Výklady Skutkov apoštolov
Тумачења Дела Апостолских
Voľné dielo — celý text je tu.
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Hlava 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
OBSAH KNIHY SKUTKOV APOŠTOLOV
Táto kniha sa nazýva Skutky apoštolov, pretože obsahuje diela (všetkých) apoštolov spolu. Osoba, ktorá rozpráva o týchto skutkoch, je evanjelista Lukáš, 1 ktorý tiež napísal túto knihu. Keďže bol rodákom z Antiochie, 2 a povolaním lekár, bol spoločníkom ostatných apoštolov a najmä apoštola Pavla, takže píše o tom, čo veľmi dobre pozná. V tej knihe hovorí aj o tom, ako Pán vystúpil do neba s zjavením sa anjelov a potom o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov a na každého, kto bol v tom čase prítomný. Hovorí aj o vyvolení Matúša namiesto zradcu Judáša, o vyvolení siedmich diakonov, o Pavlovom príhovore a o tom, čo trpel. Okrem toho hovorí aj o zázrakoch, ktoré apoštoli vytvorili modlitbou a vierou v Krista a o Pavlovej ceste do Ríma.
Preto Lukáš hovorí o skutkoch apoštolov a o zázrakoch, ktoré vykonali. Zázraky, ktoré opisuje, sú nasledovné:
1. Menom Pánovým uzdravujú Peter a Ján človeka chromého od narodenia, ktorý sedel pred takzvanou Krásnou bránou;
2. Peter odsudzuje Ananiáša a jeho manželku Zafiru, pretože zatajili časť toho, čo sľúbili Bohu, za čo v tom istom čase zomreli;
3. Peter uzdravuje uneseného Aenea;
4. Peter vzkriesi mŕtveho Tavita (Laň) v Joppe;
5. Peter vidí zostupovať z neba nádobu naplnenú rôznymi zvieratami;
6. Petrov tieň uzdravuje chorých, keď na nich padne;
7. Petra ako otroka vo väzení vyslobodí anjel, takže si ho strážcovia ani nevšimnú, kým červami zožratý Herodes vyslobodí jeho dušu;
8. Štefan vytvára znamenia a zázraky;
9. Filip vyháňa v Samárii zástupy duchov a uzdravuje chromých a vydedených;
10. Keď sa Pavol blíži k Damasku, má víziu a okamžite sa stáva hlásateľom evanjelia;
11. Filip na ceste stretne eunucha, ktorý ho číta a krstí;
12. V Lystre Pavol uzdravuje chromého od narodenia menom Pánovým;
13. Pavol je povolaný do Macedónska vo videní;
14. Vo Filipách Pavol uzdravuje ženu (dievča), ktorá bola posadnutá duchom veštenia;
15. Pavol a Sílas sú uväznení v žalári a na nohy sú im kladené okovy; v noci však dôjde k zemetraseniu a ich okovy padnú;
16. Na chorých a posadnutých démonmi prikladajú obrúsky z Pavlovho tela a sú uzdravení;
17. Pavol vzkriesil Eutycha, ktorý vypadol z okna a zomrel v Troade, hovoriac: Jeho duša je stále v ňom; 18. Pavol na Cypre odsudzuje čarodejníka Elimasa a tento čarodejník oslepne;
19. Na ceste do Ríma zastihla Pavla a všetkých, ktorí boli s ním na lodi, štrnásťdňová búrka. Keď všetci očakávali smrť, Pán sa zjavil Pavlovi a povedal: Pre teba im dám život a všetci boli spasení;
20. Keď Paul vystúpil z lode, uštipol ho had a všetci si mysleli, že zomrie. Keďže však zostal nezranený, všetci ho považovali za boha;
21. Na ostrove Pavol položením rúk uzdraví (otca) náčelníka Publia, ktorý trpel srdcovou chorobou, a uzdraví oveľa viac chorých.
Pavol začal svoju cestu z Damasku a prišiel do Jeruzalema, odkiaľ išiel do Tarzu, z Tarzu do Antiochie a potom znova do Jeruzalema a odtiaľ druhýkrát do Antiochie. Keďže bol spolu s Barnabášom menovaný do apoštolského diela, odtiaľ prišiel do Seleucie a potom na Cyprus, kde ho začali volať Pavol.
Potom odišiel do Pergy, potom do Pisidskej Antiochie a potom do Ikónia, potom do Lystry, do Dervy a do Lykaonie, potom do Pamfýlie a znova do Pergy, potom do Attalie a tretíkrát do sýrskej Antiochie a po tretíkrát do Jeruzalema, čo sa týka otázky obriezky. Potom šiel štvrtýkrát do Antiochie a druhýkrát do Dervy a Lystry, potom do Frýgie a Galácie a potom do Mýzie.
Odtiaľ odišiel do Troadu, potom do Neapola a potom do macedónskeho mesta Filipy. Keď prešiel cez Amfipolis a Apolloniu, prišiel do Solúna a potom do Verie a Atén. Odtiaľ cestuje do Korintu, potom do Efezu a Cézarey a potom druhýkrát do Pisidskej Antiochie, potom do Galatskej zeme a do Frýgie, potom druhýkrát do Efezu a potom, keď znova prejde Macedóniou, druhýkrát, prišiel do Filipp a z Filip zase do Troady, kde vzkriesil padlých Eutychus. Potom prišiel do As a potom do Mytiliny.
Potom pristál na pobreží oproti Chiosu a potom dorazil na Samos, odkiaľ išiel do Militusu, kde zavolal efezských cirkevných starších (presbyterov) a rozprával sa s nimi. Potom odišiel na Kos, potom na Rodos a odtiaľ do Patary. Odtiaľto ide do Týru a potom do Ptolemaidy a do Cézarey, odkiaľ sa štvrtýkrát vrátil do Jeruzalema. Z Jeruzalema ho poslali do Cézarey, aby ho odtiaľ napokon poslali ako zajatca do Ríma.
Takto sa dostal z Cézarey do Sidonu a odtiaľ do Lýkijskej Myry a potom do Knidu, odkiaľ sa s mnohými útrapami dostal na ostrov, kde ho uštipol had. Z ostrova ide do Syrakúz a potom do Rigie Kalábrie a Potiole, odkiaľ prichádza pešo do Ríma. Tu na Appianovom námestí a v Troch hostincoch ho s vierou privítali. Keď sa takto dostal do Ríma, kázal tu dosť dlho a napokon po dobrom skutku, ktorý tu vykonal, prijal mučenícku smrť v samotnom Ríme.
Na mieste, kde spočívali jeho relikvie, postavili Rimania nádhernú budovu a baziliku, pričom jeho pamiatku slávili každý rok na tretí deň pred júlovým kalendárom. Už predtým tento blažený muž dával mnohé rady súvisiace so zbožným životom a cnosťami a dal aj mnoho praktických lekcií. Napokon, a čo je obzvlášť dôležité, vo svojich štrnástich listoch uviedol všetky pravidlá ľudského života.
HLAVNÉ TÉMY KNIHY SKUTKOV APOŠTOLOV
1. O Kristovom učení po zmŕtvychvstaní, o Jeho zjavení sa učeníkom a o zasľúbení daru Ducha Svätého, o spôsobe a vzhľade Pánovho Nanebovstúpenia a o Jeho slávnom druhom príchode
2. Petrova kázeň učeníkom o zrieknutí sa a smrti Judáša zradcu
3. O božskom zostúpení Ducha Svätého na veriacich v deň Turíc
4. O uzdravení chromých od narodenia v Kristovom mene a o dobrotivom a poradnom učení, ktoré sa prikláňa k spáse a ktoré pri tej príležitosti predniesol Peter
5. O jednomyseľnom a úplnom spoločenstve (spoločenstve) veriacich
6. O tom, že apoštolov, uväznených v žalári, odtiaľ v noci vyviedol Boží anjel a prikázal im nerušene kázať Ježiša.
7. O vysviacke siedmich diakonov
8. Vzbura a ohováranie Židov proti Štefanovi, jeho reč o Božej zmluve s Abrahámom a o dvanástich patriarchoch.
9. O prenasledovaní Cirkvi a o Štefanovej smrti
10. O veštcovi Šimonovi, ktorý uveril a dal sa pokrstiť spolu s mnohými ďalšími
11. O tom, že dar (lit. prijímanie) Ducha Svätého sa nedáva za peniaze ani pokrytcom, ale svätým (veriacim) podľa ich viery.
12. O tom, že Boh dáva spásu dobrým a verným ľuďom, čo možno vidieť na príklade eunucha
13. O Pavlovom božskom povolaní z neba k dielu Kristovho apoštolstva
14. O unesenom Eneášovi, ktorého Peter uzdravil v Lýde
15. O tom, ako sa Kornéliovi zjavil anjel a ako bol Peter opäť povolaný z neba
16. O tom, ako Peter, ktorého apoštoli odsúdili za to, že sa stýkal s neobrezanými, vyrozprával všetko, čo sa stalo, a ako potom poslal Barnabáša k bratom, ktorí sú v Antiochii.
17. Agabovo proroctvo o hladomore, ktorý zachváti celý vesmír a o pomoci (ktorú veriaci z Antiochie poskytli bratom v Judei)
18. O vražde apoštola Jakuba, ako aj o potrestaní strážcov a o trpkej a hroznej smrti bezbožného Herodesa.
19. O Barnabášovi a Saulovi, ktorých poslal Boží Duch na Cyprus, a o tom, čo vykonali v mene Kristovom s kúzelníkom Elimasom
20. Pavlovo vyčerpávajúce učenie o Kristovi založené na Zákone a Prorokoch s historickým a evanjeliovým charakterom
21. O tom, ako boli odtiaľ vykázaní apoštoli, ktorí kázali Krista v Ikóniu, keď mnohí uverili
22. O tom, ako apoštoli v Lystre uzdravili chromého od narodenia, preto ich tamojší ľudia považovali za bohov, ktorí zostúpili medzi nich; o kameňovaní Pavla
23. O tom, že obrátení polyteisti by nemali byť obrezaní; úvahy a rozhodnutia apoštolov
24. O učení Timoteja a o zjavení, ktorým bol Pavol poslaný do Macedónska
25. O rozruchu, ktorý nastal v Tesalonike kvôli (evanjelickému) kázaniu, o Pavlovom úteku do Verie a odtiaľ do Atén
26. O nápise na oltári v Aténach a o Pavlovej múdrej (filozofickej) kázni.
27. O Akvilovi a Priscille, o tom, že Korinťania rýchlo uverili, a o tom, čo sa im stalo podľa predzvesti Božej priazne a čo bolo oznámené Pavlovi prostredníctvom zjavenia
28. O krste tých, čo uverili v Efez, o tom, ako dostali dar Ducha Svätého skrze Pavlovu modlitbu a o uzdraveniach, ktoré Pavol vytvoril
29. O smrti Eutycha v Troade a o tom, ako ho Pavlova modlitba privolala späť k životu; pastoračná rada (Pavol) presbyterom v Efeze
30. Agabusovo proroctvo o tom, čo sa stane Pavlovi v Jeruzaleme
31. Jakub radí Pavlovi, aby nezakazoval Židom obriezku
32. O tom, ako v Jeruzaleme prepukli nepokoje kvôli Pavlovi a ako ho vojenský veliteľ vytrhol z rúk davu.
33. O tom, čo Pavol vytrpel, keď sa objavil pred veľradou, čo povedal a čo urobil
34. O sprisahaniach, ktoré vymýšľali Júdejci proti Pavlovi, a o tom, ako ho podnecovali v Lysiáši
35. O tom, ako Tertullus obvinil Pavla pred miestodržiteľom a o Pavlovom ospravedlnení
36. O Felixovom nástupcovi Festusovi a jeho spôsobe konania.
37. Príchod Agrippu a Vernicia, ktorým oznamujú svedectvá o Pavlovi
38. O Pavlovej námornej ceste do Ríma, naplnenej mnohými a veľmi veľkými nebezpečenstvami
39. O tom, ako prišiel Pavol z Militus do Ríma
40. O Pavlovom rozprávaní so Židmi, ktorí žili v Ríme.
PREDSLOV SVÄTÉHO OTCA JÁNA ZLATNÍKA KU KNIHE SKUTKOV SVÄTÝCH APOŠTOLOV
Mnohí, a nielen niektorí jednotlivci, nepoznajú samotnú knihu, ani osobu, ktorá ju zostavila a napísala. Preto som považoval za potrebné prijať jej výklad, ktorý má za cieľ poučiť nevedomých a nedovoliť, aby takýto poklad zostal neznámy a skrytý, pretože nahliadnutie do takejto múdrosti, takého správneho učenia (dogmy) a najmä do toho, čo zdokonalil Duch Svätý, nám môže priniesť úžitok, ktorý nie je menší ako ten, ktorý máme z Evanjelia. Preto túto knihu nezanedbávame, ale naopak, čo najdôkladnejšie si ju preštudujeme, pretože v nej môžete vidieť, ako sa tie Kristove zasľúbenia obsiahnuté v evanjeliách naplnili v praxi. V nej vidieť aj pravdu, ktorá žiari v samotných dielach, a zmenu k lepšiemu, ktorá sa u študentov udiala a ktorú nad nimi stvoril Duch Svätý. Možno v nej nájsť dogmy, ktorým by nikto tak jasne nerozumel, keby táto kniha neexistovala. Bez nej by zostala podstata našej spásy skrytá a niektoré dogmy nášho učenia a niektoré pravidlá pre život by zostali neznáme.
Väčšiu časť obsahu tejto knihy však tvoria diela apoštola Pavla, ktorý sa snažil viac ako ostatní. Dôvodom je skutočnosť, že pisateľ tejto knihy, blahoslavený Lukáš, bol Pavlovým učeníkom. Jeho lásku k učiteľovi možno vidieť v mnohých veciach, ale najmä v tom, že sa od svojho učiteľa neodlúčil a že ho neustále nasledoval, kým ho opustili Dimas a Hermogenes – jeden odišiel do Galácie a druhý do Dalmácie. Počúvajte, čo hovorí sám Pavol o Lukášovi: Lukáš je so mnou sám (2 Tim 4:10). V liste Korinťanom o ňom opäť hovorí: Je chválený vo všetkých cirkvách za hlásanie evanjelia (2Kor.8:18), a tiež keď hovorí: Zjavil sa Kéfasovi, potom Dvanástim..., podľa evanjelia, ktoré prijali (1Kor.15:5,1), čiže jeho (Lukášovo) evanjelium. Preto nikto neurobí chybu, ak toto Lukášovo dielo (knihu Skutkov) spojí s Ním. Keď hovorím: s Ním, myslím tým Krista.
Ak niekto povie: prečo Lukáš, ktorý zostal s Pavlom až do konca života, všetko neopísal, odpovieme, že horlivcom stačí, že sa vždy zastavil pri tom, čo bolo obzvlášť potrebné, a že písanie kníh nebolo prvoradou starosťou apoštolov, keďže veľa odovzdávali bez písania. Obdivuhodné je však všetko, čo sa v tejto knihe nachádza, a najmä prispôsobivosť apoštolov, ktorú im radil Duch Svätý, pripravujúc ich na prácu domestikácie. Preto, keď toľko rozprávali o Kristovi, hovorili menej o Jeho božstve a viac o Jeho vtelení (vtelení), o Jeho utrpení, Vzkriesení a Nanebovstúpení.
Ich cieľom bolo, aby poslucháči uverili, že vstal a vystúpil do neba. Tak ako sa sám Kristus snažil dokázať, že pochádza od Otca, tak sa Pavol snažil predovšetkým dokázať, že Kristus bol vzkriesený, vystúpil na nebesia a odišiel k Otcovi, od ktorého prišiel. Totiž, ak by Židia predtým neverili, že pochádza od Otca, potom by sa im celé Kristovo učenie – po pridaní príbehov o Jeho zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení – zdalo oveľa neuveriteľnejšie. Preto ich Pavol nebadane a postupne vedie k pochopeniu vyšších právd. V Aténach Pavol nazýva Krista človekom a nič viac nepridáva, ale nebolo to zbytočné: ak by často chceli ukameňovať samotného Krista, keď hovoril o svojej rovnosti s Otcom a povedal, že sa rúhajú Bohu, sotva by boli schopní prijať toto učenie od rybárov a to po jeho ukrižovaní na kríži.
A prečo by sme mali hovoriť o Židoch, keď samotní Kristovi učeníci, počúvajúci učenie o vyšších veciach, boli zmietaní a ponižovaní? Preto Kristus povedal: Ešte vám mám veľa čo povedať, ale teraz to neznesiete (Jn. 16:12). Ak to nedokázali zniesť – tí, ktorí s Ním trávili toľko času, ktorí boli zasvätení do nevysloviteľných tajomstiev a videli toľko zázrakov, ako by potom pohania, ktorí sa zriekli oltárov, modiel, obetí, mačiek a krokodílov (pretože to bolo to, z čoho pozostávalo pohanské náboženstvo) a iných bezbožných rituálov, mohli zrazu prijať dogma? Ako Židia dennodenne čítajú a počúvajú nasledovné slová Zákona: Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, je jediný Pán (Dt 6,4) a niet Boha okrem mňa (5 Moj 32,39), ktorý navyše videl Krista na kríži a čo je najdôležitejšie, kto Ho ukrižoval a položil do hrobu, počujúc, čo je to vzkriesenie, ľudia, ktorí sú tí istí. a že je to ten istý Boh Otec, nemohli by sa zmiasť a úplne neodpadnúť, a to jednoduchšie a rýchlejšie ako všetci ostatní?
Preto ich apoštoli postupne a nenápadne pripravujú, prejavujúc veľkú zručnosť prispôsobovať sa, čím sami dostávali čoraz hojnejšiu milosť Ducha a v Kristovom mene tvorili ešte väčšie zázraky ako tie, ktoré stvoril Kristus, aby tak či onak pozdvihli tých, čo ležia na zemi, a vštepili im vieru v slovo zmŕtvychvstania. Preto je táto kniha predovšetkým dôkazom zmŕtvychvstania, pretože keď ľudia uverili vo vzkriesenie, ľahko prijali aj všetko ostatné. Každý, kto si túto knihu dôkladne preštuduje, povie, že toto tvorí predovšetkým jej obsah a celý jej účel.
Najprv si vypočujme jeho začiatok.
1. Napísal som pre teba prvú knihu, ó Theophilus, 3 o všetkom
(Lukáš) spomína (svoje) Evanjelium Teofilovi, aby naznačil svoj veľmi opatrný postoj k dielu, pretože už na začiatku svojho diela hovorí:
Tiež som si myslel, že keď som všetko od začiatku presne preskúmal, plánujem vám napísať, nie ako to bolo, ale ako nám to bolo odovzdané tými, ktorí boli od začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova (Logos) (Lk.1:3:2).
Preto spomína evanjelium, aby pripomenul, s akou starostlivosťou bolo napísané. Zmieňuje sa o tom preto, aby vzhľadom na rovnaký starostlivý postoj k dielu a pri zostavovaní tejto knihy bol čo najopatrnejší s tým, čo píše. Preto tentoraz nepotreboval žiadne schválenie, pretože on, ktorý sa odhodlal písať o tom, čo počul a komu veria v to, čo napísal, si právom zaslúži, aby sa mu dôverovalo ešte viac, keď neprezentuje to, čo počul od iných, ale to, čo sám videl.
Preto nehovorí: Prvé evanjelium, ale: Prvá kniha, keďže mu bolo cudzie povýšenie a pokojne si myslel, že meno Evanjelium je vznešenejšie ako jeho dielo, aj keď ho apoštol za tú námahu oslavuje: Je chválený vo všetkých cirkvách za hlásanie Evanjelia (2Kor.8:18).
Svojím vyjadrením o všetkom však akoby protirečil evanjelistovi Jánovi. Tento totiž hovorí, že nebolo možné opísať všetko, kým Lukáš hovorí: o všetkom, čo stvoril od počiatku až po Nanebovstúpenie. Čo na to povieme? To, vyjadrením o všetkom, Lukáš naznačuje, že mu neušlo nič z toho podstatného a potrebného, z čoho sa dá poznať božstvo a pravdivosť kázne, lebo tak Lukáš, ako aj každý z evanjelistov dali na začiatok do svojich evanjelií veci, z ktorých možno poznať božstvo a pravdivosť kázne, a to v takej presnej forme, ako keby to robili podľa nejakého vzoru. Sám Ján Teológ to všetko vysvetlil podobným spôsobom. Neušla im žiadna z tých čŕt, prostredníctvom ktorých na jednej strane poznáva a stáva sa predmetom viery domácnosť (hospodárstvo) Slova (Logos) podľa tela, a na druhej strane osvetľuje a odhaľuje svoju veľkosť podľa božstva.
Ján hovorí, že aj keby sme mali čiastočne a stručne opísať všetko, čo Pán povedal a urobil, aj tak by sa písané knihy nezmestili do sveta, ba čo viac, nezmestili by sa, ak by niekto chcel opísať všetky skutky a všetky slová Pána so skúmaním ich významu, keďže ich významy a príčiny, kvôli ktorým Pán konal a hovoril, ľudská myseľ nemôže ani pochopiť, ani poznať všetko, čo On stvoril, a toto je ako Boh. Z tejto strany sa Kristove slová a skutky nedajú vyjadriť slovami ani zapísať. Koniec koncov, pripúšťam, že tento dodatok je hyperbolickým prekrúcaním slov a že nemusí bezvýhradne hovoriť o tom, že na celom svete by nebolo napísaných dosť kníh, keby ich prezentácia bola rozsiahlejšia. Dá sa tiež povedať, že tento evanjelista (Ján), ktorý bol v kontemplácii pokročilejší ako iní, skutočne pozná všetky stvorenia a všetky diela Spasiteľa – nielen tie, ktoré prejavil, keď žil v tele, ale aj tie, ktoré zdokonalil v priebehu vekov, netelesne aj telom.
Ak by sa niekto rozhodol opísať charakteristiky povahy, pôvodu, odlišnosti, podstaty atď. každého z týchto diel, potom, aj keby bola možnosť takéhoto diela pripustená, celý svet by nemohol obsahovať písané knihy. Ak pod slovom „svet“ niekto nemyslí len svet, ale aj človeka, ktorý leží v zlom a myslí na svetské a telesné veci – a slovo „svet“ sa v tomto zmysle spomína na mnohých miestach v Písme – Ján v tom prípade hovorí pravdu, pretože ak by niekto chcel opísať všetky zázraky, ktoré Kristus vykonal, tak by takíto ľudia, ohromení množstvom a veľkosťou skutkov, radšej neprišli, aby boli schopní Kristovi prísť. čo bolo napísané.
Práve preto evanjelisti často mlčia o celom množstve uzdravených a obchádzajú množstvo zázračných skutkov, poukazujúc len na všeobecný fakt, že mnohí boli oslobodení od rôznych chorôb, že bolo veľa zázrakov atď., bez toho, aby ich vymenovali, pretože pre ľudí, ktorí nie sú schopní porozumieť a ktorí sú oklamaní, by nedostatok individuálneho vymenovania slúžil skôr ako dôvod na počúvanie a ako dôvod pre nedôverčivých ľudí. aby verili a počúvali.
Čo začal Ježiš tvoriť a učiť.
Hovorí o zázrakoch a učení - veď nielen o tom, ale aj o tom, čo učil Ježiš v skutkoch, pretože ľuďom neradil len slovami, aby robili to či ono bez toho, aby to on sám robil, ale skutkami, ktoré sám zdokonalil, ich aj presvedčil, aby Ho napodobňovali a horlili za cnosť. Malo by byť známe, že Theophilus bol jedným z tých, ktorých obrátil sám Lukáš. Nečudujte sa, že Lukáš prejavil toľko starostí len o jedného muža, že pre neho napísal celé dve knihy, pretože zachoval slávny Pánov výrok, v ktorom sa hovorí: Nie je vôľa môjho Otca, aby zahynul jeden z týchto maličkých (Mt 18,14). Prečo nenapísal iba Teofilovi jednu knihu, ale rozdelil témy do dvoch kníh? Kvôli prehľadnosti a aby nezaťažoval čitateľa, pretože sú rozdelené aj obsahovo, tak námety rozprávania riadne rozdelil do dvoch kníh.
2. Až do dňa, keď vystúpi, potom, čo dal prikázania apoštolom, ktorých si vyvolil Duchom Svätým.
S Duchom Svätým dával príkazy, tzn. hovoril im duchovné slová. V tých slovách nebolo nič z ľudskej prirodzenosti, pretože ich prikázal Duchom. Tak ako sám Pán v dôsledku pokory a podľa domáceho systému povedal: Vyháňam démonov Duchom Božím (Mt. 12:28), tak aj tu sú prikázania dané Duchom, nie preto, že by Syn potreboval Ducha, ale preto, že tam, kde Syn pôsobí, tam Duch, ako jedna podstata, spolupracuje a je prítomný. Čo im prikázal? Choďte a učte všetky národy, krstite ich v mene Boha, Syna a Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal (Mt 28,19-20).
Povedal, že dal prikázania a potom vystúpil. Nehovorí, že vystupuje, ale stále o Ňom posudzuje ako o človeku. Odtiaľ vidíme, že aj po svojom zmŕtvychvstaní Ježiš učil učeníkov; nikto však o tej dobe úplne nehovoril. Ján s Ním trávil viac času ako ostatní, ale nikto to všetko jasne neoznámil, pretože učeníci venovali pozornosť niečomu inému.
3. ktorým sa aj po utrpení ukázal živý s mnohými pravdivými dôkazmi, zjavujúc sa im štyridsať dní.
Keď predtým hovoril o Nanebovstúpení, hovorí aj o Vzkriesení. Keďže ste počuli, že vystúpil bez toho, aby ste si mysleli, že na Neho vystúpil niekto iný, Lukáš dodáva: Ukázal sa nažive, pretože ak pred nimi stál po vykonaní väčšieho zázraku, potom mohol urobiť ten menší (zázrak) tým skôr. Zjavovať sa im štyridsať dní a nie celých „štyridsať dní“, pretože nebol neustále s nimi, ako až do zmŕtvychvstania, ale zjavil sa im a odišiel, pozdvihnúc ich myšlienky a nedovolil im pripútať sa k Nemu podobným spôsobom ako predtým. S veľkou rozvahou a múdrosťou v nich rozvinul dve stránky: vieru v Jeho Vzkriesenie a presvedčenie, že Ho považujú za viac ako človeka, hoci jedna protirečila druhej, keďže viera vo Vzkriesenie musela vyvolať myšlienku oveľa ľudskejších stránok a z toho, že je nad človekom - opak. Obaja však boli potvrdení vo svojom vlastnom čase, teda počas štyridsiatich dní, počnúc dňom Zmŕtvychvstania až do dňa Nanebovstúpenia.
Počas tých dní s nimi jedol a pil, čím im ukázal, že On je ten, ktorý bol ukrižovaný a pochovaný a ktorý vstal z mŕtvych. Prečo sa nezjavil všetkým, ale iba apoštolom? Pretože mnohým, ktorí nerozumeli tomuto nevýslovnému tajomstvu, by sa Jeho zjav zdal ako zjavenie. Ak učeníci sami najprv neverili a boli zmietnutí, ak sa Ho potrebovali dotknúť rukami a spolu s Ním jesť, ako mohol Jeho zjav ohromiť dav? Preto dal dôkaz o svojom zmŕtvychvstaní ako o nespochybniteľnom a všeobecnom prostredníctvom zázrakov, ktoré apoštoli vytvorili mocou prijatej milosti, aby sa zmŕtvychvstanie nestalo samozrejmosťou len pre tých, ktorí ho museli vidieť na vlastné oči, ale aj pre všetkých ľudí posledných čias.
3–4. Zjavovať sa im a hovoriť o Božom kráľovstve. Jedol s nimi (v srbskom preklade: zostať) a prikázal im, aby neodchádzali z Jeruzalema, ale aby čakali na zasľúbenie, ktoré počuli odo Mňa.
Sám Pán nazval Kráľovstvo, o ktorom učeníkom prisľúbil, že s nimi bude piť nové víno, Kráľovstvom Otca, pričom nový nápoj, ktorý s nimi pil po svojom zmŕtvychvstaní, pomenoval. Zároveň s nimi ochutnal nové jedlo, ale neochutnal ho tak, ako jedol a pil pred Zmŕtvychvstaním, pretože potom, keď sa nám stal podobným vo všetkom okrem hriechu, jedol a pil, dobrovoľne dovolil telu, aby hľadalo potrebné využitie potravy; preto dobrovoľne povolil stav hladovania. Po zmŕtvychvstaní už nejedol a nepil z núdze, ale len preto, aby sa každý presvedčil o pravde o Jeho telesnej prirodzenosti, ako aj o tom, že ochotne trpel a vstal z mŕtvych, ako sa na Boha patrí.
Preto jedlo a pitie, ktoré si dal s učeníkmi po zmŕtvychvstaní, nazval novým, lebo sa hovorilo: Jesť s nimi štyridsať dní, tzn. pomocou soli a jedla, ktoré bolo spoločné pre neho aj pre nich. A ako sa to stalo, nevieme povedať, pretože to bolo niečo nezvyčajné, čo sa nestalo preto, že by si príroda žiadala jedlo, ale kvôli blahosklonnosti, s cieľom dokázať vzkriesenie. Odhaľovať im tajomstvá Božieho kráľovstva, prikázania atď. Prečo im to prikázal? Predtým, keď mali úzkosť a strach a boli pripravení zriecť sa diela, ku ktorému boli povolaní, vzal ich do Galiley, aby mohli bez strachu počúvať, čo im hovorí. Teraz, keď Ho počúvali a strávili spolu štyridsať dní, prikázal im, aby neopúšťali Jeruzalem. prečo?
Totiž tak, ako nikto nedovolí vojakom, ktorí majú zaútočiť na veľkú (nepriateľskú) silu, aby na nich nezaútočili skôr, než sa vyzbrojili, a tak ako nikto nedovolí koňom pohnúť sa predtým, ako si voz sadne, tak Pán nedovolil ani apoštolom, aby sa hádali až do zostúpenia Ducha Svätého, aby ich drvivá väčšina neporazila a nezajala. Veď Pán im nezakázal opustiť Jeruzalem len preto, ale aj preto, že mnohí tu mali uveriť a po tretie, pretože nikto by nepovedal, že keď opustil svoje, odišiel hľadať slávu medzi ostatných. Preto šíria nespochybniteľné dôkazy (vzkriesenie) medzi tými istými ľuďmi, ktorí zabili Pána, ktorý Ho ukrižovali a pochovali, a to v tom istom meste, kde sa odvážili spáchať takú neprávosť. Kedy počuli toto prikázanie? Potom, keď im povedal: Je pre vás lepšie, aby som odišiel, pretože ak neodídem, Tešiteľ nepríde (Jn. 16:7) a ja poprosím Otca a on vám dá iného Tešiteľa (Jn. 14:16).
Prečo Utešiteľ neprišiel, kým tam bol, ani neprišiel hneď po svojom odchode, ale až po ôsmich alebo deviatich dňoch, teda v tom čase, keď sa skončil deň Turíc? Okrem toho, ako pred zostúpením Ducha Svätého povedal: Prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22)?
K tomu treba povedať, že takto hovoril s cieľom vzbudiť v nich túžbu, pripravenosť a schopnosť prijať Ducha Svätého. A oni Ho (Ducha) prijali, keď zostúpil. Alebo inak, hovoril o tom, čo ešte malo byť, ako už existujúce a prítomné, podobne ako im hovoril o možnosti postaviť sa na hada, škorpióna a každej moci diabla. Napokon treba tiež povedať, že dary Ducha sú rôzne a rozmanité: je to dar očisty a dokonalosti, dar posväcujúcej a posväcujúcej moci, dar jazykov a proroctva, dar zázrakov a výkladu, ako aj množstvo iných darov. Preto pri rozmanitosti a mnohorakosti darov Ducha nič nebránilo apoštolom prijímať milosť Ducha rôznymi spôsobmi. Úplné obdarenie Duchom, ktoré urobilo apoštolov dokonalými a schopnými zdokonaliť iných, sa však udialo v čase Turíc, keď na nich zostúpil v podobe plamenných jazykov a úplne ich naplnil svojou mocou. Preto Pán odišiel a prišiel Duch Svätý. Prišiel v čase Letníc a nie hneď – aby ich túžba prenikla a potom dostali milosť.
Ak by Duch Svätý prišiel, kým bol Syn medzi nimi, a keby potom Syn odišiel a Duch odišiel, nebola by to pre nich taká útecha, pretože sa zdráhali rozlúčiť sa so svojím Majstrom. Preto vystupuje, ale Duch neprichádza hneď, aby sa po určitej skľúčenosti v učeníkoch prebudila túžba a poznanie nevyhnutnosti zasľúbenia, ktoré im bolo dané, a aby v čase zostupu zažili čistý a úplný pôžitok. Naša prirodzenosť by sa predsa mala najprv objaviť v nebesiach a dosiahnuť to najkompletnejšie zmierenie a až potom by mal zostúpiť Duch Svätý. Vedzte, že Pán ich daným prísľubom zaviazal zostať v Jeruzaleme, aby po nanebovstúpení znova neutiekli. Všetkých ich tam s týmto očakávaním držal ako nejaké putá a prísľubom dobrých nádejí ich naklonil k silnej túžbe po týchto nádejach, hoci im boli ešte neznáme. Nikto sa nebude mýliť, ak povie, že už vtedy dostali nejakú moc a milosť Ducha – nie takú, aby mohli vzkriesiť mŕtvych, ale dostali moc odpúšťať hriechy.
Preto (Pán) dodal: Komu odpustíte hriechy, tomu sú odpustené (Jn 20,23), čím ukázal, akú silu im vlastne dáva. Potom ich obliekol tou mocou a po štyridsiatich dňoch im dal moc vytvárať znamenia, preto hovorí: Prijmite moc atď.
5. Pretože Ján krstil vodou a vy budete krátko po týchto dňoch pokrstení Duchom Svätým.
Keď povedal, že čakajú na Otcovo zasľúbenie, ktoré počuli od Pána, dodáva: Lebo Ján krstil vodou atď. To jasne naznačuje, že sa líši od Jána, ale už nie tak skryto ako predtým, keď povedal: Najmenší v nebeskom kráľovstve je väčší ako on (Matúš 11:11). Teraz jasne hovorí: Ján krstil vodou a vy budete pokrstení Duchom Svätým, a tak ukazuje, že aj oni sa stali väčšími ako Ján, pretože budú aj krstiť Duchom Svätým. Nepovedal: Ja vás budem krstiť Duchom Svätým, ale: budete pokrstení Duchom Svätým, zanechávajúc nám všade vzor pokory, pretože už z Jánovho svedectva je známe, že ten, kto krstí, bol Pán: On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom (Mt 3,11).
Ako bolo povedané: budeš pokrstený, keď v tej komore nebola voda? Bolo to tak povedané, pretože to, čo sa tu myslelo, bol skutočný krst Duchom, prostredníctvom ktorého sa samotná voda stane účinnou, tak ako sa hovorí, že Pán je pomazaný, hoci nikdy nebol pomazaný olejom, ale prijal Ducha. Veď možno dokázať, že apoštoli neboli pokrstení len Duchom, ale aj vodou, ale v rôznych časoch. U nás sú oba krsty ukončené súčasne, ale potom boli ukončené oddelene, pretože apoštolov najprv pokrstil Ján vodou a potom boli pokrstení Duchom Svätým. Prečo Pán neoznámil, kedy zostúpi Duch Svätý, ale hovorí: Nie dlho po týchto dňoch. Krátko po týchto dňoch hovorí, že aby neupadli do zúfalstva, nepovedal im presne, kedy zostúpi Duch Svätý, aby neustále hľadeli na Jeho príchod. Čo je teda zvláštne, že im nehovorí o konečnom pokoji, keď z dôvodov, ktoré sme uviedli, nechcel ohlásiť ani tú blízku hodinu?
Slovné spojenie: budeš pokrstený znamená hojnosť a istým spôsobom bohatstvo spoločenstva (community, communion, lat. partitipaonis) Ducha Svätého. Totiž ten, kto je vo vode pokrstený, do nej ponorí celé svoje telo a emocionálne to precíti, kým ten, kto vodu jednoducho prijíma, ňou nie je pokropený celý, ani na všetkých miestach (svojho tela). Takto to, čo bolo teraz povedané, nie je v rozpore s tým, čo sa hovorí vo svätých evanjeliách. Po Kristovom vzkriesení z mŕtvych bolo apoštolom povedané: Prijmite Ducha Svätého a oni ho prijali; tam bolo povedané, že dostali Ducha Svätého. Tu však výraz: budeš pokrstený Duchom znamená vyliatie a bohatstvo milosti viesť druhých, ktorú im Pán udelil po svojom vystúpení k Otcovi. Tak ako vo viere prišli k Nemu a povedali: Viera je na dosah, tak aj tu, po zostúpení Ducha Svätého na nich, k spoločenstvu Ducha, ktoré už mali, sa pridalo ešte silnejšie spolužitie (ešte silnejšie spoločenstvo) s Ním.
6. Zhromaždení od neho odišli a povedali: Pane, v tomto čase založíš kráľovstvo Izraela? 7. A on im povedal: Nie je vašou úlohou poznať časy a termíny, ktoré Otec zachováva vo svojej autorite. 8. Ale silu prijmeš, keď na teba zostúpi Duch Svätý.
V úmysle opýtať sa všetci spolu prídu k Majstrovi, aby Ho ovplyvnili svojím počtom, pretože vedeli, že Jeho predchádzajúca odpoveď, t. j.: O tom dni nikto nevie (Matúš 24:36), nebola z nevedomosti, ale z vyhýbania sa odpovedi. Tak sa pýtajú znova. Keď počuli, že prijmú Ducha Svätého, chceli sa o tom dozvedieť a zachrániť sa pred nepriazňou osudu, teraz ako hodní, pretože sa nechceli opäť vystaviť najväčším nebezpečenstvám. Nepýtajú sa: kedy, ale: založíš v tomto čase kráľovstvo Izraela! Budeš teraz, hovoria, pretože ten deň tak veľmi chceli. Zdá sa mi, že im ešte nebolo jasné, o aké kráľovstvo ide, pretože ešte nebol Duch Svätý, ktorý by ich učil. Nepýtajú sa: kedy sa zjaví, ale: Založíš si to (sám), už o Ňom mali takú vysokú mienku. Preto k nim hovorí bez (predchádzajúcej) neústupčivosti a nehovorí, že o tom dni nevie nikto, ani Syn.
Čo teda hovorí? Nie je na vás poznať časy a termíny. Poznanie naplnenia času nepripisoval Otcovi preto, že by to nevedel, ale preto, že samotná otázka bola zbytočná. Preto v ich prospech odpovedal na túto otázku ticho. Tým chcel odrezať extrémnu zvedavosť svojich učeníkov, pretože ich poslal kázať Kráľovstvo nebeské a nie množstvo času. Nehovoril im o tom čase, pretože ich učil o oveľa väčšom - s cieľom prinútiť ich, ako sme práve spomenuli, bdieť a aby, keby o tom nevedeli, nič nestratili, pretože im zjavil pravdy, ktoré sú oveľa vyššie než to - zjavil im, že je Boží Syn, že je rovný v úcte Otcovi, že je vzkriesený a nastane zmŕtvychvstanie, že nastane jeho vzkriesenie. sediaci po pravici Otca. Povedz mi, čo je dôležitejšie vedieť – že bude vládnuť alebo kedy bude vládnuť?
Pavol zistil, že človeku nie je dovolené hovoriť (2. Kor. 12:4). Mojžiš poznal začiatok sveta a to, kedy a ako dlho bol stvorený, a rátal roky, hoci vo všeobecnosti je poznať začiatok ťažšie ako poznať koniec. Apoštoli sa predsa nepýtali Pána na konečný koniec (času), ale: Založíš v tomto čase kráľovstvo Izraela? Ani to však neprezradil, ale odpovedal ako predtým, odhovárajúc ich od toho, aby o tom premýšľali, aby si nemysleli, že vyslobodenie z protivenstiev je blízko a aby vedeli, že budú vystavení mnohým ďalším nebezpečenstvám. Teraz odpovedá rovnako, len miernejšie a dodáva: Dostanete moc. Potom, aby sa Ho už viac nevypytovali, vstal v tej istej chvíli. Okrem toho, aby sa Ho nepýtali, prečo ich necháva na pochybách o týchto veciach, Syn hovorí, že Otec ich zachoval vo svojej moci. Autorita Otca je samozrejme aj autoritou Syna: ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn dáva život, komu chce.
Ak v týchto prípadoch, keď je potrebné zdokonaliť niečo mimoriadne a zázračné, Syn tvorí s rovnakou autoritou, s akou robí Otec, o to viac sa to týka poznania, pretože vzkriesenie mŕtvych a s autoritou rovnocennou Otcovej autorite je oveľa dôležitejšie ako poznanie dňa. Prečo Kristus neodpovedal, na čo sa Ho učeníci pýtali, ale povedal im: Dostanete moc! Ako odpoveď im povedal: Nie je na vás, aby ste to vedeli a dodal: Dostanete moc. Tie slová nejako vysvetľujú zostúpenie a takpovediac vyliatie Ducha Svätého. - Tu treba spomenúť frýgickú herézu. 4 Tvrdili, že Utešiteľ bol poslaný dvesto rokov po Kristovom nanebovstúpení k ženám, ktoré považovali za prorokyňa, Priscille a Maximille, a do Montany, nakazených rovnakým šialenstvom. Potom sa vraj splnilo zasľúbenie: Pošlem ti Utešiteľa (Ján 16:7).
Prečo oznamuje to, na čo sa ho nepýtali, teda: Dostanete silu? Pretože On je Učiteľ a povolaním učiteľa nie je učiť to, čo študent chce vedieť, ale to, čo je užitočné vedieť. A budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme. Hovorieval: Nechoďte cestou pohanov a nevchádzajte do samaritánskeho mesta (Mt 10,5), pretože chcel, aby sa Božie slovo hlásalo predovšetkým Židom. Teraz by sa už mala rozšíriť po celom vesmíre, takže v pravý čas dodáva: po celej Judei a Samárii a potom: až na koniec zeme. Príslovie: Budete mojimi svedkami je zároveň radou a večným proroctvom, pretože budú svedkami ich kázania až do končín zeme.
9. A keď to povedal, kým sa na to pozerali, zodvihol sa a oblak ho vzal pred ich očami. 10. A hneď videli, ako ide do neba. 5
Bol vzkriesený takým spôsobom, že to nevideli. Videli Jeho Nanebovstúpenie, hoci ten pohľad vtedy nevyriešil všetko. Videli koniec vzkriesenia, ale nevideli jeho začiatok; videli začiatok Nanebovstúpenia, ale nevideli jeho koniec. prečo? Pretože tam (vo vzkriesení) vidieť začiatok bolo zbytočné, pretože Vzkriesený bol pred nimi a hovoril o tom a ukázal im hrob, v ktorom nie je. Tu bolo potrebné, aby poznali koniec, pretože oči nemôžu ustúpiť do všetkých výšin a zrak nedokázal určiť, či vystúpil do neba, alebo sa niekde zastavil. Preto im anjeli, ktorí stáli pred nimi, odhaľovali to, čo nemohli cez zrak pochopiť. A oblak ho zdvihol, pretože je symbolom Pánovej a Božskej moci, pretože symbol nejakej inej moci v oblaku nevidno.
Preto Dávid hovorí o Otcovi: Oblaky si si položil ako podnožku (Ž 103,3) a na inom mieste: Pán sedí na ľahkom oblaku (Iz 19,1). A na mnohých iných miestach hovoria o tom istom. Napokon, Pán to neurobil jednoducho a bez cieľa: vedel, že ak vystúpi neviditeľne pre nich, keď zostupuje, alebo skôr zostúpi, potom oni (apoštoli) neuveria, ani keď sa zjaví Duch, že je to ten istý Duch, o ktorom im pred pár dňami sľúbil, že ich pošle. Vedel tiež, že v takom prípade spôsobí, že budú pochybovať, že On sám zostúpil z neba. Napokon vedel, že v prípade, že neviditeľne vystúpi nahor, ak zavolá Pavla z neba, ak odtiaľ pošle Petrovi plášť, ktorý nie je vyrobený rukami (pozri Skutky, str. 10; 11), po svojom fyzickom odchode od nich neuveria, že ho vytvára. Keď to všetko vedel, vystúpil, aby Ho mohli vidieť.
Z oblaku Panny vchádza do oblaku a cez oblak vystupuje tam, kde bol predtým. Nemali by ste rozumieť výrazu „kde bol“ v zmysle miesta, ani v tom zmysle, že si vyzliekol svoje telo a že Jeho vtelené božstvo sa stalo netelesným ako predtým. Nie, výraz „kde bol“, počúvajte ma pozorne, naznačuje výšku netelesnosti v telesnosti, veľkosť netelesnosti v tele, vlastnú hodnotu Jeho dobrovoľnej pokory pri stelesňovaní Jeho nemennosti, ako aj to, že sa nepohybuje medzi ľuďmi a neprebýva medzi nimi viditeľným spôsobom.
A hľa, stáli pri nich dvaja muži v bielych rúchach. 11. A oni povedali: Muži galilejskí, prečo stojíte a pozeráte na nebo? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakým spôsobom, ako ste Ho videli odchádzať do neba.
Použili zrejmý spôsob vyjadrenia: Tento Ježiš, ktorý je od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba. Nepovedali: „ako sa dvíha alebo ako sa nesie“, ale: ako odchádza. Ak ešte pred krížom, keď bol ešte oblečený do tela, ktoré má váhu a podlieha utrpeniu, chodil po vode, potom nikto nemôže pochybovať o tom, že po prijatí neporušiteľného tela vystúpil vzduchom. Príde, hovorí sa, nie: „bude poslaný“. Takže príde to isté, tzn. s telom. To chceli počuť a tiež, že v súdny deň príde na oblaku. Tým, že hovorí: dvaja muži, myslí dvoch anjelov, pričom udalosť opisuje v podobe, v akej sa zjavil zraku, pretože anjeli skutočne prijali ľudskú podobu, aby ich nevystrašili.
Dvaja muži stáli pred nimi, aby každé slovo zostalo na perách dvoch alebo troch svedkov (Matúš 18:16). Hovoriac: Prečo stojíš a pozeráš na oblohu, oni im nedovolili zostať na tom mieste v nádeji, že Ho uvidia, ale povzbudili ich, aby sa konečne vrátili do Jeruzalema k dielu kázania. anjeli Mu vždy slúžia ako Pán – aj v čase Narodenia, pri Zmŕtvychvstaní, aj v čase Nanebovstúpenia a slúžili Mu aj predtým, než sa zjavil vo svete v tele. anjeli sa však zjavovali tak, že ich ľudia mohli vidieť.
Výraz: v bielom rúchu označuje buď čistotu anjelov, alebo osvietenie, ktoré malo byť dané apoštolom. Výraz: Vidieť Ho by sa malo posudzovať inak. S vedomím, že sa nájdu ľudia so skazenou mysľou, ktorí povedia, že nie je z neba, alebo že nezostúpil z neba a že nevystúpil do neba, ale že bol presunutý niekam za hranice zeme, a k takýmto ľuďom patria aj členovia Vitaliho sekty - vediac to Pán vystúpil pred očami apoštolov, zatiaľ čo oni bez mihnutia oka hľadeli na nebo.
12. Potom sa vrátili do Jeruzalema z Olivovej hory (Eleon), čo je jeden sabatný deň chôdze od Jeruzalema.
Potom. kedy? Keď počuli (čo im anjeli povedali), pretože inak by sa nemohli oddeliť od toho miesta, keby im anjeli nepovedali o druhom príchode. Myslím si, že sa to stalo v sobotu, pretože Lukáš by takto neukázal vzdialenosť: Od Olivovej hory, ktorá je blízko Jeruzalema, je to jeden sabatný deň chôdze. Dĺžka cesty, po ktorej mohli Židia prejsť v sobotu, bola jasne definovaná. Vo svojej dvanástej knihe o (židovských) starožitnostiach, Josephus (Flavius), 6 hovorí, že Olivová hora je osem kilometrov od Jeruzalema. A Origenes 7 v piatej knihe hovorí: "Tri lakte vykonali sabatnú cestu." A svätostánok s archou predchádzal táboru a bol od neho vzdialený rovnakou vzdialenosťou, v akej ho oddaní mohli prekročiť v sobotu. Tá vzdialenosť je jedna míľa.
13. A keď vošli, vyšli do hornej siene, kde bývali, menovite: Peter a Jakub a Ján a Ondrej, Filip a Tomáš, Bartolomej a Matúš, Jakub Alfeov a Šimon Horlivec a Júda Jakubov. 14. Všetci boli vytrvalí a zjednotení v modlitbe a prosbách so ženami a s Máriou, Ježišovou Matkou, as Jeho bratmi.
Uvážlivo vymenúva žiakov. Keďže jeden zradil, druhý sa zriekol a tretí neveril, ukazuje to, že boli prítomní všetci okrem zradcu. Ako však hovorí: s Ježišovou Matkou! Hoci bolo povedané: Od tej hodiny si vzal k sebe učeníka (Jn. 19:27), to ani v najmenšom neodporuje predchádzajúcemu. Totiž, ak tam bola samotná študentka, nič nebránilo tomu, aby tam bola aj ona. Ako to, že tu nespomína Jozefa? Nespomína ho, pretože Jozef už zomrel. Ak by bratia, ktorí predtým často vyjadrovali nedôveru, verili a chodili, potom by sa Jozef, ktorý nikdy nevyjadril pochybnosti, prejavil vernosť oveľa skôr a nechcel by opustiť apoštolskú kongregáciu, keby ešte žil.
15. A v tých dňoch Peter 8 vstal medzi učeníkmi – a v zástupe bolo asi stodvadsať duší – a povedal: 16. Ľudia, bratia, muselo sa naplniť Písmo, ktoré Duch Svätý ústami Dávida prorokoval o Judášovi, ktorý bol vodcom tých, ktorí zajali Ježiša. 17. Pretože sa s nami počítalo a dostal podiel na tejto službe.
V tých dňoch, teda v dňoch pred Letnicami, Peter povstal ako ohnivý učeník, ako ten, ktorému Kristus zveril svoje stádo, a napokon ako vodca. Pozor však na to, aby všetko robil so všeobecným súhlasom a nič svojvoľne a svojvoľne. Dokonca ich presviedča na základe proroctva a nehovorí, že Dávid povedal, ale: Duch Svätý povedal ústami Dávida. Potom hovorí o Judášovi, ktorý viedol tých, ktorí zatkli Ježiša. Všimnite si tu aj múdrosť tohto muža, všimnite si, ako neuráža v rozprávaní a nehovorí: „pre Judáša opovrhovaného a najopovrhovanejšieho“, ale len dáva najavo, čo sa stalo. Nehovorí, že nadobudli Júdovci, ale že on (Judáš) získal pole, a to je správne, lebo za majiteľa sa považuje ten, kto peniaze zaplatil, aj keď kupovali aj iní. Vypočujte si, aký bol jeho plat:
18. Nadobudol teda pole z platu nespravodlivého, a bezhlavo padlo, v strede prasklo a všetky jeho vnútornosti sa vyliali. 19. A to sa dozvedeli všetci, ktorí bývajú v Jeruzaleme.
Hovorí o treste, ktorý Judáš vytrpel v tomto živote, a nie o budúcom treste, pretože duše slabých ľudí nevenujú toľko pozornosti budúcnosti ako súčasnému životu. Pozri: nehovorí o priestupku, ale o treste zaň. Judáš v skutočnosti nezomrel na povraze, ale žil aj potom, keďže ho odtiaľ stiahli skôr, ako sa utopil. Papias, 9 Jánov učeník, o tom jasnejšie hovorí vo štvrtej knihe Výklad Pánových slov. Hovorí tam: „Veľkým príkladom bezbožnosti na tomto svete bol Judáš, ktorého telo bolo opuchnuté do takej miery, že nemohol ani prejsť kadiaľ prechádzal voz a nielenže neprešiel, ale ani hlavu.“
Hovoria, že mal tak opuchnuté viečka, že vôbec nevidel svetlo a že mu nebolo vidieť oči ani s pomocou lekárskej lupy, boli tak hlboko zapadnuté vo vzťahu k vonkajšiemu povrchu... Po veľkých mukách a bolestiach vraj zomrel na svojom poli. To pole zostalo až doteraz prázdne a neobývané a dodnes nikto nemôže prejsť okolo toho miesta bez toho, aby si rukami nezakryl nozdry, taký smrad, ktorý sa šíri z jeho tela a zo zeme...“ To slúžilo ako útecha apoštolom. A tak, ako sa rozliali útroby Judáša, rozliali sa aj útroby heretika Aria.
19. To pole sa teda v ich jazyku volalo Akeldama, čo znamená: pole krvi. 20. Lebo je napísané v knihe Žalmov: Jeho nádvorie nech je pusté a nech v ňom nemá kto bývať a jeho biskupstvo nech si privlastní iný.
Júdovci nepomenovali pole tak po sebe, ale kvôli Júdovi. Peter tu uvádza túto skutočnosť, pričom si berie za svedkov nepriateľov, ktorí dali poliu takéto meno. O tom poli a o dome Júdovom boli povedané slová: Nech je spustošený. Slová: Jeho episkopát si majú privlastniť iní označujú kňazskú hodnosť. Nech je jeho dvor pustý. Čo môže byť pustšie ako cintorín a ten spoločný cintorín, na čo sa to pole zmenilo?
21. Preto je potrebné od týchto ľudí, ktorí sú s nami po celý čas, odkedy Pán Ježiš prišiel medzi nás a opustil nás, 22. Počnúc Jánovým krstom až do dňa, keď od nás vystúpil, aby jeden z nich bol svedkom Jeho zmŕtvychvstania.
Prezentuje túto prácu ako bežnú, aby sa nestretla s námietkami a nevyvolávala hádky. Preto na začiatku kázne hovorí: Ľudia, bratia... mali by sme si vybrať spomedzi vás..., pričom voľbu necháme každému a zároveň prejavíme česť vyvoleným, pričom on sám sa oslobodí od nenávisti voči komukoľvek. Sám o tom hovorí, že to tak malo byť a ako svedka uvádza proroka. Kto sú, medzi ktorými si museli vybrať?
Tí, ktorí sa s nimi neustále stretávali, pretože to bolo potrebné a užitočné. Nepovedal: „medzi miestnymi ľuďmi, ktorí sú s nami“, pretože by sa zdalo, že by ostatných zarmútil. Prípad teraz vyriešil čas. Nech je jeden z nich s nami svedkom Jeho zmŕtvychvstania, aby zbor učeníkov nebol zo žiadnej strany odrezaný. Hovorí: Byť svedkom zmŕtvychvstania a nie niečoho iného. Tomu, kto sa rozhodol vydať svedectvo o tom, že (Pán) s nami jedol a pil a že Ukrižovaný (Pán) vstal z mŕtvych, je oveľa ľahšie dôverovať, že vydá svedectvo o iných udalostiach. Preto sa hľadal svedok zmŕtvychvstania, pretože to bolo dokončené tajne, zatiaľ čo zvyšok bol dokončený verejne.
23. A ustanovili dvoch: Jozefa, zvaného Varsava, ktorý sa bude volať Justus, a Matiáša. 24. A pomodliac sa povedali: Ty, Pane, znalec všetkých sŕdc, ukáž jednému z týchto dvoch, koho si si vyvolil. 25. Prijať podiel tejto služby a apoštolstva, z ktorého Judáš vypadol, aby išiel na svoje miesto. 26. A hádzali im kocky a kocka padla na Matiáša a bol započítaný medzi jedenástich apoštolov.
A stanovili dve. Prečo ich nezriadili veľa? Aby nevznikol veľký rozruch; okrem toho sa to týkalo len niekoľkých. V pravý čas vzývajú v modlitbe Vidiaceho Srdca a v ďalšom nehovoria: „vyber si“, ale: Ukáž, koho si si vyvolil, vediac, že u Boha je všetko určené ešte pred ľudským myslením. Vždy to nazýva (vyvolením) podielom, čím ukazuje, že všetko sa deje podľa Božej lásky k ľudstvu a podľa Božieho vyvolenia. Navyše im to pripomína dávne udalosti, pretože ako Levitov si ich Boh vyvolil pre seba s množstvom kociek. Kto boli títo ľudia? Možno boli zo sedemdesiatich, ktorí boli s dvanástimi apoštolmi, alebo možno od iných veriacich, ktorí však verili vrúcnejšie a boli zbožnejší ako ostatní. Jozef a Matyáš boli takí. Jozef sa tiež volá Varšava a Justa, možno preto, že tým menom volali tú istú osobu.
Možno však kvôli zmene životného štýlu dali nový názov. Nakoniec, prezývka mohla byť spojená s povolaním. Prečo Jákob, ktorý prijal episkopát v Jeruzaleme, nezačal túto kázeň, ale dal právo osloviť ľudí Petrovi? Pretože bol pokojný; vtedy nemysleli na nič ľudské, ale mali na mysli všeobecný prospech. Z toho istého dôvodu mu apoštoli dali kreslo, namiesto toho, aby s ním súťažili a hádali sa. Aby išiel na jeho miesto. Miesto, ktoré si Matyáš zaslúžil zaujať, (Lukáš) nazýva svoje, pretože Judáš, ešte predtým, ako od neho odpadol, od čias, keď ochorel na chorobu lakomstva a zrady, bol už od tohto miesta odcudzený, rovnako ako Matyáš, a skôr ako toto miesto obsadil, od čias, keď sa stal hodný jeho majiteľa. Prečo sa rozhodli vybrať cez kocky? Pretože sa ešte nepovažovali za hodných poznať to pomocou znamenia. Duch Svätý na nich ešte nezostúpil a nebolo treba znamenia, pretože kocky mali veľký význam.
Ak ani v tom prípade, keď bolo potrebné určiť správny názor na Jonáša, nepomohla ani modlitba, ani múdrosť ľudí, ale naopak, hazard tak veľa znamenal, tak v tomto prípade to bolo ešte dôležitejšie. Slová: Namiesto toho môžu mať iný význam. Každý si svojím konaním pripraví dobré alebo zlé miesto.
Preto, keď to (Lukáš) hovorí, hovorí, že Judáš odišiel na svoje špinavé miesto, ktoré si pripravil tým, že zradil Ježiša, pretože miesta pre nás nie sú dobré ani zlé svojou povahou, ale my si miesto pripravujeme sami pre seba. A keďže sa pôrodné asistentky báli Boha, postavil im domy (2. Mojžiš 1:21); A bezbožní počujú nasledovné: kráčaj vo svetle svojho ohňa a iskier, ktoré zapaľuješ (Iz 50:11). Slovo „miesto“ má veľa významov. Okrem iného znamená určitú povinnosť, preto hovoríme: miesto biskupa alebo miesto presbytera. To isté vidno aj z opaku, berúc do úvahy, že každý si svojím konaním pripravuje svoje miesto. Tak môže mať niekto miesto falošného učiteľa, falošného apoštola alebo tyrana alebo iného pôvodcu nezákonných činov.
Pretože Judáša prilákala vášeň lakomstva, zaujal miesto zradcu a bolo mu spravodlivo povedané: Choď k sebe. Svojím konaním bol zbavený miesta v apoštolskom zhromaždení a zriadil si svoje miesto.
1. A keď uplynulo päťdesiat dní, boli všetci apoštoli jednomyseľne spolu. 2. A zrazu sa z neba ozval hluk ako kvílenie mocného vetra a naplnil celý dom, kde sedeli. 3. A zjavili sa im rozdelené jazyky ako ohnivé a posadili sa (v srbskom preklade: zostúpili) jeden na každý z nich. 4. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dal schopnosť hovoriť. 10
Prečo sa to stalo vtedy, keď sa päťdesiat dní skončilo? Pretože, keď mal zostúpiť kosák na úrodu a keď sa zbierali plody, mal zostúpiť kosák slov a ako keby namiesto kosáka pristál nabrúsený Duch Svätý. A Kristus hovorí: Žatvy je veľa a robotníkov málo (Mt. 9:37) a na inom mieste: Vidíte, že polia už žltnú kvôli žatve (Jn. 4:35). Keď Chryzostom prijal prvotiny, prvý ich vychoval, On sám bol prvým, kto poslal kosák. Prečo ho poslal, keď uplynulo päťdesiat dní? Pretože sa to malo stať, keď opäť príde sviatok, aby to videli aj tí, ktorí boli pri Kristovom kríži. Rozštiepené jazyky ako oheň. Tým, že Pán trpel v tele dobrovoľným utrpením a bol vzkriesený z mŕtvych, vzkriesil so sebou a s nami, umŕtvený hriechom a zrušil moc diabla. To je dôvod, prečo sme (od Paschy do Turíc) na modlitbe a nedávame pozemské dary, oslavujúc víťazstvo nad našimi nepriateľmi: Oni sa potkli a padli, ale my sme vstali a vzpriamili sa (Ž 19:9).
