تفسيرات الإنجيل المقدس بحسب متى
Тумачења светог Еванђеља по Матеју
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بمباركة نيافة أسقف راسكو بريزرن وكوسوفو ميتوهيا الدكتور أرتيمي
الرأس 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
مقدمة في التفسير للقديس ثيوفيلاكت من أوهريد - رهبان فيسوكي ديتشاني
كانت تفسيرات الإنجيل المقدس والرسائل الرسولية التي كتبها الطوباوي ثيوفيلاكت أوهريد لما يقرب من تسعمائة عام هي التفسيرات الأكثر تفضيلاً والأكثر قراءة للكتاب المقدس بين المسيحيين الأرثوذكس في بيزنطة وصربيا وروسيا واليونان. لقد أصبحت هذه الأعمال، بكمالها وسلطتها الأبوية وبساطة تعبيرها، أدلة لا يمكن الاستغناء عنها لكل مسيحي يريد التعرف على المعنى الأعمق لإنجيل المسيح. إنها تمكننا من فهم الكتب المقدسة للعهد الجديد كما فهمها الآباء القديسون، بروح التقليد الأرثوذكسي، وتوجهنا إلى التحقيق العملي لوصايا الإنجيل. عاش الطوباوي ثيوفيلاكت وكتب في وقت كانت فيه الإمبراطورية البيزنطية عند نقطة تحول تاريخية. ولد في خالكيذا، في جزيرة إيفيا اليونانية، بين عامي 1050 و1060. وقضى النصف الأول من حياته في مدينة القسطنطينية الإمبراطورية، حيث تلقى تعليمه على يد أفضل معلمي الأدب والبلاغة في ذلك الوقت. وسرعان ما تم ترسيمه شماسًا للكنيسة الكبرى، وعلى هذا النحو اكتسب شهرة باعتباره واعظًا عظيمًا ومتذوقًا للأدب الآبائي.
كان ثيوفيلاكت ثمرة حقيقية للثقافة الروحية البيزنطية المتطورة للغاية وكان يُلقب بحق بـ "معلم البلاغة". لقد أمضى فترة طويلة في لقب الشماس، حيث لم يكن البطريرك يريد أن يكون بدون مثل هذا المساعد والمتعاون الموهوب.
ومع ذلك، في عام 1081، تم انتخاب ثيوفيلاكت كأول هرمي لأبرشية أوهريد، التي كانت في ذلك الوقت خاضعة لسلطة القسطنطينية. بعد أن اعتاد ثيوفيلاكت المبارك على الأجواء الفكرية والروحية الراقية في العاصمة، واجه عددًا من الصعوبات في بيئته الجديدة. كان قطيعه الجديد فظًا وغير متعلم، وبالإضافة إلى ذلك، سرعان ما دخل في صراع مع العديد من الهراطقة، الذين كانوا كثيرين في تلك المناطق.
لقد زرع بوجوميلي 1 بالفعل بذور خطئهم في كل مكان وكانوا يحرضون الناس ضد الكنيسة الأرثوذكسية ورئيس الأساقفة. لهذا السبب بذل المبارك جهدًا كبيرًا في تنوير الشعب، بتعيين أزواج جديرين كرعاة، علموا الشعب الإيمان والتقوى الأرثوذكسية. في مكان ما خلال تلك الفترة، كتب، بناءً على طلب الأميرة ماريا، تفسيراته الشهيرة للأناجيل والرسائل، بلغة بسيطة وواضحة كانت مفهومة للجميع. ثم كتب سيرة القديس كليمنت الأوهريدي. في اختيار المرشحين للكهنوت، كان يسترشد في المقام الأول بتقواهم ونقاء حياتهم، واهتم بشكل خاص بتعلمهم وبلاغتهم. ولم يسمح بالحصول على رتب الكنيسة على أساس الثروة والأصل النبيل.
وعندما طلب منه دوق سكوبي ذات مرة أن يرسم أحد أصدقائه أسقفًا، أجابه المبارك بشجاعة: "ليس من المناسب لك يا سيدي أن تتدخل في مثل هذا العمل العظيم الذي ينبغي القيام به في خوف، ولا أن أسلم النعمة الإلهية باستخفاف".
ومع ذلك، تجنب رئيس الأساقفة ثيوفيلاكت الإجراءات الصارمة وحاول دائمًا كسب العصاة من خلال النصائح اللطيفة والحب الأبوي. بالإضافة إلى ذلك، عمل بجد في مكافحة البدعة اللاتينية.
كتب كتابه الشهير "خطاب عن أخطاء اللاتين" بعد حوالي خمسين عامًا فقط من تبادل الحروم بين كنيستي القسطنطينية والرومانية عام 1054. وهو يتميز بلهجة موضوعية ورصينة، تنضح بالرغبة في التغلب على الخلافات المتبادلة بروح المصالحة، ولكن ليس التسوية الزائفة مع الكذب. وشدد بشكل خاص على خطورة إضافة الـ filioque إلى قانون الإيمان، وغيره من البدع التي تهدد وحدة الكنائس الشرقية والغربية. لقد تحمل الطوباوي ثيوفيلاكت، مع شعبه المؤمن، كل الآلام، محاولًا جاهدًا إعادة بناء الكنائس المدمرة والمحترقة. ولهذا السبب كان المفضل لدى عامة الناس، الذين، على الرغم من عدم تعليمهم، كان لديهم تقوى صادقة وحب لرئيسهم.
توفي المبارك حوالي سنة 1107، بعد ثلاثين سنة من رعاية أبرشية أوهريد. تم تذكر الطوباوي ثيوفيلاكت من أوهريد كمعلم كنيسة محترم. وقد وجدت كتاباته مكانها المشرف بين كتابات آباء الكنيسة القديسين ومعلميها القدماء. تفسيرات ب. تمثل ثيوفيلاكت نوعًا من التوليف لتفسيرات الآباء القديسين للإنجيل. واعتمد فيها بشكل خاص على تعاليم القديس يوحنا الذهبي الفم والقديس فوتيوس القسطنطيني. ولهذا السبب يمكن القول بحق أن تفسيراته ليست انعكاسًا لرأيه الشخصي بقدر ما هي تعبير عن فهم المجمع لكلمة الله.
تتضمن الأعمال الروحية للمبارك ثيوفيلاكت "خطاب الأب ثيوفيلاكت" المذكور أعلاه
مغالطات اللاتين"، ثم أكثر من 130 رسالة، وعدة عظات (يوم أحد الصليب المقدس، عن تقدمة السيدة العذراء مريم المباركة، رسالة مدح إلى الإمبراطور ألكسيوس كومنيوس، رسالة عن استشهاد شهداء طبريوبوليس)، دليل في التعليم، وأخيراً تفسيراته للكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: تفسير الأسفار النبوية للأنبياء الصغار الخمسة (هوشع، حبقوق، يونان وناحوم وميخا)، وتفسير الأناجيل الأربعة (ما يسمى بلاغوفيسنيك)، وتفسير أعمال الرسل، وتفسير رسائل المجمع، وكذلك تفسير رسائل القديس بولس الرسول.
تمثل هذه الترجمة لتفسير الإنجيل المقدس لمتى محاولة متواضعة لتقديم النص المذكور للأب الأقدس باللغة الصربية الحديثة. تمت الترجمة وفقًا للأصل اليوناني من المجلد 123 من كتاب Migne's Patrology. بالإضافة إلى النص اليوناني القديم، تم استخدام الترجمات الحديثة إلى اليونانية والروسية والإنجليزية. النص الصربي للإنجيل مأخوذ من أحدث ترجمة سينودسية.
مقدمة الطوباوي ثيوفيلاكت لتفسير الإنجيل المقدس من متى
إن الأزواج الإلهيين الذين عاشوا قبل الناموس لم يتعلموا من الكتب والكتب، بل كان لهم ذهن نقي، استناروا بنور الروح القدس. وبهذه الطريقة، اكتسبوا معرفة مشيئة الله، لأن الله نفسه تكلم معهم وجهًا لوجه. هؤلاء كانوا نوح وإبراهيم وأيوب وموسى. ولكن عندما أصبح الناس ضعفاء وغير مستحقين لأن يستنيروا ويتعلموا بالروح القدس، أعطى الله المحب للبشر الكتب المقدسة حتى يتم تذكيرهم بإرادة الله من خلالها على الأقل. هكذا تكلم المسيح نفسه شخصيًا مع الرسل وأرسل إليهم نعمة الروح القدس كمعلم. ولكن منذ ظهور البدع التي بدأت تفسد عاداتنا، سمح بكتابة الأناجيل حتى لا ننخدع، إذ نتعلم الحق منها، بخداع البدع ونفسد عاداتنا تمامًا.
لقد أعطانا الأناجيل الأربعة، ربما لنتعلم منها الفضائل الأربع الأساسية: الشجاعة، والحكمة، والفطنة، والبر؛ الشجاعة عندما يقول الرب: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولا يقدرون أن يقتلوا النفس" ؛ 2 الحكمة إذ يحذرنا: "كونوا حكماء كالحيات..."؛ 3 البر إذ يعلمنا: "كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم" 4 والحكمة إذ يعلمنا أن: "كل من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه". 5
بالإضافة إلى ذلك، لدينا أربعة أناجيل، لأنها أعمدة العالم. وبما أن العالم مقسم إلى أربعة جوانب: الشرق والغرب والشمال والجنوب، فيجب أن يكون هناك أيضًا أربعة أعمدة (يرتكز عليها). وأخيرًا، الأناجيل الأربعة موجودة لأنها تتكون من أربعة أجزاء: تعاليم عقائدية، ووصايا، وتحذيرات، ووعود. يعد الله بكنوز مستقبلية لأولئك الذين آمنوا بالعقائد وحفظوا الوصايا. أما أولئك الذين لم يؤمنوا بالعقائد ولم يحفظوا الوصايا، فيُوعدون بالتعذيب في المستقبل. يُدعى الإنجيل لأنه يحمل لنا أخبارًا سارة ومفرحة: مغفرة الخطايا، والتبرير، والصعود إلى السماء، والتبني من الله. ويعلن لنا أنه يمكننا بسهولة الحصول على كل هذه الأشياء. نحن لم نبذل جهدًا لاقتناء هذه الكنوز، ولا نقتنيها بجهدنا الشخصي، بل اكتسبناها بنعمة الله ومحبته.
إنجيل القديس متى
هناك أربعة إنجيليين، اثنان منهم، متى ويوحنا، من مجمع الرسل الاثني عشر، بينما الاثنان الآخران هما: مرقس ولوقا من السبعين. 6 كان مرقس تابعًا وتلميذًا لبطرس، ولوقا بولس. وكان متى أول من كتب الإنجيل، بعد ثماني سنوات من صعود المسيح، باللغة اليهودية لليهود الذين آمنوا بالمسيح. ويقول البعض إن يوحنا ترجمها من العبرية إلى اليونانية بعد الصعود بعشر سنوات. مرقس، الذي تعلم من بطرس، كتب الإنجيل بعد الصعود بعشر سنوات. كتب لوقا إنجيله بخمسة عشر عامًا، ويوحنا اللاهوتي بعد الصعود باثنين وثلاثين عامًا.
ويقال أنه بعد وفاة أسلافه، طلب يوحنا إحضار الأناجيل الثلاثة إليه ليفحصها ويحكم ما إذا كانت مكتوبة حقًا. فلما رآهم أثنى عليهم وأثنى عليهم وأثنى عليهم. وقد أكمل كل ما تركه الإنجيليون الآخرون، وما ذكروه بإيجاز، فصّله في إنجيله الخاص. ولهذا بدأ باللاهوت، لأنه بما أن الآخرين لم يقولوا شيئًا عن الوجود الأزلي لكلمة الله، فقد تكلم عنه لاهوتًا، حتى لا يُظن أن كلمة الله كان إنسانًا عاديًا، أي بلا طبيعة إلهية. 7، مرة أخرى، يروي متى فقط عن حياة المسيح في الجسد، لأنه كتب إلى اليهود. وكان يكفيهم أن يعرفوا فقط أن المسيح من نسل إبراهيم وداود، إذ يكتفي اليهودي المؤمن عندما يسمع أن المسيح من نسل داود. ربما تتساءل: "ألم يكن مبشرًا واحدًا كافيًا؟" اسمعوا، واحد يكفي، ولكن لكي يُنشر الحق بشكل كامل، شاء الله أن يُكتب الإنجيل بواسطة أربعة.
عندما تنظر إلى هؤلاء الأربعة، الذين لم يجتمعوا في مكان واحد، ولم يجلسوا معًا، بل كانوا بعيدين عن بعضهم البعض، ومع ذلك كانوا يكتبون عن نفس الأشياء كما لو كانوا من نفس الفم، فكيف لا تندهش من حقيقة الإنجيل وتقول إنهم تكلموا حقًا بوحي الروح القدس؟ لا تقل لي إنهما لا يتفقان على كل شيء، لأنهما حتى لو لم يتفقا على بعض الأشياء، فهل يقول أحدهما أن المسيح ولد والآخر أنه لم يولد؟ أو ربما يقول أحدهما إنه قام والآخر لا يقوم؟ مستحيل! ويتفقون على ما هو ذو أهمية عامة. فإذا لم يختلفوا في الأمور المهمة، فلماذا تستغرب إذا بدا لك أن هناك اختلافاً في ما هو أقل أهمية. وعلى وجه التحديد لأنهم لا يتفقون على كل التفاصيل، يمكننا أن نرى بوضوح أنهم يقولون الحقيقة. ولو اتفقوا على كل شيء لظن المرء أن الأربعة اجتمعوا في مكان واحد وكتبوا الأناجيل بالاتفاق. ولهذا ما فاته كتبه الآخر، ولهذا يبدو أنهما يختلفان في بعض النواحي.
ولكن لنبدأ الآن ببداية الإنجيل.
نسب يسوع المسيح وميلاده
ولماذا لم يقل "رؤيا" أو "كلمة" مثل الأنبياء الذين بدأوا كتبهم هكذا؟ "الرؤيا التي رآها إشعياء" 9 أو "الكلمة التي صارت إلى إشعياء". 10 هل تريد أن تعرف لماذا؟
لأن الأنبياء خاطبوا العصاة بقلوب قاسية وقالوا: "هذه رؤيا إلهية" أو "هذه كلمة من الله" حتى يخاف الناس ولا يحتقروا كلامهم. أما متى فقد تحدث إلى أناس مؤمنين وحسني النية ومطيعين، ولذلك لم يبدأ بنفس الطريقة التي بدأ بها الأنبياء. لدي شيء آخر لأقوله.
ما رآه الأنبياء، رأوه بالذهن، متأملين الأسرار مع الروح القدس، ولهذا أطلقوا عليه رؤى. أما متى فلم يرى المسيح بعقله ويتأمله، بل عاش معه عاطفيًا، وأصغى إليه بأذنيه ورآه في جسده. ولهذا لم يقل "الرؤيا التي رأيتها" أو "الظهور" بل "النسب".
"يسوع" ليس يونانيًا، بل اسم يهودي وفي ترجمته يعني "المخلص"، لأن كلمة "ياو" في اليهود تعني "الخلاص". 11
وكان الملوك والكهنة يلقبون بـ "خريستوس" (الممسوحين)، لأنهم كانوا يُمسحون بالزيت المقدس من القرن الذي كان يوضع على رؤوسهم. 12 دعي الرب المسيح وملكا لأنه ملك على الخطية. 13 وككاهنًا، لأنه قدم نفسه ذبيحة عنا. لقد مُسح بالمعنى الكامل بالزيت الحقيقي، الروح القدس، لأنه من آخر له الروح مثل الرب؟ ولكن بينما نعمة الروح القدس تعمل في القديسين، ليست نعمة الروح القدس هي التي تعمل في المسيح، بل المسيح نفسه مع الروح الواحد معه يصنع المعجزات.
وبعد أن ذكر "يسوع"، حتى لا تظن أنه يتحدث عن يسوع آخر، أضاف أيضًا "ابن داود". وكان هناك يسوع آخر، يُعرف بأنه قائد الشعب اليهودي بعد موسى، لكنه دُعي "ابن نافين" وليس "ابن داود" لأنه عاش قبل داود بعدة أجيال ولم يكن من سبط يهوذا الذي جاء منه داود، بل من سبط آخر.
لماذا وضع متى داود قبل ابراهيم؟ لأن داود كان مشهورا بين اليهود. عاش بعد إبراهيم واشتهر كملك. وهو أول الملوك الذين أرضوا الله ونال وعداً من الله بأنه سيقيم المسيح من نسله. 14
ولهذا السبب دعا الجميع المسيح "ابن داود". لقد كان داود حقًا نموذجًا أمينًا للمسيح، لأنه كما ملك بعد شاول، مرفوضًا من الله ومحتقرًا، 15 هكذا جاء المسيح في الجسد وملك علينا، إذ جرد آدم من المملكة والسلطان الذي كان له على جميع المخلوقات الحية والشياطين. 16
يبدأ النسب بإبراهيم، لأنه أبا اليهود وأول من نال الوعد بأنه "بنسله تتبارك جميع الأمم". 17 فبالحق (متى) يبدأ منه نسب المسيح، لأن المسيح هو "نسل إبراهيم" الذي به نبارك جميعنا، الذين كنا قبلا وثنيين وتحت اللعنة. "إبراهيم" في الترجمة يعني "أبو الشعب" 18، وإسحاق يعني "الفرح"، "الضحك". ولم يذكر الإنجيلي أبناء إبراهيم من قبل (إسماعيل 19 وآخرين)، لأن اليهود لم يأتوا منهم بل من إسحق.
وإسحاق ولد يعقوب. ويعقوب ولد يهوذا وإخوته 20
كما ترون، لهذا ذكر يهوذا وإخوته، لأن منهم اثني عشر سبطًا.
3. وولد يهوذا فارص وزارع مع ثامار في الحادي والعشرين من الشهر
تمارا كانت أخت زوجة يهوذا، متزوجة من إيرا، أحد أبنائه. وعندما مات عير دون أن ينجب، أعطى يهوذا تمارا لابنه الثاني أفنان. ولما حرم هو أيضا من حياته بسبب شره، 22 لم يتزوج يهوذا ثامار بعد. ولكن إذ أرادت أن تنجب طفلاً من نسل إبراهيم، خلعت ثياب أرملتها وارتدت زي الزانية واضطجعت مع حميها، وحملت منه توأمان. ولما كانت على وشك أن تلدهما، أخرج الطفل الأول يده من الرحم، وكأنه أول من يولد، فقامت القابلة على الفور بوضع علامة على يد الطفل الممدودة بشريط أحمر حتى يعرف البكر. فأعاد الطفل يده إلى بطن أمه، وولد الثاني كالأول، أما الذي مد يده فخرج بعده. ولهذا سمي المولود الأول فاريس وتعني "توقف" لأنه توقف عن النظام الطبيعي، بينما الطفل الثاني الذي سحب يده سمي زارا. 23 هذه القصة تشير إلى سر.
وكما كان زارا أول من مد يده ثم سحبها مرة أخرى، كذلك ظهرت الحياة في المسيح في هؤلاء القديسين الذين عاشوا قبل الناموس والختان، لأنهم لم يتبرروا بحفظ الناموس والوصايا، بل بالحياة الإنجيلية. أنظر إلى إبراهيم الذي ترك أباه وبيته من أجل الله، بل وتخلى عن الطبيعة. 24 انظروا إلى أيوب وملكي صادق! 25
وعندما جاء الناموس، اختفى أسلوب الحياة هذا أيضًا. ولكن كما ظهرت زارا هناك مرة أخرى بعد ولادة فارس، كذلك بحسب نقل الشريعة، أشرقت الحياة الإنجيلية المختومة بـ "الشريط الأحمر"، أي دم المسيح، من جديد. ولهذا السبب يذكر الإنجيلي هذين الطفلين، لأن ولادتهما تعني شيئًا غامضًا. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن ثامار، كما ترون، لا تستحق الثناء بسبب علاقتها الجسدية مع حميها، إلا أن الإنجيلي يذكرها أيضًا ليبين أن المسيح، بعد أن استقبلنا جميعًا، استقبل أيضًا مثل هؤلاء الأسلاف. أو بتعبير أدق: أنه إذ ولد منهم ينتقم لهم، لأنه لم يأت ليدعو الأبرار، بل الخطاة"[26].
3-5 وفارس ولد حصرون. وعزروم ولد ارام. وأرام ولد عميناداب. وعميناداب ولد نحسون. ونحسون ولد سلمون. وسلمون ولد بوعز من راحاب
ويرى البعض أن راحاب هي زانية راف التي استقبلت جواسيس يشوع 27 وبإنقاذهم نجت نفسها. يذكرها متى ليبين لنا أنه كما كانت زانية، كذلك زنت الأمم الوثنية بأعمالها. لكن كل هؤلاء الأمم الذين استقبلوا "متتبعي يسوع"، أي الرسل، وآمنوا بكلماتهم، ما زالوا مخلصين.
وولد بوعز أوفيد من راعوث في اليوم الثامن والعشرين
كانت روث هذه أجنبية، لكنها ما زالت متزوجة من فوز. فالكنيسة بين الأمم، وهي غريبة وخارج العهد، نسيت شعبها واحترام الأوثان وأبيها إبليس، وخطبت ابن الله.
5-6 وأوفيد ولد يسى. وولد يسى داود الملك. والملك داود ولد سليمان من أوريجاني
ويذكر مرة أخرى زوجة أوري، 29 ليُظهر أنه لا ينبغي للمرء أن يخجل من أسلافه، بل يجب على المرء أن يفعل المزيد لتمجيدهم بحياتهم الفاضلة. وهو يفعل ذلك لكي نرى أن الله لا يقبل الجميع، حتى أولئك الذين ولدوا في زنا، إلا إذا عاشوا في محبة.
7-11 وسليمان ولد رحبعام. ورحبعام ولد أبيا. وأبيا ولد آسا. وآسا ولد يهوشافاط. ويهوشافاط ولد يورام. ويورام ولد عزيا. وعزيا ولد يوثام. ويوثام ولد آحاز. وآحاز ولد حزقيا. وحزقيا ولد منسى. ومنسّى ولد آمون. وعمون ولد يوشيا. ويوشيا ولد يهونيا وإخوته عند الهجرة إلى بابل
يشير مصطلح "الخروج البابلي" إلى العبودية التي وقعوا فيها في النهاية
(اليهود) وأخذوا جميعًا معًا إلى بابل. 30 وكان البابليون قد حاربوهم من قبل، لكنهم لم يسببوا لهم مثل هذا الأذى. لكن هذه المرة تم طردهم بالكامل من وطنهم.
12-16 وبعد الهجرة البابلية ولدت يهونيا سالاتيلا. وسلاطيل ولدت زربابل. وزربابل ولد افيود. وأبوهود ولد ألياقيم. وألياقيم ولد عازور. وعازور ولد صادوق. وصادوق ولد أخيم. وأخيم ولد أليود. وأليود ولد العازار. والعازار ولد متان. ومتان ولد يعقوب. ويعقوب ولد يوسف زوج مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح
لماذا أُعطي نسب يوسف وليس نسب العذراء؟ ما هي مشاركة يوسف في هذا الحبل بلا زرع؟ لم يكن يوسف هو الأب الحقيقي للمسيح حتى يستمد نسبه من يوسف. إذن الأمر هو هذا. في الواقع، لم يكن ليوسف أي دور في ولادة المسيح، ولذلك كان من الضروري أن يُعطي نسب والدة الإله. ولكن بما أن هناك قانونًا يقضي بعدم تتبع نسب الأنساب من خلال خط الأنثى، فإن متى لا يذكر نسب جيفين.
بالإضافة إلى ذلك، بينما أعطى نسب يوسف، أعطى أيضًا نسبها، لأنه كان هناك ناموس أن المرأة لا تؤخذ من سبط آخر، أو من عشيرة أو عشيرة أخرى، بل من نفس السبط والعشيرة. 31 وبما أنه كان هناك مثل هذا الناموس، فمن الواضح أنه بمجرد أن يُعطى نسب يوسف، يُعطى أيضًا نسب العذراء، لأن العذراء كانت من نفس السبط والنسل (مثل يوسف). وإذا لم يكن الأمر كذلك، فكيف يمكن أن تخطب يوسف؟ بهذه الطريقة، حفظ الإنجيلي القانون الذي يحرم اشتقاق الأنساب من خلال نسل الأنثى، لكنه أعطى بذلك نسب والدة الإله بما لا يقل عما أعطى نسب يوسف. وقد دعاه "زوج مريم"[32] حسب العادة، لأننا أيضًا جرت العادة أن نسمي الخطيب "زوج" المرأة المخطوبة له، مع أن الزواج لم يتم بعد.
17. فمجموع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا، ومن داود إلى الهجرة البابلية أربعة عشر جيلا، ومن الهجرة البابلية إلى المسيح أربعة عشر جيلا
لقد قسم متى الركبتين إلى ثلاثة أجزاء لكي يظهر لليهود أنهم لم يستخدموا حكم القضاة حتى داود، والملوك حتى الهجرة والكهنة حتى المسيح ليتعلموا الحياة الفاضلة وأنهم بحاجة إلى قاضي وملك وكاهن حقيقي - المسيح. وفقا لنبوة يعقوب، 33 جاء المسيح عندما لم يكن هناك حكام (يهود).
ولكن كيف يمكن أن يكون هناك أربعة عشر جيلاً من الهجرة البابلية إلى المسيح مع ذكر ثلاثة عشر شخصاً فقط؟ إذا كان من الممكن تتبع الأصل من خلال الخط الأنثوي، فيمكننا أيضًا تضمين العذراء، وبالتالي إكمال العدد. ولكن بما أن النساء لا يدخلن في سلسلة الأنساب، فكيف يمكن تفسير ذلك؟ ويقول البعض إن متى حسب الهجرة نفسها ركبة واحدة.
18. ويكون ميلاد يسوع المسيح هكذا: لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف 34
لماذا سمح الله بأن تكون والدة الإله محاطة وبالتالي أعطى الناس سببًا للشك في أن يوسف التقى بها؟ ليكون لها حاميها في أوقات الضيق، لأنه اعتنى بها وأنقذها أثناء هروبها إلى مصر. 35وأيضا أن العذراء طوقت لكي يخدع الشيطان، لأنه سمع أن العذراء ستحبل، 36ولذلك كان يراقبها. من أجل خداع المخادع، كان بريسنوديفا 37 مخطوبة ليوسف، بحيث كان لاتحادهما مظهر الزواج فقط، على الرغم من أنه لم يكن كذلك في الواقع.
وقبل أن يلتقيا، وجدت نفسها حبلى من الروح القدس
""لقاء"" هنا يعني الجماع الجسدي بين الزوجين. لذلك حملت قبل أن يكون هناك أي اتصال جسدي. 38 ولهذا يعجب الإنجيلي بهذا الحدث المعجزي 39 ويصرخ: «لقد وجد».
19. ويوسف رجلها، إذ كان بارا، ولم يرد أن يشهرها علنا، فكر أن يطلقها سرا.
كيف يمكن أن يكون يوسف بارًا 40 والناموس يقتضي تشويه الزانية، أي الإبلاغ عنها ومعاقبتها علنًا، 41 بينما كان يريد أن يستر خطيئتها وبالتالي تتعدى الناموس؟ يمكن تفسير ذلك بحقيقة أنه كان صالحًا على وجه التحديد لأنه لم يتصرف بقسوة تجاهها، لكنه أظهر أنه إنساني بسبب لطفه الكبير، موضحًا أنه فوق القانون وأنه يعيش بالفعل فوق قواعد القانون.
بالإضافة إلى ذلك، عرف يوسف أن العذراء حبلت بالروح (القدوس)، ولم يرد أن يشوه ويسيء إلى التي حبلت بالروح القدس وليس بالزنا. أنظر ماذا يقول (المبشر)! "اتضح أنها حامل."
من وجده؟ جوزيف. ولذلك فهم أن مريم حبلت من الروح القدس، ولذلك "أراد أن يطلقها سراً" (42) لأنه لم يجرؤ بعد على الاحتفاظ بامرأة تستحق هذه النعمة.
20. وبينما هو مفكر هكذا إذا ملاك الرب قد ظهر له في الحلم قائلا
وبينما كان الرجل البار مرتعدًا، ظهر له ملاك، وأخبره بما يجب أن يفعل. ويبدو له في الحلم أن يوسف كان قوي الإيمان. مع الرعاة كان فظا، تكلم الملاك في اليقظة، 43 ومع يوسف كبار ومؤمن في الحلم. فكيف لا يؤمن وقد كلمه الملاك عما كان يفكر فيه في نفسه ولم يخبر به أحدا؟ وبينما هو متفكر في الأمر دون أن يقول شيئا لأحد، ظهر له ملاك. وبالطبع آمن يوسف أنه (الملاك) من الله، لأن الله وحده يعلم ما لا يُقال.
وقد دعاه "ابن داود"، مذكراً إياه بالنبوة القائلة بأن المسيح سيأتي من نسل داود. 44 هكذا تكلم الملاك ليقنع يوسف أن يؤمن ويتذكر داود الذي نال وعد مجيء المسيح.
وهذا يدل على أن يوسف كان يخشى أن يحتفظ بمريم حتى لا يغضب الله بإيواء زانية. أو بمعنى آخر. "لا تخافوا"، أي: "حتى وإن كنتم تخافون أن تقتربوا من التي حبلت بالروح القدس، فلا تخافوا أن تأخذوها إليكم، أي أن تحفظوها في بيتكم"، لأن يوسف كان قد طرد مريم في ذهنه وأفكاره.
يقول الملاك: "قد تظن أنها زانية، ولكني أقول لك إنها زوجتك، أي لم يفضحها أحد، بل هي عروسك". 45
لأن الذي حبل به فيها هو من الروح القدس
"إنها ليست فقط بريئة من أي علاقة جسدية غير قانونية، ولكنها أيضًا حُبلت بها بطريقة إلهية. ولهذا السبب يجب أن تكون سعيدًا بذلك".
حتى لا يقول أحد: "كيف أصدقك أنها حبلت من الروح القدس"، (الملاك) يتحدث عن المستقبل، أن (العذراء) ستلد ابنًا. "إذا تبين في هذه الحالة أنني أقول الحقيقة، فمن الواضح أن ما قلته بالفعل عن حبلها بالروح القدس سيكون صحيحًا أيضًا." لم يقل الملاك: "سوف تلد لك ابنًا"، بل ببساطة: "سوف تلد (ابنًا)"؛ لأن مريم لم تلد يوسف، بل ولدت الكون كله، ولم تعط له هذه النعمة وحده، بل انسكبت على الجميع.
"لقد أعطيته اسمًا، أبًا وحاميًا للعذراء. لا تفكر يا يوسف في ترك العذراء بلا عون، لأن حبلها من الروح القدس، بل اخدمها في كل شيء".
لأنه سيخلص شعبه من خطاياهم
وهنا يوضح (الملاك) أن اسم "يسوع" يعني "المخلص". يقول: "لأنه سيخلص شعبه"، وليس الشعب اليهودي فقط، بل أيضًا الأمم الأممية التي تبذل جهدًا لكي تؤمن وتصبح شعبه. ومن ماذا سينقذهم؟ ربما من الحروب؟ لا، بل من "خطاياهم". واضح من هذا أن الذي على وشك أن يولد هو الله، لأن الله وحده هو الذي يستطيع أن يغفر الخطايا.
22. وكان هذا كله ليتم ما قاله الرب بالنبي المتكلم
"لا تظن أن الله قد قرر مؤخرًا أن يدرك هذا السر العظيم، لأنه كان متوقعًا في السماء منذ البدء. 47 بما أنك نشأت في الناموس يا يوسف، وأنت تعرف الأنبياء، اذكر ما قاله الرب. لم يقل: "ما قاله إشعياء"، لأنه لم يكن إنسانًا يتكلم، بل الله "بفم النبي"، ولذلك صدقت نبوته".
23. ها الفتاة تحبل 48
The Jews say that the prophecy does not say "virgin", 49 but "young woman", to which they should say that in the Holy Scriptures "young woman" and "virgin" have the same meaning, because the term "young woman" means an innocent girl (hence, a virgin). فإذا لم تلد العذراء، فما هي العلامة المعجزية التي تكون تلك؟ Listen carefully to Isaiah who says: "Therefore the Lord himself will give you a sign", and immediately adds: "Behold, the virgin will conceive..." and other things. ولو لم يكن ينبغي أن تلد العذراء لما كانت (أي) علامة. اليهود، في خبثهم، غيروا الكتاب المقدس ووضعوا "الشابة" بدلا من "العذراء". However, whether it says "young woman" or "virgin", it should be understood that this word refers to an innocent girl who will give birth in order for it to be a truly miraculous sign.
وسوف تلد ابنا وتسميه عمانوئيل الذي تفسيره: الله معنا
يقول اليهود: لماذا لا يُدعى عمانوئيل بل يسوع المسيح؟ لذلك ينبغي أن يقال لهم أنه لم يُقال: "سوف تربح"، بل "سيكتسب اسمًا". وهذا يعني أن أعماله وحدها ستظهر أنه هو الله الذي يعيش معنا. 50- في الكتب الإلهية تُعطى الأسماء حسب الأفعال، مثلاً: "ابحث عنه اسماً سريعاً على الفريسة". 51 أين دُعي أحد بهذا الاسم؟ Since at the same time as the birth of the Lord, the devil's deception was captured and defeated, that is why it is said that He is so called because He was named after the work He did.
When Joseph got up from his sleep, he did as the angel of the Lord commanded him
أنظر إلى النفس الغيوره كيف آمنت على الفور.
يدعو متى مريم مراراً وتكراراً "زوجة يوسف"، رافضاً الشبهة القبيحة ومعلماً لنا أنها ليست زوجة شخص آخر بل زوجته.
ولم يعلموا بها حتى ولدت
أي أنه لم يعرفها قط، لأن كلمة «حتى» هنا لا تعني أنه لم يعرفها قبل الولادة، وأنه عرفها بعدها، بل أنه لم يعرفها مطلقًا. وهذه هي خاصية لغة الكتب المقدسة، إذ قيل إن الغراب لم يرجع "حتى نشفت المياه عن الأرض" (52)، مع أنه لم يرجع حتى بعد ذلك. أو مرة أخرى (عندما يقول الرب): "أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر". 53. ألا يكون معنا بعد النهاية؟ كيف يكون ذلك ممكنا؟ عندها سيكون هناك المزيد (معنا).
فهنا أيضًا عبارة: "حتى تلد" تعني بهذا المعنى أن يوسف لم يعرف عنها لا قبل الولادة ولا بعد الولادة. لأنه كيف كان يوسف سيلعنها أيها القديس، وهو يعرف جيدًا ولادتها التي لا يوصف.
لقد دعته "البكر" ليس لأنها ولدت ابنًا آخر، ولكن ببساطة لأنه ولد باعتباره البكر والوحيد: فالمسيح "بكر"، باعتباره المولود الأول، و"ابنًا وحيدًا"، باعتباره الشخص الذي ليس له أخ آخر.
ويظهر يوسف أيضًا طاعته هنا، لأنه فعل كل ما قاله له الملاك.
وصول الحكماء من المشرق، هيرودس يقتل أبناء بيت لحم
1. وعندما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية 54 بيت لحم تعني "بيت الخبز" 55 ويهودا "اعتراف (الله)". 56 لنصبح نحن أيضًا بيت خبز روحي بالاعتراف بالله.
He mentions Herod so that you would know that there were no more princes and kings from the tribe of Judah 57 and that Christ was to come, since Herod was not a Jew, but an Idumean, the son of Antipater, by an Arab woman. لذلك، عندما لم يعد هناك حكام (يهود)، جاء المسيح - "انتظار الشعب"، كما تنبأ يعقوب. 58
وكان هناك هيرودس آخر، صاحب الأربعة، ولهذا أضاف الإنجيلي اللقب الإمبراطوري. 59
وإذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم
لماذا يأتي الحكماء؟ 60 لإدانة اليهود. فلما آمن المجوس وعبدة الأوثان، أي تبرير بقي لليهود. The wise men also came so that the glory of Christ would shine even more through their testimony, especially since they were servants of demons and enemies of God.
And this he says that he would condemn the Jews, because the wise men came from such a great distance to worship Christ, while the Jews, with whom he lived, persecuted Him.
2. وقالوا: أين المولود ملك يهوذا؟
ويقال أن هؤلاء المجوس هم من نسل النبي بلعام، وعندما وجدوا نبوته: "سيشرق كوكب من يعقوب"، فهموا سر المسيح ولهذا جاءوا يريدون رؤية المولود (الطفل).
لأننا رأينا نجمه في المشرق
عندما تسمع عن نجم، لا تظن أنه أحد تلك التي نراها، بل قوة إلهية وملائكية ظهرت على شكل نجم. بما أن الحكماء كانوا راصدين للنجوم، فقد اجتذبهم الرب بما كانوا يعرفونه؛ إذ اندهش الصياد بطرس من كثرة السمك الذي اصطاده باسم المسيح. أما حقيقة أن النجم كان حقًا قوة ملائكية، فهو واضح من حقيقة أنه كان يضيء أثناء النهار، وأنه ذهب عندما ذهب المجوس، وتوقف عندما استراحوا. ويمكن ملاحظة ذلك من أنها تحركت من الشمال، أي من بلاد فارس، نحو الجنوب، نحو القدس، ومن المعلوم أن النجوم لا تتحرك أبداً من الشمال إلى الجنوب.
وجئنا لنسجد له
يبدو أن هؤلاء الحكماء كانوا أناس فاضلين، لأنه عندما جاءوا إلى بلد أجنبي لعبادة المسيح، بأي جرأة كانوا سيبشرون به في بلاد فارس؟
3. فلما سمع هيرودس الملك خاف وجميع اورشليم معه
كان هيرودس خائفًا من أنه كأجنبي سيفقد السلطة الإمبراطورية، لأنه كان يعلم أنه لا يستحقها. لكن لماذا يخافون أيها اليهود؟ بل ينبغي أن يفرحوا لأنه ظهر بينهم إمبراطور يعبده أباطرة الفرس. لكن خبثهم كان غير معقول حقًا.
4. فجمعوا كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألوهم أين يولد المسيح
كان الكتاب 61 مدرسين مشهورين، مثل أولئك الذين نسميهم (اليوم) النحويين. يسألهم هيرودس حسب عناية الله حتى يعترفوا بالحقيقة. لذلك سيُدانون لأنهم صلبوا الذي اعترفوا به أولاً.
5. فقالوا في بيت لحم اليهودية. لأنه هكذا كتب النبي
أي نبي؟ ميخا 62 سنة لأنه يقول:
6. وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا.
كبلدة صغيرة، نظروا بازدراء إلى بيت لحم. أما الآن فقد اشتهرت لأن المسيح خرج منها، ويأتي كثيرون من كل أنحاء العالم ليسجدوا بيت لحم المقدسة.
لأن القائد سيخرج منك
لقد قال بشكل صحيح: "سيخرج"، وليس: "سيثبت فيك"، لأن المسيح لم يبق في بيت لحم، بل تركها بعد ولادته وقضى معظم وقته في الناصرة. ويقول اليهود أن هذه النبوة تشير إلى زربابل، 63 لكنهم مخطئون، لأن زربابل لم يولد في بيت لحم، بل في بابل. انظر إلى اسمه: 64 كلمة "زورو" تعني "البذرة" أو "الميلاد"، و"الموجة" بابل؛ لذلك "الذي حُبل به أو ولد في بابل". إن اليهود مشوهون علانية بالنبوة نفسها التي قيل فيها: "الذي له النتائج منذ البدء منذ أيام الدهر". إذن، من هي نتائجه "من البدء ومن يوم الدهر" إن لم تكن نتائج المسيح؟ كان لديه "نتيجتان"، أي الولادات. فالولادة الأولى كانت "منذ البدء" (في الأزل) من الآب، والثانية (في الجسد) "من يوم الدهر (هذا)" أي من والدة الإله الكلية القداسة في الزمان. والآن ليقول اليهود هل زربابل كان موجودا منذ الأزل؟ لكن ليس لديهم ما يقولونه.
تقول "رعي"، وليس "استبداد" أو "التهام"، لأن الأباطرة الآخرين ليسوا رعاة، بل ذئاب. ولكن المسيح هو الراعي، كما يقول هو نفسه: "أنا هو الراعي الصالح..."
وهو يدعو شعب إسرائيل هؤلاء اليهود والأمم الذين آمنوا، لأن كلمة "إسرائيل" في الترجمة تعني "من يرى الله". 65 لذلك فإن بني إسرائيل هم جميع الذين يرون الله، حتى أولئك الذين كانوا قبلا أمما.
7. حينئذ دعا هيرودس المجوس سرا
فدعاهم سراً من أجل اليهود، خوفاً من أن لا يبالوا
الطفل، ومحاولة إنقاذه كمحرر لهم في المستقبل. ولهذا السبب كان يتآمر عليه سرًا.
اكتشف منهم عندما ظهر النجم
لذلك سأل واكتشف بالضبط. ظهر النجم للحكماء قبل أن يولد الرب. وبما أن سفرهم استغرق وقتًا طويلاً، فقد ظهر النجم قبل ذلك بكثير حتى يتمكن المجوس من عبادته وهو لا يزال مقمطًا. أما آخرون فيقولون إن النجم ظهر بمجرد ولادة المسيح، وأن المجوس جاءوا بعد عامين، فلم يجدوا الرب في حفاظات، ولا مضجعًا في مذود، بل في البيت مع أمه، وهو في الثانية من عمره. ما زلت تعتبر التفسير الأول أفضل. 66
8. ثم أرسلهم إلى بيت لحم وقال اذهبوا واسألوا جيدا عن الصبي
ولم يقل "من أجل الملك"، بل "من أجل الطفل" لأنه لم يستطع حتى أن يحمل اسمه. وهذا يظهر (بوضوح) مدى غضبه على المسيح.
8-9. حسنًا، عندما تجده، أخبرني حتى أتمكن من القدوم وعبادته. وبعد أن استمعوا إلى الإمبراطور تبعوه
لم يكن الحكماء خبيثين، لذلك ظنوا أنه كان يتحدث أيضًا بصدق.
وإذا بالنجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم.
وقد اختفى النجم فترة حسب تدبير الله، حتى يسأل المجوس اليهود فيخاف هيرودس، وبهذا يظهر الحق أكثر. ولكن عندما غادر المجوس أورشليم، ظهر النجم مرة أخرى، موضحًا لهم الطريق. ومن هنا يمكن أن نرى أن النجم كان قوة إلهية.
حتى جاء ووقف من فوق حيث كان الطفل
وهذا عجيب، لأن النجم نزل من العلاء، واقترب من الأرض وأراهم المكان (الذي كان فيه الطفل). وإلا فكيف يمكنهم أن يعرفوا بالضبط أين كان المسيح إذا ظل النجم عاليا؟ وتحتضن الأجرام السماوية (لمعانها) مساحة واسعة، فربما ترى القمر فوق منزلك، بينما يبدو لي أنه فوق منزلي، وبشكل عام، سيقول الجميع أن القمر أو نجم ما يقف فوقه. لم يكن هذا النجم ليُظهر المسيح لو لم ينزل ويقف فوق رأس الطفل مباشرةً.
ولما رأوا النجم فرحوا فرحا عظيما
لقد ابتهجوا لأنهم لم يخيبوا، بل وجدوا ما كانوا يبحثون عنه.
10. ولما دخل البيت رأى صبيا مع مريم أمه
ولما ولد الطفل، وضعته العذراء في المذود، لأنهما لم يكونا في ذلك الوقت قد وجدا بيتاً. ومن المحتمل أنهم عثروا لاحقًا على منزل وجدهم فيه الحكماء. ذهب يوسف ومريم إلى بيت لحم ليسجلا هناك، كما يقول لوقا، 67 ولكن إذ اجتمع كثير من الناس للإحصاء، لم يجدوا على الفور بيتًا، بل وُلد الطفل في مغارة. فوجدوا البيت الذي رأى فيه المجوس الرب.
فخروا وسجدوا له
يا لها من إضاءة للروح! ورأوا رجلاً فقيراً أمامهم وسجدوا له لأنه قيل لهم إنه الله. ولهذا قدموا له الهدايا كإله وكإنسان. استمع، استمر!
ففتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا: ذهباً ولباناً ومراً
لقد قدموا له الذهب كملك، لأننا كرعايا نقدم الذهب للملك؛ البخور لله لأننا نحرق البخور لله. والمر هو الذي يذوق الموت، لأن اليهود يدهنون الميت بالمر قبل الجنازة ليبقى الجسد غير قابل للفساد. المر، وهو جاف، يجفف رطوبة الجسم ولا يسمح للديدان بتحلله. هل ترى إيمان المجوس الذين تعلموا من نبوة بلعام أن الرب هو الله وملك، وأنه سيموت عنا؟ استمع إلى النبوة: "لقد اضطجع واستراح كالأسد ومثل اللبوة... مباركوك يتباركون". افهم أن كلمة "أسد" تعني الكرامة الإمبراطورية، و"يرقد" تعني الموت. هنا الآلهة، لأن الطبيعة الإلهية وحدها هي التي تملك قوة البركة.
12. وإذ أُوصيوا في الحلم أن لا يرجعوا إلى هيرودس، انصرفوا في طريق أخرى إلى بلادهم
انتبهوا لتسلسل الأحداث! أولاً، أدخلهم الله إلى الإيمان بواسطة كوكب. ولما أتوا إلى أورشليم علموا من الأنبياء أن المسيح سيولد في بيت لحم. وفي النهاية (تلقوا أمر الله) من خلال ملاك. لقد استمعوا إلى النبوة، أي كلمة الله. لذلك، إذ تلقوا الوحي الإلهي، خدعوا هيرودس ولم يخشوا أن يطاردهم، بل ذهبوا بجرأة في قوة المولود (المولود من الله)، كشهود حقيقيين.
13. وبعدما انصرفوا، ظهر ملاك الرب ليوسف في الحلم وقال: قم وخذ الصبي وأمه
فهل ترى الآن سبب سماح الله بمحاصرة العذراء؟
هنا يقال لك: لكي يعتني بها يوسف ويحفظها. ولم يقل (الملاك): خذ امرأتك، بل قال: أمه. ولم يعد يدعوها زوجة يوسف، إذ اختفت الشبهة واقتنع الرجل الصالح بمعجزات ولادة الطفل أن كل شيء كان من الروح القدس.
حتى الرب يهرب، ليقتنع الجميع أنه حقًا إنسان حقيقي، لأنه لو وقع في يدي هيرودس ونجا بأعجوبة من الموت، لكان يبدو أنه قد تجسد ظاهريًا. ولهذا السبب هرب إلى مصر للانتقام من ذلك البلد أيضًا. 68 بلدان (في ذلك الوقت) كانت مصنعة لكل إثم: بابل ومصر. استقبل الرب عبادة بابل على يد الحكماء، وانتقم لمصر بمجيئه.
وابق هناك حتى أخبرك
يقول: "كن هناك"، وليس "سوف تكون هناك"، حتى يدعوك الله. وبالمثل، لا ينبغي لنا أن نفعل أي شيء ضد إرادة الله.
لأن هيرودس سيبحث عن طفل ليعدمه
انظر إلى حماقة الرجل الذي يحاول هزيمة إرادة الله. "إن كان الطفل المولود ليس من الله فلماذا تخافونه؟ ولكن إذا كان الأمر كذلك فكيف ستقتلونه؟"
14-15 ثم قام وأخذ الصبي وأمه ليلا وانصرف إلى مصر. ويبقى هناك إلى وفاة هيرودس ليتم ما قاله الرب بالنبي القائل: من مصر دعوت ابني 69
ويقول اليهود أنه قيل عن الشعب الذي أخرجه موسى من مصر. ونجيب: ما الغريب في أن ما تم بالفعل بالمسيح قيل عن الشعب؟ ولنسأل أنفسنا من هو ابن الله؟ الشعب اليهودي الذي كان يعبد الأصنام وصورة فيلفيجور أم ابن الله الحقيقي؟
16. فرأى هيرودس أن المجوس قد خدعوه
وكما خدع الله فرعون بموسى، كذلك خدع هيرودس بالمجوس، لأن فرعون وهيرودس كانا قاتلي أطفال. ذبح فرعون أطفال اليهود الذكور في مصر، وذبحهم هيرودس في بيت لحم.
فغضب جداً وذهب إلى عمله وأعدم جميع أطفال بيت لحم 70 وما حولها حتى عمر سنتين فما دون، على حسب الوقت الذي تعلمه سراً من المجوس.
يصب هيرودس غضبه على الحكماء على الأطفال الذين لم يفعلوا له شيئًا. ولكن لماذا سمح الله للأطفال بالمعاناة؟ لكي يظهر حقد هيرودس. قد تقول: ما هذا؟ هل تم ظلم الأطفال فقط لفضح حقد هيرودس؟ اسمع إذًا: لم يُظلموا، بل استحقوا الأكاليل، لأن كل من يتألم هنا على الأرض، يتألم إما لغفران الخطايا أو لتكاثر الأكاليل. هكذا سيتم تتويج هؤلاء الأطفال (في السماء) أكثر.
17. حينئذ تم ما قاله ارميا النبي قائلا
وحتى لا يظن أحد أن الأطفال قتلوا بدون إذن الله، يبين الإنجيلي أن الرب كان يعلم ذلك وأنبأ به مسبقاً. 71
الرامة مكان في المرتفعات الفلسطينية واسمها يعني الأرض المرتفعة. 72 وورثها سبط بنيامين بن راحيل الذي دفن في بيت لحم. ولهذا بدلًا من "بيت لحم" يذكر النبي "راحيل" لأنها دفنت هناك. ويقول أن النحيب والبكاء سيسمعان من الأعالي. استمع إذن إلى ما يقوله النبي.
تبكي وتنوح وتبكي كثيراً، رحيليا تنعي أطفالها
أي أن بيت لحم تبكي على أبنائها ولا تتعزى لأنهم رحلوا.
لم يعودوا موجودين في هذه الحياة، لكن أرواحهم خالدة.
مات هيرودس موتًا مريرًا. أصيب بالحمى وآلام في المعدة وحكة. وكانت ساقاه مغطاة بالقروح، وبدأت أجزاء عانته تتعفن وتزحف فيها الديدان. كان يتنفس بشدة ويرتجف، وأصابت التشنجات جميع أطرافه، حتى أنه أخيرًا أخرج روحه غير المقدسة.
19-20. وإذا ملاك الرب قد ظهر في الحلم ليوسف في مصر وقال: قم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل
إنه لا يقول "اهرب" بل "اذهب" لأنه لم يعد هناك سبب للخوف.
لأن الذين طلبوا روح الطفل ماتوا.
أين أبوليناريوس الآن الذي قال أن الرب لم يفعل
الروح البشرية. 73 هذه الكلمات تشوهه علانية.
21-22. فقام وأخذ الصبي وأمه وجاء إلى أرض إسرائيل. ولكن لما سمع أن أرخلاوس يملك على اليهودية عوضا عن هيرودس أبيه، خاف أن يذهب إلى هناك
ترك هيرودس ثلاثة أبناء: فيلبس، وأنتيباس، وأرخيلاوس. وسمى أرخلاوس 74 إمبراطورًا (لليهود) ورئيسي الربع الآخرين. كان يوسف خائفًا من الذهاب إلى أرض إسرائيل، أي إلى اليهودية، لأن أرخيلاوس كان مثل هيرودس أبيه. كان أنتيباس هو هيرودس الأصغر الذي أعدم المُسبق.
ولكن إذ أخذ الوصية في الحلم انطلق إلى نواحي الجليل 75
لم يكن الجليل إسرائيليًا، بل كان بلدًا وثنيًا، ولهذا كان اليهود ينظرون إلى الجليليين باشمئزاز.
23. ولما جاء سكن في مدينة يقال لها الناصرة
كيف يقول لوقا أن الرب حمل بين يدي سمعان في اليوم الأربعين بعد ولادته، ثم ذهب إلى الناصرة، وهنا يقول متى أنه ذهب إلى الناصرة فقط بعد عودته من مصر؟ افهم إذن أن لوقا تكلم عما سكت عنه متى. ماذا أريد حقا أن أقول؟ وفي اليوم الأربعين بعد ولادته، ذهب الرب إلى الناصرة (عندما كان هاربًا إلى مصر). هذا ما يخبرنا به لوقا. ويخبرنا متى عما حدث بعد ذلك، أي أنه هرب إلى مصر ثم رجع من مصر إلى الناصرة. لذلك فإنهما لا يتعارضان، بل يتحدث لوقا عن الخروج من بيت لحم إلى الناصرة، ومتى عن العودة من مصر إلى الناصرة.
ليتم ما قاله الأنبياء أنه سيدعى ناصرياً
أي نبي قال ذلك؟ الآن لا يمكن معرفتها، لأن العديد من الكتب (النبوية) قد ضاعت، سواء بسبب إهمال اليهود أو بسبب كثرة العبودية. وربما كانت هذه نبوءة غير مكتوبة بين اليهود. وكلمة "ناصري" 76 تعني "مقدس". وبما أن المسيح قدوس، فإنه بحق يُدعى ناصرياً، لأن كثير من الأنبياء يدعون الرب "قديس إسرائيل". 77
عظة يوحنا المعمدان ومعمودية المسيح
1. في تلك الأيام. ليس عندما كان الرب طفلاً وعاش في الناصرة، لكنه ببساطة يقول ذلك "في ذلك الوقت" الذي سبق الزمن الحاضر.
أرسل الله يوحنا ليوبخ اليهود ويرشدهم إلى معرفة خطاياهم حتى يقبلوا المسيح. إذا لم يكن الإنسان على علم بخطاياه، فلا يستطيع أن يتوب. ولهذا السبب أُرسل يوحنا.
1-2. وكان يكرز في صحراء اليهودية. فقال: توب
فافتخر اليهود، فدعوهم إلى التوبة. 78
لأن ملكوت السماوات قد اقترب
وهو يسمي مجيء المسيح الأول والثاني، وكذلك الحياة الفاضلة، ملكوت السماوات. لأنه إذا كنا، ونحن نتجول على الأرض، نعيش كما لو كنا في السماء، بعيدًا عن العاطفة، فلدينا مملكة السماء (داخلنا).
فإن هذا هو الذي تكلم عنه إشعياء النبي قائلاً: صوت صارخ في البرية، أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة. 79
"الطريق" يسمى الإنجيل، و"السبل" هي الأحكام الشرعية التي كانت مبشرة وقديمة. ولذلك يقول: "استعدوا للحياة الإنجيلية، و"قوموا" الأحكام الشرعية، أي أكملوها روحيًا"، لأن الروح "صحيح". لذلك عندما ترى يهوديًا يفهم وصايا الشريعة جسديًا، يمكنك أن تقول: "هذا لم يقم سبله"، أي أنه لا يفهم الشريعة روحيًا. 80
4. ويوحنا نفسه كان له ثوب من وبر الإبل
وكان يدعو إلى التوبة بمظهره ذاته، لأنه كان يلبس ثياب الحداد. ويقال أن الجمل هو في مكان ما بين الحيوان الطاهر والنجس. ولأنه حي فهو حيوان طاهر، ولكن ليس له حوافر مشقوقة، وبالتالي فهو نجس. 81 فلبس يوحنا ثوبا من وبر الإبل، لأنه قدم إلى الله شعب اليهود الذين يعتبرون طاهرين، والأمميين النجسين، وكان الوسيط بين العهدين القديم والجديد. ولهذا كان يلبس ملابس من وبر الإبل.
وحزام جلدي حول فخذيه
جميع القديسين المذكورين في الكتب المقدسة كانوا متمنطقين حول أفخاذهم، لأنهم كانوا يعملون باستمرار، أما العاطلون والعاطلون فكانوا غير مربوطين، كما هو الحال عند المسلمين اليوم. لقد تقلد القديسون بالجلد لأنهم أماتوا أهواء الشهوة الجسدية، إذ يتم الحصول على الجلد من أجساد الحيوانات الميتة.
وكان طعامه القنطريون والعسل البري. 82
يقول البعض أن الأكريد هو نوع من النباتات يسمى أيضًا الميلاجرا، ويقول البعض الآخر إنه نوع من الجوز أو الفاكهة البرية. يتم إنتاج العسل البري عن طريق النحل البري ويمكن العثور عليه في الأشجار والصخور.
5-6. فخرجت إليه أورشليم وكل اليهودية وكل المنطقة المحيطة بالأردن. فعمدهم في الأردن فاعترفوا بخطاياهم
ومع أنهم اعتمدوا، إلا أن معمودية يوحنا 83 لم تعط غفران الخطايا. يوحنا لم يبشر إلا بالتوبة، وقاد إلى مغفرة الخطايا، أي معمودية المسيح، التي ينال بها غفران الخطايا.
7. ولما رأى فريسيين كثيرين
"الفريسيون" 84 في الترجمة تعني "متميزون"، لأنهم تصرفوا كما لو كانوا منفصلين عن الآخرين بحياتهم ومعرفتهم، معتقدين أنهم أعلى من الآخرين.
ولم يؤمنوا بالقيامة ولا بالملائكة ولا بالروح. "الصدوقيون" في الترجمة تعني "الصالحون"، لأن "صديق" هو البر. من غير المعروف ما إذا كانوا قد أطلقوا على أنفسهم اسم "الصالحين" أو تم تسميتهم على اسم مؤسس طائفتهم سادوكو. 86
فقال لهم أين يأتون ليعمدوهم
ولم يأتوا بنية صادقة مثل الآخرين، فيوبخهم:
أيها الأسبيديني، من قال لك أن تهرب من الغضب القادم؟
يتكلم معهم بقسوة، عالمًا بفسادهم، لكنه يمدحهم أيضًا بقوله: "من قال لكم أن تهربوا"، إذ تعجب كيف حدث توبة عائلتهم الشريرة. يسميهم "ذرية الأسبيديني" لأنه يقال أنه كما يخرج الأسبيدي من أمهم ويلتهم رحمها، كذلك يقتلون آباءهم، أي معلميهم وأنبيائهم. "الغضب الذي يذهب" يعني الجحيم.
8. أنشئ إذن جيلا يستحق التوبة
ترى ماذا يقول؟ لا ينبغي للمرء أن يبتعد عن الشر فحسب، بل يجب أيضًا أن يحمل ثمار الفضيلة، لأنه مكتوب: "اجتنبوا الشر وافعلوا الخير". 87
9. ولا تفكر ولا تقول في نفسك: لنا أبا إبراهيم
لقد وثقوا في أصلهم النبيل وكان ذلك بمثابة التراجع عنهم.
لأني أقول لكم إن الله قادر أيضاً أن يقيم من هذه الحجارة أولاداً لإبراهيم
والمقصود بالحجارة الأمم الذين آمن منهم كثيرون. بالإضافة إلى ذلك، يقول يوحنا حرفياً أن الله يستطيع أن يقيم من الحجارة أولاداً لإبراهيم. 88 وكان بطن سارة ايضا كحجر من اجل عقمها فولدت بعد. 89 ومتى أقام الله بني إبراهيم من الحجارة؟ في ذلك الوقت لما صلبوه، وعندما رأى كثيرون كيف تتفتت الحجارة، آمنوا. 90
10. والفأس بالفعل على جذور الأشجار
فهو يسمي دينونة المسيح "فأساً" وكل واحد منا "شجراً". وهكذا فإن الذي لم يؤمن يُقطع من هنا من الجذر ويُلقى في النار.
ولذلك فإن كل شجرة، حتى لو كانت من نسل إبراهيم، لا تثمر ثمرا جيدا.
لم يقل "التي لا تلد"، بل "التي لا تلد"، لأنه ينبغي على الإنسان دائمًا أن يلد ثمار الفضيلة. إن تصدقت بالأمس وسلبت اليوم، فإنك لم ترضي الله.
فيقطع ويلقى في النار، أي في نار جهنم.
11. أنا أعمدكم بماء للتوبة. والذي يأتي بعدي هو أقوى مني.
قال لهم أولاً: "انتموا بذرة"، والآن يوضح لهم أي نوع من البذار - أن يؤمنوا بمن يأتي بعده، لأن المسيح جاء بعده. كما وُلد المسيح بعد يوحنا بستة أشهر فقط، هكذا أيضًا (بعد ستة أشهر) بعد يوحنا ظهر أمام الشعب. لذلك ظهر الأول أولاً، وعندها فقط جاء المسيح الذي شهد له يوحنا.
أنا لا أستحق أن أحمل حذائه.
يقول: "لست أنا ولا أصغر عبيده ليأتي بحذائه". تحت كلمة "الأحذية" يُقصد بنسبين من الرب. الأولى من السماء إلى الأرض، والثانية من الأرض إلى الإعلان. "الأحذية" تشير إلى جلد الجسم وتنميله. ولذلك فإن السابق لا يستطيع أن "يحمل" سر هذين النسبين، أي أنه غير قادر على فهم كيفية حدوثهما.
هو سيعمدكم بالروح القدس ونار.
أي أنه سوف يسكب عليك عطايا الروح بغزارة. يقول يوحنا: "معموديتي لا تمنحك نعمة الروح القدس ولا غفران الخطايا، بل هو يغفر لك (الخطايا) ويعطيك الروح بفيض." 91
12. في يده مجرفة.
ولا تظن أنه يغفر لك إذا أخطأت بعد أن نلت المعمودية منه، ولكن اعلم أن بين يديه "مجرفة" أي الحكم والتحقيق.
فيدرسون بيدرهم - الكنيسة، التي يوجد فيها كثيرون من المعمدين كالحنطة في البيدر. لكن بعض المعمدين هم تافهون كالعصافة، تذريها الأرواح الشريرة مثل الريح، والبعض الآخر كالحنطة وينفعون الآخرين بتغذيتهم بالتعليم والأعمال (الفاضلة).
فيجمع قمحه إلى المخزن ويحرق التبن بنار لا تطفأ.
تلك النار لا تنطفئ. لهذا السبب كان أوريجانوس يتحدث هراء عندما قال إن العذاب الجهنمي سينتهي. 92
13-14. ثم جاء يسوع من الجليل إلى الأردن ليعمده يوحنا. ودافع عنه يوفان
"إنك يا سيدي، وأنت طاهر، تعمدت لتغسلنا (من الخطيئة)، وتبين لنا أنه قبل المعمودية يجب علينا أن نطهر أنفسنا، حتى لا ننجس معموديتنا بسهولة تلويث أنفسنا بعدها بالعادات السيئة". ودافع عنه يوحنا حتى لا يظن الذين رأوا ذلك أن المسيح أيضًا اعتمد للتوبة مثل الآخرين.
قائلا: أنت بحاجة إلى أن تعمدني
كان السابق بحاجة إلى أن يطهره الرب، لأنه هو نفسه، باعتباره من نسل آدم، أصيب بنجاسة العصيان، وطهر المسيح المتجسد كل شيء.
ولم يجرؤ أن يقول: "هل أعمدك؟"، بل قال: "وأنت تأتي إلي؟". لقد كان تقياً جداً.
15. فأجاب يسوع وقال له: اذهب الآن.
يقول: "اتركوه الآن، لأنه سيأتي الوقت الذي ننال فيه المجد الذي نستحقه، مع أنه يبدو الآن أننا لا نملكه".
لأن هذه هي الطريقة التي نحتاج بها لتحقيق كل العدالة
ويقصد بكلمة "العدالة" القانون. ويقول: "إن الطبيعة البشرية قد لعنت لأنها لم تكن قادرة على إتمام الناموس". ولهذا السبب قمت بالوفاء بكل ما يتطلبه القانون. أنا فقط يجب أن أتعمد. وعندما أحقق ذلك، سأحرر الطبيعة من اللعنة. هذا ما يجب أن أفعله."
15-16. ثم اتركه. وتعمد يسوع.
ويتعمد في سن الثلاثين، لأنه في تلك السن يتعلم الإنسان كل الذنوب. في سن مبكرة، يتصرف الأطفال بشكل تافه، وفي سن الشباب المتأخرة، يشتعلون بالشهوة الجسدية والغضب. هناك الكثير من الجشع لدى الأشخاص البالغين. لذلك انتظر هذا العمر
سيتمم الناموس إلى جميع الأعمار وينتقم منا جميعاً. 93
يقول المانويون أن الرب ترك جسده في نهر الأردن ثم ظهر على ما يبدو في جسد آخر. لكن هذا الكلام يدحضهم، لأنه يقول: "خرج يسوع". لا أحد آخر
ولم يخرج إلا الذي نزل في الماء.
وإذا السماوات قد انفتحت له.
لقد أغلقها آدم، ولكن المسيح فتحها مرة أخرى، لكي تتعلم أنت أيضًا أن تفتح السماء بمعموديتك.
16-17. ورأى روح الله نازلا مثل حمامة وآتيا عليه. وإذا صوت من السماء يتكلم.
ينزل الروح ليشهد أن الذي يعتمد أعظم من الذي يعتمد. اعتبر اليهود يوحنا رجلاً عظيماً، بينما لم يهتموا كثيراً بالمسيح. ورأى الجميع أن الروح نزل على يسوع، حتى لا يظنوا أن الصوت - "هذا هو ابني الحبيب" - هو ليوحنا، ولكن الجميع، عندما يرون الروح، يؤمنون أن الصوت يشير إلى يسوع. (ظهر الروح) "كالحمامة"، لأنه طائر غير شر، ووديع، نظيف جدًا، لا يبيت حيث هو نجس. وهذا هو الحال مع الروح القدس. وكما أعلنت الحمامة في زمن نوح نهاية الطوفان، فأحضرت غصن زيتون[95]، هكذا هنا يعلن الروح القدس التحرر من الخطية. كان هناك (العلامة) غصن الزيتون، وهنا نعمة الله.
هذا هو ابني الحبيب الذي هو حسب إرادتي.
وهذا هو، وهو لطيف وممتع بالنسبة لي.
تجربة المسيح في البرية، بداية الكرازة في الجليل،
دعوة الرسل الأوائل، المعجزات الأولى
1. ثم قاد الروح يسوع إلى البرية.
لكي يعلمنا أنه بعد المعمودية يجب أن نتوقع المزيد من التجارب، أخذ الروح القدس يسوع إلى الصحراء، لأن (الرب) لم يفعل شيئًا بدون الروح. ويأخذه إلى البرية 96 يريد أن يرينا كيف يجربنا الشيطان عندما يرى أننا وحدنا وليس لنا من يعيننا. ولهذا يجب ألا نعيش بدون نصيحة، معتمدين على أنفسنا.
وسمي الشيطان "مفتريا" لأنه افترى على الله قبل آدم عندما قال له: "إن الله يحسدك". وحتى الآن، فإن الشيطان يشوه الفضيلة أمامنا.
2. وقد صام. وصام ليبين لنا أن صوم 97 هو سلاح قوي ضد التجارب، كما أن الصوم هو بداية كل خطيئة.
أربعين يومًا وأربعين ليلة.
لقد صام كما صام موسى وإيليا، 98 لأنه لو صام أكثر منهما لكان تجسده وهميًا.
لقد جاع عندما سمح بنفسه لطبيعته (البشرية) أن تفعل ذلك، ليعطي الشيطان فرصة ليجربه بالجوع، وبصبره غلبه وغلبه، وأعطانا النصر.
3. فتقدم إليه المجرب وقال: إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزا.
وسمع الشرير صوتاً من السماء ("هذا هو ابني...")، ثم رأى أن الرب جائع، فاضطرب متسائلاً كيف يجوع ابن الله. ولهذا السبب يختبره ليكتشف ذلك. يتملقه بقوله: "إن كنت ابن الله..." يريد أن يخدعه. لكنك تسأل نفسك: "ما نوع خطيئة تحويل الحجارة إلى أرغفة؟" فاعلم أن الاستماع إلى الشيطان مهما كان هو خطيئة. بعد كل شيء، ترى أنه لم يقل: "قل لهذا الحجر أن يصير خبزًا"، بل قال "هذه الحجارة"، يريد بذلك أن يقود المسيح إلى الإفراط، لأن حتى رغيفًا واحدًا من الخبز يكفي للجائع. ولهذا السبب لم يستمع إليه المسيح.
4. فأجاب وقال: مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله.
وهذه الشهادة مأخوذة من العهد القديم، لأنها كلام موسى. كما كان اليهود يتغذىون على المن، الذي لم يكن خبزًا حقيقيًا، ولكنه، بحسب كلمة الله، كان يشبع كل احتياجات اليهود وأصبح الطعام الذي أراد الناس أن يأكلوه. أي أنه عندما أراد يهودي سمكة أو بيضة أو جبنًا، اكتسب المن الذي في فمه طعم ذلك الطعام.
5-6. ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة وأوقفه على جناح الكنيسة. فقال له: إن كنت ابن الله فاقفز إلى أسفل، لأنه مكتوب: إنه يوصي ملائكته عنك، فيأخذك على أيديهم، لئلا تتعثر برجلك على حجر.
إذ يقول له: "إن كنت ابن الله..."، يبدو أن الشيطان يريد أن يقول: "أنا لا أصدق الصوت من السماء، ولكن إن كنت حقًا ابن الله أرني". "ولكن، أيها المسكين، إذا كان هو ابن الله، فهل ينبغي أن يرمي نفسه من الكنيسة بناءً على كلامك؟ إن من سمات قسوتك أن ترمي الممسوسين في الهاوية، ولكن من واجب الله أن يخلصهم." إن عبارة "يأخذكم على يديه..." لا تشير إلى المسيح، بل إلى القديسين الذين يحتاجون إلى عون الملائكة. 99
المسيح، كإله، لا يحتاج إلى مثل هذه المساعدة.
7. فقال له يسوع: وهذا مكتوب: لا تجرب الرب إلهك. 100
يطرد المسيح الشيطان بهدوء ويعلمنا أنه يجب هزيمة الشياطين بالوداعة.
8-9. فأخذه إبليس أيضاً وأصعده إلى جبل عال جداً وأراه جميع ممالك هذا العالم ومجدها. فقال له: سأعطيك هذا كله إذا خررت وسجدت لي.
يعتقد البعض أن "الجبل عالٍ جداً" – شغف الجشع الذي أراد به العدو أن يهزم يسوع. لكنهم مخطئون. لم يستقبل الرب أفكارًا، كان بعيدًا، لكن الشيطان ظهر له علنًا، وعلى الجبل بشكل منظور، قدم أمام عينيه كل ممالك هذا العالم قائلاً: "سأعطيك هذا كله..." في كبريائه يعتبر الشيطان العالم ملكًا له. هذا ما يقوله الشيطان للجشعين اليوم، لذا فإن أولئك الذين يسجدون له سيكون لهم العالم حقًا في قوتهم.
10. فقال له يسوع: اذهب عني يا شيطان، 101 لأنه مكتوب: اعبد الرب إلهك واعبده وحده!
فغضب الرب عليه إذ رأى أنه يستولي على ما لله ويقول: "أعطيك هذا كله..." وكأنه له. ترى ما فائدة الكتاب المقدس، لأن الرب به أغلق فم العدو.
11. ثم تركه ابليس واذا ملائكة قد اقتربت فصارت تخدمه.
لقد تغلب الرب على ثلاث تجارب: الرضا، وحب المجد، وحب الجشع[102]، أي حب الغنى، لأن هذه هي الأهواء الرئيسية. ومن خلال هزيمتهم، يكون من الأسهل بكثير هزيمة الآخرين. ولهذا يقول لوقا: "وعندما أكمل إبليس جميع التجارب..."، 103 مع أن الرب هزم التجارب الرئيسية فقط. تخدمه الملائكة لكي يظهروا أنهم سيخدموننا أيضًا عندما ننتصر (الأهواء)، لأن المسيح يفعل ويظهر كل شيء من أجلنا، لأنه، كإله، يخدم دائمًا من قبل الملائكة.
12-13. ولما سمع يسوع أن يوحنا قد أسلم ذهب إلى الجليل. وترك الناصرة وجاء وأقام في كفرناحوم عند البحر في منطقة زبولون ونفتالي.
يغادر يسوع ليعلمنا ألا نعرض أنفسنا للخطر (بدون داع). ويذهب إلى الجليل 104، أرض "الساقطين"، لأن الأمم الذين عاشوا هناك سقطوا في الخطية. ويقيم في كفرناحوم التي تعني في الترجمة "بيت التعزية" لأن المسيح نزل من السماء ليجعل الأمم موطناً لروح المعزي - (الكنيسة). زبولون يعني "الليل"، ونفتالي يعني "العرض". لذلك كانت حياة الأمم مظلمة وواسعة، لأنهم لم يتبعوا الطريق الضيق، بل الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك.
14-16. لكي يتم ما قيل بإشعياء النبي القائل: أرض زبولون وأرض نفتالي، طريق البحر في عبر الأردن، جليل الأمم. الشعب الجالس في الظلمة أبصر نوراً عظيماً، وللجالسين في كورة الموت وظلاله أشرق نور.
"النور العظيم" هو الإنجيل. وكان الناموس (العهد القديم) أيضًا خفيفًا، لكنه صغير. "ظل الموت" خطية، لأن الخطية هي صورة الموت وسببه. كما يأخذ الموت الجسد كذلك الخطية تأخذ النفس. النور أشرق علينا، ليس لأننا كنا نبحث عنه، بل ظهر لنا من تلقاء نفسه وكأنه يطاردنا.
17. ومن ذلك الوقت ابتدأ يسوع يكرز ويتكلم.
بدأ يسوع يكرز عندما كان يوحنا محبوسًا في السجن، لأنه كان ينتظر أن يشهد يوحنا عنه أولاً، ويعد الطريق له لكي يمشي، كما يفعل العبيد لأسيادهم. ولأنه مساوٍ للآب، كان للرب أيضًا نبي خاص به، يوحنا، تمامًا كما كان لأبيه والله أنبياء قبل يوحنا، على الرغم من أنهم جميعًا، في الواقع، أنبياء مشتركون لكل من الآب والابن.
توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات.
ملكوت السماوات هو المسيح نفسه، ولكن كذلك الحياة الفاضلة. عندما يعيش الإنسان كملاك على الأرض، أليس إنسانًا سماويًا؟ ولهذا السبب فإن ملكوت السموات موجود في كل واحد منا عندما نعيش كملائكة.
18-19. وفيما هو يمشي عند بحر الجليل رأى أخوين سمعان الذي يقال له بطرس وأندراوس أخوه يلقيان شبكة في البحر فإنهما كانا صيادين. فقال لهم.
وكان هذان تلميذا يوحنا، وبينما كان يوحنا لا يزال فيه
الحياة، لقد جاءوا إلى المسيح. 105 ولكن عندما رأوا أن يوفان مسجون، عادوا إلى الصيد مرة أخرى. فجاء الرب ليخطفهم قائلا لهم:
19-20. اتبعوني وسأجعلكم صيادين للرجال. فللوقت تركا الشباك وتبعاه.
انظر إلى الناس المطيعين - لقد تبعوه على الفور. ويتضح من هذا أنها كانت مكالمة ثانية. علمهم الرب في المرة الأولى وبعد ذلك تركوه. وعندما رأوه مرة أخرى، تبعوه على الفور.
21. ثم خرج من هناك فرأى أخوين آخرين يعقوب زبدي ويوحنا أخوه في السفينة مع أبيهما زبدي.
إنها فضيلة عظيمة أن يعتني الأبناء بوالديهم في شيخوختهم ويطعمون أنفسهم من عملهم الشريف.
حيث يصلحون شباكهم ويدعونها.
كانوا فقراء، وبما أنهم لم يتمكنوا من شراء شبكات جديدة، قاموا بإصلاح الشبكات القديمة.
22. وللوقت تركا السفينة وأباهما وتبعاه.
ويبدو أن زبدى لم يؤمن ولهذا تركوه. فهل ترى إذن متى يجب على الأبناء أن يتركوا والديهم؟ ثم عندما يعوقونهم في الفضيلة والتقوى. عندما رأى يعقوب ويوحنا أن الأولين يتبعان المسيح، اقتدى بهما واتبعا الرب.
23. وكان يسوع يسير في الجليل كله يعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت.
دخل يسوع إلى مجامع اليهود 106 ليظهر أنه ليس ضد الناموس.
وشفاء كل مرض وكل ضعف في الشعب.
يبدأ بالآيات والعجائب حتى يصدقوا (بسهولة) ما يعلمهم إياه. ويقصد بالمرض المرض المزمن، وبالعجز ضعف الجسم المؤقت.
24. وذاع الخبر عنه في جميع سورية. وأحضروا إليه جميع المرضى المصابين بأمراض وأوجاع مختلفة، والمجانين والسائرين أثناء النوم والمقعدين، فشفاهم.
ولم يطلب المسيح الإيمان من أي مريض أُحضر إليه، لأن مجرد إحضارهم من بعيد كان علامة كافية على إيمانهم. يدعو متى أولئك الذين تسكنهم الشياطين بـ "السائرين أثناء النوم". أي أن الشيطان أراد أن يزرع في الإنسان الشك في أن الأجرام السماوية تسبب الشر، فانتظر الشياطين اكتمال القمر ثم هاجموا الناس. لقد فعلوا ذلك حتى يعتبر الناس القمر سببًا لمرضهم وبالتالي يشوهون خلق الله. كما آمن المانويون بهذا الوهم.
25. وتبعه شعب كثير من الجليل ومن العشر المدن 107 ومن أورشليم واليهودية وعبر الأردن.
الموعظة على الجبل: التطويبات، عن كرامة الرسل،
عن شريعة العهد القديم ووصايا المسيح
1. ولما رأى جمعا كثيرا صعد إلى الجبل.
يصعد الجبل ليعلمنا ألا نفعل شيئاً من أجل الرياء أمام الناس. وبما أنه كان ينوي تعليم الناس، فهو يوضح لنا كيف نبتعد عن الجمع عند تعليم الآخرين.
فجلسوا واقترب منه تلاميذه.
يقترب منه الشعب ليصنع المعجزات، والتلاميذ ليطلبوا التعليم. وبعد شفاء الجسد المعجزي، يشفي النفس أيضًا، حتى نتعلم أنه خالق النفس والجسد معًا. 108
2. ويفتح فاه.
لماذا يقول الإنجيلي: "قد فتح فاه"؟ أليست هذه الكلمات زائدة عن الحاجة؟ ولم يفعلوا ذلك، لأنه كان يعلم دون أن يفتح فاه. كيف فعل ذلك؟ بحياته ومعجزاته. 109 والآن فتح فاه وعلمهم الكلام.
لقد علم ليس فقط الطلاب ولكن أيضًا الناس. بدأ بالتطويبات، كما بدأ داود مزاميره بالتطويبات. 110
3. طوبى للفقراء بالروح فإن لهم ملكوت السماوات.
في البداية، وضع التواضع كأساس. منذ أن سقط آدم بالكبرياء، يرفعنا المسيح بالتواضع. وبينما كان آدم يأمل أن يصبح إلهاً، فإن "الفقراء بالروح" هم المنسحقون بالروح.
4. طوبى للباكين فإنهم يتعزون.
"طوبى للباكين" على خطاياهم وليس على أمور هذا العالم. "الذين يبكون" دائمًا، وليس أحيانًا، وليس فقط بسبب خطاياهم، بل أيضًا بسبب خطايا جيرانهم. "لأنه يتعزى" في هذه الحياة أيضًا، لأن من يبكي على خطاياه يفرح روحيًا، بل وأكثر في المستقبل.
5. طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض.
البعض يفهم بكلمة "الأرض" الأرض الروحية، أي السماء. ولكن ينبغي أيضًا فهم هذا البلد. وبما أن الوديع يُعتبرون عادةً محتقرين وفقراء، يقول المخلص أنهم هم الذين يملكون كل شيء. والوديع ليسوا أولئك الذين لا يغضبون أبدًا، لأن هؤلاء الناس غير حساسين وغير مبالين، بل أولئك الذين يعرفون كيف يغضبون، لكنهم يمتنعون، ويغضبون عند الضرورة. 112
6. طوبى للجياع والعطاش إلى البر فإنهم يشبعون.
يريد أن يتحدث عن الصدقات، فهو يوضح أولاً أنه يجب على الإنسان أن يقتني البر، حتى لا يتصدق مما اكتسبه بالسرقة والاحتيال. وينبغي السعي إلى تحقيق العدالة بجدية، لأن هؤلاء الناس "جياع ومتعطشون إلى العدالة". ومع أن الباحثين عن الذات يفتخرون بأنهم أغنياء وشبعانين، إلا أن يسوع يقول إن الأبرار سيظلون في هذه الحياة
يشبعون لأن لديهم ثروة لا تفنى.
7. طوبى للرحماء فإنهم يغفرون. لا تظهر المحبة بالمال والأشياء فقط، بل بالكلمات أيضًا، فإذا لم يكن لديك شيء على الإطلاق، فبدموع الرحمة. الرحيم سوف يعفو عنه الناس في هذه الحياة، لأن الذي كان رحيما بالأمس سيحتاج إلى المساعدة اليوم وسيرحمه الجميع، في حين أن الله سيرحمه أكثر (في المستقبل).
8. طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله.
يوجد كثيرون غير جشعين، وما زالوا يصنعون الصدقات، ومع ذلك يعيشون في الزنا وكل نجاسة. لذلك أوصانا المسيح أن نكون أنقياء وطاهرين، مع الفضائل الأخرى، 113 وليس في الجسد فقط، بل في القلب أيضًا، 114 لأنه لن يرى الله أحد بلا قداسة وعفة. فكما أننا لا نستطيع أن نرى صورتنا إلا في مرآة نظيفة، كذلك النفس النقية هي وحدها التي تستطيع رؤية الله وفهم الكتاب المقدس.
9. طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون.
"صانعو السلام" ليسوا فقط أولئك الذين يعيشون في سلام مع الآخرين، ولكن أيضًا أولئك الذين يقومون بتسوية الخلافات. "صانعو السلام" هم أيضًا أولئك الذين يحولون أعداء الله بتعاليمهم. وسوف يدعون أبناء الله، لأن الابن الوحيد (ابن الله) صالحنا مع الله. 115
10. طوبى للمنفيين من اجل البر لان لهم ملكوت السماوات.
إنهم لا يضطهدون الشهداء فحسب، بل يضطهدون كثيرين غيرهم أيضًا، لأنهم يساعدون غير الراغبين وبشكل عام بسبب كل فضيلة، وكل فضيلة هي "عدل". واللصوص والقتلة أيضًا يُضطهدون، لكنهم لا يُباركون.
11. طوبى لكم في حالة الخزي والاستهزاء بكم.
أخيرًا يتحدث الرب إلى رسله موضحًا أن من سمات المعلمين في المقام الأول أن يخجلوا.
والكذب يقولون كل أنواع الكلمات السيئة ضدك، بسببي.
لذلك ليس كل من يحتمل العار يطوب، بل من يخجل من أجل المسيح، وذلك بالكذب. وإلا فإن مثل هذا الإنسان يكون حقًا بائسًا وبائسًا، لأنه يضل كثيرين.
12. افرحوا وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماء.
لم يتحدث الرب عن "مكافأة عظيمة" للفضائل الأخرى، لكنه يتحدث عنها هنا، موضحًا أن تحمل الإهانات هو عمل عظيم وصعب، لأن كثيرين قد انتحروا (غير قادرين على احتمالها). 116 وحتى أيوب، الذي صمد أمام كل التجارب الأخرى، وجد نفسه معذبًا عندما أهانه أصدقاؤه كما لو كان يتألم بسبب خطاياه.
لأنه هكذا اضطهدوا الأنبياء قبلكم.
وحتى لا يفكر الرسل في اضطهادهم بسبب تعليم ضد الله، يعزيهم بقوله: "حتى الأنبياء الذين قبلكم اضطهدوا في فضلهم، فتعزوا في آلامهم".
"تم إرسال الأنبياء إلى شعب واحد فقط (اليهود)، وأنت مع الأرض كلها، الذين يقويون الضعفاء بالتعليم والتوبيخ، حتى لا تكمن فيهم الديدان (أي الأفكار العاطفية) باستمرار". مع وضع هذا في الاعتبار، لا تتخلى عن توبيخك الشديد، حتى لو كانوا يكرهونك ويضطهدونك.» ولهذا يقول:
إذا كان الملح مملحا فبماذا يملح؟ لا تصلح في ما بعد لشيء إلا للسكب والدوس من الناس.
إذا كان المعلم "يتسول"، أي يتوقف عن التوبيخ والتوبيخ، ويصبح متساهلاً ومتساهلاً للغاية، "بماذا تملّح النفس"؟ من سيصححهم؟ ثم يُحرم مثل هذا المعلم من واجباته ويُداس، أي يُحتقر.
14. أنتم نور العالم.
أولاً "الملح"، ثم "النور"، لأن الضوء يشوه الأعمال السرية. إنه النور الذي يكشف كل شيء. لقد أنار الرسل ليس أمة واحدة فحسب، بل العالم كله.
لا يمكن للمدينة أن تختبئ عندما تقف على جبل.
يعلمهم الرب أن يكونوا غيورين وأن يعيشوا حياة صارمة، لأن الجميع سوف ينظرون إليهم. يقول: "لا تظن أنك ستختبئ في زاوية ما، ولكن سيتم النظر إليك ومراقبتك علنًا". لذلك احرصوا على أن تعيشوا بالفضيلة وبلا لوم، لئلا تصيروا عثرة للآخرين.
ولا يوقد سراج ويوضع تحت إناء، بل على المنارة فيضيء لجميع الذين في البيت:
يقول المسيح: "أنا أشعلت فيك نور النعمة الذي لا ينطفئ". والأمر متروك لك أن تبذل جهدًا حثيثًا لتجعل نور حياتك يشرق على الآخرين.» ولذلك يقول لهم:
لكي يضيء نوركم أمام الناس، ليروا أعمالكم الصالحة، ويمجدوا أباكم الذي في السماوات:
لم يقل لهم: "أظهروا الفضيلة قدام الناس"، لأن ذلك ليس جيدًا، بل دعها تشرق من ذاتها، حتى يعجب بك حتى أعداؤك ويمجدونك، لا أنت، بل أباؤك. عندما نفعل الخير، فنحن ملزمون أن نفعل ذلك لمجد الله، وليس لمجدنا.
17. لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل.
وبما أنه جاء ليضع شرائع جديدة، لم يرد المسيح أن يعتقد اليهود أنه يقاوم الله. لذلك، لكي يزيل الشكوك التي كانت تزعج الكثيرين، يقول لهم: "لم آت لأنقض الناموس، بل لأكمل". كيف ملأها؟ أولاً تمم كل ما تنبأ عنه الأنبياء، ولهذا كثيرًا ما يقول الإنجيلي: "لكي يتم ما قيل بالأنبياء..." وتمم أيضًا كل الأحكام الشرعية، "لأنه لم يخطئ ولم يوجد في فمه مكر". 117 وبطريقة أخرى تمم، أي أكمل الناموس، لأن ما حدده الناموس فقط، أكمله المسيح. يقول الناموس: "لا تقتل!"، والمسيح: "لا تغضب على شيء". وهكذا فإن الرسام لا يهدم رسمه، بل يكمله ويكمله.
18. فإني الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو سطر واحد من الناموس، حتى يكون كل شيء.
وهنا يظهر أن العالم يمر ويتغير. ولذلك، ما دام العالم موجوداً، فلن يختفي حتى أصغر حرف من القانون. يقول البعض أن الحروف والخط 118 يمثلان وصايا الله العشر، والبعض الآخر يقول أنها تمثل صليبًا، حيث الحروف منتصبة والخط عبارة عن ذراع متقاطعة. لذلك قال المسيح أن كل ما قيل عن الصليب سيتم.
19. فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس ذلك، فإنه يُدعى أصغر في ملكوت السماوات:
"الوصايا الصغرى" هي تلك التي كان سام ينوي أن يعطينا إياها، وليس تلك الواردة في شريعة موسى. يدعوهم "الأصغر" بسبب التواضع، حتى تتعلموا أنتم أيضًا أن تعلّموا الآخرين بتواضع. "وسيُدعى الأصغر في ملكوت السماوات"، لذلك في القيامة سيُوجد أخيرًا ويُطرح في الجحيم. مثل هذا الشخص لن يدخل ملكوت السماوات أبدًا. ومن خلال "الملكوت" يفهم القيامة.
ومن عمل وتعلّم فهذا يُدعى عظيماً في ملكوت السماوات:
في البداية يقول "نفذ" ثم "تعلم"؛ فكيف أقود الآخرين إلى طريق لم أسلكه بنفسي؟ علاوة على ذلك، إذا كنت أفعل الوصايا ولم أعلم الآخرين، فليس لي مثل هذا الأجر، ولكنني سأعاقب أيضًا إذا لم أعلم الآخرين بسبب الحسد أو الإهمال.
20. لأني أقول لكم: إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين، لن تدخلوا ملكوت السماوات.
ويقصد بالعدل كل فضيلة، إذ قيل عن أيوب: "كان بارًا بلا لوم". 119 ارتعد خوفًا أيها الإنسان عندما تدرك حجم الطلب منا. ثم يعلمنا كيف نجعل عدلنا أعظم من عدل الكتبة والفريسيين، ويعدد الفضائل.
21. قد سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تقتل. لأن من قتل يكون مذنباً بالدينونة.
