Deshalb ist es gut, reich zu werden, aber nicht mit materiellem Reichtum, sondern mit Gott. Es ist gut, wütend zu sein, aber nicht auf den Nächsten, sondern auf Sünde und sündige Gedanken. Es ist gut, die Herrlichkeit zu lieben, aber nicht die vergängliche und eitle Herrlichkeit dieser Welt, sondern die himmlische Herrlichkeit, die durch Demut und Dienst an anderen erlangt wird. Pfarrer Justin Ćelijski schreibt in seiner Interpretation des Matthäusevangeliums: „Klugheit ist die Tugend, die nicht zulässt, dass ein böser Gedanke, ein böses Gefühl, ein böser Wunsch in der Seele eines Menschen bleiben. Von all dem sollte die Seele gesund, ganz und rein sein. Daher ist es am besten, es mit szadrumlje, čelamlje zu übersetzen. Chrysostomus nennt diese Tugend – universelle Tugend“ (ebd., S. 145). In der Heiligen Schrift hat der Begriff „Herz“ eine viel weiter gefasste Bedeutung als heute. Das Herz ist das spirituelle Zentrum des Menschen. Es ist nicht nur ein Organ der Emotion, sondern auch ein Organ der Erkenntnistheorie. In der Bibel können wir sehen, dass das Herz „denken“, „verstehen“, „vorstellen“ und „erinnern“ kann. Das Herz kann „entscheiden“. Die Tradition des Heiligen Vaters betrachtet das Herz als das wichtigste Organ der Gotteserkenntnis. Deshalb heißt es im Evangelium: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“, denn in der biblischen Tradition geht es bei der Erkenntnis Gottes nicht um die intellektuelle Kenntnis des rationalen Geistes, sondern darum, Gott mit reinem Herzen zu „sehen“, so wie er ist, und sich mit ihm zu vereinen. In der Heiligen Schrift gibt es mehrere Fälle von Selbstmord: Saul, der König von Israel (vgl. 1. Könige 31,4-5; 1. Dan. 10,4-5); Ahitophel (vgl. 2 Könige 17:23); König Simri (vgl. 3 Könige 16,18) und Judas (vgl. Mt 27,5; Apostelgeschichte 1,18). Griechischer Buchstabe „iota“ (hebräisch jodh). Es ist der kleinste Buchstabe des jüdischen Alphabets und ein Symbol für etwas Kleines und Unbedeutendes. Im griechischen Zahlensystem bedeutet Iota gefolgt von einem Akzent die Zahl 10, die das Symbol der zehn Gebote Gottes ist. Vgl. 1Moses. 9:5–6; 2 Mose 20:13; 5 Mose. 5:17 Sanhedrin, Versammlung (hebr. Sanhedrin); Es bestand aus 71 Mitgliedern und bestand aus Schriftstellern, Ältesten, prominenten Mitgliedern von Priesterfamilien und dem Hohepriester, der den Vorsitz innehatte. Der Sanhedrin hatte die Rolle eines Gerichts, da die Römer den Juden die richterliche Autonomie ließen und alle Urteile, einschließlich der Todesstrafe, fällen konnten, obwohl für deren Vollstreckung die Zustimmung des römischen Staatsanwalts erforderlich war. Nicht nur der Sanhedrin wurde Sanhedrin genannt, sondern auch jeder lokale Rat, der die Rolle eines lokalen Gerichts hatte. Hebr. Reyk. Es ist eine Beleidigung, die damals üblich war. Im Neuen Testament wird die Hölle am häufigsten mit dem Wort „Geena“ bezeichnet. Es ist ein Wort jüdischen Ursprungs und bedeutet Tal (Sohn) von Hinnom (hebr. ge-henna, Ge-Hinnom). Dieses Tal liegt südlich von Jerusalem, wo Müll weggeworfen und tote Tiere verbrannt wurden. Daher wurde dieses Tal zum Symbol der ewigen Strafe. Bl. Augustinus glaubt, dass das Wort „Gegner“ „Gebot Gottes“ bedeutet, das sich denen widersetzt, die sündigen wollen. Deshalb sollten wir uns mit Gottes Gebot abfinden, solange noch Zeit ist, damit wir nicht der ewigen Qual ausgeliefert werden. Der Ehrwürdige Dorotheus Gaski nennt in seinen Lehren (3, 3) das Gewissen einen Rivalen, weil es sich ständig unserem bösen Willen widersetzt. Dennoch geht die Mehrheit der antiken Interpreten davon aus, dass der Rivale der Teufel ist, wie es in 1Petr. 5,8 heißt. Vgl. 2 Mose 20:14; Numeri 20:10; Deuteronomium 5:18 Vergleichen Sie 5 Moj. 24, 1–4. Nach jüdischem Recht konnte sich nur der Ehemann von seiner Frau scheiden lassen, während die Ehefrau nicht das Recht hatte, ihren Ehemann willkürlich zu verlassen. Bei der Scheidung würde die Frau das sogenannte Entlassungsbuch erhalten. Dieses Gesetz ermöglichte einer Frau die Wiederverheiratung und schützte sie rechtlich vor ihrem Ex-Mann, falls dieser sie zurücknehmen wollte. Zur Zeit Christi gab es unter den Schriftgelehrten unterschiedliche Meinungen zu diesem Thema. Rabbi Shammai argumentierte, dass Ehebruch der einzige Grund für eine Scheidung sei, während Rabbi Hillel liberaler war und glaubte, dass die Worte von Deut. 24:1 kann mehrere Gründe haben. Er behauptete unter anderem, dass eine Frau gefeuert werden könne, wenn sie schlecht koche. Exodus 21:22–27; Levitikus 24:19–20; Deuteronomium 19:19 Eine römische Meile war etwa 1,5 Kilometer lang Vgl. 2 Mose 22:25; Levitikus 25:36–37; Deuteronomium 23:19–20 Damals wurden Zollbeamte nicht nur von Juden, sondern auch von anderen Völkern verachtet, da sie bei der Ausübung ihrer Arbeit oft gierig, grausam und unehrlich waren. In Lukas (6:33-36) finden wir weitere diesbezügliche Lehren. Die Heiligen Väter schreiben oft über die Leidenschaft, Menschen zu gefallen, was bedeutet, tugendhafte Taten zu vollbringen, um Menschen zu gefallen und Lob oder einen materiellen Nutzen von ihnen zu erhalten. (vgl. Gal. 1:10) Das Wort bedeutet schnelles und unartikuliertes Sprechen und häufige Wiederholung, also Geplapper, Kauderwelsch. In den Religionen heidnischer Nationen wurden Gebete oft schnell und unartikuliert rezitiert. Es besteht die Meinung, dass diese Worte später in den Text des Evangeliums eingingen. In den frühesten Manuskripten der Vulgata finden wir sie nicht. Sie waren Tertullian, Cyprian, Origenes, Cyrill von Jerusalem, Hieronymus, Augustinus, Gregor von Nyssa und anderen Vätern unbekannt. Euthymius Zigaben ist der Meinung, dass sie von Dolmetschern oder Kopisten hinzugefügt wurden, da sie im Gottesdienst nach der Verlesung des Vaterunsers vom Priester ausgesprochen werden. Hier zeigt der Herr, dass Fasten nicht nur körperliche Enthaltung von Speisen und Getränken bedeutet, sondern gleichzeitig Arbeit in Werken der Barmherzigkeit, Reinigung der Sinne durch Reue sowie das Fehlen jeglicher Heuchelei und Eitelkeit impliziert. Ein Wort aramäischen Ursprungs, das Reichtum und Gier bedeutet. Es geht um die Personifizierung des Geizes. Vgl. Lukas 6:37; Röm. 2:1-2, 14:34, 14:10-13. Die Scholia in der slawischen Übersetzung lautet: „Die Last, das Joch und der Weg bedeuten Gebote.“ Sie sind einfach und gut für alle, die aufrichtig den Wunsch haben, ewige und unaussprechliche Segnungen zu erlangen, aber sie sind schwierig und schmerzhaft für die Sorglosen und Faulen und alle, die sich nach den Dingen dieser Welt sehnen. Deshalb gibt es nur wenige, die gerettet werden. Sorgen Sie dafür, dass auch Sie sich unter ihnen wiederfinden.» Wenn er mit einem fruchtbaren Setzling veredelt wird, kann auch ein unfruchtbarer Baum Früchte tragen. Ebenso kann ein sündiger und fruchtloser Mensch, der mit Christus gepfropft ist, die Früchte der Tugend tragen. (vgl. Röm 11,19–24). Lepra oder Lepra ist eine schwere Hautkrankheit, die im Nahen Osten weit verbreitet war. Teile der Haut des Patienten verwandelten sich nach und nach in Wunden, verfaulten und fielen ab. Auch Leprapatienten verloren ihre Zähne. Unter den Juden galt es als eine direkte Botschaft Gottes und man glaubte, dass es nur von Gott käme und dass nur Gott es heilen könne. Deshalb behandelten die Ärzte sie nicht, aber die Aussätzigen wurden gemäß den strengen Bestimmungen des Gesetzes außerhalb der Siedlung isoliert und galten als unrein, und niemand durfte sie berühren. Das Einzige, was ihnen blieb, war, auf Gottes Barmherzigkeit zu hoffen und auf seine Heilung zu warten. Bei der Heilung musste sich der Kranke dem Priester zeigen, der bestätigte, dass er gesund und gereinigt war. Dann wurde ein Opfer dargebracht und der Geheilte konnte am gemeinsamen Leben teilnehmen (vgl. Gen 13,14). Der heilige Chrysostomus sagt, dass er ihn mit der Hand berührt, um zu zeigen, dass er nicht als Diener heilt, sondern als der Herr“ (vgl. ebd. Homil 25,1; c.328) Zenturio, Kapitän, Zenturio. Militärischer Befehlshaber einer Einheit mit einer Stärke zwischen 50 und 100 Mann. Eine römische Legion zählte bis zu 60 Zenturionen. Dieser Hauptmann könnte ein Jude im römischen Militärdienst gewesen sein. Vielleicht hielt er sich deshalb für unwürdig, den Herrn in seinem Haus aufzunehmen und zu ihm zu gehen (vgl. Lk 7,6-7). Nach der Aussage von Josephus hielten die Juden ihre Landsleute im römischen Militärdienst für Sünder und schlimmer als Steuereintreiber. Allerdings handelte es sich eher um einen ausländischen Konvertiten (Proselyten). In Kapernaum sind bis heute die Überreste einer Synagoge erhalten, die der Überlieferung nach von einem römischen Offizier erbaut wurde. In der Scholia im griechischen Text heißt es: „Andere interpretierten diese Worte so: Als Jakob, der berühmte Patriarch, die Leiter sah, die bis zum Himmel reichte, und die Engel Gottes darauf auf- und abstiegen, begriff er, dass der Herr an diesem Ort anwesend war, aber nicht, dass er überall anwesend war.“ Also sagte er: „Was für ein schrecklicher Ort das ist!“ Hier ist wahrlich das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels“ (1 Moj. 28:16-17). Der Herr bewundert nun den großen und übernatürlichen Glauben eines Heiden und sagt: „Nicht einmal in Israel ...“, also nicht einmal bei Jakob, „so viel Glauben habe ich nicht gefunden; denn Jakob glaubte, dass ich an einem Ort erscheinen kann, dieser Mann aber glaubt, dass ich überall und an jedem Ort anwesend bin und dass ich mit einem Wort alles erreichen kann.‘ Deshalb sagte er: ‚Sag einfach das Wort und mein Diener wird geheilt.‘“ Eh collatione codd. Venet S. Marci Der heilige Apostel Petrus war wie einige andere Apostel verheiratet. Neben Petrus, seiner Frau (die der Evangelist nicht erwähnt) und seiner kranken Schwiegermutter lebte auch Peters Bruder Andrej in diesem Haus. Wenn Johannes sagt, dass Petrus und Andreas aus Bethsaida stammten, widerspricht er Matthäus nicht. Es gab nämlich zwei Bethsaidas. Bethsaida – Julia auf der Nordostseite des Sees Genezareth und dieses Bethsaida, wo Petrus lebte und das ein Fischerdorf am Stadtrand von Kapernaum war. Noch heute können Sie den Ort besichtigen, an dem sich das Haus des Petrus befand, unweit der berühmten Synagoge von Kapernaum. Basierend auf den Evangelien von Markus und Lukas können wir schließen, dass die Kranken am Abend des Tages gebracht wurden, als Jesus in der Synagoge von Kapernaum sprach. Da es Sabbat war, war es logisch, dass die Kranken nicht vor Abend kamen, da es verboten war, Kranke am Sabbat zu behandeln. Menschensohn – das ist der Name, den Christus am häufigsten für sich selbst verwendete. Nur an einer Stelle nennt ihn jemand anders so (Apostelgeschichte 7,56). Laut Origenes vollbrachte der Herr, der an Land Wunder vollbrachte, dieses Wunder auch auf dem Meer, um zu zeigen, dass er sowohl der Herr über Land als auch über das Meer ist. Im Text des Originals erwähnt Matthäus das Land Gadarina, während Markus (Mk 5,1-6) „das Land Gerasin“ und Lukas (Lk 8, 26,27) „das Land Gergesin“ erwähnt (obwohl es je nach den Manuskripten, die der Übersetzung zugrunde gelegt wurden, Unterschiede gibt). Zur Zeit Christi gab es in dieser Gegend drei Städte, nach denen sie benannt wurde. Es waren: 1.) Gerasa, also ein Stück vom See Genezareth entfernt 2.) Gadara, das überwiegend von Griechen bewohnt war, daher Josephus Flavius eine „griechische Stadt“ nennt, gehörte zur sogenannten Dekapolis (Zehnstadt); 3.) Nach dem Zeugnis von Origenes und Eusebius von Cäsarea existierte auch Gergesa, während andere glauben, dass Gerasa und Gergesa ein und dieselbe Stadt seien. Das beschriebene Ereignis ereignete sich wahrscheinlich in der Nähe dieser Städte. „Achten Sie“, sagt der heilige Chrysostomus, „auf die Sanftmut Jesu Christi, vereint mit Stärke.“ Als er den Bewohnern dieses Landes Gutes tat, zwangen sie ihn, das Land zu verlassen, und er verließ ohne jeden Widerstand diejenigen, die sich seiner Lehre als unwürdig erwiesen, und ließ diejenigen als Lehrer zurück, die er von Dämonen und Schweinehirten befreit hatte, damit sie von ihnen alles erfahren würden, was geschehen war. (ebd., Homil. 