Keď sa však Duch Svätý zjaví v podobe ohnivých ježkov, skláňame kolená, pretože ten pohľad neznesieme a ukážeme, že skrze Ducha Svätého sme poznali dokonalé uctievanie Najsvätejšej Trojice: Božiemu duchu a tí, ktorí Ho uctievajú v duchu a pravde, by sa mali klaňať (Jn. 4:24). Zostup Ducha Svätého bol dokončený v deň Letníc z nasledujúceho dôvodu. V Starom zákone bol Zákon daný v deň Letníc. Preto v ten deň, keď bol daný zákon napísaný na doskách, v ten deň bol daný aj zákon Ducha Svätého, ktorý nebol napísaný na doskách, ale na srdciach. V deň Turíc dostal ľud Izraela zákon na Sinajskej púšti, pretože deti Izraela opustili Egypt v štrnásty deň prvého mesiaca podľa lunárneho kalendára, keď slávili sviatok nekvasených chlebov a tajomstvo Veľkej noci. Od štrnásteho dňa počítajte sedemnásť dní do konca mesiaca, potom tridsať dní nasledujúceho mesiaca a ešte tri dni tretieho mesiaca: v toľkých dňoch sú Turíce po Sviatku nekvasených chlebov alebo Veľkej noci. Preto od štrnásteho dňa (prvého mesiaca) do tretieho dňa tretieho mesiaca je päťdesiat dní.
Preto sa hovorí, že v treťom mesiaci po odchode synov Izraela z Egypta Pán povedal Mojžišovi: Choď k ľudu a posväť ho dnes a zajtra (2 Moj 19,1.10). Toto hovorí Pán o novom mesiaci. Na tretí deň Pán zostúpi na vrch Sinaj pred očami všetkého ľudu, hovorí sa nižšie (Exodus 19:11). Preto v ten deň, keď bol daný zákon, mala byť daná aj milosť Ducha. Keď Spasiteľ musel znášať sväté utrpenie, nesúhlasil podriadiť sa tomuto utrpeniu inokedy, ako práve v čase, keď zabili baránka, a tak spojil pravdu s prototypom. Rovnako ani zostúpenie Ducha Svätého podľa najvyššieho požehnania nebolo dané v inom čase ako v čase, keď bol daný Zákon. To ukazuje, že vtedy a teraz bol zákon daný Duchom Svätým.
Takže v Starom zákone bol zákon daný na päťdesiaty deň. Po príchode do zasľúbenej zeme Izraelci zaviedli sviatok na pamiatku tohto dňa: v tom čase obetovali Bohu prvé ovocie a prvý klas, a to bol symbol sviatku. Ako v deň Turíc bol obetovaný snop nového ovocia a keď sa pod jedným nebom zhromaždili rôzne osoby, v ten istý deň sa malo stať aj toto, aby počiatky každého ľudu, ktorý žije pod nebom, boli zhromaždené do jedného snopu požehnania a podľa slov apoštola privedené k Bohu. Snop klasov slúžil ako prototyp toho, čo naznačovalo snop duší, vyberaných v rôznych krajinách a prinášaných Bohu. Prečo sa zostúpenie Ducha Svätého neuskutočnilo bez emocionálnych (viditeľných) symbolov? Ak by napriek tomu povedali, že sa (apoštoli) opili vínom, čo by sa stalo, keby sa tak nestalo? Nebol to len hluk, ale hluk z neba a náhly, aby ich ešte viac vyľakal: Ako zavýjanie mocného vetra. Hovoria, že zostup Ducha sa udial veľkou a veľkou rýchlosťou, aby prinútil každého zhromaždiť sa a prísť sem. A všetci išli domov.
(S Duchom Svätým) sa naplnil celý dom, aby sa ukázalo, že tento dar nebol daný jednotlivcovi, ale celej Cirkvi, pretože ten dom bol symbolom vesmíru, tak ako je kúpeľ symbolom vody. Bolo to dôkazom hojnosti a sily. Dom však nebol plný ohňa, pretože by ich to prinútilo odsťahovať sa. Najviac nás udivuje, že jazyky boli rozdelené a padali na hlavu každého z nich. On (Luke) krásne hovorí, že boli rozdelení, aby ste vedeli, že sila, ktorú poslal Utešiteľ, je jedna a tá istá. Krásne hovorí: ako oheň a: ako kvílenie silného vetra, aby ste si o Duchu nemysleli niečo emocionálne. Preto to nebol len vietor alebo len oheň, ale zjavil sa tam Duch Svätý. Pozri: keď Ján videl Ducha, videl Ho v podobe holubice. Apoštoli ho však potrebovali vidieť v podobe ohňa. A na každom z nich sedia jeden, tzn. „prebývať“, „odpočívať“ a výraz „sedieť“ znamená trvalý a trvalý pobyt. Na kom však sedel Duch Svätý? Je to len na Dvanástke alebo na stodvadsiatich z nich?
Je jasné, že zostúpil na každého, pretože apoštol Peter necitoval nadarmo slová proroka, keď povedal: A v posledných dňoch vylejem svojho Ducha na každé telo (Sk 2,17). Neprijali jednoducho, ale všetci boli naplnení Duchom Svätým, a hovorí, že všetci, nielen apoštoli. Vidíte: keď boli vytrvalí v modlitbe a prosbe, keď boli naplnení láskou, vtedy Duch zostúpil. Prečo sa zjavil v podobe ohňa? Preto, aby ukázal, že je rovnakej podstaty ako Ten, ktorý sa tiež objavil nad ostružinou v podobe ohňa. A sedia na hlave, tj. naplnil celého človeka z hlavy; na ich hlavách bolo vidieť oheň, ktorý nehorí, ale posväcuje a osvecuje. Prečo neprijali tieto jazyky na ústa, ale na hlavu? Duch nezostúpil na jazyk, tzn. na telesný orgán, aby si niekto nemyslel, že vynášajú z útrob a z úst to, čo nemajú.
Ako vody, ktoré stúpajú k nebu, obsadzujú vrcholy hôr a zostupujú z výšin do údolí, tak aj milosť Ducha Svätého, okupujúca temeno hlavy, ako hora, sa odtiaľ šírila do mozgu a potom do úst a srdca a počnúc od hlavy naplnila celého človeka sebou samým. Prečo, opakujem ešte raz, na hlavu? Pretože v tom čase boli apoštoli vysvätení (vysvätení) za učiteľov vesmíru a vysvätenie sa neuskutočňuje inak ako (vkladaním rúk) na hlavu. Preto tým, že jazyky boli nad hlavami, sa ukazuje spôsob vysviacky, lebo vysviacka sa zdokonaľuje vkladaním rúk na hlavu a ten spôsob vysviacky platí dodnes.
Keď je zostup Ducha Svätého (teraz) dokončený neviditeľným spôsobom, evanjelium je umiestnené na hlavu budúceho biskupa, ktorý je vysviacaný. Keď je položený, nemalo by v ňom byť vidieť nič iné ako ohnivý jazyk položený na hlave – jazyk kázania a ohnivý jazyk pre to, čo bolo povedané: Prišiel som hodiť oheň na zem (Lk 12, 49). Nepovedal, že sa usadil alebo usadil, ale že si sadol. Navyše nepovedal: vezmi vrchol, dominuj, ale: „sadni si“, aby ukázal, že každý muž, ktorý zdokonaľuje kňazstvo, je Božím trónom. A začali hovoriť inými jazykmi. Božia milosť s potešením najprv zariadila, aby bolo apoštolské slovo aktívne. Prečo by existovali kazatelia, keby nebolo poslucháčov? Berúc teda do úvahy, že počiatky (prvorodené) medzi pohanmi mali už od počiatku prijať isté miesto, pisateľ dodáva: Začali hovoriť inými jazykmi. Prečo dostali apoštoli dar jazykov pred inými darmi milosti? Pretože sa mali rozptýliť na všetky strany.
A tak ako v čase stavby (babylonskej) veže bol jeden jazyk rozdelený na mnoho (jazykov), tak sa teraz mnohé jazyky zjednotili v jednom mužovi, takže jeden a ten istý muž na podnet Ducha Svätého začal hovoriť po perzsky, po rímsky (latinsky), po indicky a v mnohých iných jazykoch. Tento dar sa nazýval darom jazykov, pretože apoštoli mohli hovoriť mnohými jazykmi, ako im dal Duch hovoriť. Nehovorili sami o sebe, ale Duch im dal hovoriť, kázať, t. j. vykladať a oznamovať svedectvá o Kristovi, ktoré vypovedali svätí proroci.
5. A v Jeruzaleme bývali Židia, zbožní ľudia zo všetkých národov pod nebom. 6. Keď teda nastal tento hluk, ľudia sa zhromaždili a smiali sa, pretože každý z nich počúval, kde hovorili jeho vlastným jazykom.
Zbožní ľudia. A už len to, že opustili svoju vlasť a zostali v Jeruzaleme, je prejavom zbožnosti. Sú to najmä tí ľudia, ktorí opustili svoje domovy a príbuzných a odišli žiť do Jeruzalema. Namiesto výrazu: z mnohých národov sa používa výraz: z každého národa, pretože Písmo často používa slovo „každý“ namiesto „mnoho“. V tomto zmysle bolo povedané aj toto: Vylejem svojho Ducha na každé telo (Joel 2:18), každý hľadá to svoje a nie to, čo je Ježiš Kristus (Flp 2; 21), ako aj: nie je ani jeden spravodlivý (Rim 3:10). S vyjadrením celistvosti, Písmo na týchto miestach znamená veľa. Ďalej: Keď sa objaví tento hluk, ľudia sa zhromažďujú a smejú sa, t. j. sú zmätení, vyplašení. Keďže sa to stalo v domácnosti, ľudia zjavne prišli zvonku. Každý z nich počúval, keď hovorili jeho jazykom. Vedeli, že veriaci a najmä apoštoli (pretože zhromaždený ľud obracal svoj zrak väčšinou na apoštolov) sú Galilejci. Ovládali však prekvapivý počet jazykov. Ľudia sa smejú, a to je prirodzené, pretože zhromaždení sa domnievali, že táto udalosť pre nich znamená hrozbu pre zločiny, ktoré spáchali na Kristovi.
Svedomie im trhalo dušu, lebo zabitie Krista mali stále v živej pamäti, takže sa všetkého báli. To však apoštolov posilnilo, pretože sami poslucháči im dali najavo, že to bol zázračný dar. Totiž apoštoli nerozumeli, že nejaký výraz je partský, ale dozvedeli sa to od poslucháčov. Spomína aj nepriateľské národy – Kréťanov, Arabov a iných a bol to symbol, že ich všetkých prekoná. Keďže v Jeruzaleme bolo veľa zajatcov, svedectvá prichádzali zo všetkých strán – od občanov, cudzincov aj prozelytov. 11
7. A všetci divili sa a hovorili jeden druhému: Hľa, či nie sú všetci tí, čo hovoria, Galilejci? 8. Ako teda počujeme každý z našich jazykov, v ktorom sme sa narodili? 9. Parti, Médi a Elamiti a tí, ktorí žijú v Mezopotámii, Judei a Kapadócii, v Ponte a Ázii, 10. vo Frýgii a Pamfýlii, v Egypte a v oblastiach Líbye pri Cyréne a mimozemskí Rimania, Židia a prozelyti, kde počujú o našich Araboch a jazykoch, kde nás na Kréťanoch počúvajú o znamenitých dielach, 11. Boh? 12. Všetci boli diví a pochybovali a hovorili si: Čo to môže byť! 13. A iní sa smiali a hovorili: Opili sa sladkým vínom.
S cnosťou vždy prichádza neresť. Niektorí obdivovali, iní sa posmievali. Prví boli skutočne zbožní, a preto tam žili (v Jeruzaleme), pretože im Zákon dovoľoval, aby sa trikrát do roka objavili v jeruzalemskom chráme. Dávajte pozor aj na hlúposti iných: Opili sa sladkým vínom, hovoria, hoci ešte nebol čas (keď by sa niečo také dalo predpokladať), keďže bol sviatok Turíc a tretia hodina. Zloba sa však nezastaví pred ničím. Najdôležitejšie je toto: keď niektorí, sčasti od Židov, sčasti od Rimanov, sčasti prisťahovalcov a možno sčasti katov, jedným slovom, takmer všetkých národov, boli prekvapení a zistili, že apoštoli hovoria ich jazykmi, našli sa aj niektorí, ktorí sa im (apoštolom) posmievali. Rozumeli tí posmievači, keď apoštoli hovorili inými jazykmi, alebo nie? Ak im nerozumeli, ako sa potom hovorí, že apoštoli hovorili všetkými jazykmi? Ak pochopili, ako sa ich opovážili obviniť z opilstva, majúc pred sebou debunkerov, t.j.
presne tí ľudia, ktorí počúvali a pochopili, že apoštoli hovorili rôznymi jazykmi a že neboli opití? Nech to vyrieši niekto iný. Ja naopak tvrdím, že keby nerozumeli, nikdy by zázrak neohovárali ako opilstvo. Totiž, prečo by sa mali snažiť ohovárať to, čo nikomu neškodí?
Preto ich Lukáš nazýva posmievačmi, teda rúhačmi a ohováračmi. Preto ohovárali, lebo rozumeli tomu, čo sa hovorí. Oni však ohovárali, pretože neboli spokojní s tým, čo sa hovorilo, keďže apoštoli hovorili o veľkolepých Božích dielach. Akým spôsobom, keď pochopili, čo bolo povedané, pripísali to opitosti? Kvôli jeho bezduchosti a prílišnej krutosti. Mnohí z tých, ktorí nie sú spokojní s tým, čo sa hovorí, majú vo zvyku považovať hovoriaceho buď za posadnutého diablom, alebo za blázna, alebo ho obviňovať z opilstva alebo z toho, že nerozumie tomu, čo hovorí – hoci ten, kto hovorí, hovorí múdro, hoci posmievač obviňujúci prvého počúva a rozumie. Tí, ktorí obviňovali apoštolov z opilstva, prejavili ešte väčšiu drzosť, pretože hoci ich počúvali vo svojom vlastnom jazyku, domnievali sa, že iní ľudia, ktorí hovorili rôznymi nárečiami, im nerozumejú. Sami chápali, čo sa hovorí, ale mysleli si, že ostatní, za čo opilstvo ohovárali apoštolom, nerozumejú zázraku.
A v tom čase, keď Pán vyháňal démonov, obaja pochopili a videli tie zázračné skutky, ale namiesto náležitej oslavy ohovárali Pána za to, že ich údajne zdokonalil mocou Belzebuba. Okrem toho, keď videli, že každá choroba a utrpenie sú vyliečené, urobili z týchto zázračných diel predmet závisti, ohovárania a vraždy. Takže aj teraz, keďže nemohli poprieť zázrak a nadprirodzenú povahu jazyka, odvážili sa ponížiť zázrak na opilstvo.
Pozor však aj na zlomyseľnosť. Keďže bolo neuveriteľné, aby bol niekto v tú hodinu opitý, najmä ľudia, ktorí zažili mnohé nebezpečenstvá a hrôzy, všetko pripisovali vlastnostiam vína a hovorili, že sa vínom opili. Tu nerozvážnosť dokázala len niečo povedať a nepovedať vôbec nič opodstatnené. Z tohto dôvodu je to, čo hovoria, nejasné a zároveň plné nezmyslov a šialenstva. Všimnite si, ako je zlomyseľnosť definovaná ročným obdobím a dennou dobou. Odkiaľ sa vzali „glevkovia“ v deň Turíc? Totiž, nové víno sa volá Glevkos. Okrem toho, dáva im opitosť schopnosť hovoriť tajnými jazykmi - opilstvo, ktoré ich tiež zbavuje ich prirodzeného (rodného) jazyka?! Pozrite sa, čo Boh organizuje. Keby nemali podozrenie, že ide o ohováranie, Júdejci by odmietli ísť a počúvať. Pán dovolil, aby posmech zhromaždil mnohých (poslucháčov).
14. A Peter stál s jedenástimi, pozdvihol hlas a povedal im: Muži z Judska a vy všetci, ktorí sa zdržiavate v Jeruzaleme, nech je vám to známe a počúvajte moje slová. 15. Pretože títo nie sú opití, ako si myslíte, pretože je len tretia hodina dňa.
Už ste videli uvažovanie a tu vidíte smelosť. Ak boli všetci poslucháči ohromení, nebolo potom prekvapujúce, že medzi takým davom zvýšil hlas jednoduchý a nevzdelaný muž, bez ohľadu na to, že sa našli ohovárači a tí, ktorí majú sklon k vraždám? Nie je to nad ľudské sily? Pozrite si aj toto. Hneď po zvýšení hlasu (Peter) ohováranie vyvracia a dokazuje, že nie sú opití. Tie však nie sú ani v prezentácii. Čo sa teda stane s ním a jedenástkou? Peter vyjadril spoločný názor a hovoril spoločným hlasom a bol ústami všetkých. Jedenásti tam stáli a svedčili o tom, čo hovoril. Zvyšuje hlas, tj. začal list s veľkou odvahou, aby hneď na začiatku pocítili milosť Ducha. Tá, ktorá nezniesla otázky jednoduchej slúžky, tá istá preto s takou odvahou hovorila medzi ľuďmi – vrahmi.
Predtým, ako dostal dar jazykov, sa Peter bál a bál, aj keď sa ho pýtala iba jedna slúžka: „Tohto muža nepoznám.“ Bola tam slúžka a veľký strach, ale tu bol nespočetný zástup a hlas naplnený veľkou odvahou. Nehovorí: „Nie je to tak, ako ohovárate“, ale: Nie je to tak, ako si myslíte, pretože hovorí pokorne, nechce vytrvalo dokazovať, že tak hovoria zo zlomyseľnosti. Naopak, pripisuje im nevedomosť, ale nevyvracia ich pre bezbožnosť, ale pripravuje cestu ich obráteniu. A čo znamená (výraz), že nie je zvykom, aby sa o tretej hodine pili? Peter však nezostal len pri tom, lebo oni sami takto o apoštoloch neuvažovali, ale hovorili to len pre ohováranie.
16. Ale toto povedal prorok Joel: 17. A stane sa v posledných dňoch, hovorí Pán, vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať a vaši mládenci budú mať videnia a vaši starci budú snívať sny. 18. A na svojich sluhov a na svoje dievky v tých dňoch vylejem svojho Ducha a budú prorokovať.
Nehovorí o Kristovom mene, ani o Kristovom zasľúbení, ale o zasľúbení Otca. Všimnite si toto upozornenie. O proroctve nemlčal, ale priamo im nehovoril o tom, čo sa týkalo Krista, teda že im ten dar po ukrižovaní (a zmŕtvychvstaní) prisľúbil. Keby o tom Peter hovoril, všetko by pokazil. Hoci aj toto by mohlo dokázať Kristovo božstvo, ukázalo by sa, že je to neuveriteľné. Ide o to veriť tomu, čo sa im hovorí. Ale to, čo by sa ukázalo ako neuveriteľné, by ich prinútilo zaváhať. Nič nemôže vyriešiť takéto pochybnosti okrem prorockého svedectva. Takže, keď máte pochybnosti, neuchyľujte sa k uvažovaniu. Rozumné úsudky sa vyvracajú aj vynášajú. A kto zruší hlas Boží?
Uvažovanie je prekonané iným uvažovaním, ale Písmo nie je prekonané. Nebolo povedané: „Vylejem svojho ducha“, ale: vylejem svojho ducha. Duch sa nevylieva, ale dar Ducha sa vylieva na každé telo, teda práve na to, čo uverilo, teda na pohanov. Zatiaľ im to však neprezrádza. Slová: dávajú im dobré nádeje pre každé telo a nedovoľujú im privlastniť si očakávané dobrá. Tým odreže závisť v koreni. Venujte pozornosť tomu, aké rozmanité je zjavenie Ducha Svätého. Jeden, ktorý má milosť Ducha, prorokuje; druhý, keďže nie je spôsobilý na túto službu, dostáva dar zraku. Tak aj Peter videl obraz (nádobu) o šiestej hodine dňa, tak Kornélius videl anjela o deviatej hodine.
To, čo vidíme srdcom, sa nenazýva vzhľad, ale videnie. Niektorí vidia videnie a hovoria videným: „choď“ a niektorí kontemplujú, no potom nevidia svojimi (telesnými) očami, a niektorí sa učia videním (zjavením, aké vidia vo sne.
19. A ukážem divy hore na nebi a znamenia dole na zemi: krv a oheň a dymiaci dym. 20. Slnko sa zmení na tmu a mesiac na krv, kým príde veľký a slávny deň Pánov. 21. A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený.
Týmito slovami (prorok) jasne predpovedá budúci súd, Jeruzalem a judské otroctvo a čo sa stane po Kristovom kríži a napokon aj o tom, čo sa stalo Židom v dôsledku rímskej vojny, keď Rimania preliali veľa krvi v Judei, keď stúpal dym z vypálených miest a dedín. 12 Tým niesli Júdejci trest za svoju ľahkomyseľnosť proti Kristovi – za ľahkomyseľnosť, ktorú neunieslo ani slnko, a tak zatvorilo oko, sila svetla ani mesiac, ktorý zmenil svoj strieborný obraz na červené svetlo. Hovorí sa však, že podobných videní bolo v nebi počas zničenia Jeruzalema údajne veľa. Tak svedčí Josephus (Flavius). Veď slovami: Mesiac sa zmení na krv, naznačuje prorok aj prílišnú krutosť zatemnenia (t. j. ukrižovania Pána).
Prečo sa to však deje v tretej hodine? Aby sme ukázali zázrak tohto javu: za bieleho dňa, keď boli všetci na námestí, bolo vidieť záblesk ohňa! Veď to, čo povedal prorok, hymnograf chápe takto: krv je vtelenie (Krista), oheň je Božský a valiaci sa dym je Duch Svätý, ktorý zatienil Pannu a naplnil svet vôňou, pričom Pánov deň znamená Deň zmŕtvychvstania. Pán však hovorí: Vylejem zo svojho Ducha skôr, ako príde deň Pánov. Povedz, Žid: ak má Pán jednu tvár a jedno meno a ak Boh hovorí sám o sebe, prečo nepovedal: "skôr než príde môj deň?" Ak, hovorí Peter, teraz beztrestne hrešíte, nedúfajte, že to tak bude aj vtedy, pretože je to len začiatok toho veľkého a hrozného dňa. Keď takto pohneval a vystrašil ich srdcia, upokojuje ich a umožňuje im živiť dobré nádeje. A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený: či je otrok alebo slobodný, či je kňaz, pohan alebo Žid. V Ježišovi Kristovi nie je ani muž, ani žena, ani otrok, ani slobodný.
Nie však každý, kto volá len jedným hlasom, lebo bolo povedané: Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, bude spasený, ale každý, kto volá s náklonnosťou ducha a cnostnými skutkami. Zahrnutím listu viery do svojej kázne – pretože spasenie závisí od povolania – robí svoju kázeň odteraz ľahko zrozumiteľnou. Meno Pána sa podľa Pavlovho vysvetlenia vzýva v mene Krista. Peter sa to však tentoraz svojim poslucháčom neodhalil.
22. Ľudia Izraela, počúvajte tieto slová: Ježiš Nazaretský, Boží muž, potvrdený medzi vami mocami a zázrakmi a znameniami, ktoré Boh skrze neho urobil medzi vami, ako sami viete, 23. Tento ste ho, podľa konkrétnej rady a premýšľania Boha, vzali a rukami bezbožníkov ste ho pribili a zabili. 24. Boh ho vzkriesil a zmiernil bolesť smrti.
Toto slovo nie je lichôtka. Ako ich však (Peter) najprv napomínal, teraz povyšuje a pripomína im ich predkov a presviedča ich, aby napomínali svoju vieru. A začína znova od začiatku, aby ich nepomýlil, pretože im chcel pripomenúť Ježiša. Predtým, keď počúvali proroka, nemohli sa zmiasť. Hľa, ako nehovorí nič o vznešených pravdách, ale vychádza z tej strany, ktorá hovorí o veľkej Ježišovej pokore. Ako hovorí Nazaretský, pomenoval Ježiša podľa narodenia, čo sa zdalo byť úplne nezmyselné.
V tých prípadoch, keď sa Ježiš nazýva Božou mocou a Božou múdrosťou, spájame tieto mená s Jeho božstvom. Avšak v tých prípadoch, keď sa volá Muž, ktorý zomrel za naše hriechy, pripájame tieto mená k Jeho telu. A On sám raz povedal: Snažíte sa ma zabiť, muža, ktorý vám povedal Pravdu (pozri Jn. 18:4, 7:37), a niekedy sme ja a Otec jedno (Jn. 10:30). Odtiaľ na základe prvých slov vzišla samosatská heréza 13 tvrdiaca, že Ježiš bol obyčajný človek. Silami, zázrakmi a znameniami. Túto myšlienku vyjadrujú aj slová z Listu Rimanom: O Božom Synovi, ktorý sa zjavil mocou (porov. Rim 1, 4), t. j. o Synovi, ktorý svojimi skutkami a zázrakmi dokázal, že je naozaj Synom Otca, pretože niet rozdielu medzi výrokmi: ohlásené mocou a potvrdené mocami a zázraky a znamenia, ktoré Boh skrze Neho urobil. Boh skutočne koná skrze Syna, lebo skrze Neho stvoril aj veky. Vo výraze: medzi vami ich volá za svedkov toho, o čom hovorí; medzi vami, znamená: nie tajne, ani na tmavých miestach (rozsv. v rohoch).
Potom, napomínajúc ich za ich neprávosť, snaží sa ich zbaviť zodpovednosti za Neho a hovorí: Podľa konkrétnej rady a prozreteľnosti Božej, ukazujúc im, že to neurobili vlastnou mocou, ale preto, že On sám s tým súhlasil a že to bolo určené z nebies. Okrem toho, aby sa neukázalo, že sú nevinní, pretože, hoci bolo rozhodnuté, boli to vrahovia, aby sa to tak neukázalo, dodáva: rukami bezbožníkov, teda buď cez zradcu Judáša, alebo cez vojakov, ktorí Ježiša ukrižovali. Hoci je známe, že tí, čo Ho pribili na kríž, páchali neprávosť, Peter o tom na začiatku hovorí nejasne, aby ich nepriviedol do zúfalstva. BOH ho vzkriesil. Ó, ako sa opovažuje povedať medzi vrahmi, že Kristus vstal z mŕtvych?! Ak sa hovorí, že ho Otec vzkriesil, tak sa to deje len kvôli slabosti poslucháčov. Cez koho koná Otec? Skrze Jeho moc a Otcovu moc je Kristus. Preto vzkriesil sám seba, hoci sa hovorí, že ho vzkriesil Otec. Zmiernenie bolestí smrti.
Ukazuje, že aj smrť hrozne trpela (ako pri pôrodných bolestiach) a že strašne trpela, keď Ho držala, pretože to, čo bolo pre smrť nebezpečenstvom a protivenstvom, Ogari testament nazýva bolesťou, podobne ako pri pôrode. Rodiaca žena nezadržiava to, čo je v nej a nekoná, ale trpí a ponáhľa sa uvoľniť. Vzkriesenie krásne nazval uvoľnením bolestí smrti, lebo sa dá povedať: roztrhajúc tehotné lono, ktoré trpí pôrodnými bolesťami, zjavuje sa Kristus Spasiteľ a vychádza z neho ako z lona, ktoré rodí, t. j. zo zväzkov smrti a pekla. Preto sa nazýva prvorodený z mŕtvych.
Pretože pre ňu nebolo možné držať Ho. 25. Pretože Dávid hovorí za Neho: Ustavične som hľadel na Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, aby som sa neotriasol. 26. Preto sa raduje moje srdce a raduje sa môj jazyk a aj moje telo odpočíva v nádeji. 27. Lebo nenecháš moju dušu v pekle, ani nedovolíš, aby tvoj Svätý videl rozklad. 28. Ukázal si mi cesty života, svojou tvárou ma naplníš radosťou.
Pretože to nebolo možné. Pomazaní bojovníci boli pre protivníkov nepolapiteľní a pomazaní zaklínači boli zachovaní a chránení pred uštipnutím hadom. Keď Kristus, záhadne pomazaný svojím Duchom, vstúpil do zápasu so smrťou a podriadil sa tomuto vrahovi, vtedy bol protivník, ktorý sa zjavil, zničený. Pretože to nebolo možné... Nebolo teda možné, aby sa zistilo, že je Bohom narodeným z Boha a že mu nie je cudzia akákoľvek zmena alebo zmena, a že vstal, aby už nezomrel.
V ďalšom cituje Dávidove slová, ktoré prevyšujú všetok ľudský rozum, pretože taká je povaha proroctva a hovorí: Dávid hovorí o Ňom a nie o sebe a opäť začína s pokorou. Hoci je teraz zdokonalený, bol predurčený od staroveku. Boh s tým súhlasil na začiatku a bolo to predurčené od začiatku. Neustále som pred sebou videl Pána. Otca nazýva svojím (Ježišovým) Pánom, pretože On (Ježiš) prijal podobu sluhu. Ak sa tu hovorí, že Otec je po pravici Syna, zatiaľ čo inde sa hovorí, že Syn je po pravici Otca, naznačuje to ich rovnosť. A moje telo bude odpočívať v nádeji. Keďže Ježiš prijal smrť a sňal telo, ktoré prijal podľa domáceho plánu, aby ho znovu vzkriesil zo smrti, je celkom spravodlivé, že Jeho telo bolo živené nádejou v očakávaní vzkriesenia. Porekadlo: Nenecháš moju dušu v háde, niektorí chápu ako slová o Dávidovi, hoci svoj názor nemajú ako dokázať. A okrem toho správne a s úctou hovoria, že telo povstalo ako neporušiteľné a duchovné, pretože vzkriesené telo po vzkriesení je telo duchovné a neporušiteľné.
Spôsoby života, tj. tie cesty, ktoré duše spravodlivých prešli spolu s Vykupiteľom, vychádzajúc z nižších miest. Slovami: Svojou tvárou ma naplníš radosťou, tvár má znamenať zjavenie sa Pána v božskom obraze a bdie nad nami, keď na nás dokonale dohliadal.
29. Ľudia, bratia, nech je dovolené so slobodou povedať o praotcovi Dávidovi, že by bol zomrel a bol by pochovaný a jeho hrob je medzi nami dodnes. 30. Keďže bol teda prorokom a vedel, že mu Boh prisahal, že z ovocia jeho stehien vzkriesi Krista podľa svojho tela, aby sedel na svojom tróne, 31. Predvídal, že hovoril o Kristovom zmŕtvychvstaní, aby jeho duša nezostala v pekle a aby jeho telo nevidelo rozklad.
Po prednesení Dávidovho svedectva dodáva: Ľudia, bratia. Keď má v úmysle povedať niečo veľké, použije tento obrat vopred, inšpiruje ich a upokojuje. Tam, kde nebolo nič, čo by mohlo uškodiť, hovorí s veľkou mierou. Keby jednoducho povedal: Takto povedal Dávid, radšej sa ukázal byť prísny a rýchlo v nich vzbudil hnev, než aby ich prinútil poslúchať. Vzdávaním veľkej úcty blaženému Dávidovi uľahčuje prijatie myšlienky, že toto proroctvo bolo povedané o Kristovi. Toto je duch celého jeho listu. Keď povedal, že Dávid zomrel aj bol pochovaný, nedodal: „a vstal“, ale: Jeho hrob je medzi nami dodnes. V pokračovaní nejde priamo ku Kristovi, ale opäť oslavuje Dávida a tým, že ho (Dávida) oslavuje, dosahuje cieľ tejto kázne. Hovorí to totiž preto, aby Židia pre česť, ktorú preukazuje Dávidovi a pre jeho rodinu, prijali list o zmŕtvychvstaní (Krista). Ak by sa tak nestalo (teda ak by neprijali list o vzkriesení), ukázali by, že pohŕdajú proroctvom aj sebou samým.
Boh mu prisahal prísahou. Nepovedal: „sľúbil“, ale: „prisahal“, čím naznačil nedotknuteľnosť sľubu. Sedieť na jeho tróne. Na mnohých miestach vo Svätom písme sa namiesto slova „kráľovstvo“ používa slovo „trón“. Je to tak tu, tak je to aj na ďalšom mieste: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov. On vzkriesi Krista v tele. Na tele. hovorí, pretože On podľa božstva sedí spolu s Otcom od večnosti a naveky. Všetko pripisuje Otcovi, aby mohli ľahšie prijať to, čo sa hovorí. Ako však sedí na Dávidovom tróne? Pretože On je kráľ Židov a do tej miery pred tými, ktorí Ho ukrižovali.
32. Tento Ježiš bol vzkriesený Bohom, čoho sme všetci svedkami. 33. Pravou rukou teda vystúpil od Boha a keď prijal od Otca zasľúbenie Ducha Svätého, vylial to, čo teraz vidíte a počujete. 34. Lebo Dávid nevystúpil do neba, ale sám povedal: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, 35. Kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojim nohám. 36. Nech teda celý dom Izraela pevne vie, že si Ho urobil Pánom a Kristom, toho Ježiša, ktorého si ukrižoval.
Znovu ukazuje na Otca, aj keď predchádzajúce ukazovanie stačilo. Vedel však, aké prospešné je pre poslucháčov prijať to, čo je obzvlášť potrebné. S výrazom: vystúpil (Dávid) poukázal na Nanebovstúpenie a na skutočnosť, že On (Ježiš) je v nebesiach. Na začiatku ani to nie je jasné. Pozri: na začiatku kázne, keď spomenul proroka Joela ako svedka, nepovedal, že Ježiš poslal Ducha Svätého, ale povedal, že Ho poslal Otec. Keď spomínal Kristove znamenia a to, čo bolo urobené proti Kristovi, keď smelo hovoril pravdu o Jeho zmŕtvychvstaní, potom nakoniec povedal, že On (Kristus) vylial Ducha Svätého a že teda prorok o Ňom hovoril: A bude v posledných dňoch... Myslí tým buď zasľúbenie, ktoré dal nám, apoštolom, alebo to, ktoré mu dal Otec pred krížom a Ježišom.
Keďže (Peter) mal povedať veľkú a vznešenú pravdu, to znamená, že Kristus vylial Ducha Svätého, zatieňuje to (zahmlieva) a hovorí, že Otec Mu dal sľub, pretože bez ohľadu na to, čo kto hovorí, hovoril márne a márne, ak svoj list skončí bez úžitku (pre poslucháčov). Ukazuje to tiež, že kríž Ho (Ježiša) nielenže neponížil, ale že Mu dal ešte viac lesku. Ak teda podľa Jánovho hlasu: Bude ťa krstiť Duchom Svätým a ohňom, Otec Mu dal zasľúbenie, teraz, po kríži, toto zasľúbenie splnil. Sám hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi. O
kde Peter hovorí bez strachu, lebo ho posilnilo to, čo predtým povedal. Ak Ho (Ježiša) Dávid stále nazýva Pánom, tak by Ho Židia nemali zapierať oveľa skôr. Slovami Dávida: Kým nezabijem tvojich nepriateľov, Peter v nich vyvolával strach, aby ich porazil. Aby neporušil ich dôveru, pripisuje (Peter) všetko Otcovi. Po rozhovore o veľkých veciach opäť redukuje svoju kázeň na skutky Jeho (Ježišovej) pokory. Sadnite si po Mannyho pravici. Slovami: Ja na pravej strane vidíme rovnosť cti Otca a Syna, pretože pojmy pravica a ľavica sú vo vzťahu k netelesnej podstate nepredstaviteľné. A kto sú títo nepriatelia, vysvetľuje apoštol slovami: Keď zruší všetku autoritu, bude zrušený aj posledný nepriateľ: smrť (pozri 1Kor. 15:24-26), pretože Boh Ho urobil Pánom aj Kristom (Pomazaným). Namiesto výrazu: nastavil sa používa výraz: urobil, pretože nejde o podstatu alebo hypostázu. Stále hovorí o skutkoch pokory. Treba dodať: „Nech celý dom Izraela pochopí, že sedí na pravej strane“, pretože presne toto vyplýva zo všetkého, čo už bolo povedané.
On to však nehovorí, ale vyjadruje sa oveľa pokojnejšie, keď hovorí: Pretože ho Boh urobil Pánom aj Kristom, lebo to je význam slova: stvorený. Preto treba mať všade na pamäti prospech poslucháčov.
37. Keď to počuli, znepokojili sa v srdci a povedali Petrovi a ostatným apoštolom: Čo máme robiť, bratia? 38. A Peter im povedal: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého. 39. Lebo zasľúbenie je pre vás a pre vaše deti a pre všetkých, ktorí sú ďaleko, ktorých si povolá Pán, náš Boh. 40. A svedčili mnohými inými slovami a prosili ich: Zachráňte sa od tohto skazeného pokolenia.
Vidíte, koľko dobra je v blahosklonnosti (zo zhovievavosti, miernosti) a o koľko viac dokáže preniknúť do ľudských sŕdc a obmäkčiť ich, než prísnosť? Blahoslavený Peter ich síce na tom mieste napomína pre ich drzosť, ale spomína im to stručne, bez toho, aby pridal čokoľvek, čo by ich urážalo. Hanbili sa za Petrovu blahosklonnosť, tzn. o tom, že s nimi, ktorí odovzdali samého Pána na smrť a sami zdvihli ruky proti nim, že ich chceli popraviť (apoštolov), on, Peter, hovoril opatrne ako otec a učiteľ. Keď sa kajali v srdci, hovoria: „Nepresviedčali sme samých seba, ale poznali sme aj samých seba.“ Preto sa pýtajú: „Čo máme robiť“, akoby pochybovali a rušila ich drzosť. Tých, ktorých predtým nazývali podvodníkmi, teraz nazývajú svojimi bratmi. Zároveň sa neodvážia použiť toto meno pred tými, ktorých tak nazývajú, ale chcú ním prejaviť svoju lásku a silnú náklonnosť k apoštolom. Preto, ako ukazuje začiatok Petrovej kázne, sami apoštoli ich nazývali týmto menom.
Hoci otázka bola adresovaná všetkým apoštolom, Peter opäť odpovedá, keďže sami apoštoli dali prednosť jeho kázni a hovorí: Kajajte sa a každý z vás nech je pokrstený v mene Ježiša Krista. Tieto slová nie sú v rozpore s tým, čo bolo povedané predtým: Krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19), pretože Cirkev považuje Najsvätejšiu Trojicu za nedeliteľnú. Vďaka jednote troch hypostáz esenciou je ten, kto je pokrstený v Krista, pokrstený v Najsvätejšiu Trojicu, keďže Otec, Syn a Duch Svätý sú vo svojej podstate nedeliteľní. Ak Otec nie je Boh, ak Duch Svätý nie je Boh (doslova: ak meno Otca nie je Boh, ak meno Ducha Svätého nie je Boh), potom by mal povedať: v mene Boha Ježiša Krista alebo spravodlivého: v mene Syna. Peter však hovorí: v mene Ježiša Krista, vediac, že meno Ježiš je Boh to isté ako Otec a Duch Svätý. Dostanete dar Ducha Svätého. Všimnite si, že povedal, že dar Krista a dar Ducha Svätého sú jeden a ten istý dar, rovnako ako ich dôstojnosť je jedna a tá istá. Pred tým nazval tento dar sľubom. V ďalšom hovorí: A pre vaše deti, lebo dar je vzácnejší, keď prejde na dedičov. A pre všetky ďalšie.
Ak je ten darček pre vzdialených, o to viac pre vás, ktorí ste blízko. Venujte pozornosť tomu, keď im (Židom) poukázal na povolanie pohanov a povedal: A ďalej. kedy? Keď videl, že činili pokánie a poznali samých seba. Keď sa duša odsudzuje, nie je schopná závidieť.
41. Potom tí, ktorí s radosťou prijali jeho slovo, boli pokrstení; a v ten deň sa pridalo asi tritisíc duší. 42. A boli pevní v apoštolskom učení, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbách. 43. A do každej duše vstúpil strach, lebo apoštoli robili v Jeruzaleme mnohé znamenia a zázraky. 44. (Strach bol na všetkých veľký). A všetci, čo verili, boli spolu a mali všetko spoločné. 45. Majetok a majetok sa predával a rozdeľoval každému podľa potreby. 46. A každý deň boli vytrvalí a zjednotení v chráme a lámali chlieb po domoch, prijímali jedlo s radosťou a v jednoduchosti srdca. 47. Chváliac Boha, milovali ich všetci ľudia. A Pán pridával do Cirkvi každý deň tých, ktorí boli spasení.
Tu sa splnilo proroctvo, ktoré hovorí: Kto to kedy počul? Kto také niečo videl? Môže zem porodiť za jeden deň, môžu ľudia porodiť naraz? A Sion porodil svojich synov, len čo pocítila bolesť (Iz. 66:8). Na všetkých bol veľký strach, pretože to, čo sa dialo, nepovažovali za niečo náhodné. Keďže Peter bol naplnený hojnou milosťou a zjavenými zasľúbeniami a budúcnosťou, je celkom prirodzené, že ich premohol strach, najmä preto, že svoje slová potvrdil stvorenými zázrakmi a znameniami. Tak ako v Kristovej dobe sa najprv objavili znamenia, nasledovalo učenie a nakoniec zázraky, tak sa to deje aj teraz. A všetci, čo verili, boli spolu, ale nie podľa miesta, ale podľa nálady a myšlienok, na základe neustálej dohody medzi sebou a vzájomnej lásky. Slová: Ako niekto potreboval, sa nepoužívajú jednoducho, ale v zmysle hospodárnosti.
Totiž výraz: ako bolo treba, ukazuje, že apoštoli nekonali ako jelinskí mudrci, medzi ktorými jeden opustil svoje polia a druhý hodil veľa zlata do mora. Nebolo to pohŕdanie majetkom, ale hlúposť a hlúposť, pretože diabol sa postaral o ohováranie Božieho stvorenia. Rozumné používanie bohatstva nie je márne. A každý deň boli vytrvalí. Nie jeden, dva alebo tri dni, ale každý deň a jednomyseľne, ako v jednej duši.
Všimnite si toto: Judejci, ktorí verili, nerobili nič iné, len zostali celý čas v chráme. Keď sa stali horlivejšími pre pravú vieru, boli naplnení väčšou oddanosťou aj tomuto svätému miestu. Apoštoli ich odtiaľ neodstránili, aby im neublížili. Lámanie chleba v domácnostiach. Znamená to svätý domov, pretože v tom dome jedli. Výraz: lámanie chleba ukazuje na ich veľkú zdržanlivosť a striedmosť v jedle, pretože sa hovorí: primahuhrana a nie: "nasýtili sa jedlom". Takto vierou zmenili svoj život k lepšiemu. A v čom boli obľúbené u celého národa? Luka hovorí: Boli obľúbené u celého národa. ako to je? Svojimi činmi - dobročinnosťou a čistotou správania. Kvôli závisti a nevraživosti sa od nich kňazi dištancovali, no u ľudí boli obľúbení.
1. A Peter a Ján vyšli spolu hore do chrámu v hodinu modlitby. 14 2. A bol istý muž chromý z lona svojej matky, ktorého nosili a ukladali každý deň pred dvere chrámu, ktorý sa volá Krasna, 15 aby prosil o almužnu tých, čo do chrámu vchádzajú. 3. Keď Peter a Ján videli, že chcú vojsť do chrámu, prosil o almužnu. 4. A Peter sa naňho pozrel s Jánom a povedal: Pozri na nás! 5. A pozorne ich sledoval v očakávaní, že od nich niečo dostane. 6. A Peter povedal: Striebro a zlato nemám, ale čo mám, to ti dám: V mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď! 7. A vzal Ho za pravú ruku a zdvihol Ho. A hneď sa mu posilnili chodidlá a členky.
Títo dvaja apoštoli prejavovali vo všetkom veľkú jednomyseľnosť. Peter dáva znamenie Jánovi (pozri Jn 13,24), spolu pristúpia k hrobu (Jn 20,3). Peter hovorí Jánovi, aby sa opýtal Krista: Kto by to bol? (pozri Ján 13:24). Ten, kto napísal túto knihu, vynecháva druhé (znamenia) a hovorí o tom znamení, ktoré všetko ovplyvnilo. Prečo išli do svätyne? Žili ešte judským spôsobom? To nemôže byť. Správali sa tak z povýšenectva a v prospech ľudí.
Pozrite sa, ako sa neustále modlili a ako sa spolu modlili o deviatej hodine. Aby pisateľ podal správu o tom, čo opisuje, uvádza presné miesto a čas. Ak áno, prečo neuvedie meno chromého muža? Pretože apoštoli ani nepoznali jeho meno, keďže toho človeka vôbec nepoznali. Stalo sa to azda tak, aby sa neukázalo, že uzdravovali na znak vďaky a zo zaujatosti, a aby nikto, ani tí najnevinnejší ľudia nemohli tušiť, že ide o podvod, aby tušili, že vraj z vďačnosti apoštolom niektorí ich známi vymysleli uzdravenia, ktoré boli nad nimi údajne skryté.
Ako to, že po uzdravení nezistili meno chromého? Pretože sa nestihli zaujímať o to, čo neprináša žiaden úžitok. Zdá sa mi, že veľa ľudí nevedelo, ako sa ten muž volá a že kvôli povahe jeho choroby ho jednoducho nazývali chromým, pretože jeho choroba bola taká nápadná a taká známa, že keď niekto počul hovoriť o chromom – bez ohľadu na to, že tam mohli byť aj iní chromí ľudia – okamžite si predstavili tohto chromého. Ako však vedeli, že je chromý už z matkinho lona? Na základe všeobecne rozšírenej povesti, podľa spoločného svedectva, pretože ho každý poznal vďaka jeho trvalému pobytu v chráme. Apoštoli sa to po uzdravení mohli od neho naučiť. Prečo ho nepriviedli ku Kristovi, aby ho mohol uzdraviť? Možno niektorí horliví návštevníci chrámu neverili v Kristove uzdravenia. Nevzali ho ani k apoštolom, bez ohľadu na to, že ich videli vchádzať a, samozrejme, vedeli, aké zázraky robia. Nemám striebro ani zlato. Nepovedal: "Nemám to pri sebe", ako to zvyčajne hovoríme, ale povedal: "Vôbec to nemám".
Pozri, Ján vždy mlčí a Peter hovorí za neho. a čo potom? Pretože nemáte striebro, necháte žobrajúceho muža bez akejkoľvek pozornosti? Nie, ale: Čo mám, to ti dám, hovorí Peter. Takto konal Kristus, ktorý často uzdravoval chorých jediným slovom a často, keď bol obklopený ľuďmi slabej viery, aj dotykom, aby sa nezdalo, že to, čo sa stalo (uzdravenie), sa stalo samo od seba. A vzal to, hovorí sa, m zdvihol. Tento spôsob liečenia poukazoval na vzkriesenie, pretože to bol druh vzkriesenia.
A hneď sa mu posilnili chodidlá a členky. 8. A vyskočil, postavil sa a kráčal a vošiel s nimi do chrámu, chodil a skákal a chválil Boha. 9. A všetok ľud ho videl ísť a chváliť Boha. 10. A keď si uvedomili, že Gada bol ten, kto sedel pri krásnej bráne chrámu kvôli almužne, boli naplnení úžasom a boli bez seba z toho, čo sa mu stalo.
Chodil a skákal, teda. pýtal sa sám seba, aby sa čo najviac uistil, že je skutočne uzdravený. Keďže uzdravenie bolo nezvyčajné a nad očakávania, bolo prirodzené, že mal o sebe pochybnosti. Niektorí hovoria, že ani nevedel chodiť a preto hýbal nohami, akoby skákal. Pozri, neupokojuje sa. Je to čiastočne pre potešenie a čiastočne preto, aby sme zavreli ústa (zlým) a zabránili im brať uzdravenie ako podvod. Nakoniec skočil, pretože by sa nenašiel nikto, kto by o tej udalosti nevedel. Podľa nálady a lásky k apoštolom (Petrovi a Jánovi) a možno kvôli pocitom vďačnosti voči nim alebo preto, že im chcel urobiť čo najväčšiu radosť, sa od nich neodlúčil. Tento zázrak bol v chráme dokonaný kvôli tomu, aby bol čo najužitočnejší a najspásnejší (pre ľudí).
11. A kým uzdravení chromí zostali s Petrom a Jánom, všetok ľud, ohromený nimi, vbehol do predsiene zvanej Šalamúnovo. 16 12. Keď to Peter videl, oslovil ľudí: Ľudia Izraela, prečo sa tomu čudujete alebo prečo sa na nás pozeráte, akoby sme tohto človeka prinútili kráčať našou silou alebo zbožnosťou? 13. Boh Abraháma, Izáka a Jakuba, Boh našich otcov, oslávil svojho Syna Ježiša, ktorého si zradil a ty si Ho zaprel pred Pilátom, keď sa Ho rozhodol prepustiť. 14. A ty si sa zriekol svätého a spravodlivého a prosil si vraha, aby ti dal dary. 15. A zabili ste Knieža života, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych, čoho sme svedkami. 16. A pre vieru v Jeho meno, ten, koho vidíte a poznáte, ustanovte Jeho Meno a vieru, ktorá je od Neho, daj mu toto uzdravenie pred vami všetkými.
Čo znamená výraz: Uzdravení chromí priľnuli k Petrovi a Jánovi?. Znamená to, že sa ich bál opustiť, pretože si myslel, že zo svojej choroby bude oslobodený len dovtedy, kým sa ich bude držať a dotýkať sa ich. Zvlášť si to myslel, pretože Peter ho uzdravil tak, že ho chytil za ruku a zdvihol. Všetko sa stalo na verande, pretože zo Šalamúnovej budovy zostala iba táto veranda. Nabuchodonozor totiž zničil Šalamúnov chrám a Kýros Peržan ho znovu postavil. Ľudia Izraela, prečo sa tomu čudujete! Táto kázeň, ktorá bola adresovaná ľudu, je naplnená väčšou odvahou ako predchádzajúca, no nie preto, že by sa v tej predchádzajúcej bál povedať smelo, ale preto, že vtedajší Júdejci ako prefíkaní a drzí ľudia už nezniesli taký tón. Preto na začiatku predchádzajúcej kázne ich vyzval, aby venovali pozornosť nasledujúcim slovám: Toto nech vám je známe a počúvajte moje slová (Sk 2,14). Tu už takéto zvraty nepotrebuje, lebo Júdovci sa už nestačili čudovať. Upriamuje pozornosť všetkých (prítomných) na znamenie, aby boli naplnení strachom a údivom.
Pozrite sa, ako sa vyhýba rozprávaniu o sláve samotných apoštolov. Totiž, nič nie je pre poslucháčov užitočnejšie, ako keď rečník nielenže nehovorí nič o svojej veľkosti, ale zakáže o nej hovoriť aj všetkým ostatným. Opovrhujúc slávou, ktorú mohli získať od ľudí, sa (apoštoli) ešte viac oslávili a ukázali ľuďom, že to, čo sa stalo, nebolo ľudské, ale božské dielo. Boh našich otcov oslavuje svojho Syna Ježiša, ale v kázni sa stále drží pokory (Kristovej) a poukazuje na drzosť Židov namiesto toho, aby ju skrýval, ako predtým. Robí to kvôli svojej túžbe na nich pôsobiť a dosiahol to tým viac, ak viac zdôrazňoval ich vinu. Zradil si Ho a zaprel si Ho pred Pilátom, keď sa rozhodol nechať Ho odísť. Tu sú dve obvinenia voči Židom: jedno je obsiahnuté v tom, že Pilát, pôvodom z Yellinu a muž, ktorý nevidel žiadne znamenie a nepoznal žiadneho proroka, chcel Ježiša prepustiť, a druhé je, že vy, pôvodom z Judey, ľud vychovaný medzi znameniami a zasvätený proroctvami o Kristovi, ste Ho nechceli prepustiť, hoci to Pilát chcel.
Zriekli ste sa Svätého a Spravodlivého a prosili ste vraha, aby vám dal dary. Tým, že oni (Židia) prosili vraha namiesto Krista, Peter plne vysvetlil ich čin, pretože to dokazuje, že mali možnosť Ho nechať ísť. Ak prepustili lupiča, mohli by o to skôr prepustiť nevinného muža. Na druhej strane oslobodili zločinca a zabili Dobrodinca, pretože zabili Náčelníka života. Ak je Kniežaťom života, potom má život v sebe a ako príčinu života, vzkriesil sám seba. Čoho sme svedkami? Už sa neuchyľuje k proroctvu, ale, ako mu verili, privádza ako svedkov zhromaždenie apoštolov: Čoho, hovorí, sme my svedkami. Ustanoviť Jeho meno. Keď povedal: Pre vieru v Jeho meno, opravujúc slovo hovorí: Upevnite jeho meno, lebo uzdravený uveril pre uzdravenie. To znamená: čo to hovorím, že chromý stál pevne na nohách a veril v Kristovo meno? Ešte predtým, ako uveril, už bolo vzývané meno Kristovo, už ho utvrdilo, pretože má takú veľkú moc a vylieva takú hojnú milosť. Kvôli viere v Neho.
A čo je to za vieru, vysvetľuje sám Pán: Aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista (Jn. 17; 3). Aby niekto nepovedal: „Keby sa takto upevnilo čo i len vzývanie Jeho mena, t. j. zmrzačil chromého, potom bude nasledovať uzdravenie, aj keď neveriaci budú vzývať Jeho meno, a aj keby to meno vzývali na uzdravenie neveriaceho človeka“, Peter dodal: Pre vieru v Jeho meno vylieva, to znamená, že aj keď je to meno, ktoré je veľké a hrozné, uzdravuje. sú hodní takého milosrdenstva a že prosebníci, ktorí sa za nich prihovárajú, sú schopní darcu uzdravenia upokojiť. Ak ten, kto hľadá uzdravenie, má v úmysle zostať neveriaci, uzdravenie v žiadnom prípade nebude nasledovať tak ľahko. Toto meno nedokončí svoje dielo, ak ho budú vzývať neveriaci. Skevinovi synovia nielenže nepriniesli žiaden úžitok iným, ale škodili aj sebe (pozri Skutky Ap. 19:14). Hoci to niektorí vysvetlili inak, ako si to vysvetľujeme my, viera, ktorá to stvorila, je jedna a tá istá, pretože nebolo povedané: v Jeho mene, ale: v Jeho mene.
Oni (apoštoli) však ešte nemali odvahu prejaviť sa takto: viera v Neho. Aby sa oslabil charakter krajného poníženia vo výraze: Pre Neho dodáva: Nech Ho ustanoví Jeho meno. Ale keďže na druhej strane výraz vyžaruje charakter veľkosti a dokonalosti, potvrdzuje to, spája veľkosť s ponížením a aplikuje to buď na druh udalosti, alebo na dispozície a schopnosti poslucháčov. Charakter poníženia nesú tieto výrazy: pre vieru v Jeho meno a vieru, ktorá je od Neho. Charakter veľkosti nesú tieto slová, ktoré vyslovil Peter: ustanov Jeho meno. Tento výrok by bol zmiatol Židov, keby bol priamo vyslovený; čo však bolo povedané iným spôsobom, bolo pre nich ľahko prijateľné.
17. A teraz, bratia, viem, že ste to urobili z nevedomosti, ako aj vaši starší. 18. A čo Boh ústami všetkých svojich prorokov predpovedal, že Kristus bude trpieť, tak to aj splnil.
Potom, čo ich dôrazne pokarhá, opäť zmierni svoje slová, aby im umožnil zmeniť názor. Aby ich ospravedlnil, poukázal na dve okolnosti – jednou je ich nevedomosť a druhou, že všetko, čo povedal, bolo vopred známe. Ako to, že (Peter) necituje svedectvo Písma o Jeho ukrižovaní? Veď aj predtým povedal: Podľa istej rady a Božej prozreteľnosti vezmeš odovzdané. A teraz vysvetľuje to isté, len obšírnejšie, keď hovorí: Čo bolo predpovedané ústami všetkých Jeho prorokov. Priame svedectvo uvádza preto, lebo spolu s oznámením viny a trestu Židom odzneli aj všetky svedectvá, ako napríklad: Ustanovili mu hrob so zločincami, ale pri smrti by bol s bohatými (Iz 53; 9). Aby ich utešil, hovorí, že to urobili z nevedomosti a že Boh to tak naplnil. Toto je zároveň odpoveďou na slová ich všetkých, Židov, ktoré oni, urážajúc Ho, vyslovili aj pod krížom, teda že Boh Ho (Ježiša) vyslobodí, ak to bude Jeho vôľa (porov. Mt. 27:43) a ak si Syn Boží, zostúp z kríža (Mt. 27:40).
Peter im nepovedal len jednu vec, a to: "Nezmysel, boli to prázdne slová, pretože to tak muselo byť. Ak o tom svedčia všetci proroci, potom je zrejmé, že sa to (ukrižovanie) nestalo pre Kristovu slabosť, ale pre neopísateľnú moc, nadmernú autoritu a nevýslovnú lásku k ľudstvu.
19. Čiňte teda pokánie a obráťte sa, aby ste boli očistení od svojich hriechov. 20. Aby prišli z tváre Pánovho času útechy a aby poslal Ježiša Krista, ktorý bol pre vás vopred určený. 21. Kto by mal byť prijatý nebesami až do času ustanovenia všetkých vecí, o ktorých Boh hovoril ústami všetkých svojich svätých prorokov od nepamäti.
Nehovorí o previnení Židov, na ktoré sa odvážili v čase ukrižovania, pretože predtým povedal: A teraz viem, že ste to urobili z nevedomosti, ako aj vaši starší (3; 17). Aký bol význam toho, čo tam povedal: A teraz už viem? Teraz už viem, hovorí, to znamená, že považujem za užitočné to povedať, aby som zorganizoval vašu spásu. Alebo: "Teraz viem, že si to urobil z nevedomosti, pretože mnohí z vás sa obrátili a spasili." Je zrejmé, že hovorí k tým, ktorí sa už obrátili a uverili. Ako to urobili z nevedomosti? Aká nevedomosť je v tom, že prosili o slobodu pre zbojníka a neprijali Toho, pre ktorého sa (Pilát) rozhodol prepustiť, ale naopak, zabili Ho? Hovoril však tak, aby im otvoril dvere obrátenia. Preto nehovorí: „Kajajte sa za to, čo ste sa opovážili urobiť v deň ukrižovania“, ale: Očistiť sa od svojich (iných) hriechov. Tam však ukazuje, že budú vystavení mnohým protivenstvám, pretože takúto kázeň možno adresovať len tomu, kto je v slzách a očakáva nejakú útechu. Pozrite sa, ako sa postupne blíži k cieľu.
V prvej kázni poukázal na Ježišovo vzkriesenie a jeho sedenie v nebi. Už tu poukazuje na svoj slávny príchod, ktorý nazýva časom útechy, pretože aké iné časy by to mohli byť časy útechy alebo vzkriesenia?
A apoštol Pavol si kladie otázku o tých časoch, keď hovorí: Keď sme v tomto stane, vzdycháme a sme zaťažení (2. Kor. 5:4). Ak chce niekto v čase útechy nazvať časy, ktoré nasledovali po dobytí Jeruzalema, nenarazí na žiadnu prekážku, pretože Boh skrátil časy nešťastia a zotročenia Židov pre vyvolených, teda aby tí, čo uverili, dostali útechu a boli oslobodení od toho hrozného útlaku. A poslať k vám predurčeného Ježiša Krista. Peter namiesto toho, aby povedal: „Je potrebné, aby Ho prijalo nebo, lebo On je Boh a musí vždy sedieť s Otcom“, hovorí: Koho musí prijať nebo času... Ukazuje dôvod, prečo teraz neprichádza, a hovorí, že všetko musí prísť do svojho konca: potom príde. Ako však hovorí: Nebo by Ho malo prijať! Ešte Ho (Ježiša) neprijalo? Nepochybne Ho to prijalo. Prečo teda nepovedal: "Koho nebo prijalo?" Hovorí ako človek, ktorý rozpráva o minulých časoch.
Pokiaľ ide o výraz: „až“ alebo „kým“, tieto výrazy vo Svätom písme nevyjadrujú konkrétny čas, pretože ako potom máme rozumieť nasledujúcim slovám adresovaným Bohu: Ty si navždy! Zmysel textu je teda taký, že veľa z toho, čo proroci predpovedali, sa ešte nesplnilo, ale plní sa a naplní sa až do skončenia sveta, pretože Kristus, ktorý vystúpil do neba, tam bude bývať až do skončenia sveta a príde s mocou, potom utvrdí všetko, čo proroci predpovedali, to znamená, keď príde koniec a keď sa skončí všetko emocionálne vyvýšené: potom Kristus.
22. Lebo Mojžiš povedal otcom: Hospodin, váš Boh, vám vzbudí proroka spomedzi vašich bratov, ako som ja; poslúchaj ho vo všetkom, čo ti Boh hovorí. 23. A stane sa, že každá duša, ktorá neposlúchne toho Proroka, bude vyhladená z národa. 24. A všetci proroci od Samuela ďalej, ktorí hovorili, tiež ohlasovali tieto dni. 25. Vy ste synovia prorokov a zmluvy, ktorú Boh uzavrel s vašimi otcami, keď povedal Abrahámovi: V tvojom potomstve budú požehnané všetky kmene zeme. 26. Najprv vám Boh vzkriesil svojho Syna Ježiša a poslal Ho, aby vás požehnal a odvrátil všetkých od vašich zlých skutkov.
