Interpretări ale Faptelor Apostolilor

Cap 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 CUPRINSUL CĂRTII FAPTELE APOSTOLILOR Această carte se numește Faptele Apostolilor deoarece conține lucrările (tuturor) apostolilor împreună. Persoana care povestește aceste fapte este evanghelistul Luca 1, care a scris și această carte. Fiind originar din Antiohia, 2 și medic de profesie, a fost tovarăș cu ceilalți apostoli și mai ales cu apostolul Pavel, așa că scrie despre ceea ce știe destul de bine. În acea carte, el mai povestește despre modul în care Domnul S-a înălțat la cer cu înfățișarea îngerilor și apoi despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și asupra tuturor celor prezenți în acea vreme. De asemenea, povestește despre alegerea lui Matei în locul trădătorului Iuda, despre alegerea a șapte diaconi, despre discursul lui Pavel și despre ceea ce a suferit. În plus, povestește și despre minunile pe care apostolii le-au creat prin rugăciune și credință în Hristos și despre călătoria lui Pavel la Roma. Prin urmare, Luca vorbește despre lucrările apostolilor și despre minunile pe care le-au făcut. Miracolele pe care le descrie sunt următoarele: 1. Cu numele Domnului, Petru și Ioan vindecă un om șchiop din naștere, care stătea în fața așa-zisei Porți Frumoase; 2. Petru îl denunță pe Anania și pe soția sa Safira pentru că au ascuns o parte din ceea ce i-au promis lui Dumnezeu, pentru care au murit în același timp; 3. Petru îl vindecă pe Enea răpit; 4. Petru îl învie pe mortul Tavita (Doe) în Iope; 5. Petru vede un vas coborând din cer, plin cu diverse animale; 6. Umbra lui Petru vindecă pe bolnavi când cade peste ei; 7. Petru, rob în temniţă, este eliberat de un înger, pentru ca gardienii nici să nu-l bage în seamă în timp ce Irod, care a fost mâncat de viermi, îi eliberează sufletul; 8. Stefan creeaza semne si minuni; 9. Filip alungă mulţimi de duhuri în Samaria şi vindecă pe şchiopi şi pe cei deposedaţi; 10. Pe măsură ce se apropie de Damasc, Pavel are o viziune și devine imediat un predicator al Evangheliei; 11. Pe drum, Filip întâlnește un famen care îl citește și îl botează; 12. În Listra, Pavel vindecă un șchiop din naștere cu numele Domnului; 13. Pavel este chemat într-o vedenie în Macedonia; 14. În Filipi, Pavel vindecă o femeie (fată) care era stăpânită de un spirit de ghicire; 15. Pavel și Sila sunt închiși într-o temniță și le sunt puse cătușe în picioare; totuși, în timpul nopții are loc un cutremur și le cad cătușele; 16. Au pus șervețele din trupul lui Pavel pe cei bolnavi și stăpâniți și s-au vindecat; 17. Pavel îl învie pe Eutic, care a căzut de la fereastră și a murit în Troa, zicând: Sufletul lui este încă în el; 18. Pavel în Cipru îl condamnă pe vrăjitorul Elimas și acest vrăjitor orbește; 19. Pe drumul spre Roma, Pavel și toți cei care erau cu el pe corabie au fost prinși de o furtună de paisprezece zile. Când toți se așteptau la moarte, Domnul i s-a arătat lui Pavel și i-a zis: Pentru tine le voi da viață și toți au fost mântuiți; 20. Când Pavel a coborât de pe corabie, a fost muşcat de un şarpe şi toţi au crezut că va muri. Cu toate acestea, întrucât a rămas nevătămat, toată lumea îl considera un zeu; 21. Pe insulă, Pavel, punându-și mâinile, vindecă (tatăl) căpeteniei Publius, care suferea de boli de inimă, și vindecă mult mai mulți bolnavi. Pavel și-a început călătoria de la Damasc și a venit la Ierusalim, de unde a plecat la Tars, de la Tars la Antiohia și apoi din nou la Ierusalim și de acolo a doua oară la Antiohia. Desemnat împreună cu Barnaba pentru lucrarea de apostolat, de acolo a ajuns în Seleucia și apoi în Cipru, unde a început să se numească Pavel. După aceea s-a dus la Perga, apoi la Pisidian Antiohia și apoi la Iconium, apoi la Listra, la Derva și la Licaonia, apoi la Pamfilia și din nou la Perga, apoi la Attalia și a treia oară la Antiohia siriană și a treia oară la Ierusalim, în ceea ce privește chestiunea circumciziei. După aceea a mers la Antiohia a patra oară, a doua oară la Derva și Listra, apoi în Frigia și Galația și apoi în Misia. De acolo a plecat la Troad, apoi la Napoli și apoi la orașul macedonean Filipi. Trecând pe lângă Amphipolis și Apollonia, a ajuns la Tesalonic, apoi Veria și Atena. De acolo merge la Corint, apoi la Efes și Cezareea, apoi a doua oară la Antiohia Pisidian, apoi în țara Galatiei și în Frigia, apoi a doua oară la Efes, iar după aceea, trecând din nou Macedonia, a doua oară, a ajuns la Filipi și din Filipi din nou la Troa, unde l-a înviat pe Eutihu căzut. După aceea a ajuns la As și apoi la Mitilina. Apoi a aterizat pe coasta vizavi de Chios, apoi a ajuns la Samos de unde a mers la Militus, unde i-a chemat pe bătrânii (presbiteri) bisericii din Efes și a vorbit cu ei. După aceea s-a dus la Kos, apoi la Rodos și de acolo la Patara. De aici pleacă la Tir și apoi la Ptolemaida și la Cezareea, de unde s-a întors la Ierusalim pentru a patra oară. Din Ierusalim, a fost trimis la Cezareea pentru ca, în cele din urmă, să fie trimis de acolo ca prizonier la Roma. Astfel, a ajuns din Cezareea la Sidon si de acolo la Lycian Myra si apoi la Cnidus, de unde, cu multe greutati, a ajuns pe insula unde a fost muscat de un sarpe. Din insulă merge la Siracuza și apoi la Rigia Calabria și Potiole, de unde ajunge pe jos la Roma. Aici, în Piața Appian și la Cele Trei Hanuri, l-au primit credincios. Ajuns în felul acesta la Roma, a predicat aici o perioadă destul de lungă și a primit în sfârșit o moarte de martir chiar în Roma, după isprava bună pe care o făcuse aici. La locul unde au odihnit moaștele sale, romanii au construit o clădire frumoasă și o bazilică, sărbătorindu-și pomenirea în fiecare an în a treia zi înaintea calendarului iulie. Chiar înainte de asta, acest fericit om a dat multe sfaturi legate de o viață evlavioasă și de virtuți și a dat și multe lecții practice. În cele din urmă, și ceea ce este deosebit de important, în cele paisprezece epistole ale sale a stabilit toate regulile pentru viața umană. PRINCIPALE SUBIECTE ALE CĂRTII FAPTELE APOSTOLILOR 1. Despre învățătura lui Hristos după Înviere, despre înfățișarea Sa în fața ucenicilor și despre promisiunea darului Duhului Sfânt, despre felul și înfățișarea Înălțării Domnului și despre glorioasa Sa a doua venire 2. Predica lui Petru către ucenici despre renunțarea și moartea lui Iuda trădătorul 3. Despre pogorârea divină a Duhului Sfânt asupra credincioșilor în ziua Cincizecimii 4. Despre vindecarea șchiopului de la naștere în numele lui Hristos și despre învățătura binevoitoare și sfătuitoare care înclină spre mântuire și care a fost rostită de Petru cu acea ocazie 5. Despre comuniunea (împărtășirea) unanimă și completă a credincioșilor 6. Despre faptul că apostolii, închiși în temniță, au fost scoși de acolo de către îngerul lui Dumnezeu în timpul nopții, poruncindu-le să-L predice nestingheriți pe Isus 7. Despre hirotonirea a șapte diaconi 8. Răzvrătirea și calomnia evreilor împotriva lui Ștefan, discursul lui despre legământul lui Dumnezeu cu Avraam și despre cei doisprezece patriarhi 9. Despre persecutarea Bisericii și despre moartea lui Ștefan 10. Despre ghicitorul Simon care a crezut și s-a botezat împreună cu mulți alții 11. Despre faptul că darul (lit. împărtășirea) Duhului Sfânt nu se dă pentru bani sau ipocriți, ci sfinților (credincioșii) după credința lor. 12. Despre faptul că Dumnezeu dă mântuirea oamenilor buni și credincioși, ceea ce se vede din exemplul eunucului 13. Despre chemarea divină a lui Pavel din ceruri la lucrarea apostoliei lui Hristos 14. Despre răpitul Enea, pe care Petru l-a vindecat în Lida 15. Despre cum i s-a arătat un înger lui Corneliu și despre cum Petru a fost din nou chemat din cer 16. Despre cum Petru, care a fost osândit de apostoli pentru că s-a asociat cu cei netăiați împrejur, a povestit în ordine tot ce s-a întâmplat și cum a trimis apoi pe Barnaba la frații care sunt în Antiohia 17. Profeția lui Agabus despre foametea care va cuprinde întregul univers și despre ajutorul (pe care credincioșii din Antiohia) l-au dat fraților din Iudeea 18. Despre uciderea apostolului Iacov, precum și despre pedeapsa paznicilor și despre moartea amară și îngrozitoare a fără Dumnezeu Irod 19. Despre Barnaba și Saul pe care Duhul divin i-a trimis în Cipru și despre ceea ce au făcut în numele lui Hristos cu vrăjitorul Elima 20. Învățătura exhaustivă a lui Pavel despre Hristos bazată pe Lege și Profeți, cu caracter istoric și evanghelic 21. Despre cum apostolii, propovăduind pe Hristos în Iconia, au fost alungați de acolo după ce mulți au crezut 22. Despre cum apostolii din Listra au vindecat din naștere un șchiop, de aceea oamenii de acolo i-au socotit dumnezei care se pogoriseră printre ei; despre lapidarea lui Pavel 23. Despre faptul că politeiștii convertiți nu trebuie tăiați împrejur; raționamentul și deciziile apostolilor 24. Despre învățătura lui Timotei și despre revelația prin care Pavel a fost trimis în Macedonia 25. Despre zarva care s-a produs la Tesalonic din cauza propovăduirii (evanghelice), despre fuga lui Pavel la Veria și de acolo la Atena 26. Despre inscripția de pe altarul din Atena și despre predica înțeleaptă (filosofică) a lui Pavel 27. Despre Aquila și Priscila, despre faptul că corintenii au crezut repede și despre ceea ce li s-a întâmplat după știința dinainte prin favoarea lui Dumnezeu și care i-a fost făcut cunoscut lui Pavel prin revelație 28. Despre botezul celor care au crezut în Efes, despre modul în care au primit darul Duhului Sfânt prin rugăciunea lui Pavel și despre vindecările pe care le-a creat Pavel 29. Despre moartea lui Eutih în Troa și despre cum a fost chemat la viață prin rugăciunea lui Pavel; consiliu pastoral (Pavel) către preoţii din Efes 30. Profeția lui Agabus despre ceea ce se va întâmpla cu Pavel în Ierusalim 31. Iacov îl sfătuiește pe Pavel să nu interzică evreilor să fie tăiați împrejur 32. Despre cum au izbucnit revolte în Ierusalim din cauza lui Pavel și despre cum comandantul militar l-a smuls din mâinile mulțimii 33. Despre ce a îndurat Pavel când s-a înfățișat înaintea Sinedriului, ce a spus și ce a făcut 34. Despre uneltirile pe care le puneau la cale iudeii împotriva lui Pavel și despre cum l-au incitat la Lisias 35. Despre modul în care Tertul la acuzat pe Pavel în fața guvernatorului și despre îndreptățirea lui Pavel 36. Despre succesorul lui Felix, Festus și felul lui de a acționa. 37. Sosirea lui Agripa și a lui Vernicius, cărora le comunică mărturiile despre Pavel 38. Despre călătoria pe mare a lui Pavel la Roma, plină de multe și foarte mari primejdii 39. Despre cum Pavel din Militus a ajuns la Roma 40. Despre discursul lui Pavel cu evreii care locuiau la Roma. PREFAȚA SFÂNTULUI PĂRINTE IOAN AURĂRUL PENTRU CARTEA FAPTELE SFINȚILOR APOSTOLI Mulți, și nu numai unii indivizi, nu sunt familiarizați cu cartea în sine și nici cu persoana care a compilat-o și a scris-o. De aceea am considerat necesar să accept interpretarea ei, urmărind atât să-i învețe pe cei ignoranți, cât și să nu îngăduim ca o astfel de comoară să rămână necunoscută și ascunsă, pentru că înțelegerea unei astfel de înțelepciuni, a unei astfel de învățături corecte (dogma), și mai ales a ceea ce a desăvârșit Duhul Sfânt, ne poate aduce un folos care nu este mai mic decât cel pe care îl avem din Evanghelie. Prin urmare, nu vom neglija această carte, ci, dimpotrivă, o vom studia cu cea mai mare atenție, pentru că în ea puteți vedea cum acele promisiuni ale lui Hristos cuprinse în Evanghelii s-au împlinit în acțiune. În ea, puteți vedea, de asemenea, adevărul care strălucește în lucrările înseși și schimbarea în bine care a avut loc în studenți și pe care Duhul Sfânt a creat-o peste ei. În ea se pot găsi dogme pe care nimeni nu le-ar înțelege atât de clar dacă această carte nu ar exista. Fără ea, esența mântuirii noastre ar rămâne ascunsă, iar unele dintre dogmele învățăturii noastre și unele dintre regulile vieții ar rămâne necunoscute. Cu toate acestea, cea mai mare parte a conținutului acestei cărți este alcătuită din lucrările apostolului Pavel, care a încercat mai mult decât ceilalți. Motivul pentru aceasta este faptul că scriitorul acestei cărți, fericitul Luca, a fost ucenicul lui Pavel. Dragostea lui pentru profesorul său se vede în multe lucruri, dar mai ales în faptul că nu s-a despărțit de profesorul său și că l-a urmat constant, în timp ce Dimas și Hermogenes l-au părăsit – unul a plecat în Galația și celălalt în Dalmația. Ascultă ce spune Pavel însuși despre Luca: Luca este singur cu mine (2 Tim. 4:10). Adresându-se epistola către Corinteni, vorbește din nou despre el: El este lăudat în toate bisericile pentru propovăduirea Evangheliei (2Cor.8,18), precum și când spune: S-a arătat lui Chifa, apoi celor Doisprezece..., după Evanghelia pe care au primit-o (1Cor.15:5,1), adică a lui (Luca). Prin urmare, nimeni nu va greși dacă va lega această lucrare a lui Luca (cartea Faptele Apostolilor) cu El. Când spun: cu El, mă refer la Hristos. Dacă cineva spune: de ce Luca, care a rămas cu Pavel până la sfârșitul vieții, nu a descris totul, vom răspunde că este suficient pentru zeloși că s-a oprit mereu la ceea ce era deosebit de necesar și că a scrie cărți nu era preocuparea primordială a apostolilor, deoarece ei au transmis multe fără să scrie. Totuși, tot ceea ce se găsește în această carte este admirabil și mai ales adaptabilitatea apostolilor pe care i-a sfătuit Duhul Sfânt, pregătindu-i pentru lucrarea de domesticire. De aceea, în timp ce povesteau atât de multe despre Hristos, ei au vorbit mai puțin despre divinitatea Sa și mai mult despre întruparea (întruparea), despre suferințele, Învierea și Înălțarea Sa. Scopul lor era să-i facă pe ascultători să creadă că El a înviat și S-a înălțat la cer. Așa cum Hristos Însuși a încercat să dovedească că El a venit de la Tatăl, tot așa Pavel a încercat în primul rând să demonstreze că Hristos a înviat, S-a înălțat și a mers la Tatăl de la care El a venit. Și anume, dacă evreii nu ar fi crezut anterior că El vine de la Tatăl, atunci toate învățăturile lui Hristos – după ce au adăugat poveștile despre Învierea și Înălțarea Sa la ceruri – le-ar fi părut mult mai incredibile. De aceea, Pavel îi conduce în mod imperceptibil și treptat la înțelegerea adevărurilor superioare. La Atena, Pavel Îl numește pe Hristos om și nu mai adaugă nimic, dar nu a fost fără scop: dacă deseori ar fi vrut să-L ucideze pe Hristos Însuși, când vorbea despre egalitatea Sa cu Tatăl, și spuneau că hulesc pe Dumnezeu, cu greu ar fi putut accepta acea învățătură de la pescari și asta după răstignirea Sa pe cruce. Și de ce să vorbim despre evrei, când înșiși ucenicii lui Hristos, ascultând învățătura despre lucruri mai înalte, au fost măturați și umiliți? Acesta este motivul pentru care Hristos a spus: Am încă multe să vă spun, dar nu le puteți suporta acum (Ioan 16:12). Dacă nu puteau suporta - cei care au petrecut atât de mult timp cu El, care erau la curent cu secrete nespuse și au văzut atâtea minuni, atunci cum ar putea păgânii, renunțând la altare, idoli, victime, pisici și crocodili (pentru că în asta constă religia păgână) și alte ritualuri nelegiuite, să accepte dintr-o dată o predică de câine (Climas)? În ce fel sunt evreii, citind și ascultând zilnic următoarea zicală din Lege: Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Deut.Mos.6:4) și Nu există Dumnezeu decât Mine (Deut.Mos.32:39), care, în plus, L-am văzut pe Hristos pe cruce și, cel mai important, cine L-au răstignit și L-au pus aceștia în mormânt și învierea Lui, în felul în care nu este învierea Lui. că el este același om și că este același Dumnezeu Tată, nu ar putea ei să se încurce și să nu cadă complet, și asta mai ușor și mai repede decât toți ceilalți? De aceea, apostolii le pregătesc treptat și pe nesimțite, dând dovadă de o mare pricepere de adaptare, prin care ei înșiși au primit un har din ce în ce mai bogat al Duhului și, în numele lui Hristos, au făcut minuni și mai mari decât cele create de Hristos, pentru a-i ridica într-un fel sau altul pe cei culcați pe pământ și a le insufla credința în cuvântul învierii. De aceea această carte este în primul rând o dovadă a învierii, deoarece, după ce au crezut în înviere, oamenii au acceptat cu ușurință și orice altceva. Oricine studiază amănunțit această carte va spune că acesta constituie în primul rând conținutul ei și întregul ei scop. Să-i ascultăm mai întâi începutul. 1. Am scris prima carte pentru tine, o, Teofil, 3 despre toate (Luca) menționează (sa) Evanghelia lui Teofil, pentru a indica atitudinea sa foarte atentă față de lucrare, pentru că și la începutul lucrării sale spune: De asemenea, m-am gândit, după ce am examinat totul exact de la început, plănuiesc să vă scriu, nu așa cum a fost, ci așa cum ne-a fost transmis de către cei care au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului (Logos) de la început (Luca 1:3:2). De aceea, el pomenește de Evanghelie pentru a-și aminti cu ce grijă a fost scrisă. Menționează acest lucru pentru ca, ținând cont de aceeași atitudine atentă față de lucrare și la alcătuirea acestei cărți, să fie cât mai atent cu ceea ce scrie. De aceea nu a avut nevoie de nicio aprobare de data aceasta, pentru că el, care s-a demnizat să scrie despre ceea ce a auzit și pe care ei cred în ceea ce a scris, merită pe drept să i se încredă și mai mult atunci când nu prezintă ceea ce a auzit de la alții, ci ceea ce el însuși a văzut. De aceea nu spune: Prima Evanghelie, ci: Prima Carte, de vreme ce era străin de înălțare și s-a gândit cu calm că numele Evanghelie este mai înălțat decât lucrarea lui, deși apostolul îl slăvește pentru acel efort: El este lăudat în toate bisericile pentru propovăduirea Evangheliei (2Cor.8:18). Cu toate acestea, cu expresia lui despre orice, el părea să-l contrazică pe evanghelistul Ioan. Acesta și anume spune că nu s-a putut descrie totul, în timp ce Luca spune: despre tot ce a creat de la început până la Înălțare. Ce vom spune la asta? Că, cu expresia despre toate, Luca arată că nu a ratat niciunul dintre lucrurile esențiale și necesare, din care se poate cunoaște divinitatea și veridicitatea predicii, pentru că atât Luca, cât și fiecare dintre evangheliști au pus în evangheliile lor la început lucrurile din care se poate cunoaște divinitatea și veridicitatea predicii și că într-o formă atât de exactă, ca și cum unii ar fi făcut-o după model. Însuși Ioan Teologul a explicat toate acestea într-un mod similar. Nu au ratat niciuna dintre acele trăsături prin care, pe de o parte, el cunoaște și devine obiect de credință gospodăria (economia) Cuvântului (Logos) după trup, iar pe de altă parte, luminează și dezvăluie măreția Sa după divinitate. Ioan spune că, chiar dacă ar fi să descriem parțial și pe scurt tot ce a spus și a făcut Domnul, nici atunci cărțile scrise nu s-ar încadra în lume, și cu atât mai mult nu s-ar potrivi dacă cineva ar dori să descrie toate faptele și toate cuvintele Domnului cu o cercetare a semnificației lor, deoarece semnificațiile și cauzele lor, din cauza cărora Domnul a acționat și a vorbit, mintea umană nu poate cunoaște, nici nu poate cunoaște tot ceea ce a creat și a creat în natura umană. Doamne. Din această parte, cuvintele și faptele lui Hristos nu pot fi exprimate în cuvinte sau scrise. La urma urmei, permit că această adăugare este o întorsătură hiperbolică a cuvintelor și că nu trebuie să vorbească necondiționat despre faptul că nu ar exista suficiente cărți scrise în întreaga lume dacă prezentarea lor ar fi mai extinsă. Se mai poate spune că acest evanghelist (Ioan), care era mai înaintat în contemplare decât alții, cunoaște cu adevărat toate creațiile și toate lucrările Mântuitorului – nu numai pe cele pe care El le-a manifestat în timp ce trăia în trup, ci și pe cele pe care le-a desăvârșit de-a lungul veacurilor, atât în ​​trup, cât și cu trupul. Dacă cineva ar decide să descrie caracteristicile naturii, originea, diferența, esența etc. ale fiecăreia dintre acele lucrări, atunci, chiar dacă posibilitatea unei astfel de lucrări este permisă, întreaga lume nu ar putea conține cărți scrise. Dacă prin cuvântul „lume” cineva nu înseamnă doar lumea, ci și un om care minte în rău și se gândește la lucruri lumești și trupești – iar cuvântul „lume” este menționat în acest sens în multe locuri în Scripturi – Ioan spune adevărul în acest caz, pentru că dacă cineva ar vrea să descrie toate minunile pe care le-a săvârșit Hristos, atunci astfel de oameni, uimiți de mulțimea și faptele lui Hristos, ar fi mai degrabă să vină la mulțime și neîncredința lui Hristos decât la neîncredere. nu pot accepta ceea ce a fost scris. Tocmai de aceea evangheliștii tac adesea despre întreaga mulțime de oameni vindecați și ocolesc multitudinea de fapte miraculoase, indicând doar faptul general că mulți au fost eliberați de diverse boli, că au fost multe minuni etc., fără a le enumera, deoarece pentru oamenii care nu sunt capabili de înțelegere și care sunt înșelați, o enumerare individuală le-ar servi mai degrabă drept motiv de lipsă de credință decât ca motiv de necredință (dorință) de ascultare. pentru ca ei să creadă și să asculte. Ce a început Isus să creeze și să învețe. El vorbește despre minuni și despre învățătură – până la urmă, nu numai despre asta, ci și despre ceea ce Isus a învățat în faptă, pentru că nu i-a sfătuit pe oameni doar cu cuvinte să facă asta sau asta fără ca El Însuși să facă asta, ci prin fapte, pe care El Însuși le-a desăvârșit, i-a convins și să-L imite și să fie zeloși pentru virtute. Ar trebui să se știe că Teofil a fost unul dintre cei pe care Luca însuși i-a convertit. Nu vă mirați că Luca a arătat atât de multă grijă pentru un singur om, încât i-a scris două cărți întregi, pentru că a păstrat vestita zicală a Domnului în care se spune: Nu este voia Tatălui Meu ca unul dintre acești micuți să piară (Matei 18:14). De ce el, scriind doar lui Teofil, nu a scris o singură carte, ci a împărțit subiectele în două cărți? De dragul clarității și pentru a nu împovăra cititorul, pentru că și ele sunt împărțite după conținut, așa că a împărțit corect subiectele narațiunii în două cărți. 2. Până în ziua în care se va înălța, după ce a dat poruncile apostolilor pe care i-a ales prin Duhul Sfânt. Cu Duhul Sfânt a dat porunci, adică. le-a spus cuvinte spirituale. Nu era nimic din natura umană în aceste cuvinte, pentru că le-a poruncit prin Duhul. Așa cum Domnul Însuși, datorită smereniei și conform sistemului de acasă, a spus: Eu scot demonii prin Duhul lui Dumnezeu (Mt. 12:28), tot aici poruncile sunt date de Duhul, nu pentru că Fiul a avut nevoie de Duhul, ci pentru că acolo unde lucrează Fiul, acolo Duhul, ca o singură esență, cooperează și este prezent. Ce le-a poruncit? Du-te și învață toate neamurile, botezându-le în numele lui Dumnezeu și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească tot ce ți-am poruncit (Matei 28:19-20). El a dat poruncile, spune el, apoi s-a înălțat. El nu spune că se înălță, dar tot judecă despre El ca om. De acolo vedem că și după Învierea Sa, Isus i-a învățat pe ucenici; cu toate acestea, nimeni nu a vorbit pe deplin despre acel moment. Ioan a petrecut mai mult timp cu El decât ceilalți, dar nimeni nu a relatat clar toate acestea, pentru că ucenicii erau atenți la altceva. 3. Căruia și după suferința Sa S-a arătat viu cu multe dovezi adevărate, arătându-le patruzeci de zile. După ce a vorbit anterior despre Înălțare, el vorbește și despre Înviere. Din moment ce ați auzit că S-a înălțat fără să vă gândiți că altcineva s-a înălțat pe El, Luca adaugă: S-a arătat viu pentru că dacă ar fi stat în fața lor după ce a făcut o minune mai mare, atunci ar fi putut săvârși cea mai mică (miracolul) cu atât mai devreme. Arătându-le patruzeci de zile și nu pentru toate „patruzeci de zile”, pentru că nu a fost în permanență cu ei, ca până la Înviere, ci le-a apărut și a plecat, înălțându-le gândurile și nepermițându-le să se atașeze de El într-un mod asemănător ca înainte. Cu multă prudență și înțelepciune, El a dezvoltat în ele două laturi: credința în Învierea Sa și convingerea că ei Îl consideră mai mult decât un om, deși una o contrazicea pe cealaltă, deoarece credința în Înviere trebuia să dea naștere ideii de mult mai multe laturi umane și din faptul că El este deasupra omului - opusul. Ambele au fost însă confirmate la timpul lor, adică timp de patruzeci de zile, începând din ziua Învierii până în ziua Înălțării. Domnul însuși a numit Împărăția, pe care le-a promis ucenicilor că va bea vin nou împreună cu ei, Împărăția Tatălui, în timp ce a numit băutura cea nouă pe care a băut-o cu ei după învierea Sa. În același timp, El a gustat împreună cu ei mâncăruri noi, dar nu a gustat-o ​​în felul în care a mâncat și a băut înainte de Înviere pentru că atunci, devenind asemănător cu noi în toate în afară de păcat, El a mâncat și a băut, îngăduind de bună voie trupului să caute folosirea necesară a hranei; de aceea a permis de bunăvoie starea de foame. După înviere, El nu a mai mâncat și nu a mai băut de nevoie, ci numai pentru ca toată lumea să se convingă de adevărul firii Sale trupești, precum și de faptul că de bunăvoie a suferit și a înviat, așa cum se cuvine lui Dumnezeu. De aceea, a numit nouă mâncarea și băutura pe care le-a luat cu ucenicii după Înviere, pentru că se spunea: Mâncarea cu ei patruzeci de zile, adică. folosind sare și alimente care erau comune atât Lui, cât și lor. Și cum s-a întâmplat nu putem spune, pentru că a fost ceva neobișnuit, care nu s-a întâmplat pentru că natura a cerut hrană, ci din cauza condescendenței, cu scopul de a dovedi Învierea. Dezvăluindu-le secretele Împărăției lui Dumnezeu, porunci etc. De ce le-a poruncit să facă asta? Înainte de aceasta, când erau îngrijorați și înspăimântați și fiindcă erau gata să se lepede de lucrarea la care erau chemați, i-a dus în Galileea, ca să asculte fără teamă de ceea ce avea de spus. Acum, când L-au ascultat și au petrecut patruzeci de zile împreună, El le-a poruncit să nu părăsească Ierusalim. De ce? Și anume, așa cum nimeni nu permite soldaților, care ar trebui să atace o forță mare (adversară), să nu-i atace înainte de a se înarma și așa cum nimeni nu permite cailor să se miște înainte ca careul să se așeze, tot așa nu a permis apostolilor să intre în ceartă până la coborârea Duhului Sfânt, pentru ca majoritatea covârșitoare să nu-i învingă și să-i prindă. La urma urmei, Domnul nu le-a interzis doar să părăsească Ierusalimul din această cauză, ci și pentru că mulți de aici ar fi trebuit să creadă și, în al treilea rând, pentru că nimeni nu ar spune că El, după ce i-a părăsit pe ai Săi, s-a dus să caute slava printre alții. De aceea răspândesc dovezi incontestabile (învierea) printre aceiași oameni care L-au ucis pe Domnul, care L-au răstignit și L-au îngropat și că în aceeași cetate, unde au îndrăznit să comită o asemenea nelegiuire. Când au auzit ei această poruncă? Apoi, când le-a zis: „Mai bine pentru voi să mă duc, căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni (Ioan 16, 7) și Îl voi cere pe Tatăl și vă va da un alt Mângâietor (Ioan 14, 16). La aceasta, trebuie spus că El a vorbit în acest fel cu scopul de a trezi în ei dorința, disponibilitatea și capacitatea de a primi Duhul Sfânt. Și ei L-au primit (Duhul) când S-a coborât. Sau, altfel, el a vorbit despre ceea ce trebuia să fie încă deja existent și prezent, asemănător cu modul în care le-a vorbit despre posibilitatea de a sta pe un șarpe, un scorpion și fiecare putere a diavolului. În sfârşit, mai trebuie spus că darurile Duhului sunt diferite şi multiple: există darul purificării şi desăvârşirii, darul sfinţirii şi al puterii sfinţitoare, darul limbilor şi al profeţiei, darul minunilor şi al tâlcuirii, precum şi o mulţime de alte daruri. Prin urmare, cu diversitatea și multiplicitatea darurilor Duhului, nimic nu i-a împiedicat pe apostoli să primească harul Duhului în moduri diferite. Totuși, înzestrarea completă a Duhului, care i-a făcut pe apostoli desăvârșiți și capabili să-i desăvârșească pe alții, s-a întâmplat în timpul Rusaliilor, când El S-a pogorât asupra lor sub forma unor limbi aprinse și i-a umplut complet cu puterea Sa. De aceea a plecat Domnul și a venit Duhul Sfânt. El a venit în vremea Rusaliilor și nu imediat – ca să-i pătrundă dorința și apoi să primească har. Dacă Duhul Sfânt ar fi venit în timp ce Fiul era printre ei și dacă Fiul ar pleca apoi și Duhul s-ar fi plecat, atunci nu ar fi fost o asemenea mângâiere pentru ei, pentru că ei erau reticenți să se despartă de Stăpânul lor. De aceea El se înălță, dar Duhul nu vine imediat, pentru ca, după o oarecare descurajare, dorința și cunoașterea necesității făgăduinței care le-a fost dată să fie trezită în ucenici și ca la momentul coborârii, ei să aibă o bucurie curată și deplină. La urma urmei, natura noastră ar trebui să apară mai întâi în ceruri și să obțină cea mai completă împăcare și abia atunci Duhul Sfânt ar trebui să coboare. Să știți că Domnul i-a obligat cu promisiunea dată să rămână în Ierusalim, pentru ca după înălțare să nu mai fugă. I-a ținut pe toți acolo cu acea așteptare, ca niște lanțuri și, cu promisiunea de bune speranțe, i-a înclinat spre o dorință puternică pentru acele speranțe, deși încă le erau necunoscute. Nimeni nu va greși dacă va spune că chiar și atunci au primit o oarecare putere și har al Duhului – nu astfel încât să-i poată învia pe morți, ci au primit puterea de a ierta păcatele. De aceea (Domnul) a adăugat: cărora le ierți păcatele, le sunt iertate (Ioan 20:23), arătând astfel ce fel de putere le dă de fapt. Apoi i-a îmbrăcat cu acea putere și după ce au trecut patruzeci de zile, le-a dat puterea de a crea semne, de aceea spune: Primiți puterea etc. 5. Pentru că Ioan a botezat cu apă și veți fi botezați cu Duhul Sfânt la scurt timp după aceste zile. După ce a spus că ei așteaptă făgăduința Tatălui pe care au auzit-o de la Domnul, El adaugă: Căci Ioan a botezat cu apă etc. Aceasta indică clar că El este diferit de Ioan, dar nu mai ascuns ca înainte, când a spus: Cel mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât el (Matei 11:11). Acum spune clar: Ioan a botezat cu apă și voi veți fi botezați cu Duhul Sfânt și astfel arată că și ei au devenit mai mari decât Ioan, pentru că și ei vor boteza cu Duhul Sfânt. El nu a spus: Eu vă voi boteza cu Duhul Sfânt, ci: veți fi botezați cu Duhul Sfânt, lăsându-ne pretutindeni un tipar de smerenie, pentru că se știe deja din mărturia lui Ioan că cel care botează a fost Domnul: El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc (Matei 3, 11). După cum s-a spus: vei fi botezat, când nu era apă în camera aceea? S-a spus așa pentru că ceea ce s-a înțeles aici a fost adevăratul botez al Duhului, prin care apa însăși va deveni eficientă, așa cum se spune că Domnul este uns, deși El nu a fost niciodată uns cu ulei, ci a primit Duhul. La urma urmei, se poate dovedi că apostolii nu au fost botezați doar cu Duhul, ci și cu apă, ci în momente diferite. Pentru noi, ambele botezuri se împlinesc în același timp, dar apoi s-au încheiat separat, pentru că apostolii au fost botezați mai întâi de Ioan cu apă, apoi au fost botezați cu Duhul Sfânt. De ce nu a anunțat Domnul când se va coborî Duhul Sfânt, ci spune: Nu mult după aceste zile. Nu după mult timp după aceste zile, el spune că, ca să nu cadă în deznădejde, nu le-a spus exact când se va coborî Duhul Sfânt, ca să vegheze neîncetat la venirea Lui. Ce este deci ciudat că El nu le spune despre pacea finală când, din motivele pe care le-am spus, El nu a vrut să anunţe nici măcar acea oră apropiată? Sintagma: vei fi botezat înseamnă abundența și, într-un fel, bogăția comunității (comunitate, comuniune, lat. partitipaonis) a Duhului Sfânt. Și anume, cel care este botezat în apă își scufundă tot trupul în el și îl simte emoțional, în timp ce cel care primește pur și simplu apă nu este stropit cu ea în întregime, nici în toate locurile (ale corpului său). În felul acesta, ceea ce s-a spus acum nu contrazice ceea ce se spune în sfintele Evanghelii. După învierea lui Hristos din morți, apostolilor li s-a spus: Primiți Duhul Sfânt și l-au primit; acolo se spunea că au primit Duhul Sfânt. Aici, însă, expresia: vei fi botezat cu Duhul semnifică revărsarea și bogăția harului de a-i călăuzi pe alții, pe care Domnul le-a dăruit lor după ce S-a înălțat la Tatăl. Așa cum, având credință, au venit la El și au spus: Credința este la îndemâna noastră, tot așa și aici, după coborârea Duhului Sfânt peste ei, la acea împărtășire a Duhului, pe care o aveau deja, s-a adăugat o conviețuire și mai puternică (o părtășie și mai puternică) cu El. 6. Atunci cei adunaţi l-au părăsit zicând: Doamne, vei întemeia împărăţia lui Israel în vremea aceasta? 7. Iar El le-a zis: Nu este de la voi să cunoașteți vremurile și termenele pe care le ține Tatăl în stăpânirea Sa. 8. Dar vei primi putere când Duhul Sfânt se va coborî peste tine. Intenționând să întrebe, toți vin împreună la Stăpân, pentru a-L influența cu numărul lor, pentru că știau că răspunsul Lui anterior, adică: Despre ziua aceea nimeni nu știe (Matei 24:36), nu a fost din ignoranță, ci din cauza evitării unui răspuns. Așa că întreabă din nou. Când au auzit că vor primi Duhul Sfânt, au vrut să afle despre asta și să se salveze de necazuri, acum ca vrednici, pentru că nu voiau să se expună din nou la cele mai mari primejdii. Ei nu întreabă: când, ci: vei întemeia împărăția lui Israel în acest moment! Vrei acum, spun ei, pentru că și-au dorit atât de mult ziua aceea. Mi se pare că încă nu le era clar ce fel de împărăție este, pentru că nu era încă Duhul Sfânt care să-i învețe. Ei nu întreabă: când va apărea, ci: Îl vei stabili (tu însuți), aveau deja o părere atât de înaltă despre El. De aceea le vorbește fără intransigență (precedentă) și nu spune că nimeni nu știe despre ziua aceea, nici măcar Fiul. Deci ce zice? Nu este al tău să știi orele și termenele limită. El nu a atribuit Tatălui cunoașterea împlinirii timpului pentru că nu o cunoștea, ci pentru că întrebarea în sine era de prisos. Prin urmare, în folosul lor, El a răspuns la această întrebare cu tăcere. Făcând aceasta, El și-a propus să taie curiozitatea extremă a ucenicilor Săi, pentru că i-a trimis să predice Împărăția Cerurilor și nu timpul. El nu le-a spus despre acel timp, pentru că i-a învăţat despre unul mult mai mare - cu scopul de a-i sili, după cum tocmai am menţionat, să vegheze şi că, neştiind despre asta, să nu piardă nimic, pentru că le-a descoperit adevăruri care sunt mult mai presus de aceasta - le-a descoperit că El este Fiul lui Dumnezeu, că este egal în cinstea Tatălui, că va avea loc învierea, că va avea loc învierea. judecata va avea loc și că el stă la dreapta Tată. Spune-mi ce este mai important de știut - că El va domni sau când va domni? Pavel a aflat că omului nu are voie să vorbească (2 Cor. 12:4). Moise a cunoscut începutul lumii și că, când și pentru cât timp a fost creată și a numărat anii, deși, în general, a cunoaște începutul este mai greu decât a cunoaște sfârșitul. La urma urmei, apostolii nu L-au întrebat pe Domnul despre sfârșitul final (al timpului), ci: Veți stabili împărăția lui Israel în acest moment? El, însă, nu a dezvăluit nici aceasta, ci a răspuns ca mai înainte, descurajându-i să nu se gândească la asta, ca să nu creadă că eliberarea din necazuri este aproape și să știe că vor fi expuși mult mai multe primejdii. Răspunde la fel și acum, doar mai blând și adaugă: Vei primi putere. Apoi, ca să nu-L mai întrebe, El s-a ridicat în același moment. În plus, ca să nu-L întrebe de ce îi lasă în îndoială cu privire la aceste lucruri, Fiul spune că Tatăl i-a păstrat în puterea Sa. Autoritatea Tatălui este, desigur, și autoritatea Fiului: așa cum Tatăl înviează morții și dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El. Dacă în acele cazuri, când este necesar să desăvârșim ceva extraordinar și miraculos, Fiul creează cu aceeași autoritate cu care o face Tatăl, atunci se referă cu atât mai mult la cunoaștere, pentru că învierea morților și cu o autoritate egală cu autoritatea Tatălui, este mult mai importantă decât cunoașterea zilei. De ce nu a răspuns Hristos la ceea ce L-au întrebat ucenicii, ci le-a spus: Voi veți primi putere! Ca răspuns, El le-a spus: Nu este pentru voi să știți și a adăugat: Veți primi putere. Aceste cuvinte explică cumva coborârea și, ca să spunem așa, revărsarea Duhului Sfânt. - Erezia frigiană ar trebui menționată aici. 4 Ei susțineau că Mângâietorul a fost trimis la două sute de ani după Înălțarea lui Hristos la femeile pe care le considerau prooroce, Priscilla și Maximilla, și la Montana, infectate cu aceeași nebunie. Atunci, spun ei, s-a împlinit promisiunea: Îți voi trimite Mângâietorul (Ioan 16, 7). De ce anunță ceea ce nu a fost întrebat, adică: vei primi forță? Pentru că El este un Învățător și chemarea unui profesor nu este să învețe ceea ce elevul dorește să cunoască, ci ceea ce este util să cunoască. Și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului. Spunea: Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați într-o cetate samariteană (Matei 10:5), pentru că voia ca cuvântul lui Dumnezeu să fie propovăduit în primul rând iudeilor. Acum ar fi trebuit să se răspândească deja în tot universul, așa că adaugă la momentul potrivit: în toată Iudeea și Samaria și apoi: până la capătul pământului. Zicala: „Îmi veți fi martori este în același timp un sfat și o profeție veșnică, pentru că ei vor fi martori propovăduirii lor până la marginile pământului. 9. Și zicând acestea, în timp ce ei priveau, a fost ridicat și un nor l-a luat înaintea ochilor lor. 10. Și îndată L-au privit mergând la cer. 5 El a înviat în așa fel încât ei nu l-au văzut. Ei au văzut Înălțarea Sa, deși această priveliște nu a rezolvat totul în acel moment. Ei au văzut sfârșitul Învierii, dar nu au văzut începutul ei; au văzut începutul Înălțării, dar nu i-au văzut sfârșitul. De ce? Pentru că acolo (la Înviere) a vedea începutul era de prisos, întrucât Cel Înviat era înaintea lor și le-a vorbit despre asta și le-a arătat mormântul în care nu este. Aici era necesar ca ei să cunoască sfârşitul, pentru că ochii nu pot lăsa loc la toate înălţimile, iar vederea nu putea stabili dacă S-a înălţat la cer sau S-a oprit undeva. De aceea, îngerii, care stăteau înaintea lor, le-au descoperit ceea ce ei nu puteau înțelege prin vedere. Și norul l-a ridicat în sus pentru că este un simbol al puterii Domnului și Divine, pentru că simbolul unei alte puteri nu poate fi văzut în nor. De aceea David spune despre Tatăl: Tu ai pus norii ca așternut al picioarelor tale (Ps.103:3), iar în alt loc: Domnul stă pe un nor ușor (Isaia 19:1). Și în multe alte locuri se vorbește despre același lucru. La urma urmei, Domnul nu a făcut-o simplu și fără un scop: știa că, dacă se înălța nevăzut pentru ei în timp ce cobora sau, mai degrabă, condescende, atunci ei (apostolii) n-ar crede nici măcar atunci când Duhul s-ar arăta că este același Duh pe care le făgăduise cu câteva zile în urmă pe care îl va trimite. De asemenea, știa că în acest caz îi va face să se îndoiască că El Însuși S-a coborât din cer. În cele din urmă, știa că, în cazul în care se va înălța pe nevăzut, dacă îl cheamă pe Pavel din ceruri, dacă îi trimite de acolo lui Petru o mantie nefăcută de mână (vezi Fapte, ap. 10; 11), ei nu vor crede că el o creează după plecarea sa fizică de la ei. Știind, așadar, toate acestea, El S-a înălțat pentru ca ei să-L vadă. Din norul Fecioarei, El intră în nor și se înalță prin nor până acolo unde a fost înainte. Nu trebuie să înțelegeți expresia „unde era el” în sensul de loc, nici în sensul că El și-a luat trupul și că divinitatea Sa întrupată a devenit necorporală ca înainte. Nu, expresia „unde a fost”, ascultă-mă cu atenție, indică înălțimea necorporalității în corporalitate, măreția necorporalității în carne, valoarea inerentă a smereniei Sale voluntare în timpul întrupării imuabilității Sale, precum și faptul că El nu se mișcă printre oameni și nu locuiește printre ei într-un mod vizibil. Și iată, doi bărbați în haine albe stăteau lângă ei. 11. Iar ei au zis: Oameni din Galileea, de ce stați și vă uitați la cer? Acest Isus, care S-a înălțat de la voi la cer, va veni în același mod în care L-ați văzut mergând la cer. Ei au folosit un mod evident de exprimare, spunând: Acest Iisus, care a fost ridicat de la voi la cer, așa va veni în același mod în care L-ați văzut mergând la cer. Nu au spus: „cum este înălțat sau cum este purtat”, ci: cum pleacă. Dacă și înainte de cruce, când încă era îmbrăcat într-un trup care are greutate și este supus suferinței, a umblat pe apă, atunci nimeni nu se poate îndoi că El, după ce a primit un trup nestricăcios, s-a înălțat prin văzduh. El va veni, zic ei, nu: „va fi trimis”. Deci la fel va veni, adică. cu trupul. Asta voiau să audă și, de asemenea, că în Ziua Judecății va veni pe un nor. Spunând: doi oameni, el înseamnă doi îngeri, descriind evenimentul în forma în care s-a arătat simțului văzului, pentru că îngerii au luat cu adevărat formă umană ca să nu-i sperie. Doi bărbați au stat în fața lor, pentru ca fiecare cuvânt să rămână pe buzele a doi sau trei martori (Matei 18:16). Zicând: De ce stai și te uiți la cer, ei nu le-au lăsat să rămână în acel loc, sperând să-L vadă, ci i-au încurajat să se întoarcă în cele din urmă la Ierusalim pentru lucrarea de predicare. îngerii Îi slujesc întotdeauna ca Domn – atât în ​​timpul Nașterii, la Înviere, cât și în timpul Înălțării Domnului, și I-au slujit și înainte de aceasta, înainte de a se arăta în lume în trup. îngerii au apărut însă în așa fel încât oamenii să-i poată vedea. Expresia: în haine albe indică fie puritatea îngerilor, fie iluminarea care trebuia să fie dată apostolilor. Expresia: Văzându-L trebuie privită diferit. Știind că vor exista oameni cu o minte coruptă care vor spune că El nu este din cer sau că nu S-a coborât din cer și că nu S-a înălțat la cer, dar că El a fost mutat într-un loc dincolo de hotarele pământului, iar membrii sectei lui Vitali aparțin și ei unor astfel de oameni - știind acest lucru, Domnul S-a înălțat în fața ochilor apostolilor, în timp ce se uitau cu privire la apostoli neeveniști. 12. Apoi s-au întors la Ierusalim de pe Muntele Măslinilor (Eleon), care este la o plimbare de o zi de Sabat de la Ierusalim. Apoi. Când? Când au auzit (ce le-au spus îngerii), pentru că altfel nu s-ar fi putut despărți de acel loc, dacă îngerii nu le-ar fi spus despre a doua venire. Cred că s-a întâmplat în Sabat, pentru că Luca nu a indicat distanța în acest fel: De la Muntele Măslinilor, care este lângă Ierusalim, este o plimbare de o zi de Sabat. Lungimea drumului, pe care evreilor li se permitea să o parcurgă în Sabat, era clar definită. În cea de-a douăsprezecea carte a sa despre antichitățile (evreiești), Josephus (Flavius), 6 spune că Muntele Măslinilor este la opt stadii de Ierusalim. Și Origen 7 din cartea a cincea spune: „Trei coți au făcut călătoria Sabatului”. Și cortul sfânt cu chivotul a precedat tabăra și era îndepărtat de ea cu aceeași distanță pe care credincioșilor li s-a permis să o traverseze în Sabat. Distanța aceea este de o milă. 13. Iar când au intrat, s-au urcat în camera de sus, unde stăteau ei: Petru și Iacov, și Ioan și Andrei, Filip și Toma, Bartolomeu și Matei, Iacov din Alfeu și Simon Zelotul și Iuda al lui Iacov. 14. Toți erau stăruitori și uniți în rugăciune și cerere, cu femeile și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi. Îi enumăr pe studenţi cu judecăţi. Întrucât unul dintre ei a trădat, celălalt a renunțat și al treilea nu a crezut, arată că toți au fost prezenți în afară de trădător. Totuși, după cum spune el: cu Maica Domnului Iisus! Deși s-a spus: Din ceasul acela și-a luat un ucenic pentru sine (Ioan 19, 27), aceasta nu îl contrazice câtuși de puțin pe cel precedent. Și anume, dacă elevul însuși era acolo, nimic nu o împiedica să fie și acolo. Cum de nu-l menționează pe Iosif aici? Nu-l menționează pentru că Iosif murise deja. Dacă frații, care înainte și-au exprimat adesea neîncrederea, au crezut și au participat, atunci Iosif, care nu și-a exprimat niciodată vreo îndoială, s-ar fi arătat credincios mult mai devreme și nu ar fi vrut să părăsească congregația apostolică, dacă ar fi fost încă în viață. 15. Și în acele zile, Petru 8 s-a ridicat în mijlocul ucenicilor – și erau vreo sută douăzeci de suflete în mulțime – și a zis: 16. Oameni, frați, trebuia să se împlinească Scriptura pe care Duhul Sfânt a proorocit prin gura lui David despre Iuda, care era căpetenia celor ce l-au prins pe Isus. 17. Pentru că a fost socotit cu noi și a primit o parte din această slujire. În acele zile, adică în zilele premergătoare Rusaliilor, Petru s-a ridicat ca un ucenic de foc, ca unul căruia Hristos i-a încredințat turma Sa și, în cele din urmă, ca un conducător. Totuși, atenție că face totul cu acordul general și nimic arbitrar și arbitrar. El îi convinge chiar pe baza profeției și nu spune că David a spus, ci: Duhul Sfânt a spus prin gura lui David. Apoi vorbește despre Iuda, care i-a condus pe cei care L-au arestat pe Isus. Observați aici și înțelepciunea acestui om, observați cum nu insultă în povestire și nu spune: „pentru Iuda cel disprețuit și cel mai disprețuit”, ci pur și simplu face cunoscut ceea ce s-a întâmplat. El nu spune că iudeii au dobândit, ci că el (Iuda) a dobândit câmpul, și este corect, pentru că tocmai proprietarul este considerat a fi cel care a plătit banii, chiar dacă și alții au cumpărat. Auzi care era salariul lui: 18. El, deci, a dobândit un câmp din plata celui nedrept și, căzând cu capul înainte, a izbucnit la mijloc și toate măruntaiele i s-au vărsat. 