Тумачења Дела Апостолских

Голова 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ Эта книга называется «Деяния апостолов», потому что она содержит труды (всех) апостолов вместе взятых. Человек, повествующий об этих действиях, — евангелист Лука 1, который также написал эту книгу. Будучи уроженцем Антиохии 2 и врачом по профессии, он был спутником других апостолов и особенно апостола Павла, поэтому пишет о том, что знает достаточно хорошо. В той книге он рассказывает и о том, как Господь вознесся на небо с явлением ангелов, а затем о сошествии Святого Духа на апостолов и на всех, кто при этом присутствовал. Там же рассказывается об избрании Матфея вместо предателя Иуды, об избрании семи диаконов, об обращении Павла и о том, какие он претерпел. Кроме того, он рассказывает и о чудесах, сотворенных апостолами молитвой и верой во Христа, и о путешествии Павла в Рим. Поэтому Лука говорит о делах апостолов и о чудесах, которые они совершали. Чудеса, которые он описывает, заключаются в следующем: 1. Именем Господним Петр и Иоанн исцеляют хромого от рождения человека, сидевшего перед так называемыми Красными воротами; 2. Петр обличает Ананию и жену его Сапфиру за то, что они скрыли часть того, что обещали Богу, за что и умерли в то же время; 3. Петр исцеляет похищенного Энея; 4. Петр воскрешает мертвую Тавиту (Лань) в Иоппии; 5. Петр видит сходящий с неба сосуд, наполненный разными животными; 6. Тень Петра исцеляет больных, когда падает на них; 7. Петр, как раб в темнице, освобождается ангелом, так что стража даже не замечает его, в то время как Ирод, съеденный червями, освобождает свою душу; 8. Стефан творит знамения и чудеса; 9. Филипп изгоняет множество духов в Самарии и исцеляет хромых и обездоленных; 10. Когда Павел приближается к Дамаску, у него появляется видение, и он сразу же становится проповедником Евангелия; 11. По дороге Филипп встречает евнуха, который читает и крестит его; 12. В Листре Павел исцеляет хромого от рождения именем Господним; 13. В видении Павел призван в Македонию; 14. В Филиппах Павел исцеляет женщину (девушку), одержимую духом прорицания; 15. Павла и Силу заключают в темницу и надевают на их ноги кандалы; однако ночью происходит землетрясение, и их кандалы падают; 16. Возлагают пеленки от тела Павла на больных и бесноватых, и они исцеляются; 17. Павел воскрешает Евтиха, выпавшего из окна и умершего в Троаде, говоря: душа его еще в нем; 18. Павел на Кипре осуждает волхва Елимаса, и этот волхв ослеп; 19. По пути в Рим Павел и все, кто был с ним на корабле, попали в четырнадцатидневный шторм. Когда все ожидали смерти, Господь явился Павлу и сказал: Ради тебя Я дарую им жизнь, и все они спаслись; 20. Когда Павел высадился с корабля, его укусила змея, и все думали, что он умрет. Однако, поскольку он остался невредимым, все считали его богом; 21. На острове Павел возложением рук исцеляет (отца) главного Публия, страдавшего сердечной болезнью, и исцеляет еще многих больных. Павел начал свое путешествие из Дамаска и пришел в Иерусалим, откуда пошел в Тарс, из Тарса в Антиохию, затем снова в Иерусалим и оттуда во второй раз в Антиохию. Будучи назначен вместе с Варнавой на апостольское дело, оттуда прибыл в Селевкию, а затем на Кипр, где стал называться Павлом. После этого он отправился в Пергу, затем в Писидийскую Антиохию, затем в Иконию, затем в Листру, в Дерву и в Ликаонию, затем в Памфилию и снова в Пергу, затем в Атталию и в третий раз в Сирийскую Антиохию и в третий раз в Иерусалим, по вопросу обрезания. После этого он в четвертый раз отправился в Антиохию, второй раз в Дерву и Листру, затем во Фригию и Галатию, а затем в Мисию. Оттуда он отправился в Троаду, затем в Неаполь и затем в македонский город Филиппы. Миновав Амфиполь и Аполлонию, он прибыл в Фессалоники, а затем в Верию и Афины. Оттуда он едет в Коринф, затем в Ефес и Кесарию, а затем второй раз в Антиохию Писидийскую, затем в землю Галатию и во Фригию, затем второй раз в Ефес, и после этого, пройдя снова Македонию, во второй раз, прибыл в Филиппы и из Филипп снова в Троаду, где воскресил падшего Евтиха. После этого он прибыл в Ас, а затем в Митилину. Затем он высадился на берегу против Хиоса, а затем прибыл на Самос, откуда отправился в Милит, где призвал пресвитеров Ефесской церкви (пресвитеров) и беседовал с ними. После этого он отправился на Кос, затем на Родос и оттуда в Патару. Отсюда он направляется в Тир, а затем в Птолемаиду и в Кесарию, откуда в четвертый раз возвращается в Иерусалим. Из Иерусалима его отправили в Кесарию, чтобы, наконец, оттуда отправить пленником в Рим. Таким путем он прибыл из Кесарии в Сидон, а оттуда в Миры Ликийские, а затем в Книд, откуда со многими лишениями прибыл на остров, где был укушен змеей. С острова он отправляется в Сиракузы, а затем в Ригию Калабрию и Потиоле, откуда пешком прибывает в Рим. Здесь, на Аппиевой площади и в «Трех гостиницах», его встретили верующим. Прибыв таким путем в Рим, он проповедовал здесь достаточно длительный период и наконец принял мученическую кончину в самом Риме, после доброго подвига, совершенного им здесь. На месте, где покоились его мощи, римляне построили красивое здание и базилику, отмечая его память каждый год на третий день перед июльским календарем. Еще до этого этот блаженный человек дал много советов, связанных с благочестивой жизнью и добродетелями, а также дал много практических уроков. Наконец, что особенно важно, в своих четырнадцати посланиях он изложил все правила человеческой жизни. ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ 1. Об учении Христа после Воскресения, о явлении Его ученикам и об обетовании дара Святого Духа, о способе и явлении Вознесения Господня и о славном Втором пришествии Его. 2. Проповедь Петра ученикам об отречении и смерти Иуды-предателя 3. О божественном сошествии Святого Духа на верующих в день Пятидесятницы. 4. Об исцелении хромых от рождения во имя Христа и склоняющемся ко спасению благожелательном и назидательном учении, изреченном по этому поводу Петром 5. О единогласном и полном общении (общении) верующих 6. О том, что заключённых в темнице апостолов ночью вывел оттуда ангел Божий, повелевший им беспрепятственно проповедовать Иисуса 7. О рукоположении семи диаконов. 8. Бунт и клевета иудеев на Стефана, его речь о завете Бога с Авраамом и о двенадцати патриархах 9. О гонениях на Церковь и о смерти Стефана 10. О прорицателе Симоне, который уверовал и крестился вместе со многими другими 11. О том, что дар (букв. причастие) Святого Духа дается не за деньги и не лицемерам, а святым (верующим) по их вере 12. О том, что добрым и верным людям Бог дарует спасение, что видно на примере евнуха. 13. О божественном призвании Павла с небес на дело апостольства Христа. 14. О похищенном Энее, которого Петр исцелил в Лиде. 15. О том, как Корнилию явился ангел и как Петр вновь был призван с небес 16. О том, как Петр, осужденный апостолами за общение с необрезанными, по порядку рассказал все происшедшее и как он затем послал Варнаву к братьям, находящимся в Антиохии 17. Пророчество Агава о голоде, который охватит всю вселенную, и о помощи (которую верующие из Антиохии) оказали братьям в Иудее. 18. Об убийстве апостола Иакова, а также о наказании стражников и о горькой и страшной смерти безбожника Ирода. 19. О Варнаве и Савле, которых Дух Божий послал на Кипр, и о том, что они во имя Христа сделали с Елимасом волхвом. 20. Исчерпывающее учение Павла о Христе, основанное на Законе и Пророках, имеющее историко-евангельский характер. 21. О том, как апостолы, проповедовавшие Христа в Иконии, были изгнаны оттуда после того, как многие уверовали 22. О том, как апостолы в Листре исцелили хромого от рождения, почему тамошний народ считал их богами, сошедшими к ним; о побиении камнями Павла 23. О том, что обращенным многобожникам нельзя обрезаться; рассуждения и решения апостолов 24. Об учении Тимофея и об откровении, по которому Павел был послан в Македонию. 25. О волнении, произошедшем в Фессалониках из-за (евангельской) проповеди, о бегстве Павла в Верию и оттуда в Афины. 26. О надписи на алтаре в Афинах и о мудрой (философской) проповеди Павла. 27. Об Акиле и Прискилле, о том, что коринфяне скоро уверовали, и о том, что произошло с ними по предузнанию по благоволению Божию и что стало известно Павлу через откровение. 28. О крещении уверовавших в Ефесе, о том, как они получили дар Святого Духа по молитве Павла и об исцелениях, сотворенных Павлом. 29. О смерти Евтиха в Троаде и о том, как он был возвращен к жизни молитвой Павла; пастырский совет (Павел) пресвитерам в Ефесе 30. Пророчество Агава о том, что произойдет с Павлом в Иерусалиме. 31. Иаков советует Павлу не запрещать евреям обрезание. 32. О том, как в Иерусалиме вспыхнули беспорядки из-за Павла и как военачальник вырвал его из рук толпы 33. О том, что претерпел Павел, когда предстал перед Синедрионом, что он говорил и что делал 34. О заговорах, которые замышляли иудеи против Павла и о том, как они подстрекали его при Лисии 35. О том, как Тертулл обвинил Павла перед правителем и об оправдании Павла 36. О преемнике Феликса Фесте и его образе действий. 37. Прибытие Агриппы и Верникия, которым передают свидетельства о Павле. 38. О морском путешествии Павла в Рим, наполненном многими и очень большими опасностями. 39. О том, как Павел из Милита прибыл в Рим. 40. О беседе Павла с иудеями, жившими в Риме. ПРЕДИСЛОВИЕ СВЯТОГО ОТЦА ДЖОНА ГОЛДСМИТА К КНИГЕ ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ Многие, и не только отдельные личности, не знакомы ни с самой книгой, ни с человеком, ее составившим и написавшим. Вот почему я счёл необходимым принять его толкование, стремясь и научить невежественных, и не допустить, чтобы такое сокровище осталось неизвестным и сокрытым, потому что понимание такой мудрости, такого правильного учения (догмата), а особенно того, что усовершенствовал Святой Дух, может принести нам пользу, не меньшую, чем та, которую мы имеем от Евангелия. Поэтому мы не будем пренебрегать этой книгой, а, наоборот, изучим ее самым тщательным образом, потому что в ней можно увидеть, как те обетования Христовы, содержащиеся в Евангелиях, исполнялись в действии. В нем можно увидеть и истину, сияющую в самих делах, и ту перемену к лучшему, которая произошла в учениках и которую сотворил над ними Дух Святой. В ней можно найти догмы, которые никто бы не понял так ясно, если бы этой книги не существовало. Без него сущность нашего спасения осталась бы скрытой, а некоторые догматы нашего учения и некоторые правила жизни остались бы неизвестными. Однако большую часть содержания этой книги составляют труды апостола Павла, который старался больше других. Причиной этого является то, что автор этой книги, блаженный Лука, был учеником Павла. Его любовь к своему учителю видна во многом, но особенно в том, что он не отделился от своего учителя и постоянно следовал за ним, в то время как Димас и Гермоген оставили его — один ушел в Галатию, а другой в Далмацию. Послушайте, что говорит о Луке сам Павел: Лука у меня один (2 Тим. 4:10). Обращаясь к посланию к Коринфянам, он снова говорит о Нем: Его хвалят во всех церквах за благовествование (2Кор.8:18), а также когда он говорит: Он явился Кифе, потом Двенадцати..., по принятому ими Евангелию (1Кор.15:5,1), имея в виду Его (Лук.) Евангелие. Поэтому никто не ошибется, если соединит с Ним это произведение Луки (книгу Деяний). Когда я говорю: с Ним, я имею в виду Христа. Если кто-нибудь скажет: почему Лука, оставшийся с Павлом до конца его жизни, не описал всего, мы ответим, что для ревностных достаточно того, что он всегда останавливался на особенно необходимом и что написание книг не было главной заботой апостолов, так как они многое передавали без записи. Однако все, что находится в этой книге, достойно восхищения, и особенно приспособляемость апостолов, которую советовал им Святой Дух, готовя их к делу приручения. Вот почему, рассказывая так много о Христе, они меньше говорили о Его Божественности, а больше о Его воплощении (воплощении), о Его страданиях, Воскресении и Вознесении. Их целью было заставить слушателей поверить, что Он воскрес и вознесся на небеса. Как Сам Христос пытался доказать, что Он произошел от Отца, так и Павел прежде всего пытался доказать, что Христос воскрес, вознесся и пошел к Отцу, от которого Он пришел. А именно, если бы иудеи раньше не верили, что Он произошел от Отца, то все учение Христа – после добавления рассказов о Его Воскресении и Вознесении на небо – показалось бы им куда более невероятным. Вот почему Павел незаметно и постепенно приводит их к пониманию высших истин. В Афинах Павел называет Христа человеком и больше ничего не прибавляет, но это было неспроста: если бы они часто хотели побить камнями Самого Христа, когда Он говорил о Его равенстве с Отцом, и говорили, что они хулят Бога, то вряд ли смогли бы принять это учение от рыбаков, и то после Его распятия на Кресте. Да и зачем говорить об иудеях, когда сами ученики Христовы, слушая учение о высшем, были сметены и унижены? Вот почему Христос сказал: Я еще многое имею сказать вам, но вы уже не можете вместить (Ин. 16:12). Если бы они не могли этого вынести - те, кто проводил с Ним столько времени, кто был посвящен в неизреченные тайны и видел столько чудес, то как могли язычники, отрекшись от жертвенников, идолов, жертв, кошек и крокодилов (ведь в этом и состояла языческая религия) и других безбожных обрядов, вдруг принять возвышенную проповедь о (христианских) догматах? Каким образом иудеи, ежедневно читающие и слушающие следующее изречение из Закона: Слушай, Израиль: Господь Бог наш есть единственный Господь (Втор.Мос.6:4) и нет Бога, кроме Меня (Втор.Мос.32:39), который, кроме того, видел Христа на кресте и, главное, который распял Его и положил Его во гроб и не видел воскресения Его, - каким образом эти люди, слыша, что Он Тот же самый человек и что Он Тот же самый Боже Отец, не могли ли они не запутаться и не отпасть совсем, и это легче и быстрее, чем все остальные? Вот почему апостолы постепенно и незаметно подготавливают их, проявляя великое умение приспосабливаться, благодаря чему сами получают все более обильную благодать Духа и именем Христовым творят еще большие чудеса, чем сотворенные Христом, чтобы так или иначе поднять лежащих на земле и вселить в них веру в слово воскресения. Вот почему эта книга является прежде всего доказательством воскресения, потому что, поверив в воскресение, люди легко приняли и все остальное. Всякий, кто тщательно изучит эту книгу, скажет, что в этом состоит прежде всего ее содержание и вся ее цель. Давайте сначала послушаем его начало. 1. Первую книгу я написал для тебя, о Феофил, 3 обо всём (Лука) упоминает (свое) Евангелие Феофилу, чтобы указать на его очень внимательное отношение к делу, потому что еще в начале своего труда он говорит: Я также думал, рассмотрев все точно с начала, планирую написать вам не так, как было, а так, как передали нам те, кто был очевидцами и служителями Слова (Логоса) от начала (Лк.1:3:2). Поэтому он упоминает Евангелие, чтобы напомнить, с какой тщательностью оно было написано. Он упоминает об этом для того, чтобы, имея в виду такое же бережное отношение к работе и при составлении этой книги, быть как можно более осторожным с тем, что он пишет. Потому-то он и не нуждался на этот раз ни в каком одобрении, потому что тот, кому удостоилось написать о том, что он слышал, и кому верят написанному им, справедливо заслуживает доверия еще больше, когда он излагает не то, что слышал от других, но то, что видел сам. Поэтому он не говорит: Первое Евангелие, а: Первая Книга, так как он был чужд превознесения и спокойно думал, что имя Евангелие выше его дела, хотя апостол и прославляет его за это подвиг: Его хвалят во всех церквах за проповедь Евангелия (2Кор.8:18). Однако своими высказываниями обо всем он как бы противоречил евангелисту Иоанну. Этот, именно, говорит, что всего невозможно было описать, а Лука говорит: обо всем, что он создал от начала до Вознесения. Что мы на это скажем? Что, выражением обо всем, Лука указывает, что он не упустил ничего существенного и необходимого, из чего можно было бы познать божественность и истинность проповеди, потому что и Лука, и каждый из евангелистов положили в своих Евангелиях в начале то, из чего можно познать божественность и истинность проповеди, и то в такой точной форме, как если бы они делали это по какому-то образцу. Подобным образом все это объяснял и сам Иоанн Богослов. Они не упустили ни одной из тех черт, посредством которых Он, с одной стороны, познает и становится предметом веры домохозяйство (домостроительство) Слова (Логоса) по плоти, а с другой стороны, освещает и открывает Его величие по Божеству. Иоанн говорит, что даже если бы мы частично и кратко описали все, что сказал и сделал Господь, то и тогда написанные книги не поместились бы в мире, и тем более они не могли бы поместиться, если бы кто захотел описать все деяния и все слова Господа с исследованием их значения, так как их значения и причины, по которым Господь действовал и говорил, человеческий разум не может ни постичь, ни познать, и это потому, что все, что Он создал в человеческой природе, Он создал подобно Богу. С этой стороны слова и дела Христа невозможно выразить словами или записать. Ведь я допускаю, что это дополнение представляет собой гиперболический перевертыш слов и не должно безоговорочно говорить о том, что во всем мире не было бы написано достаточно книг, если бы их изложение было более обширным. Можно также сказать, что этот евангелист (Иоанн), более продвинутый в созерцании, чем другие, поистине знает все творения и все дела Спасителя – не только те, которые Он явил, живя во плоти, но и те, которые Он усовершенствовал в течение веков, как бестелесно, так и телесно. Если бы кто-нибудь решил описать особенности природы, происхождения, различия, сущности и т. д. каждого из этих произведений, то, даже если бы была допущена возможность такого произведения, весь мир не мог бы содержать письменных книг. Если под словом «мир» кто разумеет не только мир, но и человека, который лежит во зле и помышляет о мирских и плотских вещах, — а слово «мир» упоминается в этом смысле во многих местах Писания, — Иоанн говорит в таком случае правду, потому что если бы кто захотел описать все чудеса, которые совершил Христос, то такие люди, пораженные множеством и величием дел Христовых, скорее пришли бы к неверию, чем к вере, и не смогли бы принять написанное. Именно поэтому евангелисты часто умалчивают о всем множестве исцеленных и обходят множество чудесных дел, указывая лишь тот общий факт, что многие освободились от различных болезней, что было много чудес и т. д., не перечисляя их, потому что для людей не способных к разумению и обманываемых, индивидуальное перечисление послужит скорее поводом для неверия и для отсутствия желания слушать (проповеди), чем поводом для них верить и слушать. Что Иисус начал создавать и учить. Он говорит о чудесах и учении – ведь не только об этом, но и о том, чему Иисус учил на деле, потому что он не только словами советовал людям делать то или иное, не делая этого Сам, но делами, которые Он Сам усовершенствовал, Он также убеждал их подражать Ему и ревновать к добродетели. Следует знать, что Феофил был одним из тех, кого обратил сам Лука. Не удивляйтесь, что Лука проявил такую ​​заботу всего лишь об одном человеке, что написал для него целых две книги, потому что сохранил знаменитое изречение Господа, в котором сказано: Не воля Отца Моего, чтобы погиб один из малых сих (Мф. 18:14). Почему он, написав только Феофилу, не написал одну книгу, а разделил предметы на две книги? Для ясности и для того, чтобы не обременять читателя тем, что они тоже разделены по содержанию, поэтому он правильно разделил предметы повествования на две книги. 2. До того дня, когда Он вознесется, после того как дал заповеди апостолам, которых избрал Духом Святым. Духом Святым он давал повеления, т.е. он говорил им духовные слова. В этих словах не было ничего человеческого, потому что он повелел им Духом. Как Сам Господь по смирению и по домашнему строю сказал: Я изгоняю бесов Духом Божиим (Мф. 12:28), так и здесь заповеди даются Духом, не потому, что Сыну нужен Дух, но потому, что там, где действует Сын, там Дух, как одна сущность, содействует и присутствует. Что он им приказал? Идите и научите все народы, крестя их во имя Бога и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28:19-20). Он дал заповеди, говорит он, а потом вознесся. Он не говорит, что вознесся, но все же судит о Нем как о человеке. Отсюда мы видим, что и после Своего Воскресения Иисус учил учеников; однако о том времени никто не говорил в полной мере. Иоанн проводил с Ним больше времени, чем другие, но обо всем этом никто внятно не сообщал, потому что ученики обращали внимание на другое. 3. которым Он и после страданий Своих показал Себя живым со многими истинными знамениями, являясь им в течение сорока дней. Прежде говоря о Вознесении, он говорит и о Воскресении. Так как вы слышали, что Он вознесся, не думая, что кто-то другой вознесся на Него, Лука добавляет: Он показал Себя живым, потому что, если бы Он предстал перед ними, сотворив большее чудо, то Он мог бы тем скорее совершить меньшее (чудо). Явившись им на сорок дней, а не на все «сорок дней», потому что Он не был постоянно с ними, как до Воскресения, но явился им и ушел, возвысив их мысли и не позволив им прилепиться к Себе так, как прежде. С великим благоразумием и мудростью Он развил в них две стороны: веру в Его Воскресение и убежденность в том, что они считают Его больше, чем человеком, хотя одно противоречило другому, так как вера в Воскресение должна была породить представление о гораздо более человеческих сторонах, а из того, что Он выше человека - противоположной. Однако оба были подтверждены в свое время, то есть в течение сорока дней, начиная со дня Воскресения и до дня Вознесения. В те дни Он ел и пил с ними, показывая им, что Он был Тем, Кто был распят и погребен, и Кто воскрес из мертвых. Почему Он явился не всем, а только апостолам? Потому что многим, не понимавшим этой неизреченной тайны, Его явление показалось бы привидением. Если бы ученики сами сперва не поверили и были отнесены, если бы им нужно было прикоснуться к Нему руками и есть вместе с Ним, то как могло Его явление поразить толпу? Вот почему Он дал доказательство Своего воскресения как несомненное и общее через чудеса, которые творили апостолы силой полученной ими благодати, чтобы Воскресение стало очевидным фактом не только для тех, кому пришлось видеть его собственными глазами, но и для всех людей последних времен. 3–4. Являясь им и говоря о Царствии Божием. Вечеря с ними (в сербском переводе: оставаясь), он повелел им не отходить из Иерусалима, но ждать обетования, которое они услышали, сказал он, от Меня. Сам Господь назвал Царство, которое Он обещал ученикам, что будет пить с ними молодое вино, Царством Отца, а новый напиток, который Он пил с ними после Своего воскресения, он назвал. В то же время Он вкусил с ними новую пищу, но Он не вкусил ее так, как Он ел и пил до Воскресения, потому что тогда, уподобившись нам во всем, кроме греха, Он ел и пил, добровольно позволяя телу искать нужного употребления пищи; поэтому он добровольно допустил состояние голода. После воскресения Он ел и пил уже не по необходимости, а только для того, чтобы все убедились в истинности Его телесного естества, а также в том, что Он охотно пострадал и воскрес, как и подобает Богу. Поэтому он назвал еду и питье, которые он принял с учениками после Воскресения, новыми, потому что сказано: Ели с ними сорок дней, т. е. используя соль и пищу, которая была общей и для Него, и для них. А как это произошло, мы не можем сказать, потому что это было нечто необычное, произошедшее не потому, что природа требовала пищи, а по снисхождению, с целью доказать Воскресение. Открывая им тайны Царствия Божия, заповеди и т. д. Почему Он повелел им это сделать? Прежде, когда они тревожились и боялись и были готовы отказаться от дела, к которому были призваны, Он взял их в Галилею, чтобы они могли без страха слушать то, что Он хотел им сказать. Теперь, когда они послушались Его и провели вместе сорок дней, Он повелел им не покидать Иерусалим. Почему? А именно, как никто не позволяет воинам, которым предстоит атаковать большую (противную) силу, не нападать на них прежде, чем они вооружятся, и как никто не позволяет коням двигаться до того, как сядет возничий, так и Господь не попустил апостолам вступать в споры до сошествия Святого Духа, чтобы подавляющее большинство не победило их и не пленило. Ведь Господь не только запретил им выходить из Иерусалима из-за этого, но и потому, что многие здесь должны были уверовать и, в-третьих, потому, что никто не сказал бы, что Он, оставив Своих, пошел искать славы среди других. Вот почему они распространяют несомненные доказательства (воскресения) среди тех самых людей, которые убили Господа, которые распяли и погребли Его, и то в том же городе, где они посмели совершить такое беззаконие. Когда они услышали эту заповедь? Затем, когда Он сказал им: лучше для вас, если Я уйду, потому что, если Я не пойду, Утешитель не придет (Ин.16:7), и Я попрошу Отца, и Он даст вам другого Утешителя (Ин.14:16). Почему Утешитель не пришёл, пока Он ещё был там, и не пришёл сразу после Своего ухода, а только через восемь или девять дней, то есть в то время, когда день Пятидесятницы уже закончился? Кроме того, как Он перед сошествием Святого Духа сказал: Примите Духа Святого (Ин. 20:22)? На это надо сказать, что Он говорил так с целью возбудить в них желание, готовность и способность принять Святого Духа. И они приняли Его (Духа), когда Он сошел. Или же он говорил о том, что еще должно быть, как уже существующем и настоящем, подобно тому, как он говорил им о возможности стояния на змее, скорпионе и всякой силе диавольской. Наконец, следует также сказать, что дары Духа различны и многообразны: есть дар очищения и совершенствования, дар освящения и освящающей силы, дар языков и пророчества, дар чудес и истолкования, а также множество других даров. Поэтому при разнообразии и множественности даров Духа ничто не мешало апостолам по-разному получать благодать Духа. Однако полное облечение Духом, сделавшее апостолов совершенными и способными совершенствовать других, произошло во время Пятидесятницы, когда Он сошел на них в виде пламенных языков и полностью наполнил их Своей силой. Вот почему Господь ушел и пришел Святой Дух. Он пришел во время Пятидесятницы, а не сразу – чтобы желание проникло в них и тогда они получили благодать. Если бы Святой Дух пришел, пока Сын был среди них, и если бы Сын затем ушел и Дух ушел, то это не было бы для них таким утешением, потому что они не хотели расставаться со своим Учителем. Поэтому Он и восходит, но Дух приходит не тотчас, чтобы после некоторого уныния в учениках пробудилось желание и знание необходимости данного им обетования, и чтобы во время сошествия они испытали чистое и полное наслаждение. Ведь наша природа должна сначала явиться на небеса и достичь наиболее полного примирения, и только тогда должен сойти Святой Дух. Знайте, что Господь данным обещанием обязал их остаться в Иерусалиме, чтобы после вознесения они не убежали вновь. С этим ожиданием Он держал их всех там, как какие-то оковы, и обещанием добрых надежд склонял их к сильному стремлению к этим надеждам, хотя они еще были им неизвестны. Никто не ошибется, если скажет, что и тогда они получили некоторую силу и благодать Духа – не такую, чтобы воскрешать мертвых, но получили силу прощать грехи. Поэтому (Господь) добавил: Кому простите грехи, тому простятся (Ин. 20:23), показывая тем самым, какую власть Он на самом деле дает им. Затем он облек их этой силой, а по прошествии сорока дней дал им силу творить знамения, поэтому и говорит: Примите силу и т. д. 5. Потому что Иоанн крестил водой, и вскоре после этих дней вы будете крещены Святым Духом. Сказав, что они ждут обетования Отца, которое услышали от Господа, Он прибавляет: Ибо Иоанн крестил водою и т. д. Это ясно указывает на то, что Он отличается от Иоанна, но уже не так скрытно, как прежде, когда Он говорил: меньший в Царстве Небесном больше его (Мф. 11:11). Теперь он ясно говорит: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым, и этим показывает, что и они стали больше Иоанна, так как и будут крестить Духом Святым. Он не сказал: Я буду крестить вас Святым Духом, но: вы будете крещены Святым Духом, оставляя нам везде образец смирения, потому что из свидетельства Иоанна уже известно, что крестящий был Господь: Он будет крестить вас Святым Духом и огнем (Мф. 3:11). Как было сказано: будешь креститься, когда в той горнице не было воды? Сказано так, потому что здесь имелось в виду истинное крещение Духом, посредством которого сама вода станет действенной, подобно тому, как сказано, что Господь помазан, хотя Он никогда не был помазан елеем, но принял Духа. Ведь можно доказать, что апостолы были крещены не только Духом, но и водой, но в разное время. Для нас оба крещения совершаются одновременно, но тогда они совершались отдельно, потому что апостолы сначала крестились у Иоанна водой, а потом крестились Святым Духом. Почему Господь не объявил, когда сойдет Дух Святой, но говорит: «Немного после этих дней». Вскоре после этих дней он говорит, что, чтобы они не впали в отчаяние, он не сказал им точно, когда сойдет Святой Дух, чтобы они постоянно ждали Его пришествия. Что же тогда странного, что Он не говорит им об окончательном мире, тогда как по изложенным нами причинам Он не хотел объявить и тот близкий час? Фраза: будешь крещена означает изобилие и в некотором смысле богатство общины (общины, общения, лат. partitipaonis) Святого Духа. А именно, тот, кто крестится в воде, погружает в нее все свое тело и чувствует это эмоционально, а тот, кто просто принимает воду, не окропляется ею ни целиком, ни во всех местах (своего тела). Таким образом, сказанное ныне не противоречит тому, что сказано в святых Евангелиях. После воскресения Христа из мертвых апостолам было сказано: Примите Духа Святого, и они получили Его; там говорилось, что они получили Святого Духа. Здесь же выражение: Духом будете крещены, означает излияние и богатство благодати для руководства другими, которую Господь даровал им после вознесения к Отцу. Как, имея веру, они приходили к Нему и говорили: «Вера достижима для нас», так и здесь, после сошествия на них Святого Духа, к тому общению Духа, которое они уже имели, добавилось еще более сильное сосуществование (еще более сильное общение) с Ним. 6. Тогда собравшиеся оставили Его и сказали: Господи! неужели Ты в это время установишь царство Израильское? 7. И сказал им: не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец хранит в Своей власти. 8. Но вы получите силу, когда на вас сойдет Святой Дух. Намереваясь спросить, они все вместе приходят к Учителю, чтобы повлиять на Него своим числом, потому что знали, что прежний Его ответ, т. е.: О дне том никто не знает (Мф. 24:36), был не по незнанию, а по уклонению от ответа. Поэтому они спрашивают еще раз. Когда они услышали, что получат Святого Духа, то захотели узнать об этом и спасти себя от невзгод, теперь уже как достойных, потому что не хотели вновь подвергнуть себя величайшим опасностям. Они не спрашивают: когда, а: в это ли время вы установите царство Израильское! Сделаешь сейчас, говорят они, ведь они так хотели этого дня. Мне кажется, им еще не было ясно, что это за Царство, потому что еще не было Святого Духа, который бы учил их. Они не спрашивают: когда же Он явится, а: Утвердишь ли ты (себя), они и так были о Нем такого высокого мнения. Вот почему Он говорит с ними без (прежней) непримиримости и не говорит, что никто не знает о том дне, даже Сын. Так что же он говорит? Не ваше право знать сроки и сроки. Знание исполнения времени Он приписал Отцу не потому, что Он не знал этого, а потому, что сам вопрос был излишним. Поэтому, ради их блага, Он ответил на этот вопрос молчанием. Поступая так, Он стремился отсечь крайнее любопытство Своих учеников, потому что Он послал их проповедовать Царство Небесное, а не количество времени. Он не рассказал им о том времени, потому что учил их о гораздо большем - с целью заставить их, как мы только что упомянули, бодрствовать и чтобы, не зная об этом, они ничего не потеряли, потому что Он открыл им истины, которые гораздо выше этого, - он открыл им, что Он есть Сын Божий, что Он равен в чести Отцу, что Он воскрес, что произойдет воскресение мертвых, что произойдет суд и что Он восседает одесную Отец. Скажи мне, что важнее знать – что Он будет царствовать или когда Он будет царствовать? Павел узнал, что человеку не разрешено говорить (2 Кор. 12:4). Моисей знал начало мира и то, когда и как долго он был создан и считал годы, хотя вообще знать начало труднее, чем знать конец. Ведь апостолы спрашивали Господа не о конечном конце (времени), а: Установишь ли Ты царство Израильское в это время? Он, однако, и этого не открыл, а отвечал по-прежнему, отговаривая их думать об этом, чтобы они не думали, что избавление от напасти близко, и чтобы знали, что им предстоит подвергнуться еще многим опасностям. He answers the same way now, only milder and adds: You will receive power. Затем, чтобы Его больше не спрашивали, Он в тот же момент встал. Кроме того, чтобы они не спросили Его, почему Он оставляет их в сомнении относительно этих вещей, Сын говорит, что Отец сохранил их в Своей власти. Власть Отца есть, конечно, и власть Сына: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого пожелает. Если в тех случаях, когда необходимо совершить нечто необыкновенное и чудесное, Сын творит с той же властью, с какой Отец, то это тем более относится к знанию, потому что воскресение мертвых и с властью, равной власти Отца, гораздо важнее, чем знание дня. Почему Христос не ответил на вопрос Его учеников, а сказал им: примете силу! В ответ Он сказал им: «Не ваше дело знать» и добавил: «Вы получите силу». Эти слова как-то объясняют сошествие и, так сказать, излияние Святого Духа. - Здесь следует упомянуть фригийскую ересь. 4 Они утверждали, что Утешитель был послан через двести лет после Вознесения Христова к женщинам, которых они считали пророчицами, Прискилле и Максимилле, и в Монтану, зараженных тем же безумием. Тогда, говорят, исполнилось обещание: пошлю вам Утешителя (Ин. 16:7). Почему он объявляет то, о чем его не спрашивали, а именно: Вы получите силу? Потому что Он Учитель и призвание учителя – учить не тому, что хочет знать ученик, а тому, что полезно знать. И будете Моими свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Он говорил: Не идите путем язычников и не входите в самаритянский город (Мф. 10:5), потому что он хотел, чтобы слово Божие было проповедано прежде всего евреям. Теперь оно должно было уже распространиться по всей вселенной, поэтому он добавляет в свое время: по Иудее и Самарии, а затем: до края земли. Высказывание: «Вы будете моими свидетелями» — является одновременно советом и вечным пророчеством, потому что они будут свидетелями их проповеди на краях земли. 9. И, сказав это, пока они смотрели, он вознесся, и облако взяло его пред глазами их. 10. И они сразу же увидели, как Он вознесся на небеса. 5 Он воскрес таким образом, что они этого не видели. Они видели Его Вознесение, хотя это зрелище не все решило в тот раз. Они видели конец Воскресения, но не видели его начала; они видели начало Вознесения, но не видели его конца. Почему? Потому что там (в Воскресении) видеть начало было излишним, так как Воскресший был перед ними и говорил о нем, и показал им могилу, в которой Его нет. Здесь им необходимо было узнать конец, потому что глаза не могут предусмотреть всей высоты, и зрение не могло определить, вознесся Он на небо или где-то остановился. Вот почему ангелы, стоявшие перед ними, открыли им то, чего они не могли понять глазами. И облако подняло его, потому что оно есть символ Господней и Божественной силы, потому что в облаке нельзя увидеть символ какой-то другой силы. Вот почему Давид говорит об Отце: Облака Ты поставил подножкой Своей (Пс.102:3), а в другом месте: Господь сидит на легком облаке (Ис.19:1). И во многих других местах говорят о том же. Ведь Господь сделал это не просто и без цели: Он знал, что если бы Он, как нисходящий, невидимый для них, вознесся или, вернее, снизошел, то они (апостолы) не поверили бы и при явлении Духа, что пошлет тот самый Дух, который Он обещал им несколько дней тому назад. Он также знал, что в этом случае он заставит их усомниться в том, что Он Сам сошёл с небес. Наконец, он знал, что в случае, если он вознесется невидимо, если он призовет Павла с неба, если он пошлет оттуда Петру нерукотворенный плащ (см. Деян., ап. 10; 11), то они не поверят, что он создает его после своего физического ухода от них. Итак, зная все это, Он вознесся, чтобы они могли увидеть Его. Из облака Богородицы Он входит в облако и возносится сквозь облако туда, где Он был прежде. Выражение «где он был» не следует понимать ни в смысле места, ни в том смысле, что Он снял Своё тело и что Его воплощенная Божественность стала, как прежде, бестелесной. Нет, выражение «где Он был», послушайте меня внимательно, указывает на высоту бестелесности в телесности, на величие бестелесности во плоти, на самоценность Его добровольного смирения при воплощении Его неизменности, а также на то, что Он не движется среди людей и не обитает среди них видимым образом. И вот, двое мужчин в белых одеждах стоят возле них. 11. И они сказали: Галилеяне, почему вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, каким вы видели Его восходящим на небо. Они использовали очевидный способ выражения, говоря: «Этот Иисус, вознесённый от вас на небо, так и придёт таким же образом, каким вы видели, как он вознёсся на небо». Не говорили: «как Его возносят или как Его несут», а: как Он уходит. Если еще до креста, когда Он еще был облечен в тело, имеющее тяжесть и подверженное страданиям, Он ходил по воде, то никто не может сомневаться, что Он, получив нетленное тело, вознесся по воздуху. Придет, говорят, нет: «пошлют». Значит, придет то же самое. с телом. Вот что они хотели услышать, а также, что в Судный день он придет на облаке. By saying: two men, he means two angels, describing the event in the form in which he appeared to the sense of sight, because the angels truly took human form so as not to frighten them. Перед ними стояли двое мужчин, чтобы каждое слово оставалось на устах двух-трех свидетелей (Мф. 18:16). Сказав: «Что вы стоите и смотрите на небо», они не позволили им остаться на том месте, надеясь увидеть Его, но призвали их наконец вернуться в Иерусалим для дела проповеди. ангелы всегда служат Ему как Господу – и во время Рождения, и при Воскресении, и во время Вознесения, и они служили Ему и прежде, до того, как Он явился в мир во плоти. ангелы же появлялись таким образом, что люди могли их видеть. Выражение: в белых одеждах указывает либо на чистоту ангелов, либо на просвещение, которое должно было быть дано апостолам. Выражение: «Увидеть Его» следует рассматривать по-другому. Зная, что найдутся люди с развращенным умом, которые скажут, что Он не с неба или что Он не сошел с небес и что Он не вознесся на небо, но был перенесен в место за пределы земли, и к таким людям относятся и члены секты Виталия, – зная это, Господь вознесся перед глазами апостолов, в то время как они немигающе смотрели на небо. 12. Затем они вернулись в Иерусалим с Елеонской горы (Елеон), которая находится в одном субботнем дне ходьбы от Иерусалима. Затем. Когда? Когда они услышали (то, что сказали им ангелы), потому что иначе они не смогли бы отделиться от того места, если бы ангелы не рассказали им о Втором пришествии. Я думаю, что это произошло в субботу, потому что Лука не указал таким образом расстояние: от Елеонской горы, которая близ Иерусалима, идти один субботний день. Длина дороги, по которой евреям разрешалось путешествовать в субботу, была четко определена. В своей двенадцатой книге о (еврейских) древностях Иосиф Флавий (6) говорит, что Елеонская гора находится в восьми стадиях от Иерусалима. А Ориген 7 в пятой книге говорит: «Три локтя совершил субботний путь». А святая скиния с ковчегом предшествовала лагерю и была удалена от него на то же расстояние, на которое верующим разрешалось пересекать его в субботу. Это расстояние составляет одну милю. 13. И войдя, взошли в горницу, где находились, а именно: Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, ​​Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда Иаковлев. 14. Все они были настойчивы и объединились в молитве и мольбе с женщинами и с Марией, Матерью Иисуса, и с Его братьями. Он рассудительно перечисляет студентов. Поскольку один из них предал, другой отрекся, а третий не поверил, то это показывает, что присутствовали все, кроме предателя. Однако, как он говорит: с Матерью Иисуса! Хотя и было сказано: С того часа Он взял к себе ученика (Ин 19:27), это нисколько не противоречит предыдущему. А именно, если там был сам студент, ничто не мешало находиться там и ей. Почему он не упоминает здесь Джозефа? Он не упоминает о нем, потому что Иосиф уже умер. Если бы братья, прежде часто выражавшие недоверие, уверовали и присутствовали, то Иосиф, никогда не выражавший никаких сомнений, гораздо скорее проявил бы себя верным и не захотел бы покинуть апостольское собрание, если бы он был еще жив. 15. И в те дни Петр 8 встал среди учеников - а в толпе было около ста двадцати душ - и сказал: 16. Люди, братья, должно было исполниться Писание, которое Дух Святой пророчествовал устами Давида об Иуде, который был предводителем тех, кто схватил Иисуса. 17. Потому что он был причислен к нам и получил долю в этой службе. В те дни, то есть в дни, предшествующие Пятидесятнице, Петр восстал как пламенный ученик, как тот, кому Христос вверил Свою паству и, наконец, как руководитель. Однако обратите внимание, что он все делает с общего согласия и ничего произвольно и произвольно. Он даже убеждает их на основании пророчества и не говорит, что сказал Давид, но: Дух Святой сказал устами Давида. Затем он рассказывает об Иуде, который возглавил тех, кто арестовал Иисуса. Заметьте и здесь мудрость этого человека, обратите внимание, как он не оскорбляет, рассказывая, и не говорит: «ибо Иуда презренный и презренный», а просто дает знать о том, что произошло. Он не говорит, что иудеи приобрели, а что он (Иуда) приобрел поле, и это правильно, потому что как раз хозяином считается тот, кто заплатил деньги, даже если другие тоже купили. Послушайте, какая у него была зарплата: 18. Итак, он приобрел поле из платы несправедливой, и, упав стремглав, оно лопнуло посередине, и все внутренности его высыпались наружу. 19. И это стало известно всем живущим в Иерусалиме. Он говорит о наказании, которое претерпел Иуда в этой жизни, а не о будущем наказании, потому что души слабых людей не обращают столько внимания на будущее, сколько на настоящую жизнь. Посмотрите: он говорит не о проступке, а о наказании за него. Иуда, на самом деле, не умер на веревке, а жил даже после этого, так как его оттуда сняли до того, как он утонул. Более ясно об этом говорит Папий, 9 ученик Иоанна, в четвертой книге Толкования слов Господних. Он говорит там: «Великим примером нечестия в этом мире был Иуда, тело которого раздулось до такой степени, что он не мог даже пройти там, где проезжала телега, и не только не мог пройти, но и голова его». Говорят, что веки его так опухли, что он вообще не мог видеть света и что глаза его нельзя было увидеть даже с помощью врачебной лупы, они были так глубоко запавшими по отношению к внешней поверхности... После великих мучений и боли, говорят, он умер на своем поле. Поле то оставалось пустым и необитаемым до сих пор, и доныне никто не может пройти мимо того места, не закрыв ноздрей руками, таково зловоние, распространяющееся от тела его и от земли...» Это послужило утешением апостолам. И как пролились внутренности Иуды, так и недра еретика Ария. 19. И назвали это поле на их языке Акелдама, что означает: поле крови. 20. Ибо написано в книге Псалмов: Да будет двор его пуст, и некому будет жить в нем, и пусть другой присвоит себе епископство его. Иудеи назвали поле так не в честь себя, а из-за Иуды. Петр и здесь констатирует этот факт, приводя в свидетели врагов, давших полю такое имя. Слова: «Да будет он пуст» были сказаны о том поле и о доме Иуды. Слова: Епископство свое присваивать другим указывают на священнический сан. Пусть его двор будет пуст. Что может быть пустыннее кладбища и того общего кладбища, во что превратилось то поле? 21. Необходимо поэтому из этих людей, которые были вместе с нами все время, с тех пор как Господь Иисус пришел к нам и оставил нас, 22. Начиная от крещения Иоаннова и до того дня, когда Он вознесся от нас, чтобы один из них был свидетелем Его воскресения. Представляет данную работу как общую, чтобы она не встречала возражений и не вызывала споров. Вот почему в начале проповеди он говорит: Люди, братья... нам следует выбирать из вас..., предоставляя выбор каждому и в то же время оказывая честь избранным, а сам освобождает себя от ненависти со стороны кого бы то ни было. Он сам об этом говорит, что так должно было быть, и приводит в качестве свидетеля пророка. Кто они, среди кого им пришлось выбирать? Те, кто с ними встречался во все времена, потому что это было нужно и полезно. Он не сказал: «среди местных жителей, которые с нами», потому что казалось бы, что он огорчит остальных. Теперь дело было решено временем. Да будет один из них свидетелем Его воскресения, чтобы собрание учеников не было отрезано ни с какой стороны. Он говорит: Быть свидетелем Воскресения, а не чего-то другого. Тому, кто соизволил засвидетельствовать о том, что (Господь) ел и пил с нами и что Распятый (Господь) воскрес, гораздо легче доверить свидетельствовать о других событиях. Поэтому искали свидетеля Воскресения, потому что оно было совершено тайно, а остальное — публично. 23. И назначили двоих: Иосифа по имени Варсава, которого будут называть Иустом, и Матфия. 24. И, помолившись, сказали: Ты, Господи, Сердцеведец, покажи одного из сих двоих, которого Ты избрал. 25. Получить долю этого служения и апостольства, из которого выпало Иуде пойти к себе. 26. И они бросили за них кости, и кости упали на Матиаса, и он был причислен к Одиннадцати Апостолам. И поставили два. Почему они не создали много? Чтобы не вызвать большого волнения; к тому же это касалось лишь немногих. В нужный момент они призывают в молитве Сердевидца, и в дальнейшем не говорят: «выбери», а: Покажи, кого ты избрал, зная, что у Бога все определено еще прежде человеческой мысли. Он всегда называет это (избрание) долей, показывая тем самым, что все происходит по человеколюбию Божиему и по избранию Божию. Кроме того, это напоминает им о древних событиях, потому что, как и левитов, Бог избрал их Себе с помощью большого количества игральных костей. Кто были эти люди? Возможно, они были из Семидесяти, бывших с Двенадцатью Апостолами, а может быть, и из других верующих, но веровавших более горячо и более благочестивых, чем остальные. Такими были Джозеф и Матиас. Иосифа также называют Варшавой и Юстой, возможно, потому, что они называли этим именем одного и того же человека. Возможно, однако, новое имя им дали из-за изменения образа жизни. Наконец, прозвище могло быть связано с родом занятий. Почему Иаков, принявший епископство в Иерусалиме, не начал эту проповедь, а дал право обращения к народу Петру? Потому что он был спокоен; тогда они не думали ни о чем человеческом, а имели в виду общую пользу. По этой же причине апостолы отдали ему кафедру вместо того, чтобы соревноваться и спорить с ним. Пойти к нему. Место, которое Матфий был достоин занять, (Лука) называет своим, потому что Иуда еще до того, как отпал от него, с того времени, как заболел болезнью сребролюбия и предательства, уже был отчужден от этого места, так же, как и Матфий, и прежде чем занять это место, с того времени, как он удостоился этого дара, он стал его хозяином. Почему они решили сделать выбор посредством игры в кости? Потому что они еще не считали себя достойными познать это через знамение. Святой Дух еще не сошел на них, и не было нужды в знаке, потому что игральные кости имели большое значение. Если даже в том случае, когда нужно было определить правильное мнение относительно Ионы, ни молитва, ни мудрость людей не помогали, а, напротив, так много значила авантюра, то в данном случае она была еще значительнее. Слова: Вместо этого они могут иметь другое значение. Каждый своими действиями готовит себе либо хорошее, либо плохое место. Поэтому, когда (Лука) говорит это, он говорит, что Иуда пошел в свое грязное место, которое он приготовил себе, предав Иисуса, потому что места для нас не хороши и не плохи по своей природе, но мы своими действиями готовим себе место. И так как повивальные бабки боялись Бога, Он построил им дома (2 Моисея 1:21); И услышат нечестивые следующее: ходите во свете огня Твоего и искр, которые Ты зажигаешь (ср. Ис. 50:11). Слово «место» имеет много значений. Между прочим, оно обозначает определенную обязанность, поэтому мы говорим: место епископа или место пресвитера. То же самое можно увидеть и наоборот, учитывая, что каждый своими действиями готовит свое место. Таким образом, можно иметь место лжеучителя, лжеапостола, или тирана, или какой-либо другой причины беззакония. Поскольку Иуда был привлечен страстью сребролюбия, он занял место предателя, и ему справедливо было сказано: иди к себе. Лишенный за свои действия места в апостольском собрании, он устроил себе свое место. 1. И когда прошли пятьдесят дней, все апостолы были вместе единодушно. 2. И внезапно поднялся с неба шум, подобный завывания сильного ветра, и наполнил весь дом, где они сидели. 3. И явились им разделяющиеся языки, подобные огненным, и сели (в сербском переводе: сошли) по одному на каждом из них. 4. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, так как Дух дал им способность говорить. 10 Почему это произошло тогда, когда закончились пятьдесят дней? Потому что, когда серп должен был сойти на жатву и когда собирались плоды, должен был сойти серп слов и, как бы вместо серпа, приземлился заостренный Святой Дух. И Христос говорит: Жатвы много, а делателей мало (Мф. 9:37), и в другом месте: Вы видите, что поля уже желтеют к жатве (Ин. 4:35). Приняв начатки, Златоуст первым поднял их, Он Сам первым послал серп. Зачем он послал его, когда пятьдесят дней прошли? Потому что это должно было произойти, когда праздник снова наступит, чтобы его могли увидеть и те, кто находился рядом с крестом Христовым. Языки разошлись, как огонь. Пострадав во плоти через добровольные страдания и воскреснув из мертвых, Господь воскрес с Собой и нами, омертвевшими грехом, и упразднил власть диавола. Поэтому мы (от Пасхи до Пятидесятницы) молимся и не делаем земных даров, прославляя победу над врагами нашими: Они преткнулись и упали, а мы встали и выпрямились (Пс.19:9). Однако, когда Дух Святой является в виде огненных ежей, мы преклоняем колени, потому что не можем вынести этого зрелища, и показываем, что через Духа Святого мы познали совершенное поклонение Святой Троице: Дух Божий, и поклоняться должны поклоняющиеся Ему в духе и истине (Ин. 4:24). Сошествие Святого Духа завершилось в день Пятидесятницы по следующей причине. В Ветхом Завете Закон был дан в день Пятидесятницы. Поэтому в тот день, в который был дан Закон, написанный на скрижалях, в тот день был дан и закон Святого Духа, который был написан не на скрижалях, а на сердцах. В день Пятидесятницы народ Израиля получил закон в Синайской пустыне, потому что дети Израиля вышли из Египта в четырнадцатый день первого месяца по лунному календарю, когда они праздновали праздник Опресноков и тайну Пасхи. От четырнадцатого дня отсчитайте семнадцать дней до конца месяца, затем тридцать дней следующего месяца и еще три дня третьего месяца: во столько-то дней Пятидесятница после праздника Опресноков или Пасхи. Следовательно, с четырнадцатого дня (первого месяца) до третьего дня третьего месяца пятьдесят дней. Вот почему сказано, что на третьем месяце после того, как дети Израиля вышли из земли Египетской, Господь сказал Моисею: пойди к народу и освяти его сегодня и завтра (2 Моисей 19:1,10). Вот что говорит Господь о новолунии. В третий день Господь сойдет на гору Синай перед всем народом, сказано ниже (Исход 19:11). Поэтому в тот день, когда был дан закон, должна была быть дана и благодать Духа. Когда Спасителю пришлось претерпеть святые страдания, Он не согласился подчиниться этим страданиям ни в какое другое время, кроме как именно в то время, когда закалывали агнца, и таким образом соединил истину с прообразом. Точно так же и сошествие Святого Духа, по высшему благословению, не было дано ни в какое другое время, кроме времени, когда был дан Закон. Это показывает, что и тогда, и теперь закон был дан Святым Духом. Так, в Ветхом Завете закон был дан на пятидесятый день. Придя в Землю Обетованную, израильтяне учредили праздник в честь этого дня: в это время они приносили Богу первые плоды и первый колос, и это было символом праздника. Как в день Пятидесятницы приносился сноп новых плодов и как различные лица собирались под одним небом, так и должно произойти в тот же день, чтобы начала всякого народа, живущего под небом, были собраны в один сноп благословений и, по словам апостола, принесены к Богу. Сноп колосьев послужил прообразом того, что намекало на сноп душ, избранных в разных странах и принесенных к Богу. Почему сошествие Святого Духа не произошло без эмоциональных (видимых) символов? Если бы, несмотря на это, сказали, что они (апостолы) упились вином, что было бы, если бы этого не произошло? Это был не просто шум, а шум с неба и внезапный, чтобы еще больше напугать их: Как завывание сильного ветра. Говорят, что сошествие Духа произошло с великой и великой скоростью, чтобы заставить всех собраться и прийти сюда. И все пошли домой. (Духом Святым) весь дом был наполнен, чтобы показать, что этот дар дан не отдельному человеку, а всей Церкви, потому что дом тот был символом вселенной, как баня есть символ воды. Это было свидетельством изобилия и силы. Однако дом не был охвачен огнем, поскольку это заставило бы их уйти. Больше всего нас поражает то, что языки разделились и сошли на голову каждого из них. Он (Лука) прекрасно говорит, что они разделились, чтобы вы знали, что сила, посланная Утешителем, одна и та же. Красиво говорит: как огонь и: как завывание сильного ветра, чтобы вы не подумали о Духе чего-нибудь душевного. Поэтому там явился не просто ветер или просто огонь, а Святой Дух. Смотрите: когда Иоанн увидел Духа, он увидел Его в виде голубя. Апостолам, однако, нужно было увидеть его в виде огня. И сидят они по одному на каждом из них, т.