Povedal: prorok ako ja. Výraz: ako samya by sa nemal chápať v zmysle prírody, ale v zmysle účinku. Preto sa Mojžiš pripodobnil Kristovi nie prirodzenosťou (podstatou), ale skutkami. Totiž, ak výraz: ako som ho použil vo význame príroda, tak nie jeden vzkriesený, ale mnohí. Hospodin, tvoj Boh, ti vzbudí proroka. Emanuil, prostredník medzi Bohom a ľuďmi, bol svojou ľudskou prirodzenosťou nazývaný prorokom, tak ako kedysi Mojžiš. Pripodobňujúc Ho v prenesenom zmysle k Mojžišovi, dovoľujem si Ho dokonca nazývať Mojžišom, dovoľujem si porovnávať pravdu s tieňom. Kristus sa narodil v Betleheme, Mojžiš sa narodil v Egypte. Mojžiš je Izraelita, rovnako ako Ježiš podľa tela. Mojžiš je z kňazského rodu, zatiaľ čo Ježiš prostredníctvom Panny je z rodu Dávidovho.
Za čias Mojžiša bol faraónom a za čias Ježiša Herodesom. Faraón zabíja novorodencov, Herodes popravuje deti (novomanželov). Jeden zabíja deti mužského pohlavia, druhý robí to isté. Mojžiš je spasený skrze svoju matku, skrze Matku a spolu s Matkou je spasený aj Kristus, bude vyhladený z ľudí. Keďže je ľudská duša nesmrteľná, nemôže byť nikdy úplne zničená, ale spadne z nejakého dobrého stavu, v ktorom bola predtým umiestnená. Tak bol Júda vyhubený, tzn. vylúčení zo zhromaždenia apoštolov. Keďže je duša nesmrteľná, pod jej vyhubením rozumieme zbavenie sa tých pokladov, ktoré by okúsila, keby žila Bohu milo. Ste synovia prorokov... Hovorí: synovia prorokov, namiesto toho, aby povedal: "Nemali by ste zúfať ani si myslieť, že ste zbavení zasľúbenia." Vy ste synovia prorokov, pretože s vami hovorili a pre vás sa všetko dokončilo. A čo to znamená: synovia zmluvy! Namiesto toho sa hovorí: dedičia, ale nie dedičia iba spočítaní, ale takí, ako sú synovia. Synovia – povedal okrem iného aj preto, aby ukázali, že sú dedičmi adopciou.
Takže, ak to chcete sami, ste dedičmi.
Preto Peter hovorí: Ste synovia proroka a Ježišovej zmluvy, ktorého Boh poslal, aby vás požehnal. On (Boh) Ho poslal aj k iným národom, ale k vám, ktorý ste Ho ukrižovali a zabili, poslal skôr. kedy? Iba z kríža? Nie, ale potom a po vzkriesení. Preto Peter hovorí: Boh k tebe najprv poslal svojho Syna Ježiša... Čo má stvoriť?
Aby som ťa požehnal a zachránil, ak sa ty sám naozaj chceš odvrátiť od svojich hriechov.
1. Keď sa rozprávali s ľudom, prišli na nich kňazi, chrámový správca a saduceji, 2. hnevali sa, že učia ľud a ohlasujú v Ježišovi zmŕtvychvstanie, 3. Vložili na nich ruky a uväznili ich až do rána, lebo už bol večer.
Apoštoli si ešte neoddýchli od svojich predchádzajúcich skúšok a už ich dobieha iná. Pozrite sa, ako sa udalosti vyvíjali. Na začiatku boli všetci apoštoli spoločne zosmiešňovaní a potom upadajú do nebezpečenstva, ale nie všetci naraz. Predtým sa ospravedlnili na národných zhromaždeniach a potom vytvorili veľký zázrak. Potom, keď sa z Božieho dopustenia stali odvážnejšími, začali akceptovať činy. Venujte pozornosť pokroku Židov v prefíkanosti a nehanebnosti.
Predtým v Kristovej prítomnosti hľadali muža, ktorý by Ho zradil, no teraz na seba kladú ruky, keďže sa po kríži stali drzejšími a nehanebnejšími. A s nimi, hovorí, vojvoda z chrámu. Za takýchto okolností by totiž dali tomuto postupu punc verejného obvinenia a prezentovali by ho ako cudzieho a nie ako vlastného. Vždy sa o to snažia. A dali ich do väzenia až do rána. Takto sa Židia správali k apoštolom a sledovali ich, chceli ich odradiť. Postupom času sa však apoštoli stali nebojácnejšími.
4. A mnohí z tých, čo počuli slovo, uverili a počet ľudí dosiahol asi päťtisíc.
čo je to? Nevideli, že sa apoštoli ospravedlnili, a tak ich bez ohľadu na to zaviazali? Ako uverili? Vidíš zjavné Božie pôsobenie? A bolo potrebné, aby sa to stalo, aby tí, čo uverili, pochádzali z tých slabších. Petrova kázeň, povzbudená božským Duchom, zasiala semená do hĺbky ich myšlienok a dotkla sa ich samotných duší. Kňazi ich pred ľuďmi zviazali, aby boli prizerajúci sa viac bojazliví. Stal sa však opak. Pýtali sa apoštolov jednotlivo zo strachu, že ich trúfalosť zapôsobí na poslucháčov.
5. A na druhý deň sa mali ich kniežatá, starší a zákonníci zhromaždiť v Jeruzaleme. 6. A veľkňaz Anna a Kaifáš a Ján a Alexander a všetci, ktorí boli z veľkňazského rodu. 7. Umiestnili ich do stredu a spýtali sa: Akou mocou alebo v koho mene ste to urobili? 8. Vtedy im Peter, naplnený Duchom Svätým, povedal: Kniežatá ľudu a starší Izraela, 9. Ak sa nás dnes pýtate z lásky k chorému, ako sa uzdravil, 10. nech je známe vám všetkým a celému ľudu Izraela, že v mene Ježiša Krista mŕtveho z Nazareta, ktorého ste ukrižovali pred zdravým mužom, ktorého Boh vzkriesil z neho.
Okrem iných neprávostí voči apoštolom (kniežatá, starší, zákonníci a judejskí arcibiskupi) nezachovali ani to, čo zákon vyžadoval. Venujte pozornosť aj množstvu arcibiskupov, hoci podľa zákona by mal byť len jeden, a tým ostať, kým bude žiť. A tentoraz dali svojej práci formu súdu, aby od apoštolov požadovali, aby odpovedali pred nespravodlivým súdom. Pýtali sa, akou mocou a v koho mene to robia, hoci sami vedeli, lebo pre to meno zadržiavali apoštolov, lebo ich trápilo ich kázanie o zmŕtvychvstaní v Kristovi. Prečo sú teda vypočúvaní?
Očakávali, že apoštoli sa budú báť súdu a zástupu a že sa zrieknu svojich slov. Mysleli si, že to napraví. Vidíte, ako sa zlomyseľne pýtajú: Pod akým menom, hovorí, ste to urobili? Okrem toho si priali, aby apoštoli vyhlásili uzdravenie za ich dielo a nie za dielo Kristovej moci. Pozrite sa teda, do akých ťažkostí postavili apoštolov. Nechceli ani, aby zazneli slová – uzdravenie chromých, lebo nehovoria, čo vlastne, ale: ty si to urobil. Kniežatá ľudu a starší Izraela. Pozrite sa, aká je to filozofia. Tam, kde je to potrebné, ich Peter prísne pokarhá. Tu ich však nazval čestnými menami. Keď sa však dostal k veci, neodchýlil sa od patričnej disambiguácie, pričom nepriamo spomenul, že kvôli takýmto veciam sa vždy na súde hádali a boli zatrpknutí. To, čo povedal, bolo v skutočnosti nasledovné: "Za to by ste nás mali radšej korunovať a vyhlásiť nás za dobrodincov." Sme však mučení, nech je vám všetkým a celému ľudu Izraela známe, že v mene Ježiša Krista atď., a čo bolo pre Židov obzvlášť ťažké.
Presne toto im povedal Kristus, teda to, čo ste počuli na vlastné uši, hlásajte o tom z domu do domu. V mene Ježiša Krista Nazaretského. Nemyslite si, hovorí, že skrývame Jeho pôvod. Nie, zverejňujeme aj rodný list. A to nie je všetko: vyznávame aj Jeho utrpenie a kážeme Jeho vzkriesenie. Koho si ukrižoval. Povedal aj slová, ktoré by mohli vystrašiť Júdovcov. Akú ranu podľa vás tieto slová spôsobujú?
11. On je kameň, ktorý ste vy, stavitelia, zavrhli a ktorý sa stal Hlavou rohu; a v žiadnom inom niet spásy. 12. Lebo niet iného mena pod nebom daného ľuďom, v ktorom by sme mohli byť spasení.
Taký je kameň, ktorý sa stal hlavou týchto dvoch národov, zjednotených skrze Neho v jedinečnej budove Cirkvi, ktorá bola starostlivo skúšaná. medzi Židmi a všetkými veriacimi pohanmi. A neexistuje žiadna iná, ktorou by sme mohli byť spasení. Aj tu sa oznamujú vysoké pravdy. Len čo nadišla hodina, kedy mal učiť, spomenul aj proroctvá. Keď nadišla chvíľa, aby smelo prehovorili, hovorili len svoje myšlienky. Keď nebolo nič, čo by mohlo ovplyvniť poslucháčov, aby sa zlepšili, ale keď bolo treba smelo zvestovať pravdu, vtedy (apoštoli) nešetrili slovami. Teraz sa Peter nebál ani ich vystrašiť. Preto nekonal tak, ako v iných prípadoch, riadil svoju kázeň a prispôsoboval sa jej, v záujme ich spásy. Viete, hovorí, že to Meno nebolo dané len nám, ale všetkým, pretože Židia uznali vzkriesenie. ale ľahostajné a detinské.
13. A vidiac smelosť Petra a Jána a vediac, že ľudia sú nevedomí a jednoduchí, rozišli sa a spoznali, že sú s Ježišom. 14. Ale keď videli uzdraveného muža stáť s nimi, nemohli nič proti tomu povedať.
Niekto môže byť ignorant, ale nie jednoduchý, a niekto môže byť jednoduchý, ale nie ignorant. Tu sa však jedno a druhé zhodovalo (t. j. tuhosť a jednoduchosť). Preto boli Júdovia ohromení, keď Peter a Ján hovorili a kázali. Ako vedeli (že Ján a Peter sú takí)? Na základe slov samotného Petra a Jána. Nehovorí jednoducho (spisovateľ Lukáš): spoznali ich, ale: spoznali ich a že boli s Ježišom v čase jeho utrpenia, pretože len vtedy boli s Ním. Židia ich potom videli skrúšených a ponížených, a preto boli prekvapení touto nečakanou zmenou. Ten, ktorý vtedy nezniesol pohľad zvedavej slúžky, teraz prichádza medzi samotných biskupov a do Sanhedrinu a hovorí smelo.
15. Potom im prikázal, aby opustili Sanhedrin, a poradili sa medzi sebou. 16. Hovorí: Čo urobíme týmto ľuďom? Lebo pozoruhodný zázrak, ktorý sa prostredníctvom nich deje, je zjavný všetkým, ktorí žijú v Jeruzaleme, a my ho nemôžeme poprieť. 17. Aby sa to však medzi ľudom ďalej nešírilo, dôrazne im pohrozme, aby toto Meno nehovorili nikomu z ľudu. 18. A keď ich zavolal, prikázal im, aby nehovorili ani neučili nič o mene Ježiš. 19. A Peter a Ján odpovedali a riekli im: Sudca, je pred Bohom správne, že vás poslúchame viac ako Boha? 20. Pretože nemôžeme nehovoriť, čo vidíme a počujeme. 21. Keď sa im vyhrážali, prepustili ich, nenašli nič, čím by ich mohli mučiť, a to pre ľud, pretože všetci chválili Boha za to, čo sa stalo. 22. Pretože muž, na ktorom sa stal tento zázrak uzdravenia, mal viac ako štyridsať rokov.
Prečo ich kňazi nevezmú k Pilátovi, ale súdia ich sami? Pretože sa kvôli prvým hanbili a červenali a báli sa, že ich apoštoli obvinia.
23. A keď ich prepustili, prišli k svojim a oznámili, čo im povedali veľkňazi a starší. 24. A keď to počuli, jednomyseľne pozdvihli svoj Hlas k Bohu a povedali: Pane, Ty si stvoril nebo a zem a more a všetko, čo je v nich, 25. Povedal si ústami Dávida, svojho služobníka: Prečo sa pohania búria a národy myslia na márne veci? 26. Kráľovia zeme povstali a kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a Jeho Pomazanému (Kristovi). 27. Veď v tomto Meste sa zhromaždili k Tvojmu svätému Synovi Ježišovi, ktorého si pomazal, Herodesovi a Pontskému Pilátovi s pohanmi a s kmeňmi Izraela, 28. aby urobili, čo predurčila Tvoja ruka a Tvoja rada.
A ešte viac. Neohlasovali to však z lásky, ale aby ukázali zjavné znaky Kristovej milosti. Pane, Ty, Bože, ktorý si stvoril. Pozrite sa, aké účinné sú apoštolské modlitby. Keď prosili Pána, aby im ukázal muža schopného apoštolskej služby, modlili sa takto: Ty, Pane, znalec všetkých sŕdc... (Sk 1,24). Teraz, keď bolo treba zavrieť ústa odporcom, volajú: Pane, Ty, Bože, ktorý si stvoril nebo a zem... Mnohí heretici však rozdeľujú Božstvo, hovoriac, že jeden je Boh, Stvoriteľ sveta a druhý je Otec Krista. Preto rozdeľujú Písmo a hovoria, že Starý zákon napísal Stvoriteľ sveta a Nový Otec Kristov. Pokračujúc ďalej vo svojom bezbožnom názore tvrdia, že títo bohovia a ich písmo sú proti sebe; tí, ktorí sa uchyľujú k Pánovi, sú nepriatelia Stvoriteľa sveta a sú v lepšom stave ako ľudia, ktorí k nemu (Stvoriteľovi sveta) prichádzajú. Preto sú ľudia Stvoriteľa sveta nepriateľmi Krista a Jeho učenia podľa svojich predsudkov. 17
Preto nám svätí apoštoli, vykoreniac túto herézu, umožňujú svojou modlitbou pochopiť, že Stvoriteľ sveta a Otec Spasiteľa sú jeden a ten istý Boh, ktorý dal oba zákony. Ústami Dávida, svojho služobníka, si povedal: Prečo sa pohania búria a národy myslia na márne veci? Poukazujúc na toto proroctvo, zdá sa, že žiada Boha, aby naplnil dohodu, a zároveň sa utešuje, že nepriatelia vymýšľajú márne veci.
29. A teraz, Pane, pozri na ich hrozby a daj svojim služobníkom hovoriť tvoje slovo so všetkou smelosťou. 30. Natiahni svoju ruku na uzdravenie, aby boli znamenia a zázraky v mene Tvojho Svätého Syna Ježiša. 31. A keď sa pomodlili k Bohu, zatriaslo sa miesto, kde boli zhromaždení, a všetci boli naplnení Duchom Svätým a smelo hovorili slovo Božie.
Robiť to, čo predurčila Tvoja ruka a Tvoja rada (v. 28), teda nemali v sebe takú moc, ale Ty, Pane, ktorý dávaš súhlas so všetkým a všetko privádzaš do konca. Ty ako dobrý a múdry umelec premieňaš činy nepriateľa na plnenie svojej vôle, pretože oni (kňazi a iní Židia) sa správali ako nepriatelia a robili, čo sa Ti páčilo. Čo znamená výraz: Tvoja ruka! Myslím, že tento výraz tu vyjadruje silu a vôľu. Má to rovnaký význam ako výraz: „stačí, že chceš“, pretože nikto vopred neurčuje, čo ustanovíš. Pozrite sa teraz... Všimnite si, že nepovedali: "Porazte ich a zvrhnite ich." Ale čo povedali? Pozri na ich hrozby a daj svojim služobníkom, aby hovorili tvoje slovo so všetkou odvahou... A keď sa modlili k Bohu, miesto, kde boli zhromaždení, sa otriaslo. Bolo to svedectvo o Božej návšteve a znamenie, že boli vypočutí. Niekedy je to znak hnevu a niekedy je to znak Božieho navštívenia. Apoštoli sa nemodlili za oslobodenie od utrpenia, ale za úspech ich kázania.
Prečo však Boh otriasol domom? Aby vyvolal strach v tých, ktorí ohrozujú a posilňujú apoštolov. Keďže to bol len začiatok kázne, bolo potrebné citové znamenie. Miesto sa teda otriaslo a posilnilo apoštolov ešte viac. A všetci boli naplnení Duchom Svätým, t.j. zapálili a zapálili v sebe dar milosti.
32. A medzi ľudom, ktorý uveril, bolo jedno srdce a jedna duša; a nikto z nich nehovoril o svojom majetku ako o svojom, ale všetko mali spoločné. 33. A apoštoli s veľkou mocou vydali svedectvo o zmŕtvychvstaní Pána Ježiša Krista a na všetkých bola veľká milosť. 34. Lebo nikto z nich nemal núdzu, lebo všetci, čo mali polia alebo domy, predávali a z predaných donášali peniaze. 35. A boli položené k nohám apoštolov a dané každému podľa potreby, ktorú potreboval.
Jedno šťastie... Srdce a duša tu znamenajú to isté. S veľkou mocou vydávali (apoštoli) svedectvo o vzkriesení Pána Ježiša Krista. Vyzdvihuje ich (spisovateľa, evanjelistu Lukáša) ako ľudí, ktorým bolo niečo zverené a hovorí o tom ako o svojej povinnosti. Presne toto znamená výraz: vydali svedectvo. Nikto z nich nebol v núdzi. Preto to bolo veľké požehnanie, lebo nikto nemal núdzu, teda pre zvláštnu štedrosť tých, ktorí predávali svoje majetky, nebolo ani jedného chudobného. Jednu časť nedali, aby si druhú časť mohli nechať pre seba, ale dali všetko. Nedávali to ako niečo svoje, ale ako niečo, čo nebolo ich, a všetci verili, ako keby boli kŕmení v jednom dome. Tí, čo predávali, prinášali peniaze z toho, čo sa predávalo... Svedčí to o veľkej cti a veľkej dobromyseľnosti darcov, pretože sa to ani neodvážili odovzdať, ale položili to k nohám apoštolov a tak z nich (apoštolov) urobili pánov toho, čo bolo dané a že to rozdávali. živiť sa nie ako zo svojho, ale ako zo spoločného.
To oslobodilo darcov od lásky k sláve a pre tých, čo dostali, to znamenalo dvojitú radosť – oslobodenie od chudoby a oslobodenie od hanby.
36. A Joziáš, ktorého povolal apoštol Barnabáš, čo znamená syn útechy, Levita z Cypru, 37. Mal pole, a keď ho predal, priniesol peniaze a položil ich k nohám apoštolov.
1. A istý muž, menom Ananiáš, so svojou ženou Zafirou predal majetok. 2. Svoju ženu vedome ukryl pred peniazmi, jednu časť priniesol a položil ju k nohám apoštolov. 3. A Peter povedal: Ananiáš, prečo satan naplnil tvoje srdce, aby si neposlúchol Ducha Svätého a skryl pred správami, čo si vzal na pole? 4. Keď bola v tebe, nebola tvoja? A keď to predávali, nebolo to vo vašom vlastníctve? Prečo si si takúto vec vložil do srdca? Neklamal si ľuďom, ale Bohu. 5. Keď Ananiáš počul tieto slová, padol a vydýchol; a veľký strach prišiel na všetkých, ktorí to počuli. 6. A mládenci vstali, vzali ho, vyniesli a pochovali.
Joziáš... zdá sa mi, že to nie je tá osoba, ktorá sa spomína spolu s Matiášom (kapitola 1, verš 23), pretože sa tiež volá Justus a tento Barnabáš, čo znamená „syn útechy“. Tiež sa mi zdá, že ten druhý dostal takúto prezývku kvôli svojej cnosti. Ako mohol byť Levita a Cyperčan? Stalo sa tak preto, že zákon už bol porušený a Leviti sa sťahovali do iných krajín, kde mali z toho úžitok.
Spisovateľ v úmysle vyrozprávať, čo sa stalo Ananiášovi a Zafire, a chcel ukázať, že zhrešili, najprv spomína muža, ktorý konal spravodlivosť. Bez ohľadu na množstvo ľudí, ktorí takto konali (to znamená, že predávali majetok a dávali peniaze apoštolom), bez ohľadu na také veľké znamenia a takú hojnosť milosti, Ananiáš sa z toho všetkého nepoučil a priviedol na seba skazu. Je prekvapujúce, že hriech spáchal po dohode so ženou a nikto iný nebol očitým svedkom predaja. Tam sa v tom nešťastníkovi objavila myšlienka konať tak, ako konal. Niektorí sa čudujú, prečo bol Ananiáš potrestaný, ak Satan naplnil jeho srdce? Pretože on sám bol príčinou (aby satan naplnil jeho srdce), pretože sa pripravil na prijatie Satanovho konania a na naplnenie jeho moci. Keď bola v tebe, nebola tvoja! Odniesli veriaci svoj majetok apoštolom kvôli násiliu? Ťaháme ťa proti tvojej vôli? Prečo si si niečo také vložil do srdca! V jednom prípade sa vyskytli tri príznaky.
Jedna spočívala v tom, že on (Peter) zistil, čo je úplne tajné, druhá v tom, že určil Ananiin duševný stav a tretia v tom, že Ananiu bol na samotný príkaz zbavený života.
Mnohí bezbožníci poukazujúc na to, čo sa stalo Ananiášovi a Zafire, odsudzujú hlavného apoštola za jeho smrť. Toto obvinenie sa však nevzťahuje na Petra, ale na Ducha Svätého, ktorý ich spravodlivo potrestal. Peter ich len pre klamstvá znetvoril a oboch ako rovnako hriešnych pripravil o život Duch Svätý, ktorý má moc nad životom a smrťou. To isté treba povedať o Zafire, pretože ju nezabil Peter. Keďže však ich prehrešok bol dielom oboch, sudca oboch potrestal rovnako. Preto Peter, vediac o tom a vždy informovaný Duchom Svätým, vyslovil také slová, prijaté od Ducha Svätého.
7. A keď prešli tri hodiny, vošla jeho žena, nevediac, čo sa stalo. 8. A Peter sa jej opýtal: Povedz mi, predala si pole za toľko? A ona povedala: Áno, za toľko. 9. A Peter jej povedal: Prečo si súhlasila pokúšať Ducha Pánovho? Hľa, nohy tých, čo pochovali tvojho muža, sú pri dverách a vyvedú ťa von. 10. A hneď mu padol k nohám a vydýchol. A mládenci vošli a našli ju mŕtvu, tak ju vyniesli a pochovali s jej manželom. 11. A veľký strach zachvátil celú Cirkev a všetkých, ktorí to počuli.
A keď prejdú asi tri hodiny. Prešli tri hodiny a žena sa stále nedozvedela (o tom, čo sa stalo jej manželovi) a nikto z prítomných jej o tom nepovedal. Prekvapený tým pisateľ predstavil oboje, tzn. a o tom, že prešli tri hodiny, a o tom, že vošla, nevediac, čo sa stalo. Všimnite si, že Petar ju nepozval, ale že ju očakával, aby prišla, kedy bude chcieť a dala jej čas na pokánie (aby si to rozmyslela). To, že sa jej nikto neodvážil povedať, čo sa stalo, bolo zo strachu pred učiteľom a z poslušnosti voči nemu. Povedz mi, predal si pole za toľko! Chcel ju zachrániť, pretože jej manžel bol pôvodcom hriechu. Preto jej dáva čas, aby sa ospravedlnila a činila pokánie: Povedz mi, predal si pole za toľko! Možno sa niekto bude sťažovať, že sa k nim Peter správal kruto. Kde je však krutosť? Ak bol kameňovaný ten, kto zbieral drevo proti zákonu, tak o to viac treba potrestať zlodeja posvätných vecí, keďže išlo o posvätné peniaze. Prečo padla Petrovi k nohám?
Pretože stála vedľa neho. A postavila sa vedľa neho, aby sa mohla priznať, ak sa bude kajať, bez toho, aby sa hanbila pred tými, ktorí by ju mohli počuť. Našli ju mŕtvu, tak ju vyniesli a pochovali. Pozrite sa: už sa neboja zákona, pretože sa dotknú niečoho nečistého, ale priamo a bez akejkoľvek opatrnosti sa dotkli mŕtvych. Venujte pozornosť tomu, že apoštoli sú medzi sebou prísni, pričom sa vyhýbajú trestaniu iných. Obe sú prirodzené.
Zdržať sa trestu bolo preto nevyhnutné, aby si nikto nemyslel, že zo strachu z trestu nútia ľudí proti svojej vôli konvertovať na pravé náboženstvo. Trestať svojich bolo potrebné, aby sa z tých, ktorí už prešli na vieru a boli hodní nebeskej učenosti a duchovnej milosti, nemohli stať opovrhovanými ľuďmi a zlodejmi posvätných predmetov, a najmä, aby sa to nestalo hneď na začiatku. To by slúžilo ako dôvod na urážku ich kázania. A veľký strach zachvátil celú cirkev. Títo (Ananiáš a Zafira) boli potrestaní, iní z toho mali prospech. Hoci už predtým boli náznaky, nebol tam taký strach. Je teda pravda, že Pán je známy pri vynášaní súdov.
12. A rukami apoštolov bolo medzi ľudom mnoho znamení a zázrakov; a všetci boli jednomyseľne v Šalamúnovom chráme. 13. Nikto z ostatných sa k nim nesmel pridať, ale ľudia ich chválili. 14. A tí, čo uverili v Pána, sa množili stále viac, množstvo mužov a žien. 15. Aby aj chorých vynášali na ulicu a ukladali na lôžka a nosidlá, aby, keď pôjde Peter okolo, aspoň jeho tieň zatienil jedného z nich. 16. Z okolitých miest sa do Jeruzalema zhromaždilo množstvo ľudí, ktorí privážali chorých a sužovaných nečistými duchmi, a všetci boli uzdravení.
Odkedy sa ich (apoštolov) začali báť, Peter a ostatní apoštoli robili ešte väčšie zázraky. Išli na Šalamúnovu verandu. Nezostali doma, ale v chráme. Keďže pisateľ povedal: v Šalamúnovej verande, a aby ste neboli prekvapení, akým spôsobom to zástup ľudu dovolil, hovorí, že nikto sa k nim nesmel pridať, ale preto ľud, teda židovský ľud, chválil apoštolov. Takto vyviedli chorých do ulíc. V Kristovej dobe sa nestalo, aby chorí ľudia na uliciach dostali uzdravenie aj zo samotného tieňa. Nikto sa k nim nesmie pripojiť. Ako v tomto prípade prebehlo uzdravenie? Bolo to dielo Toho, ktorý povedal: Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja konám, aj on bude konať, a ešte väčšie bude konať (Jn. 14:12). Obdiv k apoštolom rástol zo všetkých strán: tak zo strany veriacich, zo strany tých, ktorí boli uzdravení, tak aj zo strany tých, ktorí boli potrestaní za odvahu pri kázaní, ako aj za ich cnostný a bezúhonný život. Ten obdiv nepochádzal len zo zázrakov, ale aj preto, že samotný život a cnosti tých ľudí boli skutočne veľké a apoštolské.
17. Ale vstal veľkňaz a všetci, čo boli s ním, sekta saducejov, a naplnila ich závisť. 18. A zdvihli ruky na apoštolov a hodili ich do všeobecného väzenia. 19. A anjel Pánov otvoril v noci dvere väzenia, vyviedol ich von a povedal: 20. Choďte, postavte sa v chráme a povedzte ľudu všetky slová tohto života. 21. Keď to počuli, vošli ráno do chrámu a vošli. Keď prišiel veľkňaz a tí, čo boli s ním, zvolali veľradu a všetkých starších synov Izraelových a poslali ich do väzenia, aby ho priviedli. 22. A keď sluhovia išli a nenašli ich v temnici, potom sa vrátili a hlásili, 23. Hovoriac: Našli sme temnicu pevne zamknutú a stráže stáť pred dverami, ale keď sme ich otvorili, nenašli sme vo vnútri nikoho. 24. A keď kňaz a správca chrámu a veľkňazi počuli tieto slová, boli na pochybách, čo sa s nimi stalo. 25. A niekto prišiel a povedal im: Hľa, muži, ktorých ste uvrhli do väzenia, stoja v chráme a učia ľud.
Čo to znamená: Veľkňaz je vzkriesený? Znamená to, že bol rozrušený a znepokojený tým, čo hovorili. Tentoraz útočia na apoštolov s väčším rozhorčením, ale nezačnú ich hneď súdiť, mysliac si, že všeobecné väzenie ich ešte viac vystraší.
Pozrite sa, ako je štruktúrovaný život apoštola. Najprv smútok kvôli Kristovmu nanebovstúpeniu, potom radosť kvôli zostúpeniu Ducha Svätého a opäť smútok kvôli ľuďom, ktorí sa im posmievali, a opäť radosť kvôli množeniu veriacich a kvôli znameniam (zázrakom). Nasleduje opäť smútok z väzenia (Peter a Ján, v. 4; 3), ale opäť radosť z ospravedlnenia. Napokon teraz opäť zavládla radosť zo žiarenia a znamenia a z arcibiskupov a tých, ktorí ich väznili – smútok. Dá sa povedať, že ich život je rovnaký ako život všetkých, ktorí žijú podľa Boha. Pánov anjel otvoril v noci dvere väzenia. Anjel ich vyviedol na ich radosť a v prospech Židov.
26. Potom išiel vojvoda s chlapcami a nepriviedol ich násilím, lebo sa báli, že ich ľudia zabijú kameňmi. 27. Keď ich priniesli, postavili ich pred veľradu a veľkňaz sa ich opýtal: 28. Či sme vám prísne nezakázali neučiť o tomto mene? A vy ste naplnili Jeruzalem svojím učením a chcete na nás vyliať krv tohto Človeka. 29. A Peter a apoštoli odpovedali a riekli: Boha treba poslúchať viac ako ľudí. 30. Boh našich otcov vzkriesil Ježiša, ktorého ste zabili obesením na strome. 31. Svojou pravicou Ho vyvýšil ako Náčelníka a Spasiteľa, aby dal Izraelu pokánie a odpustenie hriechov. 32. A my sme Jeho svedkami týchto slov a Duchom Svätým, ktorého Boh dal tým, ktorí Ho poslúchajú.
Potom sa mali báť Boha, ktorý chránil apoštolov pred ich rukami ako vtáky. A dvojité poistenie žalára, to je. a pečať a muži (t. j. stráže) a vôbec všetko, stačilo na to, aby ich presvedčili, že to, čo sa stalo, bolo pôsobenie Božej moci. A oni hovoria: My sme vám to striktne nezakázali...? A čo keby ste zakázali? Ak by s tebou potom (apoštoli) súhlasili a rozhodli sa ti podriadiť, tvoje súčasné požiadavky by boli spravodlivé. Ak potom povedali, že neposlúchnu, aký zmysel majú vaše súčasné požiadavky? Chcete na nás vyliať krv tohto muža. Stále si myslia, že On (Kristus) je obyčajný človek. Takýmto prejavom chcú ukázať, že zákaz bol nevyhnutný kvôli nim a že ho nariadili, čím si ušetrili životy. Okrem toho hovorili tak, že rozhnevali dav proti apoštolom. Boha treba poslúchať viac ako ľudí. Apoštoli odpovedajú bez rozhorčenia, pretože boli učiteľmi, aj preto, že sa na Židov nehnevali, ale ich ľutovali, majúc na pamäti, že by ich mali oslobodiť od podvodu a zmätku.
A my sme Jeho svedkami týchto slov. aký druh? Tí, ktorým Pán prikázal odpustenie (hriechov) a pokánie. O zmŕtvychvstaní sa už nehovorilo. A že Pán dáva odpustenie, sme svedkami a Duch Svätý, ktorý by vôbec nezostúpil, keby hriechy neboli vopred odpustené. Pozrite sa, ako apoštoli po zmienke o nulových zlých skutkoch hovoria o odpustení (hriechoch), ukazujúc, že ich činy si zaslúžili smrť a že to, čo dostali, bolo, ako keby to dostali od dobrodinca.
Čo sa týka výrazu: Boh Ho vyvýšil ako Hlavu a Spasiteľa, používali to tak, že všetko pripisovali Otcovi, aby si nikto nemyslel, že Syn je Otcom niekoho iného. Prečo sa arcibiskupi a iní hneď nedozvedeli, že apoštoli vyšli z väzenia? Aby, keď boli chvíľu na pochybách, mohli ľahšie pochopiť a pochopiť, že išlo o pôsobenie božskej sily. A Ducha Svätého, ktorého dal Boh tým, ktorí Ho poslúchajú. Nepovedali: „Duch Svätý, ktorého nám Boh dal“, ale: „ktorého Boh dal tým, čo ho poslúchajú“. Zároveň tým prejavuje pokoru a odhaľuje veľké pravdy. Okrem toho oznamuje, že oni sami (Židia) mohli prijať Ducha. Presne preto Boh dovolil postaviť apoštolov pred súd, aby sami Židia získali, ale sami apoštoli ešte väčšiu odvahu a aby každý dostal lekciu.
33. A keď to počuli, veľmi sa nahnevali a sprisahali sa, aby ich zabili. 34. Ale farizej menom Gamalilo, zákonník rešpektovaný všetkým ľudom, vstal v Sanhedrine a prikázal, aby apoštolov vyviedli trochu ďalej von. 35. Povedal im teda: Ľudia Izraela, dávajte si pozor, čo robíte s týmto ľudom. 36. Pretože pred týmito dňami sa Tevda postavil a povedal, že je niečo veľké; pridalo sa k nemu asi štyristo ľudí; bol zabitý a všetci, čo ho počúvali, sa rozpŕchli a zahynuli.
Iní boli zmätení, keď počúvali apoštolov, a oni (biskupi a tí, čo boli s nimi) boli rozzúrení a sprisahaní, aby ich zabili. Čo sa týka Gamaliela, ten bol Pavlovým učeníkom. Človek sa naozaj musí čudovať, ako on, budúci právnik a človek rozvážnej mysle, dovtedy neveril. Je to preto, že ani Pavol ešte neveril. Buďte opatrní, čo robíte s týmito ľuďmi. Všimnite si múdre prispôsobenie slov – ako ich (Gamalilo) okamžite dostal do strachu. Aby nemali podozrenie, že aj on zdieľa ich (apoštolské) myšlienky, hovorí s nimi (Židmi) ako s ľuďmi rovnakého presvedčenia a nenamieta príliš ostro, ale používa tieto slová: Dávajte si pozor, čo robíte... Pred týmito dňami... Uvádza dva príklady a nespomína staré, ale nedávne udalosti, pretože to, čo sa stalo nedávno, je silnejšie v presviedčaní. Preto Gamalilo ukázal na nich a povedal: Pred týmito dňami... Vediac aj o iných príkladoch, uspokojil sa s tým, že spomenul týchto dvoch (Theudas a Judáš Galilejský, v. v. 37), pretože pred oboma svedkami všetky námietky prestanú. Nehovorí, kto ho zabil, ale hovorí, že všetci utiekli.
Joseph Flavius hovorí o Teudovi aj v devätnástej knihe Judských starožitností a Eusebius tiež hovorí v druhej knihe cirkevných dejín. Tu sú jeho slová: "Počas vládnutia Fada falošný učiteľ menom Tevda presvedčil ľudí, aby si vzali svoj majetok a išli s nimi k rieke Jordán. Hovoril o sebe ako o prorokovi, tvrdil, že rieku prereže a sprístupní ju, a tým mnohých oklamal. Koniec koncov, Fad im nedovolil, aby si uvedomili svoju nerozumnú predstavu, ktorá mnohých zabila a mnohých zabil zaživa. sťal samotného Tevdu a priviedol ju do Jeruzalema.
37. Potom povstal Judáš Galilejský v dňoch sčítania ľudu a vliekol za sebou množstvo ľudí; aj on zahynul a všetci, čo ho počúvali, sa rozpŕchli. 38. A teraz vám hovorím: Prejdi cez týchto ľudí a nechaj ich; pretože ak tento nápad alebo toto dielo pochádza od mužov, zlyhá. 39. Ale ak je od Boha, nemôžete ho zničiť, aby ste sa neocitli ako bojovník proti bohom. 40. Potom ho poslúchli a zavolali apoštolov, exkomunikovali ich a zakázali im hovoriť o mene Ježiš a prepustili ich. 41. A títo potom odišli zo Sanhedrinu, radujúc sa, že sa rozhodli zahanbiť sa za jeho Meno. 42. A každý deň v chráme a v domácnostiach neprestávali učiť a kázať evanjelium o Ježišovi Kristovi.
Hovorí sa, že za čias Piláta došlo k povstaniu Galilejčanov, ktorých prilákalo učenie Judáša Galilejského. Judášovo učenie spočívalo v tomto: povedal, že nikto sa nesmie nazývať pánom ani pre česť, ani pre múdrosť, a že ani cisár by sa tak nemal nazývať. Mnohí z jeho nasledovníkov boli vystavení prísnym trestom, pretože nenazývali Caesara (Cézara) majstrom, ako aj kvôli ich učeniu, že Bohu sa nemajú prinášať iné obete ako tie, ktoré sú ustanovené v Mojžišovom zákone.
Po tomto učení zakázali prinášať obete na záchranu cisára a rímskeho ľudu. Je prirodzené, že sa Pilát rozhorčil na Galilejčanov a nariadil, aby v čase, keď budú prinášať podľa ich mienky zákonné obete, boli sami zabití, aby sa spolu s obetovanými obeťami zmiešala aj krv tých, ktorí ich prinášali, ako vidno z Lukášovho evanjelia. Prekonajte týchto ľudí. Gamalilo, poukazujúc na príklady neúspešných falošných učiteľov, im radí, aby sa nad sebou zamysleli, teda: dávajte si pozor, aby ste vo svojom úsilí zabíjať iných neboli zabití vy sami, pretože ten, kto ide proti tomu, čo je Bohu milé, nezabije svojho protivníka, ale seba. Ak je toto práca mužov, je to vaša vec? Ak je od Boha, potom ho nezničíte napriek všetkému úsiliu. Nepovedal, že to bolo dielo Božie, ale nepovedal ani, že to bolo od ľudí. Ak by povedal, že je to od Boha, veľkňazi a ostatní s nimi by sa začali pohoršovať. Keby bol povedal, že je z ľudí, bol by im vydal apoštolov do rúk.
Takýmto múdrym usporiadaním prejavu ich Gamalilo prinútil počkať na jeho záver. Hľa, on nepovedal: "Ak to nezahynie, tak je to od Boha", ale: "Ak je to od Boha, nezahynie." Tí, ktorí ho počúvali, to robili preto, že nehovoril pred apoštolmi. Ako to, že Židia porazili apoštolov, keď ho poslúchli? Poslúchli ho v tom zmysle, že sa zdržali úmyslu ich zabiť, hoci chceli. Potom sa vzdali svojej túžby, ale zabili ich, čím uspokojili ich hnev.
1. A v tých dňoch, keď sa množili učeníci, Jeliniti kričali na Židov, že na ich vdovy sa zabudlo, keď sa pomoc rozdávala každý deň (v origináli: pri každodennej bohoslužbe).
Nie v tých istých dňoch, ale niekoľko dní po tom; takýto obrat slov je v Písme bežný. Helenisti sú podľa mňa ľudia, ktorí hovorili helénskym (gréckym) jazykom. Pri každodennej službe: Slúžiť znamená dávať almužnu. Zabúdanie vdov nepochádzalo zo zlých vlastností, ale zo zlyhaní ľudí. Len čo bola navrhnutá starostlivosť o nich (ľudom) a ich trápenie sa skončilo.
2. Potom Dvanásti zvolali množstvo učeníkov a povedali: Nesluší sa nám opustiť slovo Božie a slúžiť pri stole. 3. Preto, bratia, hľadajte medzi sebou sedem osvedčených mužov, plných Ducha Svätého a múdrosti, ktorých ustanovíme do tejto služby. 4. A my budeme usilovne zotrvávať v modlitbe a v službe slova. 5. A toto slovo by sa páčilo všetkým ľuďom. A vybrali si Štefana, muža naplneného vierou a Duchom Svätým, a Filipa, Prochora, Nikanora, Timona, Parmena a Mikuláša, prozelytu z Antiochie. 6. Položili ich pred apoštolov a oni sa modlili k Bohu a kládli na nich ruky. 7. A slovo Božie rástlo a počet učeníkov v Jeruzaleme sa veľmi rozmnožoval a veľké množstvo kňazov poslúchalo vieru.
Apoštoli si sami nevyberali, ale nechali voľbu na ľude, ktorý mal mať úžitok zo služby diakonov. Ľud ich volí a menuje. Nesluší sa nám opustiť slovo Božie a slúžiť pri stole, pretože to, čo je potrebné, by malo byť založené na tom, čo nie je potrebné. Certifikovaní ľudia, naplnení Duchom Svätým. Spisovateľ ich nenazýva jednoducho duchovnými, ale naplnenými Duchom a múdrosťou, pretože aj akceptovanie sťažností vdov bolo činom najväčšej múdrosti. A modliac sa k Bohu, položili na nich ruky. Pozrite, nie sú tam žiadne zbytočné slová. Nehovorí, ako boli vysvätení, len hovorí, že boli vysvätení modlitbou. Na človeka sú položené ruky a v tom spočíva vysviacka. Všetko je však dokonalé Bohom. Akú vysviacku prijalo týchto sedem ľudí? Je to diakonov? Myslím si však, že mali meno a dôstojnosť presbytera. Presne na túto prácu boli vysvätení, teda poskytovať veriacim to, čo potrebujú. A počet učeníkov v Jeruzaleme veľmi vzrástol.
Nehovoril o tom jednoducho, ale tak, aby ukázal, aká veľká je sila dobročinnosti a organizácie.
8. A Štefan, plný viery a moci, robil medzi ľudom veľké znamenia a zázraky. 9. Potom niektoré zo synagóg, ktoré sa volali Libertínska, Cyréna a Alexandria, a tie v Kilíkii a Ázii, vstali a pohádali sa so Štefanom. 10. A nemohli odolať múdrosti a duchu, s ktorým hovoril. 11. Potom postavili ľudí, ktorí hovorili: Počuli sme ho hovoriť rúhavé slová proti Mojžišovi a Bohu. 12. A ľud, starší a zákonníci sa vzbúrili a napadli ho, zajali ho a priviedli pred veľradu. 13. Priviedli teda falošných svedkov, ktorí hovorili: Tento človek sa neprestáva rúhať tomuto svätému miestu a zákonu. 14. Pretože sme ho počuli hovoriť: Tento Ježiš Nazaretský zničí toto miesto a zmení zvyky, ktoré nám odovzdal Mojžiš. 15. A keď sa naňho pozreli všetci, ktorí sedeli v Sanhedrine, videli jeho tvár ako tvár anjela.
Pozrite sa, ako medzi tými siedmimi bol jeden lepší ako ostatní. Hoci vysviacka bola spoločná, jedna dostala väčšiu milosť. Obrátení dbajú na to, že dovtedy netvoril zázraky, ale že ich začal vytvárať, keď sa vyznamenal (ako vyvolený a vysvätený, vysvätený), a aby ukázal, že nestačí len milosť, ale je potrebná aj vysviacka. Tak (skrze vysviacku) bola hojnosť Ducha, pretože už pred vysviackou, pri vyvolení, sa o ňom svedčilo, že je naplnený Duchom. Dary Ducha sú však iné. Niektorí zo synagógy vstali. Ich hnev a hnev sa nazýva stúpanie. Synagógy boli iné. Hádali sa so Štefanom. Hádali sa kvôli tomu, aby ho prinútili niečo povedať. Možno kázal otvorene a hovoril o ukončení zákona alebo presnejšie nehovoril, ale naznačoval. Totiž, keby hovoril otvorene, nepotrebovali by falošných svedkov. Všimnite si však, že si nedal právo učiť, ale bol k tomu vedený tými, ktorí sa s ním hádali. Potom obvinili ľudí, ktorí povedali...
Tí, ktorí sa s ním pohádali, sami od seba nesvedčia, pretože by zároveň boli odhalení, že Štefana zo závisti ohovárali, ale podplácali iných, aby ten čin (ostatní) nepochopili ako (ich) túžbu mu ublížiť. Neboja sa Boha a poškvrňujú sa vraždou a obracajú svoj zrak na mienku ľudí. Vyviedli teda falošných svedkov, ktorí hovorili... Všade falošné svedectvo. Po vynesení rozsudku ho nechceli len tak zabiť, rátali s tým, že vyhladia dobrú mienku tých, ktorých zabíjali.
O Štefanovi nepovedali, že sa rúha, ale: Neprestáva sa rúhať... Počuli sme ho povedať: Tento Ježiš Nazaretský (hovorí sa Nazaretský kvôli urážke) zničí toto miesto. To isté povedali o Kristovi: Ty, ktorý ničíš chrám (Mt. 27:40), pretože cítili veľkú úctu k chrámu. Obvinenie bolo dvojaké: že chcel zrušiť zvyky a zaviesť nové. A keď sa naňho pozreli všetci, ktorí sedeli v Sanhedrine, videli jeho tvár ako tvár anjela. Boh požehnal jeho tvár, pretože mal ešte niečo povedať.
Aby ich Boh okamžite ohromil svojím vzhľadom, rozžiaril jeho tvár. Tváre tých, ktorí sú naplnení duchovnou milosťou, sú príjemné pre tých, ktorí ich milujú, zatiaľ čo u nepriateľov vzbudzujú úctu.
1. A najvyšší kňaz povedal: Je to tak? 2. A on povedal: Muži, bratia a otcovia, počúvajte! Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi, keď bol v Mezopotámii, skôr ako sa presťahoval do Cháranu. 3. Povedal mu: Odíď zo svojej krajiny a zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca a poď do krajiny, ktorú ti ukážem. 4. Potom vyšiel z chaldejskej zeme a usadil sa v Hárane; a odtiaľ ho po smrti svojho otca presťahoval do tejto krajiny, kde teraz žiješ. 5. A nedal mu v ňom dedičstvo a sľúbil, že ho dá do vlastníctva jemu a jeho semenu po ňom, pokiaľ nebude mať dieťa. 6. A Boh povedal toto: Tvoje semeno bude cudzincami v cudzej krajine a budú ho zotročovať a zneužívať štyristo rokov. 7. A ľudí, ktorých zotročia, budem súdiť, povedal Boh.
A zatiaľ čo oni sami si nerobili starosti s vlastnými rúhačskými činmi, svojimi slovami ho obvinili z rúhania. Mojžiš bol stále v ich mysli a nestarali sa ani tak o Božie skutky, ako skôr o Mojžišove zákony. Hneď na začiatku vyvracia ich názor (Stefan) a dokazuje, že ani chrám, ani obyčaje (rituály) nemajú význam, že nie sú nadradené (evanjelickému) kázaniu a že Boh robí ťažké a nemožné ľahkým a možným. Všimnite si toto: kázeň spočíva práve v tom, čo im hovorí, že sa vždy tešili z (božej) lásky k ľudstvu a že sa svojmu Dobrodincovi odvďačili opakom a snažili sa o nemožné. Ukazuje tiež, že zasľúbenie bolo dané pred tou zemou, pred obriezkou, pred obetou a pred chrámom – že tú zem nezískali, rovnako ako obriezku a Zákon, zásluhou, ale že krajina bola odmenou za poslušnosť; keď bola daná obriezka, sľub sa ešte nenaplnil a všetky boli predobrazmi.
Na začiatku kázne krásne pomenoval Boha ako Boha slávy, pretože oslavoval ponížených. Hovorí tiež, že tam ešte nebol chrám a že Abrahám bol hodný vidieť Boha, že jeho (Abrahámovi) predkovia boli Peržania a že žili v cudzine. Všimnite si, ako (Stefan) odvádza ich myšlienky od fyzického (emocionálneho), počnúc miestom, pretože išlo o miesto. Ak je Boh Bohom slávy, potom nepotrebuje mať slávu od vás prostredníctvom vášho chrámu. On je zdrojom všetkej slávy a všetkého dobra. Odíďte zo svojej krajiny a svojich príbuzných. Ako to, že Písmo hovorí, že Abrahámov otec chcel odísť (Genesis 11:31), a tu sa hovorí, že Abrahámovi bolo povedané: Vypadni zo svojej krajiny! Odtiaľ usudzujeme, že Božie zjavenie Abrahámovi zasiahlo aj jeho otca a že chcel odísť (z Chaldejskej zeme). Tým však (Stephen) dokazuje, že oni (Židia) nie sú Abrahámove deti, pretože ten, kto opustil vlasť a príbuzných, prejavil poslušnosť, kým oni sú neposlušní. A nedal mu v nej žiadne dedičstvo. Pozri, ako ich vedie (k pravde) rečou o (zasľúbenej) zemi. Prečo mu to nedal?
Pretože tá krajina bola prototypom inej (krajiny). A sľúbil, že to dá. Všimli ste si, že bezdôvodne nezopakoval: Nedáva, hovorí, ale sľubuje, že dá? Ak by bol (Abrahám) cudzinec a nováčik a ak by sa po nejakom čase musel presťahovať, ako by mohol vlastniť tú zem? Preto bolo jeho dedičstvo (Abrahámovo) zachované skrze jeho semeno, ktorým je Kristus, pretože s Ním (Kristom) budú kraľovať aj svätí podľa slov Písma: Keď príde v sláve svojho Otca, bude kraľovať nad všetkými národmi (porov. Mt 16,27 a 25,31). A jeho semeno po ňom, kým ešte nemal dieťa. Opäť to naznačuje, že Boh má moc urobiť nemožné možným, pretože sa hovorilo, že ho urobí pánom Palestíny, ktorá bola v Perzii a bola v takej veľkej vzdialenosti. Je tam aj náznak veľkej Božej lásky k ľudstvu a Abrahámovej veľkej viery, pretože výraz: kým nemal dieťa ukazuje jeho (Abrahámovu) poslušnosť a vieru, aj keď to, čo sa mu vtedy stalo, ho naklonilo k opačnému názoru. Totiž, ani keď prišiel, a ani potom, nemal ani nohu tej zeme.
Pozrite, na koľko rokov bol daný sľub daný a ako dlho existoval jeho prototyp? Nikdy však neexistoval archetyp obety, ani archetyp obriezky. To tiež ukazuje, že Boh dovolil Izraelitom znášať ťažkosti, hoci neurobili nič zlé. A budú ho zotročovať a zneužívať štyristo rokov. To, čo je napísané v Knihe Exodus, nie je v rozpore s týmto miestom. Bolo tam povedané: A bolo to tak, že po štyristotridsiatich rokoch sa moc Pánova rozšírila po celej egyptskej krajine (v srbskom preklade: Všetky vojská Hospodinove vyšli z egyptskej krajiny, 2. Mojžiš 12:41) a tu sa hovorí: Po štyristo rokoch. Treba však pripomenúť, že sa nepovedalo: vyšli, keď prešlo štyristo rokov, ale že sa to povedalo približne po štyristo rokoch, čo nevylučuje ostatných tridsať rokov. Dvadsaťpäť rokov – od sedemdesiateho piateho do stého roku Abraháma, šesťdesiat rokov Izáka, deväťdesiatjeden rokov Jakuba, stodesať rokov Jozefa, stoštyridsaťštyri rokov v Egypte – to všetko je spolu štyristotridsať rokov.
Hovorí sa však: Bude týraný štyristo rokov a potom vyjde a bude Mi slúžiť na tomto mieste. Vo výraze: potom možno vidieť odkaz aj na tých tridsať rokov. A tých ľudí, ktorých zotročia, budem súdiť, povedal Boh. Tí, ktorí ich zneužívali, to nerobili beztrestne. Židia trpeli trpkým a ťažkým otroctvom, pretože Egypťania ich nepovažovali za sluhov, ale za odporcov a nepriateľov.
A potom vyjdú a budú Mi slúžiť na tomto mieste. A dal mu sľub obriezky, a tak splodil Izáka a obrezal ho ôsmeho dňa, Izáka Jakobovi a Jakuba dvanástim otcom. 9. A predkovia závideli Jozefovi a predali ho do Egypta, a Boh prišiel k nemu 10. a vytrhol ho zo všetkých jeho súžení a dal mu milosrdenstvo a múdrosť pred faraónom, egyptským kráľom, a ustanovil ho za hlavu Egypta a celého jeho domu. 11. A nastal hlad po celej egyptskej a Kananejskej zemi a veľké trápenie, a naši otcovia nenachádzali potravy. 12. Keď Jakob počul, že v Egypte je pšenica, poslal po prvý raz nášho otca. 13. A keď prišli po druhý raz, Jozef to oznámil svojim bratom a o Jozefovej rodine sa dozvedel faraón. 14. A Jozef poslal a zavolal svojho Jakoba a všetkých jeho príbuzných, sedemdesiatpäť duší. 15. A Jakob odišiel dolu do Egypta a skončil on i naši otcovia. 16. A odniesli ich do Sichemu a uložili do hrobu, ktorý Abrahám kúpil za peniaze od synov Sichemitu Emora.
Potomkom sa dávajú sľuby a predkom nešťastie. Obriezku predkožky otcov prikázal zákon, pretože Abrahám vyšiel z chaldejskej krajiny. Podľa zvykov svojich otcov sa Chaldejci, podobne ako Médi a Peržania, mohli oženiť so svojimi matkami a sestrami. Týmto spôsobom je Abrahám obrezaný na znak zrieknutia sa takéhoto telesného miešania a popiera nezákonné príbuzenské manželstvá. Niektorí tvrdia, že obriezka bola povolená Abrahámovi a jeho potomkom, aby bolo zrejmé, že Kristus sa z nich narodí v tele. Medzitým vieme, že obriezka bola v Starom zákone prototypom a že obsahovala v sebe predchuť spasiteľného krstu, pretože odmietnutím jednej časti tela znamenalo zrieknutie sa života podľa tela, čím sa obrezaní stali Božími synmi. A tak porodila Izáka a na ôsmy deň ho obrezala. Izák, a teda aj Júdejci, boli obrezaní na ôsmy deň. Izmael 18 bol obrezaný v trinástich rokoch, preto sú jeho potomkovia, Izmaeliti, ako hovorí Josephus (Flavius), tiež obrezaní v trinástich rokoch. A predali Ho do Egypta.
Hoci pred svojimi bratmi nemal žiadnu vinu, tak zle sa k nemu správali, a to v čase, keď im nosil jedlo. Svojím konaním pomohli proroctvu bez toho, aby o tom vedeli. A nechtiac sa stali príčinou jeho blaha, hoci po mnohých skúškach. Priniesli na seba veľký strach a neznesiteľnú hanbu, hoci Jozef si na zlo nepamätal a nič strašné proti nim neplánoval, ale naopak, týraných hladom ich nakŕmil a predložil faraónovi. A zomrel on i naši otcovia a odniesli ich do Sichemu. Abrahám so svojou rodinou a patriarchami boli pochovaní v Sicheme, ktorý sa možno nazýval „Shechem“. Abrahám sám kúpil miesto, aby pochoval Sáru. A uložili ich do hrobu. Keď to povedal Štefan, ukázal, že Abrahám nebol pánom zeme až do pohrebu.
17. A keď sa priblížil čas zasľúbenia, na ktorý Boh prisahal Abrahámovi, ľud v Egypte sa rozmnožil a rozmnožil. 18. Kým nepovstal iný kráľ nad Egyptom, ktorý Jozefa nepoznal. 19. Tento jednal prefíkane s našimi ľuďmi, zneužíval našich otcov, aby zabíjali ich deti, aby nezostali nažive. 20. V tom čase sa narodil Mojžiš, ktorý sa páčil Bohu, a žil v Gaien tri mesiace v dome svojho otca. 21. A keď ho vyhodili, ujala sa ho faraónova dcéra a vychovala ho ako vlastného syna. 22. A Mojžiš sa naučil všetkej múdrosti Egypta a bol mocný v slovách a skutkoch. 23. A keď mal asi štyridsať rokov, napadlo mu navštíviť svojich bratov, synov Izraelových. 24. A keď videl, že sa niekomu stalo zlé, vzal ho na svoju obranu a pomstil utláčaných zabitím Egypťana. 25. A potom si jeho bratia mysleli, že pochopili, že Boh im dáva spásu svojou rukou; ale nerozumeli. 26. A na druhý deň sa objavil medzi nimi, keď bojovali, a začal ich zmierovať a povedal: Ľudia, vy ste bratia, prečo sa navzájom krivdíte? 27. A ten, čo páchal neprávosť na svojom blížnom, ho odstrčil a povedal: Kto ťa ustanovil starším a sudcom nad nami? 28.
Alebo ma chceš zabiť, ako si včera zabil Egypťana!
Výraz: Ako sa priblížil čas zasľúbenia, nenaznačuje, že sa rozmnožili počas štyristo rokov, ale že sa mal priblížiť koniec, lebo v Egypte uplynulo štyristo a viac rokov. Ľud v Egypte pribúdal a množil sa. Ak je vo vzťahu k Jozefovi prekvapujúce, že ho bratia predali a že aj keď bol predaný, zachránil ich (pred hladom), potom je ešte prekvapivejšie, že kráľ vychoval toho, kto podkope jeho autoritu (t. j. Mojžiša). Ten, ktorého mala zabiť osoba, ktorá ho odsúdila na smrť, bol vychovaný a vychovávaný, aby zvrhol svojho pestúna.
Výraz: Zahodiť svoje deti, aby v živote nezomreli, naznačuje, že on (cisár) nechcel, aby sa zabíjanie novomanželov vykonávalo verejne. Všimnite si tiež toto: Boží prísľub bol posilnený tými istými okolnosťami, cez ktoré sa ho diabol snažil zo všetkých síl podkopať. Izrael bol zneužívaný, ale rástol a množil sa. Z tohto dôvodu bol Mojžiš prijatý na výchovu a vzdelanie v kráľovskej domácnosti, ale odtiaľ ušiel. V čase úteku je však hoden byť videný a je poverený vedením ľudu. Takto Boh zariadil, že ten, kto bol predaný ako sluha, sa stal kráľom tam, kde bol sluhom.
Pokiaľ ide o výraz páčilo sa Bohu, používa sa namiesto: „to sa páčilo (Bohu)“. Hodeného Mojžiša zdvihla faraónova dcéra. Rodičia ho porodili a videli, že dieťa je krásne, lebo v ňom rozkvitla milosť. Keď videli, že dieťa je krásne, ušetrili ho. Tí sa však príkazu báli a ukryli ho. Strach zvíťazil a pre strach sa rozhodli dieťa zahodiť. Kvôli pocitu rodičovského súcitu (súcitu) však použili trik (snažili sa obísť príkaz): vyrobili archu, ktorá napodobňovala Noemovu. Vzývajúc Noemovho Boha hodili archu s dieťaťom do rieky, aby poslúchli príkaz a zároveň zachránili dieťa. A tu hodili a Boh povzbudil faraónovu dcéru, ktorá o tom nevedela, aby vyšla k rieke. Keďže nič nevedela, vyšla von a našla to, čo nehľadala. Mojžiša zachránili symboly všeobecnej spásy Cirkvi: archa bola vyrobená z dreva, drevo pochádzalo z vody a beznádejný bol zachránený. Tá, ktorá vzala Mojžiša, nebola Židovka, ale pohanka a Egypťanka. A Mojžiš sa naučil všetku múdrosť Egypta.
Ani Mojžiš, ani Ananiáš, ani Danilo, ani tí, čo boli s nimi, by nedostali cudzie vzdelanie, keby ich k tomu nenútila nutnosť a násilie despoty, hoci to ani v najmenšom nepotrebovali. Možno niekto povie, že táto výchova bola dobrá na vykorenenie egyptských bludov. Keď Mojžiš zabil Egypťana, pomstil sa tomu, ktorého Egypťan utláčal. Nezabil Egypťana v hneve, ani ho nezabil z hnevu, ale z horlivosti (podľa Boha). Hoci to bola vražda, nie je to vražda. Toto počul Phineas, keď dvoch zabil jednou rukou: A oboch prebodol... a Boží hnev bol odvrátený a zabíjanie prestalo (Numeri 25:5-11). To, čo urobil Mojžiš, bola neriešiteľná hádanka, pretože to bolo znamenie, že Boh zabije Egypťanov a zachráni Izraelitov prostredníctvom Mojžiša. Mojžiš si myslel, že jeho bratia pochopili, že Boh im dáva spasenie cez jeho ruku. Veď zo samotných diel bola zrejmá Božia záštita. Stále však nechápali. A na druhý deň sa objavil medzi nimi, keď bojovali, a začal ich zmierovať.
Pozrite sa, ako láskavo hovorí, ktorý prejavil taký hnev proti Egypťanom: Ľudia, vy ste bratia, prečo sa navzájom krivdíte! Venujte pozornosť odpovedi: Kto ťa urobil starším a sudcom nad nami? Sú to tie isté slová, ktoré potom adresovali Kristovi. V duchu Židov je platiť za dobro urážkou.