19. Și aceasta a fost cunoscută tuturor celor ce locuiesc în Ierusalim. El vorbește despre pedeapsa pe care a suferit-o Iuda în această viață și nu despre pedeapsa viitoare, pentru că sufletele oamenilor slabi nu acordă atât de multă atenție viitorului, cât și vieții prezente. Uite: nu vorbește despre infracțiune, ci despre pedeapsa pentru ea. Iuda, de fapt, nu a murit pe frânghie, ci a trăit și după aceea, din moment ce l-au dat jos de acolo înainte să se înece. Papias, ucenicul lui Ioan 9, vorbește mai clar despre aceasta în cartea a patra a Tâlcuirii Cuvintelor Domnului. El spune acolo: „Marele exemplu de nelegiuire pe lumea aceasta a fost Iuda, al cărui trup era umflat în așa măsură, încât nici nu putea trece pe unde trecea căruța și nu numai că nu putea trece, dar nici capul nu putea să treacă”. Se spune că pleoapele îi erau atât de umflate încât nu putea vedea deloc lumina și că ochii nu i se vedeau nici măcar cu ajutorul lupei unui medic, erau atât de adânc scufundate în raport cu suprafața exterioară... După mari chinuri și dureri, spun ei, a murit în câmpul său. Câmpul acela a rămas gol și nelocuit până acum și până în ziua de azi nimeni nu poate trece prin acel loc fără să-și acopere nările cu mâinile, așa este duhoarea care se răspândește din trupul lui și de pe pământ..." Aceasta a servit de mângâiere apostolilor. Și așa cum s-au vărsat măruntaiele lui Iuda, tot așa au fost și măruntaiele ereticului Arie. 19. Deci acel câmp se numea în limba lor Akeldama, care înseamnă: câmp de sânge. 20. Căci este scris în cartea Psalmilor: Curtea lui să fie pustiită și să nu fie cine să locuiască în ea și altul să-și însuşească episcopia. Iudeii nu au numit câmpul astfel după sine, ci din cauza lui Iuda. Petru afirmă aici acest fapt, luând drept martori pe vrăjmașii, care au dat câmpului un asemenea nume. Cuvintele: Să fie pustiit s-au spus despre acel câmp și despre casa lui Iuda. Cuvintele: Episcopia lui să fie însuşită de alţii indică un rang preotesc. Curtea lui să fie părăsită. Ce poate fi mai pustiu decât un cimitir, și acel cimitir comun, în ce s-a transformat acel câmp? 21. Este necesar, deci, de la acești oameni care au fost împreună cu noi în tot timpul de când Domnul Isus a venit printre noi și ne-a părăsit, 22. Începând de la botezul lui Ioan până în ziua când s-a înălțat dintre noi, ca unul dintre aceștia să fie martor al învierii Sale. Prezintă această lucrare ca una comună, astfel încât să nu întâmpine obiecții și să nu dea naștere la argumente. De aceea la începutul predicii spune: Oameni, frați... să alegem dintre voi..., lăsând alegerea tuturor și, în același timp, arătând cinste aleșilor, în timp ce el însuși se eliberează de ură față de oricine. El însuși vorbește despre asta, că trebuia să fie așa și îl citează pe profet ca martor. Cine sunt ei, dintre care au trebuit să aleagă? Cei care s-au întâlnit cu ei în orice moment, pentru că era necesar și util. Nu a spus: „dintre localnicii care sunt alături de noi”, pentru că s-ar părea că îi va întrista pe ceilalți. Cazul era acum rezolvat de timp. Fie ca unul dintre aceștia să fie cu noi un martor al învierii Sale, pentru ca adunarea ucenicilor să nu fie tăiată din nicio parte. El spune: Să fii martor al Învierii și nu altceva. Cel care s-a demnat să mărturisească faptul că (Domnul) a mâncat și a băut cu noi și că Răstignitul (Domnul) a înviat, este mult mai ușor de încrezut pentru a depune mărturie la alte evenimente. Așadar, s-a căutat un martor al Învierii, pentru că s-a terminat pe ascuns, în timp ce restul s-a terminat public. 23. Și au pus doi: Iosif numit Varsava, care avea să se numească Justus, și Matia. 24. Și rugându-se, au zis: Tu, Doamne, cunoscător al tuturor inimilor, arată pe unul dintre acești doi pe care i-ai ales. 25. Să primească partea acestei slujbe și apostolie, de la care Iuda a căzut să meargă la locul său. 26. Și au aruncat zaruri pentru ei, și zarurile au căzut asupra lui Matia și a fost numărat printre cei unsprezece apostoli. Și au pus doi. De ce nu au înființat multe? Pentru a nu provoca o mare zarvă; în plus, nu i-a preocupat decât pe câțiva. La momentul potrivit, ei îl invocă pe Văzătorul Inimii în rugăciune, iar în cele ce urmează nu spun: „alege”, ci: Arată pe cine ai ales, știind că la Dumnezeu totul este hotărât încă dinaintea gândului omenesc. El o numește întotdeauna (alegerea) o cotă, arătând astfel că totul se întâmplă conform dragostei lui Dumnezeu pentru umanitate și după alegerea lui Dumnezeu. În plus, le amintește de evenimente străvechi pentru că, la fel ca leviții, Dumnezeu i-a ales pentru Sine cu multe zaruri. Cine erau acești oameni? Poate că erau din cei Şaptezeci, care erau cu cei Doisprezece Apostoli, sau poate din alţi credincioşi, dar care credeau cu mai multă ardoare şi erau mai evlavioşi decât ceilalţi. Iosif și Matthias erau așa. Iosif mai este numit și Varșovia și Justa, poate pentru că au numit aceeași persoană cu acest nume. Poate, totuși, au dat un nou nume din cauza unei schimbări în stilul de viață. În cele din urmă, este posibil ca porecla să fi fost atașată unei ocupații. De ce nu a început Iacov, care a primit episcopia la Ierusalim, această predică, ci a dat dreptul de a se adresa poporului lui Petru? Pentru că era calm; apoi nu s-au gândit la nimic uman, ci au avut în vedere beneficiul general. Din același motiv, apostolii i-au dat scaunul, în loc să se întrece și să se certe cu el. Să meargă la el. Locul pe care Matia era vrednic să-l ocupe, (Luca) îl numește al său pentru că Iuda, chiar înainte de a se îndepărta de el, din vremea când s-a îmbolnăvit de boala avariției și a trădării, era deja înstrăinat de acest loc, la fel ca și Matia, și înainte de a ocupa acest loc, din vremea când s-a făcut demn de acel dar, el a devenit stăpân. De ce au decis să aleagă prin zaruri? Pentru că nu se considerau încă vrednici să o cunoască prin intermediul unui semn. Duhul Sfânt nu se pogorise încă peste ei și nu era nevoie de semn, pentru că zarurile aveau o mare însemnătate. Dacă nici în acel caz când era necesar să se stabilească opinia corectă cu privire la Iona, nici rugăciunea, nici înțelepciunea oamenilor nu au ajutat, ci, dimpotrivă, pariul a însemnat atât de mult, atunci în acest caz a fost și mai semnificativ. Cuvinte: pot avea în schimb un alt sens. Fiecare își pregătește un loc bun sau rău cu acțiunile sale. Prin urmare, când (Luca) spune aceasta, el spune că Iuda a mers în locul său murdar, pe care l-a pregătit pentru el însuși, trădându-l pe Isus, pentru că locurile pentru noi nu sunt bune sau rele prin natura lor, ci noi ne pregătim un loc prin faptele noastre. Și pentru că moașele se temeau de Dumnezeu, el le-a făcut case (2 Moise 1:21); Iar cei răi vor auzi următoarele: umbla în lumina focului tău și a scânteilor pe care le aprinzi (cf. Isaia 50:11). Cuvântul „loc” are multe semnificații. Printre altele, semnifică o anumită îndatorire, deci spunem: locul unui episcop sau locul unui presbiter. La fel se vede și din contra, ținând cont că fiecare își pregătește locul prin acțiunile sale. Astfel, cineva poate avea locul unui învăţător fals, al unui apostol fals, al unui tiran sau al unei alte cauze de fapte fără lege. Pentru că Iuda a fost atras de patima avariției, a luat locul trădătorului și i s-a spus pe drept: Du-te la tine. Privat de locul său în adunarea apostolică din cauza acțiunilor sale, și-a stabilit propriul loc. 1. Iar la sfârşitul celor cincizeci de zile, toţi apostolii au fost împreună. 2. Și deodată s-a ridicat un zgomot din cer ca urletul unui vânt puternic și a umplut toată casa unde stăteau ei. 3. Și li s-au arătat limbi împărțite ca cele de foc și s-au așezat (în traducerea sârbească: s-au coborât) câte una peste fiecare dintre ei. 4. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le-a dat Duhul să vorbească. 10 De ce s-a întâmplat atunci, când s-au încheiat cele cincizeci de zile? Pentru că, când trebuia să coboare secera pentru seceriș și când se strângeau roadele, trebuia să coboare secera cuvintelor și, ca și cum în loc de seceră, Duhul Sfânt ascuțit a aterizat. Iar Hristos zice: Secerișul este mult și lucrătorii sunt puțini (Mt. 9, 37), iar în alt loc: Vedeți ogoarele îngălbenindu-se deja pentru seceriș (Ioan 4:35). După ce a primit primele roade, Hrisostom a fost primul care le-a crescut, El Însuși a fost primul care a trimis secera. De ce l-a trimis când s-au terminat cele cincizeci de zile? Pentru că trebuia să se întâmple când va veni iar sărbătoarea, ca să o vadă și cei care erau lângă crucea lui Hristos. Limbi despicate ca focul. După ce a suferit în trup prin suferință voluntară și a înviat din morți, Domnul a înviat împreună cu Sine și cu noi, înmorțit de păcat și a desființat puterea diavolului. Iată de ce noi (de la Paște până la Rusalii) suntem la rugăciune și nu facem daruri pământești, slăvind biruința asupra vrăjmașilor noștri: Ei s-au poticnit și au căzut, dar noi ne-am ridicat și ne-am îndreptat (Ps.19:9). Totuși, când Duhul Sfânt apare sub forma de arici de foc, ne plecăm genunchii pentru că nu putem suporta acea vedere și arătăm că prin Duhul Sfânt am cunoscut închinarea desăvârșită către Sfânta Treime: Duhul lui Dumnezeu, iar cei care Îi se închină în duh și adevăr ar trebui să se închine (Ioan 4:24). Pogorârea Duhului Sfânt a fost încheiată în ziua Cincizecimii din următorul motiv. În Vechiul Testament, Legea a fost dată în ziua Cincizecimii. De aceea, în ziua în care a fost dată Legea scrisă pe table, în ziua aceea a fost dată și Legea Duhului Sfânt, care nu era scrisă pe table, ci pe inimi. În ziua Cincizecimii, poporul Israel a primit legea în pustiul Sinai deoarece copiii lui Israel au părăsit Egiptul în a paisprezecea zi a primei luni, conform calendarului lunar, când sărbătoreau sărbătoarea Azimilor și misterul Paștilor. Din a paisprezecea zi numără șaptesprezece zile până la sfârșitul lunii, apoi treizeci de zile ale lunii următoare și încă trei zile din luna a treia: în atâtea zile este Rusaliile după sărbătoarea Azimilor sau Paștele. Prin urmare, din a paisprezecea zi (a primei luni) până în a treia zi a lunii a treia, sunt cincizeci de zile. De aceea se spune că în a treia lună după ce copiii lui Israel au părăsit țara Egiptului, Domnul i-a spus lui Moise: Du-te la popor și sfințește-l astăzi și mâine (2 Moise 19:1,10). Aceasta este ceea ce spune Domnul despre luna nouă. În a treia zi, Domnul se va coborî pe Muntele Sinai în fața întregului popor, se spune mai jos (Exod 19:11). Prin urmare, în ziua aceea, când a fost dată legea, trebuia să fie dat și harul Duhului. Când Mântuitorul a trebuit să îndure suferința sfântă, El nu a consimțit să se supună acelei suferințe în alt moment decât tocmai în momentul în care ei au tăiat mielul și în felul acesta El a legat adevărul cu prototipul. La fel, coborârea Duhului Sfânt, după cea mai înaltă binecuvântare, nu a fost dată în niciun alt timp decât în ​​momentul în care a fost dată Legea. Aceasta arată că atunci și acum legea a fost dată de Duhul Sfânt. Deci, în Vechiul Testament, legea a fost dată în a cincizecea zi. După sosirea în Țara Făgăduinței, israeliții au instituit o sărbătoare pentru a comemora acea zi: în acel moment, i-au oferit lui Dumnezeu primele roade și primul spic de porumb, iar acesta era un simbol al sărbătorii. Precum în ziua Cincizecimii a fost oferit un snop de roade noi și pe măsură ce mai multe persoane s-au adunat sub un singur cer, în aceeași zi ar trebui să se întâmple și aceasta, pentru ca începuturile fiecărui popor care trăiește sub cer să fie adunate într-un singur snop de binecuvântări și, după cuvintele apostolului, să fie aduse la Dumnezeu. Snopul de spice de porumb a servit drept prototip a ceea ce făcea aluzie la snopul de suflete, ales în diferite țări și adus la Dumnezeu. De ce nu a avut loc coborârea Duhului Sfânt fără simboluri emoționale (vizibile)? Dacă, în ciuda acestui fapt, ei au spus că ei (apostolii) s-au îmbătat cu vin, ce s-ar fi întâmplat dacă nu s-ar fi întâmplat asta? Nu a fost doar un zgomot, ci un zgomot din cer și brusc, pentru a-i tresări și mai tare: Ca urletul unui vânt puternic. Ei spun că coborârea Duhului s-a întâmplat cu mare și mare viteză, pentru a-i obliga pe toți să se adune și să vină aici. Și toți au plecat acasă. (Cu Duhul Sfânt) toată casa a fost umplută, pentru a arăta că acest dar nu a fost dat unui individ, ci întregii Biserici, pentru că acea casă era un simbol al universului, la fel cum o baie este un simbol al apei. A fost o dovadă a abundenței și a puterii. Casa nu a fost însă plină de foc, pentru că asta i-ar fi obligat să se îndepărteze. Ceea ce ne uimește cel mai mult este că limbile s-au împărțit și au coborât pe capul fiecăruia dintre ele. El (Luca) spune frumos că au fost împărțiți, ca să știți că forța trimisă de Mângâietorul este una și aceeași. Spune frumos: ca focul și: ca urletul unui vânt puternic, ca să nu te gândești la ceva emoționant despre Spirit. Prin urmare, nu a fost doar vântul sau doar focul, ci Duhul Sfânt care s-a arătat acolo. Uite: când Ioan a văzut Duhul, L-a văzut sub forma unui porumbel. Apostolii aveau însă nevoie să-l vadă sub formă de foc. Și se așează câte unul pe fiecare dintre ele, adică. „locuiește”, „odihnește-te”, iar expresia „stai” înseamnă rezidență permanentă și permanentă. Pe cine, însă, a așezat Duhul Sfânt? Este doar pe cei Doisprezece sau pe o sută douăzeci dintre ei? Este limpede că s-a pogorât asupra tuturor, pentru că apostolul Petru nu a citat în zadar cuvintele profetului când a spus: Și în zilele din urmă voi turna Duhul Meu peste orice făptură (Fapte 2:17). Ei nu au primit pur și simplu, ci toți au fost umpluți de Duhul Sfânt și toți, spune el, nu doar apostolii. Vezi: când ei erau stăruitori în rugăciune și cereri, când erau plini de dragoste, atunci Duhul coboară. De ce a apărut El sub formă de foc? Așadar, pentru a arăta că el este de aceeași esență cu Cel, Care a apărut și deasupra murului sub formă de foc. Și ei stau pe cap, adică. din cap a umplut tot omul; pe capetele lor se vedea un foc care nu arde, ci sfinţeşte şi luminează. De ce nu au primit aceste limbi pe gură, ci pe cap? Spiritul nu a coborât pe limbă, adică. asupra organului trupesc, ca să nu creadă nimeni că scot din măruntaiele și din gură ceea ce nu aveau. Așa cum apele care se ridică spre cer ocupă vârfurile munților și apoi coboară din înălțimi spre văi, tot așa și harul Duhului Sfânt, ocupând vârful capului, ca un munte, s-a răspândit de acolo la creier, apoi la gură și la inimă și, începând de la cap, a umplut de sine însuși pe tot omul. De ce, repet încă o dată, pe cap? Pentru că la vremea aceea apostolii au fost rânduiți (hirotoniți) ca învățători ai universului, iar hirotonirea nu se realizează în alt mod decât (prin punerea mâinilor) pe cap. Prin urmare, prin faptul că limbile erau deasupra capetelor, se arată calea hirotoniei, pentru că hirotonirea se desăvârșește prin punerea mâinilor pe cap, iar acel mod de hirotonire este în vigoare până astăzi. Pe măsură ce coborârea Duhului Sfânt (acum) este finalizată într-un mod invizibil, Evanghelia este pusă pe capul viitorului episcop care este hirotonit. Când este așezat, nu trebuie să se vadă în ea altceva decât o limbă de foc sprijinită pe cap - o limbă de propovăduire și o limbă de foc din cauza celor spuse: Am venit să arunc foc pe pământ (Luca 12:49). Nu a spus că s-a așezat sau s-a așezat, ci că s-a așezat. În plus, el nu a spus: luați vârful, dominați, ci: „așezați-vă pe” pentru a arăta că fiecare om, care desăvârșește preoția, este tronul lui Dumnezeu. Și au început să vorbească în alte limbi. Harul lui Dumnezeu a avut plăcerea să aranjeze mai întâi ca cuvântul apostolic să fie activ. De ce ar exista predicatori dacă nu ar fi ascultători? Considerând, deci, că de la bun început începuturile (întâi-născuții) dintre neamuri ar fi trebuit să accepte un anumit loc, scriitorul adaugă: Au început să vorbească alte limbi. De ce au primit apostolii darul limbilor înaintea altor daruri ale harului? Pentru că ar fi trebuit să se împrăștie în toate direcțiile. Și, așa cum în momentul construirii turnului (babilonian), o limbă era împărțită în mai multe (limbi), așa și acum multe limbi s-au unit într-un singur om, astfel încât unul și același om, după îndemnul Duhului Sfânt, a început să vorbească în persană și în romană (latină) și în indiană și în multe alte limbi. Acest dar a fost numit darul limbilor, pentru că apostolii puteau să vorbească în multe limbi, așa cum le-a dat Duhul să se rostească. Ei nu au vorbit de la sine, ci Duhul le-a dat să vorbească, propovăduind, adică tâlcuind și făcând cunoscute mărturiile despre Hristos care au fost rostite de sfinții profeți. 5. Și în Ierusalim locuiau iudeii, oameni evlavioși din toate neamurile de sub cer. 6. Atunci când s-a ivit acest zgomot, oamenii s-au adunat și au râs, pentru că fiecare asculta Unde vorbeau în limba lui. Oameni pioși. Și faptul că și-au părăsit patria și au rămas în Ierusalim este un semn de evlavie. Aceștia sunt mai ales acei oameni care, după ce și-au părăsit casele și rudele, au plecat să locuiască la Ierusalim. Expresia: din fiecare națiune este folosită în locul expresiei: din multe națiuni pentru că Scriptura folosește adesea cuvântul „fiecare” în loc de „multe”. În acest sens, s-a mai spus următoarele: Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură (Ioel 2, 18), fiecare caută pe ale lui și nu ceea ce este Iisus Hristos (Filipeni 2; 21), precum și: nu este niciun drept (Romani 3:10). Cu expresia întregii, Scriptura în acele locuri înseamnă multe. Mai departe: Când apare acest zgomot, oamenii se adună și râd, adică devin confuzi, tresăriți. De când s-a întâmplat în casă, oamenii au venit evident de afară. Fiecare dintre ei a ascultat în timp ce vorbea limba lui. Ei știau că credincioșii și mai ales apostolii (pentru că oamenii adunați își îndreptau ochii mai ales asupra apostolilor) erau galileeni. Cu toate acestea, ei vorbeau un număr surprinzător de limbi. Oamenii râd, și asta e firesc, pentru că cei adunați au considerat că acest eveniment înseamnă o amenințare pentru ei din cauza crimelor pe care le-au făcut lui Hristos. Conștiința le sfâșiea sufletele, pentru că uciderea lui Hristos era încă vie în amintirea lor, așa că le era frică de tot. Aceasta însă i-a întărit pe apostoli, pentru că ascultătorii înșiși le-au făcut să știe că este un dar miraculos. Și anume, apostolii nu au înțeles că o anumită expresie era partică, dar au învățat-o de la ascultători. El amintește și de națiunile inamice - cretani, arabi și altele, și era un simbol că le va birui pe toate. Deoarece erau mulți prizonieri în Ierusalim, mărturiile au venit din toate părțile - de la cetățeni, străini și prozeliți. 11 7. Și toți erau sălbatici și uimiți, zicându-și unul altuia: Iată, toți aceștia care vorbesc nu sunt oare galileeni? 8. Deci, cum ne auzim fiecare dintre limbile noastre în care ne-am născut? 9. Parții și medii și elamiții și cei ce locuiesc în Mesopotamia și Iudeea și Capadocia, în Pont și Asia, 10. în Frigia și Pamfilia, în Egipt și în regiunile Libiei de lângă Cirene și străinii romani și evrei și prozeliți, unde vorbesc cretanii și arabii noștri, 11. limbi despre lucrările mărețe ale lui Dumnezeu? 12. Și toți erau sălbatici și îndoieli, zicându-și unul altuia: Ce poate fi aceasta! 13. Iar alţii râdeau şi ziceau: S-au îmbătat cu vin dulce. Cu virtutea vine întotdeauna viciul. Unii au admirat, alții au batjocorit. Primii erau cu adevărat evlavioși și de aceea locuiau acolo (în Ierusalim), pentru că Legea le permitea să apară de trei ori pe an în templul din Ierusalim. Fiți atenți și la nebunia celorlalți: S-au îmbătat cu vin dulce, spun ei, deși nu era vremea (când se putea presupune așa ceva), întrucât era sărbătoarea Rusaliilor și ceasul al treilea. Răutatea, însă, nu se oprește la nimic. Cel mai important lucru este următorul: când unii, parțial de la evrei, parțial de la romani, parțial de la nou-veniți, și poate parțial de la călăi, într-un cuvânt, din aproape toate neamurile, au fost surprinși și au constatat că apostolii vorbeau în limbile lor, au fost și câțiva care i-au batjocorit (apostolii). Au înțeles acești batjocori când apostolii vorbeau în alte limbi, sau nu? Dacă nu i-au înțeles, atunci cum se spune că apostolii vorbeau în toate limbile? Dacă au înțeles, cum au îndrăznit să-i acuze de beție, având în fața lor dezamăgitorii, adică. tocmai acei oameni care au ascultat și au înțeles că apostolii vorbeau în diferite limbi și că nu erau beți? Lasă pe altcineva să o rezolve. Eu, dimpotrivă, susțin că, dacă nu ar înțelege, nu ar defăima niciodată miracolul ca fiind beție. Și anume, de ce ar trebui să încerce să defăimească ceea ce nu dăunează nimănui? De aceea Luca îi numește batjocoritori, adică hulitori și defăimatori. Prin urmare, au calomniat pentru că au înțeles ce se spune. Totuși, ei au defăimat pentru că erau nemulțumiți de ceea ce se spunea, întrucât apostolii vorbeau despre lucrările mărețe ale lui Dumnezeu. În ce fel, după ce au înțeles ce se spunea, au pus ei pe seama beției? Din cauza lipsei de minte și a cruzimii sale excesive. Mulți dintre cei nemulțumiți de cele spuse, au obiceiul să-l considere pe vorbitor fie stăpânit de diavol, fie nebun, fie să-l acuze de beție sau că nu înțelege ceea ce spune – chiar dacă cel care vorbește vorbește cu înțelepciune, chiar dacă batjocoricul, acuzându-l pe cel dintâi, deopotrivă ascultă și înțelege. Cei care i-au acuzat pe apostoli de beție au dat dovadă de o insolență și mai mare pentru că, deși i-au ascultat în limba lor, au presupus că alți oameni, care vorbeau în diferite dialecte, nu le înțelegeau. Ei înșiși au înțeles ce se spune, dar au crezut că ceilalți, pentru care i-au defăimat pe apostoli pentru beție, nu au înțeles minunea. Și în acel moment, când Domnul a scos demonii, amândoi au înțeles și au văzut acele fapte miraculoase, dar, în loc de celebrarea cuvenită, l-au defăimat pe Domnul pentru că i-a desăvârșit cu puterea lui Belzebul. În plus, când au văzut că fiecare boală și suferință s-a vindecat, au făcut din aceste lucrări miraculoase un obiect de invidie, defăimire și crimă. Așa că nici acum, neputând nega miracolul și natura supranaturală a limbajului, au îndrăznit să degradeze miracolul la beție. Cu toate acestea, acordați atenție și răutății. Întrucât era incredibil pentru oricine să fie beat la acea oră, în special pentru cei care trecuseră multe pericole și orori, ei atribuiau totul proprietăților vinului, spunând că s-au îmbătat cu vin. Aici nesăbuința a reușit doar să spună ceva și să nu spună nimic deloc întemeiat. Din această cauză, ceea ce spun ei este atât obscur, cât și plin de prostii și nebunie. Observați cum răutatea este definită atât de anotimp, cât și de ora din zi. De unde a venit „glevkos” în ziua Rusaliilor? Și anume, vinul nou se numește Glevkos. În plus, beția le dă puterea de a vorbi în limbi secrete - beția, care îi lipsește și de limba lor naturală (nativă)?! Uită-te la ce organizează Dumnezeu. Dacă nu ar fi bănuit că este o calomnie, iudeii ar fi refuzat să intre să asculte. Domnul a permis ca batjocura să adune pe mulți (ascultători). 14. Iar Petru a stat cu cei unsprezece si si-a ridicat glasul si le-a zis: Oameni din Iudeea si voi toti cei ce stati in Ierusalim, sa va cunoasteti aceasta si ascultati cuvintele Mele. 15. Pentru că aceștia nu se bea așa cum crezi, pentru că este abia ceasul al treilea al zilei. Ai mai văzut deliberare și aici vezi îndrăzneală. Dacă toți ascultătorii erau uimiți, atunci nu era de mirare că un om simplu și needucat își ridica vocea în mijlocul unei asemenea mulțimi, indiferent de faptul că existau calomniatori și cei înclinați spre crimă? Nu este asta dincolo de puterea umană? Uită-te și la asta. Imediat după ce a ridicat vocea, el (Petru) respinge calomnia, dovedind că nu sunt beți. Cu toate acestea, ei nici măcar nu sunt în prezentare. Deci, ce se întâmplă cu el și cu cei unsprezece? Petru a exprimat o părere comună și a vorbit cu o voce comună și a fost gura tuturor. Cei unsprezece stăteau acolo, mărturisind ceea ce spunea. El ridică vocea, adică. a început scrisoarea cu mult curaj pentru ca imediat, chiar de la început, să simtă harul Duhului. Cel care nu suporta întrebările unei simple servitoare, aceeași, așadar, vorbea cu atâta curaj printre oameni - criminali. Înainte de a primi darul limbilor, Petru s-a temut și s-a înspăimântat chiar și atunci când a fost întrebat de o singură slujbă, spunând: „Nu-l cunosc pe acest om”. Era o roabă și o mare frică, dar aici o mulțime nenumărată și un glas plin de mult curaj. El nu spune: „Nu este așa cum defăimești”, ci: Nu este așa cum crezi, pentru că vorbește blând, nevrând să demonstreze cu insistență că ei vorbesc așa din răutate. Dimpotrivă, el le impută ignoranță, dar nu îi respinge pentru impietate, ci pregătește calea convertirii lor. Și ce înseamnă (expresia) că nu se obișnuiește ca ei să fie beți în ceasul al treilea? Totuși, Petru nu s-a oprit aici, pentru că ei înșiși nu au gândit așa despre apostoli, ci au spus asta doar din cauza defăimării. 16. Dar iată ce a spus proorocul Ioel: 17. Și se va întâmpla în zilele din urmă, zice Domnul, Voi turna Duhul Meu peste orice făptură, și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci, și tinerii voștri vor avea vedenii și bătrânii voștri vor visa vise. 18. Iar peste slujitorii Mei si peste roabele Mele in acele zile voi turna Duhul Meu si ei vor prooroci. El nu se referă la numele lui Hristos, nici la promisiunea lui Hristos, ci la promisiunea Tatălui. Rețineți această precauție. El nu a tăcut despre profeție, dar nu le-a vorbit direct despre ceea ce îl privea pe Hristos, adică că El, după ce a fost răstignit (și înviat), le-a promis acel dar. Dacă Peter ar fi vorbit despre asta, ar fi stricat totul. Deși și aceasta ar putea dovedi divinitatea lui Hristos, s-ar dovedi a fi incredibil. Este vorba despre a crede ceea ce li se spune. Dar ceea ce s-ar dovedi a fi incredibil i-ar forța să se clatine. Nimic nu poate rezolva astfel de îndoieli decât mărturia profetică. Deci, atunci când aveți îndoieli, nu recurge la raționament. Judecățile rezonabile sunt infirmate la fel cum sunt făcute. Și cine va anula vocea lui Dumnezeu? Raționamentul este anulat de alt raționament, dar Scriptura nu este anulată. Nu s-a spus: „Voi vărsa Duhul Meu”, ci: Voi vărsa Duhul Meu. Duhul nu este revărsat, ci darul Duhului este revărsat peste fiecare trup, adică tocmai asupra celui care a crezut, adică asupra neamurilor. Cu toate acestea, nu le-a dezvăluit încă. Cuvinte: le dau speranțe bune pentru fiecare organism și nu le permit să își însușească bunurile așteptate. Cu asta, taie invidia de la rădăcină. Fiți atenți la cât de diversă este revelația Duhului Sfânt. Unul, având harul Duhului, proorocește; celălalt, fiind inapt pentru acel serviciu, primește darul vederii. La fel și Petru a văzut un chip (vas) la ceasul al șaselea al zilei, așa că Corneliu a văzut un înger la ceasul al nouălea. Ceea ce se vede cu inima nu se numește aparență, ci vedere. Unii văd o viziune și spun celor văzute: „du-te”, iar unii contemplă, dar apoi nu văd cu ochii lor (fierici), iar unii sunt învățați printr-o viziune (o apariție, așa cum văd în vis. 19. Și voi arăta minuni sus în cer și semne jos pe pământ: sânge și foc și fum fumegând. 20. Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge înainte să vină ziua cea mare și glorioasă a Domnului. 21. Și se va mântui oricine va chema numele Domnului. Cu aceste cuvinte (profetul) prezice în mod clar viitoarea judecată, și Ierusalimul, și sclavia iudeilor, și ce se va întâmpla lângă Crucea lui Hristos și, în cele din urmă, despre ce s-a întâmplat cu evreii ca urmare a războiului roman, când romanii au vărsat mult sânge în Iudeea, când s-a ridicat fumul din orașele și satele arse. 12 Prin aceasta, iudeii au suportat pedeapsa pentru nesăbuința lor împotriva lui Hristos - pentru nesăbuința, pe care nici măcar soarele nu o putea suporta, așa că și-a închis ochiul, puterea luminii, nici luna, care și-a schimbat chipul argintiu în lumină roșie. Ei spun, totuși, că au existat multe viziuni similare în cer în timpul distrugerii Ierusalimului. Așa mărturisește Josephus (Flavius). La urma urmei, cu cuvintele: Luna se va transforma în sânge, profetul indică și cruzimea excesivă a întunericului (adică răstignirea Domnului). Totuși, de ce se întâmplă acest lucru în cea de-a treia oră? Pentru a arăta minunea acelui fenomen: s-a văzut un fulger de foc în plină zi, când toată lumea era în piață! La urma urmei, ceea ce a spus profetul, imnograful înțelege în felul următor: sângele este întruparea (a lui Hristos), focul este Divinul, iar fumul care se învârte este Duhul Sfânt, care a umbrit-o pe Fecioara și a umplut lumea de parfum, în timp ce ziua Domnului înseamnă Ziua Învierii. Domnul, însă, spune: Îmi voi turna Duhul, înainte de a veni Ziua Domnului. Spune, Iudee: dacă Domnul are o singură față și un singur nume și dacă Dumnezeu vorbește despre Sine, de ce nu a spus: „înainte să vină Ziua Mea?” Dacă, zice Petru, păcătuiești cu nepedepsit acum, nu spera că va fi la fel și atunci, căci este doar începutul acelei zile grozave și groaznice. După ce le-a mișcat și înspăimântat astfel inimile, el îi liniștește și le permite să aibă speranțe bune. Și se va mântui oricine va chema Numele Domnului: fie că este sclav, fie că este liber, fie că este preot, neam sau iudeu. În Isus Hristos nu există nici bărbat, nici femeie, nici sclav, nici liber. Totuși, nu oricine strigă doar cu un glas, pentru că s-a spus: Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, se va mântui, ci oricine strigă cu înclinația duhului și cu faptele virtuoase. Prin includerea scrisorii de credință în predica sa – pentru că mântuirea depinde de chemare – el își face predica ușor de înțeles de acum înainte. Numele Domnului, conform explicației lui Pavel, este invocat în numele lui Hristos. Petru, însă, nu a ales să le dezvăluie ascultătorilor săi de data aceasta. 22. Oameni lui Israel, ascultați aceste cuvinte: Iisus din Nazaret, un om al lui Dumnezeu întărit între voi prin puterile și minunile și semnele pe care le-a făcut Dumnezeu prin el între voi, după cum voi înșivă știți, 23. Pe acesta, după sfatul anume și gândirea lui Dumnezeu, L-ați luat și prin mâinile celor fărădelege l-ați pironit și l-ați omorât. 24. Dumnezeu l-a înviat, uşurând durerea morţii. Acest cuvânt nu este lingușire. Cu toate acestea, pe măsură ce el (Petru) i-a mustrat la început, acum el condescende și le amintește de strămoșii lor, convingându-i să-și mustre credința. Și reia de la început, ca să nu-i încurce, pentru că a intenționat să le amintească de Iisus. Mai devreme, când l-au ascultat pe profet, nu au putut să se încurce. Uite, cum nu spune nimic despre adevăruri sublime, ci pleacă de acea parte, care vorbește despre marea smerenie a lui Isus. Un nazarinean, spune el, numindu-l pe Isus prin naștere, ceea ce părea a fi complet lipsit de sens. În acele cazuri, când Isus este numit puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu, asociem aceste nume cu divinitatea Sa. Totuși, în acele cazuri în care El este numit Omul care a murit pentru păcatele noastre, atașăm acele nume trupului Său. Și El Însuși a spus odată: Cauți să Mă omori pe Mine, omul care ți-a spus Adevărul (vezi Ioan 18:4, 7:37), iar uneori Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30). De acolo, pe baza primelor cuvinte, a luat naștere erezia Samosat, 13 susținând că Isus era un om obișnuit. Prin puteri și minuni și semne. Acest gând este exprimat și prin cuvintele din Epistola către Romani: Despre Fiul lui Dumnezeu care s-a descoperit prin putere (cf. Rom. 1, 4), adică despre Fiul ale cărui fapte și minuni au dovedit că El este cu adevărat Fiul Tatălui, pentru că nu există nicio diferență între zicerile: anunțat cu putere și confirmat prin puterile și minunile și semnele pe care le-a făcut Dumnezeu prin El. Cu adevărat, Dumnezeu acționează prin Fiul, pentru că prin El a creat și veacurile. În expresia: printre voi îi cheamă ca martori ai ceea ce vorbește; printre voi, înseamnă: nu pe ascuns, nici în locuri întunecate (lit. în colțuri). După aceea, mustrându-i pentru nelegiuirea lor, încearcă să îndepărteze de la ei răspunderea pentru El și spune: După sfatul specific și providența lui Dumnezeu, arătându-le că nu au făcut aceasta prin puterea lor, ci pentru că El Însuși a fost de acord cu aceasta și că a fost hotărât din ceruri. Mai mult, pentru a nu arăta că sunt nevinovați pentru că, deși s-a hotărât, ei au fost ucigașii, ca să nu se arate așa, adaugă: prin mâinile celor fărădelege, adică fie prin trădătorul Iuda, fie prin ostașii care l-au răstignit pe Isus. Deși se știe că cei care L-au pironit pe cruce au săvârșit nelegiuire, Petru vorbește despre asta la început într-un mod vag, pentru a nu-i duce la deznădejde. DUMNEZEU l-a înviat. O, cum îndrăznește să spună printre ucigași că Hristos a înviat?! Dacă se spune că Tatăl L-a înviat, atunci aceasta se face numai din cauza slăbiciunii ascultătorilor. Prin cine acționează Tatăl? Prin puterea Lui, iar puterea Tatălui este Hristos. Prin urmare, El S-a înviat, deși se spune că Tatăl L-a înviat. Alinare de durerile morții. Arată că moartea a suferit și ea îngrozitor (ca și în durerile nașterii) și că ea a suferit îngrozitor în timp ce Îl ținea în brațe, pentru că ceea ce era pericol și adversitate pentru moarte, Testamentul Ogari numește dureri, asemănătoare nașterii. Femeia în travaliu nu reține ceea ce este în ea și nu acționează, ci suferă și se grăbește să se elibereze. A numit frumos învierea eliberarea durerilor morții, pentru că se poate spune: sfâșiind pântecele gravidă care suferă de durerile nașterii, Hristos Mântuitorul se arată și iese din el ca dintr-un pântece care naște, adică din legăturile morții și iadului. De aceea este numit primul născut din morți. Pentru că nu era posibil ca ea să-L țină în brațe. 25. Pentru că David vorbește pentru El: M-am uitat neîncetat la Domnul înaintea mea, pentru că El este la dreapta mea, ca să nu mă zguduiesc. 26. De aceea se bucură inima mea și se bucură limba mea și trupul meu se va odihni și el în nădejde. 27. Căci nu vei lăsa sufletul meu în iad, nici nu vei lăsa pe Sfântul tău să vadă putrezirea. 28. Mi-ai arătat căile vieții, mă vei umple de bucurie cu chipul Tău. Pentru că nu a fost posibil. Luptătorii unși erau evazivi pentru oponenți, iar prestidigitii unși erau păstrați și protejați de mușcătura de șarpe. Când Hristos, uns în mod tainic cu Duhul Său, a intrat într-o luptă cu moartea și s-a supus acelui ucigaș, atunci adversarul, care a apărut, a fost distrus. Pentru că nu a fost cu putință... Nu a fost posibil așadar, să se constate că El este Dumnezeu născut din Dumnezeu și că El era străin de orice schimbare sau schimbare și că El a înviat ca să nu mai moară. În cele ce urmează, el citează cuvintele lui David, care depășesc orice rațiune omenească, pentru că așa este natura profeției și spune: David vorbește despre El și nu despre sine și iarăși începe cu smerenie. Deși acum a fost perfecționat, a fost predestinat din cele mai vechi timpuri. Dumnezeu a fost de acord cu aceasta la început și a fost predestinat de la început. L-am văzut constant pe Domnul înaintea mea. El îl numește pe Tatăl Domn (al lui Isus), pentru că El (Isus) a luat chip de slujitor. Dacă aici se spune că Tatăl este de-a dreapta Fiului, în timp ce în alte locuri se spune că Fiul este de-a dreapta Tatălui, aceasta indică egalitatea lor. Și trupul meu se va odihni în speranță. Întrucât Isus, după ce a acceptat moartea, a scos trupul pe care îl acceptase conform planului domestic pentru a-l învia din moarte, este foarte simplu că trupul Său a fost hrănit cu speranță în așteptarea învierii. Zicala: „Nu-mi vei lăsa sufletul în Hades” este înțeleasă de unii drept cuvinte despre David, deși nu au cum să-și dovedească gândul. Și în plus, ei spun, pe bună dreptate și cu evlavie, că trupul a înviat pentru a fi nestricăcios și duhovnicesc, pentru că trupul înviat după înviere este un trup duhovnicesc și nestricăcios. Moduri de viață, adică. acele cărări pe care sufletele drepților le-au parcurs împreună cu Răscumpărătorul, ieșind din locurile de jos. În cuvintele: Mă vei umple de bucurie cu chipul Tău, chipul ar trebui să însemne înfățișarea Domnului într-o imagine evlavioasă și vegherea asupra noastră, deoarece El ne-a supravegheat perfect. 29. Oameni, frați, să fie îngăduit să spunem cu libertate despre strămoșul David că ar fi murit și ar fi fost îngropat și mormântul lui este printre noi până astăzi. 30. Fiind, deci, că era prooroc, și știind că Dumnezeu i-a jurat că din rodul coapselor Lui va învia pe Hristos după trup, ca să stea pe tronul său, 31. A văzut că a vorbit pentru învierea lui Hristos, pentru ca sufletul să nu fie lăsat în iad și nici trupul să nu vadă putrezire. După ce a prezentat mărturia lui David, acesta adaugă: Oameni, frați. Când intenționează să spună ceva mare, folosește această răsucire în prealabil, inspirându-i și liniștindu-i. Acolo, unde nu era nimic care să poată fi dăunător, vorbește cu multă moderație. Dacă ar fi spus pur și simplu: Așa a spus David, mai degrabă să se arate strict și să le stârnească repede mânia decât să-i facă ascultători. Făcându-i mare cinste fericitului David, el face ușor să acceptăm gândul că această profeție a fost rostită despre Hristos. Acesta este spiritul întregii sale scrisori. După ce a spus că David a murit și a fost îngropat, el nu a adăugat: „și a înviat”, ci: Mormântul Lui este printre noi până astăzi. În continuare, el nu merge direct la Hristos, ci îl slăvește din nou pe David și, slăvindu-l (David), atinge scopul acestei predici. Și anume, spune aceasta pentru ca evreii, din cauza onoarei pe care o arată lui David și din cauza familiei sale, să accepte scrisoarea despre învierea (a lui Hristos). Dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat (adică dacă nu ar fi acceptat scrisoarea învierii), ei ar fi arătat că disprețuiesc profeția la fel ca și pe ei înșiși. Dumnezeu i-a jurat cu un jurământ. El nu a spus: „a promis”, ci: „a jurat”, indicând astfel inviolabilitatea promisiunii. Să stea pe tronul lui. În multe locuri în Sfintele Scripturi, cuvântul „tron” este folosit în locul cuvântului „împărăție”. Așa este aici, așa este în locul următor: tronul Tău, Doamne, este în vecii vecilor. El îl va învia pe Hristos în trup. Pe corp. spune, pentru că El, după dumnezeire, stă împreună cu Tatăl din vecii vecilor. El atribuie totul Tatălui, pentru ca ei să accepte mai ușor ceea ce se spune. Totuși, cum stă El pe tronul lui David? Pentru că El este regele iudeilor și în această măsură înaintea celor care L-au răstignit. 32. Acest Iisus a înviat de Dumnezeu, la care suntem toți martori. 33. Prin urmare, cu mâna dreaptă a lui Dumnezeu S-a înălțat și, după ce a primit de la Tatăl făgăduința Duhului Sfânt, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum. 34. Pentru că David nu s-a suit la ceruri, ci el însuși a zis: Domnul a zis Domnului meu: șezi la dreapta mea, 35. Până când voi face din vrăjmașii Tăi așternut pentru picioarele Tale. 36. De aceea, toată casa lui Israel să știe cu tărie că L-ai făcut Domn și Hristos, pe acest Iisus, pe care L-ai răstignit. El arată din nou către Tatăl, chiar dacă indicarea anterioară a fost suficientă. Cu toate acestea, el știa cât de benefic este pentru ascultători să accepte ceea ce este deosebit de necesar. Cu expresia: s-a înălțat (David) a arătat spre Înălțare și către faptul că El (Iisus) este în ceruri. La început, nici asta nu este clar. Uite: la începutul predicii, când a pomenit ca martor pe profetul Ioel, nu a spus că Isus a trimis Duhul Sfânt, ci a spus că Tatăl L-a trimis. Când a pomenit de semnele lui Hristos și de ceea ce s-a făcut împotriva lui Hristos, când a spus cu îndrăzneală adevărul despre învierea Sa, apoi a spus în cele din urmă că El (Hristos) a vărsat Duhul Sfânt și că, de aceea, profetul a vorbit despre El: Și va fi în zilele din urmă... El înseamnă fie făgăduința pe care ne-a dat-o nouă, apostolilor, fie cea pe care ne-a dat-o înaintea crucii Lui (Cumpărători și crucii). Întrucât (Petru) trebuia să spună marele și sublimul adevăr, adică că Hristos a revărsat Duhul Sfânt, el îl umbrește (întunecă) și spune că Tatăl I-a făcut o făgăduință pentru că, indiferent de ce spune cineva, a vorbit în zadar și în zadar dacă își încheie scrisoarea fără folos (pentru ascultători). De asemenea, arată că crucea nu numai că nu L-a umilit (Iisus), dar că I-a dat și mai multă strălucire. Dacă atunci, după glasul lui Ioan: El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc, Tatăl I-a făcut o făgăduință, acum, după cruce, El a împlinit acea făgăduință. El însuși zice: Domnul a spus Domnului meu. O unde Petru vorbește fără teamă, pentru că a fost întărit de ceea ce spusese mai înainte. Dacă David încă Îl numește (Iisus) Domn, atunci evreii nu ar trebui să-L tăgăduiască cu mult mai devreme. În cuvintele lui David: Până când voi ucide pe vrăjmașii Tăi, Petru le-a insuflat frică, ca o modalitate de a-i învinge. Pentru a nu le încălca încrederea, el (Petru) atribuie totul Tatălui. După ce a vorbit despre lucruri mărețe, el își reduce din nou predica la faptele smereniei Sale (ale lui Isus). Stai pe dreapta lui Manny. În cuvintele: Eu din partea dreaptă, vedem egalitatea de cinste a Tatălui și a Fiului, pentru că termenii dreapta și stânga sunt de neconceput în raport cu esența necorporală. Și cine sunt acești dușmani, apostolul explică spunând: Când va desființa orice autoritate, va fi desființat și ultimul dușman: moartea (vezi 1Cor.15:24-26), pentru că Dumnezeu L-a făcut și Domn și Hristos (Unsul). Expresia: a făcut este folosită în locul expresiei: a stabilit, pentru că nu este o chestiune de esență sau ipostas. Încă vorbește despre acte de smerenie. Ar mai fi de adăugat: „Toată casa lui Israel să înțeleagă că el stă pe partea dreaptă”, pentru că tocmai așa reiese din tot ce s-a spus mai înainte. Totuși, nu spune asta, ci se exprimă mult mai calm, spunând: Pentru că Dumnezeu L-a făcut și Domn și Hristos, pentru că acesta este sensul cuvântului: făcut. Prin urmare, beneficiul ascultătorilor ar trebui să fie reținut peste tot. 37. Iar ei, auzind, s-au tulburat in inimile lor si au zis lui Petru si celorlalti apostoli: Ce sa facem, fratilor? 38. Și Petru le-a zis: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt. 39. Pentru că făgăduința este pentru tine și pentru copiii tăi și pentru toți cei care sunt departe, pe care Domnul Dumnezeul nostru îi va chema. 40. Și au mărturisit cu multe alte cuvinte și i-au rugat, zicând: Mântuiți-vă de neamul acesta stricat. Vedeți cât de bine este din condescendență (din clemență, blândețe) și cu cât este mai capabilă să pătrundă în inimile oamenilor și să le înmoaie, decât severitatea? Deși fericitul Petru îi mustră în acel loc pentru insolența lor, el le menționează pe scurt, fără să adauge nimic care ar fi jignitor pentru ei. Le era rușine de condescendența lui Petru, adică. de faptul că împreună cu ei, care L-au dat pe Domnul Însuși la moarte și și-au ridicat mâinile împotriva lor înșiși vrând să-i execute (apostoli), el, Petru, a vorbit cu grijă ca tată și învățător. Când s-au pocăit în inimile lor, ei spun: „Nu doar ne-am convins, ci ne-am cunoscut și pe noi înșine”. De aceea se întreabă: „Ce să facem”, de parcă sunt în dubiu și sunt deranjați de insolența lor. Pe cei pe care înainte îi numeau impostori, acum îi numesc frații lor. În același timp, ei nu îndrăznesc să folosească acel nume în fața celor pe care îi numesc așa, dar vor să-și exprime dragostea și afecțiunea puternică față de apostoli prin el. De aceea, așa cum arată începutul predicii lui Petru, apostolii înșiși i-au numit cu acest nume. Deși întrebarea a fost adresată tuturor apostolilor, Petru răspunde din nou, întrucât apostolii înșiși au dat prioritate predicii sale și spune: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să se boteze în numele lui Iisus Hristos. Acele cuvinte nu contrazic cele spuse mai înainte: botezați-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19), pentru că Biserica crede că Sfânta Treime este indivizibilă. Datorită unității celor trei ipostaze prin esență, cel care este botezat în Hristos este botezat în Sfânta Treime, întrucât Tatăl, Fiul și Sfântul Duh sunt indivizibile în esență. Dacă Tatăl nu este Dumnezeu, dacă Duhul Sfânt nu este Dumnezeu (literal: dacă numele Tatălui nu este Dumnezeu, dacă numele Duhului Sfânt nu este Dumnezeu), atunci ar trebui să spună: în numele lui Dumnezeu Iisus Hristos sau drept: în numele Fiului. Totuși, Petru spune: în numele lui Isus Hristos, știind că numele lui Isus este Dumnezeu același cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Vei primi darul Duhului Sfânt. Rețineți că el a spus că darul lui Hristos și darul Duhului Sfânt sunt unul și același dar, așa cum demnitatea lor este una și aceeași. Vorbind înainte de asta, el a numit acel dar o promisiune. În cele ce urmează, spune: Și pentru copiii tăi, pentru că darul este mai de preț, când trece la moștenitori. Și pentru toți cei mai departe. Dacă acel dar este pentru cei îndepărtați, atunci este cu atât mai mult pentru voi cei apropiați. Fiți atenți la asta când le-a arătat lor (iudeilor) chemarea Neamurilor, zicând: Și mai departe. Când? Când a văzut că s-au pocăit și s-au cunoscut. Când sufletul se condamnă pe sine, este incapabil să invidieze. 41. Atunci cei care au primit cu bucurie cuvântul Lui au fost botezați; şi vreo trei mii de suflete s-au adăugat în ziua aceea. 42. Și au fost statornici în învățătura apostolică și în obște, în frângerea pâinii și în rugăciuni. 43. Și frica a intrat în fiecare suflet, pentru că apostolii au făcut multe semne și minuni în Ierusalim. 