28,3; um 354) Zollbeamte waren Steuereintreiber für die Bedürfnisse der römischen Verwaltung, die verschiedene Arten von Steuern vom jüdischen Volk eintrieb. Sie wurden vom Volk verachtet, weil sie oft mehr Geld nahmen, als vorgeschrieben war, aber auch, weil sie für den verhassten römischen Staat arbeiteten. Diese Geschichte wird vom berühmten Kirchenhistoriker aus dem 4. Jahrhundert, Eusebius von Cäsarea, in seiner „Kirchengeschichte“, Kap. 8,8; (Eusebius, The History of the Church from Christ to Constantine, Penguin Books, London 1988). St. 2–4, vgl. Mk. 3:13–19; Lukas 6:12-16 In allen drei synoptischen Evangelien und der Apostelgeschichte finden wir eine Apostelliste. Die zu beobachtenden Unterschiede sind darauf zurückzuführen, dass einige Apostel jeweils zwei Namen hatten, sodass sie in der einen Liste unter einem Namen und in der anderen unter einem anderen Namen erwähnt werden. Außerdem ist die Reihenfolge der Namen unterschiedlich: 1.) ( Mt. 10,2–4 ): Simon Petrus, Andreas, Jakobus, Johannes, Philippus, Bartholomäus, Thomas, Matthäus, Jakobus Alphäus, Levi, Simon der Kanaaniter und Judas Iskariot; 2.) (Mk.3:16–19): Simon Petrus, Jakobus, Johannes, Andreas, Philippus, Bartholomäus, Matthäus, Thomas, Jakobus Alphäus, Thaddäus, Simon der Kanaaniter, Judas Iskariot; 3.) (Lk 6,14–16): Simon Petrus, Andreas, Jakobus, Johannes, Philippus, Bartholomäus, Matthäus, Thomas, Jakobus der Alphäus, Simon der Zelot, Judas des Jakobus, Judas Iskariot; 4.) (Apostelgeschichte 1,13–26): Petrus, Johannes, Jakobus, Andreas, Philippus, Thomas, Bartholomäus, Matthäus, Jakobus von Alphäus, Simon der Zelot, Judas von Jakob und der neu gewählte Matthias. Nathanael, der im Johannesevangelium (Joh. 1, 46-50; 21,2) erwähnt wird, ist in keiner dieser Listen enthalten. Der heilige Chrysostomus und Augustinus glaubten, dass Nathanael nicht einmal einer der Zwölf war. Einige neuere Interpreten glauben, dass es sich um den Apostel Matthäus handelt, obwohl wir nirgendwo eine Bestätigung dieser Annahme finden. Am wahrscheinlichsten ist jedoch, dass es sich um den Apostel Bartholomäus handelt, da dieser Name im Johannesevangelium nirgendwo erwähnt wird. Nach dieser Interpretation handelt es sich bei Bartholomäus nicht um einen Namen, sondern um einen Titel, der „Sohn des Ptolemäus“ bedeutet. Von der Reichsteilung bis zum 8. Jahrhundert vor Christus gehörte Samaria zum israelitischen Reich und wurde von den Stämmen Ephraim und Manasse bewohnt. Mit der Stärkung der Macht Assyriens fiel die Hauptstadt des Nordreichs, Samaria, 722–721 in die Hände der Heiden. Danach wurde der Großteil der jüdischen Bevölkerung aus der gesamten Gegend nach Assyrien und Babylon deportiert, während Kaiser Sargon die nichtjüdische Bevölkerung dort in Samaria ansiedelte. Sie heirateten mit den dort verbliebenen jüdischen Einheimischen (4. Könige 17, 24) und akzeptierten viele ihrer Bräuche. Zur Zeit der Kaiser Esarhaddon und Assurbanipal kommt es zu einer neuen Welle heidnischer Kolonisierung (Esra 4:10). Die Samariter bauten eine Art synkretistischen Kult auf, und obwohl sie die Thora respektierten, sind starke Einflüsse heidnischer Religionen spürbar. Die Juden betrachteten sie mit Verachtung als Heiden, und als sie von Judäa nach Galiläa zogen, reisten sie lieber entlang des Flusses Judäa als durch die samaritanischen Gebiete. Verzweiflung, Not, freiwillige Armut. Die Heiligen Väter betrachten die Gier nach Erwerb und Besitz materieller Dinge als eines der Haupthindernisse im spirituellen Leben. Die Heiligen widersetzten sich dieser Leidenschaft, indem sie keine Waisen bekamen und freiwillig zu Waisen wurden, damit sie nicht an irgendetwas Flüchtigem festhielten und so leichter die wahre Liebe zu Gott und ihren Nächsten erlangen konnten. Deshalb lehrt uns der Herr, dass es notwendig ist, sowohl weise als auch harmlos zu sein, denn Weisheit ohne Harmlosigkeit ist List, während Harmlosigkeit ohne Weisheit Naivität ist. Der heilige Basilius der Große sagt: „Klug wie eine Schlange ist derjenige, der die Lehre mit Klugheit und Besonnenheit vorschlägt, um die Zuhörer erfolgreicher zur Annahme der Lehre zu führen.“ Und wer nicht einmal daran denkt, sich an dem zu rächen, der Böses von ihm denkt, ist harmlos wie eine Taube. (Heiliger Basilius der Große, Epist. 125,3). Der Name einer Philistergottheit aus Akaron (vgl. 4 Könige 1:2,3,16). In der Übersetzung bedeutet es „Gott der Fliegen“. In einigen Manuskripten erscheint auch die Form „Veelzevuv“. Es ist auch der Name für Satan, den Fürsten der Dämonen. Euthymius Zigaben sagt an dieser Stelle: „Besiege die Angst mit der Angst – besiege die Angst der Menschen mit der Angst vor Gott“ (ebd. S. 10, V. 28, so1. 340 S). Die Angst vor Gott bedeutet nicht nur die Angst vor Gottes Strafe und ewiger Qual, sondern auch die Angst davor, Gott nicht mit unseren Sünden traurig zu machen, sich von ihm zu entfernen und die Gemeinschaft mit ihm zu verlieren. Deshalb vertreibt die Liebe im Vollkommenen die Angst. Nach den Lehren der Heiligen Väter ist die Hölle ein Ort der Selbstexilation, wohin diejenigen, die sich in diesem Leben für die Werke der Dunkelheit entschieden haben, aus eigener Entscheidung gehen. Die Hölle ist keine Strafe, mit der Gott den Menschen bestraft, um seine verletzte Würde zu befriedigen (wie der mittelalterliche römisch-katholische Theologe Anselmo von Canterbury behauptete). Der heilige Irenäus von Lyon sagt: „Wer sich durch seine persönliche Entscheidung von Gott distanziert, dem lässt Gott die Trennung von Ihm zu, die er freiwillig gewählt hat. Aber die Trennung vom Licht ist Dunkelheit…“ (Contra Haereses, 5, 27:2). Mit anderen Worten, Gott ist kein Folterer, sondern ein Menschenliebhaber, aber diejenigen, die von Gott abgewichen sind, werden in der anderen Welt seine Liebe und sein Licht als Folter und Strafe erfahren, denn nach der universellen Auferstehung wird Gott überall und in allem sein. That's why St. Vasilije says: "The evils in hell do not come from God, but from ourselves." (EPE 7, 92). Der heilige Isak Sirin meint genau das, wenn er sagt: „Ich sage, diejenigen, die in der Hölle leiden, leiden, weil sie es nicht ertragen können, dass jemand sie leidenschaftlich liebt ... Es ist völlig falsch zu glauben, dass Sünder in der Hölle der Liebe Gottes beraubt werden.“ Love is the fruit of knowing the truth, therefore Love is given to everyone equally. But love has a double effect: it is painful for sinners, while it is a pleasure for those who have lived according to it». The Greek word means testimony but also martyrdom. The Lord did not preach pacifism, peace at any price, peace that comes as a compromise between truth and lies, God and the devil. Speaking about the war of St. Zlatoust says: "Unanimity is not always good, because even robbers agree." Thus, the war is not a consequence of Christ's determination, but rather a work of the will of the people themselves. Christus selbst möchte, dass sich alle in den Frömmigkeitshandlungen einig sind, aber da die Menschen untereinander gespalten waren, kam es zum Krieg“ (ebd., Homil. 35, 1). Deshalb ist der Herr Christus der einzige „unser Friede, der durch Krieg und Sieg über die Sünde, den Tod und den Teufel erreicht wird“ (vgl. Eph. 2, 14–16). Vor diesem Hintergrund sagt der heilige Theologe Gregor: „Ein lobenswerter Krieg ist besser als ein Frieden, der sich von Gott trennt“ (Homil. 2, 82. RS 35, so1. 488). „Diese Worte aus der Prophezeiung Michas (Mich 7,6) wurden bei Matthäus weggelassen. Er (der Prophet) sagt: „Eine Tochter stellt sich ihrer Mutter, eine Schwiegertochter ihrer Schwiegermutter; des Mannes Feinde gehören ihm.“ Dieses prophetische Wort, dass die Feinde eines Mannes ganz seine eigenen werden, wurde erneut für die Juden gesagt, die untereinander gespalten waren. Deshalb sagte Christus den Anwesenden rechtzeitig voraus, dass das ganze Haus derer, die glauben würden, zu ihnen kommen würde wird irgendwann zu ihren Feinden „Der Herr befiehlt das nicht“, sagt Chrysostomus, „einfach zu hassen, denn das würde dem Gesetz widersprechen, aber wenn jemand möchte, dass du ihn mehr liebst als den Herrn Christus, hasse ihn dafür, denn es zerstört sowohl den, der liebt, als auch den, der geliebt wird.“ (Ebenda, Honil. 35,1; Spalte 407). Laut dem heiligen Makarius dem Großen erschafft der Mensch mit seiner Liebe zur Sünde einfach in sich selbst, in seiner gottähnlichen Seele, eine andere Seele, die Seele der Sünde. Und wenn der Erretter seine Anhänger auffordert, ihre eigene Seele zu hassen, fordert er uns auf, die andere Seele in uns zu hassen, die Seele der Sünde (vgl. Lk 14,26). (Siehe Sermons of St. Macarius, 15, 35; P.G. t.34, Spalte 600). Matthäus erwähnte bereits, dass Johannes im Gefängnis war (4,12). Er befand sich, wie Josephus Flavius ​​​​schreibt, in der Festung Maheron. Wie wir von anderen Evangelisten erfahren, wurde Johannes inhaftiert, weil er Kaiser Herodes sagte, dass er „die Frau seines Bruders nicht haben kann“. Zur Zeit Christi waren die messianischen Erwartungen unter den Juden auf ihrem Höhepunkt. Das Volk erwartete den Gesalbten Gottes (Messias, Christus), der sein Volk befreien und sein Königreich errichten würde. Einige dachten, Johannes sei der Vorläufer des Messias (Johannes 1:20). Andere sagten, dass der Messias aus Bethlehem kommen würde (Johannes 7:42). Die Mehrheit der Juden erwartete jedoch, dass der Messias ein politischer Führer sein würde, der die römische Tyrannei stürzen und das davidische Reich wiederherstellen würde. Dass im einfachen Volk messianische Erwartungen lebendig waren, lässt sich auch an der Reaktion der Samariterin am Jakobsbrunnen erkennen (Joh 4,25-26). Der Herr vermied es öffentlich, der Messias genannt zu werden (obwohl er dies seinen Jüngern in Mt. 16,16-17 offenbarte), weil sein Königreich nicht von dieser Welt, sondern geistlich ist (Joh. 18,36). Hätte er sich öffentlich als Messias präsentiert, hätten die Menschen gedacht, er sei ein Kaiser, der einen Aufstand gegen die Römer auslöste. Genau das war der größte Stolperstein (1. Kor. 1, 23) für die Juden, die einen Heerführer erwarteten, aber sie bekamen den Einen, der die Sünden der Welt und das Leid aller Menschen auf sich nahm (Jes. 52, 13-53, 12), deshalb waren viele enttäuscht und verließen ihn. Man kann daher davon ausgehen, dass die Jünger des Johannes unterschiedliche Vorstellungen vom Messias hatten. Deshalb schickt Johannes sie zu Jesus, damit er ihnen mit einer Prophezeiung antworten kann, die den Zweck und die Bedeutung von Christi Kommen auf die Erde offenbart. Diese Meinung wird von anderen bekannten Interpreten vertreten: Zlatoust, Hieronymus, Ilaria, Zigaben und anderen. Hebr. Sheol – der dunkle Aufenthaltsort der Seelen nach dem Tod. Vor dem Kommen Christi kamen die Seelen sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten in die Hölle. Mit seiner Auferstehung brach der Herr die Tore der Hölle auf und ermöglichte den Ausgang gerechter Seelen, die an ihn geglaubt hätten, wenn er zu der Zeit, in der sie lebten, gekommen wäre. Die Hölle ist ein Ort der Unwissenheit und der Unkenntnis Gottes. Der Herr antwortet mit der Prophezeiung des Propheten Jesaja (vgl. Jes 61,1). In der orthodoxen Ikonographie wird der Heilige Vorläufer oft mit Flügeln als Engel dargestellt – der heilige Johannes der Geflügelte. Einer, der sich zwingt, ein Asket, ein Asket. Mal. 4,5: „Siehe, ich werde euch den Propheten Elia senden, bevor der große und schreckliche Tag des Herrn kommt.“ Tyrus und Sidon waren alte phönizische Städte an der Mittelmeerküste im heutigen Libanon, die für Götzendienst und Ausschweifungen bekannt waren. Vgl. Genesis 37:34; Joel 1:8; Es ist. 4:1–4; Hiob 16:15; 3 Könige 21:27 Sodom und Gomorra waren antike Städte an den Ufern des Toten Meeres. Weil ihre Bewohner reuelos in unnatürlicher Unzucht lebten, vernichtete der Herr sie mit Feuer. Das griechische Wort bedeutet etymologisch jemanden, der nicht sprechen kann, also ein Kind, ein harmloses Geschöpf. Vgl. 1. Kor. 14:20, wo der Apostel Paulus sagt: „Brüder, seid nicht kindisch in der Gesinnung, sondern kindisch in der Bosheit, und seid vollkommen in der Gesinnung.“ Im Talmud gehört das Pflücken von Ähren und das Trennen von Weizenkörnern zu den 39 Arbeiten, die am Sabbat strengstens verboten sind. Vgl. Röm. 14:4,5,17; Kol. 2:16–17. Hosea 6:6; Jes. 1:11-17; Mich. 6:6–8. Das Wort „Pharisäer“ bedeutet auf Hebräisch „jemand, der abgesondert ist“. Jes.42:1-4; vgl. Eph. 1:3–6; Hebräer 10:5–10. „Und den Völkern wird das Gericht offenbart, nämlich die Gerechtigkeit, denn der Prophet nennt gewöhnlich Gerechtigkeit Gericht“ (Johannes Chrysostomus, ebd. Homil. 