е. «жить», «отдыхать», а выражение «сидеть» означает постоянное и постоянное место жительства. На ком же восседал Святой Дух? Это только на Двенадцати или на ста двадцати из них? Понятно, что он сошел на всех, потому что апостол Петр не зря цитировал слова пророка, когда говорил: И в последние дни излию от Духа Моего на всякую плоть (Деяния 2:17). Они не просто получили, но все исполнились Духа Святого, и все, говорит он, а не только апостолы. Смотрите: когда они были настойчивы в молитве и прошении, когда они исполнялись любви, тогда нисходит Дух. Почему Он явился в виде огня? Поэтому, чтобы показать, что он той же сущности, что и Тот, Кто также явился над ежевикой в ​​виде огня. И сидят на головах, т.е. он наполнил всего человека с головы; на головах их был виден огонь, который не жжет, но освящает и просвещает. Почему они получили эти языки не в уста, а в голову? Дух не сошел на язык, то есть. на телесный орган, чтобы никто не подумал, будто они выносят из недр своих и изо рта то, чего у них нет. Как воды, подымающиеся к небу, занимают вершины гор и затем спускаются с высот в долины, так и благодать Святого Духа, занимая вершину головы, как гору, распространилась оттуда на мозг, а затем на уста и сердце и, начиная с головы, наполнила собою всего человека. Почему, еще раз повторяю, по голове? Потому что в то время апостолы были рукоположены (рукоположены) в учителя вселенной, и рукоположение не совершается иначе, как (возложением рук) на голову. Итак, тем, что языки были над главами, показан путь рукоположения, потому что рукоположение совершается возложением рук на голову, и такой способ рукоположения действует до сих пор. Поскольку сошествие Святого Духа (сейчас) совершается невидимым образом, Евангелие возлагается на голову будущего епископа, подвергающегося рукоположению. Когда он положен, то ничего иного не должно быть видно в нем, как огненный язык, почивающий на главе, - язык проповеди, и огненный язык из-за сказанного: Я пришел бросить огонь на землю (Лк.12:49). Он не сказал, что успокоился или успокоился, но что он сел. Кроме того, он не сказал: возьми верх, властвуй, но: «сиди», чтобы показать, что всякий человек, совершающий священство, есть престол Божий. И они начали говорить на других языках. Благодати Божией было угодно сначала устроить апостольское слово в действии. Зачем нужны проповедники, если не было слушателей? Считая поэтому, что с самого начала начала (первенцы) у язычников должны были занять определенное место, писатель добавляет: Они стали говорить на иных языках. Почему апостолы получили дар языков раньше других даров благодати? Потому что они должны были разойтись во все стороны. И как во время постройки (Вавилонской) башни один язык разделился на многие (языки), так и теперь многие языки соединились в одном человеке, так что один и тот же человек, по побуждению Святого Духа, стал говорить и на персидском, и на римском (латинском), и на индийском, и на многих других языках. Этот дар был назван даром языков, потому что апостолы могли говорить на многих языках, поскольку Дух давал им провещевать. Они не говорили от себя, но Дух дал им говорить, проповедуя, т. е. истолковывая и возвещая свидетельства о Христе, изреченные святыми пророками. 5. А в Иерусалиме жили иудеи, благочестивые люди из всех народов под небом. 6. И когда поднялся этот шум, люди собрались и засмеялись, потому что каждый из них слушал, Где они говорили на его родном языке. Благочестивые люди. И сам факт того, что они покинули свою родину и остались в Иерусалиме, является признаком благочестия. Особенно это те люди, которые, оставив свои дома и родственников, уехали жить в Иерусалим. Вместо выражения: от многих народов употребляется выражение: от каждого народа, потому что в Писании часто используется слово «каждый» вместо «многие». В этом смысле было сказано и следующее: излию Дух Мой на всякую плоть (Иоиль 2:18), каждый ищет своего, а не того, что есть Иисус Христос (Филиппийцам 2; 21), а также: нет ни одного праведного (Римлянам 3:10). Под выражением целостности Писание в тех местах означает многое. Дальше: Когда возникает этот шум, народ собирается и смеется, т. е. смущается, пугается. Поскольку это произошло в доме, люди, очевидно, пришли снаружи. Каждый из них слушал, как они говорили на его языке. Они знали, что верующие и особенно апостолы (потому что собравшиеся взоры обращали преимущественно на апостолов) были галилеянами. Однако они говорили на удивительном количестве языков. Народ смеется, и это естественно, потому что собравшиеся посчитали, что это событие означает угрозу для них из-за преступлений, которые они совершили перед Христом. Совесть терзала их души, потому что убийство Христа еще было живо в их памяти, поэтому они всего боялись. Это, однако, укрепило апостолов, потому что сами слушатели дали им понять, что это чудесный дар. А именно, апостолы не поняли, что какое-то выражение было парфянским, но узнали его от слушателей. Он также упоминает вражеские народы – критян, арабов и другие, и это было символом того, что он победит их всех. Поскольку пленников в Иерусалиме было много, свидетельства поступали со всех сторон – от горожан, иностранцев и прозелитов. 11 7. И все они обезумели и изумились, говоря друг другу: вот, не все ли говорящие галилеяне? 8. Так как же мы слышим каждый из наших языков, на котором мы родились? 9. Парфяне, и мидяне, и эламиты, и живущие в Месопотамии, и Иудее, и Каппадокии, в Понте и Азии, 10. во Фригии и Памфилии, в Египте и областях Ливии близ Кирены, и пришельцы-римляне, и иудеи, и прозелиты, 11. Критяне и арабы, послушаем, где они говорят на наших языках о чудесных делах Божиих? 12. И все они обезумели и сомневались, говоря друг другу: что это может быть? 13. А другие засмеялись и сказали: Они упились сладким вином. За добродетелью всегда приходит порок. Одни восхищались, другие смеялись. Первые были истинно благочестивыми и потому жили там (в Иерусалиме), потому что Закон разрешал им три раза в год являться в иерусалимский храм. Обратите внимание и на неразумие других: они, говорят, упились сладким вином, хотя было не то время (когда можно было предполагать нечто подобное), так как был праздник Пятидесятницы и третьего часа. Злоба, однако, не останавливается ни перед чем. Самое главное следующее: когда некоторые, частью из иудеев, частью из римлян, частью из пришельцев, а может быть, частью из палачей, словом, почти из всех народов, удивились и нашли, что апостолы говорили на их языках, нашлись и такие, которые смеялись над ними (апостолами). Понимали ли эти насмешники, когда апостолы говорили на других языках, или нет? Если же они их не понимали, то как же говорится, что апостолы говорили на всех языках? Если они поняли, то как же они посмели обвинять их в пьянстве, имея перед собой разоблачителей, т.е. именно те люди, которые слушали и понимали, что апостолы говорили на разных языках и что они не были пьяны? Пусть это решает кто-то другой. Я, напротив, утверждаю, что если бы они не поняли, то никогда бы не оклеветали чудо как пьянство. А именно, почему они должны пытаться оклеветать то, что никому не вредит? Вот почему Лука называет их насмешниками, то есть богохульниками и клеветниками. Поэтому они клеветали, потому что понимали, о чем говорилось. Однако они клеветали потому, что были недовольны сказанным, поскольку апостолы говорили о величественных делах Божиих. Каким образом, поняв сказанное, они отнесли это к пьянству? Из-за его безрассудства и чрезмерной жестокости. Многие из недовольных тем, что говорится, имеют привычку считать говорящего или одержимым диаволом, или дураком, или обвинять его в пьянстве, или в непонимании того, что он говорит, - хотя говорящий говорит мудро, хотя насмешник, обвиняющий первого, и слушает, и понимает. Еще большую дерзость проявили те, кто обвинял апостолов в пьянстве, потому что, хотя и слушали их на их родном языке, предполагали, что другие люди, говорившие на разных диалектах, их не понимают. Сами они поняли, о чем говорилось, но думали, что остальные, за что и оклеветали апостолов за пьянство, не поняли чуда. И в то время, когда Господь изгонял бесов, они оба поняли и увидели те чудесные дела, но вместо должного празднования клеветали на Господа за то, что он якобы совершил их силою веельзевула. Кроме того, когда они увидели, что всякая болезнь и страдание исцеляются, они сделали эти чудесные дела предметом зависти, клеветы и убийства. Так и теперь, не будучи в состоянии отрицать чудо и сверхъестественную природу языка, они осмелились свести чудо к пьянству. Однако остерегайтесь и злонамеренности. Так как быть пьяным в этот час для кого-либо было невероятно, особенно для людей, испытавших много опасностей и ужасов, то они приписывали все свойствам вина, говоря, что они опьянели от вина. Здесь безрассудство успело лишь кое-что сказать и не сказать ничего вполне обоснованного. Поэтому то, что они говорят, одновременно и неясно, и полно вздора и безумия. Обратите внимание, что злоба определяется как временем года, так и временем суток. Откуда взялся «глевкос» в день Пятидесятницы? А именно молодое вино называется Глевкос. Кроме того, разве пьянство дает им возможность говорить на тайных языках – пьянство, которое к тому же лишает их естественного (родного) языка?! Посмотрите, что организует Бог. Если бы они не подозревали, что это клевета, иудеи отказались бы войти и слушать. Господь позволил насмешкам собрать многих (слушателей). 14. И Пётр стал с одиннадцатью, и возвысил голос свой, и сказал им: Люди Иудеи и все вы, находящиеся в Иерусалиме, да будет это известно вам и послушайте мои слова. 15. Потому что они не пьяны, как вы думаете, потому что сейчас только третий час дня. Раньше вы видели рассуждение, а здесь вы видите смелость. Если все слушатели были поражены, то не удивительно ли, что среди такой толпы простой и необразованный человек повысил свой голос, несмотря на то, что там были клеветники и склонные к убийству? Разве это не выше человеческих сил? Посмотрите на это тоже. Сразу после повышения голоса он (Петр) опровергает клевету, доказывая, что они не пьяны. Однако их нет даже в презентации. Так что же происходит с ним и остальными одиннадцатью? Петр выражал общее мнение и говорил одним голосом и был устами всех. Одиннадцать стояли там, свидетельствуя о том, что он говорил. То есть он повышает голос. он начал письмо с великим мужеством, чтобы тотчас же, в самом начале, они почувствовали благодать Духа. Тот, кто не выдержал вопросов простой служанки, тот самый, следовательно, с таким мужеством выступал среди людей – убийц. Прежде чем получить дар языков, Петр боялся и боялся даже тогда, когда его спрашивала только одна служанка, говоря: «Я не знаю этого человека». Там была служанка и великий страх, а здесь бесчисленное множество и голос, исполненный великого мужества. Он не говорит: «Не так, как вы клевещете», а: Не так, как вы думаете, потому что говорит кротко, не желая настойчиво доказывать, что так говорят по злобе. Напротив, он вменяет им невежество, но не обличает их в нечестии, а подготавливает путь к их обращению. И что означает (выражение) то, что им не принято напиваться в третьем часу? Однако Петр не остановился на этом, потому что сами они не так думали об апостолах, а говорили так только из-за клеветы. 16. Но вот что сказал пророк Иоиль: 17. И будет в последние дни, говорит Господь: излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старики ваши будут видеть сны. 18. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и они будут пророчествовать. Он имеет в виду не имя Христа и не обетование Христа, а обетование Отца. Обратите внимание на это предостережение. Он не умолчал о пророчестве, но и не сказал им прямо о том, что касалось Христа, т. е. о том, что Он, будучи распятым (и воскресшим), обещал им этот дар. Если бы Петр заговорил об этом, он бы все испортил. Хотя это тоже могло бы доказать божественность Христа, это оказалось бы невероятным. Речь идет о вере в то, что им говорят. Но то, что окажется невероятным, заставит их колебаться. Ничто не может разрешить такие сомнения, кроме пророческого свидетельства. Поэтому, если вы сомневаетесь, не прибегайте к рассуждениям. Разумные суждения опровергаются так же, как и выносятся. И кто отменит голос Божий? Рассуждение отвергается другими рассуждениями, но Писание не отвергается. Не было сказано: «Я изолью Дух Мой», но: Я изолью Дух Мой. Не Дух изливается, но дар Духа изливается на всякое тело, то есть именно на уверовавших, то есть на язычников. Однако он пока им этого не раскрывает. Слова: они дают им добрые надежды на каждого и не позволяют присвоить себе ожидаемые блага. Тем самым он отсекает зависть на корню. Обратите внимание, насколько разнообразно откровение Святого Духа. Один, имея благодать Духа, пророчествует; другой, будучи непригоден к этой службе, получает дар зрения. Так и Петр увидел образ (сосуд) в шестом часу дня, так Корнилий увидел ангела в девятом часу. То, что видно сердцем, называется не видимостью, а видением. Некоторые видят видение и говорят увиденному: «иди», а некоторые созерцают, но потом не видят своими (телесными) глазами, а некоторые научаются видению (видению, такому, которое они видят во сне. 19. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу: кровь, огонь и курящийся дым. 20. Солнце обратится во тьму и луна в кровь, прежде чем наступит великий и славный День Господень. 21. И будет, что всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Этими словами (пророк) ясно предсказывает будущий суд, и Иерусалим, и Иудейское рабство, и то, что будет дальше с Крестом Христовым и, наконец, о том, что случилось с евреями в результате Римской войны, когда римляне пролили много крови в Иудее, когда поднялся дым от сожженных городов и сел. 12 Через это иудеи понесли наказание за свое безрассудство против Христа – за безрассудство, которого не могло вынести даже солнце, так что закрыло свое око, сила света, ни луна, изменившая свой серебряный образ в красный свет. Говорят, однако, что подобных видений на небе якобы было немало и во время разрушения Иерусалима. Так свидетельствует Иосиф Флавий (Флавий). Ведь словами: Луна превратится в кровь, пророк указывает и на чрезмерную жестокость омрачения (т. е. распятия Господня). Однако почему это происходит на третьем часу? Чтобы показать чудо этого явления: вспышка огня была видна средь бела дня, когда все были на площади! Ведь сказанное пророком гимнограф понимает так: кровь – это воплощение (Христа), огонь – Божество, а клубящийся дым – это Дух Святой, осенивший Деву и наполнивший мир благоуханием, а день Господень означает День Воскресения. Однако Господь говорит: Я изолью Дух Мой прежде, чем наступит День Господень. Скажи, иудей: если у Господа одно лицо и одно имя, и если Бог говорит о Себе, то почему Он не сказал: «прежде чем придет день Мой?» Если, говорит Петр, вы теперь безнаказанно грешите, то не надейтесь, что так же будет и тогда, потому что это только начало того великого и страшного дня. Растрогав и устрашив таким образом их сердца, он успокаивает их и позволяет им питать добрые надежды. И будет так, что всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся: раб ли он, или свободный, священник ли он, язычник или иудей. В Иисусе Христе нет ни мужчины, ни женщины, ни раба, ни свободного. Однако не всякий, кто только взывает в один голос, потому что сказано: Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, спасётся, но всякий, кто взывает со склонением духа и добродетельными делами. Включив в свою проповедь букву веры (поскольку спасение зависит от призвания), он с этого момента делает свою проповедь легкой для понимания. Имя Господне, по объяснению Павла, призывается во имя Христа. Однако на этот раз Петр не решился открыть это своим слушателям. 22. Народ Израилев, выслушайте слова сии: Иисус Назарянин, человек Божий, утвержденный у вас силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через него среди вас, как вы сами знаете, 23. Этого, по конкретному совету и предусмотрению Божию, вы взяли его, и руками беззаконника пригвоздили и убили его. 24. Бог воскресил его, облегчив боль смерти. Это слово не лесть. Однако, как он (Петр) поначалу упрекал их, теперь снисходит и напоминает им о праотцах, убеждая их вразумлять свою веру. И он начинает снова с самого начала, чтобы не сбить их с толку, потому что он намеревался напомнить им об Иисусе. Раньше, когда они слушали пророка, они не могли растеряться. Посмотрите, как он ничего не говорит о возвышенных истинах, а начинает с той стороны, которая говорит о великом смирении Иисуса. Назарянин, говорит он, называя Иисуса по рождению, что казалось совершенно бессмысленным. В тех случаях, когда Иисуса называют Божьей силой и Божьей мудростью, мы связываем эти имена с Его божественностью. Однако в тех случаях, когда Его называют Человеком, умершим за наши грехи, мы прикрепляем эти имена к Его телу. И Сам Он однажды сказал: Вы ищете убить Меня, человека, сказавшего вам Истину (см. Ин. 18:4, 7:37), а иногда Я и Отец — одно (Ин. 10:30). Отсюда на основе первых слов возникла самосатская ересь, 13 утверждавшая, что Иисус был обычным человеком. Силами, чудесами и знамениями. Эту мысль выражают и слова из Послания к Римлянам: О Сыне Божием, явившемся силою (ср. Рим. 1:4), т. е. о Сыне, дела и чудеса которого доказали, что Он истинно есть Сын Отца, потому что нет разницы между изречениями: возвещаемым силой и утверждаемым силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него. Воистину, Бог действует через Сына, потому что через Него Он и век сотворил. В выражении: среди вас он называет их свидетелями того, о чем говорит; среди вас значит: ни тайно, ни в темных местах (букв. по углам). После этого, упрекая их за беззакония, он старается снять с них ответственность за Него и говорит: По конкретному совету и промыслу Божию, показывая им, что они сделали это не своей силой, но потому, что Он Сам согласился с этим и что так было определено с небес. Далее, чтобы не показать, что они невиновны, потому что, хотя и было установлено, они были убийцами, чтобы не было показано так, он прибавляет: руками беззаконников, то есть либо через предателя Иуду, либо через воинов, распявших Иисуса. Хотя известно, что пригвоздившие Его ко кресту совершили беззаконие, Петр вначале говорит об этом туманно, чтобы не привести их в отчаяние. БОГ воскресил его. О, как он смеет говорить среди убийц, что Христос воскрес?! Если говорится, что Отец воскресил Его, то делается это только по слабости слушателей. Через кого действует Отец? Своей силой и силой Отца есть Христос. Поэтому Он воскресил Себя, хотя сказано, что Отец воскресил Его. Облегчение мук смерти. Там показано, что и смерть ужасно страдала (как и в муках при родах) и что она ужасно страдала, держа Его, потому что то, что было опасностью и невзгодами для смерти, Огари Завещание называет болями, подобными родам. Роженица не удерживает то, что внутри нее, и не действует, а страдает и спешит освободиться. Воскресение он красиво назвал освобождением смертных мук, потому что можно сказать: разорвав беременную утробу, страдающую от мук родов, Христос Спаситель является и выходит из нее как бы из утробы рождающей, т. е. из уз смерти и ада. Именно поэтому его называют первенцем, рожденным из мертвых. Потому что она не могла удержать Его. 25. Потому что Давид говорит за Него: Я смотрел на Господа постоянно перед собой, потому что Он одесную меня, чтобы я не поколебался. 26. Потому ликует сердце мое и ликует язык мой, и тело мое упокоится в надежде. 27. Ибо Ты не оставишь мою душу в аду и не позволишь Твоему Святому увидеть тление. 28. Ты показал мне пути жизни, Ты наполнишь меня радостью пред лицом Твоим. Потому что это было невозможно. Помазанные бойцы были неуловимы для противников, а помазанные фокусники сохранялись и защищались от змеиного укуса. Когда Христос, таинственно помазанный Своим Духом, вступил в борьбу со смертью и подчинился тому убийце, тогда явившийся противник был уничтожен. Потому что это было невозможно... Невозможно было поэтому, чтобы обнаружилось, что Он был Богом, рожденным от Бога, и что Он был чужд любому изменению или перемене, и что Он воскрес, чтобы не умереть снова. Далее он приводит слова Давида, превосходящие весь человеческий разум, ибо такова природа пророчества, и говорит: Давид говорит о Нем, а не о себе, и снова начинает со смирения. Хотя сейчас оно усовершенствовано, оно было предопределено с древних времен. Бог согласился на это в начале, и это было предопределено с самого начала. Я постоянно видел перед собой Господа. Он называет Отца Своим (Иисуса) Господом, потому что Он (Иисус) принял образ слуги. Если здесь сказано, что Отец находится по правую руку от Сына, а в других местах говорится, что Сын находится по правую руку от Отца, то это указывает на их равенство. И мое тело успокоится в надежде. Поскольку Иисус, приняв смерть, снял принятое Им по домашнему плану тело, чтобы снова воскресить его из смерти, то вполне справедливо, что тело Его питалось надеждой в ожидании воскресения. Высказывание: Не оставишь души моей в аиде некоторые понимают как слова о Давиде, хотя и не имеют возможности доказать свою мысль. И кроме того, они справедливо и благоговейно говорят, что тело воскресло нетленным и духовным, потому что воскресшая плоть после воскресения есть тело духовное и нетленное. То есть образ жизни. те пути, которые прошли души праведников вместе с Искупителем, выходя из преисподних мест. В словах: Лицом Твоим наполнишь меня радостью, лик должен означать явление Господа в богоугодном образе и наблюдающее за нами, как Он совершенно руководил нами. 29. Люди, братья, пусть будет свободно говорить об отце Давиде, что он бы умер, и его бы похоронили, и могила его среди нас и по сей день. 30. Итак, будучи пророком и зная, что Бог поклялся ему, что от плода бедер его он воскресит Христа по плоти его, чтобы сесть на престол Его, 31. Предвидел, что он говорил о воскресении Христа, чтобы душа его не осталась в аду, и тело его не увидело тления. Изложив свидетельство Давида, он добавляет: Люди, братья. Когда он намеревается сказать что-то важное, он заранее использует этот поворот, вдохновляя и успокаивая их. Там, где не было ничего, что могло бы нанести вред, он говорит с большой умеренностью. Если бы он просто сказал: «Так сказал Давид», — скорее для того, чтобы показать себя строгим и скорее возбудить их гнев, чем сделать их послушными. Оказывая великую честь блаженному Давиду, он позволяет легко принять мысль, что это пророчество было сказано о Христе. В этом дух всего его письма. Сказав, что Давид и умер, и был погребен, он не добавил: «и воскрес», но: могила его среди нас до сего дня. В дальнейшем он не идет прямо ко Христу, а снова прославляет Давида и, прославляя его (Давида), достигает цели этой проповеди. А именно, он говорит это для того, чтобы иудеи, по причине чести, которую он оказывает Давиду и из-за семьи его, приняли письмо о воскресении (Христа). Если бы этого не произошло (то есть если бы они не приняли букву воскресения), то они показали бы, что презирают пророчество так же, как и самих себя. Бог поклялся ему. Он не сказал: «обещал», а: «клялся», указывая тем самым на нерушимость обещания. Сидеть на своем троне. Во многих местах Священного Писания вместо слова «царство» употребляется слово «престол». Так и здесь, так и в следующем месте: Престол Твой, Боже, во веки веков. Он воскресит Христа во плоти. На теле. говорит, потому что Он, по Божеству, восседал вместе с Отцом во веки веков. Он приписывает все Отцу, чтобы им легче было принять сказанное. Однако как Он восседает на престоле Давида? Потому что Он Царь Иудейский и в этом смысле предшествует тем, кто Его распял. 32. Этот Иисус был воскрешён Богом, чему мы все свидетели. 33. Итак, Он вознесся десницей Божией и, приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы теперь видите и слышите. 34. Потому что Давид не взошел на небеса, но сам сказал: Господь сказал Господу моему: сиди по правую руку от Меня, 35. доколе Я не сделаю врагов Твоих подножием для ног Твоих. 36. Итак, пусть весь дом Израилев твердо знает, что вы сделали Его Господом и Христом, этого Иисуса, которого вы распяли. Он снова указывает на Отца, хотя предыдущего указания было достаточно. Однако он знал, как полезно слушателям принимать то, что особенно необходимо. Выражением: он вознесся (Давид) указывало на Вознесение и на то, что Он (Иисус) находится на небесах. В начале даже это не понятно. Смотрите: в начале проповеди, когда он упомянул в качестве свидетеля пророка Иоиля, он не сказал, что Иисус послал Святого Духа, но сказал, что Отец послал Его. Когда он упомянул о знамениях Христа и о том, что было сделано против Христа, когда он смело говорил правду о Его воскресении, то он, наконец, сказал, что Он (Христос) излил Святого Духа и что поэтому пророк говорил о Нем: И будет в последние дни... Он имеет в виду либо обетование, которое Он дал нам, апостолам, либо то, которое Отец дал Ему (Иисусу) перед крестом и страданиями. Так как (Петру) надлежало сказать великую и возвышенную истину, т. е. что Христос излил Святого Духа, то он затемняет (затуманивает) ее и говорит, что Отец дал Ему обещание, потому что, независимо от того, что кто-то говорит, он говорил напрасно и напрасно, если он окончит свое письмо без пользы (для слушателей). Это также показывает, что крест не только не унизил Его (Иисуса), но придал Ему еще больше блеска. Если тогда, по голосу Иоанна: Духом Святым и огнем Он крестит вас, Отец дал Ему обещание, то теперь, после креста, Он исполнил это обещание. Сам он говорит: Господь сказал Господу моему. О где Петр говорит без страха, потому что он укрепился тем, что сказал прежде. Если Давид все еще называет Его (Иисуса) Господом, то евреям не следует так скоро отрекаться от Него. Говоря словами Давида: «Пока я не убью врагов Твоих», Петр вселял в них страх, как способ победить их. Чтобы не нарушать их доверие, он (Пётр) всё приписывает Отцу. Сказав о великом, он снова сводит свою проповедь к делам Его (Иисуса) смирения. Сядьте справа от Мэнни. В словах: Я на правой стороне мы видим равенство чести Отца и Сына, потому что понятия правый и левый немыслимы по отношению к бестелесной сущности. А кто эти враги, апостол объясняет словами: Когда Он упразднит всякую власть, упразднится и последний враг: смерть (см. 1Кор.15:24-26), потому что Бог сотворил Его и Господом, и Христом (Помазанником). Выражение: он сделал употребляется вместо выражения: он поставил, потому что дело не в сущности или ипостаси. Он до сих пор говорит о поступках смирения. Следует добавить: «Пусть весь дом Израилев поймет, что он сидит на правой стороне», потому что именно это следует из всего, что было сказано раньше. Однако он так не говорит, а выражается гораздо спокойнее, говоря: Потому что Бог сотворил Его и Господом, и Христом, потому что таково значение слова: сотворил. Поэтому везде следует помнить о выгоде слушателей. 37. И когда они услышали, они встревожились в сердце своем и сказали Петру и другим Апостолам: что нам делать, братья? 38. И сказал им Петр: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и вы получите дар Святого Духа. 39. Потому что обетование принадлежит тебе, и детям твоим, и всем дальним, кого призовет Господь, Бог наш. 40. И они свидетельствовали многими другими словами и умоляли их, говоря: спасите себя от этого развращенного поколения. Видишь ли, сколько пользы от снисходительности (от снисходительности, кротости) и насколько она способна проникнуть в человеческие сердца и смягчить их, чем строгость? Хотя блаженный Петр и упрекает их там за дерзость, но упоминает им об этом кратко, не прибавляя ничего оскорбительного для них. То есть им было стыдно за снисхождение Петра. о том, что с ними, предавшими на смерть Самого Господа и поднявшими руки на самих себя, желая казнить их (апостолов), он, Петр, говорил с заботой, как отец и учитель. Когда они каялись в душе, то говорили: «Мы не только себя убедили, но и познали себя». Вот почему они спрашивают: «Что нам делать», как будто сомневаются и обеспокоены своей наглостью. Тех, кого раньше называли самозванцами, теперь называют своими братьями. В то же время они не осмеливаются использовать это имя перед теми, кого так называют, но хотят выразить через него свою любовь и свою сильную привязанность к апостолам. Именно поэтому, как показывает начало проповеди Петра, сами апостолы называли их этим именем. Хотя вопрос был адресован всем апостолам, Петр снова отвечает, так как сами апостолы отдавали приоритет его проповеди, и говорит: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа. Эти слова не противоречат сказанному ранее: Крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), потому что Церковь мыслит Святую Троицу неделимой. Благодаря единству трех ипостасей по существу, крестящийся во Христа крестится в Святую Троицу, так как Отец, Сын и Святой Дух неразделимы по существу. Если Отец не Бог, если Дух Святой не Бог (буквально: если имя Отца не Бог, если имя Святого Духа не Бог), то ему следует сказать: во имя Бога Иисуса Христа или просто: во имя Сына. Однако Петр говорит: во имя Иисуса Христа, зная, что имя Иисуса есть Бог, такой же, как Отец и Святой Дух. Вы получите дар Святого Духа. Заметьте, что он сказал, что дар Христов и дар Святого Духа — один и тот же дар, как одно и то же достоинство их. Выступая перед этим, он назвал этот подарок обещанием. Далее он говорит: И для детей ваших, потому что дар дороже, когда переходит к наследникам. И для всех дальнейших. Если этот дар предназначен для дальних, то тем более для близких. Обратите на это внимание, когда он указал им (иудеям) на призвание язычников, сказав: И далее. Когда? Когда он увидел, что они покаялись и познали себя. Когда душа осуждает себя, она не способна завидовать. 41. Тогда те, кто с радостью принял слово его, крестились; и присоединилось в тот день около трёх тысяч душ. 42. И были они тверды в апостольском учении, и в общении, и в преломлении хлеба, и в молитвах. 43. И страх вошел в каждую душу, потому что апостолы совершили многие знамения и чудеса в Иерусалиме. 44. (Страх был велик у всех). И все, кто верил, были вместе и имели все общее. 45. Активы и имущество были проданы и розданы всем по мере необходимости. 46. ​​И каждый день они были настойчивы и соединялись в храме, и преломляя хлеб в домах, принимали пищу с радостью и в простоте сердца. 47. Славя Бога, они были любимы всем народом. И Господь каждый день прибавлял к Церкви спасаемых. Здесь исполнилось пророчество, в котором говорится: Кто когда-либо слышал? Кто видел подобное? Может ли земля родить в один день, могут ли люди родить все сразу? И родила Сион сыновей своих, как только почувствовала боль (Ис.66:8). Страх был велик у всех них, потому что они не считали происходящее чем-то случайным. Поскольку Петр исполнился обильной благодати и открыл обетования и будущее, то вполне естественно, что их одолел страх, тем более, что он подтверждал свои слова сотворенными чудесами и знамениями. Как во времена Христа сначала явились знамения, затем учение и, наконец, чудеса, так происходит и теперь. И все уверовавшие были вместе, но не по месту, а по настроению и мыслям, по постоянному согласию между собой и по взаимной любви. Слова: Как кому надо, употребляются не просто, а в смысле экономии. А именно выражение: как надо показывает, что апостолы поступали не так, как джелинские мудрецы, среди которых один оставил свои поля, а другой бросил много золота в море. Это было не презрение к богатству, а глупость и неразумие, потому что диавол позаботился оклеветать творение Божие. Разумное использование богатства не проходит даром. И каждый день они были настойчивы. Не один, два или три дня, а каждый день и единогласно, как в одной душе. Обратите внимание: уверовавшие иудеи не делали ничего другого, как все время оставались в храме. Когда они стали более ревностными к истинной вере, они исполнились и большей преданности этому святому месту. Апостолы не убрали их оттуда, чтобы не причинить им вреда. Преломление хлеба в домах. Это означает святой дом, потому что они ели в этом доме. Выражение: преломление хлеба показывает их большую воздержанность и умеренность в еде, потому что сказано: примахухрана, а не: «насытились пищей». Таким образом, по своей вере, они изменили и свою жизнь к лучшему. И чем они пользовались популярностью у всей нации? Лука говорит: Они были популярны у всего народа. Как это? Вашими действиями – благотворительность и чистота поведения. Из-за зависти и неприязни священники дистанцировались от них, но в народе они пользовались популярностью. 1. И Петр и Иоанн вместе пошли в храм в час молитвы. 14 2. И был некий человек, хромой от чрева матери своей, которого носили и клали каждый день перед дверью храма, называемого Красна, 15 чтобы просить милостыню у входящих в храм. 3. Увидев, что Петр и Иоанн хотят войти в храм, он попросил милостыню. 4. И Петр посмотрел на него с Иоанном и сказал: Посмотрите на нас! 5. И он внимательно наблюдал за ними, ожидая получить от них что-нибудь. 6. И сказал Пётр: Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: Во Имя Иисуса Христа Назарянина встань и ходи! 7. И он взял Его за правую руку и поднял Его. И тотчас же укрепились его ступни и лодыжки. Эти два апостола во всем проявляли великое единодушие. Петр подает знак Иоанну (см. Ин. 13:24), они вместе подходят ко гробу (Ин. 20:3). Петр велит Иоанну спросить Христа: «Кто это будет?» (см. Иоанна 13:24). Тот, кто написал эту книгу, опускает другую (знаки) и говорит о том знамении, которое повлияло на все. Почему они пошли в храм? Жили ли они по-иудейски? Этого не может быть. Они поступали так из снисхождения и во благо народа. Посмотрите, как они постоянно молились и как молились вместе в девятом часу. Чтобы дать отчет о том, что он описывает, писатель называет точное место и время. Если да, то почему он не упоминает имя хромого? Потому что апостолы даже имени его не знали, так как вообще не знали этого человека. Это, может быть, и произошло для того, чтобы не оказалось, что они совершали исцеления в знак благодарности и по предвзятости, и чтобы никто, даже самые невинные люди, не мог заподозрить, что это обман, заподозрить, что якобы из благодарности к апостолам некоторые из их знакомых выдумывали исцеления, якобы скрытые над собой. Как же после исцеления не узнали имени хромого? Потому что у них не было времени интересоваться тем, что не приносит никакой пользы. Мне кажется, что многие люди не знали имени этого человека и что по характеру его болезни называли его просто хромым, потому что болезнь его была так заметна и так известна, что, когда кто-нибудь слышал разговор о хромом человеке, - несмотря на то, что могли быть и другие хромые люди, - они тотчас же представляли себе этого хромого человека. Однако откуда они узнали, что он был хромым еще во чреве матери? По широко распространенному слуху, по общим свидетельствам, потому что все знали его по постоянному проживанию в храме. Апостолы смогли узнать это от него самого, после его исцеления. Почему они не привели его ко Христу, чтобы Он мог его исцелить? Возможно, кто-то из ревностных посетителей храма не верил в исцеления Христа. Они даже не взяли его к апостолам, несмотря на то, что видели их входящими и, конечно, знали, какие чудеса они совершают. У меня нет ни серебра, ни золота. Он не сказал: «У меня его с собой нет», как мы обычно говорим, а сказал: «У меня его вообще нет». Смотри, Джон всегда молчит, а за него говорит Петр. И что потом? Из-за того, что у вас нет серебра, вы оставляете нищего без внимания? «Нет, но: что имею, то и даю тебе», — говорит Петр. Так поступал Христос, часто исцеляя больных одним словом, а часто, когда его окружали люди слабой веры, прикосновением, чтобы не показалось, что происшедшее (исцеление) произошло само собой. И он взял, говорят, и поднял. Этот способ исцеления указывал на воскресение, потому что это был прообраз воскресения. И тотчас же укрепились его ступни и лодыжки. 8. И, вскочив, стал, и ходил, и вошел с ними в храм, ходя и скакая, и славя Бога. 9. И весь народ видел, как он шел и славил Бога. 10. И когда они поняли, что Гада был тем, кто сидел возле прекрасных ворот храма ради милостыни, они исполнились изумления и были вне себя от того, что с ним произошло. То есть он ходил и прыгал. он задавал себе вопросы, чтобы убедиться, насколько это возможно, в том, что он действительно исцелен. Поскольку исцеление было необычным и превзошло все ожидания, для него было естественно сомневаться в себе. Некоторые говорят, что он даже ходить не умел и поэтому двигал ногами так, будто прыгал. Смотри, он не успокаивается. Частично это делается для удовольствия, а частично для того, чтобы закрыть уста (злым) и не дать им принять исцеление как обман. Наконец он прыгнул, потому что не было бы никого, кто бы не знал об этом событии. По настроению и любви к апостолам (Петру и Иоанну), а может быть, из чувства благодарности к ним или потому, что хотел сделать их как можно более счастливыми, он не отделил себя от них. Для того и совершилось в храме это чудо, чтобы оно было как можно более полезным и спасительным (для народа). 11. И пока исцеленные хромые находились с Петром и Иоанном, весь народ, пораженный ими, устремился в портик, называемый Соломоновым. 16 12. И, увидев это, Петр обратился к народу: Израильтяне, что вы этому удивляетесь или почему смотрите на нас, как будто мы силой или благочестием заставили этого человека ходить? 13. Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, которого вы предали, а вы отреклись от Него перед Пилатом, когда он решил отпустить Его. 14. И ты отрекся от святого и праведного и упросил убийцу дать тебе дары. 15. И вы убили Князя жизни, которого Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. 16. И ради веры во Имя Его тот, кого ты видишь и знаешь, установи Имя Его и веру, которая от Него, даруй ему это исцеление перед всеми вами. Что означает выражение: Исцеленные хромые прилепились к Петру и Иоанну? Значит, он боялся покинуть их, потому что думал, что освободится от своей болезни лишь до тех пор, пока будет держаться за них и прикасаться к ним. Он особенно так думал, потому что Петр исцелил его, взяв за руку и подняв наверх. Все произошло в притворе, потому что от здания Соломона остался только тот притвор. А именно, Навуходоносор разрушил храм Соломона, а Кир Перс восстановил его. Народ Израиля, почему вы этому удивляетесь! Эта проповедь, обращенная к народу, наполнена большей смелостью, чем предыдущая, но не потому, что он боялся говорить смело в предыдущей, а потому, что иудеи тогда, как хитрые и наглые люди, уже не могли выносить такого тона. Поэтому, начиная предыдущую проповедь, он склонил их обратить внимание на следующие слова: Да будет это вам известно, и слушайте слова Мои (Деян. 2:14). Здесь ему такие выкрутасы уже не нужны, потому что иудеи уже не удивлялись. Он обращает внимание всех (присутствующих) на знак, так что они наполняются страхом и удивлением. Посмотрите, как он избегает говорить о славе самих апостолов. А именно, нет ничего более полезного для слушателей, чем когда оратор не только ничего не говорит о своем величии, но и запрещает всем остальным говорить о нем. Презрев славу, которую они могли бы получить от людей, они (апостолы) еще более прославили себя, показав народу, что происшедшее было не человеческим, а божественным делом. Бог отцов наших прославляет Своего Сына Иисуса, но в проповеди он все же придерживается смирения (Христа) и указывает на дерзость иудеев вместо того, чтобы скрывать ее, как прежде. Он делает это из-за своего желания воздействовать на них, и добивался этого тем более, если больше подчеркивал их вину. Ты предал Его и отрекся от Него перед Пилатом, когда он решил отпустить Его. Вот два обвинения против иудеев: одно состоит в том, что Пилат, родом из Еллина и человек, не видевший никакого знамения и не знавший ни одного пророка, хотел отпустить Иисуса, а второе в том, что вы, родом из Иудеи, народ, поднятый среди знамений и освященный в пророчествах о Христе, не хотели отпустить Его, хотя Пилат и хотел. Ты отрекся от Святого и Праведника и упросил убийцу дать тебе дары. Сказав, что они (евреи) умоляли убийцу вместо Христа, Петр полностью объяснил их поступок, поскольку это доказывает, что у них была возможность отпустить Его. Если бы они отпустили грабителя, то могли бы освободить невиновного человека гораздо раньше. Они же освободили преступника и убили Благодетеля, потому что убили Начальника жизни. Если Он есть Князь жизни, то, имея жизнь в Себе и как причину Жизни, Он воскресил Себя. Что мы наблюдаем? Он уже не прибегает к пророчеству, но, как ему поверили, приводит в свидетели собрание апостолов: Чему, говорит, мы свидетели. Установите Его имя. Сказав: Ради веры во Имя Его, он, исправляя слово, говорит: Утвердить имя Его, потому что исцеленный уверовал благодаря исцелению. Это значит: что я говорю, что хромой твердо стоял на ногах, веруя во имя Христово? Еще до того, как он уверовал, имя Христово уже было призвано, оно уже утвердило его, потому что оно имеет такую ​​великую силу и изливает такую ​​обильную благодать. Из-за веры в Него. А что это за вера, объясняет Сам Господь: Да познают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17; 3). Чтобы кто-нибудь не сказал: «Если таким образом хотя бы одно призывание имени Его утвердилось, т. е. покалечило хромого, то исцеление последует, даже если неверующие призывают имя Его, и даже если они призывают это имя для исцеления неверующего человека», — Петр добавил: Ради веры во имя Его, то есть хотя бы имя то было велико и ужасно, хотя бы оно излило исцеление, но необходимо, чтобы души исцеленные были достойны такого милосердия и чтобы просители, ходатайствующие за них, способны умилостивить Подателя исцеления. Если ищущий исцеления намерен оставаться неверующим, исцеление ни в коем случае не произойдет так легко. Это имя не завершит своей работы, если к нему будут обращаться неверующие. Сыновья Скевины не только не принесли никакой пользы другим, но и навредили себе (см. Деян. Ап. 19:14). Хотя некоторые и объяснили это иначе, чем мы объясняем, но вера, создавшая это, одна и та же, потому что не было сказано: во имя Его, но: во имя Его. Они (апостолы), однако, еще не имели смелости выразить себя так: вера в Него. Чтобы ослабить характер крайнего смирения в выражении: Ради Него, он добавляет: Да утвердит Его имя Его. Но так как, с другой стороны, это выражение излучает характер величия и совершенства, он утверждает его, соединяя величие с унижением и применяя его либо к виду события, либо к расположению и способностям слушателей. Характер смирения носят следующие выражения: ради веры во имя Его и веры, которая от Него. Характер величия несут следующие слова, сказанные Петром: утверди имя Его. Это изречение смутило бы евреев, если бы оно было произнесено прямо; однако то, что было сказано по-другому, было для них легко приемлемо. 17. И ныне, братья, я знаю, что по незнанию вы сделали это, как и старцы ваши. 18. И что Бог предсказал устами всех Своих пророков, что Христос пострадает, так Он и исполнил. Сделав им резкий упрек, он снова смягчает свои слова, чтобы позволить им изменить свое мнение. Чтобы оправдать их, он указал на два обстоятельства: одно — их незнание, а другое — то, что все, что он сказал, было известно заранее. Как это он (Петр) не приводит свидетельства Писания о Его распятии? Ведь и раньше он говорил: По определенному совету и промыслу Божию, ты возьмешь сдавшихся. И теперь он излагает то же самое, только более подробно, говоря: То, что было предсказано устами всех Его пророков. О прямом свидетельстве он упоминает потому, что вместе с объявлением вины и наказания иудеям были произнесены все свидетельства, такие как: Назначили Ему могилу с преступниками, но по смерти Своей Он будет с богатыми (Ис. 53; 9). Чтобы утешить их, он говорит, что они сделали это по неведению и что Бог так исполнил. Это одновременно и ответ на слова всех их, иудеев, которые они, оскорбляя Его, произнесли даже под крестом, то есть, что Бог избавит Его (Иисуса), если будет Его воля (ср. Мф 27:43) и если Ты Сын Божий, сойди с креста (Мф 27:40). Петр не сказал им всего лишь одного, а именно: «Чепуха, это были пустые слова, потому что так должно было быть. Если об этом свидетельствуют все пророки, то очевидно, что оно (распятие) произошло не по слабости Христовой, а по неописуемой силе, чрезмерной власти и неизреченному человеколюбию. 19. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы вы могли очиститься от своих грехов. 20. Чтобы пришли от лица Господа время утешения, и чтобы Он послал Иисуса Христа, предначертанного для вас. 21. Который должен быть принят небом до времени установления всего, о чем Бог говорил устами всех Своих святых пророков с незапамятных времен. Он не говорит о прегрешении иудеев, которое они осмелились совершить во время распятия, потому что прежде сказал: А теперь знаю, что вы сделали это по незнанию, как и старцы ваши (3; 17). В чем смысл того, что он там сказал: «И теперь я знаю?» Теперь я знаю, говорит, то есть считаю полезным так сказать, чтобы устроить ваше спасение. Или: «Теперь я знаю, что вы сделали это по неведению, потому что многие из вас обратились и спаслись». Очевидно, что он обращается к тем из них, кто уже обратился и уверовал. Как они это сделали по незнанию? Что за невежество в том, что они выпросили свободу для разбойника и не приняли Того, за кого (Пилат) решил быть отпущенным, а, наоборот, убили Его? Однако он говорил так, чтобы открыть им дверь обращения. Поэтому он не говорит: «Покайся в том, что ты дерзнул сделать в день Распятия», а: Чтобы очиститься от твоих (других) грехов. Там, однако, он показывает, что они подвергнутся многим невзгодам, потому что такая проповедь может быть адресована только тому, кто плачет и ожидает какого-то утешения. Посмотрите, как он постепенно приближается к цели. В первой проповеди он указал на воскресение Иисуса и Его сидение на небесах. Здесь он уже указывает на Его славное пришествие, которое называет временем утешения, потому что, какие еще времена могут быть это времена утешения или воскресения? И апостол Павел ставит вопрос о тех временах, когда говорит: Находясь в сем шатре, мы вздыхаем и тяготимся (2 Кор. 5:4). Если же временем утешения кто-нибудь захочет назвать времена, последовавшие за завоеванием Иерусалима, то он не встретит никакого препятствия, потому что и Бог сократил времена несчастий и порабощения иудеев ради избранных, то есть для того, чтобы уверовавшие получили утешение и освободились от того страшного притеснения. И послать к вам предопределённого Иисуса Христа. Вместо того, чтобы сказать: «Небу необходимо принять Его, потому что Он есть Бог и должен всегда восседать вместе с Отцом», Петр говорит: «Кого должно принять небо времени». Он показывает причину, по которой Он не приходит теперь, и говорит, что всему должно прийти конец: тогда Он придет. Однако, как он говорит: Небеса должны принять Его! Разве оно еще не приняло Его (Иисуса)? Несомненно, оно приняло Его. Тогда почему он не сказал: «Кого приняло небо?» Он говорит как человек, рассказывающий о былых временах. Что же касается выражения: «доколе» или «пока», то эти выражения в Священном Писании не выражают конкретного времени, ибо как же тогда понимать следующие слова, обращенные к Богу: Ты – вовек! Поэтому смысл текста в том, что многое из того, что предсказывали пророки, еще не исполнилось, но исполняется и исполнится до скончания мира, потому что Христос, вознесшийся на небеса, будет обитать там до скончания мира, и придет с силой, утвердив тогда все, что предсказывали пророки, то есть когда придет конец и когда закончится все эмоциональное: тогда Христос будет вознесен над небесами. 22. Потому что Моисей сказал отцам: Господь, Бог ваш, воздвигнет вам Пророка из среды братьев ваших, как меня; повинуйся ему во всем, что скажет тебе Бог. 23. И будет так, что каждая душа, которая ослушается этого Пророка, будет истреблена из народа. 24. И все пророки, начиная с Самуила и далее, которые говорили, также возвещали эти дни. 25. Вы — сыны пророков и завета, который Бог заключил с вашими отцами, сказав Аврааму: в семени твоем благословятся все племена земные. 26. Прежде всего вам Бог воскресил Своего Сына Иисуса и послал Его благословить вас и отвратить всех от ваших злых дел. Он сказал: пророк, подобный мне. Выражение: как самью следует понимать не в смысле природы, а в смысле эффекта. Поэтому Моисей уподобился Христу не по природе (сущности), а по действиям. А именно, если выражение: как я употребил его в смысле природы, то воскрес не один, а многие. Господь, твой Бог, воздвигнет тебе Пророка. Эммануил, посредник между Богом и людьми, по своей человеческой природе был назван пророком, так же, как когда-то был Моисей. Уподобляя Его в переносном смысле Моисею, я позволяю себе даже называть Его Моисеем, позволяю себе сравнивать истину с тенью. Христос рождается в Вифлееме, Моисей рождается в Египте. Моисей — израильтянин, как и Иисус по плоти. Моисей принадлежит к священническому роду, а Иисус, по линии Девы, принадлежит к роду Давида. Во времена Моисея он был фараоном, а во времена Иисуса — Иродом. Фараон убивает новорожденных, Ирод казнит детей (молодожёнов). Один убивает детей мужского пола, другой делает то же самое. Моисей спасается через свою мать, через Мать, и вместе с Матерью спасается и Христос, Он будет истреблен из народа. Будучи бессмертной, человеческая душа никогда не может быть полностью уничтожена, а выпадает из некоторого хорошего состояния, в котором она прежде находилась. Вот как была истреблена Иуда. исключен из собрания апостолов. Поэтому, поскольку душа бессмертна, то под ее истреблением мы понимаем лишение тех сокровищ, которые она вкусила бы, если бы жила богоугодно. Вы — сыны пророков... Он говорит: сыны пророков, вместо того, чтобы сказать: «Вы не должны ни отчаиваться, ни думать, что вы лишены обетования». Вы — сыны пророков, потому что они говорили с вами, и ради вас всё совершилось. И что это значит: сыновья завета! Вместо этого сказано: наследники, но не наследники, которые только исчислены, а такие, которые являются сыновьями. Сыновья – сказал он, между прочим, и потому, чтобы показать, что они наследники по усыновлению. Итак, если вы сами этого хотите, вы — наследники. Вот почему Петр говорит: Вы — сыны пророка и завета Иисуса, Которого послал Бог благословить вас. Он (Бог) послал Его и к другим народам, но Он послал Его к вам, которые распяли и убили Его раньше. Когда? Только с креста? Нет, но после того и после Воскресения. Вот почему Петр говорит: Бог сначала послал к вам Сына Своего Иисуса... Что Он должен сотворить? Чтобы благословить и спасти тебя, если ты сам действительно захочешь отвернуться от своих грехов. 1. И когда они говорили с народом, напали на них священники и начальник храма и саддукеи, 2. Разгневавшись, что они учат народ и возвещают в Иисусе воскресение из мертвых, 3. И возложили на них руки, и заключили их в темницу до утра, потому что был уже вечер. Апостолы еще не оправились от прежних искушений, но их уже настигает другое. Посмотрите, как развивались события. Вначале все апостолы были высмеяны вместе, а затем они подвергаются опасности, но не все сразу. Раньше они оправдывались на народных собраниях, а после сотворили великое чудо. Потом, с божьего попущения став смелее, стали принимать подвиги. Обратите внимание на прогресс евреев в хитрости и бесстыдстве. Раньше, в присутствии Христа, они искали человека, который предаст Его, а теперь налагают на себя руки, став еще более наглыми и бесстыдными после креста. А с ними, говорит, герцог тамплиерский. Потому что в таких обстоятельствах они придали бы этой процедуре характер публичного обвинения и представили бы ее как чужую, а не как свою. Они всегда стараются это сделать. И посадили их в темницу до утра. Так иудеи относились к апостолам и наблюдали за ними, желая их обескуражить. Однако время сделало апостолов более бесстрашными. 