لم يذكر المسيح من قال هذا، 120 لأنه لو قال: "أبي أوصى القدماء، وأنا أقول لكم..." لكان يبدو أنه يضع شرائع مضادة للآب. وإذا قال مرة أخرى: "لقد أخبرت الشيوخ"، سيكون من الصعب على الناس قبول ذلك. ولهذا يقول بشكل مبهم: "لقد قيل للقدماء"، مما يدل على أن الشريعة قد عفا عليها الزمن. وبما أنها أصبحت قديمة ويجب إلغاؤها، فإننا مضطرون إلى تركها والتوجه إلى الوصايا الجديدة.
22. وأنا أقول لكم: كل من يغضب على أخيه بلا سبب يكون مذنباً في المحكمة.
لقد قال الأنبياء في تنبأهم: "هكذا قال الرب"، وقال المسيح: "وأنا أقول لك"، وبذلك يظهر سلطان لاهوته. لقد كان الأنبياء خدامًا، وهو ابن الله الذي له كل ما للآب أيضًا. من "يغضب على أخيه بلا سبب" يُدان. إذا غضب أحد لسبب ما ومن أجل التعليم أو بسبب الغيرة الروحية، فلن يُدان. حتى بولس غضب على إليماس الساحر، وبعد ذلك على رئيس الكهنة (حنانيا)، ولكن ليس بدون سبب، بل بغيرة. 121 ولكن عندما نغضب بسبب المال أو الشهرة، فإننا نغضب "بلا سبب".
وإذا قال أحد لأخيه: ركع! سيكون مذنباً أمام السنهدرين.
"السنهدرين" 122 هي المحكمة اليهودية، وكلمة "ركا" (مهينة) تعني "أنت"؛ كما هو الحال عندما نريد إبعاد شخص ما بازدراء، لذلك نقول كالعادة "مرحبًا، اهرب من هنا". يقول لنا الرب هذا بهدف تعليمنا أن نكون حذرين حتى في أصغر الأمور، وأن نحترم بعضنا بعضًا. ويقول البعض أن "ركا" 123 هي كلمة سريانية تعني الشخص المحتقر، الشخص الذي لا قيمة له. فمن أهان أخاه بقوله إنه لا شيء، يكون مذنبًا أمام مجمع الرسل القديسين عندما يجلسون ليدينوا الأسباط الاثني عشر.
ومن قال: "أحمق!" سيكون مذنباً في نار جهنم. 124
يقول الكثيرون ويعتقدون أن هذا الحكم قاسٍ وقاسٍ. ولكن الأمر ليس كذلك. لأنه كيف لا يستحق النار من يحرم أخاه من العقل والذكاء، أي ما يميزنا عن الحيوانات؟ من يهين ويهين يدمر الحب، وبتدمير الحب تختفي كل الفضائل الأخرى التي لا تحيا إلا بالحب. من يهين (أخيه)، يهدم المحبة، ويهدم كل الفضائل، ولهذا فهو يستحق الجحيم الناري.
23-24. فإن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك أمام المذبح، واذهب أولا اصطلح مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك.
إن الله يتخلى عن كرامته، فقط لكي نحيا في المحبة. ولهذا يقول: "إن كان لأخيك عليك شيء"، ولم يزيد شيئًا. لذا، سواء كان لديه ضغينة مبررة تجاهك أم لا، تصالح معه. لم يقل: "إذا كان لك عليه شيء"، بل "إذا كان له عليك شيء"، فاجعله صديقك. يأمرك أن تترك هديتك لكي يجبرك على المصالحة، لأنك إذا أردت أن تقدم هدية عليك أولا أن تصالح أخيك. وفي الوقت نفسه، يُظهر الرب أن المحبة هي ذبيحة حقيقية.
25-26. اصنع السلام مع خصمك سريعا ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك خصمك إلى القاضي، ولا يسلمك القاضي إلى العبد، فلا تلقى في السجن. الحق أقول لك: لن تخرج من هناك حتى تعطي آخر عملة (Codrant).
يعتقد البعض أن "المقاوم" هو الشيطان، و"الطريق" هو الحياة. 125 لذلك ينصحنا الرب: "ما دمت في هذه الحياة، قم بسداد الدين للشيطان، حتى لا يتهمك فيما بعد كمدين له بالخطيئة ويسلمك للتعذيب، حيث ستحاسب حتى على أصغر خطأ، لأن كود المشترك الواحد يساوي لبستين." وافهم أيضًا أن هذه الكلمات تشير أيضًا إلى المنافسين في هذا العالم، وأن الرب يحذرنا من الحكم معهم وعدم الانحراف عن الأعمال الإلهية. وحتى إذا تعرضت للظلم، فلا تذهب إلى المحكمة، بل استقر "على الطريق"، حتى لا تعاني من قوة منافسك.
27. قد سمعتم كيف قيل للقدماء: لا تزن. 126
أحدهما زنا والآخر زنا. الزنا خطيئة مع المرأة المتزوجة، والزنا مع امرأة غير متزوجة.
28. وأقول لكم: إن كل من نظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه.
هذا يعني أنه قد فعل الشر في قلبه من يقف ويراقب امرأة بفضول، ويشعل الشهوة بالنظر، ثم ينظر إليها مرة أخرى ليشتهيها أكثر. ولكن ماذا لو لم ينفذ رغبته، لأنه لم يُمنح الفرصة؟ وهذا لا يقلل من الذنب، لأنه لو أتيحت له الفرصة لكان قد نفذ على الفور نيته الشريرة. واعلموا جيدًا أننا إذا اشتهينا امرأة، ثم مُنعنا من ارتكاب الخطيئة، فمن الواضح أن النعمة حفظتنا. لكن النساء أيضاً، إذا هيئن أنفسهن لجذب الآخرين، حتى لو فشلن في ذلك، فإنهن مذنبات لأنهن سكبن السم في الكأس، رغم أن أحداً لم يشربه.
29-30. فإن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها وألقها عنك. لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم. وإن كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها والقها عنك. لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم.
عندما تسمع عن "العين" أو "اليد"، فلا تعتقد أنك تتحدث عن أجزاء من الجسم، لأنك في هذه الحالة لن تقول "العين اليمنى" و"اليد اليمنى". يتحدث الرب هنا عن أولئك الذين نعتقد أنهم أصدقاؤنا، لكنهم يؤذوننا؛ مثلاً أن يكون للشاب أصدقاء زناة ويضره تأثيرهم السيئ. لذلك، "اقطع" هؤلاء الأشخاص، لأنه ربما ستنقذهم أيضًا، إذا عادوا إلى رشدهم وعرفوا خطيئتهم. إذا فشلت في إنقاذهم، فسوف تنقذ نفسك على الأقل. ومع ذلك، إذا واصلت التسكع معهم، فسوف تفشل أنت وهم.
31. وهكذا قيل: من طلق امرأته فليطلق الكتاب.
يأمر موسى في شريعته: 127 إذا أبغض رجل امرأته، أن ينفصل عنها، لئلا يكون أشر، لأن من يبغض يستطيع أن يقتل امرأته بسبب البغضة. عند فصل زوجته، ألزم الزوج بإعطائها شهادة إبراء الذمة، والتي (هنا) تسمى "كتاب الفصل"، حتى لا تعود إليه بعد الطلاق أبدًا، وكذلك حتى لا يكون هناك خلاف عندما يتوقف الزوج عن العيش مع أخرى (زوجة).
32. وأنا أقول لكم: إن كل من طلق امرأته إلا بسبب الزنا يجعلها تزني. ومن يتزوج عاهرة فإنه يزني. 128
الرب لا يخالف شريعة موسى، بل يصححها، ويمنع الزوج من أن يكره زوجته بلا سبب. فإن طردها لسبب وجيه، أي بسبب الزنا، فلا يحكم عليه. ومن ناحية أخرى، إذا طردها ليس بسبب الزنا، فسيتم إدانته، لأنه بذلك يدفعها إلى ارتكاب الزنا. ولكن الذي يأخذها لنفسه فهو زاني أيضاً، لأنه لو لم يأخذها لربما عادت إلى زوجها السابق وخضعت له. يجب على المسيحي أن يكون صانع سلام تجاه الآخرين، وخاصة تجاه زوجته.
33. وقد سمعتم أيضا أنه قيل للقدماء: لا تحلف بالكذب، بل أوف بما أقسمت للرب.
بمعنى آخر، عندما تقسم، قل الحقيقة.
34-35. وأنا أقول لك: لا تحلِف البتة؛ ولا بالسماء لأنها عرش الله. ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه. ولا أورشليم لأنها مدينة الملك العظيم.
ولما سمع اليهود أن الله يقول: "السماء عرشي والأرض موطئ قدمي"، 129 كانوا يحلفون بالسماء والأرض. ويمنعهم الرب من ذلك، ولا يقول: "لا تحلفوا هكذا، لأن السماء جميلة ورائعة، والأرض مفيدة"، بل يقول لهم: "لا تحلفوا بهم، لأن السماء عرش الله، والأرض موطئ قدميه". ويحذرهم من الوقوع في عبادة الأوثان فيصنعوا من هذه الآيات التي يقسمون بها آلهة كما حدث من قبل.
36. لا تحلف برأسك، لأنك لا تستطيع أن تجعل شعرة واحدة بيضاء أو سوداء.
والله نفسه يقسم بنفسه، لأنه ليس تابعًا لأحد. ولكن كيف يمكننا نحن الذين ليس لنا سلطان على أنفسنا أن نقسم بأنفسنا؟ فهي ملك للآخر. إذا كنت تعتقد أنه ملك لك، قم بتغيير شعرة واحدة منه إذا استطعت!
37. فليكن كلامك نعم نعم. لا لا.
لئلا يقول: فكيف يصدقونني؟ يقول المسيح: "سوف يصدقونك إذا قلت الحقيقة دائمًا ولم تقسم أبدًا". لأنه لا يوجد أحد يثير قدرًا كبيرًا من عدم الثقة مثل الشخص الذي يقسم بخفة.
وما زاد على هذا فهو من الشر.
يقول الرب أن كل ما في القسم ما عدا "نعم" أو "لا" يأتي من الشيطان. ولكنك ستقول: «هل كانت شريعة موسى التي تأمرنا بالحلف سيئة؟ 130 "اعلموا أنه لم يكن الحلف في ذلك الوقت سيئا، ولكن بعد المسيح كان كذلك. وهكذا في الختان وفي كل عادات اليهود عامة. يليق بالطفل أن يرضع من ثدي أمه، بينما هو عار على البالغ.
سمعتم أنه قيل: العين بالعين، والسن بالسن. 131
وأجاز القانون الانتقام من باب التعالي، حتى لا يفعل الناس الشر مع بعضهم البعض خوفًا من الانتقام منهم.
وأنا أقول لك لا تقاوم الشر، بل من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضاً.
وعندما يقول "الشر" فهو يقصد الشيطان الذي يعمل من خلال الناس. ألا يجب أن نقاوم الشيطان؟ نعم ينبغي ذلك، ولكن ليس بالرد نفس الكيل على جارنا، بل بالصبر. النار لا تُطفأ بالنار، بل بالماء. لا تظنوا أن الأمر يتعلق فقط بصفعة على الوجه، بل يتعلق بكل أنواع الظلم.
40-41. ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ قميصك فأعطه ثوبك أيضا.
إذا جرك إلى المحكمة وبدأ بإزعاجك، بالإضافة إلى ما يطلبه، أعطيه الفستان.
ومن طاردك ميلاً واحداً، فاذهب معه ميلين.
"ولكن ماذا أقول، يقول الرب، أي قميص ولباس؟ وأعطي جسدك فقط لمن يجرك ظلما إلى المحكمة، وافعل أكثر مما يطلب منك.
42. من سألك فأعطه. ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده.
أعطها له، ولو كان عدواً أو صديقاً أو كافراً، سواء طلب مالاً أو غيره. ""أقرضوا"" هنا تعني ببساطة بدون فائدة، لأنهم في الناموس أعطوا بدون فائدة. 133
43-44. سمعتم أنه قيل: أحب قريبك وأبغض عدوك. 134 وأنا أقول لكم: أحبوا أعداءكم.
وهنا وصل الرب إلى قمة الفضيلة، فأي شيء أعظم من محبة الأعداء؟ ليس من المستحيل تحقيقه. أحب موسى وبولس اليهود الغاضبين عليهما أكثر من أنفسهما، وكان جميع القديسين يحبون أعداءهم.
باركوا لاعنيكم، وأحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يهينونكم ويضطهدونكم.
يجب أن نعتبرهم محسنين إلينا، لأن كل من يضطهدنا ويجربنا، يخفف عنه العقاب الذي ينتظرنا بسبب خطايانا. علاوة على ذلك، سيؤتينا الله أجرًا عظيمًا على ذلك. فاستمع إلى قوله:
أن تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات. لأنه ينير بشمسه الخبيث والصالح؛ وينزل المطر على الأبرار والظالمين:
هل ترى كم من الثروة يجلبها لك من يكرهك ويسيء إليك، فقط إذا كنت تريد أن تعاني؟ بـ "المطر" و"الشمس" يفهم المعرفة والتعلم، لأن الله ينير كل شيء ويعلمه.
لأنه إن أحببتم الذين يحبونكم، فأي أجر لكم؟ ألا يفعل موظفو الجمارك نفس الشيء؟
نرتعد خوفًا لأننا لسنا مثل العشارين، 135 لأننا نبغض أيضًا الذين يحبوننا.
47-48. وإذا سلمت على إخوتك فقط، فما الذي تفعله أكثر من اللازم؟ أليس الأمميون يفعلون نفس الشيء؟ لذلك كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي هو كامل. 136
من يحب البعض كأصدقاء ويكره البعض الآخر ليس كاملاً. الكمال هو أن تحب جميع الناس (بالتساوي)
تكملة الموعظة على الجبل: عن الصدقة، وصلاة الأبانا، والغفران، والصوم، والغنى الحقيقي، وخدمة الله، والثقة في الآب السماوي.
1. احذر أن تفعل صدقاتك أمام الناس حتى يرونك؛ وإلا فليس لكم أجر عند أبيكم الذي في السموات.
بعد أن قادهم الرب إلى المحبة باعتبارها أعظم فضيلة، يتحدث الرب الآن عن الغرور الذي يتسلل إلى الأعمال الصالحة. وانظر ماذا يقول: "احذروا"؛ كما لو كان يتحدث عن وحش رهيب ويحذرك من الحرص على عدم تمزيقه. إذا أعطيت الصدقات "أمام الناس"، ولا تفعل ذلك حتى يتمكنوا من رؤيتك، فلن تتم إدانتك. ولكن إذا فعلت ذلك من أجل الغرور، فسوف تُدان حتى لو قدمت صدقة سرًا في غرفتك، لأن الله يعاقب نيتنا أو يكافئها.
2. فإذا صنعت صدقة، فلا تنفخ قدامك بالبوق، كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الشوارع لمدحهم.
لم يكن للمنافقين أبواق، لكن هنا الرب يسخر من نيتهم، إذ أرادوا أن ينفخوا (أمام الشعب) رحمتهم. "المنافقون" هم أولئك الذين يحاولون تقديم أنفسهم على أنهم مختلفون عما هم عليه في الواقع. وهكذا يظهرون أنهم رحماء، رغم أنهم ليسوا كذلك.
الحق أقول لكم: إنهم قد أخذوا أجرتهم:
وكل أجرهم ثناء الناس عليهم.
3. وإذا تصدقت فلا تعلم شمالك ما تفعل يمينك.
يريد الرب التأكيد على كلامه، فيقول: "إن أمكن، أخفِ حتى من نفسك أنك تصدقت". وبمعنى آخر، "يسار" يعني الغرور، و"يمين" يعني الصدقة. لذلك "لكي لا يعرف بطل صدقاتك".
4. لكي تكون صدقتك في الخفاء. وأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.
متى؟ عندما يتم الكشف عن كل شيء والإعلان عنه، سيتم الاحتفال بك أكثر بعد ذلك.
5. ومتى صليتم إلى الله فلا تكونوا مثل المرائين الذين يقفون بكل سرور في المجامع وفي زوايا الشوارع ويصلون لكي يظهروا للناس. الحق أقول لكم: لقد أخذوا أجرتهم.
كما يدعو أيضًا هؤلاء الأشخاص الذين يظنون أنهم يخدمون الله، لكنهم في الواقع يخدمون الناس، بالمنافقين. ولهذا السبب سيحصل على راتبه منهم.
6. ومتى صليت فادخل إلى مخدعك وبعد أن تغلق بابك وصلي إلى أبيك الذي في الخفاء. وأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.
"ماذا إذن؛ ألا ينبغي لي أن أصلي في الكنيسة؟" وذلك على الوجه الصحيح، ولكن بحسن أخلاق القلب، وليس من باب الرياء. ليس المكان الذي يتعارض مع الصلاة، بل الطريقة والنية التي نصلي بها. وهناك أيضًا كثيرون يصلون سرًا لإرضاء الناس. 137
7. ومتى صليت فلا تتكلم كالوثنيين. "أن يتنبأ" يعني أن يطلب أشياء دنيوية في الصلاة، مثل الشهرة أو الثروة أو النصر. هذه الكلمة 138 (في اللغة اليونانية تعني الكلام الطفولي الغامق. لذلك احذر من الكلام عبثًا (في الصلاة).
لأنهم يظنون أنهم سيسمعون لكثير من كلامهم. لا نحتاج إلى صلوات طويلة، بل إلى صلوات أقصر وأكثر تكرارًا. من الأفضل أن نقول كلمات أقل، ولكن أن نكون أكثر مثابرة في الصلاة.
8. فلا تكن مثلهم. لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه. الغرض من الصلاة ليس تعليم الله ما نحتاج إليه، بل فصل أذهاننا عن أمور الحياة والحصول على فوائد روحية من التحدث إلى الله.
9. هكذا تصلي: أبانا الذي في السموات.
أحدهما نذر والآخر صلاة. النذر هو وعد نقطعه أمام الله، على سبيل المثال، عندما نذر أن نمتنع عن شرب الخمر أو أي شيء آخر. لكن الصلاة هي طلب بعض الخير من الرب. عندما يقول: "يا أبتاه"، يظهر لك المسيح أي كنز قد صرت، إذ صيرت ابنًا لله (بالنعمة). وحين يقول: "في السماء" يدلك على وطنك ودار أبيك. إذا أردت أن يكون الله أبا لك، فانظر إلى السماء، وليس إلى الأرض. لا تقل "أبي"، بل "أبانا"، لأنك ملزم بأن تنظر إلى جميع الناس كإخوتك، أبناء لأب واحد (سماوي).
وهذا يعني: اجعلنا مقدسين حتى يتمجدك بنا. لأنه كما يجدف على الله بي، فليتقدس بي، أي ليتمجد كقدوس.
10. ليأت ملكوتك، أي المجيء الثاني (للرب).
فقط من له ضمير مرتاح يصلي من أجل القيامة والدينونة.
لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض.
"علمنا أن نفعل مشيئتك كما تفعل الملائكة في السماء."
11. أعطنا خبزنا كفافنا اليوم.
يقول: "الخبز اليومي"، أي الخبز الذي نحتاجه لاستمرار الحياة والصحة الجسدية. هذا يعلمنا أن نتجاهل كل الاهتمام بالغد. "الخبز اليومي" هو أيضًا جسد المسيح، لذلك نصلي أن نتناوله بلا دينونة.
12. واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا.
وبما أننا نخطئ حتى بعد المعمودية، فإننا نصلي إلى الله أن يغفر لنا، وأن يغفر لنا كما نغفر للمدينين إلينا. إذا نسينا فإن الرب لن يغفر لنا، لأنه ينظر إلينا، وكما نفعل بالآخرين يفعل بنا.
13. ولا تدخلنا في تجربة.
نحن البشر ضعفاء، وبالتالي لا ينبغي لنا أن نتعرض للإغراءات. إذا كنا قد سقطنا بالفعل، فيجب أن نصلي حتى لا تتغلب علينا التجربة تمامًا. نقول إن من غلبته التجربة وغلبته سقط في "جب التجربة". إنه لا يشير إلى الشخص الذي سقط ولكنه لا يزال قادرًا على التغلب على الإغراء.
ولم يقل من الأشرار، لأن الشر لا يصنعه فينا الناس، بل من الشيطان.
لأن ملكوتك هي القوة والمجد إلى الأبد. آمين. 139
الرب يمنحنا الشجاعة، لأنه إذا كان أبونا هو الملك القدير والمجيد، فإننا بالتأكيد سنهزم الشرير ونتمجد أخيرًا.
14. فإنه إن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أيضا أبوكم السماوي.
ومرة أخرى، يعلمنا ألا نتذكر الشر. إنه يذكرنا بالآب حتى نخجل منه، لأننا أبناء هذا الآب، ونتصرف كالوحوش.
15. إن لم تغفروا للناس زلاتهم، لا يغفر لكم أبوكم أيضًا زلاتكم. إن الرب الوديع لا يكره شيئًا مثل عدم الرحمة.
16. ومتى صمت فلا تكن كئيبا مثل المرائين. لأنهم يعبسون وجوههم ليظهروا للناس أنهم صائمون. الحق أقول لكم: لقد قبضوا أجرتهم.
""النكد"" يعني شحوب الوجه، بحيث لا يبدو كما هو، بل كئيبًا ومظلمًا.
17-18. وإذا صمت فادهن رأسك، 140 واغسل وجهك، لئلا يراك الناس حيث تصوم، بل أباك الذي في الخفاء. وأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.
في الماضي، كان الناس يدهنون أنفسهم بالزيت بعد الاستحمام كدليل على الفرح. افعل نفس الشيء وكن فرحًا عندما تصوم. "الزيت" أيضًا يعني الرحمة، و"رأسنا" هو المسيح الذي يجب أن يُمسح بأعمال الرحمة، و"الوجه" أي الحواس يجب أن يغسل بدموع التوبة. 141
19-21. لا تكنزوا لكم كنوزا على الارض حيث يفسد السوس والصدأ وحيث ينقب السارقون ويسرقون. بل اكنزوا لكم كنوزًا في السماء، حيث لا يفسد سوس ولا صدأ، وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون.
بعد أن شوه مرض الغرور، يتحدث الآن عن عدم الاستحواذ، لأنه على وجه التحديد بسبب الغرور يتراكم الناس أكثر مما يحتاجون. يظهر لنا أن الكنوز الأرضية لا فائدة منها، لأن الملابس والأطعمة تفسد بسبب العث والصدأ، بينما يسرق اللصوص الذهب والفضة. وبعد ذلك، حتى لا يشتكي أحد له أنه ليس كل الناس مسروقين من اللصوص، يقول الرب: "وحتى لو لم يحدث شيء من هذا، فإن مجرد كونك محاصرًا بالقلق بشأن الثروة هو عذاب عظيم". ولهذا يقول لهم:
لأنه حيث يكون كنزك، هناك يكون قلبك أيضًا.
22-23. مصباح الجسد هو العين . لذلك، إذا كانت عينك سليمة، سيكون جسمك كله مشرقا. إذا كانت عينك معيبة، سيكون جسمك كله مظلماً. فإذا كان النور الذي فيك ظلمة، فما أعظم الظلمة!
وهذا يعني أنك إذا أثقلت عقلك بالقلق على الأشياء الزائلة، فسوف تطفئ المصباح وتظلم روحك. كما أن العين السليمة تنير الجسد، والعين المريضة والمعيبة تظلمه، كذلك هموم هذا العالم تعمي العقل. وعندما يظلم العقل، تظلم النفس كلها، ومعها يظلم الجسد أكثر.
24. لا يقدر أحد أن يخدم سيدين.
ويطلق على أولئك الذين يعطون أوامر متناقضة سيدين. هؤلاء السادة هم الله والمال. 142 إننا نجعل الشيطان سيدنا، كما نصنع إلهنا من بطوننا، مع أن ربنا هو الإله الحقيقي والسيد الوحيد، والمال ظلم.
لأنه إما أن يكرهوا الواحد ويحبوا الآخر؛ أو يلتصقون بواحد ويحتقرون الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال:
هل ترى أنه من المستحيل على الرجل الغني والظالم أن يخدم الله، لأن أنانيته تبعده عن الله؟
25. لذلك أقول لك: لا تهتم لنفسك بما تأكل وبما تشرب. ولا بجسدك ما ستلبس.
لماذا يخبرنا هذا؟ لأن القلق على الأمور العابرة يبعد الإنسان عن الله. النفس لا تستطيع أن تأكل لأنها غير مادية، ولكن الرب يقول ذلك بالطريقة المعتادة. ومن الواضح أن الروح لا يمكن أن تستقر في الجسد إذا لم تتغذى. الرب لا يمنعنا من العمل، بل يمنعنا من أن نستسلم بالكامل لهمومنا وبالتالي نهمل الله. أنت بحاجة إلى زراعة الأرض، ولكن أيضًا العمل على روحك.
أليست النفس أثقل من الطعام والجسد أثقل من اللباس؟
أفلا يعطينا الرب طعامًا وكسوة، وهو الذي أعطانا ما هو أهم من ذلك، إذ خلقنا نفسًا وجسدًا؟
26. انظروا إلى طيور السماء كيف لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى أهراء. فيطعمهم أبوكم السماوي. ألست أثقل منهم بكثير؟
وإن كان بإمكانه أن يضرب مثل إيليا ويوحنا (السابق)، إلا أنه يذكر الطيور ليخجلنا، لأننا صرنا أكثر صمتًا منهم. يطعمهم الرب بمنحهم دافعًا طبيعيًا لجمع الطعام.
27. ومن منكم إذا اهتم يقدر أن يزيد على طوله ذراعا واحدة!
هذا يعني أنه على الرغم من أنك تقلق كثيرًا، إلا أنك لا تستطيع أن تفعل أي شيء، إذا لم يكن وفقًا لإرادة الله. إذن لماذا تعذب نفسك بدون سبب؟
28-29. وبالنسبة للبدلة ما الذي يقلقك؟ انظر إلى زنابق الحقل وهي تنمو؛ إنهم لا يكدحون ولا يخرخرون. لكني أقول لكم: حتى سليمان في كل مجده لم يلبس كواحدة منهم.
الرب يخجلنا ليس فقط بالطيور الصامتة، بل أيضًا بالزنابق الذابلة. عندما يزين الله الزهور لأولئك الذين لا يحتاجون إليها، فكم من الوقت سيشبع حاجتنا إلى الملابس؟ إنه يبين لنا أنه مهما كنا قلقين، فإننا لن نلبس أبدًا ملابس جميلة مثل زنابق الحقل. حتى سليمان الحكيم والمجيد لم يلبس مثل هذه الملابس طوال فترة حكمه.
30. فإذا طرح عشب الحقل اليوم وغدًا في التنور، يلبسه الله هكذا. ناهيك عن أنك قليل الإيمان؟
ومن هذا نتعلم أنه لا يجب أن نقلق بشأن الجمال الخارجي، لأنه يليق بالزهور العابرة. لذلك فإن الذين يزينون أنفسهم مثل العشب. "ولكن، كما يقول، أنتم مخلوقات فعلية خلق الله بها النفس والجسد." "المؤمنون الصغار" هم كل أولئك الذين يقلقون (بشأن الأمور العابرة)، لأنه لو كان لديهم إيمان كامل بالله، لما كانوا يقلقون بشأنه كثيرًا.
31-32. فلا تهتموا قائلين ماذا نأكل أو ماذا نشرب أو ماذا نلبس؟ لهذا كله يطلب الأمم.
ولذلك فهو لا يمنعنا من الأكل، بل يقول: "ماذا نأكل!" يقول الأغنياء في المساء: ماذا سنأكل غدا؟ وترى أنه ينهى عن الإفراط في الأكل والإسراف.
32-33. وأبوك السماوي يعلم أنك تحتاج إلى هذا كله. ولكن اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم.
ملكوت الله هو التمتع بالكنوز (الأبدية). ويكتسب بالبر. لمن يبحث عن الكنوز الروحية، الرب في كرمه يعطي أيضًا الكنوز المادية.
34. فلا تهتموا بالغد. لأنهم سيهتمون بكل شيء غدًا. كل يوم فيه ما يكفي من شره؛
أي مشاكلك وعذاباتك. لقد كان لديك ما يكفي من المحاولة والمعاناة لهذا اليوم. إذا كنت لا تزال تقلق بشأن الغد، وتثقل نفسك باستمرار بالأمور الجسدية، متى سيكون لديك وقت لله؟
نهاية الموعظة على الجبل: عن عدم إدانة الجيران، وحفظ القديسين، والمواظبة على الصلاة، والباب الضيق والطريق الضيق، والتنفيذ الكاذب لوصايا المسيح
1. لا تدينوا لئلا تدانوا. 143
لا يمنعنا الرب من تأديب الآخرين، بل من إدانتهم. في حين أن التصحيح هو لصالح جيراننا، إلا أننا بإدانتهم نسخر منهم ونحتقرهم، لأننا نمتلك خطايا عظيمة، فإننا ندين الآخرين الذين هم أقل خطيئة منا والذين سيدينهم الله.
2-5. لأنه بأي دينونة تحكمون، بأي دينونة ستُدانون؛ وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم. ولماذا ترى القذى في عين أخيك، ولا تشعر بالخشبة في عينك؟ أو كيف تقول لأخيك: توقف دعني أخرج القذى من عينك. وهناك سجل في عينك؟ يا مرائي، أخرج أولا الخشبة من عينك، وحينئذ ترى كيف تخرج القذى من عين أخيك.
من يريد إصلاح الآخرين يجب أن يكون بلا لوم. فإذا كان في عينه "خشبة" أي ذنوب عظيمة وعلنية، ووبخ آخر ليس في عينيه إلا "القذى"، يزيده ذلك وقاحة في خطيئته. يُظهر لنا الرب أن الذي يكثر الخطايا لا يستطيع أن يرى خطيئة أخيه بوضوح، لأنه كيف يمكن لرجل له "خشبة" في عينه أن يرى (خطايا) رجل يخطئ أقل.
6. لا تعطوا القدس للكلاب. ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم. 144
"الكلاب" غير مؤمنين، و"الخنازير" مؤمنون يعيشون حياة نجسة ومخزية. لذلك لا ينبغي لأحد أن يتحدث عن أسرار الإيمان أمام غير المؤمنين، ولا يتكلم بكلمات لاهوتية جميلة ومكلفة أمام الأنجاس. سوف تحتقر "الخنازير" وتدوس ما قلناه، وسوف تتحول "الكلاب" وتمزقنا. وهذا ما يفعله من يسمون بالفلاسفة، لأنهم عندما يسمعون أن الله قد صلب، يمزقوننا بقياساتهم، بحجة أن مثل هذا الأمر غير ممكن.
7-8. اسألوا تعطوا. اطلبوا تجدوا. اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل ينال؛ ومن يسعى يجد؛ ومن يقرع يفتح له.
في الدروس السابقة أعطانا الرب وصايا عظيمة وصعبة. وهنا يوضح لنا كيف يتم تحقيقها بمساعدة الصلاة المتواصلة. قال: "اسأل"، أي اسأل باستمرار، وليس "اسأل مرة واحدة". وبعد ذلك يؤكد كلامه بمثال من الحياة اليومية:
9-10. أو من منكم هو الرجل الذي إذا سأله ابنه خبزا فيعطيه حجرا؟ أو إذا أرادت السمكة فهل يعطوها حية؟
وهو يعلّمنا هنا أنه ليس من الضروري فقط أن نسعى باستمرار، بل أن نسعى أيضًا إلى ما هو مفيد لنا. يقول: "عندما يطلب منك أطفالك ما يحتاجون إليه، الخبز والسمك، أعطهم ما يريدون". هكذا أنتم أيضًا، اطلبوا ما هو روحي، لا جسدي".
11. فمتى، وأنتم أشرار، تعرفون كيف تعطون عطايا صالحة لأولادكم، فكم بالحري أبوكم السماوي يعطي الخيرات للذين يسألونه؟
إنه يدعو الناس أشرارًا، ويشبههم بالله الكلي الخير. طبيعتنا صالحة، لأن الله خلقها بهذه الطريقة، لكننا نصبح أشرارًا بإرادتنا الحرة.
12. فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا مثل ذلك بهم: لأن هذا هو الناموس والأنبياء.
باختصار، إنه يرشدنا إلى الطريق إلى الفضيلة. نحن البشر نعرف بأنفسنا كيف يجب أن نتعامل مع إخواننا البشر. إذا أردت أن يحسن إليك الآخرون فأحسن إليهم. إذا كنت تريد أن يحبك أعداؤك، فأحبهم أيضًا، لأن شريعة الله والأنبياء تعلمنا نفس الأشياء التي يمليها علينا القانون الطبيعي.
13. ادخلوا الباب الضيق. لأنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يعبرونه.
ويطلق على "الباب الضيق" الأعمال البطولية التي نقبلها طوعًا، مثل الصوم وغيره، وكذلك التجارب التي تأتي إلينا رغمًا عنا، مثل السجون والاضطهادات. كما أن رجلاً ضخماً أو حاملاً حملاً ثقيلاً لا يستطيع أن يدخل من باب ضيق، كذلك لا يستطيع الشره ولا الغني أن يدخل منه. مثل هذا الدخول من الباب الواسع. إنه يستخدم الكلمتين "باب" و"طريق" ليبين كيف أن الكرب قصير الأمد واتساع نطاقه عابر. من خلال "الباب الضيق"، أي أن الشخص الذي يعاني، يمر عبر "الطريق الواسع"، بينما الشخص الذي يعيش بلا قيود يمر عبر "الطريق الواسع". وبما أن كلا الطريقين عابران، فيجب على المرء أن يختار الطريق الأفضل.
14. ما أضيق الباب وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه.
هذه الكلمات تعبر عن الدهشة، وكأنه يقول: "واه ما أضيق هذا الطريق". ولكن كيف يقول الرب في موضع آخر: "حملي خفيف"؟ 145 إنه أمر سهل حقًا، إذا وضعنا في اعتبارنا المكافآت التي تنتظرنا.
15-16. احذروا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة. ستعرفونهم من ثمارهم.
الهراطقة ماكرون ومخادعون، ولهذا يقول الرب: "احذروا!" يتحدثون بكلمات معسولة ويتظاهرون بالعيش الكريم، ولكن هنا يكمن الفخ. "ثياب الخراف" هي الوداعة التي يتنكرون بها لكي يتملقونا ويخدعونا. وسوف نعرفهم من خلال "ثمارهم"، أي من خلال أعمالهم وحياتهم. على الرغم من أنهم قادرون على إخفاء أنفسهم بالنفاق لبعض الوقت، إلا أنهم سيظلون مشوهين من قبل أولئك الذين لديهم حكم.
16-17. هل يُقطف من الشوك عنب أم من شوك التين؟ وهكذا كل شجرة جيدة تصنع ثمرا جيدا، والشجرة الشريرة تصنع ثمرا رديئا.
ويطلق على المنافقين اسم "الشوك" و"الشوك". هم مثل الشوك لأنه يلدغنا بغتة، ومثل الحسك في مكرهم ومكرهم. "شجرة الشر" هي كل إنسان أفسدته الحياة النجسة والدنسة.
18. لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع أثمارا ردية، ولا تستطيع شجرة ردية أن تصنع أثمارا جيدة.
"الشجرة الشريرة" لا يمكنها أن تأتي بثمار جيدة ما دامت مريضة، ولكن إذا شفيت فإنها تستطيع ذلك. ترى إذًا أنه لم يقل "لا يقدر"، بل فقط وهو مريض لا يقدر (يأتي بثمر جيد).
19-20. وكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. وهكذا من ثمارهم تعرفونهم.
يخاطب الرب اليهود ويقول لهم نفس ما قاله لهم يوحنا. 146- الشجرة تشبه الإنسان، لأنها يمكن أن تنمو من الخطيئة غير المثمرة إلى الفضيلة. 147
21. ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات. بل من يفعل مشيئة أبي الذي في السموات.
يبين لنا المسيح بهذه الكلمات أنه هو الرب والإله. ويعلمنا أيضًا أننا لا نستفيد من إيماننا إلا إذا ثبتناه بالأعمال. "الذي يفعل مشيئة أبي" ليس هو من فعل مشيئة الله مرة واحدة فقط، بل الذي يفعلها باستمرار حتى الموت. لم يقل: "من يفعل مشيئتي"، حتى لا يضل سامعيه، بل "مشيئة أبي"، لأن هناك دائمًا إرادة واحدة للآب والابن، ما لم يرتد الابن عن الأب.
22-23. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟ وبعد ذلك سأقول لهم علانية: لم أعرفكم قط؛ ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم.
At the beginning of the sermon, many who were unworthy cast out demons. They fled from the name of Jesus, because grace worked even in the unworthy, just as we receive sanctification from unworthy priests. وكان يهوذا يصنع العجائب حتى بني سكيفين. 148. عندما يقول يسوع: "لم أعرفكم قط"، يريد أن يقول إنه في الوقت الذي صنعوا فيه المعجزات، لم يكن يعرفهم، أي أنه لم يحبهم، لأن "المعرفة" هنا تعني "المحبة".
24-25. Everyone, therefore, who listens to these words of mine and does them, I will compare him to a wise man who builds his house on a rock; and the rain fell, and the waters came, and the winds blew, and they attacked that house, and it did not fall; لأنه مؤسس على الحجر.
ولا يمكن اكتساب فضيلة بدون معونة الله، ولهذا يقول المسيح: "أشبهه برجل حكيم". "الحجر" هو المسيح، و"البيت" هو النفس. لذلك لا شيء يزعزع الإنسان الذي يبني نفسه على عمل وصايا الله. لا "المطر"، أي الشيطان الذي سقط من السماء، ولا "المياه" التي نبتت من المطر، والتي تمثل الأشرار والظالمين الذين يتكاثرون من "المطر" الكثير، ولا "الرياح"، أي الأرواح الشريرة، ولا أي تجربة أخرى، يمكنها أن تسقط مثل هذا الرجل.
26-27. وكل من يسمع أقوالي هذه ولا يعمل بها، يشبه برجل جاهل يبني بيته على الرمل. فنزل المطر وجاءت المياه وهبت الرياح وضربت ذلك البيت فسقط وكان سقوطه رهيبا.
في حديثه عن الرجل الذي يؤمن ولكنه لا يعمل بوصايا المسيح، لم يقل الرب: "أشبهه برجل مجنون"، بل: "يكون كالمجنون"، لذلك هو نفسه يُشبه به. مثل هذا الإنسان يبني بيت نفسه على الرمل، من مادة رديئة (أي بدون الأعمال الفاضلة التي هي أساس متين). ولهذا يقع تحت التجربة. وعندما تعاني الشدائد، أي عندما تقع التجربة على النفس، فإنها تسقط "سقوطًا رهيبًا". غير المؤمنين لا يسقطون، لأنهم مستلقون على الأرض باستمرار، بل المؤمن (الذي لا يعيش حسب وصايا الله). ولهذا السبب كان سقوطه فظيعًا، لأنه مسيحي.
28-29. ولما أكمل يسوع هذه الكلمات، تعجب الناس من تعليمه. لأنه علمهم كمن له سلطان، وليس كالكتبة والفريسيين.
لم يعجبوا بالشيوخ، فكيف يمكن لمن احتقره أن يعجب به؟ لقد أعجب به جمع من الناس الأبرياء، ليس بفصاحته، بل بجرأته وسلطته. لقد تكلم بسلطان أعظم من الأنبياء. وبينما قالوا: "هكذا قال الرب"، خاطب المسيح الشعب بصفته الله: "أقول لكم".
عن شفاء الأبرص وخادم القبطان وحماة بطرس وغيرهم من المرضى وعن أحوال اتباع المسيح وتهدئة عاصفة البحر وشفاء شهداء جادارينا
1-2. ولما نزل من الجبل تبعه جمع كثير. وإذا أبرص قد جاء فسجد له قائلا: يا سيد، إن أردت تقدر أن تطهرني.
كرجل حكيم، لم يصعد الأبرص إلى الجبل حتى لا يقطع الخطبة. ولكن عندما نزل يسوع من الجبل، سجد له. ولم يقل الأبرص: إن سألت الله اشفيني، بل زاد إيمانًا وقال: إن شئت. ولهذا شفاه المسيح.
3-4. فمد يسوع يده ولمسه قائلاً: أريد أن أطهر. وطهر نفسك على الفور من جذامك. فقال له يسوع: انظر، لا تخبر أحدا، بل اذهب وأر نفسك للكاهن، وقدم القربان الذي أمر به موسى شهادة لهم.
بلمسه للأبرص أظهر المسيح أنه لم يكن خاضعًا للناموس الذي يمنع لمس البرص، بل أنه هو نفسه سيد الناموس. 150. وأظهر أيضًا أنه ليس شيء دنس بالنسبة له كطاهر، وأن القداسة تأتي من جسده المقدس. لتجنب الشهرة، يأمر الأبرص ألا يخبر أحداً، بل أن يظهر نفسه للكاهن، لأنه حتى يقول الكاهن أن الأبرص قد طهر، كان عليه أن يبقى خارج المدينة. 151 وبالإضافة إلى ذلك، يأمره أن يقدم قربانًا شهادة لليهود، وكأنه يريد أن يقول: "عندما اتهموني بمخالفة الناموس، تشهد لي أني أوصيتك أن تقدم القرابين التي تقتضيها الشريعة".
5-6. ولما دخل كفرناحوم تقدم إليه القائد يتوسل إليه قائلا. ولم يقترب منه أيضًا على الجبل، حتى لا يقطع كرازته. وهذا هو نفس الرجل الذي يذكره لوقا. ورغم أن لوقا يقول إن القائد أرسل أشخاصًا آخرين (شيوخ اليهود) ليسوع كوسطاء، إلا أن ١٥٣ لا يتعارض مع قول متى الذي يقول إن القائد نفسه جاء إلى يسوع. من المحتمل أنه أرسل آخرين أولاً، وبعد ذلك، عندما رأى أن خادمه كان على وشك الموت، جاء بنفسه وقال:
6-7. يا رب، عبدي اضطجع في البيت ثكولا، وهو خائف من العذاب. فقال له يسوع: أنا آتي وأشفيه.
ولم يحضر القبطان خادمه على السرير، لأنه كان يعتقد أنه يستطيع أن يشفيه حتى في غيابه. لذلك:
8-10. فأجاب القائد وقال: يا سيد، لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي؛ ولكن فقط قل كلمة فيبرأ خادمي. لأني أيضًا رجل تحت سلطان، ولي جنود تحت إمرتي، فأقول لأحدهم: اذهب فيذهب؛ وإلى آخر: تعال وتعال؛ وإلى عبدك: افعل، وافعل. فلما سمع يسوع تعجب وقال للذين يتبعونه: الحق أقول لكم: لم أجد ولا في إسرائيل إيمانًا بمقدار هذا.
"إذا كنت،" يقول، "، كخادم الإمبراطور، أمر الجنود التابعين لي، (وهم يطيعونني)، يمكنك حتى أن تأمر بالموت والمرض، حتى يتركوا رجلاً وينتقلوا إلى آخر." الأمراض الجسدية هي جنود الله وجلادي العقاب. فتعجب المسيح من هذا الكلام، فقال: "لم أجد في بني إسرائيل إيمانًا بمقدار هذا كما في هذه الوثنية". 154
11-12. وأنا أقول لكم أن كثيرين من المشارق والمغارب سيأتون ويتكئون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السموات. وسيتم نفي أبناء المملكة إلى الظلمة الدامسة. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.
لم يقل الرب صراحة: "سيتكئ كثيرون من الأمم..." حتى لا يغضب اليهود، لكنه قالها بطريقة خفية: "سيأتي كثيرون من المشرق والمغرب..." فذكر إبراهيم ليبين أنه لا يعارض العهد القديم. وفي حديثه عن "الظلمة المطلقة"، علمنا أن هناك ظلمة أخرى أقل فظاعة، لأن في الجحيم درجات مختلفة من العذاب. ويتحدث عن اليهود بأنهم "أبناء الملكوت"، لأن وعود العهد القديم كانت موجهة إليهم. ولهذا السبب يدعو إسرائيل بكرته. 155
13. فقال يسوع للقائد اذهب وكما آمنت ليكن لك. فشُفي غلامه في تلك الساعة.
وبشفاء العبد بكلمته وحدها أظهر أنه يقول الحق عندما قال أن اليهود سيُطردون من الملكوت.
14-15. ولما جاء يسوع إلى بيت بطرس رأى حماته مطروحة هناك وكانت ترتجف من الحمى. فلمس يدها فأطلقتها النار، فقامت وكانت تخدمه.
جاء يسوع إلى بيت بطرس ليتعشّى هناك. وعندما وصل إلى يد المرأة، لم تفارقها الحمى فحسب، بل شفيت تمامًا. واستعادت قوتها على الفور، حتى أصبحت قادرة على خدمته، على الرغم من أننا نعلم أن الشخص المريض يستغرق وقتًا طويلاً حتى يتعافى ويصبح قويًا. يقول مبشرون آخرون أن أهل البيت توسّلوا إليه أولاً من أجلها، وعندها فقط شفى يسوع المرأة. لم يذكر متى هذا من أجل الإيجاز. لقد أخبرتكم من قبل أن ما تركه أحد الإنجيليين ذكره آخر. تعلم من هذا أيضًا أن الزواج ليس عائقًا أمام الفضيلة. وكان الرسول الأعظم باطلا. 156
16-17. ولما كان المساء قدموا إليه جمعا مجنونا، فأخرج الأرواح بكلمة، وشفى جميع المرضى، لكي يدركوا ما قال إشعياء النبي القائل: أخذ أسقامنا وحمل أمراضنا.
وفي المساء، حتى ساعات متأخرة، قدم إليه 157 مريضاً فشفاهم جميعاً محباً للبشرية. وحتى لا تشك في أنه شفى الكثير من الأمراض في مثل هذا الوقت القصير، يستشهد الإنجيلي بالنبي إشعياء كشاهد. ومع أن النبي يتحدث عن الخطايا، إلا أن متى يذكر الأمراض، إذ أن معظم الأمراض سببها الخطايا.
18. ولما رأى يسوع حوله جمعًا كثيرًا، أمرهم أن يعبروا إلى العبر.
ولم يكن محبًا للمجد، بل أراد أن يخلص نفسه من حسد اليهود.
19-20. فتقدم كاتب وقال له: يا معلم، أتبعك حيثما تذهب. قال له يسوع: للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار. وابن الإنسان ليس له مكان يخفي فيه رأسه.
ويطلق عليه اسم "المتعلم" الذي يعرف حرفية القانون. عندما رأى هذا الرجل الآيات الكثيرة التي صنعها يسوع، ظن أنه سيكسب منها الكثير من المال، لذلك أراد أن يتبعه حتى يتمكن هو أيضًا من كسب شيء ما. ولكن يبدو أن الرب أجاب على فكره بهذه الكلمات: "أنت تريد أن تتبعني لتكسب المال. ألا ترى أنني بلا مأوى؟ هكذا ينبغي أن يكون الشخص الذي يتبعني." قال هذا ليقنعه بالتحول واتباعه. لكن الكاتب رحل. ويقول البعض أن "الثعالب" و"الطيور" تشير إلى الشياطين. لذلك يقول يسوع: "لقد وجدت الشياطين مسكنًا فيك، لذلك ليس لي راحة في قلبك".
21-22. وقال له آخر من تلاميذه: يا سيد، ائذن لي أن أذهب أولا وأدفن أبي. فقال له يسوع: اتبعني ودع الموتى يدفنون موتاهم.
عندما يسلم الإنسان نفسه للرب، فلا ينبغي له أن يلتفت إلى الأمور الدنيوية. بالطبع عليك أن تحترم والديك، لكن عليك أن تحترم الله أكثر منهما. وكان والد هذا الرجل غير مؤمن، كما يمكن أن نرى من كلمات يسوع: "فليدفن الموتى غير المؤمنين أمواتهم". عندما لا يسمح لهذا الرجل أن يدفن أباه، الويل لمن بدأ الحياة الرهبانية واتجه إلى الأمور الدنيوية.
23-24. ولما دخل السفينة تبعه تلاميذه. وإذا باضطراب عظيم قد حدث في البحر حتى غطت الأمواج السفينة. وكان نائما.
ولم يأخذ معه إلا تلاميذه ليروا المعجزة. إنه يسمح للأمواج أن تلقي بالسفينة في البحر، لكي يعلمهم أن يحتملوا التجارب بصبر، ولكن أيضًا حتى يرون هذه المعجزة، فيؤمنوا أكثر. ينام الرب لكي يعرفوا ضعفهم عندما يخافون ويطلبون منه المساعدة. ولذلك يقول:
25-26. ولما جاء تلاميذه أيقظوه قائلين: يا رب نجنا فإنا نهلك! فقال لهم: ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان؟
ولم يسمهم "كفارًا" بل "صغار المؤمنين". وعندما قالوا: "يا رب خلصنا" - أظهروا الإيمان بذلك، ولكن كلمة: "سوف نهلك" - لم تكن من الإيمان، لأن يسوع كان معهم في السفينة، فلا داعي للخوف. هل ترى كيف يوبخهم على خوفهم، يريد أن يظهر لهم أن الخوف نفسه يجلب معه الخطر. ولهذا يهدئ القلق في نفوسهم أولاً، ومن ثم عاصفة البحر.
26-27. ثم وقف وهدد الريح والبحر، وساد صمت عظيم. فتعجب الشعب قائلين: من هذا الذي تسمع له الرياح والبحر؟
لقد اندهشوا لأنه في المظهر كان رجلاً وفي أفعاله كان الله. 159
28. ولما وصل إلى العبر الآخر في بلاد جرجيسين استقبله شهيدان مسعوران مئة وستون.
وبينما كان الناس في السفينة يتعجبون قائلين: "من هذا الذي تسمع له الرياح والبحر"، يأتي الشياطين ليعطيوا إجابة. ومع أن مرقس ولوقا يتحدثان عن رجل واحد كان محاصرًا بجيش من الشياطين، إلا أنك تفهم أن هذا الرجل هو أحد الاثنين اللذين ذكرهما متى، والذي كان أكثر شهرة بالشر. لقد جاء المسيح إليهم وحدهم، لأنهم كانوا فظيعين جدًا لدرجة أنه لم يجرؤ أحد على إحضارهم إليه.
يخرج من القبور شريرا حتى لا يستطيع أحد أن يمر منه.
لقد عاشوا في القبور لأن الشياطين أرادوا إقناع الناس بأن أرواح البشر تصبح شياطين بعد الموت. ولكن لا ينبغي لأحد أن يفكر في شيء كهذا، لأن الروح عندما تترك الجسد، لا تبقى في هذا العالم. إن نفوس الأبرار في يد الله، ونفوس الخطاة تذهب إلى الجحيم، حيث ذهبت أيضاً نفس ذلك الرجل الغني الذي لا يرحم.
29. وإذا هما قد صرخا قائلين: ماذا تريد منا يا يسوع ابن الله؟ هل أتيت إلى هنا قبل الوقت المناسب لتعذيبنا؟
ها هم أولاً يعبرون عن عداوتهم، ثم يعترفون به كابن الله. إنه تعذيب للشياطين إذا منعهم أحد من إيذاء الناس. افهم أن قولهم "قبل الوقت" يعني أنهم ظنوا أن المسيح، غير القادر على احتمال خبثهم العظيم، لا ينتظر وقت العذاب. لكن الأمر ليس كذلك، لأنه مسموح للشياطين أن يقاتلوا معنا حتى نهاية العالم.
30-32. وكان بعيدًا عنهم قطيع كبير من الخنازير يرعى. فطلب إليه الشياطين قائلين: إن كنت تخرجنا، فلنذهب إلى قطيع الخنازير. فقال لهم: اذهبوا. فخرجوا إلى قطيع الخنازير. وإذا جميع قطيع الخنازير اندفع من الجبل إلى البحر وغرق في الماء.
توسل الشياطين إلى يسوع أن يدخل الخنازير، لكي يقتلوا الخنازير، ويثيروا غضب أسيادهم حتى لا يقبلوا المسيح. لقد فعل المسيح معهم حسب إرادتهم، يريد أن يُظهر مدى خبثهم تجاه الناس، ولكن أيضًا ليُظهر مقدار الشر الذي سيفعلونه بنا، لو كانت لديهم القوة ولم يمنعهم الرب من القيام بذلك. ولهذا يحمي الرب المجانين من قتل أنفسهم.
33-34. وهرب رعاة الخنازير وعندما وصلوا إلى المدينة أخبروا كل شيء بما في ذلك المجانين. وإذا المدينة كلها قد خرجت للقاء يسوع. ولما رأوه طلبوا إليه أن يغادر منطقتهم.
حزينًا، كان سكان المدينة خائفين من أن شيئًا أكثر فظاعة سيحدث لهم لاحقًا، لذلك توسلوا إلى يسوع أن يغادر منطقتهم. وتتعلم أنه حيث تعيش "حياة الخنزير" لا يسكن المسيح، بل الشياطين. 161
شفاء المطرودين، دعوة الرسول متى، عن الخطاة والتوبة والصوم، قيامة ابنة يايرس، شفاء امرأة مريضة وعميان وآخرين، عن الحصاد والصوم.
1-2. فدخل السفينة واجتاز وجاء إلى مدينته. وإذا بالمختطف قد قدموه وهو مضطجع على سرير.
يدعو يسوع كفرناحوم "مدينته"، لأنه عاش هناك. ولذلك ولد في بيت لحم، ونشأ في الناصرة، وأقام في كفرناحوم. وهذا الذي أُخذ ليس هو الذي ذكره يوحنا 162، لأنه كان يسكن في أورشليم بالقرب من منتجع أوفتشيا، وهذا كان من كفرناحوم. لم يكن لهذا الشخص رجل (لينزله إلى الحمام)، بينما حمل هذا، كما يقول ماركو، 163 أربعة أشخاص، وأنزلوه عبر سطح المنزل (المفتوح)، وهو ما أغفله متى.
ولما رأى يسوع إيمانهم.
لذلك إيمان الذين أحضروا المرضى، لأن الرب كثيرًا ما كان يصنع المعجزات بإيمان الذين أحضروا المرضى. أو رؤية إيمان المريض بنفسه،
وقال للمختطف: لا تخف، أيها الصبي، مغفورة لك خطاياك.
ويدعوه "ابنًا" كمخلوق الله أو كمؤمن (به). ولإظهار أن مرض الرجل هو نتيجة للخطية، يغفر يسوع خطاياه أولاً.
3-5. وإذا قوم من الكتبة قالوا في أنفسهم: هذا الرجل يجدف على الله. فلما رأى يسوع أفكارهم قال: لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم؟ لأن الأسهل أن يقال: مغفورة لك ذنوبك؛ أو يقول: قم وامش؟
ومن خلال رؤية أفكارهم، يظهر أنه هو الله. ثم يوبخهم كأنه يتكلم؛ "تظنون أنني أجدف على الله لأنني انتحل لنفسي الحق في مغفرة الخطايا، وهو عمل عظيم، وتظنون أنني أفعل ذلك لتجنب التوبيخ. ولكن عندما أشفي الجسد، أؤكد لكم أن الروح أيضًا قد شُفيت. وبفعل ما هو أقل، على الرغم من أنه يبدو أكثر صعوبة، فإنني أؤكد أن الخطايا تُغفر، وهي في الواقع أعظم بكثير، على الرغم من أنها تبدو أسهل بالنسبة لكم، لأنها لا ترى بالعين.
6-8. ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا. ثم قال للمختطف: قم وخذ نعشك واذهب إلى بيتك. وقام ومضى إلى بيته. فلما رأى الشعب اندهشوا ومجدوا الله الذي أعطى الناس مثل هذا السلطان.
فأمره أن يحمل النعش، حتى لا يبدو شفاءه كالظهور، بل أيضًا ليرى الشعب معجزة، إذ كانوا يظنون أن يسوع رجل عادي، مع أنه أعظم من الجميع.
9. وفيما يسوع خارج من هناك رأى رجلا جالسا في مكان الجمارك اسمه متى فقال له اتبعني. فقام وتبعه.
ولم يدع متى مع بطرس ويوحنا، بل لما رأى أنه سيؤمن. هكذا دعا بولس فيما بعد، في زمانه. يتعجب كيف يكشف الإنجيلي عن أسلوب حياته السابق، بينما يخفي الإنجيليون الآخرون اسمه ويطلقون عليه اسم لاوي. إن تحول متى، وفقط بناءً على كلمة الرب، هو عمل الله.
10-11. وفيما هم يأكلون في البيت إذا كثيرون من العشارين والخطاة قد جاءوا وأكلوا مع يسوع وتلاميذه. فلما رأى الفريسيون ذلك قال لتلاميذه: لماذا يأكل معلمكم ويشرب مع العشارين والخطاة؟
فرحًا، لأنه قبل المسيح في بيته، دعا متى العشارين. وأكل المسيح معهم لمنفعتهم، مع أنهم اتهموه بذلك. أراد الفريسيون أن يفصلوا تلاميذه عنه، وافتروا عليه لأنه كان يأكل مع العشارين. 164
12-13. فسمع يسوع فقال لهم: لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى. ولكن اذهبوا وتعلموا ما يعنيه: أريد الرحمة، وليس التضحية. فإني لم آت لأدعو أبرارا بل خطاة إلى التوبة.
ويقول: "لم آت الآن كقاضي، بل كطبيب، ولهذا السبب أتحمل الرائحة الكريهة والأوساخ". ويوبخهم على أنهم جهلاء قائلاً: "اذهبوا وتعلموا"، أي: "إن لم تتمكنوا من التعلم حتى الآن، فعلى الأقل من الآن اذهبوا وتعلموا أن رحمة الله تجاه الخطاة أفضل من أي ذبيحة". 165- يقول الرب بسخرية: "لم آت لأدعو الأبرار"، يريد أن يقول: "لم آت لأدعوكم يا من تحسبون أنفسكم أبرارًا، لأنه ليس أحد من الناس بارًا. جئت لأدعو الخطاة، لا لأبقى خطاة، بل ليتوبوا".
14. فتقدم إليه تلاميذ يوحنا قائلين: لماذا نصوم نحن والفريسيون كثيرا وأما تلاميذك فلا يصومون؟
لقد حسد تلاميذ يوحنا مجد المسيح ولذلك وبخوه لأنه لم يصوم. وربما تعجبوا من قدرته على التغلب على الأهواء دون أي أعمال خاطفة، وهو ما لم يستطع يوحنا القيام به. ولم يعرفوا أن يوحنا، كرجل عادي، كان بارًا بسبب فضائله، وأن المسيح كإله هو الفضيلة بنفسه.
15. فقال لهم يسوع: هل يستطيع بنو العرس أن يحزنوا والعريس معهم؟ ولكن ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم فحينئذ يصومون.
يقول: "هذه المرة، بينما أنا مع تلاميذي، هو وقت فرح". إنه يدعو نفسه "عريسًا" لأنه مخطوبة لجماعة جديدة، منذ أن مات (الكنيس) القديم. "القديسون" هم رسل. لذلك يقول الرب: "سيأتي وقت، بعد معاناتي وصعودي، يصومون فيه جوعًا وعطشًا واضطهادًا". ولكي يبين أن تلاميذه ليسوا كاملين بعد، يضيف:
16-17. لأنه ليس أحد يخيط رقعًا جديدة على ثوب عتيق. لأن الرقعة تنزع من الثوب فيصير الثقب أشر. ولا يصب خمر جديد في زقاق عتيقة. وإلا فتثقب الجلود وتنصب الخمر فتهلك الجلود. بل تُسكب خمرًا جديدة في زقاق جديدة، فتُحفظ معًا. "منذ
يقول إن طلابي لم يصبحوا أقوى بعد، "عليهم أن يكونوا متعاليين وألا يثقلوا كاهلهم بعبء الوصايا الثقيل". قال يسوع هذا لكي يعلم التلاميذ أن يتنازلوا عندما يعلمون الكون كله فيما بعد. "الرقع" و"الخمر الجديد" يشيران إلى الصوم، و"الملابس القديمة" و"الجلود العتيقة" تشير إلى ضعف التلميذ.
18-19. وبينما هو يكلمهم هكذا إذا بأمير قد جاء فسجد له قائلاً: إن ابنتي الآن تحتضر. ولكن تعال وضع يدك عليها فتحيا. فقام يسوع وتبعه وتلاميذه.
يمكنك أن ترى أن هذا الرجل كان لديه إيمان، على الرغم من أنه لم يكن كبيرًا (مثل إيمان القبطان). 166- لم يطلب من يسوع أن يقول كلمة فحسب، بل أن يأتي أيضًا ويضع يده (على ابنته). ومع أن لوقا يقول إنها لم تمت بعد، فإن الأمير يقول هنا أن ابنته ماتت بالفعل. لقد ظن أنه لأنه ترك الطفل في أنفاسه الأخيرة، أو من أجل تضخيم الحادث، وبذلك يشجع المسيح على الرحمة.
20-22. وإذا امرأة بنزف دم منذ اثنتي عشرة سنة قد جاءت من ورائه ومست هدب ثوبه. لأنه قال في نفسه: إن مسست ثوبه فقط شفيت. فالتفت يسوع ورآها وقال: لا تخافي يا ابنتي، إيمانك قد خلصك. فبرئت المرأة من تلك الساعة.
وكانت المرأة نجسة بسبب مرضها[168]، ولذلك لم تجرؤ على أن تقترب منه بحرية، خوفًا من أن يطردوها. ومع أنها فكرت في أن تغطي نفسها، إلا أنها كانت تتمنى أنه لو مسّت هدب ثوبه فقط، فسوف تشفى. لكن المخلص فضحها، لا لأنه أحب المجد، بل ليظهر إيمانها لمصلحتنا، وليقوي إيمان رئيس المجمع. يقول لها يسوع: "لا تخافي"، لأنها خافت أن تكون قد سرقت الهدية، ويدعوها "ابنة" كمؤمنة. وهذا يوضح لنا أنها لم تكن لتنال النعمة لو لم تمارس الإيمان أولاً، مع أن ثيابه كانت مقدسة. ويقال أن هذه المرأة صنعت تمثالاً للسيد المسيح، ونبتت عند قدمه نبتة كانت تساعد جميع الذين يعانون من النزيف. قام بعض الفجار بتدمير هذا التمثال في زمن الإمبراطور يوليانوس المرتد. 169
23-24. ولما جاء يسوع إلى بيت الأمير ورأى المغنين والجمع يهتاجون، قال لهم: «قفوا لأن الصبية لم تمت لكنها نائمة». وضحكوا عليه.
وبما أن الفتاة لم تكن متزوجة، فقد حزنوا عليها بمزامير الزفاف، وهو ما كان مخالفًا للقانون. قال الرب إنه كان نائماً، لأن الموت بالنسبة له، الذي يستطيع أن يقيم الطفلة بسهولة، كان بمثابة حلم. ولا تستغرب أنهم سخروا منه، لأن هذا يؤكد المعجزة أكثر، إذ أقام فتاة صغيرة كانت ميتة حقاً. وهكذا شهد جميع الحاضرين أنها ماتت، بحيث لا يمكن لأحد أن يقول لاحقًا إنها فقدت وعيها.
25-26. ولما أخرج الشعب دخل وأمسك بيدها وفتحت الفتاة فاها. وانتشرت الكلمة حول هذا في جميع أنحاء البلاد.
لم يصنع المسيح المعجزات وسط الحشود والضجيج. يأخذ يد الفتاة ليمنحها القوة. وأنت، ميتة من الخطايا، سوف يقوم الرب أيضًا عندما يطرد الحشود والارتباك ويأخذك بيد العمل الفذ.
27. وفيما يسوع خارج من هناك تبعه أعميان يصرخان ويقولان: ارحمنا يا ابن داود.
العميان يصرخون إليه كما إلى الله: "ارحمنا"، وأما الرجل فيقولون: "ابن داود"، لأنه قيل بين اليهود أن المسيح سيأتي من نسل داود.
28. ولما جاء إلى البيت اقترب منه الأعمى، فقال لهما يسوع: أتؤمنان أني أقدر أن أفعل هذا؟ فقالوا له: نعم يا رب.
فهو يسمح للأعمى أن يتبعوه طوال الطريق إلى المنزل، لكي يظهروا إيمانهم الراسخ وبالتالي يخجلون اليهود. يسألهم إذا كانوا يؤمنون ليعلمنا أنه بالإيمان يمكن تحقيق كل شيء.
29-30. ثم لمس أعينهما قائلا: حسب إيمانكما، ليكن لكما. وانفتحت أعينهم.
يشفيهم في البيت وحده، وينزع نفسه من المجد الباطل. الرب يعلم الناس التواضع في كل مكان.
30-31. فتهددهم يسوع قائلاً: انظروا لا يعلم أحد! فخرجوا وأعلنوا ذلك في كل البلاد.
هل ترى تواضع المسيح! لقد أعلنوا مجده من باب الشكر، وليس من باب العصيان. ويقول في موضع آخر: "اذهبوا وتكلموا بمجد الله". 170. ليس هناك تناقض في هذا، لأنه يريد منهم ألا يقولوا شيئًا عنه، بل أن يعترفوا بمجد الله.
32-33. ولما خرجوا، إذا بهم يقدمون إليه رجلاً أخرس ومجنوناً. وبعد أن أخرج الشيطان تكلم الأخرس.
ولم يكن مرضاً طبيعياً، بل من شيطان. ولهذا السبب يجلبه الآخرون. والرجل المريض نفسه لم يستطع أن يدعو يسوع، لأن الشيطان كان قد ربط لسانه. ولهذا لا يطلب منه الرب الإيمان، بل يشفيه في الحال، ويطرد الشيطان الذي كان يمنعه من التكلم.
فاغتاظ الشعب قائلين: لم يظهر هذا قط في إسرائيل.
أعجب الشعب بالمسيح، ورفعوه فوق الأنبياء والآباء، لأنه يشفي بالسلطان، على عكس الذين فعلوا ذلك بالصلاة إلى الله. ولنرى ماذا قال الفريسيون لذلك:
34. فقال الفريسيون برئيس الشياطين اخرج الشياطين.
هذه الكلمات هي ذروة الجنون، لأنه لا يوجد شيطان يخرج شيطانًا آخر. لكن لنفترض أنه كان ظاهريًا يخرج الشياطين كخادم للأمير الشيطاني باستخدام السحر. فكيف يشفي الأمراض ويغفر الخطايا ويبشر بملكوت الله؟ أما الشيطان فيفعل العكس: فهو يسبب الأمراض ويبعد الإنسان عن الله.
35. وكان يسوع يسير في جميع المدن والقرى، يعلم في مجامعها، ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب.
الرب كمحب للبشرية، لا ينتظر أن يأتي الناس إليه، بل يذهب إليهم بنفسه، حتى لا يكون لهم عذر ليقولوا: "لم يعلمنا أحد". فجمعهم حوله بالقول والفعل، يعلمهم ويصنعهم المعجزات.
36. ولما رأى كثرة الناس تأسف عليهم، لأنهم كانوا مرتبكين ومنطرحين كغنم لا راعي لها.
لم يكن لديهم راعي، لأن قادتهم لم يصححوهم فحسب، بل أفسدوهم. الراعي الحقيقي معروف بعطفه وعطفه على قطيعه. 171
37-38. ثم قال لتلاميذه: الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. لذلك صلي إلى رب الحصاد أن يأتي الفعلة إلى حصاده.
يسمي الأشخاص الذين يحتاجون إلى الشفاء "الحصاد" وأولئك الذين يجب عليهم تعليمه "الرسل"، ولم يكن هناك مثل هؤلاء الأشخاص في إسرائيل في ذلك الوقت. "رب الحصاد" هو المسيح نفسه، وهو رب الأنبياء والرسل. ويمكن ملاحظة ذلك عندما يختار الاثني عشر دون أن يطلب ذلك من الله. استمع إذن إلى ما يقول:
أسماء الرسل الاثني عشر وإعطاء السلطان والتوجيهات للرسل والتنبؤ بالآلام من أجل الإنجيل
1. ثم دعا تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم سلطانا على أرواح نجسة حتى يخرجوها ويشفوا من كل مرض وكل ضعف.
واختار اثني عشر تلميذاً على عدد أسباط إسرائيل الاثني عشر، وبعد أن أعطاهم سلطاناً أرسلهم للتبشير مع أنهم كانوا قليلين. ولذلك، قليلون هم الذين يتبعون الطريق الضيق. يمنحهم الرب القدرة على صنع المعجزات، حتى يتسنى للناس، المندهشين من المعجزات، أن يؤمنوا بتعاليمهم بسهولة أكبر.
2. وهذه أسماء الرسل الاثني عشر: سمعان الأول الذي يقال له بطرس، وأندراوس أخوه.
ويذكر متى أسماء الرسل بسبب الذين كانوا يتظاهرون بأنهم رسل. يذكر أولاً بطرس وأندراوس، لأنهما أول من دُعيا، ثم ابنا زبدي. فهو يضع يعقوب أمام يوحنا، ليس من أجل الشرف، بل ببساطة يذكر أسمائهم بالترتيب، كما جاءوا. ويواصل كذلك:
2-4. ويعقوب زبدي ويوحنا أخوه. فيليب وبارثولوميو. توماس ومتى ضابط الجمارك. ودعا جيمس ألفايوس وليفيوس ثاديوس؛ سمعان الكنعاني ويهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه. 172
هل ترى تواضع ماثيو، كيف وضع نفسه خلف توم. ولما جاء إلى يهوذا لم يقل: "ملعون يهوذا عدو الله"، بل دعاه إسخريوطيًا بأصله. أي أنه كان هناك يهوذا آخر يُدعى أيضًا لاويوس أو تداوس. فكان هناك اثنان من يعقوب: واحد من زبدي والآخر من حلفى. يهوذا: تداوس والخائن؛ وكذلك سمعان الثلاثة: بطرس الكنعاني، ويهوذا الخائن الإسخريوطي الملقب أيضًا سمعان.
5-7. أرسل يسوع هؤلاء الاثني عشر وأوصاهم قائلاً: لا تمضوا في طريق الأمم، ولا تدخلوا مدينة سامرية. لكن اذهب أولاً إلى خراف بيت إسرائيل الضالة! وكرزوا وأنتم تمشيون وقولوا قد اقترب ملكوت السماوات.
"هؤلاء الاثنا عشر"... من هم؟ الصيادين والناس البسطاء وجباة الضرائب. يرسلهم الرب أولاً إلى اليهود، حتى لا يتمكنوا فيما بعد من القول: "أُرسل الرسل أولاً إلى الأمم، ولهذا السبب لم نؤمن نحن اليهود". ولذلك ليس لليهود عذر في كفرهم. يحسب السامريين أمميين، لأنهم بابليون[173] استقروا في اليهودية ولم يعرفوا الأنبياء، بل أسفار موسى الخمسة فقط. من خلال "مملكة السماء" يفهم نعيم المستقبل. ويمنحهم الرب القدرة على صنع المعجزات قائلاً:
8. اشفوا مرضى، طهروا برصا، أقيموا موتى، أخرجوا شياطين. لقد تلقيت كهدية، قدم كهدية.
لا شيء يليق بالمعلم مثل التواضع والفقر الطوعي. 174- ويشير إلى هاتين الفضيلتين بالتحديد عندما يقول: "لقد قبلتم عطية". لذلك، لا تفتخر، كما لو كان لديك شيئًا عظيمًا لتعطيه للآخرين، لأنك أيضًا قبلته كعطية، نعمة الله. لذلك كن هادئًا ولا تسعى وراء الغنى، لأن الرب يقول: "أعطوا هدية". وأخيرًا، وهو يريد أن يقطع أصل كل شر فيهم، يقول:
9-10. لا تحملوا ذهبا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقكم ولا مزودا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصا. لأن العامل مستحق طعامه.
يدربهم الرب على التقشف، ولذلك لا يسمح لهم بامتلاك أي شيء زائد عن الحاجة، ويعلمهم أن يتحرروا من الهموم الباطلة. لا تدعوهم حتى يحضروا عصا، لأن قوة الفقر الطوعي تكمن في أن من يراه على أرض الواقع يصدق بسهولة كلام من يبشر به. ومن ثم، حتى لا يسألوا: "كيف نطعم أنفسنا"، يقول لهم أن "النبي مستحق طعامه"، أي أن تلاميذه سيطعمونهم. يقول الرب "مستحق طعامه" لا يرضي المعدة، إذ لا ينبغي للمعلمين أن يعيشوا في الوفرة واللذات.
11. وعندما تدخلون أية مدينة أو قرية، فافحصوا من هو مستحق فيها، وأقيموا هناك حتى تخرجوا.
ويوصيهم ألا يذهبوا إلى الجميع، حتى لا يُفترى عليهم لمعاشرتهم مع غير المستحقين. فإذا ذهبوا إلى المستحقين فقط، فسوف يلبون جميع احتياجاتهم. يأمرهم ألا ينتقلوا من بيت إلى آخر، بل يبقوا حيث دخلوا أولاً حتى يغادروا القرية، لئلا يدينهم الناس بأنهم شرهون، ولئلا يسيءوا إلى الذين استقبلوهم أولاً.
12-13. وعند دخول البيت سلم عليه بقول: السلام لهذا البيت! وإن كان البيت مستحقا فليحل سلامكم عليه. وإن لم تكن مستحقة فليرجع إليك سلامك.
بـ "التحية" و"السلام" تفهم النعمة التي لا تبقى إلا للمستحقين. تعلم إذن من هذا أن أعمالنا هي التي تجلب لنا بركة الله.
14-15. إذا لم يستقبلك أحد ولم يسمع كلامك، فعندما تخرج من بيتك أو مدينتك، فانفض الغبار عن قدميك. الحق أقول لكم: سيكون لأرض سدوم وعمورة يوم القيامة أيسر من تلك المدينة.
يأمرهم أن ينفضوا الغبار عن أقدامهم ليُظهر أنهم لم ينالوا شيئًا من هؤلاء الناس بسبب عدم إيمانهم، ولكن أيضًا كعلامة شهادة على الطريق الطويل الذي قطعه الرسل من أجلهم، والذي لم يستفيدوا منه. سيكون العقاب على أهل سدوم أخف من الذين لم يستقبلوا الرسل، لأن أهل سدوم نالوا العقاب في هذه الحياة،[175] فيكونون أقل عذابًا في المستقبل.
16. ها أنا أرسلكم مثل الغنم بين الذئاب.
أعطى الرب الرسل قوة صنع المعجزات وحررهم من القلق بشأن الطعام بفتح أبواب المستحقين. وهو الآن يخبرهم عن المشاكل التي ستحل بهم، موضحًا بذلك معرفته المسبقة، ويعزيهم بالكلمات: "ها أنا، الله القدير، أرسلكم، لذلك لا تخافوا، لأنهم لن يتغلبوا عليكم". إنه يعدهم للألم، "لأنه، كما أنه من المستحيل ألا تتعرض لهجوم من قبل خروف محاط بالذئاب، من المستحيل أيضًا ألا تتألم، محاطًا باليهود. ولكن، حتى لو كنت تتألم، لا تغضب، لأنني أريدك أن تكون وديعًا مثل الخراف، وبالتالي تفوز بانتصار أعظم."
فكونوا إذن حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام.
يريد الرب أيضًا أن يكون تلاميذه حكماء، حتى عندما تسمعونه يدعوهم خرافًا، لا تعتقدون أن المسيحيين يجب أن يكونوا أغبياء وساذجين. ومن هنا يقول المسيح أنه يجب على المسيحيين أن يكونوا حكماء ويعرفون كيف يعيشون محاطين بأعداء كثيرين. كما أن الحية تسمح بضربها في جميع أنحاء جسدها، ولكنها تحافظ على رأسها، كذلك يجب على المسيحي أن يتنازل عن كل ممتلكاته، بل ويسلم جسده لمن يريد أن يضربه، فقط للحفاظ على "رأسه"، الذي هو المسيح والإيمان به. وكما يزحف الثعبان عبر الثقوب الضيقة ليتخلص من جلده القديم، كذلك نسير في الطريق الضيق ونتعرى من الرجل العجوز. ولكن بما أن الثعبان سام أيضًا، فإن الرب يأمرنا أن نكون "غير ضارين"، أي بسطاء التفكير وغير ضارين، مثل الحمام، وألا نؤذي أحدًا. عندما يقوم شخص ما بفصل صغار الحمام وطردهم، يعودون إلى أصحابهم دون حقد. لذلك، كن "حكيمًا كالحية"، حتى لا يضحك الشيطان منك في هذه الحياة، بل تكون أيضًا بلا لوم في كل شيء. كن كالحمامة، بسيط العقل وغير خبيث تجاه الناس الذين تتألم منهم. 177
17-18. واحذر من الناس؛ لأنهم سيسلمونكم إلى المحاكم ويضربونكم في مجامعهم. ويساقونك أمام شيوخ وملوك من أجلي شهادة لهم وللأمم.
هذا هو معنى أن تكون حكيمًا: يجب أن تكون حذرًا من عدم إعطاء سبب لأولئك الذين يريدون ظلمك والتصرف بحكمة تجاههم. وإن سألك مضطهدك فضة أو كرامة، فأعطه إياها، حتى لا يكون له حق أن يضطهدك. ولكن إذا أراد أن ينزع إيمانك، فاحتفظ بـ "الرأس". قصد المسيح أن يرسل تلاميذه ليس فقط إلى اليهود، بل إلى الأمم أيضًا. ولهذا يقول: "شهادة لهم وللأمم"، أي لتوبيخ غير المؤمنين.
19-20. وعندما يسلمونك، فلا تقلق كيف أو ماذا ستقول؛ لأنه في تلك الساعة سوف تعطى لك ما تقوله. لأنكم لا تتكلمون بل روح أبيكم يتكلم منكم.
وحتى لا يتساءل التلاميذ: "كيف نحن البسطاء نقنع الحكماء"، يأمرهم الرب أن يكونوا شجعانًا ولا يقلقوا بشأن ذلك. عندما ننوي التحدث إلى مؤمن، يجب أن نفكر مليًا مسبقًا ونعد الجواب، كما ينصحنا بطرس. 178 ولكن عندما نجد أنفسنا وسط حشد من الناس وبين حكام وثنيين، يعدنا الرب أنه سيعطينا قوته حتى لا نخاف. من حقنا أن نعترف بالله، وعلى الله أن يساعدنا على الاستجابة بحكمة. ولكن لئلا تظن أن الأمر يتعلق بقدرتنا الطبيعية، يقول: "لا تتكلم إلا الروح..."
21. وسيسلم الأخ أخاه إلى الموت والأب ابنه. ويقوم الأطفال على والديهم ويقتلونهم.
ويخبرهم بما سيحدث، حتى لا يخافوا عندما تصيبهم مشكلة. كما يُظهر لهم أيضًا قوة الكرازة التي تدفع الناس إلى احتقار طبيعتهم. هذه هي المسيحية. يكشف المسيح أيضًا لتلاميذه عن وحشية أولئك الذين لن يشفقوا حتى على أقربائهم.
22. ويبغضكم الجميع من أجل اسمي. ولكن الذي يصبر إلى النهاية فهذا يخلص.
"الجميع سوف يكرهونك" يعني أن الكثيرين سوف يكرهونهم. ولم يكن الجميع يكرهونهم، لأنه كان هناك أيضًا من قبل الإيمان. لذلك فإن الذي يحتمل التجارب إلى النهاية، وليس الذي يصبر في البداية فقط، يستحق الحياة الأبدية.
23. وإذا طردوكم في مدينة فاهربوا إلى أخرى. فإني الحق أقول لك: لا تزور مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان.
التهديدات الرهيبة المذكورة أعلاه: "سوف يخونونك"، "الجميع سيبغضونك"، تشير إلى الأحداث التي ستلي الصعود، بينما ما يقال بصيغة المضارع يتعلق بالأحداث التي سبقت معاناة المسيح. "لذلك، كونك مضطهدا، لن يكون لديك وقت لزيارة جميع مدن إسرائيل، لكنني سأأتي إليك بالفعل". يأمرهم بالفرار عندما تتم ملاحقتهم. إنه عمل الشيطان عندما يندفع الإنسان علنًا إلى الخطر، فيصبح بالتالي سببًا لإدانة قاتليه، ومن ناحية أخرى، يؤذي من يمكن أن يستفيدوا من كرازته. "إلى أن يأتي ابن الإنسان". هذه الكلمات لا تشير إلى مجيء الرب الثاني، بل إلى التعزية التي أعطاهم إياها عندما كانوا معًا قبل آلامه، لأنه بعد أن أرسلهم للتبشير، رجع الرسل مرة أخرى إلى المسيح وكانوا معه.
24-25. ولا تلميذ أفضل من معلمه، ولا خادم أفضل من سيده. يكفي أن يكون التلميذ مثل معلمه، ويخدم مثل معلمه.
وهنا يعلمهم أن يتحملوا الإهانات بصبر. لأنه يقول: "إذا كنت أنا كمعلم وأسقف قد احتملتها، فكم ينبغي أنتم سريعًا أيها التلاميذ والخدام أن تفعلوا ذلك". ولكن هل تسأل كيف لا يكون هناك تلميذ على المعلم ونحن نرى أن هناك طلابا كثيرين أفضل من معلميهم؟ فاعلم إذن أنهم وهم طلاب، لكنهم أقل من المعلمين؛ ولكن عندما يصبحون أفضل منهم، لا يعودون تلاميذًا؛ كما أن العبد، وهو خادم، لا يمكن أن يكون فوق سيده.
25-26. إذا كان الفريق المضيف يسمى بعلزبول، 179 كم من الوقت قبل الفريق المضيف؟ فلا تخافوهم فلا تخافوهم. لأنه ليس مكتوم لن يظهر، ولا سر لن يعرف.
يقول: "تعزوا بالنظر إليّ، لأنهم إذا دعوني أميرًا شيطانيًا، فما المخيف في حقيقة أنهم يتكلمون بالشر عليكم يا شعبي؟" يدعوهم "خاصته" وليس عبيدًا، مظهرًا قربه منهم. "فلا تخافوهم"، لأن الحق لن يخفى، بل سيظهر الزمن فضيلتكم وخبث الذين افتروا عليكم، إذ ليس هناك ما يخفى لن ينكشف. يمكنهم التشهير بك الآن، لكنهم سيكتشفون من أنت لاحقًا.
27. الذي أقوله لكم في الظلمة قولوه على مرأى من الجميع. وما يهمس في آذانكم، بشروا به من على السطوح.
"ما قلته لك وحدك وفي مكان واحد، لأنه يعني "في الأذنين" و"في الظلام"، كرز به بجرأة وبصوت عالٍ حتى يسمعك الجميع". وبما أن الوعظ الجريء يقترن بالمخاطر فيضيف:
28. ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها. بل خافوا من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد معًا في جهنم.
ويعلمهم أن يحتقروا حتى الموت، لأن العذاب في الجحيم أفظع من الموت. أولئك الذين يقتلوننا لا يعطون إلا الجسد للتعفن، وغالباً ما يفيدون الروح. لكن الله يعاقب نفس وجسد أولئك الذين يلقيهم في الجحيم. 181 - يقول "في الجحيم" يريد أن يظهر أن العذاب مستمر، لأن الجحيم أبدى.
29-31. أليس عصفوران يباعان بفلس؟ حسنًا، لن يسقط أحد منهم على الأرض بدون أبيك. وشعر رأسك كله معدود. فلا تخف إذن؛ أنت أفضل من عصافير كثيرة.
ولكي لا يخاف التلاميذ من أن يتخلفوا عن الركب، يقول لهم الرب: "إن لم يصطاد حتى عصفور بدون علمي، فكيف أترككم يا من أحبه؟" ولكي يظهر أن لديه معرفة دقيقة وتفكيرًا عميقًا بشأننا، يقول أنه حتى شعر رؤوسنا معدود. لا تظن أن العصافير تُصطاد بمعونة الله، بل افهم أنه حتى صيدها لا يمر دون علمه.
32-33. من يعترف بي قدام الناس أعترف به أيضا أمام أبي الذي في السموات. ومن ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضًا أمام أبي الذي في السموات.
ويشجعهم على الاعتراف. 182 لذلك فإن الإيمان بالنفس وحده لا يكفي، بل يتطلب الله أيضًا الاعتراف بالإيمان بالفم. ولم يقل "كل من يعترف بي"، بل "من يعترف بي"، أي "بقوتي"، لأن الذي يعترف بالإيمان يفعل ذلك بمعونة نعمة الله. ومن يجحده لم يقل الرب "من يجحدني" بل "أنا" مظهرًا أنه يجحد لأنه ليس له معونة من فوق (أي لأنه لم يثق في الله). كل إنسان يعترف بأن المسيح هو الله يجد المسيح الذي يعترف به عبداً حقيقياً أمام الآب. لكن أولئك الذين ينكرون المسيح سوف يسمعون الكلمات: "أنا لا أعرفكم".
34-36. لا تظنوا أني جئت لأحمل السلام إلى الأرض. ما جئت لألقي سلاما 183 بل سيفا. لأني جئت لأفصل الرجل عن أبيه، والابنة عن أمها، والكنة عن حماتها، فيصير أعداء الإنسان أهل بيته.
ليس من الجيد دائمًا أن نبقى في وئام، وأحيانًا يكون من الأفضل الانفصال. "السيف" إذن هو كلمة الإيمان التي تقطعنا وتفصلنا عن علاقاتنا مع جيراننا وأقاربنا عندما يعيقون تقوانا. لا يقول لنا الرب أن ننفصل عنهم بدون سبب وجيه، ولكن فقط عندما لا يريدون قبول إيماننا ويحاولون عرقلتنا فيه. 184
37. من أحب أبا أو أما أكثر مني فلا يستحقني. ومن أحب ابنا أو ابنة أكبر مني فلا يستحقني.
هل ترى أننا لا نضطر إلى "كراهية" آبائنا وأطفالنا إلا عندما يطلبون منا أن نحبهم أكثر من المسيح. 185 ولكن لماذا أتحدث عن الأب والأم والأبناء؟ اسمع ما هو أكبر من ذلك:
38. ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني.
فمن لا يتخلى عن حياته الحاضرة، ولا يسلم نفسه لموت العار، لأن هذا ما كانوا يسمونه قديمًا الصليب، "فلا يستحقني". ولكن بما أن هناك الكثير من اللصوص واللصوص الذين صلبوا على الصليب، فهو يضيف: "ولا تتبعوني"، أي "عيشوا بحسب شرائعي".
39. من حفظ نفسه يهلكها، ومن أضاع حياته من أجلي يجدها.
ومن يحافظ على حياته الجسدية يظن أنه "يجد روحه"، مع أنه في الحقيقة يفقدها ويرث العذاب الأبدي. ومن "يقتل نفسه" (186) ويموت، ولكن ليس كلص أو منتحر، بل من أجل المسيح، يخلص نفسه.
40-41. من يقبلك يقبلني. ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني. من يقبل نبيا باسم نبوي يحصل على راتب نبوي؛ ومن يقبل البار باسم البار، يأخذ أجرة البار.
إنه يشجعنا على قبول الذين مع المسيح، لأن من يحترم تلاميذ المسيح يحترم المسيح نفسه، ومن خلاله (الله) الآب. لذلك ينبغي أن نقبل الأبرار والأنبياء باسم الأبرار والنبوة، لأنهم أبرار وأنبياء، وليس من أجل بعض الحماية أو المساعدة من الأباطرة. إذا حدث أن شخصًا ما له مظهر النبي، لكنه لا يؤكد ذلك جزئيًا، فإنك أيضًا تقبل مثل هذا الشخص كنبي، وسيجازيك الله كما لو كنت قد استقبلت شخصًا بارًا، لأن هذا هو معنى الكلمات: "ينال أجرة الصديقين". لكن يمكنك فهم هذا بطريقة أخرى. ومن يقبل الصديقين فهو يحسب باراً، ويأخذ أجرة البار.
42. ومن أعطى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد فقط باسم تلميذ، فالحق أقول لكم: راتبه لن يذهب هدرا.
وحتى لا يبرر أحد بالفقر، يقول الرب: "إذا أعطيت أحداً على الأقل كأساً من الماء البارد لأنه تلميذي، فسوف تأخذ راتبه أيضاً". وكأس ماء بارد يُعطى أيضًا لمن يُعلِّم آخر، ملتهبًا بنار الغضب والشهوة، فيجعله تلميذًا للمسيح. حتى مثل هذا الشخص لن يفقد راتبه.
وفد يوحنا المعمدان وشهادة يسوع عنه،
تهديد لمدن الجليل غير التائبة، تمجيد الله الآب، دعوة للمتعبين والمثقلين
1. ولما انتهى يسوع من وصية تلاميذه الاثني عشر، خرج من هناك ليعلم ويكرز في مدنهم.
ولما أرسل الرب تلاميذه للتبشير، انعزل الرب في الصمت، ولم يصنع آيات، بل كان يكرز فقط في المجامع. فلو كان هو نفسه قد شفى المرضى لما ذهب أحد إلى تلاميذه. ولهذا السبب انسحب من أجل منحهم فرصة للشفاء.
