Výklady svatého evangelia podle Matouše

S požehnáním Jeho Eminence biskupa Rasko-Prizren a Kosovo-Metohije, Dr. Artemii Hlava 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Úvod do výkladu svatého Theofylakta z Ohridu - mnichů z Visoki Dečani Výklady svatého evangelia a apoštolských listů blahoslaveného Theofylakta z Ochridu byly téměř devět set let nejoblíbenějšími a nejčtenějšími výklady Písma svatého mezi pravoslavnými křesťany v Byzanci, Srbsku, Rusku a Řecku. Svou úplností, otcovskou autoritou a jednoduchostí vyjadřování se tato díla stala nenahraditelným manuálem pro každého křesťana, který chce poznat hlubší smysl Kristova evangelia. Umožňují nám porozumět Písmu svatému Nového zákona tak, jak je chápali svatí otcové, v duchu pravoslavné tradice, a nasměrují nás k praktickému plnění evangelijních přikázání. Blahoslavený Theofylakt žil a psal v době, kdy se Byzantská říše nacházela v historickém přelomu. Narodil se v Chalcidě na řeckém ostrově Evia v letech 1050 až 1060. První polovinu svého života prožil v císařském městě Konstantinopol, kde ho vychovávali nejlepší učitelé tehdejší literatury a rétoriky. Brzy byl vysvěcen na jáhna Velké církve a jako takový získal slávu jako velký kazatel a znalec patristické literatury. Theofylakt byl skutečným vyústěním vysoce rozvinuté byzantské duchovní kultury a právem byl přezdíván „učitel rétoriky“. V titulu jáhna strávil dlouhou dobu, neboť patriarcha nechtěl být bez tak nadaného pomocníka a spolupracovníka. Přesto byl v roce 1081 Theophylact zvolen prvním hierarchou ochridské arcidiecéze, která v té době spadala pod jurisdikci Konstantinopole. Požehnaný Theophylakt, který si již zvykl na vytříbenou intelektuální a duchovní atmosféru hlavního města, se ve svém novém prostředí setkal s řadou potíží. Jeho nové stádo bylo hrubé a nevzdělané a navíc se brzy dostal do konfliktu s různými kacíři, kterých bylo tehdy v těch krajích mnoho. Bogumili 1 již všude zaseli semena jejich omylu a podněcovali lid proti pravoslavné církvi a arcibiskupovi. Blahoslavený proto vynaložil velké úsilí na osvícení lidu a ustanovil za pastýře hodné manžely, kteří učili lid pravoslavné víře a zbožnosti. Někde v té době napsal na žádost princezny Marie své slavné Výklady evangelií a epištol jednoduchým a jasným jazykem, který byl srozumitelný všem. Poté napsal život svatého Klimenta Ochridského. Při výběru kandidátů na kněžství se řídil především jejich zbožností, čistotou života, dbal zejména na jejich učenost a výmluvnost. Nedovolil získat církevní hodnosti na základě bohatství a urozeného původu. Když ho při jedné příležitosti vévoda ze Skopje požádal, aby vysvětil jednoho ze svých přátel na biskupa, blahoslavený mu statečně odpověděl: "Není vhodné, abys, můj pane, zasahoval do tak velkého díla, které by se mělo konat ve strachu, ani abych ti lehce předával Boží milost." Přesto se arcibiskup Theophylact vyhýbal přísným opatřením a vždy se snažil získat neposlušné jemnými radami a otcovskou láskou. Kromě toho tvrdě pracoval v boji proti latinské herezi. Jeho slavná „Rozprava o omylech Latinů“ byla napsána jen asi padesát let po výměně anathemat mezi cařihradskou a římskou církví v roce 1054. Vyznačuje se objektivním a střízlivým tónem, z něhož vyzařuje touha překonávat vzájemné neshody v duchu smíření, nikoli však falešný kompromis s nepravdou. Zdůraznil zejména nebezpečí přidání filioque do vyznání víry, jakož i další novinky, které ohrožují jednotu východní a západní církve. Blahoslavený Theophylact spolu se svými věrnými lidmi prošel všemi utrpeními a usilovně se snažil znovu postavit zničené a vypálené kostely. Proto byl oblíbený mezi prostým lidem, který, ač nevzdělaný, měl ke svému arcipastýři upřímnou zbožnost a lásku. Vznešený zemřel kolem roku 1107, po třiceti letech pastorace ochridské arcidiecéze. Blahoslavený Theofylakt z Ochridu byl připomínán jako uznávaný církevní učitel. Jeho spisy našly své čestné místo mezi spisy starých svatých otců a učitelů Církve. Výklady bl. Teofylakti představují jakousi syntézu výkladů evangelia svatých otců. V nich se zvláště opíral o učení svatého Jana Zlatoústého a svatého Fotia Konstantinopolského. Proto lze právem říci, že jeho Výklady nejsou ani tak odrazem jeho osobního názoru, jako spíše výrazem synodního chápání slova Božího. K duchovnímu opusu blahoslaveného Theofylakta patří již zmíněná „Promluva Fr bludy Latinů“, dále více než 130 dopisů, několik kázání (na neděli Svatého Kříže, na Obětování Panny Marie, pochvalný list císaři Alexiovi Comniovi, dopis o mučednické smrti tiberiopolisských mučedníků), příručka o výchově a nakonec jeho výklady Písma svatého a Nového zákona: Starých prorockých knih. proroci (Ozeáš, Habakuk, Jonáš, Nahum a Micheáš), Výklad čtyř evangelií (tzv. Blagovesnik), Výklad Skutků apoštolů, Výklad koncilních listů, jakož i Výklad listů svatého apoštola Pavla. Tento překlad Matoušova Výkladu svatého evangelia představuje skromný pokus podat zmíněný text Svatého otce v moderní srbské řeči. Překlad byl proveden podle řeckého originálu ze 123. dílu Migneovy patrologie. Kromě starořeckého textu byly použity i moderní překlady do řečtiny, ruštiny a angličtiny. Srbský text evangelia je převzat z nejnovějšího synodálního překladu. Předmluva blahoslaveného Theofylakta k výkladu svatého evangelia z Matouše Božští manželé, kteří žili před Zákonem, se neučili ze spisů a knih, ale měli čistou mysl a byli osvíceni světlem Ducha svatého. Získali tak poznání Boží vůle, protože sám Bůh k nim mluvil tváří v tvář. Takovými byli Noe, Abraham, Job a Mojžíš. Když se však lidé stali slabými a nehodnými pro osvícení a vyučování Duchem svatým, Bůh milující člověka dal Písmo, aby jim alespoň skrze ně byla připomenuta Boží vůle. Tak sám Kristus osobně promluvil k apoštolům a seslal jim milost Ducha svatého jako učitele. Ale protože se pak objevily hereze, které začaly kazit naše zvyky, dovolil sepsat evangelia, abychom my, když se z nich dozvídáme pravdu, nebyli svedeni klamem herezí a zcela nezkazili své zvyky. Dal nám čtyři evangelia, pravděpodobně proto, abychom se z nich naučili čtyřem základním ctnostem: odvaze, moudrosti, opatrnosti a spravedlnosti; odvahu, když Pán říká: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou“; 2 moudrost, když nás varuje: "Buďte tedy moudří jako hadi..."; 3 spravedlnost, když nás učí: „Všechno, co chceš, aby muži činili tobě, totéž čiň i jim“ 4 a moudrost, když nám dává vědět, že: „Každý, kdo se dívá na ženu s touhou po ní, již s ní zcizoložil ve svém srdci.“ 5 Kromě toho máme čtyři evangelia, protože jsou to pilíře světa. Vzhledem k tomu, že svět je rozdělen na čtyři strany: východ, západ, sever a jih, měly by zde být také čtyři pilíře (na kterých spočívá). A konečně čtyři evangelia existují, protože se skládají ze čtyř částí: dogmatické nauky, přikázání, varování a zaslíbení. Bůh slibuje budoucí poklady těm, kteří věřili v dogmata a dodržovali přikázání. Zatímco těm, kteří nevěřili dogmatům a nedodržovali přikázání, jsou slibována budoucí mučení. Říká se mu evangelium, protože nám přináší dobré a radostné zprávy – odpuštění hříchů, ospravedlnění, nanebevstoupení a Boží přijetí. Prohlašuje nám, že všechny tyto věci můžeme snadno získat. Neusilovali jsme se o získání těchto pokladů, ani je nezískáváme vlastním úsilím, ale získali jsme je milostí a láskou Boží. Evangelium svatého Matouše Existují čtyři evangelisté, z nichž dva, Matouš a Jan, jsou z Rady dvanácti apoštolů, zatímco další dva jsou: Marek a Lukáš ze Sedmdesáti. 6 Marek byl Petrovým následovníkem a učedníkem a Lukášem Pavlem. Matouš byl první ze všech, kdo osm let po Kristově nanebevstoupení napsal evangelium v ​​židovském jazyce pro Židy, kteří uvěřili v Krista. Někteří říkají, že to Jan přeložil z hebrejštiny do řečtiny deset let po Nanebevstoupení. Marek, který se učil od Petra, složil evangelium deset let po Nanebevstoupení. Lukáš napsal své evangelium patnáct let a Jan Teolog třicet dva let po Nanebevstoupení. Jan prý po smrti svých předchůdců požádal, aby mu byla přinesena tři evangelia, aby je mohl prozkoumat a posoudit, zda jsou pravdivě napsána. Když je viděl, pochválil je jako důvěryhodné. Vše, co ostatní evangelisté vynechali, doplnil a co krátce zmínili, rozvedl ve svém zvláštním evangeliu. Proto začal s teologií, protože protože ostatní o předvěčné existenci Božího Logosu nic neříkali, teologizoval o tom, aby se nemyslelo, že Boží Logos je obyčejný člověk, tedy bez božské přirozenosti. 7 Matouš zase vypráví pouze o Kristově životě v těle, protože psal Židům. Stačilo, aby věděli, že Kristus je potomkem Abrahama a Davida, protože věřící Žid je spokojen, když slyší, že Kristus je z rodu Davidova. Možná se ptáte: "Nebyl jeden evangelista dost?" Poslouchejte, takže stačí jeden, ale aby byla pravda zveřejněna úplněji, Bůh si přál, aby bylo evangelium napsáno ve čtyřech. Když se podíváte na tyto čtyři, kteří nebyli ani shromážděni na jednom místě, ani neseděli spolu, ale byli od sebe daleko, a přesto psali o stejných věcech jakoby ze stejných úst, jak byste nemohli být ohromeni pravdou evangelia a říci, že skutečně mluvili z inspirace Ducha svatého? Neříkejte mi, že se ve všem neshodnou, protože i když se v některých věcech neshodnou, říká jeden z nich, že se Kristus narodil, a druhý, že ne? Nebo možná jeden říká, že je vzkříšen a druhý, že není? V žádném případě! Shodují se na tom, co je obecně důležité. Pokud se tedy v důležitých věcech neliší, proč se pak divíte, když se vám zdá, že je rozdíl v tom, co je méně důležité. Právě proto, že se neshodnou ve všech detailech, jasně vidíme, že mluví pravdu. Kdyby se na všem shodli, jeden by si myslel, že se všichni čtyři sešli na jednom místě a po dohodě napsali evangelia. Proto to, co jednomu uniklo, napsal druhý, a proto se zdá, že se v některých ohledech liší. Začněme však nyní začátkem evangelia. Genealogie Ježíše Krista a jeho narození Proč neřekl „vizi“ nebo „slovo“, jako proroci, kteří takto začali své knihy? „Vidění, které viděl Izajáš“ 9 nebo „Slovo, které se stalo Izajášovi“. 10 Chcete vědět proč? Protože proroci oslovovali neposlušné lidi s tvrdým srdcem a říkali: "Toto je božská vize" nebo "Toto je slovo od Boha", aby se lidé báli a nepohrdali jejich slovy. Matouš však mluvil k věřícím, dobře smýšlejícím a poslušným lidem, a proto nezačínal stejně jako proroci. Ještě něco musím říct. To, co viděli proroci, viděli myslí, rozjímali o tajemstvích s Duchem svatým, a proto tomu říkali vidění. Ale Matouš neviděl Krista svou myslí a nekontemploval Ho, ale žil s Ním citově, naslouchal mu ušima a viděl Ho v jeho těle. Proto neřekl „vidění, které jsem viděl“, nebo „zjevení“, ale „rodokmen“. „Ježíš“ není řecké, ale židovské jméno a v překladu znamená „Spasitel“, jelikož slovo „iao“ v Židech znamená „spása“. 11 Králové a kněží byli nazýváni Christos (pomazaní), protože byli pomazáni svatým olejem z rohu, který jim byl kladen na hlavu. 12 Pán se nazývá Kristus a jako král, protože kraloval proti hříchu; 13 a jako kněz, protože se za nás obětoval jako oběť. Byl pomazán v plném smyslu pravým olejem, Duchem svatým, protože kdo jiný měl Ducha jako Pán? Ale zatímco milost Ducha svatého působí ve svatých, není to milost Ducha svatého, která působí v Kristu, ale sám Kristus spolu s Duchem, který je s Ním jedno, činí zázraky. Poté, co zmínil „Ježíše“, abyste si nemysleli, že mluví o jiném Ježíši, přidal i „Syn Davidův“. Byl ještě jeden Ježíš, známý jako vůdce židovského lidu po Mojžíšovi, ale říkalo se mu „syn Navina“ a ne „syn Davidův“, protože žil několik generací před Davidem a nepocházel z kmene Juda, z něhož pocházel David, ale z jiného. Proč dal Matouš Davida před Abrahama? Protože David byl mezi Židy známější; žil po Abrahamovi a byl slavnější jako král. Je prvním z králů, který se zalíbil Bohu a dostal od Boha zaslíbení, že vzkřísí Krista z jeho semene. 14 Proto všichni nazývali Krista „synem Davidovým“. David byl skutečně věrným prototypem Krista, protože jako on kraloval po Saulovi, Bohem zavržený a opovrhovaný, 15 tak Kristus přišel v těle a kraloval nám, protože Adam byl zbaven království a moci, kterou měl nad všemi živými tvory a démony. 16 Rodokmen začíná Abrahamem, protože byl otcem Židů a prvním, kdo obdržel zaslíbení, že „v jeho semeni budou požehnány všechny národy“. 17 Proto správně (Matouš) rodokmen Krista začíná od něho, protože Kristus je „semeno Abrahamovo“, v němž jsme požehnáni my všichni, kteří jsme byli dříve pohany a byli pod kletbou. „Abraham“ v překladu znamená „otec lidu“ 18 a Izák znamená „radost“, „smích“. Evangelista nezmiňuje Abrahamovy děti z dřívějška (Izmael 19 a další), protože Židé nepocházeli od nich, ale od Izáka. A Izák zplodil Jákoba. A Jákob zplodil Judu a jeho bratry 20 Vidíte, proto se zmiňuje o Judovi a jeho bratrech, protože z nich vzešlo dvanáct kmenů. 3. A Juda porodila Pharese a Zaru s Támar dne 21 Tamara byla Judova švagrová, provdaná za Iru, jednoho z jeho synů. Když Ir zemřel bezdětný, dal Judah Tamaru svému druhému synovi Avnanovi. Když byl i on pro svou špatnost připraven o život, 22 Juda si Támar znovu nevzal. Ale protože chtěla mít dítě z Abrahámova semene, svlékla své vdovské šaty, oblékla se jako nevěstka a ležela se svým tchánem a počala z něj dvojčata. A když je měla porodit, první dítě vystrčilo ruku z lůna, jako by se mělo jako první narodit, a tak porodní bába hned označila nataženou ruku dítěte červenou stužkou, aby bylo prvorozené znát. Ale dítě vložilo ruku zpět do matčina lůna a druhé se narodilo jako první, zatímco ten, kdo vztáhl ruku, vyšel za ním. Proto se ten, kdo se narodil jako první, jmenoval Phares, což znamená „stop“, protože zastavil přirozený řád, zatímco druhé dítě, které stáhlo ruku, se jmenovalo Zara. 23 Tento příběh ukazuje na tajemství. Tak jako Zara jako první vymrštil ruku a pak ji zase stáhl, tak se život v Kristu projevil u těch svatých, kteří žili před Zákonem a obřízkou, protože nebyli ospravedlněni dodržováním Zákona a přikázání, ale životem podle evangelia. Podívejte se na Abrahama, který opustil svého otce a domov kvůli Bohu a dokonce se zřekl přírody. 24 Podívejte se na Joba a Melchisedeka! 25 Když přišel Zákon, zmizel i tento způsob života. Ale jak se tam Zara po narození Farese znovu objevila, tak podle předání Zákona opět zazářil evangelický život zpečetěný „červenou stuhou“, tedy Kristovou krví. Proto se evangelista zmiňuje o těchto dvou dětech, protože jejich narození znamenalo něco tajemného. Kromě toho, i když si Támar, jak vidíte, nezaslouží chválu pro svůj tělesný vztah ke svému tchánovi, evangelista se o ní také zmiňuje, aby ukázal, že Kristus, když nás všechny přijal, přijal i takové předky. Nebo přesněji: že tím, že se z nich narodil, je pomstil, protože nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky.“ 26 3-5 A Phares zplodil Esrom. A Ezrom zplodil Arama. A Aram zplodil Aminadab. A Amminadab zplodil Násona. A Naason zplodil Lososa. A Losos zplodil Boaze s Rachab Někteří si myslí, že Rahab je nevěstka Rav, která přijala špehy Jozue 27 a tím, že je zachránila, se zachránila. Matouš se o ní zmiňuje, aby nám ukázal, že stejně jako ona byla nevěstka, tak i pohanské národy svými skutky smilnily. Ale všichni ti pohané, kteří přijali „Ježíšovy stalkery“, tedy apoštoly, a uvěřili jejich slovům, byli stále spaseni. A Boaz porodil Ovidia s Rút 28 Tato Ruth byla cizinka, ale přesto se provdala za Vooze. Církev mezi pohany, která byla cizinkou a mimo smlouvu, zapomněla na svůj lid, úctu k modlám a svého otce ďábla a zasnoubila se Božímu Synu. 5–6 A Ovidius porodil Jišaje. I porodil Izai krále Davida. A král David zplodil Šalomouna s Urijani Znovu se zmiňuje o Uriho ženě 29, aby ukázal, že by se člověk neměl stydět za své předky, ale měl by se ještě více snažit, aby je oslavil jejich ctnostným životem. Dělá to proto, abychom viděli, že Bůh přijímá každého, dokonce i ty, kteří se narodili v cizoložství, pouze pokud žijí dobročinně. 7-11 Šalomoun zplodil Rechabeáma. A Rechabeám zplodil Abiáše. A Abiáš zplodil Asu. A Aza zplodil Jozafata. A Jozafat zplodil Jorama. A Joram zplodil Uziáše. A Uziáš zplodil Jotama. A Jotam zplodil Achaza. A Achaz zplodil Ezechiáše. A Ezechiáš zplodil Manasese. A Manasse zplodil Amona. A Ammon zplodil Joziáše. A Josiáš zplodil Jóniáše a jeho bratry při stěhování do Babylóna „Babylonský exodus“ označuje otroctví, do kterého nakonec upadli (Židé) a byli všichni společně odvedeni do Babylonu. 30 Babyloňané proti nim vedli válku již dříve, ale tolik jim neublížili. Tentokrát však byli ze své vlasti zcela vystěhováni. 12-16 A po babylonském stěhování porodila Jehonia Salatila. A Salatil porodila Zorobábela. A Zerubábel zplodil Aviuda. A Aviud zplodil Eliakima. A Eliakim zplodil Azora. A Azor zplodil Zadoka. A Sádok zplodil Achima. A Achim zplodil Eliuda. A Eliud zplodil Eleazara. A Eleazar zplodil Mattana. A Matan porodila Jacoba. A Jákob porodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus Proč je uveden rodokmen Josefa a ne Panny? Jaká je Josefova účast na tomto bezsemenném početí? Josef nebyl skutečným otcem Krista, aby mohl odvozovat svůj rodokmen od Josefa. Takže věc se má takto. Josef skutečně neměl na narození Krista žádný podíl, a proto bylo nutné uvést rodokmen Matky Boží. Ale protože existoval zákon, že genealogie by neměla být sledována přes ženskou linii, Matthew neuvádí genealogii Djevina. Navíc, když dal Josefův rodokmen, dal i rodokmen její, protože existoval zákon, že žena nesmí být vzata z jiného kmene nebo z jiného příbuzenstva či rodiny, ale ze stejného kmene a příbuzenstva. 31 Protože takový zákon existoval, je jasné, že jakmile je uveden rodokmen Josefa, je uveden i rodokmen Panny, protože Panna byla ze stejného kmene a rodu (jako Josef). Pokud ne, jak by se mohla zasnoubit s Josephem? Tímto způsobem evangelista zachoval zákon, který zakazoval odvozování rodokmenů po ženské linii, ale tím dal rodokmen Matky Boží o nic méně, než když dal rodokmen Josefa. A nazval ho „manželem Marie“ 32 podle obecného zvyku, protože i u nás je zvykem nazývat snoubence „manželem“ ženy, která je s ním zasnoubená, i když manželství ještě nebylo uzavřeno. 17. Celkem tedy pokolení od Abrahama po Davida čtrnáct pokolení a od Davida po babylónské stěhování čtrnáct generací a od babylonského stěhování ke Kristu čtrnáct generací Matouš rozdělil kolena na tři části, aby Židům ukázal, že vládu soudců až do Davida, králů až do stěhování a kněží až do Krista nepoužívali, aby se naučili ctnostnému životu a že potřebují pravého Soudce, krále a kněze – Krista. Podle Jákobova proroctví 33 Kristus přišel, když už nebylo (židovských) vládců. Ale jak může existovat čtrnáct generací od babylonského stěhování ke Kristu, když je zmíněno pouze třináct osob? Pokud by se dal vysledovat původ přes ženskou linii, mohli bychom zařadit i Pannu, čímž bychom číslo doplnili. Ale protože ženy do genealogie nevstupují, jak to lze vysvětlit? Někteří říkají, že Matthew počítal samotnou migraci jako jedno koleno. 18. A narození Ježíše Krista by bylo takto: Když byla jeho matka Marie zasnoubena Josefovi 34 Proč Bůh dovolil, aby byla Matka Boží obklopena, a tím dal lidem důvod k podezření, že se s ní Josef setkal? Aby měla svého ochránce v době nesnází, protože se o ni postaral a zachránil ji při jejím útěku do Egypta. 35 Panna byla navíc kroužkována, aby oklamala ďábla, protože slyšel, že panna počne 36, a proto ji bedlivě sledoval. Aby oklamal podvodníka, byl Prisnodeva 37 zasnouben s Josefem, takže jejich svazek měl pouze zdání manželství, ačkoli ve skutečnosti tomu tak nebylo. A než se setkali, zjistila, že je těhotná Duchem svatým „Seznámit se“ zde znamená fyzický styk mezi manželi. Takže otěhotněla dříve, než došlo k fyzickému styku. 38 Proto evangelista obdivuje onu zázračnou událost 39 a volá: "Našlo se." 19. A Josef, její manžel, protože byl spravedlivý a nechtěl ji veřejně znetvořit, napadlo ji poslat pryč tajně. Jak mohl být Josef spravedlivý, 40 když Zákon vyžadoval, aby byla cizoložnice znetvořena, tedy oznámena a veřejně potrestána, 41 zatímco on měl v úmyslu zakrýt její hřích, a tak přestoupit Zákon? Dá se to vysvětlit tím, že byl spravedlivý právě proto, že se k ní nechoval krutě, ale projevil se jako lidstvo pro svou velkou laskavost, ukázal, že je nad zákonem a že už žije nad pravidly zákona. Kromě toho Josef věděl, že Panna počala z Ducha (Svatého) a nechtěl překroutit a zneužít toho, kdo počal z Ducha svatého a ne ze smilstva. Podívejte se, co (evangelista) říká! "Ukázalo se, že je těhotná." kdo to našel? Josefe. Pochopil tedy, že Maria počala z Ducha svatého, a proto „plánoval poslat ji tajně pryč“, 42 protože se již neodvážil ponechat si za manželku takovou, která byla hodna takové milosti. 20. Když si to však myslel, hle, zjevil se mu ve snu anděl Páně a řekl Zatímco spravedlivý váhal, zjevil se mu anděl, který mu řekl, co má dělat. Zdá se mu to ve snu, protože Josef měl silnou víru. S pastýři, jako hrubý, mluvil anděl v bdělém životě, 43 as Josefem, jako spravedlivý a věřící, ve snu. Jak pak nemohl uvěřit, když k němu anděl mluvil o tom, na co v sobě myslí a o čem nikomu neřekl? Zatímco o tom přemýšlel, aniž by komukoli něco řekl, zjevil se mu anděl. Josef samozřejmě věřil, že on (anděl) je od Boha, protože jen Bůh ví, co se nemluví. Nazval ho „synem Davidovým“, čímž mu připomněl proroctví, že Kristus měl pocházet ze semene Davidova. 44 Anděl mluvil tímto způsobem, aby přesvědčil Josefa, aby uvěřil a pamatoval na Davida, který přijal zaslíbení o příchodu Krista. To ukazuje, že se Josef bál ponechat Marii, aby nerozhněval Boha tím, že ukrývá cizoložnici. Nebo v jiném smyslu. "Neboj se", to jest: "I když se bojíš přiblížit k té, která počala z Ducha svatého, neboj se ji vzít k sobě, to znamená ponechat si ji doma", protože Josef ve své mysli a myšlenkách již Marii propustil. Anděl říká: "Můžeš si myslet, že je to cizoložnice, ale já ti říkám, že je to tvoje žena, to znamená, že ji nikdo nezneuctil, ale je to tvoje nevěsta." 45 Protože to, co je v ní počato, je z Ducha svatého "Je nejen nevinná v jakémkoli nezákonném tělesném vztahu, ale také počatá nějakým božským způsobem. Proto byste z toho měli mít raději radost." Aby nikdo neřekl: „Jak vám mohu věřit, že počala z Ducha svatého“, (anděl) mluví o budoucnosti, že (Panna) porodí syna. "Pokud se v tom případě ukáže, že mluvím pravdu, je jasné, že to, co jsem již řekl o jejím početí z Ducha svatého, bude také pravda." Anděl neřekl: "Porodí ti syna", ale prostě: "Porodí (syna)"; protože Maria neporodila Josefa, ale celý vesmír, ani tato milost nebyla dána jemu samotnému, ale byla vylita na všechny. "Dal jsi mu jméno jako otec 46 a ochránce Panny Marie. Nemysli, Josefe, že bys nechal Pannu bez pomoci, protože její početí je z Ducha svatého, ale služ jí ve všem." Protože on zachrání svůj lid od jeho hříchů Zde (anděl) vysvětluje, že jméno „Ježíš“ znamená „Spasitel“. „Protože on“, říká, „zachrání svůj lid“, a nejen židovský lid, ale také pohanské národy, které se snaží uvěřit a stát se Jeho lidem. Před čím je zachrání? Možná z válek? Ne, ale z „jejich hříchů“. Z toho je jasné, že ten, kdo se má narodit, je Bůh, protože jedině Bůh může odpouštět hříchy. 22. A to vše se stalo, aby se splnilo, co řekl Hospodin ústy proroka, který mluví "Nemyslete si, že se Bůh teprve nedávno rozhodl uskutečnit toto velké tajemství, protože to bylo od počátku předvídáno v nebesích. 47 Protože jsi byl vychován v Zákoně, Josefe, a znáš proroky, pamatuj, co řekl Hospodin. Neřekl: ‚Co řekl Izajáš‘, protože nemluvil člověk, ale Bůh ‚ústy proroka‘, a proto je jeho proroctví věrohodné. 23. Hle, dívka počne 48 Židé říkají, že proroctví neříká „panna“, 49 ale „mladá žena“, na což by měli říci, že v Písmu svatém mají „mladá žena“ a „panna“ stejný význam, protože výraz „mladá žena“ znamená nevinnou dívku (tedy pannu). Pokud by tedy panna neporodila, jaké by to bylo zázračné znamení? Pozorně poslouchejte Izajáše, který říká: „Proto ti dá znamení sám Hospodin“ a hned dodává: „Hle, panna počne...“ a další věci. Pokud by panna neměla porodit, nebylo by to (žádné) znamení. Židé ve své zlomyslnosti mění Písmo a dávají „mladou ženu“ místo „panna“. Ať už se však říká „mladá žena“ nebo „panna“, je třeba chápat, že toto slovo označuje nevinnou dívku, která porodí, aby to bylo skutečně zázračné znamení. A porodí syna a dá mu jméno Emmanuel, což znamená: Bůh je s námi Židé říkají: "Proč se nejmenuje Emanuel, ale Ježíš Kristus?" Mělo by se jim tedy říci, že nebylo řečeno: „Získáš“, ale: „Získá jméno“. To znamená, že jedině Jeho skutky ukáží, že On je Bůh, který žije s námi. 50 V Písmu Božím jsou jména dána podle skutků, například: "Najdi mu jméno rychle na kořisti." 51 Kde byl kdy někdo nazýván tímto jménem? Protože současně s narozením Pána byl ďáblův podvod zajat a poražen, proto se říká, že se mu tak říká, protože byl pojmenován podle díla, které vykonal. Když Josef vstal ze spánku, učinil, jak mu anděl Páně přikázal Podívejte se na horlivou duši, jak hned uvěřila. Matouš opakovaně nazývá Marii „Josephovou manželkou“, odmítá ošklivé podezření a učí nás, že nebyla manželkou někoho jiného, ​​ale jeho. A nevěděli o ní až do porodu Tedy že ji nikdy nepoznal, protože slovo „až“ zde neznamená, že ji neznal před porodem a že po něm ano, ale že ji neznal vůbec. Taková je charakteristika jazyka Písma svatého, protože se říká, že havran se nevrátil, „dokud nevyschly vody na zemi“, 52 i když se nevrátil ani poté. Nebo opět (když Pán říká): „Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“. 53 Nebude s námi po skončení? jak je to možné? Právě tehdy jich bude (u nás) ještě více. Tedy i zde slova: „dokud neporodí“, rozumějte v tomto smyslu, že Josef o ní nevěděl ani před porodem, ani po něm. Neboť jak by ji Josef zlobil, svatý, když dobře věděl o jejím nevýslovném narození. Nazývá Ho prvorozeným ne proto, že údajně porodila dalšího syna, ale prostě proto, že se narodil jako první a jediný: Kristus je „prvorozený“, jako ten, který se narodil jako první, i „jednorozený“, jako ten, kdo nemá jiného bratra. Josef zde také projevuje svou poslušnost, protože udělal vše, co mu anděl řekl. Příchod mudrců z východu, Herodes zabíjí děti z Betléma 1. A když se Ježíš narodil v judském Betlémě 54 Betlém v překladu znamená „dům chleba“, 55 a Judea „vyznání (Boží)“. 56 Kéž se i my staneme domovem duchovního chleba vyznáním Boha. Zmiňuje se o Herodovi, abyste věděli, že z kmene Juda již nejsou žádní knížata a králové 57 a že měl přijít Kristus, protože Herodes nebyl Žid, ale Idumejec, syn Antipatova, od Arabky. Když tedy již nebylo (židovských) vládců, přišel Kristus – „očekávání lidu“, jak prorokoval Jákob. 58 Byl ještě jeden Herodes, majitel čtyř, a proto evangelista přidává císařský titul. 59 Hle, mudrci z východu přišli do Jeruzaléma Proč přicházejí mudrci? 60 K odsouzení Židů. Když mudrci, modloslužebníci, uvěřili, jaké ospravedlnění zůstalo Židům. Mudrci přišli také proto, aby jejich svědectví ještě více zazářila Kristova sláva, zvláště když byli služebníky démonů a nepřáteli Boha. A to říká, že by odsoudil Židy, protože mudrci přišli z tak velké dálky, aby se poklonili Kristu, zatímco Židé, u kterých žil, ho pronásledovali. 2. A řekli: Kde je narozený král Judský? Říká se, že tito mudrci byli potomky proroka Baláma, a když našli jeho proroctví: "Hvězda zazáří od Jákoba", pochopili Kristovo tajemství, a proto přišli, chtějíce vidět novorozeně (dítě). Protože jsme viděli jeho hvězdu na východě Když uslyšíte o hvězdě, nemyslete si, že to byla jedna z těch, které vidíme, ale božská a andělská síla, která se objevila v podobě hvězdy. Protože mudrci byli pozorovateli hvězd, Pán je přitáhl pomocí toho, co jim bylo známo; jako Petr, rybář, byl ohromen množstvím ryb, které chytil ve jménu Krista. Že byla hvězda skutečně andělskou silou, je zřejmé z toho, že zářila ve dne a že odcházela, když šli mudrci, a stála, když odpočívali. Je to vidět z toho, že se pohybovala od severu, tedy z Persie, směrem na jih, směrem k Jeruzalému, a je známo, že hvězdy se nikdy nepohybují ze severu na jih. A my jsme se mu přišli poklonit Zdá se, že tito mudrci byli ctnostní lidé, protože když přišli do cizí země uctívat Krista, s jakou smělostí by o něm kázali v Persii? 3. Když to král Herodes uslyšel, lekl se a s ním celý Jeruzalém Herodes se bál, že jako cizinec přijde o císařskou moc, protože věděl, že jí není hoden. Ale, Židé, proč se bojí? Spíš by se měli radovat, protože se mezi nimi objevil císař, kterému perští císaři uctívají. Ale jejich zloba byla opravdu nepřiměřená. 4. A shromáždili všechny velekněze a zákoníky lidu a zeptali se jich, kde se má narodit Kristus. Spisovatelé 61 byli oblíbení učitelé, jako ti, kterým (dnes) říkáme gramatikové. Herodes se jich ptá podle prozřetelnosti Boží, aby vyznali pravdu; proto budou odsouzeni za to, že ukřižovali Toho, kterého nejprve vyznali. 5. A řekli: V Betlémě v Judsku; neboť tak psal prorok Který prorok? Micah, 62, protože říká: 6. A ty, Betléme, země judská, v žádném případě nejsi nejmenší mezi judskými knížaty. Jako malé město shlíželi na Betlém. Nyní se však stala známou, protože z ní vzešel Kristus, a tak mnozí z celého světa přicházejí uctívat tento svatý Betlém. Protože z vás vzejde Vůdce Správně řekl: „Vyjde“, a ne: „Zůstane ve vás“, protože Kristus nezůstal v Betlémě, ale po svém narození jej opustil a většinu času strávil v Nazaretu. Židé říkají, že toto proroctví se týká Zerubbábela, 63 ale mýlí se, protože Zerubábel se nenarodil v Betlémě, ale v Babylóně. Podívejte se na jeho jméno: 64 „Zoro“ znamená „semeno“ nebo „zrození“ a „Vlna“ Babylon; tedy „ten, kdo byl počat nebo narozen v Babylonu“. Židé jsou otevřeně překrouceni právě tím proroctvím, ve kterém se říká: "Kdo jsou výsledky od počátku, ode dnů věku." Čí výsledky jsou tedy „od počátku a ode dne věku“, když ne Kristovy? Měl dva „výsledky“, tedy porody. První zrození bylo „od počátku“ (ve věčnosti) od Otce a druhé (v těle) „ode dne věku (toho)“, tedy od Nejsvětější Matky Boží v čase. Nyní nechť Židé řeknou, zda Zerubábel existoval od věčnosti? Ale nemají co říct. Je tam napsáno „past se“, nikoli „tyranizovat“ nebo „požírat“, protože ostatní císaři nejsou pastýři, ale vlci. Ale Kristus je pastýř, jak sám říká: "Já jsem ten dobrý pastýř..." Lidem Izraele nazývá ty Židy a pohany, kteří uvěřili, protože „Izrael“ v překladu znamená „ten, kdo vidí Boha“. 65 Proto jsou Izraelci všichni, kdo vidí Boha, i ti, kteří byli dříve pohané. 7. Potom Herodes tajně povolal mudrce Volal je tajně kvůli Židům, protože se bál, že si nebudou dělat starosti dítě a pokusit se Ho zachránit jako svého budoucího osvoboditele. Proto proti Němu tajně plánoval spiknutí. Zjistil to od nich, když se hvězda objevila Tak se zeptal a zjistil to přesně. Hvězda se mudrcům zjevila dříve, než se Pán narodil. Jelikož jim cesta trvala dlouho, hvězda se objevila mnohem dříve, aby Ho mudrci mohli uctívat, když byl ještě v zavinovačkách. Jiní však říkají, že hvězda se objevila, jakmile se narodil Kristus, a že mudrci přišli po dvou letech a nenašli Pána v plenkách ani uloženého v jesličkách, ale v domě s jeho matkou, když mu byly dva roky. Stále považujete první výklad za lepší. 66 8. A poslal je do Betléma a řekl: Jděte a zeptejte se dobře na dítě Neřekl „pro krále“, ale „pro dítě“, protože ani nemohl nést Jeho jméno. To (jasně) ukazuje, jak se zlobil na Krista. 8–9. Až ho najdeš, dej mi vědět, abych ho mohl přijít poklonit. A oni, když vyslechli císaře, následovali Mudrci nebyli zlomyslní, a tak si mysleli, že také mluví upřímně. A hle, hvězda, kterou viděli na východě, šla před nimi. Hvězda byla na chvíli skryta podle Božího plánu, aby se mudrci zeptali Židů a Herodes se bál, a tak se pravda stala zjevnější. Když však mudrci opustili Jeruzalém, hvězda se znovu objevila a ukázala jim cestu. Lze tedy vidět, že hvězda byla božská síla. Dokud nepřišel a nepostavil se shora, kde bylo dítě A to je zázračné, protože hvězda sestoupila z výsosti a přiblížila se k zemi a ukázala jim místo (kde bylo dítě). Jak jinak by mohli přesně vědět, kde je Kristus, kdyby hvězda zůstala vysoko? Nebeská tělesa (svým jasem) objímají širokou prostranství, takže vy možná vidíte měsíc nad svým domem, zatímco mně se zdá, že je nad mým, a obecně každý řekne, že nad ním stojí měsíc nebo nějaká hvězda. Tato hvězda by nemohla ukázat Krista, kdyby nesestoupila a nestála přímo nad hlavou dítěte. A když uviděli hvězdu, zaradovali se velkou radostí Radovali se, protože nebyli zklamáni, ale našli, co hledali. 10. Když vešel do domu, uviděl dítě s Marií, Jeho Matkou Jakmile se dítě narodilo, Panna ho položila do jesliček, protože v té době ještě nenašli dům. Později pravděpodobně našli dům, kde je mudrci našli. Josef a Marie šli do Betléma, aby tam byli zapsáni, jak říká Lukáš, 67 ale protože se ke sčítání sešlo mnoho lidí, nenašli hned dům, ale dítě se narodilo v jeskyni. Potom našli dům, kde mudrci viděli Pána. A padli na zem a klaněli se mu Jaké osvícení duše! Viděli před sebou chudého muže a klaněli se mu, protože jim bylo řečeno, že je Bůh. Proto Mu přinášeli dary jako Bůh i jako člověk. Poslouchej, pokračuj! Otevřeli tedy své poklady a přinesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu Nabídli Mu zlato jako král, protože my jako poddaní nabízíme zlato králi; kadidlo jako Bohu, protože pálíme kadidlo Bohu; a myrhu jako Toho, kdo okusí smrt, protože Židé před pohřbem pomazávají zesnulého myrhou, aby tělo zůstalo neporušitelné. Myrha, která je suchá, vysušuje vlhkost těla a nedovolí červům, aby ji rozložili. Vidíš víru mudrců, kteří se z Balámova proroctví dozvěděli, že Hospodin je Bůh i král a že za nás zemře? Poslechněte si proroctví: "Lehl a odpočíval jako lev a jako lvice... Ti, kdo vám žehnají, budou požehnáni." Pochopte, že „lev“ znamená imperiální důstojnost a „položil“ smrt. Zde jsou božstva, protože pouze božská přirozenost má moc požehnání. 12. A když dostali ve snu příkaz, aby se nevraceli k Herodovi, odešli do své země jinou cestou Pozor na sled událostí! Nejprve je Bůh přivedl k víře pomocí hvězdy. Když pak přišli do Jeruzaléma, dozvěděli se od proroků, že se Kristus narodí v Betlémě. Nakonec (obdrželi Boží příkaz) prostřednictvím anděla. Poslouchali proroctví, tedy slovo Boží. Proto, když přijali Boží zjevení, oklamali Heroda a nebáli se, že na ně pošle pronásledování, ale šli směle v moci Zrozených (Bohorozených) jako praví svědci. 13. A když odcházeli, ten anděl Páně se zjevil Josefovi ve snu a řekl: Vstaň, vezmi dítě a jeho matku Vidíte nyní důvod, proč Bůh dovolil, aby byla Panna obležena? Zde je vám řečeno: Aby se o ni Josef mohl postarat a ponechat si ji. (Anděl) neřekl: "Vezmi si svou ženu", ale "jeho matku". Už jí neříká Josefova manželka, protože podezření zmizelo a spravedlivý byl zázraky při narození dítěte přesvědčen, že vše pochází z Ducha svatého. I Pán prchá, aby se všichni přesvědčili, že je skutečně skutečným mužem, protože kdyby padl do rukou Heroda a zázračně unikl smrti, zdálo by se, že se zřejmě vtělil. Proto utíká do Egypta, aby pomstil i tu zemi. 68 Dvě země (tehdy) byly dílnami veškeré nepravosti: Babylon a Egypt. Hospodin přijal uctívání Babylonu prostřednictvím mudrců, zatímco svým příchodem pomstil Egypt. A zůstaň tam, dokud ti neřeknu Říká: "Buď tam", ne "budeš tam", dokud tě Bůh nezavolá. Stejně tak bychom neměli dělat nic proti vůli Boží. Protože Herodes bude hledat dítě k popravě Podívejte se na pošetilost muže, který se snaží porazit vůli Boží. "Pokud to dítě, které se narodilo, není od Boha, tak proč se ho bojíš? Ale pokud ano, jak ho popravíš?" 14-15 Vstal, vzal v noci dítě i jeho matku a odešel do Egypta. A bude tam až do Herodovy smrti - aby se splnilo, co řekl Hospodin ústy proroka, který říká: Z Egypta jsem povolal svého syna 69 Židé říkají, že to bylo řečeno o lidech, které Mojžíš vyvedl z Egypta. A my odpovídáme: Co je divného na tom, že se o lidech říkalo to, co se skutečně naplnilo Kristem? Položme si otázku, kdo je Syn Boží? Židovský národ, který uctíval modly a obraz Velphegora, nebo toho, kdo je skutečně Synem Božím? 16. Tu Herodes viděl, že ho mudrci oklamali Stejně jako Bůh oklamal faraona skrze Mojžíše, tak oklamal Heroda skrze mudrce, protože faraon i Herodes byli vrahy dětí. Farao pobil v Egyptě židovské děti mužského pohlaví a Herodes je pobil v Betlémě. Velmi se rozzlobil a dal se do práce a popravil všechny děti v Betlémě 70 a všude kolem do dvou let a méně, podle doby, kterou se tajně naučil od mudrců. Herodes si vybíjí svůj hněv vůči mudrcům na dětech, které mu nic neudělaly. Proč ale Bůh dovolil dětem trpět? Aby se ukázala Herodova zloba. Možná si řeknete: co to je? Bylo dětem ukřivděno jen proto, aby odhalily Herodovu zlobu? Poslyšte tedy: Nebyla jim křivda, ale zasloužili si věnce, protože každý, kdo zde na zemi trpí, trpí buď pro odpuštění hříchů, nebo pro rozmnožení věnců. Takto budou tyto děti (v nebesích) ještě více korunovány. 17. Tehdy se splnilo, co řekl prorok Jeremiáš Aby si nikdo nemyslel, že děti byly zabity bez Božího svolení, evangelista ukazuje, že to Pán předem věděl a předpověděl. 71 Ráma je místo v palestinské vysočině a jeho jméno znamená vyvýšenina. 72 Zdědil ji kmen Beniamin, syn Ráchel, která byla pohřbena v Betlémě. Proto místo „Betléma“ uvádí prorok „Ráchel“, protože tam byla pohřbena. Říká, že nářek a pláč bude slyšet z výsosti. Poslouchejte tedy, co říká prorok. Rahilja hodně brečí, naříká a naříká a truchlí pro své děti To znamená, že Betlém pláče pro své děti a nebude utěšen, protože jsou pryč. Už nejsou v tomto životě, ale jejich duše jsou nesmrtelné. Herodes zemřel hořkou smrtí. Onemocněl horečkou, bolestí žaludku a svěděním. Jeho nohy byly pokryty vředy a jeho stydké části začaly hnít a lézt červy. Ztěžka dýchal, třásl se a všechny jeho údy sevřely křeče, takže nakonec vyvrhl svou bezbožnou duši. 19–20. Hle, anděl Páně se zjevil ve snu Josefovi v Egyptě a řekl: Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země Neříká "uteč", ale "jdi", protože už nebyl důvod se bát. Protože ti, kdo hledali dětskou duši, zemřeli. Kde je nyní Apollinář, který řekl, že Pán ne? lidská duše. 73 Tato slova ho veřejně překrucují. 21–22. I vstal, vzal dítě i jeho matku a přišel do izraelské země. Ale když slyšel, že Archelaos kraluje v Judeji místo svého otce Heroda, bál se tam jít Herodes zanechal tři syny: Filipa, Antipa a Archelaa. Archelaa 74 jmenoval císařem (Židů) a další dva tetrarchy. Josef se bál jít do izraelské země, tedy do Judska, protože Archelaos byl jako jeho otec Herodes. Antipas byl mladší Herodes, který popravil Předchůdce. Ale když přijal přikázání ve snu, odešel do galilejských krajů 75 Galilea nebyla Izraelita, ale pohanská země, a proto se Židé dívali na Galilejce s odporem. 23. A když přišel, usadil se ve městě zvaném Nazaret Jak to, že Lukáš říká, že Pán byl držen v Simeonově náručí čtyřicátý den po svém narození a pak odešel do Nazaretu, a zde Matouš říká, že do Nazaretu šel až po návratu z Egypta? Pochopte tedy, že Luke mluvil o tom, o čem Matthew mlčel. co vlastně chci říct? Čtyřicátý den po svém narození odešel Hospodin do Nazareta (když utíkal do Egypta). To nám říká Luke. Matouš vypráví o tom, co se stalo poté, tedy že uprchl do Egypta a poté se vrátil z Egypta do Nazaretu. Proto si neodporují, ale Lukáš mluví o odchodu z Betléma do Nazareta a Matouš o návratu z Egypta do Nazareta. Aby splnil to, co proroci říkali, že bude nazýván Nazaretským Který prorok to řekl? Nyní to nelze vědět, protože mnoho (prorockých) knih bylo ztraceno, jak kvůli neopatrnosti Židů, tak kvůli častému přijímání do otroctví. Možná to bylo mezi Židy nepsané proroctví. Slovo „nazaretský“ 76 znamená „posvěcený“. Protože je Kristus svatý, je právem nazýván Nazaretským, protože mnozí proroci nazývají Pána „svatým Izraele“. 77 Kázání Jana Křtitele a křest Kristův 1. V těch dnech. Ne, když byl Pán dítětem a žil v Nazaretu, ale říká to prostě „v té době“, která předcházela dnešní době. Bůh poslal Jana, aby pokáral Židy a přivedl je k poznání jejich hříchů, aby přijali Krista. Pokud si člověk není vědom svých hříchů, nemůže činit pokání. Proto byl Jan poslán. 1–2. A kázal v Judské poušti. A on řekl: Čiňte pokání Židé byli pyšní, a tak je vyzývá k pokání. 78 Protože se přiblížilo Království nebeské První a druhý příchod Krista a také ctnostný život nazývá královstvím nebeským. Protože pokud my, bloudící po zemi, žijeme jako v nebi, daleko od vášně, pak máme (v sobě) Království nebeské. Neboť toto je ten, o kterém mluvil prorok Izajáš, řka: Hlas volajícího na poušti, připravte cestu Hospodinu, vyrovnejte mu stezky. 79 "Cesta" se nazývá evangelium a "cesty" jsou zákonná ustanovení, která byla ohlašována a stará. Proto říká: „Připravte se na evangelní život a ‚opravte‘ zákonná ustanovení, to znamená, naplňte je duchovně“, protože Duch je „správný“. Když tedy uvidíte Žida, který fyzicky rozumí přikázáním Zákona, můžete říci: „Tento si neurovnal stezky“, to znamená, že Zákonu duchovně nerozumí. 80 4. A sám Jan si nechal ušít roucho z velbloudí srsti Už svým zjevem vyzýval k pokání, protože měl na sobě smuteční šaty. O velbloudovi se říká, že je někde mezi čistým a nečistým zvířetem. Protože přežije, je to čistotné zvíře, ale nemá rozštěpená kopyta, a proto je nečisté. 81 Jan tedy nosil šaty z velbloudí srsti, protože přivedl k Bohu židovský lid, který byl považován za čistý, a nečistý pohanský lid a byl prostředníkem mezi Starým a Novým zákonem. Proto nosil oblečení z velbloudí srsti. A kožený pásek kolem stehen Všichni svatí zmiňovaní v Písmu byli přepásáni kolem stehen, protože neustále pracovali, zatímco povaleči a povaleči byli bez řemenů, jak je tomu dnes u Saracénů. Svatí byli opásáni kůží, protože utlumila vášně tělesného chtíče, protože kůže se získává z těl mrtvých zvířat. A jeho potravou byly kyselky a divoký med. 82 Někteří říkají, že kyselé rostliny jsou druhem rostliny, které se také říká melagra, jiní říkají, že jde o druh ořechu nebo divokého ovoce. Divoký med produkují divoké včely a lze jej nalézt na stromech a skalách. 5–6. Tehdy k němu vyšel Jeruzalém a celá Judea a celý kraj kolem Jordánu. I pokřtil je v Jordánu a oni vyznávali své hříchy I když byli pokřtěni, Janův křest nedával odpuštění hříchů. Jan pouze hlásal pokání a vedl k odpuštění hříchů, tedy ke křtu Krista, který získává odpuštění hříchů. 7. A když viděl mnoho farizeů „Farizeové“ 84 v překladu znamená „oddělit“, protože se chovali, jako by byli svým životem a věděním odděleni od ostatních v domnění, že jsou vyšší než ostatní. Nevěřili ve vzkříšení, ani v anděly, ani v (existenci) ducha. „Saduceové“ v překladu znamená „spravedlivý“, protože „sedek“ je spravedlnost. Není známo, zda se nazývali „spravedlivými“ nebo byli pojmenováni po zakladateli své sekty Sadoku. 86 Kam je přicházejí pokřtít, řekl jim Nepřišli s upřímným úmyslem jako ostatní, a tak je pokárá: Rodino Aspidini, kdo vám řekl, abyste utekli před hněvem, který přichází? Mluví s nimi drsně, zná jejich zkaženost, ale také je chválí, když říká: "Kdo vám řekl, abyste utekli", protože se divil, jak se stalo, že jejich nesvatá rodina činila pokání. Nazývá je „plemenem aspidini“, protože se říká, že stejně jako aspidíci vycházejí z matky pozřením jejího lůna, tak zabíjeli své otce, tedy své učitele a proroky. "Hněv, který jde" znamená peklo. 8. Přiveďte tedy pokolení hodné pokání Vidíš, co říká? Člověk se má nejen oprostit od zla, ale také nést plody ctnosti, protože je psáno: "Vyhýbej se zlu a konej dobro." 87 9. A nemyslete si a neříkejte si: Máme otce Abrahama Věřili ve svůj ušlechtilý původ a to byla jejich zkáza. Protože vám říkám, že Bůh může z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti „Kameny“ jsou míněni pohané, z nichž mnozí věřili. Navíc Jan doslova říká, že Bůh může Abrahamovi vychovávat děti z kamenů. 88 Sárino lůno bylo také jako kámen pro její neplodnost, takže ještě porodila. 89 A kdy Bůh vzkřísil děti Abrahamovy z kamení? V době, kdy Ho ukřižovali a kdy mnozí, když viděli, jak se kameny drolí, uvěřili. 90 10. A sekera už je u kořenů stromů Kristův soud nazývá „sekerou“ a každého z nás „stromy“. Tedy ten, kdo neuvěřil, je odsud odříznut u kořene a vhozen do ohně. Proto každý strom, i kdyby byl Abrahamovým potomkem, nenese dobré ovoce. Neřekl „která nerodila“, ale „která nerodí“, protože plody ctnosti se mají rodit vždy. Jestliže jste včera dali almužnu a dnes kradli, nelíbili jste se Bohu. Je řezáno a hozeno do ohně, tedy do ohně pekelného. 11. Křtím vás vodou k pokání; a ten, kdo přichází po mně, je silnější než já. Nejprve jim řekl: „Zplodit semeno“ a nyní jim ukazuje, jaké semeno – věřit v Toho, který přichází po něm, protože po něm přišel Kristus. Jako se Kristus narodil pouhých šest měsíců po Janovi, tak také (po šesti měsících) po Janovi předstoupil před lidi. Nejprve se tedy zjevil Předchůdce a teprve potom přišel Kristus, kterému Jan svědčil. Nejsem hoden nosit jeho boty. "Nejsem," říká, "ani nejmenší z Jeho služebníků, abych přinášel Jeho boty." Pod „botami“ jsou míněna dvě sestupy Páně. Nejprve z nebe na zem a podruhé ze země do ad. „Boty“ se týkají pokožky těla a necitlivosti. Proto předchůdce nemůže "nést" tajemství těchto dvou sestupů, to znamená, že není schopen pochopit, jak k nim došlo. On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. To znamená, že na vás hojně vyleje milostivé dary Ducha. "Můj křest," říká Jan, "nedává ani milost Ducha svatého, ani odpuštění hříchů, ale On ti odpustí (hříchy) a dá ti Ducha v hojnosti." 91 12. V ruce má lopatu. Nemyslete si, že vám odpustí, když po přijetí křtu od Něho zhřešíte, ale vězte, že v Jeho rukou je „lopata“, tedy soud a vyšetřování. Vymlátí tedy svůj mlat – Církev, ve které je mnoho pokřtěných jako pšenice na mlatu. Někteří z těch, kdo jsou pokřtěni, jsou však frivolní jako plevy, které zlí duchové odnášejí jako vítr, zatímco jiní jsou jako pšenice a prospívají druhým tím, že je krmí učením a (ctnostnými) skutky. A shromáždí svou pšenici do sýpky a spálí plevy neuhasitelným ohněm. Ten oheň je neuhasitelný. Proto Origenes mluví nesmysly, když říká, že pekelné mučení skončí. 92 13–14. Potom přišel Ježíš z Galileje k Jordánu pro Jana, aby ho pokřtil. A Jovan se ho zastal "I když jsi čistý, můj Pane, jsi pokřtěn, abys nás omyl (od hříchu) a ukázal nám, že se před křtem musíme očistit, abychom si neposkvrnili svůj křest tím, že se po něm snadno zašpiníme špatnými návyky." Jan ho bránil, aby si ti, kdo to viděli, nemysleli, že Kristus byl také pokřtěn k pokání, jako ostatní. Říkal: musíš mě pokřtít Předchůdce potřeboval Pán očistit, protože on sám byl jako Adamův potomek nakažen nečistotou neposlušnosti a vtělený Kristus vše očistil. Neodvážil se říci: „Mám tě pokřtít?“, ale řekl: „A ty jdeš ke mně?“. Byl tak zbožný. 15. A Ježíš odpověděl a řekl mu: Odejdi nyní. Říká: "Nechte toho hned, protože přijde čas, abychom obdrželi slávu, kterou si zasloužíme, i když se nyní zdá, že ji nemáme." Protože tak potřebujeme naplnit veškerou spravedlnost "Spravedlností" je míněn Zákon. "Lidská přirozenost," říká, "byla prokleta, protože nemohla naplnit Zákon." Proto jsem splnil vše ostatní, co Zákon vyžaduje. Jen musím být pokřtěn. A když to splním, osvobodím přírodu od kletby. To bych měl udělat." 15–16. Pak ho nech. A Ježíš byl pokřtěn. Je pokřtěn ve třiceti, protože v tom věku se člověk učí všem hříchům. V raném věku se děti chovají lehkovážně, v pozdějším, mladistvém věku se rozhoří tělesným chtíčem a hněvem. V dospělých lidech je spousta lakomství. Čekal tedy na tento věk naplní Zákon pro všechny věky a pomstí nás všechny. 93 Manichejci říkají, že Pán zanechal své tělo v Jordánu a pak se zjevně zjevil v jiném těle. Ale tato slova je vyvracejí, protože říká: "Ježíš vyšel." Nikdo jiný není vyšel, ale právě Ten, který sestoupil do vody. A hle, nebesa se mu otevřela. Adam je zavřel, ale Kristus je znovu otevírá, abyste se i vy naučili otevírat nebesa svým křtem. 16–17. A viděl Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a přichází na něj. A hle, hlas z nebe mluví. Duch sestupuje, aby svědčil, že ten, kdo je pokřtěn, je větší než ten, kdo je pokřtěn. Židé považovali Jana za velkého muže, zatímco Kristu nevěnovali tolik pozornosti. Všichni viděli, že Duch sestoupil na Ježíše, aby si nemysleli, že ten hlas – „Toto je můj milovaný Syn“ – byl pro Jana, ale aby každý, když viděl Ducha, uvěřil, že ten hlas odkazuje na Ježíše. (Duch se objevil) "jako holubice", protože je to nezlobný, mírný a velmi čistotný pták, který se nezdržuje tam, kde je nečistý. Stejné je to s Duchem svatým. Tak jako za Noemova času holubice oznámila konec potopy a přinesla olivovou ratolest, 95 i zde Duch svatý ohlašuje osvobození od hříchu. Tam (znamení) byla olivová ratolest a zde je to milost Boží. Toto je můj milovaný Syn, který je podle mé vůle. Tedy, což je mi milé a příjemné. Pokušení Krista na poušti, začátek kázání v Galileji, volání prvních apoštolů, první zázraky 1. Potom byl Ježíš veden Duchem na poušť. Aby nás naučil, že po křtu máme očekávat ještě další zkoušky, Duch svatý bere Ježíše na poušť, protože (Pán) nedělal nic bez Ducha. A vezme Ho do pouště, aby nám ukázal, jak nás ďábel pokouší, když vidí, že jsme sami a nemáme nikoho, kdo by nám pomohl. Proto nesmíme žít bez rad, spoléhat se sami na sebe. Ďábel se nazývá „pomlouvač“, protože před Adamem pomluvil Boha, když mu řekl: „Bůh ti závidí“. I nyní před námi ďábel pomlouvá ctnost. 2. A postil se. Postil se, aby nám ukázal, že půst 97 je silnou zbraní proti pokušení, stejně jako je půst počátkem každého hříchu. Čtyřicet dní a čtyřicet nocí. Postil se stejně jako se postil Mojžíš a Eliáš, 98 protože kdyby se postil déle než oni, jeho inkarnace by se zdála iluzorní. Dostal hlad, když to sám dovolil své (lidské) přirozenosti, aby dal ďáblu příležitost pokoušet Ho hladem, a svou trpělivostí ho přemohl a porazil a dal nám vítězství. 3. Pokušitel k němu přišel a řekl: Jsi-li Syn Boží, řekni, že se tyto kameny stávají chlebem. Bezbožný člověk uslyšel hlas z nebe („Toto je můj Syn...“) a pak viděl, že Pán má hlad, takže byl zmatený a přemýšlel, jak může mít Boží Syn hlad. Proto Ho zkouší, aby to zjistil. Lichotí Mu slovy: „Jsi-li Syn Boží...“ a chce Ho oklamat. Ale ptáte se sami sebe: "Co je to za hřích proměňovat kameny v bochníky?" Pak vězte: poslouchat ďábla bez ohledu na to je hřích. Ostatně vidíte, že neřekl: „Řekni tomuto kameni, aby se stal chlebem“, ale říká „tyto kameny“, čímž chtěl uvést Krista do nestřídmosti, protože hladovému i jeden chléb stačí. Proto ho Kristus neposlouchal. 4. On odpověděl a řekl: Je psáno: Nejen chlebem je člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst. Toto svědectví je převzato ze Starého zákona, protože jde o slova Mojžíšova. Židé se také živili mannou, která nebyla skutečným chlebem, ale podle slova Božího uspokojovala všechny potřeby Židů a stala se potravou, kterou lidé chtěli jíst. Totiž, když Žid chtěl rybu, vejce nebo sýr, manna v jeho ústech získala chuť tohoto jídla. 5–6. Potom ho ďábel vzal do Svatého města a umístil ho na křídlo chrámu. Řekl mu tedy: Jsi-li Syn Boží, skoč dolů, protože je psáno: Svým andělům dá za tebe rozkaz a vezme tě do rukou, abys nohou nezakopl o kámen. Když mu řekl: "Jsi-li Syn Boží...", zdá se, že ďábel chce říci: "Nevěřím hlasu z nebe, ale pokud jsi opravdu Syn Boží, ukaž mi to." "Ale, chudák, když je Syn Boží, měl by se na tvé slovo vrhnout z chrámu? Pro tvou krutost je charakteristické házet ty, kdo jsou posedlí, do propasti, ale je na Bohu, aby je zachránil." Slova: „vezme tě do svých rukou...“ se nevztahují na Krista, ale na svaté, kteří potřebují pomoc andělů. 99 Kristus jako Bůh takovou pomoc nepotřebuje. 7. A Ježíš mu řekl: A toto je psáno: Nepokoušejte Pána, svého Boha. 100 Kristus klidně zahání ďábla, a tak nás učí, že démony je třeba porážet mírností. 8–9. Ďábel se ho znovu ujal a vzal ho na velmi vysokou horu a ukázal mu všechna království tohoto světa a jejich slávu. A řekl mu: To všechno ti dám, když padneš a budeš se mi klanět. Někteří si myslí, že „hora je velmi vysoká“ – vášeň hrabivosti, s níž chtěl nepřítel porazit Ježíše. Ale mýlí se. Pán nepřijímal myšlenky, bylo to daleko, ale zjevil se mu ďábel otevřeně a na hoře ve viditelné podobě před Jeho očima představil všechna království tohoto světa se slovy: „To všechno ti dám...“ Ve své pýše považuje ďábel svět za své vlastnictví. To dnes říká ďábel chamtivcům, takže ti, kdo se mu pokloní, budou mít svět skutečně ve své moci. 10. Tehdy mu Ježíš řekl: Jdi ode mne, satane, 101 protože je psáno: Uctívej Pána, svého Boha, a služ jen jemu! Pán se na něj rozhněval, když viděl, že si přivlastňuje, co je Boží, a říká: "To všechno ti dám..." jako by to bylo jeho. Vidíte, k čemu je Písmo svaté, protože jím Pán zavřel ústa nepříteli. 11. Potom ho ďábel opustil a hle, andělé přistoupili a obsluhovali ho. Pán zvítězil nad třemi pokušeními: libostí v břiše, láskou ke slávě a láskou k lakomství, 102 tedy láskou k bohatství, protože to jsou hlavní vášně. Tím, že je porazíte, je mnohem snazší porazit ostatní. Proto Lukáš říká: „Až ďábel dokončí všechna pokušení...“, 103 ačkoliv Pán porazil jen ta hlavní pokušení. Andělé mu slouží, aby ukázali, že budou sloužit i nám, když zvítězíme (vášně), protože Kristus dělá a ukazuje všechno pro nás, protože jemu jako Bohu vždy slouží andělé. 12–13. A když Ježíš uslyšel, že Jan byl zrazen, odešel do Galileje. A když opustil Nazaret, přišel a usadil se v Kafarnaum u moře, v oblastech Zabulon a Neftali. Ježíš odchází, aby nás naučil, abychom se (zbytečně) nevystavovali nebezpečí. A jde do Galileje, 104 země „padlých“, protože pohané, kteří tam bydleli, upadli do hříchu. Sídlí v Kafarnaum, což v překladu znamená „domov útěchy“, protože Kristus sestoupil z nebe, aby učinil z pohanských národů domov Ducha Utěšitele – (církev). Zebulon znamená „noc“ a Naftali znamená „šířka“. Život pohanů byl tedy temný a široký, protože nešli po úzké stezce, ale po cestě, která vede do záhuby. 14–16. Aby se naplnilo, co bylo řečeno ústy proroka Izajáše, řka: Země Zabulon a země Neftali, na cestě k moři na druhé straně Jordánu, Galilea pohanů; Lidé, kteří sedí ve tmě, viděli velké světlo a těm, kteří sedí v kraji a stínu smrti, světlo září. "Velké světlo" je evangelium. A zákon (Starého zákona) byl také lehký, ale malý. „Stín smrti“ je hřích, protože hřích je obrazem a příležitostí smrti. Jako se smrt zmocňuje těla, tak se hřích zmocňuje duše. Světlo na nás svítilo, ne proto, že bychom ho hledali, ale zdálo se nám samo od sebe, jako by nás pronásledovalo. 17. Od té doby začal Ježíš kázat a mluvit. Ježíš začal kázat, když byl Jan zavřený ve vězení, protože čekal, až Jan o Něm vydá svědectví jako první a připraví mu cestu, aby mohl chodit, jako to dělají služebníci svým pánům. Jelikož je Pán rovný Otci, měl také svého vlastního proroka Jana, stejně jako Jeho Otec a Bůh měli proroky před Janem, i když všichni byli ve skutečnosti společnými proroky Otce i Syna. Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Království nebeské je sám Kristus, ale také ctnostný život. Když někdo žije jako anděl na zemi, není to nebeský člověk? Proto je Království nebeské v každém z nás, když žijeme jako andělé. 18–19. A procházel se u Galilejského jezera a uviděl dva bratry, Šimona, zvaného Petr, a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají síť do moře, protože byli rybáři. A on jim řekl. Tito dva byli Janovými učedníky, a když byl Jan ještě uvnitř života, přišli ke Kristu. 105 Když ale viděli, že Jovan je uvězněn, vrátili se znovu k rybaření. Tehdy je přišel chytit Hospodin a řekl jim: 19–20. Následujte mě a já z vás udělám lovce lidí. A oni hned opustili své sítě a šli za ním. Podívejte se na poslušné lidi - okamžitě Ho následovali. Z toho je jasné, že šlo o druhý hovor. Pán je učil poprvé a poté Ho opustili. Když Ho znovu uviděli, okamžitě Ho následovali. 21. A když odtamtud odcházel, uviděl další dva bratry, Jákoba Zebedea a jeho bratra Jana, na lodi se Zebedeem, jejich otcem. Je velkou ctností, když se děti ve stáří starají o své rodiče a živí se jejich poctivou prací. Kde jim spravili sítě a zavolali je. Byli chudí a protože si nemohli koupit nové sítě, opravili staré. 22. Ihned opustili loď a svého otce a šli za ním. Zdá se, že Zebedee nevěřil, a proto ho opustili. Vidíte tedy, kdy by děti měly opustit rodiče? Když jim pak překážejí ve ctnosti a zbožnosti. Když Jákob i Jan viděli první dva následovat Krista, napodobili je a následovali Pána. 23. A Ježíš chodil po Galileji, učil v jejich synagogách a kázal evangelium o Království. Ježíš vstoupil do židovských synagog 106, aby ukázal, že není proti Zákonu. A uzdravuje každou nemoc a každou slabost v lidech. Začíná se znameními a zázraky, aby (snadno) uvěřili tomu, co je učí. „Nemocí“ se rozumí chronické onemocnění a „nemocí“ dočasná slabost těla. 24. I roznesla se řeč o něm po celé Sýrii; a přinášeli k němu všechny nemocné, sužované různými nemocemi a mukami, šílence, náměsíčky a mrzáky, a on je uzdravoval. Kristus nežádal víru od žádného nemocného, ​​který k Němu byl přiveden, protože samotný fakt, že byli přivedeni z dálky, byl dostatečným znakem jejich víry. Matthew nazývá ty, kteří byli posedlí démony, „náměsíčníky“. Totiž ďábel chtěl do člověka zasít pochybnost, že nebeská tělesa způsobují zlo, a tak démoni čekali na úplněk a pak napadali lidi. Udělali to proto, aby lidé považovali Měsíc za příčinu své nemoci a pomlouvali tak Boží stvoření. Manichejci také věřili v tento omyl. 25. A následovalo ho mnoho lidí z Galileje az Dekapole 107 az Jeruzaléma, Judska a přes Jordán. Kázání na hoře: Blahoslavenství, o důstojnosti apoštolů, o starozákonním zákoně a Kristových přikázáních 1. A když viděl mnoho lidí, vystoupil na horu. Vylézá na horu, aby nás naučil nic nedělat kvůli předvádění se před lidmi. Protože měl v úmyslu učit lidi, ukazuje nám, jak se dostat pryč z davu, když učí ostatní. A posadili se a jeho učedníci k němu přistoupili. Lidé k němu přistupují pro zázraky a učedníci pro poučení. Po zázračných uzdraveních těla uzdravuje i duši, abychom poznali, že je Stvořitelem duše i těla. 108 2. A otevírá ústa. Proč evangelista říká: „Když otevřel ústa“? Nejsou tato slova zbytečná? Neudělali to, protože učil, aniž by otevřel ústa. jak to udělal? S jeho životem a zázraky. 109 A nyní otevřel ústa a učil je mluvit. Učil nejen studenty, ale i lidi. Začal blahoslavenstvími, stejně jako David začal blahoslavenstvími své žalmy. 110 3. Blahoslavení chudí duchem, protože jejich je království nebeské. Na začátku klade jako základ pokoru. Jelikož Adam padl kvůli pýše, Kristus nás pozvedá s pokorou. Zatímco Adam doufal, že se stane bohem, „chudí v duchu“ jsou ti, kteří jsou v duchu kajícní. 4. Blahoslavení plačící, neboť oni budou potěšeni. "Blahoslavení, kdo pláčou" pro své hříchy, a ne pro věci tohoto světa. „Kteří pláčou“ neustále, ne občas, a nejen kvůli svým vlastním hříchům, ale také kvůli hříchům svých bližních. „Protože bude utěšen“ i v tomto životě, protože kdo pláče pro své hříchy, ten se duchovně raduje a tím spíše v budoucnosti. 5. Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi. Někteří chápou „zemí“ duchovní zemi, tedy nebe. Ale i této zemi je třeba rozumět. Protože mírní jsou obvykle považováni za opovrhované a chudé lidi, Spasitel říká, že jsou to oni, kdo má všechno. A pokorní nejsou ti, kteří se nikdy nezlobí, protože takoví lidé jsou necitliví a lhostejní, ale ti, kteří se umí zlobit, ale v případě potřeby se zdržují a zlobí. 112 6. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni. Když chce mluvit o almužnách, nejprve ukazuje, že člověk musí nabýt spravedlnosti, aby nedával almužnu z toho, co získal krádeží a podvodem. Spravedlnost by se měla vážně hledat, protože takoví lidé jsou „hladoví a žízní po spravedlnosti“. I když se ti, kdo hledají sebe, chlubí, že jsou bohatí a plní, Ježíš říká, že spravedliví budou v tomto životě stále nasytit, protože mají nehynoucí bohatství. 7. Blahoslavení milosrdní, neboť jim bude odpuštěno. Dobročinnost se neprojevuje jen penězi a věcmi, ale také slovy, a pokud nemáte vůbec nic, pak slzami soucitu. Milosrdnému lidé v tomto životě odpustí, protože ten, kdo byl včera milosrdný, bude dnes potřebovat pomoc a všichni k němu budou milosrdní, zatímco Bůh se nad ním smiluje ještě více (v budoucím věku). 8. Blahoslavení čistého srdce, protože oni uvidí Boha. Je mnoho těch, kteří nejsou lakomí, a přesto dávají almužnu, a přesto žijí ve smilstvu a veškeré nečistotě. Proto nám Kristus přikazuje, abychom spolu s jinými ctnostmi byli čistí a cudní, 113 a to nejen v těle, ale i v srdci, 114 protože nikdo bez svatosti a čistoty Boha neuvidí. Tak jako my můžeme vidět svůj obraz pouze v čistém zrcadle, tak jen čistá duše může vidět Boha a porozumět Písmu svatému. 9. Blahoslavení tvůrci pokoje, protože budou nazváni syny Božími. „Tvůrci míru“ nejsou jen ti, kteří žijí v míru s ostatními, ale i ti, kteří usmiřují hádky. „Tvůrci pokoje“ jsou také ti, kteří svým učením obracejí nepřátele Boha. A budou nazváni syny Božími, protože jednorozený (Syn Boží) nás smířil s Bohem. 115 10. Blahoslavení vyhnanci pro spravedlnost, protože jejich je království nebeské. Pronásledují nejen mučedníky, ale i mnohé další, protože pomáhají nepřejícím a vůbec kvůli každé ctnosti a každá ctnost je „spravedlností“. Zloději a vrazi jsou také pronásledováni, ale nejsou požehnaní. 11. Jste požehnáni, když jste zahanbeni a zesměšňováni. Nakonec Pán promlouvá ke svým apoštolům a ukazuje, že pro učitele je v první řadě charakteristické stydět se. A lžou, říkají proti tobě všechna sprostá slova, kvůli mně. Blahoslaven tedy není každý, kdo snáší hanbu, ale ten, kdo se stydí pro Krista, a to lhaním. Jinak je takový člověk opravdu nešťastný a ubohý, protože mnohé svádí. 12. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná. Pán nemluvil o „velké odměně“ za jiné ctnosti, ale zde o ní mluví, čímž ukazuje, že trpět urážky je velký a těžký výkon, protože mnozí si vzali život (nemohli to vydržet). 116 Dokonce i Job, který obstál ve všech ostatních zkouškách, byl mučen, když ho jeho přátelé uráželi, jako by trpěl kvůli jeho hříchům. Protože tak pronásledovali proroky před vámi. Aby apoštoly nenapadlo je pronásledovat kvůli učení, které je proti Bohu, utěšuje je slovy: "I proroci před vámi byli pronásledováni pro svou ctnost, tak máte útěchu v jejich utrpení." "Jen jednomu lidu (Židům) byli posláni proroci a vy jste s celou zemí, kteří posilují slabé učením a káráním, aby v nich neustále neleželi červi (tedy vášnivé myšlenky." Měj to na paměti a nevzdávej se svého ostrého pokárání, i když tě nenávidí a pronásledují." Proto říká: Pokud je sůl osolená, čím bude osolena? Už nebude k ničemu, kromě toho, že se vysype a bude šlapat lidmi. Pokud učitel „žebrá“, tedy přestane napomínat a napomínat a stane se příliš mírným a shovívavým, „čím bude duše osolena“? Kdo je opraví? Takový učitel je pak zbaven povinností a je „ušlapán“, tedy opovrhován. 14. Vy jste světlo světa. Nejprve „sůl“, pak „světlo“, protože světlo zkresluje tajná díla. Je to světlo, které vše odhaluje. Apoštolové osvítili nejen jeden národ, ale celý svět. Město se nemůže schovat, když stojí na hoře. Pán je učí horlivosti a přísnému životu, protože každý se na ně bude dívat. "Nemyslete si," říká On, "že se schováte v nějakém koutě, ale budete se na vás veřejně dívat a sledovat." Dbejte proto na to, abyste žili ctnostně a bezúhonně, abyste se nestali pro ostatní kamenem úrazu. Ani lampa se nezapaluje a nehází pod nádobu, ale na svícen, a svítí všem, kdo jsou v domě: "Já," říká Kristus, "zapálil jsem ve vás neuhasitelné světlo milosti." Je na vás, abyste pilně vynaložili úsilí, abyste nechali světlo svého života svítit na ostatní.“ Proto jim říká: Aby vaše světlo svítilo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích. Neřekl jim: „Ukažte lidem ctnost“, protože to není dobré, ale ať to září samo, aby vás i vaši nepřátelé obdivovali a oslavovali, ne vás, ale vašeho Otce. Když konáme dobro, jsme povinni to dělat pro slávu Boží, nikoli pro svou vlastní slávu. 17. Nemyslete si, že jsem přišel zrušit Zákon nebo Proroky; Nepřišel jsem zrušit, ale naplnit. Protože Kristus přišel stanovit nové zákony, nechtěl, aby si Židé mysleli, že je v opozici vůči Bohu. Proto, aby odstranil pochybnosti, které mnohé trápily, říká jim: "Nepřišel jsem zrušit Zákon, ale naplnit." Jak ho naplnil? Za prvé, splnil vše, co o Něm proroci prorokovali, a proto evangelista často říká: "Aby se splnilo, co bylo řečeno ústy proroků..." Naplnil také všechna zákonná ustanovení, "protože nezhřešil a v jeho ústech nebyl nalezen podvod." 117 A jiným způsobem naplnil, to jest, doplnil Zákon, protože to, co Zákon pouze načrtl, Kristus dokončil. Zákon říká: "Nezabiješ!" a Kristus: "Na nic se nezlob." Malíř tedy svou skicu neničí, ale doplňuje a doplňuje. 18. Neboť vpravdě vám pravím: Dokud nepomine nebe a země, nezmizí ze Zákona ani to nejmenší písmeno ani jediný řádek, dokud se vše nesplní. Zde se ukazuje, že svět prochází a mění se. Dokud tedy bude svět existovat, nezmizí ani to nejmenší písmenko ze Zákona. Někteří říkají, že písmena a řádek 118 představují deset Božích přikázání, a jiní říkají, že představují kříž, kde jsou písmena vzpřímená a čára je rameno kříže. Proto Kristus řekl, že se splní vše, co bylo řečeno o kříži. 19. Jestliže tedy někdo poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a bude učit lidi, aby tak činili, bude v království nebeském nazýván nejmenším: „Nejmenší přikázání“ jsou ta, která nám Sam zamýšlel dát, ne ta ze zákona Mojžíšova. Kvůli pokoře je nazývá „nejmenšími“, abyste se i vy naučili s pokorou učit ostatní. "Bude nazýván nejmenším v království nebeském", takže při vzkříšení bude nalezen jako poslední a bude uvržen do pekla. Takový člověk nikdy nevstoupí do Království nebeského. „Královstvím“ rozumí Vzkříšení. A kdokoli bude hrát a učit se, ten bude v Království nebeském nazýván velkým: Nejprve řekne „provést“ a poté „učit se“; neboť jak mohu vést ostatní na cestu, kterou jsem se sám nevydal? Kromě toho, když budu plnit přikázání a neučím druhé, žádnou takovou odměnu nemám, ale také budu potrestán, když nebudu učit druhé ze závisti nebo nedbalosti. 20. Říkám vám, že pokud vaše spravedlnost nebude větší než spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského. „Spravedlností“ myslí každou ctnost, jak se o Jobovi říkalo, že „byl spravedlivý a bezúhonný“. 119 Třes se strachem, člověče, když si uvědomíš, jak moc se po nás žádá. Potom nás učí, jak učinit naši spravedlnost větší než spravedlnost zákoníků a farizeů, a vyjmenovává ctnosti. 21. Slyšeli jste, jak se říkalo starcům: Nezabíjejte; neboť kdo zabije, bude odsouzen k soudu: Kristus se nezmiňuje o tom, kdo to řekl, 120 protože kdyby řekl: „Můj Otec přikázal starým a já vám říkám...