Interpretime të Veprave të Apostujve
Тумачења Дела Апостолских
Zotërim publik — teksti i plotë këtu.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Kreu 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
PËRMBAJTJA E LIBRIT TË AKTEVE TË APOSTUJVE
Ky libër quhet Veprat e Apostujve sepse përmban veprat e (të gjithë) apostujve së bashku. Personi që rrëfen këto akte është ungjilltari Luka, 1 i cili gjithashtu shkroi këtë libër. Duke qenë me origjinë nga Antiokia, 2 dhe me profesion mjek, ai ishte shoqërues i apostujve të tjerë dhe veçanërisht i apostullit Pal, ndaj shkruan për atë që di mjaft mirë. Në atë libër, ai tregon gjithashtu se si Zoti u ngjit në qiell me shfaqjen e engjëjve dhe më pas për zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt dhe mbi të gjithë ata që ishin të pranishëm në atë kohë. Ai gjithashtu tregon për zgjedhjen e Mateut në vend të tradhtarit Judë, për zgjedhjen e shtatë dhjakëve, për adresën e Palit dhe për atë që ai pësoi. Përveç kësaj, ai tregon edhe për mrekullitë që apostujt krijuan nëpërmjet lutjes dhe besimit në Krishtin dhe për udhëtimin e Palit në Romë.
Prandaj, Luka flet për veprat e apostujve dhe për mrekullitë që ata kryenin. Mrekullitë që ai përshkruan janë si më poshtë:
1. Me emrin e Zotit, Pjetri dhe Gjoni shërojnë një burrë të çalë që nga lindja, i cili ishte ulur para të ashtuquajturës Portë e Bukur;
2. Pjetri denoncon Anania dhe gruaja e tij Safira sepse ata fshehën një pjesë të asaj që i premtuan Perëndisë, për të cilën vdiqën në të njëjtën kohë;
3. Pjetri shëron Eneun e rrëmbyer;
4. Pjetri ringjall të vdekurin Tavita (Doe) në Jopë;
5. Pjetri sheh një enë që zbret nga qielli, e mbushur me kafshë të ndryshme;
6. Hija e Pjetrit shëron të sëmurët kur bie mbi ta;
7. Pjetrin, si skllav në burg, e liron një engjëll, saqë rojet as që e vënë re, ndërsa Herodi, të cilin e hëngrën krimbat, i lëshon shpirtin;
8. Stefani krijon shenja dhe mrekulli;
9. Filipi dëbon turma shpirtrash në Samari dhe shëron të çalë dhe të zhveshur;
10. Teksa i afrohet Damaskut, Pali ka një vegim dhe menjëherë bëhet predikues i Ungjillit;
11. Gjatë rrugës, Filipi takon një eunuk që e lexon dhe e pagëzon;
12. Në Listra, Pali shëron një të çalë që nga lindja me emrin e Zotit;
13. Pali thirret në Maqedoni në një vegim;
14. Në Filipi, Pali shëron një grua (vajzë) e pushtuar nga një shpirt i hamendjes;
15. Pali dhe Sila janë të burgosur në një birucë dhe pranga janë vënë në këmbë; megjithatë, gjatë natës ndodh një tërmet dhe prangat e tyre bien;
16. U vendosën peceta nga trupi i Palit mbi të sëmurët dhe të demonizuarit dhe ata shërohen;
17. Pali ringjall Eutikun, i cili ra nga dritarja dhe vdiq në Troadë, duke thënë: Shpirti i tij është ende në të; 18. Pali në Qipro dënon magjistarin Elimas dhe ky magjistar verbohet;
19. Rrugës për në Romë, Pali dhe të gjithë ata që ishin me të në anije u kapën në një stuhi katërmbëdhjetëditore. Kur të gjithë prisnin vdekjen, Zoti iu shfaq Palit dhe i tha: Për hirin tënd do t'u jap atyre jetën dhe të gjithë u shpëtuan;
20. Kur Pali zbriti nga anija, ai u kafshua nga një gjarpër dhe të gjithë menduan se ai do të vdiste. Mirëpo, meqë mbeti i padëmtuar, të gjithë e konsideronin zot;
21. Në ishull, Pali, duke vënë në duar, shëron (babain e) shefit Publius, i cili vuante nga sëmundjet e zemrës dhe shëron shumë të tjerë të sëmurë.
Pali e nisi udhëtimin nga Damasku dhe erdhi në Jeruzalem, nga ku shkoi në Tarsus, nga Tarsus në Antioki dhe pastaj përsëri në Jeruzalem dhe prej andej për herë të dytë në Antioki. I emëruar së bashku me Barnabën për veprën e apostullimit, që andej mbërriti në Seleuki dhe më pas në Qipro, ku filloi të quhej Pal.
Pas kësaj ai shkoi në Pergë, pastaj në Antiokinë e Pisidisë dhe më pas në Ikonium, pastaj në Lystra, në Derva dhe në Likaoni, pastaj në Pamfili dhe përsëri në Pergë, pastaj në Attalia dhe një herë të tretë në Antiokinë Siriane dhe një herë të tretë në Jerusalem, në lidhje me çështjen e rrethprerjes. Pas kësaj, ai shkoi në Antioki për herë të katërt dhe për herë të dytë në Derva dhe Lystra, pastaj në Frigji dhe Galati dhe pastaj në Mizi.
Prej andej ai shkoi në Troad, më pas në Napoli dhe më pas në qytetin maqedonas të Filipit. Duke kaluar Amfipolin dhe Apoloninë, ai mbërriti në Selanik dhe më pas në Veri dhe Athinë. Prej andej ai udhëton në Korint, pastaj në Efes dhe Cezare, dhe më pas herën e dytë në Antioki Pisidian, pastaj në tokën e Galatisë dhe në Frigji, pastaj herën e dytë në Efes dhe pas kësaj, duke kaluar përsëri Maqedoninë, për herë të dytë, ai mbërriti në Filipi dhe nga Filipi përsëri në Troadë, ku ringjalli rënien e Ezurit. Pas kësaj ai mbërriti në As dhe më pas në Mytilinë.
Pastaj ai zbarkoi në bregun përballë Kios dhe më pas mbërriti në Samos nga ku shkoi në Militus, ku thirri pleqtë e kishës Efesian (presbiterët) dhe bisedoi me ta. Pas kësaj ai shkoi në Kos, më pas në Rodos dhe prej andej në Patara. Prej këtu ai shkon në Tiro dhe më pas në Ptolemais dhe në Cezare, nga ku u kthye në Jeruzalem për herë të katërt. Nga Jeruzalemi, ai u dërgua në Cezare që, më në fund, të dërgohej prej andej si rob në Romë.
Në këtë mënyrë, ai mbërriti nga Cezarea në Sidon dhe prej andej në Myra Lician dhe më pas në Knidus, nga ku me shumë mundime arriti në ishullin ku u pickua nga një gjarpër. Nga ishulli ai shkon në Sirakuzë dhe më pas në Rigia Kalabria dhe Potiole, nga ku mbërrin në këmbë në Romë. Këtu, në sheshin Appian dhe në Tre Bujtinat, e pritën duke besuar. Pasi arriti në Romë në këtë mënyrë, ai predikoi këtu për një periudhë mjaft të gjatë dhe më në fund mori një vdekje martire në vetë Romë, pas veprës së mirë që kishte bërë këtu.
Në vendin ku preheshin reliket e tij, romakët ndërtuan një ndërtesë të bukur dhe një bazilikë, duke festuar përkujtimin e tij çdo vit në ditën e tretë para kalendarit të korrikut. Edhe para kësaj, ky njeri i bekuar ka dhënë shumë këshilla lidhur me jetën e devotshme dhe virtytet, si dhe ka dhënë shumë mësime praktike. Së fundi, dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme, në letrat e tij të katërmbëdhjetë ai shtroi të gjitha rregullat për jetën e njeriut.
TEMA KRYESORE TË LIBRIT TË AKTEVE TË APOSTUJVE
1. Për mësimin e Krishtit pas Ringjalljes, për paraqitjen e Tij para dishepujve dhe për premtimin e dhuratës së Frymës së Shenjtë, për mënyrën dhe pamjen e Ngjitjes së Zotit dhe për Ardhjen e Tij të Dytë të lavdishme
2. Predikimi i Pjetrit drejtuar dishepujve për heqjen dorë dhe vdekjen e Judës, tradhtarit
3. Për zbritjen hyjnore të Shpirtit të Shenjtë mbi besimtarët në ditën e Rrëshajëve
4. Mbi shërimin e të çalëve që nga lindja në emër të Krishtit dhe mësimin dashamirës e këshillues që anon drejt shpëtimit dhe që u fol nga Pjetri me atë rast.
5. Rreth bashkimit (bashkimit) unanim dhe të plotë të besimtarëve
6. Për faktin se apostujt, të burgosur në birucë, u nxorrën prej andej nga engjëlli i Zotit gjatë natës, duke i urdhëruar ata të predikonin Jezusin pa pengesa.
7. Për shugurimin e shtatë dhjakëve
8. Rebelimi dhe shpifja e hebrenjve kundër Stefanit, fjalimi i tij për besëlidhjen e Zotit me Abrahamin dhe për dymbëdhjetë patriarkët
9. Për persekutimin e Kishës dhe për vdekjen e Stefanit
10. Rreth falltarit Simon që besoi dhe u pagëzua bashkë me shumë të tjerë
11. Për faktin se dhurata (liç. kungimi) e Frymës së Shenjtë nuk u jepet për para ose hipokrit, por shenjtorëve (besimtarëve) sipas besimit të tyre.
12. Për faktin se Zoti u jep shpëtim njerëzve të mirë dhe besnikë, gjë që mund të shihet nga shembulli i eunukut.
13. Rreth thirrjes hyjnore të Palit nga qielli në veprën e apostullimit të Krishtit
14. Rreth Eneut të rrëmbyer, të cilin Pjetri e shëroi në Lida
15. Për mënyrën se si një engjëll iu shfaq Kornelit dhe se si Pjetri u thirr përsëri nga qielli
16. Për mënyrën se si Pjetri, i cili u dënua nga apostujt për shoqërimin me të parrethprerët, tregoi sipas radhës gjithçka që kishte ndodhur dhe se si dërgoi pastaj Barnabën te vëllezërit që janë në Antioki.
17. Profecia e Agabusit për zinë e bukës që do të përfshijë gjithë universin dhe për ndihmën (që besimtarët nga Antiokia) u dhanë vëllezërve në Jude
18. Mbi vrasjen e apostullit Jakob, si dhe mbi ndëshkimin e rojeve dhe mbi vdekjen e hidhur e të tmerrshme të Herodit të pafe
19. Për Barnabën dhe Saulin që Fryma hyjnore i dërgoi në Qipro dhe për atë që ata bënë në emër të Krishtit me magjistarin Elima
20. Mësimi shterues i Palit për Krishtin bazuar në Ligjin dhe Profetët, me karakter historik dhe ungjillor
21. Për mënyrën se si apostujt, duke predikuar Krishtin në Ikon, u dëbuan prej andej pasi shumë kishin besuar
22. Për mënyrën se si apostujt në Lystra shëruan një të çalë që nga lindja, prandaj njerëzit atje i konsideronin perëndi që kishin zbritur mes tyre; për vrasjen me gurë të Palit
23. Për faktin se politeistët e konvertuar nuk duhet të synetohen; arsyetimin dhe vendimet e apostujve
24. Për mësimin e Timoteut dhe për zbulesën me të cilën Pali u dërgua në Maqedoni
25. Për rrëmujën që ndodhi në Selanik për shkak të predikimit (ungjillor), për ikjen e Palit në Veria dhe prej andej në Athinë.
26. Për mbishkrimin në altar në Athinë dhe për predikimin e urtë (filozofik) të Palit
27. Për Akuilën dhe Priskilën, për faktin që korintasve besuan shpejt dhe për atë që u ndodhi atyre sipas njohjes paraprake nga favori i Perëndisë dhe që iu bë e njohur Palit me anë të zbulesës.
28. Për pagëzimin e atyre që besuan në Efes, për mënyrën se si ata morën dhuratën e Frymës së Shenjtë përmes lutjes së Palit dhe për shërimet që krijoi Pali
29. Për vdekjen e Eutikut në Troadë dhe si u thirr në jetë me lutjen e Palit; këshilli baritor (Pavli) para presbiterëve në Efes
30. Profecia e Agabit për atë që do t'i ndodhë Palit në Jeruzalem
31. Jakobi e këshillon Palin që të mos i ndalojë hebrenjtë që të rrethpriten
32. Për mënyrën se si shpërthyen trazirat në Jeruzalem për shkak të Palit dhe se si komandanti ushtarak e rrëmbeu atë nga duart e turmës
33. Për atë që Pali duroi kur u paraqit para Sinedrit, çfarë tha dhe çfarë bëri
34. Për komplotet që po kurdisnin judenjtë kundër Palit dhe si e nxitën atë te Lisia
35. Për mënyrën se si Tertuli e akuzoi Palin përpara guvernatorit dhe për justifikimin e Palit
36. Për pasardhësin e Feliksit, Festin dhe mënyrën e tij të veprimit.
37. Ardhja e Agripës dhe Vernicit, të cilëve u komunikojnë dëshmitë për Palin
38. Për udhëtimin detar të Palit për në Romë, i mbushur me rreziqe të shumta dhe shumë të mëdha
39. Për mënyrën se si Pali nga Militus mbërriti në Romë
40. Rreth fjalimit të Palit me hebrenjtë që jetonin në Romë.
PARATHËNIE E ATËS SË SHENJTË JOHN GOLDSMITH PËR LIBRIN E AKTEVE TË APOSTUJVE TË SHENJTË
Shumë, dhe jo vetëm disa individë, nuk e njohin vetë librin, as personin që e ka përpiluar dhe shkruar. Prandaj e pashë të nevojshme të pranoja interpretimin e tij, duke synuar njëkohësisht të mësoj injorantin dhe të mos lejojë që një thesar i tillë të mbetet i panjohur dhe i fshehur, sepse depërtimi në një mençuri të tillë, një mësim i tillë i saktë (dogma) dhe veçanërisht në atë që Fryma e Shenjtë ka përsosur, mund të na sjellë një dobi që nuk është më e vogël se ajo që kemi nga Ungjilli. Prandaj, ne nuk do ta lëmë pas dore këtë libër, por, përkundrazi, do ta studiojmë me shumë kujdes, sepse në të mund të shihni se si u përmbushën në veprim ato premtime të Krishtit që gjenden në Ungjij. Në të mund të shihni edhe të vërtetën që shkëlqen në vetë veprat dhe ndryshimin për mirë që ndodhi te studentët dhe që Fryma e Shenjtë krijoi mbi ta. Në të mund të gjenden dogma që askush nuk do t'i kuptonte aq qartë nëse ky libër nuk do të ekzistonte. Pa të, thelbi i shpëtimit tonë do të mbetej i fshehur dhe disa nga dogmat e mësimeve tona dhe disa nga rregullat e jetës do të mbeten të panjohura.
Megjithatë, pjesën më të madhe të përmbajtjes së këtij libri e përbëjnë veprat e apostullit Pal, i cili u përpoq më shumë se të tjerët. Arsyeja për këtë është fakti se shkrimtari i këtij libri, Luka i bekuar, ishte dishepull i Palit. Dashuria e tij për mësuesin shihet në shumë gjëra, por sidomos në faktin se ai nuk ndahej nga mësuesi i tij dhe se ai e ndiqte vazhdimisht, ndërsa Dimas dhe Hermogenes e lanë - njëri shkoi në Galati dhe tjetri në Dalmaci. Dëgjoni çfarë thotë vetë Pali për Lukën: Luka është vetëm me mua (2 Tim. 4:10). Duke iu drejtuar letrës drejtuar korintasve, ai flet përsëri për të: Ai është lavdëruar në të gjitha kishat për predikimin e ungjillit (2 Kor.8:18), dhe gjithashtu kur thotë: Ai iu shfaq Kefës, pastaj të Dymbëdhjetëve..., sipas ungjillit që morën (1 Kor.15:5,1), që do të thotë ungjillin e tij (Luke). Prandaj, askush nuk do të gabojë nëse e lidh këtë vepër të Lukës (Librin e Veprave) me Të. Kur them: me Të, kam parasysh Krishtin.
Nëse dikush thotë: pse Luka, i cili qëndroi me Palin deri në fund të jetës së tij, nuk përshkroi gjithçka, ne do t'i përgjigjemi se i mjafton të zellshmit që ai të ndalej gjithmonë në atë që ishte veçanërisht e nevojshme dhe se shkrimi i librave nuk ishte shqetësimi kryesor i apostujve, pasi ata dhanë shumë pa shkruar. Megjithatë, gjithçka që gjendet në këtë libër është e admirueshme, dhe veçanërisht përshtatshmëria e apostujve që Fryma e Shenjtë i këshilloi, duke i përgatitur për punën e zbutjes. Prandaj, duke folur aq shumë për Krishtin, ata folën më pak për hyjninë e Tij dhe më shumë për mishërimin (mishërimin) e Tij, për vuajtjet, Ringjalljen dhe Ngjitjen e Tij.
Qëllimi i tyre ishte t'i bënin dëgjuesit të besonin se Ai ishte ngritur dhe ngjitur në qiell. Ashtu si vetë Krishti u përpoq të provonte se Ai vinte nga Ati, kështu Pali u përpoq kryesisht të provonte se Krishti u ringjall, u ngjit dhe shkoi tek Ati nga i cili erdhi. Domethënë, nëse judenjtë nuk do të kishin besuar më parë se Ai vinte nga Ati, atëherë të gjitha mësimet e Krishtit - pasi shtuan historitë për Ringjalljen dhe Ngjitjen e Tij në qiell - do t'u ishin dukur shumë më të pabesueshme. Kjo është arsyeja pse Pali në mënyrë të padukshme dhe gradualisht i çon ata në kuptimin e të vërtetave më të larta. Në Athinë, Pali e quan Krishtin njeri dhe nuk shton asgjë më shumë, por nuk ishte pa qëllim: nëse shpesh do të donin ta vrisnin me gurë Vetë Krishtin, kur Ai fliste për barazinë e Tij me Atin dhe thoshte se po blasfemonin Perëndinë, vështirë se do të kishin mundur ta pranonin atë mësim nga peshkatarët dhe atë pas kryqëzimit të Tij në kryq.
Dhe pse duhet të flasim për judenjtë, kur vetë dishepujt e Krishtit, duke dëgjuar mësimet për gjërat më të larta, u fshinë dhe u poshtëruan? Kjo është arsyeja pse Krishti tha: Unë kam ende shumë për t'ju thënë, por ju nuk mund ta duroni atë tani (Gjn. 16:12). Nëse ata nuk mund ta duronin - ata që kaluan kaq shumë kohë me Të, që ishin të vetëdijshëm për sekrete të patregueshme dhe panë kaq shumë mrekulli, atëherë si mund të pranonin paganët, pasi kishin hequr dorë nga altarët, idhujt, viktimat, macet dhe krokodilët (sepse kjo ishte ajo që përbëhej feja pagane) dhe ritualet e tjera të pabesë supreme të rremeve të rreme. Në ç'mënyrë judenjtë lexojnë dhe dëgjojnë çdo ditë thënien e mëposhtme nga Ligji: Dëgjo, Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është i vetmi Zot (Ligj.Mos.6:4) dhe nuk ka Zot përveç meje (Ligj.Mos.32:39), i cili, përveç kësaj, e pa Krishtin në kryq dhe, më e rëndësishmja, që e kryqëzoi dhe e vuri - këta njerëz e dëgjuan në atë mënyrë që ringjalljen e Tij nuk e vunë. ai është i njëjti njeri dhe se ai është i njëjti Perëndi Atë, a nuk mund të ngatërrohen dhe të mos bien plotësisht, dhe më lehtë dhe më shpejt se të gjithë të tjerët?
Prandaj apostujt i përgatisin gradualisht dhe në mënyrë të padukshme, duke treguar një aftësi të madhe në përshtatje, ku ata vetë morën një hir gjithnjë e më të bollshëm të Shpirtit dhe në emër të Krishtit krijuan mrekulli edhe më të mëdha se ato të krijuara nga Krishti, me qëllim që në një mënyrë ose në një tjetër të rrisin ata që janë shtrirë në tokë dhe t'u rrënjosin besimin në fjalën e ringjalljes. Kjo është arsyeja pse ky libër është në radhë të parë një dëshmi e ringjalljes, sepse, duke besuar në ringjalljen, njerëzit pranuan lehtësisht edhe gjithçka tjetër. Kushdo që e studion plotësisht këtë libër do të thotë se kjo përbën kryesisht përmbajtjen dhe gjithë qëllimin e tij.
Le të dëgjojmë fillimin e tij.
1. Shkrova librin e parë për ty, o Teofil, 3 për gjithçka
(Luka) i përmend Ungjillin (e tij) Teofilit, për të treguar qëndrimin e tij shumë të kujdesshëm ndaj veprës, sepse edhe në fillim të veprës së tij thotë:
Edhe unë mendova, duke ekzaminuar çdo gjë saktësisht që në fillim, kam në plan t'ju shkruaj, jo ashtu siç ishte, por siç na është transmetuar nga ata që ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës (Logos) që në fillim (Lk.1:3:2).
Prandaj, ai e përmend Ungjillin për të kujtuar se me çfarë kujdesi është shkruar. Ai e përmend këtë që, duke pasur parasysh të njëjtin qëndrim të kujdesshëm ndaj veprës dhe në hartimin e këtij libri, të jetë sa më i kujdesshëm me atë që shkruan. Prandaj kësaj radhe nuk kishte nevojë për miratim, sepse ai që është denjuar të shkruajë për ato që ka dëgjuar dhe të cilit i besojnë ato që ka shkruar, me të drejtë meriton t'i besohet edhe më shumë kur nuk paraqet atë që ka dëgjuar nga të tjerët, por atë që ka parë vetë.
Prandaj nuk thotë: Ungjilli i Parë, por: Libri i Parë, meqë e kishte të huaj ekzaltimi dhe me qetësi mendonte se emri Ungjill ishte më i lartësuar se vepra e tij, edhe pse apostulli e lavdëron për atë përpjekje: Ai lavdërohet në të gjitha kishat për predikimin e Ungjillit (2 Kor.8:18).
Megjithatë, me shprehjen e tij për gjithçka, ai dukej se kundërshtonte ungjilltarin Gjon. Ky, domethënë, thotë se nuk ishte e mundur të përshkruhej gjithçka, ndërsa Luka thotë: për gjithçka që krijoi nga fillimi deri në Ngjitje. Çfarë do të themi për këtë? Se, me shprehjen për çdo gjë, Luka tregon se nuk i ka munguar asnjë nga gjërat thelbësore dhe të nevojshme, nga të cilat mund të njihet hyjnia dhe vërtetësia e predikimit, sepse si Luka ashtu edhe secili prej ungjilltarëve në fillim vendosën në ungjijtë e tyre gjërat nga të cilat mund të dihet hyjnia dhe vërtetësia e predikimit dhe se në një formë të tillë të saktë, sikur të ishin bërë. Vetë Gjon Teologu i shpjegoi të gjitha këto në një mënyrë të ngjashme. Atyre nuk mungoi asnjë nga ato veçori përmes të cilave, nga njëra anë, njeh dhe bëhet objekt besimi ekonominë (ekonominë) e Fjalës (Logos) sipas mishit, dhe nga ana tjetër, ndriçon dhe zbulon madhështinë e Tij sipas hyjnisë.
Gjoni thotë se, edhe nëse do të përshkruanim pjesërisht dhe shkurtimisht gjithçka që Zoti tha dhe bëri, edhe atëherë librat e shkruar nuk do të përshtateshin në botë, dhe aq më tepër ata nuk do të mund të përshtateshin nëse dikush do të donte të përshkruante të gjitha veprimet dhe të gjitha fjalët e Zotit me një hetim të kuptimit të tyre, pasi kuptimet dhe shkaqet e tyre, për shkak të të cilave Zoti veproi dhe foli, mendja njerëzore nuk mund të dijë dhe as ta kuptojë çdo gjë si kjo natyrë njerëzore. Nga kjo anë, fjalët dhe veprat e Krishtit nuk mund të shprehen me fjalë ose të shkruhen. Në fund të fundit, lejoj që kjo shtesë të jetë një kthesë fjalësh hiperbolike dhe se nuk duhet të flitet pa kushte për faktin se nuk do të kishte mjaft libra të shkruar në të gjithë botën nëse prezantimi i tyre do të ishte më i gjerë. Mund të thuhet gjithashtu se ky ungjilltar (Gjoni), i cili ishte më i avancuar në soditje se të tjerët, i njeh me të vërtetë të gjitha krijimet dhe të gjitha veprat e Shpëtimtarit - jo vetëm ato që Ai shfaqi duke jetuar në mish, por edhe ato që Ai i përsosi gjatë epokave, si jotrupore dhe me trup.
Nëse dikush do të vendoste të përshkruante karakteristikat e natyrës, origjinës, dallimit, thelbit, etj. të secilës prej atyre veprave, atëherë, edhe sikur të lejohej mundësia e një vepre të tillë, e gjithë bota nuk mund të përmbante libra të shkruar. Nëse me fjalën "botë" dikush nuk nënkupton vetëm botën, por edhe një njeri që shtrihet në të keqen dhe mendon për gjërat e kësaj bote dhe të mishit - dhe fjala "botë" përmendet në këtë kuptim në shumë vende në Shkrime - Gjoni po flet të vërtetën në atë rast, sepse nëse dikush do të donte të përshkruante të gjitha mrekullitë që kreu Krishti, atëherë njerëz të tillë do të çuditeshin dhe do të mahniteshin nga veprat e pabesë. se sa për besimin dhe nuk do të mund të pranonte atë që ishte shkruar.
Pikërisht për këtë ungjilltarët shpesh heshtin për gjithë morinë e njerëzve të shëruar dhe anashkalojnë morinë e veprave të mrekullueshme, duke treguar vetëm faktin e përgjithshëm se shumë u çliruan nga sëmundje të ndryshme, se kishte shumë mrekulli, etj., pa i numëruar ato, sepse për njerëzit që nuk janë të aftë për të kuptuar dhe që mashtrohen më tepër, për shkak të mungesës së dëshirës dhe mungesës së arsyes për një numërim individual. dëgjojnë (predikimet) sesa si arsye që ata të besojnë dhe të dëgjojnë.
Çfarë filloi të krijonte dhe të mësonte Jezusi.
Ai flet për mrekulli dhe mësime - në fund të fundit, jo vetëm për këtë, por edhe për atë që Jezusi mësoi me vepër, sepse ai nuk i këshillonte njerëzit vetëm me fjalë të bënin këtë apo atë pa e bërë Ai vetë, por me vepra, të cilat Ai vetë i përsosi, gjithashtu i bindi që ta imitonin Atë dhe të ishin të zellshëm për virtytin. Duhet të dihet se Teofili ishte një nga ata që vetë Luka i konvertoi. Mos u habisni që Luka tregoi kaq shumë shqetësim vetëm për një njeri, sa shkroi dy libra të tërë për të, sepse ruajti thënien e famshme të Zotit në të cilën thuhet: Nuk është vullneti i Atit tim që një nga këta të vegjël të humbasë (Mateu 18:14). Pse ai, duke i shkruar vetëm Teofilit, nuk shkroi një libër, por i ndau temat në dy libra? Për qartësi dhe për të mos e rënduar lexuesin, sepse ato janë të ndara edhe nga përmbajtja, prandaj ai i ndau siç duhet subjektet e rrëfimit në dy libra.
2. Deri në ditën kur ai do të ngjitet, pasi u dha urdhërimet apostujve të cilët i zgjodhi me anë të Frymës së Shenjtë.
Me Frymën e Shenjtë dha urdhëra, dmth. u foli atyre fjalë shpirtërore. Nuk kishte asgjë të natyrës njerëzore në ato fjalë, sepse ai i urdhëroi ato me anë të Frymës. Ashtu si Zoti Vetë, për përulësi dhe sipas sistemit të shtëpisë, tha: Unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë (Mt. 12:28), ashtu edhe këtu urdhërimet jepen nga Fryma, jo sepse Biri kishte nevojë për Frymën, por sepse atje ku Biri vepron, aty Fryma, si një thelb, bashkëpunon dhe është i pranishëm. Çfarë i urdhëroi ai? Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Perëndisë, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar (Mateu 28:19-20).
Ai i dha urdhërimet, thotë ai, pastaj u ngjit. Ai nuk thotë se ngjitet, por ende gjykon për Të si njeri. Nga atje ne shohim se edhe pas Ringjalljes së Tij, Jezusi i mësoi dishepujt; megjithatë, askush nuk foli plotësisht për atë kohë. Gjoni kaloi më shumë kohë me Të se të tjerët, por askush nuk i raportoi qartë të gjitha këto, sepse dishepujt po i kushtonin vëmendje diçkaje tjetër.
3. Të cilit edhe pas vuajtjes së Tij iu shfaq i gjallë me shumë prova të vërteta, duke iu shfaqur për dyzet ditë.
Pasi ka folur më parë për Ngjitjen, ai flet edhe për Ringjalljen. Meqë dëgjuat se Ai u ngjit pa menduar se dikush tjetër i ngjiti Atij, Luka shton: Ai u tregua i gjallë sepse nëse do të qëndronte para tyre pasi kishte kryer një mrekulli më të madhe, atëherë Ai mund të kishte bërë më të voglin (mrekullinë) aq më shpejt. Duke iu shfaqur atyre për dyzet ditë dhe jo për të gjitha "dyzet ditët", sepse ai nuk ishte vazhdimisht me ta, si deri në Kijamet, por iu shfaq dhe u largua, duke i lartësuar mendimet e tyre dhe duke mos i lejuar ata të lidhen me Të në një mënyrë të ngjashme si më parë. Me shumë maturi dhe urtësi, Ai zhvilloi në to dy anë: besimin në Ringjalljen e Tij dhe bindjen se ata e konsiderojnë Atë më shumë se një njeri, megjithëse njëra kundërshtonte tjetrën, pasi besimi në Ringjallje duhej të krijonte idenë e shumë anëve të tjera njerëzore, dhe nga fakti se Ai është mbi njeriun - e kundërta. Mirëpo, të dyja u vërtetuan në kohën e tyre, pra gjatë dyzet ditëve, duke filluar nga dita e Kijametit deri në ditën e Ngjitjes në qiell.
Gjatë atyre ditëve, Ai hëngri dhe piu me ta, duke u treguar atyre se Ai ishte Ai që u kryqëzua dhe u varros dhe që u ringjall prej së vdekurish. Pse nuk iu shfaq të gjithëve, por vetëm apostujve? Sepse për shumë njerëz, që nuk e kuptuan këtë sekret të patregueshëm, pamja e Tij do t'u dukej si një shfaqje. Nëse vetë dishepujt nuk besuan në fillim dhe u rrëmbyen, nëse u duhej ta preknin me duar dhe të hanin së bashku me Të, si mund ta mahnitte turmën pamja e Tij? Prandaj Ai e dha provën e ringjalljes së Tij si të padiskutueshme dhe të përgjithshme përmes mrekullive që apostujt krijuan me fuqinë e hirit që morën, në mënyrë që Ringjallja të mos bëhej një fakt i dukshëm vetëm për ata që duhej ta shihnin me sytë e tyre, por edhe për të gjithë njerëzit e kohëve të fundit.
3–4. Duke u shfaqur atyre dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë. Duke ngrënë me ta (në përkthimin serb: qëndrimi) i urdhëroi të mos largoheshin nga Jeruzalemi, por të prisnin premtimin që dëgjuan, tha ai, nga Unë.
Vetë Zoti e quajti Mbretërinë, të cilën u premtoi dishepujve se do të pinte verë të re me ta, Mbretëria e Atit, ndërsa pijen e re që piu me ta pas ringjalljes e quajti. Në të njëjtën kohë, Ai shijoi ushqim të ri me ta, por Ai nuk e shijoi atë në mënyrën se si hëngri dhe piu para Ringjalljes, sepse atëherë, pasi u bë i ngjashëm me ne në çdo gjë, përveç mëkatit, Ai hëngri dhe piu, duke e lejuar vullnetarisht trupin të kërkojë përdorimin e nevojshëm të ushqimit; prandaj e lejoi vullnetarisht gjendjen e urisë. Pas ringjalljes, Ai nuk hëngri dhe piu më nga nevoja, por vetëm që të gjithë të binden për të vërtetën e natyrës së Tij trupore, si dhe për faktin se Ai vuajti me dëshirë dhe u ringjall, siç i ka hije Zotit.
Prandaj ushqimin dhe pijen që mori me dishepujt pas Ngjalljes e quajti të re, sepse thuhej: Të hani me ta dyzet ditë, d.m.th. duke përdorur kripë dhe ushqim që ishte i përbashkët si për Të, ashtu edhe për ata. Dhe se si ndodhi nuk mund të themi, sepse ishte diçka e pazakontë, e cila nuk ndodhi për shkak se natyra kërkonte ushqim, por për shkak të mospërfilljes, me synimin për të provuar Ringjalljen. Duke u zbuluar atyre sekretet e Mbretërisë së Perëndisë, urdhërimet, etj. Pse i urdhëroi ata ta bënin këtë? Para kësaj, kur ata ishin të shqetësuar dhe të frikësuar dhe duke qenë se ishin gati të hiqnin dorë nga puna për të cilën ishin thirrur, i çoi në Galile, që të dëgjonin pa frikë atë që kishte për t'u thënë. Tani, kur ata e dëgjuan dhe kaluan dyzet ditë bashkë, ai i urdhëroi të mos largoheshin nga Jeruzalemi. Pse?
Domethënë, ashtu si askush nuk i lejon ushtarët, të cilët supozohet të sulmojnë një forcë të madhe (kundërshtar), të mos i sulmojnë ata para se të armatosen dhe ashtu siç askush nuk i lejon kuajt të lëvizin para se të ulet karroca, kështu Zoti nuk i lejoi apostujt të hyjnë në debat deri në zbritjen e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që shumica dërrmuese dhe pushtuesi të mos i mposhtin. Në fund të fundit, Zoti jo vetëm që i ndaloi ata të largoheshin nga Jeruzalemi për këtë, por edhe sepse shumë këtu duhej të kishin besuar dhe, së treti, sepse askush nuk do të thoshte se Ai, pasi la të vetin, shkoi të kërkonte lavdinë midis të tjerëve. Prandaj po përhapin prova të padiskutueshme (ringjallje) mes po atyre njerëzve që vranë Zotin, që e kryqëzuan dhe e varrosën dhe në të njëjtin qytet, ku guxuan të bënin një paudhësi të tillë. Kur e dëgjuan këtë urdhërim? Pastaj, kur u tha atyre: Për ju është më mirë të shkoj unë, sepse nëse nuk shkoj, nuk do të vijë Ngushëlluesi (Gjn.16:7) dhe do t'i kërkoj Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër (Gjn.14:16).
Pse nuk erdhi Ngushëlluesi kur ishte ende atje, as nuk erdhi menjëherë pas largimit të Tij, por vetëm pas tetë ose nëntë ditësh, pra në atë kohë, kur dita e Rrëshajëve mbaroi? Veç kësaj, si tha Ai, para se të zbriste Fryma e Shenjtë: Merre Frymën e Shenjtë (Gjoni 20:22)?
Për këtë, duhet thënë se Ai foli në këtë mënyrë me qëllim që të ngjallte tek ata dëshirën, gatishmërinë dhe aftësinë për të marrë Frymën e Shenjtë. Dhe ata e morën Atë (Shpirtin) kur Ai zbriti. Ose përndryshe, ai foli për atë që do të ishte ende si ekzistuese dhe e pranishme, ngjashëm me mënyrën se si u foli atyre për mundësinë e qëndrimit mbi një gjarpër, një akrep dhe çdo fuqi të djallit. Së fundi, duhet thënë gjithashtu se dhuratat e Shpirtit janë të ndryshme dhe të shumëfishta: ekziston dhurata e pastrimit dhe përsosmërisë, dhurata e shenjtërimit dhe fuqisë shenjtëruese, dhurata e gjuhëve dhe e profecisë, dhurata e mrekullive dhe e interpretimit, si dhe një mori dhuratash të tjera. Prandaj, me shumëllojshmërinë dhe shumëfishimin e dhuratave të Shpirtit, asgjë nuk i pengoi apostujt të merrnin hirin e Shpirtit në mënyra të ndryshme. Megjithatë, dhurimi i plotë i Shpirtit, i cili i bëri apostujt të përsosur dhe të aftë për të përsosur të tjerët, ndodhi në kohën e Rrëshajëve, kur Ai zbriti mbi ta në formën e gjuhëve flakëruese dhe i mbushi plotësisht me fuqinë e Tij. Prandaj Zoti u largua dhe Fryma e Shenjtë erdhi. Ai erdhi në kohën e Rrëshajëve dhe jo menjëherë - në mënyrë që dëshira të depërtonte tek ata dhe pastaj të merrnin hirin.
Nëse Fryma e Shenjtë do të vinte ndërsa Biri ishte në mesin e tyre dhe nëse Biri do të largohej dhe Shpirti do të largohej, atëherë nuk do të kishte qenë një ngushëllim i tillë për ta, sepse ata ngurronin të ndaheshin me Mësuesin e tyre. Kjo është arsyeja pse Ai ngjitet, por Shpirti nuk vjen menjëherë, në mënyrë që pas njëfarë dëshpërimi, të zgjohej tek dishepujt dëshira dhe njohja e domosdoshmërisë së premtimit që iu dha dhe që në kohën e zbritjes, ata të përjetonin kënaqësi të pastër dhe të plotë. Në fund të fundit, natyra jonë duhet së pari të shfaqet në qiej dhe të arrijë pajtimin më të plotë dhe vetëm atëherë duhet të zbresë Shpirti i Shenjtë. Dijeni se Zoti i detyroi me premtimin e dhënë të qëndronin në Jeruzalem, që pas ngjitjes të mos iknin më. Ai i mbajti të gjithë aty me atë pritje, si disa pranga, dhe me premtimin e shpresave të mira i priti në një dëshirë të fortë për ato shpresa edhe pse ato ishin ende të panjohura për ta. Askush nuk do të jetë i gabuar nëse thotë se edhe atëherë ata morën njëfarë fuqie dhe hiri të Shpirtit - jo të tillë që të mund të ringjallën të vdekurit, por ata morën fuqinë për të falur mëkatet.
Prandaj (Zoti) shtoi: Kujt ua fal mëkatet, atyre u falen (Gjn. 20:23), duke treguar kështu se çfarë lloj fuqie u jep në të vërtetë. Pastaj i veshi me atë fuqi dhe pasi kaluan dyzet ditë, u dha fuqi të krijojnë shenja, prandaj thotë: Merreni fuqinë etj.
5. Sepse Gjoni pagëzoi me ujë dhe ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë pak pas këtyre ditëve.
Duke thënë se ata janë duke pritur për premtimin e Atit që dëgjuan nga Zoti, Ai shton: Sepse Gjoni pagëzoi me ujë, etj. Kjo tregon qartë se Ai është ndryshe nga Gjoni, por jo më i fshehtë si më parë, kur tha: Më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai (Mateu 11:11). Tani ai thotë qartë: Gjoni pagëzoi me ujë, dhe ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë, dhe kështu tregon se edhe ata janë bërë më të mëdhenj se Gjoni, pasi edhe ata do të pagëzojnë me Frymën e Shenjtë. Ai nuk tha: Unë do t'ju pagëzoj me Frymën e Shenjtë, por: ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë, duke na lënë kudo një model përulësie, sepse nga dëshmia e Gjonit dihet tashmë se ai që pagëzon ishte Zoti: Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr (Mateu 3:11).
Siç u tha: do të pagëzohesh, kur nuk kishte ujë në atë dhomë? U tha në këtë mënyrë, sepse ajo që nënkuptohej këtu ishte pagëzimi i vërtetë i Frymës, nëpërmjet të cilit vetë uji do të bëhet i efektshëm, ashtu siç thuhet se Zoti është i vajosur, megjithëse nuk u vajos kurrë me vaj, por mori Frymën. Në fund të fundit, mund të vërtetohet se apostujt nuk u pagëzuan vetëm me Frymë, por edhe me ujë, por në kohë të ndryshme. Për ne, të dyja pagëzimet kryhen në të njëjtën kohë, por më pas ato u kryen veçmas, sepse apostujt fillimisht u pagëzuan nga Gjoni me ujë dhe më pas u pagëzuan me Frymën e Shenjtë. Pse Zoti nuk njoftoi se kur do të zbresë Fryma e Shenjtë, por thotë: Jo shumë pas këtyre ditëve. Jo shumë kohë pas këtyre ditëve, ai thotë se, për të mos rënë në dëshpërim, nuk u tha saktësisht se kur do të zbriste Fryma e Shenjtë, në mënyrë që ata të rrinin vazhdimisht për ardhjen e Tij. Çfarë është e çuditshme, pra, që Ai nuk u tregon atyre për paqen përfundimtare kur, për arsyet që kemi thënë, Ai nuk donte të njoftonte as atë orë të afërt?
Shprehja: do të pagëzohesh do të thotë bollëk dhe në një farë mënyre pasurinë e bashkësisë (komunitetit, bashkimit, lat. partitipaonis) të Shpirtit të Shenjtë. Domethënë, ai që pagëzohet në ujë e zhyt gjithë trupin në të dhe e ndjen atë emocionalisht, ndërsa ai që merr thjesht ujë nuk spërkatet me të në tërësi, as në të gjitha vendet (të trupit). Në këtë mënyrë, ajo që u tha tani nuk bie në kundërshtim me atë që thuhet në ungjijtë e shenjtë. Pas ringjalljes së Krishtit nga të vdekurit, apostujve iu tha: Merrni Frymën e Shenjtë dhe ata e morën atë; aty u tha se ata morën Frymën e Shenjtë. Këtu, megjithatë, shprehja: do të pagëzohesh me Frymën nënkupton derdhjen dhe pasurinë e hirit për të udhëhequr të tjerët, që Zoti ua dhuroi pasi u ngjit tek Ati. Ashtu si, duke pasur besim, ata erdhën tek Ai dhe i thanë: Besimi është brenda mundësive tona, ashtu edhe këtu, pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi ta, asaj bashkëjetese të Shpirtit, që ata tashmë kishin, iu shtua një bashkëjetesë akoma më e fortë (një shoqëri edhe më e fortë) me Të.
6. Atëherë ata që ishin mbledhur e lanë duke thënë: "Zot, a do ta vendosësh në këtë kohë mbretërinë e Izraelit?". 7. Dhe ai u tha atyre: Nuk ju takon juve të dini kohët dhe afatet që Ati i mban në autoritetin e tij. 8. Por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të zbresë mbi ju.
Me qëllimin për të pyetur, ata vijnë të gjithë së bashku te Mjeshtri, për të ndikuar tek ai me numrin e tyre, sepse e dinin se përgjigja e tij e mëparshme, d.m.th.: Për atë ditë askush nuk e di (Mateu 24:36), nuk ishte për shkak të injorancës, por për shkak të shmangies së përgjigjes. Kështu ata pyesin përsëri. Kur dëgjuan se do të merrnin Frymën e Shenjtë, donin ta merrnin vesh dhe të shpëtonin nga fatkeqësitë, tani si të denjë, sepse nuk donin t'i ekspozoheshin sërish rreziqeve më të mëdha. Ata nuk pyesin: kur, por: a do ta themeloni mbretërinë e Izraelit në këtë kohë! A do tash, thonë ata, se e donin shumë atë ditë. Më duket se nuk e kishin ende të qartë se çfarë mbretërie ishte, sepse nuk kishte ende Frymën e Shenjtë që t'i mësonte. Ata nuk pyesin: kur do të shfaqet, por: A do ta vendosësh (vetë), ata tashmë kishin një mendim kaq të lartë për Të. Kjo është arsyeja pse Ai u flet atyre pa mospërputhje (të mëparshme) dhe nuk thotë se askush nuk e di për atë ditë, madje as Biri.
Pra, çfarë thotë ai? Nuk është e juaja të dini oraret dhe afatet. Ai nuk ia atribuoi Atit njohurinë e përmbushjes së kohës sepse Ai nuk e dinte atë, por sepse vetë pyetja ishte e tepërt. Prandaj, për të mirën e tyre, Ai iu përgjigj kësaj pyetjeje me heshtje. Duke vepruar kështu, Ai synoi t'u shuante dishepujt e Tij kureshtjen e skajshme, sepse i dërgoi ata të predikonin Mbretërinë e Qiellit dhe jo sasinë e kohës. Ai nuk u tha atyre për atë kohë, sepse u mësoi atyre për një kohë shumë më të madhe - me qëllim që t'i detyronte, siç e përmendëm, të shikonin dhe që, duke mos ditur për këtë, ata nuk do të humbnin asgjë, sepse u zbuloi atyre të vërteta që janë shumë më të larta se kaq - ai u zbuloi atyre se ai është Biri i Perëndisë, se është i barabartë në nder me Atin, që të bëhet ringjallja, se ai është i vdekur. do të ndodhë gjykimi dhe se ai është ulur në të djathtën Atë. Më thuaj çfarë është më e rëndësishme të dimë - se Ai do të mbretërojë apo kur do të mbretërojë?
Pali zbuloi se njeriu nuk lejohet të flasë (2 Kor. 12:4). Moisiu e dinte fillimin e botës dhe se kur dhe për sa kohë u krijua dhe numëroi vitet, megjithëse, në përgjithësi, njohja e fillimit është më e vështirë se të njohësh fundin. Në fund të fundit, apostujt nuk e pyetën Zotin për fundin përfundimtar (të kohës), por: A do ta themelosh mbretërinë e Izraelit në këtë kohë? Mirëpo, as këtë nuk e zbuloi, por u përgjigj si më parë, duke i larguar të mendojnë për të, që të mos mendonin se çlirimi nga fatkeqësia ishte afër dhe se do ta dinin se do të ekspozoheshin ndaj shumë rreziqeve të tjera. Ai përgjigjet në të njëjtën mënyrë tani, vetëm më i butë dhe shton: Do të merrni pushtet. Pastaj, për të mos e pyetur më Atë, Ai u ngrit në të njëjtin moment. Veç kësaj, që të mos e pyesin pse i lë në dyshim për këto gjëra, Biri thotë se Ati i ka mbajtur në fuqinë e Tij. Autoriteti i Atit është, natyrisht, edhe autoriteti i Birit: ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jep jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë.
Nëse në ato raste, kur është e nevojshme të përsosësh diçka të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme, Biri krijon me të njëjtin autoritet me të cilin bën Ati, atëherë më shumë i referohet dijes, sepse ringjallja e të vdekurve dhe me një autoritet të barabartë me autoritetin e Atit, është shumë më e rëndësishme se njohja e ditës. Pse Krishti nuk iu përgjigj asaj që i kërkuan dishepujt, por u tha atyre: Ju do të merrni fuqi! Në përgjigje, Ai u tha atyre: Nuk ju takon ta dini dhe shtoi: Ju do të merrni fuqi. Këto fjalë shpjegojnë disi zbritjen dhe, si të thuash, derdhjen e Frymës së Shenjtë. - Këtu duhet përmendur herezia frigjiane. 4 Ata pretenduan se Ngushëlluesi u dërgua dyqind vjet pas Ngjitjes së Krishtit tek gratë që ato i konsideronin profetesha, Priscila dhe Maximilla, dhe në Montana, të infektuara me të njëjtën çmenduri. Atëherë, thonë ata, premtimi u përmbush: Unë do t'ju dërgoj Ngushëlluesin (Gjn. 16:7).
Pse shpall atë që nuk e pyetën, pra: Do të merrni forcë? Sepse Ai është një Mësues dhe thirrja e një mësuesi nuk është të mësojë atë që studenti dëshiron të dijë, por atë që është e dobishme të dijë. Dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem, në mbarë Judenë, në Samari dhe deri në skajet e dheut. Ai thoshte: Mos shkoni në rrugën e johebrenjve dhe mos hyni në një qytet samaritan (Mateu 10:5), sepse ai donte që fjala e Perëndisë t'u predikohej kryesisht judenjve. Tani ajo duhet të ishte përhapur tashmë në të gjithë universin, kështu që ai shton në kohën e duhur: në të gjithë Judenë dhe Samarinë dhe më pas: deri në fund të tokës. Thënia: Ju do të jeni dëshmitarët e mi është në të njëjtën kohë një këshillë dhe një profeci e përjetshme, sepse ata do të dëshmojnë predikimin e tyre deri në skajet e tokës.
9 Dhe si tha këtë, ndërsa ata po vëzhgonin, ai u ngrit dhe një re e zuri para syve të tyre. 10. Dhe ata e panë menjëherë duke shkuar në parajsë. 5
Ai u ringjall në atë mënyrë që ata nuk e panë atë. Ata e panë Ngjitjen e Tij, megjithëse ajo pamje nuk zgjidhi gjithçka atë kohë. Ata e panë fundin e Ringjalljes por nuk e panë fillimin e tij; ata e panë fillimin e Ngjitjes, por nuk e panë fundin e saj. Pse? Sepse atje (në Kijamet) të shohësh fillimin ishte e tepërt, pasi i Ngjalluri ishte para tyre dhe foli për të dhe u tregoi varrin në të cilin nuk është. Këtu ishte e nevojshme që ata të dinin fundin, sepse sytë nuk mund t'i hapin rrugë të gjitha lartësive dhe shikimi nuk mund të përcaktonte nëse Ai u ngjit në parajsë apo ndaloi diku. Kjo është arsyeja pse engjëjt, të cilët qëndruan para tyre, u zbuluan atyre atë që ata nuk mund ta kuptonin përmes shikimit. Dhe reja e ngriti atë, sepse është një simbol i fuqisë së Zotit dhe Hyjnore, sepse simboli i ndonjë fuqie tjetër nuk mund të shihet në re.
Prandaj Davidi thotë për Atin: Ti i ke vënë retë stol të këmbëve të tua (Ps.103:3), dhe në një vend tjetër: Zoti ulet mbi një re të lehtë (Isa.19:1). Dhe në shumë vende të tjera flasin për të njëjtën gjë. Në fund të fundit, Zoti nuk e bëri thjesht dhe pa një qëllim: ai e dinte se nëse ai do të ngjitej i padukshëm për ta ndërsa zbriste ose, më mirë, do të dënonte, atëherë ata (apostujt) nuk do të besonin edhe kur të shfaqej Shpirti se ishte i njëjti Shpirt që ai u kishte premtuar disa ditë më parë se do të dërgonte. Ai gjithashtu e dinte se në atë rast do t'i bënte të dyshonin se Ai Vetë kishte zbritur nga qielli. Së fundi, ai e dinte se, në rast se ngjitet në mënyrë të padukshme, nëse thërret Palin nga parajsa, nëse i dërgon prej andej Pjetrit një mantel jo të bërë me dorë (shih Veprat e Apostujve, ap. 10; 11), ata nuk do të besojnë se ai po e krijon atë pas largimit të tij fizik prej tyre. Duke ditur, pra, të gjitha këto, Ai u ngjit në qiell që ata të mund ta shihnin Atë.
Nga reja e Virgjëreshës, Ai hyn në re dhe ngjitet përmes resë atje ku ishte më parë. Ju nuk duhet ta kuptoni shprehjen "ku ishte" në kuptimin e vendit, as në kuptimin që Ai hoqi trupin e Tij dhe se hyjnia e Tij e mishëruar u bë jotrupore si më parë. Jo, shprehja "ku ishte", më dëgjoni me kujdes, tregon lartësinë e intruporitetit në trup, madhështinë e intruporitetit në mish, vlerën e qenësishme të përulësisë së Tij vullnetare gjatë mishërimit të pandryshueshmërisë së Tij, si dhe faktin që Ai nuk lëviz mes njerëzve dhe nuk banon mes tyre në një mënyrë të dukshme.
Dhe ja, dy burra me rroba të bardha qëndruan pranë tyre. 11. Dhe ata thanë: ''Burra Galileas, pse qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë të shkojë në qiell.
Ata përdorën një mënyrë të qartë të të shprehurit, duke thënë: Ky Jezus, që është ngritur nga ju në qiell, kështu do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë të shkojë në parajsë. Ata nuk thanë: "si ngrihet Ai ose si bartet", por: si largohet. Nëse edhe përpara kryqit, kur ishte ende i veshur me një trup që ka peshë dhe i nënshtrohet vuajtjes, Ai eci mbi ujë, atëherë askush nuk mund të dyshojë se Ai, pasi mori një trup të pakorruptueshëm, u ngjit në ajër. Ai do të vijë, thonë ata, jo: "ai do të dërgohet". Kështu do të vijë e njëjta gjë, d.m.th. me trupin. Kjo është ajo që ata donin të dëgjonin, dhe gjithashtu se në Ditën e Gjykimit ai do të vinte në një re. Duke thënë: dy burra, ai nënkupton dy engjëj, duke e përshkruar ngjarjen në formën në të cilën u shfaq në shqisën e të parit, sepse engjëjt morën vërtet trajtë njerëzore për të mos i frikësuar ata.
Dy burra qëndruan para tyre në mënyrë që çdo fjalë të qëndronte në buzët e dy ose tre dëshmitarëve (Mateu 18:16). Duke thënë: Pse qëndroni dhe shikoni qiellin, ata nuk i lanë të qëndronin në atë vend, duke shpresuar ta shihnin Atë, por i inkurajuan që më në fund të kthehen në Jerusalem për veprën e predikimit. engjëjt i shërbejnë gjithmonë Atij si Zot - si në kohën e lindjes, në ringjalljen dhe në kohën e ngritjes në qiell, dhe ata i shërbyen Atij edhe para kësaj, përpara se Ai të shfaqej në botë në mish. engjëjt, megjithatë, u shfaqën në atë mënyrë që njerëzit t'i shihnin.
Shprehja: me rroba të bardha tregon ose pastërtinë e engjëjve ose ndriçimin që supozohej t'u jepej apostujve. Shprehja: Të shohësh Atë duhet të konsiderohet ndryshe. Duke ditur se do të ketë njerëz me një mendje të korruptuar që do të thonë se Ai nuk është nga qielli ose se nuk zbriti nga qielli dhe se nuk u ngjit në qiell, por se u zhvendos në një vend përtej kufijve të tokës, dhe anëtarët e sektit të Vitalit gjithashtu i përkasin njerëzve të tillë - duke e ditur këtë, Zoti u ngjit përpara syve të apostuarit.
12. Pastaj u kthyen në Jeruzalem nga mali i Ullinjve (Eleoni), që është një ditë e shtunë në këmbë nga Jeruzalemi.
Pastaj. Kur? Kur dëgjuan (çka u thanë engjëjt), sepse përndryshe nuk do të mund të ndaheshin nga ai vend, nëse engjëjt nuk do t'u kishin treguar për Ardhjen e Dytë. Unë mendoj se ndodhi të shtunën, sepse Luka nuk do ta tregonte distancën në atë mënyrë: nga Mali i Ullinjve, që është afër Jeruzalemit, është një ditë e shtunë në këmbë. Gjatësia e rrugës, në të cilën judenjtë lejoheshin të udhëtonin të shtunën, ishte e përcaktuar qartë. Në librin e tij të dymbëdhjetë mbi antikitetet (çifute), Josephus (Flavius), 6 thotë se Mali i Ullinjve është tetë largësi nga Jeruzalemi. Dhe Origjeni 7 në librin e pestë thotë: "Tre kubitë bënë udhëtimin e Shabatit". Dhe tabernakulli i shenjtë me arkën i parapriu kampit dhe ishte larg tij në të njëjtën distancë që besimtarët lejoheshin ta kalonin të shtunën. Kjo distancë është një milje.
13. Dhe kur hynë, u ngjitën në dhomën e sipërme ku po rrinin, domethënë Pjetri dhe Jakobi, Gjoni dhe Andrea, Filipi dhe Thomai, Bartolomeu dhe Mateu, Jakobi i Alfeut dhe Simon Zeloti dhe Juda e Jakobit. 14. Të gjithë ata ishin këmbëngulës dhe të bashkuar në lutje e përgjërim, me gratë dhe me Marinë, Nënën e Jezusit dhe me vëllezërit e Tij.
Ai i numëron studentët me maturi. Meqenëse njëri prej tyre tradhtoi, tjetri hoqi dorë dhe i treti nuk besoi, kjo tregon se të gjithë ishin të pranishëm përveç tradhtarit. Megjithatë, siç thotë ai: me Nënën e Jezusit! Edhe pse u tha: Që nga ajo orë ai mori një dishepull pranë vetes (Gjn. 19:27), kjo nuk bie aspak në kundërshtim me atë të mëparshmen. Domethënë, nëse vetë studentja ishte aty, asgjë nuk e pengonte atë që të ishte aty. Si nuk e përmend Jozefin këtu? Ai nuk e përmend atë sepse Jozefi kishte vdekur tashmë. Nëse vëllezërit, të cilët më parë shprehnin shpesh mosbesim, do të besonin dhe do të merrnin pjesë, atëherë Jozefi, i cili nuk shprehu kurrë asnjë dyshim, do të ishte treguar besnik shumë më shpejt dhe nuk do të kishte dashur të largohej nga kongregacioni apostolik, po të ishte ende gjallë.
15. Dhe në ato ditë, Pjetri 8 u ngrit midis dishepujve - dhe në turmë ishin rreth njëqind e njëzet shpirtra - dhe tha: 16. Vëllezër, Shkrimi që Fryma e Shenjtë profetizoi me gojën e Davidit për Judën, i cili ishte udhëheqësi i atyre që kapën Jezusin, duhej të përmbushej. 17. Sepse ai ishte numëruar me ne dhe kishte marrë një pjesë të kësaj shërbimi.
Në ato ditë, domethënë në ditët para Rrëshajëve, Pjetri u ngrit si një dishepull i zjarrtë, si një të cilit Krishti ia besoi kopenë e Tij dhe, më në fund, si një udhëheqës. Megjithatë, kini kujdes që ai të bëjë gjithçka me pëlqimin e përgjithshëm dhe asgjë në mënyrë arbitrare dhe arbitrare. Ai madje i bind ata në bazë të profecisë dhe nuk thotë se Davidi tha, por: Fryma e Shenjtë tha me gojën e Davidit. Pastaj ai flet për Judën, i cili udhëhoqi ata që arrestuan Jezusin. Vini re edhe këtu urtësinë e këtij njeriu, vini re se si ai nuk fyen në të folur dhe nuk thotë: "për Judën e përbuzur dhe më të përçmuar", por thjesht bën të ditur atë që ndodhi. Ai nuk thotë se judenjtë e blenë, por ai (Juda) e fitoi arën, dhe kjo është e saktë, sepse vetëm pronari konsiderohet të jetë ai që ka paguar paratë, edhe nëse kanë blerë edhe të tjerët. Dëgjoni sa ka qenë paga e tij:
18. Ai, pra, fitoi një arë nga paga e një të padrejti dhe, duke rënë me kokë, ajo plasi në mes dhe të gjitha zorrët i derdhën jashtë. 19. Dhe kjo u bë e njohur për të gjithë ata që banojnë në Jeruzalem.
Ai flet për dënimin që pësoi Juda në këtë jetë dhe jo për dënimin e ardhshëm, sepse shpirtrat e njerëzve të dobët nuk i kushtojnë aq rëndësi të ardhmes sa jetës së tanishme. Shikoni: ai nuk po flet për shkeljen, por për dënimin për të. Juda, në fakt, nuk vdiq në litar, por jetoi edhe pas kësaj, pasi e zbritën që andej para se të mbytej. Papiasi, 9 dishepulli i Gjonit, flet më qartë për këtë në librin e katërt të Interpretimit të Fjalëve të Zotit. Aty thotë: “Shembulli i madh i pandershmërisë në këtë botë ishte Juda, trupi i të cilit ishte i fryrë në atë masë, saqë nuk mund të kalonte as aty ku kalonte karroca dhe jo vetëm nuk mund të kalonte, por as koka”.
Thonë se qepallat i ishin fryrë aq shumë sa nuk e shihte fare dritën dhe se sytë nuk i shiheshin as me zmadhuesin e mjekut, aq thellë ishin zhytur në raport me sipërfaqen e jashtme... Pas mundimeve dhe dhimbjeve të mëdha, thonë, vdiq në arën e tij. Ajo fushë ka mbetur e zbrazët dhe e pabanuar deri më tani, dhe deri më sot askush nuk mund të kalojë pranë atij vendi pa i mbuluar hundët me duar, e tillë është erë e keqe që përhapet nga trupi i tij dhe nga toka..." Kjo u shërbeu si ngushëllim apostujve. Dhe ashtu siç u derdhën zorrët e Judës, ashtu u derdhën zorrët e heretikut.
19. Pra, ajo fushë quhej në gjuhën e tyre Akeldama, që do të thotë: fushë gjaku. 20. Sepse në librin e Psalmeve është shkruar: "Oborri i tij u bëftë i shkretë dhe askush të mos banojë në të, dhe një tjetër le të përvetësojë peshkopatin e tij".
Judeasit nuk e quajtën këtë fushë pas saj, por për shkak të Judës. Pjetri këtu pohon këtë fakt, duke marrë si dëshmitarë armiqtë, të cilët i dhanë fushës një emër të tillë. Për atë fushë dhe për shtëpinë e Judës u folën fjalët: "U shkretë". Fjalët: Episkopata e tij për t'u përvetësuar nga të tjerët tregojnë një gradë priftërore. Le të shkretë gjykata e tij. Çfarë mund të jetë më e shkretë se një varrezë, dhe ajo varrezë e përbashkët, në çfarë u shndërrua ajo fushë?
21. Është e nevojshme, pra, nga këta njerëz që kanë qenë bashkë me ne gjatë gjithë kohës që kur Zoti Jezus erdhi mes nesh dhe na la, 22. Duke filluar nga pagëzimi i Gjonit deri në ditën kur ai u ngjit prej nesh, që një prej tyre të jetë dëshmitar i ringjalljes së Tij.
E prezanton këtë punë si një punë të zakonshme, në mënyrë që të mos hasë kundërshtime dhe të mos shkaktojë argumente. Prandaj në fillim të hytbes thotë: Njerëz, vëllezër... duhet të zgjedhim nga mesi juaj..., duke ia lënë zgjedhjen të gjithëve dhe, në të njëjtën kohë, duke i nderuar të zgjedhurit, ndërsa ai vetë çlirohet nga urrejtja e kujtdo. Ai vetë flet për këtë, se duhej të ishte kështu, dhe përmend profetin si dëshmitar. Kush janë ata, mes të cilëve duhej të zgjidhnin?
Ata që takoheshin me ta në çdo kohë, sepse ishte e nevojshme dhe e dobishme. Ai nuk tha: "ndër vendasit që janë me ne", sepse do të dukej se do t'i hidhëronte të tjerët. Rasti tani u zgjidh me kalimin e kohës. Një prej tyre qoftë me ne dëshmitar i ringjalljes së Tij, që asambleja e dishepujve të mos shkëputet nga asnjë anë. Ai thotë: Të jesh dëshmitar i Kijametit dhe jo diçka tjetër. Ai që denjoi të dëshmojë për faktin se (Zoti) hëngri dhe piu me ne dhe se i Kryqëzuari (Zoti) u ringjall, është shumë më e lehtë të besohet për të dëshmuar për ngjarje të tjera. Prandaj, u kërkua dëshmitar i Kijametit, sepse ai u krye fshehurazi, ndërsa pjesa tjetër u plotësua publikisht.
23 Dhe caktuan dy: Jozefi i quajtur Varsava, që do të quhej Just, dhe Matia. 24. Dhe, pasi u lutën, thanë: "Ti, o Zot, njohës i të gjitha zemrave, trego njërin prej këtyre dyve që ke zgjedhur". 25. Për të marrë pjesën e këtij shërbimi dhe apostullimi, nga i cili Juda doli për të shkuar në vendin e tij. 26 Dhe ata hodhën zare për ta, dhe zari ra mbi Matia, dhe ai u numërua në mesin e njëmbëdhjetë apostujve.
Dhe ata vendosën dy. Pse nuk ngritën shumë? Për të mos shkaktuar një rrëmujë të madhe; përveç kësaj, kishte të bënte vetëm me disa. Në kohën e duhur, ata e thërrasin Shikuesin e Zemrës në lutje dhe në vijim nuk thonë: “zgjidh”, por: Trego kë ke zgjedhur, duke e ditur se te Zoti çdo gjë është e përcaktuar edhe para mendimit njerëzor. Ai e quan gjithmonë (zgjedhje) hise, duke treguar kështu se gjithçka ndodh sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin dhe sipas zgjedhjes së Zotit. Përveç kësaj, u kujton atyre ngjarje të lashta, sepse, ashtu si levitët, Zoti i zgjodhi ata për Veten me shumë zare. Kush ishin këta njerëz? Ndoshta ata ishin nga të Shtatëdhjetët, të cilët ishin me Dymbëdhjetë Apostujt, ose ndoshta nga besimtarë të tjerë, por që besuan më me zjarr dhe ishin më të devotshëm se të tjerët. Jozefi dhe Matias ishin të tillë. Jozefi quhet edhe Varshavë dhe Justa, ndoshta sepse e quanin të njëjtin person me atë emër.
Ndoshta, megjithatë, ata dhanë një emër të ri për shkak të një ndryshimi në stilin e jetës. Më në fund, pseudonimi mund t'i jetë bashkangjitur një profesioni. Pse Jakobi, i cili mori ipeshkvinë në Jeruzalem, nuk e filloi këtë predikim, por i dha të drejtën t'i drejtohej popullit Pjetrit? Sepse ishte i qetë; atëherë ata nuk mendonin për asgjë njerëzore, por kishin parasysh përfitimin e përgjithshëm. Për të njëjtën arsye, apostujt i dhanë karrigen, në vend që të garonin dhe të debatonin me të. Për të shkuar në vendin e tij. Vendin që Matia ishte i denjë të zinte, (Luka) e quan të tijin ose të tijin, sepse Juda, edhe para se të largohej prej tij, që nga koha kur u sëmur nga sëmundja e koprracisë dhe tradhtisë, tashmë ishte tjetërsuar nga ky vend, ashtu si Matia, dhe para se të zinte këtë vend, që nga koha kur e bëri dhuratën e tij, u bë i denjë. Pse vendosën të zgjidhnin me zare? Sepse ata ende nuk e konsideronin veten të denjë për ta njohur atë me anë të një shenje. Fryma e Shenjtë nuk kishte zbritur ende mbi ta dhe nuk kishte nevojë për një shenjë, sepse zari kishte një rëndësi të madhe.
Nëse edhe në atë rast kur ishte e nevojshme të përcaktohej mendimi i saktë për Jonain, nuk ndihmoi as lutja dhe as mençuria e njerëzve, por, përkundrazi, bixhozi do të thoshte kaq shumë, atëherë në këtë rast ishte edhe më domethënës. Fjalët: Ato mund të kenë një kuptim tjetër. Secili me veprimet e tij përgatit për vete një vend të mirë ose të keq.
Prandaj, kur (Luka) e thotë këtë, ai thotë se Juda shkoi në vendin e tij të pistë, të cilin ia përgatiti vetes duke tradhtuar Jezusin, sepse vendet për ne nuk janë të mira apo të këqija nga natyra e tyre, por ne i përgatisim një vend vetes me veprimet tona. Dhe për shkak se mamitë kishin frikë nga Perëndia, ai u bëri shtëpi (2 Moisiu 1:21); Dhe të pabesët do të dëgjojnë si vijon: ecni në dritën e zjarrit tuaj dhe të shkëndijave që ndezni (krh. Isa. 50:11). Fjala "vend" ka shumë kuptime. Ndër të tjera, ai nënkupton një detyrë të caktuar, ndaj themi: vendi i peshkopit ose vendi i një presbiteri. E njëjta gjë mund të shihet edhe nga e kundërta, duke pasur parasysh se secili e përgatit vendin e tij me veprimet e tij. Kështu, dikush mund të ketë vendin e një mësuesi të rremë, një apostulli të rremë, ose një tiran ose ndonjë shkak tjetër të veprimeve të paligjshme.
Duke qenë se Judën e tërhiqte pasioni i koprracisë, ai zuri vendin e tradhtarit dhe me të drejtë iu tha: Shko në vendin tënd. I privuar nga vendi i tij në asamblenë apostolike për shkak të veprimeve të tij, ai krijoi vendin e tij për vete.
1. Dhe kur kaluan pesëdhjetë ditët, të gjithë apostujt ishin bashkë me një mendje të vetme. 2. Dhe befas u ngrit një zhurmë nga qielli si ulërima e një ere të fortë dhe e mbushi tërë shtëpinë ku ata ishin ulur. 3. Dhe atyre iu shfaqën gjuhë të ndara si ato të zjarrit dhe u ulën (në përkthimin serbisht: zbritën) një mbi secilën prej tyre. 4. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, pasi Fryma u dha atyre aftësinë për të folur. 10
Pse ndodhi atëherë, kur mbaruan pesëdhjetë ditët? Sepse, kur duhej të zbriste drapëri për të korrur dhe kur mblidheshin frutat, duhej të zbriste drapëri i fjalëve dhe, sikur në vend të drapërit, zbarkoi Fryma e Shenjtë e mprehur. Dhe Krishti thotë: Të korrat janë të shumta dhe punëtorët janë pak (Mt. 9:37), dhe në një vend tjetër: Ti i sheh arat tashmë duke u zverdhur për të korrat (Gjn. 4:35). Pasi pranoi frytet e para, Krizostomi ishte i pari që i rriti ato, Ai vetë ishte i pari që dërgoi drapërin. Pse e dërgoi kur mbaruan pesëdhjetë ditët? Sepse duhej të ndodhte kur të vinte sërish festa, që ta shihnin edhe ata që ishin pranë kryqit të Krishtit. Ndani gjuhët si zjarri. Pasi vuajti në mish përmes vuajtjeve vullnetare dhe u ringjall nga të vdekurit, Zoti u ringjall me Veten dhe ne, të vdekur nga mëkati dhe shfuqizoi fuqinë e djallit. Kjo është arsyeja pse ne (nga Pashka deri në Rrëshajë) jemi në lutje dhe nuk bëjmë dhurata tokësore, duke lavdëruar fitoren mbi armiqtë tanë: Ata u penguan dhe ranë, por ne u ngritëm dhe u drejtuam (Ps.19:9).
Megjithatë, kur Fryma e Shenjtë shfaqet në formën e iriqëve të zjarrtë, ne përulim gjunjët sepse nuk mund ta durojmë atë pamje dhe tregojmë se nëpërmjet Frymës së Shenjtë kemi njohur adhurimin e përsosur ndaj Trinisë së Shenjtë: Fryma e Perëndisë dhe ata që e adhurojnë Atë në frymë dhe të vërtetë duhet ta adhurojnë (Gjn. 4:24). Zbritja e Frymës së Shenjtë përfundoi në ditën e Rrëshajëve për arsyen e mëposhtme. Në Dhiatën e Vjetër, Ligji u dha në ditën e Rrëshajëve. Prandaj, në atë ditë që u dha ligji i shkruar në pllaka, atë ditë u dha edhe ligji i Frymës së Shenjtë, i cili nuk ishte shkruar në pllaka, por në zemra. Në ditën e Rrëshajëve, populli i Izraelit mori ligjin në shkretëtirën e Sinait, sepse bijtë e Izraelit u larguan nga Egjipti në ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë, sipas kalendarit hënor, kur kremtonin festën e të Ndormëve dhe misterin e Pashkës. Nga dita e katërmbëdhjetë numëroni shtatëmbëdhjetë ditë deri në fund të muajit, pastaj tridhjetë ditë të muajit tjetër dhe tri ditë të tjera të muajit të tretë: në kaq shumë ditë është Rrëshajë pas festës së të Ndormëve ose Pashkës. Prandaj, nga dita e katërmbëdhjetë (e muajit të parë) deri në ditën e tretë të muajit të tretë janë pesëdhjetë ditë.
Kjo është arsyeja pse thuhet se në muajin e tretë pasi bijtë e Izraelit u larguan nga vendi i Egjiptit, Zoti i tha Moisiut: Shko te populli dhe shenjtëroje ata sot dhe nesër (2 Moisiu 19:1,10). Kjo është ajo që Zoti po thotë për hënën e re. Ditën e tretë, Zoti do të zbresë në malin Sinai përpara gjithë popullit, thuhet më poshtë (Eksodi 19:11). Prandaj, atë ditë, kur u dha ligji, duhej të jepej edhe hiri i Frymës. Kur Shpëtimtarit iu desh të duronte vuajtjet e shenjta, Ai nuk pranoi t'i nënshtrohej asaj vuajtjeje në asnjë moment tjetër përveç pikërisht në kohën kur ata therën qengjin, dhe në këtë mënyrë Ai e lidhi të vërtetën me prototipin. Në të njëjtën mënyrë, zbritja e Frymës së Shenjtë, sipas bekimit më të lartë, nuk u dha në asnjë kohë tjetër përveç kohës kur u dha Ligji. Kjo tregon se atëherë dhe tani ligji është dhënë nga Fryma e Shenjtë.
