Тлумачення Діянь апостолів

Голова 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 ЗМІСТ КНИГИ ДІЯНЬ АПОСТОЛІВ Ця книга називається Діяннями апостолів, тому що вона містить твори (всіх) апостолів разом. Особа, яка розповідає про ці дії, є євангеліст Лука, 1 який також написав цю книгу. Будучи уродженцем Антіохії 2 і лікарем за фахом, він був товаришем інших апостолів і особливо апостола Павла, тому пише про те, що знає досить добре. У тій книзі він також розповідає про те, як Господь вознісся на небо з появою ангелів, а потім про зішестя Святого Духа на апостолів і на всіх, хто при цьому був присутній. Також розповідається про обрання Матвія замість зрадника Юди, про обрання семи дияконів, про звернення Павла і про те, що він постраждав. Крім того, він також розповідає про чудеса, які творили апостоли молитвою і вірою в Христа, і про подорож Павла до Риму. Тому Лука говорить про справи апостолів і чудеса, які вони творили. Чудеса, які він описує, такі: 1. Ім'ям Господнім Петро та Іван зцілюють кульгавого від народження чоловіка, який сидів перед так званими Прекрасними воротами; 2. Петро засуджує Ананія та його дружину Сапфіру за те, що вони приховали частину того, що обіцяли Богові, за що й загинули; 3. Петро зцілює викраденого Енея; 4. Петро воскрешає мертву Тавіту (Лань) в Йоппії; 5. Петро бачить посудину, що сходить з неба, наповнену різними тваринами; 6. Петрова тінь зцілює хворих, коли падає на них; 7. Петро, ​​як раб у в'язниці, визволений ангелом, так що охорона навіть не помітила його, поки Ірод, якого з'їли черви, відпускає його душу; 8. Степан творить знамення і чуда; 9. Пилип виганяє безліч духів у Самарії та зцілює кульгавих і знедолених; 10. Коли він наближається до Дамаска, Павло має видіння і одразу стає проповідником Євангелія; 11. Дорогою Філіп зустрічає євнуха, який читає і хрестить його; 12. У Лістрі Павло ім’ям Господа зцілює кульгавого від народження; 13. Павло покликаний до Македонії у видінні; 14. У Филипах Павло зцілює жінку (дівчину), яка була одержима ворожбитським духом; 15. Павла і Силу ув’язнюють у темницю, а на їхні ноги одягають кайдани; але вночі відбувається землетрус і падають їхні кайдани; 16. Вони клали серветки з тіла Павла на хворих і одержимих бісами і вони зцілювалися; 17. Павло воскрешає Євтиха, який випав з вікна і помер у Троаді, кажучи: душа його ще в ньому; 18. Павло на Кіпрі засуджує чаклуна Елімаса, і цей чаклун осліпає; 19. На шляху до Риму Павло і всі, хто був з ним на кораблі, потрапили в чотирнадцятиденний шторм. Коли всі чекали смерті, Господь явився Павлу і сказав: Заради тебе Я оживлю їх, і всі вони спаслись; 20. Коли Павло зійшов з корабля, його вкусила змія, і всі думали, що він помре. Однак, оскільки він залишився неушкодженим, усі вважали його богом; 21. На острові Павло, поклавши руки, зцілює (батька) начальника Публія, який страждав на серцеву хворобу, і зцілює ще багатьох хворих. Павло розпочав свою подорож з Дамаска і прийшов до Єрусалиму, звідки він пішов у Тарс, з Тарсу в Антіохію, потім знову в Єрусалим, а звідти вдруге в Антіохію. Будучи призначеним разом з Варнавою для праці апостольства, він прибув до Селевкії, а потім на Кіпр, де став називатися Павлом. Після цього він пішов до Перги, потім до Пісідійської Антіохії, а потім до Іконії, потім до Лістри, Дерви і Лікаонії, потім до Памфілії і знову до Пергії, потім до Аталії і втретє до Сирійської Антіохії і втретє до Єрусалиму щодо питання про обрізання. Після цього він вчетверте пішов до Антіохії, вдруге до Дерви та Лістри, потім до Фрігії та Галатії, а потім до Місії. Звідти він відправився до Троади, потім до Неаполя, а потім до македонського міста Філіппи. Пройшовши Амфіполь і Аполлонію, він прибув до Фессалонік, а потім до Верії та Афін. Звідти він прямує в Коринф, потім в Ефес і Кесарію, а потім вдруге в Антіохію Пісідійську, потім в землю Галатію і у Фрігію, потім вдруге в Ефес, а потім, знову пройшовши Македонію, вдруге прибув у Филипи, а з Филипів знову в Троаду, де воскресив полеглого Євтиха. Після цього він прибув у Ас, а потім у Мітіліну. Потім він висадився на узбережжі навпроти Хіоса, а потім прибув на Самос, звідки відправився в Міліт, де покликав старійшин ефеської церкви (пресвітерів) і розмовляв з ними. Після цього він відправився на Кос, потім на Родос і звідти в Патару. Звідси він іде до Тіру, а потім до Птолемаїди та Кесарії, звідки вчетверте повертається до Єрусалиму. З Єрусалиму його відправили до Кесарії, щоб, нарешті, відправити звідти в полон до Риму. Таким шляхом він прибув із Кесарії до Сидону, а звідти до Міри Лікійської, а потім до Кніду, звідки з багатьма труднощами прибув на острів, де його вкусила змія. З острова він прямує до Сіракуз, а потім до Ригії-Калабрії та Потіоле, звідки пішки прибуває до Риму. Тут, на Аппієвій площі та в Трьох корчмах, його вітали з вірою. Прибувши таким чином до Риму, він досить довго проповідував тут і, нарешті, прийняв мученицьку смерть у самому Римі, після доброго подвигу, який він тут зробив. На місці, де спочивали його мощі, римляни побудували прекрасну будівлю і базиліку, відзначаючи його пам'ять щороку на третій день перед липневим календарем. Ще до того цей блаженний дав багато порад щодо благочестивого життя та чеснот, а також дав багато практичних уроків. Нарешті, що особливо важливо, у своїх чотирнадцяти посланнях він виклав усі правила людського життя. ОСНОВНІ ТЕМИ КНИГИ ДІЯНЬ АПОСТОЛІВ 1. Про вчення Христа після Воскресіння, про Його явлення учням і про обітницю дару Святого Духа, про спосіб і вигляд Вознесіння Господнього і про Його славне Друге пришестя. 2. Проповідь Петра до учнів про зречення і смерть Юди-зрадника. 3. Про божественне зішестя Святого Духа на віруючих у день П'ятидесятниці 4. Про зцілення кульгавого від народження в ім’я Христа та доброзичливе й дорадче вчення, яке схиляється до спасіння і яке Петро сказав при тій нагоді. 5. Про одностайне і повне сопричастя (причастя) віруючих 6. Про те, що апостолів, ув'язнених у темницю, ангел Божий вивів звідти вночі, наказавши їм безперешкодно проповідувати Ісуса. 7. Про рукоположення семи дияконів 8. Повстання і наклепи євреїв на Стефана, його мова про заповіт Бога з Авраамом і про дванадцять патріархів. 9. Про гоніння на Церкву і про смерть Стефана 10. Про віщуна Симона, який увірував і охрестився разом з багатьма іншими 11. Про те, що дар (букв. причастя) Святого Духа дається не за гроші чи лицемірам, а святим (віруючим) за їхньою вірою. 12. Про те, що Бог дарує спасіння людям добрим і вірним, що видно з прикладу євнуха. 13. Про божественне покликання Павла з неба до діла Христового апостольства 14. Про викраденого Енея, якого Петро зцілив у Ліді 15. Про те, як Корнилію з'явився ангел і як Петра знову покликали з неба 16. Про те, як Петро, якого апостоли засудили за спілкування з необрізаними, розповів по порядку все, що сталося, і як потім він послав Варнаву до братів, що в Антіохії. 17. Пророцтво Агаба про голод, який поглине весь всесвіт, і про допомогу (яку віруючі з Антіохії) надали братам в Юдеї 18. Про вбивство апостола Якова, а також про покарання охоронців і про гірку і страшну смерть безбожного Ірода. 19. Про Варнаву та Савла, яких божественний Дух послав на Кіпр, і про те, що вони зробили в ім’я Христа з Елімасом-чаклуном 20. Вичерпне вчення Павла про Христа, засноване на Законі та Пророках, має історичний та євангельський характер 21. Про те, як апостоли, проповідуючи Христа в Іконії, були вигнані звідти після того, як багато хто увірував 22. Про те, як апостоли в Лістрі зцілили кульгавого від народження, через що тамтешні люди вважали їх богами, що зійшли між ними; про побиття Павла камінням 23. Про те, що навернені політеїсти не повинні бути обрізані; міркування і рішення апостолів 24. Про науку Тимофія і про одкровення, через яке Павло був посланий до Македонії 25. Про переполох, що стався в Солуні через (євангельську) проповідь, про втечу Павла до Верії, а звідти до Афін. 26. Про напис на вівтарі в Афінах і про мудру (філософську) проповідь Павла. 27. Про Акилу та Прискиллу, про те, що коринтяни швидко повірили, і про те, що сталося з ними згідно з передбаченням Божої ласки і що стало відомо Павлу через одкровення 28. Про хрещення тих, хто увірував в Ефесі, про те, як вони отримали дар Святого Духа через молитву Павла і про зцілення, які створив Павло 29. Про смерть Євтиха в Троаді і про те, як він був покликаний до життя молитвою Павла; пастирської ради (Павла) до пресвітерів в Ефесі 30. Пророцтво Агава про те, що станеться з Павлом в Єрусалимі 31. Яків радить Павлу не забороняти євреям обрізатися 32. Про те, як через Павла почалися заворушення в Єрусалимі і як воєначальник вирвав його з рук натовпу. 33. Про те, що пережив Павло, коли з'явився перед Синедріоном, що він сказав і що зробив 34. Про змови, які юдеї замислювали проти Павла, і як вони підбурювали його в Лісія 35. Про те, як Тертул звинуватив Павла перед намісником і про виправдання Павла 36. Про наступника Фелікса Феста та його манеру діяти. 37. Прибуття Агріппи та Верніція, яким вони передають свідчення про Павла 38. Про морську подорож Павла до Риму, сповнену багатьох і дуже великих небезпек 39. Про те, як Павло з Міліта прибув до Риму 40. Про розмову Павла з євреями, які жили в Римі. ПЕРЕДМОВА СВЯТОГО ОТЦЯ ІОАННА ГОЛДСМІТА ДО КНИГИ ДІЙ СВЯТИХ АПОСТОЛІВ Багато хто, і не тільки окремі люди, не знайомі ні з самою книгою, ні з тим, хто її уклав і написав. Тому я вважав за потрібне прийняти його тлумачення, маючи на меті як навчити невігласів, так і не дозволити такому скарбу залишитися невідомим і прихованим, бо проникнення в таку мудрість, таке правильне вчення (догмат), а особливо в те, що удосконалив Святий Дух, може принести нам не меншу користь, ніж ту, яку ми маємо від Євангелія. Тому ми не залишимо без уваги цю книгу, а, навпаки, найпильніше її вивчимо, бо в ній можна побачити, як ті обітниці Христові, що містяться в Євангелії, виповнилися на ділі. У ньому також можна побачити правду, яка сяє в самих творах, і зміну на краще, яка відбулася в учнях і яку створив над ними Святий Дух. У ній можна знайти догми, які ніхто б так чітко не зрозумів, якби цієї книги не існувало. Без неї суть нашого спасіння залишилася б прихованою, а деякі догми нашого вчення та деякі правила життя залишилися б невідомими. Однак більшу частину змісту цієї книги становлять твори апостола Павла, який старався більше за інших. Причиною цього є те, що автор цієї книги, блаженний Лука, був учнем Павла. Його любов до свого вчителя можна побачити в багатьох речах, але особливо в тому, що він не розлучався зі своїм вчителем і що він постійно слідував за ним, тоді як Дімас і Гермоген покинули його - один пішов у Галатію, а інший у Далмацію. Послухайте, що говорить сам Павло про Луку: Лука сам у мене (2 Тим. 4:10). Звертаючись до Коринтян, він знову говорить про нього: Його хвалять у всіх церквах за проповідування Євангелія (2Кор.8:18), а також коли він каже: Він явився Кифі, потім Дванадцятьом..., згідно з Євангелієм, яке вони прийняли (1Кор.15:5,1), маючи на увазі його (Луки) Євангеліє. Тому ніхто не помилиться, якщо пов’яже цей твір Луки (книгу Дії) з Ним. Коли я кажу: з Ним, я маю на увазі Христа. Якщо хтось скаже: чому Лука, який залишався з Павлом до кінця свого життя, не описав усього, ми відповімо, що для ревнивців досить того, що він завжди зупинявся на особливо необхідному і що написання книг не було першочерговою турботою апостолів, оскільки вони багато передавали без писання. Проте все, що міститься в цій книзі, викликає подив, а особливо пристосовуваність апостолів, яку радив їм Святий Дух, готуючи їх до праці приручення. Ось чому, так багато розповідаючи про Христа, вони менше говорили про Його Божество, а більше про Його втілення (втілення), про Його страждання, Воскресіння і Вознесіння. Їхньою метою було переконати слухачів, що Він воскрес і вознісся на небо. Як сам Христос намагався довести, що Він походить від Отця, так і Павло перш за все намагався довести, що Христос воскрес, вознісся і пішов до Отця, від якого Він вийшов. А саме, якби євреї раніше не вірили, що Він походить від Отця, то все вчення Христа, додавши до нього розповіді про Його Воскресіння та Вознесіння на небо, здалося б їм набагато неймовірнішим. Тому Павло непомітно і поступово веде їх до розуміння вищих істин. В Афінах Павло називає Христа людиною і більше нічого не додає, але це було недаремно: якби часто хотіли побити камінням Самого Христа, коли Він говорив про Свою рівність з Отцем і казав, що вони хулять Бога, то навряд чи вони змогли б прийняти це вчення від рибалок, і то після Його розп’яття на Хресті. А навіщо говорити про євреїв, коли самі учні Христа, слухаючи науки про вищі речі, були зметені й принижені? Ось чому Христос сказав: Я ще маю багато сказати вам, та тепер ви не можете знести (Ів. 16, 12). Якщо вони не могли цього витримати – ті, хто проводив з Ним стільки часу, хто був посвячений у невимовні таємниці і бачив стільки чудес, то як могли язичники, відмовившись від жертовників, ідолів, жертв, кішок і крокодилів (адже в цьому складалася язичницька релігія) та інших нечестивих ритуалів, раптом прийняти високу проповідь (християнських) догматів? Як євреї, щодня читаючи і слухаючи такі вислови із Закону: Слухай, Ізраїлю: Господь Бог наш є Господь єдиний (Втор. Мос. 6:4) і Немає Бога, крім Мене (Втор. Мос. 32:39), які, крім того, бачили Христа на хресті і, що найголовніше, які розіп’яли Його і поклали в гроб і не бачили Його воскресіння, – яким чином ці люди, Почувши, що він той самий чоловік і що він той самий Бог Отець, чи не могли вони заплутатися і не відпасти зовсім, і то легше і швидше за всіх інших? Тому апостоли поступово й непомітно готують їх, виявляючи велике вміння пристосовуватися, через що вони самі отримували щораз більшу благодать Духа і в ім’я Христа творили ще більші чудеса, ніж ті, що творив Христос, щоб так чи інакше підняти тих, хто лежить на землі, і вселити в них віру в слово воскресіння. Тому ця книга є перш за все доказом воскресіння, бо, повіривши у воскресіння, люди легко сприйняли й усе інше. Кожен, хто ґрунтовно вивчає цю книгу, скаже, що в першу чергу це становить її зміст і всю її мету. Давайте спочатку послухаємо його початок. 1. Першу книжку я тобі написав, о Феофіле, 3 про все (Лука) згадує (своє) Євангеліє до Теофіла, щоб вказати на його дуже бережне ставлення до твору, бо навіть на початку свого твору він каже: Я також думав, дослідивши все точно від початку, планую написати тобі не так, як було, а так, як передали нам ті, хто був очевидцями і служителями Слова (Логосу) від початку (Лк.1:3:2). Тому він згадує Євангеліє, щоб нагадати, з якою ретельністю воно було написано. Згадує про це для того, щоб, маючи на увазі таке ж дбайливе ставлення до твору і при складанні цієї книги, якомога обережніше ставитися до написаного. Тому цього разу він не потребував жодного схвалення, бо він, котрий удостоївся писати про те, що чув і якому вірять у написане, справедливо заслуговує на довіру ще більше, коли він викладає не те, що чув від інших, а те, що сам бачив. Тому він не каже: Перше Євангеліє, а: Перша книга, оскільки йому було чуже піднесення і він спокійно вважав, що назва Євангелія є більш високою, ніж його праця, хоч апостол прославляє його за це старання: Його хвалять у всіх церквах за проповідь Євангелія (2Кор.8:18). Проте своїм висловлюванням про все він ніби суперечив євангелістові Йоану. Цей, а саме, каже, що не можна було все описати, тоді як Лука каже: про все, що він створив від початку аж до Вознесіння. Що ми на це скажемо? Цим висловом про все Лука вказує на те, що він не пропустив жодної істотної та необхідної речі, з якої можна пізнати божественність і правдивість проповіді, тому що і Лука, і кожен з євангелістів ставлять у своїх Євангеліях на початку те, з чого можна пізнати божественність і істинність проповіді, і це в такій точній формі, ніби вони робили це за якимось зразком. Сам Іоанн Богослов все це пояснював подібним чином. Вони не пропустили жодної з тих рис, через які, з одного боку, він пізнає і стає об’єктом віри дом (економію) Слова (Логос) за тілом, а з іншого боку, висвітлює і розкриває Його велич згідно з божеством. Іоанн каже, що навіть якби ми частково і коротко описали все, що Господь сказав і зробив, навіть тоді написані книги не вмістилися б у світі, а тим більше вони не могли б вміститися, якби хтось хотів описати всі діяння і всі слова Господа з дослідженням їх значення, оскільки їхні значення та причини, через які Господь діяв і говорив, людський розум не може ні осягнути, ні пізнати, а це тому, що все, що Він створив у людині природу Він створив як Бог. З цього боку слова і вчинки Христа неможливо виразити словами чи записати. Зрештою, я допускаю, що це доповнення є гіперболічним перекручуванням слів і що воно не повинно беззастережно говорити про те, що в усьому світі не було б достатньо книжок, написаних якби їх виклад був більш розширеним. Можна також сказати, що цей євангеліст (Іоанн), який був більш просунутий у спогляданні, ніж інші, справді знає всі творіння і всі діла Спасителя - не тільки ті, які Він явив, живучи у плоті, але й ті, які Він удосконалив протягом віків, як безтілесно, так і тілом. Якби хтось вирішив описати особливості природи, походження, відмінності, сутності тощо кожного з тих творів, тоді, навіть якщо й допустити можливість такого твору, увесь світ не міг би вмістити писаних книг. Якщо під словом «світ» хтось має на увазі не тільки світ, але й людину, яка лежить у злі і думає про мирські та тілесні речі, - а слово «світ» згадується в цьому значенні в багатьох місцях Святого Письма, - то Іван говорить у цьому випадку правду, бо якби хтось хотів описати всі чудеса, які творив Христос, то такі люди, вражені численністю і величчю діл Христових, радше прийшли б до невірства, ніж до віри. і не зміг би прийняти написане. Ось чому євангелісти часто замовчують всю множину зцілених людей і обходять численність чудес, вказуючи лише на загальний факт, що багато звільнялися від різних хвороб, що було багато чудес і т. д., не перераховуючи їх, тому що для людей, які не здатні розуміти і обмануті, окреме перерахування скоріше буде причиною для невіри і відсутності бажання слухати. (проповіді), ніж як причина для них вірити і слухати. Що почав творити і навчати Ісус. Він говорить про чудеса і навчання – зрештою, не тільки про це, але й про те, чого навчав Ісус на ділі, бо Він не просто на словах радив людям робити те чи інше, не роблячи цього Сам, але й ділами, які Сам удосконалив, переконував їх наслідувати Його і ревніти до чеснот. Слід знати, що Феофіл був одним із тих, кого навернув сам Лука. Не дивуйтеся, що Лука виявив таку турботу лише про одну людину, що написав для неї цілих дві книги, тому що він зберіг відоме слово Господнє, в якому сказано: Не воля Отця Мого, щоб загинув один із малих цих (Мт. 18, 14). Чому він, пишучи тільки до Феофіла, не написав одну книгу, а розділив предмети на дві книги? Для ясності і щоб не обтяжувати читача, бо вони також розділені за змістом, тому він правильно розділив предмети оповіді на дві книги. 2. Аж до того дня, коли Він вознесеться, коли дав заповіді апостолам, яких вибрав Святим Духом. З Духом Святим давав накази, тобто. він говорив їм духовні слова. У цих словах не було нічого людського, бо Він наказав їх через Духа. Як Сам Господь через смирення і за домовим устроєм сказав: Я Духом Божим виганяю бісів (Мф. 12, 28), так і тут заповіді даються Духом не тому, що Син потребував Духа, а тому, що там, де Син діє, там Дух, як єдине єство, діє і присутній. Що він їм наказав? Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім’я Бога, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все, що я вам заповів (Матвія 28:19-20). Він дав заповіді, каже, потім вознісся. Він не каже, що возноситься, але все одно судить про Нього як про людину. Звідси ми бачимо, що навіть після Свого Воскресіння Ісус навчав учнів; однак про той час ніхто повністю не розповідав. Іоанн проводив з Ним більше часу, ніж інші, але ніхто про все це чітко не повідомляв, тому що учні звертали увагу на інше. 3. Яким навіть після Своїх страждань Він показав Себе живим з багатьма правдивими доказами, являючись їм протягом сорока днів. Говорячи раніше про Вознесіння, він говорить і про Воскресіння. Оскільки ви чули, що Він вознісся, не думаючи, що хтось інший вознісся на Нього, Лука додає: Він показав Себе живим, тому що якби Він стояв перед ними після того, як зробив більше чудо, то Він міг би зробити менше (чудо) набагато раніше. Являвся їм сорок днів, а не всі «сорок днів», тому що не був постійно з ними, як до Воскресіння, а з'являвся їм і відходив, підносячи їхні думки і не дозволяючи їм прив'язуватися до Нього так, як раніше. З великою розсудливістю і мудрістю Він розвинув у них дві сторони: віру в Його Воскресіння і переконання, що вони вважають Його більш ніж людиною, хоча одне суперечило іншому, оскільки віра у Воскресіння повинна була породити ідею про набагато більше людських сторін, а з того, що Він вище людини - протилежну. Однак обидва були підтверджені у свій час, тобто протягом сорока днів, починаючи від дня Воскресіння до дня Вознесіння. У ті дні Він їв і пив з ними, показуючи їм, що Він був Той, Хто був розп’ятий і похований і Хто воскрес із мертвих. Чому Він з'явився не всім, а тільки апостолам? Бо багатьом, хто не зрозумів цієї невимовної таємниці, Його поява видалася б привидом. Якщо самі учні спочатку не повірили і були зметені, якщо їм потрібно було доторкнутися до Нього руками і їсти разом з Ним, то як Його поява могла вразити натовп? Ось чому Він дав доказ Свого воскресіння як безсумнівний і загальний через чудеса, які творили апостоли силою отриманої благодаті, щоб Воскресіння не стало очевидним фактом лише для тих, хто мав це побачити на власні очі, але й для всіх людей останніх часів. 3–4. Являючись їм і розповідаючи про Царство Боже. Ївши з ними (в сербському перекладі: залишаючись), він наказав їм не виходити з Єрусалиму, але чекати обітниці, яку вони почули, як він сказав, від Мене. Сам Господь назвав Царство, яке Він обіцяв учням, що буде пити з ними молоде вино, Царством Отця, а новий напій, який Він пив з ними після Свого воскресіння, назвав. Разом з тим Він скуштував з ними нову їжу, але не так, як їв і пив до Воскресіння, бо тоді, уподібнившись до нас у всьому, крім гріха, їв і пив, добровільно дозволяючи тілу шукати необхідного вживання їжі; тому він добровільно допустив стан голоду. Після воскресіння Він уже не їв і не пив з потреби, а лише для того, щоб усі переконалися в істинності Його тілесної природи, а також у тому, що Він добровільно постраждав і воскрес, як і личить Богу. Тому їжу і питво, які він брав з учнями після Воскресіння, він назвав новими, бо сказано: Їсти з ними сорок днів, т. є. вживаючи сіль і їжу, яка була спільною як для Нього, так і для них. І як це сталося, ми не можемо сказати, тому що це було щось незвичайне, що сталося не тому, що природа вимагала їжі, а через поблажливість, з метою доказу Воскресіння. Відкриваючи їм таємниці Царства Божого, заповіді тощо. Чому він наказав їм це робити? Перед тим, коли вони були тривожні та налякані, і оскільки вони були готові зректися праці, до якої були покликані, Він повів їх до Галілеї, щоб вони могли без страху слухати те, що Він мав їм сказати. Тепер, коли вони послухали Його і провели разом сорок днів, Він наказав їм не залишати Єрусалим. чому А саме, як ніхто не дозволяє воїнам, які повинні атакувати велику (супротивну) силу, не нападати на них, перш ніж вони озброїться, і як ніхто не дозволяє коням рушити до того, як візник сяде, так і Господь не дозволив апостолам вступати в суперечки до зішестя Святого Духа, щоб переважна більшість не перемогла їх і не взяла в полон. Адже не тільки тому Господь заборонив їм залишати Єрусалим, а й тому, що тут багато хто мав увірувати, і, по-третє, щоб ніхто не сказав, що Він, покинувши своїх, пішов шукати слави серед інших. Ось чому вони поширюють незаперечні докази (воскресіння) серед тих самих людей, які вбили Господа, які розіп’яли і поховали Його, і що в тому самому місті, де вони насмілилися вчинити таке беззаконня. Коли вони почули цю заповідь? Тоді, коли Він сказав їм: краще для вас, щоб Я відійшов, бо коли Я не піду, Утішитель не прийде (Ів.16:7), і Я попрошу Отця, і Він дасть вам іншого Утішителя (Ів.14:16). Чому Утішитель не прийшов, коли Він ще був там, і не прийшов відразу після Свого відходу, а тільки через вісім чи дев'ять днів, тобто в той час, коли закінчився день П'ятидесятниці? Крім того, як Він перед тим, як зійшов Святий Дух, сказав: Прийміть Святого Духа (Ін. 20:22)? До того ж треба сказати, що Він так говорив з метою збудити в них бажання, готовність і здатність прийняти Святого Духа. І вони прийняли Його (Духа), коли Він зійшов. Або ж він говорив про те, що ще мало бути, як про вже існуюче та сучасне, подібно до того, як він говорив їм про можливість стояти на змії, скорпіоні та всій силі диявола. Нарешті, слід також сказати, що дари Духа різні і різноманітні: є дар очищення і досконалості, дар освячення і сили освячення, дар мов і дар пророцтва, дар чудес і тлумачення, а також безліч інших дарів. Тому, при різноманітності та множинності дарів Духа, ніщо не заважало апостолам отримувати благодать Духа по-різному. Однак повне обдарування Святим Духом, яке зробило апостолів досконалими і здатними вдосконалювати інших, відбулося в час П’ятидесятниці, коли Він зійшов на них у вигляді полум’яних язиків і повністю наповнив їх Своєю силою. Тому Господь пішов і прийшов Святий Дух. Він прийшов у час П’ятидесятниці і не відразу – щоб їх проникло бажання і тоді вони отримали благодать. Якби Святий Дух прийшов, коли Син був серед них, і якби Син потім пішов, а Дух відійшов, то це не було б для них такою втіхою, тому що вони не хотіли розлучатися зі своїм Учителем. Ось чому Він піднімається, але Дух не приходить відразу, щоб після деякого зневіри в учнях пробудилося бажання і знання необхідності даної їм обітниці, і щоб під час сходження вони відчули чисту і повну насолоду. Адже наша природа повинна спочатку з’явитися на небесах і досягти найповнішого примирення, а вже потім має зійти Святий Дух. Знай, що Господь зобов'язав їх даною обітницею залишитися в Єрусалимі, щоб після вознесіння вони знову не втекли. Він тримав їх усіх у цьому сподіванні, як якісь кайдани, і обіцянкою добрих надій він схиляв їх до сильного бажання цих надій, хоча вони були їм ще невідомі. Ніхто не помилиться, якщо скаже, що вже тоді вони отримали якусь силу і благодать Духа – не таку, щоб воскрешати мертвих, але вони отримали владу прощати гріхи. Тому (Господь) додав: Кому простите гріхи, тому простяться (Йо. 20, 23), показавши тим самим, яку силу Він їм дає. Тоді він зодягнув їх у цю силу, а через сорок днів дав їм силу творити знаки, тому й каже: прийміть силу тощо. 5. Тому що Іван хрестив водою, а ви будете охрещені Святим Духом незабаром після цих днів. Сказавши, що вони чекають обітниці Отця, яку почули від Господа, Він додає: Бо Іван хрестив водою тощо. Це ясно вказує на те, що Він відрізняється від Івана, але вже не так приховано, як раніше, коли сказав: Найменший у Царстві Небесному більший від нього (Матв. 11:11). Тепер він ясно каже: Іван хрестив водою, а ви будете хрещені Святим Духом, і тим самим показує, що навіть вони стали більшими від Івана, оскільки вони також будуть хрестити Святим Духом. Він не сказав: Я охрищу вас Святим Духом, але: ви будете охрещені Святим Духом, залишаючи нам усюди взірець смирення, бо вже відомо зі свідчення Івана, що хрестячий був Господь: Він хреститиме вас Святим Духом і огнем (Мт. 3, 11). Як було сказано: ти будеш хреститися, коли в тій кімнаті води не було? Це було сказано так, тому що тут малося на увазі справжнє хрещення Духом, через яке сама вода стане дієвою, так само, як кажуть, що Господь помазаний, хоча Він ніколи не був помазаний олією, але отримав Духа. Адже можна довести, що апостоли хрестилися не тільки Духом, а й водою, але в різний час. Для нас обидва хрещення звершуються одночасно, але тоді вони звершувалися окремо, тому що апостоли спочатку були хрещені Іоанном водою, а потім вони були хрещені Святим Духом. Чому Господь не сповістив, коли зійде Святий Дух, а каже: Незабаром після цих днів. Незабаром після цих днів він каже, що, щоб вони не впали у відчай, він не сказав їм, коли саме зійде Святий Дух, щоб вони постійно чекали Його приходу. Що ж тоді дивного, що Він не говорить їм про остаточний мир, коли з причин, які ми виклали, Він не хотів оголосити навіть тієї близької години? Фраза: ви будете охрещені означає достаток і, певним чином, багатство спільноти (спільнота, спільнота, лат. partitipaonis) Святого Духа. А саме: той, хто хреститься у воді, занурює в неї все своє тіло і відчуває це емоційно, а той, хто просто приймає воду, не окроплюється нею ні всієї, ні в усіх місцях (свого тіла). Таким чином, сказане зараз не суперечить тому, що сказано у святих Євангеліях. Після воскресіння Христа з мертвих апостолам було сказано: прийміть Духа Святого, і вони прийняли; там було сказано, що вони отримали Святого Духа. Однак тут вислів: ви будете охрещені Духом, означає вилив і багатство благодаті для скерування інших, яку Господь дарував їм після того, як Він вознісся до Отця. Як, маючи віру, вони підійшли до Нього і сказали: Віра доступна нам, так і тут, після зішестя на них Святого Духа, до тієї спільноти Духа, яку вони вже мали, додалося ще міцніше співіснування (ще міцніше спілкування) з Ним. 6. Тоді ті, хто зібрався, залишили його, кажучи: Господи, чи заснуєш Ізраїльське царство в цей час? 7. І Він сказав їм: Не вам знати час і терміни, які Отець тримає у Своїй владі. 8. Але ви отримаєте силу, коли на вас зійде Святий Дух. Маючи намір запитати, вони всі разом приходять до Учителя, щоб вплинути на Нього своєю кількістю, тому що вони знали, що Його попередня відповідь, тобто: Про день той ніхто не знає (Матвія 24:36), була не через незнання, а через уникнення відповіді. Тому вони знову запитують. Коли вони почули, що приймуть Святого Духа, вони хотіли дізнатися про це і врятувати себе від біди, тепер як гідні, бо не хотіли знову наражати себе на найбільшу небезпеку. Не питають: коли, а: чи заснуєш Ізраїльське царство в цей час! Тепер будеш, кажуть, бо так хотіли цього дня. Мені здається, що їм ще не було зрозуміло, що це за царство, бо ще не було Святого Духа, щоб їх навчити. Вони не питають: коли він з'явиться, а: чи встановиш ти це (сам), вони вже так високо оцінили Його. Тому Він говорить до них без (попередньої) непримиренності і не каже, що ніхто не знає про той день, навіть Син. Так що він каже? Не вам знати час і терміни. Він приписав знання про сповнення часу Отцеві не тому, що Він цього не знав, а тому, що саме питання було зайвим. Тому для їхнього блага Він відповів на це запитання мовчанням. Роблячи це, Він мав на меті відсікти надзвичайну цікавість Своїх учнів, оскільки Він послав їх проповідувати Царство Небесне, а не кількість часу. Він не розповідав їм про той час, тому що навчав їх про набагато більший - з метою змусити їх, як ми щойно згадали, пильнувати і щоб, не знаючи про це, вони нічого не втратили, тому що Він відкрив їм істини, які набагато вищі за це - Він відкрив їм, що Він є Син Божий, що Він рівний у честі з Отцем, що Він воскрес, що відбудеться воскресіння мертвих, що відбудеться суд і що він сидить праворуч Батька. Скажіть мені, що важливіше знати - що Він зацарює чи коли Він зацарює? Павло дізнався, що людині не можна говорити (2 Кор. 12:4). Мойсей знав початок світу і те, коли і як довго він був створений, і рахував роки, хоча, загалом, знати початок важче, ніж знати кінець. Адже апостоли питали Господа не про остаточний кінець (часів), а: Чи заснуєш Ізраїльське царство в цей час? Він, однак, і цього не відкривав, а відповідав, як і раніше, відмовляючи їх думати про це, щоб вони не думали, що визволення від біди близько, і щоб знали, що на них чекає ще багато небезпек. Він відповідає тепер так само, тільки м'якше, і додає: Ти отримаєш силу. Потім, щоб Його більше не питали, Він тієї ж миті встав. Крім того, щоб вони не запитали Його, чому Він залишає їх у сумнівах щодо цих речей, Син каже, що Батько зберіг їх у Своїй владі. Влада Отця є, звичайно, також владою Сина: як Отець воскрешає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче. Якщо в тих випадках, коли необхідно удосконалити щось надзвичайне і чудесне, Син творить з тією ж владою, з якою це робить Отець, то це тим більше стосується знання, тому що воскресіння мертвих і з владою, рівною владі Отця, набагато важливіше, ніж знання того часу. Чому Христос не відповів на те, що Його запитували учні, а сказав їм: Ви приймете силу! У відповідь Він сказав їм: не вам знати і додав: приймете силу. Ці слова якось пояснюють сходження і, так би мовити, зішестя Святого Духа. — Тут слід згадати фрігійську єресь. 4 Вони стверджували, що Утішитель був посланий через двісті років після Вознесіння Христа до жінок, яких вони вважали пророчицями, Прісцилли та Максимілли, а також до Монтани, зараженої таким самим божевіллям. Тоді, кажуть, сповнилася обітниця: Я пошлю вам Утішителя (Ів. 16, 7). Чому він оголошує те, про що його не питали, тобто: Ви отримаєте силу? Тому що Він – Учитель, і покликання вчителя полягає не в тому, щоб навчати того, що учень хоче знати, а в тому, що корисно знати. І ви будете моїми свідками в Єрусалимі, і в усій Юдеї, і в Самарії, і аж до краю землі. Він казав: Не йдіть дорогою поган і не входьте в самаритянське місто (Мф. 10, 5), бо хотів, щоб слово Боже проповідувалося насамперед євреям. Тепер воно вже повинно було поширитися по всьому всесвіту, тому він додає свого часу: по всій Юдеї та Самарії, а потім: до краю землі. Вислів: Ви будете моїми свідками, є водночас і порадою, і вічним пророцтвом, бо вони будуть свідками їхньої проповіді аж до краю землі. 9. Сказавши це, коли вони дивилися, Він піднявся, і хмара взяла Його перед їхніми очима. 10. І вони негайно побачили, як Він йде на небо. 5 Він воскрес так, що вони цього не бачили. Вони бачили Його Вознесіння, хоча цього разу це видовище не вирішило всього. Вони бачили кінець Воскресіння, але не бачили його початку; вони бачили початок Вознесіння, але не бачили його кінця. чому Тому що там (у Воскресінні) бачити початок було зайвим, оскільки Воскреслий був перед ними і говорив про це, і показав їм могилу, в якій Його немає. Тут треба було їм пізнати кінець, бо очі не можуть дати дорогу всій висоті, а зір не міг визначити, чи вознісся Він на небо, чи зупинився десь. Ось чому ангели, які стояли перед ними, відкрили їм те, чого вони не могли зрозуміти через зір. І підняла його хмара, бо це символ влади Господньої і Божої, бо символу якоїсь іншої сили не видно в хмарі. Тому Давид каже про Отця: Ти поклав хмари підніжком ніг Твоїх (Пс.103:3), а в іншому місці: Господь сидить на легкій хмарі (Іс.19:1). І в багатьох інших місцях говорять про те саме. Адже Господь зробив це не просто і без мети: Він знав, що якби Він невидимим для них вознісся, як спустився, точніше, спустився, то вони (апостоли) навіть при появі Духа не повірять, що це той самий Дух, якого Він їм кілька днів тому обіцяв послати. Він також знав, що в такому випадку він змусить їх засумніватися в тому, що Він Сам зійшов з небес. Нарешті, він знав, що, якщо він вознесеться невидимо, якщо він покличе Павла з неба, якщо він пошле звідти Петру нерукотворний плащ (див. Дії, ап. 10; 11), вони не повірять, що він створює його після свого тілесного відходу від них. Отже, знаючи все це, Він вознісся, щоб вони могли побачити Його. З хмари Богородиці Він входить у хмару і возноситься через хмару туди, де був раніше. Ви не повинні розуміти вислів «де він був» ні в сенсі місця, ні в тому сенсі, що Він зняв Своє тіло і що Його втілена божественність стала безтілесною, як і раніше. Ні, вислів «де він був», послухайте мене уважно, вказує на висоту безтілесності в тілесності, велич безтілесності в плоті, властиву цінність Його добровільного смирення під час втілення Його незмінності, а також те, що Він не рухається між людьми і не перебуває серед них видимим чином. І ось двоє чоловіків у білих шатах стали біля них. 11. І сказали вони: «Мужі галілейські, чого ви стоїте й дивитесь на небо?» Цей Ісус, який вознісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили, як Він сходив на небо. Вони використовували очевидний спосіб вираження, кажучи: Цей Ісус, що вознісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили, як він ішов на небо. Вони не сказали: «як Його піднімають або як Його несуть», а: як Він відходить. Якщо Він ще до хреста, коли Він ще був одягнений у тіло, яке має вагу і підвладне стражданням, ходив по воді, то ніхто не може сумніватися, що Він, отримавши нетлінне тіло, вознісся по повітрю. Прийде, мовляв, не: «пошлють». То ж прийде, тобто. з тілом. Це те, що вони хотіли почути, а також те, що в Судний день він прийде на хмарі. Говорячи: два чоловіки, він має на увазі двох ангелів, описуючи подію в тому вигляді, в якому він з'явився для зору, тому що ангели справді прийняли людський вигляд, щоб не лякати їх. Двоє чоловіків стали перед ними, щоб кожне слово залишалося в устах двох-трьох свідків (Матвія 18:16). Сказавши: «Чому ви стоїте та дивитесь на небо», вони не дозволили їм залишитися на тому місці, сподіваючись побачити Його, але закликали їх нарешті повернутися до Єрусалиму для праці проповіді. ангели завжди служать Йому як Господу - і в часі Народження, і в момент Воскресіння, і в часі Вознесіння, і служили Йому і до цього, ще до того, як Він з'явився на світ у плоті. але ангели з'явилися таким чином, що люди могли їх бачити. Вираз: в білих ризах вказує або на чистоту ангелів, або на осяяння, яке мало бути дано апостолам. Вираз: бачити Його слід розглядати інакше. Знаючи, що знайдуться люди з розбещеним розумом, які скажуть, що Він не з неба, або що Він не зійшов з неба і не вознісся на небо, а був переселений за межі землі, і члени секти Віталія також належать до таких людей, - знаючи це, Господь вознісся перед очима апостолів, коли вони немигаючи дивилися на небо. 12. Потім вони повернулися до Єрусалиму з Оливної гори (Елеон), яка знаходиться в одному суботньому дні ходьби від Єрусалиму. Потім. коли? Коли вони почули (те, що сказали їм ангели), бо інакше вони не змогли б відійти від того місця, якби ангели не сказали їм про Друге пришестя. Я думаю, що це сталося в суботу, тому що Лука не вказав би відстань таким чином: від Оливної гори, яка поблизу Єрусалиму, це один суботній день ходьби. Довжина дороги, якою євреям дозволялося їздити в суботу, була чітко визначена. У своїй дванадцятій книзі про (єврейські) старожитності Йосип Флавій (Флавій) 6 говорить, що Оливна гора розташована за вісім стадій від Єрусалиму. І Оріген 7 у п’ятій книзі каже: «Три лікті зробили суботню подорож». А свята скинія з ковчегом стояла перед табором і була віддалена від нього на таку ж відстань, на яку дозволялося переходити вірним у суботу. Ця відстань становить одну милю. 13. І коли вони ввійшли, вони піднялися до горниці, де вони перебували, а саме: Петро і Яків, і Іван і Андрій, Пилип і Хома, Варфоломій і Матвій, Яків Алфеєв і Симон Зилот, і Юда Яків. 14. Усі вони були витривалі й об’єднані в молитві та благанні з жінками та Марією, Матір’ю Ісуса, та з Його братами. Розважливо перераховує студентів. Оскільки один з них зрадив, другий відрікся, а третій не повірив, то це означає, що всі були присутні, крім зрадника. Однак, як він каже: з Матір’ю Ісуса! Хоча сказано: З тієї години Він прийняв до себе учня (Ін. 19, 27), це анітрохи не суперечить попередньому. А саме, якщо там була сама студентка, ніщо не заважало бути там і їй. Чому він тут не згадує Йосипа? Він не згадує про нього, тому що Йосип уже помер. Якби брати, які раніше часто висловлювали недовіру, повірили і були присутні, то Йосиф, який ніколи не висловлював жодного сумніву, виявив би себе вірним набагато раніше і не хотів би покинути апостольську конгрегацію, якби він ще був живий. 15. І в ті дні Петро 8 встав серед учнів – а в натовпі було близько ста двадцяти душ – і сказав: 16. Люди, брати, мало сповнитися Писання, яке Святий Дух пророкував устами Давида про Юду, який був керівником тих, хто схопив Ісуса. 17. Бо він був зарахований до нас і отримав частку цієї служби. У ті дні, тобто в дні перед П’ятидесятницею, Петро повстав як полум’яний учень, як той, кому Христос довірив Свою отару, і, нарешті, як вождь. Однак зверніть увагу, що він все робить за загальною згодою і нічого самовільно і самовільно. Він навіть переконує їх на основі пророцтва і не каже, що Давид сказав, але: Святий Дух сказав устами Давида. Потім він розповідає про Юду, який очолював тих, хто заарештував Ісуса. Зверніть також увагу на мудрість цього чоловіка, зауважте, як він не ображає в розповіді і не каже: «за Юду зневаженого і найзневажливішого», а просто повідомляє про те, що сталося. Він не каже, що юдеї придбали, а що він (Юда) придбав поле, і це правильно, тому що просто власником вважається той, хто заплатив гроші, навіть якщо інші також купили. Послухайте, яка була його зарплата: 18. Він, отже, придбав поле за платню несправедливого, і, падаючи стрімголов, воно лопнуло посередині, і всі його нутрощі вилилися. 19. І це стало відомо всім, хто живе в Єрусалимі. Він говорить про кару, яку зазнав Юда в цьому житті, а не про прийдешню кару, тому що душі немічних людей не так багато уваги звертають на майбутнє, як на теперішнє життя. Подивіться: він говорить не про провину, а про покарання за неї. Юда, власне, не помер на мотузці, а жив і після цього, бо його звідти зняли перед тим, як він потонув. Папій, 9 учень Івана, більш чітко говорить про це в четвертій книзі Тлумачення слів Господніх. Він каже там: «Великим прикладом безбожності в цьому світі був Юда, тіло якого розпухло до такої міри, що він навіть не міг проїхати туди, де їхав віз, і не тільки він не міг пройти, але й його голова». Кажуть, що повіки в нього так опухли, що він зовсім не бачив світла і що його очі не можна було побачити навіть у лікарську лупу, вони так глибоко запали відносно зовнішньої поверхні... Після великих мук і болю, кажуть, він помер на своєму полі. Те поле донині залишилося порожнім і безлюдним, і донині ніхто не може пройти повз те місце, не закривши ніздрів своїх руками, такий сморід розходиться від тіла його і від землі..." Це послужило розрадою апостолам. І як розлилося нутро Юди, так і нутро єретика Арія. 19. Тож це поле було названо їхньою мовою Акелдама, що означає: поле крові. 20. Бо написано в книзі Псалмів: Нехай спустошить двір його, і нехай не буде в ньому мешканця, а єпископство його нехай привласнить інший. Іудеї назвали те поле так не на честь себе, а через Юду. Петро тут констатує цей факт, беручи за свідків ворогів, які дали полю таку назву. Про те поле та про Юдин дім були сказані слова: Нехай буде спустошений. Слова: Його єпископство для привласнення іншим вказують на священицький сан. Нехай його двір пустує. Що може бути спустошенішим за цвинтар, та й той звичайний цвинтар, на що перетворилося те поле? 21. Тому необхідно, щоб один із цих людей, які були з нами весь час, відколи Господь Ісус прийшов до нас і покинув нас, 22. починаючи від хрещення Іванового аж до дня, коли він вознісся від нас, був свідком Його воскресіння. Подає цю роботу як загальну, щоб вона не викликала заперечень і не давала приводу для суперечок. Тому на початку проповіді він каже: Люди, брати... ми повинні вибирати з-поміж вас..., залишаючи вибір кожному і, водночас, виявляючи честь обраним, а сам звільняючись від ненависті до будь-кого. Він сам говорить про це, що так мало бути, і наводить пророка як свідка. Хто вони, серед кого довелося обирати? Тих, хто з ними зустрічався в усі часи, бо це було потрібно і корисно. Він не сказав: «серед місцевих, які з нами», бо, здавалося б, він засмучував би інших. Тепер справу розкрив час. Нехай один із них буде з нами свідком Його воскресіння, щоб громада учнів не була відрізана з будь-якого боку. Він каже: Бути свідком Воскресіння, а не чогось іншого. Тому, хто зволив засвідчити, що (Господь) їв і пив з нами і що Розп’ятий (Господь) воскрес, набагато легше довірити свідчити про інші події. Тому шукали свідка Воскресіння, бо це було завершено таємно, а решта — публічно. 23. І призначили двох: Йосипа, званого Варсавою, якого звали Юстом, і Матія. 24. І, помолившись, сказали: Ти, Господи, всесерцезнавець, покажи одного з цих двох, якого ти вибрав. 25. Отримати частку цієї служби й апостольства, від якого Юда випав, щоб піти на своє місце. 26. І вони кинули за них гральні кістки, і гральні кістки впали на Матія, і він був зарахований до одинадцяти апостолів. І поставили два. Чому не поставили багато? Щоб не викликати великого переполоху; крім того, це стосувалося лише небагатьох. У слушний час призивають у молитві Серцевидця, а далі не кажуть: «вибери», а: покажи, кого ти вибрав, знаючи, що в Бога все визначено ще перед людською думкою. Він завжди називає це (обрання) часткою, показуючи таким чином, що все відбувається згідно з Божою любов’ю до людини і згідно з Божим обранням. Крім того, це нагадує їм про давні події, тому що, як і левітів, Бог обрав їх Собі за допомогою великої кількості кубиків. Хто були ці люди? Можливо, вони були з сімдесяти, які були з дванадцятьма апостолами, або, можливо, з інших віруючих, але які вірили палко і були більш побожними, ніж інші. Такими були Йосип і Матіас. Йосифа також називають Варшавою та Юстою, можливо тому, що так називали одну людину. Можливо, втім, їм дали нове ім'я через зміну способу життя. Нарешті, прізвисько могло бути пов’язане з професією. Чому Яків, який отримав єпископство в Єрусалимі, не почав цю проповідь, а дав право звернення до народу Петру? Тому що він був спокійний; тоді не думали ні про що людське, а мали на думці загальну користь. З цієї ж причини апостоли дали йому кафедру, замість того, щоб змагатися і сперечатися з ним. Іти до нього. Місце, яке Маттій був гідний зайняти, (Лука) називає своїм власним, тому що Юда, ще до того, як відпав від нього, з того часу, як захворів на хворобу жадібності та зради, був уже відчужений від цього місця, так само як Маттій, і перш ніж він зайняв це місце, з того часу, коли він зробив себе гідним цього дару, він став його власником. Чому вирішили вибирати через кубики? Тому що вони ще не вважали себе гідними пізнати це за допомогою знака. Святий Дух ще не зійшов на них, і не було потреби в знаку, тому що гральний кубик мав велике значення. Через те, що Іуду вабила пристрасть жадібності, він зайняв місце зрадника, і йому справедливо було сказано: іди на своє місце. Позбавлений через свої дії свого місця в апостольському зібранні, він зайняв собі власне місце. 1. І коли минуло п'ятдесят днів, усі апостоли були однодушно разом. 2. І раптом здійнявся шум із неба, як завивання сильного вітру, і наповнив увесь дім, де вони сиділи. 3. І з'явилися їм розділені язики, як вогняні, і сіли (в сербському перекладі: зійшли) по одному на кожному з них. 4. І сповнилися всі Духом Святим і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм говорити. 