4. И многие из слышавших слово уверовали, и число людей достигло около пяти тысяч. Что это такое? Разве они не видели, что апостолы оправдали себя, и все равно связали их? Как они поверили? Видите ли вы очевидное действие Бога? И нужно было, чтобы это произошло, чтобы те, кто поверил, произошли от тех, кто был слабее. Воодушевленная Божественным Духом, проповедь Петра посеяла семена в глубине их помыслов и коснулась самой их души. Священники связали их на глазах у народа, чтобы напугать зрителей. Однако произошло обратное. Они допрашивали апостолов индивидуально, опасаясь, что их дерзость произведет впечатление на слушателей. 5. А на следующий день их князья, старейшины и книжники должны были собраться в Иерусалиме. 6. И Анна первосвященница, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и все из них, которые были из первосвященнического рода. 7. И, поставив их посередине, спросили: какой силой или во имя кого вы это сделали? 8. Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: Князья народа и старейшины Израилевы, 9. Если сегодня вы спросите нас из-за милостыни к больному, как он выздоровел, 10. Да будет известно всем вам и всему народу Израилеву, что во имя Иисуса Христа Назорея, которого вы распяли, которого Бог воскресил из мертвых, через Него этот человек стоит пред вами здоровым. Помимо других несправедливостей по отношению к апостолам, они (князья, старейшины, книжники и иудейские архиепископы) не сохранили даже того, чего требовал закон. Обратите внимание также на множество архиепископов, хотя по закону должен быть только один и оставаться таковым, пока он жив. И на этот раз они придали своему делу форму суда, чтобы потребовать от апостолов ответа перед несправедливым судом. Они спрашивали, какой силой и во имя кого они это делают, хотя сами знали, потому что задержали апостолов из-за этого имени, потому что их мучила проповедь о воскресении во Христе. Так почему же их допрашивают? Они ожидали, что апостолы убоятся суда и толпы и откажутся от своих слов. Они думали, что это исправит ситуацию. Смотри, как злобно спрашивают: под каким именем, говорит, ты это сделал? Более того, они хотели, чтобы апостолы объявили исцеление своим делом, а не делом силы Христа. Посмотрите, в каком затруднении они поставили апостолов. Они даже не хотели, чтобы были произнесены слова – исцеление хромого, потому что не говорят, что собственно, но: Ты сделал это. Князья народа и старейшины Израиля. Посмотрите, что это за философия. Там, где есть необходимость, Петр строго их упрекает. Здесь, однако, он назвал их почетными именами. Однако, перейдя к делу, он не отклоняется от соответствующей двусмысленности, косвенно упоминая, что из-за подобных вещей они всегда спорили в суде и были ожесточены. На самом деле он сказал следующее: «Вы лучше нас за это коронуйте и объявите благодетелями». Однако нас мучают, да будет известно всем вам и всему народу Израиля, что во имя Иисуса Христа и т. д., и что было особенно тяжело для евреев. Именно это сказал им Христос, то есть то, что вы слышали своими ушами, проповедуйте об этом по домам. Во Имя Иисуса Христа из Назарета. Не думайте, говорит, что мы скрываем Его происхождение. Нет, мы также публикуем свидетельство о рождении. И это еще не все: мы также исповедуем Его страдания и проповедуем Его воскресение. Кого ты распял. Он также произносил слова, которые могли напугать иудеев. Какую рану, по вашему мнению, наносят эти слова? 11. Он есть камень, который вы, строители, отвергли и который стал главой угла; и нет спасения ни в каком другом. 12. Ибо нет другого Имени под небом, данного человекам, которым мы могли бы спастись. Таков камень, ставший главой этих двух народов, объединенных через Него в уникальное здание Церкви, тщательно испытанное. уверовавшие из Иудеев и все уверовавшие язычники. И нет другого средства, которым мы можем спастись. Здесь также возвещаются высокие истины. Как только ему настал час учить, он упомянул и о пророчествах. Когда настал момент смело говорить, они высказали только свои мысли. Когда не было ничего, что могло бы повлиять на слушателей с целью их улучшения, а когда нужно было смело возвещать истину, тогда они (апостолы) не жалели своих слов. Теперь Питер даже не боялся их напугать. Вот почему он не поступал так, как поступал в других случаях, управляя своей проповедью и приспосабливаясь к ней, ради их спасения. Знаете, говорит, что не только нам дано то Имя, но и всем, потому что иудеи признали воскресение. но равнодушный и детский. 13. И, видя смелость Петра и Иоанна и зная, что народ невежественен и прост, они обезумели и узнали в них бывших с Иисусом. 14. Но, увидев стоящего с ними исцеленного, они не могли ничего возразить против него. Можно быть невежественным, но не простым, можно быть простым, но не невежественным. Здесь, однако, совпало и то, и другое (т. е. жесткость и простота). Вот почему иудеи изумлялись, когда Петр и Иоанн говорили и проповедовали. Откуда они узнали (что Иоанн и Петр такие)? Основано на словах самих Петра и Иоанна. Он не просто говорит (писатель Лука): они узнали их, но: они узнали их и что они были с Иисусом, во время Его страданий, потому что тогда только они были с Ним. Иудеи увидели тогда их раскаявшимися и униженными, и именно поэтому они были поражены этой неожиданной переменой. Тот, кто тогда не мог выносить взгляда любопытной служанки, теперь приходит к самим епископам и в Синедрион и говорит смело. 15. Затем он приказал им покинуть Синедрион, и они совещались между собой. 16. Говоря: Что нам делать с этими людьми? Ибо замечательное чудо, происходящее через них, очевидно для всех, живущих в Иерусалиме, и мы не можем отрицать этого. 17. Но чтобы оно не распространилось дальше среди людей, сильно пригрозим им не говорить об этом Имени никому из народа. 18. И, призвав их, повелел им не говорить и не учить чему-либо об Имени Иисуса. 19. И Петр и Иоанн сказали им в ответ: Судите, справедливо ли пред Богом, что мы повинуемся вам больше, чем Богу? 20. Потому что мы не можем не говорить то, что видим и слышим. 21. И они, пригрозив им, отпустили их, не найдя ничего, чем можно было бы их мучить, и то ради народа, потому что все они славили Бога за происшедшее. 22. Потому что человеку, с которым произошло это чудо исцеления, было более сорока лет. Почему священники не ведут их к Пилату, а судят сами? Потому что они стыдились и краснели из-за первого и боялись, что апостолы обвинят их. 23. И когда они отпустили их, они пришли к своим и рассказали, что сказали им первосвященники и старейшины. 24. И когда они услышали, единодушно возвысили Глас свой к Богу и сказали: Господи, Ты, сотворивший небеса, и землю, и море, и все, что в них, 25. Ты сказал устами Давида, раба Твоего: Почему язычники восстают, и народы помышляют о тщетном? 26. Восстали цари земные и князья собрались вместе против Господа и Помазанника Его (Христа). 27. Ибо действительно собрались в этом Городе к Святому Сыну Твоему Иисусу, которого Ты помазал, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и с коленами Израилевыми, 28. чтобы сделать то, что предопределила Твоя рука и Твой совет. И еще. Однако возвестили об этом не из любви, а чтобы явить явные знамения Христовой благодати. Господи, Ты, Бог, сотворивший. Посмотрите, насколько эффективны апостольские молитвы. Когда они просили Господа показать им человека, способного к апостольскому служению, они молились так: Ты, Господи, сердцеведец... (Деяния 1:24). Теперь, когда нужно было заткнуть уста противникам, они взывают: Господи, Ты, Боже, сотворивший небо и землю... Однако многие еретики разделяют Божество, говоря, что один есть Бог, Творец мира, а другой – Отец Христов. Вот почему они разделяют Священное Писание и говорят, что Ветхий Завет был написан Творцом мира, а Новый — Отцом Христа. Продолжая далее свое безбожное мнение, они утверждают, что и эти боги, и их письменность противоположны друг другу; те, кто прибегают к Господу, являются врагами Творца мира и находятся в лучшем состоянии, чем те люди, которые приходят к Нему (Творцу мира). Поэтому люди Творца мира являются врагами Христа и Его учения по своим предубеждениям. 17 Вот почему святые апостолы, искореняя эту ересь, дают нам возможность своей молитвой понять, что Творец мира и Отец Спасителя — это один и тот же Бог, давший оба Завета. Ты сказал устами Давида, раба Твоего: Почему язычники восстают, и народы помышляют о тщетном? Указывая на это пророчество, он как бы просит Бога исполнить договор и в то же время утешает себя тем, что враги замышляют тщетные дела. 29. И ныне, Господи, взгляни на их угрозы и дай рабам Твоим говорить слово Твое со всей смелостью. 30. Протягивай руку Твою для исцеления, чтобы были знамения и чудеса во имя Твоего Святого Сына Иисуса. 31. И после того, как они помолились Богу, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением. Совершить то, что предопределила Твоя рука и Твой совет (ст. 28), т. е. не они имели в себе такой силы, но Ты, Господи, на все дающий согласие и все доводящий до конца. Ты, как добрый и мудрый художник, обращаешь действия врага в исполнение Твоей воли, потому что они (священники и другие евреи) вели себя как враги, и делали то, что было угодно Тебе. Что означает выражение: Твоя рука! Я думаю, что это выражение здесь выражает силу и волю. Оно имеет тот же смысл, что и выражение: «достаточно того, что Ты пожелаешь», потому что никто не предопределяет то, что Ты установишь. Посмотрите теперь... Обратите внимание, что они не сказали: «Победите их и свергните их». Но что они сказали? Взгляни на их угрозы и дай рабам Твоим говорить слово Твое со всем дерзновением... И после того, как они помолились Богу, поколебалось место, где они были собраны. Это было свидетельством посещения Бога и знаком того, что они были услышаны. Иногда это знак гнева, а иногда – признак посещения Божия. Апостолы молились не об избавлении от страданий, а об успехе своей проповеди. Однако почему Бог потряс дом? Чтобы вселить страх в тех, кто угрожает, и укрепить апостолов. Поскольку это было только начало проповеди, эмоциональный знак был необходим. Так это место еще больше потрясло и укрепило апостолов. И все они исполнились Духа Святого, т. е. воспламенили и сожгли в себе дар благодати. 32. И среди людей, которые уверовали, было одно сердце и одна душа; и никто из них не говорил о своем имуществе как о своем, но все у них было общее. 33. And the apostles with great power bore witness to the resurrection of the Lord Jesus Christ, and great grace was upon all of them. 34. Потому что никто из них не имел нужды, так как все, у кого были поля или дома, продавались и приносили деньги из продаваемого. 35. И были положены к ногам апостолов и даны каждому по нужде его. Одно счастье... Сердце и душа здесь означают одно и то же. С великой силой они (апостолы) свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа. Он выделяет их (писателя, евангелиста Луку) как людей, которым что-то поручено и говорит об этом как об их долге. Именно это и означает выражение: они дали показания. Никто из них не нуждался. Именно поэтому это было великое благо, потому что никто не нуждался, то есть благодаря особой щедрости тех, кто продавал свое имущество, не было ни одного бедняка. Они не отдали одну часть, чтобы оставить себе другую часть, но отдали всё. Отдавали не как свое, а как чужое, и все считали, будто их кормили в одном доме. Продававшие приносили деньги из продаваемого... Это свидетельствует о великой чести и великом доброжелательстве дающих, потому что они даже не осмелились передать это, но положили к ногам апостолов и тем сделали их (апостолов) хозяевами того, что было дано, и что они раздали это. поддерживая себя не как за счет своего, а как за счет общего. Это освобождало дающих от славолюбия, а получавшим представляло двойную радость — и облегчение от нищеты, и свободу от стыда. 36. И Иосия, прозванный апостолом Варнавой, что означает сын утешения, левит с Кипра, 37. У него было поле, и, продав его, он принес деньги и положил его к ногам апостолов. 1. И некий человек, именем Анания, с женой своей Сапфирой продали имение. 2. И сознательно скрыл от денег жену свою, а одну часть, принеся, положил к ногам апостолов. 3. И сказал Петр: Анания, почему сатана побудил твое сердце не повиноваться Святому Духу и скрыть от вестей то, что ты взял на поле? 4. Когда она была внутри тебя, разве она не была твоей? А когда его продали, разве он не был у вас? Почему ты вложил такое в свое сердце? Ты солгал не людям, а Богу. 5. И когда Анания услышал эти слова, он упал и скончался; и великий страх объял всех, слышавших это. 6. И встали молодые люди, и взяли его, и вынесли, и похоронили его. Иосия... мне кажется, что это не тот человек, который упоминается вместе с Матфием (глава 1, стих 23), потому что его зовут еще Иустом, а этого Варнавой, что означает «сын утешения». Мне тоже кажется, что последний получил такое прозвище из-за своей добродетели. Как он мог быть левитом и киприотом? Это произошло потому, что закон уже был нарушен, и левиты переселялись в другие страны, где получали для себя выгоду. Намереваясь рассказать о том, что произошло с Ананией и Сапфирой, и желая показать, что они согрешили, писатель сначала упоминает человека, совершившего справедливость. Несмотря на множество людей, которые поступали таким образом (т. е. продавали имущество и отдавали деньги апостолам), несмотря на столь великие знамения и такое обилие благодати, Анания не извлек из всего этого никакого урока и навлек на себя погибель. Удивительно, что грех он совершил по согласованию с женщиной, и никто больше не был очевидцем продажи. Вот тут-то у этого несчастного и появилась мысль поступить так, как он поступил. Некоторые задаются вопросом, почему был наказан Анания, если сатана заполнил его сердце? Потому что он сам был причиной (чтобы сатана наполнил его сердце), потому что он приготовил себя принять действия сатаны и наполниться его силой. Когда она была внутри тебя, разве она не была твоей! Отнесли ли верующие свое имущество апостолам из-за насилия? Мы тянем вас против вашей воли? Зачем ты вложил такое в свое сердце! В этом одном случае произошли три признака. Один заключался в том, что он (Петр) узнал то, что было совершенно тайным, второй в том, что он определил душевное состояние Анании, а третий в том, что Анания по самому его повелению был лишен жизни. Многие нечестивцы, указывая на то, что произошло с Ананией и Сапфирой, осуждают первоапостола за его смерть. Однако это обвинение относится не к Петру, а к Святому Духу, Который справедливо наказал их. Петр только изуродовал их из-за лжи, и они оба были лишены жизни, как равногрешные, Духом Святым, имеющим власть над жизнью и смертью. То же самое надо сказать и о Сапфире, ведь она не была убита Петром. Однако, поскольку их проступок был делом рук обоих, Судья наказал обоих одинаково. Вот почему Петр, зная об этом и всегда будучи информированным Святым Духом, произнес такие слова, полученные от Святого Духа. 7. И когда прошло три часа, вошла его жена, не зная, что произошло. 8. И спросил ее Петр: скажи мне, за такую ​​ли цену ты продала поле? И она сказала: Да, за такую ​​сумму. 9. И сказал ей Пётр: зачем ты согласилась искушать Духа Господня? Вот, ноги тех, кто хоронил мужа твоего, у дверей, и выведут тебя. 10. И тотчас же он упал к ногам его и скончался. И вошли юноши, и нашли ее мертвой, и вынесли ее, и похоронили вместе с мужем. 11. И великий страх объял всю Церковь и всех, слышавших это. И когда прошло около трёх часов. Прошло три часа, а женщина так и не узнала (о том, что случилось с ее мужем), и никто из присутствующих ей об этом не сказал. Удивленный этим, писатель представил и то, и другое, т.е. и о том, что прошло три часа, и о том, что она вошла, не зная, что произошло. Заметьте, что Петр не приглашал ее, но ждал ее, чтобы она пришла, когда захочет, и дал ей время покаяться (передумать). То, что никто не осмелился рассказать ей о случившемся, объяснялось страхом перед учителем и из-за послушания ему. Скажи мне, ты за такую ​​цену поле продал! Он хотел спасти ее, потому что виновником греха был ее муж. Поэтому он дает ей время оправдаться и покаяться, говоря: «Скажи мне, за такую ​​ли ты поле продала!» Возможно, кто-то пожалуется, что Петр обращался с ними жестоко. Однако где же жестокость? Если того, кто собирал дрова против закона, побивали камнями, то похититель священных вещей должен быть наказан тем более, поскольку это были священные деньги. Почему она упала к ногам Петра? Потому что она стояла рядом с ним. И она стояла рядом с ним, чтобы, если она покается, исповедоваться, не стыдясь тех, кто мог бы ее услышать. Они нашли ее мертвой, вытащили ее и похоронили. Смотрите: они уже не боятся закона, потому что прикоснутся к чему-то нечистому, а прямо и без всякой предосторожности прикоснулись к мертвым. Обратите внимание на то, что апостолы строги между собой, но воздерживаются от наказания других. Оба естественны. Воздержание от наказания было необходимо из-за этого, чтобы никто не подумал, что людей заставляют обратиться в истинную религию против их воли из-за страха перед наказанием. Наказывать своих было необходимо для того, чтобы те, которые уже обратились к вере и были достойны небесного учения и духовной благодати, не были допущены к тому, чтобы стать презираемыми людьми и похитителями святынь, и особенно для того, чтобы этого не произошло в самом начале. Это послужило бы поводом оскорбить их проповедь. И великий страх охватил всю церковь. Эти (Анания и Сапфира) были наказаны, а другие извлекли из этого выгоду. Хотя знаки были и раньше, такого большого страха не было. Итак, верно, что Господь известен, вынося суждения. 12. И руками апостолов было много знамений и чудес среди народа; и все они были единодушно в храме Соломоновом. 13. Никому из остальных не разрешили присоединиться к ним, но народ их похвалил. 14. И уверовавшие в Господа множились всё больше и больше, множество мужчин и женщин. 15. Чтобы и больных выносили на улицы и клали на постелях и носилках, чтобы, когда Петр пройдет мимо, хотя бы тень его осенила кого-нибудь из них. 16. И множество людей собралось из окрестных городов в Иерусалим, принося больных и мучимых нечистыми духами, и все они исцелялись. С того времени, как их (апостолов) начали бояться, Петр и другие апостолы совершили еще большие чудеса. Они подошли к притвору Соломонову. Они остались не дома, а в храме. Поскольку писатель сказал: в притворе Соломоновом, и чтобы вы не удивлялись, каким образом толпа народа допустила это, он говорит, что никому не разрешалось присоединяться к ним, но за то народ, т. е. еврейский народ, восхвалял апостолов. Вот так вывозили больных на улицы. Во времена Христа не случалось, чтобы больные люди на улицах получали исцеление даже от самой тени. Никто не имеет права присоединиться к ним. Как в этом случае произошло исцеление? Это было дело Сказавшего: верующий в Меня дела, которые Я творю, он и сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14:12). Восхищение апостолами росло со всех сторон: и со стороны верующих, и со стороны исцелившихся, и со стороны тех, кто был наказан, как за мужество во время проповеди, так и за их добродетельную и непорочную жизнь. Это восхищение происходило не только от чудес, но и потому, что сама жизнь и добродетели этих людей были поистине великими и апостольскими. 17. Но первосвященник и все бывшие с ним из секты саддукеев встали и исполнились зависти. 18. И подняли руки на апостолов, и бросили их в общую темницу. 19. И ангел Господень ночью открыл дверь темницы, вывел их и сказал: 20. Идите и станьте в храме, и скажите людям все слова жизни этой. 21. И они, услышав это, утром вошли в храм и вошли. Когда пришел первосвященник и бывшие с ним, они созвали синедрион и всех старейшин сынов Израилевых и послали их в темницу привести его. 22. И когда слуги пошли и не нашли их в темнице, то они вернулись и сообщили: 23. Сказав: Мы нашли темницу крепко запертой и стражу стоящую перед дверью, но когда мы открыли ее, мы не нашли никого внутри. 24. И когда священник, и начальник храма, и первосвященники услышали эти слова, они усомнились в том, что с ними произошло. 25. И пришёл некто и сказал им, говоря: вот, те люди, которых вы бросили в темницу, стоят в храме и учат народ. Что это значит: Первосвященник воскрес? Это означает, что он был расстроен и обеспокоен тем, что они говорили. На этот раз они с большим негодованием нападают на апостолов, но не начинают сразу судить их, думая, что всеобщее заключение их еще больше устрашит. Посмотрите, как устроена жизнь апостола. Сначала печаль из-за Вознесения Христова, потом радость из-за сошествия Святого Духа, и снова печаль из-за насмехавшихся над ними людей, и снова радость из-за умножения верующих и из-за знамений (чудес). За этим следует снова горе из-за заточения (Петр и Иоанн, ст. 4; 3), но снова радость из-за оправдания. Наконец, теперь снова была радость от сияния и знамения, а от архиепископов и тех, кто их заточил, - печаль. Можно сказать, что их жизнь такая же, как и жизнь всех, кто живет по Богу. Ангел Господень открыл ночью темницу. Ангел вывел их на радость и на пользу евреям. 26. Тогда герцог пошел с мальчиками и привел их не силой, потому что они боялись, что люди убьют их камнями. 27. И когда принесли их, то поставили перед Синедрионом, и первосвященник спросил их, говоря: 28. Разве мы не строго запретили вам не учить об этом Имени? И вы наполнили Иерусалим своим учением, и хотите пролить на нас кровь этого Человека. 29. И Петр и апостолы ответили и сказали: Богу нужно повиноваться больше, чем людям. 30. Бог наших отцов воскресил Иисуса, которого вы убили, повесив на дереве. 31. Он вознес Его десницей Своей как Главу и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов. 32. И мы Его свидетели этих слов и Святого Духа, которого Бог дал тем, кто повинуется Ему. После этого им следовало бы бояться Бога, который защитил апостолов, как птиц, от их рук. И двойная страховка от подземелий, то есть. и печати, и мужей (т. е. стражников), и всего, вообще, было достаточно, чтобы убедить их, что происшедшее было действием силы Божией. А они говорят: разве мы вам строго не запретили...? А что если запретить? Если бы они (апостолы) тогда согласились с тобой и решили подчиниться тебе, то твои нынешние требования были бы справедливы. Если бы они тогда сказали, что не будут подчиняться, в чем смысл ваших нынешних требований? Вы хотите пролить на нас кровь этого Человека. Они до сих пор думают, что Он (Христос) – обычный человек. Говоря таким образом, они хотят показать, что запрет был необходим из-за них и что они приказали его, сохранив себе жизнь. Кроме того, они говорили так, что возбудили ярость толпы против апостолов. Богу следует подчиняться больше, чем людям. Апостолы отвечают без обиды, как потому, что они были учителями, так и потому, что они не гневались на иудеев, а жалели их, имея в виду, что они должны освободить их от обмана и смятения. И мы Его свидетели этих слов. Какой? Те, кому Господь заповедал прощение (грехов) и покаяние. О воскресении больше не было речи. А что Господь дарует прощение, свидетели нам и Дух Святой, Который вообще не сошёл бы, если бы грехи не были прощены заранее. Посмотрите, как апостолы, упомянув об отсутствии злых дел, говорят о прощении (грехов), показывая, что действия их заслужили смерть и что полученное ими было так, как если бы они получили это от благодетеля. Что же касается выражения: Бог превознес Его как Главу и Спасителя, то они употребляли его так, что приписывали все Отцу, чтобы никто не подумал, что Сын — чей-то Отец. Почему архиепископы и другие сразу не узнали, что апостолы вышли из темницы? Чтобы, поколебавшись некоторое время, они могли легче понять и понять, что это было действие божественной силы. И Дух Святой, которого Бог дал тем, кто повинуется Ему. Они не говорили: «Дух Святой, Которого дал нам Бог», но: «Которого Бог дал послушным Ему». При этом он одновременно проявляет смирение и открывает великие истины. Кроме того, он объявляет, что они сами (евреи) могли получить Духа. Именно поэтому Бог попустил привести апостолов на суд, чтобы выиграли сами иудеи, а сами апостолы обрели еще большее мужество и чтобы каждый получил урок. 33. И когда они услышали это, они очень разгневались и сговорились убить их. 34. Но фарисей по имени Гамалило, законник, уважаемый всем народом, встал в Синедрионе и повелел вывести апостолов немного дальше наружу. 35. И он сказал им: Израильтяне, будьте осторожны, что вы делаете с этими людьми. 36. Потому что перед этими днями Тевда встал, сказав, что он нечто великое; к нему присоединилось около четырехсот человек; он будет убит, а все, кто послушает его, рассеются и погибнут. Другие смутились, слушая апостолов, а они (епископы и бывшие с ними) разгневались и сговорились убить их. Что касается Гамалиила, то он был учеником Павла. Действительно приходится удивляться, как он, будущий адвокат и человек благоразумного ума, не уверовал до этого времени. Это потому, что даже Павел еще не верил. Будьте осторожны, что вы делаете с этими людьми. Обратите внимание на мудрое приспособление слов – как он (Гамалило) сразу ввел их в страх. Чтобы они не заподозрили, что и он разделяет их (апостольские) мысли, он разговаривает с ними (иудеями) как с людьми тех же убеждений и не возражает слишком резко, но употребляет такие слова: Будьте осторожны в том, что вы делаете... До этих дней... Он приводит два примера и не упоминает о старых, но недавних событиях, потому что то, что произошло недавно, сильнее по убеждению. Поэтому, указывая на них, Гамалило сказал: «Прежде этих дней... Зная и другие примеры, он довольствовался упоминанием этих двух (Февда и Иуда Галилеянин, ст. ст. 37), потому что пред двумя свидетелями все возражения прекратятся. Он не говорит, кто его убил, но говорит, что они все убежали. О Теуде говорит и Иосиф Флавий в девятнадцатой книге «Иудейских древностей», а Евсевий говорит и во второй книге «Истории Церкви». Вот его слова: "Во время наместничества Фада лжеучитель по имени Тевда убедил народ взять свои владения и пойти с ними к реке Иордан. Он говорил о себе как о пророке, утверждая, что перережет реку и сделает ее проходимой, и тем самым обманул многих. Ведь Фад не дал им осуществить свою неразумную задумку, а послал отряд конницы, которая многих из них перебила и многих пленила живыми, а самого Тевду он обезглавил и привел его в Иерусалим. 37. После этого Иуда Галилеянин встал во дни переписи и повлек за собой множество народа; погиб и он, и все, слушавшие его, рассеялись. 38. И теперь я говорю вам: пройдите мимо этих людей и оставьте их; потому что, если эта идея или эта работа исходит от людей, она погибнет. 39. А если от Бога, то не разрушишь, чтобы не получиться богоборцами. 40. Тогда они послушали его и, призвав апостолов, отлучили их от церкви и запретили им говорить об имени Иисуса, и отпустили их. 41. И они тогда удалились из Синедриона, радуясь, что соизволили нести позор во Имя Его. 42. И каждый день в храме и домах не переставали учить и проповедовать Евангелие об Иисусе Христе. Рассказывают, что во времена Пилата произошло восстание галилеян, которых привлекло учение Иуды Галилеянина. Учение Иуды заключалось в следующем: он говорил, что никто не должен называться господином ни из-за чести, ни ради мудрости и что даже император не должен называться так. Многие из его последователей подверглись суровым наказаниям за то, что не называли кесаря ​​(кесаря) господином, а также за то, что они учили, что нельзя приносить Богу иные жертвы, кроме тех, которые установлены в Моисеевом законе. Следуя этому учению, они запретили приносить жертвы ради спасения императора и римского народа. Естественно, что Пилат возмутился на галилеян и что он приказал, чтобы в то время, когда они будут приносить, по их мнению, законные жертвы, их самих убивали, так что вместе с приносимыми жертвами смешивалась кровь приносивших их, как это видно из Евангелия от Луки. Пройдите мимо этих людей. Указывая на примеры неудавшихся лжеучителей, Гамалило советует им думать о себе, то есть: будьте осторожны, чтобы, стремясь убить других, вы не были убиты сами, потому что тот, кто идет против богоугодного, убивает не своего противника, а самого себя. Если это работа мужчин, разве это ваше дело? Если оно от Бога, то вы не уничтожите его, несмотря на все ваши усилия. Он не сказал, что это было дело Божие, но и не сказал, что оно было делом людей. Если бы он сказал, что это от Бога, то протопопы и бывшие с ними начали бы возмущаться. Если бы он сказал, что он из людей, то предал бы апостолов в их руки. Столь мудрым составлением речи Гамалило заставил их дождаться ее завершения. Вот, он не сказал: «Если не погибнет, то от Бога», а: «Если от Бога, то не погибнет». Те, кто его слушали, делали это потому, что он не говорил перед апостолами. Как получилось, что евреи избили апостолов, если они ему подчинялись? Они повиновались ему в том смысле, что воздерживались от намерения убить их, хотя и хотели. Тогда они отказались от своего желания, но вычеркнули их, удовлетворив свой гнев. 1. И в те дни, когда ученики умножились, елиниты кричали на иудеев, что их вдовы забыты, когда помощь раздается каждый день (в оригинальном тексте: на ежедневной службе). Не в те же дни, а через несколько дней после того; такой оборот слов обычен в Писании. Эллинисты, по моему мнению, – это люди, говорившие на эллинском (греческом) языке. При ежедневном служении: Служение означает подачу милостыни. Забвение вдов произошло не от плохих качеств, а от недостатков людей. Как только о них была предложена (людям) забота, и их страдания закончились. 2. Тогда Двенадцать, созвав множество учеников, сказали: не подобает нам оставлять слово Божие и служить вокруг стола. 3. Итак, братия, найдите среди себя семь испытанных мужей, полных Святого Духа и мудрости, которых мы назначим на это служение. 4. И мы будем усердно пребывать в молитве и служении слову. 5. И слово это было бы приятно всему народу. И избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Святого Духа, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, прозелита из Антиохии. 6. Они положили их перед апостолами, и они помолились Богу и возложили на них руки. 7. И слово Божие росло, и число учеников в Иерусалиме весьма умножалось, и великое множество священников повиновались вере. Сами апостолы не выбирали, а предоставили выбор народу, которому должно было принести пользу служение диаконов. Народ избирает и назначает их. Не подобает нам оставлять слово Божие и служить за столом, потому что необходимое должно основываться на ненужном. Сертифицированные люди, наполненные Святым Духом. Писатель не просто называет их духовными, но исполненными Духа и мудрости, потому что даже принятие жалоб вдов было поступком величайшей мудрости. И, помолившись Богу, возложили на них руки. Посмотрите, как нет лишних слов. Он не говорит, как они были рукоположены, а говорит только, что они были рукоположены молитвой. Руки возлагаются на человека, и в этом и состоит рукоположение. Однако все совершено Богом. Какое посвящение получили эти семь человек? Это дьякона? Я же думаю, что они имели имя и сан пресвитера. Они были предназначены именно для такого дела, то есть для обеспечения верующих тем, в чем они нуждаются. И число учеников в Иерусалиме сильно возросло. Он не просто говорил об этом, а так, чтобы показать, насколько велика сила благотворительности и организации. 8. И Стефан, полный веры и силы, совершил великие знамения и чудеса среди народа. 9. Тогда некоторые из синагог, называемых Либертинской, Киренской и Александрийской, а также Киликийской и Азиатской, встали и стали спорить со Стефаном. 10. И они не могли устоять перед мудростью и духом, с которыми он говорил. 11. Тогда они привели людей, которые сказали: Мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и Бога. 12. И восстал народ, и старейшины, и книжники, и напали, и схватили его, и привели его пред синедрион. 13. И привели лжесвидетелей, которые сказали: Этот человек не перестает хулить это святое место и закон. 14. Потому что мы слышали, как он сказал: Этот Иисус из Назарета разрушит это место и изменит обычаи, переданные нам Моисеем. 15. И когда все сидевшие в Синедрионе посмотрели на него, они увидели лицо его, как лицо ангела. Посмотрите, как среди семи один превосходил остальных. Хоть рукоположение и было совместным, но каждый получал большую благодать. Обращенные обращают внимание на то, что он не творил чудес до этого времени, но что он начал творить их, когда отличился (как избранный и рукоположенный, рукоположенный), и чтобы показать, что одной благодати недостаточно, но что необходимо и рукоположение. Таким образом (через рукоположение) произошло обилие Духа, потому что еще до рукоположения, при избрании, о нем было засвидетельствовано, что он исполнился Духа. Однако дары Духа различны. Некоторые из синагоги встали. Их ярость и гнев называют восстанием. Синагоги были разными. Они спорили со Стефаном. Они спорили об этом, чтобы заставить его что-то сказать. Возможно, он открыто проповедовал и говорил об отмене закона, или, точнее, не говорил, а намекал. А именно, если бы он говорил открыто, им не понадобились бы лжесвидетели. Заметьте, однако, что он не давал себе права учить, но был побужден к этому теми, кто с ним спорил. Потом они подставили людей, которые сказали... Те, кто ссорились с ним, не дают показаний самостоятельно, потому что они были бы разоблачены одновременно с тем, как они из зависти клеветали на Стефана, но подкупали других, чтобы (остальные) не поняли в этом поступке (их) желание причинить ему вред. Они не боятся Бога и оскверняют себя убийством, а обращают взоры на мнение людей. И вывели лжесвидетелей, которые говорили... Повсюду лжесвидетельства. Они не хотели просто убить его после приговора, рассчитывая на то, что искоренят доброе мнение тех, кого убивают. О Стефане не говорили, что он богохульствует, но: Он не перестает богохульствовать... Мы слышали, как он говорил: Этот Иисус Назарянин (Назарянин сказано из-за оскорбления) разрушит это место. То же самое они говорили и о Христе: «Вы, разрушающие храм» (Мф. 27:40), потому что они испытывали великое благоговение перед храмом. Обвинение было двояким: он хотел отменить обычаи и ввести новые. И когда все сидевшие в Синедрионе посмотрели на него, они увидели лицо его, как лицо ангела. Бог благословил его лицо, потому что ему было что сказать еще. Чтобы сразу поразить их своим видом, Бог осветил лицо его. Лица исполненных духовной благодати приятны любящим их, а врагам внушают уважение. 1. И сказал первосвященник: так ли это? 2. И сказал он: Мужи, братья и отцы, слушайте! Бог славы явился нашему отцу Аврааму, когда он был в Месопотамии, прежде чем он переселился в Харан. 3. Он сказал ему: выйди из страны твоей, и родства твоего, и дома отца твоего, и приди в землю, которую Я укажу тебе. 4. Затем он вышел из земли Халдеи и поселился в Харране; и оттуда, после смерти отца, перевез его в эту страну, где ты теперь живешь. 5. И не дал он ему удела в нем, а обещал дать его во владение ему и семени его после него, доколе не будет у него детей. 6. И сказал Бог так: Семя ваше будет пришельцами в чужой земле, и будут порабощать и злоупотреблять ею четыреста лет. 7. И народ, которого они поработят, Я буду судить, сказал Бог. И хотя сами они не беспокоились о своих богохульных действиях, они своими словами обвиняли Его в богохульстве. Моисей всегда был у них на уме, и их интересовали не столько дела Божьи, сколько законы Моисея. Он (Стефан) опровергает их мнение в самом начале и доказывает, что ни храм, ни обычаи (ритуалы) не имеют никакого значения, что они не превосходят (евангельскую) проповедь и что трудное и невозможное Бог делает легким и возможным. Заметьте: именно в этом и состоит проповедь, которая говорит им, что они всегда наслаждались (Божьим) человеколюбием, а своему Благодетелю отвечали противоположностью и стремились к невозможному. Здесь также показано, что обетование было дано прежде той земли, прежде обрезания, прежде жертвы и пред храмом, - что они получили ту землю, так же как обрезание и Закон, не по заслугам, но что земля была наградой за послушание; когда было дано обрезание, обетование еще не исполнилось, и все они были предзнаменованиями. В начале проповеди он красиво назвал Бога Богом славы, потому что Он прославил смиренных. Он также говорит, что храма еще не было и что Авраам был достоин увидеть Бога, что предки его (Авраама) были персами и жили на чужбине. Обратите внимание, как он (Стефан) уводит свои мысли от физического (эмоционального), начиная с места, потому что речь шла о месте. Если Бог — Бог славы, тогда Ему не нужно получать славу от вас через ваш храм. Он — источник всей славы и всего добра. Убирайтесь из своей страны и своих родных. Как же в Писании сказано, что отец Авраама пожелал уйти (Бытие 11:31), а здесь сказано, что Аврааму было сказано: Уйди из страны твоей! Отсюда мы делаем вывод, что Божье откровение Аврааму повлияло и на его отца и что он захотел уйти (из земли Халдеи). Однако он (Стефан) тем самым доказывает, что они (евреи) не являются детьми Авраама, потому что тот, кто покинул свою родину и родных, проявил послушание, а они непослушные. И не дал ему в нем никакого наследства. Посмотрите, как он ведет их (к истине) речью о (обетованной) земле. Почему он не дал ему это? Потому что та страна была прототипом другой (страны). И он обещал дать. Замечаете ли вы, что он не повторял без причины: не дает, говорит, а обещает дать? Если бы он (Авраам) был странником и пришельцем и если бы через какое-то время ему пришлось переселиться, то как же он мог бы владеть той землей? Поэтому наследие его (Авраама) сохранилось через его семя, которое есть Христос, потому что и святые будут царствовать с Ним (Христом), по словам Писания: Когда Он приидет во славе Отца Своего, царствуя над всеми народами (ср. Мф. 16:27 и 25:31). И семя его после него, хотя у него еще не было ребенка. Это снова указывает на то, что у Бога есть сила сделать невозможное возможным, поскольку было сказано, что Он сделает его хозяином Палестины, который находился в Персии и находился на таком большом расстоянии. Здесь также указание на великое человеколюбие Божие и великую веру Авраама, потому что выражение: пока не было у него детей, показывает его (Авраама) послушание и веру, хотя то, что произошло с ним в то время, склонило его к противоположному мнению. А именно, ни когда он пришел, ни даже после того, не было у него и пяди той земли. Посмотрите, на сколько лет было дано обещание и как долго существовал его прототип? Однако никогда не было архетипа жертвоприношения, как не было и архетипа обрезания. Это также показывает, что Бог позволил израильтянам переносить трудности, хотя они не сделали ничего плохого. И они поработят его и будут издеваться над ним четыреста лет. То, что написано в Книге Исхода, не противоречит этому месту. Там было сказано: И было, что через четыреста тридцать лет пошла сила Господня по земле Египетской (в сербском переводе: Все воинства Господни вышли из земли Египетской, 2 Моисей 12:41), а здесь сказано: Через четыреста лет. Следует, однако, помнить, что не сказано: вышли, когда прошло четыреста лет, а сказано примерно через четыреста лет, что не исключает остальных тридцати лет. Двадцать пять лет – от семьдесят пятого до сотого года Авраама, шестьдесят лет Исаака, девяносто один год Иакова, сто десять лет Иосифа, сто сорок четыре года в Египте – это все вместе четыреста тридцать лет. Однако сказано: его будут ругать четыреста лет, а потом он выйдет и будет служить Мне в этом месте. В выражении: значит, тоже можно увидеть отсылку к тем тридцати годам. И тот народ, которого они поработят, Я буду судить, — сказал Бог. Те, кто насиловал их, не делали это безнаказанно. Евреи пережили горькое и тяжелое рабство, потому что египтяне видели в них не слуг, а противников и врагов. И тогда они выйдут и будут служить Мне на этом месте. И дал ему обет обрезания, и так родил Исаака, и обрезал его в восьмой день, и Исаака Иакову, и Иакова двенадцати предков. 9. И позавидовали праотцы Иосифу и продали его в Египет, и пришел к нему Бог 10. И избавил его от всех бед его, и дал ему милость и мудрость пред фараоном, царем Египта, и сделал его главой Египта и всего дома его. 11. И наступил голод по всей земле Египетской и Ханаанской, и великое бедствие, и отцы наши не находили пищи. 12. И Иаков, услышав, что в Египте есть пшеница, в первый раз послал отца нашего. 13. И когда они пришли во второй раз, Иосиф рассказал своим братьям, и семья Иосифа стала известна фараону. 14. И послал Иосиф и призвал от Иакова своего и всех родственников своих семьдесят пять душ. 15. И пошел Иаков в Египет, и кончил он и отцы наши. 16. И отнесли их в Сихем, и положили во гробе, который Авраам купил за серебро у сыновей Емора Сихемитянина. Обещания даются потомкам, а несчастья предкам. Обрезание крайней плоти у отцов было повелено законом, потому что Авраам вышел из земли Халдеи. По обычаям отцов халдеям, как и мидянам и персам, разрешалось жениться на своих матерях и сестрах. Таким образом, Авраам совершает обрезание в знак отказа от такого плотского смешения и отрицает незаконные кровнородственные браки. Некоторые утверждают, что обрезание было разрешено Аврааму и его потомкам для того, чтобы было очевидно, что Христос родится от них во плоти. Между тем мы знаем, что в Ветхом Завете обрезание было прообразом и что оно содержало в себе предвкушение спасительного крещения, потому что отвержением одной части тела оно означало отречение от жизни по плоти, делающее обрезанных сынами Божиими. И вот она родила Исаака и обрезала его в восьмой день. Исаак, а значит и иудеи, были обрезаны на восьмой день. Измаил 18 был обрезан в тринадцатилетнем возрасте, поэтому его потомки, измаильтяне, как говорит Иосиф Флавий (Флавий), также обрезаются в тринадцатилетнем возрасте. И они продали Его в Египет. Хотя у него не было никакой вины перед братьями, но они так плохо с ним обращались, и это в то время, когда он приносил им еду. Своими действиями они помогли пророчеству, даже не подозревая об этом. И невольно они стали причиной его благополучия, хотя и после многих испытаний. Они навлекли на себя великий страх и невыносимый стыд, хотя Иосиф не помнил зла и не замышлял против них ничего страшного, а, наоборот, накормил их, измученных голодом, и представил фараону. И он и наши отцы умерли, и их отнесли в Сихем. Авраам с семьей и патриархами был похоронен в Сихеме, который, возможно, назывался «Сихем». Авраам сам купил место, чтобы похоронить Сарру. И положили их в могилу. Сказав это, Стефан показал, что Авраам не был хозяином земли до похорон. 17. И когда приблизилось время обетования, в котором Бог клялся Аврааму, народ увеличивался и умножался в Египте. 18. Пока над Египтом не восстал другой царь, который не знал Иосифа. 19. Этот лукавил с нашим народом, оскорблял наших отцов, чтобы они убивали их детей, чтобы они не остались в живых. 20. В то время родился Моисей и был угоден Богу, и жил он в Гайене три месяца в доме отца своего. 21. И когда его выгнали, дочь фараона взяла его и воспитала как своего сына. 22. И Моисей познал всю мудрость Египта и был силен в словах и делах. 23. И когда ему было около сорока лет, пришло ему на сердце посетить своих братьев, сынов Израилевых. 24. И когда он увидел, что с кем-то обижены, он взял его на свою защиту и отомстил угнетенным, убив египтянина. 25. И тогда его братья подумали, что они поняли, что Бог дает им спасение через его руку; но они не поняли. 26. И на следующий день он появился среди них, пока они ссорились, и начал примирять их, говоря: Люди, вы братья, почему вы обижаете друг друга? 27. И тот, кто сделал несправедливость ближнему своему, оттолкнул его, сказав: кто поставил тебя старейшиной и судьей над нами? 28. Или ты хочешь убить меня, как вчера убил египтянина! Выражение: «По мере приближения времени обетования» не указывает на то, что они умножались в течение четырехсот лет, но на то, что конец должен был приблизиться, ибо в Египте прошло четыреста лет и более. Народ увеличивался и умножался в Египте. Если по отношению к Иосифу удивительно, что его продали братья и что он, хоть и был продан, но спас их (от голодной смерти), то еще удивительнее то, что царь воспитал того, кто подорвет его авторитет (т. е. Моисея). Тот, кого должен был убить человек, приговоривший его к смерти, был воспитан и воспитан так, чтобы свергнуть своего приемного отца. Выражение: Выбросить своих детей, чтобы они не погибли при жизни, намекает на то, что он (император) не хотел, чтобы убийство молодоженов совершалось публично. Заметьте также следующее: обетование Божие укрепилось теми же обстоятельствами, посредством которых диавол всеми силами старался подорвать его. Израиль подвергался насилию, но увеличивался и умножался. Из-за этого Моисея приняли на воспитание и образование в царском доме, но он сбежал оттуда. Однако в момент побега он достоин того, чтобы его увидели, и ему доверено руководство народом. Таким образом, Бог устраивает так, что тот, кого продали в рабство, становится царем там, где он был слугой. Что касается выражения было угодно Богу, то оно употребляется вместо: «было угодно (Богу)». Дочь фараона вырастила брошенного Моисея. Родители родили его и увидели, что ребенок прекрасен, потому что в нем расцвела благодать. Увидев, что ребенок прекрасен, они пощадили его. Однако они испугались командования и спрятали его. Страх победил, и из-за страха они решили выбросить ребенка. Однако из-за чувства родительского сострадания (сострадания) они пошли на хитрость (пытались обойти повеление): сделали ковчег, подражавший Ноеву. Призвав Бога Ноя, они бросили ковчег с ребенком в реку, чтобы подчиниться повелению и одновременно спасти ребенка. И вот, отлили, и Бог побуждает дочь фараона, которая не знала об этом, выйти к реке. Ничего не зная, она вышла и нашла то, что не искала. Моисея спасли символы всеобщего спасения Церкви: ковчег был сделан из дерева, дерево произошло из воды, и безнадежный был спасен. Та, которая взяла Моисея, была не иудейкой, а язычницей и египтянкой. И Моисей познал всю мудрость Египта. Ни Моисей, ни Анания, ни Данило, ни те, кто был с ними, не получили бы иностранного образования, если бы необходимость и насилие деспота не принуждали их к этому, хотя бы они и не нуждались в нем ни в малейшей степени. Возможно, кто-то скажет, что такое воспитание способствовало искоренению египетских заблуждений. Убив египтянина, Моисей отомстил за того, кого притеснял египтянин. Не в гневе он убил египтянина, и не со злости убил его, а из ревности (по мнению Бога). Хоть это и было убийство, но это не убийство. Вот что услышал Финеас, когда убил двоих одной рукой: И пронзил обоих... и отвратился гнев Божий, и убийство прекратилось (Числа 25:5-11). То, что сделал Моисей, было неразрешимой загадкой, потому что это было знаком того, что Бог убьет египтян и спасет израильтян через Моисея. Моисей думал, что его братья поняли, что Бог дает им спасение через его руку. Ведь покровительство Божие было видно уже из самих дел. Однако они все еще не понимали. А на следующий день он появился среди них, пока они сражались, и начал их мирить. Посмотрите, как доброжелательно говорит он, выказавший такой гнев на египтян: Люди, вы братья, почему вы обижаете друг друга! Обратите внимание на ответ: Кто поставил тебя старейшиной и судьей над нами? Это те же самые слова, с которыми они тогда обращались ко Христу. В духе евреев платить за добро оскорблением. 29. И Моисей побежал из-за этого слова и стал странником в земле Мадиамской, где родил он двух сыновей. 30. И когда ему было сорок лет, явился ему Ангел Господень в пустыне горы Синай в пламени огня в ежевике. 31. И когда они увидели Моисея, они изумились увиденному. Когда он приблизится, чтобы рассмотреть, голос Господень скажет ему: 32. Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. И испугался Моисей и не смел взглянуть. 33. И сказал ему Господь: сними обувь твою с ног твоих, потому что место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 34. Взглянув, Я увидел страдания народа Моего, находящегося в Египте, и услышал их воздыхания, и Я пришёл избавить их, а теперь иду, чтобы послать вас в Египет. И Моисей убежал. Однако его побег не нарушил порядка Божия, ибо сказано: И когда исполнилось сорок лет, явился ему Ангел Господень. Он явился ему, когда Моисей был в бегах, когда он не надеялся вернуться, так как у него уже было два сына. Заметьте также вот что: он называет (Стефана) Сына Божия и ангелом, и человеком. Ангел явился ему (Моисею) не в храме, не в самой пустыне, а в кусте ежевики. Моисей величается и говорит: Я есмь, говорит голос, Бог отцов твоих, ангел Великого Совета... Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Место это свято из-за явления Христа и достойно большего восхищения, чем место, где находилось Святая Святых, потому что такого зрелища там никогда не было. В дальнейшем можно увидеть великую заботу Божию, потому что сказано: Я взглянул и увидел страдания народа Моего. 35. Это Моисей, от которого они отреклись, сказав: кто поставил тебя старейшиной и судьей? - что Бог послал старцем и спасителем через руку Ангела, явившегося ему в кусте ежевики. 36. Он вывел их, совершая чудеса и знамения в земле Египетской, и в Красном море, и в пустыне в течение сорока лет. 37. Это Моисей, который сказал сынам Израилевым: Господь, Бог ваш, воздвигнет вам пророка из среды братьев ваших, как меня, слушайте его. 38. Это Тот, Кто был в церкви в пустыне с Ангелом, говорившим с Ним на горе Синай, и с нашими отцами; кто принимает слова жизни, дает дыхание. 39. Которого не хотели слушать отцы наши, но отвергли его, и обратили лица свои к Египту, 40. Сказав Аарону: сделай нам богов, которые будут идти перед нами, потому что с этим Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, мы не знаем, что с ним будет. 41. И в те дни сделали тельца и принесли жертву идолу, и радовались делам рук своих. Тот Моисей, подвергший свою жизнь опасности и без всякой причины оставленный и отвергнутый израильтянами, был воскрешен Богом и послан рукой Ангела, явившегося ему в кусте ежевики. Того, кого Стефан называет ангелом, Моисей увидел и назвал Богом. Это Моисей, который сказал сынам Израилевым: Господь, Бог ваш, воздвигнет вам пророка из среды братьев ваших, как меня, т. е. которого вы, как и я, оставите из-за того, за что вы должны были почтить Его. Фараон хотел убить Моисея, как Ирод хотел убить Господа, так Господь спасся в Египте. Оба они (фараон и Ирод) замышляли зло против жениха, и оба издавали повеления, но ни одно повеление не встретило повиновения. Это тот, кто был в пустыне в пустыне, с Ангелом, говорящим с ним... Слова перед нами показывают нам, что люди не становятся хуже или лучше в зависимости от места. Те, о которых идет речь, были уже вне Египта, но они были еще в Египте и в мыслях своих не оставляли египетских обычаев, как сказано в Евангелии: Где сокровище твое, там будет и сердце твое. Многие, еще находясь на земле, собирают свои сокровища на небесах, потому что там находится их сердце. Хотя они и находились на небесах, ангелы, нарушившие повеление Божие, выступили за то, что есть на земле, за чем последовало их низвержение на землю. Кто принимает слова живых... Живыми здесь называются слова особого рода или пророчества, смысл которых объясняется обычными словами, потому что пророк Иезекииль говорит: Посему и Я дал им постановления худые (Иезек. 20:25). Учитывая эти слова пророка, он (Стефан) называет пророческие слова живыми словами. Сделай нас богами – не богами, а богами. И в те времена делали теленка. То же самое сказано и о Давиде: «Сделали тельца на Хориве». Он указал на Хорива не без цели, а с намерением показать крайнюю неразумность израильтян: здесь Бог явился Моисею, и здесь они сделали идолов и принесли им жертвы. 42. И Бог отвернулся от них и предал их на службу небесному воинству, как написано в книге Пророка: Какое заклание и жертву ты приносил мне в течение сорока лет в пустыне, дом Израилев? 43. И прими зонтик Молоха и звезду бога твоего Ремфана, статуи, которые ты сделал для поклонения им; и Я удалю тебя из Вавилона. 44. У всех нас будет скиния свидетельства в пустыне, как Он повелел Моисею сделать ее по образцу, который он видел. 45. Наши отцы сменили его и привели их с Иисусом Навином при завоевании земли язычников, которых Бог изгнал от народа наших отцов, до дней Давида. 46. ​​Который обрел благодать пред Богом и умолял найти место Богу Иакова. 47. И построил Соломон ему дом. 48. Но Всевышний не живёт в рукотворных храмах, как говорит пророк: 49. Небо – Мой престол, и земля – подножие Моих ног; какой дом построите Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? 