Pra, në Dhiatën e Vjetër, ligji u dha në ditën e pesëdhjetë. Pasi arritën në Tokën e Premtuar, izraelitët krijuan një festë për të përkujtuar atë ditë: në atë kohë, ata i ofruan Perëndisë frutat e parë dhe kallirin e parë, dhe ky ishte një simbol i festës. Ashtu si në ditën e Rrëshajëve u ofrua një tufë frutash të reja dhe kur njerëz të ndryshëm u mblodhën nën një qiell, në të njëjtën ditë duhet të ndodhë edhe kjo, në mënyrë që fillimet e çdo populli që jeton nën qiell të mblidhen në një tufë bekimesh dhe, sipas fjalëve të apostullit, t'i silleshin Perëndisë. Tufa e kallinjve shërbeu si një prototip i asaj që lë të nënkuptohej deti i shpirtrave, i zgjedhur në vende të ndryshme dhe i sjellë te Zoti. Pse zbritja e Frymës së Shenjtë nuk u bë pa simbole emocionale (të dukshme)? Nëse, pavarësisht kësaj, ata thoshin se ata (apostujt) ishin dehur me verë, çfarë do të kishte ndodhur nëse nuk do të kishte ndodhur kjo? Nuk ishte thjesht një zhurmë, por një zhurmë nga qielli dhe e papritur, për t'i trembur edhe më shumë: Si ulërima e një ere të fuqishme. Thonë se zbritja e Shpirtit ndodhi me shpejtësi të madhe dhe të madhe, për t'i detyruar të gjithë të mblidhen dhe të vijnë këtu. Dhe të gjithë shkuan në shtëpi.
(Me Frymën e Shenjtë) u mbush e gjithë shtëpia, për të treguar se kjo dhuratë nuk iu dha një individi, por gjithë Kishës, sepse ajo shtëpi ishte simbol i universit, ashtu si një banjë është simbol i ujit. Ishte një dëshmi e bollëkut dhe forcës. Shtëpia nuk ishte e mbushur me zjarr, megjithatë, sepse kjo do t'i detyronte ata të largoheshin. Ajo që na habit më shumë është se gjuhët u ndanë dhe i zbritën në kokë secilit prej tyre. Ai (Luka) thotë bukur se ata u ndanë, që të dini se forca e dërguar nga Ngushëlluesi është një dhe e njëjta. Ai thotë bukur: si zjarri dhe: si ulërima e një ere të fortë, që të mos mendoni diçka emocionale për Shpirtin. Prandaj, nuk ishte vetëm era ose thjesht zjarri, por Fryma e Shenjtë që u shfaq atje. Shikoni: kur Gjoni pa Frymën, ai e pa Atë në formën e një pëllumbi. Megjithatë, apostujt duhej ta shihnin atë në formën e zjarrit. Dhe ata ulen një në secilën prej tyre, d.m.th. "banoj", "pushoj", dhe shprehja "ulem" do të thotë vendbanim i përhershëm dhe i përhershëm. Mbi kë, megjithatë, u ul Fryma e Shenjtë? A është vetëm në të dymbëdhjetët apo në njëqind e njëzet prej tyre?
Është e qartë se ai zbriti mbi të gjithë, sepse apostulli Pjetër nuk i citoi më kot fjalët e profetit kur tha: Dhe në ditët e fundit do të derdh Frymën time mbi çdo mish (Veprat 2:17). Ata nuk morën thjesht, por të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe të gjithë, thotë ai, jo vetëm apostujt. Shih: kur ata ishin këmbëngulës në lutje dhe përgjërime, kur mbusheshin me dashuri, atëherë zbret Shpirti. Pse u shfaq Ai në formën e zjarrit? Prandaj, për të treguar se ai është i të njëjtit thelb si Ai, i Cili u shfaq edhe sipër manaferrës në formën e zjarrit. Dhe ata ulen mbi kokë, d.m.th. e mbushi tërë njeriun nga koka; mbi kokat e tyre u pa një zjarr që nuk digjet, por shenjtëron dhe ndriçon. Pse këto gjuhë nuk i morën në gojë, por në kokë? Shpirti nuk zbriti në gjuhë, dmth. në organin e trupit, që askush të mos mendonte se po nxirrnin nga zorrët dhe nga goja e tyre atë që nuk kishin.
Ashtu si ujërat që ngrihen në qiell zënë majat e maleve dhe zbresin nga lartësitë në lugina, ashtu edhe hiri i Frymës së Shenjtë, duke zënë majën e kokës, si një mal, u përhap që andej në tru, e pastaj në gojë e në zemër dhe, duke filluar nga koka, e mbushi tërë njeriun me vetveten. Pse, e përsëris edhe një herë, në kokë? Sepse në atë kohë apostujt u shuguruan (udhëruan) si mësues të gjithësisë dhe shugurimi nuk realizohet në asnjë mënyrë tjetër veçse (duke vënë duart) mbi kokë. Prandaj, me faktin se gjuhët kanë qenë mbi koka, tregohet mënyra e shugurimit, sepse shugurimi është i përsosur me vendosjen e duarve në kokë dhe ajo mënyrë shugurimi është në fuqi deri më sot.
Ndërsa zbritja e Shpirtit të Shenjtë (tani) përfundon në mënyrë të padukshme, Ungjilli vendoset mbi kokën e peshkopit të ardhshëm që shugurohet. Kur shtrihet, nuk duhet të shihet asgjë tjetër veçse një gjuhë zjarri që qëndron mbi kokë - një gjuhë për predikim dhe një gjuhë e zjarrtë për shkak të asaj që u tha: Unë erdha të hedh zjarr në tokë (Lk.12:49). Ai nuk tha se u vendos apo u vendos, por se u ul. Veç kësaj, ai nuk tha: merrni majën, dominoni, por: “uluni” për të treguar se çdo njeri, që e përsos priftërinë, është froni i Zotit. Dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera. Hiri i Perëndisë ishte i kënaqur që së pari të organizonte që fjala apostolike të ishte aktive. Pse do të kishte predikues nëse nuk do të kishte dëgjues? Duke marrë parasysh, pra, se që në fillim fillesat (të parëlindurit) midis johebrenjve duhej të kishin pranuar një vend të caktuar, shkrimtari shton: Ata filluan të flisnin gjuhë të tjera. Pse apostujt morën dhuratën e gjuhëve përpara dhuratave të tjera të hirit? Sepse duhet të ishin shpërndarë në të gjitha drejtimet.
Dhe ashtu si në kohën e ndërtimit të kullës (babilonase) një gjuhë ishte e ndarë në shumë (gjuhë), ashtu edhe tani shumë gjuhë janë bashkuar në një njeri, kështu që i njëjti njeri, sipas nxitjes së Frymës së Shenjtë, filloi të flasë në persisht, në romake (latinisht), në indiane dhe në shumë gjuhë të tjera. Kjo dhuratë u quajt dhurata e gjuhëve, sepse apostujt ishin në gjendje të flisnin në shumë gjuhë, ashtu siç u dha Fryma të flisnin. Ata nuk folën nga vetja, por Fryma u dha atyre të flisnin, duke predikuar, d.m.th. duke interpretuar dhe bërë të njohura dëshmitë për Krishtin që u thanë nga profetët e shenjtë.
5 Dhe në Jeruzalem banonin Judenjtë, njerëz të devotshëm nga çdo komb nën qiell. 6. Pra, kur u ngrit kjo zhurmë, njerëzit u mblodhën dhe qeshën, sepse secili prej tyre dëgjonte Ku po flisnin në gjuhën e tij.
Njerëz të devotshëm. Dhe vetë fakti që ata lanë atdheun e tyre dhe qëndruan në Jeruzalem është një shenjë devotshmërie. Këta janë veçanërisht ata njerëz që, pasi lanë shtëpitë dhe të afërmit e tyre, shkuan të jetonin në Jeruzalem. Shprehja: nga çdo komb përdoret në vend të shprehjes: nga shumë kombe sepse Shkrimi shpesh përdor fjalën "çdo" në vend të "shumë". Në këtë kuptim u tha edhe sa vijon: Unë do të derdh Frymën Tim mbi çdo mish (Joeli 2:18), secili kërkon të vetin dhe jo atë që është Jezu Krishti (Filipianëve 2; 21), si dhe: nuk ka asnjë të drejtë (Romakëve 3:10). Me shprehjen e tërësisë, Shkrimi në ato vende nënkupton shumë. Më tej: Kur lind kjo zhurmë, njerëzit mblidhen dhe qeshin, d.m.th. hutohen, tremben. Meqenëse ndodhi në shtëpi, njerëzit padyshim erdhën nga jashtë. Secili prej tyre dëgjoi teksa fliste gjuhën e tij. Ata e dinin se besimtarët dhe veçanërisht apostujt (sepse të mbledhurit i drejtonin sytë kryesisht nga apostujt) ishin Galileas. Megjithatë, ata flisnin një numër të habitshëm gjuhësh. Njerëzit po qeshin, dhe kjo është e natyrshme, sepse të mbledhurit konsideruan se kjo ngjarje do të thotë kërcënim për ta për shkak të krimeve që i bënë Krishtit.
Ndërgjegjja e tyre po ua griste shpirtin, sepse vrasja e Krishtit ishte ende e gjallë në kujtesën e tyre, ndaj kishin frikë nga gjithçka. Megjithatë, kjo i forcoi apostujt, sepse vetë dëgjuesit u bënë të ditur se ishte një dhuratë e mrekullueshme. Domethënë, apostujt nuk e kuptuan se një shprehje ishte parthiane, por e mësuan atë nga dëgjuesit. Ai përmend edhe kombet armike - Kretasit, Arabët dhe të tjerët, dhe ishte një simbol se ai do t'i kapërcejë të gjithë. Meqenëse në Jerusalem kishte shumë robër, dëshmitë erdhën nga të gjitha anët - nga qytetarët, të huajt dhe prozelitët. 11
7 Të gjithë të egër dhe të habitur, duke i thënë njëri-tjetrit: Ja, a nuk janë të gjithë galileas këta që flasin? 8. Pra, si e dëgjojmë secilën nga gjuhët tona në të cilat kemi lindur? 9. Parthët, medët, dhe elamitët, dhe ata që jetojnë në Mesopotami, dhe Jude, dhe Kapadoki, në Pontus dhe Azi, 10. në Frigji dhe Pamfili, në Egjipt dhe rajonet e Libisë afër Kirenës, dhe romakët e huaj, hebrenjtë, dhe arabë, dhe prozelitë, le të na flasin neve, prozelitët tanë, gjuhë për veprat madhështore të Perëndisë? 12. Dhe të gjithë ishin të egër dhe në dyshim, duke i thënë njëri-tjetrit: Çfarë mund të jetë kjo! 13. Dhe të tjerët qeshën dhe thoshin: “U dehën me verë të ëmbël.
Me virtytin vjen gjithmonë vesi. Disa admironin, të tjerë talleshin. Të parët ishin vërtet të devotshëm dhe për këtë arsye jetonin atje (në Jerusalem), sepse Ligji i lejonte të paraqiteshin tri herë në vit në tempullin e Jerusalemit. Kini kujdes edhe për marrëzitë e të tjerëve: Ata u dehën me verë të ëmbël, thonë ata, megjithëse nuk ishte koha (kur mund të supozohej diçka e tillë), pasi ishte festa e Rrëshajëve dhe ora e tretë. Megjithatë, keqdashja nuk ndalet në asgjë. Gjëja më e rëndësishme është kjo: kur disa, pjesërisht nga judenjtë, pjesërisht nga romakët, pjesërisht nga të ardhurit, dhe ndoshta pjesërisht nga xhelatët, me një fjalë, pothuajse nga të gjitha kombet, u befasuan dhe zbuluan se apostujt flisnin në gjuhët e tyre, kishte edhe disa që i tallnin ata (apostujt). A e kuptuan ata tallës kur apostujt flisnin në gjuhë të tjera, apo jo? Nëse nuk i kuptonin, atëherë si thuhet se apostujt flisnin në të gjitha gjuhët? Nëse e kuptuan, si guxuan t'i akuzonin për dehje, duke pasur para vetes debunkerët, d.m.th.
pikërisht ata njerëz që dëgjuan dhe kuptuan se apostujt flisnin në gjuhë të ndryshme dhe se nuk ishin të dehur? Le ta zgjidhë dikush tjetër. Unë, përkundrazi, pohoj se nëse nuk do ta kuptonin, nuk do ta shpifnin kurrë mrekullinë si dehje. Domethënë, pse duhet të përpiqen të shpifin atë që nuk i bën keq askujt?
Prandaj Luka i quan tallës, pra blasfemues dhe shpifës. Prandaj shpifën sepse e kuptuan se çfarë thuhej. Megjithatë, ata shpifën sepse ishin të pakënaqur me atë që thuhej, pasi apostujt po flisnin për veprat madhështore të Perëndisë. Në çfarë mënyre, pasi e kuptuan atë që thuhej, ia atribuuan atë dehjes? Për shkak të mungesës së mendjes dhe mizorisë së tij të tepruar. Shumë prej atyre që janë të pakënaqur me atë që thuhet, e kanë zakon ta konsiderojnë folësin ose të djallëzuar, ose budalla, ose ta akuzojnë për dehje ose se nuk e kupton atë që thotë - edhe pse ai që flet flet me mençuri, edhe pse tallësi, që akuzon të parin, edhe dëgjon edhe kupton. Ata që i akuzuan apostujt për dehje treguan paturpësi edhe më të madhe, sepse, megjithëse i dëgjonin në gjuhën e tyre, supozuan se njerëzit e tjerë, që flisnin në dialekte të ndryshme, nuk i kuptonin. Ata vetë e kuptuan atë që thuhej, por menduan se të tjerët, për të cilat shpifën apostujt për dehje, nuk e kuptuan mrekullinë.
Dhe në atë kohë, kur Zoti i dëboi demonët, ata të dy i kuptuan dhe i panë ato vepra të mrekullueshme, por, në vend të festës së duhur, shpifën për Zotin që gjoja i përsosi me fuqinë e Beelzebubit. Veç kësaj, kur panë se çdo sëmundje dhe vuajtje u shërua, i bënë këto vepra të mrekullueshme objekt zilie, shpifjeje dhe vrasjeje. Kështu edhe tani, duke mos qenë në gjendje të mohojnë mrekullinë dhe natyrën e mbinatyrshme të gjuhës, guxuan ta degradojnë mrekullinë në dehje.
Sidoqoftë, kushtojini vëmendje edhe keqdashjes. Duke qenë se ishte e pabesueshme që dikush të ishte i dehur në atë orë, veçanërisht njerëzit që kishin përjetuar shumë rreziqe dhe tmerre, ata ia atribuonin gjithçka vetive të verës, duke thënë se ishin dehur nga vera. Këtu pamaturia arriti vetëm të thotë diçka dhe të mos thotë asgjë fare e bazuar. Për shkak të kësaj, ajo që ata thonë është edhe e errët dhe plot marrëzi dhe marrëzi. Vini re se si keqdashja përcaktohet si nga stina ashtu edhe nga koha e ditës. Nga erdhi "glevkos" në ditën e Rrëshajëve? Gjegjësisht, vera e re quhet Glevkos. Veç kësaj, a u jep dehja fuqinë për të folur në gjuhë të fshehta - dehje, e cila i privon edhe gjuhën e tyre natyrore (amtare)?! Shikoni se çfarë po organizon Zoti. Nëse ata nuk do të kishin dyshuar se ishte shpifje, judenjtë do të kishin refuzuar të hynin dhe të dëgjonin. Zoti lejoi që tallja të mblidhte shumë (dëgjues).
14 Dhe Pjetri u ndal bashkë me të njëmbëdhjetët, ngriti zërin dhe u tha atyre: ''Burra të Judesë dhe të gjithë ju që rrini në Jeruzalem, ta dini këtë dhe dëgjoni fjalët e mia. 15. Sepse këta nuk pihen siç mendon ti, sepse është vetëm ora e tretë e ditës.
Ju keni parë mendim më parë, dhe këtu ju shihni guxim. Nëse të gjithë dëgjuesit ishin të habitur, atëherë a nuk ishte çudi që një njeri i thjeshtë dhe i pashkolluar ngriti zërin mes një turme të tillë, pavarësisht se kishte shpifës dhe të prirur për vrasje? A nuk është kjo përtej fuqisë njerëzore? Shikoni edhe këtë. Menjëherë pasi ka ngritur zërin, ai (Pjetri) hedh poshtë shpifjet, duke vërtetuar se ata nuk janë të dehur. Megjithatë, ata nuk janë as në prezantim. Pra, çfarë ndodh me të dhe të njëmbëdhjetët? Pjetri shprehu një mendim të përbashkët dhe foli me një zë të përbashkët dhe ishte goja e të gjithëve. Të njëmbëdhjetët qëndruan aty, duke dëshmuar për atë që po thoshte. E ngre zërin, d.m.th. e filloi letrën me guxim të madh, që menjëherë, që në fillim, të ndjenin hirin e Shpirtit. Ai që nuk i duronte dot pyetjet e një shërbëtoreje të thjeshtë, po ai, pra, fliste me aq guxim mes njerëzve - vrasësve.
Para se të merrte dhuratën e gjuhëve, Pjetri kishte frikë dhe frikë edhe kur u pyet nga vetëm një shërbëtore, duke thënë: "Unë nuk e njoh këtë njeri". Kishte një shërbëtore dhe një frikë të madhe, por këtu një turmë e panumërt dhe një zë i mbushur me guxim të madh. Ai nuk thotë: “Nuk është ashtu siç shpifni”, por: Nuk është ashtu siç mendoni ju, sepse ai flet me përulësi, duke mos dashur të vërtetojë me këmbëngulje se kështu flasin nga keqdashja. Përkundrazi, ai ua ngarkon atyre injorancën, por nuk i përgënjeshtron për pandershmëri, por përgatit rrugën për kthimin e tyre. Dhe çfarë do të thotë (shprehja) se nuk është zakon që ata të dehen në orën e tretë? Megjithatë, Pjetri nuk u ndal me kaq, sepse ata vetë nuk mendonin kështu për apostujt, por vetëm e thanë këtë për shkak të shpifjeve.
16. Por ja çfarë tha profeti Joel: 17. Dhe do të jetë në ditët e fundit, thotë Zoti, unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish, dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë, të rinjtë tuaj do të shohin vegime dhe pleqtë tuaj do të shohin ëndrra. 18 Dhe mbi shërbëtorët e mi dhe mbi shërbëtoret e mia në ato ditë do të derdh Frymën time dhe ato do të profetizojnë.
Ai nuk i referohet emrit të Krishtit, as premtimit të Krishtit, por premtimit të Atit. Vini re këtë kujdes. Ai nuk heshti për profecinë, por nuk u foli atyre drejtpërdrejt për atë që kishte të bënte me Krishtin, domethënë se Ai, pasi u kryqëzua (dhe u ringjall), ua premtoi atë dhuratë. Nëse Pjetri do të kishte folur për këtë, ai do të kishte shkatërruar gjithçka. Edhe pse edhe kjo mund të provojë hyjninë e Krishtit, do të ishte e pabesueshme. Bëhet fjalë për të besuar atë që u thuhet. Por ajo që do të rezultonte e pabesueshme do t'i detyronte ata të lëkunden. Asgjë nuk mund të zgjidhë dyshime të tilla përveç dëshmisë profetike. Pra, kur jeni në dyshim, mos iu drejtoni arsyetimit. Gjykimet e arsyeshme refuzohen aq sa bëhen. Dhe kush do ta anulojë zërin e Zotit?
Arsyetimi kundërshtohet nga arsyetime të tjera, por Shkrimi nuk anashkalohet. Nuk u tha: “Do të derdh Shpirtin Tim”, por: Do të derdh Shpirtin Tim. Fryma nuk derdhet, por dhurata e Frymës derdhet mbi çdo trup, pra pikërisht mbi atë që ka besuar, pra mbi johebrenjtë. Megjithatë, ai ende nuk ua zbulon këtë. Fjalët: u japin shpresa të mira për çdo trup dhe nuk i lejojnë të përvetësojnë për vete të mirat e pritura. Me këtë, ai e pret zilinë në rrënjë. Kushtojini vëmendje sa e larmishme është zbulesa e Frymës së Shenjtë. Njëri, duke pasur hirin e Frymës, profetizon; tjetri, duke qenë i papërshtatshëm për atë shërbim, merr dhuratën e shikimit. Kështu edhe Pjetri pa një shëmbëlltyrë (enë) në orën e gjashtë të ditës, kështu Korneli pa një engjëll në orën e nëntë.
Ajo që shihet me zemër nuk quhet pamje por shikim. Disa shohin një vegim dhe i thonë të parëve: "shko", e disa meditojnë, por pastaj nuk shohin me sytë e tyre (truporë), e disa mësohen nga një vegim (një shfaqje, siç e shohin në ëndërr).
19. Dhe unë do të bëj mrekulli në qiell lart dhe shenja në tokë poshtë: gjak, zjarr dhe tym. 20. Dielli do të kthehet në errësirë dhe hëna në gjak para se të vijë dita e madhe dhe e lavdishme e Zotit. 21 Dhe do të jetë që kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet.
Me këto fjalë (profeti) parashikon qartë gjykimin e ardhshëm, dhe Jeruzalemin, dhe skllavërinë judease, dhe çfarë do të ndodhë pranë Kryqit të Krishtit dhe, më në fund, për atë që ndodhi me hebrenjtë si rezultat i luftës romake, kur romakët derdhën shumë gjak në Jude, kur u ngrit tymi nga qytetet dhe fshatrat e djegura. 12 Nëpërmjet kësaj, judeasit mbanin dënimin për pamaturinë e tyre kundër Krishtit - për pamaturinë, të cilën as dielli nuk mund ta duronte, ndaj mbylli syrin, fuqinë e dritës, as hëna, e cila e ndryshoi imazhin e saj të argjendtë në dritë të kuqe. Megjithatë, ata thonë se dyshohet se ka pasur shumë vizione të ngjashme në qiell gjatë shkatërrimit të Jerusalemit. Kështu dëshmon Jozefi (Flavius). Në fund të fundit, me fjalët: Hëna do të kthehet në gjak, profeti tregon edhe mizorinë e tepruar të errësimit (d.m.th. kryqëzimin e Zotit).
Megjithatë, pse ndodh kjo në orën e tretë? Për të treguar mrekullinë e atij fenomeni: një ndezje zjarri u pa në mes të ditës, kur të gjithë ishin në shesh! Në fund të fundit, atë që tha profeti, himnografi e kupton në këtë mënyrë: gjaku është mishërimi (i Krishtit), zjarri është Hyjnor dhe tymi që fryn është Shpirti i Shenjtë, i cili e mbuloi Virgjëreshën dhe e mbushi botën me aromë, ndërsa dita e Zotit do të thotë Dita e Ringjalljes. Zoti, megjithatë, thotë: Unë do të derdh Frymën Tim, përpara se të vijë dita e Zotit. Thuaj, çifut: nëse Zoti ka një fytyrë dhe një emër, dhe nëse Zoti flet për veten e tij, pse nuk tha: "para se të vijë dita ime?" Nëse, thotë Pjetri, po mëkatoni pa u ndëshkuar tani, mos shpresoni se do të jetë kështu edhe atëherë, sepse është vetëm fillimi i asaj dite të madhe dhe të tmerrshme. Duke i prekur dhe trembur zemrat e tyre, ai i qetëson dhe i lejon të kenë shpresa të mira. Dhe do të jetë që kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet: qoftë skllav apo i lirë, qoftë prift, johebre apo jude. Në Jezu Krishtin nuk ka as mashkull, as femër, as skllav e as të lirë.
Megjithatë, jo kushdo që thërret vetëm me një zë, sepse u tha: Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të shpëtohet, por kushdo që thërret me prirjen e shpirtit dhe veprat e virtytshme. Duke përfshirë letrën e besimit në predikimin e tij - sepse shpëtimi varet nga thirrja - ai e bën predikimin e tij të lehtë për t'u kuptuar tani e tutje. Emri i Zotit, sipas shpjegimit të Palit, thirret në emër të Krishtit. Megjithatë, Pjetri nuk zgjodhi t'ua zbulojë atë dëgjuesve të tij këtë herë.
22. Populli i Izraelit, dëgjoni këto fjalë: Jezusi i Nazaretit, një njeri i Perëndisë i konfirmuar midis jush me fuqitë, mrekullitë dhe shenjat që Perëndia bëri me anë të tij midis jush, siç e dini edhe ju vetë, 23. Këtë, sipas këshillës dhe paramendimit të veçantë të Perëndisë, e morët dhe me duart e të paligjshmëve, e gozhduat dhe e vratë. 24. Zoti e ringjalli, duke ia lehtësuar dhimbjen e vdekjes.
Kjo fjalë nuk është lajka. Megjithatë, ndërsa ai (Pjetri) i qortoi në fillim, ai tani i përbuz dhe u kujton paraardhësit e tyre, duke i bindur ata të këshillojnë besimin e tyre. Dhe ai e fillon përsëri nga e para, për të mos i ngatërruar, sepse kishte për qëllim t'u kujtonte Jezusin. Më parë, kur e dëgjonin profetin, nuk mund të hutoheshin. Shiko, si nuk thotë asgjë për të vërtetat sublime, por nis nga ajo anë, që flet për përulësinë e madhe të Jezusit. Një Nazareas, thotë ai, duke i vënë emrin Jezusit nga lindja, gjë që dukej se ishte krejtësisht e pakuptimtë.
Në ato raste, kur Jezusi quhet fuqia e Zotit dhe urtësia e Zotit, ne i lidhim këta emra me hyjninë e Tij. Megjithatë, në ato raste kur Ai quhet Njeriu që vdiq për mëkatet tona, ne ia bashkojmë ato emra trupit të Tij. Dhe Ai Vetë një herë tha: Ju kërkoni të më vrisni Mua, njeriun që ju tha të Vërtetën (shih Gjn. 18:4, 7:37), dhe ndonjëherë unë dhe Ati jemi një (Gjn. 10:30). Prej aty, bazuar në fjalët e para, lindi herezia Samosat, 13 duke pretenduar se Jezusi ishte një njeri i zakonshëm. Me fuqi, mrekulli dhe shenja. Ky mendim shprehet edhe me fjalët e Letrës drejtuar Romakëve: Për Birin e Perëndisë që u zbulua me anë të fuqisë (krh. Rom. 1:4), d.m.th. për Birin, veprat dhe mrekullitë e të cilit dëshmuan se Ai është me të vërtetë Biri i Atit, sepse nuk ka dallim midis thënieve: shpallur me fuqi dhe konfirmuar nga fuqitë dhe mrekullitë që Perëndia bëri me anë të mrekullive. Vërtet, Perëndia vepron nëpërmjet Birit, sepse nëpërmjet Tij krijoi edhe epokat. Në shprehjen: ndër ju i thërret si dëshmitarë të asaj që flet; mes jush, do të thotë: jo fshehurazi, as në vende të errëta (lit. në qoshe).
Pas kësaj, duke i qortuar për paudhësinë e tyre, ai përpiqet t'ua heqë përgjegjësinë ndaj Tij dhe thotë: Sipas këshillës dhe providencës specifike të Zotit, duke u treguar atyre se këtë nuk e kanë bërë me fuqinë e tyre, por sepse Ai vetë është pajtuar me të dhe se është përcaktuar nga qielli. Më tej, për të mos treguar se janë të pafajshëm, sepse, edhe pse u konstatua, ishin vrasësit, që të mos tregohej kështu, shton: nga duart e të paligjshmëve, pra ose nëpërmjet tradhtarit Juda ose nëpërmjet ushtarëve që kryqëzuan Jezusin. Edhe pse dihet se ata që e gozhduan në kryq bënë paudhësi, Pjetri flet për këtë në fillim në mënyrë të paqartë, për të mos i çuar në dëshpërim. Zoti e ringjalli. Oh, si guxon të thotë mes vrasësve se Krishti u ringjall?! Nëse thuhet se Ati e ringjalli, atëherë kjo bëhet vetëm për shkak të dobësisë së dëgjuesve. Nëpërmjet kujt vepron Ati? Nëpërmjet fuqisë së Tij, dhe fuqia e Atit është Krishti. Prandaj, Ai e ringjalli veten, megjithëse thuhet se Ati e ringjalli. Lehtësimi i dhembjeve të vdekjes.
Tregon se edhe vdekja vuajti tmerrësisht (si në dhimbjet e lindjes) dhe se ajo vuajti tmerrësisht duke e mbajtur Atë, sepse atë që ishte rrezik dhe fatkeqësi për vdekjen, Testamenti Ogari e quan dhimbje, të ngjashme me lindjen. Gruaja në lindje nuk e ruan atë që ka brenda dhe nuk vepron, por vuan dhe nxiton të çlirohet. Ai e quajti bukur ringjalljen çlirimin e dhembjeve të vdekjes, sepse mund të thuhet: duke e copëtuar barkun shtatzënë që vuan nga dhimbjet e lindjes, shfaqet Krishti Shpëtimtar dhe del prej saj si nga një bark që lind, pra nga lidhjet e vdekjes dhe të ferrit. Kjo është arsyeja pse ai quhet i pari i lindur nga të vdekurit.
Sepse nuk ishte e mundur që ajo ta mbante Atë. 25 Sepse Davidi flet në emër të tij: Unë e shikoja vazhdimisht Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time, që të mos dridhem. 26. Prandaj zemra ime gëzohet dhe gjuha ime gëzohet dhe trupi im do të pushojë në shpresë. 27. Sepse ti nuk do ta lësh shpirtin tim në ferr dhe nuk do të lejosh që i Shenjti yt të shohë kalbje. 28. Ti më ke treguar rrugët e jetës, do të më mbushësh me gëzim me fytyrën tënde.
Sepse nuk ishte e mundur. Luftëtarët e vajosur ishin të pakapshëm për kundërshtarët, dhe magjistarët e vajosur ruheshin dhe mbroheshin nga kafshimi i gjarprit. Kur Krishti, i vajosur në mënyrë misterioze me Frymën e Tij, hyri në një luftë me vdekjen dhe iu nënshtrua atij vrasësi, atëherë kundërshtari, i cili u shfaq, u shkatërrua. Sepse nuk ishte e mundur... Nuk ishte e mundur, pra, që u zbulua se Ai ishte Perëndi i lindur nga Perëndia dhe se Ai ishte i huaj për çdo ndryshim apo ndryshim dhe se Ai u ngrit që të mos vdiste më.
Në vijim citon fjalët e Davidit, të cilat i kalojnë të gjitha arsyet njerëzore, sepse e tillë është natyra e profecisë dhe thotë: Davidi flet për Të dhe jo për veten e tij dhe përsëri fillon me përulësi. Edhe pse tani është përsosur, ajo ishte e paracaktuar që nga kohërat e lashta. Zoti u pajtua për këtë në fillim dhe ishte paracaktuar që në fillim. E pashë vazhdimisht Zotin përpara meje. Ai e quan Atin Zotin e Tij (Jezusit), sepse Ai (Jezusi) mori formën e një shërbëtori. Nëse këtu thuhet se Ati është në të djathtë të Birit, ndërsa në vende të tjera thuhet se Biri është në të djathtë të Atit, kjo tregon barazinë e tyre. Dhe trupi im do të pushojë me shpresë. Meqenëse Jezusi, pasi pranoi vdekjen, e hoqi trupin që kishte pranuar sipas planit të shtëpisë për ta ringjallur nga vdekja, është plotësisht e drejtë që trupi i Tij u ushqye me shpresë në pritje të ringjalljes. Thënia: Nuk do ta lini shpirtin tim në Hades, disa e kuptojnë si fjalë për Davidin, megjithëse nuk kanë asnjë mënyrë për të provuar mendimin e tyre. Dhe përveç kësaj, ata thonë me të drejtë dhe me nderim se trupi u ngrit për të qenë i pakorruptueshëm dhe shpirtëror, sepse mishi i ringjallur pas ringjalljes është një trup shpirtëror dhe i pakorruptueshëm.
Mënyrat e jetesës, pra. ato shtigje që shpirtrat e të drejtëve kanë kaluar së bashku me Shëlbuesin, duke dalë nga vendet më të ulëta. Me fjalët: Ti do të më mbushësh me gëzim me fytyrën Tënde, fytyra duhet të nënkuptojë paraqitjen e Zotit në një shëmbëlltyrë hyjnore dhe që na vëzhgon teksa Ai na mbikëqyri në mënyrë të përsosur.
29. Njerëz o vëllezër, le të lejohet të thuhet me liri për paraardhësin David se do të kishte vdekur, do të ishte varrosur dhe varri i tij është mes nesh edhe sot e kësaj dite. 30. Duke qenë, pra, se ai ishte një profet dhe duke e ditur se Perëndia i ishte betuar se nga fryti i kofshëve të tij do të ringjallte Krishtin sipas mishit të tij për t'u ulur në fronin e tij, 31. Parashikoi se ai foli për ringjalljen e Krishtit që shpirti i tij të mos lihej në ferr dhe trupi i tij të mos shihte kalbje.
Pasi paraqet dëshminë e Davidit, ai shton: Njerëz, vëllezër. Kur ai synon të thotë diçka të madhe, ai e përdor atë kthesë paraprakisht, duke i frymëzuar dhe qetësuar ata. Aty ku nuk kishte asgjë që mund të ishte e dëmshme, ai flet me shumë moderim. Sikur të kishte thënë thjesht: Kështu tha Davidi, më mirë që të tregohej i rreptë dhe t'u ngjallte shpejt zemërimin sesa t'i bënte të bindur. Duke i nderuar të bekuarit David, ai e bën të lehtë pranimin e mendimit se kjo profeci u fol për Krishtin. Ky është fryma e gjithë letrës së tij. Pasi tha se Davidi vdiq dhe u varros, ai nuk shtoi: "dhe u ngrit", por: Varri i tij është mes nesh edhe sot e kësaj dite. Në vazhdim, ai nuk shkon drejtpërdrejt te Krishti, por lavdëron përsëri Davidin dhe duke e lavdëruar atë (Davidin) ia arrin qëllimit të këtij predikimi. Domethënë, ai e thotë këtë që hebrenjtë, për shkak të nderit që i bën Davidit dhe për shkak të familjes së tij, të pranojnë letrën për ringjalljen (e Krishtit). Nëse kjo nuk do të kishte ndodhur (d.m.th., nëse ata nuk do ta kishin pranuar letrën e ringjalljes), ata do të kishin treguar se e përbuznin profecinë si dhe veten e tyre.
Zoti iu betua me betim. Ai nuk tha: "premtuar", por: "betuar", duke treguar kështu paprekshmërinë e premtimit. Të ulet në fronin e tij. Në shumë vende në Shkrimet e Shenjta, fjala "fron" përdoret në vend të fjalës "mbretëri". Kështu është këtu, kështu është në vendin tjetër: Froni yt, o Zot, është përgjithmonë e përgjithmonë. Ai do ta ringjallë Krishtin në mish. Në trup. thotë, sepse Ai, sipas hyjnisë, ulet bashkë me Atin nga amshimi e përgjithmonë. Ai ia atribuon gjithçka Atit, në mënyrë që ata ta pranojnë më lehtë atë që thuhet. Megjithatë, si ulet Ai në fronin e Davidit? Sepse Ai është mbreti i Judenjve dhe deri në atë masë para atyre që e kryqëzuan.
32. Ky Jezus u ringjall nga Perëndia, për të cilin ne të gjithë jemi dëshmitarë. 33. Me të djathtën, pra, të Perëndisë, ai u ngjit dhe, pasi mori nga Ati premtimin e Frymës së Shenjtë, derdhi atë që ju tani shihni dhe dëgjoni. 34. Sepse Davidi nuk u ngjit në qiell, por ai vetë tha: Zoti i tha Zotit tim: ulu në të djathtën time, 35. derisa t'i bëj armiqtë e tu stol për këmbët e tua. 36. Prandaj, le ta dijë me vendosmëri gjithë shtëpia e Izraelit se ju e keni bërë Zot dhe Krisht, këtë Jezus, që ju e kryqëzuat.
Ai tregon sërish nga Ati, edhe pse i mjaftoi pika e mëparshme. Megjithatë, ai e dinte se sa e dobishme është për dëgjuesit të pranojnë atë që është veçanërisht e nevojshme. Me shprehjen: u ngjit (Davidi) vuri në dukje Ngjitjen dhe faktin se Ai (Jezusi) është në qiej. Në fillim, edhe kjo nuk është e qartë. Shikoni: në fillim të predikimit, kur përmendi profetin Joel si dëshmitar, ai nuk tha se Jezusi dërgoi Frymën e Shenjtë, por tha se Ati e dërgoi atë. Kur përmendi shenjat e Krishtit dhe atë që u bë kundër Krishtit, kur foli me guxim të vërtetën për ringjalljen e Tij, më në fund tha se Ai (Krishti) derdhi Frymën e Shenjtë dhe se, prandaj, profeti foli për Të: Dhe do të jetë në ditët e fundit... Ai do të thotë ose premtimin që na dha neve, apostujve, ose atë që Ati (Ati dhe vuani para H.)
Meqenëse (Pjetri) duhej të thoshte të vërtetën e madhe dhe sublime, pra që Krishti derdhi Frymën e Shenjtë, ai e mbulon (e errësoi) dhe thotë se Ati i bëri një premtim, sepse, pavarësisht se çfarë thotë dikush, ai foli kot dhe kot nëse e përfundon letrën e tij pa dobi (për dëgjuesit). Gjithashtu tregon se kryqi jo vetëm që nuk e poshtëroi Atë (Jezusin), por se i dha edhe më shumë shkëlqim. Nëse atëherë, sipas zërit të Gjonit: Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr, Ati i bëri një premtim Atij, tani, pas kryqit, Ai e përmbushi atë premtim. Ai vetë thotë: Zoti i tha Zotit tim. O
ku Pjetri flet pa frikë, sepse u forcua nga ajo që kishte thënë më parë. Nëse Davidi ende e quan Atë (Jezusin) Zot, atëherë hebrenjtë nuk duhet ta mohojnë Atë shumë më shpejt. Sipas fjalëve të Davidit: Derisa të vrisja armiqtë e tu, Pjetri u futi frikën, si një mënyrë për t'i mundur ata. Për të mos shkelur besimin e tyre, ai (Pjetri) ia atribuon gjithçka Atit. Pasi flet për gjëra të mëdha, ai përsëri e redukton predikimin e tij në veprimet e përulësisë së Tij (Jezusit). Uluni në të djathtë të Manny. Në fjalët: Unë në anën e djathtë, shohim barazinë e nderit të Atit dhe të Birit, sepse termat djathtas dhe majtas janë të pakonceptueshëm në raport me thelbin jotrupor. Dhe kush janë ata armiq, apostulli shpjegon duke thënë: Kur ai të shfuqizojë çdo autoritet, do të shfuqizohet edhe armiku i fundit: vdekja (shih 1 Kor. 15:24-26), sepse Perëndia e bëri atë Zot dhe Krisht (Vajosur). Shprehja: ai bëri përdoret në vend të shprehjes: ai vendosi, sepse nuk është çështje thelbi apo hipostaze. Ai ende flet për akte përulësie. Duhet shtuar: “Të kuptojë gjithë shtëpia e Izraelit se ai ulet në anën e djathtë”, sepse kjo është pikërisht ajo që rrjedh nga gjithçka që është thënë më parë.
Mirëpo, ai nuk e thotë këtë, por shprehet shumë më qetë, duke thënë: Sepse Zoti e bëri edhe Zot edhe Krisht, sepse ky është kuptimi i fjalës: i bërë. Prandaj, përfitimi i dëgjuesve duhet mbajtur parasysh kudo.
37 Dhe, kur e dëgjuan, u tronditën në zemër dhe i thanë Pjetrit dhe apostujve të tjerë: Çfarë të bëjmë, o vëllezër? 38 Dhe Pjetri u tha atyre: Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. 39 Sepse premtimi është për ju, për bijtë tuaj dhe për të gjithë ata që janë larg dhe që Zoti, Perëndia ynë, do të thërrasë. 40. Dhe ata dëshmuan me shumë fjalë të tjera dhe iu lutën duke u thënë: Ruani veten nga ky brez i prishur!
A e sheh sa të mira ka përbuzja (nga butësia, butësia) dhe sa më e aftë është ajo për të depërtuar në zemrat e njerëzve dhe për t'i zbutur ato, sesa ashpërsia? Megjithëse Pjetri i bekuar i këshillon në atë vend për paturpësinë e tyre, ai ua përmend shkurtimisht, pa shtuar asgjë që do t'i fyente. Ata kishin turp nga përbuzja e Pjetrit, domethënë. për faktin se bashkë me ta, që e dorëzoi Zotin në vdekje dhe ngriti duart kundër tyre, duke dashur t'i ekzekutonte (apostujt), ai, Pjetri, foli me kujdes si baba dhe mësues. Kur u penduan në zemrat e tyre, thonë: “Nuk e bindëm vetëm veten, por e njohëm edhe vetveten”. Prandaj pyesin: “Çfarë të bëjmë”, sikur janë në dyshim dhe i shqetëson paturpësia e tyre. Ata që më parë i quanin mashtrues, tani i quajnë vëllezër. Në të njëjtën kohë, ata nuk guxojnë ta përdorin atë emër përpara atyre që i quajnë kështu, por duan të shprehin dashurinë dhe dashurinë e tyre të fortë për apostujt nëpërmjet tij. Prandaj, siç tregon fillimi i predikimit të Pjetrit, vetë apostujt i quanin me këtë emër.
Ndonëse pyetja iu drejtua të gjithë apostujve, Pjetri përgjigjet sërish, pasi vetë apostujt i dhanë përparësi predikimit të tij dhe ai thotë: Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit. Këto fjalë nuk bien ndesh me atë që u tha më parë: t'i pagëzoni në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19), sepse Kisha e konsideron Trininë e Shenjtë si të pandashme. Për shkak të unitetit të tre hipostazave në thelb, ai që pagëzohet në Krisht pagëzohet në Trininë e Shenjtë, pasi Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë të pandarë në thelb. Nëse Ati nuk është Perëndi, nëse Fryma e Shenjtë nuk është Zot (fjalë për fjalë: nëse emri i Atit nuk është Zot, nëse emri i Frymës së Shenjtë nuk është Zot), atëherë ai duhet të thotë: në emër të Zotit Jezu Krisht ose të drejtë: në emër të Birit. Megjithatë, Pjetri thotë: në emër të Jezu Krishtit, duke ditur se emri i Jezusit është Zot i njëjtë me Atin dhe Frymën e Shenjtë. Ju do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. Vini re se ai tha se dhurata e Krishtit dhe dhurata e Frymës së Shenjtë janë një dhe e njëjta dhuratë, ashtu si dinjiteti i tyre është një dhe i njëjtë. Duke folur para kësaj, ai e quajti atë dhuratë një premtim. Në vijim thotë: Dhe për fëmijët tuaj, sepse dhurata është më e çmuar, kur u kalon trashëgimtarëve. Dhe për të gjitha të tjerat.
Nëse kjo dhuratë është për të largët, atëherë është aq më tepër për ju që jeni afër. Kushtojini vëmendje kësaj kur u tregoi atyre (hebrenjve) thirrjen e johebrenjve, duke thënë: Dhe më tej. Kur? Kur e pa se ata u penduan dhe e njohën veten. Kur shpirti dënon veten, ai nuk është në gjendje të ketë zili.
41. Atëherë ata që e pranuan fjalën e tij me kënaqësi u pagëzuan; dhe rreth tre mijë shpirtra u shtuan atë ditë. 42. Dhe ata qëndruan të qëndrueshëm në mësimin apostolik, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje. 43 Dhe frika hyri në çdo njeri, sepse apostujt bënë shumë shenja dhe mrekulli në Jeruzalem. 44. (Frika ishte e madhe për të gjithë). Dhe të gjithë ata që besuan ishin bashkë dhe kishin gjithçka të përbashkët. 45. Asetet dhe pronat u shitën dhe u shpërndanë të gjithëve sipas nevojës. 46. Dhe çdo ditë ata ngulmonin dhe ishin të bashkuar në kishë, dhe thyenin bukën nëpër shtëpi, merrnin ushqim me gëzim dhe me thjeshtësi zemre. 47. Duke lavdëruar Perëndinë, ata u dashuruan nga i gjithë populli. Dhe Zoti i shtonte Kishës çdo ditë ata që ishin shpëtuar.
Këtu u përmbush profecia që thotë: Kush ka dëgjuar ndonjëherë? Kush e pa një gjë të tillë? A mund të lindë toka në një ditë, a mund të lindin njerëzit të gjithë përnjëherë? Dhe Sioni lindi djemtë e tij sapo ndjeu dhimbje (Isa.66:8). Frika ishte e madhe tek të gjithë, sepse nuk e konsideronin atë që po ndodhte si diçka të rastësishme. Meqenëse Pjetri ishte i mbushur me hir të bollshëm dhe zbuloi premtimet dhe të ardhmen, është krejt e natyrshme që ato u pushtuan nga frika, veçanërisht pasi ai i konfirmoi fjalët e tij me mrekulli dhe shenja të krijuara. Ashtu si në kohën e Krishtit fillimisht u shfaqën shenjat, më pas mësimi dhe më në fund mrekullitë, kështu po ndodh edhe tani. Dhe të gjithë ata që besuan ishin bashkë, por jo nga vendi, por nga disponimi dhe mendimet, nga marrëveshje e vazhdueshme mes tyre dhe nga dashuria e ndërsjellë. Fjalët: Ashtu si i duhej dikujt, nuk përdoren thjesht, por në kuptimin e ekonomisë.
Gjegjësisht, shprehja: ashtu siç ishte e nevojshme tregon se apostujt nuk vepruan si dijetarët Jeline, mes të cilëve njëri la arat e tjetri hodhi shumë ar në det. Nuk ishte përbuzje ndaj pasurisë, por marrëzi dhe marrëzi, sepse djalli u kujdes që të shpifte mbi krijimin e Zotit. Përdorimi i kujdesshëm i pasurisë nuk është i kotë. Dhe çdo ditë ata ishin këmbëngulës. Jo një, dy apo tre ditë, por çdo ditë dhe njëzëri, si në një shpirt.
Vini re këtë: Judeasit që besuan nuk bënë asgjë tjetër veçse qëndruan në kishë gjatë gjithë kohës. Kur u bënë më të zellshëm për besimin e vërtetë, u mbushën me përkushtim më të madh edhe ndaj atij vendi të shenjtë. Apostujt nuk i larguan prej andej, që të mos i dëmtonin. Thyerja e bukës në shtëpi. Do të thotë shtëpia e shenjtë, sepse ata hanin në atë shtëpi. Shprehja: thyerja e bukës, tregon përmbajtjen e tyre të madhe dhe moderimin në ushqim, sepse thuhet: primahuhrana dhe jo: “u ngopën me ushqim”. Në këtë mënyrë, ata ndryshuan jetën e tyre për mirë me anë të besimit. Dhe në çfarë mënyre ishin të njohura me gjithë kombin? Luka thotë: Ata ishin të pëlqyer nga i gjithë kombi. Si është kjo? Me veprimet tuaja - bamirësi dhe pastërti të sjelljes. Për shkak të zilisë dhe armiqësisë, priftërinjtë u distancuan prej tyre, por ata ishin të njohur në popull.
1. Dhe Pjetri dhe Gjoni u ngjitën bashkë në kishë në orën e lutjes. 14 2. Dhe ishte një njeri i çalë që nga barku i nënës, të cilin e mbanin dhe e vendosnin çdo ditë para derës së kishës, që quhet Krasna, 15 për t'u kërkuar lëmoshë atyre që hyjnë në kishë. 3. Duke parë që Pjetri dhe Gjoni donin të hynin në kishë, ai kërkoi lëmoshë. 4. Dhe Pjetri e shikoi me Gjonin dhe tha: Na shiko! 5. Dhe i shikonte me kujdes, duke pritur që të merrte diçka prej tyre. 6. Dhe Pjetri tha: "Unë nuk kam argjend dhe ar, por atë që kam po jua jap: në emër të Jezu Krishtit Nazareas çohu dhe ec!". 7. Dhe ai e kapi nga dora e djathtë dhe e ngriti lart. Dhe menjëherë këmbët dhe kyçet e tij u forcuan.
Këta dy apostuj treguan unanimitet të madh në çdo gjë. Pjetri i jep një shenjë Gjonit (shih Gjon. 13:24), së bashku i afrohen varrit (Gjn. 20:3). Pjetri i thotë Gjonit të pyesë Krishtin: Kush do të ishte ai? (shih Gjoni 13:24). Ai që e ka shkruar këtë libër lë jashtë tjetrin (shenjat) dhe flet për atë shenjë, e cila ka prekur gjithçka. Pse shkuan në faltore? A jetonin ata ende në mënyrën judease? Nuk mund të ishte. Kështu vepruan nga mospërfillja dhe për të mirën e popullit.
Shikoni se si ata faleshin vazhdimisht dhe si po faleshin së bashku në orën e nëntë. Për të dhënë një rrëfim të asaj që përshkruan, shkrimtari përmend vendin dhe kohën e saktë. Nëse po, pse nuk ia përmend emrin e çalit? Sepse apostujt nuk ia dinin as emrin, pasi nuk e njihnin fare atë njeri. Kjo, ndoshta, ndodhi në atë mënyrë, që të mos rezultonte se ata po kryenin shërime në shenjë mirënjohjeje dhe për shkak të njëanshmërisë, dhe se askush, madje as njerëzit më të pafajshëm, nuk mund të dyshonin se ishte një mashtrim, të dyshonin se gjoja nga mirënjohja ndaj apostujve, disa nga të njohurit e tyre shpikën shërime të fshehura tërësisht.
Si ndodhi që pas shërimit nuk e morën vesh emrin e çalit? Sepse ata nuk kishin kohë të interesoheshin për atë që nuk sjell asnjë përfitim. Më duket se shumë njerëz nuk e dinin emrin e atij njeriu dhe se, për shkak të natyrës së sëmundjes së tij, e quanin thjesht çalë, sepse sëmundja e tij ishte aq e dukshme dhe aq e njohur, sa kur dikush dëgjonte të flitej për një të çalë - pavarësisht se mund të ketë pasur të tjerë çalë - menjëherë e imagjinonin këtë të çalë. Mirëpo, si e dinin se ai ishte i çalë që nga barku i nënës? Bazuar në një thashetheme të përhapur gjerësisht, sipas dëshmisë së zakonshme, sepse të gjithë e njihnin për shkak të qëndrimit të tij të vazhdueshëm në kishë. Këtë gjë apostujt mundën ta mësonin vetë prej tij, pas shërimit të tij. Pse nuk e sollën te Krishti që Ai ta shëronte? Ndoshta disa nga vizitorët e zellshëm të kishës nuk besuan në shërimet e Krishtit. Ata nuk e çuan as te apostujt, pavarësisht se i panë të hynin dhe, natyrisht, dinin se çfarë mrekullish po bënin. Nuk kam as argjend as ar. Nuk tha: “Nuk e kam me vete”, siç themi zakonisht, por tha: “Nuk e kam fare”.
Shiko, Gjoni hesht gjithmonë dhe Pjetri flet në vend të tij. Dhe pastaj çfarë? Për shkak se nuk keni argjend, e lini një lypës pa vëmendje? Jo, por: Atë që kam, po të jap, thotë Pjetri. Kështu veproi Krishti, duke shëruar shpesh të sëmurët me një fjalë të vetme dhe shpesh, kur rrethohej nga njerëz me besim të dobët, me një prekje, që të mos dukej se ajo që ndodhi (shërimi) ndodhi vetvetiu. Dhe e mori, thuhet, m e ngriti. Kjo mënyrë shërimi tregonte ringjalljen, sepse ishte një paralajmërim i ringjalljes.
Dhe menjëherë këmbët dhe kyçet e tij u forcuan. 8 Dhe, si u hodh, u çua në këmbë, eci dhe hyri me ta në kishë, duke ecur, duke u hedhur dhe duke lavdëruar Perëndinë. 9 Dhe gjithë populli e pa atë duke shkuar dhe duke lavdëruar Perëndinë. 10. Dhe kur e kuptuan se Gada ishte ai që ishte ulur pranë portës së bukur të kishës për hir të lëmoshës, ata u mahnitën me habi dhe ishin të pakënaqur me atë që i ndodhi.
Eci dhe kërceu, d.m.th. ai pyeti veten për t'u siguruar sa më shumë që të ishte e mundur që ai ishte shëruar me të vërtetë. Meqenëse shërimi ishte i pazakontë dhe përtej pritshmërive, ishte e natyrshme që ai të kishte dyshime për veten e tij. Disa thonë se ai nuk dinte as të ecte dhe për këtë arsye lëvizte këmbët sikur po kërcente. Shiko, ai nuk qetësohet. Kjo është pjesërisht për kënaqësi dhe pjesërisht për të mbyllur gojën (të këqijve) dhe për t'i penguar ata që ta marrin shërimin si mashtrim. Më në fund, ai u hodh sepse nuk do të kishte njeri që nuk do ta dinte për atë ngjarje. Sipas gjendjes shpirtërore dhe dashurisë së tij për apostujt (Pjetri dhe Gjoni), e ndoshta për shkak të ndjenjave të mirënjohjes ndaj tyre ose për shkak se donte t'i bënte sa më të lumtur, ai nuk u nda prej tyre. Kjo mrekulli u krye në kishë për shkak të kësaj, në mënyrë që të ishte sa më e dobishme dhe e dobishme (për njerëzit).
11. Dhe ndërsa të çalë të shëruar qëndronin me Pjetrin dhe Gjonin, i gjithë populli, i habitur prej tyre, u vërsul në portikun e quajtur të Salomonit. 16 12. Dhe, duke parë këtë, Pjetri iu drejtua popullit: "O popull i Izraelit, pse habiteni për këtë ose pse po na shikoni, sikur e kemi bërë këtë njeri të ecë me fuqinë ose me devotshmërinë tonë?" 13. Perëndia i Abrahamit, i Isakut dhe i Jakobit, Perëndia i etërve tanë, e përlëvdoi Birin e tij Jezusin, të cilin ju e tradhtuat, dhe ju e mohuat përpara Pilatit, kur ai vendosi ta lirojë. 14. Dhe ju hoqët dorë nga të shenjtët dhe të drejtët dhe iu lutët një vrasësi që t'ju jepte dhurata. 15. Dhe ju vratë Princin e jetës, të cilin Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, për të cilin ne jemi dëshmitarë. 16. Dhe për hir të besimit në emrin e Tij, këtë që ju e shihni dhe e njihni, vendoseni emrin e Tij dhe besimi që është prej Tij, jepi atij këtë shërim para të gjithëve.
Çfarë do të thotë shprehja: Njerëzit e çalë të shëruar u ngjitën pas Pjetrit dhe Gjonit?. Do të thotë se ai kishte frikë t'i linte sepse mendonte se do të çlirohej nga sëmundja e tij vetëm për aq kohë sa do t'i kapej dhe i prekte. Ai mendoi veçanërisht kështu, sepse Pjetri e shëroi duke e marrë për dore dhe duke e ngritur lart. Gjithçka ndodhi në verandë, sepse vetëm ai verandë kishte mbetur nga ndërtesa e Solomonit. Domethënë, Nebukadnetsari shkatërroi tempullin e Solomonit dhe Kiri Persiani e rindërtoi atë. Populli i Izraelit, pse habiteni me këtë! Ky predikim, që iu drejtua popullit, është i mbushur me guxim më të madh se ai i mëparshmi, por jo sepse ai kishte frikë të fliste me guxim në atë të mëparshmin, por sepse judenjtë atëherë, si njerëz dinakë dhe të pafytyrë, nuk mund ta duronin më një ton të tillë. Prandaj, duke filluar predikimin e mëparshëm, ai i nxiti ata t'u kushtojnë vëmendje fjalëve të mëposhtme: Le ta dinë këtë dhe dëgjoni fjalët e mia (Veprat 2:14). Këtu ai nuk ka më nevojë për kthesa të tilla, sepse judeasit nuk habiteshin më. Ai tërheq vëmendjen e të gjithëve (të pranishmëve) te shenja, saqë ata janë të mbushur me frikë dhe habi.
Shihni se si ai shmang të flasë për lavdinë e vetë apostujve. Domethënë, asgjë nuk është më e dobishme për dëgjuesit sesa kur oratori jo vetëm që nuk thotë asgjë për madhështinë e tij, por edhe ua ndalon të tjerëve të flasin për të. Duke e përçmuar lavdinë që mund të kishin fituar nga njerëzit, ata (apostujt) u lavdëruan edhe më shumë, duke u treguar njerëzve se ajo që kishte ndodhur nuk ishte një vepër njerëzore, por një vepër hyjnore. Zoti i etërve tanë lavdëron Birin e Tij, Jezusin, por në predikim ai ende i përmbahet përulësisë (Krishtit) dhe vë në dukje pafytyrësinë e judenjve në vend që ta fshehë atë, si më parë. Ai e bën këtë për shkak të dëshirës së tij për të vepruar sipas tyre dhe këtë e arrinte edhe më shumë nëse e theksonte më shumë fajin e tyre. Ju e tradhtuat dhe e mohuat përpara Pilatit kur ai vendosi ta linte të ikte. Këtu janë dy akuza kundër hebrenjve: njëra përmbahet në faktin se Pilati, me origjinë nga Yellin dhe një njeri që nuk kishte parë asnjë shenjë dhe nuk njihte ndonjë profet, donte të lironte Jezusin, dhe e dyta është se ju, me origjinë nga Judea, një popull i ngritur midis shenjave dhe i shenjtëruar në profecitë për Krishtin, nuk donte ta lironit Atë, megjithëse Pi.
Ju hoqët dorë nga Shenjtori dhe i Drejti dhe iu lut një vrasësi që të të bënte dhurata. Duke thënë se ata (hebrenjtë) e lutën vrasësin në vend të Krishtit, Pjetri e shpjegoi plotësisht veprimin e tyre, sepse kjo dëshmon se ata kishin mundësinë ta linin të ikte. Nëse e lironin grabitësin, atëherë mund ta lironin njeriun e pafajshëm shumë më shpejt. Ata, nga ana tjetër, e liruan kriminelin dhe e vranë Bamirësin, sepse vranë Shefin e Jetës. Nëse Ai është Princi i jetës, atëherë, duke pasur jetën në vetvete dhe si shkaktar i jetës, Ai u ringjall. Çfarë po dëshmojmë? Ai nuk u drejtohet më profecive, por, siç e besuan ata, sjell si dëshmitarë kuvendin e apostujve: Për çfarë, thotë ai, jemi dëshmitarë. Vendosni emrin e Tij. Duke thënë: Për hir të besimit në emrin e Tij, ai, duke e korrigjuar fjalën, thotë: Vendoseni emrin e Tij, sepse i shëruari besoi për shkak të shërimit. Kjo do të thotë: çfarë them unë, që i çalë qëndroi fort në këmbë, duke besuar në emrin e Krishtit? Edhe para se të besonte, emri i Krishtit ishte thirrur tashmë, ai e kishte vendosur tashmë atë, sepse ai ka një fuqi kaq të madhe dhe derdh një hir kaq të bollshëm. Për shkak të besimit në Të.
Dhe çfarë lloj besimi është ai, shpjegon Vetë Zoti: Që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë dhe që ke dërguar, Jezu Krishtin (Gjn. 17; 3). Kështu që dikush nuk do të thoshte: "Nëse vetëm thirrja e emrit të Tij vërtetohet në këtë mënyrë, d.m.th. e gjymton të çalin, atëherë shërimi do të pasojë edhe nëse jobesimtarët thërrasin emrin e tij, madje edhe nëse e thërrasin atë emër për shërimin e një njeriu jobesimtar", Pjetri shtoi: Për hir të besimit në emrin e Tij, ai është i madh, edhe pse i madh është e nevojshme që shpirtrat që shërohen të jenë të denjë për një mëshirë të tillë dhe që lutësit, të cilët ndërmjetësojnë për ta, të jenë në gjendje të shfajësojnë Dhënësin e shërimit. Nëse ai që kërkon shërim ka ndërmend të mbetet mosbesimtar, shërimi nuk do të pasojë aspak kaq lehtë. Ai emër nuk do ta përfundojë punën e tij, nëse e thërrasin jobesimtarët. Djemtë e Skevinës jo vetëm që nuk u sollën asnjë dobi të tjerëve, por dëmtuan edhe veten e tyre (shih Veprat e Apostujve Ap. 19:14). Edhe pse disa e kanë shpjeguar ndryshe nga sa e shpjegojmë ne, besimi që e krijoi është një dhe i njëjti, sepse nuk u tha: në emër të Tij, por: në emër të Tij.
Ata (apostujt), megjithatë, nuk kishin ende guximin të shpreheshin në këtë mënyrë: besimin në Të. Për të dobësuar karakterin e poshtërimit të skajshëm në shprehjen: Për hir të Tij, ai shton: Le ta vendosë emrin e Tij. Por, ndërsa shprehja, nga ana tjetër, nxjerr karakterin e madhështisë dhe përsosmërisë, ai e pohon atë, duke e bashkuar madhështinë me poshtërimin dhe duke e zbatuar atë ose për llojin e ngjarjes, ose për disponimin dhe aftësitë e dëgjuesve. Karakterin e poshtërimit e bartin këto shprehje: për hir të besimit në emrin e Tij dhe besimit që është prej Tij. Karakteri i madhështisë mbartet nga fjalët e mëposhtme të thënëa nga Pjetri: vendos emrin e Tij. Kjo thënie do t'i kishte ngatërruar hebrenjtë nëse do të ishte shqiptuar drejtpërdrejt; megjithatë, ajo që u tha në një mënyrë tjetër ishte lehtësisht e pranueshme për ta.
17. Dhe tani, o vëllezër, e di se ju e bëtë këtë nga padituria, ashtu si edhe të moshuarit tuaj. 18. Dhe atë që Perëndia paratha me gojën e të gjithë profetëve të tij se Krishti do të vuante, kështu ai e përmbushi.
Pasi i qortoi fort, përsëri i zbut fjalët për t'i lejuar të ndryshojnë mendje. Për t'i justifikuar, ai vuri në dukje dy rrethana - njëra është injoranca e tyre dhe tjetra është se gjithçka që ai tha ishte e ditur paraprakisht. Si ndodh që ai (Pjetri) nuk citon dëshminë e Shkrimeve për kryqëzimin e Tij? Në fund të fundit, ai gjithashtu tha më parë: Sipas një këshille të caktuar dhe provanisë së Zotit, ju do të merrni të dorëzuarit. Dhe tani ai e shpjegon të njëjtën gjë, vetëm më gjerësisht, duke thënë: Çfarë ishte parathënë nga goja e të gjithë profetëve të Tij. Dëshminë e drejtpërdrejtë e përmend sepse bashkë me shpalljen e fajit dhe të dënimit për çifutët, u dhanë të gjitha dëshmitë, si p.sh.: I caktuan varr me kriminelë, por në vdekje do të ishte me të pasurit (Isa. 53; 9). Për t'i ngushëlluar thotë se e kanë bërë nga padituria dhe Zoti e ka përmbushur kështu. Kjo është në të njëjtën kohë një përgjigje për fjalët e të gjithë atyre, judenjve, që ata, duke e fyer Atë, i shqiptuan edhe nën kryq, domethënë se Perëndia do ta çlirojë Atë (Jezusin) nëse është vullneti i Tij (krh. Mt. 27,43 ) dhe nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi (Mt. 27:40).
Pjetri nuk u tha atyre vetëm një gjë dhe ajo ishte: "Këto gjëra të kota, ishin fjalë boshe, sepse kështu duhej të ishte. Nëse të gjithë profetët dëshmojnë për këtë, atëherë është e qartë se ai (kryqëzimi) nuk ndodhi për shkak të dobësisë së Krishtit, por për shkak të fuqisë së papërshkrueshme, autoritetit të tepruar dhe dashurisë së papërshkrueshme të njerëzimit.
19. Pendohuni, pra, dhe kthehuni në besim, që të pastroheni nga mëkatet tuaja. 20 që të vijnë nga koha e ngushëllimit të Zotit dhe që ai të dërgojë Jezu Krishtin, që ishte paracaktuar për ju. 21. Të cilin do ta pranojë qielli deri në kohën e vendosjes së të gjitha gjërave, për të cilat Perëndia foli me gojën e të gjithë profetëve të tij të shenjtë që nga kohra të lashta.
Ai nuk e ka fjalën për shkeljen e hebrenjve që guxuan të bënin në kohën e kryqëzimit, sepse më parë tha: Dhe tani e di se ju e bëtë atë nga padituria, siç bënë të moshuarit tuaj (3; 17). Cili ishte kuptimi i asaj që ai tha atje: Dhe tani e di? Tani e di, thotë ai, domethënë, e konsideroj të dobishme të them kështu, për të organizuar shpëtimin tuaj. Ose: “Tani e di që e keni bërë nga injoranca, sepse shumë prej jush janë kthyer në besim dhe janë shpëtuar”. Është e qartë se ai po u flet atyre prej tyre që tashmë janë konvertuar dhe besuar. Si e bënë këtë nga injoranca? Çfarë injorance ka në faktin se ata kërkuan liri për një grabitës dhe nuk pranuan Atë për të cilin (Pilati) kishte vendosur të lirohej, por, përkundrazi, e vranë Atë? Megjithatë, ai foli në atë mënyrë që t'u hapte derën e konvertimit. Prandaj, ai nuk thotë: “Pendohuni, për atë që keni guxuar të bëni ditën e Kryqëzimit”, por: Për t'u pastruar nga mëkatet tuaja (të tjera). Aty, megjithatë, ai tregon se do të përballen me shumë fatkeqësi, sepse një hutbe e tillë mund t'i drejtohet vetëm atij që është në lot dhe që pret ndonjë ngushëllim. Shikoni se si ai gradualisht po i afrohet qëllimit.
Në predikimin e parë, ai tregoi ringjalljen e Jezusit dhe uljen e Tij në qiell. Këtu ai tashmë tregon për ardhjen e Tij të lavdishme, të cilën ai e quan kohë ngushëllimi, sepse, çfarë herë të tjera mund të jenë këto kohë ngushëllimi apo ringjalljeje?
Dhe apostulli Pal ngre një pyetje për ato kohë kur thotë: Duke qenë në këtë tendë, psherëtijmë dhe rëndojmë (2 Kor. 5:4). Nëse në kohën e ngushëllimit dikush do të thotë t'i quajë kohët që pasuan pushtimin e Jeruzalemit, nuk do të hasë asnjë pengesë, sepse Zoti ua shkurtoi edhe kohët e fatkeqësisë dhe skllavërimit të hebrenjve për hir të të zgjedhurve, domethënë që ata që besuan të ngushëlloheshin dhe të çliroheshin nga ajo shtypje e tmerrshme. Dhe për të dërguar te ju Jezu Krishtin e paracaktuar. Në vend që të thotë: “Është e nevojshme që qielli ta pranojë Atë, sepse Ai është Perëndi dhe duhet të ulet gjithmonë bashkë me Atin”, Pjetri thotë: Të cilin duhet ta marrë qielli i kohës... Ai tregon arsyen pse nuk vjen tani dhe thotë se çdo gjë duhet të marrë fund: atëherë do të vijë. Megjithatë, siç thotë ai: Parajsa duhet ta pranojë Atë! A nuk e ka pranuar akoma Atë (Jezusin)? Pa dyshim që e priti Atë. Pse atëherë nuk tha: "Kë ka marrë qielli?" Ai flet si një njeri, që flet për kohët e mëparshme.
Sa i përket shprehjes: "deri" ose "deri", ato shprehje në Shkrimet e Shenjta nuk shprehin një kohë të caktuar, sepse, atëherë, si duhet t'i kuptojmë fjalët e mëposhtme drejtuar Zotit: Ti je përgjithmonë! Prandaj, kuptimi i tekstit është se shumë nga ato që parathanë profetët nuk është përmbushur ende, por po përmbushet dhe do të përmbushet deri në fund të botës, sepse Krishti, i cili u ngjit në qiej, do të banojë atje deri në fund të botës dhe do të vijë me fuqi, pastaj do të vendosë gjithçka që profetët parathanë, domethënë kur të vijë fundi emocional, atëherë kur të vijë fundi i Krishtit dhe kur të vijë fundi i tij.
22. Sepse Moisiu u tha etërve: "Zoti, Perëndia juaj, do t'ju nxjerrë një profet nga gjiri i vëllezërve tuaj, si unë; bindjuni atij në çdo gjë që ju thotë Zoti. 23. Dhe do të jetë që çdo shpirt që nuk i bindet atij Pejgamberi do të shfaroset nga kombi. 24 Dhe të gjithë profetët që folën nga Samueli e këtej, shpallën gjithashtu këto ditë. 25. Ju jeni bijtë e profetëve dhe besëlidhja që Perëndia bëri me etërit tuaj, duke i thënë Abrahamit: "Në farën tënde do të bekohen të gjitha fiset e tokës". 26. Së pari, për ju, Perëndia ringjalli Birin e Tij Jezusin dhe e dërgoi Atë për t'ju bekuar dhe për t'i larguar të gjithë nga veprat tuaja të liga.
Ai tha: një profet si unë. Shprehja: si samya nuk duhet kuptuar në kuptimin e natyrës por në kuptimin e efektit. Prandaj, Moisiu e bëri veten si Krishti jo nga natyra (esenca), por nga veprimet. Domethënë, nëse shprehja: siç e përdora në kuptimin e natyrës, atëherë jo një u ringjall por shumë. Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet. Emanuili, një ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, u quajt profet nga natyra e tij njerëzore, ashtu siç ishte dikur Moisiu. Duke e krahasuar Atë në kuptimin figurativ me Moisiun, i lejoj vetes edhe ta quaj Moisi, i lejoj vetes ta krahasoj të vërtetën me një hije. Krishti ka lindur në Betlehem, Moisiu ka lindur në Egjipt. Moisiu është një izraelit, siç është Jezusi sipas mishit. Moisiu është i linjës priftërore, ndërsa Jezusi, nëpërmjet Virgjëreshës, është i linjës davidike.
Në kohën e Moisiut, ai ishte faraoni, dhe në kohën e Jezusit, Herodi. Faraoni vret të sapolindurit, Herodi ekzekuton fëmijët (të porsamartuarit). Njëri vret fëmijët meshkuj, tjetri bën të njëjtën gjë. Moisiu shpëtohet nëpërmjet nënës së tij, nëpërmjet Nënës dhe bashkë me Nënën shpëtohet edhe Krishti, do të shfaroset nga njerëzit. Duke qenë i pavdekshëm, shpirti i njeriut nuk mund të shkatërrohet kurrë plotësisht, por bie nga një gjendje e mirë, në të cilën ishte vendosur më parë. Kështu u shfaros Juda, d.m.th. përjashtuar nga kuvendi i apostujve. Prandaj, duke qenë se shpirti është i pavdekshëm, me shfarosjen e tij nënkuptojmë privimin nga ato thesare që do t'i kishte shijuar nëse do të kishte jetuar në mënyrë të kënaqshme për Zotin. Ju jeni bijtë e profetëve... Ai thotë: bijtë e pejgamberëve, në vend që të thotë: “Nuk duhet të dëshpëroheni dhe as të mendoni se jeni të privuar nga premtimi”. Ju jeni bijtë e profetëve, sepse ata ju folën dhe për ju gjithçka u krye. Dhe çfarë do të thotë: bijtë e besëlidhjes! Në vend të kësaj thuhet: trashëgimtarë, por jo trashëgimtarë që janë vetëm të numëruar, por të tillë si djemtë. Djemtë – tha ndër të tjera për këtë për të treguar se janë trashëgimtarë me adoptim.
Pra, nëse e dëshironi vetë, ju jeni trashëgimtarët.
Prandaj Pjetri thotë: Ju jeni bijtë e profetit dhe të besëlidhjes së Jezusit, të cilin Perëndia e dërgoi për t'ju bekuar. Ai (Perëndia) e dërgoi Atë edhe te kombet e tjera, por Ai ju dërgoi Atë që e kryqëzuat dhe e vrau, më herët. Kur? Vetëm nga kryqi? Jo, por pas kësaj dhe pas Kijametit. Prandaj Pjetri thotë: Zoti fillimisht ju dërgoi Birin e Tij Jezusin... Çfarë duhet të krijojë?
Për të të bekuar dhe shpëtuar, nëse vërtet dëshiron të largohesh nga mëkatet e tua.
1. Dhe ndërsa ata po i flisnin popullit, priftërinjtë, guvernatori i kishës dhe saducenjtë erdhën mbi ta, 2. të zemëruar që po mësonin popullin dhe po shpallnin në Jezusin ringjalljen nga të vdekurit, 3. Dhe vunë duart mbi ta dhe i futën në burg deri në mëngjes, sepse tashmë ishte mbrëmje.
Apostujt nuk kanë pushuar ende nga sprovat e tyre të mëparshme dhe ata tashmë po i kapërcejnë një tjetër. Shikoni si rrodhën ngjarjet. Në fillim, të gjithë apostujt u talleshin së bashku dhe më pas bien në rrezik, por jo të gjithë menjëherë. Më parë ata justifikoheshin në kuvendet kombëtare dhe më pas krijuan një mrekulli të madhe. Pastaj, duke u bërë më të guximshëm me lejen e Zotit, ata filluan të pranojnë bëmat. Kushtojini vëmendje përparimit të hebrenjve në dinakërinë dhe paturpësinë.