2-3. ولما سمع يوحنا أعمال المسيح الـ 187 في السجن، أرسل اثنين من تلاميذه. فقال له: أنت الذي يأتي، 188 أم ننتظر غيرك؟
لم يقرأ يوحنا هذا لأنه هو نفسه لم يعرف من هو المسيح، لأنه كيف لا يعرف من شهد له قائلاً: "هوذا حمل الله؟" 189. أرسل تلاميذه الذين كانوا يحسدون المسيح، لكي يروا بأنفسهم، ويروا المعجزات، يؤمنوا أن المسيح أعظم من يوحنا. ولهذا السبب على ما يبدو يسأل عن جهل: "هل أنت هو الذي يأتي"؟ فالذي ننتظره سيأتي في الجسد، كما يقول الكتاب؟ لكن البعض يقول إن عبارة "الذي يأتي" تعني الهبوط إلى الجحيم، وأن يوحنا، وكأنه لا يعرف الجواب، يسأل الرب: "أأنت هو الذي سوف ينزل إلى الجحيم أم ننتظر آخر؟" ولكن هذا غير معقول، لأنه كيف يمكن أن يوحنا، الذي كان أعظم من كل الأنبياء، لم يكن يعلم مسبقًا بصلب المسيح ونزوله إلى الجحيم[191]، وهو قد دعاه "الحمل" لأنه سيذبح عنا؟ يوحنا كان يعلم جيدًا أن الرب سينزل بنفسه إلى الجحيم، حتى هناك أيضًا، كما القديس غريغوريوس اللاهوتي، يخلص الذين كانوا سيؤمنون به لو تجسد في زمانهم.
لذلك، لا يسأل يوحنا هذا لأنه لا يعرف الجواب، بل ليعرف تلاميذه من هو المسيح من خلال معجزاته. انظر إذن كيف يجيب المسيح على هذا السؤال:
4-6. فأجاب يسوع وقال لهم: اذهبوا وأخبروا يوحنا بما تسمعون وتنظرون: العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يتطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والفقراء يبشرون. 192 وطوبى لمن لا يعثر فيّ.
لم يقل: "قولوا ليوحنا إنني أنا الذي سيأتي"، لكنه عرف أن يوحنا قد أرسل تلاميذه ليروا المعجزات، فقال: "أخبروا يوحنا بما ترون، فتعطيه الفرصة ليشهد لكم أكثر عني". عبارة: "الإنجيل يكرز به الفقراء" يمكن أن تشير إلى الذين يبشرون، أي الرسل، الذين كانوا صيادين فقراء ومحتقرين كأشخاص بسطاء وجاهلين، أو إلى الذين يستمعون إلى الإنجيل والكرازة بالنعيم الأبدي. ولكي يظهر لتلاميذ يوحنا أنه لم يخطئ أفكارهم، يقول لهم المسيح: "طوبى لمن لا يعثر فيّ"، لأن التلاميذ كانت لديهم شكوك كثيرة في الرب.
7. ولما خرجوا ابتدأ يسوع يقول للشعب عن يوحنا: ماذا خرجتم لتنظروا في البرية؟ قصبة ثنيتها الريح.
ربما اندهش الناس عندما سمعوا سؤال يوحنا، معتقدين أنه حتى يوحنا شكك في أنه المسيح، وأن المعمدان غير رأيه بهذه السهولة، على الرغم من أنه سبق له أن شهد عنه. ويدحض المسيح هذا الشك، ويقول إن يوحنا ليس غير مستقر مثل القصبة. "لو كان كذلك حقًا، فلماذا تخرجين إليه في الصحراء؟ من المؤكد أنك لن تخرجي لترى "قصبة"، رجلًا متقلبًا، بل زوجًا عظيمًا وصامدًا. فهو لا يزال كما عرفته."
8. ولكن ماذا خرجت لترى؟ رجل يلبس ملابس ناعمة؟ هوذا الذين يلبسون الثياب الناعمة في بلاط الملك.
حتى لا يستطيعوا أن يقولوا إن يوحنا أسلم نفسه للترف وافتخر بنفسه، يطمئنهم بقوله إن ثوبه من وبر الإبل يظهر بوضوح أنه مناهض لإرضاء الجسد. ولو كان يرتدي ملابس ناعمة، ويعيش في البلاط الإمبراطوري، ويحب الترف، لما وجد نفسه في السجن. ومن هذا تعلمون أيضًا أنه لا يليق بالمسيحي الحقيقي أن يلبس ملابس فاخرة.
9. ولكن ماذا خرجت لترى؟ نبي؟ نعم أقول لكم أكثر من الأنبياء.
كان يوحنا أكثر من مجرد نبي، لأن الأنبياء الآخرين تنبأوا فقط بالمسيح، وقد رآه بنفسه، وهو حقًا شرف عظيم. وتنبأ أنبياء آخرون بعد ولادتهم، وتعرف يوحنا على المسيح ورقص وهو لا يزال في بطن أمه. 193
10. لأنه هو الذي كتب عنه: ها أنا أرسل ملاكي أمام وجهك، فيهيئ طريقك قدامك.
لقد دُعي يوحنا ملاكًا بسبب حياته الملائكية غير المتجسدة، وأيضًا لأنه كان رسولًا يعلن المسيح. لقد مهد الطريق للمسيح بالشهادة عنه والمعمودية للتوبة، لأن بعد التوبة مغفرة الخطايا التي يمنحها المسيح. قال الرب هذا كله عندما كان تلاميذ يوحنا قد غادروا بالفعل، حتى لا يبدو أنه كان يتملقهم. النبوة المذكورة تنبأ بها ملاخي.
11. الحق أقول لكم: لم يظهر بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان.
يعلن الرب بكل يقين أنه ليس أحد أعظم من يوحنا. يقول: "بين المولودين من النساء" ليستبعد نفسه، لأنه ولد من عذراء، وليس من امرأة متزوجة.
والأصغر في ملكوت السموات أعظم منه.
وحتى لا يظن التلاميذ أن يوحنا أعظم منه، فبعد أن نطق بكلمات مدح كثيرة عن يوحنا، يتحدث المسيح بشكل أكثر وضوحًا: "أنا أصغر من يوحنا في العمر وفي رأيك، ولكني أعظم منه في ملكوت السماوات، أي في الأمور الروحية والسماوية". أنا هنا أصغر منه، لأنه ولد قبلي ولأنه هنا يبدو عظيما بالنسبة لكم، ولكن هناك، في ملكوت السموات، ما زلت أعظم منه".
12. ومن زمن يوحنا المعمدان إلى الآن يُفتح ملكوت السماوات بالجهد، ويناله النساك.
يبدو كما لو أن الرب يقطع تدفق أفكاره. ولكن الأمر ليس كذلك. انتبه! يتحدث المسيح عن نفسه أنه أعظم من يوحنا، ويشجعهم على الإيمان به، موضحًا أن الكثيرين ينالون ملكوت السموات بالجهد، أي الإيمان به. إنه لأمر عظيم حقًا أن يترك الرجل أباه وأمه ويحتقر حياته.
13. لأن جميع الأنبياء والناموس تنبأوا إلى يوحنا.
ويواصل المسيح فكره قائلاً: "أنا هو الآتي"، لأن كل ما تنبأ عنه الأنبياء قد تم. لم تكن النبوات لتتحقق لو لم آتي. لذلك لا تنتظر أكثر."
14. وإن أردتم أن تؤمنوا فهو إيليا الآتي.
يقول: "إن شئت، فآمن". أي "إن حكمتم بالعدل والنزاهة، ترى أن يوحنا هو الذي دعاه ملاخي النبي "إيليا يأتي". 196. كل من يوحنا وإيليا لهما نفس الخدمة. يوحنا كان سابقاً لمجيء الرب الأول، وإيليا سيكون سابقاً للمجيء الثاني. وبعد ذلك، لكي يبين أن هوية يوحنا وإيليا هي سر وأن الحكمة الروحية ضرورية لفهمه، يتابع قائلاً:
15. من له أذنان للسمع فليسمع.
لذلك، فهو يشجعهم على السؤال، من أجل التعلم.
16-17. ولكن مع من يجب أن أقارن هذا الجنس؟ وهو يشبه الأطفال الذين يجلسون في الساحات وينادون أصحابهم قائلين: لعبنا لكم، وأنتم لا ترقصون؛ نبكي عليك وأنت لا تبكي.
إنه يتحدث هنا عن عناد الشعب اليهودي، لأنه بهذه الطريقة لم تكن حياة يوحنا النسكية ولا بساطة المسيح تعجبهم. لقد كانوا مثل الأطفال الفاسدين الذين لا يستطيعون الاستمتاع بأي شيء. عندما يبكي شخص ما، فهو لا يحب ذلك؛ عندما يلعب ويفرح، فإنهم لا يحبون ذلك.
18-19. لأنه جاء يوحنا الذي لا يأكل ولا يشرب، فيقولون: إن فيه الشيطان. وجاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فيقولون: هوذا إنسان يأكل ويشرب خمرا، وآخر جابي وخاطئ.
يشبّه المسيح حياة يوحنا بـ "البكاء"، لأن يوحنا أظهر صرامة عظيمة في القول والفعل، بينما يشبه حياته على الأرض بـ "العزف على الناي"، لأنه كان رحيمًا ومتعاليًا على الجميع ليربحهم ويعلن ملكوت السماوات. ولم يكن معه مثل هذا التقشف في الحياة كما كان الحال مع يوحنا.
وتبررت الحكمة من بنيها.
هنا إذًا ما يقول: "بما أنك لا تحب أسلوب حياة يوحنا أو طريقتي، وتكره كل طرق الخلاص، فإنني، حكمة الله، أظهر بارًا، ولن يكون لك أي عذر لعدم إيمانك وستُدان تمامًا. أنا من جهتي قد أكملت كل شيء، وأنت بنفسك، بعدم إيمانك، تظهر أنني بار، لأني لم يفوتني أي شيء."
20. حينئذ ابتدأ يسوع ينتهر المدن التي جرت فيها كثير من آياته لعدم التوبة.
وبما أن اليهود ما زالوا غير تائبين، على الرغم من أنه أظهر لهم سابقًا أنه قد فعل كل ما كان يجب القيام به، بدأ الرب في توبيخهم.
21. ويل لك يا هورازين. الويل لك يا وايتسيدا!
لكي نفهم أن الذين لم يؤمنوا لم يكونوا أشرارًا بالطبيعة بل بإرادتهم الحرة، يذكر المسيح بيت صيدا، حيث جاء بطرس وأندراوس وفيلبس وأبناء زبدى. فالشر إذن لا يأتي من الطبيعة بل من الإرادة الحرة. ولو جاء من الطبيعة لكان هؤلاء الرسل أشرارًا أيضًا.
21-22. لأنه لو كانت فيكم آيات في صور وصيداء، لتابتا منذ القديم في المسوح والرماد. ولكن أقول لكم: سيكون لصور وصيدا يوم القيامة أهون منكم.
يقول الرب أن اليهود كانوا أسوأ من الصوريين والصيدونيين، لأن الصوريين الوثنيين تجاوزوا الشريعة الطبيعية فقط، بينما تعدى اليهود أيضًا شريعة موسى. ولم يروا الأمم المعجزات، بل رآها بنو إسرائيل وجدفوا على الله. "الكيس" هو رمز التوبة، لأن من كانوا في حالة حداد كانوا يلبسون كيسًا ويرشون الرماد والتراب على رؤوسهم. 198
23-24. وأنت يا كفرناحوم التي صعدت إلى السماء ستنزل إلى الجحيم. لأنه لو كانت الآيات التي حدثت فيك في سدوم لبقيت إلى هذا اليوم. ولكني أقول لكم: إنه سيكون لأرض سدوم يوم القيامة أيسر مما لكم.
وتعلت كفرناحوم لأن يسوع عاش فيها، فتمجدت كمدينة مسقط رأسه. ولكن لم ينفعه ذلك، لأنه لم يؤمن. ثم إنه لهذا حُكم عليه بالجحيم، لأنه لم يستفيد من وجود مثل هذا المقيم. كفرناحوم تعني "مكان الراحة". من هذا يمكنك أن ترى أنه إذا تنازل أحد ليكون مسكن "المعزي"، أي الروح القدس، ثم افتخر متجاوزًا نفسه إلى السماء، فإنه في النهاية يسقط بسبب كبريائه. لذلك، أيها الإنسان، ارتعد وارتعد!
25. في ذلك الوقت أجاب يسوع وقال أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذا عن الحكماء والأذكياء وأعلنته للأبرياء.
فماذا يقول؟ "أحمدك" - بدلًا من "أشكرك" - "يا أبتاه، إن اليهود الذين يعتبرون أنفسهم حكماء وذوي خبرة في الكتب المقدسة لم يؤمنوا، بينما الجهال وغير الأبرياء 200 آمنوا وعرفوا الأسرار". لقد أخفى الله أسراره عن الذين يتظاهرون بالحكمة، ليس لأنه حسدهم أو أراد أن يتركهم في جهل، بل لأنهم غير مستحقين، لأنهم حسبوا أنفسهم حكماء. فمن يحسب نفسه حكيماً ويثق بعلمه لا يدعو الله. والله لا يساعد من لم يدعوه ولم يظهر له نفسه. كما أن الله من محبته للبشرية لا يكشف الأسرار للكثيرين، حتى لا يتعذبوا أكثر لأنهم عرفوها ثم احتقروها.
26. نعم أيها الآب، لأنها كانت إرادتك اللطيفة.
وهنا يُظهر المسيح محبة الآب للبشرية، إذ كشف الأسرار للأبرياء، مع أن أحدًا لم يسأله، لأن ذلك سرَّه منذ البدء. كلمة "الإحسان" تعني "(الإرادة الطيبة)" و"الرضا".
27. كل شيء قد دفعه إليّ أبي.
لقد قال المسيح أعلاه للآب أنه كشف (الأسرار للبسطاء). وحتى لا تظن أن المسيح لا يفعل شيئًا من تلقاء نفسه وأن كل شيء هو من الآب، يقول: "كل شيء قد دفع إلي من الآب، وأنا والآب لنا نفس السلطان". عندما تسمع كلمة "أسلم"، لا تظن أنه أسلم إليه كعبد أو تابع، بل كابن، لأنه ولد من الآب ولهذا "سلم له كل شيء" (ميراث). فلو لم يكن قد ولد من الآب ولم يكن من نفس طبيعته، لما سلم إليه كل شيء. لذلك انتبهوا لما يقول: "لقد سلم إلي كل شيء"، ليس السيد، بل "أبي". عندما يولد، على سبيل المثال، طفل جميل لأب جميل، يقول الطفل فيما بعد: "لقد حصلت على جمال والدي، أي ورثته". "
وليس أحد يعرف الابن إلا الآب. ولا الآب الذي يعرف حتى الابن، وإذا كان الابن يريد أن يعلن لمن.
إنه يتحدث عن أشياء أكبر هنا. "ليس غريباً أنني رب كل شيء، لأن لدي ما هو أعظم من ذلك، وهو أن أعرف الآب، وبالتالي أعرفه، حتى أتمكن من الكشف عنه للآخرين". فكر بعناية. لقد قال أعلاه أن الآب كشف الأسرار للأبرياء، ولكن هنا الابن يكشف الآب. ألا ترون قوة الآب والابن الواحدة، لأن الآب والابن معًا يكشفان (الأسرار)؟
28. تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم.
يدعو المسيح جميع الناس، ليس اليهود فقط، بل الأمم أيضًا. ويقصد بكلمة "متعبين" 201 اليهود الذين أطاعوا الشريعة بكل دقة واجتهدوا في تنفيذ وصاياها. "محملون" هم الأمم، الذين كانوا مثقلين بحمل ثقيل من الخطايا. المسيح يريحهم جميعًا، فما هو الجهد المبذول في الإيمان والاعتراف والمعمودية؟ أليست هي الراحة عندما لا تزال تعيش في هذه الحياة دون همومك قبل المعمودية، وفي المستقبل تنتظرك الراحة (الأبدية).
29-30. احملوا نيري عليكم وتعلموا مني. لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم. لأن نيري هين وحملي خفيف.
"نير المسيح" هو التواضع والوداعة. من يهدأ نفسه أمام كل إنسان، يكون في روحه السلام ويبقى هادئًا، بينما الرجل المحب للمجد والفخور يكون دائمًا في قلق، لأنه لا يريد أن يكون أقل من الآخرين ويفكر دائمًا كيف سيصبح أكثر شهرة ويهزم أعدائه. لهذا السبب يسهل علينا أن نتحمل "نير المسيح"، أي التواضع، لأنه من الأسهل لطبيعتنا المتواضعة أن نكون متواضعين من أن نكون متكبرين للغاية. لكن كل وصايا المسيح هي أيضاً "نير"، وهي سهلة بسبب المكافأة التي تنتظرنا، رغم أنها تبدو صعبة في بعض الأحيان.
عن قطف السنابل يوم السبت، وعلاج جفاف اليدين،
تتمة النبوة عن عبد الرب شفاء الشهيد
عن التجديف على الروح القدس وعلامة يونان النبي أم وإخوة يسوع.
1-4. في ذلك الوقت، كان يسوع يسير بين الزروع في السبت؛ فجاع تلاميذه وابتدأوا يقطفون سنابل ويأكلون.
ومن أجل حل القواعد القانونية، يقود الرب التلاميذ عبر المحاصيل، حتى يأكلوا، وبالتالي يخالفون شريعة السبت.
فلما رأى الفريسيون ذلك قالوا له: هوذا تلاميذك يفعلون ما لا ينبغي عمله في السبت. 202 فقال لهم: أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه؟ كيف دخل بيت الله وأكل خبز التقدمة الذي لم يكن ليأكله هو ولا الذين معه، بل الكهنة فقط.
يجد الفريسيون خطأً مرة أخرى في الحاجة الطبيعية للطعام، بينما هم أنفسهم يعيشون في خطايا أعظم بكثير. ويخزيهم الرب بقصة داود الذي يقول إنه تجرأ على ارتكاب جريمة أخطر بسبب الجوع. "خبز التقدمة" 203 كان عبارة عن اثني عشر رغيفًا توضع على مائدة الكنيسة كل يوم، ستة عن اليمين وستة عن اليسار. ومع أن داود كان نبيًا، إلا أنه حسب الناموس لم يكن مسموحًا له أن يأكل منها، بل للكهنة فقط. وخاصة من كان معه لم يسمح لهم بتناولها؟ ولكن بسبب الجوع استحق المغفرة. إنه نفس الشيء مع الطلاب.
5-6. أم أنك لم تقرأ في القانون 204 كيف أن الكهنة في الكنيسة يدنسون السبت في أيام السبت، فلا ذنب لهم؟ وأنا أقول لك أنه هنا أكبر من الكنيسة.
"الناموس نهى عن العمل في يوم السبت، ولهذا السبب الكهنة الذين قطعوا الحطب وأشعلوا النار (أثناء الذبيحة)، دنسوا، أي دنسوا السبت، كما تعتقدون". لكنك ستقول: "كانوا كهنة، ولم يكن التلاميذ". "وأقول لكم إن الأمر هنا أكبر من الكنيسة. لذلك، أنا السيد الذي هو أعظم من الكنيسة، وبما أنني هنا مع تلاميذي، فإن لهم حق أكبر من الكهنة في انتهاك السبت."
7-8. لو كنت تعرف ما هو: أريد الرحمة وليس التضحية، فلن تدين الشعب. لأن ابن الإنسان هو أيضاً رب السبت. 205
ولا يزال المسيح يظهر لهم أنهم جهال لا يعرفون الكتب النبوية. 206. لذلك يقول لهم: "أليس من الواجب علينا أن نرحم الجياع؟ في النهاية، أنا ابن الإنسان وأنا رب السبت، كخالق كل شيء، بما في ذلك النهار. ولهذا السبب، بصفتي الرب، أنتهك السبت". افهم هذا أيضًا بالمعنى المجازي: بما أن الرسل هم "رسل" والمؤمنون "حصاد وسنبلات"، فإن الرسل "يحصدونهم" و"يأكلونهم"، أي أن طعامهم كان خلاص الناس. لقد فعلوا ذلك يوم السبت الذي خصص يوم "راحة" أي الامتناع عن كل شر. واستاء الفريسيون من ذلك. كذلك يوجد في الكنيسة من هم فريسيًا مملوءون حسدًا وعدم رضا عن المعلمين الذين يعلمونهم ويحسنون إليهم.
9-10. فخرج من هناك وجاء إلى مجمعهم. وإذا برجل يده يابسة. فسألوه قائلين: هل يجوز الشفاء في السبت؟ - أن يتهمه.
يقول مبشرون آخرون أن يسوع طرح هذا السؤال على الفريسيين. لكن يمكن القول أن الفريسيين سألوه أولاً حسدًا، كما يقول متى. ومن ثم طلب منهم المسيح نفسه نفس الشيء لكي يسخر منهم ويسخر من عدم حساسيتهم، وهو ما يتحدث عنه الإنجيليون الآخرون. لقد سأله الفريسيون هذا السؤال لكي يكون لديهم سبب للافتراء.
11-12. فقال لهم: أي إنسان منكم له خروف واحد، فإذا وقع في حفرة في السبت، ألا يأخذه ويخرجه؟ وكم أثقل الإنسان من الخروف؟ لذلك، من الضروري فعل الخير في أيام السبت.
ويبين لهم أنه بسبب المصلحة الذاتية، وحتى لا يفقدوا خروفًا، انتهكوا السبت، ولم يسمحوا به عندما كان من الضروري شفاء رجل مريض. بهذه الكلمات يشوههم الرب كأشخاص أنانيين وعديمي الرحمة، يحتقرون الله نفسه، لأنهم يحتقرون السبت حتى لا يفقدوا خروفًا واحدًا، وهم بلا رحمة لأنهم لا يريدون شفاء المرضى.
13. ثم قال للرجل: مد يدك. واعطائها. وأصبحت بصحة جيدة مثل الأخرى.
كثير من الناس حتى اليوم لديهم "أيدي جافة"، أي أنهم عديمي الرحمة وعنيدين، ولكن عندما يسمعون كلمة الإنجيل، يمدون أيديهم لتقديم الصدقات. يفعلون هذا، مع أن الفريسيين، الشياطين المتكبرين المنفصلين عنا، لا يريدون منا، في كراهيتهم لنا، أن نمد أيدينا لنعطي الصدقات.
14-15 فذهب الفريسيون وتشاوروا عليه لكي يقتلوه. فعلم يسوع بذلك وانصرف من هناك.
أوه، ما الحسد! عندما يقوم شخص ما بعمل جيد لهم، فإنهم يغضبون. لقد ابتعد يسوع من هناك، لأن وقت آلامه لم يكن قد جاء بعد، ولكن أيضًا لكي يجنب أعداءه السقوط في خطيئة القتل. لذلك فإن تعريض نفسك للخطر بشكل غير معقول لا يرضي الله. انتبه إلى كلمة "رحل"، لأن الفريسيين وضعوا خطة لقتل يسوع فقط بعد أن "رحلوا"، أي ابتعدوا عن الله، لأنه لا أحد يعيش في الله يريد أن يفعل شيئًا كهذا.
15-16. وتبعه أناس كثيرون، فشفاهم جميعا، وهددهم أن لا يعلنوا عنه.
لا يريد المسيح أن يعلنوه لكي يخفف حسد الفريسيين، لأنه أراد أن يشفيهم بكل الطرق.
17-19. ليتم ما قيل بإشعياء النبي: هوذا عبدي الذي اخترته حبيبي الذي هو حسب مشيئة نفسي: أضع روحي عليه فيخبر الأمم بالحكم. لن يقاتلوا أو يصرخوا.
يستشهد متى بالنبي (إشعياء) 208 كشاهد على وداعة يسوع. يقول أنه سيفعل ما يريده اليهود. إذا كانوا لا يريدون أن يُعلن اسمه، فلن يعلنه، ولن يعارضهم، كما يفعل محبو المجد، ولن يتشاجر معهم. سيطلب من الناس ألا يعلنوا عنه، لكنه سيعلن أيضًا الدينونة للأمم ويعلمهم أن الدينونة هي تعلم ومعرفة وتفكير جيد. 209 وسيعلن أيضًا الدينونة العتيدة للأمم الذين لم يسمعوا بها قط.
ولن يسمع أحد صوته في الشوارع،
لأنه لم يعلم الشعب في الساحات كما يفعل المعلمون المحبون للمجد، بل في الكنيسة، في المجامع، على الجبل، وعلى شاطئ البحر.
20. قصبة مرضوضة لا يكسر، ولا يطفئ السوسة المدخنة.
ويقول إنه كان بإمكانه أن يسحق اليهود مثل "القصبة المكسورة"، ويطفئ غضبهم مثل "السوسة المدخنة"، لكنه لم يرد أن يفعل ذلك حتى يتمم خطة الخلاص بأكملها ويهزمهم في كل شيء[210]، لأن هذا هو ما تعنيه الكلمات التالية:
20-21. وإلى أن ينتصر العدل، ستثق الأمم باسمه.
حتى لا يكون لليهود أي عذر، عانى المسيح من كل شيء حتى يتمكن لاحقًا من إدانة وهزيمة أولئك الذين ليس لديهم ما يقولونه دفاعًا عنه. ما الذي لم يفعله ليربحهم؟ لكن اليهود لم يريدوا ذلك، ولهذا ستثق الأمم الوثنية على اسمه.
22-23. فأتوه بمجنون وكان أعمى وأخرس. واشفيه حتى يرى ويتكلم الأعمى والأخرس. فاغتاظ جميع الشعب قائلين: أليس هذا ابن داود؟
لقد أغلق الشيطان طرق الإيمان في الإنسان: العينين والأذنين واللسان، لكن يسوع شفاها. يسميه الناس ابن داود، لأنه كان من المتوقع أن يأتي المسيح من نسل داود. وحتى الآن، إذا رأيت إنسانًا لا يفهم الخير، ولا يقبل كلام آخر، فاعتبره "أعمى وأخرس"، الذي قد يشفيه الله بلمس قلبه.
24. فلما سمع الفريسيون قالوا: «هذا الرجل لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين». 211
ومع أن الرب ذهب من أجلهم، إلا أن الفريسيين، عندما سمعوا من بعيد عن هذه المعجزة، بدأوا يفترون عليه لأنه كان يفعل الخير للناس. ومن هذا يتبين أنهم كانوا أعداء الطبيعة، كما هو الحال مع الشيطان.
25-26. فعلم يسوع أفكارهم وقال لهم: كل مملكة منقسمة في ذاتها تنهار. وكل مدينة أو بيت منقسم على ذاته لا يثبت. وإن كان الشيطان يخرج الشيطان فقد انقسم في داخله. فكيف ستنجو مملكته إذن؟
وبتحريف أفكارهم علناً، أظهر المسيح أنه الله. ويدافع عن نفسه ضدهم بأمثلة من الحياة اليومية ويظهر حماقة الفريسيين. لأنه كيف يمكن للشياطين أن يخرجوا أنفسهم عندما يحاولون مساعدة بعضهم البعض؟ 212- كلمة "الشيطان" تعني "الخصم".
27. وإن كنت أنا ببعلزبول أخرج الشياطين، فبمن يخرجهم أبناؤكم؟ ولهذا سيكونون قضاتكم.
يقول: "دعني أكون كما تظنني". فبقوة من إذن أبناؤكم، أي تلاميذي، يخرجون الشياطين؟ ألا يجب عليهم أيضًا أن يطردوهم بمساعدة بعلزبول؟ فإن كانوا يطردونهم بقوة الله، فكم أسرع أن أفعل ذلك، لأنهم يصنعون المعجزات باسمي. ولهذا السبب ستكون إدانتك، لأنك تراهم يصنعون المعجزات باسمي، ومع ذلك ستظل تفتر علي.»
28. وإن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين فقد أقبل لكم ملكوت الله.
يريد الرب أن يقول: "إن كنت أخرج الشياطين بقوة الله، فأنا ابن الله، وقد أتيت من أجلك ولصالحك". هكذا "جاء إليكم ملكوت الله"، وهو حضوري فقط. فلماذا تفترينني عندما جئت من أجلك؟»
29. أم كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت القوي ويسرق أثاثه إن لم يربط القوي أولا؟ - وبعد ذلك سوف يسرقون منزله.
"أنا"، يقول، "لا أعتبر الشياطين أصدقائي فحسب، بل أحاربهم و"أقيد" أولئك الذين كانوا قبل وصولي "أقوياء" (بسبب إهمالك)." لذلك، عندما جاء المسيح إلى "البيت"، أي إلى العالم، اختطف "آنية" الشياطين، أي الناس.
30. من ليس معي فهو عليّ. ومن لا يجمع معي فهو يتفرق.
يقول: "كيف سيتعاون بعلزبول معي وهو يقاومني أكثر من كل الآخرين؟" أنا أعلم الناس الفضيلة وهو يعلم الشر. فكيف يمكنه إذن أن يكون معي؟ أنا "أجمع" الناس من أجل الخلاص، وهو "يبددهم". بهذه الكلمات يشير أيضًا إلى الفريسيين، لأنه بينما كان يعلم الشعب ويحسن إليهم، كانوا "يشتتون" الناس ويسببون المتاعب حتى لا يذهبوا إليه. لذلك يظهر لهم أنهم في الواقع كانوا ممسوسين بالشياطين.
31-32. ولهذا أقول لك: كل خطيئة وكفر يغفر للناس. والتجديف على الروح القدس لن يغفره الناس. وإن قال أحد كلمة على ابن الإنسان يغفر له. ومن قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الآخرة.
وهنا يقول إن الإنسان يمكن أن يجد نوعاً من التبرير لكل خطيئة أخرى يرتكبها في ضعف الإنسان، مثل الزنا والسرقة ونحو ذلك، ويكون من الأسهل عليه أن ينال المغفرة من الله. ولكن عندما يرى أحد المعجزات التي صنعها الروح القدس ويجدف عليهم قائلاً إنها من الشياطين، فأي تبرير يجدف؟ ومن الواضح أن مثل هذا الشخص يعرف جيدًا أن كل هذا من الروح القدس، ومع ذلك فهو يتكلم بالشر عمدًا. كيف يمكن أن يغفر لمثل هذا الرجل؟ عندما رأى اليهود الرب يأكل ويشرب ويعاشر العشارين والزواني ويفعل كل شيء آخر كابن الإنسان، أدانوه باعتباره شرهًا وشاربًا للخمر، وهو أمر يمكن أن يغفر له، ولن يُطلب منهم حتى التوبة، لأنهم (بسبب ضعفهم) انغمسوا في أنفسهم بشكل مبرر. ولكن عندما رأوه يصنع المعجزات، افتروا عليه مرة أخرى وجدفوا على الروح القدس قائلين إنه فعل ذلك بمعونة الشيطان، فكيف يمكن أن تغفر لهم هذه الخطية إن لم يتوبوا؟
فاعلموا أن من جدف على ابن الإنسان، ورأى أنه يعيش كإنسان، ودعاه صديق الزاني والمسرف وشارب الخمر بسبب ما فعله، فإن مثل هذا لا يحاسب على خطيته، حتى لو لم يتب. وسيغفر له لأنه لم يعرف المسيح باعتباره الله الخفي في الجسد.
أما من جدف على الروح القدس أو أعمال المسيح الروحية، ودعاها شيطانية، إن لم يتوب، فلن يغفر له، لأنه ليس له سبب مبرر للافتراء عليه، مثل الذي رآه مع العشارين والزواني. فلا يغفر له في الدنيا ولا في الآخرة، ويعذب في الدارين. كثيرون يتعذبون في هذا العالم، لكنهم هناك ينجو من العذاب، مثل لعازر المسكين؛ بينما عوقب آخرون هنا وهناك مثل أهل سدوم والذين يجدفون على الروح القدس. لكن البعض، مثل الرسل والسابقين، لم يُعاقبوا هنا أو هناك. على الرغم من أنه يبدو أن أولئك المضطهدين هنا يعاقبهم الله، إلا أن هذه ليست عقوبات على الخطايا، بل تجارب تجلب التيجان.
33. إما أن تغرس شجرة جيدة فيكون ثمرها جيدا، أو تغرس شجرة ردية فيكون ثمرها رديا. لأن الشجرة تعرف بجنسها.
وإذ لم يكن اليهود قادرين على الافتراء على المعجزات نفسها باعتبارها أعمالًا شريرة، فقد جدفوا على المسيح الذي صنعها، قائلين إنه مسكون بالشياطين. لهذا السبب يقول لهم: "يمكنكم أن تقولوا إنني "شجرة جيدة" وعندئذ تكون كل معجزاتي التي هي ثمرتي جيدة أيضًا، وإلا فإنني "شجرة رديئة"، ومن ثم فمن الواضح أن ثمر المعجزات الخاص بي سيكون أيضًا سيئًا. ولكن بما أنكم تقولون إن المعجزات التي من نوعها جيدة، فأنا أيضًا "شجرة جيدة". وبالفعل، كما تعرف الشجرة من جنسها، كذلك ستعرفونني بالمعجزات. التي أقوم بها."
34. عائلة Aspidae، كيف يمكنك التحدث جيدًا حتى عندما تكون شريرًا؟
"انظروا،" يقول لهم، "أنتم "الخشب الرديء"، تأتون بثمار سيئة عندما تتكلمون عني بالشر. كنت سأفعل نفس الشيء لو كنت قد أخرجت بذرة شريرة، وليس مثل هذه المعجزات." ويسميهم "ذرية الأسبيد" لأنهم كانوا يفتخرون بإبراهيم. وأظهر لهم الرب أنهم ليسوا من إبراهيم، بل من آبائهم الذين يستحقون خبثهم.
34-35. لأن الفم يتكلم من الكثير من القلب. الرجل الصالح يخرج الخير من الكنز الصالح. والإنسان الشرير يخرج الشر من كنز الشر. عندما ترى رجلاً يتكلم بالشر، فاعلم أنه ليس في قلبه قدر الشر كما في شفتيه، بل أكثر بكثير. يفيض الفائض من القلب، ومن يملك كنزاً لا يكشف إلا جزءاً يسيراً. وهكذا فإن الذي يتكلم بشكل جيد، يكون في قلبه المزيد من الخير.
36-37. وأقول لك إن كل كلمة بطالة يقولها الناس سوف يجيبون عليها يوم القيامة. لأنه بسبب كلامك تتبرر، وبسبب كلامك تدان.
هنا يملأنا الرب بالخوف قائلاً إننا سنجيب على كل "كلمة فارغة"، أي على الكذب والافتراء وعلى كل كلمة غير لائقة واستهزاء. ثم يستشهد بالشهادة من الكتب المقدسة حتى لا نظن أنه يتكلم من نفسه، فيقول إن كل إنسان يتبرر بسبب كلامه أو يدان بسبب كلامه.
38. حينئذ أجاب قوم من الكتبة والفريسيين قائلين: «يا معلم، نريد منك آية لنرى».
ويضيف الإنجيلي كلمة "ثم" في دهشة، لأنهم عندما كان عليهم أن يخضعوا له بسبب معجزاته السابقة، كانوا يبحثون عن آية. لقد أرادوا أن يروا آية من السماء، كما يقول الإنجيلي الثاني، لأنهم ظنوا أنه يصنع هذه المعجزات على الأرض بقوة إبليس، لأن إبليس هو رئيس هذا العالم. ماذا يقول المخلص لذلك؟
39-40. فأجاب وقال لهم: جيل شرير وفاسق يطلب آية. ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي. لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال؛ هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال.
يدعوهم "جيلًا شريرًا" لأنهم كانوا مضلين وماكرين، لكنهم أيضًا "جيل فاسق" لأنهم ابتعدوا عن الله واتحدوا مع إبليس. ويسمي قيامته "علامة". إنها حقًا آية مجيدة، لأنه نزل إلى قلب الأرض، إلى العالم السفلي، أي إلى الجحيم نفسه، ثم قام في اليوم الثالث. "ثلاثة أيام وثلاث ليال" لا تُفهم على أنها أيام وليال كاملة، بل على أجزائها. مات المسيح يوم الجمعة، وذلك يوم واحد؛ يوم السبت مات وفي اليوم الثاني. وفي الليلة بين السبت والأحد كان لا يزال في القبر. ولذلك لدينا ثلاثة أيام ناقصة وثلاث ليال، لأننا اعتدنا أن نحسب الوقت بهذه الطريقة. 214
41. شعب نينوى سيقوم في الدين مع هذا الجيل ويدينه. لأنهم تابوا بتبشير يونان؛ وها هو هنا أعظم من يونان.
ويقول: "خرج يونس من بطن الحوت فبشر (في نينوى) فصدقه الناس". لكنك لن تصدقني حتى بعد القيامة، ولذلك ستُدان من أهل نينوى الذين صدقوا عبدي يونان وذلك بدون آيات معجزية، على الرغم من أنهم كانوا برابرة. أنت، الذي كبرت مع الأنبياء ورأيت آيات كثيرة، لم تصدقني يا رب، لأن هذا هو معنى الكلمات: "هوذا هنا أعظم من يونان".
42. إمبراطورة الجنوب ستقوم إلى الدينونة مع هذا الجيل وتدينه. لأنه جاء من أقصى الأرض ليسمع حكمة سليمان. وها هو هنا أعظم من سليمان.
يقول: "الملكة (سافا) جاءت من مكان بعيد، رغم أنها كانت امرأة ضعيفة، لتسمع عن الأشجار والأشجار وغيرها من الظواهر الطبيعية. وأنت، لم تستقبلني عندما أتيت إليك وحدك وأخبرتك عن أسرار لا توصف".
43-45. وإذا خرج الروح النجس من الإنسان، يجتاز في أماكن ليس فيها ماء يطلب راحة ولا يجد. فيقول: أن أرجع إلى بيتي الذي جئت منه؛ ولما جاء وجدها فارغة مكنوسة ومزخرفة. ثم مضى وأخذ معه سبعة أرواح أخر أشر منه، فدخل وسكن هناك. وليكن الأخير أسوأ للإنسان من الأول. وسيكون الأمر نفسه مع هذا الجيل من الشر.
ويبين لهم كيف جلبوا أنفسهم إلى الهلاك التام لأنهم لم يقبلوه. "كما أن أولئك الذين تحرروا من الشياطين يعانون بشكل رهيب أكثر إذا وقعوا في الكسل والإهمال، كذلك وجدت عائلتك نفسها في سلطة الشياطين عندما سجدت للأصنام. لكنني طردت هذا الشيطان بمساعدة النبي وجئت بنفسي أريد أن أطهرك أكثر. ومع ذلك، بما أنك طردتني بعيدًا وما زلت تحاول قتلي، فإن خطيئتك أعظم، وبالتالي سيكون عقابك أعظم، بحيث تكون عبوديتك الأخيرة أكثر بكثير. أفظع من سابقاتها».
أنت تفهم هذا أيضًا - أن الروح النجس يُطرد بالمعمودية ويذهب بين النفوس "التي لا ماء فيها" وغير المعمد، ولكن لا راحة فيها. إنها راحة للشياطين أن يجربوا النفوس المعمّدة بأعمال شريرة، إذ أنهم بالفعل يقبضون على غير المعمدين في سلطتهم. ولهذا يعود الشيطان إلى المعمد مع سبعة أرواح أخرى. 215 كما أن هناك سبع مواهب للروح القدس، كذلك هناك سبعة أرواح شريرة مقابلها. عندما يدخل الشيطان الروح المعمد مرة أخرى، تصبح المحنة أكبر، لأنه قبل أن يكون هناك أمل في تطهير الروح من خلال المعمودية، ولكن الآن لا يوجد أمل في معمودية أخرى، ولكن فقط "معمودية التوبة"، وهي صعبة للغاية وشاقة.
46. وبينما هو يكلم الشعب إذا أمه وإخوته واقفون خارجا يطلبون أن يكلموه.
أرادت أمه، بسبب ضعف بشري معين، أن تظهر أن لها سلطانًا على طفلها، لأنها لم تعرف بعد عظمته. لذلك، وهي بعد تتكلم مع الشعب، طلبت منه أن يأتي إليها، تريد أن تظهر للجميع أن ابنها كان مطيعًا في محبته. فماذا يفعل المسيح ابنها بعد أن فهم قصد أمه؟ استمع جيداً لما يقوله!
47-50. فقال له واحد: هوذا أمك وإخوتك واقفون خارجا يطلبون أن يكلموك. فأجاب وقال لمن أخبره: من أمي ومن هم إخوتي؟ ثم مد يده إلى تلاميذه وقال: ها أمي وإخوتي. لأن من يفعل مشيئة أبي الذي في السموات فهو أخي وأختي وأمي.
الرب لا يهين أمه، بل يصحح فكرها المحب للمجد المتأصل في الضعف البشري. لم يقل: "إنها ليست أمي"، بل: "إن لم تفعل مشيئة الله، فلا يساعدها أنها ولدتني". إن الرب لا ينكر القرابة بالطبيعة، بل يضيف إليه القرابة بالفضيلة، لأن من لا يستحق لا يستفيد من القرابة الجسدية. لذلك، عندما أصلح مرض الغرور، أطاع مرة أخرى أمه التي دعته، كما يتحدث الإنجيلي أيضًا.
قصص عن ملكوت السماوات: عن الزارع والبذار، عن الحنطة والزوان،
عن حبة الخردل، عن الخميرة، عن الكنز المخفي، عن تاجر اللؤلؤ، عن الشبكة، المحتقر يسوع في وطنه
1-2. وفي ذلك اليوم خرج يسوع من البيت وجلس عند البحر. واجتمع حوله كثير من الناس حتى اضطر إلى ركوب السفينة والجلوس. وكان الشعب كلهم واقفين على الشاطئ.
لقد جلس في السفينة حتى يتمكن من النظر إلى مستمعيه في وجوههم ويتمكنوا جميعًا من سماعه. ثم هو، مثل الصياد، يصطاد من البحر من هم على الأرض.
3. فقص عليهم قصصا كثيرة قائلا:
كان يكلم البسطاء على الجبل بلا قصص، 216 ولكن إذ كان هناك أيضًا فريسيون ماهرون، كان يخاطبهم بالقصص، حتى يستطيع الذين لا يفهمون أن يسألوه ويتعلموا. بالإضافة إلى ذلك، ليس من الجيد تقديم التعليم علنًا أمام غير المستحقين، لأنه لا ينبغي للمرء أن "يطرح دررًا أمام الخنازير". بدأ بقصة ستجذب انتباه المستمعين. فاسمع ماذا يقول:
هوذا الزارع قد خرج ليزرع.
فهو يدعو نفسه "الزارع" وكلمته "بذرة". ولذلك فهو لم يأت من مكان واحد، لأنه كان حاضراً في كل مكان، بل جاء إلينا في جسد إنسان. ولهذا يقول: "خرج"، لأنه خرج من حضن الآب. لقد خرج إلينا، لأننا لم نتردد في أن نأتي إليه. ولماذا رحل؟ لتطهير الأرض من الشوك؟ أو ربما لمعاقبتنا؟ لا، بل ليزرع. يقول المسيح "نسله"، لأن الأنبياء أيضًا زرعوا، لكنه لم يزرع نسلهم، بل زرع الله. كونه الله، فقد زرع زرعه بنفسه. فهو لم يُعط الحكمة بنعمة الله، بعيدًا عن ذلك، بل هو نفسه حكمة الله.
4-7. وبينما كانوا يزرعون، سقطت بذرة واحدة على الطريق، فجاءت الطيور وأكلتها. وسقط آخر على الأماكن المحجرة حيث لم تكن تربة كثيرة فنبت حالا لأن الأرض لم تكن عميقة. وعندما تشرق الشمس تجف. ولأنه لم يكن لهم عروق جفوا.
أما أولئك "على الطريق" فهم كسالى ومهملون، ولا يقبلون الكلمة (الله) على الإطلاق. إن عقلهم يشبه طريقًا ممهدًا، صعبًا وغير مثقف. من هؤلاء الناس تنتزع كلمة الله من قبل "طيور السماء" أي أرواح السماء والشياطين. "أولئك الذين على الأماكن المحجرة" هم أناس سمعوا الكلمة وقبلوها، ولكن بسبب ضعفهم لم يحتملوا التجارب والضيقات، بل تركوا خلاصهم وراءهم. "الشمس التي أشرقت" هي إغراءات، لأنها كالشمس تظهر الناس كما هم، ومثل الشمس تنير ما هو خفي.
وسقط الآخر في الشوك فنبت شوكا فخنقه.
نحن هنا نتحدث عن أناس يخنقون كلمة الله بهموم دنيوية، لأنه بالرغم من أن الرجل الغني يبدو أنه يقوم بعمل صالح، إلا أن هذا العمل لا ينمو ولا يتقدم، إذ تمنعه الهموم (الدنيوية).
8. وسقطت تلك على الأرض الجيدة فأخرجت مئة وواحدا وستين وواحدا وثلاثين.
هلك ثلاثة أرباع البذور ونجا واحد فقط، لأن القليل منهم نجا. بعد ذلك يتحدث الرب عن "الأرض الطيبة"، لكي يوقظ فينا رجاء التوبة. أي أن الأشخاص الذين يشبهون طريقًا مطروقًا أو مكانًا صخريًا أو حقلًا مليئًا بالأعشاب الضارة، لا يمكنهم أن يصبحوا "أرضًا جيدة" إلا من خلال التوبة. ومع ذلك، فإن كل الذين قبلوا الكلمة لا ينتجون محصولًا متساويًا، بل ينتج واحدًا "مئة"، أي شخصًا يعيش في فقر كامل وتقشف شديد؛ "الستين" الثاني، أي راهب مقيم عام وزاهد للفضائل النشطة، و"الثلاثين" الثالث، أي من يعيش في زواج فاضل، ويسير بكل جدية قدر استطاعته في طريق الفضيلة. فهل ترى صلاح الله كيف يقبل كل شيء، سواء أولئك الذين يفعلون الفضائل العظيمة، أو أولئك الذين يفعلون الفضائل المتوسطة، أو حتى أولئك الذين يفعلون أقلها؟ 217
9. من له أذنان للسمع فليسمع.
يوضح الرب أن أولئك الذين اكتسبوا السمع الروحي يجب أن يفهموا هذه الكلمات بالمعنى المجازي. كثيرون لديهم آذان، لكنهم لا يستخدمونها للاستماع. ولهذا أضاف: "من له أذنان للسمع فليسمع".
10-12. فتقدم التلاميذ وقالوا له: لماذا تكلمهم بالقصص. فأجاب وقال لهم: لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وأما هم فلم يُعطوا. لأن من له يعطى له ويهدد. ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه.
لم يفهم التلاميذ الكثير مما كان يقوله المسيح، فجاءوا يطلبون منه، كممثلين عن الشعب، تفسيرًا. فيقول لهم: "قد أُعطي لكم أن تعرفوا الأسرار"، أي "قد أُعطي لكم، إذ أن فيكم الرغبة وغيرة في اكتشافها. ومن ليس له غيرة، لا يُعطى". الذي يطلب يجد، ولهذا يقول: "اسألوا تعطوا" 218 ترى كيف روى الرب القصة هنا، لكن التلاميذ فقط هم الذين طلبوا (شرحًا) وحصلوا (جوابًا). ولهذا قلنا بحق: من له غيرة يُعطى معرفة كثيرة. ومن ليس له غيرة روحية ولا ذهن مستحق، فحتى ما يظن أنه له سيؤخذ منه. أي أنه إن كان فيه ولو أدنى شرارة خير فإنه يطفئها، إن لم ينفخ عليها ويشعلها بالروح والأعمال الروحية.
13. لذلك أكلمهم في القصص، لأنهم ينظرون ولا يبصرون، وسامعين لا يسمعون ولا يفهمون.
انتبه، فإن هنا جواب لمن يقول أن بعض الناس أشرار بالطبيعة أو بالله. ويقولون إن المسيح قال أيضًا: "لقد أُعطي لكم أن تعرفوا الأسرار، لكنه لم يُعط لليهود". ولأولئك الذين يدعون هذا، نجيب، بعون الله، أن الرب خلق جميع الناس بطريقة يمكنهم من خلالها، بالطبيعة، أن يفهموا ما هو ضروري، لأنه "ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (219)، لكننا أظلمنا بإرادتنا الحرة. يقال هذا أيضًا هنا، لأن المسيح يقول إن أولئك الذين يرون بالطبيعة، أي خلقهم الله حتى يتمكنوا من الفهم، ما زالوا لا يرون باختيارهم الحر، والاستماع، أي خلقهم الله ليسمعوا ويفهموا، ما زالوا لا يسمعون أو يفهمون باختيارهم الحر. قل لي، ألم يروا معجزات المسيح؟ لقد فعلوا ذلك، لكنهم عمدا غطوا أعينهم وأدانوه. فهذا هو معنى قوله: "نظرًا لا يبصرون..." ثم يذكر الرب النبي شاهدًا.
14-15. وقد تمت عليهم نبوة إشعياء القائلة: ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون. وبعينك ترى ولن ترى! لأن قلب هذا الشعب قد قسّى، وكادوا يسمعون بآذانهم، وأغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم، ولا يسمعوا بآذانهم، ولا يفهموا بقلوبهم، ولا يلتفتوا إلى شفاءهم.
انظر ماذا تقول هذه النبوءة؟ أنت لا تفهم، ليس لأنني قست قلبك، بل لأنه قسى نفسه (من الخطيئة)، مع أنه كان حساسًا ولينًا من قبل، لأن ما قسى لا بد أنه كان لينًا مرة واحدة. وعندما قست قلوبهم "أغمضوا" أعينهم. لا يقول النبي أن الله أغمض أعينهم، بل أنهم فعلوا ذلك بأنفسهم، بمحض إرادتهم. ويقول: "لقد فعلوا ذلك حتى لا يطلبوا مني أن أشفيهم". لذلك، على الرغم من الحقد، حاولوا أن يبقوا غير مُشفى وغير تائبين.
16-17. طوبى لعيونكم التي ترى ولآذانكم التي تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبراراً كثيرين أرادوا أن يروا ما أنتم ترون، ولم ينظروا. ويسمعون ما تسمعون، وهم لم يسمعوا.
حتى عيون الرسل وآذانهم الجسدية مباركة. لكن عيونهم وآذانهم الروحية تستحق النعيم أكثر، لأنهم عرفوا المسيح. إنه يضع الرسل فوق الأنبياء، لأنهم أيضًا رأوا المسيح بالجسد، والأنبياء بالفكر فقط، ولأن الأنبياء لم يكونوا مستحقين للكثير من الأسرار وهذه المعرفة مثل الرسل. لذلك يتفوق الرسل على الأنبياء في أمرين: أولاً، من خلال رؤية المسيح بعيون جسدية، ومن ثم من خلال تعليمهم فهمًا روحيًا أكثر للأسرار الإلهية. ثم يشرح الرب القصة لتلاميذه:
18-19. استمع إلى قصة الزارع! لكل من يسمع كلمة الملكوت ولا يفهم يأتي الشرير ويسرق ما زرع في قلبه. إنه الذي زرع على جانب الطريق.
يشجعنا على فهم ما يقوله المعلمون، حتى لا نصبح مثل الذين هم "على الطريق"، لأنه إذا كان المسيح هو "الطريق"، فهم "على الطريق" خارج المسيح، إذ ليسوا على الطريق، بل خارجه.
20-21. والمزروع على موضع صخري هو الذي يسمع الكلمة وحالاً يقبلها بفرح، ولكن ليس له أصل في ذاته، بل هو غير مستقر، فإذا ضاق به أو اضطهد بسبب الكلمة فللوقت يعثر.
إنه يتحدث عن "مشكلة" لأن الكثيرين ممن يتعرضون لضغوط الوالدين (غير المؤمنين) أو أي مصيبة أخرى، يجدفون على الله على الفور. ويذكر أيضًا الاضطهاد، بسبب وقوع من يقع في أيدي الطغاة.
22. ويزرع بين الشوك من يسمع الكلمة وهموم هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة فيبقى بلا زرع.
فهو لا يقول إن "هذا العالم" يخنق البذار، بل "هموم هذا العالم"، ولا يقول "غنى" بل "غرور الغنى"[220]، لأن الثروة عندما تُعطى للفقراء لا تخنق الكلمة بل تساعدها على النمو أكثر. ""الشوك"" هموم وملذات دنيوية، لأنه يشعل نار الشهوة والعذاب الأبدي. كما أن الشوك حاد، يخترق الجسد ويخرج بصعوبة، كذلك الأمر بالنسبة لللذات. فإذا سيطروا على النفس ودخلوا إليها، يُقتلعون بصعوبة بالغة.
23. والمزروع على الأرض الجيدة هو الذي يسمع الكلمة ويفهم، وهو الذي يأتي أيضا بثمر، فيخرج مئة وواحدا وستين وواحدا وثلاثين.
هناك أنواع مختلفة من الفضائل، تمامًا كما يختلف أولئك الذين يزدهرون فيها. هل ترى كيف يوجد ترتيب في القصة؟ أولاً، يجب أن نسمع كلمة (الله) ونفهمها، حتى لا نكون مثل "الذين على قارعة الطريق"؛ ثم لنتمسك بما سمعناه. وأخيرًا، يجب ألا نكون جشعين، لأنه ما الفائدة إذا سمعت كلمة الله وحفظتها، وبالجشع أخنقها.
24-30. وقص عليهم قصة أخرى قائلاً: يشبه ملكوت السماوات رجلاً يزرع زرعاً جيداً في حقله. ولما نام الشعب جاء عدوه وزرع زوانا في وسط الحنطة ومضى. وعندما ينبت الزرع ويثمر، يظهر الزوان. فجاء عبيد صاحب البيت وقالوا له: يا سيد، أما زرعت زرعا جيدا في حقلك؟ إذن من أين أتى الزوان؟ فقال لهم: لقد فعل ذلك الرجل العدو. فقال له العبيد: أتريد أن نذهب ونخرجه؟ فقال: لا؛ وحتى لا ينزعوا الزوان، ينزعون معه القمح أيضًا. دعوهما ينميان كلاهما معًا إلى الحصاد؛ وفي وقت الحصاد أقول للحصادين: اجمعوا أولا الزوان واحزموه حزما ليحرق. وخذ القمح إلى مخزن الحبوب الخاص بي.
في القصة السابقة قال الرب أن ربع البذار وقع على "الأرض الجيدة"، بينما في هذه القصة يظهر أن العدو لا يترك حتى البذار التي سقطت على الأرض الجيدة نظيفة وغير فاسدة لأننا نمنا وتكاسلنا. "الحقل" إذن هو العالم أو النفس البشرية. "الزارع" هو المسيح. "البذور الجيدة" هي أناس طيبون أو أفكار جيدة. "البذور" هي بدع أو أفكار شريرة، والذي زرعها هو الشيطان. "الناس الذين ناموا" هم أولئك الذين، في كسلهم وإهمالهم، أفسحوا المجال للهراطقة أو الأفكار الشريرة. ""الخدام"" هم ملائكة مستاؤون من ظهور بدع أو أفكار شريرة في نفس الإنسان ويريدون استئصالهم وقطعهم من هذه الحياة الهراطقة وأصحاب الأفكار الشريرة. لكن الله لا يسمح بإبادة الهراطقة بالعنف، حتى لا يتألم الأبرار ويُبادوا معهم. كما أنه لا يريد أن يقطع الإنسان بسبب أفكاره وخطاياه السيئة، حتى لا يهلك معها "القمح" (أي ما هو جيد فيها).
على سبيل المثال، إذا تم قطع متى وهو لا يزال "كتكوتًا"، فإن كلمة "قمح" الكلمة التي ستنبت منه لاحقًا ستُقتلع معه. والأمر مشابه مع بولس واللص (التائب). وبينما كانوا "حشائشًا" لم يُقطعوا، بل تُرِكوا أحياءً، لتنمو فضيلتهم فيما بعد. لهذا يقول الرب للملائكة أنه في نهاية العالم سيجمع "الزوان"، أي الهراطقة. لكن كيف؟ في الأغلال، أي بربط أيديهم وأرجلهم، إذ في ذلك الوقت لا يستطيع الإنسان أن يفعل شيئًا، بل تكون كل طاقته الفعالة مقيدة. وحتى ذلك الحين، سيجمع الملائكة الحصادون "القمح"، أي القديسين، في المخازن السماوية. وهذا هو الأمر نفسه بالنسبة للأفكار الشريرة التي كانت لدى بولس عندما كان يضطهد (المسيحيين). لقد احترقوا بنار المسيح التي جاء ليلقيها على الأرض، في حين تم جمع "القمح" أي أفكاره الصالحة في "صوامع" الكنيسة.
31-32. وقص عليهم قصة أخرى قائلاً: يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله. - صحيح أنها أصغر جميع البذور، لكنها عندما تكبر تكون أكبر من جميع الخضروات، وتصير شجرة حتى تأتي طيور السماء،4 وتستقر على أغصانها.
"حبة الخردل" تشير إلى الموعظة والرسل معًا، لأنهم وإن كانوا قليلين في المظهر، إلا أنهم يحيطون بالكون كله، حتى أن "طيور السماء"، أصحاب العقل الروحي الذي يصعد إلى الأعالي، تأتي وتجد راحة بينهم. فكن أنت مثل حبة الخردل، صغيرة المنظر، لأنه ليس من الجيد الافتخار بالفضائل، بل دافئًا، غيورًا، حادًا وصارمًا (في العمل). وهكذا، بكمالكم، تكونون أعظم من "كل البقوليات"، أي من الناس الضعفاء والناقصين. "طيور السماء"، الملائكة، ستحل عليكم، أنتم الذين تعيشون الحياة الأبفيلية، لأنهم أيضًا يفرحون بالصالحين. 221
33. وقال لهم قصة أخرى: يشبه ملكوت السموات خميرة تأخذها امرأة وتمزجها في ثلاثة أكيال دقيق حتى يختمر الجميع.
يدعو الرسل "خميرة"، كما دعاهم من قبل "حبة خردل". "تمامًا كما أن الخميرة، بكمية قليلة (بسرعة) تخمر كل الدقيق، كذلك ستغيرون العالم كله، حتى لو كنتم قليلين". "الحفر" (ساتون)، 222 كان مقياسًا عند اليهود، تمامًا كما عندنا (اليونانيين)، على سبيل المثال، "هاينكس" و"ديكالترا". يعتقد البعض أن "الخميرة" هي عظة، و"الحفر الثلاثة" هي ثلاث قوى روحية: عقلية وعاطفية وراغبة. 223. "المرأة" هي نفس أخفت العظة، وتعليم الرسل في قواها الروحية الثلاثة، ثم خلطتها كلها وخمّرتها وقدستها، لأننا جميعًا بحاجة إلى أن نخمر ونتحول بالأعمال الإلهية. ولهذا يقول: "حتى يحمض كل شيء".
34-35. يخبر يسوع الناس بكل هذا في القصص، وبدون القصص لم يخبرهم بأي شيء. ليتم ما قيل بالنبي القائل: سأفتح فمي بالقصص، وأعلن ما كان مكتومًا منذ تأسيس العالم.
وحتى لا تظن أن الرب قد وجد طريقة جديدة للتعليم، فإنه يشهد بالنبي (داود)، الذي تنبأ أن يسوع سيعلم أيضًا في القصص. 224 لا تفهم عبارة: "أن يتم" بالمعنى السببي، بل كنتيجة للأشياء. ولم يعلّم المسيح بهذه الطريقة ليتم النبوة، بل بمجرد أنه علم بالقصص، حدث أن تم فيه كلام النبي. "ولم يكن يكلمهم بغير قصص" عندها فقط، لأنه لم يكن يتكلم دائما في القصص. لقد تكلم الرب بما كان مكتومًا منذ تأسيس العالم، لأنه هو الذي كشف لنا أسرار السماء.
36. ثم صرف يسوع الجمع ودخل البيت.
لقد ترك الناس عندما لم يستفيد من تعليمه أي فائدة. فكلمهم بالقصص ليسألوه. ومع ذلك، لم يهتموا بذلك، ولم يسعوا إلى تعلم أي شيء. ولهذا السبب تركهم.
فتقدم إليه تلاميذه قائلين: فسر لنا قصة زوان الحقل.
ولم يسألوه إلا عن هذه القصة، لأن القصص الأخرى كانت أوضح لهم. الزوان عبارة عن نباتات ضارة مختلفة تنمو بين القمح.
37-42. فأجاب وقال لهم: الزارع الزرع الجيد هو ابن الإنسان. والمجال هو العالم؛ والبذار الصالح هم أبناء الملكوت، والزوان هم أبناء الشر. والعدو الذي زرعه هو إبليس. والحصاد هو نهاية الدهر. والحاصدون ملائكة. فكما يُجمع الزوان ويُحرق بالنار، هكذا سيكون في نهاية هذا الدهر. فيرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمع من ملكوته جميع المذنبين وفاعلي الإثم. فيطرحونهم في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.
ما يجب أن يقال، قلنا بالفعل أعلاه. فقلنا إذن أن الرب يتحدث هنا عن البدع التي بقيت موجودة حتى نهاية العالم. فلو قتلنا وأبادنا الهراطقة لنشأت صراعات ومعارك وربما يهلك فيها كثير من المؤمنين. حتى بولس واللص (التائب) كان فيهما "زوان" قبل أن يؤمنا، لكن بعد ذلك لم يتم قطعهما بسبب "القمح" الذي سينبت فيهما فيما بعد. لقد جلبوا الثمار لله في وقت لاحق فقط، وأحرقوا "الزوان" بنار الروح القدس ودفء إيمانهم.
43. حينئذ يشرق الصديقون كالشمس في ملكوت أبيهم. من له أذنان للسمع فليسمع!
وبما أن الشمس تبدو أكثر سطوعًا من سائر النجوم، فإن الرب يشبه مجد الصديقين بالشمس. وسوف يلمع أكثر إشراقا من الشمس. وبما أن المسيح هو "شمس البر"، فإن الأبرار سوف يشرقون مثل المسيح نفسه، لأنهم سيكونون أيضًا آلهة (بالنعمة). 225
44. لا يزال ملكوت السماوات مثل كنز مخفى في حقل، فلما وجده إنسان خبأه ومضى من فرحه وباع كل ما كان له واشترى ذلك الحقل.
"الحقل" مقدس، و"الكنز" هو الكرازة ومعرفة المسيح. إنها مخفية في العالم، كما يقول بولس: "إننا نتكلم بحكمة الله في السر المخفى". 226 - من يطلب العلم عند الله يجده. وعندما يجده، كل ما يملكه، سواء كان تعاليم جيلين أو عادات شريرة أو ثروات، يرفض على الفور ويشتري "الحقل"، أي العالم، لأن من يملك معرفة المسيح ينتمي إلى العالم كله. لأنه لا شيء يملك كل شيء. والعناصر الطبيعية تخدمه ويأمرها مثل يشوع وموسى. 227
45-46. لا يزال ملكوت السماوات مثل تاجر يطلب لآلئ جيدة. فلما وجد لؤلؤة كثيرة الثمن مضى وباع كل ما كان له واشتراها.
هذه الحياة مثل البحر. و"التجار" هم الذين يبحرون فيها طلبا للعلم. يعتقد الكثيرون أن اللآلئ هي أفكار فلاسفة مختلفين. ومع ذلك، هناك حقيقة واحدة فقط "متعددة القيم"، لأنه لا يوجد سوى حقيقة واحدة، وهي المسيح. ويقال أن اللؤلؤة تتشكل في صدفة تكون أطرافها مفتوحة. وعندما يدخل البرق الصدفة تنغلق مرة أخرى وهكذا تبدأ اللؤلؤة من ضوء البرق وقطرة الندى. لهذا السبب لديها مثل هذا اللمعان. هكذا حُبل بالمسيح في بطن العذراء بالبرق السماوي، بالروح القدس. وكما أن الرجل الذي لديه لآلئ كثيرًا ما ينخل كنزه بيديه، عالمًا بحجم الثروة التي يمتلكها، بينما لا يعرفها الآخرون، كذلك فإن الكرازة بالمسيح مخفية بين أناس غير مرئيين وغير ملحوظين. نحن بحاجة لبيع كل ما لدينا من أجل الحصول على تلك اللؤلؤة.
47-50. ولكن يشبه ملكوت السماوات شبكة ألقيت في البحر، فجمعت سمكا من كل نوع. وعندما تمتلئ، يسحبونها إلى الشاطئ، ويجلسون، ويختارون الصالحة للسفن، ويرمون الرديئة إلى الحقل. ويكون في نهاية الدهر: يخرج ملائكة ويفصلون الأشرار من الأبرار، ويطرحونهم في أتون النار؛ هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.
هذه القصة فظيعة، لأنها تبين لنا أننا سوف نلقى في نار جهنم إذا آمنا فقط ولم نعيش حياة طيبة. "الشبكة" هي تعليم صيادي الرسل، منسوج من المعجزات وشهادات الأنبياء، لأن ما علمه الرسل تأكد بالمعجزات وكلام الأنبياء. اجتمع الناس من جميع الأنواع في هذه الشبكة: البرابرة واليونانيين واليهود والزواني وموظفو الجمارك واللصوص. ومتى امتلأت، أي عندما يأتي نهاية العالم، فحينئذٍ سينفصل الذين في الشبكة. فرغم أننا آمنا ووجدنا أنفسنا أشرارًا، إلا أننا سنُطرح خارجًا. أما أولئك الذين ليسوا كذلك فيوضعون في "أحكام"، أي في المظال الأبدية. كل عمل، سواء كان جيدًا أو سيئًا، يسمى غذاء الروح. والروح لها أسنان عقلية. فحينئذ تصر عليهم النفس الخاطئة، وتهزأ بقواها العاملة لأنها ارتكبت الخطية.
51-52. فقال لهم يسوع: هل تفهمون هذا كله؟ فقالوا له: نعم يا رب! فقال لهم: لذلك كل كاتب تعلم ملكوت السماوات يشبه رب بيت يخرج من كنزه جديدًا وعتيقًا.
هل ترى كيف أصبحوا أكثر حذراً بعد هذه القصص؟ هوذا أولئك الذين كانوا في السابق غير عاقلين وجاهلين الآن يفهمون بسهولة الأمور الصعبة التي يقولها لهم. ولهذا يمتدحهم المخلص ويقول: "كل كاتب..." وأشياء أخرى. يدعوهم "كتبة" كأشخاص تعلموا الناموس، ولكن عندما تعلموا الناموس، لم يبقوا مقيدين بالناموس، بل تعلموا "الملكوت (السماوي)"، أي معرفة المسيح، حتى يتمكنوا من التحدث من العهدين القديم والجديد. "المضيف" هو المسيح. فيه كنوز الحكمة. وبينما كان يتعلم أشياء جديدة، كان يستشهد بشهادات من العصور القديمة. فمثلاً قال: "إن كل كلمة فارغة يقولها الناس سوف يجيبون عليها يوم القيامة". 228 هذا جديد. ثم استشهد بشهادة من العصور القديمة: "بسبب كلامك تتبرر، وبسبب كلامك تدان". 229. هكذا كان الرسل، لأن بولس يقول: "أطلب إليكم أن تتمثلوا بي"، كما أقتدي أنا بالمسيح.
53-54. وعندما أنهى يسوع هذه القصص، غادر هناك. ولما جاءوا إلى وطنهم علموهم في مجمعهم.
يقول متى "هذه القصص"، لأن الرب سرعان ما أراد أن يخبر الآخرين. يغادر هناك لكي يساعد الآخرين في مجيئه. بمسقط رأسه يفهم الناصرة، لأنه نشأ هناك. وكان يعلّم في المجمع، ويتكلم بجرأة، حتى لا يستطيعوا فيما بعد أن يقولوا إنه علم شيئاً يخالف الناموس.
54-57. فغضبوا منه وقالوا: من أين لهذا الرجل هذه الحكمة وهذه القوة؟ أليس هذا ابن النجار؟ أليست أمه تدعى مريم وإخوته يعقوب ويوشيا وسمعان ويهوذا؟ أليست أخواته جميعهن معنا؟ من أين له بكل هذا؟ وقد خدعوا فيه.
كان الناصريون غير عاقلين عندما ظنوا أن أصل الوالدين وفقرهما يمنع الإنسان من إرضاء الله. لنفترض أن يسوع كان مجرد إنسان وليس الله. ما الذي يمنعه من أن يصبح صانع معجزة عظيم؟ لذلك، لم يثبتوا أنهم غير عقلانيين فحسب، بل كانوا ممتلئين بالحسد أيضًا، لأنهم حسدوه، بدلاً من التفاخر والفرح بظهور مثل هذا الرجل الصالح في مدينتهم. وكان للرب إخوة وأخوات أبناء يوسف الذين ولدوا ليوسف وكليوبا زوجة أخيه. ولما مات كليوباس بدون أولاد، أخذ يوسف زوجته حسب شريعة موسى، وأنجب منها ستة أطفال: أربعة ذكور وبنتان، أي مريم التي تدعى (حسب الشريعة) كليوبينا، وسالومة. 230 - "يقولون: "أليسوا جميعا معنا"" أي: "أليسوا هنا معنا؟" لقد خدع الناصريون أنفسهم بشأن المسيح، وربما كانوا هم الذين قالوا إنه يخرج الشياطين ببعلزبول.
57-58. فقال لهم يسوع: ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وفي بيته. ولم يصنع هناك آيات كثيرة لعدم إيمانهم.
ترى كيف لا يوبخهم المسيح، بل يقول لهم بوداعة: "ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه". نحن البشر غالبًا ما نكون معتادين على التقليل من شأن جيراننا والترحيب بالغرباء بطريقة ودية. ويضيف: "وفي بيته" لأن إخوته الذين كانوا في نفس البيت يحسدونه أيضًا. "ولم يصنع هناك آيات كثيرة لكفرهم" يريد أن يعفيهم من عذاب أعظم إذا ظلوا في الكفر حتى بعد المعجزات التي استطاع أن يصنعها هناك. "ولم يصنع هناك آيات كثيرة"، بل قليلًا، حتى لا يقولوا فيما بعد: "لو صنع آيات لآمنّا به". افهموا أن هذه الكلمات لا تزال تعني أن يسوع إلى هذا اليوم بلا كرامة في وطنه، أي بين اليهود، بينما نحن الغرباء نكرمه.
إعدام يوحنا المعمدان، يسوع يضاعف الأرغفة، ويمشي على البحر، ويشفي المرضى في جنيسارت
1-2. وفي ذلك الوقت وصل خبر إلى هيرودس رئيس الربع عن يسوع. فقال لعبيده: هذا هو يوحنا المعمدان، قام من الأموات، ولذلك يصنع المعجزات.
هيرودس هذا كان ابن هيرودس الذي قتل عروسي بيت لحم. 231 من هذه الكلمات يمكنك أن تفهم الفخر الذي يعيشه الطاغية. كما ترى، كم من الوقت استغرق هيرودس ليسمع عن معجزات المسيح. ومثل هذه الأخبار تصل ببطء إلى القوى العالمية، لأنها لا تهتم بمن يعيش حياة فاضلة. ويبدو أن هيرودس كان خائفًا من المعمدان. ولهذا لا يجرؤ على أن يقول ذلك لأحد غير عبيده. وبما أن يوحنا لم يقم بأية آيات خلال حياته، فقد اعتقد هيرودس أنه بعد قيامته حصل أيضًا على تلك العطية من الله - ليصنع المعجزات.
3-5. لأن هيرودس أمسك يوحنا وأوثقه وألقاه في السجن بسبب هيروديا امرأة فيلبس أخيه. لأن جوفان قال له: لا يمكنك الحصول عليها. وأراد أن يقتله، لكنه خاف من الناس؛ لأنهم اعتبروه نبيا.
في القصص السابقة، لم يذكر متى يوحنا، لأنه كان ينوي الكتابة عن المسيح فقط. وحتى الآن، لم يكن ليذكر ذلك إذا لم يكن هذا الحدث يشير إلى المسيح. وبخ يوحنا هيرودس لأنه أخذ زوجة أخيه بشكل غير قانوني. ونص القانون على أنه لا يجوز للرجل أن يأخذ زوجة أخيه إلا إذا مات دون أن يترك أطفالاً. 232. في هذه الحالة، لم يمت فيلبس بلا أولاد، لأن ابنته هي الفتاة التي رقصت في العيد. بل إن البعض يقول إنه حتى أثناء حياة فيليبس، لم يأخذ هيرودس السلطة الرباعية من أخيه فحسب، بل من زوجته أيضًا. سواء أكان ذلك أم لا، فإن ما فعله كان غير قانوني. لم يجرؤ هيرودس على قتل يوحنا على الفور، ليس لأنه كان يخاف الله، بل بسبب الشعب. إلا أن الشيطان وجد له فرصة مناسبة (للجريمة).
6-8. ولما كان عيد ميلاد هيرودس رقصت ابنة هيروديا في وسطهم فأعجبت هيرودس. ولهذا يعدها بأن يمنحها ما تريد بالقسم. فقالت، إذ قنعت أمها: أعطني هنا رأس يوحنا المعمدان على طبق.
يا لها من وقاحة! ترقص الأميرة، وكلما رقصت بشكل أكثر جمالا، كلما كانت تستعد لشر أكثر فظاعة. إنه لأمر مخز حقًا أن تستخدم الأميرة مهارتها في شيء غير لائق. لكن انظر مرة أخرى إلى حماقة هيرودس الذي وعدها بأن يمنحها كل ما تريد. "حسنًا، إذا طلبت رأسك يا هيرودس، فهل ستعطيه لها؟" لكنها قالت له: أعطني رأس يوحنا هنا! لماذا قالت "هنا"؟ لأنها خافت أن يعود هيرودس إلى رشده ويغير رأيه، فأسرعت قائلة: "أعطني هذا الرأس".
9-12. ولم يكن الملك سعيدا. ولكن من أجل القسم والذين معه أمر أن يعطيها. وأرسلوك لتقطع جون في الزنزانة. وأحضروا رأسه على طبق وأعطوه للصبية فأخذته لأمها. ولما جاء تلاميذه أخذوا جسده ودفنوه.
لقد فرح بفضيلة يوحنا، لأنه حتى العدو في الحرب يعجب بفضيلة خصمه. ومع ذلك، بسبب القسم، يعطي الفتاة هدية غير إنسانية. لنتعلم من هذا أنه في بعض الأحيان يكون من الأفضل أن ندوس القسم بدلاً من ارتكاب الإثم من أجل الوفاء به. ودُفن جسد المعمدان في سبسطية قيصرية، بينما دُفن رأسه الكريم أولاً في حمص.
فأتوا وأخبروا يسوع.
ماذا أخبروا يسوع؟ بالتأكيد ليس أن جوفان مات، لأن خبر وفاته انتشر على الفور. فأوحى إليه أن هيرودس يقول عنه إنه يوحنا.
13. فلما سمع يسوع مضى في سفينة الى موضع خلاء وحده.
يغادر يسوع بسبب الجريمة التي ارتكبها هيرودس، لكي يعلمنا ألا نعرض أنفسنا للخطر دون سبب،[233] ولكن أيضًا حتى لا يبدو أنه قد تجسد ظاهريًا. لو أن هيرودس أمسك به لحاول أن يقتله. ولو كان المسيح قد نجا من هذا الخطر، بما أن وقت موته لم يأت بعد، لكان يبدو أنه ليس إنسانًا حقيقيًا، بل شبح. لذلك يذهب Go-spod إلى مكان مقفر ليقوم بمعجزة بالأرغفة.
13-14. فلما سمع الشعب تبعوه مشاة من المدن. ولما خرج يسوع رأى جمعا كثيرا فتحنن عليهم وشفى مرضاهم.
يظهر الناس إيمانهم، لأنهم يتبعون يسوع حتى عندما يغادر. ولهذا السبب يحصلون على الشفاء كمكافأة لإيمانهم. ولا يزال من الممكن رؤية إيمانهم في حقيقة أنهم تبعوه سيرًا على الأقدام وبدون طعام.
15-16. وقبل المساء 234 تقدم إليه تلاميذه قائلين: هذا مكان مقفر، وهو مرسى. اصرفوا الشعب فليذهبوا إلى القرى ليشتروا لأنفسهم طعاما. فقال لهم يسوع: لا حاجة لهم أن يذهبوا؛ أعطهم لتناول الطعام.
بصفتهم محسنين، يهتم الطلاب بالناس ولا يريدون تركهم جائعين. ماذا يقول المخلص إذن؟ قال لهم: "أعطوهم شيئًا ليأكلوا"، بالتأكيد ليس لأنه لم يكن يعرف مدى فقراء الرسل؛ بعيدًا عن ذلك، بل ليقولوا هم أنفسهم إنهم ليس لديهم شيئًا، فيرى أنه يصنع معجزة من باب الضرورة، وليس من باب المجد.
17-19. فقالوا له: ليس لدينا هنا إلا خمسة أرغفة وسمكتان. فقال: أحضروني إلى هنا. وأمر الجمع أن يجلسوا على العشب، فأخذ الأرغفة الخمسة والسمكتين ورفع نظره إلى السماء وبارك.
"ائتوني بالخبز هنا، حتى وإن كان المساء، لأني ها أنا خالق الزمان. ورغم أن هذا المكان مقفر، إلا أنني أنا الذي يعطي الطعام لكل جسد." من هذا نتعلم أنه حتى القليل الذي لدينا ينبغي أن يستخدم للضيافة، لأن الرسل أيضًا، إذ لم يكن لهم سوى القليل، أعطوا للشعب. كما كثر القليل من طعامهم بكثرة، كذلك يكثر ما لك، مهما كان قليلًا. يأمر الرب الناس بالجلوس على العشب ليعلمنا البساطة، حتى لا تستلقي أنت أيضًا على أسرة وبطانيات باهظة الثمن. لقد نظر إلى السماء وبارك الأرغفة، ربما ليُظهر لنا أنه ليس ضد الله، بل أنه جاء من عند الآب، من السماء، ولكن أيضًا ليعلمنا أن نشكر الله أولاً عندما نجلس على المائدة، وعندها فقط نأكل.
19-21. وبعد أن كسره أعطاه للتلاميذ والتلاميذ للشعب. فأكلوا كلهم وشبعوا، وتراكمت القطع التي تزيد على اثنتي عشرة عربة مملوءة. وكان الذين أكلوا نحو ألف شخص ما عدا النساء والأطفال.
ويعطي الخبز للتلاميذ لكي يتذكروا دائمًا هذه المعجزة ولكي لا تتلاشى من ذاكرتهم أبدًا، على الرغم من أنهم سرعان ما نسوها. لكي لا نعتقد أن الرب قد صنع معجزة ظاهرية فقط، تضاعفت الأرغفة (حقًا). مرت اثنتي عشرة عربة حتى يتمكن يهوذا من حمل واحدة، وتذكر هذه المعجزة، ولم يندفع بتهور إلى الخيانة. يضاعف الرب الأرغفة والأسماك، يريد أن يظهر أنه خالق الأرض والبحر، وأنه يعطينا ويضاعف الطعام الذي نأكله كل يوم. وقد أجرى هذه المعجزة في مكان مهجور، حتى لا يظن أحد أنه اشترى خبزاً من بلدة مجاورة ووزعه على الناس، لأن المكان كان مهجوراً (تماماً). هذا هو التفسير الحرفي للأحداث. بمعنى مجازي، يفهم أنه عندما قطع هيرودس، الذي يمثل العقل الجسدي السطحي لليهود (لأن هذا هو ما يعنيه اسمه بالترجمة)، رأس يوحنا، الذي كان رأس الأنبياء، أظهر بذلك أنه لم يصدق أولئك الذين تنبأوا عن المسيح.
لذلك، يذهب يسوع إلى مكان مقفر، بين الأمم، الذين "تركهم" الله، ويشفي مرضى النفس، ثم يطعمهم. لأنه لو لم يغفر خطايانا ويشفي أمراضنا بالمعمودية، لما استطاع أن يطعمنا بشركة أسراره النقية، لأنه لا يستطيع أحد غير المعمد أن ينال الشركة. "خمسة آلاف شخص" هي الحواس الخمس للإنسان التي تتألم بشدة ويمكن علاجها بـ "خمسة أرغفة من الخبز". وبما أن الحواس الخمس تأثرت، كانت هناك حاجة إلى قدر كبير من المرهم كما كانت هناك جروح. "سمكتان" هما قول الصياد (الرسول): إحداهما الإنجيل، والأخرى الرسول. 235. يرى البعض أن "الأرغفة الخمسة" هي أسفار موسى الخمسة: التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية. أخذ الرسل "الاثني عشر قفة" وأخذوها معهم، لأن ما لا نستطيع نحن البسطاء أن نأكله، أي أن نفهمه، أخذه الرسل وحفظوه (أي قبلوه وفهموه). "ما عدا النساء والأطفال" تعني أن كل مسيحي، سواء كان رجلاً أو امرأة أو طفلاً، يجب ألا يكون صبيانيًا ومخنثًا وغير رجولي (بل شجاعًا وكاملًا في كل شيء).
22. وللوقت ألزم يسوع تلاميذه أن يدخلوا السفينة ويسبقوه إلى العبر حتى يصرف الجمع.
يقول متى "القوة"، يريد أن يُظهر أن التلاميذ كانوا لا ينفصلون عن يسوع، لأنهم أرادوا أن يكونوا معه دائمًا. إنه يرفض الشعب لأنه لا يريد أن يتبعوه، حتى لا يظهر نفسه محبًا للكرامة.
23-24. وبعد أن صرف الشعب صعد إلى الجبل ليصلي على انفراد. وجاء المساء وكان هناك وحده. وكانت السفينة بالفعل في وسط البحر، مهددة بالأمواج، لأن الريح كانت مضادة.
يتسلق الجبل ليبين لنا كيف نصلي دون تشتيت. إنه يفعل كل هذا من أجلنا، لأنه (كإله) لم يكن بحاجة إلى الصلاة. وكان يصلي حتى المساء، معطيًا لنا مثالًا ألا نترك الصلاة فورًا، بل أن نصلي خاصة في الليل، فمنذ ذلك الحين هناك صمت وسلام عظيم. فالمسيح (إذن) يسمح لتلاميذه بالوقوع في الخطر، لكي يتعلموا أن يتحملوا التجارب بشجاعة، ويعرفوا قوته. كان القارب في وسط البحر مما زاد الخوف.
25-27. وفي الهزيع الرابع من الليل مضى إليهم يسوع ماشيًا على البحر. ولما رآه التلاميذ ماشيا على البحر انزعجوا قائلين: هذا خيال. وصرخ في خوف. فللوقت كلمهم يسوع قائلا: لا تخافوا، أنا هو، لا تخافوا!
لم يذهب إليهم على الفور لتهدئة العاصفة (ولكن فقط في "الحرس الرابع") لتعليم التلاميذ ألا يطلبوا الخلاص فورًا من الإغراءات، بل أن يتحملوها ببطولة. وبحسب العادة العسكرية، كان الجنود الذين يقومون بالسهر يقسمون الليل إلى أربع حراس. استمرت كل ساعة ثلاث ساعات. لذلك لم يأت الرب إلا بعد الساعة التاسعة من الليل، ماشيًا على الماء مثل الله. عندما رأوا هذا المنظر الغريب وغير العادي، ظن التلاميذ أنه ظهور، لأنهم لم يعرفوه من ظهوره، سواء بسبب الليل أو بسبب الخوف. يشجعهم الرب أولاً بقوله لهم: "أنا هو الذي كل شيء مستطاع له، لا تخافوا".
28. فأجاب بطرس وقال له يا سيد إن كنت أنت فقل لي أن آتي إليك على الماء. وبما أن بطرس كان يحب المسيح بشدة، فقد أراد على الفور أن يقترب منه، حتى قبل الآخرين. فهو لم يؤمن فقط أن المسيح كان يمشي على البحر، بل أنه سيحصل أيضًا على هذه القوة. ولهذا لم يقل بطرس "مرني أن أمشي" بل "قل لي أن آتي إليك". الأول علامة غرور، والثانية علامة محبة الرب.
29-30. فقال: اذهب! فترك بطرس السفينة ومشى على الماء ليأتي إلى يسوع. ولكن عندما رأى الريح الشديدة، خاف، وبدأ يغرق، فصرخ قائلاً: يا رب نجني!
لقد ثبت الرب البحر تحت قدمي بيرو، وأظهر بذلك قدرته. انتبه إلى كيف تغلب بطرس على البحر، الذي كان خطرًا أكبر، ثم خاف من الريح بعد ذلك. هكذا هي طبيعة الإنسان الضعيفة. ولما خاف بدأ يغرق في الماء، لأنه لما ضعف إيمانه بدأ بطرس يغرق. لقد سمح الرب بذلك حتى لا يفتخر بطرس، بل أيضًا ليعزي التلاميذ الآخرين الذين ربما كانوا يحسدونه. وبهذا أظهر المسيح أيضاً كم هو أعظم من بطرس.
31-33. وفي الحال مد يسوع يده وأمسك به وقال له: يا قليل الإيمان، لماذا تشك؟ ولما دخلوا السفينة توقفت الريح. فاقترب إليه الذين في السفينة وسجدوا له قائلين: بالحقيقة أنت ابن الله.
يظهر أن سبب غرق بطرس لم يكن الريح بل يأسه، فالسيد المسيح لا يهدد الريح بل يهدد بطرس اليائس. فأمسك به وأخرجه من الماء، وترك الريح تهب. ومع ذلك، لم يشك بيتر تماما، ولكن جزئيا فقط. عندما كان خائفًا أظهر عدم الإيمان، ولكن عندما صرخ: "يا رب نجني"، شفى عدم إيمانه. ولهذا يدعوه الرب "قليل الإيمان" وليس "خائنًا". والذين بقوا في السفينة تحرروا أيضا من خوفهم، لأن الريح سكنت. وبعد ذلك، عرفوا يسوع في كل هذا، واعترفوا بألوهيته، لأنه ليس من صفة الإنسان أن يمشي على الماء، بل (فقط) الله، كما يقول داود: "طريقك كان عند البحر، وسبلك عند المياه الكثيرة". 237
بالمعنى الروحي، "السفينة" هي الأرض؛ "الأمواج" هي حياة الإنسان التي تهيّجها الأرواح الشريرة؛ "الليل" هو الجهل. ويظهر المسيح في "الهزيع الرابع من الليل"، أي في نهاية الدهر. في الهزيع الأول تم قطع العهد مع إبراهيم؛ وفي الثانية نزلت شريعة موسى. وفي الثالث جاء الأنبياء. أما الهزيع الرابع فيشير إلى مجيء المسيح، لأنه خلص الناس الذين وقعوا في عاصفة هذا العالم. لقد جاء وعاش معنا، حتى نتمكن من السجود له، عالمين الله فيه. ويمكنك أيضًا أن ترى أن ما حدث لبطرس في البحر كان بمثابة إشارة إلى إنكاره للمسيح، ومن ثم تحوله وتوبته. وكما سيقول بجرأة فيما بعد: "لن أسلمك"، هكذا يقول هنا: "قل لي أن آتي إليك بالماء". وكما يسمح له الرب بإنكاره، هكذا يسمح له هنا أن يغرق في الماء. هنا يمد له الرب يدًا ولا يتركه يغرق، وهناك بتوبته ينتشله من هاوية الزهد.
34-36. فعبروا وجاءوا إلى أرض جنيسارت. فلما عرفه أهل ذلك المكان، أرسلوا إلى جميع أنحاء المنطقة وأحضروا إليه جميع المرضى. وطلبوا إليه أن يلمس تخثر ثوبه فحسب؛ والذين لمسوهم شفوا.
وبما أن يسوع عاش لفترة طويلة في أرض جنيسارت، فقد عرفه الناس ليس فقط من خلال ظهوره، بل أيضًا من خلال معجزاته. لقد أظهروا إيمانًا راسخًا، لأنهم أرادوا أن يلمسوا على الأقل "تخثر ثوبه". أولئك الذين فعلوا ذلك (بالإيمان) شُفوا على الفور. لذلك المس "لبن ثوب المسيح" الذي هو نهاية حياته في الجسد، لأنك إن آمنت أنه صعد خلصت. "ثوب المسيح" يشير إلى جسده، و"حضنه" هو نهاية حياته على الأرض.
ينتقد المسيح الفريسيين بسبب تقاليدهم البشرية، وما يشرك به الإنسان، وإيمان المرأة الكنعانية، وشفاء مرضى كثيرين، والتكثير الثاني للأرغفة.
1-2. ثم تقدم إلى يسوع الكتبة والفريسيون الذين من أورشليم قائلين: لماذا يتعدى تلاميذك تقليد القدماء؟ 238 لأنهم لا يغسلون أيديهم عندما يأكلون الخبز. ومع أنه كان هناك كتبة وفريسيون في كل المناطق، إلا أن الذين في أورشليم كانوا يتمتعون باحترام أكبر (من غيرهم). ولهذا السبب كانوا يحسدون المسيح أكثر، إذ كانوا كرماء جدًا. وفقا للتقليد القديم، كان لدى اليهود عادة عدم تناول الخبز بأيد غير مغسولة. 239 ولما رأوا التلاميذ يخالفون هذا التقليد، ظنوا أنهم يحتقرون الشيوخ (المعلمين). ماذا يفعل المخلص إذن؟ ولا يجيب على كلامهم، بل يوبخهم قائلاً:
3-6. فأجاب وقال لهم: وأنتم أيضاً لماذا تتعدون وصية الله بسبب تقليدكم؟ لأن الله أمر بقوله: أكرم الأب والأم؛ ومن يلعن أباه أو أمه بالموت ليموت. وقولك: لو قال أحد لأبيه أو أمه: الظرف هو ما أستطيع مساعدتك به. ويمكنه أيضًا عدم احترام والده أو والدته. وأبطلتم وصية الله من أجل تقليدكم.