29. A Mojžiš pre toto slovo utiekol a stal sa pohostincom v krajine Madian, kde sa mu narodili dvaja synovia. 30. A keď mal štyridsať rokov, zjavil sa mu anjel Pánov na púšti vrchu Sinaj v plameni ohňa v černici. 31. A keď videli Mojžiša, žasli nad tým pohľadom. Keď sa priblíži, aby uvažoval, Pánov hlas mu povie: 32. Ja som Boh vašich otcov, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba. A Mojžiš sa bál a neodvážil sa pozrieť. 33. A Pán mu povedal: Vyzuj si topánky z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem. 34. Pozrel som sa, videl som utrpenie svojho ľudu, ktorý je v Egypte, a počul som ich vzdychanie a zostúpil som, aby som ich vyslobodil, a teraz choď, aby som ťa poslal do Egypta.
A Mojžiš utiekol. Jeho útek však nenarušil Boží poriadok, lebo sa hovorí: A keď sa naplnilo štyridsať rokov, zjavil sa mu anjel Pánov. Zjavil sa mu, keď bol Mojžiš na úteku, keď nedúfal, že sa vráti, keďže už mal dvoch synov. Všimnite si aj toto: (Stephena) Božieho Syna nazýva anjelom aj človekom. Anjel sa mu (Mojžišovi) nezjavil v chráme, ani na samotnej púšti, ale v černicovom kríku. Mojžiš je dôstojný a hovorí: Ja som, hovorí hlas, Boh vašich otcov, anjel Veľkej rady... Vyzujte si topánky z nôh, lebo miesto, kde stojíte, je svätá zem. Toto miesto je sväté pre zjavenie Krista a je hodné väčšieho obdivu ako miesto, kde sa nachádzala Svätyňa svätých, pretože tam taký pohľad nikdy nebol. V nasledujúcom môžete vidieť veľkú Božiu starostlivosť, pretože sa hovorí: Pozrel som sa a videl som utrpenie svojho ľudu.
35. Tento Mojžiš, ktorého sa zriekli, hovoriac: Kto ťa ustanovil za staršieho a sudcu? - že Boh poslal ako staršieho a spasiteľa rukou anjela, ktorý sa mu zjavil v černici. 36. Vyviedol ich von tým, že robil zázraky a znamenia v egyptskej krajine, v Červenom mori a na púšti štyridsať rokov. 37. Toto je Mojžiš, ktorý povedal synom Izraela: Hospodin, váš Boh, vám vzbudí proroka spomedzi vašich bratov, ako som ja, počúvajte ho. 38. To je ten, ktorý bol v kostole na púšti s anjelom, ktorý s ním hovoril na vrchu Sinaj, a s našimi otcami; kto prijíma slová života, dáva dych. 39. ktorého naši otcovia nechceli poslúchnuť, ale zavrhli ho a obrátili svoju tvár k Egyptu, 40. Hovoriac Áronovi: Urob nám bohov, ktorí pôjdu pred nami, lebo s týmto Mojžišom, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny, nevieme, čo sa s ním stane. 41. A v tých dňoch si spravili teľa a obetovali modle a radovali sa z diel svojich rúk.
Že Mojžiša, ktorý vystavil svoj život nebezpečenstvu a bol bezdôvodne opustený a odmietnutý Izraelitmi, bol vzkriesený Bohom a poslaný rukou anjela, ktorý sa mu zjavil v kríku černíc. Toho, ktorého Štefan nazýva anjelom, Mojžiš videl a nazval Bohom. Toto je Mojžiš, ktorý povedal synom Izraela: Hospodin, váš Boh, vám vzbudí proroka spomedzi vašich bratov, ako som ja, t. j. ktorého, ako mňa, opustíte pre to, za čo ste si ho mali ctiť. Faraón chcel zabiť Mojžiša, tak ako chcel Herodes zabiť Hospodina, tak sa Hospodin zachránil v Egypte. Obaja (faraón aj Herodes) plánovali zlo proti ženíchovi a obaja vydali príkaz, no ani jeden príkaz sa nestretol s poslušnosťou. Toto je ten, ktorý bol na púšti na púšti, s anjelom, ktorý sa k nemu prihováral... Slová pred nami nám ukazujú, že ľudia sa nestávajú horšími alebo lepšími v závislosti od miesta.
Tí, o ktorých sa hovorí, už boli mimo Egypta, ale boli ešte v Egypte a v myšlienkach neopustili egyptské zvyky, ako sa hovorí v evanjeliu: Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce. Mnohí, keď sú ešte na zemi, zhromažďujú svoje poklady v nebi, pretože tam je ich srdce. Hoci boli v nebi, anjeli, ktorí porušili Boží príkaz, boli naklonení tomu, čo je na zemi, po čom nasledovalo ich zvrhnutie na zem. Kto prijíma slová živých... Živými sa tu nazývajú slová zvláštneho druhu alebo proroctvo, ktorých význam je vysvetlený obyčajnými slovami, pretože prorok Ezechiel hovorí: Preto som im dal aj zlé ustanovenia (Ez 20,25). Vzhľadom na tieto prorokove slová nazýva (Stephen) prorocké slová živými slovami. Urob z nás bohov – nie Boha, ale bohov. A v tých dňoch urobili teľa. To isté sa hovorí o Dávidovi: Urobili si teľa na Horebe. Neukázal na Horeba bez zámeru, ale chcel ukázať krajnú hlúposť Izraelitov: tu sa Boh zjavil Mojžišovi, a tu si urobili modly a obetovali im.
42. A Boh sa od nich odvrátil a vydal ich do služby nebeskému vojsku, ako je napísané v knihe Proroka: Čo zabité a obetné si mi obetoval štyridsať rokov na púšti, dom Izraela? 43. A prijmi Molochov dáždnik a hviezdu svojho boha Remphana, sochy, ktoré si vyrobil, aby si ich uctieval; a odstránim ťa z Babylona. 44. Všetci budeme mať príbytok svedectva na púšti, ako prikázal Mojžišovi urobiť ho podľa vzoru, ktorý videl. 45. Nastúpili po ňom naši otcovia a priviedli ich s Jozuom na dobytie zeme pohanov, ktorých Boh vyhnal pred ľud našich otcov až do dní Dávidových. 46. Ktorý našiel milosť pred Bohom a prosil, aby našiel miesto pre Boha Jakobovho. 47. A Šalamún mu postavil dom. 48. Ale Najvyšší nebýva v chrámoch vytvorených človekom, ako hovorí prorok: 49. Nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh; Aký dom mi postavíš, hovorí Pán, alebo aké je miesto môjho odpočinku? 50. Či toto všetko nestvorila moja ruka?
Namiesto: „nech slúžia“, ako to povedal aj apoštol Pavol: Boh ich vydal do skazenej mysle (Rímskym 1; 28) namiesto: „nech sa vydajú“. Preto hovorí: Židia vášnivo chceli slúžiť stvorenstvu namiesto Stvoriteľa a Boh ich často karhal prostredníctvom prorokov za takúto svojvôľu. Keďže boli vytrvalí, dovolil im robiť, čo chceli. Porekadlo: Odvrátiť sa od nich je miesto: odvrátiť sa od inej vôle, pretože jedna vec je prejavom Božej vôle a druhá je to, čo sa deje dovolením. Jeho vôľa je rovnaká ako ustanovenie zákona: klaňaj sa Pánovi, svojmu Bohu, a slúž iba jemu (Lk 4,8). ten, kto má slobodnú vôľu. Čo sa týka výrazu: nebeskému zástupu, niektorí si myslia, že to znamená to isté ako: anjelom (ak je to slovo povedané cez anjelov, pozri Židom 2:2).
Lukáš však nehovorí o anjeloch, ale o hviezdach, ktorým (Židia) preukazovali úctu, teda o teľati, ktoré nahradilo Dennicu (Lucifer) a o mesiaci ako kráľovnej nebies. Toto slovo sa používa takmer všade, keď sa hovorí o nebeských svietidlách. Čo si zabil a obetoval pre mňa, dom Izraela? Všimnite si, že na začiatku hovorí, že obete boli najprv obetované Jemu a potom modlám. Je to preto, lebo dovtedy sa nikde nespomína slovo „obetovanie“, ale len prikázania a živé slová. Toto svedectvo nespomína bezdôvodne, ale preto, aby im ukázal, že o obete nie je núdza. Hovorí: Čo mi bolo zabité a obetované, namiesto: "Nemôžeš povedať, že obetuješ modlám, lebo si ich obetoval Bohu." Naopak, na začiatku si sa im obetoval, a to na púšti, kde som ťa zvlášť chránil. Preto, ak som povedal, že chrám bude zničený a obrady a obete sa zmenia, nepovedal som nič nové. Totiž ani Mojžiš, o ktorom sa zdá, že máte vysokú mienku, štyridsať rokov neprinášal obete ani nestaval chrámy.
Ani Dávid, hoci si už vlastnil túto zem, ktorá ti bola daná do dedičstva. A proroci o nich hovoria ako o nepotrebných. Ako sa teda môžeš pre svoje ospravedlnenie odvolávať na Mojžiša, keď si sa ho ty a tvoji otcovia zriekli (pozri Skutky Ap. 7:35 a 39)? A prijmite dáždnik Molocha a hviezdu vášho boha Remfana. Božský Mojžiš odišiel na vrch, aby prijal Zákon, zatiaľ čo oni, Izraeliti po krvi, stáli pred Áronom a povedali mu: Urob z nás bohov.
Preto si na púšti urobili teľa a to teľa bolo zjavnou modlou. Postupne vyrobili mnoho ďalších idolov. Venovali sa najmä uctievaniu hviezd. Okrem teľaťa prijali aj Molochov čádor (tabernákulum, stan). Keď postavili svätostánok, umiestnili doň modlu a nazvali ju Moloch. Je to moábsky idol. Ten mal po vzore Dennice na vrchnej časti čela priehľadný kameň. Slovo Moloch v preklade znamená „ich kráľ“. Takto to interpretujú Aquila a Theodotion. Postavu Dennici robili umelci. Prijmite teda čádora Molochova. váš cisársky dáždnik. Čo to bolo za cisára? Hviezda vášho boha Remfana, ktorej meno v preklade znamená "zatmenie" alebo "oslepenie". Preto uctievali Dennicu ako hviezdu, ktorá sa objavuje pred objavením sa slnečného svetla. Koniec koncov, oslepenie alebo Remphan sa nestalo tým oddaným, pretože hviezda spôsobuje takú slepotu, ale uctievanie hviezdy sa stalo príčinou takéhoto zatmenia. A presuniem vás preč z Babylonu. Prorok povedal: Odsťahujem ťa z Damasku (Amos 5:27).
Lukáš hovorí: ďalej od Babylonu, buď preto, že nasleduje výklad Židov, alebo preto, že Babylon je hranicou damascénskej krajiny. Sedemdesiat tlmočníkov hovorí: ďalej od Damasku. Naši otcovia majú na púšti stan svedectva. Mali to na to, aby mali svedectvo o Bohu. Nazývajú to svätostánok svedectva, tzn. zázraky a prikázania. Ako hovorí Ten, ktorý hovorí Mojžišovi. Svätostánok bol založený na hore a bol prepravovaný cez púšť, t. j. nebola na jednom mieste. Ak ten, kto hovoril s Mojžišom na vrchu, bol anjel, stále hovoril v mene Božom. Podobne ako to možno nájsť vo Svätom písme. V Knihe Exodus sa teda hovorí, že anjel povedal Mojžišovi: Mojžiš, Mojžiš, nechoď sem (2Mojžiš.3; 2,4,5). O niečo neskôr ten anjel hovorí: Ja som Boh vašich otcov, Boh Abrahámov (Exodus 3:6) a podobne.
51. Tvrdohlavý a neobrezaný v srdci a ušiach, vždy odporuješ Duchu Svätému; ako vaši otcovia, tak vy. 52. Ktorého z prorokov vaši otcovia nevyhnali? A zabili tých, ktorí predpovedali príchod Spravodlivého, ktorého máte teraz vy, zradcovia a vrahovia, dosť. 53. Ty, ktorý si prijal Zákon na príkaz anjelov a nezachovával si ho.
Prečo on, ktorý dovtedy hovoril k ľudu pokorne, používa tvrdé slová? Pretože videl, že nevenujú pozornosť tomu, čo sa hovorí. Vždy odporuješ Duchu Svätému. Nielen teraz, ale vždy. Tým ukázal, že to, čo povedal, bolo od Ducha Svätého, najmä keď sa blížila hodina jeho smrti. Vedel to, pretože bol naplnený Duchom Svätým. Preukázal veľkú a neochvejnú odvahu. To, čo im povedal, nebolo jeho vlastné, ale slová proroka. Vždy ste proti, hovorí. Keď Boh nechcel, aby boli obete, prinášali ste obete. Keď potom chcel, aby ste ich ponúkli, neponúkli ste ich. A opäť, keď tam bol chrám, slúžili ste modlám. Keď chce, aby ste sa vzdali chrámu, urobíte presný opak. Nepovedal: „odporujte Bohu“, ale: odporujte Duchu Svätému, pretože medzi Bohom a Duchom nie je rozdiel. Ako sa bránili vaši otcovia, tak sa vzpierate aj vy. Ukazuje, že toho zla je v nich viac, pretože to na nich preniesli od ich predkov. To urobil Kristus, pretože sa veľa chválili svojimi predkami.
Ktorého z prorokov vaši otcovia nevyhnali! Ak vaši otcovia zabili tých zvestovateľov, a keďže ste príliš hrdí na svojich predkov, potom nie je nič zvláštne, že zabijete aj mňa, pretože kážem Toho, ktorého zvestovali, a vy ste príliš hrdí na svojich predkov. O príchode Spravodlivého. Hovorí: Spravodlivý ukazuje, že Ho zabili nespravodlivo. Ak je On spravodlivý, potom tí, ktorí Ho zabili, sú veľmi nespravodliví. Nazýva Ho spravodlivým, pretože ani to nemohli poprieť, keďže Ho nikde neodsúdili ako nespravodlivého. Ako inak by Ho mohli odsúdiť za niečo také, Ktorý nemal ani strechu nad hlavou? Štefan im však predkladá dva druhy previnení: vraždu a zradu, pretože hovorí: Vy, zradcovia a vrahovia, ste tu, vy, ktorí ste prijali Zákon na príkaz anjelov a nezachovávali ste ho, t. j. to, čo anjeli prikázali a čo im doručil Ten, ktorý sa zjavil v černici. Ukazuje, že neposlúchajú ani Boha, ani anjelov, ani prorokov, ani Ducha.
54. Keď to počuli, veľmi sa nahnevali v srdci a škrípali zubami na neho. 55. A on, plný Ducha Svätého, vzhliadol k nebu a videl Božiu slávu a Ježiša stáť po pravici Božej. 56. A povedal: Hľa, vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha.
Ak ho chceli Júdejci zabiť (Stephena), prečo ho nezabili hneď? Pretože chceli nájsť dobrú výhovorku pre svoju drzosť: urážka, ktorú im dal, nebola dobrá výhovorka na jeho zabitie. Navyše to, čo považovali za urážku, nebola osobná urážka, ale prekrúcanie toho, čo oni (Židia) urobili prorokom. Nechceli, aby sa myslelo, že ho zabili pre to, čo sa im osobne týkalo, ako (a keď odsúdili na smrť) Krista, ale že ho zabili pre bezbožnosť. Nestačilo im znesvätiť sa vraždou, ale dúfali a snažili sa zneuctiť česť zavraždených. Báli sa, že nezíska všeobecný rešpekt, ak ho zabijú za to, že ich urazil. A Ježiš tam, kde stojí po pravici Boha. Stáť znamená pevnosť a stálosť. Aj to dovolili, lebo vtedy si už mysleli, že On stojí.
57. A oni za chrbtom vykríkli, zacpali si uši a jednohlasne sa naňho vrhli. 58. Vyhodili ho teda z mesta a ukameňovali. A svedkovia nechali svoje šaty u mladého muža menom Saul. 59. A kameňovali Štefana, ktorý sa modlil k Bohu a hovoril: Pane Ježišu, prijmi môjho ducha! 60. Potom si kľakol a popod nos zvolal: Pane, nepočítaj im tento hriech! A ty to hovoríš, lip.
Čo oni (Židia) urobili s Kristom, urobili aj tu. Ako povedal: Uvidíte Božieho Syna sedieť na pravej strane (Mt 26:64) a oni to nazvali rúhaním a napadli Ho a tu urobili to isté. Tam si však roztrhali šaty a tu si zapchali uši. Vyhodili ho za mesto a začali ho kameňovať. Keďže sa ukázalo, že Ogefanov prejav nedokázali zastaviť, ukameňovali ho. Aj keby hovoril pravdu, mal byť prepustený ako nepríčetný. Ak hovoril pravdu, mali by sa čudovať. Zabili ho tým, že ho odviedli von z mesta, ako sa to stalo Ježišovi. A svedkovia položili svoje rúcha k nohám mládenca menom Saul. Za svedkov nazýva tých, na ktorých bolo poukázané (s cieľom) podať proti nemu krivé svedectvo.
Naznačuje tým dve okolnosti: po prvé, že tí, ktorí boli považovaní za svedkov, boli pripravení spáchať aj vraždu, keď sa vyzliekli, aby mohli voľne a bez prekážok hádzať kamene, a po druhé, že on, ktorý sa neskôr stal kazateľom vesmíru, sa potom sám zúčastnil na vražde a že sa tak v ňom udiala božská, úžasná a netypická zmena. Príslovie: Pane Ježišu, prijmi môjho ducha, hovorí ten, kto učí a ukazuje im, že nezomrie. A ukameňovali Štefana. Ospravedlnenie je zavŕšené vierou v Krista. V Ňom bola ľudská prirodzenosť obohatená o slobodu od hriechu a dala nám nové právo, vďaka ktorému už duše nejdú do pekla, ale ako predtým sú posielané do rúk živého Boha. Štefan to všetko vedel a povedal: Pane Ježišu, prijmi môjho ducha. A blahoslavený Peter píše: Preto aj tí, čo trpia podľa vôle Božej, nech zveria svoje duše jemu ako vernému Stvoriteľovi v láske (1Pt 4,19). Potom si kľakol a popod nos zakričal: Pane, nepočítaj im tento hriech!
Modlí sa nielen jednoducho, ale modlí sa sústredene, pretože Boh dovolil, aby jeho duša do tej chvíle zostala v tele. Všimnite si tento hlas a nesmiernu trpezlivosť v utrpení. Tým ukazuje, že to, čo im predtým povedal, nepovedal z hnevu, ale aby ich poburoval, pokarhal a pokarhal.
1. A Saul schválil jeho vraždu. A v ten deň nastalo veľké prenasledovanie jeruzalemskej cirkvi a všetci sa rozpŕchli po krajoch Judska a Samárie, okrem apoštolov. 2. A zbožní ľudia pochovali Štefana a veľmi nad ním kričali. 3. A Saul pustošil Cirkev, vchádzal do domov a násilím ťahal mužov a ženy a dával ich do väzenia. 4. Avšak tí, čo boli rozptýlení, chodili a hlásali vieru.
Podľa Lukáša sa samotní apoštoli nerozišli, ale zostali v Jeruzaleme. Totiž, kde je silnejší útok, tam by mali byť aj najsilnejší bojovníci, aby boli príkladom odvahy a smelosti pre ostatných. A zbožní ľudia pochovali Štefana. Ak boli zbožní, ako to, že urobili veľký plač? Je to preto, že ešte neboli dokonalé. Na druhej strane, kto by neplakal, keby bol zbavený takého učenia, takej ochrany a takých zázrakov, keby videl toho spravodlivého ležať mŕtveho a ukameňovaného? Saul spustošil Cirkev. Naznačuje to veľké šialenstvo: bol sám a vlámal sa do domov. Stalo sa to preto, že (Saul) odovzdal svoju dušu Zákonu.
5. A Filip zostúpil do samaritánskeho mesta a zvestoval im Krista. 6. A ľud jednomyseľne venoval pozornosť tomu, čo im Filip hovoril, počúvali a videli znamenia, ktoré robil. 7. Lebo nečistí duchovia s veľkým krikom vychádzali z mnohých, ktorí ich mali, a mnohí posadnutí a chromí boli uzdravení. 8. A v tom meste by bola veľká radosť.
Nie apoštol Filip, ktorý sa počíta medzi Dvanástich, ale jeden zo siedmich, vyvolených, aby sa staral o vdovy, a tiež ten, ktorý ukrižoval odsúdeného a volal Šimona. Počúvajte, čo hovorí Lukáš: po zabití Štefana došlo k veľkému prenasledovaniu Cirkvi. Všetci sa rozpŕchli po krajinách Judska a Samárie, okrem apoštolov. Odtiaľ je jasné, že apoštol Filip bol v Jeruzaleme s ostatnými apoštolmi. Lukáš urobil túto poznámku, aby ukázal, že Filip krstil tých, ktorým bolo dané (kresťanské) učenie v Samárii.
Apoštoli Peter a Ján, ktorí k nim prišli z Jeruzalema, im dali milosť Ducha. Ak by bol jedným z Dvanástich, potom by aj on mal právomoc udeľovať (dary) Ducha. Krstí iba ako učeník a poslednú milosť dávajú apoštoli, ktorým bola daná právomoc dať takýto dar. Iní hovoria, že Filip neposlal Ducha pokrsteným, pretože bol iba diakonom, ktorý vyčnieval medzi tými, ktorí boli so Štefanom, že nemal žiadnu presbyterskú ani biskupskú hodnosť, ako mali (vyvolení) učeníci Pána.
Pavol v Pravidlách dosvedčuje, že bol diakonom; Pavol svedčí nielen o ňom, ale aj o Ananiášovi, ktorý Pavla sám pokrstil. Keďže sa stal diakonom, najprv pokrstil pre nedostatok presbyterov v Samárii. V prípade núdze, keď tam nie je presbyter, môžu krstiť aj diakoni, ako ich to naučil sám Duch, ktorý (Filip) nabádal, aby sa priblížil k zasvätenej osobe. Treba si uvedomiť, že po krste, so vkladaním rúk a kvôli modlitbe v mene Pána Ježiša, zostupuje na pokrstených Duch Svätý. Preto sa akt zachoval v rovnakej podobe až dodnes.
9. A v meste bol istý muž, menom Šimon, ktorý čaroval a čudoval ľudu Samárie, hovoriac, že je veľký. 10. Všetci, malí i veľkí, ho pozorne počúvali a hovorili: Toto je veľká Božia moc. 11. A preto ho pozorne počúvali, lebo ich udivoval svojou mágiou. 12. Keď však uverili Filipovi, ktorý hlásal evanjelium o Božom kráľovstve ao mene Ježiša Krista, dali sa pokrstiť muži aj ženy. 13. Vtedy sám Šimon uveril, dal sa pokrstiť a zostal s Filipom; a keď videli veľké znamenia a zázraky, kde sa diali, boli veľmi diví. 14. A keď počuli apoštoli v Jeruzaleme, že Samária prijala slovo Božie, poslali k nim Petra a Jána. 15. Keď zostúpili, modlili sa k Bohu, aby prijali Ducha Svätého. 16. Pretože na nikoho z nich ešte nezostúpil, ale boli len pokrstení na meno Pána Ježiša. 17. Potom na nich kládli ruky a oni prijali Ducha Svätého. 18. A keď Šimon videl, že Duch Svätý bol daný vkladaním rúk apoštolov, priniesol im peniaze. 19. Povedal: Daj aj mne tú moc, aby, keď na niekoho položím ruky, prijal Ducha Svätého. 20.
A Peter mu povedal: Tvoje peniaze nech sú s tebou naveky, lebo si si myslel, že Boží dar sa dá získať za peniaze. 21. Nemáš podiel ani podiel na tomto slove, pretože tvoje srdce nie je pred Bohom správne.
Pozrite sa na druhý pokus Simona. Hovorí (Luka), že si ho vážili pre jeho veľkú silu. Vtedy boli zvedení čarodejníctvom, kým neprišiel Filip a nevyviedol ich z bludu, lebo Šimon povedal Židom: „Ja som otec“ a Samaritánom: „Ja som Kristus“. Simon sám veril. On však neveril pre vieru, ale preto, aby aj on mohol tvoriť zázraky. Ako si myslel, že robí zázraky? Klamal a aj krotil diablov, preto si myslel, že nejakú podobnú zručnosť používajú aj apoštoli. Preto ponúkol peniaze. Taktiež, aby ten dar nestratil, bol vždy po Filipovom boku.
22. Preto čiňte pokánie zo svojej neprávosti a modlite sa k Bohu, aby boli odpustené myšlienky vášho srdca. 23. Pretože ťa vidím v horkej žlči a v reťaziach nespravodlivosti. 24. A Šimon odpovedal a riekol: Modlite sa za mňa k Pánovi, aby nič z toho, čo ste povedali, neprišlo na mňa. 25. A oni, keď vydali svedectvo a hovorili slovo Pánovo, vrátili sa do Jeruzalema a zvestovali evanjelium mnohým samaritánskym obciam.
Podľa výmyslov heretikov bolo márne povedať Šimonovi: „kaj sa“, lebo bol stvorený ako zlý. Hovorí sa, že človek, ktorý je od prírody zlý, nie je schopný zmeniť sa podľa svojej vôle. Nie nadarmo sa však hovorilo: „Čiňte pokánie“, pretože aj on mal slobodnú vôľu a modlite sa k Bohu, aby vám bola odpustená myšlienka vášho srdca. Povedal to (Peter) Šimonovi, akoby sa mu neprejavila žiadna blahosklonnosť, keby začal plakať a činiť pokánie. Takýto spôsob vyjadrovania bol však medzi prorokmi bežný. Okrem toho Peter predpovedal, že nebude činiť pokánie. Preto hovorí: Aby ti bolo odpustené. Slová: Modlite sa za mňa k Pánovi Šimon nepovedal preto, že by sa chcel kajať a obrátiť, ale len zo slušnosti. Kde je ten plač? Kde je pokánie a vyznanie hriechov? Pretože vidím, že si v trpkej žlči a v reťaziach nespravodlivosti. Peter ho však netrestá, aby sa nezdalo, že jeho viera bola vynútená silou núdze a strachu a aby sa tento čin nepreukázal ako krutý. A oni svedčili a hovorili slovo Pánovo a vrátili sa do Jeruzalema.
Všimnite si, že do Samárie nešli hneď na začiatku, ale až keď ich začali prenasledovať v Judei, ako sa to stalo Kristovi.
26. A anjel Pánov povedal Filipovi: Vstaň a choď na juh k ceste, ktorá vedie z Jeruzalema do Gazy, je pustá. 27. A on vstal a odišiel. A hľa, muž z Etiópie, konkubína, pán Candace, kráľovná Etiópie, ktorá mala na starosti všetko svoje bohatstvo, ktorý prišiel do Jeruzalema ako ctiteľ, 28. Vrátil sa teda a sediac na voze čítal proroka Izaiáša, 29. A Duch povedal Filipovi: Pristúp a drž sa. 30. A Filip pribehol a počul, ako číta proroka Izaiáša, a povedal: Rozumieš, čo čítaš? 31. A on povedal: Ako by som mohol, keď ma nikto nevedie? A prosil Filipa, aby prišiel a posadil sa k nemu. 32. A úryvok z Písma, ktorý čítal, bol tento: Ako ovcu ho vedú na zabitie a ako baránok mlčí pred tým, kto ho strihá, takže neotvára ústa. 33. Jeho rozsudok je zrušený v jeho ponížení. A kto odhalí jeho rodokmeň? Pretože jeho život je vzatý zo zeme.
Zdá sa mi, že ten Filip bol jedným zo siedmich, lebo inak by nešiel z Jeruzalema na juh, ale na sever, keďže zo Samárie, kde Filip, ktorý bol jedným zo siedmich, bol a učil, vedie cesta na juh. Kto ide z Jeruzalema do Gazy a tá (cesta) je pustá, anjel mu to povie, aby sa Filip nebál útoku Židov. A vstal a odišiel. Očakávajte jeho poslušnosť. Nepýtal sa, ani nepovedal: prečo, no zároveň vstal a odišiel s príkazom. Prišiel do Jeruzalema ako oddaný. V tej Etiópii vládli ženy; podľa dedičského práva bol jedným z nich Kandaki a strážnik bol jeho pokladníkom. Všimnite si, že to nebol sviatok, ale že napriek tomu cestoval do Jeruzalema, a to z mesta, ktoré sa vzdalo poverám. Cestou čítal Izaiáša, najväčšieho z prorokov. Navyše čítal bez toho, aby rozumel čítanému a bol do čítania pohltený celým srdcom. Rozumiete tomu, čo čítate? Pýta sa ho ohromujúcim spôsobom, pretože mu ani nelichotí, ani ho nechváli, ba ani mu nevyčíta jeho nevedomosť.
Pýta si to však tak, aby podnietil väčšiu túžbu a ukázal, že v tom (čo číta) je veľký poklad. Tento sa neskrýva, niekto hovorí: Ako by som mohol, keď ma nikto nevedie? Potom požiadal, aby ho to naučil. Je vedený ako ovca na zabitie. Význam spomínaných slov je veľmi pochopiteľný, pretože v istom momente sa ovce vezmú na strihanie a pastieri na ne kladú strihacie nástroje. Oni to však tolerujú a neútočia na tých, ktorí to robia. Podobne Kristus, trpiaci urážkami, na ne neodpovedal inými urážkami. Jeho súd je zrušený v jeho ponížení. Poukazuje na nezákonný súd nad Ním, ktorý bol vykonaný, keď bola pravda skrytá. A kto to povie jeho rodine! Teda Jeho vysoká dôstojnosť, ako sa prejavila po Zmŕtvychvstaní, o čom svedčí aj to, čo urobil v oblasti domáceho kutila. Kto bude schopný vyjadriť slovami, keď mu napadne myšlienka: kto je a aký je, a to všetko vytrpel aj Jednorodený Boží Syn? Pretože Jeho život je vzatý zo zeme, t. j. z miesta činnosti a existencie Jednorodeného, keď sa naňho pozerá mimo tela a už nie ako na niekoho, kto je medzi nami.
34. Vtedy odpovedal väzeň Filipovi: Prosím ťa, o kom to hovorí prorok? Pre seba alebo pre niekoho iného? 35. A Filip otvoril ústa, počnúc týmto Písmom, a kázal mu evanjelium o Ježišovi. 36. Ako išli po ceste, prišli k nejakej vode a väzeň povedal: Tu je voda, čo mi bráni, aby som sa dal pokrstiť? 37. A Filip mu povedal: Ak veríš z celého srdca, je to možné. A on odpovedal a riekol: Verím, že Ježiš Kristus je Syn Boží. 38. A prikázal zastaviť voz a obaja, Filip aj väzeň, zišli do vody a pokrstili ho. 39. A keď vyšli z vody, Duch (Svätý padol na odsúdeného a anjela) Pána vzal Filipa a odsúdený ho už nevidel, ale šiel svojou cestou a radoval sa. 40. A Filip sa obrátil k Azotovi a prechádzajúc hlásal evanjelium tým mestám, až prišiel do Cézarey.
Prosím, pre koho...? Vedieť, že proroci niekedy hovoria o druhých a o sebe v druhej osobe, je vlastnosťou veľmi vnímavého človeka. Ево воде, шта ме спречава да се крстим?. Погледај како разборито он поступа. На почетку чита и не разуме, а затим чита то исто пророштво. Obsahuje učenie o utrpení a zmŕtvychvstaní Ježiša Krista a o dare (milosti Ducha Svätého). Potom ho požiada, aby ho pokrstil. Филип му објашњава по реду, почевши од тог пророштва. Окриливши се спремношћу, он се постепено приводи крштењу. Nie je tam: «крсти ме», nie je: шта ме спречава? Тим питањем је показао огромну жељу да прими крштење. А кад изиђоше из воде, Дух Свети узе Филипа. Њега узима Дух, и самим тим оно што се догодило бива још чудесније. Zároveň robí radosť aj Filipovi, pretože je hodný toho, čoho boli hodní proroci, napríklad Habakuk. Њега узима Дух а не анђео, као раније. То је због тога, што се анђео јављао телеснијим људима, а Дух – духовнијим.
Je dobré, že ho vzali väzňovi, pretože väzeň by požiadal Filipa, aby išiel s ním, a Filip by ho zarmútil, keby vzhľadom na okolnosti odmietol. Všetko je teda usporiadané božským spôsobom. Duch nechal Filipa v Azote, pretože tam mal potom kázať.
1. A Saul, ktorý stále dýchal hrozbami a vraždami proti Pánovým učeníkom, pristúpil k veľkňazovi, 2. a požiadal ho o listy do Damasku pre synagógy, aby, keby našiel niekoho z tejto Cesty, mužov i ženy, priviedol ich zviazaných do Jeruzalema.
Vysvetľuje to (Lukáš) Pavlovo šialenstvo (grécky cspčss) proti veriacim a proti Cirkvi, pretože chcel verejne prejaviť svoju horlivosť. Na ňom sa splnilo to, čo povedal Kristus, že tí, ktorí vás zabíjajú, si budú myslieť, že slúžia Bohu (Jn. 16:2). On (Saul) to nerobil tak, ako to robia iní ľudia. Že to robil z horlivosti, je zrejmé z toho, že chodil aj do iných (slov. vonkajších) miest, kým ostatní nevenovali pozornosť tým, ktoré sa nachádzali v Jeruzaleme. Išlo im len o jedno, teda užívať si pocty. Saul ide do Damasku, pretože to bolo veľké a cisárske mesto, a pretože sa bál, že mesto nepritiahne kresťanské kázanie. Neodvolal sa k prétorovi, ale k arcibiskupovi, pretože mienil urobiť všetko podľa zákona. Že ak nájde niekoho, kto je z tejto Cesty, mužov aj ženy, mal by ich odviesť zviazaných do Jeruzalema. Čo to znamená: od tohto času! Možno sa tak nazývali ako veriaci, lebo len cez vieru vystupujeme do neba.
Alebo ich Saul z pohŕdania a posmechu nazval nasledovníkmi tejto cesty, keďže sa zvyčajne hovorí, že nečestný človek zišiel z cesty. Nežiadal právomoc potrestať tamojších kresťanov, ale žiadal ich priviesť do Jeruzalema, pretože chcel konať s väčšou autoritou.
3. A keď cestoval a priblížil sa k Damasku, zrazu naňho zažiarilo svetlo z neba, 4. A keď padol na zem, počul hlas, ktorý mu hovoril: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ! 5. A on povedal: Kto si, Pane? A Pán povedal: Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ (ťažko sa ti kráča proti tŕniu) 6. A on, chvejúc sa od strachu, povedal: Pane, čo mám robiť? A Pán mu povedal: Vstaň a choď do mesta a povedia ti, čo máš robiť. 7. A ľudia, ktorí šli s ním, zostali nemí, počuli hlas, ale nikoho nevideli. 8. A Saul vstal zo zeme a s otvorenými očami nikoho nevidel. 9. A bol tri dni slepý, nejedol ani nepil.
Videnie sa neodohralo v meste, ale na ceste a v tichu, pretože zástup neveril, ale len sa posmieval, keďže aj tam (v Ježišovej prítomnosti), keď počuli hlas z neba, hovorili, že bolo počuť hrom (porov. Jn 12, 29). Tento (Savle) si zaslúžil veriť, pretože rozprával o tom, čo sa mu stalo. Preto ani v Jeruzaleme, ani v Damasku, ale na cestu svietilo svetlo, aby to, čo sa mu stalo, niektorí nevysvetľovali inak, ako on sám vysvetlil, pretože si zaslúžil uveriť, keďže mal aj videnie a znášal utrpenie. Toto hovorí (Pavol) a obhajuje sa pred Agrippom (pozri Skutky 26:12-18). Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Kristus mu nehovorí: „Ver“, ale karhá ho: Prečo ma prenasleduješ! Takmer hovorí: "Čo si odo mňa vytrpel, veľký alebo malý, že si mi to urobil?" Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. Namiesto toho bolo povedané: "Nemyslite si, že bojujete s ľuďmi, ale bojujete proti Mne, svojmu Pánovi." Prečo sa to (zjavenie) Saulovi nestalo na začiatku? Preto sa ukázalo, že Kristus bol skutočne vzkriesený.
Ako by uveril Jeho prenasledovateľ a ten, kto neveril v Jeho vzkriesenie a ktorý v dôsledku toho zúfalo prenasledoval veriacich, keby to nebola veľká sila Jeho vzkriesenia? A prečo nie hneď po vzkriesení? Aby sa jasnejšie ukázalo nepriateľstvo voči učeniu o zmŕtvychvstaní a aby sa obrátenie (Pavlovo) javilo ešte božskejšie. A ľudia, ktorí s ním cestovali, stáli nemí, počuli Hlas, ale nikoho nevideli. Svetlo zažiarilo na všetkých, ktorí boli s ním, aby aj oni mohli svedčiť o tomto zjavení. Ona však neoslepila všetkých, ale iba Pavla, aby si nemysleli, že ide o všeobecnú a náhodnú nehodu, ale aby sa ukázalo, že to bol úplne božský čin a uváženie. Prečo neverili tí, čo boli s ním? Aby mohli byť dôveryhodnými svedkami toho, čo sa stalo Pavlovi. Keby aj oni verili, zdalo by sa, že svedčia náklonnosťou. Koho hlas počuli, keď boli s Pavlom? Počuli hlas samotného Pavla, keď odpovedal, zatiaľ čo nebeský hlas počul iba on.
Preto sa tu hovorí: A ľudia, ktorí šli s ním, stáli nemí, počuli hlas, teda Pavlov hlas, a nevideli nikoho, komu by odpovedal. Pavol ďalej hovorí: Tí, čo boli so mnou, videli svetlo a báli sa, ale nepočuli hlas, ktorý ku mne hovoril (pozri Skutky 26:14). A s otvorenými očami nevideli nikoho. Pavlove oči boli zranené, pretože nadbytok svetla zvyčajne spôsobuje bolesť, pretože aj oči majú svoju mieru. Tiež hovoria, že nadmerný zvuk spôsobuje, že (uši) sú hluché a necitlivé. A bol tri dni slepý, nejedol ani nepil. Prečo to urobil? Pretože hlboko ľutoval, že prenasledoval Cirkev, pretože nariekal, modlil sa a prosil Boha, aby mu bolo odpustené.
10. A v Damasku bol učeník menom Ananiáš a Pán mu vo videní povedal: Ananiáš! A on povedal: Tu som, Pane! 11. A Hospodin mu povedal: Vstaň a choď na ulicu, ktorá sa volá Prava, a pozri sa do domu Júdu, ktorý sa volá Saul z Taršanu; lebo hľa, modlí sa k Bohu. 12. A videli vo videní muža menom Ananiáš, kam vošiel a položil naňho ruku, aby videl. 13. A Ananiáš odpovedal: Pane, od mnohých som počul o tom človeku, koľko zla napáchal tvojim svätým v Jeruzaleme. 14. A tu má právomoc od veľkňaza zviazať všetkých, ktorí vzývajú tvoje meno. 15. A Pán mu povedal: Choď, lebo je mojou vyvolenou nádobou, aby priniesol moje meno pohanom, kráľom a synom Izraela. 16. A ja mu ukážem, koľko by mal trpieť pre moje meno.
Prečo Ananiáš, hoci nebol jedným z najvýznamnejších a najznámejších učeníkov, dostal právomoc zavolať a uzdraviť Pavla, ktorý sa tak stane (veľkým hlásateľom evanjelia)? Pretože Pavla nemal učiť človek, ale sám Kristus. Preto ho Ananiáš pokrstil a uzdravil, ale nič ho nenaučil. O tom, že nepatril medzi veľmi slávnych, svedčia aj jeho obavy a strach, ktoré prezrádzajú jeho slová. Tak sa bál prenasledovania zo strany Pavla, že bol šokovaný a zdesený, keď čo i len počul svoje meno od Pána. Nevenoval pozornosť ani tomu, čo bolo povedané potom, teda že sa Saul modlí, že mal videnie, že je slepý a že k nemu bol poslaný Ananiáš, aby mu urobil dobrý skutok a zachránil ho. A vo videní videli muža menom Ananiáš. Keďže bol slepý, nemohol ho ani vidieť. A tu má právomoc od veľkňaza všetko zviazať. Ako to vedeli? Bolo to prirodzené pre tých, ktorí sa báli pýtať a dozvedieť sa, čo sa proti nim chystá.
Pozrite sa, čo je strach; nedovolil, aby sa slovo "Pavol" dostalo do jeho uší a povedal: Obávam sa, že ma nejako odvezie do Jeruzalema. Choď, lebo on je moja vyvolená nádoba. Ako hovorí, stane sa nielen veriacim, ale aj učiteľom a získa veľkú odvahu. Bude stáť pred pohanmi, pred kráľmi a pred Židmi. Pán takto povzbudzuje Ananiáša a zároveň sa mu posmieva, akoby povedal: „Ak bol kvôli Mne taký šialený a zabil, a ešte bude všetko trpieť, nepokrstíš ho? Preto hovorí, že on je vyvolenou nádobou a že predstaví moje meno. Keď počul, že Pavol je slepý, Ananiáš bol takmer od radosti a povedal: "To je dobré! Prečo mi prikazuješ, aby som mu otvoril oči? Aby som nás znova zviazal? Alebo aby si nás znova potrestal?" Pán na to hovorí: "Nielen že nebude robiť žiadne hrôzy, ale bude pre mňa aj veľa trpieť." Dobre povedané: plavidlo vybrané. Tento výraz ukazuje, že prirodzené zlo neexistuje, pretože si vyberáme to, čo je dobré.
17. A Ananiáš šiel, vošiel do domu a položil naň ruky a povedal: Brat Saul, Pán Ježiš, ktorý sa ti zjavil na ceste, ktorou si kráčal, ma poslal vidieť a naplniť Duchom Svätým. 18. A hneď to zmizlo z jeho očí ako šupina, a prezrel, vstal a dal sa pokrstiť. 19. A keď sa najedl, posilnil sa. A Saul strávil niekoľko dní s učeníkmi, ktorí boli v Damasku.
Pozrite sa na poslušnosť, ktorá nasledovala po najväčšom strachu. Boli to teda slová Ananiášove, ktoré neboli vyslovené z nevery, ale zo strachu a úzkosti. Saul, brat, poslal ma Pán, ktorý sa ti zjavil na ceste, ktorou si išiel. Hneď ho zoznámi s Pánovým menom. Okrem toho mu Kristus (Ananiášovi) nepovedal: „Ja som sa mu zjavil“ (Saul), ale: Duch ho naučí. A skutočne, on (Ježiš Kristus) sa mu nezjavil osobne, ale zjavil sa mu prostredníctvom skutkov a skutkov. Hovorí: Kto ťa osvietil a nie: "Kto ťa oslepil a odstránil hanbu." Hovorí: poslal ma. Hovorí, že to nie je moje dielo: som služobníkom milosti. Takto si o sebe nemohli myslieť nič. A hneď mu spadli z očí ako šupiny. Váha odpadáva a ukazuje, že zápal bol veľký, ale že o uzdravení nemôže byť pochýb. A vstal, dal sa pokrstiť. A keď si dal jedlo, posilnil sa, pretože jeho sily boli sčasti oslabené cestou, sčasti strachom, sčasti hladom a sčasti skľúčenosťou. Všimnite si, že nechcel jesť, kým nedostal veľké dary. 20. Okamžite kázali Ježišovi v synagógach, že je Syn Boží.
21. A všetci, čo počúvali, žasli a hovorili: Nie je to ten, ktorý zosmiešnil tých v Jeruzaleme, ktorí vzývajú toto Meno, a neprišiel sem, aby ich pripútal k veľkňazom? 22. A Saul zosilnel a zmiatol Židov žijúcich v Damasku, dokazujúc, že toto je Kristus.
Že je Syn Boží. Nehovorí (Pavol), že (Ježiš) vstal z mŕtvych, ani že je nažive, ale čo hovorí? Okamžite začne presvedčivo dokazovať, že je Boží Syn. Onje sa okamžite stal Učiteľom, pretože sa nehanbil, že v ňom nastala zmena kvôli tomu, čo mu bolo jasné. Saul zosilnel a zmiatol Židov, pretože sa ich pýtal aj na to, čo sa naučil z Mojžišovho zákona. Mysleli si, že keď sa zbavia Štefana, zbavia sa aj tých súdov. Našli si však iného, silnejšieho ako Štefan. Dokazujúc to, učil a vykladal z tých Písiem, ktoré im boli známe.
23. A keď uplynulo dosť dní, Židia súhlasili, že ho zabijú. 24. Ale Saul sa dozvedel o ich sprisahaní; a vo dne v noci strážili dvere, aby ho zabili. 25. Ale učeníci ho v noci vzali a spustili cez múr na nádvorí. 26. Keď Saul prišiel do Jeruzalema, pokúsil sa pripojiť k učeníkom; a všetci sa ho báli, lebo neverili, že je učeníkom.
Júdovci opäť prichádzajú k svojej najvytrvalejšej myšlienke. Teraz nehľadajú ohováračov a falošných svedkov, ale sami sa pripravujú na vraždu. Keď videli, že zákon zosilnel, nepredložia ho súdu. Študenti ju v noci vzali a spustili cez stenu na nádvorí. Všimnite si, že Pavol nie je spasený milosťou, ale ľudskou múdrosťou, aby ste sa naučili, že ľudská cnosť žiari aj bez znamení. Keď Saul prišiel do Jeruzalema, pokúsil sa pripojiť k učeníkom. Po úteku z nebezpečenstva sa nielenže neskryl, ale naopak išiel tam, kde ich ešte viac prenasledovali. Všimnite si, že dokonca hľadá učeníkov. Tak bol zapálený a naplnený horlivosťou pre kázanie. O to väčšou horlivosťou ho napĺňala skutočnosť, že po iných pristupoval ku Kristovi. Hovorí, že tomu, kto viac miloval, sa viac odpúšťa (Pane, pozri Lk 7:47).
Oprávnene môže vzniknúť pochybnosť, keď (apoštol Pavol) v Liste Galaťanom hovorí: Nešiel som do Jeruzalema k tým, ktorí boli apoštolmi predo mnou, ale odišiel som do Arábie a oni sa opäť vrátili do Damasku. A potom, po troch rokoch, som išiel do Jeruzalema za Petrom... A nevidel som iného z apoštolov, okrem Jakuba, brata Pána (Gal 1:17-19).
Tu sa však hovorí, že prišiel do Jeruzalema a Barnabáš ho zaviedol k apoštolom. Preto buď tam povedal (v Liste Galaťanom): ani som nešiel (hneď potom) predniesť (svoje učenie na schválenie apoštolom), alebo ak to tak nie je, mali by sme pripustiť, že sprisahanie proti nemu v Damasku nebolo zosnované hneď po jeho obrátení na vieru, ale po jeho návrate z Arábie, po troch rokoch. Tak sa skončila jeho cesta do Jeruzalema. Preto nešiel k apoštolom, ale snažil sa pripojiť k učeníkom. Robí to preto, lebo je zároveň učiteľom aj študentom. Alebo (v Liste Galaťanom) o tej ceste (do Jeruzalema) nehovorí, ale ju vynecháva, keďže historiograf veľmi skracuje a sumarizuje udalosti, ktoré sa stali v rôznych časoch. Snažil sa pridať, hovorí Luka. Nešiel k nim smelo, ale s bázňou. Všetci sa ho báli, neverili, že je učeníkom.
Je pochopiteľné, že učeníci sa ho báli a apoštoli neverili v jeho obrátenie, pretože pre ľudský rozum je skutočne nepochopiteľné, že by sa taký ohnivý prenasledovateľ zmenil na kazateľa.
27. A Barnabáš ho vzal a priviedol k apoštolom a povedal im, ako videl Pána na ceste a ako s ním hovoril a ako smelo kázal v Damasku v mene Ježiša. 28. A spolu s nami vošiel do Jeruzalema a vyšiel a slobodne kázal v mene Pána Ježiša. 29. A rozprával sa a hádal sa s helenistami a tí číhali, aby ho zabili. 30. Keď sa to dozvedeli bratia, priviedli ho do Cézarey a poslali do Tarzu. 31. Zbory v Judei, Galilei a Samárii sa však tešili z pokoja, napredovali a kráčali v bázni pred Pánom a boli rozmnožené útechou Ducha Svätého.
To, že Barnabáš je mierny a pokojne zmýšľajúci človek, je vidieť aj z toho, ako aj z toho, čo urobil potom. Možno Paula poznal už predtým a stal sa jeho priateľom. Ku ktorým apoštolom ho priviedol? Možno Petrovi a Jakubovi, o ktorých sám Pavol v Liste Galaťanom hovorí, že ich poznal. Dávajte pozor, aby Pavol ako človek, ktorý o sebe pokojne uvažuje, nešiel k apoštolom, ale k učeníkom, akoby bol len učeníkom. Barnabáš ho vezme k apoštolom a hovorí, že Pavol bol odvážny. A rozprávali sa a hádali sa s helenistami, teda s tými Židmi, ktorí hovorili gréckym jazykom. Iní, tvrdohlaví Júdejci, sa naňho nemohli ani pozrieť, inak sa ho rozhodli popraviť. A keď sa to bratia dozvedeli, priviedli ho do Cézarey. Vystrašení z toho, čo sa stalo Štefanovi, ho zachránia tak, že odídu do Cézarey a potom do Tarzu, aby tam mohol učiť a byť v bezpečí ako vo svojej vlasti, pretože Júdovia sa na iných nehnevali tak ako na neho. Ostatných apoštolov už poznali a zúrivosť namierená proti nim časom zoslabla.
Navyše sa o nich vedelo, že medzi ľuďmi často nachádzajú ochranu a požívajú úctu. Zbory v celej Judei, Galilei a Samárii sa tešili pokoju. Luka chce povedať, že Peter pochádzal odtiaľ. Aby ste si nemysleli, že to urobil zo strachu, na začiatku hovorí, že cirkvi sa tešili pokoju. Keď v Jeruzaleme vypuklo nepriateľstvo, apoštoli zostali v tomto meste, a keď tam nastal pokoj, išli kázať na iné miesta.
32. A stalo sa, že Peter obišiel všetkých a zostúpil k svätým, ktorí bývali v Lydde. 33. A našiel tam muža menom Eneáš, ktorý už osem rokov ležal na márni, lebo ho vzali. 34. A Peter mu povedal: Eneáš, Ježiš Kristus ťa uzdravuje, vstaň a natiahni sa - vstaň z postele! A hneď sa postavil. 35. A všetci, ktorí bývali v Lydde a Sarone, ho videli a obrátili sa k Pánovi.
Prečo (Peter) nečakal, že sa ukáže viera tohto muža a prečo sa ho nespýtal, či chce byť uzdravený? Je samozrejmé, že tento zázrak bol vytvorený s cieľom potešiť mnohých. Preto Lukáš hovorí: Všetci, ktorí bývali v Lydde a Sarone, Ho videli a obrátili sa k Pánovi. Na druhej strane, zázraky tu ešte neukázali svoju silu, a preto by bolo nevhodné od nich vyžadovať vieru. Z tohto dôvodu apoštoli nehľadali ani chromých. Tak ako Kristus, ktorý dal počiatok zázrakom, nevyžadoval vieru, tak ju nevyžadujú ani oni. V Jeruzaleme sa viera v ne samozrejme rozšírila ešte skôr: Keď, hovorí, prešiel okolo Peter tak, že aspoň jeho tieň zatienil jedného z nich (pozri Skutky 5:15), pretože tam bolo stvorených veľa zázrakov (znamení), pričom až tu bol stanovený ich začiatok.
36. A v Joppe bola učeníčka, menom Tavita, čo v preklade znamená Laň, a bola plná dobrých skutkov a almužen, ktoré robila. 37. A stalo sa v tých dňoch, že ochorela a zomrela; potom ju okúpali a položili do hornej izby. 38. A keďže Lydda je blízko Joppe, učeníci, keď počuli, že je tam Peter, poslali dvoch mužov, ktorí ho bez váhania prosili, aby prišiel k nim. 39. A Peter vstal a išiel s nimi; a keď prišiel, zaviedli ho do hornej siene a všetky vdovy sa zhromaždili okolo neho a plakali a ukazovali košele a šaty, ktoré Srna ušil, kým bola s nimi. 40. A Peter vyhnal všetkých von, kľakol si, modlil sa k Bohu a obrátil sa k telu a povedal: Tavitus, vstaň! A ona otvorila oči a uvidiac Petra, vstali a posadili sa. 41. Podal jej ruku a zdvihol ju; a volajúc svätých a vdovy, ukázala sa živá. 42. A toto bolo oznámené po celej Joppe a mnohí uverili v Pána. 43. A zostal mnoho dní v Joppe u istého garbiara Šimona.
Pod menom Tavita. Luke uvádza aj jej meno, čím ukazuje, že robila česť svojmu menu, pretože bola ostražitá a rozvážna ako laň. A stalo sa v tých dňoch, že ochorela a zomrela; potom ju okúpali a uložili do Večeradla, t. j. urobili všetko, čo bolo treba s nebožtíkom urobiť. Poslali učeníkov, ktorí boli v Joppe, k Petrovi, aby ho prosili, aby neváhal prísť k nim. Všimnite si jednoduchosť ostatných a Petrovu skromnosť. Nejdú sami, ale prostredníctvom dvoch ľudí sa pomodlia za uzdravenie a on príde. Prečo mu nezavolali skôr, ako zomrela? Považovali za nevhodné unavovať študentov, odcudzovať ich a sťažovať prácu kázania. Preto (Luka) hovorí, že bol blízko. A všetky vdovy sa zhromaždili okolo neho, plakali a ukazovali košele a šaty, ktoré Srna urobil, kým bola s nimi. Výraz: kým bola s nimi, naznačuje jej veľkú pokoru, pretože bola medzi nimi, žila medzi nimi a správala sa ako jeden z nich, a nie ako my teraz. A Peter vyhnal všetkých von, padol na kolená a modlil sa k Bohu. Prečo všetkých vyhnal?
Aby ho ich slzy nedojali a nestratil pokoj. Klesne na kolená. Zdokonaľuje vrúcnu modlitbu. Potom oživenú drží a postupne sa jej vracia život a sila. A zavolal svätých a vdovy a ukázal ju živú, niektorým na útechu a iným na ochranu.
Všimnite si Petrovu skromnosť: keď takto stvoril (veľký zázrak), nehľadá útočisko u nej ani u iného slávneho muža, ale u garbiara Šimona. Nehanbí sa za bezvýznamných ľudí a nedáva veľký dôvod byť arogantný.
1. A v Cézarei istý muž, tiež menom Kornélius, veliteľ roty zvanej Talian, 2. Zbožný a bohabojný s celou svojou domácnosťou, ktorý dával ľudu mnoho almužen a neustále sa modlil k Bohu, 3. Vo videní videl okolo deviatej hodiny dňa Božieho anjela, ktorý prišiel k nemu a povedal mu: Kornélius! 4. On sa naňho pozrel a bál sa a povedal: Čo je, Pane? A on mu povedal: Tvoje modlitby a tvoje almužny povstali na pamiatku pred Bohom. 5. A teraz pošli mužov do Joppe a zavolaj Šimona, ktorý sa volá Peter. 6. Je na návšteve u istého Šimona garbiara, ktorého dom je pri mori. (Povie ti slová, ktoré zachránia teba a celú tvoju domácnosť.) 7. A keď anjel, ktorý hovoril s Kornéliom, odišiel, zavolal dvoch zo svojej domácnosti a zbožného vojaka z tých, ktorí boli vždy s ním. 8. A keď im všetko povedal, poslal ich do Joppy.
On (Cornelius) nebol ani Žid, ani jeden z tých, ktorí sú pod zákonom, ale žil rovnako ako my. Tu uverili (v Krista) už dvaja hodnostári (t. j. ľudia požívajúci pocty), pokladník (väzeň) etiópskej ženy a tento. Zbožný a bohabojný s celou svojou domácnosťou. Počúvajme aj toto; my sa nestarame ani o nasu domacnost a on sa staral aj o svojich vojakov. Kapitán spoločnosti (kohorta), ktorá sa volala taliančina. Predstavuje toho človeka a podáva o ňom vyčerpávajúce informácie, aby nikto nepovedal, že Písmo sa vo vzťahu k histórii mýli. Mali by ste vedieť, že spoločnosť pozostávala z dvesto vojakov a kustóda zo šesťdesiatich. Okolo deviatej hodiny dňa videl vo videní Božieho anjela, ktorý doň vstúpil. Vidí anjela, aby plne presvedčil Petra. Alebo skôr nie kvôli inému, slabšiemu vo viere. O deviatej, keď opustil svoje starosti a ocitol sa v tichu a pokoji. Keďže pravé Oko a veľký Sudca vie, že aj veľké skutky bez viery sú mŕtve, posiela anjela, ktorý riadi skutky, aby tí, čo konajú dobre, boli korunovaní vierou.
Cornelius cítil strach kvôli zraku, ale mierny, len aby vzbudil (svoju pozornosť).
Slová anjela potom zrušili strach: Vaše modlitby a vaše almužny vystúpili, aby sa na ne pamätalo pred Bohom. Všimnite si, že almužna je vyvýšená do najvyššieho neba (do neba nebies a že sa zastaví pred samotným cisárskym trónom. Venujte pozornosť aj anjelovi: na začiatku povýši a pozdvihne svoje (Kornéliove) myšlienky na najvyššie a potom povie, čo hovorí nižšie: A teraz pošlite ľudí do Joppy a zavolajte Šimona, ktorý sa volá Peter. Ten je na návšteve u istého tannera Šimona. miesto ďaleko od miest, čo keby sa stalo, že by ho naplnil radosťou, a keď im to povedal, poslal ich do Joppy.
Nepovedal: „Zavolaj mi Petra“, ale všetko im povedal, aby povzbudil Gatime, aby k nemu prišla. Považoval za nevhodné volať ho silou svojej dôstojnosti, a preto všetko (hosťom) povedal.
9. A na druhý deň, keď cestovali a blížili sa k Mestu, vyšiel Peter okolo šiestej hodiny na rovnú strechu domu, aby sa modlil k Bohu. 10. A bol hladný a chcel jesť, a keď mu dojedli, prišlo naňho vytrženie. 11. A uvideli otvorené nebo a z neho zostupujúcu akúsi nádobu, ako veľké plátno zviazané na štyroch koncoch a zostupujúce na zem. 12. V ktorej boli všetky štvornohé zvieratá na zemi, zver, plazy a nebeské vtáky. 13. A zaznel k nemu hlas: Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz! 14. A Peter povedal: V žiadnom prípade, Pane, lebo som nikdy nejedol nič nečisté alebo nečisté. 15. A opäť k nemu prehovoril hlas: Čo Boh očistil, pohania! 16. A to sa stalo trikrát a nádoba bola opäť vzatá do neba.
Pozrite sa, ako Duch riadi čas a spôsobuje, že sa veci nestanú skôr ani neskôr. Peter vyšiel na rovnú strechu domu modliť sa k Bohu okolo šiestej, teda na samote a v tichu, ako na streche. A prišlo na neho vytrhnutie a videli otvorené nebo. Vytrhnutie znamená aj údiv (keď je videný zázrak, ale aj stav, keď je človek pozdvihnutý nad zmysly. Mal, samozrejme, nejaké duchovné rozjímanie. A nejakú nádobu, kde naňho zostupuje, ako veľké plátno. Medzi apoštolmi bol Peter prvý, kto potreboval božské zjavenie o volaní pohanov, ktoré nerobili, pretože nepoznal žiadny rozdiel v zmysle viery. Samozrejme, nevedel jasne, čo povedal Pán – že keď sa zjavil, nevedel to dovtedy, kým mu Jeho nevýslovná vôľa nezjavila toto tajomstvo skrze zjavenie (videnie), na jednej strane príkladom plášťa a na druhej strane tým, že milosť Ducha Svätého bola daná pohanom kvôli viere (t. j. potom, čo uverili v Krista), niet rozdielu medzi Židom a pohanom, ktorý by ho presvedčil.
Zviazaný na štyroch koncoch klesá na zem. Štyri konce označujú štyri prvky (štyri prvky), nádoba, ktorá sa objavila, znamená najhrubší (najpozemskejší) svet a rôzne zvieratá sú symbolmi stavu, v ktorom sa ľudia nachádzajú. Symbolom celého vesmíru bol ten neobrezaný muž (Cornelius), pretože nemal nič spoločné so Židmi. Každý by ho (Petra) začal obviňovať ako previnilca zákona, a preto Duch zariadil, aby mal ochranu. Preto namieta voči anjelovi, pretože je povinný plne zachovávať zákon. Tak to bolo zariadené tak, aby nebol obvinený. Možno, že ohýbal kolená, mal víziu. To, čo sa stalo, bol božský čin, tzn. čo videl z neba. Bol vo vytržení a odtiaľ počul hlas, tak sa trikrát priznal, že sú tam nečisté zvieratá. Skutočnosť, že nádoba zostúpila z neba a vystúpila tam, je veľkým dôkazom čistoty.