Më parë, në praninë e Krishtit, ata kërkonin një njeri që do ta tradhtonte, por tani ata vendosin duart mbi veten e tyre, duke u bërë më të pafytyrë dhe të paturpshëm pas kryqit. Dhe me ta, thotë ai, Duka i kishës. Kjo pasi, në rrethana të tilla, do t'i jepnin kësaj procedure shenjën e një akuze publike dhe do ta paraqisnin si të dikujt tjetër dhe jo si të tyren. Ata gjithmonë përpiqen ta bëjnë këtë. Dhe i futën në burg deri në mëngjes. Kështu i trajtonin hebrenjtë apostujt dhe i vëzhgonin ata, duke dashur t'i dekurajonin. Megjithatë, kalimi i kohës i bëri apostujt më të patrembur.
4 Dhe shumë nga ata që e dëgjuan fjalën besuan dhe numri i njerëzve arriti në rreth pesë mijë.
Çfarë është kjo? A nuk e panë se apostujt e justifikuan veten e tyre, kështu që i lidhën pa marrë parasysh? Si besuan? A e shihni veprimin e qartë të Perëndisë? Dhe ishte e nevojshme që kjo të ndodhte, që ata që besuan të vinin nga ata që ishin më të dobët. I inkurajuar nga Shpirti hyjnor, predikimi i Pjetrit mbolli fara në thellësi të mendimeve të tyre dhe preku vetë shpirtrat e tyre. Priftërinjtë i lidhën para popullit për t'i bërë shikuesit më të trembur. Megjithatë, ndodhi e kundërta. Ata i pyetën apostujt individualisht, nga frika se guximi i tyre do t'u bënte përshtypje dëgjuesve.
5 Të nesërmen princat, pleqtë dhe skribët e tyre do të mblidheshin në Jeruzalem. 6. Kryeprifti Ana, Kajafa, Gjoni dhe Aleksandri dhe të gjithë ata që ishin nga fisi i kryepriftërinjve. 7. Dhe duke i vendosur në mes, ata pyetën: Me çfarë fuqie apo në emër të kujt e bëtë këtë? 8 Atëherë Pjetri, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u tha atyre: Princat e popullit dhe pleqtë e Izraelit, 9. Nëse ju na pyesni sot për shkak të dashurisë ndaj një të sëmuri, si u shërua ai, 10. Le ta dini të gjithë ju dhe mbarë populli i Izraelit, se në emër të Jezu Krishtit Nazareas, të cilin ju e keni kryqëzuar të shëndoshë përpara jush, e keni kryqëzuar këtë njeri nga i vdekuri.
Përveç padrejtësive të tjera ndaj apostujve, ata (princat, pleqtë, skribët dhe kryepeshkopët judeas) nuk ruajtën as atë që kërkonte ligji. Kushtojini vëmendje edhe morisë së kryepeshkopëve, megjithëse sipas ligjit duhet të jetë vetëm një dhe të mbetet i tillë sa të jetë gjallë. Dhe këtë herë ata i dhanë veprës së tyre formën e një gjykimi, për t'u kërkuar apostujve të përgjigjen përpara një gjykimi të padrejtë. Ata pyetën se me çfarë fuqie dhe në emër të kujt po e bënin këtë, edhe pse ata vetë e dinin, sepse i mbanin apostujt për shkak të atij emri, sepse ishin munduar nga predikimi i tyre për ringjalljen në Krishtin. Pra, pse po merren në pyetje?
Ata prisnin që apostujt të kishin frikë nga gjykimi dhe nga turma dhe të hiqnin dorë nga fjalët e tyre. Ata menduan se kjo do ta bënte të drejtë. Shikoni se si ata pyesin me keqdashje: Me çfarë emri, thotë ai, e keni bërë këtë? Për më tepër, ata dëshironin që apostujt ta shpallnin shërimin si vepër të tyre dhe jo vepër të fuqisë së Krishtit. Shikoni, pra, në çfarë vështirësie i vunë apostujt. Nuk donin as të thuheshin fjalët - shërimin e çalëve, se nuk thonë se çfarë në të vërtetë, por: ashtu bëre. Princat e popullit dhe pleqtë e Izraelit. Shikoni se çfarë lloj filozofie është. Aty ku ka nevojë, Pjetri i qorton ashpër. Këtu, megjithatë, ai i quajti emra nderi. Mirëpo, kur u fut në pikën, nuk shmanget nga zbardhja e duhur, duke përmendur indirekt se për shkak të gjërave të tilla ata gjithmonë debatonin në gjykatë dhe ishin të hidhur. Ajo që ai tha ishte në fakt si vijon: "Më mirë duhet të na kurorëzoni për këtë dhe të na shpallni dashamirës". Megjithatë, ne jemi të torturuar, le të dihet për të gjithë ju dhe gjithë populli i Izraelit se në emër të Jezu Krishtit, etj., dhe çfarë ishte veçanërisht e vështirë për hebrenjtë.
Kjo është pikërisht ajo që u tha Krishti, domethënë, ajo që keni dëgjuar me veshët tuaj, predikoni për të nga shtëpia në shtëpi. Në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit. Mos mendoni, thotë ai, se ne po e fshehim origjinën e Tij. Jo, ne publikojmë edhe certifikatën e lindjes. Dhe kjo nuk është e gjitha: ne gjithashtu rrëfejmë vuajtjet e Tij dhe predikojmë ringjalljen e Tij. të cilin ju e kryqëzuat. Ai foli gjithashtu fjalë që mund t'i trembnin judenjtë. Çfarë lloj plage mendoni se shkaktojnë ato fjalë?
11. Ai është guri që ju ndërtues e hodhët poshtë dhe që u bë guri i qoshes; dhe nuk ka shpëtim në asnjë tjetër. 12. Sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit ne mund të shpëtohemi.
I tillë është guri, që u bë koka e këtyre dy popujve, të bashkuar nëpërmjet Tij në godinën unike të Kishës, e cila u sprovua me kujdes. ata që besuan midis judenjve dhe të gjithë johebrenjve që besuan. Dhe nuk ka asnjë tjetër me anë të së cilës ne mund të shpëtojmë. Këtu bëhen të njohura edhe të vërtetat e larta. Sapo erdhi ora që ai të mësonte, ai përmendi edhe profecitë. Kur erdhi momenti për të folur me guxim, ata folën vetëm mendimet e tyre. Kur nuk kishte asgjë që mund të ndikonte te dëgjuesit për t'i përmirësuar ata, por kur ishte e nevojshme të kumtohej me guxim e vërteta, atëherë ata (apostujt) nuk i kursenin fjalët e tyre. Tani Pjetri as që kishte frikë t'i trembte. Prandaj ai nuk veproi si në raste të tjera, duke e menaxhuar predikimin e tij dhe duke iu përshtatur asaj, për hir të shpëtimit të tyre. E dini, thotë ai, se ai emër nuk u dha vetëm neve, por të gjithëve, sepse hebrenjtë e njohën ringjalljen. por indiferente dhe fëminore.
13. Dhe, duke parë guximin e Pjetrit dhe të Gjonit, dhe duke ditur që njerëzit ishin të paditur dhe të thjeshtë, ata u egërsuan dhe e kuptuan se kishin qenë me Jezusin. 14. Por, kur panë të shëruarin që qëndronte me ta, nuk mundën të thoshin asgjë kundër.
Dikush mund të jetë injorant, por jo i thjeshtë, dhe dikush mund të jetë i thjeshtë, por jo injorant. Këtu, megjithatë, njëra dhe tjetra përkonin (d.m.th. ngurtësia dhe thjeshtësia). Prandaj judeasit mbetën të habitur ndërsa Pjetri dhe Gjoni flisnin dhe predikonin. Nga e dinin ata (që Gjoni dhe Pjetri janë të tillë)? Bazuar në fjalët e vetë Pjetrit dhe Gjonit. Ai nuk thotë thjesht (shkrimtari Luka): ata i njohën, por: i njohën dhe se ishin me Jezusin, në kohën e vuajtjeve të Tij, sepse atëherë vetëm ata ishin me Të. Judenjtë pastaj i panë ata të penduar dhe të poshtëruar, dhe kjo është arsyeja pse ata u mahnitën nga ky ndryshim i papritur. Ai, që atëherë nuk e duronte dot vështrimin e shërbëtores kërkuese, tani vjen mes vetë peshkopëve dhe në Sinedrin dhe flet me guxim.
15 Pastaj i urdhëroi të largoheshin nga sinedri dhe ata u këshilluan me njëri-tjetrin. 16. Duke thënë: Çfarë t'u bëjmë këtyre njerëzve? Sepse mrekullia e jashtëzakonshme që ndodh nëpërmjet tyre është e dukshme për të gjithë ata që jetojnë në Jerusalem dhe ne nuk mund ta mohojmë atë. 17. Por që të mos përhapet më tej në popull, le t'i kërcënojmë me forcë që të mos i flasin për këtë Emër asnjërit prej njerëzve. 18 Dhe, si i thirri, i urdhëroi të mos flisnin dhe të mësonin asgjë për emrin e Jezusit. 19 Dhe Pjetri dhe Gjoni u përgjigjën dhe u thanë atyre: "Gjyktoni, a është e drejtë përpara Perëndisë t'ju bindemi më shumë se Perëndisë?". 20. Sepse ne nuk mund të mos themi atë që shohim dhe dëgjojmë. 21. Dhe ata, pasi i kërcënuan, i lanë të shkojnë, duke mos gjetur asgjë për t'i torturuar, dhe kjo për hir të popullit, sepse të gjithë lavdëronin Perëndinë për atë që kishte ndodhur. 22. Sepse njeriu mbi të cilin ndodhi kjo mrekulli e shërimit ishte më shumë se dyzet vjeç.
Pse priftërinjtë nuk i çojnë te Pilati, por i gjykojnë vetë? Sepse u turpëruan dhe u skuqën për shkak të të parëve dhe kishin frikë se mos i akuzonin apostujt.
23. Dhe kur i lanë të lirë, erdhën në vete dhe treguan atë që u kishin thënë krerët e priftërinjve dhe pleqtë. 24. Dhe kur e dëgjuan, njëzëri ngritën zërin te Perëndia dhe i thanë: Zot, Ti që krijove qiejt, tokën, detin dhe çdo gjë në to. 26. Mbretërit e tokës u ngritën dhe princat u mblodhën kundër Zotit dhe të vajosurit të tij (Krishtit). 27. Sepse ata u mblodhën në këtë qytet te Biri yt i Shenjtë Jezus, të cilin ti e vajose, Herodi dhe Ponc Pilati me johebrenjtë dhe me fiset e Izraelit, 28. për të bërë atë që dora jote dhe këshilla jote e paracaktoi të ishte.
Dhe më shumë. Megjithatë, ata nuk e shpallën atë nga dashuria, por për të treguar shenjat e dukshme të hirit të Krishtit. Zot, Ti, Zot, që krijove. Shihni sa efektive janë lutjet apostolike. Kur i kërkuan Zotit t'u tregonte një njeri të aftë për shërbim apostolik, ata u lutën kështu: Ti, Zot, njohës i të gjitha zemrave... (Veprat 1:24). Tani, kur u desh t'u mbyllej goja kundërshtarëve, thërrasin: Zot, Ti, Zot, që krijove qiellin dhe tokën... Mirëpo, shumë heretikë e ndajnë Hyjninë, duke thënë se njëri është Zoti, Krijuesi i botës dhe tjetri është Ati i Krishtit. Kjo është arsyeja pse ata ndajnë Shkrimet dhe thonë se Dhiata e Vjetër u shkrua nga Krijuesi i botës dhe e Reja nga Ati i Krishtit. Duke ndjekur më tej mendimin e tyre të paperëndishëm, ata pohojnë se të dy këta perëndi dhe shkrimi i tyre janë kundër njëri-tjetrit; ata që i drejtohen Zotit janë armiq të Krijuesit të botës dhe janë në gjendje më të mirë se ata njerëz që vijnë tek ai (Krijuesi i botës). Prandaj, njerëzit e Krijuesit të botës janë armiq të Krishtit dhe të mësimeve të Tij sipas paragjykimeve të tyre. 17
Prandaj apostujt e shenjtë, duke çrrënjosur këtë herezi, na mundësojnë të kuptojmë me lutjen e tyre se Krijuesi i botës dhe Ati i Shpëtimtarit janë një dhe i njëjti Zot, i cili i dha të dyja Testamentet. Ti the me gojën e Davidit, shërbëtorit tënd: Pse kombet rebelohen dhe kombet mendojnë për gjëra të kota? Duke treguar këtë profeci, ai duket se i kërkon Zotit të përmbushë marrëveshjen dhe në të njëjtën kohë ngushëllon veten se armiqtë po sajojnë gjëra të kota.
29. Dhe tani, o Zot, shiko kërcënimet e tyre dhe jepu shërbëtorëve të Tu të thonë fjalën tënde me gjithë guxim. 30. Zgjat dorën për shërim, që të ketë shenja dhe mrekulli në emër të Birit tënd të Shenjtë Jezus. 31 Dhe, mbasi iu lutën Perëndisë, vendi ku ishin mbledhur u drodh dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe e shpallën fjalën e Perëndisë me guxim.
Të bëjnë atë që dora Jote dhe këshilla Jote e paracaktoi të ishte (v. 28), domethënë ata nuk kishin një fuqi të tillë në vetvete, por Ti, Zot, që jep pëlqimin për çdo gjë dhe i jep fund çdo gjëje. Ti si një artist i mirë dhe i urtë, veprimet e armikut i kthen në përmbushje të vullnetit Tënd, sepse ata (priftërinjtë dhe hebrenjtë e tjerë) u sollën si armiq dhe bënë atë që të pëlqente. Çfarë do të thotë shprehja: Dora jote! Mendoj se kjo shprehje këtu shpreh forcë dhe vullnet. Ka të njëjtin kuptim si shprehja: "mjafton që të duash", sepse askush nuk e paracakton atë që Ti vendos. Shikoni tani... Vini re se ata nuk thanë: "Mundini dhe rrëzoni". Por çfarë thanë ata? Shiko kërcënimet e tyre dhe lejoji shërbëtorëve të Tu të thonë fjalën Tënde me gjithë guxim... Dhe pasi iu lutën Zotit, vendi ku ishin mbledhur u drodh. Ishte një dëshmi e vizitës së Perëndisë dhe një shenjë se ata u dëgjuan. Nganjëherë është shenjë zemërimi, e ndonjëherë është shenjë e vizitës së Zotit. Apostujt nuk u lutën për t'u çliruar nga vuajtjet, por për suksesin e predikimit të tyre.
Megjithatë, pse e tundi Zoti shtëpinë? Me qëllim që të frikësohen ata që kërcënojnë dhe forcojnë apostujt. Meqenëse ishte vetëm fillimi i predikimit, një shenjë emocionale ishte e nevojshme. Kështu vendi u drodh dhe i forcoi akoma më shumë apostujt. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë, d.m.th. ata ndezën dhe dogjën në vetvete dhuratën e hirit.
32. Dhe midis njerëzve që besuan, kishte një zemër dhe një shpirt; dhe asnjëri prej tyre nuk foli për pasurinë e tyre si të tyren, por ata kishin gjithçka të përbashkët. 33. Dhe apostujt me fuqi të madhe dëshmuan për ringjalljen e Zotit Jezu Krisht dhe hir i madh ishte mbi të gjithë. 34. Sepse askush prej tyre nuk kishte nevojë, sepse të gjithë ata që kishin arë ose shtëpi shisnin dhe sillnin para nga ato që shiteshin. 35 Dhe u vunë te këmbët e apostujve dhe iu dhanë secilit sipas nevojës që kishte.
Një lumturi... Zemra dhe shpirti nënkuptojnë të njëjtën gjë këtu. Me fuqi të madhe ata (apostujt) dëshmuan për ringjalljen e Zotit Jezu Krisht. Ai i vë në pah ata (shkrimtarin, ungjilltarin Luka) si njerëz të cilëve u është besuar diçka dhe i thotë si detyrë e tyre. Pikërisht këtë do të thotë shprehja: kanë dhënë dëshmi. Askush prej tyre nuk ishte në nevojë. Prandaj ishte një bekim i madh, sepse askush nuk kishte nevojë, domethënë për shkak të bujarisë së veçantë të atyre që shisnin pronat e tyre, nuk kishte asnjë të varfër. Nuk dhanë një pjesë që të mbanin pjesën tjetër për vete, por dhanë gjithçka. Ata e dhanë atë jo si diçka të tyren, por si diçka që nuk ishte e tyre, dhe të gjithë duke besuar sikur të ishin ushqyer në një shtëpi. Ata që shisnin sillnin para nga ajo që u shit... Kjo dëshmon për nderin e madh dhe dashamirësinë e madhe të dhuruesve, sepse ata as që guxonin ta dorëzonin, por ia vunë te këmbët e apostujve dhe kështu i bënë ata (apostujt) zotërues të asaj që u dha dhe që ata e shpërndanin. duke e mbështetur veten jo si nga e tija, por si nga e zakonshme.
Kjo i çliroi dhuruesit nga dashuria për lavdi, ndërsa përfaqësonte një gëzim të dyfishtë për ata që morën - si lehtësim nga varfëria ashtu edhe liri nga turpi.
36. Dhe Josia, i thirrur nga apostulli Barnaba, që do të thotë bir i ngushëllimit, levit nga Qipro, 37. Ai kishte një arë dhe, pasi e shiti, solli para dhe ia vuri te këmbët e apostujve.
1. Dhe një njeri, i quajtur Anania, me gruan e tij Safira, shitën një pasuri. 2. Dhe me vetëdije e fshehu gruan e tij nga paratë dhe, pasi solli një pjesë, ia vuri te këmbët e apostujve. 3. Dhe Pjetri tha: Anania, pse Satanai të mbushi zemrën për të mos iu bindur Frymës së Shenjtë dhe për t'i fshehur lajmit atë që ke marrë në arë? 4. Kur ajo ishte brenda jush, a nuk ishte e juaja? Dhe kur e shitën, nuk ishte në zotërimin tuaj? Pse e fute në zemër një gjë të tillë? Ju nuk gënjeni njerëzit, por Zotin. 5. Kur Anania dëgjoi këto fjalë, ra përmbys dhe dha shpirt; dhe një frikë e madhe i zuri të gjithë ata që e dëgjuan këtë. 6 Të rinjtë u ngritën, e morën, e morën jashtë dhe e varrosën.
Josia... më duket se ky nuk është personi që përmendet së bashku me Matian (kapitulli 1, vargu 23), sepse ai quhet edhe Justus dhe ky Barnaba, që do të thotë "bir i ngushëllimit". Edhe ky i fundit më duket se ka marrë një pseudonim të tillë për shkak të virtytit të tij. Si mund të ishte levit dhe qipriot? Kjo ndodhi sepse ligji ishte shkelur tashmë dhe levitët po shpërnguleshin në vende të tjera, ku po përfitonin për vete.
Duke dashur të tregojë atë që ndodhi me Ananias dhe Safira, dhe duke dashur të tregojë se ata kishin mëkatuar, shkrimtari përmend fillimisht një njeri që bënte drejtësi. Pavarësisht nga numri i madh i njerëzve që vepruan në këtë mënyrë (d.m.th., ata shitën pronat dhe ua dhanë paratë apostujve), pavarësisht nga shenjat kaq të mëdha dhe një bollëk i tillë hiri, Anania nuk nxori asnjë mësim nga e gjithë kjo dhe solli shkatërrimin mbi veten e tij. Është për t'u habitur që ai e bëri mëkatin në marrëveshje me gruan dhe askush tjetër nuk ishte dëshmitar okular i shitjes. Aty u shfaq tek ai njeri fatkeq mendimi për të vepruar ashtu siç veproi. Disa pyesin pse Anania u ndëshkua, nëse Satani ia mbushi zemrën? Sepse ai vetë ishte shkaku (që shejtani t'ia mbushte zemrën), sepse ai u përgatit për të pranuar veprimin e shejtanit dhe për t'u mbushur me fuqinë e tij. Kur ajo ishte brenda jush, a nuk ishte e juaja! A ua morën besimtarët pasuritë e tyre te apostujt për shkak të dhunës? A po ju tërheqim kundër vullnetit tuaj? Pse e fute në zemër një gjë të tillë! Në atë një rast, u shfaqën tre shenja.
Njëra konsistonte në faktin se ai (Pjetri) zbuloi atë që ishte plotësisht sekrete, e dyta në faktin se ai përcaktoi gjendjen shpirtërore të Ananias dhe e treta në faktin se Anania u privua nga jeta me vetë komandën.
Shumë nga të paperëndishmit, duke treguar atë që i ndodhi Ananias dhe Safirës, e dënojnë apostullin kryesor për vdekjen e tij. Megjithatë, kjo akuzë nuk i referohet Pjetrit, por Frymës së Shenjtë që i ndëshkoi me të drejtë. Pjetri i shpërfytyroi vetëm për shkak të gënjeshtrave dhe të dy u privuan nga jeta, po aq mëkatarë, nga Fryma e Shenjtë, i cili ka fuqi mbi jetën dhe vdekjen. E njëjta gjë duhet thënë edhe për Safirën, sepse ajo nuk u vra nga Pjetri. Megjithatë, duke qenë se shkelja e tyre ishte vepër e të dyve, Gjykatësi i ndëshkoi të dy në mënyrë të barabartë. Prandaj Pjetri, duke e ditur dhe duke qenë gjithnjë i informuar nga Fryma e Shenjtë, shqiptoi fjalë të tilla, të marra nga Fryma e Shenjtë.
7. Dhe kur kaluan tre orë, hyri gruaja e tij, pa e ditur se çfarë kishte ndodhur. 8. Dhe Pjetri e pyeti: Më thuaj, e ke shitur arën për kaq? Dhe ajo tha: Po, për aq. 9 Dhe Pjetri i tha: Pse pranove të tundosh Frymën e Zotit? Ja, këmbët e atyre që varrosën burrin tënd janë te dera dhe do të të nxjerrin jashtë. 10. Dhe menjëherë ai ra në këmbët e tij dhe dha shpirt. Dhe të rinjtë hynë dhe e gjetën të vdekur, e morën jashtë dhe e varrosën me burrin e saj. 11. Dhe një frikë e madhe pushtoi gjithë kishën dhe të gjithë ata që e dëgjuan këtë.
Dhe kur kanë kaluar rreth tre orë. Kaluan tre orë dhe gruaja ende nuk e kishte marrë vesh (për atë që i ndodhi burrit të saj), dhe asnjë nga të pranishmit nuk i tha asaj për këtë. I befasuar nga kjo, shkrimtari i ka paraqitur të dyja, dmth. dhe për faktin se kishin kaluar tre orë dhe për faktin se ajo hyri pa ditur se çfarë kishte ndodhur. Vini re se Petari nuk e ftoi, por ai e priste, që ajo të vinte kur të donte dhe t'i jepte kohë të pendohej (për të ndryshuar mendjen). Fakti që askush nuk guxoi t'i tregonte se çfarë kishte ndodhur ishte për shkak të frikës para mësuesit dhe për bindje ndaj tij. Më thuaj, a e ke shitur arën kaq shumë! Ai donte ta shpëtonte, sepse burri i saj ishte nismëtari i mëkatit. Prandaj i jep kohë të justifikohet dhe të pendohet, duke i thënë: Më thuaj, a e ke shitur aq shumë arën! Ndoshta dikush do të ankohet se Pjetri i trajtoi mizorisht. Megjithatë, ku është mizoria? Nëse ai që mblodhi dru kundër ligjit u vra me gurë, atëherë hajduti i gjërave të shenjta duhet të dënohet edhe më shumë, pasi ishte para e shenjtë. Pse ajo ra në këmbët e Pjetrit?
Sepse ajo qëndronte pranë tij. Dhe ajo qëndroi pranë tij që, nëse pendohej, të rrëfente pa turpëruar ata që mund ta dëgjonin. E gjetën të vdekur, e nxorën jashtë dhe e varrosën. Shikoni: ata nuk kanë më frikë nga ligji sepse do të prekin diçka të papastër, por direkt dhe pa asnjë masë paraprake preknin të vdekurit. Kushtojini vëmendje faktit që apostujt janë të rreptë mes tyre, ndërsa përmbahen nga ndëshkimi i të tjerëve. Të dyja janë të natyrshme.
Përjashtimi nga ndëshkimi ishte i domosdoshëm për shkak të kësaj, në mënyrë që askush të mos mendonte se ata po i detyronin njerëzit të konvertoheshin në fenë e vërtetë kundër dëshirës së tyre nga frika e ndëshkimit. Ndëshkimi i tyre ishte i nevojshëm që ata që tashmë ishin kthyer në besim dhe ishin të denjë për mësimin qiellor dhe hirin shpirtëror, të mos lejoheshin të bëheshin njerëz të përbuzur dhe hajdutë të objekteve të shenjta, dhe veçanërisht që kjo të mos ndodhte që në fillim. Kjo do të shërbente si një arsye për të fyer predikimin e tyre. Dhe një frikë e madhe pushtoi të gjithë kishën. Këta (Anania dhe Safira) u ndëshkuan, ndërsa të tjerët përfituan prej tij. Edhe pse kishte pasur shenja më parë, nuk kishte kaq shumë frikë. Është e vërtetë, pra, se Zoti është i njohur në dhënien e gjykimeve.
12. Dhe nga duart e apostujve pati shumë shenja dhe mrekulli në popull; dhe ishin të gjithë me një mendje të vetme në tempullin e Salomonit. 13. Asnjë nga të tjerët nuk u lejua të bashkohej me ta, por njerëzit i lavdëronin. 14 Dhe ata që besuan në Zotin u shumuan gjithnjë e më shumë, një mori burrash dhe grash. 15 Kështu edhe ata i merrnin të sëmurët në rrugë dhe i vendosnin në shtretër e barela, që kur të kalonte Pjetri, të paktën hija e tij të mbulonte njërin prej tyre. 16 Dhe turma njerëzish u mblodhën nga qytetet përreth në Jeruzalem, duke sjellë të sëmurët dhe ata që mundoheshin nga frymërat e ndyra, dhe të gjithë u shëruan.
Që nga koha kur filluan të kenë frikë prej tyre (apostujt), Pjetri dhe apostujt e tjerë bënë mrekulli edhe më të mëdha. Ata shkuan në hajatin e Solomonit. Ata nuk qëndruan në shtëpi, por në kishë. Meqenëse shkrimtari ka thënë: në hajatin e Solomonit dhe që të mos çuditeni se në çfarë mënyre e lejoi turma e njerëzve, ai thotë se askush nuk u lejua të bashkohej me ta, por për këtë arsye populli, d.m.th populli hebre, i lavdëronte apostujt. Kështu i nxirrnin të sëmurët në rrugë. Në kohën e Krishtit nuk ndodhte që të sëmurët në rrugë të merrnin shërimin edhe nga vetë hija. Askush nuk lejohet të bashkohet me ta. Si u krye shërimi në atë rast? Ishte vepra e Atij që tha: Ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai, dhe më të mëdha se këto do të bëjë (Gjn. 14:12). Admirimi i apostujve u rrit nga të gjitha anët: si nga besimtarët, nga ata që u shëruan dhe nga ata që u ndëshkuan, si për guximin e tyre gjatë predikimit, ashtu edhe për jetën e tyre të virtytshme dhe të pafajshme. Ai admirim nuk vinte vetëm nga mrekullitë, por edhe sepse vetë jeta dhe virtytet e atyre njerëzve ishin vërtet të mëdha dhe apostolike.
17 Por kryeprifti dhe të gjithë ata që ishin me të, sekti i saducenjve, u ngritën në këmbë dhe u mbushën me zili. 18. Dhe ata ngritën duart mbi apostujt dhe i hodhën në burgun e përgjithshëm. 19. Dhe engjëlli i Zotit hapi derën e burgut natën, i nxori jashtë dhe tha: 20. Shkoni, qëndroni në kishë dhe tregojini popullit të gjitha fjalët e kësaj jete. 21 Dhe ata, kur e dëgjuan këtë, hynë në kishë në mëngjes dhe hynë. Kur erdhi kryeprifti dhe ata që ishin me të, mblodhën sinedrin dhe gjithë pleqtë e bijve të Izraelit dhe i dërguan në burg për ta sjellë. 22. Dhe kur shërbëtorët shkuan dhe nuk i gjetën në birucë, atëherë u kthyen dhe raportuan, 23. duke thënë: Ne e gjetëm birucën të mbyllur fort dhe rojet duke qëndruar para derës, por kur e hapëm, nuk gjetëm njeri brenda. 24. Kur prifti, guvernatori i kishës dhe krerët e priftërinjve dëgjuan këto fjalë, dyshuan se çfarë u kishte ndodhur. 25 Dhe dikush erdhi dhe u tha atyre: Ja, ata njerëz që ju hodhët në burg janë në kishë dhe po mësojnë popullin.
Çfarë do të thotë: Kryeprifti është ringjallur? Do të thotë se ishte i mërzitur dhe i shqetësuar nga ato që thoshin. Këtë herë ata i sulmojnë apostujt me indinjatë më të madhe, por nuk fillojnë menjëherë t'i gjykojnë, duke menduar se burgimi i përgjithshëm do t'i frikësojë më shumë.
Shikoni si është organizuar jeta e një apostulli. Së pari, pikëllim për shkak të Ngjitjes së Krishtit, pastaj gëzim për shkak të zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, dhe përsëri pikëllim për shkak të njerëzve që talleshin me ta, dhe përsëri gëzim për shkak të shumëzimit të besimtarëve dhe për shkak të shenjave (mrekullive). Kjo pasohet përsëri nga pikëllimi për shkak të burgosjes (Pjetri dhe Gjoni, v. 4; 3), por përsëri nga gëzimi për shkak të justifikimit. Më në fund, tani përsëri pati gëzim për shkak të shkëlqimit dhe shenjës, dhe për shkak të kryepeshkopëve dhe atyre që i burgosën - pikëllim. Mund të thuhet se jeta e tyre është e njëjtë me jetën e të gjithë atyre që jetojnë sipas Zotit. Engjëlli i Zotit hapi derën e burgut natën. Engjëlli i nxori jashtë për gëzimin e tyre dhe për të mirën e judenjve.
26. Atëherë duka shkoi me djemtë dhe i solli jo me dhunë, se kishin frikë se populli do t'i vriste me gurë. 27. Dhe kur i sollën, i vendosën para Sinedrit dhe kryeprifti i pyeti duke thënë: 28. A nuk ju ndaluam rreptësisht të mos mësoni për këtë emër? Dhe ju e keni mbushur Jeruzalemin me mësimet tuaja dhe doni të hidhni mbi ne gjakun e këtij njeriu. 29 Dhe Pjetri dhe apostujt u përgjigjën dhe thanë: "Perëndisë duhet t'i bindemi më shumë se njerëzit". 30. Perëndia i etërve tanë e ringjalli Jezusin, të cilin ju e vratë duke e varur në një pemë. 31. Ai e lartësoi Atë me të djathtën e Tij si Kryesor dhe Shpëtimtar, për t'i dhënë Izraelit pendimin dhe faljen e mëkateve. 32. Dhe ne jemi dëshmitarët e tij për këto fjalë dhe Fryma e Shenjtë që Perëndia u ka dhënë atyre që i binden Atij.
Pas kësaj, ata duhet të kishin frikë nga Zoti, i cili i mbrojti apostujt si zogjtë nga duart e tyre. Dhe sigurimi i dyfishtë i burgut, domethënë. dhe vula dhe njerëzit (d.m.th. rojet) dhe gjithçka, në përgjithësi, mjaftonte për t'i bindur ata se ajo që ndodhi ishte vepër e fuqisë së Perëndisë. Dhe ata thonë: A nuk ju ndaluam rreptësisht...? Po sikur të ndalonit? Nëse ata (apostujt) atëherë do të ishin pajtuar me ju dhe do të kishin vendosur t'ju nënshtroheshin, atëherë kërkesat tuaja aktuale do të ishin të drejta. Nëse më pas thanë se nuk do të binden, cili është kuptimi i kërkesave tuaja aktuale? Ju dëshironi të na hidhni gjakun e këtij njeriu. Ata ende mendojnë se Ai (Krishti) është një njeri i zakonshëm. Duke folur në këtë mënyrë duan të tregojnë se ndalimi ka qenë i nevojshëm për shkak të tyre dhe se e kanë urdhëruar, duke i kursyer jetën. Veç kësaj, ata folën në atë mënyrë që të zemërojnë turmën kundër apostujve. Perëndisë duhet t'i binden më shumë se njerëzve. Apostujt përgjigjen pa inat, edhe sepse ishin mësues, edhe sepse nuk u zemëruan me hebrenjtë, por u mëshiruan, duke pasur parasysh se duhet t'i çlironin nga mashtrimi dhe pështjellimi.
Dhe ne jemi dëshmitarët e Tij për këto fjalë. Çfarë lloji? Ata, të cilëve Zoti u ka urdhëruar falje (të mëkateve) dhe pendim. Nuk flitej më për ringjallje. Dhe që Zoti të fal, ne jemi dëshmitarë dhe Shpirti i Shenjtë, i cili nuk do të kishte zbritur fare, nëse mëkatet nuk do të ishin falur më parë. Shihni se si apostujt, pasi përmendin zero vepra të këqija, flasin për faljen (mëkatet), duke treguar se veprat e tyre meritonin vdekjen dhe se ajo që morën ishte sikur ta kishin marrë nga një bamirës.
Sa i përket shprehjes: Zoti e lartësoi si Krye e Shpëtimtar, e përdorën në atë mënyrë që Atit ia atribuonin gjithçka, që askush të mos mendojë se Biri është Ati i dikujt tjetër. Pse kryepeshkopët dhe të tjerët nuk e morën vesh menjëherë se apostujt kishin dalë nga burgu? Kështu që, duke qenë në dyshim për një kohë, ata të kuptonin dhe kuptonin më lehtë, se ishte veprimi i një force hyjnore. Dhe Fryma e Shenjtë që Perëndia u dha atyre që i binden Atij. Ata nuk thanë: “Frymën e Shenjtë, të cilin Zoti na e ka dhënë”, por: “që Zoti ua ka dhënë atyre që i binden Atij”. Duke vepruar kështu, ai njëkohësisht tregon përulësi dhe zbulon të vërteta të mëdha. Përveç kësaj, ai njofton se ata vetë (judenjtë) mund të merrnin Shpirtin. Pikërisht për këtë Zoti lejoi që apostujt të sillen në gjyq, në mënyrë që vetë hebrenjtë të fitonin, por vetë apostujt të merrnin guxim edhe më të madh dhe që të gjithë të merrnin një mësim.
33. Dhe kur e dëgjuan këtë, u zemëruan shumë dhe komplotuan për t'i vrarë. 34 Por një farise me emër Gamalilo, një avokat i respektuar nga gjithë populli, u ngrit në sinedrin dhe urdhëroi që apostujt t'i nxirrnin pak më larg. 35. Dhe ai u tha atyre: "O popull i Izraelit, kini kujdes se çfarë bëni me këta njerëz". 36. Sepse para këtyre ditëve Tevda u ngrit në këmbë duke thënë se ishte diçka e madhe; rreth katërqind veta iu bashkuan; ai do të vritej dhe të gjithë ata që e dëgjonin u shpërndanë dhe humbën.
Të tjerët u hutuan duke dëgjuar apostujt, dhe ata (peshkopët dhe ata me ta) u tërbuan dhe komplotuan për t'i vrarë. Sa për Gamalielin, ai ishte një dishepull i Palit. Vërtet duhet të pyesim veten se si ai, një avokat i ardhshëm dhe një njeri me mendje të matur, nuk besonte deri në atë kohë. Kjo sepse edhe Pali nuk besonte ende. Kini kujdes se çfarë bëni me këta njerëz. Vini re përshtatjen e mençur të fjalëve - se si ai (Gamalilo) i vuri menjëherë në frikë. Që të mos dyshojnë se edhe ai ndan mendimet e tyre (apostolike), ai u flet atyre (hebrenjve) si njerëz me të njëjtat bindje dhe nuk kundërshton shumë ashpër, por përdor fjalët e mëposhtme: Kini kujdes se çfarë bëni... Para këtyre ditëve... Ai jep dy shembuj dhe nuk përmend ngjarje të vjetra, por të fundit, sepse ajo që ka ndodhur kohët e fundit është më e fortë në bindje. Prandaj, duke u treguar atyre, Gamalilo tha: Para këtyre ditëve... Duke ditur edhe shembuj të tjerë, ai u kënaq duke përmendur këta të dy (Theuda dhe Juda Galileas, v. 37), sepse para dy dëshmitarëve do të pushojnë të gjitha kundërshtimet. Ai nuk thotë se kush e vrau, por thotë se të gjithë kanë ikur.
Joseph Flavius gjithashtu flet për Teudën në librin e nëntëmbëdhjetë të Antikiteteve Judeane dhe Eusebius flet gjithashtu në librin e dytë të Historisë së Kishës. Ja fjalët e tij: "Gjatë guvernatorit të Fadës, një mësues i rremë i quajtur Tevda i bindi njerëzit që të merrnin pasuritë e tyre dhe të shkonin me ta në lumin Jordan. Ai foli për veten e tij si një profet, duke pretenduar se do ta priste lumin dhe do ta bënte të kalueshëm, dhe në këtë mënyrë mashtroi shumë. Në fund të fundit, Fadi nuk i lejoi ata të kuptonin se cila është e paarsyeshme dhe e paarsyeshme vrasja e tyre. kapi shumë të gjallë, ndërsa vetë Tevdës ia preu kokën dhe e solli në Jeruzalem.
37 Pas kësaj, Juda Galileas u ngrit në ditët e regjistrimit dhe tërhoqi zvarrë shumë njerëz pas tij; edhe ai vdiq dhe të gjithë ata që e dëgjonin u shpërndanë. 38. Dhe tani po ju them: kaloni këta njerëz dhe lërini; sepse nëse kjo ide apo kjo punë vjen nga burrat, do të zhduket. 39. Por nëse është prej Zotit, nuk mund ta shkatërroni, që të mos e gjeni veten si luftëtar perëndish. 40. Atëherë ata e dëgjuan dhe, duke thirrur apostujt, i shkishëruan dhe i ndaluan të flisnin për emrin e Jezusit dhe i hodhën poshtë. 41 Dhe këta u larguan nga sinedri, të gëzuar që kishin denjuar të turpëronin emrin e tij. 42. Dhe çdo ditë në kishë dhe në shtëpi ata nuk reshtnin së mësuari dhe predikimi i ungjillit për Jezu Krishtin.
Thuhet se gjatë kohës së Pilatit pati një kryengritje të Galileasve, të cilët ishin tërhequr nga mësimet e Judës Galileas. Mësimi i Judës konsistonte në sa vijon: ai tha që askush nuk duhet të quhet zot, as për nder e as për hir të mençurisë, dhe se as një perandor nuk duhet të quhet i tillë. Shumë prej ndjekësve të tij u ekspozuan ndaj ndëshkimeve të rënda sepse nuk e quanin Cezarin (Cezarin) mjeshtër, si dhe për shkak të mësimit të tyre se nuk duhet t'i ofrohen Perëndisë flijime të tjera përveç atyre të përcaktuara në Ligjin e Moisiut.
Pas këtij mësimi, ata ndaluan që të flijoheshin për shpëtimin e perandorit dhe të popullit romak. Është e natyrshme që Pilati ishte indinjuar kundër galileasve dhe urdhëroi që në kohën kur ata do të ofronin, sipas tyre, flijime të ligjshme, ata vetë të vriteshin, kështu që bashkë me flijimet e ofruara, të përzihej gjaku i atyre që i ofronin, siç shihet nga Ungjilli i Lukës. Kalojini këta njerëz. Duke treguar shembujt e mësuesve të rremë të dështuar, Gamalilo i këshillon ata të mendojnë për veten e tyre, domethënë: kini kujdes që në përpjekjen tuaj për të vrarë të tjerët të mos vriteni vetë, sepse ai që shkon kundër asaj që i pëlqen Zotit nuk vret kundërshtarin e tij, por veten e tij. Nëse kjo është punë e burrave, a është puna juaj? Nëse është nga Zoti, atëherë nuk do ta shkatërroni me gjithë përpjekjet tuaja. Ai nuk tha se ishte një vepër e Perëndisë, por as nuk tha se ishte e njerëzve. Po të kishte thënë se është nga Zoti, kryepriftërinjtë dhe të tjerët me ta do të kishin filluar të inatosen. Nëse ai do të kishte thënë se ishte prej njerëzve, ai do t'i kishte dorëzuar apostujt në duart e tyre.
Me një rregullim kaq të mençur të fjalimit, Gamalilo i detyroi ata të prisnin përfundimin e tij. Shiko, nuk ka thënë: “Nëse nuk humbet, është prej Zotit”, por: “Nëse është prej Zotit, nuk humbet”. Ata që e dëgjuan e bënë këtë sepse ai nuk foli para apostujve. Si ndodhi që judenjtë i rrahën apostujt, nëse ata iu bindën? Ata iu bindën në atë kuptim, që nuk synonin t'i vrisnin, edhe pse donin. Më pas ata hoqën dorë nga dëshira e tyre, por i goditën, duke kënaqur zemërimin e tyre.
1. Dhe në ato ditë, kur dishepujt u shumuan, Jelinitët u bërtisnin judenjve se të vejat e tyre ishin harruar kur ndihma shpërndahej çdo ditë (në tekstin origjinal: në shërbimin e përditshëm).
Jo në ato ditë, por disa ditë pas kësaj; një kthesë e tillë e fjalëve është e zakonshme në Shkrim. Helenistët, për mendimin tim, janë njerëz që flisnin gjuhën helene (greke). Në shërbimin e përditshëm: Të shërbesh do të thotë të japësh lëmoshë. Harresa e të vejave nuk erdhi nga tiparet e këqija, por nga të metat e njerëzve. Sapo u propozua kujdesi për ta (popullit) dhe shqetësimi i tyre mori fund.
2. Atëherë të Dymbëdhjetët, mbasi mblodhën një turmë dishepujsh, thanë: "Nuk është e përshtatshme për ne të lëmë fjalën e Perëndisë dhe të shërbejmë rreth tryezës". 3. Prandaj, vëllezër, kërkoni midis jush shtatë burra të provuar, plot me Frymë të Shenjtë dhe urtësi, të cilët ne do t'i caktojmë në këtë shërbim. 4. Dhe ne do të qëndrojmë me zell në lutje dhe në shërbim të fjalës. 5. Dhe kjo fjalë do të ishte e pëlqyeshme për të gjithë njerëzit. Dhe zgjodhën Stefanin, një njeri të mbushur me besim dhe me Frymë të Shenjtë, dhe Filipin, Prohorin, Nikanorin, Timonin, Parmenin dhe Nikollën, një prozelit nga Antiokia. 6. Ata i vendosën këto para apostujve dhe ata iu lutën Perëndisë dhe vunë duart mbi ta. 7. Dhe fjala e Perëndisë rritej dhe numri i dishepujve në Jeruzalem u shumua shumë dhe një turmë e madhe priftërinjsh iu bindën besimit.
Vetë apostujt nuk zgjodhën, por ia lanë zgjedhjen njerëzve, të cilët duhet të kishin përfituar nga shërbimi i dhjakëve. Populli i zgjedh dhe i emëron ata. Nuk na takon të lëmë fjalën e Zotit dhe të shërbejmë rreth tryezës, sepse ajo që është e nevojshme duhet të predikohet mbi atë që nuk është e nevojshme. Njerëz të certifikuar, të mbushur me Frymën e Shenjtë. Shkrimtari nuk i quan thjesht shpirtërorë, por të mbushur me Frymë dhe urtësi, sepse edhe pranimi i ankesave të të vejave ishte një akt i urtësisë më të madhe. Dhe duke iu lutur Zotit, ata vunë duart mbi ta. Shikoni se si nuk ka fjalë të tepërta. Ai nuk thotë se si janë urdhëruar, por vetëm thotë se janë urdhëruar me namaz. I vendosen duart mbi një person dhe kjo është ajo që përbëhet shugurimi. Gjithçka, megjithatë, është e përsosur nga Zoti. Çfarë lloj shugurimi morën këta shtatë njerëz? Është e dhjakut? Megjithatë, mendoj se ata kishin emrin dhe dinjitetin e presbiterit. Ata u shuguruan pikërisht për atë punë, pra për t'u siguruar besimtarëve atë që u nevojitet. Dhe numri i dishepujve në Jeruzalem u rrit shumë.
Ai nuk foli thjesht për të, por në mënyrë të tillë që të tregonte se sa e madhe është fuqia e bamirësisë dhe e organizimit.
8 Dhe Stefani, plot besim dhe fuqi, bëri shenja të mëdha dhe mrekulli në popull. 9 Atëherë disa nga sinagogat e quajtura Libertine, Kirene dhe Aleksandri, si dhe ato të Kilikisë dhe të Azisë, u ngritën dhe diskutuan me Stefanin. 10. Dhe ata nuk mund t'i rezistonin urtësisë dhe shpirtit me të cilin ai fliste. 11. Pastaj ngritën njerëz të cilët thanë: “E dëgjuam duke folur blasfemisht kundër Musait dhe Perëndisë”. 12 Dhe populli, pleqtë dhe skribët u rebeluan, e sulmuan, e zunë dhe e çuan përpara sinedrit. 13. Kështu ata sollën dëshmitarë të rremë të cilët thanë: Ky njeri nuk pushon së blasfemuari këtë vend të shenjtë dhe ligjin. 14. Sepse e dëgjuam duke thënë: "Ky Jezusi i Nazaretit do ta shkatërrojë këtë vend dhe do të ndryshojë zakonet që na ka dhënë Moisiu". 15 Dhe të gjithë ata që ishin ulur në sinedrin e shikuan, panë fytyrën e tij si fytyrë e një engjëlli.
Shikoni sesi midis të shtatëve, njëri ishte më i lartë se të tjerët. Edhe pse shugurimi ishte i përbashkët, njëri mori një hir më të madh. Të konvertuarit i kushtojnë vëmendje faktit se ai nuk krijoi mrekulli deri në atë kohë, por se filloi t'i krijojë ato kur u dallua (si i zgjedhur dhe i urdhëruar, i shuguruar) dhe për të treguar se nuk mjafton vetëm hiri, por duhet edhe shugurimi. Kështu (nëpërmjet shugurimit) pati një bollëk të Shpirtit, sepse edhe para shugurimit, gjatë zgjedhjes, dëshmohej për të se ishte mbushur me Frymë. Megjithatë, dhuratat e Shpirtit janë të ndryshme. Disa nga sinagoga u ngritën në këmbë. Zemërimi dhe zemërimi i tyre quhet ngritje. Sinagogat ishin të ndryshme. Ata debatuan me Stefanin. Ata debatuan për këtë, për ta detyruar atë të thotë diçka. Ndoshta ka predikuar hapur dhe ka folur për përfundimin e ligjit ose, më saktë, nuk ka folur por ka lënë të kuptohet. Domethënë, nëse ai do të kishte folur hapur, nuk do të kishin nevojë për dëshmitarë të rremë. Vini re, megjithatë, se ai nuk i dha vetes të drejtën për të dhënë mësim, por u shty nga ata që debatuan me të. Më pas ata inkuadruan njerëzit që thanë...
Ata që u grindën me të nuk dëshmojnë vetë, sepse do të ishin ekspozuar në të njëjtën kohë se po përgojonin Stefanin nga zilia, por po i jepnin ryshfet të tjerëve, që (të tjerët) të mos e kuptonin atë veprim si dëshirë (të tyre) për ta dëmtuar atë. Ata nuk i frikësohen Zotit dhe ndoten me vrasje dhe i kthejnë sytë nga mendimi i njerëzve. Ndaj nxorën dëshmitarë të rremë që flisnin... Dëshmi të rreme kudo. Ata nuk donin thjesht ta vrisnin pas vendimit, duke llogaritur në faktin se do të zhduknin mendimin e mirë të atyre që po vrisnin.
Për Stefanin nuk thanë se blasfemon, por: Nuk pushon së blasfemuari... E dëgjuam duke thënë: Ky Jezusi i Nazaretit (Nazareas thuhet për fyerje) do ta shkatërrojë këtë vend. Ata thanë të njëjtën gjë për Krishtin: Ju që shkatërroni kishën (Mt. 27:40), sepse ata ndjenin një nderim të madh për kishën. Akuza ishte e dyfishtë: se ai donte të hiqte doganat dhe të fuste të reja. Dhe kur të gjithë ata që ishin ulur në sinedrin e shikuan, panë fytyrën e tij si fytyrën e një engjëlli. Zoti ia bekoi fytyrën, sepse kishte diçka tjetër për të thënë.
Për t'i mahnitur ata menjëherë me pamjen e tij, Zoti ia ndriçoi fytyrën. Fytyrat e atyre që janë të mbushur me hir shpirtëror janë të këndshme për ata që i duan, ndërsa ngjallin respekt te armiqtë e tyre.
1. Dhe kryeprifti tha: A është kështu? 2. Dhe ai tha: O vëllezër, o baballarë, dëgjoni! Perëndia i lavdisë iu shfaq babait tonë Abrahamit kur ishte në Mesopotami, përpara se të shpërngulte në Haran. 3. Ai i tha: Dil nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd dhe eja në vendin që do të të tregoj. 4 Pastaj doli nga vendi i Kaldeas dhe u vendos në Haran; dhe prej andej, pas vdekjes së babait të tij, e shpërnguli në këtë vend, ku jetoni tani. 5. Dhe ai nuk i dha atij një trashëgimi në të, dhe i premtoi se do t'ia jepte si pronë atij dhe pasardhësve të tij pas tij, përderisa ai nuk kishte fëmijë. 6. Dhe Perëndia tha këtë: Pasardhësit tuaj do të jenë të huaj në një vend të huaj dhe do ta skllavërojnë dhe do ta keqpërdorin për katërqind vjet. 7. Dhe njerëzit që do të skllavërojnë, unë do t'i gjykoj, tha Zoti.
Dhe ndërsa ata vetë nuk shqetësoheshin për veprimet e tyre blasfemuese, ata e akuzuan atë për blasfemi me fjalët e tyre. Moisiu ishte gjithmonë në mendjen e tyre dhe ata nuk ishin aq të shqetësuar për veprat e Perëndisë sa për ligjet e Moisiut. Ai (Stefani) e përgënjeshtron mendimin e tyre që në fillim dhe dëshmon se as kisha, as zakonet (ritualet) nuk kanë ndonjë rëndësi, se ato nuk janë më të larta se predikimi (ungjillor) dhe se Zoti e bën të vështirën dhe të pamundurën të lehtë dhe të mundshme. Vini re këtë: predikimi konsiston pikërisht në këtë, i cili u thotë atyre se ata gjithmonë janë kënaqur me dashurinë (e Zotit) për njerëzimin dhe se ata ia kthyen Mirëbërësit të tyre me të kundërtën dhe u përpoqën për të pamundurën. Tregon gjithashtu se premtimi ishte dhënë para asaj toke, para rrethprerjes, para flijimit dhe para kishës - se ata nuk e morën atë tokë, ashtu si rrethprerja dhe Ligji, me meritë, por se toka ishte një shpërblim për bindjen; kur u bë rrethprerja, premtimi nuk ishte përmbushur ende dhe të gjitha ishin parathënie.
Në fillim të predikimit, ai e emëroi bukur Perëndinë si Perëndinë e lavdisë, sepse Ai përlëvdoi të përvujtërit. Ai gjithashtu thotë se nuk kishte ende kishë dhe se Abrahami ishte i denjë të shihte Zotin, se paraardhësit e tij (të Abrahamit) ishin persianë dhe se ata jetonin në tokë të huaj. Vini re se si ai (Stefani) i largon mendimet e tyre nga fizike (emocionale), duke filluar nga vendi, sepse bëhej fjalë për vendin. Nëse Perëndia është një Perëndi i lavdisë, atëherë Ai nuk ka nevojë të ketë lavdi nga ju nëpërmjet kishës tuaj. Ai është burimi i çdo lavdie dhe çdo të mirë. Largohuni nga vendi juaj dhe të afërmit tuaj. Si ndodh që Shkrimi thotë se babai i Abrahamit dëshironte të largohej (Zanafilla 11:31), dhe këtu thuhet se Abrahamit iu tha: Largohu nga vendi yt! Prej aty arrijmë në përfundimin se shpallja e Zotit ndaj Abrahamit preku edhe babain e tij dhe se ai donte të largohej (nga toka e Kaldeas). Mirëpo, ai (Stefani) me këtë dëshmon se ata (hebrenjtë) nuk janë fëmijë të Ibrahimit, sepse ai që la vendlindjen dhe të afërmit e tij tregoi bindje, ndërsa ata janë të pabindur. Dhe ai nuk i dha asnjë trashëgimi në të. Shihni se si i shpie ata (në të vërtetën) me një fjalim për tokën (e premtuar). Pse nuk ia dha?
Sepse ai vend ishte prototipi i një tjetri (vendit). Dhe ai premtoi se do ta jepte. A e vini re se ai nuk përsëriti pa arsye: Nuk jep, thotë, por premton të japë? Nëse ai (Abrahami) ishte i huaj dhe i ardhur, dhe nëse pas njëfarë kohe do t'i duhej të shpërngulej, atëherë si mund ta zotëronte atë tokë? Prandaj, trashëgimia e tij (e Abrahamit) u ruajt nëpërmjet farës së tij, që është Krishti, sepse me Të (Krishtin) do të mbretërojnë edhe shenjtorët, sipas fjalëve të Shkrimeve: Kur të vijë në lavdinë e Atit të Tij, duke mbretëruar mbi të gjitha kombet (krh. Mt. 16,27 dhe 25,31). dhe pasardhësja e tij pas tij, ndërsa ai nuk kishte ende fëmijë. Përsëri tregon se Zoti ka fuqinë të bëjë të pamundurën të mundur, sepse thuhej se do ta bënte zot të Palestinës, i cili ishte në Persi dhe ishte në një distancë kaq të madhe. Tregon edhe dashurinë e madhe të Zotit për njerëzimin dhe besimin e madh të Ibrahimit, sepse shprehja: derisa nuk kishte fëmijë tregon bindjen dhe besimin e tij (të Ibrahimit), edhe pse ajo që i ndodhi në atë kohë e shtyu atë në mendimin e kundërt. Domethënë, as kur erdhi, e as pas kësaj, nuk kishte as një këmbë të asaj toke.
Shikoni, për sa vite u dha premtimi dhe sa kohë ekzistonte prototipi i tij? Megjithatë, nuk ka pasur kurrë një arketip sakrifice, as nuk ka pasur një arketip të synetisë. Kjo tregon gjithashtu se Perëndia i lejoi izraelitët të vuanin vështirësi, edhe pse ata nuk bënë asgjë të keqe. Dhe ata do ta skllavërojnë dhe do ta abuzojnë për katërqind vjet. Ajo që është shkruar në Librin e Eksodit nuk bie ndesh me këtë vend. Aty u tha: Dhe ishte se pas katërqind e tridhjetë vjetësh fuqia e Zotit u përhap në të gjithë vendin e Egjiptit (në përkthimin serb: Të gjitha ushtritë e Zotit dolën nga vendi i Egjiptit, 2 Moisiu 12:41), dhe këtu thuhet: Pas katërqind vjetësh. Megjithatë, duhet mbajtur mend se nuk u tha: dolën kur kishin kaluar katërqind vjet, por se u tha afërsisht pas katërqind vjetësh, gjë që nuk përjashton edhe tridhjetë vitet e tjera. Njëzet e pesë vjet - nga viti i shtatëdhjetë e pestë deri në vitin e njëqind të Abrahamit, gjashtëdhjetë vjet i Isakut, nëntëdhjetë e një vjet i Jakobit, njëqind e dhjetë vjet i Jozefit, njëqind e dyzet e katër vjet në Egjipt - janë të gjitha së bashku katërqind e tridhjetë vjet.
Mirëpo, thuhet: Ai do të keqtrajtohet për katërqind vjet dhe pastaj do të dalë dhe do të më shërbejë në këtë vend. Në shprehjen: atëherë mund të shihet një referencë edhe për ato tridhjetë vjet. Dhe atë popull, të cilin do ta skllavërojnë, unë do ta gjykoj, tha Zoti. Ata që abuzuan me ta nuk e bënë këtë pa u ndëshkuar. Judenjtë pësuan një skllavëri të hidhur dhe të vështirë, sepse egjiptianët nuk i shihnin si shërbëtorë, por si kundërshtarë dhe armiq.
Dhe pastaj ata do të dalin dhe do të më shërbejnë Mua në këtë vend. Dhe ai i dha betimin e rrethprerjes, dhe kështu lindi Isakun dhe e rrethpreu ditën e tetë, Isaku Jakobit dhe Jakobi dymbëdhjetë paraardhësve. 9. Etërit e patën zili Jozefin dhe e shitën në Egjipt, dhe Perëndia erdhi tek ai 10. dhe e çliroi nga të gjitha fatkeqësitë e tij dhe i dha mëshirë dhe dituri përpara Faraonit, mbretit të Egjiptit, dhe e bëri kreun e Egjiptit dhe të gjithë shtëpisë së tij. 11 Kështu ra zi buke në mbarë vendin e Egjiptit dhe në Kanaan dhe fatkeqësi e madhe, dhe etërit tanë nuk gjetën bukë. 12 Dhe Jakobi, duke dëgjuar se në Egjipt kishte grurë, dërgoi për herë të parë atin tonë. 13. Kur erdhën për herë të dytë, Jozefi ua tregoi vëllezërve të tij dhe Faraoni u bë i njohur për familjen e Jozefit. 14 Pastaj Jozefi dërgoi të thërrasë nga Jakobi i tij dhe të gjithë të afërmit e tij, shtatëdhjetë e pesë veta. 15 Pastaj Jakobi zbriti në Egjipt dhe mbaroi, ai dhe etërit tanë. 16 Pastaj i çuan në Sikem dhe i vunë në varrin që Abrahami bleu me para nga bijtë e Emorit, Sikemitit.
Premtimet u jepen pasardhësve dhe fatkeqësitë paraardhësve. Rrethprerja e lafshës së etërve ishte urdhëruar me ligj, sepse Abrahami doli nga vendi i Kaldeas. Sipas zakoneve të etërve të tyre, kaldeasit, ashtu si medët dhe persët, u lejuan të martoheshin me nënat dhe motrat e tyre. Në këtë mënyrë, Abrahami bëhet synet si shenjë e heqjes dorë nga një përzierje e tillë trupore dhe mohon martesat e paligjshme fisnike. Disa pretendojnë se Abrahami dhe pasardhësit e tij iu lejuan rrethprerjen, në mënyrë që të ishte e qartë se Krishti do të lindte prej tyre në mish. Ne, ndërkohë, e dimë se në Dhiatën e Vjetër rrethprerja ishte një prototip dhe se përmbante brenda vetes shijen e parë të pagëzimit shpëtimtar, sepse duke refuzuar një pjesë të trupit nënkuptonte heqjen dorë nga jeta sipas mishit, duke i bërë bijtë e Zotit të rrethprerë. Kështu ajo lindi Isakun dhe e rrethpreu ditën e tetë. Isaku, dhe kështu Judeasit, u rrethprenë ditën e tetë. Ismaeli 18 u rrethpre në moshën trembëdhjetë vjeç, prandaj edhe pasardhësit e tij, Ismaelitët, siç thotë Jozefi (Flavius), janë bërë synet në moshën trembëdhjetë vjeç. Dhe ata e shitën në Egjipt.
Ndonëse nuk kishte asnjë faj para vëllezërve të tij, ata e trajtuan aq keq, dhe atë në kohën kur ai u sillte ushqim. Me veprimet e tyre, ata ndihmuan profecinë pa e ditur as atë. Dhe pa dashur ata u bënë shkaku i mirëqenies së tij, edhe pse pas shumë sprovash. Ata sollën frikë të madhe dhe turp të padurueshëm mbi veten e tyre, megjithëse Jozefi nuk kujtoi të keqen dhe nuk planifikoi asgjë të tmerrshme kundër tyre, por, përkundrazi, i ushqeu, të torturuar nga uria dhe ia paraqiti Faraonit. Ai dhe etërit tanë vdiqën dhe i çuan në Sikem. Abrahami me familjen dhe patriarkët e tij u varrosën në Sikem, që ndoshta quhej "Sikem". Vetë Abrahami bleu vendin për të varrosur Sarën. Dhe i vunë në varr. Kur tha këtë, Stefani tregoi se Abrahami nuk ishte zot i tokës deri në varrosje.
17. Dhe ndërsa afrohej koha e premtimit, për të cilën Perëndia iu betua Abrahamit, populli u shtua dhe u shumua në Egjipt. 18. Derisa doli në Egjipt një mbret tjetër që nuk e njihte Jozefin. 19. Ky veproi me dinakëri me njerëzit tanë, keqtrajtoi baballarët tanë për të vrarë fëmijët e tyre që të mos rrinin gjallë. 20 Në atë kohë lindi Moisiu dhe i pëlqeu Perëndisë, dhe banoi tre muaj në Gaien në shtëpinë e atit të tij. 21. Dhe kur e nxorën jashtë, e mori e bija e Faraonit dhe e rriti si djalin e saj. 22 Dhe Moisiu mësoi gjithë diturinë e Egjiptit dhe ishte i fuqishëm në fjalë dhe në vepra. 23 Kur ai ishte rreth dyzet vjeç, i ra në zemër të vizitojë vëllezërit e tij, bijtë e Izraelit. 24. Dhe kur pa dikë të padrejtë, ai e mori në mbrojtje të tij dhe u hakmor ndaj të shtypurve duke vrarë Egjiptasin. 25. Atëherë vëllezërit e tij menduan se e kuptuan se Perëndia po u jepte shpëtimin me anë të tij; por ata nuk e kuptuan. 26. Dhe të nesërmen ai u shfaq në mesin e tyre duke u grindur dhe filloi t'i pajtojë ata duke thënë: "O njerëz, ju jeni vëllezër, pse i bëni padrejtësi njëri-tjetrit?" 27. E ai që i bëri padrejtësi fqinjit të vet, e largoi duke i thënë: "Kush të bëri ty pleq dhe gjykatës mbi ne?" 28.
Apo doni të më vrisni mua siç vrave egjiptianin dje!
Shprehja: Ndërsa koha e premtimit u afrua nuk tregon se ata u shumuan gjatë katërqind vjetëve, por se fundi do të afrohej, sepse në Egjipt kishin kaluar katërqind vjet e më shumë. Populli u shtua dhe u shumua në Egjipt. Nëse në lidhje me Jozefin është për t'u habitur që vëllezërit e tij e shitën dhe se edhe pse u shit, ai i shpëtoi (nga uria), atëherë është edhe më e habitshme që mbreti ngriti atë që do të minojë autoritetin e tij (d.m.th. Moisiun). Ai, që do të vritej nga personi që e dënoi me vdekje, u rrit dhe u edukua për të rrëzuar të atin birësues.
Shprehja: Të flakin fëmijët që të mos vdesin në jetë, lë të kuptohet se ai (perandori) nuk donte që vrasja e porsamartuarve të bëhej publikisht. Vini re edhe këtë: Premtimi i Zotit u forcua në të njëjtat rrethana, përmes të cilave djalli u përpoq me të gjitha forcat ta minonte atë. Izraeli u keqtrajtua, por u shtua dhe u shumua. Për shkak të kësaj, Moisiu u pranua të rritej dhe arsimohej në shtëpinë mbretërore, por ai u largua prej andej. Megjithatë, në momentin e arratisjes, ai është i denjë për t'u parë dhe i besohet udhëheqja e popullit. Në këtë mënyrë, Perëndia rregullon që ai që u shit si shërbëtor të bëhet mbret aty ku ishte shërbëtor.
Sa i përket shprehjes ishte e pëlqyeshme për Zotin, përdoret në vend të: "ishte e pëlqyeshme (për Zotin)". Vajza e faraonit rriti Moisiun e hedhur. Prindërit e lindi dhe panë që fëmija ishte i bukur, sepse hiri kishte lulëzuar tek ai. Duke parë që fëmija ishte i bukur, ata e kursyen atë. Mirëpo, ata kishin frikë nga komanda dhe e fshehën. Frika fitoi dhe nga frika vendosën ta flakin fëmijën. Mirëpo, për shkak të ndjenjës së dhembshurisë (dhembshurisë) prindërore, ata përdorën një hile (u përpoqën ta anashkalonin urdhërin): bënë një arkë, e cila imitonte atë të Nuhut. Duke thirrur Zotin e Noes, ata hodhën arkën me fëmijën në lumë, për t'iu bindur urdhrit dhe për të shpëtuar fëmijën në të njëjtën kohë. Dhe këtu, ata hodhën dhe Zoti e inkurajon vajzën e Faraonit, e cila nuk dinte për këtë, të dilte në lumë. Duke mos ditur asgjë, ajo doli dhe gjeti atë që nuk po kërkonte. Moisiu u shpëtua nga simbolet e shpëtimit të përgjithshëm të Kishës: arka ishte prej druri, druri erdhi nga uji dhe i pashpresë u shpëtua. Ajo që mori Moisiun nuk ishte çifute, por pagane dhe egjiptiane. Dhe Moisiu mësoi gjithë diturinë e Egjiptit.
As Moisiu, as Anania, as Daniloja, as ata që ishin me ta, nuk do të kishin marrë një arsim të huaj, nëse domosdoshmëria dhe dhuna e despotit nuk do t'i detyronte ta bënin këtë, edhe pse nuk kishin aspak nevojë. Ndoshta dikush do të thotë se ky edukim ishte i mirë për të zhdukur iluzionet egjiptiane. Pasi vrau egjiptianin, Moisiu u hakmor për atë që ishte shtypur nga egjiptiani. Egjiptianin nuk e vrau me inat, as nuk e vrau nga inati, por nga zelli (sipas Zotit). Edhe pse ishte vrasje, nuk është vrasje. Kështu dëgjoi Finea, kur vrau dy me një dorë: Dhe i shpoi të dy.. dhe zemërimi i Perëndisë u largua dhe vrasja pushoi (Numrat 25:5-11). Ajo që bëri Moisiu ishte një enigmë e pazgjidhshme, sepse ishte një shenjë se Perëndia do të vriste egjiptianët dhe do t'i shpëtonte izraelitët nëpërmjet Moisiut. Moisiu mendoi se vëllezërit e tij e kuptonin se Perëndia po u jepte shpëtimin me dorën e tij. Në fund të fundit, patronazhi i Zotit ishte i dukshëm nga vetë veprat. Megjithatë, ata ende nuk e kuptuan. Dhe të nesërmen ai u shfaq në mesin e tyre ndërsa ata po luftonin dhe filloi t'i pajtojë.
Shikoni me sa dashamirësi flet ai, i cili tregoi një zemërim të tillë kundër egjiptianëve: O popull, ju jeni vëllezër, pse i bëni keq njëri-tjetrit! Kushtojini vëmendje përgjigjes: Kush ju bëri pleq dhe gjykatës mbi ne? Këto janë të njëjtat fjalë që ata i drejtuan më pas Krishtit. Është në frymën e hebrenjve që të paguajnë për të mirën me fyerje.
29. Për shkak të kësaj fjale Moisiu iku dhe mbeti i huaj në vendin e Madianit, ku lindi dy djem. 30 Dhe kur ai ishte dyzet vjeç, një engjëll i Zotit iu shfaq në shkretëtirën e malit Sinai në një flakë zjarri në një ferrë. 31. Dhe kur e panë Moisiun, u mahnitën nga ajo pamje. Kur të afrohet për të parë, zëri i Zotit do t'i thotë: 32. Unë jam Perëndia i etërve të tu, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit. Dhe Moisiu pati frikë dhe nuk guxoi të shikonte. 33. Dhe Zoti i tha: "Hiq këpucët nga këmbët, sepse vendi ku po qëndron është tokë e shenjtë". 34. Duke parë, pashë vuajtjet e popullit tim që është në Egjipt, dëgjova psherëtimat e tyre dhe zbrita për t'i çliruar dhe tani shko të të dërgoj në Egjipt.
Dhe Moisiu iku. Mirëpo, ikja e tij nuk e prishi rendin e Zotit, sepse thuhet: Dhe kur kaluan dyzet vjet, iu shfaq engjëlli i Zotit. Ai iu shfaq kur Moisiu ishte në arrati, kur ai nuk shpresonte të kthehej, pasi tashmë kishte dy djem. Vini re edhe këtë: ai e quan (Stefanin) Birin e Perëndisë një engjëll si dhe një njeri. Engjëlli nuk iu shfaq atij (Moisiut) në kishë, as në vetë shkretëtirën, por në një kaçubë manaferre. Moisiu është dinjitoz dhe flet: Unë jam, thotë zëri, Zoti i etërve tuaj, engjëlli i Këshillit të Madh... Hiqi këpucët nga këmbët, se vendi ku qëndron është tokë e shenjtë. Vendi është i shenjtë për shkak të paraqitjes së Krishtit dhe është i denjë për admirim më të madh se vendi ku ndodhej Shenjti i të Shenjtëve, sepse nuk ka pasur kurrë një pamje të tillë atje. Në vijim shihet kujdesi i madh i Zotit, sepse thuhet: Pashë dhe pashë vuajtjet e popullit Tim.
35. Ky Musai, të cilin ata e refuzuan duke thënë: "Kush të ka caktuar ty pleq dhe gjykatës?" - që Zoti e dërgoi si plak dhe shpëtimtar me dorën e një Engjëlli që iu shfaq në një kaçubë manaferre. 36 Ai i nxori jashtë duke bërë mrekulli dhe shenja në vendin e Egjiptit, në Detin e Kuq dhe në shkretëtirë për dyzet vjet. 37 Ky është Moisiu që u tha bijve të Izraelit: "Zoti, Perëndia juaj, do t'ju nxjerrë një profet nga gjiri i vëllezërve tuaj, si unë, dëgjoni atë". 38 Ky është ai që ishte në kishën e shkretëtirës me Engjëllin, që i foli në malin Sinai dhe me etërit tanë; që merr fjalët e jetës, jep frymë. 39. të cilin etërit tanë nuk deshën ta dëgjonin, por e refuzuan dhe kthyen fytyrën nga Egjipti, 40. duke i thënë Aaronit: Na bëj perëndi që do të na dalin përpara, sepse me këtë Moisi, që na nxori nga vendi i Egjiptit, ne nuk dimë se çfarë do të ndodhë me të. 41. Dhe në ato ditë ata bënë një viç dhe i bënë fli idhullit dhe u gëzuan për veprat e duarve të tyre.
Ai Moisiu, i cili e ekspozoi jetën e tij në rrezik dhe u la dhe u refuzua nga izraelitët pa asnjë arsye, u ngrit nga Zoti dhe u dërgua nga dora e një Engjëlli që iu shfaq në një kaçubë manaferre. Atë që Stefani e quan engjëll, Moisiu e pa dhe e thirri Perëndinë. Ky është Moisiu që u tha bijve të Izraelit: Zoti, Perëndia juaj, do t'ju nxjerrë një profet nga gjiri i vëllezërve tuaj, si unë, d.m.th., të cilin, si unë, do ta braktisni për shkak të asaj që duhet ta kishit nderuar. Faraoni donte të vriste Moisiun, ashtu si Herodi donte të vriste Zotin, kështu Zoti e shpëtoi veten në Egjipt. Të dy (Faraoni dhe Herodi) planifikuan të keqen kundër dhëndrit dhe të dy dhanë një urdhër, por asnjëri prej tyre nuk u bind. Ky është ai që ishte në shkretëtirë në shkretëtirë, me Engjëllin që i fliste... Fjalët para nesh na tregojnë se njerëzit nuk bëhen më keq e as më të mirë në varësi të vendit.
Ata për të cilët flitet tashmë ishin jashtë Egjiptit, por ata ishin ende në Egjipt dhe në mendimet e tyre nuk i lanë zakonet egjiptiane, siç thuhej në Ungjill: Ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj. Shumë, ndërsa janë ende në tokë, i mbledhin thesaret e tyre në qiell, sepse aty është zemra e tyre. Edhe pse ishin në qiell, engjëjt që thyen urdhrin e Zotit ishin në favor të asaj që është në tokë, e cila u pasua nga rrëzimi i tyre në tokë. Kush i pranon fjalët e të gjallëve... Fjalët e një lloji apo profecie të veçantë quhen këtu të jetuar, kuptimi i të cilave shpjegohet me fjalë të zakonshme, sepse profeti Ezekiel thotë: Prandaj edhe unë u dhashë atyre urdhëresa të këqija (Ezek. 20:25). Duke marrë parasysh këto fjalë të profetit, ai (Stefani) fjalët profetike i quan fjalë të gjalla. Na bëj perëndi - jo Zot, por perëndi. Dhe në ato ditë ata bënë një viç. E njëjta gjë thuhet për Davidin: Ata bënë një viç në Horeb. Ai nuk e tregoi Horebin pa qëllim, por kishte për qëllim të tregonte marrëzinë e skajshme të izraelitëve: këtu iu shfaq Moisiut Zoti, dhe këtu ata bënë idhuj dhe u bënë flijime.