44. (Frica era mare asupra tuturor). Și toți cei care credeau erau împreună și aveau totul în comun. 45. Bunurile și proprietățile au fost vândute și distribuite tuturor la nevoie. 46. ​​Și în fiecare zi erau stăruitori și uniți în biserică și frângând pâinea în case, primeau mâncare cu bucurie și cu simplitatea inimii. 47. Lăudându-L pe Dumnezeu, ei au fost iubiți de tot poporul. Și Domnul a adăugat la Biserică în fiecare zi pe cei care au fost mântuiți. Aici s-a împlinit profeția care spune: Cine a auzit vreodată? Cine a văzut așa ceva? Poate pământul să nască într-o singură zi, poate oamenii să nască toți deodată? Și Sionul și-a născut fiii de îndată ce a simțit durere (Isaia 66:8). Frica era grozavă asupra tuturor, pentru că nu considerau ceea ce se întâmpla drept ceva întâmplător. Întrucât Petru a fost plin de har din belșug și a dezvăluit promisiunile și viitorul, este destul de firesc ca acestea să fi fost biruite de frică, mai ales că și-a confirmat cuvintele cu miracole și semne create. Așa cum pe vremea lui Hristos, semnele au apărut mai întâi, urmate de învățătură și în cele din urmă de minuni, așa se întâmplă și acum. Și toți cei care credeau erau împreună, dar nu după loc, ci după dispoziție și gânduri, prin acord constant între ei și prin iubire reciprocă. Cuvintele: După cum avea nevoie cineva, nu sunt folosite pur și simplu, ci în sensul de economie. Și anume, expresia: așa cum era necesar arată că apostolii nu s-au comportat ca înțelepții jelini, printre care unul și-a părăsit câmpurile, iar celălalt a aruncat mult aur în mare. Nu a fost disprețul bogăției, ci prostia și prostia, pentru că diavolul a avut grijă să defăimească creația lui Dumnezeu. Folosirea prudentă a bogăției nu este în zadar. Și în fiecare zi erau persistente. Nu una, două sau trei zile, ci în fiecare zi și în unanimitate, ca într-un singur suflet. Observați acest lucru: Iudeii care au crezut nu au făcut altceva decât să rămână în biserică tot timpul. Când au devenit mai zeloși pentru adevărata credință, au fost plini de un devotament mai mare și față de acel loc sfânt. Apostolii nu i-au scos de acolo, ca să nu le facă rău. Frângerea pâinii în case. Înseamnă căminul sfânt, pentru că ei au mâncat în casa aceea. Expresia: frângerea pâinii, arată marea lor reținere și cumpătare în mâncare, pentru că se spune: primahuhrana și nu: „s-au săturat de mâncare”. În acest fel, ei și-au schimbat viețile în bine prin credință. Și în ce fel au fost populare la întreaga națiune? Luka spune: Erau populari în rândul întregii națiuni. Cum este asta? Prin acțiunile tale - caritate și puritatea comportamentului. Din cauza invidiei și ostilității, preoții s-au îndepărtat de ei, dar erau populari în rândul oamenilor. 1. Și Petru și Ioan s-au suit împreună la biserică la ceasul rugăciunii. 14 2. Și era un om șchiopăt din pântecele mamei sale, pe care îl duceau și îl puneau în fiecare zi înaintea ușii bisericii, care se numește Krasna, 15 ca să cerșească milostenie de la cei ce intră în biserică. 3. Văzând că Petru și Ioan voiau să intre în biserică, a cerut milostenie. 4. Și Petru s-a uitat la el împreună cu Ioan și a zis: Uită-te la noi! 5. Și îi privea cu atenție, așteptându-se să primească ceva de la ei. 6. Și Petru a spus: Argint și aur nu am, dar ceea ce am vă dau: În Numele lui Iisus Hristos Nazarineanul scoală-te și umblă! 7. Și L-a luat de mâna dreaptă și L-a ridicat. Și îndată i s-au întărit picioarele și gleznele. Acești doi apostoli au dat dovadă de o mare unanimitate în toate. Petru îi dă un semn lui Ioan (vezi Ioan 13,24), împreună se apropie de mormânt (Ioan 20,3). Petru îi spune lui Ioan să-l întrebe pe Hristos: Cine ar fi acesta? (vezi Ioan 13:24). Cel care a scris această carte o lasă deoparte pe celelalte (semne) și vorbește despre acel semn, care a afectat totul. De ce s-au dus la altar? Mai trăiau ei în modul iudeu? Nu putea fi. Ei au procedat așa din condescendență și în folosul poporului. Priviți cum se rugau în mod constant și cum se rugau împreună în ceasul al nouălea. Pentru a da socoteală despre ceea ce descrie, scriitorul menționează locul și timpul exact. Dacă da, de ce nu menționează numele șchiopului? Pentru că apostolii nici măcar nu-i știau numele, din moment ce nu-l cunoșteau deloc pe acel om. Acest lucru, poate, s-a întâmplat așa, pentru ca să nu se dovedească că ei făceau vindecări în semn de recunoștință și din cauza părtinirii, și că nimeni, nici măcar cei mai nevinovați oameni, nu putea bănui că este o înșelăciune, să bănuiască că, presupus din recunoștință față de apostoli, unii dintre cunoscuții lor au inventat vindecări despre care se presupunea că s-au pretins. Cum se face că, după vindecare, nu au aflat numele șchiopului? Pentru că nu au avut timp să se intereseze de ceea ce nu aduce niciun beneficiu. Mi se pare că mulți oameni nu știau numele acelui om și că, din cauza naturii bolii lui, pur și simplu îl numeau șchiop, pentru că boala lui era atât de vizibilă și atât de cunoscută, încât atunci când cineva auzea vorbindu-se despre un șchiop - indiferent de faptul că ar fi putut fi și alți șchiopi - și-au imaginat imediat acest șchiop. Totuși, de unde au știut că era șchiop din pântecele mamei sale? Bazat pe un zvon larg răspândit, prin mărturie comună, pentru că toată lumea îl cunoștea datorită rezidenței sale constante în biserică. Apostolii au putut să învețe acest lucru chiar de la el, după vindecarea lui. De ce nu l-au adus ei la Hristos ca să-l poată vindeca? Poate că unii dintre cei zeloși vizitatori ai bisericii nu au crezut în vindecările lui Hristos. Nici nu l-au dus la apostoli, indiferent de faptul că i-au văzut intrând și, bineînțeles, știau ce minuni făceau. Nu am argint sau aur. Nu a spus: „Nu-l am la mine”, cum spunem de obicei, dar a spus: „Nu îl am deloc”. Uite, John tăce mereu, iar Petru vorbește în numele lui. Și atunci ce? Pentru că nu ai argint, lași fără nicio atenție un om care cerșește? Nu, dar: Ce am eu, vă dau, spune Petru. Așa a procedat Hristos, de multe ori tămăduind bolnavii cu un singur cuvânt, iar adesea, când era înconjurat de oameni de credință slabă, cu o atingere, ca să nu pară că ceea ce s-a întâmplat (vindecarea) s-a întâmplat de la sine. Și a luat-o, se spune, m-a ridicat. Acel mod de vindecare a indicat înviere, pentru că era un tip al învierii. Și îndată i s-au întărit picioarele și gleznele. 8. Și sărind în sus, a stat și a mers și a intrat cu ei în biserică, umblând și sărind și lăudând pe Dumnezeu. 9. Și tot poporul l-a văzut mergând și lăudând pe Dumnezeu. 10. Și când și-au dat seama că Gada era cel care stătea lângă poarta frumoasă a bisericii de dragul milostenii, s-au umplut de uimire și s-au lăsat îngroziți de ceea ce i s-a întâmplat. A mers și a sărit, adică. s-a întrebat pentru a se asigura cât mai mult posibil că a fost cu adevărat vindecat. Deoarece vindecarea a fost neobișnuită și peste așteptări, era firesc pentru el să aibă îndoieli despre sine. Unii spun că nici nu știa să meargă și de aceea și-a mișcat picioarele de parcă ar sărea. Uite, nu se calmează. Aceasta este parțial pentru plăcere și parțial pentru a închide gura (celor răi) și a-i împiedica să ia vindecarea ca pe o înșelăciune. În cele din urmă, a sărit pentru că nu ar fi nimeni care să nu știe despre acel eveniment. După starea sa de spirit și dragostea lui pentru apostoli (Petru și Ioan), și poate din cauza sentimentelor de recunoștință față de ei sau pentru că dorea să-i facă cât mai fericiți, nu s-a despărțit de ei. Această minune a fost săvârșită în biserică din această cauză, ca să fie cât mai util și salutar (pentru oameni). 11. Și în timp ce șchiopii vindecați stăteau cu Petru și Ioan, tot norodul, uimit de ei, s-a repezit în porticul numit al lui Solomon. 16 12. Și văzând aceasta, Petru s-a adresat poporului: Poporul lui Israel, de ce vă mirați de aceasta sau de ce vă uitați la noi, de parcă am făcut pe acest om să umble prin puterea sau evlavia noastră? 13. Dumnezeul lui Avraam și al lui Isaac și al lui Iacov, Dumnezeul părinților noștri, L-a proslăvit pe Fiul Său Isus, pe care L-ați trădat și L-ați lepădat înaintea lui Pilat, când a hotărât să-L elibereze. 14. Și te-ai lepădat de sfânt și de drepți și ai rugat un ucigaș să-ți dea daruri. 15. Și l-ai ucis pe Prințul vieții, pe care Dumnezeu l-a înviat din morți, despre care suntem martori. 16. Și de dragul credinței în numele Său, acesta pe care îl vedeți și îl cunoașteți stabilește Numele Lui și credința care este de la El dă-i această vindecare în fața voastră a tuturor. Ce înseamnă expresia: șchiopii vindecați s-au agățat de Petru și Ioan? Înseamnă că îi era frică să-i părăsească pentru că credea că va fi eliberat de boală doar atâta timp cât le va ține și le atinge. El a gândit mai ales așa pentru că Petru l-a vindecat luându-l de mână și ridicându-l în sus. Totul s-a întâmplat în pridvor pentru că din clădirea lui Solomon a rămas doar acel pridvor. Și anume, Nabucodonosor a distrus templul lui Solomon și Cir persanul l-a reconstruit. Oameni din Israel, de ce sunteți surprinși de asta! Această predică, care era adresată poporului, este plină de un curaj mai mare decât precedenta, dar nu pentru că i s-a temut să vorbească cu îndrăzneală în precedenta, ci pentru că iudeii de atunci, ca oameni vicleni și insolenți, nu mai puteau suporta un asemenea ton. De aceea, începând predica anterioară, i-a înclinat să acorde atenție următoarelor cuvinte: Să vă cunoașteți aceasta și ascultați cuvintele mele (Fapte 2:14). Aici nu mai are nevoie de asemenea întorsături, pentru că iudeii nu s-au mai mirat. El atrage atenția tuturor (prezentilor) asupra semnului, astfel încât să fie plini de frică și uimire. Uite cum evită să vorbească despre slava apostolilor înșiși. Și anume, nimic nu este mai util pentru ascultători decât atunci când oratorul nu numai că nu spune nimic despre măreția sa, ci și interzice tuturor să vorbească despre asta. Disprețuind gloria pe care ar fi putut-o câștiga de la oameni, ei (apostolii) s-au slăvit și mai mult pe ei înșiși, arătând oamenilor că ceea ce s-a întâmplat nu a fost o lucrare umană, ci o lucrare divină. Dumnezeul părinților noștri îl slăvește pe Fiul Său, Isus, dar în predică el încă aderă la smerenia (a lui Hristos) și subliniază insolența evreilor în loc să o ascundă, ca mai înainte. Face asta din cauza dorinței sale de a acționa asupra lor și a reușit acest lucru cu atât mai mult dacă le-a subliniat mai mult vinovăția. L-ai trădat și L-ai lepădat în fața lui Pilat, când a decis să-L lase să plece. Iată două acuzații împotriva evreilor: una este cuprinsă în faptul că Pilat, originar din Yellin și un om care nu văzuse niciun semn și nu cunoștea vreun profet, a vrut să-L elibereze pe Isus, iar a doua este că tu, originar din Iudeea, un popor crescut printre semne și consacrat în profețiile despre Hristos, nu ai vrut să-L eliberezi lui Pilat, deși Pilat nu a vrut să-L elibereze. Te-ai lepădat de Sfânt și de Drept și ai rugat un om ucigaș să-ți dea daruri. Spunând că ei (evreii) l-au implorat pe ucigaș în loc de Hristos, Petru și-a explicat pe deplin actul lor, deoarece aceasta dovedește că aveau opțiunea de a-L lăsa să plece. Dacă l-au eliberat pe tâlhar, atunci l-ar putea elibera pe bărbatul nevinovat mult mai devreme. Ei, pe de altă parte, l-au eliberat pe criminal și l-au ucis pe Binefăcător, pentru că l-au ucis pe Șeful vieții. Dacă El este Prințul vieții, atunci, având viața în Sine și ca cauză a Vieții, El S-a înviat. La ce asistam? El nu mai apelează la profeție, ci, așa cum l-au crezut ei, aduce ca martori adunarea apostolilor: La ce, spune el, suntem martori. Stabiliți numele Lui. După ce a spus: De dragul credinței în Numele Său, el, îndreptând cuvântul, zice: Întărește numele Lui, pentru că cel vindecat a crezut din pricina tămăduirii. Asta înseamnă: ce spun, că șchiopul a stat ferm pe picioare, crezând în numele lui Hristos? Chiar înainte de a crede, numele lui Hristos fusese deja invocat, îl stabilise deja, pentru că are o putere atât de mare și revarsă un har atât de bogat. Din cauza credinței în El. Și ce fel de credință este aceea, explică Însuși Domnul: Ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe care L-ai trimis Tu, Iisus Hristos (Ioan 17; 3). Pentru ca cineva să nu spună: „Dacă în felul acesta chiar și simpla invocare a Numelui Său a stabilit, adică l-a schilodit pe șchiop, atunci va urma vindecarea chiar dacă necredincioșii vor invoca numele Lui și chiar dacă vor invoca acest nume pentru vindecarea unui om necredincios”, Petru a adăugat: De dragul credinței în Numele Său, adică, deși este îngrozitor, chiar dacă numele este revărsat, deși este groaznic, acel nume este revărsat. sufletele care sunt vindecate sunt vrednice de o asemenea milă și că cei ce imploră, care mijlocesc pentru ele, sunt în stare să-L ispășească pe Dătătorul de vindecare. Dacă cel care caută vindecarea intenționează să rămână necredincios, vindecarea nu va urma în niciun caz atât de ușor. Acel nume nu-și va finaliza lucrarea, dacă este invocat de necredincioși. Fiii Skevinei nu numai că nu au adus niciun folos altora, ci și-au făcut și ei înșiși rău (vezi Fapte Ap. 19:14). Deși unii au explicat-o altfel decât explicăm noi, credința care a creat-o este una și aceeași, pentru că nu s-a spus: în numele Lui, ci: în numele Lui. Ei (apostolii), însă, nu au avut încă curajul să se exprime în felul următor: credința în El. Pentru a slăbi caracterul umilinței supreme în expresia: De dragul Lui, el adaugă: Numele Lui să-L întemeieze. Dar cum, pe de altă parte, expresia emană caracter de măreție și perfecțiune, el o afirmă, unind măreția cu umilința și aplicând-o fie genului de eveniment, fie dispoziției și abilităților ascultătorilor. Caracterul umilinței este purtat de următoarele expresii: de dragul credinței în numele Său și al credinței care este de la El. Caracterul măreției este purtat de următoarele cuvinte, rostite de Petru: stabilește-i numele. Această zicală i-ar fi încurcat pe evrei dacă ar fi fost rostită direct; cu toate acestea, ceea ce se spunea într-un mod diferit era ușor acceptabil pentru ei. 17. Și acum, fraților, știu că din neștiință ați făcut asta, ca și bătrânii voștri. 18. Și ceea ce Dumnezeu a prezis prin gura tuturor profeților Săi că Hristos va suferi, El a împlinit. După ce i-a mustrat cu putere, el își înmoaie din nou cuvintele pentru a le permite să se răzgândească. Pentru a le justifica, el a subliniat două împrejurări – una este ignoranța lor, iar cealaltă este că tot ceea ce a spus era cunoscut dinainte. Cum se face că el (Petru) nu citează mărturia Scripturilor despre răstignirea Sa? La urma urmei, a mai spus și el anterior: După un anumit sfat și providența lui Dumnezeu, îi vei lua pe cei predați. Și acum expune același lucru, doar mai pe larg, spunând: Ceea ce a fost prevestit de gura tuturor profeților Săi. El amintește de mărturia directă pentru că, odată cu anunțarea vinovăției și pedepsei către iudei, au fost rostite toate mărturiile, precum: I-au pus mormânt cu criminali, dar la moartea lui avea să fie cu cei bogați (Isa. 53; 9). Pentru a-i mângâia, el spune că au făcut-o din neștiință și că Dumnezeu a împlinit-o așa. Acesta este în același timp un răspuns la cuvintele tuturor, evreilor, pe care ei, insultându-L, le-au rostit chiar sub Cruce, adică că Dumnezeu Îl va izbăvi (Iisus) dacă este voia Lui (cf. Mt. 27:43 ) și Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coboară-te de pe cruce (Mt. 27:40 ). Petru nu le-a spus un singur lucru, și anume: „Prostii, erau cuvinte goale, pentru că așa trebuia să fie. Dacă toți profeții mărturisesc despre asta, atunci este evident că aceasta (răstignirea) nu s-a întâmplat din cauza slăbiciunii lui Hristos, ci din cauza puterii de nedescris, a unei autorități excesive și a iubirii de nespus de umanitate. 19. Pocăiți-vă deci și convertiți-vă, ca să vă curățați de păcatele voastre. 20. Ca să vină din faţa timpului de mângâiere al Domnului şi să trimită pe Iisus Hristos, care a fost rânduit dinainte pentru voi. 21. Care trebuia să fie primit de cer până la vremea întăririi tuturor lucrurilor, despre care Dumnezeu a vorbit prin gura tuturor sfinților Săi prooroci din timpuri străvechi. El nu vorbește despre nelegiuirea evreilor pe care au îndrăznit să o facă în vremea răstignirii, pentru că mai înainte a spus: Și acum știu că ați făcut-o din neștiință, precum au făcut-o și bătrânii voștri (3; 17). Care a fost sensul a ceea ce a spus acolo: Și acum știu? Acum știu, spune el, adică consider că este util să spun așa, pentru a-ți organiza mântuirea. Sau: „Acum știu că ați făcut-o din neștiință, pentru că mulți dintre voi sunteți convertiți și mântuiți”. Este evident că el vorbește celor dintre ei care s-au convertit și au crezut deja. Cum au făcut-o din ignoranță? Ce fel de ignoranță există în faptul că ei au implorat libertatea unui tâlhar și nu L-au acceptat pe Cel pentru care (Pilat) hotărâse să fie eliberat, ci, dimpotrivă, L-au ucis? Cu toate acestea, el a vorbit în așa fel încât să le deschidă ușa convertirii. De aceea, nu spune: „Pocăiți-vă, pentru ceea ce ați îndrăznit să faceți în ziua Răstignirii”, ci: Să vă curățați de (altele) păcate. Acolo, însă, arată că ei vor fi expuși multor adversități, pentru că o astfel de predică nu poate fi adresată decât celui care este în lacrimi și care așteaptă o oarecare mângâiere. Uite cum se apropie treptat de obiectiv. În prima predică, el a arătat spre învierea lui Isus și ședința Lui în ceruri. Aici el arată deja venirea Sa glorioasă, pe care o numește vremea mângâierii pentru că, ce alte vremuri ar putea fi acestea vremuri de mângâiere sau de înviere? Și apostolul Pavel ridică o întrebare despre acele vremuri când spune: Fiind în acest cort, suspinăm și suntem împovărați (2 Cor. 5:4). Dacă până la vremea mângâierii cineva vrea să numească vremurile care au urmat cuceririi Ierusalimului, nu vor întâmpina nici un obstacol, căci Dumnezeu a scurtat și vremea nenorocirii și a robiei evreilor de dragul celor aleși, adică pentru ca cei care au crezut să primească mângâiere și să fie eliberați de acea cumplită asuprire. Și să vă trimită pe Iisus Hristos predestinat. În loc să spună: „Trebuie ca cerul să-L primească, pentru că El este Dumnezeu și trebuie să stea mereu împreună cu Tatăl”, spune Petru: Pe cine trebuie să-l primească cerul vremii... El arată motivul pentru care nu vine acum, și spune că totul trebuie să ajungă la sfârșit: atunci El va veni. Totuși, așa cum spune el: Cerul ar trebui să-L primească! Nu L-a primit încă pe El (Iisus)? Fără îndoială că L-a primit. Atunci de ce nu a spus: „Pe cine a primit cerul?” Vorbește ca un bărbat, care vorbește despre vremuri trecute. Cât despre expresia: „până” sau „până”, acele expresii din Sfintele Scripturi nu exprimă un timp anume pentru că, atunci, cum să înțelegem următoarele cuvinte adresate lui Dumnezeu: Tu ești în veci! Prin urmare, sensul textului este că o mare parte din ceea ce au prezis profeții nu s-a împlinit încă, ci se împlinește și se va împlini până la sfârșitul lumii, pentru că Hristos, care S-a înălțat la ceruri, va locui acolo până la sfârșitul lumii și va veni cu putere, stabilind apoi tot ceea ce au prezis profeții, adică atunci când se va sfârșit totul emoțional, atunci când Hristos se va sfârșit mai sus. cerurile. 22. Pentru că Moise a zis părinţilor: Domnul Dumnezeul vostru vă va ridica dintre fraţii voştri un Prooroc, ca mine; ascultă-l în tot ceea ce îți spune Dumnezeu. 23. Și se va întâmpla ca fiecare suflet care nu ascultă de acel Profet va fi exterminat din națiune. 24. Și toți proorocii de la Samuel încolo, care au vorbit, au anunțat aceste zile. 25. Voi sunteți fiii profeților și ai legământului pe care Dumnezeu l-a făcut cu părinții voștri, zicând lui Avraam: În sămânța ta vor fi binecuvântate toate semințiile pământului. 26. Pentru tine mai întâi, Dumnezeu l-a înviat pe Fiul Său Isus și L-a trimis să te binecuvânteze și să îndepărteze pe toți de la faptele tale rele. El a spus: un profet ca mine. Expresia: ca samya nu trebuie înțeles în sensul naturii, ci în sensul efectului. Prin urmare, Moise s-a făcut ca Hristos nu prin natură (esență), ci prin fapte. Și anume, dacă expresia: așa cum am folosit-o în sensul naturii, atunci nu unul a înviat, ci mulți. Domnul Dumnezeul tău îți va ridica un Prooroc. Emanuil, un mijlocitor între Dumnezeu și oameni, a fost numit profet prin natura sa umană, așa cum a fost odată Moise. Asemănându-L în sens figurat cu Moise, îmi permit chiar să-L numesc Moise, îmi permit să compar adevărul cu o umbră. Hristos s-a născut în Betleem, Moise s-a născut în Egipt. Moise este un israelit, la fel ca Isus după trup. Moise este din neamul preot, în timp ce Iisus, prin Fecioară, este din neamul davidic. Pe vremea lui Moise, el era Faraon, iar pe vremea lui Isus, Irod. Faraonul ucide nou-născuți, Irod execută copii (proaspăt căsătoriți). Unul ucide copii bărbați, celălalt face la fel. Moise se mântuiește prin mama sa, prin Mama, și împreună cu Maica se mântuiește și Hristos, va fi exterminat din popor. Fiind nemuritor, sufletul uman nu poate fi niciodată complet distrus, ci cade dintr-o stare bună, în care a fost plasat anterior. Așa a fost exterminat Iuda, adică. exclus din adunarea apostolilor. Prin urmare, întrucât sufletul este nemuritor, prin exterminarea lui înțelegem privarea acelor comori pe care le-ar fi gustat dacă ar fi trăit plăcut lui Dumnezeu. Voi sunteți fiii profeților... El spune: fiii prorocilor, în loc să spuneți: „Să nu deznădăjduiți și nici să credeți că sunteți lipsiți de făgăduință”. Voi sunteți fiii profeților, pentru că ei v-au vorbit și, pentru voi, totul s-a împlinit. Și ce înseamnă: fii ai legământului! Se spune în schimb: moștenitori, dar nu moștenitori numai numărați, ci precum fii. Fii – a spus, printre altele, din această cauză, pentru a arăta că sunt moștenitori prin adopție. Deci, dacă vrei tu însuți, sunteți moștenitorii. De aceea spune Petru: Voi sunteți fiii profetului și ai legământului lui Isus, pe care Dumnezeu l-a trimis să vă binecuvânteze. El (Dumnezeu) L-a trimis și la alte neamuri, dar El L-a trimis la tine, care L-ai răstignit și L-ai ucis, mai devreme. Când? Numai de pe cruce? Nu, dar după aceea și după Înviere. De aceea Petru spune: Dumnezeu l-a trimis mai întâi pe Fiul Său Isus la tine... Ce ar trebui să creeze El? Să te binecuvânteze și să te salveze, dacă tu însuți chiar vrei să te întorci de la păcatele tale. 1. Și în timp ce vorbeau cu poporul, au venit peste ei preoții și guvernatorul bisericii și saducheii, 2. mâniindu-se că învațău pe oameni și vesteau în Isus învierea din morți, 3. Și au pus mâinile peste ei și i-au băgat în temniță până dimineață, pentru că era deja seară. Apostolii nu și-au revenit încă din ispitele anterioare, dar deja sunt depășiți de altul. Uite cum s-au desfășurat evenimentele. La început, toți apostolii au fost ridiculizati împreună, apoi cad în primejdie, dar nu toți deodată. Anterior, s-au justificat la adunările naționale, iar după aceea au făcut o mare minune. Apoi, după ce au devenit mai curajoși cu permisiunea lui Dumnezeu, au început să accepte fapte. Fiți atenți la progresul evreilor în viclenie și nerușinare. Mai devreme, în prezența lui Hristos, ei căutau un om care să-L trădeze, dar acum își pun mâinile pe ei înșiși, devenind mai insolenți și mai nerușinați după cruce. Și cu ei, spune el, Ducele bisericii. Acest lucru se datorează faptului că, în asemenea împrejurări, ei ar da acestei proceduri semnul unei acuzații publice și ar prezenta-o ca a altcuiva și nu ca a lor. Întotdeauna încearcă să facă asta. Și i-au băgat în închisoare până dimineață. Așa i-au purtat evreii pe apostoli și i-au urmărit, vrând să-i descurajeze. Totuși, trecerea timpului i-a făcut pe apostoli mai neînfricoșați. 4. Și mulți dintre cei ce au auzit cuvântul au crezut și numărul oamenilor a ajuns la vreo cinci mii. Ce este asta? Nu au văzut ei că apostolii s-au îndreptățit, așa că i-au legat indiferent? Cum au crezut? Vedeți lucrarea evidentă a lui Dumnezeu? Și era necesar să se întâmple asta, pentru ca cei care credeau să vină de la cei mai slabi. Încurajată de Duhul divin, predica lui Petru a semănat semințe în adâncul gândurilor lor și le-a atins chiar sufletele. Preoții i-au legat în fața oamenilor pentru a-i face pe privitori mai fricoși. S-a întâmplat însă contrariul. Ei i-au chestionat pe apostoli individual, de teamă că îndrăzneala lor nu va face o impresie asupra ascultătorilor. 5. A doua zi, căpeteniile, bătrânii și cărturarii lor trebuiau să se adune la Ierusalim. 6. Și Ana marele preot și Caiafa și Ioan și Alexandru și toți dintre ei din neamul marelui preot. 7. Și punându-i la mijloc, au întrebat: Cu ce ​​putere sau în numele cui ai făcut aceasta? 8. Atunci Petru, umplut de Duhul Sfânt, le-a zis: Căpetenii poporului și bătrânilor lui Israel, 9. Dacă astăzi ne întrebați din pricina unui bolnav, cum s-a făcut bine, 10. Să se știe tuturor și întregului popor al lui Israel că, în numele lui Iisus Hristos din Nazaret, pe care L-ați răstignit dinaintea Lui Dumnezeu, pe care l-ați răstignit înaintea lui Dumnezeu, pe care ați murit. În afară de alte nedreptăți împotriva apostolilor, ei (principi, bătrâni, cărturari și arhiepiscopi iudei) nu au păstrat nici măcar ceea ce le cere legea. Fiți atenți și la mulțimea arhiepiscopilor, deși potrivit legii să fie unul singur, și să rămână așa cât va trăi. Și de data aceasta au dat lucrării lor forma unei judecăți, pentru a cere apostolilor să răspundă înaintea unei judecăți nedreapte. Ei au întrebat cu ce putere și în numele cui o fac, deși ei înșiși știau, pentru că i-au reținut pe apostoli din cauza acelui nume, pentru că erau chinuiți de propovăduirea lor despre învierea în Hristos. Deci de ce sunt ei chestionați? Ei se așteptau ca apostolii să se teamă de judecată și de mulțime și să renunțe la cuvintele lor. Au crezut că asta va îndrepta lucrurile. Vezi cum se întreabă cu răutate: Cu ce ​​nume, spune el, ai făcut asta? Mai mult, ei doreau ca apostolii să declare că vindecarea este lucrarea lor și nu lucrarea puterii lui Hristos. Uite, deci, în ce dificultate i-au pus pe apostoli. Nici măcar nu au vrut să fie rostite cuvintele – vindecarea șchiopului, pentru că nu spun ce de fapt, ci: tu ai făcut asta. Prinții poporului și bătrânii lui Israel. Uite ce fel de filozofie este. Acolo unde este nevoie, Petru îi mustră aspru. Aici însă le-a numit nume de onoare. Cu toate acestea, când a ajuns la obiect, nu se abate de la dezambiguizarea potrivită, menționând indirect că din cauza unor astfel de lucruri s-au certat mereu în instanță și au fost amărâți. Ceea ce a spus a fost de fapt următorul: „Ar trebui mai degrabă să ne încoronați pentru asta și să ne declarați binefăcători”. Cu toate acestea, suntem chinuiți, să vă fie cunoscut tuturor și întregului popor al lui Israel că în numele lui Iisus Hristos etc., și că a fost deosebit de greu pentru evrei. Este exact ceea ce le-a spus Hristos, adică ceea ce ați auzit cu urechile voastre, predicați despre asta din casă în casă. În Numele lui Isus Hristos din Nazaret. Să nu credeți, spune el, că ascundem originea Lui. Nu, publicăm și certificatul de naștere. Și asta nu este tot: și noi îi mărturisim suferințele și predicăm învierea Lui. Pe care l-ai crucificat. El a rostit și cuvinte care i-ar putea înspăimânta pe iudei. Ce fel de rană crezi că o fac acele cuvinte? 11. El este piatra pe care voi, ziditorii, ați respins-o și care a devenit Capul unghiului; și nu există mântuire în niciunul altul. 12. Căci nu este sub cer alt Nume dat oamenilor prin care să putem fi mântuiţi. Așa este piatra, care a devenit capul acestor două popoare, unite prin El în edificiul unic al Bisericii, care a fost atent încercat. cei care au crezut printre iudei și toți neamurile care au crezut. Și nu există altul prin care să putem fi mântuiți. Aici sunt făcute cunoscute și adevăruri înalte. De îndată ce a venit ceasul să predea, a pomenit și de profeții. Când a venit momentul să vorbească cu îndrăzneală, ei și-au spus doar gândurile. Când nu era nimic care să-i influențeze pe ascultători pentru a-i îmbunătăți, dar când era necesar să vestească cu îndrăzneală adevărul, atunci ei (apostolii) nu și-au cruțat cuvintele. Acum lui Peter nici măcar nu se temea să-i sperie. De aceea nu a procedat ca în alte cazuri, gestionându-și predica și adaptându-se la ea, de dragul mântuirii lor. Știți, spune el, că acel Nume nu a fost dat numai nouă, ci tuturor, pentru că evreii au recunoscut învierea. dar indiferent şi copilăresc. 13. Și văzând îndrăzneala lui Petru și a lui Ioan și știind că oamenii sunt neștiutori și simpli, au luat-o razna și i-au recunoscut ca fiind cu Isus. 14. Dar văzându-l pe omul vindecat stând cu ei, nu au putut să spună nimic împotriva lui. Cineva poate fi ignorant, dar nu simplu, iar cineva poate fi simplu, dar nu ignorant. Aici, însă, unul și celălalt au coincis (adică rigiditate și simplitate). De aceea iudeii au fost uimiți în timp ce Petru și Ioan vorbeau și predicau. De unde au știut (că Ioan și Petru sunt așa)? Bazat pe cuvintele lui Petru și Ioan însuși. El nu spune pur și simplu (scriitorul Luca): ei i-au recunoscut, ci: i-au recunoscut și că au fost cu Isus, la vremea suferințelor Sale, pentru că numai atunci erau cu El. Evreii i-au văzut atunci smeriți și umiliți și de aceea au fost uimiți de această schimbare neașteptată. El, care atunci nu putea suporta privirea slujitoarei iscoditoare, vine acum printre episcopi înșiși și în Sinhedrin și vorbește cu îndrăzneală. 15. Apoi le-a poruncit să părăsească Sinhedrinul și s-au sfătuit între ei. 16. Zicând: Ce să facem acestor oameni? Căci miracolul remarcabil care are loc prin ei este evident pentru toți cei care trăiesc în Ierusalim și nu putem nega acest lucru. 17. Dar ca să nu se răspândească mai mult printre oameni, să-i amenințăm cu tărie să nu vorbească despre acest Nume nimănui din popor. 18. Și, chemându-i, le-a poruncit să nu vorbească și să nu învețe nimic despre Numele lui Isus. 19. Iar Petru si Ioan au raspuns si le-au zis: Judecatoare, este drept inaintea lui Dumnezeu sa ascultam de voi mai mult decat de Dumnezeu? 20. Pentru că nu putem decât să spunem ceea ce vedem și auzim. 21. Iar ei, după ce i-au amenințat, i-au lăsat să plece, negăsind cu ce să-i chinuiască, și asta de dragul poporului, pentru că toți L-au lăudat pe Dumnezeu pentru cele întâmplate. 22. Pentru că omul căruia s-a întâmplat această minune a vindecării avea mai mult de patruzeci de ani. De ce nu-i duc preoții la Pilat, ci îi judecă singuri? Pentru că s-au rușinat și s-au înroșit din cauza celor dintâi și le-a fost teamă că apostolii îi vor acuza. 23. Iar când i-au dat afară, au venit la ai lor și au spus ce le spuseseră marii preoți și bătrânii. 24. Iar când au auzit, într-un acord au ridicat Glasul către Dumnezeu și au zis: Doamne, Tu, Cel ce ai creat cerurile și pământul și marea și tot ce este în ele, 25. Tu ai spus prin gura lui David, robul Tău: De ce se răzvrătesc neamurile și neamurile se gândesc la lucruri deșarte? 26. Regii pământului s-au ridicat și prinții s-au adunat împotriva Domnului și a Unsului Său (Hristos). 27. Căci într-adevăr s-au adunat în această Cetate la Sfântul Tău Fiu Iisus, pe care Tu l-ai uns, Irod și Ponțiu Pilat cu Neamurile și cu semințiile lui Israel, 28. Să facă ceea ce mâna Ta și sfatul Tău au fost predestinați să fie. Și mai mult. Ei însă nu au anunțat-o din dragoste, ci pentru a arăta semnele evidente ale harului lui Hristos. Doamne, Tu, Dumnezeule, Cel ce ai creat. Vezi cât de eficiente sunt rugăciunile apostolice. Când i-au cerut Domnului să le arate un om capabil de slujire apostolică, s-au rugat astfel: Tu, Doamne, cunoscător al tuturor inimilor... (Fapte 1:24). Acum, când a fost nevoie să închidă gura adversarilor, ei strigă: Doamne, Tu, Dumnezeule, care ai creat cerul și pământul... Totuși, mulți eretici împart Dumnezeirea, spunând că unul este Dumnezeu, Creatorul lumii, iar celălalt este Tatăl lui Hristos. De aceea ei împart Scripturile și spun că Vechiul Testament a fost scris de Creatorul lumii și Noul de Tatăl lui Hristos. Urmărindu-și mai departe părerea lor nelegiuită, ei afirmă că atât acești zei, cât și scrisul lor sunt opuse unul altuia; cei care apelează la Domnul sunt dușmani ai Creatorului lumii și sunt într-o stare mai bună decât acei oameni care vin la el (Creatorul lumii). Prin urmare, oamenii Creatorului lumii sunt dușmani ai lui Hristos și ai învățăturii Sale, conform preconcepțiilor lor. 17 De aceea, sfinții apostoli, stârpând această erezie, ne fac să înțelegem prin rugăciunea lor că Făcătorul lumii și Tatăl Mântuitorului sunt unul și același Dumnezeu, Care a dat ambele Testamente. Tu ai spus prin gura lui David: „Robul Tău: De ce se răzvrătesc neamurile și neamurile se gândesc la lucruri deșarte? Arătând spre această profeție, el pare să-i ceară lui Dumnezeu să îndeplinească acordul și, în același timp, se mângâie că dușmanii pun la cale lucruri deșarte. 29. Și acum, Doamne, uită-te la amenințările lor și dă robilor Tăi să spună cuvântul Tău cu toată îndrăzneala. 30. Întinde mâna Ta spre vindecare, ca să fie semne și minuni în numele Sfântului Tău Fiu Isus. 31. Si dupa ce s-au rugat lui Dumnezeu, locul unde erau adunati s-a cutremurat si toti s-au umplut de Duh Sfant si au rostit cu indrazneala Cuvantul lui Dumnezeu. Să facă ceea ce mâna Ta și sfatul Tău au predestinat să fie (v. 28), adică ei nu aveau în ei înșiși o asemenea putere, ci Tu, Doamne, care dai consimțământ la toate și pune totul la capăt. Tu, ca un artist bun și înțelept, transformă acțiunile vrăjmașului în împlinirea voinței Tale, pentru că ei (preoții și alți evrei) s-au purtat ca dușmani și au făcut ceea ce Ție a fost plăcut. Ce înseamnă expresia: Mâna ta! Cred că această expresie aici exprimă forță și voință. Are aceeasi semnificatie ca si expresia: „este suficient ca Tu vei”, pentru ca nimeni nu predetermina ceea ce Tu stabilesti. Uite acum... Observați că ei nu au spus: „Învingeți-i și răsturnați-i”. Dar ce au spus? Privește amenințările lor și dă robilor Tăi să rostească cuvântul Tău cu toată îndrăzneala... Și după ce s-au rugat lui Dumnezeu, locul unde erau adunați s-a cutremurat. A fost o mărturie a vizitei lui Dumnezeu și un semn că ei au fost ascultați. Uneori este un semn de mânie, iar uneori este un semn al vizitei lui Dumnezeu. Apostolii nu s-au rugat pentru a fi eliberați de suferință, ci pentru succesul predicării lor. Totuși, de ce a zguduit Dumnezeu casa? Pentru a pune frică în cei care îi amenință și îi întăresc pe apostoli. Întrucât era doar începutul predicii, era necesar un semn emoțional. Deci locul s-a zguduit și i-a întărit și mai mult pe apostoli. Și toți au fost umpluți de Duhul Sfânt, adică au aprins și au ars în ei înșiși darul harului. 32. Și printre poporul care credea, era o singură inimă și un singur suflet; și niciunul dintre ei nu vorbea despre bunurile lor ca fiind ale lor, dar aveau totul în comun. 33. Iar apostolii cu mare putere au marturisit despre invierea Domnului Iisus Hristos si mare har a fost asupra lor asupra tuturor. 34. Pentru că nimeni dintre ei nu avea nevoie, de vreme ce toți cei ce aveau câmpuri sau case vindeau și aduceau bani din ceea ce se vinde. 35. Și au fost așezați la picioarele apostolilor și au fost date fiecăruia după nevoile pe care le avea. O singură fericire... Inima și sufletul înseamnă același lucru aici. Cu mare putere ei (apostolii) au dat mărturie despre învierea Domnului Isus Hristos. El îi evidențiază (scriitorul, evanghelistul Luca) ca oameni cărora li s-a încredințat ceva și vorbește despre asta ca fiind obligația lor. Exact asta înseamnă expresia: au depus mărturie. Nimeni dintre ei nu avea nevoie. De aceea a fost o mare binecuvântare, pentru că nimeni nu avea nevoie, adică din cauza generozității deosebite a celor care și-au vândut proprietățile, nu a existat un singur sărac. Nu au dat o parte ca să poată păstra cealaltă parte pentru ei, ci au dat totul. L-au dat nu ca pe ceva de-al lor, ci ca pe ceva ce nu era al lor și toți crezând ca și cum ar fi hrăniți într-o singură casă. Cei care vindeau aduceau bani din ceea ce s-a vândut... Aceasta mărturisește marea cinste și mare bunăvoință a dătătorilor, pentru că nici nu au îndrăznit să-l predea, ci l-au așezat la picioarele apostolilor și astfel i-au făcut (pe apostoli) stăpâni pe ceea ce i s-a dat și că l-au împărțit. susținându-se nu ca din ai lui, ci ca din comun. Aceasta i-a eliberat pe cei care dăruiau de dragostea de slavă, în timp ce a reprezentat o dublă bucurie pentru cei care au primit - atât scutire de sărăcie, cât și eliberare de rușine. 36. Iar Iosia, numit de apostolul Barnaba, care înseamnă fiu al mângâierii, un levit din Cipru, 37. Avea un câmp și, după ce l-a vândut, a adus bani și i-a pus la picioarele apostolilor. 1. Și un bărbat, pe nume Anania, împreună cu soția sa Safira, au vândut o moșie. 2. Și cu bună știință și-a ascuns soția de bani și, după ce a adus o parte, a pus-o la picioarele apostolilor. 3. Și Petru a zis: Anania, de ce ți-a umplut Satana inima ca să nu asculti de Duhul Sfânt și să ascunzi de vești ceea ce ai luat pentru câmp? 4. Când era în tine, nu era a ta? Și când l-au vândut, nu era în posesia ta? De ce ai pus așa ceva în inima ta? Nu l-ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu. 5. Și când Anania a auzit aceste cuvinte, a căzut și a expirat; şi o mare frică a venit peste toţi cei care au auzit aceasta. 6. Și tinerii s-au sculat, l-au luat, l-au dus afară și l-au îngropat. Iosia... mi se pare că nu aceasta este persoana care este pomenită împreună cu Matia (cap. 1, versetul 23), pentru că i se mai spune și Justus și acesta Barnaba, care înseamnă „fiu al mângâierii”. De asemenea, mi se pare că acesta din urmă a primit o astfel de poreclă din cauza virtuții sale. Cum a putut fi un levit și un cipriot? Aceasta s-a întâmplat pentru că legea fusese deja încălcată, iar leviții se mutau în alte țări, unde profitau pentru ei înșiși. Intenționând să povestească ce sa întâmplat cu Anania și Safira și dorind să arate că au păcătuit, scriitorul menționează mai întâi un om care a făcut dreptate. Indiferent de mulțimea de oameni care au acționat în acest fel (adică au vândut proprietăți și au dat banii apostolilor), indiferent de semne atât de mari și de atâta belșug de har, Anania nu a învățat nicio lecție din toate acestea și a adus nimicire asupra lui. Este surprinzător că el a comis păcatul în acord cu femeia și nimeni altcineva nu a fost martor ocular la vânzare. Acolo a apărut în acel nefericit gândul de a se comporta așa cum a făcut-o. Unii se întreabă de ce a fost pedepsit Anania, dacă Satana i-a umplut inima? Pentru că el însuși a fost cauza (pentru ca Satana să-și umple inima), pentru că s-a pregătit să accepte acțiunea lui Satan și să fie umplut cu puterea lui. Când era în tine, nu era a ta! Credincioșii și-au dus posesiunile apostolilor din cauza violenței? Te tragem împotriva voinței tale? De ce ai pus așa ceva în inima ta! În acel caz, au apărut trei semne. Una a constat în faptul că el (Petru) a aflat ceea ce era complet secret, a doua în faptul că a determinat starea de spirit a Ananiei, iar a treia în faptul că Anania a fost lipsită de viața lui chiar la comandă. Mulți dintre cei nelegiuiți, arătând ce s-a întâmplat cu Anania și Safira, îl condamnă pe apostolul-șef pentru moartea sa. Acea acuzație, însă, nu se referă la Petru, ci la Duhul Sfânt Care i-a pedepsit cu dreptate. Petru i-a desfigurat doar din cauza minciunii, iar amândoi au fost lipsiți de viață, la fel de păcătoși, de Duhul Sfânt, Care are putere asupra vieții și asupra morții. Același lucru trebuie spus despre Sapphira, pentru că nu a fost ucisă de Petru. Cu toate acestea, deoarece încălcarea lor a fost opera ambilor, Judecătorul i-a pedepsit pe amândoi în mod egal. De aceea Petru, știind despre asta și fiind mereu informat de Duhul Sfânt, a rostit asemenea cuvinte, primite de la Duhul Sfânt. 7. Și după ce au trecut trei ceasuri, a intrat nevastă-sa, neștiind ce s-a întâmplat. 8. Și Petru a întrebat-o: Spune-mi, cu atât ai vândut câmpul? Și ea a spus: Da, pentru atât. 9. Și Petru i-a zis: De ce ai fost de acord să ispitești pe Duhul Domnului? Iată, picioarele celor care l-au îngropat pe soțul tău sunt la ușă și te vor scoate afară. 10. Și îndată a căzut la picioarele lui și a expirat. Și tinerii au intrat și au găsit-o moartă, așa că au dus-o afară și au îngropat-o împreună cu soțul ei. 11. Și o mare frică a cuprins toată Biserica și pe toți cei care au auzit aceasta. Și când au trecut vreo trei ore. Au trecut trei ore, iar femeia încă nu aflase (despre ce s-a întâmplat cu soțul ei), și nici unul dintre cei prezenți nu i-a spus despre asta. Surprins de aceasta, scriitorul le-a prezentat pe amândouă, adică. și despre faptul că trecuseră trei ore și despre faptul că a intrat, neștiind ce s-a întâmplat. Observă că Petar nu a invitat-o ​​ci că o aștepta, ca să vină când vrea ea și dându-i timp să se pocăiască (să se răzgândească). Faptul că nimeni nu a îndrăznit să-i spună ce s-a întâmplat s-a datorat fricii în fața profesorului și din ascultare față de el. Spune-mi, ai vândut câmpul cu atât de mult! El a vrut să o salveze, pentru că soțul ei a fost inițiatorul păcatului. De aceea îi dă timp să se îndreptățească și să se pocăiască, zicând: Spune-mi, ai vândut câmpul cu atât! Poate cineva se va plânge că Petru i-a tratat cu cruzime. Totuși, unde este cruzimea? Dacă cel care strângea lemn împotriva legii a fost ucis cu pietre, atunci hoțul de lucruri sfinte trebuie pedepsit cu atât mai mult, cu cât erau bani sacri. De ce a căzut la picioarele lui Peter? Pentru că ea stătea lângă el. Și ea stătea lângă el pentru ca, dacă se pocăi, să se spovedească fără să se rușineze de cei care ar putea-o auzi. Au găsit-o moartă, așa că au scos-o și au îngropat-o. Uite: nu le mai este frică de lege pentru că vor atinge ceva necurat, dar direct și fără nicio precauție au atins morții. Fiți atenți la faptul că apostolii sunt stricti între ei, în timp ce se abțin să-i pedepsească pe alții. Ambele sunt naturale. Din această cauză era necesară abținerea de la pedeapsă, pentru ca nimeni să nu creadă că forțează oamenii să se convertească la adevărata religie împotriva voinței lor de frica de pedeapsă. Pedepsirea lor era necesară pentru ca cei care se convertiseră deja la credință și erau vrednici de învățătura cerească și harul spiritual să nu aibă voie să devină oameni disprețuiți și hoți de obiecte sacre și mai ales pentru ca acest lucru să nu se întâmple chiar de la început. Asta ar servi drept motiv pentru a insulta predicarea lor. Și o mare teamă a cuprins întreaga biserică. Aceștia (Anania și Sapphira) au fost pedepsiți, în timp ce alții au beneficiat de ea. Deși au existat semne înainte, nu era atât de multă frică. Este adevărat, deci, că Domnul este cunoscut în judecăţile. 12. Și prin mâinile apostolilor au fost multe semne și minuni în popor; și toți erau împreună în templul lui Solomon. 13. Niciunul dintre ceilalți nu avea voie să li se alăture, dar oamenii i-au lăudat. 14. Și cei ce credeau în Domnul s-au înmulțit din ce în ce mai mult, o mulțime de bărbați și femei. 15. Încât au scos și ei pe cei bolnavi pe străzi și i-au așezat pe paturi și targi, pentru ca, când Petru trecea, măcar umbra lui să-i umbrească pe unul dintre ei. 16. Și s-au adunat mulțimi de oameni din cetățile din jur la Ierusalim, aducând pe cei bolnavi și pe cei chinuiți de duhurile necurate și toți au fost vindecați. De când au început să se teamă de ei (apostoli), Petru și ceilalți apostoli au făcut minuni și mai mari. S-au dus la pridvorul lui Solomon. Ei nu au stat acasă, ci în biserică. Întrucât scriitorul a spus: în pridvorul lui Solomon, și ca să nu fii surprins în ce fel a îngăduit mulțimea oamenilor, el spune că nimeni nu avea voie să li se alăture, dar de aceea poporul, adică poporul evreu, i-a lăudat pe apostoli. Așa au scos bolnavii în stradă. Pe vremea lui Hristos, nu s-a întâmplat ca bolnavii de pe străzi să primească vindecare chiar din umbra însăși. Nimeni nu are voie să li se alăture. Cum s-a realizat vindecarea în acest caz? A fost lucrarea Celui care a spus: Cine crede în Mine, lucrările pe care le fac Eu, le va face și el și mai mari decât acestea le va face (Ioan 14:12). Admirația apostolilor a crescut din toate părțile: atât din partea credincioșilor, cât și a celor vindecați, și a celor pedepsiți, atât pentru curajul lor în timpul predicării, cât și pentru viața lor virtuoasă și fără prihană. Acea admirație nu venea doar din miracole, ci și pentru că însăși viața și virtuțile acelor oameni erau cu adevărat mari și apostolice. 17. Dar marele preot s-a ridicat și toți cei ce erau cu el, secta saducheilor, și s-au umplut de pizmă. 18. Și au ridicat mâinile asupra apostolilor și i-au aruncat în temnița generală. 19. Și îngerul Domnului a deschis noaptea ușa închisorii, i-a scos afară și a zis: 20. Du-te și stai în biserică și spune poporului toate cuvintele acestei vieți. 21. Iar ei, auzind acestea, au intrat dimineata in biserică si au intrat. Când a venit marele preot și cei care erau cu el, au chemat Sinhedrinul și pe toți bătrânii copiilor lui Israel și i-au trimis la închisoare să-l aducă. 22. Și când slujitorii s-au dus și nu i-au găsit în temniță, atunci s-au întors și au raportat, 23. Spunând: Am găsit temnița bine încuiată și paznicii stând înaintea ușii, dar când am deschis-o, nu am găsit pe nimeni înăuntru. 24. Iar preotul si conducatorul bisericii si marii preoti au auzit aceste cuvinte, s-au indoit de ce li se intamplase. 