50. Разве Моя рука не создала все это? Слово: предал их на служение, было поставлено вместо: пусть служат, как было сказано и у апостола Павла: Бог предал их развращенному уму (Рим. 1; 28) вместо: «да будут преданы». Поэтому он говорит: Иудеи страстно хотели служить творению вместо Творца, и Бог часто упрекал их через пророков за такое самоуправство. Поскольку они были настойчивы, он позволил им делать то, что они хотели. Вместо этого ставится поговорка: Отвернись от них: отвернувшись от иной воли, потому что одно — то, что являет волю Божию, а другое — то, что происходит по позволению. Его воля та же, что и установление закона: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Лк. 4:8). тот, у кого есть свободная воля. Что касается выражения: воинству небесному, то некоторые думают, что оно означает то же самое, что и: ангелам (если слово произносится через ангелов, см. Евреям 2:2). Лука, однако, говорит не об ангелах, а о звездах, которым они (евреи) оказывали почтение, то есть о тельце, заменившем Деннику (Люцифера), и о луне как царице небесной. Это слово употребляется практически везде, когда говорят о небесных светилах. Что вы закололи и принесли в жертву Мне, дом Израилев? Обратите внимание: вначале Он говорит, что жертвы сначала приносились Ему, а затем идолам. Это потому, что до тех пор нигде не упоминается слово «жертва», а только заповеди и живые слова. Он упоминает эти показания не без причины, а для того, чтобы показать им, что в жертвах нет необходимости. Он говорит: То, что было заколото и принесено в жертву мне, вместо: «Не можешь говорить, что ты приносишь жертву идолам, потому что ты принес ее Богу». Наоборот, ты вначале приносил им жертву, и то в пустыне, где я особенно защищал тебя. Поэтому, если бы я сказал, что храм будет разрушен, а обряды и жертвоприношения изменены, я не сказал бы ничего нового. А именно, даже Моисей, о котором вы, судя по всему, высокого мнения, в течение сорока лет не приносил жертв и не строил храмов. Не сделал этого и Давид, хотя ты уже владел этой землей, которая была дана тебе в наследство. И пророки говорят о них как о ненужных. Как же можешь ты для оправдания своего ссылаться на Моисея, когда ты и отцы твои отреклись от него (см. Деян. Ап. 7:35 и 39)? И прими зонтик Молоха и звезду бога твоего Ремфана. Божественный Моисей ушел на гору, чтобы получить Закон, а они, израильтяне по крови, предстали перед Аароном и сказали ему: «Сделай нас богами». Поэтому они сделали в пустыне тельца, и этот телец был явным идолом. Постепенно они создали множество других кумиров. Они были особенно преданы поклонению звездам. Кроме тельца, они приняли и чадру Молоха (скинию, шатер). Когда они воздвигли скинию, они поставили в ней идола и назвали его Молох. Это моавитянский идол. Он, по примеру Денницы, имел прозрачный камень в верхней части лба. Слово Молох в переводе означает «их царь». Вот как интерпретируют это Акила и Феодотион. Персонаж Денники был создан художниками. Итак, примите чадру Молохова, т.е. зонтик твоего императора. Что это был за император? Звезда вашего бога Ремфана, имя которого в переводе означает «затмение» или «ослепление». Поэтому они поклонялись Деннице, как звезде, появляющейся до появления солнечного света. В конце концов, ослепление или Ремфан произошло с этими преданными не потому, что звезда вызывает такую ​​слепоту, а поклонение звезде стало причиной такого затмения. И Я переведу вас из Вавилона. Пророк сказал: Я удалю вас из Дамаска (Амос. 5:27). Лука говорит: дальше от Вавилона, или потому, что следует разоблачение иудеев, или потому, что Вавилон есть граница страны Дамасской. Семьдесят переводчиков говорят: дальше от Дамаска. У наших отцов есть шатер свидетельства в пустыне. У них это было для этого, чтобы иметь свидетельство Божье. Они называют это скинией свидетельства, т.е. чудеса и заповеди. Как говорит Говоривший Моисею. Скиния была установлена ​​на горе и перевозилась по пустыне, т. е. она не находилась на одном месте. Если тот, кто говорил с Моисеем на горе, был ангелом, он все равно говорил от имени Бога. Примерно то же самое можно найти и в Священном Писании. Так, в Книге Исход сказано, что ангел сказал Моисею: Моисей, Моисей, не ходи сюда (2Моисей.3; 2,4,5). Немного позже тот ангел говорит: Я Бог отцов ваших, Бог Авраама (Исход 3:6) и ему подобных. 51. Упрямый и необрезанный сердцем и ушами, вы всегда противитесь Святому Духу; как ваши отцы, так и вы. 52. Кого из пророков не изгоняли ваши отцы? И убили тех, кто предсказал пришествие Праведника, которого теперь вам, предателям и убийцам, надоело. 53. Вы, получившие Закон по повелению ангелов, и не соблюдшие его. Почему он, до сих пор кротко говорящий с народом, употребляет резкие слова? Потому что он видел, что они не обращают внимания на то, что говорят. Вы всегда противитесь Святому Духу. Не только сейчас, а всегда. Этим он показал, что сказанное им было от Святого Духа, особенно когда приближался его смертный час. Он знал это, потому что был наполнен Святым Духом. Он проявил большое и непоколебимое мужество. То, что он сказал им, было не его собственными, а словами пророка. «Ты всегда против», — говорит он. Когда Бог не хотел, чтобы были жертвы, вы приносили жертвы. Затем, когда он хотел, чтобы вы предложили их, вы не предложили их. И опять же, когда был храм, вы служили идолам. Когда Он хочет, чтобы вы отказались от храма, вы делаете прямо противоположное. Он не сказал: «противьтесь Богу», но: противьтесь Святому Духу, потому что нет различия между Богом и Духом. Как ваши отцы сопротивлялись, так и вы сопротивляетесь. Это показывает, что в них больше того зла, потому что оно передалось им от предков. Так сделал Христос, потому что они много хвалились своими предками. Кого из пророков не изгоняли ваши отцы! Если ваши отцы убили тех глашатаев, и так как вы слишком гордитесь своими предками, то нет ничего странного, что вы убьете и меня, потому что я проповедую Того, Кого они возвещали, а вы слишком гордитесь своими предками. О приходе Праведника. Сказав: Праведник, показывает, что Его убили несправедливо. Если Он праведник, то те, кто убил Его, очень неправедны. Он называет Его праведным, потому что они и этого не могли отрицать, так как нигде не осуждали Его как неправедного. Как еще могли за такое осудить Его, У Которого даже крыши над головой не было? Стефан же представляет им два рода беззакония: убийство и измену, потому что говорит: Здесь вы, предатели и убийцы, вы, принявшие Закон по повелению ангелов, и не соблюдшие его, т. е. то, что повелели ангелы, и то, что было передано им Явившимся в ежевике. Это показывает, что они не повинуются Богу, ангелам, пророкам или Духу. 54. Когда они услышали это, они очень разгневались в своих сердцах и скрежетали на него зубами. 55. И он, исполненный Святого Духа, взглянул на небо и увидел славу Божию и Иисуса, стоящего по правую руку Бога. 56. И сказал он: Вот, я вижу отверстые небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую руку Бога. Если иудеи хотели убить его (Стефана), почему они не убили его немедленно? Потому что они хотели найти хорошее оправдание своей наглости: оскорбление, которое он им нанес, не было хорошим оправданием для его убийства. Более того, то, что они считали оскорблением, было не личным оскорблением, а искажением того, что они (евреи) сделали с пророками. Они не хотели, чтобы думали, что они убили его из-за того, что было связано с ними лично, как (и когда приговорили к смерти) Христа, а что они убили его из-за нечестия. Им мало было осквернить себя убийством, но они надеялись и старались осквернить честь убиенного. Они боялись, что он не заслужит всеобщего уважения, если его убьют за то, что он их обидел. И Иисус, где он стоит по правую руку Бога. Стоять означает твердость и непоколебимость. Они и это допустили, потому что тогда уже думали, что Он стоит. 57. И они закричали за спиной, заткнули уши свои и единодушно бросились на него. 58. И выгнали его из города и побили камнями. А свидетели оставили свою одежду у молодого человека по имени Савла. 59. И побили камнями Стефана, который молился Богу и говорил: Господи Иисусе, прими дух мой! 60. Тогда он преклонил колени и воскликнул себе под нос: Господи, не вмени им этот грех! И ты говоришь это, губа. То, что они (евреи) сделали со Христом, они сделали и здесь. Как Он сказал: Увидишь Сына Божия, сидящего на правой стороне (ср. Мф. 26:64), и они назвали это богохульством и напали на Него, и здесь сделали то же самое. Однако там они разорвали на себе одежду, а здесь заткнули уши. Выбросив его за город, они принялись побивать его камнями. Поскольку они не смогли остановить речь Огефана, они побили его камнями. Даже если бы он говорил правду, его следовало бы признать сумасшедшим. Если бы он говорил правду, они бы задумались. Они убили его, выведя за город, как это было сделано с Иисусом. И свидетели положили свои одежды к ногам юноши по имени Саул. В качестве свидетелей он призывает тех, на кого было указано (с целью) дать против него ложные показания. При этом он намекает на два обстоятельства: во-первых, что те, кого считали свидетелями, тоже были готовы совершить убийство, когда они сняли с себя одежду, чтобы свободно и беспрепятственно бросать камни, и, во-вторых, что он, ставший впоследствии проповедником вселенной, сам тогда участвовал в убийстве и что таким образом в нем произошла какая-то божественная, удивительная и несвойственная перемена. Высказывание: «Господь Иисус, прими дух мой» — это высказывание того, кто учит и показывает им, что он не умрет. И побили Стефана камнями. Оправдание завершается верой во Христа. В Нем человеческая природа обогатилась свободой от греха и дала нам новое право, из-за которого души уже не попадают в ад, а, как и раньше, отдаются в руки Живого Бога. Зная все это, Стефан сказал: Господь Иисус, прими дух мой. А блаженный Петр пишет: «Посему и страждущие по воле Божией да вверят Ему душу свою, как верному Творцу в милосердии» (1Петр.4:19). Тогда он опустился на колени и закричал себе под нос: Господи, не вмени им этот грех! Он не просто молится, но молится сосредоточенно, потому что Бог позволил его душе оставаться в теле до этого момента. Обратите внимание на этот голос и на огромное терпение в страданиях. Этим он показывает, что то, что Он сказал им прежде, Он сказал не от гнева, но чтобы возбудить их, упрекнуть и упрекнуть их. 1. И Саул одобрил его убийство. И произошло в тот день великое гонение на Иерусалимскую церковь, и все рассеялись по окрестностям Иудеи и Самарии, кроме апостолов. 2. И благочестивые люди похоронили Стефана и устроили над ним великий плач. 3. И Саул разорил Церковь, входил в дома, силой тащил мужчин и женщин и предавал их в темницу. 4. Однако рассеянные прошли мимо и проповедовали веру. По словам Луки, сами апостолы не разошлись, а остались в Иерусалиме. А именно там, где более сильная атака, должны быть самые сильные бойцы, чтобы быть примером мужества и смелости для других. И благочестивые люди похоронили Стефана. Если они были благочестивыми, почему они так громко плакали? Это потому, что они еще не были совершенны. С другой стороны, кто бы не плакал, если бы был лишен такого учения, такой защиты и таких чудес, если бы увидел того праведника лежащим мертвым и побитым камнями? Савл разорил Церковь. Это указывает на большое безумие: он был один и врывался в дома. Это произошло потому, что он (Саул) отдал свою душу за Закон. 5. И Филипп, придя в самаритянский город, благовествовал им Христа. 6. И народ единодушно внимал тому, что говорил им Филипп, слушая и видя знамения, которые он творил. 7. Ибо нечистые духи с громким воплем выходили из многих, имевших их, и многие одержимые и хромые исцелялись. 8. И была бы великая радость в том городе. Не апостол Филипп, причисленный к числу Двенадцати, но один из семи, избранный для попечения о вдовах, а также тот, кто распял осужденного и призвал Симона. Послушайте, что говорит Лука: после убийства Стефана произошло великое гонение на Церковь. Все они разбрелись по землям Иудеи и Самарии, кроме апостолов. Отсюда ясно, что апостол Филипп находился в Иерусалиме вместе с другими апостолами. Лука сделал это замечание, чтобы показать, что Филипп крестил тех, кому было дано (христианское) учение в Самарии. Апостолы Петр и Иоанн, пришедшие к ним из Иерусалима, даровали им благодать Духа. Если бы он был одним из Двенадцати, тогда он тоже имел бы власть передавать (дары) Духа. Он крестит только как ученик, а окончательную благодать дают те апостолы, которым была дана власть дать такой дар. Другие говорят, что Филипп не посылал Духа на крещаемых, потому что он был всего лишь диаконом, выделявшимся среди бывших со Стефаном, что он не имел никакого пресвитериального или епископского сана, как имели (избранные) ученики Господни. О том, что он был диаконом, свидетельствует Павел в Правилах; Павел свидетельствует не только о нем, но и об Анании, который крестил самого Павла. Став диаконом, он сначала крестил из-за отсутствия пресвитеров в Самарии. В случае крайней необходимости, когда нет пресвитера, крестить разрешается и диаконам, так как Сам Дух научил их это делать, побуждая (Филиппа) подойти к посвященному. Следует отметить, что после крещения, с возложением рук и ради молитвы во имя Господа Иисуса Святой Дух сходит на крещаемого. Именно поэтому акт сохранился в том же виде до сегодняшнего дня. 9. И был в городе некий человек, по имени Симон, который заклинал и приводил в изумление жителей Самарии, говоря, что он нечто великое. 10. Все внимательно слушали его, и малые, и большие, говоря: Это великая сила Божия. 11. И именно поэтому они внимательно его слушали, потому что он поражал их своим волшебством. 12. Но когда поверили Филиппу, благовествовавшему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то и мужчины, и женщины крестились. 13. Тогда сам Симон уверовал, крестился и остался с Филиппом; и, видя великие знамения и чудеса, где они происходили, они очень обезумели. 14. И когда апостолы в Иерусалиме услышали, что Самария приняла слово Божие, они послали к ним Петра и Иоанна. 15. Спустившись, они молились Богу о даровании им Святого Духа. 16. Потому что он еще не сошел ни на кого из них, а они только крестились во имя Господа Иисуса. 17. Тогда они возложили на них руки, и они получили Святого Духа. 18. И когда Симон увидел, что Дух Святой дан через возложение рук апостолов, он принес им деньги, 19. Говоря: дайте и мне ту власть, чтобы, когда я возложу на кого-нибудь руки, они получили Святого Духа. 20. И сказал ему Петр: деньги твои да будут с тобою вовек, потому что ты думал, что дар Божий можно получить за деньги. 21. У тебя нет части или доли в этом слове, потому что твое сердце неправо перед Богом. Посмотрите на вторую попытку Саймона. Он говорит (Лука), что его уважали из-за его великой силы. В то время они были обмануты волхвованием, пока не пришел Филипп и не вывел их из заблуждения, потому что Симон сказал иудеям: «Я отец», а самарянам: «Я Христос». Сам Симон верил. Однако он верил не ради веры, а для того, чтобы и он мог творить чудеса. Как он думал, что творит чудеса? Он обманывал, а также укрощал бесов, поэтому думал, что апостолы тоже пользовались каким-то подобным умением. Вот почему он предложил деньги. Точно так же, чтобы не потерять этот дар, он всегда был рядом с Филиппом. 22. Итак покайтесь в этом своем нечестии и молитесь Богу, чтобы помыслы вашего сердца были прощены. 23. Потому что я вижу тебя в горькой желчи и в узах несправедливости. 24. И Симон ответил и сказал: Помолитесь за меня Господу, чтобы ничего из того, что вы сказали, не постигло меня. 25. И они, засвидетельствовав и сказав слово Господне, возвратились в Иерусалим и благовествовали Евангелие многим самаритянским деревням. По измышлениям еретиков, напрасно было говорить Симону: «покайся», потому что он создан злым. Говорят, что человек, будучи злым по своей природе, не способен изменить себя по своей воле. Однако не напрасно было сказано: «Покайся», потому что он тоже имел свободную волю и молился Богу, чтобы помышление твоего сердца было прощено. Он (Петр) сказал это Симону, как будто к нему не будет проявлено никакого снисхождения, если он начнет плакать и каяться. Однако такой способ выражения был распространен среди пророков. Кроме того, Петр предсказал, что он не покается. Поэтому он и говорит: Чтобы вы были прощены. Слова: Помолитесь за меня Господу Симон сказал не потому, что хотел покаяться и обратиться, а только из приличия. Где плач? Где покаяние и исповедание грехов? Потому что я вижу, что ты в горькой желчи и в узах несправедливости. Петр, однако, не наказывает его, чтобы не показалось, будто его вера была вынуждена силой необходимости и страха, и чтобы поступок не показался жестоким. И они, засвидетельствовав и сказав слово Господне, возвратились в Иерусалим. Заметим, что они не пошли в Самарию в самом начале, а только тогда, когда их начали гнать в Иудее, как это произошло со Христом. 26. И сказал Ангел Господень Филиппу: встань и иди на юг, к дороге, ведущей из Иерусалима в Газу, она пуста. 27. И он встал и пошел. И вот, человек из Эфиопии, наложница, господин Кандакии, царицы Эфиопской, которая управляла всем ее богатством, пришедший в Иерусалим для поклонения, 28. И вернулся он, и, сидя на своей колеснице, прочитал пророка Исайю, 29. И Дух сказал Филиппу: Подойди и держись этой колесницы. 30. И Филипп подбежал и услышал, как он читает пророка Исайю, и сказал: понимаешь ли ты, что читаешь? 31. И он сказал: как я могу, если никто не направит меня? И он упросил Филиппа подойти и сесть с ним. 32. И отрывок из Писания, который он читал, был такой: Как овцу ведут его на заклание, и как агнец молчит перед стригущим его, так что он не открывает уст своих. 33. Его приговор отменяется в его унижении. И кто раскроет его родословную? Потому что его жизнь взята из земли. Мне кажется, что тот Филипп был одним из семи, потому что иначе он пошел бы из Иерусалима не на юг, а на север, так как из Самарии, где находился и учил Филипп, который был одним из семи, дорога ведет на юг. Кто спускается из Иерусалима в Газу, и та (дорога) пуста, тому ангел говорит это, чтобы Филипп не устрашился нападения иудеев. И он встал и пошел. Ожидайте его послушания. Он не спросил и не сказал: почему, но при этом встал и ушел с командой. Он приехал в Иерусалим как преданный. В той Эфиопии правили женщины; по праву наследования одним из них был Кандаки, а казначеем его был констебль. Заметим, что это был не праздник, но он все же отправился в Иерусалим, и то из города, поддавшегося суеверию. По дороге он читал Исайю, величайшего из пророков. Кроме того, он читал, не понимая прочитанного, и всей душой был поглощен чтением. Вы понимаете, что читаете? Он спрашивает его удивительным образом, потому что тот не льстит ему, не хвалит его и даже не упрекает в невежестве. Однако он просит об этом так, чтобы возбудить большее желание и показать, что в том (то, что он читает) есть великое сокровище. Этот не скрывается, кто-то говорит: как я мог, если никто не наставит меня прямым путем? Тогда он попросил научить его. Его ведут, как овцу на бойню. Смысл упомянутых слов вполне понятен, ведь в какой-то момент овец отводят на стрижку, и пастухи кладут на них инструменты для стрижки. Однако они терпят это и не нападают на тех, кто это делает. Так и Христос, терпя оскорбления, не отвечал на них другими оскорблениями. В его унижении его суждение отменяется. Оно указывает на незаконный суд над Ним, совершенный тогда, когда истина была сокрыта. И кто расскажет своей семье! То есть Его высокое достоинство, проявившееся после Воскресения, о чем свидетельствует и то, что Он сделал в области благоустройства дома. Кто сможет выразить словами, когда придет к нему мысль: кто он и каков он, и даже Единородный Сын Божий претерпел все это? Потому что жизнь Его взята из земли, т. е. сцены деятельности и существования Единородного, когда Он созерцается вне тела и уже не как тот, кто находится среди нас. 34. Тогда узник сказал в ответ Филиппу: прошу тебя, о ком говорит это пророк? Для себя или для кого-то другого? 35. И Филипп, открыв уста свои, начав с этого места Писания, благовествовал ему об Иисусе. 36. Продолжая идти по дороге, они подошли к воде, и пленник сказал: Вот вода, что мешает мне креститься? 37. И сказал ему Филипп: если ты веришь всем своим сердцем, то это возможно. И он ответил и сказал: Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 38. И приказал он колеснице остановиться, и они оба сошли в воду, и Филипп, и узник, и крестили его. 39. И когда они вышли из воды, Дух (Святой сошёл на осужденного и ангела) Господень взял Филиппа, и осужденный уже не видел его, а пошел своей дорогой, радуясь. 40. И обратился Филипп к Азоту и, проходя, благовествовал городам тем, пока не пришел в Кесарию. Пожалуйста, для кого...? Знание того, что Пророки иногда говорят о других и о себе во втором лице, является характеристикой очень проницательного человека. Вот вода, что мешает мне креститься? Посмотрите, как расчетливо он действует. Сначала он читает и не понимает, а потом читает то же пророчество. В нем содержится учение о страданиях и воскресении Иисуса Христа и о даре (благодати Святого Духа). Тогда он просит крестить его. Филипп объясняет ему по порядку, начиная с того пророчества. Окрыленный готовностью, он постепенно приводится к крещению. Он не сказал: «крести меня», но: что мне мешает? Этим вопросом он показал большое желание принять крещение. И когда они вышли из воды, Святой Дух взял Филиппа. Он взят Духом, и потому произошедшее становится еще более чудесным. В то же время он приносит и радость Филиппу, так как достоин того, чего были достойны пророки, например, Аввакум. Его берет Дух, а не ангел, как раньше. Это потому, что Ангел явился более плотским людям, а Дух более духовным. Хорошо, что его забрали у заключенного, потому что заключенный попросил бы Филиппа пойти с ним, и Филип огорчил бы его, если бы в силу обстоятельств он отказался. Так что все устроено божественным образом. Дух оставил Филиппа в Азоте, потому что впоследствии ему предстояло проповедовать там. 1. И Савл, все еще дыша угрозами и убийством на учеников Господних, подошел к первосвященнику, 2. И попросил у него письма в Дамаск для синагог, чтобы, если он найдет кого-либо, кто придерживается этого Пути, как мужчин, так и женщин, он привел их связанными в Иерусалим. Этим объясняется (Лука) неистовство Павла (греч. cspčss) против верующих и против Церкви, поскольку он хотел публично проявить свое рвение. На нем исполнилось сказанное Христом: убивающие вас будут думать, что они служат Богу (Ин. 16:2). Он (Савле) сделал это не так, как другие люди. Что он сделал это из усердия, видно из того, что он ходил и в другие (букв. внешние) города, а остальные не обращали внимания на те, что находились в Иерусалиме. Их заботило только одно – насладиться почестями. Савл едет в Дамаск, потому что это был великий и имперский город, и потому, что он боялся, что этот город не привлечет христианскую проповедь. Он обратился не к претору, а к архиепископу, так как намеревался сделать все по закону. Что если он встретит кого-либо, кто придерживается этого Пути, как мужчин, так и женщин, он должен отвезти их привязанными в Иерусалим. Что это значит: с этого времени! Может быть, они называли себя так верующими, потому что только через веру мы возносимся на небеса. Или же Саул из презрения и насмешки называл их последователями этого пути, так как о бесчестном человеке обыкновенно говорят, что он сошел с пути. Он не просил власти наказать тамошних христиан, но просил привести их в Иерусалим, так как хотел действовать с большей властью. 3. И когда он шел и подошел к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба, 4. И, упав на землю, он услышал голос, говоривший ему: Савл, Савл, что ты гонишь Меня! 5. И он сказал: Кто Ты, Господи? И сказал Господь: Я Иисус, Которого ты гонишь (трудно тебе идти против терний) 6. И он, дрожа от страха, сказал: Господи, что мне делать? И сказал ему Господь: встань и войди в город, и тебе будет сказано, что тебе делать. 7. И люди, шедшие с ним, стояли немые, слыша голос, но не видя никого. 8. И встал Саул с земли и с открытыми глазами никого не видел. 9. И был он слеп три дня, не ел и не пил. Видение произошло не в городе, а на дороге и в молчании, потому что толпа не поверила, а только насмехалась, так как и там (в присутствии Иисуса), услышав голос с неба, они сказали, что слышен гром (ср. Ин 12, 29). Этот (Савле) заслуживал того, чтобы ему поверили, потому что он рассказал о том, что с ним произошло. Поэтому ни в Иерусалиме, ни в Дамаске, но в пути воссиял свет так, что происшедшее с ним некоторые не объяснили иначе, чем он сам объяснял, потому что он заслуживал того, чтобы ему поверили, так как и он имел видение, и претерпел страдания. Так говорит (Павел) и защищается перед Агриппой (см. Деян. 26:12-18). Савл, Савл, почему ты Меня гонишь? Христос не говорит ему: «Веруй», а упрекает его, говоря: «Что ты гонишь Меня!» Он почти говорит: «Что вы пострадали от Меня, большое или малое, чтобы сделать это со Мной?» Я Иисус, которого вы преследуете. Вместо этого было сказано: «Не думайте, что вы сражаетесь с людьми, но вы сражаетесь против Меня, вашего Господа». Почему этого (появления) не произошло с Савлом вначале? Именно поэтому было показано, что Христос действительно воскрес. Как бы поверил Его гонитель и тот, кто не верил в Его воскресение и кто в результате неистово преследовал верующих, если бы не великая сила Его воскресения? А почему не сразу после воскресения? Чтобы яснее показать враждебность к учению о воскресении и сделать обращение (Павловское) еще более божественным. И люди, шедшие с ним, стояли немые, слыша Глас, но никого не видя. Свет осиял всех, кто был с ним, чтобы и они могли засвидетельствовать об этом видении. Она, однако, не всех их ослепила, а только одного Павла, чтобы они не подумали, что это была общая и случайная случайность, но чтобы открылось, что это было совершенно божественное действие и намерение. Почему не поверили те, кто был с ним? Чтобы они могли быть заслуживающими доверия свидетелями того, что произошло с Павлом. Если бы и они верили, то казалось бы, что они свидетельствовали любовью. Чей голос они слышали, когда были с Павлом? Они услышали голос самого Павла, когда он отвечал, тогда как небесный голос был слышен только ему. Поэтому здесь сказано: И народ, шедший с ним, стоял немой, слыша голос, т. е. голос Павла, и не видя никого, кому бы он ответил. Рассказывая далее, сам Павел говорит: бывшие со мной видели свет и убоялись, но голоса, говорившего со мной, не слышали (см. Деян. 26:14). И с открытыми глазами они никого не видели. У Павла болели глаза, потому что переизбыток света обычно причиняет боль, так как глаза тоже имеют свою меру. Еще говорят, что чрезмерный звук делает (уши) глухими и нечувствительными. И был он слеп три дня, не ел и не пил. Почему он это сделал? Потому что он глубоко раскаялся в гонениях на Церковь, потому что сокрушался, молился и умолял Бога о прощении. 10. А в Дамаске был ученик по имени Анания, и Господь сказал ему в видении: Анания! И сказал он: Вот я, Господи! 11. И сказал ему Господь: встань и пойди на улицу, называемую Права, и загляни в дом Иуды, по имени Саул из Таршана; ибо вот, он молится Богу. 12. И увидели они в видении человека по имени Анания, куда он вошел и возложил на него руку, чтобы он мог видеть. 13. И Анания ответил: Господи, я слышал от многих о том человеке, сколько зла он сделал святым Твоим в Иерусалиме. 14. И здесь он имеет власть от первосвященника связывать всех, призывающих Имя Твое. 15. И сказал ему Господь: Иди, ибо он избранный Мой сосуд, чтобы принести Имя Мое пред язычниками, и царями, и сынами Израилевыми. 16. И Я покажу ему, как сильно он должен пострадать за Имя Моё. Почему Анания, хотя и не был одним из самых выдающихся и знаменитых учеников, получил власть призвать и исцелить Павла, который впоследствии стал таковым (великим проповедником Евангелия)? Потому что Павла должен был учить не человек, а Сам Христос. Поэтому Анания крестил его и исцелил, но ничему его не научил. О том, что он не был одним из самых знаменитых, свидетельствуют также его опасения и страхи, раскрывающиеся в его словах. Он так боялся гонений со стороны Павла, что был потрясен и ужаснутся, когда даже услышал свое имя от Господа. Он даже не обратил внимания на то, что было сказано после этого, то есть на то, что Савл молился, что ему было видение, что он был слеп и что к нему посылают Ананию, чтобы сделать ему доброе дело и спасти его. И увидели они в видении человека по имени Анания. Будучи слепым, он не мог даже увидеть его на виду. И здесь у него есть власть от первосвященника все связывать. Откуда они это узнали? Это было естественно для тех, кто боялся расспросить и узнать о том, что против них планировалось. Посмотрите, что такое страх; он не допустил слова «Павел» до своих ушей и сказал: боюсь, что он как-нибудь отвезет меня в Иерусалим. Идите, потому что он — Мой избранный сосуд. Он говорит, что не только станет верующим, но и учителем, и обретет великое мужество. Он предстанет перед язычниками, царями и евреями. Господь таким образом ободряет Ананию и в то же время издевается над ним, как бы говоря: «Если он так обезумел из-за Меня и убил, и еще будет все терпеть, то неужели ты даже не окрестишь его?» Поэтому, говорит он, он избранный сосуд и что он представит Имя Мое. Услышав, что Павел ослеп, Анания почти обрадовался и сказал: «Хорошо! Почему ты велишь мне открыть ему глаза? Чтобы снова связать нас? Или снова наказать нас?» На это Господь говорит: «Он не только не будет делать никаких ужасов, но и много пострадает ради Меня». Хорошо сказано: судно выбрано. Это выражение показывает, что природного зла не существует, потому что мы выбираем добро. 17. И пошел Анания, вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: Брат Савл, Господь Иисус, явившийся тебе на пути, по которому ты шел, послал меня увидеть и исполниться Святым Духом. 18. И тотчас она сошла с его глаз, как чешуя, и он прозрел, и встал, и крестился. 19. И, приняв пищу, он укрепился. А Савл провёл несколько дней с учениками, находившимися в Дамаске. Посмотрите на послушание, которое последовало за величайшим страхом. Итак, это были слова Анании, сказанные не от неверия, а от страха и беспокойства. Савл, брат, меня послал Господь, явившийся тебе на дороге, по которой ты шел. Он немедленно знакомит его с именем Господа. Кроме того, Христос не сказал ему (Анании): «Я явился ему» (Савлу), но: Дух научит его. И действительно, он (Иисус Христос) не явился ему лично, но явился ему через дела и действия. Там сказано: Кто тебя посеял, а не: «Кто тебя ослепил и удалил посрамление». Он говорит: он меня послал. Это, говорит, не мое дело: я раб благодати. Таким образом, они ничего не могли думать о себе. И тотчас же они упали с его глаз, как чешуя. Чешуя отпадает и показывает, что воспаление было велико, но в излечении не может быть сомнения. И, стоя, крестился. И приняв пищу, он укрепился, потому что силы его были частично ослаблены дорогой, частью страхом, частью голодом и частью унынием. Обратите внимание, что он не хотел принимать пищу, пока не получит великие дары. 20. Они сразу же проповедовали Иисуса в синагогах, что Он есть Сын Божий. 21. И все, кто слушал, изумлялись и говорили: не тот ли это, кто высмеивал тех в Иерусалиме, кто призывает это Имя, и не пришёл ли он сюда, чтобы привести их связанными к первосвященникам? 22. И Савл окреп, и смутил иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что это Христос. Что Он Сын Божий. Он не говорит (Павелу), что Он (Иисус) воскрес, и что Он жив, но что он говорит? Он сразу же начинает убедительно доказывать, что Он — Сын Божий. Ондже сразу стал Учителем, потому что ему не было стыдно, что в нем произошла перемена из-за того, что ему стало ясно. Саул окреп и смутил иудеев, потому что он также спросил их о том, чему его научили из Закона Моисея. Они думали, что, избавившись от Стефана, они избавятся и от этих осуждений. Однако они нашли другого, более сильного, чем Стефан. Доказывая это, он учил и истолковывал из тех мест Писания, которые были им известны. 23. И когда прошло достаточно дней, иудеи согласились убить его. 24. Но Саул узнал об их заговоре; и они охраняли дверь день и ночь, чтобы убить его. 25. Но ученики взяли Его ночью и спустили через стену во дворе. 26. Когда Савл пришел в Иерусалим, он попытался присоединиться к ученикам; и все боялись его, не веря, что он ученик. Иудеи снова приходят к своей самой настойчивой мысли. Теперь они не ищут клеветников и лжесвидетелей, а сами готовятся к совершению убийства. Увидев, что акт усилился, они не подают его в суд. Студенты взяли его ночью и спустили через стену во дворе. Заметьте, что Павел спасается не благодатью, а человеческой мудростью, чтобы вы могли познать, что человеческая добродетель сияет и без знамений. Когда Савл пришел в Иерусалим, он попытался присоединиться к ученикам. Спасаясь от опасности, он не только не спрятался, а, наоборот, пошел туда, где их еще больше преследовали. Обратите внимание, что он даже ищет учеников. Таким образом, он воспламенился и исполнился ревности к проповеди. Тот факт, что он приблизился ко Христу после других, наполнил его еще большей ревностью. Кто больше любил, тот больше прощается, говорит Он (Господи, см. Лк. 7:47). Сомнение справедливо может возникнуть, когда (апостол Павел) говорит в Послании к Галатам: Я не ходил в Иерусалим к тем, которые были до меня Апостолами, но шёл в Аравию, и они опять возвратились в Дамаск. И тогда, спустя три года, я пошёл в Иерусалим к Петру... И не увидел другого из апостолов, кроме Иакова, брата Господня (Гал. 1:17-19). Здесь же сказано, что он пришел в Иерусалим и что Варнава отвел его к апостолам. Поэтому либо он сказал там (в Послании к Галатам): ни я не вышел (сразу после этого) представить (моё учение на одобрение апостолов), либо, если это не так, то следует допустить предположение, что заговор против него в Дамаске задумался не сразу после его обращения в веру, а по возвращении его из Аравии, через три года. Так закончилось его путешествие в Иерусалим. Поэтому он не пошел к апостолам, а попытался присоединиться к ученикам. Он делает это, потому что он одновременно учитель и ученик. Или (в Послании к Галатам) не говорит о том путешествии (в Иерусалим), а опускает его, так как историограф сильно сокращает и суммирует события, происходившие в разное время. «Он пытался присоединиться», — говорит Лука. Он пошел к ним не смело, а с трепетом. Его все боялись, не веря, что он ученик. Понятно, что ученики боялись его, а апостолы не верили в его обращение, потому что человеческому разуму поистине непонятно, как такой пламенный гонитель превратится в проповедника. 27. И Варнава взял его и привел к апостолам, и рассказал им, как он видел Господа на дороге и как Он говорил с Ним, и как он смело проповедовал в Дамаске во имя Иисуса. 28. И вместе с нами он вошел в Иерусалим, вышел и свободно проповедовал во имя Господа Иисуса. 29. И он разговаривал и спорил с эллинистами, и они поджидали, чтобы убить его. 30. Братья, узнав об этом, привели его в Кесарию и отослали в Тарс. 31. Однако церкви по всей Иудее, и Галилее, и Самарии наслаждались миром, преуспевали и ходили в страхе Господнем и умножались утешением Святого Духа. Что Варнава — человек кроткий и тиходушный, видно и из этого, и из того, что он сделал потом. Возможно, он знал Пола раньше и стал его другом. К каким апостолам он привел его? Возможно, Петру и Иакову, о которых сам Павел говорит в Послании к Галатам, что он знал. Обратите внимание, что Павел, как человек, спокойно думающий о себе, идет не к апостолам, а к ученикам, как если бы он был просто учеником. Варнава отводит его к апостолам и рассказывает, насколько мужественным был Павел. И говорили и спорили они с эллинистами, то есть с теми евреями, которые говорили на греческом языке. Другие, жестокосердные иудеи, не могли даже взглянуть на него, иначе решили казнить его. И когда братья узнали об этом, они привели его в Кесарию. Напуганные тем, что случилось со Стефаном, они спасают его, отправившись в Кесарию, а затем в Тарс, чтобы он мог учить там и быть в безопасности, как на своей родине, потому что иудеи не так гневались на других, как на него. Они уже знали других апостолов, и ярость, направленная против них, со временем ослабла. Кроме того, они, как известно, часто находили защиту и пользовались уважением среди народа. Церкви по всей Иудее, Галилее и Самарии жили в мире. Лука хочет сказать, что Петр пришел оттуда. Чтобы вы не подумали, что он сделал это из страха, вначале он говорит, что церкви наслаждались миром. Когда в Иерусалиме вспыхнула вражда, апостолы остались в этом городе, а когда там наступил мир, они пошли проповедовать в другие места. 32. И случилось, что Петр, обойдя всех, сошел к святым, жившим в Лидде. 33. И нашел он там человека по имени Эней, который восемь лет лежал на одре, потому что его взяли. 34. И сказал ему Петр: Эней, Иисус Христос исцеляет тебя, встань и потянись – встань с постели твоей! И он сразу встал. 35. И увидели его все жители Лидды и Сарона и обратились к Господу. Почему он (Петр) не ожидал, что вера этого человека будет проявлена, и почему он не спросил его, хочет ли он исцелиться? Само собой, это чудо было создано для того, чтобы утешить многих. Поэтому Лука говорит: И увидели Его все жители Лидды и Сарона и обратились к Господу. С другой стороны, чудеса еще не проявили здесь своей силы, а потому требовать от них веры было бы неуместно. По этой причине апостолы не искали даже хромых. Как Христос, положив начало чудесам, не требовал веры, так и они не требуют ее. В Иерусалиме, конечно, вера в них распространилась еще раньше: когда, говорит он, проходил Петр, так что хотя бы тень его осенила одного из них (см. Деян. 5:15), потому что там творилось много чудес (знамений), а здесь только тогда было положено их начало. 36. И была в Иоппии ученица, по имени Тавита, что в переводе означает Лань: и была она полна добрых дел и милостыни, которую творила. 37. И случилось в те дни, что она заболела и умерла; затем искупали ее и положили в горнице. 38. А так как Лидда находится близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр там, послали двух людей умолять его прийти к ним без колебаний. 39. И Петр встал и пошел с ними; и когда он пришел, его повели в горницу, и все вдовы собрались вокруг него, плача и показывая рубашки и платья, которые Срна сшила, пока она была с ними. 40. А Петр, выгнав всех наружу, преклонил колени и помолился Богу, и, обратившись к телу, сказал: Тавит, встань! И она открыла глаза свои, и, увидев Петра, они встали и сели. 41. Он подал ей руку и поднял ее; и, призвав святых и вдовиц, показала себя живой. 42. И было объявлено об этом по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. 43. И пробыл он много дней в Иоппии у некоего Симона кожевника. По имени Тавита. Лука также называет ее имя, показывая, что она соответствовала своему имени, поскольку была бдительна и трезва, как лань. И случилось в те дни, что она заболела и умерла; потом ее омыли и положили в горнице, т. е. сделали все, что нужно было сделать с покойницей. Они послали к Петру учеников, находившихся в Иоппии, просить его не медлить и прийти к ним. Обратите внимание на простоту остальных и скромность Петра. Они идут не одни, а при посредничестве двух человек молятся об исцелении, и он приходит. Почему они не позвонили ему перед ее смертью? Они считали неприличным утомлять студентов, отталкивать их и затруднять дело проповеди. Вот почему (Лука) говорит, что он был близок. И все вдовы собрались вокруг него, плача и показывая рубашки и платья, которые Срна сшила, пока она была с ними. Выражение: пока она была с ними, указывает на ее великое смирение, потому что она была среди них, жила среди них и вела себя как одна из них, а не так, как мы теперь. А Петр, выгнав всех наружу, пал на колени и помолился Богу. Почему он всех прогнал? Чтобы он не был тронут их слезами и не потерял душевного покоя. Он опускается на колени. Он совершенствует усердную молитву. Затем он держит ожившую, и к ней постепенно возвращаются жизнь и силы. И, призвав святых и вдовиц, показал ее живую, одним для утешения, другим для защиты. Обратите внимание на скромность Петра: сотворив таким образом (великое чудо), он ищет прибежища не у нее или у какого-либо другого знаменитого человека, а у Симона-кожевника. Он не стыдится ничтожных людей и не дает великим повода для высокомерия. 1. А в Кесарии некий человек, также именем Корнилий, начальник отряда, называемого Итальянским, 2. Благочестивый и богобоязненный со всем своим домом, который подавал много милостыни народу и непрестанно молился Богу, 3. Увидел он в видении, около девятого часа дня, Ангела Божия, пришедшего к нему и сказавшего ему: Корнилий! 4. И он, взглянув на него и испугавшись, сказал: что это, Господи? И сказал ему: молитвы твои и милостыня твоя дошли до памяти пред Богом. 5. А теперь пошлите людей в Иоппию и призовите Симона, называемого Петром. 6. Он посещает некоего Симона-кожевника, дом которого находится у моря. (Он скажет тебе слова, которые спасут тебя и весь твой дом.) 7. И когда ангел, говоривший с Корнилием, ушел, он позвал двоих из своих домашних и благочестивого воина из тех, кто всегда был с ним. 8. И, рассказав им все, послал их в Иоппию. Он (Корнилий) не был ни иудеем, ни из числа подзаконных, но жил так же, как и мы. Здесь уверовали (во Христа) уже два сановника (т. е. люди, пользующиеся почестями), казначейница (узница) эфиопки и этот. Благочестивый и богобоязненный со всем своим домом. Послушаем и это; мы даже о своем хозяйстве не заботимся, а он даже о своих солдатах заботился. Капитан роты (когорты), которую называли итальянской. Он представляет этого человека и дает о нем исчерпывающую информацию, чтобы никто не сказал, что Писание неверно по отношению к истории. Вам следует знать, что рота состояла из двухсот воинов и шестидесяти Кустодиана. Около девятого часа дня он увидел в видении входящего к нему Ангела Божия. Он видит ангела, который полностью убедит Петра. Вернее, не из-за другого, более слабого в вере. В девятом часу, когда он оставил свои заботы и очутился в тишине и спокойствии. Поскольку истинное Око и великий Судья знает, что даже великие дела без веры мертвы, Он посылает ангела, направляющего дела, чтобы те, кто хорошо подвизается, увенчались верой. Корнелиус почувствовал страх от этого зрелища, но умеренный, лишь бы возбудить (его внимание). Слова ангела тогда отменили страх: Ваши молитвы и ваша милостыня вознеслись на память пред Богом. Обратите внимание также на ангела: вначале он превозносит и возносит мысли свои (Корнилия) к вышним, а затем говорит то, что говорит ниже: И ныне пошлите людей в Иоппию и призовите Симона, называемого Петром. Он посещает некоего Симона-кожевника. Но по месту, где он находится. Апостолы избрали место вдали от городов. Что если бы случилось, что он жил у моря? Он не сказал, что наполнит его радостью. Недаром же они были с ним, и, рассказав им все, послал их в Иоппию. Он не сказал: «Зовите меня Питер», но рассказал им все, чтобы побудить Гатиме прийти к нему. Он счел неуместным звать его в силу своего достоинства, и потому все рассказал (своим гостям). 9. А на следующий день, когда они шли и приближались к Городу, около шестого часа Петр взошел на плоскую крышу дома, чтобы помолиться Богу. 10. И был он голоден, и хотел есть, и когда закончили за ним, на него нашло восторг. 11. И увидели они разверзшееся небо и какой-то сосуд, спускающийся с него, как бы большое полотно, связанное за четыре конца, и спускающееся на землю. 12. В котором были все четвероногие на земле, и звери, и пресмыкающиеся, и птицы небесные. 13. И был к нему голос: встань, Петр, заколи и ешь. 14. И сказал Пётр: Ни в коем случае, Господи, ибо я никогда не ел ничего нечистого или нечистого. 15. И снова голос снова проговорил к нему: Что Бог очистил, вы, язычники! 16. И это было сделано трижды, и сосуд снова поднялся на небо. Посмотрите, как Дух управляет временем и заставляет события происходить ни раньше, ни позже. Петр вышел на плоскую крышу дома помолиться Богу около шести часов, то есть в уединенном месте и в тишине, как на крыше. И восхищение постигло его, и они увидели небо отверстым. Восхищение означает и изумление (когда видится чудо, но и то состояние, когда человек возвышается над чувствами. У него, конечно, было какое-то духовное созерцание. И какой-то сосуд, где оно спускается на него, как большое полотно. Среди апостолов Петр первым нуждался в божественном откровении о призвании язычников, потому что он не знал, что обрезание и необрезание не имеют никакого значения в плане веры. Он, конечно, не знал ясно, что Господь сказал – что, будучи явленным, он не знал этого до того времени, пока Его неизреченная воля не открыла ему эту тайну через откровение (видение), с одной стороны, на примере плаща, а с другой – на том, что благодать Святого Духа была дарована язычникам по вере (т. е. после того, как они уверовали), убедив его, что во Христе нет различия между иудеем и язычником. Связанный за четыре конца, он спускается на землю. Четыре конца обозначают четыре элемента (четыре стихии), появившийся Сосуд означает самый грубый (самый приземленный) мир, а разные животные являются символами того состояния, в котором находятся люди. Символом всей вселенной был тот необрезанный человек (Корнилий), потому что он не имел ничего общего с иудеями. Все начали бы обвинять его (Петра) как нарушителя закона, и потому Дух устраивает ему защиту. Именно поэтому он и возражает ангелу, ведь тот обязан полностью соблюдать закон. Итак, все было устроено так, чтобы его не обвинили. Возможно, ему, преклонив колени, было видение. То, что произошло, было божественным деянием, т.е. что он видел с небес. Он был в состоянии экстаза и оттуда услышал голос, поэтому трижды признался, что там были нечистые животные. Тот факт, что сосуд сошел с небес и там вознесся, является великим доказательством чистоты. Итак, это произошло ради тех, кому он будет истолковывать в дальнейшем, потому что сам (Петр) услышал (повеление Господне): Не ходите путем язычников. Если даже Павлу требовалось обрезание и принесение жертв, то это было тем более необходимо тогда, в начале проповеди, когда они были еще очень слабы. Он не сказал обо всех, что они были язычниками и нечистыми, но только о тех, кого закон считал язычниками и нечистыми. Образовав образ Своей Церкви, Бог сказал, что Она не считает ничего нечистым, потому что для человека все чисто, что он принимает с благодарностью и Божьим благословением. Если эта загадка относилась к призванию язычников, т. е. если она указывала на то, что необрезанных не следует считать язычниками и нечистыми, то слова Петра относятся не к людям, а к животным, которые были запрещены по Моисееву закону. Животные изображают человеческие черты, и из видения Петра очевидно, что в сосуде, сошедшем с неба, находились всевозможные животные: и пресмыкающиеся, и птицы, и четвероногие. Сказанное скрытно изображает, что те, кому необходимо обратиться к вере, находятся под властью различных грехов. Они напоминали то четвероногих своей жестокостью, то пресмыкающихся своей ядовитостью, то птиц своей лёгкостью и непостоянством природы. При этом змеи принимаются как символ фарисеев и саддукеев, а лиса — как символ Ирода; лошади, в которых воспламеняется страсть к половому сближению, сравниваются со сластолюбивыми людьми, а овцы с людьми незлодушными. Козел – символ недоброжелательных и нещедрых людей, а ежи – символ богатых. Господь сказал о них, что их шипы (т.е. тернии) заглушают слово и делают его бесплодным. И снова голос ему во второй раз: Что Бог очистил, того ты не язычник. Кажется, будто голос говорит с ним, Петром, хотя голос говорит с евреями. Если этот учитель заслужил выговор, то они заслужили его тем более. 17. И пока Петр размышлял про себя, какое это будет видение, они увидят, и вот, люди, посланные Корнилием с расспросом о доме Симона, стоят перед дверью. 18. И позвонили и спросили, гостил ли здесь Симон, называемый Петром. 19. И пока Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: Вот трое мужчин ищут тебя. 20. Но встаньте, спуститесь и пойдите с ними, ни о чем не думая, потому что Я их послал. Каким будет видение. Плащаница означает землю и животных, бывших на ней, язычников. Высказывание: забейте и ешьте, означает, что и им следует прийти ко Христу; то, что повторяется трижды, означает крещение. Поэтому истинное зрение указывает ему на веру в Троицу, так же как вера в Троицу указывает на истинное благоговение перед Богом (беоаэрех). И вот люди, посланные Корнилием. Эти люди приходят своевременно, чтобы разрешить сомнения. Христос тоже позволил Иосифу сначала испугаться, а уж потом послал ему ангела, потому что душа легко принимает освобождение от прежних сомнений. К тому же он сомневался недолго, да и проснулась она не раньше, а как раз в то время, когда они спросили, в гостях ли он у них. И пока Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот трое мужчин ищут тебя. И оно служит защитой Петра перед учениками, чтобы они видели, что он думал, но был научен не рассуждать (о том, что видел). Но встань, сойди и пойди с ними, потому что Я послал их. Сила Духа велика, потому что то, что делает Бог Отец, делает и Святой Дух. Ангел сказал: Ваши молитвы и ваша милостыня, чтобы показать, что он послан оттуда; Дух не делает этого, но (говорит): Я послал их. Поэтому он должен был повиноваться Духу. 21. И Петр, подойдя к людям, посланным к нему Корнилием, сказал: вот, я тот, кого вы ищете. зачем ты пришел? 22. И сказали они: Корнилий полководец, человек справедливый и богобоязненный, пользующийся доброй репутацией среди всего народа Иудеи, получил повеление от святого ангела пригласить тебя в свой дом и услышать слова от тебя. 23. Затем он пригласил их войти и развлекал их. И встал он на другой день, и пошел с ними, и с ним пошли некоторые из братьев из Иоппии. Я тот самый. В самом начале он признался, что он тот, кого они ищут, и только потом спросил о причине их приезда, чтобы либо быть готовым немедленно отправиться, либо, если в этом нет необходимости, принять их в доме. Депутаты хвалят Корнилия, чтобы убедить Петра, что ему явился ангел. Руководство народом находится в руках благочестивого человека, который своими поступками показал себя достойным этого. Правда, бывает, что о ней спотыкаются и имеющие власть; однако если бы это было не так, то чего бы не было? Чтобы пригласить вас к себе домой. Он сказал, что послал нас не для того, чтобы над вами посмеяться, а потому, что ему было приказано это сделать. Поэтому он не недооценивал его. Хорошо, что Петар изначально дружелюбен к этим людям. То, что с ним пошли некоторые люди из Иоппии, произошло по экономии, чтобы они впоследствии были свидетелями, когда Петру придется оправдываться. А Корнелиус ждал их, зовя своих родственников и близких друзей. 25. И когда Петр вкладывал, Корнилий встретил его и, припав к ногам его, поклонился. 26. И Петр поднял его, говоря: встань, я тоже всего лишь человек. 27. И, говоря с ним, вошел и нашел многих собравшихся. Он был известным человеком, и у него был дом в знаменитом городе. Вызвав своих родственников. Это качество совершенно благочестивого друга, потому что он, обладая столь многими благами, всех сделал своими товарищами и близкими друзьями. Их называли близкими друзьями, потому что он мог положиться на них, когда ему приходилось сталкиваться с работой (и заботой) такого количества подчиненных. Я думаю, что родственники и друзья тоже питались его едой. Посмотрите, как он был уверен, что Петр обязательно придет. Это потому, что ангел явился ему не во сне, а во время бодрствования и днем. Петр поднял его и сказал: встань, я тоже всего лишь человек. Этим он учит других и благодарит Бога, проявляя свое смирение. Посмотрите, как он сначала учит их не иметь о себе высокого мнения. 28. И сказал им: вы знаете, что еврею запрещено общаться или посещать иностранца; но Бог показал мне, что ни одного человека нельзя называть язычником или нечистым. 29. Вот почему я пришел без вопросов, как только меня пригласили. Вот я тебя и спрашиваю, зачем ты мне позвонил? 30. И сказал Корнилий: четыре дня тому назад я постился до сего часа, и в девять часов был на молитве в своем доме; и вот, стоит передо мной человек в блестящем платье. 31. И он сказал: Корнилий, твоя молитва была услышана, и твоя милостыня была упомянута перед Богом. 32. Итак пошлите в Иоппию учеников Симона, называемого Петром; он гость в доме кожевника Симона у моря; когда он придет, он расскажет тебе. 33. Тогда я тотчас послал к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Итак, теперь мы все стоим перед Богом, чтобы выслушать все, что Бог повелел вам. Вы знаете, как это запрещено. Он сразу рассуждал о человечности Бога и показал, что Бог дал им великие дары. В то же время он говорит о больших вещах и говорит со смирением. Потому что он не сказал: «Люди, мы пришли к вам, хотя и считаем неуместным приближаться к кому-либо», а: «Вы знаете, что Бог издал повеление, по которому общение или пришествие к инородцам считается беззаконием; однако Бог показал мне, что ни один человек не должен называться язычником или нечистым». Знаменательно, что Сам Бог повелел христианскому народу не называть никакого человека язычником или нечистым, но жить рядом с ним, потому что есть надежда, что и такие люди уверуют во Христа с великой силой. Поэтому я спрашиваю тебя, почему ты позвал меня. Петр уже обо всем слышал от воинов, но хочет, чтобы они исповедовались и стали послушными в вере. В девять часов я был на молитве, говорит он. Что это значит? Мне кажется, что в его жизни время было распределено точно и по определенным дням. Вот почему он сказал: «Четыре дня назад». Посмотрите, насколько сильна молитва. Когда он преуспел в благочестии, тогда явился ему ангел, и это было в один день. Когда Корнелий отправил послов, и это было в один день; пока они шли, тоже прошел день. Итак, это четвертый день с третьего часа, когда он молился. И вот, передо мной стоит человек. Он не говорит: «ангел», а: «человек», он был так далек от гордыни. Посмотрите на мысль, возникающую от этого: посмотрите, как он был достоин всего этого. Итак, теперь мы все стоим перед Богом. Он не сказал: «перед человеком», но: перед Богом. Поэтому необходимо внимательно слушать рабов Божиих. 