42. Dhe Perëndia u largua prej tyre dhe i dorëzoi për t'i shërbyer ushtrisë qiellore, siç është shkruar në librin e Profetit: Çfarë therje dhe flijime më ofruat për dyzet vjet në shkretëtirë, shtëpi e Izraelit? 43. Prano ombrellën e Molokut dhe yllin e zotit tënd Remphan, statujat që ke bërë për t'i adhuruar; dhe unë do të të largoj nga Babilonia. 44 Të gjithë ne do të kemi një tabernakull dëshmie në shkretëtirë, ashtu siç e urdhëroi Moisiun ta bënte sipas modelit që kishte parë. 45 Etërit tanë e erdhën në vend të tij dhe i sollën me Jozueun për të pushtuar vendin e johebrenjve, të cilët Perëndia i dëboi përpara popullit të etërve tanë deri në ditët e Davidit. 46. I cili gjeti hir përpara Perëndisë dhe iu lut të gjente një vend për Perëndinë e Jakobit. 47. Dhe Salomoni i ndërtoi një shtëpi. 48. Por Më i Larti nuk banon në kisha të krijuar nga njeriu, siç thotë profeti: 49. Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia; çfarë shtëpie do të më ndërtoni, thotë Zoti, ose cili është vendi i pushimit tim? 50. A nuk i krijoi dora Ime të gjitha këto?
Thënia: i dorëzoi për të shërbyer u vendos në vend të: le të shërbejnë, siç u tha edhe nga apostulli Pal: Zoti i dorëzoi në një mendje të korruptuar (Romakëve 1; 28) në vend të: "le të dorëzohen". Prandaj, ai thotë: Hebrenjtë donin me pasion t'i shërbenin krijimit në vend të Krijuesit dhe shpesh Zoti i qortonte ata përmes profetëve për një arbitraritet të tillë. Meqë ishin këmbëngulës, ai i lejoi të bënin atë që dëshironin. Thënia: Largohuni prej tyre vendoset në vend: largimi nga një vullnet tjetër, sepse njëra është ajo që manifeston vullnetin e Zotit, dhe tjetra është ajo që ndodh me leje. Vullneti i tij është i njëjtë me vendosjen e ligjit: adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij (Lk. 4:8). ai që ka vullnet të lirë. Sa i përket shprehjes: për ushtrinë qiellore, disa mendojnë se do të thotë njësoj si: për engjëjt (Nëse fjala është thënë nëpërmjet engjëjve, shih Hebrenjve 2:2).
Luka, megjithatë, nuk flet për engjëjt, por për yjet, ndaj të cilëve ata (hebrenjtë) treguan respekt, pra për viçin që zëvendësoi Dennicën (Luciferin) dhe për hënën si mbretëreshë e parajsës. Kjo fjalë përdoret pothuajse kudo, kur flitet për ndriçues qiellorë. Çfarë keni therë dhe sakrifikuar për mua, shtëpi e Izraelit? Vini re se Ai thotë në fillim se flijimet fillimisht iu ofruan Atij dhe më pas idhujve. Kjo sepse, deri atëherë, nuk përmendet askund fjala “flijim”, por vetëm urdhërime dhe fjalë të gjalla. Ai nuk e përmend atë dëshmi pa arsye, por për t'u treguar se nuk ka pasur nevojë për viktima. Thotë: Çfarë m'u ther dhe kurban, në vend të: "Nuk mund të thuash se po u bën kurban idhujve sepse ia ke ofruar Zotit". Përkundrazi, ju u flijuat atyre në fillim dhe atë në shkretëtirë, ku ju mbrojta veçanërisht. Prandaj, nëse do të thosha se kisha do të shkatërrohej dhe do të ndryshonin ritet dhe flijimet, nuk thashë asgjë të re. Domethënë, edhe Moisiu, për të cilin ju duket se keni një mendim të lartë, për dyzet vjet nuk ofroi flijime dhe as ndërtoi kisha.
As Davidi nuk e bëri, ndonëse ti e kishe tashmë këtë tokë, që të ishte dhënë si trashëgimi. Dhe profetët flasin për to si të panevojshme. Si atëherë, për justifikimin tuaj, mund t'i referoheni Moisiut, kur ju dhe etërit tuaj e keni hequr dorë prej tij (shih Veprat e Apostujve Ap. 7:35 dhe 39)? Dhe prano ombrellën e Molokut dhe yllin e zotit tënd Remfan. Moisiu hyjnor shkoi në mal për të marrë Ligjin, ndërsa ata, izraelitë me gjak, qëndruan para Aaronit dhe i thanë: "Na bëj perëndi".
Prandaj, ata bënë një viç në shkretëtirë dhe ai viç ishte një idhull i dukshëm. Ata gradualisht bënë shumë idhuj të tjerë. Ata ishin veçanërisht të përkushtuar ndaj adhurimit të yjeve. Përveç viçit, ata pranuan edhe çadorin (tabernakullin, çadrën) e Molokut. Kur ngritën tabernakullin, vendosën në të një idhull dhe e quajtën Moloch. Është një idhull moabit. Ai, duke ndjekur shembullin e Dennicës, kishte një gur transparent në pjesën e sipërme të ballit. Fjala Moloch në përkthim do të thotë "mbreti i tyre". Kështu e interpretojnë Akuila dhe Teodotioni. Personazhi i Dennicës është realizuar nga artistë. Pra, pranoni çadorin Moloçov, d.m.th. ombrella e perandorit tuaj. Çfarë lloj perandori ishte ai? Ylli i zotit tuaj Remfan, emri i të cilit në përkthim do të thotë "eklips" ose "verbim". Prandaj, ata adhuruan Dennicën, si një yll që shfaqet para shfaqjes së dritës së diellit. Në fund të fundit, verbimi ose Remphani nuk u ndodhi atyre besimtarëve sepse ylli shkakton një verbëri të tillë, por adhurimi i yllit u bë shkaku i një eklipsi të tillë. Dhe unë do t'ju largoj nga Babilonia. Profeti tha: Unë do t'ju largoj nga Damasku (Amos. 5:27).
Luka thotë: më larg Babilonisë, ose sepse vjen ekspozimi i hebrenjve, ose sepse Babilonia është kufiri i vendit Damasken. Shtatëdhjetë përkthyes thonë: më larg nga Damasku. Etërit tanë kanë një tendë dëshmie në shkretëtirë. Ata e kishin për këtë, që të kishin dëshminë e Perëndisë. E quajnë tabernakulli i dëshmisë, d.m.th. mrekullitë dhe urdhërimet. Siç thotë Ai që i flet Moisiut. Tabernakulli u vendos në mal dhe u transportua nëpër shkretëtirë, domethënë ajo nuk ishte në një vend. Nëse ai që foli me Moisiun në mal ishte një engjëll, ai përsëri fliste në emër të Zotit. Ashtu si mund të gjendet në Shkrimet e Shenjta. Kështu, në Librin e Eksodit, thuhet se engjëlli i tha Moisiut: Moisi, Moisi, mos shko këtu (2Moisiu.3; 2,4,5). Pak më vonë, ai engjëll thotë: Unë jam Perëndia i etërve tuaj, Perëndia i Abrahamit (Eksodi 3:6) dhe të ngjashme.
51. Kokëfortë dhe i parrethprerë në zemër dhe veshë, ju gjithmonë kundërshtoni Frymën e Shenjtë; si baballarët tuaj, ashtu edhe ju. 52. Cilin nga pejgamberët nuk e dëbuan etërit tuaj? Dhe vranë ata që parashikuan ardhjen e të Drejtit, të cilin tani ju tradhtarë dhe vrasës e keni ngopur. 53. Ti që e pranove Ligjin me urdhër të engjëjve dhe nuk e respektove.
Pse përdor fjalë të ashpra ai që deri atëherë fliste me përulësi me popullin? Sepse e pa që nuk po i kushtonin rëndësi asaj që thuhej. Ju gjithmonë kundërshtoni Frymën e Shenjtë. Jo vetëm tani, por gjithmonë. Me këtë ai tregoi se ajo që tha ishte nga Fryma e Shenjtë, veçanërisht kur po i afrohej ora e vdekjes. Ai e dinte këtë, sepse ishte i mbushur me Frymën e Shenjtë. Ai tregoi guxim të madh dhe të palëkundur. Ajo që ai u tha atyre nuk ishte e tija, por fjalët e profetit. Ju gjithmonë kundërshtoni, thotë ai. Kur Zoti nuk donte që të kishte sakrifica, ju ofruat flijime. Pastaj kur ai donte t'i ofroni, ju nuk i ofroni. Dhe përsëri, kur kishte një kishë, ju u shërbenit idhujve. Kur Ai dëshiron që ju të hiqni dorë nga kisha, ju bëni pikërisht të kundërtën. Ai nuk ka thënë: “Kundërshtojuni Zotit”, por: kundërshtoni Frymën e Shenjtë, sepse nuk ka dallim mes Zotit dhe Frymës. Ashtu siç rezistuan baballarët tuaj, ashtu edhe ju rezistoni. Kjo tregon se ka më shumë nga ajo e keqe tek ata, sepse u është transmetuar nga paraardhësit e tyre. Kështu bëri Krishti, sepse ata mburreshin shumë për paraardhësit e tyre.
Cilin nga pejgamberët nuk e dëbuan baballarët tuaj! Nëse baballarët tuaj i vranë ata lajmëtarë dhe meqenëse ju jeni shumë krenarë për paraardhësit tuaj, atëherë nuk është e çuditshme që do të më vrisni edhe mua, sepse unë predikoj Atë që ata lajmëruan, dhe ju jeni shumë krenarë për paraardhësit tuaj. Rreth ardhjes së të Drejtit. Duke thënë: Të drejtët, tregon se e vranë padrejtësisht. Nëse Ai është i drejtë, atëherë ata që e vranë janë shumë të padrejtë. Ai e quan Atë të drejtë, sepse as këtë nuk mund ta mohonin, pasi askund nuk e dënuan si të padrejtë. Si mund ta dënonin ndryshe për një gjë të tillë, i Cili nuk kishte as çati mbi kokë? Stefani, megjithatë, u paraqet atyre dy lloje shkeljesh: vrasjen dhe tradhtinë, sepse thotë: Ju, tradhtarë dhe vrasës, jeni këtu, ju që e pranuat Ligjin me urdhër të engjëjve dhe nuk e respektuat atë, d.m.th. Ajo tregon se ata nuk i binden Perëndisë, engjëjve, profetëve ose Shpirtit.
54. Kur e dëgjuan këtë, ata u zemëruan shumë në zemrat e tyre dhe kërcëllin dhëmbët kundër tij. 55 Dhe ai, plot me Frymën e Shenjtë, ngriti sytë nga qielli dhe pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin që qëndronte në të djathtë të Perëndisë. 56 Dhe ai tha: Ja, unë shoh qiejt e hapur dhe Birin e njeriut duke qëndruar në të djathtë të Perëndisë.
Nëse judenjtë donin ta vrisnin (Stefanin), pse nuk e vranë menjëherë? Sepse donin të gjenin një justifikim të mirë për paturpësinë e tyre: fyerja që u kishte bërë nuk ishte një justifikim i mirë për ta vrarë. Për më tepër, ajo që ata e konsideruan si fyerje nuk ishte një fyerje personale, por një shtrembërim i asaj që ata (hebrenjtë) u kishin bërë profetëve. Ata nuk donin që të mendohej se e vranë për shkak të asaj që lidhej me ta personalisht, si (dhe kur e dënuan me vdekje) Krishtin, por se e vranë për shkak të pandershmërisë. Nuk u mjaftoi të përdhosnin veten me vrasje, por shpresonin dhe u përpoqën të përdhosnin nderin e të vrarëve. Ata kishin frikë se ai nuk do të fitonte respekt universal nëse e vrisnin për ofendim të tyre. Dhe Jezusi ku qëndron në të djathtën e Perëndisë. Qëndrimi do të thotë qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri. Ata gjithashtu e lejuan këtë, sepse atëherë ata tashmë mendonin se Ai ishte në këmbë.
57. Dhe ata bërtitën pas shpine, i mbyllën veshët dhe u vërsulën drejt tij njëzëri. 58. E nxorën jashtë qytetit dhe e vranë me gurë. Dhe dëshmitarët ia lanë rrobat e tyre një të riu që quhej Saul. 59 Dhe e vranë me gurë Stefanin, i cili iu lut Perëndisë dhe tha: Zot Jezus, pranoje frymën time! 60. Pastaj ai u gjunjëzua dhe thirri nën zë: Zot, mos ua ngarko atyre këtë mëkat! Dhe ti thua këtë, buzë.
Atë që ata (hebrenjtë) bënë me Krishtin, e bënë edhe këtu. Siç tha: Ju do ta shihni Birin e Perëndisë të ulur në anën e djathtë (krh. Mateu 26:64), dhe ata e quajtën blasfemi dhe e sulmuan, dhe të njëjtën gjë bënë edhe këtu. Mirëpo, aty grisën rrobat e këtu mbyllën veshët. Duke e hedhur jashtë qytetit, ata vazhduan ta vrasin me gurë. Duke qenë se nuk ishin në gjendje të ndalonin fjalimin e Ogefanit, e vranë me gurë. Edhe sikur të thoshte të vërtetën, duhet të ishte shkarkuar si i çmendur. Nëse ai po thoshte të vërtetën, ata duhet të pyesnin veten. E vranë duke e nxjerrë jashtë qytetit, siç veproi me Jezusin. Dhe dëshmitarët vunë rrobat e tyre te këmbët e një të riu që quhej Saul. Ai i thërret si dëshmitarë ata që janë vënë në dukje (me qëllim) për të dhënë dëshmi të rreme kundër tij.
Me këtë ai lë të kuptohet për dy rrethana: së pari, se ata që konsideroheshin dëshmitarë ishin të gatshëm të kryenin edhe vrasje kur hiqnin rrobat për të hedhur gurë lirisht dhe pa pengesë, dhe së dyti, se ai, i cili më vonë do të bëhej predikues i gjithësisë, më pas mori pjesë në vrasje dhe se në këtë mënyrë ndodhi një ndryshim hyjnor, i mahnitshëm dhe jo karakteristik. Thënia: Zoti Jezus, pranoje frymën time, është thënia e atij që i mëson dhe u tregon atyre se nuk do të vdesë. Dhe Stefanin e vranë me gurë. Shfajësimi plotësohet me anë të besimit në Krishtin. Në Të, natyra njerëzore u pasurua nga liria nga mëkati dhe na dha një të drejtë të re, për shkak të së cilës shpirtrat nuk shkojnë më në ferr, por, si më parë, dërgohen në duart e Zotit të Gjallë. Duke ditur të gjitha këto, Stefani tha: Zot Jezus, pranoje frymën time. Dhe i bekuari Pjetri shkruan: Prandaj edhe ata që vuajnë sipas vullnetit të Perëndisë, le t'ia besojnë shpirtin e tyre si një Krijues besnik në dashuri (1Pet. 4:19). Pastaj u gjunjëzua dhe bërtiti nën zë: Zot, mos ua ngarko këtë mëkat!
Ai jo vetëm që lutet thjesht, por lutet me përqendrim, sepse Zoti lejoi që shpirti i tij të qëndrojë në trup deri në atë moment. Vini re këtë zë dhe durimin e pamasë në vuajtje. Me këtë tregon se atë që u tha më parë, nuk e tha nga inati, por për t'i nxitur, për t'i qortuar dhe për t'i qortuar.
1. Dhe Sauli miratoi vrasjen e tij. Dhe atë ditë pati një përndjekje të madhe ndaj kishës së Jeruzalemit dhe të gjithë u shpërndanë nëpër krahinat e Judesë dhe të Samarisë, me përjashtim të apostujve. 2. Dhe njerëzit e devotshëm e varrosën Stefanin dhe lëshuan një britmë të madhe për të. 3. Dhe Sauli shkretoi kishën, duke hyrë në shtëpi, duke tërhequr zvarrë burra e gra me forcë dhe i futi në burg. 4 Por ata që ishin shpërndarë shkonin rrotull dhe predikonin besimin.
Sipas Lukës, vetë apostujt nuk u shpërndanë, por qëndruan në Jeruzalem. Domethënë, aty ku ka një sulm më të fortë, duhet të ketë luftëtarët më të fortë, në mënyrë që të jenë shembull i guximit dhe guximit për të tjerët. Dhe njerëzit e devotshëm e varrosën Stefanin. Nëse ata ishin të devotshëm, si u bë një klithmë e madhe? Kjo për shkak se ata nuk ishin ende të përsosur. Nga ana tjetër, kush nuk do të qante nëse do t'i hiqej një mësim i tillë, një mbrojtje e tillë dhe mrekulli e tillë, nëse do ta shihte atë të drejtë të shtrirë të vdekur dhe të vrarë me gurë? Sauli shkatërroi Kishën. Tregon një furi të madhe: ai ishte vetëm dhe hynte nëpër shtëpi. Kjo ndodhi sepse ai (Sauli) e dorëzoi shpirtin e tij për Ligjin.
5 Dhe Filipi, duke zbritur në qytetin samaritan, u predikoi atyre Krishtin. 6 Dhe populli i kushtoi vëmendje fjalëve që u thoshte Filipi, duke dëgjuar dhe duke parë shenjat që ai bënte. 7 Sepse frymëra të ndyra dilnin me një britmë të madhe nga shumë që i kishin dhe shumë të pushtuar dhe të çalë u shëruan. 8. Dhe në atë qytet do të kishte gëzim të madh.
Jo apostulli Filip, i cili numërohet ndër të Dymbëdhjetët, por një nga të shtatët, i zgjedhur për t'u kujdesur për të vejat, dhe gjithashtu ai që kryqëzoi të dënuarin dhe thirri Simonin. Dëgjoni çfarë thotë Luka: pas vrasjes së Stefanit, Kisha pati një persekutim të madh. Të gjithë u shpërndanë nëpër vendet e Judesë dhe të Samarisë, me përjashtim të apostujve. Nga atje, është e qartë se apostulli Filip ishte në Jeruzalem me apostujt e tjerë. Luka e bëri atë vërejtje për të treguar se Filipi i pagëzoi ata që u kishin dhënë mësim (të krishterë) në Samari.
Apostujt Pjetër dhe Gjon, që erdhën tek ata nga Jeruzalemi, u dhanë hirin e Frymës. Nëse ai do të ishte një nga të Dymbëdhjetët, atëherë edhe ai do të kishte autoritetin për të dhënë (dhuratat e) Shpirtit. Ai pagëzon vetëm si dishepull dhe hiri përfundimtar jepet nga ata apostuj, të cilëve iu dha autoriteti për të dhënë një dhuratë të tillë. Të tjerë thonë se Filipi nuk ia dërgoi Frymën të pagëzuarit, sepse ai ishte vetëm një dhjak që dallohej nga ata që ishin me Stefanin, se ai nuk kishte asnjë gradë presbiteriale ose episkopale, siç kishin dishepujt (të zgjedhur) të Zotit.
Pali dëshmon në Rregullat se ai ishte një dhjak; Pali dëshmon jo vetëm për të, por edhe për Ananian, i cili e pagëzoi vetë Palin. Duke u bërë dhjak, ai së pari pagëzoi për shkak të mungesës së presbiterëve në Samari. Në rast urgjence, kur nuk ka presbiter, lejohen edhe dhjakët të pagëzojnë, siç i mësoi vetë Shpirti, duke e shtyrë (Filipin) t'i afrohej personit të shenjtëruar. Duhet të theksohet se, pas pagëzimit, me vendosjen e duarve dhe për hir të lutjes në emër të Zotit Jezus, Fryma e Shenjtë zbret mbi të pagëzuarit. Prandaj akti është ruajtur në të njëjtën formë deri më sot.
9 Dhe ishte një njeri në qytet, me emër Simon, i cili bënte magji dhe i bënte banorët e Samarisë të habiteshin, duke thënë se ishte diçka e madhe. 10. Të gjithë e dëgjuan me vëmendje, të vegjël dhe të mëdhenj, duke thënë: Kjo është fuqia e madhe e Perëndisë. 11. Dhe për këtë e dëgjonin me vëmendje, sepse ai i mahnitte me magjinë e tij. 12. Por, kur i besuan Filipit, i cili predikonte ungjillin për mbretërinë e Perëndisë dhe për emrin e Jezu Krishtit, burra dhe gra u pagëzuan. 13. Atëherë Simoni vetë besoi, u pagëzua dhe qëndroi me Filipin; dhe duke parë shenjat dhe mrekullitë e mëdha se ku po ndodhnin, ata ishin shumë të egër. 14. Dhe apostujt në Jeruzalem, kur dëgjuan se Samaria kishte pranuar fjalën e Perëndisë, dërguan tek ata Pjetrin dhe Gjonin. 15. Pasi zbritën, ata iu lutën Perëndisë që ata të merrnin Frymën e Shenjtë. 16. Sepse ai nuk kishte zbritur ende mbi asnjë prej tyre, por ata vetëm u pagëzuan në emër të Zotit Jezus. 17 Pastaj vunë duart mbi ta dhe ata morën Frymën e Shenjtë. 18. Dhe Simoni, kur pa se Fryma e Shenjtë iu dha nga vënia e duarve të apostujve, u solli atyre para, 19. duke u thënë: Ma jepni edhe mua këtë pushtet, që kur të vë dorë mbi dikë, të marrin Frymën e Shenjtë. 20.
Dhe Pjetri i tha: Paratë e tua qofshin me ty përgjithmonë, sepse menduat se dhurata e Perëndisë mund të merret me para. 21. Ju nuk keni asnjë pjesë apo pjesë në këtë fjalë, sepse zemra juaj nuk është e drejtë përpara Perëndisë.
Shikoni përpjekjen e dytë të bërë nga Simon. Ai thotë (Luka) se e respektuan për shkak të fuqisë së tij të madhe. Në atë kohë ata u mashtruan nga magjia, derisa erdhi Filipi dhe i nxori nga mashtrimi i tyre, sepse Simoni u tha judenjve: "Unë jam ati", dhe samaritanëve: "Unë jam Krishti". Vetë Simoni besonte. Megjithatë, ai nuk besoi për hir të besimit, por që edhe ai të krijonte mrekulli. Si mendonte ai se po bënte mrekulli? Ai mashtroi dhe gjithashtu zbuti djajtë, prandaj mendoi se edhe apostujt përdornin një aftësi të ngjashme. Prandaj i ofroi paratë. Gjithashtu, për të mos e humbur atë dhuratë, ai ishte gjithmonë në krah të Filipit.
22. Prandaj, pendohuni për atë ligësi tuajën dhe lutuni Perëndisë që mendimet e zemrës suaj të falen. 23. Sepse të shoh në vrerin e hidhur dhe në zinxhirët e padrejtësisë. 24 Dhe Simoni u përgjigj dhe tha: "Lutjuni Zotit për mua që të mos më bjerë asgjë nga ato që thatë". 25 Dhe ata, mbasi dëshmuan dhe folën fjalën e Zotit, u kthyen në Jeruzalem dhe predikuan ungjillin në shumë fshatra samaritane.
Sipas trillimeve të heretikëve, ishte e kotë t'i thuash Simonit: "pendohuni", sepse ai u krijua si i keq. Thonë se njeriu, duke qenë i lig nga natyra, është i paaftë të ndryshojë veten sipas vullnetit të tij. Mirëpo, nuk u tha kot: “Pendohuni”, sepse edhe ai kishte vullnet të lirë dhe lutuni Zotit që t’ju falet mendimi i zemrës. Ai (Pjetri) ia tha këtë Simonit, sikur të mos tregohej përbuzje ndaj tij nëse do të fillonte të qante dhe të pendohej. Megjithatë, një mënyrë e tillë e të shprehurit ishte e zakonshme tek profetët. Përveç kësaj, Pjetri parashikoi se nuk do të pendohej. Prandaj thotë: Që të falesh. Fjalët: Lutu për mua Zotit Simon nuk i tha sepse donte të pendohej dhe të kthehej, por vetëm nga mirësjellja. Ku është e qara? Ku është pendimi dhe rrëfimi i mëkateve? Sepse e shoh që je në vrerin e hidhur dhe në zinxhirët e padrejtësisë. Megjithatë, Pjetri nuk e ndëshkon, që të mos duket se besimi i tij është detyruar nga forca e domosdoshmërisë dhe frika dhe se akti nuk do të tregohet mizor. Dhe ata, pasi dëshmuan dhe folën fjalën e Zotit, u kthyen në Jeruzalem.
Vini re se ata nuk shkuan në Samari që në fillim, por vetëm kur filluan t'i persekutonin në Jude, siç ndodhi me Krishtin.
26 Dhe engjëlli i Zotit i tha Filipit, duke i thënë: "Çohu dhe shko në jug, në rrugën që zbret nga Jeruzalemi në Gaza, është e shkretë". 27. Dhe ai u ngrit dhe shkoi. Dhe ja, një burrë nga Etiopia, një konkubinë, zot i Kandakës, mbretëresha e Etiopisë, që ishte përgjegjëse për të gjitha pasuritë e saj, që kishte ardhur në Jeruzalem si adhurues. 30. Dhe Filipi vrapoi dhe e dëgjoi duke lexuar profetin Isaia dhe tha: A e kupton atë që po lexon? 31. Dhe ai tha: “Si do të mundem nëse nuk më udhëzon askush? Dhe ai iu lut Filipit të dilte e të ulej me të. 32. Dhe pasazhi nga Shkrimi që ai po lexonte ishte ky: Ashtu si një dele e çojnë në thertore dhe si një qengj hesht përpara qethësit, kështu që ai nuk e hap gojën. 33. Gjykimi i tij anulohet në poshtërimin e tij. Dhe kush do ta zbulojë prejardhjen e tij? Sepse jeta e tij është hequr nga toka.
Më duket se ai Filipi ishte një nga të shtatët, sepse përndryshe nuk do të kishte shkuar nga Jeruzalemi në jug, por në veri, pasi nga Samaria, ku ishte dhe mësonte Filipi, i cili ishte një nga të shtatët, rruga të çon në jug. Kush po zbret nga Jeruzalemi në Gaza dhe ajo (rruga) është e shkretë, engjëlli ia thotë këtë që Filipi të mos ketë frikë nga sulmi i hebrenjve. Dhe ai u ngrit dhe shkoi. Parashikoni bindjen e tij. Nuk pyeti, as tha: pse, por në të njëjtën kohë u ngrit dhe u largua me komandën. Ai kishte ardhur në Jerusalem si besimtar. Në atë Etiopi sundonin gratë; sipas të drejtës së trashëgimisë, njëri prej tyre ishte Kandaki, dhe konstabili ishte arkëtari i saj. Vini re se nuk ishte një festë, por megjithatë ai udhëtoi për në Jerusalem dhe se nga një qytet që iu dorëzua besëtytnive. Rrugës lexoi Isainë, profetin më të madh. Përveç kësaj, ai lexonte pa kuptuar atë që lexonte dhe ishte i zhytur me gjithë zemër në leximin. A e kuptoni atë që po lexoni? Ai e pyet në mënyrë të habitshme, sepse ai as nuk i bën lajka, as nuk e lavdëron, madje as e qorton për injorancën e tij.
Megjithatë, ai e kërkon atë në mënyrë të tillë që të nxisë një dëshirë më të madhe dhe të tregojë se në atë (atë që lexon) ka një thesar të madh. Ky nuk fshihet, dikush thotë: Si do të munda, nëse askush nuk më udhëzon? Pastaj kërkoi ta mësonte. E çojnë si dele në thertore. Kuptimi i fjalëve të përmendura është shumë i kuptueshëm, sepse në një moment delet merren për t'u qethur, dhe barinjtë u vendosin vegla qethjeje. Megjithatë, ata e tolerojnë dhe nuk sulmojnë ata që e bëjnë këtë. Po kështu Krishti, duke vuajtur ofendime, nuk iu përgjigj atyre me fyerje të tjera. Në poshtërimin e tij, gjykimi i tij shfuqizohet. Ai tregon për gjykimin e paligjshëm ndaj Tij, i kryer kur e vërteta fshihej. Dhe kush do t'i tregojë familjes së tij! Domethënë dinjiteti i Tij i lartë, siç u shfaq pas Kijametit, gjë që dëshmohet edhe nga ajo që Ai bëri në fushën e përmirësimit të shtëpisë. Kush do të jetë në gjendje të shprehë me fjalë, kur t'i vijë mendimi: kush është ai dhe si është, madje edhe Biri i Vetëmlindur i Perëndisë i vuajti të gjitha këto? Sepse jeta e Tij është marrë nga toka, pra skena e veprimtarisë dhe ekzistencës së të Vetëmlindurit, kur Ai mendohet jashtë trupit dhe jo më si dikush që është mes nesh.
34 Atëherë i burgosuri u përgjigj dhe i tha Filipit: "Të lutem, për kë e thotë profeti këtë?". Për veten apo për dikë tjetër? 35 Dhe Filipi, duke hapur gojën, duke filluar me këtë Shkrim, i predikoi ungjillin për Jezusin. 36. Ndërsa vazhdonin rrugën, arritën te pak ujë dhe i burgosuri tha: Ja uji, çfarë më pengon të pagëzohem? 37. Dhe Filipi i tha: Nëse beson me gjithë zemër, është e mundur. Dhe ai u përgjigj dhe tha: Unë besoj se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë. 38 Dhe urdhëroi që qerrja të ndalet dhe të dy, Filipi dhe i burgosuri, zbritën në ujë dhe e pagëzuan. 39. Dhe kur dolën nga uji, Fryma (i Shenjti ra mbi të dënuarin dhe një engjëll) i Zotit mori Filipin dhe i dënuari nuk e pa më, por vazhdoi rrugën e tij i gëzuar. 40 Dhe Filipi iu drejtua Azotit dhe, duke kaluar, predikoi ungjillin në ato qytete, derisa arriti në Cezare.
Ju lutem, për kë…? Të dish se profetët ndonjëherë flasin për të tjerët dhe veten në vetën e dytë, është një karakteristikë e një personi shumë perceptues. Ja uji, çfarë më pengon të pagëzohem? Shikoni sa me maturi vepron. Në fillim lexon dhe nuk kupton, e pastaj lexon të njëjtën profeci. Ai përmban mësimin për vuajtjen dhe ringjalljen e Jezu Krishtit dhe për dhuratën (hirin e Frymës së Shenjtë). Pastaj ai kërkon ta pagëzojë. Filipi i shpjegon me radhë, duke filluar me atë profeci. Me krahë me gatishmëri, ai gradualisht sillet në pagëzim. Ai nuk tha: “më pagëzoje”, por: çfarë më pengon? Me këtë pyetje, ai tregoi një dëshirë të madhe për të marrë pagëzimin. Dhe kur ata dolën nga uji, Fryma e Shenjtë mori Filipin. Ai është marrë nga Fryma, dhe për këtë arsye ajo që ndodhi bëhet edhe më e mrekullueshme. Në të njëjtën kohë, ai i sjell edhe gëzim Filipit, pasi ai është i denjë për atë që kanë qenë të denjë profetët, për shembull, Habakuku. Ai është marrë nga Fryma dhe jo nga një engjëll, si më parë. Kjo është për shkak se engjëlli iu shfaq më shumë njerëzve mishorë dhe Fryma më shumë njerëzve shpirtërorë.
Është mirë që ai u mor nga një i burgosur, sepse i burgosuri do t'i kishte kërkuar Filipit të shkonte me të dhe Filipi do ta hidhëronte nëse, për shkak të rrethanave, do të refuzonte. Pra, gjithçka është rregulluar në një mënyrë hyjnore. Fryma e la Filipin në Azotus, sepse më pas do të predikonte atje.
1. Dhe Sauli, duke marrë ende kërcënime dhe vrasje kundër dishepujve të Zotit, iu afrua kryepriftit, 2. dhe i kërkoi letra në Damask për sinagogat, që, po të gjente dikë nga kjo rrugë, burra e gra, t'i sillte të lidhur në Jeruzalem.
Ai shpjegon (Luka) furinë e Palit (greqisht cspčss) kundër besimtarëve dhe kundër Kishës, sepse ai donte të tregonte publikisht zellin e tij. Mbi të u përmbush ajo që tha Krishti, se ata që ju vrasin do të mendojnë se po i shërbejnë Perëndisë (Gjn. 16:2). Ai (Sauli) nuk e bëri atë siç bëjnë njerëzit e tjerë. Se ai e bëri këtë nga zelli, duket nga fakti se ai shkoi edhe në qytete të tjera (lit. të jashtme), ndërsa të tjerët nuk u kushtuan vëmendje atyre që ndodheshin në Jeruzalem. Atyre u interesonte vetëm një gjë, pra shijimi i nderimeve. Sauli shkon në Damask sepse ishte një qytet i madh dhe perandorak dhe sepse kishte frikë se qyteti nuk do të tërhiqte predikimin e krishterë. Ai nuk iu drejtua pretorit, por kryepeshkopit, sepse ai synonte të bënte gjithçka sipas ligjit. Që nëse gjen dikë që është nga kjo rrugë, burra e gra, ta çojë të lidhur në Jeruzalem. Çfarë do të thotë: nga kjo kohë! Ndoshta ata e quanin veten kështu si besimtarë, sepse vetëm me anë të besimit ngjitemi në qiell.
Ose Sauli, nga përbuzja dhe tallja, i quajti ata ndjekës të asaj rruge, pasi zakonisht thuhet se një person i pandershëm ka dalë nga rruga. Ai nuk kërkoi autoritet për të ndëshkuar të krishterët atje, por kërkoi t'i sillte në Jeruzalem, pasi donte të vepronte me autoritet më të madh.
3. Kur po udhëtonte dhe iu afrua Damaskut, papritmas një dritë nga qielli i ra mbi të. 5. Dhe ai tha: "Kush je ti, o Zot?" Dhe Zoti tha: Unë jam Jezusi, të cilin ju po e persekutoni (e keni të vështirë ta ndiqni kundër gjembave) 6. Dhe ai, duke u dridhur nga frika, tha: Zot, çfarë do të bëj? Dhe Zoti i tha: Çohu dhe hyr në qytet dhe do të të thuhet se çfarë duhet të bësh. 7 Dhe njerëzit që udhëtonin me të qëndruan memec, duke dëgjuar një zë, por nuk panë njeri. 8 Sauli u ngrit nga toka dhe nuk pa njeri me sy hapur. 9 Dhe ai ishte i verbër për tri ditë, nuk hëngri as piu.
Vegimi nuk ndodhi në qytet, por në rrugë dhe në heshtje, sepse turma nuk do të besonte, por vetëm do të tallej, pasi edhe atje (në prani të Jezusit), kur dëgjuan një zë nga qielli, thanë se u dëgjua bubullima (krh. Gjon. 12,29). Ky (Savle) meritonte të besohej, sepse tregoi për atë që i ndodhi. Prandaj, as në Jeruzalem e as në Damask, por gjatë rrugës, drita shkëlqeu që atë që i ndodhi, disa të mos e shpjegojnë ndryshe nga ajo që ai vetë shpjegoi, sepse meritonte të besohej, pasi edhe ai kishte një vegim, dhe duroi vuajtjet. Kjo është ajo që (Pali) thotë dhe mbrohet përpara Agripës (shih Veprat e Apostujve 26:12-18). Saul, Saul, pse po më përndjek? Krishti nuk i thotë: “Beso”, por e qorton duke i thënë: Pse më përndjek! Ai thuajse thotë: “Çfarë ke vuajtur nga Unë, i madh apo i vogël, që të më bësh këtë?” Unë jam Jezusi, të cilin ju po e persekutoni. Në vend të kësaj u tha: “Mos mendo se po lufton me njerëz, por po lufton kundër Meje, Zotit tënd”. Pse nuk i ndodhi kjo (shfaqja) Saulit në fillim? Kjo është arsyeja pse u tregua se Krishti u ringjall me të vërtetë.
Si do të besonte persekutuesi i Tij dhe ai që nuk besoi në ringjalljen e Tij dhe që, si rezultat, i përndoqi furishëm besimtarët, nëse nuk do të ishte fuqia e madhe e ringjalljes së Tij? Dhe pse jo menjëherë pas ringjalljes? Për të treguar më qartë armiqësinë ndaj mësimit të ringjalljes dhe për ta bërë kthimin (të Palit) të duket edhe më hyjnor. Dhe njerëzit që udhëtonin me të qëndruan memec, duke dëgjuar Zërin, por nuk panë askënd. Drita shkëlqeu mbi të gjithë ata që ishin me të, në mënyrë që edhe ata të dëshmonin për këtë shfaqje. Ajo, megjithatë, nuk i verboi të gjithë, por vetëm Palin, që të mos mendonin se ishte një aksident i përgjithshëm dhe i rastësishëm, por se do të zbulohej se ishte një veprim dhe mendim krejtësisht hyjnor. Pse nuk besuan ata që ishin me të? Që të mund të ishin dëshmitarë të besueshëm të asaj që i ndodhi Palit. Po të besonin edhe ata, do të dukej se po dëshmonin me dashuri. Zëri i kujt dëgjuan kur ishin me Palin? Ata dëgjuan zërin e vetë Palit kur ai u përgjigj, ndërsa zëri qiellor dëgjohej vetëm prej tij.
Prandaj këtu thuhet: Dhe njerëzit që udhëtonin me të qëndronin memec, duke dëgjuar zërin, domethënë zërin e Palit, dhe duke mos parë askënd të cilit ai do t'i përgjigjej. Duke treguar më tej, vetë Pali thotë: ata që ishin me mua e panë dritën dhe u trembën, por nuk e dëgjuan zërin që më foli (shih Veprat e Apostujve 26:14). Dhe me sytë hapur, ata nuk panë njeri. Palit i lënduan sytë, sepse një tepricë e dritës zakonisht shkakton dhimbje, pasi edhe sytë kanë masën e tyre. Ata gjithashtu thonë se tingulli i tepërt i bën (veshët) të shurdhër dhe të pandjeshëm. Dhe ai ishte i verbër për tri ditë, nuk hëngri as piu. Pse e bëri këtë? Sepse ai u pendua thellë për përndjekjen e Kishës, sepse vajtoi, lutej dhe iu lut Zotit që të falej.
10 Dhe në Damask ishte një dishepull me emrin Anania, dhe Zoti i tha në vegim: Anania! Dhe ai tha: Ja ku jam, Zot! 11 Dhe Zoti i tha: "Çohu, shko në rrugën që quhet Prava dhe shiko shtëpinë e një Jude, që quhej Saul nga Tarshani; pasi vini re, ai po i lutet Perëndisë. 12 Dhe panë në vegim një njeri me emër Anania, ku ai hyri dhe vuri dorën mbi të që të shihte. 13. Dhe Anania u përgjigj: "Zot, kam dëgjuar nga shumë njerëz për atë njeri sa të këqija u ka bërë shenjtorëve të tu në Jeruzalem". 14 Dhe këtu ai ka autoritet nga kryeprifti për të lidhur të gjithë ata që thërrasin emrin tënd. 15 Dhe Zoti i tha: "Shko, sepse ai është vegla ime e zgjedhur, për të sjellë emrin tim përpara johebrenjve, mbretërve dhe bijve të Izraelit". 16. Dhe unë do t'i tregoj se sa shumë duhet të vuajë për Emrin Tim.
Pse Anania, megjithëse nuk ishte një nga dishepujt më të shquar dhe më të famshëm, mori autoritetin për të thirrur dhe shëruar Palin, i cili do të bëhej i tillë (një predikues i madh i Ungjillit)? Sepse Pali nuk duhej të ishte mësuar nga njeriu, por nga vetë Krishti. Prandaj Anania e pagëzoi dhe e shëroi, por ai nuk i mësoi asgjë. Se ai nuk ishte një nga më të famshmit, e dëshmon edhe frika dhe frika e tij, që zbulohet në fjalët e tij. Ai kishte aq frikë nga përndjekja nga Pali, saqë u trondit dhe u tmerrua kur dëgjoi emrin e tij nga Zoti. Ai nuk i kushtoi vëmendje as asaj që u tha më pas, domethënë se Sauli po lutej, se kishte një vegim, se ishte i verbër dhe se Anania po dërgohej tek ai për t'i bërë një vepër të mirë dhe për ta shpëtuar. Dhe panë në një vegim një njeri me emrin Anania. Duke qenë i verbër, ai nuk mund ta shihte as në pamje të qartë. Dhe këtu ai ka autoritet nga kryeprifti për të lidhur gjithçka. Nga e dinin ata këtë? Ishte e natyrshme për ata që kishin frikë të pyesnin dhe të mësonin se çfarë po planifikohej kundër tyre.
Shikoni çfarë është frika; ai nuk lejoi që fjala “Pal” t’i mbërrinte në vesh dhe tha: Kam frikë se do të më çojë disi në Jeruzalem. Shkoni, sepse ai është ena ime e zgjedhur. Jo vetëm, thotë ai, do të bëhet besimtar, por edhe mësues dhe do të marrë guxim të madh. Ai do të dalë përpara johebrenjve, përpara mbretërve dhe përpara judenjve. Kështu Zoti e inkurajon Ananianë dhe në të njëjtën kohë e përqesh atë, sikur të thotë: "Nëse ai ishte kaq i tërbuar për shkakun tim dhe u vra dhe ai do të vuajë akoma gjithçka, a nuk do ta pagëzoni as?" Prandaj, thotë ai, se ai është ena e zgjedhur dhe se do të paraqesë Emrin Tim. Kur dëgjoi se Pali ishte i verbër, Anania pothuajse u gëzua dhe tha: "Mirë! Pse më urdhëron t'i hap sytë, të na lidh përsëri? Apo të na ndëshkojë përsëri?". Zoti thotë për këtë: "Ai jo vetëm që nuk do të bëjë asnjë tmerr, por edhe do të vuajë shumë për hirin tim." E thënë mirë: enë e zgjedhur. Kjo shprehje tregon se nuk ka të keqe natyrore, sepse ne zgjedhim atë që është e mirë.
17. Pastaj Anania shkoi, hyri në shtëpi dhe vuri duart mbi të dhe tha: Vëlla Saul, Zoti Jezus, që të është shfaqur gjatë rrugës që po ecje, më dërgoi të shoh dhe të mbushem me Frymën e Shenjtë. 18 Dhe në atë çast ai u largua nga sytë e tij si një peshore, dhe ai mori të parit, u ngrit dhe u pagëzua. 19. Dhe, mbasi hëngri, u forcua. Dhe Sauli do të kalonte disa ditë me dishepujt që ishin në Damask.
Shikoni bindjen që pasoi frikën më të madhe. Këto ishin, pra, fjalët e Ananias, të cilat nuk u thanë nga mosbesimi, por nga frika dhe ankthi. Saul, vëlla, Zoti që të është shfaqur në rrugën që ishe, më dërgoi. Ai e prezanton menjëherë me emrin e Zotit. Përveç kësaj, Krishti nuk i tha atij (Ananias): "Unë iu shfaqa atij" (Saulit) por: Fryma do ta mësojë atë. Dhe në të vërtetë, ai (Jezu Krishti) nuk iu shfaq atij personalisht, por iu shfaq me vepra dhe veprime. Thotë: Kush të ndriçoi e jo: “Kush të verboi dhe të largoi turpin”. Ai thotë: ai më dërgoi. Kjo, thotë ai, nuk është puna ime: unë jam shërbëtor i hirit. Në këtë mënyrë, ata nuk mund të mendonin asgjë për veten e tyre. Dhe menjëherë i ranë nga sytë si luspa. Peshorja bie dhe tregon se inflamacioni ishte i madh, por që nuk mund të ketë dyshim për shërimin. Dhe, duke u ngritur në këmbë, ai u pagëzua. Dhe duke ngrënë, ai u forcua, sepse fuqia e tij ishte dobësuar pjesërisht nga udhëtimi, pjesërisht nga frika, pjesërisht nga uria dhe pjesërisht nga dëshpërimi. Vini re se ai nuk donte të merrte ushqim derisa të merrte dhurata të mëdha. 20. Ata menjëherë predikuan Jezusin në sinagoga se Ai është Biri i Perëndisë.
21 Dhe të gjithë ata që e dëgjonin habiteshin dhe thoshin: "A nuk është ky ai që satirizoi ata në Jeruzalem që thërrasin këtë emër dhe a nuk erdhi këtu për t'i çuar të lidhur te krerët e priftërinjve?". 22 Dhe Sauli bëhej më i fortë dhe i ngatërroi Judenjtë që banonin në Damask, duke treguar se ky është Krishti.
Se Ai është Biri i Perëndisë. Ai nuk thotë (Pali) se ai (Jezusi) është ringjallur, as që është gjallë, por çfarë thotë ai? Ai menjëherë fillon të provojë bindshëm se Ai është Biri i Perëndisë. Onje u bë menjëherë Mësues, sepse nuk i vinte turp që i kishte ndodhur një ndryshim për shkak të asaj që iu bë e qartë. Sauli u bë më i fortë dhe i ngatërroi judenjtë, sepse i pyeti edhe për atë që i ishte mësuar nga ligji i Moisiut. Ata mendonin se kur të hiqnin qafe Stefanin, do të hiqnin qafe edhe ato gjykime. Megjithatë, ata gjetën një tjetër, më të fortë se Stefani. Duke e vërtetuar këtë, ai mësoi dhe interpretoi nga ato Shkrime, që ishin të njohura për ta.
23. Dhe kur mbaruan ditët e mjaftueshme, Judenjtë ranë dakord ta vrisnin. 24 Por Sauli mori vesh komplotin e tyre; dhe e ruanin derën ditë e natë për ta vrarë. 25 Por dishepujt e morën natën dhe e ulën mbi murin në oborr. 26 Kur Sauli erdhi në Jeruzalem, u përpoq të bashkohej me dishepujt; dhe të gjithë kishin frikë prej tij, duke mos besuar se ai ishte dishepull.
Judeasit vijnë përsëri në mendimin e tyre më këmbëngulës. Tani ata nuk kërkojnë shpifës dhe dëshmitarë të rremë, por po përgatiten të kryejnë vetë vrasje. Duke parë që akti është forcuar, nuk e paraqesin atë në gjykatë. Nxënësit e morën natën dhe e ulën mbi murin në oborr. Vini re se Pali nuk shpëtohet nga hiri, por nga mençuria njerëzore, në mënyrë që të mësoni se virtyti njerëzor shkëlqen edhe pa shenja. Kur Sauli erdhi në Jeruzalem, u përpoq të bashkohej me dishepujt. Pasi i ka shpëtuar rrezikut, ai jo vetëm nuk është fshehur, por përkundrazi ka shkuar atje, ku i kanë përndjekur edhe më shumë. Vini re se ai madje po kërkon dishepuj. Kështu ai u ndez dhe u mbush me zell për predikim. Fakti që ai iu afrua Krishtit pas të tjerëve e mbushi me zell edhe më të madh. Ai që donte më shumë falet më shumë, thotë ai (Zot, shih Lk. 7:47).
Me të drejtë mund të lindë një dyshim kur (apostulli Pal) thotë në Letrën drejtuar Galatasve: Unë nuk shkova në Jeruzalem te ata që ishin apostuj para meje, por shkova në Arabi dhe ata u kthyen përsëri në Damask. Dhe pastaj, pas tre vjetësh, shkova në Jeruzalem për të parë Pjetrin... Dhe nuk pashë asnjë nga apostujt, përveç Jakobit, vëllait të Zotit (Gal. 1:17-19).
Këtu, megjithatë, thuhet se ai erdhi në Jeruzalem dhe se Barnaba e çoi te apostujt. Prandaj, ose ai tha atje (në Letrën drejtuar Galatasve): as nuk dola (menjëherë më pas) për të paraqitur (mësimin tim për miratimin e apostujve), ose përndryshe, nëse nuk është kështu, duhet të lejojmë supozimin se komploti kundër tij në Damask nuk ishte kurdisur menjëherë pas konvertimit të tij në besim, por pas kthimit të tij nga Arabia. Kështu përfundoi udhëtimi i tij për në Jerusalem. Prandaj, ai nuk shkoi te apostujt, por u përpoq të bashkohej me dishepujt. Këtë e bën sepse është edhe mësues edhe student. Ose (në Letrën drejtuar Galatasve) ai nuk flet për atë udhëtim (në Jerusalem) por e lë jashtë, pasi historiografi i shkurton dhe përmbledh shumë ngjarjet që kanë ndodhur në kohë të ndryshme. Ai po përpiqej të bashkohej, thotë Luka. Ai nuk shkoi tek ata me guxim, por me frikë. Të gjithë kishin frikë prej tij, duke mos besuar se ai ishte dishepull.
Është e kuptueshme që dishepujt kishin frikë prej tij dhe apostujt nuk besuan në kthimin e tij, sepse është vërtet e pakuptueshme për arsyen njerëzore që një persekutues kaq i zjarrtë të shndërrohej në një predikues.
27 Dhe Barnaba e mori, e çoi te apostujt dhe u tregoi se si e pa Zotin gjatë rrugës dhe si i fliste dhe si predikonte me guxim në Damask në emër të Jezusit. 28 Dhe bashkë me ne ai hyri në Jeruzalem, doli dhe predikoi lirisht në emër të Zotit Jezus. 29. Dhe ai foli dhe debatoi me helenistët dhe ata zunë pritë për ta vrarë. 30. Kur vëllezërit e morën vesh këtë, e çuan në Cezare dhe e dërguan në Tarsus. 31 Megjithatë, kishat në mbarë Judenë, në Galile dhe në Samari gëzonin paqe, duke ecur dhe duke ecur në frikën e Zotit dhe u shumuan nga ngushëllimi i Frymës së Shenjtë.
Që Barnaba është një njeri zemërbutë dhe me mendje të qetë, mund të shihet si nga kjo, ashtu edhe nga ajo që bëri më pas. Ndoshta ai e kishte njohur Palin më parë, duke u bërë mik i tij. Te cilët apostuj ia solli? Ndoshta Pjetrit dhe Jakobit, të cilët vetë Pali i thotë në Letrën drejtuar Galatasve që ai i njihte. Kushtojini vëmendje se Pali, si një njeri që mendon me qetësi për veten, nuk shkon te apostujt, por te dishepujt, sikur të ishte thjesht një dishepull. Barnaba e çon te apostujt dhe tregon se si Pali ishte i guximshëm. Dhe ata biseduan dhe debatuan me helenistët, pra me ata hebrenj që flisnin gjuhën greke. Të tjerë, judeanë zemërgur, as që mund ta shikonin, përndryshe vendosën ta ekzekutonin. Dhe vëllezërit, kur e mësuan këtë, e çuan në Cezare. Të trembur nga ajo që i ndodhi Stefanit, e shpëtojnë duke shkuar në Cezare dhe më pas në Tarsus, që ai të mësojë atje dhe të jetë i sigurt, si në atdheun e tij, sepse judenjtë nuk ishin aq të zemëruar me të tjerët sa me të. Ata tashmë i njihnin apostujt e tjerë dhe zemërimi i drejtuar kundër tyre ishte dobësuar me kalimin e kohës.
Veç kësaj, ata njiheshin se shpesh gjenin mbrojtje dhe gëzonin respekt në mesin e njerëzve. Kishat anembanë Judesë, Galilesë dhe Samarisë gëzonin paqe. Luka dëshiron të thotë se Pjetri erdhi nga atje. Që të mos mendoni se e bëri nga frika, thotë në fillim se kishat gëzonin paqe. Kur shpërtheu armiqësia në Jerusalem, apostujt qëndruan në atë qytet dhe kur erdhi paqja atje, ata shkuan të predikonin në vende të tjera.
32 Dhe ndodhi që Pjetri, duke rrotulluar rreth e qark, zbriti te shenjtorët që banonin në Lidë. 33 Dhe gjeti atje një njeri me emër Enea, i cili rrinte shtrirë mbi një arkë prej tetë vjetësh, sepse e kishin zënë. 34. Dhe Pjetri i tha: Enea, Jezu Krishti të shëron, çohu dhe shtrihu - çohu nga shtrati! Dhe ai u ngrit menjëherë. 35 Dhe të gjithë ata që banonin në Lida dhe në Saron e panë dhe u kthyen te Zoti.
Pse ai (Pjetri) nuk priste që të tregohej besimi i këtij njeriu dhe pse nuk e pyeti nëse donte të shërohej? Vetëkuptohet se kjo mrekulli u krijua për të ngushëlluar shumë njerëz. Prandaj Luka thotë: Dhe të gjithë ata që banonin në Lida dhe në Saron e panë dhe u kthyen te Zoti. Nga ana tjetër, mrekullitë nuk e kanë treguar ende fuqinë e tyre këtu, dhe për këtë arsye do të ishte e papërshtatshme të kërkohej besim prej tyre. Për këtë arsye apostujt nuk kërkuan as të çalë. Ashtu si Krishti, duke e vendosur fillimin me mrekulli, nuk kërkonte besim, ashtu nuk e kërkojnë as ata. Në Jeruzalem, sigurisht, besimi tek ata u përhap edhe më herët: Kur, thotë ai, kaloi Pjetri, saqë të paktën hija e tij mbuloi njërin prej tyre (shih Veprat e Apostujve 5:15), sepse atje u krijuan shumë mrekulli (shenja), ndërsa këtu vetëm atëherë u vendos fillimi i tyre.
36 Dhe ishte një dishepull në Jopë, me emrin Tavita, që do të thotë dre, dhe ajo ishte plot me vepra të mira dhe lëmoshë që bënte. 37 Dhe ndodhi në ato ditë që ajo u sëmur dhe vdiq; pastaj e lanë dhe e shtrinë në dhomën e sipërme. 38 Dhe duke qenë se Lida është afër Jopës, dishepujt, kur dëgjuan se Pjetri ishte atje, i dërguan dy burra që ta lutën që të vinte tek ata pa hezituar. 39 Dhe Pjetri u ngrit dhe shkoi me ta; dhe kur ai erdhi, e çuan në dhomën e sipërme dhe të gjitha të vejat u mblodhën rreth tij duke qarë dhe duke treguar këmisha dhe fustanet që Srna kishte bërë ndërsa ajo ishte me ta. 40. Dhe Pjetri, duke i nxjerrë të gjithë jashtë, u gjunjëzua, iu lut Perëndisë dhe, duke u kthyer nga trupi, tha: Tavitus, çohu! Dhe ajo hapi sytë dhe, kur panë Pjetrin, u ngritën dhe u ulën. 41. Ai i dha dorën dhe e ngriti; dhe duke thirrur shenjtorët dhe të vejat, ajo u shfaq e gjallë. 42 Dhe kjo u shpall në mbarë Jopën dhe shumë veta besuan në Zotin. 43 Dhe qëndroi shumë ditë në Jopë me një farë Simon regjës lëkurësh.
Me emrin Tavita. Luka jep edhe emrin e saj, duke treguar se ajo i përmbahej emrit të saj, sepse ishte vigjilente dhe e matur si një drenus. Dhe ndodhi në ato ditë që ajo u sëmur dhe vdiq; pastaj e lanë dhe e shtrinë në dhomën e sipërme, d.m.th bënë gjithçka që duhej bërë me të ndjerin. Ata i dërguan dishepujt që ishin në Jopë te Pjetri për t'i kërkuar që të mos hezitonte të vinte tek ata. Vini re thjeshtësinë e të tjerëve dhe modestinë e Pjetrit. Ata nuk shkojnë vetëm, por me ndërmjetësimin e dy personave, luten për shërim dhe ai vjen. Pse nuk e thirrën para se ajo të vdiste? Ata e konsideronin të pahijshme t'i lodhnin studentët, t'i largonin dhe të vështirësonin punën e predikimit. Kjo është arsyeja pse (Luka) thotë se ishte afër. Dhe të gjitha të vejat u mblodhën rreth tij, duke qarë dhe duke treguar këmisha dhe fustanet që Srna kishte bërë ndërsa ajo ishte me ta. Shprehja: ndërsa ajo ishte me ta, tregon përulësinë e saj të madhe, sepse ajo ishte në mesin e tyre, jetonte mes tyre dhe sillej si njëra prej tyre dhe jo si ne tani. Dhe Pjetri, duke i nxjerrë të gjithë jashtë, ra në gjunjë dhe iu lut Perëndisë. Pse i dëboi të gjithë?
Që të mos prekej nga lotët e tyre dhe të mos humbiste qetësinë. Ai ulet në gjunjë. Ai e kryen lutjen e zjarrtë. Pastaj ai mban të ringjallurin dhe jeta dhe forca gradualisht kthehen tek ajo. Dhe duke thirrur shenjtorët dhe të vejat, ai e tregoi të gjallë, disave për ngushëllim e të tjerëve për mbrojtje.
Vini re modestinë e Pjetrit: pasi krijoi kështu (një mrekulli të madhe), ai nuk kërkon strehim tek ajo ose tek ndonjë njeri tjetër i famshëm, por te Simon regjës lëkurësh. Ai nuk ka turp nga njerëzit e parëndësishëm dhe nuk i jep të madhit arsye për të qenë arrogant.
1. Dhe në Cezare një njeri, i quajtur edhe Kornelius, kapiten i një grupi të quajtur italian, 2. I devotshëm dhe i frikësuar nga Perëndia me gjithë shtëpinë e tij, i cili i jepte shumë lëmoshë popullit dhe i lutej vazhdimisht Perëndisë, 3. Ai pa në një vegim, rreth orës së nëntë të ditës, një engjëll të Perëndisë që erdhi tek ai dhe i tha: Korneli! 4. Dhe ai, duke e parë dhe duke u frikësuar, tha: Ç'është, Zot? Dhe ai i tha: Lutjet dhe lëmosha jote janë ngritur në një përkujtim para Zotit. 5 Dhe tani dërgoni njerëz në Jopë dhe thirrni Simonin që quhet Pjetër. 6. Ai po viziton një farë Simon regjës lëkurësh, shtëpia e të cilit është buzë detit. (Ai do të të thotë fjalët që do të të shpëtojnë ty dhe gjithë shtëpinë tënde.) 7. Dhe kur engjëlli që i foli Kornelit u largua, thirri dy nga shtëpia e tij dhe një ushtar të devotshëm nga ata që ishin gjithmonë me të. 8 Dhe, si u tregoi të gjitha, i dërgoi në Jopë.
Ai (Korneli) nuk ishte as çifut, as nga ata që janë nën ligj, por ai jetoi njësoj si ne. Këtu, tashmë dy personalitete (d.m.th. njerëz që gëzojnë nderime) besuan (në Krishtin), arkëtari (i burgosur) i gruas etiopase dhe ky. I devotshëm dhe i frikësuar nga Zoti me gjithë familjen e tij. Le ta dëgjojmë edhe këtë; ne nuk kujdesemi as për shtëpinë tonë, madje ai kujdesej për ushtarët e tij. Kapiten i kompanisë (kohortës) që quhej italiane. Ai e prezanton atë njeri dhe jep informacion shterues për të, në mënyrë që askush të mos thotë se Shkrimi është i gabuar në lidhje me historinë. Duhet ta dini se kompania përbëhej nga dyqind ushtarë dhe kujdestari prej gjashtëdhjetë. Ai pa në një vegim, rreth orës së nëntë të ditës, një engjëll të Perëndisë që hynte tek ai. Ai sheh një engjëll për ta bindur plotësisht Pjetrin. Ose, më mirë, jo për shkak të një tjetri, më të dobët në besim. Në orën e nëntë, kur la hallet dhe u gjend në heshtje dhe qetësi. Meqenëse Syri i vërtetë dhe Gjykatësi i madh e di se edhe veprat e mëdha pa besim kanë vdekur, Ai dërgon një engjëll që drejton veprat, që ata që bëjnë mirë të kurorëzohen me besim.
Korneli ndjeu frikë për shkak të shikimit, por i moderuar, vetëm për të zgjuar (vëmendjen e tij).
Më pas fjalët e engjëllit e anuluan frikën: Lutjet dhe lëmosha juaj u ngjitën për t'u kujtuar para Zotit. Vini re se lëmosha ngrihet në qiellin më të lartë (lid. në qiellin e qiejve dhe se ndalet para vetë Fronit Perandorak. Kushtojini vëmendje edhe engjëllit: në fillim ai i lartëson dhe i ngre mendimet e tij (Kornelit) në më të lartat, dhe më pas ai thotë atë që thotë më poshtë: Dhe tani dërgoni njerëz në Jopë dhe thirrni Simonin në një vend që quhet Pjetër. Po të ndodhte që ai të jetonte pranë detit, apostujt zgjodhën një vend që ishte me gëzim.
Ai nuk tha: “Thirrni Pjetrin për mua”, por u tha të gjitha, që të inkurajonte Gatime të vinte tek ai. Ai e konsideroi të papërshtatshme ta thërriste atë me forcën e dinjitetit të tij, prandaj ai u tregoi gjithçka (të ftuarve).
9 Të nesërmen, ndërsa po udhëtonin dhe po i afroheshin qytetit, Pjetri u ngjit në çatinë e shtëpisë për t'i lutur Perëndisë rreth orës së gjashtë. 10. Dhe ai ishte i uritur dhe deshi të hajë, dhe kur mbaruan për të, e goditi një ngazëllim. 11. Dhe panë qiellin të hapur dhe një enë të caktuar që zbriste prej tij, si një pëlhurë e madhe e lidhur në të katër skajet dhe që zbriste në tokë. 12. Në të ishin të gjitha kafshët katërkëmbëshe të tokës, kafshët, zvarranikët dhe zogjtë e qiellit. 13 Dhe i erdhi një zë: ''Çohu, Pjetër, ther dhe ha!''. 14 Dhe Pjetri tha: "Kurrsesi, o Zot, sepse nuk kam ngrënë kurrë asgjë të papastër ose të papastër". 15. Dhe përsëri një zë i foli atij: "Atë që Zoti e pastroi, o kombe!" 16 Dhe kjo u bë tri herë dhe ena u ngrit përsëri në qiell.
Shihni sesi Shpirti e menaxhon kohën dhe i bën gjërat të ndodhin as herët e as vonë. Pjetri doli në çatinë e sheshtë të shtëpisë për t'iu lutur Zotit rreth orës gjashtë, domethënë në një vend të vetmuar dhe në heshtje, si në çati. Dhe një ngazëllim e zuri dhe ata panë qiellin të hapur. Rrëmbimi do të thotë gjithashtu habi (kur shihet një mrekulli, por edhe ajo gjendje kur një person ngrihet përtej shqisave. Ai, natyrisht, kishte një soditje shpirtërore. Dhe një enë e një lloji ku zbret mbi të, si një pëlhurë e madhe. Mes apostujve, Pjetri ishte i pari që kishte nevojë për një zbulesë hyjnore për rrethinën e bërë, për shkak të ungjillit që nuk e dinte rrethin dhe nuk dinte. pa dallim besimi Ai, natyrisht, nuk e dinte qartë atë që tha Zoti - që, kur u zbulua, ai nuk e dinte këtë deri në atë kohë, derisa vullneti i Tij i pashprehur ia zbuloi këtë sekret me anë të zbulesës (vizionit), nga njëra anë me shembullin e mantelit dhe nga ana tjetër nga fakti se hiri i Frymës së Shenjtë iu dha johebrenjve (që nuk besojnë në të). një çifut dhe një johebre.
E lidhur në të katër skajet, zbret në tokë. Katër skajet tregojnë katër elementët (katër elementët), Ena që u shfaq nënkupton botën më bruto (më me këmbë në tokë) dhe kafshë të ndryshme janë simbole të gjendjes në të cilën ndodhen njerëzit. Simboli i gjithë universit ishte ai njeri i parrethprerë (Korneli), sepse ai nuk kishte asgjë të përbashkët me hebrenjtë. Të gjithë do të fillonin ta akuzonin atë (Pjetrin) si shkelës të ligjit, dhe për këtë arsye Fryma organizon që ai të ketë mbrojtje. Kjo është arsyeja pse ai kundërshton engjëllin, sepse ai është i detyruar të ruajë plotësisht ligjin. Pra, ishte rregulluar që ai të mos akuzohej. Ndoshta ai, duke përkulur gjunjët, kishte një vizion. Ajo që ndodhi ishte një akt hyjnor, dmth. atë që pa nga qielli. Ai ishte në ekstazë dhe prej andej dëgjoi një zë, kështu që rrëfeu tre herë se aty kishte kafshë të papastra. Fakti që anija zbriti nga qielli dhe u ngjit atje është një dëshmi e madhe e pastërtisë.
Kjo, pra, ndodhi për hir të atyre, të cilëve ai do t'u interpretojë në të ardhmen, sepse ai vetë (Pjetri) dëgjoi (urdhrin e Zotit): Mos shkoni në rrugën e johebrenjve. Nëse edhe Pali kishte nevojë për rrethprerje dhe flijime, atëherë ishte edhe më e nevojshme atëherë, në fillim të predikimit, ndërsa ata ishin ende shumë të dobët. Ai nuk tha për të gjithë se ata ishin paganë dhe të papastër, por vetëm për ata që ligji thoshte se ishin paganë dhe të papastër. Pasi formoi imazhin e Kishës së Tij, Zoti tha se ajo nuk konsideron asgjë të papastër, sepse gjithçka është e pastër për një person, të cilin ai e merr me mirënjohje dhe bekim të Zotit. Nëse kjo gjëegjëzë i referohej thirrjes së johebrenjve, domethënë nëse tregonte se të parrethprerët nuk duheshin konsideruar paganë dhe të papastër, fjalët e Pjetrit nuk u referohen njerëzve, por kafshëve, të cilat ishin të ndaluara sipas Ligjit të Moisiut.
Kafshët përshkruajnë karakteristika njerëzore dhe nga vizioni i Pjetrit është e qartë se në enën, e cila zbriti nga qielli, kishte të gjitha llojet e kafshëve: zvarranikë, zogj dhe katërkëmbësh. Thënia e fshehtë portretizon se ata që duhet të kthehen në besim janë nën pushtetin e mëkateve të ndryshme. Ata u ngjanin ose katërkëmbëshëve në mizorinë e tyre ose zvarranikëve në helmueshmërinë e tyre ose zogjve në butësinë dhe paqëndrueshmërinë e tyre të natyrës. Në të njëjtën kohë, gjarpërinjtë pranohen si simbol i farisenjve dhe saducenjve, dhe dhelpra si simbol i Herodit; kuajt, tek të cilët ndizet pasioni për afrimin seksual, krahasohen me njerëzit epshorë dhe delet me njerëzit jo keqdashës. Dhia është një simbol i njerëzve armiqësor dhe jobujarë, dhe iriqët janë një simbol i të pasurve. Zoti tha për ta se gjembat e tyre (dmth gjembat) e mbysin fjalën dhe e bëjnë atë të pafrytshme. Dhe përsëri zëri i drejtohet për herë të dytë: Atë që Zoti e ka pastruar, ju nuk e bëni pagan. Duket sikur zëri po i flet atij, Pjetrit, edhe pse zëri po u flet hebrenjve. Nëse ky mësues e meritonte qortim, atëherë e meritonin edhe më shumë.
17. Dhe ndërsa Pjetri po pyeste me vete se cili do të ishte vegimi që po shihnin, dhe ja, njerëzit e dërguar nga Korneli për të pyetur për shtëpinë e Simonit qëndruan para derës. 18. Dhe ata thirrën dhe pyetën nëse Simoni e thirri Pjetrin po shkonte këtu. 19. Dhe ndërsa Pjetri po mendonte për vegimin, Fryma i tha: ''Ja, tre burra që të kërkojnë''. 20. Por ngrihu, zbrit dhe shko me ta pa menduar për asgjë, sepse unë i kam dërguar.
Cili do të ishte vizioni. Qefini nënkupton tokën dhe kafshët që ishin mbi të johebrenjtë. Thënia: vritni e hani, do të thotë se edhe ata duhet të vijnë te Krishti; ajo, e cila përsëritet tri herë, nënkupton pagëzimin. Prandaj, ndjenja e vërtetë e të parit i tregon atij besimin në Trinitet, ashtu si besimi në Trinitet tregon nderimin e vërtetë për Zotin (beoaerekh). Dhe ja, njerëz të dërguar nga Korneli. Ata njerëz vijnë në kohën e duhur, për të zgjidhur dyshimin. Edhe Krishti e lejoi Jozefin të frikësohej në fillim dhe vetëm atëherë i dërgoi një engjëll, sepse shpirti e pranon lehtësisht çlirimin nga dyshimet e mëparshme. Përveç kësaj, ai nuk ishte në dyshim për një kohë të gjatë, as ajo u zgjua më herët, por pikërisht në kohën kur e pyetën nëse ai ishte për vizitë atje. Dhe ndërsa Pjetri po mendonte për vegimin, Fryma i tha: Ja tre burra që të kërkojnë. Dhe shërben si mbrojtje e Pjetrit përpara dishepujve, në mënyrë që ata të mund të shihnin se ai mendonte, por ishte mësuar të mos arsyetonte (për atë që pa). Por çohu, zbrit dhe shko me ta, sepse unë i kam dërguar. Fuqia e Frymës është e madhe, sepse atë që bën Perëndia Atë, e bën edhe Fryma e Shenjtë.
Engjëlli tha: Lutjet dhe zekati juaj, për të treguar se ai është dërguar prej andej; Shpirti nuk e bën këtë, por (thotë): Unë i dërgova ata. Prandaj, ai duhej t'i bindej Frymës.
21 Dhe Pjetri, duke zbritur te njerëzit që i kishte dërguar Korneli, tha: ''Ja, unë jam ai që ju kërkoni. per cfare ke ardhur 22. Dhe ata thanë: Korneli, kapiteni, një njeri i drejtë dhe i frikësuar nga Perëndia, me një emër të mirë midis gjithë popullit të Judesë, mori një urdhër nga engjëlli i shenjtë që të të ftonte në shtëpinë e tij dhe të dëgjonte fjalë nga ti. 23. Pastaj i ftoi brenda dhe i gostiti. Të nesërmen ai u ngrit dhe shkoi me ta dhe me të erdhën disa nga vëllezërit që ishin nga Jopa. Unë jam ai.
Që në fillim ai pranoi se ishte ai që kërkonin dhe vetëm më pas kërkoi arsyen e mbërritjes së tyre, në mënyrë që ose të ishte gati të shkonte menjëherë ose, nëse nuk ishte e nevojshme, t'i priste në shtëpi. Deputetët lavdërojnë Kornelin, për të bindur Pjetrin se i është shfaqur një engjëll. Pleqësia mbi popullin është në duart e një njeriu të devotshëm, i cili me veprimet e tij është treguar i denjë për të. Vërtet, ndodh që të pengohen edhe ata që kanë pushtet; megjithatë, nëse nuk do të ishte kështu, atëherë çfarë nuk do të ishte rasti? Për t'ju ftuar në shtëpinë e tij. Ai tha, ai nuk na dërgoi për të tallur me ju, por sepse ishte urdhëruar të vepronte kështu. Prandaj, ai nuk e nënvlerësoi atë. Është mirë që Petari është miqësor me këta njerëz që në fillim. Fakti që disa njerëz nga Jopa shkuan me të ndodhi sipas ekonomisë, që më vonë të ishin dëshmitarë kur Pjetri duhej të justifikohej.
Dhe Korneli po i priste, duke thirrur të afërmit dhe miqtë e tij të ngushtë. 25 Kur Pjetri po investonte, Korneli i doli përpara dhe, duke rënë në këmbët e tij, u përkul. 26 Dhe Pjetri e ngriti duke thënë: ''Çohu, se edhe unë jam vetëm një burrë''. 27 Dhe, duke folur me të, hyri dhe gjeti shumë që ishin mbledhur.
Ai ishte një njeri i famshëm dhe kishte një shtëpi në një qytet të famshëm. Pasi thirri të afërmit e tij. Kjo është cilësia e një miku plotësisht të devotshëm, sepse ai, duke pasur kaq shumë të mira, i ka bërë të gjithë shokët dhe miqtë e tij të ngushtë. Ata quheshin miq të ngushtë, sepse ai mund të mbështetej tek ata kur përballej me punën (dhe kujdesin) e kaq shumë vartësve. Mendoj se me ushqimin e tij ushqeheshin edhe të afërmit dhe miqtë. Shiko, si ishte i bindur se Pjetri me siguri do të vinte. Kjo sepse meleku nuk iu shfaq në gjumë, por kur ishte zgjuar dhe gjatë ditës. Pjetri e ngriti duke i thënë: Çohu, edhe unë jam vetëm një burrë. Me këtë ai i mëson të tjerët dhe falënderon Zotin, duke treguar përulësinë e tij. Shihni sesi fillimisht i mëson që të mos kenë një opinion të lartë për veten.