25. Si a venit cineva si le-a spus, zicand: Iata barbatii aceia pe care i-ati aruncat in temnita stau in biserică si invata poporul. Ce înseamnă: Marele preot a fost înviat? Înseamnă că era supărat și deranjat de ceea ce spuneau. De data aceasta ei îi atacă pe apostoli cu o indignare mai mare, dar nu încep imediat să-i judece, crezând că închisoarea generală îi va înspăimânta mai mult. Priviți cum este structurată viața unui apostol. Mai întâi, întristarea din cauza Înălțării lui Hristos, apoi bucuria din cauza pogorârii Duhului Sfânt și iarăși întristarea din cauza oamenilor care i-au batjocorit și iarăși bucurie din cauza înmulțirii credincioșilor și din cauza semnelor (minunilor). Aceasta este urmată din nou de mâhnirea din cauza închisorii (Petru și Ioan, v. 4; 3), dar din nou de bucurie datorată îndreptățirii. În sfârșit, acum a fost din nou bucurie din cauza strălucirii și a semnului, și din cauza arhiepiscopilor și a celor care i-au întemnițat - întristarea. Se poate spune că viața lor este aceeași cu viața tuturor celor care trăiesc după Dumnezeu. Îngerul Domnului a deschis ușa închisorii noaptea. Îngerul i-a scos afară spre bucuria lor și spre folosul evreilor. 26. Atunci ducele s-a dus cu baietii si nu i-a adus cu sila, pentru ca se temeau ca oamenii sa-i omoare cu pietre. 27. Iar când i-au adus, i-au pus înaintea Sinedriului, iar marele preot i-a întrebat, zicând: 28. Nu v-am interzis cu stricteţe să nu învăţaţi despre acest Nume? Și ai umplut Ierusalimul cu învățătura ta și vrei să arunci peste noi sângele acestui Om. 29. Și Petru și apostolii au răspuns și au zis: Dumnezeu trebuie ascultat mai mult decât oamenii. 30. Dumnezeul părinţilor noştri L-a înviat pe Isus, pe care L-aţi omorât atârnându-l pe un copac. 31. El L-a înălțat cu mâna Sa dreaptă ca Căpetenie și Mântuitor, pentru a da lui Israel pocăință și iertarea păcatelor. 32. Și noi suntem martorii Lui ai acestor cuvinte și Duhul Sfânt pe care Dumnezeu l-a dat celor ce Îl ascultă. După aceea, ar fi trebuit să se teamă de Dumnezeu, care i-a protejat pe apostoli ca niște păsări din mâinile lor. Și asigurare dublă temniță, adică. iar pecetea și oamenii (adică gărzile), și totul, în general, a fost suficient pentru a-i convinge că ceea ce s-a întâmplat a fost lucrarea puterii lui Dumnezeu. Și ei spun: Nu ți-am interzis cu strictețe...? Și dacă ai interzis? Dacă ei (apostolii) ar fi fost atunci de acord cu tine și ar fi hotărât să ți se supună, atunci cererile tale actuale ar fi fost drepte. Dacă atunci au spus că nu se vor supune, care este sensul cererilor tale actuale? Vrei să arunci sângele acestui Om asupra noastră. Ei încă mai cred că El (Hristos) este un om obișnuit. Vorbind astfel, vor să arate că interdicția a fost necesară din cauza lor și că ei au ordonat-o, cruțându-le viețile. Mai mult, ei au vorbit în așa fel încât să înfurie mulțimea împotriva apostolilor. Dumnezeu ar trebui ascultat mai mult decât oamenii. Apostolii răspund fără resentimente, atât pentru că erau învățători, cât și pentru că nu erau mâniați pe iudei, ci îi făceau milă, având în vedere că ar trebui să-i elibereze de înșelăciune și confuzie. Și noi suntem martorii Lui ai acestor cuvinte. Ce fel? Aceia cărora Domnul le-a poruncit iertarea (de păcate) și pocăința. Nu se mai vorbea despre înviere. Și că Domnul dă iertarea, noi suntem martori și Duhul Sfânt, Care n-ar fi coborât deloc, dacă păcatele nu s-ar fi iertat mai dinainte. Vedeți cum apostolii, după ce au menționat zero fapte rele, vorbesc despre iertarea (de păcate), arătând că acțiunile lor meritau moartea și că ceea ce au primit era ca și cum l-ar fi primit de la un binefăcător. Cât despre expresia: Dumnezeu L-a înălțat ca Cap și Mântuitor, au folosit-o în așa fel încât au atribuit totul Tatălui, ca să nu creadă nimeni că Fiul este Tatăl altuia. De ce arhiepiscopii și alții nu au aflat imediat că apostolii au ieșit din închisoare? Pentru ca, fiind o vreme în îndoială, să înțeleagă și să înțeleagă mai ușor, că era acțiunea unei forțe divine. Și Duhul Sfânt pe care Dumnezeu l-a dat celor ce Îl ascultă. Ei nu au spus: „Duhul Sfânt, pe care ni l-a dat Dumnezeu”, ci: „pe care l-a dat Dumnezeu celor ce ascultă de El”. Făcând acest lucru, el arată simultan smerenie și dezvăluie mari adevăruri. În plus, el anunță că ei înșiși (evreii) ar putea primi Duhul. Tocmai de aceea a îngăduit Dumnezeu ca apostolii să fie aduși în judecată, pentru ca evreii înșiși să câștige, dar apostolii înșiși să prindă și mai mult curaj și ca fiecare să primească o lecție. 33. Iar când au auzit acestea, s-au mâniat foarte tare și au convenit să-i omoare. 34. Dar un fariseu, numit Gamalilo, un avocat respectat de tot poporul, s-a ridicat în Sinedriu și a poruncit ca apostolii să fie duși puțin mai departe afară. 35. Deci le-a zis: Poporului lui Israel, ai grijă ce faci cu acest popor. 36. Pentru că înainte de aceste zile, Tevda s-a ridicat, zicând că e ceva mare; i s-au alăturat vreo patru sute de oameni; avea să fie ucis și toți cei care îl ascultau s-au împrăștiat și au pierit. Alții erau confuzi ascultând pe apostoli, iar ei (episcopii și cei cu ei) s-au înfuriat și au conspirat să-i omoare. Cât despre Gamaliel, el a fost un discipol al lui Pavel. Chiar trebuie să ne întrebăm cum el, viitor avocat și om cu minte prudentă, nu a crezut până atunci. Aceasta pentru că nici măcar Pavel nu credea încă. Ai grijă ce faci cu acești oameni. Observați adaptarea înțeleaptă a cuvintelor - cum el (Gamalilo) le-a pus imediat în frică. Pentru ca ei să nu bănuiască că le împărtășește și gândurile (apostolice), le vorbește lor (evreilor) ca oameni de aceleași convingeri și nu se opune prea dur, ci folosește următoarele cuvinte: Ai grijă ce faci... Înainte de aceste zile... El dă două exemple și nu pomenește de evenimente vechi, ci recente, pentru că ceea ce s-a întâmplat recent este mai puternic în convingere. De aceea, arătând spre ei, Gamalilo a spus: Înainte de aceste zile... Știind și alte exemple, s-a mulțumit să-i pomenească pe acești doi (Theuda și Iuda Galileanul, v. v. 37), căci înaintea celor doi martori toate obiecțiile vor înceta. Nu spune cine l-a ucis, dar spune că toți au fugit. Iosif Flavius ​​vorbește despre Teuda și în cartea a nouăsprezecea a Antichităților Iudaice, iar Eusebiu vorbește și în a doua carte a Istoriei Bisericii. Iată cuvintele lui: „În timpul guvernatorului Fada, un profesor fals pe nume Tevda i-a convins pe oameni să-și ia posesiunile și să meargă cu ei la râul Iordan. El a vorbit despre el ca un profet, susținând că va tăia râul și îl va face traversabil și, prin urmare, i-a înșelat pe mulți. mulți în viață, în timp ce el însuși l-a decapitat pe Tevda și l-a adus la Ierusalim. 37. După aceasta, Iuda Galileanul s-a ridicat în zilele recensământului și a târât după el o mulțime de oameni; a pierit şi el, şi toţi cei ce-l ascultau s-au risipit. 38. Și acum vă spun: treceți pe lângă acești oameni și lăsați-i; pentru că dacă această idee sau această lucrare vine de la bărbați, va eșua. 39. Dar dacă este de la Dumnezeu, nu o poți nimici, ca să nu te regăsești ca un luptător cu dumnezeii. 40. Atunci ei L-au ascultat și, chemând pe apostoli, i-au excomunicat și le-au interzis să vorbească despre Numele lui Isus și i-au dat afară. 41. Și aceștia s-au îndepărtat atunci de Sinhedrin, bucurându-se că s-au învrednicit să poarte rușine pentru Numele Lui. 42. Și în fiecare zi în biserică și în case ei nu încetau să învețe și să propovăduiască Evanghelia despre Isus Hristos. Se spune că pe vremea lui Pilat a avut loc o răscoală a galileenilor, care au fost atrași de învățătura lui Iuda Galileeanul. Învățătura lui Iuda a constat în următoarele: a spus că nimeni nu trebuie numit domn, nici de cinste, nici de dragul înțelepciunii, și că nici măcar un împărat nu trebuie să fie numit așa. Mulți dintre adepții săi au fost expuși la pedepse severe pentru că nu l-au numit pe Cezar (Cezar) maestru, precum și din cauza învățăturii lor că nu trebuie oferite lui Dumnezeu alte jertfe decât cele stabilite în Legea mozaică. În urma acelei învățături, ei au interzis să fie aduse jertfe pentru mântuirea împăratului și a poporului roman. Este firesc că Pilat s-a indignat împotriva galileenilor și a poruncit ca în momentul în care ei vor aduce, după părerea lor, jertfe legale, ei înșiși să fie uciși, astfel încât împreună cu jertfele oferite să se amestece și sângele celor care le-au oferit, după cum se vede din Evanghelia lui Luca. Treceți de acești oameni. Arătând exemplele de profesori falși eșuați, Gamalilo îi sfătuiește să se gândească la ei înșiși, adică: ai grijă ca în efortul tău de a-i ucide pe alții să nu fii ucis tu însuți pentru că cel care merge împotriva a ceea ce este plăcut lui Dumnezeu nu-și ucide adversarul, ci pe sine însuși. Dacă aceasta este opera bărbaților, este treaba ta? Dacă este de la Dumnezeu, atunci nu o vei distruge în ciuda tuturor eforturilor tale. El nu a spus că este o lucrare a lui Dumnezeu, dar nici nu a spus că este a oamenilor. Dacă ar fi spus că este de la Dumnezeu, protopopii și ceilalți cu ei ar fi început să se supăreze. Dacă ar fi spus că este dintre oameni, i-ar fi dat pe apostoli în mâinile lor. Printr-o aranjare atât de înțeleaptă a discursului, Gamalilo i-a forțat să aștepte încheierea lui. Uite, nu a spus: „Dacă nu piere, atunci este de la Dumnezeu”, ci: „Dacă este de la Dumnezeu, nu va pieri”. Cei care l-au ascultat au făcut-o pentru că nu a vorbit înaintea apostolilor. Cum i-au bătut iudeii pe apostoli, dacă i-au ascultat? Ei i-au ascultat în sensul în care s-au abținut să nu intenționeze să-i omoare, deși au vrut. Apoi au renunțat la dorința lor, dar i-au lovit, potolindu-și mânia. 1. Și în acele zile, când ucenicii s-au înmulțit, jeliniții strigau la evrei că văduvele lor au fost uitate când ajutorul era distribuit în fiecare zi (în textul original: la slujba zilnică). Nu în aceleași zile, ci la câteva zile după aceea; o astfel de întorsătură a cuvintelor este comună în Scriptură. Eleniștii, după părerea mea, sunt oameni care vorbeau limba elenă (greacă). La slujba zilnică: A sluji înseamnă a da pomană. Uitarea văduvelor nu provine din trăsături rele, ci din lipsurile oamenilor. De îndată ce îngrijirea pentru ei a fost propusă (poporului) și suferința lor s-a încheiat. 2. Atunci cei Doisprezece, adunând laolaltă o mulțime de ucenici, au zis: nu se cuvine să lăsăm cuvântul lui Dumnezeu și să slujim în jurul mesei. 3. De aceea, fraţilor, căutaţi printre voi şapte bărbaţi dovediţi, plini de Duh Sfânt şi de înţelepciune, pe care să-i punem la această slujbă. 4. Și vom rămâne cu sârguință în rugăciune și în slujirea cuvântului. 5. Și acest cuvânt ar fi plăcut întregului popor. Și l-au ales pe Ștefan, un om plin de credință și de Duh Sfânt, și pe Filip, și Prohor, și pe Nicanor, și pe Timon, și Parmen, și pe Nicolae, un prozelit din Antiohia. 6. Le-au pus pe acestea înaintea apostolilor și s-au rugat lui Dumnezeu și și-au pus mâinile peste ei. 7. Și Cuvântul lui Dumnezeu a crescut și numărul ucenicilor din Ierusalim s-a înmulțit foarte mult și o mare mulțime de preoți au ascultat de credință. Apostolii înșiși nu au ales, ci au lăsat alegerea oamenilor, care ar fi trebuit să beneficieze de slujirea diaconilor. Poporul îi alege și îi numește. Nu se cuvine să lăsăm cuvântul lui Dumnezeu și să slujim în jurul mesei, pentru că ceea ce este necesar ar trebui să fie bazat pe ceea ce nu este necesar. Oameni atestați, plini de Duhul Sfânt. Scriitorul nu le numește pur și simplu spirituale, ci pline de Duh și înțelepciune, pentru că până și acceptarea plângerilor văduvelor a fost un act de cea mai mare înțelepciune. Și rugându-se lui Dumnezeu și-au pus mâinile peste ei. Uită-te cum nu există cuvinte de prisos. El nu spune cum au fost hirotoniti, ci doar spune ca au fost hirotoniti cu rugaciune. Mâinile sunt puse asupra unei persoane și în asta constă hirotonirea. Totul, însă, este desăvârșit de Dumnezeu. Ce fel de hirotonie au primit acești șapte oameni? Este al diaconului? Eu, însă, cred că aveau numele și demnitatea de presbiter. Ei au fost rânduiți exact pentru acea lucrare, adică pentru a oferi credincioșilor ceea ce au nevoie. Și numărul ucenicilor din Ierusalim a crescut foarte mult. El nu a vorbit pur și simplu despre asta, ci în așa fel încât să arate cât de mare este puterea carității și a organizării. 8. Și Ștefan, plin de credință și de putere, a făcut semne și minuni mari în popor. 9. Atunci unele dintre sinagogile numite Libertine, Cirene și Alexandria, și cele din Cilicia și Asia, s-au ridicat și s-au certat cu Ștefan. 10. Și nu au putut rezista înțelepciunii și spiritului cu care vorbea. 11. Apoi au pus oameni care au zis: L-am auzit rostind cuvinte de hulă împotriva lui Moise și a lui Dumnezeu. 12. Și poporul și bătrânii și cărturarii s-au răzvrătit și l-au atacat și l-au prins și l-au dus înaintea Sinedriului. 13. Așa că au adus martori mincinoși care au spus: Omul acesta nu încetează să huleze acest sfânt locaș și legea. 14. Pentru că l-am auzit spunând: Acest Iisus din Nazaret va nimici acest loc și va schimba obiceiurile transmise nouă de Moise. 15. Și toți cei ce stăteau în Sinhedrin s-au uitat la el, i-au văzut fața ca chipul unui înger. Uite cum dintre cei șapte, unul era superior celorlalți. Deși hirotonirea a fost comună, se primea un har mai mare. Convertiții acordă atenție faptului că el nu a creat minuni până în acel moment, ci că a început să le creeze atunci când s-a distins (ca ales și hirotonit, hirotonit), și să arate că numai harul nu este suficient, ci că este nevoie și de hirotonire. Astfel (prin hirotonire) a existat o belșug de Duh, pentru că și înainte de hirotonire, în timpul alegerii, s-a mărturisit despre el că a fost umplut de Duh. Cu toate acestea, darurile Duhului sunt diferite. Unii din sinagogă s-au ridicat. Furia și mânia lor se numesc ridicare. Sinagogile erau diferite. S-au certat cu Stefan. S-au certat despre asta, pentru a-l obliga să spună ceva. Poate că a predicat deschis și a vorbit despre încetarea legii sau, mai exact, nu a vorbit, ci a făcut aluzii. Și anume, dacă ar fi vorbit deschis, nu ar fi avut nevoie de martori mincinoși. Observați, însă, că el nu și-a dat dreptul de a preda, ci a fost condus să facă acest lucru de cei care s-au certat cu el. Apoi au înscenat oameni care au spus... Cei care s-au certat cu el nu mărturisesc singuri, pentru că ar fi fost expuși în același timp că îl defăimeau pe Ștefan din invidie, ci îi mituiau pe alții, pentru ca (ceilalți) să nu înțeleagă acea faptă ca dorința (lor) de a-i face rău. Nu se tem de Dumnezeu și nu se spurcă cu crimă și își îndreaptă ochii către părerea oamenilor. Așa că au scos martori mincinoși care au vorbit... Mărturii false peste tot. Nu au vrut să-l omoare pur și simplu după verdict, bazând pe faptul că vor eradica părerea bună a celor pe care îi ucideau. Despre Ștefan nu au spus că hulește, ci: Nu se oprește din hulire... L-am auzit spunând: Acest Iisus din Nazaret (Nazarineanul se spune din cauza insultei) va distruge acest loc. Ei au spus același lucru despre Hristos: Voi cei ce distrugeți biserica (Mt. 27:40), pentru că au simțit o mare evlavie față de biserică. Acuzația era dublă: că voia să desființeze obiceiurile și să introducă altele noi. Și când toți cei care stăteau în Sinhedrin s-au uitat la el, i-au văzut fața ca chipul unui înger. Dumnezeu i-a făcut chipul binecuvântat, pentru că avea altceva de spus. Pentru a-i uimi imediat prin înfățișarea sa, Dumnezeu i-a făcut să strălucească chipul. Fețele celor care sunt plini de har spiritual sunt plăcute celor care îi iubesc, în timp ce inspiră respect dușmanilor lor. 1. Iar marele preot a zis: Asa este? 2. Și a zis: Bărbați, frați și părinți, ascultați! Dumnezeul slavei i s-a arătat tatălui nostru Avraam când era în Mesopotamia, înainte de a se muta în Haran. 3. El i-a zis: Ieși din țara ta și din rudenia ta și din casa tatălui tău și vino în țara pe care ți-o voi arăta. 4. Apoi a iesit din tara Caldeei si s-a stabilit in Haran; și de acolo, după moartea tatălui său, l-a mutat în această țară, unde locuiești acum. 5. Și nu i-a dat moștenire în ea și i-a făgăduit că o va da în stăpânire lui și seminței sale după el, atâta timp cât nu va avea copil. 6. Și Dumnezeu a zis așa: Sămânța voastră va fi străină într-o țară străină și o vor înrobi și o vor abuza timp de patru sute de ani. 7. Iar pe poporul pe care-i vor robi, Eu îi voi judeca, a spus Dumnezeu. Și în timp ce ei înșiși nu s-au îngrijorat de propriile lor acțiuni de hulă, l-au acuzat de blasfemie cu cuvintele lor. Moise era mereu în mintea lor și ei nu erau atât de preocupați de lucrările lui Dumnezeu, cât de legile lui Moise. El (Ștefan) le respinge chiar de la început părerea și dovedește că nici biserica, nici obiceiurile (ritualurile) nu au vreo semnificație, că nu sunt superioare predicării (evanghelice) și că Dumnezeu face dificilul și imposibilul ușor și posibil. Rețineți acest lucru: predica constă tocmai în aceasta, care le spune că ei s-au bucurat întotdeauna de dragostea (a lui Dumnezeu) pentru umanitate și că și-au răscumpărat Binefăcătorul cu contrariul și s-au străduit spre imposibil. De asemenea, arată că promisiunea a fost dată înainte de acel pământ, înainte de tăierea împrejur, înainte de jertfă și înainte de biserică - că ei nu au primit acel pământ, la fel ca circumcizia și Legea, prin merit, ci că pământul era o răsplată pentru ascultare; când s-a dat tăierea împrejur, făgăduința nu s-a împlinit încă și toți erau prefigurații. La începutul predicii, l-a numit frumos pe Dumnezeu ca Dumnezeul slavei, pentru că El i-a proslăvit pe cei smeriți. El mai spune că nu exista încă o biserică și că Avraam era vrednic să-L vadă pe Dumnezeu, că strămoșii lui (ai lui Avraam) erau perși și că trăiau pe pământ străin. Observați cum el (Ștefan) le ia gândurile de la fizic (emoțional), începând cu locul, pentru că era vorba de loc. Dacă Dumnezeu este un Dumnezeu al slavei, atunci El nu are nevoie să primească slavă de la tine prin biserica tău. El este izvorul oricărei glorii și al tuturor binelui. Pleacă din țara ta și din rudele tale. Cum spune Scriptura că tatăl lui Avraam a vrut să plece (Geneza 11:31), și aici se spune că lui Avraam i s-a spus: Pleacă din țara ta! De acolo tragem concluzia că revelația lui Dumnezeu către Avraam l-a afectat și pe tatăl său și că a vrut să plece (din țara Caldeei). Totuși, el (Ștefan) dovedește prin aceasta că ei (evreii) nu sunt copiii lui Avraam pentru că cel care și-a părăsit patria și rudele au arătat ascultare, în timp ce ei sunt neascultători. Și nu i-a dat nicio moștenire în ea. Uite, cum îi conduce (la adevăr) cu un discurs despre pământul (făgăduit). De ce nu i-a dat-o? Pentru că acea țară era prototipul altei (țări). Și a promis că o va da. Observați că nu a repetat fără motiv: Nu dă, zice, dar promite că dă? Dacă el (Avraam) era un străin și un nou venit, și dacă după ceva timp trebuia să se mute, atunci cum ar putea să dețină acel pământ? Prin urmare, moștenirea lui (a lui Avraam) s-a păstrat prin sămânța lui, care este Hristos, pentru că și sfinții vor domni împreună cu El (Hristos), după cuvintele Scripturii: Când El va veni în slava Tatălui Său, împărățind peste toate neamurile (cf. Mt. 16, 27 și 25, 31). Și sămânța lui după el, pe când nu avea încă copil. Din nou, aceasta indică faptul că Dumnezeu are puterea de a face imposibilul posibil, pentru că se spunea că îl va face stăpânul Palestinei, care se afla în Persia și se afla la o distanță atât de mare. Există, de asemenea, un indiciu al marii iubiri a lui Dumnezeu pentru umanitate și al marii credințe a lui Avraam, pentru că expresia: până nu a avut copil arată ascultarea și credința lui (a lui Avraam), deși ceea ce i s-a întâmplat în acel moment l-a înclinat spre părerea opusă. Și anume, nici când a venit, și nici după aceea, nu avea nici măcar un picior din acel pământ. Uite, de câți ani a fost dată promisiunea și de cât timp a existat prototipul ei? Cu toate acestea, nu a existat niciodată un arhetip al sacrificiului și nici un arhetip al circumciziei. Aceasta arată, de asemenea, că Dumnezeu a permis israeliților să sufere greutăți, deși nu au făcut nimic rău. Și îl vor înrobi și îl vor abuza timp de patru sute de ani. Ceea ce este scris în Cartea Ieșirii nu contrazice acest loc. S-a spus acolo: Și a fost că după patru sute treizeci de ani puterea Domnului a ieșit în toată țara Egiptului (în traducerea sârbească: Toate oștile Domnului au ieșit din țara Egiptului, 2 Moise 12:41), și aici se spune: După patru sute de ani. De reținut, însă, că nu s-a spus: au ieșit când au trecut patru sute de ani, ci că s-a spus aproximativ după patru sute de ani, ceea ce nu exclude ceilalți treizeci de ani. Douăzeci și cinci de ani - de la al șaptezeci și cinci până la al sutelea an al lui Avraam, șaizeci de ani al lui Isaac, nouăzeci și unu de ani ai lui Iacov, o sută zece ani ai lui Iosif, o sută patruzeci și patru de ani în Egipt - toți sunt patru sute treizeci de ani. Totuși, se spune: El va fi abuzat timp de patru sute de ani, apoi va ieși și Îmi va sluji în acest loc. În expresia: atunci se poate vedea o referire și la cei treizeci de ani. Iar pe acel popor, pe care îl vor înrobi, îl voi judeca, a spus Dumnezeu. Cei care i-au abuzat nu au făcut-o cu impunitate. Evreii au suferit o sclavie amară și grea, pentru că egiptenii nu i-au văzut ca pe niște slujitori, ci ca pe adversari și dușmani. Și atunci vor ieși și Îmi vor sluji în acest loc. Și i-a dat jurământul tăierii împrejur, și așa a născut pe Isaac și l-a tăiat împrejur în ziua a opta, și Isaac lui Iacov și Iacov la doisprezece strămoși. 9. Iar strămoșii l-au pizmuit pe Iosif și l-au vândut Egiptului, și Dumnezeu a venit la el 10. Și l-a izbăvit de toate necazurile lui și i-a dat milă și înțelepciune înaintea lui Faraon, împăratul Egiptului, și l-a pus capul Egiptului și a întregii sale case. 11. Și a venit o foamete în toată țara Egiptului și Canaanului și o mare necaz, și părinții noștri n-au găsit hrană. 12. Și Iacov, auzind că în Egipt este grâu, a trimis pentru prima dată pe tatăl nostru. 13. Și când au venit a doua oară, Iosif a spus fraților săi și familia lui Iosif a fost cunoscută de Faraon. 14. Iosif a trimis si a chemat de la Iacov si din toate rudele lui, saptezeci si cinci de suflete. 15. Și Iacov s-a coborât în ​​Egipt și a sfârșit, el și părinții noștri. 16. Și i-au dus la Sihem și i-au pus în mormântul pe care Avraam l-a cumpărat cu bani de la fiii lui Emor, Sihemul. Promisiunile sunt date urmașilor și nenorocirile strămoșilor. Tăierea împrejur prepuțului părinților era poruncită prin lege, deoarece Avraam a ieșit din țara Caldeei. Conform obiceiurilor părinților lor, caldeenilor, ca și medii și perși, li s-a permis să se căsătorească cu mamele și surorile lor. În acest fel, Avraam este circumcis ca semn de renunțare la astfel de amestecuri carnale și neagă căsătoriile consanguine ilegale. Unii susțin că tăierea împrejur a fost permisă lui Avraam și descendenților săi, astfel încât să fie evident că Hristos se va naște din ei în trup. Noi, între timp, știm că în Vechiul Testament tăierea împrejur era un prototip și că ea conținea în sine pregustarea botezului mântuitor, pentru că prin respingerea unei părți a trupului ea semnifica renunțarea la viața după trup, făcându-i fii tăi ai lui Dumnezeu. Și așa a născut pe Isaac și l-a tăiat împrejur în ziua a opta. Isaac și, prin urmare, iudeii au fost tăiați împrejur în ziua a opta. Ismael 18 a fost tăiat împrejur la vârsta de treisprezece ani, motiv pentru care descendenții săi, ismaeliții, după cum spune Josephus (Flavius), sunt și ei tăiați împrejur la vârsta de treisprezece ani. Și L-au vândut în Egipt. Deși nu avea nicio vină în fața fraților săi, ei s-au purtat cu el atât de rău, și că în momentul în care le aducea mâncare. Prin acțiunile lor, ei au ajutat profeția fără să știe măcar. Și fără să vrea au devenit cauza bunăstării lui, deși după multe încercări. Au adus asupra lor o mare frică și o rușine insuportabilă, deși Iosif nu și-a adus aminte de rău și nu a plănuit nimic îngrozitor împotriva lor, ci, dimpotrivă, i-a hrănit, chinuiți de foame și i-a prezentat lui Faraon. Și el și părinții noștri au murit și au fost duși la Sihem. Avraam împreună cu familia și patriarhii au fost îngropați în Sihem, care a fost numit probabil „Sihem”. Avraam însuși a cumpărat locul pentru a o îngropa pe Sara. Și i-au pus în mormânt. Când a spus acestea, Ștefan a arătat că Avraam nu era stăpânul pământului până la înmormântare. 17. Și pe măsură ce se apropia vremea făgăduinței, pentru care Dumnezeu i-a jurat lui Avraam, poporul a crescut și s-a înmulțit în Egipt. 18. Până s-a ridicat peste Egipt un alt rege, care nu l-a cunoscut pe Iosif. 19. Acesta a procedat viclean cu poporul nostru, a abuzat de tații noștri pentru a-și ucide copiii ca să nu rămână în viață. 20. În vremea aceea, Moise s-a născut și a fost plăcut lui Dumnezeu și a locuit trei luni în Gaien, în casa tatălui său. 21. Când a fost dat afară, fiica lui Faraon l-a luat și l-a crescut ca pe propriul ei fiu. 22. Și Moise a învățat toată înțelepciunea Egiptului și a fost puternic în cuvinte și fapte. 23. Iar când avea vreo patruzeci de ani, i-a venit inima să-și viziteze frații, fiii lui Israel. 24. Și când a văzut pe cineva nedreptățit, l-a luat în apărarea lui și a răzbunat pe cei asupriți, ucigând pe egiptean. 25. Și atunci frații lui au crezut că au înțeles că Dumnezeu le dă mântuirea prin mâna Lui; dar nu au înțeles. 26. Și a doua zi s-a arătat printre ei în timp ce ei se luptau și a început să-i împace, zicând: Oameni buni, voi sunteți frați, de ce vă nedreptățiți unii pe alții? 27. Iar cel care făcuse nedreptate aproapelui său l-a alungat, zicând: Cine te-a pus bătrân și judecător peste noi? 28. Sau vrei să mă omori așa cum l-ai ucis ieri pe egiptean! Expresia: Pe măsură ce se apropia vremea făgăduinței, nu indică faptul că ei s-au înmulțit timp de patru sute de ani, ci că sfârșitul urma să se apropie, pentru că în Egipt trecuseră patru sute de ani și mai mult. Poporul a crescut și s-a înmulțit în Egipt. Dacă este surprinzător în raport cu Iosif, că frații săi l-au vândut și că, deși a fost vândut, el i-a salvat (de la foame), atunci este și mai surprinzător că regele l-a ridicat pe cel care îi va submina autoritatea (adică Moise). El, care urma să fie ucis de persoana care l-a condamnat la moarte, a fost crescut și hrănit să-și răstoarne tatăl adoptiv. Expresia: Să-și arunce copiii ca să nu moară în viață, sugerează că el (împăratul) nu a vrut ca uciderea proaspăt căsătoriți să fie făcută public. Rețineți și aceasta: făgăduința lui Dumnezeu a fost întărită prin aceleași împrejurări, prin care diavolul a încercat cu toată puterea să o submineze. Israelul a fost abuzat, dar a crescut și s-a înmulțit. Din această cauză, Moise a fost acceptat să fie crescut și educat în casa regală, dar a fugit de acolo. Cu toate acestea, în momentul evadării sale, el este demn să fie văzut și i se încredințează conducerea poporului. În acest fel, Dumnezeu aranjează ca cel care a fost vândut ca slujitor să devină rege acolo unde a fost slujitor. Cât despre expresia a fost plăcut lui Dumnezeu, se folosește în loc de: „a fost plăcut (lui Dumnezeu)”. Fiica faraonului l-a ridicat pe Moise aruncat. Părinții l-au născut și au văzut că copilul este frumos, pentru că în el înflorise harul. Văzând că copilul era frumos, l-au cruțat. Cu toate acestea, le-a fost frică de poruncă și l-au ascuns. Frica a câștigat și din cauza fricii au decis să arunce copilul. Cu toate acestea, din cauza sentimentului de compasiune (compasiune) părintească, au folosit un truc (au încercat să ocolească porunca): au făcut o arcă, care o imita pe cea a lui Noe. Invocându-l pe Dumnezeul lui Noe, ei au aruncat chivotul cu copilul în râu, pentru a asculta porunca și a salva copilul în același timp. Și iată, au aruncat, iar Dumnezeu o încurajează pe fiica lui Faraon, care nu știa despre asta, să iasă la râu. Neștiind nimic, a ieșit și a găsit ceea ce nu căuta. Moise a fost mântuit prin simbolurile mântuirii generale a Bisericii: chivotul era făcut din lemn, lemnul venea din apă, iar cei fără speranță erau mântuiți. Ea, care l-a luat pe Moise, nu era evreică, ci păgână și egipteană. Și Moise a învățat toată înțelepciunea Egiptului. Nici Moise, nici Anania, nici Danilo, nici cei care erau cu ei, n-ar fi primit o educație străină, dacă nevoia și violența despotului nu i-ar fi silit să o facă, deși n-au avut nevoie deloc de ea. Poate cineva va spune că această educație a fost bună pentru eradicarea iluziilor egiptene. După ce l-a ucis pe egiptean, Moise s-a răzbunat pe cel care era asuprit de egiptean. Nu l-a ucis pe egiptean cu mânie, nici nu l-a ucis de mânie, ci din râvnă (după Dumnezeu). Deși a fost crimă, nu este crimă. Iată ce a auzit Fineas, când a omorât doi cu o mână: Și i-a străpuns pe amândoi... și mânia lui Dumnezeu s-a abătut și uciderea a încetat (Numeri 25:5-11). Ceea ce a făcut Moise a fost un puzzle de nerezolvat, pentru că era un semn că Dumnezeu îi va ucide pe egipteni și va salva pe israeliți prin Moise. Moise a crezut că frații săi au înțeles că Dumnezeu le dă mântuirea prin mâna lui. La urma urmei, patronajul lui Dumnezeu era evident din lucrările în sine. Totuși, ei încă nu au înțeles. Și a doua zi s-a arătat printre ei în timp ce ei se luptau și a început să-i împace. Uitaţi-vă cât de bine vorbeşte el, care a manifestat atâta mânie împotriva egiptenilor: Oameni, voi sunteţi fraţi, de ce vă greşiţi unii pe alţii! Fii atent la răspunsul: Cine te-a făcut bătrân și judecător peste noi? Acestea sunt aceleași cuvinte pe care le-au adresat apoi lui Hristos. Este în spiritul evreilor să plătească binele cu insulte. 29. Și Moise a fugit din pricina acestui cuvânt și a ajuns străin în țara Madianului, unde a născut doi fii. 30. Și când a împlinit patruzeci de ani, un înger al Domnului i s-a arătat în pustia muntelui Sinai într-o flacără de foc într-o mură. 31. Iar când au văzut pe Moise, s-au uimit de această vedere. Când se apropie să se gândească, glasul Domnului îi va spune: 32. Eu sunt Dumnezeul părinţilor tăi, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac şi Dumnezeul lui Iacov. Și Moise s-a speriat și nu a îndrăznit să privească. 33. Și Domnul i-a zis: Scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul unde stai este pământ sfânt. 34. Privind, am văzut suferința poporului Meu care este în Egipt și le-am auzit suspinele și m-am pogorât să-i izbăvesc și acum du-te să te trimit în Egipt. Și Moise a fugit. Totuși, scăparea lui nu a tulburat rânduiala lui Dumnezeu, pentru că se spune: Și când s-au împlinit patruzeci de ani, i s-a arătat îngerul Domnului. I s-a arătat când Moise fugea, când nu spera să se întoarcă, întrucât avea deja doi fii. Rețineți și acest lucru: el îl numește pe (Ștefan) Fiul lui Dumnezeu înger, ca și om. Îngerul nu i s-a arătat (Moise) în biserică, nici în pustiu însuși, ci într-un tuf de mur. Moise este demn și vorbește: Eu sunt, spune glasul, Dumnezeul părinților tăi, îngerul Marelui Sinod... Scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul unde stai este pământ sfânt. Locul este sfânt din cauza înfățișării lui Hristos și este demn de o admirație mai mare decât locul unde se afla Sfânta Sfintelor, pentru că nu a existat niciodată o asemenea priveliște acolo. În cele ce urmează, se vede marea grijă a lui Dumnezeu, pentru că se spune: M-am uitat și am văzut suferința poporului Meu. 35. Acest Moise, de care s-au lepădat, zicând: Cine te-a pus bătrân și judecător? - pe care Dumnezeu l-a trimis ca bătrân și mântuitor prin mâna unui Înger care i s-a arătat într-un tuf de mur. 36. El i-a scos afară făcând minuni și semne în țara Egiptului și în Marea Roșie și în pustie timp de patruzeci de ani. 37. Acesta este Moise, care a zis copiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul vostru vă va ridica dintre frații voștri un proroc, ca mine, ascultați-l. 38. Acesta este cel care a fost în biserica din pustie cu Îngerul, care i-a vorbit pe muntele Sinai, și cu părinții noștri; cine primește cuvintele vieții, dă suflare. 39. Pe care părinţii noştri nu au vrut să-l asculte, ci l-au lepădat şi şi-au întors feţele spre Egipt, 40. Zicându-i lui Aaron: Fă-ne dumnezei care să meargă înaintea noastră, căci cu Moise acesta, care ne-a scos din ţara Egiptului, nu ştim ce se va întâmpla cu el. 41. Și în acele zile au făcut un vițel și au adus jertfe idolului și s-au bucurat de faptele mâinilor lor. Că Moise, care și-a expus viața în pericol și a fost lăsat și respins de israeliți fără niciun motiv, a fost ridicat de Dumnezeu și trimis de mâna unui Înger care i s-a arătat într-un tuf de mur. Pe cel pe care Ștefan îl numește înger, l-a văzut Moise și l-a numit pe Dumnezeu. Acesta este Moise, care a spus copiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul vostru vă va ridica dintre frații voștri un prooroc, ca mine, pe care, ca mine, să-l părăsiți pentru ceea ce trebuia să-L cinstiți. Faraon a vrut să-l omoare pe Moise, așa cum a vrut Irod să-L omoare pe Domnul, așa și Domnul s-a mântuit pe Sine în Egipt. Amândoi (Faraonul și Irod) au plănuit răul împotriva mirelui și amândoi au dat o poruncă, dar niciuna dintre poruncile nu a întâmpinat ascultare. Acesta este cel care era în pustie în pustie, cu Îngerul vorbindu-i... Cuvintele dinaintea noastră ne arată că oamenii nu devin mai răi sau mai buni în funcție de loc. Cei despre care se vorbește erau deja în afara Egiptului, dar erau încă în Egipt și în gândurile lor nu au părăsit obiceiurile egiptene, precum se spune în Evanghelie: Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta. Mulți, cât sunt încă pe pământ, își adună comorile în ceruri, pentru că acolo este inima lor. Deși erau în ceruri, îngerii care au încălcat porunca lui Dumnezeu au fost în favoarea a ceea ce este pe pământ, care a fost urmat de răsturnarea lor pe pământ. Cine primește cuvintele celor vii... Cuvintele de un fel special sau profeție se numesc aici trăire, al căror sens este explicat în cuvinte obișnuite, pentru că profetul Ezechiel spune: De aceea le-am dat și rânduieli rele (Ezechiel 20:25). Având în vedere aceste cuvinte ale profetului, el (Ștefan) numește cuvintele profetice cuvinte vii. Fă-ne zei - nu Dumnezeu, ci zei. Și în acele zile au făcut un vițel. Același lucru se spune despre David: Au făcut un vițel la Horeb. El nu a arătat spre Horeb fără un scop, ci intenționând să arate nebunia extremă a israeliților: aici i s-a arătat Dumnezeu lui Moise și aici au făcut idoli și le-au jertfit. 42. Și Dumnezeu S-a îndepărtat de ei și i-a dat să slujească armatei cerești, precum este scris în cartea Proorocului: Ce măcelări și jertfe mi-ați oferit timp de patruzeci de ani în pustie, casa lui Israel? 43. Și primește umbrela lui Moloh și steaua zeului tău Remphan, statuile pe care le-ai făcut ca să le închini; și te voi îndepărta din Babilon. 44. Noi toți vom avea un cort de mărturie în deșert, așa cum i-a poruncit lui Moise să-l facă după modelul pe care îl văzuse. 45. Părinții noștri i-au urmat și i-au adus împreună cu Iosua la cucerirea țării neamurilor, pe care Dumnezeu i-a izgonit dinaintea poporului părinților noștri, până în zilele lui David. 46. ​​Care a găsit har înaintea lui Dumnezeu și a rugat să găsească un loc pentru Dumnezeul lui Iacov. 47. Si Solomon i-a zidit o casa. 48. Dar Cel Preaînalt nu locuiește în biserici făcute de oameni, precum spune proorocul: 49. Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele; ce fel de casă Îmi vei zidi, zice Domnul, sau care este locul Meu de odihnă? 50. Nu mâna Mea a creat toate acestea? Zicala: i-a dat să slujească s-a pus în loc de: să slujească, precum mai spunea apostolul Pavel: Dumnezeu i-a predat minţii stricate (Romani 1; 28) în loc de: „să fie predaţi”. De aceea, spune: Evreii au vrut cu pasiune să slujească creației în locul Creatorului, iar Dumnezeu îi mustra adesea prin profeți pentru asemenea arbitrari. Deoarece erau perseverenți, le-a permis să facă ceea ce doreau. A spune: Îndepărtează-te de ei este pus în schimb: îndepărtează-te de o altă voință, pentru că una este cea care manifestă voia lui Dumnezeu, iar celălalt este ceea ce se întâmplă cu permisiunea. Voia Lui este aceeași cu întemeierea Legii: închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I numai Lui (Luca 4:8). cel care are liberul arbitru. Cât privește expresia: pentru oștirea cerească, unii cred că înseamnă același lucru cu: pentru îngeri (Dacă cuvântul este rostit prin îngeri, vezi Evrei 2,2). Luca însă nu vorbește despre îngeri, ci despre stele, față de care ei (evreii) le-au arătat respect, adică despre vițelul care a înlocuit-o pe Dennica (Lucifer) și despre luna ca regină a cerului. Acest cuvânt este folosit aproape peste tot, când se vorbește despre luminarii cerești. Ce mi-ați sacrificat și ce mi-ați sacrificat, casa lui Israel? Observați că El spune la început că jertfele i-au fost oferite mai întâi Lui și apoi idolilor. Asta pentru că, până atunci, cuvântul „jertfă” nu este pomenit nicăieri, ci doar porunci și cuvinte vii. Nu menționează acea mărturie fără motiv, ci pentru a le arăta că nu era nevoie de victime. El spune: Ceea ce mi-a fost sacrificat și sacrificat mie, în loc de: „Nu poți spune că jertfiți idolilor pentru că i-ați oferit lui Dumnezeu”. Dimpotrivă, le-ai sacrificat la început, și asta în deșert, unde te-am protejat în mod special. Prin urmare, dacă am spus că biserica va fi distrus și riturile și sacrificiile se vor schimba, nu am spus nimic nou. Și anume, chiar și Moise, despre care se pare că ai o părere înaltă, nici nu a adus jertfe și nici nu a construit biserici timp de patruzeci de ani. Nici David, deși ai stăpânit deja această țară, care ți-a fost dată ca moștenire. Și profeții vorbesc despre ele ca fiind inutile. Cum, atunci, pentru îndreptățirea ta, te poți referi la Moise, când tu și părinții tăi v-ați lepădat de el (vezi Fapte Ap. 7:35 și 39)? Și acceptă umbrela lui Moloch și steaua zeului tău Remfan. Dumnezeiescul Moise s-a dus pe munte pentru a primi Legea, în timp ce ei, israeliții de sânge, stăteau înaintea lui Aaron și i-au spus: „Fă-ne dumnezei”. Prin urmare, au făcut un vițel în deșert, iar acel vițel era un idol evident. Au făcut treptat mulți alți idoli. Erau devotați în special venerării stelelor. Pe lângă vițel, au acceptat și chadorul (cortului, cortul) lui Moloh. Când au ridicat cortul, au pus un idol în el și l-au numit Moloh. Este un idol moabit. El, după exemplul lui Dennica, avea o piatră transparentă pe partea superioară a frunții. Cuvântul Moloch în traducere înseamnă „regele lor”. Așa îl interpretează Aquila și Theodotion. Personajul Denicăi a fost realizat de artiști. Deci, acceptă-l pe chadorul Molochov, adică. umbrela împăratului tău. Ce fel de împărat era acela? Steaua zeului tău Remfan, al cărui nume în traducere înseamnă „eclipsă” sau „orbitor”. Prin urmare, ei s-au închinat pe Dennica, ca pe o stea care apare înainte de apariția luminii soarelui. La urma urmei, orbirea sau Remphan nu s-a întâmplat acelor devoți pentru că steaua provoacă o asemenea orbire, dar venerarea stelei a devenit cauza unei astfel de eclipse. Și te voi îndepărta din Babilon. Profetul a spus: Te voi îndepărta de Damasc (Amos. 5:27). Luca spune: mai departe de Babilon, fie pentru că urmează expunerea evreilor, fie pentru că Babilonul este granița țării Damaschin. Șaptezeci de interpreti spun: mai departe de Damasc. Părinții noștri au un cort de mărturie în deșert. Ei au avut pentru asta, pentru a avea mărturia lui Dumnezeu. Ei îl numesc tabernacolul mărturiei, adică. minuni și porunci. După cum spune Cel care vorbește cu Moise. Cortul a fost așezat pe munte și a fost transportat prin deșert, adică ea nu se afla într-un singur loc. Dacă cel care a vorbit cu Moise pe munte a fost un înger, tot a vorbit în numele lui Dumnezeu. La fel se găsește în Sfintele Scripturi. Astfel, în Cartea Ieșirii, se spune că îngerul i-a spus lui Moise: Moise, Moise, nu te duce aici (2Moise.3; 2,4,5). Puțin mai târziu, acel înger spune: Eu sunt Dumnezeul părinților voștri, Dumnezeul lui Avraam (Exod 3:6) și altele asemenea. 51. Încăpăţânaţi şi netăiaţi împrejur la inimă şi la urechi, vă împotriviţi mereu Duhului Sfânt; ca și părinții voștri, așa și voi. 52. Pe care dintre prooroci nu l-au izgonit părinţii voştri? Și i-au ucis pe cei care au prezis venirea Celui Drept, de care acum v-ați săturat, trădătorii și ucigașii. 53. Tu care ai primit Legea din poruncile îngerilor și n-ai păzit-o. De ce el, care până atunci a vorbit blând oamenilor, folosește cuvinte aspre? Pentru că a văzut că nu dădeau atenție celor spuse. Întotdeauna te opui Duhului Sfânt. Nu doar acum, ci întotdeauna. Cu aceasta, a arătat că ceea ce a spus este de la Duhul Sfânt, mai ales când se apropia ceasul morții lui. El știa asta, pentru că era plin de Duhul Sfânt. A dat dovadă de un curaj mare și neclintit. Ceea ce le-a spus nu era al lui, ci cuvintele profetului. Întotdeauna te opui, spune el. Când Dumnezeu nu a vrut să existe sacrificii, tu ai oferit sacrificii. Apoi, când a vrut să le oferi, tu nu le-ai oferit. Și iarăși, când era o biserică, ați slujit idolilor. Când El vrea să renunți la biserică, faci exact invers. El nu a spus: „împotriviți-vă lui Dumnezeu”, ci: împotriviți-vă Duhului Sfânt, pentru că nu este nicio diferență între Dumnezeu și Duh. Așa cum s-au împotrivit părinții voștri, așa vă împotriviți. Arată că există mai mult din acel rău în ei, pentru că le-a fost transmis de la strămoșii lor. Așa a făcut Hristos, pentru că se lăudau mult cu strămoșii lor. Pe care dintre prooroci nu l-au izgonit părinţii voştri! Dacă părinții voștri i-au ucis pe acei vestitori și pentru că sunteți prea mândri de strămoșii voștri, atunci nu este nimic ciudat că mă veți ucide și pe mine, pentru că eu îl propovăduiesc pe Cel pe care l-au vestit ei, iar voi sunteți prea mândri de strămoșii voștri. Despre sosirea Celui Drept. Spunând: Drepții, el arată că L-au ucis pe nedrept. Dacă El este neprihănit, atunci cei care L-au ucis sunt foarte nedrepți. El Îl numește drept, pentru că nici ei nu puteau nega asta, din moment ce nu L-au osândit nicăieri ca fiind nedrept. Cum altfel puteau să-L condamne pentru așa ceva, Cine nu avea nici măcar un acoperiș deasupra capului? Ştefan, însă, le prezintă două feluri de nelegiuire: crima şi trădarea, pentru că spune: Voi, trădătorii şi ucigaşii sunteţi aici, voi care aţi primit Legea din poruncile îngerilor şi nu aţi păzit-o, adică ceea ce au poruncit îngerii şi ce le-a fost dat de Cel ce s-a arătat în mur. Arată că ei nu ascultă nici de Dumnezeu, nici de îngeri, nici de profeți, nici de Duhul. 54. Când au auzit acestea, s-au mâniat foarte tare în inimile lor și au scrâșnit din dinți împotriva lui. 55. Iar el, plin de Duhul Sfant, a ridicat privirea la cer si a vazut slava lui Dumnezeu si pe Iisus stand de-a dreapta lui Dumnezeu. 56. Și a zis: Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul Omului stând de-a dreapta lui Dumnezeu. Dacă iudeii au vrut să-l omoare (Ștefan), de ce nu l-au ucis imediat? Pentru că voiau să găsească o scuză bună pentru insolența lor: insulta pe care le-o făcuse nu era o scuză bună pentru a-l ucide. Mai mult, ceea ce ei considerau o insultă nu era o insultă personală, ci o denaturare a ceea ce ei (evreii) le făcuseră profeților. Ei nu au vrut să se creadă că l-au omorât din cauza a ceea ce era legat de ei personal, ca (și când l-au condamnat la moarte) pe Hristos, ci că l-au ucis din cauza impietății. Nu le-a fost suficient să se profaneze cu crima, dar au sperat și au încercat să profaneze onoarea celor uciși. Le era teamă că nu va câștiga respect universal dacă l-ar ucide pentru că i-au jignit. Și Isus unde stă la dreapta lui Dumnezeu. A sta în picioare înseamnă fermitate și statornicie. Au permis și asta, pentru că atunci deja credeau că El stă în picioare. 57. Iar ei au strigat la spate, si-au astupat urechile si s-au repezit la el cu un acord. 58. Deci l-au aruncat din cetate si l-au ucis cu pietre. Iar martorii și-au lăsat hainele la un tânăr pe nume Savla. 59. Și l-au ucis cu pietre pe Ștefan, care s-a rugat lui Dumnezeu și a zis: Doamne Iisuse, primește duhul meu! 60. Apoi a îngenuncheat și a strigat pe sub suflare: Doamne, nu le imputa acest păcat! Și spui asta, buză. Ceea ce au făcut ei (evreii) cu Hristos, au făcut și aici. După cum a spus El: Veți vedea pe Fiul lui Dumnezeu stând pe partea dreaptă (cf. Matei 26:64), și ei au numit-o blasfemie și L-au atacat și au făcut la fel și aici. Totuși, acolo și-au rupt hainele și aici și-au închis urechile. Aruncându-l în afara orașului, au început să-l ucidă cu pietre. Întrucât s-au dovedit incapabili să oprească discursul lui Ogefan, l-au ucis cu pietre. Chiar dacă ar fi spus adevărul, ar fi trebuit să fie respins ca nebun. Dacă spunea adevărul, ar fi trebuit să se întrebe. L-au ucis ducându-l în afara orașului, așa cum s-a făcut cu Isus. Și martorii și-au pus hainele la picioarele unui tânăr pe nume Saul. El îi cheamă martori pe cei care au fost arătați (cu scopul) de a depune mărturie falsă împotriva lui. Cu aceasta, el sugerează două împrejurări: în primul rând, că cei care erau considerați martori erau și ei gata să comite o crimă atunci când își dezbracau hainele pentru a arunca cu pietre liber și nestingheriți, și în al doilea rând, că el, care avea să devină mai târziu predicatorul universului, el însuși a participat apoi la crimă și că, în acest fel, s-a produs o schimbare divină, uimitoare și necaracteristică. Cuvântul: Doamne Iisuse, primește duhul meu, este cuvântul celui care le învață și le arată că nu va muri. Și l-au ucis cu pietre pe Ștefan. Îndreptățirea este completată prin credința în Hristos. În El, natura umană s-a îmbogățit prin eliberarea de păcat și ne-a dat un nou drept, din cauza căruia sufletele nu mai merg în iad, ci, ca înainte, sunt trimise în mâinile Dumnezeului Viu. Ştiind toate acestea, Ştefan a spus: Doamne Iisuse, primeşte duhul meu. Iar fericitul Petru scrie: De aceea și cei care suferă după voia lui Dumnezeu, să-și încredințeze sufletele lui ca pe un credincios Creator în dragoste (1 Petru 4, 19). Apoi a îngenuncheat și a strigat pe sub suflare: Doamne, nu le imputa acest păcat! Nu doar că se roagă simplu, ci se roagă cu concentrare, pentru că Dumnezeu a lăsat sufletul său să rămână în trup până în acel moment. Observați această voce și răbdarea imensă în suferință. Prin aceasta arată că ceea ce le-a spus mai înainte, nu le-a spus din mânie, ci ca să-i stârnească, să-i mustre și să-i mustre. 