34. И Петр открыл уста свои и сказал: истинно я вижу, что Бог не видит, кто есть кто. 35. Но в каждом народе дорог Ему тот, кто боится Его и творит справедливость. 36. Слово, которое он послал сынам Израилевым, возвещая мир через Иисуса Христа: Они — Господь всего. 37. Вы знаете слово, которое распространилось по Иудее, начиная с Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: 38. Об Иисусе Назарянине, как Бог помазал Его Духом Святым и силой, Который ходил, благотворя и выводя всех мучимых диаволом, потому что Бог был с Ним. 39. И мы свидетели всего, что он сделал в земле Иудейской и в Иерусалиме. Они убили его, повесив на дереве. 40. Бог воскресил его на третий день и явил его. 41. Не всему народу, но нам, заранее избранным Богом свидетелям, явившим с Ним и письмо по воскресении Его из мертвых. 42. И прикажи нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он назначен Богом Судьей живых и мертвых. 43. Все пророки свидетельствуют о Нем, что каждый верующий в Него получит прощение грехов через Имя Его. Я действительно вижу, то есть, что Бог смотрит не на черты лица, а на разнообразие действий. Говоря, он ясно показывает, что Бог, которого Корнилий боялся и о котором он узнал из Закона и пророков, ради которого он создал милостыню, есть воистину Бог. Ему не хватало познания Сына. Посмотрите, как он не позволяет своей мысли увлечься. В каждом народе, говорит он, не подумаешь, что язычники относятся к изгоям. Кто творит справедливость. Вместо выражения: всякая добродетель употребляется выражение: справедливость. Он не сказал: «во всяком народе спасётся тот, кто творит справедливость, но: он мил, то есть достоин быть милым». Слово, которое он послал сынам Израиля. Он отдает предпочтение детям Израиля. Он говорит это ради присутствующих, чтобы убедить их. Как Бог помазывает Его Святым Духом, что подразумевает Его человеческую природу. Поскольку Он смирил Себя и поистине стал причастником нашей крови и плоти (ср. Евреям 2:14), о Нем говорится, что Он принимает как человек то, чем обладает по природе как Бог. Он принимает это не для Себя, но для нас, как и в начале все через Него начало быть. Скорее, поскольку Он — Бог-Логос, все это принадлежит Ему. Выражение: Исцеление всех мучимых диаволом указывает на то, что диавол многих покалечил, потому что многие телесные повреждения исходили и от него. Они убили его, повесив на дереве. Опять же здесь говорится о Его уничижении. Показывая, что Он послан Богом, он (апостол Петр) говорит, что и Он был убит. Чтобы вы не сочли что-то неуместным, посмотрите, как они никогда не скрывают учения о кресте, но вместе с прочим обнажают и путь (смерти). По его словам, они убили его, повесив на дереве. Нам, избранным свидетелям. Хотя они были избраны Самим Христом, с выражением: избранные, он приписывает это Богу Отцу. Мы ели с Ним и письмом после Его воскресения из мертвых. Посмотрите, как это подтверждает (истину) воскресения. Почему Воскресший (Иисус Христос) не совершил никакого чуда, а ел и пил? Потому что само Воскресение было великим чудом. Не могло быть большего чуда, чем то, что Он ел и пил. Давайте станем свидетелями. Давайте ясно свидетельствовать, говорит он, чтобы они не впали в неведение. Все пророки свидетельствуют о Нем. Какой бы пророк, говорит он, ни говорил о прощении грехов, все они говорили, что будут прощены в Иисусе. Исайя также говорит от Его имени: Я изглаживаю беззакония ваши и не поминаю грехов ваших (Ис. 43:25). Он не говорит, что Он есть Сын Божий, но то, что более устрашило их, и подготавливает их в нужное время упоминанием пророков, потому что они пользовались великой славой. Однако, как только он потряс их страхом, он произносит снисходительные (снисходительные) слова, которые ведь не его собственные, а пророческие. Поэтому то, что страшно, он говорит сам, а то, что проникнуто кротостью, он говорит от имени пророка. 44. Пока Петр еще говорил эти слова, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. 45. И дивились верные от обрезания, которое было с Петром, что дар Святого Духа излился и на язычников. 46. ​​Потому что они слушали их говорящих на языках и прославляющих Бога. Тогда Петр ответил: 47. Может ли кто-нибудь запретить водой, чтобы не крестились принимающие Святого Духа, как и мы? 48. И повелел им креститься во Имя Иисуса Христа. Затем они умоляют его остаться с ними на несколько дней. 1. И апостолы и братья, бывшие в Иудее, услышали, что и язычники приняли слово Божие. Наблюдайте за домостроительством Божьим. Бог не позволил слову Петра исполниться и крещению совершиться по повелению Петра. Однако, как только (Бог) увидел, что мысли их исполнены восхищения, что основание наставления заложено и что они полностью уверовали, что крещение есть отпущение грехов, Дух сошёл. При этом они начали говорить на разных языках, что испугало всех присутствующих. Бог, однако, столь своевременно организовал великое извинение (защиту) Петра. Может ли кто-нибудь запретить креститься в воде! Была ли нужда в воде, когда на них сошел Святой Дух? Я раскрою эту великую тайну. В этом в полной мере выражены божественные символы: могила и умирание, воскресение и жизнь. Как нам легко нырнуть и подняться, так легко Богу похоронить старого и показать нового человека. Это происходит ради того трижды, чтобы вы могли познать, что все это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное – не просто простая шутка, послушайте Павла, который говорит: Итак мы погребены с Ним крещением в смерть (Рим. 6:4) и ветхий Наш с Ним распят (Рим. 6:6) и Мы соединились с образом смерти Его (Рим. 6:5). 2. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные заспорили с ним. 3. Сказать: Вы входили к необрезанным и ели с ними. 4. И начал Петр рассказывать им по порядку, говоря: 5. Я был в городе Иоппии на молитве, и в восторге увидел видение: какой-то сосуд сошел, как большая ткань, с четырех концов, и сошел с неба, и пришел ко мне. 6. Взглянув на него пристально, я рассмотрел и увидел четвероногих земных и зверей, и пресмыкающихся, и птиц небесных. 7. И услышал я голос, говоривший мне: встань, Петр, заколи и ешь. 8. И я сказал: Ни в коем случае, Господи, потому что ничто нечистое или нечистое никогда не входит в мои уста. 9. И голос с неба ответил мне во второй раз: Что Бог очистил, вы, язычники! 10. И это было сделано трижды, и все снова было взято на небо. Видишь ли, как ревностно они относились к Закону? Они не устыдились ни достоинства Петра, ни происшедших чудес, ни чудесного приготовления, произведенного к принятию слова, но стали рассуждать о таких пустяках. Рассуждали те, кто пришел от обрезания, а не апостолы. Нисколько. И не говорят: «Зачем ты проповедовал», а: «Зачем ты ел?» Петр не остановился на этой мелочи, а определился с тем, что имело большое значение. Если, говорит, они приняли Духа, то как Я не могу передать Его им? Этой защитой (извинением) он показал, что он ничего не вызвал, но что всегда и всегда причиной всего является Бог, которому он все приписывает. Он (Бог) показал мне сосуд, и я возразил. И снова Он сказал, но и тогда я не послушался. Дух приказал ему идти. Я пошел и не спешил, и не сразу завершил распятие, но опять Дух все совершил. И я услышал голос, говорящий со мной. И того факта, что появился плащ, было достаточно, чтобы убедить его. Однако к этому присоединился голос: Встань, Петр, зарежь и ешь. И я сказал: ни в коем случае. Видишь ли, говорит (Петр), что я сделал свое дело? Это защита (извинение) против того, что они сказали: «Ты вошел и ел с ними». Он защищается, вместо того чтобы воспользоваться своим достоинством учителя, потому что, чем кротче он им отвечал, тем больше он их успокаивал. 11. И вот, в тот час перед домом, где я был, стояли три человека, посланные ко мне из Кесарии. 12. И Дух сказал мне идти с ними, ни о чем не думая. И эти шесть братьев пошли со мной, и мы вошли в дом этого человека. 13 И он рассказал нам, как они увидели ангела в его доме, который сошел и сказал ему: пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Пешра, 14. Он скажет тебе слова, которыми ты и весь твой дом спасешься. 15. И когда я начал говорить, на них сошел Дух Святой, как и на нас вначале. 16. Тогда я вспомнил слова Господа, как Он сказал: Иоанн крестил водой, а ты будешь крестить Духом Святым. 17. Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто я такой, чтобы быть в состоянии воспрепятствовать Богу? 18. И когда они услышали это, они умолкли и прославили Бога, говоря: действительно, и язычникам Бог дал покаяние к жизни. И эти шесть братьев пошли со мной. Он не мог бы сказать ничего, что более показало бы его смирение, чем эти слова, которыми он апеллировал к свидетельству братьев. Он не повторяет того, что ангел сказал Корнилию: «Молитва твоя и милостыня твоя», не говорит о праведности того человека и не говорит, что он поступил так, потому что Дух послал его, что повелел ему Бог, призвав его туда через ангела, но подтверждает этими словами, потому что это само по себе было несомненным доказательством. Не удовлетворившись сказанным ранее, он приводит слова Господа: «Будете крестить Духом Святым». Ничего нового, говорит он, не произошло, кроме того, что Он предсказал. Не надо было, говорят, крестить; однако крещение уже состоялось. Он не говорит: «Я повелел им креститься», но показывает, что ничего не сделал. Он говорит, что то, что было у нас, то и они получили. Итак, если Он даст им тот же дар, что и нам. Чтобы заставить их замолчать, он говорит: равный дар. Бог не допустит, говорит он, чтобы они получили меньше, если бы Он дал всем уверовавшим равный дар. И он не говорит: «как ты», а: «как мы». «Почему вы считаете их недостойными, когда мы называем их причастниками?» Кто я такой, чтобы помешать Богу! Защищаясь от тех, кто его обвинял, он сурово и резко стыдит их. Я, говорит, не мог этого запретить. Эти слова заставили их смириться и промолчать. Видите ли, что благодаря речи Петра все было хорошо, потому что он рассказал им, что произошло? С этого времени дверь наконец открылась для язычников (для входа в Церковь). 19. Они же, рассеянные бедою, возникшей из-за Стефана, дошли до Финикии, и Кипра, и Антиохии, проповедуя слово никому, а только иудеям. 20. И некоторые из них были киприоты и киреняне, которые, вторгшись в Антиохию, говорили эллинам, проповедуя Евангелие о Господе Иисусе. 21. И была рука Господня с ними, и многие из них уверовали и обратились к Господу. 22. И слух о них дошел до ушей Церкви в Иерусалиме, и они послали Варнаву пройти весь путь до Антиохии. 23. Когда он пришел и увидел благодать Божию, он возрадовался и умолял всех с искренним сердцем оставаться в Господе; 24. Потому что он был кротким человеком и полным Святого Духа и веры. И многие люди обратились к Господу. 25. Варнава отправился в Тарс искать Саула, и когда он нашел его, он привел его в Антиохию. 26. И они встречались с Церковью в течение года и учили многих людей; и сначала в Антиохии учеников называли христианами. Гонения на христиан сослужили христианству великую службу, потому что любящим Бога все содействует ко благу (Римлянам 8:28). Когда Стефан был убит, когда Павел дважды подвергался опасности и когда апостолов бичевали, язычники были приняты (в Церковь). Вот что говорит Павел: Слово Божие должно было быть сказано вам прежде, но так как вы отвергаете его и не считаете себя достойными... здесь мы обращаемся к язычникам. Я разговаривал с желинистами. Он говорит «джелинисты» и называет их так, возможно, потому, что они не знали еврейского языка. Выражение: рука Господня была с ними показывает, что они творили чудеса. Понимаете, почему даже сейчас были нужны чудеса? Верить. И послали Варнаву идти до Антиохии. Почему не написали об этом Павлу, а послали к Варнаве? Потому что они еще не знали о достоинствах этого человека. Потому что он был кротким (добрым) человеком и полным Святого Духа и веры. Когда мы говорим, что Бог мягок (добр) и что человек мягок (добр), это имеет разное значение. Бог по своей сути добр, будучи началом и источником всякого добра. Человек добр не по сути, а по добродетелям. Затем Варнава отправился в Тарс искать Савла. Он был очень хорошим, простодушным и спокойным человеком (Варнава). Искать, говорит, бойца и военачальника. И целый год они встречались с Церковью и учили многих людей. Немалая похвала для города, что он больше всех других в такое время наслаждался его словами. И сначала в Анчиохии учеников называли христианами. Это говорит об успехе проповеди Павла, ведь он поднял христианство на такую ​​высоту, что христианам можно было дать имя, ставшее их знаком. Иногда веровали трое, иногда пять тысяч, а иногда такое множество. Ничего подобного не было, и христиан называли просто людьми «этого времени». Здесь они впервые оправдали это имя. Знаменательно, что Антиохия, благодаря тому, что христиане там впервые стали называться этим именем, стала престолом главного старейшины. 27. И в те дни пророки пришли из Иерусалима в Антиохию. 28. И один из них, по имени Агав, стоя, пророчествовал в духе своем великий голод, который должен был быть во всем мире, который будет для Клавдия Цезаря. 29. И ученики решили, что каждый из них должен послать столько людей, сколько сможет, на помощь братьям, жившим в Иудее. 30. Они так и сделали, послав Варнаву и Савла к старейшинам. Пророки. В каком смысле Христос говорит: Закон и пророки до Иоанна (Мф. 11:13)? Он говорит о тех пророках, которые предсказывали Его пришествие. Пророчество духа. Чтобы они не подумали, что голод наступил из-за прихода христианства. Святой Дух предсказывает это, потому что Христос также предсказал это. Голод не должен был появиться из-за принятого ранее решения, но он появился из-за зла, причиненного святым апостолам. Поскольку зло продолжалось, наступил великий голод, предвещавший евреям грядущие бедствия. И студенты решили, что каждый из них должен отправить столько, сколько сможет. Посмотрите: для них голод становится также поводом для спасения, возможностью для милосердия. Смотрите, при этом они становятся верующими и приносят плоды (достойные веры) и не только ближним, но и дальним. Послали к старейшинам. Отсюда становится ясно, что апостолы имели сан старцев, хотя и находились в санах диаконов и епископов. 1. И в это время царь Ирод поднял руки, чтобы истязать некоторых из Церкви. 2. И убил Иакова, брата Иоанна, мечом. 3. И видя, что это было по воле иудеев, они пытались схватить Петра; и были дни опресноков. 4. Он поймал его, бросил в темницу и отдал четырем стражам по четыре воина в каждой, чтобы охранять его, намереваясь привести его к народу после Пасхи. 5. Петра поэтому держали в темнице, и Церковь горячо молилась за него Богу. В это время. Во сколько? Во времена императора Клавдия. 19 Римский император Гай, 20 назначил Агриппу царем Иудеи, а Ирода вместе с Иродиадой сослал в Лугдон Галилейский. Это тот самый Ирод, во времена которого пострадал Иоанн, как рассказывают об этом Иосиф Флавий и Евсевий. Эта разница в именах, т. е. то, что вместо Агриппы его называли Иродом, происходит либо от ошибки переписчика, либо от того, что он носил два имени. Знаменательно, что среди двенадцати учеников Господа Иаков пострадал первым. Чтобы мучить некоторых членов Церкви. Обратите внимание, что верующие люди и община, которую они образуют, называется Церковью. И вы видите, что по воле иудеев они пытались захватить и Петра. Чтобы никто не сказал, что апостолы идут навстречу смерти без страха и опасения за то, что Бог вырывает их из ее рук, Бог попустил предать смерти старцев: Стефана и Иакова. Бог тем самым доказывает самим убийцам, что Он не отдаляет их от этого и что Он не ставит им (убийцам) препятствий и здесь. Убийство, беззаконное убийство было угодно их неблаговидным страстям. Надо было положить конец этому их стремлению; Ирод, однако, призывает их делать это как палач больных, а не как их целитель, хотя он видел тысячи примеров в жизни своих отца и деда. И это были дни свежего хлеба. Поймайте его и бросьте в темницу. Опять проявляется излишняя мелочность евреев: они не запрещали убийство, но запрещали его в то время. Он передал его четырем охранникам по четыре солдата в каждом, чтобы охранять его. Это было вызвано как гневом, так и страхом. Чем осторожнее был страж, тем чудеснее было явление (силы Божией). Это произошло из-за Питера, который был очень знаменит. Церковь горячо молилась за него Богу. Послушайте, как они ходатайствовали за учителя. Они не растерялись и не восстали, а обратились к своему истинному союзнику – молитве. 6. И когда Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, закованными в две цепи, а стража перед дверью охраняла темницу. 7. И вот, явился Ангел Господень, и свет осветил комнату, и, ударив Петра по ребрам, разбудил его, говоря: вставай скорее! И цепи упали с его рук. 8. И сказал ему ангел: опояшься и обуйся. И сделайте это. И сказал ему: надень свою одежду и следуй за мной. 9. И, выйдя, последовали за Ним, и не знали, что то, что делает ангел, было действительно, но думали, что он видит видение. 10. И когда они прошли первую стражу и вторую, они подошли к железным воротам, ведущим в город; оно открылось им, и когда они вышли, прошли одну улицу, и ангел тотчас же удалился от него. Питер спал. Он не был охвачен смятением или страхом, но спал в ту самую ночь, когда его намеревались вывести из темницы, предоставив все на волю Господню. Обратите внимание на то, насколько осторожен охранник, ведь охранники спали так же, как и он. Но почему свет сиял? Чтобы Петр мог и видеть и слышать ангела, и не думать, что это было видение. Было сказано: быстро, чтобы он не колебался. Ангел даже постучал его по ребрам, так крепко он (Петр) спал. Что же касается выражения: Ему в ребра стучат, то оно указывает не на смущение ангелов, а на ободрение не медлить со временем. Опоясайтесь и обуйтесь. Как же Петр поступил вопреки заповеди, которая гласит: Не носите ни золота, ни серебра, ни меди в поясах ваших, ни сумки в дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха (Мф. 10; 9-10)? Были у него также одежда и обувь, хотя в то время приходилось ходить без обуви, потому что зимой она особенно нужна. Однако Павел пишет и Тимофею: Приди прежде зимы... когда придешь, принеси мне плащ (преступник), который я оставил в Троаде, близ Карпа (ст. 2Тим.4; 21,12). Никто не может сказать, что у Павла не было другой одежды. Они не противились заповеди Христовой: вовсе нет! Напротив, они ревностно следовали заповеди, так как она была дана лишь на время, а не навсегда. Кроме того, Лука говорит и о том, что Христос сказал ученикам: Когда Я посылал вас без кошелька, сумки и обуви, разве у вас не было недостатка в чем-нибудь? И они сказали: Ничего. И сказал им: А ныне, у кого есть мешок, пусть возьмет и его, и еще мешок (Лк. 22:35-36). Поэтому Христос дал в то время такое повеление, желая показать Свое всемогущество. И скажите мне, почему важно иметь одну одежду? Какой? Тогда, когда ее надо будет мыть, она должна идти обнаженной или сидеть дома? А когда наступил сильный холод и когда холод охватил тело, должны ли они согреться и не проповедовать? Алмазных тел у них тоже не было. И они не знали, что то, что делал ангел, было реальным, но думали, что видят видение. Это вполне естественно ввиду странности произошедшего. А именно, странность знака поражает наблюдателя. Петр подумал, что видит видение, но препоясался и обулся. Что еще он мог чувствовать? 11. И когда Петр пришел в себя, он сказал: Теперь я истинно знаю, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня от руки Ирода и от всего, чего ожидал народ Иудейский. 12. И, опомнившись, пришел он в дом Марии, матери Иоанна, называемого Марко, где многие собрались и молились Богу. 13. И когда Петр постучал в дверь со двора, пришла послушать девушка по имени Рода. 14. И, узнав голос Петра, он от радости не отворил двери, а вбежал и объявил, что Петр стоит у двери. 15. И сказали ей: ты с ума сошла? Но она заверила, что это так. И они сказали: Это его ангел. Питер же продолжал стучать. И когда он открыл его, он увидел это и изумился. Махнув рукой, чтобы они успокоились, он рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: Сообщите об этом Иакову и братьям его. И уходя, он пошел в другое место. 18. И когда настал тот день, среди воинов возникла немалая тревога, что же делать с Петром. Теперь я действительно знаю. Сейчас, говорит, узнал, а не тогда. Ангелу было приятно, что сердце Петра сразу наполнилось радостью и что он сразу понял, что произошло после его освобождения. Понимание. Что это значит: понял? Это значит, что, подумав, он увидел, что ему не следует продолжать путь, но поблагодарил Благодетеля. С другой стороны, Иоанн, возможно, не был тем, кто постоянно находился с апостолами. Потому-то писатель и добавляет, по чему мы его отличим, ведь он сказал: звали Марко. Возможно, это евангелист Марк, через которого, говорят, Петр дал свое Евангелие. А именно, Евангелие от Марка называется Евангелием от Петра. Это предположение оправдывается еще и тем, что Петр и другие апостолы проводили с ним много времени. Он не открыл его от радости. Обратите внимание на трепет этой девушки: от радости, говорит она, не открывайтесь. Однако все было прекрасно организовано. Иначе остальные, ошеломленные его внезапным появлением, не поверили бы, что это он, так как не хотели верить даже так. Они сказали: Это его ангел. Это правда, ведь у каждого есть ангел. Ангел всегда живет со всеми, кто верит в Господа, только если мы не прогоним его плохими делами. Как дым отгоняет пчел и как смрад отгоняет голубей, так и грех смрадный, вызывающий много слез, отгоняет от нас ангелов. Они же ожидали, что это будет ангел, учитывая свое положение, потому что сказано: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них (Мф. 18:20). Где Христос, там должны быть и архангелы и другие силы. Сообщите об этом Иакову и братьям, говорит он. Как он бесславен! Он не сказал: объявите везде, но: скажите братьям. И уходя, он пошел в другое место. Это потому, что он не хотел искушать Бога и искушать самого себя. Ангел не сказал ему об этом, но, молча оставив его и выведя ночью из темницы, дал ему разрешение уйти, так как апостолы уже сделали то, что им было повелено: «Идите, было сказано, в храм и проповедуйте народу». 19. И когда Ирод искал его и не нашел, то допросил стражников и приказал отвести их; и он, придя из Иудеи в Кесарию, остался там. 20. И разгневался Ирод на тирян и сидонян, но они пришли к нему единодушно и, победив Власта, соратника царя, искали мира, потому что земля их питалась Идрисом. Приказ отобрать. Бог смог избавить их вместе с Петром. Однако если бы ангел вывел воинов вместе с Петром, то это событие можно было бы считать их побегом. Ирод больше огорчался насмешками над ним, так же как больше всего огорчался обманом его дед, обманутый волхвами. И разгневался Ирод на тирян и сидонян. Весьма показательно, что писатель упомянул эту историю, из которой видно, что наказание тотчас же настигло его и обрушилось на него. 21. И в назначенный день Ирод облачился в царские одежды, и сел на престол, произнес им речь. 22. И люди кричали: Голос Божий, а не человеческий! 23. Но внезапно Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и, будучи съедены червями, они умерли. 24. И слово Божие росло и умножалось. Он облачился в императорское платье. Иосиф Флавий сообщает, что Ирод, явившись на следующий день, прибыл в амфитеатр, одетый в красивые одежды, все из серебра. Здесь серебро, сияющее при первом попадании на него солнечных лучей, блестело каким-то удивительным и устрашающим переливом солнечных лучей. Льстецы тут же стали называть его богом, прибавляя: «Будь милостив, потому что, если до сих пор мы боялись тебя, как человека, то впредь признаем, что ты выше человеческой природы». Заметьте, как они льстили ему, но и обратите взор свой на величие духа апостола. Того, кого уважал весь народ, они презирали. Однако если даже и восклицали льстецы, то какое отношение это имело к Ироду? В том смысле, что он принимал подобные восклицания, что считал себя достойным такой лести. Именно такой необоснованной лести он их главным образом и учил. Поэтому и он, и они (остальные) заслужили наказания, но так как еще не время суда, то наказывается только тот, кто особенно виновен. Если бы так был наказан тот, кто позволял себе только выслушивать такое мнение о себе: голос Божий, а не человеческий, то Христос был бы наказан гораздо больше, если бы это не был Сам Бог, потому что Христос постоянно говорил: «Эти слова не мои» и «Ангелы служат Мне». 25. А Варнава и Савл, передав помощь, вернулись из Иерусалима в Антиохию, взяв с собой Иоанна, называемого Марком. 1. А в Церкви, бывшей в Антиохии, были некоторые пророки и учителя, а именно: Варнава и Симеон, прозванный Нигером, и Лукиан Киринеянин, и Манаин, воспитанный у Ирода тетрарха, и Саула. Он по-прежнему упоминает первым Варнаву, потому что Павел еще не прославился, он еще не создал никакого знака. Однако следует отметить, что и Варнава, и Павел были прикреплены к собранию апостолов. И Манаин, воспитанный с Иродом Четвероногим. Вот что значит характер каждого; образование также не оказывает никакого негативного влияния. Посмотрите, каким безбожным остался Ирод, а Манаин, воспитанный вместе с ним, изменился настолько, что стал достоин дара пророчества. 2. И пока они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. 3. Тогда они, постясь и помолившись Богу и возложив на них руки, отпустили их. 4. И они, посланные Святым Духом, сошли в Селевкию, а оттуда отплыли на Кипр. 5. И, придя в Саламин, проповедовали слово Божие в синагогах Иудеи, имея также Иоанна служителем. 6. И когда они прошли остров до Пафа, то нашли некоего волхва и лжепророка, иудея, по имени Варис, 7. Который был с правителем (антипатом) Сергием Павлом, человеком благоразумным. Призвав Варнаву и Савла, он просил услышать слово Божие. 8. И Елима волхв, потому что именно это означает его имя, выступил против них, желая отвратить правителя от веры. Что значит: пока служили! Это значит: «пока они проповедовали». Вместо: «на апостольство» употребляется фраза: «Отдели мне на работу». Кто рукоположил Павла? Луций и Манайн или, точнее, Святой Дух. Они были предназначены для того, чтобы проповедовать с властью. То, что говорит сам Павел: «Не от людей и не через человека» (Гал. 1; 1), следует понимать в том смысле, что он не был призван и не обращен человеком. Они не рукополагали их в диаконы, а возлагали на них руки после предварительного поста и молитвы. Из этого можно заключить, что Варнава и Павел получили благодаря такому рукоположению более высокий иерархический сан, чем диакон. Они не остановились в Селевкии, зная, что жители ее смогут получить большую выгоду от соседнего города, и поспешили сделать самое срочное. Этот (антипат-проконсул), призвав Варнаву и Савла, просил услышать слово Божие. Что поражает проконсула, так это то, что он, привлеченный сначала волшебством волхвов, теперь хочет услышать апостолов. Однако обратите внимание на волхва: когда апостолы проповедовали другим людям, он не сильно возмущался, но особенно возмущался, когда они подходили к наместнику (проконсулу). 9. И Савл, называемый также Павлом, исполнившись Духа Святого, пристально взглянув на него, 10. Сказал: О, полный всякой хитрости и всякого коварства, сын диавола, враг всякой справедливости! Неужели ты не перестанешь развращать правильные пути Господни? 11. И вот рука Господня на тебе, и ты будешь слеп и не увидишь солнца некоторое время. И тотчас напала на него тьма и тьма, и, шаря вокруг, он искал проводника. 12. Тогда правители, когда увидели, что произойдет, уверовали, дивясь учению Господа. Саул также позвонил Павлу. Здесь вместе с рукоположением Савла меняется и его имя. Поэтому он получил новое имя, чтобы не быть ниже апостолов. Что касается первенства, которым пользовался руководитель учеников Христовых (Петр), то, кажется, и Павел пользовался таким же уважением и имел возможность снискать еще большую благосклонность. Полно всяких хитростей. Он говорит, не осталось ни одного трюка, которого бы у тебя не было. Он сказал правду: всякой хитрости, потому что колдун был хитер и лжец. Его называют сыном дьявола, потому что он создал дело дьявола. Он говорит: «Вы не воюете и не воюете с нами, но портите истинные пути Господни». И ты будешь слеп, чтобы не видеть солнца какое-то время. Теми средствами, которыми он сам был обращен, он хотел обратить и его. Поэтому это было не наказание, а исцеление, и Павел почти сказал: «Это не я сделал, а рука Божия». Выражение: на время явно означает слова не того, кто наказывает, а того, кто обращает. Если бы это были слова карателя, Павел ослепил бы его навсегда. Здесь, однако, речь не об этом, а: через некоторое время. Он говорит: на время, чтобы повлиять на наместника (проконсула) и таким образом дать ему понять, что от самого колдуна зависит, прозреет ли он; для этого ему нужно было изменить свою жизнь к лучшему. И ищет руководства. Искать проводника – свидетельство слепоты. Необходимо было использовать такого рода наказание, чтобы привести в себя того, кого ранее привлекала магия. Таким наказанием они словно пытались образумить знахарей. 13. Отплыв Павел и бывшие с ним из Пафа, пришли в Пергу в Памфилии; Иоанн отделился от них и вернулся в Иерусалим. 14. И они, выйдя из Перги, пришли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в субботу, сели. 15. После прочтения Закона и Пророка старейшины синагоги послали к ним со словами: Мужи, братья, если у вас есть слово утешения для народа, говорите. Иоанн же... Иоанн, которого звали Марк, был их спутником в евангельском путешествии из Палестины в Пергу Памфилию. Позднее, когда апостолы ускорили свой путь и с твердым, непоколебимым духом стали вооружаться на подвиги, Марко, как человек слабый и нерешительный для такого путешествия и таких подвигов, опасностей и борьбы, с какими им приходилось сталкиваться в каждом городе, оставляет апостолов и возвращается в Палестину. Он не отрекается от Христа, но отказывается от дальнейшего пути, потому что он был для него слишком труден. Павел и Варнава вернулись в Иерусалим с обилием плодов веры и сообщили иерусалимской церкви благую весть об обращении и покаянии язычников. Когда все стали восхвалять Павла и Варнаву за их переполненные успехом подвиги, Марк опечалился и смутился в душе и, может быть, подумал: «Если бы я был с апостолами, я бы разделил их славу». Тогда он снова захотел проповедовать с апостолами. Они пришли в Пергу Памфилию. Они снова приезжают в Пергу, потому что спешили в Антиохийскую метрополию. И войдя в сшагогу в субботу, они сели. В синагоги они входили в еврейской одежде, чтобы им не противодействовали и не изгоняли. Таким образом они во всем добились своей цели. 16. И Павел встал, махнул рукой и сказал: Израильтяне и вы, боящиеся Бога, слушайте: 17. Бог сего народа Израилева избрал отцов наших, и воскресил народ, когда они были странниками в земле Египетской, и могучей рукой вывел их из нее. 18. И сорок лет они паслись в пустыне. 19. И истребив семь народов в земле Ханаанской, он разделил между ними землю их жребием. 20. И после этого в течение четырехсот пятидесяти лет давал им судей до пророка Самуила. 21. И с того времени они выросли, и дал им Бог Саула, сына Киша, человека из колена Вениамина, на сорок лет. 22. И, свергнув его, он поставил царем их Давида, которому он засвидетельствовал: Я нашел Давида, сына Иессея, человека по сердцу моему, который исполнит всякую волю мою. 23. Из его семени, по обетованию, Бог воскрешает Израилю Спасителя Иисуса. 24. Потому что перед Своим пришествием Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израиля. И Павел встает… Павел проповедует здесь впервые, и посмотрите, с какой осмотрительностью он это делает. Он обходит те места, где слово (Божье) было посеяно, и проповедует там, где его не было, как он сам говорит, когда пишет римлянам: И так я старался распространять Евангелие не там, где было известно Имя Христово (Римлянам 15:20). Посмотрите: Варнава также предпочитает Павла, так же как Иоанн всегда предпочитает Петра. Хотя Варнава пользовался большим уважением, он делал это, помня об общем благе. Бог народа Израиля избрал наших отцов. Упоминая древние события, он указывает, подобно Стефану, на великие благодеяния Божии, происходившие в то время. Я нашел Давида, сына Иессея, человека по сердцу. Следует отметить, что эти слова не цитируются в Книге Царств в той форме, в которой они приведены здесь. Там Самуил пророчески сказал Саулу: Господь нашел человека по сердцу Своему, и повелел ему Господь быть вождём народа Своего, потому что ты не соблюл того, что повелел тебе Господь (1Цар.13:14). Из этих слов Павел составил следующее предложение: Я нашел Давида, сына Иессея, человека по сердцу Моему. По поводу слов: Люди, братья, если у вас есть слово утешения для народа, скажите его, они сказаны потому, что был у иудеев обычай читать в субботу Закон Моисея и Пророков, а после прочтения произносить проповедь народу и истолковывать прочитанное. Поэтому старейшины синагоги предложили бывшим с Павлом выступить в синагоге. Из его семени, по обетованию, Бог воскрешает Спасителя Израиля Иисуса. Иудеи особенно любили имя Давида; вот почему говорят, что царь будет из своего племени. Потому что перед Его пришествием Иоанн проповедует. Прибытие означает воплощение. 25. И когда Иоанн закончил свой подвиг, он сказал: Я не тот, кого ты думаешь, но вот следует за мной тот, чьи сандалии я не достоин развязать. 26. Мужчины, братья, сыновья рода Авраама и те из вас, кто боится Бога, слово спасения сего послано вам. 27. Потому что живущие в Иерусалиме и старейшины их не знали сего, но, осуждая Его, исполнили пророческие слова, читаемые каждую субботу. 28. И, не находя никакой смертной вины, умоляли Пилата казнить Его. 29. И когда исполнили все, что было о Нем написано, сняли Его с дерева и положили во гробе. 30. И Бог воскресил Его из мертвых. 31. Через несколько дней Он явился тем, кто шел с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые теперь являются Его свидетелями перед народом. 32. И мы сообщаем вам благую весть о том, что обещание, данное отцам, было исполнено Богом нам, их детям, через воскресение Иисуса. 33. Как написано во втором псалме: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. 34. И чтобы воскресить из мертвых Того, Кто больше не вернется к тлению, он сказал так: Я дам вам святые места Давида, верные. 35. Потому Он и говорит в другом месте: Не дашь святому Твоему увидеть тление. 36. Потому что Давид, послужив семье своей, умер по воле Божией, и положили его с отцами его, и увидели тление. 37. И тот, кого Бог воскресит, не видит тления. Иоанн не просто свидетельствовал, но отказался от той самой славы, которая ему приписывалась. Это не одно и то же – отречься от чести, когда никто на это не указывает, и тогда, когда все на это указывают. Люди, братья, сыновья рода Авраамова! Здесь указывается на славное происхождение евреев. Они не знали этого. В каком-то смысле это их как бы оправдывает: они распяли Его, говорит он, не зная, кто Он, потому что преступление было совершено по незнанию. И не находя смертной вины, умоляли Пилата казнить Его. Говорят, что они хотели смертной казни. Он упоминает здесь Пилата для того, чтобы, с одной стороны, сделать страдания общеизвестными, а с другой, еще больше обвинить тех, кто передал Христа иноземцу. Он не сказал: «просили», а: упросили. Они просили, говорит он, разрешения убить Его, но Пилат, кажется, не хотел этого. Петр говорит об этом яснее: Он решил отпустить Его. И Бог воскресил Его из мёртвых. Пусть вас не смущает тот факт, что Иисус, как говорят, был воскрешён Богом. Иисус есть не что иное, как воплощенное Слово (Логос), а Слово, по свидетельству Священного Писания, есть Христос, сила и премудрость Божия, сила Отца, которой Он все совершает. Отсюда следует, что следует понимать, что Христос воскресил Себя. И если сказано, что Он был воскрешен Отцом, то сказано так в том смысле, что все приписывается Отцу, как вневременному началу и причине. Ведь Сам Иисус говорит: Разрушьте Церковь сию, и Я воскрешу ее в три дня. Через несколько дней Он явился тем, кто шел с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые теперь являются Его свидетелями перед народом. Они не могли бы быть такими, если бы не были укреплены силой Божией. Нам, своим детям, он воскресил Иисуса: имя «Иисус» принимается братьями-богоубийцами как имя человека. Так как он прежде сказал, что Слово положено во гроб, и чтобы никто не подумал, что он назвал Слово безгласным, Павел снова называет Слово Иисусом и, по причине соединения двух природ, ни в какое время не допускает разделения в воплотившемся Слове. Ты Мой Сын, Я родила тебя сегодня. Он понимает эти слова применительно к воплощению (воплощению) Христа, произошедшему во времени, потому что такие выражения, как «сегодня» и «завтра», содержат в себе значение дня. Сын рождается от Отца без времени, что признают даже еретики. Ты не дашь Светаю, Твоему увидеть гниль. Тело Господа и Спасителя Христа названо нетленным и бессмертным, и ясно, что оно обладало свойством нетленности уже с самого воплощения, так как Христос был безгрешен. Тот, кого Бог воскресит, не видит растления. Тот, кого воскресил Бог, не видел тления, а место гроба сделал местом нетления, потому что Христос, воскресший Своею силою, воистину воссиял как глава нетления, чтобы и мы вышли из гробов и пошли навстречу Ему, когда в день ожидаемого воскресения Он придет во второй раз со славой на облаках. 38. Итак да будет известно вам, братья и сестры, что прощение грехов возвещается вам через Него. 39. И от всего, от чего ты не мог оправдаться в законе Моисея, оправдывается в Нем всякий верующий. 40. Поэтому заботьтесь, чтобы сказанное в Пророках не постигло вас. 41. Посмотрите, презирающие, и изумитесь, и исчезните, ибо Я совершаю дело в ваши дни, дело, которому вы не поверите, если кто-нибудь скажет вам. Посмотрите, как он не говорит до конца о сути дела, об обещанном семени. Он не привел никаких доказательств того, что прощение грехов было совершено через Иисуса, и это не вызывало сомнений. Пророк Аввакум восклицает: «Лени и удивляйся». Бог отвечает людям беззакония, что бедствия грозят им и сейчас, и в будущем. И достойно было великого изумления, что Израиль, причисленный к детям Божьим и названный первенцем, что Израиль, из-за которого пал Египет, отдается вавилонянам, предается страданиям... Дело, которому вы не поверите. Произведение настолько великолепное, что покажется невероятным, если кто-нибудь вам о нем расскажет. 42. И когда они вышли из иудейской синагоги, язычники просили, чтобы эти слова были сказаны им и во вторую субботу. 43. Когда собрание разошлось, многие из иудеев и благочестивых новообращенных последовали за Павлом и Варнавой, которые говорили с ними и советовали им оставаться в благодати Божией. 44. А в следующую субботу почти весь город собрался услышать слово Божие. 45. Иудеи, увидев такое множество, исполнились зависти и стали противоречить словам Павла, противореча и богохульствуя. 46. ​​И Павел и Варнава смело сказали: слово Божие должно было быть сказано вам прежде; но так как вы отвергаете это и не считаете себя достойными вечной жизни, то здесь мы обращаемся к язычникам. 47. Потому что так повелевает нам Господь: Я поставил тебя светом язычникам, чтобы ты был спасением до края земли. 48. И когда язычники услышали, они возрадовались и прославили слово Господне, и поверили, что они предназначены для вечной жизни. Вы видели мудрую предусмотрительность Павла. Чтобы связать и расположить к себе язычников, а также для того, чтобы, если бы он рассказал им все сразу, то не отвлек бы их внимания, он произнес вначале несколько намеков и не разрешил их, а скорее вызвал у язычников желание послушать его во второй раз. Он сказал, что нам возвещено прощение грехов, но не объяснил, как это прощение будет совершено. Он не крестил их сразу, потому что это было несвоевременно. Во вторую субботу, а не в следующую, как было сказано позже. И когда евреи увидели такое количество людей, они исполнились зависти. Вот это фанатизм зависти! Многие становятся полностью парализованными и умирают, потому что видят других в чести. Люди этого типа способны противостоять не только человеку, но и воле Божией. Потому что ты отвергаешь ее. Если слова: вы считаете себя достойными вечной жизни, никто не будет истолковывать в пользу своей святости, Павел говорит вначале: Потому что вы отвергаете ее. Затем он добавляет: Здесь мы обращаемся к язычникам. Он не говорит: «мы вас покидаем», но выражает себя так, что допускает возможность своего возвращения в Антиохию. Я сделал тебя светом для язычников, то есть. чтобы язычники познали спасение, и не только язычники, но и все остальные. Которые были назначены для вечной жизни. Они не были указаны силой, потому что сказано: Что Он предузнал, то и предопределил (Римлянам 8:29). Род Господень по плоти – это вообще вся человеческая природа. Однако Израиль – Его особенно близкий родственник. Так как Он пришел в Израиль, и через апостолов просветил другие народы, то было сказано: "Я дал Тебя израильтянам по обетованию, данному отцам их, и просветлю язычников через Тебя и дарую спасение всем" (потому что именно это и означают слова: до края земли и покончу с договорами, заключенными с их отцами, так как многие истолковывают слово "завет" как "соглашение". И они верили, что предназначены для жизни вечной. Хотя они были предопределены к вечной жизни, они уверовали по своей воле. Предведение Божие не отменяет нашей свободной воли. Еще до сотворения мира, назначенного, по предведению Божию, избранным сосудом, Павел стал этим сосудом не сразу после рождения или в юности, но спустя достаточное время, когда он познал свои собственные добродетели и благость. 49. И слово Господне распространилось по окрестностям. 50. И возмутили иудеи благочестивых и почтенных женщин и руководителей города, и воздвигли гонения на Павла и Варнаву, и изгнали их из своих земель. 51. И отрясли они прах с ног своих и пришли в Иконию. 52. И ученики исполнились радости и Святого Духа. Слово распространилось, то есть слово распространилось по всей округе. А евреи... не ограничились чувством зависти, а прибегли к действиям. Под благочестивыми женщинами он подразумевает не верующих, а под иудейскими или елинскими женщинами, а под добропорядочными – богатых. Видишь, как они склоняли женщин на гнусный поступок? Они пытаются с помощью женщин преградить людям путь к спасению и в этом подражают древнему обманщику – дьяволу, ведь он избрал Еву орудием, с помощью которого он будет преграждать людям вход в рай. Они, в свою очередь, стряхивали пыль со своих ног. Они сделали это не без причины, а потому, что иудеи изгнали их. Студенты исполнились радости и Святого Духа. Учителей гнали, а они радовались: такова сила Евангелия. Страдания учителей не отняли сил у учеников, а сделали их еще сильнее. 1. Случилось также и в Иконии, что они также вошли в синагогу Иудейскую и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. 2. А иудеи, оставшиеся непослушными, возбудили и возбудили души язычников против своих братьев. 3. Но они оставались долго, говоря дерзновенно о Господе, Который свидетельствовал о слове благодати Своей, даруя знамения и чудеса руками своими. Пусть и они войдут... Они не робели, а снова вошли в синагогу. Со своими проповедями они обычно обращались как к евреям, так и к грекам. И иудеи, которые были непослушны, восстали и возбудили души язычников против своих братьев. Они также восстали против язычников, потому что не удовлетворились восстанием сами. Апостолы, однако, не вышли из синагоги, потому что не изгоняли их, а только спорили с ними. Они оставались долго, разговаривая смело. Смелость пришла из апостольской приверженности делу проповеди. То, что верили те, кто их слушал, было результатом чуда. Однако в некоторой степени этому способствовала дерзость апостолов. 4. И народ города разделился: одни были с Иудеями, а другие с Апостолами. 5. Когда и язычники, и иудеи со своими лидерами бросились оскорблять и побивать их камнями. 6. Поняв это, они бежали в города Ликаонии, Листры и Дервы и их окрестности, 7. И там проповедовали Евангелие. И городская толпа разделилась. Произошло то, о чем говорил Христос: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; Не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10:34). Поняв это, они убежали. Нет ничего странного в том, что святые бегут от людей, замышляющих против них заговор, и думают, что лучше уйти от битвы, которую, по упомянутому свидетельству, они считали незаконной. 8. А некий человек в Листре сидел, ослабевший в ногах, будучи хромым от чрева матери своей, и никогда не ходил. 9. Этот слушал говорящего Павла, который, взглянув на него и видя, что он имеет веру, что он исцелится, 10. сказал сильным голосом: говорю вам во имя Господа Иисуса Христа, встаньте на ноги ваши! 11. И когда люди увидели, что сделал Павел, они подняли голос, говоря по-ликаонски: Боги стали подобны людям и сошли к нам. 12. И назвали Варнаву Зевсом 21, а Павла Гермесом, 22 потому что он руководил словом. Сказал он сильным голосом. Почему сильным голосом? Чтобы люди поверили. Что же касается слов: глядя на него и видя, что он имеет веру, что он исцелится, то мне кажется, что этими словами он выражает ту мысль, которая проникла Павлу в его душу, потому что только философская (т. е. мудролюбивая) душа могла обратить внимание на то, что говорил Павел. И он вскочил и пошел. То, что хромой прыгнул, свидетельствует о полном исцелении. И когда народ увидел, что сделал Павел… Обратите внимание, с одной стороны, на простодушие язычников, а с другой – на злобу иудеев. Первые почитали апостолов как богов, а вторые преследовали их как разрушителей порядка. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Гермесом. Видишь ли ты, что эллины делали из людей богов? Вспомните начало идолопоклонства, чтобы знать, что ответить, когда спросят: откуда появилось идолопоклонство? Именно таким образом джелинцы сделали из людей богов, даже в случае с апостолами. И диавол вначале пытался ввести людей в это нечестие, говоря: «Вы будете, как боги» (Бытие 3:5). И так как тогда это ему не удалось, то он добивается этого и по сей день, пытаясь повсюду ввести многобожие. 13. И жрец Зевса, который был перед их городом, привел быков и принес венки к двери, и с народом они хотели принести жертву. 14. И когда апостолы Варнава и Павел услышали это, они разорвали свои одежды и вскочили в толпу с криком и словами: 15. Люди, что вы делаете? И мы, подобные вам, смертные люди, которые проповедуют вам, чтобы вы обратились от этих никчемных вещей к живому Богу, сотворившему небеса, и землю, и море и все, что в них; 16. Кто в прошлых поколениях позволил всем народам идти своим путем; 17. Однако не оставляй себя без свидетелей, делая добро, даруя нам дождь с небес и годы плодородные, наполняя наши сердца пищей и радостью. 18. И сказав это, он с трудом убедил народ в том, что не следует приносить жертвы (а чтобы каждый шел в свой дом). Они порвали на себе одежду. Посмотрите: они везде чисты и чужда им славолюбие. Они не только не стремятся к славе, но и отдаляют ее от себя, когда прославляются. Так сказал Петр: Что вы смотрите на нас, как будто мы совершили этот переход своей силой или благочестием (Деян. 3:12)? И эти апостолы говорят то же самое, но тоже поступают с особой строгостью: Разорвали одежды свои и вскочили... А мы такие же смертные люди, как и вы. Мы люди, говорит он, но мы больше, чем идолы, потому что они мертвы. Видишь ли ты обычай эллинов делать из людей богов? А в их книгах, где описана их древняя история, вы найдете, что Зевс, будущий человек, сделал себя богом, сказав, что он бог. Точно так же многие римские и македонские императоры назывались божественными. Поэтому нет никакого основания не верить древним изречениям о том, что некоторые из людей были обмануты и что некоторые люди назывались богами, как и эти люди были обмануты в отношении Варнавы и Павла. А Симона Волхва жители Самарии называли великой силой Божией. Поскольку Павел не произносил имени Иисуса и не говорил: «Во имя Господа Иисуса Христа встаньте прямо», они предполагали, что они боги, а не слуги Божии. Они рвали свою одежду... Евреи рвали свою одежду, когда слышали богохульные слова. Когда Христос сказал, что Он Сын Божий, Каиафа разорвал на себе одежду, сказав, что Христос хулит Бога. Поскольку то, что произошло теперь, было в некотором роде богохульством, апостолы, следуя иудейскому обычаю, сделали то же самое. Этот обычай был отвергнут, поскольку он не был предусмотрен законом. И Господь говорил иудеям, когда они хотели поступить подобным образом: обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, и в посте, и плаче, и жалобе, и раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоиль 2:12-13). Кто в прошлых поколениях позволил всем народам идти своим путем. Он отпустил их, говорит он, но еще не говорит, почему отпустил их, потому что прежде всего останавливается на том, что действительно необходимо, и нигде еще не упоминает имя Христово. Однако он не остался без свидетелей, ведь в каждом поколении он создавал такие произведения, которые направляли людей к справедливости. Не совершая насилия над свободой воли, Господь позволил всем людям поступать так, как им заблагорассудится. Однако Он Сам усовершенствовал такие дела, по которым они, как буквальные существа, могли познать Творца. Апостол упоминает даже о дожде, который падает каждый год, как о Своем свидетеле. Пока они там находились и учили, 19. пришли иудеи из Иконии и Антиохии (и, публично споря с ними, убеждали народ отказаться от них, утверждая, что они не говорят ничего правдивого, а все лгут), и, возмутив толпу, побили Павла камнями и вытащили его из города, думая, что он умер. 20. И когда ученики собрались вокруг него, он встал и вошел в город, а на следующий день вышел с Варнавой в Дерву. 21. И, благовествуя этому городу и приобретя многих учеников, возвратился в Листру, Иконию и Антиохию, 22. Утверждая души учеников и советуя им оставаться в вере, и что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. 23. И рукоположили пресвитеров для каждой Церкви и, помолившись Богу с постом, передали их Господу, в которого уверовали. 24. И, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию, 25. И, сказав слово Господне в Перге, спустились в Атталию, 26. И оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией за дело, которое они делали. 27. И когда они пришли и собрали Церковь, они рассказали всё, что Бог сделал с ними, и как Он открыл дверь веры язычникам. 28. И оставался он там долгое время с учениками. Он убедил людей. Посмотрите на безумие иудеев: они проникли в народ, оказавший такую ​​честь апостолам, и убедили их побить Павла камнями до смерти. Они вытащили его за город, потому что боялись. Тем самым они пытались лишь разрушить проповедь. Однако видите ли вы пламенную ревность Павла? После того, как его выгнали из города, он возвращается в тот же город. Он хотел показать, что если и уходил в подобных случаях, то делал это потому, что обязан был сеять слово Божие, а не разжигать гнев. Потому что нам надлежит войти в Царствие Божие через многие беды. Смотри, никто не может оправдаться без труда и хлопот. Вот почему Господь назвал врата, ведущие в Царство Небесное, узкими и узкими, т. е. полными тревог. Однако не всякая беда и тревога, постигающая нас, ведет в Царство Небесное, а только беда по причине веры в Бога. Их рукоположит пресвитер. Обучая посту во время испытаний, они постом сопровождали и хиротонии. С другой стороны, они не назначали пресвитеров ни на Кипре, ни в Самарии, потому что она находилась недалеко от Иерусалима и апостолов. И в самой Антиохии утвердилось слово Божие. Здесь нуждались в большой поддержке и недавно уверовавшие, и особенно из язычников, которые нуждались в наставлении. Обратите внимание, что Павел и Варнава имели епископский сан, поскольку рукополагали не только диаконов, но и пресвитеров. И когда они пришли (в Антиохию) и собрали Церковь, они рассказали всё, что сотворил с ними Бог. Апостол не говорит: «что они сделали», а: что сделал с ними Бог. Как он открыл дверь веры язычникам. Открывая дверь, он призывает учение, которое язычники приняли через апостолов. И он пробыл там довольно долго с учениками. Поскольку город был большой, ему нужны были учителя. 1. И некоторые, пришедшие из Иудеи, сказали братьям: если вы не обрежетесь по обычаю Моисееву, то не сможете спастись. 2. И когда возник спор, и Павел и Варнава спорили с ними немало, то решили, что Павел и Варнава и некоторые другие должны пойти по этому поводу в Иерусалим к апостолам и пресвитерам. 3. И затем они в сопровождении Церкви прошли через Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и доставили великую радость всем своим братьям. 