10 Чому це сталося тоді, коли скінчилися п'ятдесят днів? Бо коли мав спуститися серп на жнива і коли були зібрані плоди, мав спуститися серп слів і ніби замість серпа сів загострений Дух Святий. І Христос каже: Жнив багато, а робітників мало (Мф. 9, 37), а в іншому місці: Ви бачите поля, які вже жовтіють для жнив (Ів. 4, 35). Прийнявши первісток, Златоуст першим підняв їх, Він сам перший послав серп. Чому він послав його, коли минуло п’ятдесят днів? Бо це мало статися, коли знову настане свято, щоб побачили його й ті, хто був біля хреста Христового. Розколоти язики, як вогонь. Постраждавши тілом через добровільні страждання і воскреснувши з мертвих, Господь воскресив із Собою і нас, умертвлених гріхом, і знищив владу диявола. Ось чому ми (від Пасхи до П'ятидесятниці) перебуваємо на молитві і не робимо земних дарів, прославляючи перемогу над ворогами: вони спіткнулися і впали, а ми встали і випросталися (Пс.19, 9). Однак, коли Святий Дух з’являється у вигляді вогненних їжаків, ми схиляємо коліна, тому що не можемо винести цього видовища і показуємо, що через Святого Духа ми пізнали досконале поклоніння Святій Трійці: Божий Дух, і ті, хто поклоняються Йому в дусі та правді, повинні поклонятися (Ів. 4:24). Зішестя Святого Духа завершилося в день П'ятидесятниці з наступної причини. У Старому Завіті Закон був даний у день П’ятидесятниці. Отже, того дня, коли був даний Закон, написаний на скрижалях, того дня був даний і Закон Святого Духа, який був написаний не на скрижалях, а на серцях. У день П'ятидесятниці ізраїльський народ отримав закон у Синайській пустелі, тому що сини Ізраїлю покинули Єгипет на чотирнадцятий день першого місяця за місячним календарем, коли вони святкували свято Опрісноків і таїнство Пасхи. Від чотирнадцятого дня відлічіть сімнадцять днів до кінця місяця, потім тридцять днів наступного місяця і ще три дні третього місяця: через стільки днів П'ятидесятниця після свята Опрісноків або Пасхи. Отже, від чотирнадцятого дня (першого місяця) до третього дня третього місяця п'ятдесят днів. Тому й сказано, що третього місяця після виходу синів Ізраїля з єгипетської землі Господь сказав Мойсеєві: Іди до народу й освяти його сьогодні й завтра (2 Мойсея 19:1,10). Так говорить Господь про молодик. На третій день Господь зійде на гору Синай перед усім народом, сказано нижче (Вихід 19:11). Тому в той день, коли був даний Закон, мала бути дана і благодать Духа. Коли Спасителю довелося перетерпіти святі страждання, Він не погодився піддатися цим стражданням ні в який інший час, як саме в той час, коли зарізали ягня, і таким чином з’єднав істину з прототипом. Так само і зішестя Святого Духа, згідно з вищим благословенням, не було дано в інший час, крім часу, коли був даний Закон. Це показує, що і тоді, і тепер закон був даний Святим Духом. Отже, у Старому Завіті закон був даний на п'ятдесятий день. Після прибуття в землю обітовану ізраїльтяни встановили свято на згадку про цей день: тоді вони жертвували Богові перші плоди та перший колосок, і це було символом свята. Як у день П'ятидесятниці був принесений сніп нових плодів і як різні люди зібралися під одним небом, того самого дня це повинно статися, щоб початок кожного народу, що живе під небом, був зібраний в один сніп благословень і, за словами апостола, приведений до Бога. Сніп колосків послужив прообразом того, що натякало на сніп душ, обраних у різних країнах і принесених до Бога. Чому зішестя Святого Духа не відбулося без емоційних (видимих) символів? Якби, незважаючи на це, вони сказали, що вони (апостоли) напилися вина, що було б, якби цього не сталося? Це був не просто шум, а шум з неба і раптовий, щоб налякати їх ще більше: Як завивання сильного вітру. Кажуть, що зішестя Духа сталося з великою і великою швидкістю, щоб змусити всіх зібратися і прийти сюди. І всі пішли додому. (Святим Духом) весь дім був наповнений, щоб показати, що цей дар був даний не одній людині, а всій Церкві, тому що той дім був символом всесвіту, як ванна є символом води. Це було свідченням достатку та сили. Однак будинок не був заповнений вогнем, тому що це змусило б їх відійти. Найбільше нас вражає те, що язики розділилися і спустилися на голову кожного з них. Він (Лука) гарно каже, що вони розділилися, щоб ви знали, що сила, послана Утішителем, одна і та сама. Він гарно каже: як вогонь і: як завивання сильного вітру, щоб ви не думали про Духа. Тому там з’явився не просто вітер чи просто вогонь, а Святий Дух. Подивіться: Іван, коли побачив Духа, побачив Його у вигляді голуба. Однак апостолам потрібно було побачити його у вигляді вогню. І сидять по одному на них, тобто. «мешкати», «відпочивати», а вираз «сидіти» означає постійне і постійне проживання. На кому ж зійшов Святий Дух? Чи тільки на Дванадцятьох, чи на сто двадцять із них? Зрозуміло, що він зійшов на всіх, бо апостол Петро недаремно навів слова пророка, коли той сказав: А в останні дні виллю Духа Свого на кожне тіло (Діян. 2, 17). Вони не просто отримали, але всі сповнилися Святим Духом, і всі вони, каже він, не тільки апостоли. Дивіться: коли вони були наполегливі в молитві і благанні, коли вони були сповнені любові, тоді Дух сходить. Чому Він з'явився у вигляді вогню? Тому, щоб показати, що він єдиної сутності з Той, Хто також з'явився над ожиною у вигляді вогню. І сидять на головах, тобто. він наповнив усю людину від голови; на їхніх головах бачив вогонь, що не спалює, а освячує і просвітлює. Чому вони отримали ці язики не на рот, а на голову? Дух на язик не сходив, тобто. на тілесному органі, щоб ніхто не подумав, що вони витягають із своїх нутрощів і з своїх уст те, чого не мають. Як води, що піднімаються до неба, займають вершини гір, а потім спускаються з висот у долини, так і благодать Святого Духа, займаючи верхівку голови, як гора, поширилася звідти до мозку, а потім до уст і серця і, починаючи від голови, наповнила собою всю людину. Чому, ще раз повторюю, по голові? Тому що в той час апостоли були висвячені (висвячені) в учителі всесвіту, а рукоположення не здійснюється інакше, як (рукопокладанням) на голову. Отже, тим, що язики були над головами, показується спосіб рукопокладання, тому що рукопокладення удосконалюється покладенням рук на голову, і той спосіб рукопокладання діє до сьогодні. Оскільки зішестя Святого Духа (нині) завершується невидимим чином, Євангеліє кладеться на голову майбутнього єпископа, який висвячується. Коли він покладений, у ньому не повинно бути нічого іншого, як язик вогненний, що лежить на голові - язик для проповіді, а язик вогненний через сказане: Я прийшов кинути вогонь на землю (Лк.12:49). Він не сказав, що влаштувався чи влаштувався, а що сів. Крім того, він не сказав: взяти вершину, панувати, але: «сидіти», щоб показати, що кожна людина, яка вдосконалює священство, є престолом Бога. І вони почали говорити іншими мовами. Благодаті Божій сподобилось першим зробити так, щоб апостольське слово діяло. Навіщо були б проповідники, якби не було слухачів? Враховуючи, отже, що від самого початку початки (первістки) серед язичників мали зайняти певне місце, письменник додає: вони почали говорити іншими мовами. Чому апостоли отримали дар мов перед іншими дарами благодаті? Тому що вони повинні були розійтися на всі боки. І як під час побудови (вавилонської) вежі одна мова була розділена на багато (мов), так і тепер багато мов об’єдналися в одній людині, так що один і той же чоловік, за спонуканням Святого Духа, почав говорити і перською, і римською (латинською), і індійською, і багатьма іншими мовами. Цей дар назвали даром мов, тому що апостоли могли говорити багатьма мовами, оскільки Дух давав їм промовляти. Вони не говорили самі від себе, але Дух дав їм говорити, проповідуючи, тобто тлумачачи і оприлюднюючи свідчення про Христа, виголошені святими пророками. 5. А в Єрусалимі сиділи євреї, побожні люди з усіх народів під небом. 6. Тож коли піднявся цей шум, люди зібралися і сміялися, тому що кожен із них слухав, Де вони розмовляли своєю мовою. Побожні люди. І сам факт, що вони залишили батьківщину і залишилися в Єрусалимі, є ознакою благочестя. Особливо це ті люди, які, покинувши свої домівки та рідних, поїхали жити в Єрусалим. Вираз: від кожного народу вживається замість виразу: від багатьох народів, оскільки Святе Письмо часто вживає слово «кожний» замість «багатьох». У цьому сенсі було сказано й таке: виллю Духа Свого на кожне тіло (Йоїл. 2:18), кожен шукає свого, а не Ісуса Христа (Флп. 2; 21), а також: нема одного праведного (Рим. 3:10). З виразом цілісності Святе Письмо в тих місцях означає багато. Далі: Коли піднімається цей шум, люди збираються і сміються, тобто спантеличиться, злякаються. Оскільки це сталося вдома, люди, очевидно, прийшли ззовні. Кожен з них слухав, як вони говорили його мовою. Вони знали, що віруючі і особливо апостоли (бо зібрані звертали свої очі переважно на апостолів) були галілеянами. Проте вони розмовляли на дивовижну кількість мов. Люди сміються, і це природно, бо зібрані вважали, що ця подія означає для них загрозу через злочини, які вони вчинили перед Христом. Совість роздирала їхні душі, бо вбивство Христа було ще живе в їхній пам’яті, тому вони всього боялися. Це, однак, зміцнило апостолів, бо самі слухачі дали їм зрозуміти, що це був чудодійний дар. А саме, апостоли не розуміли, що якийсь вислів парфянський, але дізналися про це від слухачів. Він також згадує ворожі народи - крітян, арабів та інших, і це було символом того, що він усіх подолає. Оскільки в Єрусалимі було багато полонених, свідчення приходили з усіх боків – від громадян, іноземців і прозелітів. 11 7. І всі були несамовиті та здивовані, кажучи один до одного: ось, чи не всі ці, що говорять, галілеяни? 8. Отже, як ми чуємо кожну з наших мов, в яких ми народилися? 9. Парфяни, і мідяни, і еламіти, і ті, хто живе в Месопотамії, і в Юдеї, і в Каппадокії, в Понті та в Азії, 10. у Фригії та Памфілії, в Єгипті та в областях Лівії поблизу Кірени, і прибульці римляни, і євреї, і прозеліти, 11. Критяни та араби, послухаймо, де вони говорять нашими мовами. про величні діла Бога? 12. І всі вони здичавіли і були в сумніві, кажучи один одному: Що це може бути? 13. А інші сміялися і казали: Напилися солодкого вина. З чеснотою завжди приходить порок. Одні захоплювалися, інші кепкували. Перші були справді благочестиві і тому жили там (в Єрусалимі), тому що Закон дозволяв їм тричі на рік з'являтися в Єрусалимському храмі. Зверніть увагу і на чужу дурість: напилися, мовляв, солодкого вина, хоч не був час (коли таке можна було припустити), бо було свято П'ятидесятниці і третя година. Злоба, однак, не зупиняється ні перед чим. Найважливішим є наступне: коли деякі, частково з юдеїв, частково з римлян, частково з прибульців, а може, частково з катів, одним словом, майже з усіх народів, були здивовані і виявили, що апостоли говорять їхньою мовою, знайшлося також кілька, хто з них (апостолів) глузував. Чи розуміли ці насмішники, коли апостоли говорили іншими мовами, чи ні? Якщо вони їх не розуміли, то як тоді сказано, що апостоли розмовляли всіма мовами? Якщо розуміли, то як посміли звинуватити їх у пияцтві, маючи перед собою викривачів, т. з. саме ті люди, які слухали і розуміли, що апостоли говорили різними мовами і що вони не були п'яні? Нехай хтось інший вирішить це. Я, навпаки, стверджую, що якби вони не зрозуміли, то ніколи б не звинуватили диво в пияцтві. А саме, навіщо їм намагатися обмовити те, що нікому не шкодить? Тому Лука називає їх насмішниками, тобто богохульниками та наклепниками. Тому зводили наклепи, бо розуміли, про що йдеться. Однак вони зводили наклеп, бо були незадоволені сказаним, оскільки апостоли говорили про величні діла Божі. Яким чином, зрозумівши, про що йдеться, списували це на пияцтво? Через його безглуздість і надмірну жорстокість. Багато з тих, хто незадоволений сказаним, мають звичку вважати того, хто говорить, одержимим дияволом, або дурнем, або звинувачувати його в пияцтві або в тому, що він не розуміє, що він говорить, - хоч той, хто говорить, говорить розумно, хоч насмішник, звинувачуючи першого, і слухає, і розуміє. Ті, хто звинуватив апостолів у пияцтві, виявили ще більшу зухвалість, бо, хоч і слухали їх своєю мовою, але вважали, що інші люди, які розмовляли іншими діалектами, їх не розуміють. Вони самі розуміли, про що йдеться, але думали, що інші, за що вони звинувачували апостолів у пияцтві, не розуміють чуда. І в той час, коли Господь виганяв бісів, вони і зрозуміли, і побачили ті чудеса, але, замість належного торжества, звинуватили Господа в тому, що він, мовляв, удосконалив їх силою Вельзевула. Крім того, коли вони побачили, що кожна хвороба і страждання зцілені, вони зробили ці чудеса предметом заздрості, наклепів і вбивств. Тож і тепер, не маючи змоги заперечити чуда і надприродності мови, вони наважилися принизити чудо до пияцтва. Однак також зверніть увагу на зловмисність. Оскільки в цю годину бути п'яним було неймовірно, особливо людям, які пережили багато небезпек і жахів, вони приписували все властивостям вина, кажучи, що вони п'яніють від вина. Тут нерозсудливість встигла лише щось сказати і не сказати нічого обґрунтованого. Через це те, що вони говорять, є і незрозумілим, і сповненим нісенітниці та божевілля. Зверніть увагу, як злоба визначається як сезоном, так і часом доби. Звідки взявся «глевкос» у день П'ятидесятниці? А саме молоде вино називається Глевкос. Крім того, хіба пияцтво дає їм силу говорити таємними мовами - пияцтво, яке також позбавляє їх природної (рідної) мови?! Подивіться, що Бог організовує. Якби вони не запідозрили, що це наклеп, юдеї відмовилися б увійти й послухати. Господь допустив, щоб насмішки зібрали багато (слухачів). 14. І Петро стояв з одинадцятьма, підвищив свій голос і сказав до них: Мужі Юдеї та всі ви, що перебуваєте в Єрусалимі, нехай це буде вам відомо, і послухайте мої слова. 15. Тому що вони не п'яні, як ви думаєте, тому що зараз лише третя година дня. Раніше ви бачили зваженість, а тут ви бачите сміливість. Якщо всі слухачі були вражені, то чи не дивно було, що проста і неосвічена людина підняла голос серед такого натовпу, незважаючи на те, що були наклепники і схильні до вбивства? Хіба це не вище людських сил? Подивіться і на це. Відразу після підвищення голосу він (Петро) спростовує наклеп, доводячи, що вони не п'яні. Проте їх немає навіть у презентації. Тож що станеться з ним та одинадцятьма? Петро висловлював спільну думку і говорив спільним голосом, і був устами всіх. Одинадцять стояли там, свідчачи про те, що він говорив. Він підвищує голос, тобто. він почав листа з великою відвагою, щоб одразу, на самому початку, відчути благодать Духа. Той, хто не міг витримати запитань простої служниці, той самий, отже, з такою сміливістю говорив серед людей – убивць. Перш ніж отримати дар мов, Петро боявся і боявся навіть тоді, коли його розпитувала лише одна служниця, кажучи: «Я не знаю цього чоловіка». Там була служниця і великий страх, а тут незліченна юрба і голос, сповнений великої відваги. Він не каже: «Не так, як ти обмовляєш», а: Не так, як ти думаєш, бо говорить покірно, не бажаючи наполегливо доводити, що так говорять зі злого наміру. Навпаки, він приписує їм невігластво, але не заперечує їх у безбожності, а готує шлях для їхнього навернення. А що означає (вираз), що в них не прийнято бути п'яними о третій годині? Проте на цьому Петро не зупинився, бо самі вони так не думали про апостолів, а лише через наклеп сказали це. 16. Але ось що сказав пророк Йоіл: 17. І буде в останні дні, говорить Господь, Я виллю Свого Духа на кожне тіло, і ваші сини та ваші дочки будуть пророкувати, і ваші юнаки будуть бачити видіння, і ваші старі будуть снити сни. 18. І на рабів Моїх і на рабинь Моїх у ті дні Я виллю Свого Духа, і вони будуть пророкувати. Він не посилається ні на ім’я Христа, ні на обітницю Христа, а на обітницю Отця. Зверніть увагу на це застереження. Він не змовчав про пророцтво, але не говорив їм прямо про те, що стосувалося Христа, тобто про те, що Він, будучи розіп’ятим (і воскреснувши), обіцяв їм цей дар. Якби Петро заговорив про це, він би все зіпсував. Хоча це також могло б довести божественність Христа, це виявилося б неймовірним. Йдеться про віру в те, що їм говорять. Але те, що виявилося б неймовірним, змусило б їх похитнути. Ніщо не може вирішити такі сумніви, крім пророчого свідчення. Тому, коли ви сумніваєтеся, не вдавайтеся до міркувань. Розумні судження спростовуються так само, як і виносяться. А хто відмінить голос Божий? 19. І покажу чудеса на небі вгорі та знаки на землі внизу: кров, вогонь і дим, що димить. 20. Сонце перетвориться на темряву, а місяць на кров, перш ніж настане великий і славний день Господа. 21. І станеться, що кожен, хто покличе ім’я Господнє, спасеться. Цими словами (пророк) ясно передвіщає майбутній суд, і Єрусалим, і Юдейське рабство, і те, що буде далі з Хрестом Христовим і, нарешті, про те, що сталося з євреями в результаті римської війни, коли римляни пролили багато крові в Юдеї, коли піднявся дим від спалених міст і сіл. 12 Через це юдеї понесли покарання за свою нерозсудливість проти Христа – за нерозсудливість, яку не могло знести навіть сонце, тому воно заплющило своє око, силу світла, ані місяць, що змінив свій срібний образ на червоне світло. Однак кажуть, що під час руйнування Єрусалиму на небі нібито було багато подібних видінь. Так свідчить Йосип (Флавій). Адже словами: Місяць перетвориться на кров, пророк також вказує на надмірну жорстокість потьмарення (тобто розп’яття Господнього). Однак чому це відбувається на третій годині? Щоб показати дивовижність того явища: спалах вогню було видно серед білого дня, коли всі були на площі! Адже сказане пророком гимнограф розуміє так: кров — це втілення (Христа), вогонь — це Божество, а дим, що клубочиться, — це Дух Святий, що осінив Діву і наповнив світ пахощами, а день Господній — це день Воскресіння. Господь же каже: Я виллю Свого Духа, перш ніж настане День Господній. Скажи, юдей: якщо Господь має одне обличчя і одне ім'я, і ​​якщо Бог говорить від Себе, чому Він не сказав: "перш ніж настане Мій День?" Якщо, каже Петро, ​​ти безкарно грішиш тепер, то не сподівайся, що так буде й тоді, бо це тільки початок того великого і страшного дня. Таким чином зворушивши і налякавши їхні серця, він заспокоює їх і дозволяє їм плекати добрі надії. І станеться, що кожен, хто покличе ім’я Господнє, спасеться: чи раб він, чи вільний, чи він священик, чи язичник, чи юдей. В Ісусі Христі немає ні чоловіка, ні жінки, ні раба, ні вільного. Але не кожен, хто тільки одним голосом взиває, бо сказано: Не кожен, хто говорить до Мене: Господи, Господи, спасеться, але кожен, хто взиває з нахилом духу і чеснотами. Включивши лист віри у свою проповідь - оскільки спасіння залежить від покликання - він робить свою проповідь легкою для розуміння відтепер. Ім'я Господа, згідно з поясненням Павла, закликається в ім'я Христа. Однак цього разу Петро не вирішив відкрити це своїм слухачам. 22. Ізраїльський народ, послухай цих слів: Ісуса з Назарету, чоловіка Божого, утвердженого між вами силами, чудами та знаменнями, які Бог учинив через Нього між вами, як ви самі знаєте, 23. Цього, згідно з конкретною порадою та промислом Божим, ви взяли Його, і руками беззаконників прибили Його та вбили. 24. Бог воскресив його, полегшивши біль смерті. Це слово не лестощі. Однак, як він (Петро) спочатку докоряв їм, то тепер він поблажливий і нагадує їм про їхніх праотців, переконуючи їх напоумляти свою віру. І знову починає спочатку, щоб не збентежити їх, бо він мав намір нагадати їм про Ісуса. Раніше, коли слухали пророка, не могли розгубитися. Подивіться, як він нічого не говорить про високі істини, а починає з того боку, що говорить про велике смирення Ісуса. Назарянин, каже він, називаючи Ісуса за народженням, що здавалося абсолютно безглуздим. Після цього, докоряючи їм за їхнє беззаконня, він намагається зняти з них відповідальність за Нього і каже: за конкретною порадою і промислом Божим, показуючи їм, що вони зробили це не своєю силою, але тому, що Він Сам погодився з цим і що це було визначено з небес. Крім того, щоб не показати, що вони невинні, тому що, хоча було встановлено, вони були вбивцями, щоб це не було показано, він додає: руками беззаконників, тобто або через зрадника Юду, або через воїнів, які розіп’яли Ісуса. Хоча відомо, що ті, хто прибив Його до хреста, чинили беззаконня, Петро на початку говорить про це невиразно, щоб не довести їх до відчаю. БОГ воскресив його. Ой, як він сміє серед убивць говорити, що Христос воскрес?! Якщо кажуть, що Отець воскресив Його, то це робиться лише через слабкість слухачів. Через кого діє Отець? Через Його силу і силу Отця є Христос. Тому Він воскрес Сам, хоча кажуть, що Його воскресив Отець. Полегшення мук смерті. Це показує, що смерть також страждала жахливо (як у муках пологів) і що вона страшенно страждала, тримаючи Його, тому що те, що було небезпекою і нещастям для смерті, Заповіт Огарі називає болями, подібними до пологів. Породілля не зберігає те, що є всередині, і не діє, а страждає і поспішає звільнитися. Він гарно назвав воскресіння звільненням від мук смерті, бо можна сказати: розірвавши вагітну утробу, яка страждає від мук пологів, Христос Спаситель з’являється і виходить із неї, як би з утроби, що народжує, тобто з пут смерті й пекла. Тому його називають першим із мертвих. Тому що вона не могла Його втримати. 25. Тому що Давид говорить за Нього: Я постійно дивився на Господа перед собою, бо Він праворуч від мене, щоб я не захитався. 26. Тому серце моє радіє і язик мій радіє, і тіло моє спочине в надії. 27. Бо ти не залишиш моєї душі в пеклі, і не даси Твоєму Святому побачити тління. 28. Ти показав мені шляхи життя, наповниш мене радістю лицем Твоїм. Тому що це було неможливо. Помазані бійці були невловимі для супротивників, а помазані заклиначі були збережені та захищені від укусу змії. Коли Христос, таємничим чином помазаний Своїм Духом, вступив у боротьбу зі смертю і підкорився тому вбивці, тоді противник, який з'явився, був знищений. Тому що це було неможливо... Отже, було неможливо, щоб було знайдено, що Він був Богом, народженим від Бога, і що Він був чужий будь-якій зміні чи зміні, і що Він воскрес, щоб не померти знову. Далі він цитує слова Давида, які перевершують будь-який людський розум, тому що така природа пророцтва, і каже: Давид говорить про Нього, а не про себе, і знову починає зі смирення. Хоча зараз він удосконалений, це було визначено з давніх часів. Бог погодив це на початку, і це було визначено від початку. Я постійно бачив перед собою Господа. Він називає Отця Своїм (Ісуса) Господом, тому що Він (Ісус) прийняв образ слуги. Якщо тут сказано, що Батько праворуч від Сина, а в інших місцях сказано, що Син праворуч від Батька, то це свідчить про їхню рівність. І спочине тіло моє в надії. Оскільки Ісус, прийнявши смерть, зняв тіло, яке прийняв згідно з домашнім планом, щоб воскресити його від смерті, цілком справедливо, що Його тіло живилося надією в очікуванні воскресіння. Приказку: Ти не залишиш моєї душі в аду дехто розуміє як слова про Давида, хоча вони не мають жодного способу довести свою думку. І крім того, справедливо й благоговійно кажуть, що тіло воскресло до нетлінного й духовного, тому що воскресла плоть після воскресіння є тілом духовним і нетлінним. Спосіб життя, тобто. тих шляхів, якими разом із Ізбавителем пройшли душі праведників, виходячи з низин. У словах: Ти наповниш мене радістю обличчям Твоїм, обличчя має означати появу Господа в божественному образі і спостерігати за нами, оскільки Він досконало наглядає за нами. 29. Люди, браття, нехай буде дозволено вільно сказати про праотця Давида, що він умер би, і був би похований, і могила його є між нами донині. 30. Отже, будучи він пророком і знаючи, що Бог поклявся йому, що з плоду його стегон він воскресить Христа за тілом своїм, щоб сісти на його престолі, 31. Він передбачив, що він говорив про воскресіння Христа, щоб душа його не залишилася в пеклі, а тіло його не зазнало тління. Після представлення свідчення Давида він додає: Люди, брати. Коли він має намір сказати щось велике, він заздалегідь використовує цей поворот, надихаючи та заспокоюючи їх. Там, де не було нічого шкідливого, він говорить з великою поміркованістю. Якби він просто сказав: «Так сказав Давид», радше для того, щоб показати себе суворим і швидко розлютити їх, ніж зробити їх слухняними. Віддаючи велику шану блаженному Давиду, він дозволяє легко прийняти думку, що це пророцтво було сказано про Христа. Весь його лист побудовано в такому дусі. Сказавши, що Давид і помер, і був похований, він не додав: «і воскрес», а: Його могила серед нас і донині. У продовженні він не йде безпосередньо до Христа, але знову прославляє Давида, і, прославляючи його (Давида), він досягає мети цієї проповіді. А саме він говорить це для того, щоб юдеї, через шану, яку він виявляє Давиду, і через його родину прийняли лист про воскресіння (Христа). Якби цього не сталося (тобто якби вони не прийняли листа про воскресіння), вони б показали, що зневажають пророцтво, а також самі себе. Бог присягнув йому. Він не сказав: «обіцяв», а: «поклявся», вказуючи тим самим на непорушність обітниці. Щоб сісти на його трон. У багатьох місцях Святого Письма замість слова «царство» вживається слово «престол». Так тут, так і далі: Престол Твій, Боже, на віки віків. Він воскресить Христа у плоті. На тілі. говорить, тому що Він, згідно з Божеством, сидить разом з Отцем від вічності і навіки. Він все приписує Отцеві, щоб вони легше сприймали сказане. Однак як Він сидить на троні Давида? Тому що Він є царем юдейським і в тій мірі перед тими, хто Його розіп’яв. 32. Цього Ісуса воскресив Бог, свідками чого ми всі. 33. Тож правицею Божою він вознісся і, прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що ви зараз бачите і чуєте. 34. Бо Давид не піднявся на небо, а сам сказав: Господь сказав моєму Господеві: сядь праворуч від мене, 35. доки не покладу Твоїх ворогів підніжком для ніг Твоїх. 36. Отже, нехай увесь дім Ізраїля твердо знає, що ви зробили Його Господом і Христом, цього Ісуса, Якого ви розіп’яли. He points again to the Father, even though the previous indication was enough. However, he knew how beneficial it is for listeners to accept what is particularly necessary. With the expression: he ascended (David) pointed to the Ascension and to the fact that He (Jesus) is in the heavens. На початку навіть це незрозуміло. Подивіться: на початку проповіді, коли він згадав пророка Йоіла як свідка, він не сказав, що Ісус послав Святого Духа, а сказав, що Отець послав Його. Коли він згадав про ознаки Христа і про те, що було зроблено проти Христа, коли він сміливо говорив правду про Його воскресіння, тоді він нарешті сказав, що Він (Христос) вилив Святого Духа і що, отже, пророк говорив про Нього: І буде в останні дні... Він має на увазі або обітницю, яку Він дав нам, апостолам, або ту, яку дав Йому (Ісусу) Отець перед хрестом і стражданнями. Оскільки (Петро) мав сказати велику і піднесену істину, тобто те, що Христос злив Святого Духа, він затьмарює (затьмарює) це і каже, що Отець дав Йому обітницю, тому що, незалежно від того, що хтось говорить, він говорив марно і марно, якщо закінчує свій лист без користі (для слухачів). Це також показує, що хрест не тільки не принизив Його (Ісуса), але й надав Йому ще більшого блиску. Якщо тоді, згідно з голосом Івана: Він охрестить вас Святим Духом і вогнем, Отець дав Йому обітницю, то тепер, після хреста, Він виконав цю обітницю. He himself says: The Lord said to my Lord. О тут Петро говорить без страху, бо його зміцнило те, що він сказав раніше. Якщо Давид все ще називає Його (Ісуса) Господом, то євреї не повинні заперечувати Його набагато раніше. За словами Давида: Поки я не вб'ю Твоїх ворогів, Петро вселяв у них страх, щоб перемогти їх. Щоб не порушити їхньої довіри, він (Петро) приписує все Отцю. Говорячи про великі речі, він знову зводить свою проповідь до діянь Його (Ісуса) смирення. Sit on Manny's right. У словах: Я праворуч бачимо рівність честі Отця і Сина, тому що терміни праворуч і ліворуч немислимі по відношенню до безтілесної сутності. А хто ці вороги, пояснює апостол, кажучи: Коли Він скасує всяку владу, буде знищений і останній ворог: смерть (див. 1Кор.15:24-26), тому що Бог зробив Його і Господом, і Христом (Помазаником). Вираз: він зробив вживається замість виразу: він поставив, бо йдеться не про сутність чи іпостась. Він все ще говорить про вчинки смирення. Слід додати: «Нехай розуміє весь дім Ізраїлів, що Він сидить праворуч», бо саме це випливає з усього сказаного раніше. Однак він цього не каже, але висловлюється набагато спокійніше, кажучи: Тому що Бог зробив Його і Господом, і Христом, тому що це значення слова: створив. Тому всюди слід пам’ятати про користь слухачів. 37. Почувши, вони збентежились у серцях своїх і сказали Петру та іншим апостолам: Що нам робити, браття? 38. І сказав їм Петро: Покайтеся, і нехай кожен із вас охриститься в ім’я Ісуса Христа на відпущення гріхів, і ви отримаєте дар Святого Духа. 39. Бо обітниця для вас, і для ваших дітей, і для всіх тих, хто далеко, кого покличе Господь, Бог наш. 40. І багатьма іншими словами вони свідчили, і благали їх, кажучи: Рятуйтеся від цього зіпсованого покоління. Бачиш, скільки користі від поблажливості (від поблажливості, лагідності) і наскільки вона здатніша проникати в людські серця і пом'якшувати їх, ніж суворість? Хоча блаженний Петро на цьому місці докоряє їм за зухвалість, але згадує про це коротко, не додаючи нічого, що було б для них образливим. Їм було соромно за поблажливість Петра, тобто. про те, що з ними, які Самого Господа віддали на смерть і самі підняли на них руки, бажаючи їх (апостолів) стратити, він, Петро, ​​говорив з турботою, як батько і вчитель. Коли в душі покаялися, то кажуть: «Ми не тільки себе переконали, але й самі знали». Тому вони запитують: «Що нам робити», ніби сумніваються і непокоїться своєю зухвалістю. Тих, кого вони раніше називали самозванцями, вони тепер називають своїми братами. При цьому вони не наважуються використовувати це ім'я перед тими, кого так називають, але хочуть через нього висловити свою любов і свою сильну прихильність до апостолів. Тому, як свідчить початок проповіді Петра, самі апостоли називали їх таким іменем. Хоча питання було звернене до всіх апостолів, Петро знову відповідає, оскільки самі апостоли віддали перевагу його проповіді, і каже: Покайтеся, і нехай кожен із вас охриститься в ім’я Ісуса Христа. Ці слова не суперечать тому, що було сказано раніше: хрестіть їх в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа (Мт. 28, 19), бо Церква вважає Пресвяту Трійцю нероздільною. Завдяки єдності трьох іпостасей за сутністю той, хто хреститься у Христа, хреститься у Святу Трійцю, оскільки Отець, Син і Святий Дух є нероздільними по суті. Якщо Отець не є Богом, якщо Святий Дух не є Богом (буквально: якщо ім’я Отця не є Бог, якщо ім’я Святого Духа не є Бог), то він повинен сказати: в ім’я Бога Ісуса Христа або просто: в ім’я Сина. Однак Петро каже: в ім’я Ісуса Христа, знаючи, що ім’я Ісус є Бог, як Отець і Святий Дух. Ви отримаєте дар Святого Духа. Зверніть увагу, що він сказав, що дар Христа і дар Святого Духа є одним і тим самим даром, так само як і їх гідність одна і та сама. Виступаючи перед цим, він назвав цей подарунок обіцянкою. Далі він каже: І для ваших дітей, тому що дар дорожчий, коли він переходить до спадкоємців. І для всіх наступних. Якщо той подарунок для далеких, то тим більше для вас, близьких. Зверніть увагу на те, коли він вказав їм (юдеям) на покликання язичників, кажучи: І далі. коли? Коли він побачив, що вони покаялися і пізнали себе. Коли душа засуджує себе, вона не в змозі заздрити. 41. Тоді ті, хто з радістю прийняв його слово, охристилися; і того дня додалося близько трьох тисяч душ. 42. І були вони тверді в апостольській науці, і в громаді, і в ламанні хліба, і в молитвах. 43. І страх увійшов у кожну душу, тому що апостоли вчинили багато знамен і чудес в Єрусалимі. 44. (Страх був великий на всіх). І всі віруючі були разом і мали все спільне. 45. Активи та майно були продані та розподілені всім за потребою. 46. ​​​​І кожен день вони були витривалі та об'єднані в храмі, і ламаючи хліб у домівках, вони приймали їжу з радістю та в простоті серця. 47. Славлячи Бога, їх любив весь народ. І Господь щодня долучав до Церкви тих, хто спасався. Тут сповнилося пророцтво, яке говорить: хто колись чув? Хто бачив таке? Хіба земля в один день родить, чи люди в один раз родять? І Сіон народила своїх синів, як тільки відчула біль (Іс.66:8). Усіх їх охопив страх, тому що вони не вважали те, що відбувається, чимось випадковим. Оскільки Петро був сповнений великої благодаті та відкрив обітниці та майбутнє, цілком природно, що вони були охоплені страхом, тим більше, що він підтвердив свої слова створеними чудесами та знаменнями. Як за часів Христа спочатку з’являлися ознаки, потім навчання і, нарешті, чудеса, так це відбувається і зараз. І всі віруючі були разом, але не місцем, але настроєм і думками, постійною згодою між собою і взаємною любов'ю. Слова: Як кому треба, вживаються не просто, а в значенні економії. А саме вислів: як треба було, показує, що апостоли діяли не так, як єлінські мудреці, серед яких один залишив свої поля, а другий кинув багато золота в море. It was not contempt for wealth, but stupidity and foolishness, because the devil took care to slander God's creation. Розумне використання багатства не буває марним. І щодня були наполегливі. Not one, two or three days, but every day and with one accord, as in one soul. Notice this: The Judeans who believed did nothing else but stay in the temple all the time. When they became more zealous for the true faith, they were filled with greater devotion to that holy place as well. The apostles did not remove them from there, so as not to harm them. Breaking bread in homes. It means the holy home, because they ate in that home. Вираз: ламати хліб, свідчить про їхню велику стриманість і поміркованість у їжі, бо сказано: примахухрана, а не: «наситилися їжею». In this way, they changed their lives for the better by faith. And in what way were they popular with the whole nation? Luka says: They were popular with the whole nation. Како то? By your actions - charity and purity of behavior. Due to envy and hostility, the priests distanced themselves from them, but they were popular with the people. 1. And Peter and John went up together to the temple at the hour of prayer. 14 2. And there was a certain man lame from his mother's womb, whom they carried and laid every day before the door of the temple, which is called Krasna, 15 to beg alms from those who enter the temple. 3. Побачивши, що Петро та Іван хочуть увійти до храму, він попросив милостині. 4. І Петро подивився на нього з Іваном і сказав: Подивіться на нас! 5. І він уважно спостерігав за ними, очікуючи щось від них отримати. 6. А Петро сказав: Срібла й золота не маю, але те, що маю, даю тобі: В ім’я Ісуса Христа Назарянина встань і ходи! 7. І він узяв Його за правицю і підняв Його. І відразу зміцніли його ноги та щиколотки. Ці два апостоли виявляли велику одностайність у всьому. Peter gives a sign to John (see Jn. 13:24), together they approach the tomb (Jn. 20:3). Петро каже Іоанну запитати Христа: Хто б це був? (see John 13:24). Той, хто написав цю книгу, залишає інше (знаки) і говорить про те знамення, яке вплинуло на все. Чому вони пішли до святині? Чи вони все ще жили по-юдейськи? It couldn't be. Вони вчинили так через поблажливість і на благо народу. Подивіться, як вони постійно молилися і як разом молилися на дев’ятій годині. Щоб пояснити те, що він описує, письменник згадує точне місце і час. Якщо так, то чому він не згадує імені кульгавого? Тому що апостоли навіть не знали його імені, оскільки вони зовсім не знали цього чоловіка. Це, мабуть, так і сталося, щоб не виявилося, що вони здійснюють зцілення на знак подяки і з упередженості, і щоб ніхто, навіть найневинніші люди, не запідозрили, що це обман, запідозрили, що нібито з вдячності апостолам деякі їхні знайомі вигадують зцілення, які нібито приховані над собою. Як це так, що після зцілення не дізналися імені кульгавого? Бо не встигли зацікавитися тим, що не приносить жодної користі. Мені здається, що багато людей не знали імені того чоловіка і що через характер його хвороби вони просто називали його кульгавим, тому що його хвороба була настільки помітною і настільки загальновідомою, що коли хтось чув розмову про кульгаву людину - незалежно від того, що були й інші кульгаві люди - вони відразу уявляли цю кульгаву людину. Однак звідки вони дізналися, що він кульгавий з утроби матері? За широко розповсюдженою чуткою, за загальним свідченням, тому що всі його знали через його постійне проживання в храмі. Про це апостоли змогли дізнатися від нього самого, після його зцілення. Чому вони не привели його до Христа, щоб Він зцілив його? Можливо, хтось із ревних відвідувачів храму не вірив у зцілення Христа. Навіть до апостолів його не віднесли, незважаючи на те, що бачили, як вони входять, і, звичайно, знали, які чудеса вони творять. У мене немає ні срібла, ні золота. Він не сказав: «Немає при собі», як ми зазвичай говоримо, а сказав: «Взагалі не маю». Подивіться, Іван завжди мовчить, а Петро говорить за нього. А потім що? Через те, що не маєте срібла, ви залишаєте без уваги жебраку? Ні, але: «Що я маю, я даю тобі», — каже Петро. Так діяв Христос, часто зціляючи хворих одним словом, а часто, коли був оточений людьми слабовірними, дотиком, щоб не здавалося, що те, що сталося (зцілення), сталося саме собою. І взяв, кажуть, м підняв. Такий спосіб зцілення вказував на воскресіння, бо був прообразом воскресіння. І відразу зміцніли його ноги та щиколотки. 8. І, підскочивши, він став, і ходив, і ввійшов з ними до храму, ходячи, стрибаючи та славлячи Бога. 9. І весь народ бачив, як він ішов і славив Бога. 10. І коли вони зрозуміли, що Гада був тим, хто сидить біля красивих воріт храму заради милостині, вони були сповнені подиву та були поза собою від того, що з ним сталося. Ходив і стрибав, тобто. він запитував себе, щоб переконатися, наскільки це можливо, що він справді зцілений. Оскільки зцілення було незвичайним і перевершило очікування, для нього було природно сумніватися в собі. Дехто каже, що він навіть ходити не вмів і тому переставляв ноги, наче стрибав. Дивіться, він не заспокоюється. Частково це для задоволення, а частково, щоб закрити рот (злим) і не дати їм сприймати зцілення як обман. Нарешті він схопився, бо не було б нікого, хто б не знав про ту подію. За своїм настроєм і своєю любов'ю до апостолів (Петра та Івана), а може, через почуття вдячності до них або тому, що хотів зробити їх якомога щасливішими, він не відділяв себе від них. Це чудо довершилося в храмі тому, щоб воно було якомога більш корисним і спасенним (для людей). 11. І коли зцілені кульгаві люди перебували з Петром та Іваном, увесь народ, вражений ними, кинувся до портика, який називався Соломоновим. 16 12. І побачивши це, Петро звернувся до людей: Ізраїльтяни, чому ви цьому дивуєтесь або чому ви дивитесь на нас, ніби ми змусили цього чоловіка ходити нашою силою чи благочестям? 13. Бог Авраама, Ісака та Якова, Бог наших батьків, прославив Свого Сина Ісуса, Якого ви зрадили, і ви зреклися Його перед Пилатом, коли він вирішив відпустити Його. 14. І ти зрікся святого і праведного і благав людину-вбивцю дати тобі дари. 15. І ви вбили Князя життя, якого Бог воскресив із мертвих, чого ми свідки. 16. І заради віри в Його ім’я, цього, кого ви бачите і знаєте, установіть Його ім’я та віру, що від Нього, дайте йому це зцілення перед усіма вами. Що означає вислів: Зцілені кульгаві пристали до Петра та Івана?. Це означає, що він боявся їх залишити, бо думав, що звільниться від своєї хвороби лише до тих пір, поки буде триматися за них і торкатися до них. Особливо він думав так, тому що Петро зцілив його, взявши його за руку і піднявши. Все сталося в під'їзді, тому що від Соломонової будівлі залишився тільки той під'їзд. Зокрема, Навуходоносор зруйнував храм Соломона, а перський Кір відбудував його. Ізраїльтяни, чому ви цьому дивуєтесь! Ця проповідь, звернена до народу, наповнена більшою мужністю, ніж попередня, але не тому, що він боявся говорити сміливо в попередній, а тому, що тодішні юдеї, як люди хитрі й зухвалі, не могли більше терпіти такого тону. Тому, починаючи попередню проповідь, він схиляв їх звернути увагу на такі слова: Нехай це буде вам відомо, і слухайте мої слова (Діян. 2, 14). Тут йому вже не потрібні такі повороти, тому що юдеї вже не здивувалися. Він привертає увагу всіх (присутніх) до знака, так що вони сповнюються страхом і подивом. Подивіться, як він уникає говорити про славу самих апостолів. А саме: немає нічого кориснішого для слухачів, як коли оратор не тільки нічого не говорить про свою велич, але й забороняє всім іншим говорити про це. Зневажаючи славу, яку могли отримати від людей, вони (апостоли) ще більше прославляли себе, показуючи людям, що те, що сталося, не людська, а Божа справа. Бог батьків прославляє Свого Сина Ісуса, але в проповіді він все ще дотримується смирення (Христа) і вказує на зухвалість євреїв, а не приховує її, як раніше. Він робить це через своє бажання діяти на них, і він досягав цього тим більше, що більше підкреслював їхню провину. Ти зрадив Його і зрікся Його перед Пилатом, коли він вирішив відпустити Його. Ось два звинувачення проти євреїв: одне полягає в тому, що Пилат, родом з Єлліна і людина, яка не бачила жодного знамення і не знала про жодного пророка, хотів відпустити Ісуса, а друге полягає в тому, що ви, вихідці з Юдеї, народ, вихований серед знамень і освячений у пророцтвах про Христа, не хотіли відпустити Його, хоча Пилат хотів. Ти відрікся від Святого і Праведного і благав душогуба дати тобі дари. Сказавши, що вони (юдеї) благали вбивцю замість Христа, Петро повністю пояснив їхній вчинок, бо це доводить, що вони мали можливість відпустити Його. Якщо вони звільнили грабіжника, то вони могли б звільнити невинного набагато раніше. Вони ж визволили злочинця і вбили Благодійника, бо вбили Начальника життя. Якщо Він — Князь життя, то, маючи життя в Собі і як причину Життя, Він воскрес Себе. Свідками чого ми є? Він більше не вдається до пророцтва, але, як йому вірили, приводить як свідків зібрання апостолів: чого, каже він, ми свідки. Встановіть Його ім'я. Сказавши: Заради віри в ім'я Його, він, виправляючи слово, каже: Утверди ім'я Його, бо зцілений через зцілення увірував. Це означає: що я кажу, що кульгавий міцно стояв на ногах, увірувавши в ім’я Христове? Ще до того, як він увірував, ім’я Христа вже було прикликано, воно вже утвердило його, тому що воно має таку велику силу і виливає таку рясну благодать. Через віру в Нього. А що це за віра, пояснює Сам Господь: Щоб пізнали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа (Йо. 17; 3). Щоб хтось не сказав: «Якщо таким чином навіть просте закликання імені Його утвердилося, тобто калічило кульгавого, то настане зцілення, навіть якщо невіруючі закликають ім’я Його, і навіть якщо вони закликають це ім’я для зцілення невіруючої людини», Петро додав: Заради віри в ім’я Його, тобто хоч це ім’я велике і страшне, хоч воно виливає зцілення, необхідно, щоб зцілені душі були гідні такого милосердя і щоб ті, хто молиться за них, могли умилостивити Творця зцілень. Якщо той, хто шукає зцілення, має намір залишитися невіруючим, зцілення аж ніяк не прийде так легко. Це ім’я не завершить свою роботу, якщо до нього звертаються невіруючі. Сини Скевіни не тільки не приносили ніякої користі іншим, але й шкодили собі (див. Дії Ап. 19:14). Хоча дехто пояснює це інакше, ніж пояснюємо ми, віра, яка це створила, одна і та сама, тому що не було сказано: в Його ім’я, а: в Його ім’я. Але вони (апостоли) ще не мали мужності висловитися так: віра в Нього. Щоб послабити характер крайнього приниження у вислові: Заради Нього, він додає: Нехай Його Ім'я утвердить Його. Але оскільки, з іншого боку, цей вислів випромінює характер величі та досконалості, він підтверджує це, поєднуючи велич із приниженням і застосовуючи його або до виду події, або до характеру та здібностей слухачів. Характер приниження носять такі вирази: задля віри в ім'я Його і віри, що від Нього. Характер величі несуть такі слова, сказані Петром: утверди ім'я Його. Ця приказка збентежила б євреїв, якби вона була вимовлена ​​прямо; однак те, що було сказано іншим способом, було для них легко прийнятним. 17. А тепер, браття, я знаю, що ви зробили це через незнання, як і ваші старші. 18. І те, що Бог передбачив устами всіх своїх пророків, що Христос постраждає, так він і виконав. Суворо докоривши їм, він знову пом’якшує свої слова, щоб дозволити їм змінити свою думку. Щоб їх виправдати, він вказав на дві обставини - одна їх необізнаність, а друга те, що все, що він говорив, було відомо наперед. Як же він (Петро) не наводить свідчення Святого Письма про Його розп’яття? Адже він і раніше сказав: за певною порадою і промислом Божим візьмеш віддане. І тепер він викладає те саме, тільки ширше, кажучи: Що було передвіщено устами всіх Його пророків. Він згадує про пряме свідчення, тому що разом із оголошенням провини і покарання євреям були виголошені всі свідчення, як-от: призначили Йому гріб із злочинцями, а по смерті Його він буде з багатими (Іс. 53; 9). Щоб утішити їх, він каже, що вони зробили це через незнання, і що Бог так виконав. Це водночас відповідь на слова всіх них, юдеїв, які вони, ображаючи Його, вимовили навіть під Хрестом, тобто, що Бог визволить Його (Ісуса), якщо буде Його воля (пор. Мт. 27, 43) і якщо Ти Син Божий, зійди з хреста (Мт. 27, 40). Петро не сказав їм лише одного, а це: «Дурниці, це були порожні слова, бо так мусило бути. Якщо про це свідчать усі пророки, то очевидно, що це (розп’яття) сталося не через слабкість Христа, а через невимовну силу, надмірну владу та невимовне людинолюбство. 19. Покайтесь, отже, і наверніться, щоб ви могли бути очищені від своїх гріхів. 20. Щоб вони прийшли від лиця Господнього часу втіхи, і щоб він послав Ісуса Христа, призначеного для вас. 21. Якого має прийняти небо аж до часу встановлення всього, про що Бог говорив устами всіх своїх святих пророків від давніх-давен. У першій проповіді він вказав на воскресіння Ісуса і Його сидіння на небі. Тут він уже вказує на Його славне пришестя, яке він називає часом розради, тому що, які ще часи можуть бути часами розради чи воскресіння? And the apostle Paul raises a question about those times when he says: Being in this tent, we sigh and are burdened (2 Cor. 5:4). If by the time of comfort someone means to call the times that followed the conquest of Jerusalem, they will not encounter any obstacle, because God also shortened the times of misfortune and enslavement of the Jews for the sake of the chosen ones, that is, so that those who believed would receive comfort and be freed from that terrible oppression. І послати до вас призначеного Ісуса Христа. Instead of saying: "It is necessary for heaven to receive Him, because He is God and must always sit together with the Father", Peter says: Whom the heaven of time must receive... He shows the reason why He does not come now, and says that everything must come to its end: then He will come. Проте, як він каже: Його повинно прийняти небо! Чи воно ще не прийняло Його (Ісуса)? Безсумнівно, воно прийняло Його. Why then did he not say: "Whom has heaven received?" He speaks like a man, who talks about former times. Він сказав: пророк, як я. Вираз: сам'я слід розуміти не в сенсі природи, а в значенні ефекту. Тому Мойсей уподібнився Христу не природою (сутністю), а вчинками. А саме, якщо вираз: як я вжив його в значенні природи, то не один воскрес, а багато. Господь, Бог твій, поставить тобі Пророка. Емануїл, посередник між Богом і людьми, за своєю людською природою був названий пророком, як колись Мойсей. Уподібнюючи Його в переносному сенсі до Мойсея, я дозволяю собі навіть назвати Його Мойсеєм, дозволяю собі порівнювати істину з тінню. Христос народився у Віфлеємі, Мойсей народився в Єгипті. Мойсей є ізраїльтянином, як і Ісус за тілом. Мойсей походить від священицького роду, тоді як Ісус, через Богородицю, походить від Давидового роду. За часів Мойсея він був фараоном, а за часів Ісуса — Іродом. Фараон вбиває новонароджених, Ірод страчує дітей (молодят). Один вбиває дітей чоловічої статі, інший робить те саме. Мойсей спасається через матір, через Матір, а разом з Матір’ю спасається і Христос, Він буде винищений з народу. Будучи безсмертною, людська душа ніколи не може бути повністю знищена, але випадає з якогось доброго стану, в якому вона була раніше поміщена. Так було винищено Юду, тобто. виключений зі зборів апостолів. Тому, оскільки душа безсмертна, то під її винищенням мається на увазі позбавлення тих скарбів, які вона скуштувала б, якби жила богоугодно. Ви сини пророчі... Він каже: сини пророчі, замість того, щоб сказати: «Не впадайте у відчай і не думайте, що ви позбавлені обітниці». Ви сини пророків, бо вони говорили до вас, і заради вас усе збулося. А що значить: сини завіту! Натомість сказано: спадкоємці, але не спадкоємці, які тільки підраховані, а такі, що є синами. Сини - сказав він, між іншим, через це, щоб показати, що вони спадкоємці за усиновленням. Отже, якщо ви самі цього хочете, ви спадкоємці. Тому Петро каже: Ви сини пророка й заповіту Ісуса, якого Бог послав, щоб благословити вас. Він (Бог) послав Його і до інших народів, але Він послав Його до вас, які розіп’яли і вбили Його раніше. коли? Тільки з хреста? Ні, але після цього і після Воскресіння. Тому Петро каже: Бог спочатку послав до вас Свого Сина Ісуса... Що Він має створити? Щоб благословити і спасти вас, якщо ви самі дійсно хочете відвернутися від своїх гріхів. 1. І коли вони промовляли до народу, на них натрапили священики, і намісник храму, і садукеї, 2. розгнівавшись, що вони навчають людей і звіщають в Ісусі воскресіння з мертвих, 3. і наклали на них руки, і посадили їх до ранку, бо був уже вечір. Що це? Хіба вони не бачили, що апостоли виправдовуються, тому зв'язали їх незважаючи на це? Як вони повірили? Чи бачите ви очевидну дію Бога? І треба було, щоб це сталося, щоб із слабших вийшли ті, хто увірував. Підбадьорена Божественним Духом, Петрова проповідь посіяла зерна в глибині їхніх думок і торкнулася їхніх душ. Священики пов'язували їх на очах у людей, щоб спостерігачі були більш боязкі. Однак сталося навпаки. Вони розпитували апостолів окремо, боячись, що їхня зухвалість справить враження на слухачів. 5. А наступного дня їхні князі, старші та книжники мали зібратися в Єрусалимі. 6. І первосвященик Анна, і Кайяфа, і Іван, і Олександр, і всі з них, які були з первосвященицького роду. 7. І поставивши їх посередині, вони запитали: Якою силою або в чиє ім'я ви це зробили? 8. Тоді Петро, ​​сповнений Святого Духа, сказав їм: Князі народу та старші Ізраїля, 9. Якщо ви сьогодні запитаєте нас через милосердя до хворого, як він одужав, 10. Нехай буде відомо всім вам і всьому народу Ізраїлю, що в ім’я Ісуса Христа Назарянина, Якого ви розіп’яли, Якого Бог воскресив із мертвих, Ним цей чоловік стоїть перед вами здоровим. Це саме те, що сказав їм Христос, тобто те, що ви чули своїми вухами, про це проповідуйте по домівках. В Ім'я Ісуса Христа з Назарету. Не думайте, каже він, що ми приховуємо Його походження. Ні, ми також публікуємо свідоцтво про народження. І це ще не все: ми також сповідуємо Його страждання і проповідуємо Його воскресіння. Кого ти розіп'яв. Він також говорив слова, які могли налякати юдеїв. Як ви думаєте, яку рану завдають ці слова? 11. Він камінь, який відкинули ви, будівничі, і який став Головою кута; і немає в іншому порятунку. 12. Бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким ми могли б спастися. Таким є камінь, який став головою цих двох народів, з’єднаних через Нього в унікальну будівлю Церкви, яка була ретельно перевірена. тих, хто увірував серед євреїв, і всіх поган, які увірували. І немає іншого, за допомогою якого ми можемо врятуватися. Високі істини також озвучуються тут. Як тільки настала година для нього навчати, він також згадав пророцтва. Коли настав момент говорити сміливо, вони говорили лише свої думки. Коли не було нічого, що могло б впливати на слухачів, щоб їх покращити, але коли треба було сміливо проголошувати правду, тоді вони (апостоли) не шкодували своїх слів. Тепер Петро навіть не боявся їх налякати. Тому він не діяв так, як в інших випадках, керуючи своєю проповіддю і пристосовуючись до неї, заради їхнього спасіння. Ви знаєте, каже він, що те ім'я дано не тільки нам, але всім, бо євреї визнали воскресіння. але байдуже й дитяче. 13. І бачачи сміливість Петра та Івана, і знаючи, що люди невігласи та прості, вони здичавіли, і впізнали їх, що вони були з Ісусом. 14. Але побачивши зціленого чоловіка, що стояв з ними, вони не могли нічого сказати проти. Хтось може бути невігласом, але не простим, а хтось може бути простим, але не невігласом. Тут, однак, співпало одне й інше (тобто жорсткість і простота). Ось чому юдеї були вражені, коли Петро та Іван говорили та проповідували. Звідки вони дізналися (що Іван і Петро такі)? На основі слів самого Петра та Івана. Він не просто каже (письменник Лука): вони впізнали їх, але: вони впізнали їх і що вони були з Ісусом під час Його страждань, тому що тоді тільки вони були з Ним. Тоді євреї побачили їх розкаяними та приниженими, і тому були здивовані цією несподіваною зміною. Він, який тоді не міг витримати погляду допитливої ​​служниці, тепер приходить серед самих єпископів і в синедріон і говорить сміливо. 