40,2; ca. 441). „Ich glaube“, sagt Basilius der Große, dass ein „zerbrochenes Rohr“ einen Mann symbolisiert, der die Gebote Gottes mit einiger Leidenschaft ausführt und der es nicht wert ist, gebrochen und abgehauen zu werden, sondern der Heilung wert ist, wie uns der Herr schließlich gelehrt hat, indem er sagte: „Pass auf, dass du deine Almosen nicht vor den Leuten gibst, damit sie dich sehen können“ (Mt 6,1). Und der Apostel befiehlt uns: „Tu alles, ohne zu murren und zu zweifeln ... Tue nichts aus Trotz oder aus leerem Ruhm“ (Phil 2,14.3). Ein „schwelender Rüsselkäfer“ ist jemand, der Gottes Gebote ohne eine aufrichtige Einstellung und echten Eifer ausführt, dies aber träge und nachlässig tut. Eine solche Person sollte nicht „ausgelöscht“ werden, sondern vielmehr erweckt und an Gottes Urteile und seine Versprechen erinnert werden. Beelzebub (hebräisch: Baal-Zebub), übersetzt als „Herr der Fliegen“, war der „Gott von Ekron“ (3. Könige 1:2-3; 6:16). Unter diesem Namen verehrten die Philister in der Stadt Ekron den Gott Baal. Er galt als Gott, der bestraft, indem er den Menschen Fliegen bringt, gleichzeitig aber auch als Gott, der vor dieser Geißel schützt. Im Neuen Testament wurde Beelzebub von den Juden als das Haupt der bösen Geister angesehen (Mt 10,25; 12,27; Lk 11,18-19). Die Pharisäer nannten ihn den „dämonischen Prinzen“ und der Herr identifiziert ihn mit Satan. Um diese Worte des heiligen Chrysostomus zu interpretieren, sagt er: „Wenn ich, da ich einen Dämon in mir habe, ihn benutze, um andere Dämonen auszutreiben, bedeutet das, dass es Zwietracht und Konflikt unter den Dämonen gibt und dass sie sich gegeneinander auflehnen; und wenn sie sich gegeneinander auflehnen, dann geht ihre Macht verloren und wird zerstört.“ (ebd., Homil. 41,1; um 446). Daher gibt es keine Sünde, die nicht vergeben wird, außer der Sünde der Reuelosen. Nach der jüdischen und byzantinischen Zeitrechnung, die auch von der Kirche Christi übernommen wurde, beginnt der „Tag“ mit Sonnenuntergang. „Sonntagabend“ ist also eigentlich das, was wir „Samstagabend“ nennen. Daher beginnen im liturgischen Zyklus die täglichen Gottesdienste mit dem Abendgottesdienst (vgl. Fußnoten zu Mt 28,1–8). Laut Zigaben ist der unreine Geist, der sieben andere Geister bringt, Völlerei, und die sieben Geister sind die sieben Leidenschaften: Unzucht, Geiz, Zorn, Faulheit, Nachlässigkeit, Stolz und Neid. (ebd. ca. 12, Vers 43–45; Spalte 276). So werden Evangeliumsgeschichten bezeichnet, die mit bestimmten fiktiven und didaktischen Inhalten den Zuhörer zu spirituellen Schlussfolgerungen und Lehren führen. Einige Ausleger glauben zusammen mit dem seligen Augustinus, dass „der Same, der hundert hervorbringt“, das Martyrium für Christus bedeutet. „Samen, die sechzig tragen“ bedeuten die Tugend der evangelischen Armut, während „dreißig“ von denen gebracht werden, die danach streben, die Tugenden des Evangeliums zu erfüllen. Laut Euthymius Zigaben bedeutet der Erlöser „unter hundert“ vollkommene Fruchtbarkeit der Tugend, unter sechzig – mittel und unter dreißig – klein. Ebenda „Deshalb“, sagt Chrysostomus, „sollten wir nicht die Dinge selbst beschuldigen, sondern (unseren) pervertierten Willen.“ Ein Mann kann Reichtum besitzen, sich aber nicht davon täuschen lassen, und er kann in dieser Welt leben und sich nicht den Sorgen hingeben.“ (ebd., Homil 44,4; um 469) Zigaben predigte: „Einige sagen, dass unter den Zweigen die Menschen verstanden werden sollten, die glauben, in denen die Vögel des Himmels wohnen, das heißt die Engel, ihre Wächter.“ Und andere sagen, dass Tugenden unter Zweigen und Menschen unter Vögeln zu verstehen sind, die sich über alles Irdische erheben und mit den Flügeln des Geistes zur Höhe der Erkenntnis Gottes aufsteigen und zum Himmel streben.“ (ebd., ad loc. col. 408 B) Hebr. seah – jüdisches Maß. Drei „Satons“ ergeben ein „Efu“, also etwa 14 Liter. Es handelt sich um drei Seelenkräfte, die Platons Dreiteilung der Seele (vgl. Republik, Buch 4) entsprechen und von den griechischen Heiligen Vätern übernommen wurden. Es gibt zwei Aspekte, unter denen das Geheimnis der Menschwerdung gesehen werden kann. Erstens, dass der Sohn Gottes, indem er unser Fleisch annahm, die göttliche Natur mit der menschlichen vereinte. Ein weiterer Aspekt ist, dass die menschliche Natur derjenigen, die durch die Taufe in Christus vervollkommnet wurden, ohne ihre Eigenschaften zu verlieren, durch göttliche Gnade verwandelt wird. So werden sie durch Gnade zu Göttern. Ist. Navigation. 10:12; 2 Mose. 14:21. Matthäus 12:37; vgl. Lukas 19:22; Hiob 15:6; Ex. 13:3. Einigen anderen Dolmetschern zufolge handelte es sich um Esther und Tamar. Siehe Fußnote zu Mt. 2:1. Herodes‘ Mutter war eine maltesische Samariterin. Er regierte Galiläa und Peräa. Er war mit der Tochter des arabischen Kaisers Areta verheiratet, die er verbannte, um Herodias, die Frau seines Bruders Philipp, zu heiraten. Das sogenannte Leviratsgesetz, vgl. 5 Mose. 25:5–10 (Gen. 38:8,11) „Gott wird von dem geprüft“, sagt Zigaben, „der sich ohne Notwendigkeit in offensichtliche Gefahr stürzt und auf Gott vertraut.“ (Ebenda). Nach jüdischer Zeit wurde es gegen drei Uhr nachmittags Abend. Das Buch, in dem alle apostolischen Briefe der Heiligen Schrift des Neuen Testaments gesammelt sind, wird Apostel genannt. Nach jüdischer und byzantinischer Zeitrechnung lag die neunte Stunde der Nacht vor der Morgendämmerung. Es handelte sich um eine mündliche Überlieferung, von der angenommen wurde, dass sie die Vorschriften und Lehren enthielt, die Moses mündlich hinterlassen hatte und die ebenso respektiert wurden wie das geschriebene Gesetz. Dieser Brauch wurde nicht gesetzlich verankert, sondern erschien in mündlicher Überlieferung. Die Juden hielten sich so strikt an diesen Brauch, dass einer jüdischen Geschichte zufolge ein gewisser Rabbi Akiba, der in einem Turm mit einem so geringen Wasservorrat eingesperrt war, dass er nur genug für seinen Lebensunterhalt hatte, eher bereit war, zu verdursten, als mit ungewaschenen Händen zu essen. Die manichäische Häresie entstand im 2. Jahrhundert n. Chr. und befürwortete eine dualistische Lehre. Nach den Lehren der Manichäer ist der Gott des Alten Testaments nicht der Gott des Neuen Testaments und daher hatten die alttestamentlichen Gebote für sie keinen Wert, weil sie von einem „bösen“ Gott stammten. Nach der Lehre der Kirche wurden die alttestamentlichen Gebote von Gott selbst und dem Vater des Herrn Jesus Christus zusammen mit seinem Sohn und dem Heiligen Geist gegeben, jedoch nur als Modell für zukünftige Gebote, deren volle Bedeutung uns durch den fleischgewordenen Sohn Gottes offenbart wird. „Es ist ein großes Übel, blind zu sein“, sagt Chrysostomus, „aber keinen Anführer zu haben, wenn man blind ist, und die Position des Anführers einzunehmen, ist ein doppeltes oder sogar dreifaches Verbrechen, denn wenn es katastrophal ist, keinen Anführer zu haben, wenn man blind ist, ist es weitaus katastrophaler, andere zu führen.“ (ebd. ad. loc). Der heilige Theophylakt denkt an Mut, Weisheit, Klugheit und Gerechtigkeit. Offensichtlich glaubten die Juden in Erwartung des Messias als irdischen König und Befreier Israels von der römischen Tyrannei, dass Jesus aus diesem Grund unter ihnen erschien, und wollten ihn sofort zum König ausrufen. Dennoch erwähnt der Herr nie die Notwendigkeit einer Befreiung von der römischen Besatzung. Im Gegenteil: Er ruft das Volk zur Umkehr des Herzens und zum Kampf gegen die Tyrannei der Sünde auf. Besonders Eiferer, die erwarteten, dass Jesus das Volk zum Aufstand aufrufe, wurden von dieser Haltung enttäuscht. Der heilige Chrysostomus sagt, dass die Pharisäer und Sadduzäer Jesus gebeten haben, die Sonne zu stoppen wie Josua (Jes. Nav. 10:12-13), oder den Mond unsichtbar zu machen, Blitze herabzubrechen, etwas in der Luft zu verändern oder etwas Ähnliches. Ebenda. Vgl. 2 Mose 7:12; Hiob 1:16. Caesarea Philippi lag nördlich des Sees Genezareth am Fuße des Berges Hermon. Sie wird im Neuen Testament nur in diesem Fall erwähnt (siehe Mk 8,27). Das zweite (Stratos) Cäsarea lag an den Ufern des Mittelmeers und wird in der Apostelgeschichte mehrfach erwähnt. Die Juden nannten die menschliche Natur, den Menschen, im übertragenen Sinne „Fleisch und Blut“. Die meisten Heiligen Väter sind der Ansicht, dass der „Stein“, auf dem Christus die Kirche bauen wird, „das Bekenntnis des Petrus zum Glauben an den Sohn Gottes“, also sein Glaube, ist. Dieser Ort wird von St. Hilarius, Ambrosius, Augustinus, Chrysostomus, Gregor von Nazianz, Athanasius und vielen anderen großen Vätern des Ostens und Westens interpretiert (der heilige Cyprian von Karthago behauptet beispielsweise in seinem Werk „De unitate ecclesiae“ offen, dass sich in jeder Ortskirche die „Peterskathedrale“ befindet, und der heilige Gregor von Nyssa, durch den allen Bischöfen die Schlüssel zum Himmelreich gegeben wurden Peter). Nach der alten Tradition der katholischen Kirche sind die Nachfolger Petri daher allesamt orthodoxe Bischöfe, die Christus als den Sohn Gottes bekennen. Der Primat der römischen Bischöfe in den ersten Jahrhunderten war eine Institution ausschließlich historischen Ursprungs, da Rom die Hauptstadt des Reiches war und die römische Kirche gemessen an der Zahl ihrer Märtyrer und Bekenner die angesehenste war. Daher ist aus orthodoxer Sicht des Heiligen Vaters die Lehre von der angeblich göttlichen Institution des Primats des römischen Papstes und seiner Unfehlbarkeit völlig unhaltbar. Gemeint ist Davids Ehebruch mit Batseba, der Frau des Hethiters Uria (Davids treuer Krieger) und die Ermordung Urias, die David organisierte, um seine Sünde zu vertuschen (vgl. 2 Sam 11,2-25). Wenn diese Autorität nur Petrus gegeben worden wäre, dann hätte der Herr gesagt: „Wessen Sünden du vergibst, denen sind sie vergeben.“ Da das Verb im Plural steht, ist klar, dass diese Gabe allen Aposteln und durch sie allen Trägern des apostolischen Erbes gegeben wurde. Das Ziel der christlichen Heldentat ist nicht die biologische Zerstörung des Körpers. Die Heiligen Väter lehren uns, dass wir Mörder der Leidenschaft sein müssen, nicht Mörder des Körpers. Diese Worte sind in diesem Sinne zu verstehen, denn in der asketischen Literatur ist oft von der Verachtung und Abtötung des Körpers die Rede und bezieht sich auf den Verzicht auf alle überflüssigen körperlichen Bedürfnisse und den Kampf gegen die vom Körper begangene Sünde (vgl. 1 Kor 6,18). Hier sehen wir, dass der Verlust seines Lebens (um Christi willen) und der Verlust seiner Seele nicht dasselbe sind, denn wer sein Leben für Christus verliert, wird seine Seele finden. „Warum hat Christus nicht seine zwölf Jünger mitgenommen und auf den Berg geführt, sondern nur Petrus, Johannes und Jakobus? Weil Judas nicht würdig war, die Herrlichkeit des Herrn mit verräterischen Augen zu betrachten Wenn wir die Jünger mit Ihm auf den Berg bringen, könnte jemand vielleicht sagen, dass Judas deshalb den Herrn verraten und an die Juden verkauft hat. Damit wir so etwas nicht sagen können, geht der Herr, der uns keinen Grund für eine solche Schlussfolgerung nennen will, mit den anderen acht Aposteln und Judas, damit auf diese Weise drei der Jünger, die es durch das Sehen wussten, verherrlicht würden und die anderen neun, die glaubten, was berühmt war, ihretwegen der Herr gesegnet werden würden sagt: „Selig sind diejenigen, die nicht gesehen, sondern geglaubt haben.