اتهم الفريسيون التلاميذ بمخالفة وصية المعلمين القدامى، لكن المسيح أظهر لهم أنهم ينتهكون شريعة الله، 240 لأنهم علموا الصغار ألا يعطوا شيئًا لوالديهم، بل يقدموا كل ما لديهم لخزانة الكنيسة. أي أنه كان هناك مخبأ في الكنيسة يضع فيه كل فرد ما يريد وكان يسمى "غزة". كل ما وجد هناك تم توزيعه على الفقراء. لذلك حث الفريسيون الشباب على عدم إعطاء أي شيء لآبائهم، بل المساهمة به في خزانة الكنيسة. لقد تعلموا أن يقولوا: "ما تطلبه مني يا أبي هو عطية، أي أنه مقدم لله". ثم اقتسموا هم والفريسيون المال، وترك الوالدان مهملين في شيخوختهما. تصرف المقرضون بنفس الطريقة. إذا أقرض أحدهم مالا لشخص فقير، ولم يضطر المدين لاحقا إلى سداد الدين، فإن المقرض سيخبر المدين أن ما يدين به هو "كورفان"، أي هدية مخصصة لله. عندئذ يضطر المدين، الذي كان مدينًا لله، إلى سداد الدين رغمًا عن إرادته. هذا ما علمه الفريسيون للشباب.
7-9. يا مراؤون، لقد تنبأ لكم إشعياء حسنًا قائلاً: يقترب إلي هذا الشعب بفمه. ويكرمني بشفتيه. وقلبهم بعيد عني. لكنهم يحترمونني عبثًا، ويعلمونني تعاليم البشر ووصاياهم.
وفي كلام النبي إشعياء 241 يوضح الرب أن الفريسيين والكتبة عاملوه بنفس الطريقة التي عاملوا بها أباه. ولأنهم أشرار، فقد ابتعدوا عن الله بأفعالهم الشريرة، ولم يتحدثوا إلا بكلام الله بأفواههم. ولهذا السبب فإن الذين يهينون الله بأفعالهم يحترمونه عبثًا ويتظاهرون بخدمته.
10-11. ثم دعا الشعب وقال لهم: اسمعوا وافهموا. لا يسيء إلى الرجل ما دخل في فمه. ولكن ما يخرج من الفم ينجس الإنسان.
لم يعد الرب يخاطب الفريسيين الذين كانوا غير قابلين للشفاء، بل الشعب. بدعوتهم يحترمهم، حتى يقبلوا تعليمه، فيقول لهم: "اسمعوا وافهموا"، مشجعًا إياهم على الانتباه. نظرًا لأن الفريسيين قد اتهموا التلاميذ بالفعل بالأكل بأيدٍ غير مغسولة، فإن الرب، وهو يتحدث عن الطعام، يعلم أنه لا يوجد طعام يجعل الإنسان نجسا، أي لا يجعله أمميًا. إذا لم يكن الطعام ينفرنا، فهل ننفر بشكل أقل من تناول الطعام بأيدٍ غير مغسولة؟ إن ما يدنس الإنسان الداخلي هو الكلام غير اللائق. يريد بهذه الكلمات أن يُظهِر أن الفريسيين قد نجسوا، لأنهم يتكلمون بكلام مملوء حسدًا. انتبهوا إلى حكمته، لأنه لا يقرر الأكل بأيدٍ غير مغسولة علنًا، ولا يمنعه، بل يعلمنا شيئًا آخر – ألا نسمح للكلمات الشريرة أن تخرج من قلوبنا.
12. فتقدم تلاميذه وقالوا له: «هل تعلم أن الفريسيين لما سمعوا هذا القول انزعجوا؟»
قال التلاميذ للفريسيين إنهم شعروا بالإهانة، مع أنهم هم أنفسهم كانوا مرتبكين. ويمكن ملاحظة ذلك من حقيقة أن بطرس اقترب من يسوع وطلب منه تفسيراً. فلما سمع يسوع أن الفريسيين عثروا، قال:
13-14. فأجاب وقال: كل شجرة لم يغرسها أبي السماوي تُقلع. اتركوهم وشأنهم، الأعمى يقودون الأعمى؛ وإذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في الحفرة.
ويقول إنه سيتم محو التقاليد القديمة والتعاليم اليهودية، وليس وصايا الشريعة، كما يظن الهراطقة المانويون. 242. القانون زرعه الله نفسه ولن يُمحى. "جذرها"، أي الروح الخفية، يبقى بينما "الأوراق"، أي حرف الشريعة المرئي، تتساقط. ولهذا السبب لم نعد نفهم الناموس حسب الحرف، بل بحسب الروح. وبما أن الفريسيين كانوا في حالة يائسة وغير قابلة للشفاء، يقول الرب: "اتركوهم وشأنهم". من هذا يمكننا أن نتعلم أنه لا يضرنا إذا أساء إلينا أولئك الذين يسيئون إلى أنفسهم طوعًا والذين (روحيًا) غير قابلين للشفاء. الرب يدعوهم معلمي العميان. ويقال هذا من أجل إبعاد الناس عنهم. 243
15. فأجاب بطرس وقال له: فسر لنا هذا الحديث. ومع أن بطرس كان يعلم أن الناموس لا يسمح بتناول كل أنواع الأطعمة، إلا أنه كان يخشى أن يقول ليسوع: "كلامك يعثرني لأنه يبدو لي مخالفًا للناموس". فيطلب منه تفسيرًا، متظاهرًا بأنه لم يفهم كلامه.
16-20. فقال يسوع: ألعلكم أنتم أيضًا غير عاقلين؟ أما تعلمون بعد أن كل ما يدخل الفم يذهب إلى المعدة ويخرج إلى الخارج؟ وما يخرج من الفم يخرج من القلب، وهذا ينجس الإنسان. لأن من القلب تخرج أفكار شريرة، قتل، زنى، فسق، سرقة، شهادة زور، تجديف. وهذا هو الإنسان الوثني، والأكل بأيدٍ غير مغسولة لا ينجِّس الإنسان.
ويوبخ المخلص التلاميذ باعتبارهم أغبياء لأنهم انخدعوا ولم يفهموا ما هو واضح ومفهوم. هكذا يقول لهم: «ما هو مفهوم وواضح للجميع، لا تفهمونه أنتم. فالطعام لا يبقى في الداخل، بل يُطرح خارجاً، ولا يلوث النفس البشرية، لأنه لا يبقى في الإنسان. لكن الأفكار (الشريرة) تولد في النفس وتبقى فيها. عندما يخرجون، أي عندما يعملون، فإنهم ينجسون الإنسان." يولد الفكر الوقح في النفس، وببقائه فيها ينجّس النفس. أما الفكر عندما يخرج من النفس ويعمل، فإنه ينجّس النفس والجسد معًا.
21-23. وبعد أن خرج من هناك، ذهب يسوع إلى مناطق صور وصيدا. وإذا بامرأة كنعانية خارجة من تلك النواحي فصرخت إليه قائلة: ارحمني يا رب يا ابن داود، ابنتي يتعذبها الشيطان! ولم يجبها بكلمة.
لماذا منع الرب التلاميذ من السير في طريق الأمم، 244 وذهب هو نفسه إلى صور وصيدا، وهما مدينتان للأمم؟ فاعلم إذن أنه لم يذهب إلى هناك ليكرز، بل ليختبئ من الناس، كما يكتب مرقس. 245 وبالإضافة إلى ذلك، ذهب إلى الأمم عندما رأى أن الفريسيين لم يقبلوا تعليمه عن الطعام. تقول المرأة: "ارحم لا ابنتي التي لا تدرك ما يحدث لها، بل ارحمني أنا التي أتألم وأتألم وأنا أشاهدها تتألم". لم تقل: "تعالوا واشفوها"، بل "ارحمها". لم يجبها الرب بكلمة، ليس لأنه يحتقرها، بل ليظهر أنه جاء أولاً من أجل اليهود، وأنه بعد ذلك لا يستطيعون أن يقولوا إنه يفعل الخير (فقط) للأمم. لقد فعل ذلك أيضًا ليُظهر إيمان المرأة الراسخ.
23-24. ولما اقترب تلاميذه سألوه قائلين: اطلقها لأنها تصرخ لأجلنا. فأجاب وقال: لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة.
لقد تعب التلاميذ من بكاء المرأة، فطلبوا من المسيح أن يطلقها، أي يطردها. لقد فعلوا ذلك ليس لأنهم كانوا عديمي الرحمة، بل لكي يقنعوا الرب أن يرحمها. يجيب الرب أنه لم يُرسل إلى أحد سوى اليهود، الذين ضاعوا بسبب فساد الذين استودعوهم. وهذا يظهر إيمان المرأة بشكل علني أكثر.
25-27. فاقتربت منه وسجدت له قائلة: يا رب ساعدني! فأجاب وقال: ليس حسناً أن يؤخذ الخبز من البنين ويطرح للكلاب. فقالت: نعم يا رب! ولكن الكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها.
وعندما رأت المرأة أن شفعائها الرسل قد فشلوا، اقتربت من الرب مرة أخرى ولجأت إلى الرب بإيمان راسخ. يتحدث عنها المسيح ككلبة، لأن الأمم كانوا يعيشون حياة نجسة ويشتركون في ذبائح الدم الوثنية، بينما يدعو اليهود "أبناء". لكنها تجيبه بذكاء وحكمة شديدة: "على الرغم من أنني كلب لا يستحق الحصول على قطعة خبز، أي معجزة وعلامة عظيمة، أعطني إياها على أي حال، لأنه شيء صغير مقارنة بما يمكنك القيام به، بينما هي هدية عظيمة بالنسبة لي. أولئك الذين يتغذىون على الخبز لا يعتبرون الفتات لا شيء، ولكن بالنسبة للكلاب يعنون الكثير ويتغذىون عليه."
28. فأجاب يسوع وقال لها: يا امرأة عظيم إيمانك. فليكن كما يحلو لك! وشفيت ابنتها من تلك الساعة.
الآن يكشف يسوع لماذا لم يرد أن يشفيها على الفور. أراد أن يُظهر للجميع إيمانها وحكمتها. ولهذا السبب لم يوافق على مساعدتها منذ البداية، بل دفعها بعيدًا عن نفسه. ولكن الآن، عندما ظهر إيمانها، استمعت إلى كلمات التسبيح: "عظيم هو إيمانك". ويضيف أيضًا: "ليكن كما تريد"، ليُظهر أنها لم تكن تنال ما طلبته لو لم يكن لها إيمان. وبالمثل، عندما نريد شيئًا ما، لا شيء يمنعنا من الحصول عليه. انتبهوا، أنه حتى عندما يشفع لنا القديسون، كما فعل الرسل من أجل المرأة، فسوف يُستجاب لنا بشكل أسرع بكثير إذا طلبنا نحن أنفسنا الرحمة من الرب.
والمرأة الكنعانية هي رمز كنيسة الأمم. الأمم الذين رُفضوا في البداية، رُقِوا فيما بعد إلى رتبة الأبناء، وأصبحوا مستحقين أن يأكلوا "الخبز"، أي جسد المسيح، بينما أصبح اليهود "كلابًا" تتغذى على "الفتات"، أي حروف الشريعة الصغيرة وغير المهمة. "صور" تعني "الحصار"، و"صيدا" تعني "صيادون"، و"الكنعانيون" تعني "المستعدون بالتواضع". لذلك فإن الأمم الذين فيهم الشر، والذين طاردت الشياطين نفوسهم، استعدوا بالتواضع (لقبول المسيح)، لأن الأبرار وحدهم هم المستعدون لعلو ملكوت الله.
29-31. ولما خرج يسوع من هناك جاء إلى بحر الجليل وصعد إلى الجبل وجلس هناك. فجاء إليه جمع كثير ومعهم عرج وعمي وخرس ومقعدون وآخرون كثيرون، ووضعوهم عند قدمي يسوع فشفاهم. حتى أصبح الشعب متوحشين، إذ رأوا الصم حيث يسمعون، والخرس حيث يتكلمون، والمقعدين يُبرأون، والعرج حيث يمشون، والعمي حيث يبصرون؛ وسبحوا إله إسرائيل.
ولم يمكث المسيح في اليهودية كثيرًا كما في الجليل، لأن عدم إيمان اليهود كان عظيمًا، بينما كان الجليليون أكثر أمانة منهم. انظر فقط إلى إيمانهم، كيف يصعد العرج والعمي إلى الجبل، ومن دون تردد يرتمون عند قدمي يسوع، معتقدين أنه أكثر من مجرد إنسان. ولهذا السبب نالوا الشفاء. فاصعد إذن إلى "جبل" الوصايا حيث يجلس الرب. إذا كنت "أعمى" ولا تستطيع أن ترى بنفسك ما هو صالح؛ أو "أعرج" لأنك ترى الخير ولا تستطيع الوصول إليه؛ وإلا فأنت "أصم"، ولا تستطيع أن تسمع دروس الآخرين، ولا أن تعلم الآخرين بنفسك؛ أو "مقعد"، لأنك لا تعرف كيف تمد يدك وتعطي الصدقات؛ أو كنت مريضًا بأي طريقة أخرى – إذا سقطت عند قدمي يسوع ولمست حجره، فسوف تُشفى.
32. فدعا يسوع تلاميذه وقال: إني أشعر بالأسف على الجمع، لأن لهم ثلاثة أيام يقفون معي وليس لهم ما يأكلون. وليس من وظيفتي أن أتركهم يجوعون حتى لا يضعفوا على الطريق.
لم يجرؤ الناس على طلب الخبز، لأنهم جاءوا للشفاء. لكن الرب المحب للإنسان ما زال يعتني بهم. وحتى لا يستطيع أحد أن يقول أن عندهم طعامًا، يقول: "ولو كان عندهم لاستهلكوه، لأنه قد مضت ثلاثة أيام". ولإظهار أنهم جاءوا من بعيد يقول: "حتى لا يتعبوا في الطريق". يقول كل هذا لتلاميذه ليشجعهم على القول: "تستطيع أن تطعمهم كما أطعمت خمسة آلاف إنسان". لكن الطلاب لم يفهموها بعد.
33. فقال له تلاميذه: من أين لنا بهذا الخبز في البرية لإطعام هذا العدد من الناس؟
كان عليهم أن يفهموا كيف تم إطعام المزيد من الناس في الصحراء في وقت سابق. لكن الرسل ظلوا هنا غير حساسين، حتى تندهش من نعمة المسيح عندما تراهم فيما بعد ممتلئين بهذه الحكمة.
34-38. فقال لهم يسوع: كم عندكم من الخبز؟ فقالوا: سبع وقليل من السمك. وأمر الناس باحتلال الأرض. وأخذ الأرغفة السبعة والسمكات وشكر وكسر وأعطى تلاميذه والتلاميذ للشعب. فأكل الجميع وشبعوا. والقطع المتراكمة التي سبقت سبع سلال ممتلئة. وكان الذين أكلوا أربعة آلاف نسمة، ما عدا النساء والأطفال.
أراد أن يعلمهم التواضع والبساطة، أوصاهم أن يعيشوا على الأرض، ولكي يعلمنا أن نشكر الله عندما نجلس لتناول الطعام، فإنه هو نفسه يشكر. ربما تتساءل كيف بقي خمسة أرغفة من الخبز وخمسة آلاف مُطعم واثنا عشر قفة، بينما هنا يوجد أرغفة أكثر وإطعام عدد أقل من الناس، ولم يتبق سوى سبع سلال؟ وينبغي أن يقال أن "السلال" كانت أكبر من "العربات"، أو أن الرب لم يرد أن تنسى المعجزة بسبب المساواة العددية. ولو بقي في هذه المناسبة اثني عشر ربعًا، بسبب التساوي العددي، لنسينا أنه صنع المعجزة بالأرغفة مرة ثانية. لكن اعلموا أيضًا أن أربعة آلاف شخص، أي الكاملين في الفضائل الأربع، أطعموا سبعة أرغفة، إذن بكلمات أكثر روحانية وكمالًا، لأن الرقم سبعة هو رمز للمواهب الروحية السبع. جلسوا على الأرض، تاركين تحتهم كل ما هو أرضي، كما جلس قبل ذلك خمسة آلاف شخص على العشب، أي ألقوا الجسد ومجده تحتهم، لأن "كل جسد عشب وكل مجد إنسان كزهرة الحقل".
247 هنا بقيت سبع سلال، لأنها كانت أشياء أكثر روحانية وكمالًا لدرجة أنهم لم يستطيعوا "أكلها" (أي فهمها). وما بقي كان كافياً لتسع سبع سلال، أي على حد علم الروح القدس وحده، "لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله". 248
39. ثم صرف الشعب ودخل السفينة وجاء إلى نواحي مجدلسكا.
يغادر يسوع لأن معجزة الأرغفة هذه، أكثر من كل المعجزات الأخرى، جذبت عددًا كبيرًا من الناس ليتبعوه، حتى أن البعض أراد أن يعلنه ملكًا، كما يقول يوحنا. 249- ولهذا السبب يذهب إلى مكان آخر، ليتجنب شكوك الطاغية هيرودس.
نبحث عن علامة من السماء، عن الخميرة الفريسية والصدوقية، واعتراف بطرس بالمسيح ابن الله، وتلميح يسوع عن الألم والموت والقيامة، وعن اتباع المسيح وحمل الصليب.
1. فتقدم الفريسيون والصدوقيون ليجربوه وطلبوا منه أن يريهم آية من السماء.
وعلى الرغم من أن الفريسيين والصدوقيين كان لديهم تعاليم مختلفة، إلا أنهم تصرفوا معًا ضد المسيح. وكانوا يطلبون آية من السماء مثل أن تثبت الشمس أو القمر، 250 لأنهم يعتقدون أن العلامات التي على الأرض هي من قوى شيطانية وبعلزبول. في حماقتهم نسوا أن موسى أيضًا في مصر صنع آيات كثيرة على الأرض، وأن النار من السماء التي أحرقت قطيع أيوب كانت من إبليس. 251 لذلك، ليست كل العلامات التي تأتي من السماء هي من الله، ولا كل ما يحدث على الأرض من الشياطين.
2-4. فأجاب وقال لهم: في المساء قولوا: سيتضح؛ لأن السماء حمراء. وفي الصباح: اليوم سيكون الطقس سيئاً، لأن السماء حمراء وغائمة. أيها المنافقون، هل يمكنكم أن تعرفوا وجه السماء، لكن لا تستطيعون أن تعرفوا علامات الأزمنة؟
يوبخهم الرب على طلبهم الماكر ويدعوهم بالمنافقين قائلاً: "كما أن علامة العاصفة تختلف عن علامة الطقس المعتدل أثناء تغيرات الهواء، وكما أن من يرى علامة عاصفة لا يتوقع طقسًا صحوًا، ولا يتوقع من يرى علامة طقس صحوًا عاصفة، كذلك يجب أن تفكروا فيي، لأن أحدهما هو وقت مجيئي الأول، والآخر هو وقت المستقبل. الآن هناك حاجة إلى العلامات على الأرض، بينما السماويات". إن العلامات محفوظة لذلك الوقت الذي تطلع فيه الشمس، ويغيب القمر، وتتغير السماء».
الجيل الشرير الفاسق يطلب آية، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي. وتركهم ورحل.
يدعوهم "جيلًا شريرًا" لأنهم يجربونه، و"زناة" لأنهم انحرفوا عن الله وانحازوا للشيطان. ومع أنهم كانوا يبحثون عن علامة من السماء، إلا أنه أعطاهم علامة يونان فقط: سيكونون في بطن "الحوت" - الموت ثلاثة أيام، ثم يقومون. ولعلك تقول إن هذه العلامة أيضاً من السماء، لأنه بعد موته أظلمت الشمس وتغير كل شيء. انتبه إلى قوله: "لن تعطوا آية إلا آية يونان النبي"، أعطيت لهم الآيات، أي حدثوا من أجلهم، مع أنهم لم يؤمنوا. فيتركهم دون شفاء ويرحل.
5-6. ولما ذهب تلاميذه إلى العبر نسوا أن يأخذوا خبزا. فقال لهم يسوع: تحفظوا وتحفظوا من خمير الفريسيين والصدوقيين.
وكما كان الخمير يُخمر ويُخمر، كذلك فإن تعاليم الفريسيين والصدوقيين، بتقاليدهم القديمة التي عفا عليها الزمن، أكلت نفوس الناس بالحموضة. وكما أن الخميرة هي خليط من الماء والدقيق، كذلك فإن تعاليم الفريسيين تمتزج بكلماتهم وحياتهم الشريرة. لم يقل الرب لتلاميذه علنًا أن يحذروا من تعاليم الفريسيين، لكي يذكرهم بمعجزة الأرغفة.
7-12. ففكروا في أنفسهم قائلين: لأننا لم نأخذ الخبز. فقال لهم يسوع: ماذا تفكرون في أنفسكم يا قليلي الإيمان حتى لم تأخذوا الخبز؟ أما زلت لا تفهم أو تتذكر خمسة أرغفة الخمسة آلاف وكم لترًا جمعت؟ ولا حتى تلك الأرغفة السبعة للأربعة آلاف، وكم قفة جمعت؟ كيف لا تفهمون أني لم أقل لكم عن الخبز بل أن تتحفظوا من خمير الفريسيين والصدوقيين؟ حينئذ فهم أنه لم يقل أن يتحفظوا من خمير الخبز، بل من تعاليم الفريسيين والصدوقيين.
وظن الرسل أنه قال لهم ذلك لكي يحذروا من طعام اليهود النجس. ولهذا فكروا في أنفسهم قائلين: لأننا لم نأخذ الخبز. يوبخهم على أنهم غير معقولين وغير مؤمنين. لقد كانوا غير عقلانيين لأنهم نسوا بالفعل عدد الأرغفة التي كان يحتاجها لإطعام الكثير من الناس، وكان إيمانهم قليلًا لأنهم لم يؤمنوا أنهم لا يحتاجون إلى شراء الخبز من اليهود، لأن المسيح وحده يستطيع أن يضاعفه. لقد فهموا ذلك فقط عندما هددهم بهذه القسوة. لهذا السبب ليس من الجيد دائمًا التحدث بوداعة. لذلك، فهموا على الفور أن "الخميرة" تعني تعاليم الفريسيين. هذا ما يحدث من التوبيخ في الوقت المناسب.
13. ولما جاء يسوع إلى نواحي قيصرية فيلبس سأل تلاميذه قائلا: ماذا يقول الناس عني من هو ابن الإنسان؟
يذكر الإنجيلي مؤسس المدينة (فيلبس)، إذ كان هناك أيضًا قيصرية أخرى تابعة لستراتون. 252 ففي الأولى، وليس في الثانية، يسأل المسيح تلاميذه. ويبعدهم عن اليهود حتى يتكلموا بجرأة وبدون خوف. أولاً، يطلب منهم رأي الناس من أجل إيصال الطلاب إلى مستوى أعلى من الفهم، حتى لا يقعوا في طريقة تفكير الجماهير الضحلة. فهو لا يسألهم: "ماذا يقول الفريسيون عني"، بل "ماذا يقول عني الناس"، في إشارة إلى البسطاء والأبرياء.
14. فقالوا: البعض يقول أنك يوحنا المعمدان، والبعض الآخر أنت إيليا، والبعض الآخر إرميا، أو أحد الأنبياء.
والذين كانوا يدعونه يوحنا كانوا يظنون مثل هيرودس أن يوحنا قام من الأموات ونال موهبة المعجزات. ودعاه آخرون إيليا لأنه حذر الشعب، وكان من المتوقع أن يعود إيليا. وظن آخرون أنه إرميا، بسبب حكمته الطبيعية التي اكتسبها دون أن يتعلم، إذ دُعي إرميا إلى الوظيفة النبوية حتى وهو طفل.
15-16. فقال لهم يسوع: من تقولون إني أنا؟ فأجاب سمعان بطرس وقال: أنت هو المسيح ابن الله الحي.
ومرة أخرى، يتقدم بطرس بحماس ويعترف بأن المسيح هو حقًا ابن الله الحي. فهو لم يقل: "أنت المسيح ابن الله"، في إشارة إلى أي "ابن الله"، لكنه يستخدم أداة التعريف فيقول: "ابن الله"، أي الوحيد، وليس ابنًا بالنعمة بل المولود من جوهر الآب ذاته. كان هناك العديد من "المسحاء" (الممسوحين)، وكان هؤلاء جميعهم كهنة وملوك العهد القديم، ولكن لا يوجد سوى "المسيح" واحد.
17. فأجاب يسوع وقال له: طوبى لك يا سمعان بن يونا. لأن لحمًا ودمًا لم يعلن لكم، لكن أبي الذي في السموات.
لقد طوب المسيح بطرس لأنه عرف الله بالنعمة الإلهية. من خلال الاتفاق مع بطرس، أظهر أن آراء الآخرين كانت أكثر خطأ. يسميه "ابن يونان" (فار يونان)، وكأنه يقول له: "كما أنك ابن يونان، فأنا ابن أبي الذي في السماء وأنا واحد معه". ويسمي المعرفة "إعلانًا"، لأن الآب نفسه كشف له أسرارًا مخفية وغير معروفة.
18. وأنا أقول لك أيضا أنت بطرس وعلى تلك الصخرة سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها.
يكافئ المسيح بطرس بمكافأة عظيمة ويعد ببناء الكنيسة عليه. 254. إذ اعترف به بطرس كابن الله، أخبره الرب أن هذا الاعتراف الذي نطق به سيكون أساسًا للمؤمنين، فكل إنسان يريد أن يبني بيت الإيمان يضع هذا الاعتراف أساسًا. يمكننا أن نبني آلاف الفضائل، ولكن إذا لم يكن لدينا أساس الاعتراف الصحيح، فإننا نبني عبثًا. بقوله "كنيسته" يظهر المسيح نفسه ربًا على كل شيء، لأن كل شيء يخدم الله. "أبواب الجحيم" هم مضطهدو الكنيسة الذين أرسلوا المسيحيين إلى موتهم. والزنادقة هم أيضًا "أبواب تؤدي إلى الجحيم". لذلك هزمت الكنيسة العديد من المضطهدين والزنادقة. كما أن كل واحد منا، الذي أصبح بيت الله، يعيد الكنيسة، لأننا إذا ثبتنا في الاعتراف بالمسيح، فإن "أبواب الجحيم"، أي الخطايا، لن تتغلب علينا. هكذا صرخ داود نفسه وهو مرتفع عن ذلك الباب: "يا من رفعتني من باب الموت" 255 من أي باب يا داود؟ من باب القتل والزنا." 256
19. وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات. فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطا في السماء. وما تحله على الارض يكون محلولا في السماء.
يتحدث يسوع بسلطان كالله: "سأعطيك... لأنه كما أعطاك الآب إعلاناً (أي أعلن لك أنني ابنه)، كذلك سأعطيك المفاتيح". من خلال "المفاتيح" يفهم القوة التي أعطاه بها ليربط الخطايا ويحررها، أي ليغفرها أو يعاقبها، لأن كل أولئك الذين، مثل بطرس، يستحقون النعمة الأسقفية، لديهم القدرة على المغفرة وربط (الخطايا). ومع أن الرب قال لبطرس فقط: "أنا أعطيك"، إلا أنه أعطى هذا السلطان لجميع الرسل. متى؟ فلما قال: "من غفرتم ذنوبه تُغفر له". 257- وأيضًا عبارة "سأعطيك" تشير إلى الزمن المستقبلي، أي إلى الزمن الذي يلي القيامة. "السماوات" تعني أيضًا الفضائل، و"مفاتيح ملكوت السماوات" هي مآثر، لأن ملكوت السماوات يُفتح بالمآثر. لا توجد مثل هذه المفاتيح التي يمكن من خلالها الحصول على بعض الفضيلة دون مآثر. إذا كنت أعرف الخير فقط ولا أجتهد، فليس لدي سوى مفاتيح المعرفة، ولكني أبقى خارجًا (ملكوت السماوات). في "السماوات"، أي في الفضائل، يُقيَّد من لا يعيش بالفضيلة، بينما يتحرر الغيور في اقتنائها.
لذلك، لا نعيش في الخطايا، حتى لا نقيد بقيودها.
20. ثم هدد تلاميذه أن لا يقولوا لأحد أنه المسيح.
لقد أراد المسيح أن يخفي مجده أمام الصليب، لأنه لو سمع الناس أنه الله قبل آلامه، ثم رأوه يتألم، لا شك أنهم سيشعرون بالإهانة. ولهذا اختبأ عن الناس، لكي يعرفوه بعد القيامة بلا عثرة، لأن الروح القدس حينئذ سيبدد كل شك بالمعجزات التي تمت.
21. ومن ذلك الوقت ابتدأ يسوع يقول لتلاميذه إنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة ويقتل، وفي اليوم الثالث يقوم.
يتنبأ لهم الرب بمعاناته، حتى لا يفاجئهم ويصدمهم، فيظنون أنه تألم رغمًا عنه، ولا يعرفون ما ينتظره. وإذ سمعوا اعتراف بطرس بأن المسيح هو ابن الله، فإنه يعلن لهم أنه سيتألم. ولكن بعد الأخبار الحزينة يعلن الفرح، لأنه في اليوم الثالث يقوم.
22. فأخذه بطرس وابتدأ يقنعه قائلا حفظ الله يا رب. لن يكون منك!
لقد اعترف بطرس بشكل صحيح بما كشف له، لكنه أخطأ فيما لم يعلن له، لكي نعلم أنه لم يتكلم بهذا الحق العظيم بدون إلهام الله. ويقول "حاشا لا يكون منك" لأنه لا يريد أن يتألم المسيح، ولا يعرف سر القيامة.
23. فالتفت وقال لبطرس: اذهب عني يا شيطان. أنتم فضيحة بالنسبة لي، لأنكم لا تفكرون فيما لله بل بما هو للإنسان.
عندما تكلم بطرس بالصواب، طوبه المسيح، ولكن عندما خاف بلا سبب، لعدم إرادته أن يتألم المسيح، وبخه بشدة قائلاً: "ابتعد عني يا شيطان". الشيطان يعني العدو. لذلك فإن عبارة: "ابتعد عني يا شيطان" تعني: "لا تقاوم، بل اتبع إرادتي". الرب يدعو بطرس بهذا لأنه حتى الشيطان لم يرد أن يتألم المسيح. لذلك يقول له: "أنت تعتقد بطريقة بشرية أنه ليس من المناسب أن أتألم، لكنك لا تفهم أنه من خلال هذه المعاناة ينظم الله خلاص العالم، ولهذا السبب يناسبني ذلك حقًا".
24. فقال يسوع لتلاميذه: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني.
"ثم" - متى؟ فلما وبخ بطرس. يريد أن يُظهر أن بطرس كان مخطئًا لأنه أراد أن يمنعه من الألم، فيقول: "أنت تمنعني من الألم، وأنا أقول لك إن معاناتي لن تسبب لك أي ضرر فقط (لأنه بدونها لا يوجد خلاص)، ولكنك أيضًا لا تستطيع أن تخلص ما لم تموت أنت، مثل أي شخص آخر، سواء كان رجلاً أو امرأة، غنيًا أو فقيرًا". يقول الرب: "إن شاء..." ليبين أن الفضيلة تأتي من الإرادة الحرة وليس من الضرورة. إن الذي يتبع يسوع ليس فقط هو الذي يعترف به كابن الله، بل هو أيضًا الذي يحتمل كل الضيقات والتجارب بصبر. "ليتخلى عن نفسه" يعني أن التخلي الكامل ضروري، أي أنه ليس لدينا أي شيء مشترك مع الجسد، سوى أن نحتقر أنفسنا، حيث أن هناك عادة أن نقول: "لقد أنكر هذا وذاك"، بدلاً من "ليس لديه أصدقاء أو معارف". لذلك لا ينبغي لنا أن نحب الجسد[258]، حتى نستطيع أن نحمل الصليب، أي الموت، ونطلب بغيرة الموت الأكثر خزيًا، الذي كان موت الصليب في القديم.
لكنه يضيف: "وهو يتبعني، لأن لصوصًا ولصوصًا كثيرين يصلون على الصليب، ولكنهم ليسوا تلاميذي". فليتبعني ويظهر سائر الفضائل.» حتى الذي كان بالأمس يعيش في الزنا، ويعيش اليوم في العفة، ينكر نفسه. هكذا كان بولس الذي أنكر نفسه كثيرًا حتى قال: "لا أحيا أنا بل المسيح يحيا في". 259- من يمات نفسه ويصلب نفسه للعالم يحمل صليبه. 260
25. لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها. ومن فقد نفسه من أجلي يجدها.
المسيح يشجعنا على الاستشهاد. فمن ينكر المسيح يجد "حياته" في هذا العالم (أي أنه يخلص من الموت الجسدي)، لكنه "يخسر نفسه" بعد ذلك. 261 لكن من خسر حياته من أجل المسيح والاستشهاد من أجله، يجد نفسه في عدم الفساد والحياة الأبدية.
26-27. لأنه ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ما هي الفدية التي يقدمها الإنسان عن نفسه؟ فإن ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب أعماله.
يقول: "لنفترض أنك ربحت العالم كله". ما ينفعك إذا كان جسدك سليما وروحك مريضة بشدة. فكأنما لبست سيدة البيت طقوسًا ممزقة، ولبست الخادمات فساتين جميلة». وحتى في العصر المستقبلي، لا يستطيع الإنسان أن يفدي نفسه. هنا يمكنه تقديم الدموع والتنهدات والصدقات، ولكن لا شيء من ذلك. هناك ينتظرنا الديان غير الفاسد، الذي يدين كل إنسان بحسب أعماله. ولكنه أيضًا مخيف، لأنه سيأتي بمجد مع جميع ملائكته، وليس بالتواضع والتواضع (كما في السابق).
28. الحق أقول لكم: إن في هؤلاء القيام ههنا قوما لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيا في ملكوته.
وقال أن ابن الإنسان سيأتي في مجده. وحتى لا يشكوا، يخبرهم المسيح أن بعضهم، بحسب قواهم، سيرون مجد مجيئه الثاني في التجلي. وفي الوقت نفسه، يُظهِر أي مجد سيكون لأولئك الذين يتألمون من أجله. كما أشرق جسده المتجلى كالبرق، هكذا سيشرق القديسون يوم مجيئه الثاني. وهو هنا يشير إلى بطرس ويعقوب ويوحنا، الذين أخذهم معه إلى الجبل وأراهم "ملكوته"، أي المجد المستقبلي الذي سيأتي به والأبرار معه متألقين في النور. ويقول أيضًا أن بعضًا من الموجودين هنا لن يموتوا حتى يرونه متجليًا. فهل ترى إذًا أن أولئك الراسخين والثابتين في الخير سيرون يسوع متجليًا في النور وينمو باستمرار في الإيمان والوصايا (الله).
تجلى المسيح، شفاء الصبي الجاهل، قوة الإيمان،
التنبؤ الثاني بالمعاناة والموت والقيامة، تحية للمعبد
1. وبعد ستة أيام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه.
وهذا لا يتعارض مع ما يقوله لوقا: "وبعد هذا الكلام نحو ثمانية أيام". 262. لوقا، أي، يحصي اليوم الأول والأخير منذ صعودهم الجبل، بينما متى يحصي فقط الأيام التي مرت بينهما. لذلك أخذ بطرس معه، لأن الأخير كان يحبه كثيرًا. يوحنا، باعتباره التلميذ المفضل، ويعقوب، لأنه كان أيضا متعصبا. 263 غيرته تظهر من الوعد بأنه سيختبر الكأس التي يشرب منها المسيح، 264 كما من آلامه، لأن هيرودس قتله بالسيف لإرضاء اليهود.
1-2. وأخرجهم وحده إلى جبل عال. وتجلّى أمامهم، وأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور.
يأخذهم إلى "الجبل العالي"[265] ليظهر لنا أن الإنسان لا يستحق مثل هذه الرؤى الإلهية إن لم يرتقي أولاً (بالروح). وعلى "الجبل العالي" يقول "وحده"، لأن المسيح كثيرًا ما كان يصنع أروع المعجزات في الخفاء، حتى لا يظن الناس، الذين يرونه إلهًا، أنه ظهر متجسدًا فقط. ومتى سمعتم أنه تجلى فلا تظنوا أنه خلع الجسد إذ بقي على حالته الأولى حيث ذكر وجهه وثيابه. لكنه تبين أنه أكثر تألقًا، لأن اللاهوت أظهر فيه جزءًا بسيطًا من مجده، على قدر ما استطاع الرسل رؤيته. 266- ولهذا السبب تحدث الرب عن التجلي قبلاً بأنه ملكوت الله، لأنه أظهر عظمة قدرته التي لا توصف، وأظهر أنه الابن الحقيقي للآب. كان التجلي رمزاً لمجد مجيئه الثاني مع سطوع وجه يسوع الذي لا يوصف.
3. وإذا بموسى وإيليا ظهرا لهما وتكلما معه.
ماذا كانوا يتحدثون عنه؟ يقول لوقا عن "عاقبته" أي عن معاناة معموديته في أورشليم. لماذا جاء موسى وإيليا؟ ليبين أن المسيح هو رب الناموس والأنبياء، الأحياء منهم والأموات. وإيليا نبي حي بعد، 267 وموسى مشرع مات (منذ زمن بعيد). ولكن أيضًا لكي يظهر أنه لا يعارض الشريعة ولا الله، لأن موسى لم يكن ليتكلم مع من يعارض أحكامها، ولا يحتمل إيليا الغيور عدو الله. وظهر موسى وإيليا أيضًا لكي يزيل الشك عن الذين قالوا عن يسوع أنه إيليا أو أحد الأنبياء.
وكيف عرف التلاميذ أنه إيليا وموسى؟ بالتأكيد ليس من الأيقونات، لأنه في ذلك الوقت كان تصوير الشخصيات البشرية غير قانوني. ويبدو أنهم تعرفوا عليهم من خلال كلماتهم. وربما قال موسى: "أنت الذي أشرت إلى معاناته بذبح الخروف وإنهاء الفصح"؛ 268 أ، إيليا: "أنت الذي تنبأت بقيامته، إذ أقيم ابن الأرملة"، 269 أو نحو ذلك. من خلال إظهار موسى وإيليا لهما، يعلّم المسيح تلاميذه الاقتداء بهما؛ موسى في الوداعة والتضحية تجاه الشعب، وإيليا في الغيرة والثبات عند الضرورة، ليكونا مجاهدين شجاعين عن الحق مثل هذين.
4. فأجاب بطرس وقال ليسوع: يا رب، جيد أن نكون ههنا. إذا أردت، يمكننا أن نصنع هنا ثلاث شرفات: واحدة لك، وواحدة لموسى، وواحدة لإيليا.
يقول بطرس، الذي لم يرد أن يتألم المسيح بسبب محبته الكبيرة: "حسن أن نبقى هنا ولا ننزل (من الجبل) لئلا يقتلونا؛ لأنه إن جاء أحد إلى هنا، فلدينا موسى وإيليا حتى يساعدونا. لقد حارب موسى المصريين، وأنزل إيليا نارًا من السماء. سيكون الأمر كذلك عندما يأتي الأعداء إلى هنا". قال بطرس هذا من خوف عظيم، "وهو لا يعلم، كما يقول لوقا، ما يقول". لقد كان إما عاجزًا عن الكلام قبل هذا الحدث غير العادي، أو أنه لم يكن يعرف حقًا ما كان يقوله لأنه أراد أن يبقى يسوع على الجبل، لا أن ينزل ويتألم من أجلنا. خوفًا من أن يبدو وقحًا، يقول: "إذا كنت تريد منا أن نبني ثلاث شرفات المراقبة هنا؟"
5. وبينما هو يتكلم إذا سحابة نيرة ظللتهم، وصوت من السحابة قائلا: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. استمع له.
"أنت يا بطرس تريد مظالاً مصنوعة بالأيادي، ولكن الآب قد أحاط بي هنا بسحاب كمسكن غير مصنوع بالأيادي، موضحاً بذلك أنه كما ظهر هو نفسه في السحاب كإله في العصور القديمة، كذلك مع ابنه." هنا السحابة مشرقة، وليست مظلمة كما كانت من قبل، لأنه لم يرد أن يخيفهم، بل أن يعلمهم. وجاء صوت من السحابة يظهر أنه من الله. "الذي هو حسب مشيئتي" يعني الذي فيه أرتاح والذي يرضيني. ويعلمهم: "اسمعوا له، وإذا أراد أن يصلب فلا تقاوموه".
6-8. فلما سمع التلاميذ سقطوا على وجوههم وخافوا جدا. ولما اقترب يسوع لمسهم وقال: قوموا ولا تخافوا. فرفعوا أعينهم ولم يروا أحداً إلا يسوع وحده.
فسقط التلاميذ على وجوههم، لأنهم لم يستطيعوا أن يحتملوا سطوع السحابة وقوة الصوت. وكانت عيونهم ثقيلة بالنوم (كما يقول لوقا). 270 يشير "الحلم" هنا إلى التعب الناتج عن ضوء الرؤية القوي جدًا. لكي لا يبقوا في خوف طويلًا وينسوا ما رأوه، يرفعهم الرب ويمنحهم الشجاعة. ويبقى وحده، حتى لا تظن أن الصوت شهد لموسى أو إيليا، بل شهد له، لأنه هو الابن (الله).
9. ولما نزلوا من الجبل أوصاهم يسوع قائلا: لا تخبروا أحدا بما رأيتم حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات.
وفي تواضعه، أوصاهم ألا يخبروا أحدًا بما رأوه، حتى لا يتألم الذين سمعوا عندما رأوه مصلوبًا على الصليب. وربما يظنون أنه دجال صنع كل معجزاته في الظاهر. واعلم جيدًا أن التفكر في الله جاء بعد ستة أيام، خلالها خُلق العالم. لذلك، إذا لم تتغلب على هذا العالم وتصعد إلى أعلى الجبل، فلن ترى رؤى مجيدة: لا "وجه يسوع" الذي هو لاهوته، ولا "الملابس" - جسده. أما إذا صعدت "الجبل العالي" فسوف ترى موسى وإيليا يتحدثان مع المسيح، لأن الناموس والأنبياء والمسيح يتكلمون نفس الشيء ويتفقون في كل شيء. عندما ترى رجلاً يفسر معنى الكتاب المقدس بوضوح، فاعلم أنه يرى وجه يسوع نفسه بوضوح. فإن كان أيضًا يشرح كلمات الكتاب المقدس ويلقي الضوء على معناها، فاعلم أنه ينظر أيضًا إلى "ثياب يسوع البيض"، لأن الكلمات هي ثياب للأفكار. لكن لا تقل مثل بطرس: "من الجيد أن نكون هنا"، لأنه يجب علينا أن نتقدم دائمًا وألا نتوقف عند مستوى واحد من الفضيلة والتأمل، بل أن نصعد إلى أعلى.
10. فسأله تلاميذه قائلين: فلماذا يقول الكتبة: إن إيليا ينبغي أن يأتي أولا؟
وخدع الكتبة الناس فقالوا إنه ليس المسيح، لأنه في هذه الحالة كان إيليا يأتي أولاً. ولم يعلموا أن المسيح سيأتي مرة ثانية. إن سابق المجيء الأول كان يوحنا، والثاني سيكون إيليا، وهو ما شرحه المسيح لتلاميذه. استمع إذن.
11-13. فأجاب يسوع وقال لهم: إن إيليا سيأتي أولاً ويرتب كل شيء. ولكن أقول لكم إن إيليا قد جاء ولم يعرفوه، بل فعلوا به ما أرادوا. كذلك يتألم ابن الإنسان منهم. ففهم التلاميذ أنه أخبرهم عن يوحنا المعمدان.
فعندما يقول: "إن إيليا سيأتي حقاً"، فإن المسيح يظهر أنه لم يأت بعد، ولكنه سيأتي بشيراً بالمجيء الثاني، وكل اليهود الذين يظهرون أنفسهم مطيعين سيأتون بالإيمان بالمسيح وبالتالي يعيدونهم إلى ميراثهم الأبوي الذي خرجوا عنه. ولكن عندما يقول المسيح أن "إيليا قد جاء" فهو يقصد يوحنا السابق. لقد "فعلوا به ما أرادوا"، لأنهم (أنفسهم) قتلوه بالسماح لهيرودس بإعدامه، رغم أنه كان بإمكانهم منع ذلك. ومنذ ذلك الحين أصبح التلاميذ أكثر حدة وأدركوا أنه يسمي يوحنا "إيليا"، لأن يوحنا كان سابق المجيء الأول، كما أن إيليا سيكون سابق المجيء الثاني.
14-15. ولما جاءوا إلى الشعب اقترب منه رجل وجثا على ركبتيه أمامه قائلاً: يا رب ارحم ابني. لأنه يمشي وهو نائم ويعذب نفسه بغضب؛ لأنه يقع في النار مرات عديدة، وفي الماء مرات عديدة.
ويبدو أن هذا الرجل كان عديم الإيمان تمامًا، بمجرد أن قال له المسيح: "أيها الجيل غير المؤمن". ويمكن رؤية ذلك من خلال إلقاء اللوم على تلاميذ (يسوع). سبب المرض (ابنه) لم يكن القمر، بل شيطان هجم على المريض عندما رأى أن القمر بدر، لكي يجدف الناس على خلق الله باعتباره سبب الشر. واعلم أيضًا أن كل رجل أحمق يتغير مثل القمر، كما هو مكتوب؛ 271 - الساعة تظهر عظيمة في الفضيلة، وتقع الساعة وتبطل. إنه مثل السائر أثناء نومه الذي يرمي نفسه في "نار" الغضب والشهوة، ثم في "الماء" - أمواج هموم هذا العالم، التي يسكن فيها لوياثان 272 - الشيطان الذي يملك في المياه. أليست هموم الأغنياء كالأمواج الهائجة؟
16-18. وأحضرته إلى تلاميذك فلم يستطيعوا أن يشفواه. فأجاب يسوع وقال: أيها الجيل غير الأمين الفاسد! كم من الوقت سوف أكون معك؟ إلى متى سأتحملك؟ أحضره لي. فهدده يسوع. فخرج منه الشيطان. وشفى الصبي من تلك الساعة.
فهل ترون كيف ينقل هذا الرجل خطيئة عدم إيمانه إلى التلاميذ الذين لم يستطيعوا شفاء ابنه. ولهذا يخجله الرب لأنه لام تلاميذه، ويقول له: "أيها الجيل غير المؤمن"، أي: "ليس سبب الفشل في ضعف الرسل بقدر ما هو في عدم إيمانكم، لأنه مع عظمته غلب على قدر متساوٍ من قوتهم". وبخ الرب هذا الرجل، وبخ أيضًا جميع الواقفين حوله قائلاً لهم: "إلى متى أكون معكم". يظهر المسيح بذلك أنه يريد أن يتألم على الصليب ويتركهم. ويبدو أنه يقول: "إلى متى أعيش معكم أيها المستهزئون وغير المؤمنين". "وهدده يسوع" - لمن؟ السائر أثناء النوم. 274- فمن هذا يتبين أنه أيضًا كان غير مخلص، وأنه بعدم إيمانه أعطى مجالًا للشيطان ليدخل فيه.
19-21. ثم تقدم التلاميذ إلى يسوع وقالوا له على انفراد: لماذا لم نقدر أن نخرجه؟ فقال لهم يسوع: لعدم إيمانكم. فإني الحق أقول لكم: لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك فيعبر، ولا يكون شيء غير ممكن لديك. وهذا النوع لا يُطرد إلا بالصلاة والصوم.
كان الرسل خائفين من أنهم قد لا يفقدوا قوة النعمة التي أُعطيت لهم ضد الشيطان، لذلك انزعجوا وسألوا يسوع على انفراد (لماذا لم يتمكنوا من إخراج الشيطان). ويوبخهم الرب باعتبارهم غير كاملين في الإيمان، مجيبًا عليهم: "لعدم إيمانكم، لأنه لو كان لكم إيمان قوي وراسخ لفعلتم أشياء عظيمة مهما بدت صغيرة". لم يُكتب في أي مكان أن الرسل صعدوا. ربما قاموا بنقلها، لكنها ليست مكتوبة في أي مكان، لأنه ليس كل شيء مكتوبًا. وبحسب تفسير آخر، فإنهم لم يحركوها لأنه لم تكن هناك فرصة لذلك، بل أجروا معجزات أعظم. انتبه إلى قول الرب: "أنت تقول لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك..."، لذلك: "عندما تخبره فيعبر". لذلك، لم يطلب الرسل أبدًا من الجبل أن يتحرك، لأنه لم تكن هناك فرصة أو حاجة لذلك، ولذلك لم ينقلوا الجبال. ولكن لو قالوا ذلك، لكانوا قد تحركوا بالتأكيد. "هذا النوع" أي الشياطين "لا يمكن طرده إلا بالصلاة والصوم".
275- لذلك يجب على الذين هم تحت سلطان الشياطين، وخاصة الذين يريدون شفاءهم، أن يصوموا أولاً ثم يصلوا بعد ذلك فقط، لأن الصلاة لا تأتي من الشبع والسكر، بل من الصوم. افهم أن الإيمان القوي مثل حبة الخردل. يبدو باطلا وباطلا بسبب "حماقة الموعظة" (276)، لكنه إذا وجد تربة طيبة، نبت شجرة كبيرة تستقر عليها "طيور السماء"، أي الأفكار التي ستحلق إلى الأعالي. ولذلك فإن كل إنسان قوي الإيمان يستطيع أن يقول لهذا الجبل، أي (في هذه الحالة) للشيطان: اخرج من هنا فيذهب. يشير المسيح هنا إلى الشيطان الذي أخرجه.
22-23. وفيما هم يسيرون في الجليل قال لهم يسوع: إن ابن الإنسان سيسلم إلى أيدي الناس. فيقتلونه وفي اليوم الثالث يقوم. وكان حزينا جدا.
يتحدث الرب مرة أخرى عن معاناته حتى لا يظنوا أنه يتألم رغماً عنه. وبهذه الطريقة، قام بإعداد طلابه، حتى لا يضطربوا بشكل غير متوقع عندما يأتي الأمر. ولكنه يضيف فرحًا إلى الحزين، ويعدهم بأنه سيقوم (في اليوم الثالث).
24. ولما جاءوا إلى كفرناحوم، تقدم الذين اشتروا الدرهم إلى بطرس وقالوا: أما يعطي معلمكم الدرهم؟ فقال بطرس: يعطي.
أراد الله أن يقدس لنفسه سبط لاوي عوضًا عن أبكار اليهود. وكان عددهم اثنين وعشرين ألفًا فقط، بينما كان عدد الأبكار من جميع الأسباط الاثني عشر اثنين وعشرين ألفًا ومئتين وثلاثة وسبعين. 277 لذلك أمر الله أن يعطى الكهنة دراخما عن كل بكر من أبكار اليهود الذين يزيدون على عدد سبط لاوي. ومنذ ذلك الحين، جرت العادة على دفع ضريبة قدرها دراخما، أي ما يعادل خمسة شيكل أو مائتي بيضة، عن كل ابن بكر. 278 وبما أن الرب هو البكر، فقد دفع الجزية للكهنة أيضا. وإذ شعر العشارون بالخجل من المسيح بسبب معجزاته، لم يلجأوا إليه، بل إلى بطرس. وربما فعلوا ذلك بمكر قائلين: هل يوافق معلمك الذي يعارض القانون على دفع الدراخما؟
25-26 ولما دخل البيت أدركه يسوع قائلا: ما رأيك يا سمعان؟ ممن يأخذ ملوك الأرض الضرائب والجمارك، من أبنائهم أم من الآخرين؟ فقال له بطرس: من عند غيرك. قال له يسوع: إذن أطلق الأبناء.
بصفته الله، عرف المسيح ما كانوا يقولونه لبطرس، على الرغم من أنه لم يسمعهم. ولهذا السبب لحق به قائلاً له: "إذا كان ملوك الأرض لا يأخذون الجزية من أبنائهم بل من الآخرين، فكيف يأخذ ملك السماء مني أنا ابنه درهمًا؟" وقد تم دفع هذه الضريبة، كما ذكرنا أعلاه، للكهنة وكانت ملحقة بالهيكل. "إذا تم تحرير أبناء الأرض ولم يدفعوا أي شيء، فكم من الأسباب يجب أن لا أدفع الضرائب؟"
27. ولكن لئلا نعثرهم، اذهب إلى البحر وألق صنارة، وأي سمكة اصطدتها أولا، خذها. وعندما تفتح فمها تجد ستايرًا؛ خذها واعطها لهم عني وعن نفسك.
يقول يسوع: "ادفعوا لهم الضريبة، حتى لا يتأذىوا عندما يظنون أننا نفتخر ونحتقر الناموس، مع أنني لا أعطيهم كمدين، بل متنازلًا عن ضعفهم". ولنتعلم من هذا المثال أن لا نضل أحدا بما لا يضرنا. ولكن عندما نتعرض لأضرار (روحية) من تصرفات شخص ما، فلا ينبغي لنا أن نقلق على أولئك الذين أساءوا إليهم بلا سبب. فلكي يظهر أنه الله وأن له سلطانًا على البحر، أرسل بطرس ليأخذ الكرسي من الحوت. وفي الوقت نفسه، يمكننا أن نتعلم المعنى الخفي لهذا الحدث، لأن طبيعتنا مثل سمكة غارقة في أعماق عدم الإيمان. لقد اشتعلت بالكلمة الرسولية ووجدت في أفواهنا "ستاتير" - كلمات الرب والاعتراف بالمسيح. أي أن من يعترف بالمسيح لديه ستاير في فمه يساوي درهمين. كما أن المسيح له طبيعتان، كونه إلهًا وإنسانًا في نفس الوقت، كذلك "الستاتير" - المسيح أسلم (للموت) لجنسين: اليهود والأمم؛ للصالحين والمذنبين.
إذا رأيت محباً للفضة ليس في فمه إلا الذهب والفضة، فاعلم أن ذلك الإنسان مثل سمكة تسبح في بحر الحياة، وإذا أمكن العثور على معلم مثل بطرس، فسوف يصطاد هذه "السمكة" ويأخذ الذهب والفضة من فمها. البعض يقول إن "الستاير" حجر كريم يمكن العثور عليه في سوريا، والبعض الآخر يقول إنه ربع عملة ذهبية.
الأعظم في ملكوت السماوات عن التجربة قصة الخروف الضال
طريقة الكنيسة في تأديب جارها، وقوة السلطة الرسولية،
عن الصلاة المشتركة والمغفرة، قصة خادم لا يرحم
1. في تلك الساعة تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين: فمن هو الأعظم في ملكوت السماوات؟
عندما رأى الرسل أن المسيح أظهر إكرامًا لبطرس (بأمره أن يعطي تمثالًا له ولنفسه)، استسلموا للضعف البشري، وتأججهم الحسد، تقدموا مترددين إلى الرب وسألوا من هو الأعظم (في ملكوت السماوات).
2-4. فدعا يسوع الصبي وأقامه بينهم وقال: الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات. فمن وضع نفسه مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت السماوات.
عندما رأى الرب تلاميذه قد تغلب عليهم شغف حب المجد، هدأهم، وأظهر لهم الطريق إلى العقل الهادئ من خلال طفل بريء. 279 يجب أن نكون مثل الأطفال في تواضع الروح، وليس طفولية في الفكر؛ 280 لذلك، غير ضار، وليس غير معقول. يقول لهم: "إن لم ترجعوا"، ليظهر لهم أنهم قد انتقلوا من طريق التواضع إلى محبة المجد. "لهذا السبب عليك العودة إلى العقل الهادئ الذي ضلت عنه."
5-6. ومن قبل ولدا مثل هذا باسمي فقد قبلني. ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له أن يعلق في عنقه حجر رحى ويغرق في لجة البحر.
يقول: "ليس من الضروري أن تكون متواضعًا فقط، ولكن إذا احترمت المتواضعين بالنسبة لي، فستنال مكافأتك، لأنك تقبلني عندما تنال "الأطفال"، أي المتواضعين". 281 وعلى العكس من ذلك، يقول: «ومن أهان أحد هؤلاء الصغار»، أي أهان من يتظاهر بالتصغير والهدوء مع أنه كبير، «فخير له لو علق في عنقه حجر رحى». ويذكر هذه العقوبة الجسدية ليبين أن الأشخاص الذين يهينون المتواضعين ويهينونهم من أجل المسيح سينالون عقابًا عظيمًا. وأنت تعلم جيدًا أنه لن يعاقب فقط الشخص الذي يغوي من هو "صغير" حقًا، أي ضعيف، ولكن أيضًا الشخص الذي لا يفعل كل شيء ليتحمل عبء ضعفه، لأن "الكبير" لا يمكن إغواؤه بسهولة مثل "الصغير".
7. ويل للعالم من التجربة. لأنه لا بد أن يأتي المجرب، ولكن ويل للإنسان الذي يأتي به المجرب.
إن الرب كمحب للبشرية ينعي العالم، لأن التجارب والتجارب ستصيبه. ولكن إذا قال أحدهم: "لماذا نبكي عندما يكون من الضروري المساعدة ومد يد العون"، فإننا نجيب أنه حتى بالبكاء يمكننا مساعدة الآخرين. في كثير من الأحيان، أي أنه من الجيد البكاء ومساعدة أولئك الذين لا نستطيع مساعدتهم بالمواساة والمشورة، حتى يعودوا بطريقة ما إلى رشدهم ويعودوا إلى رشدهم. ولكن إذا كان "لا بد أن تأتي العثرات"، فكيف يمكننا تجنبها؟ يجب أن يأتوا، لكننا لسنا مضطرين إلى المعاناة منهم، لأننا نستطيع أن نعارضهم. 283 إنه يفهم من "المغوين" الأشخاص الذين يمنعوننا من فعل الخير، ومن "العالم" أولئك الذين هم على الأرض، الذين يجرون أنفسهم على الأرض، والذين يمكن إيقافهم بسهولة بواسطة أي عقبة في طريق الخير.
8-9. وإذا أعثرتك يدك أو رجلك فاقطعها وألقها عنك. خير لك أن تدخل الحياة أعرج أو أعرج من أن تلقى في النار الأبدية ولك يدان أو رجلان. وإن أعثرتك عينك فاقلعها وألقها عنك. خير لك أن تدخل الحياة أعور من أن تكون لك عينان وتلقى في جهنم النار.
يفهم من "اليد" و"الساق" و"العين" الأصدقاء الذين هم مثل أطراف جسدنا. لذلك، إذا ثبت أن هؤلاء الأصدقاء المقربين لنا يضرون بأرواحنا، فيجب علينا أن نحتقرهم مثل الأعضاء الفاسدة ونقطعهم عن أنفسنا، حتى لا يؤذوا الآخرين. من هذا واضح أنه إذا كان لا بد أن يأتي المجرب، أي الذين نعاني منهم الأذى، فلا ينبغي لنا أن نتألم منهم. ولكن إذا فعلنا ما قاله الرب وقطعنا من يؤذينا، حتى لو كانوا أصدقاء لنا، فلن نخسر شيئًا.
10-11. انظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار. لأني أقول لكم أن ملائكتهم في السماء ينظرون باستمرار إلى وجه أبي السماوي. لأن ابن الإنسان جاء ليخلص الضال.
ويوصيهم ألا يحتقروا من يعتبرون أنفسهم "صغارًا"، أي متواضعين بالروح، لأنهم عظماء أمام الله. يقول إن الله يحبهم كثيرًا لدرجة أنه أعطاهم ملائكة حراسة لا يسمحون للشياطين بإيذائهم. كل مؤمن، وعلاوة على ذلك، كل شخص (معمد) لديه ملاكه الحارس. ومع ذلك، فإن الملائكة "الصغار" والمتواضعين في المسيح قريبون جدًا من الله لدرجة أنهم يقفون دائمًا أمامه وينظرون إلى وجهه. من هذا يتبين أنه على الرغم من أننا جميعًا لدينا ملائكة، إلا أن ملائكة الخطاة يخجلون من عدم إيمانهم ولا يملكون الشجاعة للنظر إلى وجه الله والصلاة من أجلهم، بينما ملائكة المتواضعين ينظرون إلى وجه الله بجرأة. "ولكن ماذا أقول أن مثل هؤلاء لهم ملائكة، يقول الرب، عندما جئت لأخلص ما قد هلك، وأجعل الذين يحسبهم الناس بلا قيمة أقرب إلي".
12-14. ماذا تعتقد؟ إذا كان لرجل مئة خروف وضل واحد منها، أفلا يترك التسعة والتسعين في الجبل ويذهب يبحث عن الضال؟ وإذا وجدها، أقول لك حقًا إنه يفرح بها أكثر من التسعة والتسعين الذين لم يضلوا. وبالتالي، ليست مشيئة أبيكم السماوي أن يهلك أحد هؤلاء الصغار.
من هو ذلك الرجل الذي كان عنده مائة خروف؟ المسيح، لأن الخليقة الحرفية كلها، ملائكة وناساً، هي قطيع من مئة خروف راعيها المسيح. فهو ليس خروفاً ولا مخلوقاً، بل ابن الله. ولذلك ترك تسعة وتسعين (خروفًا) في السماء (أي ملائكة)، وأخذ صورة العبيد، وجاء ليبحث عن خروف واحد - (ساقط) من الطبيعة البشرية، و(عندما وجده) فرح به أكثر من ثبات الملائكة. إجمالاً، هذا يوضح مدى عمل الله على تحويل الخطاة، ويفرح بتوبةهم أكثر من أولئك الثابتين والثابتين في الفضيلة.
15-17. إذا أخطأ إليك أخوك فاذهب وبخه بينك وبينه وحدكما. فإن أطاعك فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع لك، فخذ معك واحدًا أو اثنين آخرين، حتى تبقى كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة شهود. إذا لم يستمع إليهم، أخبر الكنيسة؛ وإن لم يطيع الكنيسة فليكن كالوثني والعشار.
فبعد أن وبخ بشدة أولئك الذين يسيئون إلى إخوتهم، فهو الآن يؤدب أولئك الذين أساءوا إليهم. لكي لا تقع في الخطأ تمامًا، إذ تسيء، ظانًا أن عبارة "ويل لهؤلاء..." تشير فقط إلى الذين تأتي منهم الإهانة، يقول الرب: "أريدكم أيها المظلومون والمجروحون، أن تعاقبوا الذين يظلمونكم ويؤذونكم، إن كانوا مسيحيين". 284- انتبه إلى قوله (في موضع آخر): «وإن أخطأ إليك أخوك...» أي نصراني. ولكن إذا أخطأ إليك غير المؤمن، فأعطه حتى الذي لك. لكن إذا كان أخوك فعاقبه. لم يقل "أذلوه" بل "عاقبوه". 285 «إذا استمع لك» أي إذا رجع إلى رشده واعترف بخطئه. يريد الرب منا أن نؤدب الخاطئ على انفراد أولاً، حتى لا يصبح أكثر وقاحة (في الخطية) إذا فعلنا ذلك أمام الآخرين. ولكن إن لم يخجل حتى عندما نوبخه أمام شاهدين أو أكثر، فليقدم خطيته إلى شيوخ الكنيسة. وبما أنه لم يسمع لاثنين أو ثلاثة، لأن الناموس يقول إن وراء كل كلمة شاهدان أو ثلاثة، فلتتحاور معه الكنيسة.
"إذا كان لا يطيع الكنيسة"، فليُستبعد من الكنيسة حتى لا ينقل شره إلى الآخرين. يشبه الرب مثل هؤلاء الإخوة بالعشارين، لأن العشارين كانوا يعتبرون أناسًا نجسين. ويكفي للمظلوم عزاءً أن يُدعى مخالفه "العشار" أو "الوثني"، أي الخاطئ وغير المؤمن. فهل هذا هو العقاب الوحيد لمن ظلم الآخرين؟ لا، فاستمع إلى ما يقوله بعد ذلك:
18. الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطا في السماء، وما تحلونه على الأرض يكون محلولا في السماء. يقول: "إذا كنت أنت الذي ظلمتك، فاعتبر الذي يؤذيك جابيًا ووثنيًا، سيكون كذلك في السماء". "إن "حللته"، أي إذا غفرت له، يُغفر له في السماء." لذلك، ليس فقط ما يحله الكهنة يُحل، بل أيضًا كل ما نحن، الذين ظلمنا، نربطه أو نحله (على الأرض)، سنربطه أو نحله (في السماء).
19-20. الحق أقول لكم أيضاً: إن اتفق اثنان منكم على الأرض في شيء يطلبانه، فسيعطيهما لهما من أبي الذي في السماء. لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم.
بهذه الكلمات يجمعنا الرب في المحبة. وبما أنه (سابقًا) منعنا من إغواء بعضنا البعض وأمرنا بعدم إهانة جيراننا، ولكن أيضًا عدم أخذ الإهانات على محمل الجد، فهو الآن يتحدث عن الانسجام المتبادل. أولئك الذين يتفقون في الشر، ولكن في الخير، يطلق عليهم موافقون. انظروا إلى ما يقول: "إن اتفق اثنان منكم..."، فأنتم أيها المؤمنون والفاضلون، لأن حنان وقيافا اتفقا، ولكن في ما يستحق الإدانة. ولهذا السبب نصلي كثيرًا، لكننا لا نفهم ذلك - لأننا لا نتفق مع بعضنا البعض. لا يقول الرب: "أنا أكون في وسطهم"، لأنه لن يكون هناك في وقت ما في المستقبل أو متأخرًا على ما يبدو، لكنه يقول: "أنا أيضًا هناك في وسطكم"، أي أنه حاضر هناك في نفس الوقت. وافهم أيضًا أنه عندما يتفق الجسد والروح، ولا يريد الجسد ما هو مضاد للروح، يكون الرب بينهما. وهذا ينطبق أيضًا على قوى الروح الثلاث: العقلية والعاطفية والإرادية. كلا العهدين القديم والجديد متفقان، والمسيح موجود بينهم، إذ يبشران به معًا.
21-22. فتقدم إليه بطرس وقال: يا رب، كم مرة إذا أخطأ أخي إليّ يجب أن أغفر له؟ تصل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع: لا أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبع مرات.
لذلك يسأل بطرس: "كم مرة يجب أن أغفر لأخي إذا أخطأ إلي، ثم يتوب ويأتي ويطلب المغفرة". 287- يقول أيضًا: "إن أخطأ إليّ"، لأنه إذا أخطأ إلى الله فأنا كإنسان عادي لا أستطيع أن أغفر له، بل فقط كاهن له هذا السلطان الذي أعطاه إياه الله. ولكن إذا أخطأ إلي، فأنا أغفر له ويُغفر له، مع أنني لست كاهنًا، بل رجلًا عاديًا. يقول الرب: "إلى سبعين مرة سبعة"[288] لا يريد تحديد عدد مرات الاستغفار، لأنه لا معنى له أن يجلس الإنسان ويحصي القضايا حتى تكون أربعمائة وتسعين (أي سبعين مرة سبعة). فهنا يريد أن يقول "مرات لا تعد ولا تحصى"، وكأنه يقول: "مهما أخطأ أخوك وتاب فاغفر له". ويعلمنا أيضًا من خلال القصة التالية كيف يجب أن نكون رحماء.
23. لذلك يشبه ملكوت السماوات ملكًا بشريًا يريد أن يحاسب عبيده.
الغرض من هذه القصة هو تعليمنا أن نغفر لإخوتنا الذين نعبد معهم (الله) والذين أخطأوا في حقنا، خاصة إذا جاؤوا وسقطوا أمامنا طالبين المغفرة. ومع ذلك، لكي نفسر هذه القصة بالتفصيل، من الضروري أن يكون لدينا فكر المسيح. ومع ذلك، سنحاول. "الملكوت" هو كلمة الله، ولكنه ليس مملكة أرضية صغيرة لشخص ما، بل مملكة سماوية. إن الكلمة يشبه "ملكًا بشريًا" لأنه تجسد عنا، ظهر في صورة إنسان، فيحاسب عبيده قاضيًا صالحًا. إنه لا يعاقب بدون حكم، لأن ذلك سيكون قاسياً.
24-25. ولما ابتدأوا في العد، قدموا له مديونًا بعشرة آلاف وزنة. وإذ لم يكن له ما يوفي، أمر سيده ببيعه هو وامرأته وأولاده وكل ما كان له، ويؤدى إليه.
نحن الذين ندين بعشرة آلاف وزنة، 289 لأننا نتلقى إحسانات الله كل يوم، ولا نكافئه بأي خير. إن الذي يدين بعشرة آلاف وزنة هو أيضًا رجل ائتمنه الله على الناس وعلى كثير من الناس (كل رجل منهم موهبة واحدة، بحسب القول: "الإنسان عمل عظيم")، ومن ثم لا يستخدم القوة الممنوحة له بحكمة. وبيع المدين مع زوجته وأولاده يدل على الابتعاد عن الله، لأن المبيع يصبح عبداً لسيد آخر. أليست "المرأة" أيضًا هي الجسد المرتبط بالنفس، و"الأبناء" شرور ترتكبها النفس والجسد؟ يأمر الرب أن يسلم الجسد للشيطان للتعذيب، أي أن يسلم للمرض أو العذاب الشيطاني، في حين أن "الأطفال"، أي الأفعال الشريرة المرتكبة، يُسلَّمون للتمدد، على غرار الطريقة التي يجفف بها الرب اليد التي سرقت أو يجعلها غير متحركة بفعل الشياطين. هل ترون كيف يتم تسليم "المرأة" أي الجسد، و"الأطفال" وهم أعمال شريرة، للتعذيب من أجل خلاص الروح، فلا يعود مثل هذا الرجل قادرًا على السرقة.
26-27. ولكن ذلك العبد خر وسجد له قائلاً: يا سيد انتظرني فأرد لك كل شيء. فتحنن السيد على ذلك العبد وأطلقه وأعفى عنه دينه. هل ترى قوة التوبة وإنسانية الله. لذلك في التوبة سقط العبد على وجهه أمام سيده وكف عن سيئاته، لأن الذي يصر على الشر لا يستحق المغفرة. لقد غفر الله في عبده المحب للبشر الدين تمامًا، رغم أنه لم يطلب المغفرة الكاملة على الإطلاق، بل فقط تمديد المهلة. فاعلم إذن أن الله يعطينا أكثر مما نطلب، لأن محبته للبشرية عظيمة لدرجة أنه حتى ما يبدو لنا قاسياً، أقصد الأمر ببيع العبد، لم يقله الله من باب الرحمة، بل بقصد تخويف العبد وتشجيعه على اللجوء إليه في الصلاة.
28-30. ولما خرج ذلك العبد وجد أحد أصحابه مدينًا له بمئة دينار، فأمسك به وبدأ يخنقه قائلاً: أعطني ما عليك! سقط صديقه عند قدميه وتوسل إليه قائلاً: انتظرني وسأرد لك كل شيء. ولم يشأ بل أخذه وألقاه في السجن حتى يوفي الدين.
ومن غفرت له ديونه منذ قليل، يطلق سراحه ويخنق صديقه بالفعل. إن الإنسان الذي لا يرحم ولا يحس بهذه الدرجة لا يثبت في الله، بل ابتعد عن الله وأبعد نفسه عنه. كانت وحشية الخدم لدرجة أنه، على الرغم من العفو عنه بهذا الدين الكبير (عشرة آلاف وزنة)، لم يكن مستعدًا للعفو عن صديقه حتى أصغر دين (مائة دينار)، ولا حتى لتمديد مدته، على الرغم من أن صديقه قال نفس الشيء مثله، مذكرًا إياه بالكلمات التي أنقذته: "انتظرني وسأرد لك كل شيء".
31. ولما رأى أصدقاؤه ذلك الحادث، حزنوا جدًا، وذهبوا وأخبروا سيدهم بكل ما حدث.
"أصدقاؤه" هم ملائكة يظهرون هنا كارهين للشر ومحبين للخير. إنهم لا يقولون هذا للرب لأنه لم يكن يعلم ذلك، بل ليعلموك أن الملائكة يعتنون بنا ويكرهون وحشيتنا.
32-34. فناداه سيده وقال له: أيها العبد الشرير، لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إلي. أما كان ينبغي أن ترحم صديقك كما رحمتك؟ فغضب سيده وأسلمه إلى المعذبين حتى يرد له كل ما كان له عليه.
إن السيد في إنسانيته يحكم على الخادم ليُظهر أن المغفرة تنسحب ليس بسببه، بل بسبب قسوته وجحوده. وإلى أي معذبين يسلمه؟ ربما من قبل قوى العقاب (الظلام) للتعذيب الأبدي. وقوله: "حتى يوفي كل ما عليه" يعني أنه سيعاني حتى يسدد جميع دينه. ولكن بما أنه لن يتمكن أبداً من سداد ما عليه، أي العقوبة المستحقة، فسوف يكون في عذاب مقيم.
35. هكذا يفعل لك أبي السماوي إن لم تغفر لأخيك من أعماق قلبك زلاته.
لم يقل "أباكم"، بل "أبي"، لأن مثل هؤلاء لا يستحقون أن يكون الله أبًا لهم. يريدنا أن نغفر لأقربائنا من القلب، وليس فقط بالكلمات. فكر فقط في مدى سوء الذاكرة عندما ترفض عطية الله. على الرغم من أن الله لا يتوب عن مواهبه، إلا أنه لا يزال من الممكن سحبها.
في الزواج والطلاق والعزوبة، يبارك يسوع الأطفال،
عن الشاب الغني، عن مكافأة الرسل على إخلاصهم للمسيح
1-2. ولما أكمل يسوع هذا الكلام، ترك الجليل وجاء إلى نواحي اليهودية في عبر الأردن. 290
وتبعه كثير من الناس فشفاهم هناك.
يذهب إلى اليهودية مرة أخرى حتى لا يكون لدى غير المؤمنين من سكان اليهودية عذر ليقولوا إنه لم يأت إليهم كثيرًا كما جاء إلى الجليليين. وبعد التعليم والوعظ، تأتي المعجزات. لذلك لا ينبغي لنا أن نعلم فحسب، بل علينا أن نعمل أيضًا. لكن الفريسيين الأغبياء، إذ رأوا المعجزات، بدل أن يؤمنوا بها، اختبروه مرة أخرى. استمع أكثر.
3-6. وتقدم إليه الفريسيون ليجربوه، وقالوا له: هل يجوز للرجل أن يطلق امرأته لكل عيب. فأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الخالق من البدء خلقهم ذكرا وأنثى؟ 291 وقال: من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه، ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدا واحدا. فلا يكونا بعد اثنين بل جسد واحد. وما جمعه الله لا ينبغي للإنسان أن يفرّقه.
يا له من جنون! لقد ظنوا أنهم سيخلطون بين المسيح وأسئلتهم، لأنه لو قال أنه يجوز طلاق المرأة لأي سبب من الأسباب، لقالوا له: "فلماذا قلت أنه لا ينبغي لأحد أن يطلقها إلا بسبب الزنا". 292 ولو قال أنه لا يحل طلاق المرأة لاتهموه بأنه يعلم خلاف ما قرره موسى. في الواقع، قرر موسى أنه يمكن للرجل أن يطلق زوجته إذا كان يكرهها، حتى بدون سبب وجيه. 293. فماذا يجيب المسيح إذن؟ ويبين أن الله الذي خلقنا أسس أحادية الزواج منذ البدء، لأنه يقول: "منذ البدء خلق الله رجلاً واحداً مع امرأة واحدة، حتى أنه لا يجوز لرجل واحد أن يتخذ أكثر من زوجة واحدة، ولا لامرأة واحدة أن تأخذ أكثر من زوج واحد، بل يبقوا كما خلقوا من البدء، ولا ينفصلوا بلا سبب". ولم يقل: "خلقتهم ذكرًا وأنثى"، حتى لا يسيء إلى الفريسيين، بل يقول بشكل مبهم: "هو الذي خلقهم". لذلك، فإن الله قد سُرَّ بصالح الزواج لدرجة أنه سمح للنساء بترك والديهن واتباع أزواجهن.
ولكن لماذا كتب في سفر التكوين أن آدم قال: "من أجل هذا يترك الإنسان أباه وأمه" 294 بينما هنا يقول المسيح أن الله قال ذلك؟ لأن آدم تكلم من الله، وكلام آدم هو أيضًا كلام الله. وبما أنهما أصبحا هكذا جسدًا واحدًا، متحدين ببعضهما البعض بالمحبة الطبيعية، فلا يقتصر الأمر على أن ينفصل الزوج عن زوجته، كما لا يقتصر الأمر على قطع جزء من جسد الشخص. لا يقول الرب: "لا يفرقهم موسى"، حتى لا يعثر عليهم، بل يقول: "لا يفرقهم إنسان"، وبذلك يظهر الفرق بين الله الذي يجمعهم والإنسان الذي يفرقهم.
7-9. قالوا له: فماذا أمر موسى أن يُعطى كتاب الفصل ويُصرف؟ فقال لهم: لقد أذن لكم موسى بسبب قساوة قلوبكم أن تطلقوا نساءكم؛ ولم يكن الأمر كذلك منذ البداية. وأنا أقول لكم: من طلق امرأته إلا بسبب الزنا، وتزوج بأخرى، يزني؛ ومن تزوج مطلقة فإنه يزني.
ولما رأى الفريسيون أن الرب قد أسكتهم، اضطروا إلى الرجوع إلى موسى الذي زعم أنه يناقض المسيح، قائلين: "لماذا أمر موسى أن تُعطى المرأة كتاب إبراء وتُصرف؟" ثم يوجه الرب التهمة إليهم ويدافع عن موسى قائلاً: "لم يقيم هذا موسى لأنه أراد أن يحل ما هو ضد الله، بل بسبب فسادكم، حتى لا تقتلوا زوجاتكم الأولى لتأخذوا أخريات في شهوتكم". كان بنو إسرائيل في غضبهم وقسوتهم سيقتلون زوجاتهم لو أجبروا على الاحتفاظ بهن. ولهذا السبب قرر موسى أن يُعطى كتاب الإبراء للنساء اللاتي يكرههن أزواجهن. "ولكن أقول لكم، يقول الرب، إن المرأة التي زنت، تُطلَق كزانية، ولكن من طلق امرأة لم تزن، فإن تزوج ثانية، يشترك في زناها." وافهم أيضًا أن "من اتحد بالرب هو روح واحد معه"[295]، ونفس المؤمن تتزوج بالمسيح. لقد أصبحنا جميعًا جسدًا واحدًا معه، وأصبحنا أعضاء في جسد المسيح.
لذلك لا يستطيع أحد أن يكسر هذا الاتحاد، كما يقول بولس: "من سيفصلنا عن محبة المسيح؟" لذلك فإن ما جمعه الله لا يمكن لشيء أن يفرقه، كما يقول بولس: لا إنسان ولا خليقة أخرى ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات.
10. قال له تلاميذه: إذا كان هذا هو حال رجل وامرأة، فلا يحسن أن يتزوجا.
ارتبك الطلاب فقالوا: "إذا كان الزوج والزوجة متحدين بحيث لا ينفصلان طوال الحياة، ولا يجوز للزوج أن يطرد الزوجة إذا كانت سيئة الخلق، فالأولى ألا يتزوج". ولذلك فإن عدم الزواج ومحاربة الرغبات الطبيعية أسهل من تحمل زوجة قبيحة. وعندما يقولون: "إذا كان الأمر كذلك بالنسبة للرجل والمرأة"، فإنهم يقصدون اتحادًا زوجيًا لا ينفصم. ويفسرها البعض على هذا النحو: "إذا كان الأمر كذلك بالنسبة للرجل، أي إذا كان الرجل الذي طلق زوجته بشكل غير قانوني يسبب مثل هذا اللوم والإدانة، فليس من الجيد الزواج".
11. فقال لهم: ليس الجميع يقبلون هذه الكلمة إلا الذين أعطي لهم.
وبما أن التلاميذ قالوا إنه من الأفضل عدم الزواج، يقول الرب إن العذرية فضيلة عظيمة، لا يستطيع الجميع الحفاظ عليها، بل فقط من يساعدهم الله، لأن عبارة: "الذين أعطوا" هنا تشير إلى الذين يساعدهم الله. 297 لذلك تعطى للذين يطلبونها، لأن الرب يقول: "اسألوا تعطوا، لأن كل من يسأل يأخذ". 298
12. لأن هناك من اعتمد الذين ولدوا هكذا من بطن أمهاتهم. وفيه سجناء حبسهم الناس؛ وهناك من رسموا أنفسهم للملكوت من أجل السماء. من يستطيع أن يأخذ فليقبل.
ويقول إن قليلين هم من يحققون فضيلة العذرية. البعض يولد من بطن أمه، أي هم هكذا بالطبيعة، ولا ينجذبون إلى الاتحاد الجسدي مع امرأة، ويعيشون في عزوبة بلا مكافأة. هناك أيضًا تلك التي جمعها الناس. 299 ومع ذلك، فإن أولئك الذين تم خصيهم والذين أخصوا أنفسهم "من أجل ملكوت السماوات" ليسوا أولئك الذين شوهوا أنفسهم، لأن ذلك يستحق اللعنة، ولكن أولئك الذين يعيشون في الامتناع عن ممارسة الجنس. وهو يفهم هذا أيضًا بالطريقة التالية. المحظية بطبيعتها هي التي ليس لديها ميل طبيعي للحب الجسدي. من الرجال من يقطع لهيب الشهوة الجسدية بمشورة الرجال. ومن لم يتعلم هذا من الآخرين، بل اجتهد في الحكمة، فقد ثقف نفسه. والأخير أيضًا هو الأفضل، لأنه لا يهتدي بغيره، بل يهدي نفسه نحو ملكوت السماوات. يريدنا المسيح أن نحيا حياة فاضلة بإرادتنا الحرة، فيقول: "من استطاع أن يقبل فليقبل"، لأنه لا يطلب البتولية بالقوة، ولا يمنع الزواج، بل يقدّر البتولية أكثر.
13-15. ثم أحضروا إليه الأطفال ليضع يديه عليهم ويصلي. والتقطها الطلاب. فقال يسوع: أطلقوا الأولاد ولا تمنعوهم من أن يأتوا إليّ، لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات. ووضع يديه عليهم ومضى.
أحضرت الأمهات أطفالهن ليباركهم المسيح بوضع يديه عليهم. ولكن، نظرًا لأنهم كانوا يشكلون حشدًا من الناس، فقد "توسل" الطلاب إليهم للاقتراب. كما ظنوا أن الأطفال ينتقصون من كرامته كمعلم. لكي يظهر أن أحبائه هادئون، يقول لهم المسيح: "دعوا الأطفال يأتون إلي، لأن لمثل هؤلاء ملكوت السموات". ولم يقل "هؤلاء" بل "هكذا" مما يعني أن ملكوت السماوات لمن له البساطة والبراءة وعدم الأذى. لذلك، عندما تقوم بالتدريس ويقترب منك شخص ما بأسئلة أطفال بسيطة، اقبلها ولا ترفضها.
16-17. وإذا واحد قد تقدم وقال له: أيها المعلم اللطيف، ما هو الصلاح الذي ينبغي أن أفعله للحصول على الحياة الأبدية؟ فقال له: لماذا تدعوني باللطيف؟ ولا أحد لطيف إلا إله واحد.
فالشاب 300 لم يأت ليجرب المسيح، بل أراد أن يتعلم شيئًا، وهو عطشان للحياة الأبدية. ومع ذلك فهو يقترب من المسيح كإنسان بسيط، فيقول له الرب: "لماذا تدعوني وديعًا؟ ليس أحد وديع إلا الله وحده". هذا يعني، إذا دعوتني باللطيف معتقدًا أنني أحد المعلمين، فأنت مخطئ، لأنه لا يوجد إنسان صالح بذاته، لأننا نتغير وننحرف بسهولة، ولكن أيضًا لأنه بالمقارنة مع صلاح الله، فإن صلاح الإنسان هو أسوأ الشرور.
17-19. وإذا أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا. فقال له: أي؟ فقال يسوع: لا تقتلوا. لا تزن؛ لا تسرق؛ ولا تشهدوا بالزور؛ احترم أباك وأمك؛ وأحب قريبك كنفسك.
يوجه الرب الشاب إلى وصايا الشريعة، حتى لا يقول اليهود إنه يحتقر الشريعة. ماذا حدث بعد ذلك؟
20. فقال له الشاب: كل هذا حفظته منذ حداثتي. ماذا أنا في عداد المفقودين؟
يقول البعض إن الشاب كان فخورًا ومتفاخرًا، لأنه كيف يمكن أن ينال محبة جاره إذا كان غنيًا، إذ لا يمكن لأحد ممن يحبون جاره أن يكون أغنى منه. ويفهم الآخرون الأمر مرة أخرى بهذه الطريقة: "لنفترض أنني حافظت على كل هذا". ما الذي أفتقده أيضًا؟»
21-22. قال له يسوع: إذا أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع كل ما لك واعط الفقراء. ويكون لك كنز في السماء. فاتبعني. فلما سمع الشاب الكلمة مضى حزينا. لأنه كان يملك عقارات كثيرة.
"إذاً، كل ما تقول أنك أنقذته، قد حققته بكونك يهوديًا (تتم فقط حرفية الناموس). ولكن إذا كنت تريد أن تكون كاملاً، أي تلميذي ومسيحي، فاذهب وبع كل ما لديك ووزعه كله، ولا تحتفظ بشيء لنفسك بحجة أنه يمكنك تقديم الصدقات باستمرار.» لم يقل له "أعط صدقة للفقراء"، بل "أعطها" مرة واحدة وإلى الأبد واحفظها. ولكن بما أن هناك من يصنع الصدقات، وفي نفس الوقت يعيش حياة مليئة بكل نجاسة، يضيف: "تعالوا اتبعوني"، أي: اقتنوا سائر الفضائل الأخرى. ومع ذلك، حزن الشاب، لأنه على الرغم من رغبته في الحياة الأبدية، وكانت "أرض" قلبه عميقة وخصبة، فقد اختنق "أشواك" الغنى، لأنه "كان لديه"، كما يقول، "ممتلكات كثيرة". الرجل الذي لديه القليل لا يعيقه، في حين أن روابط الثروة الأكبر أقوى بكثير. وأثناء حديث الرب مع الشاب الغني، أخبره الرب أنه سيكون له كنز في السماء لأنه جشع.
23-24. فقال يسوع لتلاميذه: الحق أقول لكم: إنه يعسر أن يدخل غني ملكوت السماوات. وأقول لكم مرة أخرى: إن مرور الجمل من ثقب الإبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله.
في حين أن الشخص غني ويعيش في وفرة، والبعض الآخر لا يملك حتى ما يحتاجه (للحياة)، فلن يدخل مملكة السماء. ولكن بمجرد أن يتخلى عن كل ثروته، فإنه لم يعد غنيًا ويمكنه الدخول بحرية. من المستحيل لرجل لديه ثروة كبيرة أن يدخل ملكوت السماوات كما يستحيل أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة. ترى إذًا كيف قال المسيح أولًا أنه يصعب على الغني أن يدخل، بينما هنا يقول أنه من المستحيل عليه تمامًا. 301 يقول البعض أن "الجمل" ليس حيوانا، بل هو حبل غليظ يربط به البحارة مراسيهم.
25-26. فلما سمع التلاميذ ذلك اندهشوا جدًا قائلين: إذن من يستطيع أن يخلص؟ فنظر إليهم يسوع وقال لهم: هذا غير مستطاع عند الناس، ولكن عند الله كل شيء مستطاع.
كأشخاص يحبون الناس، فإن التلاميذ لا يطلبون ذلك لأنفسهم لأنهم كانوا فقراء، بل من أجل جميع الناس. لكن الرب يعلمهم ألا يقيسوا الخلاص بالضعف البشري، بل بقوة الله. إذا ترك الإنسان نفسه للجشع، فسوف يتخلى عن المزيد والمزيد من الفائض، حتى أنه في النهاية سيتخلى أيضًا عما يحتاج إليه، وبالتالي ينقذ نفسه بعون الله.
27. فأجاب بطرس وقال له: لأننا تركنا كل شيء وتبعناك. فماذا سيحدث لنا؟
على الرغم من أنه يبدو أن بيتر لم يترك أي شيء كبير بشكل خاص، لأنه كان فقيرا، إلا أنه لا يزال يتعين عليك أن تعرف أنه ترك الكثير حقا، لأنه يحدث أنه كلما قل ما لدينا، كلما زاد ارتباطنا به. كان بيتار يحتقر كل الملذات الدنيوية والمحبة الطبيعية للوالدين، لأنه ليس الأغنياء فقط بل الفقراء أيضًا يصارعون هذه الأهواء 302. فماذا يجيبه الرب إذن؟
28. فقال لهم يسوع: الحق أقول لكم: إنكم يا من تتبعونني في الحياة الجديدة، متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، ستجلسون وحدهم على اثني عشر كرسيًا وتدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر.
هل سيجلسون هناك حقًا؟ بالتأكيد لا. يريد الرب أن يستخدم العرش ليشير إلى الإكرام العظيم الذي سيُمنح لهم. وهل سيجلس يهوذا أيضًا هناك؟ ولن يكون، لأن المسيح يقول: "الذي تبعني"، أي: "الذي ظل أمينًا لي إلى النهاية"، ويهوذا لم يكن أمينًا له إلى النهاية. ووفقاً لتفسير آخر، فإن الله غالباً ما يعد بمكافأة لمن يستحق. ولكن إن تغيروا وأصبحوا غير مستحقين، كما حدث مع يهوذا، فإنه يسحب المكافأة أيضًا. إنه نفس الشيء مع التهديدات. كثيرًا ما يهدد الرب ولكنه لا ينفذ التهديد إذا توبنا. ومن خلال "الحياة الجديدة" 303 يفهم القيامة.