“ zdálo by se, že zavádí zákony proti Otci. A kdyby znovu řekl: „Řekl jsem to starým lidem“, to by lidé těžko přijali. Proto neurčitě říká: "Bylo to řečeno starým lidem", čímž ukazuje, že Zákon je zastaralý. A protože je zastaralá a měla by být zrušena, jsme povinni ji opustit a obrátit se na nová přikázání. 22. A já vám říkám, že každý, kdo se zlobí na svého bratra (pro nic), bude u soudu vinen. Když proroci prorokovali, říkali: „Toto praví Pán“ a Kristus řekl: „Říkám vám, čímž ukázali autoritu svého božství. Proroci byli služebníci, zatímco On je Syn Boží, který má vše, co má i Otec. Odsouzen bude ten, „kdo se na bratra hněvá pro nic za nic“; hněvá-li se někdo z nějakého důvodu a pro poučení nebo z duchovní horlivosti, nebude odsouzen. I Pavel se rozhněval na čaroděje Elimase a později na velekněze (Ananiáše), ale ne bezdůvodně, ale z horlivosti. 121 Ale když se hněváme kvůli penězům nebo slávě, pak se hněváme „pro nic“. A když někdo řekne svému bratrovi: "Raka!" bude vinen Sanhedrin. „Sanhedrin“ 122 je židovský soud a „raka“ (hanlivý) výraz pro „vy“; jako když chceme někoho opovržlivě odehnat, tak jako obvykle říkáme "hej ty, utíkej odsud". Pán nám to říká se záměrem naučit nás být opatrní i v nejmenších věcech a respektovat jeden druhého. Někteří říkají, že „raka“ 123 je syrské slovo, které znamená opovrhovanou osobou, bezcennou osobou. Kdo tedy urazí svého bratra tím, že ho nic nenazve, bude vinen před Radou svatých apoštolů, až zasednou, aby soudili dvanáct kmenů. A kdo řekl: "Blázne!" bude vinen pekelným ohněm. 124 Mnozí říkají a myslí si, že tento rozsudek je tvrdý a krutý. Ale není to tak. Protože jak není hoden pekla, kdo zbavuje svého bratra rozumu a inteligence, tedy toho, co nás odlišuje od zvířat? Kdo uráží a ponižuje, ničí lásku a s ničením lásky mizí všechny ostatní ctnosti, které přežívají jen z lásky. Kdo uráží (svého bratra), ničí lásku a ničí všechny ctnosti, proto je hoden ohnivého pekla. 23–24. Přineseš-li tedy svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi se nejprve smířit se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar. Bůh se vzdává své vlastní cti, jen abychom žili v lásce. Proto říká: "Pokud má tvůj bratr něco proti tobě", a nic víc nedodává. Takže ať už k tobě chová oprávněnou zášť, nebo ne, smiř se s ním. Neřekl: "Pokud proti němu něco máš", ale "jestli proti tobě něco má", ujistěte se, že z něj uděláte svého přítele. Přikazuje vám opustit svůj dar, aby vás zavázal ke smíření, protože pokud chcete nabídnout dar, musíte se nejprve usmířit se svým bratrem. Zároveň Pán ukazuje, že láska je skutečnou obětí. 25–26. Rychle se smiř se svým protivníkem, když jsi s ním na cestě, aby tě tvůj protivník nevydal soudci a soudce tě nevydal sluhovi a nebyl jsi uvržen do vězení. Říkám ti pravdu: Nedostaneš se odtamtud, dokud nedáš poslední minci (kodrant). Někteří si myslí, že „protivníkem“ je ďábel a „cestou“ je život. 125 Proto nás Pán nabádá: "Dokud jsi ještě v tomto životě, splať dluh u ďábla, aby tě později nemohl obvinit jako svého dlužníka z hříchu a vydat tě na mučení, kde se budeš zodpovídat i za sebemenší chybu, protože jeden kodrant má cenu dvou lept." Uvědomte si také, že tato slova se týkají také soupeřů v tomto světě a že nás Pán varuje, abychom s nimi nesoudili a neodchylovali se od božských skutků. A i když se vám stane křivda, nechoďte k soudu, ale urovnejte se „na cestě“, abyste moc svého rivala netrpěli ještě hůř. 27. Slyšeli jste, jak bylo řečeno starým: Nezcizoložíte. 126 Jedním je cizoložství a druhým smilstvo. Cizoložství je hřích s vdanou ženou a smilstvo s neprovdanou ženou. 28. A pravím vám, že každý, kdo pohlédne na ženu s touhou po ní, již s ní zcizoložil ve svém srdci. To znamená, že ve svém srdci již udělal zlo, kdo stojí a zvědavě pozoruje ženu, podněcující chtíč pohledem, pak se na ni znovu podívá, aby po ní ještě více toužil. Ale co když své přání neuskuteční, protože k tomu nedostal příležitost? Tím se vina nezmenšuje, protože kdyby měl příležitost, svůj zlý úmysl by okamžitě uskutečnil. Dobře vězte, že pokud jsme toužili po ženě a pak nám bylo zabráněno dopustit se hříchu, je jasné, že milost nás zachránila. Ale i ženy, pokud se upravují, aby přilákaly ostatní, i když v tom selžou, jsou vinny, protože nalily jed do poháru, ačkoli ho nikdo nepil. 29–30. Svádí-li tě tvé pravé oko ke klopýtnutí, vyrvi ho a odhoď od sebe; neboť je pro tebe lépe, aby zahynul jeden z tvých údů, než aby bylo celé tvé tělo uvrženo do pekla. Svádí-li tě tvá pravá ruka ke klopýtnutí, usekni ji a odhoď od sebe; neboť je pro tebe lépe, aby zahynul jeden z tvých údů, než aby bylo celé tvé tělo uvrženo do pekla. Když uslyšíte o „oku“ nebo „ruce“, nemyslete si, že mluvíte o částech těla, protože v takovém případě byste neřekli „pravé oko“ a „pravá ruka“. Pán zde mluví o těch, o kterých si myslíme, že jsou našimi přáteli, ale škodí nám; například mladý muž má přátele, kteří jsou smilníci a jejich špatný vliv mu škodí. Proto takové lidi „odřízněte“, protože je možná zachráníte i vy, pokud dostanou rozum a poznají svůj hřích. Pokud se vám je nepodaří zachránit, zachráníte alespoň sebe. Pokud s nimi však budete pokračovat, selžete vy i oni. 31. Tak se říkalo: Kdo se rozvede s manželkou, ať rozvede knihu. Mojžíš ve svém Zákoně nařizuje: 127 jestliže muž nenávidí svou ženu, oddělte se od ní, aby se nestalo něco horšího, protože ten, kdo nenávidí, může svou ženu z nenávisti zabít. Při propouštění manželky byl manžel povinen vydat jí propouštěcí list, kterému se (zde) říká „propouštěcí kniha“, aby se k němu po rozvodu už nikdy nevrátila, jakož i proto, aby nedocházelo k neshodám, kdy manžel přestane žít s jinou (manželkou). 32. A pravím vám, že každý, kdo propustí svou manželku, kromě cizoložství, přivádí ji k cizoložství; a kdo si vezme děvku, cizoloží. 128 Hospodin neporušuje Mojžíšův zákon, ale napravuje ho a zakazuje manželovi bezdůvodně nenávidět svou manželku. Pokud ji propustí z oprávněného důvodu, to znamená z cizoložství, nebude odsouzen. Pokud ji na druhé straně propustí ne kvůli cizoložství, bude odsouzen, protože ji tím svádí k cizoložství. Ale ten, kdo si ji vezme k sobě, je také cizoložník, protože kdyby si ji nevzal, mohla by se vrátit ke svému předchozímu manželovi a podřídit se mu. Křesťan musí být mírotvorcem vůči druhým lidem, a zvláště vůči své manželce. 33. Slyšeli jste také, jak bylo řečeno starcům: Nepřísahejte křivě, ale splňte, co jste přísahali Hospodinu. Jinými slovy, když přísaháte, řekněte pravdu. 34–35. A já vám říkám: Vůbec nepřísahejte; ani nebem, protože to je trůn Boží; ani při zemi, protože je podnoží Jeho nohou; ani Jeruzalém, protože je to město velkého krále. Od té doby, co Židé slyšeli, že Bůh řekl: „Nebe je můj trůn a země podnoží mých nohou“, 129 přísahali při nebi i zemi. Když jim to Pán zakazuje, neříká: „Nepřísahejte tak, protože nebe je krásné a velkolepé a země je užitečná“, ale místo toho jim říká: „Nepřísahejte při nich, protože nebe je Boží trůn a země je podnoží Jeho nohou.“ Varuje je, aby neupadli do modloslužby a nedělali si bohy z těchto veršů, kterými přísahají, jak se to stalo dříve. 36. Nepřísahejte hlavou, protože nemůžete udělat jediný vlas bílý nebo černý. Bůh sám při sobě přísahá, protože není nikomu podřízen. Ale jak můžeme my, kteří sami nad sebou nemáme žádnou moc, přísahat na sebe? Je majetkem někoho jiného. Pokud si myslíte, že vám patří, vyměňte si na něm jeden vlas, pokud můžete! 37. Nechť je tedy vaším slovem: ano, ano; ne, ne. Aby neřekl: "Tak jak mi budou věřit?" Kristus říká: "Uvěří ti, když budeš vždy říkat pravdu a nikdy přísahat." Protože nikdo nevyvolává tolik nedůvěry jako ten, kdo lehce nadává. A co je víc než toto, je od zla. Pán říká, že všechno v přísaze kromě „ano“ nebo „ne“ pochází od ďábla. Ale řeknete: «Byl Mojžíšův zákon, který nám přikazuje přísahat, špatný? 130 "Vězte, že v té době nebylo špatné přísahat, ale po Kristu ano. Stejně tak je to s obřízkou a vůbec se všemi židovskými zvyky. Nemluvně je vhodné přisávat se z matčina prsu, zatímco pro dospělého je to ostudné." Slyšeli jste, že bylo řečeno: Oko za oko a zub za zub. 131 Zákon povoloval odvetu z blahosklonnosti, aby si lidé navzájem nepáchali zlo ze strachu z odplaty. A já ti říkám, abys neodporoval zlu, ale když tě někdo udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou. Když říká „zlo“, myslí tím ďábla, který působí prostřednictvím lidí. Neměli bychom se postavit ďáblu? Ano, měli bychom, ale ne vrácením stejné míry bližnímu, ale trpělivostí. Oheň se nehasí ohněm, ale vodou. Nemyslete si, že jde jen o facku, ale o každou nespravedlnost. 40–41. A kdo se s tebou chce hádat a vzít si košili, dej mu i šaty. Pokud vás zatáhne k soudu a začne obtěžovat, dejte mu kromě toho, o co žádá, i šaty. A když vás někdo pronásleduje jednu míli, jděte s ním dvě míle. "Ale co to říkám," říká Pán, "jakou košili a šaty? A tomu, kdo tě nespravedlivě táhne k soudu, dej jen své tělo a udělej víc, než po tobě žádá. 42. Kdo tě prosí, dej mu; a kdo si chce od vás půjčit, neodmítejte ho. Dejte mu to, i když je to nepřítel, přítel nebo nevěrník, ať už žádá o peníze nebo jinou pomoc. „Půjčit“ zde znamená jednoduše bez úroků, protože v Zákoně dávali bez úroků. 133 43–44. Slyšeli jste, že bylo řečeno: Miluj svého bližního a nenáviď svého nepřítele. 134 A já vám říkám: Milujte své nepřátele. Zde Pán dosáhl vrcholu ctnosti, protože co je většího než láska k nepřátelům? Není nemožné toho dosáhnout. Mojžíš a Pavel milovali Židy, kteří proti nim zuřili, více než sami sebe a všichni svatí měli lásku ke svým nepřátelům. Žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás urážejí a pronásledují. Měli bychom je považovat za své dobrodince, protože každý, kdo nás pronásleduje a pokouší, zmírňuje trest, který nás čeká za naše hříchy. Kromě toho nám za to Bůh dá velkou odměnu. Poslouchejte tedy, co říká: Být syny svého Otce, který je v nebesích; protože svým sluncem osvětluje zlé i dobré; a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé: Vidíte, kolik bohatství vám přináší někdo, kdo vás nenávidí a zneužívá, jen když chcete trpět? Pod „deštěm“ a „sluncem“ rozumí vědění a učení, protože Bůh všechno osvěcuje a učí. Neboť jestliže milujete ty, kteří milují vás, jakou odměnu máte? Nedělají to i celníci? Třeseme se strachem, protože nejsme ani jako celníci, 135 protože nenávidíme i ty, kteří nás milují. 47–48. A pokud zdravíte pouze své bratry, co děláte příliš? Nedělají totéž pohané? Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec. 136 Ten, kdo miluje některé jako přátele a nenávidí jiné, není dokonalý. Dokonalost je milovat všechny lidi (stejně) Pokračování kázání na hoře: o almužně, o modlitbě Otče náš, o odpuštění, půstu, opravdovém bohatství, službě Bohu a důvěře v Nebeského Otce 1. Dávej pozor, abys nedělal své almužny před lidmi, aby tě viděli; jinak nemáte odměnu od svého Otce, který je v nebesích. Když je Pán vedl k lásce jako k největší ctnosti, mluví nyní o marnivosti, která se vkrádá do dobrých skutků. Podívejte se, co říká: "Buďte opatrní"; jako by mluvil o nějaké hrozné bestii a varoval vás, abyste si dávali pozor, aby vás to neroztrhlo. Pokud dáte almužnu „před lidmi“ a neuděláte to proto, aby vás viděli, nebudete odsouzeni. Ale uděláš-li to z ješitnosti, budeš odsouzen, i když budeš dávat almužnu tajně ve svém pokoji, protože Bůh náš úmysl trestá nebo odměňuje. 2. Když tedy dáváte almužnu, netrubte před sebou, jako to dělají pokrytci v synagogách a na ulicích, aby je lidé chválili. Pokrytci neměli žádné trubky, ale zde se Pán vysmívá jejich úmyslu, protože chtěli troubit (před lidmi) jejich milosrdenství. „Pokrytci“ jsou ti, kteří se snaží prezentovat jako jiní, než ve skutečnosti jsou. Tak se projevují jako milosrdní, i když nejsou. Amen, pravím vám, dostali svou mzdu: Veškerá jejich mzda bude chválou, které se jim dostalo od lidí. 3. A když dáváš almužnu, nedej své levici vědět, co dělá pravá. Pán chce zdůraznit svá slova a říká: "Je-li to možné, skryj i sám před sebou, že jsi dal almužnu." V jiném smyslu znamená „vlevo“ marnost a „vpravo“ znamená almužnu. Proto "aby nepoznal marnost tvé almužny". 4. Aby vaše dobročinnost byla tajná; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti veřejně odplatí. Když? Až bude vše odhaleno a zveřejněno, budete oslavováni ještě více. 5. A když se modlíte k Bohu, nebuďte jako pokrytci, kteří rádi stojí v synagogách a na rozích ulic a modlí se, aby je lidé viděli. Amen, pravím vám: Dostali svou mzdu. Také ty lidi, kteří si myslí, že slouží Bohu, ale ve skutečnosti slouží lidem, nazývá pokrytci. Proto od nich bude dostávat svůj plat. 6. A když se modlíš, jdi do svého pokoje a po zavření dveří se modli ke svému Otci, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti veřejně odplatí. "Co tedy? Neměl bych se modlit v kostele?" A to pořádně, ale se správným postojem srdce, a ne kvůli předvádění. Není to místo, které zasahuje do modlitby, ale způsob a záměr, se kterým se modlíme. Je také mnoho lidí, kteří se tajně modlí, aby potěšili lidi. 137 7. A když se modlíš, nemluv jako pohané. „Prorokovat“ znamená žádat v modlitbě o světské věci, jako je sláva, bohatství nebo vítězství. Toto slovo 138 (v řečtině znamená nezřetelnou, dětinskou řeč. Dávejte si proto pozor, abyste nemluvili nadarmo (v modlitbě). Protože si myslí, že pro mnoho svých slov budou vyslyšeni. Nepotřebujeme dlouhé modlitby, ale kratší a častější. Je lepší říkat méně slov, ale proto být vytrvalejší v modlitbě. 8. Nebuďte tedy jako oni; protože váš Otec ví, co potřebujete, dříve než ho požádáte. Účelem modlitby není učit Boha, co potřebujeme, ale oddělit naši mysl od věcí života a získat duchovní užitek z rozhovoru s Bohem. 9. Takto se modlíš: Otče náš, jenž jsi na nebesích. Jedním je slib a druhým je modlitba. Slib je slib, který dáváme Bohu, například když slibujeme, že se zdržíme vína nebo něčeho jiného. Modlitba však vyžaduje od Pána nějaké dobro. Když říká: „Otče“, Kristus ti ukazuje, jakým pokladem jsi se stal, když jsi se stal synem Božím (z milosti). A když říká: „v nebesích“, ukazuje vám vaši vlast a domov vašeho otce. Chcete-li mít za Otce Boha, dívejte se na nebe, ne na zemi. Neříkej „Otče můj“, ale „Otče náš“, protože jsi povinen pohlížet na všechny lidi jako na své bratry, děti jednoho (nebeského) Otce. To znamená: učiň nás svatými, abys mohl být skrze nás oslaven. Protože jako je Bůh skrze mne rouhán, tak ať je skrze mne „posvěcen“, tedy ať je oslavován jako svatý. 10. Kéž přijde tvé království, to jest druhý příchod (Páně). Jen ten, kdo má čisté svědomí, se modlí za vzkříšení a nadcházející soud. Ať se děje tvá vůle jako v nebi na zemi. "Nauč nás činit tvou vůli, jako ji činí andělé v nebi." 11. Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Říká: „denní chléb“, tedy chléb, který potřebujeme k udržení života a fyzického zdraví. To nás učí odhodit veškerou péči o zítřek. „Denní chléb“ je také Tělo Kristovo, a proto se modlíme, abychom ho přijímali bez odsouzení. 12. A odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům. Protože hřešíme i po křtu, modlíme se k Bohu, aby nám odpustil a aby nám odpustil, jako i my odpouštíme našim „dlužníkům“. Pokud zapomeneme, Pán nám neodpustí, protože se na nás dívá, a jak my děláme druhým, tak to udělá i nám. 13. A neuveď nás v pokušení. My lidé jsme slabí, a proto bychom neměli narazit na pokušení. Pokud jsme již padli, měli bychom se modlit, aby nás pokušení zcela nepřemohlo. Říkáme, že ten, kdo byl poražen a přemožen pokušením, upadl do „jámy pokušení“. Netýká se toho, kdo padl, ale přesto dokáže překonat pokušení. Neřekl od zlých lidí, protože zlo nám nedělají lidé, ale ďábel. Protože tvé království je moc a sláva navždy. Amen. 139 Pán nám dává odvahu, protože je-li náš Otec Král, mocný a slavný, pak toho zlého určitě porazíme a nakonec budeme oslaveni. 14. Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich provinění, váš nebeský Otec odpustí i vám. Opět nás učí nevzpomínat na zlo. Připomíná nám Otce, abychom se za Něho styděli, protože jsme děti takového Otce a chováme se jako divoká zvěř. 15. Jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, neodpustí vám ani váš Otec vaše provinění: Tichý Pán nenávidí nic tak jako nemilosrdnost. 16. A když se postíte, nebuďte zachmuřeni jako pokrytci; protože se mračí, aby se lidem ukázali, že se postí. Amen, pravím vám: Dostali svou mzdu. „Trucovat“ znamená zblednout v obličeji, aby nevypadal tak, jak je, ale ponuře a temně. 17–18. A když se postíš, pomaž si hlavu 140 a umyj si tvář, aby tě lidé neviděli, kde se postíš, ale tvého Otce, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti veřejně odplatí. Dříve se lidé po koupeli mazali olejem na znamení radosti. Udělejte totéž a buďte radostní, když se postíte. „Olej“ znamená také milosrdenství a naší „hlavou“ je Kristus, který by měl být pomazán skutky milosrdenství a „tvář“, tedy smysly, by měly být omyty slzami pokání. 141 19–21. Neshromažďujte si poklady na zemi, kde ničí mol a rez a kde zloději podkopávají a kradou; raději si shromažďujte poklady v nebi, kde nekazí mol ani rez a kde zloději nepodkopávají ani nekradou. Po zkreslení nemoci marnivosti nyní mluví o nedostatku akvizice, protože právě kvůli marnivosti lidé hromadí více, než potřebují. Ukazuje nám, že pozemské poklady jsou k ničemu, protože oblečení a jídlo kazí mol a rez, zatímco zlato a stříbro kradou zloději. A pak, aby si Mu nikdo nestěžoval, že ne všichni lidé jsou ukradeni zlodějům, Pán říká: "A i kdyby se nic z toho nestalo, už jen to, že jsi v pasti starostí o bohatství, je velká muka." Proto jim říká: Protože kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce. 22–23. Lampou těla je oko. Pokud je tedy vaše oko zdravé, rozzáří se celé vaše tělo. Pokud je vaše oko vadné, celé vaše tělo bude tmavé. Je-li tedy světlo, které je ve vás, tmou, jak velká je tma! To znamená, že pokud svou mysl zatížíte starostmi o pomíjivé věci, zhasnete lampu a zatemníte svou duši. Tak jako zdravé oko osvěcuje tělo a vadné a nemocné ho zatemňuje, tak starosti (tohoto světa) oslepují mysl. A když se zatemní mysl, zatemní se i celá duše a s ní ještě více tělo. 24. Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům. Ty, kteří dávají vzájemně si odporující příkazy, nazývá dvěma pány. Takovými pány jsou Bůh a mamona. 142 Děláme z ďábla svého pána, stejně jako si děláme svého vlastního boha ze svého žaludku, i když ve skutečnosti je náš Pán jediným a pravým Bohem a pánem, zatímco mamon je nespravedlnost. Protože buď budou jednoho nenávidět a druhého milovat; nebo se jednoho budou držet a druhým opovrhovat. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu: Vidíte, že je nemožné, aby bohatý a nespravedlivý člověk sloužil Bohu, protože jeho sobectví ho vzdaluje od Boha? 25. Proto vám pravím: Nestarejte se o svou duši, co budete jíst a co pít; ani se svým tělem, co budete nosit. Proč nám to říká? Protože starost o pomíjivé věci člověka vzdaluje od Boha. Duše nemůže jíst, protože je netělesná, ale Pán to říká obvyklým způsobem. Je zřejmé, že duše nemůže přebývat v těle, pokud není živena. Pán nám nebrání v práci, ale zakazuje nám, abychom se zcela oddali svým starostem a zanedbávali tak Boha. Je třeba obdělávat půdu, ale také pracovat na své duši. Není snad duše těžší než pokrm a tělo než oděv? Nedá nám Pán jídlo a oděv, který nám dal to, co je důležitější než to, tím, že nám stvořil duši i tělo. 26. Podívejte se na nebeské ptactvo, jak nesejí, nesklízejí ani neshromažďují do sýpek; tak je váš nebeský Otec živí. Nejsi mnohem těžší než oni? Ačkoli mohl uvést příklad Eliáše a Jana (Předchůdce), zmiňuje ptáky, aby nás zahanbil, protože jsme oněměli více než oni. Pán je krmí tím, že jim dává přirozené nutkání sbírat jídlo. 27. A kdo z vás může svou starostí přidat jeden loket ke své výšce! To znamená, že i když se hodně trápíte, nemůžete dělat nic, pokud to není podle Boží vůle. Tak proč se bezdůvodně mučíš? 28–29. A co se týká obleku, čeho se bojíš? Podívejte se, jak rostou polní lilie; nedřou ani nevrnou. Ale říkám vám, že ani Šalomoun v celé své slávě se neoblékal jako jeden z nich. Pán nás zahanbuje nejen kvůli němým ptákům, ale také kvůli vadnoucím liliím. Když Bůh takto ozdobil květiny pro ty, kteří je nepotřebují, jak dříve uspokojí naši potřebu oblečení? Ukazuje nám, že ať se trápíme sebevíc, nikdy se neoblékneme tak krásně jako polní lilie. Ani moudrý a nejslavnější Šalomoun se po celou dobu své vlády nikdy takto neoblékal. 30. Když se tedy tráva na poli, která je dnes a zítra, hodí do pece, Bůh ji tak obléká; natož ty, málo věřící? Z toho se můžeme naučit, že bychom se neměli starat o vnější krásu, protože to se sluší přechodným květinám. Proto ti, kdo se zdobí, jsou jako tráva. "Ale říká, že jste doslovná stvoření, se kterými Bůh stvořil duši a tělo." „Malověřící“ jsou všichni ti, kteří se trápí (o přechodných věcech), protože kdyby měli dokonalou víru v Boha, tolik by se tím netrápili. 31–32. Nedělejte si starosti a neříkejte, co budeme jíst, co budeme pít nebo co si oblečeme? Za to vše pohané žádají. Proto nám nezakazuje jíst, ale říkat: "Co budeme jíst!" Bohatí večer říkají: "Co budeme zítra jíst?" Vidíte, že zakazuje přejídání a nemíru. 32–33. A váš nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete. Hledejte však nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno. Království Boží je požívání (věčných) pokladů. Získává se spravedlností. Tomu, kdo hledá duchovní poklady, dává Pán ve své štědrosti i poklady fyzické. 34. Nedělejte si proto starosti o zítřek; protože zítra se o všechno postarají. Každý den má dost svého zla; Tedy vaše trápení a trápení. Pro dnešek už máte dost zkoušení a utrpení. Pokud se stále staráte o zítřek a neustále se zatěžujete tělesnými věcmi, kdy budete mít čas na Boha? Konec kázání na hoře: o nesouzení bližních, střežení svatého a vytrvalosti v modlitbě, o úzké bráně a úzké cestě, o falešném plnění Kristových přikázání 1. Nesuďte, abyste nebyli souzeni. 143 Pán nám nezakazuje napravovat druhé, ale soudit je. Zatímco náprava je ku prospěchu našich bližních, jejich odsuzováním jimi zesměšňujeme a pohrdáme jimi, protože sami máme velké hříchy, odsuzujeme ostatní, kteří jsou méně hříšní než my a kteří budou souzeni Bohem. 2–5. Neboť jakým soudem soudíte, jakým soudem budete souzeni; a jakou mírou měříte vy, takovou se naměří vám. A proč vidíš třísku v oku svého bratra, ale necítíš poleno ve vlastním oku? Nebo, jak řekneš svému bratru: přestaň, dovol, ať ti vyndám třísku z oka; a máš kládu v oku? Pokrytče, vyjmi nejprve poleno ze svého oka, a pak uvidíš, jak vyndat třísku z oka svého bratra. Kdo chce napravovat druhé, musí být sám bez viny. Pokud má v oku „kládu“, tedy velké a veřejné hříchy, a napomíná druhého, který má v oku jen „trochu“, učiní ho to ještě nestydatějším v jeho hříchu. Pán nám ukazuje, že ten, kdo hodně hřeší, není schopen jasně vidět hřích svého bratra, protože jak uvidí (hříchy) člověka, který zhřešil méně, člověk, který má v oku „kládu“. 6. Nedávejte psům svaté věci; ani své perly neházejte vepřům, aby je nepošlapaly nohama a neobrátily se a neroztrhaly vás na kusy. 144 „Psi“ jsou nevěřící a „prasata“ jsou věřící, kteří vedou nečisté a hanebné životy. Proto se nemá mluvit o tajemstvích víry před nevěřícími, ani mluvit krásná a drahá slova teologie před nečistými. „Prasata“ budou pohrdat a pošlapat to, co jsme řekli, a „psi“ nás obrátí a roztrhají. Tak to dělají takzvaní filozofové, protože když slyší, že Bůh byl ukřižován, trhají nás svými sylogismy a tvrdí, že něco takového není možné. 7–8. Proste a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; tlučte a bude vám otevřeno. Protože každý, kdo žádá, dostává; a kdo hledá, najde; a kdo tluče, tomu bude otevřeno. V předchozích lekcích nám Pán dal velká a obtížná přikázání. Zde nám ukazuje, jak jsou dosahovány pomocí neustálé modlitby. Řekl: «Hledejte», proto neustále hledejte, ne «zeptejte se jednou». Poté svá slova potvrdí příkladem z běžného života: 9–10. Nebo kdo je mezi vámi ten muž, kterému dá-li jeho syn chléb, dá mu kámen? Nebo když ryba chce, mají mu dát hada? Zde nás učí, že je potřeba nejen vytrvale hledat, ale také hledat to, co je pro nás prospěšné. "Když vás vaše děti," říká, "požádají o to, co potřebují, chléb a ryby, dáte jim, co chtějí." Stejně tak hledáte to, co je duchovní, ne tělesné." 11. Když tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá váš nebeský Otec dobré věci těm, kdo ho prosí? Nazývá lidi zlými a přirovnává je ke všemu dobrému Bohu. Naše přirozenost je dobrá, protože ji Bůh tak stvořil, ale zlí se stáváme z vlastní vůle. 12. Cokoli tedy chcete, aby lidé činili tobě, totéž čiňte jim: neboť to je Zákon a Proroci. Stručně řečeno, ukazuje nám cestu ke ctnosti. My lidé sami víme, jak bychom se měli chovat ke svým bližním. Chcete-li, aby druzí činili dobře vám, čiňte dobře jim. Chcete-li, aby vás vaši nepřátelé milovali, milujte je také, protože Zákon Boží a Proroci nás učí totéž, co nařizuje přírodní zákon. 13. Vstupte do úzké brány; neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnoho je těch, kteří ji procházejí. Výkony „úzké brány“, které dobrovolně přijímáme, jako je půst a další věci, stejně jako pokušení, která k nám přicházejí proti naší vůli, nazývá například vězením a pronásledováním. Tak jako velký muž nebo ten, kdo nese těžký náklad, nemůže projít úzkými dveřmi, tak jimi nemůže projít ani žrout nebo bohatý muž. Takoví vstupují širokými dveřmi. Používá slova „brána“ a „cesta“, aby ukázal, jak je úzkost krátkodobá a šíře pomíjivá. Přes „úzkou bránu“, tedy ten, kdo trpí, prochází „širokou cestou“, zatímco člověk, který žije bez zábran, prochází „širokou“. Vzhledem k tomu, že obě cesty jsou přechodné, měli bychom si vybrat tu, která je lepší. 14. Neboť úzká je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málo je těch, kdo ji nalézají. Tato slova vyjadřují údiv, jako by říkal: "Běda, jak je ta cesta úzká." Ale jak to, že Pán na jiném místě říká: "Mé břemeno je lehké?" 145 Je to opravdu snadné, pokud budeme mít na paměti odměny, které nás čekají. 15–16. Dejte si pozor na falešné proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci. Po ovoci je poznáte. Kacíři jsou lstiví a podvodníci, a proto Pán říká: "Pozor!" Mluví sladká slova a předstírají, že žijí čestně, ale v tom je past. „Ovčí oděv“ je mírnost, do které se převlékají, aby nám lichotily a oklamaly nás. Poznáme je po „ovocích“, tedy po skutcích a životě. Dokážou se sice na čas pokrytecky maskovat, ale stejně je zkreslí ti, kteří mají soudnost. 16–17. Sbírají se hrozny z trní, nebo fíkové bodláky? Každý dobrý strom tedy nese dobré ovoce a zlý strom nese špatné ovoce. Pokrytce nazývá „trny“ a „bodláky“. Jsou jako trní, protože nás najednou bodají, a jako bodláci pro svou mazanost a mazanost. „Zlý strom“ je každý člověk, který byl zkažený nečistým a prostopášným životem. 18. Dobrý strom nemůže dávat špatné ovoce, ani zlý strom nemůže dávat dobré ovoce. „Zlý strom“ nemůže nést dobré ovoce, dokud je nemocný, ale pokud se uzdraví, může. Vidíte tedy, že neřekl „nebude moci“, ale pouze když je nemocný, nemůže (nést dobré ovoce). 19–20. Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně. A tak je tedy po ovoci poznáte. Pán oslovuje Židy a říká totéž, co jim řekl Jan. 146 Strom je podobný člověku, protože může vyrůst z neplodného hříchu ke ctnosti. 147 21. Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského; ale kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích. Kristus nám těmito slovy ukazuje, že On sám je Pán a Bůh. Učí nás také, že ze své víry nebudeme mít užitek, pokud ji nepotvrdíme skutky. „Ten, kdo činí vůli mého Otce“ není ten, kdo konal Boží vůli jen jednou, ale ten, kdo ji činí nepřetržitě až do smrti. Neřekl: „kdo činí mou vůli“, aby neuvedl své posluchače v omyl, ale „vůli mého Otce“, protože vždy je jedna vůle otce a jeho syna, pokud se syn neodvrátí od otce. 22–23. Mnozí mi v ten den řeknou: Pane, Pane, copak jsme ve tvém jménu neprorokovali a ve tvém jménu démony nevymítali a ve tvém jménu nečinili mnoho zázraků? A pak jim řeknu veřejně: Nikdy jsem vás neznal; odejděte ode mne, vy, kdo působíte nepravost! Na začátku kázání mnozí nehodní vyháněli démony. Utekli před jménem Ježíš, protože milost působila i v nehodných, stejně jako my přijímáme posvěcení od nehodných kněží. A Juda činil zázraky, dokonce i synové Skevinovi. 148 Když Ježíš říká: „Nikdy jsem tě neznal“, chce tím říci, že v době, kdy dělali zázraky, je neznal, tedy nemiloval, protože zde „poznání“ znamená „lásku“. 24–25. Každého tedy, kdo poslouchá tato má slova a činí je, přirovnám k moudrému muži, který staví svůj dům na skále; a padal déšť a přišly vody a foukaly větry, a zaútočili na ten dům, a nespadl; protože byl založen na kameni. Bez Boží pomoci nelze získat žádnou ctnost, a proto Kristus říká: "Přirovnám ho k moudrému člověku." „Kámen“ je Kristus a „dům“ je duše. Proto nic neotřese mužem, který staví svou duši na plnění Božích přikázání; takového člověka nemohou srazit ani „déšť“, tedy ďábel, který spadl z nebe, ani „vody“, které vyrostly z deště, které představují zlé a nespravedlivé lidi, kteří se množí z tolika „deště“, ani „větry“, tedy zlí duchové, ani žádné jiné pokušení. 26–27. A každý, kdo poslouchá tato má slova a neplní je, bude jako pošetilý muž, který staví svůj dům na písku; a padal déšť a přišly vody a foukaly větry a zasáhly ten dům, a on spadl a jeho pád byl hrozný. Když mluvil o člověku, který věří, ale neplní Kristova přikázání, neřekl Pán: „Přirovnám ho k šílenci“, ale: „bude jako šílenec“, proto mu bude připodobňován i on sám. Takový člověk staví dům své duše na písku, ze špatného materiálu (tedy bez ctnostných skutků, které jsou pevným základem). Proto propadá pokušení. Když trpí protivenstvím, to jest, když na duši dopadá pokušení, padá s „strašným pádem“. Nepadají nevěřící, protože neustále leží na zemi, ale věřící (který nežije podle Božích přikázání). Proto je jeho pád hrozný, protože je křesťan. 28–29. A když Ježíš dokončil tato slova, lidé žasli nad jeho učením. Protože je učil jako ten, kdo má moc, a ne jako zákoníci a farizeové. Neobdivovali starší, protože jak Ho mohli obdivovat ti, kdo Jím pohrdali? Nevinný zástup Ho obdivoval, ne Jeho výmluvnost, ale smělost a autoritu Jeho řeči. Mluvil s větší autoritou než Proroci. Zatímco oni říkali: „Toto praví Pán“, Kristus oslovil lid jako Bůh: „Říkám vám“. O uzdravení malomocného, kapitánova sluhy, Petrovy tchyně a dalších nemocných, o podmínkách následování Krista, utišení bouře na moři a uzdravení mučedníků z Gadariny 1–2. A když sestoupil z hory, následovalo ho mnoho lidí. A hle, malomocný přišel, poklonil se mu a řekl: Pane, chceš-li, můžeš mě očistit. Malomocný 149 jako rozvážný muž na horu nevystoupil, aby nepřerušil kázání. Když však Ježíš sestoupil z hory, poklonil se mu. Malomocný neřekl: "Prosíš-li Boha, uzdravíš mě", ale projevil větší víru a řekl: "Chceš-li." Proto ho Kristus uzdravil. 3–4. Ježíš vztáhl ruku, dotkl se ho a řekl: Chci, budu očištěn. A okamžitě se očisti od svého malomocenství. A Ježíš mu řekl: Hle, nikomu to neříkej, ale jdi, ukaž se knězi a obětuj jim na svědectví dar, který přikázal Mojžíš. Tím, že se Kristus dotkl malomocného, ​​ukázal, že nepodléhá zákonu, který zakazoval dotýkat se malomocných, ale že on sám je Pánem Zákona. 150 Ukázal také, že pro Něho jako čistého není nic nečistého a že posvěcení pochází z Jeho svatého těla. Aby se vyhnul slávě, přikazuje malomocnému, aby to nikomu neřekl, ale aby se ukázal knězi, protože dokud kněz neřekl, že malomocný byl očištěn, musel zůstat mimo město. 151 Navíc mu přikazuje nabídnout dar jako svědectví Židům, jako by chtěl říci: "Až budu obviněn z porušení Zákona, budeš mi svědkem, že jsem ti přikázal nabídnout dary požadované Zákonem." 5–6. A když vešel do Kafarnaum, přistoupil k němu kapitán, 152 ho prosil a řekl. Nepřiblížil se k Němu ani na hoře, aby nepřerušil Jeho kázání. Toto je stejný muž, o kterém se zmiňuje Luke. I když Lukáš říká, že kapitán poslal k Ježíšovi jiné lidi (židovské starší) jako prostředníky, 153 není v rozporu s Matoušem, který říká, že kapitán sám přišel k Ježíšovi. Pravděpodobně nejprve poslal jiné, a pak, když viděl, že jeho služebník zemře, sám přišel a řekl: 6–7. Pane, můj služebník leží doma zdrcený a bojí se muk. A Ježíš mu řekl: Přijdu a uzdravím ho. Kapitán nepřivedl svého sluhu na postel, protože věřil, že ho dokáže uzdravit i v jeho nepřítomnosti. proto: 8–10. I odpověděl velitel a řekl: Pane, nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu; ale řekni jen slovo a můj služebník bude uzdraven. Protože jsem také muž pod autoritou a mám pod sebou vojáky, říkám jednomu: jdi, a on jde; a jinému: přijď a přijď; a svému služebníku: udělej to a udělej to. A když to Ježíš uslyšel, podivil se a řekl těm, kdo ho následovali: Pravdu vám říkám: Ani v Izraeli jsem nenašel tolik víry. "Jestliže já," říká, "jako císařův služebník velím vojákům, kteří jsou mi podřízeni, (a oni mě poslouchají), můžete ještě více poroučet smrti a nemoci, aby opustili jednoho muže a přešli k jinému." Tělesné nemoci jsou Božími vojáky a popravčími trestů. Kristus byl těmito slovy ohromen, a tak říká: "Ani mezi Izraelity jsem nenašel tak velkou víru jako mezi těmito pohany." 154 11–12. A pravím vám, že mnozí z východu i ze západu přijdou a posadí se u stolu s Abrahamem, Izákem a Jákobem v Království nebeském; A synové království budou vyhnáni do nejzazší temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů. Hospodin neřekl otevřeně: "Mnoho pohanů se posadí...", aby nerozhněval Židy, ale řekl to skrytě: "Přijdou mnozí z východu i ze západu..." Abrahám byl zmíněn, aby ukázal, že se nestaví proti Starému zákonu. Když mluvil o „konečné temnotě“, naučil nás, že existuje další temnota, která je méně hrozná, protože v pekle jsou různé stupně mučení. O Židech mluví jako o „synech Království“, protože jim byly určeny starozákonní zaslíbení. Proto nazývá Izrael svým prvorozeným. 155 13. Ježíš řekl hejtmanovi: Jdi, a jak jsi uvěřil, tak se ti staň. A jeho služebník byl v tu hodinu uzdraven. Tím, že služebníka uzdravil pouze svým slovem, ukázal, že mluvil pravdu, když řekl, že Židé budou vyloučeni z Království. 14–15. A když Ježíš přišel do Petrova domu, viděl, jak tam leží jeho tchyně a ta se třásla horečkou. A dotkl se její ruky a oheň ji uvolnil a ona vstala a sloužila mu. Ježíš přišel do Petrova domu, aby tam jedl. Když se dostal k ženě za ruku, nejen že ji horečka opustila, ale byla zcela uzdravena. Její síla byla okamžitě obnovena, takže Mu mohla sloužit, i když víme, že nemocnému trvá dlouho, než se uzdraví a stane se silným. Jiní evangelisté říkají, že ho domácnost nejprve o ni prosila a teprve potom Ježíš ženu uzdravil. Matouš to pro stručnost nezmiňuje. Už jsem vám řekl, že to, co jeden evangelista vynechá, jiný zmiňuje. Poučte se z toho také, že manželství není překážkou ctnosti. A nejvyšší apoštol měl marnivost. 156 16–17. A když k němu večer přivedli šílený zástup, a on vyháněl duchy slovem a uzdravoval všechny nemocné, aby si uvědomili, co řekl prorok Izaiáš: Vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci. Večer až do pozdních hodin k Němu bylo přivedeno 157 nemocných a On je všechny uzdravil jako milovník lidstva. A abyste nepochybovali, že uzdravil tolik nemocí za tak krátkou dobu, evangelista uvádí jako svědka proroka Izajáše. Ačkoli prorok mluví o hříších, Matouš zmiňuje nemoci, protože většina nemocí je způsobena hříchy. 18. Když Ježíš viděl kolem sebe mnoho lidí, přikázal jim, aby přešli na druhý břeh. Nebyl milující slávu, ale chtěl se zbavit závisti Židů. 19–20. A přistoupil k němu písař a řekl mu: Mistře, půjdu za tebou, kamkoli půjdeš. Ježíš mu řekl: Lišky mají doupata a ptáci hnízda; a Syn člověka 158 nemá kam schovat hlavu. Za „gramotného“ nazývá toho, kdo zná literu Zákona. Když tento muž viděl ta mnohá znamení, která Ježíš dělal, pomyslel si, že tím vydělá spoustu peněz, a tak ho chtěl následovat, aby si i on mohl něco vydělat. Zdálo se však, že Pán na jeho myšlenku odpověděl těmito slovy: "Chceš mě následovat, abys vydělal peníze. Nevidíš, že jsem bezdomovec? Takový by měl být ten, kdo mě sleduje." Řekl to, aby ho přesvědčil, aby se obrátil a následoval Ho. Ale spisovatel odešel. Někteří říkají, že „lišky“ a „ptáci“ označují démony. Proto Ježíš říká: "Démoni ve vás nalezli svůj příbytek, proto pro mne není ve vašem srdci žádný odpočinek." 21–22. A další z jeho učedníků mu řekl: Pane, dovol mi nejprve jít a pohřbít svého otce. A Ježíš mu řekl: Následuj mě a nech mrtvé, aby pochovávali své mrtvé. Když se člověk odevzdá Pánu, neměl by se obracet ke světským věcem. Samozřejmě byste měli respektovat své rodiče, ale měli byste respektovat Boha více než je. Otec tohoto muže byl nevěřící, jak je vidět z Ježíšových slov: "Nechť tedy mrtví, nevěřící, pochovávají své mrtvé." Když tomuto muži není dovoleno pohřbít svého otce, běda těm, kteří začali mnišský život a obraceli se ke světským věcem. 23–24. A když vstoupil na loď, jeho učedníci ho následovali. A hle, na moři se strhla velká bouře, takže loď byla pokryta vlnami; a on spal. Vzal s sebou pouze své učedníky, aby viděli ten zázrak. Dovoluje vlnám, aby vrhly loď na moře, aby je naučil trpělivě snášet zkoušky, ale také aby při pohledu na tento zázrak ještě více uvěřili. Pán spí, aby až se báli, poznali svou slabost a zavolali Ho o pomoc. Proto říká: 25–26. A když přišli jeho učedníci, probudili ho a řekli: Pane, zachraň nás, hyneme! I řekl jim: Proč se bojíte, vy malověrní? Neříkal jim „nevěřící“, ale „malověřící“. Když řekli: "Pane, zachraň nás" - projevili v to víru, ale slovo "zahyneme" - nebylo z víry, protože Ježíš byl s nimi na lodi, takže nebyl důvod se bát. Vidíte, jak je kárá za jejich strach a chce jim ukázat, že strach sám s sebou přináší nebezpečí. Proto nejprve uklidňuje neklid v jejich duších a pak bouři na moři. 26–27. Potom vstal a ohrožoval větry a moře a nastalo velké ticho. A lidé žasli a říkali: Kdo je to, že ho poslouchají větry a moře? Byli ohromeni, protože ve vzhledu to byl muž, ale ve svých činech - Bůh. 159 28. A když přišel na druhou stranu do země Gergesin, 160 potkali ho dva zuřiví mučedníci. Zatímco lidé na lodi byli ohromeni a říkali: "Kdo to je, že ho poslouchají větry a moře", démoni přicházejí, aby odpověděli. Ačkoli Marek a Lukáš mluví o jednom muži, který byl obležen legií démonů, chápete, že tento muž je jedním ze dvou zmíněných Matthewem a tím, který byl známější zlem. Kristus k nim přišel sám, protože byli tak hrozní, že se nikdo neodvážil je k Němu přivést. Vycházel z hrobů, tak zlý, že jím nikdo nemohl projít. Žili v hrobech, protože démoni chtěli lidi přesvědčit, že lidské duše se po smrti stávají démony. Ale ať na něco takového nikdo nemyslí, protože když duše opustí tělo, už nezůstane na tomto světě. Duše spravedlivých jsou v rukou Božích a duše hříšníků jdou do pekla, kam odešla i duše toho nemilosrdného boháče. 29. A hle, volali: Co od nás chceš, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem před časem, abys nás mučil? Hle, nejprve vyjadřují své nepřátelství a pak Ho vyznávají jako Syna Božího. Pro démony je mučením, pokud jim někdo brání škodit lidem. Pochopte, že jejich slova „před časem“ znamenají, že si mysleli, že Kristus, neschopný snést jejich velkou zlobu, nebude čekat na čas mučení. Ale není tomu tak, protože démonům je dovoleno s námi bojovat až do konce světa. 30–32. A daleko od nich se páslo velké stádo prasat. A démoni ho prosili a říkali: Jestli nás vyháníš, pojďme ke stádu vepřů. A řekl jim: Jděte. A vyšli ke stádu prasat. A hle, všechna ta stáda prasat se vrhla z kopce do moře a utopila se ve vodě. Démoni prosili Ježíše, aby vešel mezi prasata, aby zabitím prasat rozhněvali své pány, aby nepřijali Krista. Kristus jim činil podle jejich vůle, chtěl ukázat míru jejich zloby vůči lidem, ale také ukázat, oč více zla by nám napáchali, kdyby jen měli moc a Pán jim v tom nebránil. To je důvod, proč Pán chrání šílence, aby se nezabili. 33–34. A pastevci vepřů utekli, a když přišli do města, řekli všechno, včetně šílenců. A hle, celé město vyšlo Ježíšovi vstříc; a když ho spatřili, prosili ho, aby opustil jejich kraj. Zarmoucení obyvatelé města se báli, že se jim později stane něco ještě hroznějšího, a tak Ježíše prosili, aby jejich oblast opustil. A dozvíte se, že tam, kde žijete „prasečí život“, nepřebývá Kristus, ale démoni. 161 Uzdravení vyděděných, povolání apoštola Matouše, o hříšnících, pokání a půstu, vzkříšení Jairovy dcery, uzdravení nemocné ženy, dvou slepců a dalších, o sklizni a půstu 1–2. A vstoupil na loď, přeplavil se a přišel do svého vlastního města. A hle, přivedli k němu toho, který byl vzat, který ležel na márách. Ježíš nazývá Kafarnaum „svým městem“, protože tam žil. Proto se narodil v Betlémě, vyrostl v Nazaretu, zatímco žil v Kafarnaum. Tento odebraný není tentýž, o kterém se zmiňuje Jan, 162 protože žil v Jeruzalémě u lázní Ovčia, a tento byl z Kafarnaum. Ten neměl žádného muže (aby ho spustil do lázně), zatímco tohoto neslo, jak říká Marko, 163 čtyř lidí a spustili ho přes (otevřenou) střechu domu, kterou Matthew vynechal. A když Ježíš viděl jejich víru. Proto víra těch, kteří přinášeli odnášené, protože Pán často činil zázraky skrze víru těch, kteří přinášeli nemocné; nebo vidět víru samotného pacienta, řekl odebranému: Neboj se, dítě, jsou ti odpuštěny hříchy. Nazývá ho „synem“ jako stvoření Boží nebo jako toho, kdo (v Něho) uvěřil. Aby Ježíš ukázal, že mužova nemoc je důsledkem hříchu, nejprve mu hříchy odpouští. 3–5. A hle, někteří ze zákoníků si řekli: Tento člověk se rouhá Bohu. A Ježíš, když viděl jejich myšlenky, řekl: Proč smýšlíte zle ve svých srdcích? Protože co je snazší, je říci: Jsou ti odpuštěny hříchy; nebo říct: Vstaň a jdi? Když vidí jejich myšlenky, ukazuje, že je Bůh. Potom je napomene, jako by mluvil; "Myslíš si, že se rouhám Bohu, protože si přisvojuji právo odpouštět hříchy, což je velký skutek, a myslíš si, že to dělám, abych se vyhnul výčitkám. Ale když uzdravím tělo, ujistím tě, že je uzdravena i duše. Tím, že udělám to, co je méně, i když se to zdá obtížnější, potvrdím, že hříchy nejsou odpuštěny, i když se to očím zdá snazší. 6–8. Ale vědět, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy; Potom řekl odvedenému: Vstaň, vezmi si rakev a jdi domů. A vstal a šel do svého domu. A když to lidé viděli, byli ohromeni a oslavovali Boha, který dal lidem takovou moc. Přikázal mu nést már, aby jeho uzdravení nevypadalo jako zjevení, ale také proto, aby lidé viděli zázrak, protože si mysleli, že Ježíš je obyčejný člověk, i když je větší než všichni. 9. Když tam Ježíš odcházel, uviděl na celnici sedět muže jménem Matouš a řekl mu: Pojď za mnou. A vstal a následoval ho. Nepozval Matouše s Petrem a Janem, ale když viděl, že uvěří. Tak nazval Paula později, svého času. Žasne nad tím, jak evangelista odhaluje svůj dřívější způsob života, zatímco ostatní evangelisté tají jeho jméno a nazývají ho Levi. Matoušovo obrácení, a to pouze na slovo Páně, je dílem Božím. 10-11. A když jedli v domě, hle, přišlo mnoho celníků a hříšníků a jedli s Ježíšem a jeho učedníky. Když to farizeové viděli, řekli jeho učedníkům: Proč váš Učitel jí a pije s celníky a hříšníky? Matouš s radostí, že přijal Krista ve svém domě, zavolal výběrčí daní. Kristus s nimi jedl v jejich prospěch, i když ho z toho obviňovali. Farizeové chtěli od Něho oddělit jeho učedníky a pomlouvali ho, protože jedl s celníky. 164 12–13. A Ježíš to slyšel a řekl jim: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní. Ale jděte a zjistěte, co to znamená: Chci milosrdenství, ne oběť. Nepřišel jsem totiž volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání: "Teď jsem nepřišel jako soudce, ale jako lékař," říká, "a proto snáším ten smrad a špínu." Napomíná je jako nevědomé slovy: "Jděte a učte se", což znamená: "Pokud jste se dosud neučili, pak alespoň od této chvíle jděte a naučte se, že Boží milosrdenství vůči hříšníkům je lepší než jakákoli oběť." 165 Pán s ironií říká: "Nepřišel jsem volat spravedlivé", chce říci: "Nepřišel jsem volat vás, kteří se považujete za spravedlivé, protože žádný z lidí není spravedlivý. Přišel jsem volat hříšníky, ne zůstat hříšníky, ale činit pokání." 14. Tehdy k němu přistoupili Janovi učedníci a řekli: Proč se my a farizeové hodně postíme, ale tvoji učedníci se nepostí? Janovi učedníci záviděli Kristovu slávu, a proto Mu vyčítali, že se nepostí. Pravděpodobně žasli nad tím, jak dokázal bez jakýchkoliv výkonů porazit vášně, což Jan nedokázal. Nevěděli, že Jan jako obyčejný člověk je spravedlivý díky svým ctnostem a že Kristus jako Bůh je sám ctností. 15. Ježíš jim řekl: Mohou být svatebčané smutní, když je s nimi ženich? Ale přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se budou postit. "Tento čas," říká, "když jsem se svými učedníky, je čas radosti." Říká si „ženich“, protože je zasnoubený s novou komunitou, protože stará (synagoga) zemřela. „Svatí“ jsou apoštolové. Proto Pán říká: "Po mém utrpení a nanebevstoupení přijde čas, kdy se budou postit v hladu, žízni a pronásledování." Aby ukázal, že Jeho učedníci ještě nejsou dokonalí, dodává: 16–17. Protože nikdo nepřišívá nové záplaty na starý oděv; protože záplata se odlepí od oděvu a díra bude horší. Ani nové víno se nelévá do starých měchů; jinak se propíchnou slupky, rozlije se víno a slupky zhynou. Spíše se nové víno nalévá do nových měchů a obojí se zachovává. "Od té doby Moji studenti ještě neposílili," říká, "potřebují být blahosklonní a nezatěžovat je těžkým břemenem přikázání." Ježíš to řekl, aby naučil učedníky, aby byli blahosklonní, až budou později učit celý vesmír. „Náplasti“ a „nové víno“ označují půst a „staré šaty“ a „staré kůže“ jsou slabostí učedníka. 18–19. Zatímco k nim takto mluvil, hle, přišel princ a poklonil se mu a řekl: Moje dcera nyní umírá. ale pojď a vlož na ni ruku a bude žít. Ježíš vstal a šel za ním i za jeho učedníky. Můžete vidět, že tento muž měl víru, i když nebyla tak velká (jako ta kapitánova). 166 Prosí Ježíše, aby nejen řekl slovo, ale aby také přišel a vložil ruku (na jeho dceru). Ačkoli Luke říká, že ještě nezemřela, 167 princ zde říká, že jeho dcera již zemřela. Myslel si to proto, že nechal dítě naposled, nebo aby nehodu zveličil, a tak povzbudil Krista, aby projevil milosrdenství. 20–22. A hle, žena, která dvanáct let trpěla krví, vystoupila zezadu a dotkla se lemu jeho oděvu. Protože si řekl: Dotknu-li se jen jeho oděvu, budu uzdraven. A Ježíš se ohlédl a uviděl ji a řekl: Neboj se, dcero, tvá víra tě zachránila. A žena se od té hodiny uzdravila. Žena byla pro svou nemoc nečistá, a proto se k Němu neodvážila volně přistupovat, protože se bála, že ji odeženou. Přestože si myslela, že se zakryje, doufala, že pokud se dotkne pouze lemu Jeho oděvu, bude uzdravena. Spasitel ji však odhaluje ne proto, že by miloval slávu, ale aby ukázal její víru v náš prospěch a aby posílil víru představeného synagogy. Ježíš jí říká: „Neboj se“, protože se bála, že dar ukradla, a jako věřící ji nazývá „dcerou“. To nám ukazuje, že by milost nedostala, kdyby nejprve nepraktikovala víru, i když Jeho šaty byly svaté. Říká se, že tato žena vyrobila sochu Krista a u její nohy vyrostla rostlina, která pomáhala všem trpícím krvácením. Někteří bezbožní lidé zničili tuto sochu za dob císaře Juliana odpadlíka. 169 23–24. A když Ježíš přišel do knížecího domu a viděl, jak se hudebníci a lid pohnuli, řekl jim: Ustupte, protože dívka neumřela, ale spí. A smáli se mu. Protože dívka nebyla vdaná, oplakávali ji svatebními flétnami, což bylo proti Zákonu. Pán řekl, že spí, protože pro Něho, který mohl snadno vzkřísit malou holčičku, byla smrt jako sen. Nedivte se, že se Mu posmívali, protože to ještě více potvrzuje zázrak, protože vzkřísil malou dívku, která byla skutečně mrtvá. Všichni přítomní tak vypověděli, že je mrtvá, aby později nikdo nemohl říct, že jen ztratila vědomí. 25–26. A když vyhnal lidi, vešel dovnitř, vzal ji za ruku a dívka otevřela ústa. A zpráva o tom se rozšířila po celé zemi. Kristus nedělal zázraky v davech a rozruchu. Vezme dívku za ruku, aby jí dodal sílu. A ty, umrtvené hříchy, Pán také vzkřísí, když odežene dav a zmatek a vezme tě za ruku činného činu. 27. A když odtamtud Ježíš odcházel, šli za ním dva slepci a křičeli a říkali: Smiluj se nad námi, Synu Davidův! Slepí k Němu volají jako k Bohu: „Smiluj se nad námi“ a jako k muži říkají: „Synu Davidův“, protože mezi Židy se říkalo, že Mesiáš přijde ze semene Davidova. 28. A když přišel do domu, přistoupili k němu slepci a Ježíš jim řekl: Věříte, že to mohu udělat? A oni mu řekli: Ano, Pane. Dovoluje slepým, aby Ho následovali celou cestu domů, aby ukázali svou pevnou víru a zahanbili tak Židy. Ptá se jich, zda věří, aby nás naučil, že s vírou lze dosáhnout všeho. 29–30. Potom se dotkl jejich očí a řekl: Ať se vám stane podle vaší víry. A otevřely se jim oči. Léčí je doma, sám, zbavuje se marné slávy. Pán učí lidi pokoře na každém místě. 30–31. A Ježíš jim pohrozil: Hleďte, aby se to nikdo nedozvěděl! A vyšli a oznámili to po celé zemi. Vidíte Kristovu pokoru! Hlásali Jeho slávu z vděčnosti, ne z neposlušnosti. Na jiném místě říká: „Jdi a hlásej slávu Boží“. 170 Není v tom nic protichůdného, ​​protože chce, aby o Něm nic neříkali, ale aby vyznávali slávu Boží. 32–33. Když vyšli, hle, přivedli k němu muže němého a šíleného. A poté, co démona vyhnal, němý promluvil. Nebyla to přirozená nemoc, ale od démona. Proto ho přinášejí ostatní. Sám nemocný se nemohl Ježíše dovolat, protože mu démon svázal jazyk. Proto od něj Pán nevyžaduje víru, ale okamžitě ho uzdravuje a vyhání démona, který mu bránil mluvit. A lidé byli divocí a říkali: To se v Izraeli ještě nevidělo. Lidé obdivovali Krista a povyšovali Ho nad proroky a patriarchy, protože uzdravoval s autoritou, na rozdíl od těch, kteří to dělali modlitbou k Bohu. Podívejme se, co na to řekli farizeové: 34. A farizeové řekli: Prostřednictvím knížete démonů vymítejte démony. Tato slova jsou vrcholem šílenství, protože žádný démon nevyžene jiného démona. Ale předpokládejme, že zdánlivě vyháněl démony jako služebník démonického prince pomocí magie. Jak tedy uzdravoval nemoci, odpouštěl hříchy a kázal Boží království? Démon dělá opak: způsobuje nemoci a vzdaluje člověka od Boha. 35. A Ježíš procházel všemi městy a vesnicemi, učil v jejich synagogách a kázal evangelium o Království a uzdravoval každou nemoc a každou slabost mezi lidmi. Jako milovník lidstva Pán nečeká, až k Němu lidé přijdou, ale jde k nim sám, aby neměli záminku říci: "Nikdo nás neučil." Shromáždil je kolem sebe slovem a skutkem, učil a dělal zázraky. 36. A vida množství lidí, bylo mu jich líto, protože byli zmatení a opuštění jako ovce bez pastýře. Neměli pastýře, protože jejich vůdci je nejen nenapravovali, ale zkazili. Opravdový pastýř je známý svým soucitem a soucitem ke svému stádu. 171 37–38. Potom řekl svým učedníkům: Žně je velká, ale dělníků málo. Modlete se proto k pánovi sklizně, aby přivedl dělníky na svou sklizeň. Lidi, kteří potřebovali uzdravit, nazývá „úrodou“ a ty, kteří jsou povinni ho učit, „emisaři“, a takoví v Izraeli v té době nebyli. „Pánem žně“ je sám Kristus, který je Pánem proroků a apoštolů. To lze vidět, když volí dvanáct, aniž by o to Boha žádal. Poslechněte si tedy, co říká: Jména dvanácti apoštolů, dávání pravomocí a pokynů apoštolům a předpovídání utrpení pro evangelium 1. A zavolal svých dvanáct učedníků a dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali z každé nemoci a každé slabosti. Vybral si dvanáct učedníků podle počtu dvanácti izraelských kmenů, a když jim dal moc, poslal je kázat, i když jich bylo málo. Proto je málo těch, kteří jdou po úzké cestě. Pán jim dává moc činit zázraky, aby lidé, ohromeni zázraky, snadněji uvěřili jejich učení. 2. A jména dvanácti apoštolů jsou tato: první Šimon, zvaný Petr, a jeho bratr Ondřej. Matouš uvádí jména apoštolů kvůli těm, kteří se za apoštoly vydávali. Nejprve se zmiňuje o Petrovi a Ondřejovi, protože byli povoláni jako první, a poté o synech Zebedeových. Staví Jakuba před Jana, ne pro čest, ale jednoduše uvádí jejich jména v pořadí, jak přicházejí. Dále pokračuje: 2–4. Jakub Zebedee a jeho bratr Jan; Filipa a Bartoloměje; Thomas a celník Matthew; Jakub Alfeus a Leveus zvaný Tadeáš; Šimon Kananejský a Jidáš Iškariotský, kteří ho zradili. 172 Vidíš Matthewovu pokoru, jak se staví za Thomase? Když přišel k Jidášovi, neřekl: "prokletý Jidáš, nepřítel Boží", ale nazval ho podle původu Iškariotským. Jmenovitě byl další Jidáš, který se také nazýval Leveus nebo Tadeáš. Byli tedy dva Jákobové: jeden Zebedeův a druhý Alfeův; dva Jidáši: Tadeáš a zrádce; stejně jako tři Šimonové: Petr, Kananejec a zrádce Jidáš Iškariotský, kterému se také říkalo Šimon. 5–7. Ježíš poslal těchto Dvanáct a přikázal jim: Nechoďte cestou pohanů a nevcházejte do samařského města. Ale nejprve jděte ke ztraceným ovcím z domu Izraele! A kázat při chůzi a říkat, že se přiblížilo Království nebeské. "Těchto dvanáct"... Kdo jsou? Rybáři, prostí lidé a výběrčí daní. Pán je posílá nejprve k Židům, aby později nemohli říci: "Apoštolové byli posláni nejprve k pohanům, a proto jsme my, Židé, nevěřili." Židé proto nemají žádnou omluvu pro svou nevěru. Samaritány počítá za pohany, protože to byli Babyloňané, 173 kteří se usadili v Judeji a neuznávali Proroky, ale pouze pět knih Mojžíšových. „Královstvím nebeským“ rozumí budoucí blaženosti. Pán jim dává moc činit zázraky, když říká: 8. Uzdravujte nemocné, očišťujte malomocné, křište mrtvé, vymítejte démony; dostal jsi jako dárek, dej jako dárek. Nic nesluší učiteli tolik jako pokora a dobrovolná chudoba. 174 Přesně na tyto dvě ctnosti poukazuje, když říká: "Dostal jsi dar." Proto nebuďte pyšní, jako byste měli něco velkého dát druhým, protože jste to také dostali jako dar, milost Boží. Buďte proto klidní a neutíkejte za bohatstvím, protože Pán říká: "Jako dar dej." Nakonec v nich chce odstranit kořen všeho zla a říká: 9–10. Nenoste na opascích zlato, stříbro ani měď, ani tašku na cestu, ani dvoje šaty, ani boty, ani hůl; protože dělník je hoden svého jídla. Pán je trénuje v askezi, a proto jim nedovoluje vlastnit nic nadbytečného a učí je osvobodit se od marných starostí. Nedovolte jim nosit ani hůl, protože síla dobrovolné chudoby spočívá v tom, že ti, kdo ji vidí v akci, snadno uvěří slovům toho, kdo ji káže. A pak, aby se neptali: „Jak se nasytíme,“ říká jim, že „prorok je hoden svého pokrmu“, tedy že je nakrmí jeho učedníci. Pán říká „hoden svého jídla“, což není příjemné pro žaludek, protože učitelé nesmějí žít v hojnosti a požitcích. 11. A když vejdete do jakéhokoli města nebo vesnice, prozkoumejte, kdo je v něm hoden, a zůstaňte tam, dokud neodejdete. Přikazuje jim, aby nechodili ke všem, aby nebyli pomlouváni za to, že se stýkají s nehodnými. Pokud půjdou jen k hodným, uspokojí všechny jejich potřeby. Přikazuje jim, aby nepřecházeli z jednoho domu do druhého, ale aby zůstali tam, kde poprvé vstoupili, dokud neopustí vesnici, aby je lidé neodsoudili jako žrouty a aby neurazili ty, kteří je jako první přijali. 12–13. A když vejdete do domu, pozdravte ho slovy: Pokoj tomuto domu! A je-li hoden dům, nechť na něj přijde tvůj pokoj; a nebude-li toho hodna, nechť se k tobě vrátí tvůj pokoj. „Pozdravem“ a „pokojem“ rozumíte požehnání, které zůstává jen pro hodné. Učte se tedy z toho, že jsou to naše skutky, které nám přinášejí Boží požehnání. 14–15. Pokud vás někdo nepřijme nebo neposlouchá vaše slova, když opustíte svůj dům nebo město, setřeste prach z nohou. Vpravdě vám pravím: Pro zemi Sodomu a Gomoru bude v den soudu snazší než pro ono město. Přikazuje jim, aby setřásli prach z nohou, aby ukázali, že od těch lidí nic nedostali pro svou nevěru, ale také na znamení svědectví o dlouhé cestě, kterou za nimi apoštolové urazili, z níž neměli žádný prospěch. Trest pro obyvatele Sodomy bude mírnější než pro ty, kteří apoštoly nepřijali, protože obyvatelé Sodomy dostali trest v tomto životě, 175 takže v budoucnu budou méně mučeni. 16. Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky. Pán dal apoštolům moc činit zázraky a osvobodil je od starostí o jídlo tím, že otevřel dveře hodným lidem. Nyní jim vypráví o nesnázích, které je postihnou, čímž dává najevo svou předzvědovost a utěšuje je slovy: „Hle, já, všemohoucí Bůh, vás posílám, a proto se nebojte, protože vás nepřemohou.“ Připravuje je na utrpení, "protože stejně jako není možné nenechat se napadnout ovcí obklopenou vlky, je také nemožné, abyste vy, obklopeni Židy, netrpěli. Ale i když trpíte, nezlobte se, protože chci, abyste byli mírní jako ovce a získali tak ještě větší vítězství." Buďte tedy moudří jako hadi a neškodní 176 jako holubice! Pán také chce, aby Jeho učedníci byli moudří, takže když ho slyšíte nazývat ovcemi, nemysleli byste si, že by křesťané měli být hloupí a naivní. Proto Kristus říká, že křesťané musí být moudří a vědět, jak žít obklopeni mnoha nepřáteli. Tak jako se had nechá udeřit do celého těla, ale hlavu si ponechá, tak by měl křesťan vydat veškerý svůj majetek, a dokonce i odevzdat své tělo těm, kteří ho chtějí bít, jen aby si zachoval svou „Hlavu“, kterou je Kristus a víra v Něho. Stejně jako se had plazí úzkými dírami, aby svlékl svou starou kůži, tak i my procházíme úzkou stezkou a svlékáme starého muže. Protože je ale i had jedovatý, Pán nám přikazuje být „neškodní“, tedy prostoduší a neškodní, jako holubice a nikomu neubližovat. Když někdo mladé holoubata oddělí a odežene, vrátí se bez zloby ke svým majitelům. Buď proto „moudrý jako had“, aby se ti ďábel v tomto životě nevysmál, ale byl také ve všem bezúhonný. Buďte jako holubice, prostomyslní a nezlomyslní vůči lidem, od kterých trpíte. 177 17–18. A pozor na lidi; protože vás vydají soudům a budou vás bít ve svých synagogách. A přivedou vás před starší a krále kvůli mně na svědectví jim i pohanům. To je to, co znamená být moudrý: měli byste si dávat pozor, abyste nedávali příčinu těm, kdo vás chtějí utlačovat, a chovali se vůči nim moudře. Žádá-li váš pronásledovatel o peníze nebo čest, dejte mu je, aby neměl důvod vás pronásledovat. Ale pokud vám chce vzít víru, nechejte si „Hlavu“. Kristus hodlá poslat své učedníky nejen k Židům, ale i k pohanům. Proto říká: „Na svědectví jim i pohanům“, tedy na pokárání nevěřícím. 19–20. A když vás předají, nestarejte se o to, jak nebo co řeknete; protože v tu hodinu vám bude dáno, co budete říkat. Neboť nebudete mluvit, ale Duch vašeho Otce bude mluvit od vás. Aby se učedníci neptali: „Jak my, prostí lidé, přesvědčíme moudré“, přikazuje jim Pán, aby byli stateční a netrápili se tím. Když máme v úmyslu mluvit s věřícím, musíme si to předem dobře promyslet a připravit si odpověď, jak nám ostatně Petr radí. 178 Ale když se ocitneme v davu lidí a mezi pohanskými vládci, Pán nám slibuje, že nám dá svou sílu, abychom se nebáli. Je na nás, abychom vyznali Boha, a na Bohu, aby nám pomohl moudře reagovat. Ale abyste si nemysleli, že jde o naši přirozenou schopnost, říká: "Nebudeš mluvit ty, ale Duch..." 21. A bratr vydá bratra na smrt a zplodí syna jeho; a děti povstanou proti svým rodičům a zabijí je. Předpovídá jim, co se bude dít, aby se nebáli, až je postihnou potíže. Ukazuje jim také sílu kázání, která lidi podněcuje k tomu, aby pohrdali svou vlastní přirozeností. Takové je křesťanství. Kristus také odhaluje svým učedníkům nelidskost těch, kteří nebudou šetřit ani své nejbližší. 22. A všichni vás budou nenávidět pro mé jméno; ale kdo vytrvá do konce, bude spasen. "Všichni tě budou nenávidět" znamená, že mnozí je budou nenávidět. Ne všichni je nenáviděli, protože se našli i tací, kteří víru přijali. Proto bude hoden věčného života ten, kdo vytrvá ve zkouškách až do konce, a ne ten, kdo na začátku projevuje pouze trpělivost. 23. A když tě pronásledují v jednom městě, utíkej do jiného. Neboť vpravdě vám říkám: Nenavštívíte izraelská města, dokud nepřijde Syn člověka. Výše zmíněné strašné hrozby: „Zradí tě“, „Všichni tě budou nenávidět“, odkazují na události, které budou následovat po Nanebevstoupení, přičemž to, co se říká v přítomném čase, souvisí s událostmi před Kristovým utrpením. "Proto, když budeš pronásledován, nebudeš mít čas navštívit všechna izraelská města, ale já už přijdu k tobě." Přikazuje jim, aby utekli, když jsou pronásledováni. Je dílem ďáblovým, když se člověk otevřeně řítí do nebezpečí a stává se tak příčinou odsouzení pro své vrahy a na druhé straně škodí těm, kteří by z jeho kázání mohli mít prospěch. "Dokud nepřijde Syn člověka." Tato slova se nevztahují na Druhý příchod Páně, ale na útěchu, kterou jim dal, když byli spolu před Jeho utrpením, protože poté, co je poslal kázat, se apoštolové znovu vrátili ke Kristu a byli s Ním. 24–25. Není student nad svým učitelem ani služebník nad svého pána. Stačí, aby žák byl jako jeho učitel a sloužil jako jeho pán. Zde je učí trpělivě snášet urážky. Protože jestliže já, říká, "jako učitel a biskup jsem je vydržel, o kolik dříve byste to měli udělat vy, učedníci a služebníci." Ale ptáte se, jak to, že není žák nad učitelem, když vidíme, že je mnoho žáků, kteří jsou lepší než jejich učitelé? Vězte tedy, že i když jsou studenti, jsou méně než učitelé; ale když se stanou lepšími než oni, pak už nejsou učedníky; stejně jako služebník, i když je služebníkem, nemůže být nad svého pána. 25–26. Pokud se domácí tým jmenoval Belzebub, 179 jak dlouho před domácím týmem? Nebojte se jich tedy; protože není nic skrytého, co by nebylo odhaleno, ani tajemství, které by nebylo známo. "Utěš se," říká, "pohledem na Mne, protože když mě nazývali démonickým princem, co je strašného na tom, že o tobě mluví zle, můj lide?" Nazývá je „svými“ a ne služebníky, čímž jim dává najevo svou blízkost. "Neboj se jich tedy," protože pravda nebude skryta, ale čas ukáže tvou ctnost a zlobu těch, kteří tě pomlouvají, protože není skryto nic, co by nebylo odhaleno. Teď tě mohou pomlouvat, ale kdo jsi, zjistí později. 27. Co ti říkám ve tmě, řekni na první pohled; a co se ti šeptá do uší, kaž ze střech. "Co jsem ti řekl sám a na jednom místě, protože to znamená "v uších" a "ve tmě", kaž směle a nahlas, aby tě každý slyšel." A protože odvážné kázání provázejí nebezpečí, dodává: 28. A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou; spíše se bojte toho, kdo může zničit duši i tělo v pekle. Učí je pohrdat i smrtí, protože mučení v pekle je hroznější než smrt. Ti, kteří nás zabíjejí, dávají jen tělu shnít a často prospívají duši. Bůh však trestá duši i tělo těch, které uvrhl do pekla. 181 Říká „v pekle“, chce ukázat, že mučení je nepřetržité, protože peklo je věčné. 29–31. Neprodávají se dva vrabci za minci? No, žádný z nich nepadne na zem bez tvého Otce. A všechny vlasy na vaší hlavě jsou sečteny. Nebojte se tedy; jsi lepší než mnoho vrabců. Aby se učedníci nebáli, že zůstanou pozadu, Pán jim říká: "Pokud ani vrabec není chycen bez mého vědomí, jak mohu opustit tebe, kterého miluji?" A aby ukázal, že o nás má přesné znalosti a předvídavost, říká, že i vlasy na hlavě jsou sečteny. Nemyslete si, že vrabci jsou loveni s Boží pomocí, ale pochopte, že ani jejich úlovek neprojde bez Jeho vědomí. 32–33. Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích. A kdo mě zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem, který je v nebesích. Vybízí je, aby se přiznali. 182 Nestačí tedy jen víra v duši, ale Bůh vyžaduje i vyznání víry ústy. Neřekl „každý, kdo Mě vyznává“, ale „kdo se ve Mně vyzná“, tedy „Mou mocí“, protože ten, kdo vyznává víru, tak činí s pomocí Boží milosti. Pro toho, kdo se Ho zříká, Pán neřekl „kdo se Mne zříká“, ale „Mně“, čímž ukázal, že se zříká, protože nemá pomoci shůry (to znamená, že nedůvěřoval Bohu). Každý člověk, který vyzná, že Kristus je Bůh, najde Krista, který ho vyzná jako pravého služebníka před Otcem. Ale ti, kdo popírají Krista, uslyší slova: "Neznám vás." 34–36. Nemyslete si, že jsem přišel přinést mír na zemi; Nepřišel jsem přinést mír, ale meč. Protože jsem přišel oddělit muže od jeho otce a dceru od její matky a snachu od její tchyně a nepřátelé muže se stanou jeho vlastní rodinou. It is not always good to stay in harmony and sometimes it is better to separate. "Sword", therefore, is the word of faith that cuts us off and separates us from ties with our neighbors and relatives, when they hinder our piety. The Lord does not tell us to separate from them without a valid reason, but only when they do not want to accept our faith and try to hinder us in it. 184 37. He who loves father or mother more than me is not worthy of me; and he who loves a son or daughter older than me is not worthy of me. Do you see that we are obliged to "hate" our parents and children only when they ask us to love them more than Christ. 185 But why should I talk about father, mother and children? Poslechněte si, co je ještě větší: 38. And whoever does not take up his cross and follow me is not worthy of me. Whoever, therefore, does not renounce his present life, and does not surrender himself to a shameful death, because that is what they called the cross in ancient times, "is not worthy of Me." But, since there were many robbers and thieves who were crucified on the cross, He adds: "and do not follow Me", that is, "live according to My laws". 39. Whoever keeps his life will lose it, and whoever loses his life for my sake will find it. Ten, kdo si zachovává svůj fyzický život, si myslí, že „nachází svou duši“, ačkoli ji ve skutečnosti ztrácí a zdědí věčná muka. A ten, kdo „zabije svou duši“ 186 a zemře, ale ne jako lupič nebo sebevrah, ale kvůli Kristu, zachraňuje svou duši. 40–41. Kdo přijímá vás, přijímá Mě; a kdo mě přijímá, přijímá toho, který mě poslal. Kdo přijímá proroka v prorockém jménu, dostane prorocký plat; a kdo přijímá spravedlivé ve jménu spravedlivých, obdrží mzdu spravedlivých. Povzbuzuje nás k přijímání těch, kdo jsou s Kristem, protože ten, kdo respektuje Kristovy učedníky, respektuje samotného Krista a skrze Něho (Boha) Otce. Proto bychom měli přijímat spravedlivé a proroky ve jménu spravedlivých a proroků, protože jsou spravedliví a proroci, a ne kvůli nějaké ochraně nebo pomoci od císařů. Pokud se stane, že někdo má podobu proroka, ale částečně to nepotvrdí, přijímáte takového člověka také za proroka a Bůh vás odmění, jako byste přijali spravedlivého, protože to znamenají slova: „dostane mzdu spravedlivých“. Ale můžete to pochopit i jinak. Kdo přijímá spravedlivé, bude sám považován za spravedlivého a dostane mzdu, kterou dostávají spravedliví. 