“ (Joh. 20,29) Darüber hinaus nahm er nur drei mit sich: Petrus, Jakobus und Johannes, um zu erfüllen, was gesagt wurde: „Jedes Wort bleibe auf den Lippen von zwei oder drei Zeugen“ (Mt. 18.16) Die drei Zeugen sind: Petrus, Jakob und Johannes, und die beiden: Mose und Elia, auf denen die Säule des Gesetzes ruht. Das widerspricht nicht…“ Ex collatione codd. Venet. S. Marci Während einige der alten Interpreten (Zlatust, Ilarius, Zigaben und andere) nicht erwähnen, um welchen Berg es sich handelt, behaupten Origenes und Kyrill von Jerusalem (aus dem 5. Jahrhundert), dass es sich um den Berg Tavor handelt, einen Hügel, der den nordöstlichen Teil des Ezralon-Tals dominiert, zehn Kilometer von Nazareth in Galiläa entfernt. Bereits im 6. und 7. Jahrhundert war man sich allgemein darüber im Klaren, dass es sich um diesen Berg handelte. Nach den Lehren des heiligen Gregor Palamas aus dem 14. Jahrhundert sahen die Apostel „unwirkliches Licht“. Da der Mensch die göttliche Essenz nicht sehen kann, kommuniziert Gott mit ihm durch immaterielle göttliche Energien. Die Lehre über immaterielle göttliche Energien und immaterielles Licht ist eine der Grundgrundlagen des orthodoxen Glaubens und der Lehre über die Vergöttlichung des Menschen. Nachdem die orthodoxe Kirche das rationalistische Denken des Ketzers Varlaam besiegt hatte, bestätigte und erklärte sie dogmatisch den uralten Glauben, dass Gott für den Menschen direkt zugänglich ist und dass Gott auf den berühmten „Palamitenkonzilen“ im 14. Jahrhundert „gesehen werden kann, wie er ist“. (1. Johannes 3:2) Der Prophet Elia starb nicht eines natürlichen Todes, sondern wurde in einem Feuerwagen in den Himmel aufgenommen. (vgl. 4Könige 2:11) Siehe Fußnote zu Matt. 26:1. Ein Seeungeheuer, das als grausamer Feind dargestellt wird, der von Gott besiegt wurde (Hiob 3, 8). Einige Interpreten sehen im Leviathan ein Symbol für grausame Feinde des Volkes Gottes: z. Ägypten (Ps. 74, 13-14) und das Assyrisch-Babylonische Reich (Jes. 27,1). Leviathan ist auch ein Symbol für den Teufel, der sich im Wasser verbirgt und den der Herr durch die Taufe im Jordan besiegte, um die Essenz des Wassers zu sühnen. „Dann wird der Herr den Leviathan, die krumme Schlange, heimsuchen und den Drachen töten, der im Meer ist“ (Jes 27,1). Der heilige Hieronymus Hilarius, Chrysostomus und andere ältere orthodoxe Dolmetscher sowie der selige Theophylakt glauben, dass die tadelnden Worte Christi an den Vater des kranken Kindes gerichtet waren, während neuere Dolmetscher im Westen glauben, dass sie sich auf die Apostel beziehen, die das Kind nicht heilen konnten. Dennoch bedrohte der Herr den Dämon, was aus Parallelstellen in den beiden anderen Evangelien deutlich hervorgeht (vgl. Mk 9,25; Lk 9,42). Es gibt kein Gebet ohne Fasten, kein echtes Fasten ohne Gebet. Die Heiligen Väter lehren uns, dass diese beiden Tugenden untrennbar miteinander verbunden sind. So wie der gesäte Samen des Gebets nicht auf einem Boden aufgehen kann, der nicht zuvor durch die Tat der aktiven Tugend gejätet und geformt wurde, so ist auch der „kultivierte Boden“, die aktive Tugend, eine ausgezeichnete Grundlage für jede Art von Unkraut des Stolzes, wenn er nicht rechtzeitig mit dem spirituellen Samen des Gebets gesät wird. Wie aus 2.Dn gesehen. 24:6; 4. Kaiser 12:12; Neem. 10:33 wurde festgestellt, dass alle jüdischen Männer, die das zwanzigste Lebensjahr erreichten, jährlich zwei attische Drachmen für die Bedürfnisse der Kirche und des Gottesdienstes zahlten. Diese Steuer wurde sogar von Juden in der Diaspora gezahlt. Aus der Antike gibt es eine Überlieferung, dass es sich bei diesem Kind um Ignatius Bognosac handelte, der später als Bischof von Syrien als Märtyrer in Rom starb. Den Gottmenschen Christus nachahmend, folgen Menschen des evangelischen Glaubens laut Zigaben dem Weg der freiwilligen tugendhaften Ruhe, dem Weg der gottmenschlichen Ruhe: Sie erwerben durch Askese das, was Kinder durch ihre natürliche Harmlosigkeit haben. Hier geht es um eine asketische Leistung besonderer Art, bei der der Asket, sich seiner eigenen Schwäche und seines menschlichen Verfalls bewusst, ein Gebet und einen Schrei zum Herrn richtet. Euthymius Zigaben sagt: „Es ist notwendig, dass es wegen der Existenz von Dämonen Skandale gibt, aber Menschen, die der Tugend ergeben sind, werden nicht gezwungen, Skandale zu machen, denn der freie Wille ist charakteristisch für die Menschen. Es hängt nicht von uns ab, ob die Aufrührer hervortreten, sondern ganz davon, ob wir sie akzeptieren.“ (Ebenda). Das Wort „Zurechtweisung“ bedeutet laut Chrysostomus hier: „Erinnere ihn an seine Sünde und erzähle ihm alles, was du unter ihm gelitten hast.“ Wenn Sie es richtig machen, haben Sie zwei Dinge getan: Sie haben Ihre Pflicht getan und die säumige Partei zur Versöhnung gebracht.“ (Ebd.; Homil. 60, 1; um 584). „Und der Arzt“, sagt St. Zlatoust, „da er sieht, dass die Krankheit nicht aufhört, verlässt den Patienten nicht und wird nicht wütend auf ihn, sondern investiert noch mehr Mühe. Der Erretter befiehlt uns, hier dasselbe zu tun“ (ebd. Homil. 60,1; S. 585). Die Heiligen Väter betrachteten Menschenhass und Abtrünnigkeit von der göttlichen Liebe, wenn jemand einen Bruder aus vorgetäuschter Liebe ungebessert in der Sünde zurücklässt. Das Recht, „den Splitter aus dem Auge seines Bruders zu ziehen“, hat jedoch nur derjenige, der sich bereits „den Baumstamm aus dem Auge genommen“ hat, d. Deshalb erinnern wir uns an die unvergesslichen Worte des heiligen Theologen Gregor: „Zuerst muss man sich selbst reinigen, dann (andere) reinigen; sich selbst weise machen, dann weise machen; selbst Licht werden, dann erleuchten; sich Gott nähern und (nur dann) andere bringen; sich selbst rächen, dann rächen.“ Petrus fragt ihn darum, weil die Juden in ihrer Tradition Vorschriften hatten, wie oft eine Straftat vergeben werden konnte. So finden wir im Talmud die folgende Regel: „Vergib einer Person, die beim ersten Mal gegen dich gesündigt hat, vergib beim zweiten Mal, vergib beim dritten Mal, aber vergib nicht beim vierten Mal.“ (Bavil. Yoma, lib. LXXXVI, 2), vgl. Änderung 1:3). Tertullian und Hieronymus beziehen diese Zahl auf die Worte in Genesis. 4:24, wo Lamech sagt: „Wenn Kain sich siebenmal rächen wird, wird Lamech sich siebenundsiebzigmal rächen.“ Talent war unter den Juden ein Maß für Gewicht. Ein Talent Silber war 45 Kilogramm Silber wert, und ein Talent Gold war 91 Kilogramm Gold wert. Es handelt sich also um einen extrem hohen und unbezahlbaren Schuldenwert. Der Herr zog von Galiläa über den Jordan nach Judäa und umging so Samaria. Euthymius Zigaben schreibt: „Gott schuf einen Mann und eine Frau, damit ein Mann nur eine Frau haben konnte.“ Wenn Er gewollt hätte, dass ein Mann seine Frau verlässt und sich eine andere nimmt, hätte Er von Anfang an viele Frauen geschaffen, aber da Er nicht viele geschaffen hat, ist es klar, dass Er möchte, dass sich der Ehemann nicht von seiner Frau scheiden lässt.“ Ebenda Das griechische Verb bedeutet hier wörtlich kooperieren, gemeinsam handeln. Gottes Gnade und Macht tragen daher zum Willen und zur Anstrengung des Menschen bei. Der Herr sagt: „... bis diejenigen, denen es gegeben wird“, so der heilige Theologe Gregor, „niemanden ausschließt, denn es wird jedem gegeben, der will, der sich bemüht, sich bemüht“. (Brief 2, P.G. t. 35, 172). Daher ist jeder Christ zur Leidenschaftslosigkeit aufgerufen, d.h. Der natürliche und von Gott gegebene Zustand der menschlichen Natur, denn, wie der ehrwürdige Pater Justin Ćelijski sagt: „Leidenschaftslosigkeit und damit Vergöttlichung und Taufe sind das Ziel aller Christus-sehnsüchtigen Taten der Christen auf der Erde.“ (Ebenda, S. 420). Dies kam in der Antike häufig vor. An östlichen Höfen gab es viele Eunuchen, die verschiedene Gerichtsfunktionen ausübten. Eunuchen galten als Wächter des Harems. (4 Könige 9:32). Das Hindernis für die Erlösung liegt nicht im Reichtum selbst, sondern in der selbstsüchtigen Haltung reicher Menschen gegenüber Christus und dem Evangelium. Nach den Lehren der Heiligen Väter liegt die Sünde nicht in der von Gott geschaffenen Materie, sondern in ihrem Missbrauch und unsachgemäßen Gebrauch. Abraham war reich an Silber und Gold (1 Moj. 13:2), aber dieser Reichtum hinderte ihn nicht daran, das Himmelreich zu erlangen (Lk. 13, 28; Joh. 8, 56 usw.). Ein Mann, der großen materiellen Reichtum besitzt, kann Gott kaum von ganzem Herzen lieben und sich mit ihm vereinen, weil er leicht zu einem Anhänger seines Reichtums wird. Sorglosigkeit und Liebe zu Gott werden durch die ständige Sorge darum ersetzt, wie man seinen Reichtum bewahrt und vervielfacht. Natürliche Liebe zu Eltern und Verwandten wird zur Leidenschaft, wenn sie die Liebe zu Gott überwiegt. Die Errichtung der ursprünglichen und vollkommenen Ordnung, die vor dem Fall des Stammvaters bestand, die die Juden im Zusammenhang mit dem Kommen des Messias und die Christen als das Zweite Kommen Christi und die Auferstehung der Toten erwarteten. Dieses Wort wird im Neuen Testament nur in Titus 3:5 verwendet. Nach jüdischer Schätzung ist es neun Uhr morgens; und weiter: sechs Uhr ist Mittag, elf Uhr ist fünf Uhr nachmittags. Da die Stunden von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang gezählt wurden, dauerte eine Stunde je nach Jahreszeit 59–70 Minuten. Origenes glaubte, dass der „Weinberg“ die Kirche Gottes darstellt und dass das, was außerhalb des Weinbergs ist, das ist, was außerhalb der Kirche ist. Zlatoust verstand unter dem Weinberg „Befehle und Gebote Gottes“. Einige Dolmetscher glauben, dass die Mutter der Söhne des Zebedäus Salome war, die Schwester der Heiligen Jungfrau Maria. Daraus folgt, dass Jakob und Johannes die Verwandten Jesu waren. Übrigens gehörte Salome zu den Frauen, die Christus in Galiläa folgten und ihm dienten. (vgl. Mt. 27:56; Mk. 15:41). Apostel Jakob, der erste Bischof von Jerusalem, wurde von den Juden von der Spitze der Kirche geworfen und dann mit Stöcken geschlagen. Apostel Johannes wurde während der Herrschaft Trajans auf die Insel Aptmos verbannt, wo er das Buch der Offenbarung schrieb. Es handelt sich um messianische Lobworte aus dem 118. Psalm aus dem sogenannten großen Hallel (Ps. 113-118). Im Laufe der Zeit verloren diese Wörter bei den Juden ihre ursprüngliche Bedeutung und erhielten die Bedeutung unseres „Hurra“, „es lebe“ (die Griechen und Römer hatten entsprechende Ausrufe). Geld aus der Zeit des Heiligen Theophylakt. Eine ähnliche allegorische Interpretation wurde uns von Ilaria hinterlassen, die sagt, dass „Tauben“ den Heiligen Geist und „Bänke“ Priesterstühle (Cathedra) bedeuten. „Dementsprechend“, sagt er, „hat der Herr die Stühle derer ins Wanken gebracht, die mit der Gabe des Heiligen Geistes handeln.“ (Ennaratio in Matth. P.L. t.9). Der Verkauf kirchlicher Ränge gegen Geld wird „Simonie“ genannt, nach Simon Magus, der den Apostel Petrus bat, ihm die Macht zu geben, die Gnade des Heiligen Geistes durch Ordination gegen Geld zu verleihen (D.Ap.8:18-23). Im Frühling blüht der Feigenbaum und trägt Früchte, bevor die Blätter darauf erscheinen. Als Jesus die Blätter des Feigenbaums sah, erwartete er zu Recht Früchte davon. Offensichtlich war der Feigenbaum unfruchtbar. Ein Gefäß, in dem Trauben gepresst werden, eine Presse. Siehe Theophylacts Interpretation zu Mt. 23:35–36. Der Ort der Kreuzigung Christi, Golgatha, lag zur Zeit Christi außerhalb der Stadtmauern. Seit dem 66. Jahr nach Christus erhoben sich die Juden gegen die römische Herrschaft in Palästina. Das römische Heer unter dem Kommando der Kaiser Vespasian und Titus griff bald die Juden an und eroberte Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. Dann wurde der Jerusalemer Kirche dem Erdboden gleichgemacht und niedergebrannt. Vgl. Jes.8:14-15 und Dan.2:44. Ein falscher Prophet, der in den letzten Tagen vor der Wiederkunft des Herrn erscheinen wird. Das Wort selbst bezeichnet denjenigen, der sich Christus widersetzt, aber auch denjenigen, der an der Stelle Christi steht (anti – bedeutet sowohl gegen als auch stattdessen). (vgl. 1 Joh 2,18-22, 4,3; 2 Joh 7; 2 Dan 7,8-7; 7,11, 13-14; Offb 13,1-4; 11-12; 16-17; 14,9-11; 19,20; 20,10 usw.) Ps. 81:1: „Gott stand bei der Versammlung der Götter, inmitten der Götter sprach er das Urteil.