15. Тоді він наказав їм покинути синедріон, і вони порадилися між собою. 16. Кажучи: Що ми зробимо з цими людьми? Бо дивовижне чудо, яке відбувається через них, очевидне для всіх, хто живе в Єрусалимі, і ми не можемо цього заперечити. 17. Але щоб це не поширювалося далі серед людей, давайте рішуче погрозимо їм не говорити про це Ім'я нікому з людей. 18. І, покликавши їх, наказав їм не говорити й не навчати нічого про Ім'я Ісуса. 19. А Петро та Іван відповіли й сказали їм: Судді, чи справедливо перед Богом, що ми слухаємося вас більше, ніж Бога? 20. Бо ми не можемо не говорити те, що бачимо і чуємо. 21. А вони, пригрозивши їм, відпустили їх, не знайшовши, чим би їх мучити, і то заради людей, бо всі вони славили Бога за те, що сталося. 22. Тому що чоловікові, на якому сталося це чудо зцілення, було більше сорока років. Чому священики не ведуть їх до Пилата, а самі судять? Тому що вони соромилися і червоніли через перші, і боялися, щоб апостоли не звинуватили їх. 23. І коли вони їх відпустили, вони прийшли до своїх і розповіли, що сказали їм первосвященики та старші. 24. І коли вони почули, вони однодушно піднесли голос свій до Бога і сказали: Господи, Ти, що створив небо, і землю, і море, і все, що в них, 25. Ти сказав устами Давида, слуги Твого: Чому бунтуються погани, і народи думають про марне? 26. Царі земні повстали і князі зібралися разом проти Господа і Його Помазанника (Христа). 27. Бо справді вони зібралися в цьому Місті до Твого Святого Сина Ісуса, якого Ти помазав, Ірод і Понтій Пилат з поганами та з племенами Ізраїлевими, 28. Щоб зробити те, що Твоя рука і Твоя порада наперед призначили. І більше. Вони, однак, оголосили це не з любові, а щоб показати очевидні ознаки Христової благодаті. Господи, Ти, Боже, що створив. Подивіться, наскільки дієві апостольські молитви. Коли вони просили Господа показати їм чоловіка, здатного до апостольського служіння, вони молилися так: Ти, Господи, всесерцезнавче... (Діян. 1, 24). Тепер, коли треба було заткнути роти супротивникам, вони взивають: Господи, Ти, Боже, що створив небо і землю... Проте багато єретиків розділяють Божество, кажучи, що одне — Бог, Творець світу, а інше — Отець Христа. Тому вони ділять Святе Письмо і кажуть, що Старий Заповіт написав Творець світу, а Новий – Отець Христа. Продовжуючи свою безбожну думку, вони стверджують, що і ці боги, і їхні письмена протилежні один одному; ті, хто вдається до Господа, є ворогами Творця світу і знаходяться в кращому стані, ніж ті люди, які приходять до Нього (Творця світу). Тому люди Творця світу є ворогами Христа і Його науки за своїми упередженнями. 17 Тому святі апостоли, викорінюючи цю єресь, дають нам зрозуміти своєю молитвою, що Творець світу і Отець Спаситель є одним і тим самим Богом, Який дав обидва Завіти. Ти сказав устами Давида, слуги Твого: Чому бунтуються погани, і погани думають про марне? Вказуючи на це пророцтво, він ніби просить Бога виконати угоду і водночас утішає себе тим, що вороги задумують марне. 29. А тепер, Господи, зглянься на їхні погрози і дай рабам Твоїм говорити слово Твоє з усією сміливістю. 30. Простягаєш Твою руку для зцілення, щоб були ознаки та чуда в імені Твого Святого Сина Ісуса. 31. І після того, як вони помолилися Богу, місце, де вони були зібрані, затряслося, і всі вони сповнилися Святим Духом, і вони проповідували слово Боже зі сміливістю. Робити те, що наперед призначила Твоя рука і Твоя порада (ст. 28), тобто не вони самі в собі такої влади мали, а Ти, Господи, що на все даєш згоду і все до кінця ведеш. Ти, як добрий і мудрий митець, обертаєш дії ворогів на виконання Твоєї волі, бо вони (священики та інші євреї) поводилися як вороги, і робили те, що Тобі було до вподоби. Що означає вираз: Твоя рука! Я думаю, що цей вислів виражає силу і волю. Воно має те саме значення, що й вираз: «досить того, що Ти хочеш», тому що ніхто не визначає наперед те, що Ти встановлюєш. Ось подивіться... Зауважте, що вони не сказали: «Розбийте їх і скиньте». Але що вони сказали? Поглянь на їхні погрози, і дай рабам Твоїм з усією сміливістю проповідувати слово Твоє... І як вони помолилися Богу, місце, де вони зібралися, затряслося. Це було свідченням Божого візиту і знаком того, що вони були почуті. Іноді це знак гніву, а іноді це знак Божого відвідування. Апостоли молилися не про позбавлення від страждань, а про успіх своєї проповіді. Однак чому Бог потряс хату? Щоб навести страх на тих, хто загрожує і зміцнює апостолів. Оскільки це був лише початок проповіді, необхідний був емоційний знак. Тож це місце ще більше потрясло і зміцнило апостолів. І всі вони сповнились Святого Духа, тобто запалили і розгоріли в собі дар благодаті. 32. І серед людей, які увірували, було одне серце і одна душа; і ніхто з них не говорив про своє майно, як про своє, але все у них було спільне. 33. І апостоли з великою силою свідчили про воскресіння Господа Ісуса Христа, і велика благодать була на них усіх. 34. Тому що ніхто з них не був нужденним, оскільки всі, хто мав поля чи будинки, продавали і приносили гроші з того, що було продано. 35. І вони були покладені до ніг апостолів, і кожному роздано за потребою. Одне щастя... Серце і душа тут одне й те саме. З великою силою вони (апостоли) свідчили про воскресіння Господа Ісуса Христа. Він виділяє їх (письменника, євангеліста Луку) як людей, яким щось довірено, і говорить про це як про їхній обов’язок. Саме це означає вираз: дали свідчення. Ніхто з них не був бідним. Тому це було великим благом, бо ніхто не був у потребі, тобто завдяки особливій щедрості тих, хто продавав своє майно, не було жодного бідного. Вони не віддали одну частину, щоб іншу залишити собі, а віддали все. Віддали не як своє, а як не своє, і всі вірили, ніби їх годували в одній хаті. Ті, хто продавав, приносили гроші з проданого... Це свідчить про велику честь і велике благодіяння дарувальників, тому що вони навіть не наважувалися віддавати, а клали до ніг апостолів і таким чином зробили їх (апостолів) господарями того, що було дано, і що вони це роздали. підтримуючи себе не як зі свого, а як із спільного. Це звільняло тих, хто дав, від любові до слави, а для тих, хто отримував, представляло подвійну радість - і позбавлення від бідності, і позбавлення від сорому. 36. І Йосія, названий апостолом Варнавою, що означає син втіхи, левіт з Кіпру, 37. Він мав поле, і, продавши його, він приніс гроші і поклав їх до ніг апостолів. 1. І один чоловік, на ім’я Ананія, з дружиною своєю Сапфірою продав маєток. 2. І свідомо сховав дружину від грошей, а одну частину, принісши, поклав до ніг апостолів. 3. І сказав Петро: Ананіє, чому сатана наповнив твоє серце, щоб не послухатися Святого Духа і приховати від новин те, що ти взяв за поле? 4. Коли вона була в тобі, хіба вона не була твоєю? А коли його продавали, він не був у вас? Навіщо ти таке вклав у своє серце? Ти збрехав не людям, а Богу. 5. Коли Ананія почув ці слова, він упав і видихнув; і великий страх обгорнув усіх, хто чув це. 6. І встали юнаки, і взяли його, і винесли, і поховали. Йосія... мені здається, що це не та особа, яка згадується разом з Матієм (розділ 1, вірш 23), тому що він також називається Юст, а цей Варнава, що означає «син втіхи». Мені теж здається, що останній отримав таке прізвисько через свою чесноту. Як він міг бути левітом і кіпріотом? Це сталося тому, що закон уже було порушено, і Левити переселялися в інші країни, де вони отримували вигоду для себе. Маючи намір розповісти про те, що сталося з Ананієм і Сапфірою, і бажаючи показати, що вони згрішили, автор спочатку згадує людину, яка чинила справедливість. Не дивлячись на безліч людей, які так діяли (тобто продавали майно і віддавали гроші апостолам), не дивлячись на такі великі знамення і таку велику кількість благодаті, Ананія не вивчив із усього цього жодного уроку і накликав на себе погибель. Дивно, що гріх він скоїв за домовленістю з жінкою, а очевидцем продажу більше ніхто не був. Ось тут і з’явилася в того нещасного людина думка вчинити так, як він. Деякі дивуються, чому Ананія був покараний, якщо сатана наповнив його серце? Тому що він сам був причиною (щоб сатана наповнив його серце), тому що він підготувався прийняти дії сатани і наповнитися його силою. Коли вона була в тобі, хіба вона не була твоєю! Чи через насильство віруючі віднесли своє майно апостолам? Ми тягнемо вас проти вашої волі? Навіщо ти таке собі на серце поклав! В одному випадку виявлено три ознаки. Одне полягало в тому, що він (Петро) дізнався те, що було абсолютно таємним, друге в тому, що він визначив душевний стан Ананії, а третє в тому, що Ананія був позбавлений життя за самим наказом. Багато нечестивих, вказуючи на те, що сталося з Ананієм і Сапфірою, засуджують первоапостола за його смерть. Це звинувачення, однак, стосується не Петра, а Святого Духа, Який справедливо їх покарав. Петро тільки спотворив їх через брехню, і обидва вони були позбавлені життя, як однаково грішні, Святим Духом, Який має владу над життям і смертю. Те саме треба сказати і про Сапфіру, бо її вбив не Петро. Однак, оскільки їхній проступок був справою обох, Суддя покарав обох однаково. Тому Петро, ​​знаючи про це і завжди знаючись від Святого Духа, вимовив такі слова, отримані від Святого Духа. 7. Коли минуло три години, увійшла його жінка, не знаючи, що сталося. 8. І запитав її Петро: Скажи мені, чи ти за стільки продала поле? А вона сказала: Так, за стільки. 9. А Петро сказав їй: Чому ти погодилася спокушати Духа Господнього? Ось у дверях ноги тих, що ховали твого чоловіка, і тебе винесуть. 10. І зараз же він упав до ніг його і видихнув. І ввійшли юнаки, і знайшли її мертвою, і винесли її, і поховали з чоловіком її. 11. І великий страх охопив всю Церкву і всіх, хто це чув. А коли минуло близько трьох годин. Минуло три години, а жінка так і не дізналася (про те, що сталося з її чоловіком), і ніхто з присутніх їй про це не сказав. Здивований цим, письменник представив і те, і інше, тобто. і про те, що минуло три години, і про те, що вона увійшла, не знаючи, що сталося. Зверніть увагу, що Петар не запросив її, але чекав її, щоб вона прийшла, коли забажала, і дала їй час покаятися (передумати). Те, що ніхто не наважувався розповісти їй про те, що сталося, було через страх перед учителем і через послух перед ним. Скажи, ти за стільки продав поле! Він хотів її спасти, бо її чоловік був творцем гріха. Тому він дає їй час виправдатися і покаятися, кажучи: Скажи, чи за стільки ти поле продала! Можливо, хтось поскаржиться, що Петро з ними жорстоко поводився. Проте де тут жорстокість? Якщо того, хто збирав дрова проти закону, побили камінням, то тим більше треба покарати злодія святинь, адже це були священні гроші. Чому вона впала до ніг Петра? Бо вона стояла біля нього. І стала біля нього, щоб, якщо покається, посповідатися, не соромлячись тих, хто її почує. Знайшли її мертвою, витягли й поховали. Подивіться: вони вже не бояться закону, бо доторкнуться до чогось нечистого, а прямо і без усякої обережності торкнулися мертвих. Зверніть увагу на те, що апостоли суворі між собою, а інших утримуються від покарання. Обидва природні. Утримуватися від покарань було через це необхідно, щоб ніхто не подумав, що вони через страх покарання змушують людей переходити в правдиву релігію проти їх волі. Карати своїх було необхідно для того, щоб ті, хто вже навернувся до віри і був гідний небесної науки і духовної благодаті, не стали зневаженими людьми і злодіями святинь, а особливо щоб цього не сталося на самому початку. Це стало б приводом для образи їхньої проповіді. І великий страх огорнув всю церкву. Ці (Ананій і Сапфіра) були покарані, а інші виграли від цього. Хоча ознаки були й раніше, такого страху не було. Отже, це правда, що Господь відомий у винесенні судів. 12. І руками апостолів було багато ознак і чудес серед людей; і всі вони були однодушно в Соломоновому храмі. 13. Нікому з інших не дозволили приєднатися до них, але люди їх хвалили. 14. І тих, що увірували в Господа, множилося все більше і більше, безліч чоловіків і жінок. 15. Щоб і хворих виносили на вулицю і клали на ліжка та носилки, щоб, коли Петро проходитиме, хоч тінь його осінила одного з них. 16. І з навколишніх міст до Єрусалиму зібралося безліч людей, несучи хворих і мучених нечистими духами, і всі вони були зцілені. З того часу, як їх (апостолів) почали боятися, Петро та інші апостоли творили ще більші чудеса. Вони пішли на Соломонов ґанок. Вони сиділи не вдома, а в храмі. Оскільки письменник сказав: у притворі Соломона, і щоб ви не дивувалися, як натовп людей це дозволив, він каже, що нікому не дозволялося приєднатися до них, але тому народ, тобто єврейський народ, хвалив апостолів. Так виносили хворих на вулицю. За часів Христа не бувало, щоб хворі на вулицях отримували зцілення навіть від самої тіні. До них нікому не дозволяється приєднуватися. Як у цьому випадку було зцілено? Це було діло Того, Хто сказав: Хто вірує в Мене, ті діла, які Я чиню, і він учинить, і більші від них учинить (Ін. 14:12). Захоплення апостолами зростало з усіх боків: і з боку віруючих, і з боку зцілених, і з боку покараних, як за мужність під час проповіді, так і за їх чеснотне і бездоганне життя. Це захоплення походило не тільки від чудес, але й тому, що саме життя і чесноти тих людей були справді великими й апостольськими. 17. Але первосвященик і всі, хто був з ним, секта садукеїв, підвелися і сповнилися заздрості. 18. І підняли вони руки на апостолів, і кинули їх до загальної в'язниці. 19. And the angel of the Lord opened the prison door at night, brought them out and said: 20. Go and stand in the temple, and tell the people all the words of this life. 21. І вони, почувши це, увійшли в храм уранці й увійшли. When the high priest came and those who were with him, they called together the Sanhedrin and all the elders of the children of Israel, and sent them to the prison to bring him. 22. And when the servants went and did not find them in the dungeon, then they returned and reported, 23. Saying: We found the dungeon firmly locked and the guards standing before the door, but when we opened it, we did not find anyone inside. 24. And when the priest and the governor of the temple and the high priests heard these words, they were in doubt as to what had happened to them. 25. І хтось прийшов і сповістив їх, кажучи: Ось ті люди, яких ви кинули до в’язниці, стоять у храмі й навчають людей. Що означає: первосвященик воскрес? Це означає, що він був засмучений і стурбований тим, що вони говорили. Цього разу вони з більшим обуренням накидаються на апостолів, але не відразу починають їх судити, думаючи, що загальне ув'язнення їх більше налякає. Подивіться, як влаштовано життя апостола. Спочатку скорбота через Вознесіння Христове, потім радість через зішестя Святого Духа, і знову скорбота через людей, які знущалися над ними, і знову радість через множення віруючих і через знамення (чудеса). Після цього знову йде горе через ув’язнення (Петро та Іван, ст. 4; 3), але знову радість через виправдання. Нарешті, тепер знову була радість через сяйво і знамення, а через архієпископів і тих, що їх ув'язнили, - смуток. Можна сказати, що їхнє життя таке ж, як життя всіх, хто живе по Богу. Ангел Господній відкрив двері в'язниці вночі. Ангел вивів їх на їхню радість і на користь євреям. 26. Тоді герцог пішов з хлопцями і не привів їх силою, бо вони боялися, що люди вб’ють їх камінням. 27. І коли вони привели їх, вони поставили їх перед Синедріоном, і первосвященик запитав їх, кажучи: 28. Чи не ми суворо заборонили вам не навчати про це Ім'я? І ви наповнили Єрусалим своєю наукою, і хочете скинути на нас кров цього Чоловіка. 29. А Петро та апостоли відповіли й сказали: Бога треба слухати більше, ніж людей. 30. Бог наших батьків воскресив Ісуса, якого ви вбили, повісивши на дереві. 31. Він підніс Його Своєю правицею як Начальника і Спасителя, щоб дати Ізраїлеві покаяння та прощення гріхів. 32. І ми є Його свідками цих слів і Святого Духа, якого Бог дав тим, хто слухається Його. Після цього вони повинні були боятися Бога, який захистив апостолів, як птахів, від їхніх рук. І подвійне страхування підземелля, тобто. і печатка, і люди (тобто охоронці), і взагалі всього було достатньо, щоб переконати їх, що те, що сталося, було дією сили Божої. А вони кажуть: хіба ми вам суворо не забороняли...? А що як забанити? Якби вони (апостоли) тоді погодилися з вами і вирішили підкоритися вам, тоді ваші теперішні вимоги були б справедливими. Якщо вони тоді сказали, що не будуть підкорятися, то що означають ваші теперішні вимоги? Ви хочете облити нас кров’ю цієї людини. Вони все ще думають, що Він (Христос) — звичайна людина. Такими словами вони хочуть показати, що заборона була потрібна через них і що вони замовили її, пощадивши свої життя. Крім того, вони говорили так, що розлютили натовп проти апостолів. Бога слід слухатися більше, ніж людей. Апостоли відповідають без образи, тому що вони були вчителями, а також тому, що вони не гнівались на євреїв, а жаліли їх, маючи на увазі, що вони повинні звільнити їх від обману та плутанини. І ми є Його свідками цих слів. який вид Тих, кому Господь заповів прощення (гріхів) і покаяння. Про воскресіння вже не було й мови. А що Господь дарує прощення, ми свідки і Святий Дух, Який би зовсім не зійшов, якби гріхи не були наперед відпущені. Подивіться, як апостоли, згадавши про нуль злих вчинків, говорять про відпущення (гріхів), показуючи, що їхні вчинки заслуговують смерті і що те, що вони отримали, було так, ніби вони отримали це від благодійника. А щодо виразу: Бог возвеличив Його як Голову і Спасителя, то вживали його так, що все приписували Отцеві, щоб ніхто не думав, що Син є чужим Отцем. Чому архієпископи та інші не відразу дізналися, що апостоли вийшли з в'язниці? Щоб, засумнівавшись якийсь час, вони легше збагнули і збагнули, що це була дія божественної сили. І Святий Дух, якого Бог дав тим, хто слухається Його. Вони не сказали: «Дух Святий, Якого дав нам Бог», але: «Якого Бог дав тим, хто Йому кориться». Роблячи це, він водночас виявляє смирення і відкриває великі істини. Крім того, він повідомляє, що вони самі (юдеї) могли отримати Духа. Саме тому Бог дозволив притягнути апостолів до суду, щоб самі юдеї виграли, але самі апостоли отримали ще більшу мужність і щоб усі отримали урок. 33. І коли вони почули це, вони дуже розгнівалися і змовилися вбити їх. 34. Але один фарисей на ім’я Гамалило, законник, якого поважали всі люди, піднявся в синедріоні й наказав вивести апостолів трохи далі. 35. Тож він сказав їм: Ізраїльтяни, будьте обережні, що ви робите з цими людьми. 36. Тому що перед цими днями Тевда встав, сказавши, що він щось велике; до нього приєдналося близько чотирьохсот осіб; він був би вбитий, і всі, хто слухав його, розсіялися і загинули. Інші були збентежені, слухаючи апостолів, а вони (єпископи та ті, що були з ними) розлютилися і змовилися вбити їх. Щодо Гамаліїла, то він був учнем Павла. Доводиться дивуватися, як він, майбутній юрист і людина розважливого розуму, не повірив до того часу. Це тому, що навіть Павло ще не вірив. Будьте обережні, що ви робите з цими людьми. Зверніть увагу на мудру адаптацію слів — як він (Гамалило) відразу навів їх на страх. Щоб вони не запідозрили, що він також поділяє їхні (апостольські) думки, він розмовляє з ними (юдеями) як з людьми тих самих переконань і не заперечує надто різко, але вживає такі слова: Стережіться, що ви робите... Перед цими днями... Він наводить два приклади і не згадує давніх, а недавніх подій, тому що те, що сталося нещодавно, переконує сильніше. Тому, вказуючи на них, Гамалило сказав: До цих днів... Знаючи також інші приклади, він задовольнився згадкою цих двох (Февда та Юда Галілеянин, ст. ст. 37), тому що перед двома свідками всі заперечення припиняться. Він не каже, хто його вбив, але каже, що вони всі втекли. Йосиф Флавій також говорить про Тевду в дев'ятнадцятій книзі «Іудейських старожитностей», а Євсевій також говорить у другій книзі «Історії Церкви». Ось його слова: «Під час правління Фади лжевчитель на ім'я Тевда переконав людей взяти їхнє майно і піти з ними до річки Йордан. Він говорив про себе як про пророка, стверджуючи, що він переріже річку і зробить її прохідною, і цим обдурив багатьох. Зрештою, Фад не дозволив їм реалізувати свою нерозумну ідею, а послав загін кінноти, який убив багатьох із них і багатьох захопив живими, а самому Тевді відрубав голову і приніс її до Єрусалиму. 37. Після цього Юда Галілеянин піднявся в дні перепису і потягнув за собою багато людей; і він загинув, і всі, хто слухав його, розпорошилися. 38. А тепер я кажу вам: пройдіть повз цих людей і залиште їх; бо якщо ця ідея чи ця робота походить від людей, вона загине. 39. Але якщо це від Бога, ви не можете знищити його, щоб не опинитися як богоборець. 40. Тоді вони послухали його і, покликавши апостолів, відлучили їх і заборонили їм говорити про Ім'я Ісуса, і відпустили їх. 41. І вони тоді відійшли від синедріону, радіючи, що вони зволили нести ганьбу за Його Ім’я. 42. І кожен день у храмі та по домівках вони не переставали навчати та проповідувати Євангеліє про Ісуса Христа. Кажуть, що за часів Пілата відбулося повстання галілеян, яких залучило вчення Юди Галілеянина. Вчення Юди полягало в наступному: він говорив, що нікого не можна називати паном ні за честь, ні задля мудрості, і що навіть імператора не можна так називати. Багато його послідовників були піддані суворим покаранням через те, що вони не називали кесаря ​​(кесаря) господарем, а також через їхнє вчення про те, що не можна приносити Богові жодних інших жертв, крім тих, що встановлені в Мойсеєвому законі. Дотримуючись цього вчення, вони заборонили приносити жертви за порятунок імператора та римського народу. Природно, що Пилат обурився на галілеян і що він наказав, щоб у той час, коли вони будуть приносити, на їхню думку, законні жертви, їх самих убивати, щоб разом із принесеними жертвами змішалася кров тих, хто їх приносив, як це видно з Євангелія від Луки. Пройдіть повз цих людей. Вказуючи на приклади невдалих лжевчителів, Гамалило радить їм подумати над собою, тобто: стережіться, щоб, намагаючись убити інших, не бути вбитим самим, бо той, хто йде проти того, що угодне Богу, убиває не противника, а самого себе. Якщо це робота чоловіків, чи це ваша справа? Якщо це від Бога, то ви не зруйнуєте його, незважаючи на всі ваші зусилля. Він не сказав, що це була робота Бога, але він також не сказав, що це була робота людей. Якби він сказав, що це від Бога, то архієреї та інші з ними почали б обурюватися. Якби Він сказав, що Він із людей, то видав би апостолів у їхні руки. Таким мудрим розташуванням промови Гамалило змусив чекати її закінчення. Дивіться, він не сказав: «Якщо не пропаде, то від Бога», а: «Якщо від Бога, то не загине». Ті, хто слухав його, зробили це тому, що він не говорив перед апостолами. Як так сталося, що євреї вибили апостолів, якщо вони йому підкорилися? Вони підкорилися йому в тому сенсі, що утрималися від наміру вбити їх, хоча й хотіли цього. Тоді вони відмовилися від свого бажання, але вибили їх, задовольняючи свій гнів. 1. І в ті дні, коли учні помножилися, Єлініти кричали на євреїв, що їхні вдови забуті, коли щоденно роздають допомогу (в оригінальному тексті: на щоденній службі). Не в ті самі дні, а через кілька днів після цього; такий поворот слів поширений у Святому Письмі. Елліністи, як на мене, це люди, які розмовляли еллінською (грецькою) мовою. У повсякденному служінні: Служити – це давати милостиню. Забуття вдів походить не від поганих рис, а від недоліків людей. Як тільки була запропонована турбота про них (людям), і їх страждання закінчилися. 2. Тоді дванадцять, скликавши безліч учнів, сказали: не личить нам залишити слово Боже та служити навколо столу. 3. Отож, браття, шукайте серед вас сімох перевірених мужів, сповнених Святого Духа і мудрості, яких ми поставимо на цю службу. 4. І ми будемо старанно перебувати в молитві та в служінні слову. 5. І було б це слово всім людям до вподоби. І вибрали Стефана, мужа, сповненого віри і Святого Духа, і Пилипа, і Прохора, і Ніканора, і Тимона, і Пармена, і Миколая, прозеліта з Антіохії. 6. Вони поставили їх перед апостолами, а ті помолилися Богу і поклали на них руки. 7. І росло слово Боже, і число учнів в Єрусалимі дуже множилося, і велика кількість священиків корилася вірі. Апостоли самі не вибирали, а залишили вибір людям, які повинні були отримати користь від служіння дияконів. Народ їх обирає і призначає. Нам не личить залишити слово Боже і служити за столом, тому що те, що потрібно, має бути засноване на непотрібному. Атестовані люди, сповнені Святого Духа. Письменник називає їх не просто духовними, а наповненими Духом і мудрістю, бо навіть приймати скарги вдів було вчинком найбільшої мудрості. І, помолившись Богу, поклали на них руки. Подивіться, як немає зайвих слів. Він не говорить, як вони були висвячені, а лише каже, що вони були висвячені з молитвою. На людину покладаються руки, і в цьому полягає рукоположення. Все, однак, вдосконалено Богом. Який сан отримали ці сім осіб? Це дяка? Я, однак, думаю, що вони мали ім'я і сан пресвітера. Вони були призначені саме для цієї роботи, тобто для забезпечення вірних тим, що їм потрібно. І кількість учнів в Єрусалимі дуже зросла. Він не просто говорив про це, а так, щоб показати, наскільки велика сила благодійності та організації. 8. І Степан, сповнений віри та сили, чинив великі ознаки та чуда серед людей. 9. Тоді встали деякі синагоги, звані Лібертинська, Кірейська, Олександрійська, Кілікійська та Азійська, і сперечалися зі Стефаном. 10. І вони не змогли встояти перед мудрістю та духом, з якими він говорив. 11. Тоді вони поставили людей, які сказали: Ми чули, як він говорив блюзнірські слова проти Мойсея та Бога. 12. І народ, і старійшини, і книжники збунтувалися, напали на нього, схопили його і привели перед Синедріон. 13. Тож вони привели лжесвідків, які сказали: Цей чоловік не перестає хулити це святе місце та закон. 14. Тому що ми чули, як він сказав: Цей Ісус із Назарету знищить це місце і змінить звичаї, передані нам Мойсеєм. 15. І коли всі, хто сидів у синедріоні, поглянули на нього, вони побачили його обличчя, як обличчя ангела. Подивіться, як серед сімох один переважав інших. Хоча хіротонія була спільною, але більшу благодать отримували. Навернені звертають увагу на те, що він не творив чудес до того часу, але почав їх творити, коли відзначився (як обраний і рукоположений, рукопокладений), і щоб показати, що самої благодаті недостатньо, але потрібна й рукопокладення. Таким чином (через рукоположення) був достаток Духа, тому що ще до рукоположення, під час обрання, було свідчено про нього, що він був сповнений Духа. Однак дари Духа різні. Деякі з синагоги встали. Їх лють і злість називають підйомом. Синагоги були різні. Вони сперечалися зі Стефаном. Вони сперечалися про це, щоб змусити його щось сказати. Можливо, він відкрито проповідував і говорив про припинення закону, або, точніше, не говорив, а натякав. А саме, якби він говорив відкрито, їм би не потрібні були лжесвідки. Зауважте, однак, що він не дав собі права навчати, а спонукали до цього ті, хто з ним сперечався. Потім підставили людей, які сказали... Ті, що сварилися з ним, самі не свідчать, бо тоді б викрили, що вони з заздрощів обмовляли Стефана, а інших підкуповували, щоб (інші) не зрозуміли того вчинку як (їх) бажання заподіяти йому зло. Вони не бояться Бога і оскверняють себе вбивством, і звертають свої очі на думку людей. Тож вивели лжесвідків, які говорили... Скрізь лжесвідчення. Вони не хотіли просто вбивати його після вироку, розраховуючи на те, що викорінять добру думку тих, кого вбивали. Про Степана не казали, що він богохульствує, але: Він не перестає богохульствувати... Ми чули, як він казав: Цей Ісус із Назарету (Назарянин кажуть через образу) зруйнує це місце. Те саме вони сказали про Христа: Ти, що руйнуєш храм (Мт. 27, 40), бо відчували велику пошану до храму. Звинувачення було двояке: що він хотів скасувати мита і запровадити нові. І коли всі, хто сидів у синедріоні, поглянули на нього, то побачили обличчя його, як обличчя ангела. Бог благословив його обличчя, бо він мав ще щось сказати. Щоб відразу вразити їх своїм виглядом, Бог освітив своє обличчя. Обличчя сповнених духовної благодаті милують тих, хто їх любить, а ворогів викликають повагу. 1. І сказав первосвященик: Чи так? 2. І сказав: Мужі, брати й батьки, послухайте! Бог слави явився нашому батькові Аврааму, коли він був у Месопотамії, перш ніж він переїхав до Харану. 3. Він сказав йому: «Вийди з краю свого, і з роду свого, і з дому батька свого, і йди до землі, яку Я тобі покажу». 4. Тоді він вийшов із землі халдейської та оселився в Харані; і звідти, після смерті батька, перевіз його в цю країну, де ти зараз живеш. 5. І він не дав йому спадщини в ньому, а пообіцяв дати його у володіння йому та його потомству після нього, доки в нього не буде дітей. 6. І сказав Бог так: Нащадки твої будуть приходьками на чужині, і вони поневолять і знущатимуться над ним чотириста років. 7. А народ, якого вони поневолять, Я буду судити, сказав Бог. І хоча самі вони не хвилювалися за власні блюзнірські вчинки, вони своїми словами звинуватили його в богохульстві. Мойсей завжди думав про них, і вони не стільки турбувалися про діла Бога, скільки про закони Мойсея. Він (Стефан) спростовує їхню думку на самому початку і доводить, що ні храм, ні звичаї (обряди) не мають значення, що вони не перевищують (євангельську) проповідь і що Бог робить важке і неможливе легким і можливим. Зауважте: саме в цьому полягає проповідь, яка говорить їм, що вони завжди раділи (Божій) любові до людини, і що вони відповідали своєму Благодійнику протилежним і прагнули до неможливого. Це також показує, що обітниця була дана перед цією землею, перед обрізанням, перед жертвою і перед храмом – що вони не отримали цю землю, так само як обрізання та Закон, за заслуги, але що земля була нагородою за послух; коли було дано обрізання, обітниця ще не була виконана, і всі вони були прообразами. На початку проповіді він гарно назвав Бога Богом слави, бо Він прославив убогих. Він також каже, що храму ще не було і що Авраам був гідний побачити Бога, що його (Авраама) предки були персами і що вони жили на чужині. Зверніть увагу, як він (Стефан) відводить їхні думки від фізичного (емоційного), починаючи з місця, тому що мова йшла про місце. Якщо Бог є Богом слави, то Йому не потрібна слава від вас через ваш храм. Він є джерелом усієї слави і всього добра. Геть зі своєї країни і свого роду. Як це в Святому Писанні сказано, що батько Авраама хотів піти (Буття 11:31), а тут сказано, що Аврааму було сказано: «Іди з краю свого!» Звідси ми робимо висновок, що Боже одкровення Аврааму також вплинуло на його батька і що він хотів піти (із землі Халдеї). Однак він (Стефан) тим самим доводить, що вони (юдеї) не є дітьми Авраама, тому що той, хто залишив батьківщину і родичів, виявив послух, а вони неслухняні. І не дав йому в ній спадку. Подивіться, як він веде їх (до правди) промовою про землю (обітовану). Чому він йому не дав? Бо та країна була прототипом іншої (країни). І він пообіцяв віддати. Ви помітили, що він не повторив без причини: Не дає, каже, а обіцяє дати? Якби він (Авраам) був прибулець і прибулець, і якщо через деякий час він повинен був переїхати, то як він міг володіти цією землею? Тому його спадщина (Авраамова) була збережена через його насіння, яким є Христос, бо з Ним (Христом) царюватимуть і святі, згідно зі словами Святого Письма: Коли Він прийде у славі Отця Свого, зацарює над усіма народами (пор. Мт. 16, 27 і 25, 31). І насіння його після нього, поки він ще не мав дитини. Знову це вказує на те, що Бог має силу зробити неможливе можливим, оскільки було сказано, що він зробить його володарем Палестини, яка була в Персії та була на такій великій відстані. Є також вказівка ​​на велику Божу любов до людства та велику віру Авраама, тому що вислів: поки у нього не було дитини, свідчить про його (Авраама) послух і віру, хоча те, що з ним сталося в той час, схилило його до протилежної думки. А саме, навіть коли він прийшов, і навіть після того, він не мав навіть ноги тієї землі. Подивіться, скільки років була дана обіцянка і скільки існував її прототип? Проте ніколи не існувало ні архетипу жертвопринесення, ні архетипу обрізання. Це також показує, що Бог дозволив ізраїльтянам зазнати труднощів, хоча вони не зробили нічого поганого. І поневолять його та знущатимуться чотириста років. Те, що написано в Книзі Виходу, не суперечить цьому місцю. Там було сказано: І сталося, що через чотириста тридцять років вийшла сила Господня по всій землі Єгипетській (у сербському перекладі: Усі війська Господні вийшли з землі Єгипетської, 2 Мойсея 12:41), а тут сказано: Через чотириста років. Слід, однак, пам’ятати, що це не було сказано: вони вийшли, коли минуло чотириста років, а що це було сказано приблизно через чотириста років, що не виключає інших тридцяти років. Двадцять п'ять років - від сімдесят п'ятого до сотого року Авраама, шістдесят років Ісаака, дев'яносто один рік Якова, сто десять років Йосипа, сто сорок чотири роки в Єгипті - це все разом чотириста тридцять років. Однак сказано: Його будуть знущатися чотириста років, а потім він вийде і буде служити Мені на цьому місці. У вислові: тоді можна побачити згадку і про ті тридцять років. А той народ, якого вони поневолять, Я буду судити, сказав Бог. Ті, хто зловживав ними, не робили це безкарно. Євреї терпіли гірке і важке рабство, тому що єгиптяни бачили в них не слуг, а супротивників і ворогів. І тоді він вийде, і буде служити Мені на цьому місці. І він дав йому обітницю обрізання, і так він породив Ісаака, і обрізав його на восьмий день, а Ісак - Якова, а Яків - дванадцять предків. 9. І позаздрили прабатьки Йосипу, і продали його до Єгипту, і Бог прийшов до нього 10. І визволив його від усіх його бід, і дав йому милість і мудрість перед фараоном, царем Єгипту, і поставив його головою Єгипту та всього його дому. 11. І настав голод на всю єгипетську та ханаанську землю та велика біда, і наші батьки не знаходили їжі. 12. І Яків, почувши, що в Єгипті є пшениця, послав нашого батька вперше. 13. І коли вони прийшли вдруге, Йосип розповів своїм братам, і рід Йосипа став відомий фараонові. 14. І послав Йосип і покликав від свого Якова та всіх своїх родичів сімдесят п'ять душ. 15. І зійшов Яків до Єгипту, і покінчив він і наші батьки. 16. І вони віднесли їх до Сихема, і поклали в гробницю, яку Авраам купив за гроші від синів Емора Шехема. Обіцянки даються нащадкам, а нещастя – предкам. Обрізання крайньої плоті батьків було наказано законом, тому що Авраам вийшов із землі халдейської. За звичаями своїх батьків, халдеям, як і мідянам і персам, дозволялося одружуватися на своїх матерів і сестер. Таким чином, Авраам обрізається на знак відмови від такого плотського змішування і заперечує незаконні кровноспоріднені шлюби. Деякі стверджують, що обрізання було дозволено Аврааму та його нащадкам, щоб було очевидно, що Христос народиться від них у плоті. А ми знаємо, що в Старому Завіті обрізання було прототипом і містило в собі передчуття спасительного хрещення, бо відкиданням однієї частини тіла означало відмову від життя за тілом, роблячи обрізаних синами Божими. І так вона породила Ісака, і обрізала його на восьмий день. Ісаак, а отже і юдеї, були обрізані на восьмий день. Ізмаїл 18 був обрізаний у віці тринадцяти років, тому його нащадки, ізмаїльтяни, як каже Йосиф Флавій (Флавій), також обрізаються у віці тринадцяти років. І продали Його в Єгипет. Хоча він не мав жодної провини перед своїми братами, вони поводилися з ним так погано, і то в той час, коли він приносив їм їжу. Своїми діями вони допомогли пророцтву, навіть не підозрюючи про це. І мимоволі стали причиною його благополуччя, хоч і після багатьох випробувань. Вони накликали на себе великий страх і нестерпний сором, хоча Йосип не пам'ятав зла і не замислював проти них нічого страшного, а, навпаки, годував їх, замучених голодом, і виставляв перед фараоном. І повмирали він і наші батьки, і були перенесені в Сихем. Авраам з родиною та патріархами були поховані в Сихемі, який, можливо, називався «Сихем». Авраам сам купив місце для поховання Сарри. І поклали їх у могилу. Сказавши це, Степан показав, що Авраам не був господарем землі до поховання. 17. І коли наближався час обітниці, за яку Бог поклявся Аврааму, народ збільшувався і множився в Єгипті. 18. Доки над Єгиптом не став інший цар, який не знав Йосипа. 19. Цей хитро діяв з нашим народом, знущався над нашими батьками, щоб вони вбивали своїх дітей, щоб вони не залишилися в живих. 20. У той час народився Мойсей і був угодний Богу, і жив він три місяці в Гаїні в домі свого батька. 21. І коли його вигнали, дочка фараона взяла його і виховала як свого сина. 22. І навчився Мойсей усієї мудрості Єгипту, і був сильний у словах і вчинках. 23. І коли йому було близько сорока років, спало йому на серце відвідати своїх братів, синів Ізраїля. 24. І коли він побачив, що когось скривдили, він взяв його на свій захист і помстився пригнобленим, убивши єгиптянина. 25. І тоді його брати думали, що вони зрозуміли, що Бог дає їм спасіння його рукою; але вони не зрозуміли. 26. А наступного дня він з’явився серед них, коли вони сварилися, і почав мирити їх, кажучи: Люди, ви брати, чому кривдите один одного? 27. А той, хто чинив несправедливість ближньому, відштовхнув його, кажучи: Хто поставив тебе старшим і суддею над нами? 28. Або ти хочеш убити мене, як ти вбив учора єгиптянина! Вираз: Оскільки час обітниці наближався, не вказує на те, що вони розмножувалися протягом чотирьохсот років, а на те, що мав наблизитися кінець, оскільки в Єгипті минуло чотириста років і більше. Народ розмножувався і розмножувався в Єгипті. Якщо щодо Йосипа дивно, що його брати продали його і що, хоча він був проданий, він врятував їх (від голодної смерті), то ще дивніше, що цар підняв того, хто підриває його авторитет (тобто Мойсея). Той, кого мав убити той, хто прирік його на смерть, був вихований і вихований, щоб повалити свого прийомного батька. Вираз: Викинути своїх дітей, щоб вони не померли при житті, натякає на те, що він (імператор) не хотів, щоб убивство молодят було здійснене публічно. Зауважте також: Божа обітниця була зміцнена через ті самі обставини, через які диявол усіма силами намагався її підірвати. Ізраїль зазнав знущань, але розмножився і розмножився. Через це Мойсей був прийнятий для виховання та навчання в царському домі, але він утік звідти. Однак у момент його втечі він гідний того, щоб його побачили, і йому довірили керівництво народом. Таким чином Бог організовує, щоб той, хто був проданий як слуга, став царем там, де він був слугою. Що стосується виразу було угодно Богу, то воно вживається замість: «було угодно (Богу)». Дочка фараона виховала кинутого Мойсея. Батьки народили його і побачили, що дитя гарне, бо благодать розцвіла в ньому. Побачивши, що дитина гарна, вони пощадили його. Однак вони злякалися команди і сховали його. Страх переміг, і через страх вони вирішили викинути дитину. Однак через почуття батьківського співчуття (співчуття) вони пішли на хитрість (намагалися обійти наказ): зробили ковчег, який імітував Ноїв. Звернувшись до Бога Ноя, вони кинули ковчег з дитиною в річку, щоб виконати наказ і водночас врятувати дитину. І ось, кидають, і Бог спонукає фараонову дочку, яка про це не знала, вийти на річку. Нічого не знаючи, вона вийшла і знайшла те, чого не шукала. Мойсея врятували символи загального спасіння Церкви: ковчег був дерев’яний, дерево – з води, і безнадійний був врятований. Та, що взяла Мойсея, була не єврейкою, а язичницею і єгиптянкою. І пізнав Мойсей всю мудрість Єгипту. Ні Мойсей, ні Ананія, ні Данило, ні ті, що були з ними, не отримали б іноземної освіти, якби необхідність і насильство деспота не примушували їх до цього, хоч вони цього анітрохи не потребували. Можливо, хтось скаже, що це виховання було корисним для викорінення єгипетських оман. Убивши єгиптянина, Мойсей помстився за того, кого гнобив єгиптянин. Він убив єгиптянина не в гніві, і не вбив його з гніву, але з ревності (за словами Бога). Хоча це було вбивство, це не вбивство. Ось що почув Фіней, коли вбив двох однією рукою: І проколов він обох.., і відвернувся гнів Божий, і припинилося вбивство (Числа 25:5-11). Те, що зробив Мойсей, було нерозв’язною загадкою, тому що це було знаком того, що Бог уб’є єгиптян і врятує ізраїльтян через Мойсея. Мойсей думав, що його брати розуміють, що Бог дає їм спасіння через його руку. Адже із самих творів було видно Боже покровительство. Однак вони так і не зрозуміли. А наступного дня він з'явився між ними, коли вони сварилися, і почав їх мирити. Подивіться, як ласкаво говорить той, що виявив таку злість на єгиптян: Люди, ви брати, чому один одного кривдите! Зверніть увагу на відповідь: Хто поставив тебе старшим і суддею над нами? Це ті самі слова, які вони тоді звернули до Христа. В дусі євреїв платити за добро образою. 29. І втік Мойсей через це слово, і став приходьком у землі Мідіяні, де він народив двох синів. 30. І коли йому було сорок років, ангел Господній з'явився йому в пустелі гори Синай у полум'ї вогню в ожині. 31. І коли вони побачили Мойсея, вони були вражені видом. Коли він підійде, щоб розглянути, голос Господа скаже йому: 32. Я Бог батьків твоїх, Бог Авраама, Бог Ісака і Бог Якова. І злякався Мойсей, і не смів дивитися. 33. І сказав йому Господь: Здійми взуття з ніг твоїх, бо місце, де ти стоїш, то свята земля. 34. Дивлячись, Я побачив страждання Мого народу, який перебуває в Єгипті, і Я почув їх зітхання, і Я зійшов, щоб визволити їх, а тепер іди, щоб послати тебе до Єгипту. І Мойсей утік. Однак його втеча не порушила порядку Божого, бо сказано: І коли сповнилося сорок літ, явився йому Ангел Господній. Він з'явився йому, коли Мойсей тікав, коли він не сподівався повернутися, оскільки у нього вже було двоє синів. Зверніть також увагу на це: він називає (Стефан) Сина Божого ангелом, а також людиною. Ангел явився йому (Мойсеєві) не в храмі і не в самій пустелі, а в кущі ожини. Мойсей з гідністю промовляє: Я, — говорить голос, — Бог батьків твоїх, ангел Великої Ради... Здійми взуття з ніг твоїх, бо місце, де ти стоїш, — свята земля. Це місце святе через появу Христа і гідне більшого захоплення, ніж місце, де знаходилася Святая Святих, бо там ніколи не було такого видовища. У наступному ви можете побачити велику турботу Бога, тому що сказано: Я поглянув і побачив страждання Мого народу. 35. Цей Мойсей, якого вони зреклися, кажучи: Хто поставив тебе старшим і суддею? - якого Бог послав як старця і спасителя через ангела, що з'явився йому в ожиновому кущі. 36. Він вивів їх, творячи чудеса та знамення в єгипетській землі, і в Червоному морі, і в пустелі протягом сорока років. 37. Це Мойсей, який сказав Ізраїлевим синам: Господь, Бог ваш, поставить вам пророка з-поміж ваших братів, як я, слухайте його. 38. Це той, що був у церкві в пустелі з Ангелом, що говорив до нього на горі Синай, і з нашими отцями; хто приймає слова життя, дає дихання. 39. Якого наші батьки не хотіли слухати, але відкинули його, і звернули обличчя свої до Єгипту, 40. Сказавши Аарону: Зроби нам богів, які будуть йти перед нами, бо з цим Мойсеєм, який вивів нас із єгипетської землі, ми не знаємо, що з ним станеться. 41. І в ті дні вони зробили теля і принесли жертву ідолу, і раділи витворам своїх рук. Той Мойсей, який наражав своє життя на небезпеку і був покинутий і відкинутий ізраїльтянами без причини, був воскрес Богом і посланий рукою Ангела, який явився йому в ожиновому кущі. Того, кого Степан називає ангелом, Мойсей побачив і назвав Богом. Це Мойсей, який сказав синам Ізраїля: Господь, Бог ваш, поставить вам Пророка з-поміж ваших братів, як я, тобто якого, як і мене, ви покинете за те, за що ви мали шанувати Його. Фараон хотів убити Мойсея, як Ірод хотів убити Господа, так Господь урятувався в Єгипті. Обидва вони (фараон та Ірод) задумали зло проти нареченого, і обидва віддали наказ, але жоден наказ не зустрів покори. Це той, хто був у пустині в пустині, і ангел говорив до нього... Слова перед нами показують нам, що люди не стають гіршими чи кращими залежно від місця. Ті, про кого йдеться, були вже за межами Єгипту, але вони ще були в Єгипті і в думках не покидали єгипетських звичаїв, як сказано в Євангелії: Де скарб твій, там і серце твоє. Багато хто ще на землі збирає свої скарби на небі, бо там їхнє серце. Незважаючи на те, що вони були на небі, ангели, які порушили Божий наказ, були на користь того, що є на землі, після чого вони були скинуті на землю. Хто приймає слова живих... Живими тут називаються слова особливого роду або пророцтва, зміст яких пояснюється звичайними словами, бо пророк Єзекіїль говорить: Тому й Я дав їм погані постанови (Єз. 20, 25). Зважаючи на ці слова пророка, він (Стефан) називає пророчі слова живими словами. Зроби нас богами — не Богом, а богами. А в ті часи робили теля. Те саме сказано про Давида: вони зробили теля на Хориві. Він вказав на Хорива не без мети, а з думкою показати крайню дурість ізраїльтян: тут Бог явився Мойсеєві, і тут вони робили ідолів і приносили їм жертви. 42. І відвернувся від них Бог і передав їх служити небесному воїнству, як написано в книзі пророка: Що зарізаного та жертви ви приносили мені за сорок років у пустелі, доме Ізраїлів? 43. І прийміть парасольку Молоха та зірку вашого бога Ремфана, статуї, які ви зробили, щоб поклонятися їм; і вижену вас із Вавилону. 44. Усі ми матимемо скинію свідчення в пустелі, як Він наказав Мойсею зробити її за зразком, який він бачив. 45. Наші батьки стали його спадкоємцями і привели їх з Ісусом Навином під час завоювання землі язичників, яких Бог вигнав перед народом наших батьків, аж до днів Давида. 46. ​​​​Хто знайшов благодать перед Богом і благав знайти місце для Бога Якова. 47. І Соломон збудував йому дім. 48. Але Всевишній не живе в рукотворних храмах, як говорить пророк: 49. Небо — Мій престол, а земля — підніжжя ніг Моїх; Який дім збудуєте Мені, говорить Господь, або яке місце спочинку Мого? 50. Хіба не Моя рука все це створила? Прислів'я: передав їх на службу було поставлено замість: нехай служать, як і сказано апостолом Павлом: Бог передав їх розбещеному розуму (Рим. 1; 28) замість: "нехай будуть видані". Тому він каже: Євреї пристрасно хотіли служити творінню замість Творця, і Бог часто докоряв їм через пророків за таке свавілля. Оскільки вони були наполегливі, він дозволив їм робити те, що вони хотіли. Висловлювання: Відвернись від них поміщено замість: відвернення від іншої волі, тому що одне виявляє волю Божу, а інше відбувається з дозволу. Його воля така ж, як встановлення закону: Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому одному служи (Лк. 4, 8). той, хто має свободу волі. Що стосується виразу: до небесного воїнства, то дехто вважає, що він означає те саме, що: до ангелів (якщо слово промовлене через ангелів, див. Євреям 2:2). Однак Лука говорить не про ангелів, а про зірки, до яких вони (юдеї) виявляли повагу, тобто про тельця, яке замінило Денніку (Люцифера), і про місяць як царицю неба. Це слово вживають практично скрізь, коли говорять про небесні світила. Що ви зарізали та принесли в жертву Мені, доме Ізраїлів? Зверніть увагу, що на початку Він каже, що жертви приносили спочатку Йому, а потім ідолам. Це тому, що до того часу ніде не згадується слово «жертва», а лише заповіді та живі слова. Він згадує ті свідчення не безпідставно, а щоб показати їм, що жертви не потрібні. Каже: Те, що мені зарізали і принесли в жертву, а не: «Не можна сказати, що ти жертвуєш ідолам, бо ти приніс їх Богові». Навпаки, ти приносив їм жертви на початку, і то в пустелі, де я тебе особливо захищав. Тому, якщо я сказав, що храм буде зруйновано, а обряди та жертвоприношення змінено, я не сказав нічого нового. А саме, навіть Мойсей, про якого ви, здається, маєте високу думку, сорок років не приносив жертв і не будував храмів. Так само й Давид, хоча ти вже володів цією землею, яка була дана тобі в спадщину. І пророки говорять про них як про непотріб. Як тоді для свого виправдання ви можете посилатися на Мойсея, коли ви і ваші батьки зреклися його (див. Дії Ап. 7:35 і 39)? І прийми парасольку Молоха, і зірку свого бога Ремфана. Божественний Мойсей пішов на гору, щоб отримати Закон, а вони, ізраїльтяни по крові, стали перед Аароном і сказали йому: «Зроби нам богів». Тому вони зробили теля в пустелі, і те теля було явним ідолом. Вони поступово зробили багато інших кумирів. Вони особливо віддано поклонялися зіркам. Крім тельця, вони прийняли також молохів чадор (скинію, намет). Коли вони спорудили скинію, вони поставили в ній ідола і назвали його Молохом. Це моавський ідол. У нього, за прикладом Денніка, на верхній частині чола був прозорий камінь. Слово Молох в перекладі означає «їхній цар». Так його трактують Акила і Феодотіон. Персонаж Денніци створили художники. Отже, прийміть чадор Молохов, тобто. парасолька вашого імператора. Що це був за імператор? Зірка вашого бога Ремфана, ім'я якої в перекладі означає «затемнення» або «осліплення». Тому вони поклонялися Денніці, як зірці, що з'являється перед появою сонячного світла. Зрештою, осліплення чи Ремфан не сталося з тими відданими, тому що зірка спричиняє таку сліпоту, але поклоніння зірці стало причиною такого затемнення. І Я виселю вас із Вавилону. Пророк сказав: Я віддалю вас від Дамаска (Ам. 5:27). Лука каже: далі від Вавилону, або тому, що слідує виклад євреїв, або тому, що Вавилон є кордоном країни Дамаск. Сімдесят тлумачів кажуть: далі від Дамаска. Наші батьки мають намет свідчення в пустелі. Вони мали це для того, щоб мати свідчення Бога. Вони називають це скинією свідчення, тобто. чудеса і заповіді. Як говорить Той, хто розмовляє з Мойсеєм. Скинію встановили на горі і перевозили через пустелю, тобто вона не була в одному місці. Якщо той, хто говорив з Мойсеєм на горі, був ангелом, він все одно говорив від імені Бога. Приблизно подібне можна знайти у Святому Письмі. Так, у Книзі Виходу сказано, що ангел сказав Мойсею: Мойсею, Мойсею, не ходи сюди (2Мойс.3; 2,4,5). Трохи пізніше той ангел каже: Я Бог батьків твоїх, Бог Авраама (Вихід 3:6) тощо. 51. Уперті й необрізані серцем і вухами, ви завжди противитеся Святому Духу; які ваші батьки, такі й ви. 52. Кого з пророків не вигнали ваші батьки? І вбили тих, хто передвіщав пришестя Праведного, Якого ви, зрадники та вбивці, наситились. 