42. A když někdo dá jednomu z těchto maličkých jen sklenici studené vody ve jménu učedníka, říkám vám pravdu, jeho plat nepřijde nazmar. Aby se nikdo nevymlouval na chudobu, Pán říká: "Dáš-li někomu alespoň sklenici studené vody, protože je to můj učedník, dostaneš i jeho plat." Sklenici studené vody dává i ten, kdo druhého, zapáleného ohněm hněvu a chtíče, učí a činí jej Kristovým učedníkem. Ani takový člověk o plat nepřijde. Delegace Jana Křtitele a Ježíšovo svědectví o něm, hrozba nekajícným galilejským městům, oslava Boha Otce, výzva k unaveným a obtížným 1. A když Ježíš dokončil přikazování svým dvanácti učedníkům, odešel odtamtud učit a kázat v jejich městech. Když poslal učedníky kázat, Pán se stáhl do ticha a nedělal zázraky, ale pouze kázal v synagogách. Kdyby tehdy sám uzdravoval nemocné, nikdo by nešel k jeho učedníkům. Proto se stáhl, aby jim dal šanci se uzdravit. 2–3. A když Jan slyšel ve vězení 187 Kristových skutků, poslal dva ze svých učedníků. A on mu řekl: Jsi to ty, kdo přijde, 188 nebo máme počkat na někoho jiného? Jan to nečetl, protože sám nevěděl, kdo je Kristus, protože jak by nemohl znát Toho, za něhož svědčil: "Hle, beránek Boží?" 189 Poslal své učedníky, kteří záviděli Kristu, aby sami viděli a vidouce zázraky uvěřili, že Kristus je větší než Jan. Proto se zřejmě v nevědomosti ptá: Jsi ten, kdo přijde"; 190 takže Ten, na kterého čekáme, přijde v těle, jak praví Písmo? Někteří však říkají, že slova "Ten, kdo přijde" znamenají sestup do pekel a že Jan, jako by neznal odpověď, se ptá Pána: "Jsi ty, ten, kdo by měl sestoupit do pekla, na někoho jiného, kdo je neschopný sestoupit?" je možné, že Jan, který byl větší než všichni Proroci, nevěděl předem o ukřižování Krista a jeho sestupu do pekla, 191 když Ho již nazval „Beránkem“, protože pro nás bude zabit Jan velmi dobře věděl, že Pán sestoupí s duší do pekla, takže i tam, jako svatý Řehoř Teolog, v Něho uvěřil, kdyby se v Něj stal karátem, který by se v jejich čase stal? Jan se na to neptá proto, že by neznal odpověď, ale proto, aby jeho učedníci díky svým zázrakům poznali, kdo je Kristus. Podívejte se tedy, jak Kristus odpovídá na tuto otázku: 4–6. A Ježíš odpověděl a řekl jim: Jděte a řekněte Janovi, co slyšíte a vidíte: Slepí vidí a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a chudým se káže evangelium. 192 A blaze tomu, kdo se mnou neurazí. Neřekl: "Řekni Janovi, že já jsem ten, který přijde", ale věděl, že Jan poslal své učedníky, aby viděli zázraky, řekl: "Řekni Janovi, co vidíš, a dáš mu příležitost, aby ti o Mně ještě více svědčil." Slova: „Evangelium se káže chudým“ se mohou vztahovat na ty, kdo hlásají evangelium, tedy na apoštoly, kteří byli chudými rybáři a opovrhovaní jako prostí a nevědomí lidé, nebo na ty, kteří naslouchají evangeliu a kázání věčné blaženosti. A aby ukázal Janovým učedníkům, že mu jejich myšlenky neunikly, říká jim: „Blaze tomu, kdo se mnou nepohoršuje“, protože učedníci byli přemoženi mnoha pochybnostmi o Pánu. 7. A když odešli, začal Ježíš mluvit k lidem o Janovi: Co jste vyšli vidět na poušť? Rákos ohnutá větrem. Lidé byli pravděpodobně zaskočeni, když slyšeli Janovu otázku, mysleli si, že i Jan pochybuje o tom, že je Kristus, a že Křtitel tak snadno změnil názor, ačkoli o Něm již dříve svědčil. Kristus odmítá tuto pochybnost a říká, že Jan není nestálý jako rákos. "Kdyby byl opravdu takový, proč bys k němu vycházela do pouště? Určitě bys nevyšla za "rákosním", nestálým mužem, ale za skvělého a nezlomného manžela. Je pořád stejný, jak jsi ho znala." 8. Ale co jste se šli podívat? Muž oblečený v měkkých šatech? Hle, ti, kdo nosí na královských dvorech měkká roucha. Aby nemohli říci, že se Jan oddal luxusu a hrdosti, uklidňuje je tím, že jeho samotný oděv z velbloudí srsti jasně ukazuje, že je odpůrcem potěšení z těla. Kdyby nosil měkké oblečení, žil na císařských dvorech a miloval luxus, neocitl by se ve vězení. Z toho se také dozvíte, že pro pravého křesťana není vhodné nosit luxusní oblečení. 9. Ale co jste se šli podívat? Prorok? Ano, říkám vám více než proroci. Jan byl víc než prorok, protože ostatní proroci Krista pouze předpovídali a on sám Ho viděl na vlastní oči, což je opravdu velká čest. Jiní proroci prorokovali po jejich narození a Jan poznal Krista a tančil, když byl ještě v lůně své matky. 193 10. Protože on je ten, o němž je psáno: Hle, já posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu před tebou. Jan byl nazýván andělem pro svůj andělský a beztělesný život, ale také proto, že byl poslem, 194 který zvěstoval Krista. Připravil cestu Kristu svědectvím o Něm a křtem na pokání, protože po pokání přichází odpuštění hříchů, které dává Kristus. To vše řekl Pán, když Janovi učedníci již odešli, aby se nezdálo, že jim lichotí. Zmíněné proroctví prorokoval Malachiáš. 11. Vpravdě vám pravím: Mezi těmi, kdo se narodili z žen, se neobjevil větší než Jan Křtitel. Pán s jistotou prohlašuje, že nikdo není větší než Jan. "Mezi těmi, kdo se narodili z žen," říká, aby se vyloučil, protože se narodil z panny, a ne z vdané ženy. A ten nejmenší v Království nebeském je větší než on. Aby si učedníci nemysleli, že Jan je větší než On, po mnoha slovech chvály o Janovi Kristus mluví ještě jasněji: „Jsem mladší než Jan jak věkem, tak podle vašeho mínění, ale jsem větší než on v Království nebeském, to jest v duchovních i nebeských věcech.“ Zde jsem menší než on, protože se narodil přede mnou a protože se vám zde zdá velký, ale tam, v Království nebeském, jsem stále větší než on." 12. A od dob Jana Křtitele až dosud je království nebeské dobýváno s námahou a asketové 195 ho získávají. Zdá se, jako by Pán přerušoval tok svých myšlenek. Ale není to tak. Pozor! Kristus za sebe mluví, že je větší než Jan, a povzbuzuje je, aby v Něj věřili, a ukazuje, že mnozí získávají Království nebeské s námahou, tedy vírou v Něho. Chce to opravdu velký výkon, aby muž opustil svého otce a matku a pohrdal svým životem. 13. Protože všichni proroci a Zákon prorokovali až do Jana. Kristus pokračuje ve své myšlence a říká: „Já jsem ten, který přijde“, protože vše, co proroci předpověděli, se splnilo. Proroctví by se nenaplnila, kdybych nepřišel. Tak už nečekej." 14. A chcete-li věřit, on je Eliáš, který má přijít. "Pokud chcete," říká, "věřte"; to jest, "budete-li soudit spravedlivě a nestranně, uvidíte, že Jan je ten, koho prorok Malachiáš nazval "Eliáš, který přijde". 196 Jan i Eliáš mají stejnou službu. Jan byl předchůdcem prvního příchodu Páně a Eliáš bude předchůdcem toho druhého. A pak, aby ukázal, že identifikace Jana a Eliáše je tajemstvím a že k jejímu pochopení je zapotřebí duchovní moudrosti, pokračuje: 15. Kdo má uši k slyšení, slyš! Takže je povzbuzuje, aby se zeptali, aby se naučili. 16–17. Ale s kým mám tento rod srovnávat? Podobá se dětem, které sedí na náměstích a volají na své kamarády: My jsme ti hráli, a ty netancuješ; my k tobě pláčeme a ty nepláčeš. Zde mluví o tvrdohlavosti židovského národa, protože jako takový se jim nelíbil ani Janův asketický život, ani Kristova prostota. Byli jako rozpustilé děti, které se nedokázaly ničím potěšit. Když někdo pláče, nemá to rád; když si hraje a veselí, nemají to rádi. 18–19. Protože přišel Jan, který nejí ani nepije, a říkají: Ďábel je v něm. Přišel Syn člověka, jí a pije, a říkají: Hle, člověk jí a pije víno a jiný celník a hříšník. Kristus přirovnává Janův život k „pláču“, protože Jan projevoval velikou přísnost ve slovech i skutcích, zatímco svůj život na zemi přirovnává ke „hře na flétnu“, protože byl ke všem milosrdný a blahosklonný, aby je získal a zvěstoval království nebeské. S Ním nebyla taková přísnost života jako s Janem. A moudrost by byla ospravedlněna od jejích dětí. Zde je tedy to, co říká: "Protože se vám nelíbí Janův nebo Můj způsob života a pohrdáte všemi cestami spásy, já, Boží Moudrost, se jevím jako spravedlivý a nebudete mít žádnou omluvu pro svou nevěru a budete zcela odsouzeni. Já jsem ze své strany vše splnil a svou nevírou jste sami prokázali, že jsem nic neporušil." 20. Potom začal Ježíš kárat města, kde se staly mnohé z jeho zázraků, že nečiní pokání. Protože Židé stále zůstávali nekajícní, ačkoli jim předtím ukázal, že udělal vše, co bylo třeba udělat, Pán je začíná kárat. 21. Běda tobě, Horazine! Běda tobě, Whitsaido! Abychom pochopili, že ti, kdo nevěřili, nebyli zlí od přírody, ale ze své svobodné vůle, Kristus zmiňuje Betsaidu, odkud pocházeli Petr, Ondřej, Filip a synové Zebedeovi. Zlo tedy nepochází z přírody, ale ze svobodné vůle. Kdyby to přišlo z přírody, pak by tito apoštolové byli také zlí. 21–22. Nebo kdyby byly zázraky v Týru a Sidonu, které byly ve vás, dávno by činili pokání v žíni a popelu. Ale říkám vám: Týru a Sidonu bude v den soudu snazší než vám. Hospodin říká, že Židé byli horší než Tyrové a Sidonci, protože pohanští Tyrové přestupovali pouze přirozený zákon, zatímco Židé přestupovali i Mojžíšův zákon. Pohané zázraky neviděli, ale synové Izraele je viděli a rouhali se Bohu. „Pytel“ je symbolem pokání, protože ti, kteří byli ve smutku, nosili pytel a na hlavu si sypali popel a prach. 198 23–24. A ty, Kafarnaum, který jsi vystoupil do nebe, sestoupíš do pekla; protože kdyby zázraky, které se ve vás staly, byly v Sodomě, zůstali byste až do tohoto dne. Ale pravím vám, že zemi Sodoma 199 bude v den soudu snazší než vám. Kafarnaum se stalo vyvýšeným, protože tam žil Ježíš, a tak bylo oslavováno jako město Jeho rodného města. Nebylo mu to však k ničemu, protože nevěřil. Navíc proto byl odsouzen do pekla, protože z takového obyvatele neměl žádný prospěch. Kafarnaum znamená „místo pohodlí“. Z toho můžete vidět, že pokud se někdo rozhodne stát se příbytkem „Utěšitele“, tedy Ducha svatého, a pak se pyšní, převyšuje sám sebe až do nebes, nakonec kvůli své pýše padne. Proto, člověče, děs se a třes se! 25. Tehdy Ježíš odpověděl a řekl: Chválím tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi to nevinným. Tak co to říká? "Chválím Tě" - místo "děkuji" - "Otče, že Židé, kteří se považují za moudré a zkušené v Písmu svatém, nevěřili, zatímco nevědomí a neškodní 200 věřili a znali tajemství." Bůh skryl svá tajemství před těmi, kteří předstírali, že jsou moudří, ne proto, že by jim záviděl nebo je chtěl nechat v nevědomosti, ale protože nebyli hodni, protože se považovali za moudré. Kdo se tedy považuje za moudrého a důvěřuje vlastnímu poznání, Boha se nedovolá. A Bůh nepomáhá tomu, kdo ho nevolá a nezjevuje se mu. Navíc Bůh ze své lásky k lidstvu mnohým nevyzrazuje tajemství, aby nebyli mučeni ještě více, protože je znali a pak jimi opovrhovali. 26. Ano, otče, protože to byla tvá laskavá vůle. Kristus zde ukazuje Otcovu lásku k lidstvu, protože zjevil tajemství nevinným, i když se Ho nikdo neptal, protože se mu to od počátku líbilo. Slovo „benevolence“ znamená „(dobrá) vůle“ a „spokojenost“. 27. Všechno mi předal můj Otec. Kristus nahoře řekl Otci, že zjevil (tajemství pro neškodné). Abyste si nemysleli, že Kristus nic nedělá sám od sebe a že vše je od Otce, říká: "Všechno mi bylo předáno od Otce a Otec i já máme stejnou moc." Když uslyšíte slovo „předal“, nemyslete si, že mu je odevzdal jako služebník nebo podřízený, ale jako Syn, protože se narodil z Otce, a proto mu „předal všechno“ (dědictví). Kdyby se nebyl narodil z Otce a nebyl s Ním stejné povahy, nebyly by mu všechny věci odevzdány. Dávejte si proto pozor na to, co říká: "Všechno mi odevzdal", ne Mistr, ale "Můj Otče". Když se například krásnému otci narodí krásné dítě, dítě později řekne: "Dostal jsem, tedy zdědil jsem krásu svého otce." " A nikdo nezná Syna než Otec; ani Otec, který ví až do Syna, a chce-li Syn zjevit komu. Mluví zde o ještě větších věcech. "Nic není divného, že jsem Pánem všeho, protože mám něco, co je ještě větší než to, a to je poznat Otce, a tak Ho znám, abych Ho mohl zjevit druhým." Dobře se zamyslete. Výše řekl, že Otec zjevil tajemství nevinným, ale zde Syn zjevuje Otce. Nevidíte jedinou moc Otce a Syna, protože Otec i Syn (společně) odhalují (tajemství)? 28. Pojďte ke mně všichni, kdo jste unaveni a obtíženi, a já vám dám odpočinout. Kristus volá všechny lidi, nejen Židy, ale i pohany. „Unaveným“ 201 myslí Židy, kteří přísně dodržovali Zákon a tvrdě pracovali na plnění jeho přikázání. „Nabití“ jsou pohané, kteří byli zatíženi těžkým břemenem hříchů. Kristus jim všem odpočívá, protože jaké úsilí je věřit, vyznat se a být pokřtěn? Není to odpočinek, když ještě žijete v tomto životě bez starostí, které jste měli před křtem, a v budoucím (věčném) odpočinku vás čeká. 29–30. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne; neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše. Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké. „Kristovo jho“ je pokora a mírnost. Ten, kdo se před každým člověkem uklidní, má klid v duši a zůstane klidný, kdežto slávumilovný a pyšný člověk má neustále starosti, protože nechce být menší než ostatní a stále myslí na to, jak se stane slavnějším a porazí své nepřátele. Proto je snadné unést „Kristovo jho“, pokoru, protože pro naši pokornou přirozenost je snazší být pokornou, než být příliš pyšný. Ale všechna Kristova přikázání jsou také „jho“ a jsou snadná kvůli odměně, která nás čeká, i když se někdy zdají obtížná. O sobotním trhání klasů, léčení suchých rukou, naplnění proroctví o služebníku Páně, uzdravení mučedníka, o rouhání proti Duchu svatému a znamení proroka Jonáše, Matky a bratří Ježíšových. 1–4. V té době Ježíš procházel obilím o sabatu; a jeho učedníci dostali hlad a začali trhat klasy a jíst. Aby vyřešil zákonná pravidla, vede Pán učedníky přes plodiny, aby jedli a porušovali tak zákon o sabatu. Když to farizeové viděli, řekli mu: Hle, tvoji učedníci dělají, co se v sobotu dělat nemá. 202 A řekl jim: Nečetli jste, co udělal David, když měl hlad, on i ti, kdo byli s ním? Jak vešel do Božího domu a jedl obětní chléb, který neměl jíst on ani ti, kdo byli s ním, ale pouze kněží. Farizeové opět nacházejí chybu v přirozené potřebě jídla, zatímco sami žijí v mnohem těžších hříchech. Pán je zahanbí příběhem o Davidovi, který se prý kvůli hladu odvážil spáchat ještě vážnější zločin. „Obětování chleba“ 203 bylo dvanáct chlebů, které byly každý den umístěny na chrámový stůl, šest napravo a šest nalevo. David byl sice prorok, ale podle Zákona je nesměl jíst, pouze kněží. Hlavně ti, co byli s ním, je nesměli jíst? Kvůli hladu si však zasloužil (Boží) odpuštění. It is the same with students. 5–6. Nebo jsi nečetl v Zákoně 204, jak v sobotu kněží v chrámu znesvěcují sobotu, takže nejsou vinni? A já vám říkám, že tady je větší než chrám. "Zákon zakazoval pracovat o sabatu, a proto kněží, kteří štípali dříví a zapalovali oheň (při oběti), znesvětili, tedy znesvětili sobotu, jak si myslíte." Ale řeknete: "To byli kněží, a učedníci ne." "A říkám vám, že tady je to větší než Chrám. Proto jsem Mistr, který je větší než Chrám, a jelikož jsem zde se svými učedníky, mají větší právo než kněží porušovat sobotu." 7–8. Kdybys věděl, co to je: Chci milosrdenství a ne oběť, neodsuzoval bys lidi. Protože Syn člověka je také Pánem soboty. 205 Kristus jim stále ukazuje, že jsou nevědomí, kteří neznají prorocké spisy. 206 Proto jim říká: "Neměli bychom se smilovat nad hladovými lidmi? Jsem přece Syn člověka a jsem Pánem soboty, jako Stvořitel všeho, včetně dne. Proto já jako Hospodin porušuji sobotu." Chápejte to také v přeneseném smyslu: Protože apoštolové jsou „posly“ a věřící jsou „úroda a klasy“, apoštolové je „sklízeli“ a „jedli“, to znamená, že jejich pokrm byl spásou lidí. Dělali to v sobotu, která byla označena jako den „odpočinku“, tedy abstinence od všeho zlého. Farizeům to vadilo. Stejně tak jsou v církvi ti, kteří jsou farizejsky plni závisti a nespokojenosti s učiteli, kteří je učí a dělají jim dobře. 9–10. A když odtud odešel, přišel do jejich synagogy. A hle, byl tam muž s uschlou rukou; a zeptali se ho, řkouce: Sluší se v sobotu uzdravovat? - obvinit ho. Jiní evangelisté říkají, že Ježíš položil tuto otázku farizeům. Dá se však říci, že se Ho farizeové nejprve zeptali ze závisti, jak říká Matouš. A pak se jich na totéž zeptal sám Kristus, aby si z nich dělal legraci a dělal si legraci z jejich necitlivosti, o čemž mluví ostatní evangelisté. Farizeové mu položili tuto otázku, aby měli důvod k pomluvám. 11–12. I řekl jim: Kdo je mezi vámi člověk, který má jednu ovci, a když spadne v sobotu do jámy, nevezme ji a nevytáhne? A o kolik je člověk těžší než ovce? Proto je třeba v sobotu konat dobro. Ukazuje jim, že kvůli vlastnímu zájmu, aby neztratili ovečku, porušili sobotu a nedovolili to, když bylo nutné uzdravit nemocného. Těmito slovy je Pán překrucuje jako sobecké a nemilosrdné lidi, kteří pohrdají samotným Bohem, protože pohrdají sabatem, aby neztratili jedinou ovečku, a jsou nemilosrdní, protože nechtějí, aby byli nemocní uzdraveni. 13. Potom řekl muži: Natáhni ruku. A dej to. A byla zdravá jako ta druhá. Mnoho lidí má i dnes „suché ruce“, to znamená, že jsou nemilosrdní a tvrdohlaví, ale když slyší slovo evangelia, natahují ruce, aby dávali almužnu. Dělají to, i když farizeové, pyšní démoni, kteří jsou od nás odloučeni, 207 nechtějí, abychom ve své nenávisti k nám vztáhli ruku k almužně. 14-15 Farizeové šli a radili se proti němu, jak ho popravit. Ale Ježíš to věděl a odtamtud odešel. Ach, jaká závist! Když jim někdo udělá dobře, zlobí se. Ježíš se odtamtud vzdálil, protože ještě nenastal čas jeho utrpení, ale také proto, aby ušetřil své nepřátele od pádu do hříchu vraždy. Nerozumné vystavování se nebezpečí tedy není Bohu příjemné. Věnujte pozornost slovu „odešel“, protože farizeové vytvořili plán zabít Ježíše až poté, co „odejdou“, tedy vzdálí se Bohu, protože nikdo, kdo žije v Bohu, by něco takového nechtěl. 15–16. A mnoho lidí ho následovalo a on je všechny uzdravil a vyhrožoval jim, aby ho neoznamovali. Kristus nechce, aby ho hlásali, aby utišil závist farizeů, protože je chtěl ve všech směrech uzdravit. 17–19. Aby se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka Izajáše: Hle, můj služebník, kterého jsem si vyvolil, můj milovaný, který je podle vůle mé duše: vložím na něj svého ducha a vyhlásí pohanům soud. Nebudou bojovat ani křičet. Matouš cituje proroka (Izajáše) 208 jako svědka Ježíšovy mírnosti. Říká, že udělá, co chtějí Židé. Pokud nechtějí, aby bylo hlásáno Jeho jméno, nebude to hlásat a nebude jim odporovat, jako to dělají lidé milující slávu, ani se s nimi nebude hádat. Řekne lidem, aby Ho nehlásali, ale také oznámí soud pohanům a naučí je, že soud je dobré učení, poznání a uvažování. 209 Budoucí soud oznámí také pohanům, kteří o něm nikdy neslyšeli. Ani nikdo neuslyší jeho hlas v ulicích, neboť neučil lid na náměstích, jako to dělají slávumilovní učitelé, ale v chrámu, v synagogách, na hoře a na břehu moře. 20. Nalomenou rákosku nezlomí a doutnajícího vstavače neuhasí. Říká, že mohl rozdrtit Židy jako „zlomenou rákosku“ a uhasit jejich hněv jako „doutnající nosák“, ale nechtěl to udělat, dokud nesplnil celý plán spásy a ve všem je neporazil, 210 protože to znamenají následující slova: 20–21. Dokud nepřinese spravedlnost k vítězství, budou národy důvěřovat jeho jménu. Aby Židé neměli žádnou výmluvu, Kristus vše vytrpěl, aby později mohl odsoudit a porazit ty, kteří neměli co říci na jeho obranu. Co neudělal, aby je získal? Židé to však nechtěli, a proto budou pohanské národy důvěřovat v Jeho jméno. 22–23. Potom mu přivedli šílence, který byl slepý a němý; a uzdrav ho, aby slepí a němí viděli a mluvili. A všecken lid byl divoký a říkal: Není to snad Syn Davidův? Démon uzavřel lidem cesty víry: oči, uši a jazyk, ale Ježíš je uzdravuje. Lidé Ho nazývají Synem Davidovým, protože se očekávalo, že Kristus přijde ze semene Davidova. Dokonce i nyní, když vidíte člověka, který nerozumí tomu, co je dobré, ani nepřijímá slova druhého, považujte ho za „slepého a němého“, kterého Bůh může uzdravit dotykem jeho srdce. 24. Když to farizeové uslyšeli, řekli: Tento člověk nevymítá démony jinak než pomocí Belzebuba, knížete démonů. 211 Přestože Pán kvůli nim odešel, farizeové, když se z dálky doslechli o tomto zázraku, ho začali pomlouvat, protože činil lidem dobře. Z toho je vidět, že byli nepřáteli přírody, stejně jako ďábel. 25–26. A Ježíš znal jejich myšlenky, řekl jim: Každé království, které je v sobě rozděleno, se rozpadne; a každé město nebo dům rozdělený proti sobě neobstojí. A jestliže Satan vyhání Satana, je v sobě rozdělen; jak tedy jeho království přežije? Tím, že Kristus veřejně překroutil jejich myšlenky, ukázal, že je Bůh. Brání se proti nim příklady z běžného života a ukazuje pošetilost farizeů. Neboť jak se mohou démoni vyhánět, když se snaží jeden druhému pomáhat? 212 Slovo „satan“ znamená „protivník“. 27. A jestliže já vymítám démony pomocí Belzebuba, čím způsobem je vyhánějí vaši synové? Proto budou vašimi soudci. "Nech mě být," říká, "takového, jak si myslíš, že jsem." Čí mocí tedy vaši synové, tedy moji učedníci, vymítají démony? Neměli by je také vyhnat pomocí Belzebuba? Pokud je vyženou Boží mocí, o co dříve to udělám, protože dělají zázraky v mém jménu. Proto budou vaším odsouzením, protože je vidíte dělat zázraky v mém jménu, a přesto mě budete pomlouvat.» 28. A jestliže vymítám démony Duchem Božím, pak k vám přišlo Boží království. Pán chce říci: "Jestliže vyháním démony mocí Boží, pak jsem Syn Boží a přišel jsem pro vás a pro vaše dobro." Tak k vám „přišlo Boží království“, které je pouze Má přítomnost. Tak proč mě budeš pomlouvat, když jsem si pro tebe přišel?" 29. Nebo jak může někdo vstoupit do domu siláka a ukrást jeho nábytek, když toho siláka předtím nesváže? - a pak vykradou jeho dům. "Já," říká, "nejen, že nepovažuji démony za své přátele, ale bojuji proti nim a ‚svazuji‘ ty, kteří před mým příchodem byli ‚silní‘ (kvůli vaší nedbalosti). Když tedy Kristus přišel do „domu“, tedy do světa, vyrval „nádoby“ démonů, tedy lidí. 30. Kdo není se mnou, je proti mně; a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje. "Jak," říká, "bude se Mnou Belzebub spolupracovat, když se Mi staví více než všichni ostatní?" Já učím lidi ctnosti a on učí zlu. Jak tedy může být se Mnou? Já "sbírám" lidi ke spáse a on je "rozhazuje". Těmito slovy odkazuje také na farizeje, protože zatímco lid učil a činil jim dobro, oni lidi „rozhazovali“ a dělali potíže, aby k Němu nešli. Ukazuje jim to, že ve skutečnosti byli posedlí démony. 31–32. Proto vám říkám: Každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno; a rouhání proti Duchu svatému lidé neodpustí. A jestliže někdo pronese slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; a kdo mluvil proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani na tomto světě, ani na onom. Zde říká, že člověk může najít nějaké ospravedlnění pro každý další hřích spáchaný v lidské slabosti, jako je smilstvo, krádež a podobně, a snáze se mu dostane odpuštění od Boha. Ale když někdo uvidí zázraky, které dělá Duch svatý, a bude se jim rouhat a říkat, že jsou od démonů, jaké ospravedlnění najde? Je jasné, že takový člověk moc dobře ví, že to všechno je od Ducha svatého, a přesto záměrně mluví zlo. Jak lze takovému muži odpustit? Když Židé viděli Pána jíst a pít a stýkat se s celníky a nevěstkami a dělat všechno ostatní jako Syn člověka, odsoudili Ho jako nenasytného a pijáka vína, což lze odpustit, a nebudou ani požádáni, aby činili pokání, protože si (kvůli své slabosti) oprávněně dopřáli. Když ho však viděli dělat zázraky, znovu ho pomlouvali a rouhali se Duchu svatému, když říkali, že to udělal s pomocí ďábla, jak by jim mohl být odpuštěn takový hřích, když nečinili pokání? Vězte tedy, že ten, kdo se rouhá Synu člověka, vidí ho živého jako člověka a nazývá ho přítelem smilníka, žrouta a pijáka vína kvůli tomu, co udělal, ten se za svůj hřích nezodpoví, i kdyby nečinil pokání. Bude mu odpuštěno, protože nepoznal Krista jako Boha skrytého v těle. Ale tomu, kdo se rouhá Duchu svatému nebo duchovním skutkům Kristovým a nazývá je démonickými, nebude-li činit pokání, 213 tomu nebude odpuštěno, protože nemá oprávněný důvod ho pomlouvat, jako ten, kdo Ho viděl s celníky a nevěstkami. Nebude mu odpuštěno v tomto ani v příštím světě a bude potrestán na obou místech. Mnozí jsou v tomto světě mučeni, ale tam jsou ušetřeni mučení, jako ubohý Lazar; zatímco jiní byli potrestáni tu i tam, jako Sodomité a ti, kdo se rouhají Duchu svatému. Ale někteří, jako apoštolové a Předchůdce, nebyli tu či tam potrestáni. Ačkoliv se zdá, že ti, kdo jsou zde pronásledováni, jsou trestáni Bohem, nejde o tresty za hříchy, ale o zkoušky, které přinášejí koruny. 33. Buď zasaď dobrý strom, a jeho ovoce bude dobré, nebo zasaď špatný strom, a jeho ovoce bude špatné; protože strom je znám podle svého rodu. Protože Židé nemohli pomlouvat samotné zázraky jako zlé skutky, rouhali se Kristu, který je vykonal, a říkali, že je posedlý démony. Proto jim říká: „Můžete říci, že jsem ‚dobrý strom‘ a všechny mé zázraky, které jsou mým ovocem, budou také dobré, nebo že jsem ‚špatný strom‘, a pak je jasné, že mé ovoce, tedy ovoce zázraků, bude také špatné. Ale protože říkáte, že zázraky, které jsou mým druhem, jsou skutečně dobré, pak jsem také podle svého rodu znám jako strom, a tak jste strom. mě pozná podle zázraků, které dělám." 34. Čeleď Aspidae, jak můžeš dobře mluvit, i když jsi zlý? "Podívejte," říká jim, "vy, kteří jste 'špatné dřevo', nesete špatné ovoce, když o mně mluvíte zle. Udělal bych totéž, kdybych zplodil zlé semeno, a ne takové zázraky." Nazývá je „potomky aspidů“, protože se chlubili Abrahamem. Hospodin jim ukázal, že nepocházejí od Abrahama, ale od svých předků, kteří jsou hodni jejich zloby. 34–35. Protože ústa mluví příliš ze srdce. Dobrý člověk vynáší dobro z dobré pokladnice; a zlý člověk vynáší zlo ze zlé pokladnice. Když uvidíte člověka mluvit zlo, vězte, že nemá v srdci tolik zla jako na rtech, ale mnohem více. Přebytek přetéká ze srdce a ten, kdo ukryl poklad, odhalí jen malou část. Tedy ten, kdo dobře mluví, má v srdci ještě více dobra. 36–37. A říkám vám, že na každé plané slovo, které lidé řeknou, dají odpověď v Soudný den. Protože kvůli svým slovům budete ospravedlněni a kvůli svým slovům budete odsouzeni. Zde nás Pán naplňuje bázní, říká, že na každé „prázdné slovo“, tedy na lež, pomluvu a na každé nevhodné a posměšné slovo, odpovíme. Potom cituje svědectví z Písma svatého, abychom si nemysleli, že mluví sám od sebe, takže říká, že každý bude ospravedlněn pro jeho slova nebo odsouzen pro jeho slova. 38. Někteří ze zákoníků a farizeů odpověděli: "Mistře, chceme, abys viděl znamení." Evangelista v úžasu přidává slovo „pak“, protože když se mu měli podřídit kvůli Jeho předchozím zázrakům, hledají znamení. Chtěli vidět znamení z nebe, jak říká druhý evangelista, protože si mysleli, že tyto zázraky dělá na zemi mocí ďábla, protože ďábel je kníže tohoto světa. Co na to říká Spasitel? 39–40. A on odpověděl a řekl jim: Pokolení zlé a cizoložné hledá znamení; a nebude mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše. Nebo jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci; tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci. Říká jim „zlé pokolení“, protože to byli podvodníci a mazaní lidé, ale také „pokolení cizoložné“, protože se vzdálili od Boha a spojili se s ďáblem. Své vzkříšení nazývá „znamením“. Je to skutečně slavné znamení, protože sestoupil do srdce země, do podsvětí, tedy do samotného pekla, a pak třetího dne vstal z mrtvých. „Tři dny a tři noci“ nejsou chápány jako celé dny a noci, ale jejich části. Kristus zemřel v pátek, a to je jeden den; v sobotu ležel mrtvý a druhého dne; v noci ze soboty na neděli byl ještě v hrobě. Máme tedy tři neúplné dny a tři noci, protože jsme zvyklí takto počítat čas. 214 41. Obyvatelé Ninive povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je; protože činili pokání při Jonášově kázání; a hle, zde je větší než Jonáš. "Jonáš," říká, "vyšel z břicha velryby, kázal (v Ninive) a lidé mu uvěřili." Ale ani po Vzkříšení mi neuvěříte, a proto budete odsouzeni těmi Ninivčany, kteří uvěřili mému služebníku Jonášovi a to bez zázračných znamení, i když byli barbaři. Ty, který jsi vyrůstal s proroky a viděl jsi tolik znamení, jsi mi, svému Pánu, nevěřil, protože to znamenají slova: „Hle, tady je někdo větší než Jonáš“. 42. Císařovna jihu povstane k soudu s tímto pokolením a odsoudí ho; protože přišel z konce země, aby naslouchal moudrosti Šalomounovy; a hle, zde je větší než Šalomoun. "Královna (Sávy)," říká, "přišla zdaleka, i když to byla slabá žena, aby slyšela o stromech, stromech a jiných přírodních úkazech. A ty jsi Mě nepřijal, když jsem k tobě přišel sám a řekl jsem ti o nevyslovitelných tajemstvích." 43–45. A když z člověka vyjde nečistý duch, prochází bezvodými místy a hledá odpočinek, ale žádný nenachází. Potom říká: Abych se vrátil do svého domova, odkud jsem přišel; a když přišel, našel ho prázdný, zametený a vyzdobený. Potom šel a vzal s sebou sedm jiných duchů horších než on sám, a když vešel, přebýval tam; a druhý ať je člověku horší než první. S touto generací zla to bude stejné. Ukazuje jim, jak se přivedli k naprosté zkáze, protože Ho nepřijali. "Stejně jako ti, kteří se osvobodili od démonů, trpí ještě strašněji, pokud upadnou do lenosti a neopatrnosti, tak se tvá rodina ocitla v moci démonů, když jsi se klaněl modlám. Ale já jsem toho démona vyhnal s pomocí Proroka a sám jsem přišel, abych tě ještě více očistil. Ale protože jsi mě odehnal a stále se snažíš zabít Mne, tvůj poslední hřích a tím větší je tvůj hřích." být mnohem hroznější než ty předchozí." Chápete to také – že nečistý duch je křtem vyhnán a jde mezi „bezvodé“ a nepokřtěné duše, ale není v nich odpočinku. Démoni mají odpočívat, aby pokoušeli pokřtěné duše zlými skutky, protože nepokřtěné již drží ve své moci. Proto se démon vrací ke pokřtěným se sedmi dalšími duchy. 215 Jako je sedm darů Ducha svatého, tak naproti nim je sedm duchů zla. Když démon znovu vstoupí do pokřtěné duše, je neštěstí ještě větší, protože dříve byla naděje na očistu duše křtem, ale nyní není naděje na další křest, ale pouze na „křest pokání“, což je velmi obtížné a pracné. 46. ​​Zatímco ještě mluvil k lidu, hle, jeho matka a bratři stáli venku a žádali, aby s ním mohli mluvit. Jeho matka z určité lidské slabosti chtěla ukázat, že má nad svým dítětem moc, protože ještě neznala Jeho velikost. Proto, když ještě mluvil k lidu, požádala ho, aby k ní přišel, chtěla všem ukázat, že její syn je ve své lásce poslušný. Co tedy dělá Kristus, její syn, poté, co pochopil záměr své matky? Pozorně poslouchejte, co říká! 47–50. A kdosi mu řekl: Hle, tvá matka a tvoji bratři stojí venku a chtějí s tebou mluvit. A on odpověděl a řekl tomu, kdo mu to řekl: Kdo je moje matka a kdo jsou moji bratři? A vztáhl ruku ke svým učedníkům a řekl: Hle, má matka a moji bratři. Neboť kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebesích, to je můj bratr, sestra i matka. Pán svou matku neuráží, ale napravuje její slávu-milující myšlenku, která je vlastní lidské slabosti. Neřekl: "Není moje matka", ale: "Pokud neplní vůli Boží, nepomůže jí, že porodila Mne." Pán nepopírá příbuzenství z přirozenosti, ale přidává mu příbuzenství ze ctnosti, neboť kdo není hoden, nemá z tělesného příbuzenství užitek. Když tedy napravil nemoc marnivosti, poslechl znovu svou matku, která ho volala, jak o tom dále mluví evangelista. Příběhy o království nebeském: o rozsévači a semeni, o pšenici a koukolu, o hořčičném semínku, o kvasu, o skrytém pokladu, o obchodníkovi s perlami, o síti, kterou Ježíš ve své vlasti opovrhoval 1–2. A toho dne Ježíš odešel z domu a posadil se u moře. A shromáždilo se kolem něj mnoho lidí, takže musel vstoupit na loď a posadit se; a všichni lidé stáli na břehu. Posadil se do člunu, aby se mohl svým posluchačům podívat do tváře a aby Ho všichni slyšeli. Potom On, jako rybář, loví z moře ty, kteří jsou na zemi. 3. A vyprávěl jim mnoho příběhů: K prostým lidem na hoře mluvil bez příběhů, 216 ale protože tam byli i mazaní farizeové, oslovoval je v příbězích, aby se Ho mohli ptát a poučit se i ti, kteří nerozumí. Navíc není dobré učení veřejně prezentovat před těmi nehodnými, protože se nemá „házet perly sviním“. Začal příběhem, který upoutal pozornost posluchačů. Tak poslouchej, co říká: Hle, rozsévač vyšel rozsévat. Nazývá se „rozsévačem“ a své slovo „semeno“. Nepřišel tedy z jednoho místa, protože byl přítomen všude, ale přišel k nám v lidském těle. Proto říká: „vyšel“, protože vyšel z Otcovy náruče. Vyšel k nám, protože jsme neváhali přijít k Němu. A proč odešel? Vyčistit zemi od trní? Nebo nás možná potrestat? Ne, ale zasít. Kristus říká „své semeno“, protože proroci také rozsévali, ale On nezasílal semeno jejich, ale Boží. Jako Bůh zasel své vlastní semeno. Nebyla mu dána moudrost z Boží milosti, ani zdaleka ne, ale on sám byl moudrostí Boží. 4–7. A když zaseli, jedno semínko padlo u cesty a ptáci přiletěli a sežrali je. A další padaly na kamenitá místa, kde nebylo moc půdy, a hned vyrostly, protože půda nebyla hluboká. A když svítí slunce, chřadnou; a protože neměly žíly, uschly. Ti „u cesty“ jsou líní a nedbalí, kteří slovo (Boží) vůbec nepřijímají. Jejich mysl je jako dobře vyšlapaná cesta, tvrdá a nekultivovaná. Takovým lidem slovo Boží vyrvou „nebeští ptáci“, tedy duchové nebes, démoni. Ti „na skalnatých místech“ jsou lidé, kteří slyšeli a přijali slovo, ale pro svou slabost nevydrželi zkoušky a soužení, ale zanechali svou spásu. "Slunce, které zářilo" jsou pokušení, protože jako slunce ukazují lidem takové, jací jsou, a jako slunce osvětlují to, co je skryté. A druhý padl do trní, vyrostlo mu trní a udusilo je. Hovoříme zde o lidech, kteří dusí Boží slovo světskými starostmi, protože ačkoli se zdá, že bohatý člověk koná nějakou dobrou práci, tato práce neroste a nepokračuje, protože jí brání (světské) starosti. 8. Ostatní padli na dobrou zem a přinesli úrodu sto, jedna šedesát a jedna třicet. Tři čtvrtiny semínek zahynuly a zachránilo se jen jedno, protože se jich zachrání málo. Poté Pán mluví o „dobré zemi“, aby v nás probudil naději na pokání. Totiž lidé, kteří jsou jako vyšlapaná cesta, kamenité místo nebo pole zarostlé plevelem, se mohou stát „dobrou zemí“ pouze pokáním. Všichni, kdo přijali slovo, však nerodí stejnou úrodu, ale jeden rodí „sto“, tedy ten, kdo žije v naprosté chudobě a krajní askezi; druhý „šedesátník“, tedy obecný sídelní mnich a asketa činných ctností, a třetí „třicátník“, tedy ten, kdo žije ve ctnostném manželství a vážně, jak jen může, kráčí cestou ctnosti. Vidíte Boží dobrotu, jak přijímá vše, jak ty, kteří konají velké ctnosti, tak ty, kteří konají střední ctnosti, a dokonce i ty, kteří konají nejmenší? 217 9. Kdo má uši k slyšení, slyš! Pán ukazuje, že ti, kdo získali duchovní sluch, by měli těmto slovům rozumět v přeneseném smyslu. Mnozí mají uši, ale nepoužívají je k naslouchání. Proto dodal: "Kdo má uši k slyšení, slyš." 10-12. A učedníci přistoupili a řekli mu: Proč k nim mluvíš v příbězích? A on odpověděl a řekl jim: Protože vám bylo dáno znát tajemství království nebeského, ale jim to dáno nebylo. Neboť kdo má, tomu bude dáno a bude ohrožen; a kdo nemá, tomu bude vzato, co má. Učedníci moc z toho, co Kristus říkal, nerozuměli, a tak ho přišli jako zástupci lidu požádat o vysvětlení. A říká jim: "Bylo vám dáno znát tajemství", to jest "je vám dáno, protože máte v sobě touhu a horlivost to zjistit. A těm, kteří horlivost nemají, to dáno není". Kdo hledá, najde, a proto říká: „Proste a bude vám dáno“ 218 Vidíte, jak zde Pán vyprávěl příběh, ale pouze učedníci žádali (vysvětlení) a dostali (odpověď). Proto jsme správně řekli, že tomu, kdo má horlivost, je dáno poznání v hojnosti. A tomu, kdo nemá duchovní horlivost ani důstojnou mysl, bude odebráno i to, co si myslí, že má. To znamená, že má-li v sobě byť sebemenší jiskřičku dobra, uhasí ji, pokud na ni nefoukne a nezapálí ji Duchem a duchovními skutky. 13. Proto k nim mluvím v příbězích, protože dívajíce se nevidí a naslouchajíce neslyší, ani nerozumí. Dávejte pozor, protože zde je dána odpověď těm, kteří říkají, že někteří lidé jsou zlí od přírody nebo od Boha. Říká se, že Kristus také řekl: "Je vám dáno znát tajemství, ale Židům to dáno nebylo." Těm, kdo to tvrdí, s Boží pomocí odpovídáme, že Pán stvořil všechny lidi tak, aby od přírody rozuměli tomu, co je třeba, protože „osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“, 219 ale my jsme byli zatemněni svou svobodnou vůlí. To je zde také řečeno, protože Kristus říká, že ti, kdo vidí přirozeností, to znamená, že jsou stvořeni Bohem, aby mohli rozumět, stále nevidí ze své vlastní svobodné volby, a naslouchající, to znamená, že jsou Bohem stvořeni, aby slyšeli a rozuměli, stále neslyší a nechápou ze své vlastní svobodné volby. Řekni mi, neviděli Kristovy zázraky? Udělali, ale záměrně si zakryli oči a odsoudili ho. To je tedy význam slov: „hledíce, nevidí...“ Potom Pán zmiňuje proroka jako svědka. 14–15. A naplňuje se na nich Izaiášovo proroctví, které praví: Svýma ušima uslyšíte, ale nebudete rozumět; a svýma očima uvidíte, a neuvidíte! Protože srdce tohoto lidu se zatvrdilo a oni stěží slyší ušima a zavřeli oči, aby neviděli očima, neslyšeli ušima a srdcem nechápali a neobrátili se, aby je uzdravili. Vidíte, co říká toto proroctví? Nechápeš, ne proto, že jsem zatvrdil tvé srdce, ale proto, že se samo zatvrdilo (od hříchu), ačkoli bylo předtím citlivé a měkké, protože co zatvrdilo, muselo být jednou měkké. A když jejich srdce ztvrdlo, „zavřeli“ oči. Prorok neříká, že jim Bůh zavřel oči, ale že to udělali sami, ze své vlastní vůle. "A udělali to," říká, "aby mě nežádali, abych je vyléčil." Ze zášti se tedy snažili zůstat nevyléčení a nekajícní. 16–17. Blahoslavené vaše oči, které vidí, a vaše uši, které slyší. Neboť vpravdě pravím vám, že mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, co vy vidíte, ale neviděli; a poslouchejte, co slyšíte, a oni neslyšeli. Dokonce i fyzické oči a uši apoštolů jsou požehnány. Ale jejich duchovní oči a uši jsou ještě hodnější blaženosti, protože poznali Krista. Klade apoštoly nad proroky, protože i oni viděli Krista fyzicky a proroci pouze v myšlenkách a protože proroci nebyli hodni tolika tajemství a takového poznání jako apoštolové. Ve dvou věcech tedy apoštolové předčí proroky: zaprvé tím, že viděli Krista fyzickýma očima, a pak tím, že byli učeni duchovnějšímu chápání božských tajemství. Potom Pán vysvětluje příběh svým učedníkům: 18–19. Poslechněte si příběh rozsévače! Ke každému, kdo poslouchá slovo o Království a nerozumí, přichází ten ničemný a krade, co je zaseto do jeho srdce; je to ten, který je zasetý u silnice. Povzbuzuje nás, abychom rozuměli tomu, co říkají učitelé, abychom se nestali jako ti, kteří jsou „mimochodem“, protože pokud je Kristus „cestou“, pak jsou „mimochodem“ mimo Krista, protože nejsou na cestě, ale mimo ni. 20–21. A zaseto na skalnatém místě, to je ten, kdo slyší slovo a hned je s radostí přijímá, ale nemá v sobě kořeny, ale je nestálý, takže když je v nesnázích nebo je pro to slovo pronásledován, hned se urazí. Hovoří o „průšvihu“, protože mnozí, kteří jsou tlačeni (nevěřícími) rodiči nebo jiným neštěstím, se okamžitě rouhají Bohu. Zmiňuje také pronásledování kvůli těm, kdo padnou do rukou tyranů. 22. A mezi trní je zaseto ten, kdo slyší slovo, ale starosti tohoto světa a klam bohatství dusí slovo a zůstávají bez semene. Neříká, že „tento svět“ dusí semeno, ale „stará se o tento svět“, a neříká „bohatství“, ale „klamání bohatství“, 220 protože bohatství, když je dáno chudým, slovo nedusí, ale pomáhá mu ještě více růst. „Trní“ jsou světské starosti a potěšení, protože zapalují plameny chtíče a věčných muk. Stejně jako jsou trny ostré, probodávají tělo a obtížně se odstraňují, tak je to i s potěšeními. Pokud převezmou vládu nad duší a vstoupí do ní, jsou s velkými obtížemi vykořeněni. 23. A na dobré půdě zaseto je ten, kdo poslouchá slovo a rozumí, kdo tedy také rodí úrodu a rodí sto, jeden šedesát a jeden třicet. Existují různé druhy ctností, stejně jako jsou různí ti, kteří v nich prosperují. Vidíte, jaký je v příběhu řád? Nejprve musíme slyšet a rozumět slovu (Božímu), abychom nebyli jako „ti na kraji cesty“; pak se pevně držet toho, co jsme slyšeli; a konečně nesmíme být chamtiví, protože k čemu je, když slyším a dodržuji slovo Boží a chamtivostí je dusím. 24–30. Vyprávěl jim jiný příběh: „Nebeské království je podobné člověku, který na svém poli zaseje dobré semeno. A když lidé spali, přišel jeho nepřítel, nasel koukol mezi pšenici a odešel. A když úroda vyklíčí a přinese ovoce, objeví se koukol. Tu přistoupili služebníci hospodáře a řekli mu: Mistře, nezasel jsi na svém poli dobré semeno? Kde se tedy koukol vzal? A on jim řekl: To udělal ten nepřítel. A sluhové mu řekli: Chceš, abychom to šli vytáhnout? A on řekl: Ne; aby netahali koukol, tahají spolu s ním i pšenici. Nechte je růst oba společně až do sklizně; a v čas žní řeknu žencům: Nasbírejte nejprve koukol a svažte jej do snopků ke spálení; a vezmi pšenici do mé sýpky. V předchozím příběhu Pán řekl, že čtvrtá část semene padla na „dobrou zem“, zatímco v tomto příběhu ukazuje, že nepřítel nezanechá ani to semínko, které padlo na dobrou zem, čisté a nezkažené, protože jsme spali a zlenivěli. „Pole“ je tedy svět nebo lidská duše. "Rozsévač" je Kristus. „Dobrá semínka“ jsou dobří lidé nebo dobré myšlenky. „Semena“ jsou hereze nebo zlé myšlenky a ten, kdo je zasel, je ďábel. „Lidé, kteří usnuli“ jsou ti, kteří ve své lenosti a neopatrnosti dali průchod kacířům nebo zlým myšlenkám. "Sluhové" jsou andělé, kteří se pohoršují nad tím, že se v duši člověka objevily hereze nebo zlé myšlenky a chtějí vymýtit a odříznout od tohoto života kacíře a ty, kteří přemýšlejí o zlu. Bůh ale nedovoluje, aby byli kacíři vyhlazeni násilím, aby spravedliví netrpěli a nebyli vyhlazeni spolu s nimi. Také nechce člověka podřezat kvůli jeho špatným myšlenkám a hříchům, aby se s nimi nezničila i „pšenice“ (tedy to, co je v nich dobré). Kdyby byl například Matěj sťat, když byl ještě „mláďa“, „pšenice“ slova, které z něj později vyklíčilo, by s ním byla vykořeněna. Podobné je to s Pavlem a (kajícným) lupičem. Zatímco byli „plevelem“, nebyli pokáceni, ale ponecháni naživu, aby jejich ctnost později rostla. Proto Pán říká andělům, že na konci světa shromáždí „koukoly“, tedy kacíře. Ale jak? V poutech, tedy svazováním rukou a nohou, protože v té době člověk nebude moci nic dělat, ale bude svázána veškerá jeho činná síla. Do té doby „pšenici“, tedy svaté, shromáždí žní andělé do nebeských sýpek. Stejné je to se zlými myšlenkami, které měl Pavel, když pronásledoval (křesťany). Byly spáleny v ohni Kristově, který přišel hodit na zem, zatímco „pšenice“, tedy jeho dobré myšlenky, se shromažďovala v církevních „sýpkách“. 31–32. Vyprávěl jim jiný příběh: Království nebeské je jako hořčičné zrnko, které člověk vzal a zasel na svém poli. - Je pravda, že je ze všech semen nejmenší, ale když vyroste, je větší než všechna zelenina a stává se stromem, takže přilétají nebeští ptáci4 a usazují se na jeho větvích. „hořčičné zrno“ značí jak kázání, tak apoštoly, protože ačkoliv jich bylo málo, obsáhli celý vesmír, takže „nebeští ptáci“, lidé s duchovní myslí, která se tyčí k výšinám, přicházejí a nacházejí mezi nimi odpočinek. Buďte tedy jako hořčičné zrnko, vzhledově malé, protože není dobré se chlubit ctnostmi, ale vřelé, horlivé, ostré a přísné (v výkonu). Se svou dokonalostí tedy budete větší než „všechny druhy zeleniny“, tedy než slabí a nedokonalí lidé. „Nebeští ptáci“, andělé, spočinou na vás, kteří žijete apfelovským životem, protože i oni se radují ze spravedlivých. 221 33. Vyprávěl jim jiný příběh: Království nebeské je jako kvas, který žena vezme a zamíchá do něj tři měřice mouky, až vše vykyne. Apoštolům říká „kvas“, jak je dříve nazýval „hořčičné zrno“. "Jako droždí, nevýznamné množstvím (rychle) prokyne všechnu mouku, tak i vy proměníte celý svět, i když je vás málo." "Digging" (saton), 222 byl mírou mezi Židy, stejně jako my (Řekové) například máme "hynix" a "dekalytra". Někteří věří, že „kvas“ je kázání a „tři kopání“ jsou tři síly duše: mentální, vášnivá a ochotná. 223 „Žena“ je duše, která kázání, učení apoštolů ukryla do všech tří svých duševních sil, a pak to vše smíchala, prokynula a posvětila, protože my všichni potřebujeme být prokvašeni a proměňováni božskými skutky. Proto říká: „dokud všechno nezkysne“. 34–35. To vše Ježíš vypráví lidem v příbězích a bez příběhů jim nic neřekl. Aby se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka, který říká: Otevřu svá ústa v příbězích, odhalím, co bylo skryto od založení světa. Abyste si nemysleli, že Pán našel nějaký nový způsob učení, přivádí jako svědka proroka (Davida), který prorokoval, že Ježíš bude také učit v příbězích. 224 Nechápejte slova: „naplnit“ v kauzálním smyslu, ale jako důsledek věcí. Kristus neučil tímto způsobem, aby naplnil proroctví, ale právě tím, že učil v příbězích, se stalo, že se v něm naplnilo slovo proroka. „Nemluvil s nimi bez příběhů“ jen tehdy, protože ne vždy mluvil v příbězích. Pán mluvil to, co bylo skryto od založení světa, protože nám sám zjevil nebeská tajemství. 36. Potom Ježíš propustil zástup a vešel do domu. Opustil lid, když neměl z Jeho učení žádný užitek. Mluvil k nim v příbězích, aby se Ho zeptali (o vysvětlení). O to se však nestarali, ani se nesnažili něco naučit. Proto je opustil. I přistoupili k němu jeho učedníci se slovy: Vylož nám příběh o koukolu na poli. Ptali se Ho pouze na tento příběh, protože ostatní se jim zdály jasnější. Tares jsou různé škodlivé rostliny, které rostou mezi pšenicí. 37–42. A on odpověděl a řekl jim: Ten, kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka; a pole je svět; a dobré semeno jsou synové království a koukol jsou synové zla. A nepřítel, který to zasel, je ďábel; a žeň je konec věku; a ženci jsou andělé. Jak se tedy koukol sbírá a spaluje ohněm, tak tomu bude i na konci tohoto věku. Syn člověka pošle své anděly a shromáždí ze svého království všechny urážející a nepravosti. A hodí je do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů. Co bylo potřeba říci, jsme si již řekli výše. Řekli jsme tedy, že zde Pán mluví o herezích, které byly ponechány existovat až do konce světa. Pokud bychom měli zabíjet a vyhlazovat heretiky, vznikaly by konflikty a boje a pravděpodobně by v nich zahynulo mnoho věřících. Dokonce i Pavel a (kající se) zloděj měli v sobě „koukol“, než uvěřili, ale pak nebyli podříznuti kvůli „pšenici“, která v nich později vyrostla. Ovoce přinesli Bohu až později a „koukol“ pálili ohněm Ducha svatého a teplem své víry. 43. Tehdy budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce. Kdo má uši k slyšení, slyš! Jelikož se slunce jeví jasnější než jiné hvězdy, Pán přirovnává slávu spravedlivých ke slunci. Budou zářit ještě jasněji než slunce. Protože Kristus je „Slunce spravedlnosti“, budou spravedliví zářit jako sám Kristus, protože budou také bohy (z milosti). 225 44. Království nebeské je stále jako poklad ukrytý v poli, který když ho člověk nalezl, ukryl se a odešel od své radosti a prodal vše, co měl, a koupil to pole. „Pole“ je svaté a „poklad“ je kázání a poznání Krista. Je skryto ve světě, jak říká Pavel: "Ve skrytém tajemství mluvíme o Boží moudrosti." 226 Kdo hledá poznání Boha, nalezne je. A když ho najde, vše, co má, ať už je to Jelineovo učení, zlé zvyky nebo bohatství, okamžitě zavrhne a koupí „pole“, tedy svět, protože ten, kdo vlastní poznání Krista, patří celému světu. Nemá nic, má všechno. Přírodní živly Mu slouží a On jim přikazuje, jako Jozue a Mojžíš. 227 45–46. Království nebeské je stále jako obchodník hledající dobré perly. Když tedy našel perlu velké hodnoty, šel, prodal vše, co měl, a koupil ji. Tento život je jako moře. "Obchodníci" jsou ti, kteří se plaví při hledání znalostí. Mnozí si myslí, že perly jsou myšlenkami různých filozofů. Pouze jedna je však „mnohohodnotná“, protože pravda je jen jedna, a tou je Kristus. Říká se, že perla vzniká v lastuře, jejíž konce jsou otevřené. Když blesk vstoupí do skořápky, opět se uzavře a tak ze světla blesku a kapky rosy začíná perla. Proto má takový lesk. Tak byl Kristus počat v lůně Panny, nebeským bleskem, Duchem svatým. A stejně jako člověk, který má perly, často prosévá svůj poklad rukama, protože ví, jaké velké bohatství vlastní, zatímco ostatní to nevědí, tak je Kristovo kázání skryto mezi neviditelnými a nevýraznými lidmi. Musíme prodat vše, co máme, abychom tu perlu získali. 47–50. Ale království nebeské je jako síť, která je hozena do moře a shromažďuje ryby všeho druhu. Když se naplní, odtáhnou ho na břeh a vsedě vyberou dobré pro plavidla a špatné vyhazují na pole. Tak to bude na konci věku: vyjdou andělé a rozhodnou bezbožné od spravedlivých a hodí je do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů. Tento příběh je hrozný, protože nám ukazuje, že budeme uvrženi do pekelného ohně, pokud budeme jen věřit a nebudeme žít dobrý život. „Síť“ je učení rybářů apoštolů, utkané ze zázraků a svědectví proroků, protože to, co učili apoštolové, bylo potvrzeno zázraky a slovy proroků. V této síti se shromáždili lidé všeho druhu: barbaři, Řekové, Židé, nevěstky, celníci a lupiči. Až se naplní, to znamená až přijde konec světa, pak se ti, kteří jsou v síti, oddělí. Přestože jsme uvěřili a shledali jsme, že jsme bezbožní, budeme vyvrženi. Ti, kteří takoví nejsou, jsou umístěni na „soudy“, tedy do věčných příbytků. Každý skutek, ať dobrý nebo špatný, se nazývá potravou duše. A duše má duševní zuby. Potom na ně bude hříšná duše skřípat a satirizovat své aktivní síly, protože se dopustila hříchu. 51–52. Ježíš jim řekl: Rozumíte tomu všemu? Řekli mu: Ano, Pane! A řekl jim: Proto je každý zákoník, který se naučil království nebeské, jako hospodář, který vynáší ze své pokladnice nové i staré. Vidíte, jak byli po těchto příbězích opatrnější? Hle, ti, kteří byli dříve nerozumní a nevědomí, nyní snadno chápou obtížné věci, které jim říká. Proto je Spasitel chválí a říká: „Každý písař...“ a další věci. Nazývá je zákoníky jako lidi, kteří byli učeni Zákonu, ale kteří, vyučeni Zákonu, nezůstali omezeni Zákonem, ale naučili se „Království (nebeskému)“, tedy poznání Krista, takže mohli mluvit ze Starého i Nového zákona. „Hostitel“ je Kristus. V Něm jsou poklady moudrosti. Zatímco se učil o nových věcech, citoval svědectví z dávných dob. Například řekl: "Na každé prázdné slovo, které lidé řeknou, dají odpověď v Soudný den." 228 To je novinka. Potom uvedl svědectví z dávných dob: "Pro svá slova budeš ospravedlněn a pro svá slova budeš odsouzen." 229 Apoštolové byli takoví, protože Pavel říká: "Prosím vás tedy, napodobujte mne", jako já napodobuji Krista. 53–54. A když Ježíš dokončil tyto příběhy, odešel tam. A když přišli do své vlasti, učili je v jejich synagoze. Matouš říká „tyto příběhy“, protože Pán brzy zamýšlel vyprávět ostatním. Odchází tam, aby svým příchodem pomohl druhým. Svým rodným městem rozumí Nazaret, protože tam vyrostl. Učil v synagoze a veřejně mluvil směle, aby později nemohli říci, že učil něco, co je v rozporu se Zákonem. 54–57. Tak se na něj naštvali a řekli: Kde tento muž vzal takovou moudrost a sílu? Není to syn tesaře? Nejmenuje se jeho matka Marie a jeho bratři Jákob, Joziáš, Šimon a Juda? A nejsou jeho sestry všechny s námi? Kde tohle všechno vzal? A byli o Něm oklamáni. Nazaretští byli nerozumní, když si mysleli, že hanebný původ a chudoba rodičů brání muži líbit se Bohu. Претпоставимо да је Исус био обичан човек, а не Бог. Co je to? Proto se ukázali nejen jako nerozumní, ale také plní závisti, protože Mu záviděli, místo aby se chlubili a radovali, že se v jejich městě objevil tak dobrý muž. Pán měl bratry a sestry, děti Josefovy, které se narodily Josefovi a ženě jeho bratra Kleopě. Protože Kleofáš zemřel bezdětný, vzal Josef svou manželku podle Mojžíšova zákona a porodil s ní šest dětí: čtyři muže a dvě ženy, tedy Marii, která se (podle Zákona) nazývá Kleopina, a Salome. 230 Кажу: «Нису ли све код нас», што значи: «Не живе ли овде са нама?» Nazaretští se o Kristu klamali a pravděpodobně to byli oni, kdo řekl, že vyháněl démony pomocí Belzebuba. 57–58. A Ježíš jim řekl: Není proroka beze cti, než ve své vlasti a ve svém domě. И не учини ондје чудеса многа због невјерја њихова. Vidíte, jak je Kristus nekárá, ale pokorně jim říká, že „není žádného proroka bez cti než v jeho vlasti“. My lidé máme často ve zvyku zlehčovat své sousedy a přátelsky vítat cizí lidi. Dodává: „a ve svém domě“, protože mu záviděli i jeho bratři, kteří byli ze stejného domu. "A pro jejich nevěru tam neudělal mnoho zázraků", chtěje je ušetřit většího trestu, kdyby zůstali v nevěře i po zázracích, které tam mohl vykonat. "A neudělal tam mnoho zázraků", ale jen málo, aby později nemohli říci: "Kdyby zázraky činil, byli bychom v něho věřili." Pochopte, že tato slova stále znamenají, že Ježíš je dodnes ve své vlasti, tedy mezi Židy, beze cti, zatímco my, cizinci, ho ctíme. Poprava Jana Křtitele, Ježíš rozmnožuje chleby, chodí po moři, uzdravuje nemocné v Genezaretu 1–2. V té době se k tetrarchovi Herodovi donesla zpráva o Ježíši. I řekl svým služebníkům: Toto je Jan Křtitel, vstal z mrtvých, a proto činí zázraky. Tento Herodes byl synem toho Heroda, který zabil novomanžele z Betléma. 231 Z těchto slov můžete pochopit, v jaké pýše žije tyran. Vidíte, jak dlouho Herodesovi trvalo, než slyšel o Kristových zázracích. Ke světovým mocnostem se takové zprávy dostávají pomalu, protože je nezajímají ti, kteří žijí ctnostným životem. Zdá se, že Herodes se Křtitele bál. Proto si to netroufá říct nikomu jinému, kromě svých služebníků. Vzhledem k tomu, že Jan během svého života neprováděl žádná znamení, Herodes se domníval, že po svém vzkříšení dostal i onen dar od Boha – konat zázraky. 3–5. Herodes totiž chytil Jana, svázal ho a uvrhl do vězení kvůli Herodiadě, manželce svého bratra Filipa; protože mu Jovan řekl: nemůžeš ji mít. A chtěl ho zabít, ale bál se lidí; protože ho považovali za proroka. V předchozích příbězích se Matouš o Janovi nezmínil, protože měl v úmyslu psát pouze o Kristu. Ani teď by to nezmínil, kdyby se tato událost nevztahovala ke Kristu. Jan pokáral Heroda, že nezákonně vzal manželku svého bratra. Zákon určoval, že muž si může vzít manželku svého bratra pouze v případě, že zemřel, aniž by zanechal děti. 232 V tomto případě Filip nezemřel bezdětný, protože jeho dcera byla dívka, která na hostině tančila. Někteří dokonce říkají, že ještě za Filipova života vzal Herodes svému bratrovi nejen tetrarchii, ale i jeho manželku. Ať se nám to líbí nebo ne, to, co udělal, bylo nezákonné. Herodes se neodvážil Jana hned zabít, ne proto, že by se bál Boha, ale kvůli lidem. Ďábel mu však našel vhodnou příležitost (pro zločin). 6–8. A když byly Herodovy narozeniny, dcera Herodiady před nimi tančila a potěšila Heroda. Proto jí s přísahou slíbí, že jí dá, co bude chtít. A ona, přemluvena matkou, řekla: Dejte mi hlavu Jana Křtitele sem na talíř. Jaká drzost! Princezna tančí, a čím krásněji tančí, tím strašlivější zlo připravuje. Pro princeznu je opravdu ostudné použít své dovednosti k něčemu tak nevkusnému. Ale podívejte se znovu na Herodovu pošetilost, která slíbila, že jí dá, co bude chtít. "No, kdyby tě požádala o hlavu, Herode, dal bys jí ji?" Ale ona mu říká: "Dej mi sem Johnovu hlavu!" Proč řekla "tady"? Protože se bála, že se Herodes vzpamatuje a změní názor, spěchala a řekla: "Dej mi tuto hlavu." 9–12. A král nebyl šťastný; ale kvůli přísaze a těm, kdo s ním byli, přikázal, aby jí to dal. A poslali tě, abys Johna posekal do žaláře. A přinesli jeho hlavu na talíři a dali ji dívce a ona ji odnesla své matce. A když přišli jeho učedníci, vzali jeho tělo a pohřbili ho. Radoval se z Janovy ctnosti, protože i nepřítel ve válce obdivuje ctnost (svého protivníka). Kvůli přísaze však dává dívce nelidský dar. Poučme se z toho, že někdy je lepší přísahu pošlapat, než páchat nepravost, abychom ji splnili. Tělo Křtitele bylo pohřbeno v Sevastii Caesarea, zatímco jeho čestná hlava byla nejprve uložena k odpočinku v Emesa. A oni přišli a řekli to Ježíšovi. Co hlásili Ježíšovi? Určitě ne, že by Jovan zemřel, protože zpráva o jeho smrti se okamžitě rozšířila. Bylo mu tedy zjeveno, že Herodes o Něm říká, že je Jan. 13. A když to Ježíš uslyšel, odešel na lodi na opuštěné místo sám. Ježíš odchází kvůli zločinu, který spáchal Herodes, aby nás naučil nevystavovat se bezdůvodně nebezpečí, 233 ale také proto, aby se nezdálo, že se zjevně vtělil. Kdyby Ho Herodes chytil, pokusil by se Ho zabít. Kdyby byl Kristus vysvobozen z tohoto nebezpečí, protože čas Jeho smrti ještě nenastal, zdálo by se, že není skutečným člověkem, ale zjevením. Go-spod se proto vydává na pusté místo, aby s chleby udělal zázrak. 13–14. A když to lid uslyšel, šel za ním pěšky z měst. A když Ježíš vyšel, viděl mnoho lidí a slitoval se nad nimi a uzdravoval jejich nemocné. Lidé projevují svou víru, protože následují Ježíše, i když odchází. Proto dostávají uzdravení jako odměnu za svou víru. Jejich víra je dodnes patrná z toho, že za Ním šli pěšky a bez jídla. 15–16. A před večerem 234 k němu přistoupili jeho učedníci a řekli: Zde je pusté místo a již je zakotveno; propustit lidi, ať si jdou do vesnic koupit jídlo pro sebe. A Ježíš jim řekl: Není třeba, aby šli; dát jim jíst. Jako filantropové se studenti starají o lidi a nechtějí je nechat hladovět. Co tedy říká Spasitel? "Dejte jim něco k jídlu," řekl jim, jistě ne proto, že by nevěděl, jak chudí apoštolové byli; daleko od toho, ale aby sami řekli, že nic nemají, a že by bylo vidět, že zázrak činí z nutnosti, a ne ze slávy. 17–19. A řekli mu: Máme tu jen pět chlebů a dvě ryby. A on řekl: Přiveďte mě sem. A přikázal lidem, aby se posadili do trávy, vzal těch pět chlebů a dvě ryby a vzhlédl k nebi a požehnal. "Přines mi chléb sem, i když je večer, protože jsem zde já, stvořitel času. Přestože je toto místo pusté, já jsem ten, kdo dává pokrm každému tělu." Z toho se učíme, že i to málo, co máme, bychom měli použít k pohostinství, protože i apoštolové, majíce málo, dávali lidem. Tak jako se hojně rozmnožilo to málo jejich potravy, rozmnoží se i to vaše, bez ohledu na to, jak málo jste měli. Pán přikazuje lidem, aby se posadili do trávy, aby nás naučil jednoduchosti, abyste si ani vy nelehli na drahé postele a přikrývky. Díval se na oblohu a žehnal chlebům, pravděpodobně proto, aby nám ukázal, že není proti Bohu, ale že přišel od Otce, z nebe, ale také proto, aby nás naučil děkovat nejprve Bohu, když sedíme u stolu, a teprve potom jíst. 19–21. A rozlomil ji, dal ji učedníkům a učedníci lidu. A všichni jedli a nasytili se a nashromáždili kusy, které přesahovaly dvanáct plných trakařů. A těch, kteří jedli, bylo asi tisíc lidí, kromě žen a dětí. Dává učedníkům chléb, aby si tento zázrak stále pamatovali a aby jim nikdy nevybledl, i když na něj brzy zapomněli. Aby si nemysleli, že Pán udělal zázrak jen zdánlivě, chleby se (skutečně) rozmnožily. Kolem projelo dvanáct vozů, aby Jidáš mohl jeden nést a při vzpomínce na tento zázrak se nehrnul bezhlavě do zrady. Pán rozmnožuje chleby a ryby, chce ukázat, že je Stvořitelem země a moře a že nám dává a rozmnožuje jídlo, které každý den jíme. Tento zázrak vykonal na opuštěném místě, aby si nikdo nemyslel, že v nedalekém městě koupil chleba a rozdával ho lidem, protože to místo bylo (zcela) opuštěné. Toto je doslovný výklad událostí. V přeneseném smyslu chápe, že když Herodes, který představuje tělesnou a povrchní mysl Židů (protože to jeho jméno v překladu znamená), usekl hlavu Janovi, který byl hlavou proroků, dal tím najevo, že nevěří těm, kdo prorokovali o Kristu. Proto Ježíš jde na pusté místo mezi pohany, které Bůh „opustil“, uzdravuje nemocné na duši a pak je krmí. Protože kdyby nám křtem neodpustil hříchy a neuzdravil naše nemoci, nemohl by nás nasytit společenstvím svých nejčistších tajemství, protože nikdo, kdo není pokřtěn, nemůže přijmout přijímání. „Pět tisíc lidí“ je pět smyslů člověka, které těžce bolí a lze je vyléčit „pěti bochníky chleba“. Protože bylo zasaženo pět smyslů, bylo potřeba tolik masti, kolik bylo ran. „Dvě ryby“ jsou slova rybáře (apoštola): jedna je evangelium a druhá je apoštol. 235 Někteří si myslí, že „pět chlebů“ je pět knih Mojžíšových: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium. Apoštolové vzali „dvanáct košů“ a vzali je s sebou, protože to, co my prostí lidé nemůžeme sníst, tedy rozumět, apoštolové vzali a zachovali (tedy přijali a pochopili). „Kromě žen a dětí“ znamená, že každý křesťan, ať muž, žena nebo dítě, nesmí být dětinský, zženštilý a nemajetný (ale ve všem statečný a dokonalý). 22. A hned přinutil Ježíš své učedníky, aby nastoupili na loď a jeli před ním na druhý břeh, zatímco on propouštěl lid. Matouš říká „síla“, čímž chce ukázat, že učedníci byli od Ježíše neoddělitelní, protože s Ním chtěli být neustále. Propouští lidi, protože nechtěl, aby Ho následovali, aby se neprojevil jako milovník cti. 23–24. A propustil lidi a vystoupil na horu, aby se modlil v soukromí. A přišel večer a on tam byl sám. A loď už byla uprostřed moře, ohrožovaly ji vlny, protože vítr byl opačný. Vystupuje na horu, aby nám ukázal, jak se modlit bez rozptylování. To vše dělá pro nás, protože on (jako Bůh) nepotřeboval modlitbu. Modlil se až do večera a dal nám příklad, abychom z modlitby neodcházeli hned, ale modlili se zvláště v noci, od té doby je velké ticho a klid. Kristus (potom) dovoluje svým učedníkům upadnout do nebezpečí, aby se naučili snášet zkoušky s odvahou a poznat Jeho moc. Člun byl uprostřed moře, aby byl strach ještě větší. 25–27. A při čtvrté noční hlídce šel k nim Ježíš a chodil po moři. A když ho učedníci uviděli kráčet po moři, znepokojili se a říkali: Je to duch; a vykřikl strachem. A Ježíš k nim hned promluvil a řekl: Nebojte se, to jsem já, nebojte se! Nešel k nim hned uklidnit bouři (ale až ve „čtvrté hlídce“), aby učil učedníky nehledat hned vysvobození z pokušení, ale hrdinně je snášet. Vojáci, kteří hlídali, si podle vojenského zvyku rozdělili noc na čtyři hlídky. Každá hodina trvala tři hodiny. Proto Pán přišel až po deváté hodině noci, 236 kráčel po vodě jako Bůh. Když učedníci uviděli tento neobvyklý a zvláštní pohled, mysleli si, že je to zjevení, protože Ho podle jeho vzhledu nepoznali, jak kvůli noci, tak kvůli strachu. Pán je nejprve povzbuzuje tím, že jim říká: "Já jsem ten, komu je všechno možné, nebojte se." 28. Petr mu odpověděl: "Pane, jsi-li to ty, řekni mi, abych k tobě přišel po vodě." Protože Petr měl nejvroucnější lásku ke Kristu, chtěl se k Němu okamžitě přiblížit, dokonce dříve než ostatní. Nejen, že věřil, že Kristus chodí po moři, ale že mu bude dána také moc. Proto Petr neřekl „přikaž mi, abych šel“, ale „řekni mi, abych přišel k tobě“. První by byl znakem marnivosti, zatímco druhý ukazuje lásku, kterou měl k Pánu. 29–30. A on řekl: Jdi! A když Petr opustil loď, šel po vodě, aby přišel k Ježíši. Když však viděl silný vítr, bál se, začal se topit a zvolal: Pane, zachraň mě! Pán zpevnil moře pod Perovýma nohama, a tak ukázal svou moc. Věnujte pozornost tomu, jak Petr překonal moře, které bylo větším nebezpečím, aby se poté bál větru. Tak slabá je lidská přirozenost. Jakmile se bál, začal se potápět do vody, protože když jeho víra zeslábla, Petr se začal potápět. Pán to dovolil, aby Petr nebyl pyšný, ale také aby utěšil ostatní učedníky, kteří by mu mohli závidět. Tím také Kristus ukázal, oč je větší než Petr. 31–33. A Ježíš hned vztáhl ruku, chytil ho a řekl mu: Ty malověrný, proč pochybuješ? A když vstoupili na loď, vítr ustal. A ti na lodi přistoupili a klaněli se mu se slovy: Opravdu jsi Syn Boží. Kristus ukazuje, že příčinou Petrova potopení nebyl vítr, ale jeho sklíčenost, a neohrožuje vítr, ale sklíčeného Petra. Tak ho chytil a vytáhl z vody a nechal foukat větrem. Petr však nepochyboval úplně, ale jen částečně. Když se bál, dával najevo absenci víry, ale zvoláním: „Pane, zachraň mě“, svou nevěru uzdravil. Proto ho Pán nazývá „malou vírou“ a ne „nevěrným“. A ti, kteří zůstali na lodi, byli také osvobozeni od svého strachu, protože vítr utichl. A pak, když v tom všem poznali Ježíše, vyznali Jeho božství, protože pro člověka není charakteristické chodit po vodě, ale (pouze) Boha, jak říká David: "Cesta tvá byla u moře a stezky tvé po vodě." 237 V duchovním smyslu je „loď“ země; "vlny" jsou život člověka rozrušený zlými duchy; "noc" je nevědomost. Kristus se zjevuje ve „čtvrté hlídce noci“, tedy na konci věku. V první hlídce byla uzavřena smlouva s Abrahamem; ve druhém byl vydán Mojžíšův zákon; ve třetím přišli Proroci. Čtvrtá hodina označuje příchod Krista, protože spasil lidi chycené v bouři tohoto světa. Přišel a žil s námi, abychom se mu mohli klanět a poznali v něm Boha. Můžete také vidět, že to, co se stalo Petrovi na moři, bylo předzvěstí jeho zapření Krista a poté jeho obrácení a pokání. Stejně jako později směle řekne: „Já se tě nevzdám“, tak zde říká: „Řekni mi, ať k Tobě přijdu po vodě“. A stejně jako mu Pán dovolí, aby Ho zapřel, tak mu zde dovoluje potopit se do vody. Zde mu Pán podává ruku a nenechá ho potopit se a tam ho svým pokáním vytáhne z propasti odříkání. 34–36. A přešli a přišli do země Genezaret. A když ho lidé z toho místa poznali, rozeslali po celém okolí a přinášeli mu všechny nemocné. A prosili ho, aby se jen dotkl sraženiny svého oděvu; a ti, kdo se jich dotkli, byli uzdraveni. Jelikož Ježíš žil dlouhou dobu v Genezaretské zemi, lidé ho znali nejen podle vzhledu, ale také podle zázraků. Projevili pevnou víru, protože se chtěli dotknout alespoň „syřidla Jeho oděvu“. Ti, kteří tak učinili (s vírou), byli okamžitě uzdraveni. Dotkněte se tedy „tvarohového oděvu Kristova“, což je konec Jeho života v těle, protože pokud věříte, že vstoupil, budete spaseni. „Kristův oděv“ znamená Jeho tělo a jeho „klín“ je koncem Jeho života na zemi. Kristus kritizuje farizeje za jejich lidské tradice, to, co pohanského člověka, víru kananejské ženy, uzdravování mnoha nemocných, druhé rozmnožování chlebů. 1–2. Tehdy k Ježíšovi přistoupili zákoníci a farizeové z Jeruzaléma a řekli: Proč tvoji učedníci překračují tradici starých lidí? 238 Protože si nemyjí ruce, když jedí chléb. Přestože ve všech oblastech byli zákoníci a farizeové, ti v Jeruzalémě se těšili větší úctě (než ostatní). Proto ještě více záviděli Kristu, protože byli velmi štědří. Podle staré tradice měli Židé ve zvyku nejíst chléb nemytýma rukama. 