“ Vergleichen Sie die Fußnote mit Mt. 13:43. daher für diejenigen, die „durch Gnade zu Göttern“ wurden, vgl. 81:6, Gott erscheint „als Gott“, während er sich für diejenigen, die ihn nicht „wie er ist“ sehen können, herablässt und als Mensch erscheint. Der mündlichen Überlieferung zufolge wurde der Prophet Jesaja mit einer Säge lebendig zerteilt. Joseph Flavius ​​wurde um 37 n. Chr. geboren und war wohlhabender jüdischer Abstammung. Er wurde während des jüdischen Aufstands zwischen 66 und 70 n. Chr. von den Römern gefangen genommen. Später wurde er römischer Staatsbürger und ließ sich in Rom nieder, wo er seine berühmte „Geschichte des Judäischen Krieges“ schrieb. Dies waren einflussreiche und angesehene Juden, die zur Zeit des Neuen Testaments die griechischen Bräuche und das römische Recht unterstützten. Obwohl sie nicht mit den Sadduzäern identifiziert werden sollten, teilten sie Sympathien mit Rom, im Gegensatz zu den Pharisäern, die antirömisch waren. Dennoch schlossen sich die Herodianer den Pharisäern gegen den Herrn Jesus Christus an. In Galiläa organisierten die Herodianer und die Pharisäer eine Verschwörung gegen Jesus (Mk 3,6). Der Herr warnt daher seine Jünger, sich vor dem Sauerteig der Pharisäer und des Herodes zu hüten (Mk 8,15). Die Herodianer scheinen die Prophezeiung des Patriarchen Jakob an seinen Sohn Juda, 1 Mo. 49,10, missverstanden zu haben: „Der Stab des Herrschers wird nicht von Juda getrennt werden, noch von seinen Füßen der, der das Gesetz setzt, bis der kommt, dem er gehört, und die Nationen werden ihm gehorchen.“ (Siehe Fußnote zu Matthäus 1:17). Ćesar (lat. Caesar) Kaisertitel, der von mehreren römischen Kaisern getragen wurde: Augustus, Tiberius, Claudius und Nero. Offenbar wollten die Pharisäer und Herodianer Ihn dazu bringen, zu sagen, dass man dem Cäsar keine Steuern zahlen dürfe, und vergleichen die Zahlung der Staatssteuer mit der Zahlung der „Didrachme“ an Gott. Sie wollten damit andeuten, dass derjenige, der Cäsar Steuern zahlt, indirekt seine Göttlichkeit anerkennt, da die Römer ihren Cäsar für einen Gott hielten. D. App. 5, 36–37. Tevda war der falsche Anführer, von dem Gamalilo um das Jahr 32 nach Christus vor dem Sanhedrin sprach. Laut Gamalil beteiligten sich etwa 400 Menschen an der Rebellion von Tevda und wurden nach dem Scheitern zusammen mit ihrem Anführer hingerichtet. Über Tevda sind nicht viele Informationen erhalten. Lukas berichtet, dass Judas der Galiläer zum Zeitpunkt der Volkszählung aufstand. Es wird angenommen, dass es sich bei diesem Judas um Judas den Golan handelte, der nach Angaben des jüdischen Historikers Josephus zur Zeit der Volkszählung zur Verwaltung des Quirinus, etwa im Jahr 6 nach Christus, Unruhen verursachte. Dann erwähnt Joseph einen gewissen Zauberer Tevda, der als falscher Prophet viele Menschen davon überzeugte, den Jordan zu überqueren. Die Römer hingerichteten ihn, indem sie ihm den Kopf abschnitten. Dieser Tevda lebte jedoch in den letzten Jahren der Herrschaft von Herodes dem Großen. Bei den Juden gab es keine Darstellungen menschlicher Figuren auf Geld, da dies als Götzendienst galt. So prägten die Asmonäer ihr Geld mit Inschriften auf Hebräisch und Griechisch mit Abbildungen einer Mannaschale oder des Zepter Aarons usw. Da die kaiserliche Steuer jedoch mit römischem Geld bezahlt wurde, ist es verständlich, dass sich darauf das Bild des Kaisers befand. Auf der römischen Münze des Kaisers Tiberius, also aus der Zeit Jesu, befand sich die Inschrift: TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS (Tiberius Caesar, Sohn des göttlichen Augustus, Augustus), auf der anderen Seite der Münze stand meist geschrieben: PONTIF MAXIM (also pontifex maximus – oberster Hohepriester). Gott erschuf den Menschen aus dem Staub der Erde und hauchte ihm den „Geist des Lebens“ ein, 1 Mo. 2, 7. In Interpretation dieser Worte des heiligen Gregor schreibt der Theologe: „Der Logos Gottes, der einen Teil der neu geschaffenen Erde nahm, erschuf mit seinen unsterblichen Händen unseren Körper und gab ihm Leben, denn der Geist, der ihn einhauchte, stellt den ‚Ausfluss‘ der unsichtbaren Gottheit dar.“ So wurde der Mensch nach dem Bild des Unsterblichen erschaffen ... Da ich (im Körper) nichts als Staub bin, muss ich hier unten leben, aber da ich auch einen göttlichen Anteil in meiner Brust habe, sehne ich mich nach ewigem Leben ... Die Seele ist der Atem Gottes und obwohl er himmlischen Ursprungs ist, erlaubt er sich dennoch, sich mit der Erde zu vermischen. Es ist ein in einer Höhle eingeschlossenes Licht, aber dennoch nichts weniger als ein göttliches und unauslöschliches Licht“ (Poemata dogmatica, VIII, PG. I. 37). Mose spricht im Deuteronomium (Deuteronomium 25:5-10) über das sogenannte Gesetz des „Levirats“, nach dem ein Mann die Witwe seines Bruders heiraten musste, wenn er ohne männlichen Erben starb. Das Wort „Levirat“ bedeutet „Bruder des Mannes“. Der Zweck dieses Gesetzes bestand darin, dem verstorbenen Bruder einen Erben zu geben und so seinen Namen und sein Eigentum zu bewahren. Darüber hinaus unterstützte das Levirat Witwen finanziell. Levirat wird auch im Buch Ruth erwähnt (Ruth 4:5). Bl. Theophylact möchte sagen, dass der Körper während der Auferstehung verwandelt und vergeistigt wird und nicht wie in diesem Leben eine grobstoffliche Natur haben wird. 2 Mein. 3, 6. Es gibt andere Stellen in der Heiligen Schrift, an denen auf die Auferstehung hingewiesen wird: Hiob 19:25; Jesaja 26:19; Jes.66:14; Hesek. 37:1-14; Dan. 12:12; 2 Makk. 7:9, 12:14 und andere. Die Schriftgelehrten waren Experten in Fragen des mosaischen Gesetzes. Die Heiligen Väter betonten immer den gegenseitigen Zusammenhang zwischen diesen beiden Geboten des Herrn und sagten, dass das Maß der Liebe Gottes am Maß der Liebe zur Menschheit erkennbar sei und umgekehrt. Der selige Hieronymus sagt: „Unter Kathedrale (Stuhl) versteht man die Lehre des Gesetzes.“ (Interpretation des Matthäusevangeliums, Mignae, P.L. t. 26) Phylakterium, Amulett, Amulett, im Alten Testament „totafot“, bei den Rabbinern „tefillin“ (Exodus 13:16; 6:8; 11:18). Phylakterien waren kleine Lederetuis, die vier Pergamentstreifen mit Zitaten aus dem Pentateuch enthielten. (oft nur zehn Gebote). In biblischen Zeiten wurden Gebetsriemen von allen männlichen Juden über 13 Jahren getragen, jedoch nur während des Morgengebets, außer am Sabbat und an Feiertagen. Sie werden aus der Haut reiner Tiere hergestellt. Sie wurden, wie der Heilige Theophylaktus erwähnte, mit Lederriemen an der Stirn oder an der Hand befestigt. Die Pharisäer, die versuchten, das Gesetz im Detail zu erfüllen, trugen wahrscheinlich ständig Gebetsriemen und erweiterten sie sogar, um ständig an Gott zu erinnern und ihre Frömmigkeit vor den Menschen zu zeigen. Vgl. 2 Mein. 28, 33–34; 39, 24–26; 4 Mein. 15, 38–40; 5 Mein. 22, 12. Wie bei den Phylakterien (Amuletten) fügten die Pharisäer neue Quasten an ihren „Schoß“ an, um sich vor den Menschen als frommer und eifriger für die Traditionen ihres Vaters zu zeigen. Unsere Übersetzung zeigt nicht den Unterschied, der in der griechischen Sprache besteht. Daher würde eine genauere Übersetzung lauten: „Und ihr werdet nicht Rabbiner genannt, weil in euch ein einziger Lehrer (Christus) ist.“ Christus möchte daher nicht, dass seine Jünger Rabbiner genannt werden, was bei den Juden der übliche Ehrenname und Titel für Gesetzeslehrer war, sondern nennt sich einfach Lehrer. Wenn der Schüler sein Studium erfolgreich abgeschlossen hatte, erklärte ihn der Lehrer durch Händeauflegen zum Lehrer. So wurde er zum Lehrer ernannt und konnte als solcher selbständig Fragen beantworten und Recht sprechen. Als „Meister“ wurde er mit dem Ehrentitel „Ravi“ angeredet. Rabbiner trugen besondere Kleidung und laut dem heiligen Epiphanius von Zypern (Haeres.15) besondere Gewänder und Dalmatiken. Er hatte einen Ehrenplatz in der Synagoge. Die Leute begrüßten ihn mit Respekt. Jüdische Rabbiner waren oft solche Experten in der Heiligen Schrift, dass sie sie in Ermangelung von Büchern bis zum letzten Buchstaben aus dem Gedächtnis aufschreiben konnten. Vgl. Hiob 22:29; Ex. 29:23; Hesek. 21:26–27; 1Petr.5:5. Der selige Hieronymus schreibt: Es ist eine Sache, von Natur aus Vater oder Lehrer zu sein (natura), und eine andere von herablassender Natur (indulgentia). Wenn wir einen Mann Vater nennen, erweisen wir ihm entsprechend seinem Alter Ehre und betrachten ihn nicht als den Schuldigen unseres Lebens“ (ebd., P.L. t.26). „Das bedeutet nicht“, sagt Chrysostomus, „dass niemand Vater genannt werden sollte, sondern dass wir wissen, wer wirklich Vater genannt werden sollte“ (ebd.). Im orthodoxen Mönchtum gibt es seit der Antike den Brauch, Mönche und Priester aus Respekt mit dem Wort „Vater“ anzureden. Christus, Nach Ansicht der meisten Interpreten verbietet es nicht die Verleihung von Ehrentiteln, sondern vielmehr den Stolz und die Eitelkeit, die mit diesen Titeln einhergehen. Nach der Interpretation von Origenes betreten die Schriftgelehrten und Pharisäer das Himmelreich nicht allein und lassen auch andere nicht hinein, die es wollen. Diese beiden Sünden sind von Natur aus miteinander verbunden und untrennbar miteinander verbunden. „Viele Lehrer“, sagt er, „die denen, die es wollen, den Eintritt in das Himmelreich verweigern, tun dies meist durch eine Entscheidung ohne Begründung, nicht weil sie keine Sünden zulassen, sondern aus Neid und Feindschaft, und sie verbieten oft den Menschen, die besser sind als sie selbst, den Eintritt“ (Interpretation des Matthäusevangeliums, P.G. S.13) Höchstwahrscheinlich schlugen sie sich in der Absicht, angeblich Witwen zu helfen, als deren Vertreter bei der Verwaltung des Nachlasses vor und erwirtschafteten dadurch einen großen finanziellen Gewinn. Ein ähnliches Phänomen wurde bereits zur Zeit des Propheten Jesaja verurteilt (Jesaja 10,1-2). „Der Fremde, der zum Glauben kam“. Im Neuen Testament bezieht es sich auf Nichtjuden, die das Judentum voll und ganz annahmen oder ihm mit Sympathie gegenüberstanden. Ein vollständig konvertierter Proselyt erhielt die Beschneidung und nahm gleichberechtigt mit allen anderen Juden am Gottesdienst im Tempel und in der Synagoge teil. Sie hielten auch den Sabbat, die Gesetze über reine und unreine Nahrung und alle anderen jüdischen Bräuche ein. Es gab viele Proselyten in der jüdischen Zerstreuung. Sie bestanden aus Menschen, die vom heidnischen Polytheismus und der Unmoral desillusioniert waren und den Glauben an einen Gott und ein der Heiligkeit, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gewidmetes Leben suchten. Viele von ihnen akzeptierten die jüdische Lebensweise, jedoch nicht alle gesetzlichen Bestimmungen, einschließlich der Beschneidung. Später nahmen Proselyten massenhaft das Christentum an, das ihnen die Möglichkeit eines hochmoralischen geistlichen Lebens bot, jedoch ohne die Verpflichtung, sich an das alttestamentliche Gesetz zu halten (vgl. D. Ap. 2,10; 6, 5; 13,43). Der Brauch des Zehnten gab es in der jüdischen Geschichte schon vor dem Gesetz des Mose. Der Vorfahre Abraham zahlte Melchisedek den Zehnten (Genesis 14:17-20). Und Jakob verpflichtete sich vor Gott, ihm ein Zehntel von allem zu geben, was er erworben hatte (Genesis 28:22). Das Gesetz des Mose schreibt die Abgabe des Zehnten im Detail vor (3. Mose 27,30-32). Zum Landzehnten gehörten auch Pflanzensamen und Früchte. Zusätzlich wurde jedes zehnte Tier aus der Herde abgegeben. Die Regeln zum Geben des Zehnten finden sich auch im Vierten Mose. 18:21–32 und Deut. 26:12–15. Im Alten Testament sollte der Zehnte den materiellen Bedarf des Klerus (Leviten), Ausländern, Waisen und Witwen decken. Es war ein Ausdruck der Dankbarkeit seines auserwählten Volkes gegenüber Gott. Im Talmud sind alle 12 Traktate den Reinigungsvorschriften gewidmet, die sich mit der Ausarbeitung der Vorschriften aus dem alttestamentlichen Gesetz befassen. (3. Mose 11:15; Numeri 5:1-4 und insbesondere Kapitel 19). Zur Zeit Jesu befanden sich die Gräber wohlhabenderer Menschen in natürlichen Höhlen (von denen es in Palästina viele gibt, da es sich um ein Kalksteingebiet handelt) oder waren in die Felsen gegraben. Die Gräber der Armen befanden sich in der Nähe von Straßen und auf den Feldern und wurden einen Monat vor Pessach weiß getüncht, damit Passanten sie meiden und vor Schändung durch Berührung schützen konnten (vgl. Gen 19,16). Genesis 4:1–15; 25; 1. Johannes 3:12. Nach der Kreuzigung und dem Tod am Kreuz erschien der Herr Christus nur noch seinen Jüngern. Diejenigen, die ihn gekreuzigt haben, werden ihn bis zu seinem zweiten Kommen nicht sehen. Herodes der Große begann im 19. Jahr mit dem Bau des riesigen Kirchens in Jerusalem. vor Christus. Das Hauptgebäude wurde im 9. Jahr fertiggestellt. vor Christus, während die übrigen Gebäude bis zum Jahr 64 nach Christus errichtet wurden. Die Fläche der Kirche umfasste ein 446 x 296 m großes Plateau, während der gesamte Gebäudekomplex von einer großen Steinmauer umgeben war. Innerhalb dieses