1. Și Saul a aprobat uciderea lui. Și în ziua aceea, a fost o mare persecuție a bisericii din Ierusalim și toți s-au împrăștiat prin regiunile Iudeii și Samariei, cu excepția apostolilor. 2. Iar cuvioşii l-au îngropat pe Ştefan şi au făcut un mare strigăt asupra lui. 3. Și Saul a pustiit Biserica, intrând în case și târând cu forța bărbați și femei și dându-i la închisoare. 4. Totuși, cei care erau împrăștiați au trecut și propovăduiau credința. Potrivit lui Luca, apostolii înșiși nu s-au împrăștiat, ci au rămas în Ierusalim. Și anume, acolo unde este un atac mai puternic, ar trebui să fie cei mai puternici luptători, pentru a fi un exemplu de curaj și îndrăzneală pentru ceilalți. Și evlavioși l-au îngropat pe Ștefan. Dacă erau evlavioși, cum de au făcut un strigăt mare? Asta pentru că nu erau încă perfecți. Pe de altă parte, cine nu ar plânge dacă ar fi lipsit de o astfel de învățătură, de o astfel de protecție și de asemenea minuni, dacă l-ar vedea pe acel om drept zăcând mort și ucis cu pietre? Saul a devastat Biserica. Indică o mare frenezie: era singur și pătrundea în case. Acest lucru s-a întâmplat pentru că el (Saul) și-a predat sufletul pentru Lege. 5. Şi Filip, coborând într-o cetate samariteană, le-a propovăduit pe Hristos. 6. Iar poporul stătea de acord la ceea ce le spunea Filip, ascultând și văzând semnele pe care le făcea. 7. Căci duhuri necurate, cu strigăte puternice, au ieșit din mulți care le aveau și mulți stăpâniți și șchiopi au fost vindecați. 8. Și ar fi mare bucurie în acel oraș. Nu apostolul Filip, care este numărat printre cei Doisprezece, ci unul dintre cei șapte, ales să aibă grijă de văduve, și de asemenea cel care l-a răstignit pe osândit și l-a chemat pe Simon. Ascultă ce spune Luca: după uciderea lui Ștefan, a avut loc o mare persecuție a Bisericii. Toți s-au împrăștiat prin ținuturile Iudeii și Samariei, cu excepția apostolilor. De acolo, este clar că apostolul Filip se afla la Ierusalim împreună cu ceilalți apostoli. Luca a făcut această remarcă pentru a arăta că Filip ia botezat pe cei cărora li s-a dat învățătură (creștină) în Samaria. Apostolii Petru și Ioan, care au venit la ei din Ierusalim, le-au dat harul Duhului. Dacă ar fi unul dintre cei Doisprezece, atunci și el ar avea autoritatea de a împărtăși (darurile) Duhului. El botează doar ca ucenic, iar harul final este dat de acei apostoli, cărora li s-a dat autoritatea de a da un asemenea dar. Alții spun că Filip nu a trimis Duhul celor botezați pentru că era doar un diacon care s-a remarcat printre cei care erau cu Ștefan, că nu avea nici un rang prezbiterial sau episcopal, precum aveau ucenicii (aleși) ai Domnului. Pavel mărturisește în Reguli că era diacon; Pavel mărturisește nu numai despre el, ci și despre Anania, care l-a botezat pe Pavel însuși. Devenind diacon, a botezat mai întâi din cauza lipsei de presbiteri în Samaria. În caz de urgență, când nu există presbiter, diaconii au voie să boteze, așa cum însuși Duhul i-a învățat să facă acest lucru, îndemnându-l pe (Filip) să se apropie de persoana consacrată. De remarcat că, după botez, cu punerea mâinilor și de dragul rugăciunii în numele Domnului Isus, Duhul Sfânt coboară peste cei botezați. De aceea actul s-a păstrat în aceeași formă până astăzi. 9. Și era în cetate un om, numit Simon, care vrăji și făcea să se uimească pe oamenii Samariei, spunând că este ceva mare. 10. Toți l-au ascultat cu atenție, mici și mari, zicând: Aceasta este puterea cea mare a lui Dumnezeu. 11. Și de aceea l-au ascultat cu atenție, pentru că obișnuia să-i uimească cu magia lui. 12. Dar când au crezut pe Filip, care propovăduia Evanghelia despre Împărăția lui Dumnezeu și despre Numele lui Isus Hristos, și bărbații și femeile au fost botezați. 13. Atunci Simon însuși a crezut și a fost botezat și a rămas cu Filip; și văzând marile semne și minuni unde se întâmplau, erau foarte sălbatici. 14. Şi când apostolii din Ierusalim au auzit că Samaria a primit cuvântul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru şi pe Ioan. 15. După ce au coborât, s-au rugat lui Dumnezeu să primească Duhul Sfânt. 16. Pentru că încă nu se pogorise peste niciunul dintre ei, ci au fost botezați numai în numele Domnului Isus. 17. Atunci și-au pus mâinile peste ei și au primit Duhul Sfânt. 18. Iar Simon, văzând că Duhul Sfânt a fost dat prin punerea mâinilor apostolilor, le-a adus bani, 19. Zicând: Dă-mi şi mie puterea aceea, ca, când pun mâinile peste cineva, să primească Duhul Sfânt. 20. Iar Petru i-a zis: Banii tăi să fie în veci cu tine, pentru că ai crezut că darul lui Dumnezeu se poate obține pe bani. 21. Tu nu ai nicio parte sau parte la acest cuvânt, pentru că inima ta nu este dreaptă înaintea lui Dumnezeu. Uită-te la a doua încercare făcută de Simon. El spune (Luka) că l-au respectat din cauza puterii sale mari. În vremea aceea au fost înșelați de vrăjitorie, până când Filip a venit și i-a scos din amăgirea lor, pentru că Simon a zis iudeilor: „Eu sunt tatăl”, iar samaritenilor: „Eu sunt Hristosul”. Simon însuși a crezut. Totuși, el nu a crezut de dragul credinței, ci pentru ca și el să poată crea minuni. Cum credea că face minuni? El a înșelat și i-a îmblânzit pe diavoli, motiv pentru care a crezut că și apostolii au folosit o oarecare pricepere asemănătoare. De aceea a oferit banii. De asemenea, pentru a nu pierde acel dar, a fost mereu alături de Filip. 22. De aceea, pocăiește-te de acea răutate a ta și roagă-te lui Dumnezeu ca gândurile inimii tale să fie iertate. 23. Pentru că te văd în fiere amar și în lanțurile nedreptății. 24. Si Simon a raspuns si a zis: Rugati-va Domnului pentru mine, ca nimic din ceea ce ati spus sa nu vina peste mine. 25. Iar ei, după ce au mărturisit și au rostit Cuvântul Domnului, s-au întors la Ierusalim și au propovăduit Evanghelia în multe sate samaritene. Conform născocirilor ereticilor, a fost zadarnic să-i spună lui Simon: „pocăiește-te”, pentru că a fost creat ca rău. Se spune că omul, fiind rău din fire, este incapabil să se schimbe după voia sa. Totuși, nu s-a spus în zadar: „Pocăiți-vă”, pentru că avea și el liber arbitru și roagă-te lui Dumnezeu ca gândul inimii tale să fie iertat. El (Petru) i-a spus aceasta lui Simon, de parcă nu i s-ar arăta nicio condescendență dacă ar începe să plângă și să se pocăiască. Cu toate acestea, un astfel de mod de exprimare era obișnuit printre profeți. În plus, Petru a prezis că nu se va pocăi. De aceea spune: Ca să fii iertat. Cuvintele: Roagă-te pentru mine Domnului Simon nu a spus pentru că a vrut să se pocăiască și să se convertească, ci doar din decență. Unde este plânsul? Unde este pocăința și mărturisirea păcatelor? Pentru că văd că ești în fierea amară și în lanțurile nedreptății. Petru, însă, nu-l pedepsește, astfel încât să nu pară că credința lui a fost forțată de forța necesității și a fricii și că fapta nu s-ar dovedi a fi crudă. Și ei, după ce au mărturisit și au rostit Cuvântul Domnului, s-au întors la Ierusalim. Rețineți că ei nu au mers în Samaria chiar de la început, ci numai când au început să-i persecute în Iudeea, așa cum sa întâmplat cu Hristos. 26. Și îngerul Domnului a zis lui Filip: „Scoală-te și mergi spre miazăzi, pe drumul care coboară de la Ierusalim la Gaza, este pustiu. 27. Și s-a sculat și s-a dus. Și iată, un om din Etiopia, concubină, stăpânul Candacei, împărăteasa Etiopiei, care era stăpânitoare de toate bogățiile ei, care venise la Ierusalim ca un închinător, 28. Așa că s-a întors și, așezându-se pe carul său, a citit pe proorocul Isaia, 29. Și Duhul i-a spus lui Filip: Apropie-te și de toiagul acela. 30. Și Filip a alergat și l-a auzit citind pe proorocul Isaia și i-a zis: Înțelegi ce citești? 31. Și a zis: Cum aș putea dacă nu mă călăuzește nimeni? Și l-a rugat pe Filip să vină și să stea cu el. 32. Iar pasajul din Scriptura pe care il citea era acesta: Ca o oaie este dus la junghiere si ca mielul tace inaintea celui care o tunde, ca sa nu-si deschida gura. 33. Judecata lui este anulată în umilirea sa. Și cine îi va dezvălui descendența? Pentru că viața lui este luată de pe pământ. Mi se pare că acel Filip era unul din cei șapte, pentru că altfel nu ar fi plecat de la Ierusalim la miazăzi, ci la miazănoapte, întrucât din Samaria, unde era și învăța Filip, care era unul dintre cei șapte, drumul duce spre miazăzi. Cine coboară din Ierusalim la Gaza, iar acel (drum) este pustiu, îngerul îi spune aceasta pentru ca Filip să nu se teamă de atacul iudeilor. Și s-a ridicat și a plecat. Anticipează-i ascultarea. Nu a întrebat, nici nu a spus: de ce, dar în același timp s-a ridicat și a plecat cu porunca. El venise la Ierusalim ca un devot. În acea Etiopia, femeile domneau; conform dreptului de moștenire, unul dintre ei era Kandaki, iar conetabilul era trezorierul acestuia. Rețineți că nu a fost o sărbătoare, dar că a călătorit totuși la Ierusalim și că dintr-un oraș care s-a predat superstiției. Pe drum l-a citit pe Isaia, cel mai mare dintre prooroci. În plus, a citit fără să înțeleagă ceea ce a citit și a fost din toată inima absorbit de lectură. Înțelegi ce citești? Îl întreabă într-un mod uluitor, pentru că nici nu-l lingușește, nici nu-l laudă, nici măcar nu-i reproșează ignoranța. Îl cere însă în așa fel încât să stimuleze o dorință mai mare și să arate că există o mare comoară în asta (ceea ce citește). Acesta nu se ascunde, cineva spune: Cum as putea, daca nu ma indruma nimeni? Apoi a cerut să-l învețe. El este condus ca o oaie la sacrificare. Semnificația cuvintelor menționate este foarte de înțeles, pentru că la un moment dat oile sunt luate pentru a fi tunse, iar ciobanii pun pe ele unelte de tuns. Totuși, ei o tolerează și nu îi atacă pe cei care o fac. La fel, Hristos, suferind insulte, nu le-a răspuns cu alte jigniri. În umilirea sa, judecata lui este desființată. Ea indică judecata ilegală asupra Lui, efectuată atunci când adevărul a fost ascuns. Și cine îi va spune familiei! Adică înalta Sa demnitate, așa cum s-a manifestat după Înviere, care este evidențiată și de ceea ce a făcut El în domeniul îmbunătățirii locuinței. Cine va putea exprima în cuvinte, când îi va veni gândul: cine este și cum este, și până și Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu a suferit toate acestea? Pentru că viața Lui este luată de pe pământ, adică scena activității și existenței Unului Născut, atunci când El este contemplat în afara trupului și nu mai ca cineva care este printre noi. 34. Atunci prizonierul a raspuns si i-a zis lui Filip: Te rog, despre cine vorbeste profetul aceasta? Pentru tine sau pentru altcineva? 35. Și Filip, deschizând gura, începând cu Scriptura aceasta, i-a propovăduit Evanghelia despre Isus. 36. În timp ce continuau drumul, au ajuns la niște apă, iar prizonierul a spus: Iată apa, ce mă împiedică să fiu botezat? 37. Și Filip i-a zis: Dacă crezi din toată inima, se poate. Iar el a răspuns și a zis: Eu cred că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. 38. Şi a poruncit carului să se oprească şi s-au coborât amândoi în apă, Filip şi prizonierul, şi l-au botezat. 39. Iar când au ieșit din apă, Duhul (Sfântul a căzut peste omul osândit și peste un înger) al Domnului l-a luat pe Filip și osânditul nu l-a mai văzut, ci și-a mers bucuros. 40. Și Filip s-a întors către Azot și, trecând, a propovăduit Evanghelia în acele cetăți, până a ajuns la Cezareea. Te rog, pentru cine...? A ști că profeții vorbesc uneori despre alții și despre ei înșiși la persoana a doua este o caracteristică a unei persoane foarte perceptive. Iată apa, ce mă împiedică să fiu botezat? Uite cât de prudent se comportă. La început citește și nu înțelege, apoi citește aceeași profeție. Conține învățătura despre suferința și învierea lui Isus Hristos și despre dar (harul Duhului Sfânt). Apoi cere să-l boteze. Filip îi explică în ordine, începând cu acea profeție. Înaripat de pregătire, el este adus treptat la botez. Nu a spus: „boteză-mă”, ci: ce mă împiedică? Cu această întrebare, el a arătat o mare dorință de a primi botezul. Și când au ieșit din apă, Duhul Sfânt l-a luat pe Filip. El este luat de Duhul și, prin urmare, ceea ce s-a întâmplat devine și mai miraculos. În același timp, îi aduce și lui Filip bucurie, deoarece este vrednic de ceea ce au fost vrednici profeții, de exemplu, Habacuc. El este luat de Duhul și nu de un înger, ca înainte. Acest lucru se datorează faptului că îngerul le-a apărut mai multor oameni trupești, iar Duhul celor mai spirituali. E bine că a fost luat de la un deținut, pentru că deținutul l-ar fi rugat pe Filip să meargă cu el și Filip l-ar fi întristat dacă, din cauza împrejurărilor, ar fi refuzat. Deci totul este aranjat într-un mod divin. Duhul l-a lăsat pe Filip în Azot, pentru că el urma să predice acolo după aceea. 1. Iar Saul, suflând încă amenințări și ucidere împotriva ucenicilor Domnului, s-a apropiat de marele preot, 2. Și i-a cerut scrisori către Damasc pentru sinagogi, ca, dacă ar găsi pe cineva care era din calea aceasta, bărbați și femei, să-i aducă legați la Ierusalim. Ea explică (Luca) frenezia lui Pavel (greacă cspčss) împotriva credincioșilor și împotriva Bisericii, pentru că a vrut să-și arate public zelul. S-a împlinit despre el ceea ce a spus Hristos, că cei care te ucid vor crede că slujesc lui Dumnezeu (Ioan 16:2). El (Saul) nu a făcut-o așa cum o fac alții. Că a făcut-o din zel este evident din faptul că a mers și în alte orașe (lit. exterioare), în timp ce ceilalți nu au dat atenție celor situate în Ierusalim. Nu le pasa decât de un singur lucru, adică să se bucure de onoruri. Saul merge la Damasc pentru că era un oraș mare și imperial și pentru că se temea că orașul nu va atrage predica creștină. Nu a apelat la pretor, ci la arhiepiscop, pentru că intenționa să facă totul conform legii. Ca, dacă găsește pe cineva care este de pe această Cale, atât bărbați, cât și femei, să-i ia legați la Ierusalim. Ce înseamnă: din acest moment! Poate că ei s-au numit așa ca credincioși, pentru că doar prin credință ne înălțăm la cer. Sau, altfel, Saul, din dispreț și batjocură, i-a numit adepți ai acelei căi, deoarece se spune de obicei că o persoană dezonorantă a plecat de pe cale. Nu a cerut autoritatea de a pedepsi pe creștinii de acolo, ci a cerut să-i aducă la Ierusalim, pentru că voia să acționeze cu mai mare autoritate. 3. Iar pe cand calatorea si se apropia de Damasc, deodata a stralucit asupra lui o lumina din cer, 4. Si, cazand la pamant, a auzit un glas care ii zicea: Saule, Saule, de ce Ma prigonesti! 5. Iar el a zis: Cine esti Tu, Doamne? Iar Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care îl prigoneşti (este greu să-ţi urmezi împotriva spinilor) 6. Iar el, tremurând de frică, a zis: Doamne, ce am de făcut? Și Domnul i-a zis: Ridică-te și intră în cetate și ți se va spune ce trebuie să faci. 7. Iar oamenii care mergeau cu el stăteau muți, auzind un glas, dar nevăzând pe nimeni. 8. Și Saul s-a ridicat de la pământ și, cu ochii deschiși, n-a văzut pe nimeni. 9. Și a fost orb trei zile, fără să mănânce și să nu bea. Vederea nu s-a petrecut în cetate, ci pe drum și în tăcere, pentru că mulțimea nu credea, ci doar batjocoria, întrucât și acolo (în prezența lui Isus), când au auzit un glas din cer, au spus că s-a auzit tunet (cf. In 12,29). Acesta (Savle) merita să fie crezut, pentru că a povestit despre ce i s-a întâmplat. De aceea, nici la Ierusalim, nici la Damasc, ci pe drum, lumina a strălucit pentru ca ceea ce i s-a întâmplat, unii să nu explice altfel decât a explicat el însuși, pentru că merita să fie crezut, de vreme ce a avut și el o vedenie și a îndurat suferința. Aceasta este ceea ce spune (Pavel) și se apără în fața lui Agripa (vezi Faptele Apostolilor 26:12-18). Saul, Saul, de ce Mă prigonești? Hristos nu-i spune: „Crede”, ci îl mustră, zicând: De ce mă prigonești! Aproape că spune: „Ce ai suferit de la Mine, mare sau mic, ca să-Mi faci asta?” Eu sunt Isus, pe care îl persecuți. S-a spus în schimb: „Să nu crezi că te lupți cu oamenii, ci te lupți împotriva Mea, Domnul tău”. De ce nu i s-a întâmplat asta (apariția) lui Saul la început? De aceea s-a arătat că Hristos a înviat cu adevărat. Cum ar crede persecutorul Său și cel care nu a crezut în învierea Sa și care, ca urmare, i-a persecutat frenetic pe credincioși, dacă nu era marea putere a învierii Sale? Și de ce nu imediat după înviere? Pentru a arăta mai clar ostilitatea față de învățătura învierii și pentru a face ca convertirea (a lui Pavel) să pară și mai divină. Iar oamenii care au călătorit cu el au rămas muți, auzind Vocea dar nevăzând pe nimeni. Lumina a strălucit asupra tuturor celor care erau cu el, pentru ca și ei să poată mărturisi despre această apariție. Ea însă nu i-a orbit pe toți, ci doar pe Pavel, pentru ca ei să nu creadă că a fost un accident general și întâmplător, ci să se dezvăluie că a fost acțiune și deliberare cu totul divine. De ce nu au crezut cei care erau cu el? Pentru ca ei să fie martori credibili ai celor întâmplate cu Pavel. Dacă ar crede și ei, s-ar părea că mărturisesc prin afecțiune. A cui voce au auzit când erau cu Pavel? Ei au auzit glasul lui Pavel însuși când a răspuns, în timp ce glasul ceresc a fost auzit numai de el. De aceea se spune aici: Iar oamenii care mergeau cu el au stat mut, auzind glasul, adică glasul lui Pavel, și nevăzând pe nimeni căruia să răspundă. Povestind mai departe, însuși Pavel spune: cei care erau cu mine au văzut lumina și s-au temut, dar nu au auzit glasul care îmi vorbea (vezi Fapte 26,14). Și cu ochii deschiși, n-au văzut pe nimeni. Ochii lui Pavel au fost răniți, pentru că o supraabundență de lumină provoacă de obicei durere, deoarece și ochii au măsura lor. De asemenea, ei spun că sunetul excesiv face (urechile) surde și insensibile. Și a rămas orb trei zile, fără să mănânce și să nu bea. De ce a făcut asta? Pentru că s-a pocăit profund că a persecutat Biserica, pentru că s-a plâns, s-a rugat și l-a rugat pe Dumnezeu să fie iertat. 10. Și în Damasc era un ucenic numit Anania, și Domnul i-a zis într-o vedenie: Anania! Iar el a spus: Iată-mă, Doamne! 11. Iar Domnul i-a zis: Scoală-te, du-te pe strada numită Prava, și privește în casa unui Iuda, numit Saul din Tarșan; căci iată, el se roagă lui Dumnezeu. 12. Și au văzut într-o vedenie un om numit Anania, unde a intrat și și-a pus mâna peste el, ca să vadă. 13. Și Anania a răspuns: Doamne, am auzit de la mulți despre acel om cât de rău a făcut sfinților Tăi în Ierusalim. 14. Și aici are putere de la marele preot să lege pe toți cei ce cheamă Numele Tău. 15. Și Domnul i-a zis: Du-te, căci el este vasul Meu ales, ca să aducă Numele Meu înaintea Neamurilor și împăraților și copiilor lui Israel. 16. Și îi voi arăta cât de mult ar trebui să sufere pentru Numele Meu. De ce a obținut Anania, deși nu era unul dintre cei mai proeminenti și faimoși discipoli, autoritatea de a-l chema și de a-l vindeca pe Pavel, care avea să devină așa (un mare predicator al Evangheliei)? Pentru că Pavel ar fi trebuit să fie învăţat nu de om, ci de Hristos Însuşi. De aceea l-a botezat Anania și l-a vindecat, dar nu l-a învățat nimic. Că nu a fost unul dintre cei foarte celebri, este dovedit și de teama și teama lui, care se dezvăluie în cuvintele sale. Îi era atât de frică de persecuția lui Pavel, încât a fost șocat și îngrozit când chiar și-a auzit numele de la Domnul. Nici nu a dat atenție celor spuse după aceea, adică că Saul se ruga, că a avut o vedenie, că este orb și că Anania era trimis la el pentru a-i face o faptă bună și a-l mântui. Și au văzut într-o vedenie un om pe nume Anania. Fiind orb, nici nu-l putea vedea la vedere. Și aici are autoritate de la marele preot să lege totul. De unde au știut asta? Era firesc pentru cei cărora le era frică să se intereseze și să învețe despre ce se plănuia împotriva lor. Uite ce este frica; nu a lăsat să-i ajungă la urechi cuvântul „Pavel” și a spus: Mă tem că mă va duce cumva la Ierusalim. Du-te, pentru că el este vasul Meu ales. Nu numai, spune el, va deveni credincios, ci și învățător și va căpăta un mare curaj. El va sta înaintea neamurilor, înaintea regilor și înaintea iudeilor. Domnul îl încurajează astfel pe Anania și în același timp îl batjocorește, parcă i-ar spune: „Dacă a fost atât de înnebunit din cauza Mea și a fost ucis și tot va suferi tot, nu-l vei boteza? De aceea, spune el, că el este vasul ales și că va prezenta Numele Meu. Când a auzit că Pavel este orb, Anania s-a bucurat aproape nespus și a zis: "Bine! De ce îmi porunci să-i deschid ochii? Să ne lege din nou? Sau să ne pedepsesc din nou?" Domnul spune că: „Nu numai că nu va face orori, dar va suferi și mult pentru Mine”. Bine spus: vas ales. Această expresie arată că nu există rău natural, pentru că noi alegem ceea ce este bine. 17. Și Anania s-a dus și a intrat în casă și, punând mâinile peste el, a zis: Frate Saul, Domnul Isus, care ți s-a arătat pe drumul pe care îl umblai, m-a trimis să văd și să fiu plin de Duh Sfânt. 18. Și îndată i s-a îndepărtat de la ochi ca un solz, și și-a căpătat vederea, și s-a sculat și a fost botezat. 19. Și luând mâncare, s-a întărit. Și Saul avea să petreacă câteva zile cu ucenicii care erau în Damasc. Uită-te la supunerea care a urmat celei mai mari frici. Acestea au fost, așadar, cuvintele lui Anania, care nu au fost rostite din necredință, ci din frică și neliniște. Saul, frate, Domnul care ți s-a arătat pe drumul pe care ai fost, m-a trimis. Îi face imediat cunoștință cu numele Domnului. În plus, Hristos nu i-a spus (Anania): „I-am arătat” (Saul), ci: Duhul îl va învăța. Și într-adevăr, el (Iisus Hristos) nu i s-a arătat personal, ci i s-a arătat prin fapte și fapte. Se spune: Cine te-a luminat și nu: „Cine te-a orbit și a înlăturat rușinea”. El spune: el m-a trimis. Aceasta, spune el, nu este lucrarea mea: sunt un slujitor al harului. În acest fel, ei nu puteau gândi nimic despre ei înșiși. Și îndată i-au căzut din ochi ca niște solzi. Cântarul cade și arată că inflamația a fost mare, dar că nu poate exista nicio îndoială cu privire la vindecare. Și ridicându-se, a fost botezat. Și luând mâncare, s-a întărit, pentru că puterea i-a fost slăbită în parte de călătorie, în parte de frică, în parte de foame și în parte de deznădejde. Observați că nu a vrut să ia mâncare până nu a primit daruri grozave. 20. Îndată l-au propovăduit pe Isus în sinagogi că El este Fiul lui Dumnezeu. 21. Și toți cei ce ascultau s-au mirat și au zis: Nu este acesta cel care i-a satirizat pe cei din Ierusalim care invocă acest Nume și nu a venit aici să-i conducă legați de marii preoți? 22. Și Saul s-a întărit și a încurcat pe iudeii care locuiau în Damasc, dovedind că acesta este Hristosul. Că El este Fiul lui Dumnezeu. El nu spune (Pavel) că el (Iisus) a înviat și nici că El este viu, dar ce spune el? El începe imediat să dovedească în mod convingător că El este Fiul lui Dumnezeu. Onje a devenit imediat Învățător, pentru că nu i-a fost rușine că a avut loc o schimbare în el din cauza a ceea ce i-a devenit clar. Saul s-a întărit și i-a încurcat pe iudei, pentru că i-a întrebat și despre ce a fost învățat din Legea lui Moise. S-au gândit că atunci când vor scăpa de Ștefan, vor scăpa și de acele judecăți. Totuși, au găsit altul, mai puternic decât Ștefan. Dovedind acest lucru, el a predat și a tâlcuit din acele Scripturi, care le erau cunoscute. 23. Iar când au trecut destule zile, iudeii au convenit să-l omoare. 24. Dar Saul a aflat despre uneltirea lor; și au păzit ușa zi și noapte ca să-l omoare. 25. Dar ucenicii l-au luat noaptea și l-au coborât peste zidul din curte. 26. Când Saul a venit la Ierusalim, a încercat să se alăture ucenicilor; și toți se temeau de el, necrezând că este ucenic. Iudeii vin din nou la gândul lor cel mai persistent. Acum nu caută calomniatori și martori mincinoși, ci se pregătesc să comită ei înșiși crima. Văzând că actul s-a întărit, nu îl depun instanței. Elevii l-au luat noaptea și l-au coborât peste zidul din curte. Rețineți că Pavel nu este mântuit prin har, ci prin înțelepciunea omenească, astfel încât să puteți învăța că virtutea umană strălucește chiar și fără semne. Când Saul a venit la Ierusalim, a încercat să se alăture ucenicilor. Scăpând din primejdie, nu numai că nu s-a ascuns, ci, dimpotrivă, s-a dus acolo, unde i-au persecutat și mai mult. Observați că el caută chiar ucenici. Astfel, el a fost înflăcărat și plin de zel pentru predicare. Faptul că s-a apropiat de Hristos după ce alții l-a umplut de un zel și mai mare. Cel care a iubit mai mult este iertat mai mult, spune el (Doamne, vezi Luca 7,47). Pe bună dreptate poate apărea o îndoială când (apostolul Pavel) spune în Epistola către Galateni: Nu m-am dus la Ierusalim la cei care au fost apostoli înaintea mea, ci m-am dus în Arabia, iar ei s-au întors la Damasc. Și apoi, după trei ani, m-am dus la Ierusalim să-l văd pe Petru... Și nu am văzut pe altul dintre apostoli, în afară de Iacov, fratele Domnului (Gal. 1:17-19). Aici, însă, se spune că a venit la Ierusalim și că Barnaba l-a dus la apostoli. De aceea, ori a spus acolo (în Epistola către Galateni): nici n-am ieșit (imediat după) să prezint (învățătura mea pentru aprobarea apostolilor), ori, dacă nu este așa, ar trebui să admitem că uneltul împotriva lui la Damasc nu s-a pus la cale imediat după trecerea sa la credință, ci după trei ani de întoarcere din Arabia. Astfel s-a încheiat călătoria lui la Ierusalim. Prin urmare, nu s-a dus la apostoli, ci a încercat să se alăture ucenicilor. Face asta pentru că este atât profesor, cât și elev. Sau (în Epistola către Galateni) nu vorbește despre acea călătorie (la Ierusalim) ci o omite, întrucât istoriograful scurtează și rezumă foarte mult evenimentele petrecute în diferite momente. Încerca să se alăture, spune Luka. Nu s-a dus la ei cu îndrăzneală, ci cu uimire. Toată lumea se temea de el, necrezând că este discipol. Este de înțeles că ucenicii s-au temut de el, iar apostolii nu au crezut în convertirea lui, pentru că este cu adevărat de neînțeles pentru rațiunea omenească faptul că un astfel de persecutor înfocat s-ar transforma într-un predicator. 27. Și Barnaba l-a luat și l-a dus la apostoli și le-a povestit cum a văzut pe Domnul pe drum și cum i-a vorbit și cum a propovăduit cu îndrăzneală în Damasc în numele lui Isus. 28. Și împreună cu noi a intrat în Ierusalim și a ieșit și a propovăduit în numele Domnului Isus. 29. Și a vorbit și s-a certat cu eleniștii, iar aceștia l-au pândit ca să-l omoare. 30. Iar fratii cand au aflat aceasta, l-au dus la Cezareea si l-au trimis la Tars. 31. Cu toate acestea, bisericile din Iudeea și Galileea și Samaria s-au bucurat de pace, progresând și umblând în frica Domnului și s-au înmulțit prin mângâierea Duhului Sfânt. Că Barnaba este un om blând și liniștit se vede atât din asta, cât și din ceea ce a făcut după aceea. Poate că l-a cunoscut pe Pavle înainte, devenindu-i prieten. La care apostoli l-a adus? Poate lui Petru și Iacov, pe care Pavel însuși spune în Epistola către Galateni că îi cunoștea. Fiți atenți că Pavel, ca un om care se gândește calm la sine, nu merge la apostoli, ci la ucenici, de parcă ar fi doar un ucenic. Barnaba îl duce la apostoli și povestește cât de îndrăzneț a fost Pavel. Și au vorbit și s-au certat cu eleniștii, adică cu acei evrei care vorbeau limba greacă. Alții, iudei cu inima împietrită, nici nu se puteau uita la el, altfel s-au hotărât să-l execute. Iar frații, când au aflat aceasta, l-au adus în Cezareea. Înspăimântați de cele întâmplate lui Ștefan, l-au mântuit mergând la Cezareea și apoi la Tars, ca să învețe acolo și să fie în siguranță, ca în patria sa, căci Iudeii nu erau atât de mâniați pe alții ca pe el. Îi cunoșteau deja pe ceilalți apostoli și furia îndreptată împotriva lor slăbise în timp. În plus, se știa că găseau adesea protecție și se bucură de respect în rândul oamenilor. Bisericile din Iudeea, Galileea și Samaria s-au bucurat de pace. Luka vrea să spună că Peter a venit de acolo. Ca să nu crezi că a făcut-o de frică, spune la început că Bisericile s-au bucurat de pace. Când ostilitatea a izbucnit în Ierusalim, apostolii au rămas în acea cetate, iar când a venit pacea acolo, s-au dus să predice în alte locuri. 32. Și s-a întâmplat că Petru, înconjurând toate, s-a pogorât la sfinții care locuiau în Lida. 33. Și a găsit acolo un om pe nume Enea, care stătea întins de opt ani pe un strahar, pentru că fusese luat. 34. Iar Petru i-a zis: Enea, Iisus Hristos te vindecă, ridică-te și întinde-te – ridică-te din patul tău! Și s-a ridicat imediat. 35. Și toți cei ce locuiau în Lida și Saron l-au văzut și s-au întors la Domnul. De ce nu s-a așteptat (Petru) să i se arate credința acestui om și de ce nu l-a întrebat dacă vrea să fie vindecat? Este de la sine înțeles că acest miracol a fost creat pentru a mângâia pe mulți. Luca deci spune: Și toți cei ce locuiau în Lida și Saron L-au văzut și s-au întors la Domnul. Pe de altă parte, miracolele nu și-au arătat încă puterea aici și, prin urmare, ar fi nepotrivit să le cerem credință. Din acest motiv, apostolii nu i-au căutat nici măcar pe şchiopi. Așa cum Hristos, punând începutul cu minuni, nu a cerut credință, tot așa nici ei nu o cer. În Ierusalim, desigur, credința în ei s-a răspândit și mai devreme: Când, spune el, Petru a trecut, astfel încât măcar umbra lui a umbrit pe unul dintre ei (vezi Fapte 5,15), pentru că acolo s-au făcut multe minuni (semne), pe când aici abia atunci a fost pus la începutul lor. 36. Și era în Iope un ucenic, numit Tavita, care în traducere înseamnă Doe; și era plină de fapte bune și de milostenii pe care le făcea. 37. Și s-a întâmplat în acele zile că ea s-a îmbolnăvit și a murit; apoi au făcut-o scăldat şi au pus-o în camera de sus. 38. Iar de vreme ce Lida este aproape de Iope, ucenicii, auzind ca Petru era acolo, au trimis doi oameni rugându-l sa vina la ei fara nici o ezitare. 39. Și Petru s-a sculat și a mers cu ei; iar când a venit, l-au dus în camera de sus și toate văduvele s-au adunat în jurul lui plângând și arătând cămășile și rochiile pe care le făcuse Srna cât era ea cu ei. 40. Și Petru, scoțând pe toți afară, a îngenuncheat și s-a rugat lui Dumnezeu și, întorcându-se către trup, a zis: Tavitus, scoală-te! Și ea și-a deschis ochii și, văzând pe Petru, s-au ridicat și s-au așezat. 41. El i-a dat mâna și a ridicat-o; și chemând pe sfinți și pe văduve, ea s-a arătat vie. 42. Și aceasta s-a vestit în toată Iope și mulți au crezut în Domnul. 43. Și a stat multe zile în Iope la un anume Simon tăbăcirul. Pe numele Tavita. Luca îi dă și numele, arătând că ea și-a trăit numele, pentru că era la fel de alertă și treaz ca o căprioară. Și s-a întâmplat în acele zile că ea s-a îmbolnăvit și a murit; apoi au făcut-o scăldat și au pus-o în Celulă, adică au făcut tot ce trebuia făcut cu defunctul. Ei i-au trimis pe ucenicii care se aflau în Iope la Petru, să-l roage să nu ezite să vină la ei. Observați simplitatea celorlalți și modestia lui Petru. Ei nu merg singuri, ci prin mijlocirea a doi oameni, se roagă pentru vindecare, iar el vine. De ce nu l-au sunat înainte să moară ea? Ei au considerat nepotrivit să obosească studenții, să-i înstrăineze și să îngreuneze lucrarea de predicare. De aceea (Luka) spune că era aproape. Și toate văduvele s-au adunat în jurul lui, plângând și arătând cămășile și rochiile pe care le făcuse Srna cât era ea cu ele. Expresia: în timp ce a fost cu ei, indică marea ei smerenie, pentru că ea a fost printre ei, a trăit printre ei și s-a purtat ca una dintre ei, și nu ca noi acum. Și Petru, scoțând pe toți afară, a căzut în genunchi și s-a rugat lui Dumnezeu. De ce i-a alungat pe toți afară? Pentru ca el să nu fie mișcat de lacrimile lor și să nu-și piardă liniștea sufletească. Se lasă în genunchi. El desăvârșește rugăciunea fierbinte. Apoi o ține pe cea reînviată, iar viața și puterea se întorc treptat la ea. Și chemând sfinții și văduvele, a arătat-o ​​vie, unora pentru mângâiere și altora pentru ocrotire. De remarcat modestia lui Petru: făcând astfel (o mare minune), el nu caută refugiu la ea sau la vreun alt om celebru, ci la Simon tăbăcirul. Nu-i este rușine de oamenii nesemnificativi și nu le dă celor mari un motiv să fie aroganți. 1. Și în Cezareea un om, numit și Corneliu, căpetenia unei cete numite italieni, 2. Cuvios și temător de Dumnezeu cu toată casa lui, care dădea multă milostenie poporului și se ruga neîncetat lui Dumnezeu, 3. A văzut într-o vedenie, pe la ceasul al nouălea al zilei, un înger al lui Dumnezeu care a venit la el și i-a zis: Corneliu! 4. Iar el, uitându-se la el și înfricoșându-se, a zis: Ce este, Doamne? Iar el i-a zis: Rugăciunile tale și milostenia ta s-au ridicat în pomenire înaintea lui Dumnezeu. 5. Și acum trimite oameni la Iope și cheamă-l pe Simon, numit Petru. 6. Îl vizitează pe un anume Simon tăbăcar, a cărui casă este lângă mare. (Îți va spune cuvintele care te vor mântui pe tine și pe toată casa ta.) 7. Iar când a plecat îngerul care a vorbit lui Corneliu, a chemat pe doi din casa lui și pe un ostaș evlavios dintre cei care erau mereu cu el. 8. Si le-a spus pe toate, i-a trimis la Iope. El (Cornelius) nu a fost nici evreu, nici unul dintre cei care sunt sub lege, dar a trăit la fel ca noi. Aici, deja doi demnitari (adică oameni care se bucură de onoruri) au crezut (în Hristos), vistiernicul (prizonierului) femeii etiopiene și acesta. Cuvios și cu frică de Dumnezeu cu toată casa lui. Să ascultăm și noi asta; noi nici măcar de gospodăria noastră nu avem grijă, iar el chiar s-a ocupat de soldații săi. Căpitanul companiei (cohortei) care se numea italian. El îl prezintă pe acel om și oferă informații exhaustive despre el, pentru ca nimeni să nu spună că Scriptura este greșită în raport cu istoria. Să știți că compania era formată din două sute de soldați și Custodele din șaizeci. El a văzut într-o vedenie, pe la ceasul al nouălea al zilei, un înger al lui Dumnezeu intrând în el. El vede un înger care să-l convingă pe deplin pe Petru. Sau, mai degrabă, nu din cauza altuia, mai slab în credință. La ceasul al nouălea, când și-a părăsit grijile și s-a trezit în tăcere și liniște. Întrucât Ochiul adevărat și marele Judecător știe că și faptele mari fără credință sunt moarte, El trimite un înger care conduce lucrările, pentru ca cei ce se luptă bine să fie încununați cu credință. Cornelius a simțit frică din cauza vederii, dar moderat, tocmai pentru a-i stârni (atenția). Cuvintele îngerului au anulat atunci frica: Rugăciunile tale și milostenia ta au urcat pentru a fi amintite înaintea lui Dumnezeu. Observați că pomana este înălțată la cerul cel mai înalt (lit. la cerul cerurilor și că se oprește înaintea însuși tronul imperial. Fiți atenți și la înger: la început el își înalță și își înalță gândurile (ale lui Cornelius) la cel mai sus, apoi spune ce spune mai jos: Și acum trimite oameni la Iope și îl cheamă pe Simon pe un oarecare, bronzul, pe Simon. Apostolii au ales un loc departe de cetăţi, dacă s-a întâmplat că el nu l-ar fi umplut de bucurie. Nu a spus: „Spune-mi Peter”, dar le-a spus totul, ca să-l încurajeze pe Gatime să vină la el. A considerat nepotrivit să-l cheme prin forța demnității sale și, prin urmare, le-a spus totul (oaspeților săi). 9. Iar a doua zi, pe când mergeau și se apropiau de Cetate, Petru s-a suit pe acoperișul casei ca să se roage lui Dumnezeu pe la ceasul al șaselea. 10. Și i-a fost flămând și a vrut să mănânce, și când au terminat pentru el, a venit peste el o răpire. 11. Și au văzut cerul deschis și un fel de vas coborând din el, ca o pânză mare legată la cele patru capete și coborând pe pământ. 12. În care erau toate patrupedele de pe pământ, fiarele, târâtoarele și păsările cerului. 13. Și a venit un glas către el: Scoală-te, Petre, măcelează și mănâncă. 14. Iar Petru a zis: In nici un caz, Doamne, ca n-am mancat niciodata nimic necurat sau necurat. 15. Şi iarăşi i-a vorbit un glas: Ce a curăţit Dumnezeu, păgâni! 16. Și aceasta s-a făcut de trei ori și vasul a fost iarăși înălțat la cer. Vedeți cum Spiritul gestionează timpul și face ca lucrurile să nu se întâmple nici mai devreme, nici mai târziu. Petru a ieșit pe acoperișul plat al casei să se roage lui Dumnezeu pe la ora șase, adică într-un loc singuratic și în tăcere, ca pe acoperiș. Și a venit peste el o răpire și au văzut cerul deschis. Răpirea înseamnă și uimire (când se vede o minune, dar și acea stare în care o persoană este înălțată dincolo de simțuri. El, desigur, a avut o contemplație spirituală. Și un fel de vas unde se coboară asupra lui, ca o pânză mare. Dintre apostoli, Petru a fost primul care a avut nevoie de o revelație divină despre chemarea neamurilor, pentru că nu a făcut diferența de circumcizie și de circumcizie. desigur, nu știa clar ce a spus Domnul - că, atunci când a fost descoperit, nu a știut acest lucru până atunci, până când voința Sa inefabilă i-a dezvăluit acest secret prin revelație (viziune), pe de o parte, prin exemplul hainei și, pe de altă parte, prin faptul că harul Duhului Sfânt a fost dat neamurilor din cauza credinței (adică după ce au crezut în Hristos), nu există nicio diferență care să-l convingă între un evreu și un neam. Legat la cele patru capete, coboară la pământ. Cele patru capete indică cele patru elemente (cele patru elemente), Vasul care a apărut semnifică lumea cea mai grosolană (cea mai cu picioarele pe pământ), iar diferitele animale sunt simboluri ale stării în care se află oamenii. Simbolul întregului univers era acel netăiat împrejur (Cornelius), pentru că nu avea nimic în comun cu evreii. Toată lumea ar începe să-l acuze (Petru) ca un călcător al legii și, prin urmare, Duhul îi aranjează să aibă protecție. Acesta este motivul pentru care se opune îngerului, pentru că el este obligat să păstreze pe deplin legea. Deci, s-a aranjat astfel încât să nu fie acuzat. Poate că el, îndoind genunchii, a avut o viziune. Ceea ce sa întâmplat a fost un act divin, adică. ceea ce a văzut din ceruri. Era în extaz și de acolo a auzit o voce, așa că a mărturisit de trei ori că acolo sunt animale necurate. Faptul că vasul a coborât din cer și s-a înălțat acolo este o mare dovadă de puritate. Aceasta, deci, s-a întâmplat de dragul celor, cărora le va tâlcui în viitor, pentru că el însuși (Petru) a auzit (porunca Domnului): Nu mergeți pe calea Neamurilor. Dacă până și Pavel avea nevoie de tăiere împrejur și de a aduce jertfe, atunci era cu atât mai necesar atunci, la începutul predicii, pe când ei erau încă foarte slabi. El nu a spus despre toți că sunt păgâni și necurați, ci numai despre cei despre care legea spunea că sunt păgâni și necurați. După ce și-a format chipul Bisericii Sale, Dumnezeu a spus că ea nu consideră nimic impur, pentru că totul este curat pentru o persoană, pe care o primește cu recunoștință și binecuvântarea lui Dumnezeu. Dacă această ghicitoare se referea la chemarea neamurilor, adică dacă indica că cei netăiați împrejur nu trebuie considerați păgâni și impuri, cuvintele lui Petru nu se referă la oameni, ci la animale, care erau interzise conform Legii mozaice. Animalele înfățișează caracteristici umane și din viziunea lui Petru este evident că în vasul, care a coborât din cer, se aflau tot felul de animale: reptile, păsări și patrupede. A spune pe ascuns înfățișează că cei care au nevoie să se convertească la credință sunt sub puterea diferitelor păcate. Semănau fie cu patrupedele prin cruzime, fie cu reptilele prin otrăvirea lor, fie cu păsările prin lejeritatea și inconstanța naturii. În același timp, șerpii sunt acceptați ca simbol al fariseilor și saducheilor, iar vulpea ca simbol al lui Irod; caii, în care se aprinde pasiunea pentru apropierea sexuală, sunt comparați cu oamenii voluptuoși, iar oile cu oamenii nerăutători. Capra este un simbol al oamenilor neprietenos și negenerosi, iar aricii sunt un simbol al celor bogați. Domnul a spus despre ei că spinii lor (adică spinii) sufocă cuvântul și îl fac fără rod. Și iarăși i s-a auzit glasul a doua oară: Ceea ce a curățit Dumnezeu, voi nu păgâni. Se pare că glasul îi vorbește lui, Petre, deși glasul îi vorbește iudeilor. Dacă acest profesor merita mustrare, atunci merită cu atât mai mult. 17. Și pe când Petru se întreba în sinea lui care va fi vedenia pe care o vedeau ei, și iată că oamenii trimiși de Corneliu, întrebând despre casa lui Simon, stăteau înaintea ușii. 18. Și au chemat și au întrebat dacă Simon, numit Petru, este în vizită aici. 19. Și în timp ce Petru se gândea la vedenie, Duhul i-a zis: Iată trei oameni care te caută. 20. Dar ridică-te și coboară și mergi cu ei fără să te gândești la nimic, că i-am trimis. Care ar fi viziunea. Giulgiul semnifică pământul, iar animalele care erau pe el, neamurile. Zicala: ucide și mănâncă înseamnă că și ei ar trebui să vină la Hristos; asta, care se repetă de trei ori, semnifică botezul. Prin urmare, adevăratul simț al vederii indică pentru el credința în Treime, la fel cum credința în Treime indică adevărata reverență pentru Dumnezeu (beoaerekh). Și iată, oameni trimiși de Corneliu. Acești oameni vin în timp util, pentru a rezolva îndoiala. Hristos i-a îngăduit și lui Iosif să se teamă la început și abia apoi i-a trimis un înger, pentru că sufletul acceptă cu ușurință eliberarea de îndoielile anterioare. De altfel, el nu a stat mult timp la îndoială, nici ea nu s-a trezit mai devreme, ci tocmai în momentul în care l-au întrebat dacă este în vizită acolo. Și în timp ce Petru se gândea la vedenie, Duhul i-a zis: Iată trei oameni care te caută. Și servește drept apărare a lui Petru în fața ucenicilor, pentru ca ei să vadă că el a gândit, dar a fost învățat să nu raționeze (despre ceea ce a văzut). Dar ridică-te, coboară și mergi cu ei, pentru că eu i-am trimis. Puterea Duhului este mare, pentru că ceea ce face Dumnezeu Tatăl, face și Duhul Sfânt. Îngerul a spus: Rugăciunile tale și milostenia ta, ca să arate că de acolo a fost trimis; Duhul nu face așa, ci (zice): Eu i-am trimis. Prin urmare, a trebuit să asculte de Duhul. 21. Și Petru, coborând la oamenii trimiși la el de Corneliu, a zis: Iată, Eu sunt cel pe care îl căutați. pentru ce ai venit? 22. Iar ei au zis: Căpetenia Corneliu, om drept și cu frică de Dumnezeu, cu bună reputație între tot poporul Iudeii, a primit poruncă de la sfântul înger să te invite la el acasă și să audă cuvinte de la tine. 23. Apoi i-a poftit înăuntru și i-a distrat. Și a doua zi s-a sculat și a mers cu ei, și unii dintre frații care erau din Iope au mers cu el. eu sunt acela. De la bun început, a recunoscut că el este cel pe care îl căutau și abia apoi le-a cerut motivul sosirii lor, pentru ca fie să fie gata să plece imediat, fie, dacă nu era nevoie, să-i găzduiască în cămin. Deputații îl laudă pe Corneliu, pentru a-l convinge pe Petru că i s-a arătat un înger. Preocuparea poporului este în mâinile unui om evlavios, care s-a dovedit a fi vrednic de ea prin faptele sale. Adevărat, se întâmplă ca și cei care au putere să se împiedice de ea; totuși, dacă nu ar fi așa, atunci ce nu ar fi cazul? Să te invite la el acasă. El a spus, nu ne-a trimis să ne batem joc de tine, ci pentru că i s-a poruncit să facă asta. Prin urmare, nu l-a subestimat. Este bine că Petar este prietenos cu acești oameni de la început. Faptul că unii din Iope au mers cu el s-a întâmplat după economie, pentru ca mai târziu să fie martori când Petru a trebuit să se îndreptățească. Și Cornelius îi aștepta, chemându-și rudele și prietenii apropiați. 25. Iar pe cand Petru a investit, Corneliu i-a intampinat si, cazut la picioarele lui, s-a inchinat. 26. Și Petru l-a ridicat, zicând: Scoală-te, și eu sunt doar un om. 27. Si vorbind cu el, a intrat si a gasit pe multi cei adunati. Era un om celebru și avea o casă într-un oraș faimos. După ce și-a chemat rudele. Aceasta este calitatea unui prieten cu totul evlavios pentru că el, deținând atâtea bunuri, și-a făcut pe toți tovarăși și prieteni apropiați. Erau numiți prieteni apropiați pentru că se putea baza pe ei atunci când se confrunta cu munca (și grija) atâtor subalterni. Cred că rudele și prietenii s-au hrănit și cu mâncarea lui. Uite, cât de convins era că Peter va veni cu siguranță. Aceasta pentru că îngerul nu i s-a arătat în somn, ci în timp ce era treaz și în timpul zilei. Petru l-a ridicat, zicând: Ridică-te, și eu sunt doar un bărbat. Cu aceasta îi învață pe ceilalți și îi mulțumește lui Dumnezeu, arătându-și smerenia. Vedeți cum îi învață mai întâi să nu aibă o părere înaltă despre ei înșiși. 28. Iar el le-a zis: Voi stiti cum ii este interzis unui evreu sa se asocieze cu un strain sau sa viziteze; dar Dumnezeu mi-a arătat că nimeni nu trebuie numit păgân sau necurat. 29. De aceea am venit fără întrebări imediat ce am fost invitat. Așa că te întreb, de ce m-ai sunat? 30. Iar Corneliu a zis: Acum patru zile am postit pana la ceasul acesta si la ora noua eram la rugaciune in casa mea; și iată, un bărbat stătea înaintea mea într-o haină strălucitoare. 31. Iar el a zis: Cornelie, rugăciunea ta a fost răspunsă și pomana ta s-a pomenit înaintea lui Dumnezeu. 32. Trimite, deci, la Iope, pe ucenicii lui Simon, numit Petru; este oaspete la casa tăbăcarului Simon de lângă mare; când va veni, vă va spune. 