53. Ви, що прийняли Закон за велінням ангелів, і не дотримувалися його. Чому він, який до того часу покірно говорив з людьми, вживає різкі слова? Бо він бачив, що вони не звертають уваги на те, що говорять. Ти завжди противишся Святому Духу. Не тільки зараз, а завжди. Цим він показав, що те, що він сказав, було від Святого Духа, особливо коли наближалася його смертна година. Він знав це, бо був сповнений Святого Духа. Він виявив велику і непохитну мужність. Те, що він їм сказав, було не його власне, а слова пророка. Ти завжди проти, каже він. Коли Бог не хотів, щоб були жертви, ви приносили жертви. Потім, коли він хотів, щоб ви запропонували їх, ви не запропонували їх. І знову, коли був храм, ви служили ідолам. Коли Він хоче, щоб ви залишили храм, ви робите прямо протилежне. Він не сказав: «проти Бога», але: проти Святого Духа, тому що немає різниці між Богом і Духом. Як чинили опір ваші батьки, чиніть опір і ви. Це свідчить про те, що того зла в них більше, бо воно передалося їм від предків. Так і зробив Христос, бо дуже хвалилися предками своїми. Кого з пророків не вигнали ваші батьки! Якщо твої батьки вбили тих вісників, а ти надто пишаєшся своїми предками, то нічого дивного в тому, що ти вб’єш і мене, бо я проповідую Того, Кого вони проповідували, а ти надто пишаєшся своїми предками. Про прихід Праведника. Кажучи: Праведник показує, що вбили Його несправедливо. Якщо Він праведний, то ті, хто Його вбив, дуже неправедні. Він називає Його праведним, бо й цього не могли заперечити, бо ніде не засуджували Його як неправедного. Як інакше могли засудити Його за таке, Хто навіть даху над головою не мав? Стефан, однак, представляє їм два типи переступу: убивство і зраду, тому що він каже: ви, зрадники і душогуби, ви, що прийняли закон за велінням ангелів, і не дотримувалися його, тобто те, що ангели наказали і що їм передав Той, хто з’явився в ожині. Це показує, що вони не слухаються ні Бога, ні ангелів, ні пророків, ні Духа. 54. Почувши це, вони дуже розгнівалися в серці своїм і скреготали на нього зубами. 55. І він, сповнений Духа Святого, поглянув на небо і побачив славу Божу та Ісуса, що стояв праворуч Бога. 56. І він сказав: Ось я бачу небо відкрите і Сина Людського, що стоїть праворуч Бога. Якщо юдеї хотіли вбити його (Стефана), то чому вони не вбили його негайно? Тому що вони хотіли знайти гарне виправдання своїй зухвалості: образа, яку він їм завдав, не була гарним приводом для його вбивства. Крім того, те, що вони вважали образою, не було особистою образою, а спотворенням того, що вони (юдеї) зробили з пророками. Вони не хотіли, щоб думали, що вони вбили його через те, що стосується їх особисто, як (і коли вони засудили до смерті) Христа, але що вони вбили його через безбожність. Мало їм осквернити себе вбивством, але вони сподівалися і намагалися осквернити честь убитого. Вони боялися, що він не здобуде загальної поваги, якщо вони вб’ють його за те, що їх образив. І Ісус там, де він стоїть праворуч Бога. Стояти означає твердість і непохитність. Дозволили й це, бо тоді вже думали, що Він стоїть. 57. І закричали вони за спиною, заткнули вуха і кинулися на нього однодушно. 58. Тож вони вигнали його з міста і побили камінням. І свідки залишили свій одяг у юнака на ймення Савл. 59. І каменували Степана, який молився Богу і казав: Господи Ісусе, прийми дух мій! 60. Тоді він став навколішки і скрикнув собі під ніс: Господи, не зарахуй їм цей гріх! А ти це кажеш, губа. Те, що вони (юдеї) зробили з Христом, вони також зробили тут. Як Він сказав: Ви побачите Сина Божого, який сидить праворуч (пор. Матвія 26:64), і вони назвали це богохульством і напали на Нього, і вони зробили те саме тут. Правда, там порвали одяг, а тут заклали вуха. Викинувши його за місто, вони побили його камінням. Оскільки вони не змогли зупинити мову Огефана, вони закидали його камінням. Навіть якби він говорив правду, його слід було визнати божевільним. Якби він говорив правду, вони мали б дивуватися. Вони вбили його, вивівши за місто, як це було з Ісусом. І свідки поклали свій одяг до ніг юнака, на ймення Савл. Він викликає в свідки тих, на кого вказали (з метою) неправдиві свідчення проти нього. Цим він натякає на дві обставини: по-перше, що ті, кого вважали свідками, теж були готові вчинити вбивство, коли вони скинули свій одяг, щоб вільно й безперешкодно кидати каміння, а по-друге, що він, який згодом стане проповідником всесвіту, сам тоді брав участь у вбивстві і що таким чином у ньому відбулася якась божественна, дивовижна й нехарактерна зміна. Висловлювання: Господи Ісусе, прийми мій дух, це слово того, хто навчає і показує їм, що він не помре. І каменували Стефана. Виправдання завершується вірою в Христа. У Ньому людська природа збагатилася свободою від гріха і дала нам нове право, через яке душі вже не потрапляють до пекла, а, як і раніше, посилаються в руки Живого Бога. Знаючи все це, Стефан сказав: Господи Ісусе, прийми дух мій. А блаженний Петро пише: Тому й ті, хто страждає з волі Божої, нехай віддають душі свої Йому, як вірному Творцю в любові (1 Петр. 4, 19). Тоді він став навколішки і закричав собі під ніс: Господи, не зарахуй їм цього гріха! Він не тільки молиться просто, але молиться зосереджено, тому що Бог дозволив його душі залишатися в тілі до цього моменту. Зверніть увагу на цей голос і величезне терпіння в стражданнях. Цим він показує, що те, що він говорив їм раніше, сказав не з гніву, а щоб їх розбурхати, докорити й докорити. 1. І Савл схвалив його вбивство. І сталося того дня велике гоніння на Єрусалимську церкву, і всі, крім апостолів, розпорошилися по краях Юдеї та Самарії. 2. І поховали Степана благочестиві люди і зчинили над ним великий плач. 3. І Савл спустошував Церкву, входив у будинки і силою тягнув чоловіків і жінок і віддавав їх до в'язниці. 4. А ті, що розпорошилися, ходили й проповідували віру. За словами Луки, самі апостоли не розійшлися, а залишилися в Єрусалимі. А саме, де сильніший напад, там повинні бути найсильніші бійці, щоб бути прикладом мужності та сміливості для інших. І поховали Стефана благочестиві люди. Якщо вони були побожними, то чому вони так сильно кричали? Це тому, що вони ще не були досконалими. З іншого боку, хто б не плакав, коли б його позбавили такого вчення, такого захисту і таких чудес, якби він побачив того праведника, що лежить мертвий і побитий камінням? Савл спустошив Церкву. Це свідчить про велике божевілля: він був один і вдирався в будинки. Це сталося тому, що він (Савл) віддав свою душу за Закон. 5. І Пилип, зійшовши до самарянського міста, проповідував їм Христа. 6. І люди однодушно звертали увагу на те, що їм говорив Пилип, слухаючи та бачачи знамення, які він чинив. 7. Бо нечисті духи з гучним криком виходили з багатьох, хто їх мав, і багато одержимих і кульгавих були зцілені. 8. І була б велика радість у тому місті. Не апостол Пилип, який зарахований до Дванадцятьох, а один із семи, обраний піклуватися про вдів, а також той, хто розіп’яв засудженого і покликав Симона. Послухайте, що каже Лука: після вбивства Стефана було велике гоніння на Церкву. Усі вони розпорошилися по землях Юдеї та Самарії, крім апостолів. Звідси стає ясно, що апостол Пилип був в Єрусалимі разом з іншими апостолами. Лука зробив це зауваження, щоб показати, що Пилип хрестив тих, хто отримав (християнське) вчення в Самарії. Апостоли Петро та Іван, які прийшли до них з Єрусалиму, дарували їм благодать Духа. Якби він був одним із дванадцятьох, то він також мав би владу передавати (дари) Духа. Він хрестить тільки як учень, а остаточну благодать дають ті апостоли, яким була дана влада давати такий дар. Інші кажуть, що Пилип не посилав Духа на охрещених, тому що він був лише дияконом, який виділявся серед тих, хто був зі Стефаном, що він не мав пресвітерського чи єпископського сану, як мали (вибрані) учні Господа. Павло свідчить у Правилах, що він був дияконом; Павло свідчить не тільки про нього, але й про Ананія, який охрестив самого Павла. Ставши дияконом, він спочатку хрестив через брак пресвітерів у Самарії. У крайньому випадку, коли немає пресвітера, дияконам також дозволяється хрестити, як їх навчив це робити сам Дух, спонукаючи (Пилипа) підійти до посвяченої особи. Слід зазначити, що після хрещення, з покладанням рук і задля молитви в ім’я Господа Ісуса на охрещених сходить Святий Дух. Тому в такому ж вигляді акт зберігся до сьогодні. 9. І був у місті один чоловік на ім’я Симон, який чаклував і дивував людей Самарії, кажучи, що він щось велике. 10. Усі уважно слухали його, і малий, і великий, кажучи: Це велика сила Божа. 11. І тому вони уважно слухали його, бо він звик дивувати їх своєю магією. 12. Але коли вони повірили Пилипу, який проповідував Євангеліє про Царство Боже та про ім'я Ісуса Христа, і чоловіки, і жінки хрестилися. 13. Тоді сам Симон увірував і, охрестившись, перебував у Пилипа; і, бачачи великі ознаки та чуда, де вони відбувалися, вони дуже здичавіли. 14. Коли ж апостоли в Єрусалимі почули, що Самарія прийняла слово Боже, то послали до них Петра та Івана. 15. Зійшовши, вони молилися Богу, щоб вони отримали Святого Духа. 16. Тому що він ще не зійшов ні на одного з них, але вони були лише охрещені в ім’я Господа Ісуса. 17. Тоді вони поклали на них руки, і вони прийняли Святого Духа. 18. І коли Симон побачив, що Святий Дух дається через покладання рук апостолів, він приніс їм гроші, 19. сказавши: Дайте і мені ту владу, щоб, коли я на когось покладу руки, він отримав Святого Духа. 20. І сказав йому Петро: Нехай будуть твої гроші навіки з тобою, бо ти думав, що дар Божий можна отримати за гроші. 21. Ти не маєш частки й частки в цьому слові, бо твоє серце неправе перед Богом. Подивіться на другу спробу Саймона. Він каже (Лука), що вони поважали його через його велику силу. У той час вони були зведені чарами, аж поки не прийшов Пилип і не вивів їх із омани, бо Симон сказав юдеям: «Я — батько», а самарянам: «Я — Христос». Симон сам вірив. Однак він вірив не заради віри, а щоб і сам міг творити чудеса. Як він думав, що творить чудеса? Він обманював, а також приборкував дияволів, тому вважав, що й апостоли користувалися якоюсь подібною майстерністю. Тому він запропонував гроші. Так само, щоб не втратити цей дар, він завжди був поруч із Філіпом. 22. Отож, покайся в тій злобі своїй і молися Богові, щоб були прощені думки серця твого. 23. Бо я бачу тебе в гіркій жовчі і в кайданах несправедливості. 24. А Симон відповів і сказав: Помоліться за мене до Господа, щоб нічого з того, що ви сказали, не спіткало мене. 25. І вони, засвідчивши та проповідуючи слово Господнє, повернулися до Єрусалиму та проповідували Євангеліє багатьом самарянським селам. За вигадками єретиків, даремно було говорити Симону: «покайся», бо він був створений злим. Кажуть, що людина, зла за своєю природою, не здатна змінити себе за своєю волею. Проте недаремно сказано: «Покайся», бо мав він і волю вільну і моли Бога, щоб простилась думка серця твого. Він (Петро) сказав це Симону, ніби не виявить до нього поблажливості, якщо він почне плакати і каятися. Однак такий спосіб вираження був поширений серед пророків. Крім того, Петро передбачив, що він не покається. Тому й каже: Щоб тобі було прощено. Слова: Помолися за мене Господу Симон сказав не тому, що хотів покаятися і навернутися, а лише з пристойності. Де плач? Де покаяння і визнання гріхів? Бо я бачу, що ти в гіркій жовчі і в кайданах несправедливості. Петро, ​​однак, не карає його, щоб не виявилося, що його віра вимушена силою необхідності і страху, і щоб вчинок не виявився жорстоким. А вони, засвідчивши та промовивши слово Господнє, повернулися до Єрусалиму. Зверніть увагу, що вони не пішли до Самарії на самому початку, а лише тоді, коли їх почали переслідувати в Юдеї, як це сталося з Христом. 26. І сказав ангел Господній до Пилипа, кажучи: встань і йди на південь, на дорогу, що спускається з Єрусалиму до Гази, вона пуста. 27. І встав, і пішов. І ось чоловік з Ефіопії, наложниця, володар Кандакії, цариці Ефіопії, яка керувала всіма її багатствами, який прибув до Єрусалиму як поклонник, 28. Тож він повернувся, і, сидячи на своїй колісниці, читав пророка Ісаю, 29. І Дух сказав Пилипу: Підійди й тримайся тієї колісниці. 30. І підбіг Пилип і почув, як він читає пророка Ісаю, і сказав: Чи розумієш, що ти читаєш? 31. І він сказав: Як я можу, якщо ніхто не направляє мене? І він благав Пилипа підійти та сісти з ним. 32. А уривок із Писання, який він читав, був такий: як вівцю, ведуть його на заклання, і як ягня мовчить перед тим, хто стриже його, так він не відкриває своїх уст. 33. Його вирок скасовується через його приниження. А хто розкриє його родовід? Бо його життя взято з землі. Мені здається, що той Пилип був одним із семи, бо інакше він пішов би з Єрусалиму не на південь, а на північ, бо з Самарії, де був і навчав Пилип, який був одним із семи, дорога веде на південь. Хто спускається з Єрусалиму в Газу, а та (дорога) безлюдна, йому ангел говорить це, щоб Пилип не боявся нападу юдеїв. І він встав і пішов. Передбачте його послух. Він не спитав і не сказав: навіщо, але в той же час піднявся і пішов за командою. Він прибув до Єрусалиму як відданий. У тій Ефіопії жінки правили; за правом успадкування одним із них був Кандакій, а констебль — його скарбником. Зауважте, що це не було свято, але він усе-таки приїхав до Єрусалиму, і то з міста, яке підкорилося забобонам. По дорозі він читав Ісаю, найбільшого з пророків. Крім того, він читав, не розуміючи прочитаного, і був усім серцем поглинений читанням. Ви розумієте, що читаєте? Питає його дивовижно, бо той не підлещується йому, не хвалить його, навіть не дорікає йому за неуцтво. Однак він ставить це таким чином, щоб стимулювати більше бажання і показати, що в цьому (те, що він читає) є великий скарб. Цей не приховує, хтось каже: як я міг, якщо мене ніхто не веде? Тоді він попросив навчити його. Його ведуть, як вівцю на забій. Значення згаданих слів дуже зрозуміле, адже в якийсь момент овець ведуть стригти, і пастухи ставлять на них знаряддя для стрижки. Проте вони це терплять і не нападають на тих, хто це робить. Так само й Христос, терплячи образи, не відповідав на них іншими образами. У його приниженні його суд скасовується. Це вказує на незаконний суд над Ним, здійснений, коли правда була прихована. А хто його родині скаже! Тобто Його висока гідність, яка виявилася після Воскресіння, про що свідчить також те, що Він зробив у сфері благоустрою. Хто зможе словами висловити, коли йому прийде думка: хто він і який він, та й Єдинородний Син Божий усе це зазнав? Тому що Його життя береться із землі, тобто місця діяльності та існування Єдинонародженого, коли Він споглядається поза тілом, а не як хтось, хто є серед нас. 34. Тоді в'язень відповів і сказав Пилипу: Про кого пророк говорить це? Для себе чи для когось іншого? 35. І Филип, відкривши уста свої, почавши з цього Писання, проповідував йому Євангеліє про Ісуса. 36. Коли вони продовжували дорогу, вони підійшли до води, і в'язень сказав: Ось вода, що заважає мені хреститися? 37. І Пилип сказав йому: Якщо ти віриш усім своїм серцем, це можливо. А він відповів і сказав: Я вірю, що Ісус Христос є Син Божий. 38. І він наказав зупинити колісницю, і обидва зійшли у воду, і Пилип, і в'язень, і охрестили його. 39. І коли вони вийшли з води, Дух (Святий зійшов на засудженого та ангела) Господній узяв Пилипа, і засуджений більше не бачив його, але пішов своєю дорогою, радіючи. 40. І Пилип звернувся до Азота і, проходячи, проповідував Євангеліє тим містам, аж поки не прибув до Кесарії. Будь ласка, для кого…? Знання того, що пророки іноді говорять про інших і про себе від другої особи, є ознакою дуже проникливої ​​людини. Ось вода, що мені заважає хреститися? Подивіться, як він розважливо діє. Спочатку читає і не розуміє, а потім читає те саме пророцтво. У ній міститься вчення про страждання і воскресіння Ісуса Христа і про дар (благодать Святого Духа). Потім просить охрестити його. Філіп пояснює йому по порядку, починаючи з цього пророцтва. Окрилений готовністю, він поступово доводиться до хрещення. Він не сказав: «хрестіть мене», а: що мені заважає? Цим запитанням він виявив велике бажання охриститися. І коли вони вийшли з води, Святий Дух узяв Пилипа. Він захоплений Духом, і тому те, що сталося, стає ще більш дивним. Водночас він приносить радість і Пилипу, оскільки той гідний того, чого були гідні пророки, наприклад Авакум. Він береться Духом, а не ангелом, як раніше. Це тому, що більш тілесним людям з’явився Ангел, а духовним – Дух. Добре, що його забрали у в’язня, бо в’язень попросив би Пилипа піти з ним, і Пилип засмутив би його, якби через обставини він відмовився. Так все влаштовано по-божественному. Дух залишив Пилипа в Азоті, тому що він мав там проповідувати потім. 1. І Савл, все ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господніх, підійшов до первосвященика, 2. і попросив у нього листи до Дамаску для синагог, щоб, якщо знайде когось із цього шляху, як чоловіків, так і жінок, зв’язаними привести їх до Єрусалиму. Це пояснює (Лука) шаленство Павла (грец. cspčss) проти вірних і проти Церкви, тому що він хотів публічно показати свою ревність. На ньому збулося те, що сказав Христос, що ті, хто вас убиває, будуть думати, що служать Богові (Ів. 16, 2). Він (Савл) робив це не так, як роблять інші люди. Те, що він зробив це з ревності, видно з того, що він також ходив до інших (букв. зовнішніх) міст, тоді як інші не звертали уваги на ті, що знаходяться в Єрусалимі. Вони дбали лише про одне, тобто про те, щоб користуватися почестями. Савл іде до Дамаску, тому що це було велике і царське місто, і тому що він боявся, що місто не приверне християнську проповідь. Він звернувся не до претора, а до архієпископа, бо мав намір зробити все за законом. Що якщо він знайде когось, хто з цієї дороги, як чоловіків, так і жінок, він повинен їх зв’язати до Єрусалиму. Що значить: з цього часу! Можливо, вони себе так називали віруючими, бо тільки через віру ми піднімаємося на небо. Або ж Савл із презирства та глузування назвав їх послідовниками цього шляху, оскільки зазвичай кажуть, що безчесна людина зійшла зі шляху. Він не просив повноважень покарати тамтешніх християн, але просив привести їх до Єрусалиму, оскільки хотів діяти з більшою владою. 3. І коли він ішов і наближався до Дамаску, раптом осяяло його світло з неба, 4. і, впавши на землю, він почув голос, що говорив йому: Савле, Савле, чому ти Мене переслідуєш? 5. І сказав: Хто ти, Господи? І сказав Господь: Я Ісус, якого ти переслідуєш (важко тобі йти проти колючок) 6. А він, тремтячи від страху, сказав: Господи, що я маю робити? І сказав йому Господь: Устань і ввійди в місто, і тобі буде сказано, що ти маєш робити. 7. А люди, що йшли з ним, стояли німі, чуючи голос, але нікого не бачачи. 8. І піднявся Саул із землі, і з відкритими очима нікого не бачив. 9. І був він сліпий три дні, не їв і не пив. Видіння відбулося не в місті, а на дорозі і в тиші, тому що натовп не повірив, а тільки насміхався, оскільки навіть там (в присутності Ісуса), почувши голос з неба, вони сказали, що чути грім (пор. Ів. 12, 29). Цей (Савле) заслуговував на віру, бо він розповів про те, що з ним сталося. Тому ні в Єрусалимі, ні в Дамаску, а в дорозі світло засяяло, щоб те, що з ним сталося, деякі не пояснювали інакше, ніж він сам пояснював, бо він заслуговував на віру, оскільки мав і видіння, і терпів страждання. Ось що (Павло) говорить і захищається перед Агріппою (див. Дії 26:12-18). Савле, Савле, чому ти Мене переслідуєш? Христос не каже йому: «Віруй», але докоряє йому, кажучи: Чого ти мене гониш! Він ледь не каже: «Що ти зазнав від Мене, великого чи малого, щоб зробити Мені таке?» Я Ісус, Якого ти переслідуєш. Натомість було сказано: «Не думайте, що ви боретеся з людьми, але ви боретеся проти Мене, вашого Господа». Чому це (поява) не сталося з Савлом на початку? Ось чому було показано, що Христос справді воскрес. Як би вірив Його гонитель і той, хто не вірив у Його воскресіння і внаслідок цього шалено переслідував віруючих, якби не велика сила Його воскресіння? А чому не відразу після воскресіння? Для того, щоб ясніше показати ворожість до вчення про воскресіння і зробити навернення (Павла) ще більш божественним. А люди, що йшли з ним, стояли німі, чуючи Голос, але нікого не бачачи. Світло осяяло всіх, хто був з ним, щоб і вони могли засвідчити це явище. Вона, однак, не засліпила їх усіх, а тільки Павла, щоб вони не думали, що це був загальний і випадковий випадок, але щоб виявилося, що це були абсолютно божественні дії та міркування. Чому ті, хто був з ним, не повірили? Щоб вони могли бути достовірними свідками того, що сталося з Павлом. Якби вони також вірили, то здавалося б, що вони свідчать любов’ю. Чий голос вони чули, коли були з Павлом? Вони чули голос самого Павла, коли він відповідав, а небесний голос чув тільки він. Тому тут сказано: А люди, що йшли з ним, стояли німі, чуючи голос, тобто голос Павла, і не бачачи нікого, кому б він відповідав. Оповідаючи далі, сам Павло каже: ті, що були зі мною, побачили світло й злякалися, але не почули голосу, що говорив до мене (див. Дії 26, 14). І з відкритими очима вони нікого не бачили. У Павла постраждали очі, тому що надлишок світла зазвичай викликає біль, оскільки очі теж мають свою міру. Кажуть також, що надмірний звук робить (вуха) глухими та нечутливими. І був він сліпий три дні, не їв і не пив. Чому він це зробив? Тому що він глибоко каявся за гоніння на Церкву, тому що він сумував, молився і благав Бога прощення. 10. І був у Дамаску учень на ім’я Ананія, і Господь сказав йому у видінні: Ананіє! І сказав: Ось я, Господи! 11. І сказав йому Господь: Устань і піди на вулицю, що зветься Права, і подивись на дім Юди, на ім’я Савл із Таршану; бо ось він Богу молиться. 12. І вони побачили у видінні чоловіка на ім'я Ананія, куди він увійшов і поклав на нього руку, щоб він міг бачити. 13. І відповів Ананій: Господи, я від багатьох чув про того чоловіка, скільки зла він заподіяв Твоїм святим в Єрусалимі. 14. І тут він має владу від первосвященика зв’язувати всіх, хто кличе Твоє Ім’я. 15. І Господь сказав йому: Іди, бо він Мій обраний посуд, щоб принести Моє ім’я перед язичниками, царями та синами Ізраїля. 16. І Я покажу йому, скільки він повинен постраждати за Ім'я Моє. Чому Ананій, хоча він не був одним із найвидатніших і відомих учнів, отримав повноваження покликати та зцілити Павла, який став таким (великим проповідником Євангелія)? Тому що Павла мала навчити не людина, а сам Христос. Тому Ананія охрестив його і зцілив, але нічого не навчив. Про те, що він не належав до числа дуже відомих, свідчить також його побоювання і страх, які виявляються в його словах. Він так боявся переслідувань з боку Павла, що був вражений і жахнувся, коли навіть почув своє ім'я від Господа. Він навіть не звернув уваги на те, що було сказано після цього, тобто, що Савл молився, що йому було видіння, що він був сліпим, і що до нього посилають Ананія, щоб зробити йому добро і врятувати його. І вони побачили у видінні чоловіка на ім'я Ананія. Будучи сліпим, він навіть не бачив його прямо на очах. І тут він має владу від первосвященика зв’язувати все. Звідки вони це знали? Це було природно для тих, хто боявся запитати і дізнатися про те, що планується проти них. Подивіться, що таке страх; він не допустив до своїх вух слово «Павло» і сказав: боюся, щоб він мене якось доставив до Єрусалиму. Іди, бо він Моя обрана посудина. Не тільки, каже, стане віруючим, але й учителем, набереться великої мужності. Він постане перед поганами, і перед царями, і перед юдеями. Таким чином Господь підбадьорює Ананію і водночас кепкує з нього, ніби кажучи: «Якщо він так розлютився через Мене і вбив, і ще все перетерпить, невже ти його навіть не охрестиш?» Ось чому він каже, що він є обраною посудиною і що він представить Моє Ім’я. Почувши, що Павло осліп, Ананія майже зрадів і сказав: «Це добре! Чому ти наказуєш мені відкрити йому очі? Знову зв’язати нас? Або знову покарати?» Господь на те каже: «Він не тільки не зробить ніяких жахів, але й багато постраждає за Мене». Добре сказано: судно вибрано. Цей вислів показує, що природного зла не існує, тому що ми вибираємо те, що є добром. 17. І Ананія пішов, увійшов до дому і, поклавши на нього руки, сказав: Брате Савле, Господь Ісус, Який з’явився тобі дорогою, якою ти йшов, послав мене побачити і сповнитися Святим Духом. 18. І зараз воно відійшло від його очей, як луска, і він прозрів, і встав, і охрестився. 19. І, прийнявши їжі, він зміцнився. І Савл провів кілька днів з учнями, які були в Дамаску. 21. І всі, хто слухав, були здивовані й казали: Чи не той, хто в Єрусалимі кривдив тих, хто закликає це Ім’я, і чи не він прийшов сюди, щоб вести їх зв’язаними до первосвящеників? 22. І Савл зміцнів, і збив з пантелику юдеїв, які жили в Дамаску, довівши, що це Христос. Що Він є Син Божий. Він не каже (Павло), що він (Ісус) воскрес, ні що Він живий, але що він каже? Він відразу починає переконливо доводити, що Він є Син Божий. Он'є відразу став Вчителем, тому що йому не було соромно, що в ньому відбулася зміна через те, що стало йому зрозумілим. Савл зміцнів і збентежив євреїв, бо запитав їх також про те, чого його навчив Закон Мойсея. Вони думали, що коли позбудуться Стефана, то позбудуться й тих судів. Проте знайшли іншого, сильнішого за Стефана. Доводячи це, він навчав і тлумачив з тих Писань, які були їм відомі. 23. І коли минуло достатньо днів, євреї погодилися вбити його. 24. Але Саул дізнався про їхню змову; і день і ніч стерегли двері, щоб убити його. 25. Але учні взяли його вночі і спустили через стіну на подвір'ї. 26. Коли Савл прийшов до Єрусалиму, він намагався приєднатися до учнів; і всі боялися його, не вірячи, що він учень. Іудеї знову приходять до своєї найнаполегливішої думки. Тепер вони не шукають наклепників і лжесвідків, а самі готуються вчинити вбивство. Побачивши, що акт посилився, до суду його не подають. Учні взяли його вночі і опустили через стіну на подвір'ї. Зауважте, що Павло спасається не благодаттю, а людською мудрістю, щоб ви могли дізнатися, що людська чеснота сяє навіть без знаків. Коли Савл прийшов до Єрусалиму, він намагався приєднатися до учнів. Рятуючись від небезпеки, він не тільки не ховався, але, навпаки, пішов туди, де їх переслідували ще більше. Зверніть увагу, що він навіть шукає учнів. Таким чином він запалився і сповнився ревністю до проповіді. Те, що він приступив до Христа після інших, сповнювало його ще більшою ревністю. Хто більше любив, тому більше прощається, каже (Господь, див. Лк. 7, 47). Справедливо може виникнути сумнів, коли (апостол Павло) каже в Посланні до Галатів: Я не ходив до Єрусалиму до тих, хто був апостолами до мене, але я пішов до Аравії, а вони знову повернулися до Дамаску. А потім, через три роки, пішов я в Єрусалим до Петра... І не бачив іншого з апостолів, крім Якова, брата Господнього (Гал. 1, 17-19). Тут, однак, сказано, що він прибув до Єрусалиму і що Варнава привів його до апостолів. Тому або він сказав там (у Посланні до галатів): і я не вийшов (відразу після цього), щоб представити (моє вчення для схвалення апостолів), або інакше, якщо це не так, ми повинні припустити, що змова проти нього в Дамаску була задумана не відразу після його навернення до віри, а після його повернення з Аравії, через три роки. Так закінчився його шлях до Єрусалиму. Тому він не пішов до апостолів, а намагався приєднатися до учнів. Він робить це тому, що він і вчитель, і учень. Або (в Посланні до галатів) він не говорить про ту подорож (до Єрусалиму), але оминає її, оскільки історіограф дуже скорочує та резюмує події, що відбувалися в різні часи. Він намагався приєднатися, каже Лука. Він йшов до них не сміливо, а з трепетом. Усі боялися його, не вірячи, що він учень. Зрозуміло, що учні боялися його, а апостоли не вірили в його навернення, бо для людського розуму справді незбагненно, щоб такий полум’яний гонитель перетворився на проповідника. 27. І взяв його Варнава, і привів до апостолів, і розповів їм, як він бачив Господа в дорозі і як він говорив з ним, і як він сміливо проповідував у Дамаску в ім'я Ісуса. 28. І разом з нами він увійшов до Єрусалиму і, вийшовши, вільно проповідував ім’я Господа Ісуса. 29. І він розмовляв і сперечався з елліністами, і вони підстерігали його, щоб убити його. 30. Довідавшись про це, брати привели його до Кесарії та відіслали до Тарсу. 31. Однак Церкви по всій Юдеї, Галілеї та Самарії мали мир, розвиваючись і ходили в страху Господньому, і були помножені втіхою Святого Духа. Те, що Варнава — лагідний і спокійний чоловік, видно як з цього, так і з того, що він зробив після цього. Можливо, він знав Павла раніше, став його другом. До яких апостолів він привів його? Можливо, до Петра та Якова, про яких сам Павло в Посланні до Галатів каже, що він їх знав. Зверніть увагу, що Павло, як людина, яка спокійно думає про себе, йде не до апостолів, а до учнів, ніби він просто учень. Варнава веде його до апостолів і розповідає про мужність Павла. І вони розмовляли і сперечалися з елліністами, тобто з тими євреями, які розмовляли грецькою мовою. Інші, жорстокі юдеї, не могли навіть дивитися на нього, інакше вирішили його стратити. І довідавшись про це, брати привели його до Кесарії. Налякані тим, що трапилося зі Степаном, вони рятують його, пішовши до Кесарії, а потім до Тарсу, щоб він там навчав і був у безпеці, як на своїй батьківщині, бо юдеї не були так злі на інших, як на нього. Вони вже знали інших апостолів, і лють, спрямована проти них, з часом послабшала. Крім того, вони, як відомо, часто знаходили захист і користувалися повагою серед людей. Церкви по всій Юдеї, Галілеї та Самарії тішилися миром. Лука хоче сказати, що Петро родом звідти. Щоб ви не подумали, що він зробив це зі страху, він каже на початку, що Церкви насолоджувалися миром. Коли в Єрусалимі спалахнула ворожнеча, апостоли залишилися в цьому місті, а коли там настав мир, вони пішли проповідувати в інші місця. 32. І сталось, що Петро, ​​обійшовши всіх, зійшов до святих, які жили в Лідді. 33. І знайшов він там чоловіка на ім'я Еней, який лежав на одрі вісім років, тому що його схопили. 34. І сказав йому Петро: Енею, Ісус Христос зціляє тебе, встань і потягнися — встань з ложа! І він одразу підвівся. 35. І всі, хто жив у Лідді та Сароні, побачили його та звернулися до Господа. Чому він (Петро) не очікував виявлення віри цього чоловіка і чому він не запитав його, чи хоче він бути зціленим? Зрозуміло, що це диво створено для того, щоб втішити багатьох. Тому Лука говорить: І всі, хто жив у Лідді та Сароні, бачили Його, і навернулися до Господа. З іншого боку, чудеса тут ще не показали своєї сили, а тому вимагати від них віри було б недоречним. З цієї причини апостоли не шукали навіть кульгавого. Як Христос, поклавши початок чудесам, не вимагав віри, так і вони не вимагають її. В Єрусалимі, звичайно, віра в них поширилася ще раніше: Коли, каже, Петро проходив мимо, щоб хоч тінь його затьмарила одного з них (див. Дії 5:15), тому що там творилося багато чудес (знамень), а тут тільки тоді був поставлений їх початок. 36. Була в Йоппії учениця на ім’я Тавіта, що в перекладі означає «Лань», і вона була сповнена добрих справ і милостині, яку робила. 37. І сталося в ті дні, що вона захворіла й померла; потім обмили її й поклали в горішній кімнаті. 38. А оскільки Лідда неподалік Йоппії, то учні, почувши, що Петро там, послали двох чоловіків, благаючи його без вагань прийти до них. 39. Петро ж устав і пішов з ними; і коли він прийшов, вони повели його до верхньої кімнати, і всі вдови зібралися навколо нього, плачучи та показуючи сорочки та сукні, які Срна пошив, коли вона була з ними. 40. І Петро, ​​вигнавши всіх надвір, став на коліна і помолився Богу, і, звернувшись до тіла, сказав: Тавіте, вставай! І вона відкрила очі, і, побачивши Петра, вони встали й сіли. 41. Він подав їй руку і підняв її; і, покликавши святих і вдовиць, показала себе живою. 42. І це було звіщено по всій Йоппії, і багато хто увірував у Господа. 43. І пробув він багато днів в Йоппії в якогось Симона-шкіряника. На ім'я Тавіта. Лука також називає її ім’я, показуючи, що вона виправдовувала своє ім’я, бо була пильною та тверезою, як лань. І сталося в ті дні, що вона занедужала й померла; потім обмили її і поклали в горниці, тобто зробили все, що треба було зробити з покійною. Вони послали учнів, які були в Йоппії, до Петра, щоб просити, щоб він не вагався прийти до них. Зверніть увагу на простоту інших і скромність Петра. Вони не йдуть самі, а через посередництво двох людей, моляться про зцілення, і він приходить. Чому вони не подзвонили йому перед її смертю? Вони вважали неприйнятним стомлювати учнів, відчужувати їх і ускладнювати проповідницьку роботу. Ось чому (Лука) каже, що він був поруч. І всі вдови зібралися навколо нього, плакали і показували сорочки та сукні, які Срна пошила, поки була з ними. Вираз: поки вона була з ними, вказує на її велике смирення, тому що вона була серед них, жила серед них і поводилася як одна з них, а не як ми зараз. А Петро, ​​вигнавши всіх надвір, упав на коліна і молився Богу. Чому він усіх вигнав? Щоб він не зворушився від їхніх сліз і не втратив душевного спокою. Він стає на коліна. Він удосконалює гарячу молитву. Потім він тримає ожилу, і до неї поступово повертаються життя і сила. І, покликавши святих і вдів, показав її живою, одним на розраду, а іншим на захист. Зверніть увагу на скромність Петра: створивши таким чином (велике чудо), він шукає притулку не в неї чи в будь-якої іншої відомої людини, а в Симона-шкіряника. Він не соромиться нікчемних людей і не дає приводу для зарозумілості великим. 1. А в Кесарії один чоловік, також на ім’я Корнилій, начальник роти, що зветься Італійським, 2. Побожний і богобоязливий з усім своїм домом, який давав багато милостині людям і постійно молився Богу, 3. Він побачив у видінні, близько дев’ятої години дня, ангела Божого, який прийшов до нього і сказав йому: Корнилію! 4. А той, глянувши на нього і злякавшись, сказав: Що це, Господи? І він сказав йому: Твої молитви і твоя милостиня стали на пам’ять перед Богом. 5. А тепер пошли людей до Йоппії та поклич Симона, що зветься Петро. 6. Він відвідує якогось Саймона Таннера, чий будинок стоїть біля моря. (Він скаже тобі слова, які спасуть тебе і весь твій дім.) 7. І коли ангел, який говорив з Корнилієм, пішов, він покликав двох своїх домочадців і благочестивого воїна з тих, що завжди були з ним. 8. І, розповівши їм усе, відіслав їх до Йоппії. Він (Корнилій) не був ані юдеєм, ані одним із тих, хто перебуває під законом, але жив так само, як і ми. Тут вже увірували (в Христа) два сановники (тобто люди, які користуються почестями), скарбниця ефіопської жінки (в'язень) і цей. Благочестивий і богобоязливий з усім домом своїм. Давайте послухаємо і це; ми навіть не дбаємо про своє господарство, а він ще й про своїх солдатів. Капітан роти (когорти), яку називали італ. Він представляє цю людину і дає про неї вичерпну інформацію, щоб ніхто не сказав, що Святе Письмо неправильне щодо історії. Ви повинні знати, що рота складалася з двохсот вояків і кустодія з шістдесяти. Він побачив у видінні, близько дев’ятої години дня, ангела Божого, який увійшов до нього. Він бачить ангела, щоб повністю переконати Петра. Вірніше, не через іншу, слабшу у вірі. О дев'ятій годині, коли він покинув свої турботи й опинився в тиші й спокої. Оскільки правдиве Око і великий Суддя знають, що навіть великі справи без віри мертві, Він посилає ангела, який керує справами, щоб ті, хто робить добре, могли бути увінчані вірою. Корнилій відчув страх через видовище, але помірний, щоб просто пробудити (його увагу). Тоді слова ангела зняли страх: ваші молитви та ваша милостиня піднялися на згадку перед Богом. Зауважте, що милостиня підноситься до найвищого неба (букв. до неба небес і що вона зупиняється перед самим імператорським престолом. Зверніть також увагу на ангела: спочатку він підносить і піднімає свої (Корнилія) думки до найвищого, а потім він говорить те, що він говорить нижче: А тепер пошли людей до Йоппії та поклич Симона, якого звуть Петро. Він відвідує якогось Симона-шкіряника, але відповідно до місця, де він Є. Апостолів вибрав місце, що живе біля моря. Він не сказав: «Покличте мені Петра», але все розповів їм, щоб спонукав Гатіме прийти до нього. Він вважав недоречним кликати його в силу своєї гідності, тому все розповів (своїм гостям). 9. А наступного дня, коли вони їхали й наближалися до міста, Петро близько шостої години піднявся на плоский дах дому, щоб помолитися Богу. 10. І він був голодний, і хотів їсти, і коли вони закінчили для нього, захоплення охопило його. 11. І вони побачили небо, що розкрилося, і якась посудина, що спускалася з нього, подібна до великого полотна, зв’язаного на чотирьох кінцях, і спускалося на землю. 12. В якому були всі чотириногі на землі, і звірі, і плазуни, і птахи небесні. 13. І почувся до нього голос: Устань, Петре, заріж і їж. 14. А Петро сказав: Ні в якому разі, Господи, бо я ніколи не їв нічого нечистого чи нечистого. 15. І знову до нього знову промовив голос: Що Бог очистив, погане! 16. І це було зроблено тричі, і посудина знову була піднесена на небо. Подивіться, як Дух керує часом і робить так, щоб події не відбувалися ні раніше, ні пізніше. Петро вийшов на плоский дах будинку помолитися Богу близько шостої години, тобто на самотньому місці і в тиші, як на даху. І захоплення охопило його, і вони побачили небо відкрите. Захоплення також означає подив (коли диво бачиться, але також той стан, коли людина підноситься за межі почуттів. Він, звичайно, мав якесь духовне споглядання. І посудина якась, де вона опускається на нього, як велике полотно. Серед апостолів Петро першим потребував божественного одкровення про покликання язичників, бо він не знав, що обрізання і необрізання не роблять нічого. Він, звісно, не знав чітко того, що сказав Господь, - що, будучи явленим, він не знав цього до того часу, поки Його невимовна воля не відкрила йому цю таємницю через одкровення (видіння), з одного боку, через приклад плаща, а з іншого - через те, що благодать Святого Духа була дана язичникам через віру (тобто після того, як вони увірували), переконавши його, що в Христі немає різниці між Єврей і язичник. Зв’язаний на чотирьох кінцях, він спускається на землю. Чотири кінці вказують на чотири стихії (чотири стихії), Посудина, що з'явилася, означає найгрубіший (найприземленіший) світ, а різні тварини є символами стану, в якому перебувають люди. Символом цілого всесвіту був той необрізаний чоловік (Корнилій), бо він не мав нічого спільного з євреями. Всі почали б звинувачувати його (Петра) як порушника закону, і тому Дух влаштовує йому захист. Ось чому він заперечує ангелу, тому що він зобов'язаний повністю зберігати закон. Отже, це було організовано, щоб його не звинуватили. Можливо, він, схиливши коліна, мав видіння. Те, що сталося, було божественним актом, тобто. що він бачив з небес. Він був у стані екстазу і звідти почув голос, тому він тричі зізнався, що там є нечисті тварини. Те, що посудина зійшла з неба і піднялася там, є великим доказом чистоти. Це, отже, сталося заради тих, кому він буде витлумачувати в майбутньому, бо сам (Петро) почув (наказ Господній): Не йди дорогою поган. Якщо навіть Павло потребував обрізання і принесення жертв, то тим більше це було необхідно тоді, на початку проповіді, коли вони були ще дуже слабкі. Він не сказав про всіх, що вони язичники й нечисті, а лише про тих, про яких закон сказав, що вони язичники й нечисті. Сформувавши образ Своєї Церкви, Бог сказав, що вона не вважає нічого нечистим, бо для людини все чисте, яке вона приймає з вдячністю та Божим благословенням. Якщо ця загадка стосувалася покликання язичників, тобто якщо вона вказувала, що необрізаних не слід вважати язичниками і нечистими, то слова Петра стосуються не людей, а тварин, які були заборонені згідно з Мойсеєвим законом. Тварини зображують людські риси, і з видіння Петра видно, що в посудині, яка зійшла з неба, були всі види тварин: плазуни, птахи та чотирилапі. Висловлювання приховано зображує, що ті, хто потребує навернення до віри, знаходяться під владою різних гріхів. Своєю жорстокістю вони нагадували чи то чотирилапих, чи то плазунів своєю отруйністю, чи птахів своєю легкістю та мінливістю характеру. При цьому змії приймаються як символ фарисеїв і садукеїв, а лисиця — як символ Ірода; коней, у яких запалюється пристрасть до статевого зближення, порівнюють із хтивими людьми, а овець — із незлобними. Коза — символ непривітних і нещедрих людей, а їжаки — багатих. Господь сказав про них, що їхні колючки (тобто колючки) глушать слово і роблять його безплідним. І знову голос до нього вдруге: Що Бог очистив, ти не погани. Здається, ніби голос говорить до нього, Петра, хоча голос говорить до євреїв. Якщо цей учитель заслуговував догани, то вони заслужили її тим більше. 17. І коли Петро дивувався собі, яким буде видіння, яке вони бачать, ось люди, послані Корнилієм, розпитуючи про дім Симона, стоять перед дверима. 18. І вони зателефонували і запитали, чи Симон, якого звуть Петро, ​​відвідує тут. 19. І коли Петро розмірковував про видіння, Дух сказав йому: Ось троє чоловіків шукають тебе. 20. Але встань, зійди та йди з ними, не думаючи ні про що, бо я їх послав. Яким би було бачення. Плащаниця означає землю, а тварини, що були на ній, — язичників. Прислів'я: убий і з'їж означає, що вони також повинні прийти до Христа; те, що повторюється тричі, означає хрещення. Тому справжнє бачення вказує йому на віру в Трійцю, так само як віра в Трійцю вказує на справжнє благоговіння перед Богом (beoaerekh). І ось люди, послані Корнелієм. Ці люди приходять вчасно, щоб вирішити сумніви. Христос також дозволив Йосифу спочатку боятися, а вже потім послав йому ангела, бо душа легко приймає звільнення від попередніх сумнівів. До того ж він недовго сумнівався, і вона не прокинулася раніше, а саме в той час, коли запитали, чи він там у гостях. І коли Петро розмірковував про видіння, Дух сказав йому: Ось троє чоловіків шукають тебе. І це служить захистом Петра перед учнями, щоб вони могли побачити, що він думав, але був навчений не міркувати (про те, що він бачив). Але встань, зійди та йди з ними, бо Я їх послав. Сила Духа велика, бо те, що робить Бог Отець, робить і Святий Дух. Ангел сказав: ваші молитви і ваша милостиня, щоб показати, що він був посланий звідти; Дух не робить цього, але (каже): Я послав їх. Тому він повинен був слухатися Духа. 21. І Петро, ​​зійшовши до людей, посланих до нього Корнилієм, сказав: Ось я той, кого ви шукаєте. чого ти прийшов? 22. І вони сказали: Корнилій, полководець, чоловік справедливий і богобоязливий, з доброю репутацією серед усього народу Юдеї, отримав наказ від святого ангела запросити вас до свого дому та почути від вас слова. 23. Тоді він запросив їх увійти і пригощав їх. А наступного дня він устав і пішов з ними, а з ним пішли деякі брати з Йоппії. Я той самий. На самому початку він зізнався, що вони шукають саме його, і лише потім запитав причину їх прибуття, щоб або бути готовим негайно їхати, або, якщо в цьому немає потреби, прийняти їх у хату. Намісники хвалять Корнилія, щоб переконати Петра, що йому явився ангел. Старшинство над народом знаходиться в руках благочестивої людини, яка своїми вчинками показала себе гідною цього. Правда, буває, що й ті, хто має владу, спотикаються об неї; однак, якби це було не так, то що б не було так? Щоб запросити вас до себе додому. Він сказав, що не послав нас, щоб глузувати з вас, а тому, що йому так наказано. Тому він не недооцінював його. Добре, що Петар із самого початку приязно ставиться до цих людей. Те, що деякі люди з Йоппії пішли з ним, сталося згідно з економією, щоб потім вони були свідками, коли Петро мав виправдовуватися. А Корнилій чекав на них, кликав рідних і близьких. 25. І коли Петро вкладав, Корнилій зустрів його і, впавши до ніг його, вклонився. 26. І підняв його Петро, ​​кажучи: Встань, я теж тільки людина. 27. І, розмовляючи з ним, він увійшов і знайшов багатьох зібраних. Він був відомою людиною, і мав дім у відомому місті. Викликавши родичів. Це якість абсолютно благочестивого друга, тому що він, володіючи багатьма благами, зробив усіх своїми товаришами та близькими друзями. Їх називали близькими друзями, тому що він міг на них покластися, коли стикався з роботою (і турботою) багатьох підлеглих. Я думаю, що рідні та друзі також харчувалися його їжею. Дивіться, як він був переконаний, що Петро обов'язково прийде. Це тому, що ангел з’явився йому не уві сні, а під час неспання та вдень. Петро підняв його, кажучи: Вставай, я теж тільки людина. Цим він навчає інших і дякує Богові, виявляючи своє смирення. Подивіться, як він спочатку вчить їх не мати високої думки про себе. 28. І він сказав їм: Ви знаєте, як єврею заборонено спілкуватися з іноземцем або відвідувати його; але Бог показав мені, що жодна людина не повинна називатися язичником або нечистою. 29. Тому я прийшов без питань, як тільки мене запросили. Тож я питаю вас, чому ви викликали мене? 30. І сказав Корнилій: Чотири дні тому я постив до цієї години, а о дев’ятій годині був на молитві в своєму домі; і ось переді мною стояв чоловік у сяючому вбранні. 31. І він сказав: Корнилію, твоя молитва була почута, і твоя милостиня була згадана перед Богом. 32. Тож пошли до Йоппії учнів Симона, що зветься Петром; він гостює в домі гарбарника Симона біля моря; як прийде, то розкаже. 33. Тоді я негайно послав до вас, і ви добре зробили, що прийшли. Отже, тепер ми всі стоїмо перед Богом, щоб почути все, що Бог вам наказав. Ви знаєте, як це заборонено. Він негайно міркував про людську природу Бога і показав, що Бог дав їм великі дари. У той же час він говорить про великі речі, і він говорить зі смиренністю. Тому що він не сказав: «Люди, ми прийшли до вас, хоч і вважаємо недоречним наближатися до когось», але: «Ви знаєте, що Бог видав наказ, згідно з яким товаришування або прихід до чужинців вважається беззаконням; але Бог показав мені, що жодна людина не повинна називатися язичником або нечистим». Знаменно, що сам Бог заповідав християнському народу нікого не називати язичником чи нечистим, але жити поруч із ним, бо є надія, що й такі люди увірують у Христа з великою силою. Тому я питаю вас, чому ви викликали мене. Петро вже про все почув від вояків, але хоче, щоб вони зізналися і стали слухняними у вірі. О дев’ятій я був на молитві, – каже. Що це означає? Мені здається, що в його житті час був розподілений точно і по певних днях. Тому він сказав: чотири дні тому. Подивіться, яка сила молитви. Коли він підвищився в благочесті, тоді йому з'явився ангел, і це було одного дня. Коли Корнелій послав послів, і це був один день; поки вони йшли, минув і день. Отже, четвертий день від третьої години, коли він молився. І ось чоловік став переді мною. Він не каже: «янгол», а: «людина», так він був далекий від гордості. Подивіться на думку, яка виникає з цього: дивіться, як він був гідний усього того. Тепер ми всі стоїмо перед Богом. Він не сказав: «перед людиною», але: перед Богом. Тому треба уважно слухати слуг Божих. 34. І Петро відкрив уста свої і сказав: Справді бачу, що Бог не бачить, хто є хто. 35. Але в кожному народі Йому дорогий той, хто боїться Його і чинить справедливість. 36. Слово, яке він послав до синів Ізраїля, звіщаючи мир через Ісуса Христа: вони Господь усіх. 37. Ви знаєте слово, яке розійшлося по всій Юдеї, починаючи з Галілеї, після хрещення, проповідуваного Іваном: 38. Про Ісуса з Назарету, як Бог помазав Його Святим Духом і силою, який ходив, чинячи добро і виводячи всіх мучених дияволом, бо Бог був із Ним. 39. І ми є свідками всього, що він зробив у землі Юдеї та в Єрусалимі. Вони вбили його, повісивши на дереві. 40. Бог воскресив його на третій день, і він з'явився. 41. Не всім людям, але нам, свідкам, заздалегідь обраним Богом, які їли з Ним і лист після Його воскресіння з мертвих. 42. І накажи нам проповідувати людям і свідчити, що Він призначений Богом Суддею живих і мертвих. 43. Усі пророки свідчать про Нього, що кожен, хто вірить у Нього, отримає прощення гріхів через Його Ім’я. Я справді бачу, тобто Бог дивиться не на риси обличчя, а на різноманіття вчинків. Своєю промовою він ясно показує, що Бог, Якого боявся Корнилій і про Якого дізнався із Закону та Пророків, заради Якого творив милостиню, є справді Богом. Йому бракувало знання про Сина. Подивіться, як він не дозволяє своїй думці захопитися. У кожній нації, каже він, ви не подумаєте, що язичники належать до ізгоїв. Хто творить справедливість. Вираз: справедливість вжито замість виразу: всяка чеснота. Він не сказав: «у кожному народі спасеться той, хто чинить справедливість, але: він любий, тобто гідний того, щоб бути милим». Слово, яке він послав синам Ізраїля. Він віддає перевагу дітям Ізраїлю. Він говорить це заради присутніх, щоб переконати їх. Як Бог помазує Його Святим Духом, що означає Його людську природу. Оскільки Він упокорив Себе і справді став причасником нашої крові та тіла (пор. Євреям 2:14), то, як кажуть, Він отримує як людина те, що Він має від природи як Бог. Він приймає її не для Себе, але для нас, як і на початку все через Нього постало. Натомість, оскільки Він є Богом Логосом, усе це Його власне. Вираз: зцілення всіх мучених дияволом свідчить про те, що диявол багатьох покалічив, тому що багато тілесних ушкоджень походять від нього. Вони вбили його, повісивши на дереві. Знову йдеться про Його приниження. Показуючи, що Він був посланий Богом, він (апостол Петро) говорить, що Він також був убитий. Щоб ви не вважали щось недоречним, подивіться, як вони ніколи не приховують вчення про хрест, а разом з іншим викривають і шлях (смерті). Вбили, каже, повісивши на дереві. Нам, обраним свідкам. Хоча вони були обрані самим Христом, з виразом: вибрані, він приписує це Богові Отцю. Ми їли з Ним і лист після Його воскресіння з мертвих. Подивіться, як це підтверджує (істинність) воскресіння. Чому Воскреслий (Ісус Христос) не зробив жодного чуда, а їв і пив? Тому що саме Воскресіння було великим чудом. Не могло бути більшого дива, ніж те, що Він їв і пив. Давайте свідчити. Свідчимо ясно, каже він, щоб вони не впали в невігластво. Усі пророки свідчать про Нього. Незалежно від того, який пророк, каже він, говорив про прощення гріхів, усі вони казали, що їм буде прощено в Ісусі. Ісая також говорить від Його імені: Я сам стираю ваші провини і не пам’ятаю ваших гріхів (Іс. 43:25). Він не каже, що Він Син Божий, але те, що їх більше налякало, і готує їх у потрібний час, згадуючи пророків, бо вони мали велику славу. Однак, коли він їх потряс від страху, він вимовляє поблажливі (поблажливі) слова, які, зрештою, не його власні, а пророчі. Тому те, що страшне, говорить він сам, а те, що просякнуте лагідністю, говорить іменем пророка. 