Bereichs gab es riesige Innenhöfe, die von hohen Veranden, Versammlungsräumen, Priesterwohnungen und anderen Nebengebäuden umgeben waren. Gleich am Eingang des Kirchenkomplexes befand sich der sogenannte „Vorhof der Heiden“, in den auch Nicht-Juden eintreten konnten. Der innere Teil der Kirche, der nur Juden zugänglich war, war in drei Innenhöfe unterteilt: den „Frauenhof“, in den jüdische Frauen eintreten konnten, den „Hof Israels“, der nur für Mugakars zugänglich war, und den „Priesterhof“, der das Kirchengebäude selbst umgab. Die Menschen versammelten sich auf den geräumigen Vorhallen der Kirche, wo Gebete gelesen, die Heilige Schrift ausgelegt und Diskussionen über den Glauben geführt wurden. Die Kirche bestand aus dem „Heiligtum“ und dem „Allerheiligsten“. Es war so prachtvoll gefertigt, dass es mit seiner Schönheit Menschen aus der ganzen Welt anzog. Im Jahr 70 zerstörten der römische Kaiser Titus und seine Armee den Herodes-Tempel vollständig und brannten ihn nieder. Von ihr blieb nur noch ein Teil der Untermauer übrig, die heute „Klagemauer“ genannt wird und das größte Heiligtum der Juden darstellt. Simon Magus, vgl. D.Ap. 8:9ff. Einige Dolmetscher glauben, dass sich diese Worte auf Kriege beziehen, die auf der ganzen Welt geführt wurden. Im Jahr 38 kam es in Alexandria zu einem großen Aufstand der Juden gegen den Prokurator Flaccus, während zu dieser Zeit in der Stadt Seleukia etwa 50.000 aufständische Juden getötet wurden. Damals ereigneten sich mehrere Katastrophen, in denen sich die Worte Christi erfüllten: 45 oder 47 n. Chr. Es gab ein großes Erdbeben auf Kreta, im Jahr 51. in Rom, im Jahr 53 in Apameia und Phrygien, im Jahr 60. in Laodicea. Historiker behaupten, dass viele Menschen an Hunger starben. Die große Hungersnot zur Zeit des Kaisers Claudius (D. ap.9:28) forderte in Rom etwa 30.000 Todesopfer. Dn. 9:27: „Und auf der Kirche wird ein Gräuel der Verwüstung sein.“ Es wird angenommen, dass sich diese Prophezeiung Daniels im Jahr 165 vor Christus erfüllte, als Antiochus IV. (Epiphanes), der griechische Herrscher von Syrien, den jüdischen Tempel in Jerusalem entweihte, indem er ein Schwein auf dem Hauptaltar opferte. Dieses Opfer eines unreinen Tieres für die Juden war die schlimmste Form der Entweihung, die passieren konnte. Einige Sieti-Väter glauben, dass sich diese Prophezeiung aus dem Matthäus- und Markusevangelium im Jahr 70 vor Christus erfüllte, als die römische Armee Jerusalem eroberte und den Tempel zerstörte. Andere meinen wiederum, dass es sich um die Figur des „Menschen der Gesetzlosigkeit“ handelt – des Antichristen, der in der Kirche an die Stelle Gottes gesetzt wird und den die Menschen anbeten werden (vgl. 2 Thess 2,3-4). Nach dieser Interpretation wird dies ein Zeichen der ultimativen Gotteslästerung und der Anfang vom Ende der Welt sein. Der selige Hieronymus sagt, dass Pontius Pilatus die Statue Caesars in der Kirche aufgestellt hatte, während Kaiser Hadrian seine eigene Statue an der Stelle des ehemaligen Heiligtums platzierte, das dort bis zur Zeit Hieronymus stand. Der Historiker Josephus schreibt über die von Daniel vorhergesagte Verwüstung, die eintrat, als die Römer die Kirche zerstörten (vgl. Antiquitates X, 11, 7). 5 Mein. 7,25; 27,15; 32,16. Das Anfertigen von „geschnitzten Figuren“ und „Bildern“ aus „dem, was oben im Himmel oder unten auf der Erde ist“, war durch das zweite Gebot des Dekalogs streng verboten (2 Moj. 20:4-6). Dennoch gab der Herr bald den Befehl an Mose, über der Bundeslade im Allerheiligsten zwei Cherubim (Engel) aus Gold anzufertigen (vgl. 2 Moj. 25, 17-22; 1 Dan. 28, 18; Jev 9, 5). Die Bilder dieser Engel wurden auf die zehn Vorhänge des Zeltes (2 Moj. 26, 1; 36, 8) sowie auf den Porphyrvorhang des Heiligtums (2 Moj. 26, 31; 2Dn 3, 14) gestickt. Zur Zeit König Salomos wurden zwei Puttenstatuen aus Olivenholz gefertigt, die mit Gold überzogen waren. Jeder war etwa 4,6 Meter groß und hatte die gleiche Flügelspannweite (3. Könige 6, 23-28; 8, 6-7; 2. Dan. 3, 10-13; 5, 7-8). Sie wurden auch im Allerheiligsten untergebracht. Darüber hinaus war die Kirche innen mit geschnitzten Cherubim-, Baum- und Blumenfiguren geschmückt (1. Könige 6, 29-35; 7, 29, 36; 2. Dan. 3,7). Ist es ein Widerspruch? Offensichtlich nicht, denn der Zweck des zweiten Gebots bestand darin, den Götzendienst zu verhindern, in den die Juden leicht verfielen, und nicht darin, die Darstellung von Bildern, die Frömmigkeit und Gebet fördern sollten, völlig zu verbieten. Aus diesem Grund werden in der Kirche Ikonen verwendet, die keine Götzen sind, denn durch die Verehrung von Ikonen des Herrn oder der Heiligen erweisen wir Ehre und Respekt dem Archetyp, das heißt demjenigen, den diese Ikonen darstellen, und nicht dem Material selbst, d. 10, S. 402.) Joseph Flavius, „Der jüdische Krieg“, Bd. 6, Kapitel 3, 4, Prosveta, Belgrad, 1967 (vgl. Deuteronomium 28:53-57; Lamentations Jer. 2:20). Vgl. 1 max. 2:32–37; 2 max. 5:25–26. Vgl. Jer. 30:7; 1Mac. 9:27. Historikern zufolge kamen bei der Belagerung Jerusalems mehr als eine Million Juden ums Leben. Etwa 97.000 Menschen wurden in die Sklaverei verschleppt Laut dem seligen Hieronymus können diese Worte auf drei Arten interpretiert werden: im Zusammenhang mit der Belagerung Jerusalems durch die Römer, im Zusammenhang mit dem Ende der Welt oder im Zusammenhang mit dem Kampf der Ketzer gegen die Kirche. Es bedeutet die vier Ecken der Welt. Goldlöckchen glaubt das auch. Hieronymus ist der Meinung, dass sich „diese Generation“ auf die Menschheit, aber auch auf das jüdische Volk beziehen kann. „Diejenigen, die auf dem Feld sind, also Menschen dieser Welt, sind Bauern, einfache Menschen armer Herkunft, diejenigen, die reich an Besitz, aber nicht an Ruhm sind. Einige (von ihnen) sind gerecht, andere sind ungerecht. Die Gerechten werden genommen, und die Ungerechten werden im Feuer zurückgelassen. Diejenigen, die (auf Mühlsteinen) mahlen, bezeichnen Frauen, teilweise aber auch Menschenseelen, die das Joch der Sklaverei tragen und ihr Leben in Schwachheit verbringen. Es gibt gerechte und ungerechte Frauen. Manche Menschen sind schwach, aber gerecht, wie Hiob und Lazarus. Andere sind ungerecht, wie Kain und Gehasi (4. Könige 4:12, 29, 31), und die Gerechten werden genommen werden, während die Sünder zurückgelassen werden. Wie werden die Gerechten genommen? wir werden immer bei dem Herrn sein“ (1. Thess. 4,17). Wie werden die Ungerechten übrig bleiben? „Sie (Engel) werden ihre Auserwählten aus den vier Winden sammeln (Mt. 24, 31) und werden (die Gottlosen) mit unauslöschlichem Feuer verbrennen“ (Lk. 3,17). Denken Sie nicht, dass Holz im unauslöschlichen Feuer der Hölle brennen wird und dass das Feuer einige Diener entzünden wird, wie viele denken, sondern schauen Sie sich Sodom an und Sie werden ein Feuer ohne Holz sehen. Denken Sie daran, wie Lots Frau versteinert war (1. Mose 19,26) und zitterte vor dem Schrecken des Feuers. Obwohl sie zusammen waren, wurden Lot, seine Frau und seine beiden Töchter nicht verbrannt, sondern nur die Frau (seine) entging der Wirkung des Feuers nicht. Jedem wurde also entsprechend seinem Anteil gegeben, sodass beim Gericht die Gerechten wie Lot genommen werden, während die Ungerechten als seine Frauen übrig bleiben. Guard...' Ex collatione codd. Venet. S. Marci Vgl. Ps. 44, Hohelied, 1 Makk.9:37. Chrysostomus sagt: „Der Erretter sagt dies entweder, um zur Geschichte zu passen oder um zu zeigen, dass die Auferstehung um Mitternacht stattfinden wird“ (ebd.). Bl. Hieronymus geht sogar noch weiter und behauptet, dass es eine jüdische Tradition gibt, der zufolge „Christus um Mitternacht kommen wird, wie es in Ägypten der Fall war, als das Pessachfest gefeiert wurde und der Strafengel kam und der Herr an den Häusern vorbeizog“ (ebd.), vgl. 2 My. 12. In der orthodoxen Kirche gibt es eine alte Tradition, dass der Herr in der Nacht zwischen Samstag und Sonntag kommen wird, und deshalb gab es seit der Antike unter Christen den Brauch, dass die Gläubigen am Samstagabend länger bleiben sollten im Gebet und in der Wache in Erwartung ihres Bräutigams. Vgl. 1 Kor. 15:52; 1 Thess. 4:16. „Gott sieht voraus“, schreibt Reverend Pater Justin, „wie ein Mann seinen freien Willen und alle seine Kräfte einsetzen wird, und vertraut ihm daher die Menge seines Schatzes, seines Eigentums an.“ Die Hauptsache ist, dass er nicht einmal seinen schmutzigen und faulen Diener ohne Schatz zurücklässt, denn er gibt ihm auch ein Talent. Und das ist es? - Eine gottähnliche Seele mit all ihren gottähnlichen Eigenschaften: Vernunft, Gefühl, Liebe, Wahrheit, Gerechtigkeit, Gebet, Freiheit. (Ebenda, S. 481). „Es steht den Dienern zu, zu geben, während es Sache des Herrn ist, darum zu bitten.“ Deshalb sagt der (faule) Diener zum Herrn: „Da ich sah, dass dein Befehl hart ist, weil du Gehorsam von Menschen verlangst, die du von Natur aus nicht gehorsam gemacht hast, hatte ich Angst, nachlässig zu sein, und so habe ich aufbewahrt, was mir gegeben wurde, ohne mich um andere zu kümmern ...“ Eh collatione Venet. S. Marci Dieser Ort hat den Interpreten Schwierigkeiten bereitet, da nicht ganz klar ist, ob sich die Worte „alle Nationen“ nur auf Christen oder auf alle Menschen, also auch Heiden, beziehen. Origenes schreibt: „Es ist nicht ganz klar, ob das Wort ‚alle‘ ‚von allen Generationen‘ (ab omnibus generationibus) bedeutet oder von denen, die bis zum Tag des Gerichts bleiben werden, oder von denen, die durch Christus an Gott glaubten“ (Interpretation des Matthäusevangeliums, Migne P.G. t.13). Zigaben glaubt, dass es hier nur um Christen geht, was aus den Gesprächen des Kaisers mit seinen Untertanen deutlich hervorgeht. Dann stellt sich ganz natürlich die Frage, ob andere Völker als die christlichen gerichtet werden oder nicht? Wenn nicht, wird das Urteil nicht allgemeingültig sein. Einige Interpreten sind der Meinung, dass das Gericht wirklich universell sein wird und alle Menschen ihm unterworfen sein werden, nur Christen werden danach auf der Grundlage des Gesetzes Christi gerichtet, während Heiden nach dem Naturrecht gerichtet werden (vgl. Röm 2,12-16). Im Johannesevangelium ist zu erkennen, dass nicht jeder gerichtet wird, sondern nur diejenigen, die nicht an den einziggezeugten Sohn Gottes glauben, während diejenigen, die an Christus und den Vater glauben, der ihn gesandt hat, ewiges Leben haben und nicht vor Gericht kommen, sondern vom Tod ins Leben übergehen (vgl. Joh 3,18-21; 5,24). Origenes war ein großer Kirchenschriftsteller und Exeget des 3. Jahrhunderts, dessen fehlerhafte Lehren (darunter die Lehre der Apokatastasis, der Errichtung von allem) auf dem Fünften Ökumenischen Konzil im Jahr 553 in Konstantinopel verurteilt wurden. Origenes, der stark vom Platonismus und Gnostizismus beeinflusst war, lehrte, dass Gott ewig erschafft (und nicht nur in der Zeit, wie die Kirche lehrt). Er glaubte, dass alle Menschen nach ihrem Tod eine „Reinigung“ durchlaufen müssen, wobei die Gerechten sofort von Gott gereinigt werden, während die Sünder einen Reinigungsprozess durchlaufen (ihre Anzahl hängt vom Grad der Sündhaftigkeit ab), der danach stattfinden wird. Am Ende werden alle gereinigt, sogar die Dämonen. Nach seiner Lehre ist die Hölle also eine Art Fegefeuer vorübergehender Natur. Am Ende werde es eine „Feststellung von allem“ geben. das Kommen Christi in die Welt und die geistige Auferstehung des Körpers. Betrachten Sie dieses Geheimnis mit Bedacht, Prep. Abba Justin sagt: „Indem Gott ihn in die äußerste Dunkelheit schickte, handelte er als gerechter und barmherziger Richter, denn er sandte ihn dorthin, wohin er mit seinem ganzen Wesen raste und raste. Gott wäre ein Tyrann und Tyrann gewesen, wenn er ihn gewaltsam hereingebracht und in seinem himmlischen göttlichen Königreich wohnen lassen hätte. Aber auch hier handelt er als ein Gott der Liebe; er zwingt ein freies Geschöpf, den Menschen, nicht mit Gewalt in sein Königreich ein unlogisch. Denn um ewig im Reich Gottes zu leben, muss man Gott lieben: Mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzem Verstand, mit ganzer Kraft und mit ganzem Wesen muss man Gott gehören. (Ebenda, S. 486). „Pascha“ ist die griechische Transliteration des hebräischen Wortes (Pesach), was „Durchgang“ bedeutet. Dieses Wort bezieht sich nicht nur auf die Reise der Kinder Israels über das Rote Meer und den Feiertag, der dieses Ereignis feiert, sondern auch auf das geschlachtete Lamm sowie auf die gesamte Mahlzeit, die Gott an diesem Feiertag zu sich genommen hatte. Hohepriester, Erzbischof. Seit der Antike wurden Hohepriester eingesetzt, um „Gaben und Opfer darzubringen“ (Hebräer 8,3). Sie wurden auch „Volksälteste“ genannt (D.ap. 23:5). Zur Zeit des Neuen Testaments hatte der Hohepriester den Vorsitz im Sanhedrin, dem obersten Leitungsgremium der Juden. Anfangs war dieser Dienst erblich, doch in der Zeit des Neuen Testaments wurde er Gegenstand politischer Manipulationen durch Rom. Der religiöse Einfluss der Hohepriester wurde durch den zunehmenden Einfluss der Pharisäer und Schriftgelehrten stark geschwächt, und es ist bekannt, dass die Hohepriester zu dieser Zeit für ihre Gier und Machtgier bekannt waren. Siehe Eusebius von Cäsarea, Buch 1, 10. Während Matthäus und Markus nur den Hohepriester Kaiphas erwähnen, erwähnen Lukas (3,2) und Johannes (18,13,24) bis dahin auch Anna, die sich aus dem Amt des Hohepriesters zurückgezogen hatte, aber immer noch den Titel beibehielt, mit dem die Evangelisten ihn ansprechen. Er wurde durch seinen Schwager Kaiphas (25-26 Jahre nach Christus) ersetzt, dessen persönlicher Name Joseph (ebd.) war. „Es gibt unterschiedliche Meinungen darüber, wer diese Frau gewesen sein könnte. Zigaben zum Beispiel behauptet: „Drei Frauen haben den Herrn mit Frieden gesalbt.