33. Atunci am trimis îndată la tine și ai făcut bine să vii. Acum, așadar, stăm cu toții înaintea lui Dumnezeu pentru a auzi tot ce ți-a poruncit Dumnezeu. Știți cum este interzis. El a raționat imediat despre umanitatea lui Dumnezeu și a arătat că Dumnezeu le-a dat mari daruri. În același timp, vorbește despre lucruri mari și vorbește cu smerenie. Pentru că nu a spus: „Oameni buni, am venit la voi deși considerăm nepotrivit să ne apropiem de cineva”, ci: „Știți că Dumnezeu a dat o poruncă potrivit căreia asocierea sau venirea la străini este considerată fărădelege; totuși, Dumnezeu mi-a arătat că nici o persoană nu trebuie numită păgân sau necurat”. Este semnificativ faptul că Dumnezeu Însuși a poruncit poporului creștin să nu numească niciun om păgân sau necurat, ci să trăiască lângă el, pentru că există speranță că și astfel de oameni vor crede în Hristos cu mare putere. Vă întreb, așadar, de ce m-ați sunat. Petru a auzit deja despre toate de la soldați, dar vrea ca ei să mărturisească și să devină ascultători în credință. La ora nouă eram la rugăciune, spune el. Ce înseamnă asta? Mi se pare că în viața lui timpul a fost distribuit precis și în anumite zile. De aceea a spus: Acum patru zile. Privește cât de puternică este rugăciunea. Când a avansat în evlavie, atunci i s-a arătat un înger, și asta a fost într-o zi. Când Corneliu a trimis trimișii, și asta a fost într-o zi; pe când mergeau, a trecut și o zi. Este, deci, a patra zi de la ceasul al treilea, când s-a rugat. Și iată, un om a stat înaintea mea. Nu spune: „înger”, ci: „om”, era atât de departe de mândrie. Uită-te la gândul care se naște din asta: uite, cât de vrednic a fost de toate acestea. Acum, așadar, toți stăm înaintea lui Dumnezeu. El nu a spus: „înaintea omului”, ci: înaintea lui Dumnezeu. Prin urmare, este necesar să ascultăm cu atenție pe slujitorii lui Dumnezeu. 34. Și Petru a deschis gura și a zis: Cu adevărat văd că Dumnezeu nu vede cine este cine. 35. Dar în orice neam, cel ce se teme de El și face dreptate îi este drag. 36. Cuvântul pe care l-a trimis copiilor lui Israel, vestind pacea prin Isus Hristos: Ei sunt Domnul tuturor. 37. Cunoașteți cuvântul care s-a răspândit în toată Iudeea, începând din Galileea, după botezul propovăduit de Ioan: 38. Despre Iisus din Nazaret, cum L-a uns Dumnezeu cu Duh Sfânt și putere, care umbla făcând bine și scoțând afară pe toți cei chinuiți de diavol, pentru că Dumnezeu era cu El. 39. Și noi suntem martori ai tot ceea ce a făcut în țara Iudeii și în Ierusalim. L-au ucis, atârnându-l pe un copac. 40. Dumnezeu l-a înviat a treia zi și l-a făcut să se arate. 41. Nu tuturor oamenilor, ci nouă, martorii aleși dinainte de Dumnezeu, care am mâncat cu El și scrisoarea după învierea Sa din morți. 42. Și poruncește-ne să predicăm poporului și să depunem mărturie că El este numit de Dumnezeu Judecător al celor vii și al morților. 43. Toți profeții Îi mărturisesc că oricine crede în El va primi iertarea păcatelor prin Numele Său. Chiar văd, adică Dumnezeu nu se uită la trăsăturile feței, ci la diversitatea acțiunilor. Vorbind, el arată clar că Dumnezeu, de care se temea Corneliu și despre care a învățat de la Lege și de la Profeți, de dragul căruia a făcut milostenie, este cu adevărat Dumnezeu. Îi lipsea cunoașterea Fiului. Vezi cum nu-și lasă gândul să se lase. În fiecare neam, spune el, nu ai crede că neamurile aparțin celor proscriși. Cine creează dreptatea. Expresia: dreptate este folosită în locul expresiei: fiecare virtute. El nu a spus: „în orice neam cel care face dreptate va fi mântuit, ci: este iubitor, adică este vrednic de iubit”. Cuvântul pe care l-a trimis copiilor lui Israel. El dă preferință copiilor lui Israel. Spune asta de dragul celor prezenți, pentru a-i convinge. Cum îl unge Dumnezeu cu Duhul Sfânt, ceea ce implică natura Lui umană. Din moment ce S-a smerit pe Sine însuși și a devenit cu adevărat părtaș la sângele și carnea noastră (cf. Evrei 2:14), se spune că El primește ca om ceea ce posedă prin fire ca Dumnezeu. El nu o primește pentru Sine, ci pentru noi, așa cum la început toate lucrurile au luat ființă prin El. Mai degrabă, întrucât El este Dumnezeu Logosul, totul este al Lui. Expresia: Vindecarea tuturor celor chinuiți de diavol indică faptul că diavolul i-a mutilat pe mulți, deoarece de la el au provenit și multe vătămări corporale. L-au ucis, atârnându-l pe un copac. Din nou vorbește despre umilirea Sa. Arătând că El a fost trimis de Dumnezeu, el (apostolul Petru) spune că și El a fost ucis. Ca să nu considerați ceva nepotrivit, uitați-vă la modul în care ei nu ascund niciodată învățătura despre cruce, dar împreună cu restul, demasc și calea (de moarte). L-au ucis, spune el, atârnându-l pe un copac. Pentru noi, martorii aleși. Deși au fost aleși de Însuși Hristos, cu expresia: aleșii, el atribuie acest lucru lui Dumnezeu Tatăl. Am mâncat cu El și cu scrisoarea după învierea Sa din morți. Vezi cum confirmă (adevărul) învierii. De ce Cel Înviat (Iisus Hristos) nu a făcut nicio minune, ci a mâncat și a băut? Pentru că Învierea însăși a fost un mare miracol. Nu putea fi o minune mai mare decât aceea că El a mâncat și a băut. Să fim martori. Să depunem mărturie limpede, spune el, ca să nu cadă în ignoranță. Toți profeții mărturisesc despre El. Indiferent care profet, spune el, a vorbit despre iertarea păcatelor, toți au spus că vor fi iertați în Isus. Isaia mai spune în numele Său: Eu însumi șterg fărădelegile tale și nu-mi aduc aminte de păcatele tale (Isaia 43:25). El nu spune că El este Fiul lui Dumnezeu, ci ceea ce i-a înspăimântat mai mult și îi pregătește la vremea potrivită pomenind pe prooroci, pentru că ei s-au bucurat de mare slavă. Totuși, odată ce i-a zguduit de frică, el rostește cuvinte condescendente (condescendente) care, până la urmă, nu sunt ale lui, ci profetice. Așadar, ceea ce este înspăimântător el vorbește el însuși, iar ceea ce este plin de blândețe vorbește în numele profetului. 44. Pe când Petru încă rostia aceste cuvinte, Duhul Sfânt a coborât peste toți cei ce ascultau cuvântul. 45. Și credincioșii s-au uimit de tăierea împrejur cu Petru, că darul Duhului Sfânt a fost revărsat și peste neamuri. 46. ​​Pentru că i-au ascultat vorbind în limbi și slăvind pe Dumnezeu. Atunci Petru a răspuns: 47. Poate cineva să interzică apa, ca să nu fie botezaţi cei care primesc Duhul Sfânt ca noi? 48. Și le-a poruncit să fie botezați în Numele lui Isus Hristos. Apoi îl roagă să stea cu ei câteva zile. 1. Și apostolii și frații care erau în Iudeea au auzit că și neamurile au primit cuvântul lui Dumnezeu. Observați economia lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a permis ca cuvântul lui Petru să fie împlinit și botezul să fie împlinit conform poruncii lui Petru. Totuși, de îndată ce (Dumnezeu) a văzut că gândurile lor erau pline de admirație, că era pusă temelia învățământului și că ei credeau pe deplin că botezul este iertarea păcatelor, Duhul S-a pogorât. În același timp, au început să vorbească în diferite limbi, ceea ce a uimit pe toți cei prezenți. Dumnezeu, totuși, a aranjat o mare scuză (apărare) pentru Petru în acest mod oportun. Poate cineva să interzică botezul apei! A fost nevoie de apă când Duhul Sfânt a coborât peste ei? Voi explica acel mare secret. În aceasta, simbolurile divine sunt pe deplin exprimate: mormânt și muribund, înviere și viață. Așa cum ne este ușor să ne scufundăm și să venim, tot așa este ușor pentru Dumnezeu să îngroape pe cel vechi și să-l arate pe omul nou. Acest lucru se întâmplă de trei ori din această cauză, ca să poți învăța că toate acestea se îndeplinesc prin puterea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. Și că ceea ce s-a spus nu este doar o simplă glumă, ascultați-l pe Pavel care spune: Așa că am fost îngropați împreună cu El prin botezul în moarte (Rom. 6:4) și bătrânul nostru a fost răstignit cu El (Rom. 6; 6) și Ne-am uniți cu forma morții Lui (Rom. 6:5). 2. Și când Petru s-a suit la Ierusalim, cei tăiați împrejur s-au certat cu el. 3. Zicând: Ai intrat la oameni netăiaţi împrejur şi ai mâncat cu ei. 4. Și Petru a început să le spună în ordine, zicând: 5. Eram în cetatea Iope la rugăciune și am văzut o vedenie în răpire: un fel de vas s-a coborât ca o pânză mare de la patru capete și a coborât din cer și a venit la mine. 6. Privindu-l cu atenție, m-am gândit și am văzut patru picioare ale pământului și fiare și târâtoare și păsări ale cerului. 7. Si am auzit un glas care imi zicea: Scoala-te, Petre, maceleaza si mananca. 8. Si am zis: In nici un caz, Doamne, pentru ca nimic necurat sau necurat nu intra vreodata in gura mea. 9. Și un glas din cer mi-a răspuns pentru a doua oară: Ce a curățit Dumnezeu, păgânilor! 10. Și aceasta s-a făcut de trei ori și totul a fost dus iarăși la cer. Vedeți cât de zeloși erau ei în privința Legii? Nu le era rușine de demnitatea lui Petru, nici de minunile care avuseseră loc, nici de minunata pregătire care se făcuse pentru primirea cuvântului, dar au început să raționeze despre asemenea fleacuri. Cei care au venit din circumcizie au raționat, nu apostolii. Deloc. Și nu spun: „De ce ai propovăduit”, ci: „De ce ai mâncat?” Petru nu s-a oprit la acel lucru mic, dar s-a hotărât asupra a ceea ce era de mare importanță. Dacă, spune el, au primit Duhul, atunci cum să nu-l predau? Cu acea apărare (scuze) a arătat că nu a provocat nimic, dar că întotdeauna și întotdeauna cauza a tot este Dumnezeu, căruia îi atribuie totul. El (Dumnezeu) mi-a arătat vasul, iar eu m-am opus. Și iar El a spus, dar nici atunci n-am ascultat. Duhul i-a poruncit să plece. M-am dus și nu m-am grăbit și nici nu am încheiat imediat răstignirea, dar iarăși Duhul a completat totul. Și am auzit o voce care îmi vorbea. Iar faptul că a apărut mantia a fost suficient pentru a-l convinge. Cu toate acestea, o voce s-a alăturat acesteia: Scoală-te, Petre, măcelează și mănâncă. Iar eu am spus: In nici un caz. Vedeți, spune (Petru), că mi-am făcut partea? Este o apărare (scuze) împotriva a ceea ce au spus: Ai intrat și ai mâncat cu ei. Se apără, în loc să-și folosească demnitatea de profesor, pentru că cu cât le răspundea mai blând, cu atât îi liniștea mai mult. 11. Și iată, în ceasul acela trei bărbați stăteau în fața casei în care eram, trimiși la mine din Cezareea. 12. Și Duhul mi-a spus să merg cu ei fără să mă gândesc la nimic. Și acești șase frați au venit cu mine și am intrat în casa omului. 13 Și ne-a povestit cum au văzut în casa lui un înger, care s-a pogorât și i-a zis: Trimite oameni la Iope și cheamă-l pe Simon pe nume Pesra. 14. El îți va spune cuvintele prin care vei fi mântuit tu și toată casa ta. 15. Și când am început să vorbesc, Duhul Sfânt s-a pogorât peste ei, așa cum a făcut asupra noastră la început. 16. Atunci mi-am adus aminte de cuvintele Domnului când zicea: Ioan a botezat cu apă, dar voi veți boteza cu Duhul Sfânt. 17. Dacă, deci, Dumnezeu le-a dat același dar ca și noi, cei care am crezut în Domnul Isus Hristos, cine eram eu să-L pot împiedica pe Dumnezeu? 18. Iar ei, auzind acestea, au tăcut și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Într-adevăr, și neamurilor, Dumnezeu a dat pocăință vieții. Și acești șase frați au venit cu mine. Nu ar fi putut spune nimic care să-i fi arătat smerenia mai mult decât aceste cuvinte, cu care a apelat la mărturia fraților. El nu repetă ceea ce i-a spus îngerul lui Corneliu: Rugăciunea ta și milostenia ta, nu vorbește despre dreptatea acelui om și nu spune că așa a procedat pentru că Duhul l-a trimis, că i-a poruncit Dumnezeu, chemându-l acolo printr-un înger, dar confirmă prin aceste cuvinte, pentru că asta în sine era o dovadă neîndoielnică. Nemulțumit de cele spuse anterior, el amintește de cuvântul Domnului: Vei boteza cu Duhul Sfânt. Nimic nou, spune el, nu s-a întâmplat, în afară de ceea ce a prezis El. Nu era nevoie, spun ei, să boteze; botezul fusese însă deja săvârșit. Nu spune: „Eu am poruncit să fie botezați”, dar arată că nu a făcut nimic. El spune că ceea ce am avut noi, au primit și ei. Dacă, deci, le dă același dar ca și nouă. Pentru a-i reduce la tăcere spune: dar egal. Dumnezeu nu îngăduie, spune el, să primească mai puțin, dacă a dat un dar egal tuturor celor care au crezut. Și nu spune: „ca tine”, ci: „ca noi”. „De ce îi considerați nedemni, când îi numim comunicanți?” Cine am fost eu ca să-L împiedic pe Dumnezeu! Apărându-se de cei care l-au acuzat, îi rușinează aspru și aspru. Eu, spune el, nu puteam să-l interzic. Aceste cuvinte i-au făcut blând și au tăcut. Vedeți că, din cauza discursului lui Petru, totul a fost bine, pentru că le-a spus ce s-a întâmplat? Din acel moment, ușa a fost deschisă în sfârșit neamurilor (pentru a intra în Biserică). 19. Dar ei, care erau împrăștiați de necazul pricinuit din cauza lui Ștefan, au mers până în Fenicia și Cipru și Antiohia, propovăduind Cuvântul nimănui, ci numai iudeilor. 20. Și unii dintre ei erau ciprioți și cireni, care, pătrunzând în Antiohia, au vorbit elenilor, propovăduind Evanghelia despre Domnul Isus. 21. Și mâna Domnului era cu ei și mulți dintre ei au crezut și s-au întors la Domnul. 22. Și vestea lor a venit la urechile Bisericii din Ierusalim și au trimis pe Barnaba să treacă până la Antiohia. 23. Când a venit și a văzut harul lui Dumnezeu, s-a bucurat și a rugat pe toți să rămână în Domnul cu inima sinceră; 24. Pentru că era un om blând și plin de Duh Sfânt și credință. Și mulți oameni s-au întors la Domnul. 25. Barnaba a ieșit la Tars să-l caute pe Saul și, când l-a găsit, l-a adus la Antiohia. 26. Și s-au întâlnit cu Biserica pe tot parcursul anului și au învățat pe mulți oameni; iar la început în Antiohia ucenicii au fost numiţi creştini. Persecuția creștinilor a făcut un mare slujire creștinismului, pentru că totul lucrează spre binele celor care îl iubesc pe Dumnezeu (Romani 8:28). Când Ștefan a fost ucis, când Pavel a fost de două ori în pericol și când apostolii au fost biciuiți, neamurile au fost acceptate (în Biserică). Așa spune Pavel: Cuvântul lui Dumnezeu ar fi trebuit să vi se rostească mai întâi, dar pentru că îl respingeți și nu vă considerați vrednici... aici ne adresăm neamurilor. Vorbeam cu jeliniștii. El spune „jeliniști” și îi numește așa poate pentru că nu cunoșteau evrei. Expresia: mâna Domnului era cu ei arată că au făcut minuni. Vedeți de ce a fost nevoie de miracole și acum? A crede. Și l-au trimis pe Barnaba să meargă până la Antiohia. De ce nu i-au scris lui Pavel despre asta, ci i-au trimis lui Barnaba? Pentru că nu știau încă de virtuțile acelui om. Pentru că era un om blând (bun) și plin de Duhul Sfânt și credință. Nu are același sens când spunem că Dumnezeu este blând (bun) și că omul este blând (bun). Dumnezeu este în esență bun, fiind începutul și sursa tuturor binelui. Omul nu este bun prin esență, ci prin virtuți. Barnaba a plecat apoi la Tars să-l caute pe Saul. Era un om foarte bun, simplu la minte și calm (Barnaba). Să caut, spune el, un luptător și un lider militar. Și s-au întâlnit cu Biserica pentru tot anul și au învățat pe mulți oameni. Nu este o mică laudă pentru oraș că acesta, mai presus de toți ceilalți, într-o asemenea perioadă, s-a bucurat de cuvintele sale. Și la început în Anciochia, ucenicii au fost numiți creștini. Aceasta vorbește despre succesul predicării lui Pavel, deoarece el a ridicat creștinismul la o astfel de înălțime încât creștinilor li se putea da un nume care le-a devenit semnul. Uneori au crezut trei, alteori cinci mii, iar alteori o asemenea mulțime. Nu a existat așa ceva, iar creștinii erau numiți pur și simplu oameni „ai vremii”. Aici ei au trăit pentru prima dată pe acest nume. Este semnificativ faptul că Antiohia, datorită faptului că creștinii au fost numiți pentru prima dată cu acest nume acolo, a devenit tronul bătrânului principal. 27. Și în zilele acelea s-au coborât profeții din Ierusalim la Antiohia. 28. Iar unul dintre ei, numit Agabus, ridicându-se, a proorocit în duhul său o mare foamete care avea să fie în toată lumea, care avea să fie pentru Claudius Cezar. 29. Iar ucenicii au hotărât ca fiecare să trimită pe cât poate să ajute frații care locuiau în Iudeea. 30. Au făcut aceasta, trimiţând pe Barnaba şi pe Saul la bătrâni. Profeți. În ce sens spune Hristos: Legea și proorocii sunt până la Ioan (Matei 11:13)? El vorbește despre acei profeți care au prezis venirea Lui. Profeție prin spirit. Ca să nu creadă că foametea a venit din cauza apariției creștinismului. Duhul Sfânt o prezice, pentru că și Hristos a prezis-o. Foametea nu a trebuit să apară din cauza hotărârii luate mai devreme, ci a apărut din cauza răului care a fost făcut sfinților apostoli. Pe măsură ce răul continua, a apărut o mare foamete, prevestind iudeilor nenorocirile ce urmau. Iar elevii au decis ca fiecare dintre ei să trimită cât mai mulți. Uite: pentru ei foamea devine și prilej de mântuire, prilej de milă. Uite, în același timp, ei devin credincioși și dau roade (vrednice de credință) și nu numai vecinilor, ci și celor departe. Au trimis la bătrâni. De acolo devine clar că apostolii aveau demnitatea de bătrâni, deși erau în rândurile diaconilor și episcopilor. 1. Și în vremea aceea regele Irod și-a ridicat mâinile pentru a chinui pe unii din Biserică. 2. Și a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan. 3. Şi văzând că aceasta era după voia iudeilor, au căutat să prindă pe Petru; și au fost zile de azime. 4. L-a prins și l-a aruncat în temniță și l-a dat în mâinile a patru străjeri a câte patru ostași, ca să-l păzească, cu gândul să-l aducă înaintea poporului după Paști. 5. Prin urmare, Petru a fost ținut în închisoare și Biserica s-a rugat cu ardoare pentru el lui Dumnezeu. În acel moment. La ce oră? Pe vremea împăratului Claudius. 19 Împăratul roman Gaius, 20 l-a numit pe Agripa rege al Iudeii și l-a exilat pe Irod împreună cu Irodiade la Lugdon al Galileii. Acesta este același Irod, în vremea căruia a suferit Ioan, așa cum povestesc despre el Iosifus și Eusebiu. Această diferență de nume, adică faptul că în loc de Agripa se numea Irod, provine fie dintr-o eroare de scriitor, fie din faptul că purta două nume. Este semnificativ faptul că dintre cei doisprezece ucenici ai Domnului, Iacov a fost primul care a suferit. Pentru a tortura o parte din Biserică. Rețineți că oamenii credincioși și comunitatea pe care o formează se numesc Biserica. Și vezi că după voia evreilor au încercat să-l prindă și pe Petru. Pentru ca nimeni să nu spună că apostolii merg în întâmpinarea morții fără teamă și teamă pentru că Dumnezeu îi smulge din mâinile ei, Dumnezeu a îngăduit să fie predați morții pe bătrâni: Ștefan și Iacov. Dumnezeu le dovedește astfel ucigașilor înșiși că nu îi îndepărtează de ea și că nici aici nu le pune piedici lor (ucigașii). Crima, crima fără lege, era plăcută pasiunilor lor nepotrivite. Era necesar să se pună capăt acestui efort al lor; Irod, însă, îi încurajează să facă acest lucru ca călăul bolnavilor și nu ca vindecător al lor, deși a văzut mii de exemple în viața tatălui și a bunicului său. Și acelea erau zilele pâinii proaspete. Prinde-l și aruncă-l în temniță. Din nou se manifestă meschinăria excesivă a evreilor: ei nu au interzis uciderea, dar au interzis-o în acel moment. L-a predat la patru paznici a câte patru soldați pentru a o păzi. A venit atât din furie, cât și din frică. Cu cât paznicul era mai atent, cu atât manifestarea (puterea lui Dumnezeu) era mai miraculoasă. S-a întâmplat din cauza lui Peter, care era foarte faimos. Biserica s-a rugat cu fervoare pentru el lui Dumnezeu. Auzi cum au mijlocit pentru profesor. Ei nu s-au încurcat sau nu s-au răzvrătit, ci s-au îndreptat către adevăratul lor aliat – rugăciunea. 6. Și când Irod a vrut să-l scoată afară, în noaptea aceea Petru a dormit între doi ostași, înlănțuiți în două lanțuri, iar străjerii din fața ușii păzeau temnița. 7. Si iata, un inger al Domnului s-a aratat si lumina a luminat camera, si, batand pe Petru in coaste, l-a trezit zicand: Scoala-te repede! Și lanțurile i-au căzut din mâini. 8. Iar ingerul i-a zis: Incinge-te si incalta-te. Și fă așa. Iar el i-a zis: Îmbrăcă-ți haina și urmează-Mă. 9. Si au iesit, l-au urmat si nu au stiut ca este adevarat ceea ce face ingerul, ci au crezut ca are o vedenie. 10. Și după ce au trecut de prima strajă și de a doua, au ajuns la poarta de fier care dă în cetate; li s-a deschis și, când au ieșit, au trecut pe o stradă și îngerul a plecat imediat de la el. Peter dormea. Nu a fost cuprins de confuzie sau de frică, ci a dormit chiar în noaptea aceea, când au intenționat să-l scoată din temniță, lăsând totul la voia Domnului. Fiți atenți la cât de atent este paznicul, pentru că paznicii dormeau la fel de bine ca și el. Dar de ce a strălucit lumina? Pentru ca Petru să vadă și să audă îngerul și să nu creadă că era o apariție. S-a spus: repede, ca să nu ezite. Îngerul l-a bătut chiar în coaste, atât de repede dormea ​​(Petru). Cât despre expresia: Îl bat în coaste, nu indică confuzia îngerilor, ci încurajarea de a nu ezita cu timpul. Încingeți-vă și încălțați-vă. Cum se face că Petru a procedat contrar poruncii, care spune: Să nu purtați în curele voastre aur, argint sau aramă, nici geantă de călătorie, nici două haine, nici încălțăminte, nici toiag (Mt. 10; 9-10)? Avea și haine și încălțăminte, deși pe vremea aceea era nevoie să meargă fără încălțăminte, pentru că e nevoie mai ales iarna. Totuși, Pavel îi scrie și lui Timotei: „Asigură-te să vii înainte de iarnă... când vei veni, adu-mi mantia pe care am lăsat-o la Troa, lângă Carp (v. 2Tim.4; 21,12). Nimeni nu poate spune că Pavel nu avea alte haine pe care să le poarte. Nu s-au opus poruncii lui Hristos: deloc! Dimpotrivă, au urmat cu râvnă porunca, deoarece aceasta a fost dată doar temporar și nu pentru totdeauna. În plus, Luca mai spune că Hristos a spus ucenicilor: Când v-am trimis fără poşetă, geantă şi pantofi, v-a lipsit ceva? Iar ei au spus: Nimic. Iar El le-a zis: Dar acum, cine are o traistă, să-l ia și o pungă (Luca 22:35-36). Prin urmare, Hristos a dat o astfel de poruncă în acel moment, dorind să-și arate atotputernicia. Și spune-mi, de ce ar trebui să fie important să ai o singură haină? Ce fel? Apoi, când este necesar să o spele, ar trebui să meargă goală sau să stea acasă? Și când a venit un frig mare și când frigul a cuprins trupul, ar fi trebuit ei să se încălzească și să nu predice? Nici ei nu aveau corpuri de diamante. Și nu știau că ceea ce făcea îngerul este real, dar credeau că au o viziune. Este destul de firesc din cauza ciudățeniei a ceea ce s-a întâmplat. Și anume, ciudățenia semnului îl uimește pe observator. Petru a crezut că are o viziune, dar s-a încingut și și-a pus pantofii. Ce altceva putea să simtă? 11. Iar Petru, venind în sine, a zis: Acum știu cu adevărat că Domnul a trimis pe îngerul Său și m-a izbăvit din mâinile lui Irod și din tot ce se aștepta poporul Iudeii. 12. Și, venind în fire, a venit la casa Mariei, mama lui Ioan, numită Marko, unde mulți erau adunați și se rugau lui Dumnezeu. 13. Și când Petru a bătut la ușa din curte, o fată pe nume Roda a venit să audă. 14. Și cunoscând glasul lui Petru, el nu a deschis ușa de bucurie, ci a alergat și a anunțat că Petru stă la ușă. 15. Si i-au zis: Esti nebuna? Dar ea a asigurat că așa este. Și ei au spus: Este îngerul lui. Peter, în schimb, a continuat să bată. Și când a deschis-o, a văzut-o și a rămas uimit. Făcându-și mâna ca să-i liniștească, le-a povestit cum l-a scos Domnul din închisoare și a zis: Raportați-le lui Iacov și fraților săi. Și plecând, s-a dus în alt loc. 18. Iar când a venit ziua, a fost o alarmă nu mică printre ostași, ce trebuia să se facă cu Petru. Acum chiar știu. Acum, spune el, am aflat și nu atunci. Angel a fost mulțumit că inima lui Petru s-a umplut imediat de bucurie și că a înțeles imediat ce s-a întâmplat după eliberare. Înţelegere. Ce înseamnă: înțeles? Asta înseamnă că, după ce s-a gândit, a văzut că nu trebuie să-și continue călătoria, ci i-a mulțumit Binefăcătorului. Ioan, pe de altă parte, poate să nu fi fost cel care a fost mereu cu apostolii. De aceea scriitorul adaugă prin ce îl vom deosebi, pentru că a spus: numit Marko. Poate că este evanghelistul Marcu prin care, spun ei, Petru și-a dat Evanghelia. Și anume, se spune că Evanghelia după Marcu este Evanghelia lui Petru. Această presupunere este justificată și de faptul că Petru și ceilalți apostoli au petrecut mult timp cu el. Nu a deschis-o din bucurie. Fiți atenți la uimirea acestei fete: de bucurie, spune ea, nu deschideți. A fost, însă, frumos aranjată. Altfel, ceilalți, uluiți de apariția lui bruscă, nu ar fi crezut că este el, din moment ce nu voiau să creadă nici așa. Ei au spus: Este îngerul lui. Este adevărat, pentru că fiecare are un înger. Un înger trăiește mereu cu oricine crede în Domnul, numai dacă nu-l alungăm cu fapte rele. Așa cum fumul alungă albinele și așa cum duhoarea alungă porumbeii, tot așa păcatul împuțit, care provoacă multe lacrimi, alungă îngerii de la noi. Ei, în schimb, se aşteptau să fie un înger, având în vedere poziţia lor, pentru că se spune: Unde sunt doi sau trei adunaţi în numele Meu, acolo sunt şi eu printre ei (Matei 18:20). Acolo unde este Hristos, trebuie să fie și arhangheli și alte forțe. Raportează acest lucru lui Iacov și fraților, spune el. Cât de necinstit este! Nu a spus: anunță peste tot, ci: spune fraților. Și plecând, s-a dus în alt loc. Aceasta pentru că nu a vrut să-L ispitească pe Dumnezeu și să se ispitească pe sine. Îngerul nu i-a spus despre asta, dar lăsându-l în tăcere și scoțându-l noaptea din închisoare, i-a dat voie să plece, întrucât apostolii făcuseră deja ceea ce li s-a poruncit: „Mergeți”, se spunea, „la biserică și propovăduiește poporului”. 19. Iar Irod l-a cautat si nu l-a gasit, a intrebat pe paznici si a poruncit sa fie luati; iar el, coborând din Iudeea la Cezareea, a rămas acolo. 20. Iar Irod s-a mâniat pe tirieni și pe sidonieni, dar ei au venit la el de comun acord și, după ce au cucerit pe Vlastus, partenerul împăratului, au căutat pacea, pentru că țara lor era hrănită de Idris. Comenzile să fie luate. Era posibil ca Dumnezeu să-i elibereze împreună cu Petru. Totuși, dacă îngerul i-ar fi scos pe soldați împreună cu Petru, atunci acel eveniment ar fi fost considerat scăparea lor. Irod s-a întristat mai mult de a fi batjocorit, la fel cum bunicul său, care a fost înșelat de înțelepți, a fost cel mai tulburat de a fi înșelat. Iar Irod s-a mâniat pe Tirieni și Sidonieni. Este foarte semnificativ faptul că scriitorul a menționat această istorie, din care se vede că pedeapsa l-a ajuns imediat din urmă și a căzut asupra lui. 21. Iar în ziua hotărâtă, Irod s-a îmbrăcat în haine împărătești și s-a așezat pe scaunul de domnie și le-a ținut un cuvânt. 22. Și poporul a strigat: Glasul lui Dumnezeu și nu al omului! 23. Dar deodată îngerul Domnului l-a lovit, pentru că nu a dat slavă lui Dumnezeu; și fiind mâncați de viermi au murit. 24. Și cuvântul lui Dumnezeu creștea și se înmulțea. S-a îmbrăcat în rochia imperială. Iosif spune că Irod, când a apărut a doua zi, a ajuns la amfiteatru, îmbrăcat în haine frumoase, toate din argint. Aici argintul, strălucind când razele soarelui cădeau pentru prima dată asupra lui, strălucea cu niște irizații uluitoare și înspăimântătoare ale razelor solare. Lingușitorii au început imediat să-l numească zeu, adăugând: „Fii milostiv pentru că, dacă până acum ne temeam de tine ca om, de acum încolo recunoaștem că ești mai presus de natura umană”. Observă cum l-au măgulit, dar îndreaptă-ți și privirea către măreția spiritului apostolului. Pe cel care era respectat de întreaga națiune, ei îl disprețuiau. Totuși, chiar dacă lingușitorii exclamau, în ce sens avea ceva de-a face cu Irod? În sensul ăsta, că a acceptat asemenea exclamații, că s-a considerat demn de asemenea lingușiri. Mai ales i-a învățat astfel de lingușiri nerezonabile. Așadar, atât el, cât și ei (ceilalți) au meritat pedeapsa, dar întrucât nu este încă timpul judecății, este pedepsit doar cel care este deosebit de vinovat. Dacă ar fi fost pedepsit așa, care nu și-a lăsat să asculte decât o astfel de părere despre sine: glasul lui Dumnezeu și nu al omului, atunci Hristos ar fi fost pedepsit cu mult mai mult, dacă nu ar fi fost Dumnezeu Însuși, pentru că Hristos a spus neîncetat: „Acele cuvinte nu sunt ale mele” și „îngerii îmi slujesc”. 25. Și Barnaba și Saul, după ce au dat ajutorul, s-au întors din Ierusalim la Antiohia, luând cu ei pe Ioan, numit Marcu. 1. Și în Biserica care era în Antiohia erau câțiva profeți și învățători, și anume: Barnaba și Simeon, numit Niger, și Lucian din Cirene, și Manain, care a fost crescut cu Irod, tetrarhul și Saul. Încă îl menționează pe Barnaba mai întâi, pentru că Pavel încă nu a devenit celebru, nu a creat încă niciun semn. Trebuie remarcat, totuși, că atât Barnaba, cât și Pavel erau atașați congregației apostolilor. Și Manain, a crescut împreună cu Irod patrupedul. Aceasta este ceea ce înseamnă caracterul fiecăruia; nici educația nu prezintă nicio influență negativă. Iată, ce irod necredincios a rămas, în timp ce Manain, care a fost crescut împreună cu el, s-a schimbat atât de mult, încât a fost vrednic de darul profeției. 2. Și în timp ce slujeau Domnului și posteau, Duhul Sfânt a zis: Puneți-mi deoparte pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. 3. Atunci ei, după ce au postit și s-au rugat lui Dumnezeu și și-au pus mâinile peste ei, i-au dat afară. 4. Și aceștia, trimiși de Duhul Sfânt, s-au coborât în ​​Seleucia și de acolo au plecat cu corabia în Cipru. 5. Si ajunsi la Salamina, au propovaduit Cuvantul lui Dumnezeu in sinagogile din Iudeea si au avut ca slujitor si pe Ioan. 6. Iar când au trecut insula până la Pafos, au găsit un vrăjitor și un proroc mincinos, un iudeu, numit Varis, 7. Care era cu guvernatorul (antipat) Serghie Paulus, om înțelept. După ce i-a chemat pe Barnaba și pe Saul, a cerut să audă cuvântul lui Dumnezeu. 8. Iar Elima vrăjitorul, pentru că așa înseamnă numele lui, s-a împotrivit lor, căutând să îndepărteze dregătorii de la credință. Ce înseamnă: în timp ce serveau! Înseamnă: „în timp ce ei predicau”. Sintagma: Pune deoparte ca să lucrez este folosită în loc de: „la apostolat”. Cine l-a hirotonit pe Pavel? Lucius și Manain sau, mai precis, Duhul Sfânt. Ei au fost rânduiți pentru asta, să predice cu autoritate. Ceea ce spune Pavel însuși: Nu de la oameni, nici prin om (Gal. 1; 1), trebuie înțeles în sensul că el nu a fost nici chemat, nici convertit de om. Ei nu i-au hirotonit ca diaconi, ci au pus mâinile peste ei după post și rugăciune prealabilă. Din aceasta se poate concluziona că Barnaba și Pavel au primit un rang ierarhic mai înalt decât cel de diacon printr-o astfel de hirotonire. Nu s-au oprit la Seleucia, știind că locuitorii ei vor putea obține un beneficiu mai mare de la orașul vecin și s-au grăbit să facă ceea ce era urgent. Acesta (antipat-proconsul), chemând pe Barnaba și pe Saul, a cerut să audă cuvântul lui Dumnezeu. Ceea ce îl uimește pe proconsul este că el, fiind mai întâi atras de magia vrăjitorilor, vrea acum să-i audă pe apostoli. Fii atent însă la vrăjitor: atunci când apostolii propovăduiau altor oameni, el nu prea i-a supărat, dar mai ales îi era supărat când se apropiau de vicerege (proconsul). 9. Iar Saul, numit si Pavel, umplut de Duhul Sfant, privindu-l ascutit, 10. A zis: O, plin de toata viclenia si de toata tradarea, fiu al diavolului, vrajmas al intregii dreptati! Nu vei înceta să corupi căile drepte ale Domnului? 11. Și acum iată mâna Domnului asupra ta și vei fi orb să nu vezi soarele o vreme. Și îndată întunericul și întunericul s-au abătut asupra lui și, bâjbând în jur, a căutat un călăuză. 12. Atunci guvernatorul, când au văzut ce avea să se întâmple, a crezut, uimit de învățătura Domnului. Saul l-a numit și pe Pavel. Aici, odată cu hirotonirea lui Saul, i se schimbă și numele. Din această cauză a primit un nume nou, ca să nu fie mai jos decât apostolii. În ceea ce privește preeminența de care se bucură conducătorul ucenicilor lui Hristos (Petru), se pare că și Pavel s-a bucurat de același respect și a avut ocazia să obțină o favoare și mai mare. Plin de toată viclenia. El spune, nu a mai rămas un singur truc pe care să nu-l ai. A spus sincer: dintre toate viclenia, pentru că vrăjitorul era viclean și mincinos. El este numit fiul diavolului pentru că a creat lucrarea diavolului. El spune: „Tu nu te lupți și nu faci război cu noi, ci strici adevăratele căi ale Domnului”. Și vei fi orb, ca să nu vezi soarele o vreme. Cu acele mijloace, prin care el însuși a fost convertit, a vrut să-l convertească și pe el. Prin urmare, nu a fost o pedeapsă, ci o vindecare, iar Pavel aproape că a spus: „Acest lucru nu este făcut de mine, ci de mâna lui Dumnezeu”. Expresia: pentru o vreme, evident, nu înseamnă cuvintele celui care pedepsește, ci ale celui care se convertește. Dacă acestea ar fi fost cuvintele pedepsului, Pavel l-ar fi orbit pentru totdeauna. Aici, însă, nu este vorba despre asta, ci: peste un timp. Spune: pentru o vreme, pentru a-l influența pe vicerege (proconsul) și în felul acesta îl face să conștientizeze că de vrăjitorul însuși depinde dacă își va recăpăta vederea; pentru asta trebuia să-și schimbe viața în bine. Și bâjbâind după îndrumare. Căutarea unui ghid este o dovadă de orbire. A fost necesar să se folosească acest gen de pedeapsă pentru a-l face pe cel care anterior era atras de magie să-și revină în fire. Cu o asemenea pedeapsă, parcă ar fi încercat să raționeze cu vrăjitorii. 13. După ce Pafos şi cei cu el au plecat cu barca din Pafos, au ajuns la Perga din Pamfilia; Ioan s-a despărțit de ei și s-a întors la Ierusalim. 14. Iar ei, plecand din Perga, au ajuns la Antiohia Pisidiei si, intrand in sinagoga in ziua Sabatului, s-au asezat. 15. După citirea Legii și a Proorocului, bătrânii sinagogii au trimis la ei să le spună: Bărbați, fraților, dacă aveți un cuvânt de mângâiere pentru popor, vorbiți. Ioan, pe de altă parte... Ioan, care se numea Marcu, a fost însoțitorul lor în călătoria evanghelică din Palestina la Perga Pamphylia. Mai târziu, când apostolii și-au accelerat călătoria și cu un spirit ferm și neclintit au început să se înarmeze pentru isprăvi, Marko, ca un om slab și nehotărât pentru o astfel de călătorie și astfel de isprăvi, pericole și lupte, cu care se confruntau în fiecare oraș, părăsește apostolii și se întoarce în Palestina. Nu se leapădă de Hristos, dar renunță la călătoria ulterioară, pentru că i-a fost prea greu. Pavel și Barnaba s-au întors la Ierusalim cu o abundență de roade ale credinței și au dat o veste bună bisericii din Ierusalim despre convertirea și pocăința neamurilor. Când toată lumea a început să-l laude pe Pavel și Barnaba pentru isprăvile lor pline de succes, Marcu a fost întristat și derutat în sufletul lui și, poate, s-a gândit: „Dacă aș fi fost cu apostolii, mi-aș fi împărtășit gloria lor”. Apoi a vrut din nou să predice împreună cu apostolii. Au venit la Perga Pamphylia. Vin iar la Perga, pentru că se grăbeau spre mitropolia antiohiană. Și, intrând în sshagoga în ziua de sabat, s-au așezat. Ei au intrat în sinagogi în haine evreiești, ca să nu fie împotriviți și alungați. În acest fel, și-au atins scopul în toate. 16. Iar Pavel s-a ridicat și a fluturat mâna și a zis: Oamenii lui Israel și voi cei ce vă temeți de Dumnezeu, ascultați: 17. Dumnezeul acestui popor al lui Israel a ales pe părinții noștri și a ridicat poporul pe când erau străini în țara Egiptului și cu o mână puternică i-a scos din ea. 18. Şi timp de patruzeci de ani i-au hrănit în pustie. 19. Şi, după ce a şters şapte neamuri în ţara Canaanului, a împărţit ţara lor între ele prin sorţi. 20. După aceea, timp de patru sute cincizeci de ani, le-a dat judecători până la proorocul Samuel. 21. De atunci ei au rasarit si Dumnezeu le-a dat pe Saul, fiul lui Chis, un om din semintia lui Beniamin, timp de patruzeci de ani. 22. Și, după ce l-a îndepărtat, l-a ridicat pe David ca rege al lor, căruia i-a mărturisit: „Am găsit pe David, fiul lui Isai, un om după inima mea, care îmi va împlini orice voință”. 23. Din sămânța lui, după făgăduința, Dumnezeu îl ridică pe Mântuitorul Iisus la Israel. 24. Pentru că înainte de venirea Sa, Ioan a propovăduit botezul pocăinței întregului popor al lui Israel. Și Pavel ridicându-se... Pavel predică aici pentru prima dată și uite cu ce prudență face. El ocolește acele locuri unde a fost semănat cuvântul (lui Dumnezeu) și propovăduiește acolo unde nu a fost, așa cum spune el însuși când le scrie romanilor: Și așa am încercat să răspândesc Evanghelia, nu acolo unde era cunoscut Numele lui Hristos (Romani 15:20). Uite: și Barnaba îl preferă pe Pavel, așa cum Ioan îl preferă întotdeauna pe Petru. Deși Barnaba s-a bucurat de un respect mai mare, a făcut-o având în vedere binele comun. Dumnezeul poporului acestui Israel i-a ales pe părinţii noştri. Menționând evenimente străvechi, el arată, ca și Ștefan, spre marile binefaceri ale lui Dumnezeu care au avut loc în acea vreme. L-am găsit pe David, fiul lui Isai, un bărbat după inima mea. Trebuie remarcat faptul că acele cuvinte nu sunt citate în Cartea Regilor în aceeași formă în care sunt aici. Acolo, Samuel i-a spus profetic lui Saul: Domnul a găsit un om după inima Sa și Domnul i-a poruncit să fie conducătorul poporului Său, pentru că nu ai păzit ce ți-a poruncit Domnul (1Sam.13:14). Din acele cuvinte, Pavel a compus următoarea propoziție: L-am găsit pe David, fiul lui Isai, un om după inima Mea. Referitor la cuvintele: Oameni, fraților, dacă aveți un cuvânt de mângâiere pentru popor, spuneți-l, s-au spus pentru că era obiceiul la evrei să citească Legea lui Moise și a Profeților în ziua de Sabat, iar după citire, să țină o predică poporului și să interpreteze cele citite. Prin urmare, bătrânii sinagogii le-au sugerat celor care erau cu Pavel să vorbească în sinagogă. Din sămânța sa, conform făgăduinței, Dumnezeu îl ridică pe Mântuitorul lui Israel, Isus. Iudeii iubeau mai ales numele lui David; de aceea se spune că regele va fi făcut din tribul său. Pentru că înainte de venirea Lui, Ioan predică. Sosirea înseamnă întrupare. 25. Iar Ioan si-a terminat isprava, a zis: Eu nu sunt cel pe care tu crezi ca sunt, dar iata ca iata dupa mine cel a carui sandale nu sunt vrednic sa le dezleg. 26. Bărbați, frați, fii din neamul lui Avraam și cei dintre voi care se tem de Dumnezeu, vi s-a trimis cuvântul acestei mântuiri. 27. Pentru că cei ce locuiesc în Ierusalim și bătrânii lor nu l-au cunoscut pe acesta, ci, osândindu-L, au împlinit cuvintele profetice care se citesc în fiecare Sabat. 28. Și negăsind nicio vină de moarte, l-au rugat pe Pilat să-L ocupe. 29. Și după ce au împlinit tot ce era scris pentru El, L-au coborât din copac și L-au pus într-un mormânt. 30. Și Dumnezeu L-a înviat din morți. 31. S-a arătat în câteva zile celor care s-au suit cu El din Galileea la Ierusalim, care sunt acum martori ai Lui înaintea poporului. 32. Și vă dăm vestea bună că făgăduința făcută părinților s-a împlinit de Dumnezeu nouă, copiii lor, prin învierea lui Isus. 33. După cum este scris în psalmul al doilea: Tu ești Fiul Meu, Eu Te-am născut astăzi. 34. Și ca să învieze din morți pe Cel ce nu se va mai întoarce la stricăciune, a zis așa: Vă voi da Locașurile Sfinte ale lui David, credincioșilor. 35. De aceea zice în alt loc: Nu vei lăsa pe sfântul Tău să vadă decăderea. 36. Pentru că David, slujind familiei sale, a murit după voia lui Dumnezeu și l-au culcat cu părinții săi și au văzut putrezirea. 37. Iar cel pe care Dumnezeu îl ridică nu vede stricăciune. Ioan nu a depus pur și simplu mărturie, ci a renunțat la însăși gloria care i-a fost atribuită. Nu este același lucru să renunți la onoare atunci când nimeni nu o subliniază și apoi când toți o subliniază. Oameni, frați, fii ai familiei lui Avraam! Ea indică aici glorioasa origine a evreilor. Ei nu l-au cunoscut pe acesta. Într-un fel, pare să-i îndreptățească: L-au răstignit, spune el, neștiind cine era, pentru că crima a fost săvârșită din neștiință. Și negăsind nicio vină muritoare, l-au rugat pe Pilat să-L execute. Se spune că au vrut pedeapsa cu moartea. El îl pomenește aici pe Pilat pentru ca, pe de o parte, să facă cunoscută pe cei care suferă, iar pe de altă parte, să-i acuze și mai mult pe cei care l-au predat pe Hristos unui străin. Nu a spus: „au cerut”, ci: au implorat. Ei au implorat, spune el, permisiunea de a-L ucide, dar Pilat nu părea să vrea. Petru vorbește mai clar despre asta: El a hotărât să-I dea drumul. Și Dumnezeu L-a înviat din morți. Nu fi confuz de faptul că se spune că Isus a fost înviat de Dumnezeu. Isus nu este nimeni altul decât Cuvântul întrupat (Logos), iar Cuvântul, conform mărturiei Scripturilor, este Hristos, puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu, puterea Tatălui cu care El desăvârșește totul, de aici rezultă că ar trebui să se înțeleagă că Hristos S-a înviat pe Sine. Și dacă se spune că El a înviat de către Tatăl, atunci se spune așa în sensul că totul este atribuit Tatălui, ca principiu și cauză atemporală. La urma urmei, Isus Însuși spune: Distruge această Biserică și o voi ridica în trei zile. El s-a arătat peste câteva zile celor care s-au urcat cu El din Galileea la Ierusalim, care sunt acum martori ai Lui înaintea poporului. Nu ar fi putut fi așa, dacă nu ar fi fost întăriți de puterea lui Dumnezeu. Pentru noi, copiii lor, el l-a înviat pe Isus: numele „Isus” este acceptat de frații ucigatori de zei ca nume de om. Întrucât a spus anterior că Cuvântul a fost depus în mormânt și pentru ca nimeni să nu creadă că a numit Cuvântul mut, Pavel numește din nou Cuvântul Iisus și, datorită unirii celor două naturi, nu permite niciodată diviziunea în Cuvântul întrupat. Tu ești Fiul Meu, te-am născut astăzi. El înțelege aceste cuvinte în raport cu întruparea (întruparea) a lui Hristos, care s-a petrecut în timp, deoarece expresii precum „azi” și „mâine” conțin sensul zilei. Fiul este născut din Tatăl fără timp, ceea ce chiar și ereticii recunosc. Nu-l vei lăsa pe Svetai, al tău să vadă putregaiul. Trupul Domnului și Mântuitorului Hristos este numit nestricăcios și nemuritor și este limpede că a posedat caracteristica nestricăciunii încă de la întrupare, întrucât Hristos a fost fără păcat. Cel pe care Dumnezeu îl ridică nu vede stricăciune. Cel pe care Dumnezeu l-a înviat nu a văzut stricăciunea și a făcut din mormânt un loc de nestricăciune, pentru că Hristos, care a înviat prin puterea Sa, a strălucit cu adevărat ca cap al nestricăciunii, pentru ca și noi să ieșim din morminte și să mergem în întâmpinarea Lui când, în ziua învierii așteptate, El vine a doua oară, pe nor, cu slavă. 38. De aceea, să vă fie cunoscut, fraţilor, că prin El vi se vesteşte iertarea păcatelor. 39. Și din tot ceea ce nu ați putut fi socotiți neprihăniți în Legea lui Moise, oricine crede este îndreptățit în El. 40. Aveți grijă, așadar, ca ceea ce se spune în Profeți să nu vină asupra voastră. 41. Uite, disprețuitorilor, și fiți uimiți și dispărați, căci eu fac o lucrare în zilele voastre, o lucrare pe care nu o veți crede dacă vă va spune cineva. Uite, cum nu vorbește până la capăt despre esența lucrării, despre sămânța promisă. El nu a adus nicio dovadă la care să se poată face referire că iertarea păcatelor a fost realizată prin Isus, iar acest lucru era fără îndoială. Profetul Habacuc exclamă: Du-te leneș și fii uimit. Dumnezeu răspunde oamenilor fărădelegii că calamitățile îi amenință atât acum, cât și în viitor. Și a fost demn de mare uimire că Israelul, numărat printre copiii lui Dumnezeu și numit pe întâiul născut, acel Israel, din pricina căruia a căzut Egiptul, se predă babilonienilor, se predă suferinței... O faptă pe care nu o vei crede. O lucrare atât de magnifică încât va părea incredibil dacă cineva îți va spune despre ea. 42. Iar când au ieșit din sinagoga din Iudeea, neamurile au cerut să li se spună aceste cuvinte și în al doilea Sabat. 43. Când adunarea s-a împrăștiat, mulți dintre evrei și evlavioși convertiți l-au urmat pe Pavel și Barnaba, care le-au vorbit și i-au sfătuit să rămână în harul lui Dumnezeu. 44. Și în sâmbăta următoare, aproape tot orașul s-a adunat să audă cuvântul lui Dumnezeu. 45. Iar iudeii, văzând o asemenea mulţime, s-au umplut de invidie şi au contrazis cuvintele lui Pavel, contrazicând şi hulind. 46. ​​Și Pavel și Barnaba au zis cu îndrăzneală: Cuvântul lui Dumnezeu trebuia să vi se rostească mai întâi; dar de vreme ce o respingeți și nu vă considerați vrednici de viața veșnică, aici ne întoarcem la neamuri. 47. Pentru că așa ne poruncește Domnul: Te-am făcut lumină pentru Neamuri, ca să fii mântuire până la marginile pământului. 