28. Dhe ai u tha atyre: Ju e dini se si është e ndaluar për një çifut të shoqërohet ose të vizitojë një të huaj; por Perëndia më tregoi se asnjë njeri nuk duhet të quhet pagan ose i papastër. 29. Prandaj erdha pa diskutim sapo u ftova. Kështu që unë të pyes, pse më thirre? 30 Korneli tha: "Katër ditë më parë agjërova deri në këtë orë dhe në orën nëntë isha në lutje në shtëpinë time; dhe ja, një burrë qëndronte para meje me një fustan të shndritshëm. 31. Dhe ai tha: “Kornel, lutja jote u plotësua dhe lëmosha jote u përmend para Zotit”. 32 Dërgo, pra, në Jopë dishepujt e Simonit që quhet Pjetër; ai është mysafir në shtëpinë e Simon regjës lëkurësh buzë detit; kur të vijë, do t'ju tregojë. 33. Atëherë dërgova menjëherë te ju dhe ju bëtë mirë që erdhët. Tani, pra, ne të gjithë qëndrojmë përpara Perëndisë për të dëgjuar gjithçka që Zoti ju ka urdhëruar.
Ju e dini se si është e ndaluar. Ai menjëherë arsyetoi për njerëzimin e Perëndisë dhe tregoi se Zoti u kishte dhënë atyre dhurata të mëdha. Në të njëjtën kohë, ai flet për gjëra të mëdha dhe flet me përulësi. Sepse ai nuk ka thënë: “O njerëz, ne kemi ardhur te ju edhe pse e konsiderojmë të pavend t’i afrohemi dikujt”, por: “Ju e dini se Zoti ka nxjerrë një urdhër sipas të cilit shoqërimi apo ardhja te të huajt konsiderohet paligjshmëri, por Zoti më tregoi se asnjë njeri nuk duhet të quhet pagan apo i papastër”. Është domethënëse që vetë Zoti e urdhëroi popullin e krishterë që të mos quajnë asnjë njeri pagan apo të papastër, por të jetojnë pranë tij, sepse ka shpresë që edhe njerëz të tillë të besojnë në Krishtin me fuqi të madhe. Prandaj të pyes pse më thirre. Pjetri ka dëgjuar tashmë për gjithçka nga ushtarët, por ai dëshiron që ata ta rrëfejnë atë dhe të bëhen të bindur në besim. Në orën nëntë isha në namaz, thotë ai. Çfarë do të thotë kjo? Më duket se në jetën e tij koha shpërndahej saktësisht dhe në ditë të caktuara. Prandaj tha: Katër ditë më parë. Shikoni sa e fuqishme është lutja.
Kur ai përparoi në devotshmëri, atëherë atij iu shfaq një engjëll, dhe kjo ishte një ditë. Kur Korneli dërgoi të dërguarit, dhe kjo ishte një ditë; ndërsa ata po shkonin, kaloi edhe një ditë. Kjo është, pra, dita e katërt nga ora e tretë, kur ai u lut. Dhe ja, një njeri qëndroi para meje. Nuk thotë: “engjëll”, por: “njeri”, ishte aq larg krenarisë. Shikoni mendimin që lind prej tij: shikoni, si ishte ai i denjë për gjithë këtë. Tani, pra, ne të gjithë qëndrojmë përpara Perëndisë. Nuk ka thënë: “para njeriut”, por: para Zotit. Prandaj, është e nevojshme të dëgjoni me kujdes shërbëtorët e Zotit.
34 Dhe Pjetri hapi gojën dhe tha: ''Me të vërtetë po shoh se Perëndia nuk e sheh kush është kush''. 35. Por në çdo popull, ai që i frikësohet Atij dhe zbaton drejtësinë është i dashur për Të. 36. Fjala që u dërgoi bijve të Izraelit, duke shpallur paqen me anë të Jezu Krishtit: Ata janë Zoti i të gjithëve. 37. Ju e dini fjalën që u përhap në të gjithë Judenë, duke filluar nga Galilea, pas pagëzimit të predikuar nga Gjoni: 38. Për Jezusin e Nazaretit, si e vajosi Zoti me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi, i cili eci duke bërë mirë dhe duke nxjerrë jashtë të gjithë ata që mundoheshin nga djalli, sepse Perëndia ishte me Të. 39 Dhe ne jemi dëshmitarë të gjithçkaje që bëri në tokën e Judesë dhe në Jeruzalem. E vranë duke e varur në një pemë. 40. Zoti e ringjalli atë ditën e tretë dhe e bëri të shfaqet. 41. Jo për të gjithë njerëzit, por për ne, dëshmitarët e zgjedhur paraprakisht nga Perëndia, që kemi ngrënë me Të dhe letrën pas ringjalljes së Tij prej së vdekurish. 42. Dhe na urdhëro që t'u predikojmë njerëzve dhe të dëshmojmë se Ai është caktuar nga Zoti si Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve. 43. Të gjithë profetët i dëshmojnë Atij se kushdo që beson në Të do të marrë faljen e mëkateve nëpërmjet Emrit të Tij.
Unë vërtet e shoh, domethënë se Zoti nuk shikon tiparet e fytyrës, por larminë e veprimeve. Duke folur, ai tregon qartë se Zoti, të cilit Korneli i kishte frikë dhe për të cilin mësoi nga Ligji dhe Profetët, për hir të të cilëve krijoi lëmoshë, është me të vërtetë Zot. Atij i mungonte njohuria për Birin. Shikoni se si ai nuk e lë mendimin e tij të rrëmbehet. Në çdo komb, thotë ai, nuk do të mendonit se johebrenjtë u përkasin të dëbuarve. Kush e krijon drejtësinë. Në vend të shprehjes: çdo virtyt përdoret shprehja: drejtësi. Ai nuk tha: “në çdo komb do të shpëtojë ai që bën drejtësinë, por: është i dashur, domethënë është i denjë për të qenë i dashur”. Fjala që u dërgoi bijve të Izraelit. Ai u jep përparësi bijve të Izraelit. Këtë e thotë për hir të të pranishmëve, për t'i bindur. Si e vajos Zoti me Frymën e Shenjtë, që nënkupton natyrën e Tij njerëzore. Meqenëse Ai e përuli Veten dhe u bë vërtet pjesëmarrës i gjakut dhe i mishit tonë (krh. Hebrenjve 2:14), thuhet se Ai merr si njeri atë që zotëron nga natyra si Zot. Ai nuk e merr atë për veten e tij, por për ne, ashtu si në fillim të gjitha gjërat u krijuan nëpërmjet Tij.
Përkundrazi, duke qenë se Ai është Zoti Logos, gjithçka është e Tij.
Shprehja: Shërimi i të gjithë të torturuarve nga shejtani tregon se shejtani gjymtoi shumë, sepse edhe shumë lëndime trupore erdhën prej tij. E vranë duke e varur në një pemë. Përsëri flet për poshtërimin e Tij. Duke treguar se Ai ishte dërguar nga Zoti, ai (apostulli Pjetër) thotë se edhe Ai u vra. Që të mos e konsideroni diçka të papërshtatshme, shikoni se si nuk e fshehin kurrë mësimin për kryqin, por bashkë me të tjerat ekspozojnë edhe rrugën (e vdekjes). E vranë, thotë ai, duke e varur në një pemë. Për ne, dëshmitarët e zgjedhur. Edhe pse janë zgjedhur nga vetë Krishti, me shprehjen: të zgjedhurit, këtë ia atribuon Zotit Atë. Ne hëngrëm me Të dhe letrën pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit. Shihni se si e vërteton (të vërtetën e) ringjalljes. Pse i Ngjalluri (Jezu Krishti) nuk bëri ndonjë mrekulli, por hëngri dhe piu? Sepse vetë Ringjallja ishte një mrekulli e madhe. Nuk mund të kishte një mrekulli më të madhe se sa ai të hante dhe të pinte. Le të dëshmojmë. Le të dëshmojmë qartë, thotë ai, që të mos bien në injorancë. Të gjithë profetët dëshmojnë për Të. Pavarësisht se cili profet, thotë ai, foli për faljen e mëkateve, ata të gjithë thanë se do të faleshin në Jezusin.
Isaia thotë gjithashtu në emrin e Tij: Unë vetë i fshij shkeljet tuaja dhe nuk i kujtoj mëkatet tuaja (Isa. 43:25). Ai nuk thotë se është Biri i Zotit, por ai që i trembi më shumë dhe i përgatit në kohën e duhur duke përmendur profetët, sepse ata gëzonin lavdi të madhe. Mirëpo, pasi i ka tronditur nga frika, shqipton fjalë nënçmuese (përbutëse) të cilat, në fund të fundit, nuk janë të tijat, por profetike. Prandaj, atë që është e tmerrshme ai e thotë vetë, dhe atë që është e mbushur me butësi e thotë në emër të profetit.
44 Ndërsa Pjetri po thoshte ende këto fjalë, Fryma e Shenjtë zbriti mbi të gjithë ata që e dëgjonin fjalën. 45 Dhe besimtarët mbetën të habitur nga rrethprerja që erdhi me Pjetrin, që dhurata e Frymës së Shenjtë u derdh edhe mbi johebrenjtë. 46. Sepse ata i dëgjonin duke folur në gjuhë të huaja dhe duke përlëvduar Perëndinë. Atëherë Pjetri u përgjigj: 47. A mund ta ndalojë ndokush ujin që të mos pagëzohen ata që marrin Frymën e Shenjtë si ne? 48. Dhe urdhëroi që të pagëzohen në emër të Jezu Krishtit. Pastaj i luten që të qëndrojë disa ditë me ta.
1. Dhe apostujt dhe vëllezërit që ishin në Jude dëgjuan se edhe johebrenjtë e pranuan fjalën e Perëndisë.
Vëzhgoni ekonominë e Zotit. Zoti nuk lejoi që fjala e Pjetrit të plotësohej dhe pagëzimi të përfundonte sipas urdhrit të Pjetrit. Megjithatë, sapo (Perëndia) pa që mendimet e tyre ishin të mbushura me admirim, se themeli i mësimit ishte hedhur dhe se ata besuan plotësisht se pagëzimi ishte heqja e mëkateve, Shpirti zbriti. Në të njëjtën kohë, ata filluan të flisnin në gjuhë të ndryshme, gjë që i habiti të gjithë të pranishmit. Zoti, megjithatë, organizoi një falje të madhe (mbrojtje) për Pjetrin në atë kohë. A mundet dikush të ndalojë pagëzimin e ujit! A kishte nevojë për ujë kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta? Unë do të shpjegoj atë sekret të madh. Në këtë, simbolet hyjnore shprehen plotësisht: varri dhe vdekja, ringjallja dhe jeta. Ashtu siç është e lehtë për ne të zhytemi dhe të dalim lart, po ashtu është e lehtë për Zotin të varrosë të vjetrën dhe të tregojë njeriun e ri. Kjo ndodh tre herë për shkak të kësaj, në mënyrë që të mësoni se e gjithë kjo realizohet me fuqinë e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë.
Dhe se ajo që u tha nuk është thjesht një shaka e thjeshtë, dëgjoni Palin që thotë: Kështu ne u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje (Rom. 6:4) dhe plaku ynë u kryqëzua me Të (Rom. 6; 6) dhe ne u bashkuam me formën e vdekjes së Tij (Rom. 6:5).
2. Dhe kur Pjetri u ngjit në Jeruzalem, ata të rrethprerjes u grindën me të. 3. Duke thënë: Ti hyre te njerëzit e parrethprerë dhe hëngre me ta. 4. Dhe Pjetri filloi t'u tregojë me radhë, duke thënë: 5. Isha në qytetin e Jopës në lutje dhe pashë një vegim në rrëmbim; 6. Duke e parë me vëmendje, pashë dhe pashë kafshë katërkëmbëshe të tokës, bisha, rrëshqanorë dhe zogj të qiellit. 7 Dhe dëgjova një zë që më thoshte: Çohu, Pjetër, ther dhe ha. 8. Dhe unë thashë: Në asnjë mënyrë, Zot, sepse asgjë e papastër ose e papastër nuk më hyn kurrë në gojë. 9. Dhe një zë nga qielli m'u përgjigj për të dytën herë: Atë që Zoti e pastroi, ju paganë! 10 Dhe kjo u bë tri herë dhe gjithçka u çua përsëri në qiell.
E shihni sa të zellshëm ishin ata për Ligjin? Ata nuk kishin turp për dinjitetin e Pjetrit, as për mrekullitë që kishin ndodhur, as për përgatitjen e mrekullueshme që ishte bërë për pranimin e fjalës, por filluan të arsyetonin për gjëra të tilla të vogla. Ata që erdhën nga rrethprerja arsyetuan, jo apostujt. Aspak. Dhe ata nuk thonë: "Pse predikuat", por: "Pse hëngët?" Pjetri nuk u ndal në atë gjë të vogël, por vendosi në atë që kishte rëndësi të madhe. Nëse, thotë ai, ata kanë marrë Frymën, atëherë si të mos ua dorëzoj? Me atë mbrojtje (falje) ai tregoi se nuk shkaktoi asgjë, por se gjithmonë dhe gjithmonë shkaku i gjithçkaje është Zoti, të cilit ia atribuon gjithçka. Ai (Zoti) më tregoi enën dhe unë kundërshtova. Dhe përsëri Ai tha, por edhe atëherë nuk dëgjova. Fryma e urdhëroi të shkonte. Unë shkova dhe nuk nxitova, as e përfundova kryqëzimin menjëherë, por përsëri Shpirti përfundoi gjithçka. Dhe dëgjova një zë që më fliste. Dhe për ta bindur mjaftoi fakti që u shfaq manteli. Megjithatë, një zë iu bashkua kësaj: Çohu, Pjetër, ther dhe ha. Dhe unë thashë: Në asnjë mënyrë.
A e sheh, thotë (Pjetri), që kam bërë pjesën time? Është një mbrojtje (falje) ndaj asaj që thanë: Ti hyre dhe hëngre me ta. Ai mbrohet, në vend që të përdorë dinjitetin e tij si mësues, sepse sa më me përulësi i përgjigjej, aq më shumë i qetësonte.
11. Dhe ja, në atë orë tre burra, të dërguar nga Cezarea tek unë, u ndalën përpara shtëpisë ku isha unë. 12. Dhe Fryma më tha të shkoja me ta pa menduar për asgjë. Dhe këta gjashtë vëllezër erdhën me mua dhe ne hymë në shtëpinë e atij burri. 13 Dhe na tregoi se si panë në shtëpinë e tij një engjëll, i cili zbriti dhe i tha: "Dërgo njerëz në Jopë dhe thirre Simonin, të quajtur Peshra, 14. Ai do të të tregojë fjalët me të cilat do të shpëtosh ti dhe gjithë shtëpia jote". 15. Dhe kur fillova të flas, Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta, ashtu siç bëri mbi ne në fillim. 16. Atëherë m'u kujtuan fjalët e Zotit që thoshte: Gjoni pagëzoi me ujë, por ju do të pagëzoni me Frymën e Shenjtë. 17. Pra, nëse Perëndia u dha atyre të njëjtën dhuratë si ne që besuam në Zotin Jezu Krisht, kush do të mund ta ndaloja Perëndinë? 18. Dhe kur e dëgjuan këtë, heshtën dhe përlëvdonin Perëndinë, duke thënë: Me të vërtetë, edhe johebrenjve, Perëndia u dha jetën pendimit. Dhe këta gjashtë vëllezër erdhën me mua.
Ai nuk mund të thoshte asgjë që do të tregonte përulësinë e tij më shumë se këto fjalë, me të cilat ai iu drejtua dëshmisë së vëllezërve. Ai nuk e përsërit atë që engjëlli i tha Kornelit: Lutja jote dhe lëmosha jote, nuk tregon për drejtësinë e atij njeriu dhe nuk thotë se ai veproi kështu sepse e dërgoi Fryma, se Zoti e urdhëroi, duke e thirrur atje me anë të një engjëlli, por ai e vërteton me këto fjalë, sepse kjo në vetvete ishte një provë e padyshimtë. I pa kënaqur me atë që u tha më parë, ai përmend thënien e Zotit: Ju do të pagëzoni me Frymën e Shenjtë. Asgjë e re, thotë ai, nuk ka ndodhur, përveç asaj që Ai paratha. Nuk ishte e nevojshme, thonë ata, të pagëzoje; megjithatë, pagëzimi ishte kryer tashmë. Ai nuk thotë: “I kam urdhëruar të pagëzohen”, por tregon se nuk ka bërë asgjë. Thotë se atë që kishim e morën edhe ata. Prandaj, nëse ai u jep atyre të njëjtën dhuratë siç na jep neve. Për t'i mbyllur gojën, ai thotë: dhuratë e barabartë. Zoti nuk lejon, thotë ai, që të marrin më pak, nëse u jepte një dhuratë të barabartë të gjithë atyre që besuan. Dhe nuk thotë: “si ti”, por: “si ne”.
“Pse i konsideroni të padenjë, kur ne i quajmë komunikues? Kush isha unë që ta pengoja Zotin! Duke u mbrojtur nga ata që e akuzonin, i turpëron rëndë dhe ashpër. Unë, thotë ai, nuk mund ta kisha ndaluar. Këto fjalë i bënë ata të butë dhe heshtën. A e shihni se, për shkak të fjalës së Pjetrit, gjithçka ishte mirë, sepse ai u tha atyre se çfarë ndodhi? Që nga ajo kohë, dera (për të hyrë në Kishë) u hap përfundimisht për johebrenjtë.
19 Por ata, të cilët ishin shpërndarë nga fatkeqësia e Stefanit, shkuan deri në Feniki, në Qipro dhe në Antioki, duke mos i shpallur fjalën askujt, por vetëm Judenjve. 20. Dhe disa prej tyre ishin Qipriotë dhe Kirenas, të cilët, duke pushtuar Antiokinë, u folën helenëve duke predikuar ungjillin për Zotin Jezus. 21 Dhe dora e Zotit ishte me ta; dhe një numër i madh prej tyre besuan dhe u kthyen te Zoti. 22 Dhe fjala e tyre arriti në veshët e kishës në Jeruzalem dhe dërguan Barnabën të kalonte deri në Antioki. 23. Kur erdhi dhe pa hirin e Perëndisë, u gëzua dhe iu lut të gjithëve të qëndronin në Zotin me zemër të sinqertë; 24. Sepse ai ishte një njeri i butë dhe plot me Frymë të Shenjtë dhe me besim. Dhe shumë njerëz u kthyen te Zoti. 25 Barnaba doli në Tarsus për të kërkuar Saulin dhe, kur e gjeti, e çoi në Antioki. 26. Dhe ata takoheshin me Kishën gjatë gjithë vitit dhe u mësuan shumë njerëzve; dhe në fillim në Antioki dishepujt u quajtën të krishterë.
Persekutimi i të krishterëve i ka bërë një shërbim të madh Krishterimit, sepse çdo gjë funksionon për mirë për ata që e duan Perëndinë (Romakëve 8:28). Kur Stefani u vra, kur Pali ishte dy herë në rrezik dhe kur apostujt u fshikulluan, johebrenjtë u pranuan (në Kishë).
Kështu thotë Pali: Fjala e Zotit duhet të ishte thënë më parë për ju, por meqenëse ju e refuzoni atë dhe nuk e konsideroni veten të denjë... këtu po ju drejtohemi johebrenjve. Po flisja me Jelinistët. Ai thotë "jelinistë" dhe i quan kështu ndoshta sepse nuk dinin hebre. Shprehja: dora e Zotit ishte me ta tregon se ata bënë mrekulli. E shihni pse duheshin mrekulli edhe tani? Për të besuar. Dhe dërguan Barnabën të shkonte deri në Antioki. Pse nuk i shkruan Palit për këtë, por i dërguan Barnabës? Sepse ata nuk dinin ende për virtytet e atij njeriu. Sepse ai ishte një njeri i butë (i mirë) dhe plot me Frymë të Shenjtë dhe besim. Nuk ka të njëjtin kuptim kur themi se Zoti është i butë (i mirë) dhe se njeriu është i butë (i mirë). Zoti është në thelb i mirë, duke qenë fillimi dhe burimi i të gjitha të mirave. Njeriu nuk është i mirë nga thelbi, por nga virtytet. Pastaj Barnaba doli në Tarsus për të kërkuar Saulin. Ai ishte një njeri shumë i mirë, mendjelehtë dhe i qetë (Barnaba). Për të kërkuar, thotë ai, një luftëtar dhe një udhëheqës ushtarak. Dhe ata u takuan me Kishën gjatë gjithë vitit dhe u mësuan shumë njerëzve. Nuk është lavdërim i vogël për qytetin që, mbi të gjithë të tjerët, në një kohë të tillë i ka gëzuar fjalët e tij.
Dhe në fillim në Anciochia, dishepujt u quajtën të krishterë. Kjo flet për suksesin e predikimit të Palit, sepse ai e ngriti krishterimin në një lartësi të tillë, saqë të krishterëve mund t'u vihej një emër që u bë shenjë e tyre. Herë besonin tre, herë pesë mijë dhe herë një turmë e tillë. Nuk kishte asgjë të tillë dhe të krishterët quheshin thjesht njerëz "të kësaj kohe". Këtu ata së pari jetuan me atë emër. Është domethënëse që Antiokia, për faktin se të krishterët u thirrën për herë të parë me atë emër atje, u bë froni i kryepleqisë.
27 Dhe në ato ditë profetët zbritën nga Jeruzalemi në Antioki. 28 Dhe një prej tyre, me emër Agabus, u ngrit në këmbë dhe profetizoi në frymën e tij një zi të madhe buke që do të ndodhte në mbarë botën, që do të ishte për Klaud Cezarin. 29 Dhe dishepujt vendosën që secili prej tyre të dërgonte sa më shumë që të mundej për të ndihmuar vëllezërit që banonin në Jude. 30 Kështu bënë, duke dërguar Barnabën dhe Saulin te pleqtë.
Profetët. Në çfarë kuptimi thotë Krishti: Ligji dhe profetët janë deri në Gjon (Mateu 11:13)? Ai po flet për ata profetë që parashikuan ardhjen e Tij. Profeci sipas frymës. Që të mos mendonin se uria erdhi për shkak të ardhjes së krishterimit. Fryma e Shenjtë e parashikon, sepse edhe Krishti e parashikoi. Zia e bukës nuk duhej të shfaqej për shkak të vendimit të marrë më parë, por u shfaq për shkak të së keqes që iu bë apostujve të shenjtë. Ndërsa e keqja vazhdonte, u shfaq një zi e madhe buke, duke u parathënë judenjve fatkeqësitë që do të vinin. Dhe studentët vendosën që secili prej tyre të dërgonte sa më shumë që të mundej. Shikoni: për ta, uria bëhet gjithashtu një rast shpëtimi, një mundësi për mëshirë. Shikoni, në të njëjtën kohë, ata bëhen besimtarë dhe japin fryte (të denja për besim) dhe jo vetëm për fqinjët e tyre, por edhe për ata që janë larg. U dërguan pleqve. Nga aty bëhet e qartë se apostujt kishin dinjitetin e pleqve, edhe pse ishin në rangun e dhjakëve dhe ipeshkvijve.
1. Dhe në atë kohë mbreti Herod ngriti duart për të torturuar disa nga Kisha. 2. Dhe vrau me shpatë Jakobin, vëllanë e Gjonit. 3 Dhe, duke parë se kjo ishte sipas vullnetit të Judenjve, kërkuan të kapnin Pjetrin; dhe kishte ditë buke pa maja. 4. E kapi, e futi në burg dhe ua dorëzoi katër rojeve me nga katër ushtarë, secili për ta ruajtur, me qëllim që ta çonte para popullit pas Pashkës. 5. Pjetri, pra, u mbajt në burg dhe Kisha iu lut me zjarr për të Perëndisë.
Në atë kohë. Në çfarë ore? Në kohën e perandorit Klaudi. 19 Perandori romak Gaius, 20 caktoi Agripën si mbret të Judesë dhe ai e internoi Herodin së bashku me Herodianë në Lugdon të Galilesë. Ky është i njëjti Herod, në kohën e të cilit Gjoni vuajti, siç tregojnë Jozefi dhe Eusebi për të. Ky ndryshim në emra, pra fakti që në vend të Agripës quhej Herod, buron ose nga një gabim shkrimtar, ose nga fakti që ai mbante dy emra. Është domethënëse që midis dymbëdhjetë dishepujve të Zotit, Jakobi ishte i pari që vuajti. Për të torturuar disa nga Kisha. Vini re se njerëzit besnikë dhe komuniteti që ata formojnë quhet Kishë. Dhe e shihni se është sipas vullnetit të judenjve, ata u përpoqën të kapnin edhe Pjetrin. Që askush të mos thoshte se apostujt shkojnë të takojnë vdekjen pa frikë dhe frikë, sepse Zoti i rrëmben nga duart e saj, Zoti lejoi që pleqtë t'i jepeshin vdekjes: Stefanit dhe Jakobit. Në këtë mënyrë Zoti u vërteton vetë vrasësve se nuk i largon ata prej saj dhe se as këtu nuk u vendos pengesa atyre (vrasësve). Vrasja, vrasja e paligjshme, ishte e pëlqyeshme për pasionet e tyre të pahijshme.
Ishte e nevojshme t'i jepej fund kësaj përpjekjeje të tyre; Herodi, megjithatë, i inkurajon ata ta bëjnë këtë si xhelati i të sëmurëve dhe jo si shëruesi i tyre, megjithëse pa mijëra shembuj në jetën e babait dhe gjyshit të tij. Dhe ato ishin ditët e bukës së freskët. Kapeni dhe hidheni në birucë. Sërish shfaqet vogëlsia e tepruar e hebrenjve: ata nuk e ndaluan vrasjen, por e ndaluan në atë kohë. Ai ua dorëzoi katër rojeve me nga katër ushtarë secili për ta ruajtur. Vinte edhe nga zemërimi edhe nga frika. Sa më i kujdesshëm të ishte roja, aq më i mrekullueshëm ishte shfaqja (e fuqisë së Zotit). Kjo ndodhi për shkak të Pjetrit, i cili ishte shumë i famshëm. Kisha iu lut me zjarr për të Perëndisë. Dëgjoni se si ata ndërmjetësuan për mësuesin. Ata nuk u hutuan dhe nuk u rebeluan, por iu drejtuan aleatit të tyre të vërtetë - lutjes.
6 Dhe, kur Herodi donte ta nxirrte jashtë, atë natë Pjetri fjeti midis dy ushtarëve, të lidhur në dy zinxhirë, dhe rojet përpara derës ruanin birucë. 7. Dhe ja, u shfaq një engjëll i Zotit, dhe drita ndriçoi dhomën dhe, duke i trokitur Pjetrit në brinjë, e zgjoi duke i thënë: Ngrihu shpejt! Dhe zinxhirët i ranë nga duart. 8. Dhe engjëlli i tha: Ngjeshe dhe vish këpucët. Dhe bëjeni këtë. Dhe ai i tha: Vish rrobën tënde dhe më ndiq. 9 Dhe, mbasi dolën, e ndoqën dhe nuk e dinin se ajo që po bënte engjëlli ishte e vërtetë, por menduan se ai po shikonte një vegim. 10. Pasi kaluan rojën e parë dhe të dytën, arritën te porta e hekurt që të çonte në qytet; u hap para tyre dhe, kur ata dolën, kaluan një rrugë dhe engjëlli u largua menjëherë prej tij.
Pjetri po flinte. Ai nuk u pushtua nga hutimi apo frika, por fjeti po atë natë, kur synuan ta nxirrnin nga biruca, duke ia lënë gjithçka vullnetit të Zotit. Kini kujdes se sa i kujdesshëm është roja, sepse rojet po flinin po aq mirë sa ai. Por pse shkëlqeu drita? Kështu që Pjetri mund ta shihte dhe dëgjonte engjëllin dhe të mos mendonte se ishte një shfaqje. U tha: shpejt, që të mos hezitonte. Engjëlli madje e goditi në brinjë, aq shpejt po flinte ai (Pjetri).
Sa i përket shprehjes: E trokasin në brinjë, nuk tregon për hutimin e engjëjve, por nxitjen për të mos hezituar me kohën. Ngjeshuni dhe vishni këpucët. Si ndodh që Pjetri veproi në kundërshtim me urdhërimin, i cili thotë: Mos mbani në brez as ar, as argjend, as bakër, as një thes për udhëtim, as dy rroba, as këpucë, as një shkop (Mt. 10; 9-10)? Ai kishte edhe rroba dhe këpucë, megjithëse në atë kohë duhej të dilte pa këpucë, sepse ato duhen veçanërisht në dimër. Megjithatë, Pali i shkruan gjithashtu Timoteut: Sigurohu që të vish para dimrit... kur të vish, më sill mantelin (familjen) që lashë në Troadë afër Karpit (v. 2Tim.4; 21,12). Askush nuk mund të thotë se Pali nuk kishte rroba të tjera për të veshur. Ata nuk e kundërshtuan urdhërimin e Krishtit: aspak! Përkundrazi, ata e ndoqën me zell urdhërimin, pasi ai u dha vetëm përkohësisht dhe jo përgjithmonë.
Veç kësaj, Luka thotë gjithashtu se Krishti u tha dishepujve: Kur ju dërgova pa çantë, pa çantë e këpucë, a ju mungonte gjë? Dhe ata thanë: Asgjë. Dhe ai u tha atyre: Por tani kush ka një thes, le ta marrë atë dhe një thes (Lk. 22:35-36). Prandaj, Krishti dha një urdhër të tillë në atë kohë, duke dashur të tregojë gjithëfuqinë e Tij. Dhe më thuaj, pse duhet të jetë e rëndësishme të kesh një veshje? Çfarë lloji? Pastaj, kur duhet larë, a duhet të dalë lakuriq apo të ulet në shtëpi? Dhe kur erdhi një i ftohtë i madh dhe kur i ftohti e kapi trupin, a duhet të ngroheshin dhe të mos predikonin? Ata nuk kishin as trupa diamanti. Dhe ata nuk e dinin se ajo që po bënte engjëlli ishte e vërtetë, por ata menduan se po shihnin një vegim. Është krejt e natyrshme për shkak të çuditshmërisë së asaj që ndodhi. Domethënë, çuditshmëria e shenjës e mahnit vëzhguesin. Pjetri mendoi se po shihte një vegim, por u ngjesh dhe veshi këpucët. Çfarë tjetër mund të ndjente?
11. Dhe Pjetri, kur erdhi në vete, tha: "Tani e di me të vërtetë se Zoti dërgoi engjëllin e tij dhe më çliroi nga duart e Herodit dhe nga gjithçka që priste populli i Judesë". 12 Dhe, si erdhi në vete, erdhi në shtëpinë e Marisë, e ëma e Gjonit e quajti Markon, ku ishin mbledhur shumë njerëz dhe i luteshin Perëndisë. 13. Dhe kur Pjetri trokiti në derë nga oborri, erdhi për të dëgjuar një vajzë me emrin Roda. 14 Dhe ai, duke njohur zërin e Pjetrit, nuk e hapi derën nga gëzimi, por vrapoi brenda dhe tha se Pjetri qëndronte te dera. 15. Dhe ata i thanë asaj: A je e çmendur? Por ajo siguroi se ishte kështu. Dhe ata thanë: Ai është engjëlli i tij. Pjetri, nga ana tjetër, vazhdonte të trokiste. Dhe kur e hapi, e pa dhe mbeti i habitur. Duke tundur dorën për t'i mbajtur të heshtur, ai u tregoi atyre se si Zoti e nxori nga burgu dhe tha: Tregojani këtë Jakobit dhe vëllezërve të tij. Dhe duke u larguar, ai shkoi në një vend tjetër. 18 Dhe kur erdhi dita, midis ushtarëve u bë një alarm i vogël se çfarë do të bëhej me Pjetrin.
Tani e di vërtet. Tani, thotë ai, e mora vesh dhe jo atëherë. Engjëlli ishte i kënaqur që zemra e Pjetrit u mbush menjëherë me gëzim dhe se ai e kuptoi menjëherë se çfarë kishte ndodhur pas lirimit të tij. Kuptimi. Çfarë do të thotë: kuptohet? Kjo do të thotë se, pasi u mendua, pa se nuk duhej të vazhdonte udhëtimin, por falënderoi Bamirësin. Gjoni, nga ana tjetër, mund të mos ketë qenë ai që ishte gjithmonë me apostujt. Prandaj shkrimtari shton se me çfarë do ta dallojmë, sepse tha: thirri Marko. Ndoshta është ungjilltari Marku nëpërmjet të cilit, thonë ata, Pjetri dha ungjillin e tij. Domethënë, Ungjilli sipas Markut thuhet se është Ungjilli i Pjetrit. Ky supozim justifikohet edhe nga fakti se Pjetri dhe apostujt e tjerë kaluan shumë kohë me të. Nuk e hapi nga gëzimi. Kushtojini vëmendje frikës së kësaj vajze: për gëzim, thotë ajo, mos u hap. Sidoqoftë, ishte rregulluar bukur. Përndryshe, të tjerët, të shtangur nga pamja e tij e papritur, nuk do ta besonin se ishte ai, pasi as në këtë mënyrë nuk donin të besonin.
Ata thanë: Ai është meleku i tij. Është e vërtetë, sepse të gjithë kanë një engjëll. Një engjëll jeton gjithmonë me këdo që beson në Zotin, vetëm nëse ne nuk e largojmë atë me vepra të këqija. Ashtu si tymi i largon bletët dhe sikundër erë e keqe i largon pëllumbat, ashtu edhe mëkati i qelbur, i cili shkakton shumë lot, i largon engjëjt prej nesh. Nga ana tjetër, ata prisnin që të ishte një engjëll, duke pasur parasysh pozitën e tyre, sepse thuhet: Aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mesin e tyre (Mateu 18:20). Aty ku është Krishti, duhet të ketë edhe kryeengjëj dhe forca të tjera. Tregojani këtë Jakobit dhe vëllezërve, thotë ai. Sa i palavdishëm është ai! Ai nuk tha: lajmëroni kudo, por: thuani vëllezërve. Dhe duke u larguar, ai shkoi në një vend tjetër. Kjo është për shkak se ai nuk donte të tundonte Perëndinë dhe të tundonte veten. Engjëlli nuk i tha për këtë, por duke e lënë në heshtje dhe duke e nxjerrë nga burgu gjatë natës, i dha leje të largohej, pasi apostujt kishin bërë tashmë atë që ishin urdhëruar: "Shkoni", u tha, "në kishë dhe predikoni popullit".
19 Dhe, kur Herodi e kërkoi dhe nuk e gjeti, pyeti rojet dhe urdhëroi që t'i merrnin; dhe ai, duke zbritur nga Judeja në Cezare, qëndroi atje. 20. Dhe Herodi u zemërua me tiranët dhe sidonët, por ata erdhën tek ai me një mendje dhe, pasi fituan Vlastusin, shokun e mbretit, kërkuan paqe, sepse toka e tyre ushqehej nga Idridi. Urdhërat për t'u hequr.
Ishte e mundur që Perëndia t'i çlironte së bashku me Pjetrin. Megjithatë, nëse engjëlli do t'i kishte nxjerrë ushtarët së bashku me Pjetrin, atëherë ajo ngjarje do të konsiderohej si ikja e tyre. Herodi ishte më i trishtuar nga tallja, ashtu si gjyshi i tij, i cili u mashtrua nga njerëzit e mençur, ishte më i shqetësuar duke u mashtruar. Dhe Herodi u zemërua me tirët dhe sidonët. Është shumë domethënëse që shkrimtari përmendi këtë histori, nga ku shihet se dënimi e kapi menjëherë dhe i ra.
21 Ditën e caktuar, Herodi, i veshur me rroba mbretërore, u ul në fron dhe u mbajti një fjalim. 22. Dhe populli bërtiste: Zëri i Perëndisë dhe jo i njeriut! 23 Por befas engjëlli i Zotit e goditi, sepse ai nuk i dha lavdi Perëndisë; dhe duke u ngrënë nga krimbat, u skadoi. 24. Dhe fjala e Perëndisë rritej dhe shumohej.
Ai u vesh me fustanin perandorak. Jozefi thotë se Herodi, kur u shfaq të nesërmen, mbërriti në amfiteatër, i veshur me rroba të bukura, të gjitha prej argjendi. Këtu argjendi, që shkëlqente kur rrezet e diellit ranë për herë të parë mbi të, shkëlqeu me një ylber të mahnitshëm dhe të tmerrshëm të rrezeve të diellit. Lajkatarët menjëherë filluan ta quajnë zot, duke shtuar: "Ji i mëshirshëm, sepse, nëse deri më tani të kishim frikë si njeri, tani e tutje e kuptojmë se je mbi natyrën njerëzore". Vini re se si e lajkatën, por edhe kthejeni shikimin drejt madhështisë së shpirtit të apostullit. Atë që e respektonte mbarë kombi, e përbuznin. Megjithatë, edhe nëse lajkatarët bërtisnin, në çfarë kuptimi kishte të bënte me Herodin?
Në atë kuptim, që ai pranonte pasthirrma të tilla, që e konsideronte veten të denjë për një lajka të tillë. Ai më së shumti u mësoi atyre një lajka të tillë të paarsyeshme. Prandaj, edhe ai dhe ata (të tjerët) e meritonin dënimin, por meqë nuk është ende koha e gjykimit, dënohet vetëm ai që është veçanërisht fajtor. Nëse do të dënohej kështu, i cili vetëm i lejoi vetes të dëgjonte një mendim të tillë për veten e tij: zërin e Zotit dhe jo të njeriut, atëherë Krishti do të ishte ndëshkuar shumë më tepër, nëse nuk do të ishte vetë Zoti, sepse Krishti vazhdimisht thoshte: "Ato fjalë nuk janë të miat" dhe "engjëjt më shërbejnë mua".
25 Dhe Barnaba dhe Sauli, mbasi dhanë ndihmë, u kthyen nga Jeruzalemi në Antioki, duke marrë me vete Gjonin e quajtur Mark.
1. Dhe në kishën që ishte në Antioki kishte disa profetë dhe mësues, domethënë: Barnaba dhe Simeoni i quajtur Niger, Luciani nga Kirena dhe Manaini, i cili ishte rritur me Herodin, tetrakun dhe Saulin.
Ai ende përmend Barnabën i pari, sepse Pali ende nuk është bërë i famshëm, nuk ka krijuar ende asnjë shenjë. Megjithatë, duhet theksuar se si Barnaba ashtu edhe Pali ishin të lidhur me kongregacionin e apostujve. Dhe Manaini, i rritur me Herodin katërkëmbësh. Kjo është ajo që do të thotë karakteri i secilit; as arsimi nuk shfaq ndonjë ndikim negativ. Shikoni, çfarë Herodi i pafe mbeti, ndërsa Manaini, që u rrit bashkë me të, ndryshoi aq shumë, sa qe i denjë për dhuratën e profecisë.
2. Dhe ndërsa po i shërbenin Zotit dhe po agjëronin, Fryma e Shenjtë tha: Më ndani Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur. 3. Atëherë ata, pasi agjëruan dhe iu lutën Perëndisë dhe vunë duart mbi ta, i lanë të lirë. 4 Dhe këta, të dërguar nga Fryma e Shenjtë, zbritën në Seleuki dhe që andej lundruan për në Qipro. 5 Mbasi arritën në Salaminë, predikuan fjalën e Perëndisë në sinagogat e Judesë dhe kishin si shërbëtor edhe Gjonin. 6. Dhe kur kaluan ishullin deri në Pafo, gjetën një magjistar dhe profet të rremë, një jude, me emrin Varisus, 7. i cili ishte me guvernatorin (antipatin) Sergius Paulus, një njeri i matur. Pasi thirri Barnabën dhe Saulin, ai kërkoi të dëgjonte fjalën e Perëndisë. 8. Dhe Elima, magjistari, sepse kjo do të thotë emri i tij, iu kundërvu atyre, duke kërkuar ta largojë qeveritarin nga besimi.
Çfarë do të thotë: ndërsa ata po shërbenin! Do të thotë: “ndërsa ata predikonin”. Në vend të fjalës: “në apostull” përdoret shprehja: Më cakto për të punuar. Kush e shuguroi Palin? Lucius dhe Manain ose, më saktë, Fryma e Shenjtë. Ata u shuguruan për këtë, për të predikuar me autoritet. Ajo që thotë vetë Pali: Jo nga njerëzit dhe as nga njeriu (Gal. 1; 1), duhet kuptuar në kuptimin që ai as nuk u thirr dhe as u kthye nga njeriu. Ata nuk i shuguruan si dhjakë, por vunë duart mbi ta pas agjërimit dhe lutjes së mëparshme. Nga kjo mund të konkludohet se Barnaba dhe Pali morën një gradë hierarkike më të lartë se ajo e dhjakut nëpërmjet shugurimit të tillë. Ata nuk u ndalën në Seleuki, duke ditur se banorët e saj do të mund të merrnin një përfitim më të madh nga qyteti fqinj dhe nxituan të bënin atë që ishte urgjente. Ky (antipat-prokonsull), duke thirrur Barnabën dhe Saulin, kërkoi të dëgjonte fjalën e Perëndisë. Ajo që e mahnit prokonsullin është se ai, pasi u tërhoq fillimisht nga magjia e magjistarëve, tani dëshiron të dëgjojë apostujt.
Mirëpo, kushtojini vëmendje magjistarit: kur apostujt u predikonin njerëzve të tjerë, ai nuk ishte shumë i indinjuar, por ai veçanërisht u zemërua kur iu afruan mëkëmbësit (prokonsullit).
9. Dhe Sauli, i quajtur edhe Pali, u mbush me Frymën e Shenjtë, duke e vështruar ashpër. A nuk do të ndaloni së korruptuari rrugët e drejta të Zotit? 11 Dhe tani ja dora e Zotit mbi ty dhe do të jesh i verbër për të mos parë diellin për një kohë. Dhe menjëherë mbi të ra errësira dhe errësira, dhe duke prekur rreth e rrotull ai kërkoi një udhërrëfyes. 12. Atëherë guvernatori, kur panë se çfarë do të ndodhte, besuan dhe u mahnit nga mësimi i Zotit.
Sauli e thirri gjithashtu Palin. Këtu, bashkë me shugurimin e Saulit, ndryshohet edhe emri i tij. Për shkak të kësaj ai mori një emër të ri, që të mos ishte më i ulët se apostujt. Për sa i përket epërsisë që gëzonte udhëheqësi i dishepujve të Krishtit (Pjetri), duket se edhe Pali gëzonte të njëjtin respekt dhe pati mundësinë të fitonte favor edhe më të madh. Plot gjithë dinakërinë. Ai thotë, nuk ka mbetur asnjë truk që nuk e keni. Ai tha me të vërtetë: nga çdo dinakë, sepse magjistari ishte dinak dhe gënjeshtar. Ai quhet biri i djallit sepse ai krijoi veprën e djallit.
Ai thotë: "Ju nuk luftoni dhe bëni luftë me ne, por prishni rrugët e vërteta të Zotit". Dhe do të jesh i verbër, për të mos parë diellin për një kohë. Me atë mjet, me të cilin ai vetë u konvertua, donte ta konvertonte edhe atë. Prandaj, nuk ishte një ndëshkim, por një shërim, dhe Pali thuajse tha: "Kjo nuk është bërë nga unë, por nga dora e Perëndisë".
Shprehja: për një kohë padyshim nuk nënkupton fjalët e atij që ndëshkon, por të atij që konvertohet. Nëse këto do të ishin fjalët e ndëshkuesit, Pali do ta kishte verbuar përgjithmonë. Këtu, megjithatë, nuk bëhet fjalë për atë, por: në një kohë. Ai thotë: për një kohë, për të ndikuar te mëkëmbësi (prokonsulli) dhe në këtë mënyrë e bën të vetëdijshëm se varet nga vetë magjistari nëse do t'i kthehet shikimi; për këtë ai duhej të ndryshonte jetën e tij për mirë. Dhe duke kërkuar për udhëzim. Kërkimi i një udhërrëfyesi është dëshmi e verbërisë. Ishte e nevojshme të përdorej ky lloj ndëshkimi për të bërë të vetëdijshëm atë që më parë tërhiqej nga magjia. Me një dënim të tillë, sikur po përpiqeshin të arsyetonin me magjistarët.
13 Kur Pali dhe ata që ishin me të lundruan nga Pafosi, arritën në Pergë të Pamfilisë; Gjoni u nda prej tyre dhe u kthye në Jeruzalem. 14 Ata, mbasi u larguan nga Perga, erdhën në Antioki të Pisidisë dhe, pasi hynë në sinagogë ditën e shtunë, u ulën. 15. Mbas leximit të Ligjit dhe të Profetit, pleqtë e sinagogës u dërguan atyre duke thënë: Vëllezër, o vëllezër, nëse keni një fjalë ngushëllimi për njerëzit, flisni.
Gjoni, nga ana tjetër... Gjoni, i cili quhej Mark, ishte shoqëruesi i tyre në udhëtimin ungjillor nga Palestina në Perga Pamfilia. Më vonë, kur apostujt e përshpejtuan udhëtimin e tyre dhe me një shpirt të palëkundur e të palëkundur filluan të armatosen për bëmat, Marko, si një njeri i dobët dhe i pavendosur për një udhëtim të tillë dhe bëmat, rreziqet dhe luftërat e tilla, siç u përballën në çdo qytet, i lë apostujt dhe kthehet në Palestinë. Ai nuk heq dorë nga Krishti, por heq dorë nga udhëtimi i mëtejshëm, sepse ishte shumë i vështirë për të. Pali dhe Barnaba u kthyen në Jeruzalem me një bollëk frytesh besimi dhe i dhanë një lajm të mirë kishës së Jeruzalemit për kthimin dhe pendimin e johebrenjve. Kur të gjithë filluan të lavdërojnë Palin dhe Barnabën për bëmat e tyre të mbushura me sukses, Marku u pikëllua dhe u hutua në shpirtin e tij dhe, ndoshta, mendoi: "Po të kisha qenë me apostujt, do të kisha ndarë lavdinë e tyre". Pastaj ai përsëri donte të predikonte me apostujt. Ata erdhën në Perga Pamfilia. Ata po vijnë sërish në Pergë, se nxitonin në metropolin e Antiokisë. Dhe, pasi hynë në sshagoga ditën e shtunë, u ulën.
Hynë në sinagoga me rroba hebreje, që të mos i kundërshtonin dhe të mos i dëbonin. Në këtë mënyrë ata ia arritën qëllimit në çdo gjë.
16. Dhe Pali u ngrit në këmbë, tundi dorën dhe tha: "O popull i Izraelit dhe ju që keni frikë nga Perëndia, dëgjoni. 17. Perëndia i këtij populli të Izraelit zgjodhi etërit tanë dhe e ngriti popullin kur ishte i huaj në vendin e Egjiptit dhe me një dorë të fuqishme i nxori prej tij. 18. Dhe për dyzet vjet i ushqyen në shkretëtirë. 19 Dhe, mbasi zhduku shtatë kombe në vendin e Kanaanit, ndau me short vendin e tyre. 20 Pas kësaj, për katërqind e pesëdhjetë vjet, ai u dha gjyqtarë deri te profeti Samuel. 21 Që nga ajo kohë ata dolën dhe Perëndia u dha atyre Saulin, birin e Kishit, një burrë nga fisi i Beniaminit, për dyzet vjet. 22 Pasi e hoqi, e bëri mbret Davidin, të cilit i dëshmoi: "Kam gjetur Davidin, birin e Isait, një njeri sipas zemrës sime, që do të përmbushë çdo vullnet timin". 23. Nga fara e tij, sipas premtimit, Perëndia ngre në Izrael Shpëtimtarin Jezus. 24. Sepse përpara ardhjes së tij, Gjoni i predikoi të gjithë popullit të Izraelit pagëzimin e pendimit.
Dhe Pali në këmbë... Pali predikon këtu për herë të parë dhe shikoni me çfarë maturie bën. Ai i anashkalon ato vende ku u mboll fjala (e Zotit) dhe predikon atje ku nuk ishte, siç thotë vetë kur u shkruan Romakëve: Dhe kështu u përpoqa të përhap Ungjillin, jo atje ku dihej Emri i Krishtit (Romakëve 15:20). Shikoni: Barnaba gjithashtu preferon Palin, ashtu si Gjoni preferon gjithmonë Pjetrin. Megjithëse Barnaba gëzonte më shumë respekt, ai e bëri këtë duke pasur parasysh të mirën e përbashkët. Perëndia i popullit të këtij Izraeli zgjodhi etërit tanë. Duke përmendur ngjarjet e lashta, ai tregon, si Stefani, dashamirësitë e mëdha të Perëndisë që ndodhën në atë kohë. Gjeta Davidin, birin e Isait, një njeri sipas zemrës sime. Duhet të theksohet se këto fjalë nuk janë cituar në Librin e Mbretërve në të njëjtën formë si këtu. Aty Samueli në mënyrë profetike i tha Saulit: Zoti gjeti një njeri sipas zemrës së tij dhe Zoti e urdhëroi të ishte udhëheqësi i popullit të Tij, sepse ti nuk respektove atë që të urdhëroi Zoti (1Sam.13:14). Nga ato fjalë, Pali krijoi fjalinë e mëposhtme: Gjeta Davidin, birin e Isait, një njeri sipas zemrës sime.
Lidhur me fjalët: Njerëz, vëllezër, nëse keni një fjalë ngushëlluese për popullin, thuani, u thanë sepse ishte zakon te hebrenjtë që të lexonin Ligjin e Moisiut dhe të Profetëve ditën e shtunë dhe pas leximit t'i jepnin një predikim popullit dhe të interpretonin atë që lexohej. Prandaj, pleqtë e sinagogës sugjeruan që ata që ishin me Palin të flisnin në sinagogë. Nga fara e tij, sipas premtimit, Perëndia ngre Shpëtimtarin e Izraelit Jezus. Judeasit e donin veçanërisht emrin e Davidit; prandaj thuhet se mbreti do të bëhet nga fisi i tij. Sepse para ardhjes së Tij, Gjoni predikon. Ardhja do të thotë mishërim.
25. Dhe kur Gjoni e mbaroi veprën e tij, tha: "Nuk jam unë ai që ju mendoni se jam, por ja që më ndjek ai që nuk jam i denjë t'i zgjidh sandalet". 26. Burra, vëllezër, bij të familjes së Abrahamit dhe ata prej jush që kanë frikë nga Perëndia, fjala e këtij shpëtimi ju është dërguar. 27 Sepse ata që banojnë në Jeruzalem dhe pleqtë e tyre nuk e dinin këtë, por, duke e dënuar, përmbushën fjalët profetike që lexohen çdo të shtunë. 28 Dhe, duke mos gjetur asnjë faj të vdekshëm, iu lutën Pilatit që ta vriste. 29. Dhe, mbasi përmbushën gjithçka që ishte shkruar për të, e zbritën nga pema dhe e vunë në varr. 30. Dhe Zoti e ringjalli prej të vdekurve. 31 Ai iu shfaq brenda disa ditësh atyre që ishin ngjitur me të nga Galilea në Jeruzalem, të cilët tani janë dëshmitarët e tij përpara popullit. 32. Dhe ne ju japim lajmin e mirë se premtimi i bërë ndaj etërve u përmbush nga Perëndia për ne, fëmijët e tyre, duke e ringjallur Jezusin. 33. Siç është shkruar në psalmin e dytë: Ti je Biri im, unë të kam lindur sot. 34. Dhe për të ringjallur prej së vdekurish atë që nuk do të kthehet më në prishje, ai tha kështu: Unë do t'ju jap vendet e shenjta të Davidit, besimtarë. 35. Prandaj thotë në një vend tjetër: Nuk do ta lini shenjtorin tuaj të shohë kalbje. 36.
Sepse Davidi, pasi i shërbeu familjes së tij, vdiq sipas vullnetit të Perëndisë, dhe e vendosën bashkë me etërit e tij dhe panë kalbjen. 37. E atë që e ringjall Zoti nuk sheh prishje.
Gjoni jo thjesht dëshmoi, por hoqi dorë nga vetë lavdia që i atribuohej. Nuk është e njëjta gjë të heqësh dorë nga nderi kur askush nuk e vë në dukje dhe pastaj kur të gjithë e vënë në dukje. Njerëz, vëllezër, bij të familjes së Abrahamit! Këtu tregon origjinën e lavdishme të hebrenjve. Ata nuk e dinin këtë. Në një farë mënyre duket se i justifikon: e kryqëzuan, thotë ai, duke mos ditur se kush ishte, sepse krimi u krye nga injoranca. Dhe, duke mos gjetur asnjë faj të vdekshëm, iu lutën Pilatit që ta ekzekutonte. Thuhet se ata donin dënimin me vdekje. Ai përmend këtu Pilatin që nga njëra anë t'i bënte të përbashkët vuajtjet dhe nga ana tjetër të akuzonte edhe më shumë ata që ia dorëzuan Krishtin një të huaji. Ai nuk tha: “kërkuan”, por: lutën. Ata u lutën, thotë ai, për leje për ta vrarë, por Pilati dukej se nuk donte. Pjetri flet më qartë për këtë: Ai vendosi ta linte të ikte. Dhe Zoti e ringjalli nga të vdekurit. Mos u ngatërroni nga fakti që thuhet se Jezusi është ringjallur nga Perëndia.
Jezusi nuk është askush tjetër veçse Fjala e mishëruar (Logos), dhe Fjala, sipas dëshmisë së Shkrimeve, është Krishti, fuqia dhe urtësia e Zotit, fuqia e Atit me të cilën Ai përsos çdo gjë, prandaj rrjedh se duhet kuptuar se Krishti e ringjalli Veten. Dhe nëse thuhet se Ai u ringjall nga Ati, atëherë thuhet kështu në kuptimin që gjithçka i atribuohet Atit, si parim dhe shkak i përjetshëm. Në fund të fundit, vetë Jezusi thotë: Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë. Ai iu shfaq për disa ditë atyre që ishin ngjitur me të nga Galilea në Jeruzalem, të cilët tani janë dëshmitarët e tij përpara popullit. Ata nuk mund të ishin të tillë, nëse nuk do të ishin forcuar nga fuqia e Perëndisë. Neve, fëmijëve të tyre, ai e ringjalli Jezusin: emri "Jezus" pranohet nga vëllezërit zotvrasës si emër njeriu. Meqenëse më parë tha se Fjala ishte vendosur në varr dhe që askush të mos mendonte se ai e quajti Fjalën pa fjalë, Pali e quan përsëri Fjalën Jezus dhe, për shkak të bashkimit të dy natyrave, në asnjë moment nuk lejon ndarjen në Fjalën e mishëruar. Ti je Biri Im, Unë të linda sot.
Ai i kupton këto fjalë në lidhje me mishërimin (mishërimin) e Krishtit, që ka ndodhur me kohë, sepse shprehjet si "sot" dhe "nesër" përmbajnë kuptimin e ditës. Biri lind nga Ati pa kohë, gjë që e pranojnë edhe heretikët. Ju nuk do të lejoni Svetai, juaji të shohë kalbje. Trupi i Zotit dhe Shpëtimtarit Krisht quhet i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm dhe është e qartë se ai zotëronte karakteristikën e pakorruptueshmërisë që nga mishërimi, pasi Krishti ishte i pamëkat. Ai që e ngre Zoti nuk sheh prishje. Ai që Perëndia e ringjalli nuk pa prishje dhe e bëri vendin e varrit një vend të paprishjes, sepse Krishti, i cili u ringjall me fuqinë e tij, me të vërtetë shkëlqeu si koka e mosprishjes, që edhe ne të dilnim nga varret dhe të shkonim ta takojmë kur, në ditën e ringjalljes së pritur, Ai të vijë për herë të dytë me re.
38. Prandaj, le t'ju bëhet e ditur, vëllezër e motra, se falja e mëkateve ju shpallet nëpërmjet Tij. 39. Dhe nga çdo gjë nga e cila nuk mund të shfajësoheshit në ligjin e Moisiut, kushdo që beson shfajësohet në Të. 40. Pra, kini kujdes që të mos ju bjerë ajo që thuhet në pejgamberët. 41. Shikoni, o përçmues, habituni dhe zhdukuni, sepse unë po bëj një punë në ditët tuaja, një punë që nuk do ta besoni po t'jua thotë dikush.
Shiko, si nuk flet deri në fund për thelbin e veprës, për farën e premtuar. Ai nuk paraqiti asnjë provë që mund të referohej se heqja e mëkateve u realizua nëpërmjet Jezusit dhe kjo ishte pa dyshim. Profeti Habakuk thërret: Shkoni përtac dhe habituni. Perëndia u përgjigjet njerëzve të paudhësisë se fatkeqësitë i kërcënojnë ata tani dhe në të ardhmen. Dhe ishte një habi e madhe që Izraeli, i numëruar në mesin e bijve të Perëndisë dhe i quajtur i parëlinduri, se Izraeli, për shkak të të cilit ra Egjipti, u dorëzohet babilonasve, u dorëzohet vuajtjeve... Një vepër që nuk do ta besoni. Një vepër kaq madhështore sa do të duket e pabesueshme nëse dikush do t'ju tregojë për të.
42 Dhe kur dolën nga sinagoga e Judesë, johebrenjtë u lutën që këto fjalë t'u thuheshin atyre edhe të shtunën e dytë. 43. Kur asambleja u shpërnda, shumë judenj dhe besimtarë të kthyer ndoqën Palin dhe Barnabën, të cilët u folën dhe i këshilluan të qëndronin në hirin e Perëndisë. 44. Dhe të shtunën tjetër, pothuajse i gjithë qyteti u mblodh për të dëgjuar fjalën e Perëndisë. 45 Dhe Judenjtë, kur panë një turmë të tillë, u mbushën me zili dhe kundërshtuan fjalët e Palit, duke kundërshtuar dhe duke blasfemuar. 46. Dhe Pali dhe Barnaba thanë me guxim: Fjala e Perëndisë duhej t'ju ishte thënë më parë; por duke qenë se ju e refuzoni atë dhe nuk e konsideroni veten të denjë për jetën e përjetshme, ja ku kthehemi te johebrenjtë. 47 Sepse kështu na urdhëron Zoti: Unë të kam caktuar dritën e johebrenjve, që të jesh shpëtimi deri në skajin e dheut. 48. Dhe johebrenjtë, kur dëgjuan, u gëzuan dhe lëvdonin fjalën e Zotit dhe besuan se ishin caktuar për jetën e përjetshme.
Ju e keni parë maturinë e mençur të Palit. Për t'i lidhur dhe për t'i fituar paganët, dhe gjithashtu që, po t'u tregonte gjithçka menjëherë, të mos e shpërqendronte vëmendjen e tyre, ai bëri disa sugjerime në fillim dhe nuk i zgjidhi ato, por përkundrazi bëri që paganët të dëshironin ta dëgjonin për herë të dytë. Ai tha se falja e mëkateve na është shpallur, por nuk ka shpjeguar se si do të përsoset ajo falje. Ai nuk i pagëzoi menjëherë, sepse nuk ishte në kohën e duhur. Të shtunën e dytë, jo të nesërmen, siç u tha më vonë. Dhe judenjtë, kur panë kaq shumë njerëz, u mbushën me zili. I tillë është fanatizmi i zilisë! Shumë paralizohen plotësisht dhe vdesin sepse i shohin të tjerët për nder. Njerëzit e këtij lloji janë të aftë të kundërshtojnë jo vetëm njeriun, por edhe vullnetin e Zotit. Sepse ju e refuzoni atë. Nëse fjalët: ju e konsideroni veten të denjë për jetën e përjetshme, askush nuk do t'i interpretonte në favor të shenjtërisë së tyre, Pali thotë në fillim: Sepse ju e refuzoni atë. Pastaj shton: Ja ku po u drejtohemi johebrenjve. Ai nuk thotë: “po ju lëmë”, por shprehet në atë mënyrë që lejon mundësinë e kthimit të tij në Antioki.
Unë të bëra dritë për johebrenjtë, domethënë. që johebrenjtë ta njohin shpëtimin, dhe jo vetëm johebrenjtë, por të gjithë të tjerët. Të cilët u caktuan për jetën e përjetshme. Ata nuk u treguan me forcë, sepse thuhej: Atë që ai e dinte që më parë, e paracaktoi (Romakëve 8:29). Raca e Zotit sipas mishit është, në përgjithësi, e gjithë natyra njerëzore. Megjithatë, Izraeli është i afërmi i Tij veçanërisht i afërt. Që kur erdhi në Izrael dhe i ndriçoi kombet e tjera me anë të apostujve, u tha: "Unë ju dhashë izraelitëve sipas premtimit që u dha etërve të tyre, dhe do t'i ndriçoj johebrenjtë nëpërmjet jush dhe do t'u jap shpëtim të gjithëve" (sepse pikërisht këtë kuptim kanë fjalët: deri në fund të tokës dhe unë do t'i jap fund marrëveshjeve të bëra me babanë e tyre". Ata besonin se ishin caktuar për jetën e përjetshme, megjithëse ishin të paracaktuar për jetën e përjetshme, ata besuan sipas vullnetit të tyre.
Edhe përpara krijimit të botës, e caktuar, me paranjohje të Zotit, si një enë e zgjedhur, Pali nuk u bë ajo enë menjëherë pas lindjes ose në rininë e tij, por pas një kohe të mjaftueshme, kur njohu virtytet dhe mirësinë e tij.
49 Fjala e Zotit u përhap në të gjithë zonën përreth. 50 Judeasit i rebeluan gratë e devotshme dhe të ndershme dhe krerët e qytetit, ngritën përndjekje kundër Palit dhe Barnabës dhe i dëbuan nga territori i tyre. 51. Dhe shkundën pluhurin nga këmbët e tyre dhe erdhën në Ikon. 52 Dhe dishepujt u mbushën me gëzim dhe me Frymën e Shenjtë.
Fjala u përhap, pra fjala u përhap në të gjithë zonën. Dhe hebrenjtë... nuk e kufizuan veten në ndjenja zilie, por iu drejtuan veprimeve. Me gra të devotshme, ai nuk nënkupton besimtaret, por gratë judease ose jeline, dhe me respektin - të pasurit. E shihni se si i bindën gratë të kryenin një akt të urryer? Ata përpiqen t'ua bllokojnë rrugën njerëzve drejt shpëtimit me ndihmën e grave dhe në këtë imitojnë mashtruesin e lashtë - djallin, sepse ai zgjodhi Evën si mjet me të cilin do të bllokojë hyrjen e njerëzve në parajsë. Ata, nga ana tjetër, shkundën pluhurin nga këmbët e tyre. Ata nuk e bënë këtë pa arsye, por sepse Judenjtë i dëbuan. Studentët u mbushën me gëzim dhe Frymë të Shenjtë. Mësuesit u persekutuan dhe ata u gëzuan: e tillë është fuqia e Ungjillit. Vuajtjet e mësuesve nuk ua hoqën forcën nxënësve, por e bënë edhe më të fortë.
1 Dhe ndodhi që edhe në Ikoni hynë në sinagogën e Judenjve dhe folën në atë mënyrë që një turmë e madhe Judenjsh dhe Greke besuan. 2. Dhe Judenjtë që qëndruan të pabindur nxitën dhe provokuan shpirtrat e johebrenjve kundër vëllezërve të tyre. 3. Por ata qëndruan për një kohë të gjatë, duke folur me guxim për Zotin, i cili dëshmoi fjalën e hirit të tij, duke bërë shenja dhe mrekulli me duart e tyre.
Le të hyjnë edhe ata... Ata nuk u trembën, por hynë përsëri në sinagogë. Me predikimet e tyre, ata zakonisht u drejtoheshin si hebrenjve ashtu edhe helenëve. Dhe Judeasit, të pabindur, u rebeluan dhe provokuan shpirtrat e johebrenjve kundër vëllezërve të tyre. Ata u rebeluan edhe kundër johebrenjve, sepse nuk kënaqeshin me rebelimin e tyre. Por apostujt nuk u larguan nga sinagoga, sepse nuk i dëbuan, por vetëm u grindën me ta. Ata qëndruan për një kohë të gjatë, duke folur me guxim. Guximi erdhi nga përkushtimi apostolik ndaj veprës së predikimit. Se ata që i dëgjuan besuan ishte rezultat i një mrekullie. Megjithatë, guximi i apostujve kontribuoi në këtë deri diku.
4 Dhe turma e qytetit u nda, dhe disa ishin me Judenjtë dhe të tjerë me apostujt. 5. Kur johebrenjtë dhe judenjtë me krerët e tyre u vërsulën për t'i fyer dhe për t'i vrarë me gurë. 6. Duke e kuptuar këtë, ata ikën në qytetet e Likaonisë, Lystra dhe Derva dhe rrethinat e tyre, 7. Dhe atje predikuan ungjillin.
Dhe turma e qytetit është e ndarë. Çfarë ndodhi, për të cilën foli Krishti: Mos mendoni se kam ardhur të sjell paqen në tokë; Unë nuk erdha për të sjellë paqen, por një shpatë (Mateu 10:34). Duke e kuptuar këtë, ata ikën me vrap. Nuk ka asgjë të çuditshme në faktin se shenjtorët ikin nga njerëzit që komplotojnë kundër tyre dhe mendojnë se është më mirë të largohen nga beteja që, sipas dëshmisë së përmendur, e konsideruan të paligjshme.
8 Dhe një njeri në Listra ishte ulur në këmbë i dobët, i çalë që nga barku i nënës së tij dhe nuk kishte ecur kurrë. 9. Ky e dëgjoi duke folur Palin, i cili, duke e parë dhe duke parë se kishte besim se do të shërohej, 10. Tha me zë të fortë: Unë po ju flas në emër të Zotit Jezu Krisht, ngrihuni në këmbë! 11 Dhe turmat, kur panë atë që kishte bërë Pali, ngritën zërin, duke thënë në likaonisht: Perënditë u bënë si njerëzit dhe zbritën tek ne. 12. Dhe e quajtën Barnabën, Zeusin 21 dhe Palin Hermesin, 22 sepse ai udhëhoqi fjalën.
Ai tha me një zë të fortë. Pse me zë të fortë? Që populli të besojë. Sa i përket fjalëve: duke e parë dhe duke parë se ka besim se do të shërohet, më duket se me ato fjalë shpreh mendimin se Pali depërtoi në shpirtin e tij, sepse vetëm një shpirt filozof (d.m.th. i urtë) mund t'i kushtonte vëmendje asaj që thoshte Pali.
Dhe ai u hodh dhe eci. Që njeriu i çalë kërceu është dëshmi e shërimit të plotë. Dhe kur njerëzit panë atë që kishte bërë Pali... Vini re, nga njëra anë, mendjelehtësinë e johebrenjve dhe nga ana tjetër, ligësinë e judenjve. Të parët i respektonin apostujt si perëndi, ndërsa të dytët i persekutonin si shkatërrues të rendit.
Dhe ata e quajtën Barnabën Zeus dhe Palin Hermes. E shihni se helenët bënin perëndi nga njerëzit? Kujtoni fillimin e idhujtarisë që të dini si të përgjigjeni kur pyesin: nga erdhi idhujtaria? Ishte në këtë mënyrë që Jelinët bënë perëndi nga njerëzit, madje edhe në rastin e apostujve. Dhe djalli, në fillim, u përpoq t'i çonte njerëzit në atë pandershmëri, duke thënë: Ju do të jeni si perënditë (Zanafilla 3:5). Dhe duke qenë se në atë kohë nuk ia doli, ai përpiqet për këtë edhe sot e kësaj dite, duke u përpjekur të fusë kudo politeizmin.
13. Dhe prifti i Zeusit, që ishte përballë qytetit të tyre, solli dema dhe solli kurora në derë dhe me popullin donin të bënin një kurban. 14. Dhe apostujt, Barnaba dhe Pali, kur e dëgjuan këtë, grisën rrobat e tyre dhe u hodhën në mes të turmës duke bërtitur dhe duke thënë: 15. O njerëz, çfarë po bëni? Dhe ne jemi njerëz të vdekshëm si ju, që ju predikojmë që të ktheheni nga këto gjëra të kota te Perëndia i gjallë, që krijoi qiejt, tokën, detin dhe gjithçka që është në to; 16. Që në brezat e kaluar i kishte lënë të gjitha kombet të shkonin në rrugën e tyre; 17. Megjithatë, mos e lini veten pa dëshmi, duke bërë mirë, duke na dhënë shi nga qielli dhe vite pjellore, duke na mbushur zemrat me ushqim dhe gëzim. 18. Dhe duke thënë këtë, ai mezi i bindi njerëzit që të mos bënin kurban (por secili të shkonte në shtëpinë e tij).
I grisën rrobat. Shikoni: ata janë të pastër kudo dhe dashuria e tyre për lavdi është e huaj për ta. Ata jo vetëm që nuk përpiqen për lavdi, por e largojnë atë nga vetja, kur lavdërohen. Kështu tha Pjetri: Çfarë na shikoni, sikur ne e bëmë këtë kalim përmes fuqisë ose devotshmërisë sonë (Veprat e Apostujve 3:12)? Dhe këta apostuj thonë të njëjtën gjë, por edhe veprojnë me një ashpërsi të veçantë: grisën rrobat dhe u hodhën brenda... Dhe ne jemi njerëz të vdekshëm si ju. Ne jemi njerëz, thotë ai, por jemi më shumë se idhuj, sepse ata kanë vdekur. A e shihni zakonin e helenëve, për të bërë perëndi nga njerëzit? Dhe në librat e tyre, ku përshkruhet historia e tyre e lashtë, do të gjeni se Zeusi, njeriu i ardhshëm, e bëri veten perëndi, duke thënë se ai ishte një zot. Po kështu, shumë nga perandorët romakë dhe maqedonas u quajtën hyjnorë. Kjo është arsyeja pse nuk ka asnjë arsye për të mos besuar thëniet e lashta për të, se disa nga njerëzit u mashtruan dhe se disa nga njerëzit u quajtën perëndi, ashtu siç u mashtruan edhe këta njerëz në lidhje me Barnabën dhe Palin. Dhe Simon Magus u quajt fuqia e madhe e Perëndisë nga banorët e Samarisë.
Meqenëse Pali nuk e shqiptoi emrin e Jezusit dhe nuk tha: "Në emër të Zotit Jezu Krisht, qëndroni drejt", ata supozuan se ishin perëndi dhe jo shërbëtorë të Perëndisë. I grisnin rrobat... Çifutët i grisnin rrobat kur dëgjonin fjalë blasfemuese. Kur Krishti tha se ishte Biri i Perëndisë, Kajafa grisi rrobën e tij, duke thënë se Krishti po blasfemonte Perëndinë. Meqenëse ajo që ndodhi tani ishte në një farë mënyre blasfemi, apostujt, duke ndjekur zakonin judaik, bënë të njëjtën gjë. Ai zakon u refuzua sepse nuk ishte i paraparë me ligj. Dhe Zoti u foli judenjve, kur ata do të vepronin në të njëjtën mënyrë: Kthehuni tek unë me gjithë zemër, duke agjëruar, duke qarë dhe duke paditur, dhe grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja (Joeli 2:12-13). Të cilët në brezat e kaluar i kishin lënë të gjitha kombet të shkonin në rrugën e tyre. Ai i la të shkojnë, thotë ai, por ende nuk thotë pse i la të shkojnë, sepse ai ndalet kryesisht në atë që ishte vërtet e nevojshme dhe askund nuk e përmend ende emrin e Krishtit.
Megjithatë, ai nuk e la veten pa dëshmi, sepse në çdo brez krijoi vepra të tilla që i drejtonin njerëzit drejt drejtësisë. Pa bërë dhunë ndaj vullnetit të lirë, Zoti i lejoi të gjithë njerëzit të shkonin sipas dëshirës. Megjithatë, Ai Vetë i përsosi vepra të tilla, nga të cilat ata, si qenie të mirëfillta, mund ta njihnin Krijuesin. Apostulli përmend edhe shiun që bie çdo vit si dëshmitarë të Tij.
Ndërsa ata po qëndronin atje dhe po mësonin, 19. Judenjtë erdhën nga Ikoni dhe Antiokia (dhe duke u grindur publikisht me ta, e bindën popullin të hiqte dorë prej tyre, duke thënë se nuk thonë asgjë të vërtetë, por gënjejnë çdo gjë) dhe duke nxitur turmën, e vranë me gurë Palin dhe e tërhoqën zvarrë jashtë qytetit, duke menduar se kishte vdekur. 20 Dhe kur dishepujt u mblodhën rreth tij, ai u ngrit dhe hyri në qytet dhe të nesërmen doli me Barnabën në Derva. 21. Dhe, pasi i predikoi ungjillin atij qyteti dhe fitoi shumë dishepuj, u kthye në Listër, në Ikoni dhe në Antioki. 23. Dhe caktuan kryetarë për çdo kishë dhe, pasi iu lutën Perëndisë me agjërim, ia dorëzuan Zotit në të cilin besuan. 24. Dhe, mbasi kaluan Pisidinë, arritën në Pamfili, 25. Dhe, duke thënë fjalën e Zotit në Pergë, zbritën në Attalia, 26. dhe që andej lundruan për në Antioki, prej nga iu dorëzuan hirit të Perëndisë për punën që kishin bërë. 27 Dhe, kur erdhën dhe mblodhën kishën, treguan gjithçka që Perëndia kishte bërë me ta dhe se si ua kishte hapur derën e besimit johebrenjve. 28 Dhe qëndroi atje me dishepujt për një kohë të gjatë.