“ Eine, von der Lukas spricht, eine ehemalige Sünderin … die andere, von der Johannes spricht, heißt Maria … und die dritte, diejenige, von der Matthäus und Markus dieselbe Geschichte erzählen und die zwei Tage vor Pessach im Haus von Simon, dem Aussätzigen, (zu Christus) kam.“ Myrrhe, duftendes Olivenöl gemischt mit verschiedenen Aromastoffen. Mose erhielt vom Herrn den Auftrag, „heiliges Salböl“ vorzubereiten. Es bestand aus Myrrhe, duftendem Zimt, Ijirot, Cassia und Olivenöl (vgl. 2 Moj.30:22-25). Viele dieser Zutaten waren sehr teuer. Myrrhe wurde meist in kleinen Alabasterkästen aus Phönizien bezogen, um das Aroma zu bewahren. Es wurde für rituelle und religiöse Zwecke, als Kosmetikum und Duftstoff, zur Behandlung einiger Wunden sowie zur Salbung des Leichnams vor der Beerdigung verwendet. Karioth (oder Kiriot) war eine judäische Stadt im Negev in der Nähe von Edom (Is. Nav. 15:25). Der Name „Iskariot“ bedeutet „Mann aus Kariot“. Ansonsten war der Preis von 30 Srebreniks der damals übliche Warenpreis. Über Pessach und das Fest der ungesäuerten Brote können Sie in Exodus 12:1-13,16; 23,15; 34,18–20,25; 3Mein. 23:4–14; 4Moi.28:16–25; Deuteronomium 16:1–8; Ist. Navigation. 4:19–23, 5:10–12; 2 Tage 30, 2.3.13.15. Pessach war der erste der drei großen jüdischen Feiertage. Sie erinnerte die Juden an das Opfer des Lammes in Ägypten, zu der Zeit, als die Juden Sklaven waren. Sie markierten die Türen ihrer Häuser mit dem Blut eines geschlachteten Lammes, damit der Herr wusste, dass er durch ihre Häuser „durchgehen“ würde (hebr. pacach), wenn er alle Erstgeborenen in Ägypten tötete und so den Pharao davon überzeugte, sein Volk ziehen zu lassen. Das Pessach (Pessach) wurde am 14. Tag des Monats Aviv gefeiert. Die Feier begann mit einem Abendgottesdienst, denn am Abend dieses Tages verließen die Juden Ägypten. Da die Juden ihre Häuser in Eile verließen und keine Zeit hatten, Hefe ins Brot zu geben, werden neben dem Opferlamm auch ungesäuerte (ungesäuerte) Brote zum Pessach-Tisch gebracht. Zur Zeit des Neuen Testaments war Pessach ein Wallfahrtsfest. Große Menschenmassen versammelten sich in Jerusalem, um diesen Feiertag gemeinsam zu feiern. Das Osterlamm ist das erste Bild des Lammes Christi, das sich freiwillig der Schlachtung hingab, um mit seinem Blut die Menschheit von Sünde, Tod und dem Teufel zu erlösen. Deshalb litt er am Pessach-Feiertag. Laut Gesetz wurde das Pessachfest in der Nacht zwischen dem 14. und dem 15. Nisan gefeiert, so dass der eigentliche Feiertag am 15. stattfand und bis zum 21. Nisan gefeiert wurde. Während der gesamten Feier wurde Pressbrot gegessen. Um das Pessachmahl zuzubereiten, mussten die Jünger das Lamm zum rituellen Schlachten und Opfern in die Kirche bringen, damit es geröstet und zum Abendessen mit ungesäuertem Brot und bitteren Kräutern serviert werden konnte. Als ich Bl. Theophylakt sagt, andere orthodoxe Väter und Schriftsteller waren nicht mit ihm einverstanden, wann bzw. ob der Herr in diesem Jahr das alte Pessach, also das alttestamentliche Pessach-Essen, aß. Nach Theophylakts Interpretation aß der Herr das alte Pessach am Tag vor der gesetzlich vorgeschriebenen Zeit für das Pessach-Essen, denn „am ersten Tag der Ungesäuerten Brote“ bedeutet eigentlich „am Tag vor dem Fest der Ungesäuerten Brote“. Dieser Standpunkt wird durch das Johannesevangelium bestätigt, das besagt, dass das Abendessen Jesu mit den Aposteln vor dem Passahfest stattfand. 13.1. Am Freitagabend wurde daher das Pessach-Lamm mit den ersten ungesäuerten Broten gegessen. Dies lässt sich auch verstehen, wenn man bedenkt, dass die Juden seit der babylonischen Gefangenschaft den 14. Nisan (Freitag) zur Pessachwoche zählten, weil das Pessach am Freitagabend gegessen wurde. Da der Tag nach jüdischer Zeitrechnung am Vorabend begann, ist klar, dass auch der Abend des 13. Nisan (der Donnerstagabend, an dem der Herr mit den Jüngern das Passah aß) zur Pessachwoche gehörte und daher von den Synoptikern „der erste Tag der ungesäuerten Brote“ genannt wird. Chrysostomus interpretiert diesen Ort wie folgt: „Jemand kann sagen: Wenn geschrieben steht, dass Christus auf diese Weise leiden wird, warum wird dann Judas verurteilt? obwohl das Universum durch sie gerettet wurde, war es nicht der Verrat von Judas, der uns die Erlösung brachte, sondern die Weisheit Christi, die auf wundersame Weise die bösen Taten anderer zu unserem Vorteil nutzte» (ebd., Homil. 81,1; S. 731). Darauf antworten wir, dass Judas (den Herrn) nicht verraten hat, weil es vorherbestimmt war, sondern weil er verraten hat, es war vorherbestimmt, da Gott alles, was passieren wird, im Voraus sieht“ (ebd., ad loc.). Daher hängt Gottes Vorherbestimmung immer von seinem Vorherwissen ab. Mit anderen Worten: Gott hat es vorherbestimmt, im Fleisch für die Erlösung der Welt zu leiden, weil er im Voraus wusste, dass Adam in die Sünde fallen würde und dass die Natur des Menschen die Macht der Sünde, des Todes und des Teufels nur überwinden und sich mit Gott vereinen kann, wenn er selbst als neuer Adam im Fleisch in die Welt kommt und für uns leidet, damit er mit seinem Tod und seiner Auferstehung den Tod besiegen kann (vgl. Fußnote zu Mt 2,17). Als vollkommener Gott und vollkommener Mensch besitzt der Herr Christus zwei Willen, einen göttlichen und einen menschlichen, wobei der menschliche Wille dem göttlichen Willen frei untergeordnet ist. Um zu zeigen, dass sein Leiden nicht gegen seinen menschlichen Willen war und als Notwendigkeit auferlegt wurde, lässt sein göttlicher Wille die natürliche Todesangst seiner menschlichen Natur frei zum Ausdruck kommen, die durch ihren freien Willen, sich dem Willen des Vaters unterwerfend, akzeptiert, für die Erlösung der Welt zu leiden. Der heilige Johannes von Damaskus lehrt uns: „Als sein menschlicher Wille sich weigerte, den Tod zu akzeptieren, ermöglichte sein göttlicher Wille, dass sich seine menschliche Natur manifestierte, und der Herr empfand, entsprechend seiner menschlichen Natur, Angst und Besorgnis und betete, ihn vor dem Tod zu bewahren.“ Aber da sein göttlicher Wille wollte, dass sein menschlicher Wille den Tod akzeptierte, akzeptierte die menschliche Natur Christi freiwillig das Leiden“ (ebd., III, 18, 1073 VS). Im römisch-katholischen und protestantischen Westen des Mittelalters herrschte die Meinung vor, dass der Herr beim Letzten Abendmahl ungesäuertes Brot verwendete, weshalb in westlichen Liturgien seit dem 9. Jahrhundert ungesäuertes Brot verwendet wird. Das hier verwendete griechische Wort sowie die einzigartige Praxis der frühen Kirche, Sauerteigbrot für die Eucharistie zu verwenden, zeigen jedoch deutlich, dass diese neuen Theorien unbegründet sind und dass Christen seit frühester Zeit sehr wohl wussten, dass das Letzte Abendmahl am Tag vor dem Fest der Ungesäuerten Brote stattfand (siehe oben). Dieses Thema war eines der Themen, die große Kontroversen zwischen dem orthodoxen Osten und dem römisch-katholischen Westen auslösten. Der selige Hieronymus schreibt: „Nach dem Ende des vorreformatorischen Passahfestes und als (Judas) mit den Aposteln das Fleisch des Lammes aß, empfing er Brot.“ (Ebenda). Andererseits behauptet Hilarius, dass Judas den Leib Christi nicht empfangen habe. Deshalb wird die Darbringung von Gaben in der Heiligen Liturgie Eucharistie genannt. (Danksagung). Obwohl der Herr in seiner menschlichen Natur tatsächlich am Kreuz starb, beherrschte ihn der Tod nicht, sondern wurde von seiner Göttlichkeit besiegt. Der heilige Gregor von Nyssa vergleicht den Sieg über den Tod mit dem Fischen. Der Haken ist die göttliche Natur Christi und der Köder ist seine menschliche Natur. Der Teufel wirft sich auf den Köder, aber der Haken durchsticht ihn – er konnte die Gottheit nicht verschlingen und wurde deshalb selbst besiegt. Mit anderen Worten: Der Tod ist mit der Göttlichkeit in Berührung gekommen und hat seine Macht völlig verloren. Deshalb singen wir im Ostertroparion: „Christus ist von den Toten auferstanden, er hat den Tod mit dem Tod vernichtet …“ Das heißt, um zu zeigen, dass sein Körper keine Illusion ist. Eine Erhebung östlich von Jerusalem, von der aus man einen Blick auf den großen Kirche und die gesamte Stadt hatte. Früher war der gesamte Ölberg mit üppiger Vegetation bedeckt. Noch heute findet man auf ihm alte Olivenbäume, nach denen er benannt wurde. Gott handelt in voller Achtung der Freiheit des Menschen. Oftmals gibt es jedoch Stellen in der Heiligen Schrift, an denen Gott scheinbar dem menschlichen Willen Gewalt antut oder Böses tut. In 2 Moj. 11:10 sehen wir, dass das Herz des Pharao mit Gottes Erlaubnis hartnäckig blieb, sodass der Herr seine Wunder im Land Ägypten vervielfachte, obwohl es heißt, dass „der Herr das Herz des Pharao verhärtete“. Hier ist es das Gleiche. Wenn er sagt: „Ich werde den Hirten schlagen ...“, sagt der Herr tatsächlich: „Ich werde zulassen, dass die Juden meinen Sohn schlagen, weil sie das wollen, aber ich werde ihre Bosheit zum Guten und zur Erlösung der ganzen Welt wenden.“ Der Garten Gethsemane lag am Fuße des Ölbergs, östlich von Jerusalem, auf der anderen Seite des Baches Kidron, gegenüber der Kirche. Das Wort „Gethsemane“ bedeutet Lresa für Oliven. Bis heute ist nicht genau bekannt, wo sich der Garten Gethsemane wirklich befand. Der Überlieferung nach gilt es als der Ort, an dem Kaiserin Jelena im Jahr 325 die große Basilika errichtete. Mit Schlachten meinen wir Stöcke, Keulen. Römische Legionen zur Zeit Christi bestanden aus 3.000 bis 6.000 Mann Fußsoldaten und 100 bis 200 Mann Kavallerie. Der heilige Theophylakt bezieht sich hier wahrscheinlich auf die Legionen der späteren byzantinischen Zeit. Johannes gibt an, dass Jesus zuerst zur Hohepriesterin Anna gebracht wurde (Joh 18,13-14), während Lukas nur „das Haus des Hohepriesters“ erwähnt. Wahrscheinlich lebten beide Hohepriester am selben Hof. Johannes 2:19: „Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.