29. وكل من ترك بيتا أو إخوة أو أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو أولادا أو حقلا من أجل اسمي، يأخذ مئة ضعف، ويرث الحياة الأبدية.
ولئلا يظن أحد أن كلام المسيح يخص التلاميذ فقط، فإن الرب يقدم وعده لكل من يفعل ذلك. وبدلاً من أن يكونوا أقرباء جسديين، سيكونون في قرابة وأخوة مع الله نفسه. بدلا من الحقول، سوف يرثون الجنة؛ عوض البيوت الحجرية أورشليم السماوية. بدلا من الأمهات، النساء المسنات الموقرات؛ بدلا من الآباء الكهنة. بدل الزوجة، كل النساء التقيات، لكن ليس في زواج - لا شيء من ذلك - بل في الحب والقرابة الروحية. لا يأمرنا الرب أن نفصل أنفسنا عن جيراننا بهذه الطريقة، ولكن فقط عندما يعيقوننا عن التقوى. وبنفس الطريقة يعلمنا أن نحتقر حياتنا وجسدنا، ولكن لا نقتل أنفسنا، بل الأهواء. هل ترى كم هو صالح الله؟ وهو لا يمنحنا كل هذا فحسب، بل يعدنا أيضًا بالحياة الأبدية. لذلك حاول بيع كل "ممتلكاتك" وإعطائها للفقراء. والملكية: للغاضب الغضب، وللزاني شهوة الزنا، وللذكر السيء سوء الذاكرة. لذلك، بيعوا كل ذلك وأعطوه إلى "الفقراء" - الشياطين، الذين يفتقرون إلى كل خير.
اقلب أهوائك على سبب الأهواء، فحينئذ تحصل على الكنز، أي المسيح في "سماواتك"، أي عاليًا في قلبك، لأن الذي صار هو نفسه مثل الله السماوي، له السموات في ذاته.
30. ولكن كثيرين من الأولين سيكونون آخرين وآخرين أولين.
المسيح هنا يعني اليهود والأمم، لأن اليهود الذين كانوا أولًا أصبحوا الأخيرين، بينما الأمم كانوا آخر من يوضع في المكان الصحيح (لأنهم آمنوا بالمسيح). ولكن، لكي تفهم هذا بشكل أفضل، يروي الرب القصة التالية.
قصة الفعلة في الكرم، الرحلة إلى أورشليم والنبوة الثالثة للألم، توسّل أم أبناء زبدي والريادة، شفاء أعمى أريحا
1-7. لأن ملكوت السماوات يشبه رب بيت خرج في الصباح ليستأجر فعلة لكرمه. فاتفق مع الفعلة على دينار في اليوم وأرسلهم إلى كرمه. ثم خرج نحو الساعة الثالثة 304 ورأى آخرين قياما في الساحة بطالين. فقال لهم: اذهبوا أنتم أيضاً إلى كرمي فأعطيكم الحق. وغادروا. ثم خرج مرة أخرى نحو الساعة السادسة والتاسعة وفعل ذلك. ونحو الساعة الحادية عشرة خرج ووجد آخرين قياما بطالين فقال لهم: لماذا تقفون هنا طوال النهار بطالين؟ قالوا له: لأنه لا أحد يستأجرنا. فقال لهم: اذهبوا أنتم أيضاً إلى الكرم، وتنالون الحق.
"ملكوت السماوات" هو المسيح الذي أخذ شبه الإنسان، آخذًا شبهنا. 305- يُدعى أيضًا "المضيف"، لأنه سيد البيت، أي الكنيسة. لذلك خرج المسيح من حضن الآب ليستأجر عمالاً في "الكرم"، أي في دراسة الكتب المقدسة وإتمام الوصايا. وهو أيضًا يستأجر كل إنسان ليعمل في كرم نفسه. 306 يستأجر أحدهما "في الصباح" أي في سن الطفل والآخر في "الساعة الثالثة" - في شبابه. وفي الثالثة، مرة أخرى، في الساعة "السادسة" و"التاسعة"، عندما يبلغون الخامسة والعشرين، أو الثلاثين عامًا أو أكثر، أو ببساطة في سن البلوغ. إنه يستأجر الأخيرين في الساعة الحادية عشرة كشيوخ، لأن هناك كثيرين آمنوا حتى في شيخوختهم. يمكنك أن تفهم هذه القصة بطريقة أخرى: "اليوم" يعني الوقت الذي نعيش فيه، لأننا نعمل فيه كما في النهار.
ولذلك دعا الرب إلى "الساعة الأولى" الذين عاشوا في زمن أخنوخ 307 ونوح؛ 308 في "الساعة الثالثة" من زمن إبراهيم؛ وفي "الساعة السادسة" الناس من زمن موسى؛ وفي "الساعة التاسعة" للنبي، وفي "الساعة الحادية عشرة"، أي في نهاية الزمان، دعا الرب الأمم المحرومين من كل عمل صالح. ولم يستأجرهم أحد لأنه لم يُرسل نبي إلى الأمم.
8-16. ولما صار المساء، قال صاحب الكرم لوكيله: ادع الفعلة وأعطهم أجورهم، مبتدئًا من الآخرين إلى الأولين. ولما حضروا من هم أكرمهم حوالي الساعة الحادية عشرة، حصل كل منهم على دينار. ولما جاءوا أولاً ظنوا أنهم سيأخذون أكثر، فأخذ كل واحد منهم ديناراً أيضاً. ويستقبل ربتاها المضيف قائلاً: هنا هؤلاء عملوا آخر ساعة، فساووهم بنا الذين تحملنا ثقل النهار والحر. فأجاب وقال لأحدهم: يا صاحبي، لا أظلمك؛ ألم تخمن معي بدينار؟ خذ لك وانطلق؛ وأريد أن أعطي لهذا الأخير وكذلك لك. أم أنني لست حرا في أن أفعل ما أريد؟ هل الشر في أعينكم أنني صالح؟ فيكون الأخير أولًا والأول أخيرًا؛ لأن كثيرين مدعوون وقليلون مختارون.
"المساء" يعني نهاية العالم. وهكذا، في النهاية، يحصل الجميع على دينار واحد. "الدينار" هو نعمة الروح القدس التي تغير الإنسان على صورة الله وتجعله شريكاً في الطبيعة الإلهية. أولئك الذين عاشوا قبل مجيء المسيح عملوا بجد أكبر، لأن الموت لم يُهزم بعد، ولم يُهزم الشيطان، بل ظلت الخطية هي السائدة. أما نحن، الذين تبررنا بنعمة المسيح بالمعمودية، فننال القوة لهزيمة عدونا إبليس، الذي هزمه المسيح بالفعل وانتصر عليه. بحسب التفسير الأول فإن الذين آمنوا في شبابهم أمامهم صراع أعظم من الذين آمنوا في شيخوختهم، لأن الشاب الذي يصارع الأهواء يجب أن يتحمل وزر الغضب ونار الشهوة، بينما يعيش الشيخ في طمأنينة (لأن أهوائه قد هدأت). ومع ذلك، فإن الجميع يستحقون نفس عطية ونعمة الروح القدس. تعلمنا هذه القصة أنه حتى في سن الشيخوخة من الممكن التوبة ونيل ملكوت السماوات، لأنها "الساعة الحادية عشرة". القديسون لا يحسدون أولئك الذين ينالون نفس المكافأة. لم يكن هناك شيء من ذلك.
ولكن هنا نرى أن الكنوز التي سيرثها الأبرار هي من النوع الذي قد يجعل حتى القديسين يحسدونهم.
17-21. ولما صعد يسوع إلى أورشليم أخذ التلاميذ الاثني عشر وحدهم في الطريق وقال لهم: ها نحن صاعدون إلى أورشليم وابن الإنسان يسلم إلى رؤساء الكهنة والكتبة. ويحكم عليه بالموت. فيسلمونه إلى الأمم ليهزأوا به ويجلدوه ويصلبوه. اليوم الثالث من القيامة. ثم تقدمت إليه أم بني زبدي مع ابنيها وسجدت له وطلبت منه أمرا. فقال لها: ماذا تريدين؟ فقال له: قل لابني هذين أن يجلسا واحدا عن يمينك والآخر عن يسارك في ملكوتك.
ظن ابنا زبدي (يعقوب ويوحنا) أنه إذا ذهب الرب إلى أورشليم فإنه سيملك على المملكة الأرضية والزائلة هناك، لأنهم كثيرًا ما سمعوه يقول: "نحن ذاهبون إلى أورشليم". وإذ غلبهم الضعف البشري، أقنعوا أمهم بالتضرع إلى المسيح، لأنهم كانوا يخافون أن يقتربوا منه علنًا. ولهذا السبب يقتربون إليه سرًا، كما يقول مرقس[310] الذي يكتب أن يعقوب ويوحنا تقدما أمامه، يريد أن يقول إنهما جاءا سرًا وعلى انفراد.
22. فأجاب يسوع وقال: لستما تعلمان ما تطلبان. أتستطيع أن تشرب الكأس التي سأشربها أنا وأتعمد بالصبغة التي أصطبغ بها؟ قالوا له: نستطيع.
ترك الرب الأم، يخاطب الأبناء، يريد أن يُظهر أنه ليس من المعروف عنه أنهم أقنعوا أمهم. فيقول لهم: "لستم تعلمون ما تطلبون"، أي أنكم تطلبون ما هو عظيم ومهيب وقوات ملائكية. ولكي يثنيهم عن مثل هذه الأفكار يعرض لهم المخاطر التي تنتظرهم. لقد سألهم سؤالاً ليس لأنه لا يعرف الإجابة، بل ليدركوا من خلال إجابتهم أن الكبرياء قد جرحهم، فيبذلون قصارى جهدهم للوفاء بوعدهم. لهذا السبب يقول لهم: "بما أنه لا يمكن لأحد أن يكون له نصيب في مملكتي، إذا لم يكن له نصيب في معاناتي، أخبرني إذا كنتم على استعداد لأن تتألموا بنفس الطريقة التي أعاني بها"؟ يسمي معاناته وموته "كأسًا"، ويظهر في الوقت نفسه أن الموت سهل مثل تذوق كأس من النبيذ. ولهذا السبب يجب أن نكون دائمًا على استعداد للمعاناة. وهذا يدل أيضًا على أنه يذهب إلى الموت طوعًا. وكما أن من يشرب كأس الخمر يتغلب عليه النوم بسهولة، كذلك من يشرب "كأس المعاناة" يتغلب عليه نوم الموت. ويسمي موته "معمودية" لأنه يطهرنا جميعًا.
لذلك أطلق الرسل الوعود باستخفاف، دون أن يعرفوا ما يقولون، فقط لينالوا ما كانوا يطلبونه.
23. فقال لهم: إذن تشربون كأسي وتتعمدون بالصبغة التي أتعمد بها أنا. وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلا لمن أعده أبي.
"إنك ستعاني"، أعرف ذلك. وهذا ما حدث، لأن يعقوب قُتل على يد هيرودس، وأدان تراجان يوحنا لأنه شهد لكلمة الحق. 311 "وأما الجلوس (عن اليمين وعن اليسار) فليس لي أن أعطيه، بل للذين أُعد لهم"، أي لأولئك الذين يجدون أنفسهم مع كل الفضائل الأخرى بالإضافة إلى إكليل الشهيد. مثل هذا سوف يحصل على الهدية. هذه الهدية معدة لمن اجتهدوا، كما أن أكاليل النصر في الألعاب لا تُعطى إلا للمتسابقين. تخيل أن يقام سباق، يحكمه الإمبراطور نفسه، وأن الذي لم يركض قط يقترب من القاضي ويقول للقاضي: "أعطني تاجًا أيها القاضي، مع أنني لم أنافس!" سيجيبه الإمبراطور بالتأكيد: "ليس لي أن أعطيك تاجًا بلا استحقاق، لأنه يخص من أُعد له"، أي لمن ركض وانتصر. ولهذا يقول المسيح هنا: "لا أستطيع أن أعطيكم عطية الجلوس عن يمين عرشي، لأن ذلك المكان هو للذين اجتهدوا وأعد لهم هذا المكان". سوف تسأل: "هل سيجلس أحد هناك أصلاً؟" اعلم جيدًا أنه لن يجلس أحد هناك.
هذا المكان ينتمي فقط إلى الطبيعة الإلهية، لأنه لمن من الملائكة قال الله قط: "اجلس عن يميني"؟ 312. قال الرب هذا بسبب شكهم، لأنهم طلبوا الجلوس عن يمين الرب ويساره، غير عالمين أن الذي أخبرهم أنه سيجلس على اثني عشر عرشًا، أراد أن يظهر بأي مجد سيُكللون بفضائلهم.
24-28. فلما سمع العشرة غضبوا على هذين الأخوين. فدعاهم يسوع وقال: أنتم تعلمون أن رؤساء الأمم يتسلطون عليهم، والعظماء يتسلطون عليهم. لا يكن هكذا فيكم. ولكن من أراد أن يكون فيكم عظيما فليكن لكم خادما. ومن أراد أن يكون فيكم أولا فليكن لكم خادما. كما أن ابن الإنسان لم يأت ليخدم بل ليخدم ويبذل نفسه فدية عن كثيرين.
عندما رأى العشرة كيف وبخ المسيح الأخوين، بدأوا هم أنفسهم بالاستياء، مظهرين أنهم أيضًا يهتمون بهذا الشرف. نظرًا لكونهما لا يزالان غير كاملين، أراد يعقوب ويوحنا أن يرتفعا فوق العشرة الآخرين، بينما كان الرسل الآخرون، مرة أخرى، يحسدون الأخوين. إذ كان الرسل العشرة في حيرة بعد سماع هذه الكلمات، يدعوهم الرب ويطمئنهم بدعوته قبل أن يقول لهم أي شيء. أي أن أبناء زبدى تحدثوا مع المسيح على انفراد، منفصلين عن الباقين. والآن يتحدث الرب إلى الجميع معًا. وإذ يعلم أن حب القوة طاغية عظيم على النفس، ويستحق عقابًا شديدًا، يهدئهم المسيح أكثر بمقارنتهم بالوثنيين وغير المؤمنين الذين يركضون وراء مجد زائل. ويخجلهم بقوله: "يفتخر الآخرون بكونهم أمراء وحكامًا، لأن حب السلطة هو هوى الأمم، أما تلاميذي فينالون الشرف لتواضعهم، وهو ما ينعكس في أن من يريد أن يكون أعظم عليه أن يخدم التابعين له، وهي علامة التواضع المطلق.
أظهر لك ذلك بنفسي، لأني أنا الحاكم والملك في السموات الذي هدأ وأتيت لأخدم خلاصك. "سأخدمك بقدر ما أبذل نفسي لفداء كثيرين"، أي للجميع، لأن "كثيرين" تعني كل الناس.
29-34. ولما خرجوا من أريحا تبعه شعب كثير. وإذا أعميان جالسان على الطريق، فلما سمعا أن يسوع مجتاز، صرخا قائلين: ارحمنا يا رب يا ابن داود. وهددهم الشعب بالسكوت. وكانوا يصرخون بصوت أعلى قائلين: ارحمنا يا رب يا ابن داود. فوقف يسوع ودعاهم وقال: ماذا تريدون أن أفعل بكم؟ فقالوا له: يا سيد، لتنفتح أعيننا. فترأف يسوع عليهما ولمس أعينهما، ففي الحال انفتحت أعينهما وتبعاه.
لقد وصلت الشائعات إلى العميان عن الرب، ولذلك عندما سمعوا أنه مجتاز، استغلوا الفرصة، معتقدين أن يسوع من نسل داود حسب الجسد وأنه قادر على شفائهم. كان إيمانهم قويًا جدًا لدرجة أنهم لم يصمتوا حتى عندما هددوهم، بل صرخوا بصوت أعلى. لهذا السبب لا يسألهم إن كان لديهم إيمان، بل يسألهم فورًا عما يريدون، حتى لا يظن أحد أنهم يريدون شيئًا ما، فيعطيهم شيئًا آخر. يُظهر الرب أنهم لم يصرخوا ليأخذوا قطعة من الفضة، بل ليُشفوا. فهو يشفيهم بلمسته، حتى نتعلم نحن أيضًا أن كل عضو في جسده المقدس هو عضو من الله المحيي. ومع أن لوقا ومرقس لا يذكران إلا رجلاً أعمى واحداً، إلا أنهما لا يتناقضان مع متى، لأنهما ذكرا ما اعتبراه أكثر أهمية. تفسير آخر هو أن لوقا يخبرنا كيف شفى المسيح رجلاً أعمى قبل دخوله أريحا، بينما يذكر مرقس شفاءً آخر عندما كان الرب قد غادر المدينة بالفعل. لتلخيص القصة، يضم متى الحالتين في حدث واحد.
بكلمة "أعمى" يفهم الأمم الذين شفاهم الرب في الطريق، لأنه لم يأت من أجل الأمم، بل من أجل بني إسرائيل. وكما علم العميان عن يسوع من خلال الإشاعة، كذلك آمن الأمم أيضًا من خلال الإشاعة. أولئك الذين هددوا العميان، وطلبوا منهم ألا يذكروا اسم يسوع، هم أباطرة مضطهدون (للمسيحيين). لقد حاولوا إسكات الكنيسة، لكنها اعترفت باسم المسيح بصوت أعلى. لهذا السبب شفيت ورأت نور الحق بشكل أكثر وضوحًا واتبعت المسيح، مقلدة به في حياتها.
دخول المسيح إلى أورشليم، طرد التجار من الكنيسة، التينة العقيمة، عن سلطان المسيح، قصة الابنين والفلاحين الأشرار، عن حجر الزاوية
1-5. ولما اقتربوا من أورشليم وجاءوا إلى بيت فاجي نحو جبل الزيتون، أرسل يسوع تلميذين قائلاً لهما: اذهبا إلى القرية التي أمامكما، ففي الحال تجدان حماراً مربوطاً وحميراً معها؛ فك قيودها وأحضرها لي. وإذا أخبرك أحد بشيء، فقل أن الرب يحتاج إليه؛ وسوف نرسل لهم على الفور. وكان هذا كله ليتم ما قيل بالنبي القائل: قولوا لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتيك وديعاً، وهو راكب على أتان وجحش ابن حمل.
جلس الرب على الحمار ليس لحاجة أخرى، بل ليحقق النبوءة ويرينا كيف يجب أن نكون متواضعين. ولهذا السبب لم يجلس على حصان مسرج، بل على حمار قبيح المنظر. إنه يتمم النبوءة 313 بالمعنى الحرفي والمجازي: حرفيًا، لأنه جلس على حمار، وهو ما يمكن للجميع رؤيته، ومجازيًا لأنه جلس على حمار، مما يدل على اليهود المثقلين، والحمير، أي الأمميين المتوحشين والجامحين. 314 الحمير والحمير مقيدة بلجام خطاياهم. وأرسل اثنان (رسلان) ليحلاهما: بولس إلى الأمم، وبطرس إلى الختان، أي إلى اليهود، كما تعفينا الرسائل الرسولية والإنجيل من خطايانا إلى هذا اليوم. يأتي المسيح وديعًا، لأنه في مجيئه الأول لم يأت ليدين العالم، بل ليخلصه. وبينما كان ملوك اليهود الآخرون جشعين وظالمين، كان المسيح ملكًا وديعًا.
6-7. فذهب التلاميذ وفعلوا كما أمرهم يسوع. وأتوا بالحمير والحمير وألبسوهم ثيابهم وجلسوا عليهما.
فبينما يذكر لوقا ومرقس الحمار فقط، يتحدث متى عن الحمار ومهرها. إلا أنهم لم يناقضوا بعضهم البعض، لأنه عندما أحضروا الحمير تبعته أمه. وجلس "عليهما"، ليس على الحيوانين، بل على الملابس المفرشة. أو حسب تفسير آخر، جلس أولاً على حمار، ثم على حمير، لأنه عاش أولاً في المجتمع اليهودي، ثم جاء بين الأمم الأممية.
8-9. وكثير من الناس يفرشون ثيابهم في الطريق، وآخرون يقطعون أغصان الشجر ويفرشونها في الطريق. وكان الشعب الذي يسير من أمامه ومن خلفه يصرخ قائلين: أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي.
وبالمعنى الحرفي فإن نشر الجلباب هو تعبير عن الاحترام الكبير، كما أن حمل سعف (النخل) يدل على مزاج احتفالي. ولكن، بالمعنى المجازي، افهم أن الرسل وضعوا أولاً "ثيابهم"، التي هي فضائلهم، على الحمير، وعندها فقط جلس الرب عليها. لذلك فإن النفس لا تستطيع أن تحمل الرب على نفسها إلا إذا تزينت أولاً بالفضائل الرسولية. "الذين سبقوه" هم أنبياء عاشوا قبل تجسد المسيح، أما "الذين تبعوه" فهم شهداء ومعلمون (من العصور اللاحقة). ينشرون ثيابهم في الطريق، أي يُخضعون الجسد للروح، لأن "الثوب" يمثل الجسد الذي هو غطاء الروح. لذلك، فُرشت الثياب على طول الطريق، و"الطريق" هو المسيح نفسه، لأنه يقول: أنا هو الطريق والحق والحياة". لذلك، إلى أن "ينشر الإنسان ثيابه في الطريق"، أي إلى أن يهدأ جسده ويبقى على الطريق الذي هو المسيح، مبتعداً عن الهرطقة، لا يستطيع أن يحمل الرب عليه. ويقال إن كلمة "أوصنا" تعني "ترنيمة" أو "مزمور". ويقول آخرون بدقة أكبر: يعني "أنقذنا الآن".
316 "الآتي" هو الرب نفسه، الذي انتظر اليهود مجيئه منذ زمن طويل. ولهذا يقول يوحنا السابق: "أنت هو الآتي"، أي "الذي نتوقع مجيئه". بالإضافة إلى ذلك، يُدعى الرب "الآتي"، لأن مجيئه يمكن توقعه كل يوم. لذلك، يجب على كل واحد منا أن ينتظر دائمًا برجاء وأن يستعد لنهاية العالم ومجيء الرب.
10-11. ولما دخل أورشليم ارتعدت المدينة كلها قائلة: من هذا؟ فقال الناس: هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل. إن الناس، كونهم بسطاء وغير ضارين، لم يشعروا بالغضب تجاه المسيح، رغم أنهم لم يفهموا بالضبط من هو. ولهذا السبب يسمونه الآن "النبي". ولكن بما أن كلمة "نبي" تستخدم مع أداة التعريف، فيمكن أن نفهم أن الناس يتحدثون عن "النبي الذي طال انتظاره" والذي قال عنه موسى: "سيقيم لك الرب نبيا". 317 - "فلم يقولوا هذا نبي ولكن هذا النبي" أي الذي كانوا ينتظرونه على أمل.
12-13. ودخل يسوع إلى كنيسة الله، وأخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الكنيسة، ونظف موائد الذين يتاجرون، وكراسي الذين يبيعون الحمام. فقال لهم. مكتوب: 318 ليُدعى بيتي بيت الصلاة؛ وصنعت منه كهفًا للصوص.
بصفته سيد البيت، أي الكنيسة، طرد الرب التجار، مظهرًا أن كل ما لأبيه هو له. لقد فعل ذلك من أجل رعايته للهيكل الأجمل، ولكن أيضًا ليُظهر أن الذبائح ستتغير. وبعد أن طارد العجول والحمام، تنبأ بهذه الطريقة أنه لن تكون هناك حاجة بعد الآن إلى التضحية بالذبائح، بل إلى الصلاة، لأنه كما يقول: "بيتي هو بيت صلاة، وقد جعلتموه مغارة لصوص"، حيث تحدث المجازر وسفك الدماء في كهوف اللصوص. كما أطلق على الكنيسة اسم "مغارة اللصوص" بسبب من يمارسون الاحتيال والشراء والبيع. يسميها كذلك لأن الجشع هو شغف السارق. حصل الصيارفة على اسمهم من "kolivos"، وهو نوع من النقود الصغيرة، مثل العملات المعدنية الفضية. 319 "بائعو الحمام" هم أيضًا الذين يبيعون رتب الكنيسة، 320 لأنهم يبيعون نعمة الروح القدس (الذي ظهر في شكل حمامة). 321 مثل هؤلاء يُطردون ليس فقط من الكنيسة الأعلى، بل أيضًا من الكنيسة الأرضي، لأنهم غير مستحقين لخدمة المذبح.
وأنت تحرص على ألا تحول "كنيسة الله"، عقلك، إلى "مغارة لصوص"، أي مسكن الشياطين. سيصبح أذهاننا "كهفًا" إذا احتفظنا في قلوبنا بأفكار جشعة حول بيع وشراء وجمع الأموال، حتى لو كانت أصغر العملات المعدنية (كوليف). وسيصبح كنيسة جسدنا "كهفًا للصوص" إذا اشترينا وبيعنا "الحمام" أي التعاليم والأفكار الروحية (لتحقيق مكاسب مادية).
14. فأتى إليه الأعرج والعمي إلى الكنيسة فشفاهم.
من خلال شفاء المرضى، يُظهر المسيح أنه هو الله وأنه يستخدم سلطانه بحق لطرد غير المستحقين من بيته. ومن هذا يظهر بوضوح أن اليهود الذين كانوا يقدمون الذبائح الحيوانية حسب الناموس طُردوا، ودخل العميان والعرج الأمميون الكنيسة وشفوا.
15-16. ولما رأى رؤساء الكهنة والكتبة الآيات التي صنع، والأطفال يصرخون في الكنيسة ويقولون: أوصنا لابن داود، غضبوا. فقالوا له: هل تسمع ما يقول هؤلاء؟ فقال لهم يسوع: نعم! أما قرأت قط: من أفواه الأطفال والرضع تسبيحك؟
ولما رأى الفريسيون أن الأطفال يغنون ترنيمة داود للمسيح، التي كرّسها النبي لله، صرخوا بغضب على يسوع، وانتهروه لأنه سمح لهم أن يرنموا له ترنيمة لله وحده. لكن الرب، من أجل حماية الأطفال، يقول: "نعم! ليس فقط أنني لن أوبخ الذين يسبحونني هكذا فحسب، بل سأحضر أيضًا النبي (داود) كشاهد، لكي يُظهر أنك جاهل وحسود. يقول لهم: "أما قرأت الكلمات: من أفواه الأطفال والرضع تسبّح لنفسك؟" يبدو الأطفال غير كاملين وغير ناضجين بالنسبة لعمرهم، في الواقع، لم ينطق الأطفال بهذه الكلمات، بل تكلم الروح القدس نفسه من خلال أفواههم مستخدمًا إياها كأدوات له، ولهذا يقول: "من أفواه الأطفال"، إذ وجد أن هذه الكلمات لم تكن من عقولهم، بل فقط أفواههم تحركت بنعمة الله، وبهذا تنبأ الرب أن الأمم الذين هم "أطفال ورضع" سيباركونه الرسل، لأنهم هم أيضًا سينالون كلمة الله ولو كانوا بسطاء وجاهلين.
فإذا كنتم أيضًا "طفوليين بالخبث" (324)، وصيرتم غير خبثين، وتغذيتم باللبن الروحي للكلمات الإلهية، فإنكم تستحقون أن تسبحوا الله.
17. فتركهم وخرج خارج المدينة إلى بيت عنيا وبات هناك.
يتركهم المسيح على أنهم غير مستحقين ويذهب إلى بيت عنيا التي تعني في الترجمة "بيت الطاعة". ولذلك فهو يخرج من العصاة إلى الذين يطيعونه ويسكن معهم، لأنه يقول: "سأعيش في وسطهم وأسير في وسطهم". 325
18-20. وفي الصباح العودة إلى مدينة الجوع؛ فنظر شجرة تين على الطريق وجاء إليها، فلم يجد فيها شيئًا إلا ورقًا، 326 فقال لها: لا يكون منك ثمر إلى الأبد، وفي الحال تبس التينة. فلما رأى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين: كيف يبست التينة في الحال.
كثيرًا ما كان الرب يصنع المعجزات وكانت دائمًا لخير الناس ومصلحتهم، لأنه لم يصنع أي معجزة لمعاقبة أحد. ومع ذلك، حتى لا يظنوا أنه غير قادر على العقاب، يظهر هنا أيضًا هذه القدرة، ولكن لا يطبقها، كونه شخصًا محبًا للإنسان، على الناس بل على شجرة، كما فعل من قبل مع قطيع من الخنازير. لقد تسبب في ذبول الشجرة لكي يجعل الناس يفهمون. فاندهش التلاميذ بحق، لأن التينة تحتوي على سائل كثير. ولهذا كانت المعجزة أعظم، لأنها جفت على الفور. "تين" يعني أيضًا المجمع اليهودي، الذي فيه "أوراق" فقط، أي حرف الشريعة المرئي، ولكن ليس ثمر الروح القدس. لكن كل إنسان يسلم نفسه لمتع الحياة الأرضية يشبه شجرة التين هذه، لأنه ليس لديه ثمر روحي يقدمه للمسيح عندما يجوع، بل يترك فقط ما يذبل ويتساقط مثل خيالات هذا العالم الزائلة. وتنطبق اللعنة على مثل هذا الشخص، لأن المسيح يقول: "اذهبوا عني ملعوناً إلى النار". 327 مثل هذا الرجل يذبل مثل التين مشويا في نار الجحيم، ويجف لسانه مثل لسان الغني (في قصة لعازر الفقير). 328
21-22. فأجاب يسوع وقال لهم: الحق أقول لكم: إن كان لكم إيمان ولا تشكون، فإنكم لا تفعلون ما حدث للتنة فقط، بل لهذا الجبل أيضًا، إن قلتم: قم وألق نفسك في البحر، فيكون. وكل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين به تنالونه.
إنه وعد عظيم قدمه المسيح لتلاميذه. لقد وعدهم بأنه سينقلهم إلى الطابق العلوي إذا لم يشكوا. كل ما نطلبه، مع الإيمان الذي لا يتزعزع بقوة الله، سوف نتلقى. "نعم، ولكن إذا سألت شيئا لا ينفعني، وأنا على يقين أن الله سيعطيني إياه، فهل سيرزقني الله؟" كيف سيحقق الله المحب للإنسان طلبي غير المسيحي؟ استمع جيدًا، عندما تسمع عن الإيمان، يجب أن تفهم أنه ليس إيمانًا غير معقول، بل إيمان حقيقي. وكذلك اعتبر الصلاة الصحيحة مجرد صلاة تطلب ما هو منفعة لنا، لأن الرب أعطانا مثل هذه الصلاة في النهاية قائلاً: "لا تدخلنا في تجربة ونجنا من الشرير" وهكذا. ثم انتبه إلى قوله تعالى: "ولا تشكوا". فكيف يمكن للإنسان الذي لا ينفصل مع الله، وهو واحد معه، أن يطلب ما ليس في مصلحته (الروحية)؟ لذلك، إذا بقينا في شركة مع الله واستسلمنا له بالكامل، فسوف نسعى فقط إلى ما هو مفيد وسنحصل عليه.
23-27. ولما دخل الكنيسة وبدأ يعلم، تقدم إليه رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب قائلين: بأي سلطان تفعل هذا؟ ومن أعطاك تلك القوة؟ فأجاب يسوع وقال لهم: وأنا أيضا أسألكم كلمة واحدة، فإن قلتم لي عنها أقول لكم بأي سلطان أفعل هذا. من أين جاءت معمودية يوحنا؟ من السماء أم من الناس؟ ففكروا في أنفسهم قائلين: إذا قلنا: من السماء، سيقولون لنا: فلماذا لا تؤمنون به. فإذا قلنا: من الناس نخاف من الناس؛ لأن الجميع يعتبر يوحنا نبيا. فأجابوا يسوع قالوا: لا نعلم. فقال لهم أيضًا: لا أخبركم بأي سلطان أفعل هذا.
بهذا المثال يبين لنا الرب أن من يسألنا بخبث لا يجب أن يُجيب، لأنه لم يجب اليهود الذين سألوه بمكر، مع أنه كان بإمكانه ذلك. في الوقت نفسه، يمكننا أن نتعلم أنه ليس من المسيحي أن يمتدح المرء نفسه أمام الآخرين، لأن الرب كان بإمكانه أن يقول بأي سلطان يفعل كل هذا، لكنه لم يقل، حتى لا يبدو أنه كان يتفاخر (أمام اليهود).
28-32. وما رأيك؟ كان لرجل ابنان، فجاء إلى الأول وقال له: يا بني، اذهب اليوم اعمل في كرمي. فأجاب وقال: لا أفعل! ثم يتوب ويرحل. واقترب من الآخر فقال مثل ذلك. فأجاب وقال: سأفعل يا سيدي! ولا يغادر. فأي هذين الاثنين عمل وصية أبيه؟ قالوا له: الأول. قال لهم يسوع: الحق أقول لكم: إن العشارين والزواني سيدخلون ملكوت الله قبلكم. لأن يوحنا جاءكم بالحق فلم تؤمنوا به. فآمن به العشارون والزواني. وأنت إذ رأيت ذلك لم تتب فيما بعد عن إيمانك به.
يُظهر لنا الرب نوعين من الناس هنا. أولهم اليهود الذين وعدوا منذ البدء قائلين: "كل ما يقوله لنا الرب نفعله ونسمع له". 329 نوع آخر من الناس هم الذين لم يطيعوا على الفور، مثل الزواني والعشارين، ولكن أيضًا الأمم الذين لم يريدوا أن يطيعوا مشيئة الله من البداية، لكنهم تابوا فيما بعد وأطاعوا. هل ترى أمام حكمة الله؟ لم يقل لهم على الفور في البداية: "العشارون والزواني أفضل منكم"، لكنه جعلهم أولاً يعترفون بأن من بين الابنين، الذي نفذ وصيته كان أكثر طاعة لأبيه. ولما اتفقوا على ذلك، تابع يقول لهم: "لقد جاء يوحنا في طريق الأبرار، أي عاش حياة فاضلة بلا لوم، ولا تستطيعون أن تقولوا إنه كان هناك شيء شرير في حياته، ومع ذلك أطاعته الزناة ولم تفعلوا. ولهذا "سيسبقكم"، أي سيدخل ملكوت السماوات قبلكم. اجتهدوا في الإيمان حتى تتبعوهم إلى الملكوت". إذا لم تؤمنوا فلن تدخلوا (إلى ملكوت السماوات) على الإطلاق.
وحتى اليوم، كثيرون يعدون الله أبيهم بأنهم سوف يصيرون رهبانًا أو كهنة، وأنهم سيعيشون حياة فاضلة، ولكنهم بعد ذلك يهملون وعدهم. أما البعض الآخر فلم يتعهدوا حتى بأن يعيشوا حياة رهبانية أو كهنوتية، لكنهم يعيشون بفضيلة كالكهنة والرهبان. لذلك فإن الأبناء المطيعين هم الذين يعيشون حياة فاضلة، رغم أنهم لم يقطعوا أي وعد.
33. اسمع قصة أخرى: كان رجل غرس كرما وأحاطه بسياج وحفر فيه قبوا وبنى برجا وسلمه إلى الكرامين ومضى. 330
ويروي الرب لليهود قصة أخرى، لكي يظهر لهم أنهم لم يتوبوا ويصيروا أفضل، مع أن الله جعلهم مستحقين عنايته واهتمامه الكبيرين. "الرجل المضيف" هو الرب نفسه، الذي يدعو نفسه "إنسانًا" في محبته للبشرية. "الكرم" هو الشعب اليهودي الذي غرسه الرب في أرض الموعد، لأنه يقول: "تأخذهم وتغرسهم في جبل قدسك". 331. "المؤامرة" هي الشريعة التي لم تسمح لهم بالاختلاط بالأمم أو الملائكة القديسين الذين يحرسون إسرائيل. "بيفنيكا" 332 هو المذبح، و"البرج" (القدس) هو الكنيسة. "الكرامون" هم معلمو الشريعة: الفريسيون والكتبة. لذلك غادر إله الجيش ولم يعد يكلمهم من "عمود السحاب". 333- خروج الله هو طول أناته، لأنه عندما يطول أناة الرب ولا يسارع للانتقام من الظالمين، يبدو وكأنه نائم أو ذهب إلى مكان بعيد.
34-39. ولما قرب وقت الحصاد أرسل عبيده إلى الكرامين ليأخذوا ثمره. فأخذ الكرامون عبيده وجلدوا واحدًا وقتلوا واحدًا ورجموا آخر. ثم أرسل أيضا عبيدا آخرين أكثر من الأول، ففعلوا بهم مثل ذلك. وأخيرًا أرسل إليهم ابنه قائلاً: سيخجلون من ابني. فلما رأى الكرامون الابن قالوا فيما بينهم: هذا هو الوارث. اذهبوا لنقتله ونأخذ ميراثه. فأخذوه وأخرجوه من الكرم وقتلوه.
40-41. فمتى جاء صاحب الكرم ماذا يفعل بالكرامين؟ فقالوا له: إن المجرمين سيُقتلون ميتة رديئة، ويُعطى الكرم لكرامين آخرين فيعطونه ثمرا في حينه.
ما الوقت المقصود هنا؟ في وقت المجيء الثاني للرب؟ ويبدو أنه يمكن فهم الأمر بهذه الطريقة، وإن كان من الأفضل أن نفهم هذه الكلمات بالطريقة التالية: "رب الكرم" هو الله الآب. وأرسل ابنه الذي قتله اليهود. لذلك، عندما يأتي، أي عندما ينظر إلى الآثام التي ارتكبها اليهود، فإنه "يقتل المجرمين موتًا شريرًا" بإرسال الجيش الروماني ضدهم، 338 ويعطي "كرمه"، أي شعبه، إلى "كروم" أخرى - الرسل والمعلمين. افهم أن "الكرم" يعني أيضًا الكتب الإلهية، حيث "الجسد" هو حرف، و"قبو الخمر" المحفور هو عمق الروح. "البرج" هو تعليم لاهوتي سامي. لذلك، هذه الرسائل امتلكها في البداية "الفريسيون الأشرار"، وسلمها الله إلينا، "الفلاحين الصالحين" الذين يزرعونها جيدًا. لقد قتلوا الرب "خارج الكرم"، أي رغم ما قالته الكتب (العهد القديم) عن المسيح.
42-44. قال لهم يسوع أما قرأتم قط في الكتب: الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية. يكون من عند الرب وهو عجيب في أعيننا. لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره. ومن تعثر بهذا الحجر يترضض. ومن يسقط عليه يسحقه.
"الحجر" يرمز إلى المسيح نفسه، أما "الماسونيون" فهم معلمو اليهود الذين رفضوه باعتباره غير ضروري قائلين: "أنت سامري وفيك شيطان". 339 ولكن لما قام من الأموات، عين "رأس الزاوية"، أي صار رأس الكنيسة التي تجمع اليهود والأمم في إيمان واحد. كما أن الحجر الموضوع في زاوية المبنى يوحد جدارًا واحدًا بالجدار الذي يستمر منه في كل واحد، هكذا وحد المسيح وربط كل شيء في إيمان واحد. إن "حجر الزاوية" هذا هو معجزة وهو عمل الرب. 340- لذلك فإن الكنيسة التي تجمعنا وتوحدنا في إيمان واحد هي عمل الرب الذي يستحق إعجابًا كبيرًا، لأنها مبنية بشكل جيد. وهو أيضاً معجز لأنه مشهود له بالمعجزات والمعجزات. ولذلك فإن "ملكوت الله" أُخذ من اليهود، أي الشركة التي كانت لهم مع الله، وأُعطي للذين آمنوا. والذين يتعثرون بهذا "الحجر" (341) ويتعثرون بالمسيح "ينكسرون" عند مجيء الرب الثاني، مع أنهم ما زالوا مشتتين في كل أنحاء الكون، كما نرى الآن هو الحال مع اليهود التعساء.
وهذا ما تعنيه الكلمات: "سوف يسحقونه"، أي سوف ينثرونه (في جميع أنحاء العالم).
45-46. ولما سمع رؤساء الكهنة والفريسيون قصصه، فهموا أنه كان يتكلم عنها. وعندما حاولوا الإمساك به، خافوا من الشعب، لأنهم اعتبروه نبيًا.
هل ترون مرة أخرى كيف أن الناس، الأبرياء وغير الأشرار، يتبعون الحق، بينما معلمو الشريعة يفعلون الشر. اليهود إلى يومنا هذا يريدون أن يقبضوا على يسوع، لكنهم يفشلون في الإمساك به أو فهمه، لأنهم سيقبلون ضد المسيح 342 ويعبدونه. ولن يتم قبول المسيح، أي فهمه.
قصة عرس ابن الملك إله الله ملك الملك،
عن قيامة الأموات والوصية العظمى المسيح ابن داود والرب
1-7. فأجاب يسوع وكلمهم أيضًا بالقصص قائلاً: يشبه ملكوت السماوات ملكًا صنع عرسًا لابنه. وأرسل عبيده ليدعوا المدعوين إلى العرس. ولم يريدوا أن يأتوا. وأرسل مرة أخرى عبيدًا آخرين قائلاً: قل للمدعوين: ها أنا قد أعددت العشاء، وذبحت ثيراني وأعلافتي، وانتهى كل شيء: تعالوا إلى العرس. فمضى أحدهما إلى حقله والآخر إلى تجارته بلا مبالاة. والآخرون قبضوا على عبيده واستهزئوا بهم وقتلوهم. فلما سمع ذلك الملك غضب وأرسل جيشه ليقتل هؤلاء الجلادين ويحرق مدينتهم بالنار.
هذه القصة، مثل قصة الكرامين، تتحدث عن عصيان اليهود. ولكن بينما هناك يتحدث عن موت المسيح، هنا يتحدث عن فرح العرس الذي يمثل القيامة. لكن هنا أثبت اليهود أنهم أكثر إجرامًا مما في القصة السابقة، لأن الفلاحين قتلوا من طلب منهم الثمر، بينما الناس في هذه القصة يقتلون من دعاهم إلى العرس. يُشبَّه الله هنا بملك بشري، لأنه لا يظهر بطبيعته الإلهية، بل كما ينبغي أن يظهر نفسه أمام الناس. عندما نموت كبشر، معرضين لعيوب الإنسان، يظهر الله لنا كإنسان، وعندما نعيش "كآلهة" فإن "الله يقف في جماعة الآلهة". 343 عندما نعيش مثل البهائم ويصبح حادًا بالنسبة لنا مثل النمر أو الدب أو الأسد. لذلك رتب الله عرسًا لابنه ليتحده بكل نفس فاضلة، لأن "العريس" هو المسيح، و"العروس" هي الكنيسة ونفس الإنسان.
العبيد الذين أُرسلوا أولاً هم موسى والآخرون معه، الذين لم يطيعهم اليهود، بل أغضبوا الله أربعين سنة في البرية، غير راغبين في قبول كلمة الله ونعمته الروحية. ثم أُرسل عبيد آخرون، الأنبياء، لكن بعضهم قتل على يد اليهود، مثل النبي إشعياء 344، بينما عذب آخرون مثل إرميا الذي ألقي في حفرة مملوءة فطرًا منتنًا. 345 أولئك الذين كانوا أكثر اعتدالًا رفضوا الدعوة ببساطة؛ ذهب المرء إلى "حقله"، أي قرر أن يحيا في الشهوات واللذات الجسدية، لأن "حقله" يعني الجسد؛ والآخر ذهب إلى "تجارته"، أي طريق البخل، فالتجار هم أكثر الناس جشعاً للربح. لذلك تظهر القصة أن أولئك الذين يرفضون الذهاب إلى العرس الروحي ويرفضون الاتحاد بالمسيح والتمتع الروحي، يفعلون ذلك في أغلب الأحيان بسبب الاستمتاع الجسدي أو بسبب هوى الجشع. يقال في هذه القصة أنه تم إعداد "الغداء"، وفي مكان آخر (عند لوقا) يذكر "العشاء". 346 - لم يقل ذلك بلا سبب.
ويسمى "مساء" لأن حفل الزفاف في الأزمنة الأخيرة ظهر بشكل مثالي، أي العشية، في نهاية الزمان، بينما يذكر متى "الغداء" يريد أن يظهر أن هذا السر قد تم كشفه أيضًا في الأزمنة السابقة، خريطة فقط بشكل فظ. العجول والمذود هما العهد القديم والعهد الجديد. "الثيران" تمثل العهد القديم الذي أمر بتقديم الذبائح الحيوانية، بينما العهد الجديد يمثل "الأكلة"، أي العجول المسمنة بالقمح، لأننا الآن نقدم الخبز "كعلف" حقيقي على المذبح، لأن الخبز مصنوع من القمح. لذلك يدعونا الله أن نأكل طعام العهدين القديم والجديد. عندما ترى أن أحدًا يفسر الكلام الإلهي بوضوح، فاعلم أنه يطعم الذين يستمعون إليه "أكلات الحنطة"، أي أن المعلم الحكيم يغذي النفس البسيطة بالخبز الروحي. ولا بد أنك تتساءل كيف يقول لهم أن يدعوا "المدعوين"، لأنهم إذا دعوا فلماذا يدعوهم مرة أخرى؟ فاعلم إذن أن كل واحد منا مدعو إلى الخير بطبيعته، لأننا مدعوون بكلمة معلم النفس الداخلي (العقل). لكن الله يرسل معلمين لدعوة أولئك الذين تدعوهم كلمة الله بشكل طبيعي.
وفي النهاية أرسل الإمبراطور الجيش الروماني ودمر اليهود العصاة، وأحرق مدينتهم أورشليم، كما يكتب يوسيفوس الصادق. 347
8-10. ثم قال لعبيده: إن العرس قد انتهى ولكن المدعوين لم يكونوا مستحقين. لذلك اذهب إلى مفترق الطرق وقم بدعوة من تجده إلى حفل الزفاف. ولما خرج أولئك العبيد إلى الطرق، جمعوا كل ما وجدوه من الأشرار والصالحين؛ وقاعة الزفاف امتلأت بالضيوف.
وبما أن العبيد الشيوخ، موسى والأنبياء، لم يقنعوهم، أرسل الرب عبيدًا آخرين، الرسل، ليدعوا الأمم الذين لم يتبعوا طريق الحق، بل ضلوا، منقسمين، ومتشتتين في طرق كثيرة للحكمة الأرضية. في الواقع، يمكن العثور عليهم على "مفترق طرق"، في خطأ كبير وجهل. لقد عاشوا في خلاف فيما بينهم لأنهم لم يتبعوا طريق الحق، بل سلكوا الطرق الجانبية للتعاليم غير المقدسة التي كانوا يبشرون بها. ولم يتفقوا حتى على تلك التعاليم، لأن البعض علم بهذه الطريقة والبعض الآخر بهذه الطريقة. ولعل من الأفضل أن نفهم هذه الكلمات على النحو التالي: "الطريق" هو حياة كل إنسان وأسلوب حياته، و"مفترق الطرق" تعاليم (متنوعة). اتبع الهيلينيون الوثنيون طرق الأشرار، أي أنهم عاشوا حياة تستحق كل الإدانة، وفي مثل هذه الطريقة غير المقدسة من الحياة تحولوا إلى تعاليم غير مقدسة، واصفين الآلهة الوقحة بأنها رعاة عواطفهم.
ولكن عندما خرج الرسل من أورشليم إلى الأمم، جمعوا الكل "الأشرار" و"الصالحين"، أي الممتلئين من كل شر والذين كانوا أقل فسادًا منهم، ولهذا السبب يسمي الرب "صالحًا" بالمقارنة مع الأولين.
11-14. ولما دخل الملك لينظر المتكئين رأى هناك رجلا لا يلبس ثياب العرس. فقال له: يا صاحب، كيف دخلت إلى هناك وليس عليك لباس العرس؟ وسكت. فقال الملك للعبيد: أوثقوا يديه ورجليه، ثم خذوه وألقوه في الظلمة الدامسة. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. لأن كثيرين مدعوون وقليلون مختارون.
يأتي جميع الناس إلى العرس دون تمييز، لأننا جميعًا مدعوون بالنعمة، من الخير والأشرار. على أية حال، فإن حياة الداخلين لن تكون بدون اختبار، لأن الإمبراطور سوف يفحص بعناية شديدة كل من وجد نجسا بعد دخوله في الإيمان. فلنرتعد إذًا من فكرة أن الإيمان نفسه لا يفيد من لا يعيش حياة طاهرة، لأن مثل هذا الشخص لن يُطرد من العرس فحسب، بل يُلقى أيضًا في النار. ومن هو الذي لا يلبس ثوب العرس؟ وهو الذي لم يلبس اللطف والصلاح والمحبة الأخوية. هناك كثيرون يخدعون أنفسهم بآمال باطلة في أنهم سيرثون ملكوت السماوات، ويعتقدون أنهم سيُعدون بين المختارين، ظنًا منهم أنهم شيء عظيم. إذ يبرر الرب هذا الرجل غير المستحق، يرينا شيئين: أولاً، أنه إله محب للبشر، وثانيًا، أنه لا يجوز لنا أن ندين أحدًا، حتى لو أخطأ علنًا، إلا إذا كان قد وبخ بالفعل على خطيته.
لذلك يقول الرب لعبيده، الملائكة الذين يرسلهم لمعاقبة الخطاة: "اربطوا يديه ورجليه"، أي قوى نفسه الفعالة، لأن الآن في هذا القرن هو وقت العمل العملي، أما في المستقبل فسوف "تقيد" كل قوى النفس الفعالة، ولن يستطيع الإنسان أن يفعل أي عمل صالح لاسترضاء الله عن خطاياه. "صرير الأسنان" هو ندم عديم الفائدة سينشأ بعد ذلك في نفوسهم. "كثيرون مدعوون"، لأن الله يدعو "كثيرين"، أي الجميع، "لكن قليلين مختارين"، أي الذين يخلصون والذين يستحقون أن يختارهم الله. لذلك، من حق الله أن يدعونا، أما اختيارنا أم لا فيعتمد علينا. ويظهر أن هذه القصة تُروى من أجل اليهود الذين دُعوا ولكن لم يتم اختيارهم بسبب عصيانهم.
15-16. فذهب الفريسيون وتشاوروا ليمسكوه في كلامه. وأرسلوا إليه تلاميذهم مع الهيرودسيين. 348
لقد كان الأمر مكرًا، ولهذا يسميهم لوقا "جواسيس"، لأنهم أُرسلوا سرًا ليصطادوا المسيح بكلامه. "الهيروديسيون" كانوا إما جنود هيرودس، أو أولئك الذين آمنوا أن هيرودس هو المسيح. وبما أن صعود هيرودس إلى السلطة أنهى حكم سبط يهوذا، فقد اعتقد البعض أنه المسيح. 349 وجاء معهم الفريسيون ليمسكوه بكلامه. فاستمع إذن إلى ما يقولون له:
16-22. قائلين: يا معلم، نعلم أنك صادق وتعلم طريق الله حقًا ولا تلتفت إلى أحد، لأنك لا تنظر إلى من بين الناس. أخبرنا إذن ما رأيك: هل نعطي الضرائب لقيصر أم لا؟ ففهم يسوع مكرهم، فقال: لماذا تجربونني أيها المراؤون؟ أرني أموال الضرائب. وأتاه بدينار. فقال لهم: لمن هذه الصورة والكتابة؟ قالوا له: سيزاريف. فقال لهم: أعطوا إذن ما للقيصر للقيصر، وما لله لله. فلما سمعوا اندهشوا وتركوه ومضوا.
لقد ظنوا أنهم بالتملق والثناء سيجعلونه يقول إنه (الرومان) لا ينبغي أن يدفعوا الضرائب، وبالتالي يتهمونه بأنه متمرد ومحرض على التمرد على قيصر. 350 ولهذا السبب أخذوا الهيرودسيين معهم، حتى يتمكنوا كرجال الملك من القبض عليه على الفور باعتباره متمردًا. يقولون: "لا تنظر إلى من هو من بين الناس"، أي أنك لن تقول أي شيء لإرضاء بيلاطس أو هيرودس. "أخبرنا إذن، هل ينبغي لنا أن نطيع الناس وندفع لهم الضرائب، كما نعطي الدرهم لله، أم ندفع الضرائب لله فقط؟ 351 ألا ينبغي علينا أيضًا أن ندفع الضرائب للإمبراطور؟" قالوا هذا كما سبق أن أوضحت، لكي يمسكوه ويقتلوه إن أجاب بأنه لا يدفع جزية لقيصر، كما فعلوا مع أتباع ثوداس ويهوذا (الجليلي)[352] الذين قالوا لا ينبغي تقديم ذبيحة باسم قيصر. إذ أظهر لهم صورة الإمبراطور على النقود، أقنعهم يسوع أنه يجب أن يُعطى الإمبراطور ما له، أي ما يحمل صورته، وأنه في الأمور الجسدية والخارجية يجب أن نطيع الإمبراطور، بينما في الأمور الداخلية والروحية يجب أن نطيع الله.
ومع ذلك، يمكن فهم ذلك أيضًا على النحو التالي: يجب على كل واحد منا أن يرفض من نفسه ويسلم للشيطان - "إمبراطور" العالم السفلي - ما يخصه. على سبيل المثال، عندما يهاجمك الغضب الذي يأتي من الشيطان - "الملك"، رد بالمثل واغضب منه. بهذه الطريقة سوف تكون قادرًا على أن تعطي لله ما هو لله. ومع ذلك، بما أن الطبيعة البشرية تتكون من نفس وجسد، فإننا مدينون لجسدنا بالطعام والكسوة باعتباره "الإمبراطور"، ولما هو أعلى فينا (أي النفس) فإننا مدينون بما يستحقه.
23-28. وفي ذلك اليوم نفسه تقدم إليه الصدوقيون الذين يقولون ليس قيامة وسألوه قائلين: يا معلم، قال موسى: إذا مات أحد وليس له أولاد؛ لكي يأخذ أخوه امرأته ويقيم نسلا لأخيه. كان فينا سبعة إخوة؛ فتزوج أولاً ومات، ولم يكن له أولاد، ترك امرأته لأخيه. وهكذا تفعل الثانية والثالثة، وصولا إلى السابعة. وبعد كل شيء، ماتت المرأة أيضا. وعن القيامة، فمن من السبعة ستكون الزوجة؟ لأنها كانت تسعى وراء الجميع.
وعندما أسكت الرب الفريسيين والهيروديين، جاء الصدوقيون مرة أخرى ليجربوه. وكان خطأهم أنهم لم يؤمنوا بالقيامة وبالروح والملائكة، وكان موقفهم مخالفًا لتعاليم الفريسيين. ويستشهدون هنا بحالة لا تصدق، لأنه حتى لو افترضنا أن كلا الأخوين اتخذا زوجة ثم ماتا، أفلا يتجنب الثالث الزواج منها، مستفيدا من تجربة أسلافه؟ لقد اخترع الصدوقيون هذه القضية لكي يربكوا المسيح، وبالتالي يثبتوا عدم وجود القيامة. حتى أنهم يطفئون موسى باعتباره المدافع عن اختراعهم. 355- يذكرون الإخوة السبعة لكي يزيدوا من الاستهزاء بسر القيامة. يسألون: "أي من السبعة ستكون الزوجة؟" يمكننا أن نجيبهم: "أيها الصدوقيون البائسون، إذا افترضنا أنه حتى بعد القيامة سيكون هناك زواج، فستكون زوجة من تزوج أولاً، لأن الباقي أزواج زائفون وليسوا شرعيين".
29-33. فأجاب يسوع وقال لهم: إنكم قد ضللتم إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله. لأنه من جهة القيامة لا يتزوجون ولا يتزوجون. بل هم مثل ملائكة الله في السماء. وعن قيامة الأموات، أما قرأت ما كلمك به الله قائلاً: أنا إله إبراهيم، وإله إسحق، وإله يعقوب؟ فالله ليس إله الأموات بل إله الأحياء. ولما سمع الشعب ذلك، انزعجوا من تعليمه.
يظهر المخلص أنه ستكون هناك قيامة، ولكن ليس بالمعنى الجسدي كما كانوا يعتقدون، بل بمعنى أعلى وأكثر روحانية. 356- يقول لهم: "لماذا تخدع نفسك، ولا تعرف الكتب ولا قوة الله"، لأنك لو عرفت الكتب لعلمت أن الله ليس إله أموات بل إله أحياء، ولفهمت أن كل شيء مستطاع عند الله، وحتى أن يجعل الناس يعيشون كالملائكة. هل ترى حكمة الرب! فرجعوا إلى موسى وأرادوا أن يرفضوا تعليم القيامة، لكن المسيح طمأنهم بكلام موسى قائلاً: "أنا إله إبراهيم وإسحق ويعقوب". 357- بهذه الكلمات يريد المسيح أن يقول إن الله ليس إله غير الموجود، بل إله الموجود والموجود. "لم يقل لهم: "كنت الله..." بل أنا الله". ورغم أنهم ماتوا، إلا أنهم ما زالوا يعيشون على رجاء القيامة. لكنك تسألني: "فكيف يقول في موضع آخر: إنه سيملك على الأموات والأحياء؟" 358 واعلم جيدًا أنه هناك يدعو الذين ماتوا، والذين سيحيون أيضًا، "أمواتًا".
في مواجهة هرطقة الصدوقيين الذين علموا أنه لا توجد نفس خالدة، بل إنها تختفي تمامًا بعد الموت، يقول الرب إنه ليس إله "الأموات"، أي أولئك الذين يبدون لك أنهم قد اختفوا تمامًا، بل إله "الأحياء"، أي أولئك الذين لهم نفس خالدة وسيقومون، مع أنهم الآن أموات (في الجسد).
34-40. ولما سمع الفريسيون أن الصدوقيين سكتوا اجتمعوا. فسأل واحدا منهم الكاتب يجربه قائلا: يا معلم أي وصية أعظم في الناموس؟ فقال له يسوع: أحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك. هذه هي الوصية الأولى والعظمى. والثانية مثل هذه: أحب قريبك كنفسك. كل الناموس والأنبياء معلقون على هاتين الوصيتين.
يأتي هذا الرجل بخبث عظيم ليجرب يسوع. ولما رأى الفريسيون أن الصدوقيين يخجلون وأن الشعب يحمد الرب على حكمته، تقدموا إليه ليجربوه ليروا هل يزيد شيئًا على الوصية الأولى، لئلا يجدوا سببًا في اتهامه بتصحيح الشريعة. لكن الرب يكشف خبثهم، لأنهم لم يأتوا ليتعلموا شيئًا، بل كأشخاص بلا محبة، أرادوا أن يؤذوه بحسدهم. فهو يكشف لهم محبة أعظم من الوصايا الأخرى، ويعلمهم ألا يحبوا الله بفتور، بل يسلموا ذواتهم كلها لله. ويمكننا أن نميز ثلاث قدرات أساسية للنفس البشرية: النباتية، والحيوانية، والعقلية. فالإنسان عندما ينمو ويتغذى ويولد نفسه يشبه النباتات. عندما يشعر بالغضب والشهوة يكون كالحيوانات، وعندما يفكر يسمى عاقلاً.
انظر الآن كيف تمثل هذه القدرات الثلاث في هذه الوصية: "أحبب إلهك من كل قلبك" - حيث يقصد القدرة الحيوانية للنفس البشرية؛ "وبكل روحي" - هنا نتحدث عن القدرة الخضرية، لأن النباتات حية ومتحركة؛ "وبكل عقلك" تشير إلى القدرة العقلانية (اللفظية) للنفس. 360
بمعنى آخر، يجب علينا أن نحب الله بكل أنفسنا، أي يجب أن نسلم أنفسنا له بكل أجزاء النفس وقواها. "هذه هي الوصية الأولى والعظمى" التي بها نمارس التقوى. "والأخرى مثل هذه" (361) وفيه حث على إنصاف الناس. في الواقع، هناك شيئان يؤديان بالإنسان إلى الهلاك. هذه تعاليم دنيوية وحياة موثقة. لذلك، لكي لا نقع في التعاليم الشريرة (أي في الهرطقة)، يجب أن نحب الله، وحتى لا نحيا حياة شريرة، يجب أن نحب قريبنا، لأن من يحب قريبه يتمم أيضًا جميع الوصايا الأخرى، ومن يتمم جميع الوصايا يحب الله حقًا. 362- فهاتان الوصيتان مترابطتان ومترابطتان، إذ تحتويان على سائر الوصايا. أين رأيت من يحب الله وقريبه يسرق أو يزني أو يقتل أو يزني؟
لذلك أراد هذا الناموسي في البداية أن يجرب الرب، ولكن بعد إجابة المسيح تاب ونال المدح من الرب، كما يقول مرقس الذي يقول إن الرب نظر إليه بمحبة وقال له: "أنت لست بعيدًا عن ملكوت الله". 363
41-45. ولما اجتمع الفريسيون سألهم يسوع قائلا: ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟ قالوا له: لداود. فقال لهم: فكيف يدعوه داود ربًا بالروح قائلاً: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك؟ فعندما يدعوه داود ربًا، فكيف يكون ابنه؟ ولم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة؛ ولا ينبغي لأحد أن يسأله أكثر من ذلك اليوم.
وبما أن الفريسيين ظنوا أنه مجرد رجل عادي، طمأنهم يسوع، ومن خلال نبوة داود كشف لهم حقيقة أنه أيضًا الرب والله، وبذلك كشف عن طبيعته الإلهية. عندما قال الفريسيون أن المسيح هو "ابن داود"، أي رجل عادي، أجابهم بأن سألهم كيف إذن يدعوه داود ربًا، ولا يدعوه ربًا فحسب، بل بالوحي، أي كما أعلن له بنعمة الروح القدس؟ بهذه الكلمات، لا ينكر الرب أنه ابن داود، لكنه يوضح فقط أنه ليس رجلاً عاديًا يأتي من نسل داود. سألهم الرب هذا السؤال لكي يسأل الفريسيون أنفسهم ويتعلمون ما لم يعرفوه، فيؤمنوا إذا أجابوا بشكل صحيح، أو أنهم لا يعرفون ما يقولون، فينصرفون خجلين ولا يجرؤون على سؤاله عنه مرة أخرى.
إدانة يسوع لرياء الكتبة والفريسيين الذين ينوحون على أورشليم
1-3. ثم قال يسوع للشعب وتلاميذه قائلا:
وجلس الكتبة والفريسيون على كرسي موسى. إذن، كل شيء يُطلب منك الاحتفاظ به، والاحتفاظ به، وإنشاءه؛ ولكن لا تعملوا حسب أعمالهم، لأنهم يتكلمون ولا يخلقون.
ولما أسكت الرب الفريسيين وأظهر لهم أنهم مرضى لا شفاء لهم، بدأ يتكلم عنهم وعن حياتهم وسلوكهم. وهو يحذر مستمعيه من أن يحتقروا معلميهم حتى لو كانوا يعيشون حياة شريرة. وفي الوقت نفسه، يظهر أنه ليس معارضًا للناموس، بل يريد أيضًا أن يُحترم الناموس، حتى لو كان الذين يبشرون به غير مستحقين. يطلب منهم قبول كل ما يقوله المعلمون كما لو كان موسى أو بالأحرى الله نفسه. "فهل يجب أن نفعل كل ما يقولونه، حتى لو علمونا الشر؟" أعتقد أن المعلم الحقيقي لن يجرؤ أبدًا على قيادة شخص آخر لفعل الشر. ولكن إذا افترضنا أنه قد حدث أن بعض المعلمين يشجعون الناس على أن يعيشوا حياة سيئة، فمن الواضح أن مثل هذا الشخص ليس من "كرسي موسى" ولا يتكلم من الناموس. يتحدث الرب عن الجالسين على "كرسي موسى"، أي عن الذين يعلمون الشعب الشريعة. 364- لذلك من الضروري الاستماع إلى أولئك الذين يعلموننا شريعة الله، حتى لو لم يخلقوا هم أنفسهم ما يقولون.
4-5. بل يربطون أعباء ثقيلة ويصعب حملها، ويحملونها على أكتاف البشر، ولا يحركونها بإصبعهم. ويجعلون كل أعمالهم مرئية للناس. لأنهم يوسعون مفاتنهم ويصنعون ثنيات كبيرة على ثيابهم.
لقد ربط الفريسيون أعباء ثقيلة على الشعب، وأجبروهم على تنفيذ وصايا الشريعة البسيطة والصعبة. علاوة على ذلك، فقد أثقلوهم بعدد متزايد من الوصايا، في إشارة إلى التقاليد التي تجاوزت حدود الشريعة الموسوية، بينما لم يكونوا هم أنفسهم مستعدين أن يحركوا إصبعًا لتنفيذ تلك الوصايا، ولم يجرؤوا على تحمل هذه الأعباء على عاتقهم. عندما يعلم المعلم ليس فقط بالكلام، بل بالفعل أيضًا، فهو وحده يحمل عبء طلابه ويجتهد معهم. ولكن عندما يثقلني ولا يفعل شيئًا بنفسه، فإنه يثقلني أكثر، مظهرًا بإهماله أنه من المستحيل تحقيق ما يقوله. ولهذا يلوم الرب الفريسيين على عدم حملهم هم الوصايا وتنفيذها. ومع ذلك، فإنهم لا يفعلون الخير فحسب، بل يتظاهرون نفاقًا بفعل ذلك. حتى لو فعلوا عملاً صالحاً من أجل أن يراهم الناس، لم يُتركوا بلا أجر. ولهذا السبب فإنهم يستحقون حقًا كل إدانة، لأنهم بدون أن يفعلوا أي شيء صالح، أرادوا أن يمجدهم الناس كعاملي فضيلة. وماذا يفعلون في الواقع؟
"إنهم يوسعون مفاتنهم ويصنعون تجعيدات كبيرة على فساتينهم." وهذا له المعنى التالي. وجاء في الشريعة: "واربطهما على ذراعك علامة، وليكونا كبداية بين عينيك". 365- لذلك كان الفريسيون يكتبون الوصايا العشر للشريعة على قطعتين من الجلد، ويربطون إحداهما على جبينهم، بينما يعلق الآخر على يدهم اليمنى (يسمونها تمائم). 366 كانوا يصنعون "تنانير كبيرة" بخياطة شرابات أرجوانية أو حمراء على حواف فساتينهم. 367 ولهذا وجدوا كلمات في الناموس، نصت على هذه القاعدة حتى لا ينسوا وصايا الله. لكن الله لم يرد ذلك. وعندما قال إنهم يرتدون تمائم على أيديهم، أراد أن يقول أنه يجب علينا تنفيذ الوصايا (الله)، في حين أظهرت الشرابة الحمراء أننا يجب أن نوسوم بدم المسيح. أما الفريسيون فقد صنعوا تعويذات عظيمة ووسعوا الانحناءات حتى يظن من يراهم أنهم يحفظون الشريعة بغيرة.
6-7. ويحبون المقاعد الخلفية في الولائم، والمقاعد الأمامية في المجامع، وأن يُعبدوا في الساحات، ويُدعوا: معلمًا!
للأسف، ماذا يقول الرب؟ يحكم عليهم فقط لأنهم يحبون المؤخرة؟ فحين يُدان من يحب المكانة فقط، فكم من العقوبة تنتظر من يفعل أكثر من ذلك؟ "في الأماكن الأولى في المجامع"؛ بالضبط حيث كان عليهم أن يعلموا الآخرين التواضع، أظهروا هم أنفسهم فسادهم، لأنهم فعلوا كل شيء من أجل المجد (الدنيوي). ولم يقتصر الأمر على أنهم لم يشعروا بالخجل من ذلك، بل فضلوا أن ينادوا: «رافي، رافي!» والذي يعني «إلى المعلم!».
8-12. ولا تدعى معلمين. لأن فيكم معلمًا واحدًا، المسيح، وأنتم جميعًا إخوة. ولا تدعوا لكم أبا على وجه الأرض. لأن فيكم أباً واحداً الذي في السموات. ولا تسمى معلمين. لأن فيكم معلماً واحداً وهو المسيح. وليكن أعظمكم خادما لكم. لأن من يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع. 369
لا يمنعنا المسيح من أن ندعو شخصًا ما "معلمًا"، ولكننا نحن أنفسنا نريد بشدة أن يدعونا الآخرون هكذا، وأن نسعى بكل الطرق للقيام بذلك. إن كرامة المعلم تعود في الأساس إلى الله وحده. عندما يقول "لا تدعوا أحدا أبا لكم"، فهو لا يمنع الاحترام الذي يجب علينا أن نظهره لوالدينا، لأن الرب يريد منا أن نحترم والدينا وخاصة آبائنا الروحيين، لكنه يرشدنا إلى معرفة الآب الحقيقي، الله، لأن أبانا هو الله أولاً وقبل كل شيء. آباؤنا الجسديون ليسوا المذنبين في ولادتنا، بل خدام الله ومساعديه. 370 لكي يبين لهم فائدة التواضع، يقول لهم إن العظيم فيهم يجب أن يكون خادمهم وآخرهم، لأن من يرفع نفسه ظنًا أنه شيء، يتضع ويتركه الله.
13. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تغلقون ملكوت السموات أمام الناس. لأنك لا تدخل ولا تسمح لمن يرغب بالدخول.
يقول: "أنتم لستم فقط غير مؤمنين تعيشون حياة شريرة، ولكنكم أيضًا تعلمون الآخرين ألا يؤمنوا بي وتفسدونهم بحياتكم ومثالكم". يميل الناس إلى التعاطف مع قادتهم، خاصة إذا كانوا يرونهم عازمين على الشر. ترى إذن أن عبارة "ويل لك" هي تهديد يلاحق كل معلم وحاكم يجعل بحياته من المستحيل على الآخرين أن يتقدموا في الخير. 371
14. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون الذين يأكلون بيوت الأرامل ويصلون زمانا طويلا كذبا. لذلك ستُدان أكثر.
ويسميهم بالمنافقين لأنهم يظهرون التقوى أمام الآخرين، رغم أنهم لا يفعلون ما يليق بالتقوى، بل يصلون فترة طويلة في المعتقلات ويأكلون أموال الأرملة. لقد كانوا بالفعل مخادعين استهزأوا بالناس وسرقوا منهم. "لذلك ستُدان أكثر"، لأنك أكلت كل ممتلكات الأرملة، بدلاً من مساعدتها في فقرها. هناك سبب آخر لإدانتهم أكثر. أي أنهم كانوا يصلون بحجة عمل الخير، بينما في الحقيقة كانوا يفعلون الشر بأكل أموال الأرملة. ولذلك فإن الشخص الذي يتسبب بذريعة الخير في ارتكاب الشر، يستحق العقوبة الأعظم.
15. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تسافرون بحرا وبرًا لتأخذوا تابعًا واحدًا، ومتى حصلتم عليه تجعلونه ابنًا لجهنم ضعف مثلكم.
يقول: "لستم فقط تفسدون اليهود، بل أيضًا أولئك الذين يقتربون من عبادة الأوثان إلى الإيمان اليهودي، والذين يسمونهم المهتدين". 373- إنكم تحاولون تحويل أحد إلى طريقة الحياة اليهودية والختان، وعندما يبدأ في العيش كيهودي، يهلك فاسدًا بشركم. "ابن الجحيم" يعني الشخص الذي يستحق الجحيم والذي يكون قريبًا جدًا منه في الروح لدرجة أنه يحترق بلهبها.
16-22. ويل لكم أيها القادة العميان القائلون: إن كان أحد يحلف بالهيكل فليس بشيء. ومن حلف بذهب الكنيسة فهو مذنب. الحمقى والعميان! لأن ما هو أعظم الذهب أم الكنيسة الذي يقدسه الذهب. وإن حلف أحد بالمذبح فليس بشيء، ومن حلف بتقدمة عليه فقد أثم. الحمقى والعميان! لأن أيهما أعظم، الهبة أم الذبيحة التي تقدس الهبة؟ فمن حلف بالمذبح فقد حلف به وبكل ما عليه، ومن حلف بالهيكل فقد حلف به وبالساكن فيه. ومن حلف بالسماء فقد حلف بعرش الله وبالجالس عليه.
يدعوهم بالعميان لأنهم لا يريدون تعليم الآخرين ما هو مطلوب. لقد أظهروا الاحترام للأشياء الأقل أهمية، بينما أهملوا ما يستحق الاحترام حقًا. تم تقييم ذهب الكنيسة وصور الكروب والأواني الذهبية أكثر من الكنيسة نفسه. لهذا السبب علموا الشعب أنه لا شيء يقسم بالهيكل، بل يجب على المرء أن يقسم بذهب الكنيسة، الذي كان محترمًا على وجه التحديد لأنه كان في الكنيسة. قالوا إن القرابين الموضوعة على المذبح أكرم من المذبح نفسه. حتى أنهم علموا أن من حلف بإناء من ذهب، أو ثور، أو شاة مذبحة قربانًا، ثم نكث يمينه، يُعاقب بدفع ثمن يساوي قيمة الهدية. وكان الفريسيون يقدرون الهدية أكثر من المذبح نفسه، بسبب الربح الذي كانوا يجنونه من الذبيحة. ولكن إذا أقسم أحد بالهيكل ثم نكث القسم، فإنه يتحرر من الدين، لأنه لا يستطيع أن يبني أي شيء مثل الكنيسة. ولهذا السبب اعتبر الفريسيون الجشعون القسم للهيكل أقل أهمية.
ولم يسمح المسيح أن تكون القربان أعظم من المذبح، لأن المذبح عندنا (في الكنيسة) يقدس بالعطايا، وبعد تقديم الخبز أيضًا يتحول بالنعمة الإلهية إلى جسد الرب ذاته، وبذلك يقدس المذبح الذي وُضِع عليه.
23-24. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تعشرون النعنع والشبث والكمون وتركتم ما هو أهم في الناموس: الحق والرحمة والإيمان. ويجب أن يتم هذا ولا يترك. قادة عميان، يجففون البعوضة ويأكلون الجمل.
ومرة أخرى يوبخهم على أنهم غير معقولين، لأنهم احتقروا الوصايا الكبرى، وطالبوا بالتقيد الصارم بالوصايا الأصغر، ولم يهملوا حتى اثنتي عشرة كيمًا من الوصايا التي أعطوها. إذا وبخهم أحد لكونهم تافهين، فسيقولون على الفور أن هذا هو ما يأمر به القانون. 374- وكان خيراً وأرضا عند الله لو أنهم طلبوا من الشعب العدل والرحمة والإيمان. ما هي العدالة؟ لا تفعل شيئًا غير عادل وغير معقول، بل افعل كل شيء بحكمة وعقل. وبعد العدالة مباشرة تأتي الرحمة. أي أن الذي يفعل كل شيء بالحكم يعرف جيداً من يجب أن يتصدق. وبعد الرحمة يأتي الإيمان، لأن الرحيم يؤمن إيمانًا راسخًا أنه لن يخسر شيئًا وسيربح كل شيء. أو بمعنى آخر، يجب على المرء أن يكون رحيمًا، ولكن أيضًا يؤمن بالله الحقيقي. كان العديد من جيلين رحماء، لكن بما أنهم لم يؤمنوا بالله الحي، لم يمتلكوا حتى النعمة المولودة من الإيمان. ولذلك يجب على كل معلم أن "يأخذ العشر" من قومه، أي أن يطلب العدل والرحمة والإيمان من الحواس العشر: خمس جسدية وخمس عقلية.
يقول الرب: "كان ينبغي أن يتم هذا"، لا لتشجيعهم على إعطاء عُشر البقول، بل لئلا يظنوا أنه يقاوم موسى. ويسميهم "القادة العميان"، لأنهم كانوا يفتخرون بتعلمهم، ويظنون أنهم يعرفون كل شيء، ولا ينفعون أحدا، بل علاوة على ذلك، أفسدوا الجميع ودفعوهم إلى هاوية الكفر. فيأمرهم أن "ينقوا البعوضة" لأنهم يحرصون على صغائر الذنوب، وأن "يأكلوا الجمل" أي يغفلوا عن كبائر الذنوب.
25-26. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تنظفون خارج الكأس والكأس وهما من داخل مملوءان سلبًا وظلمًا. أيها الفريسي الأعمى، نظف أولاً داخل الكأس والكأس، ليكونا أيضًا نظيفين من الخارج.
متمسكين بتقاليد آبائهم، 375، غسلوا أكوابًا وأوعية للطعام، رغم أنهم شربوا الخمر وأكلوا الطعام الذي اكتسبوه بطريقة غير شريفة، وبالتالي نجّسوهم أكثر. ولهذا يقول لهم الرب: "لا تقتنوا الخمر ظلما، فيصير داخل الكأس نقيا". وفي تفسير آخر، فهو لا يتحدث عن الكؤوس والجامات، بل يقارن الحالة الجسدية والخارجية بالحالة الداخلية والروحية. "أنت"، يقول، "حاول أن تجعل خارج الزجاج، أي سلوكك الخارجي، كريمًا قدر الإمكان، بينما داخلك مملوء بالنجاسة والجشع والظلم". لذلك ينبغي أولاً تنظيف الباطن، أي النفس، لأن روعة النفس المطهرة تنعكس في وقار السلوك الخارجي.
27-28. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون، لأنكم مثل القبور المبيضة، منظرها جميل من خارج، ومن داخل مملوء عظام أموات وكل نجاسة. كذلك أنتم أيضًا، من الخارج تظهرون للناس أبرارًا، ولكن من الداخل مملوءون رياءً وإثمًا.
وهذه المقارنة لها نفس معنى المقارنة السابقة. أراد الفريسيون أن يُظهِروا أنفسهم وقارين في مظهرهم. ولهذا يقارنها بالقبور المبيضة، المبيضة من الخارج بالجير، ولكن من الداخل مملوء بكل النجاسات والأعمال الميتة والفاسدة.
29-31. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون، لأنكم تبنون قبور الأنبياء وتزينون آثار الأبرار. وتقولون: لو كنا في زمن آبائنا ما اشتركنا معهم في دم النبي. 377 بهذا تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء قتلة الأنبياء.
إنه لا يشفق عليهم لأنهم يبنون قبور الأنبياء، لأن ذلك يرضي الله، بل لأنهم يفعلون ذلك نفاقًا، ويدينون آباءهم، مع أنهم أسوأ منهم ويفوقونهم كثيرًا في الشر. وهم يكذبون علانية عندما يقولون: "لو كنا في زمن آبائنا لما قتلنا الأنبياء"، لأنهم كانوا يعتزمون قتل الأسقف النبي نفسه. ولهذا يقول لهم المسيح:
32-33. أكملوا مكيال آبائكم. أيها الثعابين، يا عائلة الأسبيدين، كيف ستهربون من دينونة الجحيم؟
عندما يقول لهم: "أنتم أيضًا تتممون مكيال آبائكم"، فهو لا يأمرهم ولا يجبرهم على قتله، بل ينوي أن يقول لهم ما يلي: "بما أنكم ثعابين، وكونكم ذرية مثل هؤلاء الآباء، فإنكم تتمسكون بعناد بحماقتهم، كونكم غير قابلين للشفاء، فسرعان ما تريدون أن تتفوقوا على آبائكم وتقتلوني. ستصلون إلى أقصى مستوى من الشر عندما تكملون الجريمة التي فشل آباؤكم في ارتكابها. كيف ستهربون من العقاب على هذا النحو؟"
34. لذلك ها أنا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة. فتقتلون وتصلبون البعض، والبعض الآخر تكونون في مجامعكم وتضطهدون من مدينة إلى مدينة.
ويوبخهم لأنهم قالوا كذبا: "لو كنا في زمن آبائنا لما قتلنا الأنبياء". ويقول: "لأني ها أنا أرسل إليك أنبياء وحكماء وكتبة، ولكنك ستقتلهم أيضًا". هذا يتحدث عن الرسل، لأن الروح القدس، إذ زينهم بالتعليم، جعلهم كتبة حقيقيين، أي معلمي الشعب، وأنبياء ورجالًا مملوءين من كل حكمة. فهو يقول "أرسل" ليظهر قوة لاهوته.
35-36. ليأت عليك جميع الدم الزكي الذي سفك على الأرض، من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن براخي الذي قتلته بين الكنيسة والمذبح. الحق أقول لكم أن هذه الأمور كلها ستحدث.
يخبرهم أن كل الدماء المسفوكة ظلما ستأتي على اليهود الذين عاشوا في ذلك الوقت وأنهم سيعاقبون أشد من آبائهم لأنهم لم يعودوا إلى رشدهم حتى بعد هذه الأمثلة. كما عوقب لامك أشد من عقاب قايين، مع أنه لم يقتل أخاه، لأنه لم يتعلم من مثال قايين. 378 "عليك،" يقول، "يأتي كل الدم من هابيل إلى زكريا". وقد ذكر هابيل بحق (379) لأنه قتل حسداً مثل المسيح. لكن من هو زكريا المذكور هنا؟ يقول البعض أن الأمر يتعلق بأحد الأنبياء الاثني عشر، والبعض الآخر، مرة أخرى، هو الأب بريتسين. يقول التقليد أنه كان هناك مكان في الكنيسة تقف فيه العذارى. ولذلك لما كان زكريا (أبو السابق) رئيسًا للكهنة، وضع والدة الإله بعد ميلاد المسيح في الموضع المخصص للعذارى. وأثار ذلك غضب اليهود فقتلوه لأنه كان معه امرأة ولدت العذارى. فلا عجب أن يكون للأب بريتشين أب اسمه فاراهيا، تمامًا كما كان لأحد الأنبياء الاثني عشر الذي كان يُدعى ابن فاراهيا.
نظرًا لأنهما يحملان نفس الاسم، فمن المحتمل جدًا أن يكون آباءهما يحملان نفس الاسم أيضًا.
37-39. أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم أرد! لأن منزلك سيبقى خاليا. لأني أقول لك: لا ترونني من الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب.
ويكرر اسم القدس مرتين رحمةً وشفقةً عليه. فكما يحاول المحب بكل إخلاص أن يبرر نفسه أمام حبيبته التي خانته بقصد معاقبتها، هكذا يتهم المسيح أورشليم (عاصمة اليهود) بالقتل. مرات عديدة أراد أن يظهر لها الرحمة، لكنها لم ترد، صدقت الشيطان الذي بدد أولادها وأبعدهم عن الحق الذي يوحدها بالله، ولم تقبل الرب الذي جمع أولادها. لا شيء يفصلنا عن الله مثل الخطيئة، ولا يجمعنا به مثل الضمير الصالح. ولإظهار محبته الأبوية، أعطى مثال الدجاجة. "ولكن بما أنك لا تريد حبي، فسأترك الكنيسة فارغًا." من هذا نتعلم أن الله يسكن في الهياكل من أجلنا، وعندما نترك الله تبقى هياكلنا فارغة. "لن ترونني من الآن إلى المجيء الثاني.
ولكن بعد ذلك، طوعًا أو كرها، ستسقط على وجهك أمامي وتقول: "مبارك الآتي..." افهم أن "من الآن" تعني "من الصلب"، وليس من الوقت الذي تكلم فيه بهذه الكلمات، لأنهم رأوه مرات عديدة بعد ذلك، بينما لم يروه بعد الصلب، ولن يرونه حتى مجيئه الثاني. 380
عن خراب أورشليم، ومجيء المسيح الثاني، ونهاية الدهر، وضرورة اليقظة
1-2. ولما خرج يسوع خرج من الكنيسة، فتقدم إليه تلاميذه لكي يظهروا له أبنية الكنيسة. 381 فقال لهم يسوع: أما ترون هذا كله؟ الحق أقول لكم: لا يترك ههنا حجر على حجر إلا ويتم التفاخر به.
بخروجه من الكنيسة، أظهر الرب أنه ترك اليهود. وكما قال سابقًا، "لقد ترك منزلك فارغًا"، فقد فعل ذلك. يتنبأ بخراب الكنيسة للتلاميذ، لأنهم إذ كانوا يفكرون بطريقة أرضية، أعجبوا بجمال البناء، فأظهروه للمسيح قائلين: "انظر، ما أجمل البيت الذي تركته مقفرًا". لكن الرب يحررهم من التعلق بالأرضيات ويوجههم إلى أورشليم السماوية قائلاً: "لا يترك ههنا حجر على حجر". لقد قال هذا بلغة تصويرية للإشارة إلى التدمير الكامل للهيكل.
3. وفيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم إليه التلاميذ على انفراد قائلين: قل لنا متى يكون وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟
إنهم يقتربون منه وحده بنية سؤاله عن الأمر الأكثر أهمية بالنسبة لهم. لذلك يسألونه شيئين: الأول، متى سيكون ذلك، إشارة إلى خراب الكنيسة وسقوط أورشليم، والثاني، ما هي علامة مجيئه؟
4-5. فاجاب يسوع وقال لهم. احذر أن لا يخدعك أحد. فإن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: أنا هو المسيح. وسوف يخدعون الكثير.
ويقول: "سيأتي كثيرون ويعلنون أنفسهم المسيح". حتى دوسيتاوس السامري قال "أنا النبي الذي تنبأ عنه موسى" 382 بينما سمعان السامري سمى نفسه "قوة الله العظيمة". 383
6-8. سوف تسمع حروبًا وأصواتًا عن الحروب. انظروا لا تخافوا. لأن كل ما يجب أن يحدث. لكن الأمر لم ينته بعد. لأنه ستقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وستكون هناك مجاعات وأوبئة وزلازل في جميع أنحاء العالم.
ويتحدث عن الحروب التي خاضها الرومان حول القدس. 384 لكنه لا يقول أنه ستكون هناك حروب فقط، بل أيضًا مجاعة وأوبئة، مظهرًا أن الله سيغضب على اليهود. في حين يمكن القول أن الحروب سببها العداوة بين الناس، فإن المجاعات والأوبئة لا تأتي إلا من الله. وحتى لا يظن الرسل أن نهاية العالم ستأتي قبل أن يبشروا بالإنجيل، يقول لهم المسيح: "لا تحزنوا، ليست النهاية بعد"، لأن خراب أورشليم ونهاية العالم لن يكونا في نفس الوقت. ومع ذلك فهو يقول إن "أمة على أمة وإمبراطورية على إمبراطورية" بسبب المصائب التي ستحل باليهود والتي ستكون بداية المعاناة. فكما تمر المرأة في المخاض وتلد فيها، كذلك هذا الدهر الحاضر سيلد الدهر المستقبلي بالاضطرابات والحروب. 385
9-13. ويسلمونكم للتعذيب والقتل، وتبغضكم جميع الأمم من أجل اسمي. وحينئذ يعثر كثيرون ويسلمون بعضهم بعضا ويبغضون بعضهم بعضا. وسيقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين. ولأن الإثم سيتضاعف، ستبرد محبة الكثيرين. ولكن من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص.
يتنبأ بمشاكل مستقبلية، لكي يشجع تلاميذه مقدمًا بهذه الكلمات، لأن الخوف والارتباك عادة ما يكون سببهما ما هو غير متوقع. إنه يهدئ خوفهم مقدمًا من خلال التنبؤ بالمتاعب المستقبلية التي ستصيبهم: الكراهية، والعداوات، والإغراءات، والأنبياء الكذبة الذين هم رواد ضد المسيح والذين سيخدعون الكثيرين ويردونهم إلى كل نوع من الإثم. عندما تتضاعف الآثام نتيجة لخداع المسيح الدجال، سوف يصبح الناس متوحشين، حتى أنهم لن يكون لديهم أي حب لأقربهم وأعزهم، بل سيخونون بعضهم البعض حتى الموت. لذلك فإن من يتحمل كل هذا ويتحمله بشجاعة حتى النهاية دون أن يستسلم للإغراء، يخلص ويصبح مجاهدًا مجربًا.
14. ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم. وبعد ذلك سوف تأتي النهاية.
لن يوقفك أحد في طريق الوعظ، كن شجاعا. وسيُكرز بالإنجيل لجميع الأمم شهادةً، أي لتوبيخ وإدانة أولئك الذين لم يؤمنوا، وبعد ذلك لن تأتي نهاية العالم، بل نهاية أورشليم. لذلك سيتم التبشير بالإنجيل حتى سقوط أورشليم. ولهذا السبب يتحدث الرسول بولس عن الإنجيل "الذي بشر به لجميع الخليقة تحت السماء". 386- أن حديثه عن نهاية أورشليم واضح مما يلي، لقوله:
15. فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي حيث هو قائم في المكان المقدس.الذي يقرأ يفهم.
"رجسة الخراب" 387 تشير إلى النصب التذكاري لفاتح المدينة الذي تم وضعه في مكان الحرم الداخلي للهيكل. ويقال "مقفرة" لأن المدينة كانت مدمرة ومقفرة، و"رجاسات" لأن اليهود الذين كانوا يكرهون عبادة الأوثان كانوا يدعون التماثيل وصور الناس رجاسات. 388
16-18. حينئذ يهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. ومن كان على السطح فلا ينزل ليأخذ ما في بيته. ومن كان في الحقل فلا يرجع إلى ورائه ليأخذ ثيابه.
يريد الرب التأكيد على أن هذه المشاكل لا مفر منها، يقول الرب إنه يجب عليك الهروب دون النظر خلفك ودون التفكير في الممتلكات أو الملابس أو أي أدوات منزلية أخرى. ويرى البعض أن "رجسة الخراب" هي المسيح الدجال الذي سيأتي في زمن خراب العالم وخراب الكنائس، ويجلس في الكنيسة. ويفسرون أيضًا هذه الكلمات على النحو التالي: "الذي على السطح" هو الذي وصل إلى قمة الفضيلة، ولا ينبغي له أن ينزل من هذا الارتفاع ليأخذ معه ما هو للجسد. بيت الروح هو الجسد . ولكن يجب على الإنسان أيضًا أن يترك "الحقل"، أي ما هو أرضي، لأن "الحقل" هو الحياة (الأرضية)، ولا يحمل معه "الملابس" - شرنا القديم الذي خلعناه من أنفسنا.