Ai e bindi popullin. Shikoni tërbimin e judenjve: ata depërtuan në popullin, i cili u kishte bërë një nder apostujve, dhe i bindën ta vrisnin me gurë Palin. E tërhoqën zvarrë jashtë qytetit se kishin frikë. Duke vepruar kështu, ata u përpoqën vetëm ta shkatërronin predikimin. Megjithatë, a e shihni zellin e zjarrtë të Palit? Pasi u dëbua nga qyteti, ai kthehet në të njëjtin qytet. Ai donte të tregonte se, nëse largohej në raste të ngjashme, e bënte këtë sepse ishte i detyruar të mbillte fjalën e Zotit dhe të mos ndezte zemërimin. Sepse ne duhet të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë përmes shumë telasheve. Shiko, askush nuk mund të justifikohet pa mundim dhe mundim. Prandaj Zoti e quajti portën që të çon në Mbretërinë e Qiellit të ngushtë e të ngushtë, domethënë plot ankth. Megjithatë, jo çdo telash dhe ankth që na kaplon të çon në Mbretërinë e Qiellit, por vetëm telashe për shkak të besimit në Zot. Presbiteri do t'i shugurojë ata. Duke mësuar agjërimin gjatë sprovave, ata i ndiqnin edhe shugurimet me agjërim. Nga ana tjetër, ata nuk caktuan presbiterë në Qipro, as në Samari, sepse kjo ndodhej afër Jeruzalemit dhe apostujve.
Dhe në vetë Antiokinë u vendos fjala e Perëndisë. Këtu, ata që kishin besuar kohët e fundit, dhe veçanërisht ata nga johebrenjtë, që kishin nevojë për mësim, kishin nevojë gjithashtu për mbështetje të madhe. Kushtojini vëmendje faktit që Pali dhe Barnaba kishin gradën episkopale, sepse ata shuguruan jo vetëm dhjakë, por edhe presbiterë. Dhe kur erdhën (në Antioki) dhe mblodhën kishën, treguan gjithçka që Perëndia kishte bërë me ta. Apostulli nuk thotë: "çka bënë ata" por: çfarë bëri Zoti me ta. Si ua hapi derën e besimit johebrenjve. Duke hapur derën ai e quan mësimin, të cilin johebrenjtë e pranuan nëpërmjet apostujve. Dhe ai qëndroi atje për ca kohë me dishepujt. Meqenëse qyteti ishte i madh, kishte nevojë për mësues.
1. Dhe disa, duke zbritur nga Judea, u thanë vëllezërve: "Nëse nuk jeni rrethprerë, sipas zakonit të Moisiut, nuk mund të shpëtoheni". 2. Dhe, kur lindi një mosmarrëveshje dhe Pali dhe Barnaba u grindën me ta jo pak, ata vendosën që Pali, Barnaba dhe disa të tjerë të ngjiteshin në Jeruzalem te apostujt dhe priftërinjtë për këtë çështje. 3. Pastaj ata, të shoqëruar nga kisha, kaluan nëpër Feniki dhe Samari, duke folur për kthimin e johebrenjve dhe u bënë një gëzim të madh të gjithë vëllezërve të tyre. 4. Dhe kur erdhën në Jeruzalem, u pritën nga Kisha, nga apostujt dhe nga prijësit dhe u njoftuan gjithçka që Perëndia kishte bërë me ta dhe se si ua kishte hapur derën e besimit johebrenjve.
A e shihni se apostujt ishin të ekspozuar ndaj sprovave të jashtme dhe të brendshme? Nuk bëhej fjalë thjesht për domosdoshmërinë e rrethprerjes, por: "nëse nuk jeni rrethprerë, nuk mund të shpëtoheni". Pali nuk tha: «Pse tani? A nuk e meritoj të më besojnë pasi kam krijuar kaq shumë shenja”, përkundrazi vendosi të udhëtojë në Jeruzalem për ta.
Si ndodh që në letrën drejtuar Galatasve thotë: As unë nuk u ngjita në Jeruzalem te ata që ishin apostuj para meje (1:17)? Herën e parë ai nuk erdhi vetëm në Jeruzalem, por u dërgua atje nga të tjerët; herën e dytë ai mbërriti atje jo për të mësuar, por për t'i sjellë të tjerët në mendimin e tij, sepse ai vetë që në fillim ishte i mendimit që u vendos më vonë nga këshilli i apostujve, domethënë se rrethprerja nuk është e nevojshme. Dhe meqë disa të krishterëve të ardhur nga judaizmi në atë kohë iu duk se nuk mund t'ia besonin zgjidhjen e kësaj çështjeje ekskluzivisht Palit dhe teksa i kthyen sytë nga apostujt që ishin në Jeruzalem, Pali shkoi atje. Megjithatë, ai nuk shkoi për të mësuar diçka më të mirë, por me qëllimin për të bindur ata që thoshin të kundërtën se apostujt, që ishin në Jeruzalem, e zgjidhën çështjen sipas tij dhe Barnabës.
5. Atëherë dolën disa herezi të farisenjve që besuan, duke thënë se duhet të rrethpriten dhe të urdhërohen të zbatojnë ligjin e Moisiut. 6. Dhe apostujt dhe presbiterët u mblodhën për të shqyrtuar këtë mendim. 7 Dhe, mbasi u mendua shumë, Pjetri u ngrit dhe u tha atyre: ''Vëllezër, ju e dini se Perëndia zgjodhi midis nesh që në ditët e para që nga goja ime johebrenjtë të dëgjonin fjalën e ungjillit dhe të besonin. 8. Dhe Perëndia që njeh zemrën, u dëshmoi atyre duke u dhënë atyre Frymën e Shenjtë, si dhe neve, 9. Dhe askush të mos bëjë dallime midis nesh dhe atyre, pasi ua ka pastruar zemrën me besim. 10. Pse, pra, e tundoni Perëndinë dhe doni t'u vendosni në qafë dishepujve një zgjedhë, të cilën as etërit tanë dhe as ne nuk mund ta mbanin? 11. Por ne besojmë se do të shpëtohemi nga hiri i Jezu Krishtit ashtu si ata. 12 Atëherë e gjithë turma u mundua dhe dëgjoi Barnabën dhe Palin, të cilët tregonin sa shumë shenja dhe mrekulli kishte bërë Perëndia midis johebrenjve nëpërmjet tyre.
Disa nga herezitë e farisenjve. Besimtarët, të cilët nuk vinin nga paganizmi, por nga judaizmi, kërkuan që ata që kishin marrë besimin të rrethpriteshin dhe të përmbushnin urdhërimet e tjera të Ligjit, që lidhen me natyrën trupore të njeriut. Me ta nuk u pajtuan edhe dishepujt e tjerë, të cilët arsyetuan në bazë të ligjit të lashtë, edhe pse ata vetë ishin rrethprerë, sepse përpiqeshin të mos merrnin një vendim sipas dëshirës së tyre, por për përfitim të përgjithshëm (të përbashkët). Apostujt dhe presbiterët u mblodhën për të hetuar këtë mendim. Nga ky vend mund të konkludohet se apostujt kishin një dinjitet të veçantë, sipas të cilit ata ishin më shumë se presbiterë, sepse përndryshe Luka do t'i kishte caktuar me të njëjtin emër si presbiterë. Njerëz, vëllezër, ju e dini. Vini re se hiri për të zgjidhur këtë pyetje i është dhënë Pjetrit, në të cilin elementët e judaizmit mbetën deri në atë kohë. E dini, thotë ai. Ndoshta ata që dikur e akuzuan për shkak të Kornelit ishin këtu, dhe ndoshta edhe ata që hynë në shtëpinë e Kornelit me të. Prandaj i thërret si dëshmitarë.
Dhe çfarë do të thotë shprehja: Zgjidh prej nesh? Do të thotë: në Palestinë, ose: në praninë tuaj. Me fjalët: Nga goja ime tregon se Zoti foli nëpërmjet tij dhe se nuk kishte asgjë njerëzore në të. Zoti, që njeh zemrat, dëshmon për to... Ai i tregon për një dëshmi shpirtërore. Atëherë, pse e tunduat Perëndinë dhe deshët t'u vendosnit një zgjedhë dishepujve? Aty ku besimi pastron mëkatet që dalin nga zemra, nuk ka dallim midis besimtarëve, qofshin ata çifutë apo johebrenj. Ai pastrim zëvendësoi rrethprerjen; në vend të rrethprerjes fizike, jepet rrethprerja shpirtërore, e cila pastron edhe mëkatet e fshehta me anë të besimit në Krishtin.
Çfarë kuptimi kanë fjalët: Pse po e testoni Perëndinë? Do të thotë: sikur Zoti nuk ka fuqi të shpëtojë një njeri me anë të besimit, ose: pse nuk beson në Zot? Futja e ligjeve është një shenjë mosbesimi. Të gjithë e dinë se ligji rëndonte izraelitët. Këtë e pranuan edhe studentët. Dhe këtë na e vuri në dukje Vetë Shpëtimtari duke thënë: Ejani tek unë, të gjithë të lodhur dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mt. 11; 28). Ai i quan të lodhur dhe të ngarkuar ata që ishin nën ligj. Ai e quan veten të butë dhe kjo nuk ishte pronë e ligjit. Ekziston edhe një vend, i cili është i ngjashëm me këtë: Me anë të hirit ju jeni të shpëtuar. Prandaj, ligji shpëtoi më parë ata që mbanin gjithçka të shkruar në ligj. Tani hiri i Zotit, edhe pa respektuar ligjin, shpëton me anë të besimit.
13. Dhe kur ata heshtën, Jakobi u përgjigj duke thënë: O vëllezër, më dëgjoni! 14. Simeoni (Simoni) shpjegoi se si Perëndia u sigurua fillimisht që të merrte një popull nga johebrenjtë për emrin e Tij. 15. Dhe fjalët e Pejgamberit pajtohen me këtë, siç është shkruar: 16. Pastaj do të kthehem dhe do të ndërtoj shtëpinë e Davudit të rrënuar, do t'i ndreqë rrënojat dhe do ta ngre. 17 Që pjesa tjetër e popullit kërkon Zotin dhe gjithë johebrenjtë që thirren me emrin tim, thotë Zoti që krijon të gjitha këto; 18. Perëndia i ka njohur të gjitha veprat e tij që nga krijimi i botës. 19. Prandaj mendoj se nuk ka vështirësi për ata nga johebrenjtë që kthehen te Perëndia. 20. Përkundrazi, duhet t'u shkruhet atyre që të ruhen nga papastërtia e idhujve, nga kurvëria, nga gjërat e mbytura dhe nga gjaku (dhe nga ajo që nuk u pëlqen të mos bëjnë të tjerët). 21. Sepse Moisiu ka që nga kohërat e lashta në të gjitha qytetet ata që e predikojnë, sepse lexohet në sinagoga çdo të shtunë. 22. Atëherë apostujt dhe presbiterët me gjithë Kishën e panë të nevojshme të zgjidhnin burra midis tyre dhe t'i dërgonin në Antioki me Palin dhe Barnabën, Judën e quajtur Varshavë dhe Silën, burra të shquar midis vëllezërve. 23. Dhe ai shkroi këtë me duart e veta:
U përgjigj Jakobi, duke folur. Ky Jakobi ishte peshkop, prandaj flet pas Pjetrit. Kushtojini vëmendje urtësisë së tij: ai e konfirmon predikimin e tij me dëshminë e re dhe profecinë e Dhiatës së Vjetër. - shpjegoi Simeoni. Ky është Simeoni, i cili profetizon në Ungjillin e Lukës: Tani ti po e shkarkon shërbëtorin tënd, Zot (Luka 2:29). Ai mori një popull nga johebrenjtë për emrin e tij. Zoti nuk ishte i kënaqur të merrte një popull nga johebrenjtë thjesht, por për Emrin e Tij, domethënë në emër të lavdisë së Tij. Dhe fjalët e Profetit pajtohen me këtë. Simeoni njihej, si njeri i afërt në kohë, por nuk gëzonte besimin e njerëzve të lashtësisë. Ja pse Jakobi citon profecinë e lashtë: Atëherë do të kthehem dhe do të rindërtoj shtëpinë e Davidit që ka rënë. Rënia ishte aq e madhe sa dukej e pariparueshme. Çfarë do të thotë kjo? A u rindërtua Jeruzalemi? A nuk është ai edhe më i shkatërruar? Për çfarë rivendosjeje flet kjo profeci? Rreth restaurimit pas robërisë babilonase, kur Jerusalemi rifitoi rëndësi. Prandaj mendoj se nuk ka vështirësi, d.m.th. për të mos prishur punën e nisur.
Nëse Zoti i ka thirrur dhe nëse detyrime të tilla e prishin atë thirrje, ne e kundërshtojmë Zotin. Flisni me autoritet: Unë mendoj. Mirëpo, ai i urdhëron që të ruhen nga papastërtitë e idhujve, etj. Edhe pse këto paralajmërime kanë të bëjnë me gjëra sensuale, ato ishin të nevojshme. Kjo është arsyeja pse Jakobi në radhë të parë i largoi besimtarët prej tyre. Moisiu ka që në lashtësi... Deri në ardhjen e Shpëtimtarit, Moisiu lexohej çdo të shtunë vetëm në sinagoga; mirëpo, pas ardhjes së Tij, u lexua pa ndërprerje në kishat e Krishtit, nga aty shihet se lexohet vazhdimisht deri më sot. Përveç kësaj, nëse leximi i Dhiatës së Vjetër nuk do të lexohej në kisha, apostulli nuk do të kishte shkruar kaq pa pagesë në Letrën drejtuar Galatasve: Më thoni, ju që dëshironi të jeni nën ligj, a nuk i bindeni ligjit (Gal. 4:21)?
Apostujt, presbiterët dhe vëllezërit përshëndesin vëllezërit nga johebrenjtë që janë në Antioki, Siri dhe Kiliki. 24. Meqenëse dëgjojmë se disa na kanë lënë dhe ju shqetësojnë me fjalët e tyre dhe ju shqetësojnë shpirtrat duke thënë se duhet të rrethpriteni dhe të zbatoni ligjin, të cilin ne nuk i kishim urdhëruar, 25. Prandaj u mblodhëm me një mendje, e patëm mirë t'ju dërgojmë njerëz të zgjedhur me Barnabën dhe Palin tonë të dashur, 26. Njerëz që e dorëzojnë shpirtin e tyre për Krishtin Jezus. 27 Le të dërgojmë, pra, Judën dhe Silën, që edhe ata t'ju thonë të njëjtën gjë gojarisht.
Prandaj u mblodhëm njëzëri, sepse të gjithë kështu vendosën dhe e shkruajnë pas arsyetimit të kujdesshëm. Është domethënëse që as Pjetri dhe as Jakobi nuk guxuan të merrnin vendimin për rrethprerjen pa të gjithë Kishën, megjithëse e konsideronin të nevojshme. Mirëpo, jo të gjithë do ta kishin pranuar vetë, nëse nuk do të ishin të bindur se do t'i pëlqente edhe Frymës së Shenjtë. Që delegacioni i Judës dhe i Silës të mos ishte një shenjë pakënaqësie ndaj Palit dhe Barnabës, pasuan lavdërimet: Njerëz që dorëzuan shpirtin e tyre për Emrin e Zotit tonë Jezu Krisht.
28. Sepse do të ishte e pëlqyeshme për Frymën e Shenjtë dhe për ne nëse nuk do t'ju vëmë më asnjë barrë, përveç asaj që është e nevojshme. 29. Të ruhesh nga flijimet për idhujt, nga gjaku, nga mbytja dhe nga kurvëria (dhe atë që nuk do t'i bësh vetes, mos ia bëj të tjerëve); nga kjo nëse ruani veten do bëni mirë. 30 Ata, pra, që kishin dërguar, erdhën në Antioki, mblodhën popullin dhe ia dorëzuan letrën. 31. Dhe kur u pastruan, u gëzuan për ngushëllimin. 32 Dhe Juda dhe Sila, që ishin vetë profetë, i ngushëlluan vëllezërit me një fjalë të gjatë dhe i forcuan. 33. Dhe, mbasi kaluan pak kohë atje, vëllezërit i lanë me paqe te apostujt. 34 Por Silës e pa të mirë të qëndrojë atje dhe Juda u kthye i vetëm në Jeruzalem. 35 Dhe Pali dhe Barnaba qëndruan në Antioki, duke mësuar dhe duke predikuar fjalën e Zotit me shumë të tjerë. 36 Pas disa ditësh Pali i tha Barnabës: Le të kthehemi dhe të vizitojmë vëllezërit tanë në të gjitha qytetet ku kemi predikuar fjalën e Zotit, për të parë si janë. 37 Dhe Barnaba donte të merrte me vete Gjonin e quajtur Markon. 38 Dhe Pali kërkoi që ai që i la në Pamfili dhe që nuk shkoi me ta në veprën për të cilën ishin dërguar, të mos merrej me vete.
Do të ishte e pëlqyeshme për Frymën e Shenjtë, që të mos mendonin se ishte vepër e njeriut. Sa për atë që u shtua: na u bë edhe neve, që të gjithë ta dinë se edhe ata, të synetuar, kishin të njëjtin mendim për çështjen e synetisë. Përveç asaj që është e nevojshme. Tregon se nuk u mungon asgjë besimtarëve. Përkundrazi, u mjafton që të ruhen nga flijimet e idhujve etj.
Shprehja: të mbrohesh nga mbytja ndalon vrasjen. Dhe, mbasi mblodhën popullin, dhanë mesazhin. Përparimi i nxënësve është një ngushëllim për mësuesit. Le të kthehemi dhe të bëjmë një turne... Duhet theksuar se detyra e drejtuesve ishte të kujdeseshin për ata që i ndriçuan me dritën e ungjillit, të shqyrtonin nëse janë të shëndoshë në besim, nëse janë të çalë dhe nëse duhen korrigjuar.
39 Kështu u zemërua dhe Barnaba mori Markun dhe lundroi për në Qipro. Dhe Pali, pasi zgjodhi Silën, u largua, i besuar nga vëllezërit e tij në hirin e Perëndisë. Dhe ata kaluan nëpër Siri dhe Kiliki, duke forcuar kishat.
1 Pastaj arriti në Derva dhe në Listra, dhe ja, atje ishte një dishepull, i quajtur Timoteu, i biri i gruas së një gruaje judease dhe i ati i Jelinit. 2. Vëllezërit që ishin në Listër dhe në Ikon i dhanë dëshmi të mirë atij. 3. Ky Pal donte ta bënte udhëtimin me të; dhe ai e mori dhe e rrethpreu për shkak të Judenjve që ishin në ato vende, sepse të gjithë e dinin që babai i tij ishte Jelin.
Kështu lindi zemërimi. Kishte një keqkuptim midis Palit dhe Barnabës. Njëri qëndronte në tokën e drejtësisë dhe tjetri në rrugën e butësisë (= përbuzjes). Të dy, megjithatë, kishin një qëllim - t'i shërbenin fesë. Shkaku i keqkuptimit ishte si më poshtë.
Në udhëtimin ungjillor nga Palestina për në Perga Pamfilia, ata shoqëroheshin nga një farë Marko, i cili, si njeri i dobët, u nda nga apostujt dhe u kthye në Palestinë. Megjithatë, ai nuk hoqi dorë nga Krishti, por hoqi dorë nga udhëtimi i mëtejshëm, si një akt tepër pornografik për të. Pali dhe Barnaba u kthyen me fryte të bollshme besimi dhe devotshmërie dhe në Kishën që ishte në Jerusalem, shpallën kthimin dhe pendimin e johebrenjve. Kur Pali dhe Barnaba filluan të lavdëroheshin për veprën e tyre, Marku u trishtua dhe u hutua në shpirt, sepse mendoi: "Po të kisha qenë me apostujt, do të kisha qenë pjestar i lavdisë së tyre". Kjo është arsyeja pse ai donte të udhëtonte përsëri me ta. Barnaba e pranoi atë si një të penduar dhe Pali këmbënguli që ata të mos merrnin me vete në veprën e Zotit një njeri që nuk mund të ishte shoku i tyre më parë. Dallimi i mendimeve nuk kishte, pra, karakterin e padrejtësisë, por të drejtësisë dhe lindte nga një keqkuptim. Pali kërkoi drejtësi dhe Barnaba filantropi. Duke u ndarë në mendime, ata konvergjuan në ndjenjën e devotshmërisë.
Ata nuk ndryshonin sipas besimit dhe bindjeve, por sipas keqkuptimit njerëzor. Ndodhi sipas caktimit të Perëndisë që, sapo të ndaheshin, Barnaba do të merrte me vete Markun dhe do të ecte në rrugën e tij. Megjithatë, përpikëria e rreptë e Palit ishte gjithashtu e dobishme për Markun, sepse ai u përpoq të fshinte me zellin e tij lëshimin e mëparshëm. Pali i këshilloi kishat që të mos e pranonin Markun, por të mos e trishtonin, por ta bënin më të zellshëm. Kur pa se Markoja kishte avancuar në zell dhe se ishte justifikuar me veprimet e tij të mëvonshme, filloi ta pranonte me miratim dhe tha: Ju përshëndet Marko, nipi i Barnabës, për të cilin keni marrë urdhër - nëse vjen tek ju, pranoje (Kol. 4:10).
Të njëjtën gjë e vërejmë edhe te pejgamberët, pra dallojmë larmi mendimesh dhe natyrash. Pra, Elia është i rreptë dhe Moisiu është zemërbutë. Është e njëjta gjë këtu: Pali është më këmbëngulës se Marku. Megjithatë, shikoni këtë: ai është gjithashtu indulent. Kërkoi, thotë, por jo: “ishte inat”, sepse kërkonte me këmbëngulje që Markon të mos merrej. Pra, çfarë? A u ndanë Pali dhe Barnaba si armiq?
Aspak. Në Letrat e Palit, do të gjeni se edhe pas kësaj Barnaba mori shumë lëvdata nga Pali. Madje më duket se janë ndarë me marrëveshje të ndërsjellë, duke i thënë njëri-tjetrit: pse nuk doni atë që dua unë, që të mos zihemi, të zgjedhim të predikojmë në zona të ndryshme. Kështu bënë, duke iu dorëzuar plotësisht njëri-tjetrit. Është shkruar për ndërtimin tonë, për të na penguar të rrëzohemi, sepse ne si burra nuk bëjmë dot pa grindje. Megjithatë, është e nevojshme të bëhen lëshime të ndërsjella në diskutime. Për Markun, megjithatë, ai diskutim ishte edhe më i dobishëm. Ashpërsia e Palit e korrigjoi dhe kënaqësia e Barnabës e forcoi atë që të mos e braktiste thirrjen e tij. Prandaj, Pali dhe Barnaba argumentuan, por një pasojë doli nga argumenti - një përfitim. Duke parë Palin, i cili vendosi të ndahej me Barnabën, Marko u frikësua shumë dhe fajësoi veten. Duke parë Barnabën, që e mbronte aq shumë, Marko ra në dashuri me të.
Nxënësi u korrigjua me anë të një diskutimi mes mësuesve, deri tani ky diskutim nuk do të shërbente si skandal. Ata kaluan nëpër Siri dhe Kiliki, duke forcuar kishat. Përpara se të shkonte në qytete të tjera, ai vizitoi ata që kishin marrë tashmë fjalën e Perëndisë. Kështu veprojmë: mësojmë fillimisht të parët, që të mos jenë pengesë për këta të fundit. Aty ishte një student, djali i Jelinit. Është domethënëse që judenjtë e shpërfillën aq shumë ligjin, saqë ua dhanë vajzat e tyre grave Jeline dhe u martuan me gratë Jeline. Dhe ai e mori dhe e rrethpreu për hir të Judenjve. Mençuria e Palit është e admirueshme. Ai që luftoi aq fort kundër rrethprerjes së johebrenjve dhe që inkurajoi gjithçka derisa ata e zgjidhën këtë çështje, rrethpreu dishepullin e tij. Ai jo vetëm që nuk ua ndaloi të tjerëve, por e bëri vetë. Në çdo veprim ai kishte në mendje përfitimin dhe nuk bëri asgjë pa qëllim. Duhet të admirohet gjithashtu se si Pali e bindi që të rrethprehej. Për shkak të Judenjve që ishin në ato vende, sepse ata nuk do të pranonin kurrë të dëgjonin fjalën e Perëndisë nga të parrethprerët. Dhe çfarë ndodhi?
Kushtojini vëmendje arsyetimit të kësaj procedure. Pali rrethpreu Timoteun për këtë, për të zhbërë rrethprerjen. Ai nuk e mbështeti rrethprerjen, por donte të bënte një detyrë të madhe që u pëlqente të gjithë apostujve, sepse, nëse Timoteu nuk do të rrethprehej dhe nëse do të ishte mësues i judenjve në të njëjtën kohë, të gjithë do të largoheshin prej tij. Nëse judeasit e dënuan aq ashpër Palin për shkak të Trofimit të Efesit, sepse ata mendonin se Pali e solli në kishë (dhe ai ishte Jellin), atëherë çfarë do të duhej të duronte vetë Pali nëse do të kishte një njeri të parrethprerë me të si mësues? Shikoni këtë: ai është i justifikuar sipas mendimit të apostujve dhe ai flet në kishë për përmbushjen e atij justifikimi. Ai bëri gjithçka për shpëtimin e hebrenjve. Nga të gjitha llogaritë, mund të theksohet gjithashtu se Pjetri gjithashtu u maskua me maskën e judaizmit. Nuk i dëmtoi aspak apostujt. Përkundrazi, fakti që judeasit kishin mësues të tillë, të cilët sipas mendimit të tyre mbanin ligjin, shërbeu si shkak për kthimin e tyre dhe fillimin e besimit në Krishtin.
4. Dhe kur kalonin nëpër qytete, i mësonin të zbatonin rregullat e vendosura nga apostujt dhe presbiterët në Jeruzalem. 5. Kështu Kishat u forcuan në besimin e tyre dhe numri i tyre shtohej çdo ditë. 6. Dhe kur kaluan nëpër Frigji dhe në vendin e Galatisë, Fryma e Shenjtë i ndaloi ata të thonë fjalën në Azi. 7. Pasi arritën në Mizi, ata u përpoqën të shkonin në Bitini, por Fryma nuk i lejoi. 8 Dhe, kur kaluan Misinë, zbritën në Troadë. 9. Dhe natën Palit iu shfaq një vegim: ishte një maqedonas që rrinte në këmbë dhe i lutej duke i thënë: "Shko në Maqedoni dhe na ndihmo!". 10. Dhe kur ata shohin vegimin, ne menjëherë kërkojmë të shkojmë në Maqedoni, sepse kuptojmë se Zoti na ka thirrur t'u predikojmë ungjillin. 11. Kur dolëm nga Troada, arritëm menjëherë në Samotrakë dhe të nesërmen në Neapolis, 12. dhe që andej në Filipi, që është qyteti i parë i asaj pjese të Maqedonisë, vendbanim romak.
Në atë qytet qëndruam disa ditë. Ata janë mësuar të respektojnë rregullat. Thuhet se ata i mbajnë rregullat - jo sekretet e mishërimit të vezëve, por udhëzimet për t'u ruajtur nga sakrificat e idhujve dhe gjaku, mbytja dhe kurvëria, dhe çfarë ka të bëjë me organizimin e një jete të duhur. Ndaloni Frymën e Shenjtë të flasë fjalën në Azi. Pse u ndaluan të predikonin në Azi - ai nuk flet për këtë. Megjithatë, ai flet për faktin se ato ishin të ndaluara, dhe kështu na mëson të bindemi dhe të mos kërkojmë shpjegim. Kjo na tregon se ata shpesh kanë vepruar në mënyrë njerëzore. Fryma i ndalon apostujt të predikojnë në Azi dhe Bitini, sepse ai parashikoi se herezia e luftëtarëve shpirtërorë do të mbizotëronte mbi banorët e atjeshëm. 23 Dhe Palit iu shfaq një vegim natën: ishte një maqedonas, etj. Pali nuk merr zbulesë nëpërmjet një engjëlli, si Filipi dhe Korneli, por në një vegim, në një mënyrë më njerëzore. Aty ku është e lehtë të bindesh, përdoret një mënyrë më njerëzore dhe aty ku nevojitet një përpjekje më e madhe, zbulesa merr një formë më hyjnore. Duhet theksuar se edhe Luka ishte në ato qytete me Palin.
Kjo shihet nga fakti se ky i fundit (Luka) përmend veten me të parën (Palin) dhe thotë: Ne shikuam, u larguam, arritëm.
13 Ditën e së shtunës dolëm jashtë qytetit te lumi, ku besohej se ishte një vend adhurimi dhe, duke u ulur, folëm me gratë që ishin mbledhur. 14. Dhe një grua me frikë Perëndie, me emrin Lidia, një shitës porfiri nga qyteti i Tiatirës, dëgjoi; Zoti ia hapi zemrën për të dëgjuar atë që po thoshte Pali. 15. Dhe kur ajo dhe familja e saj u pagëzuan, ajo na pyeti duke thënë: Nëse mendoni se unë besoj në Zotin, hyni në shtëpinë time dhe qëndroni. Dhe na detyroni.
Në lumë. Me shumë mundësi, kjo ndodhi sepse atje, për shkak të numrit të vogël të hebrenjve, nuk kishte sinagogë, kështu që ata prej tyre, të cilët ishin veçanërisht të devotshëm, u mblodhën fshehurazi jashtë qytetit, në lumë. Si një popull që ishte më shumë në favor të një mënyre të jetës trupore, judenjtë, ku nuk kishte sinagogë, luteshin jashtë saj, duke caktuar një vend për të - ata luteshin të shtunën, kur njerëzit zakonisht mblidheshin. Nëse mendoni se unë besoj në Zotin. Shikoni sa e mençur është kjo grua: që në fillim ajo dëshmoi se Zoti e thirri. Kushtojini vëmendje modestisë së saj. Ajo është një grua e thjeshtë dhe thuhet se ka qenë shitëse porfiri, pra sende të lyera me ngjyrë vjollce. Shkrimtarja nuk ka turp të përmendë profesionin e saj. Ajo nuk thotë: nëse e ke parë që jam e respektuar apo se jam grua e devotshme, por thotë: Nëse mendon se besoj në Zotin. Nëse besoj në Zotin, besoj edhe më shumë në ju. Ajo nuk i ftoi thjesht në shtëpinë e saj, por ia la në vullnetin e tyre, megjithëse ishte shumë këmbëngulëse në dëshirën e saj.
16. Ndodhi gjithashtu kur do të luteshim, na takoi një robëreshë që kishte shpirtin e fallit dhe të fallit dhe u sillte zotërinjve të saj një fitim të madh. 17. Ajo ndoqi Palin dhe ne dhe bërtiti duke thënë: Këta janë shërbëtorët e Shumë të Lartit Perëndi, që na tregojnë rrugën e shpëtimit. 18. Dhe ata e bënë këtë për shumë ditë. Dhe kur Pali u mërzit, u kthye dhe i tha frymës: Unë të urdhëroj në emër të Zotit Jezu Krisht, dil prej saj. Dhe ai doli në atë orë. 19 Dhe zotërinjtë e saj, kur panë se kishte shpresë për fitimin e tyre, morën Palin dhe Silën dhe i tërhoqën zvarrë në shesh përpara krerëve. 20. E kur i sollën te qeveritarët, ata thanë: "Këta njerëz po e trazojnë qytetin tonë dhe ata janë çifutë". 21. Dhe predikojnë zakone që nuk na takon ne t'i pranojmë ose t'i krijojmë, sepse jemi romakë.
E cila kishte një shpirt... Çfarë lloj demoni është ai? E quajnë, sipas vendit, perëndia Python. 24 Ai donte t'i çonte apostujt në tundim. Meqë ra fjala, është gruaja Pythia, e cila thuhet se ishte ulur me këmbët e saj të shtrira në trekëmbëshin e Apollonit dhe se shpirti i keq, duke u shfaqur nga zgavra poshtë trekëmbëshit, e depërtoi dhe e solli në rrëmbim. Pastaj ajo u tërbua, i doli shkumë nga goja dhe në një gjendje të tillë ekstaze (tërbimi) shqiptoi fjalë jo koherente. Këta njerëz janë shërbëtorë të Zotit Më të Lartit. O shpirtra të papastër, nëse tashmë e dini se ata zbulojnë rrugën e shpëtimit, pse nuk largoheni prej tyre? Dhe kur Pali mërzitet, dmth. kur ai u bë i shqetësuar dhe i shqetësuar. Duke i mbyllur gojën, megjithëse ajo tha të vërtetën, ai na mëson të mos i pranojmë demonët, edhe nëse duket se mbrojnë të vërtetën, por përkundrazi, t'u presim çdo rast skandalozëve dhe të mos dëgjojmë asgjë që thonë. Nëse Pali do t'i kishte kushtuar vëmendje dëshmisë së atij shpirti, atëherë kjo frymë do të kishte mashtruar shumë prej besimtarëve. Prandaj Pali nuk e pranoi dëshminë e tij në fillim dhe e hodhi poshtë atë, ai nuk do të shtrihet për të shtuar numrin e shenjave të tij.
Megjithatë, ndërsa fryma vazhdonte, Pali e urdhëroi të dilte nga vajza. Prandaj, fryma veproi me dinakëri dhe Pali me mençuri. Dhe zotërinjtë e saj panë që shpresa e fitimit të tyre kishte dalë. Paraja është gjithmonë shkaku i së keqes. Për t'u pasuruar, zotërinjtë e kësaj vajze donin që ajo të pushtohej nga një demon. Shikoni: ata as nuk duan ta njohin demonin, sepse i pushton vetëm pasioni i tyre: koprracia. Demoni tha se këta njerëz janë shërbëtorë të Zotit më të Lartit, ndërsa ata (zotët) thonë: Këta njerëz po shqetësojnë qytetin tonë. Demoni tha, se ata shpallin rrugën e shpëtimit, dhe të zotët e kësaj vajze thonë se ata predikojnë zakone, të cilat nuk është e përshtatshme për ne t'i marrim.
22. Dhe populli ra mbi ta, princat grisën rrobat e tyre dhe urdhëruan t'i fshikullonin. 23. Dhe, pasi i rrahën shumë herë, i futën në burg dhe e urdhëruan rojtarin e burgut t'i ruante mirë. 24. Pasi mori një urdhër të tillë, ai i hodhi në birucën më të ulët dhe i vuri këmbët në shtylla. 25 Dhe rreth mesnatës, Pali dhe Sila u lutën dhe përlëvdonin Perëndinë, dhe skllevërit i dëgjuan. 26. Papritur ra një tërmet i madh, aq sa u drodhën themelet e birucës; dhe menjëherë të gjitha dyert u hapën dhe prangat e të gjithëve ranë. 27. Kur rojtari i burgut u zgjua dhe pa derën e burgut të hapur, nxori një thikë dhe donte të vriste veten, duke menduar se skllevërit kishin ikur. 28 Dhe Pali bërtiti me zë të lartë, duke thënë: ''Mos i bëni keq vetes, sepse të gjithë jemi këtu!''. 29 Dhe ai, duke thirrur një llambë, vrapoi dhe ra duke u dridhur përpara Palit dhe Silës. 30. Dhe, si i nxori jashtë, tha: Zotërinj, çfarë duhet të bëj që të shpëtohem? 31. Dhe ata thanë: Besoni në Zotin Jezu Krisht dhe ju dhe gjithë shtëpia juaj do të shpëtoni! 32 Dhe ata i folën fjalën e Zotit atij dhe të gjithëve në shtëpinë e tij. 33 Dhe i mori në atë orë të natës dhe ua lau plagët; dhe menjëherë ai dhe gjithë njerëzit e tij u pagëzuan. 34.
Dhe i futi në shtëpinë e tij, shtroi tryezën dhe u gëzua me gjithë shtëpinë e tij që kishte besuar në Perëndinë. Dhe njerëzit bien mbi ta.
Puna e Palit ishte të bënte mrekulli dhe të mësonte, dhe Sila gjithashtu mori pjesë në rrezik me të. Dijeni se edhe demonët e dinë se Jezusi i kryqëzuar është Zoti suprem dhe se Pali është shërbëtori i tij, gjë që ai vetë e pohoi duke thënë: Pali, shërbëtori i Jezu Krishtit (Romakëve 1:1). Papritur ra një tërmet i madh, kështu që roja i burgut u zgjua. Dyert e birucës u hapën dhe ajo që ndodhi e habiti atë. Mirëpo, skllevërit nuk e panë, përndryshe do të kishin ikur të gjithë. Për të mos i bërë rojes së burgut të duket se kjo ndodhi vetvetiu, tërmeti u pasua nga hapja e dyerve, duke i dëshmuar atij çuditshmërinë e fenomenit. Besoni në Zotin Jezu Krisht dhe ju dhe e gjithë familja juaj do të shpëtoheni. Pali nuk pushoi as në burg, por atje fitoi mbi rojtarin e burgut dhe e bëri të dobishme këtë skllavërim. Dhe i mori në atë orë të natës, lau fytyrën. Rojtari i burgut ua lau plagët, ndërsa ai vetë u la nga mëkatet. Dhe ai u gëzua me gjithë familjen e tij që kishte besuar në Perëndinë, megjithëse nuk kishte marrë gjë tjetër veç fjalë të mira dhe shpresë të mirë.
35. Dhe kur erdhi dita, krerët dërguan shërbëtorë duke thënë: Lërini ata njerëz të shkojnë. 36 Dhe rojtari i burgut i tregoi këto fjalë Palit: Guvernatori ka dërguar që të të lirojnë. Tani, pra, dilni dhe shkoni në paqe. 37 Dhe Pali u tha atyre: Ata na rrahën publikisht pa gjyq, o burra të Romës, dhe na futën në burg; dhe tani ata fshehurazi duan të na lënë të shkojmë? Jo kështu, por le të vijnë të na nxjerrin vetë. 38. Dhe shërbëtorët u thanë këto fjalë dukës; dhe u trembën kur dëgjuan se ishin romakë. 39. E kur erdhën, u kërkuan falje dhe kur i nxorën jashtë, u lutën që të largohen nga qyteti. 40. Kur dolën nga burgu, erdhën në Lidia dhe, kur panë vëllezërit, i ngushëlluan dhe u larguan.
Dhe Pali u tha atyre... Edhe pasi qeveritarët urdhëruan, Pali nuk doli nga biruca. Mirëpo, për t'i mësuar Lidia, shitësja e porfirit dhe të tjerët, ai i frikëson dukët, që të mos mendojnë se janë liruar me kërkesë të dikujt. Ai madje i akuzon dukët se i kanë rrahur publikisht - ata, të cilët nuk janë akuzuar për asgjë, dhe janë qytetarë romakë. A e shihni se ata shpesh silleshin ashtu siç veprojnë shpesh njerëzit e zakonshëm? Pali tha që (d.m.th. se ata ishin qytetarë romakë dhe se nuk akuzoheshin për asgjë) në mënyrë që të mos dukej se po e shfajësonin atë si një njeri të dëmshëm dhe të akuzuar për diçka.
Sa për rojtarin e burgut, është Stefani që Pali përmend në Letrën e Parë drejtuar Korintasve, kur thotë: Dhe unë pagëzova shtëpinë e Stefanit (1 Kor. 1:16). Dhe kur dolën nga biruca, erdhën në Lidia dhe, duke parë vëllezërit, i ngushëlluan dhe u larguan. Nuk ishte e udhës ta lija gruan, e cila u kishte treguar mikpritje, në një gjendje shqetësimi dhe shqetësimi. Pavarësisht bindjes së dukës, ata nuk donin të shkonin larg pa vizituar më parë gruan e thjeshtë dhe të tjerët, të cilët i quanin vëllezër.
Oh, sa e madhe është përulësia dhe dashuria e tyre!
1. Pasi kaluan Amfipolisin dhe Apoloninë, erdhën në Selanik, ku kishte një sinagogë hebreje. 2 Dhe Pali, sipas zakonit të tij, hyri tek ata dhe për tri të shtuna bisedoi me ta për Shkrimet. 3. Duke u zbuluar dhe duke u provuar atyre se Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej prej së vdekurish dhe se ky Jezus, të cilin unë ju predikoj, është Krishti. 4 Dhe disa prej tyre u bindën dhe u bashkuan me Palin, Silën, dhe një turmë të madhe Jelinash të devotshëm dhe jo pak gra të respektuara. 5 Dhe Judenjtë, që nuk besuan nga xhelozia, morën disa njerëz të këqij nga rruga, mblodhën një turmë, alarmuan qytetin, sulmuan shtëpinë e Jasonit dhe kërkuan që të silleshin para popullit. 6. Dhe, pasi nuk i gjetën, tërhoqën zvarrë Jasonin dhe disa vëllezër para pleqve të qytetit duke thirrur: Këtu kanë ardhur edhe këta që e kanë trazuar botën. 7. Jasoni i priti; dhe të gjithë këta veprojnë kundër urdhërimeve të Cezarit, duke thënë se është një mbret tjetër, Jezusi. 8 Dhe populli dhe pleqtë e qytetit u shqetësuan kur e dëgjuan këtë. 9. Por, kur Jasoni dhe të tjerët i kënaqën me një përgjigje, i lanë të shkojnë.
Pasi ka kaluar Amfipolisin dhe Apoloninë. Meqë ra fjala, ata kalojnë nëpër qytete më të vogla dhe nxitojnë në qytetet më të mëdha, sepse fjala duhej të përhapej në qytetet e afërta (më të mëdha). Ata erdhën në Selanik, ku ishte një sinagogë hebreje. Edhe pse Pali tha: Ja, ne po u flasim johebrenjve (13; 46), ai nuk i la as judenjtë, sepse i vinte shumë keq për ta. Duke u zbuluar dhe provuar atyre se Krishti duhej të vuante dhe të ringjallej prej së vdekurish. Mbi të gjitha, ai u predikon atyre për vuajtjen, sepse e konsideronte atë si shpëtimtare. Dhe shumë prej Jelinëve të devotshëm. Judeasit që flisnin gjuhën greke ai i quan grekë të devotshëm. Ai i quan të devotshëm sepse ata e zbatuan ligjin. Ose me këtë ai nënkupton Jelines të vendosur, të cilët u bashkuan me Judeasit. Të gjitha këto veprojnë kundër urdhërimeve të Cezarit, duke thënë se ka një tjetër tr, Jezusi. Pikërisht kështu e akuzuan etërit e tyre Jezusin, duke thënë se ai e quan veten mbret. Të parët, megjithatë, kishin një arsye ligjore, sepse i akuzuari ishte ende gjallë.
Çfarë llogarisnin këta në gënjeshtrën e tyre, kur thanë për apostujt se e quajnë Jezusin mbret, i cili sipas mendimit të tyre kishte vdekur dhe të cilit mbretërit tokësorë nuk kishin më frikë për asgjë, sepse panë që Ai nuk u shfaq më fare?
10. Dhe vëllezërit menjëherë natën dërguan Palin dhe Silën në Veria; kur arritën, hynë në sinagogën e judenjve. 11. Këta ishin më fisnikë se ata në Selanik; këta e pranuan fjalën me gjithë zemër, duke kërkuar çdo ditë Shkrimet për të parë nëse ishte kështu. 12. Kështu besonin shumë prej tyre, duke përfshirë edhe gratë e shquara të Jelinit, dhe jo pak njerëz. 13. Kur Judenjtë e Thesalonikës morën vesh se edhe Pali po predikonte fjalën e Perëndisë në Beria, erdhën edhe atje, duke trazuar dhe shqetësuar popullin. 14 Atëherë vëllezërit dërguan menjëherë Palin që të shkonte në breg; Sila dhe Timoteu qëndruan atje. 15 Dhe shokët e çuan Palin në Athinë dhe, mbasi morën urdhër që Sila dhe Timoteu të vinin sa më shpejt tek ai, u kthyen.
Ata ishin më fisnikë, d.m.th. ata ishin më njerëzorë. Të kërkosh Shkrimet çdo ditë, a është kështu. Ata nuk i kërkuan shkrimet si jobesimtarë (sepse ata tashmë besuan), por si ata që nuk i njihnin traditat profetike. Duke hetuar Shkrimet dhe duke zbuluar se ngjarjet në lidhje me mishërimin e Zotit ishin në përputhje me profetët e lashtë, ata u forcuan edhe më shumë në besim. Dhe vëllezërit menjëherë dërguan Palin... deri në Athinë. Apostujt nuk i qëndruan larg rrezikut për shkak të frikës, por sipas këshillës së Zotit, kështu, për shembull, në atë kohë ata tashmë pushuan së predikuari dhe nuk i shqetësonin më armiqtë e tyre. Nga fakti që Pali u largua, rezultoi një përfitim i dyfishtë: zemërimi i armikut u shua dhe predikimi u përhap shumë më tej. Dhe sa për këtë, nëse ata dërguan vetëm Palin, kjo ishte sepse kishin frikë se mos i ndodhte diçka, sepse ai ishte në krye. Në këtë mënyrë, hiri nuk bashkëpunonte gjithmonë me ta - herë i inkurajonte, e herë i linte të kujdeseshin për veten e tyre.
16. Dhe ndërsa Pali po i priste në Athinë, shpirti i tij u tërbua nga pamja e qytetit plot me idhuj. 17 Dhe ata diskutonin me Judenjtë dhe me besimtarët në sinagogë dhe në shesh çdo ditë me ata që takonin. 18. Dhe disa nga filozofët epikurianë 25 i
nga pika 26 kanë debatuar me të; dhe disa thanë: Çfarë do të thotë kjo marrëzi? Dhe tjetra: Ai duket se është një predikues i perëndive të tjera. Sepse ata predikuan ungjillin për Jezusin dhe ringjalljen. 19. Kështu e morën dhe e çuan në Areopag, duke i thënë: A mund ta dimë se çfarë mësimi të ri po mëson? 20. Sepse po na fryn diçka të re në veshët tanë; prandaj, ne duam të dimë se çfarë mund të jetë. 21. Dhe të gjithë athinasit dhe të huajt e vendosur nuk ishin të interesuar për asgjë tjetër, përveçse të thoshin ose dëgjonin ndonjë gjë të re.
Shpirti i tij është i zemëruar. Termi "zemërohu" këtu nuk duhet kuptuar si zemërim, sepse një dhuratë e hirit është larg zemërimit dhe inatit. Atëherë, çfarë kuptimi kanë fjalët: "të zemërohem"? Ai ishte i shqetësuar, nuk duroi dot, ishte i shqetësuar. Disa nga filozofët epikurianë dhe stoikë debatuan me të. Epikurianët thoshin se gjithçka ekziston pa providencën hyjnore. Duke e drejtuar predikimin e tij kryesisht kundër tyre, Pali vazhdon duke thënë: Ai (Perëndia) i jep të gjithëve jetë, frymë dhe gjithçka (v. 25), ka vendosur kohë dhe kufij të paracaktuar të qëndrimit të tyre (v. 26) dhe në këtë mënyrë dëshmon mendimin e Zotit. Ndërsa ai thoshte këtë, filozofët nuk e tallnin, sepse as nuk kuptonin asgjë nga ajo që thuhej. Si mund të besonin njerëzit te apostujt, të cilët panë Perëndinë në mish dhe lumturinë në mish me kënaqësitë ëndërrimtare? Dhe disa prej tyre thanë: Çfarë do të thotë kjo marrëzi? Thuhet se emrin “gërmë boshe” e mbante një zog i parëndësishëm, i cili kishte zakon të mblidhte drithë në udhëkryq. Duke mbajtur kokën lart dhe krenarë për dukjen e tij, filozofët e krahasuan Palin me atë zog.
Të mençurit quhen të paarsyeshëm, thonë Tregimet. Prandaj, duke qenë se “përtaci” ishte një zog pa vlerë, i papërshtatshëm si për të ngrënë, ashtu edhe për argëtim, njerëzit e kotë quheshin përtacë. Dhe tjetra: duket se është predikues i perëndive të tjera. Kjo për faktin se nën Ringjallje ata nënkuptonin një perëndeshë, sepse ata gjithashtu respektonin disa gra si perëndeshë. E çuan në Areopag. Nuk e çuan në atë vend për të mësuar prej tij, por për ta dënuar, sepse aty gjykoheshin vrasësit. Ky vend quhet Areopagus, pra kodra e Ares (Marsit), sepse Ares (Marsi) u dënua atje për tradhti bashkëshortore. Pag është emri për një vend të ngritur, sepse ajo gjykatë ishte vendosur në një kodër. Duhet theksuar se këta filozofë, ndonëse gjithë kohën e kalonin duke predikuar dhe dëgjuar të tjerët, e konsideronin atë që Pali u komunikoi si një risi, të cilën nuk e kishin dëgjuar ende. Nëse ai predikonte se si u kryqëzua një njeri, nuk do të ishte e re; megjithatë, ndërsa ai predikoi se ai u kryqëzua dhe u ngrit nga Perëndia, kjo ishte vërtet e re.
22. Dhe Pali, duke qëndruar në mes të Areopagut, tha: ''Burra të Athinës, sipas të gjithave unë shoh se jeni shumë të devotshëm. 23. Sepse, duke kaluar dhe duke vëzhguar vendet tuaja të shenjta, gjeta edhe një altar mbi të cilin ishte shkruar: "Perëndisë së panjohur". Atë, pra, që ju e respektoni pa vetëdije, kjo është ajo që unë ju predikoj. 24. Zoti që krijoi botën dhe çdo gjë në të, që është Zoti i qiejve dhe i tokës, nuk banon në kisha të bërë me duar, 25. As nuk merr favore nga duart e njerëzve, sikur të kishte nevojë për diçka, i cili Vetë u jep jetë, frymë dhe gjithçka të gjithëve. 26. Dhe ai krijoi nga një gjak i vetëm çdo komb njerëzimi për të banuar në të gjithë faqen e dheut dhe paraprakisht caktoi disa kohë dhe kufij të qëndrimit të tyre. 27. Nëse do të kërkonin Zotin, a nuk do ta preknin Atë dhe do ta gjenin, megjithëse Ai nuk është larg asnjërit prej nesh. 28. Sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi; siç kanë thënë disa nga poetët tuaj: sepse ne jemi pasardhës të Tij. 29. Pra, kur jemi pasardhës të Perëndisë, nuk duhet të mendojmë se hyjnia është si ari, argjendi ose guri, i prerë sipas aftësisë dhe imagjinatës së njeriut.
Se je shumë i devotshëm. Në gjuhën greke do të thotë ai që ka frikë nga demonët, që hyjnizon gjithçka, dru, gur dhe shpirtra. Duket sikur apostulli po i lavdëron ata. Mirëpo, ai në fakt i quan supersticiozë, në vend që t'i quajë të devotshëm. Kështu i quajti për shkak të altarit. Ata e vendosën altarin për arsyen e mëposhtme. Njëherë shpërtheu një luftë midis athinasit me armiqtë e tyre. Duke pësuar disfatë, ata u tërhoqën. Duke qenë se e kishin zakon të bënin lojëra për nder të demonëve, njëri prej tyre erdhi tek ata dhe tha se nuk kishte parë ende asnjë nder prej tyre. Prandaj u zemërua me ta dhe u shkaktoi disfatë. I ndërtuan një kishë atij demonit dhe sikur kishin frikë se mos do t'u ndodhte përsëri e njëjta gjë, po të kalonin pranë një perëndie të panjohur për ta, ngritën një altar me mbishkrimin: për një Zot të panjohur, duke thënë se nëse ka një perëndi tjetër që ata nuk e njohin, atëherë le të shenjtërohet ky altar për nder të tij. Ndoshta do të jetë i mëshirshëm ndaj nesh edhe pse ne nuk e respektojmë, pasi nuk e njohim.
Mbishkrimi i plotë në altar ishte si më poshtë: "për perënditë e Evropës, Azisë dhe Libisë: për një Zot të panjohur dhe të huaj". Duke kaluar pranë dhe duke vëzhguar faltoret tuaja. Në qytet nuk gjeti librin hyjnor, por altarin që qëndronte aty. Duke përdorur mbishkrimin në altar, ai e rrëzoi vetë altarin. Çfarë mund të bënte tjetër? Të gjithë Yelinët ishin në mosbesim. Nëse ai do të kishte filluar të fliste me ta për bazat e mësimit të Ungjillit, ata do të kishin filluar ta tallnin. Po të fliste në bazë të profetëve, ata nuk do ta besonin. Ai me armët e tij nënshtroi armët e armikut. Pikërisht këtë thotë: Isha si një i paligjshëm me të paligjshëm. Ai pa altarin dhe e ktheu mbishkrimin në të në avantazhin e tij dhe, më e rëndësishmja, ndryshoi mendjen e athinasit. Në altar, thotë ai, ishte shkruar: për një Zot të panjohur. Duke kaluar pranë dhe duke vëzhguar faltoret tuaja. Kush ishte ai Zot i panjohur, nëse jo Krishti? Pra, athinasit e shkruan në emër të Krishtit? Nëse do ta kishin shkruar në emër të Krishtit, suksesi i Palit për t'i kthyer në besim nuk do të kishte qenë asgjë e çuditshme.
Jo, ata e shkruan me një qëllim tjetër dhe Pali dinte t'i jepte një kuptim krejtësisht të ndryshëm mbishkrimit. Mirëpo, duhet thënë edhe për hir të cilit perëndi i kanë shkruar: Zotit të panjohur. Ata kishin shumë perëndi, si të tyret ashtu edhe të të tjerëve. Disa u prezantuan me ta nga nënat e tyre dhe disa nga popujt fqinjë. Sikurse, pra, në fillim nuk i pranuan të gjithë zotat, por gradualisht i prezantuan - disa u prezantuan nga baballarët e tyre, disa nga gjyshërit e disa u prezantuan në kohën e tyre - duke i mbledhur ata, ata thanë: ashtu siç nuk i kemi njohur ata zota më parë dhe pastaj i kemi njohur, kështu, ndoshta, ka një Zot tjetër që nuk e njohim. Për shkak se ne nuk e njohim Atë, edhe pse Ai është Zot, gabojmë sepse e neglizhojmë dhe nuk e respektojmë. Për këtë arsye, ata ngritën një altar dhe vendosën mbi të një mbishkrim: Zot të panjohur, duke thënë me atë mbishkrim se nëse ka një Zot tjetër, të cilin ne nuk e njohim, edhe ne do ta nderojmë atë. Vini re mbibollëkun e frikës nga demonët. Prandaj Pali thotë: Nga gjithçka që shoh, ju jeni shumë i devotshëm (besëtytni), sepse nuk respektoni vetëm ata demonë që njihni, por edhe ata që nuk i keni takuar ende.
Duke i kapur mendimet e tyre në këtë mënyrë, ai i drejtoi te Krishti. Atë që ju e nderoni pa e ditur, këtë ju predikoj. Athinasit synonin të akuzonin Palin duke thënë: ju po prezantoni një mësim të ri, po prezantoni një Zot që ne nuk e njohim. Si rrjedhim, duke dashur t'i çlirojë nga dyshimet dhe të tregojë se ai nuk predikon një Zot të ri, por atë që ata e kishin nderuar më parë duke i shërbyer, ai thotë: "Ti më ke paraprirë dhe shërbimi yt ndaj këtij Zoti i ka paraprirë predikimit tim, sepse unë po të shpall Perëndinë të cilin ti, duke e njohur Atë, e nderon". Zoti që krijoi botën... Ai shqiptoi një fjali, dhe minoi të gjitha supozimet e filozofëve. Epikurianët pretendojnë se çdo gjë është krijuar nga vetvetja dhe nga atomet, dhe ai (Pali) thotë se bota dhe gjithçka në të është vepër e Zotit. Ai nuk banon në kisha të bërë me duar. Për të mos menduar se nuk po predikon një nga shumë perëndi, Pali korrigjon atë që u tha dhe shton: Ai nuk banon në kisha të bërë me duar, por në shpirtin e njeriut. Çfarë do të thotë kjo? A nuk banoi Ai në tempullin e Jeruzalemit? Ai nuk ka jetuar atje, por ka vepruar atje.
Si i shërbyen judeasit me ndihmën e duarve njerëzore? Ata nuk i shërbyen Atij me dorën e tyre të djathtë, sepse Ai nuk kërkon atë që është e arsyeshme, sikur të kishte nevojë për të. Unë nuk ha, thotë ai, mish demi etj. Ai nuk ka nevojë për asgjë, sepse Ai Vetë i jep jetë dhe frymë çdo gjëje. Këto janë dy prova të hyjnisë, pra fakti që Zoti nuk ka nevojë për asgjë dhe se Ai i jep gjithçka çdokujt. Këtu Pali tregon gjithashtu se Zoti nuk është babai, por krijuesi i shpirtit. Ai vendosi përpara disa kohë. Ai i vendosi të kërkonin Zotin, por jo gjithmonë, por në kohë të caktuara. Pali tregon ose se tani ata kanë gjetur pa kërkuar, dhe se kur kërkuan nuk gjetën, dhe u tregon atyre se Ai është i dukshëm, si një objekt i vendosur në një vend të dukshëm, sepse është e pamundur që parajsa të jetë këtu pa qenë atje diku tjetër. Është gjithashtu e pamundur që ajo të ekzistojë në këtë kohë dhe të mos ekzistojë në një kohë tjetër. Prandaj, në çdo kohë dhe në çdo vend Zoti mund të gjendet. Zoti e ka rregulluar në atë mënyrë që në këtë të mos hasim asnjë pengesë, as nga pikëpamja e vendit dhe as nga koha.
Fakti që qielli është kudo dhe është i vendosur përgjithmonë pati një efekt veçanërisht të fortë te dëgjuesit. Zoti është aq afër nesh, thotë apostulli, sa nuk mund të jetojmë pa Të.
Në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi. Afërsia e Zotit vërtetohet përmes një shembulli shqisor: është e pamundur, thotë ai, të mos e dimë se ajri është kudo dhe se ai nuk është vetëm pranë secilit prej nesh, por edhe brenda nesh. Fakti që ne kemi marrë jetë nga Zoti, që veprojmë dhe nuk humbasim - e gjithë kjo quhet konsideratë dhe kujdes i Zotit për ne. Siç kanë thënë disa nga poetët tuaj. Një njeri i mençur, Aratus, tha për Zeusin: ne jemi raca e tij. Apostulli e thotë këtë për Krijuesin, në asnjë mënyrë duke mos pretenduar se Krijuesi dhe Zeusi janë një, por duke e zbatuar atë shprehje pikërisht për Krijuesin, ashtu siç e quajti flijuesin të Tijin, dhe jo flijuesin e atij që athinasit e respektonin. Ai na quajti raca e Zotit, domethënë të afërmit e Tij më të afërt, sepse Zoti ishte i kënaqur të shfaqej në tokë si një nga raca jonë. Ai nuk tha: "Nuk duhet të mendoni se hyjnia duhet të jetë e ngjashme me arin ose argjendin", por me qetësi u shpreh: Nuk duhet të mendojmë. Vini re se si ai futi një objekt të mbinatyrshëm në fjalimin e tij, sepse ne bashkojmë idenë (konceptin) e trupit me idenë (konceptin) e distancës.
30. Por duke mos e parë (lit. neglizhencë, neglizhencë) Zotin në momentet e injorancës, tani i urdhëron të gjithë njerëzit kudo që të pendohen; 31. Sepse ai vendosi ditën në të cilën do të gjykojë universin me drejtësi, nëpërmjet Njeriut të cilin e përcaktoi dhe e dha në të gjitha masat duke e ringjallur prej së vdekurish. 32. E kur dëgjuan për ringjalljen e të vdekurve, disa talleshin e të tjerë thoshin: “Të dëgjojmë përsëri për këtë”. 33 Kështu Pali u largua nga mesi i tyre. 34. Dhe disa njerëz u pajtuan me të dhe besuan, ndër të cilët ishte Dionisi Areopagiti dhe një grua me emrin Damara dhe të tjerë me ta.
Në kohën e injorancës. Ai nuk flet për të vdekurit, por për ata të cilëve u predikoi. Ndaj nuk tha: “i anashkaloi kohët”, por: të mos shikonte, pra duke neglizhuar, duke lënë pas dore kohët. As që thotë: “Ke kryer vullnetarisht krim”, por: Nuk e dije. Prandaj ai u predikon dëgjuesve, duke mos kërkuar që ata të ndëshkohen si njerëz të denjë për ndëshkim, por i thërret në pendim. Sepse ai vendosi ditën në të cilën do të gjykojë gjithësinë. Në mënyrë të pashmangshme, thotë ai, ai do të gjykojë të gjitha veprimet dhe mendimet, nëpërmjet Njeriut të cilin ai e caktoi si Gjyqtar të të gjallëve dhe të vdekurve. Ai është Zoti i mishëruar. Pasi dëgjuan të vërtetën madhështore dhe sublime, ata nuk i thanë asnjë fjalë Palit, por u tallën me ringjalljen. Njeriu mishor nuk e merr atë që është nga Fryma e Perëndisë (1 Kor. 2:14). Dhe kështu Pali u largua nga mesi i tyre. Kjo është e drejtë. Si? I bindur nga disa, dhe i tallur nga të tjerët. Disa besuan, ndër të cilët ishte Dionisi Areopagiti. Gjykata ishte vendosur në kodrën e Marsit, jashtë qytetit. Areopagitët gjykonin të gjitha shkeljet dhe të gjitha krimet. Prandaj Pali, si predikues i perëndive të tjera, u çua në Këshillin e Areopagut.
Megjithatë, një nga anëtarët e Areopagut në atë kohë, Dionisi hyjnor, me të drejtën e një gjykatësi dha votën e tij për të vërtetën dhe, duke i thënë lamtumirë asamblesë së paarsyeshme, solemne të Areopagitëve, ishte i denjë të ndriçohej nga drita e së vërtetës. Megjithëse Greqia ishte nën sundimin romak në atë kohë, Athina dhe Lacedaemon kishin pavarësinë (autonominë) e tyre. Prandaj detyrën e gjyqtarëve në Athinë e kryenin Areopagitët. Mësimi për shpëtimin iu transmetua Dionisit nëpërmjet Palit dhe si mësues i studentëve ai u drejtua nga i madhi Hierotheu.
1. Pastaj Pali u largua nga Athina dhe erdhi në Korint. 2. Dhe gjeti një Jude, me emër Akuila, me origjinë nga Ponti, që sapo kishte ardhur nga Italia, dhe gruan e tij Priskilën, sepse Klaudi kishte urdhëruar që të gjithë Judenjtë të largoheshin nga Roma, dhe ai erdhi tek ata. 3. Dhe duke qenë se ishte i të njëjtit zanat, qëndroi me ta dhe punonte, sepse zanati i tyre ishte ndërtimi i çadrave. 4 Dhe çdo të shtunë diskutonin në sinagogë dhe bindnin Judenjtë dhe Grekët. 5. Dhe kur Sila dhe Timoteu zbritën nga Maqedonia, fryma e trazuar e Palit u dëshmoi judenjve se Jezusi është Krishti. 6. Por, kur ata kundërshtuan dhe bënë prostitutë, ai i shkundi rrobat e tij dhe u tha atyre: Gjaku juaj qoftë mbi kokën tuaj; Unë jam i pastër dhe tani e tutje do të shkoj te johebrenjtë.
Ai erdhi në Korint. Fryma e solli në Korint dhe ai duhej të kishte qëndruar në Korint, sepse athinasit, megjithëse u pëlqente të dëgjonin lajmet, nuk i kushtuan vëmendje të vërtetës. Domethënë, ata nuk kujdeseshin për thelbin e gjërave, por vetëm për të qenë gjithmonë në gjendje të thonë diçka. Prandaj, Pali mendoi se ishte e mjaftueshme vetëm të hidhte farën atje. Sepse Klaudi kishte urdhëruar. Në kohën e Neronit Pali e mbylli jetën si martir dhe në kohën e Klaudit shpërtheu lufta kundër hebrenjve, saqë ata si njerëz të rrezikshëm u persekutuan nga Roma. Kjo është arsyeja pse Providenca organizoi që ai të çohej atje si rob në vend që të dëbohej prej andej, si Jude. Dhe duke qenë se ishin të të njëjtit zanat, rrinin me ta dhe punonin. Ai qëndroi me ta, sepse aty gjeti një strehë të rehatshme. Ishte më e rehatshme për të se dhomat e gjumit perandorake, ashtu siç është më e dobishme për një sportist një palestër se sa qilimat e buta dhe njësoj si shpata e hekurt është më e dobishme për një ushtar se sa një e artë. Ai i shkundi rrobat dhe u tha - se nuk do t'i frikësonte vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Gjaku juaj qoftë mbi kokën tuaj. Një thënie e paqartë.
Mendoj se Pali thotë si më poshtë: "Kushdo që heq dorë nga Krishti, që është jeta, bëhet vetëvrasës, sepse kalon nga jeta në vdekje dhe, duke bërë që të vritet, në njëfarë mënyre derdh gjakun e vet". Prandaj, ai thotë si vijon: "Për shkak se po vrisni veten me mosbesim, ju vetë do të përgjigjeni para gjykatës, sepse nuk kam asnjë faj". Nga atje mund të konkludohet se një vetëvrasje dënohet para Zotit si një vrasës.
7 Dhe, duke u larguar prej andej, arriti në shtëpinë e njërit me emër Justa, i cili adhuronte Perëndinë, shtëpia e të cilit ndodhej pranë vetë sinagogës. 8 Dhe Krispi, plaku i sinagogës, besoi në Zotin me gjithë shtëpinë e tij; dhe shumë korintas që e dëgjuan besuan dhe u pagëzuan. 9 Dhe Zoti i tha Palit në një vegim natën: Mos ki frikë, por fol dhe mos hesht. 10. Sepse unë jam me ju dhe askush nuk do të guxojë t'ju bëjë keq, sepse kam shumë njerëz në këtë qytet. 11 Dhe qëndroi atje një vit e gjashtë muaj, duke u mësuar atyre fjalën e Perëndisë.
Shtëpia e të cilit ishte vetë sinagoga. Pikërisht për këtë u ndezën nga besimi, d.m.th se Pali ishte në lagje. Krispi, plaku i sinagogës, besoi në Zotin. Ky është i njëjti Krispi, për të cilin Pali flet: Unë nuk pagëzova asnjë nga ju, përveç Krispit dhe Gait (1 Kor. 1:14). Mos ki frikë, por fol dhe mos hesht... Zoti më në fund i thotë Palit atë që i duhej veçanërisht, sepse asgjë nuk e trishtonte më shumë sesa mosbesimi.
12. Dhe kur Galioni 27 ishte guvernator në Akai, Judenjtë e sulmuan Palin me një mendje dhe e çuan në gjyq, 13. duke thënë: Ky njeri i bind njerëzit të nderojnë Perëndinë në kundërshtim me ligjin. 14. Dhe kur Pali ishte gati të hapte gojën, Galioni u tha Judenjve: Po të kishte ndodhur ndonjë padrejtësi ose vepër e keqe, unë do t'ju isha bindur, o Judenj; 15. Por kur bëhet fjalë për fjalët, për emrat dhe për ligjin tuaj, shikoni vetë, sepse unë nuk do të jem gjykatësi i tyre. 16. Dhe i dëboi nga salla e gjyqit. 17 Atëherë të gjithë Helenët kapën Sostenin, plakun e sinagogës, dhe e çuan përpara gjykatës, por Galios nuk u kujdes për asgjë. 18. Dhe Pali qëndroi edhe disa ditë, pastaj u përshëndet me vëllezërit e tij dhe lundroi për në Siri, dhe bashkë me ta Prishila dhe Akuila; dhe rruani kokën në Xichreia, sepse kishte bërë një zotim.
Judenjtë sulmuan me një mendje... Pra, si sulmuan, do të pyesë dikush. Duke e marrë atë në befasi. Megjithatë, ata nuk guxuan të bënin asgjë, përkundrazi e çuan te guvernatori (prokonsulli). Ai nga ana e tij i përzuri ata nga salla e gjyqit. Më duket se ishte një nga njerëzit njerëzorë. Për sa i përket rrahjes së Sostenit, ata e bënë këtë ose sepse ai, ashtu si Krispi, plaku i sinagogës, ishte i përkushtuar ndaj Palit, ose sepse në furinë e tyre shkuan aq larg sa, duke harruar qëllimet e tyre, filluan të rrihnin Sostenin në vend të Palit. Ndoshta edhe ata e rrahën sepse donin të vrisnin Palin dhe Sosteni nuk i lejoi ta bënin këtë. Ata e rrahën Sostenin dhe vepruan në mënyrë të paligjshme në lidhje me vetë plakun, duke thënë kështu: "Nëse secili bën çfarë të dojë dhe nëse Ligji nuk ekziston më, atëherë do ta rrahim edhe ne". Prokonsulli (guvernatori) nuk i ndaloi, por i lejoi të rrihnin njëri-tjetrin. Nëse ata do të kishin vepruar kështu ndaj një kombi tjetër, e jo ndaj vetes së tyre, ai (guvernatori) me siguri do t'i kishte kuptuar ata.
Ai lundroi për në Siri dhe bashkë me ta Prishila dhe Akuila; dhe i preu kokën në Ksikrea, sepse kishte bërë një zotim. Duke qenë se judenjve iu duk se ai po mësonte devijimin nga Ligji, dhe meqenëse shumë e urrenin dhe nuk e pranuan predikimin e tij, ai e bëri këtë në tempullin e Jerusalemit me një qëllim të lartë. Kjo është e njëjta gjë që tha: Për ata që janë pa ligj u bëra si pa ligj... për të fituar ata që janë pa ligj (1 Kor. 9:20). Sepse kishte bërë një zotim. Nënkuptohet një betim i heqjes dorë. Ai bëri një betim se do t'i priste flokët, që të mos ia kushtonte më veprat e kësaj bote, por t'i përkushtohej Kishës si një njeri që jeton sipas Zotit. Edhe Akuila, sipas zotimit, i preu flokët, sepse kështu bënë ata që donin të jetonin të pëlqyer nga Perëndia. Përveç kësaj, ishte një zakon i lashtë i hebrenjve. Kjo është arsyeja pse tonsura monastike është e përshtatshme.
19 Pastaj arriti në Efes, i la atje, hyri në sinagogë dhe bisedoi me Judenjtë. 20. E kur ata e lutën që të qëndrojë me ta edhe më gjatë, ai nuk u pajtua. 21 Por ai u përshëndeti me ta, duke thënë: ''Më duhet ta kaloj festën e ardhshme në Jeruzalem; por nëse do Zoti, unë do të kthehem përsëri te ju.
I la aty. Ai i la Akuilën dhe Priskilën në Efes, pa dyshim që ata të mësonin atje, sepse, duke qëndruar për një kohë të gjatë me Palin, kishin mësuar shumë. Unë do të kthehem tek ju. Duke qenë profet dhe duke e ditur se duhej të kthehej, Pali premtoi të kthehej në Efes. Që dikush të mos veprojë kështu pa arsye, duke bërë një premtim të papërgjegjshëm për të bërë këtë apo atë, Pali na mësoi të mos bëjmë asnjë premtim për të ardhmen pa shtuar fjalët: nëse do Zoti, askush nuk e di se çfarë do të sjellë e nesërmja. Prandaj është budalla ai që nuk e kufizon premtimin e tij vetëm me fjalët: nëse do Zoti, sepse nëse dikush bën një premtim me besim, të cilin do ta bëjë pashmangshëm, do të dëgjojë fjalët e mëposhtme: Këtë natë do të kërkojnë shpirtin tuaj nga ju (Lk. 12; 20) dhe atë që premtove, si do ta përmbushësh?
Dhe ai u largua nga Efesi dhe Akuila dhe Prishila mbetën në Efes. 22 Dhe, mbasi zbriti në Cezare, doli, përshëndeti kishën dhe zbriti në Antioki. 23 Dhe, mbasi qëndroi pak, doli dhe kaloi me radhë krahinën e Galatisë dhe të Frigjisë, duke forcuar të gjithë dishepujt.
Vizita e besimtarëve dhe forcimi i tyre ishte zakon i përditshëm i Palit, në mënyrë që nëse do të zbulonte se ata ishin të dobët, t'ua lehtësonte barrën duke i mësuar.
24. Dhe erdhi në Efes një Jude me emër Apoll, nga Aleksandria, një njeri orator dhe i fortë në Shkrimet e Shenjta. 25. Ky u drejtua në Rrugën e Zotit dhe duke folur (përflakur), në shpirt, ai foli dhe mësoi të vërtetën për Zotin.
Disa pohojnë se ky Apoll është Apoli, peshkopi i Korintit, për të cilin Pali shkruan: Dhe për vëllanë Apollin, iu luta shumë... (1 Kor.16:10) dhe mbolla, mbolli Apoli, por Zoti e bëri të rritet (1 Kor.3:6).
Dihej vetëm pagëzimi i Gjonit. 26 Dhe ky filloi të predikojë me guxim në sinagogë. Dhe Akuila dhe Prishila, kur e dëgjuan, e pranuan dhe i shpjeguan rrugën e Zotit edhe më saktë. 27 Dhe, kur ai donte të kalonte Akainë, vëllezërit e inkurajuan dhe u shkruan dishepujve që ta prisnin. Dhe kur erdhi atje, u ndihmoi shumë atyre që besuan në hirin. 28. Sepse ai i hodhi poshtë me forcë Judenjtë para popullit, duke vërtetuar nga Shkrimet e Shenjta se Jezusi është Krishti.