48. Și neamurile, auzind, s-au bucurat și au proslăvit cuvântul Domnului și au crezut că au fost rânduiți pentru viața veșnică. Ai văzut prudența înțeleaptă a lui Pavel. Pentru a lega și a birui pe păgâni și, de asemenea, pentru ca, dacă le-ar spune totul deodată, să nu le distragă atenția, a scos la început câteva aluzii și nu le-a rezolvat, ci mai degrabă a făcut păgânii să vrea să-l asculte a doua oară. El a spus că iertarea păcatelor ne este anunțată, dar nu a explicat cum va fi desăvârșită acea iertare. Nu i-a botezat imediat, pentru că nu era la timp. În a doua sâmbătă, nu în următoarea, așa cum s-a spus mai târziu. Și când iudeii au văzut atât de mulți oameni, s-au umplut de invidie. Așa este bigotismul invidiei! Mulți devin complet paralizați și mor pentru că îi văd pe alții în onoare. Oamenii de acest tip sunt capabili să se opună nu numai omului, ci și voinței lui Dumnezeu. Pentru că o respingi. Dacă cuvintele: vă considerați vrednici de viața veșnică, nimeni nu ar interpreta în favoarea sfințeniei lor, Pavel spune la început: Pentru că o respingeți. Apoi adaugă: Aici ne adresăm neamurilor. Nu spune: „te lăsăm”, ci se exprimă în așa fel încât să permită posibilitatea întoarcerii sale în Antiohia. Te-am făcut lumină pentru Neamuri, adică. pentru ca neamurile să cunoască mântuirea, și nu numai neamurile, ci toți ceilalți. Care au fost desemnați pentru viața veșnică. Nu au fost indicați cu forța, pentru că s-a spus: Ceea ce a știut dinainte, a și predestinat (Romani 8:29). Neamul Domnului după trup este, în general, întreaga natură umană. Cu toate acestea, Israel este ruda Lui deosebit de apropiată. De vreme ce El a venit în Israel și a luminat pe celelalte neamuri prin apostoli, s-a spus: „V-am dat israeliților după făgăduința dată părinților lor și voi lumina neamurilor prin Tine și voi da mântuirea tuturor” (pentru că exact asta înseamnă cuvintele: până la sfârșitul pământului și voi încheia „legăturile făcute cu mulți dintre ei” ca „legămintele, legământul” și înțelegerea lor cu mulți. credeau că au fost desemnați pentru viața veșnică Deși au fost predestinați pentru viața veșnică, ei au crezut conform propriei lor cunoștințe nu anulează liberul nostru arbitru. Chiar înainte de crearea lumii, desemnat, prin preștiința lui Dumnezeu, a fi un vas ales, Pavel nu a devenit acel vas imediat după naștere sau în tinerețe, ci după suficient timp, când și-a cunoscut propriile virtuți și bunătate. 49. Și cuvântul Domnului s-a răspândit prin împrejurimi. 50. Iar Iudeii s-au răzvrătit pe femeile evlavioase și respectabile și pe conducătorii cetății și au ridicat persecuții împotriva lui Pavel și a lui Barnaba și i-au izgonit din ținutul lor. 51. Si au scuturat praful de pe picioarele lor si au ajuns la Iconium. 52. Și ucenicii s-au umplut de bucurie și de Duh Sfânt. Cuvântul s-a răspândit, adică s-a răspândit în toată zona. Iar evreii... nu s-au limitat la sentimente de invidie, ci au recurs la acțiuni. Prin femei evlavioase, el nu se referă la credincioși, ci prin femei iudee sau jeline, iar prin respectabili - cei bogați. Vedeți cum le-au convins pe femei să comită un act odios? Ei încearcă să blocheze oamenilor drumul spre mântuire cu ajutorul femeilor și în aceasta îl imită pe străvechiul înșelător - diavolul, pentru că a ales-o pe Eva ca unealtă cu care va bloca intrarea oamenilor în paradis. Ei, la rândul lor, și-au scuturat praful de pe picioare. Nu au făcut-o fără motiv, ci pentru că iudeii i-au izgonit. Elevii au fost plini de bucurie și de Duh Sfânt. Învățătorii au fost persecutați și s-au bucurat: așa este puterea Evangheliei. Suferințele profesorilor nu au luat puterea elevilor, ci au făcut-o și mai puternică. 1. Și s-a întâmplat și în Iconia că au intrat și ei în sinagoga iudeilor și au vorbit în așa fel încât o mare mulțime de iudei și de greci a crezut. 2. Iar Iudeii, care au rămas neascultători, au incitat și au provocat sufletele Neamurilor împotriva fraților lor. 3. Dar ei au stat multă vreme, vorbind cu îndrăzneală despre Domnul, care mărturisea cuvântul harului Său, făcând semne și minuni cu mâinile lor. Să intre și ei... Nu s-au sfiat, ci au intrat din nou în sinagogă. Cu predicile lor, se adresau de obicei atât evreilor, cât și elenilor. Iar iudeii, care erau neascultători, s-au răzvrătit și au provocat sufletele neamurilor împotriva fraților lor. S-au răzvrătit și împotriva neamurilor, pentru că nu s-au mulțumit să se răzvrătească. Apostolii însă nu au părăsit sinagogă, pentru că nu i-au izgonit, ci doar s-au certat cu ei. Au stat multă vreme, vorbind cu îndrăzneală. Îndrăzneala a venit din angajamentul apostolic față de lucrarea de predicare. Că cei care i-au ascultat au crezut că a fost rezultatul unui miracol. Cu toate acestea, îndrăzneala apostolilor a contribuit într-o oarecare măsură la aceasta. 4. Şi mulţimea cetăţii s-a împărţit şi unii erau cu iudeii, iar alţii cu apostolii. 5. Când atât neamurile, cât și iudeii, împreună cu conducătorii lor, s-au repezit să-i insulte și să-i ucidă cu pietre. 6. Dându-și seama de aceasta, au fugit în cetățile Licaonia, Listra și Derva și împrejurimile lor, 7. Și acolo au propovăduit Evanghelia. Și mulțimea orașului este împărțită. Ce s-a întâmplat, despre care a vorbit Hristos: Să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; Nu am venit să aduc pacea, ci o sabie (Matei 10:34). Dându-și seama de asta, au fugit. Nu este nimic ciudat în faptul că sfinții fug de oamenii care complotează împotriva lor și cred că este mai bine să scape de bătălia pe care, conform mărturiei amintite, o considerau ilegală. 8. Și un om din Listra ședea slab în picioare, șchiop din pântecele mamei sale și nu a umblat niciodată. 9. Acesta l-a ascultat vorbind pe Pavel, care, privindu-l și văzând că are credință că va fi vindecat, 10. A zis cu glas tare: Vă vorbesc în numele Domnului Isus Hristos, ridicați-vă în picioare! 11. Iar poporul, văzând ce făcuse Pavel, şi-a ridicat glasul, zicând în licaoniană: Zeii s-au făcut ca oamenii şi s-au pogorât la noi. 12. Și i-au numit pe Barnaba Zeus 21 și Pavel Hermes, 22 pentru că el conducea cuvântul. spuse el cu o Voce puternică. De ce cu o voce puternică? Pentru ca oamenii să creadă. Cât despre cuvintele: privindu-l și văzând că are credință că se va vindeca, mi se pare că prin acele cuvinte exprimă gândul că Pavel i-a pătruns în suflet, pentru că numai un suflet filozofic (adică înțelept-iubitor) putea să acorde atenție la ceea ce spunea Pavel. Și a sărit în sus și a mers. Că șchiopul a sărit este o dovadă a vindecării complete. Și când oamenii au văzut ce făcuse Pavel... Observați, pe de o parte, simplitatea neamurilor și, pe de altă parte, răutatea iudeilor. Primii i-au respectat pe apostoli ca pe zei, în timp ce cei din urmă i-au persecutat ca distrugători ai ordinii. Și i-au numit pe Barnaba Zeus și Pavel Hermes. Vedeți că elenii făceau zei din oameni? Amintește-ți începutul idolatriei, ca să știi cum să răspunzi când ei întreabă: de unde a venit idolatria? În acest fel, jelinii au făcut zei din oameni, chiar și în cazul apostolilor. Iar diavolul, la început, a încercat să-i conducă pe oameni în acea nelegiuire, spunând: Veți fi ca dumnezei (Geneza 3:5). Și din moment ce nu a reușit în acel moment, se străduiește și astăzi pentru asta, încercând să introducă politeismul peste tot. 13. Și preotul lui Zeus, care era în fața cetății lor, a adus boi și a adus coroane la ușă și cu oamenii au vrut să facă jertfă. 14. Iar apostolii, Barnaba si Pavel, auzind aceasta, si-au sfâsiat hainele si au sarit in multime strigand si zicand: 15. Oameni buni, ce faceti? Și noi suntem oameni muritori ca voi, care vă propovăduim să vă întoarceți de la aceste lucruri fără valoare la Dumnezeul cel viu, care a creat cerurile și pământul, marea și tot ce este în ele; 16. Care în generaţiile trecute lăsaseră toate neamurile să meargă pe calea lor; 17. Totuși, nu te lăsa fără martor, făcând bine, dându-ne ploaie din cer și ani fertili, umplându-ne inimile de hrană și bucurie. 18. Și zicând acestea, cu greu a convins poporul să nu aducă jertfe (ci să meargă fiecare la casa lui). Și-au rupt hainele. Uite: ei sunt curați peste tot și dragostea lor de glorie le este străină. Nu numai că nu se străduiesc pentru glorie, dar o îndepărtează de ei înșiși, atunci când sunt proslăviți. Așa a spus Petru: Ce te uiți la noi, de parcă am făcut această trecere prin propria noastră putere sau evlavie (Fapte 3:12)? Și acești apostoli spun același lucru, dar și aceștia cu o severitate deosebită: și-au sfâșiat hainele și au sărit înăuntru... Și noi suntem muritori ca voi. Suntem oameni, spune el, dar suntem mai mult decât idoli, pentru că sunt morți. Vezi obiceiul elenilor, de a face zei din oameni? Și în cărțile lor, unde este descrisă istoria lor veche, veți găsi că Zeus, viitorul om, s-a făcut zeu, spunând că este un zeu. La fel, mulți dintre împărații romani și macedoneni au fost numiți divini. De aceea nu există nici un motiv să nu credem în vechile vorbe despre ea, că unii dintre oameni au fost înșelați și că unii dintre oameni au fost numiți zei, așa cum și acești oameni au fost înșelați în privința lui Barnaba și Pavel. Și Simon Magul a fost numit marea putere a lui Dumnezeu de către locuitorii Samariei. Deoarece Pavel nu a rostit numele lui Isus și nu a spus: „În numele Domnului Isus Hristos, stați drept”, ei au presupus că sunt dumnezei și nu slujitori ai lui Dumnezeu. Și-au rupt hainele... Evreii obișnuiau să-și rupă hainele când auzeau cuvinte de hulă. Când Hristos a spus că El este Fiul lui Dumnezeu, Caiafa și-a rupt haina, spunând că Hristos îl huliște pe Dumnezeu. Deoarece ceea ce s-a întâmplat acum a fost într-un fel o hulă, apostolii, urmând obiceiul evreiesc, au făcut la fel. Acest obicei a fost respins pentru că nu era prevăzut de lege. Și Domnul le-a vorbit iudeilor, când aceștia aveau să acționeze într-un mod asemănător: Întoarceți-vă la Mine din toată inima voastră și postind și plângând, și dați în judecată, și sfâșiați inimile voastre și nu hainele voastre (Ioel 2:12-13). Care în generațiile trecute lăsase toate națiunile să meargă pe drumul lor. Le-a dat drumul, spune el, dar încă nu spune de ce le-a lăsat să plece, pentru că se oprește în primul rând la ceea ce era cu adevărat necesar și nicăieri nu pomenește încă numele lui Hristos. Cu toate acestea, nu s-a lăsat fără martor, pentru că în fiecare generație a creat astfel de lucrări care i-au îndrumat pe oameni către dreptate. Fără să facă violență liberului arbitru, Domnul a permis tuturor oamenilor să meargă după cum doresc. El Însuși, însă, a desăvârșit astfel de lucrări, din care ei, ca ființe literale, l-au putut cunoaște pe Creator. Apostolul menționează chiar și ploaia care cade în fiecare an ca martori ai Săi. Pe când stăteau acolo și învățau, 19. Iudeii au venit din Iconiu și din Antiohia (și disputând public cu ei, au convins poporul să renunțe la ei, pretinzând că nu spun nimic adevărat, ci mint totul), și stârnind mulțimea, l-au ucis cu pietre și l-au târât afară din cetate, crezând că a murit. 20. Iar când s-au adunat ucenicii în jurul lui, el s-a sculat şi a intrat în cetate, iar a doua zi a ieşit cu Barnaba la Derva. 21. Și propovăduind Evanghelia în cetatea aceea și câștigând mulți ucenici, s-a întors la Listra și Iconia și Antiohia, 22. Întărind sufletele ucenicilor și sfătuind să rămână în credință și că prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu. 23. Și au rânduit preoți pentru fiecare Biserică și, după ce s-au rugat lui Dumnezeu cu post, i-au predat Domnului în care credeau. 24. Şi trecând prin Pisidia, au venit în Pamfilia, 25. Şi rostind cuvântul Domnului în Perga, s-au coborât la Attalia, 26. Şi de acolo au plecat cu barca spre Antiohia, de unde au fost predaţi harului lui Dumnezeu pentru lucrarea pe care o făcuseră. 27. Și când au venit și au adunat Biserica, au povestit tot ce a făcut Dumnezeu cu ei și cum a deschis neamurilor ușa credinței. 28. Și a rămas acolo mult timp cu ucenicii. El a convins oamenii. Uită-te la frenezia evreilor: au pătruns în popor, care arătase o asemenea cinste apostolilor, și i-au convins să-l ucidă pe Pavel cu pietre. L-au târât afară din oraș pentru că le era frică. Făcând acest lucru, au încercat doar să distrugă predica. Totuși, vezi zelul de foc al lui Pavel? După ce a fost dat afară din oraș, se întoarce în același oraș. El a vrut să arate că, dacă a plecat în cazuri similare, a făcut-o pentru că era obligat să semene cuvântul lui Dumnezeu și să nu aprindă mânia. Pentru că trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu prin multe necazuri. Uite, nimeni nu se poate justifica fără efort și probleme. De aceea, Domnul a numit poarta care duce la Împărăția Cerurilor îngustă și îngustă, adică plină de neliniște. Totuși, nu orice necaz și neliniște care ne învinge duc la Împărăția Cerurilor, ci numai necazurile datorate credinței în Dumnezeu. Le va hirotonisi preotul. Învățând postul în timpul încercărilor, ei urmau și hirotoniile cu post. Pe de altă parte, ei nu au numit preoți în Cipru și nici în Samaria, deoarece acesta era situat lângă Ierusalim și apostoli. Și chiar în Antiohia, Cuvântul lui Dumnezeu a fost întemeiat. Aici, cei care crezuseră recent, și mai ales cei din neamuri, care aveau nevoie de învățătură, aveau nevoie și de un mare sprijin. Fiți atenți la faptul că Pavel și Barnaba aveau rang episcopal, pentru că au hirotonit nu numai diaconi, ci și preoți. Și când au venit (în Antiohia) și au adunat Biserica, au povestit tot ce făcuse Dumnezeu cu ei. Apostolul nu spune: „ce au făcut” ci: ce a făcut Dumnezeu cu ei. Cum a deschis ușa credinței neamurilor. Deschizând ușa, el numește învățătura, pe care neamurile au primit-o prin apostoli. Și a stat acolo destul de mult timp cu ucenicii. Întrucât orașul era mare, avea nevoie de profesori. 1. Iar unii, coborând din Iudeea, au spus fraților: Dacă nu sunteți tăiați împrejur, după obiceiul lui Moise, nu puteți fi mântuiți. 2. Iar când s-a stârnit o ceartă, și Pavel și Barnaba s-au certat cu ei nu puțin, au hotărât ca Pavel și Barnaba și alții să se suie la Ierusalim la apostoli și preoți cu privire la această problemă. 3. Și atunci ei, însoțiți de Biserică, au trecut prin Fenicia și Samaria, povestind despre convertirea Neamurilor, și au făcut mare bucurie tuturor fraților lor. 4. Iar când au venit la Ierusalim, au fost primiți de Biserică și de apostoli și de presbiteri și au vestit tot ce făcuse Dumnezeu cu ei și cum a deschis neamurilor ușa credinței. Vedeți că apostolii au fost expuși atât încercărilor exterioare, cât și interne? Nu era vorba doar despre necesitatea tăierii împrejur, ci: „dacă nu ești tăiat împrejur, nu poți fi mântuit”. Pavel nu a spus: «De ce acum? Nu merit oare să am încredere după ce am creat atâtea semne”, în schimb a decis să călătorească la Ierusalim pentru ei. Cum se face că în Epistola către Galateni spune: Nici eu nu m-am suit la Ierusalim la cei care au fost apostoli înaintea mea (1:17)? Prima dată nu a venit singur la Ierusalim, ci a fost trimis acolo de alții; a doua oară a ajuns acolo nu pentru a învăța, ci pentru a-i aduce pe alții la părerea lui, pentru că de la început el însuși a fost de părere care a fost stabilită ulterior de sinodul apostolilor, adică că nu este necesară tăierea împrejur. Și cum li s-a părut unor creștini veniți din iudaism la vremea aceea că nu pot încredința soluția acestei probleme exclusiv lui Pavel și în timp ce și-au întors ochii către apostolii care se aflau în Ierusalim, Pavel s-a dus acolo. Totuși, nu s-a dus să învețe ceva mai bun, ci cu intenția de a-i convinge pe cei care au spus contrariul că apostolii, care se aflau la Ierusalim, au rezolvat problema după el și Barnaba. 5. Atunci s-au ridicat unii dintre ereziile fariseilor care credeau, zicând să fie tăiați împrejur și porunciți să păzească Legea lui Moise. 6. Și apostolii și preoții s-au adunat pentru a cerceta această părere. 7. Și după multă gândire, Petru s-a ridicat și le-a zis: Oameni, fraților, știți că Dumnezeu a ales dintre noi din primele zile ca din gura mea neamurile să audă cuvântul Evangheliei și să creadă. 8. Și Dumnezeu, care cunoaște inima, le-a mărturisit dându-le Duhul Sfânt, precum și nouă, 9. Și nimeni să nu pună deosebire între noi și ei, curățindu-și inima prin credință. 10. Acum, deci, de ce Îl ispitești pe Dumnezeu și vrei să pui pe gâtul ucenicilor un jug pe care nici părinții noștri, nici noi nu l-am putut purta? 11. Dar noi credem că vom fi mântuiți prin harul lui Isus Hristos la fel ca ei. 12. Atunci toată mulțimea a fost chinuită și i-au ascultat pe Barnaba și pe Pavel, care spuneau câte semne și minuni făcuse Dumnezeu printre neamuri prin ei. Unele dintre ereziile fariseilor. Credincioșii, care nu proveneau din păgânism, ci din iudaism, cereau ca cei care primiseră credința să fie tăiați împrejur și să împlinească celelalte porunci ale Legii, legate de firea trupească a omului. Nu au fost de acord cu ei ceilalți ucenici, care au raționat pe baza legii antice, deși ei înșiși au fost tăiați împrejur, pentru că au încercat să nu ia o decizie după propria dorință, ci în folosul general (comun). Apostolii și preoții s-au adunat pentru a cerceta această părere. Din acest loc se poate concluziona că apostolii aveau o demnitate deosebită, potrivit căreia erau mai mult decât preoți, pentru că altfel Luca i-ar fi desemnat cu același nume ca preoți. Oameni, frați, știți. Rețineți că harul de a rezolva această întrebare este dat lui Petru, în care elementele iudaismului au rămas până atunci. Știi, spune el. Poate că cei care l-au acuzat cândva din cauza lui Corneliu au fost aici, și poate și cei care au intrat cu el în casa lui Corneliu. De aceea îi cheamă ca martori. Și ce înseamnă expresia: Alege dintre noi? Înseamnă: în Palestina, sau: în prezența ta. Cu cuvintele: Din gura mea arată că Dumnezeu a vorbit prin el și că nu era nimic uman în asta. Dumnezeu, care cunoaște inimile, le mărturisește... El le îndreaptă către o mărturie spirituală. Acum, atunci, de ce L-ați ispitit pe Dumnezeu și ați vrut să le impuneți ucenicilor un jug? Acolo unde credința curăță păcatele care provin din inimă, nu există nicio diferență între credincioși, fie că sunt evrei sau neamuri. Această curățare a înlocuit circumcizia; în loc de tăierea împrejur fizică, se dă împrejur duhovnicească, care curăță chiar și păcatele secrete prin credința în Hristos. Ce înseamnă cuvintele: De ce Îl încerci pe Dumnezeu? Înseamnă: ca și cum Dumnezeu nu ar avea puterea de a salva o persoană prin credință sau: de ce nu crezi în Dumnezeu? Introducerea legilor este un semn de neîncredere. Toată lumea știe că legea îi împovăra pe israeliți. De asemenea, studenții au recunoscut că. Și Însuși Mântuitorul ne-a arătat aceasta, zicând: Veniți la Mine, toți cei osteniți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Mt. 11; 28). El îi numește pe cei care erau sub lege obosiți și împovărați. El se numește blând, iar asta nu era proprietatea legii. Există și un pasaj, care este asemănător cu acesta: Prin har ești mântuit. Prin urmare, legea i-a salvat anterior pe cei care au păstrat tot ce era scris în lege. Acum harul Domnului, chiar și fără a păzi legea, mântuiește prin credință. 13. Și când au tăcut, Iacov a răspuns, zicând: Oameni, fraților, ascultați-mă! 14. Simeon (Simon) a explicat cum Dumnezeu a avut mai întâi grijă să ia un popor dintre neamuri pentru Numele Său. 15. Și cuvintele profetului sunt de acord cu aceasta, după cum este scris: 16. Atunci mă voi întoarce și voi zidi casa lui David, care a căzut, și îi voi repara ruinele și o voi ridica. 17. Că restul poporului caută pe Domnul și toate Neamurile, care sunt chemate cu Numele Meu, zice Domnul, care face toate acestea; 18. Dumnezeu și-a cunoscut toate lucrările de la înființarea lumii. 19. De aceea cred că nu sunt dificultăți pentru cei dintre neamuri care se întorc la Dumnezeu. 20. Mai degrabă, ar trebui să fie scris pentru ei să se ferească de necurăția idolilor și a curviei și a lucrurilor sugrumate și a sângelui (și de ceea ce nu le place ca alții să nu facă). 21. Pentru că Moise are din cele mai vechi timpuri în toate cetăţile pe cei ce îl propovăduiesc, de vreme ce în sinagogi se citeşte în fiecare Sabat. 22. Atunci apostolii și preoții cu toată Biserica au găsit de cuviință să aleagă dintre ei oameni și să-i trimită la Antiohia împreună cu Pavel și Barnaba, pe Iuda numit Varșovia și pe Sila, bărbați de seamă între frați. 23. Și a scris aceasta cu propriile sale mâini: Iacob a răspuns, vorbind. Acest Iacov a fost episcop, de aceea vorbește după Petru. Fiți atenți la înțelepciunea sa: el își confirmă predica cu mărturie nouă și profeție din Vechiul Testament. a explicat Simeon. Acesta este Simeon, care proorocește în Evanghelia după Luca: Acum, Doamne, le-ai lepădat pe robul Tău (Luca 2:29). El a luat un popor din neamuri pentru Numele Său. Domnul nu a fost încântat să ia un popor de la neamuri pur și simplu, ci pentru Numele Său, adică în numele gloriei Sale. Și cuvintele Profetului sunt de acord cu aceasta. Simeon era cunoscut, ca un om apropiat în timp, dar nu se bucura de încrederea oamenilor din antichitate. De aceea, Iacov citează vechea profeție: Atunci mă voi întoarce și mă voi reconstrui casa căzută a lui David. Căderea a fost atât de mare încât părea ireparabilă. Ce înseamnă asta? A fost reconstruit Ierusalimul? Nu este și mai devastat? Despre ce restaurare vorbește această profeție? Despre restaurarea după captivitatea babiloniană, când Ierusalimul a recăpătat importanță. De aceea cred că nu sunt dificultăți, adică. să nu strice munca începută. Dacă Dumnezeu i-a chemat și dacă astfel de obligații strică acea chemare, noi ne opunem lui Dumnezeu. Vorbește cu autoritate: cred. Cu toate acestea, el le poruncește să se ferească de impuritățile idolilor etc. Deși aceste avertismente sunt despre lucruri senzuale, ele au fost necesare. De aceea, Iacov i-a îndepărtat în primul rând pe credincioși de ei. Moise are din cele mai vechi timpuri... Până la venirea Mântuitorului, Moise se citea în fiecare sâmbătă doar în sinagogi; totusi, dupa venirea Sa, s-a citit fara intrerupere in bisericile lui Hristos, se vede de acolo, ca se citeste continuu pana astazi. În plus, dacă în biserici nu s-ar fi citit lectura Vechiului Testament, apostolul nu ar fi scris atât de gratuit în Epistola către Galateni: Spuneți-mi, voi care vreți să fiți sub lege, nu vă supuneți legii (Gal. 4, 21)? Apostolii și preoții și frații îi salută pe frații din neamuri care sunt în Antiohia și Siria și Cilicia. 24. Fiindcă auzim că unii ne-au părăsit și v-au tulburat cu cuvintele lor și v-au tulburat sufletele zicând să vă tăiați împrejur și să păziți Legea, pe care noi nu le-am poruncit-o, 25. De aceea ne-am adunat împreună, am găsit bine să vă trimitem oameni aleși împreună cu dragii noștri Barnaba și Pavel, 26. Poporul căruia Hristos s-a predat Numele sufletelor noastre Domnului Isus. 27. De aceea, să-i trimitem pe Iuda și pe Sila, ca să vă spună și ei la fel și pe cuvânt. De aceea ne-am adunat în unanimitate, pentru că toți au hotărât așa și scriem după o rațiune atentă. Este semnificativ faptul că nici Petru, nici Iacov nu au îndrăznit să ia decizia tăierii împrejur fără întreaga Biserică, deși au considerat că este necesar. Totuși, nu toți ar fi acceptat-o ​​singuri, dacă nu ar fi fost convinși că este plăcut și Duhului Sfânt. Pentru ca delegația lui Iuda și Sila să nu fie un semn de nemulțumire față de Pavel și Barnaba, a urmat lauda: Oameni care și-au predat sufletele pentru Numele Domnului nostru Iisus Hristos. 28. Pentru că ar fi plăcut Duhului Sfânt și nouă dacă nu vă mai punem nicio povară decât cea necesară. 29. Să te păzești de jertfele idolilor și de sânge și de înec și de curvie (și ceea ce nu ți-ai face ție, nu-i face altora); de asta dacă te păzești vei face bine. 30. Deci, cei pe care i-au trimis, au venit la Antiohia si, adunand poporul, au dat epistola. 31. Iar când s-au limpezit, s-au bucurat de mângâiere. 32. Iar Iuda şi Sila, care erau ei înşişi profeţi, i-au mângâiat pe fraţi cu o vorbă lungă şi i-au întărit. 33. Și după ce au petrecut ceva timp acolo, frații i-au dat cu pace apostolilor. 34. Dar Sila a găsit bine să rămână acolo, iar Iuda s-a întors singur la Ierusalim. 35. Şi Pavel şi Barnaba au rămas în Antiohia, învăţând şi propovăduind Cuvântul Domnului împreună cu mulţi alţii. 36. După câteva zile, Pavel i-a zis lui Barnaba: să ne întoarcem să vizităm fraţii noştri în toate cetăţile unde am propovăduit Cuvântul Domnului, ca să vedem cum sunt. 37. Iar Barnaba a vrut să-l ia cu el pe Ioan, numit Marko. 38. Și Pavel a cerut să nu fie luat cu ei pe cel care i-a lăsat în Pamfilia și care nu a mers cu ei la lucrarea pentru care au fost trimiși. Ar fi plăcut Duhului Sfânt, ca să nu creadă că este lucrarea omului. Cât despre ce s-a adăugat: ni s-a făcut și nouă, ca să știe toată lumea că și ei, tăiați împrejur, erau exact de aceeași părere cu privire la problema circumciziei. Cu excepția a ceea ce este necesar. Arată că nu există nimic care să le lipsească credincioșilor. Dimpotrivă, este suficient ca ei să se ferească de jertfele idolilor etc. Expresia: a se proteja de înec interzice crima. Și adunând oamenii, au predat scrisoarea. Progresul elevilor este o consolare pentru profesori. Să ne întoarcem și să facem un tur... De notat că datoria conducătorilor era să aibă grijă de cei pe care i-au luminat cu lumina Evangheliei, să cerceteze dacă sunt sănătoși în credință, dacă sunt șchiopi și dacă ar trebui îndreptați. 39. Astfel s-a ridicat mânia și Barnaba l-a luat pe Marcu și a plecat cu barca spre Cipru. Și Pavel, după ce a ales-o pe Sila, a plecat, încredințat de frații săi harului lui Dumnezeu. Și au trecut prin Siria și Cilicia, întărind Bisericile. 1. Apoi a ajuns în Derva și în Listra și iată că era acolo un ucenic, numit Timotei, fiul soției unei femei iudeice și tatăl lui Ielin. 2. Frații care erau în Listra și Iconiu au mărturisit despre el. 3. Acest Pavel a vrut să plece cu el în călătorie; și l-a luat și l-a tăiat împrejur din cauza iudeilor care erau în acele locuri, pentru că toți știau că tatăl lui este Ielin. Așa a apărut furia. A existat o neînțelegere între Pavel și Barnaba. Unul stătea pe pământul dreptății, iar celălalt pe calea blândeții (= condescendență). Ambii aveau însă un singur scop - slujirea religiei. Cauza neînțelegerii a fost următoarea. În călătoria evanghelică din Palestina până în Perga Pamphylia, ei au fost însoțiți de un anume Marko, care, ca om slab, s-a despărțit de apostoli și s-a întors în Palestina. Cu toate acestea, nu s-a lepădat de Hristos, ci a renunțat la călătoria ulterioară, ca un act prea pornografic pentru el. Pavel și Barnaba s-au întors cu roade abundente ale credinței și evlaviei, iar la Biserica, care era în Ierusalim, au anunțat convertirea și pocăința neamurilor. Când Pavel și Barnaba au început să fie lăudați pentru isprava lor, Marcu s-a întristat și încurcat în suflet, pentru că se gândea: „Dacă aș fi fost cu apostolii, aș fi fost părtaș la slava lor”. De aceea a vrut să călătorească din nou cu ei. Barnaba l-a acceptat ca pe un pocăit, iar Pavel a insistat ca ei să nu ia cu ei la lucrarea Domnului un om care nu putea fi tovarășul lor înainte de aceasta. Diferența de opinii nu avea, așadar, caracterul nedreptății, ci al dreptății și a apărut dintr-o neînțelegere. Pavel a cerut dreptate și Barnaba filantropie. Divergenți de păreri, au convergit în sentimentul evlaviei. Nu se deosebeau după credință și convingeri, ci după neînțelegerea umană. Conform aranjamentului lui Dumnezeu, s-a întâmplat ca, de îndată ce s-au despărțit, Barnaba să-l ia cu el pe Marcu și să-și urmeze drumul. Totuși, punctualitatea strictă a lui Pavel a fost benefică și pentru Marcu, deoarece a încercat să ștergă omisiunea anterioară cu zelul său. Pavel a sfătuit Bisericile să nu-l accepte pe Marcu, dar să nu-l întristeze, ci să-l facă mai zelos. Când a văzut că Marko a înaintat în râvnă și că s-a îndreptățit cu acțiunile sale de mai târziu, a început să-l accepte cu aprobare și a spus: Te salută Marko, nepotul lui Barnaba, pentru care ai primit o poruncă - dacă vine la tine, primește-l (Col. 4:10). Același lucru îl observăm printre profeți, adică observăm diversitate în opinii și naturi. Deci Ilie este strict, iar Moise este blând. La fel este și aici: Pavel este mai persistent decât Marcu. Totuși, uită-te la asta: este și indulgent. A cerut, spune el, dar nu: „era supărat”, pentru că a cerut cu insistență ca Marko să nu fie luat. Şi ce dacă? S-au despărțit Pavel și Barnaba ca dușmani? Deloc. În Epistolele lui Pavel, veți descoperi că și după aceea Barnaba a primit multe laude de la Pavel. Ba chiar mi se pare că s-au despărțit de comun acord, spunându-și unul altuia: de ce nu vrei ce vreau eu, ca să nu ne certam, să alegem să predicăm în diferite domenii. Așa au făcut, cedând complet unul altuia. S-a scris pentru zidirea noastră, pentru a ne împiedica să cădem, căci noi, ca oameni, nu ne putem lipsi de certuri. Este necesar, însă, să se facă concesii reciproce în discuții. Pentru Mark, însă, acea discuție a fost și mai utilă. Severitatea lui Pavel l-a corectat, iar îngăduința lui Barnaba l-a întărit să nu-și abandoneze chemarea. Prin urmare, Pavel și Barnaba au argumentat, dar din argument a apărut o consecință - un beneficiu. Văzându-l pe Paul, care a decis să se despartă de Barnaba, Marko s-a speriat foarte tare și s-a învinuit. Privindu-l pe Barnabas, care l-a protejat atât de mult, Marko s-a îndrăgostit de el. Elevul s-a corectat prin intermediul unei discuții între profesori, până acum acea discuție a fost de a servi drept scandal. Au trecut prin Siria și Cilicia, întărind Bisericile. Înainte de a merge în alte orașe, i-a vizitat pe cei care primiseră deja cuvântul lui Dumnezeu. Așa procedăm: îi învățăm pe primii oameni mai întâi, ca să nu fie un obstacol pentru cei din urmă. Era un student acolo, fiul lui Jelin. Este semnificativ faptul că iudeii au nesocotit atât de mult legea, încât și-au dat fiicele femeilor jeline și s-au căsătorit cu femei jeline. Și l-a luat și l-a tăiat împrejur de dragul iudeilor. Înțelepciunea lui Pavel este admirabilă. El, care a luptat atât de mult împotriva tăierii împrejur a Neamurilor și care a încurajat totul până când au rezolvat această problemă, și-a tăiat ucenicul împrejur. Nu numai că nu le-a interzis altora să o facă, dar a făcut-o singur. În fiecare act a avut în minte beneficii și nu a făcut nimic fără un scop. De asemenea, ar trebui să admirăm modul în care Pavel l-a convins să fie circumcis. Din cauza evreilor care se aflau în acele locuri, pentru că nu vor fi de acord niciodată să asculte de cuvântul lui Dumnezeu de la cei netăiați împrejur. Și ce sa întâmplat? Acordați atenție justificării acestei proceduri. Pavel l-a tăiat împrejur pe Timotei din această cauză, pentru a anula tăierea împrejur. El nu a susținut tăierea împrejur, ci a vrut să facă o mare sarcină care să fie plăcută tuturor apostolilor pentru că, dacă Timotei nu ar fi fost tăiat împrejur și dacă ar fi fost în același timp și învățător al iudeilor, toți s-ar îndepărta de el. Dacă iudeii l-au condamnat atât de tare pe Pavel din cauza lui Trofim din Efes pentru că credeau că Pavel l-a adus în biserică (și era Jellin), atunci ce ar trebui să îndure Pavel însuși dacă ar fi un netăiat împrejur cu el ca profesor? Uită-te la asta: el este îndreptățit în opinia apostolilor și vorbește în biserică despre împlinirea acelei îndreptățiri. El a făcut totul pentru mântuirea evreilor. Din toate punctele de vedere, se poate sublinia, de asemenea, că Petru s-a deghizat și cu masca iudaismului. Nu i-a făcut nici un rău apostolilor. Dimpotrivă, faptul că iudeii aveau astfel de învăţători care, după părerea lor, ţineau legea, a servit drept motiv pentru convertirea lor şi începutul credinţei în Hristos. 4. Iar trecand prin cetati, i-au invatat sa tina regulile stabilite de apostoli si presbiteri din Ierusalim. 5. Astfel Bisericile s-au întărit în credința lor și numărul lor creștea în fiecare zi. 6. Iar când au trecut prin Frigia și țara Galatiei, Duhul Sfânt le-a oprit să rostească cuvântul în Asia. 7. Ajunși în Misia, au încercat să meargă în Bitinia, dar Duhul nu le-a permis. 8. Si trecand Misia, s-au coborat la Troa. 9. Și noaptea i s-a arătat lui Pavel o vedenie: un macedonean stătea în picioare și îl implora, zicând: Treci în Macedonia și ajută-ne! 10. Și când au văzut vedenia, ne uităm îndată să plecăm în Macedonia, pentru că înțelegem că Domnul ne-a chemat să le propovăduim Evanghelia. 11. Ieșind din Troa, am ajuns direct la Samotracia, iar a doua zi la Neapolis, 12. Și de acolo la Filipi, care este prima cetate a acelei părți a Macedoniei, așezare romană. Am stat în acel oraș câteva zile. Ei sunt învățați să respecte regulile. Se spune că ei păstrează regulile - nu secretele întrupării ovulelor, ci instrucțiunile de a se păzi de jertfele idolilor și sângele, sugrumarea și curvia și ceea ce privește organizarea unei vieți adecvate. Interzice Duhului Sfânt să rostească Cuvântul în Asia. De ce li s-a interzis să predice în Asia - el nu vorbește despre asta. Totuși, el vorbește despre faptul că au fost interzise și astfel ne învață să ne supunem și să nu cerem explicații. Acest lucru ne arată că ei au acționat adesea într-un mod uman. Duhul le interzice apostolilor să propovăduiască în Asia și Bitinia, pentru că a prevăzut că erezia luptătorilor spirituali va domina locuitorii de acolo. 23 Și lui Pavel i s-a arătat noaptea o vedenie: era un macedonean etc. Pavel nu primește revelația printr-un înger, ca Filip și Corneliu, ci într-o vedenie, într-un mod mai uman. Acolo unde este ușor de convins, se folosește un mod mai uman și acolo unde este nevoie de un efort mai mare, revelația ia o formă mai divină. De notat că Luca a fost și în acele orașe cu Pavel. Acest lucru se vede din faptul că acesta din urmă (Luca) se pomenește cu cel dintâi (Pavel) și spune: Ne-am uitat, am plecat, am ajuns. 13. Și în ziua Sabatului am ieșit în afara orașului, la râu, unde se credea că este un lăcaș de închinare și, așezându-ne, am vorbit cu femeile care se adunaseră. 14. Iar o femeie cu frică de Dumnezeu, numită Lidia, vânzătoare de porfir din cetatea Tiatira, a ascultat; Domnul i-a deschis inima pentru a asculta ce spunea Pavel. 15. Iar când s-au botezat ea și casa ei, ne-a întrebat, zicând: Dacă credeți că eu cred în Domnul, intrați în casa mea și rămâneți. Și ne obligă. Pe râu. Acest lucru s-a întâmplat cel mai probabil pentru că acolo, din cauza numărului mic de evrei, nu exista o sinagogă, așa că cei dintre ei, deosebit de evlavioși, s-au adunat în secret în afara orașului, pe râu. Ca un popor care era mai în favoarea unui mod de viață trupesc, iudeii, unde nu era sinagogă, se ruga în afara ei, desemnându-i un loc - se rugau în Sabat, când oamenii se adunau de obicei. Dacă crezi că cred în Domnul. Priviți cât de înțeleaptă este această femeie: de la început a mărturisit ea însăși că Dumnezeu a chemat-o. Fii atent la modestia ei. Este o femeie simplă, și se spune că era vânzătoare de porfir, adică de obiecte vopsite în violet. Scriitoarea nu se sfiește să-și menționeze profesia. Ea nu spune: dacă ai văzut că sunt respectabil sau că sunt o femeie evlavioasă, ci spune: Dacă crezi că eu cred în Domnul. Dacă cred în Domnul, cu atât mai mult cred în tine. Ea nu i-a invitat pur și simplu la ea acasă, ci a lăsat-o în voia lor, deși a fost foarte persistentă în dorința ei. 16. S-a întâmplat și când aveam de gând să ne rugăm să ne întâmpinăm o sclavă care avea spirit de ghicire și ghicitoare și le aducea stăpânilor ei un mare profit. 17. Ea ne-a urmat pe Pavel și pe noi și a strigat, zicând: Acești oameni sunt slujitorii Dumnezeului Prea Înalt, care ne arată calea mântuirii. 18. Și au făcut aceasta pentru multe zile. Și când Pavel s-a plictisit, s-a întors și a zis duhului: Îți poruncesc, în numele Domnului Isus Hristos, să ieși din ea. Și a ieșit la ora aceea. 19. Iar stăpânii ei, văzând că există nădejde în câștigul lor, au luat pe Pavel și pe Sila și i-au târât în ​​piață înaintea căpeteniilor. 20. Iar când i-au adus la dregători, ei au zis: Poporul ăștia tulbură cetatea noastră și sunt iudei. 21. Și ei propovăduiesc obiceiuri pe care nu se cuvine să le primim sau să le creăm, pentru că suntem romani. Care avea un spirit... Ce fel de demon este acela? Ei îl numesc, după loc, zeul Python. 24 El a vrut să-i conducă pe apostoli în ispită. Apropo, este femeia Pythia, despre care se spune că stătea cu picioarele desfăcute pe trepiedul lui Apollo și că spiritul rău, apărând din scobitura de sub trepied, a pătruns în ea și a adus-o în răpire. Apoi a devenit frenetică, din gură i-a ieșit spumă și, într-o asemenea stare de extaz (de frenezie), a rostit cuvinte incoerente. Acești oameni sunt slujitori ai Dumnezeului Prea Înalt. O, suflete necurate, dacă știți deja că vă dezvăluie calea mântuirii, de ce nu vă îndepărtați de ele? Și când Paul se plictisește, asta este. când a devenit agitat și îngrijorat. Închizând gura ei, deși ea a spus adevărul, el ne învață să nu acceptăm demonii, chiar dacă ei par să protejeze adevărul, ci, dimpotrivă, să tăiem orice prilej pentru scandalos și să nu ascultăm nimic din ce spun. Dacă Pavel ar fi acordat atenție mărturiei acelui duh, atunci acest spirit i-ar fi înșelat pe mulți dintre credincioși. De aceea Pavel nu a acceptat la început mărturia lui și a respins-o, nu se va culca pentru a-și spori numărul semnelor. Cu toate acestea, pe măsură ce spiritul a persistat, Pavel i-a poruncit să iasă din fată. Prin urmare, spiritul a lucrat cu viclenie, iar Pavel cu înțelepciune. Și când stăpânii ei au văzut că nădejdea câștigului lor a ieșit la iveală. Banii sunt întotdeauna cauza răului. Pentru a se îmbogăți, stăpânii acestei fete au vrut să fie stăpânită de un demon. Uite: nici nu vor să recunoască demonul, pentru că sunt copleșiți doar de pasiunea lor: avariția. Demonul a spus că acești oameni sunt slujitori ai Dumnezeului Prea Înalt, în timp ce ei (stăpânii) spun: Acești oameni ne tulbură orașul. Demonul a spus, că ei vestesc calea mântuirii, iar stăpânii acestei fete spun că ei propovăduiesc obiceiuri, pe care nu se cuvine să le primim. 22. Și poporul a căzut peste ei și căpeteniile și-au sfâșiat hainele și au poruncit să fie biciuiți. 23. Și după ce i-au bătut de multe ori, i-au aruncat în temniță și au poruncit temnicerului să-i păzească bine. 24. Primind o asemenea poruncă, i-a aruncat în temnița cea mai de jos și le-a pus picioarele în țăruși. 25. Și pe la miezul nopții, Pavel și Sila s-au rugat și L-au slăvit pe Dumnezeu, iar robii i-au ascultat. 26. Deodată s-a făcut un mare cutremur, încât s-au zguduit temeliile temniței; și imediat s-au deschis toate ușile și le-au căzut cătușele tuturor. 27. Iar temnicerul s-a trezit si a vazut usa inchisorii deschisa, a scos un cutit si a vrut sa se omoare, crezand ca robii au scapat. 28. Iar Pavel a strigat cu glas tare zicând: Nu-ți face niciun rău, căci suntem cu toții aici! 29. Iar el, chemând lampa, a alergat înăuntru și a căzut tremurând înaintea lui Pavel și a lui Sila. 30. Și ducându-i afară, a zis: Domnilor, ce trebuie să fac ca să mă mântuiesc? 31. Si au zis: crede in Domnul Iisus Hristos si tu si toata casa ta vei fi mantuit! 32. Și i-au spus cuvântul Domnului lui și tuturor celor din casa lui. 33. Și luându-i în ceasul acela al nopții, le-a spălat rănile; şi îndată el şi tot poporul lui au fost botezaţi. 34. Și i-a adus în casa lui și a pus masa și s-a bucurat cu toată casa lui că a crezut în Dumnezeu. Și oamenii cad peste ei. Lucrarea lui Pavel a fost să facă minuni și să învețe, iar Sila a participat și el la pericol. Să știți că până și demonii știu că Iisus răstignit este Dumnezeul suprem și că Pavel este slujitorul său, ceea ce el însuși a pretins, spunând: Pavel, robul lui Isus Hristos (Romani 1:1). Dintr-o dată s-a produs un mare cutremur, astfel că paznicul închisorii s-a trezit. Ușile temniței s-au deschis și ceea ce s-a întâmplat l-a uimit. Sclavii însă nu l-au văzut, altfel ar fi fugit cu toții. Pentru a nu-i face temnicerului să i se pară că acest lucru s-a întâmplat de la sine, cutremurul a fost urmat de deschiderea ușilor, mărturisindu-i ciudățenia fenomenului. Crede în Domnul Isus Hristos și tu și toată casa ta vei fi mântuit. Pavel nici măcar nu s-a odihnit în închisoare, dar acolo l-a cucerit pe temnicer și a făcut această înrobire utilă. Și luându-i la ceasul acela al nopții, și-a spălat fața. Temnicerul le-a spălat rănile, în timp ce el însuși a fost spălat de păcate. Și s-a bucurat cu toată casa lui că a crezut în Dumnezeu, deși nu primise decât cuvinte bune și nădejde bune. 35. Iar când a venit ziua, ducii au trimis slujitori, zicând: Lăsați oamenii aceia să plece. 36. Iar temnicerul i-a spus lui Pavel aceste cuvinte: Guvernatorul te-a trimis să fii eliberat. Acum, așadar, du-te și mergi în pace. 37. Și Pavel le-a zis: „Ne-au bătut în public, fără judecată, oameni din Roma, și ne-au aruncat în temniță; și acum vor în secret să ne dea drumul? Nu așa, dar să vină și să ne scoată singuri. 38. Iar slujitorii au spus aceste cuvinte ducilor; şi s-au speriat când au auzit că sunt romani. 39. Iar când au venit, le-au cerut scuze, iar când i-au scos afară, i-au rugat să părăsească cetatea. 40. Iar iesind din inchisoare, au venit la Lidia si, vazand pe frati, i-au mangaiat si au plecat. Și Pavel le-a spus... Nici după ce guvernanții au poruncit, Pavel nu a mai ieșit din temniță. Totuși, pentru a-i învăța pe Lydia, vânzătorul de porfire, și pe ceilalți, îi intimidează pe duci, ca să nu creadă că au fost eliberați la cererea cuiva. El îi acuză chiar pe ducii că i-au bătut în mod public - ei, care nu au fost acuzați de nimic, și sunt de altfel cetățeni romani. Vedeți că aceștia au acționat adesea așa cum se comportă adesea oamenii obișnuiți? Pavel a spus asta (adică că erau cetățeni romani și că nu erau acuzați de nimic) ca să nu pară că îl achită ca om vătămător și acuzat pentru ceva. Cât despre temnicer, este pe Ștefan pe care îl menționează Pavel în Prima Epistolă către Corinteni, când spune: Și am botezat casa lui Ștefan (1 Cor. 1:16). Iar când au ieșit din temniță, au venit la Lidia și, văzându-i pe frați, i-au mângâiat și au plecat. Nu se cuvenea s-o lase pe femeia, care le aratase ospitalitate, intr-o stare de neliniste si ingrijorare. Indiferent de convingerile ducilor, ei nu voiau să meargă departe fără să-i viziteze mai întâi pe femeia simplă și pe ceilalți, pe care îi numeau frați. O, cât de mare este smerenia și dragostea lor! 1. Trecand prin Amfipolis si Apolonia, au ajuns la Tesalonic, unde era o sinagoga iudaica. 2. Și Pavel, după obiceiul lui, a intrat la ei și timp de trei Sabate a discutat cu ei despre Scripturi. 3. Dezvăluind și dovedindu-le că Hristos a trebuit să sufere și să învie din morți și că acest Isus, pe care vi-l propovăduesc, este Hristosul. 4. Iar unii dintre ei s-au convins si s-au alaturat lui Pavel si Sila, si o mare multime de cuvioase Jelinas si nu putine de femei respectabile. 5. Iar iudeii, care nu credeau din gelozie, au luat de pe stradă niște oameni răi și, adunând mulțimea, au alarmat cetatea și au atacat casa lui Iason și au cerut să fie aduși înaintea poporului. 6. Iar negăsindu-i, i-au târât pe Iason şi pe câţiva dintre fraţi în faţa bătrânilor cetăţii, strigând: Aceştia care au tulburat lumea au venit şi aici. 7. Iason i-a primit; și toți aceștia lucrează împotriva poruncilor lui Cezar, spunând că mai este un rege, Isus. 8. Iar poporul si batranii cetatii s-au tulburat cand au auzit acestea. 9. Dar când Iason și ceilalți i-au mulțumit cu un răspuns, i-au lăsat să plece. Trecând de Amphipolis și Apollonia. Apropo, ei trec prin orașe mai mici și se grăbesc spre altele mai mari, pentru că vestea trebuia să se răspândească în orașele (mai mari) din apropiere. Au venit la Tesalonic, unde era o sinagogă evreiască. Deși Pavel a spus: Iată, vorbim neamurilor (13; 46), nici pe evrei nu i-a părăsit, pentru că îi era foarte rău de ei. Dezvăluind și dovedindu-le că Hristos a trebuit să sufere și să învie din morți. Mai presus de toate, le predică despre suferință, pentru că o socotea salutară. Și mulți dintre evlavioșii Jelins. El îi numește greci evlavioși pe iudeii care vorbeau limba greacă. El îi numește evlavioși pentru că au respectat legea. Sau prin asta se referă la Jelinii așezați, care s-au alăturat iudeilor. Toate acestea lucrează împotriva poruncilor lui Cezar, spunând că există un alt tr, Isus. This is exactly how their fathers accused Jesus, saying that he calls himself king. Primii aveau însă o oarecare justificare legală, deoarece acuzatul era încă în viață. Pe ce au contat aceștia în minciuna lor, când au spus despre apostoli pe care îl numesc pe Iisus rege, Care după părerea lor murise și de care regii pământești nu mai trebuiau să se teamă de nimic, pentru că au văzut că El nu se mai arăta deloc? 10. Și frații au trimis îndată pe Pavel și pe Sila noaptea la Veria; când au ajuns, au intrat în sinagoga evreiască. 11. Aceştia erau mai nobili decât cei din Tesalonic; aceștia au primit cuvântul din toată inima, cercetând Scripturile în fiecare zi pentru a vedea dacă este așa. 12. Așa credeau mulți dintre ei, precum și femei proeminente Jelin și nu puțini oameni. 13. Iar iudeii din Tesalonic au aflat că şi Pavel propovăduia Cuvântul lui Dumnezeu în Beria, au venit şi ei acolo, răvăşind şi tulburând poporul. 14. Și frații au trimis îndată pe Pavel să meargă la coastă; iar Sila şi Timotei au rămas acolo. 15. Și tovarășii l-au adus pe Pavel la Atena și, după ce au primit poruncă ca Sila și Timotei să vină la el cât mai repede cu putință, s-au întors. Erau mai nobili, adică. erau mai umani. Cercetând Scripturile în fiecare zi, este așa. Ei nu au cercetat scripturile ca necredincioși (căci deja credeau), ci ca cei care nu cunoșteau tradițiile profetice. Cercetând Scripturile și descoperind că evenimentele referitoare la întruparea Domnului erau în acord cu vechii profeți, ei au devenit și mai puternici în credință. Iar frații l-au trimis imediat pe Pavel... până la Atena. Apostolii nu s-au ținut departe de pericol din cauza fricii, ci după sfatul lui Dumnezeu, așa că, de exemplu, acea dată deja au încetat să predice și nu și-au mai îngrijorat dușmanii. Din faptul că Pavel a plecat, a rezultat un dublu beneficiu: mânia vrăjmașului s-a stins, iar predicarea s-a extins mult mai departe. Și în ceea ce privește asta, dacă l-au trimis numai pe Pavel, a fost pentru că le era frică să nu i se întâmple ceva, pentru că el era la conducere. În acest fel, harul nu a cooperat întotdeauna cu ei - uneori i-a încurajat, iar alteori i-a lăsat să aibă grijă de ei înșiși. 16. Și în timp ce Pavel îi aștepta la Atena, duhul lui s-a înfuriat la vederea cetății pline de idoli. 17. Si se discutau cu iudeii si cu evlaviosii in sinagoga si in piata in fiecare zi cu cei pe care ii intalneau. 