44. Коли Петро ще говорив ці слова, Святий Дух зійшов на всіх, хто слухав слово. 45. І вірні були вражені від обрізання, яке прийшло з Петром, що дар Святого Духа вилився також і на язичників. 46. ​​​​Тому що вони слухали, як вони говорили мовами та прославляли Бога. Тоді Петро відповів: 47. Чи може хтось заборонити воду, щоб ті, хто приймає Святого Духа, як ми, не хрестилися? 48. І наказав їм христитися в Ім'я Ісуса Христа. Тоді вони благають його залишитися з ними на кілька днів. 1. І почули апостоли та брати, які були в Юдеї, що й погани прийняли слово Боже. Зверніть увагу на економію Бога. Бог не допустив, щоб слово Петра завершилося і хрещення завершилося згідно з наказом Петра. Однак, як тільки (Бог) побачив, що їхні думки були сповнені захоплення, що фундамент повчань був закладений і що вони повністю вірили, що хрещення є відпущенням гріхів, Дух зійшов. При цьому вони почали розмовляти різними мовами, чим здивували всіх присутніх. Однак Бог своєчасно влаштував велике вибачення (захист) для Петра. Чи може хтось заборонити водою хреститися! Чи була потреба у воді, коли на них зійшов Святий Дух? Я поясню цю велику таємницю. У цьому повністю виражені божественні символи: могила і смерть, воскресіння і життя. Як нам легко пірнути і піднятися, так і Богу легко поховати стару і показати нову людину. Це відбувається тричі через це, щоб ви могли дізнатися, що все це здійснюється силою Отця, і Сина, і Святого Духа. І щоб сказане не було простим жартом, послухайте Павла, який каже: Отже, ми були поховані з Ним через хрещення в смерть (Рим. 6:4), і наш старий був розіп’ятий з Ним (Рим. 6; 6), і Ми з’єдналися з формою Його смерті (Рим. 6:5). 2. І коли Петро пішов до Єрусалиму, обрізані сперечалися з ним. 3. Сказавши: Ти ходив до необрізаних і їв з ними. 4. І почав Петро розповідати їм по порядку, кажучи: 5. Я був у місті Йоппії на молитві, і бачив я видіння в захопленні: якась посудина, як велика ганчірка, спустилася з чотирьох кінців і зійшла з неба, і прийшла до мене. 6. Дивлячись на нього уважно, я розглядав і бачив чотириногих земних і звірів, і плазунів, і птахів небесних. 7. І почув я голос, що говорив мені: встань, Петре, заріж і їж. 8. І я сказав: Ні в якому разі, Господи, бо ніколи ніщо нечисте чи нечисте не входить у мої уста. 9. І відповів мені голос із неба вдруге: Що Бог очистив, ви погани! 10. І це було зроблено тричі, і все знову було взято на небо. Ви бачите, як вони були ревні щодо Закону? Вони не соромилися ні сану Петра, ні чудес, що сталися, ні чудової підготовки, яка була зроблена для прийняття слова, але вони почали міркувати про такі дрібниці. Розмірковували ті, хто вийшов з обрізання, а не апостоли. Зовсім ні. І кажуть не: «Чому ти проповідував», а: «Чому ти їв?» Петро не зупинявся на цій дрібниці, а визначав, що має велике значення. Якщо, каже, вони прийняли Духа, то як я можу їм не передати? Тим захистом (вибаченням) він показав, що він нічого не спричинив, але що завжди і завжди причиною всього є Бог, якому він усе приписує. Він (Бог) показав мені посудину, і я заперечив. І знову Він сказав, але навіть тоді я не слухав. Дух наказав йому піти. Я пішов і не поспішав, і розп'яття не відразу завершив, але знову Дух все завершив. І я почув голос, що говорив до мене. І того факту, що з’явився плащ, було достатньо, щоб переконати його. Але до цього приєднався голос: вставай, Петре, заріж і їж. А я сказав: ні в якому разі. Бачиш, каже (Петро), що я зробив свою частину? Це захист (вибачення) проти того, що вони сказали: Ти пішов і їв з ними. Він захищається, замість того, щоб користуватися своєю вчительською гідністю, бо чим лагідніше він їм відповідав, тим більше їх заспокоював. 11. І ось тієї години перед домом, де я був, стояли три чоловіки, послані до мене з Кесарії. 12. І Дух сказав мені йти з ними, не думаючи ні про що. І ці шестеро братів прийшли зі мною, і ми ввійшли в дім того чоловіка. 13 І він розповів нам, як вони побачили ангела в його домі, який зійшов і сказав йому: Пошли людей до Йоппії і поклич Симона, що зветься Пешра, 14. Він скаже тобі слова, якими ти і весь твій дім спасешся. 15. І коли я почав говорити, Святий Дух зійшов на них, як і на нас на початку. 16. Тоді я згадав слова Господа, як Він сказав: Іван хрестив водою, а ви будете хрестити Святим Духом. 17. Отже, якщо Бог дав їм такий самий дар, як і нам, які увірували в Господа Ісуса Христа, хто я такий, щоб міг перешкодити Богові? 18. Почувши це, вони замовкли і прославили Бога, кажучи: «Воістину, навіть поганам Бог дав покаяння до життя». І ці шестеро братів прийшли зі мною. Він не міг сказати нічого, що виявило б його смирення більше, ніж ці слова, якими він звертався до свідчення братів. Він не повторює те, що ангел сказав Корнилію: Твоя молитва і твоя милостиня, не говорить про праведність того чоловіка і не каже, що він вчинив так, тому що Дух послав його, що Бог наказав йому, покликавши його туди через ангела, але він підтверджує цими словами, тому що це саме по собі було безсумнівним доказом. Не задовольняючись сказаним раніше, він згадує слово Господнє: Ви будете хрестити Духом Святим. Нічого нового, каже він, не сталося, крім того, що Він передбачив. Не треба було, мовляв, хрестити; однак хрещення вже було здійснено. Він не каже: «Я звелів їм хреститися», але показує, що нічого не зробив. Каже, що ми мали, те й вони отримали. Якщо, отже, він дасть їм такий самий дар, як і нам. Щоб змусити їх замовкнути, він каже: рівний дар. Бог не допускає, каже він, щоб вони отримували менше, якщо дав рівний дар усім, хто увірував. І каже не: «як ви», а: «як ми». «Чому ви вважаєте їх недостойними, коли ми їх називаємо причасниками?» Хто я такий, щоб заважати Богові! Захищаючись від тих, хто його звинуватив, він суворо і суворо їх ганьбить. Я, каже, не міг заборонити. Ці слова змусили їх і замовкли. Чи бачите ви, що через мову Петра все було добре, тому що він розповів їм, що сталося? З того часу двері (для входу в Церкву) нарешті були відкриті для язичників. 19. Але ті, які були розпорошені бідою, що сталася через Стефана, пішли аж до Фінікії, Кіпру та Антіохії, не проповідуючи слово нікому, а лише юдеям. 20. А деякі з них були кіпріотами та кіренейцями, які, вторгшись до Антіохії, промовляли до еллінів, проповідуючи Євангеліє про Господа Ісуса. 21. І рука Господня була з ними, і велика кількість їх увірувала й навернулася до Господа. 22. І дійшла звістка про них до вух Церкви в Єрусалимі, і вони послали Варнаву пройти аж до Антіохії. 23. Коли він прийшов і побачив благодать Божу, то зрадів і благав усіх щирим серцем залишатися в Господі; 24. Тому що він був чоловіком лагідним і сповненим Святого Духа та віри. І багато людей зверталися до Господа. 25. Варнава пішов до Тарсу шукати Савла, і, знайшовши його, привів до Антіохії. 26. І вони цілий рік зустрічалися з Церквою, і багато людей навчали; і спочатку в Антіохії учнів називали християнами. Гоніння на християн зробили християнству велику послугу, тому що тим, хто любить Бога, все йде на благо (Римлянам 8:28). Коли Стефан був убитий, коли Павло двічі був у небезпеці і коли апостолів бичували, язичники були прийняті (до Церкви). Ось що каже Павло: Слово Боже треба було передати вам першим, але оскільки ви відкидаєте його і не вважаєте себе гідними... ось ми звертаємося до язичників. Я розмовляв з єлінівцями. Він каже «єлліністи» і називає їх так, можливо, тому, що вони не знали єврейської. Вираз: рука Господня була з ними показує, що вони творили чудеса. Розумієте, навіщо були потрібні чудеса навіть зараз? Вірити. І послали Варнаву йти аж до Антіохії. Чому про це не написали Павлу, а послали до Варнави? Бо ще не знали про чесноти того чоловіка. Тому що він був лагідний (добрий) чоловік і сповнений Святого Духа та віри. Це не має однакового значення, коли ми кажемо, що Бог лагідний (добрий), а людина лагідна (добра). Бог по суті добрий, будучи початком і джерелом усього добра. Людина добра не за своєю суттю, а за чеснотами. Потім Варнава пішов до Тарсу шукати Савла. Він був дуже добрим, простим і спокійним чоловіком (Варнава). Шукати, каже, бійця і полководця. І цілий рік вони зустрічалися з Церквою, і багато людей навчали. Це не мала похвала для міста, що воно, понад усе, в такий час, насолоджувалося його словами. І спочатку в Анкіохії учнів називали християнами. Це говорить про успіх проповіді Павла, тому що він підняв християнство на таку висоту, що християнам можна було дати ім'я, яке стало їхньою ознакою. Часом увірувало троє, часом п'ять тисяч, а часом і так багато. Нічого подібного не було, а християн просто називали людьми «цього часу». Тут вони вперше виправдали цю назву. Показово, що Антіохія, завдяки тому, що там християни вперше були названі таким іменем, стала головним престолом старця. 27. І в ті дні зійшли пророки з Єрусалиму до Антіохії. 28. І один із них, на ім’я Агаб, підвівшись, пророкував у своєму дусі великий голод, який мав бути в усьому світі, який буде для Клавдія Цезаря. 29. І учні вирішили, щоб кожен із них послав стільки, скільки зможе, на допомогу братам, які жили в Юдеї. 30. Вони так і зробили, пославши Варнаву та Савла до старійшин. Пророки. У якому розумінні Христос говорить: Закон і пророки до Івана (Матвія 11:13)? Він говорить про тих пророків, які передвіщали Його прихід. Пророцтво духом. Щоб не думали, що голод настав через прихід християнства. Це передрікає Святий Дух, бо це передбачив і Христос. Голод не повинен був з'явитися через рішення, прийняте раніше, але він з'явився через зло, яке було заподіяно святим апостолам. Коли зло продовжувалося, з’явився великий голод, який передвіщав євреям прийдешні лиха. І студенти вирішили, щоб кожен із них надіслав стільки, скільки зможе. Подивіться: для них голод також стає приводом для порятунку, можливістю для милосердя. Подивіться, при цьому вони стають віруючими і приносять плоди (гідні віри) і не тільки своїм ближнім, але й тим, хто далеко. Послали до старост. Звідси стає зрозуміло, що апостоли мали сан пресвітерів, хоча й були в санах дияконів і єпископів. 1. І в той час цар Ірод підняв руки, щоб мучити деяких із Церкви. 2. І він убив мечем Якова, брата Івана. 3. І побачивши, що це було за волею євреїв, вони шукали схопити Петра; і були дні опрісноків. 4. Він схопив його і кинув до в'язниці, і передав його чотирьом вартовим по чотири воїни кожен, щоб стерегли його, маючи намір привести його перед народ після Пасхи. 5. Петра, отже, тримали у в'язниці, і Церква ревно молилася за нього до Бога. У той час. О котрій годині? За часів імператора Клавдія. 19 Римський імператор Гай 20 призначив Агріппу царем Юдеї, а Ірода разом з Іродіадою вислав у Лугдон Галілейський. Це той самий Ірод, за часів якого постраждав Іоанн, про що розповідають Йосиф Флавій і Євсевій. Ця різниця в іменах, тобто те, що замість Агріппи його звали Іродом, походить або від помилки писаря, або від того, що він носив два імені. Показово, що серед дванадцяти учнів Господа першим постраждав Яків. Мучити частину Церкви. Зверніть увагу, що вірні люди та спільнота, яку вони утворюють, називають Церквою. І ви бачите, що це згідно з волею євреїв, вони намагалися схопити і Петра. Щоб ніхто не сказав, що апостоли йдуть назустріч смерті без страху і страху, бо Бог їх вириває з її рук, Бог дозволив віддати на смерть старших: Стефана та Якова. Цим самим Бог доводить самим вбивцям, що Він не віддаляє їх від цього і не ставить їм (вбивцям) перешкод і тут. Убивство, беззаконне вбивство догоджало їхнім непристойним пристрастям. Треба було покінчити з цим їхнім прагненням; Ірод, однак, заохочує їх до цього як кат хворих, а не як їхній цілитель, хоча він бачив тисячі прикладів у житті свого батька та діда. А то були дні свіжого хліба. Спіймати його і кинути в темницю. Знову проявляється надмірна дріб'язковість євреїв: вони не забороняли вбивство, але забороняли його в той час. Він передав його чотирьом охоронцям по чотири воїни кожен для охорони. Це було і від злості, і від страху. Чим пильнішою була охорона, тим чудодійнішим був вияв (божої сили). Це сталося через Петра, який був дуже відомим. Церква ревно молилася за нього Богу. Послухайте, як вони заступалися за вчителя. Вони не розгубилися і не збунтувалися, а звернулися до свого вірного союзника – молитви. 6. І коли Ірод хотів його вивести, тієї ночі Петро спав між двома воїнами, закутий у два кайдани, а вартові перед дверима стерегли темницю. 7. І ось з’явився ангел Господній, і світло осяяло кімнату, і, стукнувши Петра по ребрах, розбудив його, кажучи: Вставай швидше! І кайдани спали з його рук. 8. І сказав йому ангел: Підпережись і взуйся. І зроби так. І сказав йому: Одягни свою одежу та йди за Мною. 9. І, вийшовши, вони пішли за ним, і не знали, що те, що ангел робить, було справді, але думали, що він бачить видіння. 10. І коли вони минули першу варту і другу, вони підійшли до залізних воріт, що ведуть до міста; він відкрився їм, і, вийшовши, вони пройшли одну вулицю, і ангел негайно відійшов від нього. Петро спав. Він не був охоплений ні розгубленістю, ні страхом, але спав тієї самої ночі, коли його мали намір вивести з темниці, залишивши все на волю Господа. Зверніть увагу на те, наскільки уважний охоронець, адже охоронці спали так само, як і він. Але чому світило світло? Щоб Петро міг і бачити, і чути ангела, і не думати, що це привид. Сказано: швидко, щоб не барився. Ангел навіть постукав його в ребра, так швидко він (Петро) спав. Що стосується виразу: вони б'ють його по ребрах, це не вказує на збентеження ангелів, а на заохочення не вагатися з часом. Підпережись і взуйся. Як сталося, що Петро вчинив всупереч заповіді, яка говорить: Не носіть у поясах ні золота, ні срібла, ні міді, ні торби в дорогу, ні двох одеж, ні взуття, ні палиці (Мт. 10; 9-10)? Був у нього й одяг, взуття, хоча в той час треба було ходити без взуття, бо взимку воно особливо потрібне. Тим не менш, Павло також пише Тимофію: Подбай, щоб ти прийшов до зими... коли прийдеш, принеси мені плащ (фелон), який я залишив у Троаді біля Карпа (ст. 2 Тим.4; 21,12). Ніхто не може сказати, що у Павла не було іншого одягу. Вони не противилися заповіді Христа: ні в якому разі! Навпаки, вони ревно дотримувалися заповіді, оскільки вона була дана лише тимчасово, а не назавжди. Крім того, Лука також говорить, що Христос сказав учням: Коли Я послав вас без сумки, без сумки та взуття, чи вам чогось бракувало? А вони сказали: нічого. А Він їм сказав: А тепер, хто має мішок, нехай візьме його, а також мішок (Лк. 22, 35-36). Тому Христос тоді дав такий наказ, бажаючи показати Свою всемогутність. І скажіть мені, чому важливо мати один одяг? який вид Тоді, коли треба її помити, їй ходити голою чи сидіти вдома? А коли настав великий холод, і коли холод схопив тіло, чи мали вони грітися, а не проповідувати? Алмазних тіл у них теж не було. І вони не знали, що те, що робить ангел, було реальним, але вони думали, що бачать видіння. Це цілком природно через дивність того, що сталося. А саме незвичайність знаку вражає спостерігача. Петро думав, що бачить видіння, але підперезався й взувся. Що ще він міг відчувати? 11. І коли Петро прийшов до тями, він сказав: Тепер я справді знаю, що Господь послав Свого ангела, і визволив мене з рук Ірода і від усього, чого очікував народ Юдеї. 12. І, опам'ятавшись, він прийшов до дому Марії, матері Івана, званого Марком, де багато зібралося і молилося Богу. 13. А як постукав Петро з подвір'я, прийшла почути дівчина на ім'я Рода. 14. І, пізнавши голос Петра, він не відчинив дверей з радості, а вбіг і сповістив, що Петро стоїть біля дверей. 15. І сказали їй: Ти здуріла? Але вона запевнила, що це так. А вони сказали: Це його ангел. Петро ж продовжував стукати. І, відкривши, побачив і здивувався. Махнувши рукою, щоб вони замовкли, він розповів їм, як Господь вивів його з в’язниці, і сказав: Повідомте про це Якову та братам його. І, покинувши, пішов в інше місце. 18. Коли ж настав день, серед воїнів була не мала тривога, що робити з Петром. Тепер я дійсно знаю. Зараз, каже, дізнався, а не тоді. Ангелу було приємно, що серце Петра відразу сповнилося радістю і що він відразу зрозумів, що сталося після його звільнення. Розуміння. Що значить: зрозумів? Це означає, що, подумавши, він побачив, що не варто продовжувати шлях, але подякував Благодійнику. З іншого боку, Іван, можливо, не був тим, хто завжди був з апостолами. Тому письменник додає те, чим ми його відрізнимо, бо він сказав: звався Марко. Можливо, через євангеліста Марка, кажуть, Петро передав Євангеліє. А саме, Євангеліє від Марка називають Євангелієм від Петра. Це припущення підтверджується також тим, що Петро та інші апостоли проводили з ним багато часу. Від радості не відкривав. Зверніть увагу на трепет цієї дівчини: від радості, каже, не відчиняйте. Однак він був чудово організований. Інакше інші, приголомшені його раптовою появою, не повірили б, що це він, бо й так не хотіли вірити. Вони сказали: Це його ангел. Це правда, адже у кожного є ангел. Ангел завжди живе з кожним, хто вірує в Господа, тільки якщо ми не відганяємо його поганими вчинками. Як дим відганяє бджіл і як сморід відганяє голубів, так смердючий гріх, що викликає багато сліз, відганяє від нас ангелів. Вони ж, з огляду на своє становище, очікували, що це буде ангел, бо сказано: Де двоє чи троє зібрані в моє ім’я, там я серед них (Мт. 18, 20). Там, де Христос, мають бути архангели та інші сили. Повідомте про це Якову та братам, каже він. Який же він безславний! Він не сказав: оголошуй всюди, але: скажи братам. І, покинувши, пішов в інше місце. Це тому, що він не хотів спокушати Бога і спокушати себе. Ангел не сказав йому про це, але, мовчки залишивши його і вивівши вночі з в'язниці, дав йому дозвіл піти, оскільки апостоли вже виконали те, що було їм наказано: «Ідіть, — сказано, — у храм і проповідуйте людям». 19. І коли Ірод шукав його і не знайшов, він допитав варту і наказав їх відвести; і він, прибувши з Юдеї до Кесарії, залишився там. 20. І розгнівався Ірод на тирійців і сидонян, але вони однодушно прийшли до нього, і, схиливши на свій бік Власта, ліжника царя, шукали миру, бо їхню землю живив Ідріс. Накази забрати. Бог міг визволити їх разом із Петром. Але якби ангел вивів воїнів разом із Петром, то ця подія вважалася б їхньою втечею. Ірод більше засмучувався, що над ним знущалися, так само як і його дідусь, якого обдурили мудреці, найбільше переживав через обман. І розгнівався Ірод на тирян і сидонян. Дуже знаменно, що письменник згадав цю історію, з чого видно, що кара відразу наздогнала його і впала на нього. 21. І в призначений день Ірод, одягнувшись у царські шати, сів на престолі, виголосив їм промову. 22. І народ кричав: Голос Божий, а не людський! 23. Але раптом ангел Господній вдарив його за те, що він не віддав слави Богові; і, з'їдені червами, вони вимерли. 24. А слово Боже росло й множилося. Він одягнувся в імператорське вбрання. Йосиф Флавій розповідає, що Ірод, коли він з'явився наступного дня, прибув до амфітеатру, одягнений у гарний одяг, увесь зі срібла. Тут срібло, сяючи, коли на нього вперше впало сонячне проміння, сяяло якимись дивовижними й страхітливими переливами сонячних променів. Підлабузники відразу почали називати його богом, додаючи: «Будь милосердний, бо якщо досі ми боялися тебе як людини, то віднині визнаємо, що ти вище людської природи». Зверніть увагу на те, як вони лестили йому, але також зверніть свій погляд на велич духу апостола. Того, кого поважав увесь народ, тим зневажали. Однак, навіть якщо лестощі вигукували, в якому сенсі це мало відношення до Ірода? У тому сенсі, що він сприймав такі вигуки, що вважав себе гідним таких лестощів. Таких нерозумних лестощів він їх здебільшого навчив. Тому і він, і вони (інші) заслуговують покарання, але оскільки ще не час суду, карається тільки той, хто особливо винен. Якби так покарали того, хто тільки дозволив собі прислухатися до такої думки про себе: голос Божий, а не людський, то Христос був би покараний набагато більше, якби не сам Бог, бо Христос постійно казав: «Ці слова не мої» і «Ангели мені служать». 25. І Варнава з Савлом, надавши допомогу, повернулися з Єрусалиму до Антіохії, взявши з собою Івана, званого Марком. 1. І в Церкві, що була в Антіохії, були деякі пророки та вчителі, а саме: Варнава і Симеон, званий Нігер, і Лукіан з Киринеї, і Манаїн, який виховувався з Іродом, тетрархом, і Савлом. Він все-таки першим згадує Варнаву, бо Павло ще не прославився, ще не створив жодного знака. Однак слід зазначити, що і Варнава, і Павло були приєднані до громади апостолів. І Манайн, вихований разом з Іродом чотирилапим. Ось що означає характер кожного; освіта також не виявляє негативного впливу. Подивіться, яким безбожником залишився Ірод, а вихований разом з ним Манаїн змінився настільки, що був гідний пророчого дару. 2. І коли вони служили Господеві та постили, Дух Святий сказав: Виділіть Мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я їх покликав. 3. Тоді вони, попостивши й помолившись Богові, поклавши на них руки, відпустили їх. 4. І вони, послані Святим Духом, зійшли в Селевкію, а звідти відпливли на Кіпр. 5. І, прибувши до Саламіну, вони проповідували слово Боже в синагогах Юдеї, а також мали за служителя Івана. 6. І коли вони пройшли острів аж до Пафосу, то знайшли одного чаклуна та лжепророка, юдея, на ім’я Варіс, 7. який був із намісником (антипатом) Сергієм Павлом, людиною розважливою. Покликавши Варнаву і Савла, він попросив почути слово Боже. 8. І волхв Еліма, бо це означає його ім’я, виступив проти них, бажаючи відвернути правителя від віри. Що значить: поки служили! Це означає: «поки вони проповідували». Замість: «до апостольства» вживається фраза: Відкладіть мені на роботу. Хто висвятив Павла? Луцій і Манайн або, точніше, Святий Дух. Вони були висвячені для цього, щоб проповідувати з владою. Те, що говорить сам Павло: «Не від людей і не через людину» (Гал. 1; 1), слід розуміти в тому сенсі, що він не був ані покликаний, ані навернений людиною. Вони не висвячували їх у диякони, а покладали на них руки після попереднього посту і молитви. Звідси можна зробити висновок, що Варнава і Павло через таку хіротонію отримали вищий ієрархічний сан, ніж дияконський. Вони не зупинилися на Селевкії, знаючи, що її жителі зможуть отримати більшу вигоду від сусіднього міста, і поспішили зробити те, що було необхідно. Цей (антипат-проконсул), покликавши Варнаву і Савла, просив почути слово Боже. Проконсула дивує те, що він, спочатку приваблений магією чаклунів, тепер хоче почути апостолів. Проте зверніть увагу на чаклуна: коли апостоли проповідували іншим людям, він не дуже обурювався, але особливо обурювався, коли вони підходили до намісника (проконсула). 9. І Савл, званий також Павлом, сповнений Святого Духа, пильно поглянув на нього, 10. Сказав: О, сповнений всякої хитрості та всякої зради, сину диявола, ворог усякої справедливості! Хіба ви не перестанете спотворювати правильні шляхи Господа? 11. А тепер ось рука Господня на тобі, і ти будеш сліпим, щоб деякий час не бачити сонця. І зараз темрява та морок огорнули його, і він, мацаючи навколо, шукав провідника. 12. Тоді намісник, побачивши, що станеться, увірував, дивуючись науці Господній. Савла також називали Павлом. Тут, разом із рукоположенням Саула, також змінено його ім’я. Через це він отримав нове ім'я, щоб не бути нижчим від апостолів. Що стосується першості, якою користувався лідер учнів Христа (Петро), то, здається, Павло також користувався такою ж пошаною і мав можливість здобути ще більшу прихильність. Повний всякої хитрості. Каже, не залишилося жодної хитрості, якої б у вас не було. Він сказав правду: з усіх лукавих, бо чаклун був хитрий і брехливий. Його називають сином диявола, тому що він створив роботу диявола. Він каже: «Ви не воюєте і не воюєте з нами, але ви псуєте правдиві дороги Господні». І осліпнеш, сонця не бачити до пори до часу. Тим засобом, яким він сам був навернений, він хотів навернути і його. Тому це було не покарання, а зцілення, і Павло мало не сказав: «Це не мною, а рукою Божою». Вираз: певний час, очевидно, означає не слова того, хто карає, а того, хто навертає. Якби це були слова карателя, то Павло осліпив би його назавжди. Тут, правда, не про це, а: через деякий час. Каже: на деякий час, щоб вплинути на намісника (проконсула) і таким чином дати йому зрозуміти, що від самого чаклуна залежить, чи повернеться йому зір; для цього йому потрібно було змінити своє життя на краще. І шукає вказівки. Шукати провідника - свідчення сліпоти. Застосовувати такий вид покарання необхідно було для того, щоб прийти до тями той, кого раніше залучала магія. Таким покаранням ніби намагалися врозумити знахарів. 13. Відпливши з Пафа Павло та ті, що були з ним, прибули до Пергії Памфілійської; Іван відділився від них і повернувся до Єрусалиму. 14. І вони, вийшовши з Перги, прибули до Антіохії Пісідійської, і, увійшовши в суботу до синагоги, сіли. 15. Після читання Закону і Пророка старші синагоги послали до них, кажучи: Мужі-брати, якщо маєте слово потіхи для людей, говоріть. Йоан же... Іван, якого звали Марком, був їхнім супутником у євангельській подорожі з Палестини до Пергії Памфілійської. Пізніше, коли апостоли прискорили свій шлях і з твердим, непохитним духом почали озброюватися на подвиги, Марко, як людина слабка і нерішуча для такої подорожі і таких подвигів, небезпек і боротьби, з якими вони стикалися в кожному місті, залишає апостолів і повертається в Палестину. Він не зрікається Христа, але відмовляється від подальшої подорожі, бо вона була для нього надто важкою. Павло і Варнава повернулися до Єрусалиму з великою кількістю плодів віри і повідомили єрусалимській церкві про навернення і покаяння язичників. Коли всі почали славити Павла і Варнаву за їхні подвиги, переповнені успіхами, Марко засмутився і збентежився в душі і, мабуть, подумав: «Якби я був з апостолами, то розділив би їхню славу». Тоді він знову захотів проповідувати з апостолами. Вони прийшли до Пергії Памфілійської. Вони знову прибувають до Пергії, бо поспішали до Антіохійської митрополії. І ввійшовши в сшагогу в день суботній, сіли. Вони входили в синагоги в єврейському одязі, щоб їх не спротивили і не вигнали. Таким чином вони в усьому досягали свого. 16. And Paul stood up and waved his hand and said: People of Israel and you who fear God, listen: 17. The God of this people of Israel chose our fathers, and raised up the people when they were sojourners in the land of Egypt, and with a mighty hand he brought them out of it. 18. І сорок років вони годували їх у пустелі. 19. І, знищивши сім народів у землі Ханаан, він жеребом розділив їхню землю між ними. 20. І після цього протягом чотирьохсот п'ятдесяти років він давав їм суддів аж до Самуїла пророка. 21. І з того часу вони виникли, і Бог дав їм Саула, сина Кіша, чоловіка з племені Веніямина, на сорок років. 22. And having removed him, he raised David to be their king, to whom he testified: I have found David, the son of Jesse, a man after my own heart, who will fulfill my every will. 23. З його насіння, згідно з обітницею, Бог воскрешає Спасителя Ісуса для Ізраїлю. 24. Тому що перед Своїм приходом Іван проповідував хрещення покаяння всьому народу Ізраїлю. І Павло встав... Павло тут проповідує вперше, і подивіться, з якою розсудливістю він це робить. Він оминає ті місця, де було посіяне слово (Боже), і проповідує там, де його не було, як він сам каже, коли пише до римлян: І тому я намагався поширювати Євангеліє не там, де було відоме Ім’я Христове (Римлянам 15:20). Подивіться: Варнава теж віддає перевагу Павлу, як Іван завжди віддає перевагу Петру. Хоча Варнава користувався більшою повагою, він робив це з думкою про загальне благо. Бог народу цього Ізраїля вибрав наших батьків. Згадуючи давні події, він, як і Стефан, вказує на великі Божі благодаті, що відбулися в той час. Я знайшов Давида, сина Єссея, чоловіка за своїм серцем. Слід зазначити, що ці слова не цитуються в Книзі Царів у тій формі, як тут. Там Самуїл пророчо сказав Саулу: Господь знайшов чоловіка за серцем Своим, і Господь наказав йому бути провідником народу Свого, тому що ти не виконав того, що Господь наказав тобі (1 Сам.13:14). З цих слів Павло склав таке речення: Я знайшов Давида, сина Єссея, чоловіка за своїм серцем. Щодо слів: Люди, брати, якщо маєте слово потіхи для людей, то скажіть, вони були сказані тому, що був у євреїв звичай читати Закон Мойсея і пророків у суботу, а після читання виголошувати проповідь до народу і тлумачити прочитане. Тому старші синагоги запропонували тим, хто був із Павлом, говорити в синагозі. З його насіння, згідно з обітницею, Бог воскрешає Спасителя Ізраїлю Ісуса. Юдеї особливо любили ім'я Давид; тому й кажуть, що царем буде зроблено його плем’я. Тому що перед Його приходом Іван проповідує. Прибуття означає втілення. 25. І коли Іван закінчив свій подвиг, він сказав: Я не той, за кого ви мене вважаєте, але ось за мною йде той, кому я недостойний розв’язати сандалі. 26. Мужі, брати, сини Авраамового роду та ті, хто боїться Бога, слово цього спасіння послане до вас. 27. Бо ті, хто живе в Єрусалимі, і їхні старійшини не знали цього, але, засуджуючи Його, сповнили пророчі слова, які читаються щосуботи. 28. І не знайшовши смертної провини, благали Пилата стратити Його. 29. І коли вони виконали все, що було для Нього написане, вони зняли Його з дерева і поклали в гріб. 30. І Бог воскресив Його з мертвих. 31. Протягом кількох днів Він являвся тим, хто піднявся з Ним із Галілеї до Єрусалиму, які тепер є Його свідками перед людьми. 32. І ми повідомляємо вам добру новину, що обіцянку, дану батькам, Бог виконав нам, їхнім дітям, воскресивши Ісуса. 33. Як написано в другому псалмі: Ти Син Мій, я Тебе сьогодні породив. 34. І щоб воскресити з мертвих Того, Хто більше не повернеться до тління, він сказав так: Я дам вам Святі місця Давида, вірні. 35. Тому в іншому місці Він каже: Ти не даси Твоєму святому побачити тління. 36. Бо Давид, послуживши своєму роду, помер з волі Божої, і поклали його з батьками, і вони бачили тління. 37. А той, кого Бог воскрешає, не бачить тління. Іван не просто свідчив, але зрікся самої слави, яка йому приписувалася. Не одне й те саме зректися честі, коли її ніхто не вказує, і тоді, коли всі вказують. Люди, брати, сини роду Авраамового! Це вказує тут на славне походження євреїв. Цього вони не знали. У певному сенсі це ніби виправдовує їх: вони розіп’яли Його, каже він, не знаючи, ким Він є, бо злочин було вчинено через незнання. І не знайшовши смертної провини, благали Пилата стратити Його. Кажуть, вони хотіли смертної кари. Він згадує тут Пилата, щоб, з одного боку, зробити загальновідомими страждання, а з іншого – ще більше звинуватити тих, хто видав Христа чужинцю. Він не сказав: «просили», а: благали. Вони благали, каже він, дозволу вбити Його, але Пилат, здається, не хотів цього. Петро говорить про це чіткіше: Він вирішив відпустити Його. І Бог воскресив Його з мертвих. Нехай вас не бентежить той факт, що Ісуса, як кажуть, воскресив Бог. Ісус є не хто інший, як втілене Слово (Логос), а Слово, згідно зі свідченням Святого Письма, є Христос, Божа сила і мудрість, сила Отця, якою Він усе вдосконалює. Звідси випливає, що слід розуміти, що Христос воскрес Сам. І якщо сказано, що Він був воскрес Отцем, то це сказано в тому сенсі, що все приписується Отцеві, як позачасовий принцип і причина. Адже сам Ісус каже: Зруйнуйте цю Церкву, і Я за три дні її відновлю. Протягом кількох днів Він з’являвся тим, хто піднявся з Ним із Галілеї до Єрусалиму, і які тепер є Його свідками перед людьми. Вони не могли б бути такими, якби не були зміцнені силою Божою. Нам, їхнім дітям, він воскресив Ісуса: ім’я «Ісус» прийнято братами-богогубцями як ім’я людини. Оскільки раніше він сказав, що Слово було покладено в могилу, і щоб ніхто не подумав, що він назвав Слово безмовним, Павло знову називає Слово Ісусом і, завдяки з’єднанню двох природ, жодного разу не допускає розділення у втіленому Слові. Ти Мій Син, Я народив Тебе сьогодні. Ці слова він розуміє у відношенні до втілення (втілення) Христа, яке відбулося в часі, тому що такі вирази, як «сьогодні» і «завтра» містять значення дня. Син народжений від Отця без часу, що визнають навіть єретики. Ти не даси Свєтай, Твоя гниль побачити. Тіло Господа і Спасителя Христа називається нетлінним і безсмертним, і зрозуміло, що властивість нетлінності воно мало від самого втілення, оскільки Христос був безгрішним. Кого Бог воскрешає, той не бачить тління. Той, Кого воскресив Бог тління, не бачив тління, і місце гробу зробив місцем нетління, бо Христос, що воскрес Своєю силою, воістину засяяв як глава нетління, щоб і ми вийшли з гробів і пішли назустріч Йому, коли в день очікуваного воскресіння Він прийде вдруге зі славою на хмарах. 38. Отже, нехай буде вам відомо, брати і сестри, що прощення гріхів вам звіщається через Нього. 39. І від усього, в чому ви не могли виправдатися в законі Мойсея, кожен, хто вірує, виправдовується в Ньому. 40. Отож, стережіться, щоб те, що сказано в Пророках, не спіткало вас. 41. Дивіться, зневажливі, і дивуйтеся, і зникайте, бо я виконую роботу за ваших днів, роботу, якій ви не повірите, якщо хтось вам скаже. Подивіться, як він не говорить до кінця про суть роботи, про обіцяне насіння. Він не навів жодних доказів того, що відпущення гріхів було здійснене через Ісуса, і це не викликало сумніву. Пророк Авакум вигукує: Іди лінивий і дивуйся. Бог відповідає людям беззаконня, що лиха загрожують їм і зараз, і в майбутньому. І було гідне великого подиву те, що Ізраїль, зарахований до дітей Божих і названий первістками, що Ізраїль, через якого впав Єгипет, віддається вавилонянам, віддається на страждання... Вчинок, якому ви не повірите. Робота настільки чудова, що якщо хтось розповість вам про неї, це здасться неймовірним. 42. І коли вони вийшли з юдейської синагоги, язичники благали, щоб ці слова були сказані їм також у другу суботу. 43. Коли зібрання розійшлося, багато юдеїв і побожних навернених пішли за Павлом і Варнавою, які говорили з ними і радили їм залишатися в благодаті Божій. 44. А в наступну суботу майже все місто зібралося послухати слово Боже. 45. І коли юдеї побачили такий натовп, вони сповнилися заздрощів і суперечили словам Павла, суперечили та хулили. 46. ​​​​А Павло та Варнава сміливо сказали: Слово Боже слід було передати вам першим; але оскільки ви відкидаєте це і не вважаєте себе гідними вічного життя, то тут ми звертаємося до язичників. 47. Бо так наказує нам Господь: Я поставив тебе світлом для поган, щоб ти був спасінням аж до кінця землі. 48. А язичники, почувши це, зраділи та прославили слово Господнє, і повірили, що вони призначені для життя вічного. Ви бачили мудру розсудливість Павла. Щоб зв'язати і схилити язичників, а також щоб, якщо він їм усе відразу розповість, то не відволікти їхньої уваги, він вимовив на початку кілька натяків і не розгадав їх, а навпаки, викликав у язичників бажання послухати його вдруге. Він сказав, що прощення гріхів звіщається нам, але не пояснив, як це прощення буде здійснюватися. Він не охрестив їх одразу, бо не було часу. У другу суботу, а не в наступну, як потім говорили. І коли євреї побачили стільки людей, їх охопила заздрість. Ось такий фанатизм заздрості! Багато хто стає повністю паралізованим і вмирає через те, що бачить інших у пошані. Люди такого типу здатні протистояти не тільки людині, а й волі Божій. Тому що ти відкидаєш її. Якби слова: ви вважаєте себе гідними вічного життя, ніхто б не тлумачив на користь їхньої святості, Павло каже на початку: Бо ви відкидаєте це. Потім він додає: Тут ми звертаємося до язичників. Він не каже: «ми залишаємо вас», але висловлюється так, що допускає можливість свого повернення до Антіохії. Я зробив тебе світлом для поган, тобто. щоб язичники пізнали спасіння, і не тільки язичники, але й усі інші. Які були призначені для вічного життя. Вони не були вказані силою, бо сказано: що Він передбачив, те й призначив (Римлянам 8:29). Рід Господній за тілом — це взагалі вся людська природа. Проте Ізраїль є Його особливо близьким родичем. Оскільки Він прийшов до Ізраїлю і просвітив інші народи через апостолів, було сказано: «Я дав тебе ізраїльтянам згідно з обітницею, даною їхнім батькам, і Я просвітлю через Тебе язичників, і Я дам спасіння всім» (бо це саме те, що означають слова: до кінця землі, і Я покінчу з угодами, укладеними з їхніми батьками, оскільки багато хто тлумачить слово «завіт» як «угода». І вони вони вірили, що вони були призначені для вічного життя, але вони вірили, що Боже передбачення не скасовує нашої вільної волі. Навіть перед створенням світу, визначеного, Божим передбаченням, як вибрану посудину, Павло не став цією посудиною одразу після народження чи в молодості, але через достатньо часу, коли він пізнав власні чесноти та доброту. 49. І розійшлося слово Господнє по всій околиці. 50. Іудеї збунтували благочестивих і поважних жінок і керівників міста, і підняли гоніння на Павла і Варнаву, і вигнали їх зі своєї території. 51. І обтрусивши на них порох із ніг своїх, прийшли в Іконію. 52. І сповнилися учні радості та Святого Духа. Розійшлося, тобто розійшлося по всій місцевості. А євреї... не обмежилися почуттям заздрості, а вдалися до дій. Під благочестивими жінками він має на увазі не віруючих, а юдейських або єлінських, а під поважними - багатих. Бачите, як вони схилили жінок до мерзенного вчинку? Вони намагаються перегородити людям шлях до порятунку за допомогою жінок і в цьому наслідують стародавнього обманщика – диявола, бо він обрав Єву як знаряддя, яким блокуватиме людям вхід до раю. Ті, у свою чергу, обтрусили порох зі своїх ніг. Вони зробили це не без причини, а тому, що юдеї їх вигнали. Учні були сповнені радості та Святого Духа. Вчителів переслідували, а вони раділи: така сила Євангелія. Страждання вчителів не забрали сили учнів, а ще більше їх зміцнили. 1. Сталося також і в Іконії, що вони також увійшли до юдейської синагоги і говорили так, що увірувала велика кількість євреїв і греків. 2. А юдеї, які залишалися непокірними, підбурювали й провокували душі язичників проти своїх братів. 3. Але вони довго стояли, сміливо розповідаючи про Господа, який засвідчив слово благодаті Своєї, даючи знаки та чуда своїми руками. Нехай і вони увійдуть... Вони не злякалися, а знову увійшли до синагоги. Зі своїми проповідями вони зазвичай зверталися як до євреїв, так і до еллінів. І юдеї, які були непокірні, повстали і роздратували душі поган проти своїх братів. Вони також повстали проти язичників, тому що не задовольнялися тим, що повстали самі. Апостоли, однак, не залишили синагоги, бо не вигнали їх, а тільки сперечалися з ними. Довго стояли, сміливо говорили. Сміливість випливає з апостольської відданості справі проповідування. Те, у що повірили ті, хто їх слухав, було результатом дива. Проте певною мірою цьому сприяла зухвалість апостолів. 4. І натовп міста розділився, і одні були з юдеями, а інші з апостолами. 5. Коли і язичники, і юдеї з їхніми лідерами кинулися, щоб образити їх і побити камінням. 6. Зрозумівши це, вони втекли до міст Лікаонії, Лістри та Дерва та їх околиць, 7. І там вони проповідували Євангеліє. І міський натовп розділився. Сталося те, про що говорив Христос: Не думайте, що Я прийшов мир принести на землю; Я прийшов не мир принести, а меч (Матвія 10:34). Зрозумівши це, вони втекли. Немає нічого дивного в тому, що святі тікають від людей, які замишляють проти них, і вважають, що краще піти від битви, яку, згідно з згаданим свідченням, вони вважали незаконною. 8. А один чоловік у Лістрі сидів, ослаблений своїми ногами, будучи кульгавим від утроби своєї матері, і ніколи не ходив. 9. Він слухав Павла, який говорив, а той, глянувши на нього і побачивши, що він має віру, що він буде зцілений, 10. сказав сильним голосом: Я говорю тобі в Ім’я Господа Ісуса Христа, стань на ноги! 11. І коли люди побачили, що зробив Павло, вони підняли голос, кажучи по-лікаонськи: Боги стали подібними до людей і зійшли до нас. 12. І назвали Варнаву Зевсом 21, а Павла Гермесом, 22 бо він вів слово. Сказав він сильним голосом. Чому сильним голосом? Щоб люди вірили. Що стосується слів: дивлячись на нього і бачачи, що він має віру, що він буде зцілений, мені здається, що цими словами він висловлює думку, що Павло проник у його душу, тому що тільки філософська (тобто мудролюбна) душа могла звернути увагу на те, що Павло говорив. А він підскочив і пішов. Те, що кульгавий стрибнув, свідчить про повне зцілення. І коли люди побачили, що зробив Павло... Зверніть увагу, з одного боку, на простодушність язичників, а з іншого — на злобу юдеїв. Перші шанували апостолів як богів, а другі переслідували їх як руйнівників порядку. І назвали Варнаву Зевсом, а Павла – Гермесом. Ви бачите, що елліни робили з людей богів? Згадайте початок ідолопоклонства, щоб знати, як відповісти, коли запитають: звідки взялося ідолопоклонство? Саме таким чином Єліни зробили з людей богів, навіть у випадку з апостолами. І диявол спочатку намагався ввести людей у ​​те безбожжя, кажучи: Ви будете як боги (Буття 3:5). А оскільки тоді йому це не вдалося, то він домагається цього й донині, намагаючись усюди запровадити багатобожжя. 13. І жрець Зевса, який був перед їхнім містом, привів биків і приніс вінки до дверей, і з людьми вони хотіли принести жертву. 14. І коли апостоли, Варнава і Павло, почувши це, вони роздерли свій одяг і кинулися в натовп, кричачи та кажучи: 15. Люди, що ви робите? І ми такі ж смертні люди, як і ви, які проповідують вам, щоб ви навернулися від цих нікчемних речей до живого Бога, Який створив небо, і землю, і море, і все, що в них; 16. Хто в минулих поколіннях дозволив усім народам йти своїм шляхом; 17. Однак не залишай себе без уваги, роблячи добро, даючи нам дощ із неба та родючі роки, наповнюючи наші серця їжею та радістю. 18. І сказавши це, він насилу переконав людей, щоб вони не приносили жертви (але щоб кожен йшов до свого дому). Вони порвали на собі одяг. Подивіться: вони всюди чисті і чуже їм славолюбство. Вони не тільки не прагнуть до слави, але й віддаляють її від себе, коли їх прославляють. Так сказав Петро: Що ви дивитеся на нас, ніби ми зробили цей прохід своєю силою чи благочестям (Діян. 3, 12)? І ці апостоли кажуть те саме, але ще й діють з особливою суворістю: Розірвали одежу та вскочили... А ми смертні, як і ви. Ми люди, каже він, але ми більше, ніж ідоли, тому що вони мертві. Бачите звичай еллінів робити з людей богів? І в їхніх книгах, де описується їхня давня історія, ви знайдете, що Зевс, майбутня людина, зробив себе богом, сказавши, що він бог. Подібним чином багатьох римських і македонських імператорів називали божественними. Ось чому немає підстав не вірити стародавнім висловлюванням про це, що деякі люди були обмануті і що деякі люди були названі богами, так само як ці люди також були обмануті щодо Варнави та Павла. А Симона Волхва жителі Самарії називали великою силою Божою. Оскільки Павло не вимовляв ім’я Ісуса і не казав: «В ім’я Господа Ісуса Христа станьте прямо», вони припускали, що вони боги, а не слуги Божі. Рвали на собі одяг... Євреї рвали на собі одяг, коли чули блюзнірські слова. Коли Христос сказав, що Він Син Божий, Кайяфа розірвав свій одяг, кажучи, що Христос хулить Бога. Оскільки те, що сталося зараз, було певним чином богохульством, апостоли, дотримуючись єврейського звичаю, зробили те саме. Цей звичай було відкинуто, оскільки він не був передбачений законом. І Господь промовив до юдеїв, коли б вони вчинили подібним чином: Зверніться до Мене всім серцем своїм, і постіть, і плачте, і судіться, і роздирайте серця ваші, а не одежу свою (Йоіла 2:12-13). Хто в минулих поколіннях дозволив усім народам йти своїм шляхом. Він їх відпустив, каже, але ще не каже, чому відпустив, бо він передусім зупиняється на тому, що справді було необхідно, і ніде ще не згадує імені Христа. Проте він не залишив себе байдужим, бо в кожному поколінні створював такі твори, які спрямовували людей до справедливості. Не чинячи насильства над свободою волі, Господь дозволив усім людям ходити, як їм заманеться. Однак Він сам удосконалив такі твори, з яких вони, як буквальні істоти, могли пізнати Творця. Апостол згадує навіть дощ, який випадає щороку, як Своїх свідків. Коли вони сиділи там і навчали, 19. прибули юдеї з Іконії та Антіохії (і, публічно сперечаючись з ними, переконували людей відмовитися від них, стверджуючи, що вони не говорять нічого правди, а все неправду), і, підбуривши натовп, побили Павла камінням і витягли його з міста, думаючи, що він помер. 20. І коли учні зібралися навколо нього, він устав і ввійшов до міста, а наступного дня вийшов із Варнавою до Дерви. 21. І, проповідуючи Євангеліє тому місту та здобувши багатьох учнів, він повернувся до Лістри, Іконії та Антіохії, 22. Утверджуючи душі учнів і радячи їм залишатися у вірі, і що через багато скорбот нам треба увійти в Царство Боже. 23. І висвятили пресвітерів для кожної Церкви і, помолившись Богові з постом, передали їх Господеві, в Якого увірували. 24. І, пройшовши через Пісідію, вони прибули до Памфілії, 25. І, проповідуючи слово Господнє в Пергії, спустилися в Аталію, 26. А звідти відпливли до Антіохії, звідки були віддані Божій благодаті за працю, яку вони зробили. 27. І коли вони прийшли і зібрали Церкву, вони розповіли про все, що Бог зробив з ними, і як він відкрив двері віри язичникам. 28. І пробув він там досить довго з учнями. Переконував людей. Подивіться на шаленство євреїв: вони проникли в народ, який виявив таку честь апостолам, і переконали їх побити Павла камінням до смерті. Вони витягли його за місто, бо боялися. Цим вони намагалися лише знищити проповідь. Однак чи бачите ви палку ревність Павла? Після вигнання з міста він повертається в те саме місто. Він хотів показати, що якщо він відступає в подібних випадках, то робить це тому, що зобов’язаний сіяти слово Боже, а не розпалювати гнів. Бо ми маємо увійти в Царство Боже через багато бід. Подивіться, нікого не можна виправдати без зусиль і клопоту. Тому Господь назвав ворота, що ведуть у Царство Небесне, вузькими і тісними, тобто повними тривоги. Але не всяка біда і тривога, що наздоганяють нас, ведуть до Царства Небесного, а лише біда через віру в Бога. Пресвітер висвятить їх. Навчаючи посту під час випробувань, вони також дотримувалися рукоположень з постом. З іншого боку, вони не призначили пресвітерів ні на Кіпрі, ні в Самарії, тому що вона була розташована поблизу Єрусалиму та апостолів. І в самій Антіохії утвердилося слово Боже. Тут ті, хто нещодавно увірували, а особливо ті з язичників, які потребували повчань, також потребували великої підтримки. Зверніть увагу на те, що Павло і Варнава мали єпископський сан, оскільки висвячували не лише дияконів, а й пресвітерів. І коли вони прийшли (в Антіохію) і зібрали Церкву, то розповіли про все, що Бог зробив з ними. Апостол не каже: «що вони зробили», але: що Бог зробив з ними. Як він відкрив двері віри язичникам. Відчиняючи двері, він викликає вчення, яке язичники прийняли через апостолів. І пробув він там досить довго з учнями. Оскільки місто було велике, йому були потрібні вчителі. 1. А деякі, прийшовши з Юдеї, сказали братам: якщо ви не обріжетеся за звичаєм Мойсея, то не можете спастися. 2. І коли виникла суперечка, і Павло і Варнава не мало сперечалися з ними, вони вирішили, щоб Павло, Варнава та деякі інші пішли в Єрусалим до апостолів і пресвітерів щодо цієї справи. 3. І тоді вони в супроводі Церкви проходили через Фінікію та Самарію, розповідаючи про навернення язичників, і викликали велику радість у всіх своїх братів. 4. І коли вони прибули до Єрусалиму, їх прийняла Церква, і апостоли, і пресвітери, і сповістили про все, що Бог зробив із ними, і як Він відкрив двері віри язичникам. Ви бачите, що апостоли були піддані як зовнішнім, так і внутрішнім випробуванням? Мова йшла не просто про необхідність обрізання, а про: «якщо ти не обрізаний, ти не можеш бути спасенним». Павло не сказав: «Чому зараз? Хіба я не заслуговую на довіру після того, як створив стільки знаків», замість цього він вирішив поїхати за ними до Єрусалиму. Як же в Посланні до Галатів він говорить: «Я не ходив до Єрусалиму до тих, хто був апостолами до мене» (1:17)? Першого разу він прибув до Єрусалиму не сам, а був посланий туди іншими; другий раз він прибув туди не для того, щоб навчитися, але щоб інших привести до своєї думки, тому що він сам від початку був тієї думки, яку пізніше встановив собор апостолів, тобто що обрізання не потрібне. І оскільки деяким християнам, які прийшли з іудаїзму, тоді здавалося, що вони не можуть довірити вирішення цього питання виключно Павлу, і оскільки вони звернули свої погляди на апостолів, які були в Єрусалимі, Павло пішов туди. Однак він пішов не для того, щоб навчитися чогось кращого, а з наміром переконати тих, хто говорив протилежне, що апостоли, які були в Єрусалимі, вирішили це питання відповідно до нього та Варнави. 5. Тоді виникли деякі єресі фарисеїв, які увірували, кажучи, що їх слід обрізати і наказати дотримуватися Закону Мойсея. 6. І зібралися апостоли та пресвітери, щоб перевірити цю думку. 7. І після довгих роздумів Петро встав і сказав до них: Люди, брати, ви знаєте, що Бог вибрав з-поміж нас від перших днів, щоб язичники з моїх уст почули слово Євангелія та повірили. 8. І Бог Серцезнавець засвідчив їм, давши їм Духа Святого, як і нам, 9. І нехай ніхто не робить різниці між нами та ними, очистивши вірою їхні серця. 