Stalo sa to teda kvôli tým, ktorým bude v budúcnosti tlmočiť, lebo sám (Peter) počul (Pánov príkaz): Nechoďte cestou pohanov. Ak aj Pavol potreboval obriezku a prinášanie obetí, o to viac to bolo potrebné vtedy, na začiatku kázne, keď boli ešte veľmi slabí. Nepovedal o všetkých, že sú pohania a nečistí, ale len o tých, o ktorých zákon hovoril, že sú pohania a nečistí. Keď Boh vytvoril obraz svojej Cirkvi, povedal, že ona nič nepovažuje za nečisté, pretože všetko je pre človeka čisté, čo prijíma s vďačnosťou a Božím požehnaním. Ak sa táto hádanka týkala povolania pohanov, teda ak naznačovala, že neobrezaných netreba považovať za pohanov a nečistých, Petrove slová sa nevzťahujú na ľudí, ale na zvieratá, ktoré boli podľa mojžišovského zákona zakázané.
Zvieratá zobrazujú ľudské vlastnosti a z Petrovho videnia je zrejmé, že v nádobe, ktorá zostúpila z neba, boli všetky druhy zvierat: plazy, vtáky a štvornožce. Skrytá reč zobrazuje, že tí, ktorí sa potrebujú obrátiť na vieru, sú pod mocou rôznych hriechov. Podobali sa buď štvornožcom svojou krutosťou, alebo plazom svojou jedovatosťou alebo vtákom svojou ľahkosťou a nestálosťou prírody. Zároveň sú hady akceptované ako symbol farizejov a saducejov a líška ako symbol Herodesa; kone, v ktorých sa roznecuje vášeň pre sexuálne zblíženie, sú prirovnávané k zmyselným ľuďom a ovce k nezlomným ľuďom. Koza je symbolom nepriateľských a neštedrých ľudí a ježkovia sú symbolom bohatých. Pán o nich povedal, že ich tŕne (tj tŕne) dusia slovo a robia ho neplodným. A znova k nemu hlas druhýkrát: Čo Boh očistil, ty nepohaniš. Zdá sa, že ten hlas hovorí k nemu, Petrovi, hoci ten hlas hovorí k Židom. Ak si tento učiteľ zaslúžil pokarhanie, tak si ho zaslúžil o to viac.
17. A kým sa Peter sám seba čudoval, aké bude videnie, ktoré mali, a hľa, muži, ktorých poslal Kornélius a pýtali sa na dom Šimonov, stáli predo dvermi. 18. A zavolali a pýtali sa, či je tu na návšteve Šimon, ktorý volal Peter. 19. A kým Peter premýšľal o videní, Duch mu povedal: Tu sú traja muži, ktorí ťa hľadajú. 20. Ale vstaň, choď dolu a choď s nimi bez rozmýšľania, lebo som ich poslal.
Aká by bola vízia. Plášť označuje zem a zvieratá, ktoré na nej boli, pohanov. Príslovie: zabíjajte a jedzte znamená, že aj oni majú prísť ku Kristovi; to, čo sa opakuje trikrát, znamená krst. Preto mu pravý zmysel pre videnie naznačuje vieru v Trojicu, tak ako viera v Trojicu naznačuje pravú úctu k Bohu (beoaerekh). A hľa, muži, ktorých poslal Kornélius. Títo ľudia prichádzajú včas, aby vyriešili pochybnosti. Aj Kristus dovolil Jozefovi, aby sa najprv bál a až potom mu poslal anjela, pretože duša ľahko prijíma oslobodenie od predchádzajúcich pochybností. Okrem toho nebol na pochybách dlho, ani sa nezobudila skôr, ale práve v čase, keď sa pýtali, či tam nie je na návšteve. A keď Peter premýšľal o videní, Duch mu povedal: Tu sú traja muži, ktorí ťa hľadajú. A slúži ako Petrova obhajoba pred učeníkmi, aby videli, že myslel, ale bol naučený neuvažovať (o tom, čo videl). Ale vstaň, zostúp a choď s nimi, lebo ja som ich poslal. Moc Ducha je veľká, lebo čo robí Boh Otec, robí aj Duch Svätý.
Anjel povedal: Vaše modlitby a vaše almužny, aby ste ukázali, že je odtiaľ poslaný; Duch to nerobí, ale (hovorí): Ja som ich poslal. Preto musel poslúchať Ducha.
21. A Peter pristúpil k mužom, ktorých mu poslal Kornélius, a povedal: Hľa, ja som ten, ktorého hľadáte. načo si prišiel? 22. A oni povedali: Kornélius, veliteľ, spravodlivý a bohabojný muž, s dobrou povesťou medzi celým ľudom Judska, dostal príkaz od svätého anjela, aby ťa pozval k sebe a vypočul si od teba slová. 23. Potom ich pozval dnu a pohostil ich. A na druhý deň vstal a išiel s nimi a niektorí z bratov, ktorí boli z Joppy, išli s ním. Ja som ten pravý.
Hneď na začiatku sa priznal, že je to on, koho hľadajú, a až potom sa pýtal na dôvod ich príchodu, aby bol buď pripravený okamžite ísť, alebo ak to nebolo potrebné, pohostil ich v domove. Poslanci chvália Kornélia, aby presvedčili Petra, že sa mu zjavil anjel. Staršovstvo nad ľudom je v rukách zbožného človeka, ktorý sa svojimi činmi ukázal, že je toho hodný. Pravda, stáva sa, že tí, čo majú moc, aj o ňu zakopnú; ak by to však tak nebolo, čo by to tak nebolo? Aby ťa pozval k nemu domov. Povedal, neposlal nás preto, aby sme sa vám vysmievali, ale preto, že mu to bolo prikázané. Preto ho nepodcenil. Je dobré, že Peter je od začiatku k týmto ľuďom priateľský. To, že s ním išli niektorí ľudia z Joppy, sa stalo hospodárne, aby boli neskôr svedkami, keď sa Peter bude musieť ospravedlniť.
A Cornelius na nich čakal a zavolal svojich príbuzných a blízkych priateľov. 25. A keď Peter investoval, stretol sa s ním Kornélius, padol k jeho nohám a poklonil sa. 26. A Peter ho zodvihol a povedal: Vstaň, aj ja som len človek. 27. A hovoril s ním, vošiel a našiel mnohých, ktorí sa zhromaždili.
Bol to slávny muž a mal domov v slávnom meste. Po predvolaní svojich príbuzných. To je vlastnosť úplne zbožného priateľa, pretože on, ktorý má toľko majetku, urobil zo všetkých svojich spoločníkov a blízkych priateľov. Nazývali ich blízkymi priateľmi, pretože sa na nich mohol spoľahnúť, keď čelil práci (a starostlivosti) toľkých podriadených. Myslím, že jeho jedlom sa živili aj príbuzní a priatelia. Pozri, ako bol presvedčený, že Peter určite príde. Je to preto, že anjel sa mu nezjavil v spánku, ale v bdelom stave a počas dňa. Peter ho zdvihol a povedal: Vstaň, aj ja som len človek. Týmto učí ostatných a ďakuje Bohu, čím prejavuje svoju pokoru. Pozrite sa, ako ich najprv naučí, aby o sebe nemali vysokú mienku.
28. A on im povedal: Viete, ako je pre Žida zakázané stýkať sa s cudzincom alebo ho navštevovať; ale Boh mi ukázal, že žiaden človek by nemal byť nazývaný pohanom alebo nečistým. 29. Preto som bez otázok prišiel hneď, ako ma pozvali. Tak sa ťa pýtam, prečo si ma zavolal? 30. A Kornélius povedal: Pred štyrmi dňami som sa postil až do tejto hodiny a o deviatej som bol na modlitbe vo svojom dome; a hľa, stál predo mnou muž v lesklom šate. 31. A on povedal: Kornélius, tvoja modlitba bola vypočutá a tvoje almužny boli spomenuté pred Bohom. 32. Pošli teda do Joppe učeníkov Šimona, ktorý sa volá Peter; je hosťom v dome garbiara Šimona pri mori; keď príde, povie ti to. 33. Potom som hneď poslal k tebe, a dobre si urobil, že si prišiel. Teraz teda všetci stojíme pred Bohom, aby sme počuli všetko, čo vám Boh prikázal.
Vieš ako je to zakázané. Okamžite uvažoval o Božej ľudskosti a ukázal, že Boh im dal veľké dary. Zároveň hovorí o veľkých veciach a rozpráva s pokorou. Pretože nepovedal: „Ľudia, prišli sme k vám, aj keď považujeme za nevhodné sa k niekomu približovať“, ale: „Viete, že Boh vydal príkaz, podľa ktorého sa združovanie alebo príchod k cudzincom považuje za nezákonnosť; Boh mi však ukázal, že ani jeden človek by nemal byť nazývaný pohanom alebo nečistým“. Je príznačné, že sám Boh prikázal kresťanskému ľudu, aby žiadneho človeka nenazýval pohanom alebo nečistým, ale aby žil vedľa neho, pretože existuje nádej, že aj takí ľudia s veľkou mocou uveria v Krista. Preto sa ťa pýtam, prečo si ma zavolal. Peter už o všetkom počul od vojakov, ale chce, aby sa k tomu priznali a stali sa poslušnými vo viere. O deviatej som bol na modlitbe, hovorí. čo to znamená? Zdá sa mi, že v jeho živote sa čas rozdeľoval presne a v určité dni. Preto povedal: Pred štyrmi dňami. Pozrite sa, akú moc má modlitba.
Keď pokročil v zbožnosti, vtedy sa mu zjavil anjel, a to bol jeden deň. Keď Kornélius poslal poslov, a to bol jeden deň; kým išli, prešiel aj deň. Je to teda štvrtý deň od tretej hodiny, keď sa modlil. A hľa, predo mnou stál muž. Nehovorí: „anjel“, ale: „človek“, mal tak ďaleko od pýchy. Pozrite sa na myšlienku, ktorá z toho vyvstáva: pozri, ako bol toho všetkého hoden. Teraz teda všetci stojíme pred Bohom. Nepovedal: „pred človekom“, ale: pred Bohom. Preto je potrebné pozorne počúvať Božích služobníkov.
34. A Peter otvoril ústa a povedal: Veru, vidím, že Boh nevidí, kto je kto. 35. Ale v každom národe je Mu drahý ten, kto sa Ho bojí a koná právo. 36. Slovo, ktoré poslal synom Izraela ohlasujúcim pokoj skrze Ježiša Krista: Oni sú Pánom všetkých. 37. Poznáte slovo, ktoré sa rozšírilo po Judsku, počnúc od Galiley, po krste, ktorý kázal Ján: 38. O Ježišovi Nazaretskom, ako Ho Boh pomazal Duchom Svätým a mocou, ktorý chodil, robil dobro a vyvádzal všetkých, ktorých trápil diabol, lebo Boh bol s Ním. 39. A my sme svedkami všetkého, čo robil v judejskej krajine a v Jeruzaleme. Zabili ho, obesili na strome. 40. God resurrected him on the third day, and made him appear. 41. Nie všetkému ľudu, ale nám, Bohom vopred vyvoleným svedkom, ktorí sme s Ním jedli a list po jeho vzkriesení z mŕtvych. 42. A prikáž nám, aby sme kázali ľudu a svedčili, že je Bohom ustanovený za Sudcu živých i mŕtvych. 43. Všetci proroci Mu svedčia, že každý, kto v Neho verí, dostane odpustenie hriechov skrze Jeho meno.
Naozaj vidím, že Boh nehľadí na črty tváre, ale na rôznorodosť činov. Svojím rozprávaním jasne ukazuje, že Boh, ktorého sa Kornélius bál a o ktorom sa dozvedel od Zákona a Prorokov, kvôli ktorým stvoril almužnu, je skutočne Boh. Chýbalo mu poznanie Syna. Pozrite sa, ako sa nenecháva unášať myšlienkou. V každom národe, hovorí, by ste si nemysleli, že pohania patria k vyhnancom. Kto vytvára spravodlivosť. Namiesto výrazu: každá cnosť sa používa výraz: spravodlivosť. Nepovedal: „V každom národe bude spasený ten, kto koná spravodlivosť, ale: je hodný lásky, to znamená, že je hodný toho, aby bol hodný lásky.“ Slovo, ktoré poslal synom Izraela. Uprednostňuje deti Izraela. Hovorí to kvôli prítomným, aby ich presvedčil. Ako Ho Boh pomazáva Duchom Svätým, čo naznačuje Jeho ľudskú prirodzenosť. Keďže sa ponížil a skutočne sa stal účastníkom našej krvi a tela (Hebr 2:14), hovorí sa, že ako človek dostane to, čo má od prírody ako Boh. Neprijíma to pre seba, ale pre nás, ako na počiatku všetko povstalo skrze Neho.
Skôr, keďže On je Boh Logos, je to všetko Jeho vlastné.
Výraz: Uzdravenie všetkých diablom sužovaných naznačuje, že diabol mnohých zmrzačil, pretože od neho pochádza aj mnoho telesných zranení. Zabili ho, obesili na strome. Opäť to hovorí o Jeho ponížení. Ukazuje, že On bol poslaný Bohom, on (apoštol Peter) hovorí, že On bol tiež zabitý. Aby ste niečo nepovažovali za nevhodné, pozrite sa, ako nikdy neskrývajú učenie o kríži, ale spolu s tým ostatným odhaľujú aj cestu (smrti). Zabili ho, hovorí, obesením na strome. Nám, vyvoleným svedkom. Hoci ich vyvolil sám Kristus, s výrazom: vyvolení, to pripisuje Bohu Otcovi. Jedli sme s Ním a list po Jeho vzkriesení z mŕtvych. Pozrite sa, ako to potvrdzuje (pravdu) vzkriesenia. Prečo Zmŕtvychvstalý (Ježiš Kristus) neurobil žiadny zázrak, ale jedol a pil? Pretože samotné Vzkriesenie bolo veľkým zázrakom. Nemohlo sa stať väčší zázrak ako to, že jedol a pil. Buďme svedkami. Dosvedčme jasne, hovorí, aby neupadli do nevedomosti. Všetci proroci o Ňom vydávajú svedectvo. Bez ohľadu na to, ktorý prorok, hovorí, hovoril o odpustení hriechov, všetci hovorili, že im bude odpustené v Ježišovi.
Aj Izaiáš v Jeho mene hovorí: Sám som zmazal tvoje prestúpenia a na tvoje hriechy si nespomínam (Iz 43,25). Nehovorí, že je Božím Synom, ale tým, čo ich ešte viac vystrašilo, a pripravuje ich v pravý čas zmienkou o prorokoch, lebo sa tešili veľkej sláve. Keď ich však od strachu zatrasie, vysloví blahosklonné (zhovievavé) slová, ktoré napokon nie sú jeho vlastné, ale prorocké. Preto to, čo je desivé, hovorí sám, a čo je presiaknuté miernosťou, hovorí v mene proroka.
44. Kým Peter ešte hovoril tieto slová, Duch Svätý zostúpil na všetkých, ktorí počúvali slovo. 45. A veriaci žasli nad obriezkou, ktorá prišla s Petrom, že dar Ducha Svätého bol vyliaty aj na pohanov. 46.Lebo ich počúvali, ako hovoria v jazykoch a oslavujú Boha. Vtedy odpovedal Peter: 47. Môže niekto zakázať vodu, aby tí, čo prijímajú Ducha Svätého ako my, neboli pokrstení? 48. A prikázal im, aby boli pokrstení na Meno Ježiša Krista. Potom ho prosia, aby u nich zostal niekoľko dní.
1. A apoštoli a bratia, ktorí boli v Judei, počuli, že aj pohania prijali slovo Božie.
Sledujte hospodárstvo Boha. Boh nedopustil, aby sa Petrovo slovo dokončilo a krst sa dokončil podľa Petrovho príkazu. Len čo však (Boh) videl, že ich myšlienky sú naplnené obdivom, že je položený základ vyučovania a že plne uverili, že krst je odpustenie hriechov, zostúpil Duch. Zároveň začali rozprávať rôznymi jazykmi, čo všetkých prítomných zaskočilo. Boh však zariadil pre Petra veľké ospravedlnenie (obranu) včas. Môže niekto zakázať krstiť vodou! Bola potrebná voda, keď na nich zostúpil Duch Svätý? Vysvetlím vám to veľké tajomstvo. V tomto sú plne vyjadrené božské symboly: hrob a umieranie, vzkriesenie a život. Tak ako je pre nás ľahké ponoriť sa a vystúpiť, tak je pre Boha ľahké pochovať starého a ukázať nového človeka. Kvôli tomu sa to deje trikrát, aby ste sa naučili, že toto všetko sa deje mocou Otca a Syna a Ducha Svätého.
A že to, čo bolo povedané, nie je len obyčajný vtip, počúvajte Pavla, ktorý hovorí: Tak sme boli s Ním pochovaní krstom v smrť (Rim. 6:4) a Náš starý človek bol s Ním ukrižovaný (Rim. 6; 6) a zjednotili sme sa s podobou Jeho smrti (Rim. 6:5).
2. A keď Peter vystúpil do Jeruzalema, ľudia z obriezky sa s ním hádali. 3. Hovoriac: Vošiel si k neobrezaným ľuďom a jedol si s nimi. 4. A Peter im začal postupne rozprávať: 5. Bol som v meste Joppa na modlitbe a vo vytržení som videl videnie: akási nádoba zostúpila ako veľké plátno zo štyroch strán a zostúpila z neba a prišla ku mne. 6. Pozorne som sa naňho pozrel a uvidel som štvornohé zemské zvieratá a zvieratá, plazy a nebeské vtáky. 7. A počul som hlas, ktorý mi hovoril: Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz! 8. A povedal som: V žiadnom prípade, Pane, pretože nič nečisté alebo nečisté nikdy nevstúpi do mojich úst. 9. A hlas z neba mi odpovedal po druhý raz: Čo Boh očistil, vy pohania! 10. A to sa stalo trikrát a všetko bolo opäť vzaté do neba.
Vidíte, akí horliví boli ohľadom Zákona? Nehanbili sa za Petrovu dôstojnosť, ani za zázraky, ktoré sa udiali, ani za úžasnú prípravu na prijatie slova, ale začali uvažovať o takých maličkostiach. Uvažovali tí, čo prišli z obriezky, nie apoštoli. Vôbec nie. A nehovoria: "Prečo si kázal", ale: "Prečo si jedol?" Peter sa nezastavil pri tej maličkosti, ale rozhodol sa, čo je veľmi dôležité. Ak, hovorí, dostali Ducha, ako im ho potom nemôžem odovzdať? Tou obhajobou (ospravedlnením) ukázal, že nič nespôsobil, ale že vždy a vždy je príčinou všetkého Boh, ktorému všetko pripisuje. On (Boh) mi ukázal nádobu a ja som namietal. A znova povedal, ale ani potom som nepočúval. Duch mu prikázal ísť. Išiel som a neponáhľal som sa, ani som nedokončil hneď ukrižovanie, ale opäť všetko dokončil Duch. A počul som hlas, ktorý sa ku mne prihováral. A skutočnosť, že sa objavil plášť, ho presvedčila. K tomu sa však pridal hlas: Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz. A ja som povedal: V žiadnom prípade.
Vidíš, hovorí (Peter), že som vykonal svoju časť? Je to obrana (ospravedlnenie) proti tomu, čo povedali: Vošiel si a jedol si s nimi. Bráni sa, namiesto toho, aby použil svoju učiteľskú dôstojnosť, pretože čím pokornejšie im odpovedal, tým viac ich upokojoval.
11. A hľa, v tú hodinu stáli traja muži pred domom, kde som bol, poslaní z Cézarey ku mne. 12. A Duch mi povedal, aby som šiel s nimi bez toho, aby som o niečom premýšľal. A títo šiesti bratia prišli so mnou a vošli sme do domu toho muža. 13 A povedal nám, ako videli v jeho dome anjela, ktorý zostúpil a povedal mu: Pošli ľudí do Joppy a zavolaj Šimona, ktorý sa volá Pešra, 14. On ti povie slová, ktorými budeš spasený ty i celý tvoj dom. 15. A keď som začal hovoriť, zostúpil na nich Duch Svätý, ako na počiatku na nás. 16. Potom som si spomenul na slová Pána, keď povedal: Ján krstil vodou, ale vy budete krstiť Duchom Svätým. 17. Ak im teda Boh dal rovnaký dar ako nám, ktorí sme uverili v Pána Ježiša Krista, kto som bol, aby som mohol zabrániť Bohu? 18. A keď to počuli, stíchli a oslavovali Boha a hovorili: Veď aj pohanom dal Boh pokánie do života. A títo šiesti bratia prišli so mnou.
Nemohol povedať nič, čo by viac ukázalo jeho pokoru ako tieto slová, ktorými sa odvolával na svedectvo bratov. Neopakuje to, čo anjel povedal Kornéliovi: Tvoja modlitba a tvoja almužna nehovorí o spravodlivosti toho človeka a nehovorí, že tak konal, pretože ho poslal Duch, že mu to prikázal Boh, povolal ho tam prostredníctvom anjela, ale potvrdzuje to týmito slovami, pretože to samo osebe bolo nepochybným dôkazom. Nie je spokojný s tým, čo bolo povedané predtým, spomína Pánov výrok: Budete krstiť Duchom Svätým. Nič nové, hovorí, sa nestalo, okrem toho, čo predpovedal. Vravia, že nebolo potrebné krstiť; krst však už bol vykonaný. Nehovorí: „Prikázal som im pokrstiť“, ale ukazuje, že nič neurobil. Hovorí, že čo sme mali my, dostali aj oni. Ak im teda dá rovnaký dar ako nám. Aby ich umlčal, hovorí: rovnaký dar. Hovorí, že Boh nedopustí, aby dostávali menej, ak dal rovnaký dar všetkým, ktorí uverili. A nepovie: „ako ty“, ale: „ako my“.
"Prečo ich považuješ za nehodných, keď ich nazývame komunikantmi?" Kto som bol, aby som zabránil Bohu! Keď sa bráni tým, ktorí ho obvinili, tvrdo a tvrdo ich hanbí. Povedal som, že som to nemohol zakázať. Tieto slová ich pokorili a mlčali. Vidíte, že kvôli Petrovej reči bolo všetko dobré, pretože im povedal, čo sa stalo? Odvtedy sa konečne otvorili dvere pohanom (pre vstup do Cirkvi).
19. Tí však, ktorí boli rozptýlení súžením, ktoré nastalo pre Štefana, odišli až do Fenície, na Cyprus a do Antiochie a kázali slovo nikomu, iba Židom. 20. A niektorí z nich boli Cyperčania a Cyrénčania, ktorí vtrhli do Antiochie a hovorili Helénom a kázali evanjelium o Pánovi Ježišovi. 21. A ruka Pánova bola s nimi, a mnoho z nich uverilo a obrátilo sa k Pánovi. 22. A do uší cirkvi v Jeruzaleme sa o nich dozvedeli a poslali Barnabáša, aby prešiel až do Antiochie. 23. Keď prišiel a videl milosť Božiu, zaradoval sa a prosil všetkých, aby zostali v Pánovi s úprimným srdcom; 24. Pretože to bol jemný muž a plný Ducha Svätého a viery. A mnoho ľudí sa obrátilo k Pánovi. 25. Barnabáš vyšiel do Tarzu hľadať Saula, a keď ho našiel, priviedol ho do Antiochie. 26. A stretávali sa s Cirkvou po celý rok a učili mnohých ľudí; a najprv v Antiochii učeníkov nazývali kresťanmi.
Prenasledovanie kresťanov urobilo kresťanstvu veľkú službu, pretože tým, ktorí milujú Boha, všetko slúži na dobré (Rímskym 8:28). Keď bol Štefan zabitý, keď bol Pavol dvakrát v nebezpečenstve a keď boli bičovaní apoštoli, boli prijatí (do Cirkvi) pohania.
To je to, čo hovorí Pavol: Slovo Božie malo byť najprv povedané vám, ale keďže ho odmietate a nepovažujete sa za hodných... tu sa obraciame na pohanov. Rozprával som sa s jelinistami. Hovorí „jelínisti“ a nazýva ich tak možno preto, že nevedeli po židovsky. Výraz: Pánova ruka bola s nimi ukazuje, že robili zázraky. Vidíte, prečo boli zázraky potrebné aj teraz? Veriť. A poslali Barnabáša, aby išiel až do Antiochie. Prečo o tom nenapísali Pavlovi, ale poslali ho k Barnabášovi? Pretože ešte nevedeli o cnostiach toho muža. Pretože to bol jemný (dobrý) muž a plný Ducha Svätého a viery. Nemá to rovnaký význam, keď hovoríme, že Boh je jemný (dobrý) a že človek je jemný (dobrý). Boh je v podstate dobrý, je počiatkom a zdrojom všetkého dobra. Človek nie je dobrý podľa podstaty, ale podľa cností. Barnabáš potom vyšiel do Tarzu hľadať Saula. Bol to veľmi dobrý, prostoduchý a pokojný človek (Barnabáš). Hľadaj, hovorí, bojovníka a vojenského vodcu. A stretávali sa s Cirkvou celý rok a učili mnohých ľudí. Nie je to malá chvála pre mesto, že sa v takom čase nadovšetko tešilo z jeho slov.
A najprv v Anciochii učeníkov nazývali kresťanmi. To hovorí o úspechu Pavlovho kázania, pretože pozdvihol kresťanstvo do takej výšky, že kresťania mohli dostať meno, ktoré sa stalo ich znakom. Niekedy verili traja, inokedy päťtisíc a niekedy také množstvo. Nič také neexistovalo a kresťanov nazývali jednoducho ľuďmi „tejto doby“. Tu sa prvýkrát zžili s týmto názvom. Je dôležité, že Antiochia, vďaka tomu, že tam boli kresťania prvýkrát nazývaní týmto menom, sa stala trónom hlavného staršieho.
27. A v tých dňoch zišli proroci z Jeruzalema do Antiochie. 28. A jeden z nich, menom Agabus, vstal a v duchu prorokoval veľký hlad, ktorý mal nastať na celom svete, ktorý bude mať Claudius Caesar. 29. A učeníci sa rozhodli, že každý z nich má poslať na pomoc bratom, ktorí žili v Judei, čo najviac. 30. To urobili a poslali Barnabáša a Saula k starším.
Proroci. V akom zmysle hovorí Kristus: Zákon a proroci sú až po Jána (Matúš 11:13)? Hovorí o tých prorokoch, ktorí predpovedali Jeho príchod. Proroctvo duchom. Aby si nemysleli, že hladomor prišiel kvôli nástupu kresťanstva. Duch Svätý to predpovedá, pretože to predpovedal aj Kristus. Hlad sa nemusel dostaviť kvôli rozhodnutiu urobenému skôr, ale objavil sa kvôli zlu, ktoré bolo spáchané na svätých apoštoloch. Ako zlo pokračovalo, objavil sa veľký hlad, ktorý predpovedal Židom budúce nešťastia. A študenti sa rozhodli, že každý z nich by mal poslať toľko, koľko môže. Pozri: pre nich sa hlad stáva aj príležitosťou na spásu, príležitosťou na milosrdenstvo. Hľa, zároveň sa stávajú veriacimi a prinášajú ovocie (hodné viery) nielen svojim blížnym, ale aj tým ďaleko. Poslali k starším. Odtiaľ je jasné, že apoštoli mali dôstojnosť starších, aj keď boli v radoch diakonov a biskupov.
1. A v tom čase kráľ Herodes zdvihol ruky, aby mučil časť Cirkvi. 2. A Jakuba, brata Jána, zabil mečom. 3. A vidiac, že je to podľa vôle Židov, hľadali Petra chytiť; a boli dni nekvasených chlebov. 4. Chytil ho, uvrhol do väzenia a odovzdal štyrom strážcom po štyroch vojakoch, aby ho strážili, s úmyslom priviesť ho po Veľkej noci pred ľud. 5. Petra teda držali vo väzení a Cirkev sa zaňho vrúcne modlila k Bohu.
V tom čase. V akom čase? Za čias cisára Claudia. 19 Rímsky cisár Gaius 20 určil Agrippu za judského kráľa a Herodesa spolu s Herodiadou vyhnal do Lugdonu Galilejského. Ide o toho istého Herodesa, za ktorého čias trpel Ján, ako o tom rozprávajú Josephus a Eusebius. Tento rozdiel v menách, t. j. skutočnosť, že namiesto Agrippa sa volal Herodes, pochádza buď z pisárskej chyby, alebo z toho, že niesol dve mená. Je príznačné, že spomedzi dvanástich Pánových učeníkov ako prvý trpel Jákob. Mučiť časť Cirkvi. Všimnite si, že veriaci ľudia a spoločenstvo, ktoré tvoria, sa nazývajú Cirkev. A vidíte, že je to podľa vôle Židov, pokúsili sa zajať aj Petra. Aby nikto nepovedal, že apoštoli idú v ústrety smrti bez strachu a obáv, pretože ich Boh vytrhol z jej rúk, Boh dovolil vydať na smrť starších: Štefana a Jakuba. Boh tým samotným vrahom dokazuje, že ich od toho nevzďaľuje a ani tu im (vrahom) nekladie prekážky. Vražda, nezákonná vražda, potešila ich neslušné vášne.
6. A keď ho chcel Herodes vyviesť, Peter v tú noc spal medzi dvoma vojakmi pripútaný dvoma reťazami a strážcovia predo dvermi strážili žalár. 7. A hľa, zjavil sa anjel Pánov a svetlo osvetlilo miestnosť a klopal Petra na rebrá, zobudil ho a povedal: Vstaň rýchlo! A reťaze mu spadli z rúk. 8. A anjel mu povedal: Opáš sa a obuj sa. A urobte tak. A on mu povedal: Obleč si rúcho a nasleduj ma. 9. A keď vyšli, išli za ním a nevedeli, že to, čo anjel robí, je pravda, ale mysleli si, že má videnie. 10. A keď prešli cez prvú a druhú stráž, prišli k železnej bráne, ktorá vedie do mesta; otvorilo sa im, a keď vyšli, prešli cez jednu ulicu a anjel hneď od neho odišiel.
Peter spal. Nepremohol ho zmätok ani strach, ale spal práve tú noc, keď ho chceli vyviesť z žalára, pričom všetko nechali na Pánovu vôľu. Venujte pozornosť tomu, aký je strážca opatrný, pretože stráže spali rovnako ako on. Prečo však svetlo svietilo? Aby Peter anjela videl aj počul a nemyslel si, že je to zjavenie. Hovorilo sa: rýchlo, aby neváhal. Anjel ho dokonca poklepal po rebrách, tak rýchlo spal (Peter).
Čo sa týka výrazu: Klopú ho do rebier, nenaznačuje to zmätok anjelov, ale povzbudenie, aby neváhal s časom. Opášte sa a obujte si topánky. Ako to, že Peter konal v rozpore s prikázaním, ktoré hovorí: Nenoste v opaskoch zlato, striebro alebo meď, ani tašku na cestu, ani dvoje šiat, ani obuv, ani palicu (Mt. 10; 9-10)? Mal aj oblečenie a topánky, hoci vtedy bolo treba ísť bez topánok, lebo tie sú potrebné najmä v zime. Pavol však píše aj Timotejovi: Uistite sa, že prídete pred zimou... keď prídete, prineste mi plášť (zločinca), ktorý som nechal v Troade pri Karpe (v. 2Tim.4; 21,12). Nikto nemôže povedať, že Pavol nemal iné oblečenie. Neodporovali Kristovmu prikázaniu: vôbec nie! Naopak, horlivo nasledovali prikázanie, pretože bolo dané len dočasne a nie navždy.
11. Keď Peter prišiel k sebe, povedal: Teraz naozaj viem, že Pán poslal svojho anjela a vytrhol ma z rúk Herodesa a zo všetkého, čo judejský ľud očakával. 12. A keď sa spamätal, prišiel do domu Márie, matky Jána zvanej Marko, kde sa mnohí zhromaždili a modlili sa k Bohu. 13. A keď Peter zaklopal na dvere z dvora, prišlo to počuť dievča menom Roda. 14. A keď poznal Petrov hlas, od radosti neotvoril, ale vbehol dnu a oznámil, že Peter stojí pri dverách. 15. A oni jej povedali: Zbláznila si sa? Ubezpečila však, že je to tak. A oni povedali: To je jeho anjel. Na druhej strane Peter stále klopal. A keď to otvoril, uvidel to a bol ohromený. Mávol rukou, aby ich stíšil, povedal im, ako ho Pán vyviedol z väzenia, a povedal: Oznámte to Jakobovi a jeho bratom. A odišiel a odišiel na iné miesto. 18. A keď prišiel ten deň, medzi vojakmi nastal malý poplach, čo sa malo s Petrom robiť.
Teraz to už naozaj viem. Teraz hovorí, zistil som to a nie vtedy. Anjela potešilo, že Petrovo srdce sa hneď naplnilo radosťou a že hneď pochopil, čo sa po prepustení stalo. Porozumenie. Čo to znamená: rozumieť? To znamená, že po premýšľaní videl, že nemá pokračovať v ceste, ale ďakoval Dobrodincovi. Na druhej strane Ján možno nebol tým, kto bol vždy s apoštolmi. Spisovateľ preto dodáva, čím ho rozlíšime, lebo povedal: volal Marko. Možno je to evanjelista Marek, prostredníctvom ktorého, ako sa hovorí, dal Peter svoje evanjelium. Totiž evanjelium podľa Marka je vraj Petrovo evanjelium. Tento predpoklad je odôvodnený aj tým, že Peter a ostatní apoštoli s ním trávili veľa času. Neotvoril od radosti. Venujte pozornosť úžasu tohto dievčaťa: pre radosť, hovorí, neotvárajte. Bolo to však krásne upravené. Inak by ostatní, ohromení jeho náhlym zjavením, neverili, že je to on, keďže ani takto nechceli veriť.
Povedali: To je jeho anjel. Je to pravda, pretože každý má svojho anjela. Anjel vždy býva s každým, kto verí v Pána, len ak ho neodháňame zlými skutkami. Ako dym odháňa včely a ako smrad holubice, tak smradľavý hriech, ktorý spôsobuje mnohé slzy, od nás odháňa anjelov. Oni na druhej strane očakávali, že to bude anjel, vzhľadom na ich postavenie, pretože sa hovorí: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Mt 18,20). Kde je Kristus, tam musia byť aj archanjeli a iné sily. Oznámte to Jakobovi a bratom, hovorí. Aký je neslávny! Nepovedal: oznámte to všade, ale: povedzte to bratom. A odišiel a odišiel na iné miesto. Je to preto, že nechcel pokúšať Boha a pokúšať sám seba. Anjel mu o tom nepovedal, ale tým, že ho potichu opustil a v noci vyviedol z väzenia, dal mu povolenie odísť, keďže apoštoli už urobili, čo im bolo prikázané: „Choď do chrámu a hlásaj ľudu“.
Obliekol sa do cisárskych šiat. Josephus hovorí, že Herodes, keď sa na druhý deň zjavil, prišiel do amfiteátra, oblečený v krásnych šatách, všetko zo striebra. Tu striebro, žiariace, keď naň prvýkrát dopadli slnečné lúče, žiarilo nejakou úžasnou a desivou dúhou slnečných lúčov. Pochlebovači ho okamžite začali nazývať bohom a dodali: "Buď milosrdný, pretože ak sme sa ťa doteraz ako človeka báli, odteraz uznávame, že si nad ľudskou prirodzenosťou." Všimnite si, ako mu lichotili, ale tiež obráťte svoj pohľad na veľkosť apoštolovho ducha. Tou, ktorú rešpektoval celý národ, opovrhovali. Aj keby však pochlebovači zvolali, v akom zmysle to malo niečo spoločné s Herodesom?
2. A keď slúžili Pánovi a postili sa, Duch Svätý povedal: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal. 3. Potom sa postili a modlili k Bohu a položili na nich ruky a prepustili ich. 4. A títo, poslaní Duchom Svätým, zostúpili do Seleucie a odtiaľ sa plavili na Cyprus. 5. A keď prišli do Salamíny, kázali slovo Božie v synagógach v Judei a mali aj Jána ako sprievodcu. 6. A keď prešli cez ostrov až k Pafosu, našli istého čarodejníka a falošného proroka, Žida, menom Varisus, 7. ktorý bol s guvernérom (antipatom) Sergiom Paulom, rozumným mužom. Zavolal Barnabáša a Saula a požiadal, aby počul slovo Božie. 8. A čarodejník Elymas, pretože to znamená jeho meno, sa im postavil na odpor a chcel odvrátiť vladára od viery.
Čo to znamená: kým slúžili! Znamená to: „kým kázali“. Namiesto: „k apoštolátu“ sa používa veta: Vyčleniť pre mňa na prácu. Kto vysvätil Pavla? Lucius a Manain alebo presnejšie Duch Svätý. Na to boli vysvätení, aby kázali s autoritou. To, čo hovorí sám Pavol: Nie od ľudí ani skrze človeka (Gal 1; 1), treba chápať v tom zmysle, že nebol človekom ani povolaný, ani obrátený. Nevysvätili ich za diakonov, ale položili na nich ruky po predchádzajúcom pôste a modlitbe. Z toho možno usudzovať, že Barnabáš a Pavol dostali takou vysviackou vyššiu hierarchickú hodnosť ako diakon. Nezastavili sa v Seleucii, vediac, že jej obyvatelia budú môcť získať väčší úžitok zo susedného mesta, a ponáhľali sa urobiť, čo bolo naliehavé. Tento (antipat-prokonzul), volajúci Barnabáša a Saula, žiadal počuť slovo Božie. Prokonzula udivuje, že ho najprv prilákala mágia čarodejníkov a teraz chce počuť apoštolov.
Saul volal aj Pavla. Tu sa spolu so Saulovou vysviackou mení aj jeho meno. Dostal kvôli tomu nové meno, aby nebol nižší ako apoštoli. Čo sa týka prvenstva, ktorému sa tešil vodca Kristových učeníkov (Peter), zdá sa, že aj Pavol sa tešil rovnakej úcte a mal možnosť získať ešte väčšiu priazeň. Plný všetkej prefíkanosti. Hovorí, že nezostáva jediný trik, ktorý by ste nemali. Pravdupovediac povedal: zo všetkej prefíkanosti, lebo čarodejník bol prefíkaný a ľstivý. Nazýva sa synom diabla, pretože stvoril dielo diabla.
Hovorí: "Vy nebojujete a nebojujete s nami, ale kazíte pravé cesty Pána." A ty budeš slepý, na chvíľu nebudeš môcť vidieť slnko. Týmito prostriedkami, ktorými sa on sám obrátil, chcel obrátiť aj jeho. Preto to nebol trest, ale uzdravenie a Pavol takmer povedal: "Toto nerobím ja, ale Božia ruka."
Na druhej strane Ján... Ján, ktorý sa volal Marek, bol ich spoločníkom na evanjelickej ceste z Palestíny do Perga Pamphylia. Neskôr, keď apoštoli zrýchlili svoju cestu a s pevným, neochvejným duchom sa začali vyzbrojovať na výkony, Marko, ako človek slabý a nerozhodný na takú cestu a také výkony, nebezpečenstvá a boj, akým čelili v každom meste, opúšťa apoštolov a vracia sa do Palestíny. Nezrieka sa Krista, ale vzdáva sa ďalšej cesty, pretože to bolo pre neho príliš ťažké. Pavol a Barnabáš sa vrátili do Jeruzalema s hojnosťou ovocia viery a dali jeruzalemskej cirkvi dobrú správu o obrátení a pokání pohanov. Keď všetci začali chváliť Pavla a Barnabáša za ich skutky prekypujúce úspechom, Marek bol zarmútený a zmätený v duši a možno si pomyslel: „Keby som bol bol s apoštolmi, bol by som zdieľal ich slávu.“ Potom chcel opäť kázať s apoštolmi. Prišli do Perga Pamphylia. Opäť prichádzajú do Pergy, pretože sa ponáhľali do antiochijskej metropoly. A keď vošli v sobotu do šagógy, posadili sa.
Do synagóg vchádzali v židovskom odeve, aby im neoponovali a nevyhnali ich. Takto dosiahli svoj cieľ vo všetkom.
16. A Pavol vstal, mávol rukou a povedal: Izraelci a vy, ktorí sa bojíte Boha, počúvajte: 17. Boh tohto ľudu Izraela si vyvolil našich otcov a vzkriesil ľud, keď boli pohostí v egyptskej krajine, a mocnou rukou ich z nej vyviedol. 18. A štyridsať rokov ich kŕmili na púšti. 19. A keď vyhladil sedem národov v krajine Kanaán, rozdelil im ich krajinu losom. 20. A potom na štyristopäťdesiat rokov im dával sudcov až po proroka Samuela. 21. A od toho času vyrástli a Bôh im dal Saula, syna Kíšovho, muža z kmeňa Benjamina, na štyridsať rokov. 22. A keď ho odstránil, ustanovil Dávida za ich kráľa, ktorému svedčil: Našiel som Dávida, syna Izaiho, muža podľa môjho srdca, ktorý splní každú moju vôľu. 23. Zo svojho semena podľa zasľúbenia Boh vzkriesi Spasiteľa Ježiša pre Izrael. 24. Pretože Ján pred svojím príchodom kázal krst pokánia celému ľudu Izraela.
A Pavol vstal... Pavol tu káže po prvý raz a pozrite sa, s akou opatrnosťou to robí. Obchádza tie miesta, kde bolo zasiate slovo (Božie), a káže tam, kde nebolo, ako sám hovorí, keď píše Rimanom: A tak som sa snažil šíriť evanjelium, nie tam, kde bolo známe meno Kristovo (Rímskym 15:20). Pozri: Aj Barnabáš uprednostňuje Pavla, tak ako Ján vždy uprednostňuje Petra. Hoci sa Barnabáš tešil väčšej úcte, robil to so zreteľom na spoločné dobro. Boh ľudu tohto Izraela si vyvolil našich otcov. Pri zmienke o dávnych udalostiach poukazuje podobne ako Štefan na veľkú Božiu dobrotu, ktorá sa v tom čase udiala. Našiel som Dávida, syna Jesseho, muža podľa môjho srdca. Treba poznamenať, že tieto slová nie sú citované v Knihe kráľov v rovnakej forme ako tu. Tam Samuel prorocky povedal Saulovi: Hospodin našiel muža podľa svojho srdca a Hospodin mu prikázal, aby bol vodcom svojho ľudu, pretože si nezachovával, čo ti prikázal Hospodin (1Sam 13:14). Z týchto slov Pavol zložil nasledujúcu vetu: Našiel som Dávida, syna Izaiho, muža podľa môjho srdca.
Čo sa týka slov: Ľudia, bratia, ak máte slovo útechy pre ľud, povedzte to, bolo povedané, pretože medzi Židmi bol zvyk čítať v sobotu Mojžišov zákon a prorokov a po prečítaní dať ľudu kázeň a vyložiť prečítané. Preto starší synagógy navrhli, aby tí, čo boli s Pavlom, hovorili v synagóge. Zo svojho semena podľa zasľúbenia Boh vzkriesi izraelského Spasiteľa Ježiša. Júdovci obzvlášť milovali meno Dávid; preto sa hovorí, že kráľom bude jeho kmeň. Pretože pred Jeho príchodom Ján káže. Príchod znamená inkarnáciu.
Pretože Dávid slúžil svojej rodine a zomrel podľa vôle Božej a uložili ho k jeho otcom a videli rozklad. 37. A ten, koho Boh vzkriesi, nevidí porušenie.
Ján nielenže vydával svedectvo, ale zriekol sa samotnej slávy, ktorá mu bola pripisovaná. Nie je to isté vzdať sa cti, keď na to nikto nepoukáže, a potom, keď na to upozornia všetci. Ľudia, bratia, synovia Abrahámovho rodu! Poukazuje tu na slávny pôvod Židov. Tento nepoznali. Zdá sa, že ich to svojím spôsobom ospravedlňuje: ukrižovali Ho, hovorí, nevediac, kto je, pretože zločin bol spáchaný z nevedomosti. A nenašli žiadnu smrteľnú vinu, prosili Piláta, aby Ho popravil. Vraj chceli trest smrti. Piláta tu spomína preto, aby na jednej strane dal trpiacim na všeobecnú známosť a na druhej ešte viac obviňoval tých, ktorí vydali Krista cudzincovi. Nepovedal: „prosili“, ale: prosili. Hovorí, že prosili o dovolenie zabiť Ho, ale Pilát to zrejme nechcel. Peter o tom hovorí jasnejšie: Rozhodol sa, že Ho nechá ísť. A Boh Ho vzkriesil z mŕtvych. Nenechajte sa zmiasť tým, že o Ježišovi sa hovorí, že ho vzkriesil Boh.
38. Nech je vám teda známe, bratia a sestry, že odpustenie hriechov sa vám zvestuje skrze Neho. 39. A od všetkého, z čoho ste nemohli byť ospravedlnení v zákone Mojžišovom, každý, kto verí, je ospravedlnený v Ňom. 40. Dávajte si preto pozor, aby na vás neprišlo to, čo je povedané v Prorokoch. 41. Hľaďte, vy pohŕdači, čudujte sa a zmiznite, lebo konám dielo za vašich dní, dielo, ktorému neuveríte, ak vám to niekto povie.
Pozri, ako nehovorí až do konca o podstate diela, o sľúbenom semene. Neposkytol žiadny dôkaz, ktorý by sa mohol odvolávať na to, že odpustenie hriechov sa uskutočnilo prostredníctvom Ježiša, a o tom nebolo pochybností. Prorok Habakuk zvolá: Choď lenivý a čuduj sa. Boh odpovedá ľuďom neprávosti, že nešťastia ich ohrozujú teraz aj v budúcnosti. A bolo hodné veľkého úžasu, že Izrael, ktorý sa počíta medzi Božie deti a nazýva sa prvorodeným, že Izrael, kvôli ktorému padol Egypt, sa vzdáva Babylončanom, odovzdáva sa utrpeniu... Skutok, ktorému neuveríte. Dielo také veľkolepé, že sa vám bude zdať neuveriteľné, ak vám o ňom niekto povie.
42. A keď vyšli z judskej synagógy, pohania prosili, aby im tieto slová hovorili aj v druhú sobotu. 43. Keď sa zhromaždenie rozišlo, mnohí Židia a zbožní obrátení nasledovali Pavla a Barnabáša, ktorí s nimi hovorili a radili im, aby zostali v milosti Božej. 44. A v nasledujúcu sobotu sa takmer celé mesto zhromaždilo, aby počulo slovo Božie. 45. A keď Židia videli taký zástup, naplnila ich závisť a protirečili sa Pavlovým slovám, protirečili sa a rúhali sa im. 46. A Pavol a Barnabáš smelo povedali: Slovo Božie malo byť povedané najprv vám; ale keďže to odmietate a nepovažujete sa za hodných večného života, obrátime sa na pohanov. 47. Lebo toto nám prikazuje Pán: Ustanovil som ťa za svetlo pohanom, aby si bol spásou až do končín zeme. 48. A keď to počuli pohania, radovali sa a oslavovali slovo Pánovo a uverili, že sú určení pre večný život.
Videli ste Pavlovu múdru rozvážnosť. Aby pohanov zviazal a získal, a tiež aby, keby im všetko povedal naraz, nerozptyľoval ich pozornosť, vyslovil hneď na začiatku pár náznakov a neriešil ich, skôr spôsobil, že ho pohania chcú počúvať aj druhýkrát. Povedal, že sa nám oznamuje odpustenie hriechov, ale nevysvetlil, ako bude toto odpustenie zdokonalené. Nekrstil ich hneď, lebo to nebolo včas. V druhú sobotu, nie ďalšiu, ako bolo povedané neskôr. A keď Židia videli toľko ľudí, naplnila ich závisť. Taká je fanatizmus závisti! Mnohí úplne ochrnú a zomierajú, pretože vidia iných v česť. Ľudia tohto typu sú schopní odporovať nielen človeku, ale aj Božej vôli. Pretože ju odmietaš. Ak slová: považujete sa za hodných večného života, nikto by nevykladal v prospech ich svätosti, Pavol na začiatku hovorí: Pretože to odmietate. Potom dodáva: Tu oslovujeme pohanov. Nehovorí: „opúšťame ťa“, ale vyjadruje sa tak, že pripúšťa možnosť návratu do Antiochie.
Urobil som ťa svetlom pre pohanov, to jest. aby pohania poznali spásu a nielen pohania, ale aj všetci ostatní. Ktorí boli určení pre večný život. Neboli naznačené silou, lebo sa hovorilo: Čo predpovedal, to aj predurčil (Rímskym 8:29). Pánova rasa podľa tela je vo všeobecnosti celá ľudská prirodzenosť. Izrael je však Jeho mimoriadne blízky príbuzný. Odkedy prišiel do Izraela a osvietil ostatné národy prostredníctvom apoštolov, bolo povedané: „Dal som ťa Izraelitom podľa zasľúbenia, ktoré dali ich otcom, a skrze teba osvietim pohanov a dám spasenie všetkým“ (pretože presne to znamenajú slová: do konca zeme a ukončím zmluvy, ktoré uzavreli so svojimi otcami ako „grecov“. boli určení pre večný život, hoci boli predurčení pre večný život, uverili podľa svojej vlastnej vôle.
8. A istý muž v Lystre sedel slabý na nohy, chromý od lona svojej matky a nikdy nechodil. 9. Tento počúval Pavla, ktorý hovoril, a hľadiac na neho videl, že má vieru, že bude uzdravený, 10. Silným hlasom povedal: Hovorím k vám v mene Pána Ježiša Krista, postavte sa na nohy! 11. A keď ľud videl, čo urobil Pavol, pozdvihli svoj hlas a hovorili po lykaonsky: Bohovia sa podobali ľuďom a zostúpili k nám. 12. A nazvali Barnabáša Dia 21 a Pavla Hermesa, 22 lebo viedol slovo.
Povedal silným Hlasom. Prečo silným hlasom? Aby ľudia verili. Čo sa týka slov: pri pohľade na neho a videní, že má vieru, že bude uzdravený, sa mi zdá, že tými slovami vyjadruje myšlienku, že Pavol prenikol do jeho duše, pretože len filozofická (t. j. múdro milujúca) duša mohla venovať pozornosť tomu, čo Pavol hovoril.
A vyskočil a kráčal. To, že chromý muž vyskočil, svedčí o úplnom uzdravení. A keď ľudia videli, čo urobil Pavol... Všimnite si na jednej strane jednoduchosť zmýšľania pohanov a na druhej strane zlobu Židov. Prvý rešpektoval apoštolov ako bohov, zatiaľ čo druhý ich prenasledoval ako ničiteľov poriadku.
A zavolali Barnabáša Dia a Pavla Hermesa. Vidíte, že Heléni robili z ľudí bohov? Spomeňte si na začiatok modlárstva, aby ste vedeli odpovedať, keď sa budú pýtať: odkiaľ sa vzalo modlárstvo? Jelinovci si takto z ľudí vytvorili bohov, dokonca aj v prípade apoštolov. A diabol sa na začiatku snažil priviesť ľudí k tejto bezbožnosti a povedal: Budete ako bohovia (Genesis 3:5). A keďže sa mu to vtedy nepodarilo, snaží sa o to dodnes a snaží sa všade zaviesť mnohobožstvo.
Keďže Pavol nevyslovoval Ježišovo meno a nepovedal: „V mene Pána Ježiša Krista stojte vzpriamene“, predpokladali, že sú bohmi a nie Božími služobníkmi. Roztrhali si šaty... Židia si roztrhali šaty, keď počuli rúhavé slová. Keď Kristus povedal, že je Boží Syn, Kaifáš si roztrhol odev a povedal, že Kristus sa rúha Bohu. Keďže to, čo sa stalo teraz, bolo istým spôsobom rúhanie, apoštoli podľa židovského zvyku urobili to isté. Tento zvyk bol odmietnutý, pretože nebol stanovený zákonom. A Pán prehovoril k Židom, keď budú konať podobne: Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom, postite sa, plačte a žalujte a roztrhajte si srdcia a nie šaty (Joel 2:12-13). Kto v minulých generáciách nechal všetky národy ísť vlastnou cestou. Nechal ich ísť, hovorí, ale ešte nehovorí, prečo ich pustil, pretože sa primárne zastavuje pri tom, čo bolo naozaj potrebné, a nikde ešte nespomína Kristovo meno.
Nenechal sa však bez svedka, pretože v každej generácii vytvoril také diela, ktoré viedli ľudí k spravodlivosti. Bez toho, aby páchal násilie na slobodnej vôli, Pán dovolil všetkým ľuďom ísť, ako chcú. On sám však zdokonalil také diela, z ktorých oni ako doslovné bytosti mohli poznať Stvoriteľa. Apoštol spomína ako Jeho svedkov aj dážď, ktorý každý rok padá.
Kým sa tam zdržiavali a učili, 19. prišli Júdejci z Ikonia a Antiochie (a verejne sa s nimi hádali, presviedčali ľud, aby sa im vzdal, tvrdiac, že nehovoria nič pravdivé, ale všetko klamú) a rozbúrili dav, Pavla kameňovali a odvliekli z mesta v domnení, že zomrel. 20. A keď sa učeníci zhromaždili okolo neho, vstal a vošiel do mesta a na druhý deň vyšiel s Barnabášom do Dervy. 21. A keď hlásal evanjelium tomu mestu a získal mnohých učeníkov, vrátil sa do Lystry a Ikónia a Antiochie, 22. Potvrdzoval duše učeníkov a radil im, aby zostali vo viere a že cez mnohé ťažkosti musíme vojsť do kráľovstva Božieho. 23. A pre každý kostol vysvätili presbyterov a po modlitbe k Bohu s pôstom ich odovzdali Pánovi, v ktorého uverili. 24. A keď prešli cez Pisídiu, prišli do Pamfýlie, 25. A hovoriac slovo Pánovo v Perge, zišli do Attálie, 26. a odtiaľ sa odplavili do Antiochie, odkiaľ boli za dielo, ktoré vykonali, odovzdaní do Božej milosti. 27. A keď prišli a zhromaždili Cirkev, vyrozprávali všetko, čo s nimi Boh urobil a ako otvoril dvere viery pohanom. 28. A zostal tam dosť dlho s učeníkmi.
Presvedčil ľudí. Pozrite sa na šialenstvo Židov: prenikli medzi ľudí, ktorí takú česť preukazovali apoštolom, a presvedčili ich, aby Pavla ukameňovali. Vyvliekli ho za mesto, lebo sa báli. Tým sa snažili len zničiť kázeň. Vidíte však Pavlovu ohnivú horlivosť? Potom, čo bol vyhodený z mesta, sa vracia do toho istého mesta. Chcel ukázať, že ak v podobných prípadoch odchádzal, robil tak preto, lebo bol povinný rozsievať Božie slovo a nie roznecovať hnev. Pretože do Božieho kráľovstva musíme vstúpiť cez mnohé ťažkosti. Pozri, nikto nemôže byť ospravedlnený bez námahy a problémov. Preto Pán nazval bránu, ktorá vedie do Kráľovstva nebeského, úzku a úzku, teda plnú úzkosti. Avšak nie každý problém a úzkosť, ktorá nás zastihne, vedie do Kráľovstva nebeského, ale iba problémy spôsobené vierou v Boha. Vysvätí ich presbyter. Pri vyučovaní pôstu počas skúšok nasledovali aj vysviacky s pôstom. Na druhej strane neustanovili presbyterov na Cypre ani v Samárii, pretože sa to nachádzalo blízko Jeruzalema a apoštolov.
A v samotnej Antiochii bolo ustanovené Božie slovo. Tu potrebovali veľkú podporu aj tí, ktorí nedávno uverili, a najmä tí z pohanov, ktorí potrebovali poučenie. Venujte pozornosť tomu, že Pavol a Barnabáš mali biskupskú hodnosť, pretože vysvätili nielen diakonov, ale aj presbyterov. A keď prišli (do Antiochie) a zhromaždili Cirkev, povedali všetko, čo s nimi Boh urobil. Apoštol nehovorí: „čo urobili“, ale: čo s nimi urobil Boh. Ako otvoril dvere viery pohanom. Otvorením dverí privoláva učenie, ktoré pohania prijali prostredníctvom apoštolov. A zostal tam dosť dlho s učeníkmi. Keďže mesto bolo veľké, potrebovalo učiteľov.
Ako to, že v Liste Galaťanom hovorí: Ani ja som nešiel hore do Jeruzalema k tým, ktorí boli apoštolmi predo mnou (1,17)? Prvýkrát neprišiel do Jeruzalema sám, ale poslali ho tam iní; druhý raz tam neprišiel preto, aby sa poučil, ale aby priviedol iných k svojej mienke, lebo on sám bol od začiatku tej mienky, ktorú neskôr ustanovila rada apoštolov, teda že obriezka nie je potrebná. A keďže sa niektorým kresťanom, ktorí v tom čase pochádzali zo židovstva, zdalo, že riešenie tejto otázky nemôžu zveriť výlučne Pavlovi, a keď sa obrátili na apoštolov, ktorí boli v Jeruzaleme, Pavol tam išiel. Nešiel sa však naučiť niečo lepšie, ale s úmyslom presvedčiť tých, ktorí hovorili opak, že apoštoli, ktorí boli v Jeruzaleme, vyriešili problém podľa neho a Barnabáša.
5. Potom povstali niektoré bludy farizejov, ktorí uverili, že sa majú dať obrezať a prikázať im zachovávať Mojžišov zákon. 6. Apoštoli a presbyteri sa zhromaždili, aby preskúmali tento názor. 7. A po dlhom uvažovaní vstal Peter a povedal im: Ľudia, bratia, viete, že Boh si od prvých dní spomedzi nás vyvolil, aby pohania z mojich úst počuli slovo evanjelia a uverili. 8. A Boh, ktorý pozná srdce, svedčil im tým, že im dal Ducha Svätého, ako aj nám, 9. A nech nikto nerobí rozdiely medzi nami a nimi, keď im vierou očistil srdce. 10. Prečo teda pokúšate Boha a chcete uvaliť na šiju učeníkov jarmo, ktoré sme nemohli uniesť ani naši otcovia, ani my? 11. Ale veríme, že budeme spasení milosťou Ježiša Krista rovnako ako oni. 12. Potom bol celý zástup mučený a počúvali Barnabáša a Pavla, ktorí hovorili, koľko znamení a zázrakov Boh skrze nich urobil medzi pohanmi.
Niektoré z heréz farizejov. Veriaci, ktorí nepochádzali z pohanstva, ale zo židovstva, žiadali, aby tí, čo prijali vieru, boli obrezaní a plnili ostatné prikázania Zákona, súvisiace s telesnou prirodzenosťou človeka. Nesúhlasili s nimi ostatní učeníci, ktorí uvažovali na základe prastarého zákona, aj keď sami boli obrezaní, pretože sa snažili nerozhodovať podľa vlastného želania, ale pre všeobecný (spoločný) prospech. Apoštoli a presbyteri sa zhromaždili, aby preskúmali tento názor. Z tohto miesta možno usudzovať, že apoštoli mali zvláštnu dôstojnosť, podľa ktorej boli viac ako presbyteri, lebo inak by ich Lukáš označil rovnakým menom za presbyterov. Ľudia, bratia, viete. Všimnite si, že milosť vyriešiť túto otázku je daná Petrovi, v ktorom dovtedy zostali prvky judaizmu. Vieš, hovorí. Možno tu boli tí, ktorí ho kedysi obvinili kvôli Kornéliovi, a možno aj tí, ktorí s ním vstúpili do Kornéliovho domu. Preto ich volá za svedkov.
Čo znamenajú slová: Prečo skúšaš Boha? Znamená to: akoby Boh nemal moc spasiť človeka vierou, alebo: prečo neveríš v Boha? Zavádzanie zákonov je prejavom nevery. Každý vie, že zákon zaťažil Izraelitov. Priznali to aj študenti. A sám Spasiteľ nás na to upozornil a povedal: Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení a preťažení, a ja vám dám odpočinok (Mt. 11; 28). Tých, ktorí boli pod zákonom, nazýva unavenými a zaťaženými. Hovorí si krotký, a to nebolo vlastníctvom zákona. Je tam aj pasáž, ktorá je podobná tejto: Milosťou ste spasení. Preto zákon predtým zachránil tých, ktorí dodržali všetko napísané v zákone. Milosť Pánova, aj keď nezachováva zákon, zachraňuje skrze vieru.