239 Když viděli, jak učedníci porušují tuto tradici, mysleli si, že pohrdají starými (učiteli). Co tedy Spasitel dělá? Na jejich slova neodpovídá, ale kárá je: 3–6. A on odpověděl a řekl jim: Proč také přestupujete přikázání Boží pro svou tradici? Neboť Bůh přikázal, řka: Cti otce i matku; a kdo prokleje otce nebo matku smrtí, aby zemřel. A vy říkáte: Kdyby někdo řekl svému otci nebo matce: příslovce je to, s čím bych vám mohl pomoci. Může také nerespektovat svého otce nebo matku. A vy jste zrušili Boží přikázání pro svou tradici. Farizeové obviňovali učedníky, že porušují přikázání starých učitelů, ale Kristus jim ukázal, že porušují Boží zákon, 240 protože učili mladé, aby rodičům nic nedávali, ale vším, co mají, přispívali do chrámové pokladnice. Totiž v chrámu byl úkryt, kam si každý dával, kolik chtěl, a říkalo se tomu „gaza“. Vše, co se tam našlo, bylo rozdáno chudým. Farizeové proto nabádali mladé lidi, aby nic nedávali svým rodičům, ale přispívali to do chrámové pokladnice. Učili je říkat: "To, co ode mne žádáš, otče, je dar, to znamená, že je to nabízeno Bohu." Potom si s farizeji rozdělili peníze a rodiče zůstali ve stáří bez péče. Věřitelé jednali stejně. Pokud by někdo z nich půjčil peníze chudému a dlužník by později nemusel dluh splácet, věřitel by dlužníkovi řekl, že to, co mu dluží, je „korvan“, tedy dar zasvěcený Bohu. Pak by dlužník, který takto dlužil Bohu, byl nucen dluh zaplatit proti své vůli. To je to, co farizeové učili mladé. 7–9. Pokrytci, Izaiáš vám dobře prorokoval, řka: Tento lid se ke mně přibližuje svými ústy; a ctí mě svými rty; a jejich srdce je ode mě daleko. Ale nadarmo mě respektují, učí mě učení a přikázáním lidským. Slovy proroka Izajáše 241 Pán ukazuje, že farizeové a zákoníci s Ním jednali stejně jako s Jeho Otcem. Protože byli zlí, vzdálili se Bohu svými zlými skutky a slova Boží mluvili jen svými ústy. Proto ti, kdo svými činy Boha urážejí, ho marně respektují a předstírají, že Mu slouží. 10-11. A zavolav lid, řekl jim: Poslouchejte a pochopte. Neurážejte člověka, co vchází do jeho úst; ale to, co vychází z úst, poskvrňuje člověka. Hospodin se již neobrací k farizeům, kteří byli nevyléčitelní, ale k lidu. Tím, že je volá, jim projevuje úctu, aby přijali Jeho učení, a tak jim říká: „Poslouchejte a pochopte“ a povzbuzuje je, aby byli pozorní. Protože již farizeové obvinili učedníky z toho, že jedí neumytýma rukama, Pán mluví o jídle a učí, že žádné jídlo nečiní člověka nečistým, to znamená, že ho nečiní pohanem. Pokud nás neodpuzuje jídlo, pak nás ještě méně odpuzuje jedení neumytýma rukama? To, co poskvrňuje vnitřního člověka, jsou neslušná slova. Těmito slovy chce ukázat, že farizeové jsou poskvrnění, protože mluví slova plná závisti. Věnujte pozornost Jeho moudrosti, protože on veřejně nezavádí jíst neumytýma rukama, ale nezakazuje to, ale učí nás něčemu jinému – nedovolit, aby z našeho srdce vycházela zlá slova. 12. Tehdy přistoupili jeho učedníci a řekli mu: Víš, že se farizeové, když slyšeli to slovo, pohoršili? Učedníci řekli farizeům, že se urazili, i když sami byli zmatení. To je vidět z toho, že Petr přistoupil k Ježíši a požádal ho o vysvětlení. Když Ježíš uslyšel, že se farizeové urazili, řekl: 13–14. A on odpověděl a řekl: Každý strom, který můj nebeský Otec nezasadil, bude vyvrácen. Nechte je na pokoji, slepí vedou slepé; a vede-li slepý slepého, oba padnou do jámy. Říká, že budou vymýceny starověké tradice a židovské učení, nikoli přikázání Zákona, jak si myslí manichejští heretici. 242 Zákon zasadil sám Bůh a nebude vymýcen. Jeho „kořen“, tedy skrytý duch, zůstává, zatímco „listy“, viditelná litera Zákona, odpadávají. Proto už Zákon nechápeme podle litery, ale podle Ducha. Protože farizeové byli v beznadějném a nevyléčitelném stavu, Pán říká: "Nechte je být." Z toho se můžeme naučit, že nám neškodí, když nás urážejí ti, kteří se dobrovolně urážejí a kteří jsou (duchovně) nevyléčitelní. Pán je nazývá slepými učiteli slepých. Říká se to proto, aby se od nich lidé odvrátili. 243 15. Petr odpověděl a řekl jemu: Vylož nám tento příběh. Přestože Petr věděl, že Zákon nedovoluje jíst všechny druhy pokrmů, bál se Ježíšovi říci: „Tvá slova mě urážejí, protože se mi zdají být v rozporu se Zákonem.“ Žádá Ho tedy o vysvětlení a předstírá, že jeho slovům nerozumí. 16–20. A Ježíš řekl: Jste také nerozumní? Copak ještě nevíte, že všechno, co jde do úst, jde do žaludku a vyhodí se? A co vychází z úst, vychází ze srdce, a to člověka poskvrňuje. Protože ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání. A to je to, co člověka pohaní, a jíst neumytýma rukama člověka nepohaní. Spasitel kárá učedníky jako pošetilé, protože byli oklamáni a nepochopili, co je jasné a srozumitelné. Takto jim říká: «Co je každému srozumitelné a zřejmé, vy nechápete. Jídlo nezůstává uvnitř, ale vyhazuje se a neznečišťuje lidskou duši, protože v člověku nezůstává. Ale (zlé) myšlenky se rodí v duši a zůstávají v ní. Když jdou ven, to jest, když jsou uváděny do činnosti, pak poskvrňují člověka." Drzá myšlenka se rodí v duši, a když v ní zůstává, poskvrňuje duši. Když však myšlenka vychází z duše a je uvedena do činnosti, poskvrňuje duši i tělo. 21–23. Ježíš odtud odešel do krajů Týru a Sidonu. A hle, z těch končin vyšla kananejská žena a volala k němu: Smiluj se nade mnou, Pane, synu Davidův, mou dceru trápí ďábel! A on jí neodpověděl ani slovo. Proč Hospodin zakázal učedníkům jít cestou pohanů 244 a sám odešel do Týru a Sidonu, což byla města pohanů? Vězte tedy, že tam nešel kázat, ale skrývat se před lidmi, jak píše Marek. 245 Navíc šel k pohanům, když viděl, že farizeové nepřijali Jeho učení o jídle. Žena říká: "Smiluj se ne s mou dcerou, která si není vědoma toho, co se s ní děje, ale se mnou, který trpím a trpím, když se dívám na její utrpení." Neřekla: "Pojď a uzdrav ji", ale "Smiluj se". Pán jí neodpovídá ani slovo, ne proto, že by jí pohrdal, ale proto, aby ukázal, že přišel první kvůli Židům a že potom nebudou moci říci, že dělá dobro (pouze) pohanům. Udělal to také, aby ukázal pevnou víru ženy. 23–24. A když se přiblížili jeho učedníci, prosili ho: Nech ji jít, protože po nás volá. A on odpověděl a řekl: Jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele. Učedníci byli unaveni pláčem ženy, a tak prosili Krista, aby ji poslal pryč, tedy odehnal. Nedělali to proto, že by byli nemilosrdní, ale proto, aby přesvědčili Pána, aby se nad ní smiloval. Pán odpovídá, že nebyl poslán nikomu jinému než Židům, kteří jsou ztracenými ovcemi kvůli zkaženosti těch, kterým byli svěřeni. To ukazuje víru ženy ještě více veřejně. 25–27. I přistoupila k němu a poklonila se mu se slovy: Pane, pomoz mi! A on odpověděl a řekl: Není dobré brát dětem chleba a házet ho psům. A ona řekla: Ano, Pane! ale psi jedí i z drobků, které padají ze stolu jejich pána. Když žena viděla, že její přímluvci, apoštolové, selhali, přistoupila znovu k Pánu a obrátila se k Pánu s pevnou vírou. Kristus o ní mluví jako o psu, protože pohané vedli nečistý život a účastnili se modlářských krvavých obětí, zatímco Židy nazývá „dětmi“. Ale ona mu chytře a velmi moudře odpoví: "I když jsem pes, který není hoden dostat kousek chleba, tedy nějaký zázrak a velké znamení, dej mi ho přesto, protože je to maličkost ve srovnání s tím, co můžeš udělat ty, zatímco pro mě je to velký dar. Kdo se živí chlebem, nepovažuje drobky za nic, ale pro psy znamenají hodně." 28. Ježíš jí odpověděl: "Ženo, tvá víra je veliká; ať je jak chceš! A její dcera se z té hodiny vzpamatovala. Nyní Ježíš odhaluje, proč ji nechtěl hned uzdravit. Chtěl všem ukázat její víru a moudrost. Proto nesouhlasil s tím, aby jí pomohl hned od začátku, ale dokonce ji od sebe odstrčil. Ale nyní, když je její víra zjevena, poslouchá slova chvály: "Velká je tvá víra." Dodává také: „Nech to být, jak si přeješ“, ​​aby ukázal, že by nedostala, oč žádala, kdyby nevěřila. Stejně tak, když něco chceme, nic nám nebrání to získat. Dávejte pozor, i když se za nás svatí přimlouvají, jako to činili apoštolové za ženu, přesto budeme vyslyšeni mnohem dříve, když sami požádáme Pána o milost. Kananejská žena je symbolem pohanské církve. Z pohanů, kteří byli zprvu zavrženi, byli později povýšeni do stavu synů a byli hodni jíst „Chléb“, tedy Tělo Kristovo, zatímco Židé se stali „psy“, kteří se živili „drobky“, tedy malými a bezvýznamnými písmeny Zákona. „Pneumatika“ znamená „obležení“, „Sidon“ – „lovci“ a „Kananejec“ je „připravován s pokorou“. Proto byli pohané, kteří byli posedlí zlem a jejichž duše pronásledovali démoni, připraveni pokorou (k přijetí Krista), protože jen spravedliví jsou připraveni na výšinu Božího království. 29–31. A když Ježíš odtud odešel, přišel ke Galilejskému jezeru, vystoupil na horu a posadil se tam. A přišlo k němu mnoho lidí, kteří měli s sebou chromé, slepé, němé, zmrzačené a mnoho dalších, a kladli je k nohám Ježíšovým a on je uzdravoval. A tak lidé šíleli, viděli hluché, kde slyší, němé, kde mluví, zmrzačené uzdravené, chromé, kam chodí, slepé, kde vidí; a chválit Boha Izraele. Kristus nezůstával v Judeji tak často jako v Galileji, protože nevěra Židů byla velká, zatímco Galilejci byli věrnější než oni. Jen se podívejte na jejich víru, jak chromí a slepí vystupují na horu a bez váhání se vrhají k nohám Ježíše, věříce, že je víc než člověk. Proto se jim dostalo uzdravení. Vylezte tedy na „horu“ přikázání, kde sedí Pán. Pokud jste „slepí“ a sami nevidíte, co je dobré; nebo „chromý“, protože vidíš dobro, ale nemůžeš ho dosáhnout; jinak jste „hluší“ a nejste schopni slyšet lekce druhých, ani sami učit ostatní; nebo "mrzák", protože nevíš, jak natáhnout ruku a dát almužnu; nebo jsi jinak nemocný – padneš-li k Ježíšovým nohám a dotkneš se jeho klína, budeš uzdraven. 32. A Ježíš zavolal své učedníky a řekl: Je mi líto lidí, protože už tři dny stojí se mnou a nemají co jíst; a mým úkolem není nechat je hladovět, aby na cestě nezeslábly. Lidé se neodvážili žádat o chléb, protože přišli pro uzdravení. Ale lidstvo milující Pán se o ně stále stará. Aby nikdo nemohl říct, že měli jídlo, říká: "I kdyby měli, spotřebovali to, protože už uplynuly tři dny." Aby bylo vidět, že přišli zdaleka, říká: "Aby se cestou neunavili." To vše říká učedníkům, aby je povzbudil, aby řekli: "Můžete je nakrmit, jako jste už nasytil pět tisíc lidí." Ale studenti to ještě nepochopili. 33. A jeho učedníci mu řekli: Kde jsme vzali na poušti tolik chleba, abychom nasytili tolik lidí? Měli pochopit, jak dříve bylo v poušti krmeno ještě více lidí. Ale apoštolové zde zůstali necitliví, takže byste byli ohromeni Kristovou milostí, až je později uvidíte naplněné takovou moudrostí. 34–38. A Ježíš jim řekl: Kolik máte chlebů? A oni řekli: sedm a pár ryb. A přikázal lidu, aby obsadili zemi. A vzal těch sedm chlebů a ryb, vzdal díky, lámal je a dával svým učedníkům a učedníci lidu. A všichni jedli a nasytili se; a nahromaděné kusy, které předcházely sedm plných košů. A těch, kteří jedli, bylo čtyři tisíce lidí, kromě žen a dětí. Ve snaze naučit je pokoře a jednoduchosti jim přikazuje žít na zemi, a aby nás naučil děkovat Bohu, když sedíme k jídlu, on sám děkuje. Asi se ptáte, jak zbylo pět bochníků chleba, pět tisíc nakrmených lidí a dvanáct košíků, zatímco tady je chlebů víc, nakrmilo se méně a zbylo jen sedm košíků? Mělo by se říci, že „koše“ byly větší než „vozíky“, nebo Pán nechtěl, aby se na zázrak zapomnělo kvůli početní rovnosti. Kdyby při této příležitosti zbývalo dvanáct čtvrtin, kvůli rovnosti čísel by se zapomnělo, že udělal zázrak s chleby podruhé. Ale také vězte, že čtyři tisíce lidí, tedy těch, kteří jsou dokonalí ve čtyřech ctnostech, 246 bylo krmeno sedmi chleby, tedy duchovněji a dokonaleji, protože číslo sedm je symbolem sedmi duchovních darů. Sednou si na zem, nechávajíce pod sebou vše pozemské, jako předtím pět tisíc lidí usedlo na trávu, to znamená, že podhodili tělo a jeho slávu, protože „každé tělo je tráva a každá sláva člověka je jako květ polní“. 247 Zde zůstalo sedm košů, protože to byly věci duchovnější a dokonalejší, které nemohli „sníst“ (tedy rozumět). To, co zbylo, se vešlo do sedmi košů, tedy jak ví jen Duch svatý, „protože Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“. 248 39. A propustil lid, vstoupil na loď a přišel do krajů Magdalska. Ježíš odchází, protože tento zázrak s chleby více než všechny ostatní zázraky přilákal velké množství lidí, aby Ho následovali, takže někteří ho dokonce chtěli prohlásit za krále, jak říká Jan. 249 Proto odchází na jiné místo, aby se vyhnul podezření tyrana Heroda. Hledá znamení z nebe, o farizeovi a saduceově kvasu, Petrovo vyznání Krista jako Syna Božího, Ježíšův náznak o utrpení, smrti a vzkříšení, o následování Krista a nesení kříže. 1. Přistoupili k farizeům a saduceům, pokoušeli ho a požádali ho, aby jim ukázal znamení z nebe. Přestože farizeové a saduceové měli různá učení, jednali proti Kristu jednotně. Hledali znamení z nebe, jako aby se slunce nebo měsíc zastavily, 250 protože věřili, že znamení na zemi jsou od démonických sil a Belzebuba. Ve své pošetilosti zapomněli, že i Mojžíš v Egyptě činil na zemi mnoho znamení a že oheň z nebe, který spaloval Jobova stáda, pochází od ďábla. 251 Proto ne všechna znamení, která přicházejí z nebe, nejsou od Boha, ani všechno, co se děje na zemi, není od démonů. 2–4. A on odpověděl a řekl jim: Řekněte večer: bude jasno; protože nebe je červené. A ráno: dnes bude špatné počasí, protože obloha je červená a zatažená. Pokrytci, dokážete rozpoznat tvář nebes, ale nedokážete rozpoznat znamení časů? Pán je pokárá za jejich mazanou žádost a nazývá je pokrytci, když říká: „Jako znamení bouře se liší od znamení pěkného počasí při změnách vzduchu, a stejně jako ten, kdo vidí znamení bouře, neočekává dobré počasí, ani ten, kdo vidí znamení pěkného počasí, neočekává bouři, tak byste měli uvažovat o Mně, protože jeden je čas Mého prvního příchodu, zatímco na zemi jsou potřebná znamení budoucnosti, zatímco na zemi jsou další znamení. jsou uchovány na dobu, kdy slunce vyjde a měsíc bude skryt a nebesa se změní." Ničemné a cizoložné pokolení hledá znamení a nebude mu dáno žádné znamení kromě znamení proroka Jonáše. A když je opustil, odešel. Nazývá je „zlým pokolením“, protože Ho pokoušejí, a „cizoložníky“, protože se odklonili od Boha a postavili se na stranu ďábla. Přestože hledali znamení z nebe, On jim dává pouze znamení Jonáše: budou tři dny v břiše „velryby“ – smrt, a pak budou vzkříšeni. Možná si řeknete, že toto znamení je také z nebe, protože po Jeho smrti se slunce zatmělo a veškerá hmota se změnila. Dávejte pozor na slova: „Nebude vám dáno znamení, kromě znamení proroka Jonáše“, byla jim dána znamení, to znamená, že se pro ně stala, ačkoli nevěřili. Proto je nechává nezhojené a odchází. 5–6. A jeho učedníci, jdouce na druhou stranu, zapomněli vzít chléb. A Ježíš jim řekl: Varujte se a varujte se kvasu farizeů a saduceů. Stejně jako se kvasil a kynul kvas, tak učení farizeů a saduceů s jejich zastaralými prastarými tradicemi rozežíralo duše lidí kyselostí. A jako je kvásek směsí vody a mouky, tak i učení farizeů se mísí z jejich slov a zlého života. Pán učedníkům otevřeně neřekl, aby si dávali pozor na učení farizeů, aby jim připomněl zázrak s chleby. 7–12. A říkali si: To proto, že jsme nevzali chleba. A Ježíš rozumně jim řekl: Co si o sobě myslíte, vy malověrní, že jste nevzali chleba? Stále nerozumíte nebo si nepamatujete pět chlebů po pěti tisících a kolik litrů jste nashromáždili? Ani těch sedm bochníků chleba za čtyři tisíce a kolik košů jste nashromáždili? Jak nechápete, že jsem vám neřekl o chlebu, ale abyste se měli na pozoru před kvasem farizeů a saduceů? Tehdy pochopil, že neříkal střežit se chlebového kvasu, ale učení farizeů a saduceů. Apoštolové si mysleli, že jim to řekl, aby si dali pozor na nečisté židovské jídlo. Proto si pomysleli: "To proto, že jsme nevzali chleba." Vyčítá je jako nerozumné a nevěřící. Byli nerozumní, protože už zapomněli, kolik chlebů potřeboval, aby nasytil tolik lidí, a byli málo věřící, protože nevěřili, že nepotřebují kupovat chléb od Židů, protože jedině Kristus ho může rozmnožit. Pochopili to, až když jim tak hrubě vyhrožoval. Proto není vždy dobré mluvit s mírností. Proto okamžitě pochopili, že „kvas“ znamená učení farizeů. To se stane z včasného pokárání. 13. A když Ježíš přišel do kraje Cesareje Filipovy, zeptal se svých učedníků a řekl: Co říkají lidé o mně, kdo je Syn člověka? Evangelista se zmiňuje o zakladateli města (Filipovi), protože tam byla i další, Caesarea, ze Stratonu. 252 Takže v prvním, a ne v druhém, se Kristus ptá svých učedníků. Odvádí je od Židů, aby mohli mluvit směle a beze strachu. Nejprve se jich ptá na názor lidí, aby studenty přivedl na vyšší úroveň porozumění, aby neupadli do mělkého způsobu uvažování mas. Neptá se jich: "Co o mně říkají farizeové", ale "Co o mně říkají lidé", s odkazem na prosté a nevinné lidi. 14. A řekli: Jedni říkají, že jsi Jan Křtitel, druzí, že jsi Eliáš, jiní zase Jeremiáš nebo jeden z proroků. Ti, kdo Ho nazývali Jan, si jako Herodes mysleli, že Jan vstal z mrtvých a dostal dar zázraků. Jiní mu říkali Eliáš, protože varoval lid, a očekávalo se, že se Eliáš vrátí. Jiní si mysleli, že je to Jeremiáš, kvůli jeho přirozené moudrosti, kterou získal bez učení, protože Jeremiáš byl povolán k prorockému úřadu už jako dítě. 15–16. Ježíš jim řekl: Za koho mě pokládáte? I odpověděl Šimon Petr a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Petr opět horlivě vystupuje a vyznává, že Kristus je skutečně Syn živého Boha. Neřekl: „Ty jsi Kristus, syn Boží“, na mysli jakéhokoli „syna Božího“, ale používá určitý člen a říká: „Syn Boží“, tedy jediný, nikoli syn z milosti, ale Ten, který se narodil ze samé podstaty Otce. „Kristů“ (pomazaných) bylo mnoho, byli to všichni starozákonní kněží a králové, ale „Kristus“ je jen jeden. 17. A Ježíš odpověděl a řekl jemu: Blažený jsi, Šimone, synu Jonášův! Neboť tělo a krev 253 vám to nezjevilo, ale můj Otec, který je v nebesích. Kristus nazývá Petra blahoslaveným, protože poznal Boha skrze Boží milost. Tím, že souhlasil s Petrem, ukázal, že názory ostatních lidí byly chybnější. Říká mu „syn Jonáše“ (Var Jonah), jako by mu říkal: „Jako ty jsi syn Jonáše, tak já jsem Syn svého Otce, který je v nebesích, a jsem s Ním jedno.“ Poznání nazývá „zjevením“, protože sám Otec Mu zjevil skrytá a neznámá tajemství. 18. A také ti říkám, že ty jsi Petr a na té skále zbuduji svou Církev a pekelné brány ji nepřemohou. Kristus odměňuje Petra velkou odměnou a slibuje, že na něm postaví církev. 254 Protože ho Petr vyznal jako Syna Božího, Pán mu říká, že toto vyznání, které vyslovil, bude základem pro ty, kdo věří, takže každý člověk, který chce postavit dům víry, položí toto vyznání jako základ. Můžeme vybudovat tisíce ctností, ale nemáme-li základ řádné zpovědi, budujeme marně. Tím, že Kristus říká „svou církev“, se ukazuje jako Pán všeho, protože všechno slouží Bohu. „Brány pekel“ jsou pronásledovatelé církve, kteří posílali křesťany na smrt. A heretici jsou také „dveře vedoucí do pekel“. Proto církev porazila mnoho pronásledovatelů a heretiků. Také každý z nás, kdo se stal domem Božím, obnovuje církev, protože pokud jsme pevně ukotveni ve vyznání Krista, „brány pekelné“, tedy hříchy, nás nepřemohou. Tak David, sám vyvýšený nad těmi dveřmi, zvolal: "Ty, který mě pozvedáš ode dveří smrti" 255 Z kterých dveří, Davide? Ode dveří vraždy a cizoložství." 256 19. A dám vám klíče království nebeského, a cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi; a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi. Ježíš mluví s autoritou jako Bůh: "Dám ti..., protože jako ti dal Otec zjevení (to jest, oznámil ti, že jsem jeho Syn), tak i já ti dám klíče." Pod „klíči“ rozumí moc, s jakou mu dal hříchy svazovat a uvolňovat, tedy odpouštět nebo trestat, protože všichni, kdo jsou jako Petr hodni biskupské milosti, mají moc odpouštět a svazovat (hříchy). I když Pán řekl Petrovi pouze: „Dám tobě“, dal tuto pravomoc všem apoštolům. Když? Když pak řekl: "Komu hříchy odpustíte, tomu jsou odpuštěny." 257 Také slova „dám ti“ se vztahují k budoucímu času, to jest k době po Vzkříšení. „Nebesa“ také znamenají ctnosti a „klíče ke Království nebeskému“ jsou užitky, protože skutky se otevírají Království nebeské. Neexistují žádné takové klíče, pomocí kterých lze získat nějakou ctnost bez výkonů. Pokud jen vím, co je dobré a neusiluji, mám pouze klíče poznání, ale zůstávám mimo (království nebeské). V „nebesích“, tedy ve ctnostech, je spoután ten, kdo nežije ctnostně, zatímco ten, kdo je horlivý v jejich získávání, je propuštěn. Nežijme tedy v hříších, abychom nebyli spoutáni jejich řetězy. 20. Potom pohrozil svým učedníkům, aby nikomu neřekli, že on je Kristus. Kristus chtěl skrýt svou slávu před křížem, protože kdyby lidé slyšeli, že je Bůh před svým utrpením, a pak ho viděli trpět, jistě by se urazili. Proto se skrývá před lidmi, aby Ho po Vzkříšení poznali bez klopýtnutí, protože pak Duch svatý rozptýlí všechny pochybnosti zázraky, které se staly. 21. Od té doby začal Ježíš říkat svým učedníkům, že musí jít do Jeruzaléma a velmi trpět od starších, velekněží a zákoníků a být zabit, a třetího dne vstane z mrtvých. Pán jim předpovídá své utrpení, aby se nestalo, že je to překvapí a pohorší, aby si mysleli, že trpěl proti své vůli, aniž by věděli, co Ho čeká. Protože v Petrově vyznání slyšeli, že Kristus je Syn Boží, zjevuje jim, že bude trpět. Ale po smutné zprávě oznamuje radost, protože třetího dne vstane. 22. A Petr ho vzal a začal ho přemlouvat: "Zachraň Bůh, Pane!" nebude to od tebe! Petr správně vyznal to, co mu bylo zjeveno, ale zmýlil se v tom, co mu zjeveno nebylo, abychom se dozvěděli, že tuto velkou pravdu nemluvil bez Boží inspirace. Říká: "Nedej bože, nebude to od Tebe", protože nechtěl, aby Kristus trpěl, ani neznal tajemství Vzkříšení. 23. A obrátil se a řekl Petrovi: Jdi ode mne, satane! Jste pro mě skandální, protože nemyslíte na to, co je Boží, ale na to, co je lidské. Když Petr správně mluvil, Kristus ho nazval blahoslaveným, ale když se bezdůvodně bál, protože nechtěl, aby Kristus trpěl, přísně ho pokáral, řka; "Jdi ode mne, Satane." Satan znamená protivník. Proto slova: "Odejdi ode mne satane" znamenají: "Neodporuj, ale následuj mou vůli." Pán tak nazývá Petra, protože ani Satan nechtěl, aby Kristus trpěl. Proto mu říká: "Ty si lidsky myslíš, že se nesluší, abych trpěl, ale nechápeš, že skrze toto utrpení Bůh organizuje spásu světa, a proto se mi to opravdu hodí." 24. Tehdy Ježíš řekl svým učedníkům: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. "Pak" - kdy? Když pak káral Petra. Chce ukázat, že se Petr mýlil, protože mu chtěl zabránit v utrpení, říká: „Bráníte mi v utrpení a říkám vám, že mé utrpení vám nejen neublíží (protože bez něj není spásy), ale také nemůžete být spaseni, pokud nezemřete sami, jako nikdo jiný, ať už je to muž nebo žena, bohatý nebo chudý. Pán říká: "Chce-li...", aby ukázal, že ctnost pochází ze svobodné vůle a ne z nutnosti. Ten, kdo Ježíše následuje, není jen ten, kdo Ho vyznává jako Syna Božího, ale také ten, kdo trpělivě snáší všechna trápení a pokušení. "Ať se zřekne sebe sama", znamená, že je nutné úplné odříkání, to znamená, že s tělem nemáme nic společného, ​​ale pohrdat sebou, jak je zvykem říkat: "Zřekl se toho a toho", místo "Nemá přátele ani známé". Proto bychom neměli mít žádnou lásku k tělu, 258 abychom mohli nést kříž, tedy smrt, a abychom s horlivostí prosili o tu nejhanebnější smrt, kterou v dávných dobách byla smrt na kříži. Ale dodává: "A on mě následuje, protože mnoho lupičů a zlodějů je ukřižováno na kříži, ale nejsou mými učedníky." Ať mě tedy následuje a ukáže všechny ostatní ctnosti." I ten, kdo včera žil ve smilstvu a dnes žije cudně, zříká se sám sebe. Takový byl Pavel, který se tak zřekl sám sebe, že řekl: "Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus." 259 Kdo se umrtvuje a křižuje se světu, bere svůj kříž. 260 25. Protože kdo si chce život zachránit, ztratí ho; a pokud někdo ztratí svůj život pro mě, najde jej. Kristus nás vybízí k mučednictví. Ten, kdo se zříká Krista, nachází tedy „svůj život“ v tomto světě (to znamená, že je zachráněn před fyzickou smrtí), ale poté „ztratí svou duši“. 261 Kdo však ztratí svůj život pro Krista a mučednickou smrt pro Něho, nalezne svou duši v neporušitelnosti a věčném životě. 26–27. Neboť k čemu je člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? Neboť Syn člověka přijde ve slávě svého Otce se svými anděly a tehdy odplatí každému podle jeho skutků. "Předpokládejme," říká, "že jsi získal celý svět." K čemu vám je, když je vaše tělo zdravé a duše vážně nemocná. Bylo by to stejné, jako kdyby paní domu nosila roztrhané obřady a služky se oblékaly do krásných šatů." Ani v budoucím věku nemůže člověk vykoupit svou duši. Zde může nabídnout slzy, povzdechy a almužny, a tam nic z toho. Tam nás čeká neúplatný Soudce, který každého soudí podle jeho skutků. Ale je také úžasný, protože přijde ve slávě se všemi svými anděly, nikoli v pokoře a ponížení (jako dříve). 28. Vpravdě vám říkám: Jsou mezi těmi, kdo tu stojí, někteří, kteří neokusí smrt, dokud neuvidí Syna člověka přicházet ve svém království. Řekl, že Syn člověka přijde ve své slávě. Aby neměli podezření, Kristus jim říká, že někteří z nich podle svých sil uvidí slávu Jeho druhého příchodu v Proměnění. Zároveň ukazuje, v jaké slávě budou ti, kdo pro Něj trpí. Jako Jeho proměněné tělo zářilo jako blesk, tak budou svatí zářit v den Jeho Druhého příchodu. Zde má na mysli Petra, Jakuba a Jana, které vzal s sebou na horu a ukázal jim „Své království“, tedy budoucí slávu, v níž přijde a spravedliví s Ním, zářící ve světle. Také říká, že někteří z těch, kteří jsou zde, nezemřou, dokud Ho neuvidí proměněného. Vidíte tedy, že ti, kdo jsou pevní a pevní v dobrém, uvidí Ježíše proměněného ve světle a neustále rostou ve víře a přikázáních (Božích). Proměnění Krista, uzdravení pošetilého chlapce, síla víry, druhá předpověď utrpení, smrti a vzkříšení, hold chrámu 1. A po šesti dnech vzal Ježíš Petra a Jakuba a Jana, svého bratra. To není v rozporu s tím, co říká Lukáš: "A asi osm dní po těchto slovech." 262 Lukáš totiž počítá jak první, tak poslední den od chvíle, kdy vystoupili na horu, zatímco Matouš počítá pouze dny, které uplynuly mezitím. Proto vzal Petra s sebou, protože ten Ho velmi miloval; John, jako oblíbený student, a Jacob, protože byl také horlivec. 263 Jeho horlivost je patrná ze slibu, že vyzkouší kalich, z něhož pije Kristus, 264 jako z jeho utrpení, protože ho Herodes popravil mečem, aby se zalíbil Židům. 1–2. A vyvedl je na vysokou horu o samotě. A byl před nimi proměněn a jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty zbělely jako světlo. Bere je na „vysokou horu“ 265, aby nám ukázal, že člověk nebude hoden takových božských vizí, nebude-li nejprve povýšen (v duchu). Na „vysoké hoře“ říká „sám“, protože Kristus často tajně konal ty nejpodivuhodnější zázraky, aby si lidé, vidouce Ho jako Boha, nemysleli, že se zjevil pouze jako vtělený. Když uslyšíte, že byl proměněn, nemyslete si, že potom odhodil tělo, protože zůstalo ve své dřívější podobě, protože je zmíněna Jeho tvář a oděv. Ale ukázalo se, že je to ještě brilantnější, protože božství v něm projevovalo zlomek jeho slávy, pokud to apoštolové mohli vidět. 266 Proto mluvil Pán o proměnění již dříve jako o Božím království, protože zjevovalo nepopsatelnou vznešenost Jeho moci a ukázalo, že On je pravý Syn Otce. Proměnění předznamenalo slávu Jeho druhého příchodu s nevýslovným jasem Ježíšovy tváře. 3. A hle, ukázali se jim Mojžíš a Eliáš a mluvili s ním. O čem to mluvili? O „Jeho výsledku“, říká Lukáš, tedy o Jeho křestním utrpení v Jeruzalémě. Proč přišli Mojžíš a Eliáš? Ukázat, že Kristus je Pánem Zákona a Proroků, živý i mrtvý. Eliáš je prorok, který stále žije, 267 a Mojžíš je zákonodárce, který (dávno) zemřel. Bylo to však také proto, aby bylo vidět, že neodporuje ani Zákonu, ani Bohu, protože Mojžíš by nemluvil s tím, kdo se staví proti jeho ustanovením, ani by horlivý Eliáš netrpěl Božího nepřítele. Mojžíš a Eliáš se objevili také proto, aby odstranili pochybnosti těch, kteří o Ježíši řekli, že je Eliáš nebo jeden z proroků. Jak učedníci věděli, že to byli Eliáš a Mojžíš? Z ikon určitě ne, protože v té době bylo nelegální zobrazovat lidské postavy. Zdá se, že je poznali podle slov. Mojžíš pravděpodobně řekl: „Ty jsi ten, jehož utrpení jsem předznamenal zabitím beránka a ukončením Velikonoc“; 268 a, Eliáš: „Ty jsi Ten, jehož Vzkříšení jsem předpověděl vzkříšením syna vdovy“, 269 nebo něco podobného. Tím, že jim Kristus ukazuje Mojžíše a Eliáše, učí své učedníky, aby je napodobovali; Mojžíš v mírnosti a sebeobětování vůči lidu a Eliáš v horlivosti a vytrvalosti, když je to nutné, aby byli nebojácnými bojovníky za pravdu jako tito dva. 4. Petr odpověděl a řekl Ježíšovi: Pane, je nám dobře, že jsme zde; pokud chcete, můžeme zde udělat tři altány: jeden pro vás, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Petr, který z velké lásky nechtěl, aby Kristus trpěl, říká: "Je pro nás dobré zůstat zde a nesestupovat (z hory), aby nás nezabili; protože když sem někdo přijde, máme Mojžíše a Eliáše, aby nám pomohli. Mojžíš bojoval s Egypťany a Eliáš snesl oheň z nebe. Takoví budou, až sem přijdou nepřátelé." Petr to řekl z velkého strachu, "nevěděl, jak říká Lukáš, co říká." Buď před touto neobvyklou událostí oněměl, nebo opravdu nevěděl, co říká, protože chtěl, aby Ježíš zůstal na hoře, nesestoupil a trpěl za nás. Ve strachu, aby nevypadal drze, říká: "Jestli chcete, abychom tu postavili tři altány?" 5. Zatímco ještě mluvil, hle, jasný oblak je zastínil a hle, z oblaku se ozval hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchej ho. "Ty, Petře, chceš příbytky vyrobené rukama, ale Otec mě zde obklopil oblakem jako příbytek nedělaný rukama, čímž ukázal, že jako se On sám zjevil v oblaku jako Bůh v dávných dobách, tak je to se svým Synem." Tady je oblak jasný, ne tmavý jako předtím, protože je nechtěl zastrašit, ale poučit. Z oblaku se ozval hlas, aby ukázal, že je od Boha. „Kdo je podle mé vůle“ znamená Toho, ve kterém spočívám a který je mi příjemný. Učí je: "Poslouchejte ho, a pokud chce být ukřižován, neodporujte mu." 6–8. A když to učedníci uslyšeli, padli na tvář a velmi se báli. A když se Ježíš přiblížil, dotkl se jich a řekl: Vstaňte a nebojte se. A oni pozvedli oči a neviděli nikoho kromě samotného Ježíše. Učedníci padli na tvář, protože nebyli schopni odolat jasu oblaku a síle hlasu. Jejich oči byly těžké spánkem (jak říká Luke). 270 Zde se „sen“ týká únavy z příliš silného světla vidění. Aby nezůstali ve strachu dlouho a nezapomněli na to, co viděli, Pán je pozvedá a dodává jim odvahu. Zůstává sám, abyste si nemysleli, že hlas svědčil pro Mojžíše nebo Eliáše, ale pro Něho, protože On je Syn (Boží). 9. A když sestoupili z hory, Ježíš jim přikázal, řka: Nikomu neříkejte, co jste viděli, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých. Ve své pokoře přikázal, aby nikomu neříkali, co viděli), aby se ti, kdo to slyšeli, neurazili, až Ho později uvidí ukřižovaného na kříži. Mohli by si (potom) myslet, že je podvodník, který dělal všechny své zázraky naoko. Naučte se dobře, že kontemplace o Bohu přišla po šesti dnech, během kterých byl stvořen svět. Pokud tedy nepřekonáte tento svět a nevystoupíte vysoko na horu, neuvidíte slavné vize: ani „Ježíšovu tvář“, která je Jeho božstvím, ani „oděv“ – Jeho tělo. Ale pokud vystoupíte na „vysokou horu“, uvidíte Mojžíše a Eliáše mluvit s Kristem, protože Zákon, Proroci a Kristus mluví totéž a ve všem se shodují. Když uvidíte muže, který jasně vykládá význam Písma, vězte, že jasně vidí tvář samotného Ježíše. Pokud také vysvětluje slova Písma a osvětluje jejich význam, vězte, že se dívá i na „bílé Ježíšovy šaty“, protože slova jsou oděvy pro myšlenky. Ale neříkejte jako Petr, že „je nám dobře, že jsme tady“, protože bychom měli stále postupovat a nezastavovat se na jedné úrovni ctnosti a kontemplace, ale stoupat ještě výš. 10. Jeho učedníci se ho zeptali: Proč tedy zákoníci říkají, že nejprve musí přijít Eliáš? Zákoníci oklamali lidi a řekli, že On nebyl Kristus, protože v tom případě by byl Eliáš na prvním místě. Nevěděli, že Kristus má přijít podruhé. Předchůdcem prvního příchodu byl Jan, zatímco druhým bude Eliáš, což koneckonců Kristus vysvětluje učedníkům. Tak poslouchej. 11–13. A Ježíš odpověděl a řekl jim: Eliáš skutečně přijde první a vše uvede do pořádku. Ale pravím vám, že Eliáš již přišel a oni ho neznali, ale dělali si s ním, co chtěli; tak od nich bude trpět Syn člověka. Potom učedníci pochopili, že jim řekl o Janu Křtiteli. Када каже: «Илија ће заиста доћи» , Христос показује да он још није дошаћо алио претеча другог доласка, и све Јевреје који се покажу послу-шним привестшће вериу привест вериу вратити њиховом отачком наслеђу од кога су отпали. Ale když Kristus říká, že „Eliáš už přišel“, myslí tím Jana Předchůdce. Они «учинише с њим што хтедоше», јер су га (сами) убили тако што су доазволидоше Ир. погуби, иако су то могли спречити. Од тада су ученици постали оштроумнији и разумели су да он Јована зове «Илијанер», Rusko Претеча првог доласка, баш као што ће Илија бити претеча другог. 14–15. И када дођоше народу, приступи му човјек a паде на кољена пред њим говореоћи: помилуј сина мојега; protože je náměsíčný a zlostně se mučí; protože mnohokrát padá do ohně, mnohokrát do vody. Zdá se, že tento muž byl zcela bez víry, jakmile mu Kristus řekl: "Ó nevěřící pokolení." To je vidět z toho, že obviňuje (Ježíšovy) učedníky. Příčinou nemoci (jeho syna) nebyl měsíc, ale démon, který napadl pacienta, když viděl, že je měsíc v úplňku, aby se lidé rouhali Božímu stvoření jako příčině zla. Vězte také, že každý pošetilý člověk se mění jako měsíc, jak je psáno; 271 hodina se ukazuje jako velká ve ctnosti a hodina padá a stává se prázdnou. Je jako náměsíčný, který se vrhá do „ohně“ hněvu a chtíče a pak do „vody“ – vln starostí tohoto světa, ve kterém přebývá Leviatan 272 – ďábla, který vládne ve vodách. Nejsou starosti bohatých jako rozbouřené vlny? 16–18. A přivedl jsem ho k tvým učedníkům a nemohli ho uzdravit. A Ježíš odpověděl a řekl: Ó nevěrné a zkažené pokolení! Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho s tebou budu snášet? Přines mi to. A Ježíš mu pohrozil; a démon z něj vyšel; a od té hodiny chlapce uzdravil. Vidíte, jak tento muž přenáší hřích své nevěry na učedníky, kteří nemohli uzdravit jeho dítě? Proto ho Pán zahanbí, protože obvinil své učedníky, a říká mu: "Ó nevěřící pokolení", což znamená: "Příčina neúspěchu není ani tak ve slabosti apoštolů, jako ve vaší nevěře, 273 protože ta, která je veliká, převládla stejnou mírou jejich síly." Hospodin pokáral tohoto muže a pokáral také všechny, kteří stáli kolem, a řekl jim: "Jak dlouho s vámi budu." Kristus tím ukazuje, že chce trpět na kříži a opustit je. Zdá se, že říká: "Jak dlouho budu žít s vámi posměvači a nevěřícími." „A Ježíš mu vyhrožoval“ – komu? Náměsíčník. 274 Z toho je tedy vidět, že i on byl nevěrný a že svou nevěrou dal prostor démonovi, aby do něj vstoupil. 19–21. Potom k Ježíšovi přistoupili učedníci a řekli mu v soukromí: Proč jsme ho nemohli vyhnat? A Ježíš jim řekl: Pro vaši nevíru. Neboť vpravdě vám pravím: Budete-li mít víru jako hořčičné zrnko, řeknete této hoře: Přejdi odtud tam, a přejde to a nic pro tebe nebude nemožné. A tento druh není vyháněn jinak než modlitbou a půstem. Apoštolové se báli, aby neztratili milost, která jim byla dána proti démonovi, a tak byli naštvaní a soukromě se zeptali Ježíše (proč nemohli démona vyhnat). Pán je pokárá, že jsou stále nedokonalí ve víře, a odpovídá jim: "Pro vaši nevíru, protože kdybyste měli silnou a pevnou víru, udělali byste velké věci bez ohledu na to, jak malé se zdály." Nikde není psáno, že by se apoštolové posunuli výše. Sice je posunuli, ale to se nikde nepíše, protože není zapsáno všechno. Podle jiného výkladu s nimi nehýbali, protože k tomu nebyla příležitost, ale místo toho dělali větší zázraky. Věnujte pozornost tomu, jak Pán říká: "Řekneš této hoře: Přejdi odtud tam...", proto: "Když to řekneš, pak to přejde." Proto apoštolové nikdy žádné hoře neříkali, aby se stěhovala, protože k tomu nebyla příležitost ani potřeba, a proto hory nepřenášeli. Ale kdyby to řekli, určitě by se přestěhovali. "Tento druh", démoni, "nelze vypudit jinak než modlitbou a půstem". 275 Proto se musí především ti, kdo jsou v moci démonů, ale i ti, kteří je hodlají uzdravit, nejprve postit a teprve potom modlit, protože modlitba nepochází z nasycení a opilosti, ale z půstu. Pochopte, že silná víra je jako hořčičné semínko. Zdá se prázdná kvůli „bláznovství kázání“, 276 ale pokud najde dobrou půdu, vyroste z ní velký strom, na kterém se usadí „nebeští ptáci“, tedy myšlenky, které se vznesou do výšin. Proto každý muž, který má silnou víru, může říci „této hoře“, tedy (v tomto případě) démonovi: „Vypadni odtud“ a on půjde. Kristus zde má na mysli démona, kterého vyhnal. 22–23. A když chodili po Galileji, řekl jim Ježíš: Syn člověka bude vydán do rukou lidí; A zabijí ho a třetího dne vstane. A byl velmi smutný. Pán znovu mluví o svém utrpení, aby si nemysleli, že trpí proti své vůli. Své studenty tak připravil, aby nebyli nečekaně vyrušeni, až to přijde. K tomu, co je smutné, však dodává radost a slibuje jim, že vstane (třetího dne). 24. A když přišli do Kafarnaum, přistoupili k Petrovi ti, kteří kupovali didrachmy, a řekli: Copak tvůj učitel nedává didrachmy? Petr řekl: Dává. Bůh si chtěl zasvětit kmen Lévi místo prvorozených synů Židů. Počítalo jen dvacet dva tisíc lidí, zatímco prvorozených synů všech dvanácti kmenů bylo dvacet dva tisíc dvě stě sedmdesát tři. 277 Proto Bůh nařídil, aby kněží dostali dvě drachmy za každého z prvorozených synů Židů, kteří převyšují počet kmene Lévi. Od té doby je zaveden zvyk platit za každého prvorozeného syna daň ve výši dvou drachm, což mělo hodnotu pět šekelů nebo dvě stě volů. 278 Jelikož byl Hospodin prvorozený, platil daně i kněžím. Celníci, kteří se před Kristem styděli za jeho zázraky, se neobrátili k Němu, ale k Petrovi. Možná to udělali lstivě a řekli: "Souhlasí váš učitel, který se staví proti Zákonu, že zaplatí didrachmu?" 25-26 Když vešel do domu, dostihl ho Ježíš a řekl: Co myslíš, Šimone? Od koho berou pozemští králové daně nebo cla, od svých vlastních synů nebo od jiných? Petr mu řekl: Od někoho jiného. Ježíš mu řekl: Synové jsou tedy osvobozeni. Kristus jako Bůh věděl, co Petrovi říkají, i když je neslyšel. Proto ho předběhl a řekl mu: "Jestliže pozemští králové neberou daně od svých synů, ale od jiných, jak nebeský Král obdrží didrachmu ode mne, svého Syna?" Tato daň byla placena, jak je uvedeno výše, kněžím a byla připojena k chrámu. "Jestliže jsou synové země osvobozeni a nic neplatí, tak o kolik mám další důvod neplatit daně?" 27. Ale abychom je neurazili, jdi k moři a hoď háček, a kterou rybu chytíš jako první, vezmi si ji; a když otevřete její ústa, najdete statir; vezmi to a dej jim to za mě a za sebe. "Zaplaťte jim daň," říká Ježíš, "aby se nepohoršovali tím, že si budeme myslet, že jsme pyšní a pohrdáme Zákonem, ačkoli je nedávám jako dlužník, ale blahosklonně k jejich slabosti." Poučme se z tohoto příkladu, že nikoho neuvádíme v omyl kvůli tomu, co nám neškodí. Ale tam, kde máme (duchovní) škody způsobené něčím jednáním, bychom si neměli dělat starosti s těmi, kdo jsou bezdůvodně uraženi. Aby tedy ukázal, že je Bůh a že má moc nad mořem, poslal Petra, aby rybě sebral statir. Zároveň se můžeme dozvědět skrytý význam této události, protože naše přirozenost je jako ryba, která je ponořena do hlubin nevíry. Zachytilo to apoštolské slovo a v našich ústech našlo "statir" - slova Páně a vyznání Krista. Totiž ten, kdo vyznává Krista, má v ústech statir, který má hodnotu dvou didrachm. Jako má Kristus dvě přirozenosti, je Bohem a člověkem zároveň, tak je i „statir“ – Kristus vydaný (na smrt) pro dvě rasy: židovskou a pohanskou; za spravedlivé a hříšníky. Pokud uvidíte milovníka stříbra, který má v ústech jen zlato a stříbro, vězte, že ten muž je jako ryba plavající v moři života, a pokud se najde učitel jako Petr, chytí tuto „rybu“ a vezme jí z tlamy zlato a stříbro. Někteří říkají, že "statir" je drahý kámen, který lze nalézt v Sýrii, zatímco jiní říkají, že je to čtvrtina zlaté mince. Největší v království nebeském, o pokušení, příběh o ztracené ovci, církevní způsob nápravy bližního, moc apoštolské autority, o společné modlitbě a odpuštění, příběh o nemilosrdném služebníkovi 1. V tu hodinu přistoupili učedníci k Ježíšovi a řekli: Kdo je tedy největší v království nebeském? Když apoštolové viděli, že Kristus prokázal Petrovi čest (přikázáním, aby dal sochu pro něj a pro sebe), podlehli lidské slabosti a poháněni závistí, váhavě přistoupili k Pánu a ptali se, kdo je největší (v Království nebeském). 2–4. Ježíš zavolal dítě, postavil ho mezi ně a řekl: Amen, pravím vám, neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského. Kdo se tedy poníží jako toto dítě, je největší v království nebeském. Když Pán vidí své učedníky přemožené vášní lásky ke slávě, uklidňuje je a ukazuje jim cestu ke klidné mysli prostřednictvím nevinného dítěte. 279 Musíme být jako děti v pokoře ducha, ne v dětské mysli; 280 tedy nemravné, ne nerozumné. Říká jim: „Pokud se neobrátíte“, aby jim ukázal, že sešli z cesty pokory k lásce ke slávě. "Proto se musíš vrátit do klidné mysli, ze které jsi zabloudil." 5–6. A kdo přijme takové dítě v mém jménu, přijímá mne. A kdo urazí některého z těchto maličkých, kteří ve mě věří, pro toho by bylo lepší pověsit mu na krk mlýnský kámen a potopit se do hlubin moře. "Není nutné," říká, "jen vy, abyste byli pokorní, ale pokud pro Mne budete respektovat ty, kteří jsou pokorní, dostanete svou odměnu, protože Mě přijímáte, když přijímáte 'děti', tedy ty, kteří jsou pokorní." 281 Naopak říká: "A kdo urazí jednoho z těchto maličkých", t. j. uráží ty, kteří se tváří, že jsou malí, a uklidní se, ač jsou skvělí, "by mu bylo lépe, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen". Zmiňuje se o tomto tělesném trestu, aby ukázal, že lidé, kteří urážejí a urážejí pokorné pro Krista, dostanou velký trest. A ty, dobře víš, že bude potrestán nejen ten, kdo svede toho, kdo je opravdu „malý“, tedy slabý, ale i ten, kdo neudělá všechno pro to, aby unesl břemeno své slabosti, protože „velký“ se nedá tak snadno svést jako „malý“. 7. Běda světu z pokušení; neboť je třeba, aby pokušitel přišel, ale běda člověku, skrze něhož pokušitel přichází. Pán jako milovník lidstva truchlí nad světem, protože na něj budou doléhat pokušení a pokušení. Pokud ale někdo řekne: „Proč plakat, když je potřeba pomoci a podat ruku“, odpovídáme, že i pláčem můžeme druhým pomoci. Často je totiž dobré plakat a pomáhat těm, kterým nemůžeme pomoci útěchou a radou, aby se nějak vzpamatovali a dostali rozum. Ale pokud „je nutné, aby přišly kameny úrazu“, jak se jim můžeme vyhnout? Musí přijít, ale nejsme povinni jimi trpět, protože se jim můžeme postavit. 283 Pod „svůdci“ rozumí lidi, kteří nám brání v konání dobra, a „světem“ ty, kteří jsou přízemní, vláčí se po zemi a na cestě k dobru je snadno zastaví jakákoliv překážka. 8–9. Uráží-li tě tvoje ruka nebo noha, usekni ji a odhoď od sebe; je pro tebe lepší vejít do života chromý nebo chromý, než mít dvě ruce nebo dvě nohy a být uvržen do věčného ohně. Uráží-li tě oko tvé, vyrvi je a odhoď od sebe; je pro tebe lepší vstoupit do života s jedním okem, než mít oči dvě a být uvržen do ohnivého pekla. „Rukou“, „nohou“ a „okem“ rozumí kamarádům, kteří jsou jako údy našeho těla. Pokud se tedy ukáže, že tito naši blízcí přátelé škodí naší duši, je třeba jimi pohrdat jako shnilými údy a odřezávat je od sebe, aby neubližovali druhým. Z toho je jasné, že musí-li přijít pokušitel, tedy ti, od kterých nám škodí, nemusíme od nich trpět. Ale když uděláme, co Pán řekl, a odřízneme ty, kteří nám ubližují, i když jsou to naši přátelé, nic neztratíme. 10-11. Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých; protože vám říkám, že jejich andělé v nebi neustále hledí na tvář mého nebeského Otce. Protože Syn člověka přišel zachránit ztracené. Přikazuje jim, aby nepohrdali těmi, kdo se považují za "malé", t. j. pokorné v duchu, protože jsou před Bohem velcí. Říká, že je Bůh miluje natolik, že jim dal strážné anděly, kteří nedovolí démonům, aby jim ubližovali. Každý věřící a navíc každý (pokřtěný) člověk má svého anděla strážného. „Malí“ a pokorní andělé v Kristu jsou však Bohu tak blízko, že před Ním vždy stojí a hledí do Jeho tváře. Z toho je vidět, že ačkoliv všichni máme anděly, zdá se, že andělé hříšníků se stydí za svůj nedostatek víry a nemají odvahu dívat se na Boží tvář a modlit se za ně, zatímco andělé pokorných hledí na Boží tvář s odvahou. "Ale co říkám, že takoví lidé mají anděly", říká Pán, "když jsem přišel zachránit to, co bylo ztraceno, a učinit své nejbližší ty, které lidé považují za bezcenné." 12–14. co myslíš? Když má člověk sto ovcí a jedna z nich zabloudí, nenechá těch devadesát devět v hoře a nejde hledat tu, která zabloudila? A pokud ji náhodou najde, opravdu vám říkám, že se z ní raduje víc než těch devadesát devět, které nezbloudily. Není tedy vůlí vašeho nebeského Otce, aby jeden z těchto maličkých zahynul. Kdo je ten muž, který měl sto ovcí? Kristus, protože celé doslovné stvoření, andělé a lidé, je stádo sta ovcí, jejichž pastýřem je Kristus. Není to ani ovce, ani stvoření, ale Syn Boží. Nechal tedy v nebi devadesát devět (oveček) (tedy andělů) a v podobě služebníků přišel hledat jednu ovci - (padlou) lidskou přirozenost a (když ji našel) radoval se z ní více než ze stálosti andělů. Celkově to ukazuje, jak moc se Bůh snaží obrátit hříšníky a raduje se z jejich obrácení více než z těch, kteří jsou pevní a neochvějní ve ctnosti. 15–17. Zhřeší-li tvůj bratr proti tobě, jdi a pokárej ho mezi sebou a ním samotným; pokud tě poslechne, získal jsi svého bratra. Pokud vás neposlouchá, vezměte s sebou ještě jednoho nebo dva, aby každé slovo zůstalo v ústech dvou nebo tří svědků. Pokud je neposlouchá, řekněte to církvi; a neposlouchá-li církev, ať je jako pohan a výběrčí daní. Оштро укоривши оне који саблажњавају своју браћу, сада исправља и оне којилсажени лсу саб Како ти, будући саблажњен, не би потпуно пао у у заблуду мислећи да сеа речио «онећия само на оне од којих долази саблазан, Господ говори: «Желим да ти којти си сабнана повређен, покараш оне који ти чине неправду и наносе штету, ако су они хришћани». 284 Пази шта каже (на другом месту): «Ако ли ти згреши брат твој…», то јест хришћания. Pokud se však proti tobě prohřeší nevěřící, dej mu i to, co je tvoje. Ale pokud je to tvůj bratr, potrestej ho. Neřekl „ponížit ho“, ale „potrestejte ho“. 285 "Pokud tě poslouchá" znamená, pokud se vzpamatuje a přizná svou chybu. Господ жели да грешника прво насамо покарамо, како не би постао још бестиднији учинимо пред другима. Али, ако се он не застиди ни када га покарамо a пред два или више сведока, тадока игадока изнедока пред црквене старешине. Пошто није послушао двојицу или тројицу, јер Закон каже да иза сваке речиридиваје речи стиваје сведока, 286 нека га уразуми Црква. „Pokud neposlouchá ani církev“, ať je z církve vyloučen, aby své zlo nepřenášel na druhé. Pán takové bratry přirovnává k výběrčím daní, protože výběrčí daní byli považováni za nečisté lidi. Pro toho, komu bylo ublíženo, je dostatečnou útěchou, že jeho pachatel je nazýván „výběrčím daní“ nebo „pohanem“, tedy hříšníkem a nevěřícím. Je to jediný trest pro ty, kteří ubližují druhým? Ne, tak si poslechněte, co říká dál: 18. Vpravdě vám pravím: Cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi. "Jestliže ty," říká, "komu se stalo bezpráví, budeš toho, kdo ti ubližuje, považovat za výběrčího daní a pohana, takový bude v nebi." Když mu ‚rozhřešíš‘, to jest, odpustíš-li mu, bude mu odpuštěno v nebi." Rozvazuje se tedy nejen to, co kněží rozvazují, ale i vše, co my, kterým bylo ublíženo, svazujeme nebo rozvazujeme (na zemi), bude svázáno nebo rozvázáno (v nebi). 19–20. Znovu vám říkám pravdu: Shodnou-li se dva z vás na zemi v čemkoli, oč prosí, bude jim to dáno od mého Otce, který je v nebesích. Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já mezi nimi. Těmito slovy nás Pán shromažďuje v lásce. Vzhledem k tomu, že nám (dříve) zakázal vzájemně se svádět a přikázal nám neurážet bližní, ale také nebrat si urážky k srdci, mluví nyní o vzájemném souladu. Ti, kdo souhlasí ve zlém, ale v dobrém, se nazývají souhlasní. Podívejte se, co říká: "Jestliže se dva z vás shodnou...", tedy vy, kteří jste věrní a ctnostní lidé, protože Annáš a Kaifáš souhlasili, ale v tom, co je hodné odsouzení. Proto se často modlíme, ale nedostáváme to – protože spolu nesouhlasíme. Pán neříká: „Budu mezi nimi“, protože tam někdy v budoucnu nebude nebo se zjevně opozdí, ale říká: „I já jsem tam mezi vámi“, což znamená, že je tam zároveň přítomen. Pochopte také, že když se tělo a duch shodují a tělo nechce to, co je v rozporu s duchem, pak je mezi nimi Pán. To platí také pro tři síly duše: mentální, vášnivou a volní. Starý i Nový zákon se shodují a Kristus je mezi nimi, protože ho oba hlásají jednotně. 21–22. Petr k němu přistoupil a řekl: Pane, kolikrát mu musím odpustit, když se můj bratr prohřeší proti mně? Až sedmkrát? Ježíš mu řekl: Neříkám ti to až sedmkrát, ale až sedmdesát desetkrát sedm. Proto se Petr ptá: "Kolikrát mám odpustit svému bratrovi, když se proti mně prohřeší, a pak se kaje a přijde a požádá mě o odpuštění." 287 Také říká: „Pokud zhřeší proti mně“, protože zhřeší-li proti Bohu, nemohu mu odpustit já jako obyčejný člověk, ale pouze kněz, který má tuto pravomoc danou od Boha. Ale pokud se proti mně prohřeší, pak mu odpustím a bude mu odpuštěno, i když nejsem kněz, ale obyčejný člověk. Pán říká: „Až sedmdesátkrát sedm“ 288, nechce omezovat počet odpuštění, protože by bylo nesmyslné, aby člověk seděl a počítal případy, dokud jich nebude čtyři sta devadesát (což je sedmdesát krát sedm). Takže zde chce říci „nesčetněkrát“, jako by říkal: „Jakkoli tvůj bratr zhřeší a činí pokání, odpusť mu“. Prostřednictvím následujícího příběhu nás také učí, jak bychom měli být milosrdní. 23. Proto je Království nebeské jako lidský král, který chce počítat se svými služebníky. Účelem tohoto příběhu je naučit nás odpouštět našim bratrům, se kterými sloužíme (Bohu) a kteří se proti nám provinili, zvláště když před námi přicházejí a padají a žádají o odpuštění. Abychom však mohli tento příběh podrobně vyložit, je nutné mít Kristovu mysl. Přesto se o to pokusíme. „Království“ je Logos Boha, ale není to něčí malé pozemské království, ale nebeské. Logos je jako „lidský král“, protože se pro nás vtělil, zjevil se v podobě muže, takže se svými služebníky počítá jako s dobrým soudcem. Netrestá bez soudu, protože to by bylo kruté. 24–25. A když začali počítat, přivedli mu dlužníka deseti tisíc talentů. A protože neměl co splácet, nařídil jeho pán, aby jej i jeho ženu, děti a vše, co měl, prodali a jemu zaplatili. My jsme ti, kdo dluží deset tisíc talentů, 289 protože každý den přijímáme Boží dobrodiní a neoplácíme se mu ničím dobrým. Ten, kdo dluží deset tisíc talentů, je také člověkem, jemuž Bůh svěřil moc nad lidem a mnoha lidmi (z nichž každý má jeden talent, podle úsloví: "Člověk je velké dílo"), a který pak moc, která mu byla dána, nevyužívá moudře. Prodej dlužníka spolu s manželkou a dětmi znamená odcizení Bohu, protože prodaný se stává služebníkem jiného pána. Není "žena" také tělem, které je spojeno s duší, a "děti" zlými skutky páchanými duší a tělem? Pán přikazuje, aby tělo bylo vydáno satanovi k mučení, to znamená, aby bylo vydáno nemoci nebo démonickému trápení, zatímco „děti“, to jest spáchané zlé skutky, jsou vydány k natažení, podobně jako Pán vysušuje ruku, která ji ukradla nebo ji znehybní působením démonů. Vidíte, jak se „žena“, tedy tělo, a „děti“, což jsou zlé skutky, vydávají k mučení, aby zachránili ducha, aby takový muž už nemohl krást. 26–27. Ale onen služebník padl na zem, klaněl se mu a řekl: Mistře, čekej na mě, a všechno ti vrátím. A pán se nad tím služebníkem slitoval a nechal ho jít a odpustil mu dluh. Vidíte sílu pokání a Boží lidství. Proto služebník v pokání padl před svým pánem na tvář a zastavil své zlé skutky, protože kdo setrvává ve zlu, není hoden odpuštění. Bůh ve svém služebníku milujícím člověka zcela odpustil dluh, ačkoli vůbec nežádal o úplné odpuštění, ale pouze o prodloužení lhůty. Vězte tedy, že Bůh nám dává víc, než oč prosíme, protože Jeho láska k lidstvu je tak velká, že i to, co se nám zdá kruté, mám na mysli příkaz prodat služebníka, neřekl Bůh z milosti, ale s úmyslem služebníka vyděsit a povzbudit, aby se k Němu obrátil v modlitbě. 28–30. A když ten sluha vyšel, našel jednoho ze svých přátel, který mu dlužil sto dinárů, a chytil ho a začal ho škrtit se slovy: Dej mi, co dlužíš! Jeho přítel mu padl k nohám a prosil ho: Počkej na mě a já ti všechno vrátím. A on nechtěl, ale vzal ho a uvrhl do vězení, dokud nesplatí dluh. Ten, jehož dluh byl před chvílí odpuštěn, jde na svobodu a už svého přítele škrtí. Člověk, který je tak nemilosrdný a necitlivý, nezůstává v Bohu, ale odešel od Boha a odcizil se mu. Nelidskost služebnictva byla taková, že ačkoli mu byl odpuštěn tak velký dluh (desetitisíc talentů), nebyl ochoten svému příteli odpustit ani ten nejmenší dluh (sto dinárů) a dokonce mu ani prodloužit termín, přestože jeho přítel řekl totéž co on, čímž mu připomněl slova, která ho zachránila: "Počkej na mě a já ti všechno vrátím." 31. Když jeho přátelé viděli tu událost, byli velmi smutní a šli a vysvětlili svému pánovi vše, co se stalo. „Jeho přátelé“ jsou andělé, kteří zde vystupují jako nenávidíci zla a milovníci dobra. Neříkají to Pánu, protože to nevěděl, ale aby vás naučili, že andělé se o nás starají a mají proti naší nelidskosti odpor. 32–34. Tehdy si ho jeho pán zavolal a řekl mu: Zlý služebníku, odpustil jsem ti všechen dluh, protože jsi mě prosil. Neměl jsi se smilovat nad svým přítelem, stejně jako jsem se smiloval já nad tebou? A jeho pán se rozhněval a vydal ho mučitelům, dokud mu nevrátí vše, co mu dlužil. Pán ve své lidskosti soudí služebníka, aby ukázal, že odpuštění není odvoláno kvůli němu, ale kvůli jeho krutosti a nevděku. Jakým mučitelům ho vydá? Pravděpodobně trestajícími silami (temnoty) k věčnému mučení. "Dokud nesplatí vše, co mu dlužil", znamená, že bude trpět, dokud nesplatí celý svůj dluh. Ale protože nikdy nebude schopen splatit to, co dluží, tedy náležitý a zasloužený trest, bude věčně mučen (v pekle). 35. Můj nebeský Otec s tebou udělá totéž, neodpustíš-li svému bratru z hloubi srdce jejich přestoupení. Neřekl „Tvůj Otče“, ale „Otče můj“, protože takoví lidé nejsou hodni mít Boha za Otce. Chce, abychom svým bližním odpouštěli ze srdce, nejen slovy. Jen si pomysli, jak špatná je paměť, když odvrací Boží dar. I když Bůh ze svých darů nečiní pokání, stále je lze vzít zpět. O manželství, rozvodu a celibátu Ježíš žehná dětem, o bohatém mladíkovi, o odměně apoštolům za jejich oddanost Kristu 1–2. A když Ježíš dokončil tato slova, odešel z Galileje a přes Jordán přišel do judských krajů. 290 Mnoho lidí ho následovalo a on je tam uzdravil. Jede znovu do Judeje, aby nevěřící mezi obyvateli Judeje neměli záminku říkat, že k nim nepřicházel tak často jako ke Galilejcům. Po vyučování a kázání následují zázraky. Měli bychom tedy nejen učit, ale také jednat. Avšak pošetilí farizeové, když viděli zázraky, místo aby uvěřili, znovu ho vyzkoušeli. Poslouchejte dále. 3–6. I přistoupili k němu farizeové, aby ho vyzkoušeli, a řekli mu: Je dovoleno, aby muž propustil svou manželku pro každou chybu? A on odpověděl a řekl jim: Nečetli jste, že je Stvořitel od počátku stvořil jako muže a ženu? 291 A řekl: Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce a ti dva budou jedním tělem. Aby už nebyli dva, ale jedno tělo; a co Bůh dal dohromady, člověk by neměl rozebírat. Jaké šílenství! Mysleli si, že by svými otázkami zmátli Krista, protože kdyby řekl, že je dovoleno rozvést se s ženou z jakéhokoli důvodu, mohli by mu říci: "Tak proč jsi řekl, že se s ní nemá rozvádět, leda pro cizoložství?" 292 A kdyby řekl, že není zákonné rozvésti se s ženou, obvinili by Ho z učení v rozporu s tím, co ustanovil Mojžíš. Mojžíš ve skutečnosti rozhodl, že muž se může rozvést se svou ženou, pokud ji nenávidí, a to i bez platného důvodu. 293 Co tedy Kristus odpovídá? Ukazuje, že Bůh, který nás stvořil, zavedl od počátku monogamii, protože „od počátku Bůh“, říká, „stvořil jednoho muže s jednou ženou, takže není správné, aby si jeden muž vzal více než jednu manželku, ani aby si jedna žena vzala více než jednoho muže, ale aby zůstali tak, jak byli od počátku stvořeni a bezdůvodně se neoddělovali“. Neřekl: "Stvořil jsem je jako muže a ženu", aby neurazil farizeje, ale spíše vágně řekl: "Ten, který je stvořil". Proto má Bůh takovou radost z dobra manželství, že dovolil ženám, aby opustily své rodiče a následovaly své manžely. Proč je však v knize Genesis psáno, že Adam řekl: „Proto člověk opustí otce i matku“, 294 když zde Kristus říká, že to řekl Bůh? Protože Adam mluvil od Boha a slova Adama jsou také slovy Božími. Protože se tak stali jedním tělem, spojeným navzájem přirozenou láskou, není jen na manželovi, aby se oddělil od manželky, stejně jako nejde jen o odříznutí části těla člověka. Hospodin neříká: „Ať je Mojžíš neodděluje“, aby je neurazil, ale říká: „Ať je nikdo nerozlučuje“, čímž ukazuje rozdíl mezi Bohem, který je spojil, a člověkem, který je odděluje. 7–9. Řekli mu: Co tedy Mojžíš přikázal dát knihu propuštění a propustit ji? Řekl jim: Mojžíš vám dovolil pro tvrdost vašeho srdce propustit své ženy; a ze začátku to tak nebylo. A pravím vám: Kdo propustí svou manželku jinak než pro cizoložství a vezme si jinou, cizoloží; a kdo si vezme rozvedenou ženu, cizoloží. Když farizeové viděli, že je Pán umlčel, byli nuceni odkázat na Mojžíše, který údajně odporoval Kristu, a řekl: "Proč Mojžíš přikázal, aby žena dostala knihu propuštění a byla propuštěna?" Potom Pán obrátí obžalobu proti nim a hájí Mojžíše slovy: "Mojžíš to neustanovil proto, že by chtěl legalizovat to, co je proti Bohu, ale kvůli tvé zkaženosti, abys nezabil své první manželky s úmyslem vzít si jiné ve svém chtíči." Izraelité ve svém hněvu a krutosti by své manželky zabili, kdyby je byli nuceni držet. Proto Mojžíš ustanovil, že ženám, které jejich manžel nenávidí, by měla být dána kniha propuštění. "Já vám však říkám," pokračuje Pán, "že žena, která se dopustila cizoložství, by měla být propuštěna jako cizoložnice, ale ten, kdo se propustí se ženou, která necizoložila, se podílí na jejím cizoložství, pokud se znovu vdá." Pochopte také, že „kdo se spojuje s Pánem, je s Ním jeden duch“, 295 a duše věřícího vstupuje do manželství s Kristem. Všichni jsme se s Ním stali jedním tělem a jsme údy Kristova těla. Nikdo proto nemůže rozbít takové spojení, jak říká Pavel: "Kdo nás odloučí od lásky Kristovy?" Co tedy Bůh spojil, nemůže nic rozdělit, jak říká Pavel, 296 ani člověk, ani žádné jiné stvoření, ani andělé, ani knížata, ani mocnosti. 10. Jeho učedníci mu řekli: Pokud je to tak s mužem a ženou, není dobré se ženit. Studenti byli zmateni, a proto řekli: "Pokud jsou manžel a manželka spojeni, aby byli nerozluční na celý život, a manžel nesmí odhánět manželku, pokud je špatné povahy, pak je lepší se neženit." Proto je jednodušší se neoženit a bojovat proti přirozeným touhám, než se smířit s ošklivou manželkou. Když říkají: "Pokud je to tak pro muže a ženu", mají na mysli nerozlučné manželské spojení. Někteří si to vykládají takto: "Jestli je to tak u muže, tedy když muž, který se nezákonně rozvede se svou ženou, způsobí takové výčitky a odsouzení, pak není dobré se ženit." 11. A řekl jim: Ne všichni mohou přijmout to slovo, kromě těch, kterým je dáno. Protože učedníci říkali, že je lepší se neženit, Pán říká, že panenství je velká ctnost, kterou si nemůže zachovat každý, ale jen ten, komu Bůh pomáhá, protože slova: „Ti, kterým je dán“ se zde vztahují na ty, kterým Bůh pomáhá. 297 Proto je dáno těm, kdo o to prosí, protože Pán říká: "Proste a bude vám dáno, protože každý, kdo prosí, dostává." 298 12. Protože jsou tací, kteří byli pokřtěni a kteří se takto narodili z lůna své matky; a tam jsou vězni, kteří byli uvězněni lidmi; a jsou ti, kteří byli vysvěceni, kteří se vysvětili do Království kvůli nebi. Kdo může přijímat, ať přijímá. Málokdo, říká, dosáhne ctnosti panenství. Některé se rodí z matčina lůna, jinými slovy, jsou takové od přírody a nepřitahuje je tělesné spojení se ženou a žijí v celibátu bez odměny. Jsou i takové, které lidé nasbírali. 299 Avšak ti, kdo byli zbaveni maskování, kteří se vyobcovali „pro království nebeské“, nejsou ti, kteří se zmrzačili, protože to si zaslouží zatracení, ale ti, kteří žijí v abstinenci. Chápe to také následujícím způsobem. Konkubína od přírody je ta, která nemá žádnou přirozenou náklonnost k tělesné lásce; z lidí je exkomunikován, kdo na radu lidí odřízne plamen tělesného chtíče; a ten, koho to nenaučili jiní, ale sám se snaží o opatrnost, se kultivoval. Ten druhý je také nejlepší, protože se nenechává řídit ostatními, ale vede sám sebe do Království nebeského. Kristus chce, abychom ctnostně žili se svou svobodnou vůlí, a říká: „Kdo může přijímat, ať přijímá“, protože panenství nepožaduje násilím, ani manželství nezakazuje, ale panenství si více váží. 13–15. Potom k němu přivedli děti, aby na ně vložil ruce a pomodlil se; a studenti je vyzvedli. A Ježíš řekl: Nechte děti jít a nebraňte jim přicházet ke mně, protože takovým patří království nebeské. A vložil na ně ruce a odešel. Matky přinášely své děti, aby jim Kristus požehnal tím, že na ně vloží ruce. Ale protože vytvářeli dav, studenti je „prosili“, aby přišli blíž. Také si mysleli, že děti snižují Jeho důstojnost jako učitele. Aby ukázal, že Jeho milovaní jsou klidní, říká jim: „Nechte děti přicházet ke mně, protože takovým patří Království nebeské“. Neřekl „tyto“, ale „takové“, což znamená, že Království nebeské patří těm, kteří mají jednoduchost, neškodnost a nezlobnost. Proto, když učíte a někdo se na vás obrátí s jednoduchými dětskými otázkami, přijměte je a neodmítejte. 16–17. A hle, někdo k němu přistoupil a řekl mu: Vlídný učiteli, co dobrého mám dělat, abych měl život věčný? A on mu řekl: Proč mě nazýváš jemným? Nikdo není jemný kromě jednoho Boha. Mladý muž 300 nepřišel pokoušet Krista, ale chtěl se něco naučit, žízní po věčném životě. Přesto ke Kristu přistupuje jako prostý člověk, a tak mu Pán říká: "Proč mě nazýváš mírným? Nikdo není laskavý kromě samotného Boha." To znamená, pokud mě nazýváte jemným myšlením, že jsem jedním z učitelů, mýlíte se, protože žádný člověk není dobrý sám o sobě, protože jsme proměnliví a snadno se odchylujeme, ale také proto, že ve srovnání s Boží dobrotou je lidská dobrota nejhorší ze zla. 17–19. A chceš-li vstoupit do života, zachovávej přikázání. Řekl mu: Který? A Ježíš řekl: Nezabíjejte; nedopouštěj se cizoložství; nekrást; nevypovídat křivě; respektuj svého otce a matku; a miluj svého bližního jako sám sebe. Pán vede mladého muže k přikázáním Zákona, aby Židé nemohli říci, že Zákonem pohrdá. co se stalo potom? 20. Mladík mu řekl: To vše jsem zachoval od mládí; co mi ještě chybí? Někteří říkají, že mladý muž byl pyšný a vychloubačný, protože jak by mohl získat lásku k bližnímu, kdyby byl bohatý, vždyť nikdo z těch, kdo milují bližního, nemůže být bohatší než on. Jiní to zase chápou takto: "Předpokládejme," říká, "že jsem toto všechno zachoval." Co mi ještě chybí?" 21–22. Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej všechno, co máš, a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; tak mě následuj. A když mládenec uslyšel to slovo, odešel smutný; protože měl mnoho vlastností. "Všechno, o čem říkáš, že jsi zachránil, jsi dosáhl tím, že jsi byl Žid (splňující pouze literu Zákona). Ale chceš-li být dokonalý, to jest Můj učedník a křesťan, jdi a prodej všechno, co máš, a rozdej to všechno, nic si nenechávej pro sebe pod záminkou, že můžeš neustále dávat almužnu." Neřekl mu „dej almužnu chudým“, ale „dej ji“ jednou provždy a zachraň ji. Ale protože jsou tací, kteří dávají almužnu, a zároveň vedou život plný veškeré nečistoty, dodává: „Pojď, následuj mě“, což znamená: získej všechny ostatní ctnosti. Mladík přesto zesmutněl, protože ačkoli chtěl věčný život a „země“ jeho srdce byla hluboká a úrodná, dusily ho „ostny“ bohatství, protože „měl“, jak říká, „mnoho majetku“. Člověk, který má málo, ho nezdržuje, zatímco pouta většího bohatství jsou mnohem silnější. Když mluvil s bohatým mladíkem, Pán mu řekl, že bude mít poklad v nebi, protože je chamtivý. 23–24. A Ježíš řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, že bohatý těžko vejde do království nebeského. A znovu vám říkám: Pro velblouda je snazší projít uchem jehly, než pro bohatého vejít do Božího království. Zatímco člověk je bohatý a žije v hojnosti a ostatní nemají ani to, co potřebují (k životu), do Království nebeského nevstoupí. Ale jakmile rozdá všechno své bohatství, pak už není bohatý a může volně vstoupit. Pro člověka, který má mnoho bohatství, je stejně nemožné vstoupit do Království nebeského jako pro velblouda, aby prošel uchem jehly. Vidíte tedy, jak Kristus nejprve řekl, že pro bohaté je obtížné vstoupit, zatímco zde říká, že je to pro něj zcela nemožné. 301 Někteří říkají, že „velbloud“ není zvíře, ale tlusté lano, kterým si námořníci uvazují kotvy. 25–26. A když to učedníci slyšeli, byli velmi překvapeni a řekli: Kdo tedy může být spasen? Ježíš se na ně podíval a řekl jim: U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno. Jako lidé milující lidi to učedníci nežádají pro sebe, protože byli chudí, ale kvůli všem lidem. Pán je však učí neměřit spasení lidskou slabostí, ale mocí Boží. Nechá-li se člověk chamtivosti, bude rozdávat další a další přebytky, aby nakonec vydal i to, co potřebuje, a tak se s pomocí Boží zachrání. 27. Petr odpověděl a řekl jemu: Protože jsme všeho nechali a šli jsme za tebou; tak co z nás bude? I když se zdá, že Petr nezanechal nic zvlášť velkého, jelikož byl chudý, přesto byste měli vědět, že toho nechal opravdu hodně, protože se stává, že čím méně máme, tím více jsme k tomu připoutáni. Petar pohrdal všemi světskými rozkošemi a přirozenou láskou k rodičům, protože s těmito vášněmi zápasí nejen bohatí lidé, ale i chudí 302. Co mu tedy Pán odpovídá? 28. A Ježíš jim řekl: Amen, pravím vám, že vy, kteří mě následujete, v novém životě, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, sami usednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů. Opravdu tam budou sedět? Určitě ne. Pán chce trůnem naznačit velkou čest, která jim bude dána. A bude tam sedět i Jidáš? Nebude, protože Kristus říká: „Kdo mě následoval“, což znamená: „Kdo mi zůstal věrný až do konce“, a Jidáš mu nebyl věrný až do konce. Podle jiného výkladu Bůh často slibuje odměnu těm, kteří jsou toho hodni. Pokud se však změní a stanou se nehodnými, jako tomu bylo v případě Jidáše, odebere také odměnu. S vyhrožováním je to stejné. Pán často vyhrožuje, ale neplní-li hrozby, budeme-li činit pokání. „Novým životem“ 303 rozumí Vzkříšení. 