10. Чому ж тепер ви спокушаєте Бога і хочете накласти на шию учнів ярмо, якого не могли нести ні наші батьки, ні ми? 11. Але ми віримо, що будемо врятовані благодаттю Ісуса Христа, як і вони. 12. Тоді весь натовп мучився, і слухали Варнаву та Павла, які розповідали, скільки знамен і чудес учинив Бог через них між поганами. Деякі єресі фарисеїв. Віруючі, які походили не з язичництва, а з іудаїзму, вимагали від тих, хто прийняв віру, обрізання та виконання інших заповідей Закону, пов'язаних з тілесною природою людини. З ними не погоджувалися інші учні, які міркували на основі стародавнього закону, хоч і самі були обрізані, бо намагалися прийняти рішення не за власним бажанням, а для загальної (спільної) користі. Апостоли і пресвітери зібралися, щоб дослідити цю думку. З цього місця можна зробити висновок, що апостоли мали особливий сан, згідно з яким вони були більше, ніж пресвітери, бо інакше Лука призначив би їх тим самим іменем, що й пресвітери. Люди, браття, знаєте. Зауважте, що благодать вирішити це питання дано Петру, в якому до того часу збереглися елементи іудаїзму. Знаєш, каже він. Можливо, тут були ті, хто колись звинувачував його через Корнилія, а може, й ті, хто разом із ним увійшов до дому Корнилія. Тому викликає їх як свідків. А що означає вислів: Вибирайте з нас? Це означає: в Палестині, або: у вашій присутності. Зі словами: З моїх уст видно, що Бог говорив через нього, і що в цьому немає нічого людського. Бог, що знає серця, свідчить про них... Він вказує їм на духовне свідчення. Чому ж ви спокушали Бога і хотіли накласти ярмо на учнів? Там, де віра очищає гріхи, що виходять із серця, немає різниці між віруючими, юдеями вони чи язичниками. Це очищення замінило обрізання; замість тілесного обрізання дається обрізання духовне, яке через віру в Христа очищає навіть таємні гріхи. Що означають слова: Чому ви випробовуєте Бога? Це означає: ніби Бог не має сили врятувати людину вірою, або: чому ви не вірите в Бога? Введення законів - ознака зневіри. Усім відомо, що закон обтяжував ізраїльтян. У цьому зізналися і студенти. І на це вказав нам Сам Спаситель, кажучи: Прийдіть до Мене всі струджені та обтяжені, і Я вас заспокою (Мф. 11; 28). Тих, хто був під законом, він називає втомленими і обтяженими. Він називає себе лагідним, а це не було властивістю закону. Є також уривок, подібний до цього: Благодаттю ви спасенні. Тому раніше закон рятував тих, хто дотримувався всього, що в законі написано. Тепер благодать Господня навіть без дотримання закону спасає через віру. 13. І коли вони замовкли, Яків відповів, кажучи: Люди, браття, послухайте мене! 14. Симеон (Симон) пояснив, як Бог спочатку переконався, що взяв народ з язичників для Його імені. 15. І з цим узгоджуються слова Пророка, як написано: 16. Тоді Я повернуся, і збудую дім Давида, який упав, і відновлю його руїни, і відновлю його. 17. Щоб решта людей шукала Господа і всі язичники, які кличуться Моєю Ім'ям, говорить Господь, який все це створює; 18. Усі його діла відомі Богові від створення світу. 19. Ось чому я думаю, що для тих з язичників, які звертаються до Бога, немає труднощів. 20. Натомість їм слід написати, щоб остерігалися нечистоти ідолів, і розпусти, і задушеного, і крові (і того, чого не хочуть, щоб інші не робили). 21. Бо Мойсей має від давніх-давен по всіх містах тих, хто його проповідує, оскільки воно читається в синагогах щосуботи. 22. Тоді апостоли та пресвітери з усією Церквою знайшли за потрібне вибрати людей із себе та послати їх до Антіохії з Павлом і Варнавою, Юдою, званим Варшавою, та Силою, мужами визначними серед братів. 23. І він написав це своїми руками: Відповів Яків, Говорячи. Цей Яків був єпископом, тому він говорить після Петра. Зверніть увагу на його мудрість: він підтверджує свою проповідь новим свідченням і старозавітним пророцтвом. – пояснив Симеон. Це Симеон, який пророкує в Євангелії від Луки: Тепер відпускаєш раба Свого, Господи (Лк. 2, 29). Він узяв народ із язичників для свого імені. Господь сподобився взяти народ з поган не просто так, а для Свого Імені, тобто в ім’я Своєї слави. І слова Пророка згодні з цим. Симеон був відомий як близька йому за часом людина, але не користувався довірою людей давнини. Тому Яків цитує стародавнє пророцтво: «Тоді я повернуся і відбудую дім Давидів, що впав». Падіння було настільки сильним, що здавалося непоправним. Що це означає? Чи був Єрусалим відбудований? Чи не він ще більше спустошений? Про яке відновлення йдеться в цьому пророцтві? Про відновлення після вавилонського полону, коли Єрусалим знову набув значення. Тому я вважаю, що труднощів немає, тобто. щоб не зіпсувати розпочату роботу. Якщо Бог покликав їх і якщо такі зобов’язання псують це покликання, ми протистоїмо Богу. Говоріть авторитетно: я думаю. Однак він наказує їм остерігатися ідольської нечистоти тощо. Хоча ці застереження стосуються чуттєвих речей, вони були необхідні. Тому Яків передусім відвернув від них віруючих. Мойсей з давніх часів... До приходу Спасителя Мойсея читали щосуботи тільки в синагогах; однак, після Його приходу, воно безперервно читалося в церквах Христових, звідти видно, що воно безперервно читається до сьогодні. Крім того, якби старозавітне читання не читалося в церквах, то апостол не писав би так безпідставно в Посланні до галатів: Скажіть мені, хто хоче бути під законом, чи ви не коритеся закону (Гал. 4, 21)? Апостоли, пресвітери та брати вітають братів з поган, що в Антіохії, Сирії та Кілікії. 24. Оскільки ми чуємо, що деякі покинули нас і занепокоїли вас своїми словами, і занепокоїли ваші душі, кажучи, що ви повинні бути обрізані та дотримуватися Закону, якого ми їм не наказували, 25. Тому ми зібралися однодушно, ми знайшли за добре послати до вас вибраних людей з нашими дорогими Варнавою та Павлом, 26. Людей, які віддали свої душі за Ім’я Господа нашого Ісуса Христа. 27. Тому ми послали Юду та Силу, щоб вони також сказали вам те саме усно. Тому ми зібралися одноголосно, бо всі так вирішили і пишуть після ретельного міркування. Показово, що ні Петро, ​​ні Яків не наважилися прийняти рішення про обрізання без всієї Церкви, хоча вважали це за необхідне. Однак не всі вони прийняли б це самостійно, якби не були переконані, що це також приємно Святому Духові. Щоб делегування Юди та Сили не було ознакою невдоволення Павлом і Варнавою, послідувала хвала: Людям, що віддали душі свої за Ім’я Господа нашого Ісуса Христа. 28. Бо було б приємно Святому Духові і нам, якби ми більше не клали на вас ніякого тягаря, крім необхідного. 29. Стерегтися від жертвоприношень ідолам і від крові, і від утоплення, і від блуду (і чого не робиш собі, не роби іншим); з цього, якщо ви бережете себе, ви зробите добре. 30. Отож ті, кого вони послали, прибули до Антіохії і, зібравши людей, передали послання. 31. А коли очистили, зраділи втіхою. 32. А Юда і Сила, які самі були пророками, розрадили братів довгою промовою і зміцнили їх. 33. І, пробувши там деякий час, брати відпустили їх із миром до апостолів. 34. Але Сила вважав за добре залишитися там, і Юда повернувся до Єрусалиму сам. 35. А Павло та Варнава перебували в Антіохії, навчаючи та проповідуючи слово Господнє з багатьма іншими. 36. Через кілька днів Павло сказав Варнаві: повернімося та відвідаймо наших братів у всіх містах, де ми проповідували слово Господнє, щоб побачити, як вони. 37. А Варнава хотів узяти з собою Івана, званого Марком. 38. І Павло вимагав, щоб того, хто залишив їх у Памфілії і хто не пішов з ними на роботу, для якої вони були послані, не брали з собою. Це було б до вподоби Святому Духові, щоб не думали, що це діло людини. Щодо доданого: це було зроблено і для нас, щоб усі знали, що й вони, обрізані, були точно такої ж думки щодо питання обрізання. Крім того, що необхідно. Це свідчить про те, що віруючим не бракує нічого. Навпаки, їм достатньо остерігатися ідольських жертв тощо. Вираз: захиститися від утоплення забороняє вбивство. І, зібравши людей, передали послання. Успіхи учнів – це втіха для вчителів. Повернемося назад і оглянемо... Слід зазначити, що обов’язком керівників було піклуватися про тих, кого вони просвітили світлом Євангелія, перевіряти, чи здорові вони у вірі, чи кульгаві, чи не варто їх виправляти. 39. Так виник гнів, і Варнава, взявши Марка, відплив на Кіпр. А Павло, вибравши Силу, пішов, доручений братами своїми благодаті Божій. І пройшли вони через Сирію та Кілікію, зміцнюючи Церкви. 1. Потім він прибув до Дерви та Лістри, і ось там був учень, на ім’я Тимофій, син жінки юдейки та батько Єліна. 2. Брати, які були в Лістрі та Іконії, дали йому добре свідчення. 3. Цього Павла хотів взяти з собою в подорож; і взяв його та й обрізав через юдеїв, що були в тих місцях, бо всі знали, що батько його Єлін. Так виникла злість. Між Павлом і Варнавою виникло непорозуміння. Один стояв на землі праведності, а інший на шляху лагідності (= поблажливості). Обидва, однак, мали одну мету – служіння релігії. Причина непорозуміння полягала в наступному. У євангельській подорожі з Палестини до Пергії Памфілійської їх супроводжував якийсь Марко, який, будучи немічним, відділився від апостолів і повернувся до Палестини. Однак він не зрікся Христа, але відмовився від подальшої подорожі, як вчинку, який був для нього занадто порнографічним. Павло і Варнава повернулися з рясними плодами віри і благочестя, і Церкві, яка була в Єрусалимі, вони сповістили про навернення і покаяння язичників. Коли Павла і Варнаву стали славити за їхній подвиг, Марко засмутився і збентежився в душі, бо подумав: «Якби я був з апостолами, то був би учасником їхньої слави». Тому він захотів знову з ними подорожувати. Варнава прийняв його як покаяника, а Павло наполягав, щоб вони не брали з собою на Господню роботу людину, яка до цього не могла бути їхнім товаришем. Отже, розбіжність у поглядах мала характер не несправедливості, а справедливості, і виникла через непорозуміння. Павло вимагав справедливості, а Варнави — благодійності. Розходячись у поглядах, вони сходилися в почутті благочестя. Вони розходилися не за вірою і переконаннями, а за людським нерозумінням. Так сталося згідно з Божим устроєм, що як тільки вони розлучилися, Варнава взяв Марка з собою і пішов своєю дорогою. Однак сувора пунктуальність Павла пішла на користь і Марку, адже він своїм завзяттям намагався стерти попереднє упущення. Павло радив Церквам не приймати Марка, але не для того, щоб засмучувати його, а для того, щоб зробити його більш ревним. Коли він побачив, що Марко пішов у запал і що він виправдовувався своїми пізнішими вчинками, він почав приймати його зі схваленням і сказав: Вітає тебе Марко, племінник Варнави, про якого ти отримав наказ - якщо він прийде до тебе, прийми його (Кол. 4:10). Ми помічаємо те саме серед пророків, тобто помічаємо різноманіття в думках і натурах. Отже, Ілля суворий, а Мойсей лагідний. Так і тут: Павло наполегливіший за Марка. Однак подивіться: він ще й поблажливий. Вимагав, каже, та ні: «розсердився», бо наполегливо вимагав, щоб Марко не брали. і що? Чи Павло і Варнава розійшлися як вороги? Зовсім ні. У Посланнях Павла ви побачите, що навіть після цього Варнава отримав багато хвали від Павла. Мені навіть здається, що вони розійшлися за взаємною згодою, сказавши один одному: чому ти не хочеш того, що я хочу, щоб ми не сварилися, давайте виберемо проповідувати в різних областях. Так вони і зробили, повністю піддавшись один одному. Це було написано для нашого повчання, щоб ми не впали, бо ми, люди, не можемо обійтися без сварок. Але в дискусіях необхідно йти на взаємні поступки. Однак для Марка ця дискусія була ще кориснішою. Суворість Павла виправила його, а поблажливість Варнави зміцнила його не полишати свого покликання. Таким чином, Павло і Варнава сперечалися, але з суперечки випливав один наслідок – користь. Побачивши Павла, який вирішив розлучитися з Варнавою, Марко дуже злякався і звинуватив себе. Дивлячись на Варнаву, який так його захищав, Марко закохався в нього. Студент виправився шляхом дискусії між викладачами, поки що ця дискусія не стала скандалом. Вони пройшли через Сирію та Кілікію, зміцнюючи Церкви. Перш ніж піти в інші міста, він відвідав тих, хто вже прийняв слово Боже. Ми діємо так: перших навчаємо, щоб останнім вони не були перешкодою. Був там студент, Єлін син. Показово, що юдеї настільки нехтували законом, що віддавали своїх дочок єлинкам і одружувалися з єлинками. І взяв його, і обрізав його заради юдеїв. Мудрість Павла гідна подиву. Той, хто так боровся проти обрізання язичників і хто заохочував усе, поки вони не вирішили це питання, обрізав свого учня. Він не тільки не забороняв це робити іншим, але й сам це робив. У кожному вчинку він думав про користь і нічого не робив без мети. Слід також захоплюватися тим, як Павло переконав його зробити обрізання. Через євреїв, які були в тих місцях, тому що вони ніколи не погодилися б слухати слово Боже від необрізаних. І що сталося? Зверніть увагу на обґрунтованість цієї процедури. Через це Павло обрізав Тимофія, щоб скасувати обрізання. Він не підтримував обрізання, але хотів виконати велике завдання, яке було б приємне для всіх апостолів, тому що, якби Тимофій не був обрізаний і якби він водночас був учителем євреїв, усі відвернулися б від нього. Якщо юдеї так суворо засуджували Павла через Трохима Ефеського, тому що вони думали, що Павло привів його до храму (а він був Єлліном), то що мав би пережити сам Павло, якби з ним був необрізаний чоловік як учитель? Подивіться: він виправданий на думку апостолів, і він говорить у храмі про виконання того виправдання. Він зробив усе для порятунку євреїв. Судячи з усього, можна також відзначити, що Петро також прикривався маскою іудаїзму. Апостолам це анітрохи не зашкодило. Навпаки, те, що у юдеїв були такі вчителі, які, на їх думку, дотримувалися закону, послужило причиною їх навернення і початку віри в Христа. 4. І коли вони проходили містами, вони навчали їх дотримуватися правил, встановлених апостолами та пресвітерами в Єрусалимі. 5. Таким чином Церкви зміцнювалися у своїй вірі, і їх кількість щодня зростала. 6. І коли вони проходили через Фрігію та землю Галатію, Святий Дух заборонив їм проповідувати слово в Азії. 7. Дійшовши до Місії, вони намагалися піти до Віфінії, але Дух не дозволив їм. 8. І, пройшовши Мізію, вони спустилися до Троади. 9. І явилося Павлові видіння вночі: один македонянин стояв і благав його, кажучи: Іди до Македонії та допоможи нам! 10. І коли вони бачать видіння, ми негайно дивимося вийти до Македонії, бо розуміємо, що Господь покликав нас проповідувати їм Євангеліє. 11. Вийшовши з Троади, ми прибули просто до Самофракії, а наступного дня до Неаполя, 12. А звідти до Філіпп, першого міста цієї частини Македонії, римського поселення. Ми пробули в тому місті кілька днів. Їх вчать дотримуватися правил. Кажуть, що вони зберігають правила - не таємниці яйцевтілення, а вказівку остерігатися ідольських жертв і крові, задушених і блуду, а також те, що стосується організації належного життя. Забороніть Святому Духу промовляти слово в Азії. Чому їм заборонили проповідувати в Азії – про це він не говорить. Однак він говорить про те, що вони були заборонені, і тим самим вчить нас підкорятися і не просити пояснень. Це показує нам, що вони часто поводилися по-людськи. Дух забороняє апостолам проповідувати в Азії та Віфінії, тому що він передбачив, що єресь духів борців запанує тамтешніми мешканцями. 23 І Павлові вночі було видіння: був один македонянин і т. д. Павло не отримує одкровення через ангела, як Пилип і Корнилій, але у видінні, більш людським способом. Там, де легко переконати, використовується більш людяний спосіб, а де потрібно більше зусиль, одкровення набуває більш божественної форми. Слід зазначити, що в тих містах разом з Павлом був і Лука. Це видно з того факту, що останній (Лука) згадує себе з першим (Павлом) і каже: Ми дивилися, ми від'їхали, ми прибули. 13. І в суботній день ми вийшли за місто до річки, де, як вважалося, було місце поклоніння, і, сівши, ми поговорили з жінками, які зібралися. 14. І послухала одна богобоязлива жінка, на ім’я Лідія, продавка порфіру з міста Тіятир; Господь відкрив її серце, щоб вона слухала слова Павла. 15. І коли вона та її дім охрестилися, вона просила нас, кажучи: Якщо ви думаєте, що я вірую в Господа, увійдіть до мого дому та залишайтеся. І змусити нас. На річці. Це сталося, швидше за все, тому, що там через малу кількість євреїв не було синагоги, тому ті з них, які були особливо побожними, таємно збиралися за містом, на річці. Як народ, який був більш прихильником тілесного способу життя, юдеї, де не було синагоги, молилися поза нею, визначаючи для цього місце - молилися в суботу, коли зазвичай збирався народ. Якщо ви думаєте, що я вірю в Господа. Подивіться, яка мудра ця жінка: від початку вона сама засвідчила, що Бог покликав її. Зверніть увагу на її скромність. Вона проста жінка, і кажуть, що вона була продавцем порфіру, тобто предметів, пофарбованих у пурпур. Письменниця не соромиться згадувати про свою професію. Вона не каже: якщо ти бачив, що я поважна чи що я благочестива жінка, а каже: якщо ти думаєш, що я вірую в Господа. Якщо я вірю в Господа, я тим більше вірю в вас. Вона не просто запросила їх до себе додому, а залишила це на їхню волю, хоча була дуже наполеглива у своєму бажанні. 16. Було також, коли ми збиралися молитися, що нас зустріла рабиня, яка мала дух ворожіння та ворожіння і приносила своїм панам великий прибуток. 17. Вона йшла за Павлом і за нами і кричала, кажучи: Ці люди — слуги Всевишнього Бога, які вказують нам дорогу спасіння. 18. І робили вони це багато днів. І коли Павлу стало нудно, він обернувся і сказав до духа: Я наказую тобі іменем Господа Ісуса Христа, вийди з неї. І він вийшов тієї години. 19. І коли її господарі побачили, що є надія на їхній прибуток, вони схопили Павла та Силу і потягли їх на майдан перед начальниками. 20. І коли вони привели їх до намісників, вони сказали: Ці люди непокоїть наше місто, і вони євреї. 21. І вони проповідують звичаї, які нам не личить приймати чи створювати, бо ми римляни. Який мав дух... Що це за демон? Вони називають його, відповідно до місця, богом Піфоном. 24 Він хотів ввести апостолів у спокусу. До речі, це жінка Піфія, яка, як кажуть, сиділа, розкинувши ноги, на тринозі Аполлона і що злий дух, з'явившись із западини під триногою, проник у неї і привів у захват. Потім вона несамовита, пішла піна з рота, і в такому стані екстазу (божевілля) вона вимовляла незв'язні слова. Ці люди є слугами Всевишнього Бога. О, нечисті душі, якщо ви вже знаєте, що вони відкривають дорогу спасіння, чому не віддалитесь від них? І коли Пол стає нудно, тобто. коли він став схвильований і стурбований. Закриваючи їй уста, хоча вона говорила правду, він навчає нас не приймати демонів, навіть якщо вони нібито захищають правду, а навпаки, відсікати будь-який привід для скандального і не слухати нічого, що вони говорять. Якби Павло звернув увагу на свідчення цього духа, то цей дух ввів би в оману багатьох віруючих. Тому Павло спочатку не прийняв його свідчення і відкинув його, він не ляже, щоб збільшити кількість своїх ознак. Однак, оскільки дух наполягав, Павло наказав йому вийти з дівчини. Тому дух діяв хитро, а Павло мудро. І коли її господарі побачили, що вийшла надія на їхній прибуток. Гроші завжди є причиною зла. Щоб розбагатіти, господарі цієї дівчини хотіли, щоб у неї вселився демон. Подивіться: вони навіть не хочуть розпізнати демона, бо охоплені тільки своєю пристрастю: скупістю. Демон сказав, що ці люди є слугами Всевишнього Бога, а вони (господарі) кажуть: ці люди заважають нашому місту. Демон сказав, що вони сповіщають шлях спасіння, а господарі цієї дівчини кажуть, що вони проповідують звичаї, яких нам прийняти не личить. 22. І напав на них народ, а князі роздерли на них одяг і наказали бичувати їх. 23. І після того, як вони їх багато разів побили, вони кинули їх до в'язниці і наказали тюремнику добре їх стерегти. 24. Отримавши такий наказ, він кинув їх у найнижчу темницю і посадив їхні ноги на стовпи. 25. А близько півночі Павло і Сила молилися і прославляли Бога, а раби їх слухали. 26. Раптом стався великий землетрус, так що захиталися основи підземелля; і відразу всі двері відчинилися, і з усіх спали кайдани. 27. І коли тюремник прокинувся і побачив двері в'язниці відчиненими, він дістав ніж і хотів убити себе, думаючи, що раби втекли. 28. І закричав Павло гучним голосом, кажучи: Не чини собі нічого зла, бо ми всі тут! 29. А він, попросивши світильника, вбіг і, тремтячи, упав перед Павлом і Силою. 30. І, вивівши їх надвір, сказав: Панове, що мені робити, щоб спастися? 31. А вони сказали: віруй в Господа Ісуса Христа, і ти і весь твій дім будеш спасений! 32. І вони проповідували слово Господнє йому та кожному в його домі. 33. І, взявши їх тієї години ночі, він обмив їм рани; і негайно охрестився він і ввесь його народ. 34. І він привів їх до свого дому, і накрив стіл, і тішився з усім домом своїм, що увірував у Бога. І народ падає на них. Робота Павла полягала в тому, щоб творити чудеса та навчати, і Сила також брав участь у небезпеці разом з ним. Знайте, що навіть демони знають, що розіп’ятий Ісус є найвищим Богом і що Павло є його слугою, про що він сам стверджував, кажучи: Павло, слуга Ісуса Христа (Римлянам 1:1). Раптом стався сильний землетрус, так що тюремний охоронець прокинувся. Двері підземелля відчинилися, і те, що сталося, приголомшило його. Раби, однак, не бачили цього, інакше всі б утекли. Щоб тюремнику не здавалося, що це сталося само собою, після землетрусу відчинялися двері, засвідчуючи йому дивність явища. Віруйте в Господа Ісуса Христа, і ви і весь ваш дім будете спасенні. У в'язниці Павло навіть не відпочив, але там переміг тюремника і зробив це поневолення корисним. І, взявши їх тієї години ночі, він умив своє обличчя. Тюремник промивав їм рани, а сам був омитий від гріхів. І радів він з усім домом своїм, що увірував у Бога, хоч нічого не отримав, крім добрих слів і доброї надії. 35. І коли настав день, князі послали слуг, кажучи: відпустіть тих людей. 36. І тюремний сторож доповів Павлу ці слова: Намісник послав покликати, щоб вас звільнили. А тепер виходь і йди з миром. 37. І сказав їм Павло: «Вони побили нас публічно без суду, римляни, і кинули до в’язниці; а тепер вони таємно хочуть нас відпустити? Не так, а нехай самі прийдуть і виведуть нас. 38. І сказали слуги ці слова князям; і злякалися, почувши, що вони римляни. 39. І коли вони прийшли, вони вибачилися перед ними, а коли вони вивели їх, вони благали їх залишити місто. 40. І, вийшовши з в'язниці, вони прийшли до Лідії, і, побачивши братів, утішили їх і пішли. І сказав їм Павло... Навіть після наказу намісників Павло не виходив із темниці. Однак, щоб провчити Лідію, продавчину порфіру, та інших, він залякує князів, щоб вони не подумали, що їх звільнили на чиєсь прохання. Він навіть звинувачує герцогів у тому, що вони прилюдно били їх — ні в чому не звинувачених, до того ж римських громадян. Ви бачите, що вони часто поводилися так, як часто діють звичайні люди? Павло сказав це (тобто, що вони були римськими громадянами і ні в чому їх не звинувачували), щоб не виглядало, що вони виправдовують його як шкідливого і звинуваченого в чомусь. Щодо в’язничного сторожа, то це Стефан, про якого Павло згадує в Першому посланні до Коринтян, коли каже: І я хрестив дім Степана (1 Кор. 1:16). І, вийшовши з темниці, вони прийшли до Лідії і, побачивши братів, утішили їх і пішли. Не годилося залишати жінку, яка виявила їм гостинність, у стані хвилювання та хвилювання. Не зважаючи на вмовляння герцогів, вони не хотіли далеко йти, не відвідавши спершу просту жінку та інших, яких вони називали братами. О, яка велика їхня смиренність і любов! 1. Пройшовши через Амфіполь і Аполлонію, вони прийшли до Фессалонік, де була юдейська синагога. 2. І Павло, за звичаєм своїм, увійшов до них і три суботи сперечався з ними про Писання. 3. Відкриваючи й доводячи їм, що Христос мав постраждати й воскреснути з мертвих, і що цей Ісус, Якого я вам проповідую, є Христос. 4. І деякі з них були переконані, і приєдналися до Павла і Сили, і до великого натовпу побожних Єлін, і до багатьох поважних жінок. 5. А юдеї, які не повірили через заздрість, схопили з вулиці деяких нечестивих людей і, зібравши натовп, стривожили місто і напали на дім Ясона, і вимагали, щоб їх вивели перед народ. 6. І не знайшовши їх, потягли Ясона та декого з братів перед старійшин міста, кричачи: Ці, що збурили світ, і сюди прийшли. 7. Ясон прийняв їх; і всі вони діють проти заповідей кесаря, кажучи, що є інший цар, Ісус. 8. І люди та старійшини міста стривожилися, почувши це. 9. Але коли Ясон та інші задовольнили їх відповіддю, вони відпустили їх. Пройшовши Амфіполь і Аполлонію. До речі, вони проїжджають через менші міста і поспішають до більших, тому що слово повинно було поширитися на ближні (більші) міста. Вони прийшли до Солуня, де була єврейська синагога. Хоча Павло сказав: «Ось ми говоримо до язичників» (13; 46), він не залишив і євреїв, бо дуже їх жалкував. Відкриваючи і доводячи їм, що Христос мав постраждати і воскреснути з мертвих. Перш за все він проповідує їм про страждання, бо вважав їх спасительними. І багато благочестивих Єлінів. Юдеїв, які розмовляли грецькою мовою, він називає побожними греками. Він називає їх благочестивими, тому що вони дотримувалися закону. Або під цим він має на увазі осілих єлінців, які приєдналися до юдеїв. Усі вони діють проти заповідей кесаря, кажучи, що є інший tr, Ісус. Саме так їхні батьки звинувачували Ісуса, кажучи, що він називає себе царем. Перші, однак, мали певне юридичне обґрунтування, адже обвинувачений був ще живий. На що вони розраховували у своїй брехні, коли говорили про апостолів, що вони називають царем Ісуса, Який, на їхню думку, помер і Якого земні царі вже не повинні були нічого боятися, бо бачили, що Він більше не з'явився? 10. І брати негайно послали Павла і Силу до Верії вночі; коли вони прийшли, то ввійшли до єврейської синагоги. 11. Вони були знатнішими, ніж ті в Солуні; вони прийняли слово всім серцем, щодня досліджуючи Святе Письмо, щоб побачити, чи це так. 12. Це те, у що вірили багато з них, у тому числі видатні жінки Єліна, і не мало людей. 13. І коли євреї Солуня дізналися, що Павло також проповідує слово Боже в Берії, вони також прийшли туди, бунтуючи та непокоївши людей. 14. Тоді брати негайно послали Павла йти на узбережжя; а Сила та Тимофій залишилися там. 15. І товариші привели Павла до Афін і, отримавши наказ, щоб Сила та Тимофій якомога швидше прийшли до нього, повернулися. Вони були шляхетнішими, тобто. вони були більш людяними. Щодня досліджувати Святе Письмо, чи це так? Вони досліджували Писання не як невіруючі (бо вони вже увірували), а як ті, хто не знає пророчих традицій. Досліджуючи Святе Письмо і відкривши, що події, пов’язані з втіленням Господа, узгоджуються з давніми пророками, вони ще більше зміцнилися у вірі. І брати негайно відправили Павла... аж в Афіни. Апостоли цуралися небезпеки не через страх, а за порадою Божою, тому, наприклад, того разу вони вже перестали проповідувати, і не турбували ворогів. Від того, що Павло пішов, була подвійна користь: гнів ворога згас, і проповідь поширилася набагато далі. А щодо того, якщо вони послали лише Павла, то тому, що боялися, щоб з ним щось не сталося, бо він був головним. Таким чином, благодать не завжди співпрацювала з ними – іноді підбадьорювала їх, а іноді залишала на власний розсуд. 16. І поки Павло чекав на них в Афінах, його дух був розлючений при вигляді міста, повного ідолів. 17. І вони щодня розмовляли з юдеями та з побожними в синагозі та на площі з тими, кого зустрічали. 18. І деякі з епікурейських філософів 25 i з пункту 26 з ним сперечалися; а деякі казали: Що хоче сказати ця нісенітниця? І інше: він ніби проповідник інших богів. Тому що вони проповідували Євангеліє про Ісуса і воскресіння. 19. Тож вони взяли його й повели до Ареопагу, кажучи: Чи можемо ми знати, якого нового вчення ти навчаєш? 20. Тому що ти вдуваєш нам у вуха щось нове; тому ми хочемо знати, що це може бути. 21. І всі афіняни та осілі іноземці не цікавилися нічим іншим, крім того, щоб сказати або почути щось нове. Його дух сердиться. Термін «розгніватися» тут не слід розуміти як гнів, тому що дар благодаті далекий від гніву та образи. Що ж тоді означають слова: «розсердитися»? Його тривожило, він не міг терпіти, переживав. З ним сперечалися деякі філософи-епікурейці та стоїки. Епікурейці говорили, що все існує без божественного промислу. Спрямовуючи свою проповідь насамперед проти них, Павло продовжує: Він (Бог) дає кожному життя, і дихання, і все (в. 25), він встановив наперед визначені часи та межі їхнього перебування (в. 26), і таким чином доводить Боже рішення. Коли він це говорив, філософи не глузували з нього, бо навіть нічого не розуміли з того, що було сказано. Як люди могли вірити апостолам, які бачили Бога в плоті і блаженство в плоті з мрійливими насолодами? І деякі з них казали: що хоче сказати ця нісенітниця? Кажуть, назву «порожня буква» носила нікчемна пташка, яка мала звичку збирати зерно на перехрестях. Високо піднявши голову і пишаючись своєю пишністю, філософи порівнювали Павла з цим птахом. Мудрий зветься нерозумним, — говориться в «Оповіданнях». Тому, оскільки «ледар» був птахом нікчемним, непридатним ні для їжі, ні для розваг, марнославних людей називали неробами. А інше: він ніби проповідник інших богів. Це пов'язано з тим, що під Воскресінням вони мали на увазі богиню, тому що вони також поважали деяких жінок як богинь. Вони відвезли його в Ареопаг. Повезли його туди не для того, щоб у нього вчитися, а щоб покарати, бо там судили вбивць. Це місце називається Ареопаг, тобто пагорб Ареса (Марса), тому що там був покараний Арес (Марс) за перелюбство. Паг — це назва піднесеного місця, бо той суд знаходився на пагорбі. Слід зазначити, що ці філософи, хоч і проводили весь свій час, проповідуючи та слухаючи інших, вважали те, що повідомив їм Павло, новизною, про яку вони ще не чули. Якби він проповідував, як людину розіп’яли, це не було б новим; однак, оскільки він проповідував, що був розп’ятий і воскрес Богом, це було справді новим. 22. А Павло, стоячи посередині Ареопагу, сказав: «Мужі афіняни, судячи з усього, я бачу, що ви дуже побожні. 23. Тому що, проходячи повз і оглядаючи ваші святині, я також знайшов жертовник, на якому було написано: Невідомому Богу. Тож той, кого ви несвідомо поважаєте, того я вам проповідую. 24. Бог, що створив світ і все, що в ньому, який є Господом неба і землі, не живе в рукотворних храмах, 25. і не приймає ласки з рук людей, ніби чогось потребує, який Сам дає життя, і дихання, і все для всіх. 26. І він створив з однієї крові кожну націю людства, щоб жити на всьому лиці землі, і він заздалегідь встановив певні часи та межі їхнього перебування. 27. Якби вони шукали Господа, чи не торкнулися б вони Його і не знайшли, хоча Він недалеко від кожного з нас. 28. Тому що в Ньому ми живемо, і ми рухаємося, і ми є; як сказали деякі з ваших поетів: бо ми Його рід. 29. Отже, коли ми є нащадком Бога, ми не повинні думати, що божественність подібна до золота, чи срібла, чи каменю, огранованого відповідно до майстерності та уяви людини. Що ти дуже побожний. У грецькій мові це означає той, хто боїться демонів, хто обожнює все, дерево, камінь і духів. Здається, ніби апостол їх хвалить. Однак насправді він називає їх забобонними, а не благочестивими. Так він їх назвав через вівтар. Вівтар встановили з наступної причини. Одного разу між афінянами спалахнула війна з їх ворогами. Зазнавши поразки, вони відступили. Оскільки вони мали звичай влаштовувати ігри на честь демонів, один із них прийшов до них і сказав, що ще не бачив від них жодної честі. Тому він розгнівався на них і спричинив їм поразку. Вони збудували тому демонові храм і, немов боячись, що з ними знову станеться те саме, якщо вони пройдуть повз невідомого їм бога, поставили жертовник з написом: невідомому богу, кажучи, що якщо є інший бог, якого вони не знають, то нехай цей жертовник буде освячений на його честь. Можливо, він буде милостивим до нас, хоча ми його не поважаємо, бо не знаємо його. Повний напис на вівтарі був таким: «богам Європи, Азії та Лівії: невідомому і чужому богу». Проходячи повз і оглядаючи ваші святині. У місті він знайшов не божественну книгу, а жертовник, що там стояв. Використовуючи напис на вівтарі, він повалив сам вівтар. Що ще він міг зробити? Усі Єліни були в недовірі. Якби він почав з ними говорити про основи євангельського вчення, вони б почали з нього глузувати. Якби він говорив на основі пророків, йому б не повірили. Своєю зброєю підкорив зброю ворога. Саме так він і каже: я був як беззаконник із беззаконниками. Він побачив вівтар і звернув напис на ньому на свою користь і, що більш важливо, змінив думку афінян. На вівтарі, каже, було написано: невідомому Богу. Проходячи повз і оглядаючи ваші святині. Ким був той невідомий Бог, як не Христом? Отже, афіняни написали це від імені Христа? Якби вони написали це в ім’я Христа, успіх Павла в їх наверненні не був би чимось дивним. Ні, вони писали це з іншою метою, і Павло вмів надавати цьому напису зовсім інший зміст. Правда, треба ще сказати, заради якого бога писали: до невідомого Бога. У них було багато богів, як своїх, так і чужих. З деякими їх познайомили матері, з деякими – сусідні народи. Тому, оскільки спочатку вони не прийняли всіх богів, але поступово вводили їх – деяких ввели їхні батьки, деяких їхні діди, а деяких було введено свого часу – зібравши їх разом, вони сказали: так само, як ми не знали тих богів раніше, а потім пізнали їх, так, можливо, є інший Бог, якого ми не знаємо. Оскільки ми не знаємо Його, хоча Він і є Богом, ми робимо помилку, бо нехтуємо Ним і не поважаємо Його. Для цього вони поставили жертовник і помістили на ньому напис: Невідомому Богу, кажучи цим написом, що якщо є інший Бог, якого ми не знаємо, то ми також будемо шанувати його. Зверніть увагу на надмір страху перед демонами. Тому Павло каже: З усього, що я бачу, ти дуже побожний (забобонний), бо поважаєш не тільки тих демонів, яких знаєш, але й тих, яких ще не зустрічав. Вловлюючи таким чином їхні думки, він скеровував їх до Христа. Кого ви шануєте, не знаючи, того я вам проповідую. Афіняни мали намір звинуватити Павла, кажучи: ви вводите нове вчення, ви вводите Бога, якого ми не знаємо. У результаті, бажаючи звільнити їх від підозр і показати, що він проповідує не нового Бога, а того, Якому вони раніше вшановували служінням, він каже: «Ви випередили мене, і ваше служіння цьому Богу передувало моїй проповіді, тому що я звіщаю вам Бога, якого ви, знаючи Його, шануєте». Бог, який створив світ... Він вимовив одне речення, і розвіяв усі припущення філософів. Епікурейці стверджують, що все було створено само по собі та з атомів, а він (Павло) каже, що світ і все, що в ньому, є творінням Бога. Він не живе в рукотворних храмах. Щоб не думали, що він проповідує не одного з багатьох богів, Павло виправляє сказане і додає: Він живе не в рукотворних храмах, а в душі людській. Що це означає? Хіба Він не жив у Єрусалимському храмі? Він там не жив, а діяв. Як юдеї служили йому за допомогою людських рук? Вони не служили Йому правою рукою, бо Він не вимагає того, що розумне, ніби Йому це потрібно. Я не їм, каже, м’яса биків і т. д. Йому нічого не треба, бо Він Сам дає всьому життя і дихання. Це два докази божественності, тобто того, що Бог нічого не потребує і що Він усім дає все. Тут Павло також показує, що Бог не є батьком, але творцем душі. Він поставив наперед певні часи. Він наставив їх шукати Господа, але не завжди, а в певний час. Павло показує, що тепер вони знайшли, не шукаючи, і що коли шукали, то не знайшли, і він вказує їм, що Він очевидний, як якийсь предмет, розміщений на видимому місці, тому що неможливо, щоб небо було тут, а воно не було там деінде. Також неможливо, щоб вона існувала в цей час і не існувала в інший час. Тому в будь-який час і в будь-якому місці можна знайти Господа. Бог влаштував це так, що ми не зустрічаємо в цьому ніяких перешкод ні в місці, ні в часі. Особливо сильно вплинуло на слухачів те, що небо скрізь і навіки встановлене. Господь настільки близький до нас, говорить апостол, що ми не можемо жити без Нього. У Ньому ми живемо, і рухаємося, і є. Близькість Господа доводиться на чуттєвому прикладі: неможливо, каже він, не знати, що повітря є всюди, і що воно не тільки біля кожного з нас, але й усередині нас. Те, що ми отримали життя від Бога, що ми діємо, а не гинемо – все це називається увагою і турботою Бога про нас. Як казали деякі ваші поети. Мудрий чоловік Арат сказав про Зевса: ми його рід. Так апостол говорить про Творця, ні в якому разі не стверджуючи, що Творець і Зевс єдині, але застосовуючи цей вислів саме до Творця, так само, як жертводавця він називав Своїм, а не жертводавцем того, кого шанували афіняни. Він назвав нас родом Божим, тобто Своїми найближчими родичами, тому що Бог сподобився з’явитися на землі як один із нашого роду. Він не сказав: «Ви не повинні думати, що божество має бути подібним до золота чи срібла», але спокійно висловився: Ми не повинні думати. Зверніть увагу, як він ввів у свою промову надприродний предмет, адже ми поєднуємо ідею (поняття) тіла з ідеєю (поняттям) відстані. 30. Але не дивлячись (дослівно нехтуючи, нехтуючи) Богом у часи невігластва, тепер наказує всім людям усюди покаятися; 31. Тому що він встановив день, коли він буде судити всесвіт по справедливості, через Людину, яку він визначив і дав усім міру, воскресивши його з мертвих. 32. Коли ж почули про воскресіння мертвих, одні насміхалися, а інші казали: послухаймо ще раз про це. 33. І тому Павло відійшов від них. 34. І деякі люди погодилися з ним і повірили, серед яких був Діонісій Ареопагіт і жінка на ім'я Дамара, та інші з ними. У часи неуцтва. Він говорить не про мертвих, а про тих, кому проповідував. Тому не сказав: «недогледів часів», а: не дивлячись, тобто нехтуючи, нехтуючи часами. Навіть не сказано: «Ви добровільно вчинили злочин», а: Ви не знали. Тому він проповідує слухачам, не вимагаючи, щоб вони були покарані як гідні покарання, але закликає їх до покаяння. Тому що він встановив день, коли судитиме всесвіт. Він неминуче, каже він, судитиме всі дії та думки через Чоловіка, якого він призначив Суддею живих і мертвих. Це втілений (персоніфікований) Господь. Почувши велику і піднесену правду, вони жодного слова не сказали Павлу, але глузували з воскресіння. Тілесна людина не приймає того, що від Духа Божого (1 Кор. 2:14). І тому Павло покинув їхнє середовище. Це вірно. як? Одні переконували, а інші висміювали. Деякі вірили, серед яких був Діонісій Ареопагіт. Будинок суду знаходився на пагорбі Марса, за містом. Ареопагітики судили всі правопорушення і всі злочини. Тому Павла, як проповідника інших богів, узяли на Собор Ареопагу. Однак один із тодішніх членів Ареопагу, божественний Діонісій, правом судді віддав свій голос за істину і, попрощавшись з нерозумним, урочистим зібранням ареопагітів, сподобився бути просвітленим світлом істини. Хоча на той час Греція перебувала під владою Риму, Афіни та Лакедемон мали власну незалежність (автономію). Тому посаду суддів в Афінах виконували ареопагіти. Вчення про спасіння було передано Діонісію через Павла, а як вчителя учнів ним керував великий Ієрофей. 1. Тоді Павло покинув Афіни і прибув до Коринфа. 2. І він знайшов юдея на ім’я Акіла, родом із Понту, який щойно прибув з Італії, і його жінку Прісціллу, бо Клавдій наказав, щоб усі євреї залишили Рим, і він прибув до них. 3. І оскільки він був того самого ремесла, то залишився з ними і працював, бо їхнім ремеслом було виготовлення наметів. 4. І вони щосуботи сперечалися в синагозі та переконували юдеїв та греків. 5. І коли Сила та Тимофій прийшли з Македонії, стурбований дух Павла свідчив юдеям, що Ісус є Христос. 6. Але коли вони чинили опір і блудили, він струснув свій одяг і сказав їм: Ваша кров на ваші власні голови; Я чистий, і віднині йду до поган. Гадаю, Павло говорить наступне: «Кожен, хто зрікається Христа, Який є життя, стає самогубцем, тому що він переходить від життя до смерті і, спричиняючи себе до смерті, певним чином проливає власну кров». Тому він каже таке: «За те, що ви вбиваєте себе невірою, ви самі відповісте перед судом, бо в цьому немає моєї провини». Звідси можна зробити висновок, що самогубець карається перед Богом як убивця. 7. І, вийшовши звідти, він прийшов до дому одного на ім’я Юста, який поклонявся Богу, чий дім був біля самої синагоги. 8. І Крисп, старший синагоги, увірував у Господа з усім своїм домом, і багато коринтян, які слухали, увірували й охристилися. 9. І сказав Господь до Павла в нічному видінні: Не бійся, але говори і не мовчи. 10. Бо я з тобою, і ніхто не посміє зробити тобі зла, бо в мене багато людей у ​​цьому місті. 11. І пробув він там рік і шість місяців, навчаючи їх слова Божого. 12. І коли Галліон 27 правив в Ахаї, юдеї однодушно напали на Павла і привели його до суду, 13. кажучи: Цей чоловік переконує людей шанувати Бога всупереч Закону. 14. І коли Павло хотів відкрити свої уста, Галліон сказав юдеям: Якби була якась несправедливість чи злий вчинок, я б послухався вас, юдеї; 15. Але що стосується слів, імен і вашого закону, подивіться самі, тому що я не буду судити це. 16. І вигнав їх із зали суду. 17. Тоді всі елліни схопили Сосфена, старійшину синагоги, і привели його до суду, а Галліон не зважав на це. 18. І пробув Павло ще кілька днів, потім попрощався з братами своїми і відплив до Сирії, а з ними Прискилла й Акила; і він поголив голову в Ксіхреї, бо дав обітницю. Юдеї напали однодушно... Тож як напали, запитає хтось. Заставши його зненацька. Однак вони не наважилися нічого зробити, а відвели його до намісника (проконсула). Той, у свою чергу, вигнав їх із зали суду. Мені здається, що це був один із людей. Що ж до побиття Сосфена, то вони зробили це або тому, що він, як і Крісп, старший синагоги, був відданий Павлу, або тому, що в своєму божевілля вони дійшли настільки далеко, що, забувши про свої наміри, почали бити Сосфена замість Павла. Можливо, вони також били його, тому що хотіли вбити Павла, а Сосфен не дозволив їм це зробити. Вони побили Сосфена і вчинили протизаконно щодо самого старця, сказавши так: «Якщо кожен буде робити, що хоче, і якщо Закону більше не буде, то ми будемо бити і його». Проконсул (намісник) не зупинив їх, але дозволив побити один одного. Якби вони так вчинили по відношенню до іншого народу, а не до самих себе, то він (намісник) напевно б їх порозумів. Він відплив до Сирії, а з ними Прискилла й Акила; і він відрубав йому голову в Ксіхреї, бо він дав обітницю. Оскільки юдеям здавалося, що він навчає відступу від Закону, і оскільки багато хто ненавидів його і не сприймав його проповіді, він зробив це в Єрусалимському храмі з високою метою. Це те саме, що він сказав: Для тих, хто без Закону, Я став як без Закону... щоб завоювати беззаконних (1 Кор. 9:20). Тому що він дав обітницю. Мається на увазі обітниця зречення. Він дав обітницю, що відстриже волосся, щоб більше не присвячувати свої дії мирським речам, а присвятити себе Церкві як людина, яка живе по Богу. І Акила, також за обітницею, відстриг собі волосся, бо так робили ті, хто хотів жити богоугодно. Крім того, це був давній звичай євреїв. Тому доцільним є чернечий постриг. 19. І він прибув до Ефесу, і залишив їх там, а сам увійшов до синагоги та розмовляв з юдеями. 20. І коли вони благали його залишитися з ними довше, він не погоджувався. 21. Але він попрощався з ними, сказавши: я повинен неодмінно провести наступне свято в Єрусалимі; але якщо Бог дасть, я повернуся до вас знову. Він залишив їх там. Він залишив Акилу та Прискиллу в Ефесі, безсумнівно, щоб вони навчали там, бо, перебуваючи надовго з Павлом, вони багато чого навчилися. Я повернуся до вас. Будучи пророком і знаючи, що він повинен повернутися, Павло пообіцяв повернутися в Ефес. Щоб ніхто не діяв так через нерозсудливість, даючи безвідповідальну обіцянку зробити те чи інше, Павло навчав нас не давати жодної обіцянки щодо майбутнього, не додавши слів: якщо буде воля Бога, бо ніхто не знає, що принесе наступний день. Тому нерозумний той, хто не обмежує свою обітницю словами: якщо захоче Господь, бо якщо хтось дасть обітницю з упевненістю, що він неминуче виконає, йому трапиться почути такі слова: Цієї ночі душу твою від тебе вимагатимуть (Лк. 12; 20), і що ти обіцяв, як виконаєш? І він виїхав із Ефесу, а Акила та Прискилла залишилися в Ефесі. 22. І, зійшовши в Кесарії, вийшов і, привітавши Церкву, пішов до Антіохії. 23. І, побувши деякий час, він вийшов і пройшов по порядку Галатію та Фрігію, зміцнюючи всіх учнів. Відвідувати віруючих і зміцнювати їх було щоденним звичаєм Павла, щоб, якщо він виявив, що вони слабкі, він полегшив їхній тягар, навчаючи їх. 24. І прибув до Ефеса якийсь юдей, на ймення Аполлос, родом з Александрії, чоловік красномовний і сильний у Святому Письмі. 25. Цей був спрямований на Шлях Господній і, говорячи (полум'яний), в дусі, він говорив і навчав правду про Господа. Дехто стверджує, що цей Аполлос є Аполлосом, коринфським єпископом, про якого Павло пише: А брата Аполлоса я благав його дуже... (1Кор.16:10) і посадив я, посадив Аполлос, але Бог дав йому рости (1Кор.3:6). Відомо було лише хрещення Івана. 26. А цей почав сміливо проповідувати в синагозі. А Акила і Прискилла, вислухавши його, прийняли його і ще точніше пояснили йому дорогу Господню. 27. І коли він хотів перетнути Ахаю, брати підбадьорили його і написали до учнів, щоб прийняли його. І коли він прийшов туди, то дуже допоміг тим, хто вірив у благодать. 28. Тому що він рішуче спростував юдеїв перед людьми, доводячи зі Святого Письма, що Ісус є Христос. Якщо Аполлос був охрещений лише хрещенням Івана, то яким чином він палав Духом? Святий Дух не був отриманий таким чином. Якщо його послідовники потребували Іванового хрещення, то він потребував цього набагато більше. Що тоді скажемо на це? Мені здається, що він один із ста двадцяти, які хрестилися разом з апостолами. Якщо це не так, то з ним сталося те саме, що сталося з Корнилієм. Хрещення Іоанна закликало до покаяння, але водночас не прощало гріхів, тому що різниця між хрещенням Іоанна та хрещенням віруючих полягає в тому, що хрещення віруючих дарує прощення гріхів. Увірувавши, він хреститься в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, і очищається від усіх оман, що передували хрещенню. Якщо ті, що були хрещені Іваном, не мали Святого Духа, то як Аполлос, хрещений лише Івановим хрещенням, палав духом? У такому випадку, навіть якщо він горів Духом, він не мав Святого Духа, тому що він не говорив різними мовами і не пророкував; одна річ палати Духом, а інша мати Святого Духа. Той, хто має Святого Духа, має Його в собі, і Сам Дух промовляє до нього зсередини, від серця, як говорив і до апостолів, то забороняючи, то наказуючи їм говорити слово (євангельське). Той же, хто палає Духом, вдосконалює щось під керівництвом Духа, через просвіту і зовнішнє заохочення. Бо він рішуче спростував євреїв перед народом... Спростувати перед народом означало виявити мужність; рішуче спростовувати — означає проявляти силу, а спростовувати на підставі Святого Письма — свідчити про свої знання; мужність нічого не досягає без сили, як сила нічого не досягає без мужності. 1. Знову сталося, коли Аполлос був у Коринті, що Павло проходив через горішні країни, і прибув до Ефесу, і знайшовши деяких учнів, 2. Він сказав їм: Чи прийняли ви Духа Святого, коли увірували? А вони сказали Йому: Ми навіть не чули, що Він має Духа Святого. З. Аон сказав їм: У чому ж ви хрестилися? А вони сказали: В Іванове хрещення. 4. А Павло сказав: Іван хрестив хрещенням покаяння, кажучи людям вірувати в Того, Хто йде за ним, тобто в Христа Ісуса. 5. І коли вони це почули, то охристилися в Ім’я Господа Ісуса. Ми навіть не чули, що він має Святого Духа... Ці, які навіть не знали, що Святий Дух існує, дуже відрізнялися від інших учнів, тому що з наступних слів: вірити в Того, Хто йде після нього, видно, що вони навіть не вірили в Христа. Він не сказав, що Іванове хрещення було нікчемним, а сказав, що воно було недосконалим. Як вони, перебуваючи в Ефесі, прийняли хрещення від Івана? Можливо, тоді вони подорожували до Єрусалиму і повернулися звідти, не дізнавшись про Христа. Він не каже їм: «Чи віруєте ви в Христа», але: Чи отримали ви Святого Духа, коли увірували? Павло знав, що вони не мали Святого Духа, але він хоче їм це сказати, щоб вони дізналися, чого були позбавлені, і самі попросили цього. 6. І коли Павло поклав на них руки, зійшов на них Дух Святий, і вони говорили та пророкували. 7. А було всього близько дванадцяти чоловік. Вони не бачили Духа, бо Він невидимий; однак деяким доказом Його присутності, який можна було відчути чуттями, був дар мов. Один говорив перською, інший римською (латинською), а третій якоюсь іншою мовою. І за зовнішніми ознаками було видно, що в кожному з них говорив Дух. 8. І він увійшов до синагоги і три місяці сміливо говорив, сперечаючись і переконуючи про Царство Боже. Що значить: сміливо? Що він наражав себе на небезпеку або що почав говорити ще чіткіше, не приховуючи (букв. не затьмарюючи) свого вчення. Подивіться: він (Павло) всюди заходить до синагог і завжди так само виходить, тому що всюди він хотів скористатися нагодою. 9. І коли деякі залишалися наполегливими і не вірили, зневажаючи дорогу Господа перед людьми, він відійшов від них і відокремив учнів, і щодня вів дискусії в школі якогось Тирана. 10. І тривало це два роки, так що всі мешканці Азії почули слово Господа Ісуса, і юдеї, і греки. Богохульство над Дорогою... Лука називає Дорогою Христа, про якого кажуть, що Він є Дорогою. Або він називає правдиву віру, яку проповідує Павло, Шляхом. Словами: Розлучіть учнів, дається вказівка, щоб віруючі в Сина Божого віддалилися від тих, хто Його ображає. 11. І творив Бог незвичайні чуда руками Павла. 12. Щоб спітнілі рушники з його тіла або пояси носили на хворих і вони зцілювалися від хвороби, а злі духи виходили з них. Вони носили рушники, спітнілі від його тіла, або пояси... Вони не торкалися їх тільки в той час, коли їх одягав Павло, але брали їх із собою і клали на хворих. Однак зверніть увагу на жорстокість євреїв. Вони не занепокоїлися, коли побачили, що одяг учнів Христових творить чудеса, хоч чудеса поясів, серветок і тіней учнів були більші від тих чудес, які творив Христос. І пояси, і серветки були полотняними; пояси (пов'язки) надягали на голову, а серветки несли в руках ті, хто не міг носити пов'язку, наприклад особи, які несли консульський стіл. Обидва використовувалися для витирання поту, сліз тощо. 13. І деякі з мандрівних єврейських екзорцистів намагалися згадувати ім’я Господа Ісуса Христа над одержимими злими духами, кажучи: Заклинаємо вас Ісусом, якого Павло проповідує. Вони не хотіли вірити, і вони хотіли виганяти бісів іменем Ісуса, тому що ті слова ясно показують, що ті екзорцисти (виганяльники) заклинали нечистих духів іменем Господа нашого Ісуса Христа, але не як віруючі в Нього, а як ті, що спокушають Його. Вираз: намагалися показує, що, хоч вони і не сподівалися на успіх, вони все ж доклали свої руки, щоб досягти мети спроб. Тому незабаром поплатилися за свою дурість. 