13. A keď stíchli, Jakub odpovedal: Ľudia, bratia, počúvajte ma! 14. Simeon (Šimon) vysvetlil, ako sa Boh najprv postaral o to, aby vzal ľudí z pohanov pre svoje meno. 15. A s tým súhlasia slová proroka, ako je napísané: 16. Potom sa vrátim a postavím dom Dávidov, ktorý padol, opravím jeho ruiny a postavím ho. 17. Že ostatný ľud hľadá Pána a všetci pohania, ktorých volá moje meno, hovorí Pán, ktorý toto všetko tvorí; 18. Boh poznal všetky svoje diela od stvorenia sveta. 19. Preto si myslím, že tí z pohanov, ktorí sa obracajú k Bohu, nemajú žiadne ťažkosti. 20. Skôr by im malo byť napísané, aby si dávali pozor na nečistotu modiel a smilstva, zadusených vecí a krvi (a toho, čo nemajú radi, keď iní nerobia). 21. Lebo Mojžiš má od pradávna vo všetkých mestách tých, ktorí ho kážu, keďže sa to číta v synagógach každú sobotu. 22. Potom apoštoli a presbyteri s celou Cirkvou považovali za vhodné vybrať si spomedzi seba mužov a poslať ich do Antiochie s Pavlom a Barnabášom, Judášom zvaným Varšava a Sílasom, mužmi prominentnými medzi bratmi. 23. A vlastnými rukami napísal toto:
Odpovedal Jacob, hovorí. Tento Jakub bol biskupom, preto hovorí po Petrovi. Venujte pozornosť jeho múdrosti: svoju kázeň potvrdzuje novým svedectvom a starozákonným proroctvom. vysvetlil Simeon. Toto je Simeon, ktorý v Lukášovom evanjeliu prorokuje: Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane (Lk 2,29). Vzal si ľud od pohanov pre svoje meno. Pánovi sa nepáčilo vziať ľud z pohanov jednoducho, ale pre svoje meno, to znamená v mene svojej slávy. A slová Proroka s tým súhlasia. Simeon bol známy, ako človek jemu časom blízky, no nepožíval dôveru antiky. Preto Jakob cituje staroveké proroctvo: Potom sa vrátim a znovu postavím Dávidov dom, ktorý padol. Pád bol taký veľký, že sa zdal byť nenapraviteľný. čo to znamená? Bol Jeruzalem obnovený? Nie je ešte viac zničený? O akej obnove hovorí toto proroctvo? O obnove po babylonskom zajatí, keď Jeruzalem opäť nadobudol význam. Preto si myslím, že nie sú žiadne ťažkosti, tzn. aby som nepokazil začatú prácu.
Ak ich Boh povolal a ak takéto záväzky kazia toto volanie, staviame sa proti Bohu. Hovorte s autoritou: Myslím. Prikazuje im však, aby si dávali pozor na nečistoty modly atď. Hoci sa tieto varovania týkajú zmyslových vecí, boli nevyhnutné. Preto Jakob od nich predovšetkým odvracal veriacich. Mojžiš už od pradávna... Až do príchodu Spasiteľa sa Mojžiš čítaval každú sobotu len v synagógach; po Jeho príchode sa však bez prerušenia čítala v kostoloch Kristových, odtiaľ vidno, že sa nepretržite číta až dodnes. Navyše, ak by sa v kostoloch nečítalo starozákonné čítanie, apoštol by v Liste Galaťanom tak bezodplatne nenapísal: Povedzte mi, vy, ktorí chcete byť pod zákonom, neposlúchate zákon (Gal 4,21)?
Apoštoli, presbyteri a bratia pozdravujú bratov z pohanov, ktorí sú v Antiochii, Sýrii a Cilícii. 24. Keďže počúvame, že niektorí nás opustili a znepokojovali vás svojimi rečami a znepokojovali vaše duše tým, že by ste sa mali dať obrezať a zachovávať Zákon, ktorý sme im neprikázali, 25. Preto sme sa zišli jednomyseľne, uznali sme za dobré poslať vám vyvolených mužov s naším drahým Barnabášom a Pavlom, 26. Ľudia, ktorí sa vzdali duše svojho Pána Ježiša, nášho Pána Krista. 27. Preto pošlime Judáša a Sílasa, aby vám to aj ústne povedali.
Preto sme sa zišli jednomyseľne, pretože sa tak rozhodli všetci a napísali to po dôkladnom zvážení. Je príznačné, že ani Peter, ani Jakub sa neodvážili rozhodnúť o obriezke bez celej Cirkvi, hoci to považovali za potrebné. Nie všetci by to však prijali sami od seba, keby neboli presvedčení, že sa to páči aj Duchu Svätému. Aby delegácia Judáša a Sílasa nebola prejavom nespokojnosti s Pavlom a Barnabášom, nasledovala chvála: Ľudia, ktorí odovzdali svoje duše pre Meno nášho Pána Ježiša Krista.
28. Pretože by bolo milé Duchu Svätému i nám, keby sme na vás už viac nekládli bremeno okrem toho, čo je nevyhnutné. 29. Chráňte sa obetí modlám a krvi, utopenia a smilstva (a čo by ste neurobili sebe, nerobte iným); z toho, ak sa budete strážiť, urobíte dobre. 30. Tí, ktorých teda vyslali, prišli do Antiochie, zhromaždili ľud a odovzdali list. 31. A keď sa vyčistili, radovali sa z útechy. 32. A Judáš a Sílas, ktorí boli sami prorokmi, utešovali bratov dlhou rečou a posilňovali ich. 33. A keď tam strávili nejaký čas, bratia ich s pokojom prepustili k apoštolom. 34. Ale Sílas zistil, že je dobré zostať tam, a Júda sa vrátil do Jeruzalema sám. 35. A Pavol a Barnabáš zostali v Antiochii, učili a hlásali slovo Pánovo s mnohými inými. 36. Po niekoľkých dňoch Pavol povedal Barnabášovi: vráťme sa a navštívime našich bratov vo všetkých mestách, kde sme hlásali slovo Pánovo, aby sme videli, ako sa majú. 37. A Barnabáš chcel vziať so sebou Jána zvaného Marko. 38. A Pavol žiadal, aby toho, kto ich nechal v Pamfýlii a nešiel s nimi na prácu, na ktorú boli poslaní, nebrali so sebou.
Bolo by to milé Duchu Svätému, aby si nemysleli, že je to dielo človeka. Čo sa týka toho, čo bolo pridané: bolo to urobené aj nám, aby každý vedel, že aj oni, obrezaní, majú presne rovnaký názor na otázku obriezky. Okrem toho, čo je nevyhnutné. Ukazuje, že veriacim nič nechýba. Naopak, stačí im strážiť sa pred modlovými obetami atď.
Výraz: chrániť sa pred utopením zakazuje vraždu. A zhromaždili ľud a odovzdali posolstvo. Pokrok študentov je útechou pre učiteľov. Vráťme sa späť a prehliadkujme... Treba poznamenať, že povinnosťou vedúcich bolo postarať sa o tých, ktorých osvietili svetlom evanjelia, preskúmať, či sú zdraví vo viere, či sú chromí a či ich treba napraviť.
39. Tak povstal hnev, Barnabáš vzal Marka a odplavil sa na Cyprus. A Pavol, ktorý si vybral Sílu, odišiel, zverený svojimi bratmi do Božej milosti. A prešli cez Sýriu a Cilíciu a opevnili kostoly.
1. Potom prišiel do Dervy a Lystry a hľa, bol tam učeník, menom Timotej, syn manželky Judskej ženy a otca Jelinovho. 2. Bratia, ktorí boli v Lystre a Ikóniu, o ňom vydali dobré svedectvo. 3. Tento Pavol chcel ísť s ním na cestu; a vzal ho a obrezal kvôli Židom, ktorí boli na tých miestach, pretože všetci vedeli, že jeho otcom bol Jelin.
Tak vznikol hnev. Medzi Pavlom a Barnabášom došlo k nejakému nedorozumeniu. Jeden stál na pôde spravodlivosti a druhý na ceste miernosti (= blahosklonnosti). Obaja však mali jeden cieľ – slúžiť náboženstvu. Príčina nedorozumenia bola nasledovná.
Na evanjelickej ceste z Palestíny do Perga Pamphylia ich sprevádzal istý Marko, ktorý sa ako slabý muž oddelil od apoštolov a vrátil sa do Palestíny. Nezriekol sa však Krista, ale vzdal sa ďalšej cesty ako pre neho príliš pornografického činu. Pavol a Barnabáš sa vrátili s hojným ovocím viery a zbožnosti a cirkvi, ktorá bola v Jeruzaleme, oznámili obrátenie a pokánie pohanov. Keď Pavol a Barnabáš začali byť chválení za ich čin, Marek bol zarmútený a zmätený v duši, pretože si pomyslel: "Keby som bol s apoštolmi, bol by som účastníkom ich slávy." Preto chcel s nimi opäť cestovať. Barnabáš ho prijal ako kajúcnika a Pavol trval na tom, aby si so sebou do Pánovho diela nebrali muža, ktorý by im predtým nemohol byť spoločníkom. Rozdielnosť názorov teda nemala charakter nespravodlivosti, ale spravodlivosti a vznikla z nedorozumenia. Pavol požadoval spravodlivosť a Barnabášovu filantropiu. Názorovo sa rozchádzali, zbiehali sa v pocite zbožnosti.
Nelíšili sa podľa viery a presvedčenia, ale podľa ľudského nepochopenia. Stalo sa podľa Božieho poriadku, že len čo sa rozídu, Barnabáš vezme so sebou Marka a pôjde svojou cestou. Pavlova prísna dochvíľnosť však bola prospešná aj Markovi, pretože sa svojou horlivosťou snažil predchádzajúce opomenutie zmazať. Pavol radil cirkvám, aby neprijímali Marka, ale aby ho nezarmucovali, ale aby bol horlivejší. Keď videl, že Marko pokročil v horlivosti a že sa ospravedlnil za svoje neskoršie činy, začal ho so súhlasom prijímať a povedal: Pozdravuje ťa Marko, Barnabášov synovec, pre ktorého si dostal príkaz – ak príde k tebe, prijmi ho (Kol 4,10).
To isté si všímame aj medzi prorokmi, teda všímame si rôznorodosť názorov a pováh. Eliáš je teda prísny a Mojžiš mierny. Tu je to to isté: Pavol je vytrvalejší ako Marek. Pozrite sa však na toto: je tiež zhovievavý. Požadoval, hovorí, ale nie: „bol nahnevaný“, lebo vytrvalo žiadal, aby Marka nezobrali. Tak čo? Rozišli sa Pavol a Barnabáš ako nepriatelia?
Vôbec nie. V Pavlových listoch zistíte, že aj potom Barnabáš dostal od Pavla veľa chvály. Dokonca sa mi zdá, že sa rozišli po vzájomnej dohode, povedali si: prečo nechceš to, čo ja chcem, aby sme sa nehádali, vyberme sa kázať do rôznych oblastí. Tak aj urobili, úplne sa poddali jeden druhému. Bol napísaný pre naše vzdelanie, aby sme zabránili pádu, pretože my ako muži sa nezaobídeme bez hádok. V diskusiách je však potrebné urobiť vzájomné ústupky. Pre Marka však bola táto diskusia ešte užitočnejšia. Pavlova prísnosť ho napravila a Barnabášova zhovievavosť ho posilnila, aby neopustil svoje povolanie. Preto sa Pavol a Barnabáš hádali, no z argumentu vyplynul jeden dôsledok – prospech. Marko, keď videl Pavla, ktorý sa rozhodol rozlúčiť sa s Barnabášom, sa veľmi bál a obviňoval sa. Pri pohľade na Barnabáša, ktorý ho tak chránil, sa Marko doňho zamiloval.
Študent sa opravil prostredníctvom diskusie medzi učiteľmi, zatiaľ táto diskusia neslúžila ako škandál. Prechádzali cez Sýriu a Cilíciu a upevňovali kostoly. Predtým, ako odišiel do iných miest, navštívil tých, ktorí už prijali Božie slovo. Takto konáme: učíme prvých ľudí, aby neboli prekážkou pre tých druhých. Bol tam študent, Jelinov syn. Je príznačné, že Júdejci tak nerešpektovali zákon, že svoje dcéry dávali jelínskym ženám a vydávali sa za jelínky. A vzal ho a obrezal ho pre Židov. Pavlova múdrosť je obdivuhodná. On, ktorý tak tvrdo bojoval proti obriezke pohanov a ktorý všetko povzbudzoval, kým túto otázku nevyriešili, obrezal svojho učeníka. Nielenže to nezakazoval iným, ale urobil to aj sám. Pri každom čine mal na mysli prospech a nič nerobil bez cieľa. Treba obdivovať aj to, ako ho Pavol presvedčil, aby sa dal obrezať. Kvôli Židom, ktorí boli na tých miestach, pretože nikdy nesúhlasili s tým, že budú počúvať Božie slovo od neobrezancov. a čo sa stalo?
Pozor na opodstatnenosť tohto postupu. Pavol kvôli tomu obrezal Timoteja, aby zrušil obriezku. Nepodporoval obriezku, ale chcel urobiť veľkú úlohu, ktorá sa páčila všetkým apoštolom, pretože keby Timotej nebol obrezaný a keby bol zároveň učiteľom Židov, všetci by sa od neho odvrátili. Ak Júdejci odsúdili Pavla tak silno kvôli Trofimovi z Efezu, pretože si mysleli, že ho Pavol priviedol do chrámu (a on bol Jellin), čo by potom musel znášať sám Pavol, keby s ním bol ako učiteľ neobrezaný muž? Pozrite sa na toto: podľa názoru apoštolov je ospravedlnený a v chráme hovorí o splnení tohto ospravedlnenia. Urobil všetko pre spásu Židov. Podľa všetkého možno poukázať aj na to, že aj Peter sa maskoval maskou židovstva. Apoštolom to ani v najmenšom neuškodilo. Naopak, to, že Júdejci mali takých učiteľov, ktorí podľa ich názoru dodržiavali zákon, slúžilo ako dôvod na ich obrátenie a začiatok viery v Krista.
4. A keď prechádzali mestami, učili ich zachovávať pravidlá ustanovené apoštolmi a presbytermi v Jeruzaleme. 5. Tak sa cirkvi posilňovali vo viere a ich počet sa každým dňom zvyšoval. 6. A keď prešli Frýgiou a Galatskou krajinou, Duch Svätý im zakázal hovoriť slovo v Ázii. 7. Keď dosiahli Mýziu, pokúsili sa ísť do Bitýnie, ale Duch im to nedovolil. 8. A keď prešli cez Mýziu, zišli do Troady. 9. A Pavlovi sa v noci zjavilo videnie: Stál tam istý Macedónec a prosil ho: Choď do Macedónska a pomôž nám! 10. A keď vidia videnie, hneď sa pozeráme, že vyjdeme do Macedónska, lebo sme pochopili, že Pán nás povolal, aby sme im zvestovali evanjelium. 11. Keď sme odišli z Troady, prišli sme rovno do Samotrácie a na druhý deň do Neapolisu, 12. A odtiaľ do Filipp, ktoré sú prvým mestom tej časti Macedónie, rímskej osady.
V tomto meste sme zostali niekoľko dní. Sú naučení dodržiavať pravidlá. Hovorí sa, že zachovávajú pravidlá - nie tajomstvá vtelenia vajíčok, ale pokyn chrániť sa pred modlárskymi obetami a krvou, uškrtenými a smilstvami a čo sa týka organizácie riadneho života. Zakážte Duchu Svätému hovoriť slovo v Ázii. Prečo im bolo zakázané kázať v Ázii - o tom nehovorí. Hovorí však o tom, že boli zakázané, a tak nás učí poslúchať a nežiadať vysvetlenie. To nám ukazuje, že často konali ľudsky. Duch zakazuje apoštolom kázať v Ázii a Bitýnii, pretože predvídal, že heréza duchovných bojovníkov ovládne tamojších obyvateľov. 23 A Pavlovi sa v noci zjavilo videnie: Bol nejaký Macedónec atď. Pavol neprijíma zjavenie cez anjela ako Filip a Kornélius, ale vo videní, ktoré je ľudskejšie. Tam, kde je ľahké presvedčiť, sa používa ľudskejší spôsob, a kde je potrebné väčšie úsilie, má zjavenie božskejšiu podobu. Treba poznamenať, že v tých mestách bol s Pavlom aj Lukáš.
Vidno to z toho, že ten druhý (Lukáš) sa spomenie s prvým (Pavol) a povie: Pozreli sme sa, odviezli sme sa, prišli sme.
13. A v sabatný deň sme vyšli za mesto k rieke, kde sa verilo, že je tam bohoslužobné miesto, a posadiac sme sa rozprávali so ženami, ktoré sa zhromaždili. 14. A istá bohabojná žena menom Lýdia, predavačka porfýru z mesta Tyatira, počúvala; Pán otvoril jej srdce, aby počúvala, čo Pavol hovoril. 15. A keď bola ona i jej dom pokrstení, opýtala sa nás a povedala: Ak si myslíte, že verím v Pána, vojdite do môjho domu a zostaňte. A prinútiť nás.
Na rieke. Stalo sa to pravdepodobne preto, že tam pre malý počet Židov nebola žiadna synagóga, takže tí z nich, ktorí boli obzvlášť zbožní, sa tajne zhromažďovali za mestom, na rieke. Ako ľud, ktorý bol skôr za telesný spôsob života, sa Júdejci, kde synagóga nenachádzala, modlili mimo nej a určili jej miesto – modlili sa v sobotu, keď sa ľudia zvyčajne schádzali. Ak si myslíte, že verím v Pána. Pozrite sa, aká múdra je táto žena: od začiatku sama svedčila, že ju povolal Boh. Venujte pozornosť jej skromnosti. Je to jednoduchá žena a hovorí sa, že bola predavačkou porfýru, teda predmetov zafarbených na fialovo. Spisovateľka sa neštíti spomenúť svoje povolanie. Nehovorí: Ak ste videli, že som vážená alebo že som zbožná žena, ale hovorí: Ak si myslíte, že verím v Pána. Ak verím v Pána, o to viac verím vo vás. Nepozvala ich jednoducho k sebe domov, ale nechala to na ich vôľu, hoci vo svojej túžbe bola veľmi vytrvalá.
16. Stalo sa aj to, keď sme sa išli modliť, že nás stretla otrokyňa, ktorá mala ducha veštenia a veštenia a prinášala svojim pánom veľký zisk. 17. Išla za Pavlom a za nami a kričala: Títo ľudia sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám ukazujú cestu spasenia. 18. A robili to mnoho dní. A keď sa Pavol nudil, obrátil sa a povedal duchu: Prikazujem ti v mene Pána Ježiša Krista, vyjdi z nej. A v tú hodinu vyšiel von. 19. A keď jej páni videli, že je nádej na ich zisk, vzali Pavla a Sílu a odvliekli ich na námestie pred náčelníkov. 20. A keď ich priviedli k miestodržiteľom, povedali: Títo ľudia rušia naše mesto a sú to Židia. 21. A kážu zvyky, ktoré sa nám nesluší prijať alebo vytvoriť, pretože sme Rimania.
Ktorý mal ducha... Čo je to za démona? Volajú ho, podľa miesta, boh Python. 24 Chcel priviesť apoštolov do pokušenia. Mimochodom, je to žena Pýthia, ktorá vraj sedela s rozkročenými nohami na Apolónovom statíve a že zlý duch, ktorý sa objavil z priehlbiny pod statívom, do nej vnikol a priviedol ju do vytrženia. Potom sa zbláznila, z úst jej vyšla pena a v stave takej extázy (šialenosti) vyslovila nesúvislé slová. Títo ľudia sú služobníkmi Najvyššieho Boha. Ó, nečisté duše, keď už viete, že odhaľujú cestu spásy, prečo sa od nich nevzdialite? A keď sa Paul nudí, to je. keď bol rozrušený a znepokojený. Zatvára jej ústa, hoci hovorila pravdu, učí nás neprijímať démonov, aj keď sa zdá, že pravdu chránia, ale naopak, aby sme každú príležitosť pre škandalózne odrezali a nepočúvali nič, čo hovoria. Ak by Pavol venoval pozornosť svedectvu tohto ducha, potom by tento duch oklamal mnohých veriacich. Preto Pavol najprv neprijal jeho svedectvo a odmietol ho, nebude si ľahnúť, aby zvýšil počet svojich znamení.
Keď však duch vytrval, Pavol mu prikázal, aby vyšiel z dievčaťa. Preto duch pracoval prefíkane a Pavol múdro. A keď jej páni videli, že nádej na ich zisk vyšla. Peniaze sú vždy príčinou zla. Aby zbohatla, páni tejto dievčiny chceli, aby ju posadol démon. Pozri: ani nechcú spoznať démona, pretože ich premáha len ich vášeň: lakomstvo. Démon povedal, že títo ľudia sú služobníkmi Najvyššieho Boha, zatiaľ čo oni (páni) hovoria: Títo ľudia rušia naše mesto. Démon povedal, že ohlasujú cestu spásy a páni tohto dievčaťa hovoria, že kážu zvyky, ktoré sa nám nehodí prijať.
22. A ľud padol na nich, a kniežatá roztrhli ich rúcha a prikázali ich zbičovať. 23. Keď ich veľakrát zbili, uvrhli ich do väzenia a prikázali žalárnikovi, aby ich dobre strážil. 24. Keď dostal takýto príkaz, uvrhol ich do najnižšieho žalára a vložil im nohy na kolíky. 25. A okolo polnoci sa Pavol a Sílas modlili a oslavovali Boha a otroci ich počúvali. 26. Zrazu nastalo veľké zemetrasenie, až sa otriasli základy žalára; a hneď sa otvorili všetky dvere a všetkým spadli okovy. 27. A keď sa žalárnik prebudil a videl otvorené dvere väzenia, vytiahol nôž a chcel sa zabiť, mysliac si, že otroci utiekli. 28. A Pavol zvolal mocným hlasom: Nerob si zle, veď sme tu všetci! 29. A on, zavolajúc lampu, vbehol dnu a trasúci sa padol pred Pavlom a Sílasom. 30. A keď ich vyviedol von, povedal: Páni, čo mám robiť, aby som bol spasený? 31. A povedali: Ver v Pána Ježiša Krista a budeš spasený ty i celý tvoj dom! 32. A hovorili slovo Pánovo jemu i každému v jeho dome. 33. A vzal ich v tú nočnú hodinu a umyl im rany; a hneď sa dal pokrstiť on i všetok jeho ľud. 34.
A priviedol ich do svojho domu, prestrieľal stôl a radoval sa s celým svojím domom, že uveril v Boha. A ľudia na nich padajú.
Pavlovou prácou bolo robiť zázraky a vyučovať a spolu s ním sa na nebezpečenstve podieľal aj Sílas. Vedzte, že aj démoni vedia, že ukrižovaný Ježiš je najvyšším Bohom a že Pavol je jeho služobník, o čom sám tvrdil, keď povedal: Pavol, služobník Ježiša Krista (Rim 1:1). Zrazu nastalo veľké zemetrasenie, takže sa väzenská stráž zobudila. Dvere žalára sa otvorili a to, čo sa stalo, ho ohromilo. Otroci to však nevideli, inak by všetci utiekli. Aby sa žalárnikovi nezdalo, že sa to stalo samo, po zemetrasení nasledovalo otvorenie dverí, čo mu svedčilo o zvláštnosti tohto javu. Uver v Pána Ježiša Krista a budeš spasený ty i celá tvoja domácnosť. Pavol si ani neodpočíval vo väzení, ale tam zvíťazil nad žalárnikom a urobil toto zotročenie užitočným. A vzal ich v tú nočnú hodinu a umyl si tvár. Väzník im umyl rany, kým on sám bol zmytý od hriechov. A radoval sa s celým svojím domom, že uveril v Boha, hoci nedostal nič, iba dobré slová a dobrú nádej.
35. A keď prišiel deň, vojvodovia poslali sluhov s odkazom: Nechajte tých mužov odísť. 36. A žalárnik oznámil tieto slová Pavlovi: Vladár poslal po teba, aby si bol prepustený. Teraz teda vyjdi a choď v pokoji. 37. A Pavol im povedal: Zbili nás verejne bez súdu, mužov Ríma, a uvrhli do väzenia; a teraz nás chcú potajomky pustiť? Takto nie, ale nech prídu a vyvedú nás sami. 38. A sluhovia povedali tieto slová vojvodom; a báli sa, keď počuli, že sú Rimania. 39. A keď prišli, ospravedlnili sa im, a keď ich vyviedli, prosili ich, aby odišli z mesta. 40. A keď vyšli z väzenia, prišli do Lýdie, a keď videli bratov, potešili ich a odišli.
A Pavol im povedal... Aj keď to guvernéri nariadili, Pavol nevyšiel z žalára. Aby však Lýdiu, predavačku porfýrov a ostatných poučil, zastrašuje vojvodov, aby si nemysleli, že boli oslobodení na niečiu žiadosť. Dokonca obviňuje vojvodcov, že ich verejne zbili – tých, ktorí neboli z ničoho obvinení, a sú pritom rímskymi občanmi. Vidíte, že často konali tak, ako sa často správajú obyčajní ľudia? Pavol to povedal (teda, že boli rímskymi občanmi a z ničoho neboli obvinení), aby sa nezdalo, že ho oslobodzujú ako škodlivého a obvineného človeka za niečo.
Čo sa týka žalárnika, je to Štefan, ktorého Pavol spomína v Prvom liste Korinťanom, keď hovorí: A ja som pokrstil dom Štefanov (1 Kor 1:16). A keď vyšli z žalára, prišli do Lýdie a vidiac bratov, potešili ich a odišli. Nebolo vhodné nechať ženu, ktorá im prejavila pohostinnosť, v stave nepokoja a obáv. Bez ohľadu na presvedčenie vojvodov nechceli zájsť ďaleko bez toho, aby najprv nenavštívili jednoduchú ženu a ostatných, ktorých nazývali bratmi.
Ó, aká veľká je ich pokora a láska!
1. Keď prešli cez Amfipolis a Apolóniu, prišli do Tesaloniky, kde bola židovská synagóga. 2. A Pavol podľa svojho zvyku vošiel k nim a tri soboty sa s nimi rozprával o Písme. 3. Odhaliť a dokázať im, že Kristus musel trpieť a vstať z mŕtvych a že tento Ježiš, ktorého vám zvestujem, je Kristus. 4. A niektorí z nich boli presvedčení a pripojili sa k Pavlovi a Sílasovi a k veľkému množstvu zbožných Jelin, a nie málo ctihodných žien. 5. A Židia, ktorí zo žiarlivosti neverili, vzali z ulice niekoľko bezbožných ľudí, zhromaždili zástup, znepokojili mesto, napadli Iásonov dom a žiadali, aby ich priviedli pred ľud. 6. A keď ich nenašli, odvliekli Jasona a niektorých bratov pred starších mesta a kričali: Prišli sem aj tí, čo znepokojili svet. 7. Jason ich prijal; a to všetko je proti cisárovým prikázaniam a hovorí, že je iný kráľ, Ježiš. 8. A ľudia a starší mesta boli znepokojení, keď to počuli. 9. Ale keď ich Jason a ostatní uspokojili odpoveďou, pustili ich.
Po absolvovaní Amphipolisu a Apollonie. Mimochodom, prechádzajú cez menšie mestečká a ponáhľajú sa do väčších, lebo slovo sa muselo preniesť aj do blízkych (väčších) miest. Prišli do Tesaloniky, kde bola židovská synagóga. Hoci Pavol povedal: Hľa, hovoríme k pohanom (13; 46), neopustil ani Židov, lebo ich veľmi ľutoval. Odhaliť a dokázať im, že Kristus musel trpieť a vstať z mŕtvych. Predovšetkým im káže o utrpení, pretože ho považoval za spásonosné. A mnohí z pobožných Jelínov. Júdov, ktorí hovorili gréckym jazykom, nazýva zbožnými Grékmi. Nazýva ich zbožnými, pretože dodržiavali zákon. Alebo tým myslí usadených Jelínov, ktorí sa pridali k Júdejcom. Toto všetko je v rozpore s Caesarovými prikázaniami, hovoriac, že existuje ďalší tr, Ježiš. Presne takto obvinili ich otcovia Ježiša, že sa nazýva kráľom. Tie prvé však mali isté zákonné opodstatnenie, pretože obvinený ešte žil.
S čím rátali vo svojej lži, keď o apoštoloch hovorili, že Ježiša nazývajú kráľom, ktorý podľa ich názoru zomrel a ktorého sa pozemskí králi už nemuseli ničoho báť, lebo videli, že sa už vôbec nezjavil?
10. A bratia hneď v noci poslali Pavla a Sílasa do Verie; keď prišli, vošli do židovskej synagógy. 11. Títo boli ušľachtilejší ako tí v Tesalonike; títo prijali slovo celým srdcom a každý deň hľadali v Písme, či je to tak. 12. Tomu verili mnohí z nich, vrátane prominentných žien z Jelinu, a nemálo ľudí. 13. A keď Židia v Tesalonike zistili, že Pavol hlásal Božie slovo aj v Berii, prišli aj tam, búria a znepokojujú ľudí. 14. A bratia hneď poslali Pavla, aby išiel na pobrežie; a Sílas a Timotej tam zostali. 15. A spoločníci priviedli Pavla do Atén, a keď dostali rozkaz, aby Sílas a Timotej čo najskôr prišli k nemu, vrátili sa.
Boli ušľachtilejší, tzn. boli ľudskejší. Hľadanie v Písme každý deň, je to tak. Nepátrali v písmach ako neveriaci (lebo už uverili), ale ako tí, ktorí nepoznali prorocké tradície. Skúmaním Písma a zistením, že udalosti týkajúce sa Pánovho vtelenia sa zhodovali so starými prorokmi, ešte viac zosilneli vo viere. A bratia okamžite poslali Pavla... až do Atén. Apoštoli sa nezdržiavali nebezpečenstva zo strachu, ale podľa Božej rady, takže napríklad už vtedy prestali kázať a už sa nestarali o svojich nepriateľov. Z toho, že Pavol odišiel, vyplýval dvojitý úžitok: hnev nepriateľa bol uhasený a kázanie sa rozšírilo oveľa ďalej. A čo sa týka toho, ak poslali len Pavla, tak preto, lebo sa báli, že sa mu niečo môže stať, lebo to mal na starosti. Takto s nimi milosť nie vždy spolupracovala – niekedy ich povzbudzovala a niekedy ich nechala, aby sa o seba postarali sami.
16. A keď ich Pavol čakal v Aténach, jeho duch sa rozzúril pri pohľade na mesto plné modiel. 17. A každý deň sa dohadovali so Židmi a s veriacimi v synagóge a na námestí s tými, ktorých stretávali. 18. A niektorí z epikurejských filozofov 25 i
z bodu 26 sa s ním hádali; a niektorí povedali: Čo chce tento nezmysel povedať? A druhý: Zdá sa, že je kazateľom iných bohov. Pretože kázali evanjelium o Ježišovi a o zmŕtvychvstaní. 19. Vzali ho teda a odviedli na Areopág so slovami: Smieme vedieť, aké nové učenie učíš? 20. Pretože nám fúkate niečo nové do uší; preto chceme vediet co by to mohlo byt. 21. A všetkých Aténčanov a usadených cudzincov nezaujímalo nič iné, len niečo nové povedať alebo počuť.
Jeho duch je nahnevaný. Pojem „nahnevať sa“ by sa tu nemal chápať ako hnev, pretože dar milosti má ďaleko od hnevu a odporu. Čo teda znamenajú slová: "nahnevať sa"? Bol vyrušený, nezniesol to, trápil sa. Pohádali sa s ním niektorí epikurejskí a stoickí filozofi. Epikurejci hovorili, že všetko existuje bez Božej prozreteľnosti. Pavol, ktorý svoju kázeň namieril predovšetkým proti nim, ďalej hovorí: On (Boh) dáva každému život, dych a všetko (v. 25), určil vopred určené časy a hranice ich pobytu (v. 26), a tak dokazuje Božie uvažovanie. Kým to hovoril, filozofi sa mu neposmievali, pretože ničomu, čo bolo povedané, nerozumeli. Ako mohli ľudia veriť v apoštolov, ktorí videli Boha v tele a blaženosť v tele so snovými pôžitkami? A niektorí z nich povedali: Čo chce tento nezmysel povedať? Hovorí sa, že názov „prázdne písmeno“ nosil bezvýznamný vtáčik, ktorý mal vo zvyku zbierať obilie na križovatkách. Filozofi so vztýčenou hlavou a hrdí na jeho okázalosť prirovnávali Pavla k tomuto vtákovi.
Múdri sa nazývajú nerozumnými, hovorí Stories. Preto, keďže „leňoch“ bol bezcenný vták, nevhodný na jedenie ani na zábavu, márnomyseľných ľudí nazývali lenivcami. A druhý: zdá sa, že je kazateľom iných bohov. Je to spôsobené tým, že pod Zmŕtvychvstaním mysleli bohyňu, pretože niektoré ženy si vážili aj ako bohyne. Vzali ho na Areopág. Na to miesto ho nevzali preto, aby sa od neho učili, ale aby ho potrestali, lebo tam súdili vrahov. Toto miesto sa nazýva Areopág, teda Aresov (Marsov) vrch, pretože tam bol Ares (Mars) potrestaný za cudzoložstvo. Pag je názov pre vyvýšené miesto, pretože súdna budova sa nachádzala na kopci. Treba poznamenať, že títo filozofi, hoci všetok svoj čas trávili kázaním a počúvaním iných, považovali to, čo im Pavol oznámil, za novinku, ktorú ešte nepočuli. Keby kázal, ako bol človek ukrižovaný, nebolo by to nové; keď však kázal, že bol ukrižovaný a vzkriesený Bohom, to bolo skutočne nové.
22. A Pavol, ktorý stál uprostred Areopágu, povedal: Muži Aténčania, podľa všetkého vidím, že ste veľmi zbožní. 23. Pretože som prechádzal okolo a pozoroval vaše svätyne, našiel som aj oltár, na ktorom bolo napísané: Neznámemu Bohu. Ten, koho si teda nevedomky vážiš, toho ti kážem. 24. Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom, ktorý je Pánom neba a zeme, nebýva v chrámoch vyrobených rukami, 25. ani neprijíma priazne z rúk ľudí, akoby niečo potreboval, ktorý sám dáva život a dych a všetko všetkým. 26. A stvoril z jednej krvi každý národ ľudstva, aby prebýval na celom povrchu zeme, a vopred určil určité časy a hranice ich pobytu. 27. Ak by hľadali Pána, nedotkli by sa Ho a nenašli by Ho, hoci nie je ďaleko od nikoho z nás. 28. Pretože v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme; ako povedali niektorí vaši básnici: pretože sme Jeho potomstvo. 29. Keď sme teda Božím potomstvom, nemali by sme si myslieť, že božstvo je ako zlato, striebro alebo kameň, vyrezané podľa zručnosti a fantázie človeka.
Že ste veľmi zbožní. V gréčtine to znamená ten, kto sa bojí démonov, ktorý zbožňuje všetko, drevo, kameň a duchov. Zdá sa, akoby ich apoštol chválil. V skutočnosti ich však nazýva poverčivými, namiesto toho, aby ich nazval zbožnými. Tak ich nazval kvôli oltáru. Oltár inštalovali z nasledujúceho dôvodu. Raz vypukla vojna medzi Aténčanmi s ich nepriateľmi. Utrpeli porážku a ustúpili. Keďže mali vo zvyku organizovať hry na počesť démonov, jeden z nich za nimi prišiel a povedal, že od nich ešte nevidel žiadnu poctu. Preto sa na nich nahneval a spôsobil ich porážku. Postavili tomu démonovi chrám a akoby sa báli, že sa im to isté stane ešte raz, ak prejdú okolo im neznámeho boha, postavili oltár s nápisom: neznámemu Bohu a povedali, že ak je iný boh, ktorého nepoznajú, nech je tento oltár zasvätený na jeho počesť. Snáď bude k nám milosrdný, aj keď si ho nevážime, keďže ho nepoznáme.
Úplný nápis na oltári znel takto: „bohom Európy, Ázie a Líbye: neznámemu a cudziemu Bohu“. Prechádzať okolo a pozorovať svoje svätyne. V meste nenašiel božskú knihu, ale oltár, ktorý tam stál. Pomocou nápisu na oltári zvalil samotný oltár. Čo iné mohol urobiť? Všetci Yelinovci neverili. Keby sa s nimi začal rozprávať o základoch evanjeliového učenia, začali by sa mu posmievať. Keby hovoril na základe prorokov, neverili by mu. Svojimi zbraňami pokoril zbrane nepriateľa. Presne toto hovorí: Bol som ako muž bez zákona s mužmi bez zákona. Videl oltár a zmenil nápis na ňom vo svoj prospech, a čo je dôležitejšie, zmenil názor Aténčanov. Na oltári, hovorí, bolo napísané: neznámemu Bohu. Prechádzať okolo a pozorovať svoje svätyne. Kto bol ten neznámy Boh, ak nie Kristus? Aténčania to teda napísali v mene Krista? Keby to boli napísali v mene Krista, Pavlov úspech pri ich obrátení by nebol ničím zvláštnym.
Nie, napísali to s iným účelom a Pavol vedel nápisu pripísať úplne iný význam. Treba však povedať aj to, pre akého boha písali: neznámemu Bohu. Mali veľa bohov, svojich aj iných. Niektorých im predstavili ich matky a niektorých susedné národy. Keďže teda na začiatku neprijali všetkých bohov, ale postupne ich predstavili – niektorých predstavili ich otcovia, niektorých ich starí otcovia a niektorí boli predstavení vo svojej dobe – zhromaždili ich a povedali: tak ako sme tých bohov predtým nepoznali a potom sme ich spoznali, tak je možno iný Boh, ktorého nepoznáme. Pretože Ho nepoznáme, hoci je Bohom, robíme chybu, pretože Ho zanedbávame a nerešpektujeme. Z tohto dôvodu postavili oltár a umiestnili naň nápis: Neznámemu Bohu s tým, že ak je iný Boh, ktorého nepoznáme, uctíme si ho aj my. Všimnite si prehnaný strach z démonov. Preto Pavol hovorí: Zo všetkého, čo vidím, si veľmi zbožný (poverčivý), pretože si vážiš nielen tých démonov, ktorých poznáš, ale aj tých, ktorých si ešte nestretol.
Takto zachytil ich myšlienky a nasmeroval ich ku Kristovi. Koho si ctíte bez toho, aby ste o tom vedeli, to vám kážem. Aténčania chceli Pavla obviniť a povedali: Zavádzate nové učenie, predstavujete Boha, ktorého nepoznáme. Preto, keď ich chce zbaviť podozrievavosti a ukázať, že nekáže nového Boha, ale toho, ktorého si predtým uctili službou, hovorí: „Predšiel si ma a tvoja služba tomuto Bohu predchádzala moje kázanie, lebo ti zvestujem Boha, ktorého si ty, keď Ho poznáš, ctíš. Boh, ktorý stvoril svet... Vyslovil jednu vetu a podkopal všetky predpoklady filozofov. Epikurejci tvrdia, že všetko bolo vytvorené zo seba a z atómov a on (Pavol) hovorí, že svet a všetko v ňom je dielom Božím. Nebýva v chrámoch vyrobených rukami. Aby si nemyslel, že nekáže jedného z mnohých bohov, Pavol opravuje, čo bolo povedané, a dodáva: Nebýva v chrámoch vyrobených rukami, ale v ľudskej duši. čo to znamená? Nebýval v jeruzalemskom chráme? Nebýval tam, ale pôsobil tam.
Ako mu slúžili Júdejci pomocou ľudských rúk? Neslúžili Mu pravou rukou, pretože On nevyžaduje, čo je rozumné, akoby to potreboval. Nežijem, hovorí, mäso býkov atď. Nepotrebuje nič, pretože On sám dáva život a dych všetkému. To sú dva dôkazy božstva, teda toho, že Boh nič nepotrebuje a že všetkým dáva všetko. Aj tu Pavol ukazuje, že Boh nie je otcom, ale stvoriteľom duše. Predbehol určité časy. Ponúkol ich, aby hľadali Pána, ale nie vždy, ale v určitých časoch. Pavol buď ukazuje, že teraz našli bez hľadania, a že keď hľadali, nenašli, a poukazuje im na to, že On je zjavný, ako nejaký predmet umiestnený na viditeľnom mieste, pretože je nemožné, aby tu bolo nebo bez toho, aby bolo inde. Je tiež nemožné, aby existovala v tomto čase a neexistovala v inom čase. Preto v každom čase a na akomkoľvek mieste možno Pána nájsť. Boh to zariadil tak, že sa v tom nestretávame so žiadnymi prekážkami ani z hľadiska miesta, ani z hľadiska času.
Na poslucháčov obzvlášť silno zapôsobil fakt, že obloha je všade a je nastavená na všetky časy. Pán je nám tak blízko, hovorí apoštol, že bez Neho nemôžeme žiť.
V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme. Pánovu blízkosť dokazuje zmyslový príklad: je nemožné, hovorí, nevedieť, že vzduch je všade a že je nielen blízko každého z nás, ale aj v nás. To, že sme od Boha dostali život, že konáme a nezahynieme – to všetko sa nazýva Božia ohľaduplnosť a starostlivosť o nás. Ako povedali niektorí vaši básnici. Múdry muž, Aratus, povedal o Diovi: my sme jeho rasa. Apoštol to hovorí o Stvoriteľovi, v žiadnom prípade netvrdí, že Stvoriteľ a Zeus sú jedno, ale tento výraz aplikuje presne na Stvoriteľa, rovnako ako nazval obetujúceho Jeho, a nie obetujúceho toho, ktorého Aténčania rešpektovali. Nazval nás Božou rasou, teda svojimi najbližšími príbuznými, pretože Bohu sa páčilo, že sa objavil na zemi ako jedna z našej rasy. Nepovedal: „Nesmieš si myslieť, že božstvo by malo byť podobné zlatu alebo striebru“, ale pokojne sa vyjadril: Nemali by sme myslieť. Všimnite si, ako uviedol do reči nadprirodzený predmet, pretože spájame predstavu (pojem) tela s predstavou (pojmom) vzdialenosti.
30. Ale nehľadiac na Boha v časoch nevedomosti, teraz prikazuje všetkým ľuďom všade robiť pokánie; 31. Pretože ustanovil deň, v ktorom bude spravodlivo súdiť vesmír, skrze človeka, ktorého určil a dal všetkým mieru vzkriesením z mŕtvych. 32. A keď počuli o zmŕtvychvstaní, jedni sa posmievali a druhí hovorili: vypočujme si o tom ešte raz. 33. A tak Pavol odišiel z ich stredu. 34. A niektorí ľudia s ním súhlasili a uverili, medzi ktorými bol Dionysius Areopagita a žena menom Damara a iní s nimi.
V časoch nevedomosti. Nehovorí o mŕtvych, ale o tých, ktorým kázal. Preto nepovedal: „prehliadol časy“, ale: nehľadieť, teda zanedbávať, zanedbávať časy. Nie je tam ani napísané: „Dobrovoľne si spáchal trestný čin“, ale: Nevedel si. Preto káže poslucháčom, nepožaduje, aby boli potrestaní ako ľudia hodní trestu, ale vyzýva ich k pokániu. Pretože ustanovil deň, v ktorom bude súdiť vesmír. Nevyhnutne, hovorí, bude súdiť všetky činy a myšlienky prostredníctvom človeka, ktorého ustanovil za Sudcu živých a mŕtvych. Je to vtelený Pán. Keď počuli veľkú a vznešenú pravdu, nepovedali Pavlovi ani slovo, ale posmievali sa vzkrieseniu. Telesný človek neprijíma to, čo je od Ducha Božieho (1 Kor 2:14). A tak Pavol opustil ich stred. presne tak. Ako? Niektorými presviedčaný, inými zosmiešňovaný. Niektorí verili, medzi ktorými bol aj Dionysius Areopagita. Súdna budova sa nachádzala na kopci Mars, mimo mesta. Areopagiti súdili všetky priestupky a všetky zločiny. Preto bol Pavol ako kazateľ iných bohov vzatý na koncil Areopágu.
Jeden z vtedajších členov Areopágu, božský Dionýz, dal však právom sudcu svoj hlas pravde a rozlúčiac sa s nerozumným, slávnostným zhromaždením areopagitov, bol hodný osvietenia svetlom pravdy. Hoci Grécko bolo v tom čase pod rímskou nadvládou, Atény a Lacedaemon mali svoju vlastnú nezávislosť (autonómiu). Preto úrad sudcov v Aténach vykonávali Areopagiti. Učenie o spáse bolo odovzdané Dionýziovi prostredníctvom Pavla a ako učiteľa študentov ho viedol veľký Hierotheus.
1. A potom Pavol opustil Atény a prišiel do Korintu. 2. A našiel Žida menom Aquila, rodáka z Pontu, ktorý práve prišiel z Itálie, a jeho manželku Priscillu, pretože Claudius prikázal, aby všetci Židia opustili Rím, a prišiel k nim. 3. A keďže bol rovnakého remesla, býval u nich a pracoval, lebo ich remeslom bolo stavanie stanov. 4. A diskutovali v synagóge každú sobotu a presviedčali Židov a Grékov. 5. A keď Sílas a Timotej prišli z Macedónska, Pavlov nepokojný duch svedčil Židom, že Ježiš je Kristus. 6. Ale keď sa postavili na odpor a hrali na smilnicu, striasol si šaty a povedal im: Vaša krv na vaše hlavy; Som čistý a odteraz idem k pohanom.
Prišiel do Korintu. Duch ho priviedol do Korintu a mal zostať v Korinte, pretože Aténčania, hoci radi počúvali správy, nevenovali pozornosť pravde. Totiž im nešlo o podstatu vecí, ale len o to, aby vždy mohli niečo povedať. Preto si Pavol myslel, že stačí to semienko tam len hodiť. Pretože Claudius prikázal. V časoch Nera skončil Pavol svoj život mučeníka a v časoch Claudiových vypukla vojna proti Židom, takže ako nebezpeční ľudia boli prenasledovaní z Ríma. Preto Prozreteľnosť zariadila, aby ho tam vzali ako zajatca, namiesto toho, aby ho odtiaľ ako Júdejca vyhnali. A keďže boli rovnakého remesla, zostali u nich a pracovali. Zostal u nich, lebo tam našiel pohodlné útočisko. Bolo to pre neho pohodlnejšie ako cisárske spálne, tak ako je pre športovca palestra (cvičebňa) užitočnejšia ako mäkké koberce a ako je pre vojaka užitočnejší železný meč ako zlatý. Strhol zo seba šaty a povedal im – že ich nevystraší len slovami, ale aj činmi. Tvoja krv nech je na tvojich hlavách. Nejasný výrok.
Myslím, že Pavol hovorí nasledovné: „Každý, kto sa zrieka Krista, ktorý je život, sa stáva samovrahom, pretože prechádza zo života do smrti a tým, že sa nechá zabiť, istým spôsobom prelieva svoju krv.“ Preto hovorí nasledovné: "Pretože sa zabíjate neverou, budete sa sami zodpovedať pred súdom, pretože v tom nie je moja vina." Z toho možno usudzovať, že samovrah je pred Bohom potrestaný ako vrah.
7. A odišiel odtiaľ a prišiel do domu istého menom Justa, ktorý sa klaňal Bohu a ktorého dom bol vedľa samotnej synagógy. 8. A Krispus, starší synagógy, uveril v Pána s celou svojou rodinou a mnohí Korinťania, ktorí počúvali, uverili a dali sa pokrstiť. 9. A Pán povedal Pavlovi v nočnom videní: Neboj sa, ale hovor a nemlč. 10. Pretože som s tebou a nikto sa ti neodváži ublížiť, lebo v tomto meste mám veľa ľudí. 11. A zostal tam rok a šesť mesiacov a učil ich slovo Božie.
Koho domom bola samotná synagóga. Presne preto sa rozhoreli vierou, t. j. pretože Pavol bol v susedstve. Crispus, starší synagógy, uveril v Pána. Toto je ten istý Krispus, o ktorom hovorí Pavol: Nikoho z vás som nekrstil, okrem Krispa a Gája (1. Kor. 1:14). Neboj sa, ale hovor a nemlč... Pán napokon Pavlovi povie, čo zvlášť potreboval, lebo nič ho nezarmútilo viac, ako neveriť.
12. A keď bol v Achájsku miestodržiteľom Gallio 27, Júdejci jednomyseľne zaútočili na Pavla a postavili ho pred súd, 13. Hovoriac: Tento muž presviedča ľudí, aby ctili Boha v rozpore so Zákonom. 14. A keď sa Pavol chystal otvoriť ústa, Gallio povedal Židom: Keby bola nejaká nespravodlivosť alebo zlý skutok, bol by som vás poslúchol, Židia; 15. Ale čo sa týka slov a mien a svojho zákona, presvedčte sa sami, lebo o tom nebudem súdiť. 16. A vyhnal ich zo súdnej siene. 17. Potom všetci Heléni chytili Sosthenesa, staršieho synagógy, a postavili ho pred súd, a Gallio sa o to nestaral. 18. A Pavol zostal ešte niekoľko dní, potom sa rozlúčil so svojimi bratmi a odplával do Sýrie a s nimi Priscilla a Akvila; a oholil si hlavu v Xichreii, pretože zložil sľub.
Judejci zaútočili jednohlasne... Ako teda zaútočili, niekto sa spýta. Tým, že ho zaskočíte. Na nič sa však neodvážili, namiesto toho ho odviedli ku guvernérovi (prokonzulovi). Ten ich zasa vyhnal zo súdnej siene. Zdá sa mi, že to bol jeden z ľudských ľudí. Pokiaľ ide o bitie Sosthenesa, urobili to buď preto, že bol rovnako ako Crispus, starší synagógy, oddaný Pavlovi, alebo preto, že vo svojom šialenstve zašli tak ďaleko, že zabudli na svoje úmysly a začali biť Sosthena namiesto Pavla. Možno ho zbili aj preto, že chceli Pavla zabiť a Sosthenes im to nedovolil. Zbili Sosthenesa a konali nezákonne voči samotnému staršiemu, keď povedali nasledovné: "Ak si každý bude robiť, čo chce, a ak zákon už neexistuje, zbijeme aj jeho." Prokonzul (guvernér) ich nezastavil, ale dovolil, aby sa navzájom bili. Keby sa tak správali k inému národu, a nie k sebe, určite by ich (guvernér) dal pochopiť.
Odplavil sa do Sýrie a s nimi Priscilla a Akvila; a v Xychrei mu odťal hlavu, pretože zložil sľub. Keďže sa Židom zdalo, že učí odklon od Zákona, a mnohí ho nenávideli a neprijímali jeho kázanie, urobil to v jeruzalemskom chráme s vznešeným zámerom. Toto je to isté, čo povedal: Tým, ktorí sú bez zákona, som sa stal ako bez zákona... aby som získal tých, ktorí sú bez zákona (1 Kor 9:20). Pretože zložil sľub. Predpokladom je sľub zrieknutia sa. Dal sľub, že si ostrihá vlasy, aby už svoje činy nezasvätil svetským veciam, ale aby sa zasvätil Cirkvi ako človek, ktorý žije podľa Boha. A Akvila si podľa sľubu ostrihal vlasy, lebo to robili tí, ktorí chceli žiť tak, aby sa páčilo Bohu. Okrem toho to bol starodávny zvyk Židov. Preto je účelná kláštorná tonzúra.
19. A prišiel do Efezu a nechal ich tam, vošiel do synagógy a rozprával sa so Židmi. 20. A keď ho prosili, aby u nich zostal dlhšie, nesúhlasil. 21. Ale on sa s nimi rozlúčil a povedal: Najbližšie sviatky musím v každom prípade stráviť v Jeruzaleme; ale ak Boh dá, znova sa k vám vrátim.
Nechal ich tam. Nechal Akvilu a Priscillu v Efeze, nepochybne preto, aby tam učili, pretože keď zostali dlho s Pavlom, veľa sa naučili. ozvem sa ti. Keďže bol prorokom a vedel, že by sa mal vrátiť, Pavol sľúbil, že sa vráti do Efezu. Aby niekto nekonal takto nerozumne a nezodpovedne sľúbil, že urobí to či ono, Pavol nás učil, aby sme nesľubovali do budúcnosti bez toho, aby sme pridali slová: ak Boh dá, nikto nevie, čo prinesie nasledujúci deň. Preto je hlúpy, kto neobmedzuje svoj sľub na slová: ak Pán dá, lebo ak niekto dá sľub s dôverou, čo nevyhnutne urobí, náhodou začuje tieto slová: Túto noc budú od teba žiadať tvoju dušu (Lk 12; 20), a čo si sľúbil, ako to splníš?
A odišiel z Efezu a Akvila a Priscilla zostali v Efeze. 22. A keď vystúpil v Cézarei, vyšiel, pozdravil Cirkev a zostúpil do Antiochie. 23. A po chvíli, keď sa zdržal, vyšiel a prešiel krajinou Galatou a Frýgiou v poriadku, opevnil všetkých učeníkov.
Navštevovať veriacich a posilňovať ich bolo Pavlovým každodenným zvykom, takže ak zistil, že sú slabí, odľahčil ich bremeno tým, že ich poučil.
24. A do Efezu prišiel akýsi Judejec, menom Apollo, rodom z Alexandrie, muž výrečný a silný v Písme svätom. 25. Tento bol nasmerovaný na Cestu Pánovu a hovoriac (plameniaci), v duchu hovoril a učil pravdu o Pánovi.
Niektorí tvrdia, že tento Apollo je Apollos, korintský biskup, o ktorom Pavol píše: A čo sa týka brata Apolla, veľa som ho prosil... (1Kor.16:10) a ja som zasadil, Apollo zasadil, ale Boh to dal vyrásť (1Kor.3:6).
Známy bol len Jánov krst. 26. A tento začal smelo kázať v synagóge. A keď ho počuli Akvila a Priscilla, prijali ho a ešte presnejšie mu vysvetlili Pánovu cestu. 27. A keď chcel prejsť cez Achájsko, bratia ho povzbudili a napísali učeníkom, aby ho prijali. A keď tam prišiel, veľmi pomohol tým, ktorí verili v milosť. 28. Pretože pred ľudom dôrazne vyvracal Židov, dokazujúc zo Svätého písma, že Ježiš je Kristus.
Ak bol Apollo pokrstený iba Jánovým krstom, akým spôsobom bol zapálený Duchom? Duch Svätý nebol prijatý týmto spôsobom. Ak jeho nasledovníci potrebovali Jánov krst, on ho potreboval oveľa viac. Čo na to teda povieme? Zdá sa mi, že je jedným zo sto dvadsiatich, ktorí boli pokrstení spolu s apoštolmi. Ak to tak nie je, potom sa mu stalo to isté, čo sa stalo Kornéliovi. Jánov krst vyzýval k pokániu, no zároveň neodpúšťal hriechy, pretože rozdiel medzi Jánovým krstom a krstom veriacich je v tom, že krst veriacich udeľuje odpustenie hriechov. Veriac, je pokrstený v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a je očistený od všetkých bludov, ktoré krstu predchádzali. Ak tí, čo boli pokrstení Jánom, nemali Ducha Svätého, ako mohol Apollo, pokrstený iba Jánovým krstom, horieť duchom? V tom prípade, aj keby horel Duchom, nemal Ducha Svätého, pretože ani nehovoril inými jazykmi, ani neprorokoval; jedna vec je horieť Duchom a druhá mať Ducha Svätého.
Kto má Ducha Svätého, má Ho v sebe a sám Duch k nemu hovorí zvnútra, zo srdca, ako hovoril aj apoštolom, niekedy im zakazuje a niekedy im prikazuje hovoriť (evanjelické) slovo. Ten, ktorý naopak horí Duchom, niečo zdokonaľuje pod vedením Ducha, osvietením a vonkajším povzbudením. Pretože rázne vyvracal Židov pred ľudom... Vyvracať pred ľudom znamenalo prejaviť odvahu; dôrazne vyvracať znamená prejaviť silu a vyvracať na základe Písma znamená svedčiť o svojom poznaní; odvaha nedosiahne nič bez sily, rovnako ako sila nedosiahne nič bez odvahy.
1. Znova sa stalo, keď bol Apollo v Korinte, že Pavol prechádzal hornými krajinami a prišiel do Efezu a našiel nejakých učeníkov, 2. Povedal im: Dostali ste Ducha Svätého, keď ste uverili? A povedali mu: Ani sme nepočuli, že má Ducha Svätého. Z. Aon im povedal: V čom ste teda boli pokrstení? A oni povedali: V Jánovom krste. 4. A Pavol povedal: Ján krstil krstom pokánia a hovoril ľuďom, aby uverili v Toho, ktorý prichádza po ňom, to znamená v Krista Ježiša. 5. A keď to počuli, dali sa pokrstiť na Meno Pána Ježiša.
Ani sme nepočuli, že má Ducha Svätého... Títo, ktorí ani nevedeli, že Duch Svätý existuje, sa veľmi líšili od ostatných učeníkov, pretože z nasledujúcich slov je jasné: veriť v Toho, ktorý prichádza po ňom, že neverili ani v Krista. Nepovedal, že Jánov krst je neplatný, ale že je nedokonalý. Ako prijali Jánov krst, keď boli v Efeze? Možno v tom čase odcestovali do Jeruzalema a vrátili sa odtiaľ bez toho, aby sa dozvedeli o Kristovi. Nehovorí im: „Veríte v Krista“, ale: Dostali ste Ducha Svätého, keď ste uverili? Pavol vedel, že nemajú Ducha Svätého, ale chce im to povedať, aby zistili, o čo im bolo ukrátené, a sami o to požiadali.
6. A keď na nich Pavol položil ruky, zostúpil na nich Duch Svätý a hovorili a prorokovali. 7. A bolo tam len asi dvanásť ľudí.
Nevideli Ducha, pretože je neviditeľný; určitým dôkazom Jeho prítomnosti, ktorý bolo možné vnímať zmyslami, bol však dar jazykov. Jeden hovoril perzsky, ďalší rímsky (latinsky) a tretí nejakým iným jazykom. A podľa vonkajších znakov bolo vidieť, že Duch hovoril v každom z nich.
8. A vošiel do synagógy a tri mesiace smelo hovoril, hádal sa a presviedčal o Božom kráľovstve.
Čo to znamená: odvážne? Že sa vystavil nebezpečenstvám alebo že začal hovoriť ešte jasnejšie, bez toho, aby zatajil (dosl. nezatienil) svoje učenie. Pozri: on (Pavol) všade vstupuje do synagóg a odchádza vždy rovnako, pretože všade chcel využiť príležitosť.
9. A keď niektorí zostali vytrvalí a neverili, rúhali sa Pánovej ceste pred ľuďmi, odtiahol sa od nich a oddelil študentov a každý deň viedol diskusie v škole istého Tyranna. 10. A to trvalo dva roky, takže všetci, ktorí bývajú v Ázii, počuli slovo Pána Ježiša, Židia aj Gréci.
Rúhanie sa ceste... Lukáš nazýva Krista Cestou, o ktorej sa hovorí, že je Cestou. Alebo pravú vieru, ktorú hlásal Pavol, nazýva Cestou. Slovami: Oddeľte učeníkov sa dáva pokyn, aby sa tí, čo veria v Božieho Syna, dištancovali od tých, ktorí Ho urážajú.
11. A Boh robil neobyčajné zázraky Pavlovými rukami. 12. Aby spotené uteráky z jeho tela alebo opasky nosili na chorých a liečili sa z choroby a vychádzali z nich zlí duchovia.
Nosili uteráky spotené z jeho tela alebo opasky... Nedotýkali sa ich len vtedy, keď ich nosil Pavol, ale brali ich so sebou a kládli na chorých. Pozor však na tvrdohlavosť Židov. Neznepokojovalo ich, keď videli, že šaty Kristových učeníkov vytvárajú zázraky, hoci zázraky opaskov, obrúskov a tieňov učeníkov boli väčšie ako zázraky, ktoré vytvoril Kristus. Pásy aj obrúsky boli ľanové; na hlavu sa dávali opasky (obväzy) a v rukách nosili obrúsky tí, ktorí nemohli nosiť obväz, ako napríklad osoby, ktoré niesli konzulárny stôl. Obe slúžili na utieranie potu, sĺz atď.
13. A niektorí z potulných židovských exorcistov sa pokúsili spomenúť meno Pána Ježiša Krista nad tými, ktorí boli posadnutí zlými duchmi, a povedali: Zaklínam vás pri Ježišovi, ktorého káže Pavol.
Nechceli veriť a chceli vyháňať démonov menom Ježiš, pretože tie slová jasne ukazujú, že tí exorcisti (exorcisti) vyvolávali nečistých duchov menom nášho Pána Ježiša Krista, ale nie ako tí, ktorí v Neho veria, ale ako tí, ktorí Ho pokúšajú. Výraz: snažil ukazuje, že hoci nedúfali v úspech, predsa len priložili ruky k dosiahnutiu cieľa pokusu. Preto na svoju hlúposť čoskoro doplatili.
14. A bolo sedem synov Žida Scevy, veľkňaza, ktorí to urobili. 15. A zlý duch odpovedal a riekol: Poznám Ježiša a poznám Pavla; ale kto si? 16. A človek, v ktorom bol zlý duch, skočil na nich a premohol ich a premohol, takže vybehli z toho domu nahí a nahí. 17. A to sa dozvedeli všetci, ktorí bývali v Efeze, Júdejci i Heléni; a všetkých sa zmocnil strach a meno Pána Ježiša bolo oslávené.
kto to urobil? Hoci to robili tajne, ich bezmocnosť sa ukázala. Je obdivuhodnou okolnosťou, že tento duch nepomohol oklamaniu týchto zaklínačov, ale ich znetvoril a odhalil ich klam. Zdá sa mi, že bol veľmi rozzúrený, rovnako ako jeden, ktorý je v krajnom nebezpečenstve utláčaný nejakou úbohou a bezcennou bytosťou, si chce na tej bytosti vyliať všetok svoj hnev.