“ Pontius Pilatus war der fünfte römische Prokurator (Verwalter) von Judäa. Er regierte vom 26. bis 36. Jahr. nach Christus. Der jüdische Historiker Joseph bringt uns einige Informationen über das Leben des Pilatus. Er geht davon aus, dass Pilatus ein Römer italienischer Herkunft war, der vor der Übernahme der Verwaltung Judäas bestimmte militärische Funktionen ausübte. (Bl. Theophylact hingegen vertritt die Meinung, dass er aus Pontus, aus Kleinasien, stammte.) Er war mit Claudia Procula verheiratet, mit der er in Cäsarea in Palästina lebte, wo sich der Sitz der Provinz befand. Pilatus war dem römischen Statthalter in Syrien unterstellt (Lukas 2,2). Die Juden mochten ihn nicht, weil er kein Verständnis für ihre religiösen und nationalen Gefühle zeigte. Er verärgerte sie besonders, als er gewaltsam Geld aus der Kirchenkasse nahm, um ein Aquädukt für die Wasserversorgung Jerusalems zu bauen. Dann brach ein Aufstand aus, der blutig niedergeschlagen wurde (vgl. Lk 13,1-2). Wegen des Massakers an den Samaritern auf dem Berg Gerezim wurde Pilatus abgesetzt und vor Caesars Hof gestellt. Es wird angenommen, dass er seine letzten Jahre im Exil in Südgallien (Frankreich) verbracht hat. Die Juden brachten Christus vor Pilatus, weil sie selbst laut Gesetz keinen Mann ohne die Erlaubnis der römischen Behörden hinrichten durften. Pilatus gilt als Beispiel eines Mannes, der, obwohl er von der Unschuld Jesu wusste, dennoch zuließ, dass die Juden ihn hinrichteten, um seinen Ruf und seine Karriere zu bewahren. Die Ältesten brachten Jesus vor den römischen Hof, weil den Juden durch die römische Verwaltung das jusgladii (Recht des Schwertes) und das jus vitae necisque (Recht auf Leben und Tod) entzogen wurden. Judas empfand Trauer und Verzweiflung wegen des Verbrechens, das er begangen hatte, aber keine echte Reue. Wenn Judas wie Petrus wirklich Buße getan hätte, wäre ihm vergeben worden. Wahre Reue besteht daher nicht nur darin, die begangene Sünde anzuerkennen, sondern auch darin, die eigene Schwäche anzuerkennen und die Allmacht Gottes zu bekennen. Deshalb ist Reue der Verzweiflung und ihrer schrecklichsten Frucht – dem Selbstmord – fremd. „Nicht nur, dass sein Kopf durch den Tumor geschwollen war, auch seine Augen waren so geschwollen, dass er das Licht überhaupt nicht sehen konnte. Selbst die Ärzte konnten seine Augen mit ihrer Medizin nicht öffnen, die so in den Augenhöhlen versunken waren. Seine Geschlechtsteile waren schändlich entstellt und aus allen Teilen seines Körpers lief Blut und Maden krochen. Dann, nach schrecklichen Qualen, spaltete er sich in der Mitte, wie Lukas in der Apostelgeschichte sagt. Von dem Gestank, der sich ausbreitete Von ihm bis zum heutigen Tag blieb das Dorf, in dem er sein Elend entfesselte, verlassen und unbewohnt, und auch heute noch kann niemand an diesem Ort vorbeikommen, ohne sich die Nase mit den Händen zu bedecken, während er noch hier auf der Erde war. Ex collatione codd. Venet. S. Marci Apostelgeschichte 1:18. Die Mehrheit der Dolmetscher geht davon aus, dass Judas durch Erhängen Selbstmord begangen hat und dann gefallen ist und mittendrin zerplatzt ist. Die Interpretation des Seligen Theophylakt kann als seine persönliche Meinung verstanden werden, die offensichtlich von den von ihm verwendeten schriftlichen Quellen und mündlichen Überlieferungen abhängt. Wir finden diese Worte nicht beim Propheten Jeremia, sondern in Sacharja 11, 12, 13. Es ist nicht ganz klar, warum der Evangelist Jeremia und nicht Sacharja erwähnt. Es handelt sich wahrscheinlich um ein Versehen, oder, wie Origenes meint, der Text wurde einer unbekannten Schrift Jeremias entnommen. Bl. Hieronymus fand diese Worte wörtlich in einer Apokryphe des Propheten Jeremia, die er von einem Mitglied der Nazarener-Sekte erhielt. Zigaben stimmt auch zu, dass es sich bei dem Text ebenfalls um ein apokryphes Buch handelt. Barabbas wird als „berühmter Räuber“ bezeichnet. „Der Evangelist“, sagt Chrysostomus, „sagte nicht einfach: „Sie hatten einen Räuber“, sondern: „einen bekannten Räuber“, berühmt für seine Verbrechen, der viele Morde beging.“, Ebd. Die Frau des Pilatus, Claudia Procula, ist im Heiligenbild unter dem 27. Oktober enthalten. Die Kreuzigung am Kreuz wurde von vielen alten Völkern als Strafe angewandt: Assyrer, Midier, Perser. Nach der Eroberung von Tyrus kreuzigte Alexander der Große 2.000 Einwohner. Die Juden wandten es nie selbst an, sondern richteten ihre Verurteilten durch Steinigung hin (vgl. 3 Moj. 20, 2; 5 Moj. 22:24). Später wurde dieser Brauch von den Römern übernommen. Es handelte sich um die grausamste Hinrichtungsart, die nur bei Sklaven und Räubern angewendet wurde. Römische Bürger wurden nicht gekreuzigt, sondern mit der Enthauptung mit dem Schwert bestraft. Das Opfer wurde völlig nackt am Kreuz gekreuzigt und starb langsam unter schrecklichen Schmerzen, da das Blut in diesem Bereich nicht normal zirkulieren konnte. Eine solche Körperhaltung führte zu einem Blutdruckabfall und einem allmählichen Ersticken des Opfers. Um die Folter zu verlängern, wurde oft eine Latte (supedanei) unter die Füße gelegt, auf die sich der Verurteilte stützen und so seine Schmerzen lindern konnte. Da die Kreuzigung Christi und der beiden Räuber am Vorabend des Feiertags selbst stattfand, schlugen die Folterknechte den Räubern auf die Schienbeine, um ihren Tod zu beschleunigen. Die Römer hatten übrigens den Brauch, die Körper der Toten an Kreuzen verrotten zu lassen oder von Geiern gefressen zu werden. Die Juden erlaubten jedoch nicht, dass die Leichen der Hingerichteten an dem Baum hingen (Deuteronomium 21:22-23). Dieser Brauch existierte unter den Juden, was in Deuteronomium 21:6; Psalm 26:6; 73:13. Über diese Worte sagt Johannes Chrysostomus Folgendes: „Obwohl die Juden sich selbst und ihren Kindern gegenüber so töricht handelten, richtete der Herr, der Menschenliebende, diese Worte nicht nur nicht an ihre Kinder, sondern auch an sie selbst, da er von ihnen und von ihren Kindern diejenigen empfing, die Buße taten und sie unzähliger Schätze für würdig hielten. War nicht Paulus einer von ihnen, und auch Tausende von Menschen in Jerusalem, die glaubten, denn es heißt: „Siehst du, Bruder, wie?“ Gibt es viele tausend Juden, die gläubig sind (Apostelgeschichte 21-20)?' „Heute hängt derjenige, der die Erde auf den Wassern errichtet hat, am Baum. Der König der Engel wird mit einer Dornenkrone gekrönt Triode). Das Gebiet von Pentapolis wurde nach fünf Städten benannt, die eine griechische Kolonie an der nordafrikanischen Küste, zwischen Karthago und Alexandria, im Gebiet des heutigen Libyens waren. Vgl. Mk. 15:23. Myrrhe ist ein öliges Harz pflanzlichen Ursprungs, das zur Schaffung von Frieden oder Duft verwendet wurde. Es hat auch anästhetische Eigenschaften. Es wird aus dem Commiphora-Myrrha-Baum gewonnen, der in Äthiopien, Arabien und Somalia wächst. Joh. 19:29 (Tatsächlich erwähnt Johannes Galle überhaupt nicht). Diese Substanzen wurden den Betroffenen als Betäubungsmittel verabreicht, um ihre Schmerzen und ihr Leiden zu lindern. „Nachdem sie ihn verspottet hatten“, sagt Chrysostomus, „führten sie ihn zur Kreuzigung und zogen ihn aus, nahmen seine Kleider und setzten sich hin, um zu sehen, wann er seinen Geist aufgeben würde.“ Seine Kleidung wurde verteilt, wie es bei Sträflingen niedriger Herkunft, abgelehnt, schutzlos und hilflos üblich war. Sie verteilten jene Gewänder, die so viele Wunder gewirkt hatten und die dann keine Wirkung zeigten, so wie Christus selbst seine unbeschreibliche Macht zurückhielt», ebd. Bei Matthäus und Markus ist zu erkennen, dass beide Räuber den Herrn beleidigten. Allerdings ist bei Lukas (23, 39ff.) nur von einem lästernden Räuber die Rede. Auf diese Diskrepanz haben Dolmetscher schon lange aufmerksam gemacht. Origenes, Chrysostomus, Zigaben und, wie wir sehen können, Theophylakt sowie einige andere Dolmetscher sagten, dass am Anfang beide Räuber Christus beleidigten, und dann bereute einer von ihnen, als er die Langmut Christi sah, und begann, den anderen Räuber zu tadeln. (Lukas 23:42). Das heißt, an dem Tag, an dem sie das Passah essen, dem 14. bis 15. des Monats Nisan. Eine Prophezeiung über dieses Ereignis finden wir im Propheten Amos (Am. 8, 9.10). Origenes glaubte, dass die Dunkelheit nicht die ganze Erde bedeckte, da es in anderen Teilen der Welt keine historischen Beweise für dieses Ereignis gibt. Seiner Meinung nach geht es um die dicken und dunklen Wolken, die über Jerusalem und Judäa hingen. Auf jeden Fall war es ein großes Zeichen Gottes, denn während Himmel und Erde als gefühllose Elemente die Kreuzigung des Sohnes Gottes „erlebten“, lästerten versteinerte und gefühllose Menschenherzen den gekreuzigten Christus. Die sechste Stunde ist also 12 Uhr. Mittag. Christus unterwarf seine menschliche Natur freiwillig den Folgen der Sünde und dem Zustand der gefallenen menschlichen Natur und nahm die Sünden der Welt auf sich – indem er „die Gestalt des Fleisches der Sünde“ annahm (Römer 8,3). Er nahm nicht nur die menschliche Natur an, die Adam vor dem Sündenfall hatte, sondern auch das, was der Natur widerspricht – die Folgen der Sünde, damit er in allen Dingen wie wir sei, außer in der Sünde. Indem er die Folgen der Sünde auf sich nahm, machte er seine unsterbliche und unvergängliche menschliche Natur fähig, zu leiden und den Tod zu empfangen (vgl. Hl. Maximus der Bekenner: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, S. 90, 312-13). Damit ist der Vorhang aus Porphyr, Scharlach und Wermut gemeint, auf den Cherubim gestickt waren. Dieser Vorhang trennte das Allerheiligste vom Allerheiligsten, in das niemand außer dem Hohepriester eintreten konnte (vgl. 2 Moi 26,31-33). Wundertätige Zeichen dieser Zeit werden in den Apokryphen, im Talmud und beim Historiker Josephus erwähnt. Vgl. Matthäus 24:7, 28:2; Jl. 2:10; Am.1:1; 3 Könige 19:11; Jes.29:6; Jer. 23:19 und andere. Wir sprechen über den Heiligen Märtyrer Longinus, den Hauptmann, den die Kirche am 16. Oktober feiert. Trotz ihrer weiblichen Schwäche blieben diese Frauen bis zum Ende bei Christus, während die Apostel, die als stärker galten, aus Angst vor den Juden flohen. Gerade deshalb waren sie aufgrund ihres Mutes die ersten, die den auferstandenen Herrn sahen. Die Juden unterschieden den sogenannten „ersten und zweiten Abend“. Da es Freitagabend, Anfang Samstag, ein arbeitsfreier Tag war, musste die Leiche so schnell wie möglich begraben werden. Der „erste Abend“ begann also gegen 21 Uhr. unsere 15 Uhr nachmittags. Laut Gesetz durfte ich bis zum „zweiten Abend“, also bis 12 Uhr (unsere 18 Uhr) nur die notwendigsten Arbeiten erledigen. Aus Zeitmangel war es nicht möglich, alle Bestattungsbräuche durchzuführen, Myrrhe zu besorgen und den Leichnam zu salben. Deshalb werden die Myrrhenträger unmittelbar nach dem Ende des Sabbats zum Grab gehen und den Leichnam Jesu salben. Arimathäa war eine Stadt im judäischen Hochland, nordwestlich von Jerusalem. Es war die Heimat von Joseph, einem Mitglied des Sanhedrins und heimlichen Jünger Jesu, sowie von Nikodemus (Joh 3,1-11). Aufgrund des heißen Klimas in Palästina wurden die Leichen der Toten kurz nach ihrem Tod, spätestens 24 Stunden, begraben. Das Gesicht wurde mit einer Serviette zusammengebunden, wobei die Kiefer zusammengebunden waren (Joh. 11,44), und nachdem es gewaschen worden war (D. Ap.9,37), wurde der Körper mit Parfümen gesalbt und in Leinenbinden gewickelt (Joh. 19,40). Der Leichnam wurde dann, je nach Vermögen des Verstorbenen, in ein flaches, mit Steinen bedecktes Grab, in eine natürliche Höhle oder in ein in den Fels gehauenes Grab gelegt. Es galt als große Schande, dass der Leichnam nicht begraben blieb. Im Gegensatz zu den Griechen und Römern, die die Toten verbrannten, verwendeten die Juden diese Bestattungsmethode nie außer in Ausnahmefällen (1Kar. 31:13). Die Leichen wurden auch nicht einbalsamiert oder in Sarkophage gelegt, wie es einige umliegende Nationen taten. Dieses besondere Wort wurde verwendet, weil sich die Gräber in Palästina normalerweise in einer Mulde befanden und ein schwerer Stein durch die Steinrille in die Öffnung gerollt wurde, um das Grab zu verschließen und zu versiegeln. Auf diese Weise wurden die Körper vor Tieren und Raubtieren geschützt. Archäologische Untersuchungen haben gezeigt, dass bei einem durchschnittlichen Grab mehrere kräftige Männer nötig waren, um den Stein aus dem Grab zu entfernen. Im Evangeliumstext heißt es, der Stein sei groß gewesen. Das bedeutet, dass die Frauen den Stein nur mit Hilfe einiger römischer Soldaten vom Grab wegstoßen konnten. Daher wurde der Herr „in der sechsten Stunde“ gekreuzigt – d. um 12 Uhr mittags, und die Dunkelheit dauerte bis zur „neunten Stunde“, also 15 Uhr nachmittags. Das heißt, in ungebrochener Verbindung mit der göttlichen Natur Gottes, des Logos. Der Ketzer Arius lehrte fälschlicherweise, dass Jesus Christus nicht wesensgleich mit dem Vater und dem Heiligen Geist sei, und seine Lehre wurde auf dem Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa im Jahr 325 n. Chr. als Häresie verurteilt. Savelis ketzerische Lehre wurde auf den Kirchenkonzilen in Alexandria im Jahr 261 und in Rom im Jahr 262 verurteilt.