14. І було семеро синів юдейського Скеви, первосвященика, які зробили це. 15. А злий дух відповів і сказав: Я знаю Ісуса і я знаю Павла; але хто ти? 16. І скочив на них чоловік, у якому був злий дух, і здолав їх, і здолав їх, так що вони голі й голі вибігли з того дому. 17. І це стало відомо всім, хто жив у Ефесі, як юдеям, так і еллінам; і страх огорнув усіх, і прославилося Ім'я Господа Ісуса. Хто це зробив? Хоча вони робили це таємно, їхнє безсилля виявилося. Чудова обставина, що цей дух не допоміг обману цих фокусників, а спотворив їх і розкрив їхній підступ. Мені здається, що він був дуже розлючений, подібно до того, як той, хто в крайній небезпеці пригноблений якоюсь бідною і нікчемною істотою, хоче вилити всю свою злість на цю істоту. 18. І багато з тих, що увірували, приходили і сповідалися, і розповідали про свої вчинки. Кожен віруючий повинен зізнатися у своїх гріхах і, знівечивши себе, дати обітницю, що більше не буде цього робити, щоб виправдатися, бо сказано в Писанні: Настав мене, щоб ми судили один одного, скажи, щоб ти був виправданий (Іс. 43; 26) і праведний той, хто перший у своїй суперечці (Притчі Сол. 18:17). 19. І багато з тих, хто цікавився магією, зібрали свої книги та спалили їх на очах у всіх; І вони підрахували, і знайшли, що їх вартість п'ятдесят тисяч срібняків. 20. Так росло і міцніло слово Господнє. 21. Коли це скінчилося, Павло вирішив пройти через Македонію та Ахаю та піти до Єрусалиму, кажучи: оскільки я там, то мені потрібно побачити й Рим. Вони спалили їх на очах у всіх, побачивши, що ті книжки їм уже ні до чого. Ефесяни були настільки віддані ідолам і чарівництву, що також високо цінували чаклунські книги, вважаючи, що в них міститься найкраще в житті. Увірувавши в Христа, вони не продавали тих книг, а спалювали їх, щоб ніхто не заразився їхньою душегубною раною, але й тому, що вони нічого не здобули б, продавши їх. А саме, було заборонено пропонувати Богові гроші, отримані за собаку або доходи від ідолопоклонства, і вони вважали, що несправедливо кидати отримані таким чином гроші до ніг апостолів. 2. І він послав до Македонії двох із тих, хто йому допомагав, Тимофія та Ераста, а сам залишився деякий час в Азії. Він послав учнів до Македонії, щоб сповістити їх, що він також прийде, і вселити в македонян ще більше бажання побачити його. Щодо цього, якби він залишився якийсь час в Азії, це було необхідно, тому що в Азії панувала тиранія філософів. 23. І в той час був не малий бунт через Дорогу Господню. 24. Бо якийсь золотар на ім'я Димитрій, який виготовляв срібні храми Артеміди, 28 дав майстрам не малу роботу. Срібні скроні. Це, мабуть, маленькі ківоти. Подивіться: ідолопоклонство всюди захищалося через гроші. І цей Димитрій благав грошей; він благав не тому, що їхня нечестива релігія була в небезпеці, а тому, що він позбавляв себе прибутку. Він знав, що обманює людей, роблячи з них золотих богів і золоті ковчеги, тому боявся, що правдиве вчення Павла викриє його лукавство. Він також боявся, що храм Артеміди, який знаходився в Ефесі, повністю зникне, і таким чином передбачив зникнення храму, що і сталося. 25. Зібравши цих і подібних до них ремісників, він сказав: Люди, ви знаєте, що від цієї праці залежить наш добробут. 26. І ви бачите і чуєте, що не тільки в Ефесі, але майже по всій Азії цей Павло переконує і відвертає багатьох людей, кажучи, що речі, зроблені руками людськими, не є богами. 27. І ця небезпека не тільки призведе до того, що наше ремесло буде зневажено, але й святилище великої богині Артеміди буде зараховано за ніщо, а її велич, яку шанує вся Азія та весь світ, загине. З цього твору... Він звернув їх увагу на небезпеку; каже він, через нашу торгівлю нам загрожує голод. Однак те, що він їм сказав, також могло привести їх до справжньої побожності. Якщо, як він сказав, цей чоловік (Павло) настільки могутній, що через нього існує небезпека, що він їх усіх наверне, і якщо він загрожує тому, що належить богам, тоді ми повинні подумати, що це за Бог. Дімітріє завжди зводить свої слова до лукавства. Багато людей відвернули. Саме так і треба переконувати, а не насильством. Того, що Павло сказав, що вони не боги, достатньо. Якщо нежиттєздатність цього культу (дослівно безбожності) можна так легко спростувати, то його треба було давно відкинути. Якщо в ньому є сила, то його не можна так швидко викоренити. 28. Почувши це, вони сповнилися гніву і закричали, кажучи: Велика Артеміда Ефеська! 29. І все місто сповнилося хвилюванням; і однодушно кинулися в театр і схопили македонян Гая й Аристарха, товаришів Павла. Він був сповнений гніву. Вони розлютилися, коли почули про Артеміду та підрив ремесла, тому що натовпу властиво запалюватися і хвилюватися від будь-якої речі, навіть від марнославства. У їхньому місті були боги, і вони почали погрожувати, щоб своїми криками відновити повагу богів і заглушити те, що сталося. Вони кричали, не перестаючи, ніби боялися, що шанування богів повністю згасне. 30. І коли Павло хотів піти між народ, учні не дали йому. 31. І деякі з азіатських лідерів, які були його друзями, послали до нього благати його не з’являтися в театрі. 32. Одні кричали одне, а інші інше; бо зібрання було порушене, і більшість із них не знали, навіщо зібралися. Учні не дозволили Павлу зайти в розлючений натовп; його дуже любили всі віруючі. Павло послухався їх, бо не був жадібним. І більшість із них не знали, навіщо вони зібралися. Така природа натовпу; вона поривчасто кидається туди-сюди, як полум'я, кинуте в ліс. 33. І витягли Олександра з натовпу, коли юдеї виділили його. Олександр махнув рукою і хотів захиститися перед людьми. 34. І коли вони розпізнали, що він юдей, всі разом закричали і кричали цілих дві години: Велика Артеміда Ефеська! Чому Олександр хотів відповісти Іароду (щоб виправдатися)? Вони його звинуватили? Він хотів скористатися моментом, дати всьому інше русло і вгамувати гнів народу. 35. І міський писар, змусивши замовкнути людей, сказав: Люди Ефеса, хто той чоловік, який не знає, що місто Ефес є слугою великої богині Артеміди та її статуї (в оригінальному тексті: Діопета), яка впала з неба? 36. Тому, коли це безперечно, ти повинен бути спокійним і не робити нічого раптово. Писар відповідає справедливо і з докором. Він не сказав: «Яка людина не знає про Артеміду», але: Хто не знає, що наше місто є слугою великої богині Артеміди! Ви шумите, ніби це щось невідоме! Вираз: служитель насправді означає служителя, який прибирає храм. Діопетумом називають храм Зевса з куполом або статую Афіни Паллади, яку називають Паладієм. У зв'язку з тією статуєю в Єліні ходив міф, що вона нібито була скинута з неба Зевсом, а не зроблена людьми, що викликало подив у наївних людей. 29 37. Тому що вони привели цих людей, які ні храм не вкрали, ні богиню не хулили. 38. А Димитрій і господарі з ним, якщо мають на когось суд, є суди і є намісники, нехай судяться між собою. 39. Якщо ви попросите щось інше, це буде вирішено на законній зустрічі. 40. Інакше нам загрожує бути звинуваченим у сьогоднішньому повстанні, і немає жодної причини, якою ми могли б виправдати цю сьогоднішню метушню. І, сказавши це, він розпустив збори. Він лагідно дорікає їм, показуючи, що вони вчинили необачно і що загальні збори не слід було проводити через індивідуальні провини; Агореї - це клас суддів в Азії, який розглядав апеляції бідних, що збиралися натовпами на площах. Тому їх називали агореями, тобто тими, хто обговорює дії, що відбуваються на майданах. Так само в деяких містах є елксики, тобто захисники. Проконсули (намісники) займалися позовами багатіїв і кровними злочинами. Агорів також називали представниками судових справ (адвокатами), оскільки вони виступали на майданах, перед народом. 1. Коли ж галас ущух, Павло покликав своїх учнів і, потішивши їх, попрощався з ними та пішов у Македонію. 2. І після того, як він пройшов через ті регіони та порадив їм багато уроків, він прийшов до Джелада. 3. І пробув він там три місяці; і оскільки юдеї змовилися проти нього, коли він хотів поїхати до Сирії, він думав повернутися через Македонію. 4. І пішли з ним до Азії Сосипатр Пірр з Верії, і Аристарх з Фессалонік і Секунд, і Гай з Дервії, і Тимофій, і Тихік і Трофим з Азії. 5. Вони пішли вперед і чекали на нього в Троаді. 6. І ми відпливли після дня Опрісноків із Филипів і прибули з ними до Троади за п’ять днів, і пробули там сім днів. Він потішав їх багатьма словами, бо вони потребували великої потіхи після повстання. 7. І в перший день тижня, коли учні зібралися, щоб переломити хліб, Павло проповідував їм, оскільки мав намір наступного дня піти, і продовжував проповідь до півночі. 8. І було багато свічок у горниці, де ми зібралися. У перший день тижня. Тоді було свято П'ятидесятниці і день Воскресіння. До півночі. Павло не відпочивав навіть уночі, але тоді ще більше проповідував, оскільки це був час дозвілля. Подивіться, як довго він говорив, навіть після обіду. 9. А юнак, на ймення Євтих, сидів біля вікна, охоплений глибоким сном; Після того, як Павло довго говорив, він, охоплений сном, упав з третього поверху, і його підняли мертвого. Обтяжуючи сон слухача, диявол зіпсував свято. Вночі юнак сидів біля вікна, бо бажання слухати було велике. Чудово, що він, хоч і молодий, не був легковажний і, обтяжений сном, не пішов і не побоявся, щоб його штовхнули. Заснув не через необережність, а через вимогу природи. 10. І Павло зліз, упав на нього і, обнявши його, сказав: Не тривожся, бо душа його в ньому. 11. Тоді він піднявся нагору і, переломивши хліб і причастившись, довго розмовляв до світанку, так і пішов. 12. І привели юнака живого, і він не мало втішився. 13. А ми прибули раніше на кораблі і відпливли до Асу, щоб забрати звідти Павла. Його душа в ньому. Він не сказав: «Він воскресне, я його воскрешу». Зверніть увагу на його спокій і бажання розрадити. Так він наказав, бажаючи йти пішки. 14. І коли Він зустрівся з нами в Асі, ми взяли Його і прийшли до Мітілени. 15. І звідти ми відпливли і наступного дня прибули навпроти Хіоса; і наступного дня ми підійшли до Самоса і зупинилися в Трогілії, а наступного дня прибули до Міліта. Я хочу йти пішки. Сам ходив пішки, залишаючи їм легше, а вибираючи собі важче, а крім того багато навчаючи їх і звикаючи розлучатися з ним. 16. Тому що Павло вирішив пройти повз Ефес, щоб не залишатися в Азії, тому що він поспішав, якщо можливо, бути в Єрусалимі на П'ятидесятницю. Ви бачите, що Павло, незважаючи на своє бажання і зусилля, часто не досягав того, чого хотів, щоб ми не думали, що він вище людської природи. Святі і великі люди, вони були такої ж природи, як і ми, але не однакової волі, тому мали надлишок благодаті. 17. З Міліта він послав до Ефесу і покликав старійшин церкви (пресвітерів) 18. І коли вони прийшли до нього, він сказав їм: Ви знаєте з першого дня, коли я прийшов до Азії, що я був з вами весь час, 19. Служив Господу з усією покорою та багатьма слізами та спокусами, які спіткали мене від змови юдеїв. 20. Щоб я не залишив поза увагою нічого корисного, що я не публікую і не навчаю вас публічно та вдома. 21. Свідчення як юдеям, так і грекам покаяння перед Богом і віри в Господа нашого Ісуса Христа. З кожним спокоєм. Не просто «зі смиренням», а з усяким смиренням (спокійним розумом), тому що видів смирення (спокійного розуму) багато: смирення на словах, смирення в ділі, смирення по відношенню до старших, смирення по відношенню до підлеглих. Він покликав старійшин Ірквени. Багато людей не знають про звичай Святого Письма, особливо Нового Завіту, називати єпископів пресвітерами (церковними старійшинами), а пресвітерів єпископами. Це, однак, видно з цього місця, і з Послання до Тита, а також з Послання до Филип’ян. Ми також могли б дізнатися, чи випливає це, навіть як висновок, із Першого послання до Тимофія. З книги Діянь апостолів ми можемо переконатися в цьому, бо написано наступне: З Міліта він послав до Ефеса і покликав старійшин церкви (пресвітерів). Не сказано, що він покликав єпископів, але тому пізніше додано: Дух Святий поставив вас єпископами, щоб ви пасли Церкву Господа і Бога (ст. 28). У Посланні до Тита він говорить: ставши пресвітерами (пресвітерами) у всіх містах, як я вам наказав (Тит. 1, 5), а в Посланні до Филип’ян написано: Павло і Тимофій, слуги Ісуса Христа, до всіх, хто в Филипах, з єпископами та дияконами (Фил. 1, 1). Я не пропустив нічого корисного для публікації. Як приховувати — ознака заздрості, так і все розповідати — ознака необережності, тому й додає: що корисно. 22. І тепер ось, зв’язаний Духом, я йду до Єрусалиму, не знаючи, що зі мною там станеться. 23. Крім того, що Дух Святий свідчить у кожному місті, кажучи, що чекають мене кайдани та біди. 24. Але я ні про що не турбуюся, ані не дбаю про своє життя, лише щоб закінчити свою подорож з радістю та служінням, яке я отримав від Господа Ісуса: щоб свідчити Євангеліє благодаті Божої. Я зв'язаний Духом. Слово «зв'язаний» треба відокремити комою, щоб виникла така думка: «Я йду в Єрусалим, будучи зв'язаний, не знаючи наперед від Духа, що зі мною буде». Крім того, щоб ніхто не подумав, що він має на увазі кайдани й ув'язнення, і щоб показати, що він йде охоче, він додає: У кожному місті він свідчить, кажучи, що кайдани і біди чекають мене. Помічаємо, що пророки знають не все, а лише те, що їм каже Святий Дух. Передбачивши як пророк про все, що з ним станеться, і про те, що серед ефесян знайдуться погано віруючі та єретики, Павло каже, що не знає одного — чим усе це закінчиться. Відкривши йому все, Господь тільки те приховав від нього, тобто те, що буде з ним після кайданів і бід. Це сталося для того, щоб, знаючи, що його будуть переслідувати, не загордився і не впав через свою гордість. Святий Дух залишив його в сумнівах, щоб він, боячись тілесної немочі, молився до Бога, щоб Він позбавив його від спокус. Що мене чекають кайдани і біди. Я знаю, що мене чекають випробування, але які випробування, я не знаю, тому що це було б нестерпно. Тоді навіщо ти йдеш, якщо тебе чекають ланцюги і біди? Щоб я був закутий заради Христа і щоб я вмер за Нього. 25. І тепер я знаю, що ви більше не побачите мого обличчя, всі ви, серед яких я проходив, проповідуючи Царство Боже. 26. Ось чому я свідчу вам сьогодні, що я чистий від крові всіх. 27. Бо я не забув сповістити вам усю волю Божу. Що я чистий від крові всіх. Я чистий, каже він, у крові всіх, якщо ти заснеш і будеш страчений убивцею душ, бо я виконав обов’язок учителя. Я не проминув сповістити вам всю волю Божу. Отже, хто не говорить усієї правди Божої, той винний у крові, тобто. за вбивство. Начебто виправдовується, а насправді змушує бути обережними. 28. Отож, дбайте про себе та про все стадо, в якому Святий Дух призначив вас єпископами, щоб ви пасли Церкву Господа і Бога, яку Він набув Своєю кров’ю. Бережи себе і всю паству, бо спасенна користь полягає не тільки в тому, щоб виправляти інших (щоб я, проповідуючи іншим, — каже апостол, — сам не був відкинутий — 1Кор.9, 27), ні в тому, щоб дбати про себе, бо таке самолюбство. А саме така людина шукає лише власної вигоди і схожа на того, хто закопав свій талант у землю. Піклуйтеся про себе не тому, що порятунок себе має залежати від порятунку стада, а тому, що коли ми дбаємо про себе, стадо також отримує користь. В якому Святий Дух поставив вас єпископами. Ви, каже він, прийняли висвячення від Духа. Показово, що тих, кого він раніше називав пресвітерами, він називає тут єпископами. Це пов’язано або з тим, що пресвітери також зобов’язані пильнувати (наглядати) за монашею паствою Церкви, пильнувати, щоб ніхто не слабшав у вірі, щоб ніхто не мучився голодом і спрагою, і щоб ніхто не потребував повчання чи виправлення, як заповідав сам Павло (докоряти, погрожувати, втішати), або ж апостол називає єпископів тут єпископами. Яку здобув власною кров'ю. Дуже важливі речі були під загрозою, коли Господь не пошкодував навіть власної крові. Щоб помиритися з ворогами, Він навіть пролив власну кров: ви можете врятувати їх тепер, коли вони стали друзями. 29. Бо я знаю, що після мого відходу ввійдуть до вас хижі вовки, які не щадять отари; 30. І серед вас виникнуть люди, які будуть говорити збочено, щоб відтягнути за собою учнів. 31. Тому будьте обережні і нагадуйте собі, що протягом трьох років, день і ніч, Я не переставав навчати кожного з вас зі сльозами. Подвійне зло: з одного боку те, чого не буде, а з іншого – те, що інші нападуть, і при цьому – що особливо гірко – між собою. Це страшно, коли йде братовбивча війна. Щоб тягнути учнів за собою. Мета єретиків — привернути людей не до Бога, а до себе, щоб підлестити їхнє славолюбство, бо ті, кого вони привернули, починають носити ім’я того чи іншого єретика. Так від Манеса пішли маніхеї, від Арія - аріани та інші види єресей. Ось що значить: тягнути за собою студентів. Тому Павло, завчасно запобігаючи їм, замовчує і докоряє тим, хто каже: я Павлов, я Аполлос (1 Кор. 1, 12). 32. І віднині, браття, я вручаю вас Богові та словам Його благодаті, які можуть збудувати вас і дати вам спадщину між усіма освяченими. 33. Ні срібла, ні золота, ні одягу я ні від кого не бажав. 34. Ви самі знаєте, що ці руки мої служили моїм потребам і тим, хто зі мною. Собор завершується молитвою. Оскільки він спочатку їх дуже налякав, то ось розрада, щоб вони зовсім не жахалися. Тепер, каже він, я доручаю тебе Богові і словам Його благодаті. Срібло, чи золото, чи одежа... Він не сказав: не брав, а: навіть не бажав. Те, що далі, є ще більш піднесеним: ви самі знаєте, що ці руки мої служили потребам моїм і тим, хто був зі мною. Справжня милосердя – це віддача від власної праці. Але зверніть увагу на те, що він працював як людина, яка постійно розмовляла і вдень, і вночі. 35. Я показав вам, що так ви повинні прагнути і допомагати слабким, і нагадувати собі слова Господа Ісуса, які Він сказав: Більше щастя давати, ніж брати. Ви не можете сховатися за невіглаством. Я сам сказав вам, що ви повинні спробувати запам’ятати ці слова Господа Ісуса. Але де це сказав Господь? Можливо, апостоли передали це усно, або це можна чітко припустити. Један је степень – одрећи се свега, други – обез-бедити себе најнужније, трећи – обезбедити не само себе, него и другима, а четверти – не узимати ни онда, када проповедаш и имаш могућносг да узмеш. Не сказано, правда, що брати — злий вчинок, а що краще не брати. 36. Сказавши це, він разом з усіма впав на коліна і помолився Богу. 37. І всі почали плакати, і, обнявши Павла, цілували його. 38. Вони були особливо сумні через слово, яке він сказав, що вони більше не побачать його обличчя; і проводжав його на корабель. Вам необхідно звернути увагу на те, що той, хто йде, повинен разом з усіма присутніми впасти на коліна і помолитися, а вже потім піти. Силу їхньої прихильності до Павла можна побачити зі слів: обіймаючи Павла, вони цілували його, тому що вони обіймали його востаннє і тому, що вони відчували велику любов і дружбу з його останньої промови. 1. І коли ми відділилися від них і відпливли, прямуючи прямо, ми прибули до Коса, а наступного дня до Родосу, а звідти до Патари. 2. І, знайшовши корабель, що прямував до Фінікії, ми сіли та й рушили. 3. Коли з’явився Кіпр, ми залишили його ліворуч, попливли до Сирії і причалили до Тиру, бо там треба було розвантажувати корабель. Лука вживає сильний вислів, кажучи: Відлучившись від них. І цілком виразно, адже після розлуки вони не могли зайти в море. Що значить: Прямо! Це означає, що всі інші місця вони обійшли, не зупиняючись у них. І знайти корабель, що прямує до Фінікії. Можливо, той корабель мав тут док. Оскільки вони знайшли не корабель, що прямував до Кесарії, а корабель, що плив до Фінікії, то сіли на нього і залишили Кіпр і Сирію осторонь, тому що вислів: ми залишили його ліворуч додано не безцільно, а щоб показати, що вони навіть не думали йти до Сирії. 4. І, знайшовши учнів, ми пробули там сім днів; вони сказали Павлові Духом, щоб не йшов до Єрусалиму. 5. І коли наші дні закінчилися, ми вийшли, супроводжувані всіма жінками та дітьми, на задню частину міста, і, ставши на коліна на березі, ми молилися Богу. 6. І, попрощавшись один з одним, ми ввійшли в корабель; і вони повернулися до своїх домівок. 7. І ми, відпливши з Тиру, прибули до Птолемаїди і, привітавши братів, пробули в них на день. Я розмовляв з Павлом у Дусі. Отже, якщо Дух наказав, чому він опирався? Учні говорили, знаючи від Духа небезпеки, які йому загрожували. Однак вони не переконали його за спонуканням Духа, ані прямо не передбачили майбутніх небезпек, але, бажаючи його пощадити, сказали, що йому не потрібно йти до Єрусалиму. І коли закінчаться наші дні. Коли скінчилися дні опрісноків, вони покинули Тир. Полічимо всі дні разом з днями опрісноків. Вони прийшли до Тиру через п’ять днів, а потім пробули в Тирі сім днів, тобто разом двадцять два дні. 8. А наступного дня ми вийшли, Павло і ми, що були з ним, і прибули до Кесарії, і, увійшовши до дому євангеліста Пилипа, який був одним із семи дияконів, ми залишилися в нього. 9. У цього чоловіка було чотири дочки-дівиці, які пророкували. Дяк Пилип мав дочок. Зверніть увагу, що його дочки були незайманими і що вони досягли цього через благословення, що вони були гідні дару пророцтва. Письменник не додав би, що вони були незайманими, якби це не варте уваги. 10. Коли ми сиділи там багато днів, прийшов із Юдеї один пророк на ім'я Агав. 11. І прийшовши до нас, Павло взяв пояс і зв’язав собі руки й ноги і сказав: Так говорить Дух Святий: чоловіка, якому цей пояс, юдеї зв’яжуть так в Єрусалимі та видадуть його в руки поган. Це та сама Агава, яка раніше передбачила голод. Гірко, що видадуть його в руки поган. Зауважте: як тільки він почув, що його чекає багато страждань, він поспішив сюди. Агав не сказав, що він зв'яже Павла, але сказав: чоловік, чий пояс це. 12. І коли ми це почули, ми благали городян не йти до Єрусалиму. 13. А Павло відповів: Чого ти плачеш і роздираєш мені серце? Бо я готовий не тільки бути зв’язаним, але й померти в Єрусалимі за ім’я Господа Ісуса. 14. І коли ми не змогли його переконати, ми заспокоїли себе, сказавши; Хай буде воля Господня. Що ти плачеш... Інші плакали, а Павло їх втішав. Він, хто не злякався власних випробувань, переживав за їхні сльози. Я плачу через вас, каже він, а не через страждання, які чекають на мене, бо я готовий померти за Господа Ісуса. Коли вони не змогли його переконати, вони мовчали, бо знали, що така воля Божа. Слід зазначити, що не варто звертати увагу на тих, хто заважає іншому зробити благородний вчинок, навіть якщо він плаче. Ці сльози зворушили самого Павла і послабили його сили. Тому він їх лає. 15. І після цих днів ми зібралися та вийшли в Єрусалим. 16. З нами також прибули деякі учні з Кесарії, які привели нас до якогось Міасона з Кіпру, старого учня, щоб бути його гостями. 17. І коли ми прийшли в Єрусалим, брати прийняли нас привітно. 18. А наступного дня Павло пішов з нами до Якова; і прийшли всі пресвітери. 19. І, привітавши їх, він розповів усе по порядку, що Бог учинив між поганами через його служіння. Вираз: ми приготувалися означає: взяли все необхідне для подорожі. А наступного дня Павло пішов з нами до Якова. Яків був єпископом Єрусалиму; він брат Господа, велика і гідна подиву людина. Павло розповідає їм про те, що сталося серед язичників, але не через любов до слави, а в бажанні показати їм Божу любов до людей. Своїм служінням, тобто проповідуванням євангельського вчення. 20. А вони, почувши, прославили Бога і сказали йому: Чи бачиш, брате, скільки є тисяч юдеїв, що увірували, і всі вони ревниві Закону. 21. І вони почули про вас, що ви навчаєте всіх юдеїв, які є серед язичників, відступати від Мойсея, кажучи їм не обрізати своїх дітей і не дотримуватися звичаїв своїх батьків. 22. Що ми тепер будемо робити? Люди неодмінно зберуться, бо почують, що ти прийшов. 23. Отже, робіть, як ми вам скажемо. Скільки тисяч євреїв увірували? Це тисячі тих, хто кричав: Кров Його на нас і на наших дітях (Матвія 27:25). Проте благодійник прийняв багатьох із них та їхніх дітей, подарував їм тисячі благ. Про вас дізналися... Він не сказав: «почули», а: повірили, і переконалися. У нас є четверо чоловіків, які взяли на себе обітницю. 24. Візьми їх і очистися ними, і витрати на них, щоб поголити голови, і всі дізнаються, що те, що вони чули про тебе, є ніщо, але ти сам дотримуєшся Закону і живеш за ним. Які взяли на себе обітницю. Існує багато видів обітниць: одні обіцяли жертви, інші гроші, треті себе, треті не пили вина і не стригли волосся протягом певної кількості днів. Четверо чоловіків також належали до цієї (четвертої) групи. Волосся було символом смерті, тому що воно, як і мертвий, не відчуває болю. Візьми їх і очистися ними і витрати на них, тобто. приносити жертви, які згідно із Законом повинні бути принесені за них, щоб звести нанівець усі підозри. Захищайте себе, каже він, діями, а не словами. Поголіть їм голови, і всі дізнаються, що те, що вони чули про вас, - це ніщо. Для тих, хто дав обітницю, було звичаєм голити голову після очищення, а після цього протягом семи днів приносити собі жертви. Щось подібне зробили Акила і Прискилла, щоб усі бачили, що вони поголили свої голови, бо шанували Бога. 25. А для язичників, які увірували, ми написали, вирішивши, щоб вони не дотримувалися нічого з цього, крім того, що вони утримуються від жертвоприношень ідолам, і від крові, і від потоплення, і від розпусти. Як ми наказуємо язичникам, хоч проповідуємо юдеям, так допоможи нам, хоч ти проповідуєш язичникам. Це питання поблажливості і не бійтеся. 26. Тоді Павло взяв тих людей і наступного дня, очистившись з ними, увійшов до храму, оголосивши, коли закінчаться дні очищення, щоб за кожного з них була принесена жертва. Павло відстриг волосся і виконав усі єврейські обряди, але не тому, що передумав (бо це було б ділом нечистого від пороку), а тому, що любов поблажлива. Оголошуючи, коли виповняться дні очищення, тобто. видавництво. Він сам собі її видав. 27. Коли сім днів мало закінчитися, ті юдеї, що були з Азії, побачили його в храмі, і весь народ повстав і наклав на нього руки. 28. Крики: Народ Ізраїлю, допоможи! Це чоловік, який всюди навчає всьому проти людей і Закону та місця цього; і він також ввів Єлін у храм і осквернив це святе місце. 29. Бо вони бачили з ним у місті Трофима з Ефеса і думали, що Павло ввів його до храму. Зверніть увагу на божественний порядок. Після того, як одних переконали, інші злякалися, що інші також будуть переконані, і тому вони напали на Павла. Їх неспокійний характер проявляється всюди. 30. І повстало все місто, і люди сіли, і, схопивши Павла, витягли його з храму; і відразу двері зачинилися. 31. І коли вони шукали його вбити, до начальника загону дійшов голос, що весь Єрусалим повинен бути стривожений. 32. І він негайно взяв солдатів і старшин і кинувся на них. Побачивши тисяцького та воїнів, вони перестали бити Павла. 33. І командир підійшов і взяв його, потім наказав посадити його в два ланцюги і запитав його, хто він і що він зробив. 34. А в натовпі одні кричали одне, а інші інше. Коли з галасу нічого достовірно не довідався, наказав відвести його в табір. Вони витягли його з храму. Його хотіли вбити і витягли з храму, щоб безкарно вчинити вбивство. 35. І коли він був на сходах, солдатам довелося нести його через тиск святині. 36. Тому що за ним йшло безліч людей, кричачи: Стратіть його! 37. Увійшовши до табору, Павло сказав командиру: Чи можу я вам щось сказати? І він сказав: ти знаєш Єлінського! 38. Хіба ти не єгиптянин, який повстав до цих днів і вивів у пустелю чотири тисячі розбійників (в оригіналі sikars, тобто Esen)! Що означає: взяти? Він говорить за римським звичаєм, тобто: «напади на нього» або: «витри його, виключи його з числа живих», тому що в євреїв було прийнято вигукувати той вирок проти праведника, як вони також вигукували його проти Господа: Візьми його, тобто «викресли його з числа живих». Ти не єгиптянин? Був єгиптянин, бунтівник, обманщик і чаклун, який запровадив нове вчення. Диявол підлещував себе надією, що він використає цю людину і представить і Христа, і апостолів як учасників того бунту, який був викликаний послідовниками цього єгиптянина. Розбійники (сікарі). У євреїв було три основні секти: фарисеї, садукеї та ессеї. 30 Ессеї вели почесне життя, любили один одного і відрізнялися стриманістю. Тому їх називають ессеями, тобто праведниками, а інші називають їх сікарами, тобто ревнителями. 39. А Павло сказав: Я юдей із Тарсу, громадянин відомого міста Кілікії; будь ласка, дозвольте мені поговорити з людьми. Я єврей. Ми, християни, є правдивими євреями, тому що сповідуємо правдиву віру, оскільки ім'я «Юда» означає: «сповідання». Коли полководець запитав його: чи не ти єгиптянин, Павло спочатку знімає цей свій сумнів. А щоб останній не запідозрив, що він за походженням єврей, тоді оголосив свою віру. Що це означає? Він здався? Ні в якому разі! Він був євреєм і християнином. Дозвольте мені поговорити з людьми. Це найвагоміший доказ того, що він ні в чому не винен, тому що він був готовий захищатися і тому, що він хотів говорити перед єврейським народом. 40. І коли він дозволив йому, Павло став на сходах і помахав рукою людям; і коли настала велика тиша, він заговорив єврейською мовою і сказав: 1. Люди, брати й батьки, тепер почуйте мій захист перед вами. 2. І коли вони почули, що він говорить до них єврейською мовою, настала ще більша тиша. І він сказав: Вони стояли на сходах. Значною мірою сприяло йому й саме місце, тобто те, що він говорив, стоячи на височині та зв’язаний. Вони бачать Павла в ланцюгах, що говорить до народу, — що зрівняється з тим вікном? Як же він не злякався, побачивши таку юрбу стривожених людей! Вираз: Батьки є ознакою поваги, а вираз: брати вказує на спорідненість. Зверніть увагу, що його мова далеко не підлеслива, а сповнена лагідності. Він не сказав: «господи», а: «брати», що особливо подобалося людям. Я не чужий, каже, і не проти вас. І коли вони почули, що він розмовляє з ними єврейською мовою... Бачите, як на них вплинуло те, що він розмовляв однією з ними мовою? Вони виявляли певну повагу до цієї мови. 3. Я юдей, народжений у Тарсі в Кілікії, вихований у цьому місті біля ніг Гамаліла, навчений мій батько точно Закону; і я був ревнителем для Бога, як усі ви сьогодні. 4. Я переслідував цей Шлях до смерті, зв'язуючи і віддаючи в темниці і чоловіків, і жінок. 5. Як свідчать мені первосвященик і всі старші... Такий початок відкриває шлях до проповіді. Каже, я єврей: їм це було найприємніше чути. Але щоб не думали, що він єврей лише за національністю, а не за релігією, додає: «Вихований у цьому місті. Велику турботу про віру він виявляє тим, що, залишивши свою далеку і славну батьківщину, забажав тут вивчати Закон. Він не просто каже: «у Гамаліла», а: біля ніг Гамаліла, вказуючи тим самим на постійну й непохитну відданість і увагу та велику повагу до цієї людини. Навчав саме Закону Отця – не звичайному закону, а Закону Отця. Так що це означає? Ви відмінно вивчили Закон, але не захищаєте і не любите його? Я був фанатом. Після того, як Павло багато похвалив себе, він підсумовує проповідь: Як ви всі сьогодні. Однак зверніть увагу на те, скількох свідків він називає: старійшин і первосвященика, а також городян. На ті слова він має свідків, але на зміст проповіді, що послідувала, свідків уже не було. Від нього я отримав листи до братів у Дамаску, і пішов привести тих, хто був там ув’язнений, до Єрусалиму на покарання. 6. І коли я йшов і наближався до Дамаску, раптом сталося мені близько полудня, велике світло з неба осяяло мене. 7. І я впав на землю, і почув голос, який говорив мені: Савле, Савле, чому ти мене переслідуєш? 8. І я відповів: Хто Ти, Господи? І Він сказав мені: Я Ісус Назарянин, Якого ти переслідуєш. Щоб не подумати, що це вигадка, Павло показує, що робив усе з любові та ревності, а не для слави. 9. І ті, що були зі мною, побачили світло і злякалися, але не почули голосу, що говорив до мене. 10. І я сказав: Що мені робити, Господи? І сказав мені Госіод: встань і йди в Дамаск, і там тобі розкажуть про все, що тобі судилося зробити. 11. І коли я був засліплений славою того світла, ті, хто був зі мною, повели мене за руку, і таким чином я увійшов до Дамаску. 12. І якийсь Ананія, чоловік побожний за Законом, про що свідчили всі юдеї, що живуть у Дшаській, 13. Він прийшов до мене, став і сказав мені: Савле, брате, бач! Я теж дивився на нього в той час. Він побачив світло. Це було навмисно, бо тільки він мав почути цей голос. Оскільки посередні (пересічні) люди більше вірять своїм очам, ті, що були з Савлом, тільки бачили світло і боялися, але не чули голосу. Це світло не справило на них такого враження, як на Савла, тому воно позбавило його, а не їх, зору. Однак, поки на нього лилося світло, їм також дозволялося дивитися на нього, якщо вони бажали. Мені здається, що вони не вірили згідно з особливим божим устроєм, тобто, що вони будуть такими свідками подій, яким євреї не зможуть не повірити. Ті, що були зі мною, повели мене за руку, і я ввійшов до Дамаску. У цьому місці місто згадувалося винятково, щоб юдеї знали, що Савл був гонителем. Павло переплітає свідчення осіб зі свідченнями обставин, які трапилися з ним та іншими. Свідками є священики, старійшини та сподвижники. Обставини свідчать про факти, а не лише про особистості. Свідком є ​​Ананія, людина зі сторони, а також сама обставина, тобто видіння 14. І він сказав мені: Бог наших батьків вибрав тебе, щоб пізнати Його волю, і побачити Праведника, і почути Голос із Його уст. Він чудово сказав: Бог батьків, щоб показати, що вони не євреї, а відступники від Закону і що їхні дії не походять від ревності до Бога. Він відкрито говорить так рішуче, тому що якщо Ісус Праведний, то вони є грішниками. 15. Бути Його свідком перед усіма людьми за те, що ти бачив і чув. 16. А тепер чого ти вагаєшся? Встань і охрестись, і змий гріхи свої, прикликавши Ім'я Господнє. 17. І сталося зі мною, коли я повернувся до Єрусалиму і коли я молився в храмі, я був піднесений. 18. І я бачив, як Він сказав мені: Поспіши швидше вийди з Єрусалиму, бо вони не приймуть твого свідчення про Мене. Бути Його свідком, щоб не зрадити Його і не забути того, що бачив і чув. Це те, що ви бачили і чули. Господь переконує Савла обома відчуттями, тобто і зором, і слухом. Будь Мені свідком перед усіма людьми, не тільки перед своїми співвітчизниками, але й між чужинцями, бо свідки є свідками саме тому, що свідчать не перед тими, хто знає, а перед тими, хто не знає. Але це також велике пророцтво, і, дивіться, воно сповнилося, тому що Павло дійсно став свідком для всіх людей своїми вчинками, своїми стражданнями і своїми словами. 19. І я сказав: Господи, вони самі знають, що я кидав до в'язниць і бив у синагогах тих, хто вірує в Тебе. 20. І коли була пролита кров Стефана, вашого свідка, я сам був присутній і погодився на його смерть, і я охороняв одяг тих, хто Його вбив. 21. Він сказав мені: Іди, бо Я пошлю тебе далеко між поган. 22. І слухали вони Його аж до цього слова, і піднесли свій голос, кажучи: Заберіть із землі таку людину, бо вона не повинна жити! Чому він сказав: вони самі знають! Він сказав це не для того, щоб заперечити Христу, а для того, щоб зрозуміти таку незрозумілу річ. Христос, однак, не пояснював йому, а тільки звелів іти. І коли вони пролили кров Стефана і т. д. Він нагадав їм про жорстоке вбивство. Коли Стефан їх спотворив у той час, вони не витримали. 23. І коли вони кричали, скидали одяг і кидали пил у повітря, 24. Начальник наказав відвести його в табір і сказав, щоб його перевірили побиттям, щоб він дізнався, за який злочин вони на нього кричали. 25. І коли вони прив’язали його ремінцями, Павло сказав до сотника, який стояв там: Чи дозволено тобі бити, римлянина, і незасудженого? 26. Коли капітан почув це, він підійшов до полководця і доповів, кажучи: «Будьте обережні, що ви робите, тому що цей чоловік є римським громадянином». 27. І полководець підійшов до нього і сказав: Скажи мені, ти римлянин? І він сказав: так. 28. І командир відповів: я отримав це громадянство за велику ціну. А Павло сказав: Я народився в ньому. 29. Тоді ті, хто хотів його допитати, негайно покинули його, і полководець також злякався, коли вони дізналися, що він римлянин і що він його зв'язав. З'ясувати, за яку провину. Однак він повинен був дізнатися від них, оскільки вони кричали, щоб запитати їх, що вони підозрюють у словах Павла. Але полководець просто догоджає владі і чинить так, як їй заманеться, бо він турбувався не про те, щоб діяти якнайсправедливіше, а про те, як заглушити її гнів, навіть якщо він був несправедливим. Римлянин і несудимий... Павло не збрехав, коли сказав, що він римлянин. Його батько, заради репутації, купив собі це громадянство за гроші, тому що ті, хто зволив носити це ім'я, користувалися великими почестями. Павло говорить це для того, щоб у разі його покарання до нього не ставилися зневажливо. Якби його покарали, все пішло б іншим шляхом і його б убили. Тепер, хоча не з іншої причини, а просто тому, що він був римлянином, вони не тільки не покарали його, але й відпустили. У своєму покаранні Павло перераховує два злочини: перший полягає в тому, що його хотіли покарати без суду, а другий полягає в тому, що вони хотіли покарати римлянина. Від цього вони ще більше боялися. А Павло сказав: І я народився в ньому. Подивіться, його батько теж був Романом. Ще до народження Павла Кілікія була під владою римлян. Тому треба було, щоб його батько, коли потрапив під їхню владу, був римлянином. Згідно з пророцтвом, Павло був зв’язаний в Єрусалимі, і пророче слово сповнилося. Що сталося далі? Воєначальник відв’язав Павла і відвів його до юдеїв. Тому не брехня, що він римлянин. Полководець злякався через те, бо він був римлянин і людина знатного походження. 30. Наступного дня, бажаючи достеменно знати, чому юдеї звинувачують його, він звільнив його від ланцюгів і наказав прийти первосвященикам і всьому Синедріону, а Павла привів і поставив перед ними. 1. А Павло, поглянувши на Синедріон, сказав: Браття, я жив перед Богом чистим сумлінням аж до цього дня. 2. І первосвященик Ананія наказав тим, хто стояв біля нього, бити його по устах. 3. Тоді Павло йому: Бог буде твій, стіни мальовані! А ти сидиш і судиш мене по закону, і проти закону наказуєш бити мене. 4. А ті, що стояли навколо, сказали: Ти ображаєш первосвященика Божого? 5. А Павло сказав: Не знав я, браття, що первосвященик дає, бо написано: Не лихословіть старшим народу свого. І Павло спрямував очі на Синедріон. Він більше не розмовляє ні з людьми, ні з натовпом. Я жив з чистою совістю, тобто. Я не бачу в своїх діях, що я в чомусь винний перед вами і що я гідний цих кайданів. А ти сидиш і судиш мене по закону, і проти закону наказуєш бити мене. Порушуючи закон, тобто. бути винним у беззаконні, ніби кажучи: бути гідним багатьох кар. Ти ображаєш первосвященика Божого? Я не знав, якщо первосвященик... Як він сказав: А ти сидиш і судиш мене за законом? Павло вдає, що не знає; втім, не на шкоду, а на користь слухачам. Однак я повністю переконаний, що Павло не знав, що Ананія був первосвящеником, тому що він (Павло) лише нещодавно прибув до Єрусалиму, він не зустрічався з євреями і бачив Ананія серед багатьох інших людей. Адже серед багатьох і різних облич первосвященик був непомітним. Він називає його побіленою стіною, тому що, хоча Ананій прийняв сяючий образ людини, яка нібито захищає закон і судить згідно із законом, його думки були беззаконними. У результаті Павло руйнує свою зовнішню прихильність до закону. 6. А Павло, зрозумівши, що одна частина садукей, а інша фарисей, вигукнув у Синедріоні: Мужі-браття, я фарисей, син фарисея, за надію і за воскресіння мертвих мене судять. 7. Коли він це сказав, між фарисеями та садукеями виникла суперечка, і народ розділився. 8. Тому що садукеї кажуть, що немає ні воскресіння, ні ангела, ні духу, а фарисеї визнають і те, і інше. Я фарисей. Він знову говорить по-людськи, але скрізь переповнений благодаттю. Однак і тут він їх не обманює, бо за походженням фарисей. Оскільки юдеї не хотіли сказати, у чому його звинувачували, то він відчуває, що змушений сказати це сам: Я суджений за надію і за воскресіння мертвих, і виправдовуюся самим їхнім звинуваченням і наклепом. Будучи нерозсудливими, садукеї, можливо, навіть не знали про Бога, а тому не вірили, що буде воскресіння. Фарисеї, з іншого боку, визнають і те, і інше. Однак садукеї не визнають трьох тверджень (воскресіння, існування ангелів і існування духу). Тож як письменник каже: обидва? Тому що дух і ангел єдині. Крім того, слово: обидва (обидва) має на увазі всі три предмети. Нарешті, писання неосвічених людей і рибалок не слід вимірювати мірою прекрасного зовнішнього оздоблення, яким відрізняються твори освічених письменників, бо з цього народжуються єресі. 9. І піднявся великий крик, і книжники з боку фарисеїв встали і сперечалися, кажучи: Ми не знаходимо зла в цій людині; якщо дух або ангел говорить з ним, не будемо боротися з Богом. 10. І коли виникла велика сварка, начальник, боячись, щоб вони не роздерли Павла, наказав воякам зійти, відірвати його від них і відвести до табору. Якщо до нього говорить дух чи ангел... Чогось не вистачає для повноти думки. Ми не знаємо, каже він, дух чи ангел нашіптує йому зміст проповіді. If it was said by one of the Pharisees, then the words: a spirit or an angel speaks to him should be understood in the following way: here, he is talking about the resurrection; очевидно, дух або ангел передав йому вчення про воскресіння. The commander was afraid... He was afraid that they would tear Paul apart, because he said he was a Roman, and he would be in great danger because of that. Нарешті його захопили солдати, я думаю, як мою власність. 11. And the next night, the Lord stood before him and said: Be brave, Paul, because just as you witnessed for Me in Jerusalem, so you must also testify in Rome. 12. Коли розвиднілося, деякі з юдеїв змовилися і поклялися, що не будуть ні їсти, ні пити, доки не вб'ють Павла. 13. І було їх більше сорока, що зробили ту змову. 14. Вони підійшли до первосвященика та старійшин і сказали: Господь стояв перед ним, бо Господь Утішитель у біді. Але не з'являвся Він Павлу до того, як той був у небезпеці (бо Господь укріплює нас і в біді), а після Своєї появи Він зволив людським шляхом врятувати йому життя. Ми поклялися, що нічого не скуштуємо, доки не вб’ємо Павла. 15. Отже, тепер ви та Синедріон скажіть командиру, щоб він привів його до вас завтра, ніби ви хочете дізнатися про нього більше, і ми готові вбити його, перш ніж він наблизиться. Ми дали клятву. Замість того, щоб сказати: вони сказали, що вони зрікаються віри в Бога, якщо не зроблять того, що задумали. Таким чином, даючи фальшиву обіцянку, вони піддаються присязі як самозванці; якби їм вдалося вбити Павла, вони були б знову прокляті, як убивці, або Бог віддав би їх анафемі. 16. А син Павлової сестри, почувши про цю засідку, прийшов і ввійшов у табір і повідомив Павлову. 17. Павло, покликавши одного з капітанів, сказав: Відведіть цього хлопця до командира, бо він має йому щось сказати. 18. І він взяв його і привів до командира, і сказав: Suzanj Paul подзвонив мені і попросив мене привести тобі цього хлопчика, який має щось тобі розповісти. 19. І командир, взявши його за руку і пішов сам, запитав його: Що ти маєш мені сказати? 20. І він сказав: Юдеї погодилися попросити вас привести Павла до них у синедріон завтра, ніби вони хочуть дослідити щось точніше про нього. 21. Але ви не слухайте їх, тому що більше сорока людей стежить за ним, які поклялися, що вони не будуть ні їсти, ні пити, поки не вб'ють його; і тепер вони закінчилися, чекаючи вашої обіцянки. 22. Потім командир відпустив хлопця, наказавши йому: Не кажи нікому, що ти мені це сказав. 23. І покликавши двох старшин, він сказав: приготуйте двісті воїнів, щоб вирушити до Кесарії, і сімдесят вершників, і двісті лучників о третій годині ночі. 24. І нехай приведуть коней, щоб осідлати Павла і вести його живого до правителя Фелікса. А син сестри Павлової, почувши про цю змову... За порядком Божим так сталося, що іудеї не помітили, як він їх почув. Павло знову рятується завдяки людській розсудливості, бо залишає всіх, навіть полководця, у напрузі, щоб справа не розкрилася. Не слід засуджувати Павла за страх небезпеки. Це свідчить лише про слабкість його натури (бо він був людиною) і мало б служити компліментом його волі. Хоч він і боявся ударів і смерті, але через той страх не зробив нічого негідного. 25. І написав він листа такого змісту: 26. Клавдій Лісій до могутнього правителя Фелікса, вітай його. 27. Іудеї схопили цього чоловіка і хотіли його вбити; Я ж прийшов з вояками і забрав його, дізнавшись, що він римлянин. 28. І бажаючи знати причину, в якій його звинувачують, я привів його до їхнього синедріону. 29. І я виявив, що вони звинувачували його в питаннях їхнього закону, і що не було провини, яка заслуговувала б смерті чи кайданів. 30. Коли мені повідомили про змову євреїв проти цього чоловіка, я негайно послав його до вас, наказавши його обвинувачам розповісти вам, що вони мають проти нього. будьте здорові! 31. Тоді воїни, як їм було наказано, узяли Павла і відвели його вночі до Антипатріди. 32. А наступного дня, залишивши вершників іти з ним, вони повернулися до табору. 33. Вони ж, прибувши до Кесарії та передавши листа наміснику, привели до нього й Павла. 34. А управитель, прочитавши листа, запитав, з якої він місцевості, і, дізнавшись, що він із Кілікії, сказав: 35. Я вислухаю вас, коли прибудуть ваші обвинувачі. Немає провини, яка заслуговувала б смерті... Ось лист, який був написаний і на його захист, і як звинувачення євреїв. Подивіться, Павла визнають невинним не юдеї, а чужинці, як і Пилат також вірив, що Христос був невинним. І наказав тримати Його на суді Ірода. 1. А через п’ять днів прийшов первосвященик Ананія зі старійшинами та ритором на ім’я Тертул, які звинуватили Павла перед намісником. 2. І коли його покликали, Тертул почав судитися з ним, кажучи: 3. Що під тобою ми живемо у великому мирі і що справедливість над цим народом звершується твоєю опікою, ми визнаємо з усією вдячністю завжди і всюди, благородний Феліксе! 4. Але щоб вас не надто нудити, прошу вас коротко вислухати нас відповідно до вашої поблажливості. На думку Ірода. Показово, що в Кесарії існувала судова зала Ірода (преторія). Хто звинуватив старосту Павла. Again, something is missing in the words to express the fullness of the thought, which should be this: they filed a written complaint against Paul. May we live in great peace under you. You can see how from the very beginning he tries to sway the judge to his side with praise and how he tries to portray Pavle as an innovator and rebel. 5. Because we found this man to be a plague, and to raise a rebellion against all Jews throughout the world, and to be the ringleader of the Nazarene heresy. 6. Хто намагається осквернити храм; ми зловили його і хотіли судити за нашим законом. 1. Але прийшов полководець Лісій і з великою силою взяв його з наших рук і послав до вас. 8. Звелів своїм обвинувачам прийти до вас; ви самі можете довідатися від нього, розпитавши його, про все, чому ми судимося з ним. 9. І юдеї теж погодилися, кажучи, що так. Належати до назареїв вважалося ганебною справою; Тому Тертул принижує Павла і з того боку, бо Назарет був нікчемним містом. Назареїв він називає єретиками, нібито така секта існувала й серед євреїв. Однак Тертулл був Єліном; тому він проповідував і звинувачував Павла. 10. І відповів Павло, коли суддя дав йому знак говорити: знаючи, що ти був праведним суддею цього народу протягом багатьох років, я захищаюся з більшою вдачею. 11. Ви можете дізнатися, що не більше дванадцяти днів, як я пішов до Єрусалиму молитися Богу. 12. І не знайшли мене ні в храмі, ні в синагогах, ні в місті, щоб сваритися з кимось або викликати тривогу в народі. 13. Вони також не можуть довести те, у чому мене зараз звинувачують. 14. І це я зізнаюся вам, що тим Шляхом, який вони називають єрессю, я служу Богові Отцю, вірячи всьому, що написано в Законі та Пророках. 15. Маючи надію в Бозі, що буде воскресіння мертвих, як праведних, так і грішників, якого всі вони самі чекають. Павло каже: «Я настільки далекий від того, щоб підняти бунт, що прийшов до Єрусалиму, щоб поклонитися. На цій думці він зупиняється, бо це був вагомий доказ його невинності. Я служу Богові, як батько, віруючи... Коли, навіть після покликання бути апостолом Христовим, Павло каже, що служить Богові як батько, він тим самим показує, що Бог Старого і Нового Завіту є одним і тим самим Богом. Шлях називається вірою або традицією. 16. Тому я сам стараюся мати чисте сумління перед Богом і людьми. 17. І через багато років я прийшов, щоб принести милостиню своєму народові та принести жертви. 18. У тому, що вони знайшли мене очищеним у храмі, не зі святими речами і не з шумом, 19. Деякі юдеї з Азії, які мали прийти до вас, щоб судитися, якщо вони мають щось проти мене. 20. Або нехай вони самі скажуть, чи знайшли в мені якусь провину, коли я стояв перед Синедріоном. 21. За винятком цього одного слова, яке я вигукнув, стоячи серед них: За воскресіння мертвих ви сьогодні мене судите. Тому я сам намагаюся мати чисте сумління. Ми виявляємо досконалу чесноту, коли не даємо людям приводу для скандалу і коли прагнемо бути бездоганними перед Богом. Нехай самі скажуть, чи знайшли провину, тобто. якщо вони знайшли несправедливість на зборах, коли подали позов. Ті ж люди, які мене звинувачують, свідчать, що я говорю правду. Не цуратися наклепників і бути готовим дати відповідь кожному - безсумнівна ознака праведності. На початку вони також ображалися через те, що я проповідую воскресіння з мертвих, тому що після тієї проповіді було легко долучитися до того, що стосується Христа, тобто до того, що Він воскрес. 22. Коли Фелікс почув це, він затримав їх, знаючи дуже добре про цей шлях, і сказав: Коли прийде полководець Лісій, я розгляну вашу справу. 23. І він наказав сотникові стерегти Павла, надати йому допомогу та не заборонити нікому з його родичів служити йому та приходити до нього. Дайте їм перерву. Він навмисно затягував цю справу, т.є. не для того, щоб навчитися цього, але щоб віддалити євреїв і полегшити Павлу, бо він не хотів карати його через них. Знаючи дуже добре про цей Шлях, він сказав: коли прийшов Лісій... Дізнався зі Старого Завіту, що стосується Христа, Фелікс добре знав віру Павла, але не визволив його через угоду людям, як сказано нижче. Бажаючи догодити євреям. Можливо, він також думав, що отримає гроші від Павла. Фелікс знав про те, що пов'язано з Христом, тому що мав дружину-єврейку, від якої часто чув про це. 24. А через кілька днів прийшов Фелікс із Друзіллою, дружиною своєю, яка була юдейкою, і, покликавши Павла, вони почули від нього про віру в Ісуса Христа. 