Nëse Apoli u pagëzua vetëm me pagëzimin e Gjonit, në çfarë mënyre ishte ai i ndezur nga Fryma? Fryma e Shenjtë nuk u pranua në atë mënyrë. Nëse ndjekësit e tij kishin nevojë për pagëzimin e Gjonit, atëherë ai kishte shumë më tepër nevojë për të. Çfarë të themi atëherë për këtë? Më duket se ai është një nga njëqind e njëzet që u pagëzuan së bashku me apostujt. Nëse nuk është kështu, atëherë i ndodhi e njëjta gjë, siç i ndodhi Kornelit. Pagëzimi i Gjonit bëri thirrje për pendim, por në të njëjtën kohë nuk falte mëkatet, sepse ndryshimi midis pagëzimit të Gjonit dhe pagëzimit të besimtarëve është se pagëzimi i besimtarëve jep faljen e mëkateve. Duke besuar, ai pagëzohet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe ai pastrohet nga të gjitha iluzionet që i paraprinë pagëzimit. Nëse ata që u pagëzuan nga Gjoni nuk kishin Frymën e Shenjtë, si u digj nga fryma Apoli, i pagëzuar vetëm nga pagëzimi i Gjonit? Në atë rast, edhe sikur të digjej nga Fryma, ai nuk kishte Frymën e Shenjtë, sepse nuk fliste në gjuhë të ndryshme dhe as nuk profetizoi; është tjetër gjë të digjesh nga Fryma dhe tjetër gjë të kesh Frymën e Shenjtë.
Ai që ka Frymën e Shenjtë e ka në vetvete dhe vetë Fryma i flet atij nga brenda, nga zemra, siç u foli edhe apostujve, herë duke i ndaluar e herë duke i urdhëruar të thonë fjalën (ungjillore). Nga ana tjetër, ai që digjet nga Fryma, përsos diçka nën drejtimin e Shpirtit, nëpërmjet ndriçimit dhe inkurajimit të jashtëm. Sepse ai i hodhi poshtë me forcë hebrenjtë para popullit... Të përgënjeshtroje para popullit do të thoshte të tregoje guxim; të përgënjeshtrosh me forcë do të thotë të tregosh forcë, dhe të përgënjeshtrosh në bazë të Shkrimit do të thotë të dëshmosh për njohurinë e dikujt; guximi nuk arrin asgjë pa forcë, ashtu si forca nuk arrin asgjë pa guxim.
1. Ndodhi përsëri, kur Apoli ishte në Korint, që Pali po kalonte nëpër vendet e epërme, erdhi në Efes dhe gjeti disa dishepuj, 2. Ai u tha atyre: A e morët Frymën e Shenjtë kur besuat? Dhe ata i thanë: As që kemi dëgjuar që ai ka Frymën e Shenjtë. Z. Aoni u tha atyre: Në çfarë, pra, u pagëzuat? Dhe ata thanë: Në pagëzimin e Gjonit. 4. Dhe Pali tha: Gjoni pagëzoi me pagëzimin e pendimit, duke u thënë njerëzve të besojnë në Atë që do të vijë pas tij, domethënë në Krishtin Jezus. 5 Dhe, kur e dëgjuan këtë, u pagëzuan në emër të Zotit Jezus.
As që dëgjuam që ai ka Frymën e Shenjtë... Këta që as nuk e dinin se ekzistonte Fryma e Shenjtë, ishin shumë të ndryshëm nga dishepujt e tjerë, sepse duket qartë nga fjalët e mëposhtme: të besosh në Atë që vjen pas tij, se ata as që besuan në Krishtin. Ai nuk tha se pagëzimi i Gjonit ishte i pavlefshëm, por se ishte i papërsosur. Si e morën ata, duke qenë në Efes, pagëzimin e Gjonit? Ndoshta në atë kohë ata udhëtuan për në Jerusalem dhe u kthyen prej andej pa mësuar për Krishtin. Ai nuk u thotë atyre: “A besoni në Krishtin”, por: A e keni marrë Frymën e Shenjtë kur besuat? Pali e dinte se ata nuk kishin Frymën e Shenjtë, por ai dëshiron t'u thotë kështu, në mënyrë që ata të zbulojnë se çfarë u privuan dhe ta kërkojnë vetë.
6 Dhe, kur Pali vuri duart mbi ta, Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta dhe ata folën dhe profetizuan. 7. Dhe ishin vetëm rreth dymbëdhjetë veta.
Ata nuk e panë Shpirtin, sepse Ai është i padukshëm; megjithatë, disa dëshmi të pranisë së Tij, të cilat mund të perceptoheshin nga shqisat, ishte dhurata e gjuhëve. Njëri fliste persisht, tjetri romak (latinisht) dhe i treti ndonjë gjuhë tjetër. Dhe nga shenjat e jashtme ishte e dukshme se Fryma po fliste në secilën prej tyre.
8 Dhe ai hyri në sinagogë dhe foli me guxim për tre muaj, duke diskutuar dhe bindur për mbretërinë e Perëndisë.
Çfarë do të thotë: me guxim? Që iu ekspozua rreziqeve ose që filloi të fliste edhe më qartë, pa e fshehur (lit. duke mos lënë në hije) mësimin e tij. Shiko: ai (Pali) kudo hyn në sinagoga dhe del gjithmonë në të njëjtën mënyrë, sepse kudo donte të përfitonte nga rasti.
9. Dhe kur disa qëndruan këmbëngulës dhe nuk besuan, duke blasfemuar rrugën e Zotit përpara njerëzve, ai u tërhoq prej tyre dhe i ndau studentët dhe drejtonte diskutime çdo ditë në shkollën e një farë Tirani. 10 Dhe kjo zgjati dy vjet, kështu që të gjithë banorët e Azisë dëgjuan fjalën e Zotit Jezus, si Judenjtë dhe Grekët.
Blasfemimi i Udhës... Luka e quan Krishtin Udha, për të cilin thuhet se është Udha. Ose ai e quan besimin e vërtetë të predikuar nga Pali Rruga. Me fjalët: Ndajini dishepujt, jepet udhëzimi që ata që besojnë në Birin e Perëndisë duhet të distancohen nga ata që e fyejnë Atë.
11. Dhe Perëndia bëri mrekulli të pazakonta me duart e Palit. 12. Kështu që peshqirët e djersitur nga trupi i tij ose rripat i mbanin të sëmurët dhe ata shëroheshin nga sëmundja dhe dilnin shpirtrat e këqij.
I mbanin peshqirë të djersitur nga trupi ose rripat... Nuk i preknin vetëm në atë kohë, kur i vishte Pali, por i merrnin me vete dhe ia vendosnin të sëmurëve. Megjithatë, kushtojini vëmendje zemërgurësisë së hebrenjve. Ata nuk u shqetësuan kur panë se rrobat e dishepujve të Krishtit krijonin mrekulli, edhe pse mrekullitë e brezave, pecetave dhe hijeve të dishepujve ishin më të mëdha se ato mrekulli të krijuara nga Krishti. Të dy rripat dhe pecetat ishin prej liri; Në kokë viheshin rripat (fashat), pecetat i mbanin në duar ata që nuk mund të mbanin fashë, siç ishin personat që mbanin tryezën konsullore. Të dyja përdoreshin për të fshirë djersën, lotët etj.
13. Dhe disa nga ekzorcistët endacakë hebrenj u përpoqën të përmendnin emrin e Zotit Jezu Krisht mbi ata që ishin të pushtuar nga shpirtrat e këqij, duke thënë: Ju përbetojmë për Jezusin që Pali predikon.
Ata nuk donin të besonin dhe donin të dëbonin demonët me emrin e Jezusit, sepse ato fjalë tregojnë qartë se ata ekzorcistët (ekzorcistët) po ngjallnin shpirtra të papastër me emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, por jo si ata që besojnë në Të, por si ata që e tundojnë Atë. Shprehja: u përpoq tregon se, edhe pse nuk shpresonin për sukses, gjithsesi vendosën duart për të arritur qëllimin e përpjekjes. Kjo është arsyeja pse ata shpejt paguan për marrëzinë e tyre.
14 Dhe ishin nja shtatë bij të kryepriftit Jude Skeva, që e bënë këtë. 15 Dhe fryma e ligë u përgjigj dhe tha: ''Unë e njoh Jezusin dhe e njoh Palin; por kush je ti 16. Dhe njeriu në të cilin ishte një shpirt i keq u hodh mbi ta, i mundi dhe i mundi, kështu që ata dolën me vrap nga ajo shtëpi lakuriq dhe lakuriq. 17. Dhe kjo u bë e njohur për të gjithë ata që banonin në Efes, si Judeasit dhe Helenët; dhe të gjithë i pushtoi frika dhe emri i Zotit Jezus u përlëvdua.
Kush e bëri këtë? Edhe pse e bënë në fshehtësi, pafuqia e tyre u zbulua. Është një rrethanë e admirueshme që kjo frymë nuk e ndihmoi mashtrimin e këtyre mashtruesve, por i shpërfytyroi dhe zbuloi mashtrimin e tyre. Më duket se ai u tërbua shumë, ashtu si ai që është në rrezik ekstrem, i shtypur nga ndonjë qenie e varfër dhe e pavlerë, dëshiron të derdhë gjithë mllefin e tij mbi atë qenie.
18. Dhe shumë nga ata që besuan erdhën, rrëfyen dhe treguan veprat e tyre.
Çdo besimtar duhet t'i rrëfejë mëkatet e tij dhe, duke e shpërfytyruar veten, të zotohet se nuk do t'i bëjë më, për t'u justifikuar, për shkak të asaj që thuhet në Shkrime: Më këshillo që të gjykojmë njëri-tjetrin, të themi, që të justifikoheni (Isa. 43; 26) dhe Ai që është i pari në argumentin e tij është i drejtë.7 (Prover:18).
19. Dhe shumë prej atyre që ishin të interesuar për magji i mblodhën librat e tyre dhe i dogjën para të gjithëve; dhe ata llogaritën dhe zbuluan se vlera e tyre ishte pesëdhjetë mijë copë argjendi. 20 Kështu fjala e Zotit rritej dhe forcohej. 21 Dhe si mbaroi kjo, Pali vendosi me frymën e tij të kalonte nëpër Maqedoni dhe Akai dhe të shkonte në Jeruzalem, duke thënë: "Meqë jam atje, duhet të shoh edhe Romën".
I dogjën në sy të të gjithëve, duke parë se ata libra nuk u kishin më dobi. Efesianët ishin aq të përkushtuar ndaj idhujve dhe magjive, saqë i vlerësonin shumë edhe librat e magjisë, duke pasur parasysh se ato përmbanin atë që ishte më e mira në jetë. Kur besuan në Krishtin, nuk i shitën ato libra, por i dogjën, që të mos infektohej njeri me plagën e tyre shpirtshkatërruese, por edhe sepse nuk do të fitonin asgjë duke i shitur. Domethënë, ishte e ndaluar që t'i ofronin Zotit paratë e marra për një qen ose të ardhura nga idhujtaria dhe mendonin se nuk ishte e drejtë t'i hidhnin paratë që merrnin në atë mënyrë te këmbët e apostujve.
2. Dhe dërgoi në Maqedoni dy nga ata që e ndihmuan, Timoteun dhe Erastin, ndërsa ai qëndroi për një kohë në Azi.
Ai dërgoi dishepuj në Maqedoni për t'i njoftuar se do të vinte edhe ai dhe për të ngjallur te maqedonasit një dëshirë edhe më të madhe për ta parë. Sa për këtë, nëse ai do të kishte mbetur për një kohë në Azi, ishte e nevojshme, sepse në Azi kishte një tirani filozofësh.
23. Dhe në atë kohë u ngrit një rebelim jo i vogël për shkak të rrugës së Zotit. 24. Sepse një farë argjendari, me emrin Dimitrije, që bënte kishat e Artemidës prej argjendi, 28 u bënte mjeshtrave jo pak punë.
Kisha argjendi. Këto janë, ndoshta, kivot të vogla. Shikoni: idhujtaria mbrohej kudo për shkak të parave. Dhe ky Dimitrije u lut për para; ai nuk u lut për shkak se feja e tyre e pabesë ishte në rrezik, por sepse ai po e privonte veten nga fitimi. Ai e dinte se po i mashtronte njerëzit duke i bërë perëndi të arta dhe arka të arta, ndaj kishte frikë se mësimi i vërtetë i Palit do të ekspozonte dinakërinë e tij. Ai gjithashtu kishte frikë se kisha i Artemidës, i cili ndodhej në Efes, do të zhdukej plotësisht dhe në këtë mënyrë ai parashikoi zhdukjen e kishës, gjë që ndodhi.
25. Duke mbledhur këta zejtarë e të ngjashëm, tha: Njerëz, ju e dini se nga kjo punë varet mirëqenia jonë. 26. Dhe ju shihni dhe dëgjoni se jo vetëm në Efes, por pothuajse në të gjithë Azinë, ky Pal bind dhe largon shumë njerëz, duke thënë se gjërat e bëra nga dora e njeriut nuk janë perëndi. 27. Dhe jo vetëm që ky rrezik do të bëjë që zanati ynë të përçmohet, por edhe shenjtërorja e perëndeshës së madhe Artemis do të llogaritet kot dhe madhështia e saj, të cilën gjithë Azia dhe e gjithë bota e respektojnë, do të humbasë.
Nga kjo punë... Ai u tërhoqi vëmendjen për rrezikun; thotë ai, ne rrezikojmë të vdesim nga uria për shkak të tregtisë sonë. Megjithatë, ajo që u tha atyre mund t'i çonte edhe në perëndishmërinë e vërtetë. Nëse, siç tha ai, ai njeri (Pali) është aq i fuqishëm sa për shkak të tij ekziston rreziku që t'i konvertojë të gjithë dhe nëse kërcënon atë që u përket perëndive, atëherë duhet të mendojmë se çfarë lloj Zoti është ai. Dimitrija gjithmonë i redukton fjalët në zanat. Largoi shumë njerëz. Pikërisht kështu duhet të bindesh, jo me dhunë. Ajo që tha Pali, se ata nuk janë perëndi, mjafton. Nëse paqëndrueshmëria e atij kulti (lit. mospërfillje) mund të hidhet poshtë kaq lehtë, atëherë ai duhej të ishte refuzuar shumë kohë më parë. Nëse përmban forcë, atëherë nuk mund të zhduket kaq shpejt.
28 Dhe ata, kur i dëgjuan këto, u zemëruan dhe bërtitën duke thënë: ''E madhe është Artemida e Efesit! 29 Dhe gjithë qyteti u mbush me rrëmujë; dhe me një mendje u turrën në teatër dhe kapën maqedonasit Gaius dhe Aristarkun, shokët e Palit.
Ai u mbush me zemërim. Ata u tërbuan kur dëgjuan për Artemisën dhe përmbysjen e zanatit, sepse është karakteristikë e turmës të nxehet dhe të trazohet nga çdo gjë, qoftë edhe e kotë. Në qytetin e tyre kishte perëndi dhe ata filluan të kërcënojnë, për të rivendosur respektin e perëndive me thirrjet e tyre dhe për të mbytur atë që ndodhi. Ata bërtisnin pa pushim, sikur kishin frikë se do të shuhej fare nderimi për perënditë.
30 Dhe, kur Pali donte të shkonte në mes të popullit, dishepujt nuk ia dhanë. 31. Dhe disa nga krerët aziatikë, të cilët ishin miqtë e tij, i dërguan duke e lutur që të mos dilte në teatër. 32. Disa bërtisnin një gjë e të tjerë një tjetër; sepse kuvendi ishte i shqetësuar dhe shumica e tyre nuk e dinin pse ishin mbledhur.
Dishepujt nuk e lejuan Palin të shkonte në turmën e zemëruar; ai ishte shumë i dashur nga të gjithë besimtarët. Pali i dëgjoi, sepse nuk ishte i pangopur. Dhe shumica e tyre nuk e dinin pse u mblodhën. E tillë është natyra e turmave; ajo nxiton në mënyrë impulsive sa andej-këtej, si një flakë e hedhur në pyll.
33 Dhe e nxorrën Aleksandrin nga turma, kur Judeasit e veçuan. Aleksandri tundi dorën dhe donte të mbrohej para popullit. 34 Dhe, kur e kuptuan se ishte Jude, të gjithë bërtitën njëzëri dhe bërtitën për dy orë të tëra: E madhe është Artemida e Efesit!
Pse Aleksandri donte t'i përgjigjej Iarodit (për të justifikuar veten)? A e akuzuan? Ai donte të përfitonte nga momenti, t'i jepte çdo gjë një drejtim tjetër dhe të qetësonte mllefin e njerëzve.
35. Dhe sekretari i qytetit, duke i heshtur njerëzit, tha: Populli i Efesit, kush është ai njeri që nuk e di se qyteti i Efesit është shërbëtori i perëndeshës së madhe Artemis dhe statujës së saj (në tekstin origjinal: Diopeta), që ra nga qielli? 36. Pra, kur është e padiskutueshme, duhet të jesh i qetë dhe të mos bësh asgjë papritur.
Skribi përgjigjet me drejtësi dhe me qortim. Ai nuk tha: “Ajo që njeriu nuk di për Artemidën”, por: Kush nuk e di se qyteti ynë është shërbëtor i perëndeshës së madhe Artemis! Ju bëni zhurmë, sikur të jetë diçka e panjohur! Shprehja: ministër në të vërtetë do të thotë ministri që pastron kishën. Diopetum e quan kishën e Zeusit me një kube ose statujën e Athena Pallas, e cila quhet Palladium. Në lidhje me atë statujë, në Yelin ekzistonte një mit se gjoja ishte hedhur nga qielli nga Zeusi dhe jo nga njerëzit, duke shkaktuar kështu habi tek njerëzit naivë. 29
37. Sepse sollën këta njerëz që as nuk vodhën kishën dhe as nuk blasfemuan perëndeshën. 38. Dhe Dhimitri dhe zotërinjtë me të, nëse kanë një padi kundër dikujt, ka gjykata dhe ka qeveritarë, le të padisë njëri-tjetrin. 39. Nëse kërkoni diçka tjetër, do të zgjidhet në një takim ligjor. 40. Përndryshe, rrezikohemi të akuzohemi për rebelimin e sotëm dhe nuk ka asnjë arsye me të cilën mund ta justifikojmë këtë rrëmujë të sotme. Dhe si tha këtë, ai e pushoi kuvendin.
Ai i qorton me përulësi, duke u treguar se ata vepruan në mënyrë të pakujdesshme dhe se një mbledhje e përgjithshme nuk duhej të ishte mbajtur për shkak të gabimeve individuale; Agorei - kjo është një klasë gjyqtarësh në Azi, të cilët morën parasysh apelet e të varfërve, të cilët u mblodhën në turma në sheshe. Prandaj quheshin agorei, d.m.th atyre që diskutojnë për veprimet që bëhen në sheshe. Në mënyrë të ngjashme, në disa qytete ka elksikë, domethënë mbrojtës. Prokonsujt (guvernatorët) merreshin me paditë e të pasurve dhe krimet e gjakut. Agore quheshin edhe përfaqësues të punëve gjyqësore (avokat), sepse flisnin në sheshe, para popullit.
1. Dhe, kur rrëmuja u qetësua, Pali i thirri dishepujt e vet, i ngushëlloi, i përshëndeti dhe u nis për të shkuar në Maqedoni. 2. Dhe, mbasi kaloi nëpër ato krahina dhe i këshilloi me shumë mësime, erdhi në Jeladus. 3 Dhe qëndroi atje tre muaj; dhe ndërsa judenjtë komplotuan kundër tij kur ai donte të udhëtonte në Siri, ai mendoi të kthehej përmes Maqedonisë. 4. Dhe Sosipatri Pirro nga Veria shkoi me të në Azi, Aristarku i Selanikut dhe Sekundi, Gai nga Derbe dhe Timoteu, Tikiku dhe Trofimi nga Azia. 5 Ata shkuan përpara dhe e pritën në Troadë. 6 Mbas ditës së të Ndormëve lundruam nga Filipi dhe për pesë ditë erdhëm me ta në Troadë dhe qëndruam atje shtatë ditë.
I ngushëlloi me shumë fjalë, sepse pas rebelimit kishin nevojë për shumë ngushëllim.
7 Dhe ditën e parë të javës, kur dishepujt u mblodhën për të thyer bukën, Pali u predikoi atyre, sepse donte të largohej të nesërmen, dhe e vazhdoi predikimin deri në mesnatë. 8. Dhe kishte shumë qirinj në dhomën e sipërme ku ishim mbledhur.
Në ditën e parë të javës. Pastaj ishte festa e Rrëshajëve dhe dita e ringjalljes. Deri në mesnatë. Pali nuk pushoi as natën, por më pas predikoi edhe më shumë, pasi ishte kohë e lirë. Shikoni sa kohë foli, edhe pas darkës.
9 Dhe një i ri me emrin Eutik ishte ulur në dritare, i zënë nga një gjumë i thellë; Pasi Pali foli për një kohë të gjatë, ai, i zënë nga gjumi, ra nga kati i tretë dhe e morën të vdekur.
Duke rënduar gjumin e dëgjuesit, djalli ia prishi festën. Gjatë natës, i riu u ul në dritare, sepse dëshira e tij për të dëgjuar ishte e madhe. Është për t'u admiruar që ai, ndonëse i ri, nuk ishte i shkujdesur dhe i rënduar me gjumin, nuk u largua dhe nuk kishte frikë se mund ta shtynin. Nuk e zuri gjumi nga pakujdesia, por nga kërkesat e natyrës.
10. Dhe Pali zbriti, ra mbi të dhe, duke e përqafuar, tha: ''Mos u shqetëso, sepse shpirti i tij është në të. 11. Pastaj u ngjit lart dhe, pasi theu bukën dhe mori kungimin, foli gjatë deri në agim dhe kështu u largua. 12. Dhe djaloshin e nxorën të gjallë dhe ai u ngushëllua jo pak. 13 Dhe erdhëm më herët me anije dhe lundruam në As për të marrë Palin që andej.
Shpirti i tij është në të. Ai nuk tha: “Ai do të ringjallet, do ta ringjall”. Kushtojini vëmendje qetësisë së tij dhe dëshirës së tij për ngushëllim. Kështu urdhëroi ai, duke dashur të shkojë në këmbë.
14. Dhe kur Ai u takua me ne në Asa, ne e morëm dhe erdhëm në Mytilene. 15. Dhe prej andej lundruam dhe arritëm të nesërmen përballë Kiosit; dhe të nesërmen iu afruam Samosit dhe u ndalëm në Trogilia dhe të nesërmen erdhëm në Militus.
Unë dua të shkoj në këmbë. Shkoi vetë në këmbë, duke ua lënë gjërat më të lehta dhe duke zgjedhur për vete gjërat më të vështira, e për më tepër i mësoi shumë dhe i mësoi të ndaheshin me të.
16. Sepse Pali vendosi të kalonte pranë Efesit që të mos qëndronte në Azi, sepse nxitonte, nëse ishte e mundur, të ishte në Jeruzalem ditën e Rrëshajëve.
E shihni se Pali, me gjithë dëshirën dhe përpjekjen e tij, shpesh nuk e arrinte atë që donte, që të mos mendonim se ishte mbi natyrën njerëzore. Njerëz të shenjtë dhe të mëdhenj, ata ishin të natyrës së njëjtë me ne, por jo të të njëjtit vullnet, prandaj kishin një bollëk hiri.
17. Nga Militus dërgoi në Efes dhe thirri pleqtë e kishës (presbiterët) 18. Dhe kur erdhën tek ai, ai u tha atyre: Ju e dini që nga dita e parë kur erdha në Azi, se isha me ju gjatë gjithë kohës, 19. Duke i shërbyer Zotit me gjithë përulësi dhe shumë lot dhe tundime që më goditën nga komploti i Judenjve. 20. Se nuk kam lënë mënjanë asgjë që është e dobishme që nuk ju botoj dhe nuk ju mësoj publikisht dhe nëpër shtëpi. 21. Duke u dëshmuar si judenjve ashtu edhe grekëve pendimin përpara Perëndisë dhe besimin në Zotin tonë Jezu Krisht.
Me çdo qetësi. Jo thjesht “me përulësi”, por me çdo lloj përulësie (mendje e qetë), sepse ka shumë lloje përulësie (mendje e qetë): përulësia në fjalë, përulësia në veprim, përulësia në raport me pleqtë, përulësia në raport me vartësit. Ai thirri pleqtë e Irkvenës. Shumë njerëz nuk janë në dijeni të zakonit të Shkrimeve, veçanërisht të Dhiatës së Re, për t'i quajtur peshkopët presbiterë (pleqtë e kishës) dhe presbiterët peshkopë. Megjithatë, kjo shihet nga ky vend, dhe nga letra drejtuar Titit, dhe gjithashtu nga letra drejtuar Filipianëve. Mund të zbulojmë gjithashtu nëse kjo rrjedh, qoftë edhe si përfundim, nga Letra e Parë drejtuar Timoteut. Nga libri i Veprave të Apostujve mund të bindemi për këtë, sepse shkruhet si vijon: Nga Militus ai dërgoi në Efes dhe thirri pleqtë e kishës (presbiterët). Nuk thuhet se thirri peshkopët, por prandaj u shtua më vonë: Fryma e Shenjtë ju emëroi peshkopë, për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë (v. 28).
Në letrën drejtuar Titit, ai thotë: Duke u bërë pleq (presbiterë) në të gjitha qytetet, siç ju kam urdhëruar (Titit 1:5), dhe në letrën drejtuar Filipianëve është shkruar: Pali dhe Timoteu, shërbëtorë të Jezu Krishtit, të gjithë atyre që janë në Filipi, me peshkopë dhe dhjakë (Filipianëve 1:1). Nuk kam lënë asgjë të dobishme për t'ju publikuar. Ashtu si fshehja e diçkaje është shenjë zilie, po ashtu të thuash gjithçka është shenjë e pakujdesisë, prandaj shton: çka është e dobishme.
22 Dhe tani këtu, i lidhur nga Fryma, po shkoj në Jeruzalem, pa e ditur se çfarë do të më ndodhë atje. 23. Veç që Fryma e Shenjtë dëshmon në çdo qytet, duke thënë se më presin zinxhirë dhe mundime. 24. Por unë nuk shqetësohem për asgjë dhe nuk më intereson jeta ime, vetëm për ta përfunduar udhëtimin tim me gëzim dhe shërbimin që kam marrë nga Zoti Jezus: të dëshmoj ungjillin e hirit të Perëndisë.
Unë jam i lidhur nga Shpirti. Fjala "i lidhur" duhet të ndahet me presje, në mënyrë që të lindë mendimi i mëposhtëm: "Po shkoj në Jeruzalem i lidhur, duke mos ditur më parë nga Fryma se çfarë do të më ndodhë". Veç kësaj, që askush të mos mendojë se ai nënkupton zinxhirë dhe burg dhe për të treguar se shkon me dëshirë, shton: Në çdo qytet dëshmon duke thënë se më presin zinxhirë dhe halle. Vëmë re se profetët nuk dinë gjithçka, por vetëm atë që u thotë Fryma e Shenjtë. Pasi parashikoi si profet për gjithçka që do t'i ndodhë, dhe për faktin se besimtarët e këqij dhe heretikët do të gjenden midis Efesianëve, Pali thotë se ai nuk di një gjë - cili do të jetë fundi i të gjithave. Pasi i zbuloi gjithçka, Zoti ia fshehu vetëm atë, domethënë atë që do të ndodhë me të pas zinxhirëve dhe telasheve. Kjo ndodhi që, duke ditur se do të persekutohej, të mos krenohej dhe të binte për shkak të krenarisë së tij. Fryma e Shenjtë e la atë në dyshim që, nga frika e dobësisë trupore, t'i lutej Perëndisë që ta çlironte nga tundimi. Se zinxhirët dhe hallet më presin. E di që më presin sprova, por çfarë sprovash, nuk e di, sepse do të ishte e padurueshme.
Atëherë pse po shkoni, nëse ju presin zinxhirë dhe telashe? Se do të lidhesha me zinxhirë për hir të Krishtit dhe se do të vdisja për Të.
25. Dhe tani e di se nuk do ta shihni më fytyrën time, ju të gjithë midis të cilëve kalova duke predikuar mbretërinë e Perëndisë. 26. Prandaj sot ju dëshmoj se jam i pastër nga gjaku i të gjithëve. 27. Sepse nuk dështova t'jua shpall të gjithë vullnetin e Perëndisë.
Se jam i pastër nga gjaku i të gjithëve. Unë jam i pastër, thotë ai, në gjakun e të gjithëve, nëse të zë gjumi dhe të ekzekutohet nga vrasësi i shpirtrave, sepse kam përmbushur detyrimin e mësuesit. Nuk mungova t'ju njoftoj gjithë vullnetin e Zotit. Pra, kush nuk flet të gjithë të vërtetën e Zotit, ai është fajtor për gjak, d.m.th. për vrasje. Duket se po justifikohet, por në fakt po i detyron të kenë kujdes.
28. Kujdesuni, pra, për veten tuaj dhe për gjithë tufën në të cilën Fryma e Shenjtë ju ka caktuar si peshkopë për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën Ai e fitoi me gjakun e Tij.
Kujdesuni për veten dhe gjithë tufën, sepse përfitimi shpëtues nuk konsiston vetëm në korrigjimin e të tjerëve (që kur t'u predikoj të tjerëve, thotë apostulli, të mos jem i refuzuar vetë - 1 Kor.9:27), as në kujdesin vetëm për veten, sepse i tillë është vetëdashuri. Domethënë, një person i tillë kërkon vetëm përfitimin e tij dhe është i ngjashëm me atë që e ka varrosur talentin e tij në tokë. Kujdesuni për veten, jo sepse shpëtimi i vetes duhet të jetë i kushtëzuar me shpëtimin e tufës, por sepse kur kujdesemi për veten, përfiton edhe kopeja. Në të cilën Fryma e Shenjtë ju emëroi peshkopë. Ju, thotë ai, morët shugurimin nga Fryma. Është domethënëse që ata që më parë i quante presbiterë, këtu i quan peshkopë. Kjo ose për faktin se presbiterët janë gjithashtu të detyruar të vëzhgojnë (mbikëqyrin) kopenë fetare të Kishës, të shikojnë që askush të mos dobësohet në besim, që askush të mos mundohet nga uria ose etja dhe se askush nuk ka nevojë për udhëzim ose korrigjim, siç urdhëron vetë Pali (qortim, kërcënim, ngushëllim), ose përndryshe apostulli këtu i referohet peshkopit. Të cilën e ka fituar me gjakun e vet. Gjëra shumë të rëndësishme ishin në rrezik, kur Zoti nuk kurseu as gjakun e tij.
Për të bërë paqe me armiqtë, Ai derdhi edhe gjakun e Tij: ju mund t'i shpëtoni ata tani që janë bërë miq.
29. Sepse unë e di se pas largimit tim do të hyjnë midis jush ujqër grabitqarë, pa kursyer kopenë; 30 Dhe midis jush do të dalin njerëz që do të flasin në mënyrë të çoroditur për të tërhequr pas vetes dishepujt. 31. Prandaj, kini kujdes dhe kujtojuni vetes se për tre vjet, ditë e natë, nuk pushova së mësuari secilin prej jush me lot.
E keqja e dyfishtë: nga njëra anë, është ajo që nuk do të jetë, dhe nga ana tjetër - që të tjerët do të sulmojnë, dhe në të njëjtën kohë - e cila është veçanërisht e hidhur - mes jush. Është e tmerrshme kur ka një luftë vëllavrasëse. Për të tërhequr studentët pas tyre. Qëllimi i heretikëve është që t'i tërheqin njerëzit jo te Zoti, por te vetja, për të lajkatur dashurinë e tyre për lavdi, sepse ata që kanë tërhequr fillojnë të mbajnë emrin e këtij apo atij heretiku. Pra, nga Manes erdhën manikejtë, nga Arius - Arianit dhe lloje të tjera herezish. Kjo është ajo që do të thotë: të tërhiqni zvarrë studentët pas tyre. Prandaj Pali, duke i penguar paraprakisht, i mbyll në gojë dhe i qorton ata që thonë: Unë jam i Palit, unë jam Apoli (1 Kor. 1:12).
32. Dhe tani e tutje, vëllezër, unë ju besoj Perëndisë dhe fjalët e hirit të tij, të cilat mund t'ju ndërtojnë dhe t'ju japin një trashëgimi midis të gjithë të shenjtëruarve. 33. As argjend, as ar, as rroba, nuk ia desha askujt. 34. Ju vetë e dini se këto duart e mia u kanë shërbyer nevojave të mia dhe atyre që janë me mua.
Këshilli përfundon me një lutje. Meqë fillimisht i trembi shumë, ja një ngushëllim, që të mos trembeshin plotësisht. Tani, thotë ai, unë ju besoj Perëndisë dhe fjalët e hirit të Tij. Argjend, as ar, as rroba... Nuk tha: Nuk mora, por: as që desha. Ajo që vijon më pas është edhe më sublime: Ju vetë e dini se këto duar të mia u shërbenin nevojave të mia dhe atyre që ishin me mua. Bamirësia e vërtetë është të japësh nga puna e dikujt. Megjithatë, kushtojini vëmendje faktit që ai punonte si një njeri që fliste vazhdimisht, si ditën ashtu edhe natën.
35. Të kam treguar se kështu duhet të përpiqesh dhe të ndihmosh të dobëtit dhe të kujtosh fjalët e Zotit Jezus që tha: Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh. Nuk mund të fshihesh pas injorancës. Unë vetë ju thashë se duhet të përpiqeni t'i mbani mend këto fjalë të Zotit Jezus. Megjithatë, ku e tha Zoti këtë? Ndoshta apostujt e dhanë atë gojarisht, ose mund të konkludohet qartë. Një nivel është të heqësh dorë nga gjithçka, i dyti është të sigurojë për veten më të nevojshmen, i treti është të sigurojë jo vetëm për veten, por edhe për të tjerët, dhe i katërti është të mos marrësh edhe kur predikon dhe ke mundësi të marrësh. Megjithatë, nuk thuhet se marrja është një vepër e keqe, por është më mirë të mos merret.
36. Si tha këto, ra në gjunjë bashkë me të gjithë dhe iu lut Perëndisë. 37 Dhe të gjithë filluan të qajnë dhe, duke e përqafuar Palin, e puthnin. 38. Ata ishin veçanërisht të trishtuar për shkak të fjalës që ai kishte thënë se nuk do ta shihnin më fytyrën e tij; dhe e përcollën në anije.
Është e nevojshme të vini re se ai që po largohet duhet të gjunjëzohet me të gjithë të pranishmit dhe të lutet dhe vetëm atëherë të largohet. Forca e dashurisë së tyre për Palin mund të shihet nga fjalët: duke përqafuar Palin, ata e puthnin atë, sepse e përqafuan për herë të fundit dhe sepse ndjenë dashuri dhe miqësi të madhe nga fjalimi i tij i fundit.
1. Dhe kur u ndamë prej tyre dhe u nisëm, duke shkuar drejt, erdhëm në Kos dhe të nesërmen në Rodos dhe prej andej në Patara. 2. Dhe, pasi gjetëm një anije që shkonte në Feniki, hipëm dhe u nisëm. 3. Kur u shfaq Qiproja, e lamë në të majtë, lundruam për në Siri dhe u ankoruam në Tiro, sepse anija duhej të shkarkohej atje.
Luka përdor një shprehje të fortë, duke thënë: Duke u ndarë prej tyre. Dhe është krejtësisht shprehëse, pasi pas ndarjes nuk kanë mundur të hyjnë në det. Çfarë do të thotë: Shkoni drejt! Kjo do të thotë se ata anashkaluan të gjitha vendet e tjera, pa u ndalur në to. Dhe gjetja e një anijeje që shkonte në Feniki. Ndoshta ajo anije kishte një dok këtu. Duke qenë se nuk gjetën një anije që shkonte në Cezare, por një anije që lundronte për në Feniki, hipën në të dhe lanë mënjanë Qipron dhe Sirinë, sepse shprehja: e lamë në të majtë nuk u shtua pa qëllim, por për të treguar se as që e kishin menduar të shkonin në Siri.
4 Dhe, si i gjetëm dishepujt, qëndruam atje shtatë ditë; i folën Palit me anë të Frymës që të mos ngjitej në Jeruzalem. 5. Dhe kur mbaruan ditët tona, ne dolëm, të shoqëruar nga të gjithë me gra e fëmijë, në fund të qytetit dhe të gjunjëzuar në breg, iu lutëm Zotit. 6 Dhe, mbasi i thamë lamtumirën njëri-tjetrit, hymë në anije; dhe ata u kthyen në shtëpitë e tyre. 7 Dhe ne, mbasi lundruam nga Tiri, arritëm në Ptolemais, përshëndetëm vëllezërit dhe qëndruam me ta një ditë.
I fola Palit në Frymë. Pra, nëse Fryma urdhëroi, pse ai rezistoi? Dishepujt folën, duke ditur nga Fryma për rreziqet që i kanosej. Megjithatë, ata nuk e bindën atë sipas nxitjes së Frymës, as nuk i parashikuan drejtpërdrejt rreziqet e ardhshme, por, duke dashur ta kursejnë, thanë se nuk ishte e nevojshme të shkonte në Jeruzalem. Dhe kur ditët tona mbarojnë. Kur mbaruan ditët e të Ndormëve, ata u larguan nga Tiri. Le të numërojmë të gjitha ditët, bashkë me ditët e të Ndormëve. Ata erdhën në Tiro pas pesë ditësh dhe qëndruan në Tiro shtatë ditë, gjithsej njëzet e dy ditë.
8 Të nesërmen dolëm me Palin dhe ne që ishim me të, erdhëm në Cezare dhe, kur hymë në shtëpinë e Filip Ungjilltarit, që ishte një nga shtatë dhjakët, qëndruam me të. 9 Dhe ky njeri kishte katër vajza, të cilat profetizonin.
Dhjaku Filip kishte vajza. Vini re se vajzat e tij ishin të virgjëra dhe se ato e arritën këtë nëpërmjet bekimit, se ishin të denja për dhuratën e profecisë. Shkrimtari nuk do të shtonte se ato ishin të virgjëra, nëse nuk do të ia vlente të përmendej.
10. Ndërsa qëndruam atje për shumë ditë, nga Judea zbriti një profet me emrin Agabus. 11. Dhe kur erdhi te ne, Pali mori brezin, i lidhi duart dhe këmbët dhe tha: Kështu thotë Fryma e Shenjtë: njeriun të cilit i përket ky brez, Judenjtë do ta lidhin në këtë mënyrë në Jeruzalem dhe do ta dorëzojnë në duart e johebrenjve.
Ky është i njëjti Agave, i cili parashikoi urinë më herët. Është e hidhur që do ta dorëzojnë në duart e johebrenjve. Vini re këtë: sapo dëgjoi se do të vuante shumë mundime, ai nxitoi këtu. Agabi nuk tha se do ta lidhte Palin, por tha: njeriu, brezi i të cilit është ky.
12 Dhe, kur i dëgjuam këto, iu lutëm banorëve të qytetit që të mos ngjiteshin në Jeruzalem. 13. Dhe Pali u përgjigj: Çfarë po bën duke qarë dhe duke më shqyer zemrën? Sepse unë jam gati jo vetëm të lidhem, por edhe të vdes në Jeruzalem për emrin e Zotit Jezus. 14. Dhe kur nuk mundëm ta largonim atë, e qetësuam veten duke thënë; U bë vullneti i Zotit.
Çfarë po bëni duke qarë... Të tjerët qanë dhe Pali i ngushëllonte. Ai që nuk kishte frikë nga sprovat e veta, u pikëllua për lotët e tyre. Unë qaj për ty, thotë ai, dhe jo për vuajtjet që më presin, sepse jam gati të vdes për hir të Zotit Jezus. Kur nuk mundën ta bindnin, heshtën, sepse e dinin se i tillë ishte vullneti i Zotit. Duhet të theksohet se nuk duhet t'u kushtohet vëmendje atyre që pengojnë tjetrin të bëjë një vepër fisnike, edhe nëse qajnë. Ata lot e prekën vetë Palin dhe ia dobësuan forcën. Prandaj i qorton.
15 Mbas këtyre ditëve u bëmë gati dhe dolëm në Jeruzalem. 16. Me ne erdhën edhe disa dishepuj nga Cezarea, të cilët na çuan te një Miason nga Qipro, një dishepull i vjetër, për të qenë mysafirë të tij. 17 Dhe kur arritëm në Jeruzalem, vëllezërit na pritën me dashamirësi. 18 Të nesërmen Pali shkoi me ne te Jakobi; dhe të gjithë presbiterët erdhën. 19 Dhe, mbasi i përshëndeti, tregoi gjithçka që Perëndia kishte bërë midis johebrenjve me anë të shërbimit të tij.
Shprehja: u bëmë gati do të thotë: morëm gjithçka që ishte e nevojshme për udhëtim. Dhe të nesërmen Pali shkoi me ne te Jakobi. Jakobi ishte peshkopi i Jeruzalemit; ai është vëllai i Zotit, një njeri i madh dhe i admirueshëm. Pali u tregon atyre se çfarë ndodhi midis johebrenjve, por jo për shkak të dashurisë për lavdi, por në dëshirën për t'u treguar atyre dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Me shërbimin e tij, pra duke predikuar mësimin ungjillor.
20. Dhe ata, kur e dëgjuan, përlëvdonin Perëndinë dhe i thanë: "A e sheh, vëlla, sa mijëra Judenj ka që besuan dhe të gjithë janë të zellshëm për ligjin". 21 Dhe ata dëgjuan për ty se ti i mëson të gjithë Judenjtë që janë midis johebrenjve të largohen nga Moisiu, duke u thënë atyre të mos i rrethprejnë fëmijët e tyre dhe të mos respektojnë zakonet e etërve të tyre. 22. Çfarë do të bëjmë tani? Populli me siguri do të mblidhet, sepse do të dëgjojë që keni ardhur. 23. Bëjeni, pra, ashtu siç ju themi.
Sa mijëra hebrenj ka që besuan? Këta janë mijëra nga ata që bërtitën: Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë (Mateu 27:25). Megjithatë, filantropi pranoi shumë prej tyre dhe fëmijët e tyre dhe u dha mijëra mallra. E morën vesh për ty... Nuk tha: “dëgjuan”, por: besuan dhe u bindën.
Kemi katër burra që kanë marrë zotimin përsipër. 24. Merri dhe pastrohu me ta dhe shpenzo për ta për të rruar kokën, dhe të gjithë do ta dinë se ato që kanë dëgjuar për ty nuk është asgjë, por se ti vetë zbaton ligjin dhe jeton sipas tij.
Të cilët e morën zotimin mbi vete. Ka shumë lloje betimesh: disa premtojnë sakrifica, të tjerë para, të tjerët vetë dhe të tjerë që nuk do të pinin verë dhe nuk do t'i prisnin flokët për një numër të caktuar ditësh. Këtij grupi (të katërt) i përkisnin edhe katër burrat. Flokët ishin simbol i vdekjes, sepse ata, si të vdekurit, nuk ndjejnë dhimbje. Merri dhe pastrohu me to dhe shpenzo për to, dmth. të ofrojë sakrificat që sipas ligjit duhet të ofrohen për ta, për të shfuqizuar çdo dyshim. Mbroni veten, thotë ai, me veprime, jo me fjalë. Rruani kokën dhe të gjithë do ta kuptojnë se ato që kanë dëgjuar për ju nuk janë asgjë. Ishte zakon që ata që bënin një zotim të rruanin kokën pas pastrimit dhe pas kësaj të bënin kurban për veten e tyre për shtatë ditë. Diçka të ngjashme bënë Akuila dhe Prishila, në mënyrë që të gjithë të shihnin se ata rruanin kokën sepse respektonin Perëndinë.
25. Dhe për johebrenjtë që besuan, ne shkruam, duke vendosur që të mos ruajnë asnjë nga këto gjëra, përveç që të ruhen nga flijimet për idhujt, nga gjaku, nga ajo që është mbytur dhe nga kurvëria.
Ashtu siç i urdhërojmë ne johebrenjtë edhe pse u predikojmë judenjve, kështu na ndihmoni edhe sikur t'u predikoni johebrenjve. Është çështje përbuzjeje dhe mos kini frikë.
26 Pastaj Pali i mori ata njerëz dhe të nesërmen, pasi u pastrua me ta, hyri në kishë, duke njoftuar se kur do të plotësoheshin ditët e pastrimit, që të flitej për secilin prej tyre.
Pali i preu flokët dhe i përmbushi të gjitha ritet hebraike, por jo sepse ndryshoi mendje (sepse kjo do të ishte vepër e dikujt të papastër nga vesi), por sepse dashuria përbuz. Njoftimi se kur do të plotësohen ditët e pastrimit, dmth. botimi. E ka publikuar vetë për vete.
27 Dhe kur do të mbaronin shtatë ditët, Judenjtë që ishin nga Azia e panë në kishë dhe gjithë populli u rebelua dhe vunë duart mbi të. 28. Bërtitje: O popull i Izraelit, ndihmoni! Ky është një njeri që mëson gjithçka kudo kundër popullit dhe ligjit dhe vendit të kësaj; dhe ai gjithashtu solli Jeline në kishë dhe përdhos këtë vend të shenjtë. 29. Sepse kishin parë Trofimin nga Efesi me të në qytet dhe mendonin se Pali e kishte sjellë në kishë.
Vini re rregullimin hyjnor. Pasi disa u dekurajuan, të tjerët kishin frikë se të tjerët gjithashtu do të shkurajoheshin, dhe për këtë arsye ata sulmojnë Palin. Natyra e tyre e shqetësuar shfaqet kudo.
30 Dhe gjithë qyteti u ngrit, populli u ul, e kapën Palin dhe e tërhoqën zvarrë jashtë kishës; dhe menjëherë dera u mbyll. 31. Dhe ndërsa kërkonin ta vrisnin, komandanti i grupit i erdhi një zë që i gjithë Jeruzalemi të trembej. 32. Dhe ai mori menjëherë ushtarët dhe kapitenët dhe u vërsul drejt tyre. Kur panë komandantin dhe ushtarët, pushuan së rrahuri Palin. 33. Dhe komandanti iu afrua dhe e mori, pastaj urdhëroi që ta lidhnin me dy zinxhirë dhe e pyeti se kush ishte dhe çfarë kishte bërë. 34. Dhe në turmë disa bërtisnin një gjë dhe të tjerët një tjetër. Kur ai nuk zbuloi asgjë të besueshme nga zhurma, ai urdhëroi që ta çonin në kamp.
E nxorrën zvarrë jashtë kishës. Ata donin ta vrisnin dhe e nxorrën zvarrë jashtë kishës për të kryer vrasjen pa u ndëshkuar.
35. Dhe kur ishte në shkallë, ushtarët duhej ta mbanin për shkak të presionit të shenjtërores. 36. Sepse një mori njerëzish e ndiqnin duke thirrur: "E ekzekutoni!" 37. Me të hyrë në kamp, Pali i tha komandantit: A më lejohet të të them diçka? Dhe ai tha: A e njeh Jelinskin! 38. A nuk je ti egjiptiani që u rebelua para këtyre ditëve dhe nxori në shkretëtirë katër mijë të paligjshëm (në origjinal, sikars, d.m.th. Esen)!
Çfarë do të thotë: Merre atë? Ai flet sipas zakonit romak, pra: “sulmojeni” ose: “fshijeni, përjashtojeni nga numri i të gjallëve”, sepse tek judenjtë ishte zakon që atë fjali ta thërrisnin kundër të drejtëve, siç thërrisnin edhe kundër Zotit: Merre, d.m.th., “fshije nga numri i të gjallëve”. Mos je ti egjiptiani? Ishte një egjiptian, një rebel, një mashtrues dhe një magjistar, i cili prezantoi mësime të reja. Djalli i lajkatej vetes me shpresën se do ta përdorte atë njeri dhe se do t'i paraqiste Krishtin dhe apostujt si pjesëmarrës në atë rebelim, që u shkaktua nga ndjekësit e këtij egjiptiani. Të jashtëligjshëm (sicari). Judenjtë kishin tre sekte kryesore: farisenjtë, saducenjtë dhe esenët. 30 Esenët bënin një jetë të nderuar, e donin njëri-tjetrin dhe karakterizoheshin nga abstenimi. Kjo është arsyeja pse ata quhen esenët, d.m.th të drejtë, ndërsa të tjerët i quajnë sikars, d.m.th. të zellshëm.
39 Dhe Pali tha: "Unë jam një Jude nga Tarsusi, qytetar i një qyteti të famshëm të Kilikisë; ju lutem më lejoni të flas me njerëzit. Unë jam një burrë hebre.
Ne, të krishterët, jemi hebrenj të vërtetë, sepse pohojmë besimin e vërtetë, pasi emri "Juda" do të thotë: "rrëfim". Ndërsa komandanti e pyeti: A nuk je ti egjiptiani, Pali së pari e heq këtë dyshim të tij. Dhe në mënyrë që ky i fundit të mos dyshonte se ai ishte me origjinë çifute, ai më pas shpalli besimin e tij. Çfarë do të thotë kjo? A hoqi dorë? Në asnjë mënyrë! Ai ishte hebre dhe i krishterë. Më lejoni të flas me njerëzit. Kjo është prova më e fortë se ai nuk ishte fajtor për asgjë, sepse ishte gati të mbrohej dhe sepse donte të fliste me popullin hebre.
40 Dhe, kur i dha leje, Pali u ndal në shkallët dhe i tundi dorën popullit; dhe kur u bë një heshtje e madhe, ai foli në gjuhën hebraike dhe tha:
1. Njerëz, vëllezër dhe baballarë, dëgjoni tani mbrojtjen time para jush. 2. Dhe kur dëgjuan se ai u foli atyre në gjuhën judaike, u bë një heshtje edhe më e madhe. Dhe ai tha:
Ata qëndruan në shkallët. Në masë të madhe e favorizonte edhe vetë vendi, pra fakti që fliste duke qëndruar në lartësi dhe duke qenë i lidhur. Ata e shohin Palin në zinxhirë duke u folur njerëzve - çfarë mund të krahasohet me atë dritare? Si nuk u tremb, duke parë një mori të tillë njerëzish të shqetësuar!
Shprehja: Etërit është shenjë respekti, dhe shprehja: vëllezër tregon lidhje farefisnore. Vini re se fjalimi i tij është larg nga lajka dhe është plot butësi. Ai nuk tha: "zotërinj", por: "vëllezër", që ishte veçanërisht e pëlqyeshme për njerëzit. Unë nuk jam i dikujt tjetër, thotë ai, dhe nuk jam kundër jush. Dhe kur dëgjuan se ai u fliste në gjuhën hebraike... E shihni se si u ndikuan nga fakti që ai fliste të njëjtën gjuhë si ata? Ata po tregonin një lloj respekti për atë gjuhë.
3. Unë jam një Judean, lindur në Tarsus të Kilikisë, i rritur në këtë qytet në këmbët e Gamalilit, i mësuar pikërisht Ligjin nga babai im; dhe unë isha një i zellshëm për Perëndinë si ju të gjithë sot. 4. E kam persekutuar këtë Rrugë deri në vdekje, duke lidhur e dorëzuar në biruca burra dhe gra. 5. Siç do të më dëshmojnë kryeprifti dhe të gjithë pleqtë...
Një fillim i tillë i hap rrugën hytbes. Unë jam, thotë ai, një hebre: ishte më e këndshme për ta ta dëgjonin këtë. Mirëpo, për të mos menduar se është hebre vetëm nga kombësia, por jo nga feja, ai shton: I rritur në këtë qytet. Shqetësimin e tij të madh për besimin e tregon me faktin se, i larguar nga atdheu i largët dhe i lavdishëm, dëshironte të studionte këtu Drejtësinë. Ai nuk thotë thjesht: "te Gamalil", por: në këmbët e Gamalilit, duke treguar kështu përkushtimin dhe vëmendjen e vazhdueshme dhe të palëkundur dhe respektin e madh për atë njeri. Mësoi saktësisht Ligjin e Atit - jo ligjin e zakonshëm, por Ligjin e Atit. Pra, çfarë do të thotë kjo? Ju keni studiuar shkëlqyeshëm Ligjin, por nuk e mbroni dhe nuk e doni atë? Unë isha i zellshëm. Pasi Pali e ka lavdëruar shumë veten, ai e përmbledh predikimin: Siç jeni të gjithë sot. Megjithatë, kushtojini vëmendje sa dëshmitarëve u referohet: pleqve dhe kryepriftit, si dhe banorëve të qytetit. Për ato fjalë, ai ka dëshmitarë, por për përmbajtjen e hytbes, që pasoi, nuk kishte më dëshmitarë.
Nga të cilët mora letra për vëllezërit në Damask dhe shkova t'i çoja ata që ishin të lidhur në Jeruzalem për t'u ndëshkuar. 6. Dhe kur po shkoja dhe u afrova në Damask, papritmas më ndodhi rreth mesditës, rreth meje shkëlqeu një dritë e madhe nga qielli. 7. Pastaj rashë përtokë dhe dëgjova një zë që më thoshte: Saul, Saul, pse më përndjek? 8. Dhe unë u përgjigja: "Kush je ti, o Zot?" Dhe ai më tha: Unë jam Jezusi nga Nazareti, të cilin ti po e përndjek.
Për të mos menduar se është një trillim, Pali tregon se gjithçka e bëri nga dashuria dhe zelli dhe jo për lavdi.
9 Dhe ata që ishin me mua e panë dritën dhe u trembën, por nuk e dëgjuan zërin që më fliste. 10. Dhe unë thashë: Çfarë të bëj, Zot? Dhe Gosiodi më tha: Çohu dhe shko në Damask dhe atje do të të thonë gjithçka që ke caktuar të bësh. 11. Dhe kur u verbova nga lavdia e asaj drite, ata që ishin me mua më morën për dore dhe kështu hyra në Damask. 12. Dhe një farë Anania, një njeri i përshpirtshëm sipas ligjit, i dëshmuar nga të gjithë Judenjtë që banojnë në Dshaska. 13. Ai erdhi tek unë, u ndal dhe më tha: Saul, vëlla, shiko! Edhe unë e shikova në atë kohë.
Ai pa dritën. Ishte me qëllim, sepse vetëm ai duhej ta dëgjonte atë zë. Meqenëse njerëzit mediokër (mesatarë) u besojnë më shumë syve, ata që ishin me Saulin panë vetëm dritën dhe u frikësuan, por nuk dëgjuan zërin. Ajo dritë nuk u la aq përshtypje sa Saulit, prandaj e privoi atë, jo ata, shikimin. Mirëpo, ndërsa drita po binte mbi të, edhe ata lejoheshin ta shikonin, nëse dëshironin. Më duket se ata nuk besuan sipas një rregullimi të veçantë hyjnor, domethënë se do të ishin dëshmitarë të tillë të ngjarjeve që hebrenjtë nuk do të mund të mos besonin. Ata që ishin me mua më kapën për dore dhe kështu hyra në Damask. Në këtë vend, qyteti u përmend në mënyrë të jashtëzakonshme, në mënyrë që judeasit të dinin se Sauli ishte një persekutues. Pali gërsheton dëshminë e personave me dëshminë e rrethanave që i kanë ndodhur atij dhe të tjerëve. Dëshmitarët janë priftërinjtë, pleqtë dhe shokët. Rrethanat dëshmojnë për fakte, jo vetëm për personalitete. Dëshmitar është Anania, një burrë nga ana, si dhe vetë rrethanat, d.m.th.
14. Dhe ai më tha: "Perëndia i etërve tanë të zgjodhi ty për të njohur vullnetin e tij, për të parë të Drejtin dhe për të dëgjuar zërin nga goja e tij".
Ai tha bukur: Zoti i etërve, për të treguar se ata nuk janë hebrenj, por apostatë nga Ligji dhe se veprimet e tyre nuk vijnë nga zelli për Zotin. Ai flet hapur kaq fort, sepse nëse Jezusi është i drejtë, atëherë ata janë shkelës.
15. Të jesh dëshmitar i Tij para të gjithë njerëzve për atë që ke parë dhe dëgjuar. 16. Dhe tani për çfarë po hezitoni? Çohuni dhe pagëzohuni dhe lani mëkatet tuaja, duke thirrur emrin e Zotit. 17 Dhe më ndodhi kur u ktheva në Jeruzalem dhe po lutesha në kishë, u rrëmbyesha. 18 Dhe e pashë duke më thënë: Nxito dhe dil shpejt nga Jeruzalemi, sepse nuk do ta pranojnë dëshminë tënde për mua.
Të jesh dëshmitar i Tij, për arsye se nuk do ta tradhtosh dhe që nuk do të harrosh atë që ke parë dhe dëgjuar. Kjo është ajo që keni parë dhe dëgjuar. Zoti e bind Saulin me anë të të dy shqisave, d.m.th., si nëpërmjet shikimit ashtu edhe nëpërmjet dëgjimit. Bëhuni dëshmitar për mua para gjithë njerëzve, jo vetëm para bashkatdhetarëve tuaj, por edhe midis të huajve, sepse dëshmitarët janë dëshmitarë pikërisht sepse dëshmojnë jo para atyre që dinë, por para atyre që nuk dinë. Megjithatë, edhe kjo është një profeci e madhe dhe, ja, u përmbush, sepse Pali u bë vërtet dëshmitar për të gjithë njerëzit me veprimet, vuajtjet dhe fjalët e tij.
19. Dhe unë thashë: Zot, ata vetë e dinë që unë i futa në burgje dhe i rrahja në sinagoga ata që besonin në ty. 20. Dhe kur u derdh gjaku i Stefanit, dëshmitarit tuaj, unë vetë isha i pranishëm dhe pranova vdekjen e tij dhe ruaja rrobat e atyre që e vranë. 21. Ai më tha: "Shko, sepse unë do të të dërgoj larg midis johebrenjve". 22. Dhe ata e dëgjuan Atë deri në këtë fjalë dhe e ngritën zërin duke thënë: "Merrni një njeri të tillë nga toka, se ai nuk duhet të jetojë!"
Pse tha: Ata e dinë veten! Ai e tha këtë jo për të kundërshtuar Krishtin, por me dëshirën për të kuptuar një çështje kaq të pakuptueshme. Krishti, megjithatë, nuk i shpjegoi atij, por vetëm i tha të shkonte. Dhe kur derdhën gjakun e Stefanit, etj. Ai u kujtoi atyre një vrasje mizore. Kur Stefani i shpërfytyroi në atë kohë, nuk e duruan dot.
23. Dhe kur ata bërtisnin, hidhnin rrobat e tyre dhe hidhnin pluhur në ajër, 24. Komandanti urdhëroi që ta çonin në kamp dhe tha që ta kontrollonin duke e rrahur që të kuptonte se për çfarë krimi i bërtisnin. 25 Dhe, mbasi e lidhën me rripa, Pali i tha kapitenit që rrinte aty: "Një romak dhe i pafajshëm, a të lejohet të rrihësh?". 26. Dhe kapiteni, kur e dëgjoi këtë, iu afrua komandantit dhe i tha: "Kini kujdes se çfarë bëni, sepse ky njeri është qytetar romak". 27. Dhe komandanti iu afrua dhe i tha: Më thuaj, a je romak? Dhe ai tha: Po. 28. Dhe komandanti u përgjigj: E mora këtë shtetësi me një çmim të madh. Dhe Pali tha: Unë kam lindur në të. 29. Atëherë ata që donin ta merrnin në pyetje e lanë menjëherë dhe komandanti u frikësua gjithashtu kur morën vesh se ai ishte romak dhe se e kishte lidhur.
Për të zbuluar për çfarë faji. Megjithatë, ai duhej ta kishte marrë vesh prej tyre, duke qenë se ata bërtisnin, për t'i pyetur se çfarë dyshonin në fjalët e Palit. Mirëpo, komandanti thjesht i kënaq autoritetet dhe bën si të duan, sepse ai nuk shqetësohej për të vepruar sa më drejtë, por si t'ua shuante zemërimin, qoftë edhe i padrejtë. Një burrë romak dhe i padënuar... Pali nuk gënjen kur tha se ishte romak. Babai i tij, për hir të reputacionit, ia bleu vetes këtë shtetësi me para, sepse ata që do të denjonin të mbanin këtë emër gëzonin nderime të mëdha. Pali e thotë këtë që, në rast të ndëshkimit të tij, të mos e trajtonin me përbuzje. Nëse do ta kishin dënuar, gjërat do të kishin marrë një rrjedhë tjetër dhe ai do të vritej. Tani, edhe pse për asnjë arsye tjetër veçse thjesht se ishte romak, jo vetëm që nuk e ndëshkuan, por e lanë të ikte. Pali rendit dy vepra në dënimin e tij: e para është se donin ta ndëshkonin pa gjyq dhe e dyta se donin të ndëshkonin një romak. Kjo i bëri ata edhe më të frikësuar. Dhe Pali tha: Dhe unë linda në të. Shikoni, babai i tij ishte gjithashtu romak.
Edhe para se të lindte Pali, Kilikia ishte nën sundimin e romakëve. Prandaj ishte e nevojshme që babai i tij, kur hyri nën sundimin e tyre, të ishte romak. Sipas profecisë, Pali ishte i lidhur në Jerusalem dhe fjala profetike u përmbush. Çfarë ndodhi më pas? Komandanti e zgjidhi Palin dhe e çoi te judeasit. Prandaj, nuk është gënjeshtër se ai është romak. Komandanti kishte frikë nga kjo, sepse ishte romak dhe burrë fisnik.
30 Të nesërmen, duke dashur të dinte me siguri përse e akuzonin Judenjtë, e liroi nga zinxhirët dhe urdhëroi të vinin krerët e priftërinjve dhe gjithë sinedrin e tyre; pastaj e zbriti Palin dhe e vuri para tyre.
1. Dhe Pali shikoi Sinedrin dhe tha: "Vëllezër, unë kam jetuar me gjithë ndërgjegje përpara Perëndisë deri në këtë ditë". 2. Dhe kryeprifti Anania urdhëroi ata që ishin pranë tij ta rrihnin në gojë. 3. Atëherë Pali i tha: Zoti do të jetë i yti, mure të lyera! Dhe ju uleni dhe më gjykoni sipas ligjit dhe në kundërshtim me ligjin ju urdhëroni të më rrihni. 4. Dhe ata që rrinin përreth thanë: A po e fyen kryepriftin e Perëndisë? 5. Dhe Pali tha: "Nuk e dija, o vëllezër, që kryeprifti jep, sepse është shkruar: "Mos u flisni keq pleqve të popullit tuaj".
Dhe Pali i nguli sytë te Sinedri. Ai nuk u flet më njerëzve dhe turmës. Kam jetuar me gjithë ndërgjegjen e mirë, d.m.th. Unë nuk shoh në veprimet e mia se jam fajtor për ndonjë gjë para jush dhe se jam i denjë për këto zinxhirë.
Dhe ju uleni dhe më gjykoni sipas ligjit dhe në kundërshtim me ligjin ju urdhëroni të më rrihni. Shkelja e ligjit, dmth. duke qenë fajtor për paudhësi, si për të thënë: të qenit i denjë për shumë ndëshkime. A po ofendoni kryepriftin e Zotit? Nuk e dija, nëse kryeprifti... Si tha: Dhe ti ulesh dhe më gjykosh sipas ligjit? Pali bën sikur nuk e di; megjithatë, ajo nuk ishte e dëmshme, por e dobishme për dëgjuesit. Megjithatë, jam plotësisht i bindur se Pali nuk e dinte që Anania ishte kryeprifti, sepse ai (Pali) sapo kishte mbërritur në Jeruzalem, nuk i kishte takuar judenjtë dhe e pa Ananinë mes shumë njerëzve të tjerë. Në fund të fundit, midis fytyrave të shumta dhe të ndryshme, kryeprifti ishte i padukshëm. Ai e quan atë një mur të zbardhur, sepse, megjithëse Anania mori imazhin e ndritshëm të një njeriu që gjoja mbron ligjin dhe gjykon sipas ligjit, mendimet e tij ishin të paligjshme. Si rezultat, Pali e thyen pamjen e tij matëse të fytyrës së dashurisë së jashtme ndaj ligjit.
6. Dhe Pali, duke kuptuar se një pjesë ishte saduce dhe një tjetër farise, thirri në Sinedrin: "Vëllezër, unë jam farise, bir fariseu, për shpresë dhe për ringjalljen e të vdekurve po gjykohem". 7 Mbasi tha këto, lindi një grindje midis farisenjve dhe saducenjve dhe populli u përça. 8. Sepse saducenjtë thonë se nuk ka ringjallje, nuk ka engjëll, nuk ka frymë, dhe farisenjtë i pranojnë të dyja.
Unë jam një farise. Përsëri flet në mënyrë njerëzore, por kudo vërshon nga hiri. Mirëpo, as këtu nuk i mashtron, sepse nga prejardhja është farise. Duke qenë se judeasit nuk donin të thoshin atë për të cilën e akuzonin, ai ndjen se është i detyruar ta thotë vetë: po gjykohem për shpresën dhe për ringjalljen e të vdekurve dhe jam i justifikuar nga vetë akuza dhe shpifja e tyre. Duke qenë të paarsyeshëm, saducenjtë, ndoshta, as nuk dinin për Perëndinë, dhe për këtë arsye nuk besojnë se do të ketë një ringjallje. Nga ana tjetër, farisenjtë i rrëfejnë të dyja.
Megjithatë, saducenjtë nuk njohin tre pretendime (ringjalljen, ekzistencën e engjëjve dhe ekzistencën e shpirtit). Si thotë atëherë shkrimtari: të dyja? Sepse shpirti dhe engjëlli janë një. Veç kësaj, fjala: të dyja (të dyja) nënkupton të tre lëndët. Së fundi, shkrimet e njerëzve të pashkolluar dhe të peshkatarëve nuk duhet të maten me masën e dekorimit të jashtëm të bukur që i dallon veprat e shkrimtarëve të shkolluar, sepse nga kjo lindin herezitë.
9 Dhe u ngrit një britmë e madhe dhe skribët nga ana e farisenjve u ngritën dhe debatuan duke thënë: "Nuk gjejmë asnjë të keqe te ky njeri; nëse një frymë ose një engjëll i flet atij, le të mos luftojmë kundër Perëndisë. 10. Dhe kur filloi një grindje e madhe, komandanti, nga frika se mos e shqyenin Palin, i urdhëroi ushtarët të zbrisnin, ta hiqnin prej tyre dhe ta çonin në kamp.
Nëse, nga ana tjetër, një shpirt ose një engjëll po i flet atij... Diçka mungon për plotësinë e mendimit. Nuk e dimë, thotë ai, nëse një shpirt apo një engjëll po i pëshpërit përmbajtjen e predikimit. Nëse është thënë nga një nga farisenjtë, atëherë fjalët: një shpirt ose një engjëll i flet atij duhet të kuptohen në këtë mënyrë: këtu, ai flet për ringjalljen; me sa duket një frymë ose engjëll i dha atij doktrinën e ringjalljes. Komandanti kishte frikë... Kishte frikë se mos e shqyenin Palin, sepse thoshte se ishte romak dhe për këtë do të ishte në rrezik të madh. Më në fund u sekuestrua nga ushtarët, mendoj si pronë ime.
11. Dhe të nesërmen, Zoti qëndroi para tij dhe i tha: "Bëhu i guximshëm, Pal, sepse ashtu siç ke dëshmuar për mua në Jeruzalem, ashtu duhet të dëshmosh edhe në Romë". 12. Kur zbardhi dita, disa nga Judenjtë komplotuan dhe u betuan se nuk do të hanë as nuk do të pinin derisa të vrisnin Palin. 13. Dhe ishin më shumë se dyzet prej tyre që e bënë atë komplot. 14. Këta iu afruan kryepriftit dhe pleqve dhe i thanë:
Zoti qëndroi para tij, sepse Zoti është Ngushëlluesi në fatkeqësi. Megjithatë, Ai nuk iu shfaq Palit para se të ishte në rrezik (sepse Zoti na forcon edhe përmes fatkeqësisë), dhe pas shfaqjes së Tij Ai ishte i kënaqur t'i shpëtonte jetën me mjete njerëzore.
Ne u betuam me betim se nuk do të shijonim asgjë derisa të vrisnim Palin. 15. Tani, pra, ju dhe sinedri i thoni komandantit që ta zbresë nesër tek ju, sikur të dëshironi të dini më shumë për të, dhe ne jemi gati ta vrasim para se të afrohet.
Ne u betuam. Në vend që të thoshin: ata thanë se heqin dorë nga besimi në Zot, përveç nëse bëjnë atë që synojnë të bëjnë. Kështu, duke bërë një premtim të rremë, ata janë nën betim si mashtrues; nëse do të kishin arritur të vrisnin Palin, do të ishin mallkuar përsëri, si vrasës, ose Zoti do t'i kishte dhënë në mallkim.
16. Dhe djali i motrës së Pavlovës, duke dëgjuar për këtë pritë, erdhi dhe hyri në kamp dhe e njoftoi Pavlovën. 17. Pali, duke thirrur një nga kapitenët, i tha: Çoje këtë djalë te komandanti, se ka diçka për t'i thënë. 18. Dhe ai e mori dhe e çoi te komandanti dhe i tha: Suzanj Pali më thirri dhe më kërkoi që të të sjell këtë djalë që ka diçka për të të thënë. 19. Dhe komandanti, duke e kapur për dore dhe duke shkuar vetëm, e pyeti: Çfarë ke për të më thënë? 20. Dhe ai tha: Judenjtë pranuan t'ju kërkojnë t'ua sillni Palin nesër në Sinedrin, sikur të donin të hetonin diçka më saktë për të. 21 Por ti mos i dëgjo, sepse e ndjekin më shumë se dyzet veta, të cilët janë betuar se nuk do të hanë as nuk do të pinë derisa ta vrasin; dhe tani ata kanë mbaruar, duke pritur për premtimin tuaj. 22. Pastaj komandanti e shkarkoi djalin duke e urdhëruar: Mos i thuaj askujt që ma the mua këtë. 23 Pastaj thirri dy nga kapitenët dhe tha: "Përgatitni dyqind ushtarë që të shkojnë në Cezare, shtatëdhjetë kalorës dhe dyqind harkëtarë në orën e tretë të natës". 24 Le të sjellin kuaj për ta shaluar Palin dhe le ta çojnë të gjallë te guvernatori Feliks.
Dhe djali i motrës së Pavlovës duke dëgjuar për këtë komplot... Sipas rregullimit të Zotit, ndodhi që judeasit nuk e vunë re se si ai mund t'i dëgjonte. Pali shpëtohet përsëri falë maturisë njerëzore, sepse i lë të gjithë, madje edhe komandantin, në pezull, që çështja të mos zbulohej. Pali nuk duhet dënuar nga frika e rrezikut. Kjo dëshmon vetëm për dobësinë e natyrës së tij (sepse ai ishte njeri), dhe duhet të shërbejë si një kompliment për vullnetin e tij. Edhe pse kishte frikë nga goditjet dhe vdekja, ai nuk bëri asgjë të padenjë për veten e tij nga ajo frikë.
25. Dhe ai shkroi një letër me këtë përmbajtje: 26. Klaudi Lisias, guvernatorit të fuqishëm Feliks, përshëndeteni atë. 27 Judeasit e kapën këtë njeri dhe donin ta vrisnin; Unë, nga ana tjetër, erdha me ushtarët dhe e mora duke e marrë vesh se ishte romak. 28 Dhe, duke dashur të di shkakun për të cilin e akuzojnë, e çova në sinedrin e tyre. 29. Dhe kuptova se ata po e akuzonin për çështje të ligjit të tyre dhe se nuk kishte asnjë faj që meritonte vdekje ose zinxhirë. 30. Kur m'u njoftua komploti i Judenjve kundër këtij njeriu, unë e dërgova menjëherë te ju, duke i urdhëruar paditësit të të thonë çfarë kanë kundër tij. Jini të shëndetshëm! 31 Atëherë ushtarët, siç ishin urdhëruar, morën Palin dhe e çuan natën në Antipatridë. 32 Të nesërmen, duke lënë kalorësit të shkonin me të, u kthyen në kamp. 33 Ata, mbasi erdhën në Cezare, ia dorëzuan letrën guvernatorit, e sollën para tij edhe Palin. 34. Dhe menaxheri, pasi e lexoi letrën, e pyeti se nga cila zonë ishte dhe, duke marrë vesh se ishte nga Kilikia, tha: 35. Do t'ju dëgjoj kur të vijnë akuzuesit tuaj.
Nuk ka asnjë faj që meriton vdekjen... Ja letra, e cila u shkrua si në mbrojtje të tij, ashtu edhe si akuzë e hebrenjve. Shikoni, Pali nuk njihet si i pafajshëm nga judeasit, por nga të huajt, ashtu si edhe Pilati besonte se Krishti ishte i pafajshëm. Dhe urdhëroi ta mbanin në sallën e gjyqit të Herodit.
1. Mbas pesë ditësh zbriti kryeprifti Anania bashkë me pleqtë dhe me një retor të quajtur Tertull, i cili e akuzoi Palin te guvernatori. 2. Dhe kur e thirrën, Tertuli filloi ta padisë duke i thënë: 3. Se nën ty jetojmë në paqe të madhe dhe se drejtësia bëhet me këtë popull me kujdesin tënd, e pranojmë me gjithë mirënjohje gjithmonë dhe kudo, fisnik Feliks! 4. Por për të mos ju mërzitur shumë, ju lutemi na dëgjoni shkurtimisht sipas përbuzjes suaj.