4. И когда они пришли в Иерусалим, они были приняты Церковью и апостолами и пресвитерами и возвещали всё, что Бог сотворил с ними, и как Он открыл дверь веры язычникам. Видишь ли, что апостолы подвергались как внешним, так и внутренним испытаниям? Речь шла не просто о необходимости обрезания, а: «если ты не обрезан, ты не можешь спастись». Павел не сказал: «Почему именно сейчас? Разве я не заслуживаю доверия после того, как создал столько знамений?» вместо этого он решил отправиться за ними в Иерусалим. Как же в Послании к Галатам он говорит: «И не ходил Я в Иерусалим к бывшим до меня Апостолам» (1:17)? В первый раз он пришел в Иерусалим не один, но был послан туда другими; второй раз он прибыл туда не для того, чтобы учиться, а для того, чтобы привести других к своему мнению, потому что с самого начала сам он придерживался того мнения, которое было впоследствии установлено собором апостолов, т. е. что обрезание не является необходимым. И так как некоторым христианам, пришедшим в то время из иудаизма, казалось, что они не могут доверить решение этого вопроса исключительно Павлу, и когда они обратили свой взор на апостолов, находившихся в Иерусалиме, Павел отправился туда. Однако он пошел не для того, чтобы научиться чему-то лучшему, а с намерением убедить говорящих обратное, что апостолы, бывшие в Иерусалиме, решили вопрос по его и Варнаве. 5. Тогда возникли некоторые из ересей фарисеев, которые уверовали, говоря, что им следует обрезаться, и повелевать соблюдать Закон Моисея. 6. И собрались апостолы и пресвитеры, чтобы обсудить это мнение. 7. И после долгого размышления Петр встал и сказал им: Люди, братья, вы знаете, что Бог избрал из нас с первых дней, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали. 8. И Сердцеведец Бог засвидетельствовал им, даровав им Духа Святого, как и нам, 9. И пусть никто не делает различий между нами и ими, верою очистив сердца их. 10. Итак, для чего же вы искушаете Бога и хотите наложить на выю учеников ярмо, которого не смогли бы вынести ни отцы наши, ни мы? 11. Но мы верим, что будем спасены благодатью Иисуса Христа, как и они. 12. Тогда мучился весь народ, и слушали Варнаву и Павла, которые рассказывали, сколько знамений и чудес сотворил Бог через них среди язычников. Некоторые из ересей фарисеев. Верующие, пришедшие не из язычества, а из иудаизма, требовали от принявших веру обрезания и исполнения других заповедей Закона, связанных с плотской природой человека. С ними не согласились и другие ученики, рассуждавшие на основании древнего закона, хотя и сами были обрезаны, потому что старались принять решение не по своему желанию, а для общей (общей) пользы. Апостолы и пресвитеры собрались, чтобы исследовать это мнение. Из этого места можно заключить, что апостолы имели особое достоинство, по которому они были более, чем пресвитеры, потому что в противном случае Лука обозначил бы их тем же именем, что и пресвитеры. Люди, братья, вы знаете. Заметим, что благодать решить этот вопрос дана Петру, в котором до этого времени сохранялись элементы иудаизма. Знаешь, говорит он. Может быть, здесь были те, кто когда-то обвинял его из-за Корнелиуса, а может быть, и те, кто вместе с ним вошел в дом Корнелиуса. Вот почему он вызывает их в качестве свидетелей. А что означает выражение: Выбери из нас? Это значит: в Палестине, или: в твоем присутствии. Словами: Из уст моих видно, что Бог говорил через него, и что в этом не было ничего человеческого. Сердцеведец Бог свидетельствует о них... Он указывает им на духовное свидетельство. Итак, почему же вы искушали Бога и хотели наложить иго на учеников? Там, где вера очищает грехи, исходящие из сердца, нет разницы между верующими, иудеи они или язычники. Это очищение заменило обрезание; вместо физического обрезания подается обрезание духовное, очищающее даже тайные грехи верой во Христа. Что означают слова: Почему вы испытываете Бога? Это значит: как будто у Бога нет силы спасти человека верой, или: почему ты не веришь в Бога? Вводить законы – это признак неверия. Всем известно, что закон обременял израильтян. Это признали и студенты. И Сам Спаситель указал нам на это, сказав: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11; 28). Тех, кто находился под законом, он называет уставшими и обремененными. Он называет себя кротким, а это не было собственностью закона. Есть также отрывок, похожий на этот: Благодатью вы спасены. Поэтому закон раньше спасал тех, кто соблюдал все написанное в законе. Ныне благодать Господня и без соблюдения закона спасает через веру. 13. И когда они замолчали, Иаков ответил, сказав: Люди, братья, послушайте меня! 14. Симеон (Симон) объяснил, как Бог сначала позаботился о том, чтобы взять народ из язычников во Имя Свое. 15. И с этим согласуются слова Пророка, как написано: 16. Тогда я возвращусь, и построю дом Давида, который пал, и исправлю его развалины, и подниму его. 17. Что остальной народ ищет Господа и все язычники, называющиеся Моим Именем, говорит Господь, творящий все это; 18. Бог знал все свои дела от сотворения мира. 19. Вот почему я думаю, что для тех из язычников, которые обращаются к Богу, нет трудностей. 20. Напротив, им должно быть написано, чтобы они остерегались нечистоты идолов, и блуда, и удавлений, и крови (и того, чего они не хотят, чтобы другие не делали). 21. Потому что у Моисея издревле во всех городах есть проповедующие его, так как оно читается в синагогах каждую субботу. 22. Тогда апостолы и пресвитеры со всей Церковью сочли целесообразным выбрать из себя людей и послать их в Антиохию с Павлом и Варнавой, Иудой, прозванным Варшавой, и Силой, людьми видными среди братии. 23. И он написал это своими руками: Ответил Иаков, говоря. Этот Иаков был епископом, поэтому он говорит после Петра. Обратите внимание на его мудрость: свою проповедь он подтверждает новым свидетельством и ветхозаветными пророчествами. Симеон пояснил. Это Симеон, который пророчествует в Евангелии от Луки: «Теперь Ты отпускаешь раба Твоего, Господи» (Лк. 2:29). Он взял народ из язычников во Имя Свое. Господу не было угодно просто взять народ из язычников, но ради Имени Своего, то есть во имя славы Своей. И слова Пророка с этим согласуются. Симеон был известен, как человек, близкий ему по времени, но доверием людей древности он не пользовался. Вот почему Иаков цитирует древнее пророчество: «Тогда я возвращусь и восстановлю павший дом Давида». Падение было настолько велико, что казалось непоправимым. Что это значит? Был ли Иерусалим восстановлен? Разве он не еще более опустошен? О каком восстановлении говорит это пророчество? О восстановлении после вавилонского плена, когда Иерусалим вновь приобрел значение. Поэтому я думаю, что никаких сложностей нет, т.е. чтобы не испортить начатое дело. Если Бог призвал их и если такие обязательства портят этот призыв, мы выступаем против Бога. Говори авторитетно: я думаю. Однако он повелевает им остерегаться идолопоклонства и т. д. Хотя эти предостережения касаются чувственных вещей, они были необходимы. Вот почему Иаков прежде всего отвратил от них верующих. Моисея издревле... До пришествия Спасителя Моисея читали каждую субботу только в синагогах; однако по пришествии Его читалось без перерыва в храмах Христовых, оттуда видно, что непрерывно читается и доныне. Кроме того, если бы в храмах не читалось ветхозаветное чтение, апостол не написал бы так безосновательно в Послании к Галатам: Скажите мне, хотящие быть под законом, не повинуетесь ли вы закону (Гал. 4:21)? Апостолы, пресвитеры и братья приветствуют братьев из язычников, находящихся в Антиохии, Сирии и Киликии. 24. Так как мы слышим, что некоторые покинули нас и смущали вас своими словами, и смущали ваши души, говоря, что вы должны быть обрезаны и соблюдать Закон, чего мы им не заповедовали, 25. Поэтому мы собрались единодушно, мы нашли благо послать к вам избранных людей с нашими дорогими Варнавой и Павлом, 26. Людей, которые отдали свои души за Имя Господа нашего Иисуса Христа. 27. Итак, пошлем Иуду и Силу, чтобы и они сказали вам то же устно. Поэтому мы и собрались единогласно, потому что все так решили и пишут после тщательных рассуждений. Показательно, что ни Петр, ни Иаков не осмелились принять решение об обрезании без всей Церкви, хотя и считали это необходимым. Однако не все из них приняли бы это самостоятельно, если бы не были убеждены, что это угодно и Святому Духу. Чтобы делегация Иуды и Силы не была знаком недовольства Павлом и Варнавой, последовала похвала: Людям, отдавшим душу свою во Имя Господа нашего Иисуса Христа. 28. Потому что было бы угодно Святому Духу и нам, если бы мы больше не возлагали на вас никакого бремени, кроме необходимого. 29. Чтобы остерегаться идоложертвений и от крови, и от потопления, и от блуда (и чего не делаешь себе, того не делай и другим); от этого, если ты будешь охранять себя, ты поступишь хорошо. 30. Итак, кого они послали, пришли в Антиохию и, собрав народ, доставили послание. 31. И когда очистились, обрадовались утешению. 32. И Иуда и Сила, которые сами были пророками, утешали братьев длинной речью и укрепляли их. 33. И, пробыв там некоторое время, братья отпустили их с миром к апостолам. 34. Но Сила нашел благо остаться там, а Иуда вернулся в Иерусалим один. 35. А Павел и Варнава остались в Антиохии, уча и проповедуя слово Господне со многими другими. 36. Через несколько дней Павел сказал Варнаве: пойдем назад и посетим братьев наших во всех городах, где мы проповедовали слово Господне, чтобы посмотреть, как они. 37. И Варнава хотел взять с собой Иоанна по имени Марко. 38. И Павел потребовал, чтобы того, кто оставил их в Памфилии и кто не пошел с ними на дело, для которого они посланы, не взяли с собой. Это было бы угодно Святому Духу, чтобы они не подумали, что это дело рук человеческих. Что же касается того, что было добавлено, то это было сделано и нам, чтобы все знали, что и они, обрезанные, были совершенно такого же мнения относительно вопроса об обрезании. Кроме того, что необходимо. Это показывает, что у верующих нет ничего, чего бы недоставало. Напротив, им достаточно остерегаться идольских жертвоприношений и т. д. Выражение: чтобы защититься от утопления, запрещается убийство. И, собрав народ, доставили письмо. Успеваемость учеников – утешение для учителей. Вернемся назад и совершим экскурсию... Следует отметить, что в обязанность руководителей входило заботиться о тех, кого они просветили светом Евангелия, проверять, здравы ли они в вере, не хромают ли они и следует ли их исправить. 39. Так возник гнев, и Варнава взял Марка и поплыл на Кипр. И Павел, избрав Силу, ушел, вверенный братьями своими благодати Божией. И прошли через Сирию и Киликию, укрепляя Церкви. 1. И прибыл он в Дерву и Листру, и вот, там был ученик, именем Тимофей, сын жены иудейки и отец Елина. 2. Братья, находившиеся в Листре и Иконии, дали ему доброе свидетельство. 3. Этого Павел хотел взять с собой в путешествие; и он взял его и обрезал его из-за иудеев, которые были в тех местах, потому что все они знали, что его отцом был Елин. Вот так и возник гнев. Между Павлом и Варнавой произошло некоторое недопонимание. Один стоял на земле праведности, а другой на пути кротости (= снисхождения). Однако у них обоих была одна цель – служение религии. Причина недоразумения заключалась в следующем. В евангельском путешествии из Палестины в Пергу Памфилию их сопровождал некто Марко, который, будучи немощным человеком, отделился от апостолов и вернулся в Палестину. Однако он не отрекся от Христа, но отказался от дальнейшего пути, как поступка, который был для него слишком порнографическим. Павел и Варнава вернулись с обильными плодами веры и благочестия и возвестили Церкви, находившейся в Иерусалиме, об обращении и покаянии язычников. Когда Павла и Варнаву стали восхвалять за их подвиг, Марк опечалился и смутился в душе, потому что подумал: «Если бы я был с апостолами, я был бы причастником их славы». Вот почему он захотел снова поехать с ними. Варнава принял его как кающегося, а Павел настоял на том, чтобы они не брали с собой на дело Господне человека, который до этого не мог быть им товарищем. Разногласие носило, следовательно, характер не несправедливости, а справедливости и возникло из недоразумения. Павел требовал справедливости и филантропии Варнавы. Разошлись во мнениях, они сошлись в чувстве благочестия. Они различались не по вере и убеждениям, а по человеческому непониманию. Случилось по замыслу Божию, что, как только они расстанутся, Варнава возьмет с собой Марка и пойдет своей дорогой. Однако строгая пунктуальность Павла пошла Марку и на пользу, потому что он старался своим усердием загладить прежнее упущение. Павел советовал Церкви не принимать Марка, но не для того, чтобы огорчать его, а для того, чтобы сделать его более ревностным. Когда же он увидел, что Марко продвинулся в ревности и что он оправдал себя своими последующими поступками, то стал принимать его с одобрением и сказал: приветствует тебя Марко, племянник Варнавы, для которого ты получил повеление – если придет к тебе, прими его (Кол. 4:10). То же самое мы замечаем и у пророков, т. е. замечаем разнообразие мнений и характеров. Итак, Илия строг, а Моисей кроток. Здесь то же самое: Павел более настойчив, чем Марк. Однако посмотрите на это: он еще и снисходителен. Требовал, говорит, но не: «рассердился», потому что настойчиво требовал, чтобы Марко не брали. Ну и что? Расстались ли Павел и Варнава врагами? Нисколько. В посланиях Павла вы найдете, что и после этого Варнава получил от Павла много похвал. Мне даже кажется, что они расстались по обоюдному согласию, сказав друг другу: почему ты не хочешь того же, что и я, чтобы мы не ссорились, давай выберем проповедовать в разных областях. Так они и сделали, полностью отдавшись друг другу. Это написано для нашего назидания, чтобы не дать нам упасть, ибо мы, как люди, не можем обойтись без ссор. Однако в дискуссиях необходимо идти на взаимные уступки. Однако для Марка эта дискуссия оказалась еще более полезной. Строгость Павла исправила его, а снисходительность Варнавы укрепила его, чтобы он не оставил своего призвания. Поэтому Павел и Варнава спорили, но из спора вышло одно следствие – выгода. Увидев Павла, решившего расстаться с Варнавой, Марко очень испугался и винил себя. Глядя на Варнаву, который так его защищал, Марко влюбился в него. Студент поправился посредством дискуссии среди учителей, но эта дискуссия пока не превратилась в скандал. Они прошли через Сирию и Киликию, укрепляя Церкви. Прежде чем отправиться в другие города, он посетил тех, кто уже принял слово Божие. Вот как мы поступаем: сначала учим первых, чтобы они не были помехой для последних. Там был студент, сын Джелина. Примечательно, что иудеи настолько пренебрегали законом, что отдавали своих дочерей за елинских женщин и женились на елинских женщинах. И взял его, и обрезал его ради Иудеев. Мудрость Павла достойна восхищения. Тот, кто так упорно боролся против обрезания язычников и кто поощрял все, пока они не решили этот вопрос, обрезал своего ученика. Он не только не запрещал другим это делать, но делал это сам. В каждом поступке он имел в виду пользу и ничего не делал без цели. Следует также восхищаться тем, как Павел убедил его сделать обрезание. Из-за евреев, которые были в тех местах, потому что они никогда не согласились слушать слово Божие от необрезанных. И что случилось? Обратите внимание на обоснованность этой процедуры. Ради этого Павел обрезал Тимофея, чтобы отменить обрезание. Он не поддерживал обрезание, но хотел совершить великое дело, приятное всем апостолам, потому что, если бы Тимофей не был обрезан и если бы он был одновременно учителем иудеев, все отвернулись бы от него. Если иудеи так сильно осудили Павла из-за Трофима Эфесского, потому что думали, что Павел ввел его в храм (а он был Еллин), то что пришлось бы терпеть самому Павлу, если бы с ним в качестве учителя был необрезанный человек? Посмотрите на это: он оправдан по мнению апостолов и говорит в храме об исполнении этого оправдания. Он сделал все для спасения евреев. Судя по всему, можно также указать, что Петр также замаскировался под маской иудаизма. Апостолам это не причинило ни малейшего вреда. Напротив, то, что у иудеев были такие учителя, которые, по их мнению, соблюдали закон, послужило причиной их обращения и начала веры во Христа. 4. И, проходя по городам, учили их соблюдать правила, установленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. 5. Таким образом, Церкви укреплялись в своей вере, и их число увеличивалось с каждым днем. 6. И когда они проходили через Фригию и землю Галатию, Дух Святой запретил им говорить слово в Азии. 7. Достигнув Мисии, они попытались пройти в Вифинию, но Дух не позволил им. 8. И, миновав Мисию, они спустились в Троаду. 9. Ночью было видение Павлу: стоял некий македонянин и умолял его, говоря: перейди в Македонию и помоги нам! 10. И когда они увидят видение, мы сразу же надеемся выйти в Македонию, потому что понимаем, что Господь призвал нас проповедовать им Евангелие. 11. Выйдя из Троады, мы прибыли прямо в Самофракию, а на следующий день в Неаполь, 12. А оттуда в Филиппы, которые являются первым городом той части Македонии, римским поселением. Мы пробыли в этом городе несколько дней. Их учат следовать правилам. Говорят, что они хранят правила - не тайны яйце-воплощения, а наставление остерегаться идоложертвений и крови, удушений и блуда, а также того, что касается организации правильной жизни. Запретите Святому Духу говорить слово в Азии. Почему им запретили проповедовать в Азии – об этом он не говорит. Однако он говорит о том, что они были запрещены, и тем самым учит нас подчиняться и не требовать объяснений. Это показывает нам, что они часто действовали по-человечески. Дух запрещает апостолам проповедовать в Азии и Вифинии, потому что он предвидел, что ересь духов-борцов будет господствовать над жителями там. 23 И ночью явилось Павлу видение: был человек Македонянин и т. д. Павел получает откровение не через ангела, как Филипп и Корнилий, но в видении, более человеческим способом. Там, где легко убедить, используется более человеческий путь, а где требуется большее усилие, откровение принимает более божественную форму. Следует отметить, что в тех городах вместе с Павлом был и Лука. Это видно из того, что последний (Лука) упоминает себя вместе с первым (Павлом) и говорит: Мы взглянули, отъехали, приехали. 13. И в день субботний мы вышли за город к реке, где, как считалось, было место поклонения, и, сев, говорили с собравшимися женщинами. 14. И слушала некая богобоязненная женщина, именем Лидия, продавщица порфира из города Фиатиры; Господь открыл ее сердце, чтобы послушать то, что говорил Павел. 15. И когда она и ее домочадцы крестились, она спросила нас, говоря: Если вы думаете, что я верую в Господа, войдите в мой дом и оставайтесь. И заставить нас. На реке. Это произошло, скорее всего, потому, что там из-за малочисленности евреев не было синагоги, поэтому особо набожные из них тайно собрались за городом, на реке. Как народ, более склонный к плотскому образу жизни, иудеи, где не было синагоги, молились вне ее, назначая для нее место – молились в субботу, когда обычно собирался народ. Если вы думаете, что я верю в Господа. Посмотрите, какая мудрая эта женщина: она с самого начала засвидетельствовала себе, что Бог призвал ее. Обратите внимание на ее скромность. Она простая женщина, и говорят, что она продавала порфир, то есть предметы, окрашенные в пурпурный цвет. Писательница не стесняется упоминать о своей профессии. Она не говорит: если вы видели, что я порядочная или что я благочестивая женщина, а говорит: если вы думаете, что я верю в Господа. Если я верю в Господа, я верю в тебя тем более. Она не просто пригласила их к себе домой, а предоставила на их волю, хотя и была очень настойчива в своем желании. 16. Случилось также, когда мы собирались помолиться, что нас встретила девушка-рабыня, которая обладала духом прорицания и гадания и приносила своим хозяевам большую прибыль. 17. Она следовала за Павлом и нами и кричала, говоря: Эти люди — рабы Бога Всевышнего, указывающие нам путь спасения. 18. И делали это много дней. И когда Павлу стало скучно, он обратился и сказал духу: повелеваю тебе во имя Господа Иисуса Христа выйди из нее. И он вышел в тот час. 19. И когда хозяева ее увидели, что есть надежда на свою выгоду, они взяли Павла и Силу и потащили их на площадь перед вождями. 20. И когда их привели к правителям, они сказали: Эти люди тревожат наш город, и они евреи. 21. И они проповедуют обычаи, которые нам не подобает принимать или создавать, потому что мы римляне. У которого был дух... Что это за демон? Его называют, согласно месту, богом Пифоном. 24 Он хотел ввести апостолов в искушение. Между прочим, именно женщина Пифия, как говорят, сидела с раздвинутыми ногами на треножнике Аполлона и что злой дух, появившись из дупла под треножником, проник в нее и привел в восторг. Тогда она пришла в неистовство, изо рта у нее пошла пена, и в состоянии такого экстаза (исступления) она произнесла бессвязные слова. Эти люди – слуги Всевышнего Бога. О, нечистые души, если вы уже знаете, что они открывают путь спасения, почему бы вам не удалиться от них? И когда Полу становится скучно, то есть. когда он стал тревожным и обеспокоенным. Закрыв рот, хотя она и говорила правду, он учит нас не принимать бесов, хотя бы они и защищали истину, а, напротив, отсекать всякий повод для скандального и не слушать ничего, что они говорят. Если бы Павел обратил внимание на свидетельство этого духа, то этот дух прельстил бы многих верующих. Вот почему Павел сначала не принял его свидетельства и отверг его, он не ляжет, чтобы увеличить число своих знамений. Однако, поскольку дух упорствовал, Павел повелел ему выйти из девушки. Поэтому дух действовал хитро, а Павел мудро. И когда ее хозяева увидели, что надежда на их выгоду оправдалась. Деньги всегда являются причиной зла. Чтобы разбогатеть, хозяева этой девушки хотели, чтобы в нее вселился демон. Смотрите: они даже не хотят узнать демона, потому что их обуревает только их страсть: сребролюбие. Демон сказал, что эти люди — слуги Бога Всевышнего, а они (хозяева) говорят: Эти люди тревожат наш город. Демон сказал, что они возвещают путь спасения, а хозяева этой девушки говорят, что они проповедуют обычаи, которые нам не подобает принимать. 22. И напал на них народ, и князья разорвали на них одежды и приказали бить их. 23. И после того, как они избили их много раз, они бросили их в темницу и приказали тюремщику хорошо охранять их. 24. Получив такое повеление, он бросил их в самую нижнюю темницу и заковал их ноги в колья. 25. Около полуночи Павел и Сила молились и прославляли Бога, и рабы слушали их. 26. Внезапно произошло сильное землетрясение, так что поколебались основания темницы; и тотчас все двери отворились, и кандалы у всех упали. 27. И когда тюремщик проснулся и увидел дверь темницы открытой, он вынул нож и хотел убить себя, думая, что рабы сбежали. 28. И Павел закричал громким голосом, говоря: Не делай себе никакого зла, потому что мы все здесь! 29. И он, попросив светильник, вбежал и упал в трепете перед Павлом и Силой. 30. И, выведя их наружу, сказал: Господа, что мне делать, чтобы спастись? 31. И сказали: веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой! 32. И пересказали слово Господне ему и всем в доме его. 33. И, взяв их в тот час ночи, промыл им раны; и тотчас крестился он и весь народ его. 34. И ввел их в свой дом, и накрыл на стол, и радовался со всем домом своим, что уверовал в Бога. И люди нападают на них. Работа Павла заключалась в том, чтобы творить чудеса и учить, и Сила вместе с ним участвовал в опасностях. Знайте, что даже бесы знают, что распятый Иисус есть верховный Бог и что Павел — Его слуга, о чем он сам и утверждал, говоря: Павел, раб Иисуса Христа (Римлянам 1:1). Внезапно произошло сильное землетрясение, так что тюремный охранник проснулся. Двери темницы открылись, и случившееся ошеломило его. Рабы, однако, этого не видели, иначе бы они все разбежались. Чтобы тюремщику не показалось, что это произошло само собой, за землетрясением последовало открытие дверей, свидетельствовавшее ему о странности явления. Веруйте в Господа Иисуса Христа, и вы и весь ваш дом спасетесь. Павел даже не отдохнул в темнице, но там одержал победу над тюремщиком и сделал это рабство полезным. И взяв их в тот час ночи, он умыл лицо свое. Тюремщик омыл им раны, а сам отмылся от грехов. И он радовался со всем своим домом, что уверовал в Бога, хотя не получил ничего, кроме добрых слов и доброй надежды. 35. И когда настал тот день, герцоги послали слуг со словами: «Отпустите этих людей». 36. И передал тюремщик Павлу такие слова: правитель послал за тобой, чтобы тебя отпустили. Итак, выйди и иди с миром. 37. И сказал им Павел: нас, римлян, избили публично, без суда, и бросили в темницу; и теперь они тайно хотят нас отпустить? Не так, но пусть они придут и сами нас выведут. 38. И слуги сказали герцогам эти слова; и они испугались, когда услышали, что они римляне. 39. И когда они пришли, они извинились перед ними, и когда вывели их, они умоляли их покинуть город. 40. И когда они вышли из темницы, пришли к Лидии, и, увидев братьев, утешили их и ушли. И сказал им Павел... Даже после того, как правители приказали это, Павел не вышел из темницы. Однако, чтобы проучить Лидию, торговца порфиром, и остальных, он запугивает герцогов, чтобы они не подумали, что их освободили по чьей-то просьбе. Он даже обвиняет герцогов в публичном избиении их - тех, кто ни в чем не обвинен и к тому же является римским подданным. Видишь ли, что они часто поступали так, как часто поступают обычные люди? Павел сказал это (то есть, что они были римскими гражданами и ни в чем не обвинялись), чтобы не показалось, что его оправдывают как вредного и обвиняемого в чем-то человека. Что касается тюремщика, то именно Стефана упоминает Павел в Первом послании к Коринфянам, когда говорит: «И я крестил дом Стефана» (1 Кор. 1:16). И когда они вышли из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, утешили их и ушли. Неуместно было оставлять женщину, оказавшую им гостеприимство, в состоянии беспокойства и беспокойства. Несмотря на уговоры герцогов, они не хотели идти далеко, не посетив предварительно простую женщину и остальных, которых они называли братьями. О, как велико их смирение и любовь! 1. Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалоники, где была иудейская синагога. 2. И Павел, по обыкновению своему, вошел к ним и три субботы рассуждал с ними о Писании. 3. Раскрыть и доказать им, что Христу пришлось пострадать и воскреснуть из мертвых, и что этот Иисус, которого я проповедую вам, есть Христос. 4. И некоторые из них убедились и присоединились к Павлу и Силе, и великому множеству благочестивых Елин, и немало почтенных женщин. 5. И иудеи, не уверовавшие из зависти, взяли с улицы некоторых нечестивцев и, собрав толпу, встревожили город, и напали на дом Иасона, и потребовали, чтобы их привели к народу. 6. И когда они не нашли их, они потащили Иасона и некоторых братьев перед старейшинами города, крича: «Эти, которые возмущали мир, пришли и сюда». 7. Ясон принял их; и все это противоречит заповедям Цезаря, говорящего, что есть другой царь, Иисус. 8. И встревожились жители и старейшины города, когда услышали это. 9. Но когда Ясон и другие удовлетворили их ответом, они отпустили их. Пройдя Амфиполь и Аполлонию. Между прочим, они проезжают через небольшие города и спешат в более крупные, потому что молва должна была распространиться на близлежащие (более крупные) города. Они пришли в Фессалоники, где была еврейская синагога. Хотя Павел сказал: вот, мы говорим с язычниками (13; 46), он не оставил и иудеев, потому что очень жалел их. Открывая и доказывая им, что Христу пришлось пострадать и воскреснуть из мертвых. Прежде всего он проповедует им о страданиях, потому что считал их спасительными. И многие благочестивые Джелины. Иудеев, говоривших на греческом языке, он называет благочестивыми греками. Он называет их благочестивыми, потому что они соблюдали закон. Или под этим он подразумевает оседлых елинцев, присоединившихся к иудеям. Все это противоречит заповедям Цезаря, утверждающего, что есть еще один тр, Иисус. Именно так их отцы обвиняли Иисуса, говоря, что он называет себя царем. Однако первое имело некоторое юридическое обоснование, поскольку обвиняемый был еще жив. На что они рассчитывали в своей лжи, когда говорили об апостолах, что называют царем Иисуса, Который, по их мнению, умер и которого земным царям уже нечего было бояться ни за что, потому что они видели, что Он уже вовсе не являлся? 10. И братья тотчас ночью отправили Павла и Силу в Верию; когда они прибыли, они вошли в еврейскую синагогу. 11. Они были знатнее жителей Фессалоники; они приняли слово всем сердцем, каждый день исследуя Писание, чтобы убедиться, так ли это. 12. В это верили многие из них, а также выдающиеся джелинские женщины, и немало людей. 13. И когда иудеи Фессалоники узнали, что Павел также проповедует слово Божие в Берии, они пришли и туда, бунтуя и смущая народ. 14. И тогда братья тотчас же отправили Павла идти на берег; а Сила и Тимофей остались там. 15. И спутники привели Павла в Афины и, получив повеление Силе и Тимофею прийти к нему как можно скорее, возвратились. То есть они были благороднее. они были более человечными. Исследуя Священное Писание каждый день, так ли это? Они исследовали Священные Писания не как неверующие (ибо они уже уверовали), а как те, кто не знал пророческих преданий. Исследуя Священное Писание и обнаруживая, что события, касающиеся воплощения Господа, согласуются с древними пророками, они еще сильнее укрепились в вере. И братья тотчас отправили Павла... аж в Афины. Апостолы избегали опасности не из-за страха, а по совету Божию, так, например, в это время они уже перестали проповедовать и уже не беспокоили своих врагов. От того, что Павел ушел, последовала двойная выгода: гнев врага угас, и проповедь распространилась гораздо дальше. А что касается того, если они послали только Павла, то потому, что боялись, чтобы с ним что-нибудь не случилось, потому что он был главным. Таким образом, благодать не всегда содействовала им – иногда ободряла их, а иногда оставляла заботиться о себе. 16. И пока Павел ждал их в Афинах, дух его разгневался при виде города, полного идолов. 17. И рассуждали они с иудеями и с благочестивыми в синагоге и на площади каждый день с теми, кого встречали. 18. И некоторые философы-эпикурейцы 25 i с пункта 26 с ним спорили; а некоторые говорили: что хочет сказать этот вздор? А другой: Кажется, он проповедник иных богов. Потому что они проповедовали Евангелие об Иисусе и воскресении. 19. Тогда они взяли его и привели в ареопаг, говоря: можем ли мы узнать, какое новое учение ты преподаешь? 20. Потому что ты бросаешь нам в уши что-то новое; поэтому мы хотим знать, что это может быть. 21. А все афиняне и оседлые иноземцы не интересовались ничем другим, кроме как сказать или услышать что-нибудь новое. Его дух гневается. Под словом «гневаться» здесь не следует понимать гнев, потому что дар благодати далек от гнева и обиды. Что же тогда означают слова: «гневаться»? Он был встревожен, он не мог этого вынести, он волновался. С ним спорили некоторые философы-эпикурейцы и стоики. Эпикурейцы говорили, что все существует без божественного промысла. Направляя свою проповедь прежде всего против них, Павел далее говорит: Он (Бог) дает каждому жизнь и дыхание и все (ст. 25), он установил предопределенные сроки и пределы их пребывания (ст. 26), и этим доказывает намерение Божие. Пока он говорил это, философы не смеялись над ним, потому что даже не поняли ничего из сказанного. Как могли люди поверить в апостолов, которые видели Бога во плоти и блаженствовали во плоти мечтательными наслаждениями? И некоторые из них говорили: что хочет сказать эта чепуха? Говорят, что название «пустая буква» носила незначительная птица, имевшая привычку собирать зерно на перекрестках. Высоко держа голову и гордясь своим показным видом, философы сравнивали Павла с этой птицей. Мудрых называют неразумными, говорит «История». Поэтому, поскольку «бездельник» был птицей никчемной, непригодной как для еды, так и для развлечения, тщеславных людей называли бездельниками. А другой: он кажется проповедником иных богов. Это связано с тем, что под Воскресением имели в виду богиню, ведь и некоторых женщин они почитали как богинь. Его отвезли в Ареопаг. Его взяли в то место не для того, чтобы учиться у него, а чтобы наказать, потому что там судили убийц. Это место называется Ареопаг, то есть холм Ареса (Марса), потому что Арес (Марс) был наказан там за прелюбодеяние. Паг — это название возвышенности, потому что здание суда находилось на холме. Следует отметить, что эти философы, хотя и проводили все свое время, проповедуя и слушая других, считали то, что сообщал им Павел, новинкой, о которой они еще не слышали. Если бы он проповедовал о распятии человека, это не было бы ново; однако, когда он проповедовал, что он был распят и воскрешен Богом, это было поистине новым. 22. И Павел, стоя посреди ареопага, сказал: Мужи Афинские, судя по всему, я вижу, что вы очень благочестивы. 23. Потому что, проходя мимо и наблюдая святилища ваши, я нашел и жертвенник, на котором было написано: Неведомому Богу. Итак, тот, кого вы, сами того не ведая, уважаете, вот что я вам проповедую. 24. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Который есть Господь неба и земли, не обитает в рукотворенных храмах, 25. Не принимает Он милостей и от рук человеческих, как если бы в чем-то нуждался Тот, Кто Сам дает жизнь и дыхание и все всем. 26. И сотворил Он из одной крови каждый народ человеческий для обитания по всему лицу земли, и установил заранее определенные времена и пределы их пребывания. 27. Если бы они искали Господа, не прикоснулись ли они к Нему и не нашли Его, хотя Он и недалеко от любого из нас. 28. Потому что Им мы живем, и движемся, и существуем; как сказали некоторые из ваших поэтов: потому что мы — Его потомки. 29. Поэтому, когда мы являемся потомками Божиими, мы не должны думать, что божество подобно золоту, или серебру, или камню, обработанному согласно искусству и воображению человека. Что ты очень набожный. На греческом языке это означает «тот, кто боится демонов, кто обожествляет все: дерево, камень и духов». Кажется, будто апостол их хвалит. Однако на самом деле он называет их суеверными, а не благочестивыми. Так он их назвал из-за жертвенника. Алтарь установили по следующей причине. Однажды между афинянами началась война с их врагами. Потерпев поражение, они отступили. Так как они имели обыкновение проводить игры в честь демонов, то один из них подошел к ним и сказал, что он еще не видел от них никакой чести. Поэтому он разгневался на них и стал причиной их поражения. Они построили храм этому демону и, как бы боясь, что с ними повторится то же самое, если они пройдут мимо неизвестного им бога, то поставили жертвенник с надписью: неведомому Богу, сказав, что если есть другой бог, которого они не знают, то пусть этот жертвенник будет освящен в его честь. Может быть, он будет милостив к нам, хотя мы и не уважаем его, так как не знаем его. Полная надпись на алтаре была следующей: «богам Европы, Азии и Ливии: неведомому и чужому Богу». Проходить мимо и осматривать ваши святыни. В городе он нашел не божественную книгу, а стоявший там жертвенник. Используя надпись на алтаре, он опрокинул сам алтарь. Что еще он мог сделать? Все Елины были в недоумении. Если бы он начал говорить с ними об основах евангельского учения, они бы начали его высмеивать. Если бы он говорил на основании пророков, ему бы не поверили. Своим оружием он подчинил оружие врага. Он именно так и говорит: я был как беззаконник с беззаконниками. Он увидел жертвенник, обратил надпись на нем в свою пользу и, что еще важнее, изменил мнение афинян. На жертвеннике, говорит, написано: неведомому Богу. Проходить мимо и осматривать ваши святыни. Кем был этот неведомый Бог, если не Христом? Значит, афиняне написали это во имя Христа? Если бы они написали это во имя Христа, успех Павла в их обращении не был бы чем-то странным. Нет, они написали ее с другой целью, и Павел умел приписать надписи совершенно иной смысл. Однако следует еще сказать, ради какого бога писали: к неведомому Богу. У них было много богов, как своих, так и чужих. Некоторых познакомили с ними их матери, а некоторых - соседние народы. Итак, как они вначале не принимали всех богов, но постепенно вводили их - одних ввели отцы их, других деды, а некоторые ввели в свое время, - собирая их вместе, они говорили: как мы не знали тех богов прежде, а потом познали их, так, может быть, есть и другой Бог, которого мы не знаем. Поскольку мы не знаем Его, хотя Он и есть Бог, мы совершаем ошибку, потому что пренебрегаем и не уважаем Его. По этой причине они поставили жертвенник и поместили на нем надпись: Неведомому Богу, сказав той надписью, что если есть другой Бог, которого мы не знаем, то и мы почтим Его. Обратите внимание на преобладание страха перед демонами. Вот почему Павел говорит: Судя по всему, что я вижу, вы очень благочестивы (суеверны), потому что уважаете не только тех демонов, которых знаете, но и тех, с которыми еще не встречались. Уловив таким образом их мысли, он направил их ко Христу. Кого вы чтите, не зная, вот что я вам проповедую. Афиняне намеревались обвинить Павла, говоря: ты вводишь новое учение, ты вводишь Бога, которого мы не знаем. В результате, желая освободить их от подозрений и показать, что он проповедует не нового Бога, а того, которому они прежде чтили служением, он говорит: «Вы предшествовали мне, и ваше служение этому Богу предшествовало моей проповеди, потому что я возвещаю вам Бога, которого вы, зная Его, чтите». Бог, сотворивший мир... Он произнес одну фразу, и подорвал все предположения философов. Эпикурейцы утверждают, что все создано само из себя и из атомов, а он (Павел) говорит, что мир и все, что в нем, есть дело Божие. Он не обитает в рукотворных храмах. Чтобы не думать, что он проповедует не одного из многих богов, Павел исправляет сказанное и добавляет: Он обитает не в рукотворенных храмах, но в душе человеческой. Что это значит? Разве Он не жил в Иерусалимском храме? Он там не жил, а действовал там. Как служили ему иудеи с помощью человеческих рук? They did not serve Him with their right hand, because He does not require what is sensible, as if He needed it. Я не ем, говорит, мяса волов и т. д. Ему ничего не нужно, потому что Он Сам всему дает жизнь и дыхание. Это два доказательства божественности, то есть того, что Богу ни в чем не нужно и что Он всем дает все. Здесь Павел также показывает, что Бог не отец, а творец души. Он установил определенное время вперед. Он поставил их искать Господа, но не всегда, а в определенное время. Павел показывает либо, что теперь они нашли, не ища, и что, когда искали, они не нашли, и указывает им, что Он очевиден, как некий предмет, помещенный на видимое место, потому что невозможно, чтобы небо было здесь, не находясь там где-то еще. Также невозможно, чтобы оно существовало в это время и не существовало в другое время. Поэтому в любое время и в любом месте Господа можно найти. Бог устроил это так, что мы не встречаем в этом никаких препятствий ни по месту, ни по времени. Особенно сильно на слушателей действовало то, что небо повсюду и установлено на все времена. Господь настолько близок к нам, говорит апостол, что мы не можем жить без Него. В Нем мы живём, и движемся, и существуем. Близость Господа доказывается чувственным примером: невозможно, говорит он, не знать, что воздух повсюду, и что он не только около каждого из нас, но и внутри нас. То, что мы получили жизнь от Бога, что мы действуем и не погибаем, – все это называется Божьим вниманием и заботой о нас. Как сказали некоторые ваши поэты. Мудрый человек Арат сказал о Зевсе: «Мы — его род». Апостол говорит это о Творце, никоим образом не утверждая, что Творец и Зевс суть одно, но применяя это выражение именно к Творцу, точно так же, как он называл жертвователя Своим, а не жертвователем того, кого уважали афиняне. Он назвал нас родом Божиим, то есть Своими ближайшими родственниками, потому что Богу было угодно явиться на земле как один из нашего рода. Он не сказал: «Не надо думать, что божество должно быть подобно золоту или серебру», а спокойно выразил: Не следует думать. Обратите внимание, как он ввел в свою речь сверхъестественный предмет, ведь мы сочетаем идею (понятие) тела с идеей (понятием) расстояния. 30. Но не взирая (букв. пренебрегая, пренебрегая) Богом во времена неведения, ныне повелевает всем людям повсюду покаяться; 31. Потому что он установил день, в который будет судить вселенную по справедливости, через Человека, которому Он определил и дал всем меру, воскресив Его из мертвых. 32. И когда услышали о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: послушаем вас еще раз об этом. 33. И Павел вышел из среды их. 34. И некоторые люди согласились с ним и уверовали, среди них был Дионисий Ареопагит и женщина по имени Дамара, и другие с ними. Во времена невежества. Он говорит не об умерших, а о тех, кому проповедовал. Потому и не сказал: «проглядел времена», но: не взглянув, то есть пренебрегая, пренебрегая временем. Там даже не сказано: «Вы добровольно совершили преступление», а: Вы не знали. Поэтому Он проповедует слушателям, не требуя, чтобы они были наказаны, как люди, достойные наказания, но призывает их к покаянию. Потому что он установил день, в который будет судить вселенную. Неизбежно, говорит он, он будет судить все действия и мысли через Человека, которого он назначил Судьей живых и мертвых. Это воплощенный Господь. Услышав великую и возвышенную истину, они не сказали Павлу ни одного слова, но посмеялись над воскресением. Плотской человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14). И поэтому Павел покинул их среду. Это верно. Как? Убежден одними и высмеян другими. Некоторые верили, среди которых был Дионисий Ареопагит. Здание суда располагалось на холме Марса, за городом. Ареопагиты судили все преступления и все преступления. Именно поэтому Павел, как проповедник иных богов, был взят на собор Ареопага. Однако один из членов ареопага в то время, божественный Дионисий, по праву судьи отдал свой голос за истину и, прощаясь с неразумным, торжественным собранием ареопагитов, удостоился быть просветленным светом истины. Хотя Греция в то время находилась под властью Рима, Афины и Лакедемон имели свою независимость (автономию). Именно поэтому должность судей в Афинах исполняли ареопагиты. Учение о спасении было передано Дионисию через Павла, а в качестве учителя учеников им руководил великий Иерофей. 1. И тогда Павел покинул Афины и пришел в Коринф. 2. И нашел он иудея по имени Акила, уроженца Понта, только что пришедшего из Италии, и жену его Прискиллу, потому что Клавдий повелел всем иудеям покинуть Рим, и он пришел к ним. 3. И так как он был того же ремесла, то остался у них и работал, потому что ремесло их было изготовление палаток. 4. И рассуждали в синагоге каждую субботу и убеждали Иудеев и Еллинов. 5. И когда Сила и Тимофей пришли из Македонии, смятенный дух Павла свидетельствовал иудеям, что Иисус есть Христос. 6. Но когда они сопротивлялись и блудили, он сбросил с себя одежду и сказал им: кровь ваша на ваших головах; I am clean, and henceforth I go to the Gentiles. Он пришел в Коринф. Дух привел его в Коринф, и ему следовало остаться в Коринфе, потому что афиняне, хотя и любили слушать новости, не обращали внимания на истину. А именно, их заботила не суть вещей, а только то, чтобы всегда можно было что-то сказать. Поэтому Павел подумал, что достаточно просто бросить туда семя. Потому что Клавдий приказал. Во времена Нерона Павел окончил свою жизнь мученически, а во времена Клавдия разразилась война против иудеев, так что они, как опасные люди, были преследуемы из Рима. Вот почему Провидение устроило, чтобы его взяли туда пленником, а не изгнали оттуда, как иудея. А так как они были одного ремесла, то оставались у них и работали. Он остался с ними, потому что нашел там удобное пристанище. Это было для него удобнее, чем императорские опочивальни, так же, как палестра (тренажерный зал) полезнее для спортсмена, чем мягкие ковры, и так же, как железный меч полезнее для солдата, чем золотой. Он стряхнул с себя одежду и сказал им – что не только словами, но и действиями напугает их. Ваша кровь будет на ваших головах. Непонятное высказывание. Я думаю, Павел говорит следующее: «Всякий, кто отрекается от Христа, который есть жизнь, становится самоубийцей, потому что он переходит от жизни к смерти и, заставляя себя убивать, каким-то образом проливает свою кровь». Поэтому он говорит следующее: «Поскольку вы убиваете себя неверием, то вы сами ответите перед судом, потому что моей вины в этом нет». Отсюда можно сделать вывод, что самоубийца наказывается перед Богом как убийца. 7. И выйдя оттуда, он пришел в дом некоего по имени Иуста, поклонявшегося Богу, дом которого находился рядом с самой синагогой. 8. И уверовал Крисп, старейшина синагоги, со всем домом своим, и многие из коринфян, послушавших, уверовали и крестились. 9. И сказал Господь Павлу в ночном видении: не бойся, но говори и не молчи. 10. Потому что я с тобой, и никто не посмеет причинить тебе зло, потому что у меня много людей в этом городе. 11. И оставался он там год и шесть месяцев, уча их слову Божию. Чей дом была сама синагога. Именно поэтому они и воспламенились верой, т. е. потому, что Павел был по соседству. Крисп, старейшина синагоги, уверовал в Господа. Это тот самый Крисп, о котором говорит Павел: Я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гая (1 Кор. 1:14). Не бойся, но говори, и не молчи... Господь наконец говорит Павлу, в чем он особенно нуждался, потому что ничто так не печалило его, как неверие. 12. И когда Галлион 27 был правителем в Ахаии, иудеи единодушно напали на Павла и привели его на суд, 13. Говоря: Этот человек склоняет людей чтить Бога вопреки Закону. 14. И когда Павел уже собирался открыть уста, Галлион сказал иудеям: если бы была какая-нибудь несправедливость или злое дело, я бы повиновался вам, иудеи; 15. А что касается слов, и имен, и закона вашего, смотрите сами, потому что я не буду судьей в этом. 16. И выгнал их из зала суда. 17. Тогда все эллины схватили Сосфена, старейшину синагоги, и привели его на суд, но Галлион не обратил на это внимания. 18. И Павел пробыл еще несколько дней, затем простился с братьями своими и отплыл в Сирию, и с ними Прискилла и Акила; и он остриг голову свою в Кихрейе, потому что дал обет. Иудеи напали единодушно... Так как же они напали, спросит кто-нибудь. Застигнув его врасплох. Однако они не решились ничего сделать, а отвезли его к губернатору (проконсулу). Он, в свою очередь, выгнал их из зала суда. Мне кажется, что это был один из человеческих людей. Что же касается избиения Сосфена, то они сделали это либо потому, что он, как и Крисп, старейшина синагоги, был предан Павлу, либо потому, что в своем исступлении они зашли так далеко, что, забыв о своих намерениях, стали бить Сосфена вместо Павла. Возможно, они избили его еще и потому, что хотели убить Павла, а Сосфен не позволил им этого сделать. Они избили Сосфена и поступили беззаконно по отношению к самому старцу, сказав таким образом следующее: «Если каждый будет делать то, что хочет, и если Закона уже не будет, то мы и его побьем». Проконсул (правитель) не остановил их, а позволил побить друг друга. Если бы они поступили так по отношению к другому народу, а не к себе, он (правитель) непременно дал бы им понять. Он отплыл в Сирию и с ними Прискиллу и Акилу; и отсек ему голову в Ксихрее, потому что он дал обет. Так как иудеям казалось, что он учит отступлению от Закона, и так как многие ненавидели его и не принимали его проповеди, то он делал это в иерусалимском храме с высокой целью. Это то же самое, что он сказал: Для тех, кто вне закона, Я стал, как без закона... чтобы приобрести тех, кто вне закона (1 Кор. 9:20). Потому что он дал клятву. Подразумевается обет отречения. Он дал обет, что острижет свои волосы, чтобы уже не посвящать свои действия мирским вещам, а посвятить себя Церкви как человек, живущий по Богу. И Акила, также по обету, остриг свои волосы, потому что так поступали те, кто хотел жить угодно Богу. Кроме того, это был древний обычай евреев. Вот почему целесообразен монашеский постриг. 19. И прибыл он в Ефес, и оставил их там, и вошел в синагогу, и разговаривал с иудеями. 20. И когда они умоляли его остаться с ними подольше, он не согласился. 21. Но он прощался с ними, говоря: мне непременно должно провести предстоящий праздник в Иерусалиме; но если Бог будет угодно, я снова вернусь к тебе. Он оставил их там. Акилу и Прискиллу он оставил в Ефесе, несомненно, для того, чтобы они учили там, потому что, пробыв долгое время у Павла, они многому научились. Я вернусь к тебе. Будучи пророком и зная, что ему предстоит вернуться, Павел пообещал вернуться в Ефес. Чтобы кто-нибудь не поступал так по неразумию, давая безответственное обещание сделать то или иное, Павел учил нас не давать никаких обещаний на будущее, не добавив слов: если Бог хочет, ибо никто не знает, что принесет следующий день. Поэтому глуп тот, кто не ограничивает своего обещания словами: если угодно будет Господу, потому что если кто-нибудь даст обещание с уверенностью, что он неизбежно исполнит, то ему доведется услышать такие слова: В эту ночь попросят у тебя душу твою (Лк. 12; 20), и что Ты обещал, как исполнишь? И он уехал из Ефеса, а Акила и Прискилла остались в Ефесе. 22. И, прибыв в Кесарию, вышел и приветствовал Церковь, и сошел в Антиохию. 23. И, пробыв некоторое время, вышел и прошел страну Галатию и Фригию по порядку, укрепляя всех учеников. Посещать верующих и укреплять их было ежедневным обычаем Павла, чтобы, если он обнаружит, что они слабы, он облегчил их бремя, обучая их. 24. И пришел в Ефес некий Иудей по имени Аполлос, уроженец Александрии, человек красноречивый и сильный в Священном Писании. 25. Этот был направлен на Путь Господень и говоря (пламенно), в духе, говорил и учил истину о Господе. Некоторые утверждают, что этот Аполлос – это Аполлос, коринфский епископ, о котором Павел пишет: А что касается брата Аполлоса, то я много просил его... (1Кор.16:10) и насадил, Аполлос насадил, но возрастил Бог (1Кор.3:6). Они знали только крещение Иоанново. 26. И этот начал смело проповедовать в синагоге. И когда Акила и Прискилла услышали его, они приняли его и еще точнее объяснили ему Путь Господень. 27. И когда он захотел пересечь Ахайю, братья ободрили его и написали ученикам, чтобы они приняли его. И когда он приехал туда, он очень помог тем, кто верил в благодать. 28. Потому что он решительно опровергал иудеев перед народом, доказывая из Священного Писания, что Иисус есть Христос. Если Аполлос был крещен только Иоанновым крещением, то каким образом он воспламенился Духом? Святой Дух не был принят таким образом. Если его последователи нуждались в крещении Иоанна, то он нуждался в этом гораздо больше. Что же нам на это сказать? Мне кажется, что он один из ста двадцати, крестившихся вместе с апостолами. Если же это не так, то с ним произошло то же самое, что случилось с Корнилием. Крещение Иоанново призывало к покаянию, но оно в то же время не прощало грехов, потому что отличие крещения Иоанна от крещения верующих состоит в том, что крещение верующих дарует прощение грехов. Веруя, он крестится во имя Отца и Сына и Святого Духа и очищается от всех заблуждений, предшествовавших крещению. Если те, кто был крещен Иоанном, не имели Святого Духа, то как Аполлос, крещенный только Иоанновым крещением, горел духом? В таком случае, хотя бы он и горел Духом, но не имел Святого Духа, потому что не говорил на разных языках и не пророчествовал; одно дело — пылать Духом, а другое — иметь Святого Духа. Имеющий Духа Святого имеет Его в себе, и Сам Дух говорит с ним изнутри, от сердца, как он говорил и с апостолами, иногда запрещая им, а иногда повелевая говорить (евангельское) слово. Тот же, кто горит Духом, совершенствует что-либо под руководством Духа, через просвещение и внешнее ободрение. Потому что он решительно опровергал евреев перед народом... Опровергнуть перед народом значило проявить мужество; сильно опровергнуть – значит проявить силу, а опровергнуть на основании Писания – значит засвидетельствовать о своих знаниях; смелость ничего не достигнет без силы, так же как сила ничего не достигнет без мужества. 1. Когда Аполлос был в Коринфе, случилось еще, что Павел, проходя через верхние страны, пришел в Ефес и нашел учеников. 2. Он сказал им: получили ли вы Святого Духа, когда уверовали? И сказали ему: мы даже не слышали, что он имеет Духа Святого. З. Аон сказал им: В чем же вы крестились? И сказали: в Иоанновом крещении. 4. И Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, велев народу верить в Грядущего после него, то есть во Христа Иисуса. 5. И когда они услышали это, они крестились во Имя Господа Иисуса. Мы даже не слышали, что он имеет Духа Святого... Эти, которые даже не знали, что Дух Святой существует, очень отличались от других учеников, потому что из следующих слов ясно: верить в Грядущего после него, что они не уверовали даже во Христа. Он не сказал, что крещение Иоанна было недействительным, но сказал, что оно несовершенно. Как они, находясь в Ефесе, приняли крещение Иоанново? Возможно, в то время они отправились в Иерусалим и вернулись оттуда, так и не узнав о Христе. Он не говорит им: «Верите ли вы во Христа», но: получили ли вы Святого Духа, когда уверовали? Павел знал, что они не имеют Святого Духа, но хочет сказать им об этом, чтобы они узнали, чего они лишены, и сами попросили об этом. 6. И когда Павел возложил на них руки, Дух Святой сошел на них, и они говорили и пророчествовали. 