19. ويصعب على الحوامل والمرضعات في تلك الأيام.
لن تتمكن النساء الحوامل من الهروب، مثقلات بعبء أرحامهن. والأمهات المرضعات، بدافع الشفقة على أطفالهن، لن يتمكنّ من تركهم، لكن لن يتمكنّ من أخذهم معهم والخلاص معًا. لن يكونوا قادرين على تجنب غضب ذلك الوقت. ويعني المسيح أيضًا أن الأمهات سيأكلن أطفالهن. في الواقع، يتحدث يوسيفوس عن امرأة قامت، بسبب المجاعة التي سببها حصار أورشليم، بطهي طفلها وأكلته. 389
20. بل ادعو الله أن لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت.
قال هذا لليهود باسم الرسل، لأنه في ذلك الوقت يكون الرسل خارج أورشليم. لذلك يطلب من اليهود أن يصلوا لكي لا يكون هروبهم في الشتاء، لأنهم لن يتمكنوا من الهروب بسبب صعوبات الطقس، ولا في السبت حيث حسب الشريعة يستريحون ولا يجرؤون على الهروب. 390- يمكنك أن تفهم هذه الكلمات بطريقة أخرى: علينا أن نصلي لكي لا يكون "هربنا" من هذه الحياة، أي نهاية الحياة، في "السبت" عندما لا نعمل أعمالاً صالحة، ولا في "الشتاء" حيث لا يولد ثمرة (فضيلة)، بل في هدوء النفس وسلامها.
21-22. لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون. 391 ولو لم تقصر تلك الأيام لم يبق أحد. ولكن من أجل المختارين تقصر تلك الأيام.
في ذلك الوقت (سقوط القدس) كانت هناك معاناة لا تطاق. أُمر الجنود الرومان بعدم الإبقاء على أحد، ولكن بسبب أولئك الذين آمنوا منهم أو أولئك الذين آمنوا بالفعل، لم يسمح الله بهلاك الشعب بالكامل، 392 بل أنهى المعاناة والحرب. إذا استمرت الحرب بأي حال من الأحوال، فإن كل شخص في المدينة سوف يموت جوعا. يظن البعض أن هذا يشير إلى أيام ضد المسيح، لكن الأمر لا يتعلق بضد المسيح، بل بسقوط أورشليم. يتم الحديث عن المسيح الدجال بعد ذلك. استمع إذن:
23-25. فإن قال لكم أحد: المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا. لأنه سيظهر مسحاء كذبة وأنبياء كذبة، ويعطون آيات عظيمة وعجائب، حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا. قلت لك مقدما. 393
سأل التلاميذ يسوع سؤالين: عن سقوط أورشليم وعن مجيء الرب. وبعد أن أجابهم عن سقوط أورشليم، من هنا يبدأ بالحديث عن مجيئه ونهاية العالم. وعندما يقول: "فإن قال لك أحد..." فهو لا يشير إلى الوقت الذي يلي سقوط أورشليم مباشرة، بل إلى الأيام التي سيحدث فيها ما يقوله. ولهذا يقول "ثم" أي أنه عندما يأتي ضد المسيح، سيظهر مسحاء كذبة كثيرون وأنبياء كذبة، يخدعون أعين الناظرين إليهم بظواهر شيطانية، لكي يخدعوا بعضهم. إذا لم يسهروا على أنفسهم، فحتى الأبرار سينخدعون. يقول: "لكن هنا، لقد أخبرتك مسبقًا". ليس لديك أعذار ويمكنك حماية نفسك من الاحتيال."
26-28. فإذا قالوا لكم: ها هو في البرية، فلا تخرجوا. ها هو في الغرف، لا تصدقوا ذلك. لأنه كما أن البرق يأتي من المشرق ويغرب نحو الغرب، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان. لأنه حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور.
يقول: "إذا جاء مضللون قائلين: المسيح قد جاء، وهو مختبئ في البرية أو في بيت ما أو مخادع أو بعض الأماكن الداخلية المخفية، فلا تنخدعوا". لن يكون من الضروري أن يعلن أحد عن مجيء المسيح، لأنه سيكون مرئيا للجميع، مثل البرق. كما يظهر البرق فجأة ويراه الجميع، كذلك مجيء الرب سوف يراه جميع الناس في العالم. وعندما يأتي مرة أخرى، لن ينتقل من مكان إلى آخر، كما جاء لأول مرة إلى العالم، بل سيظهر في طرفة عين. كما أن النسور تجتمع فورًا حول جسد ميت، هكذا حيث يكون المسيح، يجتمع جميع القديسين، الذين يطيرون في الأعالي، ويصعدون بين السحاب كالنسور. "الجثة" هنا تعني المسيح الذي رقد عنا في القبر ومات، كما يقول سمعان والدة الله: "هوذا هذا يضطجع ليخفض ويقيم كثيرين في إسرائيل". 394
29. وللوقت بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس ويفقد القمر نوره وتتساقط نجوم السماء وتتحرك القوات السماوية.
بعد مجيء ضد المسيح الذي سيهزم قريبًا، لأن هذا بالضبط ما أراد الرب التأكيد عليه بكلمة "في الحال"، "تظلم الشمس"، أي تظلم. لن تختفي، بل ستصبح غير مرئية، ويظللها نور مجيء المسيح. وسيكون الأمر كذلك مع النجوم والقمر، فما هي الحاجة إلى الضوء الاصطناعي عندما لا يكون هناك ليل ويظهر "شمس العدل" - (المسيح)؟ وقوات السماء "تتحرك" أي تتعجب وترتعد رعبًا وهي تشاهد تغير المادة وكل الناس من آدم إلى ذلك اليوم وهم يستعدون لتقديم الجواب (عن أعمالهم).
30. وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. وحينئذ تبكي جميع قبائل الارض. ويبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء بقوة ومجد كثير.
فيظهر في السماء صليب أكثر سطوعًا من الشمس لتوبيخ اليهود. وعندما يأتي الرب يُظهر الصليب أقوى دليل على اليهود، كما يُظهر الرجم الحجر الذي رجم به. يسمي الصليب "علامة" مثل الكأس أو الشارة الإمبراطورية. فحينئذٍ ستبكي جميع قبائل أرض اليهودية بسبب عدم إيمانهم، وسيبكي معهم جميع الذين تحطمت عقولهم، حتى لو كانوا مسيحيين. يمكن أيضًا تسمية "القبائل على الأرض" بأولئك المرتبطين بالأشياء الأرضية. وعلى الرغم من أن الرب يأتي بالصليب، إلا أنه يأتي أيضًا "بقوة كثيرة ومجد".
31. فيرسل ملائكته بأبواق عظيمة الصوت. فيجمعون مختاريهم من الرياح الأربع، 395 من أقصى السماء إلى أقصى السماء.
وسيرسل ملائكة ليجمعوا القديسين والقائمين من الأموات للقائه في السحاب. إن الرب يكرمهم حقًا، لأنه يدعوهم بالملائكة. على الرغم من أن بولس يقول إنهم سيُختطفون في السحاب، إلا أنه لا يناقض هذه الكلمات، لأنهم سيُختطفون في السحاب فقط عندما تجمعهم الملائكة مسبقًا. ثم يُسمع "صوت البوق" لخوف أكبر.
32-33. وتعلموا درسا من شجرة التين: عندما تكون أغصانها صغيرة ومورقة، تعلم أن الصيف قد اقترب. وكذلك عندما رأيت هذا كله فاعلم أنه قريب من الباب.
يقول: "عندما يتحقق كل هذا، لن يتبقى الكثير حتى نهاية العالم ومجيئي". "الطفل" يدل على العمر المستقبلي والصمت بعد عواصف الشتاء، ولكن فقط للصالحين. وينتظر الخطاة بدورهم الصقيع والارتباك الأكبر. لذلك يقول: "عندما ترى أغصانًا وأوراقًا على شجرة التين - توقع الصيف". كذلك، عندما ترى العلامات التي أخبرتك عنها، تغير الشمس والقمر، توقع مجيئي.»
34-35. الحق أقول لكم: لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول.
وهو هنا لا يتحدث عن "الجيل" الذي عاش آنذاك، بل عن جيل جميع المؤمنين، وكأنه يقول: "لا يختفي المؤمنون حتى تتم هذه الأمور كلها". ولكن عندما تسمعون عن المجاعات والأوبئة، فلا تظنوا أن جنس المؤمنين سوف ينقرض بسبب هذه المصائب، ولكن اعلموا أنه سيبقى ولن يغلبه أي شر. لقد فهم البعض أن عبارة "كل هؤلاء" تشير فقط إلى سقوط أورشليم وليس إلى مجيء الرب الثاني، ففسروها كالتالي: "لا يمضي هذا الجيل جيل رسلك حتى يرى خراب أورشليم". تأكيدًا لما قيل، يقول الرب إن السماء والأرض، تلك العناصر الصلبة غير القابلة للتحرك، ستختفيان عاجلاً مما لو ثبت كذب كلماته.
36. وذلك اليوم وتلك الساعة لا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السماء إلا أبي.
وهنا يعلم الطلاب عدم السعي لمعرفة ما هو أبعد من المعرفة البشرية. فحين يقول "ولا الملائكة" يحذرهم من طلب معرفة ما لا يعرفه حتى الملائكة، بينما بقوله: "أنا أبي" يحثهم على ما هو أكثر من ذلك. ولو قال: أعرف، ولكن لا أريد أن أخبركم، لحزنوا، وكأنه يحتقرهم. ولكن الآن عندما يقول: "وأيضا الابن لا يعلم، بل أبي وحده"، فإنه يثنيهم عن طرح المزيد من الأسئلة. وكثيراً ما يحدث أن يحمل الآباء شيئاً بين أيديهم، وعندما يطلب أطفالهم ذلك، لا يعطوهم إياه، قائلين: "ليس لدينا ما تريدون"، ثم يتوقف الأطفال عن البكاء. كذلك يفعل الرب إذ أراد أن يطمئن الرسل الذين أرادوا أن يعرفوا يوم وساعة مجيئه، فيقول لهم: "وأنا لا أعلم إلا أبي وحده". ومن الواضح تمامًا أنه هو نفسه يعرف جيدًا ذلك اليوم وتلك الساعة، لأن كل ما للآب، له الابن أيضًا. 398- بما أن الآب يعلم ذلك اليوم، فمن المؤكد أن الابن يعرفه أيضًا. ويتجلى هذا بشكل أكثر وضوحًا مما يلي: كيف يمكن أن لا يعلم الابن بيوم مجيئه الثاني وهو يعلم ما يسبق ذلك اليوم (أي العلامات التي تحدث عنها للتو)؟
ومن المؤكد أن الشخص الذي يقود شخصًا آخر إلى الدهليز يعرف جيدًا مكان الباب. لكن المسيح لم يفتح لنا هذا الباب (المعرفة) لخيرنا، لأنه لا يفيدنا أن نعرف متى نهاية العالم، فلا نتكاسل. إن عدم اليقين في تلك الساعة يجعلنا أكثر ابتهاجًا.
37-39. لأنه كما كان في أيام نوح كذلك يكون مجيء ابن الإنسان. لأنه كما في الأيام التي سبقت الطوفان، أكلوا وشربوا وتزوجوا وتزوجوا إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك. ولم يفهموا حتى جاء الطوفان واخذ كل شيء. هكذا يكون مجيء ابن الإنسان.
ولتأكيد صدق كلامه ذكر أحداث زمن نوح. 399. كما كان في ذلك الوقت أناس يستهزئون ببناء الفلك، حتى حلت بهم المعاناة وقتلتهم جميعا، كذلك الآن أيضا يسخر البعض من الكلام الخاص بنهاية العالم. لكن المسيح يقول أن الموت سيصيبهم بغتة. ويظهر أنه في الوقت الذي يأتي فيه ضد المسيح، سوف يستسلم الناس للملذات ويقيمون الولائم بفخر في حفلات الزفاف والاحتفالات مثلما فعل الأربعمائة عملاق في زمن نوح.
40-41. ثم سيكون هناك اثنان في الميدان؛ سيتم أخذ واحد وترك الآخر. اثنان يطحنان على حجارة الرحى. يؤخذ الواحد ويترك الآخر.
وبعد ذلك، يقول، عندما يعيش الجميع بلا هموم، ويتعاملون مع شؤونهم المنزلية، "يُؤخذ واحد"، أي الصديق، أي يُرفع في الهواء للقاء الرب، بينما يُترك "الآخر"، أي الخاطئ، على الأرض. ومن الذين يطحنون في الرحى كعبيد، سيُؤخذ بعض المستحقين، بينما يُترك غير المستحقين. ومن هذا يمكننا أيضًا أن نتعلم أنه لا شيء يمنع لا الخدم ولا النساء من طريق الفضيلة. 401
42-44. اسهروا إذًا، لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم. ولكن اعلموا هذا: لو علم صاحب البيت في أي وقت يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب. لذلك كن مستعداً؛ لأنكم في أية ساعة لا تظنون أن ابن الإنسان يأتي.
يأمرنا الرب أن نسهر ونستعد، وأن نحضر أعمالًا فاضلة مسبقًا، حتى يكون لدينا ما نعطيه للرب عندما يأتي ويطلب ما يشاء. ترى كيف أنه لم يقل: "لا أعرف متى سيأتي السارق"، بل: "أنت لا تعرف...". "اللص" يدعو نهاية العالم وموت كل إنسان. وهنا يلمح إلى أن مجيئه سيكون ليلاً. "فكما أن السارق لا يلاحظه أحد، كذلك سيكون مجيئي. لذلك، لا تكن مهملاً، بل اسهروا." ولو علمنا متى ستأتي نهايتنا، لحاولنا إرضاء الله قدر الإمكان في ذلك اليوم. وأما الآن، إذ أننا لا نعرف (تلك الساعة)، فإننا نراقب باستمرار الأعمال الفاضلة.
45-47. فمن هو إذن ذلك العبد الأمين الحكيم الذي أقامه سيده على أهل بيته ليعطيهم الطعام في حينه؟ طوبى للعبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا. الحق أقول لكم: يقيمه على جميع أمواله.
48-51. لو قال ذلك العبد الشرير في قلبه: لا يتأخر سيدي في الحضور. وابتدأ يضرب أصحابه ويأكل ويشرب مع السكارى. سيأتي سيد ذلك العبد في يوم لا يرجوه وفي ساعة لا يفكر فيها فيقطعه نصفين ويعطيه نصيبا مع المرائين. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.
بعد أن قال بالفعل أن العبد الأمين سيكافأ، يخبرنا الآن كيف سيتم معاقبة العبد الشرير. لذلك، إذا كان الشخص المؤتمن على عطية من الله، يحتقر الدينونة القادمة ويقول: "لقد تأخر سيدي"، مما يعني أن الله لا يرسل عقابًا سريعًا ومفاجئًا، فإن الرب "سيقسمه إلى نصفين". إذا استخدم مثل هذا الرجل عدم شر الله كفرصة لحقده، وضرب إخوته، وأهانهم وأذى ضميرهم، وهو ما يحدث عندما يرى الرعايا رؤسائهم يسيئون إلى ما عهد إليهم به، فإن الرب أيضًا "سيقطعه إلى نصفين"، أي سيكون عاريًا ويحرم من نعمته. وحينئذ سيظهر بوضوح أي نوع من الرجال كان ذلك العبد، وسوف يُطرح في الظلمة. في السابق، كان يستطيع أن يخدع الآخرين بمظهره، كما يفعل كثير من المطارنة الذين يعتبرونهم مقدسين بسبب الرتبة التي يرتدونها. ولكن بعد ذلك (في الدينونة)، سيُحرمون من النعمة ويُعاقبون كمنافقين، الذين اتظاهروا بشيء وهم شيء آخر.
قصة عن فتيات حكيمات ومجنونات، قصة عن المواهب، عن يوم القيامة
1-5. حينئذ يشبه ملكوت السموات عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس. وكان خمسة منهم حكيمين وخمسة جاهلين. لأن الجهال أخذوا مصابيحهم ولم يأخذوا معهم زيتا. وأخذ الحكماء زيتا في آنية مع مصابيحهم. وبما أن العريس تأخر، نعسن جميعهن ونامن. 402
في قصة العذارى يتحدث الرب عن الصدقة، ليعلم الذين يقدرون عظمة البتولية أن لا يجتهدوا في اقتناء هذه الفضائل فقط، ويهملوا غيرها. فافهم إذاً أنك إن لم تكن رحماء تُطرَد مع الزناة (من ملكوت السماوات)، مع أنك تعيش في البتولية، لأن من ليس له رأفة ورحمة يستحق بحق أن يُطرح خارجاً مع أنه عذراء. الزاني يُهزم بالعاطفة الخام والطبيعية، بينما الرجل الذي لا يرحم يُهزم بالمال. وبما أنه يحارب خصمًا أضعف من شيطان الزنا، فإن الرجل الذي تغلب عليه هوى الجشع يكون أقل استحقاقًا للمغفرة. مثل هذا الشخص هو "مجنون" حقًا، لأنه بعد التغلب على شغف الجسد الطبيعي، يتغلب عليه شغف لا قيمة له بالمال. فكلمة "رقد" تعني الموت، بينما "تأخير العريس" يشير إلى أن مجيئه الثاني لن يأتي سريعًا.
ويقال في القصة أن الصراخ سمع "في نصف الليل" 403 ليظهر أن الرب سيأتي فجأة، لأننا في منتصف الليل ننام جميعًا في نوم عميق. إنه يأتي "بصرخة"، لأن مجيئه الثاني سيتم الإعلان عنه بالبوق. 404 - "المصابيح" هي نفوسنا، لأن عقل كل إنسان هو نور نفسه. 405 - يحترق المصباح عندما يمتلئ بـ "زيت" الفضائل والمحبة. كانت تلك الفتيات مجنونات حقًا لأنهن ذهبن للبحث عن النفط عندما لم يحن الوقت لذلك. تقول الحكيمات: "حتى لا ينقصنا وإياكم"، أي أن فضيلة جاري لا تكاد تكفي لإجابته في يوم القيامة، ناهيك عني، إذ كل إنسان يتبرر بأعماله، لا بأعمال جاره. إلا أن الفتيات المجنونات يذهبن إلى "البائعين" أي إلى الفقراء. ماذا يفترض أن يعني؟ لقد تابوا لأنهم لم يعطوا الصدقات (في الوقت المحدد) والآن ولأول مرة يفهمون أنه كان ينبغي الحصول على "الزيت" من الفقراء. وهذا ما يقصده عندما يقول إنهم ذهبوا "ليشتروا الزيت من البائعين"، أي أنهم ذهبوا عقليًا إلى الفقراء، مفكرين ما هي الصدقة من العمل الصالح.
لكن الباب أغلق في وجوههم، لأنه بعد الخروج من هذه الحياة ليس هناك وقت للتوبة والعمل. ولهذا يقول لهم الرب: "أنا لا أعرفكم"، لأن الله المحب للبشر والرحيم لا يعرف من لا يرحم. كيف يمكنه أن يعرف أولئك الذين ليسوا مثله والذين هم غرباء عنه؟ واعلموا جيداً أن كل نفس قد نالت "سراجاً" واستنارة من الله، وأن كل النفوس تقوم للقاء الرب، لأنها تريد أن تلتقي به وتتحد به. أما النفوس الحكيمة فإنها تصب الزيت على استنارتها و"المصباح" بأعمالها الصالحة، بينما يترك الحمقى مصابيحهم بلا زيت لينطفئوا، لأنه ليس لديهم حسنات تشعل النور فيهم. لذلك إن لم نفعل الخير نطفئ نور الله الذي فينا.
14-19. فإنه كما كان إنسان مسافر يدعو عبيده ويسلمهم كنزه. فأعطى واحدًا خمس وزنات، وآخر وزنتين، والثالث، كل واحد على قدر طاقته، ثم خرج في الحال. ومن أخذ خمس وزنات يذهب ويعمل بها، فيأخذ خمس وزنات أخرى. وبالتالي فإن الذي يأخذ اثنين، يحصل على اثنين آخرين. ومن يأخذ واحدة يذهب فيدفنها في الارض ويخفي فضة سيده. وبعد مدة طويلة جاء سيد هؤلاء الخدم وبدأ يحاسبهم.
وبما أنه قال أعلاه: "إنكم لا تعلمون اليوم الذي يأتي فيه الرب"، يضيف الرب هذه القصة ليبين أنه سيأتي بغتة. لقد دعا عبيده كرجل يستعد لرحلة طويلة، وسلمهم إلى أملاكه، البعض لبعض والبعض لبعض. "الرجل الذي يسير" هو المسيح الذي صار إنسانًا من أجلنا. لقد "سافر" لأنه صعد إلى السماء، ولكن أيضًا بسبب طول أناته، لأنه لا يطلب فورًا ثمار أعمالنا، بل ينتظرها. "خدامه" هم المؤتمنون على خدمة كلمة الله: الأساقفة والكهنة والشمامسة، إذًا أولئك الذين نالوا مواهب روحية، بعضهم أكبر والبعض الآخر أقل، ولكن كل حسب قوته، أي حسب قياس إيمانه وطهارة (قلبه). سيضع الله هديته لي في الوعاء الذي أقدمه له. فإن قدمت إناءً صغيرًا فسآخذ القليل. فإذا قدمت مرة أخرى هدية عظيمة، فسوف أتلقى منه هدية أعظم. فذهب على الفور ذلك العبد الذي أخذ الوزنات الخمس وضاعفها. انظروا إلى غيرته، كيف أنه لا يتكاسل، بل يذهب فورًا إلى العمل، مضاعفًا ما ناله.
عندما يتمتع الإنسان بالكلام أو الثروة أو السمعة لدى الإمبراطور أو أي قدرة أو مهارة أخرى، فإنه يضاعف ما يُعطى له، ولا يفيد نفسه فقط، بل يريد أيضًا مساعدة الآخرين. أما الذي يهتم بمصلحته فقط، دون التفكير بالآخرين، فيدفن موهبته، ولهذا يُدان. إذا رأيت رجلاً ذكياً مقتدراً، ينفق ذكاءه في مختلف المهن الباطلة والاحتيال وشؤون الدنيا، فيمكنك بحق أن تقول إن مثل هذا الرجل قد دفن موهبته "في الأرض"، أي في شؤون الدنيا. ولكن، بعد زمن طويل، يعود الذي ائتمن عباده على "الفضة"، أي كلماته الإلهية التي هي "الفضة النقية المطهرة بالنار"[407]، أو ببساطة كل عطية تجعل الإنسان مشهورًا ومجدًا. وفي النهاية يجمعهم جميعًا ليسمع ماذا فعل الذين قبلوهم بالوزنات.
20-30. واقترب الذي أخذ الخمس وزنات وأحضر خمس وزنات أخرى قائلا: يا معلم، أعطيتني خمس وزنات؛ إليكم خمس مواهب أخرى حصلت عليها معهم. فقال له سيده: نعما أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينا في القليل، فأقيمك على الكثير. ادخل إلى فرح سيدك. فاقترب الذي أخذ الوزنتين وقال: يا معلم، لقد سلمتني الوزنتين؛ إليكم موهبتان أخريان حصلت عليهما. فقال له سيده: أيها العبد الصالح، الصالح والأمين، كنت أمينًا في القليل، سأقيمك على الكثير. ادخل إلى فرح سيدك. فتقدم الذي أخذ الوزنة الواحدة وقال: يا معلم، علمت أنك رجل قاس: تحصد حيث لم تزرع، وتجمع حيث لم تذر. فخافت وذهبت وأخفيت موهبتك في الأرض؛ وهنا لك. فأجاب سيده وقال له: أيها العبد الشرير والكسلان، أنت تعلم أني أحصد حيث لم أزرع، وأجمع حيث لم أبذر. فكان ينبغي عليك أن تعطي فضتي للصيارفة. والمجيء سوف آخذ ما لدي مع المكسب. فخذ منه الوزنة واعطها للذي له العشر وزنات.
لأن كل من له يُعطى ويُهدَد؛ ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه. ويطرحون العبد المارق في الظلمة الدامسة. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.
يمدح السيد أيضًا هؤلاء الخدم الذين حاولوا وزادوا في تقديم الهدية لهم، ويستمع كل منهم إلى عبارة: "الخادم الصالح الصالح الأمين". وكلمة "الصالح" هنا تعني الإنسان "المحسن غير الخبيث"، الذي ينقل إحسانه إلى جيرانه. أولئك الذين أثبتوا أنهم مخلصون في الأشياء الصغيرة، سيتم تنصيبهم على الأشياء العظيمة. إذا حصلنا على (بعض) النعم في هذه الحياة، فهي لا تزال لا شيء مقارنة بالخيرات المستقبلية. ""فرح الرب"" هو فرح الرب الذي يفرح بأعماله، كما يقول داود. 408- والقديسون أيضًا يفرحون بأعمالهم بمثل هذا الفرح، كما يحزن الخطاة على أعمالهم (الشريرة) ويتوبون عنها. القديسون لهم الرب ثروتهم ويفرحون به. ترى كيف يستحق كلا الخادمين نفس الكنز، الذي أخذ الخمس وزنات والذي أخذ وزنتين. لذلك، عندما يتلقى الشخص القليل، ولكن يستخدم الهدية المستلمة بشكل صحيح، بغض النظر عن مدى صغرها، فإنه سيحصل على نفس التكريم الذي حصل عليه الشخص الذي حصل على الكثير وحقق الكثير. ولهذا يعتبر كل إنسان ناجحاً على قدر ما وصل إليه فيما أعطي له.
هكذا هم العبيد الشاكرون، بينما العبد الشرير الكسول يبرر نفسه بطريقته الخاصة. وهو يطلق على سيده اسم "الرجل القوي"، كما يسمي الكثيرون معلميهم اليوم. ومن الصعب أن نطلب الطاعة من الناس الذين لم يجعلهم الله مطيعين، ولم يزرع فيهم بذور الطاعة. وهذا هو بالضبط ما يعنيه العبد الشرير عندما يقول: "تحصدون حيث لم تزرعوا". أي تطلب الخضوع ممن لم تزرع فيه بذور الخضوع. يدعو الخادم "الصعب" السيد ، يدين نفسه. وهذا هو بالضبط سبب اضطراره إلى بذل المزيد من الجهود، لأنه كان يعلم أن سيده كان صارمًا وصارمًا، لأنه إذا طلب الدعم من الآخرين، فإنه سيطلب منه المزيد. لهذا كان عليه أن يضاعف الوزنة التي تلقاها ويصنع لنفسه تلاميذًا يستطيع الرب أن يطالبهم بما يدينون به. 409- يدعو المسيح تلاميذه "الصيارفة"، لأنهم مسؤولون مسؤولية تامة عن الكلمة التي أوكلت إليهم. ما هو نوع "الربح" (الفائدة) الذي يتوقعه من الطلاب؟
لإظهار أعمالهم، لأن الطالب الذي يتلقى كلمة من المعلم، يجب عليه ليس فقط الحفاظ عليها وإعادتها بكاملها، بل يجب عليه أيضًا تسليم "الربح"، أي الأعمال الصالحة. وهكذا ينزع الرب العطية من العبد الشرير والكسلان. ومن نال العطية لكي يستعملها في نفع غيره، ولم يفعل ذلك، فقد خسر العطية الممنوحة له. فهل ترى أن الذي يجتهد ينال عطية أعظم؟ ومن يجتهد فله فضل أعظم وذلك سعة. لكن العطية التي يظن أنها عنده ستؤخذ من إنسان لا يجتهد، لأن الذي لا غيور ولا يتاجر بالوديعة ليس له في الواقع موهبة، بل يظن أنه يملكها. لقد فقدها بسبب إهماله وكسله.
31-33. ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه فحينئذ يجلس على كرسي مجده. وتجتمع أمامه كل الأمم، 410 فيفصلون بعضهم عن بعض كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء. فيقيم الخروف عن يمينه والأبناء عن يساره.
يقول الرب: "متى جاء في مجده"، إذ كان مجيئه الأول مصحوبًا بالتجديف والإهانات. وعندما يأتي في المرة الثانية، سيأتي في المجد برفقة الملائكة. أولاً، سيفصل القديسين عن الخطاة، وبذلك يخلصهم من المعاناة، ويضعهم (على يمينه) ويتحدث إليهم. يسمي القديسين خرافًا، بسبب وداعتهم ولأنهم كالخراف يقدمون لنا ثمارهم ويخدموننا، كالخراف التي تعطينا "الصوف" أي الغطاء الإلهي والروحي، و"اللبن" طعامًا روحيًا. "الأطفال" خطاة، لأنهم يمشون على الأنقاض (الخطيئة) وهم فوضويون وعاقرون مثل الأطفال. 411
34-40. فيقول الملك للوقوف عن يمينه: سيروا مباركاً يا أبي. رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم. لأني جعت فأطعمتموني. عطشت فسقيتموني. كنت غريبا فقبلوني. كنت عريانًا فكسوتموني. كنت مريضا فزرتموني. كنت في السجن، وأنت أتيت إلي. فيجيبه الأبرار قائلين: يا رب متى رأيناك جائعاً فأطعمناك؟ أم عطشان فنشرب؟ متى رأيناك غريبا فرحبنا بك؟ أو عارياً وملبساً؟ متى رأيناك مريضا أو في السجن وأتينا إليك؟ فيقول لهم الملك: الحق أقول لكم: كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فقد فعلتموه بي.
وإلى أن يدين أولاً، فإن الرب لا يكافئ أو يعاقب أحداً. ولكونه إنسانيًا، فإنه يعلمنا أيضًا ألا نعاقب الآخرين حتى نفحص ذنبهم بدقة. وبالتالي فإن الذين يعاقبون لن يكون لهم أي عذر بعد المحاكمة. ويدعو القديسين "طوبى" لأن الآب استقبلهم (في ملكوت السموات). يدعوهم ورثة الملكوت ليُظهر أن الله يجعلهم شركاء مجده كأبنائه. لم يقل لهم "يأخذوا" بل "يرثوا"، كما يرث الأبناء ممتلكات أبيهم. إنه يدعو تلاميذه، أو ببساطة الفقراء، إخوته، لأن كل فقير هو أخ للمسيح، لأن المسيح نفسه عاش في فقر. هل ترى بر الله، كيف يمدح القديسين، ولكن أيضًا إحسانهم، لأنهم ينكرون بهدوء أنهم خدموه. ومع ذلك فإن ما يفعل بالفقراء يقبله الرب كما يفعل لنفسه.
41-46. ثم يقول للوقوف عن يساره: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. لأني جعت فلم تطعموني. عطشت فلم تسقوني. كنت غريبا فلم تقبلوني. كنت عريانا فلم تكسوني. كنت مريضا ومسجونا ولم تزوروني. فيجيبونه قائلين: يا رب، متى رأيناك جائعًا أو عطشانًا، أو غريبًا أو عريانا، أو مريضًا أو سجينًا، ولم نخدمك؟ فيجيبهم قائلاً: الحق أقول لكم بما أنكم لم تفعلوه بأحد هؤلاء الأصاغر فبي لم تفعلوا. فيذهب هؤلاء إلى العذاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية.
أولئك الذين على اليسار يُرسلون إلى النار المعدة للشيطان. وبما أن الشياطين لا ترحم ويعاملوننا بقسوة وعدائية، فمن المفهوم أن أولئك الذين يتفقون معهم والذين يلعنون بسبب أفعالهم يعاقبون بنفس العقوبة. ترى أن الله لم يعد نارًا للناس، ولم يخلق لنا جهنم، بل للشيطان، بل نجعل أنفسنا مذنبين بالجحيم. فارتعد أيها الإنسان وافهم من هذا أن هؤلاء الرجال لم يُعاقبوا على الزنا أو السرقة أو أي فعل شرير آخر، بل لأنهم لم يفعلوا الخير. في الواقع، إذا فكرت في الأمر، فإن السارق هو من لديه الكثير ولا يتصدق، حتى لو لم يظلم أحداً علناً. وكل ما يملكه فوق حاجته سرقه من المحتاجين الذين لم يتلقوا منه شيئًا. ولو قسمهم أمواله لما افتقروا. ولكن لأنه حبس كنزه واستولى عليه لنفسه، وجدوا أنفسهم في فقر. ولهذا السبب فإن الرجل الذي لا يرحم هو لص، ويظلم كل من كان يستطيع مساعدته، لكنه لم يفعل.
ولذلك يذهب هو وأمثاله إلى العذاب الأبدي الذي لا نهاية له، والأبرار إلى الحياة الأبدية. كما يسكن القديسون في فرح لا نهاية له، هكذا يرث الأشرار العذاب الأبدي، رغم أن أوريجانوس 412 يعلن عبثًا أن عذابات الجحيم ستنتهي وأن الخطاة لن يتعذبوا إلى الأبد، وأنه سيأتي الوقت الذي يدخلون فيه هم أيضًا إلى مساكن الأبرار، متطهرين بعذابات الجحيم. لقد تم دحض تعليم أوريجانوس هنا بشكل واضح عندما تحدث الرب عن "العذاب الأبدي" الذي ليس له نهاية، وعندما شبه الأبرار بالخراف والأشرار بالجداء. تمامًا كما لا يمكن للطفل أن يصبح خروفًا أبدًا، كذلك الخاطئ (بعد الدينونة) لا يمكن أبدًا أن يتطهر ويصبح صالحًا. "الظلام المطلق" (المذكور في القصة السابقة عن المواهب) بعيد تمامًا عن نور الله، مما يجعل التعذيب أكثر صعوبة. هناك سبب آخر يمكن ذكره: أن الخاطئ لا يزال في الظلمة في هذه الحياة، بعد أن سقط من "شمس البر"، ولكن بما أن هناك رجاء في الاهتداء، فهو لم يصل بعد إلى "الظلمة المطلقة". لكن عندما يموت ويتم التحقيق في الأفعال الشريرة التي ارتكبها، يتغلب عليه "الظلام المطلق". 413
عندها لا يكون هناك رجاء في التوبة، ويبقى الخاطئ محرومًا تمامًا من كنوز الله. بينما لا يزال الإنسان في هذه الحياة، يتمتع إلى حد ما بخيرات الله، أعني الكنوز الاصطناعية، ويؤمن أنه بطريقة ما هو خادم الله، وأنه يعيش في هذا العالم المخلوق كما في بيت الله، يغذيه الله ويساعده. ولكن بعد ذلك سينقطع تمامًا عن الله، ولن يكون له أي نصيب في أمواله. هذه الظلمة هي التي تسمى "المطلقة" مقارنة بالظلمة هنا التي ليست "المطلقة"، لأن الخاطئ لم ينقطع بعد عن الله تمامًا. ولهذا السبب، عليك أيضًا أن تهرب من القسوة وتقوم بالأعمال الخيرية، ليس فقط جسديًا، بل روحيًا قبل كل شيء. أطعم المسيح "الجائع" لخلاصنا. إذا أطعمت وسقيت شخصًا جائعًا وعطشانًا للتعلم الروحي، فقد أطعمت وسقيت المسيح نفسه، لأن المسيح يحيا في كل مسيحي وإيمانه يتغذى ويتقوى بالتعلم. إذا رأيت أحداً قد أصبح غريباً عن الوطن السماوي، فخذه معك. أثناء صعودك إلى السماء، خذه معك حتى لا تظهر أنك عديم الخبرة بتبشير الآخرين.
إن خلع أحد ثوب عدم الفساد الذي تلقاه في المعمودية وبقي عريانا، فألبسوه وساعدوا الضعفاء في الإيمان، كما يقول بولس. 414 قم بزيارة المسجون في "زنزانة" هذا الجسد المظلمة وأسلط عليه كالنور نصيحتك. مارس إذًا هذه الأنواع الستة من المحبة، الجسدية وقبل كل شيء الروحية، لأننا بما أننا مكونون من نفس وجسد، فيمكن لكليهما المشاركة في أعمال المحبة هذه.
نبوءة الألم الأخيرة، مؤامرة اليهود على المسيح، المسحة في بيت عنيا، خيانة يهوذا، عشاء الفصح والتناول، الصلاة في الجسمانية، قبلة يهوذا،
فقبضوا على المسيح وساقوه أمام قيافا والسنهدرين،
نكران بطرس وندمه
1-2. ولما أكمل يسوع هذا الكلام كله، قال لتلاميذه: أنتم تعلمون أنه بعد يومين يكون الفصح، ويسلم ابن الإنسان ليصلب.
وبما أنه قد ذكر الملكوت والمكافأة بالفعل، فقد حان الوقت ليقول شيئًا عن معاناته، لذلك يبدو أن يسوع يقول: "أولئك الذين صلبوني يستحقون النار".
3-5. فاجتمع رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب إلى دار الكارز الذي اسمه قيافا. وتشاوروا لكي يقبضوا على يسوع ويقتلوه بالمكر. فقالوا: ولكن ليس في العيد، حتى لا يتمرد الناس.
ومع أن الناموس نص على رئيس كهنة واحد فقط، 416، يؤدي وظيفته مدى الحياة، إلا أن اليهود كان لهم كثيرون لأنهم كانوا يختارون رئيس كهنة جديدًا كل عام، بعيدًا عن الناموس. 417 فأتوا في تلك السنة إلى رئيس الكهنة ليتشاوروا معه في أمر القتل، لأن واجب رئيس الكهنة هو معاقبة القتلة. 418- هنا أولئك الذين أتموا خدمة السنة الواحدة يُطلق عليهم اسم "رؤساء الكهنة". وكانوا ينوون أن يرتكبوا جريمة قتل فجورًا، ولم يخافوا الله، بل الشعب. لقد كانوا خائفين من قتل يسوع في يوم العيد، لأنه في هذه الحالة يمكن أن يقوم الشعب دفاعًا عنه، أو بسبب القتل لن يشاركوا في تقديم الذبائح المقررة، ولهذا السبب سيبقى رؤساء الكهنة بدون الدخل الذي كانوا يتلقونه من الذبائح. وربما خافوا أيضًا أن يقتلوه في يوم العيد نفسه، لأن موته سيصبح معروفًا ويحتفل به الجميع، بينما يريدون محو كل ذكرى عنه تمامًا. ولهذا اتفقوا قبل العيد على قتله بعد العيد مباشرة.
ومع ذلك، يسمح لهم يسوع بالقبض عليه في وقت الفصح، يريد أن يُظهر أنه سوف يتألم ليس عندما يريدون ذلك، بل عندما يريد ذلك، بحيث يتم عيد الفصح الحقيقي في يوم الفصح المُنذر. من هذا يمكننا أيضًا أن نفهم مدى تعطشهم للدماء، لأنهم على الرغم من أنهم لم يكونوا ينوون قتل يسوع في يوم العيد، إلا أنهم عندما وجدوا الخائن، ارتكبوا القتل في ذلك اليوم نفسه، ونسوا حتى الشعب، فقط لتحقيق هدفهم.
6-7. وفيما كان يسوع في بيت عنيا في بيت سمعان الأبرص، تقدمت إليه امرأة ومعها قارورة طيب كثير الثمن، فسكبته على رأسه وهو متكئ.
ويقول البعض إن الإنجيليين الأربعة يشيرون إلى النساء الثلاث اللاتي مسحن الرب. ويقول آخرون، مرة أخرى، أن هناك اثنتين فقط منهم: مريم أخت لعازر، من إنجيل يوحنا، والتي يذكرها متى الآن، والتي، مرة أخرى، هي نفسها التي يتحدث عنها لوقا ومرقس. ويقول البعض أن سمعان الأبرص هذا كان والد لعازر وأن المسيح طهره من البرص ثم تعشى معه. ويقال أن الرب أرسل تلاميذه إليه عندما قال لهم أن يذهبوا إلى رجل سيريهم العلية المحجبة. وكما يقولون فإنه استقبل الرب الذي احتفل معه بالفصح. لذلك، عندما رأت المرأة 419 الأبرص المتطهر، آمنت بجرأة أنها أيضًا ستنال مغفرة الخطايا والتطهير من الجذام العقلي. لقد أعلنت إيمانًا عظيمًا عندما سكبت هذا المر الثمين دون تردد. 420- وسكبته على رأسه تكريمًا لأهم جزء من الجسد.
ولهذا أنت أيضًا، أيها الإنسان، إذا كنت تعاني من الجذام العقلي والفريسي الذي يجعلك فخورًا ويبعدك عن الله، استقبل يسوع في "بيتك" وامسحه بـ "سلام" الفضائل، لأنك أنت أيضًا تستطيع أن تحصل على المر ليسوع الذي شفاهك من البرص وتسكبه على رأسه. وما هو "رأس" المسيح إن لم يكن لاهوته الذي يُقدم له رائحة الفضيلة؟ يقول داود: "لتقوم صلاتي كما أمامك يا رب". 421 - إذًا قدِّموا لإله المسيح رائحة السلام المتكوّن من فضائل كثيرة. إذا كنت تعلم أن المسيح ليس مجرد إنسان بسيط، بل هو الله أيضًا، فقد مسحت "رأسه" بالسلام، أي أنك مجدت لاهوته بكلمات اللاهوت.
8-11. فلما رأى تلاميذه ذلك اغتاظوا قائلين: لماذا هذا الأذى؟ لأن هذا العطر يمكن أن يباع بثمن غالي ويوزع على الفقراء. فلما فهم يسوع قال لهم: لماذا تزعجون المرأة؟ لقد قامت بعمل جيد معي. لأن الفقراء معك دائمًا، لكن ليس معي دائمًا.
وبما أن التلاميذ قد سمعوا الكثير عن الصدقة وأدركوا مدى أهميتها، فقد وبخوا المرأة، معتقدين أن الله يفضل الرحمة على الآخرين على الإكرام الذي يظهر لنفسه. لكن الرب يوبخ التلاميذ على توبيخهم المرأة ظلما. لا ينبغي لنا أن نتوقع أشياء سامية من أولئك الذين اتجهوا للتو إلى المسيح، وخاصةً ليس من امرأة ضعيفة، بل يجب أن نتلقى منهم نفس القدر من الإيمان الذي لديهم. عندما يقدم أحد هدية لله، فلا ترفضه وتحتقر غيرته، وترسله ليعطي هديته للفقراء، بل اسمح له أن يتمم قصده. وإذا طلب نصيحتك، سواء للعطاء للفقراء أو للعطاء لله، فانصحه بمساعدة الفقراء. ومع ذلك، إذا كان قد قدم بالفعل هدية لله، فلا يوجد سبب لثنيه، لأن الإكرام الذي يظهر لله يجب أن يكون ذا قيمة أكثر من أي شيء آخر، حتى من المحبة نفسها. على الرغم من أننا نعلم أن المسيح، في محبته للبشرية، يتلقى الرحمة المقدمة للآخرين كهدية له، إلا أنه لا ينبغي لنا أن نحتقر الله ونعمل فقط أعمال المحبة. لو كان الأمر كذلك، لكان علينا أن نسرق الأشياء الثمينة من المعابد ونعطي البضائع المسروقة للفقراء.
لكن الأمر ليس كذلك، ولكي تفهم أنه ليس هو نفسه أن ترحم الفقراء وتكرم المسيح نفسه وتخدمه، استمع إلى الكلمات التالية: "الفقراء،" يقول، "أنتم معكم دائمًا، وأنا لست معكم دائمًا". فهل ترى إذًا أن خدمة المسيح شيء وإظهار الرحمة للفقراء شيء آخر، على الرغم من أن المسيح في محبته للبشرية يقبل ما يحدث للفقراء على أنه من أعماله.
12-13. وقد سكبت هذا العطر على جسدي، وفعلت ذلك في جنازتي. الحق أقول لكم: حيثما يُكرز بهذا الإنجيل في كل أنحاء العالم، سيُقال لذكراها أيضًا ما فعلته.
ويعلمنا الرب أن المرأة فعلت ذلك بوحي إلهي، إيذانًا بموته ودفن جسده. ولم يكن الرب ليسمح له أن يساعده بالسلام لو لم يكن هذا العمل قد أخفى سرًا ما. بصفته الله، تنبأ بما سيحدث - أن عمل هذه المرأة سيتم الإشادة به في كل مكان. أنظر إلى محبة الله للبشرية كيف يكافئ المرأة بعطية عظيمة. لقد وعدها بأنه سيتم الحديث عنها في كل مكان ما دامت هناك أناجيل. وكيف كان المر يرمز إلى دفنه؟ وكان من المعتاد عند اليهود تجهيز الأجساد للدفن بدهنها بالسلام كما فعل المصريون. لقد فعلوا ذلك لمنع تحلل الجثة وانتشار الرائحة الكريهة. ولهذا يقول: "بسكب المرّ تُظهِر المرأة أن جسدي سيُدفن". يقول هذا كله من أجل إحراج وتوبيخ يهوذا الذي سيسلمه ويسلمه إلى الموت. افهم هذا أيضًا بالمعنى المجازي. "أبرص" تعني شعب وثني. "المرأة الخاطئة" هي المجمع وكنيسة الأمم التي سكبت "السلام" أي الإيمان على "رأس" المسيح الذي هو لاهوته.
كل من يؤمن أن المسيح هو الله يسكب المر على رأسه. لكن يهوذا الذي وبخ المرأة يمثل كما يقول يوحنا 422 يهوديًا يتذمرون على الكنيسة إلى هذا اليوم.
14-16. ثم ذهب واحد من الاثني عشر اسمه يهوذا الإسخريوطي إلى رؤساء الكهنة وقال: ماذا تعطيني وأنا أسلمه إليك؟ فأعطوه ثلاثين من الفضة. ومنذ ذلك الحين كان يبحث عن الوقت المناسب لخيانته.
عندما أظهرت امرأة أجنبية وزانية ليسوع هذا الشرف، ذهب تلميذه ليخونه. ولم يقل الإنجيلي صدفة: "ثم مضى"، بل قصد إظهار وقاحة يهوذا. ويضيف اسم "الإسخريوطي" ليُظهر بأكبر قدر ممكن من الوضوح عمن يتحدث عنه، لأنه كان هناك يهوذا آخر يُدعى أيضًا لاوي. 423 لكن الخائن كان من قرية تدعى إيسكارا. 424 "ودفعوا له 425 ثلاثين عملة فضية"، أي أنهم وافقوا وقرروا أن يعطوه هذا القدر من المال، وليس كما يظن الكثيرون أنهم قد حسبوه بالفعل ودفعوا له هذا القدر من المال. "(ومنذ ذلك الحين) كانوا يبحثون عن الوقت المناسب" لكي يخونوه عندما كان وحده. ولأنهم كانوا خائفين من الشعب، استأجروا يهوذا ليخبرهم عندما كان يسوع وحده.
17-19. وفي اليوم الأول من الفطير، اقترب التلاميذ من يسوع، قائلين له: أين تريد أن نعرف أنك تأكل الفصح؟ فقال: اذهب إلى مدينة فلان وقل له: يقول المعلم: قد اقترب وقتي، سأحتفل بالفصح مع تلاميذي في مكانك. ففعل التلاميذ كما أمرهم يسوع وعملوا الفصح.
يسمي الإنجيلي اليوم الذي يسبق "الفطير" "اليوم الأول للفطير". وكان من المفترض أن يؤكل الفصح مساء الجمعة، ولهذا سمي بيوم الفطير، لكن الرب أرسل تلاميذه يوم الخميس، في اليوم الذي يسميه الإنجيلي "اليوم الأول للفطير" 426، لأنه يسبق يوم الجمعة، حيث يؤكل الفطير في المساء (حسب العادة). حينئذ يقترب منه التلاميذ ويسألونه: "أين تريد أن نكتشف أنك تأكل الفصح؟"، إذ لم يكن لهم ولا هو بيت خاص بهم. يرسلهم يسوع إلى رجل مجهول لا يعرفهم، كما فعل عندما أرسلهم ليجدوا الحمار. وبهذا أظهر لهم أنه قادر على إقناع حتى أولئك الذين لا يعرفونه على الإطلاق بقبوله بكلماته فقط. أراد الرب أن يحتفل بالفصح حتى لا يظن اليهود أنه يخالف الناموس. ويسمي ذبحه "وقته"، لنفهم أنه لم يقتل دون أن يعلم ما ينتظره ورغمًا عنه. ويضيف بالكلمات: "أحتفل بالفصح في مكانك"، "... مع تلاميذه"، ليكون كل شيء جاهزًا لاستقبال العدد الأكبر من الضيوف الذين سيأتون.
20-22. ولما كان المساء جلسوا على المائدة مع التلاميذ الاثني عشر وبينما هم يأكلون قال لهم: الحق أقول لكم؛ واحد منكم سوف يخونني. فحزنوا جدًا وابتدأ كل واحد منهم يقول له: أليس أنا يا رب؟
وبناءً على هذا الكلام يظن البعض أن الرب لم يأكل الفصح في تلك السنة، لأنهم يقولون إن خروف الفصح كان يؤكل واقفاً فقط. فمنذ جلس الرب لم يأكل الفصح. ولكن يمكننا أن نفترض أنه أكل الفصح أولاً وهو قائم، ثم جلس وأعطى التلاميذ أسراره. 428- أولاً احتفل بالفصح (العهد القديم) كنموذج، ثم نفذه في الواقع. إنه يتنبأ بما سيفعله يهوذا لكي يصححه ويخجله، إن لم يكن هناك شيء آخر، فبوجبة عادية، ولكن أيضًا ليملأه بالخوف والرعب لخيانة الله الذي يعرف قلوب (الناس). أما التلاميذ الآخرون فشعروا بالرعب، لأنه على الرغم من أن ضميرهم كان مرتاحاً، إلا أنهم وضعوا رجاء في المسيح أكثر من أنفسهم، لأنه كان يعرف قلوبهم أفضل منهم.
23-25. فأجاب وقال: من يغمس يده معي في الصحفة فهو يسلمني. فابن الإنسان ماض كما هو مكتوب له. ولكن ويل لذلك الرجل الذي يسلم ابن الإنسان. وكان خيراً له لو لم يولد ذلك الرجل. فأجاب يهوذا مسلمه وقال: ألست أنا يا سيدي؟ فقال له: أنت قلت.
يوبخ الخائن علناً، إذ لم يتب عندما وبخه سراً من قبل. ولهذا فهو الآن يشوهه علنًا بقوله: "من يغمس يده معي في القصعة..."، لكي يتم تصحيحه على الأقل في تلك اللحظة. لكن يهوذا، إذ كان وقحًا، غمس يده في كأس المسيح. ثم يقول الرب: "إن ابن الإنسان يأتي كما هو مكتوب عنه". لذلك، فرغم أنه قد تم تحديد أن المسيح يجب أن يتألم من أجل خلاص العالم، إلا أنه لا ينبغي اعتبار يهوذا مستحقًا لخلاصنا، بل يجب أن يُشفق عليه.
ما فعله لم يفعله كعامل في قصد الله، بل بسبب خبثه. إذا فكرت في الأمر، فحتى المسيح لم يكن يريد أن يُصلب من قبل. 430- يظهر هذا عندما (في الجسمانية) يصلي لكي تعبر عنه كأس الألم. ولكن بما أنه (بطبيعته الإلهية) كان يعلم قبل كل العصور أن البشر لا يستطيعون أن يخلصوا إلا بسبب مكر العدو، فإن ما لم يكن في نيته قبل الآن يصبح كذلك. بقوله إنه كان من الأفضل لو لم يولد ذلك الرجل الذي سيخونه، فهو يوضح أن عدم الوجود أفضل من العيش في الخطية. انتبه إلى عبارة "ابن الإنسان ماض..." التي تبين أن موته لن يكون موتًا، بل ذهابًا إلى مكان آخر.
26. وفيما هم يأكلون، أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ وقال: خذوا كلوا. هذا هو جسدي.
ويضيف متى عبارة: "وعندما أكلوا"، ليُظهر وحشية يهوذا، لأنه لو كان يهوذا وحشًا لكان قد أصبح مروضًا بتذوق طعام المائدة المشتركة. ولكن، على الرغم من تشوهه، فإنه لم يأت إلى نفسه فحسب، بل بقي غير تائب بعد أن ذاق جسد المسيح ذاته. يقول بعض المفسرين أن المسيح أعطى الأسرار للتلاميذ الآخرين فقط بعد رحيل يهوذا. 432- هكذا يليق بنا أن نقوم بالأسرار ونحجبها عن الأشرار. قبل أن نكسر الخبز، شكر الرب لكي يعلمنا أن نقدم الخبز بشكر (لله). 433 وهذا في نفس الوقت يدل على أنه يقبل طوعًا كسر جسده، أي موته، 434 ولا يظهر مرارة، كما لو كان شيئًا مخالفًا لإرادته، حتى نتمكن نحن أيضًا من قبول الاستشهاد طوعًا (من أجله). بقوله "هذا هو جسدي" يوضح أن الخبز المقدس على المذبح هو جسد الرب الحقيقي وليس صورته. فهو لم يقل: "هذه هي الصورة (جسدي)"، بل "هذا هو جسدي". وبطريقة لا توصف، يتغير الخبز (المقترح)، رغم أنه لا يزال يحتفظ بمظهر الخبز (العادي).
وبما أننا ضعفاء ولا نستطيع أن نتحمل أكل اللحوم النيئة، وخاصة اللحوم البشرية، فإنها لا تزال تشبه الخبز، على الرغم من أنها في الواقع لحم.
27-28. وأخذ الكأس وشكر وناولهم قائلاً: اشربوا منها كلكم. لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا.
وكما أن في العهد القديم ذبيحة ودم، كذلك في العهد الجديد لدينا دم وذبيحة. يقول: "الذي يُسكب من أجل كثيرين"، أي "من أجل الجميع"، لأن "الكل" هو أيضًا "كثيرون". ولماذا لم يقل أعلاه: "خذوا كلوا كلكم"، ولكن هنا فقط يقول: "اشربوا منها جميعاً"؟ ويقول البعض إنه قال هذا بسبب يهوذا، لأن يهوذا أخذ الخبز ولم يأكله بل أخفاه، ليُظهر لليهود الخبز الذي دعاه يسوع جسده. ومع ذلك، شرب يهوذا الكأس رغمًا عن إرادته، إذ لم يستطع إخفاءها على الإطلاق. ولهذا قال المسيح: "اشربوا منها جميعكم". مجازيًا، يقول البعض أن جميع الرجال لا يستطيعون الحصول على الطعام الصلب، ولكن فقط أولئك الذين هم أكثر كمالًا، في حين أن الجميع يمكنهم الشرب. ولهذا يقول: "اشربوا منها كلكم"، لأن كل إنسان قادر على قافية التعاليم الأبسط.
29. أقول لكم إنني من الآن فصاعداً لن أشرب خمر فينوغراد هذا حتى اليوم الذي أشرب فيه خمراً جديداً معكم في مملكة أبي.
بعد أن شرب الكأس، يتخلى الرب عن الشراب الجسدي، لكنه يعد بطريقة أخرى للشرب في الملكوت، أي بعد القيامة. أي أنه عندما قام، أكل وشرب بطريقة جديدة، ليس لأنه كان يحتاج إلى طعام ذو مذاق جسدي، بل ليؤكد طبيعة جسده الحقيقية. 435 ـ بحق، يدعو قيامته “إمبراطورية”، لأنه عندما انتصر على الموت أظهر نفسه كإمبراطور. ولكن يمكنك أيضًا فهم ذلك على النحو التالي: "الشراب الجديد" هو إعلان أسرار الله التي ستنكشف في ملكوت الله، أي بعد المجيء الثاني (الله). إنها "جديدة"، أي أنها ذات طبيعة لم نسمع بها من قبل. ويقال أن المسيح سوف "يشربهم" معنا، لأنه يعتبر طعامه وشرابه مفيداً لنا.
30. ثم سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون. 436
وعندما تناولوا العشاء، كانوا يغنون المديح، حتى نتعلم أن نفعل الشيء نفسه. ذهب يسوع إلى جبل الزيتون، وليس إلى مكان آخر، حتى لا يبدو أنه يهرب. فهو لن يذهب إلى مكان مجهول، بل إلى مكان معروف عند اليهود. 437- وفي نفس الوقت يترك المدينة المتعطشة للدماء، ويتركها ويتركها تتألم، حتى يستطيع فيما بعد أن يوبخ اليهود على اضطهادهم له حتى عندما تركهم.
31-32. فقال لهم يسوع: ستعثرون بي جميعكم في هذه الليلة. لأن الكتاب يقول: سأضرب الراعي، فتتبدد خراف القطيع. وبعد قيامتي أسبقكم إلى الجليل.
فهو، كالله، يتنبأ بما سيحدث، وحتى لا يتضايق التلاميذ من التفكير في أنه يتهمهم، يقول لهم أنه مكتوب: "سأضرب الراعي فتتبدد خراف الرعية". وبهذا يريد أن يقول: "لقد جمعتكم جميعًا، وبعد رحيلي تتفرقون". يقال عن الآب أنه "سيضرب" الابن، لأن اليهود حسب فكرته، أو بالأحرى بإذنه، صلبوا الرب. ومع أنه كان قادرًا على منعهم من ذلك، إلا أنه لم يفعل، ولهذا يقال إن الآب "ضرب" (الراعي) بالإذن. 438 ثم يعزيهم ويبشرهم بأنه سيقوم ويسبقهم إلى الجليل. وبهذا يظهر أنه سيترك أورشليم ويذهب إلى الأمم، إذ كان الأمم يسكنون في الجليل.
33-34. فأجاب بطرس وقال له: ولو شكك الجميع فيك، فأنا لا أشك أبدًا. قال له يسوع: الحق أقول لك: في هذه الليلة، قبل أن يصيح الديك، تنكرني ثلاث مرات.
بثقة كبيرة بالنفس، يعد بيتار بأنه لن يتم خداعه. لهذا سمح له المسيح بالسقوط لكي يعلمه ألا يثق بنفسه، بل بالله، بل أن يثق أيضًا بكلام المسيح أكثر من ضميره. وقول بطرس: "إن شك الجميع..." يدل على فخره وجهله بضعفه. ثم يتنبأ له الرب بالساعة التي ستأتي في تلك الليلة قبل أن يصيح الديك، وكذلك عدد المنكرين، لأنه سينكره ثلاث مرات.
35-36. فقال له بطرس: لا أسلمك ولو اضطررت أن أموت معك! وهذا ما قاله جميع الطلاب. ثم جاء يسوع معهم إلى ضيعة يقال لها جثسيماني 439 وقال لتلاميذه: اجلسوا هناك حتى أذهب هناك لأصلي إلى الله.
أراد بطرس أن يُظهر إخلاصه الحقيقي للمخلص، فناقضه. بعد أن حرر نفسه من الخوف من أن يكون خائنًا، بدأ بطرس الآن، بمحبة كبيرة، ولكن أيضًا بمحبة الشرف، في الوقوف ضد الآخرين وحتى معارضة المسيح. ثم إن بقية التلاميذ، حتى قبل أن يجربوا، وعدوا عن جهل بما لن يقدروا على تحقيقه. يذهب يسوع ليصلي في عزلة، لأن الصلاة تسعى إلى السلام والعزلة.
37-39. فأخذوا بطرس وابني زبدي وابتدأوا ينوحون ويحزنون. فقال لهم يسوع: نفسي حزينة حتى الموت. ابق هنا وشاهد معي. وبعد قليل خرّ على وجهه يصلّي ويقول: يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. ولكن مرة أخرى ليس كما أريد، بل مثلك!
لم يأخذ معه كل التلاميذ، بل فقط هؤلاء الثلاثة الذين أظهر لهم مجده على طابور، حتى لا يتضايق الآخرون من رؤيته يصلي بألم في قلبه. لكنه يتركهم أيضًا ويذهب ليصلي في مكان أكثر عزلة. إنه يحزن ويتألم حسب خطة الله ليظهر أنه إنسان حقًا، لأن خوف الموت من الطبيعة البشرية، لأن الموت جاء ضد الطبيعة، ولهذا تهرب طبيعتنا منه. وفي نفس الوقت يفعل ذلك يريد أن يخدع الشيطان فيهاجمه كإنسان عادي ويقتله، ولكن بهذه الطريقة يُهزم هو نفسه. لو كان الرب قد مات بنفسه، لكان قد أعطى اليهود سببًا للاعتقاد بأنهم لم يرتكبوا خطيئة بقتل الشخص الذي أراد هو نفسه أن يتألم. ومن هذا نتعلم ألا نتعرض للضيقات والتجارب، بل نصلي للخلاص منها. ولهذا السبب بالتحديد لم يذهب بعيدًا عن الرسل، بل بقي قريبًا من التلاميذ الثلاثة حتى يتمكنوا من سماعه وتذكر كلماته عندما يقعون هم أنفسهم في التجارب ويصلون بهذه الطريقة.
يسمي آلامه "كأسًا" بسبب الحلم الذي يأتي بعد الكأس، ولكن أيضًا لأنه أصبح سببًا لفرحنا وخلاصنا. إنه يريد أن تمر به الكأس ليُظهر أنه، كإنسان خاضع للقوانين الطبيعية، يريد تجنب الموت، كما ذكرنا أعلاه، ولكن ربما أيضًا لأنه لم يرد أن يرتكب اليهود مثل هذه الخطيئة الفظيعة التي من شأنها أن تتسبب في تدمير الكنيسة وقتل الناس. ومع ذلك، فهو يريد أن يتم تنفيذ مشيئة الآب، حتى أنه عندما تسحبنا الطبيعة بعيدًا عن الطاعة، نتعلم أيضًا أنه يجب علينا أن نطيع الله ونحقق إرادته.
40-41. ولما جاء إلى التلاميذ وجدهم نائمين، فقال لبطرس: أما قدرت أن تسهر معي ساعة واحدة؟ اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة. لأن الروح قوية وأما الجسد فضعيف.
ولأن بطرس وتلاميذه كانوا مملوءين ثقة بالنفس ووعودًا غير مبالية، يوبخهم الرب على ضعفهم، مخاطبًا بطرس بشكل خاص. "عندما لا تستطيع قضاء ساعة واحدة معي، كيف ستضع حياتك من أجلي؟" ولكن فورًا بعد أن آذاهم بتوبيخه عزاهم قائلاً إن الروح قوية ولكن ضعف الجسد يقاومها. بمعنى آخر يقول: "أنا أحسبك مستحقًا المغفرة لأنك نمت، لا بسبب الازدراء بي، بل بسبب ضعف الجسد". "لكن بما أنكم ضعفاء جدًا، فلا تثقوا على أنفسكم، بل صلوا لئلا تقعوا في تجربة". ويعتقد آخرون أن عبارة: "لا تقعوا في تجربة" تعني: "لا تنخدعوا بالتجربة". لذلك يقولون إن الرب لا يأمرنا أن نكون بلا تجارب، لأننا بالتجارب ننال أكاليلًا، لكنها لا تغلبنا، ولا نجد أنفسنا مبتلعين كما في بطن حيوان مفترس. لهذا السبب يأمرنا بالصلاة، لأن من تغلب عليه التجربة يقع تحت سلطته بالكامل.
42-44. فمضى أيضًا ثانية وصلى قائلاً: يا أبتاه، إن لم تقدر أن تعبر عني هذه الكأس حتى لا أشربها، فلتكن مشيئتك. ولما جاء وجدهم أيضًا حيث كانوا نيامًا؛ لأن عيونهم كانت ثقيلة. فتركه ومضى أيضا وصلى ثالثة قائلا ذلك الكلام نفسه.
عندما تسمع أن الرب صلى أكثر من مرة، تعلم أيها الإنسان أن تصلي كثيرًا في التجارب. ولما وجد الحواريين نياماً لم يوبخهم حتى لا يحزنهم، بل تركهم. فتركهم وصلى مرة ثالثة ليقنعنا بطبيعته البشرية، لأن رقم ثلاثة هو عدد الحق والثقة.
45-46. ثم جاء إلى تلاميذه وقال لهم: ناموا واستريحوا! هوذا الساعة تقترب، وابن الإنسان يسلم إلى أيدي الخطاة. انهض، دعنا نذهب! هوذا خائني قد اقترب.
يريد أن يظهر أنه لا يحتاج إلى مساعدتهم، حتى في لحظة الخيانة، يقول لهم الرب: "ناموا بهدوء". ولعله يقول ذلك على سبيل السخرية، وهو يقصد أن يقول: "هنا قد اقترب الخائن، وأنت إن شئت وسمح الوقت مازلت تنام". ثم يدعوهم إلى مغادرة المكان الذي كان يصلي فيه، ويذهب للقاء الذين سيلحقونه، ويقترب منهم كأنهم يدخلون عليه بعض الفرح. وهكذا نرى أنه صلى (كإنسان) لتأكيد العناية الإلهية. كما تظهر صلاته أنه أراد أن يتجنب الألم لكي ينقذ اليهود من الدمار الذي سيحل بهم بسبب خطيتهم ضده.
47-50. وبينما هو يتكلم هكذا إذا يهوذا أحد الاثني عشر قد جاء ومعه جمع كثير بالسكاكين والعصي من رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب. وأعطاهم الذي أسلمه علامة قائلا: هو الذي أقبله؛ أمسكوه وللوقت تقدم إلى يسوع وقال: السلام عليك يا معلم! ويشفيه. فقال له يسوع: يا صديق، أهذا ما جئت من أجله؟ ولما اقتربوا وضعوا أيديهم على يسوع وأمسكوا به.
فيقول له: "أهذا ما جئت من أجله؟"، أي: "من أجل ماذا أتيت؟" كصديق؟ إذًا لم يكن عليك أن تأتي بالسكاكين. ربما كعدو؟ ولكن لماذا تقبلني إذن؟» وبهذه الطريقة، يصوره بشكل خاطئ على أنه مخادع ماكر.
51-54. وإذا واحد من الذين مع يسوع لوح بيده واستل سكينه وضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه. فقال له يسوع: رد سكينك إلى مكانها. لأن كل من يلوح بالسكين بالسكين يهلك. أم تظن أنني لا أستطيع الآن أن أطلب من أبي أن يرسل لي أكثر من اثني عشر جيشًا من الملائكة؟ فكيف سيتم إذًا ما جاء في الكتاب المقدس إذا كان الأمر كذلك؟
والتلميذ الذي أخرج السكين هو بطرس، كما يقول يوحنا[442]، لأنه كان معه السكين، وكان قد ذبح مؤخرًا الخروف الذي كانوا يأكلونه (في عيد الفصح). لكن دعونا لا نلوم بطرس، لأنه لم يفعل هذا من أجل نفسه، بل من غيرة من أجل سيده. بتحويل بطرس إلى الحياة الإنجيلية، يعلمه الرب ألا يستخدم الأسلحة، حتى لو أراد أن ينتقم لله بها. بقطع أذن خادم رئيس الكهنة، يُظهر بطرس رمزيًا أن اليهود كانوا يعانون من العصيان. ثم يستشهد المسيح بكلمات الشريعة التي بموجبها كل من يقتل يقتل هو نفسه. يقول القانون أن "كل من يحمل سكينا بالسكين يهلك". 443- بهذه الكلمات يريد الرب أيضًا أن يقول إن اليهود الذين قاموا عليه بالسكين، سوف يُقتلون هم أنفسهم بسكين الرومان. لم يقل الرب "أستطيع أن آتي باثني عشر جيشًا من الملائكة"، بل "أستطيع أن أشكو إلى أبي..."، متحدثًا حسب خطة الله كإنسان، متعاليًا على ضعفهم.
لقد أظهر طبيعته البشرية بالعرق والخوف وبطرق أخرى كثيرة، لذلك لن تكون كلماته مقنعة لو قال: "أنا وحدي أستطيع أن أحمل ملائكة". ويقول بدلاً من اثني عشر تلميذاً: "ستأتي اثنتي عشرة فرقة من الملائكة إذا أردت". والفيلق هو أكبر وحدة عسكرية تتألف من ستة آلاف فارس. 444- لذلك يجب أن يحدث كل هذا لكي يتم ما جاء في الكتب التي تنبأت بهذه الأحداث. لم يكن اليهود أشرارًا لأن الكتب المقدسة تنبأت أنهم سيكونون كذلك، ولكن هذه الأحداث سبق وصفها في الكتب المقدسة بوحي الروح القدس، لأن اليهود قصدوا أن يفعلوا ذلك وفقًا لإرادتهم الشريرة.
55-56. في ذلك الوقت، قال يسوع للشعب: مثل لص، خرجتم بالسكاكين والعصي لتأخذوني، وكنت كل يوم أجلس معكم أعلم في الكنيسة، ولم تمسكوني. وكان هذا كله لتتميم رسائل الأنبياء.
يظهر الرب مدى حماقة سعيهم، كما يوضح أنهم لم يمسكوه بقوتهم. يقول: "بينما كنت في الكنيسة، أردت أن تمسك بي، لكنك لم تستطع لأنني لم أسمح لك بذلك. ولكن الآن أسلم نفسي لك عن طيب خاطر، لأنني أعرف أن الكتب المقدسة التي تنبأت بخبثك لا تكذب."
56-58. فتركه جميع التلاميذ وهربوا. والذين أمسكوا يسوع أخذوه إلى قيافا رئيس الكهنة 445 حيث اجتمع الكتبة والشيوخ. وتبعه بطرس من بعيد إلى دار رؤساء الكهنة، فدخل وجلس مع الخدام ليرى الانتهاء.
وهرب التلاميذ الآخرون. فقط بطرس، الذي كان مخلصًا جدًا لمعلمه، تبعهم من بعيد. وإن كان يوحنا أيضًا يتبعهم، فإنه لم يفعل ذلك كتلميذ، بل كمعارف رئيس الكهنة. 446
59-60. وطلب رؤساء الكهنة والشيوخ والمجمع كله شهادة زور على يسوع ليقتلوه ولم يجدوا. ومع أنه جاء شهود زور كثيرون لم يجدوا.
أخذ يسوع على يد قيافا الذي كان رئيس الكهنة في تلك السنة. وهناك قضى الشيوخ الآخرون معه الليل وانتظروا ليقتلوا الرب، ولم يأكلوا الفصح حينئذ، وبالتالي خالفوا الشريعة. فبينما أكل الرب الفصح في وقت الناموس، احتقروا الناموس ليقتلوا الرب.
60-64. وأخيراً جاء شاهدا زور وقالا: قال: أستطيع أن أهدم كنيسة الله وأبنيه في ثلاثة أيام. فقام رئيس الكهنة وقال له: أما تجيب عن شيء مما يشهده هؤلاء عليك؟ وكان يسوع صامتا. فأجاب رئيس الكهنة وقال له: أستحلفك بالله الحي أن تقول لنا هل أنت المسيح ابن الله! فقال له يسوع: أنت قلت.
لقد كانوا بالفعل شهود زور. لم يقل المسيح: "أستطيع أن أكسره"، بل "أكسره". لم يقل "كنيسة الله" بل "هذا الكنيسة" أي "جسدي"، ولم يقل "سأبنيه" بل "سأقيمه" (أي سأقيمه). 447 فبالحقيقة كانوا شهود زور، إذ قال المسيح شيئا، وشهدوا بأنه قال شيئا آخر. لهذا سكت يسوع وهو يعلم أن دينونتهم كانت خارجة عن القانون، لأنه كيف يمكن أن يقنعهم بكلمات التبرير وهم لا يؤمنون حتى بالآيات التي صنعها؟ يسأله رئيس الكهنة سؤالاً بقصد جعله يجدف، لأنه لو أجاب يسوع: "أنا ابن الله" لأدانوه بالمجدف. وإن أنكر ذلك فقد شهد على نفسه. ومع ذلك فقد أمسك الرب هؤلاء "الحكماء" بمكرهم، فأجاب رئيس الكهنة: "أنت قلت" أي: "اعترف فمك بأني أنا ابن الله".
64. ولكن أقول لكم: من الآن تبصرون ابن الإنسان جالسا عن يمين القوة وآتيا على سحاب السماء.
ويتحدث بكلمات نبوة دانيال التي تقول: "رأيت كابن الله آتيًا على السحاب". 448 - إذ ظن اليهود أنه مخطئ، إذ رأوه في صورة متواضعة، أجابهم: "من الآن ترونني آتيًا بقوة وجالسًا مع الآب". ويقصد بكلمة "قوة" قوة الآب، ولكن أيضًا أن ابن الإنسان لن يأتي من الأرض، بل من السماء.
65-66. فمزق رئيس الكهنة ثيابه قائلا: جدف على الله! ماذا نحتاج أكثر من شهود؟ الآن يمكنك سماع تجديفه. ماذا تعتقد؟ فأجابوا وقالوا: إنه يستحق الموت.
وكان من عادة اليهود أن يمزقوا ثيابهم كلما حدث لهم مكروه. وفعل قيافا نفس الشيء، إذ خدع الشعب بأنه تجديف صريح. لقد أراد أن يُظهر كيف نطق المسيح بالتجديف الخطير، وبذلك يقود الناس إلى القول بأنه يستحق الموت. ومع ذلك، فهو يفهم أن اللحظة التي مزق فيها قيافا ثيابه هي أيضًا رمز يشير إلى أن الكهنوت الأعظم في العهد القديم قد "تمزق"، أي انتهى.
67-68. ثم بصقوا في وجهه ولكموه، وآخرون ضربوه على خديه قائلين: تنبأ لنا أيها المسيح من ضربك؟
ولما أدانوه بدأوا يخجلونه ويستهزئون به، ويغطون وجهه بثوب، كما يقول الإنجيلي الثاني. 449- هكذا استهزأوا به لأن الشعب حسبه نبيا. ضربوه بقبضات اليد وصفعوا عليه.
69-75. وكان بطرس جالسا خارجا في الدار، فاقتربت منه جارية قائلة: وأنت كنت مع يسوع الجليلي. وأنكر ذلك أمام الجميع قائلاً: لا أعرف ما تقول. ولما خرج إلى الباب رآه آخر فقال للذين هناك: وهذا كان مع يسوع الناصري. ومرة أخرى أنكر بقسم: أنا لا أعرف هذا الرجل. وبعد قليل اقترب الواقفون وقالوا لبطرس: بالحقيقة أنت أيضًا منهم؛ لأنه حتى كلامك يخونك. ثم بدأ يتوسل ويلعن أنه لا يعرف ذلك الرجل. وللوقت صاح الديك. فتذكر بطرس كلام يسوع الذي قال له: حتى يصيح الديك، تنكرني ثلاث مرات. ولما خرج بكى بكاءً مراً.
وإذ استولى عليه خوف عظيم، نسي بطرس وعوده وانحنى في ضعف بشري، وكأن الخوف قد خدره تمامًا، فلم يعرف ما يقول. افهم هذا أيضًا بالمعنى المجازي. لقد اتُهم بطرس (أولاً) من قبل "خادمة"، أي ضعف بشري متواضع ويجب أن يظل خاضعًا، حتى تحدث المغني أخيرًا وأعاده إلى رشده. "المغني" يمثل صوت الضمير الذي لا يسمح لنا بالتكاسل والنوم، بل يقول لنا باستمرار: "استيقظوا وقموا أيها النائمون". لذلك أيقظ بطرس صوت الضمير كمغني. بعد أن ترك فناء "بيت رئيس الكهنة"، أي من حالة العقل الأعمى وتحرر من عدم حساسية القلب، بدأ بطرس في البكاء بمرارة. وبينما كان في "فناء" العقل الأعمى، لم يستطع البكاء، لأنه كان مخدرا، ولكن بمجرد خروجه، عاد إلى نفسه.
1-2. ولما كان الصباح، اجتمع جميع رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب مجمعا على يسوع ليقتلوه. فأوثقوه وأخذوه وأسلموه إلى بيلاطس البنطي الوالي.
انظر كيف سيطر عليهم الشيطان وجعلهم يرتكبون جرائم القتل في تلك الأيام الاحتفالية التي كان من المفترض أن يقدموا فيها ذبائح كثيرة عن خطايا الآخرين، في أيام البراءة والطهارة. وبدلاً من ذلك، فقد ربطوا يسوع واقتادوه إلى الحاكم بيلاطس، 450 أصله من بونتوس، الذي أُرسل، باعتباره أحد رعايا روما، حاكمًا على اليهودية. ولذلك أسلموا الرب إلى بيلاطس بتهمة التمرد والتآمر على الإمبراطور. 451
3-5. ولما رأى يهوذا الذي أسلمه وهو مزمع أن يدينه، تاب وأعاد الثلاثين من الفضة. إلى رؤساء الكهنة والشيوخ قائلاً: أخطأت إذ سفك دماً بريئاً. فقالوا: وما يهمنا ذلك؟ سوف ترى. فألقى فضة في الكنيسة وخرج ومضى وشنق نفسه.
بالتفكير في ما فعله، تاب يهوذا، 452 ولكن ليس بالطريقة الصحيحة. من الجيد أن تدين نفسك، ولكن من عمل الشيطان أن تشنق نفسك. لم يكن يهوذا قادرًا على تحمل العار الذي كان ينتظره، بل انتحر بدلًا من البكاء وطلب المغفرة من الشخص الذي خانه. ويقول البعض إن يهوذا، إذ كان جشعًا، ظن أنه يستطيع الحصول على الفضة بخيانة المسيح، وأن المسيح لن يُقتل، بل سيتمكن من الهروب من اليهود، كما فعل في مناسبات عديدة. ولكن عندما رأى يهوذا أن يسوع متهم وحُكم عليه بالموت، تاب، لأن كل شيء حدث كما لم يتوقع. ولهذا (في رأي هؤلاء المفسرين) شنق يهوذا نفسه لكي يصل إلى الجحيم أمام يسوع ويطلب منه خلاصه هناك. لكن اعلموا أنه عندما وضع حبل المشنقة على رقبته وشنق نفسه، انثنت الشجرة وبقي على قيد الحياة. لقد أراد الله أن يتركه حياً للتوبة أو لتشويهه وتشويهه علناً. ويقال أن يهوذا أصبح فيما بعد منتفخًا جدًا بسبب الاستسقاء لدرجة أنه لم يتمكن من المرور حيث يمكن حتى للعربات أن تمر بسهولة.
453- ثم انطرح على وجهه وانكسر في الوسط كما يقول لوقا في أعمال الرسل. 454
6-10. فأخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا: لا ينبغي وضعها في خزانة الكنيسة، لأنها ثمن دم. وبدلا من ذلك، وافقوا، واشتروا لهم حقل خزاف ليكون مقبرة للأجانب. ولهذا السبب يُسمى هذا الحقل بحقل الدم حتى يومنا هذا. حينئذ تم ما قيل على لسان إرميا النبي القائل: 455 وأخذوا ثلاثين من الفضة ثمن الثمين الذي ثمنه بني إسرائيل. فأعطوها عن حقل الفخاري كما قال لي الرب.
"كورفان" كان يسمى خزينة الكنيسة، حيث يضعون الهدايا المقدمة لله. انظر كيف يشوههم الله ويظهر علانية تعطشهم للدماء. ويقول إنه حتى يومنا هذا يُسمى هذا الحقل "حقل الدم"، وذلك لتذكير الناس باستمرار بأنهم قتلوا الرب. ويعلم أيضًا أن اليهود بذلوا قصارى جهدهم في الضيافة حتى أنهم اشتروا للأجانب حقلاً يمكنهم فيه دفن أنفسهم. عار علينا إذن، نحن الذين نعتقد أننا نعيش حياة أكثر كمالا، ولكننا نتجاهل الأجانب. ويذكر "ثمن الكريم" أي ثمن المسيح. لقد قدَّر اليهود من لا يقدر، أي أن بني إسرائيل قد حددوا ثمنه بالموافقة على إعطاء يهوذا ثلاثين من الفضة.
11-14. ووقف يسوع أمام الوالي، فسأله الوالي قائلاً: أأنت ملك اليهودية؟ فقال له يسوع: أنت تقول. ولما قاضاه رؤساء الكهنة والشيوخ لم يجب بشيء. فقال له بيلاطس أما تسمع كم يشهدون عليك. ولم يجبه بكلمة واحدة، حتى غضب الوالي جداً.
كان بيلاطس يتطلع إلى إطلاق سراح المسيح، على الرغم من أنه لم يحاول بالقدر الذي كان عليه أن يفعله كرجل يجب أن يمثل الحق. أولاً سأل الرب: "أما تسمع كم يشهدون عليك؟" يسأله كيف يبرر المسيح نفسه وبالتالي يعطيه سببًا لتركه يرحل. ولكن بما أن الرب لم يقل شيئًا دفاعًا عنه، لأنه كان يعلم جيدًا أنهم لن يطلقوا سراحه حتى لو دافع عن نفسه، ذهب بيلاطس في الاتجاه الآخر ولجأ إلى عادة العيد قائلاً: "حتى لو لم تطلقوا سراح يسوع باعتباره بريئًا، على الأقل أعطوه الحرية كمدان في العيد". كيف يمكن لبيلاطس أن يفترض أن اليهود سيطلبون صلب يسوع، الذي كان بريئا، وإطلاق سراح اللص المذنب؟ كان بيلاطس يعلم جيداً أن يسوع ليس مذنباً، ولكنه أسلم حسداً، لذلك طلب من الشعب أن يختاروا أي أسير يريدون إطلاق سراحه. وهنا يظهر بوضوح كم كان ضعيفًا، لأنه كان يجب أن يعرض نفسه للخطر من أجل سبب وجيه. ولهذا فهو يستحق الإدانة لأنه أخفى الحقيقة. "باراباس" 456 تعني "ابن الأب"، لأن "فار" هو ابن و"آفا" هو أب.
ولذلك طلب اليهود ابناً لأبيهم الروحي إبليس، وصلبو يسوع. وإلى يومنا هذا هناك أمثالهم، الذين اقتربوا من ضد المسيح ابن أبيهم، وأنكروا المسيح.
19-26. ولما كان جالسا في المحكمة قالت له زوجته قائلة: لا تتدخل في حكم ذلك الرجل الصالح، لأني اليوم عانيت كثيرا في حلمي بسببه. وكان رؤساء الكهنة والشيوخ يحرضون الشعب على أن يطلبوا باراباس ويقتلوا يسوع. فأجاب الوالي وقال لهم: أي هذين الاثنين تريدون أن أطلق لكم؟ فقالوا: باراباس. قال لهم بيلاطس: وماذا أفعل بيسوع الذي يدعى المسيح؟ فقال له الجميع: ليصلب! فقال الوالي: وأي شر فعل؟ فصرخوا بأعلى أصواتهم قائلين: ليصلب! ولما رأى بيلاطس أنه لا شيء يساعد، بل كان هناك شغب أعظم، أخذ ماء وغسل يديه قدام الشعب قائلاً: أنا بريء من دم هذا الرجل البار؛ سوف ترى. فأجاب جميع الشعب وقالوا: دمه علينا وعلى أولادنا! ثم أطلق لهم باراباس، وجلد يسوع وأسلمه ليصلب.
يا لها من معجزة! الذي جربه بيلاطس أخاف زوجته في المنام. لم يكن بيلاطس هو من رأى الرؤيا في الحلم، بل زوجته، ربما لأنه هو نفسه لم يكن مستحقًا للرؤيا، أو لأن اليهود لم يصدقوه، بل ظنوا أنه يدافع عن يسوع. أو ربما كان يسكت لو رأى في حلمه رؤيا لأنه كان قاضيا. كان هذا الحلم من عمل العناية الإلهية، ولم يظهر ليحرر المسيح، بل ليخلص المرأة. فلماذا لم يطلقه بيلاطس؟ لأنه كان خطيرا، لأن يسوع متهم بارتكاب جريمة ضد الحاكم. ومع ذلك، كان ينبغي لبيلاطس أن يطلب أدلة حول ما إذا كان يسوع قد استأجر جنودًا أو أسلحة مزيفة. وبدلاً من ذلك، سمح لنفسه أن يُخدع باعتباره أحمق وضعيفًا. لهذا فهو ليس بلا ذنب، لأنه عندما طلبوا منه أن يطلق رجلًا سيئ السمعة، أسلم لهم باراباس، ومن أجل المسيح يسأل: "وماذا أفعل بيسوع؟"، وبذلك أعطاهم السلطان للحكم عليه. وبما أنه كان الوكيل، فيمكنه أن ينقذه، كما أنقذ القائد بولس.
458- فصرخوا: "ليصلب"، ليس فقط يريدون قتله، بل أيضًا أن يتهموه بأنه مجرم، لأن الصليب كان عقوبة المجرمين. 459. يغسل بيلاطس يديه، 460 ليظهر أنه طاهر من كل كراهية، رغم أن أفكاره كانت حقيرة. إنه يدعو يسوع بحق إلى أنه بار، لكنه لا يزال يسلمه إلى القتلة. أخذ الناس على عاتقهم عقوبة قتله، وقد أصابتهم هذه العقوبة حقًا عندما أهلكهم الرومان هم وأولادهم. ولكن حتى يومنا هذا، فإن اليهود، باعتبارهم أحفاد الذين قتلوا الرب، يحملون دمه على أنفسهم. 461 - بسبب عدم إيمانهم، الجميع يضطهدونهم، وليس لهم عذر أمام مضطهديهم بسبب الكلام الذي قالوا أمام بيلاطس. لقد جلد بيلاطس يسوع لإرضاء الشعب، أو ربما لإظهار أنه هو الذي أدان المسيح، وأنه لن يصلب بريئًا بل مدانًا. وهكذا تحققت نبوة إشعياء القائلة: "على الذين يضربونني وضعت ظهري".
"ثوب الأرجوان" يشير إلى طبيعتنا المائلة إلى الدم والقتل التي أخذها وبارتدائها انتقم. ""إكليل الشوك"" هو الخطايا التي تأتي من هموم حياتنا. لقد أهلكهم المسيح بلاهوته، لأن الرأس يدل على لاهوته. "القصبة" هي رمز لجسدنا الضعيف والضعيف الذي أخذه الرب، كما يقول داود أيضًا: "يمين الرب ارفعيني". 463- إذ سمع بأذنيه التجديف، أنقذنا من همسات الحية التي تلقيناها عبر أذني حواء. 464
31-32. ولما استهزأوا به خلعوا عنه رداءه وألبسوه ثيابه وقادوه ليصلب. ولما خرجوا وجدوا رجلا قيروانيا اسمه سمعان، فألزموه أن يأتيه بصليب.
يقول الإنجيليون الثلاثة أن سمعان حمل صليب يسوع، بينما يدعي يوحنا أن الرب نفسه هو الذي حمله. كلاهما ربما يكون صحيحا. في البداية حمل الرب الصليب بنفسه، لأنه لم يكن أحد يريد أن يحمله، ولكن في الطريق وجدوا سمعان ووضع الصليب على ظهره. تعلم أيضًا أن سمعان تعني "الطاعة". ولذلك فإن صليب المسيح يحمله من يعيش في الطاعة (لله). كانت القيروان إحدى مدن الخمس مدن الخمس (465) وترمز (رمزياً) إلى حواسنا الخمس التي يجب أن تحمل الصليب.
33-37. ولما جاءوا إلى الموضع الذي يقال له جلجثة، وهو موضع الجمجمة، أعطوه خلا ممزوجا بمرارة ليشرب، ولما ذاق لم يرد أن يشرب. ولما صلبوه قسموا ثيابه برمي النرد. وجلسوا هناك يراقبونه. ووضعوا فوق رأسه إثمه مكتوبا: هذا هو يسوع ملك اليهود.
وقد أطلق عليه اسم "مكان الجمجمة" لأنه حسب التقليد الأبوي دفن آدم هناك. وبما أننا نموت جميعًا في آدم، كان من الضروري أن نحيا جميعًا في المسيح. 466- لا تحزن عندما تسمع متى يقول أن الرب أعطى خلاً مع مرارة، ثم مرقس الذي يقول أنه خمر مع مر. 467- يتحدث يوحنا مرة أخرى عن الخل الممزوج بالمرارة والزوفا. 468 تم القيام بأشياء كثيرة من قبل أشخاص مختلفين، حيث كان هناك كتلة مختلطة من الناس في ذلك المكان، وبعضهم فعل شيئًا، والبعض الآخر فعل شيئًا آخر. من الممكن أن يكون أحدهما أعطى الرب خمراً والآخر خلاً ممزوجاً بمرارة. 469- كانت هناك أنواع مختلفة من عقوبة الإعدام، لكن المسيح ما زال يتألم على الصليب لينتقم للشجرة التي بها جاءت إلينا اللعنة وبارك كل شيء بموت الصليب: السماء التي تعني ذراع الصليب؛ والعالم السفلي قاعدة له 470 وأطراف الأرض شرقا وغربا ممثلة بذراعي الصليب. لقد تألم أيضًا حتى أنه، وهو يبسط يديه على الصليب، يدعو ويجمع كل أبناء الله المشتتين. وقام الجنود بتوزيع ملابسه لأنه كان فقيراً ولا يملك شيئاً آخر.
وما يسميه الإنجيلي الآخر "نقشًا"، يسميه متى "الذنب". لقد كتب إذن سبب صلبه إذ اتُهم بأنه ملك اليهود ومتمرد. لقد أطلقوا عليه اسم الإمبراطور من أجل تشويه صورته (كمتمرد ضد الحكم الروماني). ومع ذلك، كانت شهادتهم أمينة، مع أنها جاءت من العدو، لأن الرب هو حقًا الملك الذي جاء ليخلص اليهود لهذا السبب بالذات. ولكن إذ كان اليهود لا يريدون أن يسود عليهم حسب الجسد، صار المسيح ملكًا على اليهود "حسب الروح"، أي على الذين يعترفون به، لأن "يهودي" تعني "من يعترف"[472].