29. A každý, kdo opustil dům nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo půdu pro mé jméno, dostane stokrát tolik a zdědí život věčný. Aby si někdo nemyslel, že Kristova slova se týkají pouze učedníků, Pán rozšíří svůj slib na všechny, kteří tak učiní. Místo s tělesnými příbuznými budou v příbuzenství a bratrství se samotným Bohem. Místo polí zdědí ráj; místo kamenných domů nebeský Jeruzalém; místo matek ctihodné staré ženy; místo otců kněží; místo manželky všechny zbožné ženy, ale ne v manželství – o tom žádná – ale v lásce a duchovním příbuzenství. Pán nám nepřikazuje odloučit se od bližních jen tak, ale pouze tehdy, když nám překážejí ve zbožnosti. Stejně tak nás učí pohrdat svým životem a tělem, ale nezabíjet sebe, ale vášně. Vidíš, jak je Bůh dobrý? Nejenže nám toto vše dává, ale také nám slibuje věčný život. Pokuste se proto veškerý svůj „majetek“ prodat a rozdat chudým. A vlastnost je: pro hněvu - hněv, pro smilníka - touha po smilstvu, pro špatnou paměť - špatná paměť. Proto to všechno prodejte a dejte „chudým“ – démonům, kterým chybí každé dobré. Obraťte své vášně proti příčině vášně a pak získáte poklad, tedy Krista ve svých „nebesích“, tedy vysoko ve svém srdci, protože ten, kdo se sám stal podobným nebeskému Bohu, má nebesa v sobě. 30. Ale mnozí, kteří jsou první, budou poslední a poslední první. Kristus zde znamená Židy a pohany, protože Židé, kteří byli první, se stali posledními, zatímco pohané byli poslední, kteří byli umístěni na správné místo (protože uvěřili v Krista). Ale abyste tomu lépe porozuměli, Pán vypráví následující příběh. Příběh dělníků na vinici, cesta do Jeruzaléma a třetí předpověď utrpení, prosba matky synů Zebedeových a prvenství, uzdravení dvou slepců z Jericha 1–7. Neboť Království nebeské je jako hospodář, který brzy ráno vychází najmout dělníky na svou vinici. A dohodl se s dělníky na dináru na den, poslal je na svou vinici. A když vyšel kolem třetí hodiny, viděl ostatní nečinně stát na náměstí. A on jim řekl: Vy jděte také na mou vinici a já vám dám, co je správné. A odešli. A když vyšel znovu kolem šesté a deváté hodiny, udělal to. A kolem jedenácté hodiny, když vyšel, našel ostatní nečinné a řekl jim: Proč tu stojíte celý den nečinně? Řekli mu: Protože nás nikdo nenajímá. Řekl jim: Vy jděte také na mou vinici a dostanete, co je správné. „Nebeským královstvím“ je Kristus, který na sebe vzal podobu člověka a vzal na sebe naši podobu. 305 Je také nazýván „hostitelem“, protože je pánem domu, to jest církve. Proto Kristus vyšel z Otcovy náruče, aby najal pracovníky na „vinici“, tedy na studium Písma a plnění přikázání. Také najímá každého člověka, aby pracoval na vinici jeho duše. 306 Jednoho najímá „na ráno“, tedy v dětském věku, druhého na „tři hodiny“ – v mládí. Na třetí zase na „šestou“ a „devátou hodinu“, když je jim pětadvacet, třicet let nebo víc, nebo prostě ve věku zralosti. Najímá je v jedenáctou hodinu jako starší, protože je mnoho těch, kteří věřili i ve stáří. Tento příběh můžete chápat i jinak: „den“ znamená dobu, ve které žijeme, protože v ní pracujeme jako ve dne. Proto Pán povolal k „první hodině“ ty, kteří žili v době Enocha 307 a Noema; 308 ve „třetí hodině“ těch z časů Abrahamových; v „šesté hodině“ lid z doby Mojžíšové; v „devátou hodinu“ Proroka a v „jedenáctou hodinu“, tedy na konci časů, Pán povolal pohany, kteří byli zbaveni každého dobrého skutku. Nikdo je nenajal, protože k pohanům nebyl poslán žádný prorok. 8-16. A když byl večer, řekl majitel vinice svému správci: Zavolej dělníky a dej jim mzdu, počínaje posledními až po první. A když kolem jedenácté přišli, kteří byli nejštědřejší, dostali každý dinár. A když přišli první, mysleli si, že dostanou víc, a také dostali každý dinár. A přijal roptaha k hostiteli a řekl: Tady tito naposledy pracovali hodinu, tak je vyrovnejte s námi, kteří jsme vydrželi břemeno dne a horko. A on odpověděl a řekl jednomu z nich: Příteli, nečiním ti bezpráví; nehádal jsi se mnou o dinár? Vezměte si svůj a jděte; a tomuto poslednímu chci dát stejně jako tobě. Nebo si nemohu dělat, co chci? Je to zlé ve tvých očích, že jsem dobrý? Takže poslední budou první a první poslední; protože mnoho je povolaných a málo vyvolených. "Večer" znamená konec světa. Takže nakonec každý dostane jeden dinár. „Dinar“ je milost Ducha svatého, která proměňuje člověka k obrazu Božímu a činí ho podílníkem na božské přirozenosti. Ti, kteří žili před Kristovým příchodem, pracovali tvrději, protože smrt ještě nebyla poražena, ani ďábel nebyl poražen, ale stále vládl hřích. Ale my, kteří jsme ospravedlněni Kristovou milostí skrze křest, dostáváme moc porazit našeho nepřítele ďábla, kterého Kristus již porazil a přemohl. Podle prvního výkladu mají ti, kdo věřili v mládí, před sebou větší boj než ti, kdo věřili ve stáří, protože mladý muž, zápasící s vášněmi, musí nést břemeno hněvu a ohně chtíče, zatímco starý žije v klidu (neboť jeho vášně utichly). Všichni jsou však hodni stejného daru a milosti Ducha svatého. Tento příběh nás učí, že i ve stáří je možné činit pokání a získat Království nebeské, protože je „jedenáctá hodina“. Svatí nezávidí těm, kteří dostávají stejnou odměnu. Nic z toho nebylo. Zde je však vidět, že poklady, které spravedliví zdědí, jsou takové, že by je mohli závidět i svatí. 17–21. A když Ježíš vstoupil do Jeruzaléma, vzal na cestu o samotě Dvanáct učedníků a řekl jim: Hle, jdeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům. a odsoudí ho k smrti; a vydají ho pohanům, aby se mu posmívali a bičovali a ukřižovali; třetí den vzkříšení. Potom k němu přistoupila matka Zebedeových synů se svými syny, poklonila se mu a o něco ho prosila. A on jí řekl: Co chceš? Řekl mu: Řekni těmto dvěma mým synům, aby se posadili, jeden po tvé pravici a druhý po tvé levici, ve tvém království. Zebedejovi synové (Jakob a Jan) si mysleli, že pokud Pán půjde do Jeruzaléma, bude vládnout tamnímu pozemskému a přechodnému království, protože Ho často slýchali říkat: „Jdeme do Jeruzaléma.“ Poraženi lidskou slabostí přesvědčili svou matku 309, aby prosila Krista, protože se sami báli k Němu veřejně přistupovat. Proto k Němu přistupují tajně, jak říká Marek, 310 který píše, že Jakub a Jan přišli před Ním, chtějíce říci, že přišli tajně a soukromě. 22. A Ježíš odpověděl a řekl: Nevíte, co žádáte. Můžete pít kalich, který budu pít a budu pokřtěn křtem, kterým jsem já křtěn? Řekli mu: Můžeme. Pán opouští matku a oslovuje syny, aby ukázal, že mu není neznámé, že svou matku přemluvili. Říká jim: "Nevíte, co žádáte", to znamená, že žádáte o to, co je velké a strašné, a o andělské síly. Aby je od takových myšlenek odradil, představuje jim nebezpečí, která na ně čekají. Položil jim otázku ne proto, že by neznal odpověď, ale proto, aby si svou odpovědí uvědomili, že jsou raněni pýchou, a snažili se svůj slib splnit. Proto jim říká: „Protože nikdo nemůže mít podíl na mém království, pokud nemá podíl na mém utrpení, řekněte mi, jste-li připraveni trpět stejným způsobem jako Já“? Své utrpení a smrt nazývá „pohárem“, a zároveň ukazuje, že zemřít je stejně snadné jako ochutnat sklenku vína. Proto bychom měli být vždy připraveni trpět. To také ukazuje, že dobrovolně jde na smrt. Tak jako toho, kdo vypije sklenku vína, snadno přemůže spánek, tak toho, kdo vypije „kalich utrpení“, přemůže spánek smrti. Svou smrt nazývá „křestem“, protože nás všechny očišťuje. Apoštolové proto lehkomyslně slíbili, aniž by věděli, co říkají, jen aby dostali, oč žádali. 23. A řekl jim: Proto budete pít můj kalich a budete pokřtěni křtem, kterým jsem já křtěn; ale sedět po mé pravici a levici nepřísluší mně, ale komu můj Otec připravil. "Že budeš trpět", to vím. A tak se stalo, protože Jakub byl zabit Herodem a Jan byl odsouzen Traianem za svědectví o slovu pravdy. 311 "Ale sedět (napravo i nalevo), to není moje dávat, ale těm, pro které je to připraveno", tedy těm, kteří se kromě mučednického věnce nacházejí i se všemi ostatními ctnostmi. Takový dostane dar. Tento dárek je připraven pro ty, kteří tvrdě pracovali, stejně jako koruny vítězství ve hrách dostávají pouze soutěžící. Představte si, že se koná dostih, který posuzuje sám císař, a že přistoupí ten, kdo nikdy neběžel, a řekne rozhodčímu: "Dejte mi korunu, pane soudče, i když jsem nezávodil!" Císař mu zajisté odpoví: „Nepřísluší mi dát ti korunu bez zásluh, protože ta patří tomu, pro koho byla připravena“, tedy tomu, kdo běžel a vyhrál. Proto zde Kristus říká: "Nemohu ti dát dar, abys seděl na pravé straně Mého trůnu, protože to místo patří těm, kteří se namáhali a pro které je to místo připraveno." Zeptáte se: "Bude tam vůbec někdo sedět?" Vězte dobře, že tam nikdo nebude sedět. To místo patří pouze božské přirozenosti, protože kterému z andělů kdy Bůh řekl: „Seď po mé pravici“? 312 Pán to řekl kvůli jejich pochybnostem, protože žádali, aby seděli napravo a nalevo od Pána, nerozuměli tomu, že Ten, kdo jim řekl, že bude sedět na dvanácti trůnech, chtěl ukázat, s jakou slávou budou korunováni za své ctnosti. 24–28. A když to těch deset slyšelo, rozhněvali se na ty dva bratry. A Ježíš je zavolal a řekl: Víte, že knížata národů vládnou nad nimi a velcí nad nimi panují. Ať to tak mezi vámi není; ale kdo chce být mezi vámi veliký, ať je vaším služebníkem. A kdo chce být mezi vámi první, ať je vaším služebníkem; jako Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé. Když těch deset vidělo, jak Kristus ty dva bratry pokáral, začali se sami zlobit a dali najevo, že i jim na takové poctě záleží. Jelikož byli Jakub a Jan stále nedokonalí, chtěli se povznést nad ostatních deset, zatímco ostatní apoštolové opět těm dvěma bratrům záviděli. Protože bylo deset apoštolů po vyslechnutí těchto slov zmateno, Pán je volá a ujišťuje je svým vlastním voláním, než jim něco řekl. Zebedeovi synové totiž mluvili s Kristem v soukromí a oddělovali se od ostatních. Nyní Pán promlouvá ke všem společně. S vědomím, že láska k moci je velkým tyranem duše a zaslouží si přísný trest, je Kristus ještě více uklidňuje, když je přirovnává k pohanům a nevěřícím, kteří utíkají za pomíjivou slávou. Zahanbuje je slovy: „Jiní lidé se chlubí tím, že jsou knížaty a vládci, protože láska k moci je vášní pohanů, ale mým učedníkům se dostává cti za jejich pokoru, která se odráží v tom, že ten, kdo chce být větší, má sloužit těm, kdo jsou mu podřízeni, což je znamením nejvyšší pokory. Sám ti to ukazuji, protože jsem Vládce a Král v nebesích, který se uklidnil a přišel sloužit tvé spáse. Budu ti sloužit do té míry, že dám svou duši za vykoupení mnohých“, tedy za všechny, protože „mnoho“ znamená všechny lidi. 29–34. A když vyšli z Jericha, následovalo ho mnoho lidí. A hle, dva slepci seděli u cesty a uslyšavše, že Ježíš jde kolem, zvolali: Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův. A lid jim pohrozil, aby mlčeli; a ještě hlasitěji křičeli: Smiluj se nad námi, Pane, synu Davidův! A stojící Ježíš je zavolal a řekl: Co chcete, abych pro vás udělal? Řekli mu: Pane, nechť se nám otevřou oči. A Ježíš se smiloval a dotkl se jejich očí, a hned se jejich oči otevřely a šli za ním. K slepým se donesly zvěsti o Pánu, a proto, když slyšeli, že jde kolem, využili příležitosti a věřili, že Ježíš je podle těla ze semene Davidova a že je může uzdravit. Jejich víra byla tak silná, že ani když jim vyhrožovali, nemlčeli, ale křičeli ještě hlasitěji. Proto se jich neptá, zda mají víru, ale hned, co chtějí, aby si nikdo nemyslel, že chtějí jednu věc, a dal jim jinou. Hospodin ukazuje, že nekřičeli, aby získali stříbro, ale aby byli uzdraveni. Svým dotekem je uzdravuje, abychom se i my naučili, že každý úd Jeho svatého těla je životodárným údem Božím. Přestože Lukáš a Marek zmiňují pouze jednoho slepého muže, neodporují Matoušovi, protože zmínili to, co považovali za důležitější. Dalším vysvětlením je, že Lukáš vypráví, jak Kristus před vstupem do Jericha uzdravil slepého muže, zatímco Marek zmiňuje další uzdravení, když už Pán opustil město. Abychom shrnul příběh, Matthew zahrnuje oba případy do jedné události. „Slepým“ rozumí pohanům, které Pán cestou uzdravil, protože nepřišel kvůli pohanům, ale kvůli dětem Izraele. Tak jako se slepí lidé dozvěděli o Ježíši prostřednictvím pověsti, tak i pohané prostřednictvím pověsti uvěřili. Ti, kteří vyhrožovali slepým a říkali jim, aby nezmiňovali jméno Ježíš, jsou císaři-pronásledovatelé (křesťanů). Snažili se církev umlčet, ale ona vyznávala Kristovo jméno ještě hlasitěji. Proto je uzdravena a vidí světlo pravdy ještě jasněji a následuje Krista a napodobuje Ho svým životem. Kristův vjezd do Jeruzaléma, vyhnání kupců z chrámu, neplodný fíkovník, o Kristově autoritě, příběh o dvou synech a zlých vinařích, o základním kameni 1–5. A když se přiblížili k Jeruzalému a přišli do Betfage k Olivetské hoře, poslal Ježíš dva učedníky a řekl jim: Jděte do vesnice, která je naproti vám, a hned najdete přivázanou oslici a osly s ní. rozvaž ji a přines mi to. A když vám někdo něco řekne, řekněte, že je Pán potřebuje; a okamžitě je odešle. A to vše se mělo naplnit, co bylo řečeno ústy proroka, který říká: Rci dceři Sionu: Hle, tvůj král k tobě přichází tichý a jezdí na oslu a oslátku, hříběti šelmy. Pán si na osla nesedl pro žádnou jinou potřebu, ale aby naplnil proroctví a ukázal nám, jak máme být pokorní. Proto neseděl na osedlaném koni, ale na nevzhledném oslíkovi. Proroctví 313 naplňuje doslova i obrazně: doslovně, protože seděl na oslu, kterého každý mohl vidět, a přeneseně proto, že seděl na oslu, což značí obtěžkané Židy, a osly, tedy divoké a nezkrotné pohany. 314 Osel a osli byli svázáni uzdou svých hříchů. Byli vysláni dva (apoštolové), aby je rozhřešil: Pavel k pohanům a Petr k obřezaným, tedy k Židům, stejně jako nás apoštolské listy a evangelium dodnes osvobozují od našich hříchů. Kristus přichází pokorně, protože při svém prvním příchodu nepřišel svět soudit, ale spasit. Zatímco jiní židovští králové byli chamtiví a nespravedliví muži, Kristus byl pokorný král. 6–7. A učedníci šli a učinili, jak jim Ježíš přikázal. Přivedli osla a osly, oblékli je a posadili se na ně. Zatímco Luke a Marek zmiňují pouze osla, Matthew mluví o oslu a jejím hříběti. Neprotiřečili si však, protože když osly přinesli, jeho matka ho následovala. Sedl si „na ně“, ne na obě zvířata, ale na rozprostřené oblečení. Nebo podle jiného výkladu seděl nejprve na oslu a pak na oslech, protože nejprve žil v židovské komunitě a pak přišel mezi pohanské národy. 8–9. A mnoho lidí rozprostřelo své oblečení na silnici, zatímco jiní řežou větve ze stromů a rozprostírají je na silnici. A lid, který šel před ním i za ním, křičel: Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsosti. V přeneseném slova smyslu je rozprostření rób výrazem velké úcty, stejně jako nošení (palmových) ratolestí ukazuje sváteční náladu. Ale v přeneseném smyslu rozumějte, že apoštolové nejprve položili své „šaty“, což jsou jejich ctnosti, na osly, a teprve potom na ně Pán usedl. Duše tedy nebude moci nést Pána na sobě, dokud se nejprve neozdobí apoštolskými ctnostmi. „Lidé, kteří šli před Ním“ jsou proroci, kteří žili před Kristovým vtělením, zatímco „ti, kteří Ho následovali“ jsou mučedníci a učitelé (z pozdějších dob). Na cestách rozprostírají své šaty, to znamená, že podřizují tělo duchu, protože „šaty“ představují tělo, které je obalem duše. Proto byly šaty rozprostřeny podél cesty a „cestou“ je sám Kristus, protože říká: Já jsem Cesta, Pravda a Život." 315 Dokud tedy člověk „nerozprostře své šaty na cestu", to znamená dokud neuklidní své tělo a nezůstane na cestě, kterou je Kristus, vymaní se z kacířství, nebude moci nést „jiná slova „Hosan to znamenají na sobě“. řekněme přesněji, že to znamená „Uložte (nás) nyní“. 316 „Ten, který přichází“ je sám Pán, jehož příchod Židé již dlouho očekávají. Proto John the Forerunner říká: „Ty jsi ten, kdo přichází“, což znamená „Ten, jehož příchod očekáváme“. Kromě toho je Pán nazýván „Ten, který přichází“, protože Jeho příchod lze očekávat každý den. Každý z nás proto musí neustále s nadějí očekávat a připravovat se na konec světa a příchod Páně. 10-11. A když vešel do Jeruzaléma, celé město se polekalo a říkalo: Kdo je to? A lid řekl: Toto je Ježíš, prorok z Nazareta Galilejského. Lidé, kteří byli prostí a neškodní, necítili vůči Kristu zlobu, i když přesně nechápali, kdo to je. Proto Ho nyní nazývají „Prorok“. Ale protože slovo "prorok" je použito s určitým členem, lze pochopit, že lidé mluví o "dlouho očekávaném proroku", o kterém Mojžíš řekl: "Hospodin vám vzbudí proroka." 317 Proto neřekli: „Toto je (nějaký) prorok, ale „To je (ten) Prorok, to jest Ten, na kterého s nadějí čekali. Jako pán domu, to jest chrámu, Pán vyhnal obchodníky a ukázal, že všechno, co patří Jeho Otci, patří Jemu. Udělal to ve své péči o krásnější chrám, ale také proto, aby ukázal, že oběti budou změněny. Odehnal telata a holuby a takto předpověděl, že již nebude potřeba obětování zabitých zvířat, ale modlitby, protože, jak říká: "Můj dům je domem modlitby a vy jste z něj udělali lupičskou jeskyni", protože v lupičských jeskyních dochází k masakrům a krveprolití. Chrám také nazval „jeskyní lupičů“ kvůli těm, kteří se zabývali podvody, nákupem a prodejem. Říká tomu tak, protože chamtivost je lupičskou vášní. Směnárníky dostaly své jméno od "kolivos", což je druh malých peněz, jako máme oboly a stříbrné mince. 319 „Prodejci holubic“ jsou také ti, kteří prodávají církevní hodnosti, 320 protože prodávají milost Ducha svatého (který se zjevil v podobě holubice). 321 Takoví lidé jsou vyhnáni nejen z vyššího, ale i z pozemského Chrámu, protože nejsou hodni sloužit oltáři. A dbáte na to, abyste neproměnili „chrám Boží“, svou mysl, v „jeskyni lupičů“, tedy příbytek démonů. Naše mysl se stane „jeskyní“, budeme-li v srdci uchovávat chamtivé myšlenky na prodej, nákup a sbírání peněz, i kdyby to byly ty nejmenší mince (koliv). A chrám našeho těla se stane „jeskyní lupičů“, pokud budeme kupovat a prodávat „holuby“, tedy duchovní nauky a myšlenky (pro materiální zisk). 14. I přišli k němu do chrámu chromí a slepí a on je uzdravil. Uzdravováním nemocných Kristus ukazuje, že je Bůh a že správně používá svou autoritu, aby vyhnal nehodné ze svého domova. Z toho je jasně vidět, že Židé, kteří přinášeli zvířecí oběti podle Zákona, byli vyhnáni a slepí a chromí pohané vstoupili do chrámu a byli uzdraveni. 15–16. A když velekněží a zákoníci viděli zázraky, které činil, a děti, jak křičí v chrámu a říkají: Hosanna Synu Davidovu, rozhněvali se. A řekli mu: Slyšíš, co tito říkají? A Ježíš jim řekl: Ano! Nikdy jste nečetli: Z úst dětí a kojenců jste vytvořili svou vlastní chválu? Když farizeové viděli, že děti zpívají Kristu Davidovu píseň, kterou prorok zasvětil Bohu, 322 rozzlobeně křičeli na Ježíše a kárali ho, že jim dovolil zpívat píseň, která patří pouze Bohu. Ale Pán, aby ochránil děti, říká: "Ano! Nejen, že nebudu kárat ty, kdo mě tak chválí, ale také přivedu proroka (Davida) jako svědka, abych ukázal, že jste nevědomí a závistiví. "Nepřečetli jste jim," říká jim, "přečíst slova: Z úst dětí a kojenců jste udělali dokonalou chválu, i když si zasloužíte chválu, složte si píseň3?" děti a nemluvňata se zdají na svůj věk nedokonalí a nezralí, tato slova vlastně ani nemluvily děti, ale sám Duch Svatý je promlouval jako své nástroje, a proto říká: „z úst dětí“, přičemž zjišťuje, že to nebyla slova z jejich myslí, ale pouze jejich ústa byla pohnuta milostí Boží, která předpověděla mysl bez pohanů a pohanů. To bylo také útěchou pro apoštoly, protože i jim bylo dáno slovo Boží, i když byli prostí a nevědomí. Jste-li tedy také „dětinští zlobou“, 324 stáváte se nezlomyslnými a živíte se duchovním mlékem božských slov, budete hoden zpívat chválu Bohu. 17. Když je nechal, vyšel z města do Betanie a tam přenocoval. Kristus je opouští jako nehodné a jde do Bethany, což v překladu znamená „dům poslušnosti“. Proto odchází od těch, kteří jsou neposlušní vůči těm, kteří jsou poslušní Jeho, a přebývá s nimi, protože říká: "Budu žít mezi nimi a budu mezi nimi chodit." 325 18–20. A ráno návrat do města hladu; a vida u cesty fíkovník, přišel k němu a nenalezl na něm nic než listí, 326 a řekl mu: Kéž z tebe nikdy není ovoce navěky, a hned fíkovník uschne. A když to učedníci viděli, divili se a říkali: Jak ten fíkovník okamžitě uschl. Pán často dělal zázraky a vždy byly pro dobro a užitek lidí, protože neudělal žádný zázrak, aby někoho potrestal. Aby si však nemysleli, že není schopen trestat, zde tuto schopnost také ukazuje, ale neuplatňuje ji, protože je člověkem milujícím člověkem, na lidi, ale na strom, jako to udělal předtím se stádem prasat. Nechal strom uschnout, aby lidé pochopili. Učedníci byli právem ohromeni, protože fík má v sobě hodně tekutiny. Proto byl zázrak ještě větší, protože hned uschla. "Fík" také znamená židovskou synagogu, která má pouze "listy", tedy viditelnou literu Zákona, ale ne ovoce Ducha svatého. Avšak každý člověk, který se oddává radovánkám pozemského života, je podobný tomuto fíkovníku, protože takový člověk nemá žádné duchovní ovoce, které by mohl dát Kristu, když má hlad, ale pouze listy, které chřadnou a padají jako pomíjivé fantazie tohoto světa. Na takového člověka se vztahuje kletba, protože Kristus říká: "Jdi ode mne prokletý do ohně." 327 Takový člověk uschne jako fík, pečený v pekelném ohni a jeho jazyk uschne jako jazyk boháče (v příběhu o chudém Lazarovi). 328 21–22. A Ježíš jim odpověděl: Amen, pravím vám: Budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, uděláte nejen to, co se stalo fíkovníku, ale i této hoře, když řeknete: Vstaňte a vrhněte se do moře, stane se to. A vše, oč v modlitbě s vírou prosíte, dostanete. Je to velký slib, který Kristus dává svým učedníkům. Slibuje jim, že je přesune nahoru, pokud nebudou mít podezření. Vše, oč prosíme, neochvějně věříme v Boží moc, dostaneme. "Ano, ale když požádám o něco, co mi není prospěšné, a bezdůvodně věřím, že mi to Bůh dá, dá mi to Bůh?" Jak lidsky milující Bůh splní mou nekřesťanskou žádost? Poslouchejte pozorně, když uslyšíte o víře, měli byste pochopit, že to není nerozumná víra, ale skutečná víra. Stejně tak považujte za správnou modlitbu pouze modlitbu, která prosí o to, co je pro nás (duchovního) prospěšné, protože takovou modlitbu nám přece Pán dal, když řekl: „Neuveď nás v pokušení a vysvoboď nás od zlého“ a tak dále. Pak věnujte pozornost slovům: "a nepochybujte". Jak může člověk, který je nerozlučně sjednocen s Bohem a je s Ním jedno, hledat něco, co není pro jeho (duchovní) prospěch? Zůstaneme-li tedy ve společenství s Bohem a zcela se mu odevzdáme, budeme hledat jen to, co je prospěšné, a to se nám dostane. 23–27. A když vešel do chrámu a začal učit, přistoupili k němu velekněží a starší lidu a řekli: Jakou mocí to děláš? A kdo ti dal tu moc? A Ježíš odpověděl a řekl jim: Zeptám se vás také na jedno slovo, které když mi řeknete, řeknu vám, jakou mocí to dělám. Odkud byl Janův křest? Z nebe, nebo od lidí? A pomysleli si: Řekneme-li: z nebe, řeknou nám: Proč mu tedy nevěříte. Řekneme-li: z lidu, bojíme se lidu; protože každý považuje Jana za proroka. A odpověděli Ježíšovi, řekli: Nevíme. Řekl jim také: Neřeknu vám, jakou mocí to dělám. Plni nenávisti, že vyhnal obchodníky z chrámu, k němu přistoupili učitelé Zákona a zeptali se Ho přibližně těmito slovy: „Kdo jsi, že vyháníš z chrámu ty, kteří tam pracují? Možná nejste kněz? Ale ty nemáš kněžskou hodnost. Možná jsi císař? Ale ty nejsi ani král, a i kdybys byl, neměl bys k tomu pravomoc, protože ani králové nemají dovoleno dělat takové věci v Chrámu." Takto mluvili k Pánu, protože kdyby řekl: "Dělám to podle své pravomoci", pomlouvali by ho jako rebela, protože říká, že on jediný má autoritu. Kdyby řekl, že to dělá mnoho lidí, kteří to dělali od Boha, odehnali by to od Boha. oslavil Ho jako Boha a řekl jim: "Hle, on není Bůh a to všechno dělá z Boží pravomoci, jako služebník." Jak tedy Kristus, který je pravou Boží moudrostí, přistihne židovské mudrce v jejich vychytralosti, a také se jich ptá na Jana, protože když říkají, že Janovo kázání je to z nebe, když se znovu najdou, protože se najdou lidé, ocitli by se v nebezpečí od lidí, protože všichni považovali Jana za proroka. Tímto příkladem nám Pán ukazuje, že těm, kdo se nás ptají se zlým úmyslem, by se nemělo odpovídat, protože Židům, kteří se Ho zeptali, neodpověděl mazaně, ačkoli to mohl udělat. Zároveň se můžeme naučit, že není křesťanské chválit se před druhými, protože Pán mohl říci, jakou autoritou to všechno dělá, a přece to neřekl, aby to nevypadalo, že se chlubí (před Židy). 28–32. a co si myslíš ty? Jakýsi muž měl dva syny a přišel k prvnímu a řekl: Synu, jdi dnes pracovat na mou vinici. A on odpověděl a řekl: Nebudu! A pak činí pokání a odchází. A přistoupil k druhému a řekl totéž. A on odpověděl a řekl: Budu, mistře! A on neodchází. Kdo z těchto dvou splnil otcovu vůli? Řekli mu: První. Ježíš jim řekl: Amen, pravím vám, že celníci a nevěstky před vámi vejdou do království Božího. Protože Jan k vám přišel spravedlivým způsobem, a vy jste mu nevěřili; a celníci a nevěstky mu uvěřili; a vy, když jste to viděli, nečinili jste poté pokání, když jste mu uvěřili. Pán nám zde ukazuje dva typy lidí. První z nich jsou Židé, kteří od začátku slibovali: "Uděláme vše, co nám Pán řekne, a budeme ho poslouchat." 329 Dalším typem lidí jsou ti, kteří neposlechli hned, jako jsou nevěstky a výběrčí daní, ale také pohanští lidé, kteří od počátku nechtěli poslouchat Boží vůli, ale později činili pokání a stali se poslušnými. Vidíš před moudrostí Boží? Neřekl jim hned na začátku: „Daňáři a nevěstky jsou lepší než vy“, ale nejprve je přiměl přiznat, že ze dvou synů byl otci poslušnější ten, kdo plnil jeho vůli. A když s tím souhlasili, pokračoval a řekl jim: "Jan přišel cestou spravedlivých, to znamená, že žil ctnostným a bezúhonným životem a nemůžete říci, že v jeho životě bylo něco zlého, a přesto ho nevěstky poslechly, a vy ne. Proto "půjde před vámi", to znamená, že je bude následovat dříve, než vás bude následovat do Království nebeského, abyste udělali to nejlepší." Pokud nevěříte, nevstoupíte (do Království nebeského) vůbec. I dnes mnozí slibují Bohu, svému Otci, že se stanou mnichy nebo kněžími a že budou žít ctnostným životem, ale pak svůj slib zanedbávají. Jiní však ani neslíbili, že budou vést mnišský nebo kněžský život, přesto žijí ctnostně jako kněží a mniši. Proto jsou poslušní synové ti, kteří žijí ctnostným životem, i když nic neslíbili. 33. Poslechněte si jiný příběh: Byl jeden muž, který vysadil vinici, ohradil ji plotem, vykopal v ní sklep, postavil věž, dal ji vinařům a odešel. 330 Pán vypráví Židům další příběh, aby jim ukázal, že nečinili pokání a nepolepšili se, i když je Bůh učinil hodnými své velké péče a pozornosti. „Hostitelem“ je sám Pán, který se ve své lásce k lidstvu nazývá „člověk“. "Vineyard" je židovský národ, který Pán zasadil na zaslíbené zemi, protože říká: "Vezmeš je a zasadíš je na své svaté hoře." 331 „Sprisahání“ je Zákon, který jim nedovolil smísit se s pohany nebo se svatými anděly, kteří střežili Izrael. "Pivnica" 332 je oltář a "věž" (Jeruzalém) je chrám. „Vinaři“ jsou učitelé Zákona: farizeové a zákoníci. Proto Bůh zástupů odešel a z „oblačného sloupu“ k nim již nemluvil. 333 Odchod Boha je jeho shovívavostí, protože když je Hospodin shovívavý a nespěchá na odplatu těm, kdo páchají nespravedlnost, zdá se, jako by spal nebo odešel někam daleko. 34–39. A když se přiblížil čas sklizně, poslal své služebníky k vinařům, aby přijali jeho plody. Vinaři chytili jeho služebníky, jednoho zbili, jednoho zabili a jednoho ukamenovali. Znovu poslal jiné služebníky, více než předtím, a oni jim udělali totéž. A nakonec k nim poslal svého syna se slovy: Budou se stydět za mého syna. Když pak vinaři uviděli syna, řekli si mezi sebou: Toto je dědic; jdi, abychom ho zabili a přivlastnili si jeho dědictví. I chytili ho, vyvedli z vinice a zabili. Čas sklizně se přiblížil v době proroků, protože „služebníci“ poslaní Bohem byli proroci. Od „vinohrad“, tedy tehdejších falešných proroků a učitelů, různě trpěli. Někteří z nich propukli, jako prorok Michajáš, kterého Sidkijáš udeřil do čelisti; 334 zabil další, jako Zachariáše (otec předchůdce), který byl zabit mezi chrámem a oltářem; 335 a některé kamenovali, jako byl Zachariáš, syn velekněze Jehodai. 336 Nakonec byl poslán sám Syn Boží, který se zjevil v těle. Bůh říká: „Budou se stydět za mého Syna“, ne proto, že by nevěděl, že bude zabit, ale aby ukázal, jak by měli jednat, protože byli povinni alespoň respektovat důstojnost syna, když už zabili služebníky. Viděli ho však vinaři a řekli: "To je dědic, pojďte ho zabít," stejně jako Židé (později) řekli: "To je Kristus" a ukřižovali Božího Syna. Vzali ho z vinice, protože náš Pán Ježíš Kristus byl ukřižován za městem. 337 Protože jsme již řekli, že „vinice“ znamená židovský národ, byl Pán ukřižován farizeji, zlými vinaři, mimo „vinici“, tedy proti vůli prostých a nevinných lidí. 40–41. Když tedy přijde pán vinice, co udělá vinařům? Řekli mu: Zločinci budou usmrceni zlou smrtí a vinice bude dána jiným vinařům, kteří mu budou dávat plody v pravý čas. Jaký čas je zde myšlen? V době druhého příchodu Páně? Zdá se, že to tak lze chápat, i když je lepší chápat tato slova takto: „pánem vinice“ je Bůh Otec. Poslal svého Syna, který byl zabit Židy. Až tedy přijde, to jest až se podívá na nepravosti spáchané Židy, tehdy „zločinou zabije zločince“ tím, že proti nim pošle římské vojsko, 338 a dá svou „vinici“, tedy svůj lid, jiným „vinicím“ – apoštolům a učitelům. Pochopte, že „vinice“ také znamená božská Písma, kde „tělo“ je písmeno a vykopaný „vinný sklep“ je hlubina Ducha. „Věž“ je vznešené teologické učení. Proto tyto Listy jako první vlastnili „zlí hospodáři“, farizeové, a Bůh je předal nám, „dobrým hospodářům“, kteří je dobře pěstují. Zabili Pána „mimo vinici“, tedy navzdory tomu, co o Kristu říká Písmo (Starý zákon). 42–44. Ježíš jim řekl: „Nikdy jste nečetli v Písmu: Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou úhlovou; bylo by to od Pána a v našich očích je to úžasné. Proto vám říkám, že království Boží vám bude odňato a bude dáno národu, který bude přinášet jeho plody. A kdo na tento kámen narazí, bude zlomen; a na koho padne, toho rozdrtí. „Kámen“ znamená samotného Krista, zatímco „zednáři“ jsou židovští učitelé, kteří Ho odmítli jako nepotřebného se slovy: „Jsi Samaritán a je v tobě démon.“ 339 Když však vstal z mrtvých, byl ustanoven jako „hlava rohu“, to znamená, že se stal hlavou církve, která spojuje Židy a pohany v jednu víru. Tak jako kámen umístěný v rohu budovy spojuje jednu zeď s tou, která z ní pokračuje v jeden celek, tak Kristus vše spojil a spojil v jednu víru. Tento „základní kámen“ je zázračný a je dílem Páně. 340 Církev, která nás spojuje a spojuje v jednu víru, je tedy dílem Páně, které si zaslouží velký obdiv, protože je dobře vystavěno. Je také zázračná, protože je svědkem zázraků a zázračná. Proto bylo Židům odebráno „království Boží“, tedy společenství, které měli s Bohem, a bylo dáno těm, kdo uvěřili. Ti, kteří klopýtnou o tento „kámen“ 341 a klopýtnou o Krista, budou „zlomeni“ při druhém příchodu Páně, i když jsou stále rozptýleni po celém vesmíru, jak nyní vidíme v případě nešťastných Židů. To je to, co znamenají slova: „rozdrtí ho“, tedy rozmetají (po celém světě). 45–46. A když velekněží a farizeové slyšeli jeho příběhy, pochopili, že o nich mluví. A když se ho snažili chytit, báli se lidí, protože ho považovali za proroka. Vidíte znovu, jak lidé, neškodní a nezlomní, následují pravdu, zatímco učitelé Zákona konají zlo? Židé dodnes chtějí Ježíše chytit, ale nedaří se mu ho chytit ani mu porozumět, protože přijmou Antikrista 342 a uctívají ho. A Kristus nebude přijat, tedy pochopen. Příběh o svatbě králova syna, Boha Božího, krále králů, o vzkříšení z mrtvých a největším přikázání, Kristu, synu Davidovu a Pánu 1–7. A Ježíš odpověděl a znovu k nim mluvil v příbězích: Království nebeské je podobné králi, který vystrojil svatbu svému synovi. I poslal své služebníky, aby svolali hosty na svatbu; a nechtěli přijít. Znovu poslal další služebníky a řekl: Řekněte hostům: Zde jsem připravil večeři, moji býci a krmníci jsou poraženi a vše je hotovo: pojďte na svatbu. I šli bez starostí, jeden na své pole a druhý na své řemeslo; A ostatní chytili jeho služebníky, posmívali se jim a zabili je. A když to král slyšel, rozhněval se a poslal svou armádu, aby popravila ty popravčí a zapálila jejich město. Tento příběh, stejně jako ten o vinařích, mluví o neposlušnosti Židů. Zatímco tam se však mluví o Kristově smrti, zde je to o svatební radosti, která představuje Vzkříšení. Zde se však Židé ukázali jako větší provinilci než v předchozím příběhu, protože vinaři zabili ty, kdo je žádali o ovoce, zatímco lidé v tomto příběhu zabíjejí ty, kteří je zvou na svatbu. Bůh je zde přirovnáván k „lidskému králi“, protože se neukazuje ve své božské přirozenosti, ale tak, jak se sluší ukázat se lidem. Když jako lidé zemřeme a podléháme lidským vadám, Bůh se nám jeví jako člověk, a když žijeme „jako bohové“, pak „Bůh stojí ve shromáždění bohů“. 343 Když žijeme jako zvířata a On se pro nás stane ostrým jako panter, medvěd nebo lev. Proto Bůh uspořádal svatbu pro svého Syna, aby ho sjednotil s každou ctnostnou duší, protože „ženich“ je Kristus a „nevěsta“ je církev a duše člověka. Služebníci, kteří byli posláni jako první, byli Mojžíš a ostatní s ním, které Židé neposlechli, ale čtyřicet let na poušti hněvali Boha, protože nechtěli přijmout Boží slovo a duchovní milost. Pak byli posláni další služebníci, proroci, ale někteří z nich byli zabiti Židy, jako prorok Izajáš, 344 zatímco jiní byli mučeni, jako Jeremiáš, který byl uvržen do jámy plné páchnoucí houby. 345 Ti umírněnější pozvání prostě odmítli; člověk šel do „svého pole“, to znamená, že se rozhodl žít v tělesných žádostech a rozkoších, protože „jeho pole“ znamená tělo; други је отишао у «трговину своју», то јест путем среброљубивог живота, поштрио су најпохлепнији за зарадом. Příběh tedy ukazuje, že ti, kdo odmítají jít na duchovní svatbu a odmítají spojení s Kristem a duchovní požitek, tak činí nejčastěji kvůli tělesnému požitku nebo kvůli vášni hrabivosti. V tomto příběhu se říká, že se připravoval „oběd“ a na jiném místě (u Luka) je zmíněna „večeře“. 346 To nebylo řečeno bezdůvodně. Říká se tomu „večer“, protože svatební obřad v posledních dobách byl zobrazen v dokonalé podobě, tedy předvečer, na konci časů, zatímco Matouš zmiňuje „oběd“, aby ukázal, že toto tajemství bylo odhaleno i v dřívějších dobách, mapovaných pouze pelimicky. Býci a jesličky jsou Starý a Nový zákon. „Býci“ představují Starý zákon, který nařizoval přinášení zvířecích obětí, zatímco Nový zákon představuje „krmiče“, tedy telata vykrmená pšenicí, protože nyní nabízíme chléb jako skutečné „krmiče“ na oltář, jelikož chléb se vyrábí z pšenice. Proto nás Bůh vyzývá, abychom jedli pokrmy Starého i Nového zákona. Když uvidíte, že někdo jasně vykládá božská slova, vězte, že krmí ty, kdo mu naslouchají, „pšeničnou poživatinkou“, tedy moudrý učitel krmí prostou duši duchovním chlebem. Určitě se ptáte, jak jim říká, aby pozvali „pozvané“, protože když jsou pozváni, proč jim zase volá? Vězte tedy, že každý z nás je od přírody povolán k dobru, protože jsme povoláni slovem vnitřního učitele duše (rozumu). Ale Bůh posílá učitele, aby povolali ty, kteří jsou přirozeně povoláni Božím slovem. Císař nakonec poslal římskou armádu a zničil neposlušné Židy a vypálil jejich město Jeruzalém, jak píše pravdivý Josephus. 347 8–10. Potom řekl svým služebníkům: Svatba skončila, ale hosté nebyli hodni. Vydejte se proto na křižovatku a pozvěte na svatbu, koho najdete. A když ti služebníci vyšli na cesty, shromáždili vše, co našli, jak špatné, tak dobré; a svatební síň se zaplnila hosty. Protože starší služebníci, Mojžíš a proroci, je nepřesvědčili, posílá Pán jiné služebníky, apoštoly, aby povolali* pohany, kteří nešli cestou pravdy, ale bloudili, nesjednoceni a rozptýleni po mnoha cestách světské moudrosti. Ve skutečnosti je bylo možné najít na „křižovatce“, ve velkém omylu a neznalosti. Žili mezi sebou ve sváru, protože nešli cestou pravdy, ale vedlejšími cestami nesvatého učení, které hlásali. Neshodli se ani na těch učeních, protože jedni učili tak a druzí zase onak. Možná je lepší chápat tato slova takto: „Cesta“ je život a způsob života každého člověka a „Křižovatky“ jsou (různá) učení. Pohaní Heléni následovali cesty bezbožných, to znamená, že vedli život hodný veškerého odsouzení a v tak bezbožném způsobu života se obrátili k bezbožným naukám a nazývali nestydaté bohy patrony svých vášní. Když však apoštolové z Jeruzaléma vyšli mezi pohany, shromáždili je všechny, „zlé“ i „dobré“, tedy ty, kteří byli naplněni všemi nešlechetnostmi, i ty, kteří byli méně zkažení než oni, a proto Pán ve srovnání s prvním nazývá „dobré“. 11–14. A když král vešel, aby se podíval na hosty, uviděl tam muže, který nebyl oblečen do svatebních šatů. A on mu řekl: Příteli, jak jsi tam vešel bez svatebního oděvu? A zmlkl. Potom řekl král služebníkům: Svažte mu ruce a nohy, vezměte ho a uvrhněte do nejhlubší tmy. tam bude pláč a skřípění zubů. Protože mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Na svatbu přicházejí všichni lidé bez rozdílu, protože všichni jsme zváni z milosti, dobří i špatní. However, the life of those who enter will not be untested, since the Emperor will examine with extreme care all those who are found impure after entering the faith. Let us tremble, then, at the thought that faith itself is of no use to one who does not live a pure life, because such a person will not only be driven out of the wedding, but also thrown into the fire. Kdo je ten, kdo není oděn ve svatební roucho? Je to ten, kdo se neoblékl laskavostí, dobrotou a bratrskou láskou. There are many who deceive themselves with vain hopes that they will inherit the Kingdom of Heaven, and believe that they will be numbered among the elect, thinking of themselves as something great. Being justified in regard to this unworthy man, the Lord shows us two things: firstly, that He is a man-loving God, and secondly, that we must not judge anyone, even if he sins publicly, unless he has already been rebuked for his sin. Proto Pán říká svým služebníkům, andělům, které posílá, aby potrestali hříšníky: „Svažte mu ruce a nohy“, tedy činné síly jeho duše, protože nyní v tomto století je čas na praktickou činnost, zatímco v budoucnu budou všechny činné síly duše „svázány“ a člověk nebude moci vykonat žádný dobrý skutek, aby usmířil Boha za své hříchy. „Skřípění zubů“ je zbytečná výčitka, která se pak vynoří v jejich duši. "Mnozí jsou povoláni", protože Bůh nazývá "mnoho", t. j. každého, "ale málo vyvolených", tedy těch, kteří jsou spaseni a kteří jsou hodni být Bohem vyvoleni. Je tedy na Bohu, aby nás povolal, zatímco na nás záleží, zda budeme vyvoleni nebo ne. Ukazuje, že tento příběh je vyprávěn kvůli Židům, kteří byli povoláni, ale nebyli vyvoleni kvůli své neposlušnosti. 15–16. Potom šli farizeové a radili se, aby ho zastihli při jeho slovech. I poslali k němu své učedníky s herodiány. 348 Bylo to mazané, proto je Lukáš nazývá „špióny“, protože byli tajně posláni, aby chytili Krista za jeho slova. „Herodité“ byli buď Herodovi vojáci, nebo ti, kteří věřili, že Herodes je Mesiáš. Protože Herodův nástup k moci ukončil vládu kmene Juda, někteří si mysleli, že je Mesiáš. 349 Přišli s nimi i farizeové, aby ho zastihli v jeho slovech. Poslouchej tedy, co Mu říkají: 16–22. Říkající: Učiteli, víme, že jsi pravdivý a skutečně učíš cestě Boží a nikoho si nevšímáš, protože se nedíváš na to, kdo je kdo mezi lidmi. Řekněte nám tedy, co si myslíte: máme dávat daně Caesarovi, nebo ne? Ježíš pochopil jejich lstivost a řekl: Proč mě zkoušíte, pokrytci? Ukaž mi peníze z daní. A přinesli mu dinár. I řekl jim: Čí je to obraz a nápis? Řekli mu: Cesarev. Potom jim řekl: Dejte tedy císařovy věci císaři a Boží Bohu. A když to uslyšeli, užasli, opustili ho a odešli. Mysleli si, že lichotkami a chválou Ho přimějí, aby řekl, že (Římané) by neměli platit daně, a tak Ho obviní, že je rebel a podněcovatel vzpoury proti Caesarovi. 350 Proto s sebou vzali Herodiány, aby Ho jako královští muži hned zatkli jako rebela. "Nekoukáš na to, kdo je kdo z lidí," říkají, to znamená, že neřekneš nic, co by se líbilo Pilátovi nebo Herodovi. "Řekněte nám tedy, zda máme poslouchat lidi a platit jim daně, jako dáváme Bohu didrachmu, nebo jen platit daně Bohu? 351 Neměli bychom platit daně i císaři?" Řekli to, jak jsem již vysvětlil, aby Ho chytili a zabili, kdyby odpověděl, že se nemá platit daně Caesarovi, jako to učinili s stoupenci Theuda a Judy (Galilejce), 352 kteří řekli, že ve jménu Caesara se nemá přinášet žádná oběť. Ježíš jim ukazuje obraz císaře na penězích a přesvědčuje je, že císaři má být dáno to, co mu patří, tedy to, co nese jeho obraz, 353 a že ve věcech tělesných i vnějších máme poslouchat císaře, zatímco ve věcech vnitřních a duchovních musíme poslouchat Boha. Dá se to však chápat i takto: Každý z nás musí odmítnout sám od sebe a odevzdat démonovi – „císaři“ podsvětí – to, co mu patří. Když vás například napadne hněv, který pochází od démona – „krále“, oplácejte to stejnou měrou a rozzlobte se na něj. Tak budete moci dát Bohu, co je Boží. Protože se však lidská přirozenost skládá z duše a těla, vděčíme za jídlo a oblečení svému tělu jako "císaři" a tomu, co je v nás vyšší 354 (t. j. duši), vděčíme za to, co je mu dáno. 23–28. Téhož dne k němu přistoupili saduceové, kteří říkají, že není vzkříšení, a zeptali se ho: Mistře, Mojžíš řekl: Zemře-li někdo bez dětí; aby si jeho bratr vzal jeho ženu a vzdělal semeno pro svého bratra. Bylo v nás sedm bratrů; a oženil se nejprve, zemřel, a nemaje dětí, zanechal manželku svou bratrovi. A stejně tak druhý a třetí, až do sedmého. A žena koneckonců také zemřela. O vzkříšení, tak kdo ze sedmi bude manželkou? Protože šla po všech. Když Pán umlčel farizeje a herodiány, saduceové znovu přišli, aby Ho pokoušeli. Jejich chyba byla v tom, že nevěřili ve vzkříšení, v ducha a anděly a zastávali pozice odporující učení farizeů. Tady uvádějí neuvěřitelný případ, protože i když předpokládáme, že si oba bratři vzali ženu a pak zemřeli, nevyhnul by se ten třetí sňatku s ní, poučen zkušenostmi svých předchůdců? Tento případ si saduceové vymysleli, aby zmátli Krista a dokázali tak, že vzkříšení neexistuje. Dokonce uhasili Mojžíše jako obránce jejich vynálezu. 355 Zmiňují sedm bratří, aby ještě více zesměšňovali tajemství zmrtvýchvstání. Ptají se: "Která z těch sedmi bude manželkou?" Mohli bychom jim odpovědět: "Ach, ubozí saduceové, pokud se předpokládá, že i po Vzkříšení bude sňatek, bude ženou toho, kdo se oženil jako první, protože ostatní jsou falešní a ne zákonní manželé." 29–33. A Ježíš odpověděl a řekl jim: Jste oklamáni, neznáte Písma ani moc Boží. Protože o vzkříšení se ani nevdávají, ani se nevdávají; spíše jsou jako andělé Boží v nebi. A o vzkříšení z mrtvých, nečetli jste, co vám Bůh řekl: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? Bůh není Bohem mrtvých, ale živých. A lidé, když to slyšeli, byli nadšení jeho učením. Spasitel ukazuje, že dojde ke vzkříšení, ale ne ve fyzickém smyslu, jak si mysleli, ale ve vyšším a duchovnějším smyslu. 356 "Why are you deceiving yourself", he tells them, "not knowing the Scriptures or the power of God", because if you knew the Scriptures you would know that God is not the God of the dead but of the living and you would understand that everything is possible for God, and even to make people live like angels. Vidíš moudrost Páně! Referring to Moses, they wanted to reject the teaching of the Resurrection, but Christ reassures them with the words of Moses, saying: "I am the God of Abraham, Isaac and Jacob." 357 Těmito slovy chce Kristus říci, že Bůh není Bohem toho, co neexistuje, ale toho, co existuje a je. He did not tell them, "I was God...", but I am God". Although they died, they still live in the hope of the Resurrection. But, you ask me: "Then how does he say in another place that he will rule over the dead and the living?" 358 Know well that there He calls those who died, but who will live again, "dead". Pán, který se postavil proti herezi saduceů, kteří učili, že neexistuje nesmrtelná duše, ale že po smrti úplně zmizí, říká, že není Bohem „mrtvých“, tedy těch, kteří se vám zdá, že úplně zmizeli, ale Bohem „živých“, tedy těch, kteří mají nesmrtelnou duši a kteří budou nyní vzkříšeni (i když budou vzkříšeni). 34–40. A když farizeové uslyšeli, že saduceové mlčí, shromáždili se. A zeptal se jednoho z nich, soudního úředníka, 359 ho zkoušel a řekl: Mistře, které přikázání je největší v Zákoně? Ježíš mu řekl: Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. Toto je první a největší přikázání. A druhý je podobný tomuto: Miluj svého bližního jako sám sebe. Celý Zákon a Proroci visí na těchto dvou přikázáních. Tento muž přichází s velkou zlobou pokoušet Ježíše. Když farizeové viděli, že saduceové se stydí a že lidé chválí Pána za jeho moudrost, přistoupili k Němu a zkoušeli Ho, zda by k prvnímu přikázání něco nepřidal, aby nenašli důvod, proč ho obviňovat z napravování Zákona. Ale Pán odhaluje jejich zlobu, protože nepřišli se něčemu naučit, ale jako lidé bez lásky Mu ve své závisti chtěli spíše ublížit. Zjevuje jim lásku, která je větší než ostatní přikázání, a učí je, že nemají milovat Boha napůl, ale odevzdat celé své já Bohu. Můžeme rozlišit tři základní schopnosti lidské duše: vegetativní, zvířecí a racionální. Když člověk roste, živí se a rodí sám sebe, je podobný rostlinám. Když cítí hněv a chtíč, je jako zvířata, a když si myslí, že je rozumný. Podívejte se nyní, jak jsou tyto tři schopnosti zastoupeny v tomto přikázání: "Miluj svého Boha celým svým srdcem" - kde se myslí zvířecí schopnost lidské duše; "a celou svou duší" - zde mluvíme o vegetativní schopnosti, protože rostliny jsou živé a pohyblivé; „a celou svou myslí“, což odkazuje na racionální (verbální) schopnost duše. 360 Jinými slovy, musíme Boha milovat celou svou duší, to znamená, že se mu musíme odevzdat se všemi částmi a silami duše. „Toto je první a největší přikázání“, s nímž cvičíme zbožnost. „A ten druhý je jako tento“ 361 a povzbuzuje lidi, aby byli vůči ostatním spravedliví. Ve skutečnosti jsou dvě věci, které vedou člověka do záhuby. Jedná se o profánní učení a hlášený život. Abychom tedy neupadli do bezbožného učení (tedy do kacířství), měli bychom milovat Boha, a abychom nežili bezbožným životem, měli bychom milovat svého bližního, protože ten, kdo miluje svého bližního, plní i všechna ostatní přikázání, a ten, kdo plní všechna přikázání, skutečně miluje Boha. 362 Tato dvě přikázání tedy na sobě závisí a jsou vzájemně propojena, neboť obsahují všechna ostatní přikázání. Kde jsi viděl, že ten, kdo miluje Boha a svého bližního, krade, cizoloží, zabíjí nebo žije ve smilstvu? Tento právník chtěl tedy zpočátku Pána pokoušet, ale po Kristově odpovědi činil pokání a přijal od Pána chválu, jak uvádí Marek, který říká, že se na něj Pán podíval s láskou a řekl mu: "Nejsi daleko od Božího království." 363 41–45. A když se farizeové shromáždili, Ježíš se jich zeptal: Co si myslíte o Kristu? Čí je to syn? Řekli mu: Davidův. Řekl jim: Jak ho tedy David nazývá Pánem v Duchu, když říká: Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, zatímco ti položím tvé nepřátele za podnožku? Když ho tedy David nazývá Pane, jak se má jeho syn? A nikdo mu nedokázal odpovědět ani slovo; ani by se ho od toho dne nikdo neměl ptát víc. Protože si farizeové mysleli, že je to jen obyčejný člověk, Ježíš je uklidňuje a skrze Davidovo proroctví jim zjevuje pravdu, že je také Pánem a Bohem, a tak zjevuje svou božskou přirozenost. Když farizeové řekli, že Kristus je „Syn Davidův“, tedy obyčejný člověk, odpověděl jim tím, že se jich zeptal, jak ho tedy David nazývá Pánem, a nejen že Ho nazývá Pánem, ale inspirací, tedy jak mu zjevuje milost Ducha svatého? Těmito slovy Pán nepopírá, že je Synem Davidovým, ale pouze ukazuje, že není obyčejným člověkem, který pochází z Davidova semene. Pán jim položil tuto otázku, aby se farizeové zeptali sami sebe a dozvěděli se, co nevěděli, a aby uvěřili, kdyby odpověděli správně, nebo že nevědí, co říci, odešli zahanbeni a už se Ho na to nikdy neodvážili zeptat. Ježíšovo odsouzení pokrytectví zákoníků a farizeů, truchlících nad Jeruzalémem 1–3. Potom Ježíš řekl lidu a svým učedníkům: Na Mojžíšově trůnu seděli zákoníci a farizeové. Vše, co je vám řečeno, abyste drželi, drželi a tvořili; ale nejednajte podle jejich skutků, protože oni mluví a netvoří. Když Pán umlčel farizey a ukázal jim, že jsou nevyléčitelně nemocní, začal o nich mluvit, o jejich životě a chování. Varuje své posluchače, aby nepohrdali svými učiteli, i když vedou zlý život. Zároveň to ukazuje, že se nestaví proti Zákonu, ale navíc chce, aby byl Zákon respektován, i když ti, kdo ho hlásají, nejsou hoden. Říká jim, aby přijali vše, co učitelé říkají, jako by to byl Mojžíš nebo spíše Bůh sám. "Takže bychom měli dělat všechno, co říkají, i když nás učí zlo?" Myslím, že pravý učitel se nikdy neodváží vést druhého ke zlu. Pokud ale předpokládáme, že se stane, že nějaký učitel nabádá lidi ke špatnému životu, tak takový člověk zjevně není ze „sídla Mojžíše“ ani nemluví ze Zákona. Hospodin mluví o těch, kdo sedí na „Mojžíšově křesle“, tedy o těch, kdo učí lid Zákonu. 364 Je tedy třeba naslouchat těm, kdo nás učí Božímu zákonu, i když sami nevytvářejí to, co říkají. 4–5. Spíše vážou břemena, která jsou těžká a nesnadná, a naloží je na lidská ramena a nebudou s nimi hýbat prstem. A dělají všechna svá díla, aby viděli lidé; neboť zvětšují svá kouzla a dělají na svých šatech velké úsečky. Farizeové přivázali lidem těžká břemena a nutili je plnit malicherná a obtížná přikázání Zákona. Navíc je zatěžovali stále větším počtem přikázání, odkazujících na tradice, které přesahovaly meze mojžíšského zákona, přičemž oni sami nebyli připraveni hnout prstem, aby tato přikázání splnili, ani se neodvážili na sebe taková břemena vzít. Když učitel učí nejen slovy, ale i činy, pak sám nese břímě svých žáků a usiluje společně s nimi. Ale když mě zatěžuje a sám nic nedělá, pak mě zatěžuje ještě víc a svou nedbalostí ukazuje, že není možné splnit, co říká. Proto Pán vyčítá farizeům, že sami neunesli břemeno přikázání a neplnili je. Nejenže však nedělají nic dobrého, ale pokrytecky to předstírají. I kdyby udělali nějaký dobrý skutek, aby je lidé viděli, zůstali by bez odměny. Proto jsou skutečně hodni všeho odsouzení, protože aniž by dělali něco dobrého, chtěli, aby je lidé oslavovali jako pracovníky ctnosti. A co vlastně dělají? "They widen their charms and make large curts on their dresses." To má následující význam. In the Law it is written: "And tie them on your arm for a sign and let them be like a starter between your eyes." 365 Farizeové tedy napsali deset přikázání Zákona na dva kusy kůže a jedno si přivázali na čelo, zatímco druhý jim visel na pravé ruce (říkali tomu amulety). 366 They made "big skirts" by sewing purple or red tassels on the edges of their dresses. 367 And for this they found words in the Law, which prescribed this rule so that they would not forget the commandments of God. Ale to Bůh nechtěl. Když řekl, že nosí na rukou amulety, chtěl tím říci, že máme plnit přikázání (Boží), zatímco krvavě červené střapce ukazovaly, že máme být označeni krví Kristovou. Farizeové však vytvořili velká kouzla a zvětšili záklony, aby si lidé, kteří je viděli, mysleli, že horlivě dodržují Zákon. 6–7. And they love the back seats at feasts and the front seats in synagogues, and to be worshiped in the squares, and to be called: teacher! Běda, co říká Pán? Soudí je jen proto, že mají rádi zadky? Když je tedy odsouzen ten, kdo miluje jen čestné místo, jak velký trest čeká člověka, který udělá víc? „Na prvních místech v synagogách“; přesně tam, kde měli ostatní učit pokoře, sami ukázali svou zkaženost, protože všechno dělali pro (světskou) slávu. Nejenže se za to nestyděli, ale ještě víc se jim líbilo, že jim lidé říkali: «ravi, ravi!», což znamená «na učitele!». 8–12. A vy nejste nazýváni učiteli; protože ve vás je jeden Učitel, 368 Kristus, a vy všichni jste bratři. A nenazývejte nikoho na zemi svým otcem; neboť je jeden Otec ve vás, který je v nebesích. Nejste nazýváni učiteli; protože ve vás je jeden Učitel, Kristus. A největší z vás ať je vaším služebníkem. Neboť kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen. 369 Kristus nám nezakazuje nazývat někoho „učitelem“, ale že my sami vášnivě chceme, aby nás tak nazývali ostatní, a abychom se o to všemi způsoby snažili. Učitelova důstojnost v podstatě náleží pouze Bohu. Když říká „Nikomu neříkej svým otcem“, nezakazuje úctu, kterou jsme povinni prokazovat svým rodičům, protože Pán chce, abychom si vážili svých rodičů a zvláště duchovních otců, ale nabádá nás, abychom poznali pravého Otce, Boha, protože náš Otec je především Bůh. Naši tělesní rodiče nejsou viníci našeho narození, ale Boží služebníci a pomocníci. 370 Aby jim ukázal užitek pokory, říká jim, že ten, kdo je mezi nimi velký, má být jejich služebníkem a posledním, protože ten, kdo se povyšuje, myslíc si, že je něco, bude pokořen a Bůh ho opustí. 13. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, že před lidmi uzavíráte království nebeské; protože nevstoupíte nebo nepustíte ty, kteří by chtěli vstoupit. "Vy," říká, "nejste jen nevěřící, kteří vedou krutý život, ale také učíte ostatní, aby ve Mne nevěřili a kazíte je svým životem a příkladem." Lidé mají tendenci vcítit se do svých vůdců, zvláště pokud je vidí jako oddaní zlu. Vidíte tedy, že slova „běda vám“ jsou hrozbou, která pronásleduje každého učitele a vládce, který svým životem znemožňuje ostatním pokrok v dobrém. 371 14. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, kteří požíráte domy vdov a dlouho se falešně modlíte; proto budete odsuzováni tím více. Nazývá je pokrytci, protože se před ostatními projevují jako zbožní, ačkoli nedělají to, co se sluší zbožnosti, ale místo toho se ve vazbě dlouho modlí a jedí vdovské peníze. Byli to skutečně podvodníci, kteří se vysmívali obyčejným lidem a kradli jim. "Proto budeš tím více odsouzen", protože jsi sežral všechen majetek vdovy, 372 místo abys jim pomohl v jejich chudobě. Existuje ještě jeden důvod, proč budou odsuzováni ještě více. Modlili se totiž pod záminkou dobrého skutku, zatímco ve skutečnosti páchali zlo tím, že požírali vdův majetek. Největší trest si tedy zaslouží ten, kdo pod záminkou dobra způsobí druhému zlo. 15. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože cestujete po moři i po souši, abyste získali jednoho následovníka, a když ho získáte, uděláte z něj syna pekla dvakrát tak velkého, než jste vy. "Nejen," říká, "kazíte Židy, ale i ty, kteří k židovské víře přistupují z modlářství a které nazývají proselyty." 373 Snažíš se někoho obrátit na židovský způsob života a obřízku, a když začne žít jako Žid, pak zahyne zkažený tvou špatností. „Syn pekla“ znamená toho, kdo si peklo zaslouží a kdo je mu v duši tak blízko, že je spálen jeho plameny. 16–22. Běda vám slepým vůdcům, kteří říkají: Když někdo přísahá na chrám, nic to není; a kdo přísahá na chrámové zlato, je vinen. Blázni a slepci! Protože co je větší, zlato nebo chrám, který zlato posvěcuje. A jestliže někdo přísahá při oltáři, není to nic, a kdo by přísahal při daru na něm, je vinen. Blázni a slepci! Protože co je větší, dar nebo oběť, která dar posvěcuje? Kdo tedy přísahá při oltáři, přísahá při něm a všem, co je na něm, a kdo přísahá při chrámu, přísahá při něm i při Tom, kdo v něm přebývá. A kdo přísahá při nebi, přísahá při Božím trůnu a při Tom, který na něm sedí. Nazývá je slepými, protože nechtěli učit ostatní, co bylo potřeba. Projevovali úctu k méně důležitým věcem, zatímco zanedbávali to, co si skutečně zasloužilo úctu. Chrámové zlato, obrazy cherubínů a zlaté nádoby byly ceněny více než samotný chrám. Proto učili lid, že není nic přísahat na chrám, ale že se má přísahat na chrámové zlato, které bylo respektováno právě proto, že bylo v chrámu. Říkali, že dary umístěné na oltáři jsou čestnější než oltář sám. Dokonce učili, že ten, kdo přísahá na zlatou nádobu, vola nebo ovci obětovanou jako oběť, a pak svou přísahu poruší, by měl být potrestán zaplacením ceny rovnající se hodnotě daru. Farizeové si tohoto daru cenili více než samotného oltáře kvůli zisku, který z oběti měli. Ale pokud by někdo přísahal na Chrám a pak přísahu porušil, byl by zbaven dluhu, protože nemohl postavit nic jako Chrám. Proto lakomí farizeové považovali přísahu chrámu za méně důležitou. Kristus nedovolil, aby byl dar považován za větší než oltář, protože u nás (v církvi) se oltář posvěcuje dary, po obětování se i chléb proměňuje božskou milostí v samotné Tělo Páně, čímž se posvěcuje oltář, na kterém je položen. 23–24. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože dáváte desátek z máty, kopru a kmínu a vynechali jste to, co je v Zákoně důležitější: spravedlnost, milosrdenství a víru; a to by se mělo udělat a ne opustit. Slepí vůdci, kteří vysávají komára a sežerou velblouda. Znovu jim vytýká, že jsou nerozumné, protože opovrhovali většími přikázáními a požadovali přísné dodržování nižších, přičemž nezanedbávali ani tucet kimů, které dali. Kdyby jim někdo vyčítal, že jsou malicherní, hned by řekli, že to tak přikazuje Zákon. 374 Mnohem lepší a Bohu milejší by bylo, kdyby lid požádali o spravedlnost, milosrdenství a víru. co je spravedlnost? Nedělejte nic nespravedlivého a nerozumného, ​​ale vše dělejte s rozvahou a rozumem. Hned po spravedlnosti přichází milosrdenství. Totiž ten, kdo vše dělá soudně, dobře ví, komu má almužnu dávat. Po milosrdenství přichází víra, protože kdo je milosrdný, pevně věří, že nic neztratí a vše získá. Nebo v jiném smyslu by člověk měl být milosrdný, ale také věřit v pravého Boha. Mnoho Jelinů bylo milosrdných, ale protože nevěřili v živého Boha, neměli ani milost, která se rodí z víry. Každý učitel si proto musí od svého lidu „vzít desetinu“, tedy hledat spravedlnost, milosrdenství a víru u deseti smyslů: pěti fyzických a pěti duševních. Pán říká: „Mělo se to udělat“, ne proto, aby je povzbudil, aby dali desetinu bylin, ale aby si nemysleli, že se staví proti Mojžíšovi. Říká jim „slepí vůdci“, protože byli hrdí na svou učenost, mysleli si, že všechno vědí a nikomu k ničemu nejsou, ale navíc všechny zkorumpovali a zatlačili do propasti nevěry. Říká jim, aby „vyčerpali komára“, protože si dali pozor na malé hříchy, a aby „sežrali velblouda“, tedy velké hříchy přehlíželi. 25–26. Běda vám, znalci Písma a farizeové, pokrytci, že čistíte zvenčí číše a misky, ale uvnitř jsou plné loupeže a bezpráví. Slepý farizeji, vyčistěte nejprve vnitřek hrnku a misky, aby byly čisté i zvenčí. Přidržujíce se tradic svých otců, 375 myli sklenice a mísy k jídlu, ačkoli pili víno a jedli jídlo, které si nečestně nabyli a tím je ještě více poskvrnili. Proto jim Pán říká: "Nezískejte víno bezprávím, pak bude vnitřek poháru čistý." Podle jiného výkladu nemluví o pohárech a miskách, ale srovnává fyzický a vnější stav s vnitřním a duchovním. "Vy," říká, "snažte se, aby vnější strana skla, tedy vaše vnější chování, bylo co nejdůstojnější, zatímco uvnitř jste plní nečistoty, chamtivosti a nespravedlnosti." Člověk by tedy měl nejprve vyčistit vnitřek, tedy duši, protože nádhera očištěné duše se odráží v důstojnosti vnějšího chování. 27–28. Běda vám zákoníci a farizeové, pokrytci, neboť jste jako obílené hroby, které zvenčí vypadají krásně, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a veškeré nečistoty. Tak i ty se navenek lidem jevíš jako spravedlivý, ale uvnitř jsi plný pokrytectví a nepravosti. A toto srovnání má stejný význam jako to předchozí. Farizeové se chtěli svým vzhledem ukázat důstojně. Proto je přirovnává k obíleným hrobům, 376 zvnějšku obíleným vápnem, ale uvnitř plným veškeré nečistoty, mrtvých a shnilých děl. 29–31. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, že stavíte hroby proroků a zdobíte pomníky spravedlivých. A ty říkáš: Kdybychom byli za časů našich otců, nepřipojili bychom se k nim v krvi proroka. 377 Tím sami za sebe svědčíte, že jste synové těch, kteří zabíjeli proroky. Nelituje je proto, že staví hroby proroků, protože je to milé Bohu, ale protože to dělají pokrytecky a odsuzují své otce, ačkoli jsou horší než oni a ve zlu je daleko předčí. Otevřeně lžou, když říkají: „Kdybychom byli za časů našich otců, nezabíjeli bychom proroky“, protože měli v úmyslu zabít samotného biskupa proroka. Proto jim Kristus říká: 32–33. Naplňte míru svých otců. Hadi, rodinko aspidinů, jak uniknete odsouzení do pekla? Když jim říká: „Ty také naplňuješ míru svých otců“, nepřikazuje jim, ani je nenutí, aby Ho zabili, ale má v úmyslu říci jim následující: „Poněvadž jste hadi a jako potomci takových otců tvrdošíjně lpíte na jejich bláznovství, protože jste nevyléčitelní, brzy budete chtít i vy překonat své otce a zabít mě, když selžete ke svému otci, dosáhnete nejvyšší úrovně zločinu. unikneš trestu jako takovému?" 34. Proto hle, já vám pošlu proroky a mudrce a zákoníky; a některé zabijete a ukřižujete, jiné budete ve svých synagogách a budete pronásledovat město od města. Napomíná je, protože lživě řekli: "Kdybychom byli za časů našich otců, nezabíjeli bychom proroky." "Neboť viz," říká, "posílám k vám proroky a mudrce a zákoníky, ale zabijete je také." To mluví za apoštoly, protože Duch svatý je ozdobil učením a učinil z nich opravdové znalce Písma, tedy učitele lidu, stejně jako proroky a lidi naplněné vší moudrostí. Říká „Posílám“, aby ukázal sílu svého božství. 35–36. Kéž na vás přijde všechna spravedlivá krev, která byla prolita na zemi, od krve Ábela, spravedlivého, až po krev Zachariáše, syna Barachiho, kterého jste zabili mezi chrámem a oltářem. Amen, pravím vám, že všechny tyto věci se stanou. Říká jim, že všechna nespravedlivě prolitá krev přijde na Židy, kteří tehdy žili, a že budou potrestáni přísněji než jejich otcové, protože ani po takových příkladech nepřišli k rozumu. A Lámech byl také potrestán přísněji než Kain, ačkoli svého bratra nezabil, protože se nepoučil z Kainova příkladu. 378 "Na tebe," říká, "přijde všechna krev od Ábela k Zachariášovi." Správně zmiňuje Ábela, 379, protože byl zabit ze závisti, stejně jako Kristus. Ale který Zachariáš je zde zmíněn? Někteří říkají, že jde o jednoho z dvanácti proroků, jiní zase, že je to otec Pretecin. Tradice říká, že v chrámu bylo místo, kde stály panny. Když byl tedy Zachariáš (otec předchůdce) veleknězem, umístil Matku Boží po narození Krista na místo určené pro panny. To rozzlobilo Židy, kteří ho zabili, protože zahrnoval ženu, která porodila s pannami. Není divu, že otec Pretechin měl otce jménem Varahia, stejně jako měl jeden z dvanácti proroků, který byl nazýván synem Varahia. Protože sdíleli stejné jméno, je docela možné, že jejich otcové byli také jejich jmenovci. 37–39. Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni, kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako slepice shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a já jsem nechtěl! Protože váš dům zůstane prázdný. Protože vám říkám: Od této chvíle mě neuvidíte, dokud neřeknete: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně. Z milosti a lítosti nad ním dvakrát opakuje jméno Jeruzaléma. Stejně jako se milenec z celého srdce snaží ospravedlnit před svou milou, která ho zradila, v úmyslu ji potrestat, tak Kristus obviňuje Jeruzalém (hlavní město Židů) z vraždy. Mnohokrát jí chtěl prokázat milosrdenství, ale ona to nechtěla, uvěřila ďáblu, který rozptýlil její děti a vzdálil je od pravdy, která ji spojuje s Bohem, a nepřijala Pána, který shromáždil její děti. Nic nás tak neodděluje od Boha jako hřích a ani nás s Ním nesjednocuje tolik jako čisté svědomí. Aby ukázal svou rodičovskou lásku, dává příklad kuřete. "Ale protože nechceš mou lásku, nechávám chrám prázdný." Z toho se učíme, že Bůh přebývá v chrámech kvůli nám, a když Boha opustíme, zůstanou naše chrámy prázdné. „Od této chvíle Mě neuvidíte až do druhého příchodu. Ale pak, chtě nechtě, padneš přede Mnou na tvář a řekneš – „Požehnaný, který přichází...“ Pochopte, že „od nynějška“ znamená „od ukřižování“, a ne od doby, kdy tato slova pronesl, protože Ho viděli mnohokrát poté, zatímco po ukřižování Ho neviděli, ani Ho neuvidí až do Jeho Druhého příchodu. 380 O zničení Jeruzaléma, druhém příchodu Krista, konci věku a potřebě bdělosti 1–2. Když Ježíš vyšel z chrámu, přistoupili k němu jeho učedníci, aby mu ukázali chrámové stavby. 381 Ježíš jim řekl: Cožpak to všechno nevidíte? Říkám vám pravdu: Nezůstane zde kámen na kameni, který by nebyl okázalý. Tím, že Pán opustil chrám, ukázal, že opouští Židy. Jak řekl dříve: "Váš dům zůstává prázdný", tak to udělal. Učedníkům předpovídá zničení chrámu, protože oni, uvažujíce pozemským způsobem, obdivovali krásu stavby, a tak ji ukázali Kristu a řekli: "Hle, jaký krásný domov zanecháváš pustý." Pán je však osvobozuje od připoutanosti k pozemským věcem a nasměruje je do nebeského Jeruzaléma se slovy: "Nezůstane zde kámen na kameni." Řekl to grafickým jazykem, aby naznačil úplné zničení chrámu. 3. A když seděl na Olivové hoře, přistoupili k němu učedníci soukromě se slovy: Řekni nám, kdy to bude a jaké bude znamení tvého příchodu a konce věku? Přistupují k Němu sami s úmyslem zeptat se Ho na to, co je pro ně nejdůležitější. Proto se ho ptají na dvě věci: zaprvé, kdy to bude, s odkazem na zničení chrámu a pád Jeruzaléma, a zadruhé, jaké bude znamení Jeho příchodu? 4–5. A odpověděv, řekl jim Ježíš. Pozor, aby vás nikdo nepodvedl. Neboť mnozí přijdou v mém jménu a budou říkat: Já jsem Kristus. A mnohé oklamou. "Mnozí," říká, "přijdou a prohlásí se za Krista." Dokonce i Samaritán Dositheus řekl: „Jsem prorok předpověděný Mojžíšem“ 382, ​​zatímco Samaritán Šimon se nazýval „velkou mocí Boží“. 383 6–8. Uslyšíte války a hlasy o válkách. Hleď, že se nebojíš; protože se to všechno musí stát. Ale ještě není konec. Protože národ povstane proti národu a království proti království a po celém světě budou hladomory, mory a zemětřesení. Pojednává o válkách, které vedli Římané v okolí Jeruzaléma. 