18. A mnohí z tých, čo uverili, prišli, vyznali sa a povedali svoje skutky.
Každý veriaci by mal vyznať svoje hriechy a zohyzdiť sa a prisahať, že to už neurobí, aby bol ospravedlnený, kvôli tomu, čo sa hovorí v Písme: Napomínaj ma, aby sme sa navzájom súdili, povedzme, aby ste boli ospravedlnení (Iz 43; 26) a Spravodlivý je ten, kto je prvý vo svojom spore (Príslovia, Sol. 18).
19. A mnohí z tých, ktorí sa zaujímali o mágiu, zhromaždili svoje knihy a spálili ich pred očami všetkých; a vypočítali a zistili, že ich hodnota bola päťdesiattisíc strieborných. 20. Tak rástlo a silnelo slovo Pánovo. 21. A keď sa to skončilo, Pavol sa v duchu rozhodol prejsť cez Macedónsko a Achájsko a ísť do Jeruzalema a povedal: Keď som tam, mal by som vidieť aj Rím.
Pred všetkými ich spálili, vidiac, že tie knihy im už nie sú na nič. Efezania boli takí oddaní modlám a čarodejníctvu, že si veľmi cenili aj čarodejnícke knihy, keďže obsahovali to najlepšie v živote. Keď uverili v Krista, tie knihy nepredávali, ale pálili, aby sa nikto nenakazil ich dušu ničiacu ranou, ale aj preto, aby ich predajom nič nezískali. Totiž, bolo zakázané ponúkať Bohu peniaze získané za psa alebo príjmy z modlárstva a oni si mysleli, že nie je fér hádzať peniaze, ktoré takto získali, k nohám apoštolov.
2. A poslal do Macedónska dvoch z tých, ktorí mu pomáhali, Timoteja a Erasta, kým zostal nejaký čas v Ázii.
Poslal učeníkov do Macedónska, aby im oznámil, že príde aj on, a vzbudil u Macedóncov ešte väčšiu túžbu vidieť ho. Pokiaľ ide o to, ak zostal nejaký čas v Ázii, bolo to nevyhnutné, pretože v Ázii vládla tyrania filozofov.
23. A v tom čase nevznikla malá vzbura pre Pánovu cestu. 24. Pretože istý zlatník Dimitrije, ktorý robil Artemis strieborné chrámy, 28 dal majstrom nemalú prácu.
Strieborné chrámy. Toto sú možno malé kivoty. Pozri: modlárstvo sa všade bránilo kvôli peniazom. A tento Dimitrije prosil o peniaze; neprosil preto, že by ich bezbožné náboženstvo bolo v nebezpečenstve, ale preto, že sa sám pripravil o zisk. Vedel, že ľudí klame tým, že z nich robí zlatých bohov a zlaté archy, a tak sa bál, že Pavlovo pravé učenie odhalí jeho prefíkanosť. Bál sa tiež, že Artemidin chrám, ktorý sa nachádzal v Efeze, úplne zanikne a týmto spôsobom predpovedal zánik chrámu, čo sa aj stalo.
25. Zhromaždiac týchto a podobných remeselníkov povedal: Ľudia, viete, že od tejto práce závisí náš blahobyt. 26. A vidíte a počujete, že nielen v Efeze, ale takmer v celej Ázii tento Pavol presviedča a odvracia mnohých ľudí, hovoriac, že veci vyrobené ľudskou rukou nie sú bohovia. 27. A nielen toto nebezpečenstvo spôsobí, že naše remeslo bude znevažované, ale aj svätyňa veľkej bohyne Artemis bude za nič a zahynie jej majestát, ktorý si váži celá Ázia a celý svet.
Z tohto diela... Upozorňoval ich na nebezpečenstvo; hovorí, že kvôli nášmu obchodu nám hrozí hlad. To, čo im povedal, ich však mohlo priviesť aj k skutočnej zbožnosti. Ak, ako povedal, ten človek (Pavol) je taký mocný, že kvôli nemu hrozí, že ich všetkých obráti a ak ohrozuje to, čo patrí bohom, tak by sme sa mali zamyslieť nad tým, aký je to Boh. Dimitrije vždy redukuje svoje slová na remeslo. Odvrátil veľa ľudí. Presne tak by ste mali presvedčiť, nie násilím. To, čo povedal Pavol, že nie sú bohovia, stačí. Ak sa dá tak ľahko vyvrátiť neudržateľnosť toho kultu (slov. bezbožnosti), tak to už malo byť dávno odmietnuté. Ak obsahuje silu, potom sa nedá tak rýchlo vykoreniť.
28. Keď to počuli, naplnil ich hnev a kričali: Veľká je Artemis z Efezu! 29. A celé mesto bolo naplnené rozruchom; a jednohlasne vtrhli do divadla a zajali Macedóncov Gaia a Aristarcha, Pavlových spoločníkov.
Bol plný hnevu. Boli rozzúrení, keď počuli o Artemis a rozvracaní remesla, pretože pre dav je príznačné, že je roznecovaný a rozrušený každou vecou, aj márnou. V ich meste boli bohovia a začali sa vyhrážať, aby svojim krikom obnovili úctu bohov a prehlušili to, čo sa stalo. Bez prestania kričali, akoby sa báli, že úcta k bohom úplne vyhasne.
30. A keď chcel ísť Pavol medzi ľud, učeníci mu nedali. 31. A niektorí z ázijských vodcov, ktorí boli jeho priateľmi, ho poslali prosiť, aby nevystupoval v divadle. 32. Jedni kričali jedno a druhí druhé; lebo zhromaždenie bolo rozrušené a väčšina z nich nevedela, prečo sa zhromaždili.
Učeníci nedovolili Pavlovi ísť do rozhnevaného zástupu; tak veľmi ho milovali všetci veriaci. Pavol ich počúval, lebo nebol lakomý. A väčšina z nich nevedela, prečo sa zhromaždili. Taká je povaha davov; impulzívne sa ponáhľa sem a tam, ako plameň hodený do lesa.
33. A vytiahli Alexandra zo zástupu, keď si ho Júdejci vybrali. Alexander mávol rukou a chcel sa brániť pred ľuďmi. 34. A keď spoznali, že je to Júdejec, všetci jednohlasne kričali a celé dve hodiny kričali: Veľká je Artemis z Efezu!
Prečo chcel Alexander odpovedať Iarodovi (aby sa ospravedlnil)? Obvinili ho? Chcel využiť túto chvíľu, dať všetkému iný smer a upokojiť hnev ľudí.
35. A mestský pisár umlčal ľudí a povedal: Ľudia z Efezu, kto je ten muž, ktorý nevie, že mesto Efez je služobníkom veľkej bohyne Artemis a jej sochy (v origináli: Diopeta), ktorá spadla z neba? 36. Takže keď je to nespochybniteľné, mali by ste byť pokojní a nerobiť nič náhle.
Pisár odpovedá spravodlivo a vyčítavo. Nepovedal: „Čo človek nevie o Artemis“, ale: Kto nevie, že naše mesto je služobníkom veľkej bohyne Artemis! Robíte hluk, akoby to bola nejaká neznáma vec! Výraz: minister v skutočnosti znamená služobníka, ktorý čistí chrám. Diopetum nazýva Diov chrám s kupolou alebo sochu Athény Pallas, ktorá sa nazýva Palladium. V súvislosti s tou sochou koloval v Yeline mýtus, že ju údajne zhodil z neba Zeus a nevyrobili ju ľudia, čím vyvolal medzi naivnými ľuďmi údiv. 29
37. Pretože priviedli týchto ľudí, ktorí ani neukradli chrám, ani sa nerúhali bohyni. 38. A Demetrius a páni s ním, ak majú na niekoho súdny spor, sú súdy a sú guvernéri, nech sa navzájom žalujú. 39. Ak žiadate niečo iné, bude sa to riešiť na právnej porade. 40. V opačnom prípade nám hrozí obvinenie z dnešnej rebélie a neexistuje dôvod, ktorým by sme mohli ospravedlniť tento dnešný rozruch. A keď to povedal, rozpustil zhromaždenie.
Pokorne ich napomína a ukazuje, že konali nerozvážne a že valné zhromaždenie sa nemalo konať pre individuálne pochybenia; Agorei - to je trieda sudcov v Ázii, ktorí zvažovali výzvy chudobných, ktorí sa zhromažďovali v davoch na námestiach. Preto sa im hovorilo agorei, teda tým, ktorí diskutujú o akciách, ktoré sa odohrávajú na námestiach. Podobne sú v niektorých mestách elksiky, teda ochranári. Žalobami bohatých a krvavými zločinmi sa zaoberali prokonzuli (guvernéri). Agory sa nazývali aj zástupcovia súdnych záležitostí (advokáti), pretože hovorili na námestiach, pred ľuďmi.
1. A keď zmätok utíchol, zavolal si Pavol svojich učeníkov, utešil ich, rozlúčil sa s nimi a odišiel do Macedónska. 2. A keď prešiel cez tie kraje a poradil im mnoho poučení, prišiel do Jeladusu. 3. A zostal tam tri mesiace; a keďže sa proti nemu sprisahali Júdejci, keď chcel cestovať do Sýrie, myslel na návrat cez Macedónsko. 4. A Sosipater Pyrrhus z Verie odišiel s ním do Ázie a Aristarchos z Tesaloniky a Secundus a Gaius z Derbe a Timotej a Tychikos a Trofimus z Ázie. 5. Títo šli dopredu a čakali naňho v Troade. 6. Po dni nekvasených chlebov sme sa odplavili z Filipp a prišli sme s nimi do Troady o päť dní a zostali sme tam sedem dní.
Utešoval ich mnohými slovami, pretože po vzbure potrebovali veľa útechy.
7. A v prvý deň týždňa, keď sa učeníci zhromaždili na lámanie chleba, Pavol im kázal, pretože na druhý deň zamýšľal odísť, a pokračoval v kázni až do polnoci. 8. A v hornej miestnosti, kde sme sa zhromaždili, bolo veľa sviec.
V prvý deň týždňa. Potom bol sviatok Turíc a deň zmŕtvychvstania. Do polnoci. Pavol si neodpočíval ani v noci, ale potom kázal ešte viac, keďže bol čas voľna. Pozrite sa, ako dlho hovoril, dokonca aj po večeri.
9. A pri okne sedel mladý muž menom Eutychus, premožený hlbokým spánkom; po dlhom prehovore Pavla, premožený spánkom, spadol z tretieho poschodia a zobrali ho mŕtveho.
Zaťažujúc spánok poslucháča, čert pokazil sviatok. V noci sedel mladík pri okne, pretože jeho chuť počúvať bola veľká. Je obdivuhodné, že on, hoci bol mladý, nebol neopatrný a že obťažený spánkom neodišiel, ani sa nebál, že by ho mohli postrčiť. Nezaspal pre neopatrnosť, ale pre nároky prírody.
10. A Pavol zostúpil, padol na neho, objal ho a povedal: Nebuď znepokojený, lebo jeho duša je v ňom. 11. Potom vyšiel hore a po lámaní chleba a prijímaní sa dlho rozprával až do svitania, a tak odišiel. 12. A mládenca priviedli živého a ani trochu sa potešil. 13. A prišli sme skôr na loď a plavili sme sa do As, aby sme odtiaľ vzali Pavla.
Jeho duša je v ňom. Nepovedal: "Vstane, ja ho vzkriesim." Venujte pozornosť jeho pokoju a túžbe po úteche. To si rozkázal, chcel ísť pešo.
14. A keď sa s nami stretol v Ase, vzali sme Ho a prišli do Mytilény. 15. A odtiaľ sme sa plavili a prišli na druhý deň oproti Chiosu; a na druhý deň sme sa priblížili k Samosu a zastavili sme sa v Trogilii a na druhý deň sme prišli do Militusu.
Chcem ísť pešo. Sám chodil peši, nechávajúc na nich ľahšie veci a vyberal si pre seba ťažšie veci a okrem toho ich veľa naučil a privykal si, aby sa s ním rozlúčili.
16. Pretože sa Pavol rozhodol prejsť okolo Efezu, aby nezostal v Ázii, pretože sa ponáhľal, ak to bolo možné, aby bol na Letnice v Jeruzaleme.
Vidíte, že Pavol napriek svojej túžbe a úsiliu často nedosiahol, čo chcel, aby sme si nemysleli, že je nad ľudskú prirodzenosť. Svätí a veľkí ľudia, boli rovnakej povahy ako my, ale nie rovnakej vôle, a preto mali hojnosť milosti.
17. Z Militus poslal do Efezu a zavolal starších zboru (presbyterov) 18. A keď prišli k nemu, povedal im: Od prvého dňa, keď som prišiel do Ázie, viete, že som bol celý čas s vami, 19. Slúžiť Pánovi so všetkou pokorou a mnohými slzami a pokušeniami, ktoré ma postihli Židov zo sprisahania. 20. Že som nevynechal nič užitočné, čo nezverejňujem a neučím vás verejne a v domácnostiach. 21. Židom aj Grékom dosvedčujú pokánie pred Bohom a vieru v nášho Pána Ježiša Krista.
S každým pokojom. Nie jednoducho „s pokorou“, ale s každým druhom pokory (pokojná myseľ), pretože existuje mnoho druhov pokory (pokojná myseľ): pokora v slovách, pokora v konaní, pokora vo vzťahu k starším, pokora vo vzťahu k podriadeným. Zavolal starších z Irkveny. Mnohí ľudia nevedia o zvyku Písma, najmä Nového zákona, nazývať biskupov presbytermi (staršími cirkvi) a presbytermi biskupmi. To je však vidieť z tohto miesta, z Listu Títovi a tiež z Listu Filipanom. Mohli by sme tiež zistiť, či to vyplýva, aj keď ako záver, z Prvého listu Timotejovi. Z knihy Skutkov apoštolov sa môžeme o tom presvedčiť, lebo je napísané: Z Militusa poslal do Efezu a povolal starších zboru (presbyterov). Nehovorí sa, že povolal biskupov, ale preto bolo neskôr pridané: Duch Svätý vás ustanovil za biskupov, aby ste pásli Cirkev Pána a Božiu (v. 28).
V Liste Títovi hovorí: Stali ste sa staršími (presbytermi) vo všetkých mestách, ako som vám prikázal (Títovi 1:5), a v liste Filipanom je napísané: Pavol a Timotej, služobníci Ježiša Krista, všetkým, ktorí sú vo Filipách, s biskupmi a diakonmi (Flp 1:1). Nevynechal som nič užitočné, čo by som vám mohol zverejniť. Tak ako niečo skrývať je prejavom závisti, tak aj rozprávať všetko je prejavom nerozvážnosti, a preto dodáva: čo je užitočné.
22. A teraz tu, zviazaný Duchom, idem do Jeruzalema, nevediac, čo sa mi tam stane. 23. Okrem toho, že Duch Svätý dosvedčuje v každom meste a hovorí, že ma čakajú reťaze a problémy. 24. Ale o nič sa nestarám, ani sa nestarám o svoj život, len aby som svoju cestu dokončil s radosťou a službou, ktorú som prijal od Pána Ježiša: aby som bol svedkom evanjelia o milosti Božej.
Som zviazaný Duchom. Slovo „zviazaný“ by sa malo oddeliť čiarkou, aby mohla vzniknúť nasledujúca myšlienka: „Idem do Jeruzalema spútaný, neviem vopred od Ducha, čo sa so mnou stane.“ Navyše, aby si niekto nemyslel, že má na mysli reťaze a väzenie, a aby ukázal, že ide ochotne, dodáva: V každom meste svedčí, že ma čakajú reťaze a problémy. Všimli sme si, že proroci nevedia všetko, ale len to, čo im hovorí Duch Svätý. Keď Pavol ako prorok predpovedal o všetkom, čo sa mu stane, a o tom, že medzi Efezanmi sa nájdu zlí veriaci a heretici, hovorí, že nevie jednu vec – aký bude koniec toho všetkého. Keď mu Pán všetko zjavil, zatajil pred ním len to, čo sa s ním stane po reťaziach a ťažkostiach. Stalo sa to preto, aby s vedomím, že bude prenasledovaný, nebol pyšný a nepadol pre svoju pýchu. Duch Svätý ho nechal na pochybách, aby sa zo strachu z telesnej slabosti modlil k Bohu, aby ho vyslobodil z pokušenia. Že ma čakajú reťaze a problémy. Viem, že ma čakajú skúšky, ale aké skúšky, to neviem, lebo by sa to nedalo vydržať.
Tak prečo ideš, keď ťa čakajú reťaze a problémy? Že budem pripútaný pre Krista a že za Neho zomriem.
25. A teraz viem, že už neuvidíte moju tvár, všetci, medzi ktorými som prešiel kázaním o Kráľovstve Božom. 26. Preto vám dnes dosvedčujem, že som čistý od krvi všetkých. 27. Pretože som vám nezabudol oznámiť všetku vôľu Božiu.
Že som čistý od krvi všetkých. Som čistý, hovorí, v krvi všetkých, ak zaspíte a popraví vás vrah duší, pretože som splnil povinnosť učiteľa. Nezabudol som vám oznámiť všetku vôľu Božiu. Takže, kto nehovorí celú pravdu Božiu, je vinný krvou, tzn. za vraždu. Zdá sa, že sa ospravedlňuje, no v skutočnosti ich núti k opatrnosti.
28. Starajte sa teda o seba a o celé stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil za biskupov, aby ste pásli Cirkev Pána a Božiu, ktorú si získal svojou krvou.
Starajte sa o seba a celé stádo, pretože spásonosný úžitok nespočíva len v naprávaní druhých (aby som, keď budem kázať druhým, nebol som odmietnutý ja sám – 1Kor. 9:27), ani v starostlivosti len o seba, lebo taká je sebaláska. Totiž, takýto človek hľadá len svoj prospech a je podobný tomu, ktorý svoj talent zakopal do zeme. Postarajte sa o seba, nie preto, že záchrana seba by mala byť podmienená záchranou stáda, ale preto, že keď sa o seba postaráme, bude z toho úžitok aj stádo. V ktorom vás Duch Svätý ustanovil za biskupov. Hovorí, že ste prijali vysvätenie od Ducha. Je príznačné, že tých, ktorých predtým nazýval presbytermi, tu nazýva biskupmi. A to buď preto, že aj presbyteri sú povinní bdieť (dohliadať) na rehoľné stádo Cirkvi, dávať pozor, aby nikto neochaboval vo viere, aby nikoho netrápil hlad a smäd a aby nikto nepotreboval poučenie a nápravu, ako to prikazuje sám Pavol (karhanie, vyhrážanie, utešovanie), alebo tu apoštol hovorí o biskupoch. Ktoré získal vlastnou krvou. V nebezpečenstve boli veľmi dôležité veci, keď Pán nešetril ani vlastnú krv.
Aby uzavrel mier s nepriateľmi, dokonca prelial svoju vlastnú krv: teraz ich môžeš zachrániť, keď sa stali priateľmi.
29. Lebo viem, že po mojom odchode vojdú medzi vás draví vlci, ktorí nebudú šetriť stádo; 30. A medzi vami povstanú muži, ktorí budú hovoriť prevrátene, aby strhli učeníkov za sebou. 31. Dávajte si preto pozor a pripomínajte si, že tri roky dňom i nocou som každého z vás neprestal so slzami učiť.
Dvojité zlo: na jednej strane je to, čo nebude, a na druhej strane, na ktorú budú útočiť iní, a zároveň – čo je obzvlášť trpké – medzi vami. Je to strašné, keď je bratovražedná vojna. Aby študentov ťahali za sebou. Cieľom heretikov je pritiahnuť ľudí nie k Bohu, ale k sebe, aby lichotili ich láske k sláve, pretože tí, ktorých prilákali, začínajú niesť meno toho či onoho heretika. Takže z Mánesa prišli Manichejci, z Ariusa - Ariáni a iné typy heréz. To je to, čo to znamená: ťahať študentov za nimi. Preto Pavol, ktorý im vopred bráni, umlčuje a karhá tých, ktorí hovoria: Ja som Pavlov, ja som Apollo (1 Kor 1:12).
32. A odteraz vás, bratia, zverujem Bohu a slovám jeho milosti, ktoré vás môžu vybudovať a dať vám dedičstvo medzi všetkými posvätenými. 33. Striebro, ani zlato, ani šaty, od nikoho som netúžil. 34. Vy sami viete, že tieto moje ruky slúžili mojim potrebám a tým, ktorí sú so mnou.
Koncil končí modlitbou. Keďže ich najprv veľmi vystrašil, tu je útecha, aby sa úplne nezľakli. Teraz hovorí, zverujem vás Bohu a slovám Jeho milosti. Striebro, ani zlato, ani šaty... Nepovedal: Nebral som, ale: ani som netúžil. Čo nasleduje potom, je ešte vznešenejšie: Vy sami viete, že tieto moje ruky slúžili mojim potrebám a tým, ktorí boli so mnou. Skutočná dobročinnosť je darovanie z vlastnej práce. Dávajte si však pozor na to, že pracoval ako človek, ktorý neustále rozprával vo dne aj v noci.
35. Ukázal som vám, že takto sa máte snažiť a pomáhať slabším a pripomínať si slová Pána Ježiša, ktoré povedal: Blaženejšie je dávať ako prijímať. Nemôžete sa skrývať za nevedomosť. Sám som vám povedal, že sa musíte pokúsiť zapamätať si tieto slová Pána Ježiša. Kde to však Pán povedal? Možno to apoštoli odovzdali ústne, alebo sa to dá jasne odvodiť. Jedna úroveň je vzdať sa všetkého, druhá je zabezpečiť si to najnutnejšie, tretia zabezpečiť nielen seba, ale aj iných a štvrtá nebrať ani vtedy, keď kážete a máte možnosť brať. Nehovorí sa však, že brať je zlý skutok, ale že je lepšie nebrať.
36. Keď to povedal, padol so všetkými na kolená a modlil sa k Bohu. 37. Všetci začali plakať a objímali Pavla a bozkávali ho. 38. Boli obzvlášť smutní pre slovo, ktoré povedal, že už viac neuvidia jeho tvár; a odprevadil ho na loď.
Je potrebné, aby ste si všimli, že ten, kto odchádza, by si mal kľaknúť so všetkými prítomnými a pomodliť sa a až potom odísť. Sila ich náklonnosti k Pavlovi je vidieť zo slov: objímali Pavla, bozkávali ho, pretože ho objali naposledy a pretože z jeho posledného prejavu cítili veľkú lásku a priateľstvo.
1. A keď sme sa od nich oddelili a odplávali, rovno sme prišli na Kos a na druhý deň na Rodos a odtiaľ do Patary. 2. Keď sme našli loď, ktorá smerovala do Fenície, nastúpili sme a vyrazili. 3. Keď sa objavil Cyprus, nechali sme ho naľavo, preplavili sme sa do Sýrie a zakotvili v Tyre, lebo tam bolo treba vyložiť loď.
Luke používa silný výraz a hovorí: Po oddelení sa od nich. A je úplne expresívne, pretože po rozchode nemohli vstúpiť do mora. Čo to znamená: ísť rovno! To znamená, že obišli všetky ostatné miesta bez toho, aby sa v nich zastavili. A nájsť loď smerujúcu do Fenície. Možno tu tá loď mala prístavisko. Keďže nenašli loď smerujúcu do Cézarey, ale loď plaviacu sa do Fenície, nastúpili na ňu a Cyprus a Sýriu nechali bokom, pretože výraz: nechali sme to naľavo nepridali bezcieľne, ale aby dali najavo, že do Sýrie im ani nenapadlo ísť.
4. A keď sme našli učeníkov, zostali sme tam sedem dní; hovorili Pavlovi v Duchu, aby nešiel hore do Jeruzalema. 5. A keď sa naše dni skončili, vyšli sme v sprievode všetkých so ženami a deťmi do zadnej časti mesta a kľačiac na brehu sme sa modlili k Bohu. 6. A keď sme sa rozlúčili, vstúpili sme na loď; a vrátili sa do svojich domovov. 7. Keď sme sa odplavili z Týru, prišli sme do Ptolemaidy, pozdravili sme bratov a zostali sme u nich jeden deň.
Hovoril som s Pavlom v Duchu. Ak teda Duch prikázal, prečo sa tomu bránil? Učeníci hovorili, vediac od Ducha o nebezpečenstvách, ktoré mu hrozili. Nepresvedčili ho však podľa vnuknutia Ducha, ani nepredpovedali priamo nadchádzajúce nebezpečenstvá, ale chceli ho ušetriť a povedali, že nie je potrebné, aby išiel do Jeruzalema. A keď sa naše dni skončia. Keď sa skončili dni nekvasených chlebov, opustili Týr. Počítajme všetky dni spolu s dňami nekvaseného chleba. Do Týru prišli po piatich dňoch a potom zostali v Týre sedem dní, spolu teda dvadsaťdva dní.
8. A na druhý deň sme vyšli, Pavol a my, čo sme boli s ním, a prišli sme do Cézarey a vošli do domu Filipa Evanjelistu, ktorý bol jedným zo siedmich diakonov, zostali sme u neho. 9. A tento muž mal štyri dievčenské dcéry, ktoré prorokovali.
Diakon Filip mal dcéry. Všimnite si, že jeho dcéry boli panny a že to dosiahli požehnaním, že boli hodné daru proroctva. Spisovateľ by nedodal, že boli panny, ak by to nestálo za povšimnutie.
10. Keď sme tam boli mnoho dní, prišiel z Judey istý prorok menom Agabus. 11. A keď prišiel k nám, Pavol vzal opasok, zviazal mu ruky a nohy a povedal: Takto hovorí Duch Svätý: Muža, ktorému je tento opasok, Júdovia takto zviažu v Jeruzaleme a vydajú ho do rúk pohanov.
Toto je tá istá Agave, ktorá predpovedala hladomor skôr. Je trpké, že ho vydajú do rúk pohanov. Všimnite si toto: len čo počul, že ho čaká mnoho súžení, ponáhľal sa sem. Agabus nepovedal, že zviaže Pavla, ale povedal: ten muž, ktorého opasok je toto.
12. Keď sme to počuli, prosili sme obyvateľov mesta, aby nešli hore do Jeruzalema. 13. A Pavol odpovedal: Čo to robíš, plačeš a trháš mi srdce? Pretože som pripravený nielen byť spútaný, ale aj zomrieť v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša. 14. A keď sme ho nemohli odradiť, upokojili sme sa slovami; Buď vôľa Pánova.
Čo robíš, plačeš... Ostatní plakali a Paul ich utešoval. Ten, ktorý sa nebál vlastných skúšok, smútil pre ich slzy. Plačem kvôli tebe, hovorí, a nie kvôli utrpeniu, ktoré ma čaká, pretože som pripravený zomrieť pre Pána Ježiša. Keď ho nedokázali presvedčiť, mlčali, lebo si boli vedomí, že taká je Božia vôľa. Treba si uvedomiť, že si netreba všímať tých, ktorí inému bránia v ušľachtilom skutku, aj keď plačú. Tieto slzy dojali aj samotného Paula a oslabili jeho silu. Preto ich karhá.
15. A po týchto dňoch sme sa pripravili a vyšli do Jeruzalema. 16. A prišli s nami aj učeníci z Cézarey a viedli nás k istému Miasonovi z Cypru, starému učeníkovi, aby sme boli jeho hosťami. 17. A keď sme prišli do Jeruzalema, bratia nás láskavo prijali. 18. A na druhý deň išiel Pavol s nami k Jakobovi; a prišli všetci presbyteri. 19. Pozdravil ich a vyrozprával všetko, čo Boh urobil medzi pohanmi svojou službou.
Výraz: pripravili sme sa znamená: zobrali sme všetko, čo bolo potrebné na cestu. A na druhý deň išiel Pavol s nami k Jakobovi. Jakob bol biskupom Jeruzalema; je to Pánov brat, veľký a obdivuhodný muž. Pavol im hovorí, čo sa stalo medzi pohanmi, ale nie z lásky k sláve, ale v túžbe ukázať im Božiu lásku k ľudstvu. Svojou službou, teda hlásaním evanjeliového učenia.
20. Keď to počuli, oslavovali Boha a povedali mu: Vidíš, brat, koľko tisícov Židov uverilo a všetci horlili za Zákon. 21. A počuli o tebe, že učíš všetkých Židov, ktorí sú medzi pohanmi, odchýliť sa od Mojžiša, keď im hovoríš, aby neobrezali svoje deti ani nezachovávali zvyky svojich otcov. 22. Čo budeme teraz robiť? Ľudia sa určite zhromaždia, pretože budú počuť, že ste prišli. 23. Urobte teda tak, ako vám hovoríme.
Koľko tisícov Židov uverilo? Toto sú tisíce tých, ktorí kričali: Jeho krv na nás a na naše deti (Matúš 27:25). Mnohých z nich aj s deťmi však filantrop prijal a daroval im tisícky tovaru. Dozvedeli sa o vás... Nepovedal: „počuli“, ale: verili a boli presvedčení.
Máme štyroch mužov, ktorí zložili sľub na seba. 24. Vezmi si ich a očisti sa s nimi a utrácaj za nich, aby si im oholili hlavy, a všetci budú vedieť, že to, čo o tebe počuli, nie je nič iné, len že ty sám zachovávaš Zákon a žiješ podľa neho.
Ktorí na seba vzali sľub. Existuje mnoho druhov sľubov: niektorí sľubovali obete, iní peniaze, iní seba a ďalší, že určitý počet dní nebudú piť víno a neostrihať si vlasy. Do tejto (štvrtej) skupiny patrili aj štyria muži. Vlasy boli symbolom smrti, pretože rovnako ako mŕtvy necíti bolesť. Vezmite si ich a očistite sa nimi a míňajte na ne, tzn. prinášať obete, ktoré by sa podľa Zákona mali za nich prinášať, aby sa zrušilo každé podozrenie. Chráňte sa, hovorí, skutkami, nie slovami. Ohoľte im hlavy a všetci budú vedieť, že to, čo o vás počuli, nič nie je. Bolo zvykom, že tí, čo dali sľub, si po očistení oholili hlavu a potom za seba obetovali sedem dní. Niečo podobné urobili aj Akvila a Priscilla, aby každý videl, že si oholili hlavy, pretože si vážili Boha.
25. A pre pohanov, ktorí uverili, sme napísali, že nemajú zachovávať nič z toho, iba že sa budú vyhýbať obetiam modlám a krvi a tomu, čo sa utopí, a smilstva.
Ako prikazujeme pohanom, aj keď kážeme Židom, tak nám pomáhajte, aj keď kážete pohanom. Je to vec blahosklonnosti a nebojte sa.
26. Potom Pavol vzal tých ľudí a na druhý deň, keď sa s nimi očistil, vošiel do chrámu a oznámil, kedy sa naplnia dni očisťovania, aby sa za každého z nich priniesla obeta.
Pavol si ostrihal vlasy a splnil všetky židovské obrady, ale nie preto, že by zmenil názor (pretože by to bola práca niekoho nečistého od nerestí), ale preto, že láska povyšuje. Oznámenie, kedy sa naplnia dni očisty, tzn. publikovanie. Sám to pre seba zverejnil.
27. A keď sa malo skončiť tých sedem dní, tí Júdovia, ktorí boli z Ázie, ho videli v chráme, a všetok ľud sa vzbúril a položil na neho ruky. 28. Kričanie: Ľudia Izraela, pomôžte! Toto je človek, ktorý všade učí všetko proti ľuďom a Zákonu a proti miestu tohto; a tiež priviedol Jeline do chrámu a znesvätil toto sväté miesto. 29. Videli totiž Trofima z Efezu s ním v meste a mysleli si, že ho Pavol priviedol do chrámu.
Všimnite si božské usporiadanie. Potom, čo boli niektorí odhovorení, iní sa báli, že ostatní budú tiež odradení, a preto zaútočia na Pavla. Ich nepokojná povaha sa prejavuje všade.
30. A celé mesto povstalo, a ľud sa posadil, chytili Pavla a vyvliekli ho von z chrámu; a hneď sa dvere zatvorili. 31. A keď ho chceli zabiť, zaznel k veliteľovi oddielu hlas, aby sa celý Jeruzalem znepokojil. 32. A hneď vzal vojakov a veliteľov a vyrútil sa na nich. Keď videli veliteľa a vojakov, prestali Pavla biť. 33. A veliteľ pristúpil a vzal ho, potom rozkázal, aby ho dali do dvoch reťazí, a spýtal sa ho, kto je a čo urobil. 34. A v dave jedni kričali jedno a druhí druhé. Keď z hluku nevedel nič spoľahlivo zistiť, prikázal, aby ho odviedli do tábora.
Vytiahli ho z chrámu. Chceli ho zabiť a vytiahli ho z chrámu, aby beztrestne spáchal vraždu.
35. A keď bol na schodoch, museli ho vojaci niesť kvôli tlaku svätyne. 36. Pretože ho nasledovalo množstvo ľudí, ktorí kričali: Popravte ho! 37. Keď Pavol vošiel do tábora, povedal veliteľovi: Smiem ti niečo povedať? A on povedal: Poznáte Jelinského! 38. Nie si ty ten Egypťan, ktorý sa pred týmito dňami vzbúril a vyviedol na púšť štyri tisícky psancov (v origináli sikars, t.j. Esen)!
Čo to znamená: Vezmi si to? Hovorí podľa rímskeho zvyku, to znamená: „napadni ho“ alebo: „vytri ho, vylúč z počtu živých“, pretože medzi Židmi bolo zvykom kričať proti spravodlivým tú vetu, ako ju kričali aj proti Pánovi: Vezmi si ho, t. j. „vyškrtni ho z počtu živých“. Nie si ty Egypťan? Bol tam Egypťan, rebel, podvodník a čarodejník, ktorý zaviedol nové učenie. Diabol si lichotil nádejou, že toho muža využije a že Krista aj apoštolov predstaví ako účastníkov vzbury, ktorú vyvolali nasledovníci tohto Egypťana. Outlaws (sicari). Židia mali tri hlavné sekty: farizeov, saducejov a esénov. 30 Eséni viedli čestný život, milovali sa a vyznačovali sa zdržanlivosťou. Preto sa nazývajú eséni, teda spravodliví, iní ich nazývajú Sikarmi, teda horlivcami.
39. A Pavol povedal: Som Júdejčan z Tarzu, obyvateľ slávneho mesta v Kilíkii; prosím, dovoľte mi hovoriť s ľuďmi. Som židovský muž.
My, kresťania, sme praví Židia, pretože vyznávame pravú vieru, keďže meno „Júda“ znamená: „vyznanie“. Keď sa ho veliteľ spýtal: Nie si ty Egypťan, Pavol najprv odstráni túto svoju pochybnosť. A aby tento netušil, že je pôvodne Žid, vtedy oznámil svoju vieru. čo to znamená? Vzdal sa? V žiadnom prípade! Bol to Žid a kresťan. Dovoľte mi hovoriť s ľuďmi. Toto je najsilnejší dôkaz toho, že sa ničím neprevinil, pretože bol pripravený brániť sa a chcel hovoriť so židovským národom.
40. A keď mu to dovolil, postavil sa Pavol na schody a mávol rukou k ľudu; a keď nastalo veľké ticho, prehovoril po židovsky a povedal:
1. Ľudia, bratia a otcovia, teraz počujte moju obranu pred vami. 2. A keď počuli, že k nim hovorí po židovsky, nastalo ešte väčšie ticho. A on povedal:
Stáli na schodoch. Do veľkej miery mu prialo aj samotné miesto, teda to, že rozprával stojac na výške a zviazaný. Vidia Pavla v reťaziach, ako sa prihovára ľuďom – čo sa dá prirovnať k tomu oknu? Ako sa nezľakol, keď videl také množstvo úzkostlivých ľudí!
Výraz: Otcovia je znakom úcty a výraz: bratia označuje príbuzenstvo. Všimnite si, že jeho prejav má ďaleko od lichotivosti a je plný miernosti. Nehovoril: „páni“, ale: „bratia“, čo sa ľuďom obzvlášť páčilo. Nie som cudzí, hovorí, a nie som proti tebe. A keď počuli, že s nimi hovoril po židovsky... Vidíte, ako na nich zapôsobilo, že hovoril rovnakým jazykom ako oni? Prejavovali určitý druh rešpektu k tomuto jazyku.
3. Som Júdčan, narodený v Tarze v Kilíkii, vychovaný v tomto meste pri Gamalilových nohách, presne podľa Zákona som ho učil môj otec; a bol som horlivcom pre Boha ako vy všetci dnes. 4. Túto Cestu som prenasledoval na smrť, zviazal a vydal do žalárov mužov i ženy. 5. Ako mi dosvedčia veľkňaz a všetci starší...
Takýto začiatok otvára cestu kázne. Hovorí, že som židovský muž: bolo pre nich veľmi príjemné počuť to. Aby si však nemyslel, že je Židom len podľa národnosti, ale nie podľa náboženstva, dodáva: Vychovaný v tomto meste. Svoj veľký záujem o vieru prejavuje tým, že keď opustil svoju ďalekú a slávnu vlasť, chcel tu študovať Zákon. Nehovorí jednoducho: „u Gamalila“, ale: pri Gamalilových nohách, čím naznačuje stálu a neochvejnú oddanosť a pozornosť a veľkú úctu k tomuto mužovi. Vyučoval presne Otcov zákon – nie obyčajný zákon, ale Otcov zákon. Čo to teda znamená? Vynikajúco ste si naštudovali Zákon, no neštítite sa a nemilujete ho? Bol som horlivec. Potom, čo sa Pavol veľmi pochválil, zhrnul kázeň: Tak ako vy všetci dnes. Pozor však na to, na koľkých svedkov sa odvoláva: na starších a veľkňaza, ako aj na obyvateľov mesta. Na tie slová má svedkov, ale na obsah kázne, ktorá nasledovala, už svedkov nebolo.
Od ktorého som dostal listy bratom do Damasku a išiel som priviesť tých, čo tam boli zviazaní, do Jeruzalema, aby boli potrestaní. 6. A keď som išiel a priblížil sa k Damasku, zrazu sa mi to stalo okolo obeda, zažiarilo okolo mňa veľké svetlo z neba. 7. A padol som na zem a počul som hlas, ktorý mi hovoril: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? 8. A ja som odpovedal: Kto si, Pane? A On mi povedal: Ja som Ježiš Nazaretský, ktorého ty prenasleduješ.
Aby si nemyslel, že ide o výmysel, Pavol ukazuje, že všetko robil z lásky a zápalu a nie pre slávu.
9. A tí, čo boli so mnou, videli svetlo a báli sa, ale nepočuli hlas, ktorý ku mne hovoril. 10. A povedal som: Čo mám robiť, Pane? A Gosiod mi povedal: Vstaň a choď do Damasku, a tam ti povedia o všetkom, čo máš urobiť. 11. A keď som bol oslepený slávou toho svetla, tí, čo boli so mnou, ma viedli za ruku, a tak som vošiel do Damasku. 12. A istý Ananiáš, zbožný muž podľa Zákona, dosvedčený všetkými Židmi, ktorí bývajú v Dšaske, 13. Prišiel ku mne, postavil sa a povedal mi: Saul, brat, pozri! Tiež som sa naňho vtedy pozrel.
Videl svetlo. Bolo to naschvál, lebo ten hlas mal počuť len on. Keďže priemerní (priemerní) ľudia viac veria svojim očiam, tí, čo boli so Saulom, len videli svetlo a báli sa, ale nepočuli hlas. To svetlo na nich neurobilo taký dojem ako na Saula, a preto jeho, nie ich, pripravilo o zrak. Kým sa však naňho valilo svetlo, aj oni sa naň mohli pozerať, ak chceli. Zdá sa mi, že neverili podľa zvláštneho božského usporiadania, teda že by boli takými svedkami udalostí, ktorým by Židia nemohli uveriť. Tí, čo boli so mnou, ma viedli za ruku, a tak som vstúpil do Damasku. Na tomto mieste sa mesto spomínalo výnimočne, aby Júdejci vedeli, že Saul je prenasledovateľ. Pavol prepája svedectvo osôb so svedectvom okolností, ktoré sa stali jemu a iným. Svedkami sú kňazi, starší a spoločníci. Okolnosti svedčia o faktoch, nielen o osobnostiach. Svedkom je Ananiáš, muž z boku, ako aj samotná okolnosť, t.j.
14. A povedal mi: Boh našich otcov si ťa vyvolil, aby si poznal Jeho vôľu a videl Spravodlivého a počul Hlas z Jeho úst.
Krásne povedal: Boh otcov, aby ukázali, že nie sú Židia, ale odpadlíci od Zákona a že ich činy nepochádzajú z horlivosti pre Boha. Otvorene hovorí tak dôrazne, pretože ak je Ježiš Spravodlivý, potom sú priestupníci.
15. Byť Jeho svedkom pred všetkými ľuďmi za to, čo si videl a počul. 16. A teraz nad čím váhaš? Vstaň a daj sa pokrstiť a zmy svoje hriechy, vzývajúc meno Pánovo. 17. A stalo sa mi, keď som sa vrátil do Jeruzalema a keď som sa modlil v chráme, že som bol vytrhnutý. 18. A videl som Ho, ako mi hovorí: Ponáhľaj sa a rýchlo vyjdi z Jeruzalema, lebo neprijmú tvoje svedectvo o mne.
Byť Jeho svedkom z toho dôvodu, aby ste Ho nezradili a aby ste nezabudli na to, čo ste videli a počuli. Toto, čo ste videli a počuli. Hospodin presviedča Saula oboma zmyslami, teda zrakom aj sluchom. Buď Mi svedkom pred všetkými ľuďmi, nielen pred svojimi krajanmi, ale aj medzi cudzincami, pretože svedkovia sú svedkami práve preto, že svedčia nie pred tými, ktorí vedia, ale pred tými, ktorí nevedia. Aj toto je však veľké proroctvo a hľa, splnilo sa, pretože Pavol sa naozaj stal svedkom všetkým ľuďom svojimi činmi, utrpením a slovami.
19. A povedal som: Pane, oni sami vedia, že som uvrhol do žalárov a bil v synagógach tých, ktorí veria v teba. 20. A keď bola preliata krv tvojho svedka Štefana, bol som prítomný a súhlasil som s jeho smrťou a strážil som šaty tých, ktorí Ho zabili. 21. Povedal mi: Choď, lebo ťa pošlem ďaleko medzi pohanov. 22. A počúvali Ho až do tohto slova a pozdvihli svoj hlas: Vezmi takého človeka zo zeme, lebo by nemal žiť!
Prečo povedal: Vedia sami seba! Povedal to nie preto, aby odporoval Kristovi, ale v túžbe pochopiť takú nepochopiteľnú vec. Kristus mu to však nevysvetlil, len mu povedal, aby šiel. A keď preliali Štefanovu krv atď. Pripomenul im krutú vraždu. Keď ich vtedy Štefan znetvoril, neuniesli to.
23. A keď kričali a zhadzovali zo seba šaty a hádzali prach do vzduchu, 24. Veliteľ prikázal, aby ho odviedli do tábora, a povedal, že ho majú preskúmať bitím, aby zistil, za aký zločin na neho kričali. 25. A keď ho pripútali remeňmi, povedal Pavol veliteľovi, ktorý tam stál: Rímskeho muža, ktorý nie je odsúdený, môžete biť? 26. Keď to veliteľ počul, pristúpil k veliteľovi a oznámil mu: Dávaj si pozor, čo robíš, lebo tento je rímsky občan. 27. A veliteľ pristúpil k nemu a povedal: Povedz mi, si Riman? A on povedal: Áno. 28. A veliteľ odpovedal: Toto občianstvo som dostal za veľkú cenu. A Pavol povedal: Narodil som sa v ňom. 29. Potom ho tí, čo ho chceli vypočúvať, hneď odišli a aj veliteľ sa bál, keď zistili, že je Riman a že ho zviazal.
Zistiť za akú vinu. Mal sa však od nich dozvedieť, keďže kričali, aby sa ich spýtal, čo z Pavlových slov tušili. Veliteľ sa však úradom jednoducho páči a robí si, čo chcú, pretože sa nestaral o to, aby konal čo najspravodlivejšie, ale ako umlčať ich hnev, aj keď bol nespravodlivý. Rímsky muž a neodsúdený... Pavol neklamal, keď povedal, že je Riman. Jeho otec si kvôli povesti kúpil toto občianstvo za peniaze, pretože tí, ktorí sa rozhodli nosiť toto meno, sa tešili veľkej pocty. Pavol to hovorí preto, aby sa k nemu v prípade jeho potrestania nesprávali pohŕdavo. Keby ho potrestali, veci by nabrali iný priebeh a bol by zabitý. Teraz, hoci pre nič iné, len preto, že bol Rimanom, nielenže ho nepotrestali, ale nechali ho ísť. Pavol vo svojom treste uvádza dva previnenia: prvým je, že ho chceli potrestať bez súdu, a druhým, že chceli potrestať Rimana. To ich vystrašilo ešte viac. A Pavol povedal: A ja som sa v ňom narodil. Pozri, aj jeho otec bol Roman.
Ešte pred Pavlovým narodením bola Kilíkia pod nadvládou Rimanov. Preto bolo potrebné, aby jeho otec, keď sa dostal pod ich vládu, bol Rimanom. Podľa proroctva bol Pavol spútaný v Jeruzaleme a prorocké slovo sa splnilo. Čo sa stalo potom? Veliteľ odviazal Pavla a odviedol ho k Júdejcom. Preto nie je lož, že je Riman. Veliteľ sa preto bál, pretože bol Riman a muž šľachtického pôvodu.
30. Na druhý deň, keď chcel s istotou vedieť, prečo ho Júdejci obviňujú, prepustil ho z reťazí a prikázal prísť veľkňazom a celému ich veľradu, priviedol Pavla dole a postavil ho pred nich.
1. A Pavol sa pozrel na Sanhedrin a povedal: Muži, bratia, žil som pred Bohom so všetkým dobrým svedomím až do dnešného dňa. 2. A veľkňaz Ananiáš prikázal tým, ktorí stáli pri ňom, aby ho bili po ústach. 3. Vtedy mu Pavol povedal: Boh bude tvoj, maľované steny! A ty sedíš a súdiš ma podľa zákona a v rozpore so zákonom prikazuješ, aby som bol bitý. 4. A tí, čo stáli okolo, povedali: Urážaš veľkňaza Božieho? 5. A Pavol povedal: Nevedel som, bratia, že veľkňaz dáva, lebo je napísané: Nehovorte zle starším svojho ľudu.
A Pavol uprel oči na Sanhedrin. Už sa nerozpráva k ľuďom ani k davu. Žil som so všetkým dobrým svedomím, teda. Nevidím vo svojich činoch, že som sa pred vami niečím previnil a že som hodný týchto reťazí.
A ty sedíš a súdiš ma podľa zákona a v rozpore so zákonom prikazuješ, aby som bol bitý. Porušenie zákona, tj. byť vinný neprávosťou, akoby chcel povedať: byť hodný mnohých trestov. Urážaš veľkňaza Božieho? Nevedel som, či veľkňaz... Ako povedal: A ty sedíš a súdiš ma podľa zákona? Pavol sa tvári, že nevie; nebolo to však škodlivé, ale pre poslucháčov prospešné. Som však úplne presvedčený, že Pavol nevedel, že Ananiáš bol veľkňaz, pretože on (Pavol) len nedávno prišiel do Jeruzalema, nestretol sa so Židmi a Ananiáša videl medzi mnohými inými ľuďmi. Napokon, medzi mnohými rôznymi tvárami bol veľkňaz nepostrehnuteľný. Nazýva ho obielenou stenou, pretože hoci Ananiáš prijal žiarivý obraz muža, ktorý údajne chráni zákon a súdi podľa zákona, jeho myšlienky boli nezákonné. Výsledkom je, že Paul narúša svoj vzhľad vonkajšej náklonnosti k zákonu, ktorý meria tvár.
6. A Pavol, keď si uvedomil, že jedna časť je saducej a druhá farizej, zvolal v Sanhedrine: Muži, bratia, ja som farizej, syn farizeja, pre nádej a vzkriesenie z mŕtvych som súdený. 7. A keď to povedal, medzi farizejmi a saducejmi vznikol spor a ľud bol rozdelený. 8. Pretože saduceji hovoria, že niet vzkriesenia, ani anjela, ani ducha, a farizeji pripúšťajú oboje.
Som farizej. Opäť hovorí ľudsky, no všade prekypuje milosťou. Ani tu ich však neklame, pretože je pôvodom farizej. Keďže Júdejci nechceli povedať, z čoho ho obviňovali, cíti, že je nútený to povedať sám: Som súdený pre nádej a pre vzkriesenie mŕtvych a ospravedlňuje ma práve ich obvinenie a ohováranie. Saduceji, ktorí boli nerozumní, možno ani nevedeli o Bohu, a preto neveria, že bude vzkriesenie. Farizeji naopak vyznávajú oboje.
Saduceji však neuznávajú tri nároky (vzkriesenie, existenciu anjelov a existenciu ducha). Ako potom spisovateľ hovorí: oboje? Pretože duch a anjel sú jedno. Okrem toho slovo: obaja (obaja) zahŕňajú všetky tri predmety. Napokon, spisy nevzdelaných ľudí a rybárov by sa nemali merať mierou krásnej vonkajšej výzdoby, ktorá odlišuje diela vzdelaných spisovateľov, pretože z toho sa rodia herézy.
9. A povstal veľký krik a zákonníci zo strany farizejov sa postavili a dohadovali sa a hovorili: Na tomto človeku nenachádzame nič zlé; ak k nemu hovorí duch alebo anjel, nebojujme proti Bohu. 10. A keď sa strhla veľká hádka, veliteľ zo strachu, že Pavla roztrhajú, prikázal vojakom, aby zostúpili, odtrhli ho od nich a odviedli do tábora.
Ak sa k nemu naopak prihovára duch alebo anjel... K plnosti myslenia niečo chýba. Nevieme, hovorí, či mu duch alebo anjel našepkáva obsah kázne. Ak to povedal niektorý z farizejov, potom slová: Duch alebo anjel k nemu hovorí, treba chápať takto: tu hovorí o zmŕtvychvstaní; očividne mu duch alebo anjel odovzdal náuku o vzkriesení. Veliteľ sa bál... Bál sa, že Pavla roztrhajú, lebo povedal, že je Riman a hrozilo by mu kvôli tomu veľké nebezpečenstvo. Nakoniec sa ho zmocnili vojaci, myslím, že ako môj majetok.
11. A nasledujúcej noci sa Pán postavil pred neho a povedal: Buď statočný, Pavol, lebo ako si svedčil o mne v Jeruzaleme, tak musíš svedčiť aj v Ríme. 12. Keď sa rozvidnelo, niektorí Židia sa sprisahali a prisahali, že nebudú jesť ani piť, kým nezabijú Pavla. 13. A bolo ich viac ako štyridsať, ktorí urobili to sprisahanie. 14. Títo pristúpili k veľkňazovi a starším a povedali:
Pán stál pred ním, pretože Pán je Tešiteľom v súženiach. Pavlovi sa však nezjavil skôr, ako bol v nebezpečenstve (pretože Pán nás posilňuje aj cez protivenstvá) a po svojom zjavení sa mu zapáčilo zachrániť si život ľudskými prostriedkami.
Prísahou sme prisahali, že neochutnáme nič, kým nezabijeme Pavla. 15. Teraz teda vy a veľrada povedzte veliteľovi, aby vám ho zajtra priviedol dolu, ako keby ste sa o ňom chceli dozvedieť viac, a sme pripravení ho zabiť skôr, ako sa priblíži.
Zložili sme prísahu. Namiesto toho, aby povedali: povedali, že sa zriekajú viery v Boha, pokiaľ neurobia to, čo si zaumienili. Tým, že dali falošný sľub, sú pod prísahou ako podvodníci; ak by sa im podarilo zabiť Pavla, boli by opäť prekliati ako vrahovia, inak by ich Boh vydal do kliatby.
16. A syn Pavlovej sestry, keď sa dopočul o tomto prepadnutí, prišiel, vošiel do tábora a informoval Pavlovu. 17. Pavol zavolal jedného z kapitánov a povedal: Vezmi tohto chlapca k veliteľovi, lebo mu má čo povedať. 18. A vzal ho a priviedol k veliteľovi a povedal: Suzanj Paul mi zavolal a požiadal ma, aby som vám priniesol tohto chlapca, ktorý vám má niečo povedať. 19. Veliteľ ho chytil za ruku a odišiel sám a spýtal sa ho: Čo mi chceš povedať? 20. A on povedal: Židia súhlasili, že vás požiadajú, aby ste zajtra priviedli Pavla k nim do Sanhedrinu, ako keby chceli o ňom niečo presnejšie vyšetriť. 21. Ale nepočúvaj ich, lebo ho prenasleduje vyše štyridsať ľudí, ktorí sa zaprisahali, že nebudú jesť ani piť, kým ho nezabijú; a teraz sú hotové a čakajú na tvoj sľub. 22. Veliteľ potom chlapca prepustil a prikázal mu: Nikomu nehovor, že si mi to povedal. 23. A zavolal dvoch z veliteľov a povedal: Pripravte dvesto vojakov na cestu do Cézarey, sedemdesiat jazdcov a dvesto strelcov na tretiu hodinu v noci. 24. A nech privedú kone, aby osedlali Pavla a živého ho priviedli k vladárovi Félixovi.
A syn Pavlovej sestry počul o tomto sprisahaní... Podľa Božieho usporiadania sa stalo, že Júdejci si nevšimli, ako ich mohol počuť. Pavol je opäť zachránený vďaka ľudskej obozretnosti, pretože necháva všetkých, aj veliteľa, v napätí, aby sa vec neprezradila. Pavol by nemal byť odsúdený za to, že sa bál nebezpečenstva. To svedčí len o slabosti jeho povahy (pretože bol človek) a malo by to slúžiť ako kompliment jeho vôle. Hoci sa bál úderov a smrti, pre ten strach neurobil nič nedôstojné.
25. A napísal list s týmto obsahom: 26. Pozdravuj ho Claudius Lysias mocnému guvernérovi Félixovi. 27. Júdovia chytili tohto muža a chceli ho zabiť; Ja som, naopak, prišiel s vojakmi a odviedol som ho, keď som zistil, že je Riman. 28. A keďže som chcel vedieť, z čoho ho obviňujú, priviedol som ho do ich Sanhedrinu. 29. A zistil som, že ho obviňujú z vecí ich zákona a že neexistuje žiadna vina, ktorá by si zaslúžila smrť alebo okovy. 30. Keď mi bolo oznámené sprisahanie Židov proti tomuto mužovi, hneď som ho poslal k vám a prikázal som jeho žalobcom, aby vám povedali, čo proti nemu majú. Buďte zdraví! 31. Potom vojaci, ako im prikázali, vzali Pavla a odviedli ho v noci do Antipatridy. 32. Na druhý deň nechali jazdcov, aby išli s ním, a vrátili sa do tábora. 33. A keď prišli do Cézarey a odovzdali vladárovi list, priviedli pred neho aj Pavla. 34. A správca po prečítaní listu sa spýtal, z akej oblasti je, a keď zistil, že je z Kilíkie, povedal: 35. Vypočujem vás, keď prídu vaši žalobcovia.
Niet viny, ktorá by si zaslúžila smrť... Tu je list, ktorý bol napísaný aj na jeho obranu, aj ako obvinenie Židov. Pozri, Pavla neuznávajú za nevinného Júdejci, ale cudzinci, tak ako Pilát tiež veril, že Kristus je nevinný. A prikázal držať Ho v Herodesovej súdnej sieni.
1. Po piatich dňoch prišiel dolu veľkňaz Ananiáš so staršími a s rečníkom menom Tertullus, ktorý Pavla obvinil miestodržiteľa. 2. A keď ho zavolali, Tertullus ho začal žalovať a povedal: 3. Že pod tebou žijeme vo veľkom pokoji a že tvojou starostlivosťou sa tomuto ľudu darí, uznávame so všetkou vďakou vždy a všade, šľachetný Felix! 4. Aby sme vás však príliš nenudili, prosím, krátko nás podľa svojej blahosklonnosti vypočujte.
Podľa Herodesovho súdu. Je príznačné, že v Cézarei existovala Herodesova súdna sieň (praetoria). Kto obvinil Pavla dozorcu. Opäť niečo chýba v slovách na vyjadrenie plnosti myšlienky, ktorá by mala byť toto: podali písomnú sťažnosť na Pavla. Nech žijeme pod tebou vo veľkom pokoji. Vidno, ako sa už od začiatku snaží porotcu nakloniť na svoju stranu chválou a ako sa snaží Pavla vykresliť ako inovátora a rebela.
5. Pretože sme zistili, že tento muž je mor a vyvoláva vzburu proti všetkým Židom na celom svete a že je vodcom nazarénskej herézy. 6. Kto sa snaží znesvätiť chrám; chytili sme ho a chceli sme ho súdiť podľa nášho zákona. 1. Ale prišiel veliteľ Lyziáš a veľkou silou nám ho vzal z rúk a poslal k vám. 8. rozkazovať svojim žalobcom, aby prišli k vám; o všetkom, prečo ho žalujeme, sa môžeš od neho dozvedieť sám, jeho výsluchom. 9. A Židia tiež súhlasili, že je to tak.
Patriť k Nazarénom sa považovalo za hanebnú vec; Preto Tertullus ponižuje Pavla aj z tej strany, lebo Nazaret bol bezcenné mesto. Nazarénov nazýva heretikmi, akoby taká sekta existovala aj medzi Židmi. Tertullus bol však Jellinus; preto kázal a obviňoval Pavla.
10. A Pavol odpovedal, keď mu sudca dal znamenie, aby prehovoril: Vediac, že ty si už mnoho rokov spravodlivým sudcom tohto ľudu, bránim sa s väčšou povahou. 11. Môžete zistiť, že nie je to viac ako dvanásť dní, čo som išiel do Jeruzalema modliť sa k Bohu. 12. A nenašli ma ani v chráme, ani v synagógach, ani v meste, aby som sa s niekým hádal alebo vyvolával medzi ľudom poplach. 13. Nedokážu ani to, z čoho ma teraz obviňujú. 14. A to vám vyznávam, že tou Cestou, ktorú nazývajú kacírstvom, slúžim Bohu Otcovi, veriac všetkému, čo je napísané v Zákone a v Prorokoch. 15. Mať nádej v Boha, že bude vzkriesenie mŕtvych, spravodlivých aj hriešnikov, na ktoré oni sami všetci čakajú.
Pavol hovorí: Som tak ďaleko od vzbudenia vzbury, že som prišiel do Jeruzalema, aby som sa poklonil. Zastaví sa pri tejto myšlienke, pretože to bol silný dôkaz jeho neviny. Slúžim Bohu ako otec, verím... Keď Pavol aj po povolaní za Kristovho apoštola hovorí, že slúži Bohu ako otec, dáva tým najavo, že Boh Starého a Nového zákona je jeden a ten istý Boh. Cesta sa nazýva viera alebo tradícia.
16. Preto sa sám snažím mať čisté svedomie pred Bohom a ľuďmi. 17. A po mnohých rokoch som prišiel, aby som svojmu ľudu priniesol almužnu a obetoval. 18. Tým, že ma našli očisteného v chráme, nie od svätých vecí ani od hluku, 19. Nejakých Júdovcov z Ázie, ktorí mali prísť pred vás žalovať, ak majú niečo proti mne. 20. Alebo nech sami povedia, ak na mne našli nejakú vinu, keď som stál pred Sanhedrinom. 21. Okrem tohto jediného slova, ktoré som kričal, keď som stál medzi nimi: Za vzkriesenie z mŕtvych ma dnes súdiš.
Preto sa aj ja sám snažím mať čisté svedomie. Dokonalú cnosť prejavujeme vtedy, keď nedávame ľuďom dôvod na pohoršenie a keď sa snažíme byť pred Bohom bezúhonní. Nech si sami povedia, ak našli nejakú chybu, tzn. ak na zhromaždení, pri podaní žaloby, zistili nespravodlivosť. Tí istí ľudia, ktorí ma obviňujú, dosvedčujú, že hovorím pravdu. Nevyhýbať sa ohováračom a byť pripravený dať odpoveď každému je nepochybným znakom spravodlivosti. Na začiatku boli pohoršení aj kvôli tomu, že hlásam vzkriesenie z mŕtvych, pretože po tej kázni bolo ľahké pripojiť sa k tomu, čo súvisí s Kristom, teda že bol vzkriesený.
22. Keď to Félix počul, zdržal ich, pretože dobre vedel o tejto Ceste, a povedal: Keď príde veliteľ Lyziáš, pozriem sa na vašu vec. 23. A prikázal veliteľovi, aby Pavla strážili a aby mu bola poskytnutá úľava a aby nikomu z jeho príbuzných nebolo zakázané obsluhovať ho a prichádzať k nemu.
Dajte im pokoj. Túto vec vedome zdržiaval, tzn. nie preto, aby sa to naučil, ale preto, aby si Židov vzdialil a Pavlovi to uľahčil, pretože ho kvôli nim nechcel trestať. Veľmi dobre vedel o tejto Ceste a povedal: keď prišiel Lyziáš... Zo Starého zákona sa dozvedel, čo súviselo s Kristom, Félix dobre poznal Pavlovu vieru, ale neoslobodil ho, pretože sa páčil ľuďom, ako bolo povedané nižšie. Chcú potešiť Židov. Možno si myslel aj to, že dostane peniaze od Pavla. Felix vedel o tom, čo súvisí s Kristom, pretože mal židovskú manželku, od ktorej o tom často počul.