38-44. ثم صلبوا معه لصين واحدا عن اليمين والآخر عن اليسار. وكان المجتازون يستهزئون به وهم يهزون رؤوسهم قائلين: يا ناقض الكنيسة وبانيه في ثلاثة أيام، خلص نفسك. إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب. وكذلك رؤساء الكهنة أيضًا مع الكتبة والشيوخ والفريسيين، كانوا يقولون مستهزئين: «يقدر أن يخلص آخرين، لكنه لا يقدر أن يخلص نفسه». إن كان هو ملك إسرائيل فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به. لقد اتكل على الله، فلينقذه الآن إن شاء. لأنه قال: أنا ابن الله. وكذلك كان اللصان المصلوبان معه يستهزئان به.
45-49. ومن الساعة السادسة يكون ظلمة على الأرض كلها إلى الساعة التاسعة. ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بأعلى صوته قائلاً: أو ليما سافاهتاني؟ أي: إلهي إلهي لماذا تركتني؟ فلما سمع قوم من الواقفين قالوا: هذا ينادي إيليا. وللوقت ركض واحد من الطهاة وأخذ اسفنجة وملأها خلا وصبها على قصبة وصب عليها. وقال الآخرون: لنرى هل يأتي إيليا لينقذه.
والظلام الذي حدث لم يكن ظاهرة طبيعية ناتجة عن كسوف الشمس، لأنه لا يحدث كسوف للشمس في اليوم الرابع عشر من الدورة القمرية أبدا، ولكن مثل هذه الظواهر تحدث وقت ظهور القمر الجديد. ولا شك أن الصلب كان في اليوم الرابع عشر من الدورة القمرية، أي في اليوم الذي يحتفل فيه اليهود بعيد الفصح. 475- ولهذا كان هذا الحدث خارقاً للطبيعة. 476 لقد سيطرت الظلمة على العالم كله، ولم تكن جزئية كما كانت في مصر، 477 ليتبين أن الجوهر كله يبكي بسبب آلام خالقه، وأن النور (الحق) قد سُحب من اليهود. والآن فلينظر اليهود الذين كانوا يبحثون عن آية من السماء إلى الشمس المنكسفة. بما أن الإنسان خلق في اليوم السادس، وفي الساعة السادسة ذاق من الشجرة المحرمة، لأنه وقت الأكل، 478 سُمر الرب على الشجرة في اليوم السادس من الأسبوع عند الساعة السادسة، لكي يزرع الإنسان ويشفيه من الخطيئة الأصلية. يتكلم يسوع كلمات نبوية (مزامير) باللغة العبرية بهدف إظهار أنه لا يتعارض مع العهد القديم.
فيقول: "لماذا تركتني؟"، 479 مؤكدا أنه كان رجلا حقا وليس ظاهريا، لأن الإنسان لديه رغبة طبيعية في الحياة ويحبها. وبما أن المسيح حارب وتألم أمام الصليب، مظهرًا الخوف المتأصل في طبيعتنا، لذلك يقول حتى الآن: "لماذا تركتني؟"، كاشفًا عن حبنا الطبيعي للحياة. لقد كان إنسانًا حقًا، وكان مشابهًا لنا في كل شيء، ما عدا الخطيئة. 480- وقد فهم البعض ذلك بمعنى أن المخلص قال نيابة عن اليهود: "لماذا تركت شعب اليهود، أيها الآب، يرتكب مثل هذه الخطيئة ويسلم إلى الهلاك؟" وبما أن المسيح نفسه كان من اليهود، فهو يقول: "لماذا تركتموني؟" يريد أن يقول: "لماذا تركت أقاربي وشعبي لتفعل بنفسك مثل هذا الشر؟" ولم يفهم شعب الشعب صراخه، وكانوا بسطاء ويجهلون الكتب النبوية، وظنوا أنه يدعو إيليا. لذلك، لم يكن كل اليهود يعرفون النبوات، تمامًا كما ربما لا يعرف كل المسيحيين الآن الإنجيل. فسقوه خلًا لكي يموت سريعًا، قبل أن يأتي إيليا ويساعده.
ولهذا يقول آخرون: "اتركوا لنرى هل يأتي إيليا لينقذه". بمعنى آخر: "لا تدعه يموت، حتى نرى هل يساعده إيليا".
50-53. فصرخ يسوع أيضاً بأعلى صوته، وأسلم الروح. وإذا حجاب الكنيسة قد انشق إلى اثنين من الطرف العلوي إلى الطرف السفلي. فتتزلزل الارض وتتفتت الحجارة. وانفتحت القبور وقام كثير من أجساد القديسين الذين ماتوا. وخرجوا من القبور بعد قيامته ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين.
صرخ يسوع بأعلى صوته لنعرف أنه يقول الحق عندما قال: "لي سلطان أن أضع نفسي" 481، لأنه يسلم النفس بسلطانه. ولكن لماذا صرخ قائلاً: "يا أبتاه، في يديك أستودع روحي". 482 لأنه لم يطلق روحه قهرًا، بل طوعًا. ولهذا السبب يستخدم كلمة «التعليم». وهذا يدل على أنه سيأخذه مرة أخرى، لأن الرهن يمكن الرجوع فيه دائما. والشكر لله أنه عند موته وضع روحه في يدي الآب، لأنه منذ ذلك الحين تُسلَّم نفوس القديسين أيضًا إلى يدي الآب، وليس كما في السابق إلى زنزانات الجحيم. وهكذا أصبح موت المسيح تقديسنا. ولهذا يدعو الموت بصوت عالٍ، لأنها لم تجرؤ على الاقتراب منه حتى دعاها هو بنفسه. كانت ستارة الكنيسة عبارة عن قطعة قماش كانت تُعلق في وسط الكنيسة وتفصل الجزء الداخلي عن الجزء الخارجي كنوع من السور الفاصل. 483. انشق الحجاب، وبهذا أظهر الله أن الكنيسة (حتى ذلك الحين) الذي لا يمكن الوصول إليه وغير المرئي، والذي كان الجزء الداخلي منه (قدس الأقداس) مغطى بحجاب، قد تم إذلاله وتدنيسه لدرجة أنه أصبح متاحًا ومرئيًا للجميع. يقدم البعض تفسيرات إضافية.
والحجاب المنشق كان يشير إلى أن حرف الناموس قد أُبطل ليظهر ملء الناموس، الذي كان حتى ذلك الحين مخفيًا بالحرف كستار، وكل ما كان سابقًا غامضًا وسريًا في الناموس، قد ظهر الآن وقد تحقق في المسيح. 484- ويمكن القول أيضاً أن اليهود كانوا يمزقون ثيابهم عندما يسمعون التجديف على الله. والآن، فإن الكنيسة الإلهي، الغاضب من موت الله، مزق "ملابسه"، أي حجاب الكنيسة. يمكن قول المزيد عن هذا، لكن هذا يكفي. وتحركت العناصر الطبيعية لتظهر في نفس الوقت أن الذي يتألم هو الخالق نفسه، وأنه سيحدث تغيير في الأشياء، لأن الزلزال ورد في الكتب المقدسة للدلالة على تغير في مجرى الأحداث. 485 وبالفعل حدث تغيير في نعمة الله التي انتقلت من اليهود إلى الأمم. حتى "الحجارة"، أي حجارة قلوب الأمم، تفتّتت لتقبل بذار الحق، بينما قام الذين ماتوا في الخطايا ودخلوا "المدينة المقدسة"، أورشليم العلوية، وظهروا لكثيرين من السالكين في الطريق الواسع.
فظهروا لهم، وأظهروا أنفسهم نموذجًا للحياة الصالحة والارتداد، لأن من يرى إنسانًا قد مات سابقًا في الآلام، حيث اهتدى، يصعد إلى المدينة السماوية المقدسة، يقلده في كل شيء ويلجأ إلى الله. تم شرح هذه الأحداث بشيء من التفصيل، لكنك تفهم أن قيامة الأموات التي حدثت وقت صلب الرب أظهرت أيضًا تحرير النفوس من الجحيم. والذين قاموا في ذلك الوقت، رأى كثيرون أن هذا الحدث لا يعتبر ظهورًا. لقد قاموا من أجل علامة ومن الواضح أنهم ماتوا مرة أخرى بعد ذلك. يقول البعض أنهم قاموا بعد قيامة المسيح وأنهم لم يموتوا بعد، رغم أنني لا أعرف إذا كان هذا يمكن قبوله.
54-56. ولما رأى القائد والذين يحرسون يسوع معه أن الأرض تهتز وما سيكون، خافوا جدًا وقالوا: حقًا كان هذا ابن الله. وكانت نساء كثيرات اللواتي تبعن يسوع من الجليل وخدمنه، ومنهن مريم المجدلية ومريم أم يعقوب ويوشيا وأم ابني زبدي.
فآمن قائد الأمم والذين معه بسبب هذه الآيات العظيمة، وأما اليهود الذين سمعوا الناموس والأنبياء فلم يؤمنوا. هكذا كان حقدهم. وقد استشهد هذا القبطان فيما بعد من أجل المسيح. 486- إن النساء اللاتي لاحظن هذه الأحداث والذين عانوا أكثر من غيرهم من أجل المسيح، مع أنهم كانوا من جنس مدان (بسبب خطيئة حواء)، كانوا أول من تم تكريمهم برؤيا مفرحة. 487 تفرق الطلاب بينما ظلت النساء شجاعات ومثابرات. "مريم أم يعقوب ويوشيا" هي والدة الإله، والدة الإله، لأن يعقوب ويوشيا هما ابنا يوسف من زوجته الأولى. وبما أن والدة الإله كانت تُدعى "زوجة" يوسف، فإنها تُدعى بحق "أم" أولاده، أي زوجة الأب. وكانت أم أبناء زبدي تدعى سالومي. ويقال أيضًا أنها ابنة يوسف.
57-61. ولما كان في المساء جاء رجل غني من الرامة اسمه يوسف، وكان أيضًا تلميذاً ليسوع. فتقدم إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع. فأمر بيلاطس أن يُعطى له الجسد. وأخذ جسد يوسف ولفه بالكتان النقي. ووضعه في قبره الجديد الذي قطعه في الحجر. 490 ورجم حجرا كبيرا على باب القبر وانصرف. وكانت مريم المجدلية ومريم الأخرى جالستين عند القبر.
كان يوسف مختبئًا من قبل، لكنه الآن يجرؤ على القيام بعمل عظيم، حيث بذل روحه من أجل جسد السيد وتلقى غضب جميع اليهود. أعطاه بيلاطس الجسد كهدية عظيمة. وبما أن المسيح أُعدم باعتباره متمردًا، فمن المحتمل أنهم كانوا يعتزمون ترك جسده دون دفنه. ومن الممكن أن يوسف، كرجل غني، أعطى بيلاطس أيضًا ذهبًا. ثم أخذ الجسد وأكرمه بوضعه في قبر جديد لم يدفن فيه أحد من قبل. لقد كانت خطة الله، بحيث أنه بعد قيامة المسيح، لا يمكن لأحد أن يقول أن الشخص المقام هو شخص ميت آخر تم دفنه هناك من قبل. ولهذا السبب وُضع في قبر جديد. جلست مريم المجدلية و"مريم الأخرى" أي والدة الإله التي تدعى أعلاه "أم يعقوب ويوشيا" أمام القبر وانتظرت أن يهدأ غضب اليهود، ليذهبوا ولفوا الجسد بالضمادات الجنائزية وادهنوه بالسلام. وقال إشعياء عن هؤلاء النساء: "أيتها النساء اللاتي يأتين من هذا المنظر، اخرجن من هنا، لأن هذا شعب بلا فهم". 491- ومن الواضح أنه يقول إن الشعب اليهودي الذي صلب الرب ليس له أي معنى.
492 لذلك يدعو النساء إلى ترك الجهال والذهاب إلى الرسل ويبشرونهم بالقيامة.
62-66. وفي اليوم التالي، في يوم الجمعة، اجتمع رؤساء الكهنة والفريسيون إلى بيلاطس قائلين: يا معلم، قد تذكرنا أن ذلك المحتال قال وهو حي: بعد ثلاثة أيام أقوم. ولهذا أمر بتحصين القبر إلى اليوم الثالث، لئلا يأتوا مثل تلاميذه ليلاً، لئلا يسرقوه ويقولوا للشعب: فم من الأموات؛ وستكون الخيانة الأخيرة أسوأ من الأولى. فقال لهم بيلاطس: عندكم حارس، اذهبوا وأثبتوا كما تعلمون. فمضوا وحصنوا القبر بالحراس وختموا الحجر.
لا يسمي الإنجيلي يوم السبت "السبت" لأنه، بناءً على شر اليهود، لم يكن سبتًا على الإطلاق. ومع أن الناموس كان يمنع الانتقال من مكان إلى مكان في السبت، إلا أن اليهود الذين يخالفون الناموس كانوا يجتمعون عند بيلاطس الأممي، بدلًا من أن يكونوا في الاجتماع المعين حسب الناموس. مدفوعين بحقدهم، ذهبوا إلى بيلاطس وقاموا بتأمين القبر. ومع ذلك فقد كانت عناية الله، لكي تثبت القيامة بشهادة الأعداء الذين ختموا القبر وأقاموا أمامه حارسًا. ومن المثير للاهتمام كيف عرف اليهود أن يسوع سيقوم في اليوم الثالث، لأن الرب لم يقل ذلك بوضوح وصراحة في أي مكان. ويمكن الافتراض أنهم تعلموا ذلك من مثال يونان النبي، إذ قال المسيح سابقًا: "كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام كذلك أكون في بطن الأرض". 493 - ويحتمل أنهم استنتجوا ذلك عندما قال: "اهدموا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه".
وقبل ذلك، لم يفهموا هذا الكلام، لكنهم ظنوا أنه يتحدث عن الكنيسة اليهودي. وعلى أساس هذا الكلام أدانوه. ولكن الآن بعد أن فهموا أنه يقصد بالهيكل جسده، خافوا ووصفوه بالمخادع، ولم يكفوا عن خبثهم حتى بعد موته. "الحراسة" هو الاسم الروماني للحراس، ولهذا يسمي الإنجيلي الجنود الذين تم تعيينهم لحراسة القبر "الحراسة".
قيامة المسيح ظهوره لحاملي الطيب والتلاميذ،
السنهدريم يرشو الحارس،
يرسل الرب القائم من بين الأموات الرسل للتبشير والتعميد في جميع أنحاء العالم
1-8. وبعد مرور يوم السبت، في فجر أول يوم الأحد، جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتفقد القبر. وإذا الأرض قد اهتزت جدا. لأن ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن باب القبر وجلس عليه. وكان وجهه كالبرق، وثيابه بيضاء كالثلج. فارتعد الحراس من خوفه وصاروا كأنهم أموات. فأجاب الملاك وقال للمرأتين: لا تخافي؛ لأني أعلم أنكم تبحثون عن يسوع المصلوب. انها ليست هنا. لأنه قام كما قال. اذهبوا وانظروا المكان الذي كان الرب فيه مضطجعاً. واذهب سريعًا وقل لتلاميذه أن يقوموا من الأموات. وها هو يسبقكم إلى الجليل. سوف تراه هناك. أخبرتك. وخرجن سريعا من القبر بخوف عظيم وفرح وأسرعن مسرعات ليخبرن تلاميذه.
"وبعدما مضى السبت" تعني نفس ما في لوقا: "باكرًا في الصباح"، أو في مرقس: "باكرًا جدًا، نحو شروق الشمس". 494 يجب أن تُفهم الشمس هنا على أنها "أشعة شمس الصباح"، لأنه في الساعة الثامنة ليلاً يبدأ اليوم الجديد وهذا يعتبر بالفعل صباحًا. لذلك حدث هذا "بعد انقضاء السبت" وبدء يوم الأحد، الذي يسميه الإنجيلي "اليوم الأول من السبت". وبما أن أيام الأسبوع كلها كانت تسمى "السبت"، فإن الأحد هو "اليوم الأول من يوم السبت"، أي اليوم الأول من الأسبوع (كما نقول اليوم). ويتبع اليوم الأول اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس. وعندما قام الرب، كان الحجر لا يزال موضوعا على القبر. بعد قيامة الرب، يأتي ملاك ليدحرج شاهدة القبر الـ 495 ويسمح للنساء بالدخول إلى القبر. اهتزت الأرض حتى استيقظ الحراس وفهموا ما حدث. وقام الرب في اليوم الثالث. كيف يتم حساب هذه الأيام الثلاثة؟ وفي الساعة السادسة من يوم الجمعة صُلب. ومنذ ذلك الحين وحتى الساعة التاسعة كان هناك ظلام، وهو ما أفهمه على أنه "ليل". 496 ثم مرة أخرى بعد الساعة التاسعة ظهر النور الذي يعني "النهار". لذلك، يوم وليلة واحدة.
ومن ثم، فإن الليلة التي تسبق السبت مع يوم السبت تجعل نهارًا وليلاً آخر. وأخيرًا، لدينا ليلة السبت وصباح الأحد، والتي يقول عنها متى: "عند فجر أول يوم من الأسبوع"، إذ يُحسب اليوم كله من الصباح. هناك ثلاثة أيام وليال. ومع ذلك، يمكننا حساب ذلك بطريقة أخرى. في يوم الجمعة أسلم الرب روحه. إنه اليوم الأول. وكان في القبر يوم السبت؛ إنه يوم آخر. وفي الليلة التي سبقت الأحد قام؛ ولا يزال يوم الأحد يعتبر اليوم الثالث، على الرغم من أنه قد بدأ للتو. هناك، كما ترى، ثلاثة أيام. وكذلك الأمر بالنسبة للميت، لأنه إذا مات شخص في الساعة العاشرة من النهار (حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر)، والآخر في الساعة الأولى من نفس اليوم (في الساعة السابعة صباحا)، نقول أنهما ماتا في نفس اليوم. وسأخبرك أيضًا بشرح آخر لكيفية حساب ثلاثة أيام وثلاث ليال. استمع إذن. وفي مساء يوم الخميس، تناول الرب العشاء وقال لتلاميذه: "خذوا كلوا جسدي". وإذ كان له سلطان أن يضع نفسه، فمن الواضح أنه منذ تلك اللحظة أسلم نفسه للذبح، إذ شارك جسده مع التلاميذ. ولذلك لا يجوز لأحد أن يأكل اللحم إلا إذا ذبح أولاً. لذلك احسبوا ثلاثة أيام: في مساء يوم الخميس أعطاهم جسده.
وتقضي تلك الليلة ويوم الجمعة حتى الساعة السادسة صباحا أول يوم وليلة. ومن الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة كان ظلمة، ومن الساعة التاسعة كان نور إلى المساء. هنا هو اليوم الثاني والليلة. وأخيرًا، لدينا الليلة التي بعد الجمعة ويوم السبت، وبالتالي اليوم الثالث والليلة الثالثة. وبعد انتهاء السبت قام الرب. هذه ثلاثة أيام وليالٍ كاملة. يقول متى أن الملاك جلس على الحجر، بينما يقول مرقس أن الملاك جلس في القبر عن اليمين بعد أن دحرج الحجر. هل يتناقضون مع بعضهم البعض؟ ليس على الأقل. ويبدو أن الملاك ظهر لأول مرة جالسًا على حجر، وعندما دخلت النساء القبر تقدمهن وظهر مرة أخرى داخل القبر جالسًا عن الجانب الأيمن. وقال للنساء: "لا تخفن"، أي: "إن للحراس سببًا للخوف، وأما أنتم أيتها النساء تلاميذ الرب فلا تخفن". وبعد أن شجعهم أعلن لهم القيامة. لذلك، كان من الضروري تبديد الخوف أولاً، وعندها فقط جلب الأخبار السارة. ولا يخجل من تسمية الرب "مصلوبًا"، لأنه يسبح الصليب كأسرة النصر التي منها أتت لنا كل الخيرات.
9-10. ولما ذهبوا ليخبروا تلاميذه، إذا يسوع استقبلهم قائلاً: افرحوا! فاقتربا وأمسكا بقدميه وسجدا له. فقال لهم يسوع: لا تخافوا. اذهبي وقولي لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل وهناك يرونني.
يقول يسوع للنساء: "افرحن!" وبما أن الجنس الأنثوي محكوم عليه بالحزن، فقد جلب الرب الفرح للجنس الأنثوي بقيامته وباركه. لذلك، بمنتهى الوقار والخوف، أمسكوا بقدميه، ولم يجرأوا في تقواهم على لمس أي جزء من جسده غير أعضائه. ويقول البعض إنهم تعمدوا الإمساك بقدميه ليعرفوا هل قام حقًا ولم يكن شبحًا أو شبحًا، لأنهم شكوا في أنه شبح. لذلك أمسكت هاتان المريمتان بقدميه، بينما، بحسب يوحنا، حاولت مريم المجدلية أن تلمسه رغبة في البقاء معه إلى الأبد كما كان من قبل، لكن لم يُسمح لها بذلك. 497- ربما لم يُسمح لها بلمس يسوع، كما يقول يوحنا، لأنها كانت فضولية للغاية. وبما أنها لمست قدميه بالفعل، كما يقول متى، فما الحاجة إلى أن تلمسه مرة أخرى؟ ولهذا السبب تم إبقاؤها على مسافة بسبب فضولها الزائد.
11-15. وفيما هما ذاهبان إذا قوم من الحرس قد جاءوا إلى المدينة وأخبروا رؤساء الكهنة بكل ما حدث. فاجتمعوا مع الشيوخ وعقدوا مجمعا وأعطوا العسكر ما يكفي من المال قائلين: قولوا: جاء تلاميذه ليلا وسرقوه ونحن نيام. وإذا سمع الوالي ذلك سنقنعه ونخفف عنك همومك. فأخذوا المال وفعلوا كما علموهم. وأعلنت هذه الكلمة بين اليهود إلى هذا اليوم.
أخبر الحارس كل شيء (إلى رؤساء الكهنة): أنه حدث زلزال، وأن الحجر دحرج فجأة، وأنهم أصيبوا بالرعب. إلا أن معجزات آلام الرب لم تحرج اليهود، ناهيك عن الأحداث المعجزية التي حدثت في القبر والتي شهدها الجنود. وبدلاً من ذلك، أصابوا الجنود بشغفهم الخاص بالجشع، وأقنعوهم بأن يقولوا أكثر الأشياء شرًا وحماقة: أن الرب قد سُرق. كيف أيها الحمقى كيف يمكن للتلاميذ الذين انغلقوا على أنفسهم في خوف، ولم يجرؤوا حتى على الخروج أن يسرقوه؟ فكيف لو كانوا قد سرقوه، لكانوا سيتألمون من أجله فيما بعد، ويبشرون بأنه قام وتم تقطيعه بسبب الكذب.
16-20. وذهب الأحد عشر تلميذاً إلى الجليل إلى الجبل حيث أمرهم يسوع. ولما رأوه سجدوا له. وشكك البعض. فلما اقترب يسوع كلمهم قائلا: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض. فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين!
بحسب يوحنا، ظهر يسوع لأول مرة من قبل تلاميذه في نفس يوم القيامة، عندما كانت الأبواب مغلقة، ثم بعد ثمانية أيام عندما آمن توما أيضًا. ومع ذلك، عندما كان من المفترض أن يلتقي بهم في الجليل، لم يكونوا قد اجتمعوا بعد، لذلك أظهر نفسه فقط لهؤلاء الصيادين السبعة على بحر طبرية. وهكذا فإن الأحداث التي وصفها متى حدثت في وقت لاحق، بينما سبقتها أحداث من إنجيل يوحنا. وفي الأربعين يومًا ظهر يسوع لتلاميذه عدة مرات، يأتي ويذهب، لكنه لم يبق معهم كل الوقت. أحد عشر تلميذاً من كبار التلاميذ عبدوا الرب، مع كل الآخرين الذين تبعوه "لكن البعض شكك". ربما يمكن فهم ذلك على النحو التالي: أحد عشر تلميذاً ذهبوا إلى الجليل وأحد عشر تلميذاً سجدوا له. "لكن البعض" من السبعين ربما فكروا فيه. لكنهم اقتنعوا أيضًا لاحقًا.
يفهم البعض هذا بطريقة أخرى: فشل متى في تحديد من هم المتشككون، لكن يوحنا ذكر ما تركه متى، وقال إنه توما. 498- وربما شكوا جميعاً، كما يقول لوقا. 499 - لذلك يجب أن تفهموا هذا، حتى أنهم لم يعبدوه إلا عندما جاءوا إلى الجليل. لكن هؤلاء التلاميذ الذين سجدوا له في الجليل شككوا أولاً في أورشليم، كما يقول لوقا. قال لهم يسوع: "دُفع إليَّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض". هذا يعني: "كإله وخالق، كان لي دائمًا سلطان على كل شيء"، لأن "الكل يخدمك"، كما يقول داود لله. 500 «لكنني لم أتلق الخضوع الطوعي بعد. الآن سأحصل على ذلك أيضًا. "سيخضع لي كل شيء، لأني بالصليب قد غلبت الذي له سلطان الموت." الخضوع ذو شقين: الأول لا إرادي، عندما نخدم جميعًا الله بالضرورة، مثل الشياطين. والثاني طوعي، كما رأينا في بولس الذي أصبح خادمًا لله طوعًا. في السابق، بدا أن المخلص كان لديه سلطة جزئية فقط على الجميع، أي أنه لم يكن لديه سوى الخضوع غير الراغب من الجميع.
ولكن، بعد الصليب، عندما أصبحت معرفة الله متاحة للجميع، وعندما خضع الجميع طوعًا، استطاع المسيح أن يقول: "الآن أخذت كل سلطان. قبل ذلك، كانت سلطتي جزئية، بينما كانوا يخدمونني على غير إرادة، لأني أنا الخالق. والآن، عندما يخدمني الناس بالمعرفة، أُعطي لي كل السلطان الكامل." ممن أعطيت له؟ منه ومن تواضعه. لو لم يهدأ وهزم العدو بالصليب، لما خلصنا. لهذا السبب تُفهم الكلمات: "لقد أُعطيت قوة"، على النحو التالي: "لقد أنقذت الناس بمآثري وجهودي، وأصبحوا نصيبي، الشعب المختار". للرب سلطان على الأرض لأن كل الأرض عرفته، وفي السماء لأن مكافأة من يؤمن به ومسكنه في السماء. ومن ناحية أخرى، فإن الطبيعة البشرية المُدانة سابقًا أصبحت الآن متحدة أقنوميًا مع الله الكلمة، وتجلس في السماء تتلقى عبادة الملائكة. ولهذا السبب يقول بحق: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ".
لذلك، فإن الطبيعة البشرية التي كانت في السابق في الخدمة العبودية، تسيطر الآن على كل شيء في المسيح. باختصار، يمكنك أن تفهم كلمات المسيح: "لقد أُعطيت كل سلطان"، أولاً أن الله الكلمة نفسه يقول: "لقد أُعطي لي كل سلطان، لأن أولئك الذين خدموني سابقًا بخضوع غير راغب، يعترفون بي الآن عن طيب خاطر كإله"؛ وثانيًا، أنه يتحدث باسم طبيعته البشرية: "أنا، الطبيعة، التي أُدينت سابقًا، صرت الآن إلهًا من خلال الاتحاد الذي لا ينضب مع ابن الله، ولذلك نلت سلطانًا على الجميع، حتى أن الملائكة في السماء يعبدونني ويمجدونني في جميع أقاصي الأرض".
ولهذا السبب لم يعد الرب يرسل تلاميذه لليهود فقط، بل إذ أخذ السلطان على الكل، وقدس في نفسه كل الطبيعة البشرية، فإنه بحق يرسلهم إلى جميع الأمم، ويأمر التلاميذ أن يعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. ليخجل آريوس وسافيليوس. 502 ـ آريوس لأن المسيح لم يقل عمد "بالأسماء" بل "بالاسم"، لأن اسم الثالوث واحد، اللاهوت، والثالوث إله واحد، وسافيليوس، لأن الرب يتكلم عن ثلاثة أقانيم، وليس كما يدعي ذلك الرجل باطلا، عن شخص واحد له ثلاثة أسماء ويسمى تارة الآب، وتارة الابن، وتارة الروح القدس. إذن، الثلاثة أقانيم لهم اسم واحد، وهو الله. وبما أنه لا يكفي أن نعتمد فقط، بل يجب أن نسعى للخير حتى بعد المعمودية، يقول الرب: "علموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، لا اثنتين أو ثلاثًا بل جميع وصاياي". فلنرتعد أيها الإخوة، لأننا إن كان ينقصنا شيء واحد، فإننا لسنا عبيدًا كاملين للمسيح، لأننا مطالبون بحفظ جميع الوصايا.
انظر كيف تتضمن كلمات الرب مبدأين أساسيين للمسيحية: اللاهوت والفضيلة العملية. عندما قال أننا بحاجة إلى المعمودية باسم الثالوث، سلمنا اللاهوت. وقال مرة أخرى إنه من الضروري أيضًا تعليم الناس حفظ الوصايا، وأظهر لنا طريق الفضيلة النشطة.
يوجههم بين الأمم حيث يواجهون الموت والخطر، ويشجعهم بقوله: "لا تخافوا، لأني سأبقى معكم إلى انقضاء الدهر". ترى كيف يذكر لهم نهاية القرن ليثير فيهم ازدراء الأخطار. يقول لهم: "لا تثبطوا، كل شيء سينتهي، هموم هذا العالم وأفراحه". لا تستسلم في مواجهة المشاكل، لأنها سوف تمر، ولكن لا تدع الأشياء الجيدة في هذا العالم تغريك أيضًا، لأنها أيضًا سوف تمر.» ولم يعد الرسل فقط أنه سيكون معهم، بل جميع تلاميذه. بالتأكيد لن يعيش الرسل حتى نهاية العالم. إنه يعدنا أيضًا، كما يعدنا أيضًا للذين بعدنا، ليس أنه سيكون معنا فقط حتى النهاية، وأنه بعد النهاية سيرحل عنا – لا شيء من هذا القبيل! ومن الآن فصاعدا، سيكون معنا بشكل أوضح وأوضح، لأن كلمة "حتى" حيثما وردت في الكتاب المقدس، لا تستبعد ما سيحدث بعد ذلك.
فنشكر الرب الموجود هنا معنا ويعطينا كل صلاح والذي سيسكن معنا بشكل أكمل بعد انقضاء الدهر، لننتهي من تفسيرنا، لأنه له كل الشكر والمجد والإكرام إلى أبد الآبدين.
كان البوجوميلي أعضاء في طائفة دينية ظهرت في بلغاريا في القرن العاشر، ثم انتشرت في جميع أنحاء البلقان وبين الشعوب السلافية. نشأت البوجوميلية نتيجة لمزيج من البدع الثنائية الشرقية (المانوية، البوليسية) ومحاولة إصلاح الكنيسة في بلغاريا. يعتبر مؤسس بدعة بوجوميل هو "البابا بوجوميل". لقد عاشوا حياة نسكية صارمة، رافضين الأيقونات والتراتبية والأسرار المقدسة. وحاربوا على وجه الخصوص الصوم والرهبنة وتكريم القديسين والصليب الكريم والأيقونات والآثار المقدسة. في القرن الثاني عشر، تم القضاء على هذه الطائفة في الغالب في بلغاريا.
سبعون ما يسمى سبعين ما يسمى. الرسل الصغار.
في شخص الرب يسوع المسيح، كلمة الله، هناك اتحاد غير منقطع وغير قابل للتغيير وغير قابل للتجزئة ولا ينفصل بين الطبيعتين: الإلهية والبشرية. ومن ثم يُدعى الله الإنسان. هذا التعليم الكريستولوجي تمت صياغته بدقة في المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية سنة 450.
علم الأنساب (مضاء كتاب القرابة). والكلمة لا تعني الولادة البسيطة، بل الأصل والأصل والصيرورة (راجع لوقا 3: 23-38).
الصيغة العبرية للاسم هي (يهوشوع، فيما بعد يشوع) والتي تعني "الرب" (الله) هو الخلاص.
راجع. 2. موسى. 29:7؛ 1ملوك 15: 1، 3ملوك 19: 16؛ يكون. 61:1.
فسر الآباء القديسون أن جوهر الخطيئة هو أن الإنسان، في الخداع الروحي والعمى، يوجه طاقاته الطبيعية والموهوبة من الله في الاتجاه الخاطئ، وبهذه الطريقة يبتعد ويبتعد عن الله. يعيش الإنسان في الخطية بشكل غير طبيعي.
يكون. 9:7؛ لأن. 25:3؛ جيز. 34:23، 37:25؛ أكون. 9:11 صباحًا
1ملوك 13: 11-14؛ 1ملوك 15: 1؛ يمثل. 10:13.
لقد تم الوعد بهم أيضًا بشأن مجيء مخلص العالم (راجع تكوين 18: 18، 22: 18، 24: 4، 28: 14؛ إلخ).
باستعداده للتضحية بابنه إسحاق (راجع تكوين 22: 1-19).
متى 9: 13؛ مرقس 2:17؛ لوقا 5:32.
يكون. التنقل. 2: 1-21؛ 6: 21-25.
كان لداود ابن، سليمان، زنى مع زوجة أوريا حثين (راجع 2 ملوك 11: 2-27، 12: 24).
وفي عام 587 قبل الميلاد، غزا الملك البابلي نبوخذنصر القدس ودمر كنيسة سليمان. ثم تم أخذ عدد كبير من اليهود إلى المنفى في بابل. (راجع 4 ملوك 24 و 25).
وكانت الخطبة عند اليهود لا تقل خطورة عن الزواج نفسه. الرجل الذي خطبت له الفتاة كان يُدعى زوجها وهي زوجته (راجع 1 موسى 29: 21، 5 موسى 22: 33).
1 موسى. 49: 10: "لا ينفصل قضيب الرئيس عن يهوذا ولا عن سلطاته واضع الشريعة حتى يأتي الذي له وتطيعه الأمم." عندما اغتصب هيرودس الكبير، الذي لم يكن يهوديًا، بل أدوميًا، السلطة وأخذ لقب "ملك اليهود"، انكسر خط ميراث سبط يهوذا لأول مرة. لقد كانت علامة مجيء المسيح (المسيح) وتحقيق نبوءة يعقوب.
من أحد أقدم الأناجيل الملفقة، "الإنجيل الأول ليعقوب" (انظر ج. راوشن، Monumenta minora saeculi secundi، Florilegium Patristicum 3، Bonn 1914) يمكننا أن نعرف الكثير من التفاصيل عن ميلاد السيد المسيح. ويحتوي على قصص متنوعة عن حياة المخلص الأرضية، وخاصة طفولته، كما يحتوي على تفاصيل كثيرة عن حياة السيدة العذراء مريم. هذا الإنجيل الملفق ذكره أوريجانوس لأول مرة، واستخدمه أيضًا كليمنضس الإسكندري ويوستينوس الفيلسوف. يمكن العثور على مراجعة جميلة وشاملة بشكل خاص لقصة ميلاد المخلص في سيرة القديسين، بقلم الأرشمندريت جوستين بوبوفيتش، بتاريخ 25 ديسمبر، المجلد 12، ص. 722، بلغراد، 1977.
دائما برج العذراء. وهذا أحد الأسماء الشائعة للسيدة العذراء مريم في الأدب اللاهوتي والشعر الليتورجي. في لغتنا، تتم ترجمة هذه الكلمة في أغلب الأحيان على أنها الكلمة السلافية "Prisnodjeva" وتعني أن العذراء المباركة كانت وظلت عذراء قبل الولادة، في وقت الولادة، وكذلك بعد ولادة طفل الله.
بالتأكيد هذا لا يعني أنها مارست الجنس مع يوسف بعد ذلك. بحسب تقليد الكنيسة، أمضت والدة الإله القديسة حياتها الأرضية كلها في البتولية. لم تمس الخطية الجسدية جسدها فحسب، بل روحها أيضًا. بالإضافة إلى ذلك، كان يوسف، حسب التقليد، شيخًا في الثمانين من عمره، وكان يعتني بها أبويًا كما لو كانت ابنته، ويحتفظ بها في بيته في الناصرة.
يقول الذهبي الفم: "لا تسأل كيف حمل الروح القدس العذراء؟ من المستحيل شرح طريقة الحمل عندما يحدث في الظروف الطبيعية، ناهيك عن عندما يحدث بعمل الروح المعجزي". (تعليق في Math. Migne P.G. t.57، Homil. 3،1).
ويضيف زيجابين: "اعلم فقط أن الابن قد تجسد بنعمة الآب وبتعاون الروح القدس" (تعليق في متى ج 1، الآية 18؛ Migne P.G. t. 129).
في الكتاب المقدس، يُدعى الشخص الصالح "الرجل الذي له كل الفضائل"، و"البر هو مجموع كل الفضائل" (القديس يوحنا الذهبي الفم، المرجع نفسه، هوميل 4، 3).
راجع. 5. موسى. 22: 23-24. على الرغم من أن العريس والعروس لم يعيشا كزوج وزوجة، إلا أن أي شكل من أشكال الخيانة الزوجية يعتبر زنا ويعاقب عليه بالرجم.
وفي الترجمة السورية يقول "فكّر في ترك الأمر سراً". وهذا يؤكد أكثر على محبة يوسف للأعمال الخيرية، لأنه لم يرد تشويه مريم حتى بإرسالها بعيدًا عن المنزل، بل كان ينوي أن يذهب بعيدًا بنفسه.
٢ ملوك ٧: ١٢-١٦؛ ملاحظة. 88: 35-37.
ويفكر كذلك القديس باسيليوس الكبير، فيقول: "إن الملاك يدعو مريم عذراء ومخطوبة لرجلها، لكي تحترم البتولية ولا يوبخ الزواج. فتختار البتولية لميلاد مقدس، وتكون الخطبة التي هي بداية الزواج حسب الناموس، حتى لا يظن أحد أن المولود هو من الإثم، وأيضًا ليكون يوسف شاهدًا دائمًا لمريم". طهارتها، وأن لا يبدأوا بالتشهير بها لأنها دنست عذريتها، هكذا كان لها شاهد وحارس لحياتها في وجه خطيبها يوسف (كلمة عن ميلاد المسيح).
يقول زيجابين: "يوسف سيُسمى أبًا بالقانون، ولكن ليس بالطبيعة، وسيعتني به كأب، رغم أنه ليس ابنه.
بحسب تعاليم القديس مكسيموس المعترف، فإن الله في عنايته الأزلية رأى اتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية. هذا الاتحاد كان يجب أن يتحقق في آدم، ومن خلاله تصير كل المادة شريكة في الطبيعة الإلهية. بعد الخطيئة الأصلية، فقد آدم الشركة مع الله، وتجسد ابن الله نفسه، كآدم الجديد، ليتمم ما فشل آدم في القيام به. ولكن، لكي يتم تأليه الإنسان، كان من الضروري أن يتألم الله نفسه في الجسد ويقوم مرة أخرى ويحرر الطبيعة البشرية المقيدة بالخطيئة والموت. وبما أن الله كان يعلم مسبقاً أن آدم سوف يخطئ، فيمكن القول أنه سبق أن رأى تجسد ابنه "منذ البدء" (راجع القديس مكسيموس المعترف Quaestiones ad Thalassium (60) Migne P.G. t. 90; De ambigus, P.G. t. 91, 1308).
كلمة "علمة" في اللغة العبرية يمكن أن تعني عذراء أو شابة. ومع ذلك، في العهد القديم تظهر هذه الكلمة 8 مرات فقط، بمعنى امرأة عذراء غير متزوجة (راجع تكوين 24: 43؛ خروج 2: 8؛ مزمور 68: 25؛ أمثال 30: 16؛ جامعة 1: 3؛ 6: 8؛ إش 7: 14). إن نص سفر النبي إشعياء الذي تم العثور عليه بين مخطوطات البحر الميت في قمران عام 1947 يدعم ترجمة السبعين الذين ترجموا كلمة (علمة) على أنها عذراء.
"إن اسم عمانوئيل يكشف لنا السر العظيم لله المتجسد، السيد المسيح. ماذا يعني؟ يعني هذا: الله معنا، معنا نحن البشر، مع طبيعتنا البشرية. لقد أخذ على عاتقه الطبيعة البشرية كلها. لو ترك شيئًا، لما استطاع أن يتمم خلاص الإنسان كله. لأنه لن يخلص إذا ترك". (قوس جاستن بوبوفيتش، "تفسير الإنجيل المقدس بحسب متى"، ص 24، بلغراد 1979.)
بالإضافة إلى بيت لحم اليهودية، كانت هناك أيضًا بيت لحم في سبط زبولون، بالقرب من بحر الجليل (إش 19: 15). وكما نتعلم من إنجيل لوقا (لوقا 2)، فإن يوسف ومريم ذهبا من الناصرة في اليهودية إلى مدينة بيت لحم ليسجلا في وطنهما، إذ كان يوسف من سبط داود. عندما اقترب يوسف من المدينة، حان الوقت لولادة بريتشيستا، وبدأ يبحث عن منزل حيث يمكن لمريم أن تلد بسلام. نظرًا لعدم تمكن يوسف ومريم من العثور على مكان في النزل بسبب كثرة اليهود الذين تجمعوا في بيت لحم، لجأ يوسف ومريم إلى مغارة حيث يحبس الرعاة خرافهم ليلاً. وبحسب التقليد، فإن الأم الكلية القداسة ولدت طفل الله في نصف الليل بدون ألم، ولفته بنفسها ووضعته في المذود، كما يقول لوقا. نعلم من الأبوكريفا أنه تم ربط الثور والحمار في الكهف لتحقيق نبوءة إشعياء: "الثور يعرف صاحبه والحمار معلف صاحبه" (إش 1: 3). أخذهم يوسف من الناصرة. حمار بسبب العذراء الحامل، ليحملها أثناء الرحلة، بينما يؤخذ ليباع وبالتالي يشيد بالإمبراطور ويشتري لنفسه كل ما يحتاجه.
وبحسب تعاليم المجمع المسكوني السادس، فإن الرب ولد في الليلة بين السبت والأحد (راجع بريم سول 18: 14-15). ولهذا السبب يتم الاحتفال بيوم الأحد باعتباره اليوم الذي فيه خلق الرب النور، وفيه ولد، واعتمد، وقام من بين الأموات، وأرسل الروح القدس إلى تلاميذه (راجع سير القديسين، 25 كانون الأول، "قصة ميلاد ربنا إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح"، ص 722، بلغراد 1977).
من إيف. يادا – اعتراف الله
1. موسى. 49:10؛ انظر الحاشية السفلية لمات. 1:17
كان الإمبراطور هيرودس الكبير مؤسس الأسرة الأدومية. وحكم الجليل واليهودية من سنة 40 قبل المسيح إلى ميلاد المسيح. وقسم إمبراطوريته بين أبنائه: أرخيلاوس (متى 2: 22)، وهيرودس أنتيباس وفيلبس. كان هيرودس أنتيباس رئيس ربع الجليل وبيريا، وهو نفسه هيرودس الذي أعدم يوحنا السابق (متى 14: 1-12). تم ذكر ممثلين لاحقين عن الأسرة الإدومية في أعمال الرسل: هيرودس أغريبا الأول (د. ص. ١٢) وهيرودس أغريبا الثاني (د. ص. ٢٥؛ ٢٦).
نجوم، حكماء. وهو اسم شائع بين الكلدانيين والماديين والفرس للحكماء ومعلمي السحر والكهنة والعلماء والمنجمين ومفسري الأحلام والسحرة. كانوا عادة مستشارين للأباطرة وكان لهم تأثير هائل. ويرى القديس يوحنا الذهبي الفم أن القديس كيرلس الإسكندري وبعض الآباء الحكماء الآخرين كانوا من بلاد فارس التي اشتهرت بعلم النجوم. ويرى القديس يوستينس الفيلسوف والقديس قبريانوس والقديس أبيفانيوس القبرصي أنهم من بلاد العرب التي كانت غنية بالذهب واللبان والمر. بل. لكن جيروم كان يعتقد أن الحكماء جاءوا من إثيوبيا. وفي التقليد الكنسي اللاحق يذكر أن أسماء الحكماء الثلاثة هي: بالتازار، وكاسبار، وملكيور.
كاتب، متذوق الحروف. (يهودي.سوفير). ويُطلق عليهم أيضًا اسم الكتبة أو معلمي الشريعة. لقد تمت مخاطبتهم بلقب الحاخام. وكانوا خبراء في شريعة موسى والكتابات المقدسة، والمترجمين الفوريين والمعلمين الشعبيين. لقد تعاملوا بشكل خاص مع تفسير الأحكام القانونية التي يصعب فهمها، لذلك قدموا قواعد مختلفة من شأنها أن تمكن من تحقيق القانون بشكل أكمل. وبما أن رأيهم كان ذا قيمة كبيرة خلال جلسات المحكمة، فقد تم تمثيلهم أيضًا في السنهدريم. وكان بينهم أيضًا كهنة، رغم أن معظمهم علمانيون، إلا أن الرب غالبًا ما يضعهم في نفس جماعة الفريسيين لأنهم لم يفهموا المعنى الروحي للشريعة، بل يفسرونها حرفيًا وقانونيًا.
انظر كتاب حجي النبي ومتى 1: 12
عب. زربابل يأتي من كلمة (زراب - يولد من مكان ما، يولد) وكلمة (بابل - ارتباك، بابل).
يتم ترجمة "يسرائيل" في أغلب الأحيان على أنها "سيحكم مثل الله". وهي مشتقة أصلا من كلمة (سارة – يمتي القوة، القوة) وكلمة (إل – الله). يجد الطوباوي ثيوفيلاكت هنا ارتباطًا بقسم 1.موسى. 32: 28-30، حيث رأى يعقوب الله وجهاً لوجه وصارع معه. أولئك الذين يرون (أي يعرفون) الله هم شعب الله حقًا.
هناك آراء مختلفة حول وقت ظهور النجم. ويقول البعض إنها ظهرت في نفس ليلة وساعة ميلاد المخلص من العذراء، وهذا لا يبدو منطقياً، إذ كيف يمكن للحكماء من هذه المسافة أن يصلوا إلى أورشليم في مثل هذا الوقت القصير؟ ويرى القديس أبيفانيوس أن النجم ظهر وقت ميلاد المسيح وأن المجوس يأتون للعبادة بعد سنتين (ولهذا السبب في رأيه أمر هيرودس بقتل جميع الأطفال من ابن سنتين فما دون). هذا هو رأي بل. جيروم. ومع ذلك، وفقًا لمعظم المترجمين، يصعب قبول ذلك، لأن يوسف ومريم مع الطفل، بعد العبادة في الكنيسة، ذهبا على الفور إلى الناصرة، ومنها سافرا إلى مصر. ومن الواضح أن الحكماء لم يتمكنوا من العثور عليهم في بيت لحم بعد عامين. ومع ذلك، فإن رأي القديس هو الأرجح. فم الذهب الذي يدعي ما يلي. "لقد ظهر النجم للحكماء قبل ميلاد المسيح.
وبما أنهم اضطروا إلى قضاء الكثير من الوقت في الطريق، لذلك ظهر لهم النجم قبل وقت طويل من ميلاد المخلص، حتى يتمكن الآباء من الوصول إلى بيت لحم في الوقت المناسب وعبادة المسيح وهو لا يزال في طفولته. اصمت الرب في رحم مريم (انظر: القوس جاستن بوبوفيتش، حياة القديسين، "قصة عبادة الحكماء"، ص 738، بلغراد 1977)
لا يذكر الإنجيل المكان الذي ذهب فيه يوسيغ مع مريم والرضيع. يذكر التقليد قرية ماتاريجا، بالقرب من ليونتوبولي، على دلتا النيل نفسها. هناك تقليد ملفق غني جدًا حول إقامة الطفل المسيح في مصر.
تذكر الكتب الليتورجية عدد 14 ألف عروس قتلوا في بيت لحم.
وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، لا يوجد قدر مسبق (praedestiantio)، ولكن فقط معرفة الله المسبقة (praecognitio). لذلك فإن الله يتنبأ بالأنبياء بعلم مسبق، وليس بالتعيين، لأنه لا يحد من اختيار الإنسان الحر بأي شيء (راجع حاشية مت 26: 23-25). يكتب القديس الدمشقي: "يجب على المرء أن يعرف أن الله يعرف كل شيء مقدمًا، لكنه لا يحدد كل شيء مسبقًا؛ إنه يعرف مسبقًا ما هو في قوتنا، لكنه لا يعينه مسبقًا، لأنه لا يريد أن يكون شريرًا، ولا يفرض الفضيلة. لذلك، التعيين المسبق هو عمل أمر النذير الإلهي. ومع ذلك، ما ليس في قوتنا، فإن الله يحدده مسبقًا بعلمه المسبق؛ لأن الله، وفقًا لعلمه المسبق، قد سبقه. لقد حكم مسبقًا على كل شيء، وفقًا لمقياس صلاحه وبره، (Tačno naklodje Catholicna vera، جلافا 44، ص 98؛ نيكشيتش. 1985).
إيف. الرامة – تل، ارتفاع، تل.
تم إدانة تعليم أبوليناريوس اللاودكية الخاطئ باعتباره هرطقة في المجمع المسكوني الثاني الذي انعقد في القسطنطينية عام 381. إن الكلمة التي تُترجم "نفس" في الإنجيل تعني حرفيًا "نسمة حياة"، لذلك يمكن ترجمتها إلى "نفس" و"حياة" اعتمادًا على السياق. قارن التفسير بمتى 6: 25؛ ومتى 22:37
حكم أرخيلاوس اليهودية بقسوة واستبداد حتى أن الإمبراطور أغسطس حرمه من العرش وأرسله إلى السبي في بلاد الغال، حيث مات (انظر الملاحظة الخاصة بمتى 2: 1).
كان اليهود والأمميون يعيشون في الجليل في ذلك الوقت. كان يهود أورشليم ينظرون إلى مواطنيهم من الجليل باحتقار لأنهم قبلوا الكثير من العادات الوثنية أثناء إقامتهم في وسطهم. وكان يُعتقد أنه لا يمكن أن يأتي شيء صالح من الجليل (راجع يوحنا 1: 46).
الناصري – يعني ساكن مدينة الناصرة، ولكن في نفس الوقت يحمل معنى العهد القديم للناصري، الشخص المنفصل عن الآخرين بنذر خاص يأخذه على عاتقه.
كلمة التوبة تعني تغيير التفكير، تغيير العقل، تغيير العقل. التوبة لا تعني فقط الندم على الذنب الذي ارتكبته، بل تعني أيضًا بذل جهد فعّال في اكتساب الفضيلة، وتغيير حياة الإنسان وطريقة تفكيره.
وبحسب تفسير زيجابين فإن النبي يدعو النفوس التي كان من المقرر أن تأتي إليها الكرازة بالإنجيل عن طريق الرب وطرقه. وينصح بأن تكون النفوس مستعدة، أي أن تتطهر بالتوبة: لقلع أشواك العاطفة، ورمي حجارة الخطية، وبالتالي إعداد طرق صحية وسلسة لتلقي الإنجيل (المرجع نفسه، ج 3، آية 3؛ عمود 160 أ).
كان لدى اليهود لوائح مفصلة، على أساسها تم تقسيم الحيوانات إلى طاهرة وغير طاهرة. (راجع 1.موسى 8: 20؛ 3.موسى 7: 21؛ 3.موسى 20: 25؛ 5.موسى 14: 3-20)
يمكن أيضًا ترجمة هذه الكلمة على أنها جراد، على الرغم من أن الطوباوي ثيوفيلاكت، مثل معظم المترجمين الفوريين، يعتقد أن الأمر يتعلق بالأغذية النباتية. وفقًا للتقاليد الفلسطينية القديمة، كان المتقدم المقدس يتغذى على نوع من الفاكهة المستطيلة والصلبة التي تشبه الجنادب، والتي حصلوا منها على اسمهم. يمكن أن يشير Acrids أيضًا إلى أغلفة (أطراف) الأغصان وأوراق الأعشاب والأشواك الصحراوية. وكان العسل البري، بحسب القديس أثناسيوس الكبير، "مرًا للغاية وذو طعم كريه".
تمت معمودية يوحنا بالتغطيس في النهر. عند معمودية يوحنا، اعترف الناس بخطاياهم وحصلوا على الغفران، وبالتالي استعدوا روحياً لمجيء المسيح. كانت هذه هي معمودية الماء الوحيدة التي تلقاها الرسل ولم يُسجل في أي مكان أنهم اعتمدوا مرة أخرى حتى يوم الخمسين.
وهي طائفة نشأت بعد السبي البابلي. بالإضافة إلى جميع أسفار العهد القديم، اعتقد الفريسيون أن التقليد الشفهي هو المعيار الأساسي للإيمان والحياة. لقد بذلوا جهودًا خاصة في الأداء الخارجي للقواعد القانونية والتقوى، مثل الغسلات الطقسية، والصوم، والصلاة، وإعطاء الصدقات، ولكن بريائهم كانوا بعيدين عن روح التقوى الحقيقية. لقد كانوا فخورين جدًا بأعمالهم، ولهذا السبب حتى اليوم مصطلح الفريسية يعني النفاق. لقد آمنوا بشدة بوجود ملائكة خير وأشرار وكانوا ينتظرون مجيء المسيح. كما اعتقدوا أن أرواح الموتى تذهب إلى حالة من النعيم أو العقاب حسب أعمالهم وأن المسيح سيقيمهم في النهاية ويجازيهم حسب أعمالهم. وضد حكم هيرودس الغاصب والطغيان الروماني، دافعوا عن الثيوقراطية. وكان لهم تأثير كبير على عامة الناس. وبحسب يوسيفوس، كان عددهم في زمن المسيح حوالي 6000 منهم. لقد كانوا من أشد معارضيه لأنه كان يوبخهم بانتظام على جشعهم ومجدهم وثقتهم بأنفسهم وتقواهم الزائفة التي أرادوا بها أن يكتسبوا شعبية بين الناس.
طائفة دينية رفض أعضاؤها التقليد الشفهي واعتقدوا أن القانون المكتوب فقط هو الملزم. لقد رفضوا قيامة الأموات، وخلود النفس، ووجود الأرواح والملائكة، وغير ذلك. كانت طائفة من الطبقة الأرستقراطية الكهنوتية وبحسب التقليد تنحدر من صادوق. من المحتمل أن يكون رئيس كهنة من زمن داود وسليمان أو أي شخص آخر من فترة لاحقة.
وعن كلمات السابق يقول أوثيميوس زيجابين: "إن أبناء إبراهيم هم حقًا الذين يقلدون فضائله". ويستحقون معه ملكوت السموات، سواء كانوا يهودًا أم أمميين، لأن القرابة بحكم الفضيلة أعظم من قرابة الدم، بقدر ما تكون النفس أغلى من الجسد. (المرجع نفسه، ج.3، الإصدار 9؛ العمود 165 أ.ب)
وبحسب زيجابان، فإن معمودية يوحنا تتمثل في الامتناع عن الخطايا، ومعمودية المسيح في قبول الروح القدس. لقد نزل الروح القدس على الرسل على شكل ألسنة من نار (راجع أعمال 2: 1). ثم تعمدوا بالروح القدس والنار (المرجع نفسه، ج.3، الآية 11 العقيد 168 ق.م.)
ويشير الطوباوي ثيوفيلاكت هنا إلى تعليم أوريجانوس عن "إنشاء" (كل شيء)، والذي أدانه المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية عام 553 (انظر المزيد في حاشية متى 25: 41-46).
إذ تجسد الرب ظهر في "هيئة جسد الخطية" في كل ما يشبهنا ما عدا الخطية، لكي يخلصنا جميعًا، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "ما لم يأخذه (المسيح) (بتجسده نفسه) لم يشفيه" (الرسالة 101 ad Cledonion PG، ص 37، 177-180).
وخرج يسوع على الفور من الماء، أي لم يبق فيه. هناك تقليد أن القديس يوحنا المعمدان يغمس كل إنسان عمده في الماء حتى حلقه، ويمسكه حتى يعترف بجميع خطاياه، ثم يتركه يخرج من الماء. المسيح، بما أنه لم يكن لديه خطيئة، لم يبق في الماء، ولهذا السبب يقول الإنجيل أنه خرج على الفور من الماء (راجع أرخيم. جوستين بوبوفيتش، حياة القديسين، 6 يناير، "كلمة في عيد الغطاس"، ص 217، بلغراد 1977).
بحسب التقليد، تم اختبار الرب فيما يسمى بحرق التذوق، في مكان مقفر بلا ماء يمكنك من خلاله رؤية واحة أريحا الخصبة بأكملها وغور الأردن في الخلفية كما لو كان في راحة يدك.
وكلمة "الصوم" تعني عدم الأكل، والامتناع عن الطعام اختياريًا.
الشيطان هو الاسم اليهودي للشيطان، وبخلاف ذلك فهو يعني الخصم، العدو.
بحسب تعليم الآباء القديسين، فإن السيد المسيح، كآدم الجديد، تغلب على التجارب الثلاثة الرئيسية التي استسلم لها الوالدان الأولان (1 مو 3: 6: "فرأت المرأة أن ثمر الشجرة جيد للأكل ومنظره جميل، وأن الشجرة عزيزة جدًا للمعرفة، التقطت منه ثمرا وذاقته وأعطته لزوجها، فذاقه هو أيضًا") إلى أرغفة، على الرغم من أن كان جائعا. محبة المجد، بعدم القفز من جناحي الكنيسة لتمجده الشعب وتطامع، بعدم قبول عرض إبليس الذي قدم له جميع ممالك هذا العالم. بالإضافة إلى ذلك، أظهر الرب من خلال عمله الفذ على جبل التجارب كيف يمكن شفاء القوى العقلية الثلاث: العقلية واليقظة والصلاة؛ شغوفًا، بمقاومة الشيطان، وبالإرادة، بالصوم والامتناع (راجع Callistus Angelikoudis، Dobrotoljubje t. 5، so1.36.).
الجليل هي منطقة في شمال فلسطين. يحدها سوريا من الشمال، صيدا، صور، بطليموس ورأس الكرمل من الغرب، السامرة من الجنوب، والأردن من الشرق. وهي مقسمة إلى الجليل الأعلى والجليل الأسفل. وتعرف الجليل باسم "الجليل الأممي" (إش 9: 1)، لأن الأمم، أي السكان من أصل غير يهودي، كانوا يشكلون أغلبية سكانها.
كلمة "كنيس" تأتي من كلمة "يجتمع". وبمعنى أضيق، فهي تعني جماعة الصلاة للشعب اليهودي. كان يُطلق على الكنيس أيضًا اسم المكان الذي يجتمع فيه اليهود في بلدة أو قرية بغرض قراءة وتفسير الكتاب المقدس، وكذلك للصلاة. على عكس المعابد اليهودية، حيث يشارك الناس بشكل مباشر في الصلاة وقراءة الكتب المقدسة، كانت عبادة الكنيسة هي الامتياز الحصري لرجال الدين الذين لم يكن لديهم سوى الوصول إلى كنيسة القدس (يتجمع الناس في الشرفات والساحات لتقديم التضحيات والصلاة والتعليم). ولهذا السبب أصبحت المجامع، التي كانت كثيرة في زمن يسوع، مراكز ليس فقط لحياة اليهود الروحية، بل أيضًا لحياة اليهود الاجتماعية. وكان لديهم أيضا وظيفة المحاكم والمدارس.
عشر مدن، باليونانية: ديكابوليس، كانت تقع على الجانب الآخر من نهر الأردن، شمال شرق فلسطين. وكان يسكنها في الغالب اليونانيون والسوريون. شكلت هذه المدن تحالفًا، وكانت تحت الإدارة المباشرة للرومان وتمتعت بامتيازات خاصة.
بحسب تعليم الآباء القديسين، ليس الجسد مجرد مسكن مؤقت للنفس، ولا سجنًا تحبس فيه النفس بعد السقوط وتحتاج إلى التحرر، بل هو أيضًا مدعو إلى التحول والتأليه والحياة الأبدية. وبدون قيامة الجسد، لن تتمكن النفوس من تجربة ملء نعيم الدهر الآتي. من الواضح في الكتاب المقدس أن الأمراض الجسدية هي نتيجة الضعف الروحي والخطيئة. الرب، كطبيب حقيقي، لا يشفي مرض الجسد فحسب، بل يشفي أيضًا السبب الرئيسي لمرض الجسد، وهو خطية النفس.
يقول الطوباوي أغسطينوس أن الرب الآن فتح فاه بنفسه، بينما في العهد القديم كان يفتح أفواه الأنبياء (في الموعظة على الجبل، ميجني، ر34).
طوبى للذين "يخافون الله وهادئو الروح".
يعلّمنا الآباء القديسون أن الأهواء هي طاقاتنا الطبيعية التي وهبها الله لنا، والتي شوهتها الخطيئة. وبالتالي، فإن هدف حياتنا الروحية ليس تحقيق حالة من عدم الحساسية، بل عدم الانفعال، وهو ما لا يعني غياب العاطفة، ولكن إعادة توجيه طاقاتنا الطبيعية نحو هدف أعطاه الله واكتساب الفضائل (يعتقد إيفاجريوس البنطي أن عدم الانفعال لا ينفصل عن الحب، بينما يتحدث ديادوخوس الفوتيكي عن "نار اللاهواء"). لذلك، من الجيد أن نغتنى، ولكن ليس بالغنى المادي، بل بالله. من الجيد أن تغضب، ولكن ليس على جارك، بل على الخطيئة والأفكار الخاطئة. من الجيد أن نحب المجد، ولكن ليس مجد هذا العالم الزائل والباطل، بل المجد السماوي الذي يُنال بالتواضع وخدمة الآخرين.
القس. في تفسيره لإنجيل متى، كتب جاستن كيليجسكي: "الفطنة هي الفضيلة التي لا تسمح للفكر الشرير، والشعور الشرير، والرغبة الشريرة بالبقاء في روح الإنسان. من كل ذلك، يجب أن تكون الروح صحية، كاملة، نظيفة. لذلك، من الأفضل ترجمتها بـ szadrumlje، čelamlje. يسمي فم الذهب هذه الفضيلة - فضيلة عالمية"، (المرجع نفسه، ص 145).
في الكتاب المقدس، مصطلح "القلب" له معنى أوسع بكثير مما هو عليه اليوم. القلب هو المركز الروحي للإنسان. إنه ليس عضوًا للعاطفة فحسب، بل إنه أيضًا عضو في نظرية المعرفة. في الكتاب المقدس، يمكننا أن نرى أن القلب يمكنه "التفكير"، "الفهم"، "التخيل"، "التذكر". يمكن للقلب أن "يقرر". يعتبر تقليد الأب الأقدس القلب هو العضو الرئيسي لمعرفة الله. لهذا يقول الإنجيل: "طوبى للأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله"، لأن معرفة الله في التقليد الكتابي ليست مسألة معرفة فكرية للعقل العاقل، بل "رؤية" الله بقلب نقي، كما هو والاتحاد به.
لدينا في الكتاب المقدس عدة حالات انتحار: شاول، ملك إسرائيل (راجع 1 ملوك 31: 4-5؛ 1 دن 10: 4-5)؛ أخيتوفل (راجع 2 ملوك 17: 23)؛ الملك زمري (راجع 3 ملوك 16: 18) ويهوذا (راجع متى 27: 5؛ أع 1: 18).
الحرف اليوناني «iota» (جوده العبرية). وهو أصغر حرف في الأبجدية اليهودية وهو رمز لشيء صغير وغير مهم. في نظام الأرقام اليوناني، تعني كلمة ذرة متبوعة بلكنة الرقم 10، وهو رمز وصايا الله العشر.
راجع. 1موسى. 9: 5-6؛ ٢ موسى ٢٠: ١٣؛ 5 موسى. 5:17
السنهدرين، التجمع (عب. السنهدرين)؛ وكانت تتألف من 71 عضوًا، وتتكون من الكتاب والشيوخ وأعضاء العائلات الكهنوتية البارزين ورئيس الكهنة الذي كان رئيسًا. كان للسنهدريم دور المحكمة منذ أن ترك الرومان لليهود استقلالًا قضائيًا وكان بإمكانهم إصدار جميع الأحكام، بما في ذلك عقوبة الإعدام، على الرغم من أن تنفيذها كان يتطلب موافقة الوكيل الروماني. ولم يكن السنهدريم وحده يُدعى بالسنهدريم، بل أيضًا كل مجلس محلي كان له دور المحكمة المحلية.
عب. ريك. وهي الإهانة التي كانت شائعة في ذلك الوقت.
في العهد الجديد، يُشار إلى الجحيم في أغلب الأحيان بكلمة "جينا". وهي كلمة ذات أصل يهودي وتعني وادي (ابن) هنوم (عبرانيين جي هنوم). يقع هذا الوادي جنوب مدينة القدس حيث يتم رمي القمامة وحرق الحيوانات الميتة. ومن ثم أصبح هذا الوادي رمزًا للعقاب الأبدي.
بل. يرى أغسطينوس أن كلمة "المقاوم" تعني "وصية الله" التي تقاوم من يريد أن يخطئ. لذلك ينبغي أن نتقبل وصية الله ما دام هناك وقت، حتى لا نستسلم للعذاب الأبدي. الجليل دوروثيوس جاسكي في تعاليمه (3، 3) يدعو الضمير منافسًا لأنه يعارض دائمًا إرادتنا الشريرة. ومع ذلك فإن غالبية المفسرين القدماء يعتبرون أن المنافس هو إبليس، كما جاء في 1 بط 5: 8.
راجع. ٢ موسى ٢٠: ١٤؛ عدد ٢٠: ١٠؛ تثنية 5:18
قارن 5 موج. 24, 1-4. وفقا للقوانين اليهودية، يمكن للزوج فقط أن يطلق زوجته، في حين لم يكن للزوجة الحق في ترك زوجها تعسفا. أثناء الطلاق، تحصل المرأة على ما يسمى بكتاب الإبراء. يسمح هذا القانون للمرأة بالزواج مرة أخرى، ويحميها قانونًا من زوجها السابق إذا رغب في استعادتها.
في زمن المسيح، كانت هناك آراء مختلفة حول هذه المسألة بين الكتبة. جادل الحاخام شماي بأن الزنا هو السبب الوحيد للطلاق، بينما كان الحاخام هيليل أكثر ليبرالية ويعتقد أن كلام سفر التثنية. 24:1 يمكن أن تتعلق بعدة أسباب. ومن بين أمور أخرى، ادعى أنه يمكن طرد المرأة إذا كانت تطبخ بشكل سيء.
خروج ٢١: ٢٢-٢٧؛ لاويين 24: 19-20؛ تثنية 19:19
كان الميل الروماني الواحد حوالي 1.5 كيلومتر
راجع. ٢ موسى ٢٢: ٢٥؛ لاويين ٢٥: ٣٦-٣٧؛ تثنية 23: 19-20
في ذلك الوقت، كان موظفو الجمارك محتقرين ليس فقط من قبل اليهود، بل أيضًا من قبل الشعوب الأخرى، لأنهم غالبًا ما كانوا جشعين وقاسيين وغير أمينين في أداء عملهم.
وفي لوقا (6: 33-36) نجد تعاليم إضافية تتعلق بهذا المذكور.
غالبًا ما يكتب الآباء القديسون عن شغف إرضاء الناس، والذي يتضمن القيام بأعمال فاضلة من أجل إرضاء الناس والحصول على الثناء أو بعض المنفعة المادية منهم. (راجع غلاطية 1: 10)
الكلمة تعني الكلام السريع وغير الواضح والتكرار المتكرر، وبالتالي الثرثرة والرطانة. في ديانات الأمم الوثنية، كانت الصلوات تُتلى في كثير من الأحيان بسرعة وبشكل غير واضح.
ويعتقد أن هذه الكلمات دخلت نص الإنجيل فيما بعد. ونحن لا نجدها في أقدم مخطوطات النسخه اللاتينية للانجيل. ولم يكونوا معروفين عند ترتليانوس، وقبريانوس، وأوريجانوس، وكيرلس الأورشليمي، وجيروم، وأوغسطينوس، وغريغوريوس النيصي، وآباء آخرين. يرى يوثيميوس زيجابين أن المترجمين الفوريين أو الناسخين قد أضافوها، حيث يتم نطقها من قبل الكاهن في خدمة الكنيسة بعد قراءة الصلاة الربانية.
هنا يوضح الرب أن الصوم ليس فقط امتناعًا جسديًا عن الطعام والشراب، ولكنه في نفس الوقت يتضمن العمل في أعمال الرحمة، وتطهير الحواس بالتوبة، كما يتضمن خلوًا من كل رياء وغرور.
كلمة من أصل آرامي وتعني الثروة والجشع. إنه يدور حول تجسيد الجشع.
راجع. لوقا 6:37؛ ذاكرة للقراءة فقط. 2: 1-2، 14: 34، 14: 10-13.
تقول scholia في الترجمة السلافية: "إن العبء والنير والطريق يدل على الوصايا". إنها سهلة وصالحة لكل من يرغب بإخلاص في الحصول على بركات أبدية لا يوصف، لكنها صعبة ومؤلمة للمهملين والكسالى ولكل من يشتهي أشياء هذا العالم. ولهذا السبب هناك عدد قليل من الذين يخلصون. انظر أن تجد نفسك أيضًا بينهم.»
إذا تم تطعيمها بشتلة خصبة، فحتى الشجرة العاقر يمكن أن تؤتي ثمارها. وبنفس الطريقة، فإن الإنسان الخاطئ والعديم الثمر المطعم بالمسيح يمكنه أن يأتي بثمار الفضيلة. (راجع رومية 11: 19-24).
الجذام أو الجذام هو نوع من الأمراض الجلدية الخطيرة التي كانت منتشرة في منطقة الشرق الأوسط. تحولت أجزاء من جلد المريض تدريجيًا إلى جروح وتعفنت وسقطت. كما فقد مرضى الجذام أسنانهم. وكان اليهود يعتبرونها رسالة مباشرة من الله وكان هناك اعتقاد بأنها تأتي من الله فقط وأن الله وحده هو الذي يستطيع شفاءها. لذلك لم يعالجها الأطباء، بل تم عزل البرص خارج المستوطنة حسب أحكام الشريعة الصارمة واعتبروا نجسين، ولم يُسمح لأحد أن يلمسهم. ولم يبق لهم إلا أن يأملوا في رحمة الله وينتظروا شفاءه. وعندما يتم الشفاء، كان على المريض أن يظهر نفسه للكاهن ليؤكد له صحته وتطهيره. ثم تُقدم الذبيحة ويتمكن الشخص المُشفى من الانضمام إلى الحياة المشتركة (راجع تكوين 13: 14).
يقول القديس فم الذهب أنه يلمسه بيده ليُظهر أنه يشفي لا كخادم، بل كالرب" (راجع المرجع نفسه. هوميل 25، 1؛ ج 328).
قائد المئة، قائد، قائد المئة. قائد عسكري لوحدة يتراوح عددها بين 50 و100 رجل. يصل عدد الفيلق الروماني الواحد إلى 60 قائدًا.
من الممكن أن يكون هذا النقيب يهوديًا في الخدمة العسكرية الرومانية. وربما لهذا السبب اعتبر نفسه غير مستحق أن يستقبل الرب في بيته ويذهب إليه (راجع لو 7: 6-7). وبحسب شهادة يوسيفوس، اعتبر اليهود مواطنيهم في الخدمة العسكرية الرومانية خطاة وأسوأ من جباة الضرائب. ومع ذلك، كان من المرجح أن يكون أجنبيًا متحولًا (المرتد). في كفرناحوم، تم الحفاظ على بقايا الكنيس الذي بناه ضابط روماني حسب التقليد حتى يومنا هذا.
يقول السكوليا في النص اليوناني: "وفسر آخرون هذه الكلمات على النحو التالي: عندما رأى يعقوب البطريرك الشهير السلم الذي يصل إلى السماء وملائكة الله يصعدون وينزلون عليه، فهم أن الرب كان حاضراً في ذلك المكان، ولكن ليس أنه حاضر في كل مكان". فقال: ما أقبح هذا المكان! هنا حقًا بيت الله وهذا باب السماء» (1 مو 28: 16-17). يعجب الرب الآن بإيمان الوثنيين العظيم والفائق الطبيعة، ويقول: "ولا حتى في إسرائيل..."، لذلك، ولا حتى مع يعقوب، "لم أجد إيمانًا بهذا القدر؛ بل لم أجد مثل هذا الإيمان". لأن يعقوب آمن أنني أستطيع أن أظهر في مكان واحد، لكن هذا الرجل يعتقد أنني موجود في كل مكان، في كل مكان، وأنني بكلمة أستطيع أن أحقق كل شيء. ولهذا قال: "فقط قل كلمة فيُشفى خادمي." Ehcolatione codd. Venet S. Marci
وكان القديس بطرس متزوجاً كغيره من الرسل. وإلى جانب بطرس، عاش في ذلك المنزل أيضًا زوجته (التي لم يذكرها الإنجيلي) وحماته المريضة، وأندريه شقيق بطرس. عندما يقول يوحنا أن بطرس وأندراوس كانا من بيت صيدا، فهو لا يتناقض مع متى. أي أنه كان هناك اثنان من بيت صيدا. بيت صيدا - جوليا في الجانب الشمالي الشرقي من بحيرة طبريا وبيت صيدا هذه التي عاش فيها بطرس والتي كانت قرية صيد في أطراف كفرناحوم. وحتى اليوم، يمكنك زيارة المكان الذي كان يوجد فيه بيت بطرس، وليس بعيدًا عن كنيس كفرناحوم الشهير.
استنادا إلى إنجيلي مرقس ولوقا، يمكننا أن نستنتج أن المرضى تم إحضارهم مساء اليوم الذي تكلم فيه يسوع في كنيس كفرناحوم. وبما أنه كان يوم السبت، فمن المنطقي أن المرضى لم يأتوا قبل المساء، حيث كان علاج المرضى يوم السبت ممنوعا.
ابن الإنسان – هذا هو الاسم الذي استخدمه المسيح في أغلب الأحيان لنفسه. في مكان واحد فقط يدعوه شخص آخر بهذا الاسم (أعمال الرسل 7: 56).
يرى العلامة أوريجانوس أن الرب الذي صنع المعجزات في البر، صنع أيضًا هذه المعجزة في البحر، ليُظهر أنه سيد البر والبحر.
في النص الأصلي يذكر متى أرض جادارينا، بينما يذكر مرقس (مر 5: 1-6) "أرض جيراسين"، ولوقا (لو 8، 26، 27) "أرض جرجيسين" (رغم أن هناك اختلافات حسب المخطوطات التي اتخذت كأساس للترجمة). وفي زمن المسيح كان في تلك المنطقة ثلاث مدن سميت باسمها. كانوا:
1.) جراسا، على مسافة قليلة من بحيرة طبريا
2.) جادارا، التي كان معظم سكانها من اليونانيين، لذلك أطلق عليها يوسيفوس فلافيوس "مدينة يونانية"، كانت تابعة لما يسمى بالديكابوليس (المدن العشر)؛
3.) بحسب شهادة أوريجانوس ويوسابيوس القيصري فإن جرجيسة كانت موجودة أيضًا، بينما يرى آخرون أن جراسا وجرجس هما مدينة واحدة. ربما حدث الحدث الموصوف بالقرب من هذه المدن.
يقول القديس فم الذهب: "انتبهوا إلى وداعة يسوع المسيح المتحدة بالقوة". عندما أحسن إلى سكان ذلك البلد، أجبروه على الرحيل، وترك وترك، دون أي مقاومة، أولئك الذين أظهروا أنهم غير مستحقين لتعليمه، تاركًا كمعلمين أولئك الذين حررهم من الشياطين ورعاة الخنازير، حتى يتعلموا منهم كل ما حدث. (المرجع نفسه، هوميل. 28،3؛ ج.354)
كان موظفو الجمارك هم جباة الضرائب لاحتياجات الإدارة الرومانية، التي جمعت عدة أنواع من الضرائب من الشعب اليهودي. لقد كانوا محتقرين من قبل الناس لأنهم غالبًا ما كانوا يأخذون أموالًا أكثر مما هو منصوص عليه، ولكن أيضًا لأنهم عملوا لصالح الدولة الرومانية المكروهة.
هذه القصة ذكرها مؤرخ الكنيسة الشهير من القرن الرابع، يوسابيوس القيصري، في كتابه "تاريخ الكنيسة"، الفصل. 8.8؛ (يوسابيوس، تاريخ الكنيسة من المسيح إلى قسطنطين، دار بنجوين، لندن 1988).
القديس 2-4، راجع. عضو الكنيست. 3: 13-19؛ لوقا 6: 12-16
في الأناجيل الثلاثة السينوبتيكية وأعمال الرسل نجد قائمة بأسماء الرسل. والاختلافات التي يمكن ملاحظتها هي نتيجة أن بعض الرسل كان لكل منهم اسمان، بحيث يذكرون في إحدى القائمة باسم واحد، وفي الأخرى باسم آخر. بالإضافة إلى ذلك، يختلف ترتيب الأسماء:
1.) (متى 10: 2-4): سمعان بطرس، وأندراوس، ويعقوب، ويوحنا، وفيلبس، وبرثولماوس، وتوما، ومتى، ويعقوب حلفي، ولاوي، وسمعان الكنعاني، ويهوذا الإسخريوطي.
2.) (مرقس 3: 16-19): سمعان بطرس، يعقوب، يوحنا، أندراوس، فيلبس، برثولماوس، متى، توما، يعقوب حلفى، تداوس، سمعان الكنعاني، يهوذا الإسخريوطي.
3.) (لوقا 6: 14-16): سمعان بطرس، أندراوس، يعقوب، يوحنا، فيلبس، برثولماوس، متى، توما، يعقوب الحلفي، سمعان الغيور، يهوذا يعقوب، يهوذا الإسخريوطي. 4.) (أعمال الرسل 1: 13-26): بطرس، يوحنا، يعقوب، أندراوس، فيلبس، توما، برثولماوس، متى، يعقوب الحلفي، سمعان الغيور، يهوذا يعقوب، ومتياس المنتخب حديثاً.
نثنائيل، المذكور في إنجيل يوحنا (يوحنا 1، 46-50؛ 21، 2)، غير مدرج في أي من هذه القوائم. رأى القديسان الذهبي الفم وأوغسطينوس أن نثنائيل لم يكن حتى واحدًا من الاثني عشر. يعتقد بعض المترجمين الفوريين أن الأمر يتعلق بالرسول متى، رغم أننا لا نجد تأكيدًا لهذا الافتراض في أي مكان. لكن الأرجح أن الأمر يتعلق بالرسول برثلماوس، لأن هذا الاسم لم يرد في أي مكان في إنجيل يوحنا. وبحسب هذا التفسير، فإن برثلماوس ليس اسمًا، بل لقبًا يعني "ابن بطليموس".
منذ تقسيم الإمبراطورية حتى القرن الثامن قبل المسيح، كانت السامرة تابعة للإمبراطورية الإسرائيلية وكان يسكنها قبيلتا أفرايم ومنسى. مع تعزيز قوة آشور، سقطت عاصمة الإمبراطورية الشمالية، السامرة، في أيدي الأمم في 722-721. وبعد ذلك، تم ترحيل معظم السكان اليهود من المنطقة بأكملها إلى آشور وبابل، بينما قام الإمبراطور سرجون بتوطين السكان الأمميين هناك في السامرة. وتزاوجوا مع السكان الأصليين اليهود المتبقين هناك (4 ملوك 17، 24)، وقبلوا الكثير من عاداتهم. حدثت موجة جديدة من الاستعمار الوثني في زمن الإمبراطورين أسرحدون وآشور بانيبال (عزرا 4: 10). بنى السامريون نوعًا من العبادة التوفيقية، وعلى الرغم من أنهم يحترمون التوراة، إلا أن التأثيرات القوية من الديانات الوثنية ملحوظة. كان اليهود ينظرون إليهم بازدراء كأمميين، وعندما ذهبوا من اليهودية إلى الجليل، فضلوا السفر على طول نهر يهودا بدلاً من المرور عبر مناطق السامرية.
اليأس والعوز والفقر الطوعي. يعتبر الآباء القديسون أن الطمع في اقتناء الأشياء المادية وامتلاكها هو أحد العوائق الرئيسية في الحياة الروحية. لقد قاوم القديسون هذه العاطفة بعدم اكتساب أيتام وتحولهم طوعًا، حتى لا يتعلقوا بأي شيء عابر، وبالتالي يكتسبون بسهولة أكبر المحبة الحقيقية لله وللجيران.
لذلك يعلمنا الرب أنه من الضروري أن نكون حكماء وغير ضارين في نفس الوقت، لأن الحكمة بدون ضرر هي مكر، بينما عدم الضرر بدون حكمة هو سذاجة.
يقول القديس باسيليوس الكبير: "حكيم كالحية هو من يقترح التعليم بحكمة وحكمة، لكي يقود المستمعين إلى تبني التعليم بنجاح أكبر". ومن لا يفكر في الانتقام ممن يظن به الشر فهو بريء كالحمامة. (القديس باسيليوس الكبير، الرسالة 125، 3).
اسم إله فلسطيني من عقرون (راجع 4 ملوك 1: 2، 3، 16). في الترجمة يعني "إله الذباب". في بعض المخطوطات، يظهر النموذج "Veelzevuv" أيضًا. وهو أيضًا اسم الشيطان، رئيس الشياطين.
يقول أوثيميوس زيجابين في هذا الموضع: "اقهر الخوف بالخوف - انتصر على خوف الناس بخوف الله" (المرجع نفسه ص 10، المجلد 28، so1.340 ق). مخافة الله لا تعني فقط الخوف من عقاب الله وعذابه الأبدي، بل أيضًا الخوف من ألا نحزن الله بخطايانا، ومن الابتعاد عنه وفقدان الشركة معه. لهذا السبب في المحبة الكاملة تطرح المحبة الخوف إلى خارج.
بحسب تعاليم الآباء القديسين، الجحيم هو مكان المنفى الذاتي، حيث يذهب، باختيارهم، أولئك الذين اختاروا أعمال الظلمة في هذه الحياة. الجحيم ليس عقوبة يعاقب بها الله الإنسان لإرضاء كرامته المهينة (كما ادعى اللاهوتي الكاثوليكي الروماني في العصور الوسطى أنسيلمو من كانتربري). يقول القديس إيريناوس أسقف ليون: ""الذين يبتعدون عن الله باختيارهم الشخصي، يسمح الله لهم بالانفصال عنه، وهو ما اختاروه طوعًا. أما الانفصال عن النور فهو ظلمة..."" (ضد الهيريس 5، 27: 2). بمعنى آخر، الله ليس معذبًا، بل محبًا للبشر، لكن أولئك الذين انحرفوا عن الله، في العالم الآخر، سيختبرون محبته ونوره كتعذيب وعقاب، لأنه بعد القيامة العالمية، سيكون الله في كل مكان وفي كل شيء.
ولهذا يقول القديس باسيليوس: "إن شرور الجحيم ليست من الله، بل من أنفسنا". (EPE 7، 92).
ويقصد القديس إسحق سيرين ذلك بالضبط عندما يقول: "أقول إن الذين يتألمون في الجحيم يتألمون لأنهم لا يتحملون أن يحبهم أحد بشدة... ومن غير الصحيح تمامًا الاعتقاد بأن الخطاة في الجحيم محرومون من محبة الله". الحب هو ثمرة معرفة الحقيقة، لذلك يُمنح الحب للجميع بالتساوي. لكن الحب له تأثير مزدوج: فهو مؤلم للخطاة، بينما هو لذة لمن عاشوا بحسبه».
الكلمة اليونانية تعني الشهادة ولكن أيضًا الاستشهاد.
لم يبشر الرب بالسلام، السلام بأي ثمن، السلام الذي يأتي كتسوية بين الحق والأكاذيب، بين الله والشيطان.
يتحدث عن حرب القديس زلاتوست يقول: "الإجماع ليس جيدًا دائمًا، لأنه حتى اللصوص يتفقون". وبالتالي، فإن الحرب ليست نتيجة لتصميم المسيح، بل هي عمل إرادة الشعب نفسه. يريد المسيح نفسه أن يكون الجميع متحدين في أعمال التقوى، ولكن بما أن الناس منقسمون فيما بينهم، هنا قامت الحرب" (نفس المرجع، هوميل 35، 1). ولهذا السبب فإن السيد المسيح هو "سلامنا" الوحيد، السلام الذي يتم التوصل إليه بالحرب والانتصار على الخطيئة والموت والشيطان (راجع أفسس 2، 14-16).
وفي هذا الصدد يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "الحرب المحمودة خير من السلام الذي ينفصل عن الله" (هوميل 2، 82. ر.س 35، لذلك 1. 488).
"هذه الكلمات من نبوة ميخا (ميخا 7: 6) تم حذفها في متى. يقول (النبي): "الابنة تقف أمام أمها، والكنة أمام حماتها، وأعداء الرجل خاصته." هذه الكلمة النبوية، أن أعداء الإنسان يصبحون كلهم خاصته، قيلت مرة أخرى لليهود، الذين انقسموا فيما بينهم. لذلك، تنبأ المسيح في الوقت المناسب للحاضرين أن كل بيت الذين سيؤمنون سيصبحون في النهاية أعداءهم على سبيل المثال Collatione Codd
يقول الذهبي الفم: "لا يأمر الرب بهذا، أن تكره ببساطة، لأن ذلك مخالف للناموس، ولكن إذا أراد أحد أن تحبه أكثر من السيد المسيح، فاكرهه على ذلك، لأنه يدمر من يحب ومن يحب". (المرجع نفسه، هونيل 35، 1؛ العمود 407).
يقول القديس مقاريوس الكبير إن الإنسان بحبه للخطية يخلق في ذاته، في نفسه الشبيهة بالإله، نفسًا أخرى، هي نفس الخطيئة. وعندما يطلب المخلص من أتباعه أن يكرهوا نفوسهم، يطلب منا أن نكره تلك النفس الأخرى فينا، نفس الخطية (راجع لوقا 14: 26). (انظر عظات القديس مقاريوس 15، 35؛ الآباء ج 34، عمود 600).
لقد ذكر متى بالفعل أن يوحنا كان مسجونًا (4: 12). وكان، كما كتب يوسيفوس فلافيوس، في قلعة ماهيرون. وكما نتعلم من الإنجيليين الآخرين، سُجن يوحنا لأنه قال للإمبراطور هيرودس إنه "لا يستطيع أن يتخذ امرأة أخيه".
في زمن المسيح، كانت التوقعات المسيحانية بين اليهود في ذروتها. توقع الناس مسيح الله (المسيح المسيح) الذي سيخلص شعبه ويؤسس مملكته. اعتقد البعض أن يوحنا كان سابق المسيح (يوحنا 1: 20). وقال آخرون أن المسيح سيأتي من بيت لحم (يوحنا 7: 42). ومع ذلك، توقعت غالبية اليهود أن يكون المسيح زعيمًا سياسيًا سيطيح بالطغيان الروماني ويستعيد إمبراطورية داود. إن التوقعات المسيحانية كانت حية بين عامة الناس يمكن رؤيتها أيضًا من إجابة المرأة السامرية عند بئر يعقوب (يوحنا 4: 25-26). لقد تجنب الرب علنًا أن يُدعى المسيح (رغم أنه أعلنه لتلاميذه في مت 16: 16-17)، لأن مملكته ليست من هذا العالم بل روحية (يوحنا 18: 36). فلو قدم نفسه علنًا على أنه المسيح، لاعتقد الناس أنه إمبراطور قام بثورة ضد الرومان. كان هذا بالتحديد حجر العثرة الرئيسي (1 كورنثوس 1: 23) لليهود الذين كانوا ينتظرون قائدًا عسكريًا، لكنهم حصلوا على من يأخذ على نفسه خطايا العالم وآلام جميع الناس (أش 52: 13-53، 12)، ولهذا أصيب الكثيرون بخيبة أمل وتركوه.
لذلك يمكن الافتراض أن تلاميذ يوحنا كانت لديهم أفكار مختلفة عن المسيح. ولهذا السبب يرسلهم يوحنا إلى يسوع حتى يجيبهم بنبوة تكشف غرض ومعنى مجيء المسيح إلى الأرض.
ويمثل هذا الرأي مترجمين فوريين مشهورين آخرين: زلاتوست وجيروم وإيلاريا وزيجابين وآخرين.
عب. شيول – المسكن المظلم للأرواح بعد الموت. قبل مجيء المسيح، كانت نفوس الأبرار والأشرار تذهب إلى الجحيم. بقيامته كسر الرب أبواب الجحيم وأتاح خروج النفوس الصالحة التي كانت ستؤمن به لو جاء في الزمن الذي تعيش فيه. الجحيم مكان الجهل وعدم رؤية الله.
يجيب الرب بنبوة النبي إشعياء (راجع أش 61: 1).
في الأيقونات الأرثوذكسية، غالبا ما يتم تصوير الرائد المقدس بأجنحة، كملاك - القديس يوحنا المجنح.
من يجبر نفسه، زاهد، زاهد.
مال. 4: 5 "ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمخوف."
كانت صور وصيدا مدينتين فينيقيتين قديمتين على ساحل البحر الأبيض المتوسط، في لبنان الحالي، اشتهرتا بعبادة الأصنام والفجور.