384 Ale neříká, že budou jen války, ale také hlad a mor, což ukazuje, že Bůh se bude hněvat na Židy. Zatímco o válkách lze říci, že jsou způsobeny nepřátelstvím mezi lidmi, hladomory a mory nepocházejí od nikoho jiného než od Boha. Aby si apoštolové nemysleli, že přijde konec světa dříve, než budou kázat evangelium, Kristus jim říká: „Nebuďte smutní, ještě není konec“, protože zkáza Jeruzaléma a konec světa nenastanou zároveň. Přesto říká, že „národ povstane proti národu a říše proti říši“ kvůli pohromám, které měly postihnout Židy a které budou počátkem utrpení. Tak jako rodící žena prochází porodními bolestmi a rodí v nich, tak tento současný věk porodí i budoucí věk s nepokoji a válkami. 385 9–13. Pak tě vydají k mučení a zabíjení a všechny národy tě budou nenávidět kvůli mému jménu. A pak se mnozí urazí a budou se navzájem zrazovat a nenávidět. A povstane mnoho falešných proroků a svedou mnohé. A protože se bude množit nezákonnost, láska mnohých vychladne. Ale kdo vytrvá do konce, bude spasen. Předpovídá budoucí potíže, aby těmito slovy předem povzbudil své žáky, protože strach a zmatek jsou obvykle způsobeny neočekávaným. Předem uklidňuje jejich strach tím, že předpovídá budoucí potíže, které je potkají: nenávist, nepřátelství, pokušení, falešné proroky, kteří jsou předchůdci Antikrista a kteří mnohé oklamou a obrátí je zpět ke všem druhům bezpráví. Když se v důsledku Antikristova klamu rozmnoží nepravosti, lidé zešílí, takže nebudou mít lásku ani ke svým nejbližším, ale udají se k smrti. Kdo tedy toto všechno vydrží a statečně to vydrží až do konce, aniž by podlehl pokušení, bude zachráněn a ukáže se jako osvědčený bojovník. 14. A toto evangelium o Království bude kázáno po celém světě jako svědectví všem národům. A pak přijde konec. Na cestě kázání vás nikdo nezastaví, buďte stateční. Evangelium bude kázáno všem národům na svědectví, tedy na pokárání a odsouzení těch, kteří neuvěřili, a pak přijde konec ne světa, ale Jeruzaléma. Proto bude evangelium kázáno až do pádu Jeruzaléma. Proto apoštol Pavel mluví o evangeliu, „které bylo zvěstováno všemu stvoření pod nebem“. 386 Že mluví o konci Jeruzaléma, je jasné z toho, co následuje, protože říká: 15. Když tedy vidíš ohavnost zpustošení, o níž mluvil prorok Daniel, kde stojí na svatém místě – kdo čte, rozumí. „Ohavnost zpustošení“ 387 označuje pomník dobyvatele města, který byl umístěn na místě vnitřní svatyně Chrámu. Říká se „pustá“, protože město bylo zpustošeno a pusto, a „ohavnosti“, protože Židé, kteří nenáviděli modlářství, nazývali sochy a obrazy lidí ohavnostmi. 388 16–18. Potom ti, kteří jsou v Judsku, prchají do hor; a kdo je na střeše, ať nesestupuje, aby si vzal, co je v jeho domě; a kdo je na poli, nevrací se, aby si vzal šaty. Pán chce zdůraznit, že tyto potíže jsou nevyhnutelné, a říká, že byste měli utéct, aniž byste se ohlédli za sebe a nemysleli na majetek, oblečení nebo jakýkoli jiný předmět v domácnosti. Někteří věří, že „ohavností zkázy“ je Antikrist, který přijde v době zpustošení světa a zničení kostelů a bude sedět v chrámu. Tato slova vykládají také takto: „ten, kdo je na střeše“, je ten, kdo dosáhl vrcholu ctnosti a kdo by neměl sestoupit z té výšky, aby si s sebou vzal, co patří tělu. Domem duše je tělo. Člověk ale musí také opustit „pole“, tedy to, co je pozemské, jelikož „pole“ je (pozemský) život, a nenést s sebou „šaty“ – naši starou špatnost, kterou jsme ze sebe svlékli. 19. A pro těhotné ženy a kojící matky je to v té době těžké. Těhotné ženy nebudou moci utéct, obtěžkané zátěží svých lůn. A kojící matky je z lítosti ke svým dětem nebudou moci opustit, ale ani je nebudou moci vzít s sebou a být společně zachráněny. Tehdejšímu hněvu se nevyhnou. Kristus také znamená, že matky budou jíst své děti. Josephus ve skutečnosti mluví o ženě, která kvůli hladomoru způsobenému obléháním Jeruzaléma uvařila své vlastní dítě a snědla ho. 389 20. Místo toho se modlete k Bohu, aby váš útěk nebyl v zimě nebo v sobotu. Řekl to Židům ve jménu apoštolů, protože v té době již budou apoštolové mimo Jeruzalém. Říká proto Židům, aby se modlili, aby jejich útěk nebyl v zimě, protože kvůli povětrnostním potížím nebudou moci utéct, ani v sobotu, kdy si podle Zákona odpočinou a neodváží se uprchnout. 390 Těmto slovům můžete rozumět i jinak: máme se tedy modlit, aby náš „útěk“ z tohoto života, tedy konec života, nebyl o „šabatu“, kdy nekonáme dobré skutky, ani o „zimě“, kdy se nerodí ovoce (ctnost), ale v klidu duše a míru. 21–22. Protože pak nastanou velké potíže, jaké nebyly od počátku světa až dosud a nikdy nebudou. 391 A kdyby ty dny nebyly zkráceny, nikdo by nezůstal; ale kvůli vyvoleným budou ty dny zkráceny. V té době (pád Jeruzaléma) nastalo nesnesitelné utrpení. Římští vojáci dostali rozkaz nikoho nešetřit, ale kvůli těm z nich, kteří uvěří nebo těm, kteří již uvěřili, Bůh nedopustil, aby byl lid zcela zničen, 392 ale ukončil utrpení a válku. Pokud by náhodou válka pokračovala, všichni ve městě by zemřeli hlady. Někteří si myslí, že se to vztahuje ke dnům Antikrista, ale nejde o Antikrista, ale o pád Jeruzaléma. Poté se mluví o Antikristu. Tak poslouchej: 23–25. Když vám pak někdo řekne: Kristus je tady nebo tam, nevěřte tomu. Neboť se objeví falešní Kristové a falešní proroci a budou ukazovat velká znamení a zázraky, aby svedli, pokud možno, i vyvolené. Řekl jsem ti to předem. 393 Učedníci položili Ježíšovi dvě otázky: o pádu Jeruzaléma a o příchodu Páně. Poté, co jim odpověděl o pádu Jeruzaléma, odtud začíná mluvit o svém příchodu a konci světa. Když říká: „Pokud vám tedy někdo řekne...“ nemá na mysli dobu bezprostředně po pádu Jeruzaléma, ale dny, kdy se stane, co říká. Proto říká, že „pak“, tedy až přijde Antikrist, se objeví mnoho falešných Kristů a falešných proroků, kteří budou klamat oči těch, kteří na ně hledí démonickými zjeveními, aby některé z nich oklamali. Pokud na sebe nebudou dávat pozor, budou oklamáni i spravedliví. "Ale tady," říká, "řekl jsem ti to předem." Nemáte žádné výmluvy a můžete se chránit před podvodem.“ 26–28. Řeknou-li vám tedy: Tady je na poušti, nevycházejte. Tady je v pokojích, nevěřte tomu. Neboť jako blesk přichází od východu a zapadá na západ, takový bude i příchod Syna člověka. Protože kde je mršina, tam se shromáždí orli. "If", he says, "deceivers come, saying: Christ has come, but he is hiding in the desert or in some house, chambers or some hidden interior places, do not be deceived." It will not be necessary for anyone to announce the coming of Christ, because He will be visible to everyone, like lightning. Just as lightning suddenly appears and is seen by all, so the coming of the Lord will be seen by all people in the world. When He comes again, He will not go from place to place, as when He first came to the world, but He will appear in the twinkling of an eye. Just as eagles immediately gather around a dead body, so where Christ is, all the saints will gather, who fly in the heights and who will ascend among the clouds like eagles. "Corpse" here means Christ who lay down for us in the grave and died, as Simeon the God-bearer says: "Behold, this one lies down to bring down and raise up many in Israel." 394 29. And immediately after the tribulation of those days, the sun will be darkened, and the moon will lose its light, and the stars will fall from the sky, and the heavenly powers will move. Po příchodu Antikrista, který bude brzy poražen, protože právě to chtěl Pán zdůraznit slovem „okamžitě“, „slunce se zatmí“, tedy zetmí se. Nezmizí, ale stane se neviditelným a zastíní ho světlo Kristova příchodu. Stejně tak to bude s hvězdami a měsícem, protože k čemu je potřeba umělé světlo, když už není noc a objeví se „Slunce spravedlnosti“ – (Kristus)? A nebeské mocnosti "budou pohnuty", to znamená, že budou ohromeny a budou se třást hrůzou při sledování změny hmoty a všech lidí od Adama až do toho dne, jak se připravují dát odpověď (za své činy). 30. A pak se na nebi objeví znamení Syna člověka; a pak budou plakat všechny kmeny země; a uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou. Pak se na nebi objeví kříž jasnější než slunce, aby pokáral Židy. Až přijde Pán, ukáže kříž jako nejsilnější důkaz proti Židům, stejně jako ukamenovaní ukážou kámen, kterým byl ukamenován. Kříž nazývá „znamením“ jako trofej nebo císařský znak. Pak tedy budou všechny kmeny země Judeje plakat kvůli své nevěře a všichni ti, jejichž mysl je uzemněná, i když jsou křesťané, budou plakat s nimi. "Kmeny na zemi" mohou být také nazývány těmi, kteří jsou připoutáni k pozemským věcem. I když tedy Pán přichází s křížem, přichází také „s velikou mocí a slávou“. 31. A pošle své anděly s velkým zvukem trub; a shromáždí své vyvolené ze čtyř větrů, 395 od konce až do konce nebes. Pošle anděly, aby shromáždili svaté a vstalé z mrtvých, aby se s Ním setkali v oblacích. Pán je skutečně ctí, protože je povolává prostřednictvím andělů. Pavel sice říká, že budou chyceni v oblacích, 396 ale těmto slovům neodporuje, protože budou chyceni v oblacích, až když je andělé předem shromáždí. Pak se pro větší strach ozve „hlas trubky“. 32–33. A poučte se z fíkovníku: Když jsou jeho větve mladé a olistěné, víte, že léto je blízko. Stejně tak, až tohle všechno uvidíte, vězte, že je to blízko za dveřmi. "Až se to všechno splní," říká, "do konce světa a do Mého příchodu už toho moc nezbývá." "Dítě" znamená budoucí věk a ticho po zimních bouřích, ale pouze pro spravedlivé. Hříšníky zase očekává mráz a ještě větší zmatek. Proto říká: "Když na fíkovníku uvidíte větve a listy, očekávejte léto." Podobně, až uvidíš znamení, o kterých jsem ti řekl, slunce a měsíc se změnily, očekávej můj příchod." 34–35. Vpravdě vám říkám: Toto pokolení nepomine, dokud se všechny tyto věci nestane. Nebe a země pominou, ale má slova nepominou. Zde nehovoří o „generaci“, která tehdy žila, ale o generaci všech věřících, 397 jako by chtěl říci: „Věrní nezmizí, dokud se všechny tyto věci nenaplní“. Ale když uslyšíte o hladomoru a moru, nemyslete si, že rasa věřících v důsledku těchto neštěstí vymře, ale vězte, že přežije a žádné zlo ji nepřemůže. Někteří pochopili, že slova „toto vše“ se vztahují pouze k pádu Jeruzaléma a ne k druhému příchodu Páně, a tak je vykládali takto: „Toto pokolení, pokolení vašich apoštolů, nepomine, dokud neuvidí zkázu Jeruzaléma.“ Pán potvrzuje to, co bylo řečeno, a říká, že nebe a země, tyto pevné a nehybné prvky, zmizí dříve, než kdyby se Jeho slova ukázala jako nepravdivá. 36. A o tom dni a hodině neví nikdo, ani andělé nebeští, kromě mého Otce. Zde učí studenty, aby neusilovali o poznání toho, co je mimo lidské poznání. Když říká „ani andělé“, varuje je, aby nehledali poznání toho, co ani andělé neznají, zatímco slovy: „Já jsem můj Otec“ je také odrazuje od toho, co je víc. Kdyby řekl: „Já vím, ale nechci vám to říkat“, byli by zarmouceni, jako by jimi pohrdal. Ale teď, když říká: „To neví ani Syn, ale jen Můj Otec“, odrazuje je od dalších otázek. Často se stává, že tatínkové drží něco v ruce, a když o to děti požádají, nedají jim to se slovy: „Nemáme, co chcete,“ a pak děti přestanou plakat. Pán dělá totéž, chce ujistit apoštoly, kteří chtěli vědět o dni a hodině Jeho příchodu, a tak jim říká: "Ani já to nevím, jen můj Otec." Že On sám dobře ví o tom dni a hodině, je zcela jasné, protože všechno, co má Otec, má i Syn. 398 Protože Otec ví o tom dni, Syn to jistě také ví. Ještě jasněji je to vidět z následujícího: Jak je možné, že Syn neví o dni svého druhého příchodu, když ví, co tomu dni předchází (to znamená znamení, o kterých právě mluvil)? Ten, kdo druhého uvádí do vestibulu, jistě dobře ví, kde jsou dveře. Kristus nám ale tyto dveře (poznání) neotevřel pro naše dobro, protože nám není užitečné vědět, kdy přijde konec světa, abychom nelenili. Nejistota té hodiny nás činí veselejšími. 37–39. Neboť jak bylo za dnů Noemových, tak bude i příchod Syna člověka. Protože stejně jako ve dnech před potopou jedli a pili, ženili se a ženili až do dne, kdy Noe vstoupil do archy. A oni to nepochopili, dokud nepřišla potopa a vzala všechno; takový bude i příchod Syna člověka. Aby potvrdil pravdivost svých slov, zmiňuje události z doby Noemovy. 399 Tak jako v té době byli lidé, kteří se stavbě archy vysmívali, dokud je nepostihlo utrpení a všechny je zabilo, tak i nyní se někteří vysmívají slovům o konci světa. Ale Kristus říká, že je náhle postihne smrt. Ukazuje, že v době, kdy přijde Antikrist, se lidé oddají radovánkám a s pýchou hodují na svatbách a radovánkách jako 400 obrů za časů Noemových. 40–41. Pak budou na poli dva; jeden bude vzat a druhý ponechán. Dva budou mlít na mlýnských kamenech; jeden bude vzat a druhý ponechán. Potom říká, že až budou všichni žít bezstarostně a budou se zabývat svými domácími záležitostmi, „jeden“, tj. spravedlivý, „bude vzat“, to znamená, že bude vzat do vzduchu vstříc Pánu, zatímco „druhý“, hříšník, bude ponechán dole (na zemi). I z těch, kteří melou ve mlýně jako služebníci, někteří hodní budou vzati, zatímco nehodní zůstanou. Z toho se také můžeme naučit, že nic nebrání služebníkům ani ženám na cestě ctnosti. 401 42–44. Bděte tedy, neboť nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde. Ale vězte toto: Kdyby majitel domu věděl, kdy zloděj přijde, hlídal by a nenechal by se vloupat do svého domu. Buďte proto připraveni; protože si nemyslíte, že v kterou hodinu přijde Syn člověka. Pán nám přikazuje bdít a být připraveni a mít předem připravené ctnostné skutky, abychom měli co dát Pánu, až přijde a požádá o to, co chce. Vidíte, jak neřekl: "Nevím, v kolik přijde zloděj", ale: "Nevíte...". "Zloděj" nazývá konec světa a smrt každého člověka. Zde naznačuje, že Jeho příchod bude v noci. "Jako tedy zloděj nepozorovaně přijde, tak bude i Můj příchod. Proto nebuď neopatrný, ale bděte." Kdybychom věděli, kdy přijde náš konec, snažili bychom se toho dne co nejvíce potěšit Boha. Ale teď, protože to nevíme (tu hodinu), neustále bdíme ve ctnostných skutcích. 45–47. Kdo je tedy ten věrný a moudrý služebník, kterého jeho pán postavil nad svou domácnost, aby jim včas dával jídlo? Blahoslavený služebník, kterého jeho pán nalezne, když přijde. Pravdu vám říkám: ustanoví ho nade vším svým majetkem. Pán se ptá sám sebe, kdo je „věrný a moudrý služebník, kterého jeho pán ustanovil nad svou domácnost“, chce ukázat, že takový člověk je vzácný a těžko se hledá. Od každého správce domu se vyžadují dvě věci: víra a moudrost. Neboť je-li věrný a nic neukradne, ale postrádá moudrost a promrhá svůj majetek, není mu k ničemu. I když je moudrý, ale krade, ani z takového člověka není žádný užitek. Kdo tedy bude shledán věrným a moudrým, sklidí to, co je větší než majetek, mám na mysli Království nebeské. Svatí budou dědici všeho, co patří Bohu. „Věrným a moudrým služebníkem“ je také každý učitel, který ve správný čas dává svým žákům vhodnou duchovní potravu. Takový byl Pavel, který jim někdy dával pít mléko a někdy jim mluvil moudrost (krmil je pevnou stravou). Byl věrným služebníkem Páně, i když předtím byl rouhač, ale byl také moudrý, protože mu nebyly cizí myšlenky nepřátel. Proto tedy každý, kdo přijímá od Boha, ať už jsou to peníze, moc nebo autorita, by měl věrně a moudře hospodařit s tím, co je mu svěřeno, protože za to dá Bohu odpověď. 48–51. Kdyby si ten zlý sluha řekl v srdci: Můj pán dlouho nepřijde; a začal bít své společníky a jíst a pít s opilci; pán toho služebníka přijde v den, kdy nebude doufat, a v hodinu, kdy nebude myslet, a rozpůlí ho a dá mu díl s pokrytci; tam bude pláč a skřípění zubů. Když již řekl, že věrný služebník bude odměněn, nyní říká, jak bude zlý služebník potrestán. Jestliže tedy ten, komu je svěřen dar daný od Boha, pohrdne nadcházejícím soudem a řekne: „Můj pán se opozdil“, což znamená, že Bůh nesešle rychlý a náhlý trest, Pán ho „rozřízne vejpůl“. Využije-li takový člověk nezlobnosti Boha jako příležitosti ke své zlobě a udeří na své bratry, uráží je a zraňuje jejich svědomí, což se stává, když poddaní vidí své nadřízené zneužívat toho, co jim bylo svěřeno, pak ho Pán také „rozřízne vejpůl“, to znamená, že bude nahý a zbaven daru milosti. Pak se jasně ukáže, jaký byl ten služebník člověk, a bude uvržen do temnoty. Dříve mohl klamat ostatní svým zevnějškem, jak to dělá mnoho arcibiskupů, které považují za posvátné kvůli hodnosti, kterou nosí. Ale pak (podle soudu) budou zbaveni milosti a budou potrestáni jako pokrytci, kteří předstírali, že jsou jednou věcí, zatímco jsou druhou. Příběh o moudrých a bláznivých dívkách, příběh o talentech, o Posledním soudu 1–5. Potom bude království nebeské jako deset panen, které vzaly své lampy a vyšly naproti ženichovi. A pět z nich bylo moudrých a pět pošetilých. Protože ti blázni si vzali lampy a nevzali si s sebou olej. A mudrci vzali olej do nádob s lampami. A protože se ženich opozdil, všichni si zdřímli a spali. 402 V příběhu o pannách Pán mluví o almužně, aby naučil ty, kteří oceňují velikost panenství, aby neusilovali o získání pouze těchto ctností a zanedbávali ostatní. Pochopte tedy, že nejste-li milosrdní, budete vyhnáni se smilníky (z Království nebeského), i když žijete v panenství, protože ten, kdo nemá soucit a slitování, si právem zaslouží být vyhnán, i když je panna. Smilník je poražen syrovou a přirozenou vášní, zatímco nemilosrdný člověk je poražen penězi. Protože bojuje s protivníkem slabším než démon smilstva, člověk, kterého přemůže vášeň lakomství, si tím méně zaslouží odpuštění. Takový člověk je skutečně „blázen“, protože po překonání přirozené vášně těla ho ovládne bezcenná vášeň pro peníze. Slovo „usnul“ znamená smrt, zatímco „zpoždění ženicha“ naznačuje, že Jeho druhý příchod nepřijde rychle. 6–13. A o půlnoci se ozval výkřik: Tady přichází ženich, vyjděte mu naproti. Pak všechny dívky vstaly a ozdobily své lampy. A blázni řekli moudrým: Dejte nám trochu svého oleje, protože naše lampy zhasínají. A moudří odpověděli: Aby nám ani tobě nechybělo, běž raději k prodavačům a kup si pro sebe. A když šli nakoupit, přišel ženich a vešli s ním připraveni na svatbu, a dveře byly zavřené. A pak přišly ostatní dívky a říkaly: Mistře, mistře! Otevřete nám. A on odpověděl a řekl jim: Pravdu vám pravím, neznám vás. Bděte tedy, protože nevíte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka. V příběhu se říká, že křik zazněl „o půlnoci“, 403 aby se ukázalo, že Pán přijde náhle, protože uprostřed noci všichni spíme hlubokým spánkem. Přichází s „výkřikem“, protože Jeho druhý příchod bude ohlašován trubkou. 404 „Lampy“ jsou naše duše, protože mysl každého člověka je světlem jeho duše. 405 Lampa hoří, když je naplněna „olejem“ ctností a lásky. Ty dívky byly opravdu šílené, protože šly hledat olej, když na to nebyl čas. Moudrá děvčata říkají: „Aby nám ani tobě nechybělo“, což znamená, že ctnost mého bližního sotva stačí k jeho odpovědi u posledního soudu, natož mně, protože každý bude ospravedlněn svými skutky, a ne skutky bližního. Šílené dívky však chodí k „prodejcům“, tedy k chudým. co to má znamenat? Činili pokání, protože nedávali almužnu (včas) a nyní poprvé pochopili, že „olej“ měl být získán od chudých. To má na mysli, když říká, že si šli „nakoupit naftu od prodavačů“, tedy duševně šli k chudým a mysleli si, co je to almužna za dobrý skutek. Ale dveře pro ně byly zavřené, protože po odchodu z tohoto života není čas na pokání a činy. Proto jim Pán říká: „Neznám vás“, protože lidsky milující a milosrdný Bůh nezná nemilosrdné. Jak mohl poznat ty, kteří nejsou jako On a kteří jsou Mu cizí? Vězte dobře, že každá duše obdržela od Boha „lampu“ a osvícení a že všechny duše se postaví vstříc Pánu, protože se s Ním chtějí setkat a sjednotit se s ním. Moudré duše však nalévají olej na své Bohem dané osvícení a „svítí“ svými dobrými skutky, zatímco blázni nechávají své lampy bez oleje, aby zhasly, protože nemají žádné dobré skutky, které by v nich zažehly světlo. Pokud tedy nekonáme dobro, uhasíme světlo Boží, které je v nás. 14–19. Neboť jako člověk na cestu zavolal své služebníky a vydal jim svůj poklad; a jednomu dal pět talentů, jinému dva a třetímu jeden, každému podle jeho schopností, a hned odešel. A ten, kdo dostane pět talentů, jde a pracuje s nimi a dostane dalších pět talentů. Takže ten, kdo dostane dva, dostane další dva. A kdo nějakou přijme, jde a zakope ji do země a schová stříbro svého pána. A po dlouhé době přišel pán těchto služebníků a začal si s nimi vyřizovat účty. Protože řekl výše: „Nevíte den, kdy Pán přijde“, Pán přidává tento příběh, aby ukázal, že přijde náhle. Své služebníky povolal jako člověka, který se připravuje na dlouhou cestu, a svěřil jim svůj majetek, některé jednomu, některé druhému. „Muž, který jde na cestu“ je Kristus, který se stal člověkem kvůli nám. „Cestoval“, protože vystoupil na nebesa, ale také kvůli své trpělivosti, protože nehledá hned plody našich činů, ale čeká na ně. Jeho „služebníky“ jsou ti, kteří jsou pověřeni službou slova Božího: biskupové, kněží a jáhni, tedy ti, kteří přijali duchovní dary, jedni větší, druzí menší, ale každý podle svých sil, 406 tedy podle míry své víry a čistoty (srdce). Bůh vloží svůj dar pro mě do nádoby, kterou mu obětuji. Nabídnu-li tedy malou nádobu, dostanu málo; pokud opět obětuji velký dar, dostanu od Něj větší dar. Ten služebník, který dostal pět talentů, okamžitě šel a rozmnožil je. Podívejte se na jeho horlivost, jak nezahálí, ale hned jde do práce a zdvojnásobuje to, co dostal. Když je člověk obdařen řečí, bohatstvím, pověstí u císaře nebo jakoukoli jinou schopností či dovedností, zdvojnásobí to, co je mu dáno, a prospívá nejen sobě, ale chce pomáhat i druhým. Kdo však dbá jen na svůj prospěch, aniž by myslel na ostatní, pohřbívá svůj talent, a proto je odsouzen. Pokud spatříte chytrého a schopného muže, který svou inteligenci utrácí v různých marných povoláních, podvodech a světských záležitostech, můžete právem říci, že takový člověk zakopal svůj talent „do země“, tedy do světských záležitostí. Ale po dlouhé době se vrací Ten, který svým služebníkům svěřil „stříbro“, tedy Jeho božská slova, která jsou „čistým (jako) stříbrem očištěným v ohni“, 407 nebo prostě každý dar, který člověka proslaví a proslaví. Nakonec je všechny shromáždí, aby slyšel, co udělali s talenty ti, kteří je dostali. 20-30. A přistoupil ten, kdo dostal pět talentů, přinesl dalších pět talentů a řekl: Mistře, dal jsi mi pět talentů; tady je pět dalších talentů, které s nimi mám. I řekl mu jeho pán: Dobře, služebníku dobrý a věrný, v málo věcech jsi byl věrný, ustanovím tě nad mnoha věcmi; vstup do radosti svého pána. A ten, který dostal dva talenty, přistoupil a řekl: Mistře, podal jsi mi dva talenty; tady jsou další dva talenty, které s nimi mám. A jeho pán mu řekl: Dobrý, dobrý a věrný služebníku, v málo věcech jsi byl věrný, učiním tě nad mnoha věcmi; vstup do radosti svého pána. A ten, kdo dostal ten jeden talent, přistoupil a řekl: Mistře, věděl jsem, že jsi tvrdý člověk: sklízíš, kde jsi nezasel, a sbíráš, kde jsi nevítal; tak jsem se vyděsil a šel a schoval tvůj talent do země; a tady je tvůj. I odpověděl jeho pán a řekl mu: Služebníku zlý a líný, věděl jsi, že sklízím, kde jsem nesel, a sbírám, kde jsem neviněl. Měl jsi tedy mé stříbro dát směnárníkům; a přijdu, vezmu si své se ziskem. Tak mu vezměte talent a dejte ho tomu, kdo má deset talentů. Protože každý, kdo ji má, bude dán a bude ohrožen; a kdo nemá, tomu bude vzato, co má. A uvrhněte darebáckého služebníka do nejzazší temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů. Pán stejně chválí ty služebníky, kteří se snažili a množili je obdarovat, a každý z nich poslouchá slova: "Dobrý, dobrý a věrný služebník." Slovo „dobrý“ zde znamená „filantropického a nezlomyslného“ člověka, toho, kdo svou laskavost přenáší na své bližní. Ti, kteří prokázali svou věrnost v maličkostech, budou nadřazeni velkým věcem. Pokud v tomto životě dostáváme (nějaké) odměny, stále to není nic ve srovnání s budoucími statky. „Radost z Hospodina“ je nekonečná radost Pána, který se raduje ze svých skutků, jak říká David. 408 S takovou radostí se ze svých skutků radují i ​​svatí, stejně jako hříšníci truchlí nad svými (zlými) skutky a činí z nich pokání. Svatí mají Pána jako své bohatství a radují se v Něm. Vidíte, jak jsou oba služebníci hodni stejných pokladů, jak ten, který dostal pět talentů, tak ten, který dostal dva. Když tedy člověk dostane málo, ale přijatý dar náležitě využije, ať je sebemenší, dostane se mu stejné pocty jako tomu, kdo mnoho dostal a mnoho dosáhl. Proto je každý člověk považován za úspěšného podle toho, kolik toho dosáhl v tom, co mu bylo dáno. Takoví jsou vděční sluhové, zatímco zlý a líný sluha se ospravedlňuje po svém. Svého pána nazývá „tvrdým mužem“, jak dnes mnozí říkají svým učitelům. Je těžké žádat o poslušnost od lidí, které Bůh neučinil poslušnými, ani do nich nezaséval semena poslušnosti. Přesně to má na mysli zlý sluha, když říká: "Sklidíš, kde jsi nezasel"; jinými slovy, hledáte podrobení od někoho, do něhož jste nezaseli semeno podrobení. Služebník nazývá pána „tvrdým“ a odsuzuje sám sebe. Právě proto byl nucen vyvinout ještě větší úsilí, protože věděl, že jeho pán je tvrdý a přísný, protože kdyby žádal o podporu od ostatních, žádal by od něj ještě více. Proto měl rozmnožit talent, který dostal, a činit pro sebe učedníky, od kterých mohl Pán požadovat, co dlužili. 409 Kristus nazývá své učedníky „peňazoměnci“, protože jsou přísně zodpovědní za slovo, které jim bylo svěřeno. Jaký „zisk“ (úrok) očekává od studentů? Ukázat své skutky, protože žák, který dostane slovo od učitele, je musí nejen zachovat a celé vrátit, ale také odevzdat „zisk“, tedy dobré skutky. Tak Pán odejme dar od zlého a líného služebníka. Ten, kdo dostal dar, aby jej použil ve prospěch druhých, a neučiní tak, ztrácí dar, který mu byl dán. Vidíte, že ten, kdo více pracuje, dostává větší dar (od Boha)? Ten, kdo se snaží, dostane větší milost a to v hojnosti. Ale dar, o kterém si myslí, že ho má, vezme člověku, který nepracuje tvrdě, protože ten, kdo není horlivý a neobchoduje s tím, co je mu svěřeno, ve skutečnosti dar nemá, ale jen si myslí, že jej má. Svou neopatrností a leností o to přišel. 31–33. A až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy. A shromáždí se před ním všechny národy, 410 a oddělí jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kůzlat. A postaví ovečky po své pravici a kůzlata po své levici. Pán říká: „Až přijde ve své slávě“, protože Jeho první příchod byl doprovázen rouháním a urážkami. Až přijde podruhé, přijde ve slávě v doprovodu andělů. Nejprve oddělí svaté od hříšníků, čímž je vysvobodí z utrpení, položí je (po své pravici) a promluví k nim. Svaté nazývá „ovcemi“, pro jejich mírnost a proto, že nám jako ovce dávají své plody a slouží nám, jako ovce, které nám dávají „vlnu“, tedy božský a duchovní obal, a „mléko“ jako duchovní pokrm. „Děti“ jsou hříšníci, protože chodí po troskách (hříchu) a jsou nepořádní a neplodní jako dítě. 411 34–40. Potom král řekne těm, kteří stojí po jeho pravici: Choďte požehnaní mého Otce; zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa. Protože jsem měl hlad a dali jste mi něco k jídlu; Měl jsem žízeň, a dali jste mi napít; Byl jsem cizinec a oni mě přijali; Byl jsem nahý, a oblékli jste mě; Byl jsem nemocný a navštívili jste mě; Byl jsem ve vězení a ty jsi za mnou přišel. Tehdy mu spravedliví odpoví: Pane, kdy jsme tě viděli hladového a nakrmili jsme tě? Nebo žízeň a jdeme pít? Kdy jsme tě viděli jako cizince a přivítali tě? Nebo nahá a oblečená? Kdy jsme tě viděli nemocného nebo ve vězení a přišli jsme k tobě? A král, který odpověděl, jim řekne: Amen, pravím vám: Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste udělali. Dokud Pán nejprve nesoudí, nikoho neodměňuje ani netrestá. Protože je humánní, učí nás také netrestat druhé, dokud důkladně neprozkoumáme jejich vinu. Ti, kdo budou potrestáni, tak nebudou mít po soudu žádnou omluvu. Svaté nazývá „blahoslavenými“, protože je Otec přijal (do Království nebeského). Nazývá je dědici Království, aby ukázal, že je Bůh činí účastníky své slávy jako své syny. Neřekl jim „přijmout“, ale „dědit“, protože synové dědí majetek svého otce. Své učedníky nebo prostě chudé nazývá svými bratry, protože každý chudý je Kristovým bratrem, protože sám Kristus žil v chudobě. Vidíš Boží spravedlnost, jak chválí svaté, ale i jejich dobrotu, protože klidně popírají, že Mu sloužili. Nicméně, co je činěno chudým, Pán přijímá jako učiněné jemu samému. 41–46. Potom řekne těm, kteří stojí po jeho levici: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly. Protože jsem měl hlad a nedali jste mi nic jíst; Měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; Byl jsem cizinec, a nepřijali jste mě; Byl jsem nahý, a neoblékli jste mě; Byl jsem nemocný a ve vězení, a nenavštívili jste mě. Then they will answer him saying: Lord, when did we see you hungry or thirsty, or a stranger or naked, or sick or in prison, and did not serve you? Potom jim odpoví: Amen, pravím vám: Cokoli jste neučinili jednomu z těchto nejmenších, ani mně jste to neučinili. A tito půjdou do věčných muk a spravedliví do věčného života. Ti nalevo jsou posláni k ohni připravenému pro ďábla. Vzhledem k tomu, že démoni jsou nemilosrdní a zacházejí s námi krutě a nepřátelsky, je pochopitelné, že stejným trestem jsou potrestáni i ti, kteří s nimi souhlasí a kteří jsou za své činy prokletí. Vidíte, že Bůh nepřipravil oheň pro lidi, ani nestvořil peklo pro nás, ale pro ďábla, ale my sami sebe činíme vinnými z pekla. Třes se tedy, ó člověče, a pochop z toho, že tito muži nebyli potrestáni za smilstvo, loupež nebo jiný zlý skutek, ale proto, že nekonali dobro. Opravdu, když se nad tím zamyslíte, lupič je ten, kdo má hodně a nedává almužnu, i když nikoho veřejně neukřivdí. Všechno, co má nad rámec svých potřeb, ukradl těm, kteří jsou v nouzi a kteří od něj nic nedostali. Kdyby s nimi sdílel svůj majetek, neměli by nedostatek. Protože ale svůj poklad zamkl a přivlastnil si ho pro sebe, ocitli se v chudobě. Proto je nemilosrdný člověk zloděj a křivda všem, kterým mohl pomoci, ale neudělal to. Proto on a jemu podobní půjdou do věčných muk bez konce a spravedliví do věčného života. Tak jako svatí přebývají v nekonečné radosti, tak nespravedliví zdědí věčná muka, ačkoli Origenes 412 marně hlásá, že pekelná muka skončí a hříšníci nebudou mučeni věčně a že přijde čas, kdy i oni vstoupí do příbytků spravedlivých, očištěni peklem. Origenesovo učení je zde jasně vyvráceno, když Hospodin mluví o „věčných mukách“, které nemají konce, a když spravedlivé přirovnává k ovcím a nespravedlivé ke kozlům. Stejně jako se dítě nikdy nemůže stát ovcí, tak hříšník (po soudu) nemůže být nikdy očištěn a stát se spravedlivým. "Konečná temnota" (zmíněná v předchozím příběhu o talentech) je poměrně daleko od světla Božího, což mučení ještě více ztěžuje. Je zde ještě jeden důvod, který by mohl být zmíněn: hříšník je v tomto životě stále ve tmě, protože odpadl od „Slunce spravedlnosti“, ale protože existuje naděje na obrácení, není to ještě „konečná temnota“. Když však zemře a když se vyšetřují zlé skutky, které spáchal, pak ho přemůže „konečná temnota“. 413 Pak není naděje na obrácení a hříšník zůstává zcela připraven o Boží poklady. Ještě v tomto životě se člověk do určité míry těší z Božích statků, mám na mysli umělých pokladů, a věří, že je nějakým způsobem Božím služebníkem a že žije v tomto stvořeném světě jako v domě Božím, živen a pomocí Boha. Ale pak bude zcela odříznut od Boha a nebude mít žádný podíl na jeho majetku. Je to tato temnota, která se nazývá „konečná“, ve srovnání s temnotou zde, která není „konečná“, protože hříšník ještě není zcela odříznut od Boha. Proto také utíkáte před nelaskavostí a děláte dobročinnost nejen fyzicky, ale především duchovně. Nakrmte Krista, který „hladuje“ po naší spáse. Pokud nakrmíte a napojíte někoho, kdo hladuje a žízní po duchovním učení, nakrmili jste a napojili samotného Krista, protože Kristus žije v každém křesťanovi a jeho víra je živena a posilována učením. Pokud uvidíte někoho, kdo se odcizil nebeské vlasti, vezměte ho s sebou. Zatímco vystupujete k nebesům, vezměte ho s sebou, abyste se kázáním druhým neprojevili jako nezkušení. Pokud někdo odhodí roucho neporušitelnosti, které přijal při křtu, a zůstane nahý, oblečte ho a pomozte slabým ve víře, jak říká Pavel. 414 Navštivte toho, kdo je uvězněn v temném „žaláři“ tohoto těla a posviťte mu svou radou jako světlem. Cvičte tedy těchto šest druhů lásky, tělesné a především duchovní, protože jelikož jsme složeni z duše a těla, oba se mohou podílet na těchto dílech lásky. Poslední proroctví o utrpení, spiknutí Židů proti Kristu, pomazání v Betanii, Jidášova zrada, velikonoční večeře a přijímání, modlitba v Getsemanech, Jidášův polibek, zatknout Krista a vést ho před Kaifáše a Sanhedrin, Petrovo odříkání a výčitky 1–2. A když Ježíš dokončil všechna tato slova, řekl svým učedníkům: Víte, že za dva dny bude Pesach 415 a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován. Protože se již zmínil o Království a odměně, nastal čas říci něco o Jeho utrpení, takže se zdálo, že Ježíš řekl: "Ti, kdo mě ukřižují, si zaslouží oheň." 3–5. Potom se velekněží, zákoníci a starší lidu shromáždili na nádvoří kazatele jménem Kaifáš; a radili se, aby chytili a zabili Ježíše podvodem. A oni řekli: Ale ne o svátku, aby se lidé nevzbouřili. Ačkoli Zákon počítal pouze s jedním veleknězem, 416 který vykonával svůj úřad doživotně, měli Židé mnoho, protože si každý rok vybírali nového velekněze, kromě Zákona. 417 Toho roku tedy přišli k veleknězi, aby se s ním poradili o vraždě, neboť povinností velekněze bylo trestat vrahy. 418 Zde se ti, kteří již mají za sebou roční službu, nazývají „velekněží“. V úmyslu spáchat bezbožnou vraždu se nebáli Boha, ale lidí. Báli se zabít Ježíše v den svátku, protože v tom případě by lidé mohli povstat na Jeho obranu, nebo by se kvůli vraždě nezúčastnili přinášení předepsaných obětí, kvůli nimž by velekněží zůstali bez příjmu, který z obětí dostali. Pravděpodobně se také báli, že Ho zabijí v den samotného svátku, protože pak by se Jeho smrt stala známou a oslavovanou pro všechny, zatímco oni chtěli úplně vymazat veškerou vzpomínku na Něho. Proto se před svátkem dohodli, že Ho zabijí hned po svátku. Ježíš jim však dovoluje, aby Ho zajali v době Velikonoc, a chtěl tak ukázat, že bude trpět ne, když to chtějí oni, ale když to chce On, takže v den předzvěsti Pesachu bude dokonán pravý Pesach. Z toho také můžeme pochopit, jak byli krvežízniví, protože ačkoli neměli v úmyslu zabít Ježíše ve svátek, když našli zrádce, vraždili právě v ten den, zapomněli i na lidi, jen aby splnili svůj účel. 6–7. A když byl Ježíš v Betanii v domě Šimona Malomocného, ​​přistoupila k němu žena s alabastrovou nádobou drahého parfému a vylila mu ji na hlavu, když seděl u stolu. Někteří říkají, že čtyři evangelisté mají na mysli tři ženy, které pomazaly Pána. Jiní zase říkají, že jsou jen dva: Marie, sestra Lazarova z Janova evangelia, a ta, o které se zde nyní zmiňuje Matouš, což je opět ta samá, o které mluví Lukáš a Marek. Někteří říkají, že tento Šimon Malomocný byl otcem Lazara a že ho Kristus očistil od malomocenství a pak s ním povečeřel. Říká se, že k němu Pán poslal své učedníky, když jim řekl, aby šli k muži, který jim ukáže zahalenou horní místnost. Jak se říká, pak přijal Pána, který s ním slavil Velikonoce. Když tedy žena 419 viděla očištěného malomocného, ​​směle věřila, že i ona dostane odpuštění hříchů a očištění od duševního malomocenství. Vyznávala velkou víru, když bez váhání vylévala tak drahou myrhu. 420 Vylila mu ji na hlavu a vzdala tak poctu nejdůležitější části těla. Proto i ty, člověče, trpíš-li duševním a farizejským malomocenstvím, které tě činí pyšným a odcizuje se Bohu, přivítej Ježíše ve svém „domě“ a pomaž Ho „pokojem“ ctností, protože i ty můžeš získat myrhu pro Ježíše, který tě uzdravil z malomocenství, a vylít mu ji na hlavu. Co je „hlavou“ Krista, když ne Jeho božstvím, kterému je nabízena vůně ctnosti? "Ať je má modlitba napravena," říká David, "jako když před tebou, Pane." 421 Nabídněte tedy Kristovu božstvu vůni pokoje, vytvořenou z mnoha ctností. Pokud učíte, že Kristus není jen prostý člověk, ale také Bůh, pak jste Jeho „hlavu“ pomazali pokojem, to znamená, že jste oslavili Jeho božství slovy teologie. 8-11. A když to jeho učedníci viděli, rozhořčili se a říkali: Proč ta škoda? Protože tato vůně by se mohla draze prodat a dát chudým. A když to Ježíš pochopil, řekl jim: Proč tu ženu rušíte? Udělala na mě dobrý skutek. Protože ty chudé máš vždycky s sebou, ale ne vždycky mě máš. Protože učedníci již o almužně hodně slyšeli a pochopili, jak je důležitá, pokárali ženu v domnění, že Bůh upřednostňuje milosrdenství k jiným lidem než čest prokazovanou Jemu samému. Pán však učedníkům vyčítá, že ženu nespravedlivě kárají. Neměli bychom očekávat vznešené věci od těch, kteří se právě obrátili ke Kristu, zvláště ne od slabé ženy, ale přijmeme od nich tolik víry, kolik mají oni. Když někdo nabízí dar Bohu, neodvracej ho a nepohrdej jeho horlivostí a neposílej ho, aby dal svůj dar chudým, ale dovol mu, aby splnil, co zamýšlel. Pokud vás požádá o radu, zda dávat chudým nebo dávat Bohu, poraď mu, aby chudým pomáhal. Pokud však již dar Bohu nabídl, není důvod ho odrazovat, protože čest prokazovaná Bohu by měla být ceněna více než cokoli jiného, ​​dokonce i než samotná láska. I když víme, že Kristus ve své lásce k lidstvu přijímá milosrdenství prokazované druhým jako dar jemu, přesto bychom neměli pohrdat Bohem a činit pouze lásku. Pokud by tomu tak bylo, museli bychom krást cennosti z chrámů a ukradené zboží rozdávat chudým. Ale není tomu tak, a abyste pochopili, že není totéž být milosrdný k chudým a prokazovat čest samotnému Kristu a sloužit mu, poslouchejte tato slova: "Chudé," říká, "máte stále s sebou, ale ne vždy máte mne." Vidíte tedy, že jedna věc je sloužit Kristu a druhá prokazovat milosrdenství chudým, i když Kristus ve své lásce k lidskosti přijímá to, co se dělá chudým, za své? 12–13. A když mi nalila tento parfém na tělo, udělala to na mém pohřbu. Vpravdě vám říkám: Kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude také vyprávěna její památka na to, co udělala. Pán nás učí, že to žena udělala z nějaké božské inspirace, která předznamenala Jeho smrt a pohřeb Jeho těla. Pán by mu nedovolil, aby Mu pomohl s mírem, kdyby tato práce neskrývala nějaké tajemství. Jako Bůh předpověděl, co se stane – že dílo této ženy bude všude chváleno. Podívejte se na Boží lásku k lidstvu, jak odměňuje ženu velkým darem. Slibuje jí, že se o ní bude mluvit všude, dokud budou evangelia. Jak myrha symbolizovala Jeho pohřeb? Mezi Židy bylo zvykem připravovat těla k pohřbu pomazáním pokojem, jako to dělali Egypťané. Dělali to proto, aby zabránili rozkladu těla a šíření nepříjemného zápachu. Proto říká: "Vylitím myrhy dává žena najevo, že Mé tělo bude pohřbeno." To vše říká, aby zahanbil a pokáral Jidáše, který Ho zradí a vydá na smrt. Chápejte to také v přeneseném smyslu. "Malomocný" znamená pohanský lid. „Hříšnice“ je synagoga a pohanská církev, která vylila „pokoj“, tedy víru na Kristovu „Hlavu“, která je Jeho božstvím. Každý, kdo věří, že Kristus je Bůh, lije mu myrhu na hlavu. Ale Jidáš, který ženu káral, představuje, jak říká Jan, 422 Židů, kteří dodnes reptají proti církvi. 14–16. Potom jeden z dvanácti, jménem Jidáš Iškariotský, šel k velekněžím a řekl: Co mi dáte, a já vám ho zradím? A dali mu třicet stříbrných. A od té doby hledal vhodnou chvíli, aby ho zradil. Když cizí žena a nevěstka prokázaly Ježíšovi takovou čest, jeho učedník ho šel zradit. Evangelista neříká náhodou: "Pak odešel", ale s úmyslem ukázat Jidášovu nestydatost. Přidává jméno „Iškariotský“, aby co nejjasněji ukázal, o koho jde, protože existoval ještě jeden Jidáš, kterému se také říkalo Levi. 423 Zrádce však pocházel z vesnice jménem Iskara. 424 "A zaplatili mu 425 třicet stříbrných", tedy souhlasili a rozhodli se mu dát tolik peněz, a ne, jak si mnozí myslí, že už mu tolik peněz spočítali a zaplatili. "(A od té doby) hledali vhodný čas", aby Ho zradili, když byl sám. Protože se báli lidí, najali Jidáše, aby je informoval, až bude Ježíš sám. 17–19. A prvního dne nekvašených chlebů přistoupili učedníci k Ježíšovi a řekli mu: Kde chceš, abychom se dozvěděli, že jíte beránka? A on řekl: Jdi do města toho a toho a řekni mu: Mistr říká: Můj čas je blízko, budu slavit velikonoce se svými učedníky u vás. A učedníci učinili, jak jim Ježíš přikázal, a slavili Velikonoce. Evangelista nazývá den před „nekvašenými chleby“ „prvním dnem nekvašených chlebů“. Pesach se měl jíst v pátek večer, proto se mu říkalo den nekvašených chlebů, ale Pán poslal učedníky ve čtvrtek, v den, který evangelista nazývá „prvním dnem nekvašených chlebů“, 426 protože předcházel pátku, kdy se večer (podle zvyku) jedly nekvašené chleby. Potom k němu přistoupí učedníci a ptají se ho: "Kde chceš, abychom se dozvěděli, že jíte beránka?", 427 protože oni ani On neměli svůj vlastní dům. Ježíš je posílá k neznámému muži, který je ani neznal, jako to udělal, když je poslal, aby našli osla. Tím jim ukázal, že je schopen přesvědčit i ty, kteří ho vůbec neznají, aby ho přijali jen svými slovy. Hospodin chtěl slavit Paschu, aby si Židé nemysleli, že jde proti Zákonu. Své zabití nazývá „Svůj čas“, abychom pochopili, že nebyl zabit, aniž by věděl, co Ho čeká a proti Jeho vůli. Se slovy: „Budu slavit velikonoce u vás“ dodává: „...se svými učedníky“, aby bylo vše připraveno pro větší počet hostů, kteří přijdou. 20–22. A když večer seděli s dvanácti učedníky u stolu, a když jedli, řekl jim: Amen, pravím vám; jeden z vás mě zradí. A byl velmi zarmoucen a každý z nich mu začal říkat: Nebyl jsem to já, Pane? Na základě těchto slov se někteří domnívají, že Pán toho roku velikonočního beránka nejedl, protože říkají, že velikonoční beránek se jedl pouze ve stoje. Protože Pán seděl, nejedl velikonoce. Můžeme však předpokládat, že nejprve jedl velikonoce ve stoje, pak se posadil a předal učedníkům svá tajemství. 428 Nejprve slavil (starozákonní) Pesach jako vzor a pak je uskutečnil ve skutečnosti. Předpovídá, co Jidáš udělá, aby ho napravil a zahanbil, když už nic jiného, ​​tak společným jídlem, ale také aby ho naplnil strachem a hrůzou ze zrady Boha, který zná srdce (lidí). Ostatní učedníci byli zděšeni, protože ačkoli měli čisté svědomí, vkládali více naděje do Krista než do sebe, protože znal jejich srdce lépe než oni. 23–25. A on odpověděl a řekl: Kdo se mnou ponoří ruku do mísy, zradí mě. Syn člověka tedy jde, jak je o něm psáno; ale běda tomu člověku, který zradí Syna člověka; bylo by pro něj lepší, kdyby se ten muž nenarodil. A Jidáš, jeho zrádce, odpověděl a řekl: Nebyl jsem to já, Mistře? Řekl mu: Řekl jsi. Veřejně kárá zrádce, protože ten nečinil pokání, když ho předtím tajně káral. Proto ho nyní veřejně překrucuje slovy: „Kdo se Mnou ponoří ruku do mísy...“, aby byl alespoň v tu chvíli napraven. Jidáš se však nestyděl a ponořil ruku do Kristovy misky. Pán pak říká: "Syn člověka přichází, jak je o něm psáno." Ačkoli je tedy předurčeno, 429 že Kristus má trpět za spásu světa, Jidáš by neměl být považován za hodného naší spásy, ale spíše by měl být litován. To, co udělal, neudělal jako spolupracovník Božího záměru, ale ze své vlastní zloby. Když se nad tím zamyslíte, ani Kristus předtím nechtěl být ukřižován. 430 To se ukazuje, když se (v Getsemanech) modlí, aby ho kalich utrpení minul. Ale protože On (svou božskou přirozeností) před všemi věky věděl, že lidé nemohou být spaseni jinak kvůli zlobě nepřítele, stalo se nyní to, co předtím nebylo Jeho záměrem. Tím, že řekl, že by bylo lepší, kdyby se ten muž, který by Ho zradil, nenarodil, ukazuje, že je lepší nebýt než žít v hříchu. Věnujte pozornost slovům „Syn člověka jde...“, která ukazují, že Jeho smrt nebude smrtí, ale odchodem na jiné místo. 26. A když jedli, vzal Ježíš chléb 431 a požehnal jej, lámal a dával učedníkům a řekl: Vezměte, jezte; tohle je moje tělo. Matouš přidává slova: „a když jedli“, aby ukázal Jidášovu nelidskost, protože kdyby byl Jidáš zvíře, stal by se krotitelem tím, že by ochutnal jídlo ze společného stolu. Ale i když byl znetvořen, nejenže nepřišel k sobě, ale zůstal nekajícný poté, co ochutnal samotné Tělo Kristovo. Někteří vykladači říkají, že Kristus dal tajemství ostatním učedníkům až poté, co Jidáš odešel. 432 Takto by bylo vhodné, abychom vykonávali a zadržovali mystéria před nesvatými lidmi. Před lámáním chleba Pán poděkoval, aby nás naučil obětovat chléb s vděčností (Bohu). 433 Zároveň to ukazuje, že dobrovolně přijímá lámání svého Těla, tedy své umírání, 434 a neprojevuje hořkost, jako by to bylo něco proti Jeho vůli, abychom i my mohli dobrovolně přijmout mučednickou smrt (pro Něho). Říká: „Toto je mé tělo“ ukazuje, že chléb posvěcený na oltáři je pravým Tělem Páně a ne Jeho obrazem. Neříká: „Toto je obraz (Mého Těla)“, ale „Toto je Mé Tělo“. Nevýslovným způsobem se mění (navrhovaný) chléb, ačkoli si stále zachovává vzhled (obyčejného) chleba. Vzhledem k tomu, že jsme slabí a nesneseme jíst syrové maso, nejméně ze všeho lidské maso, stále vypadá jako chléb, i když je to ve skutečnosti maso. 27–28. A vzal kalich, vzdal díky a dal jim ho se slovy: Pijte z něho všichni; neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů. Stejně jako ve Starém zákoně je oběť a krev, tak v Novém zákoně máme krev a oběť. Píše se: „Který se vylévá za mnohé“, což znamená „za všechny“, protože „všichni“ jsou také „mnoho“. Proč neřekl výše: "Vezměte, jezte vás všichni", ale jen zde říká: "Pijte z toho všichni?" Někteří říkají, že to řekl kvůli Jidášovi, protože Jidáš vzal chléb a nejedl ho, ale schoval ho, aby ukázal Židům chléb, který Ježíš nazval svým tělem. Přesto Jidáš pohár vypil, i když proti své vůli, protože to vůbec nemohl skrývat. Proto Kristus řekl: "Pijte z ní všichni." Obrazně řečeno, někteří říkají, že všichni muži nemají přístup k pevnému jídlu, ale pouze ti, kteří jsou dokonalejší, zatímco všichni mohou pít. Proto říká: „Pijte z ní všichni“, protože každý je schopen zrýmovat jednodušší nauky. 29. Říkám vám, že od této chvíle nebudu pít toto víno z Vinogradu až do dne, kdy s vámi budu pít nové v Království svého Otce. Having drunk the cup, the Lord renounces bodily drink, but promises another way of drinking in the Kingdom, that is, after the Resurrection. Totiž, když byl vzkříšen, jedl a pil novým způsobem, ne proto, že by potřeboval jídlo s fyzickou chutí, ale aby potvrdil pravou povahu svého těla. 435 He rightly calls His Resurrection the "Empire", because when he conquered death he really showed himself as an Emperor. Můžete to ale chápat i takto: „nový nápoj“ je zjevení Božích tajemství, která budou zjevena v Božím království, tedy po druhém příchodu (Božího). They are "new", that is, they are of such a nature that we have never heard of them. It is said that Christ will "drink" them together with us, because He considers His food and drink to be beneficial to us. 30. And having sung praises, they went out to the Mount of Olives. 436 Když jedli večeři, zpívali chválu, abychom se naučili dělat totéž. Ježíš šel na Olivovou horu, a ne na nějaké jiné místo, aby se nezdálo, že utíká. Nejde na nějaké neznámé místo, ale na místo, které bylo Židům (dobře) známé. 437 Zároveň opouští krvežíznivé město, opouští je a nechává trpět, aby později mohl pokárat Židy, že ho pronásledovali, i když je opustil. 31–32. Tehdy jim Ježíš řekl: Vy všichni se nade mnou této noci pohoršíte; protože Písmo říká: Uhodím pastýře a ovce stáda se rozprchnou. A po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje. On jako Bůh předpovídá, co se stane, a aby se učedníci nepohoršovali tím, že je obviňuje, říká jim, že je psáno: "Uhodím pastýře a ovce stáda se rozprchnou." Tím chce říci: "Všechny jsem vás shromáždil a po mém odchodu se rozprchnete." O Otci se říká, že „ubije“ Syna, protože Židé podle Jeho představy, nebo spíše s Jeho svolením, ukřižovali Pána. I když jim v tom mohl zabránit, neudělal to, a proto se říká, že Otec „udeřil“ (pastýře) svolením. 438 Potom je utěšuje tím, že jim dává dobrou zprávu, že vstane a půjde před nimi do Galileje. Tím dává najevo, že opustí Jeruzalém a půjde k pohanům, protože pohané žili v Galileji. 33–34. I odpověděl Petr a řekl jemu: I kdyby ses tebou všichni pohoršili, já se nikdy neurazím. Ježíš mu řekl: Pravdu ti pravím: Dnes večer, než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Petar s velkým sebevědomím slibuje, že se nenechá oklamat. Proto ho Kristus nechal padnout, aby ho naučil nedůvěřovat sobě, ale Bohu, ale také více důvěřovat Kristovým slovům než svému svědomí. Petrova slova: „Pokud se všichni urazí...“ svědčí o jeho vychloubání a neznalosti vlastní slabosti. Pán mu pak předpovídá hodinu, která přijde oné noci, než kohout zakokrhá, a také počet zapření, protože Ho třikrát zapře. 35–36. Petr mu řekl: Nevzdám se tě, i kdybych měl s tebou zemřít! To říkali všichni studenti. Potom s nimi Ježíš přišel na místo zvané Getsemane 439 a řekl učedníkům: Posaďte se tam, zatímco se tam půjdu modlit k Bohu. Petr chtěl ukázat svou skutečnou oddanost Spasiteli a odporoval Mu. Když se Petr osvobodil od strachu, že by mohl být zrádcem, začíná nyní s velkou láskou, ale také láskou ke cti, vystupovat proti ostatním a dokonce se staví proti Kristu. Pak ostatní učedníci, ještě než byli pokoušeni, nevědomky slíbili, co nebudou schopni splnit. Ježíš odchází, aby se modlil o samotě, protože modlitba hledá pokoj a samotu. 37–39. A vzali Petra a dva syny Zebedeovy a začali truchlit a rmoutit se. Tehdy jim Ježíš řekl: Má duše je smutná až k smrti; zůstaň tady a dívej se se mnou. A když trochu odešel, padl na tvář a modlil se a řekl: Můj Otče, je-li možné, ať mě mine tento kalich; ale zase ne jak já chci, ale jako ty! Nebere s sebou všechny učedníky, ale jen ty tři, kterým ukázal svou slávu na Táboře, aby se ostatní neurazili, když Ho vidí, jak se s bolestí v srdci modlí. Ale opouští i je a jde se modlit na ještě osamělejší místo. Truchlí a trpí podle Božího plánu, aby ukázal, že je skutečně člověkem, protože je lidskou přirozeností bát se smrti, protože smrt přišla proti přírodě, a proto od ní naše přirozenost utíká. Přitom to dělá, když chce oklamat ďábla, aby na něj jako obyčejného člověka zaútočil a zabil, ale tím by byl sám poražen. Kdyby Pán náhodou sám zemřel, dal by Židům důvod myslet si, že se nedopustili hříchu, když zabili toho, kdo sám tak chtěl trpět. Z toho se můžeme naučit, že bychom se neměli dostávat do potíží a pokušení, ale spíše se modlit, abychom se z nich osvobodili. Právě proto neodešel tak daleko od apoštolů, ale zůstal blízko tří učedníků, aby Ho mohli slyšet a pamatovat si Jeho slova, když sami upadnou do pokušení a budou se takto modlit. Své utrpení nazývá „kalichem“ kvůli snu, který přichází po poháru, ale také proto, že se stal viníkem naší radosti a spásy. Chce, aby kolem něho prošel pohár, aby ukázal, že jako člověk podléhající přírodním zákonům se chce vyhnout smrti, jak bylo uvedeno výše, ale možná také proto, že nechtěl, aby se Židé dopustili tak hrozného hříchu, který by způsobil zničení chrámu a zabití lidu. Přesto chce, aby se plnila Otcova vůle, abychom se i my naučili, že když nás příroda odvrátí od poslušnosti, musíme poslouchat Boha a plnit Jeho vůli. 40–41. A když přišel k učedníkům, našel je tam, kde spali, a řekl Petrovi: Nemohl jsi se mnou hodinu bdět? Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení; neboť duch je silný, ale tělo je slabé. Protože Petr a ostatní učedníci byli plni sebevědomí a lehkomyslných slibů, Pán je kárá za jejich slabost a oslovuje zejména Petra. "Když se mnou nemůžeš strávit ani hodinu, jak za Mne položíš svůj život?" Ale hned poté, co je zranil svým pokáráním, je utěšoval slovy, že duch je silný, ale slabost těla mu odporuje. Jinými slovy říká: "Považuji tě za hodného odpuštění, protože jsi usnul, ne kvůli pohrdání Mnou, ale kvůli slabosti těla." Ale když jste tak slabí, nedůvěřujte si, ale modlete se, abyste neupadli do pokušení." Jiní si myslí, že slova: "Neupadněte do pokušení" znamenají: "Nedejte se přemoci pokušením." Proto nám Pán nepřikazuje, abychom byli bez pokušení, protože pokušeními získáváme koruny, ale aby nás nepřemohli v některých divokých zvonech, a že my to děláme. Proto nám přikazuje modlit se, protože ten, kdo je přemožen pokušením, zcela padá pod jeho moc. 42–44. Znovu šel podruhé a modlil se: Můj Otče, nemůže-li mě tento kalich přejít, abych ho nemohl pít, staň se tvá vůle. A když přišel, našel je zase tam, kde spali; protože jejich oči byly těžké. A opouštěje ho, šel znovu a potřetí se modlil stejnými slovy. Když uslyšíš, že se Pán modlil více než jednou, nauč se, člověče, často se modlit ve zkouškách. Když našel učedníky spící, nevynadal jim, aby je nezarmoutil, ale nechal je (v pokoji). Opustil je a potřetí se modlil, aby nás přesvědčil o své lidské přirozenosti, protože číslo tři je číslem pravdy a důvěryhodnosti. 45–46. Potom přišel ke svým učedníkům a řekl jim: Spěte klidně a odpočívejte! Hle, blíží se hodina a Syn člověka je vydán do rukou hříšníků. Vstávej, jdeme! Hle, můj zrádce se přiblížil. Pán jim chce ukázat, že nepotřebuje jejich pomoc, a to ani ve chvíli zrady: "Spěte klidně." Možná to říká ironicky a má v úmyslu říci: "Tady se přiblížil zrádce a vy, pokud chcete a čas dovolí, ještě spíte." Pak je zavolá, aby opustili místo, kde se modlil, a jde vstříc těm, kteří ho chytí, a přistupuje k nim, jako by mu přinášeli radost. Tak vidíme, že se modlil (jako muž), aby potvrdil božskou Prozřetelnost. Jeho modlitba také ukazuje, že se chtěl vyhnout utrpení, aby ušetřil Židy zkázy, která by je postihla kvůli jejich hříchu proti Němu. 47–50. A když ještě takto mluvil, hle, přišel Jidáš, jeden z Dvanácti, as ním mnoho lidí s noži a kyji od velekněží a starších lidu. A jeho zrádce jim dal znamení, řka: Koho políbím, to je on; drž ho A hned přistoupil k Ježíši a řekl: Dobrý den, Mistře! A uzdravuje ho. A Ježíš mu řekl: Příteli, kvůli tomu jsi přišel? Potom přistoupili, položili ruce na Ježíše a chytili ho. Vidíte, co používají velekněží? Řezník 440 a nože! A tak byli klidní a plní ducha mírnosti! Evangelista říká: „jeden z Dvanácti“, žasne nad Jidášem, který se vydal ďáblu, přestože byl vyvolen a ustanoven jako jeden z prvních apoštolů. Proto se, člověče, boj, i když patříš mezi nejbližší Páně, abys nezlenivěl a neodpadl od Boha. Jidáš jim dal znamení, protože byla noc a ve tmě jasně neviděli. Totiž ti, kteří Ho přišli zatknout, nebyli lidé z lidu, ale služebníci velekněze, kteří nemohli Ježíše hned poznat. Žák jim ale učitele ukáže polibkem. Jidáš věděl, že Pán miluje lidi, a odvážil se Ho políbit. Pán s ním měl trpělivost až do poslední hodiny a doufal, že si ho získá svou trpělivostí. Jidáš však nepřišel k rozumu, ani když Pán svedl služebníky velekněze na zem, jak praví Jan, 441 aby poznali jeho moc. Pán vidí, že se nevzdávají své drzosti, a proto se jim odevzdává. Nazývá Jidáše „přítelem“, aby ho uvedl do rozpaků a zesměšnil ho za jeho domnělý přátelský polibek. Říká mu: "Proto jsi sem přišel", což znamená: "Proč jsi sem přišel?" jako přítele? Pak jsi neměl chodit s noži. Možná jako nepřítel? Ale proč mě potom líbáš?" Tímto způsobem ho zkresluje jako mazaného podvodníka. 51–54. A hle, jeden z těch, kdo byli s Ježíšem, mávl rukou, vytáhl nůž, udeřil veleknězova sluhu a uřízl mu ucho. Ježíš mu řekl: Vrať svůj nůž na jeho místo. protože všichni, kdo se ohánějí nožem, nožem zahynou. Nebo si myslíte, že nyní nemohu požádat svého Otce, aby mi poslal více než dvanáct legií andělů? Jak by se tedy naplnilo Písmo, kdyby to tak mělo být? Učedník, který vytáhl nůž, byl Petr, jak říká Jan, 442 protože měl nůž, když nedávno obětoval beránka, kterého jedli (na Velikonoce). Ale neobviňujme Petra, protože to neudělal pro sebe, ale z horlivosti pro svého Mistra. Pán obrací Petra k evangelickému životu a učí ho nepoužívat zbraně, i když jimi chce pomstít Boha. Uříznutím ucha veleknězova sluhy Petr symbolicky ukazuje, že Židé trpěli neposlušností. Potom Kristus cituje slova Zákona, podle nichž každý, kdo zabíjí, bude sám zabit. Zákon říká, že „každý, kdo se ohání nožem, nožem zahyne“. 443 Těmito slovy chce Pán také říci, že Židé, kteří proti Němu povstali s nožem, sami budou popraveni nožem Římanů. Pán neříká „mohu přivést dvanáct legií andělů“, ale „mohu prosit svého Otce...“, mluví podle Božího plánu jako člověk, blahosklonný k jejich slabosti. Ukázal svou lidskou přirozenost prostřednictvím potu, strachu a mnoha dalšími způsoby, takže jeho slova by nebyla přesvědčivá, kdyby řekl: „Já sám mohu přinést anděly.“ Místo dvanácti učedníků říká: „přijde dvanáct tlup andělů, budu-li si to přát“. Legie je největší vojenská jednotka sestávající ze šesti tisíc jezdců. 444 To vše se tedy musí stát, aby se naplnilo Písmo, které tyto události předpovědělo. Židé nebyli zlí, protože Písmo předpovídalo, že takoví budou, ale tyto události byly dříve popsány v Písmu inspirací Ducha svatého, protože to Židé zamýšleli udělat podle své zlé vůle. 55–56. Tehdy Ježíš řekl lidem: Jako lupič jsi mě vyšel s noži a holemi, abys mě chytil, a každý den jsem s tebou sedával a učil v chrámu, a nechytili jsi mě. A to vše mělo naplnit dopisy proroků. Pán ukazuje, jak pošetilé je jejich snažení, stejně jako skutečnost, že Ho nechytili vlastní silou. "Když jsem byl v chrámu," říká, "chtěl jsi mě chytit, ale nemohl jsi, protože jsem ti to nedovolil. Ale teď se ti ochotně vydávám, protože vím, že Písmo, které předpovědělo tvou zlobu, nelže." 56–58. Potom ho všichni učedníci opustili a utekli. A ti, kdo se Ježíše zmocnili, ho odvedli k veleknězi Kaifášovi, 445 kde se shromáždili zákoníci a starší. Petr ho zpovzdálí následoval na nádvoří velekněží, a když vešel, posadil se se služebníky, aby viděli dovršení. Ostatní učedníci utekli; jen Petr, který byl svému učiteli nejupřímněji oddán, je následoval zpovzdálí. Jestliže je i Jan následoval, ne jako učedník, ale jako známý velekněze. 446 59-60. A přední kněží a starší a celá velerada hledali křivé svědectví proti Ježíšovi, aby ho zabili, ale nenašli; a přestože přišlo mnoho falešných svědků, žádné nenašli. Ježíše odvádí Kaifáš, který byl toho roku veleknězem. Ostatní starší tam s ním strávili noc a čekali, až zabijí Pána, aniž by pak nejedli velikonoce, a tím porušili Zákon. Zatímco Pán jedl velikonočního beránka v určený čas Zákona, oni Zákonem pohrdali, jen aby zabili Pána. 60–64. Nakonec přišli dva falešní svědci a řekli: Řekl: Mohu zničit Boží chrám a postavit jej za tři dny. I vstal velekněz a řekl mu: Neodpovídáš za nic, co tito svědčí proti tobě? A Ježíš mlčel. I odpověděl velekněz a řekl mu: Zapřísahám tě při živém Bohu, abys nám řekl, jsi-li Kristus, Syn Boží! Ježíš mu řekl: Řekl jsi. Byli skutečně falešnými svědky. Kristus neřekl: „Můžu to zlomit“, ale „Rozbij to“. Neřekl „Boží chrám“, ale „tento chrám“, tedy „Mé Tělo“, ani neřekl „Postavím ho“, ale „Postavím ho“ (to znamená, že ho vzkřísím). 447 Byli tedy skutečně falešnými svědky, protože Kristus řekl jednu věc a oni svědčili, že on řekl něco jiného. Proto Ježíš mlčel s vědomím, že jejich soud byl nezákonný, protože jak je mohl přesvědčit slovy ospravedlnění, když nevěřili ani znamením, která činil? Velekněz mu klade otázku s úmyslem přimět Ho k rouhání, protože kdyby Ježíš odpověděl: „Jsem Boží Syn“, odsoudili by ho jako rouhače. Pokud by to však popřel, svědčil by sám proti sobě. Přesto Pán přistihl tyto „mudrce“ při jejich vychytralosti, a tak veleknězi odpověděl: „Ty jsi řekl“, což znamená: „Tvá ústa vyznala, že jsem Syn Boží“. 64. Ale já vám říkám: Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici Moci a přicházet na nebeských oblacích. Mluví slovy Danielova proroctví, které říká: "Viděl jsem jako Syn Boží přicházet na oblacích." 448 Protože si Židé mysleli, že se mýlil, když Ho viděl v pokorné podobě, odpověděl jim: "Od této chvíle mě uvidíte přicházet v moci a sedět spolu s Otcem." „Sílou“ myslí Otcovu moc, ale také to, že Syn člověka nepřijde ze země, ale z nebe. 65–66. Tu velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: Rouhej se Bohu! Co víc potřebujeme svědky? Nyní můžete slyšet jeho rouhání. co myslíš? A oni odpověděli a řekli: Zasloužil si smrt. Mezi Židy byl zvyk trhat si šaty, kdykoli se jim stalo něco nesnesitelného. Kaifáš udělal totéž a oklamal lid, že jde o otevřené rouhání. Chtěl ukázat, jak Kristus pronesl vážné rouhání, a přivést tak lidi k tomu, aby řekli, že si zaslouží smrt. Chápe však, že okamžik, kdy Kaifáš roztrhl své roucho, je zároveň symbolem naznačujícím, že velekněžství Starého zákona bylo „roztrháno“, tedy ukončeno. 67–68. Pak mu plivali do tváře a bili ho a jiní ho bili do tváří se slovy: Prorokuj nám Kriste, kdo tě udeřil? Když Ho odsoudili, začali Ho zahanbovat a posmívat se Mu a zakrývali Jeho tvář oděvem, jak říká druhý evangelista. 449 Takto se mu posmívali, protože ho lidé považovali za proroka. Bili Ho zaťatými pěstmi a fackovali Ho. 69–75. A Petr seděl venku na nádvoří a přistoupila k němu služka se slovy: I ty jsi byl s Ježíšem Galilejským. A on to přede všemi popřel slovy: Nevím, co říkáte. A když vyšel ke dveřím, uviděl ho jiný a řekl těm, kdo tam byli: Tento byl také s Ježíšem Nazaretským. A znovu odřekl s přísahou: Neznám toho člověka. A o něco později přistoupili ti, kteří tam stáli, a řekli Petrovi: Ty jsi vpravdě také jedním z nich; protože i tvá řeč tě prozrazuje. Pak začal prosit a nadávat, že toho muže nezná. A hned kohout zakokrhal. A Petrovi se připomněla Ježíšova slova, která mu řekl: Dokud kohout nezakokrhá, třikrát mě zapřeš. A když vyšel ven, hořce plakal. Petr byl zachvácen velkým strachem, zapomněl na své sliby a poklonil se v lidské slabosti, jako by ho strach úplně otupil, takže nevěděl, co říká. Chápejte to také v přeneseném smyslu. Petera (nejprve) obvinila „služka“, tedy lidská slabost, která je přízemní a měla by se držet v podřízenosti, až se nakonec zpěvačka ozvala a přivedla ho k rozumu. "Zpěvák" představuje hlas svědomí, který nám nedovolí lenošit a spát, ale neustále nám říká: "Probuďte se a vstávejte, spáči." Petr byl proto probuzen hlasem svědomí jako zpěvák. Při odchodu z nádvoří „domu velekněze“, tedy ze stavu zaslepené mysli a osvobozeného od necitlivosti srdce, začne Petr hořce plakat. Když byl na „dvoře“ zaslepené mysli, nemohl plakat, protože byl otupělý, ale jakmile vyšel, přišel k sobě. 1–2. A když nastalo ráno, všichni velekněží a starší lidu uspořádali radu proti Ježíšovi, aby ho usmrtili. A když ho svázali, odvedli ho a vydali Pontskému Pilátovi, místodržiteli. Podívejte se, jak je ďábel ovládl a přiměl je spáchat vraždu o těch svátečních dnech, kdy měli přinášet mnoho obětí za hříchy druhých, ve dnech nevinnosti a čistoty. Místo toho Ježíše svázali a vedli k místodržiteli Pilátovi, 450 původem z Pontu, který byl jako poddaný Říma poslán jako místodržitel Judeje. Proto předali Hospodina Pilátovi s obviněním, že je rebel a spiknutí proti císaři. 451 3–5. Když pak viděl Jidáše, svého zrádce, že se ho chystá odsoudit, činil pokání a vrátil třicet stříbrných. velekněžím a starším se slovy: Zhřešil jsem prolitím nevinné krve. A oni řekli: Co nás na tom zajímá? uvidíš. A hodil stříbrné mince do chrámu, vyšel, šel a oběsil se. Jidáš přemýšlel o tom, co udělal, a činil pokání, 452 ale ne správným způsobem. Je dobré se odsoudit, ale oběsit se je dílem ďábla. Jidáš nemohl unést hanbu, která na něj čekala, vzal si život, místo aby plakal a prosil o odpuštění Toho, kterého zradil. Někteří říkají, že Jidáš, protože byl chamtivý, si myslel, že by mohl získat stříbro tím, že zradí Krista, a že Kristus nebude zabit, ale podaří se mu utéct před Židy, jak se mu to při mnoha příležitostech podařilo. Když ale Jidáš viděl, že Ježíš je obviněn a již odsouzen k smrti, činil pokání, protože vše dopadlo tak, jak nečekal. Proto se (podle mínění oněch vykladačů) Jidáš oběsil, aby se dostal k Hádovi před Ježíšem a tam ho prosil o jeho spasení. Vězte však, že když si nasadil smyčku na krk a oběsil se, strom se ohnul a on zůstal naživu. Bůh ho chtěl nechat naživu, aby činil pokání nebo ho veřejně znetvořil a zahanbil. Jidáš se prý později tak nafoukl vodnatelností, že nemohl projet tam, kde by snadno projely i vozy. 453 Potom se vrhl po hlavě a „zlomil se uprostřed“, jak říká Lukáš ve Skutcích apoštolů. 454 6-10. A velekněží, když vzali stříbrné mince, řekli: Nesmí se dávat do chrámové pokladnice, protože jsou cenou krve. Místo toho souhlasili a koupili za ně hrnčířské pole na hřbitov pro cizince. Proto se tomu poli dodnes říká Krvavé pole. Tehdy se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka Jeremiáše, který říká: 455 A vzali třicet stříbrných, cenu toho ceněného, ​​kterého si cenili synové Izraele; a dali je za hrnčířovo pole, jak mi řekl Hospodin. "Korvan" byl nazýván chrámovou pokladnicí, do které ukládali dary nabízené Bohu. Podívejte se, jak je Bůh překrucuje a veřejně ukazuje jejich krvežíznivost. Dodnes říká, že toto pole se nazývá „Pole krve“, aby lidem neustále připomínalo, že zabili Pána. Dozví se také, že Židé se v pohostinství tak snažili, že cizincům dokonce koupili pole, kde se mohli pohřbívat. Styďte se tedy nám, kteří si myslíme, že žijeme dokonalejší život, ale cizince přehlížíme. Zmiňuje „cenu váženého“, což znamená cenu Kristovu. Židé si vážili Toho, koho nelze ocenit, to znamená, že synové Izraele určili Jeho cenu tím, že souhlasili, že dají Jidášovi třicet stříbrných. 11–14. Ježíš se postavil před místodržitele a vladař se ho zeptal: „Ty jsi král Judský? A Ježíš mu řekl: Ty říkáš. A když ho velekněží a starší žalovali, neodpověděl nic. Pilát mu řekl: Neslyš, jak moc proti tobě svědčí. A on mu neodpověděl ani slovo, takže místodržitel velmi zuřil. Obviňujíce Ježíše ze zločinu proti státu, přivádějí ho k Pilátovi, který se ho proto ptá, zda měl v úmyslu vyvolat povstání a pokusit se ovládnout Židy. Ale Ježíš mu říká: „Ty říkáš“, čímž mu dává tu nejmoudřejší odpověď. Neřekl proto ani to, že je, ani že není judským králem, ale něco mezi tím - "Říkáš." Tato slova lze interpretovat také takto: "Jsem to, co říkáš", nebo: "To neříkám já, ale ty." Nic dalšího mu však neřekl, protože věděl, že jeho rozsudek je nespravedlivý. Pilát obdivoval Pána, protože pohrdal smrtí, ale zároveň proto, že neodpovídal a nevěnoval pozornost svým žalobcům, ačkoli jako výmluvný mohl na svou obranu říci mnohé. Proto se i my z toho naučme nic neříkat, když se ocitneme před nečestným soudem, abychom nevzbudili větší rozruch a nepodněcovali tak k ještě zuřivějšímu hněvu ty, kteří naši obhajobu neposlechnou. 