7. А их было всего около двенадцати человек. Они не видели Духа, потому что Он невидим; однако некоторым свидетельством Его присутствия, которое можно было ощутить органами чувств, был дар языков. Один говорил на персидском языке, другой на римском (латыни), а третий на каком-то другом языке. И по внешним признакам было видно, что Дух говорил в каждом из них. 8. И вошел он в синагогу и три месяца говорил смело, рассуждая и убеждая о Царствии Божием. Что значит: смело? Что он подвергал себя опасностям или что стал говорить еще яснее, не скрывая (букв. не затмевая) своего учения. Смотрите: он (Павел) везде входит в синагоги и всегда одинаково выходит, потому что везде он хотел воспользоваться случаем. 9. А когда некоторые оставались упорными и не верили, хуля Путь Господень перед народом, он удалился от них и отделил учеников, и вел беседы каждый день в школе некоего Тиранна. 10. И продолжалось это два года, так что все жители Азии услышали слово Господа Иисуса, и иудеи, и греки. Богохуля Путь... Лука называет Христом Путем, о котором говорится, что Он есть Путь. Или он называет истинную веру, проповедуемую Павлом, Путем. При словах: Отделите учеников дается указание, чтобы верующие в Сына Божия удалялись от оскорбляющих Его. 11. И Бог творил необычные чудеса руками Павла. 12. Чтобы на больных надевали потные полотенца с его тела или пояса, и они излечивались от болезни, и злые духи выходили из них. Они носили полотенца, вспотевшие от его тела, или пояса... Не прикасались к ним только в то время, когда их носил Павел, но брали с собою и возлагали на больных. Однако обратите внимание на жестокосердие евреев. Они не смутились, когда увидели, что одежды учеников Христовых творят чудеса, хотя чудеса поясов, платков и теней учеников были больше чудес, сотворенных Христом. И пояса, и салфетки были льняные; на голову надевали ремни (повязки), а в руках несли салфетки те, кто не мог носить повязку, например лица, несущие консульский стол. Оба использовались для вытирания пота, слез и т. д. 13. И некоторые из странствующих еврейских экзорцистов пытались упомянуть имя Господа Иисуса Христа над одержимыми злыми духами, говоря: Мы заклинаем вас Иисусом, которого проповедует Павел. Они не хотели верить, и хотели изгонять бесов именем Иисуса, потому что эти слова ясно показывают, что те экзорцисты (экзорцисты) заклинали нечистых духов именем Господа нашего Иисуса Христа, но не как верующие в Него, а как искушающие Его. Выражение: попробовали показывает, что они хотя и не надеялись на успех, но все же приложили руки к достижению цели попытки. Вот почему они вскоре поплатились за свою глупость. 14. И сделали это семь сыновей Скевы Иудея, первосвященника. 15. И злой дух ответил и сказал: Я знаю Иисуса, и я знаю Павла; но кто ты? 16. И человек, в котором был злой дух, набросился на них и одолел их и одолел их, так что они выбежали из того дома нагие и нагие. 17. И это стало известно всем, живущим в Ефесе, как иудеям, так и эллинам; и страх объял их всех, и прославилось имя Господа Иисуса. Кто это сделал? Хоть они и сделали это тайно, их бессилие обнаружилось. Замечательно то обстоятельство, что этот дух не способствовал обману этих фокусников, а изуродовал их и раскрыл их обман. Мне кажется, он очень разгневался, как тот, кто находится в крайней опасности, угнетенный каким-то бедным и никчемным существом, хочет излить на это существо всю свою злобу. 18. И многие из уверовавших пришли и исповедовались и рассказали свои дела. Каждый верующий должен исповедовать свои грехи и, уродуя себя, дать обет, что он больше не будет этого делать, чтобы оправдаться, из-за того, что сказано в Писании: Вразуми меня, чтобы мы могли судить друг друга, скажи, чтобы вы оправдались (Ис. 43; 26), и кто первый в своем споре, тот праведен (Притчи Сол. 18:17). 19. И многие из тех, кто интересовался магией, собрали свои книги и сожгли их на глазах у всех; и подсчитали, и нашли, что стоимость их — пятьдесят тысяч сребренников. 20. Так слово Господне росло и укреплялось. 21. И когда это было окончено, Павел решил в духе своем пройти через Македонию и Ахайю и идти в Иерусалим, говоря: раз уж я там, то увижу и Рим. Они сожгли их на глазах у всех, видя, что эти книги им уже ни к чему. Ефесяне были настолько преданы идолам и чародейству, что высоко ценили и волшебные книги, считая, что в них содержится все самое лучшее в жизни. Когда они уверовали во Христа, то не продали те книги, а сожгли их, чтобы никто не заразился их душегубительной раной, но и потому, что они ничего не выиграют от продажи их. А именно, запрещалось предлагать Богу деньги, полученные за собаку или доход от идолопоклонства, и они считали несправедливым бросать полученные таким образом деньги к ногам апостолов. 2. И послал в Македонию двоих из помогавших ему, Тимофея и Ераста, а сам остался на некоторое время в Азии. Он послал учеников в Македонию, чтобы сообщить им, что он тоже придет, и внушить македонянам еще большее желание увидеть его. Что же касается того, если бы он остался на какое-то время в Азии, то это было необходимо, потому что в Азии была тирания философов. 23. И в то время поднялось немалое восстание из-за Пути Господа. 24. Потому что некий ювелир по имени Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиде, 28 давал мастерам немалую работу. Серебряные храмы. Это, пожалуй, небольшие кивоты. Посмотрите: идолопоклонство везде защищалось из-за денег. И этот Дмитрий просил денег; он умолял не потому, что их нечестивая религия была в опасности, а потому, что лишал себя выгоды. Он знал, что обманывает людей, делая им золотых богов и золотые ковчеги, поэтому боялся, что истинное учение Павла разоблачит его хитрость. Он также боялся, что храм Артемиды, находившийся в Эфесе, полностью исчезнет, ​​и таким образом предсказал исчезновение храма, что и произошло. 25. Собрав этих и подобных им ремесленников, он сказал: Люди, вы знаете, что от этой работы зависит наше благополучие. 26. И вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти по всей Азии сей Павел убеждает и отговаривает многих людей, говоря, что вещи, созданные руками человеческими, не суть боги. 27. И не только эта опасность заставит наше ремесло презираться, но и святилище великой богини Артемиды будет в счет ничто, и величие ее, которую уважает вся Азия и весь мир, погибнет. Из этой работы... Он обратил их внимание на опасность; он говорит, что нам грозит голодная смерть из-за нашей торговли. Однако то, что он им сказал, могло также привести их к истинному благочестию. Если, как он сказал, тот человек (Павел) настолько силен, что из-за него есть опасность, что он обратит их всех, и если он угрожает тому, что принадлежит богам, то нам следует задуматься о том, что это за Бог. Дмитрий всегда превращает свои слова в ремесло. Отвернулся от многих людей. Именно так и следует убеждать, а не насилием. Достаточно того, что сказал Павел, что они не боги. Если несостоятельность этого культа (букв. нечестия) можно так легко опровергнуть, то его уже давно следовало бы отвергнуть. Если в нем есть сила, то его невозможно искоренить так быстро. 28. И когда они услышали это, они исполнились гнева и закричали, говоря: велика Артемида Эфесская! 29. И весь город наполнился волнением; и единодушно ворвались в театр и взяли в плен македонян Гая и Аристарха, спутников Павла. Он был полон гнева. Они пришли в ярость, когда услышали об Артемиде и подрыве ремесла, потому что толпе свойственно воспламеняться и волноваться по поводу всякой вещи, даже суетной. В их городе были боги, и они начали угрожать, чтобы своими криками восстановить уважение богов и заглушить произошедшее. Они кричали, не переставая, как будто опасаясь, что почитание богов совсем угаснет. 30. И когда Павел захотел пойти к народу, ученики не дали ему. 31. И некоторые из азиатских лидеров, которые были его друзьями, послали к нему с просьбой не появляться в театре. 32. Одни кричали одно, другие другое; ибо собрание было расстроено, и большинство из них не знали, зачем собрались. Ученики не позволили Павлу войти в разгневанную толпу; его очень любили все верующие. Павел послушался их, потому что он не был жадным. И большинство из них не знали, зачем они собрались. Такова природа толпы; она импульсивно мечется взад и вперед, как пламя, брошенное в лес. 33. И вытащили Александра из толпы, когда иудеи выделили его. Александр махнул рукой и хотел защититься перед народом. 34. И когда они узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос и кричали целых два часа: Велика Артемида Эфесская! Почему Александр захотел ответить Иароду (в оправдание)? Они обвинили его? Он хотел воспользоваться моментом, придать всему иное направление и унять гнев народа. 35. И городской писец, заставив народ замолчать, сказал: Люди Эфеса, кто тот человек, который не знает, что город Эфес является слугой великой богини Артемиды и ее статуи (в оригинальном тексте: Диопеты), упавшей с неба? 36. Итак, когда это бесспорно, следует быть спокойным и не делать ничего внезапно. Писец отвечает справедливо и укоризненно. Он не сказал: «Какой человек не знает об Артемиде», а: Кто не знает, что наш город — слуга великой богини Артемиды! Ты шумишь, как будто это что-то неизвестное! Выражение «служитель» на самом деле означает служителя, который убирает храм. Диопетум называет храм Зевса с куполом или статую Афины Паллады, которую называют Палладием. В связи с этой статуей в Елине бытовал миф о том, что она якобы была сброшена с неба Зевсом, а не сделана людьми, чем вызывала изумление у наивных людей. 29 37. Потому что они привели этих людей, которые не украли храм и не похулили богиню. 38. И Деметрий и мастера с ним, если у них есть тяжба против кого-то, есть суды и есть правители, пусть судятся друг с другом. 39. Если попросишь чего-нибудь иного, то это разрешится на законном собрании. 40. В противном случае нам грозит опасность быть обвиненными в сегодняшнем восстании, и нет никакой причины, которой мы могли бы оправдать это сегодняшнее волнение. И, сказав это, он распустил собрание. Смиренно он делает им выговор, показывая, что они поступили неосмотрительно и что общее собрание не должно было состояться из-за отдельных вины; Агорей — это класс судей в Азии, рассматривавший апелляции бедняков, толпами собиравшихся на площадях. Именно поэтому их называли агореями, т. е. теми, кто обсуждает действия, происходящие на площадях. Точно так же в некоторых городах есть элксики, то есть защитники. Проконсулы (губернаторы) занимались делами богатых и кровавыми преступлениями. Агоров называли также представителями придворных дел (законниками), потому что они выступали на площадях, перед народом. 1. И когда смятение утихло, Павел призвал своих учеников и, утешив их, попрощался с ними и ушел идти в Македонию. 2. И после того, как он прошел через те области и дал им множество уроков, он пришел в Джеладус. 3. И пробыл он там три месяца; и так как иудеи составили против него заговор, когда он хотел отправиться в Сирию, он думал вернуться через Македонию. 4. И пошел с ним в Азию Сосипатр Пирр Верийский, и Аристарх Солунский и Секундский, и Гай Дервийский, и Тимофей, и Тихик и Трофим Азиатские. 5. Они пошли вперед и ждали его в Троаде. 6. А после дня опресноков мы отплыли из Филипп, и пришли с ними в Троаду за пять дней, и пробыли там семь дней. Он утешал их многими словами, потому что после восстания они нуждались в большом утешении. 7. И в первый день недели, когда ученики собрались преломлять хлеб, Павел проповедовал им, так как намеревался уйти на следующий день, и продолжал проповедь до полуночи. 8. А в горнице, где мы собрались, было много свечей. В первый день недели. Тогда был праздник Пятидесятницы и день воскресения. До полуночи. Павел не отдыхал даже ночью, но потом еще больше проповедовал, так как это было время досуга. Посмотрите, как долго он говорил, даже после ужина. 9. А юноша по имени Евтих сидел у окна, одолеваемый глубоким сном; после того, как Павел долго говорил, он, охваченный сном, упал с третьего этажа, и его подобрали мертвым. Отягощая сон слушателя, черт испортил праздник. Ночью юноша сидел у окна, потому что желание слушать было у него велико. Замечательно, что он, хотя и был молодым человеком, не был беспечным и, обремененный сном, не ушел и не боялся, что его могут толкнуть. Он уснул не по неосторожности, а по требованию природы. 10. Павел спустился и пал на него, и, обняв его, сказал: не тревожься, потому что душа его в нем. 11. Потом он поднялся наверх и, преломив хлеб и причастившись, долго разговаривал до рассвета и так ушел. 12. И юноша вывелся живым, и он немало утешился. 13. А мы пришли раньше на корабле и поплыли в Ас, чтобы забрать Павла оттуда. Его душа в нем. Он не сказал: «Он воскреснет, Я воскрешу его». Обратите внимание на его спокойствие и желание утешить. Так он приказал, желая идти пешком. 14. И когда Он встретился с нами в Асе, мы взяли Его и пришли в Митилини. 15. И оттуда мы отплыли и прибыли на следующий день против Хиоса; На следующий день мы подошли к Самосу и остановились в Трогилии, а на следующий день пришли в Милит. Я хочу пойти пешком. Он пошел сам пешком, оставляя им более легкие вещи и выбирая себе более трудные, а кроме того, многому их научив и приучив их к расставанию с ним. 16. Потому что Павел решил пройти мимо Ефеса, чтобы не оставаться в Азии, потому что он спешил, если возможно, быть в Иерусалиме в Пятидесятницу. Видите ли, Павел, несмотря на свое желание и усилия, часто не достигал того, чего хотел, чтобы мы не думали, что он выше человеческой природы. Святые и великие люди, они были той же природы, что и мы, но не той же воли, потому и имели обилие благодати. 17. Из Милита он послал в Ефес и призвал старейшин церкви (пресвитеров) 18. И когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете с первого дня, когда я пришел в Азию, что я все время был с вами, 19. Служил Господу со всяким смирением и многими слезами и искушениями, которые выпали на меня от заговора иудеев. 20. Что я не упустил ничего полезного, чего бы не публиковал и не преподавал вам публично и дома. 21. Свидетельствовать и иудеям, и грекам о покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа. При каждом затишье. Не просто «со смирением», но со всяким смирением (спокойствием ума), потому что видов смирения (спокойствия ума) много: смирение в словах, смирение в действии, смирение по отношению к старшим, смирение по отношению к подчиненным. Он позвал старейшин Ирквены. Многим людям неизвестен обычай Священного Писания, особенно Нового Завета, называть епископов пресвитерами (церковными старейшинами), а пресвитеров епископами. Это, однако, видно и из этого места, и из Послания к Титу, а также из Послания к Филиппийцам. Мы могли бы также выяснить, следует ли это, хотя бы в качестве заключения, из Первого послания к Тимофею. Из книги Деяний Апостолов мы можем убедиться в этом, потому что написано следующее: Из Милита он послал в Ефес и призвал пресвитеров церкви (пресвитеров). Не сказано, что он призвал епископов, но потому и добавлено позже: Дух Святой поставил вас епископами, чтобы пасти Церковь Господа и Бога (ст. 28). В Послании к Титу он говорит: Став пресвитерами во всех городах, как Я повелел вам (Тит 1:5), а в Послании к Филиппийцам написано: Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами (Филиппийцам 1:1). Я не упустил ничего полезного, чтобы сообщить вам. Как скрыть что-либо — признак зависти, так и рассказать все — признак неосторожности, поэтому и прибавляет: что полезно. 22. И вот, связанный Духом, я иду в Иерусалим, не зная, что будет со мной там. 23. За исключением того, что Дух Святой свидетельствует в каждом городе, говоря, что меня ждут узы и беды. 24. Но я ни о чем не беспокоюсь и не забочусь о своей жизни только для того, чтобы с радостью закончить свое путешествие и служение, которое я получил от Господа Иисуса: стать свидетелем Евангелия благодати Божией. Я связан Духом. Слово «связанный» следует отделить запятой, чтобы могла возникнуть такая мысль: «Иду в Иерусалим, будучи связанным, не зная заранее от Духа, что со мною будет». Кроме того, чтобы никто не подумал, что он имеет в виду цепи и темницу, и чтобы показать, что он идет добровольно, он прибавляет: В каждом городе он свидетельствует, говоря, что меня ждут узы и беды. Мы замечаем, что пророки знают не все, а только то, что говорит им Святой Дух. Предсказав как пророк обо всем, что с ним произойдет, и о том, что среди ефесян найдутся плоховерующие и еретики, Павел говорит, что не знает одного – чем все это закончится. Открыв ему всё, Господь лишь сокрыл от него то, то есть то, что будет с ним после цепей и бед. Это произошло для того, чтобы, зная, что его будут преследовать, он не возгордился и не пал из-за своей гордыни. Дух Святой оставил его в сомнении, чтобы он, опасаясь телесной немощи, молил Бога избавить его от искушения. Что меня ждут цепи и беды. Я знаю, что меня ждут испытания, но какие именно, я не знаю, потому что это было бы невыносимо. Тогда зачем ты идешь, если тебя ждут цепи и беды? Что я буду прикован цепями ради Христа и умру за Него. 25. И ныне знаю, что вы больше не увидите лица Моего, все вы, среди которых я проходил, проповедуя Царствие Божие. 26. Вот почему я свидетельствую вам сегодня, что я чист от крови всех. 27. Потому что я не преминул возвестить вам всю волю Божию. Что я чист от крови всех. Я чист, говорит, в крови всех, если ты уснешь и будешь казнен душоубийцей, потому что я исполнил долг учителя. Я не преминул возвестить вам всю волю Божию. Итак, кто не говорит всей правды Божией, тот виновен в крови, т. е. за убийство. Вроде бы он оправдывает себя, но на самом деле заставляет их быть осторожными. 28. Итак, берегите себя и все стадо, в котором Дух Святой поставил вас епископами пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Своей кровью. Берегите себя и всю паству, потому что спасительная польза состоит не только в исправлении других (чтобы, проповедуя другим, говорит апостол, я сам не был отвергнут - 1Кор.9:27), ни в заботе только о себе, ибо таково себялюбие. А именно, такой человек ищет только своей выгоды и подобен тому, кто зарыл свой талант в землю. Заботьтесь о себе не потому, что спасение себя должно быть основано на спасении стада, а потому, что, когда мы заботимся о себе, стадо тоже получает пользу. В котором Святой Дух поставил вас епископами. Вы, говорит, получили рукоположение от Духа. Знаменательно, что тех, кого он раньше называл пресвитерами, он называет здесь епископами. Это связано либо с тем, что пресвитеры обязаны также блюсти (надзирать) за монашеской паствой Церкви, следить, чтобы никто не ослабел в вере, чтобы никто не мучился ни голодом, ни жаждой и чтобы никто не нуждался в наставлении или исправлении, как повелевает сам Павел (обличение, угроза, утешение), либо же апостол называет здесь архиереев епископами. Которое он приобрел своей кровью. Очень важные вещи оказались в опасности, когда Господь не пожалел даже собственной крови. Чтобы примириться с врагами, Он даже пролил Свою кровь: вы можете спасти их теперь, когда они стали друзьями. 29. Ибо знаю, что после моего ухода войдут к вам хищные волки, не щадящие стада; 30. И среди вас восстанут люди, которые будут говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собой. 31. Поэтому будьте осторожны и напоминайте себе, что три года, день и ночь, Я не переставал учить каждого из вас со слезами. Двойное зло: с одной стороны, есть то, чего не будет, а с другой - что нападут другие, и в то же время - что особенно горько - между собой. Страшно, когда идет братоубийственная война. Таскать за собой учеников. Цель еретиков — привлечь людей не к Богу, а к себе, чтобы польстить их славолюбию, потому что те, кого они привлекли, начинают носить имя того или иного еретика. Так от Манеса произошли манихеи, от Ария — ариане и другие виды ересей. Вот что значит: тащить за собой студентов. Вот почему Павел, заранее предотвращая их, затыкает рот и упрекает тех, кто говорит: я Павлов, я Аполлос (1 Кор. 1:12). 32. И отныне, братья, я вверяю вас Богу и словам Его благодати, которые могут созидать вас и дать вам наследие среди всех освященных. 33. Серебра, или золота, или одежды я ни от кого не желал. 34. Вы сами знаете, что эти руки Мои послужили нуждам моим и тем, кто со мной. Совет заканчивается молитвой. Так как он сначала сильно их напугал, то вот утешение, чтобы они не совсем испугались. Ныне, говорит, вверяю вас Богу и словам благодати Его. Серебро, или золото, или одежда... Он не сказал: не взял, но: даже и не пожелал. Дальнейшее еще более возвышенно: вы сами знаете, что эти руки Мои служили нуждам моим и тем, кто был со мной. Истинная благотворительность – это пожертвование от собственного труда. Однако обратите внимание на то, что он работал человеком, который постоянно разговаривал и днем, и ночью. 35. Я показал вам, что именно так вам следует подвизаться и помогать слабым, и напоминайте себе слова Господа Иисуса, которые Он сказал: Блаженнее давать, чем получать. Вы не можете спрятаться за невежеством. Я сам говорил вам, что вы должны постараться запомнить эти слова Господа Иисуса. Однако где Господь сказал это? Возможно, апостолы передали это устно, или из этого можно сделать очевидный вывод. Один уровень — отказаться от всего, второй — обеспечить себя самым необходимым, третий — обеспечить не только себя, но и других, а четвертый — не брать, даже когда ты проповедуешь и у тебя есть возможность взять. Не сказано, однако, что брать – злое дело, а что лучше не брать. 36. Сказав это, он пал со всеми ними на колени и помолился Богу. 37. И все начали плакать и, обняв Павла, целовали его. 38. Особенно они печалились из-за сказанного им слова, что они больше не увидят лица его; и проводил его на корабль. Вам необходимо заметить, что уходящий должен встать на колени вместе со всеми присутствующими и помолиться, и только потом уйти. Силу их привязанности к Павлу можно видеть из слов: обняв Павла, они поцеловали его, потому что обнимали его в последний раз и потому, что почувствовали великую любовь и дружбу от его последней речи. 1. И когда мы отделились от них и отплыли, идя прямо, мы пришли к Косу, а на следующий день к Родосу и оттуда к Патаре. 2. И найдя корабль, шедший в Финикию, мы сели в него и отправились. 3. Когда появился Кипр, мы оставили его налево, отплыли в Сирию и пришвартовались в Тире, потому что там нужно было разгрузить корабль. Лука использует сильное выражение, говоря: Отделившись от них. И это вполне выразительно, ведь после расставания они не смогли выйти в море. Что это значит: Идем прямо! Это значит, что они обошли все остальные места, не останавливаясь в них. И найти корабль, идущий в Финикию. Возможно, у этого корабля был причал здесь. Так как они нашли не корабль, идущий в Кесарию, а корабль, идущий в Финикию, то они сели на него и оставили Кипр и Сирию в стороне, потому что выражение: мы оставили его слева, было добавлено не бесцельно, а для того, чтобы показать, что они и не думали идти в Сирию. 4. И, найдя учеников, пробыли там семь дней; они говорили Павлу Духом не идти в Иерусалим. 5. И когда дни наши закончились, мы вышли в сопровождении всех с женщинами и детьми в заднюю часть города и, преклонив колени на берегу, помолились Богу. 6. И, простившись друг с другом, мы вошли в корабль; и они вернулись в свои дома. 7. А мы, отплыв из Тира, прибыли в Птолемаиду и, поприветствовав братьев, пробыли у них один день. Я говорил с Павлом в Духе. Итак, если Дух повелел, почему он воспротивился? Ученики говорили, зная от Духа об опасностях, грозивших ему. Однако они не убедили его по подсказке Духа и не предсказали прямо предстоящие опасности, а, желая избавить его, сказали, что ему не нужно идти в Иерусалим. И когда наши дни закончатся. Когда дни опресноков прошли, они покинули Тир. Посчитаем все дни вместе с днями опресноков. Через пять дней они пришли в Тир, а затем пробыли в Тире семь дней, всего двадцать два дня. 8. И выйдя на другой день, Павел и мы, бывшие с ним, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа Евангелиста, который был одним из семи диаконов, остановились у него. 9. И было у этого человека четыре дочери-девицы, которые пророчествовали. У диакона Филиппа были дочери. Заметьте, что его дочери были девственницами и достигли этого по благословению, что были достойны дара пророчества. Писатель не стал бы добавлять, что они были девственницами, если бы это не стоило отметить. 10. Пока мы пробыли там много дней, из Иудеи пришёл некий пророк по имени Агав. 11. И придя к нам, Павел взял пояс, связал ему руки и ноги и сказал: Так говорит Дух Святой: человека, которому этот пояс, того свяжут иудеи в Иерусалиме и предадут в руки язычников. Это та самая Агава, которая ранее предсказала голод. Горько, что предадут Его в руки язычников. Заметьте: как только он услышал, что ему предстоит потерпеть много скорбей, он поспешил сюда. Агав не сказал, что он свяжет Павла, но сказал: человек, у которого этот пояс. 12. И когда мы услышали это, мы умоляли горожан не ходить в Иерусалим. 13. И Павел ответил: что ты делаешь, плачешь и терзаешь сердце мое? Потому что я готов не только быть связанным, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. 14. И когда мы не смогли его отговорить, мы успокоили себя, сказав; Воля Господня будет исполнена. Что вы плачете... Остальные плакали, а Павел утешил их. Тот, кто не боялся собственных испытаний, скорбел по их слезам. Я плачу из-за тебя, говорит он, а не из-за ожидающих меня страданий, потому что я готов умереть ради Господа Иисуса. Когда им не удалось убедить его, они молчали, потому что знали, что такова воля Божия. Следует отметить, что не следует обращать внимание на тех, кто мешает другому совершить благородное дело, даже если они плачут. Эти слезы тронули самого Павла и ослабили его силы. Поэтому он их ругает. 15. И по прошествии этих дней мы собрались и вышли в Иерусалим. 16. И с нами пришли также некоторые ученики из Кесарии, ведя нас к некоему Миасону с Кипра, старому ученику, чтобы быть у него в гостях. 17. И когда мы пришли в Иерусалим, братья приняли нас любезно. 18. А на следующий день Павел пошел с нами к Иакову; и пришли все пресвитеры. 19. И, поприветствовав их, он рассказал все, что Бог сделал среди язычников через его служение. Выражение: мы собрались означает: мы взяли с собой все необходимое в поездку. А на следующий день Павел пошёл с нами к Иакову. Иаков был епископом Иерусалима; он брат Господа, великий и достойный восхищения человек. Павел рассказывает им, что произошло среди язычников, но не из-за славолюбия, а из желания показать им Божию любовь к человечеству. Своим служением, т. е. проповедью евангельского учения. 20. И, услышав, прославили Бога и сказали Ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители Закона. 21. И слышали о тебе, что ты учишь всех иудеев, находящихся среди язычников, отклоняться от Моисея, говоря им не обрезать детей своих и не соблюдать обычаев отцов своих. 22. Что нам теперь делать? Народ непременно соберется, потому что услышит, что ты пришел. 23. Итак, делайте так, как мы вам говорим. Сколько тысяч уверовавших евреев? Это тысячи тех, кто кричал: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). Однако меценат принял многих из них и их детей и подарил им тысячи товаров. О вас узнали... Он не сказал: «услышали», но: поверили, и убедились. У нас есть четверо мужчин, которые приняли на себя обет. 24. Возьми их и очистись ими, и потрать на них, чтобы обрить головы, и узнают все, что то, что они слышали о тебе, — ничто, но что ты сам соблюдаешь Закон и живешь по нему. Кто принял на себя обет. Видов обетов много: одни обещали жертвы, другие деньги, третьи сами, а третьи, что не будут пить вино и не стричься в течение определенного количества дней. Четверо мужчин также принадлежали к этой (четвертой) группе. Волосы были символом смерти, поскольку они, как и мертвые, не чувствуют боли. Возьмите их и очиститесь ими и потратьте на них, т.е. принесите жертвы, которые по Закону должны быть принесены за них, чтобы свести на нет всякое подозрение. Защищайте себя, говорит он, действиями, а не словами. Побрейте им головы, и все узнают, что то, что они слышали о вас, — пустяки. У тех, кто дал обет, был обычай после очищения брить головы, а после этого приносить за себя жертвы в течение семи дней. Нечто подобное сделали Акила и Прискилла, чтобы все могли видеть, что они бреют головы, потому что почитают Бога. 25. А об уверовавших язычниках мы написали, решив, чтобы они не хранили ничего из этого, кроме как хранить себя от идоложертвенных жертв, и от крови, и от потопляемого, и от блуда. Как мы повелеваем язычникам, хотя проповедуем иудеям, так помогите нам, даже если вы проповедуете язычникам. Это вопрос снисхождения и не бойтесь. 26. Тогда Павел взял тех людей и на следующий день, очистившись с ними, вошел в храм, объявив, когда исполнятся дни очищения, чтобы за каждого из них была принесена жертва. Павел остригся и исполнил все иудейские обряды, но не потому, что передумал (ибо это было бы делом человека, нечистого от порока), а потому, что любовь снисходит. Объявляя, когда исполнятся дни очищения, т.е. издательский. Он сам опубликовал это для себя. 27. И когда истекло семь дней, увидели его в храме Иудеи из Асии, и весь народ восстал и наложил на него руки. 28. Крики: Народ Израиля, помогите! Это человек, который учит всему и везде против народа и Закона и места сего; а также он привел Джелине в храм и осквернил это святое место. 29. Ибо они видели с ним в городе Трофима из Ефеса и думали, что Павел ввел его в храм. Обратите внимание на божественное устройство. После того как одних отговорили, другие боялись, что и других отговорят, и потому нападают на Павла. Их беспокойный характер проявляется повсюду. 30. И весь город встал, и народ сел, и, схватив Павла, вытащили его из храма; и тотчас же дверь закрылась. 31. И пока они искали убить его, дошел голос до командира отряда, что весь Иерусалим должен встревожиться. 32. И тотчас же взял воинов и военачальников и бросился на них. Увидев военачальника и солдат, они перестали бить Павла. 33. И подошел военачальник и взял его, затем приказал заковать его в две цепи, и спросил его, кто он такой и что он сделал. 34. И в толпе одни кричали одно, другие другое. Когда он не смог ничего достоверно узнать по шуму, он приказал отвезти его в лагерь. Они вытащили его из храма. They wanted to kill him, and dragged him out of the temple to commit the murder with impunity. 35. И когда он был на лестнице, солдатам пришлось нести его из-за давления святилища. 36. Потому что за ним шло множество людей, крича: «Казните его!» 37. Войдя в лагерь, Павел сказал военачальнику: можно ли мне сказать тебе что-нибудь? И он сказал: Ты знаешь Елински! 38. Не ты ли тот египтянин, который восстал перед этими днями и вывел в пустыню четыре тысячи разбойников (в оригинале сикаров, т. е. эсена)! Что это значит: возьми? Он говорит по римскому обычаю, то есть: «нападите на него» или: «изничтожьте его, исключите его из числа живых», потому что у иудеев было принято выкрикивать этот приговор против праведника, как и они кричали его против Господа: «Возьмите его», т. е. «исключите его из числа живых». Разве ты не египтянин? Был египтянин, мятежник, обманщик и колдун, который принес новое учение. Дьявол тешил себя надеждой, что он воспользуется этим человеком и представит и Христа, и апостолов участниками того мятежа, который вызвали последователи этого египтянина. Преступники (сикари). У евреев было три основные секты: фарисеи, саддукеи и ессеи. 30 Ессеи вели благородную жизнь, любили друг друга и отличались воздержанием. Вот почему их называют ессеями, т. е. праведниками, а другие называют их сикарами, т. е. ревнителями. 39. И сказал Павел: я Иудей из Тарса, гражданин известного города в Киликии; пожалуйста, позвольте мне поговорить с людьми. Я еврей. Мы, христиане, истинные евреи, потому что исповедуем истинную веру, поскольку имя «Иуда» означает: «исповедание». Когда полководец спросил его: не египтянин ли ты, Павел сначала развеивает это сомнение свое. И чтобы последний не заподозрил, что он изначально еврей, он тогда заявил о своей вере. Что это значит? Он сдался? Ни в коем случае! Он был евреем и христианином. Позвольте мне поговорить с людьми. Это самое сильное доказательство того, что он ни в чем не виновен, потому что он был готов защищаться и потому что хотел поговорить с еврейским народом. 40. И когда он дал ему разрешение, Павел стал на ступеньках и махнул рукой народу; и когда наступила великая тишина, он заговорил на еврейском языке и сказал: 1. Люди, братья и отцы, услышьте теперь перед вами мою защиту. 2. И когда они услышали, что он говорил с ними на еврейском языке, наступила еще большая тишина. И он сказал: Они стояли на лестнице. В немалой степени благоприятствовало ему и само место, то есть то, что он говорил, стоя на высоте и будучи связанным. Они видят Павла в цепях, говорящего с народом – что может сравниться с тем окном? Как он не испугался, увидев такое множество озабоченных людей! Выражение: Отцы – знак уважения, а выражение: Братья – указывает на родство. Заметим, что речь его далека от лестности и полна кротости. Он не сказал: «господа», а: «братья», что особенно нравилось народу. Я не чужой, говорит, и не против тебя. И когда они услышали, что он говорил с ними на еврейском языке... Видите ли, как на них подействовало то, что он говорил с ними на одном языке? Они проявляли некоторое уважение к этому языку. 3. Я иудей, родившийся в Тарсе в Киликии, воспитанный в этом городе у ног Гамалила, отец мой учил именно Закону; и я был фанатиком Бога, как и все вы сегодня. 4. Я преследовал этот Путь до смерти, связывая и отдавая в темницы как мужчин, так и женщин. 5. Как засвидетельствуют мне первосвященник и все старейшины... Такое начало подготавливает почву для проповеди. Он говорит: я еврей: им было самое приятное это услышать. Однако, чтобы не думать, что он еврей только по национальности, а не по вероисповеданию, он добавляет: Воспитан в этом городе. Свою большую заботу о вере он показывает тем, что, покинув свою далекую и славную родину, пожелал здесь изучать Закон. Он не просто говорит: «у Гамалила», а: у ног Гамалиля, указывая тем самым на постоянную и непоколебимую преданность и внимание и большое уважение к этому человеку. Учил именно Закону Отца – не обычному закону, а Закону Отца. Так что же это значит? Вы прекрасно изучили Закон, но не защищаете и не любите его? Я был фанатиком. После того, как Павел много похвалил себя, он подводит итог проповеди: Как и все вы сегодня. Однако обратите внимание на то, сколько свидетелей он называет: старейшин и первосвященника, а также горожан. Для тех слов у него есть свидетели, но для содержания последовавшей за этим проповеди свидетелей уже не было. От которого я получил письма к братьям в Дамаск и пошел привести связанных там в Иерусалим для наказания. 6. И когда я шел и приблизился к Дамаску, внезапно случилось со мной около полудня: великий свет с неба осиял меня. 7. И я упал на землю, и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл, что ты гонишь меня? 8. И я ответил: Кто Ты, Господи? И сказал Он мне: Я Иисус Назарянин, которого ты гонишь. Чтобы не думать, что это выдумка, Павел показывает, что он все делал из любви и ревности, а не ради славы. 9. И те, кто был со мной, увидели свет и убоялись, но не услышали голоса, говорившего со мной. 10. И я сказал: Что мне делать, Господи? И сказал мне Госиод: встань и пойди в Дамаск, и там тебе расскажут обо всём, что тебе суждено сделать. 11. И когда я был ослеплен славой этого света, те, кто был со мной, повели меня за руку, и таким образом я вошел в Дамаск. 12. И некий Анания, человек благочестивый по Закону, засвидетельствованный всеми Иудеями, живущими в Дшаске, 13. Он пришел ко мне, стал и сказал мне: Саул, брат, посмотри! Я тоже посмотрел на него в это время. Он увидел свет. Это было специально, потому что только он должен был услышать этот голос. Поскольку посредственные (средние) люди больше верят своим глазам, те, кто был с Саулом, только видели свет и боялись, но не слышали голоса. Этот свет не произвел на них такого большого впечатления, как на Саула, поэтому и лишил его зрения, а не их. Однако пока на него лился свет, им тоже разрешалось смотреть на него, если они того пожелают. Мне кажется, что они не верили по особому божественному устройству, т. е. были бы такими свидетелями событий, которым евреи не смогли бы не поверить. Те, кто был со мной, повели меня за руку, и так я вошел в Дамаск. В этом месте город упоминался исключительно, чтобы иудеи знали, что Саул — гонитель. Павел переплетает свидетельства людей со свидетельствами обстоятельств, произошедших с ним и другими. Свидетели – священники, старейшины и товарищи. Обстоятельства свидетельствуют о фактах, а не только о личностях. Свидетелем является Анания, человек со стороны, а также само обстоятельство, т. е. видение. 14. И сказал он мне: Бог отцов наших избрал тебя, чтобы ты познал волю Его, и увидел Праведника, и услышал Глас из уст Его. Он красиво сказал: Бог отцов, чтобы показать, что они не иудеи, а отступники от Закона и что действия их происходят не от ревности по Богу. Он открыто говорит так решительно, потому что, если Иисус Праведен, то они — преступники. 15. Быть Его свидетелем перед всеми людьми о том, что вы видели и слышали. 16. И что теперь ты колеблешься? Встань и крестись, и омой грехи свои, призвав Имя Господне. 17. И случилось со мною, когда я возвратился в Иерусалим и когда я молился в храме, я был восхищен. 18. И я увидел, как Он сказал мне: поспеши и уходи скорее из Иерусалима, потому что они не примут свидетельства твоего обо Мне. Быть Его свидетелем, по той причине, что ты не предашь Его и не забудешь того, что ты видел и слышал. Это то, что вы видели и слышали. Господь убеждает Савла обоими чувствами, т. е. и зрением, и слухом. Да будешь ты свидетелем Мне перед всеми людьми, не только перед своими соотечественниками, но и среди иноземцев, ибо свидетели есть свидетели именно потому, что они свидетельствуют не перед знающими, а перед незнающими. Однако это тоже великое пророчество и, смотрите, оно исполнилось, потому что Павел поистине стал свидетелем для всех людей своими поступками, своими страданиями и своими словами. 19. И я сказал: Господи, они сами знают, что я бросал в тюрьмы и избивал в синагогах верующих в Тебя. 20. И когда проливалась кровь Стефана, свидетеля твоего, я сам присутствовал и согласился на смерть его, и охранял одежду убивших Его. 21. Он сказал мне: иди, ибо Я пошлю тебя далеко к язычникам. 22. И они слушали Его до этого слова, и возвысили голос, говоря: возьмите такого человека с земли, потому что ему не следует жить! Why did he say: They know themselves! He said this not to contradict Christ, but in the desire to understand such an incomprehensible matter. Christ, however, did not explain to him, but only told him to go. And when they shed the blood of Stephen, etc. He reminded them of a cruel murder. When Stefan was dissembling them at that time, they could not bear it. 23. И когда они кричали и сбрасывали с себя одежду и бросали пыль в воздух, 24. Командир приказал отвести его в лагерь, и сказал, что они должны осмотреть его, избивая, чтобы он узнал, за какое преступление они кричали на него. 25. И когда привязали его ремнями, Павел сказал стоявшему там капитану: разрешено ли тебе бить римлянина и неосужденного? 26. И когда капитан услышал это, он подошел к полководцу и доложил, говоря: Будь осторожен в своих действиях, потому что этот человек — римский гражданин. 27. And the commander approached him and said: Tell me, are you a Roman? And he said: Yes. 28. And the commander answered: I got this citizenship at a great price. And Paul said: I was born in him. 29. Тогда те, кто хотел допросить его, тотчас же покинули его, а полководец тоже испугался, когда узнали, что он римлянин и что он связал его. Чтобы выяснить, в чем вина. Однако ему следовало узнать от них, раз они кричали, и спросить их, что они подозревают в словах Павла. Однако полководец просто угождает властям и делает то, что им угодно, потому что он заботился не о том, чтобы поступить как можно справедливо, а о том, как заглушить их гнев, даже если он был несправедлив. Римлянин и неосужденный... Павел не лгал, когда говорил, что он римлянин. Его отец ради репутации купил себе это гражданство за деньги, потому что те, кто соизволил носить это имя, пользовались большими почестями. Павел говорит это для того, чтобы в случае его наказания к нему не отнеслись с презрением. Если бы его наказали, дело пошло бы иначе, и его бы убили. Теперь, хотя и ни по какой другой причине, как только потому, что он был римлянин, его не только не наказали, но отпустили. Павел перечисляет два проступка в своем наказании: первое — то, что его хотели наказать без суда, а второе — то, что они хотели наказать римлянина. Это заставило их еще больше испугаться. И сказал Павел: И я родился в нем. Посмотрите, его отец тоже был римлянином. Еще до рождения Павла Киликия находилась под властью римлян. Вот почему его отцу необходимо было, когда он попал под их власть, быть римлянином. Согласно пророчеству, Павел был связан в Иерусалиме, и пророческое слово исполнилось. Что произошло дальше? Полководец развязал Павла и отвел его к иудеям. Поэтому то, что он римлянин, не является ложью. Полководец боялся именно этого, ведь он был римлянин и человек знатного происхождения. 30. На следующий день, желая узнать наверняка, за что его обвиняют иудеи, он освободил его от цепей и приказал прийти первосвященникам и всему их синедриону, свел Павла и поставил его перед собой. 1. И Павел взглянул на синедрион и сказал: Мужи, братья! я жил со всей доброй совестью пред Богом до сего дня. 2. И первосвященник Анания приказал стоявшим рядом с ним бить его по губам. 3. Тогда Павел сказал ему: Бог будет твоим, стены окрашенные! А вы сидите и судите меня по закону, и вопреки закону приказываете меня бить. 4. И стоявшие вокруг сказали: ты оскорбляешь Первосвященника Божия? 5. И сказал Павел: я не знал, братия, что дает первосвященник, потому что написано: не злословьте старейшинам народа вашего. И Павел устремил свой взор на Синедрион. Он больше не разговаривает с людьми или толпой. Я жил со всей чистой совестью, то есть. Я не вижу в своих поступках того, что я в чем-либо виноват перед тобой и что я достоин этих цепей. А вы сидите и судите меня по закону, и вопреки закону приказываете меня бить. Нарушая закон, т.е. будучи виновен в беззаконии, как бы говоря: будучи достоин многих наказаний. Вы оскорбляете первосвященника Божия? Я не знал, если первосвященник... Как он сказал: И ты сидишь и судишь меня по закону? Пол делает вид, что не знает; однако это было не вредно, а полезно слушателям. Однако я полностью убежден, что Павел не знал, что Анания был первосвященником, потому что он (Павел) лишь недавно прибыл в Иерусалим, не встречался с иудеями и видел Ананию среди многих других людей. Ведь среди множества и разных лиц был незаметен первосвященник. Он называет его побеленной стеной, потому что, хотя Анания принял на себя сияющий образ человека, который якобы защищает закон и судит по закону, мысли его были беззаконны. В результате Павел отказывается от своей внешней привязанности к закону. 6. И Павел, поняв, что одна часть была саддукеем, а другая фарисеем, воскликнул в Синедрионе: Мужи, братия, я фарисей, сын фарисея, за надежду и за воскресение мертвых меня судят. 7. И когда он сказал это, произошел спор между фарисеями и саддукеями, и народ разделился. 8. Потому что саддукеи говорят, что нет ни воскресения, ни ангела, ни духа, а фарисеи признают и то, и другое. Я фарисей. Опять говорит по-человечески, но везде исполнен благодати. Однако и здесь он их не обманывает, потому что по происхождению он фарисей. Так как иудеи не хотели сказать, в чем обвиняли его, то он чувствует, что вынужден сказать это сам: меня судят за надежду и за воскресение мертвых, и я оправдываюсь самим их обвинением и клеветой. Будучи неразумными, саддукеи, может быть, и не знали о Боге, а потому и не верят, что будет воскресение. Фарисеи же признают и то, и другое. Однако саддукеи не признают три утверждения (воскресение, существование ангелов и существование духа). Как же тогда писатель говорит: и то, и другое? Потому что дух и ангел едины. Кроме того, слово: оба (оба) подразумевает все три предмета. Наконец, сочинения необразованных людей и рыбаков не следует измерять той мерой красивого внешнего оформления, которое отличает произведения образованных писателей, потому что от этого рождаются ереси. 9. И поднялся великий крик, и книжники со стороны фарисеев встали и стали спорить, говоря: мы не находим никакого зла в этом человеке; если дух или ангел заговорит с ним, не будем сражаться с Богом. 10. И когда возникла большая ссора, военачальник, опасаясь, что Павла растерзают, приказал воинам прийти и оторвать его от себя и отвести в лагерь. Если же с ним говорит дух или ангел... Чего-то не хватает для полноты мысли. Мы не знаем, говорит он, дух или ангел шепчет ему содержание проповеди. Если это сказал кто-нибудь из фарисеев, то слова: дух или ангел говорит с ним, следует понимать так: здесь он говорит о воскресении; очевидно, дух или ангел передал ему учение о воскресении. Полководец боялся... Он боялся, что Павла растерзают, потому что он говорил, что он римлянин, и из-за этого ему будет грозить большая опасность. В конце концов его захватили солдаты, я считаю, что это моя собственность. 11. А на следующую ночь Господь предстал перед ним и сказал: Мужайся, Павел, потому что, как ты свидетельствовал обо Мне в Иерусалиме, так и тебе надлежит свидетельствовать в Риме. 12. На рассвете некоторые из иудеев сговорились и поклялись, что не будут ни есть, ни пить, пока не убьют Павла. 13. И их было более сорока, совершивших тот заговор. 14. Они подошли к первосвященнику и старейшинам и сказали: Господь стоял перед ним, потому что Господь – Утешитель в невзгодах. Однако Он не явился Павлу до того, как ему грозила опасность (ибо Господь укрепляет нас даже в невзгодах), а после Его явления Ему было угодно спасти ему жизнь человеческими средствами. Мы поклялись, что не вкусим ничего, пока не убьем Пола. 15. Итак, теперь вы и синедрион велите полководцу, чтобы он привел его к вам завтра, как будто вы хотите узнать о нем больше, а мы готовы убить его, прежде чем он приблизится. Мы дали клятву. Вместо того, чтобы сказать: они сказали, что откажутся от веры в Бога, если не сделают то, что намеревались сделать. Таким образом, давая ложное обещание, они оказываются под присягой как самозванцы; если бы им удалось убить Павла, они были бы снова прокляты, как убийцы, или Бог предал бы их анафеме. 16. И сын сестры Павла, услышав об этой засаде, пришел и вошел в стан и сообщил Павлу. 17. Павел, призвав одного из капитанов, сказал: отведите этого мальчика к командиру, потому что у него есть что ему сказать. 18. И он взял его и привел к командиру, и сказал: Сюзандж Пауль позвонил мне и попросил меня привести вам этого мальчика, у которого есть что вам сказать. 19. И командир, взяв его за руку и пойдя один, спросил его: Что ты хочешь мне сказать? 20. И он сказал: Иудеи согласились просить вас завтра привести Павла к ним в Синедрион, как будто они хотели узнать о нем что-то более точно. 21. Но не слушайте их, потому что за ним преследуют более сорока человек, которые поклялись, что не будут ни есть, ни пить, пока не убьют его; и теперь они закончили и ждут вашего обещания. 22. Тогда командир отпустил мальчика, приказав ему: «Никому не говори, что ты мне это сказал». 23. И, призвав двух начальников, сказал: приготовьте двести воинов для похода в Кесарию, семьдесят всадников и двести стрельцов в третий час ночи. 24. И пусть приведут коней, чтобы оседлать Павла, и отведут его живого к Феликсу, правителю. И сын сестры Павловой услышал об этом заговоре... По замыслу Божию случилось так, что иудеи не заметили, как он мог их услышать. Павел снова спасается благодаря человеческому благоразумию, ведь он оставляет всех, даже полководца, в напряжении, чтобы дело не раскрылось. Павла не следует осуждать за то, что он боялся опасности. Это свидетельствует лишь о слабости его натуры (ведь он был человеком) и должно служить комплиментом его воле. Хоть он и боялся побоев и смерти, но из-за этого страха не сделал ничего недостойного себя. 25. И написал он письмо следующего содержания: 26. Клавдий Лисий могущественному правителю Феликсу приветствовать его. 27. Иудеи поймали этого человека и хотели убить его; Я же пришел с воинами и увел его, узнав, что он римлянин. 28. И желая узнать причину, в которой они обвиняют его, я привел его в их синедрион. 29. И я обнаружил, что они обвиняли его в вопросах своего закона, и что не было никакой вины, заслуживающей смерти или цепей. 30. Когда мне доложили о заговоре иудеев против этого человека, я немедленно послал его к вам, повелев его обвинителям рассказать вам, что они имеют против него. Будьте здоровы! 31. Тогда воины, как им было приказано, взяли Павла и отвезли его ночью в Антипатриду. 32. А на следующий день, оставив всадников идти с ним, они вернулись в лагерь. 33. Придя в Кесарию и доставив письмо правителю, привели к нему и Павла. 34. И управляющий, прочитав письмо, спросил, из какой он области, и узнав, что он из Киликии, сказал: 35. Я услышу тебя, когда придут твои обвинители. Нет такой вины, которая заслуживала бы смерти... Вот письмо, которое было написано и в его защиту, и как обвинение евреев. Вот, Павла признают невиновным не иудеи, а иноземцы, как и Пилат считал невиновным Христа. И приказал держать Его в зале суда Ирода. 1. По прошествии пяти дней пришел первосвященник Анания со старейшинами и ритором по имени Тертулл и обвинил Павла перед правителем. 2. И когда его призвали, Тертулл стал судиться с ним, говоря: 3. Что под тобой мы живем в великом мире, и что справедливость этому народу совершается твоей заботой, со всей благодарностью признаем всегда и везде, благородный Феликс! 4. Но чтобы не слишком утомлять вас, пожалуйста, по вашей снисходительности выслушайте нас кратко. По мнению Ирода. Знаменательно, что в Кесарии существовал зал суда (претория) Ирода. Кто обвинил Павла-начальника. Опять чего-то не хватает в словах, чтобы выразить полноту мысли, которая должна быть такова: на Павла подали письменную жалобу. Пусть мы будем жить в великом мире под Тобой. Видно, как он с самого начала пытается склонить судью на свою сторону похвалами и как пытается изобразить Павле новатором и бунтовщиком. 5. Потому что мы обнаружили, что этот человек был чумой, поднял восстание против всех евреев во всем мире и был главой назарянской ереси. 6. Кто пытается осквернить храм; мы поймали его и хотели судить по нашему закону. 1. Но пришел Лисий военачальник и с великой силой вырвал его из наших рук и послал к вам. 8. Приказать своим обвинителям прийти к вам; вы можете узнать у него сами, допросив его, обо всем, почему мы с ним судимся. 9. И иудеи тоже согласились, сказав, что это так. Принадлежать к назарянам считалось позорным делом; Вот почему Тертулл унижает Павла и с этой стороны, ведь Назарет был никчемным городом. Он называет назареев еретиками, как будто такая секта существовала и среди иудеев. Однако Тертулл был Джеллином; вот почему он проповедовал и обвинял Павла. 10. И Павел ответил, когда судья дал ему знак говорить: зная, что ты был праведным судьей этого народа в течение многих лет, я защищаюсь с большим расположением. 11. Вы можете узнать, что прошло не более двенадцати дней с тех пор, как я отправился в Иерусалим помолиться Богу. 12. И не нашли меня ни в храме, ни в синагогах, ни в городе, чтобы ссориться с кем-либо или создавать тревогу среди народа. 13. Они также не могут доказать то, в чем меня сейчас обвиняют. 14. И в этом я признаюсь вам, что на том Пути, который они называют ересью, я служу Богу Отцу, веря всему, что написано в Законе и Пророках. 15. Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, как праведных, так и грешников, которого все они ждут. Павел говорит: «Я настолько далек от того, чтобы поднять восстание, что пришел в Иерусалим на поклонение. На этой мысли он останавливается, потому что это было убедительным доказательством его невиновности. Я служу Богу как отец, веря... Когда Павел, даже будучи призван быть апостолом Христовым, говорит, что он служит Богу как отец, он тем самым показывает, что Бог Ветхого и Нового Заветов — это один и тот же Бог. Путь называется верой или традицией. 16. Именно поэтому я сам стараюсь иметь чистую совесть перед Богом и людьми. 17. И спустя много лет я пришёл принести милостыню моему народу и принести жертвы. 18. Тем, что нашли меня очищенным в храме, не святынями и не шумом, 19. Некоторыми иудеями из Азии, которые должны были прийти к тебе, чтобы судиться, если они имеют что-нибудь против меня. 20. Или пусть они сами скажут, нашли ли они во мне какую-нибудь вину, когда я предстал перед Синедрионом. 