25. І коли він говорив про справедливість і стриманість і про майбутній суд, Фелікс злякався і відповів: Іди поки що, а як матиму час, то покличу тебе. 26. Водночас він сподівався, що Павло дасть йому грошей, щоб відпустити його, тому часто дзвонив йому та розмовляв з ним. 27. Коли минуло два роки, до Фелікса прийшов Порцій Фест як його наступник. А Фелікс, бажаючи догодити євреям, залишив Павла в неволі. 1. Тоді Фест, зайнявши посаду в провінції, через три дні виїхав із Кесарії до Єрусалиму. 2. Тоді первосвященик і начальники Юдеї з'явилися перед ним проти Павла і благали його. 3. Просячи послуги проти нього, щоб відправити його до Єрусалиму, влаштувавши засідку, щоб убити його по дорозі. 4. А Фест відповів, що Павла тримають у Кесарії, і що він сам незабаром поїде туди. 5. Ті з вас, хто може, сказав він, нехай підуть зі мною, і якщо є якась провина на тому чоловікові, нехай подають на нього до суду. З дружиною Друзіллою. Будучи єврейкою, вона проти закону вийшла заміж за Єліна, а може, хоч і була єврейкою, але через шлюб стала Єлінкою. Тому вона, бажаючи навернути свого чоловіка і зробити його новоприбулим, віддала йому й свою віру. Фелікс злякався. Слова Павла мали таку силу, що навіть полководець злякався. Тому він часто кликав Його і розмовляв з Ним. Ви бачите правдивість написаного? Він часто запрошував Павла, але не тому, що захоплювався ним чи тому, що схвалював його слова, а тому, що сподівався, що той дасть йому грошей. 6. І, пробувши з ними не більше десяти днів, він пішов до Кесарії, а наступного дня вони сіли на суддівське крісло і наказали привести Павла. 7. Коли вони привели Його, юдеї, які прибули з Єрусалиму, стали навколо та висунули проти Павла багато серйозних звинувачень, яких вони не могли довести. 8. А він захищався: Ні Закон юдейський, ні храм, ні кесар, чим я згрішив. 9. Але Фест, бажаючи вчинити за волею юдеїв, відповів Павлові й сказав: чи хочеш ти піднятися в Єрусалим, і там я буду судити тебе за це? 10. А Павло сказав: Я стою на дворі кесаря, де мене мають судити. Я нічого не приховував від євреїв, як вам найкраще відомо. 11. Якщо я вчинив несправедливо або зробив щось, що заслуговує смерті, я не хочу помирати; якщо немає нічого з того, у чому вони мене звинувачують, ніхто не може видати мене їм. Я викликаю Цезаря! 12. Тоді Фест, поспілкувавшись із радниками, відповів: ти звернувся до імператора, до імператора підеш. Ані до Закону єврейського... Ось чітке і відкрите твердження: я, каже Павло, залишився чистим у всьому, не згрішив ні перед Богом, ні перед законом, ні перед людиною, ні проти церкви (храму), тобто ніколи не ганьбив храмів юдейських, побудованих з каменю, хоч знаю і проповідую, що Бог не живе в рукотворних храмах. Так само я ніколи не засмучував сумління юдеїв, ображаючи їхніх священиків, хоч я вже не переймаюся юдейськими первосвящениками. Вираз: я стою на суді кесаря ​​означає: я хочу піти в Рим до кесаря, і там мене судитимуть. Вимагаю, каже, від вас. 13. А по кількох днях імператор Агріппа та Вернікія зійшли до Кесарії, щоб привітати Феста. 14. І оскільки він пробув там багато днів, Фест представив справу Павла імператорові, кажучи: Фелікс залишив чоловіка як раба. 15. З нагоди цього, коли я був у Єрусалимі, з’явилися первосвященики та старійшини Юдеї, вимагаючи, щоб його засудили. Імператор Агріппа. Агріппа був або намісником імператора в східних провінціях, і тому його називали імператором, або, можливо, він сам був імператором на Сході, в той час, коли Нерон правив на Заході і мав резиденцію в Римі. Ім'я «імператор» на римській (латинській) мові означає «імператор», тому що всі римські імператори, коли вони були імператорами, називалися цезарями (цезарями). Однак ці імена не були їхніми особистими іменами. Це я помітив, щоб хтось на підставі того загального імені не подумав, що за часів одного і того самого імператора Господь народився, а Павло помер. Як показує хронологія, Господь народився за часів Цезаря Августа 31 і помер через тридцять два роки, за часів Тиберія Августа. 32 Павло був замучений за часів Нерона, 33 через тридцять два роки після смерті Господа. Ірод був намісником імператора, тому його і назвали імператором. 16. Я відповів їм, що у римлян не прийнято віддавати людину на смерть до того, як обвинувачений постане перед тими, хто його звинувачує, і не матиме можливості захиститися від звинувачення. 17. І коли вони тут зібралися, я не робив ніяких затримок, але наступного дня сів на суддівське крісло і наказав привести чоловіка. 18. Прокурори стояли навколо нього і не пред'являли жодних звинувачень, які я припускав. Це не звичай римлян. Звідси стає зрозуміло, що Пилат, видавши Ісуса євреям, зробив це зі злочинною метою, тому що він зневажав і суд Божий, і римський закон до такої міри, що, віддавши невинну кров на смерть, він хотів би догодити вбивцям, хоча він відповідав за такий незаконний вчинок перед римським імператором, який послав його як старійшину в межах Єрусалиму. Прокурори стояли навколо нього і не висували жодних звинувачень. Обвинувачі обмовили його, але нічого не змогли довести; їхній наклеп і зухвалість здавалися підозрілими, а рецензія на твір нічого не підтвердила. 19. Але вони мають деякі запитання проти нього щодо їхньої релігії та щодо певного Ісуса, який помер, про якого Павло стверджував, що він живий. 20. І я, сумніваючись щодо цієї суперечки, сказав, чи хоче він піти до Єрусалиму і там бути судимим за це. 21. Коли Павло попросив, щоб ми тримали його до вироку Августа, я наказав тримати його, поки не відішлю його до Цезаря. 22. І сказав Агріппа Фесту: Я сам хотів би почути цього чоловіка. І він сказав: Завтра ви почуєте Його. 23. Наступного дня, коли Агріппа та Вернікія прийшли з великою пишнотою і ввійшли до зали суду з воєначальниками та найповажнішими людьми міста, і за наказом Феста вони привели Павла. 24. І сказав Фест: Царю Агріппо і весь народ, що з нами, подивіться на цього чоловіка, через якого вся юрба юдеїв, як в Єрусалимі, так і тут, кинулася на мене, кричачи, щоб він більше не жив. І про якогось Ісуса. Природно, що він каже: про якогось Ісуса, бо він був владою і не звертав уваги на Господа. І я сумніваюся щодо цього спору... Розгляд такого акту викликав у судді сумніви, тому що справа була поза межами його розуміння. До вироку Августа. Вони називають імператора Августом, як і Цезарем; його ще називають господарем. 25. І коли я дізнався, що він не зробив нічого такого, щоб заслужити смерть, і що він сам звернувся до світлого імператора, я вирішив послати його. 26. Мені нічого достовірного написати про нього, господарю. Тому я привів його до вас, а особливо до вас, імператоре Агріппо, щоб після огляду мати про що написати. 27. Тому що мені здається нерозумним посилати раба і не згадувати про його недоліки. Він не зробив нічого, щоб заслужити смерть. Нарешті сам суддя свідчить про Павла, що він не винен; проте він не відпустив Павла. Господь розпорядився, щоб Павло викликав імператора (а треба було, щоб ті, хто викликав імператора, були відправлені до Риму), щоб збулося пророцтво самого Павла, тобто: Мені також треба побачити Рим (19; 21). Подивіться, як Павло, покинувши все, і батьків, і вчителів, приїжджає до Риму без будь-яких підозр. 1. І сказав Агріппа до Павла: Тобі дозволено говорити про себе. Тоді Павло, піднявши руку, почав захищатися. 2. Я вважаю себе щасливим, імператоре Агріппо, що сьогодні буду захищатися перед тобою від усього, у чому мене звинувачують юдеї. 3. Тим більше, що ви знаєте всі єврейські звичаї та суперечки. Тому, будь ласка, вислухайте мене терпляче. 4. Отже, моє життя від молодості моєї, яка від початку була серед мого народу в Єрусалимі, відома всім юдеям. 5. Ті, хто знає мене здавна і хто хоче засвідчити, що згідно з найсуворішою правдою нашої віри я жив як фарисей. 6. І тепер я стою перед судом через надію на обітницю, яку Бог дав нашим батькам, 7. До якої сподіваються досягти наші дванадцять племен, щиро служачи день і ніч. За цю надію, імператоре Агріппо, мене звинуватили євреї. 8. Як ви вважаєте, що неймовірного в тому, що Бог воскрешає мертвих? Я вважаю себе щасливим, імператоре Агріппо, що сьогодні буду захищатися перед вами. Павло говорив так не для того, щоб підлеститися імператору (в жодному разі!), а тому, що він хотів, щоб і імператор отримав від цього користь. Той, якого саме допитували в суді, так вплинув на суддю і підкорив його своєю чесністю, що Агріппа сказав перед усіма: Невдовзі ви переконаєте мене стати християнином (ст. 28). Тим більше, що ви знаєте всі єврейські звичаї та суперечки. Усвідомлюючи це, Павло повинен був боятися, що його буде судити людина, яка все знає; але не відступати перед таким суддею, який знає все, що сталося в подробицях, означає мати чисте сумління. Знають усі євреї, які знають мене раніше. Це означає: євреї знають правду, але вони не хочуть бути її свідками, але вони навмисне неправду і грішять проти мене. Відповідно до найсуворішої течії (в оригіналі: єресь) нашої релігії, я жив як фарисей. Цікаво, що фарисеї також були єретиками (сектантами), хоча вони вивчали і розуміли Святе Письмо краще за всі інші єврейські секти. Вони розуміли його краще, але не по-справжньому, тому що не мали правдивого розуміння Святого Письма. Старанність здатна ретельно дослідити твір і оцінити його. Однак вона не в змозі повністю осягнути його суть; навпаки, буває, що чоловіка обманює власний розум. 9. І я, справді, сам думав, що повинен зробити багато проти імені Ісуса з Назарету. 10. Що я зробив в Єрусалимі; і багатьох святих я ув'язнив у темницях, отримавши владу від первосвященика; і коли вони їх убили, я погодився. 11. І в усіх синагогах я часто мучив їх і примушував до богохульства, і з надмірною люттю проти них я переслідував їх навіть у чужих містах. І я, правда, сам так думав. По-моєму, каже Павло, мені здавалося, що так і має бути. Часто мучить їх. Багато хто, підбадьорюваний дияволом і демонами, чинив недоречні вчинки, і я, мабуть, лютував ще більше за них, коли чинив зло на свою волю. 12. І, таким чином, прямуючи до Дамаску, з дозволу та наказу первосвященика, 13. Опівдні я, царю, побачив на дорозі з неба велике світло, більше за яскравість сонця, яке освітлювало мене та тих, хто йшов зі мною. 14. І коли ми всі впали на землю, я почув голос, який промовляв до мене і говорив єврейською мовою: Савле, Савле, чому ти Мене переслідуєш? Важко тобі впоратися з опунцією! 15. І я сказав: Хто Ти, Господи? А Він сказав: Я Ісус, Якого ти переслідуєш. 16. Але встань і стань на ноги свої; бо для цього я прийшов до вас, щоб зробити вас служителем і свідком того, що ви бачили і що я вам покажу. 17. визволення вас від народу Юдеї та від поган, до яких посилаю вас. 18. Щоб відкрити їхні очі, щоб вони могли повернутися від темряви до світла і від влади сатани до Бога, щоб вірою в Мене вони могли отримати прощення гріхів і ділитися з освяченими. Світло більше, ніж сяйво сонця. Проголошуючи сяйво, яскравіше за світло почуттів, і вважаючи неможливим порівняти світло Ісуса зі світлом сонця, Павло, щоб передати це одкровення так, як може його сприйняти людський слух, каже: це світло набагато перевищує світло сонця. 19. Тому, імператоре Агріппо, я не був непокірним небесному видінню; 20. Але спочатку я проповідував тим, хто в Дамаску та Єрусалимі, потім по всій землі Юдеї та язичникам покаятися та повернутися до Бога, чинячи вчинки, гідні покаяння. Я не був неслухняним. Мене переконав цей репортаж, – каже Павло. Господь навернув мене цим видінням і таким чином переконав не відкладати роботу. Те бачення є чисте споглядання, яке перевищує людські сили. Тілесна людина не може його побачити, якщо її очі не відкриються надлюдською силою. 21. Тому юдеї схопили мене в храмі і хотіли розтерзати. 22. Але отримавши допомогу від Бога, я стою до цього дня і свідчу малим і великим, не кажучи нічого, крім того, що сказали пророки та Мойсей. 23. Що Христос постраждає, і що він буде першим із воскресіння мертвих, і що він принесе світло єврейському народу та язичникам. Не казати нічого, крім того, що сказали Пророки та Мойсей. Те, що пророки передвіщали страждання Христа, настільки добре відомо, що про це немає потреби говорити. Те, що Мойсей також передрік це, видно з того факту, що він сказав це від імені Юди: Зійди й ляжи, як лев і як розлючений лев; хто Його розбудить (Буття 49:9)? Зрозуміло, що він має на увазі смерть і воскресіння Христа. Мойсей, однак, також передбачив страждання, тому він також говорить наступне: І буде життя твоє, наче воно висить перед тобою (Втор. 28:66). Перший від воскресіння мертвих. Ісус воскрес першим і більше не помер. Ті, з іншого боку, які були воскрешені Ним або Його учнями, померли знову, в очікуванні майбутнього загального воскресіння. 24. І коли він так виправдовувався, Фест сказав сильним голосом: Ти божевільний, Павле! Багато з цих книжок вийшли з розуму! 25. І він сказав: Я не божевільний, могутній Фесте, але я говорю слова правди та розуму. 26. Бо про це знає король, якому я вільно говорю; тому що я не вірю, що щось із цього йому невідомо. Ти божевільний, Павле. Оскільки Павло постійно звертався до імператора, то Фест, трохи ображений і бачачи зухвалість Павла, сказав це зі злоби і гніву. Павло пояснює йому причину, чому він звернувся зі своїми словами до імператора. Тому що це сталося не в якомусь кутку. 27. Чи віриш ти, імператоре Агріппо, в Пророків? Я знаю, ти віриш. 28. І сказав Агріппа до Павла: незабаром ти переконаєш мене стати християнином. 29. І сказав Павло: Молив би я Бога і про мало, і про багато, щоб не тільки ти, але й усі, хто сьогодні мене слухає, були такими, як я, крім цих кайданів. 30. І коли він сказав це, імператор і намісник, і Вернікія, і ті, що сиділи з ними, встали. 31. І вони відійшли та розмовляли між собою: Цей чоловік не зробив нічого такого, що заслуговує на смерть чи кайдани. 32. І сказав Агріппа Фесту: Цю людину можна було б звільнити, якби він не звернувся до імператора (І тому правитель вирішив послати його до імператора). Цар знає про це (в. 26). Павло тут говорить про хрест і про воскресіння, тому що вчення про це поширилося по всьому всесвіту. Він також говорить це, щоб довести, що Агріппа знав усе, і майже каже іншим присутнім: «Ви також повинні це знати», тому що це значення наступних слів: Це не сталося в якомусь кутку. Молив би я Бога за мало і за багато, щоб не тільки ти... крім цих кайданів. Хоча кайдани для імені Христа і гідні слави, Павло додав ті слова, тобто. крім цих кайданів, відповідно до розуміння присутніх. Що ти кажеш, блаженний Павле: крім цих кайданів? У чому твоя мужність, якщо ти соромишся пут і уникаєш їх? А в своїх Посланнях ти не завжди хвалився ланцюгами і називав себе рабом? Чи не ти завжди обирав ланцюги замість діадем? Що ж тоді сталося, що ти знімаєш з себе кайдани? Я, каже він, не віддаляю їх від себе, не соромлюся їх, але говорю так із поблажливості та через слабкість слухачів, бо вони ще не можуть прийняти моєї похвали. Я навчився від Господа, що ніхто не ставить латки з нової одежі на стару одежу (Лк.5:36), тому я так і сказав. 1. І для того, щоб вирішити, що ми повинні плисти до Італії, Павло та деякі інші раби були передані капітанові роти Цезаря, на ім’я Юлій. 2. І коли ми сіли в адрамейський корабель з наміром відплисти в азіатські місця, ми відпливли; З нами був Аристарх, македонянин із Солуня. 3. На другий день ми приземлилися в Сідоні. І Юлій, вчинивши по-людськи щодо Павла, дозволив йому піти до друзів, щоб вони подбали про нього. Аристарх був з нами. Те, що був присутній Аристарх і був супутником Павла, було дуже корисним, тому що він мав повідомляти в Македонії про все, що сталося з Павлом. І Юлій гуманно поводився з Павлом. Для нього було цілком природно вести і підтримувати Павла, якого мучили кайдани і страх. Подивіться, як письменник не приховує, що Павло теж потребував турботи інших. 4. І вирушивши звідти, ми попливли під Кіпр, бо вітри були протилежні. 5. І, перепливши моря Кілікійські та Памфілійські, ми прибули до Мір Лікійських. 6. І там капітан, знайшовши олександрійський корабель, що плив до Італії, посадив нас на борт. 7. Повільно пливучи багато днів і ледве допливши до Кніда, бо вітер не давав нам змоги, ми підпливли під Кріт біля Салмоне. 8. І важко пливучи вздовж узбережжя, ми прибули до місця, яке зветься Добрими Доками, поблизу якого було місто Лацея. «Олександрійський корабель», — каже він. Цілком імовірно, що вони також пішли в Азію, щоб повідомити про те, що сталося з Павлом, як Аристарх повідомив Македонію. 9. Отож, коли минуло багато часу і плавання було не без небезпеки, бо піст уже минув, Павло порадив, 10. Сказавши їм: Люди, я бачу, що плавання буде з бідою та великою шкодою не тільки для вантажу та для корабля, але й для нашого життя. Тому що піст уже пройшов... Я думаю, що він тут говорить про юдейський піст, тому що Павло довго плив після П’ятидесятниці, тому вони досягли кордонів Криту майже перед зимою. Щоб показати, що він не пророкує, а говорить дотепно, він висловлюється так: бачу..., бо йому не відразу повірили б, якби він сказав це як пророк. 11. Але капітан більше вірить керманичу і власнику корабля, ніж словам Павла. 12. І оскільки гавань не була придатною для зимового табору, багато хто радив від’їхати звідти, щоб не дістатися до Фінікоса, і провести зиму в тій критській гавані, яка дивиться на південний захід і північний захід. 13. І коли подув південь, вони думали, що їхнє бажання виповниться, тому вони підняли якір і пропливли повз Крит. Але капітан більше довіряє керманичу і власнику корабля. Капітан зробив це з припущенням, що слід більше прислухатися до людей, які вміють плавати, ніж до пасажира, який у цьому не має досвіду. Таким чином, це була помилка мислення, а не помилка долі. 14. Але незабаром після цього штормовий вітер, який називався північно-східним, подув проти нього. 15. А коли корабель підхопив і не зміг його змити вітер, ми дозволили хвилям нести нас. 16. І коли ми проходили повз острів під назвою Хмара, ми насилу втримали човен. 17. Які, витягнувшись, використали допоміжні засоби і пришвартували корабель, потім, побоюючись, що вони вдаряться об берег, опустили вітрила і попливли далі. Не варто постійно шукати точних виразів у Святому Письмі. Наприклад, «протидіяти» — це вираз, який більше підходить по відношенню до людини, ніж до корабля. 18. І коли ми дуже втомилися від шторму, наступного дня вони викинули вантажі. 19. А на третій день ми своїми руками дістали корабельні інструменти. 20. А коли багато днів не з’являлися ні сонце, ні зірки, а буря не віяла, остаточно втрачена всяка надія, що ми врятуємося. 21. Оскільки вони довго не їли, Павло став серед них і сказав: «Треба було вам, люди, мене послухати, і не покидати Крит, і уникати цих мук і шкоди». 22. А тепер раджу тобі бути бадьорим, бо жодна твоя душа не загине, крім корабля. 23. Бо цієї ночі став переді мною ангел Божий, Богом якого я є і якому служу, 24. Сказавши: Не бійся, Павле! Ви повинні постати перед імператором; і ось Бог дав тобі всіх, хто пливе з тобою. 25. Тому, люди, будьте бадьорі, бо я вірю Богу, що так і буде, як мені було сказано. 26. Тому нас викинуть на острів. 27. І коли о чотирнадцятій ночі ми також пливли по Адріатиці, близько півночі човнярі подумали, що вони наближаються до якоїсь землі. 28. І, вимірявши глибину, знайшли двадцять сажнів. І, пройшовши трохи, зміряли ще раз і знайшли п’ятнадцять сажнів. 29. Потім, побоюючись, щоб вони не натрапили на підводні шлюпи, вони опустили чотири якорі з корми і помолилися, щоб світало. 30. І коли човнярі хотіли втекти з корабля, і спустили човен у море, вдаючи, що хочуть спустити якорі з носа, 31. Павло сказав капітану і воїнам: якщо вони не залишаться на кораблі, ви не зможете врятуватися. 32. Потім солдати перерізали мотузки на човні і дали йому впасти. 33. І ще до світанку Павло благав усіх їсти, кажучи: Сьогодні чотирнадцятий день, як ви чекаєте, а йдете без їжі, нічого не скуштувавши. А зараз я раджу тобі гарного настрою. Після такої тривалої бурі він звертається до них без докорів і з бажанням, щоб вони довіряли йому в майбутньому. Те, що сталося, є доказом правдивості сказаного ним. Потім він передрікає дві речі, а саме, що корабель загине, а ті, хто на ньому, будуть врятовані та викинуті на острів. Ось Бог дарував тобі все, що з тобою пливе. Тому, якби там не було Павла, усі, хто був на кораблі, загинули б. Ось чому сказане Гомером неправда: Жодна людина не уникла смерті, я думаю, чи була вона іржею, чи героєм, коли Його мати колись народила. (Іліада, 6; 488, переклад М. Джурича; дослівно: Долі, гадаю, не уникнув жоден землянин, ні сміливий, ні боязкий, хто б не народився на світ). Тим самим Гомер вказує, що неможливо уникнути долі смерті, яка разом з народженням людини визначає і час її смерті. Але якщо всім судилося загинути, судячи звичайним шляхом, мав би загинути і Павло, який сорок днів провів у морі без їжі! Помилкове міркування говорить: Ні сміливий, ні боязкий не уникнув долі... Святе Письмо говорить зовсім інше, тобто: Праведник рятується від явної небезпеки. Отже, Павлу Бог віддав душі, а корабель і все, що було на ньому, загинули. Таким чином навіть безбожні спасаються цього разу завдяки праведним. Буває й так, що нечестивий гине передчасно через нечестя своє, як каже Проповідник: Не будь злий і не будь жорстокий; нащо тобі вмирати, коли тобі не час (Книга Екклезіаста 7; 17). Потім солдати перерізали мотузки на човні. Бог влаштував так, що вони спочатку не повірили Павлу, а потім повірили йому, перевіривши його слова на досвіді, як і сталося. Подивіться: капітан довіряє Павлу, бо той дозволяє кораблю потонути; човнярі ще не повірили, але повірили пізніше, бо були грубі та нечуйні люди. 34. Тому я прошу вас прийняти їжу, бо це для вашого спасіння. І ні в кого з вас волосина з голови не впаде. 35. І, сказавши це, взяв хліб і подякував Богові перед усіма і, розломивши, почав їсти. 36. Тоді всі побадьорилися і самі взяли їжу. 37. А нас на кораблі було всього двісті сімдесят шість. 38. Наївшись досхочу, вони полегшили корабель, кинувши пшеницю в море. 39. І коли настав день, вони не впізнали землі, але побачили бухту з піщаним берегом, до якої вирішили, якщо можливо, витягнути корабель. Павло почав їсти, щоб не померти з голоду. Він дякував Богу за все, що сталося. Він узяв хліб і подякував Богу. Євхаристійний чин вчить нас говорити те саме: «Дякую Тобі, Боже, що Ти зробив нас гідними...» 40. І розв’язавши якорі, вони відпустили їх у море і водночас розв’язали мотузки на кормі, і, розпустивши назустріч вітру невелике вітрило, попрямували до берега. 41. І коли вони натрапили на берег моря, вони сіли на корабель; і ніс зарився й залишився нерухомим, а корму розбила сила хвиль. 42. Тоді солдати погодилися вбити рабів, щоб ніхто не виплив і не втік. 43. Але капітан, бажаючи врятувати Павла, перешкодив їхньому наміру і наказав тим, хто вміє плавати, першими вискочити і вийти на сушу. 44. А решта одні на дошках, а інші на чомусь із корабля. І так усі вийшли живими на землю. Мотузки послабилися, коли світало. Вдень корабель також сів на мілину, щоб ті, хто був на ньому, не вмерли від страху і побачили виконання пророцтва. Слід зазначити, що вбивство іншої людини відбувається добровільно і доля не може перешкодити вчиненню вбивства. Тож солдати добровільно вирішили вчинити вбивство і хотіли підійти до нього; однак, вислухавши капітана, вони відмовилися — знову добровільно — від свого наміру. Вони могли не послухатись капітана, бо їх було багато і сила була на їхньому боці. Однак воля і вільна воля роблять те, що хочуть, і не роблять того, чого не хочуть. 1. І коли вони були врятовані з корабля, який був з Павлом, вони незабаром дізналися, що острів називається Мальта. 2. І місцеві виявили до нас не малу благодійність, бо, розклавши вогнище, прийняли нас усіх через дощ, що йшов, і через зиму. 3. І коли Павло назбирав пучок гілок і поставив на вогонь, то з жару вийшла змія і вкусила його за руку. 4. І коли жителі міста побачили змію, що висить на його руці, вони сказали один одному: Напевно, цей чоловік є вбивцею, тому що Справедливість не залишила його живим, коли його врятували з моря. 5. І він струснув змія у вогонь, і вони не зазнали шкоди. І коли Павло збирає купу гілок... Коли Павло збирав гілки, змія вкусила його за руку, але це йому зовсім не зашкодило, бо цей святий чоловік був сповнений віри. Впустивши жало в руку апостола і не знайшовши в ньому рани від гріха, змій негайно відскочив і кинувся у вогонь, ніби шукаючи собі кари. Ми боїмося звіра, бо не володіємо всіма божественними чеснотами. Вони говорили між собою. Подивіться, що навіть серед варварів природні міркування сповнені справедливості. Вони не тільки просто засуджують, але й розмовляють один з одним з почуттям жалю (співчуття). 6. І вони чекали, що він утече або раптово впаде мертвим. Але коли вони довго чекали, і коли вони побачили, що нічого поганого з ним не станеться, вони змінилися і сказали, що він бог. Вони очікували, що він піде, тобто. вони думали, що тіло Пола вибухне. Коли довго чекали... Диво з'явилося не відразу, але людям довелося чекати його деякий час. Таким чином, зовнішній вигляд не був обманом або просто трюком. Говорили, що він бог, бо богом називали кожного, хто робив щось незвичайне. Подібним чином стародавні також називали богами тих, хто здійснював більші подвиги, ніж їхні сучасники з фізичною силою, як Геракл, або тих, хто, як Симон у Самарії, вводив в оману глядачів магічними вміннями. 7. Навколо того місця були маєтки вождя острова на ім'я Публій, який прийняв нас і милостиво приймав нас протягом трьох днів. 8. І сталося, що отець Публій мав гарячку та серцевий біль і лежав. Павло увійшов до нього і, помолившись Богові, поклавши на нього руки, зцілив його. 9. Коли це сталося, інші на острові, які були хворі, прийшли і були зцілені. 10. І виявили вони нам великі честі, і коли ми прийшли, вони приготували те, що нам було потрібно. Публій був гостинною людиною, бо прийняв їх, нічого про них не знаючи і лише з жалю над їхньою долею. Він прийняв двісті вісімдесят чоловік, вбачаючи в цьому користь для себе. Отець Публій мав лихоманку і біль у серці... Біль у серці була хворобою, яку важко було вилікувати; Павло зцілив її, що багатьох навернуло до віри. 11. А через три місяці ми відпливли на александрійському кораблі, який зимував на острові і мав марку Діоскури. 34 12. І відпливши до Сіракуз, ми пробули там три дні. 13. І звідти ми прибули до Ригії окружним шляхом; і через один день, коли подув південь, наступного дня ми прибули до Потіоле. 14. Там ми знайшли братів, і вони попросили нас залишитися в них на сім днів, і так ми прийшли до Риму. Має клеймо Діоскурів. Майже завжди, а особливо на олександрійських кораблях, існував звичай зображувати такі персонажі зліва і справа від носа корабля. Оскільки під час панування ідолопоклонства в той час Діоскури, ймовірно, були представлені на цьому кораблі, звідси можна зробити висновок, що керманич на ньому був чужинець і ідолопоклонник, як і Ісая також говорить в одному місці: Вони попливуть на чужих кораблях і поспішать до моря. 15. А тамтешні брати, почувши про нас, вийшли назустріч нам на Аппієву площу та Трьох гостинних дворах. А Павло, побачивши їх, подякував Богові та підбадьорився. 16. І коли ми прибули до Риму, капітан передав рабів герцогу. До Аппієвої площі... Вона позначає деякі місця перед Римом. По-перше, тобто. Аппієва площа — місце, де знаходилася статуя Аппіана. Мабуть тому це місце і назвали площею, місцем перед статуєю. Під корчмами слід розуміти корчми. 16. Але Павлу дозволили жити окремо з солдатом, який його охороняв. 17. Через три дні Павло скликав провідників Юдеї. І коли вони зібралися разом, він промовив до них: Мужі, брати, я нічого не зробив проти народу чи звичаїв батьків моїх, і був вивезений з Єрусалиму як полонений у руки римлян. 18. Оглянувши мене, хотіли мене відпустити, бо ніякої смертної провини на мені не знайшли. А Павло, побачивши їх..., підбадьорився. Незважаючи на те, що він зробив так багато чудес, Павло набрався великої відваги, побачивши братів. Звідти ми дізнаємося, що він по-людськи сприйняв і втіху, і спротив. Але Павлу дозволили... Павла так поважали, що йому дозволили жити окремо. Оскільки капітан навіть тоді ставився до нього прихильно, тепер він стався до нього ще більше. З вояком, який охороняв Його, щоб запобігти новим змовам проти Павла, бо воїн не охороняв його, а пильнував, щоб з ним не трапилося неприємностей. 19. Але коли юдеї заперечували, я був змушений звернутися до кесаря, не так, якби я мав своїх людей, щоб звинуватити в чомусь. 20. З цієї причини я просив побачити вас і поговорити з вами; бо я закутий у ці кайдани через надію Ізраїля. Оскільки Павло знав, що судити зовсім недоречно, особливо з невіруючою людиною, то він захищається і з одного, і з другого боку, тобто що він не діяв проти закону, а навпаки, що, безсумнівно, він сам був несправедливо звинувачений юдеями, і що він викликав імператора не з власної волі, але що самі юдеї дали йому причину для цього, бо вони й не думали про це. судити мене згідно з законом Церкви, ані підкорятися законній думці влади. Влада хотіла мене звільнити, але не звільнила, бо євреї були проти. Що це означає? Ви викликали імператора, щоб звинуватити євреїв? Ні, каже, але щоб уникнути небезпеки. Через надію Ізраїлю я закутий у ці кайдани, тобто Послання до євреїв залишає одну надію – Христа. Проповідуючи цю надію, я став полоненим. 21. І вони сказали йому: Ми не отримували жодних листів про тебе з Юдеї, і ніхто з братів не приходив, щоб повідомити або сказати щось погане про тебе. 22. Зрештою, ми хочемо почути від вас, що ви думаєте. Ще до прибуття Павла до Риму євреям було рекомендовано не приймати проповіді Христа, і не тільки римським євреям, а й євреям усієї країни. Однак звідки ви це знаєте? У працях стародавніх авторів ми знаходимо, що священики, книжники та старійшини, які жили в Єрусалимі, писали послання і розсилали їх по всіх країнах, адресуючи їх євреям, які жили в них. У тих посланнях вони ображали Христову науку як чужу Богові і переконували не приймати її. Наступне пророцтво Ісаї, здається, означає те ж саме: Горе тій землі, що окриляє свої крила по той бік річок Ефіопії; який посилає гінців через море на кораблях, зроблених із шовку по водах (18:1-2). Це означає, що нечестивий голос народу, який населяв Юдею, рознесеться на швидких кораблях по межах Ефіопської землі і до краю землі, і що їхні апостоли, пливучи по водах і перепливаючи моря, проникнуть у всі країни, поширюючи послання і зневажаючи вчення про Спасителя нашого. Слід сказати, що звичай у євреїв досі полягає в тому, щоб давати апостолів, тобто посланців або євангелістів, так називають тих осіб, які роздають посланців своїх старійшин. У наступній частині пророцтва йдеться про учнів Спасителя, яких пророцтво називає швидкими посланцями - на відміну від юдейських апостолів - тому що вони звіщають добру новину всім народам. Бо ми знаємо про цю єресь, що всюди проти неї говорять. 23. І призначивши йому день, багато прийшли до його помешкання; він представив їм, свідчачи про Царство Боже від ранку до вечора та переконуючи їх про Ісуса із Закону Мойсея та пророків. 24. І одні повірили тому, що він сказав, а інші ні. Віру в Христа євреї називають «єрессю». Однак вони також свідчать, що Христос проповідується всюди, хоча не всі приймають цю проповідь, а деякі євреї та греки виступають проти неї. 25. І, будучи в суперечці між собою, вони почали розходитися, а Павло сказав одне слово: Святий Дух промовляв добре через пророка Ісаю до наших батьків, 26. Кажучи: Подивіться, як євреї змовляються проти Павла; в Юдеї вони були подібні до тиранів, а тут, де Павло навіть дорікає їм, вони не сміють нічого сказати проти нього, тому що те, що стосувалося Павла, було вже не в їхній владі. Добре сказав Святий Дух. Тут Павло вчасно спростовує тих, хто стверджує, що Святий Дух є особою, яка служить Отцеві, тому що він називає Святого Духа Господом, Який сидить на високому і піднесеному престолі і Який (престол) бачив Ісаю (6:1), оскільки Святий Дух є єдиносущним з Отцем і має таку ж владу, як і Він. Піди до цих людей і скажи: вухами почуєш і не зрозумієш, очима побачиш і не побачиш. 27. Тому що серце цього народу затверділо, і вони майже не чують своїми вухами, і вони заплющили свої очі, щоб не бачити своїми очима, і вони не чують своїми вухами, і вони не розуміють своїм серцем, і вони не звертаються, щоб зцілити їх. 28. Тож нехай буде вам відомо, що це Боже спасіння було послане поганам; вони почують. 29. Коли він це сказав, юдеї розійшлися, багато сперечаючись між собою. Це зробили, каже, люди, які закрили очі і вуха. Щоб вони не зверталися до мене, щоб я їх вилікував. Це вказує на велику безбожність і наполегливе відвернення цих людей. Він говорить це з метою привабити їх і надати їм перевагу, а також показати їм, що якщо вони навернуться, вони також будуть зцілені. Зачерствіло серце цього народу. Він не каже в цьому сенсі, що Бог, Який хоче, щоб усі спаслися і прийшли до пізнання істини, допоміг їм не бачити і намагається не чути; однак ми звикли так говорити про людей, які відпадають і не хочуть слухати слів спасіння. Така людина тікає і закриває свої вуха, щоб ніяким чином не почути слів, які могли б її навернути і вберегти від зла. 30. І пробув Павло повних два роки у своїй найнятій квартирі і приймав усіх, хто приходив до нього. 31. Проповідуючи Царство Боже і навчаючи про Господа Ісуса Христа з усією сміливістю і безтурботністю. Павло вчинив не так, як той синоплянин (Діоген), який одягався в лахміття і жив у бочці, який дивував багатьох тим, що їм було непотрібним і нікому не приносило користі. Нічого подібного Павло не робив, бо не спрямовував свої погляди на славолюбство. Навпаки, він одягався з усією пристойністю і жив постійно в будинку, виявляючи всім серцем турботу про пристойність (пристойність), яку вищезгаданий цинік нехтував і публічно порушував, живучи нестримно і ваблений пристрастю слави. Якщо хтось думає шукати причину свого проживання в бочці, то не знайде для цього іншої причини, крім славолюбства. Проте Павло навіть заплатив за орендовану квартиру в Римі. Відомості, які збереглися про євангеліста Луку, дуже мізерні. Як зазначив бл. Феофілакт походив з язичницької антіохійської сім'ї - ймовірно, грецької - і був першим, хто прийняв іудаїзм. Він був дуже освічений, за фахом лікар. Його знання медицини виявилися в ретельному і точному описі хвороб і зцілень, які були записані в його Євангелії. Переказ згадує, що він був одним із сімдесяти і що воскреслий Господь явився йому та Клеопі (див. Лк. 24; 13-33). Апостол Павло згадує його як свого супутника, який супроводжував його під час другої і третьої апостольської подорожі і був для нього великою потіхою під час римської неволі (див. Кол. 4; 11-14). Після страти святого апостола Павла Лука продовжував проповідувати Євангеліє, тому й сам прийняв мученицьку смерть в Ахаї. Там язичники повісили його на оливковому дереві. На думку істориків античної літератури, цей автор Євангелій і Діянь апостолів був одним із найкращих письменників свого часу. Крім того, церковне передання зберегло свідчення про те, що євангеліст Лука був також живописцем і що він написав першу ікону Пресвятої Богородиці, а також ікони св. апостолів Петра і Павла. Нарешті, євангеліст Лука — єдиний автор будь-якої біблійної книги, Старого чи Нового Завіту, який не був євреєм. Місто в Сирії, колишня столиця Селевкідів. Сирія стала римською провінцією за часів Помпея. У той час, тобто в 60-х роках до нашої ери, Юдея також була невід'ємною частиною провінції Сирія. Розташована на берегах Оронта, Антіохія була одним із найважливіших центрів цієї провінції, де збереглася значна частина старої, фінікійської культури. Тут процвітали ремесло і торгівля, а потім у 3 столітті його завоювали перси. Згідно зі свідченням Діянь апостолів, незабаром після навернення Корнилія в Антіохії утворилася християнська громада, що складалася з віруючих, які походили з язичництва. Тут спочатку зупинявся апостол Варнава, а потім до нього приєднався апостол Павло. У Діяннях апостолів наголошується, що тут віруючі вперше почали називати себе християнами. Феофіл був християнином, який навернувся від язичництва. Він займав високе соціальне становище і користувався великою повагою в римській громаді віруючих. Ім'я «Феофіл» має грецьке походження і означає «боголюбивий» або «друг Бога». Блаженніший Феофілакт має на увазі секту, засновану в середині II століття Монтаном, народженим у маленькому містечку на кордоні Фрігії та Мізії. Монтан спочатку був жерцем богині Кібели, а потім прийняв християнство. Оскільки він був незадоволений християнським способом життя, який здавався йому недостатньо суворим, він намагався його реформувати. Як людина розвиненої уяви і слабких нервів, він часто впадав у екстаз. Це спонукало його проголосити себе натхненним пророком, знаряддям того Утішителя, якого Христос обіцяв послати. Невдовзі за ним почали слідувати й інші «пророки», а церковний історик Євсевій особливо згадує двох пророчиць Прісциллу і Максиміллу, які, як він каже, говорили «беззмістовно, недоречно і дивно». Монтаністи надавали більшого значення своїм пророцтвам, ніж євангельському вченню, і бачили в них доповнення до вчення Христа. У «Слові на Вознесіння Господнє» святитель Григорій Палама говорить: «Оголосивши спасительні догмати Своїм учням, Він вивів їх із дому і повів у Віфінію, і, благословивши їх, відійшов від них і вознісся на небо. Використовуючи хмару як колісницю, вознісся у славі, увійшов у Святеє Святих Нерукотворне, сів на ньому. Правиця Величини на небесах, роблячи нашу конституцію (тобто нашу людську природу) учасниками як божества, так і престолу, оскільки апостоли не перестали дивитися на небо, з’явилися ангели і сповістили, що Він знову прийде з небес так само, як вони бачили Його вознесення («Вибрані проповіді», Белград 1999). Єврейський історик, народився 37/38 р. Г в Єрусалимі, в дуже поважній родині. У молодості він вивчав три основні школи іудаїзму: фарисейську, саддукейську та ессейську, а сам, як і апостол Павло, належав до фарнезівців. Через близькість до Веспасіана (який зруйнував Єрусалим і став римським імператором у 69 р.) юдеї вважали його зрадником. Його головна праця «Про юдейські старожитності» була написана в 20 книгах. Це перша ціла історія юдейського народу, перша частина якої заснована на російській мові; Біблія та єврейські апокрифи та інші твори іудео-елліністичних авторів, а також грецьких і римських письменників. Хоча його ігнорували співвітчизники, християнські автори багато цитують його, тому що в Античності також є уривки, в яких йдеться про Ісуса, Івана Хрестителя та Якова, брата Господнього. Винятково обдарований отець церкви III століття (бл. 185-254). Народився в Єгипті, швидше за все в Олександрії, в християнській родині. За деякими свідченнями, його батько прийняв мученицьку смерть. Крім богослов'я, він вивчав також світські науки, особливо філософію. Через віру в передіснування душ і хибні уявлення про втілення Бога - Логоса і про Святу Трійцю (де він вводить принцип субординаціонізму) вчення Орігена було засуджено на Вселенських Соборах, особливо на П'ятому, що відбувся в Константинополі в 553 році. Тлумачачи це місце, бл. Феофілакт значною мірою спирається на слова святителя Іоанна Златоуста, який каже: "Петро завжди говорить першим, частково через жвавість його характеру, а частково через те, що Христос довірив йому Своє стадо, і він був першим у соборі апостолів... Люди, каже він, брати. Якщо Господь назвав їх братами, то таке звернення тим більше відповідало Петру... Він залишає ту роботу... (вибираючи нового апостола замість Юди) на суд більшості... Хіба не міг він, звичайно, зробити це, щоб не виглядати упередженим, він не говорив: він був такий чужий, хоча це було не так важливо, як інші він просить, щоб вони вибрали тільки одну людину з цілої юрби, і він просить про це цілком справедливо. («Проповідь на Діяння апостолів», III). Вчений єпископ Ієраполя помер близько 165 р. Згаданий твір не зберігся і відомий лише на основі невеликих уривків, згаданих у творах інших авторів. Ті чудеса, які владика звершив у плоті, завершилися, показуючи, що Він, згідно зі Своєю іпостассю, є Єдинородним Сином, Який з’єднався з нами наприкінці часів. Тепер починають відбуватися речі, які виявляють Святого Духа, щоб ми могли пізнати та прийняти таємницю Пресвятої Трійці; бо Святий Дух справді діяв раніше – промовляючи через Пророків і звіщаючи майбутнє, – а тепер через вогняні язики Він явився всім у Своїй іпостасі, і як Єпископ, ніби на якомусь престолі, зійшов на учнів Христових, зробивши їх знаряддям Своєї влади... Чому ж Він з’явився у вигляді язиків? Це означає, що воно пов’язане зі Словом Божим, тому що немає нічого більш пов’язаного зі словом, ніж мова. Також і заради благодаті навчання, бо вчитель у Христі потребує благословенної мови. І чому він з'явився у вигляді язиків вогню? Не лише через єдність Духа з Отцем і Сином – бо Бог наш є вогонь, і той вогонь, що гасить беззаконня, – але й через подвійну дію апостольської проповіді. Вона повинна водночас чинити добро і докоряти», — каже св. Григорій Палама в Проповіді про з'явлення і розповсюдження Духа Божественного в день п'ятнадцятий"; сербський переклад: "Вибрані проповіді", Белград, 1999. Навернених язичників називали прозелітами, хоча єврейська віра не є місіонерською за своєю природою. Обурені насильством Риму, юдеї повстали в травні 67 р. після Христа. Незважаючи на початкові успіхи, їхнє повстання було придушено, а місто Єрусалим повністю зруйновано та пограбовано. Десятки тисяч євреїв були вивезені в рабство, а ті, хто залишився в місті, померли від голоду. Вичерпний опис цих подій дає Йосип Флавій у праці «Про Іудейську війну». Засновником цієї єресі був антіохійський єпископ Павло Самосатський (обраний близько 260 р.). В основному він стверджував, що Логос (Слово) не є особою, а атрибутом Бога, і що він діє в Мойсеї, пророках та Ісусі, сині Давида. Єдність Ісуса з Богом полягає, як він стверджує, лише в тому, що Ісус має одну волю з Богом. Логос (Слово) перебував в Ісусі, як у храмі, і не зробив Ісуса Богом. Під час хрещення Ісус був помазаний Святим Духом і досяг моральної досконалості, тому був нагороджений Богом творити чудеса. Ця єресь була засуджена рішеннями церковних соборів. Гарні двері були відлиті з міді і вели на жіночий двір, який підходив до внутрішнього двору храму зі східного боку. Східна сторона зовнішньої колонади, яка оточувала храм з дворами, називалася Соломоновим ґанком. Перший, храм Соломона, був зруйнований близько 586 р. до н.е., а другий, Зоровавеля, був зведений після повернення євреїв з вавилонського полону. Цей, другий за рахунком храм, постраждав за часів Антіоха Євпатора, про який згадується в 1-й книзі Маккавеїв. Пограбування та руйнування храму тривало під час римського завоювання. Храм, про який тут йдеться, був третім, т. зв. Храм Ірода, який Йосиф Флавій називає «найчудовішою спорудою в світі». Цей храм був зрівняний із землею і спалений під час юдейського повстання, за часів Веспасіана. Коштовне храмове оздоблення було вивезено до Риму і рельєфно представлено на арці Тита. Подібні вчення характерні для численних гностичних сект, в яких було здійснено неприродне поєднання християнського одкровення, іудаїзму та елементів, взятих з язичницьких релігій. Деякі з них підкреслюють принцип дуалізму, коріння якого можна простежити до перської, зороастрійської релігії. Син, якого праотець Авраам мав від рабині Агар (єгиптянка) (див. Мойсей 16 і 21) Клавдій Друз Германік (41–54), римський імператор, змінив свого двоюрідного брата Гая Калігулу. Він був видатним знавцем грецької та етруської мов, а також римських старожитностей. Багато в чому він намагався продовжувати політику Октавіана Августа. За його часів Юдея знову стала васальним королівством, на чолі якого Клавдій поставив свого друга Ірода Агріппу. Ймовірно, він має на увазі римського імператора Гая Калігулу (37-41), наступника Тіберія, який незабаром після сходження на трон почав шукати божественних почестей для себе. За його наказом в Єрусалимський храм мали внести величезну статую імператора. Цій дії завадило вбивство Калігули. Зевс – верховне божество стародавніх греків, який правив Олімпом після повалення свого батька Хроноса. Він — божество блискавок і грому, володар богів і людей. У римській міфології його еквівалентом є Юпітер. Гермес, або римський Меркурій, був одним із найшанованіших божеств стародавнього світу; спочатку божество торгівлі, а пізніше подорожей, винахідництва, ораторського мистецтва і навіть магічного мистецтва. Вважалося, що він був особистим посланцем Зевса, а також посланцем божеств підземного світу, Аїда та Персефони. Названий так на честь вчення засновника, наполовину аріана Македонія, єпископа Константинополя, який стверджував, що Святий Дух є створінням, причому створінням Сина, оскільки він нижчий і за Отця, і за Сина. Це хибне вчення було засуджено на II Вселенському Соборі, де було висловлено догматичне положення про Святого Духа як животворного Господа, єдиносущного Отцю і Сину. Детальніше див. «Ієромонах д-р Юстин (Попович) Догматика Православної Церкви». Це ім'я Аполлона, грецького божества сонця і мистецтва. Згідно з Гомером («Гімни») та Гесіодом («Буття богів»), Аполлон убив страшного дракона — змія Пітона — символ темних і підземних сил і присвоїв собі його ім'я. Він убив його в Дельфах, де існував культ Піфійського Аполлона. Ім'ям Аполлона пророкували Піфія або Грейс, які сиділи на тринозі. У давнину дельфійська сіра була найбільш шанованою. Послідовники Епікура з Самосу (IV ст. до н. е.), які, серед іншого, відкидали ідею безсмертя, вважаючи, що таким чином людина звільниться від страху смерті. Він пояснював походження світу механічним рухом і зіткненням атомів. Він наголошував на задоволенні як на меті життя, а смерть пояснював як заціпеніння та відсутність будь-якої свідомості та почуттів. Епікурейці люто атакували християнство і в першу чергу відкидали можливість втілення і появи у світі Бога. Філософська школа, яка була заснована Зеноном у 4 столітті до нашої ери, і одним з найвидатніших представників був римський філософ Сенека, який підкреслював, що мета життя - це щастя, яке полягає в природному житті або житті в гармонії з природою. Хоча вони проповідували повну байдужість до всіх задоволень і незалежність духу від усіх відволікань, вони рішуче виступали проти християн і відкидали їхню ідею Бога і безсмертя душі. Луцій Юніон Галліон, брат Луція Енея Сенеки, римський філософ і вчитель Нерона. У стародавніх Дельфах з’явився лист імператора Клавдія, з якого випливає, що Галліон мав бути в Коринфі між 51-52 роками після Христа... На його основі можна з великою ймовірністю встановити, що апостол Павло прибув до Коринфа на початку 50 року нашої ери (В. Келлер, «Біблія права», Крагуєвац, 1979). Артеміда або римська Діана, донька Зевса і сестра Аполлона, шанувалася як богиня місяця, полювання та захисниця дітей. Як сказано в Діяннях апостолів, її культ був глибоко вкорінений у малоазійському місті Ефесі. Тут був її знаменитий храм Артемісія, який вважався одним із семи чудес стародавнього світу. Статуя Артеміди Ефеської представляла жіночу фігуру з великою кількістю грудей, і в цьому місті її культ мав оргіастичний характер. У давнину в храмах можна було побачити аніконічних кам'яних або дерев'яних ідолів, які, як вважалося, впали з неба. Так, наприклад, статуя Артеміди в Патрах мала форму кам'яної колони. Читайте більше в Д. Срейович - А. Цермановіч, "Словник греко-римської міфології", Белград, 1989 Фарисеї («відокремлені») являли собою єврейський релігійно-політичний рух, який, як і садукеї, виник у другому столітті до нашої ери. Вони користувалися підтримкою середніх і бідних верств народу. Вони виступали за суворе застосування законів Мойсея і повагу до традицій, у чому доходили до крайнощів. З цієї причини в Новому Завіті вони представлені як лицеміри. Садукеї належали до вищих і заможних верств населення. Політично і релігійно дуже консервативні, в той же час вони були дуже відкриті для елліністичного впливу. Вони визнавали тільки закон Мойсея, тоді як ту частину Старого Завіту, яка стосувалася пророків, вони взагалі не поважали. Крім усього іншого, вони навіть не вірили у воскресіння мертвих. Нарешті, ессеї — це єврейська громада, яка, згідно зі свідченнями Йосифа Флавія, Філона Олександрійського та Плінія Старшого, існувала з кінця II століття до нашої ери до кінця I століття до нашої ери. Хоча були і в містах, вони здебільшого пов’язані з особливим поселенням на узбережжі Мертвого моря. Більше про ці групи в. Eugen Verber, Кумранські рукописи, Белград, 1983. Октавіан Август (27 р. до н. е. - 14 р. н. е.), римський імператор. Після того, як він вмілою політикою поступово ліквідував республіку і захопив всю військову і політичну владу, він став абсолютним володарем Риму. У той період римляни здебільшого воювали на Заході, тоді як на Сході вони досягали переважно дипломатичних успіхів. Оскільки в цей час країна переживала економічний розквіт і оговталася від тривалих громадянських війн, у римській історіографії час правління Августа прославлявся як «золотий вік». Римський імператор Тиберій (14–37) був прийомним сином і наступником Октавіана Августа. Він прийшов до влади, коли йому було вже п'ятдесят років, як дуже досвідчений полководець і дипломат. Тацит характеризує його як підозрілого, лицемірного, лютого і недовірливого. Луцій Домотій Нерон (54–68), римський імператор, відомий своєю неврівноваженістю та жорстокістю. Період його правління супроводжувався змовами в Римі і повстаннями в провінціях. Серед іншого, тоді почалося повстання в Юдеї, а також жорстокі гоніння на християн, яких звинуватили в підпалі Риму. Нарешті преторіанці (гвардійці) повстали проти Нерона і вигнали його з Риму та змусили покінчити життя самогубством. За грецькою міфологією Діоскури — це близнюки Кастор і Полідекс (Поллукс), сини Леди і Зевса, який наблизився до неї в образі лебедя.