15–18. A na svátek bylo zvykem guvernéra propustit lidem jednoho otroka, kterého chtěli. A pak měli slavného otroka jménem Baravu. A když se shromáždili, řekl jim Pilát: Koho chcete, abych vám propustil? Barabáš nebo Ježíš zvaný Kristus? Protože věděl, že ho zradili ze závisti. Pilát se snažil osvobodit Krista, i když se nesnažil tolik, jak byl povinen jako muž, který by měl zastupovat pravdu. Nejprve se zeptal Pána: "Neslyšíš, jak moc proti tobě svědčí?" Ptá se Ho, jak by se Kristus ospravedlnil a dal Mu tak důvod, aby Ho nechal jít. Ale protože Pán na svou obranu nic neřekl, protože dobře věděl, že by Ho nepropustili, i kdyby se bránil, Pilát šel jinou cestou a uchýlil se ke svátečnímu zvyku a řekl: "I když Ježíše nepropustíte jako nevinného, ​​dejte mu alespoň svobodu jako odsouzeného na svátek." Jak mohl Pilát předpokládat, že Židé požádají o ukřižování Ježíše, který byl nevinný, a propustí vinného lupiče na svobodu? Pilát dobře věděl, že Ježíš není vinen, ale že byl vydán ze závisti, a tak požádal lidi, aby si vybrali, kterého vězně chtějí propustit. Tady je jasně vidět, jaký to byl slaboch, protože se měl vystavit nebezpečí pro dobrou věc. Proto si zaslouží odsouzení za zatajování pravdy. „Barabas“ 456 znamená „syn otce“, protože „var“ je syn a „ava“ je otec. Židé proto požádali o syna svého duchovního otce – ďábla a Ježíše ukřižovali. Dodnes jsou lidé jako oni, kteří přistoupili k Antikristovi, synovi svého otce, a Krista se zřekli. 19–26. A když seděl u soudu, jeho žena mu řekla: Nepleť se do soudu toho spravedlivého, protože dnes jsem kvůli němu ve snu hodně trpěl. A velekněží a starší přesvědčili lid, aby hledal Barabáše a popravil Ježíše. A hejtman odpověděl a řekl jim: Koho z těchto dvou chcete, abych vám propustil? A oni řekli: Barabáši. Pilát jim řekl: A co mám dělat s Ježíšem, který se nazývá Kristus? Všichni mu řekli: Ať je ukřižován! Guvernér řekl: A co zlého udělal? A z plných plic křičeli: Ať je ukřižován! A když Pilát viděl, že nic nepomáhá, ale že je ještě větší nepokoj, vzal vodu a umyl si ruce před lidmi, řka: Jsem nevinný krví tohoto spravedlivého; uvidíš. A všechen lid odpověděl a řekl: Jeho krev je na nás a na našich dětech! Potom jim propustil Barabáše, a když Ježíše zbičoval, vydal ho, aby byl ukřižován. Ó, jaký zázrak! Ten, kterého Pilát zkoušel, vyděsil svou ženu ve snu. Vidění ve snu neměl Pilát, ale jeho žena, 457 pravděpodobně proto, že on sám toho vidění nebyl hoden, nebo že by mu Židé nevěřili, ale mysleli by si, že hájí Ježíše. Nebo by možná mlčel, kdyby měl ve snu vidění, protože byl soudcem. Tento sen byl dílem Boží Prozřetelnosti a nezdál se proto, aby byl Kristus osvobozen, ale proto, aby mohla být žena spasena. Proč ho tedy Pilát nepropustil? Protože to bylo nebezpečné, protože Ježíš byl obviněn ze zločinu proti vládci. Pilát si však měl vyžádat důkazy, zda Ježíš najal vojáky nebo padělal zbraně. Místo toho se nechal oklamat jako hlupák a slaboch. Proto není bez viny, protože když ho požádali, aby propustil člověka, který byl nechvalně známý, vydal jim Barabáše a pro Krista se ptá: „A co já udělám s Ježíšem?“, čímž jim dal moc ho soudit. Protože byl správcem, mohl Ho vysvobodit, stejně jako kapitán vysvobodil Pavla. 458 Ale oni křičeli: "Nechť je ukřižován", chtěli ho nejen zabít, ale také obvinit ze zločince, protože kříž byl trestem pro zločince. 459 Pilát si myje ruce, 460 aby ukázal, že je čistý od veškeré nenávisti, i když jeho myšlenky byly ohavné. Správně nazývá Ježíše spravedlivým, ale přesto Ho vydává vrahům. Lidé na sebe berou trest za Jeho vraždu a tento trest je skutečně dostihl, když Římané zničili je i jejich děti. Ale dodnes na sobě Židé jako potomci těch, kteří zabili Pána, nosí Jeho krev. 461 Pro jejich nevěru je každý pronásleduje a před svými pronásledovateli nemají omluvu pro slova, která řekli před Pilátem. Pilát bičoval Ježíše, aby se zalíbil lidem, nebo snad proto, aby ukázal, že on byl tím, kdo odsoudil Krista, a že neukřižuje nevinného, ​​ale odsouzeného člověka. Tak se naplnilo Izajášovo proroctví, které říká: "Položil jsem záda těm, kteří mě bili." 27–30. Potom guvernérovi vojáci odvedli Ježíše do soudní síně a shromáždili k němu celou družinu vojáků. A svlékli ho a oblékli na něj purpurové roucho. A upletli věnec z trní, vložili jej na hlavu jeho, a do pravé ruky vložili rákos; klečeli před ním a posmívali se mu: „Buď zdráv, judský králi! A plivali na něj, vzali rákos a bili ho do hlavy. Zde se naplnila slova Davidova: "Udělal jsi ze mě posměch hlupákovi." 462 Vojáci byli pošetilí a dělali, co se jim jako takovým hodilo. Oblékli Ho do roucha místo císařského porfyru, dali Mu místo žezla rákos a místo koruny mu dali na hlavu trnovou korunu. Uctívali Ho, posmívali se Mu, protože to je to, co znamenají slova „klečící na kolenou“. Vidíte, jak Mu způsobili všemožnou hanbu: posmívali se Jeho tváři pliváním; hlava s trnovou korunou; ruka s rákoskou; tělo s pláštěm a Jeho uši s rouhačskými slovy. Ačkoli to udělali, aby se vysmívali Kristu, můžete to chápat ještě tajemnějším způsobem, jako obraz ponížení, které Pán utrpěl ve své inkarnaci. „Purové roucho“ značí naši přirozenost, nakloněnou krvi a vraždě, kterou vzal a nošením ji pomstil. „Trnová koruna“ jsou hříchy, které pocházejí z našich životních starostí. Kristus je zničil svým božstvím, protože hlava znamená jeho božství. „Rákos“ je symbolem našeho slabého a bezmocného těla, které si Pán vzal, jak říká i David: „Pravá ruka Páně, vyvyšuj mě.“ 463 Svým ušima naslouchal rouhání a vysvobodil nás z hadího šepotu, který jsme přijali skrze uši Evy. 464 31–32. A když se mu posmívali, svlékli ho z pláště, oblékli ho do jeho šatů a přivedli k ukřižování. A když vyšli, našli muže z Kyrény jménem Šimon a přinutili ho, aby mu přinesl kříž. Tři evangelisté říkají, že Šimon nesl Ježíšův kříž, zatímco Jan tvrdí, že jej nesl sám Pán. Obojí je pravděpodobně pravda. Pán nejprve nesl kříž sám, protože ho nikdo jiný nést nechtěl, ale cestou našli Šimona a položili mu kříž na záda. Naučte se také, že Simon znamená „poslušnost“. Proto Kristův kříž nese ten, kdo žije v poslušnosti (Bohu). Kyréna byla jedním z pěti měst Pentapolis, 465 a (symbolicky) znamená našich pět smyslů, které musí nést kříž. 33–37. A když přišli na místo zvané Golgota, to jest: Místo lebky, dali mu pít ocet smíchaný se žlučí, a když ho ochutnal, nechtěl pít. A když ho ukřižovali, rozdělili jeho šaty házením kostkami. A oni tam seděli a hlídali ho. A položili mu na hlavu jeho vinu napsanou: Toto je Ježíš, král židovský. Říkalo se mu „místo lebek“, protože tam byl podle otcovské tradice pohřben Adam. Když všichni umíráme v Adamovi, bylo nutné, abychom byli všichni oživeni v Kristu. 466 Nebuďte smutní, když uslyšíte Matouše říkat, že ocet se žlučí byl dán Pánu, a pak Marek, který říká, že to bylo víno s myrhou. 467 Jan zase mluví o octu smíchaném se žlučí a yzopem. 468 Mnoho věcí dělali různí lidé, protože na tom místě byla smíšená masa lidí a někteří dělali jednu věc a jiní jinou. Je možné, že jeden dal Pánu víno a druhý ocet smíchaný se žlučí. 469 Existovaly různé druhy trestu smrti, ale Kristus stále trpěl na kříži, aby pomstil strom, skrze který k nám přišla kletba a požehnal všemu smrtí kříže: nebesa, která značí horní rameno kříže; podsvětí, jako jeho základna, 470 a konce země, východ a západ, reprezentované křížovými rameny kříže. Trpěl také proto, aby rozpřáhl ruce na kříži, svolal a shromáždil všechny rozptýlené Boží děti. Vojáci mu rozdali oblečení, protože byl chudý a nic jiného neměl. To, co druhý evangelista nazývá „nápis“, 471 Matouš nazývá „vina“. Bylo tedy napsáno, proč byl ukřižován, když byl obviněn jako král Židů a rebel. Nazývali Ho císařem, aby Ho (jako rebela proti římské nadvládě) zkreslili. Přesto bylo jejich svědectví věrné, i když pocházelo od nepřítele, protože Hospodin je skutečně Král, který přišel zachránit Židy právě z tohoto důvodu. Protože však Židé podle těla nechtěli, aby nad nimi vládl, stal se Kristus králem Židů“ podle ducha, tedy těch, kteří Ho vyznávají, protože Žid znamená „ten, kdo vyznává“. 472 38–44. Potom s ním ukřižovali dva lupiče, jednoho zprava a druhého zleva. A ti, kteří šli kolem, se mu posmívali, mávali hlavami a říkali: Ty, který ničíš chrám a stavíš ho ve třech dnech, zachraň sám sebe; jsi-li Syn Boží, sestup z kříže. A tak také velekněží se zákoníky, staršími a farizeji posměšně říkali: Jiné může zachránit, ale sám sebe zachránit nemůže. Je-li izraelským králem, nechť nyní sestoupí z kříže a my v něj uvěříme. Důvěřoval Bohu, ať ho nyní vysvobodí, pokud se mu to líbí; protože řekl: Já jsem Syn Boží. Stejně tak se mu posmívali lupiči, kteří byli s ním ukřižováni. Chtějíce Krista pomlouvat, ukřižovali s Ním dva lupiče, 473 aby Ho lidé považovali za stejně nezákonného, ​​jako byli oni. Tito dva lupiči představují dva národy: Židy a pohany, protože oba přestoupili Zákon a vysmívali se Kristu. Ale později jeden z lupičů poznal Krista a vyznal Ho jako Krále se slovy: "Pamatuj na mě, Pane, ve svém království." 474 Takto vyznávali pohané Krista, zatímco „jiný lupič“, tedy židovský lid, se mu rouhal. Ďábel je povzbuzoval, aby řekli: „Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže“, aby Ho vyprovokoval, aby sestoupil a zničil tak dílo spásy všemu, co se mělo na kříži vykonat. Přesto Kristus, který je také Synem Božím, neposlouchal nepřítele, abyste se i vy mohli naučit, že se nesmíme poddávat ďáblovým úskokům, ale konat dobro, bez ohledu na to, jak zle si o nás ostatní myslí. 45–49. A od šesté hodiny bude po celé zemi tma až do deváté hodiny. A kolem deváté hodiny Ježíš z plných plic vykřikl: Nebo, nebo, lima savahtani? To je: Můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil? A někteří z těch, kteří tam stáli, a slyšeli to, řekli: Tento volá Eliáše. A hned jeden z dohů přiběhl, vzal houbu, naplnil ji octem, nalil na třtinu a nalil. A ostatní řekli: Uvidíme, jestli ho Eliáš přijde zachránit. Temnota, která nastala, nebyla přirozeným jevem vyplývajícím ze zatmění Slunce, protože k zatmění Slunce čtrnáctý den měsíčního cyklu nikdy nedochází, ale k takovým jevům dochází v době novoluní. Ukřižování bylo nepochybně čtrnáctého dne lunárního cyklu, tedy v den, kdy Židé slaví Pesach. 475 Proto byla tato událost nadpřirozená. 476 Temnota zachvátila celý svět a nebyla částečná, jako tomu bývalo v Egyptě, 477 aby se mohlo ukázat, že celá látka pláče kvůli utrpení svého Stvořitele a že Židům bylo odňato světlo (pravdy). Nyní ať se Židé, kteří hledali znamení z nebe, dívají na zatmělé slunce. Protože člověk byl stvořen šestého dne a v šestou hodinu ochutnal ze zakázaného stromu, protože to byla doba jídla, 478 byl Pán přibit na strom šestého dne v týdnu v šestou hodinu, aby přesadil člověka a uzdravil ho z prvotního hříchu. Ježíš mluví prorocká slova (žalmy) v hebrejském jazyce se záměrem ukázat, že není v rozporu se Starým zákonem. Říká: „Proč jsi mě opustil?“, 479 čímž potvrzuje, že byl skutečně, a ne zdánlivě, muž, protože člověk má přirozenou touhu po životě a miluje ho. Protože Kristus bojoval a trpěl před křížem, projevoval strach vlastní naší přirozenosti, proto i nyní říká: „Proč jsi mě opustil?“, čímž odhaluje naši přirozenou lásku k životu. Byl skutečně člověkem a ve všech ohledech nám podobný, až na hřích. 480 Někteří to chápali v tom smyslu, že Spasitel řekl jménem Židů: "Proč jsi, Otče, opustil židovský lid, aby spáchal takový hřích a byl vydán ke zničení?" Protože sám Kristus byl z Židů, říká: "Proč jsi mě opustil?" chtěl říci: "Proč jsi opustil mé příbuzné, můj lid, aby si dělali takové zlo?" Lidé z lidu, kteří byli prostí a neznalí prorockých knih, nerozuměli Jeho volání, mysleli si, že volá Eliáše. Všichni Židé tedy neznali proroctví, stejně jako možná ne všichni křesťané nyní znají evangelium. Dali mu pít ocet, aby rychleji zemřel, než přišel Eliáš a pomohl Mu. Proto jiní říkají: "Nech toho, uvidíme, jestli ho Eliáš přijde zachránit." Jinými slovy: "Nenechte Ho zemřít, abychom viděli, zda mu Eliáš pomůže." 50–53. A Ježíš znovu z plných plic vykřikl, vzdal se svého ducha. A hle, chrámová opona se roztrhla vedví, od horního konce k dolnímu konci; a země se třese a kamení se drolí; a hroby byly otevřeny a mnoho těl zemřelých svatých vstalo; a vyšli z hrobů po jeho vzkříšení, vešli do svatého města a ukázali se mnohým. Ježíš z plných plic vykřikl, abychom věděli, že mluví pravdu, když řekl: „Mám pravomoc položit svůj život“, 481 protože svou autoritou odevzdává duši. Proč však zvolal: "Otče, do Tvých rukou svěřuji svého ducha." 482 Protože nevypustil svého ducha z donucení, ale dobrovolně. Proto používá slovo «učení». To ukazuje, že ji vezme znovu, protože zástavu lze vždy vzít zpět. Díky Bohu, že když umíral, vložil svého ducha do rukou Otce, protože od té doby jsou také duše svatých vydávány do rukou Otce, a ne jako dříve do žalářů pekelných. Tak se Kristova smrt stala naším posvěcením. Proto volá smrt mocným hlasem, protože se k Němu neodvážila přiblížit, dokud ji nezavolal On sám. Chrámová opona se skládala z látky, která byla zavěšena uprostřed chrámu a oddělovala vnitřní část od vnější jako jakási předělovací stěna. 483 Opona se roztrhla a tím Bůh ukázal, že (do té doby) nepřístupný a neviditelný Chrám, jehož vnitřní část (Svatyně svatých) byla zakryta závěsem, byl tak ponížen a znesvěcen, že se stal přístupným a viditelným pro všechny. Některé poskytují další vysvětlení. Roztržený závoj znamenal, že litera Zákona byla zrušena, aby se odhalila plnost Zákona, která byla do té doby skryta literou jako opona, a vše, co bylo dříve v Zákoně nejasné a tajné, se nyní zjevuje, když se naplňuje v Kristu. 484 Dá se také říci, že si Židé roztrhali šaty, když slyšeli rouhání proti Bohu. Nyní tedy božský Chrám, rozhněvaný smrtí Boha, roztrhl své „šaty“, tedy chrámovou oponu. Dalo by se o tom říci více, ale toto stačí. Přírodní živly se daly do pohybu a zároveň ukázaly, že ten, kdo trpí, je sám Stvořitel a že dojde ke změně věcí, protože zemětřesení je zmíněno v Písmu svatém, aby naznačovalo změnu v běhu událostí. 485 A skutečně došlo ke změně v Boží přízni, která přešla od Židů k ​​pohanským národům. Dokonce i „kameny“, tedy kameny srdcí pohanů, se drolily, aby přijaly semeno Pravdy, zatímco ti, kteří zemřeli v hříších, vstali a vstoupili do „svatého města“, Jeruzaléma nahoře, a zjevili se mnohým, kteří jdou po široké cestě. Když se jim zjevili, ukázali se jako vzor dobrého života a obrácení, protože ten, kdo vidí člověka, který dříve zemřel ve vášních, kde obrácený vystupuje do svatého nebeského města, ve všem ho napodobuje a obrací se k Bohu. Tyto události jsou vysvětleny poměrně podrobně, ale chápete, že vzkříšení z mrtvých, ke kterému došlo v době Pánova ukřižování, také ukázalo osvobození duší z pekla. Ti, kteří byli v té době vzkříšeni, mnozí viděli, aby tato událost nebyla považována za zjevení. Byli vzkříšeni na znamení a je zřejmé, že poté znovu zemřeli. Někteří říkají, že byli vzkříšeni po vzkříšení Krista a že ještě nezemřeli, i když nevím, jestli to lze přijmout. 54–56. A hejtman a ti, kteří s ním střežili Ježíše, viděli, že se země třese a co se bude dít, velmi se lekli a řekli: Opravdu to byl Syn Boží. A bylo mnoho žen, které následovaly Ježíše z Galileje a sloužily mu, a mezi nimi Marie Magdalská a Marie, matka Jakubova a Joziášova, a matka synů Zebedeových. Velitel pohanů a ti, kteří byli s ním, uvěřili pro tato velká znamení, zatímco Židé, kteří poslouchali Zákon a proroky, zůstali v nevěře. Taková byla jejich zloba. Tento kapitán byl později umučen pro Krista. 486 Ženy, které pozorovaly tyto události a které skutečně nejvíce trpěly pro Krista, i když byly z odsouzeného rodu (kvůli Evině hříchu), byly první, které byly poctěny radostným viděním. 487 Studenti se rozprchli, zatímco ženy zůstaly statečné a vytrvalé. „Marie, matka Jákoba a Josiáše“ je Matka Boží, Matka Boží, protože Jákob a Joziáš byli Josefovi synové z jeho první manželky. Jelikož byla Matka Boží nazývána „manželkou“ Josefa, je právem nazývána „matkou“ jeho dětí, tedy macechou. Matka Zebedeových synů se jmenovala Salome. Také prý byla Josefovou dcerou. 57–61. A když večer 488 přišel bohatý muž z Arimatie 489 jménem Josef, který byl také Ježíšovým učedníkem. Když se přiblížil k Pilátovi, požádal o Ježíšovo tělo. Pilát nařídil, aby mu bylo tělo vydáno. A vzal Josefovo tělo a zabalil je do čistého plátna. A ulož ho do jeho nového hrobu, který vysekal do kamene; 490 a hodil velký kámen na dveře hrobky, odešel. A byla tam Marie Magdalena a druhá Marie, které se posadily k hrobu. Joseph se dříve skrýval, ale nyní se odváží udělat velký čin, položit svou duši za Mistrovo tělo a přijmout hněv všech Židů. Pilát mu dává Tělo jako velký dar. Jelikož byl Kristus popraven jako rebel, bylo pravděpodobné, že měli v úmyslu nechat Jeho tělo nepohřbené. Je možné, že Josef jako boháč dal Pilátovi i zlato. Potom vzal Tělo a poctil Ho tím, že Ho uložil do nového hrobu, ve kterém ještě nikdo nebyl pohřben. Byl to Boží plán, aby po Kristově vzkříšení nikdo nemohl říci, že vzkříšený byl další mrtvý, který tam byl předtím pohřben. Proto byl položen do nového hrobu. Marie Magdalena a „jiná Marie“, t. j. Matka Boží, která byla výše nazývána „matkou Jákoba a Joziáše“, se posadily před hrob a čekaly, až hněv Židů utichne, aby mohli jít, zabalit tělo do pohřebních obvazů a pomazat je pokojem. Izajáš o těchto ženách řekl: "Vy, ženy, které to vidíte, odejděte odsud, protože toto je lid bez porozumění." 491 Je zřejmé, že říká, že Židé, kteří ukřižovali Pána, nemají rozum. 492 Proto vyzývá ženy, aby opustily pošetilý lid a šly k apoštolům a přinesly jim dobrou zprávu o Vzkříšení. 62–66. Druhý den, v pátek, se k Pilátovi sešli velekněží a farizeové a řekli: Mistře, pamatujeme si, že podvodník ještě za života řekl: Po třech dnech vstanu. Proto nařídil, aby byl hrob opevněn až do třetího dne, aby nepřicházeli jako jeho učedníci v noci, aby ho neukradli a neřekli lidu: Ústa z mrtvých; a poslední podvod bude horší než ten první. Pilát jim řekl: Máte stráž (schovatele), jděte a postavte se, jak umíte. A oni šli, opevnili hrob stráží a zapečeťovali kámen. Evangelista nenazývá sobotu „sobota“, protože, soudě podle špatnosti Židů, sobota vůbec nebyla. Ačkoli Zákon zakazoval chodit z místa na místo v sobotu, Židé porušující zákon se shromáždili u pohanského Piláta, místo aby byli na shromáždění určeném Zákonem. Poháněni zlobou jdou k Pilátovi a zajišťují hrob. Přesto to byla Boží Prozřetelnost, aby Vzkříšení bylo potvrzeno svědectvím nepřátel, kteří hrob zapečetili a postavili před něj stráž. Je zajímavé, jak Židé věděli, že Ježíš bude třetího dne vzkříšen, když to Pán nikde jasně a otevřeně neřekl. Dá se předpokládat, že se to naučili z příkladu proroka Jonáše, protože dříve Kristus řekl: "Jako byl Jonáš tři dny v břiše velryby, tak budu i já v břiše země." 493 Je možné, že usoudili, že když řekl: "Zničte tento chrám a ve třech dnech jej postavím." Dříve těmto slovům nerozuměli, ale mysleli si, že mluví o židovském chrámu. Na základě těchto slov ho odsoudili. Ale nyní, když pochopili, že „chrámem“ myslí své vlastní Tělo, báli se a nazývali Ho podvodníkem, nepřestávajíce se zlobou ani po Jeho smrti. „Custody“ je římský název pro stráž, a proto evangelista nazývá vojáky, kteří byli pověřeni střežením hrobky, „custody“. Kristovo zmrtvýchvstání se zjevuje nositelům myrhy a učedníkům, Sanhedrin podplatí stráž, Vzkříšený Pán posílá apoštoly kázat a křtít po celém světě 1–8. A poté, co uplynula sobota, za svítání prvního nedělního dne přišla Marie Magdalena a druhá Marie, aby si hrob prohlédly. A hle, země se velmi otřásla; protože anděl Páně sestoupil z nebe, přistoupil, odvalil kámen ode dveří hrobu a posadil se na něj. A jeho tvář byla jako blesk a jeho šaty byly bílé jako sníh. A strážci se ho třásli strachem a byli jako mrtví. Anděl odpověděl a řekl ženám: Nebojte se; protože vím, že hledáte Ježíše ukřižovaného. Není to tady; protože vstal, jak řekl. Jděte se podívat na místo, kde ležel Pán. A jdi rychle a řekni jeho učedníkům, aby vstali z mrtvých; a hle, půjde před tebou do Galileje; tam ho uvidíš. Řekl jsem ti to. A rychle vyšli z hrobu s velkým strachem a radostí a spěchali to říci jeho učedníkům. „A po sobotě“ znamená totéž jako u Lukáše: „brzo ráno“ nebo u Marka: „velmi brzy, kolem východu slunce“. 494 Slunce je zde třeba chápat jako „ranní sluneční paprsky“, protože v osm hodin v noci začíná nový den a to je již považováno za ráno. Stalo se to tedy „poté, co uplynula sobota“ a začala neděle, kterou evangelista nazývá „prvním dnem sabatu“. Jelikož se celý týden dnů nazýval „sobota“, neděle je „první den soboty“, tedy první den v týdnu (jak dnes říkáme). Po prvním dni následuje druhý, třetí, čtvrtý a pátý den. Když Pán vstal z mrtvých, kámen stále ležel na hrobě. Po Pánově vzkříšení přichází anděl, aby odvalil náhrobní kámen 495 a nechal ženy vstoupit do hrobky. Země se otřásla, aby se strážci probudili a pochopili, co se stalo. Třetího dne Pán znovu vstal. Jak se tyto tři dny počítají? V šestou hodinu, v pátek, byl ukřižován. Od té doby až do deváté hodiny byla tma, kterou chápu jako "noc". 496 Potom se znovu po deváté hodině objevilo světlo, což znamená „den“. Takže jeden den a jedna noc. Potom noc před sabatem společně se sobotním dnem udělají další den a noc. A nakonec tu máme sobotní noc a nedělní ráno, o kterých Matouš říká: "Za úsvitu prvního dne v týdnu", protože celý den se počítá od rána. Tam, tři dny a noci. Můžeme to však vypočítat i jinak. V pátek se Pán vzdal svého ducha; je to první den. V sobotu byl v hrobě; je další den. V noci před nedělí byl vzkříšen; Neděle je stále považována za třetí den, i když právě začala. Vidíte, tři dny. U zesnulého je to stejné, protože pokud někdo zemře v desátou hodinu dne (kolem 4 odpoledne) a druhý v první hodinu téhož dne (v 7 hodin ráno), říkáme, že oba zemřeli ve stejný den. Řeknu vám také další vysvětlení, jak se počítají tři dny a tři noci. Tak poslouchej. Ve čtvrtek večer Pán povečeřel a řekl svým učedníkům: „Vezměte, jezte mé tělo“. Protože měl moc položit svou duši, je jasné, že od té chvíle se vydal na zabití, protože sdílel své tělo s učedníky. Proto nikdo nemůže jíst maso, pokud nebylo předtím poraženo. Počítejte proto tři dny: ve čtvrtek večer jim dal své tělo. Ta noc a páteční den do šesti hodin tvoří první den a noc. Potom od šesté hodiny až do deváté hodiny byla tma a od deváté hodiny bylo světlo až do večera; tady je druhý den a noc. A konečně tu máme noc po pátku a sabatní den, tedy třetí den a noc. Po skončení sabatu byl Pán vzkříšen. To jsou celé tři dny a noci. Matouš říká, že anděl seděl na kameni, zatímco Marek říká, že anděl seděl v hrobě na pravé straně, když předtím odvalil kámen. Protiřečí si? Ani v nejmenším. Zdá se, že se anděl poprvé objevil sedící na kameni, a když ženy vstoupily do hrobky, šel před nimi a znovu se objevil uvnitř hrobu sedící na pravé straně. Řekl ženám: "Nebojte se", to znamená: "Strážci mají důvod se bát, ale vy, ženy, učednice Páně, nebojte se." Poté, co je povzbudil, oznámil jim Vzkříšení. Proto bylo potřeba nejprve rozptýlit strach a teprve potom přinášet dobré zprávy. Nestydí se nazývat Pána „Ukřižovaným“, protože chválí kříž jako vítěznou trofej, z níž k nám vzešlo všechno dobré. 9–10. A když to šli říci jeho učedníkům, hle, Ježíš jim vyšel vstříc a řekl: Radujte se! I přistoupili, chopili se jeho nohou a klaněli se mu. Tehdy jim Ježíš řekl: Nebojte se; jdi a řekni mým bratrům, aby šli do Galileje, a tam mě uvidí. Ježíš říká ženám: "Radujte se!" Jelikož byla ženská rasa odsouzena k smutku, Pán svým vzkříšením přinesl ženské rase radost a požehnal jí. Proto se s největší úctou a bázní chopili Jeho nohou a ve své zbožnosti se neodvážili dotknout se jiné části Jeho těla než Jeho údů. Někteří říkají, že se úmyslně chopili Jeho nohou, aby zjistili, zda skutečně vstal a nebyl zjevením nebo duchem, protože tušili, že je to duch. Tyto dvě Marie ho proto chytly za nohy, zatímco podle Jana se ho Marie Magdalena snažila dotknout v touze zůstat s Ním navždy jako dosud, ale nebylo jí to umožněno. 497 Možná se nesměla dotknout Ježíše, jak říká Jan, protože byla příliš zvědavá. Když se už dotkla Jeho nohou, jak říká Matouš, co potřebovala, aby se Ho znovu dotkla? Proto byla kvůli její přílišné zvědavosti držena v odstupu. 11-15. A když odcházeli, hle, někteří ze stráží přišli do města a oznámili velekněžím vše, co se stalo. I shromáždili se se staršími, udělali radu a dali vojákům dost peněz se slovy: Rci: Jeho učedníci přišli v noci a ukradli ho, když jsme spali. A pokud to guvernér uslyší, přesvědčíme ho a zbavíme vás starostí. A vzali peníze a udělali, jak je učili. A toto slovo bylo mezi Židy hlásáno dodnes. Strážný vše hlásil (velekněžím): že došlo k zemětřesení, že se kámen náhle odvalil a že se zděsili. Zázraky na Umučení Páně však Židům ostudu neudělaly, natož pak zázračné události u hrobu, kterých byli vojáci svědky. Místo toho nakazili vojáky svou vlastní vášní hrabivosti a přesvědčili je, aby řekli tu nejbezbožnější a nejhloupější věc – že Pán byl ukraden. Jak ho, hlupáci, mohli ukrást učedníci, kteří se ve strachu uzavřeli a ani se neodvážili vyjít ven? Jak kdyby Ho ukradli, později by pro Něj trpěli, kázali, že byl vzkříšen a byl rozsekán na kusy kvůli lži. 16–20. A jedenáct učedníků šlo do Galileje na horu, kde jim Ježíš přikázal. A když ho uviděli, klaněli se mu; a někteří pochybovali. A když se Ježíš přiblížil, promluvil k nim a řekl: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi. Jděte tedy a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání věku. Amen! Podle Jana Ježíše poprvé spatřili Jeho učedníci ve stejný den zmrtvýchvstání, když byly dveře zavřeny, a poté o osm dní později, když uvěřil i Tomáš. Když se však s nimi měl setkat v Galileji, ještě se všichni neshromáždili, a tak se ukázal pouze těm sedmi rybářům na Tiberiadském moři. Události popsané Matoušem se tedy staly později, zatímco jim předcházely události z Janova evangelia. Během čtyřiceti dnů se Ježíš mnohokrát zjevoval učedníkům, přicházel a odcházel, ale nezůstal s nimi po celou dobu. Jedenáct hlavních učedníků uctívalo Pána spolu se všemi ostatními, kteří Ho následovali, „ale někteří pochybovali“. Tomu lze rozumět asi takto: jedenáct učedníků šlo do Galileje a jedenáct se mu klanělo. "Ale někteří" ze sedmdesáti na Něho pravděpodobně mysleli. Později se však také nechali přesvědčit. Někteří to chápou jinak: Matouš neřekl, kdo byli ti, kdo pochybovali, ale Jan se zmínil o tom, co Matouš vynechal, a řekl, že to byl Tomáš. 498 Možná všichni tušili, jak říká Luke. 499 Proto to musíš pochopit, aby Ho uctívali, až když přišli do Galileje. Ale ti učedníci, kteří Ho uctívali v Galileji, nejprve pochybovali v Jeruzalémě, jak říká Lukáš. Ježíš jim řekl: "Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi." To znamená: „Jako Bůh a Stvořitel jsem měl vždy nad vším moc“, protože „Všechno ti slouží“, jak říká David Bohu. 500 «Ale ještě jsem neměl dobrovolné podrobení. Teď to budu mít taky. Všechno se mi podřídí, protože křížem jsem porazil toho, kdo má moc smrti." Podřízení je dvojí: jedno je nedobrovolné, když všichni sloužíme Bohu z nutnosti, jako démoni. Druhé je dobrovolné, jak je vidět u Pavla, který se dobrovolně stal služebníkem Božím. Dříve se zdálo, že Spasitel má nade vším jen částečnou autoritu, to znamená, že se podřizuje pouze všem nechtěným. Ale po kříži, když se poznání Boha stalo dostupné každému a když se každý dobrovolně podrobil, mohl Kristus říci: "Nyní jsem obdržel veškerou autoritu. Dříve byla moje autorita částečná, zatímco oni mi sloužili neochotně, protože jsem Stvořitel. A nyní, když mi lidé slouží s poznáním, je mi dána veškerá a úplná autorita." Od koho mu to bylo dáno? Od Něho samotného a Jeho pokory. Kdyby se neuklidnil a neporazil nepřítele křížem, nezachránil by nás. Proto jsou slova: „Byla mi dána moc“ chápána takto: „Zachránil jsem lidi svými vlastními skutky a úsilím a stali se Mou částí, vyvoleným lidem.“ Pán má moc na zemi, protože ho zná celá země, a v nebi, protože odměna těch, kdo v něho věří, a jejich příbytek je v nebesích. Na druhé straně dříve odsuzovaná lidská přirozenost je nyní hypostaticky spojena s Bohem Logosem a sedí v nebi a přijímá uctívání andělů. Proto správně říká: "Je mi dána veškerá moc v nebi." Proto lidská přirozenost, která byla dříve v otrocké službě, nyní vládne všemu v Kristu. Stručně řečeno, můžete porozumět Kristovým slovům: „Byla mi dána veškerá autorita“, za prvé, že sám Bůh Logos říká: „Je mi dána veškerá autorita, protože ti, kteří mi dříve sloužili s neochotnou podřízeností, mne nyní ochotně uznávají jako Boha“; a za druhé, že mluví ve jménu Své lidské přirozenosti: "Já, příroda, která byla dříve odsouzena, jsem se nyní stala bohem skrze nevyčerpatelné spojení se Synem Božím, 501 a proto jsem obdržel autoritu nade vším, takže mě andělé v nebesích uctívají a oslavují na všech končinách země." Proto už Pán neposílá učedníky jen k Židům, ale protože přijal autoritu nade všemi a posvětil v sobě veškerou lidskou přirozenost, právem je posílá ke všem národům a přikazuje učedníkům, aby je křtili ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Ať se stydí Arius a Savelius; 502 Arius proto, že Kristus neřekl křtít „ve jménech“, ale „ve jménu“, protože jméno Trojice je jedno, Božství a Trojice je jeden Bůh, a Savelius, protože Pán mluví o třech osobách, a ne, jak ten člověk marně tvrdí, o jedné osobě, která má tři jména a je někdy nazývána Otcem, jindy Synem a někdy Duchem Svatým. Tři Osoby tedy mají jedno Jméno, kterým je Bůh. Protože nestačí být jen pokřtěn, ale i po křtu musíme usilovat o dobro, Pán říká: „Učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal, nejen dvě nebo tři, ale všechna má přikázání. Chvěme se, bratři, když vidíme, že pokud nám chybí byť jen jedna věc, nejsme dokonalými služebníky Kristovými, protože jsme povinni dodržovat všechna přikázání. Podívejte se, jak Pánova slova zahrnují dva základní principy křesťanství: teologii a praktickou ctnost. Když řekl, že musíme křtít ve jménu Trojice, předal nám teologii. Znovu řekl, že je také nutné naučit lidi dodržovat přikázání, a ukázal nám cestu činné ctnosti. Vede je mezi pohany, kde budou čelit smrti a nebezpečí, a povzbuzuje je slovy: "Nebojte se, protože budu s vámi až do konce světa." Vidíte, jak se jim zmiňuje o konci století, aby v nich vzbudil pohrdání nebezpečím. "Nenechte se odradit," říká jim, "všechno jednou skončí, jak starosti, tak radosti tohoto světa." Nevzdávejte se tváří v tvář potížím, protože pominou, ale nenechte se svést ani dobrými věcmi tohoto světa, protože i ony pominou.» Neslíbil jen apoštolům, že bude s nimi, ale všem svým učedníkům. Apoštolové jistě nebudou žít až do konce světa. Slibuje i nám, i těm po nás, ne, že s námi bude jen do konce a že po skončení od nás odejde - nic takového! Od té chvíle bude s námi jasnějším a zjevnějším způsobem, protože slovo „až“, kdekoli se v Písmu svatém objeví, nevylučuje to, co se stane potom. Vzdávejme tedy díky Pánu, který je zde s námi a dává nám všechno dobré a který s námi bude přebývat dokonalejším způsobem po skončení věků, doveďme náš výklad do konce, protože jemu náleží veškeré díkůvzdání, sláva a čest na věky věků. Bogumili byli členy náboženské sekty, která se objevila v Bulharsku v 10. století a poté se rozšířila po celém Balkáně a mezi slovanskými národy. Bogumilismus vznikl jako důsledek směsi východních dualistických herezí (manicheanismus, paulicianismus) a pokusu o reformu církve v Bulharsku. Za zakladatele bogumilské hereze je považován jistý „papež Bogumil“. Žili přísným asketickým životem, odmítali ikony, hierarchii a posvátná tajemství. Bojovali zejména proti půstu, mnišství, úctě svatých, úctyhodnému kříži, ikonám a svatým ostatkům. Ve 12. století byla tato sekta v Bulharsku většinou vymýcena. Sedmdesát tak zvaných se nazývá sedmdesát. menší apoštolové. V Osobě Pána Ježíše Krista, Božím Logosu, existuje neporušené, neměnné, nedělitelné a neoddělitelné spojení dvou přirozeností: božské a lidské. Proto je nazýván Bohočlověk. Toto christologické učení bylo přesně formulováno na čtvrtém ekumenickém koncilu v Chalcedonu v roce 450. Genealogie (lit. kniha příbuzenství). Slovo neznamená prosté zrození, ale původ, vznik a vznik (srov. Lk 3,23-38). Hebrejská forma jména je (Jehošua', později Ješua'), což znamená Jahve (Bůh) je spása. Srov. 2. Mojžíš. 29:7; 1Král.15:1, 3Král.19:16; je. 61:1. Svatí otcové vykládali, že podstatou hříchu je, že člověk v duchovním klamu a zaslepenosti směřuje své přirozené a Bohem dané energie špatným směrem a tímto způsobem se vzdaluje a odcizuje Bohu. Člověk žije v hříchu nepřirozeně. je. 9:7; Protože. 25:3; Bože. 34:23, 37:25; Dopoledne. 9:11 1. Královská 13:11–14; 1. Královská 15:1; Akt. 10:13. Byl jim také přislíben příchod Spasitele světa (srov. Genesis 18:18, 22:18, 24:4, 28:14 atd.). Svou ochotou obětovat vlastního syna Izáka (srov. Genesis 22,1-19). Matouš 9:13; Marek 2:17; Lukáš 5:32. je. Nav. 2:1–21; 6:21–25. David měl syna Šalomouna, který cizoložil s manželkou Uriáše Hetheina (srov. 2 Královská 11:2–27, 12:24). V roce 587 př. n. l. dobyl babylonský král Nabuchodonozor Jeruzalém a zničil Šalamounův chrám. Poté bylo velké množství Židů odvedeno do vyhnanství v Babylóně. (srov. 4 Král 24 a 25). Mezi Židy bylo zasnoubení stejně vážnou záležitostí jako manželství samo. Muž, kterému byla dívka zasnoubena, byl nazýván jejím manželem a ona jeho manželkou (srov. 1 Mojžíš 29:21, 5. Mojžíš 22:33). 1 Mojžíš. 49:10: "Vládcovo žezlo nebude odděleno od Judy ani od jeho moci toho, kdo udává zákon, dokud nepřijde ten, jemuž náleží, a národy ho nebudou poslouchat." Když Herodes Veliký, který nebyl Žid, ale Idumejec, uzurpoval moc a přijal titul „král Židů“, byla poprvé přerušena dědičná linie kmene Juda. Bylo to znamení příchodu Krista (Mesiáše) a naplnění Jákobova proroctví. Z jednoho z nejstarších apokryfních evangelií, „Prvního evangelia Jakubova“ (viz G. Rauschen, Monumenta minora saeculi secundi, Florilegium Patristicum 3, Bonn 1914) se můžeme dozvědět mnoho podrobností o narození Pána Krista. Obsahuje různé příběhy o pozemském životě Spasitele, zejména o jeho dětství, a také mnoho podrobností o životě Blahoslavené Panny Marie. Toto apokryfní evangelium poprvé zmínil Origenes a použili ho také Klement Alexandrijský a Justin Filozof. Obzvláště krásný a vyčerpávající přehled příběhu o narození Spasitele lze nalézt v Životech svatých od archimandrity Justina Popoviće ze dne 25. prosince, svazek 12, str. 722, Bělehrad, 1977. Vždy Panna. Toto je jedno z běžných jmen Blahoslavené Panny Marie v teologické literatuře a liturgické poezii. V našem jazyce se toto slovo nejčastěji překládá jako slovanské „Prisnodjeva“ a znamená, že Svatá Panna byla a zůstala pannou před narozením, v době narození i po narození Božího dítěte. Rozhodně to neznamená, že měla někdy potom tělesný styk s Josefem. Podle tradice církve prožila svatá Matka Boží celý svůj pozemský život v panenství. Tělesný hřích se nikdy nedotkl nejen Jejího těla, ale ani Její duše. Kromě toho byl Josef podle Tradice osmdesátiletý starý muž, který se o ni otcovsky staral jako o vlastní dceru a choval ji ve svém domě v Nazaretu. "Neptej se," říká Zlatoústý, "jakým způsobem otěhotněl Duch svatý Pannu? Je nemožné vysvětlit způsob početí, když k němu dochází za přirozených podmínek, natož když k němu dochází zázračným působením Ducha." (Komentář. In Matth. Migne P.G. t.57, Homil. 3,1). „Vězte jen toto“, dodává Zigaben, „že Syn je inkarnován přízní Otce a spoluprací Ducha svatého“ (Komentář. In Matth. C.1, v.18; Migne P.G. t. 129). V Písmu svatém je spravedlivý nazýván člověkem, „který má všechny ctnosti“ a „spravedlnost je souhrnem všech ctností“ (Sv. Jan Zlatoústý, Tamtéž, Homil. 4,3). Srov. 5. Mojžíš. 22:23–24. Přestože ženich a nevěsta nežili jako manželé, jakákoliv forma nevěry byla považována za cizoložství a byla trestána ukamenováním. V syrském překladu se říká „přemýšlejte o tom, že to necháte v tajnosti“. To ještě více zdůrazňuje Josefovu filantropii, protože nechtěl Marii zohyzdit ani tím, že by ji poslal pryč z domova, sám zamýšlel odejít daleko. 2. Královská 7:12–16; Ps. 88:35–37. Podobně uvažuje i svatý Vasilius Veliký, který říká: "Anděl nazývá Marii Pannou a zasnoubenou manželovi, aby panenství bylo respektováno a manželství nebylo káráno. Panenství by tedy bylo zvoleno ke svatému narození a zasnoubení, které je počátkem manželství, by bylo vykonáno podle zákona, aby si nikdo nemyslel, že je to, co se má narodit, od Josefa a ustavičného." o čistotě Marie, a aby ji nezačali pomlouvat, když prý poskvrnila své panenství, takto měla svědka a ochránce svého života tváří v tvář svému zasnoubenému Josefovi (Slovo o narození Krista). "Joseph bude jmenován," říká Zigaben, "jako otec ze zákona, i když ne od přírody, a bude se o něj starat jako otec, ačkoli to není jeho dítě. Podle učení svatého Maxima Vyznavače Bůh ve své věčné prozřetelnosti předvídal spojení božské a lidské přirozenosti. Toto spojení mělo být uskutečněno v Adamovi a skrze něj měla být veškerá hmota učiněna účastnou božské přirozenosti. Po prvotním hříchu Adam ztratil společenství s Bohem a sám Boží Syn se vtělil jako nový Adam, aby dosáhl toho, co Adam nedokázal. K uskutečnění zbožštění člověka však bylo nutné, aby sám Bůh trpěl v těle a znovu povstal a osvobodil lidskou přirozenost spoutanou hříchem a smrtí. Protože Bůh předem věděl, že Adam zhřeší, lze říci, že předvídal vtělení svého Syna „od počátku“ (srov. Saint Maximus vyznavač Quaestiones ad Thalassium (60) Migne P.G. t. 90; De ambigus, P.G. t. 91, 1308). Slovo 'almah v hebrejštině může znamenat pannu nebo mladou ženu. Ve Starém zákoně se však toto slovo objevuje pouze 8krát, ve významu mladá neprovdaná žena, panna (srov. Genesis 24:43; Exodus 2:8; Žalm 68:25; Přísloví 30:16; Kazatel 1:3; 6:8; Iz 7:14). Text knihy proroka Izajáše, který byl nalezen mezi svitky od Mrtvého moře v Kumránu v roce 1947, podporuje překlad Sedmdesáti, kteří přeložili slovo ('almah) jako panna. "Jméno Emmanuel nám odhaluje velké tajemství vtěleného Boha, Pána Krista. Co to znamená? Znamená toto: Bůh je s námi, s námi lidmi, s naší lidskou přirozeností. Vzal na sebe celou lidskou přirozenost. Kdyby něco vynechal, nemohl by dosáhnout spásy celého člověka. Protože by to nebylo zachráněno, kdyby byla vynechána." (arch. Justin Popović, „Výklad svatého evangelia podle Matouše“, str. 24, Bělehrad 1979.) Kromě judského Betléma byl také Betlém v kmeni Zabulon poblíž Galilejského jezera (Iz. Nav. 19:15). Jak se dozvídáme z Lukášova evangelia (Lk 2), Josef a Marie odešli z Nazaretu v Judeji do města Betléma, aby byli zapsáni ve své domovině, protože Josef byl z kmene Davidova. Když se Joseph přiblížil k městu, nastal čas, aby Prechista porodila, a začal hledat dům, kde by Marie mohla v klidu porodit. Protože Josef a Marie nemohli najít místo v hostinci kvůli množství Židů, kteří se shromáždili v Betlémě, uchýlili se do jeskyně, kde pastýři na noc zavírali ovce. Nejsvětější Matka podle tradice o půlnoci bez bolesti porodila Boží Dítě, sama Ho zavinula a uložila do jesliček, jak říká Lukáš. Z apokryfu se dozvídáme, že vůl a osel byli uvázáni v jeskyni, aby se naplnilo Izajášovo proroctví: „Vůl zná svého pána a osel jesličky svého pána“ (Iz. 1, 3). Josef je vzal z Nazareta; osla kvůli těhotné Panně, aby ji nesl během cesty, zatímco byl odvezen, aby byl prodán a vzdal tak císaři hold a koupil si vše, co potřeboval. Podle učení Šestého ekumenického koncilu se Pán narodil v noci ze soboty na neděli (srov. Prem. Sol. 18:14-15). Proto se slaví neděle jako den, kdy Pán stvořil světlo, ve kterém se narodil, přijal křest, vstal z mrtvých a seslal Ducha svatého svým učedníkům (srov. Životy svatých, 25. prosince, „Příběh narození našeho Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista“, str. 722, Bělehrad 1977) Od ev. yadah – vyznání Boha 1. Mojžíš. 49:10; viz poznámka pod čarou pro Matt. 1:17 Císař Herodes Veliký byl zakladatelem idumejské dynastie. Vládl Galileji a Judeji od roku 40 před Kristem až do narození Krista. Svou říši rozdělil mezi své syny: Archelaa (Mt. 2, 22), Heroda Antipa a Filipa. Herodes Antipas byl tetrarchou Galileje a Perey a je to tentýž Herodes, který popravil Jana Předchůdce (Mt. 14, 1-12). Pozdější představitelé idumejské dynastie jsou zmíněni ve Skutcích apoštolů: Herodes Agrippa I (D. ap. 12) a Herodes Agrippa II (D. ap. 25; 26) Hvězdy, mudrci. Je to jméno, které bylo mezi Chaldejci, Médy a Peršany běžné pro mudrce, učitele magie, kněze, vědce, astrology, vykladače snů a čaroděje. Byli obvykle poradci císařů a měli obrovský vliv. Podle názoru svatého Jana Zlatoústého pocházeli sv. Cyril Alexandrijský a někteří další otcové, mudrci, z Persie, která byla proslulá vědou o pozorování hvězd. Sv. Justin Filozof, sv. Cyprián a sv. Epifanius z Kypru se domnívají, že pocházeli z Arábie, která byla bohatá na zlato, kadidlo a myrhu. Bl. Jeroným však věřil, že mudrci pocházejí z Etiopie. V pozdější tradici Církve se uvádí, že jména tří mudrců byla: Baltazar, Caspar a Melchior. Spisovatel, znalec dopisů. (žid. sofer). Říká se jim také zákoníci nebo učitelé Zákona. Byli oslovováni titulem rabína. Byli znalci Mojžíšova zákona a posvátných spisů, vykladači a lidovými učiteli. Zabývali se zejména výkladem těžko srozumitelných právních ustanovení, zavedli tedy různá pravidla, která by měla umožnit úplnější naplnění zákona. Protože jejich názor byl při soudních jednáních vysoce ceněn, byli také zastoupeni v Sanhedrinu. Byli mezi nimi i kněží, i když většina z nich byli laici, Pán je často řadí do stejné skupiny jako farizeové, protože nechápali duchovní význam Zákona, ale vykládali jej doslovně a zákonitě. Viz kniha proroka Aggea a Matouše 1:12 hebr. Zerubábel pochází ze slova (zarab - narodit se odněkud, narodit se) a slova (babbel - zmatek, Babylon). Jisra'el se nejčastěji překládá jako „bude vládnout jako Bůh“. Etymologicky je odvozeno od slova (sára – iamti síla, síla) a slova (El – Bůh). Blahoslavený Theofylakt zde nachází spojení s oddílem 1.Mojžíše. 32:28–30, kde Jákob viděl Boha tváří v tvář a zápasil s Ním. Ti, kteří vidí (tj. znají) Boha, jsou skutečně Božím lidem. Existují různé názory na čas vzhledu hvězdy. Někteří říkají, že se zjevila právě v tu noc a hodinu, kdy se Spasitel narodil z Panny, což se nezdá logické, protože jak pak mohli mudrci z takové dálky dosáhnout Jeruzaléma v tak krátké době? Svatý Epiphanius věřil, že hvězda se objevila v době Kristova narození a že mudrci přišli na bohoslužbu po dvou letech (proto podle jeho názoru Herodes nařídil zabít všechny děti od dvou let a méně). To je názor Bl. Jerome. To je však podle většiny vykladačů těžké přijmout, protože Josef a Marie s Dítětem po uctívání v Chrámu okamžitě odešli do Nazaretu, odkud putovali do Egypta. Je jasné, že je mudrci po dvou letech v Betlémě najít nemohli. Nejpravděpodobnější je však názor sv. Chrysostom, který tvrdí následující. „Hvězda se mudrcům zjevila před narozením Krista. Protože museli trávit hodně času na cestách, proto se jim hvězda zjevila dlouho před narozením Spasitele, aby otcové mohli včas dorazit do Betléma a uctívat Krista, když byl ještě v jeho dětství. zavři Pána v Mariině lůně (viz: arch. Justin Popović, Život svatých, „Příběh klanění mudrců“, str. 738, Bělehrad 1977) Evangelium se nezmiňuje o místě, kam šel Josig s Marií a nemluvnětem. Tradice zmiňuje vesnici Matareja nedaleko Leontopolje v samotné deltě Nilu. O pobytu Jezulátka v Egyptě existuje velmi bohatá apokryfní tradice. V liturgických knihách se uvádí počet 14 000 novomanželů zabitých v Betlémě. Podle učení pravoslavné církve neexistuje žádné předurčení (praedestiantio), ale pouze Boží předzvědění (praecognitio). Proto Bůh předpovídá skrze proroky předzvěděním, nikoli předurčením, protože svobodnou volbu člověka ničím neomezuje (srov. Poznámka pod čarou k Mt 26,23-25). Svatý Damašek píše: "Člověk by měl vědět, že Bůh ví vše předem, ale nepředurčuje vše; ví předem, co je v naší moci, ale nepředurčuje to, protože ani nechce být zlý, ani si nevynucuje ctnost. Proto je předurčení dílem božského prognostického příkazu. Co však není v naší moci, Bůh předurčuje, podle svého Boha, již předurčuje, protože má pro předsoudil vše podle míry své dobroty a spravedlnosti (Tačno naklodje Orthodoxna vera, glava 44, s. 98; Nikšić. 1985). Ev. ramah – kopec, výška, kopec. Chybné učení Apolináře z Laodiceje bylo odsouzeno jako hereze na 2. ekumenickém koncilu konaném v Konstantinopoli v roce 381. Slovo, které je v evangeliu překládáno jako „duše“, doslova znamená „dech života“, lze jej tedy v závislosti na kontextu přeložit jako „duše“ a jako „život“. Porovnejte výklad Matouše 6:25; a Matouš 22:37 Archelaos vládl Judeji tak krutě a tyransky, že jej císař Augustus zbavil trůnu a poslal do zajetí v Galii, kde zemřel (viz poznámka k Matoušovi 2:1). V Galileji v té době žili Židé i pohané. Jeruzalémští Židé pohlíželi na své krajany z Galileje s opovržením, protože přijali mnoho pohanských zvyků, zatímco žili mezi nimi. Myslelo se, že z Galileje nemůže přijít nic dobrého (srov. Jan 1:46) Nazaretský - znamená obyvatele města Nazaret, ale zároveň má starozákonní význam Nazaretského, osoby oddělené od ostatních zvláštním slibem, který na sebe bere. Slovo pokání znamená změnu myšlení, změnu myšlení, změnu myšlení. Pokání nespočívá pouze v litování spáchaného hříchu, ale zahrnuje také aktivní úsilí o získání ctnosti, změnu vlastního života a způsobu myšlení. Podle výkladu Zigabena prorok volá duše, k nimž mělo přijít kázání evangelia, cestou Páně a jeho stezkami. Radí, aby byly duše připraveny, tedy očištěny pokáním: vytáhnout trny vášně, vyhodit kameny hříchu a připravit tak zdravé a hladké cesty pro přijetí evangelia (tamtéž, c.3, v.3; kol. 160 A). Židé měli podrobné předpisy, na základě kterých se zvířata rozdělovala na čistá a nečistá. (srov. 1.Moses.8:20; 3.Moses.7:21; 3.Moses.20:25; 5.Moses.14:3-20) Toto slovo lze také přeložit jako kobylky, i když si blahoslavený Theophylact jako většina vykladačů myslí, že jde o rostlinnou potravu. Podle starodávné palestinské tradice se Svatý předchůdce živil jakýmisi podlouhlými a tvrdými plody, které připomínaly kobylky, podle kterých dostaly své jméno. Acridy mohou také odkazovat na pochvy (konce) větviček a listů z pouštních trav a bodláků. Divoký med byl podle svatého Atanase Velikého „velmi hořký a nechutný“. Janův křest byl proveden ponořením do řeky. Při Janově křtu lidé vyznávali své hříchy a obdrželi odpuštění a duchovně se tak připravovali na Kristův příchod. To byl jediný křest vodou, který apoštolové přijali, a nikde není zaznamenáno, že by byli znovu pokřtěni až do Letnic. Je to sekta, která vznikla po babylonském zajetí. Kromě všech knih Starého zákona věřili farizeové, že základním standardem víry a života je ústní tradice. Vynakládali zvláštní úsilí na vnější plnění zákonných pravidel a zbožnosti, jako byly obřadní mytí, půsty, modlitby, udílení almužen, ale svým pokrytectvím měli daleko k duchu pravé zbožnosti. Byli na své činy velmi hrdí, a proto i dnes výraz farizejství znamená pokrytectví. Pevně ​​věřili v existenci dobrých a zlých andělů a čekali na příchod Mesiáše. Také věřili, že duše zemřelých přecházejí do stavu blaženosti nebo trestu podle svých skutků a že je Mesiáš nakonec vzkřísí a odplatí jim podle jejich skutků. Proti vládě uchvatitele Heroda a římské tyranii se postavili za teokracii. Měli velký vliv na prostý lid. Podle Josephuse jich v době Krista bylo asi 6000. Byli Jeho velkými odpůrci, protože je pravidelně káral za jejich chamtivost, slávu, sebevědomí a falešnou zbožnost, s níž si chtěli získat oblibu mezi lidmi. Náboženská sekta, jejíž členové odmítali ústní tradici a věřili, že závazný je pouze psaný zákon. Odmítli Vzkříšení mrtvých, nesmrtelnost duše, existenci duchů a andělů a další. Byla to sektou kněžské aristokracie a podle tradice pocházela ze Zadoku. Pravděpodobně se jedná o velekněze z doby Davida a Šalomouna nebo nějakou jinou osobu z pozdější doby. O těchto slovech Předchůdce Euthymius Zigaben říká: "Děti Abrahamovy jsou skutečně těmi, kdo napodobují jeho ctnosti." A stanou se s ním hodni Království nebeského, ať jsou to Židé nebo pohané, protože příbuzenství na základě ctnosti je větší než příbuzenství podle krve, stejně jako je duše vzácnější než tělo. (Tamtéž, c.3, v.9; sl. 165 Ab) Podle Zigabena spočívá Janův křest ve zdržování se hříchů a Kristův v přijetí Ducha svatého. Duch svatý sestoupil na apoštoly v podobě ohnivých jazyků (srov. Sk 2,1). Poté byli pokřtěni Duchem svatým a ohněm (tamtéž, c.3, v.11 col. 168 př.nl) Blahoslavený Theofylakt zde odkazuje na Origenovo učení o „ustavení“ (všeho), které bylo odsouzeno na pátém ekumenickém koncilu v Konstantinopoli v roce 553 (více viz poznámka pod čarou k Mt. 25:41-46) Poté, co se Pán vtělil, zjevil se v „podobě těla hříchu“ ve všem, co je nám podobné, kromě hříchu, aby nás všechny zachránil, jak říká svatý Řehoř Teolog: „Co si (Kristus) nevzal (vtělením se, to neuzdravil“ (Epistula 101 ad Cledonion PG, str. 177087). Ježíš okamžitě vyšel z vody, to znamená, že v ní nezůstal. Existuje tradice, že svatý Jan Křtitel ponořil každého člověka, kterého pokřtil, do vody až po hrdlo a držel ho, dokud nevyznal všechny své hříchy, a pak ho nechal z vody vyjít. Kristus, protože neměl žádný hřích, nezůstal ve vodě, a proto evangelium říká, že okamžitě vyšel z vody (srov. Archim. Justin Popović, Život svatých, 6. ledna, "Slovo o Zjevení Páně", str. 217, Bělehrad. 1977.) Pán byl podle tradice zkoušen na tzv. Upálení ochutnávky, na pustém a bezvodém místě, ze kterého je vidět celá úrodná oáza Jericho a údolí Jordánu v pozadí jako na dlani. Slovo „půst“ znamená nejíst, dobrovolné zdržování se jídla. Satan je židovské jméno pro ďábla a jinak znamená protivník, nepřítel. Podle učení svatých otců Pán Kristus jako nový Adam překonal tři hlavní pokušení, kterým podlehli první rodiče (1 Mo. 3, 6: "A žena, když viděla, že ovoce stromu je dobré k jídlu a že je příjemné se na něj dívat a že strom je pro poznání velmi drahý"), natrhala ho, dala z něj ovoce a ochutnala ho také svému muži. chleby, i když měl hlad; lásku ke slávě tím, že neskočíme z křídel chrámu, aby Ho lidé oslavili a hrabivost, tím, že nepřijmeme nabídku ďábla, který Mu nabídl všechna království tohoto světa. Kromě toho Pán svým činem na Hoře pokušení ukázal, jak mohou být uzdraveny všechny tři mentální síly: mentální, bdělost a modlitba; vášnivý, odporem ďáblu a ochotný, půstem a zdrženlivostí (srov. Callistus Angelikoudis, Dobrotoljubje t. 5, so1. 36.). Galilea je oblast v severní Palestině. Na severu hraničí se Sýrií, na západě se Sidonem, Tyrem, Ptolemaidou a mysem Karmel, na jihu se Samarií a na východě s Jordánskem. Dělí se na Horní a Dolní Galileu. Galilea je známá pod názvem „Galilee nežidovská“ (Iz 9,1), protože většinu jejího obyvatelstva tvořili pohané, tedy obyvatelstvo nežidovského původu. Slovo „synagoga“ pochází ze slova „shromáždit“. V užším slova smyslu znamená modlitební společenství židovského národa. Synagoga byla také nazývána místem, kde se Židé ve městě nebo vesnici shromažďovali za účelem čtení a výkladu Písma svatého a také k modlitbě. Na rozdíl od synagog, kde se lidé přímo účastnili modliteb a čtení svatých písem, bylo uctívání chrámů výhradním privilegiem duchovenstva, které mělo přístup pouze do jeruzalémského chrámu (lidé se shromažďovali na verandách a na nádvořích, aby přinášeli oběti, modlili se a učili). Proto se synagogy, kterých bylo v Ježíšově době mnoho, staly centry nejen duchovního, ale i společenského života Židů. Měly také funkci soudů a škol. Deset měst, řecky: Decapolis, se nacházelo na druhé straně Jordánu, severovýchodně od Palestiny. Většinou je obývali Řekové a Syřané. Tato města vytvořila spojenectví, byla pod přímou správou Římanů a požívala zvláštních privilegií. Tělo není podle učení svatých otců jen dočasným příbytkem duše, ani vězením, ve kterém je duše po pádu uvězněna a potřebuje se osvobodit, ale je také povoláno k proměně, zbožštění a věčnému životu. Bez Vzkříšení těla by duše nemohly zažít plnost blaženosti budoucího věku. V Písmu svatém je jasně vidět, že tělesné nemoci jsou důsledkem duchovní slabosti a hříchu. Pán jako pravý lékař uzdravuje nejen nemoc těla, ale i hlavní příčinu nemoci těla, hříšnost duše. Blahoslavený Augustin říká, že Pán nyní sám otevřel ústa, zatímco ve Starém zákoně otvíral ústa prorokům (O kázání na hoře, Migne, P.L. t. 34) Blahoslavení, kdo jsou „Bohobojní a klidní v duchu“. Svatí otcové nás učí, že vášně jsou naše přirozené, Bohem dané energie, které jsou deformovány hříchem. Cílem našeho duchovního života tedy není dosažení stavu necitlivosti, ale necitlivosti, což neznamená nepřítomnost vášně, ale přesměrování našich přirozených energií k cíli danému Bohem a získávání ctností (Evagrius Pontský věří, že bezohlednost je neoddělitelná od lásky, zatímco Diadochus z Photice mluví o "firmě"). Proto je dobré zbohatnout, ale ne materiálním bohatstvím, ale Bohem. Je dobré se hněvat, ale ne na bližního, ale na hřích a hříšné myšlenky. Je dobré milovat slávu, ale ne pomíjivou a marnou slávu tohoto světa, ale nebeskou slávu, která se získává pokorou a službou druhým. Reverend Justin Ćelijski ve svém výkladu Matoušova evangelia píše: "Obezřetnost je ctnost, která nedovolí, aby v duši člověka zůstala zlá myšlenka, zlý pocit, zlá touha. Od toho všeho má být duše zdravá, celistvá, čistá. Proto je nejlepší přeložit to szadrumlje, čelamlje. toto, virtue.I. nazývám universálním, virtue.-ostom 145). V Písmu svatém má výraz „srdce“ mnohem širší význam než dnes. Srdce je duchovním centrem lidské bytosti. Není to jen orgán emocí, ale také orgán epistemologie. V Bibli můžeme vidět, že srdce může „myslet“, „rozumět“, „představit si“, „pamatovat“. Srdce se může „rozhodnout“. Tradice Svatého otce považuje srdce za hlavní orgán poznání Boha. Proto evangelium říká: „Blahoslavení čistého srdce, protože oni uvidí Boha“, protože poznání Boha v biblické tradici není věcí intelektuálního poznání rozumové mysli, ale „vidět“ Boha čistým srdcem, takového, jaký je, a sjednotit se s Ním. V Písmu svatém máme několik případů sebevražd: Saul, král Izraele (srov. 1 Královská 31,4-5; 1Dn 10,4-5); Achitofel (srov. 2. Královská 17:23); král Zimri (srov. 3 Královská 16:18) a Jidáš (srov. Mt 27:5; Sk 1:18). Řecké písmeno «iota» (hebrejsky jodh). Je to nejmenší písmeno židovské abecedy a je symbolem něčeho malého a bezvýznamného. V řeckém číselném systému znamená iota následovaný přízvukem číslo 10, které je symbolem deseti Božích přikázání. Srov. 1Mojžíš. 9:5–6; 2. Mojžíš 20:13; 5 Mojžíš. 5:17 Sanhedrin, shromáždění (hebr. Sanhedrin); skládala se ze 71 členů a skládala se ze spisovatelů, starších, významných členů kněžských rodin a velekněze, který byl předsedou. Sanhedrin měl roli soudu, protože Římané ponechali Židům soudní autonomii a mohl vynášet všechny rozsudky, včetně trestu smrti, i když jeho provedení vyžadovalo souhlas římského prokurátora. Sanhedrin se nazýval nejen Sanhedrin, ale také každá místní rada, která měla roli místního soudu. hebr. reyk. Je to urážka, která byla v té době běžná. V Novém zákoně je peklo nejčastěji označováno slovem „geena“. Je to slovo židovského původu, které znamená údolí (syn) Hinnom (hebr. ge-henna, Ge-Hinnom). Toto údolí se nachází jižně od Jeruzaléma, kde byly odhazovány odpadky a spalována mrtvá zvířata. Proto se toto údolí stalo symbolem věčného trestu. Bl. Augustin se domnívá, že slovo „protivník“ znamená „Boží přikázání“, které se staví proti těm, kdo chtějí hřešit. Proto bychom se měli smířit s Božím přikázáním, dokud je čas, abychom nebyli vydáni věčnému mučení. Ctihodný Dorotheus Gaski ve svém učení (3, 3) nazývá svědomí rivalem, protože se neustále staví proti naší zlé vůli. Přesto se většina starověkých vykladačů domnívá, že rivalem je ďábel, jak je řečeno v 1Pt.5:8. Srov. 2. Mojžíš 20:14; Numeri 20:10; Deuteronomium 5:18 Porovnat 5 Moj. 24, 1–4. Podle židovských zákonů se s manželkou mohl rozvést pouze manžel, zatímco manželka neměla právo svého manžela svévolně opustit. Při rozvodu by žena dostávala tzv. propouštěcí knížku. Tento zákon umožňoval ženě znovu se provdat a právně ji chránil před jejím bývalým manželem, pokud by si ji přál vzít zpět. V době Kristově existovaly mezi zákoníky různé názory na tuto otázku. Rabi Shammai tvrdil, že cizoložství bylo jediným důvodem k rozvodu, zatímco rabi Hillel byl liberálnější a věřil, že slova Deut. 24:1 může mít několik důvodů. Mimo jiné tvrdil, že žena může dostat výpověď, když špatně vaří. Exodus 21:22–27; Leviticus 24:19–20; Deuteronomium 19:19 Jedna římská míle byla asi 1,5 kilometru Srov. 2. Mojžíš 22:25; Leviticus 25:36–37; Deuteronomium 23:19–20 Celníci byli v té době opovrhováni nejen Židy, ale i jinými národy, protože byli často lakomí, krutí a nepoctiví při výkonu své práce. V Lukášovi (6:33-36) nacházíme další učení související s tímto zmíněným. Svatí otcové často píší o vášni potěšit lidi, která zahrnuje konání ctnostných skutků za účelem potěšit lidi a získat od nich chválu nebo nějaký materiální prospěch. (srov. Gal 1:10) Slovo znamená rychlou a neartikulovanou řeč a časté opakování, tedy blábolení, blábolení. V náboženstvích pohanských národů byly modlitby často přednášeny rychle a neurčitě. Existuje názor, že tato slova vstoupila do textu evangelia později. V nejstarších rukopisech Vulgáty je nenajdeme. Znali je Tertullian, Cyprián, Origenes, Cyril Jeruzalémský, Jeroným, Augustin, Řehoř z Nyssy a další otcové. Euthymius Zigaben je toho názoru, že je přidali tlumočníci nebo opisovači, neboť při bohoslužbě je vyslovuje kněz po přečtení modlitby Otčenáš. Zde Pán ukazuje, že půst není jen fyzická abstinence od jídla a pití, ale zároveň zahrnuje práci na skutcích milosrdenství, očistu smyslů pokáním a také nepřítomnost veškerého pokrytectví a marnivosti. Slovo aramejského původu, které znamená bohatství a chamtivost. Jde o personifikaci hrabivosti. Srov. Lukáš 6:37; Rom. 2:1-2, 14:34, 14:10-13. Scholia ve slovanském překladu zní: "Břemeno, jho a cesta znamenají přikázání." Jsou snadné a dobré pro všechny, kteří upřímně touží po věčných a nevýslovných požehnáních, ale jsou těžké a bolestivé pro nedbalé a líné a všechny, kteří touží po věcech tohoto světa. Proto je málo těch, kdo jsou spaseni. Hlídejte, abyste se mezi nimi ocitli i vy." Je-li naroubován plodným stromkem, může plodit i neplodný strom. Stejně tak hříšný a neplodný člověk naroubovaný Kristem může nést ovoce ctnosti. (srov. Ř 11,19–24). Malomocenství nebo malomocenství je druh závažného kožního onemocnění, které bylo rozšířeno na Blízkém východě. Části kůže pacienta se postupně proměnily v rány, hnily a odpadávaly. O zuby přišli i pacienti s leprou. Mezi Židy to bylo považováno za přímou zprávu od Boha a panovalo přesvědčení, že pochází pouze od Boha a že pouze Bůh ji může uzdravit. Lékaři ji proto neošetřili, ale malomocní byli podle přísných ustanovení Zákona izolováni mimo osadu a byli považováni za nečisté a nikdo se jich nesměl dotknout. Jediné, co jim zbývalo, bylo doufat v Boží milosrdenství a čekat na Jeho uzdravení. Když došlo k uzdravení, musel se nemocný ukázat knězi, který potvrdil, že je zdravý a očištěný. Poté byla přinesena oběť a uzdravený se mohl zapojit do společného života (srov. Gn 13,14). Svatý Zlatoústý říká, že se ho dotýká rukou, aby ukázal, že uzdravuje ne jako služebník, ale jako Pán“ (srov. Tamtéž Homil 25,1; c.328) Setník, kapitán, setník. Vojenský velitel jednotky čítající 50 až 100 mužů. Jedna římská legie čítala až 60 centurionů. Tento kapitán mohl být Žid v římské vojenské službě. Snad proto se považoval za nehodného přijmout Pána do svého domu a jít k Němu (srov. Lk 7,6-7). Podle svědectví Josepha považovali Židé své krajany v římské vojenské službě za hříšníky a horší než výběrčí daní. Šlo však spíše o zahraničního konvertitu (proselytu). V Kafarnaum se dodnes zachovaly zbytky synagogy, kterou podle tradice nechal postavit římský důstojník. Scholia v řeckém textu říká: "Jiní vykládali tato slova takto: Když Jákob, slavný patriarcha, spatřil žebřík, který sahal k nebesům, a anděly Boží, jak po něm vystupují a sestupují, pochopil, že Pán je na tom místě přítomen, ale ne že je přítomen všude." Tak řekl: ‚Jaké je to hrozné místo! Zde je skutečně dům Boží a toto je brána nebeská' (1 Moj 28:16-17). Pán nyní obdivuje velkou a nadpřirozenou víru pohanů a říká: ‚Ani v Izraeli...‘, proto ani u Jákoba ‚Nenašel jsem tolik víry; protože Jacob věřil, že se mohu objevit na jednom místě, ale tento muž věří, že jsem přítomen všude, na každém místě a že slovem mohu dosáhnout všeho.“ Proto řekl: ‚Jen řekni slovo a můj služebník bude uzdraven.‘“ Eh collatione codd. Venet S. Marci Svatý apoštol Petr byl stejně jako někteří další apoštolové ženatý. Kromě Petra, jeho manželky (o které se evangelista nezmiňuje) a jeho nemocné tchyně bydlel v tom domě i Petrův bratr Andrej. Když Jan říká, že Petr a Ondřej byli rodáci z Betsaidy, neodporuje Matoušovi. Konkrétně byly dvě Betsaidy. Bethsaida - Julia na severovýchodní straně Galilejského moře a tato Betsaida, kde žil Petr a která byla rybářskou vesnicí na okraji Kafarnaum. I dnes můžete navštívit místo, kde byl Petrův dům, nedaleko slavné synagogy v Kafarnaum. Na základě Markova a Lukášova evangelia můžeme usoudit, že nemocní byli přinášeni večer v den, kdy Ježíš mluvil v kafarnaumské synagoze. Protože byl den sabatu, je logické, že nemocní nepřicházeli před večerem, protože bylo zakázáno ošetřovat nemocné v sobotu. Syn člověka – to je jméno, které Kristus pro sebe používal nejčastěji. Jen na jednom místě ho někdo jiný nazývá tímto jménem (Skutky 7:56). Podle Origena, Pán, který konal zázraky na souši, vykonal tento zázrak také na moři, aby ukázal, že je Pánem země i moře. V textu originálu se Matouš zmiňuje o zemi Gadarina, zatímco Marek (Mk. 5:1-6) zmiňuje „země Gerasin“ a Lukáš (Lk. 8, 26,27) „země Gergesin“ (ačkoli existují rozdíly v závislosti na rukopisech, které byly brány jako základ překladu). V době Kristově byla v této oblasti tři města, po kterých byla pojmenována. Byli to: 1.) Gerasa, tedy kousek od Galilejského jezera 2.) Gadara, která byla převážně osídlena Řeky, takže ji Josephus Flavius nazývá „řeckým městem“, patřila do tzv. Decapolis (desetiměsta); 3.) Podle svědectví Origena a Eusebia z Cesareje existovala i Gergesa, zatímco jiní se domnívají, že Gerasa a Gergesa jsou jedno a totéž město. Popsaná událost se pravděpodobně stala poblíž těchto měst. "Věnujte pozornost," říká svatý Zlatoústý, "pokornosti Ježíše Krista spojeného se silou." Když udělal dobře obyvatelům té země, donutili Ho odejít a On bez jakéhokoli odporu odešel a opustil ty, kteří se ukázali jako nehodní Jeho učení, a nechal jako učitele ty, které osvobodil od démonů a pastevců vepřů, aby se od nich dozvěděli vše, co se stalo. (Tamtéž, Homil. 28,3; c.354) Celníci byli výběrčími daní pro potřeby římské správy, která vybírala několik druhů daní od židovského lidu. Lidé jimi opovrhovali, protože často brali více peněz, než bylo předepsáno, ale také proto, že pracovali pro nenáviděný římský stát. O tomto příběhu se zmiňuje slavný církevní historik ze 4. století Eusebius z Caesareje ve svých „Církevních dějinách“, kap. 8,8; (Eusebius, Historie církve od Krista po Konstantina, Penguin Books, Londýn 1988). sv 2–4, srov. Mk. 3:13–19; Lukáš 6,12-16 Ve všech třech synoptických evangeliích a Skutcích apoštolů najdeme seznam apoštolů. Rozdíly, které lze pozorovat, jsou důsledkem toho, že někteří apoštolové měli každý dvě jména, takže v jednom seznamu jsou uvedeni pod jedním jménem a ve druhém pod jiným jménem. Kromě toho se pořadí jmen liší: 1.) ( Mt. 10:2–4 ): Šimon Petr, Ondřej, Jakub, Jan, Filip, Bartoloměj, Tomáš, Matouš, Jakub Alfeus, Levi, Šimon Kananejský a Jidáš Iškariotský; 2.) ( Mk.3:16–19 ): Šimon Petr, Jakub, Jan, Ondřej, Filip, Bartoloměj, Matouš, Tomáš, Jakub Alfeus, Tadeáš, Šimon Kananejský, Jidáš Iškariotský; 3.) (Lk.6:14–16): Šimon Petr, Ondřej, Jakub, Jan, Filip, Bartoloměj, Matouš, Tomáš, Jakub Alfeus, Šimon Horlivec, Jidáš Jakubův, Jidáš Iškariotský; 4.) (Sk 1,13–26): Petr, Jan, Jakub, Ondřej, Filip, Tomáš, Bartoloměj, Matouš, Jakub Alfeův, Šimon Horlivec, Jidáš Jakubův a nově zvolený Matyáš. Natanael, který je zmíněn v Janově evangeliu (J 1, 46-50; 21,2), není zahrnut v žádném z těchto seznamů. Svatý Zlatoústý a Augustin věřili, že Natanael nebyl ani jedním z Dvanácti. Někteří nedávní interpreti se domnívají, že jde o apoštola Matouše, ačkoli nikde nenajdeme potvrzení této domněnky. S největší pravděpodobností však jde o apoštola Bartoloměje, protože toto jméno není nikde v Janově evangeliu zmíněno. Bartoloměj podle tohoto výkladu není jméno, ale titul, který znamená „syn Ptolemaia“. Od rozdělení říše až do 8. století před Kristem patřila Samaří k izraelské říši a obývaly ji kmeny Efraim a Manasse. S posilováním moci Asýrie se hlavní město Severní říše Samaří dostalo v letech 722-721 do rukou pohanů. Poté byla většina židovského obyvatelstva z celé oblasti deportována do Asýrie a Babylóna, zatímco císař Sargon tam v Samaří usadil pohanské obyvatelstvo. Uzavřeli sňatek se zbývajícími židovskými domorodci tam (4. králi 17, 24) a přijali mnohé z jejich zvyků. Nová vlna pohanské kolonizace nastává za časů císařů Esarhaddona a Ashurbanipala (Ezdráš 4:10). Samaritáni vybudovali jakýsi synkretistický kult, a přestože respektují Tóru, jsou patrné silné vlivy pohanských náboženství. Židé na ně pohlíželi s opovržením jako na pohany, a když šli z Judeje do Galileje, raději cestovali po řece Judeji než přes Samaritány. Zoufalství, bída, dobrovolná chudoba. Svatí otcové považují chamtivost po nabývání a vlastnictví hmotných věcí za jednu z hlavních překážek v duchovním životě. Proti této vášni se svatí postavili tím, že si nepořizovali a dobrovolně osiřeli, aby nebyli připoutáni k ničemu pomíjivému a snadněji tak získali pravou lásku k Bohu a bližním. Proto nás Pán učí, že je třeba být moudrý i neškodný, protože moudrost bez neškodnosti je mazaná, zatímco neškodnost bez moudrosti je naivita. Svatý Basil Veliký říká: "Moudrý jako had je ten, kdo navrhuje učit s rozvahou a rozvahou, aby úspěšněji vedl posluchače k ​​přijetí učení." A ten, koho ani nenapadne pomstít se tomu, kdo si o něm myslí zlo, je neškodný jako holubice. (Svatý Basil Veliký, Epist. 125,3). Jméno filištínského božstva z Akaronu (srov. 4 Královská 1:2,3,16). V překladu to znamená „bůh much“. V některých rukopisech se objevuje i podoba „Veelzevuv“. Je to také jméno pro Satana, prince démonů. Euthymius Zigaben na tomto místě říká: „Přemožte strach strachem – přemožte strach lidí bázní Boží“ (Tamtéž str. 10, V. 28, so1. 