راجع. تكوين 37: 34؛ يوئيل ١: ٨؛ إنها. 4: 1-4؛ أيوب 16: 15؛ 3 ملوك 21: 27
وكانت سدوم وعمورة مدينتين قديمتين على شواطئ البحر الميت. ولأن سكانها كانوا يعيشون في زنا غير طبيعي دون توبة، أهلكهم الرب بالنار.
الكلمة اليونانية تعني اشتقاقيًا الشخص الذي لا يستطيع التحدث، وبالتالي طفل، وهو مخلوق غير ضار. راجع. 1. كور. 14: 20 حيث يقول الرسول بولس: "أيها الإخوة، لا كونوا أولادًا في الفكر، بل أطفالًا في الشر، وكونوا كاملين ذهنًا".
في التلمود، يعد قطف سنابل الذرة وفصل حبات القمح إحدى الوظائف الـ 39 المحظورة تمامًا في يوم السبت.
راجع. ذاكرة للقراءة فقط. 14: 4، 5، 17؛ كولوسي ٢: ١٦-١٧.
هوشع 6: 6؛ إشعياء 1: 11-17؛ مي 6: 6-8.
كلمة "فريسي" في العبرية تعني "المنفصل".
إشعياء 42: 1-4؛ راجع. أفسس. 1: 3-6؛ عبرانيين ١٠: ٥-١٠.
"والحكم معلن للأمم، أي العدل، لأن النبي يدعو عادةً حكماً عدلاً" (القديس يوحنا الذهبي الفم، المرجع نفسه، هوميل 40، 2؛ ج 441).
"أنا أؤمن"، يقول باسيليوس الكبير، أن "القصبة المكسورة" ترمز إلى الإنسان الذي ينفذ وصايا الله بشيء من العاطفة، ولا يستحق أن ينكسر ويقطع، بل أن يشفي، كما علمنا الرب بقوله: "إياكم أن تصنعوا صدقاتكم قدام الناس لكي يرونك" (متى 6، 1). ويوصينا الرسول: "افعلوا كل شيء بلا تذمر ولا شك.. لا تفعلوا شيئًا عن متمردة أو مجدًا باطلًا" (في 2: 14.3). "السوسة المدخنة" هي من ينفذ وصايا الله دون موقف صادق وغيرة حقيقية، بل يفعل ذلك بتكاسل وإهمال. مثل هذا الشخص لا ينبغي أن "ينطفئ"، بل يجب أن يقوم ويذكر أحكام الله ووعوده.
بعلزبول (بالعبرية: بعل زبوب) المترجم "رب الذباب" كان "إله عقرون" (3 ملوك 1: 2-3؛ 6: 16). وهذا هو الاسم الذي كان به الفلسطينيون في مدينة عقرون يكرمون الإله البعل. وكان يعتبر إلهًا يعاقب بجلب الذباب للناس، ولكنه في نفس الوقت إله يحمي من هذه الآفة. وفي العهد الجديد، كان اليهود يعتبرون بعلزبول رأسًا للأرواح الشريرة (متى 10: 25؛ 12: 27؛ لوقا 11: 18-19). أطلق عليه الفريسيون لقب "الأمير الشيطاني"، والرب يربطه بالشيطان.
تفسير هذا القول للقديس الذهبي الفم يقول: "إن كنت في داخلي شيطانًا أستخدمه لأخرج شياطين أخرى، فهذا يعني حدوث شقاق وصراع بين الشياطين ويقومون بعضهم ضد بعض، وإذا قاموا بعضهم ضد بعض، تضيع قوتهم وتهلك." (المرجع نفسه، هوميل. 41، 1؛ ج 446).
ولذلك ليس هناك ذنب لا يغفر إلا ذنب التائب.
وبحسب الحساب اليهودي والبيزنطي للوقت، والذي تبنته كنيسة المسيح أيضًا، فإن "اليوم" يبدأ عند غروب الشمس. لذا فإن "ليلة الأحد" هي في الواقع ما نسميه "ليلة السبت". ومن هنا، في الدورة الليتورجية، تبدأ الخدمات اليومية بخدمة المساء (راجع حواشي متى 28: 1-8).
وبحسب زيجابين فإن الروح النجس الذي يأتي بسبعة أرواح أخرى هو الشراهة، والأرواح السبعة هي الأهواء السبعة: الزنا، الجشع، الغضب، الكسل، الإهمال، الكبرياء والحسد. (المرجع نفسه ج 12، الآيات 43-45؛ العمود 276).
هذا هو الاسم الذي يطلق على قصص الأناجيل، والتي، بمحتوى خيالي وتعليمي معين، تقود المستمع إلى الاستنتاجات والدروس الروحية.
ويعتقد بعض المفسرين، ومعهم الطوباوي أغسطينوس، أن "الزرع الذي يأتي بمئة" يعني الاستشهاد من أجل المسيح. "البذور التي تحمل ستين" تشير إلى فضيلة الفقر الإنجيلي، في حين أن "الثلاثين" يأتي بها أولئك الذين يجتهدون في تحقيق فضائل الإنجيل. وفقًا لأوثيميوس زيجابين، فإن المخلص "أقل من مائة" يعني الإثمار الكامل للفضيلة، وأقل من ستين - متوسطًا، وأقل من ثلاثين - صغيرًا. المرجع نفسه
"لهذا السبب"، يقول فم الذهب، "لا ينبغي أن نلوم الأشياء نفسها، بل إرادتنا المنحرفة". يمكن للإنسان أن يمتلك الثروة ولكن لا ينخدع بها، ويمكنه أن يعيش في هذه الدنيا ولا يستسلم للهموم.» (المرجع نفسه، هوميل 44،4؛ ج.469)
بشر زيجابن: "يقول البعض أنه يجب أن يُفهم تحت الأغصان الأشخاص الذين يؤمنون، حيث تسكن طيور السماء، أي الملائكة، حراسهم". ويقول آخرون إن الفضائل ينبغي أن تُفهم تحت الأغصان، والناس تحت الطيور، الذين يحلقون فوق كل الأشياء الأرضية، ويصعدون بأجنحة العقل إلى ذروة معرفة الله ويطمحون إلى السماء" (المرجع نفسه، موضع عام، عمود 408 ب)
عب. Seah - التدبير اليهودي. ثلاثة "ساتون" يصنعون "إيفو" واحدًا، أي حوالي 14 لترًا.
نحن نتحدث عن ثلاث قوى روحية تتوافق مع تقسيم أفلاطون الثلاثي للنفس (راجع الجمهورية، الكتاب الرابع) والذي قبله الآباء القديسون اليونانيون.
هناك جانبان يمكن من خلالهما رؤية سر التجسّد. الأول، أن ابن الله، إذ أخذ جسدنا، وحّد الطبيعة الإلهية بالطبيعة البشرية. جانب آخر هو أن الطبيعة البشرية لأولئك الذين تكمّلوا في المسيح من خلال عمل المعمودية، دون أن يفقدوا خصائصهم، سوف تتغير بالنعمة الإلهية. وهكذا يصبحون آلهة بالنعمة.
يكون. التنقل. 10:12؛ 2 موسى. 14:21.
متى 12: 37؛ راجع. لوقا 19:22؛ أيوب 15: 6؛ السابق. 13:3.
وبحسب بعض المترجمين الآخرين، فإنهما أستير وثامار.
انظر حاشية جبل ٢: ١. كانت والدة هيرودس سامرية مالطية. وكان يحكم الجليل وبيريا. وكان متزوجا من ابنة الإمبراطور العربي أريتا، الذي نفاه ليتزوج من هيروديا زوجة أخيه فيليب.
ما يسمى بقانون زواج السلفة، راجع. 5 موسى. 25: 5-10 (تكوين 38: 8، 11)
يقول زيجابين: "إن الله يمتحن من يندفع، دون أي ضرورة، إلى خطر واضح، واثقًا في الله". (المرجع نفسه).
حسب التوقيت اليهودي، جاء المساء حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر.
يُطلق على الكتاب الذي تُجمع فيه جميع الرسائل الرسولية للكتاب المقدس للعهد الجديد اسم الرسول.
وبحسب الحساب اليهودي والبيزنطي للوقت فإن الساعة التاسعة من الليل كانت قبل الفجر.
إنه تقليد شفهي يُعتقد أنه يحتوي على اللوائح والتعاليم التي تركها موسى شفهياً والتي تم احترامها بالإضافة إلى الشريعة المكتوبة.
هذه العادة لم يؤسسها الناموس، بل ظهرت في التقليد الشفهي. التزم اليهود بهذه العادة بشكل صارم لدرجة أنه وفقًا لقصة يهودية، كان الحاخام أكيبا مسجونًا في برج به كمية قليلة من الماء لدرجة أنه لم يكن لديه سوى ما يكفي لإعالة نفسه، وكان مستعدًا للموت عطشًا بدلاً من تناول الطعام بأيدٍ غير مغسولة.
نشأت الهرطقة المانوية في القرن الثاني الميلادي ودعت إلى التعليم الثنائي. بحسب تعاليم المانويين، فإن إله العهد القديم ليس إله العهد الجديد، وبالتالي، لم تكن لوصايا العهد القديم أي قيمة بالنسبة لهم لأنها جاءت من إله "شرير". بحسب تعليم الكنيسة، فإن وصايا العهد القديم أُعطيت من الله نفسه وأب الرب يسوع المسيح مع ابنه والروح القدس، ولكن فقط كنموذج للوصايا المستقبلية التي سيكشف لنا ابن الله المتجسد معناها الكامل.
يقول فم الذهب: "إن كونك أعمى شرًا عظيمًا، ولكن عدم وجود قائد عندما تكون أعمى وتولي منصب القائد هو جريمة مزدوجة أو حتى ثلاثية، لأنه إذا كان عدم وجود قائد عندما تكون أعمى أمرًا كارثيًا، فإن قيادة الآخرين أكثر كارثية بكثير". (المرجع نفسه. إعلان.لوك).
ويفكر القديس ثيوفيلاكت في الشجاعة والحكمة والفطنة والصلاح.
ومن الواضح أنه في انتظار المسيح كملك أرضي ومحرر إسرائيل من الطغيان الروماني، اعتقد اليهود أن يسوع ظهر بينهم لهذا السبب، فأرادوا على الفور إعلانه ملكًا. ومع ذلك فإن الرب لم يذكر ضرورة التحرر من الاحتلال الروماني. على العكس من ذلك، فهو يدعو الشعب إلى اهتداء القلب ومحاربة طغيان الخطية. المتعصبون الذين توقعوا أن يدعو يسوع الشعب إلى الانتفاضة، أصيبوا بخيبة أمل خاصة من هذا الموقف.
يقول القديس الذهبي الفم أن الفريسيين والصدوقيين طلبوا من يسوع أن يوقف الشمس مثل يشوع (إش 10: 12-13) أو أن يجعل القمر غير مرئي، أو ينزل البرق، أو يحدث بعض التغيير في الهواء، أو شيء من هذا القبيل. المرجع نفسه.
راجع. ٢ موسى ٧: ١٢؛ أيوب ١:١٦.
كانت قيصرية فيليبس تقع شمال بحر الجليل عند سفح جبل حرمون. ولم يرد ذكرها في العهد الجديد إلا في هذا الحدث (راجع مر 8: 27). أما قيصرية ستراتو الثانية فكانت على شواطئ البحر الأبيض المتوسط، وقد ورد ذكرها عدة مرات في سفر أعمال الرسل.
لقد أطلق اليهود على الطبيعة البشرية اسم "اللحم والدم" مجازيًا.
يرى العدد الأكبر من الآباء القديسين أن "الحجر" الذي سيبني عليه المسيح الكنيسة هو "اعتراف بطرس بالإيمان بابن الله"، أي إيمانه. يتم تفسير هذا المكان من قبل القديس هيلاري، أمبروسيوس، أوغسطين، فم الذهب، غريغوريوس النزينزي، أثناسيوس والعديد من آباء الشرق والغرب العظماء الآخرين (القديس قبريانوس القرطاجي، على سبيل المثال، في عمله "في توحيد الكنيسة" يدعي صراحة أن "كاتدرائية بطرس" موجودة في كل كنيسة محلية، والقديس غريغوريوس النيصي أن جميع الأساقفة تم منحهم المفاتيح إلى ملكوت السماوات بواسطة بطرس). لذلك، وفقًا للتقليد القديم للكنيسة الكاثوليكية، فإن خلفاء بطرس هم جميع الأساقفة الأرثوذكس الذين يعترفون بالمسيح ابن الله. كانت أولوية الأساقفة الرومان في القرون الأولى مؤسسة ذات أصل تاريخي حصري، حيث كانت روما عاصمة الإمبراطورية وكانت الكنيسة الرومانية هي الأكثر شهرة من حيث عدد الشهداء والمعترفين. ومن ثم، من وجهة نظر الأب الأقدس الأرثوذكسية، فإن التعليم حول المؤسسة الإلهية المفترضة لسيادة البابا الروماني وعصمته لا يمكن الدفاع عنه على الإطلاق.
ويشير هذا إلى زنا داود مع بثشبع، زوجة أوريا الحثي (محارب داود الأمين)، وقتل أوريا، الذي نظمه داود ليستر على خطيته (راجع 2 صموئيل 11: 2-25).
لو أُعطي هذا السلطان لبطرس فقط، لقال الرب: "من غفرتم خطاياه تُغفر له". وبما أن الفعل جمع، فمن الواضح أن هذه العطية أعطيت لجميع الرسل، ومن خلالهم لجميع حاملي الميراث الرسولي.
الهدف من العمل المسيحي ليس التدمير البيولوجي للجسد. يعلّمنا الآباء القديسون أننا يجب أن نكون قتلة للعاطفة، وليس قتلة للجسد. يجب أن نفهم هذه الكلمات بهذا المعنى، لأن الأدب النسكي كثيرًا ما يتحدث عن احتقار الجسد وإماتته، ويشير إلى الامتناع عن كل الحاجات الجسدية الزائدة ومحاربة الخطية التي يقوم بها الجسد (راجع 1 كو 6: 18).
وهنا نرى أن خسارة الحياة (من أجل المسيح) وخسارة النفس ليسا نفس الشيء، لأن من يفقد حياته من أجل المسيح يجد نفسه.
"لماذا لم يأخذ المسيح تلاميذه الاثني عشر إلى الجبل، بل فقط بطرس ويوحنا ويعقوب؟ لأن يهوذا لم يكن مستحقاً أن ينظر إلى مجد الرب بعين خائنة. ولكن قد يقول البعض: "إذا كان الأمر كذلك، فلماذا لم يترك يهوذا وحده ويأخذ الأحد عشر معه؟" ولكننا لسنا أكثر عقلانية وحكمة من السيد المسيح. فإذا حدث أنه ترك يهوذا وحده في الأسفل وأخذ الآخر". تلاميذه معه إلى الجبل، ربما يمكن أن يقول أحد أنه بسبب هذا خان يهوذا الرب وباعه لليهود. حتى لا نتمكن من قول شيء من هذا القبيل، فإن الرب، الذي لا يريد أن يعطينا سببًا لمثل هذا الاستنتاج، يترك مع الرسل الثمانية الآخرين ويهوذا، بحيث بهذه الطريقة يتم تمجيد ثلاثة من التلاميذ، الذين يعرفون بالعيان، والتسعة الآخرين، الذين يؤمنون بما هو مشهور، يُدعون طوباويين، بسببهم يقول الرب: "طوبى لهم". هم الذين لم يروا بل آمنوا" (يو20: 29) كما أنه لم يأخذ معه إلا ثلاثة: بطرس ويعقوب ويوحنا، ليتم ما قيل: "لتبق كل كلمة على شفاه شاهدين أو ثلاثة" (متى 20: 29).
18.16) والشهود الثلاثة هم: بطرس ويعقوب ويوحنا، والإثنان: موسى وإيليا الذي عليهما عمود الشريعة. "هذا لا يتعارض مع..." Ex Collatione codd. Venet. S. Marci
وبينما لم يذكر بعض المفسرين القدامى (زلاتوست، إيلاريوس، زيجابين وغيرهم) أي جبل هو، يزعم أوريجانوس وكيرلس الأورشليمي (من القرن الخامس) أنه جبل تافور، وهو التل الذي يسيطر على الجزء الشمالي الشرقي من وادي عزراليون، على بعد عشرة كيلومترات من الناصرة في الجليل. في القرنين السادس والسابع، أصبح من المقبول عمومًا أن هذا هو الجبل.
بحسب تعاليم القديس غريغوريوس بالاماس من القرن الرابع عشر، رأى الرسل "نوراً غير حقيقي". وبما أن الإنسان لا يستطيع رؤية الجوهر الإلهي، فإن الله يتواصل معه من خلال الطاقات الإلهية غير المادية. إن التعليم عن الطاقات الإلهية غير المادية والنور غير المادي هو أحد الأسس الأساسية للإيمان الأرثوذكسي والتعليم عن تأليه الإنسان. بعد أن هزمت الكنيسة الأرثوذكسية التفكير العقلاني للمهرطق برلعام، أكدت وشرحت بشكل عقائدي الاعتقاد القديم بأن الله في متناول الإنسان مباشرة وأن الله يمكن "رؤيته كما هو" في "المجامع البالامية" الشهيرة في القرن الرابع عشر. (1 يوحنا 3: 2)
النبي إيليا لم يمت ميتة طبيعية، بل صعد إلى السماء في مركبة من نار. (راجع 4ملوك 2: 11)
انظر الحاشية السفلية لمات. 26:1.
وحش البحر الذي يمثله العدو القاسي الذي هزمه الله (أي 3، 8). يرى بعض المفسرين أن لوياثان رمز للأعداء القساة لشعب الله: على سبيل المثال. مصر (مز 74، 13-14) والإمبراطورية الآشورية البابلية (إش 27، 1). ولوياثان هو أيضًا رمز للشيطان الذي يختبئ في الماء، والذي غلبه الرب بالمعمودية في نهر الأردن، كفّرًا عن جوهر المياه.
"فيعاقب الرب لوياثان... الحية الملتوية ويقتل التنين الذي في البحر" (إش 27: 1).
يعتقد القديس جيروم هيلاري ومذهب الفم وغيرهم من المفسرين الأرثوذكس القدماء مع الطوباوي ثيوفيلاكت أن كلمات توبيخ المسيح كانت موجهة إلى والد الطفل المريض، بينما يعتقد المفسرون الجدد في الغرب أنهم يشيرون إلى الرسل الذين لم يتمكنوا من شفاء الطفل.
ومع ذلك، هدد الرب الشيطان، وهو ما يمكن رؤيته بوضوح من المقاطع المتوازية في الإنجيلين الآخرين (راجع مر 9: 25؛ لو 9: 42).
فلا صلاة بدون صيام، ولا صيام حقيقي بدون صلاة. يعلّمنا الآباء القديسون أن هاتين الفضيلتين لا يمكن فصلهما عن بعضهما البعض. كما أن بذرة الصلاة المزروعة لا يمكن أن تنبت على الأرض التي لم يتم إزالة الأعشاب الضارة منها وتشكيلها من قبل بعمل الفضيلة النشطة، كذلك "الأرض المزروعة"، فإن الفضيلة النشطة هي أساس ممتاز لكل نوع من أنواع الكبرياء، إذا لم يتم زرعها في الوقت المناسب مع البذرة الروحية للصلاة.
كما رأينا من 2.Dn. 24:6؛ الإمبراطور الرابع 12:12؛ النيم. 10:33، ثبت أن جميع الذكور اليهود الذين بلغوا العشرين من العمر يدفعون دراخما علية سنويًا لتلبية احتياجات الكنيسة والعبادة. وقد دفع هذه الضريبة حتى اليهود في الشتات.
منذ العصور القديمة، هناك تقليد مفاده أن هذا الطفل هو إغناطيوس بوجنواساك، الذي استشهد فيما بعد في روما كأسقف لسوريا.
تقليدًا للمسيح الإله الإنسان، بحسب زيجابين، يتبع أهل الإيمان الإنجيلي طريق الهدوء الفاضل الطوعي، طريق الهدوء الإلهي البشري: يكتسبون من خلال الزهد ما يمتلكه الأطفال من خلال عدم ضررهم الطبيعي.
نحن هنا نتحدث عن نوع خاص من عمل النسك، حيث يكون الناسك، مدركًا لضعفه وسقوطه البشري، يقدم صلاة وصرخة إلى الرب.
يقول أوثيميوس زيجابين: "من الضروري أن تكون هناك فضائح بسبب وجود الشياطين، لكن الأشخاص المخلصين للفضيلة لا يضطرون بالضرورة إلى صنع الفضائح، لأن الإرادة الحرة هي سمة من سمات الناس. ولا يعتمد علينا ما إذا كان المثيرون للفتنة سيتقدمون أم لا، لكن الأمر يعتمد كليًا على ما إذا كنا سنقبلهم". (المرجع نفسه).
وكلمة "توبيخ" بحسب الذهبي الفم تعني هنا: "ذكّره بخطيئته وأخبره بكل ما عانيت منه". إذا قمت بذلك بشكل صحيح، فقد فعلت شيئين: لقد قمت بواجبك وجلبت الطرف المسيء إلى المصالحة". (المرجع نفسه؛ هوميل. 60، 1؛ ج 584).
يقول القديس الذهبي الفم: "والطبيب يرى أن المرض لا يتوقف، ولا يترك المريض ولا يغضب منه، بل يبذل المزيد من الجهد. ويأمرنا المخلص أن نفعل الشيء نفسه هنا" (المرجع نفسه. هوميل 60،1؛ ص 585). لقد اعتبر الآباء القديسون كراهية الإنسان والارتداد عن المحبة الإلهية عندما يترك أحد أخاه غير مصحح في الخطية بسبب محبة مزعومة. ومع ذلك، فقط أولئك الذين "أخرجوا الخشبة من عينهم" لهم الحق في "إخراج القذى من عين أخيهم"، أي أولئك الذين، بعد أن تغلبوا على أهوائهم، قادرون على توبيخ قريبهم بالحب، دون أن يسببوا له ضررًا أكبر بهذا التوبيخ. لهذا السبب نتذكر كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي التي لا تُنسى: "عليك أولاً أن تطهر نفسك، ثم تطهر (الآخرين)؛ أن تجعل نفسك حكيماً، ثم تصير حكيماً؛ أن تصير نوراً، ثم تنير؛ أن تقترب من الله، و(عندها فقط) تقرب الآخرين؛ تنتقم لنفسك، ثم تنتقم".
سأله بطرس هذا لأن اليهود كان لديهم ضوابط في تقليدهم حول عدد المرات التي يمكن فيها مغفرة الخطية. لذلك نجد في التلمود القاعدة التالية: "اغفر لمن أخطأ إليك في المرة الأولى، اغفر في الثانية، اغفر في الثالثة، لكن لا تغفر في المرة الرابعة". (بافيل. يوما، ليب. LXXXVI، 2)، راجع. ص1:3).
يربط ترتليان وجيروم هذا الرقم بالكلمات الموجودة في سفر التكوين. 4: 24 حيث يقول لامك: "حين ينتقم قايين لنفسه سبع مرات، ينتقم لامك لنفسه سبعة وسبعين مرة".
وكانت الموهبة مقياساً للوزن عند اليهود. وكانت موهبة الفضة تساوي 45 كيلوجرامًا من الفضة، وكانت موهبة الذهب تساوي 91 كيلوجرامًا من الذهب. لذلك، نحن نتحدث عن قيمة كبيرة للغاية وغير قابلة للسداد للديون.
ذهب الرب من الجليل إلى اليهودية عبر الأردن، متجاوزًا السامرة.
كتب يوثيميوس زيجابين: "لقد خلق الله رجلاً واحدًا وامرأة واحدة حتى لا يكون لزوج واحد سوى زوجة واحدة". ولو أراد الزوج أن يترك زوجته ويأخذ أخرى لنفسه، لكان قد خلق زوجات كثيرات منذ البداية، ولكن بما أنه لم يخلق الكثيرات، فمن الواضح أنه يريد ألا يطلق الزوج زوجته".
والفعل اليوناني هنا يعني حرفيًا التعاون، والعمل معًا. ولذلك فإن نعمة الله وقوته تساهمان في إرادة الإنسان وجهده. يقول الرب: "... حتى الذين يُعطى لهم"، يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، "لا يستثني أحدًا، لأنه يُعطى لكل من يريد، من يجتهد، يجتهد". (الرسالة 2، ص 35، 172). ولذلك فإن كل مسيحي مدعو إلى اللاهواء، أي. الحالة الطبيعية التي وهبها الله للطبيعة البشرية، لأنه، كما يقول الأب الموقر جوستين سيليجسكي: "إن التحرر، ومن خلاله التأليه والمعمودية، هو هدف كل مآثر المسيحيين على الأرض التي يتوقون إلى المسيح". (المرجع نفسه ص420).
وكان هذا أمراً شائعاً في العصور القديمة. في المحاكم الشرقية كان هناك العديد من الخصيان الذين قاموا بوظائف قضائية مختلفة. وكان الخصيان معروفين بأنهم حراس الحريم. (4 ملوك 9: 32).
إن العائق أمام الخلاص ليس في الثروة نفسها، بل في الموقف الأناني للأغنياء تجاه المسيح والإنجيل. وبحسب تعاليم الآباء القديسين، فإن الخطيئة لا تكمن في المادة التي خلقها الله، بل في سوء استخدامها واستخدامها بشكل غير لائق. كان إبراهيم غنيًا بالفضة والذهب (1 مو 13: 2)، لكن هذا الغنى لم يمنعه من أن ينال ملكوت السماوات (لو 13، 28؛ يو 8، 56، الخ). إن الإنسان الذي يمتلك ثروة مادية كبيرة لا يستطيع أن يحب الله من كل قلبه ويتحد به، لأنه يصبح بسهولة مكرسًا لثروته. يتم استبدال الإهمال وحب الله بالاهتمام المستمر بكيفية الحفاظ على الثروة وإكثارها.
إن المحبة الطبيعية للوالدين والأقارب تصبح عاطفة عندما تتغلب على محبة الله.
إقامة النظام الأصلي الكامل الذي كان قائماً قبل سقوط السلف، والذي توقعه اليهود فيما يتعلق بمجيء المسيح، ويتوقعه المسيحيون باعتباره مجيء المسيح الثاني وقيامة الأموات. تُستخدم هذه الكلمة في العهد الجديد فقط في تيطس 3: 5.
حسب الحساب اليهودي، الساعة التاسعة صباحًا. ومزيد من: الساعة السادسة ظهرا، الساعة الحادية عشرة هي الساعة الخامسة بعد الظهر. نظرًا لأنه تم حساب الساعات من شروق الشمس إلى غروبها، فإن الساعة الواحدة، اعتمادًا على الوقت من السنة، استمرت من 59 إلى 70 دقيقة.
ويرى أوريجانوس أن "الكرم" يمثل كنيسة الله، وما هو خارج الكرم هو ما هو خارج الكنيسة. لقد فهم زلاتوست بالكرم "أوامر الله ووصاياه".
ويعتقد بعض المفسرين أن والدة أبناء زبدي هي سالومي أخت السيدة العذراء مريم. ويترتب على ذلك أن يعقوب ويوحنا كانا من أقارب يسوع. وبالمناسبة، كانت سالومي من بين النساء اللاتي تبعن المسيح في الجليل وخدمنه. (راجع متى 27: 56؛ مر 15: 41).
الرسول يعقوب، الذي كان أول أسقف على أورشليم، طرحه اليهود من أعلى الكنيسة ثم ضربوه بالعصي. تم نفي الرسول يوحنا في عهد تراجان إلى جزيرة أبتموس حيث كتب سفر الرؤيا.
يتعلق الأمر بكلمات تسبيح مسيانية مأخوذة من المزمور 118 من دعاء الهاليل الكبير (مز 113-118). بمرور الوقت، فقدت هذه الكلمات معناها الأصلي بين اليهود واكتسبت معنى "الصيحة"، "تحيا" (كان لدى الإغريق والرومان تعجبات مقابلة).
أموال من زمن القديس ثيوفيلاكت.
تفسير مجازي مماثل تركه لنا إيلاريا، الذي يقول أن "الحمام" يعني الروح القدس و "مقاعد" كراسي الكهنة (الكاتدرائية). ويقول: "لذلك هز الرب كراسي الذين يتاجرون بعطية الروح القدس". (Ennaratio في Math. P.L. t.9). إن بيع الرتب الكنسية مقابل المال يسمى "سيموني" نسبة إلى سمعان المجوس الذي طلب من الرسول بطرس أن يمنحه القدرة على منح نعمة الروح القدس بالرسامة بالمال (م د.8: 18-23).
وفي الربيع تزهر شجرة التين وتؤتي ثمارها قبل ظهور الأوراق عليها. عندما رأى يسوع أوراق شجرة التين، كان بحق يتوقع أن تثمر عليها. ومن الواضح أن شجرة التين كانت قاحلة.
إناء يعصر فيه العنب معصرة.
انظر تفسير ثيوفيلاكت على جبل ٢٣: ٣٥-٣٦.
وكان مكان صلب المسيح، الجلجثة، يقع خارج أسوار المدينة في زمن المسيح.
منذ السنة 66 بعد المسيح، ثار اليهود ضد الحكم الروماني في فلسطين. وسرعان ما هاجم الجيش الروماني بقيادة الإمبراطورين فيسباسيان وتيطس اليهود واحتل القدس في عام 70 م. ثم تم هدم كنيسة القدس وإحراقه.
راجع. إشعياء 8: 14-15 ودانيال 2: 44.
نبي كاذب سيظهر في الأيام الأخيرة قبل مجيء الرب الثاني. الكلمة نفسها تشير إلى الشخص الذي يقاوم المسيح، ولكنها تشير أيضًا إلى الشخص الذي يقف بدلاً من المسيح (ضد - تعني ضد وبدلاً من ذلك). (راجع 1 يو 2: 18-22، 4: 3؛ 2 يو 7؛ 2 د 7: 8-7؛ 7: 11، 13-14؛ رؤ 13: 1-4؛ 11-12؛ 16-17؛ 14: 9-11؛ 19: 20؛ 20: 10، إلخ.)
ملاحظة. 81: 1: "ووقف الله في مجمع الآلهة، في وسط الآلهة قضى". قارن الحاشية بمت 13: 43. لذلك، إلى أولئك الذين صاروا "آلهة بالنعمة"، راجع. 81: 6، الله يظهر "كالله"، بينما لأولئك الذين لا يستطيعون رؤيته "كما هو"، فإنه يتنازل ويظهر كإنسان.
وفقا للتقليد الشفهي، قطع النبي إشعياء حيا بالمنشار.
ولد جوزيف فلافيوس حوالي عام 37 بعد الميلاد وكان من أصل يهودي ثري. تم القبض عليه من قبل الرومان خلال الانتفاضة اليهودية بين 66 و 70 م. وفي وقت لاحق، أصبح مواطنا رومانيا واستقر في روما، حيث كتب كتابه الشهير "تاريخ حرب يهودا".
كان هؤلاء يهودًا ذوي نفوذ ومكانة وكانوا في زمن العهد الجديد مؤيدين للعادات اليونانية والقانون الروماني. وعلى الرغم من أنه لا ينبغي ربطهم مع الصدوقيين، إلا أنهم شاركوا في التعاطف مع روما، على عكس الفريسيين، الذين كانوا مناهضين للرومان. ومع ذلك فقد انضم الهيرودسيون إلى الفريسيين ضد الرب يسوع المسيح. وفي الجليل، نظم الهيرودسيون والفريسيون مؤامرة ضد يسوع (مرقس 3: 6). لذلك ينبه الرب تلاميذه أن يحذروا من خمير الفريسيين وهيرودس (مر 8: 15).
يبدو أن الهيرودسيين أساءوا فهم نبوة رئيس الآباء يعقوب لابنه يهوذا (1 مو 49: 10): "لا تنفصل عصا الحاكم عن يهوذا ولا عن رجليه واضع الشريعة حتى يأتي الذي لها وتطيعه الأمم". (أنظر حاشية متى 1: 17).
قيصر (قيصر اللاتيني) لقب إمبراطوري ارتداه العديد من الأباطرة الرومان: أغسطس، تيبيريوس، كلوديوس ونيرون.
يبدو أن الفريسيين والهيروديين يريدون أن يقول إنه لا ينبغي إعطاء الضرائب لقيصر، ويقارنون دفع ضريبة الدولة بدفع "الدرراخما" لله، ويريدون الإشارة بهذه الطريقة إلى أن من يدفع الضرائب لقيصر يعترف بشكل غير مباشر بألوهيته، لأن الرومان اعتبروا قيصرهم إلهًا.
د.التطبيق. 5، 36-37. كان تيفدا هو القائد الكاذب الذي تحدث عنه جاماليلو أمام السنهدريم حوالي العام 32 بعد المسيح. وبحسب جماليل، انضم حوالي 400 شخص إلى تفدا في التمرد، وبعد الفشل تم إعدامهم مع زعيمهم. لم يتم الحفاظ على الكثير من المعلومات حول Tevda. يسجل لوقا أن يهوذا الجليلي قام في وقت الإحصاء. ومن المفترض أن يهوذا هذا هو يهوذا الجولان، الذي تسبب، بحسب المؤرخ اليهودي يوسيفوس، في أعمال شغب في وقت الإحصاء لإدارة كويرينوس، حوالي العام السادس بعد المسيح. ثم يذكر يوسف ساحرًا معينًا تيفدا، الذي أقنع، باعتباره نبيًا كاذبًا، الكثير من الناس بعبور نهر الأردن. فأعدمه الرومان بقطع رأسه. ومع ذلك، عاشت تيفدا هذه في السنوات الأخيرة من حكم هيرودس الكبير.
ولم يكن لدى اليهود أي تصوير لشخصيات بشرية على النقود، لأن ذلك كان يعتبر عبادة الأصنام. وهكذا سك الأسمونيون أموالهم بنقوش بالعبرية واليونانية مع صور وعاء المن، أو صولجان هارون، وما إلى ذلك. ومع ذلك، بما أن الضريبة الإمبراطورية كانت تُدفع بأموال رومانية، فمن المفهوم أن صورة الإمبراطور كانت عليها. على العملة الرومانية للإمبراطور تيبيريوس، أي منذ زمن يسوع، كان هناك نقش: TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS (تيبيريوس قيصر، ابن أغسطس الإلهي، أغسطس)، على الجانب الآخر من العملة كان يُكتب عادةً: PONTIF MAXIM (أي، pontifex Maximus - الكاهن الأعلى).
خلق الله الإنسان من تراب الأرض، ونفخ فيه "روح الحياة" (1 مو 2، 7). وفي تفسيره لكلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي كتب: "إن كلمة الله، إذ أخذ جزءًا من الأرض المخلوقة حديثًا، خلق جسدنا بيديه الخالدتين وأعطاه الحياة، لأن الروح الذي نفخ فيه يمثل "فيض" اللاهوت غير المنظور". هكذا خُلق الإنسان على صورة الخالد... كوني (في الجسد) لا شيء سوى تراب، يجب أن أعيش هنا في الأسفل، لكن بما أن لي أيضًا نصيبًا إلهيًا في صدري فأنا أشتاق إلى الحياة الأبدية... النفس هي نفخة الله، ورغم أنها من أصل سماوي إلا أنها تسمح لنفسها بالاختلاط بالأرض. إنه نور محصور في كهف، ولكنه ليس أقل من نور إلهي لا ينطفئ» (Poemata dogmatica, VIII, PG. I. 37).
يتحدث موسى في سفر التثنية (تثنية 25: 5-10) عن ما يسمى قانون "زواج السلفة" الذي بموجبه يجب على الرجل أن يتزوج أرملة أخيه إذا مات دون وريث ذكر. كلمة "أرملة أخيه" في حد ذاتها تعني "أخ الزوج". وكان الغرض من هذا القانون هو توفير وريث للأخ المتوفى وبالتالي الحفاظ على اسمه وممتلكاته. وبالإضافة إلى ذلك، قدم زواج السلفة الدعم المالي للأرامل. وقد ورد ذكر زواج السلفة أيضًا في سفر راعوث (راعوث 4: 5).
بل. يريد ثيوفيلاكت أن يقول أنه خلال القيامة سيتحول الجسد ويتحول إلى روحانية، ولن تكون له طبيعة مادية جسيمة كما في هذه الحياة.
2 بلدي. 3، 6. هناك أماكن أخرى في الكتاب المقدس يُلمح فيها إلى القيامة: أيوب 19: 25؛ إشعياء 26:19؛ إشعياء 66: 14؛ حزقيال. 37: 1-14؛ دان. 12:12؛ 2 مك. 7:9، 12:14 وغيرها.
وكان الكتبة خبراء في أمور الشريعة الموسوية.
لقد أكد الآباء القديسون دائمًا على الارتباط المتبادل بين هاتين الوصيتين من الرب، قائلين إن مقياس محبة الله يُعرف بمقياس محبة البشرية، والعكس صحيح.
يقول الطوباوي جيروم: "بالكاتدرائية (الكرسي) افهم تعليم القانون". (تفسير الإنجيل من متى، مينيا، ر 26)
التعويذة، تميمة، تميمة، في العهد القديم «توتافوت»، عند الحاخامات «تيفيلين» (خروج 13:16؛ 6:8؛ 11:18). كانت Phylactries عبارة عن حافظات جلدية صغيرة تحتوي على أربعة شرائح من الرق مع اقتباسات من أسفار موسى الخمسة. (في كثير من الأحيان عشر وصايا فقط). في العصور التوراتية، كان جميع اليهود الذكور الذين تزيد أعمارهم عن 13 عامًا يرتدون التعويذات، ولكن فقط أثناء صلاة الصباح، باستثناء أيام السبت والأعياد. وهي مصنوعة من جلود الحيوانات النظيفة طقوسًا. وكانوا مرتبطين كما ذكر القديس ثيوفيلاكت بأحزمة جلدية للجبهة أو اليد. ربما كان الفريسيون، الذين حاولوا تنفيذ القانون بالتفصيل، يرتدون باستمرار بل ويوسعون التشعبات، من أجل تذكر الله باستمرار وإظهار تقواهم أمام الناس.
راجع. 2 بلدي. 28، 33-34؛ 39، 24-26؛ 4 بلدي. 15، 38-40؛ 5 بلدي. 22، 12. كما هو الحال مع التعويذات (التمائم)، كان الفريسيون يضيفون شرابات جديدة إلى "أحضانهم" لكي يظهروا أمام الناس على أنهم أكثر تقوى وغيرة على تقاليد أبيهم.
ترجمتنا لا تظهر الفرق الموجود في اللغة اليونانية. لذلك، فإن الترجمة الأكثر دقة ستكون كما يلي: "ولم تُدعوا حاخامات، لأن فيكم معلمًا واحدًا (المسيح)". لذلك، لا يريد المسيح أن يُدعى تلاميذه حاخامات، وهو الاسم الفخري المعتاد واللقب لمعلمي الشريعة بين اليهود، لكنه يدعو نفسه ببساطة معلمًا. عندما ينهي الطالب دراسته بنجاح، يعلنه المعلم معلمًا بوضع يديه. وهكذا تم تعيينه كمدرس وبالتالي يمكنه الإجابة على الأسئلة بشكل مستقل وتحقيق العدالة. بصفته "سيدًا" تمت مخاطبته باللقب الشرفي "رافي". وكان الحاخامات يلبسون ملابس خاصة، وبحسب القديس أبيفانيوس القبرصي (Haeres.15)، أثواب خاصة ودلماتية. وكان له مكانة مرموقة في المجمع. واستقبله الناس باحترام. كان الحاخامات اليهود في كثير من الأحيان خبراء في الكتاب المقدس، لدرجة أنه في حالة عدم وجود كتب، كان بإمكانهم تدوينها حتى الحرف الأخير من الذاكرة.
راجع. أيوب 22: 29؛ السابق. 29:23؛ حزقيال. 21: 26-27؛ 1 بط 5: 5.
يكتب الطوباوي جيروم: أن تكون أبًا أو معلمًا بالطبيعة (الطبيعة)، وأن تكون بالتنازل (التساهل) شيء آخر. "إذا نادينا رجلًا أبًا، فإننا نكرمه حسب عمره، ولا نعتبره مذنبًا في حياتنا" (المرجع نفسه، ص 26). "هذا لا يعني"، كما يقول فم الذهب، "أن لا أحد يجب أن يُدعى أبًا، بل أننا نعرف من يجب أن يُدعى أبًا حقًا" (المرجع نفسه). في الرهبنة الأرثوذكسية، كانت هناك عادة منذ العصور القديمة مخاطبة الرهبان والكهنة بكلمة "أب"، احترامًا للمسيح. بالنسبة لمعظم المفسرين، لا يمنع ذلك الألقاب الفخرية، بل يمنع الكبرياء والغرور الذي يصاحب تلك الألقاب.
وبحسب تفسير أوريجانوس فإن الكتبة والفريسيين لا يدخلون ملكوت السماوات وحدهم، ولا يدعون الآخرين يدخلون. هاتان الخطيتان مرتبطتان بشكل طبيعي ولا يمكن فصلهما عن بعضهما البعض. "إن كثيرين من المعلمين،" يقول، "الذين لا يسمحون لمن يريدون أن يدخلوا ملكوت السماوات، عادة ما يفعلون ذلك بقرار دون تفكير، ليس لأنهم لا يسمحون بالخطايا، بل بسبب الحسد والعداوة، وكثيرًا ما يمنعون من هو أفضل منهم من الدخول" (تفسير إنجيل متى، ص 13).
ومن المرجح أنهم، بقصد مساعدة الأرامل، اقترحوا أنفسهم كممثلين لهم في إدارة التركة، وبالتالي جني ربح مالي كبير لأنفسهم. وقد تمت إدانة ظاهرة مماثلة حتى في زمن النبي إشعياء (إشعياء 10: 1-2).
"الغريب الذي جاء إلى الإيمان". ويشير العهد الجديد إلى الأمم الذين اعتنقوا اليهودية بالكامل أو نظروا إليها بتعاطف. كان المرتد الذي تحول بالكامل يتلقى الختان ويشارك في عبادة الكنيسة والمعبد على قدم المساواة مع جميع اليهود الآخرين. وكانوا يحفظون السبت وشرائع الطعام الطاهر والطعام النجس وسائر العادات اليهودية. كان هناك العديد من المهتدين في الشتات اليهودي. لقد كانوا مكونين من أشخاص أصيبوا بخيبة أمل من الشرك الوثني والفجور وسعوا إلى الإيمان بإله واحد وحياة مكرسة للقداسة والعدالة والرحمة. وقد قبل عدد كبير منهم طريقة الحياة اليهودية، ولكن ليس كل الأحكام القانونية، بما في ذلك الختان. في وقت لاحق، قبل المرتدون بشكل جماعي المسيحية، التي أتاحت لهم إمكانية عيش حياة روحية أخلاقية عالية، ولكن دون الالتزام بشريعة العهد القديم (راجع د. ap. 2، 10؛ 6، 5؛ 13، 43).
كانت عادة العشور موجودة في التاريخ اليهودي حتى قبل شريعة موسى. لقد دفع الجد إبراهيم العشور لملكي صادق (تكوين 14: 17-20). وقد تعهد يعقوب أمام الله أن يُعطيه عُشر كل ما اقتناه (تكوين 28: 22). تنص شريعة موسى على تقديم العشور بالتفصيل (لاويين 27: 30-32). وشمل عشور الأرض أيضًا بذور النباتات والفواكه. بالإضافة إلى ذلك، تم إعطاء كل عاشر حيوان من القطيع. قواعد إعطاء العشور موجودة أيضًا في سفر موسى الرابع. ١٨: ٢١-٣٢ و تثنية. 26: 12-15. في العهد القديم، كان العشور لتلبية الاحتياجات المادية لرجال الدين (اللاويين)، والغرباء، والأيتام والأرامل. لقد كان تعبيراً عن الامتنان لله من شعبه المختار.
في التلمود، تم تخصيص جميع المقالات الـ 12 لأحكام التطهير، والتي تتناول تفصيل أحكام شريعة العهد القديم. (لاويين 11: 15؛ عدد 5: 1-4 وخاصة الإصحاح 19).
وفي زمن المسيح، كانت قبور الأثرياء في كهوف طبيعية (يوجد الكثير منها في فلسطين، على اعتبار أنها منطقة من الحجر الجيري) أو محفورة في الصخور. كانت قبور الفقراء تقع بالقرب من الطرق وفي الحقول وتم تبييضها قبل شهر من عيد الفصح حتى يتمكن المارة من تجنبها وحمايتهم من التدنيس عن طريق اللمس (راجع تكوين 19: 16).
تكوين 4: 1-15؛ 25؛ 1 يوحنا 3: 12.
وبعد الصلب والموت على الصليب ظهر السيد المسيح لتلاميذه فقط. والذين صلبوه لن يرونه إلا عند مجيئه الثاني.
بدأ هيرودس الكبير بناء الكنيسة الضخم في أورشليم في العام التاسع عشر. قبل المسيح. تم الانتهاء من المبنى الرئيسي في السنة التاسعة. قبل المسيح، أما باقي المباني فقد تم تشييدها حتى عام 64. بعد المسيح. وتضم مساحة الكنيسة هضبة تبلغ مساحتها 446 × 296 م، فيما كان مجمع الأبنية بأكمله محاطًا بسور حجري كبير. كان داخل هذه المنطقة أفنية ضخمة تحيط بها الشرفات العالية وقاعات الاجتماعات وشقق الكهنة والمباني المساعدة الأخرى. عند مدخل مجمع الكنيسة، كان هناك ما يسمى "ساحة الأمم" التي يمكن حتى لأولئك غير اليهود الدخول إليها. تم تقسيم الجزء الداخلي من الكنيسة، الذي لا يمكن الوصول إليه إلا لليهود، إلى ثلاث أفنية: "فناء النساء" الذي يمكن للنساء اليهوديات الدخول إليه، و"فناء إسرائيل" المفتوح للوصول فقط إلى الموغاكار و"الفناء الكهنوتي" الذي يحيط بمبنى الكنيسة نفسه. اجتمع الشعب في أروقة الكنيسة الفسيحة حيث تُليت الصلوات وفسرت الكتب المقدسة وأجريت مناقشات حول الإيمان. يتكون الكنيسة من "الْمَقْدِسِ" و"قدس الأقداس".
لقد تم صنعه بشكل رائع لدرجة أنه جذب الناس من جميع أنحاء العالم بجماله. وفي عام 70، قام الإمبراطور الروماني تيطس وجيشه بتدمير وإحراق كنيسة هيرودس بالكامل. ولم يبق منه إلا جزء واحد من السور الفرعي، وهو ما يسمى اليوم "حائط المبكى" وهو أكبر مقدس لليهود.
سيمون ماجوس، راجع. D.Ap. 8:9 وما يليها.
ويعتقد بعض المفسرين أن هذه الكلمات تشير إلى الحروب التي دارت رحاها في جميع أنحاء العالم. وفي سنة 38 حدثت ثورة عظيمة لليهود ضد الوالي فلاكوس بالإسكندرية، بينما قُتل في ذلك الوقت حوالي 50 ألف يهودي متمرد في مدينة سلوقية.
وحدثت في ذلك الوقت عدة نكبات تحققت فيها أقوال المسيح: سنة 45 أو 47 م. وحدث زلزلة عظيمة في كريت سنة 51. وفي روما سنة 53، وفي أفاميا وفريجيا سنة 60. وفي لاودكية. يذكر المؤرخون أن الكثير من الناس ماتوا من الجوع. المجاعة الكبرى في زمن الإمبراطور كلوديوس (د. ص. ٩: ٢٨) أودت بحياة حوالي ٣٠ ألف شخص في روما.
الاسم المميز. 9:27 "ويكون في الكنيسة رجس الخراب." هناك اعتقاد بأن نبوءة دانيال هذه قد تحققت في عام 165. قبل المسيح عندما قام أنطيوخس الرابع (إبيفانيس)، الحاكم اليوناني لسوريا، بتدنيس الكنيسة اليهودي في القدس بذبح خنزير على المذبح الرئيسي. كانت هذه التضحية لليهود بحيوان نجس هي أسوأ أشكال التدنيس التي يمكن أن تحدث. يعتقد بعض الآباء الستينيين أن هذه النبوءة من إنجيل متى ومرقس قد تحققت في عام 70 قبل المسيح عندما استولى الجيش الروماني على أورشليم ودمر الكنيسة. ويعتقد آخرون، مرة أخرى، أنها تشير إلى "رجل الخطية" - المسيح الدجال، الذي سيوضع في مكان الله في الكنيسة والذي سوف يسجد له الناس (راجع 2 تسالونيكي 2: 3-4). وبحسب هذا التفسير فإن هذا سيكون علامة التجديف النهائي وبداية نهاية العالم. يقول الطوباوي جيروم أن بيلاطس البنطي قد وضع تمثال قيصر في الكنيسة، بينما وضع الإمبراطور هادريان تمثاله الخاص في موقع الحرم السابق، الذي ظل قائمًا هناك حتى زمن جيروم. يكتب المؤرخ يوسيفوس عن الخراب الذي تنبأ عنه دانيال والذي حدث عندما دمر الرومان الكنيسة (را.
العتيق العاشر، 11، 7).
5 بلدي. 7.25؛ 27.15؛ 32,16. إن صنع "التماثيل المنحوتة" و"الصور" مما "مما فوق في السماء وما تحت على الأرض" كان محظورًا تمامًا بموجب الوصية الثانية من الوصايا العشر (2 مو 20: 4-6). ومع ذلك، سرعان ما أمر الرب موسى أن يصنع كروبين من الذهب فوق تابوت العهد في قدس الأقداس (راجع 2 مو 25، 17-22؛ 1 دن 28، 18؛ يه 9، 5). وكانت صور هؤلاء الملائكة مطرزة على شقق الخيمة العشر (2 مو 26، 1؛ 36، 8)، وكذلك على ستارة الكنيسة السماقية (2 مو 26، 31؛ 2 د 3، 14). وفي زمن الملك سليمان صنع تمثالان للكاروبيم من خشب الزيتون ومغطى بالذهب. كان طول كل منها حوالي 4.6 مترًا وطول جناحيها واحد (3 ملوك 6: 23-28؛ 8: 6-7؛ 2 دن 3: 10-13؛ 5: 7-8). كما تم إيواؤهم في قدس الأقداس. بالإضافة إلى ذلك، تم تزيين الكنيسة من الداخل بأشكال منحوتة من الكروبيم والأشجار والزهور (1 ملوك 6: 29-35؛ 7، 29، 36؛ 2 دن 3: 7). هل هو تناقض؟ من الواضح لا، لأن هدف الوصية الثانية كان منع عبادة الأوثان التي يسقط فيها اليهود بسهولة، وليس منع تمثيل الصور التي تهدف إلى تشجيع التقوى والصلاة بشكل كامل.
ولهذا السبب تُستخدم الأيقونات في الكنيسة، وهي ليست أوثانًا، لأننا بعبادة أيقونات الرب أو القديسين، نظهر إكرامًا واحترامًا للنموذج الأصلي، أي لمن تمثله هذه الأيقونات، وليس للمادة نفسها، أي الخشب والطلاء (القديس يوحنا الدمشقي، المرجع نفسه، الفصل 89، ص 167؛ القديس باسيليوس الكبير، عن الروح القدس، الفصل 18؛ EPE، كتاب 10، 10). ص 402.)
جوزيف فلافيوس، “الحرب اليهودية”، المجلد. 6، الفصل 3، 4، بروسفيتا، بلغراد، 1967 (راجع تثنية 28: 53-57؛ مراثي إرميا 2: 20).
راجع. 1 ماكس. 2: 32-37؛ 2 ماكس. 5: 25-26.
راجع. جيري. 30:7؛ 1 ماك. 9:27.
ووفقا للمؤرخين في ذلك الوقت، فقد قُتل أكثر من مليون يهودي في حصار القدس. تم أخذ حوالي 97000 إلى العبودية
وفقًا للطوباوي جيروم، يمكن تفسير هذه الكلمات بثلاث طرق: فيما يتعلق بحصار الرومان لأورشليم، أو فيما يتعلق بنهاية العالم، أو فيما يتعلق بقتال الهراطقة ضد الكنيسة.
ويعني أركان العالم الأربعة.
يعتقد المعتدلون ذلك أيضًا. ويرى جيروم أن "هذا الجيل" يمكن أن يشير إلى الجنس البشري، ولكن أيضًا إلى الشعب اليهودي.
"أولئك الذين في الحقل، الناس في هذا العالم، هم المزارعون، والناس البسطاء من أصل فقير، وأولئك الأغنياء في الممتلكات، ولكن ليس في الشهرة. بعضهم (منهم) عادلون، والبعض الآخر ظالمون. سيتم أخذ الأبرار، والأشرار سيتركون في النار. أولئك الذين يطحنون (على حجارة الرحى) يشيرون إلى النساء، ولكن أيضًا جزئيًا النفوس البشرية التي تحمل نير العبودية وتقضي حياتها في الضعف. هناك نساء عادلات وظالمات. بعض الناس ضعفاء ولكن أبرار مثل أيوب ولعازر، وآخرون ظالمون مثل قايين وجيحزي (4 مل 4: 12، 29، 31). ولإظهار ضعفهم يقول: "يكون اثنان على السرير"، فيؤخذ الأبرار بينما يُترك الأبرار، ليقول بولس: "نحن الأحياء... سنختطف على السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون دائمًا مع الأبرار". "يا رب" (1 تسالونيكي 4: 17). كيف يُترك الأثمة؟ ""سيجمعون (الملائكة) مختاريهم من الرياح الأربع (متى 24، 31)، ويحرقون (الفجار) بنار لا تطفأ" (لوقا 3: 17).
ولا تظن أن الحطب سيحترق في نار جهنم التي لا تطفأ، وأن النار ستشعل بعض العبيد كما يظن كثيرون، ولكن انظر إلى سدوم وسترى نارًا بلا حطب. تذكر كيف تحجرت زوجة لوط (تك 19: 26) وارتعدت أمام رعب النار. على الرغم من أنهم كانوا معًا، لوط وزوجته وابنتيه، لم يحترق لوط وبناته، لكن الزوجة فقط (زوجته) لم تنجو من تأثير النار. لذلك أُعطي كل واحد بحسب نصيبه، حتى أنه في الدينونة يؤخذ الأبرار مثل لوط، بينما يُترك الأشرار كزوجة له. حارس...' كود التجميع السابق. فينيت. إس مارسي
راجع. ملاحظة. 44 نشيد الأناشيد 1 مك 9: 37.
يقول الذهبي الفم: "يقول المخلص هذا إما ليناسب القصة أو ليبين أن القيامة ستتم في منتصف الليل" (المرجع نفسه). بل. يذهب جيروم إلى أبعد من ذلك ويدعي أن هناك تقليدًا يهوديًا "بموجبه" سيأتي المسيح في منتصف الليل، كما كان الحال في مصر، عندما تم الاحتفال بعيد الفصح وعندما جاء الملاك المعاقب، وعبر الرب فوق البيوت "(المرجع نفسه) راجع 2 مي 12. هناك تقليد قديم في الكنيسة الأرثوذكسية مفاده أن الرب سيأتي في الليل بين السبت والأحد، ولهذا السبب، منذ العصور القديمة، كانت هناك عادة بين المسيحيين أن يبقوا المؤمنين لفترة أطول ليلة السبت للصلاة. والسهر تحسبا لعريسهم.
راجع. 1 كور. 15:52؛ 1 تسالونيكي. 4:16.
"يتنبأ الله"، يكتب القس جوستين، "كيف سيستخدم الإنسان إرادته الحرة وكل قواه، وبالتالي يعهد إليه بمقدار كنزه وممتلكاته". الشيء الرئيسي هو أنه لا يترك حتى خادمه القذر والكسول بدون كنز، لأنه يمنحه أيضًا موهبة واحدة. وهذا كل شيء؟ - روح شبيهة بالله بكل خصائصها الإلهية: العقل، الشعور، الحب، الحقيقة، العدالة، الصلاة، الحرية". (المرجع نفسه ص481).
""إنه من حق الخدم أن يعطيوا، بينما الأمر متروك لسيدهم أن يسأل."" ولهذا يقول الخادم (الكسول) للسيد: "نظرًا لأن أمرك صعب لأنك تطلب الطاعة من الناس الذين لم تجعلهم بطبيعتك مطيعين، فقد خشيت أن أكون مهملًا، فحفظت ما سلم لي دون أن أهتم بالآخرين..." إيه كوليشن فينيت. إس مارسي
لقد سبب هذا المكان صعوبات للمترجمين الفوريين، لأنه ليس من الواضح تمامًا ما إذا كانت عبارة "جميع الأمم" تشير فقط إلى المسيحيين أم إلى جميع الناس، وبالتالي الأمم أيضًا. يكتب أوريجانوس: "ليس من الواضح تمامًا ما إذا كانت كلمة "الجميع" تعني "من جميع الأجيال" (ab omnibus Generationibus) أو من الذين سيبقون إلى يوم الدين، أو من الذين آمنوا بالله من خلال المسيح" (تفسير إنجيل متى، Migne P.G. t.13). يعتقد زيجابين أن الأمر يتعلق فقط بالمسيحيين، وهو ما يمكن رؤيته بوضوح من محادثة الإمبراطور مع رعاياه. ومن ثم، فمن الطبيعي أن يُطرح السؤال: هل سيتم الحكم على الشعوب الأخرى، باستثناء الشعوب المسيحية، أم لا؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الحكم لن يكون عالميا. يرى بعض المفسرين أن الدينونة ستكون حقًا عالمية وسيخضع لها جميع الناس، وسيُدان المسيحيون فقط على أساسها بناءً على شريعة المسيح، بينما سيتم الحكم على الأمم وفقًا للقانون الطبيعي (راجع رومية 2: 12-16).
في إنجيل يوحنا، نرى أنه لا يُدان الجميع، بل فقط أولئك الذين لم يؤمنوا بابن الله الوحيد، في حين أن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح والآب الذي أرسله لهم حياة أبدية ولا يدانون، بل ينتقلون من الموت إلى الحياة (راجع يوحنا 3: 18-21؛ 5: 24).
كان أوريجانوس كاتبًا ومفسرًا كنسيًا عظيمًا في القرن الثالث، وقد تمت إدانة تعاليمه الخاطئة (من بينها تعليم أبوكاتاستاسيس، وإنشاء كل شيء) في المجمع المسكوني الخامس، الذي انعقد في القسطنطينية عام 553. وقد علم أوريجانوس، متأثرًا بشدة بالأفلاطونية والغنوصية، أن الله يخلق إلى الأبد (وليس فقط في الوقت المناسب، كما تعلم الكنيسة). كان يعتقد أن جميع الناس يجب أن يمروا بمرحلة "التطهير" بعد موتهم، حيث يطهر الله الأبرار على الفور، بينما يمر الخطاة بعملية التطهير (يعتمد عددهم على درجة الخطيئة) التي ستحدث بعد ذلك. في النهاية، سيتم تطهير الجميع، حتى الشياطين. لذلك، وفقا لتعاليمه، الجحيم هو نوع من المطهر ذو الطبيعة المؤقتة. في النهاية، سيكون هناك "إنشاء كل شيء". مجيء المسيح إلى العالم وقيامته الروحية للجسد.
النظر بحكمة إلى هذا السر، الإعدادية. يقول الأب يوستن: "بإرساله إلى الظلمة المطلقة، كان الله بمثابة قاضٍ عادل ورحيم، لأنه أرسله إلى حيث اندفع واندفع بكل كيانه. كان الله متسلطًا وطاغيًا لو أدخله عنوة وأسكنه في ملكوته الإلهي السماوي. ولكن حتى هنا يتصرف كإله محبة، فهو لا يجبر مخلوقًا حرًا، أي الإنسان، على دخول ملكوته بالقوة. سيكون ذلك غير طبيعي وغير طبيعي. غير منطقي لأنه لكي يحيا إلى الأبد في ملكوت الله، يجب على المرء أن يحب الله: من كل قلبه، ومن كل نفسه، ومن كل فكره، ومن كل قوته، ومن كل كيانه، ينتمي إلى الله طوعًا". (المرجع نفسه ص486).
"باشا" هي الترجمة اليونانية للكلمة العبرية (بيساخ)، والتي تعني "المرور". وهذه الكلمة لا تشير فقط إلى مرور بني إسرائيل عبر البحر الأحمر وإلى العيد الذي يحتفل به بهذا الحدث، بل تشير أيضًا إلى الخروف المذبوح وكذلك إلى كامل الوجبة التي أمر الله أن تؤكل في هذا العيد.
رئيس الكهنة، رئيس الأساقفة. منذ العصور القديمة، تم تعيين رؤساء الكهنة "لتقديم القرابين والذبائح" (عب 8: 3). وكانوا يُدعون أيضًا "شيوخ الشعب" (تث 23: 5). في زمن العهد الجديد، كان رئيس الكهنة يرأس السنهدريم، الهيئة الحاكمة العليا لليهود. في البداية، كانت هذه الخدمة وراثية، لكنها أصبحت في زمن العهد الجديد موضوعًا للتلاعب السياسي من قبل روما. وقد ضعف التأثير الديني لرؤساء الكهنة بشكل كبير بسبب تزايد نفوذ الفريسيين والكتبة، ومن المعروف أن رؤساء الكهنة في ذلك الوقت كانوا معروفين بجشعهم وشهوتهم للسلطة.
انظر يوسابيوس القيصري، الكتاب 1، 10. بينما يذكر متى ومرقس فقط رئيس الكهنة قيافا، حتى ذلك الحين يذكر لوقا (3، 2) ويوحنا (18: 13، 24) أيضًا حنة التي تقاعدت من منصب رئيس الكهنة، لكنها ما زالت تحتفظ باللقب الذي يخاطبه به الإنجيليون. وحل محله صهره قيافا (25-26 سنة بعد المسيح) واسمه الشخصي يوسف (المرجع نفسه).
"هناك آراء مختلفة حول من يمكن أن تكون هذه المرأة. زيجابين، على سبيل المثال، يدعي: "ثلاث نساء دهنن الرب بالسلام." إحداهن يتحدث عنها لوقا، وهي خاطئة سابقة... والأخرى يتحدث عنها يوحنا، اسمها مريم.... والثالثة، التي يروي عنها متى ومرقس نفس القصة والتي جاءت (إلى المسيح) قبل يومين من عيد الفصح، في بيت سمعان الأبرص".
المر، زيت الزيتون العطر الممزوج بمواد عطرية مختلفة. تلقى موسى أمرًا من الرب أن يعد "دهنًا مقدسًا للمسحة". وكان يتألف من المر والقرفة العطرة والإجيروت والقرفة وزيت الزيتون (راجع 2 مو 30: 22-25). العديد من هذه المكونات كانت باهظة الثمن. غالبًا ما يتم شراء المر من فينيقيا في صناديق صغيرة من المرمر للحفاظ على رائحته. وكان يستخدم لأغراض طقسية ودينية، كمستحضر تجميل وعطر، ولعلاج بعض الجروح، وكذلك لدهن جثمان الميت قبل دفنه.
قريوت (أو كيريوت) كانت مدينة يهودية في النقب بالقرب من أدوم (إش 15: 25). اسم "الإسخريوطي" يعني "رجل من قريوط".
خلاف ذلك، كان سعر 30 سريبرينيك هو السعر المعتاد للبضائع في ذلك الوقت.
يمكنك أن تقرأ عن عيد الفصح وعيد الفطير في خروج 12: 1-13، 16؛ 23.15؛ 34,18-20,25; 3مي. 23: 4-14؛ 4Moi.28:16–25؛ تثنية ١٦: ١- ٨؛ يكون. التنقل. 4: 19-23، 5: 10-12؛ 2 أيام 30، 2.3.13.15. كان عيد الفصح أول الأعياد اليهودية الثلاثة الرئيسية. وذكّرت اليهود بذبيحة الخروف في مصر، في الوقت الذي كان فيه اليهود عبيدًا. لقد وضعوا علامة على أبواب منازلهم بدم خروف مذبوح حتى يعلم الرب أنه "سوف يمر" (عبرانيين فراخ) في بيوتهم عندما قتل كل بكر في مصر، وبالتالي أقنع فرعون بإطلاق سراح شعبه. تم الاحتفال بعيد الفصح في اليوم الرابع عشر من شهر أبيب. بدأ الاحتفال بخدمة مسائية، لأنه في مساء ذلك اليوم غادر اليهود مصر. نظرًا لأن اليهود غادروا منازلهم على عجل ولم يكن لديهم الوقت لوضع الخميرة في الخبز، يتم إحضار الفطير (الفطير) إلى مائدة عيد الفصح بالإضافة إلى خروف الذبيحة. في زمن العهد الجديد، كان عيد الفصح عطلة حج. وتجمعت جماهير غفيرة في القدس للاحتفال بهذا العيد معًا. إن خروف الفصح هو الصورة الأولى لحمل المسيح الذي بذل نفسه طوعاً للذبح لكي يفدي الجنس البشري من الخطية والموت والشيطان بدمه.
ولهذا السبب عانى في عيد الفصح. بموجب القانون، تم الاحتفال بعيد الفصح في الليلة بين 14 نيسان و15 نيسان، بحيث يقام العيد نفسه في اليوم الخامس عشر ويتم الاحتفال به حتى 21 نيسان. وكان يتم تناول الخبز المضغوط طوال الاحتفال.
من أجل تحضير وجبة عيد الفصح، كان على التلاميذ أن يأخذوا الخروف إلى الكنيسة للذبح والتضحية، حتى يمكن تحميصه وتقديمه على العشاء مع الفطير والأعشاب المرة.
كما أنا ب. يقول ثيوفيلاكت، إن آباء وكتاب أرثوذكسيين آخرين لم يتفقوا معه متى، أو بالأحرى، ما إذا كان الرب قد أكل في تلك السنة الفصح القديم، أي عشاء فصح العهد القديم. وفقًا لتفسير ثيوفيلاكت، فإن الرب أكل الفصح القديم في اليوم السابق للوقت المحدد شرعًا لعشاء الفصح، لأن عبارة "في اليوم الأول من الفطير" تعني في الواقع "في اليوم السابق لعيد الفطير". ويؤكد هذا الرأي إنجيل يوحنا الذي يقول أن عشاء يسوع مع الرسل كان قبل عيد الفصح يوحنا. 13.1. لذلك كان يتم أكل خروف الفصح مع الفطير الأول مساء يوم الجمعة. ويمكن فهم ذلك أيضًا مع الأخذ في الاعتبار أنه منذ السبي البابلي، كان اليهود يحسبون الرابع عشر من نيسان (الجمعة) كجزء من أسبوع الفصح لأن عيد الفصح كان يؤكل مساء الجمعة. بما أن اليوم، وفقًا للطريقة اليهودية لحساب الوقت، كان يبدأ في المساء السابق، فمن الواضح أن مساء ١٣ نيسان (مساء الخميس عندما أكل الرب الفصح مع التلاميذ) كان ينتمي أيضًا إلى أسبوع الفصح، ولهذا السبب يطلق عليه "اليوم الأول من الفطير" من قبل الإزائيين.
يفسر فم الذهب هذا المكان على النحو التالي: "قد يقول قائل: إذا كان مكتوبًا أن المسيح سيتألم بهذه الطريقة، فلماذا يُدان يهوذا؟ لقد تمم ما هو مكتوب. لكنه لم يفعل ذلك بهذه النية (لتحقيق النبوءة) بل بدافع خبثه. إذا لم تنتبه إلى النية، فسوف تبرئ الشيطان أيضًا. لكنه (يهوذا) وآخرون (الشيطان) يستحقون عذابات لا تُقاس، على الرغم من أن لم تكن خيانة يهوذا هي التي جلبت لنا الخلاص، بل حكمة المسيح، التي بطريقة معجزة تحول أفعال الآخرين الشريرة لصالحنا» (المرجع نفسه، هوميل. 81، 1؛ ص 731). يقول أوثيميوس زيجابين: «يقول البعض إن يهوذا بريء، لأن ما كان مقدرا له قد تم. لمثل هؤلاء نجيب أن يهوذا خان (الرب) ليس لأنه كان مقدرًا، ولكن لأنه خان، كان مقدرًا، لأن الله يرى مقدمًا كل ما سيحدث» (المرجع نفسه، موضع الإعلان.). لذلك، فإن تعيين الله يعتمد دائمًا على معرفته المسبقة.
بمعنى آخر، عيَّن الله أن يتألم في الجسد من أجل خلاص العالم، لأنه كان يعلم مسبقًا أن آدم سوف يسقط في الخطية، وأن الطريقة الوحيدة لطبيعة الإنسان أن تتغلب على قوة الخطية والموت والشيطان وتتحد مع الله هي أن يأتي هو نفسه، كآدم جديد في الجسد، إلى العالم ويتألم من أجلنا، حتى ينتصر على الموت بموته وقيامته (راجع حاشية متى 2: 17).
كإله كامل وإنسان كامل، يمتلك السيد المسيح إرادتين، إلهية وإنسانية، حيث تخضع إرادة الإنسان بحرية للإلهية. لكي يظهر أن معاناته لم تكن ضد إرادته البشرية وفرضت كضرورة، فإن إرادته الإلهية تسمح بحرية للخوف الطبيعي من الموت من طبيعته البشرية، التي بإرادتها الحرة، الخاضعة لإرادة الآب، تقبل أن تتألم من أجل خلاص العالم. يعلّمنا القديس يوحنا الدمشقي: "لما رفضت إرادته البشرية قبول الموت، أتاحت إرادته الإلهية ظهور طبيعته البشرية، واختبر الرب بحسب طبيعته البشرية الخوف والتوجس وصلى لينقذه من الموت". ولكن بما أن إرادته الإلهية أرادت أن تقبل إرادته البشرية الموت، فإن طبيعة المسيح البشرية قبلت الألم طوعًا" (المرجع نفسه، III، 18، 1073 VS).
في الغرب الروماني الكاثوليكي والبروتستانتي في العصور الوسطى، ظهر الرأي بأن الرب استخدم الفطير في العشاء الأخير، ولهذا السبب تم استخدام الفطير في الطقوس الدينية الغربية منذ القرن التاسع. ومع ذلك، فإن الكلمة اليونانية المستخدمة هنا، بالإضافة إلى الممارسة الفريدة للكنيسة الأولى في استخدام الخبز المخمر للإفخارستيا، تظهر بوضوح أن هذه النظريات الجديدة لا أساس لها من الصحة وأن المسيحيين منذ العصور الأولى كانوا يدركون جيدًا أن العشاء الأخير كان يُعقد في اليوم السابق لعيد الفطير (انظر أعلاه). وكانت هذه القضية من بين القضايا التي أثارت جدلاً كبيراً بين الشرق الأرثوذكسي والغرب الروماني الكاثوليكي.
يكتب الطوباوي جيروم: "بعد انتهاء فصح ما قبل الإصلاح، وعندما أكل (يهوذا) لحم الخروف مع الرسل، حصل على الخبز". (المرجع نفسه). ومن ناحية أخرى، يدعي هيلاري أن يهوذا لم يقبل جسد المسيح.
ولهذا سمي تقديم القرابين في القداس الإلهي بالإفخارستيا. (عيد الشكر).
ومع أن الرب مات حقًا على الصليب بطبيعته البشرية، إلا أن الموت لم يسيطر عليه بل تغلب عليه لاهوته. ويشبه القديس غريغوريوس النيصي الانتصار على الموت بالصيد. الصنارة هي طبيعة المسيح الإلهية، والطعم هو طبيعته البشرية. يندفع الشيطان إلى الطعم، لكن الخطاف يخترقه - لم يستطع ابتلاع الإله وبالتالي هُزم هو نفسه. بمعنى آخر، لقد اتصل الموت بالألوهية وفقد قوته تمامًا. لهذا السبب نغني في طروبارية الفصح: "المسيح قام من بين الأموات، حطم الموت بالموت..."
أي ليبين أن جسده ليس وهمًا.
مرتفع إلى الشرق من القدس، يمكن من خلاله رؤية الكنيسة الكبير والمدينة بأكملها. في الماضي، كان جبل الزيتون بأكمله مغطى بالنباتات الوارفة. وحتى اليوم، يمكنك أن تجد عليها أشجار زيتون قديمة، ومن ثم حصلت على اسمها.
إن الله يتصرف باحترام كامل لحرية الإنسان. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، توجد أماكن في الكتاب المقدس حيث يبدو أن الله يمارس العنف ضد إرادة الإنسان أو يفعل الشر. في 2 موج. 11: 10 نرى أنه بإذن الله ظل قلب فرعون عنيدًا حتى تكثر الرب آياته في أرض مصر، رغم أنه قيل "شدد الرب قلب فرعون". إنه نفس الشيء هنا. عندما يقول "سأضرب الراعي..." فإن الرب يقول في الواقع: "سأسمح لليهود أن يضربوا ابني، لأن هذا ما يريدون، ولكني سأحول شرهم إلى خير وإلى خلاص العالم كله".
كانت حديقة الجسمانية تقع عند سفح جبل الزيتون، شرق القدس، عبر نهر قدرون، مقابل الكنيسة. كلمة "جثسيماني" ذاتها تعني "Lresa" أي الزيتون. وحتى اليوم، لا يُعرف بالضبط أين كانت حديقة الجثسيماني. وفقًا للتقاليد، فهو يعتبر المكان الذي قامت فيه الإمبراطورة يلينا ببناء الكنيسة العظيمة في عام 325.
تحت الذبح نعني العصي والهراوات.
تألفت الجحافل الرومانية من زمن المسيح من 3000 إلى 6000 من المشاة و100 إلى 200 من سلاح الفرسان. ربما يشير القديس ثيوفيلاكت هنا إلى جحافل العصور البيزنطية اللاحقة.
يذكر يوحنا أن يسوع أُخذ أولاً إلى رئيسة الكهنة حنة (يوحنا 18: 13-14)، بينما يذكر لوقا فقط "بيت رئيس الكهنة". ربما عاش كلا الكهنة الكبار في نفس المحكمة.
يوحنا 2: 19: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه".
كان بيلاطس البنطي هو الوكيل الروماني الخامس (المدير) في يهودا. وحكم من السنة 26 إلى السنة 36. بعد المسيح. يقدم لنا المؤرخ اليهودي يوسف بعض المعلومات عن حياة بيلاطس. ويفترض أن بيلاطس كان رومانيًا من أصل إيطالي، وكان قبل توليه إدارة يهودا يمارس وظائف عسكرية معينة. (على العكس من ذلك، يدافع ثيوفيلاكت عن الرأي القائل بأنه من بونتوس، من آسيا الصغرى.) كان متزوجًا من كلوديا بروكولا، التي عاش معها في قيصرية فلسطين، حيث كان مقر المقاطعة. وكان بيلاطس تابعاً للوالي الروماني في سوريا (لوقا 2: 2). ولم يحبه اليهود لأنه لم يتفهم مشاعرهم الدينية والقومية. لقد أغضبهم بشكل خاص عندما أخذ بالقوة أموالاً من خزانة الكنيسة لبناء قناة لتزويد القدس بالمياه. ثم حدث التمرد وتم قمعه بالدم (راجع لوقا 13: 1-2). وبسبب مذبحة السامريين على جبل جرزيم، تم عزل بيلاطس وتقديمه أمام محكمة قيصر. ويُعتقد أنه أمضى سنواته الأخيرة في المنفى في جنوب بلاد الغال (فرنسا).
لقد أحضر اليهود المسيح أمام بيلاطس لأنهم هم أنفسهم لا يستطيعون، حسب الناموس، إعدام إنسان دون إذن السلطات الرومانية. يُذكر بيلاطس كمثال للرجل الذي، على الرغم من علمه ببراءة يسوع، سمح لليهود بإعدامه من أجل الحفاظ على سمعته ومسيرته المهنية.
أخذ الشيوخ يسوع إلى البلاط الروماني، لأن حق السيف (حق السيف) وحق الحياة والموت (حق الحياة والموت) قد تم أخذهما من اليهود من قبل الإدارة الرومانية.
شعر يهوذا بالحزن واليأس بسبب الجريمة التي ارتكبها، ولكن لم يتوب توبة حقيقية. لو كان يهوذا قد تاب حقاً مثل بطرس، لكان قد غفر له. التوبة الحقيقية، إذن، لا تقتصر على الاعتراف بالخطيئة المرتكبة فحسب، بل تشمل أيضًا الاعتراف بضعفك والاعتراف بقدرة الله المطلقة. ولهذا فإن التوبة غريبة عن اليأس وأفظع ثمارها هي الانتحار.
"لم ينتفخ رأسه من الورم فحسب، بل كانت عيناه منتفختين لدرجة أنه لم يتمكن من رؤية الضوء على الإطلاق. حتى الأطباء لم يتمكنوا من فتح عينيه بأدويتهم، حيث كانتا غارقتين في محجريهما. وكانت أعضائه مشوهة بشكل مخز، وكان الدم ينزف من جميع أنحاء جسده، وكانت الديدان تزحف. ثم، بعد عذاب رهيب، انشق من المنتصف، كما يقول لوقا في أعمال الرسل. الرائحة الكريهة التي انتشرت منه إلى يومنا هذا، القرية التي أطلق فيها قذارته تُركت مهجورة وغير مأهولة، وحتى اليوم لا يمكن لأحد أن يمر في ذلك المكان دون أن يغطي أنفه بأيديه وقد نال جسده مثل هذا العقاب وهو لا يزال هنا على الأرض. على سبيل المثال تجميع القد. فينيت. إس مارسي
أعمال 1: 18. ويرى أغلبية المترجمين أن يهوذا انتحر شنقًا، ثم سقط وانفجر في وسطه. يمكن فهم تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت على أنه رأيه الشخصي، والذي يعتمد بشكل واضح على المصادر المكتوبة والتقاليد الشفهية التي استخدمها.
هذه الكلمات لا نجدها في النبي إرميا، بل في زكريا 11، 12، 13. ليس من الواضح تمامًا لماذا يذكر الإنجيلي إرميا وليس زكريا. من المحتمل أن يكون ذلك سهوًا، أو، كما يعتقد أوريجانوس، النص مأخوذ من كتابات غير معروفة لإرميا. بل. وجد جيروم هذه الكلمات حرفيًا في ملفق للنبي إرميا، والذي تلقاه من أحد أعضاء الطائفة الناصرية. يوافق زيجابين أيضًا على أن النص هو أيضًا كتاب ملفق.
يُطلق على باراباس لقب "اللص الشهير". يقول الذهبي الفم: "لم يقل الإنجيلي ببساطة: "كان لديهم لص"، بل: "لص معروف، مشهور بجرائمه، ارتكب جرائم قتل كثيرة." المرجع نفسه.
زوجة بيلاطس، كلوديا بروكولا، مُدرجة في صورة القديسين تحت 27 أكتوبر.
تم تطبيق الصلب على الصليب كعقاب من قبل العديد من الشعوب القديمة: الآشوريون، الميديون، الفرس. بعد احتلال مدينة صور، صلب الإسكندر الأكبر 2000 نسمة. لم يطبقه اليهود أبدًا بأنفسهم، بل أعدموا المحكوم عليهم بالرجم (راجع 3 مو 20: 2؛ 5 مو 22: 24). وفي وقت لاحق، استولى الرومان على هذه العادة. لقد كانت طريقة الإعدام الأكثر قسوة والتي تم تطبيقها فقط على العبيد واللصوص. ولم يُصلب المواطنون الرومان، بل عوقبوا بقطع رؤوسهم بالسيف. تم صلب الضحية على الصليب عارياً تماماً ومات ببطء بألم مبرح، لأن الدم لم يكن قادراً على الدوران بشكل طبيعي في تلك المنطقة. تسبب هذا الوضع من الجسم في انخفاض ضغط الدم والاختناق التدريجي للضحية. من أجل إطالة أمد التعذيب، غالبًا ما يتم وضع شريحة (supedanei) تحت القدمين، حيث يمكن للمحكوم عليه أن يتكئ عليها وبالتالي يخفف من آلامه. وبما أن صلب المسيح واللصين كان عشية العيد نفسه، فقد ضرب الجلادون سيقان اللصوص لتسريع موتهم.
بالمناسبة، كان لدى الرومان عادة ترك جثث الموتى لتتعفن على الصلبان أو لتأكلها النسور. لكن اليهود لم يسمحوا بتعليق جثث المعدومين على الشجرة (تثنية 21: 22-23).
وكانت هذه العادة موجودة بين اليهود، ويمكن رؤيتها في تثنية 21: 6؛ مزمور 26: 6؛ 73:13.
وعن هذه الكلمات يقول يوحنا الذهبي الفم ما يلي: "إن اليهود وإن كانوا قد تصرفوا بحماقة كبيرة تجاه أنفسهم وتجاه أولادهم، إلا أن الرب محب البشر لم يوجه هذه الكلمات إلى أولادهم فقط، بل إليهم أيضًا، إذ أخذ منهم ومن أولادهم من تابوا، وحسبهم أهلًا لكنوز لا تعد ولا تحصى. ألم يكن بولس واحدًا منهم، وأيضًا آلاف من الناس في أورشليم الذين آمنوا، لأنه قيل: "أرأيت يا أخي كم ألوف من آلاف؟" هل هناك من اليهود من آمن (أعمال الرسل 21-20)؟
"اليوم، الذي أسس الأرض على المياه معلق على الشجرة. ملك الملائكة متوج بإكليل من الشوك. الذي يغطي السماء بالسحاب يغطى بالسماق الزائف. يتلقى الضربات، الذي أعتق آدم في الأردن (بالمعمودية). عريس الكنيسة يُسمّر بالمسامير، يُطعن ابن العذراء بالحربة..." (الآية من الساعة التاسعة من يوم الجمعة العظيمة، الصوم الكبير). ثلاثي).
سميت منطقة بنتابوليس على اسم خمس مدن كانت مستعمرة يونانية على ساحل شمال أفريقيا، بين قرطاج والإسكندرية، في منطقة ليبيا الحالية.
راجع. عضو الكنيست. 15:23. المر عبارة عن راتينج زيتي من أصل نباتي تم استخدامه لخلق السلام أو العطر. كما أن لديها خصائص مخدرة. يتم الحصول عليه من شجرة Commiphora myrrha التي تنمو في إثيوبيا والجزيرة العربية والصومال.
جون. 19:29 (في الواقع، يوحنا لم يذكر المرارة على الإطلاق).
وكانت هذه المواد تعطى للمرضى كمخدرات لتخفيف آلامهم ومعاناتهم.
يقول الذهبي الفم: "وبعد أن استهزئوا به، قادوه إلى الصلب وعروه وأخذوا ثيابه وجلسوا ليروا متى يسلم روحه". تم توزيع ملابسه كما جرت العادة مع المدانين من ذوي الأصول المنخفضة والمرفوضين وغير المحميين والعاجزين. لقد وزعوا تلك الثياب التي صنعت العديد من المعجزات والتي لم تظهر بعد ذلك أي تأثير، تمامًا كما حجب المسيح نفسه قوته التي لا توصف.
في متى ومرقس، يمكن أن نرى أن كلا اللصوص أهانوا الرب. ومع ذلك، في لوقا (23، 39 وما يليها) يتم الحديث عن لص واحد فقط جدف. لقد اهتم المترجمون منذ فترة طويلة بهذا التناقض. قال أوريجانوس ومذهب الفم وزجابين، وكما نرى ثيوفيلاكت، وبعض المفسرين الآخرين، إن كلا اللصين في البداية أهانوا المسيح، ثم تاب أحدهما، إذ رأى طول أناة المسيح، وبدأ يوبخ اللص الآخر. (لوقا 23:42).
أي في يوم أكل الفصح، من 14 إلى 15 من شهر نيسان.
ونجد نبوة عن هذا الحدث في النبي عاموس (عا 8، 9: 10). ويرى أوريجانوس أن الظلام لا يغطي الأرض كلها، إذ لا يوجد دليل تاريخي على هذا الحدث في أجزاء أخرى من العالم. في رأيه، يتعلق الأمر بالسحب السميكة والداكنة التي علقت فوق القدس ويهودا. على أية حال، كانت هذه علامة عظيمة من الله، لأنه في حين أن السماء والأرض، لكونهما عناصر غير حساسة، "اختبرتا" صلب ابن الله، فإن القلوب البشرية المتحجرة وغير الحساسة تجدف على المسيح المصلوب.
الساعة السادسة هي الساعة 12 ظهرا. ظهرا.
لقد أخضع المسيح طبيعته البشرية طوعاً لعواقب الخطية وحالة الطبيعة البشرية الساقطة، آخذاً على نفسه خطايا العالم – واضعاً "صورة جسد الخطية" (رومية 8: 3). فهو لم يأخذ فقط الطبيعة البشرية التي كانت لآدم قبل السقوط، بل أخذ أيضًا الطبيعة المضادة للطبيعة، أي نتائج الخطية، لكي يكون مثلنا في كل شيء، ما عدا الخطية. بتحمله عواقب الخطيئة، جعل طبيعته البشرية الخالدة وغير الفاسدة قادرة على الألم وقبول الموت (راجع القديس مكسيموس المعترف: أسئلة إلى الثالسيوم (21)، PG، ص 90، 312-13).
يُشير هذا إلى الستار من الرخام السماقي والقرمزي والأفسنتين الذي طُرز عليه الكروبيم. كان هذا الحجاب يفصل قدس الأقداس عن قدس الأقداس، حيث لا يمكن لأحد أن يدخل إليه إلا رئيس الكهنة (راجع 2 موي 26: 31-33). وقد ورد ذكر العلامات العجائبية في ذلك الوقت في الأبوكريفا والتلمود والمؤرخ يوسيفوس.
راجع. متى 24: 7، 28: 2؛ جى. 2:10؛ صباحا.1:1؛ 3 ملوك 19: 11؛ إشعياء 29: 6؛ جيري. 23:19 وغيرهم.
نحن نتحدث عن القديس الشهيد لونجينوس القبطان الذي تحتفل به الكنيسة في 16 أكتوبر.
ورغم ضعفهن الأنثوي، بقيت هؤلاء النسوة مع المسيح حتى النهاية، بينما هرب الرسل الذين كانوا يعتبرون أقوى خوفًا من اليهود. ولهذا السبب بالتحديد، وبسبب شجاعتهم، كانوا أول من رأوا الرب القائم من بين الأموات.
وميز اليهود ما يسمى "بالمساء الأول والثاني". وبما أن مساء الجمعة، بداية السبت، وهو يوم عطلة، كان لا بد من دفن الجثة في أسرع وقت ممكن. بدأت "الأمسية الأولى" حوالي الساعة التاسعة مساءاً، أي. لدينا الساعة الثالثة بعد الظهر. بموجب القانون، سمح لي حتى "المساء الثاني"، أي حتى الساعة 12 ظهرًا (الساعة 6 مساءً) لا يمكنني القيام إلا بالأعمال الأكثر ضرورة. ولضيق الوقت لم يكن من الممكن أداء جميع العادات الجنائزية والحصول على المر ودهن الجسد. ولهذا السبب سيذهب حاملو المر إلى القبر مباشرة بعد انتهاء السبت ويدهنون جسد يسوع.
الرامة كانت مدينة في مرتفعات يهودا، شمال غرب أورشليم. وكانت موطناً ليوسف، الذي كان عضواً في السنهدرين، وتلميذاً سرياً ليسوع، وكذلك نيقوديموس (يوحنا 3: 1-11).
وبسبب حرارة الطقس في فلسطين، تم دفن جثث الموتى بعد الوفاة بوقت قصير، في موعد لا يتجاوز 24 ساعة. وكان الوجه مربوطاً بمنديل مع ربط الفكين (يو11: 44)، وبعد أن يغسل (د9: 37)، يُمسح الجسد بالطيب، ويُلف بضمادات الكتان (يو19: 40). ثم يوضع الجثمان، بحسب ثروة المتوفى، في قبر سطحي مغطى بالحجارة، أو في مغارة طبيعية، أو في قبر محفور في الصخر. لقد كان من العار أن يبقى الجسد دون دفن. وعلى خلاف اليونانيين والرومان الذين كانوا يحرقون الموتى، فإن اليهود لم يستخدموا هذه الطريقة في الدفن إلا في حالات استثنائية (1 كر 31: 13). كما لم يتم تحنيط الجثث أو وضعها في توابيت، كما فعلت بعض الدول المجاورة.
تم استخدام هذه الكلمة بالذات لأن القبور في فلسطين كانت عادة في جوفاء ويتم دحرجة حجر ثقيل أسفل الأخدود الحجري في الفتحة لإغلاق القبر وختمه. وبهذه الطريقة تم حماية الجثث من الوحوش والحيوانات المفترسة. وقد أظهرت التحقيقات الأثرية أن القبر المتوسط يحتاج إلى عدة رجال أقوياء لإزالة الحجر من القبر. يقال في نص الإنجيل أن الحجر كان كبيراً. وهذا يعني أن النساء لن يتمكن من دفع الحجر بعيدًا عن القبر إلا بمساعدة عدد قليل من الجنود الرومان.
لذلك صُلب الرب "في الساعة السادسة" - أي. الساعة 12 ظهراً، واستمر الظلام حتى «الساعة التاسعة»، أي الساعة الثالثة بعد الظهر.
أي في اتحاد غير منقطع مع الطبيعة الإلهية لله الكلمة.
علَّم آريوس المهرطق خطأً أن يسوع المسيح ليس مساويًا للآب والروح القدس في الجوهر، وقد أُدين تعليمه باعتباره هرطقة في المجمع المسكوني الأول في نيقية عام 325 م. تمت إدانة تعاليم سافيلي الهرطقية في مجامع الكنيسة في الإسكندرية عام 261 وفي روما عام 262.