Në gjykimin e Herodit. Është domethënëse që salla e gjyqit (praetoria) e Herodit ekzistonte në Cezare. Kush e akuzoi Pavel gardianin. Përsëri, diçka mungon në fjalët për të shprehur plotësinë e mendimit, që duhet të jetë ky: ata bënë një ankesë me shkrim kundër Palit. Le të jetojmë në paqe të madhe nën ju. Ju mund të shihni se si ai që në fillim përpiqet ta lërë gjyqtarin në anën e tij me lëvdata dhe se si ai përpiqet ta portretizojë Pavlen si një novator dhe rebel.
5. Sepse ne e gjetëm këtë njeri si një murtajë dhe për të ngritur një rebelim kundër të gjithë Judenjve në mbarë botën dhe si kreun e herezisë Nazarene. 6. Që përpiqet të përdhosë kishën; ne e kapëm dhe donim ta gjykonim sipas ligjit tonë. 1. Por erdhi Lisia, komandanti, e mori me forcë nga duart tona dhe e dërgoi te ju. 8. Të urdhërojë që akuzuesit e tij të vijnë te ti; mund të mësoni vetë prej tij, duke e marrë në pyetje, për çdo gjë pse po e padisim. 9 Dhe Judenjtë ranë dakord, duke thënë se ishte kështu.
Të përkasësh nazarenas konsiderohej një gjë e turpshme; Prandaj Tertuli e poshtëron Palin edhe në atë anë, sepse Nazareti ishte një qytet pa vlerë. Nazarenasit i quan heretikë, sikur një sekt i tillë të ekzistonte edhe te hebrenjtë. Tertuli, megjithatë, ishte Jellinus; prandaj ai predikoi dhe akuzoi Palin.
10 Dhe Pali u përgjigj, kur gjykatësi i dha një shenjë për të folur: ''duke e ditur se ti ke qenë gjykatësi i drejtë i këtij populli për shumë vite, unë mbroj veten me një prirje më të madhe. 11. Mund të zbuloni se nuk kanë kaluar më shumë se dymbëdhjetë ditë që kur shkova në Jerusalem për t'iu lutur Perëndisë. 12. Dhe nuk më gjetën as në tempull, as në sinagoga, as në qytet, që të grindesha me dikë ose të shqetësoja popullin. 13. As nuk mund të provojnë atë për të cilën po më akuzojnë tani. 14 Dhe këtë po ju rrëfej, se në atë Udhë, që ata e quajnë herezi, i shërbej Perëndisë Atë, duke besuar gjithçka që është shkruar në ligj dhe në profetët. 15. Duke pasur shpresë në Perëndinë se do të ketë një ringjallje të të vdekurve, si të drejtët ashtu edhe mëkatarët, të cilin ata vetë presin të gjithë.
Pali thotë, Unë jam aq larg nga ngritja e një rebelimi, sa erdha në Jerusalem për të adhuruar. Ai ndalet në atë mendim sepse ishte një provë e fortë e pafajësisë së tij. Unë i shërbej Perëndisë si baba, duke besuar... Kur edhe pasi u thirr për të qenë apostull i Krishtit, Pali thotë se i shërben Perëndisë si baba, ai me këtë tregon se Zoti i Dhiatës së Vjetër dhe i Ri është një dhe i njëjti Zot. Rruga quhet besim ose traditë.
16. Kjo është arsyeja pse unë vetë përpiqem të kem një ndërgjegje të pastër përpara Zotit dhe njerëzve. 17. Dhe pas shumë vitesh erdha për t'i sjellë lëmoshë popullit tim dhe për të ofruar kurban. 18. Duke qenë se më gjetën të pastruar në kishë, jo me gjëra të shenjta, as me zhurmë, 19. Disa judenj nga Azia që duhej të vinin para jush për të paditur nëse kishin ndonjë gjë kundër meje. 20. Ose le të thonë ata vetë, nëse kanë gjetur ndonjë faj tek unë, kur qëndrova përpara sinedrit. 21. Me përjashtim të kësaj fjale që unë bërtita duke qëndruar në mes tyre: Për ringjalljen e të vdekurve ju po më gjykoni sot.
Kjo është arsyeja pse unë vetë përpiqem të kem një ndërgjegje të pastër. Ne shfaqim virtyt të përsosur kur nuk u japim njerëzve shkak për skandale dhe kur përpiqemi të jemi të pafajshëm përpara Perëndisë. Le të thonë vetë, nëse kanë gjetur ndonjë faj, d.m.th. nëse kanë gjetur padrejtësi në kuvend, kur është ngritur padia. Të njëjtët persona që më akuzojnë dëshmojnë se po them të vërtetën. Të mos shmangësh shpifësit dhe të jesh gati për t'iu përgjigjur të gjithëve është një shenjë e padyshimtë e drejtësisë. Në fillim u ofenduan edhe për faktin se unë predikoj ringjalljen nga të vdekurit, sepse pas atij predikimi ishte e lehtë të bashkoheshe me atë që lidhet me Krishtin, domethënë që Ai u ringjall.
22. Kur Feliksi e dëgjoi këtë, i vonoi, duke ditur shumë mirë këtë rrugë dhe tha: Kur të vijë komandanti Lisia, do të shqyrtoj çështjen tuaj. 23 Dhe ai urdhëroi kapitenin që Pali të ruhej dhe t'i jepej lehtësim dhe asnjë nga të afërmit e tij të mos ndalohej t'i shërbente dhe të vinte tek ai.
Jepini atyre një pushim. Ai qëllimisht e ka vonuar këtë çështje, d.m.th. jo për ta mësuar atë, por për t'i larguar judenjtë dhe për t'ia lehtësuar Palit, sepse ai nuk donte ta dënonte për shkak të tyre. Duke ditur shumë mirë këtë Rrugë, ai tha: kur erdhi Lisia... I mësuar nga Dhiata e Vjetër atë që lidhej me Krishtin, Feliksi e njihte mirë besimin e Palit, por nuk e liroi për shkak të pëlqimit të njerëzve, siç u tha më poshtë. Dëshira për të kënaqur hebrenjtë. Ndoshta edhe ai mendoi se do të merrte para nga Pavlo. Feliksi e dinte atë që lidhej me Krishtin, sepse kishte një grua judease, nga e cila dëgjonte shpesh për këtë.
24 Mbas disa ditësh erdhi Feliksi me Drusilën, gruan e tij, që ishte jude, dhe duke thirrur Palin, dëgjuan prej tij për besimin në Jezu Krishtin. 25. Dhe kur foli për drejtësinë, për kufizimin dhe për gjykimin e ardhshëm, Feliksi u frikësua dhe u përgjigj: Shkoni tani dhe kur të kem kohë do t'ju thërras. 26. Në të njëjtën kohë, ai shpresonte se Pali do t'i jepte para për ta lënë të ikte, prandaj e thërriste shpesh dhe i fliste. 27 Dhe kur u plotësuan dy vjet, Porcius Festus erdhi te Feliksi si pasardhësi i tij. Dhe Feliksi, duke dashur t'u pëlqejë judenjve, e la Palin në robëri.
1. Atëherë Festi, duke marrë detyrën në provincë, pas tri ditësh u nis nga Cezareja për në Jeruzalem. 2 Atëherë kryeprifti dhe krerët e Judesë dolën para tij kundër Palit dhe iu lutën. 3. duke kërkuar një nder kundër tij, për ta dërguar në Jeruzalem, duke i bërë pritë për ta vrarë rrugës. 4 Dhe Festi u përgjigj se Pali mbahej në Cezare dhe se ai vetë do të shkonte së shpejti atje. 5. Ata nga ju që munden, tha ai, le të vijnë me mua dhe nëse ka ndonjë faj ai njeri, le ta padisë.
Me gruan e tij Drusilla. Duke qenë çifute, ajo u martua me Jelin, kundër ligjit, ose, ndoshta, edhe pse ishte çifute, u bë Jelinka me martesë. Prandaj ajo, duke dashur ta kthejë të shoqin dhe ta bëjë të ardhur, i dha edhe besimin e saj. Feliksi ishte i frikësuar. Fjalët e Palit kishin aq fuqi sa edhe komandanti kishte frikë. Prandaj e thërriste shpesh dhe fliste me Të. A e shihni vërtetësinë e asaj që është shkruar? Shpesh e ftonte Palin, por jo sepse e admironte ose sepse i miratonte fjalët e tij, por sepse shpresonte se do t'i jepte para.
6 Dhe, mbasi kaloi jo më shumë se dhjetë ditë me ta, zbriti në Cezare dhe të nesërmen u ulën në karrigen e gjykatës dhe urdhëruan të sillnin Palin. 7. Kur e sollën, Judenjtë që kishin ardhur nga Jeruzalemi qëndruan përreth dhe ngritën padi të shumta kundër Palit, të cilat nuk mund t'i vërtetonin. 8. Dhe ai u mbrojt: As ligji hebre, as kisha, as cezari, çfarë kam mëkatuar. 9 Por Festi, duke dashur të bëjë sipas vullnetit të Judenjve, iu përgjigj Palit dhe i tha: A dëshiron të ngjitesh në Jeruzalem dhe atje do të të gjykoj për këtë? 10 Dhe Pali tha: "Unë jam në oborrin e Cezarit, ku duhet të gjykohem". Unë nuk u fsheha asgjë nga çifutët, siç e dini ju më së miri. 11. Nëse kam bërë keq ose kam bërë diçka që meriton vdekjen, nuk më intereson të vdes; nëse nuk ka asgjë nga ato për të cilat më akuzojnë, askush nuk mund të më dorëzojë në duart e tyre. Unë thërras Cesarin! 12. Atëherë Festi, duke biseduar me këshilltarët, u përgjigj: "Ju apeluat te perandori, te perandori do të shkoni".
As për ligjin judaik... Këtu është një deklaratë e qartë dhe e hapur: Unë, thotë Pali, kam mbetur i pastër në çdo gjë, nuk kam mëkatuar as kundër Zotit, as kundër ligjit, as kundër njeriut, as kundër kishës (kishës), domethënë nuk i kam turpëruar kurrë kishat judeas, të ndërtuar prej guri, megjithëse e di dhe predikoj se Zoti nuk banon në kisha të bërë nga dora. Po kështu, unë kurrë nuk e kam pikëlluar ndërgjegjen e hebrenjve duke fyer priftërinjtë e tyre, megjithëse nuk më intereson më për kryepriftërinjtë hebrenj. Shprehja: Unë jam duke qëndruar në oborrin e Cezarit do të thotë: Unë dua të shkoj në Romë te Cezari dhe të gjykohem atje.
E kërkoj, thotë ai, nga ju.
13 Mbas disa ditësh, perandori Agripa dhe Vernika zbritën në Cezare për të përshëndetur Festin. 14 Dhe, duke qenë se kishte qëndruar atje shumë ditë, Festi ia paraqiti perandorit çështjen e Palit, duke thënë: Feliksi la një njeri si skllav. 15. Me rastin e së cilës, kur isha në Jeruzalem, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e Judesë dolën duke kërkuar që ai të dënohej.
Perandori Agripa. Agripa ishte ose zëvendës i perandorit në provincat lindore, dhe për këtë arsye ai quhej perandor, ose, ndoshta, ai vetë ishte perandor në Lindje, në kohën kur Neroni sundonte në Perëndim dhe kishte një rezidencë në Romë. Emri “perandor” do të thotë “perandor” në gjuhën romake (latinisht), sepse të gjithë perandorët romakë, kur ishin perandorë quheshin cesari (cezar). Megjithatë, këta emra nuk ishin emrat e tyre personalë. E vura re këtë që dikush, në bazë të atij emri të përgjithshëm, të mos mendonte se në kohën e të njëjtit perandorit, lindi Zoti dhe vdiq Pali. Siç tregon kronologjia, Zoti lindi në kohën e Cezar Augustit, 31 vjeç dhe vdiq pas tridhjetë e dy vjetësh, në kohën e Tiberius Augustus. 32 Pali u martirizua në kohën e Neronit, 33 tridhjetë e dy vjet pas vdekjes së Zotit. Herodi ishte guvernatori i perandorit dhe prandaj u quajt perandor.
16. Unë u përgjigja atyre se nuk është zakon i romakëve të dorëzojnë një njeri në vdekje para se i akuzuari të përballet me ata që e akuzojnë dhe nuk ka mundësi të mbrohet nga akuza. 17. Dhe kur ata u takuan këtu, unë nuk vonova, por të nesërmen u ula në karrigen e gjykatësit dhe urdhërova të sillnin njeriun. 18. Prokurorët qëndruan rreth tij dhe nuk paraqitën asnjë nga akuzat që unë supozoja.
Nuk është zakon i romakëve. Prej këtu është e qartë se Pilati, duke ua dorëzuar Jezusin hebrenjve, e bëri këtë me një qëllim kriminal, sepse ai përçmoi gjykimin e Zotit dhe ligjin romak deri në atë masë, saqë, duke dorëzuar gjakun e pafajshëm në vdekje, do t'i kënaqte vrasësit, edhe pse ai ishte përgjegjës për një veprim të tillë të paligjshëm përpara perandorit romak, i cili e dërgoi si plak në Jerusalem. Prokurorët kanë qëndruar rreth tij dhe nuk kanë paraqitur asnjë akuzë. Akuzuesit e shpifën, por nuk mundën të vërtetonin asgjë; shpifja dhe paturpësia e tyre dukeshin të dyshimta dhe një rishikim i veprës nuk konfirmoi asgjë.
19. Por ata kanë disa pyetje kundër tij për fenë e tyre dhe për një Jezus që vdiq, për të cilin Pali pretendonte se ishte gjallë. 20. Dhe unë, në dyshim për këtë mosmarrëveshje, thashë nëse do të donte të shkonte në Jeruzalem dhe të gjykohej atje për këtë. 21. Kur Pali kërkoi që ta ruanim deri në gjyqin e Augustit, unë urdhërova që të mbahej derisa ta dërgoja te Cezari. 22 Dhe Agripa i tha Festit: Unë vetë do të doja ta dëgjoja atë njeri. Dhe ai tha: Nesër do ta dëgjoni Atë. 23 Të nesërmen, kur Agripa dhe Vernika erdhën me madhështi të madhe dhe hynë në sallën e gjyqit me komandantët dhe njerëzit më të respektuar të qytetit, dhe kur Festi urdhëroi, ata sollën Palin.
24 Dhe Festi tha: "Mbreti Agripa dhe gjithë njerëzit që janë me ne, shikoni këtë njeri, për shkak të të cilit gjithë turma e Judenjve, si në Jeruzalem ashtu edhe këtu, u vërsul drejt meje, duke bërtitur që të mos jetojë më".
Dhe për njëfarë Jezusi. Është e natyrshme që ai thotë: për njëfarë Jezus, sepse ai ishte njeri me pushtet dhe nuk i kushtonte vëmendje Zotit. Dhe unë jam në dyshim për këtë mosmarrëveshje... Shqyrtimi i një akti të tillë e la në dyshim gjyqtarin, sepse çështja ishte përtej të kuptuarit të tij. Deri në gjykimin e Augustit. Ata e quajnë perandorin Augustus, si dhe Cezarin; e quajnë edhe mjeshtër.
25. Dhe kur kuptova se ai nuk kishte bërë asgjë për të merituar vdekjen dhe se ai vetë iu drejtua perandorit të ndritur, vendosa ta dërgoja. 26. Nuk kam asgjë të besueshme për të shkruar për të, mjeshtër. Prandaj e solla para teje, e sidomos para teje, perandor Agripa, që pas ekzaminimit të kisha diçka për të shkruar. 27. Sepse më duket e paarsyeshme të dërgoj një rob dhe të mos i përmend të metat e tij.
Ai nuk bëri asgjë për të merituar vdekjen. Së fundi, vetë gjykatësi dëshmon për Palin se ai nuk është fajtor; megjithatë, ai nuk e liroi Palin. Zoti rregulloi që Pali të thërriste perandorin (dhe ishte e nevojshme që ata që e thirrën perandorin të dërgoheshin në Romë), në mënyrë që të përmbushej profecia e vetë Palit, d.m.th.: Unë duhet të shoh edhe Romën (19; 21).
Unë e konsideroj veten me fat, Perandor Agripa, që sot do të mbrohem para teje. Pali nuk foli kështu për t'i bërë lajka perandorit (në asnjë mënyrë!), por sepse donte që edhe perandori të përfitonte prej saj. Ai që sapo po merrej në pyetje në gjykatë, ndikoi te gjyqtari dhe e fitoi me ndershmërinë e tij, sa Agripa tha para të gjithëve: Pas pak do të më bindni të bëhem i krishterë (v. 28). Sidomos pasi i dini të gjitha zakonet dhe mosmarrëveshjet hebreje. Duke qenë i vetëdijshëm për këtë, Pali duhet të kishte frikë se do të gjykohej nga një njeri që di gjithçka; megjithatë, të mos tërhiqesh para një gjyqtari të tillë, i cili di gjithçka që ka ndodhur në detaje, do të thotë të kesh një ndërgjegje të pastër. Të gjithë hebrenjtë e dinë, të cilët më njohin që më parë. Kjo do të thotë: Judenjtë e dinë të vërtetën, por ata nuk do të jenë dëshmitarë të saj, por me dashje gënjejnë dhe mëkatojnë kundër meje. Sipas rrymës më të rreptë (në origjinal: herezi) të fesë sonë, kam jetuar si farise. Është interesante se edhe farisenjtë ishin heretikë (sektarë), edhe pse ata i studionin dhe i kuptonin Shkrimet më mirë se të gjitha sektet e tjera hebreje. Ata e kuptuan atë më mirë, por jo me të vërtetë, sepse nuk kishin një kuptim të vërtetë të Shkrimeve.
Zelli është i aftë të shqyrtojë tërësisht një vepër dhe ta gjykojë atë. Megjithatë, ajo nuk është në gjendje të kuptojë plotësisht thelbin e saj; përkundrazi, ndodh që njeriu të mashtrohet nga mendja e tij.
9. Dhe unë vetë mendova se duhet të bëja shumë kundër emrit të Jezusit të Nazaretit. 10. Që bëra në Jeruzalem; dhe shumë nga shenjtorët i burgosa në biruca, pasi mora autoritet nga kryeprifti; dhe kur i vranë, u pajtova. 11. Dhe në të gjitha sinagogat i kam torturuar shpesh dhe i kam detyruar të blasfemojnë dhe me tërbim të tepruar kundër tyre i kam përndjekur edhe në qytete të huaja.
Dhe unë, me të vërtetë, mendoja vetë kështu. Për mendimin tim, thotë Pavle, më është dukur se kështu duhet të jetë. Shpesh duke i torturuar. Shumë, të inkurajuar nga djalli dhe demonët, bënin gjëra të papërshtatshme, dhe unë ndoshta isha edhe më i zemëruar se ata, kur bëja të keqen sipas dëshirës.
12. Dhe kështu shkova në Damask, me autorizim dhe urdhra nga kryeprifti, 13. Në mesditë, mbret, pashë në rrugë nga qielli një dritë të madhe më të madhe se shkëlqimi i diellit, që më ndriçonte mua dhe ata që po shkonin me mua. 14. Dhe kur të gjithë ramë përtokë, dëgjova një zë që më fliste dhe më thoshte në gjuhën hebraike: Saul, Saul, pse më përndjek? Është e vështirë për ju të mbani përballë gjembave! 15. Dhe unë thashë: Kush je ti, o Zot? Dhe ai tha: Unë jam Jezusi që ju po e përndjekni. 16. Por ngrihu dhe ngrihu në këmbë; sepse prandaj erdha te ti që të të bëj shërbëtor dhe dëshmitar të asaj që ke parë dhe të asaj që do të të tregoj. 17. Të çliroj nga populli i Judesë dhe nga johebrenjtë te të cilët po të dërgoj. 18. T'i hapin sytë që të kthehen nga errësira në dritë dhe nga fuqia e shejtanit te Zoti, që me anë të besimit në Mua të marrin faljen e mëkateve dhe të ndajnë me të shenjtëruarit.
Një dritë më e madhe se shkëlqimi i diellit. Duke shpallur një shkëlqim më të shndritshëm se drita e shqisave dhe duke e konsideruar të pamundur krahasimin e dritës së Jezusit me dritën e diellit, Pali, për ta përcjellë këtë zbulesë ashtu siç mund ta marrë dëgjimi njerëzor, thotë: kjo dritë e kalon shumë dritën e diellit.
19. Prandaj, perandor Agripa, nuk isha i pabindur ndaj vegimit qiellor; 20 Por në fillim u predikova atyre në Damask dhe në Jeruzalem, pastaj në mbarë vendin e Judesë dhe johebrenjve që të pendohen dhe të kthehen te Perëndia, duke bërë vepra të denja për pendim.
Unë nuk isha i pabindur. Me atë raportim u binda, thotë Pavle. Zoti më ktheu në besim me atë vizion dhe kështu më bindi që të mos e shtyja punën. Kjo shikim është soditje e pastër, e cila i tejkalon fuqitë njerëzore. Një njeri mishor nuk mund ta shohë atë, nëse sytë e tij nuk janë hapur nga një fuqi mbinjerëzore.
21. Prandaj Judenjtë më kapën në kishë dhe donin të më bënin copë-copë. 22. Por, pasi mora ndihmën e Perëndisë, unë qëndroj edhe sot e kësaj dite dhe dëshmoj për të vegjlit dhe të mëdhenjtë, duke mos thënë gjë tjetër veç asaj që kanë thënë profetët dhe Moisiu. 23. Se Krishti do të vuajë dhe se do të jetë i pari nga ringjallja e të vdekurve dhe se do t'i sjellë dritë popullit hebre dhe johebrenjve.
Do të ishte të thuash asgjë përveç asaj që thanë Profetët dhe Musai. Fakti që profetët parathanë vuajtjen e Krishtit është aq i njohur saqë është e panevojshme të flitet për të. Se edhe Moisiu e ka parathënë, duket nga fakti që e ka thënë në emër të Judës: Zbrisni dhe shtrihuni si një luan dhe si një luan i zemëruar; kush do ta zgjojë Atë (Zanafilla 49:9)?
Është e qartë se ai i referohet këtu vdekjes dhe ringjalljes së Krishtit. Moisiu, megjithatë, parashikoi gjithashtu vuajtje, kështu që ai thotë edhe sa vijon: Dhe jeta juaj do të jetë sikur të ishte varur drejt jush (Ligj. 28:66). E para nga ringjallja e të vdekurve. Jezusi u ngrit i pari dhe nuk vdiq më. Ata, nga ana tjetër, që u ringjallën nga Ai ose dishepujt e Tij, vdiqën përsëri, në pritje të ringjalljes së përgjithshme të ardhshme.
24 Dhe, kur u justifikua në këtë mënyrë, Festi tha me zë të fortë: Ti je i çmendur, Pal! Shumë prej atyre librave janë jashtë mendjes suaj! 25 Dhe ai tha: "Unë nuk jam i çmendur, Festus i fuqishëm, por flas fjalë të vërteta dhe të arsyeshme". 26 Sepse këtë e di mbreti, të cilit unë i flas lirisht; sepse nuk besoj se diçka nga këto është e panjohur për të.
Ti je i çmendur, Pavle. Meqenëse Pali vazhdimisht ia drejtonte fjalët e tij perandorit, Festi, disi i ofenduar dhe duke parë guximin e Palit, e tha këtë nga ligësia dhe zemërimi. Pali i shpjegon arsyen pse ia drejtoi fjalët e tij perandorit.
Sepse kjo nuk ndodhi në ndonjë cep. 27. A besoni ju, Perandor Agripa, Profetët? E di qe beson. 28 Dhe Agripa i tha Palit: Pas pak do të më bindësh të bëhem i krishterë. 29. Dhe Pali tha: Unë do t'i lutem Perëndisë edhe për pak edhe për shumë, që jo vetëm ju, por edhe të gjithë ata që më dëgjojnë sot të jenë si unë, përveç këtyre zinxhirëve. 30 Dhe, si tha këto, u ngritën perandori, guvernatori dhe Vernicia dhe ata që ishin ulur me ta. 31. Dhe ata shkuan dhe folën mes tyre: "Ky njeri nuk ka bërë asgjë që meriton vdekjen ose zinxhirët". 32. Dhe Agripa i tha Festit: Ky njeri mund të ishte liruar nëse nuk do t'i ishte apeluar perandorit (Dhe kështu guvernatori vendosi ta dërgonte te perandori).
Mbreti e di për këtë (v. 26). Pali po flet këtu për kryqin dhe për ringjalljen, sepse mësimi për të është përhapur në të gjithë universin. Këtë e thotë edhe për të vërtetuar se Agripa dinte gjithçka dhe gati u thotë të tjerëve që ishin të pranishëm: “Duhet ta dini edhe ju këtë”, sepse ky është kuptimi i fjalëve të mëposhtme: Kjo nuk ndodhi në ndonjë cep. Do t'i lutesha Zotit për pak e për shumë, që jo vetëm ju... përveç këtyre prangave. Megjithëse prangat janë për emrin e Krishtit dhe të denja për lavdi, Pali shtoi ato fjalë, dmth. përveç këtyre prangave, në përputhje me të kuptuarit e të pranishmëve.
Çfarë po thua, i bekuar Pal, përveç këtyre prangave? Cili është guximi juaj, nëse ju vjen turp për lidhjet dhe nëse i shmangni ato? Dhe në letrat e tua, a nuk mburreshit gjithmonë për zinxhirët dhe nuk e quanit veten skllav? A nuk keni zgjedhur gjithmonë zinxhirë në vend të diademave? Çfarë ndodhi atëherë që po i hiqni prangat vetes?
Unë, thotë ai, as nuk i largoj nga unë, as nuk kam turp prej tyre, por flas kështu nga mospërfillja dhe për shkak të dobësisë së dëgjuesve, sepse ata ende nuk janë në gjendje të pranojnë lavdërimet e mia. Mësova nga Zoti se askush nuk vendos një copë nga një rrobë e re mbi një rrobë të vjetër (Lk.5:36), prandaj thashë kështu.
1. Dhe për të vendosur që të lundronim për në Itali, Pali dhe disa skllevër të tjerë iu dorëzuan kapitenit të çetës së Cezarit, të quajtur Julius. 2. Dhe kur hipëm në anijen Adramite me qëllim të lundrimit në vendet aziatike, u nisëm; Aristarku, një maqedonas nga Selaniku, ishte me ne. 3. Ditën e dytë zbritëm në Sidon. Dhe Julius, duke vepruar në mënyrë njerëzore ndaj Palit, e lejoi të shkonte te miqtë e tij që ata të kujdeseshin për të.
Aristarku ishte me ne. Fakti që Aristarku ishte i pranishëm dhe shoku i Palit ishte shumë i dobishëm, sepse ai duhej të raportonte në Maqedoni gjithçka që i ndodhte Palit. Dhe Julius duke vepruar në mënyrë njerëzore ndaj Palit. Ishte krejt e natyrshme që ai të drejtonte dhe të mbështeste Palin, i cili ishte torturuar nga zinxhirët dhe frika. Shikoni, si nuk e fsheh shkrimtari faktin që edhe Pali kishte nevojë për kujdesin e të tjerëve.
Sepse agjërimi kishte kaluar tashmë... Mendoj se këtu e ka fjalën për agjërimin judeas, sepse Pali lundroi shumë pas Rrëshajëve, kështu që ata arritën në kufijtë e Kretës pothuajse para dimrit. Për të treguar se nuk po profetizon, por duke folur sipas mendjes, shprehet kështu: E shoh..., sepse nuk do ta besonin menjëherë po ta kishte thënë si profet.
11. Por kapiteni i beson timonierit dhe pronarit të anijes më shumë se fjalët e Palit. 12. Dhe meqenëse limani nuk ishte i përshtatshëm për një kamp dimëror, shumë këshilluan të largoheshin që andej, që të mos arrinin në Finikos dhe të kalonin dimrin në atë liman të Kretës që shikon nga jugperëndimi dhe veriperëndimi. 13. Dhe kur fryu jugu, ata menduan se do t'u plotësohej dëshira, prandaj ngritën spirancën dhe lundruan drejt Kretës.
Por kapiteni ka më shumë besim te timonieri dhe pronari i anijes. Kapiteni e bëri këtë me supozimin se duhet dëgjuar më shumë njerëz të aftë në lundrim sesa një pasagjer, i cili nuk ka përvojë në atë pjesë. Në atë mënyrë, ishte një gabim i të menduarit dhe jo një gabim i fatit.
14. Por jo shumë kohë më pas fryu kundër tij një erë e stuhishme e quajtur verilindja. 15. Dhe kur anija u kap dhe nuk mund të lahej nga era, ne i lamë dallgët të na bartin. 16. Dhe kur kaluam pranë një ishulli të quajtur Re, mezi e mbajtëm varkën. 17. Të cilët, pasi u tërhoqën, përdorën mjete ndihmëse dhe ankoruan anijen, pastaj, nga frika se mos goditnin bregun, uli velat dhe lundroi.
Nuk duhet kërkuar vazhdimisht shprehje të sakta në Shkrime. Për shembull, "kundërto" është një shprehje që është më e përshtatshme në lidhje me një person sesa në lidhje me një anije.
18. Dhe kur u lodhëm shumë nga stuhia, të nesërmen i hodhën ngarkesat. 19. Dhe ditën e tretë i morëm me duart tona veglat e anijes. 20. Dhe kur as dielli as yjet nuk u shfaqën për shumë ditë dhe stuhia nuk fryu, çdo shpresë se do të shpëtonim humbi përfundimisht. 21. Meqenëse nuk kishin ngrënë për një kohë të gjatë, Pali qëndroi në mes tyre dhe tha: Ju duhet të më dëgjonit mua, o njerëz, dhe të mos largoheshit nga Kreta dhe të shmangnit këtë mundim dhe dëm. 22. Dhe tani ju këshilloj të jeni të gëzuar, sepse nuk do t'ju humbasë asnjë shpirt, përveç anijes. 23. Sepse këtë natë, një engjëll i Perëndisë qëndroi para meje, Perëndia i të cilit jam dhe të cilit i shërbej, 24. duke thënë: Mos ki frikë, Pal! Ju duhet të paraqiteni para perandorit; dhe ja, Perëndia ju ka dhënë të gjithë ata që lundrojnë me ju. 25 Prandaj, burra, jini të gëzuar, sepse unë besoj se Perëndia do të jetë ashtu siç më kanë thënë. 26. Prandaj, ne do të dëbohemi në një ishull. 27. Dhe kur natën e katërmbëdhjetë po lundronim në Adriatik, rreth mesnatës varkatarët menduan se po i afroheshin ndonjë toke. 28 Dhe, pasi matën thellësinë, gjetën njëzet pika. Dhe pasi ecën pak, matën përsëri dhe gjetën pesëmbëdhjetë fathë. 29.
Pastaj, nga frika se mos do të godasin rrëshqitjet nënujore, ulën katër spiranca nga thepisja dhe u lutën që të zbardhte dita. 30. Kur varkëtarët kërkuan të iknin nga anija dhe e ulën barkën në det, duke u shtirur se donin të ulnin spiranca nga harku, 31. Pali i tha kapitenit dhe ushtarëve: nëse këta nuk qëndrojnë në anije, nuk mund të shpëtoheni. 32. Pastaj ushtarët prenë litarët në barkë dhe e lanë të bjerë. 33. Edhe pa gdhirë, Pali iu lut të gjithëve të hanë, duke thënë: Sot është dita e katërmbëdhjetë që prisni dhe po qëndroni pa ngrënë, pa shijuar asgjë.
Dhe tani ju këshilloj të jeni në humor të mirë. Pas një stuhie kaq të gjatë, ai u drejtohet atyre pa qortim dhe me dëshirën që t'i besojnë atij në të ardhmen. Ajo që ndodhi është dëshmi e së vërtetës së asaj që tha. Pastaj ai parathotë dy gjëra, domethënë, se anija do të humbasë dhe se ata që janë në të do të shpëtohen dhe do të hidhen në ishull. Këtu, Zoti ju ka dhuruar gjithçka që lundron me ju. Prandaj, nëse Pali nuk do të kishte qenë atje, të gjithë ata që ishin në anije do të kishin vdekur. Kjo është arsyeja pse ajo që tha Homeri është e rreme:
Asnjë njeri nuk i shpëtoi vdekjes, mendoj unë, qoftë ndryshk apo hero, kur e lindi një herë nëna e tij. (Iliada, 6; 488, përkthimi M. Gjuriq; fjalë për fjalë: Fatit, mendoj, nuk i shpëtoi asnjë dheu, as trim e as i ndrojtur, kushdo që lindi në botë).
Homeri në këtë mënyrë tregon se nuk mund të shmanget fati i vdekjes, i cili së bashku me lindjen e një personi përcakton edhe kohën e vdekjes së një personi. Megjithatë, nëse të gjithë do të ishin të destinuar të vdisnin, duke gjykuar nga mënyra e zakonshme, duhet të kishte vdekur edhe Pali, i cili kaloi dyzet ditë në det pa ushqim!
Arsyetimi i rremë thotë: Fatit nuk i shpëtoi as trimi dhe as i ndrojtur... Shkrimi thotë diçka krejtësisht tjetër, domethënë: I drejti shpëtohet nga rreziku i dukshëm. Pra, Perëndia i dha shpirtrat Palit, ndërsa anija dhe gjithçka në të u shkatërruan. Në këtë mënyrë, edhe të pafetë shpëtohen këtë herë për shkak të të drejtëve. Ndodh gjithashtu që i ligu të humbasë para kohës së tij për shkak të ligësisë së tij, siç thotë Predikuesi: Mos u bëj i lig dhe mos u bëj mizor; pse duhet të vdisni kur nuk është koha juaj (Libri i Eklisiastiut 7; 17). Pastaj ushtarët prenë litarët në varkë. Perëndia i caktoi ata që në fillim të mos i besonin Palit dhe më pas t'i besonin atij, duke i provuar fjalët e tij me përvojë, siç ndodhi. Shikoni: kapiteni i beson Palit, sepse ai lejon që anija të fundoset; varkatarët nuk besuan akoma, por besuan më vonë, sepse ishin njerëz të pasjellshëm dhe të pandjeshëm.
34 Prandaj po ju kërkoj të hani, sepse është për shpëtimin tuaj. Dhe asnjëri prej jush nuk do t'i bjerë flokët nga koka. 35 Dhe, si tha këto, mori bukën, falënderoi Perëndinë në prani të të gjithëve, e theu dhe filloi të hajë. 36. Pastaj të gjithë u gëzuan dhe hanin vetë. 37. Dhe ne ishim vetëm dyqind e shtatëdhjetë e gjashtë në anije. 38. Pasi hëngrën, e lehtësuan anijen duke e hedhur grurin në det. 39. Dhe kur erdhi dita, ata nuk e njohën tokën, por panë një gji me një breg ranor, ku vendosën, nëse ishte e mundur, ta tërhiqnin anijen.
Pali filloi të hante që të mos vdiste nga uria. Ai falënderoi Zotin për gjithçka që kishte ndodhur. Mori bukën dhe falënderoi Zotin. Vepra eukaristike na mëson të themi të njëjtën gjë: "Të falënderoj, o Zot, sepse na bëre të denjë..."
40. Dhe, pasi i zgjidhën spiranca, i lëshuan në det dhe në të njëjtën kohë zgjidhën litarët e skajit dhe, duke shtrirë një vela të vogël drejt erës, u drejtuan për në breg. 41. Dhe kur arritën në bregun e detit, u mbytën në anije; dhe harku u varros dhe mbeti i palëvizur, dhe thepi u thye nga forca e valëve. 42. Atëherë ushtarët ranë dakord të vrisnin skllevërit, në mënyrë që askush të mos dilte me not dhe të ikte. 43 Por kapiteni, duke dashur të shpëtojë Palin, e pengoi qëllimin e tyre dhe urdhëroi ata që dinin të notonin të hidheshin të parët dhe të shkonin në tokë. 44. Dhe të tjerët, disa në dërrasa dhe të tjerët në diçka të bërë nga një anije. Dhe kështu të gjithë dolën të gjallë në tokë.
Litarët u liruan kur zbardhi dita. Gjatë ditës, anija u përmbyt gjithashtu që ata që ishin në të të mos vdisnin nga frika dhe të shihnin përmbushjen e profecisë. Duhet theksuar se vrasja e një njeriu tjetër bëhet vullnetarisht dhe fati nuk mund ta pengojë ekzekutimin e vrasjes. Kështu ushtarët vendosën vullnetarisht të kryenin vrasje dhe donin t'i afroheshin; megjithatë, pasi dëgjuan kapitenin, ata hoqën dorë - sërish vullnetarisht - nga qëllimi i tyre. Mund të mos i bindeshin kapitenit, sepse ishin shumë dhe forca ishte në anën e tyre.
Megjithatë, vullneti dhe vullneti i lirë bëjnë atë që duan dhe nuk bëjnë atë që nuk duan.
1. Dhe kur u shpëtuan nga anija që ishte me Palin, shpejt mësuan se ishulli quhej Malta. 2. Dhe vendasit na treguan jo pak filantropi, sepse pas ndezjes së zjarrit, na pritën të gjithëve për shkak të shiut që binte dhe për shkak të dimrit. 3. Dhe kur Pali mblodhi një tufë degësh dhe i vuri në zjarr, nga vapa doli një gjarpër dhe e kafshoi në dorë. 4. Dhe kur banorët e qytetit panë gjarprin të varur nga dora e tij, i thanë njëri-tjetrit: Me siguri ky njeri është vrasës, sepse drejtësia nuk e la të gjallë kur u shpëtua nga deti. 5. Dhe ai e shkundi gjarprin në zjarr dhe ata nuk pësuan asnjë dëm.
Dhe kur Pali mbledh një tufë me degë... Ndërsa Pali po mblidhte degë, një gjarpër e kafshoi dorën, por nuk e dëmtoi fare, sepse ky njeri i shenjtë ishte plot besim. Duke e lëshuar thumbin në dorën e apostullit dhe duke mos gjetur një plagë mëkati në të, gjarpri menjëherë u hodh prapa dhe u hodh në zjarr, sikur të kërkonte dënim për veten e tij. Kemi frikë nga bisha, sepse nuk i zotërojmë të gjitha virtytet hyjnore. Ata folën me njëri-tjetrin. Shihni se edhe te barbarët arsyetimi i natyrshëm është plot drejtësi. Ata jo vetëm që thjesht dënojnë, por flasin me njëri-tjetrin me një ndjenjë keqardhjeje (dhembshurie).
6. Dhe ata prisnin që ai të ikte ose të binte papritur i vdekur. Por kur pritën gjatë dhe kur panë se asgjë e keqe nuk do t'i ndodhte, ndryshuan dhe thanë se ai ishte një zot.
Prisnin që ai të largohej, d.m.th. ata menduan se trupi i Palit do të shpërthente. Kur pritën gjatë... Mrekullia nuk u shfaq menjëherë, por njerëzit duhej ta prisnin edhe pak. Kështu, pamja nuk ishte një mashtrim apo thjesht një mashtrim. Ata thoshin se ai ishte zot, sepse ata që bënin diçka të pazakontë e quanin perëndi. Në mënyrë të ngjashme, të lashtët i quanin perëndi edhe ata që bënin bëma më të mëdha se bashkëkohësit e tyre me forcë fizike, si Herakliu, ose ata që, si Simoni në Samari, i hutonin shikuesit me aftësi magjike.
7 Rreth atij vendi ishin pronat e kryetarit të ishullit, me emrin Publius, i cili na priti dhe na priti me dashamirësi për tri ditë. 8. Dhe ndodhi që At Publius kishte ethe dhe dhimbje zemre dhe ishte shtrirë. Pali hyri tek ai dhe, pasi iu lut Perëndisë dhe vuri duart mbi të, e shëroi. 9. Kur ndodhi kjo, erdhën të tjerë të sëmurë në ishull dhe u shëruan. 10. Dhe ata na bënë nderime të mëdha dhe kur erdhëm, ata përgatitën atë që kishim nevojë.
Publius ishte një njeri mikpritës sepse i priste pa ditur asgjë për ta dhe vetëm nga keqardhja për fatin e tyre. Ai pranoi dyqind e tetëdhjetë veta, duke parë në të një dobi për veten e tij. At Publius kishte ethe dhe dhimbje zemre... Dhimbja e zemrës ishte një sëmundje e vështirë për t'u kuruar; Pali e shëroi atë, gjë që ktheu shumë në besim.
11. Dhe pas tre muajsh u nisëm me një anije Aleksandriane, e cila kishte dimëruar në ishull dhe kishte shenjën Dioskuri. 34 12 Pasi lundruam për në Sirakuzë, qëndruam atje tri ditë. 13. Dhe prej andej arritëm në Rigia me një rrugë rrethore; dhe pas një dite, kur fryu jugu, arritëm në Potiole të nesërmen. 14. Aty gjetëm vëllezër dhe na kërkuan të rrinim shtatë ditë me ta dhe kështu erdhëm në Romë.
Ka shenjën e Dioskurit. Pothuajse gjithmonë, dhe veçanërisht në anijet Aleksandriane, ekzistonte një zakon që të përshkruheshin personazhe të tillë në të majtë dhe në të djathtë të harkut të anijes. Meqenëse, gjatë sundimit të idhujtarisë në atë kohë, dioskurët me siguri përfaqësoheshin në atë anije, prandaj mund të konkludohet se timonieri në të ishte një i huaj dhe një idhujtar, siç thotë edhe Isaia në një vend: Ata do të lundrojnë me anije të huaja dhe do të nxitojnë në det.
15. Dhe vëllezërit atje, kur dëgjuan për ne, dolën të na takojnë në sheshin Apian dhe në Tre bujtinat. Dhe Pali, kur i pa, falënderoi Perëndinë dhe mori guxim. 16. Dhe kur arritëm në Romë, kapiteni ia dorëzoi skllevërit dukës.
Tek sheshi Apian... Shënon disa vende përballë Romës. Së pari, kjo është. Sheshi Apian është vendi ku ndodhej statuja e Apianit. Për këtë ndoshta vendi u quajt sheshi, vendi përballë shtatores. Bujtina duhet kuptuar si bujtina.
16. Por Pali u lejua të jetonte veçmas me ushtarin që e ruante. 17 Pas tri ditësh Pali thirri krerët e Judesë. Dhe kur ata u mblodhën, ai u tha atyre: "Vëllezër, unë nuk bëra asgjë kundër popullit dhe zakoneve të etërve të mi dhe u çova nga Jeruzalemi si rob në duart e romakëve". 18. Pasi më shqyrtuan, donin të më linin të shkoja, sepse nuk më gjetën faj të vdekshëm.
Dhe Pali, kur i pa..., mori zemër. Megjithëse bëri kaq shumë mrekulli, Pali mori guxim të madh duke parë vëllezërit. Prej aty mësojmë se ai pranoi edhe ngushëllimin edhe kundërshtimin në mënyrë njerëzore. Por Pali u lejua... Pali ishte aq i respektuar sa u lejua të jetonte veçmas. Meqenëse kapiteni e trajtoi mirë edhe në atë kohë, ai e bëri këtë edhe më shumë tani. Me ushtarin që e ruante, për të parandaluar komplote të reja kundër Palit, sepse ushtari nuk po e ruante, por po e ruante që të mos i ndodhte ndonjë shqetësim.
19. Por, kur judeasit kundërshtuan, unë u detyrova t'i drejtohem Cezarit, jo sikur të kisha njerëzit e mi për të akuzuar për ndonjë gjë. 20. Për këtë arsye kërkova të të shoh dhe të flas me ty; sepse unë jam i lidhur në këto zinxhirë për shkak të shpresës së Izraelit.
Duke qenë se Pali e dinte se ishte krejtësisht e papërshtatshme të gjykohej, veçanërisht me një person jobesimtar, ai mbrohet nga njëra dhe nga ana tjetër, domethënë se nuk veproi kundër ligjit, por se, përkundrazi, padyshim që ai vetë ishte akuzuar padrejtësisht nga judeasit dhe se ai nuk e thirri perandorin me vullnetin e tij të lirë, por se judenjtë nuk më dhanë arsye sipas ligjit. Kisha, as të nënshtrimit ndaj opinionit legjitim të autoriteteve. Autoritetet donin të më lironin, por nuk më liruan sepse hebrenjtë e kundërshtuan. Çfarë do të thotë kjo? E thirrët perandorin për të akuzuar hebrenjtë? Jo, thotë ai, por për të shmangur rrezikun. Për shkak të shpresës së Izraelit, unë jam i lidhur në këto zinxhirë, domethënë, Letra drejtuar Judenjve lë një shpresë - Krishtin. Duke predikuar këtë shpresë, u bëra rob.
21. Dhe ata i thanë: "Ne nuk kemi marrë asnjë letër për ty nga Judeja dhe asnjë nga vëllezërit nuk ka ardhur për të raportuar ose thënë ndonjë të keqe për ty". 22. Në fund të fundit, ne duam të dëgjojmë nga ju se çfarë mendoni.
Edhe para mbërritjes së Palit në Romë, judenjtë u këshilluan të mos pranonin predikimin e Krishtit, dhe jo vetëm për hebrenjtë romakë, por edhe për hebrenjtë anembanë vendit. Megjithatë, si e dini këtë? Në veprat e shkrimtarëve të lashtë, gjejmë se priftërinjtë, skribët dhe pleqtë që jetonin në Jeruzalem shkruan letra dhe i dërguan në të gjitha vendet, duke ua adresuar hebrenjve që banonin në to.
Në ato letra, ata fyen mësimin e Krishtit si të huaj për Perëndinë dhe i bindën që të mos e pranonin atë. Profecia e mëposhtme e Isaias duket se nënkupton të njëjtën gjë: Mjerë vendi që i bën krahët në anën tjetër të lumenjve të Etiopisë; që dërgon lajmëtarë përtej detit, në anije të bëra prej mëndafshi mbi ujëra (18:1-2). Kjo do të thotë se zëri i paperëndishëm i popullit, që banonte në Jude, do të përhapet me anije të shpejta mbi kufijtë e tokës etiopiane dhe deri në skajet e tokës, dhe se apostujt e tyre, duke lundruar mbi ujërat dhe duke kaluar detin, do të depërtojnë në të gjitha vendet, duke përhapur letrat dhe duke fyer mësuesin tonë. Duhet thënë se zakoni i çifutëve deri më tani është t'u japin apostujve, d.m.th. emisarët ose ungjilltarët, ata i quajnë ata persona që shpërndajnë emisarët e pleqve të tyre. Pjesa tjetër e profecisë flet për dishepujt e Shpëtimtarit, të cilët profecia i quan lajmëtarë të shpejtë - në ndryshim nga apostujt judeas - sepse ata janë lajme të mira për të gjitha kombet.
Sepse ne e dimë për këtë herezi se kudo flitet kundër saj. 23 Dhe, pasi i caktuan një ditë, shumë veta erdhën në banesën e tij; ai u paraqit atyre, duke dëshmuar për mbretërinë e Perëndisë nga mëngjesi në mbrëmje dhe duke i bindur për Jezusin nga ligji i Moisiut dhe i profetëve. 24. Dhe disa i besuan asaj që ai tha, e të tjerë jo.
Besimi në Krishtin quhet "herezi" nga judenjtë. Megjithatë, ata dëshmojnë gjithashtu se Krishti predikohet kudo, megjithëse jo të gjithë e pranojnë atë predikim dhe disa nga judenjtë dhe grekët e kundërshtojnë atë.
25. Dhe, duke qenë në mosmarrëveshje mes tyre, filluan të ndahen, ndërsa Pali tha një fjalë: Fryma e Shenjtë u foli mirë me anë të profetit Isaia etërve tanë, 26. duke thënë:
Shihni se si judenjtë komplotojnë kundër Palit; në Jude ishin si tiranë dhe këtu, ku edhe Pali i qorton, nuk guxojnë të thonë asgjë kundër tij, sepse ajo që kishte të bënte me Palin nuk ishte më në pushtetin e tyre. Mirë tha Fryma e Shenjtë. Këtu Pali hedh poshtë me kohë ata që pretendojnë se Fryma e Shenjtë është një person që i shërben Atit, sepse ai e quan Frymën e Shenjtë Zot, i cili ulet në një fron të lartë dhe të lartësuar dhe që (froni) pa Isainë (6:1), pasi Fryma e Shenjtë është një në thelb me Atin dhe ka të njëjtin autoritet si Ai.
Shko te ky popull dhe thuaj: Me veshët e tu do të dëgjosh e nuk do të kuptosh, me sytë e tu do të shohësh e nuk do të shohësh. 27. Sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar dhe me veshët e tyre nuk dëgjojnë dhe i kanë mbyllur sytë që të mos shohin me sy, nuk dëgjojnë me veshët e tyre, nuk kuptojnë me zemrat e tyre dhe nuk kthehen për t'i shëruar. 28 Le të dihet, pra, se ky shpëtim i Perëndisë iu dërgua johebrenjve; ata do të dëgjojnë. 29 Dhe si tha këto, Judenjtë u larguan, duke diskutuar shumë mes tyre.
Është bërë, thotë ai, nga njerëz që mbyllën sytë dhe veshët. Që të mos kthehen tek unë për t'i shëruar. Ajo tregon për pandershmërinë e madhe dhe largimin këmbëngulës të atyre njerëzve. Ai e thotë këtë me qëllim që t'i tërheqë dhe favorizojë dhe t'u tregojë se nëse konvertohen, edhe ata do të shërohen. Zemra e këtij populli është ngurtësuar. Ai nuk thotë në këtë kuptim se Zoti, i Cili do që të gjithë të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës, i ndihmoi të mos shohin dhe përpiqet të mos dëgjojnë; megjithatë, ne jemi mësuar të flasim kështu për njerëz që largohen dhe nuk duan të dëgjojnë fjalët e shpëtimit. Një njeri i tillë ikën dhe mbyll veshët, në mënyrë që në asnjë mënyrë të mos dëgjonte fjalët që mund ta kthenin atë dhe ta ruanin nga e keqja.
30 Dhe Pali qëndroi plot dy vjet në banesën e tij me qira dhe priti të gjithë ata që vinin tek ai. 31. Predikimi i Mbretërisë së Perëndisë dhe mësimi për Zotin Jezu Krisht me gjithë guxim dhe pa u shqetësuar.
Pali nuk veproi si ai sinopliani (Diogjeni) që vishej me lecka dhe jetonte në një fuçi, i cili mahniti shumë me atë që nuk u nevojitej dhe nuk i bënte dobi askujt. Pali nuk bëri asgjë të ngjashme, sepse ai nuk i drejtoi pikëpamjet e tij drejt dashurisë për lavdi.
Përkundrazi, ai vishej me çdo rregull dhe jetonte vazhdimisht në shtëpi, duke shfaqur me gjithë shpirt kujdesin për mirësinë (përshtatshmërinë), të cilën ciniku i lartpërmendur e la pas dore dhe e shkeli publikisht, duke jetuar i papërmbajtur dhe i tërhequr nga pasioni për famën. Nëse dikush mendon të kërkojë shkakun e banimit të tij në një fuçi, ai nuk do të gjejë arsye tjetër për këtë përveç dashurisë për lavdi. Megjithatë, Pavle pagoi edhe apartamentin që kishte marrë me qira në Romë.
Informacioni që është ruajtur për ungjilltarin Luka është shumë i pakët. Siç thuhet nga bl. Teofilakti, vinte nga një familje pagane antiokiane - ndoshta greke - dhe ishte i pari që u konvertua në judaizëm. Ai ishte shumë i arsimuar, dhe me profesion ishte mjek. Njohuritë e tij për mjekësinë u shfaqën në përshkrimet e kujdesshme dhe të sakta të sëmundjeve dhe shërimit, të cilat u regjistruan në Ungjillin e tij. Tradita përmend se ai ishte një nga të Shtatëdhjetët dhe se Zoti i ringjallur iu shfaq atij dhe Kleopës (shih Lk. 24; 13-33). Apostulli Pal e përmend atë si shokun e tij, i cili e shoqëroi gjatë udhëtimit të dytë dhe të tretë apostolik dhe ishte një ngushëllim i madh për të gjatë robërisë romake (shih Kol. 4; 11-14). Pas ekzekutimit të Shën Apostullit Pal, Luka vazhdoi të predikonte ungjillin, kështu që ai vetë pësoi një vdekje martire në Akai. Aty paganët e varën në një pemë ulliri. Sipas historianëve të letërsisë antike, ky shkrimtar i Ungjijve dhe Veprave të Apostujve ishte një nga shkrimtarët më të mirë të kohës së tij.
Përveç kësaj, tradita kishtare ka ruajtur dëshminë se ungjilltari Luka ishte gjithashtu piktor dhe se ai pikturoi ikonën e parë të Virgjëreshës së Bekuar, si dhe ikonat e Shën apostujve Pjetër dhe Pal. Së fundi, ungjilltari Luka është i vetmi autor i ndonjë libri biblik, qoftë të Dhiatës së Vjetër apo të Re, i cili nuk ishte çifut.
Një qytet në Siri, ish-kryeqyteti i Seleucidëve. Siria u bë një provincë romake gjatë kohës së Pompeut. Në atë kohë, d.m.th., në vitet 60 p.e.s., pjesë përbërëse e provincës së Sirisë ishte edhe Judea. E vendosur në brigjet e Orontes, Antiokia ishte një nga qendrat më të rëndësishme të kësaj krahine, e cila ruante shumë nga kultura e vjetër fenikase. Këtu lulëzuan zejtaria dhe tregtia dhe më pas në shekullin III u pushtua nga Persianët. Sipas dëshmisë së Veprave të Apostujve, menjëherë pas konvertimit të Kornelit, në Antioki u formua një bashkësi e krishterë, e përbërë nga besimtarë të ardhur nga paganizmi. Këtu qëndroi fillimisht apostulli Barnaba dhe më pas iu bashkua apostulli Pal. Në Veprat e Apostujve theksohet se këtu besimtarët filluan ta quanin veten të krishterë.
Teofili ishte një i krishterë që u konvertua nga paganizmi. Ai zinte një pozitë të lartë shoqërore dhe ishte shumë i respektuar në bashkësinë romake të besimtarëve. Emri "Theophilus" është me origjinë greke dhe do të thotë "zotdashës" ose "mik i Zotit".
I bekuari Teofilakt i referohet sektit të themeluar në mesin e shekullit II nga Montan, i lindur në një qytet të vogël në kufirin e Frigjisë dhe Mizisë. Montan fillimisht ishte prift i perëndeshës Cybele, dhe më pas u konvertua në krishterim. Duke qenë se ishte i pakënaqur me mënyrën e jetesës së krishterë, e cila nuk i dukej mjaft e rreptë, u përpoq ta reformonte atë. Si njeri me imagjinatë të zhvilluar dhe me nerva të dobët, shpesh binte në ekstazë. Kjo e bëri atë të shpallte veten një profet të frymëzuar, instrumenti i atij Ngushëlluesi që Krishti kishte premtuar se do ta dërgonte. Shpejt filluan ta ndiqnin edhe “profetë” të tjerë dhe historiani i kishës Eusebi përmend veçanërisht dy profetesha, Priscilën dhe Maksimilën, të cilat, siç thotë ai, flisnin “në mënyrë të pakuptimtë, të papërshtatshme dhe të çuditshme”. Montanistët u kushtuan më shumë rëndësi profecive të tyre sesa mësimeve ungjillore dhe panë në to shtimin e mësimit të Krishtit.
Në predikimin mbi Ngjitjen e Zotit, Shën Gregori Palama thotë: “Pasi u shpalli dishepujve dogmat shpëtimtare, i nxori nga shtëpia dhe i çoi në Bitini dhe, pasi i bekoi, u largua prej tyre dhe u ngjit në qiell. Duke përdorur një re si një qerre, të ngritur në këmbë dhe me duar, ai u ngjit në këmbë jo me lavdi dhe me duar. u ul në të djathtën e Madhërisë në qiej, duke e bërë kushtetutën tonë (d.m.th., natyrën tonë njerëzore) pjesëmarrëse të hyjnisë dhe të fronit, meqë apostujt nuk pushuan së shikuari në qiell, u shfaqën engjëjt dhe njoftuan se Ai do të vinte përsëri nga qielli në të njëjtën mënyrë siç e kishin parë të ngjitej në Belgrade"9.
Historian hebre, i lindur më 37/38. Z. në Jeruzalem, në një familje shumë të respektuar. Në rininë e tij, ai studioi tre shkollat kryesore të judaizmit: fariseike, saduceane dhe esene, ndërsa ai vetë, ashtu si apostulli Pal, i përkiste farnezëve. Për shkak të afërsisë së tij me Vespasianin (i cili shkatërroi Jeruzalemin dhe u bë perandor romak në vitin 69), judeanët e konsideruan atë një tradhtar. Vepra e tij kryesore, Mbi Antikitetet Judeane, u shkrua në 20 libra. Është historia e parë e tërë e popullit jude, pjesa e parë e së cilës bazohet në n; Bibla dhe shkrime apokrife hebreje, dhe të tjera mbi shkrimet e autorëve judeo-helenistë, si dhe të shkrimtarëve grekë dhe romakë. Edhe pse ai u shpërfill nga bashkatdhetarët e tij, shkrimtarët e krishterë e citojnë shumë, sepse Antikitetet përmbajnë edhe pasazhe që flasin për Jezusin, Gjon Pagëzorin dhe Jakobin, vëllanë e Zotit.
Babai i kishës me dhunti të jashtëzakonshme i shekullit të III-të (rreth 185-254). Lindur në Egjipt, me shumë mundësi në Aleksandri, në një familje të krishterë. Sipas disa dëshmive, babai i tij ka pësuar vdekjen martire. Krahas teologjisë, ai studioi edhe shkencën laike, veçanërisht filozofinë. Për shkak të besimit në paraekzistencën e shpirtrave dhe keqkuptimeve për mishërimin e Zotit - Logos dhe për Trininë e Shenjtë (ku ai prezanton parimin e nënshtrimit), mësimi i Origjenit u dënua në Koncilat Ekumenik, veçanërisht në Koncilin e Pestë, të mbajtur në Konstandinopojë në 553.
Duke interpretuar këtë vend, bl. Teofilakti mbështetet kryesisht në fjalët e Shën Gjon Gojartit, i cili thotë: "Pjetri është gjithmonë i pari që flet, pjesërisht për gjallërinë e karakterit të tij, dhe pjesërisht për faktin se Krishti ia besoi grigjën e Tij dhe ishte i pari në kuvendin e apostujve... Njerëz, thotë ai, vëllezër. Nëse Zoti i quante më të përshtatshme për të gjithë Pjetrin një punë për vëllezër... (Zgjidhja e një apostulli të ri në vend të Judës) për gjykimin e shumicës... A nuk mund të zgjidhte ai vetë, megjithatë, ai nuk e bëri këtë, që të mos dukej se ishte i njëanshëm, ai ishte aq i huaj për asnjë lavdi... njerëzit, dhe ai kërkon që ata të zgjedhin vetëm një person nga e gjithë turma, dhe ai e kërkon atë me shumë drejtësi, ai është i pari që vendos për atë punë, sepse atij i është besuar të gjithë." ("Predikimi mbi Veprat e Apostujve", III).
Peshkopi i ditur i Hierapolisit, vdiq rreth vitit 165. Vepra e përmendur nuk është ruajtur dhe njihet vetëm në bazë të pjesëve të vogla, të përmendura në shkrimet e shkrimtarëve të tjerë.
Ato vepra të mrekullueshme që Peshkopi kreu në mish kanë përfunduar, duke treguar se Ai, sipas hipostazës së Tij, është Biri i Vetëmlindur që u bashkua me ne në fund të kohës. Tani fillojnë të ndodhin gjëra që shfaqin Frymën e Shenjtë, në mënyrë që ne të mund të njohim dhe gjithashtu të përvetësojmë misterin e Trinisë së Shenjtë; sepse Fryma e Shenjtë me të vërtetë ka punuar më parë - duke folur përmes profetëve dhe duke njoftuar të ardhmen - por tani përmes gjuhëve të zjarrit Ai iu shfaq të gjithëve në hipostazën e Tij dhe si një peshkop, si në një lloj froni, Ai zbriti mbi dishepujt e Krishtit, duke i bërë ata vegla të fuqisë së Tij... Megjithatë, pse u shfaq Ai në formën? Kjo do të thotë se është e lidhur me Fjalën e Zotit, sepse nuk ka asgjë më të lidhur me fjalën sesa gjuha. Gjithashtu, për hir të hirit të mësimdhënies, sepse një mësues në Krishtin ka nevojë për një gjuhë të bekuar. Dhe pse u shfaq në formën e gjuhëve të zjarrit? Jo vetëm për shkak të njëshmërisë së Shpirtit me Atin dhe Birin - sepse Perëndia ynë është zjarri dhe ai zjarr që shuan paudhësinë - por edhe për shkak të efektit të dyfishtë të predikimit apostolik. Ajo duhet të bëjë njëkohësisht mirë dhe qortim”, thotë St.
Grigorije Palama në predikimin mbi shfaqjen dhe shpërndarjen e shpirtit hyjnor në ditën e pesëmbëdhjetë"'; përkthim serb: "Predikime të zgjedhura", Beograd, 1999.
Të konvertuarit johebrenj quheshin prozelitë, megjithëse besimi hebre nuk është misionar në natyrë.
Të indinjuar nga dhuna e Romës, judenjtë u rebeluan në maj të vitit 67. pas Krishtit. Edhe pse patën suksese fillestare, kryengritja e tyre u shtyp dhe qyteti i Jeruzalemit u shkatërrua dhe plaçkitur plotësisht. Dhjetëra mijëra hebrenj u futën në skllavëri dhe ata që mbetën në qytet vdiqën nga uria. Një përshkrim shterues i këtyre ngjarjeve është dhënë nga Jozefi në veprën e tij Mbi Luftën e Judesë.
Themeluesi i kësaj herezie ishte peshkopi antiokian Pali i Samosatës (i zgjedhur rreth vitit 260). Në terma bazë, ai pohoi se Logos (Fjala) nuk ishte një person, por një atribut i Zotit dhe se ai ishte duke punuar në Moisiun, profetët dhe Jezusin, birin e Davidit. Njëshmëria e Jezusit me Zotin konsiston, siç pretendon ai, vetëm në faktin se Jezusi ka një vullnet me Zotin. Logos (Fjala) banoi në Jezusin si në kishë dhe nuk e bëri Jezusin Zot. Në pagëzimin e tij, Jezusi u vajos me Frymën e Shenjtë dhe arriti përsosmërinë morale, prandaj ai u shpërblye nga Zoti për të bërë mrekulli. Kjo herezi u dënua me vendimet e këshillave të kishës.
Dera e bukur ishte e derdhur prej bakri dhe të çonte në oborrin e grave, i cili nga ana lindore i afrohej oborrit të brendshëm të kishës.
Ana lindore e kolonadës së jashtme, e cila rrethonte kishën me oborret e tij, quhej Portiku i Solomonit. I pari, tempulli i Solomonit, u shkatërrua rreth vitit 586 para Krishtit, dhe i dyti, Zorobabeli, u ngrit pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase. Ky, kisha i dytë, vuajti gjatë kohës së Antiok Eupatorit, i cili përmendet në Librin e Parë të Makabenjve. Plaçkitja dhe shkatërrimi i kishës vazhdoi gjatë pushtimit romak. Kisha në fjalë këtu ishte i treti, i ashtuquajturi. Tempulli i Herodit, për të cilin Josephus Flavius thotë se ishte "ndërtesa më e mrekullueshme në botë". Ky kishë u rrafshua me tokë dhe u dogj gjatë rebelimit judeas, në kohën e Vespasianit. Dekorimet e çmuara të kishës u dërguan në Romë dhe janë paraqitur në reliev në Harkun e Titit.
Mësime të tilla janë karakteristike për sektet e shumta gnostike, në të cilat është bërë një kombinim i panatyrshëm i zbulesës së krishterë, judaizmit dhe elementeve të marra nga fetë pagane. Disa prej tyre nënvizojnë parimin e dualizmit, rrënjët e të cilit mund të gjurmohen në fenë persiane, Zoroastrian.
Djali që pati paraardhësi Abrahami me skllaven, Hagarin (egjiptiane) (shih Moisiu 16 dhe 21)
Claudius Drusus Germanicus (41–54), perandori romak, pasoi kushëririn e tij, Gaius Caligula. Ai ishte një njohës i shquar i gjuhëve greke dhe etruske, si dhe i antikiteteve romake. Në shumë mënyra ai u përpoq të vazhdonte politikën e Oktavian Augustit. Në kohën e tij, Judea u bë përsëri një mbretëri vasale, në krye të së cilës Klaudi vendosi mikun e tij, Herod Agripën.
Ai ka të ngjarë t'i referohet perandorit romak Gaius Caligula (37-41), pasardhësi i Tiberit, i cili menjëherë pas ngjitjes në fron filloi të kërkonte nderime hyjnore për veten e tij. Me urdhër të tij, një statujë e madhe e perandorit do të sillte në tempullin e Jerusalemit. Ky veprim u parandalua nga vrasja e Kaligula.
Zeusi - hyjnia supreme e grekëve të lashtë, i cili sundoi Olimpin pasi rrëzoi të atin Chronos. Ai është hyjni i vetëtimave dhe bubullimave, zot i perëndive dhe i njerëzve. Në mitologjinë romake, ekuivalenti i tij është Jupiteri.
Hermesi, ose Mërkuri Romak, ishte një nga hyjnitë më të nderuara të botës antike; fillimisht hyjnia e tregtisë, dhe më vonë e udhëtimit, shpikjes, oratorisë dhe madje edhe arteve magjike. Ai besohej se ishte lajmëtari personal i Zeusit, por edhe i dërguari i hyjnive të botës së krimit, Hades dhe Persefonës.
I quajtur kështu sipas mësimeve të themeluesit, gjysmë-Arian Makedonija, peshkopit të Kostandinopojës, i cili pretendonte se Fryma e Shenjtë është një krijesë dhe një krijesë e Birit, sepse ai është më i ulët se Ati dhe Biri. Ky mësim i gabuar u dënua në Koncilin e Dytë Ekumenik, ku u bë dispozita dogmatike për Frymën e Shenjtë si Zot jetëdhënës, një në thelb me Atin dhe Birin. Për më shumë, shih "Hieromonk dr. Justin (Popović) Dogmatika e Kishës Ortodokse".
Ky është emri i Apollonit, hyjnisë helene të diellit dhe artit. Sipas Homerit ("Himnet") dhe Hesiodit ("Zanafilla e perëndive"), Apolloni vrau dragoin e tmerrshëm, gjarpërin Python, një simbol i forcave të errëta dhe nëntokësore dhe përvetësoi emrin e tij. Ai e vrau në Delphi, ku kishte një kult të Apollonit Pithian. Në emër të Apollonit u profetizuan Pythias ose Greys, të cilët u ulën në një trekëmbësh. Në kohët e lashta, gri Delphic ishte më i nderuari.
Ndjekësit e Epikurit nga Samosi (shek. IV p.e.s.) të cilët, ndër të tjera, hodhën poshtë idenë e pavdekësisë, duke besuar se në këtë mënyrë njeriu do të çlirohet nga frika e vdekjes. Ai shpjegoi origjinën e botës me lëvizjen mekanike dhe përplasjen e atomeve. Ai theksoi kënaqësinë si qëllim të jetës, dhe vdekjen e shpjegoi si mpirje dhe mungesë të të gjitha ndërgjegjes dhe ndjenjave. Epikurianët sulmuan ashpër krishterimin dhe në radhë të parë hodhën poshtë mundësinë që Zoti të mishërohej dhe të shfaqej në botë.
Një shkollë filozofike që u themelua nga Zenoni në shekullin e IV para Krishtit, dhe një nga përfaqësuesit më të shquar ishte filozofi romak Seneca, i cili theksoi se qëllimi i jetës është lumturia që konsiston në të jetuarit natyrshëm ose të jetuarit në harmoni me natyrën. Edhe pse ata predikonin indiferencë të plotë ndaj të gjitha kënaqësive dhe pavarësinë e shpirtit nga të gjitha shpërqendrimet, ata kundërshtuan me forcë të krishterët dhe hodhën poshtë idenë e tyre për Zotin dhe pavdekësinë e shpirtit.
Lucius Union Gallion, vëllai i Lucius Eneas Seneca, filozof romak dhe mësues i Neronit. Në Delfin e lashtë doli një letër e perandorit Klaudi, nga e cila rezulton se Galioni duhet të ketë qenë në Korint midis viteve 51-52 pas Krishtit... Bazuar në të, mund të vërtetohet me probabilitet të lartë se Apostulli Pal ka ardhur në Korint në fillim të vitit 50 pas Krishtit (V. Keller, "The Bible is right", Kragujevac,1979).
Artemisa ose Diana romake, e bija e Zeusit dhe motra e Apollonit, nderohej si perëndeshë e hënës dhe gjueti dhe mbrojtëse e fëmijëve. Siç thuhet në Veprat e Apostujve, kulti i saj ishte i rrënjosur thellë në qytetin e Azisë së Vogël të Efesit. Këtu ishte kisha i saj i famshëm, Artemision, i cili konsiderohej një nga shtatë mrekullitë e botës antike. Statuja e Artemidës së Efesit përfaqësonte një figurë femërore me një numër të madh gjoksi dhe në këtë qytet kulti i saj kishte karakter orgjiastik.
Në kohët e lashta, guri anikonik ose idhujt prej druri, të cilët besohej se kishin rënë nga parajsa, mund të shiheshin në kisha. Kështu, për shembull, statuja e Artemidës në Patras kishte formën e një kolone guri. Lexo më shumë në D. Srejović - A. Cermanović, "Fjalori i mitologjisë greko-romake", Beograd, 1989
Farisenjtë ("të veçantë") përfaqësonin një lëvizje fetare dhe politike çifute që, ashtu si saducenjtë, u shfaq në shekullin e dytë para Krishtit. Ata gëzonin mbështetjen e shtresave të mesme dhe të varfra të popullit. Ata mbrojtën zbatimin e rreptë të legjislacionit të Moisiut dhe respektimin e traditave, në të cilat ata shkuan në ekstreme. Për këtë arsye ata paraqiten si hipokritë në Dhiatën e Re. Saducenjtë i përkisnin shtresave të larta dhe të pasura. Politikisht dhe fetarisht shumë konservatorë, në të njëjtën kohë ata ishin shumë të hapur ndaj ndikimit helenist. Ata njihnin vetëm legjislacionin e Moisiut, ndërsa pjesën e Dhiatës së Vjetër që u referohej Profetëve, përgjithësisht nuk e respektonin. Ndër të tjera, ata nuk besuan as në ringjalljen e të vdekurve. Së fundi, esenët janë një komunitet hebre, i cili, sipas dëshmive të Josephus Flavius, Philon of Alexandria dhe Pliny Plaku, ka ekzistuar nga fundi i shekullit të dytë para Krishtit deri në fund të shekullit të parë para Krishtit. Edhe pse kishte edhe në qytete, ato lidhen kryesisht me një vendbanim të veçantë në bregdetin e Detit të Vdekur. Më shumë rreth këtyre grupeve në v. Eugen Verber, Qumran Manuscripts, Beograd, 1983.
Octavian Augustus (27 para Krishtit - 14 pas Krishtit), perandor romak. Pasi e shfuqizoi gradualisht republikën me politikë të shkathët dhe mori të gjithë pushtetin ushtarak dhe politik, ai u bë mjeshtër absolut i Romës. Në atë periudhë romakët luftuan më së shumti në Perëndim, ndërsa në Lindje arritën më së shumti suksese diplomatike. Meqenëse në atë kohë vendi përjetoi prosperitet ekonomik dhe u rikuperua nga luftërat civile afatgjata, në historiografinë romake koha e mbretërimit të gushtit u lavdërua si "epoka e artë".
Perandori romak Tiberius (14–37) ishte djali birësues dhe pasardhësi i Oktavian Augustit. Ai erdhi në pushtet kur ishte tashmë pesëdhjetë vjeç, si një udhëheqës ushtarak dhe diplomat me shumë përvojë. Taciti e karakterizon atë si dyshues, hipokrit, të egër dhe mosbesues.
Lucius Domotius Nero (54–68), perandor romak, i njohur për çekuilibrin dhe mizorinë e tij. Periudha e mbretërimit të tij u pasua nga komplote në Romë dhe rebelime në provinca. Ndër të tjera, në atë kohë filloi rebelimi në Jude, si dhe persekutimi mizor i të krishterëve që akuzoheshin për djegien e Romës. Më në fund, pretorianët (rojet) u rebeluan kundër Neronit dhe e dëbuan nga Roma dhe e detyruan të bënte vetëvrasje.
Sipas mitologjisë greke, dioskurët janë binjakë, Castor dhe Polydeux (Pollux), bijtë e Ledës dhe Zeusit, të cilët iu afruan asaj në formën e një mjellme.