340 S). Bázeň Boží neznamená jen strach z Božího trestu a věčného mučení, ale také strach z toho, abychom Boha nezarmoutili našimi hříchy, abychom se od Něho nevzdálili a neztratili s Ním společenství. Proto v dokonalosti láska vyhání strach. Podle učení svatých otců je peklo místem sebe-exilu, kam jdou z vlastní volby ti, kteří si v tomto životě zvolili díla temnoty. Peklo není trest, kterým Bůh trestá člověka, aby uspokojil jeho uraženou důstojnost (jak tvrdil středověký římskokatolický teolog Anselmo z Canterbury). Svatý Irenej z Lyonu říká: "Těm, kdo se vzdalují od Boha svým osobním rozhodnutím, Bůh připouští odloučení od Něho, které si dobrovolně zvolili. Ale odloučení od světla je tma..." (Contra Haereses, 5, 27:2). Jinými slovy, Bůh není mučitel, ale člověk-milovník, ale ti, kteří se od Boha odchýlili, zažijí na onom světě Jeho lásku a světlo jako mučení a trest, protože po Vesmírném vzkříšení bude Bůh všude a ve všem. Proto svatý Vasilije říká: "Zla v pekle nepochází od Boha, ale od nás samotných." (EPE 7, 92). Svatý Isak Sirin má na mysli přesně to, když říká: "Já říkám, kdo trpí v pekle, trpí, protože nesnese, že je někdo vášnivě miluje... Je zcela nesprávné si myslet, že hříšníci v pekle jsou zbaveni Boží lásky." Láska je ovocem poznání pravdy, proto je láska dána všem stejně. Ale láska má dvojí účinek: je bolestivá pro hříšníky, zatímco je potěšením pro ty, kdo podle ní žili». Řecké slovo znamená svědectví, ale také mučednictví. Pán nekázal pacifismus, mír za každou cenu, mír, který přichází jako kompromis mezi pravdou a lží, Bohem a ďáblem. O válce ve St. Zlatoust říká: "Jednota není vždy dobrá, protože i lupiči souhlasí." Válka tedy není důsledkem Kristova odhodlání, ale spíše dílem vůle lidu samotného. Sám Kristus chce, aby všichni byli ve zbožných skutcích jednomyslní, ale když se lidé mezi sebou rozdělili, tam vznikla válka" (Tamtéž, Homil. 35, 1). Proto je Pán Kristus jediným „náš mír, mír, kterého lze dosáhnout válkou a vítězstvím nad hříchem, smrtí a ďáblem (srov. Ef 2, 14-16). S ohledem na to svatý Řehoř Teolog říká: „Válka chvályhodná je lepší než pokoj, který se odděluje od Boha“ (Homil. 2, 82. RS 35, so1. 488). "Tato slova z Micheášova proroctví (Mich. 7:6) byla v Matoušovi vypuštěna. On (prorok) říká: "Dcera se postaví matce, snacha své tchyni, nepřátelé člověka jsou jeho vlastní." Toto prorocké slovo, že nepřátelé člověka se stanou všichni jeho vlastní, bylo opět řečeno těm přítomným, že čas všem Židům předpověděl Kristus, kteří byli rozděleni do domácnosti. ti, kteří uvěří, se nakonec stanou jejich nepřáteli "Pán to nepřikazuje," říká Zlatoústý, "prostě nenávidět, protože by to bylo v rozporu se Zákonem, ale pokud někdo chce, abyste ho milovali víc než Pána Krista, za to ho nenávidět, protože to ničí toho, kdo miluje, i toho, kdo je milován." (Tamtéž, Honil. 35,1; kol. 407). Podle svatého Makaria Velikého člověk svou láskou k hříchu jednoduše vytváří v sobě, ve své bohu podobné duši, další duši, duši hříchu. A když Spasitel žádá své následovníky, aby nenáviděli své vlastní duše, žádá nás, abychom nenáviděli tu druhou duši v nás, duši hříchu (srov. Lk 14:26). (Viz Kázání sv. Makaria, 15, 35; P.G. t.34, kol. 600). Již Matouš se zmínil, že Jan byl uvězněn (4:12). Byl, jak píše Josephus Flavius, v pevnosti Maheron. Jak se dozvídáme od jiných evangelistů, Jan byl uvězněn, protože řekl císaři Herodovi, že „nemůže mít manželku svého bratra“. V době Krista byla mesiášská očekávání mezi Židy na vrcholu. Lidé očekávali Božího pomazaného (Mesiáše, Krista), který vysvobodí jeho lid a nastolí jeho království. Někteří si mysleli, že Jan byl předchůdcem Mesiáše (Jan 1:20). Jiní říkali, že Mesiáš přijde z Betléma (Jan 7:42). Většina Židů však očekávala, že Mesiáš bude politický vůdce, který svrhne římskou tyranii a obnoví Davidovu říši. To, že mesiášská očekávání byla mezi obyčejnými lidmi živá, lze také vidět z odpovědi Samaritánky u Jákobovy studny (J 4:25-26). Pán se veřejně vyhýbal tomu, aby byl nazýván Mesiášem (ač to zjevil svým učedníkům v Mt. 16:16-17), protože Jeho Království není z tohoto světa, ale duchovní (J 18:36). Kdyby se veřejně prezentoval jako Mesiáš, lidé by si mysleli, že jde o císaře, který vyvolal povstání proti Římanům. To byl právě hlavní kámen úrazu (1. Kor. 1, 23) pro Židy, kteří očekávali vojevůdce, ale dostali Toho, který na sebe bere hříchy světa a utrpení za všechny lidi (Iz. 52, 13-53, 12), proto byli mnozí zklamáni a opustili Ho. Dá se tedy předpokládat, že Janovi učedníci měli o Mesiáši jiné představy. Proto je Jan posílá k Ježíšovi, aby jim mohl odpovědět proroctvím, které odhaluje účel a smysl Kristova příchodu na zem. Tento názor zastupují další známí interpreti: Zlatoust, Jerome, Ilaria, Zigaben a další. hebr. Šeol – temné sídlo duší po smrti. Před příchodem Krista šly duše spravedlivých i nespravedlivých do pekla. Pán svým vzkříšením prolomil dveře pekla a umožnil odchod spravedlivých duší, které by v Něj uvěřily, kdyby přišel v době, ve které žily. Peklo je místo nevědomosti a nevidění Boha. Pán odpovídá proroctvím proroka Izajáše (srov. Iz 61:1). V pravoslavné ikonografii je svatý předchůdce často zobrazován s křídly jako anděl - svatý Jan Okřídlený. Ten, kdo se vnucuje, asketa, asketa. Mal. 4:5: "Hle, pošlu k vám proroka Eliáše, než přijde den Hospodinův velký a hrozný." Týros a Sidon byla starověká fénická města na pobřeží Středozemního moře, v dnešním Libanonu, známá modloslužbou a zhýralostí. Srov. Genesis 37:34; Joel 1:8; To je. 4:1–4; Job 16:15; 3 králové 21:27 Sodoma a Gomora byla starověká města na březích Mrtvého moře. Protože jejich obyvatelé nekajícně žili v nepřirozeném smilstvu, Pán je zničil ohněm. Řecké slovo etymologicky znamená ten, kdo nemůže mluvit, tedy dítě, neškodné stvoření. Srov. 1. Kor. 14:20, kde apoštol Pavel říká: "Bratři, nebuďte dětmi v mysli, ale dětinští v ničemnosti a buďte dokonalí v mysli." V Talmudu je trhání klasů a oddělování zrn pšenice jednou z 39 prací, které jsou o sabatu přísně zakázány. Srov. Rom. 14:4,5,17; Kol 2:16–17. Ozeáš 6:6; Iz.1:11-17; Mich 6:6–8. Slovo „farizej“ v hebrejštině znamená – „oddělený“. Iz.42:1-4; srov. Eph. 1:3–6; Židům 10:5–10. „A soud je zjeven národům, to jest spravedlnost, protože prorok obvykle nazývá spravedlnost soudem“ (Sv. Jan Zlatoústý, Tamtéž Homil. 40,2; c.441). „Věřím“, říká Bazil Veliký, že „zlomená třtina“ symbolizuje člověka, který s určitou vášní plní Boží přikázání a který nestojí za to, aby je lámal a boural, ale spíše uzdravoval, jak nás ostatně naučil Pán, když řekl: „Dávejte pozor, abyste nedělali své almužny před lidmi, aby vás viděli“ (Mt. 6, 1). A apoštol nám přikazuje: „Všechno čiňte bez reptání a pochybování... Nedělejte nic ze vzdoru nebo pro prázdnou slávu“ (Flp 2,14.3). „Vácník, který doutná“ je ten, kdo vykonává Boží přikázání bez upřímného přístupu a skutečné horlivosti, ale činí tak líně a nedbale. Takový člověk by neměl být ‚vyhasnutý‘, ale měl by být povznesen a připomenut a připomenuty Boží soudy a Jeho zaslíbení. Belzebub (hebrejsky: Baal-Zebub) přeložený jako „Pán much“ byl „bůh Ekronu“ (3. Královská 1:2-3; 6:16). To bylo jméno, pod kterým Pelištejci ve městě Ekron ctili boha Baala. Byl považován za boha, který trestá přinášením much lidem, ale zároveň za boha, který před touto metlou chrání. V Novém zákoně byl Belzebub považován Židy za hlavu zlých duchů (Mt 10:25; 12:27; Lk 11:18-19). Farizeové ho nazývali „démonickým knížetem“ a Hospodin ho ztotožňuje se Satanem. Výklad těchto slov svatého Zlatoústého říká: "Jestliže já, mám v sobě démona, ho použiji k vyhánění jiných démonů, znamená to, že mezi démony panuje neshoda a konflikty a že povstanou proti sobě; a pokud se postaví proti sobě, pak je jejich síla ztracena a zničena." (Tamtéž, Homil. 41,1; c.446). Není tedy hříchu, který by nebyl odpuštěn, kromě hříchu nekajícího. Podle židovského a byzantského počítání času, které převzala i Kristova církev, začíná „den“ západem slunce. Takže "nedělní noc" je ve skutečnosti to, co nazýváme "sobotní noc". V liturgickém cyklu tedy denní bohoslužby začínají večerní bohoslužbou (srov. Poznámky pod čarou k Mt 28:1–8). Podle Zigabena je nečistým duchem, který přináší sedm dalších duchů, obžerství a sedm duchů je sedm vášní: smilstvo, lakota, hněv, lenost, nedbalost, pýcha a závist. (Tamtéž c. 12, v. 43–45; kol. 276). Tak se nazývají evangelijní příběhy, které s jistým fiktivním a didaktickým obsahem vedou posluchače k ​​duchovním závěrům a poučením. Někteří vykladači spolu s blaženým Augustinem věří, že „semeno, které rodí sto“ znamená mučednickou smrt pro Krista. „Semena, která nesou šedesát“ značí ctnost evangelijní chudoby, zatímco „třicet“ přináší ti, kteří se snaží naplnit ctnosti evangelia. Podle Euthymia Zigabena znamená Spasitel „pod sto“ dokonalou plodnost ctnosti, pod šedesát – střední a pod třicet – malou. Tamtéž "Proto," říká Zlatoústý, "neměli bychom vinit věci samotné, ale (naši) zvrácenou vůli." Člověk může vlastnit bohatství, ale nenechat se jím oklamat a může žít v tomto světě a nevzdávat se starostem." (Tamtéž, Homil 44,4; c.469) Zigaben kázal: "Někteří říkají, že pod větvemi je třeba rozumět věřícím lidem, v nichž sídlí nebeské ptactvo, to jest andělé, jejich strážci." A jiní říkají, že ctnosti je třeba chápat pod větvemi a lidé pod ptáky, kteří se vznášejí nad všemi pozemskými věcmi a křídly mysli se povznášejí k výši poznání Boha a aspirují na nebe.“ (Tamtéž, ad loc. col. 408 B) hebr. moře – židovská míra. Tři „satony“ dělají jedno „efu“, tedy asi 14 litrů. Hovoříme o třech silách duše, které odpovídají Platónovu tripartitnímu rozdělení duše (srov. Republic, kniha 4) a které přijali řečtí svatí otcové. Existují dva aspekty, ze kterých lze vidět tajemství vtělení. První, že Syn Boží, vzal naše tělo, spojil božskou přirozenost s lidskou. Dalším aspektem je, že lidská přirozenost těch, kteří byli zdokonaleni v Kristu křtem, aniž by ztratili své vlastnosti, bude proměněna božskou milostí. Tak se z milosti stanou bohy. je. Nav. 10:12; 2 Mojžíš. 14:21. Matouš 12:37; srov. Lukáš 19:22; Job 15:6; Př. 13:3. Podle některých dalších vykladačů to byly Ester a Tamar. Viz poznámka pod čarou k Mt. 2:1. Herodova matka byla maltská Samaritánka. Vládl Galileji a Perei. Byl ženatý s dcerou arabského císaře Arety, kterou vyhnal, aby se oženil s Herodiadou, manželkou svého bratra Filipa. Takzvaný levirátský zákon, srov. 5 Mojžíš. 25:5–10 (Gn 38:8,11) "Bůh je zkoušen tím jedním," říká Zigaben, "který se bez jakékoli nutnosti řítí do zjevného nebezpečí, důvěřujíc Bohu." (Tamtéž). Podle židovského času nastal večer kolem třetí hodiny odpoledne. Kniha, ve které jsou shromážděny všechny apoštolské epištoly Písma svatého Nového zákona, se nazývá apoštol. Podle židovského a byzantského počítání času byla devátá hodina noci před úsvitem. Je to ústní tradice, o které se věřilo, že obsahuje předpisy a učení, které Mojžíš ústně zanechal a které byly respektovány stejně jako psaný Zákon. Tento zvyk nebyl stanoven zákonem, ale objevil se v ústní tradici. Židé se tohoto zvyku drželi tak přísně, že podle židovského příběhu byl jistý rabi Akiba uvězněn ve věži s tak malou zásobou vody, že mu stačila jen na živobytí, a byl raději umřít žízní než jíst neumytýma rukama. Manichejská hereze vznikla ve 2. století našeho letopočtu a prosazovala dualistické učení. Podle učení Manichejců není Bůh Starého zákona Bohem Nového zákona, a proto pro ně starozákonní přikázání neměla žádnou hodnotu, protože pocházela od „zlého“ boha. Podle učení církve starozákonní přikázání dal sám Bůh a Otec Pána Ježíše Krista spolu se svým Synem a Duchem svatým, ale pouze jako vzor budoucích přikázání, jejichž plný význam nám zjeví vtělený Syn Boží. "Je velké zlo být slepý," říká Zlatoústý, "ale nemít žádného vůdce, když jsi slepý a zaujmout pozici vůdce, je dvojnásobný nebo dokonce trojitý zločin, protože pokud je katastrofální nemít vůdce, když jsi slepý, je mnohem katastrofálnější vést ostatní." (Tamtéž ad. loc). Svatý Teofylakt myslí na odvahu, moudrost, opatrnost a spravedlnost. Je zřejmé, že v očekávání Mesiáše jako pozemského krále a osvoboditele Izraele z římské tyranie Židé věřili, že se mezi nimi z tohoto důvodu objevil Ježíš, a tak ho chtěli okamžitě prohlásit za krále. Přesto se Pán nikdy nezmiňuje o nutnosti osvobození z římské okupace. Naopak, vyzývá lid k obrácení srdce a boji proti tyranii hříchu. Zélóti, kteří očekávali, že Ježíš povolá lid k povstání, byli tímto postojem obzvláště zklamáni. Svatý Zlatoústý říká, že farizeové a saduceové požádali Ježíše, aby zastavil slunce jako Jozue (Iz, Nav. 10:12-13) nebo aby učinil Měsíc neviditelným, nebo aby srazil blesky, aby provedl nějakou změnu ve vzduchu nebo něco podobného. Tamtéž. Srov. 2. Mojžíš 7:12; Job 1:16. Caesarea Philippi se nacházela severně od Galilejského jezera na úpatí hory Hermon. V Novém zákoně je zmíněna pouze v této události (viz Mk. 8:27). Druhá (Stratova) Caesarea ležela na pobřeží Středozemního moře a je vícekrát zmíněna ve Skutcích apoštolů. Židé lidskou přirozenost, člověka, obrazně nazývali „tělo a krev“. Největší počet svatých otců se domnívá, že „kámenem“, na kterém Kristus postaví církev, je „Petrovo vyznání víry v Božího Syna“, tedy jeho víra. Toto místo vykládají sv. Hilár, Ambrož, Augustin, Zlatoústý, Řehoř Nazianzský, Athanasius a mnoho dalších velkých otců Východu i Západu (např. sv. Cyprián z Kartága ve svém díle „De unitate ecclesiae“ otevřeně tvrdí, že „Petrova katedrála“ a obchody sv. Království nebeské skrze Petra). Petrovými nástupci jsou proto podle prastaré tradice katolické církve všichni pravověrní biskupové, kteří vyznávají Krista jako Syna Božího. Primát římských biskupů byl v prvních stoletích institucí výhradně historického původu, protože Řím byl hlavním městem Říše a římská církev byla nejprestižnější co do počtu svých mučedníků a vyznavačů. Učení o domnělém božském zřízení primátu římského papeže a jeho neomylnosti je tedy z pravoslavného pohledu Svatého otce zcela neudržitelné. To se týká Davidova cizoložství s Batšebou, manželkou Uriáše Chetejského (Davidova věrného bojovníka) a vraždy Uriáše, kterou David zorganizoval, aby zakryl svůj hřích (srov. 2 Sam 11:2-25). Kdyby tato pravomoc byla dána pouze Petrovi, pak by Pán řekl: "Komu hříchy odpustíte, tomu jsou odpuštěny." Jelikož je sloveso množné, je zřejmé, že tento dar byl dán všem apoštolům a jejich prostřednictvím i všem nositelům apoštolského dědictví. Cílem křesťanského činu není biologické zničení těla. Svatí otcové nás učí, že musíme být zabijáky vášně, ne zabijáky těla. Tato slova je třeba chápat v tomto smyslu, protože asketická literatura často hovoří o pohrdání a umrtvování těla a hovoří o zdržování se všech nadbytečných tělesných potřeb a boji proti hříchu, který tělo vykonává (srov. 1 Kor 6,18). Zde vidíme, že ztratit život (pro Krista) a ztratit duši není totéž, protože kdo ztratí život pro Krista, najde svou duši. "Proč Kristus nevzal a nevedl na horu svých dvanáct učedníků, ale pouze Petra, Jana a Jakuba? Protože Jidáš nebyl hoden rozjímat o slávě Páně zrádnýma očima. Ale někteří řeknou: "Pokud je to tak, proč nenechal Jidáše na pokoji a nevzal s sebou těch jedenáct?" My však nejsme rozumnější a moudřejší, že on vzal ve skutečnosti toho druhého a Jidáše dole sám. učedníků s Ním na horu, někdo by snad mohl říci, že kvůli tomu Jidáš zradil Pána a prodal ho Židům, abychom něco takového nemohli říci, Pán, který nám nechtěl dát důvod k takovému závěru, odchází s ostatními osmi apoštoly a Jidášem, aby tak byli tři z učedníků, kteří od vidění věděli, byli oslaveni, protože se jim říkalo těch devět, slavní, byli oslaveni, a uvěřili. říká: "Blahoslavení, kteří neviděli, ale uvěřili." (J 20,29) Navíc vzal s sebou jen tři: Petra, Jakuba a Jana, aby se naplnilo, co bylo řečeno: "Každé slovo ať zůstane na rtech dvou nebo tří svědků." (Mt. 18.16) Tři svědkové jsou: Petr, Jákob a Jan a ti dva: Mojžíš a Eliáš, na nichž spočívá sloup Zákona. To není v rozporu…“ Ex collatione codd. Venet. S. Marci Zatímco někteří staří vykladači (Zlatust, Ilarius, Zigaben a další) nezmiňují, o jakou horu se jedná, Origenes a Cyril Jeruzalémský (z 5. století) tvrdí, že jde o horu Tavor, kopec, který dominuje severovýchodní části údolí Ezralon, deset kilometrů od Nazaretu v Galileji. V 6. a 7. století se již všeobecně uznávalo, že jde o tuto horu. Podle učení svatého Řehoře Palamy ze 14. století viděli apoštolové „neskutečné světlo“. Protože člověk nemůže vidět božskou podstatu, Bůh s ním komunikuje prostřednictvím nehmotných božských energií. Učení o nehmotných božských energiích a nehmotném světle jsou jedním ze základních základů pravoslavné víry a učení o zbožštění člověka. Poté, co pravoslavná církev porazila racionalistické myšlení heretika Varlaama, potvrdila a dogmaticky vysvětlila prastarou víru, že Bůh je člověku přímo přístupný a že Boha lze „vidět takového, jaký je“ na slavných „palamských koncilech“ ve 14. století. (1. Jana 3:2) Prorok Eliáš nezemřel přirozenou smrtí, ale byl vzat do nebe v ohnivém voze. (srov. 4Král 2:11) Viz poznámka pod čarou pro Matta. 26:1. Mořská příšera, která je představována jako krutý nepřítel, kterého Bůh porazil (Job 3, 8). Někteří interpreti považují Leviatana za symbol krutých nepřátel Božího lidu: např. Egypt (Ž 74, 13-14) a Asyrsko-babylonská říše (Iz 27,1). Leviatan je také symbolem ďábla, který se skrývá ve vodě a kterého Pán přemohl křtem v Jordánu a usmířil esenci vod. "Pak potrestá Hospodin Leviatana... křivého hada a zabije draka, který je v moři" (Iz. 27:1). Svatý Jeroným Hilarij, Zlatoústý a další starší pravoslavní vykladači spolu s blahoslaveným Theofylaktem věří, že Kristova slova pokárání byla adresována otci nemocného dítěte, zatímco novější vykladači na Západě se domnívají, že odkazují na apoštoly, kteří nebyli schopni dítě uzdravit. Pán přesto démonovi vyhrožoval, což je jasně vidět z paralelních pasáží v dalších dvou evangeliích (srov. Mk 9,25; Lk 9,42). Není modlitby bez půstu, není skutečného půstu bez modlitby. Svatí otcové nás učí, že tyto dvě ctnosti jsou vzájemně neoddělitelné. Tak jako zaseté semínko modlitby nemůže vyklíčit na půdě, která nebyla předtím odplevelena a modelována činem činné ctnosti, tak ani „obdělaná půda“, činná ctnost je vynikajícím základem pro každý druh plevele pýchy, pokud není včas zaseto duchovním semenem modlitby. Jak je vidět z 2.Dn. 24:6; 4. císař 12:12; Neem. 10:33 bylo zjištěno, že všichni židovští muži, kteří dosáhli dvaceti let, platili ročně dvě attické drachmy za potřeby chrámu a bohoslužby. Tuto daň platili i Židé v diaspoře. Od starověku se traduje, že tímto dítětem byl Ignatius Bognosac, který později zemřel jako mučedník v Římě jako biskup Sýrie. Napodobováním Bohočlověka Krista podle Zigabena jdou lidé evangelikální víry cestou dobrovolného ctnostného klidu, cestou bohočlověčího klidu: asketismem získávají to, co mají děti svou přirozenou neškodností. Hovoříme zde o zvláštním druhu asketického výkonu, při kterém asketa, vědom si své vlastní slabosti a lidského pádu, nabízí modlitbu a volání k Pánu. Euthymius Zigaben říká: "Je nutné, aby docházelo ke skandálům kvůli existenci démonů, ale lidé oddaní ctnosti nejsou nuceni dělat skandály, protože svobodná vůle je pro lidi charakteristická. Nezáleží na nás, zda se bouřliváci přihlásí, ale zcela záleží na tom, zda je přijmeme." (Tamtéž). Slovo „napomenutí“ podle Zlatoústého zde znamená: „připomeň mu jeho hřích a řekni mu všechno, co jsi od něj vytrpěl“. Pokud to uděláte správně, udělali jste dvě věci: splnili jste svou povinnost a přivedli provinilou stranu ke smíření." (Tamtéž; Homil. 60, 1; k. 584). "A lékař," praví svatý Zlatoúst, "vidět, že nemoc neustává, neopouští pacienta a nezlobí se na něj, ale investuje ještě více úsilí. Spasitel nám zde přikazuje, abychom dělali totéž" (Ibid.Homil. 60,1; str. 585). Svatí otcové považovali za nenávist k člověku a odpadnutí od božské lásky, když někdo nechá bratra nenapraveného v hříchu z předstírané lásky. Právo „vyjmout smítko z oka svého bratra“ však mají pouze ti, kteří již „vytáhli špalek z oka svého“, tedy ti, kteří po pokoře svých vášní dokážou svého bližního s láskou pokárat, aniž by mu tím napomenutím způsobili ještě větší škodu. Proto si připomínáme nezapomenutelná slova svatého Řehoře Teologa: "Nejprve je třeba očistit sebe, pak očistit (ostatní); učinit se moudrým, pak učinit moudrým; stát se sám světlem, pak osvěcovat; přiblížit se k Bohu a (teprve pak) přivést druhé; pomstít se, pak pomstít." Petr se Ho na to ptá, protože Židé měli ve své tradici předpisy o tom, kolikrát lze prohřešek odpustit. V Talmudu tedy najdeme následující pravidlo: "Odpusť člověku, který se proti tobě prohřeší poprvé, odpusť podruhé, odpusť potřetí, ale neodpusť počtvrté." (Bavil. Yoma, lib. LXXXVI, 2), srov. Am.1:3). Tertullian a Jeroným spojují toto číslo se slovy v Genesis. 4:24, kde Lámech říká: "Když se Kain pomstí sedmkrát, Lámech se pomstí sedmdesát sedmkrát." Talent byl u Židů měřítkem váhy. Talent stříbra měl hodnotu 45 kilogramů stříbra a talent zlata měl hodnotu 91 kilogramů zlata. Hovoříme tedy o extrémně velké a nesplatitelné hodnotě dluhu. Hospodin šel z Galileje do Judska přes Jordán, a tak obešel Samaří. Euthymius Zigaben píše: "Bůh stvořil jednoho muže a jednu ženu, aby jeden manžel mohl mít pouze jednu manželku." Kdyby chtěl, aby manžel opustil svou ženu a vzal si pro sebe jinou, stvořil by od počátku mnoho manželek, ale protože jich nestvořil mnoho, je jasné, že chce, aby se manžel nerozváděl s manželkou.“ Tamtéž Řecké sloveso zde doslova znamená spolupracovat, jednat společně. Boží milost a moc tedy přispívají k vůli a úsilí člověka. Pán říká: "... dokud ti, kterým je dáno", podle svatého Řehoře Teologa, "nikoho nevylučuje, protože je dáno každému, kdo chce, kdo se snaží, snaží". (Dopis 2, P.G. t. 35, 172). Proto je každý křesťan povolán k nezaujatosti, tzn. Přirozený a Bohem daný stav lidské přirozenosti, protože, jak říká ctihodný otec Justin Ćelijski: „nezaujatost a skrze ni zbožštění a křest je cílem všech Kristových toužících činů křesťanů na zemi.“ (Tamtéž, str. 420). Ve starověku to byl běžný jev. Na východních dvorech bylo mnoho eunuchů, kteří vykonávali různé dvorské funkce. Eunuchové byli známí jako strážci harému. (4. Královská 9:32). Překážka spásy není v bohatství samotném, ale v sobeckém postoji bohatých ke Kristu a evangeliu. Podle učení svatých otců hřích nespočívá ve hmotě, kterou Bůh stvořil, ale v jejím zneužití a nesprávném použití. Abraham byl bohatý na stříbro a zlato (1 Moj 13,2), ale toto bohatství mu nezabránilo v získání Království nebeského (Lk 13, 28; J 8, 56 atd.). Člověk, který vlastní velké hmotné bohatství, může jen stěží milovat Boha celým svým srdcem a sjednotit se s Ním, protože se snadno stane oddaným svého bohatství. Bezstarostnost a lásku k Bohu střídá neustálá starost o to, jak zachovat a rozmnožit své bohatství. Přirozená láska k rodičům a příbuzným se stává vášní, když zvítězí nad láskou k Bohu. Nastolení původního a dokonalého řádu, který existoval před pádem praotce, který Židé očekávali v souvislosti s příchodem Mesiáše a křesťané očekávají jako Druhý příchod Krista a Vzkříšení mrtvých. Toto slovo je v Novém zákoně použito pouze v Titovi 3:5. Podle židovského počítání je devět hodin ráno; a dále: šest hodin je poledne, jedenáct hodin je pět hodin odpoledne. Protože se hodiny počítaly od východu do západu slunce, trvala jedna hodina v závislosti na roční době 59–70 minut. Origenes věřil, že „vinice“ představuje Boží církev a co je mimo vinici, je mimo církev. Zlatoust rozumět vinici "příkazy a přikázání Boží." Někteří vykladači se domnívají, že matkou Zebedeových synů byla Salome, sestra Blahoslavené Panny Marie. A z toho vyplývá, že Jákob a Jan byli Ježíšovi příbuzní. Mimochodem, Salome byla mezi ženami, které následovaly Krista v Galileji a sloužily Mu. (srov. Mt 27,56; Mk 15,41). Apoštol Jákob, který byl prvním jeruzalémským biskupem, byl Židy svržen z chrámu a poté bit holemi. Apoštol Jan byl za vlády Traiana vyhnán na ostrov Aptmos, kde napsal knihu Zjevení. Jde o mesiášská slova chvály převzatá ze 118. žalmu z takzvaného velkého Hallelu (Ž 113-118). Postupem času mezi Židy tato slova ztratila svůj původní význam a získala význam našeho „hurá“, „ať žije“ (Řekové a Římané měli odpovídající vykřičníky). Peníze z doby svatého Theofylakta. Podobný alegorický výklad nám zanechal Ilaria, který říká, že „holubice“ znamenají Ducha svatého a „lavice“ kněžské židle (cathedra). „Podle toho“, říká, „Pán otřásl židlemi těch, kdo obchodují s darem Ducha svatého“. (Ennaratio in Matth. P.L. t.9). Prodej církevních hodností za peníze se nazývá „simonie“ podle Šimona Mága, který požádal apoštola Petra, aby mu dal moc udělovat milost Ducha svatého prostřednictvím svěcení za peníze (D.Ap.8:18-23). Na jaře fíkovník kvete a plodí dřív, než se na něm objeví listy. Když Ježíš viděl listy na fíkovníku, právem na něm očekával ovoce. Fíkovník byl očividně neplodný. Nádoba, ve které se drtí hrozny, lis. Viz Theofylaktův výklad o Mt 23:35–36. Místo Kristova ukřižování, Golgota, se v době Krista nacházelo mimo městské hradby. Od 66. roku po Kristu Židé povstali proti římské nadvládě v Palestině. Římská armáda pod velením císařů Vespasiana a Tita brzy zaútočila na Židy a v roce 70 n. l. dobyla Jeruzalém. Poté byl jeruzalémský chrám srovnán se zemí a vypálen. Srov. Is.8:14-15 a Dan.2:44. Falešný prorok, který se zjeví v posledních dnech před Druhým příchodem Páně. Samotné slovo označuje toho, kdo se staví proti Kristu, ale také toho, kdo stojí na místě Krista (anti - znamená jak proti, tak místo toho). (srov. 1 Jan 2:18-22, 4:3; 2. Jan. 7; 2. Jan. 7:8-7; 7:11, 13-14; Zj 13:1-4; 11-12; 16-17; 14:9-11; 19:20; 20.) Ps. 81:1: "Bůh stál na shromáždění bohů, uprostřed bohů vynesl soud." Porovnejte poznámku pod čarou s Mt. 13:43. proto těm, kteří se stali „bohy z milosti“, srov. 81:6 se Bůh zjevuje „jako Bůh“, zatímco těm, kteří Ho nejsou schopni vidět „takového, jaký je“, se povyšuje a zjevuje se jako člověk. Podle ústního podání byl prorok Izajáš rozřezán zaživa pilou. Joseph Flavius, se narodil kolem roku 37 našeho letopočtu a byl bohatého židovského původu. Byl zajat Římany během židovského povstání v letech 66 až 70 našeho letopočtu. Později se stal římským občanem a usadil se v Římě, kde sepsal své slavné „Dějiny judské války“. Byli to Židé vlivu a postavení, kteří byli v dobách Nového zákona zastánci řeckých zvyků a římského práva. Ačkoli by neměli být ztotožňováni se saducey, sdíleli sympatie s Římem, na rozdíl od farizeů, kteří byli protiřímští. Přesto se Herodiáni připojili k farizeům proti Pánu Ježíši Kristu. V Galileji Herodiáni a farizeové zorganizovali spiknutí proti Ježíšovi (Mk. 3:6). Pán proto varuje své učedníky, aby se měli na pozoru před kvasem farizeů a Heroda (Mk 8,15). Zdá se, že herodiáni špatně pochopili proroctví patriarchy Jákoba jeho synovi Judovi, 1. Mo. 49,10: "Vládcova hůl nebude oddělena od Judy ani od jeho nohou toho, kdo ustanovil zákon, dokud nepřijde ten, jemuž náleží, a národy ho nebudou poslouchat." (Viz poznámku pod čarou u Matouše 1:17). Ćesar (lat. Caesar) císařský titul, který nosilo několik římských císařů: Augustus, Tiberius, Claudius a Nero. Farizeové a herodiánové, kteří ho zjevně chtěli přimět, aby řekl, že se nemá dávat daně Caesarovi, přirovnávají platbu státní daně k platbě „didrachmy“ Bohu, čímž chtějí naznačit, že ten, kdo platí daně Caesarovi, nepřímo uznává své božství, protože Římané považovali svého Caesara za boha. D. app. 5, 36–37. Tevda byl falešný vůdce, o kterém mluvil Gamalilo před Sanhedrinem kolem roku 32 po Kristu. Podle Gamalila se k Tevdě připojilo ke vzpouře asi 400 lidí a po neúspěchu byli společně se svým vůdcem popraveni. O Tevdě se mnoho informací nedochovalo. Lukáš zaznamenává, že Jidáš Galilejský povstal v době sčítání lidu. Předpokládá se, že tento Jidáš byl Jidáš Golanský, který podle židovského historika Josepha způsobil nepokoje v době sčítání lidu za správu Quirina, kolem roku 6. po Kristu. Pak se Joseph zmiňuje o jistém čaroději Tevdovi, který jako falešný prorok přesvědčil mnoho lidí, aby překročili řeku Jordán. Římané ho popravili useknutím hlavy. Tato Tevda však žila v posledních letech vlády Heroda Velikého. Mezi Židy nebyla žádná zobrazení lidských postav na penězích, protože to bylo považováno za modloslužbu. Asmoneovci tedy razili své peníze s nápisy v hebrejštině a řečtině s vyobrazeními mísy s mannou, nebo Áronovým žezlem atd. Protože se však císařská daň platila z římských peněz, je pochopitelné, že na ní byl obraz císaře. Na římské minci císaře Tiberia, tedy z Ježíšovy doby, byl nápis: TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS (Tiberius Caesar, syn božského Augusta, Augustus), na druhé straně mince bylo obvykle napsáno: PONTIF MAXIM (tedy pontifex maximus - supreme). Bůh stvořil člověka z prachu země a vdechl do něj „ducha života“, 1. Mo. 2, 7. Při výkladu těchto slov svatého Řehoře Theolog píše: „Boží Logos, vzal část nově stvořené země, stvořil naše tělo svými nesmrtelnými rukama a dal mu život, protože duch, který do něj vdechl, představuje ‚výtok‘ neviditelného Boha.“ Tak byl stvořen člověk k obrazu Nesmrtelného... Být (v těle) ničím jiným než prachem, musím žít zde dole, ale protože mám i božský podíl ve své hrudi, toužím po věčném životě... Duše je dechem Božím, a přestože je nebeského původu, stále si dovoluje mísit se se zemí. Je to světlo uzavřené v jeskyni, ale stále nic menšího než božské a neuhasitelné světlo» (Poemata dogmatica, VIII, PG. I. 37). Mojžíš v Deuteronomiu (Deuteronomium 25:5-10) hovoří o tzv. zákonu „levirát“, podle kterého se muž musel oženit s vdovou svého bratra, pokud zemřel bez mužského dědice. Samotné slovo „levirát“ znamená „manželův bratr“. Účelem tohoto zákona bylo zajistit dědice zemřelému bratrovi a zachovat tak jeho jméno a majetek. Kromě toho levirát poskytoval finanční podporu vdovám. Levirát je také zmíněn v knize Rút (Rút 4:5). Bl. Theofylakt chce říci, že během Vzkříšení bude tělo přeměněno a zduchovněno a nebude mít hrubohmotnou povahu jako v tomto životě. 2 Můj. 3, 6. V Písmu svatém jsou i jiná místa, kde je vzkříšení naznačeno: Job 19:25; Izajáš 26:19; Iz.66:14; Ezek. 37:1-14; Dan. 12:12; 2 Makk. 7:9, 12:14 a další. Písaři byli odborníky na záležitosti Mojžíšova zákona. Svatí otcové vždy zdůrazňovali vzájemnou souvislost mezi těmito dvěma přikázáními Páně a říkali, že míra lásky Boží se pozná mírou lásky k lidstvu a naopak. Blahoslavený Jeroným říká: "Podle katedrály (stolice) pochopte učení Zákona." (Výklad evangelia z Matouše, Mignae, P.L. t. 26) Phylactery, amulet, amulet, ve Starém zákoně «totafot», u rabínů «tefillin» (Exodus 13:16; 6:8; 11:18). Phylactérie byla malá kožená pouzdra obsahující čtyři proužky pergamenu s citáty z Pentateuchu. (často jen deset přikázání). V biblických dobách nosili fylakterie všichni Židé starší 13 let, ale pouze při ranní modlitbě, s výjimkou sabatu a svátků. Jsou vyrobeny z kůže rituálně čistých zvířat. Byly připevněny, jak zmínil Saint Theophylact, koženými řemínky na čelo nebo ruku. Farizeové, kteří se snažili do detailu naplňovat Zákon, pravděpodobně neustále nosili a dokonce rozšiřovali fylakterie, aby neustále pamatovali na Boha a projevovali před lidmi svou zbožnost. Srov. 2 Můj. 28, 33–34; 39, 24–26; 4 Můj. 15, 38–40; 5 Můj. 22, 12. Stejně jako u fylakterií (amuletů) si farizeové přidávali na „klín“ nové střapce, aby se před lidmi ukázali jako zbožnější a horlivější pro otcovské tradice. Náš překlad neukazuje rozdíl, který existuje v řeckém jazyce. Přesnější překlad by tedy zněl: "A vy se nejmenujete rabíni, protože je ve vás jeden Učitel (Kristus)." Kristus proto nechce, aby se jeho učedníci nazývali rabíny, což bylo obvyklé čestné jméno a titul učitelů Zákona mezi Židy, ale sám sebe nazývá jednoduše Učitelem. Když student úspěšně dokončil studium, učitel ho vkládáním rukou prohlásil za učitele. Byl tedy jmenován učitelem a jako takový mohl samostatně odpovídat na otázky a vykonávat spravedlnost. Jako „mistr“ byl oslovován čestným titulem „ravi“. Rabíni nosili zvláštní oděvy a podle sv. Epifana Kyperského (Haeres.15) zvláštní roucha a dalmatiky. V synagoze měl čestné místo. Lidé ho pozdravili s úctou. Židovští rabíni byli často takovými odborníky na Písmo svaté, že při nedostatku knih je dokázali zapsat do posledního písmene zpaměti. Srov. Job 22:29; Př. 29:23; Ezek. 21:26–27; 1 Pet.5:5. Blahoslavený Jeroným píše: Jedna věc je být otcem nebo učitelem povahou (natura) a jiná blahosklonností (indulgentia). Nazýváme-li muže otcem, prokazujeme mu čest podle jeho věku a nepovažujeme ho za viníka svého života" (Tamtéž, P.L. t.26). "To neznamená", říká Zlatoústý, "že nikdo by se neměl nazývat otcem, ale že víme, kdo by se měl skutečně nazývat Otec" (tamtéž). Krista podle většiny interpretů nezakazuje čestné tituly, ale spíše pýchu a marnivost, které tyto tituly doprovázejí. Podle Origenova výkladu zákoníci a farizeové nevstupují do Království nebeského sami a nepouštějí dovnitř ostatní, kteří chtějí. Tyto dva hříchy spolu přirozeně souvisí a jsou od sebe neoddělitelné. „Mnoho učitelů“, říká, „kteří nedovolí těm, kdo chtějí vstoupit do Království nebeského, se obvykle rozhodují bezdůvodně, ne proto, že by nedovolili hříchy, ale ze závisti a nepřátelství, a často zakazují vstoupit lidem, kteří jsou lepší než oni sami“, (Výklad Matoušova evangelia, P.G. s.13) S největší pravděpodobností se s úmyslem údajně pomoci vdovám navrhli jako své zástupce ve správě panství, čímž pro sebe vytěžili velký finanční zisk. Podobný jev byl odsouzen i v době proroka Izajáše (Izaiáš 10:1-2). „Cizinec, který přišel k víře“. V Novém zákoně se to týká pohanů, kteří plně přijali judaismus nebo na něj pohlíželi se sympatií. Plně obrácený proselyta dostal obřízku a účastnil se bohoslužeb v chrámu a synagoze na stejném základě jako všichni ostatní Židé. Dodržovali také sobotu, zákony čistého a nečistého jídla a všechny další židovské zvyky. V židovském rozptýlení bylo mnoho proselytů. Tvořili je lidé, kteří byli rozčarováni pohanským mnohobožstvím a nemravností a hledali víru v jednoho Boha a život zasvěcený svatosti, spravedlnosti a milosrdenství. Velká část z nich přijala židovský způsob života, ale ne všechna zákonná ustanovení, včetně obřízky. Později proselyté hromadně přijímali křesťanství, které jim nabízelo možnost vysoce mravního duchovního života, avšak bez povinnosti dodržovat starozákonní zákon (srov. D. ap. 2,10; 6, 5; 13,43). Zvyk desátku existoval v židovské historii ještě před Mojžíšovým zákonem. Praotec Abraham platil desátek Melchisedechovi (Genesis 14:17-20). A Jákob se před Bohem zavázal, že mu dá desetinu ze všeho, co získal (Genesis 28:22). Mojžíšův zákon podrobně předepisuje dávání desátků (Lv 27:30-32). Desátek půdy zahrnoval také semena a plody rostlin. Navíc dostalo každé desáté zvíře ze stáda. Pravidla o dávání desátků se také nacházejí ve Čtvrtém Mojžíšovi. 18:21–32 a Něm. 26:12–15. Ve Starém zákoně měl desátek uspokojovat materiální potřeby duchovenstva (levité), cizinců, sirotků a vdov. Bylo to vyjádření vděčnosti Bohu od Jeho vyvoleného lidu. Všech 12 traktátů je v Talmudu věnováno předpisům očišťování, které se zabývají vypracováním předpisů ze starozákonního zákona. (Leviticus 11:15; Numeri 5:1-4 a zejména kapitola 19). V Ježíšově době byly hroby bohatších lidí v přírodních jeskyních (kterých je v Palestině mnoho, vzhledem k tomu, že jde o vápencovou oblast) nebo vyhloubené do skal. Hroby chudých se nacházely u cest a na polích a měsíc před Pesachem byly vybíleny, aby se jim kolemjdoucí mohli vyhnout a byli chráněni před znesvěcením dotykem (srov. Gn 19,16). Genesis 4:1–15; 25; 1. Jana 3:12. Po ukřižování a smrti na kříži se Pán Kristus zjevil pouze svým učedníkům. Ti, kdo Ho ukřižovali, Ho neuvidí až do Jeho druhého příchodu. Herodes Veliký zahájil stavbu obrovského chrámu v Jeruzalémě v 19. roce. před Kristem. Hlavní budova byla dokončena v 9. roce. před Kristem, zatímco ostatní stavby byly postaveny až do roku 64. po Kristu. Součástí areálu chrámu byla plošina o rozměrech 446 x 296 m, přičemž celý komplex budov byl obehnán velkou kamennou zdí. Uvnitř této oblasti byly obrovské dvory obklopené vysokými verandami, shromažďovací síně, byty kněží a další pomocné budovy. U samého vchodu do chrámového komplexu se nacházelo tzv. "Nádvoří pohanů", do kterého mohli vstoupit i ti, kteří nebyli Židé. Vnitřní část chrámu, přístupná pouze Židům, byla rozdělena na tři nádvoří: „dámský dvůr“, do kterého mohly vstoupit židovské ženy, „nádvoří Izraele“ otevřené pro přístup pouze Mugakarům a „kněžské nádvoří“, které obklopovalo samotnou budovu chrámu. Lidé se shromáždili na prostorných verandách chrámu, kde se četly modlitby, vykládalo se Písmo a vedly se diskuse o víře. Chrám se skládal ze „Svatyně“ a „Svatyně svatých“. Byl tak velkolepě vyroben, že svou krásou přitahoval lidi z celého světa. V roce 70 římský císař Titus se svým vojskem zcela zničil a vypálil Herodův chrám. Zůstala z ní jen jedna část podhradí, které se dnes říká „Zeď nářků“ a je největší svatyní Židů. Simon Magus, srov. D.Ap. 8:9 a násl. Někteří interpreti se domnívají, že tato slova odkazují na války, které se vedly po celém světě. V roce 38 došlo v Alexandrii k velkému povstání Židů proti prokurátorovi Flaccusovi, přičemž kolem té doby bylo ve městě Seleucia zabito asi 50 000 odbojných Židů. V té době došlo k několika katastrofám, při kterých se naplnila Kristova slova: 45 nebo 47 n. l. došlo k velkému zemětřesení na Krétě, roku 51. v Římě, 53 v Apameii a Frygii, 60. v Laodikeji. Historici uvádějí, že mnoho lidí zemřelo hlady. Velký hladomor za dob císaře Claudia (D. ap. 9:28) si v Římě vyžádal asi 30 000 životů. Dn. 9:27: "A na chrámu bude ohavnost zpustošení." Existuje názor, že toto Danielovo proroctví se naplnilo v roce 165 před Kristem, když Antiochus IV. (Epifanés), řecký vládce Sýrie, znesvětil židovský chrám v Jeruzalémě obětováním prasete na hlavním oltáři. Tato oběť nečistého zvířete Židům byla nejhorší možnou formou znesvěcení, která se mohla stát. Někteří otcové Sieti věří, že toto proroctví z evangelia Matouše a Marka se naplnilo v roce 70 před Kristem, když římská armáda dobyla Jeruzalém a zničila chrám. Jiní se zase domnívají, že se to týká postavy „člověka bezpráví“ – Antikrista, který bude postaven na místo Boha v chrámu a jemuž se budou lidé klanět (srov. 2 Tes 2,3-4). Podle tohoto výkladu to bude znamení konečného rouhání a začátku konce světa. Blahoslavený Jeroným říká, že Pontský Pilát umístil Caesarovu sochu do chrámu, zatímco císař Hadrián umístil svou vlastní sochu na místo bývalé svatyně, která tam stála až do Jeronýmových časů. Historik Josephus píše o zpustošení, které předpověděl Daniel a ke kterému došlo, když Římané zničili chrám (srov. Antikvariáty X, 11, 7). 5 Můj. 7,25; 27,15; 32,16. Vytváření „rytých postav“ a „obrazů“ z „toho, co je nahoře na nebi nebo dole na zemi“, bylo přísně zakázáno druhým přikázáním Desatera (2 Moj 20,4-6). Přesto dal Hospodin brzy Mojžíšovi příkaz, aby nad Archou smlouvy ve svatyni svatých udělal dva zlaté cherubíny (anděly) (srov. 2 Moj 25, 17-22; 1 Dn 28, 18; Jev 9, 5). Obrazy těchto andělů byly vyšity na deseti závěsech stanu (2 Moj. 26, 1; 36, 8) i na porfyrovém závěsu svatyně (2 Moj. 26, 31; 2Dn 3, 14). V době krále Šalamouna byly dvě sochy cherubínů vyrobeny z olivového dřeva pokrytého zlatem. Každý byl asi 4,6 metru vysoký se stejným rozpětím křídel (3 králové 6, 23-28; 8, 6-7; 2 Dn. 3, 10-13; 5, 7-8). Byli také ubytováni ve svatyni svatých. Chrám byl navíc uvnitř vyzdoben vyřezávanými postavami cherubů, stromů a květin (1. Královská 6, 29-35; 7, 29, 36; 2 Dn 3:7). Je to rozpor? Očividně ne, protože cílem druhého přikázání bylo zabránit modlářství, do kterého Židé snadno upadli, a ne zcela zakázat zobrazování obrazů určených k povzbuzení zbožnosti a modlitby. Proto se v církvi používají ikony, které nejsou modlami, protože uctíváním ikon Páně nebo svatých projevujeme čest a úctu archetypu, tedy tomu, koho tyto ikony představují, a ne samotnému materiálu, tedy dřevu a barvě (Sv. Jan Damašský, Tamtéž, kap. 89, str. 187, Bazil Veliký, sv. Ducha sv. kniha 10, str. 402. Joseph Flavius, "Židovská válka", sv. 6, kapitola 3, 4, Prosveta, Bělehrad, 1967 (srov. Deuteronomium 28:53-57; Pláč Jer 2:20). Srov. 1 Max. 2:32–37; 2 Max. 5:25–26. Srov. Jer. 30:7; 1 Mac. 9:27. Podle tehdejších historiků zahynulo při obléhání Jeruzaléma více než milion Židů. Asi 97 000 bylo odvedeno do otroctví Podle blahoslaveného Jeronýma lze tato slova vykládat trojím způsobem: v souvislosti s obléháním Jeruzaléma Římany, v souvislosti s koncem světa nebo v souvislosti s bojem heretiků proti církvi. To znamená čtyři světové strany. Zlatovláska si to také myslí. Jeroným je toho názoru, že „tato generace“ může odkazovat na lidskou rasu, ale také na židovský národ. "Ti, kteří jsou na poli, tedy lidé v tomto světě, jsou zemědělci, prostí lidé chudého původu, ti, kteří jsou bohatí majetkem, ale ne slávou. Někteří (z nich) jsou spravedliví a jiní jsou nespravedliví. Spravedliví budou vzati a nespravedliví budou ponecháni v ohni. Ti, kteří melou (na mlýnských kamenech), označují ženy, ale částečně i životy v lidských duších a slabostech nesou otroky a slabosti. někteří lidé jsou slabí, ale spravedliví, jako Job a Lazar, jiní jsou nespravedliví, jako Kain a Gehazi (4 Král 4:12, 29, 31, říká: „Dva budou na lůžku“ a spravedliví budou vzati, zatímco hříšníci budou ponecháni, ať se chystají spravedliví v oblaku. vzduch, a tak budeme vždy s Pánem" (1. Tes 4,17). Jak zůstanou nespravedliví? "Oni (andělé) shromáždí své vyvolené ze čtyř větrů (Mt 24, 31) a spálí (bezbožné) neuhasitelným ohněm" (Lk 3,17). Nemyslete si, že dřevo bude hořet v neuhasitelném ohni pekelném a že oheň zapálí nějaké služebníky, jak si mnozí myslí, ale podívejte se na Sodomu a uvidíte oheň bez dřeva. Vzpomeňte si, jak Lotova žena zkameněla (Gn 19:26) a třeste se před hrůzou ohně. Přestože byli spolu, Lot, jeho žena a dvě dcery, Lot a jeho dcery nebyli upáleni, ale pouze manželka (jeho) neunikla účinku ohně. Každému tedy bylo dáno podle jeho podílu, takže při soudu budou spravedliví vzati jako Lot, zatímco nespravedliví budou ponecháni jako jeho manželka. Stráž...“ Ex collatione codd. Venet. S. Marci Srov. Ps. 44 , Píseň písní, 1. Makk.9:37. Zlatoústý říká: „Spasitel to říká buď proto, aby odpovídal příběhu, nebo aby ukázal, že vzkříšení nastane o půlnoci“ (tamtéž). Bl. Jeroným jde ještě dále a tvrdí, že existuje židovská tradice“, podle níž „Kristus přijde o půlnoci, jako tomu bylo v Egyptě, když se slavily Pesach a když přišel trestající anděl a Pán prošel domy“, (tamtéž) srov. 2 Moj 12. V pravoslavné církvi existuje prastará tradice, že Pán přijde v noci mezi křesťany, mezi sobotou a nedělí, věřili, že je zvykem, aby tam zůstali. déle v sobotu večer při modlitbě a bdění v očekávání svého Ženicha. Srov. 1 Kor. 15:52; 1 Thess. 4:16. "Bůh předvídá", píše ctihodný otec Justin, "jak člověk využije svou svobodnou vůli a všechny své síly, a proto mu svěřuje množství svého pokladu, svého majetku." Hlavní je, že ani svého špinavého a líného sluhu nenechá bez pokladu, protože mu dává i jeden talent. A to je vše? - Duše podobná bohu se všemi svými božskými vlastnostmi: rozum, cit, láska, pravda, spravedlnost, modlitba, svoboda“. (Tamtéž, str. 481). "Je správné, aby služebníci dávali, zatímco na pánovi je, aby o to požádal." Proto (líný) sluha říká pánovi: ‚Když jsem viděl, že tvůj příkaz je tvrdý, protože vyžaduješ poslušnost od lidí, které jsi od přírody neudělal poslušnými, bál jsem se, že budu neopatrný, a tak jsem zachoval, co mi bylo předáno, aniž bych se obtěžoval o ostatní...‘ Eh collatione Venet. S. Marci Toto místo působilo tlumočníkům potíže, protože není zcela jasné, zda slova „všechny národy“ označují pouze křesťany nebo všechny lidi, tedy i pohany. Origenes píše: „Není zcela jasné, zda slovo ‚všichni‘ znamená ‚ze všech pokolení‘ (ab omnibus generationibus) nebo od těch, kteří zůstanou až do dne soudu, nebo od těch, kteří uvěřili v Boha skrze Krista“, (Výklad Matoušova evangelia, Migne P.G. t.13). Zigaben se domnívá, že jde pouze o křesťany, což je jasně vidět z císařova rozhovoru s jeho poddanými. Pak zcela přirozeně vyvstává otázka, zda ostatní národy, kromě křesťanských, budou souzeny nebo ne? Pokud ne, pak rozsudek nebude univerzální. Někteří vykladači jsou toho názoru, že soud bude skutečně všeobecný a budou mu podléhat všichni lidé, pouze křesťané na něm budou souzeni na základě Kristova zákona, zatímco pohané budou souzeni podle přirozeného zákona (srov. Řím 2,12-16). V Janově evangeliu je vidět, že nejsou souzeni všichni, ale jen ti, kdo neuvěřili v Jednorozeného Božího Syna, zatímco ti, kdo věří v Krista a Otce, který ho poslal, mají věčný život a nepřicházejí na soud, ale přecházejí ze smrti do života (srov. Jan 3,18-21; 5,24). Origenes byl velký církevní spisovatel a exegeta 3. století, jehož mylná učení (mezi nimi učení apokatastasis, zřízení všeho) byla odsouzena na pátém ekumenickém koncilu, který se konal v Konstantinopoli v roce 553. Origenes, byl silně ovlivněn platonismem a gnosticismem, učil, že Bůh tvoří věčně a ne Církev. Věřil, že všichni lidé musí po své smrti projít „očištěním“, přičemž spravedliví jsou okamžitě očištěni Bohem, zatímco hříšníci procházejí procesem očištění (jejich počet závisí na stupni hříšnosti), který nastane poté. Nakonec budou očištěni všichni, dokonce i démoni. Peklo je tedy podle jeho učení jakýsi očistec dočasné povahy. Na konci dojde k „ustavení všeho“. příchod Krista na svět a duchovní vzkříšení těla. Moudře se na toto tajemství podíváme, přípravko. Abba Justin říká: "Bůh tím, že ho poslal do nejzazší temnoty, jednal jako spravedlivý a milosrdný soudce, protože ho poslal tam, kam spěchal a spěchal celou svou bytostí. Bůh by byl tyran a tyran, kdyby ho násilím přivedl a nechal přebývat ve svém nebeském božském Království. Ale ani zde by nejednal jako svobodný člověk, síla lásky; jak nepřirozené, tak nelogické, protože má-li člověk žít věčně v Božím království, musí milovat Boha: celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí, celou svou silou a celým svým bytím dobrovolně patřit Bohu“. (Tamtéž, str. 486). „Pasha“ je řecký přepis hebrejského slova (Pesach), což znamená „průchod“. Toto slovo se vztahuje nejen na přechod dětí Izraele přes Rudé moře a na svátek, který tuto událost oslavuje, ale také na zabité jehně a také na celé jídlo, které Bůh přikázal jíst o tomto svátku. Velekněz, arcibiskup. Od pradávna byli velekněží jmenováni, aby „přinášeli dary a oběti“ (Žd 8,3). Byli také nazýváni „staršími lidu“ (D.ap. 23:5). V dobách Nového zákona předsedal velekněz Sanhedrinu, nejvyššímu řídícímu orgánu Židů. Zpočátku byla tato služba dědičná, ale v době Nového zákona se stala předmětem politických manipulací Říma. Náboženský vliv velekněží byl značně oslaben sílícím vlivem farizeů a zákoníků a je známo, že tehdejší velekněží byli známí svou chamtivostí a touhou po moci. Viz Eusebius z Cesareje, kniha 1, 10. zatímco Matouš a Marek zmiňují pouze velekněze Kaifáše, do té doby Lukáš (3,2) a Jan (18,13,24) zmiňují i ​​Annu, která odešla z úřadu velekněze, ale stále si ponechala titul, kterým ho evangelisté oslovují. Nahradil ho jeho švagr Kaifáš (25-26 let po Kristu), jehož osobní jméno bylo Josef (tamtéž). "Existují různé názory na to, kdo tato žena mohla být. Zigaben například tvrdí: "Tři ženy pomazaly Pána pokojem." Jedna, o které mluví Lukáš, bývalá hříšnice... druhá, o které mluví Jan, jménem Marie.... a třetí, ta, o které Matouš a Marek vyprávějí stejný příběh a která přišla (ke Kristu) dva dny před Velikonocemi v domě Šimona Malomocného." Myrha, vonný olivový olej smíchaný s různými aromatickými látkami. Mojžíš dostal od Hospodina příkaz připravit „olej svatého pomazání“. Skládal se z myrhy, vonné skořice, ijirotu, kasie a olivového oleje (srov. 2 Moj 30:22-25). Mnohé z těchto přísad byly velmi drahé. Myrha se nejčastěji obstarávala z Fénicie v malých alabastrových krabičkách pro zachování aroma. Používal se k rituálním a náboženským účelům, jako kosmetika a vůně, k ošetření některých ran a také k pomazání mrtvého těla před pohřbem. Karioth (nebo Kiriot) bylo judské město v Negevu poblíž Edomu (Iz. Nav. 15:25). Jméno „Iškariotský“ znamená „muž z Kariotu“. Jinak cena 30 srebreníků byla v té době obvyklá cena zboží. O Pesachu a svátku nekvašených chlebů si můžete přečíst v Exodus 12:1-13,16; 23,15; 34,18–20,25; 3 Můj. 23:4–14; 4Moi.28:16–25; Deuteronomium 16:1–8; je. Nav. 4:19–23, 5:10–12; 2 dny 30, 2.3.13.15. Pesach byl prvním ze tří hlavních židovských svátků. Židům připomněla obětování beránka v Egyptě, v době, kdy byli Židé otroky. Dveře svých domovů označili krví zabitého beránka, aby Hospodin věděl, že „projde“ (hebr. pacach) jejich domy, když zabije všechny prvorozené v Egyptě a přesvědčil tak faraona, aby propustil svůj lid. Pesach (pasach) se slavil 14. dne měsíce Aviv. Slavnost začala večerní bohoslužbou, protože večer toho dne Židé opustili Egypt. Vzhledem k tomu, že Židé opouštěli své domovy ve spěchu a nestihli dát do chleba kvásek, nosí se na velikonoční stůl kromě obětního beránka i nekvašené (nekvašené) chleby. V dobách Nového zákona byly Pesach poutním svátkem. Velké masy lidí se shromáždily v Jeruzalémě, aby společně oslavily tento svátek. Velikonoční beránek je prvním obrazem beránka Kristova, který se dobrovolně vydal na zabití, aby svou krví vykoupil lidské pokolení od hříchu, smrti a ďábla. Proto trpěl na svátek Pesach. Podle zákona se Pesach slavil v noci mezi 14. a 15. nisanem, aby 15. byl samotný svátek a slavil se až do 21. nisanu. Po celou dobu oslavy se jedl tlačenka. Aby bylo možné připravit velikonoční jídlo, museli učedníci vzít beránka do chrámu k rituální porážce a oběti, aby se mohl opéct a podávat k večeři s nekvašeným chlebem a hořkými bylinkami. Jak jsem bl. Theofylakt říká, že jiní pravoslavní otcové a spisovatelé s ním nesouhlasili, když, nebo spíše, zda v tom roce Pán jedl starou velikonoční večeři, tedy starozákonní velikonoční večeři. Podle Theofylaktova výkladu jedl Hospodin starého Pesachu den před zákonem předepsaným časem pro velikonoční večeři, protože „prvního dne nekvašených chlebů“ ve skutečnosti znamená „den před svátkem nekvašených chlebů“. Tento názor potvrzuje Janovo evangelium, které říká, že večeře Ježíše s apoštoly byla před velikonocemi Jn. 13.1. Velikonoční beránek s prvním nekvašeným chlebem se tedy jedl v pátek večer. To lze chápat také s ohledem na to, že od babylonského zajetí Židé počítali 14. nisan (pátek) jako součást týdne Pesach, protože Pesach se jedl v pátek večer. Vzhledem k tomu, že podle židovského způsobu počítání času den začínal předchozího večera, je jasné, že 13. nisana (čtvrteční večer, kdy Pán jedl s učedníky velikonočního beránka) také patřil k velikonočnímu týdnu, a proto je synoptiky nazýván „prvním dnem nekvašených chlebů“. Chrysostom toto místo vykládá takto: "Někdo může říci: je-li napsáno, že Kristus bude trpět tímto způsobem, proč je Jidáš odsouzen? Naplnil jen to, co bylo napsáno. Přesto to neudělal s tímto úmyslem (aby naplnil proroctví), ale ze své zloby. Pokud nebudete tomuto záměru věnovat pozornost, pak také zprostíte ďábla. mučení, i když skrze ně byl spasen vesmír, spasení nám nepřinesla Jidášova zrada, ale Kristova moudrost, která zázračným způsobem obrací zlé skutky druhých v náš prospěch» (Tamtéž, Homil. 81,1; str. 731: „Někteří říkají, že se splnilo to, co bylo Jidášovi určeno). Takovým odpovídáme, že Jidáš zradil (Pána) ne proto, že to bylo předurčeno, ale protože zradil, bylo to předurčeno, protože Bůh předem vidí vše, co se stane» (Tamtéž ad loc.). Proto Boží předurčení vždy závisí na Jeho předzvědění. Jinými slovy, Bůh předurčil trpět v těle za spásu světa, protože předem věděl, že Adam upadne do hříchu a že jediný způsob, jak lidská přirozenost překonat moc hříchu, smrti a ďábla a sjednotit se s Bohem, je pro něj samotného, jako nového Adama v těle, přijít na svět a trpět za nás svou nohou, aby porazil smrt a znovuzrození. 2:17). Jako dokonalý Bůh a dokonalý člověk má Pán Kristus dvě vůle, božskou a lidskou, přičemž lidská vůle je svobodně podřízena božské. Aby ukázal, že Jeho utrpení nebylo proti Jeho lidské vůli a bylo vnuceno jako nutnost, Jeho božská vůle svobodně dovoluje, aby se projevil přirozený strach ze smrti Jeho lidské přirozenosti, která svou svobodnou vůlí, podřízená vůli Otce, přijímá trpět pro spásu světa. Svatý Jan z Damašku nás učí: „Když Jeho lidská vůle odmítla přijmout smrt, Jeho božská vůle umožnila, aby se projevila Jeho lidská přirozenost, a Pán podle své lidské přirozenosti prožíval strach a obavy a modlil se, aby Ho ušetřil smrti.“ Ale protože Jeho božská vůle chtěla, aby Jeho lidská vůle přijala smrt, Kristova lidská přirozenost dobrovolně přijala utrpení“ (Tamtéž, III, 18, 1073 VS). Na římskokatolickém a protestantském Západě se ve středověku objevil názor, že Pán používal při poslední večeři nekvašený chléb, a proto se nekvašený chléb používal v západních liturgiích již od 9. století. Zde použité řecké slovo, stejně jako jedinečná praxe rané církve používat pro eucharistii kynutý chléb, však jasně ukazují, že tyto nové teorie jsou nepodložené a že křesťané od nejstarších dob si byli dobře vědomi toho, že Poslední večeře se konala den před svátkem nekvašených chlebů (viz výše). Tato otázka byla jednou z těch, která způsobila velkou kontroverzi mezi ortodoxním Východem a římskokatolickým Západem. Blahoslavený Jeroným píše: "Po skončení předreformačních velikonoc a když (Jidáš) jedl s apoštoly maso beránka, dostal chléb." (Tamtéž). Na druhou stranu Hilary tvrdí, že Jidáš nepřijal Tělo Kristovo. Proto se obětování darů při svaté liturgii nazývá eucharistie. (díkůvzdání). I když Pán ve své lidské přirozenosti skutečně zemřel na kříži, smrt Ho neovládla, ale byla poražena Jeho božstvím. Svatý Řehoř z Nyssy přirovnává vítězství nad smrtí k rybaření. Háček je Kristova božská přirozenost a návnada je Jeho lidská přirozenost. Ďábel se vrhá na návnadu, ale háček ho propíchne – nemohl spolknout božstvo a proto byl sám poražen. Jinými slovy, smrt se dostala do kontaktu s božstvím a zcela ztratila svou moc. Proto ve velikonočním troparu zpíváme: "Kristus vstal z mrtvých, smrtí zničil smrt..." To znamená, aby ukázal, že Jeho tělo není iluze. Vyvýšenina na východ od Jeruzaléma, ze které byl výhled na velký chrám a celé město. V minulosti byla celá Olivová hora pokryta bujnou vegetací. Ještě dnes na ní najdete staré olivovníky, podle kterých dostal své jméno. Bůh jedná v plném respektu k lidské svobodě. Často jsou však v Písmu svatém místa, kde se zdá, že Bůh násilně působí na lidskou vůli nebo páchá zlo. Ve 2 Moj. 11:10 vidíme, že z Božího dopuštění zůstalo faraonovo srdce tvrdohlavé, aby Hospodin rozmnožil své zázraky v egyptské zemi, i když se říká, že „Hospodin zatvrdil faraonovo srdce“. Tady je to stejné. Když říká: "Ubiju pastýře...", Pán ve skutečnosti říká: "Dovolím Židům, aby bili mého Syna, protože to chtějí, ale jejich špatnost obrátím k dobru a ke spáse celého světa." Getsemanská zahrada se nacházela na úpatí Olivetské hory, východně od Jeruzaléma, přes potok Kidron, naproti chrámu. Samotné slovo „Gethsemane“ znamená Lresa pro olivy. Ani dnes se přesně neví, kde se Getsemanská zahrada skutečně nacházela. Podle tradice je považováno za místo, kde císařovna Jelena v roce 325 postavila velkou baziliku. Pod porážkou máme na mysli klacky, palice. Římské legie z Kristových dob sestávaly z 3 000 až 6 000 pěšáků a 100 až 200 jezdců. Svatý Theofylakt zde pravděpodobně odkazuje na legie z pozdějších byzantských dob. Jan uvádí, že Ježíš byl nejprve vzat k veleknězi Anně (J 18:13-14), zatímco Lukáš zmiňuje pouze „dům velekněze“. Pravděpodobně oba velekněží žili na stejném dvoře. Jan 2:19: "Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím." Pilát Pontský byl pátým římským prokurátorem (správcem) Judeje. Vládl od 26. do 36. roku. po Kristu. Židovský historik Joseph nám přináší některé informace o Pilátově životě. Předpokládá, že Pilát byl Říman italského původu, který před převzetím správy Judeje vykonával určité vojenské funkce. (Bl. Theophylact naopak zastává názor, že byl z Pontu, z Malé Asie.) Byl ženatý s Claudií Proculou, s níž žil v Caesarea Palestina, kde bylo sídlo provincie. Pilát byl podřízen římskému místodržiteli v Sýrii (Lukáš 2:2). Židé ho neměli rádi, protože neprojevoval pochopení pro jejich náboženské a národní cítění. Zvláště je rozzlobil, když násilně vzal peníze z chrámové pokladny na stavbu akvaduktu pro zásobování Jeruzaléma vodou. Pak vypukla vzpoura, která byla potlačena krví (srov. Lk 13,1-2). Kvůli masakru Samaritánů na hoře Gerezim byl Pilát sesazen a postaven před Caesarův soud. Má se za to, že své poslední roky strávil v exilu v jižní Galii (Francie). Židé přivedli Krista před Piláta, protože sami nemohli podle Zákona popravit člověka bez svolení římských úřadů. Pilát je připomínán jako příklad muže, který, ačkoli věděl o Ježíšově nevině, přesto dovolil Židům, aby Ho popravili, aby si zachoval svou pověst a kariéru. Starší vzali Ježíše na římský dvůr, protože jus gladii (právo meče) a jus vitae necisque (právo života a smrti) byly Židům římskou správou odebrány. Jidáš cítil smutek a zoufalství kvůli zločinu, který spáchal, ale ne opravdové pokání. Kdyby Jidáš skutečně činil pokání jako Petr, bylo by mu odpuštěno. Pravé pokání tedy nespočívá pouze v uznání spáchaného hříchu, ale také v uznání své slabosti a vyznání Boží všemohoucnosti. Proto je pokání cizí zoufalství a jeho nejstrašnějšímu plodu – sebevraždě. "Nejenže mu z nádoru otekla hlava, ale měl tak oteklé oči, že vůbec neviděl světlo. Ani doktoři mu nemohli otevřít oči svými léky, které byly tak zapadlé v důlcích. Jeho intimní partie byly hanebně znetvořeny a ze všech částí těla mu vytékala krev a plazili se červi. Potom, po strašlivém mučení, se Luske z prostředního poštu rozdělil. smrad, který se od něj šířil až do dnešních dnů, zůstala vesnice, v níž rozpoutal svou špínu, pustá a neobydlená, a ani dnes tu nikdo nemůže projít, aniž by si Jeho tělo zakrylo nos, dokud byl ještě tady na zemi." Ex collatione codd. Venet. S. Marci Skutky 1:18. Většina tlumočníků se domnívá, že Jidáš spáchal sebevraždu oběšením a že pak upadl a praskl uprostřed. Výklad Blessed Theofylakta lze chápat jako jeho osobní názor, který je zjevně závislý na písemných pramenech a ústních podáních, které použil. Tato slova nenajdeme u proroka Jeremjáše, ale u Zachariáše 11, 12, 13. Není zcela jasné, proč evangelista zmiňuje Jeremiáše a nikoli Zachariáše. It is probably an oversight, or, as Origen thinks, the text was taken from some unknown writing of Jeremiah. Bl. Jerome found these words verbatim in an apocrypha of the prophet Jeremiah, which he received from a member of the Nazarene sect. Zigaben also agrees that the text is also an apocryphal book. Barabáš je nazýván „slavným lupičem“. "Evangelista", říká Zlatoústý, "neřekl jednoduše: "Měli lupiče", ale: "známý lupič", proslulý svými zločiny, který spáchal mnoho vražd.", Tamtéž. Pilate's wife, Claudia Procula, is included in the image of the Saints under October 27. Ukřižování na kříži bylo aplikováno jako trest mnoha starověkými národy: Asyřany, Midjány, Peršany. Po dobytí Týru Alexandr Veliký ukřižoval 2000 obyvatel. Židé to sami nikdy neuplatňovali, ale své odsouzence popravovali ukamenováním (srov. 3 Moj 20, 2; 5 Moj 22:24). Později tento zvyk převzali Římané. Byl to nejkrutější způsob popravy, který byl aplikován pouze na otroky a lupiče. Římští občané nebyli ukřižováni, ale byli potrestáni stětím hlavy mečem. Oběť byla ukřižována na kříži zcela nahá a pomalu umírala v nesnesitelných bolestech, protože krev v této oblasti nemohla normálně cirkulovat. Taková poloha těla způsobila pokles krevního tlaku a postupné dušení Oběti. Aby se mučení prodloužilo, často se pod nohy dávala laťka (supedanei), o kterou se odsouzený mohl opřít a zmírnit tak svou bolest. Protože ukřižování Krista a obou lupičů bylo v předvečer samotného svátku, mučitelé bili lupiče do holení, aby uspíšili jejich smrt. Mimochodem, Římané měli ve zvyku nechávat těla mrtvých hnít na křížích nebo je sežrat supi. Židé však nedovolili, aby těla popravených visela na stromě (Deuteronomium 21:22-23). Tento zvyk existoval mezi Židy, což lze vidět v Deuteronomiu 21:6; Žalm 26:6; 73:13. O těchto slovech Jan Zlatoústý říká toto: "I když Židé jednali s takovou pošetilostí vůči sobě a svým dětem, Pán, Milovník člověka, nejenže tato slova neadresoval jejich dětem, ale ani jim samotným, protože od nich a od jejich dětí přijal ty, kteří činili pokání a považovali je za hodné nesčetných pokladů. Nebyli jste to vy a také Pavel jedním z nich v Jeruzalémě, Do Vidíš, bratře, kolik tisíc Židů uvěřilo (Skutky 21-20)?' "Dnes visí na stromě Ten, který ustanovil zemi na vodách. Král andělů je korunován trnovou korunou. Kdo zahaluje nebe mraky, zahaluje se falešným porfyrem. Přijímá rány, Ten, kdo vysvobodil Adama v Jordánu (křtem). Ženich Církve by byl přibit hřebíky z oštěpované hodiny, Syn V. Panny. na Velký pátek, postní trojice). Oblast Pentapolis byla pojmenována po pěti městech, která byla řeckou kolonií na severoafrickém pobřeží, mezi Kartágem a Alexandrií, v oblasti dnešní Libye. Srov. Mk. 15:23. Myrha je olejovitá pryskyřice rostlinného původu, která se používala k vytvoření klidu nebo vůně. Má také anestetické vlastnosti. Získává se ze stromu Commiphora myrrha, který roste v Etiopii, Arábii a Somálsku. Jn. 19:29 (ve skutečnosti se Jan o žluči vůbec nezmiňuje). Tyto látky byly pacientům podávány jako anestetika, aby zmírnily jejich bolest a utrpení. "Poté, co se Mu posmívali," říká Zlatoústý, "odvedli Ho k ukřižování a svlékli Ho, vzali Jeho šaty a posadili se, aby viděli, kdy se vzdá svého ducha." Jeho šaty byly distribuovány tak, jak bylo zvykem u odsouzenců nízkého původu, odmítnutých, nechráněných a bezmocných. Rozdávali ta roucha, která způsobila tolik zázraků a která pak nevykazovala žádný účinek, stejně jako sám Kristus zadržoval svou nevýslovnou moc.“ Tamtéž. U Matouše a Marka je vidět, že oba lupiči uráželi Pána. V Lukášovi (23, 39nn.) se však mluví pouze o jednom loupežném lupiči. Tlumočníci tomuto rozporu dlouhodobě věnují pozornost. Origenes, Zlatoústý, Zigaben a, jak vidíme, Theophylact, jakož i někteří další vykladači řekli, že na počátku oba lupiči uráželi Krista, a pak jeden z nich činil pokání, když viděl Kristovu trpělivost, a začal kárat druhého lupiče. (Lukáš 23:42). Tedy v den, kdy jedí Pesach, 14. až 15. dne měsíce nisanu. Proroctví o této události nacházíme u proroka Amose (Am 8, 9.10). Origenes věřil, že temnota nepokryla celou Zemi, protože neexistují žádné historické důkazy o této události v jiných částech světa. Podle jeho názoru jde o husté a tmavé mraky, které se vznášely nad Jeruzalémem a Judejí. V každém případě to bylo velké Boží znamení, protože zatímco nebe a země jakožto necitlivé živly „zažily“ ukřižování Syna Božího, zkamenělá a necitlivá lidská srdce se rouhala ukřižovanému Kristu. Šestá hodina je 12 hodin, tzn. poledne. Kristus dobrovolně podrobil svou lidskou přirozenost následkům hříchu a stavu padlé lidské přirozenosti, vzal na sebe hříchy světa – oblékl si „podobu těla hříchu“ (Řím 8,3). Vzal nejen lidskou přirozenost, kterou měl Adam před pádem, ale i to, co je v rozporu s přirozeností – důsledky hříchu, aby byl ve všem jako my, kromě hříchu. Tím, že na sebe vzal následky hříchu, učinil svou nesmrtelnou a neúplatnou lidskou přirozenost schopnou trpět a přijímat smrt (srov. sv. Maxim Vyznavač: Quaestiones ad Thalassium (21), PG, str. 90, 312-13). To se týká závěsu z porfyru, šarlatu a pelyňku, na kterém byli vyšívaní cherubíni. Tato opona oddělovala svatyni svatých od svatyně svatých, do které nemohl vstoupit nikdo kromě velekněze (srov. 2 Moi.26:31-33). Zázračná znamení v té době jsou zmíněna v apokryfech, Talmudu a historiku Josephusovi. Srov. Matouš 24:7, 28:2; Jl. 2:10; Am.1:1; 3. Královská 19:11; Iz.29:6; Jer. 23:19 a další. Řeč je o svatém mučedníkovi Longinu kapitánovi, kterého církev slaví 16. října. Přes svou ženskou slabost tyto ženy zůstaly s Kristem až do konce, zatímco apoštolové, kteří byli považováni za silnější, prchali ve strachu před Židy. Právě proto díky své odvaze jako první uviděli Zmrtvýchvstalého. Židé rozlišovali tzv. „první a druhý večer“. Protože byl pátek večer, začátek soboty, nepracovního dne, bylo nutné tělo co nejrychleji pohřbít. „První večer“ začal kolem 9. hodiny odpoledne, tzn. naše 3 hodiny odpoledne. Podle Zákona to bylo povoleno do „druhé večerní“, t.j. do 12 hodin (naše 6 hodin odpoledne) mohu dělat jen nejnutnější práce. Pro nedostatek času nebylo možné vykonat všechny pohřební zvyky, získat myrhu a pomazat tělo. Proto půjdou nositelé myrhy hned po skončení soboty do hrobu a pomažou Ježíšovo tělo. Arimatie bylo město v Judské vysočině, severozápadně od Jeruzaléma. Bylo to domovem Josefa, který byl členem Sanhedrinu, a tajným Ježíšovým učedníkem, stejně jako Nikodémem (J 3:1-11). Kvůli horkému klimatu v Palestině byla těla mrtvých pohřbívána brzy po smrti, nejpozději do 24 hodin. Obličej byl svázán ubrouskem se svázanými čelistmi (J 11:44) a po umytí (D. ap. 9:37) bylo tělo pomazáno vonnými látkami a zabaleno do plátěných obvazů (J 19:40). Tělo pak bylo uloženo v závislosti na bohatství zesnulého do mělkého hrobu zasypaného kameny, do přírodní jeskyně nebo do hrobky vytesané ve skále. Bylo považováno za velkou hanbu, že tělo zůstalo nepohřbené. Na rozdíl od Řeků a Římanů, kteří mrtvé zpopelňovali, Židé nikdy tento způsob pohřbívání nepoužívali, kromě výjimečných případů (1Kar.31:13). Těla také nebyla nabalzamována ani uložena do sarkofágů, jak to dělaly některé okolní národy. Toto konkrétní slovo bylo použito proto, že hroby v Palestině byly obvykle v prohlubni a těžký kámen se valil dolů kamennou drážkou do otvoru, aby se hrob uzavřel a utěsnil. Tímto způsobem byla těla chráněna před šelmami a predátory. Archeologické výzkumy ukázaly, že průměrný hrob vyžadoval několik silných mužů, aby kámen z hrobu odstranili. V textu evangelia se říká, že kámen byl velký. To znamená, že ženy by byly schopny odtlačit kámen od hrobky pouze s pomocí několika římských vojáků. Proto byl Pán ukřižován „v šestou hodinu“ – tzn. ve 12 hodin a tma trvala až do „deváté hodiny“, tedy 3 hodin odpoledne. Tedy v neporušené jednotě s božskou přirozeností Boha Logos. Heretik Arius nesprávně učil, že Ježíš Kristus není soupodstatný s Otcem a Duchem svatým, a jeho učení bylo odsouzeno jako hereze na prvním ekumenickém koncilu v Nicaea v roce 325 našeho letopočtu. Saveliho heretické učení bylo odsouzeno na církevních koncilech v Alexandrii v roce 261 a v Římě v roce 262.