21. За исключением этого одного слова, которое я крикнул, стоя среди них: За воскресение мертвых Ты судишь меня сегодня. Поэтому я сам стараюсь иметь чистую совесть. Мы проявляем совершенную добродетель, когда не даем людям повода для скандала и когда стремимся быть непорочными перед Богом. Пусть они сами скажут, если нашли какую-то вину, то есть. если они обнаружили несправедливость на собрании, когда был подан иск. Те же люди, которые меня обвиняют, свидетельствуют, что я говорю правду. Не избегать клеветников и быть готовым дать ответ каждому – несомненный признак праведности. Вначале они обиделись еще и из-за того, что я проповедую воскресение из мертвых, потому что после этой проповеди легко было приобщиться к тому, что связано со Христом, то есть к тому, что Он воскрес. 22. И когда Феликс услышал это, он задержал их, очень хорошо зная об этом Пути, и сказал: Когда придет Лисий полководец, я рассмотрю ваше дело. 23. И приказал капитану охранять Павла и оказывать ему помощь, и чтобы никому из родственников его не запрещалось служить ему и приходить к нему. Дайте им передышку. Он сознательно затягивал это дело, т.е. не для того, чтобы научиться этому, а для того, чтобы отдалить иудеев и облегчить жизнь Павлу, потому что он не хотел наказать его из-за них. Очень хорошо зная об этом Пути, он сказал: когда пришел Лисий... Узнав из Ветхого Завета, что имело отношение к Христу, Феликс хорошо знал веру Павла, но не освободил его по причине человекоугодия, как было сказано ниже. Желание угодить евреям. Возможно, он тоже думал, что получит от Павла деньги. Феликс знал о том, что имело отношение к Христу, потому что у него была жена-еврейка, от которой он часто слышал об этом. 24. А через несколько дней пришел Феликс с Друзиллой, женой своей, которая была иудейкой, и, призвав Павла, услышали от него о вере в Иисуса Христа. 25. И когда он заговорил о справедливости и воздержании и о будущем суде, Феликс испугался и ответил: Иди пока, а когда у меня будет время, я позову тебя. 26. В то же время он надеялся, что Павел даст ему денег, чтобы отпустить его, поэтому он часто звонил ему и разговаривал с ним. 27. А когда истекло два года, к Феликсу пришел Порций Фест в качестве своего преемника. А Феликс, желая угодить иудеям, оставил Павла в плену. 1. Тогда Фест, вступив в должность в провинции, через три дня отправился из Кесарии в Иерусалим. 2. Тогда первосвященник и начальники Иудеи предстали перед ним против Павла и умоляли его. 3. Просить против него милость, отправить его в Иерусалим, устроив засаду, чтобы убить его по дороге. 4. И Фест ответил, что Павла держат в Кесарии и что он сам скоро отправится туда. 5. Те из вас, кто может, сказал он, должны пойти со мной, и если в этом человеке есть какая-то вина, пусть подадут на него в суд. С Друзиллой, его женой. Будучи еврейкой, она вышла замуж за Джелина вопреки закону, а может быть, хотя и была еврейкой, но по браку стала Елинкой. Поэтому она, желая обратить мужа и сделать его новичком, отдала и ему свою веру. Феликс испугался. Слова Павла имели такую ​​силу, что даже полководец испугался. Вот почему он часто звонил Ему и разговаривал с Ним. Видите ли вы правдивость написанного? Он часто приглашал Павла, но не потому, что восхищался им или одобрял его слова, а потому, что надеялся, что тот даст ему денег. 6. И, пробыв с ними не более десяти дней, пошел в Кесарию, а на другой день сели на судейское кресло и приказали привести Павла. 7. Когда Его привели, то иудеи, пришедшие из Иерусалима, стояли вокруг и выдвигали против Павла многие и серьезные обвинения, которых они не могли доказать. 8. И он защищался: Ни Закону Иудейскому, ни храму, ни кесарю, чем я согрешил. 9. Но Фест, желая сделать по воле иудеев, ответил Павлу и сказал: хочешь ли ты пойти в Иерусалим и там я буду судить тебя за это? 10. И сказал Павел: я стою перед судом кесарева, где меня будут судить. Я ничего не скрывал от евреев, как вам лучше известно. 11. Если я провинился или сделал что-то, что заслуживает смерти, я не хочу умирать; если нет ничего из того, в чем меня обвиняют, никто не сможет выдать меня им. Я вызываю Цезаря! 12. Тогда Фест, посовещавшись с советниками, ответил: ты обратился к императору, к императору пойдешь. Ни к закону иудейскому... Вот ясное и открытое заявление: я, говорит Павел, остался чист во всем, не согрешил ни против Бога, ни против закона, ни против человека, ни против церкви (храма), то есть никогда не бесчестил иудейских храмов, построенных из камня, хотя знаю и проповедую, что Бог не обитает в рукотворенных храмах. Точно так же я никогда не огорчал совесть евреев, оскорбляя их священников, хотя меня больше не волнуют еврейские первосвященники. Выражение: Я стою на суде кесаря ​​означает: я хочу пойти в Рим к кесарю и там быть судимым. Я требую этого, говорит, от тебя. 13. И по прошествии нескольких дней император Агриппа и Верниция отправились в Кесарию приветствовать Феста. 14. И так как он пробыл там много дней, Фест представил императору дело Павла, сказав: Феликс оставил человека в рабство. 15. По случаю чего, когда я был в Иерусалиме, явились первосвященники и старейшины Иудеи с требованием осудить его. Император Агриппа. Агриппа был либо наместником императора в восточных провинциях, и поэтому его называли императором, либо, может быть, он сам был императором на Востоке, в то время, когда Нерон правил на Западе и имел резиденцию в Риме. Имя «император» на римском (латинском) языке означает «император», потому что всех римских императоров, когда они были императорами, называли cesari (цезари). Однако эти имена не были их личными именами. Я это заметил для того, чтобы кто-нибудь на основании этого общего имени не подумал, что во времена одного и того же императора родился Господь и умер Павел. Как показывает хронология, Господь родился во времена Цезаря Августа 31 года и умер через тридцать два года, во времена Тиберия Августа. 32 Павел принял мученическую смерть во времена Нерона, 33 через тридцать два года после смерти Господа. Ирод был правителем императора, и поэтому его называли императором. 16. Я ответил им, что у римлян не в обычае предавать человека смерти прежде, чем обвиняемый предстанет перед обвиняющими его и не имеет возможности защититься от обвинения. 17. И когда они встретились здесь, я не стал медлить, а на следующий день сел на судейское кресло и приказал привести этого человека. 18. Прокуроры стояли вокруг него и не предъявили ни одного из обвинений, которые я предполагал. Это не обычай римлян. Отсюда ясно, что Пилат, выдав Иисуса иудеям, сделал это с преступной целью, потому что он презирал и суд Божий, и римское право до такой степени, что, предавая невинную кровь на смерть, он угодил убийцам, хотя и был ответственен за такое противоправное действие перед римским императором, пославшим его старейшиной в пределы Иерусалима. Прокуроры стояли вокруг него и не предъявляли никаких обвинений. Обвинители оклеветали его, но ничего не смогли доказать; их клевета и наглость показались подозрительными, и обзор произведения ничего не подтвердил. 19. Но у них есть к нему некоторые вопросы об их религии и о неком умершем Иисусе, о котором Павел утверждал, что он жив. 20. И я, сомневаясь в этом споре, сказал, хочет ли он пойти в Иерусалим и быть там за это судимым. 21. Когда Павел попросил, чтобы мы держали его до суда Августа, я приказал держать его до тех пор, пока не отправлю его к кесарю. 22. И сказал Агриппа Фесту: Я сам хотел бы послушать этого человека. И он сказал: Завтра вы услышите Его. 23. На следующий день, когда Агриппа и Верниция пришли с великим великолепием и вошли в зал суда с военачальниками и наиболее уважаемыми людьми города, и по повелению Феста они привели Павла. 24. И Фест сказал: Царь Агриппа и весь народ, который с нами, посмотрите на этого человека, из-за которого все множество иудеев, как в Иерусалиме, так и здесь, бросилось на меня, крича, что ему не следует больше жить. И о неком Иисусе. Естественно, что он говорит: о неком Иисусе, потому что он был человеком у власти и не обратил внимания на Господа. А в этом споре я сомневаюсь... Рассмотрение такого акта оставило у судьи сомнение, поскольку дело было вне его понимания. До суда Августа. Императора они называют Августом, а также Цезарем; они также называют его хозяином. 25. И когда я узнал, что он не сделал ничего, что заслужило бы смерть, и что он сам обратился к светлому императору, я решил послать его. 26. Мне нечего достоверно написать о нем, господин. Вот почему я привел его перед вами, и особенно перед вами, император Агриппа, чтобы после экзамена мне было о чем написать. 27. Потому что мне кажется неразумным послать раба и не упомянуть о его недостатках. Он не сделал ничего, что могло бы заслужить смерть. Наконец, сам судья свидетельствует о Павле, что он не виновен; однако он не освободил Пола. Господь устроил Павлу призвать императора (а необходимо было, чтобы те, кто призывал императора, были отправлены в Рим), чтобы исполнилось пророчество самого Павла, т. е.: должно и мне увидеть Рим (19; 21). Посмотрите, как Павел, оставив все, и родителей, и учителей, приезжает в Рим без всяких подозрений. 1. И сказал Агриппа Павлу: тебе позволено говорить о себе. Тогда Павел, подняв руку, начал защищаться. 2. Я считаю себя счастливым, император Агриппа, что сегодня я буду защищаться перед тобой от всего, в чем меня обвиняют иудеи. 3. Тем более, что ты знаешь все еврейские обычаи и споры. Поэтому, пожалуйста, выслушайте меня терпеливо. 4. Посему жизнь моя с юности моей, которая с самого начала была среди народа моего в Иерусалиме, известна всем иудеям. 5. Те, кто знает меня раньше и кто хочет засвидетельствовать, что по самому строгому течению нашей веры я жил как фарисей. 6. И ныне я стою перед судом из-за надежды на обетование, которое Бог дал нашим отцам, 7. До которого надеются достичь наши двенадцать колен, усердно служащие день и ночь. За эту надежду, император Агриппа, меня обвинили иудеи. 8. 3Что вы думаете невероятного о том, что Бог воскрешает мертвых? Я считаю, что мне повезло, император Агриппа, что я сегодня буду защищаться перед тобой. Павел говорил так не для того, чтобы льстить императору (ни в коем случае!), а потому, что хотел, чтобы и император извлек из этого пользу. Тот, которого только что допрашивали в суде, оказал влияние на судью и настолько покорил его своей честностью, что Агриппа сказал при всех: «Через немного ты уговоришь меня стать христианином» (ст. 28). Тем более, что ты знаешь все еврейские обычаи и споры. Сознавая это, Павел должен был бояться, что его будет судить человек, который знает все; однако не отступить перед таким судьей, знающим все, что произошло в подробностях, значит иметь чистую совесть. Все евреи знают, кто знал меня раньше. Это значит: евреи знают истину, но не будут ее свидетелями, а сознательно лгут и грешат против Меня. По самому строгому течению (в оригинале: ереси) нашей религии я жил фарисеем. Интересно, что фарисеи тоже были еретиками (сектантами), хотя изучали и понимали Священное Писание лучше, чем все остальные иудейские секты. Они поняли его лучше, но не по-настоящему, потому что у них не было истинного понимания Писания. Трудолюбие способно тщательно рассмотреть произведение и дать ему оценку. Однако она не способна полностью уловить ее суть; наоборот, бывает, что человек обманывается собственным умом. 9. И я, правда, сам думал, что мне следует многое сделать против имени Иисуса из Назарета. 10. Что я и сделал в Иерусалиме; и многих святых я заключил в темницы, получив власть от первосвященника; и когда они их убили, я согласился. 11. И во всех синагогах я часто истязал их и заставлял богохульствовать, и с чрезмерной яростью против них преследовал их даже в чужих городах. И я, действительно, сам так думал. По-моему, — говорит Павел, — мне казалось, что так и должно быть. Часто их пытаю. Многие, поощряемые диаволом и бесами, делали неподобающие вещи, и я, может быть, даже больше их злился, когда творил зло по своей воле. 12. И таким образом отправившись в Дамаск, с разрешения и повеления первосвященника, 13. В полдень, царь, я увидел на дороге с неба великий свет, превосходящий яркость солнца, который осветил меня и тех, кто шел со мной. 14. И когда мы все упали на землю, я услышал голос, говоривший со мной и говорящий на еврейском языке: Савл, Савл, почему ты гонишь Меня? Трудно тебе угнаться за опунцией! 15. И я сказал: Кто Ты, Господи? И Он сказал: Я Иисус, которого вы гоните. 16. Но встань и стань на ноги твои; ибо именно поэтому Я пришел к тебе, чтобы сделать тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я покажу тебе. 17. Избавив тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я посылаю тебя. 18. Открыть свои глаза, чтобы они могли обратиться от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, чтобы верой в Меня они могли получить прощение грехов и поделиться с освященными. Свет, превосходящий сияние солнца. Провозглашая сияние более яркое, чем свет чувств, и считая невозможным сравнение света Иисуса со светом солнечным, Павел, чтобы передать это откровение так, как может воспринять его человеческий слух, говорит: свет этот далеко превосходит свет солнечный. 19. Поэтому, император Агриппа, я не ослушался небесного видения; 20. Но прежде я проповедовал находящимся в Дамаске и Иерусалиме, затем по всей земле Иудейской и язычникам покаяться и вернуться к Богу, совершая дела, достойные покаяния. Я не был непослушным. Меня убедили эти репортажи», — говорит Павел. Господь обратил меня этим видением и таким образом убедил меня не откладывать работу. Это видение есть чистое созерцание, превосходящее человеческие силы. Плотской человек не сможет увидеть его, если его глаза не откроются сверхчеловеческой силой. 21. Вот почему евреи поймали меня в храме и хотели растерзать. 22. Но получив помощь от Бога, я стою и по сей день и свидетельствую малым и великим, не говоря ничего, кроме того, что сказали Пророки и Моисей. 23. Что Христос пострадает, и что Он будет первым из воскресения мертвых, и что Он принесет свет еврейскому народу и язычникам. Не сказать ничего, кроме того, что сказали Пророки и Моисей. То, что Пророки предсказывали страдания Христа, настолько известно, что нет нужды говорить об этом. Что Моисей также предсказал это, видно из того, что он сказал это от имени Иуды: Сойди и ляг, как лев и как разгневанный лев; кто разбудит Его (Бытие 49:9)? Ясно, что он имеет в виду здесь смерть и воскресение Христа. Моисей, однако, предсказал и страдания, поэтому говорит еще следующее: И жизнь твоя будет как бы висеть к тебе (Втор. 28:66). Первый от воскресения мертвых. Иисус воскрес первым и больше не умирал. Те же, кто был воскрешён Им или Его учениками, умирали вновь, в ожидании будущего всеобщего воскресения. 24. И когда он оправдывался таким образом, Фест сказал сильным голосом: Ты сошел с ума, Павел! Многие из этих книг сошли с ума! 25. И сказал он: Я не безумен, могучий Фест, но говорю слова истины и разума. 26. Потому что об этом знает царь, с которым я говорю свободно; потому что я не верю, что что-то из этого ему неизвестно. Ты сумасшедший, Павел. Так как Павел постоянно обращал свои слова к императору, то Фест, несколько обидевшись и видя дерзость Павла, говорил это по злобе и гневу. Павел объясняет ему причину, по которой он обратился со своими словами к императору. Потому что это произошло не в каком-то углу. 27. Веришь ли ты, император Агриппа, Пророкам? Я знаю, ты веришь. 28. И сказал Агриппа Павлу: Еще немного ты убедишь меня стать христианином. 29. И сказал Павел: я бы помолился Богу и о малом, и о многом, чтобы не только вы, но и все, слушающие меня сегодня, были такими, как я, кроме этих цепей. 30. И когда он сказал это, встали император и правитель, и Верниция и сидевшие с ними. 31. И они пошли и говорили между собой: Этот человек не сделал ничего, что заслуживало бы смерти или цепей. 32. И сказал Агриппа Фесту: Этот человек мог бы быть освобожден, если бы он не обратился к императору (И вот решил правитель послать его к императору). Об этом знает царь (ст. 26). Павел говорит здесь о кресте и о воскресении, потому что учение о нем распространилось по всей вселенной. Он говорит это и для того, чтобы доказать, что Агриппа все знал, и чуть ли не говорит остальным присутствовавшим: «Вы тоже должны это знать», потому что именно в этом смысл следующих слов: Это произошло не в каком-то углу. Я бы молилась Богу о малом и о многом, чтобы не только ты... кроме этих кандалов. Хотя узы предназначены для имени Христова и достойны славы, Павел добавил эти слова, т.е. помимо этих оков, сообразно пониманию присутствующих. Что ты говоришь, блаженный Павел: кроме этих уз? В чем же твое мужество, если ты стыдишься уз и избегаешь их? А в своих Посланиях не ты ли всегда хвастался цепями и называл себя рабом? Разве вы не всегда выбирали цепочки вместо диадем? Что же случилось, что ты снимаешь с себя оковы? Я, говорит, не отдаляю их от себя и не стыжусь их, но говорю так по снисходительности и по слабости слушателей, потому что они еще не способны принять мою похвалу. Я узнал от Господа, что никто не накладывает заплату от новой одежды на старую одежду (Лк.5:36), поэтому я так сказал. 1. И чтобы решить, что нам следует плыть в Италию, Павел и некоторые другие рабы были переданы капитану отряда Цезаря по имени Юлий. 2. И когда мы вошли в адрамейский корабль с намерением плыть в Азиатские места, мы отплыли; С нами был Аристарх, македонянин из Фессалоники. 3. На второй день мы приземлились в Сидоне. И Юлий, гуманно поступив по отношению к Павлу, позволил ему пойти к своим друзьям, чтобы они могли позаботиться о нем. С нами был Аристарх. То, что присутствовал Аристарх и спутник Павла, было очень полезно, потому что он должен был сообщить в Македонию обо всем, что произошло с Павлом. И Юлий поступил гуманно по отношению к Павлу. Для него было вполне естественно вести и поддерживать Павла, которого мучили цепи и страх. Посмотрите, как писатель не скрывает, что Павел тоже нуждался в заботе других. 4. И оттуда мы поплыли под Кипр, так как ветры были противные. 5. И, проплыв по морям Киликийскому и Памфилийскому, пришли мы в Миры Ликийские. 6. И там капитан, обнаружив александрийский корабль, идущий в Италию, посадил нас на борт. 7. Плыв медленно в течение многих дней и едва дойдя до Книда, потому что ветер не давал нам, мы плыли под Критом близ Салмоны. 8. И, с трудом проплыв вдоль берега, мы прибыли к месту, называемому Добрые Доки, близ которого находился город Лацея. «Александрийский корабль», — говорит он. Вероятно, они также отправились в Азию, чтобы сообщить о случившемся с Павлом, как Аристарх сообщил Македонии. 9. Итак, когда прошло много времени и плавание было не без опасности, потому что пост уже прошел, Павел посоветовал, 10. Сказав им: мужи, я вижу, что плавание будет с затруднением и большим ущербом не только для груза и корабля, но и для жизни нашей. Потому что пост уже прошел... Думаю, здесь идет речь об иудейском посте, потому что Павел отплыл уже давно после Пятидесятницы, так что до границ Крита они дошли почти перед зимой. Чтобы показать, что он не пророчествует, а говорит по остроумию, он выражает себя так: вижу..., потому что ему не сразу поверили бы, если бы он сказал это как пророк. 11. Но капитан верит рулевому и владельцу корабля больше, чем словам Павла. 12. А так как гавань не была пригодна для зимнего лагеря, то многие советовали уехать оттуда, чтобы не добраться до Финикоса, и провести зиму в той критской гавани, которая смотрит на юго-запад и северо-запад. 13. И когда подул южный ветер, они подумали, что их желание исполнится, поэтому подняли якорь и поплыли мимо Крита. Но капитан больше доверяет рулевому и владельцу корабля. Капитан сделал это исходя из того, что следует больше слушать людей, умеющих плавать, чем неопытного в этом деле пассажира. В этом смысле это была ошибка мышления, а не ошибка судьбы. 14. Но вскоре после этого подул на него бурный ветер, называемый северо-восточным. 15. А когда корабль поймали и его не удалось смыть ветром, мы позволили волнам нести нас. 16. И когда мы проходили мимо острова под названием Облако, мы едва могли удержать лодку. 17. Которые, вытащив, воспользовались вспомогательными средствами и пришвартовали корабль, затем, опасаясь, что они ударятся о берег, опустили паруса и поплыли дальше. Не следует постоянно искать в Писании точных выражений. Например, «противостоять» — выражение, более подходящее по отношению к человеку, чем по отношению к кораблю. 18. А когда мы очень устали от бури, на следующий день грузы выкинули. 19. А на третий день мы своими руками достали корабельные инструменты. 20. И когда в течение многих дней не появлялось ни солнца, ни звезд и не дула буря, всякая надежда на то, что мы будем спасены, окончательно потерялась. 21. Так как они уже давно не ели, то Павел стал среди них и сказал: Вам надлежало послушать меня, люди, и не оставлять Крита, и избежать сего мучения и вреда. 22. А теперь советую вам не унывать, потому что ни одна ваша душа не погибнет, кроме корабля. 23. Потому что в эту ночь предстал передо мной Ангел Божий, Чей Бог я и которому служу, 24. Говоря: Не бойся, Павел! Вы должны предстать перед императором; и вот, Бог дал тебе всех, кто плывет с тобой. 25. Поэтому, люди, ободритесь, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. 26. Поэтому мы будем изгнаны на остров. 27. И когда в четырнадцатую ночь мы тоже плыли по Адриатике, около полуночи лодочники подумали, что они приближаются к какой-то земле. 28. И, измерив глубину, нашли двадцать саженей. И, пройдя немного, измерили еще раз и нашли пятнадцать саженей. 29. Тогда, опасаясь, что они ударятся о подводные шлюпы, они спустили с кормы четыре якоря и помолились о рассвете. 30. И когда лодочники искали спасения с корабля, и спустили лодку в море, делая вид, что хотят спустить якоря с носа, 31. Павел сказал капитану и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не сможете спастись. 32. Тогда солдаты перерезали веревки на лодке и бросили ее. 33. И еще до рассвета Павел умолял всех есть, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы ждете, и идете без пищи, ничего не вкушая. А сейчас советую вам быть в хорошем настроении. После столь долгой бури он обращается к ним без упрека и с желанием, чтобы они доверяли ему в будущем. То, что произошло, является доказательством правдивости его слов. Затем он предсказывает две вещи, а именно, что корабль погибнет и что находящиеся на нем будут спасены и брошены на остров. Здесь Бог подарил тебе все, что с тобой плывет. Поэтому, если бы Павла не было рядом, все, кто был на корабле, погибли бы. Вот почему слова Гомера ложны: Ни один человек, думаю, не избежал смерти, будь он ржавчиной или героем, когда мать однажды родила Его. (Илиада, 6; 488, перевод М. Джурича; дословно: Судьбы, думаю, не избежал ни один землянин, ни храбрый, ни робкий человек, кто бы ни родился на свете). Гомер тем самым указывает, что нельзя избежать участи смерти, которая вместе с рождением человека определяет и время смерти человека. Однако если бы всем суждено было погибнуть, то, судя по обычному пути, должен был погибнуть и Павел, который сорок дней провел в море без пищи! Ложное рассуждение говорит: Ни храбрый, ни робкий человек не избежал судьбы... Писание говорит совсем другое, а именно: Праведник спасается от явной опасности. Итак, Бог дал Павлу души, а корабль и все, что находилось на нем, погибло. Таким образом, даже нечестивцы на этот раз спасаются благодаря праведникам. Бывает и так, что нечестивый человек погибает раньше времени из-за своего нечестия, как говорит Проповедник: Не будьте злы и не будьте жестоки; зачем тебе умирать, когда не твое время (Книга Экклезиаста 7; 17). Тогда солдаты перерезали веревки на лодке. Бог устроил так, чтобы они вначале не поверили Павлу, а потом поверили ему, проверив его слова опытом, как это произошло. Смотрите: капитан доверяет Павлу, потому что он позволяет кораблю затонуть; лодочники еще не поверили, но поверили позже, потому что они были грубыми и бесчувственными людьми. 34. Поэтому я прошу вас принять пищу, потому что это для вашего спасения. И ни у кого из вас не упадет волос с головы. 35. И, сказав это, он взял хлеб и поблагодарил Бога перед всеми и, преломив его, начал есть. 36. Тогда все развеселились и сами приняли пищу. 37. А нас на корабле было всего двести семьдесят шесть человек. 38. Когда они насытились едой, они облегчили корабль, бросив пшеницу в море. 39. И когда настал день, они не узнали земли, но увидели бухту с песчаным берегом, к которой решили, если возможно, вытащить корабль. Павел начал есть, чтобы не умереть с голоду. Он поблагодарил Бога за все, что произошло. Он взял хлеб и поблагодарил Бога. Евхаристическое действие учит нас говорить то же самое: «Благодарю Тебя, Боже, что Ты удостоил нас...» 40. И, отвязав якоря, выпустили их в море и одновременно развязали веревки на корме, и, расправив небольшой парус навстречу ветру, направились к берегу. 41. И когда они перешли берег моря, они напали на корабль; и нос уткнулся в землю и остался неподвижным, а корма была разбита силой волн. 42. Тогда солдаты согласились убить рабов, чтобы никто не выплыл и не убежал. 43. Но капитан, желая спасти Павла, воспрепятствовал их намерению и приказал тем, кто умел плавать, выпрыгнуть первыми и выйти на сушу. 44. А остальные, кто на досках, кто на чем-то, сделанном из корабля. И вот все они вышли живыми на землю. Веревки ослабли с рассветом. Днем корабль также сел на мель, чтобы находящиеся на нем не умерли от страха и увидели исполнение пророчества. Следует отметить, что убийство другого человека совершается добровольно и судьба не может помешать совершению убийства. Итак, солдаты добровольно решили совершить убийство и хотели приблизиться к нему; однако, выслушав капитана, они отказались — опять же добровольно — от своего намерения. Они могли не подчиниться капитану, ведь их было много и сила была на их стороне. Однако воля и свободная воля делают то, что хотят, и не делают того, чего не хотят. 1. И когда они были спасены с корабля, бывшие с Павлом, то вскоре узнали, что остров называется Мальта. 2. И местные жители проявили к нам немалое человеколюбие, потому что, разведя костер, они приняли нас всех из-за дождя, который шел, и из-за зимы. 3. И когда Павел собрал связку ветвей и положил их в огонь, из зноя вышла змея и укусила его за руку. 4. И когда горожане увидели змею, свисающую с его руки, они сказали друг другу: «Неужели этот человек — убийца, потому что Справедливость не оставила ему жизни, когда он был спасен из моря». 5. И потряс змея в огонь, и они не пострадали. И когда Павел собирает пучок ветвей... Пока Павел собирал ветки, змея укусила его руку, но это совершенно не причинило ему вреда, потому что этот святой человек был полон веры. Уронив жало в руку апостола и не найдя в ней греховной раны, змей тотчас же отскочил назад и бросился в огонь, как бы ища себе наказания. Мы боимся зверя, потому что не обладаем всеми божественными добродетелями. Они говорили друг с другом. Посмотрите, что даже у варваров естественное рассуждение полно справедливости. Они не только просто осуждают, но и разговаривают друг с другом с чувством жалости (сострадания). 6. И они ожидали, что он убежит или внезапно упадет замертво. Но когда они долго ждали и когда увидели, что с ним не произойдет ничего плохого, они изменились и сказали, что он бог. То есть они ожидали, что он уйдет. они думали, что тело Пола вот-вот взорвется. Когда долго ждали... Чудо появилось не сразу, но людям пришлось ждать его некоторое время. Таким образом, появление не было мистификацией или просто трюком. Говорили, что он был богом, потому что богом называли всякого, кто делал что-то необычное. Подобным же образом древние называли богами и тех, кто совершал большие подвиги, чем их современники, с помощью физической силы, как Геракл, или тех, кто, как Симон в Самарии, сбивал с толку зевак магическими умениями. 7. Вокруг этого места находились поместья вождя острова по имени Публий, который принял нас и милостиво принял нас в течение трех дней. 8. И случилось, что отец Публий имел горячку и сердечную боль и лежал. Павел вошел к нему и, помолившись Богу и возложив на него руки, исцелил его. 9. Когда это произошло, другие больные на острове пришли и исцелились. 10. И они оказали нам большие почести, и когда мы пришли, они приготовили всё, что нам было нужно. Публий был гостеприимным человеком, потому что принял их, ничего о них не зная и только из жалости к их судьбе. Он принял двести восемьдесят человек, видя в этом выгоду для себя. У отца Публия была горячка и сердечная боль... Сердечная боль была трудноизлечимой болезнью; Павел исцелил ее, что многих обратило к вере. 11. А через три месяца мы отплыли на александрийском корабле, зимовавшем на острове, и имевшим клеймо Диоскуров. 34 12. И, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. 13. А оттуда мы кружным путем прибыли в Ригию; и через день, когда дул южный ветер, на следующий день мы прибыли в Потиоле. 14. Там мы нашли братьев, и они попросили нас остаться у них на семь дней, и так мы пришли в Рим. На нем стоит знак Диоскура. Почти всегда, и особенно на александрийских кораблях, существовал обычай изображать подобные символы слева и справа от носа корабля. Так как во времена тогдашнего идолопоклонства на том корабле, вероятно, были изображены Диоскуры, то отсюда можно заключить, что кормчий на нем был иноземец и идолопоклонник, как и Исайя говорит в одном месте: Они будут плавать на чужих кораблях и спешат в море. 15. И братья там, услышав о нас, вышли навстречу нам на Аппиевой площади и в Трех гостиницах. И когда Павел увидел их, он поблагодарил Бога и ободрился. 16. И когда мы прибыли в Рим, капитан передал рабов герцогу. До Аппиевой площади... Она отмечает некоторые места перед Римом. Во-первых, это так. Аппиева площадь – место, где находилась статуя Аппиана. Вероятно, поэтому это место и назвали площадью, местом перед статуей. Под гостиницами следует понимать постоялые дворы. 16. Но Павлу разрешили жить отдельно с солдатом, который его охранял. 17. Через три дня Павел созвал руководителей Иудеи. И когда они собрались, он сказал им: Мужи, братья! Я ничего не сделал ни против народа, ни против обычаев отцов моих, и был избавлен из Иерусалима пленником в руки римлян. 18. Осмотрев меня, меня хотели отпустить, так как никакой смертельной вины на мне не обнаружено. И когда Павел увидел их..., он ободрился. Хотя Павел совершил так много чудес, он обрел большое мужество, увидев братьев. Отсюда мы узнаем, что он по-человечески принял и утешение, и сопротивление. Но Павлу разрешили... Павла настолько уважали, что ему разрешили жить отдельно. Как капитан относился к нему благосклонно и тогда, то и теперь он относился к нему еще более благосклонно. С воином, охранявшим Его, чтобы предотвратить новые заговоры против Павла, потому что солдат не охранял его, а следил, чтобы с ним не случилось никакого неудобства. 19. Но когда иудеи возражали, я был вынужден обратиться к кесарю, а не так, как если бы у меня был свой народ, которого можно было бы в чем-то обвинить. 20. По этой причине я попросил вас увидеться и поговорить с вами; ибо я связан этими цепями из-за надежды Израиля. Так как Павел знал, что судить, особенно с неверующим человеком, совершенно неприлично, то он защищает себя и с той, и с другой стороны, то есть тем, что он не поступал против закона, а тем, что, напротив, несомненно, сам он был несправедливо обвинен иудеями, и что императора он призвал не по своей доброй воле, а что сами иудеи дали ему повод для этого, потому что они не думали ни судить меня по закону Церкви, ни подчиниться законному мнению властей. Власти хотели меня освободить, но не освободили, потому что против этого выступили евреи. Что это значит? Вы вызвали императора, чтобы обвинить евреев? Нет, говорит он, но чтобы избежать опасности. Из-за надежды Израиля я связан в этих цепях, то есть Послание к евреям оставляет одну надежду – Христа. Проповедуя эту надежду, я стал пленником. 21. И сказали ему: мы не получали о тебе никаких писем из Иудеи, и никто из братьев не приходил известить или сказать о тебе что-нибудь худое. 22. В конце концов, мы хотим услышать от вас, что вы думаете. Еще до прибытия Павла в Рим иудеям советовали не принимать проповедь Христа, причем не только римским иудеям, но иудеям по всей стране. Однако откуда вы это знаете? В произведениях древних писателей мы находим, что жрецы, книжники и старейшины, жившие в Иерусалиме, писали послания и рассылали их по всем странам, адресуя их живущим в них евреям. В этих посланиях они оскорбляли учение Христа как чуждое Богу и убеждали не принимать его. Следующее пророчество Исаии, по-видимому, означает то же самое: Горе земле, которая делает крылья свои по другую сторону рек Эфиопских; который посылает послов через море на шелковых кораблях по водам (18:1-2). Это означает, что нечестивый глас народа, населявшего Иудею, распространится на быстрых кораблях за пределы земли Эфиопской и до концов земли, и что апостолы их, плавая по водам и пересекая море, проникнут во все страны, распространяя послания и оскорбляя учение о Спасителе нашем. Следует сказать, что обычай у иудеев до сих пор давать апостолам, т. е. посланникам или евангелистам, они называют тех лиц, которые распределяют посланников своих старцев. В следующей части пророчества говорится об учениках Спасителя, которых в пророчестве называют скорыми вестниками – в отличие от иудейских апостолов – потому что они несут благую весть всем народам. Потому что мы знаем об этой ереси, против которой везде выступают. 23. И назначив ему день, многие пришли в квартиру его; он представлял их, свидетельствуя о Царстве Божием с утра до вечера и убеждая их об Иисусе из Закона Моисея и Пророков. 24. И некоторые поверили тому, что он сказал, а другие нет. Веру во Христа евреи называют «ересью». Однако они также свидетельствуют, что Христос проповедуется повсюду, хотя не все принимают эту проповедь, а некоторые из иудеев и греков противятся ей. 25. И, находясь в разногласии между собою, начали расходиться, тогда как Павел сказал одно слово: Дух Святой хорошо говорил через пророка Исайю отцам нашим, 26. Сказав: Посмотрите, как иудеи замышляют заговор против Павла; в Иудее они были подобны тиранам, а здесь, где Павел даже упрекает их, они не смеют ничего сказать против него, потому что то, что касалось Павла, было уже не в их власти. Хорошо сказал Святой Дух. Здесь Павел своевременно опровергает тех, кто утверждает, что Святой Дух есть личность, служащая Отцу, потому что он называет Святого Духа Господом, Сидящим на высоком и превознесенном престоле и Который (престол) видел Исайю (6:1), поскольку Святой Дух един по существу с Отцом и имеет ту же власть, что и Он. Пойдите к этому народу и скажите: ушами своими будете слышать и не понимать, а глазами увидите и не увидите. 27. Потому что сердце этого народа ожесточилось, и они почти не слышат своими ушами, и они закрыли свои глаза, чтобы не видеть своими глазами, и они не слышат своими ушами, и они не понимают своими сердцами, и они не обращаются, чтобы исцелить их. 28. Итак да будет вам известно, что это спасение Божие было послано язычникам; они услышат. 29. И когда он сказал это, иудеи ушли, о многом споря между собой. Это сделали, по его словам, люди, которые закрыли глаза и уши. Что они не обращаются ко мне, чтобы исцелить их. Это указывает на большое нечестие и упорное отвержение этих людей. Он говорит это с целью привлечь и оказать им поддержку и показать им, что, если они обратятся, они тоже будут исцелены. Сердце этого народа ожесточилось. Он не говорит в этом смысле, что Бог, Который хочет, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины, помог им не видеть и старается не слышать; однако мы привыкли так говорить о людях, которые отступают и не хотят слушать слов спасения. Такой человек убегает и затыкает уши, чтобы он никак не мог услышать слова, которые могли бы обратить его и удержать от зла. 30. И пробыл Павел полных два года в наемной квартире своей и принимал всех приходящих к нему. 31. Проповедуйте Царствие Божие и учите о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением и невозмутимостью. Павел поступал не так, как тот синоплиец (Диоген), который одевался в лохмотья и жил в бочке, который поражал многих тем, что им было не нужно и никому не приносил пользы. Павел не сделал ничего подобного, потому что не направил своих взглядов на славолюбие. Напротив, он одевался со всем приличием и постоянно жил в доме, проявляя искреннюю заботу о приличиях (приличиях), которыми пренебрегал и публично нарушал упомянутый циник, живя разнузданно и увлекаясь страстью к славе. Если кто-нибудь вздумает искать причину своего пребывания в бочке, то не найдет для него иной причины, кроме славолюбия. Однако Павел даже заплатил за квартиру, которую снял в Риме. Сведения, сохранившиеся о евангелисте Луке, весьма скудны. Как заявил бл. Феофилакт происходил из языческой антиохийской семьи (вероятно, греческой) и первым обратился в иудаизм. Он был очень образован и по профессии был врачом. Его познания в медицине проявлялись в тщательных и точных описаниях болезней и исцелений, записанных в его Евангелии. Предание упоминает, что он был одним из Семидесяти и что ему и Клеопе явился воскресший Господь (см. Лк. 24; 13-33). Апостол Павел упоминает его как своего спутника, который сопровождал его во втором и третьем апостольских путешествиях и был для него великим утешением во время римского плена (см. Кол. 4; 11-14). После казни святого апостола Павла Лука продолжал проповедовать Евангелие, поэтому сам принял мученическую кончину в Ахаии. Там язычники повесили его на оливковом дереве. По мнению историков древней литературы, этот автор Евангелий и Деяний апостолов был одним из лучших писателей своего времени. Кроме того, церковное предание сохранило свидетельства о том, что евангелист Лука был также живописцем и написал первую икону Пресвятой Богородицы, а также иконы св. апостолов Петра и Павла. Наконец, евангелист Лука — единственный автор любой библейской книги, как Ветхого, так и Нового Завета, который не был евреем. Город в Сирии, бывшая столица Селевкидов. Сирия стала римской провинцией во времена Помпея. В то время, т. е. в 60-е годы до н. э., Иудея также была составной частью провинции Сирии. Расположенная на берегах Оронта Антиохия была одним из важнейших центров этой провинции, сохранившим значительную часть старой финикийской культуры. Здесь процветали ремесла и торговля, а затем в III веке он был завоеван персами. По свидетельству Деяний Апостолов, вскоре после обращения Корнилия в Антиохии образовалась христианская община, состоявшая из верующих, пришедших из язычества. Здесь сначала останавливался апостол Варнава, а затем к нему присоединился апостол Павел. В Деяниях апостолов подчеркивается, что верующие здесь впервые стали называть себя христианами. Феофил был христианином, перешедшим из язычества. Он занимал высокое общественное положение и пользовался большим уважением в римской общине верующих. Имя «Теофил» имеет греческое происхождение и означает «боголюбивый» или «друг Божий». Блаженный Феофилакт имеет в виду секту, основанную в середине II века Монтаном, уроженцем небольшого городка на границе Фригии и Мисии. Монтан сначала был жрецом богини Кибелы, а затем принял христианство. Поскольку он был недоволен христианским образом жизни, который казался ему недостаточно строгим, он пытался реформировать его. Будучи человеком развитого воображения и слабых нервов, он часто впадал в экстаз. Это побудило его провозгласить себя вдохновенным пророком, орудием того Утешителя, которого обещал послать Христос. Вскоре за ним стали следовать и другие «пророки», причем церковный историк Евсевий особенно упоминает двух пророчиц, Прискиллу и Максимиллу, которые, по его словам, говорили «бессмысленно, некстати и странно». Монтанисты придавали своим пророчествам большее значение, чем евангельскому учению, и видели в них дополнение к учению Христа. В проповеди на Вознесение Господне святой Григорий Палама говорит: «Провозгласив ученикам Своим спасительные догматы, Он взял их из дома и повел в Вифинию, и, благословив их, отошел от них и вознесся на небо. Используя облако, как колесницу, вознесся во славе и вошел в Нерукотворное Святое Святых, сел одесную Величия на небесах, сотворив наше устройство. (то есть нашей человеческой природы) причастники и божества, и престола. Поскольку апостолы не переставали смотреть на небо, явились ангелы и возвестили, что Он снова придет с небес таким же образом, каким они видели Его вознесение («Избранные проповеди», Белград 1999). Еврейский историк, родился в 37/38 году. Господин в Иерусалиме, в очень респектабельной семье. В юности он изучил три основные школы иудаизма: фарисейскую, саддукейскую и ессейскую, а сам, как и апостол Павел, принадлежал к фарнезейцам. Из-за его близости с Веспасианом (который разрушил Иерусалим и стал римским императором в 69 г.) иудеи считали его предателем. Его главный труд «О иудейских древностях» был написан в 20 книгах. Это первая вся история иудейского народа, первая часть которой основана на русском; Библия и еврейские апокрифы, а также другие сочинения иудео-эллинистических авторов, а также греческих и римских писателей. Хотя соотечественники его игнорировали, христианские писатели много его цитируют, ведь в «Древностях» есть и отрывки, в которых говорится об Иисусе, Иоанне Крестителе и Иакове, брате Господнем. Исключительно одаренный отец церкви III века (ок. 185-254). Родился в Египте, скорее всего, в Александрии, в христианской семье. По некоторым свидетельствам, его отец принял мученическую смерть. Помимо богословия, он изучал также светские науки, особенно философию. Из-за веры в предсуществование душ и заблуждений о воплощении Бога - Логоса и о Святой Троице (где он вводит принцип субординационизма) учение Оригена было осуждено на Вселенских соборах, особенно на Пятом, состоявшемся в Константинополе в 553 году. Интерпретируя это место, бл. Феофилакт во многом опирается на слова святителя Иоанна Златоуста, который говорит: «Петр всегда говорит первым, отчасти по живости его характера, а отчасти из-за того, что Христос доверил ему Свою паству, и он был первым в собрании апостолов... Люди, говорит он, братья. Если бы Господь назвал их братьями, то такое обращение было бы тем более подходящим для Петра... Он оставляет это дело (выбор нового апостола) вместо Иуды) на суд большинства... Разве он сам, Петр, не мог выбрать? Конечно, он не сделал этого, чтобы не показаться предвзятым. Он не сказал: нас достаточно, он так чужд всякой славы... Он преследовал только одну цель, хотя она не имела такой же важности, как другие. Смотри: было сто двадцать человек, и он просит, чтобы из всей толпы выбрали только одного человека, и он просит об этом совершенно. Он справедливо первый решился на эту работу, потому что Ему все вверены». («Проповедь о Деяниях апостольских», III). Ученый епископ Иерапольский, умер около 165 г. Упомянутый труд не сохранился и известен лишь на основании небольших отрывков, упомянутых в сочинениях других писателей. Те чудесные дела, которые совершил Архиерей во плоти, совершаются, показывая, что Он, по Своей ипостаси, есть Единородный Сын, соединившийся с нами в конце времен. Теперь начинают происходить вещи, которые проявляют Святого Духа, чтобы мы могли познать и принять тайну Святой Троицы; потому что Дух Святой действительно действовал и раньше - говоря через пророков и возвещая будущее, - но теперь через огненные языки Он показал Себя всем в Своей ипостаси, и, как Епископ, как бы на каком-то престоле, сошел на учеников Христовых, сделав их орудиями Своей власти... Почему же, однако, Он явился в виде языков? Это значит показать, что оно связано со Словом Божьим, потому что нет ничего более родственного этому слову, чем язык. Еще ради благодати учения, потому что учителю во Христе нужен благодатный язык. И почему он появился в виде огненных языков? Не только из-за единства Духа с Отцом и Сыном – потому что Бог наш есть огонь, и тот огонь, который угашает беззаконие, – но и из-за двойного действия апостольской проповеди. Она должна одновременно и благотворить, и обличать», — говорит св. Григорий Палама в «Проповеди о явлении и распространении Божественного Духа в день Пятнадцатого»; сербский перевод: «Избранные проповеди», Белград, 1999. Обращенных язычников называли прозелитами, хотя иудейская вера не носит миссионерского характера. Возмущенные насилием Рима, иудеи восстали в мае 67 г. после Христа. Хотя они добились первоначальных успехов, их восстание было подавлено, а город Иерусалим был полностью разрушен и разграблен. Десятки тысяч евреев были уведены в рабство, а те, кто остался в городе, умерли от голода. Исчерпывающее описание этих событий дает Иосиф Флавий в своем труде «Об Иудейской войне». Основателем этой ереси был антиохийский епископ Павел Самосатский (избран около 260 г.). По сути, он утверждал, что Логос (Слово) был не личностью, а атрибутом Бога, и что он действовал в Моисее, пророках, и Иисусе, сыне Давида. Единство Иисуса с Богом состоит, как он утверждает, лишь в том, что Иисус имеет одну волю с Богом. Логос (Реч) находится у Исуса, обитающего как в храме, и ни у Исуса Учинио Бога. При крещении Иисус был помазан Святым Духом и достиг нравственного совершенства, поэтому и был вознагражден от Бога за чудеса. Эта ересь осуждалась решениями церковных соборов. Красивая дверь была отлита из меди и вела в женский двор, подходивший к внутреннему двору храма с восточной стороны. Восточная сторона внешней колоннады, окружавшей храм своими дворами, называлась Соломоновым притвором. Первый, храм Соломона, был снесен около 586 г. до н.э., а второй, Зоровавеля, был возведен после возвращения евреев из вавилонского плена. Этот, второй храм, пострадал во времена Антиоха Евпатора, о котором упоминается в 1-й книге Маккавеев. Разграбление и разрушение храма продолжались и во время римского завоевания. Храм, о котором идет речь, был третьим, т. н. Храм Ирода, который, по словам Иосифа Флавия, был «самым чудесным зданием в мире». Этот храм был сровнен с землей и сожжен во время иудейского восстания, во времена Веспасиана. Драгоценные храмовые украшения были перевезены в Рим и рельефно представлены на Арке Тита. Подобные учения характерны для многочисленных гностических сект, в которых было произведено неестественное сочетание христианского откровения, иудаизма и элементов, взятых из языческих религий. Некоторые из них подчеркивают принцип дуализма, корни которого восходят к персидской, зороастрийской религии. Сын, который был у праотца Авраама от рабыни Агари (египтянки) (см. Моисей 16 и 21). Клавдий Друз Германик (41–54), римский император, стал преемником своего двоюродного брата Гая Калигулы. Он был выдающимся знатоком греческого и этрусского языков, а также римских древностей. Во многом он пытался продолжить политику Октавиана Августа. В его время Иудея вновь стала вассальным царством, во главе которого Клавдий поставил своего друга Ирода Агриппу. Вероятно, он имеет в виду римского императора Гая Калигулу (37–41), преемника Тиберия, который вскоре после восхождения на престол стал добиваться для себя божественных почестей. По его приказу в иерусалимский храм должна была быть внесена огромная статуя императора. Этому действию помешало убийство Калигулы. Зевс – верховное божество древних греков, правившее Олимпом после свержения своего отца Хроноса. Он — божество молнии и грома, повелитель богов и людей. В римской мифологии его эквивалентом является Юпитер. Гермес, или римский Меркурий, был одним из самых почитаемых божеств древнего мира; первоначально божество торговли, а затем путешествий, изобретений, ораторского искусства и даже магического искусства. Считалось, что он был личным посланником Зевса, а также посланником божеств подземного мира, Аида и Персефоны. Названо так в честь учения основателя, полуарианина Македонии, епископа Константинопольского, который утверждал, что Святой Дух есть тварь, причём тварь Сына, потому что он ниже и Отца, и Сына. Это ошибочное учение было осуждено на Втором Вселенском Соборе, где было высказано догматическое положение о Святом Духе как животворящем Господе, едином по существу Отцу и Сыну. Подробнее см. «Иеромонах д-р Иустин (Попович) Догматика Православной Церкви». Это имя Аполлона, эллинского божества солнца и искусства. Согласно Гомеру («Гимны») и Гесиоду («Бытие богов»), Аполлон убил грозного дракона, змея Пифона, символ темных и подземных сил, и присвоил себе его имя. Он убил его в Дельфах, где существовал культ Пифийского Аполлона. От имени Аполлона пророчествовали Пифии или Серые, сидевшие на треножнике. В древности самым почитаемым был дельфийский серый. Последователи Эпикура с Самоса (4 век до н. э.), которые, помимо прочего, отвергали идею бессмертия, считая, что таким образом человек освободится от страха смерти. Он объяснил происхождение мира механическим движением и столкновением атомов. Он подчеркивал удовольствие как цель жизни и объяснял смерть как оцепенение и отсутствие всякого сознания и чувств. Эпикурейцы яростно нападали на христианство и прежде всего отвергали возможность воплощения и явления Бога в мире. Философская школа, основанная Зеноном в IV веке до нашей эры, а одним из наиболее ярких представителей был римский философ Сенека, который подчеркивал, что цель жизни – это счастье, заключающееся в том, чтобы жить естественно или жить в гармонии с природой. Хотя они проповедовали полное равнодушие ко всем удовольствиям и независимость духа от всех отвлекающих факторов, они решительно выступали против христиан и отвергали их идею Бога и бессмертия души. Луций Юнион Галлион, брат Луция Энея Сенеки, римского философа и учителя Нерона. В древних Дельфах появилось письмо императора Клавдия, из которого следует, что Галлион, должно быть, находился в Коринфе между 51-52 годами после Рождества Христова... На его основе можно с большой вероятностью установить, что апостол Павел пришел в Коринф в начале 50 г. н.э. (В. Келлер, "Библия права", Крагуевац, 1979). Артемида или римская Диана, дочь Зевса и сестра Аполлона, почиталась как богиня луны, охоты и защитницы детей. Как сказано в Деяниях Апостолов, ее культ глубоко укоренился в малоазийском городе Эфесе. Здесь находился ее знаменитый храм Артемисион, считавшийся одним из семи чудес древнего мира. Статуя Артемиды Эфесской представляла собой женскую фигуру с большим количеством грудей и в этом городе ее культ имел оргиастический характер. В древности в храмах можно было увидеть аниконические каменные или деревянные идолы, которые, как считалось, упали с неба. Так, например, статуя Артемиды в Патрах имела форму каменной колонны. Подробнее читайте у Д. Срейовича - А. Чермановича, «Словарь греко-римской мифологии», Белград, 1989 г. Фарисеи («отдельные») представляли собой еврейское религиозное и политическое движение, возникшее, как и саддукеи, во втором веке до нашей эры. Они пользовались поддержкой средних и бедных слоев народа. Они выступали за строгое соблюдение Моисеева законодательства и уважение традиций, в чем доходили до крайностей. По этой причине в Новом Завете они представлены как лицемеры. Саддукеи принадлежали к высшим и богатым классам. В политическом и религиозном отношении они были очень консервативны, но в то же время были очень открыты эллинистическому влиянию. Они признавали только законодательство Моисея, а ту часть Ветхого Завета, в которой говорилось о пророках, они вообще не уважали. Помимо прочего, они даже не верили в воскресение мертвых. Наконец, ессеи — еврейская община, которая, по свидетельствам Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Плиния Старшего, существовала с конца второго века до нашей эры до конца первого века до нашей эры. Хотя были и в городах, но они в основном связаны со специальным поселением на побережье Мертвого моря. Подробнее об этих группах см. В. Ойген Вербер, Кумранские рукописи, Белград, 1983. Октавиан Август (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.), римский император. После того как он с помощью умелой политики постепенно упразднил республику и захватил всю военную и политическую власть, он стал абсолютным хозяином Рима. В тот период римляне воевали преимущественно на Западе, а на Востоке добились преимущественно дипломатических успехов. Поскольку в это время страна переживала экономический расцвет и оправлялась от многолетних гражданских войн, в римской историографии время правления Августа прославлялось как «золотой век». Римский император Тиберий (14–37) был приемным сыном и преемником Октавиана Августа. Он пришел к власти, когда ему было уже пятьдесят лет, как очень опытный военачальник и дипломат. Тацит характеризует его как подозрительного, лицемерного, свирепого и недоверчивого. Луций Домоций Нерон (54–68), римский император, известный своей неуравновешенностью и жестокостью. Период его правления сопровождался заговорами в Риме и восстаниями в провинциях. Помимо прочего, в это время началось восстание в Иудее, а также жестокие гонения на христиан, обвиненных в поджоге Рима. Наконец, преторианцы (гвардия) восстали против Нерона, изгнали его из Рима и заставили покончить жизнь самоубийством. Согласно греческой мифологии, Диоскуры — близнецы Кастор и Полидевк (Поллукс), сыновья Леды и Зевса, приблизившиеся к ней в образе лебедя.