24. A po niekoľkých dňoch prišiel Felix s Drusillou, jeho manželkou, ktorá bola Židovka, a zavolali Pavla, počuli od neho o viere v Ježiša Krista. 25. A keď hovoril o spravodlivosti a zdržanlivosti a o budúcom súde, Félix sa zľakol a odpovedal: Zatiaľ choď, a keď budem mať čas, zavolám ťa. 26. Zároveň dúfal, že mu Pavol dá peniaze, aby ho pustil, preto mu často volal a rozprával sa s ním. 27. A keď skončili dva roky, Porcius Festus prišiel k Felixovi ako jeho nástupca. A Félix, ktorý sa chcel páčiť Židom, nechal Pavla v zajatí.
1. Potom Festus, ktorý sa ujal úradu v provincii, po troch dňoch odišiel z Cézarey do Jeruzalema. 2. Vtedy predstúpil pred neho veľkňaz a judejskí vodcovia proti Pavlovi a prosili ho. 3. Prosiť o láskavosť proti nemu, poslať ho do Jeruzalema a zabiť ho na ceste. 4. A Festus odpovedal, že Pavla strážili v Cézarei a že on sám tam čoskoro pôjde. 5. Tí z vás, ktorí môžu, povedal, by mali ísť so mnou, a ak je na tom mužovi nejaká chyba, nech ho zažalujú.
S manželkou Drusillou. Keďže bola Židovka, proti zákonu sa vydala za Jelina, alebo možno, aj keď bola Židovka, stala sa Jelinkou sobášom. Preto ona, chcúc obrátiť svojho manžela a urobiť z neho nováčika, dala mu aj svoju vieru. Felix bol vystrašený. Pavlove slová mali takú silu, že sa ich bál aj veliteľ. Preto Ho často volal a rozprával sa s Ním. Vidíš pravdivosť toho, čo je napísané? Pavla často pozýval, no nie preto, že by ho obdivoval alebo že by schvaľoval jeho slová, ale preto, že dúfal, že mu dá peniaze.
6. A keď u nich nestrávil viac ako desať dní, zišiel dolu do Cézarey a na druhý deň si sadli na sudcovskú stoličku a prikázali priviesť Pavla. 7. Keď Ho priviedli, Židia, ktorí prišli z Jeruzalema, stáli okolo a vzniesli proti Pavlovi mnoho vážnych obvinení, ktoré nemohli dokázať. 8. A bránil sa: Ani židovský zákon, ani chrám, ani cisár, čím som sa prehrešil. 9. Ale Festus, ktorý chcel urobiť podľa vôle Židov, odpovedal Pavlovi a riekol: Chceš ísť hore do Jeruzalema a tam ťa za to budem súdiť? 10. A Pavol povedal: Stojím na cisárskom dvore, kde by som mal byť súdený. Pred Židmi som nič neskrýval, ako najlepšie viete. 11. Ak som krivdil alebo urobil niečo, čo si zaslúži smrť, nestarám sa o to, aby som zomrel; ak nie je nič z toho, z čoho ma obviňujú, nikto im ma nemôže vydať. Pozývam Cesara! 12. Potom Festus po porade s radcami odpovedal: Ty si sa odvolal k cisárovi, k cisárovi pôjdeš.
Ani k židovskému zákonu... Tu je jasné a otvorené vyhlásenie: Ja, hovorí Pavol, som zostal vo všetkom čistý, nezhrešil som ani proti Bohu, ani proti zákonu, ani proti človeku, ani proti cirkvi (chrámu), to znamená, že som nikdy nezneuctil judské chrámy, postavené z kameňa, hoci viem a kážem, že Boh nebýva v chrámoch vyrobených rukami. Tak isto som nikdy nezarmútil svedomie Židov urážaním ich kňazov, hoci ma už nezaujímajú židovskí veľkňazi. Výraz: Stojím na Caesarovom dvore znamená: Chcem ísť do Ríma k Caesarovi a byť tam súdený.
Požadujem to, hovorí, od vás.
13. A po niekoľkých dňoch zišli cisár Agrippa a Vernicia dolu do Cézarey, aby pozdravili Festa. 14. A keďže tam zostal mnoho dní, Festus predložil cisárovi Pavlovu záležitosť a povedal: Félix opustil človeka ako otroka. 15. Pri príležitosti toho, keď som bol v Jeruzaleme, sa zjavili veľkňazi a starší Judey a žiadali, aby bol odsúdený.
Cisár Agrippa. Agrippa bol buď cisárovým zástupcom vo východných provinciách, a preto bol nazývaný cisárom, alebo možno on sám bol cisárom na Východe v čase, keď Nero vládol na Západe a mal sídlo v Ríme. Meno „cisár“ znamená v rímskom (latinskom) jazyku „cisár“, pretože všetci rímski cisári, keď boli cisármi, sa nazývali cesari (cézari). Tieto mená však neboli ich osobnými menami. Všimol som si to, aby si niekto na základe toho všeobecného mena nemyslel, že za čias jedného a toho istého cisára sa narodil Pán a zomrel Pavol. Ako ukazuje chronológia, Pán sa narodil za čias cisára Augusta (31) a zomrel po tridsiatich dvoch rokoch, za čias Tiberia Augusta. 32 Pavol bol umučený za čias Nera, 33 tridsaťdva rokov po smrti Pána. Herodes bol cisárovým miestodržiteľom, a preto ho nazývali cisárom.
16. Odpovedal som im, že u Rimanov nie je zvykom vydať človeka na smrť skôr, ako sa obžalovaný postaví pred tých, ktorí ho obviňujú a nemá možnosť sa proti obvineniu brániť. 17. A keď sa tu stretli, nerobil som žiadne prieťahy, ale na druhý deň som si sadol na sudcovskú stoličku a nariadil, aby muža priviedli. 18. Prokurátori stáli okolo neho a nepredniesli žiadne z obvinení, ktoré som predpokladal.
Nie je to zvykom Rimanov. Odtiaľ je jasné, že Pilát tým, že vydal Ježiša do rúk Židov, to urobil so zločinným zámerom, pretože pohŕdal Božím súdom aj rímskym zákonom do takej miery, že odovzdaním nevinnej krvi na smrť potešil vrahov, hoci bol za takýto nezákonný čin zodpovedný pred rímskym cisárom, ktorý ho poslal ako staršieho za hranice Jeruzalema. Prokurátori stáli okolo neho a nevzniesli žiadne obvinenia. Žalobcovia ho ohovárali, ale nemohli nič dokázať; ich ohováranie a drzosť sa zdali podozrivé a kontrola diela nič nepotvrdila.
19. Ale majú proti nemu nejaké otázky o ich náboženstve a o istom Ježišovi, ktorý zomrel, o ktorom Pavol tvrdil, že je nažive. 20. A ja som na pochybách o tomto spore povedal, či by chcel ísť do Jeruzalema a byť tam za to súdený. 21. Keď Pavol žiadal, aby sme si ho ponechali až do Augustovho súdu, prikázal som, aby bol zachovaný, kým ho nepošlem k cisárovi. 22. A Agrippa povedal Festovi: Ja sám by som rád počul toho muža. A on povedal: Zajtra Ho budete počuť. 23. Na druhý deň, keď Agrippa a Vernicia prišli s veľkou nádherou a vstúpili do súdnej siene s veliteľmi a najváženejšími obyvateľmi mesta, a keď Festus prikázal, priviedli Pavla.
24. A Festus povedal: Kráľ Agrippa a všetok ľud, ktorý je s nami, pozri na tohto muža, kvôli ktorému sa na mňa vrhlo celé množstvo Židov v Jeruzaleme i tu a kričalo, aby už viac nežil.
A o istom Ježišovi. Je prirodzené, že hovorí: o istom Ježišovi, pretože bol mužom v moci a nevenoval pozornosť Pánovi. A o tomto spore som na pochybách... Uvažovanie o takomto skutku nechávalo sudcu na pochybách, pretože vec bola nad jeho chápanie. Až do rozsudku Augusta. Volajú cisára Augusta, ako aj Caesara; volajú ho aj majster.
25. A keď som zistil, že neurobil nič, čím by si zaslúžil smrť, a že sa sám odvolal na jasného cisára, rozhodol som sa ho poslať. 26. Nemám o ňom nič spoľahlivé napísať, majster. Preto som ho priviedol pred vás a najmä pred vás, cisár Agrippa, aby som po vyšetrení mal o čom písať. 27. Pretože sa mi zdá nerozumné poslať otroka a nespomínať jeho chyby.
Neurobil nič, čím by si zaslúžil smrť. Napokon aj sám sudca svedčí o Pavlovi, že nie je vinný; Pavla však neprepustil. Pán zariadil, aby Pavol zavolal cisára (a bolo potrebné, aby tých, ktorí cisára povolali, poslali do Ríma), aby sa naplnilo proroctvo samotného Pavla, t. j.: Musím vidieť aj Rím (19; 21).
Pozrite sa, ako Pavol, opúšťajúc všetko, svojich rodičov aj učiteľov, prichádza do Ríma bez akéhokoľvek podozrenia.
1. A Agrippa povedal Pavlovi: Máš dovolené hovoriť o sebe. Potom Paul zdvihol ruku a začal sa brániť. 2. Považujem sa za šťastného, cisár Agrippa, že sa dnes pred vami budem brániť proti všetkému, z čoho ma obviňujú Júdovia. 3. Hlavne, že poznáš všetky židovské zvyky a spory. Tak ma prosím trpezlivo počúvaj. 4. Preto je môj život od mladosti, ktorý bol od počiatku medzi mojím ľudom v Jeruzaleme, známy všetkým Židom. 5. Tí, ktorí ma poznajú z minulosti a chcú svedčiť, že podľa najprísnejšieho prúdu našej viery som žil ako farizej. 6. A teraz stojím pred súdom kvôli nádeji na zasľúbenie, ktoré dal Boh našim otcom, 7. ku ktorému dúfa, že dosiahne našich dvanásť kmeňov, horlivo slúžiacich dňom i nocou. Pre túto nádej, cisár Agrippa, ma Židia obvinili. 8. 3čo považuješ za neuveriteľné, že Boh kriesi mŕtvych?
Považujem sa za šťastie, cisár Agrippa, že sa dnes pred vami budem brániť. Pavol tak nehovoril preto, aby cisárovi lichotil (v žiadnom prípade!), ale preto, že chcel, aby z toho mal úžitok aj cisár. Ten, ktorého práve vypočúvali na súde, ovplyvnil sudcu a získal si ho svojou poctivosťou natoľko, že Agrippa pred všetkými povedal: O malú chvíľu ma presvedčíš, aby som sa stal kresťanom (v. 28). Hlavne, že poznáte všetky židovské zvyky a spory. Uvedomujúc si to, mal sa Pavol báť, že ho bude súdiť človek, ktorý všetko vie; neustúpiť však pred takýmto sudcom, ktorý dopodrobna pozná všetko, čo sa stalo, znamená mať čisté svedomie. Všetci Židia vedia, ktorí ma poznajú odjakživa. To znamená: Židia poznajú pravdu, ale nebudú jej svedkami, ale úmyselne klamú a hrešia proti mne. Podľa najprísnejšieho prúdu (v origináli: herézy) nášho náboženstva som žil ako farizej. Je zaujímavé, že aj farizeji boli heretici (sektári), aj keď študovali a rozumeli Písmu lepšie ako všetky ostatné židovské sekty. Rozumeli mu lepšie, ale nie skutočne, pretože nemali pravé pochopenie Písma.
Usilovnosť je schopná dôkladne preskúmať prácu a posúdiť ju. Nie je však schopná úplne pochopiť jeho podstatu; naopak, stáva sa, že človek je oklamaný vlastnou mysľou.
9. A naozaj som si myslel, že by som mal urobiť veľa proti menu Ježiša Nazaretského. 10. Čo som urobil v Jeruzaleme; a mnohých svätých som uväznil v kobkách, keď som dostal právomoc od veľkňaza; a keď ich zabili, súhlasil som. 11. A vo všetkých synagógach som ich často mučil a nútil k rúhaniu a s prehnanou zúrivosťou proti nim som ich prenasledoval aj v cudzích mestách.
A skutočne som si to myslel aj ja. Podľa mňa, hovorí Pavle, sa mi zdalo, že by to tak malo byť. Často ich týra. Mnohí, povzbudení diablom a démonmi, robili nevhodné veci a ja som bol možno ešte zúrivejší ako oni, keď som robil zlo podľa vôle.
12. A tak ísť do Damasku so súhlasom a príkazom veľkňaza 13. Na poludnie, kráľ, som videl na ceste z neba veľké svetlo väčšie ako jas slnka, ktoré osvietilo mňa i tých, čo išli so mnou. 14. A keď sme všetci padli na zem, počul som hlas, ktorý ku mne hovoril a hovoril hebrejsky: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Ťažko udržíte krok proti opuncii! 15. A povedal som: Kto si, Pane? A On povedal: Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. 16. Ale vstaň a postav sa na nohy; lebo preto som prišiel k tebe, aby som ťa urobil služobníkom a svedkom toho, čo si videl a čo ti ukážem. 17. Oslobodením od ľudu Judey a od pohanov, ku ktorým ťa posielam. 18. Otvoriť im oči, aby sa mohli odvrátiť od tmy k svetlu a od satanovej moci k Bohu, aby vierou vo Mňa prijali odpustenie hriechov a zdieľali s posvätenými.
Svetlo väčšie ako žiara slnka. Pavol, ktorý ohlasuje žiaru jasnejšiu ako svetlo zmyslov a považuje za nemožné porovnávať Ježišovo svetlo so svetlom slnka, aby odovzdal toto zjavenie tak, ako ho môže prijať ľudský sluch, hovorí: toto svetlo ďaleko prevyšuje svetlo slnka.
19. Preto, cisár Agrippa, nebol som neposlušný nebeskému videniu; 20. Ale najprv som kázal tým v Damasku a Jeruzaleme, potom po celej krajine Judea a pohanov, aby činili pokánie a vrátili sa k Bohu, konajúc skutky hodné pokánia.
Nebol som neposlušný. Presvedčilo ma to hlásenie, hovorí Pavle. Pán ma obrátil s touto víziou a tak ma presvedčil, aby som prácu neodkladal. To videnie je čistá kontemplácia, ktorá prevyšuje ľudské sily. Telesný človek ho nemôže vidieť, pokiaľ mu oči neotvorí nadľudská sila.
21. Preto ma Židia chytili v chráme a chceli ma roztrhať na kusy. 22. Ale keď som dostal pomoc od Boha, stojím až dodnes a svedčím malým i veľkým a nehovorím nič iné, len to, čo povedali proroci a Mojžiš. 23. Že Kristus bude trpieť a že bude prvý po vzkriesení z mŕtvych a že prinesie svetlo židovskému ľudu a pohanom.
Nepovedalo by sa nič iné ako to, čo povedali Proroci a Mojžiš. To, že proroci predpovedali Kristovo utrpenie, je také známe, že je zbytočné o tom hovoriť. Že to predpovedal aj Mojžiš, vidno z toho, že to povedal v mene Júdovom: Poď dole a ľahni si ako lev a ako rozhnevaný lev; kto Ho prebudí (Genesis 49:9)?
Je jasné, že tu má na mysli smrť a zmŕtvychvstanie Krista. Mojžiš však predpovedal aj utrpenie, preto hovorí aj toto: A tvoj život bude, akoby visel na tebe (Dt 28,66). Prvý zo vzkriesenia mŕtvych. Ježiš vstal prvý a už nezomrel. Na druhej strane tí, ktorí boli vzkriesení Ním alebo Jeho učeníkmi, znovu zomreli v očakávaní budúceho všeobecného vzkriesenia.
24. A keď sa takto ospravedlnil, Festus povedal silným hlasom: Si blázon, Paul! Mnohé z týchto kníh sa vám vytratili z hlavy! 25. A on povedal: Nie som blázon, mocný Festus, ale hovorím slová pravdy a rozumu. 26. Pretože o tom vie kráľ, ktorému hovorím slobodne; pretože neverím, že mu nič z toho nie je neznáme.
Si blázon, Pavle. Keďže Pavol neustále smeroval svoje slová k cisárovi, Festus, trochu urazený a vidiac Pavlovu drzosť, to povedal zo zloby a hnevu. Pavol mu vysvetľuje dôvod, prečo svoje slová adresoval cisárovi.
Pretože toto sa nestalo v nejakom rohu. 27. Veríš, cisár Agrippa, prorokom? Viem, že veríš. 28. A Agrippa povedal Pavlovi: O chvíľu ma presvedčíš, aby som sa stal kresťanom. 29. A Pavol povedal: Budem sa modliť k Bohu za málo aj za veľa, aby ste nielen vy, ale aj všetci, ktorí ma dnes počúvate, boli takí, ako som ja, okrem týchto reťazí. 30. A keď to povedal, cisár a miestodržiteľ a Vernicia a tí, čo sedeli s nimi, vstali. 31. Odišli a hovorili medzi sebou: Tento človek neurobil nič, čo by si zaslúžilo smrť alebo putá. 32. A Agrippa povedal Festovi: Tento muž mohol byť prepustený, keby sa neodvolal k cisárovi (A tak sa guvernér rozhodol poslať ho k cisárovi).
Kráľ o tom vie (v. 26). Pavol tu hovorí o kríži a o zmŕtvychvstaní, pretože učenie o ňom sa rozšírilo po celom vesmíre. Hovorí to aj na dôkaz toho, že Agrippa o všetkom vedel, a takmer hovorí ostatným prítomným: „Aj toto by ste mali vedieť“, pretože to je význam nasledujúcich slov: Toto sa nestalo v nejakom kúte. Modlil by som sa k Bohu za málo a za veľa, aby ste nielen vy... okrem týchto okov. Hoci putá sú pre Kristovo meno a sú hodné slávy, Pavol tieto slová pridal, tj. okrem týchto okov, v súlade s chápaním prítomných.
Čo hovoríš, blahoslavený Pavol, okrem týchto pút? Aká je tvoja odvaha, ak sa hanbíš za väzby a ak sa im vyhýbaš? A vo svojich listoch ste sa vždy nechválili reťazami a nazývali ste sa otrokom? Nevolili ste vždy namiesto diadémov retiazky? Čo sa teda stalo, že zo seba strhávaš okovy?
Ja, hovorí, ani ich odo mňa nevzďaľujem, ani sa za nich nehanbím, ale hovorím tak z povýšenosti a zo slabosti poslucháčov, pretože ešte nie sú schopní prijať moju chválu. Naučil som sa od Pána, že nikto nedáva záplatu z nového rúcha na staré rúcho (Lk.5:36), preto som to povedal.
1. A aby sme sa rozhodli, že by sme sa mali plaviť do Talianska, Pavol a niektorí ďalší otroci boli odovzdaní kapitánovi Caesarovej družiny, menom Július. 2. A keď sme nastúpili do lode Adramite s úmyslom plaviť sa na ázijské miesta, vyplávali sme; Bol s nami Aristarchos, Macedónec zo Solúna. 3. Na druhý deň sme pristáli v Sidone. A Július, ktorý sa k Paulovi zachoval ľudsky, mu dovolil ísť k svojim priateľom, aby sa o neho mohli postarať.
Aristarchos bol s nami. Skutočnosť, že bol prítomný Aristarchos a Pavlov spoločník, bola veľmi užitočná, pretože musel v Macedónii hlásiť všetko, čo sa Pavlovi stalo. A Július sa k Paulovi zachoval ľudsky. Bolo pre neho celkom prirodzené viesť a podporovať Pavla, ktorého mučili reťaze a strach. Pozri, ako sa spisovateľ netají tým, že aj Paul potreboval starostlivosť iných.
4. A odtiaľ sme sa plavili popod Cyprus, keďže vetry boli opačné. 5. A keď sme sa preplavili cez more Kilíkie a Pamfýlie, prišli sme do Myry Lýcie. 6. A tam nás kapitán, keď našiel alexandrijskú loď plaviacu sa do Talianska, posadil na palubu. 7. Potom, čo sme sa dlhé dni pomaly plavili, a ledva sme dorazili na Knidus, lebo nám to vietor nedal, plavili sme sa pod Krétu pri Salmone. 8. S ťažkosťami pri plavbe pozdĺž pobrežia sme dorazili na miesto zvané Good Docks, neďaleko ktorého bolo mesto Lacea.
Alexandrijská loď, hovorí. Je pravdepodobné, že išli do Ázie informovať o tom, čo sa stalo Pavlovi, ako Aristarchos informoval Macedónsko.
9. Keď teda uplynulo veľa času a plavba nebola bez nebezpečenstva, lebo pôst sa už minul, radil Pavol, 10. Hovoriac im: Muži, vidím, že plavba bude s ťažkosťami a veľkými škodami nielen pre náklad a pre loď, ale aj pre naše životy.
Pretože pôst už pominul... Myslím, že tu hovorí o judskom pôste, pretože Pavol sa plavil dlho po Turícach, takže hranice Kréty dosiahli skoro pred zimou. Aby ukázal, že neprorokuje, ale hovorí podľa dôvtipu, vyjadruje sa takto: Vidím..., lebo by mu hneď neverili, keby to povedal ako prorok.
11. Kapitán však viac verí kormidelníkovi a majiteľovi lode ako Pavlovým slovám. 12. A keďže prístav nebol vhodný na zimný tábor, mnohí radili odtiaľ odísť, aby sa nedostali na Finikos, a prezimovať v tom krétskom prístave, ktorý sa pozerá na juhozápad a severozápad. 13. A keď zafúkal juh, mysleli si, že sa ich želanie splní, zdvihli kotvy a preplavili sa popri Kréte.
Kapitán ale viac verí kormidelníkovi a majiteľovi lode. Kapitán to robil s predpokladom, že treba viac počúvať ľudí zdatných v plachtení ako pasažierov, ktorí v tejto časti nemajú skúsenosti. Takto to bola chyba myslenia a nie chyba osudu.
14. Ale onedlho zavial proti nemu búrlivý vietor zvaný severovýchod. 15. A keď loď chytili a vetrom ju nemohol zmyť, nechali sme sa unášať vlnami. 16. A keď sme prechádzali popri ostrove zvanom Cloud, sotva sme udržali loď. 17. Ktorí po vytiahnutí použili pomocné prostriedky a priviazali loď, potom v obave, že narazia na breh, spustili plachty a plavili sa ďalej.
Človek by nemal neustále hľadať presné výrazy v Písme. Napríklad „oponovať“ je výraz, ktorý je vhodnejší vo vzťahu k osobe ako vo vzťahu k lodi.
18. A keď sme boli veľmi unavení z búrky, na druhý deň vyhádzali náklad. 19. A na tretí deň sme vlastnými rukami vytiahli lodné náradie. 20. A keď sa po mnoho dní neukázalo ani slnko, ani hviezdy a nefúkla búrka, všetka nádej, že budeme zachránení, sa napokon stratila. 21. Keďže už dlho nejedli, Pavol sa postavil medzi nich a povedal: Mali ste ma poslúchnuť, ľudia, a neopustiť Krétu a vyhnúť sa týmto mukám a škodám. 22. A teraz ti radím, aby si bol dobrej nálady, lebo ani jedna tvoja duša nezahynie, okrem lode. 23. Pretože tejto noci stál predo mnou anjel Boží, ktorého som Bohom a ktorému slúžim, 24. Hovoriac: Neboj sa, Pavol! Musíte predstúpiť pred cisára; a hľa, Boh ti dal všetkých, ktorí sa plavia s tebou. 25. Preto, muži, buďte dobrej mysle, lebo verím Bohu, že bude tak, ako mi bolo povedané. 26. Preto budeme vyhnaní na ostrov. 27. A keď sme sa o štrnástej noci plavili aj po Jadrane, okolo polnoci si lodníci mysleli, že sa blížia k nejakej zemi. 28. A keď zmerali hĺbku, našli dvadsať siah. A keď sa trochu poprechádzali, znova zmerali a našli pätnásť siah. 29.
Potom, v obave, že narazia na podvodné šalupy, spustili štyri kotvy zo zadnej časti a modlili sa, aby svitlo. 30. A keď sa lodníci snažili utiecť z lode a spustili čln na more, tvárili sa, že chcú spustiť kotvy z provy, 31. povedal Pavol kapitánovi a vojakom: Ak títo nezostanú na lodi, nemôžete byť spasení. 32. Potom vojaci prerezali laná na člne a nechali ho spadnúť. 33. A ešte pred úsvitom Pavol prosil všetkých, aby jedli, hovoriac: Dnes je štrnásty deň, čo čakáte a idete bez jedla, bez toho, aby ste niečo ochutnali.
A teraz vám radím, aby ste mali dobrú náladu. Po takej dlhej búrke ich osloví bez výčitiek a so želaním, aby mu v budúcnosti dôverovali. To, čo sa stalo, je dôkazom pravdivosti toho, čo povedal. Potom predpovedá dve veci, totiž, že loď zahynie a že tí, čo sú na nej, budú zachránení a hodení na ostrov. Tu ťa Boh obdaroval všetkým, čo s tebou pláva. Preto, keby tam nebol Pavol, každý, kto bol na lodi, by zahynul. Preto to, čo povedal Homer, je nepravdivé:
Myslím, že nikto neunikol smrti, či už bol hrdzou alebo hrdinom, keď Ho raz porodila jeho matka. (Ilias, 6; 488, preklad M. Đurić; doslovne: Osud, myslím, neušiel žiadnemu pozemšťanovi, ani smelému, ani bojazlivému človeku, kto sa na svet narodil).
Homer tým naznačuje, že sa nemožno vyhnúť osudu smrti, ktorý spolu s narodením človeka určuje aj čas smrti človeka. Ak však každému bolo súdené zahynúť, súdiac podľa obvyklého spôsobu, mal zahynúť aj Pavol, ktorý štyridsať dní strávil na mori bez jedla!
Falošná úvaha hovorí: Ani odvážny, ani bojazlivý človek neušiel osudu... Písmo hovorí niečo úplne iné, teda: Spravodlivý je zachránený pred zjavným nebezpečenstvom. Takže Boh dal duše Pavlovi, zatiaľ čo loď a všetko na nej zahynulo. Týmto spôsobom sú aj bezbožní tentoraz spasení kvôli spravodlivým. Stáva sa tiež, že zlý človek zahynie skôr, než príde čas pre svoju bezbožnosť, ako hovorí Kazateľ: Nebuď zlý a nebuď krutý; prečo by si mal zomrieť, keď nie je tvoj čas (Kniha Kazateľa 7; 17). Potom vojaci prerezali laná na člne. Boh zariadil, aby Pavlovi na začiatku neverili a potom uverili jemu, keď vyskúšal jeho slová skúsenosťou, ako sa to stalo. Pozri: kapitán Paulovi dôveruje, pretože dovolil, aby sa loď potopila; lodníci ešte neverili, ale neskôr už áno, lebo to boli drzí a necitliví ľudia.
34. Preto vás prosím, aby ste si vzali jedlo, lebo je to pre vašu spásu. A nikomu z vás nebudú padať vlasy z hlavy. 35. A keď to povedal, vzal chlieb a pred všetkými ďakoval Bohu a lámajúc ho začal jesť. 36. Potom sa každý rozveselil a sám si vzal jedlo. 37. A na lodi nás bolo len dvestosedemdesiatšesť. 38. Keď sa dosýta najedli, odľahčili loď hodením pšenice do mora. 39. A keď prišiel deň, nepoznali krajinu, ale videli zátoku s piesočnatým pobrežím, ku ktorej sa rozhodli, ak je to možné, vytiahnuť loď.
Pavol začal jesť, aby nezomrel od hladu. Ďakoval Bohu za všetko, čo sa stalo. Vzal chlieb a ďakoval Bohu. Eucharistický úkon nás učí povedať to isté: „Ďakujem Ti, Bože, lebo si nás urobil hodnými...“
40. A keď rozviazali kotvy, pustili ich do mora a súčasne rozviazali povrazy na korme, roztiahli malú plachtu proti vetru a zamierili k brehu. 41. A keď prišli na breh mora, uviazli na lodi; a prova sa pochovala a zostala nehybná a korma bola zlomená silou vĺn. 42. Vojaci sa potom dohodli, že zabijú otrokov, aby nikto nevyplával a neutiekol. 43. Ale kapitán, ktorý chcel zachrániť Pavla, zabránil ich úmyslu a prikázal tým, ktorí vedia plávať, aby vyskočili ako prví a išli na zem. 44. A zvyšok, niektorí na doskách a iní na niečom z lode. A tak všetci vyšli živí na zem.
S úsvitom sa povrazy uvoľnili. Loď cez deň nabehla aj na plytčinu, aby tí, čo na nej boli, nezomreli od strachu a videli naplnenie proroctva. Treba poznamenať, že zabitie inej ľudskej bytosti sa deje dobrovoľne a osud nemôže zabrániť vykonaniu vraždy. Vojaci sa teda dobrovoľne rozhodli spáchať vraždu a chceli sa k nemu priblížiť; po vypočutí kapitána sa však – opäť dobrovoľne – svojho zámeru vzdali. Kapitána mohli neposlúchnuť, lebo ich bolo veľa a sila bola na ich strane.
Vôľa a slobodná vôľa však robia, čo chcú, a nerobia, čo nechcú.
1. A keď ich zachránili z lode, ktorá bola s Pavlom, čoskoro sa dozvedeli, že ostrov sa volá Malta. 2. A miestni obyvatelia nám ukázali nemalú dávku filantropie, pretože po zapálení ohňa nás všetkých prijali kvôli dažďu, ktorý padal a kvôli zime. 3. A keď Pavol nazbieral zväzok vetiev a priložil ich na oheň, vyšiel had z horúčavy a uštipol ho do ruky. 4. A keď obyvatelia mesta videli hada visiaceho na jeho ruke, povedali si: Tento muž je určite vrah, lebo spravodlivosť ho nenechala nažive, keď ho zachránili z mora. 5. A striasol hada do ohňa a neutrpeli žiadnu škodu.
A keď Pavol zbiera ratolesti... Kým Pavol zbieral ratolesti, had mu uštipol ruku, ale vôbec mu to neuškodilo, pretože tento svätý muž bol plný viery. Had pustil žihadlo do apoštolovej ruky a nenašiel v nej ranu hriechu, okamžite uskočil a vrhol sa do ohňa, akoby hľadal trest pre seba. Bojíme sa šelmy, pretože nevlastníme všetky božské cnosti. Hovorili medzi sebou. Vidíte, že aj medzi barbarmi je prirodzené uvažovanie plné spravodlivosti. Nielenže jednoducho odsudzujú, ale rozprávajú sa medzi sebou s pocitom súcitu (súcitu).
6. A očakávali, že utečie alebo náhle padne mŕtvy. Ale keď dlho čakali, a keď videli, že sa mu nič zlé nestane, zmenili sa a povedali, že je boh.
Očakávali, že odíde. mysleli si, že Paulovo telo vybuchne. Keď dlho čakali... Zázrak sa nedostavil hneď, ale ľudia si naň museli chvíľu počkať. Zdanie teda nebolo podvodom alebo len trikom. Hovorili, že je bohom, pretože každého, kto urobil niečo nezvyčajné, nazývali bohom. Podobne starovekí ľudia nazývali bohmi aj tých, ktorí s fyzickou silou vykonávali väčšie výkony ako ich súčasníci, ako Herakles, alebo tých, ktorí ako Šimon v Samárii zmiatli divákov magickými schopnosťami.
7. Okolo toho miesta boli majetky náčelníka ostrova, menom Publius, ktorý nás prijal a tri dni láskavo hostil. 8. A stalo sa, že otec Publius mal horúčku a bolelo ho srdce a ležal. Pavol vošiel k nemu a po modlitbe k Bohu a položení rúk na neho ho uzdravil. 9. Keď sa to stalo, prišli ďalší chorí na ostrove a boli uzdravení. 10. A preukázali nám veľké pocty, a keď sme prišli, pripravili, čo sme potrebovali.
Publius bol pohostinný človek, pretože ich prijímal bez toho, aby o nich čokoľvek vedel a len z ľútosti nad ich osudom. Prijal dvestoosemdesiat ľudí, videl v tom prínos pre seba. Otec Publius mal horúčku a bolelo ho srdce... Bolesť srdca bola ťažko vyliečiteľná; Pavol ju uzdravil, čo mnohých obrátilo k viere.
11. A po troch mesiacoch sme vyplávali na alexandrijskej lodi, ktorá prezimovala na ostrove a mala označenie Dioscuri. 34 12. A keď sme sa plavili do Syrakúz, zostali sme tam tri dni. 13. A odtiaľ sme okružnou cestou dorazili do Rigie; a po jednom dni, keď zafúkal juh, sme na druhý deň dorazili do Potiole. 14. Tam sme našli bratov a požiadali nás, aby sme u nich zostali sedem dní, a tak sme prišli do Ríma.
Má označenie Dioscuri. Takmer vždy, a najmä na alexandrijských lodiach, existoval zvyk zobrazovať takéto postavy vľavo a vpravo na prove lode. Keďže za vtedajšieho panovania modlárstva boli na tej lodi pravdepodobne zastúpení Dioskuri, z toho možno usudzovať, že kormidelník na nej bol cudzinec a modloslužobník, ako na jednom mieste hovorí aj Izaiáš: Budú sa plaviť na cudzích lodiach a ponáhľať sa na more.
15. Keď sa tam o nás bratia dopočuli, vyšli nám v ústrety na Appianovo námestie a do Troch hostincov. A keď ich Pavol videl, ďakoval Bohu a nabral odvahu. 16. A keď sme prišli do Ríma, kapitán odovzdal otrokov vojvodovi.
Na Appianovo námestie... Označuje niektoré miesta pred Rímom. Po prvé, to je. Appian Square je miesto, kde bola umiestnená socha Appiana. Zrejme preto sa tomu miestu hovorilo námestie, miesto pred sochou. Hostince treba chápať ako hostince.
16. Ale Pavlovi bolo dovolené žiť oddelene s vojakom, ktorý ho strážil. 17. Po troch dňoch Pavol zvolal vodcov Judey. A keď sa zhromaždili, prehovoril k nim: Muži, bratia, neurobil som nič proti ľudu ani proti zvykom svojich otcov a bol som vydaný z Jeruzalema ako zajatec do rúk Rimanov. 18. Po prehliadke ma chceli prepustiť, pretože na mne nebola nájdená žiadna smrteľná vina.
A keď ich Paul uvidel..., nabral odvahu. Hoci vykonal toľko zázrakov, Pavol získal veľkú odvahu, pretože videl bratov. Odtiaľ sa dozvedáme, že ľudským spôsobom prijímal útechu aj odpor. Ale Paulovi bolo dovolené... Paul bol tak rešpektovaný, že mu bolo dovolené žiť oddelene. Ako sa k nemu kapitán správal priaznivo už vtedy, teraz to robil ešte viac. S vojakom, ktorý Ho strážil, aby sa predišlo novým sprisahaniam proti Pavlovi, lebo vojak ho neustrážil, ale dával pozor, aby sa mu nestala nepríjemnosť.
19. Ale keď Júdejci namietali, bol som nútený obrátiť sa na cisára, nie ako keby som mal svojich vlastných ľudí z čohokoľvek obviňovať. 20. Z tohto dôvodu som vás požiadal, aby som vás videl a porozprával sa s vami; lebo som spútaný v týchto reťaziach pre nádej Izraela.
Keďže Pavol vedel, že je úplne nevhodné súdiť najmä neveriaceho človeka, bráni sa z jednej aj z druhej strany, teda že nekonal proti zákonu, ale naopak, že sám bol nepochybne nespravodlivo obvinený Júdejcami, a že cisára nepovolal z vlastnej vôle, ale že samotní Júdejci mu nedali na cirkev, ani na súd, podľa mňa dôvod, lebo sa podriadil zákonu. legitímne stanovisko úradov. Úrady ma chceli prepustiť, ale neprepustili ma, lebo Židia boli proti. čo to znamená? Zavolali ste cisára, aby obvinil Židov? Nie, hovorí, ale vyhnúť sa nebezpečenstvu. Kvôli nádeji Izraela som spútaný v týchto reťaziach, to znamená, že List Židom zanecháva jednu nádej – Krista. Pri kázaní tejto nádeje som sa stal zajatcom.
21. A oni mu povedali: Z Judey sme o tebe nedostali žiaden list, ani nikto z bratov neprišiel, aby ti oznámil alebo povedal niečo zlé. 22. Chceme predsa od teba počuť, čo si myslíš.
Ešte pred Pavlovým príchodom do Ríma bolo Židom odporúčané, aby neprijímali Kristovo kázanie, a to nielen rímskym Židom, ale aj Židom v celej krajine. Ako to však viete? V dielach starých spisovateľov nachádzame, že kňazi, zákonníci a starší, ktorí žili v Jeruzaleme, písali listy a posielali ich do všetkých krajín a adresovali ich Židom, ktorí v nich žili.
V týchto listoch urážali Kristovo učenie ako cudzie Bohu a presviedčali ich, aby ho neprijímali. Zdá sa, že nasledujúce Izaiášovo proroctvo znamená to isté: Beda krajine, ktorá má svoje krídla na druhej strane riek Etiópie; ktorý posiela poslov cez more na lodiach vyrobených z hodvábu po vodách (18:1-2). To znamená, že bezbožný hlas ľudu, ktorý obýval Judeu, sa rozšíri na rýchlych lodiach cez hranice etiópskej krajiny až na koniec zeme a že ich apoštoli, plaviaci sa po vodách a prekračujúci more, preniknú do všetkých krajín, šíria listy a urážajú učenie o našom Spasiteľovi. Treba povedať, že doteraz zvykom Židov je dávať apoštolom, teda vyslancom alebo evanjelistom, tie osoby, ktoré rozdeľujú, nazývajú vyslancami svojich starších. Ďalšia časť proroctva hovorí o Spasiteľových učeníkoch, ktorých proroctvo nazýva rýchlymi poslami – na rozdiel od judských apoštolov – pretože sú zvesťou dobrej správy pre všetky národy.
Pretože o tejto heréze vieme, že sa proti nej všade hovorí. 23. A keď mu určil deň, mnohí prišli do jeho bytu; predkladal im svedectvo o Božom kráľovstve od rána do večera a presviedčal ich o Ježišovi zo zákona Mojžišovho a prorokov. 24. A niektorí verili tomu, čo povedal, ale iní nie.
Viera v Krista je Židmi nazývaná „herézou“. Svedčia však aj o tom, že všade sa káže Kristus, hoci nie každý toto kázanie akceptuje a niektorí Židia a Gréci sú proti.
25. Keď sa medzi sebou nezhodli, začali sa oddeľovať, kým Pavol povedal jedno slovo: Duch Svätý dobre hovoril skrze proroka Izaiáša našim otcom, 26.
Pozrite sa, ako sa Židia sprisahali proti Pavlovi; v Judei boli ako tyrani a tu, kde ich Pavol dokonca karhá, sa neodvážia proti nemu povedať nič, pretože to, čo sa týkalo Pavla, už nebolo v ich moci. Dobre povedal Duch Svätý. Pavol tu včas vyvracia tých, ktorí tvrdia, že Duch Svätý je osoba, ktorá slúži Otcovi, pretože Ducha Svätého nazýva Pánom, ktorý sedí na vysokom a vznešenom tróne a ktorý (trón) videl Izaiáša (6:1), keďže Duch Svätý je vo svojej podstate jedno s Otcom a má rovnakú autoritu ako On.
Choďte k tomuto ľudu a povedzte: Svojimi ušami budete počuť a nebudete rozumieť a svojimi očami budete vidieť a neuvidíte. 27. Pretože srdce tohto ľudu sa zatvrdilo a ušami sotva počujú a zavreli oči, aby očami nevideli a ušami nepočuli, srdcom nerozumeli a neobrátili sa, aby ich uzdravili. 28. Nech je vám teda známe, že toto Božie spasenie bolo poslané pohanom; budú počuť. 29. A keď to povedal, Židia odišli a veľa sa medzi sebou hádali.
Urobili to, hovorí, ľudia, ktorí zavreli oči a uši. Že sa neobracajú ku mne, aby som ich uzdravil. Poukazuje na veľkú bezbožnosť a vytrvalé odvracanie sa týchto ľudí. Hovorí to s cieľom prilákať a uprednostniť ich a ukázať im, že ak sa obrátia, aj oni budú uzdravení. Srdce tohto ľudu sa zatvrdilo. Nehovorí v tomto zmysle, že Boh, ktorý chce, aby boli všetci spasení a spoznali pravdu, im pomohol nevidieť a snaží sa nepočuť; my sme však zvyknutí takto hovoriť o ľuďoch, ktorí odpadávajú a nechcú počúvať slová spásy. Taký človek uteká a zavrie uši, aby v žiadnom prípade nemohol počuť slová, ktoré by ho mohli obrátiť a ochrániť pred zlom.
30. A Pavol zostal celé dva roky vo svojom prenajatom byte a prijímal všetkých, ktorí k nemu prichádzali. 31. Hlásanie Božieho kráľovstva a učenie o Pánovi Ježišovi Kristovi so všetkou smelosťou a nerušene.
Pavol sa nesprával ako ten Sinoplian (Diogenes), ktorý sa obliekal do handier a žil v sude, ktorý mnohých udivoval tým, čo nepotrebovali a nikomu neprospeli. Pavol nič podobné neurobil, pretože svoje názory nenasmeroval k láske k sláve.
Naopak, obliekal sa so všetkou slušnosťou a neustále býval v dome, prejavoval z celého srdca záujem o slušnosť (slušnosť), čo spomínaný cynik zanedbával a verejne porušoval, žil bez zábran a priťahoval ho vášeň pre slávu. Ak niekoho napadne hľadať príčinu svojho bývania v sude, nenájde na to iný dôvod ako lásku k sláve. Pavle však dokonca zaplatil aj za byt, ktorý si prenajal v Ríme.
Informácií, ktoré sa zachovali o evanjelistovi Lukášovi, je veľmi málo. Ako uvádza bl. Teofylakt, pochádzal z pohanskej antiochijskej rodiny – pravdepodobne gréckej – a ako prvý konvertoval na judaizmus. Bol veľmi vzdelaný a povolaním bol lekár. Jeho znalosť medicíny sa prejavila v starostlivých a presných opisoch chorôb a uzdravení, ktoré boli zaznamenané v jeho evanjeliu. Tradícia spomína, že bol jedným zo sedemdesiatich a že sa jemu a Kleofášovi zjavil vzkriesený Pán (pozri Lk. 24; 13-33). Apoštol Pavol ho spomína ako svojho spoločníka, ktorý ho sprevádzal počas druhej a tretej apoštolskej cesty a bol mu veľkou útechou počas rímskeho zajatia (pozri Kol. 4; 11-14). Po poprave svätého apoštola Pavla Lukáš pokračoval v hlásaní evanjelia, takže aj on sám utrpel mučenícku smrť v Acháji. Tam ho pohania zavesili na olivovník. Podľa historikov antickej literatúry bol tento pisateľ evanjelií a Skutkov apoštolov jedným z najlepších spisovateľov svojej doby.
Okrem toho sa v cirkevnej tradícii zachovalo svedectvo o tom, že evanjelista Lukáš bol aj maliar a že namaľoval prvú ikonu Preblahoslavenej Panny Márie, ako aj ikony svätých apoštolov Petra a Pavla. Napokon, evanjelista Lukáš je jediným autorom akejkoľvek biblickej knihy, či už Starého alebo Nového zákona, ktorý nebol Žid.
Mesto v Sýrii, bývalé hlavné mesto Seleukovcov. Sýria sa stala rímskou provinciou za čias Pompeia. V tom čase, t.j. v 60. rokoch pred naším letopočtom, bola neoddeliteľnou súčasťou provincie Sýria aj Judea. Antiochia, ktorá sa nachádza na brehoch rieky Orontes, bola jedným z najdôležitejších centier tejto provincie, v ktorej sa zachovala veľká časť starej, fénickej kultúry. Prekvitalo tu remeslo a obchod a potom ho v 3. storočí dobyli Peržania. Podľa svedectva Skutkov apoštolov sa krátko po Kornéliovom obrátení v Antiochii vytvorilo kresťanské spoločenstvo zložené z veriacich, ktorí pochádzali z pohanstva. Najprv tu zostal apoštol Barnabáš a potom sa k nemu pridal aj apoštol Pavol. V Skutkoch apoštolov sa zdôrazňuje, že veriaci sa tu najprv začali nazývať kresťanmi.
Theophilus bol kresťan, ktorý sa obrátil z pohanstva. Zastával vysoké spoločenské postavenie a v rímskej komunite veriacich bol veľmi uznávaný. Meno „Theophilus“ má grécky pôvod a znamená „Bohomilujúci“ alebo „Boží priateľ“.
Blahoslavený Teofylakt odkazuje na sektu založenú v polovici 2. storočia Montanom, narodeným v malom meste na hranici Frýgie a Mýzie. Montan bol najprv kňazom bohyne Cybele a potom konvertoval na kresťanstvo. Keďže bol nespokojný s kresťanským spôsobom života, ktorý sa mu nezdal dostatočne prísny, pokúsil sa ho zreformovať. Ako človek s rozvinutou fantáziou a slabými nervami často upadal do extázy. To ho viedlo k tomu, aby sa vyhlásil za inšpirovaného proroka, nástroja toho Utešiteľa, ktorého Kristus sľúbil poslať. Čoskoro ho začali nasledovať ďalší „proroci“ a cirkevný historik Eusebius spomína najmä dve prorokyně, Priscillu a Maximillu, ktoré, ako hovorí, hovorili „nezmyselne, nevhodne a zvláštne“. Montanisti prikladali väčší význam svojim proroctvám ako evanjeliovému učeniu a videli v nich prídavok Kristovho učenia.
Svätý Gregor Palamas v Kázni o Nanebovstúpení Pána hovorí: "Po tom, čo svojim učeníkom oznámil spásonosné dogmy, vyviedol ich z domu a zaviedol ich do Bitýnie a po požehnaní od nich odišiel a vystúpil do neba. Použijúc oblak ako voz, vystúpil v sláve a vstúpil do Najsvätejšieho, v rukách nesedel Najsvätejšieho z neba. čím sa naša konštitúcia (teda naša ľudská prirodzenosť) stala súčasťou božstva aj trónu, keďže apoštoli neprestali hľadieť na oblohu, zjavili sa anjeli a oznámili, že opäť príde z neba tak, ako Ho videli vystupovať („Vybrané kázne“, Belehrad 1999).
Židovský historik, narodený 37./38. Pán v Jeruzaleme, vo veľmi slušnej rodine. V mladosti študoval tri hlavné školy judaizmu: farizejskú, saducejskú a esénsku, pričom sám, podobne ako apoštol Pavol, patril k Farnese. Pre jeho blízkosť k Vespasianovi (ktorý zničil Jeruzalem a stal sa rímskym cisárom v roku 69) ho Júdejci považovali za zradcu. Jeho hlavné dielo O judských starožitnostiach bolo napísané v 20 knihách. Je to prvá celá história judského ľudu, ktorej prvá časť je založená na n; Biblické a židovské apokryfné spisy a iné o spisoch židovsko-helénskych autorov, ako aj gréckych a rímskych spisovateľov. Hoci ho jeho krajania ignorovali, kresťanskí spisovatelia ho často citujú, pretože Starožitnosti obsahujú aj pasáže, ktoré hovoria o Ježišovi, Jánovi Krstiteľovi a Jakubovi, bratovi Pána.
Mimoriadne nadaný cirkevný otec 3. storočia (asi 185-254). Narodil sa v Egypte, pravdepodobne v Alexandrii, v kresťanskej rodine. Podľa niektorých svedectiev jeho otec utrpel mučenícku smrť. Okrem teológie študoval aj svetskú vedu, najmä filozofiu. Pre vieru v preexistenciu duší a mylné predstavy o vtelení Boha - Logos a o Najsvätejšej Trojici (kde zavádza princíp subordinacionizmu) bolo Origenovo učenie odsúdené na ekumenickom koncile, najmä na piatom, ktorý sa konal v roku 553 v Konštantínopole.
Pri výklade tohto miesta bl. Teofylakt sa vo veľkej miere opiera o slová svätého Jána Zlatoústeho, ktorý hovorí: „Peter vždy hovorí ako prvý, sčasti pre živosť svojho charakteru a sčasti pre to, že mu Kristus zveril svoje stádo a bol prvým v zhromaždení apoštolov... Ľudia, hovorí, bratia. Ak ich Pán takto nazval bratmi, boli vhodnejší všetci bratia, Peter... nového apoštola namiesto Judáša) k súdu väčšiny... Nemohol si vybrať sám, Peter, samozrejme, že to neurobil, aby sa nezdal byť zaujatý Nepovedal: stačíme, bol taký cudzí akejkoľvek sláve... Išiel len za jedným cieľom, hoci to nebolo také dôležité, že z nich bolo len jeden a z tých druhých si vyberá jeden žiada o to celkom spravodlivo On je prvý, kto rozhoduje o tej práci, pretože jemu je zverený každý.“ („Kázeň o skutkoch apoštolov“, III).
Učený biskup z Hierapolisu, zomrel okolo roku 165. Spomínané dielo sa nezachovalo a je známe len na základe malých pasáží, spomínaných v spisoch iných spisovateľov.
Tieto zázračné skutky, ktoré biskup vykonal v tele, sú dokončené, ukazujúc, že On je podľa svojej hypostázy Jednorodený Syn, ktorý sa s nami zjednotil na konci časov. Teraz sa začínajú diať veci, ktoré prejavujú Ducha Svätého, aby sme poznali a tiež prijali tajomstvo Najsvätejšej Trojice; pretože Duch Svätý skutočne pôsobil predtým - hovorením skrze prorokov a ohlasovaním budúcnosti - ale teraz sa skrze ohnivé jazyky ukázal všetkým vo svojej hypostáze a ako biskup, akoby na nejakom tróne, zostúpil na Kristových učeníkov, urobil z nich nástroje svojej moci... Prečo sa však zjavil v podobe jazykov? To má ukázať, že to súvisí so Slovom Božím, pretože nič viac nesúvisí so slovom ako jazyk. Aj pre milosť vyučovania, lebo učiteľ v Kristovi potrebuje požehnaný jazyk. A prečo sa zjavil v podobe ohnivých jazykov? Nielen pre jednotu Ducha s Otcom a Synom – pretože náš Boh je oheň a ten oheň, ktorý uhasí neprávosť –, ale aj pre dvojitý účinok apoštolského kázania. Ona musí konať dobro a karha súčasne“, hovorí sv.
Grigorije Palama v Kázni o zjavení a distribúcii Božieho Ducha v Deň pätnásteho“'; Srbský preklad: „Vybrané kázne“, Belehrad, 1999.
Obrátení pohania sa nazývali prozelyti, hoci židovská viera nemá misionársky charakter.
Judejci, pobúrení násilím Ríma, povstali v máji 67. po Kristovi. Hoci mali počiatočné úspechy, ich povstanie bolo potlačené a mesto Jeruzalem úplne zničené a vydrancované. Desaťtisíce Židov boli vzaté do otroctva a tí, ktorí zostali v meste, zomreli od hladu. Vyčerpávajúci opis týchto udalostí podáva Josephus vo svojom diele O Judskej vojne.
Zakladateľom tejto herézy bol antiochijský biskup Pavol zo Samosaty (zvolený okolo roku 260). V základných pojmoch tvrdil, že Logos (Slovo) nie je osoba, ale vlastnosť Boha, a že pôsobí v Mojžišovi, prorokoch a Ježišovi, synovi Dávidovom. Jednota Ježiša s Bohom spočíva, ako tvrdí, iba v tom, že Ježiš má jednu vôľu s Bohom. Logos (Slovo) prebývalo v Ježišovi ako v chráme a nerobilo Ježiša Bohom. Ježiš bol pri krste pomazaný Duchom Svätým a dosiahol mravnú dokonalosť, a preto bol Bohom odmenený, aby robil zázraky. Táto heréza bola odsúdená rozhodnutiami cirkevných rád.
Krásne dvere boli odliate z medi a viedli na ženský dvor, ktorý sa z východnej strany približoval k vnútornému dvoru chrámu.
Východná strana vonkajšej kolonády, ktorá obklopovala chrám s nádvoriami, sa nazývala Šalamúnova veranda. Prvý, Šalamúnov chrám, bol zbúraný okolo roku 586 pred Kristom a druhý, Zerubábel, postavili po návrate Židov z babylonského zajatia. Tento druhý chrám trpel za čias Antiocha Eupatora, o ktorom sa zmieňuje 1. kniha Makabejská. Plienenie a ničenie chrámu pokračovalo aj počas rímskeho dobývania. Spomínaným chrámom tu bol tretí, tzv. Herodesov chrám, o ktorom Josephus Flavius povedal, že je „najúžasnejšou stavbou na svete“. Tento chrám bol zrovnaný so zemou a vypálený počas Judského povstania, v čase Vespasiana. Vzácne chrámové dekorácie boli prevezené do Ríma a sú prezentované v reliéfe na Titovom oblúku.
Takéto učenia sú charakteristické pre početné gnostické sekty, v ktorých bola vytvorená neprirodzená kombinácia kresťanského zjavenia, judaizmu a prvkov prevzatých z pohanských náboženstiev. Niektoré z nich podčiarkujú princíp dualizmu, ktorého korene možno hľadať v perzskom, zoroastrijskom náboženstve.
Syn, ktorého mal praotec Abrahám s otrokyňou, Hagar (Egyptka) (pozri Mojžiš 16 a 21)
Claudius Drusus Germanicus (41 – 54), rímsky cisár, nahradil svojho bratranca Gaia Caligulu. Bol vynikajúcim znalcom gréčtiny a etruského jazyka, ako aj rímskych starožitností. V mnohom sa snažil pokračovať v politike Octaviana Augusta. V jeho dobe sa Judea opäť stala vazalským kráľovstvom, na čelo ktorého Claudius postavil svojho priateľa Herodesa Agrippu.
Pravdepodobne má na mysli rímskeho cisára Gaia Caligulu (37-41), Tiberiovho nástupcu, ktorý čoskoro po nástupe na trón začal pre seba hľadať božské pocty. Na jeho príkaz mala byť do jeruzalemského chrámu prinesená obrovská socha cisára. Tejto akcii zabránila Caligulova vražda.
Zeus – najvyššie božstvo starých Grékov, ktorý vládol Olympu po zvrhnutí svojho otca Chronosa. Je božstvom bleskov a hromu, pánom bohov a ľudí. V rímskej mytológii je jeho ekvivalentom Jupiter.
Hermes alebo rímsky Merkúr bol jedným z najuctievanejších božstiev starovekého sveta; pôvodne božstvo obchodu, neskôr cestovania, vynálezov, oratória a dokonca aj magického umenia. Verilo sa, že je osobným poslom Dia, ale aj poslom božstiev podsvetia, Háda a Persefony.
Pomenované tak podľa učenia zakladateľa, polovičného Ariána Makedonija, konštantínopolského biskupa, ktorý tvrdil, že Duch Svätý je stvorenie a stvorenie Syna, pretože je nižší ako Otec aj Syn. Toto mylné učenie bolo odsúdené na Druhom ekumenickom koncile, kde bolo urobené dogmatické ustanovenie o Duchu Svätom ako o životodarnom Pánovi, ktorý je vo svojej podstate jednotný s Otcom a Synom. Pre viac informácií pozri "Hieromonk dr. Justin (Popović) Dogmatika pravoslávnej cirkvi".
Toto je meno Apolla, helénskeho božstva slnka a umenia. Podľa Homéra ("Hymns") a Hesioda ("Genesis of the Gods") Apollo zabil strašného draka, hada Pythona, symbol temných a podzemných síl a prisvojil si jeho meno. Zabil ho v Delfách, kde bol kult Pythian Apollo. V mene Apolla boli prorokované Pythias alebo Grays, ktorí sedeli na trojnožke. V dávnych dobách bola delfská šedá najuznávanejšia.
Stúpenci Epikura zo Samosu (4. storočie pred n. l.), ktorí okrem iného odmietli myšlienku nesmrteľnosti, veriac, že sa tak človek zbaví strachu zo smrti. Vznik sveta vysvetlil mechanickým pohybom a zrážkou atómov. Zdôrazňoval potešenie ako zmysel života a smrť vysvetľoval ako otupenosť a absenciu všetkého vedomia a pocitov. Epikurejci zúrivo útočili na kresťanstvo a predovšetkým odmietali možnosť, že by sa Boh vtelil a objavil sa vo svete.
Filozofická škola, ktorú založil Zenón v 4. storočí pred Kristom a jedným z najvýznamnejších predstaviteľov bol rímsky filozof Seneca, ktorý zdôraznil, že zmyslom života je šťastie, ktoré spočíva v prirodzenom živote alebo v súlade s prírodou. Hoci hlásali úplnú ľahostajnosť ku všetkým pôžitkom a nezávislosť ducha od všetkých rozptýlení, ostro sa postavili proti kresťanom a odmietli ich predstavu o Bohu a nesmrteľnosti duše.
Lucius Union Gallion, brat Luciusa Aeneasa Senecu, rímskeho filozofa a učiteľa Nera. V starovekých Delfách sa objavil list cisára Claudia, z ktorého vyplýva, že Gallion musel byť v Korinte medzi 51-52 rokmi po Kristovi... Na základe neho možno s vysokou pravdepodobnosťou konštatovať, že apoštol Pavol prišiel do Korintu začiatkom roku 50 po Kristovi (V. Keller, „Biblia má pravdu“, Kragujevac, 1979).
Artemis alebo rímska Diana, dcéra Dia a sestra Apolla, bola uctievaná ako bohyňa mesiaca a lovkyňa a ochrankyňa detí. Ako sa uvádza v Skutkoch apoštolov, jej kult bol hlboko zakorenený v maloázijskom meste Efez. Tu bol jej slávny chrám Artemision, ktorý bol považovaný za jeden zo siedmich divov antického sveta. Socha Artemis Efezskej predstavovala ženskú postavu s veľkým počtom pŕs a v tomto meste mal jej kult orgiastický charakter.
V dávnych dobách bolo možné v chrámoch vidieť anikonické kamenné alebo drevené modly, o ktorých sa verilo, že spadli z neba. Takže napríklad socha Artemis v Patrase mala tvar kamenného stĺpa. Prečítajte si viac na D. Srejović - A. Cermanović, "Slovník grécko-rímskej mytológie", Belehrad, 1989
Farizeji („oddelení“) predstavovali židovské náboženské a politické hnutie, ktoré sa podobne ako saduceji objavilo v druhom storočí pred Kristom. Tešili sa podpore strednej a chudobnej vrstvy ľudu. Presadzovali prísne uplatňovanie mojžišovskej legislatívy a rešpektovanie tradícií, v ktorých zachádzali do extrémov. Z tohto dôvodu sú v Novom zákone prezentovaní ako pokrytci. Saduceji patrili k vyšším a bohatým vrstvám. Politicky a nábožensky veľmi konzervatívni, zároveň boli veľmi otvorení helenistickým vplyvom. Uznávali iba Mojžišov zákon, zatiaľ čo časť Starého zákona, ktorá sa týkala prorokov, vo všeobecnosti nerešpektovali. Okrem iného neverili ani vo vzkriesenie mŕtvych. Napokon Eséni sú židovská komunita, ktorá podľa svedectiev Josepha Flavia, Filóna Alexandrijského a Plínia Staršieho existovala od konca druhého storočia pred Kristom až do konca prvého storočia pred Kristom. Hoci boli aj v mestách, väčšinou sa spájajú so zvláštnym osídlením na pobreží Mŕtveho mora. Viac o týchto skupinách v. Eugen Verber, Qumran Manuscripts, Belehrad, 1983.
Octavian Augustus (27 pred Kr. – 14 po Kr.), rímsky cisár. Potom, čo obratnou politikou postupne zrušil republiku a zmocnil sa všetkej vojenskej a politickej moci, stal sa absolútnym pánom Ríma. V tom období Rimania väčšinou bojovali na Západe, kým na Východe dosahovali prevažne diplomatické úspechy. Keďže v tom čase krajina zažívala ekonomickú prosperitu a spamätávala sa z dlhoročných občianskych vojen, v rímskej historiografii bola doba Augustovej vlády oslavovaná ako „zlatý vek“.
Rímsky cisár Tiberius (14–37) bol adoptívnym synom a nástupcom Octaviana Augusta. K moci sa dostal, keď už mal päťdesiat rokov, ako veľmi skúsený vojenský vodca a diplomat. Tacitus ho charakterizuje ako podozrievavého, pokryteckého, zúrivého a nedôverčivého.
Lucius Domotius Nero (54–68), rímsky cisár, známy svojou nevyrovnanosťou a krutosťou. Po období jeho vlády nasledovali sprisahania v Ríme a rebélie v provinciách. Okrem iného sa v tom čase začalo aj povstanie v Judei a tiež kruté prenasledovanie kresťanov, ktorí boli obvinení z podpálenia Ríma. Nakoniec sa pretoriáni (stráže) vzbúrili proti Nerovi a vyhnali ho z Ríma a prinútili ho spáchať samovraždu.
Podľa gréckej mytológie sú Dioscuri dvojčatá, Castor a Polydeux (Pollux), synovia Ledy a Dia, ktorí sa k nej priblížili v podobe labute.