18. Iar unii dintre filozofii epicurieni 25 i de la punctul 26 s-au certat cu el; iar unii au spus: Ce vrea să spună prostia asta? Iar celălalt: pare a fi un predicator al altor zei. Pentru că ei au predicat Evanghelia despre Isus și înviere. 19. L-au luat deci si l-au dus la Areopag, zicand: Putem sti ce fel de invatatura noua inveti tu? 20. Pentru că ne arunci ceva nou în urechi; prin urmare, vrem să știm ce ar putea fi. 21. Și toți atenienii și străinii stabiliți nu erau interesați de nimic altceva decât să spună sau să audă ceva nou. Spiritul lui este furios. Termenul „mânie” aici nu trebuie înțeles ca mânie, deoarece un dar al harului este departe de mânie și resentimente. Ce înseamnă, deci, cuvintele: „enervează-te”? Era deranjat, nu putea suporta, era îngrijorat. Unii dintre filozofii epicurieni și stoici s-au certat cu el. Epicurienii spuneau că totul există fără providența divină. Îndreptându-și predica în primul rând împotriva lor, Pavel continuă să spună: El (Dumnezeu) dă tuturor viață și suflare și totul (v. 25), a stabilit timp și limite prestabilite ale șederii lor (v. 26), și în acest fel dovedește deliberarea lui Dumnezeu. În timp ce el spunea asta, filozofii nu l-au batjocorit, pentru că nici măcar nu au înțeles nimic din ce se spunea. Cum au putut oamenii să creadă în apostoli, care L-au văzut pe Dumnezeu în trup și fericire în trup cu plăceri de vis? Iar unii dintre ei au spus: Ce vrea să spună prostia asta? Se spune că numele „scrisoare goală” a fost purtat de o pasăre neînsemnată, care avea obiceiul de a strânge cereale la răscruce de drumuri. Ținându-și capul sus și mândri de ostentația sa, filozofii l-au comparat pe Paul cu acea pasăre. Cei înțelepți sunt numiți nerezonați, spune Poveștile. Prin urmare, întrucât „lenevul” era o pasăre fără valoare, nepotrivită atât pentru mâncare, cât și pentru distracție, oamenii deșarte erau numiți leneși. Și celălalt: pare a fi un predicator al altor zei. Acest lucru se datorează faptului că sub Înviere se refereau la o zeiță, pentru că și pe unele femei le respectau ca zeițe. L-au dus la Areopag. Nu l-au dus acolo ca să învețe de la el, ci să-l pedepsească, pentru că acolo erau judecați ucigașii. Acest loc se numește Areopag, adică dealul lui Ares (Marte), deoarece Ares (Marte) a fost pedepsit acolo pentru adulter. Pag este numele unui loc înălțat, deoarece acel tribunal era situat pe un deal. De remarcat că acești filozofi, deși își petreceau tot timpul predicând și ascultându-i pe alții, considerau ceea ce le-a comunicat Pavel ca pe o noutate, pe care nu o auziseră încă. Dacă ar predica cum a fost răstignit un om, nu ar fi nou; totuși, când a predicat că a fost răstignit și înviat de Dumnezeu, asta era cu adevărat nou. 22. Iar Pavel, stând în mijlocul Areopagului, a zis: Oameni din Atena, văd că sunteți foarte evlavioși. 23. Pentru că trecând și păzind sanctuarele voastre, am găsit și un altar pe care era scris: Dumnezeului necunoscut. Așadar, pe care îl respectați fără să știți, asta vă propovăduiesc. 24. Dumnezeul care a creat lumea și tot ce este în ea, care este Domnul cerului și pământului, nu locuiește în biserici făcute de mână, 25. Nici El nu primește favoruri din mâinile oamenilor, de parcă ar avea nevoie de ceva, Care El Însuși dă viață și suflare și toate toate. 26. Și a creat dintr-un singur sânge fiecare națiune a omenirii ca să locuiască pe toată fața pământului și a stabilit dinainte anumite perioade și limite ale șederii lor. 27. Dacă ar căuta pe Domnul, nu s-ar atinge de El și nu L-ar găsi, deși El nu este departe de niciunul dintre noi. 28. Pentru că în El trăim, ne mișcăm și suntem; precum au spus unii dintre poeţii tăi: pentru că noi suntem odrasle Lui. 29. Când, deci, suntem odrasle lui Dumnezeu, să nu credem că divinitatea este ca aurul sau argintul sau piatra, tăiate după priceperea și închipuirea omului. Că ești foarte evlavios. În limba greacă, înseamnă acela care se teme de demoni, care îndumnezeește totul, lemn, piatră și duhuri. Se pare că apostolul îi laudă. Cu toate acestea, de fapt îi numește superstițioși, în loc să-i numească evlavioși. Așa le-a numit din cauza altarului. Au instalat altarul din următorul motiv. Odată a izbucnit un război între atenieni cu dușmanii lor. Suferind înfrângere, s-au retras. Întrucât aveau obiceiul să țină jocuri în cinstea demonilor, unul dintre ei a venit la ei și le-a spus că nu a văzut încă vreo cinste de la ei. De aceea s-a supărat pe ei și le-a provocat înfrângerea. Au zidit acelui demon o biserică și, de parcă le-ar fi teamă că li se va întâmpla iarăși același lucru, dacă trec pe lângă un zeu necunoscut de ei, au ridicat un altar cu inscripția: unui Dumnezeu necunoscut, spunând că dacă mai este un zeu pe care nu-l cunosc, atunci să fie sfințit acest altar în cinstea lui. Poate că va fi milos cu noi, deși nu-l respectăm, din moment ce nu-l cunoaștem. Inscripția completă de pe altar era următoarea: „zeilor Europei, Asiei și Libiei: unui Dumnezeu necunoscut și străin”. Trecând și observându-vă altarele. În oraș nu a găsit cartea divină, ci altarul care stătea acolo. Folosind inscripția de pe altar, el a răsturnat altarul însuși. Ce altceva putea face? Toți Yelinii erau neîncrezători. Dacă ar fi început să vorbească cu ei despre elementele de bază ale învățăturii Evangheliei, ar fi început să-l ridiculizeze. Dacă ar vorbi pe baza profeților, ei nu l-ar crede. El a supus armele inamicului cu armele sale. Exact asta spune el: eram ca un nelegiuit cu oameni fără de lege. El a văzut altarul și a întors inscripția de pe el în avantajul său și, mai important, a schimbat mintea atenienilor. Pe altar, spune el, era scris: unui Dumnezeu necunoscut. Trecând și observându-vă altarele. Cine a fost acel Dumnezeu necunoscut, dacă nu Hristos? Deci atenienii au scris-o în numele lui Hristos? Dacă l-ar fi scris în numele lui Hristos, succesul lui Pavel în a-i converti nu ar fi fost nimic ciudat. Nu, ei l-au scris cu un alt scop, iar Pavel a știut să atribuie inscripției un sens complet diferit. Cu toate acestea, ar trebui spus și de dragul cărui zeu au scris: unui Dumnezeu necunoscut. Aveau mulți zei, atât ai lor, cât și ai altora. Unele le-au fost prezentate de mamele lor, iar altele de popoarele vecine. De aceea, la început nu i-au acceptat pe toți zeii, ci i-au introdus treptat - unii au fost introduși de părinții lor, alții de bunici și alții au fost introduși la vremea lor - adunându-i, ei au spus: așa cum nu i-am cunoscut pe acei zei înainte și apoi am ajuns să-i cunoaștem, așa, poate, există un alt Dumnezeu pe care nu-l cunoaștem. Pentru că nu Îl cunoaștem, deși El este Dumnezeu, greșim pentru că îl neglijăm și nu Îl respectăm. De aceea, au ridicat un altar și au pus pe el o inscripție: Dumnezeului necunoscut, zicând cu acea inscripție că dacă mai este un Dumnezeu, pe care nu-l cunoaștem, îl vom cinsti și noi. Observați supraabundența fricii de demoni. De aceea spune Pavel: Din tot ce văd ești foarte evlavios (superstițios), pentru că îi respecți nu numai pe acei demoni pe care îi cunoști, ci și pe cei pe care încă nu i-ai întâlnit. Captându-le gândurile în acest fel, el i-a îndreptat către Hristos. Pe care îl cinstiți fără să-l cunoașteți, asta vă propovăduiesc. Atenienii intenționau să-l acuze pe Pavel, spunând: introduci o nouă învățătură, introduci un Dumnezeu pe care nu-l cunoaștem. Drept urmare, vrând să-i elibereze de suspiciune și să arate că nu predică un Dumnezeu nou, ci pe cel pe care ei îl cinsteau mai înainte slujind, spune: „Tu m-ai precedat și slujirea ta față de acest Dumnezeu a precedat propovăduirea mea, pentru că ți-l vestesc pe Dumnezeu pe care tu, cunoscându-L, îl cinstiți”. Dumnezeul care a creat lumea... El a rostit o singură propoziție și a subminat toate presupunerile filozofilor. Epicurienii susțin că totul a fost făcut din sine și din atomi, iar el (Pavel) spune că lumea și tot ce este în ea este lucrarea lui Dumnezeu. El nu locuiește în biserici făcute cu mâinile. Pentru a nu crede că nu propovăduiește pe unul dintre mulți zei, Pavel corectează cele spuse și adaugă: El nu locuiește în biserici făcute de mână, ci în sufletul omului. Ce înseamnă asta? Nu a locuit El în templul din Ierusalim? Nu a locuit acolo, ci a acționat acolo. Cum l-au slujit iudeii cu ajutorul mâinilor umane? Ei nu L-au slujit cu mâna dreaptă, pentru că El nu cere ceea ce este sensibil, ca și cum ar avea nevoie. Eu nu mănânc, spune el, carne de tauri etc. El nu are nevoie de nimic, pentru că El Însuși dă viață și suflare tuturor. Acestea sunt două dovezi ale divinității, adică faptul că Dumnezeu nu are nevoie de nimic și că dă totul tuturor. Aici Pavel mai arată că Dumnezeu nu este tatăl, ci creatorul sufletului. A pus înainte anumite momente. I-a pus să-L caute pe Domnul, dar nu întotdeauna, ci în anumite momente. Pavel arată fie că acum au găsit fără să caute, și că atunci când au căutat nu au găsit, și le arată că El este evident, ca un obiect așezat într-un loc vizibil, pentru că este imposibil ca raiul să fie aici fără să fie acolo în altă parte. De asemenea, este imposibil ca ea să existe în acest moment și să nu existe altă dată. Prin urmare, în orice moment și în orice loc Domnul poate fi găsit. Dumnezeu a aranjat-o în așa fel încât să nu întâmpinăm niciun obstacol în aceasta, nici ca loc, nici ca timp. Faptul că cerul este peste tot și este pregătit pentru totdeauna a avut un efect deosebit de puternic asupra ascultătorilor. Domnul este atât de aproape de noi, spune apostolul, încât nu putem trăi fără El. În El trăim, ne mișcăm și suntem. Apropierea Domnului este dovedită printr-un exemplu senzorial: este imposibil, spune el, să nu știm că aerul este peste tot și că nu este doar lângă fiecare dintre noi, ci și în noi. Faptul că am primit viață de la Dumnezeu, că acționăm și nu pierim - toate acestea se numesc considerația și grija lui Dumnezeu pentru noi. După cum au spus unii dintre poeții tăi. Un om înțelept, Aratus, a spus despre Zeus: noi suntem neamul lui. Apostolul spune asta despre Creator, în nici un fel pretinzând că Creatorul și Zeus sunt una, ci aplicând acea expresie tocmai Creatorului, așa cum l-a numit pe jertfător al Său, și nu pe jertfitorul celui pe care atenienii îl respectau. El ne-a numit neamul lui Dumnezeu, adică rudele Lui cele mai apropiate, pentru că lui Dumnezeu i-a plăcut să apară pe pământ ca unul din neamul nostru. El nu a spus: „Nu trebuie să crezi că divinitatea ar trebui să fie asemănătoare cu aurul sau cu argintul”, ci a exprimat calm: Nu trebuie să gândim. Observați cum a introdus un obiect supranatural în discursul său, deoarece combinăm ideea (conceptul) de corp cu ideea (conceptul) de distanță. 30. Dar fără să privească (lit. neglijând, neglijând) pe Dumnezeu în vremuri de ignoranță, acum poruncește tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască; 31. Pentru că a stabilit ziua în care va judeca universul în dreptate, prin Omul pe care l-a hotărât și a dat tuturor măsura înviându-l din morți. 32. Iar când au auzit de învierea morților, unii s-au batjocorit, iar alții au zis: să vă mai auzim despre asta. 33. Astfel, Pavel a plecat din mijlocul lor. 34. Iar unii au fost de acord cu el si au crezut, printre care se afla Dionisie Areopagitul si o femeie numita Damara, iar altii cu ei. În vremuri de ignoranță. El nu vorbește despre morți, ci despre cei cărora le-a predicat. De aceea nu a spus: „a trecut cu vederea vremurile”, ci: a nu se uita, adică a neglija, a neglija vremurile. Nici nu scrie: „Ai săvârșit de bunăvoie o infracțiune”, dar: Nu știai. De aceea, el predică ascultătorilor, nu cerând ca ei să fie pedepsiți ca oameni vrednici de pedeapsă, ci îi cheamă la pocăință. Pentru că a stabilit ziua în care va judeca universul. Inevitabil, spune el, va judeca toate acțiunile și gândurile, prin Omul pe care l-a numit Judecător al celor vii și al morților. Este Domnul întrupat (personificat). După ce au auzit marele și sublimul adevăr, ei nu i-au spus niciun cuvânt lui Pavel, ci au batjocorit învierea. Omul trupesc nu primește ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2:14). Și așa Pavel a plecat din mijlocul lor. Asta e corect. Cum? Convins de unii și ridiculizat de alții. Unii credeau, printre care se număra Dionisie Areopagitul. Tribunalul era situat pe dealul lui Marte, în afara orașului. Areopagii judecau toate infracțiunile și toate crimele. De aceea, Pavel, ca predicator al altor zei, a fost dus la Sinodul Areopagului. Cu toate acestea, unul dintre membrii Areopagului din acea vreme, dumnezeiescul Dionisie, de drept de judecător și-a dat votul pentru adevăr și, luându-și la revedere de la adunarea nerezonabilă și solemnă a Areopagitilor, a fost vrednic să fie luminat de lumina adevărului. Deși Grecia era sub stăpânire romană la acea vreme, Atena și Lacedaemon aveau propria lor independență (autonomie). De aceea funcția de judecător la Atena a fost îndeplinită de Areopagiti. Învățătura despre mântuire i-a fost transmisă lui Dionisie prin Pavel, iar ca profesor al elevilor a fost condus de marele Ieroteu. 1. Și atunci Pavel a părăsit Atena și a venit la Corint. 2. Și a găsit pe un iudeu numit Aquila, originar din Pont, care tocmai venise din Italia, și pe soția sa Priscila, pentru că Claudiu poruncise ca toți iudeii să plece din Roma și a venit la ei. 3. Si fiind de aceeasi meserie, a stat cu ei si a lucrat, pentru ca meseria lor era sa faca corturi. 4. Si discutau in sinagoga in fiecare Sabat si convingeau pe iudei si pe greci. 5. Şi când Sila şi Timotei au coborât din Macedonia, duhul tulburat al lui Pavel a mărturisit iudeilor că Isus este Hristosul. 6. Dar când s-au împotrivit și s-au desfrânat, el și-a scuturat hainele și le-a zis: Sângele vostru să fie pe capetele voastre; Sunt curat și de acum înainte mă duc la neamuri. A venit la Corint. Duhul l-a adus la Corint și ar fi trebuit să rămână în Corint pentru că atenienilor, deși le plăcea să asculte veștile, nu au fost atenți la adevăr. Și anume, nu le păsa de esența lucrurilor, ci doar de a putea spune mereu ceva. Prin urmare, Pavel a crezut că este suficient să arunce sămânța acolo. Pentru că Claudius poruncise. Pe vremea lui Nero, Pavel și-a încheiat viața de martir, iar pe vremea lui Claudius a izbucnit un război împotriva evreilor, astfel încât aceștia, ca oameni periculoși, au fost persecutați din Roma. De aceea Providența a aranjat ca el să fie dus acolo ca captiv în loc să fie izgonit de acolo, ca iudeu. Și fiindcă erau de aceeași meserie, au rămas cu ei și au lucrat. A rămas cu ei, pentru că acolo și-a găsit un refugiu confortabil. Era mai confortabil pentru el decât dormitoarele imperiale, la fel cum o palestra (sala de exerciții) este mai utilă pentru un atlet decât covoarele moi și așa cum o sabie de fier este mai utilă unui soldat decât una de aur. Și-a scuturat hainele și le-a spus - că nu îi va speria doar cu cuvinte, ci și cu acțiuni. Sângele vostru să fie pe cap. O vorbă obscure. Cred că Pavel spune următoarele: „Oricine se leapădă de Hristos, care este viață, se sinucide, pentru că trece de la viață la moarte și, făcându-se să fie ucis, își varsă într-un fel propriul sânge”. De aceea, el spune următoarele: „Pentru că vă sinucideți cu necredință, voi înșivă veți răspunde în fața instanței, pentru că nu este vina mea în asta”. De aici se poate concluziona că o sinucidere este pedepsită înaintea lui Dumnezeu ca ucigaș. 7. Și plecând de acolo, a venit la casa uneia numită Iustă, care se închina lui Dumnezeu, a cărei casă era lângă sinagogă. 8. Iar Crispus, batranul sinagogii, a crezut in Domnul impreuna cu toata casa lui, si multi dintre corintenii care ascultau au crezut si s-au botezat. 9. Iar Domnul a zis lui Pavel într-o vedenie noaptea: Nu te teme, ci vorbește și nu tace. 10. Pentru că sunt cu tine și nimeni nu va îndrăzni să-ți facă rău, pentru că am mulți oameni în acest oraș. 11. Si a stat acolo un an si sase luni, invatandu-i Cuvantul lui Dumnezeu. A cărui casă era însăși sinagoga. Tocmai de aceea s-au înfuriat de credință, adică pentru că Pavel era în cartier. Crispus, bătrânul sinagogii, a crezut în Domnul. Acesta este același Crisp, despre care vorbește Pavel: Eu n-am botezat pe niciunul dintre voi, în afară de Crispus și Gaius (1 Cor. 1:14). Nu-ți fie frică, ci vorbește și nu tăce... Domnul îi spune în cele din urmă lui Pavel de ce avea nevoie în mod special, pentru că nimic nu l-a întristat mai mult decât să nu creadă. 12. Iar pe când Galion 27 era guvernator în Ahaia, Iudeii l-au atacat pe Pavel într-un fel și l-au dus în judecată, 13. Zicând: „Omul acesta îi convinge pe oameni să cinstească pe Dumnezeu împotriva Legii. 14. Iar când Pavel era gata să deschidă gura, Galion a zis iudeilor: Dacă ar fi fost vreo nedreptate sau faptă rea, v-aș fi ascultat, iudeilor; 15. Dar când vine vorba de cuvinte, de nume și de legea ta, vezi singur, căci eu nu voi fi judecătorul. 16. Și i-a alungat din sala de judecată. 17. Atunci toți elinii l-au prins pe Sostene, bătrânul sinagogii, și l-au dus înaintea curții, iar lui Galion nu i-a păsat nimic. 18. Și Pavel a mai stat câteva zile, apoi și-a luat rămas bun de la frații săi și a plecat cu barca spre Siria, împreună cu ei Priscila și Aquila; și s-a bărbierit în cap în Xichreia, pentru că făcuse un jurământ. Iudeii au atacat într-un acord... Deci, cum au atacat, va întreba cineva. Luându-l prin surprindere. Nu au îndrăznit însă să facă nimic, în schimb l-au dus la guvernator (proconsul). El, la rândul său, i-a alungat din sala de judecată. Mi se pare că a fost unul dintre oamenii umani. Cât despre bătaia lui Sostene, au făcut-o fie pentru că el, ca și Crispus, bătrânul sinagogii, era devotat lui Pavel, fie pentru că în frenezia lor au mers atât de departe încât, uitând de intențiile lor, au început să-l bată pe Sostene în locul lui Pavel. Poate că l-au bătut și pentru că voiau să-l omoare pe Pavel, iar Sostene nu le-a permis să facă acest lucru. Ei l-au bătut pe Sostene și au acționat nelegiuit față de bătrânul însuși, spunând astfel următoarele: „Dacă fiecare face ce vrea, și dacă Legea nu mai există, atunci îl vom bate și pe el”. Proconsul (guvernatorul) nu i-a oprit, ci le-a permis să se bată între ei. Dacă ar fi procedat așa față de o altă națiune, și nu față de ei înșiși, el (guvernatorul) cu siguranță i-ar fi făcut să înțeleagă. El a navigat în Siria și cu ei Priscila și Aquila; și i-a tăiat capul în Xihrea, pentru că făcuse un jurământ. Deoarece evreilor li s-a părut că el învață abaterea de la Lege și, pentru că mulți l-au urât și nu au acceptat predicarea lui, el a făcut aceasta în templul din Ierusalim cu un scop înalt. Acesta este același lucru pe care a spus el: „Celor care sunt fără lege, am devenit ca fără lege... pentru a câștiga pe cei fără lege” (1 Cor. 9:20). Pentru că făcuse un jurământ. Este implicat un jurământ de renunțare. Și-a făcut jurământul că își va tuns părul, ca să nu-și mai dedice acțiunile lucrurilor lumești, ci să se dedice Bisericii ca un om care trăiește după Dumnezeu. Iar Aquila, tot după jurământ, i-a tăiat părul, căci așa făceau cei care voiau să trăiască plăcut lui Dumnezeu. În plus, era un obicei străvechi al evreilor. De aceea tunsura monahală este oportună. 19. Si a ajuns la Efes, i-a lasat acolo; a intrat in sinagoga si a vorbit cu iudeii. 20. Iar când l-au rugat să stea mai mult timp cu ei, el nu a fost de acord. 21. Dar el și-a luat rămas bun de la ei, zicând: Trebuie să petrec sărbătoarea care vine în Ierusalim; dar dacă voiește Dumnezeu, mă voi întoarce iar la tine. I-a lăsat acolo. Le-a lăsat pe Aquila și Priscila la Efes, fără îndoială ca să predea acolo pentru că, stând multă vreme cu Pavel, învățaseră multe. Voi reveni la tine. Fiind profet și știind că se va întoarce, Pavel a promis că se va întoarce la Efes. Pentru ca cineva să nu acționeze astfel prin nerațiune, făcând o promisiune iresponsabilă de a face cutare sau cutare, Pavel ne-a învățat să nu facem nicio promisiune pentru viitor fără a adăuga cuvintele: dacă vrea Dumnezeu, căci nimeni nu știe ce va aduce ziua următoare. De aceea este nebun cel care nu-și limitează promisiunea la cuvinte: dacă vrea Domnul, pentru că dacă cineva face cu încredere o promisiune, ceea ce inevitabil va face, i se va întâmpla să audă următoarele cuvinte: În această noapte îți vor cere sufletul tău (Lc. 12; 20), și ce ai promis, cum o vei împlini? Și a alungat din Efes, iar Aquila și Priscila au rămas în Efes. 22. Si a coborat in Cezareea, a iesit si a salutat Biserica si s-a coborat la Antiohia. 23. Si dupa ce a ramas o vreme, a iesit si a trecut in rand prin tara Galatiei si Frigiei, intarind pe toti ucenicii. Vizitarea credincioșilor și întărirea lor era obiceiul zilnic al lui Pavel, astfel încât, dacă găsea că ei sunt slabi, să le ușureze povara învățându-i. 24. Și a venit la Efes un iudeu numit Apolo, originar din Alexandria, un om grăitor și puternic în Sfintele Scripturi. 25. Acesta a fost îndreptat spre Calea Domnului și vorbind (aprins), în duh, a vorbit și a învățat adevărul despre Domnul. Unii susțin că acest Apolo este Apolo, episcopul corintian, despre care Pavel scrie: Și cât despre fratele Apolo, l-am rugat mult... (1Cor.16:10) și eu am sădit, Apolo a sădit, dar Dumnezeu l-a făcut să crească (1Cor.3:6). Ei au cunoscut doar botezul lui Ioan. 26. Și acesta a început să propovăduiască cu îndrăzneală în sinagogă. Și când Aquila și Priscila l-au auzit, l-au primit și i-au explicat și mai precis Calea Domnului. 27. Si cand a vrut sa treaca Ahaia, fratii l-au incurajat si au scris ucenicilor sa-l primeasca. Și când a venit acolo, a ajutat mult pe cei care credeau în har. 28. Pentru că i-a infirmat cu tărie pe iudei în fața poporului, dovedind din Sfintele Scripturi că Isus este Hristosul. Dacă Apolo a fost botezat numai cu botezul lui Ioan, în ce fel era el aprins de Duhul? Duhul Sfânt nu a fost primit în acest fel. Dacă urmașii săi aveau nevoie de botezul lui Ioan, atunci el avea nevoie de el mult mai mult. Atunci ce să spunem la asta? Mi se pare că el este unul dintre cei o sută douăzeci care au fost botezați împreună cu apostolii. Dacă nu este cazul, atunci i s-a întâmplat același lucru, ca și lui Corneliu. Botezul lui Ioan a cerut pocăință, dar nu a iertat în același timp păcatele, deoarece diferența dintre botezul lui Ioan și botezul credincioșilor este că botezul credincioșilor acordă iertarea păcatelor. Crezând, el este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și este curățat de toate amăgirile care au precedat botezul. Dacă cei care au fost botezați de Ioan nu aveau Duhul Sfânt, cum a ars de duh Apolo, botezat numai prin botezul lui Ioan? În acest caz, chiar dacă ardea cu Duhul, nu avea Duhul Sfânt, pentru că nici nu vorbea în diferite limbi și nici nu profețea; una este să fii aprins de Duhul, iar alta este să ai Duhul Sfânt. Cel care are pe Duhul Sfânt Îl are în sine, iar Duhul Însuși îi vorbește din interior, din inimă, precum le-a vorbit și apostolilor, uneori interzicându-le și alteori poruncindu-le să rostească cuvântul (evanghelic). Cel, pe de altă parte, care arde de Duhul, desăvârșește ceva sub îndrumarea Duhului, prin iluminare și încurajare exterioară. Pentru că i-a infirmat cu putere pe evrei în fața poporului... A infirma în fața poporului însemna a arăta curaj; a infirma cu tărie înseamnă a arăta forță, iar a infirma pe baza Scripturii înseamnă a depune mărturie despre cunoștințele cuiva; curajul nu realizează nimic fără forță, așa cum forța nu realizează nimic fără curaj. 1. S-a întâmplat din nou, pe când era Apolo la Corint, că Pavel trecea prin țările de sus și a venit la Efes și a găsit niște ucenici, 2. Le-a zis: Ați primit Duhul Sfânt când ați crezut? Iar ei i-au spus: Nici nu am auzit că are Duhul Sfânt. Z. Aon le-a zis: În ce, deci, aţi fost botezaţi? Și au zis: În botezul lui Ioan. 4. Și Pavel a spus: Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor să creadă în Cel ce vine după el, adică în Hristos Isus. 5. Și când au auzit aceasta, au fost botezați în Numele Domnului Isus. Nici nu am auzit că are Duhul Sfânt... Aceștia, care nici măcar nu știau că există Duhul Sfânt, erau foarte diferiți de ceilalți ucenici pentru că reiese clar din următoarele cuvinte: să creadă în Cel care vine după el, că nici măcar nu credeau în Hristos. El nu a spus că botezul lui Ioan era nul, ci că era imperfect. Cum au primit ei, fiind în Efes, botezul lui Ioan? Poate că în acel moment au călătorit la Ierusalim și s-au întors de acolo fără să afle despre Hristos. El nu le spune: „Credeți în Hristos”, ci: Ați primit Duhul Sfânt când ați crezut? Pavel știa că nu au Duhul Sfânt, dar vrea să le spună așa, ca să afle de ce au fost lipsiți și să ceară ei înșiși. 6. Și când Pavel și-a pus mâinile peste ei, Duhul Sfânt s-a pogorât peste ei și ei au vorbit și au proorocit. 7. Și erau doar vreo doisprezece oameni. Ei nu au văzut Duhul, pentru că El este nevăzut; totuși, unele dovezi ale prezenței Sale, care puteau fi percepute de simțuri, erau darul limbilor. Unul vorbea persană, altul romană (latina), iar al treilea o altă limbă. Și prin semnele exterioare se vedea că Duhul vorbea în fiecare dintre ele. 8. Și a intrat în sinagogă și a vorbit cu îndrăzneală timp de trei luni, argumentând și convingând despre Împărăția lui Dumnezeu. Ce înseamnă: cu îndrăzneală? Că s-a expus primejdiilor sau că a început să vorbească și mai limpede, fără să-și ascundă (lit. nu să-și umbrească) învățătura. Uite: el (Pavel) peste tot intră în sinagogi și pleacă mereu la fel, pentru că peste tot a vrut să profite de ocazie. 9. Iar când unii stăruiau și nu credeau, hulind Calea Domnului în fața norodului, el s-a retras de ei și a despărțit pe studenți și a condus discuții în fiecare zi în școala unui anume Tyrannus. 10. Și aceasta a durat doi ani, încât toți cei ce locuiesc în Asia au auzit cuvântul Domnului Isus, atât iudei, cât și greci. Hulind Calea... Luca îl numește pe Hristos Calea, despre care se spune că este Calea. Sau el numește adevărata credință propovăduită de Pavel Calea. Cu cuvintele: Despărțiți ucenicii, se îndrumează ca cei care cred în Fiul lui Dumnezeu să se îndepărteze de cei care-L insultă. 11. Și Dumnezeu a făcut minuni neobișnuite cu mâinile lui Pavel. 12. Pentru ca prosoapele transpirate din trupul lui sau curelele erau purtate pe bolnavi si se vindecau de boala, iar duhurile rele ieseau din ele. Purtau prosoape transpirate de pe corp sau curele... Nu se atingeau de ele doar pe vremea aceea, când le purta Pavel, ci le luau cu ei și le puneau peste bolnavi. Cu toate acestea, acordați atenție împietririi inimii evreilor. Nu s-au tulburat când au văzut că hainele ucenicilor lui Hristos făceau minuni, chiar dacă minunile curelelor, șervețelelor și umbrelor ucenicilor erau mai mari decât acele minuni create de Hristos. Atât curelele, cât și șervețelele erau din in; pe cap se puneau curele (bandaje), iar șervețelele erau purtate în mâini de cei care nu puteau purta bandaj, precum persoanele care purtau masa consulară. Ambele erau folosite pentru a șterge transpirația, lacrimile etc. 13. Iar unii dintre exorciștii iudei rătăcitori au încercat să pomenească numele Domnului Iisus Hristos peste cei stăpâniți de duhuri rele, zicând: Vă conjurăm prin Isus pe care îl propovăduiește Pavel. Ei nu au vrut să creadă și au vrut să scoată demoni cu numele lui Isus, pentru că acele cuvinte arată clar că acei exorciști (exorciști) conjurau duhuri necurate cu numele Domnului nostru Iisus Hristos, dar nu ca cei care cred în El, ci ca cei care-L ispitesc. Expresia: încercat arată că, deși nu sperau la succes, totuși au pus mâna pentru a atinge scopul de a încerca. De aceea au plătit în curând pentru nebunia lor. 14. Şi erau vreo şapte fii ai Iudeului Sceva, marele preot, care au făcut aceasta. 15. Și duhul rău a răspuns și a zis: Îl cunosc pe Isus și îl cunosc pe Pavel; dar tu cine esti? 16. Și omul în care era un duh rău a sărit peste ei și i-a biruit și i-a biruit, astfel încât au fugit din casa aceea goi și goi. 17. Și aceasta a fost cunoscută de toți cei ce locuiau în Efes, atât Iudei, cât și Eleni; și frica i-a cuprins pe toți și numele Domnului Isus a fost slăvit. Cine a făcut asta? Deși au făcut-o în secret, neputința lor a fost dezvăluită. Este o împrejurare admirabilă că acest spirit nu a ajutat la înșelarea acestor prestigiatori, ci i-a desfigurat și le-a dezvăluit înșelăciunea. Mi se pare că s-a înfuriat foarte tare, la fel cum unul, care este în pericol extrem asuprit de vreo ființă săracă și fără valoare, vrea să-și reverse toată mânia asupra acelei ființe. 18. Și mulți dintre cei care au crezut au venit și s-au mărturisit și au spus faptele lor. Fiecare credincios ar trebui să-și mărturisească păcatele și, desfigurandu-se, să facă jurământ că nu va mai face, pentru a fi îndreptățit, din cauza celor spuse în Scriptură: mustrează-mă, să judecăm, să zicem că vei fi neprihănit (Is. 43; 26) și Drept este cel care este cel dintâi în disputa lui. (Proverva 18:17:17). 19. Și mulți dintre cei care erau interesați de magie și-au adunat cărțile și le-au ars în fața tuturor; și au calculat și au găsit că valoarea lor era de cincizeci de mii de argint. 20. Astfel, cuvântul Domnului a crescut și s-a întărit. 21. Iar când s-a terminat aceasta, Pavel s-a hotărât în ​​duhul său să treacă prin Macedonia și Ahaia și să meargă la Ierusalim, zicând: Fiindcă sunt acolo, trebuie să văd și Roma. Le-au ars în fața tuturor, văzând că acele cărți nu le mai sunt de folos. Efesenii erau atât de devotați idolilor și vrăjitoriei, încât prețuiau și cărțile de vrăjitorie, considerând că acestea conțineau ceea ce era mai bun în viață. Când au crezut în Hristos, nu au vândut acele cărți, ci le-au ars, pentru ca nimeni să nu fie molipsit de rana lor distrugătoare de suflet, dar și pentru că n-ar câștiga nimic vânzându-le. Și anume, era interzis să se ofere lui Dumnezeu bani, obținuți pentru un câine sau venituri din idolatrie, și au considerat că nu este corect să arunce banii pe care i-au obținut astfel la picioarele apostolilor. 2. Și a trimis în Macedonia pe doi dintre cei care-l ajutau, pe Timotei și Erast, pe când a rămas o vreme în Asia. El a trimis ucenici în Macedonia pentru a le anunța că va veni și el și pentru a insufla macedoneni o dorință și mai mare de a-l vedea. Cât despre asta, dacă ar fi rămas ceva timp în Asia, era necesar, pentru că în Asia era o tiranie a filozofilor. 23. Și în vremea aceea nu s-a ridicat nici o mică răzvrătire din cauza Căii Domnului. 24. Pentru că un anume aurar pe nume Dimitrije, care făcea biserici de argint ale lui Artemis, 28 le-a dat stăpânilor o muncă nu mică. Tâmple de argint. Acestea sunt, probabil, kivoturi mici. Uite: idolatria s-a apărat peste tot din cauza banilor. Iar acest Dimitrije a pledat pentru bani; nu a pledat pentru că religia lor impivă era în pericol, ci pentru că se lipsea de câștig. El știa că înșela oamenii făcându-i zei de aur și chivote de aur, așa că se temea că adevărata învățătură a lui Pavel îi va dezvălui viclenia. De asemenea, i-a fost teamă că biserica lui Artemis, care se afla în Efes, va dispărea complet și, în acest fel, a prezis dispariția bisericii, ceea ce s-a întâmplat. 25. Adunându-i pe aceștia și pe artizani similari, a spus: Oameni buni, știți că de această muncă depinde bunăstarea noastră. 26. Și vedeți și auziți că nu numai în Efes, ci aproape în toată Asia, acest Pavel convinge și descurajează pe mulți oameni, spunând că lucrurile făcute de mâini omenești nu sunt dumnezei. 27. Și nu numai această primejdie va face să fie disprețuită meșteșugul nostru, ci și sanctuarul marii zeițe Artemis va fi socotit degeaba și măreția ei, pe care o respectă toată Asia și întreaga lume, va pieri. Din această lucrare... Le-a atras atenția asupra primejdiei; spune el, suntem în pericol să murim de foame din cauza comerțului nostru. Totuși, ceea ce le-a spus i-ar putea conduce și la adevărata evlavie. Dacă, după cum a spus el, acel om (Pavel) este atât de puternic încât din cauza lui există pericolul ca el să-i convertească pe toți și dacă amenință ceea ce aparține zeilor, atunci ar trebui să ne gândim la ce fel de Dumnezeu este. Dimitrije își reduce întotdeauna cuvintele la artizanat. A întors mulți oameni. Exact așa ar trebui să convingi, nu prin violență. Ceea ce a spus Pavel, că ei nu sunt dumnezei, este suficient. Dacă nesustenabilitatea acelui cult (lit. impietate) poate fi infirmată atât de ușor, atunci ar fi trebuit respins cu mult timp în urmă. Dacă conține putere, atunci nu poate fi eradicată atât de repede. 28. Iar ei, auzind acestea, s-au umplut de mânie și au strigat, zicând: Mare este Artemis din Efes! 29. Și toată cetatea s-a umplut de agitație; și s-au repezit deodată în teatru și i-au prins pe macedoneni pe Gaius și pe Aristarh, tovarășii lui Pavel. Era plin de furie. S-au înfuriat când au auzit de Artemis și de subminarea meșteșugului, pentru că este caracteristic mulțimii să fie inflamată și agitată de orice lucru, chiar și de un lucru deșartă. În orașul lor erau zei și au început să amenințe, pentru a restabili respectul zeilor cu strigătele lor și a îneca ceea ce s-a întâmplat. Au strigat fără încetare, de parcă s-ar fi temut că venerația față de zei se va stinge complet. 30. Iar când Pavel a vrut să meargă printre oameni, ucenicii nu i-au dat. 31. Iar unii dintre fruntașii asiatici, care erau prietenii lui, au trimis la el să-l implore să nu apară în teatru. 32. Unii au strigat una, alții alta; căci adunarea era tulburată și cei mai mulți dintre ei nu știau de ce s-au adunat. Ucenicii nu i-au îngăduit lui Pavel să intre în mulțimea mâniată; a fost atât de mult iubit de toți credincioșii. Pavel le-a ascultat, pentru că nu era lacom. Și cei mai mulți dintre ei nu știau de ce s-au adunat. Aceasta este natura mulțimilor; ea se repezi impulsiv încoace și încolo, ca o flacără aruncată în pădure. 33. Și l-au scos pe Alexandru din mulțime, când Iudeii l-au scos în evidență. Alexandru a fluturat cu mâna și a vrut să se apere în fața oamenilor. 34. Și când au recunoscut că este iudeu, toți au strigat la unison și au strigat două ceasuri întregi: Mare este Artemis din Efes! De ce a vrut Alexandru să-i răspundă lui Iarod (pentru a se justifica)? L-au acuzat? A vrut să profite de moment, să dea totul o altă direcție și să potolească furia oamenilor. 35. Iar scribul orașului, tăcând poporul, a spus: Oameni din Efes, cine este acel om care nu știe că cetatea Efesului este slujitorul marii zeițe Artemis și statuia ei (în textul original: Diopeta), care a căzut din cer? 36. Așa că atunci când este indiscutabil, ar trebui să fii calm și să nu faci nimic brusc. Scribul răspunde drept și cu reproș. Nu a spus: „Ce nu știe omul despre Artemis”, ci: Cine nu știe că orașul nostru este slujitorul marii zeițe Artemis! Faci zgomot, de parca ar fi ceva necunoscut! Expresia: slujitor înseamnă de fapt slujitorul care curăță biserica. Diopetum numește biserica lui Zeus cu cupolă sau statuia Atenei Pallas, care se numește Paladiu. În legătură cu acea statuie, a existat un mit în Yelin că ar fi fost aruncată din cer de Zeus și nu făcută de oameni, provocând astfel uimire în rândul oamenilor naivi. 29 37. Pentru că i-au adus pe acești oameni, care nici n-au furat biserica, nici n-au hulit pe zeiță. 38. Și Dimitrie și stăpânii cu el, dacă au un proces împotriva cuiva, sunt tribunale și sunt dregători, să se cheme între ei. 39. Daca ceri altceva, se va rezolva la o sedinta legala. 40. Altfel, suntem în pericol să fim acuzați de răzvrătirea de astăzi și nu există niciun motiv prin care să putem justifica această agitație de astăzi. Și zicând acestea, a demis adunarea. El îi mustră cu blândețe, arătând că au procedat cu imprudență și că nu ar fi trebuit să se țină o adunare generală din cauza unor greșeli individuale; Agorei - aceasta este o clasă de judecători din Asia, care au luat în considerare apelurile săracilor, care s-au adunat în mulțime în piețe. De aceea li s-au numit agorei, adică celor care discută despre acțiunile care au loc în piețe. În mod similar, în unele orașe există elksiks, adică protectori. Proconsulii (guvernatorii) s-au ocupat de procesele bogaților și de crimele de sânge. Agores erau numiți și reprezentanți ai curții (avocați), pentru că vorbeau în piețe, în fața oamenilor. 1. Iar când tumultul s-a potolit, Pavel a chemat pe ucenicii săi și, mângâindu-i, și-a luat rămas bun de la ei și a plecat să plece în Macedonia. 2. Și după ce a trecut prin acele regiuni și i-a sfătuit cu multe lecții, a venit la Ieladus. 3. Şi a stat acolo trei luni; iar pe când iudeii au conspirat împotriva lui când voia să călătorească în Siria, s-a gândit să se întoarcă prin Macedonia. 4. Și Sosipater Pir din Veria a mers cu el în Asia, Aristarh din Tesalonic și Secundus, Gaius din Derbe și Timotei, Tihic și Trofim din Asia. 5. Aceştia au mers înainte şi l-au aşteptat în Troa. 6. Și am navigat după ziua azimelor din Filipi și am venit cu ei la Troa în cinci zile și am stat acolo șapte zile. I-a mângâiat cu multe cuvinte, pentru că au avut nevoie de multă mângâiere după răscoală. 7. Iar în prima zi a săptămânii, când s-au adunat ucenicii să frânge pâinea, Pavel le-a propovăduit, pentru că avea de gând să plece a doua zi, și a continuat predica până la miezul nopții. 8. Și erau multe lumânări în camera de sus unde ne adunasem. În prima zi a săptămânii. Apoi a fost sărbătoarea Rusaliilor și ziua învierii. Până la miezul nopții. Pavel nu s-a odihnit nici noaptea, dar apoi a propovăduit și mai mult, pentru că era timp de odihnă. Uite cât de mult a vorbit, chiar și după cină. 9. Iar un tânăr pe nume Eutic stătea la fereastră, cuprins de un somn adânc; după ce Pavel a vorbit mult timp, el, copleșit de somn, a căzut de la etajul al treilea și l-au ridicat mort. Îngreunând somnul ascultătorului, diavolul a stricat sărbătoarea. Pe timpul nopții, tânărul stătea la fereastră, pentru că dorința lui de a asculta era mare. Este de admirat că el, deși tânăr, nu a fost nepăsător și că, împovărat de somn, nu a plecat și nici nu se temea să nu fie împins. Nu a adormit din nepăsare, ci din cauza solicitărilor naturii. 10. Și Pavel s-a coborât și a căzut peste el și, îmbrățișându-l, a zis: Nu te tulbura, căci sufletul lui este în el. 11. Apoi s-a urcat la etaj și, frântând pâinea și împărtășindu-se, a vorbit mult până în zori și așa a plecat. 12. Și tânărul a fost adus în viață și s-a mângâiat nu puțin. 13. Și am venit mai devreme în corabie și am mers la As, ca să-l luăm pe Pavel de acolo. Sufletul lui este în el. El nu a spus: „El va învia, eu îl voi învia”. Fii atent la calmul lui și la dorința lui de a se mângâia. Așa a ordonat, dorind să meargă pe jos. 14. Si cand S-a intalnit cu noi in Asa, L-am luat si am venit la Mitilena. 15. Și de acolo am navigat și am ajuns a doua zi vizavi de Chios; iar a doua zi ne-am apropiat de Samos și ne-am oprit la Trogilia, iar a doua zi am venit la Militus. Vreau să merg pe jos. El a mers el însuși pe jos, lăsându-le lucrurile mai ușoare și alegând pentru el însuși lucrurile mai grele și, în plus, învățându-i multe și obișnuindu-i să se despartă de el. 16. Pentru că Pavel a hotărât să treacă pe lângă Efes ca să nu rămână în Asia, pentru că se grăbea, dacă se poate, să fie la Ierusalim de Rusalii. Vedeți că Pavel, în ciuda dorinței și efortului său, de multe ori nu a realizat ceea ce și-a dorit, astfel încât să nu credem că el era mai presus de natura umană. Oameni sfinți și mari, erau de aceeași fire ca noi, dar nu de aceeași voință, de aceea aveau din belșug harul. 17. Din Militus a trimis la Efes și a chemat pe bătrânii bisericii (presbiteri) 18. Iar când au venit la el, le-a zis: Știți din prima zi când am venit în Asia, că am fost tot timpul cu voi, 19. Slujind Domnului cu toată smerenia și cu multe lacrimi și ispite care m-au abătut de la uneltirea iudeilor. 20. Că nu am lăsat deoparte nimic util pe care să nu vă public și să vă învăț public și în case. 21. Mărturisind atât evreilor cât și grecilor pocăința înaintea lui Dumnezeu și credința în Domnul nostru Iisus Hristos. Cu fiecare calm. Nu pur și simplu „cu smerenie”, ci cu orice fel de smerenie (minte calmă), pentru că există multe tipuri de smerenie (minte calmă): smerenie în cuvinte, smerenie în acțiune, smerenie în raport cu bătrânii, smerenie în raport cu subalterni. I-a chemat pe bătrânii din Irkvena. Mulți oameni nu cunosc obiceiul Scripturilor, în special al Noului Testament, de a numi episcopii presbiteri (bătrâni de biserică) și presbiteri episcopi. Aceasta, însă, se vede din acest loc, și din Epistola către Tit și, de asemenea, din Epistola către Filipeni. De asemenea, am putea afla dacă aceasta urmează, chiar și ca concluzie, din Prima Epistolă către Timotei. Din cartea Faptele Apostolilor ne putem convinge de aceasta, pentru că este scris următorul lucru: Din Militus a trimis la Efes și a chemat pe bătrânii bisericii (presbiteri). Nu se spune că a chemat episcopii, dar de aceea s-a adăugat mai târziu: Duhul Sfânt v-a pus pe voi episcopi, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu (v. 28). În Epistola către Tit, el spune: Fiind bătrâni (presbiteri) în toate cetățile, precum v-am poruncit (Tit 1:5), iar în Epistola către Filipeni este scris: Pavel și Timotei, slujitorii lui Isus Hristos, tuturor celor ce sunt în Filipi, cu episcopii și diaconii (Filipeni 1:1). Nu am omis nimic util să vă public. Așa cum a ascunde ceva este un semn de invidie, tot așa a spune totul este un semn de imprudență, motiv pentru care adaugă: ceea ce este util. 22. Și acum aici, legat de Duhul, mă duc la Ierusalim, neștiind ce se va întâmpla cu mine acolo. 23. În afară de faptul că Duhul Sfânt mărturisește în fiecare oraș, spunând că mă așteaptă lanțuri și necazuri. 24. Dar nu mă îngrijorează de nimic, nici nu-mi pasă de viața mea, doar să-mi termin călătoria cu bucurie și slujba primită de la Domnul Isus: să mărturisesc Evanghelia harului lui Dumnezeu. Eu sunt legat de Duhul. Cuvântul „legat” ar trebui să fie despărțit prin virgulă, astfel încât să poată apărea următorul gând: „Mă duc la Ierusalim, fiind legat, neștiind dinainte de la Duhul ce se va întâmpla cu mine”. În plus, pentru ca nimeni să nu creadă că înseamnă lanțuri și închisoare și pentru a arăta că merge de bunăvoie, adaugă: În fiecare oraș mărturisește, spunând că mă așteaptă lanțuri și necazuri. Observăm că profeții nu știu totul, ci doar ceea ce le spune Duhul Sfânt. După ce a prezis ca profet despre tot ce se va întâmpla cu el și despre faptul că printre efeseni se vor găsi credincioși răi și eretici, Pavel spune că nu știe un lucru - care va fi sfârșitul tuturor. După ce i-a dezvăluit totul, Domnul i-a ascuns doar asta, adică ce se va întâmpla cu el după lanțuri și necazuri. Aceasta s-a întâmplat pentru ca, știind că va fi persecutat, să nu fie mândru și să nu cadă din pricina mândriei sale. Duhul Sfânt l-a lăsat în îndoială pentru ca, temându-se de slăbiciunea trupească, să se roage lui Dumnezeu să-l izbăvească de ispită. Că mă așteaptă lanțuri și necazuri. Știu că mă așteaptă încercări, dar ce fel de încercări, nu știu, pentru că ar fi insuportabil. Atunci de ce te duci, dacă te așteaptă lanțuri și necazuri? Că voi fi înlănțuit de dragul lui Hristos și că voi muri pentru El. 25. Și acum știu că nu-mi veți mai vedea fața, toți dintre care am trecut propovăduind Împărăția lui Dumnezeu. 26. De aceea vă mărturisesc astăzi că sunt curat de sângele tuturor. 27. Pentru că n-am omis să vă vestesc toată voia lui Dumnezeu. Că sunt curat de sângele tuturor. Sunt curat, spune el, în sângele tuturor, dacă adormi și ești executat de ucigașul de suflete, pentru că mi-am îndeplinit obligația de profesor. Nu am omis să vă vestesc toată voia lui Dumnezeu. Deci, cine nu spune tot adevărul lui Dumnezeu, este vinovat de sânge, adică. pentru crimă. Se pare că se justifică, dar de fapt îi obligă să fie atenți. 28. Aveți grijă, așadar, de voi înșivă și de toată turma în care Duhul Sfânt v-a pus ca episcopi să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care a dobândit-o cu sângele Său. Ai grijă de tine și de toată turma, căci folosul mântuitor nu constă doar în a-i îndrepta pe ceilalți (pentru ca atunci când le propovăduiesc altora, spune apostolul, să nu fiu respins eu însumi - 1Cor.9:27), nici în a ne îngriji doar de noi înșine, pentru că așa este iubirea de sine. Și anume, o astfel de persoană își caută doar propriul beneficiu și seamănă cu cel care și-a îngropat talentul în pământ. Ai grijă de tine, nu pentru că a te mântui ar trebui să fie bazată pe salvarea turmei, ci pentru că atunci când avem grijă de noi înșine, și turma beneficiază. În care Duhul Sfânt v-a numit episcopi. Tu, spune el, ai primit hirotonire de la Duhul. Semnificativ este faptul că pe cei pe care anterior îi numea preoți, el îi numește aici episcopi. Acest lucru se datorează fie faptului că și preoții sunt obligați să vegheze (supravegheze) turma religioasă a Bisericii, să vegheze ca nimeni să nu slăbească în credință, că nimeni nu este chinuit de foame sau de sete și că nimeni nu are nevoie de învățătură sau îndreptare, așa cum a poruncit de însuși Pavel (mustrare, amenințare, mângâiere), sau altfel apostolul se referă aici la episcop. Pe care l-a dobândit cu propriul sânge. Lucruri foarte importante erau în pericol, când Domnul nici măcar nu și-a cruțat propriul sânge. Pentru a face pace cu dușmanii, El și-a vărsat chiar și propriul Său sânge: îi poți salva acum că au devenit prieteni. 29. Căci știu că, după plecarea mea, vor intra printre voi lupi răpitori, care nu vor cruța turma; 30. Și între voi se vor ridica oameni care vor vorbi rău pentru a atrage după ei pe ucenici. 31. Prin urmare, fiți atenți și amintiți-vă că timp de trei ani, zi și noapte, nu am încetat să vă învăț pe fiecare dintre voi cu lacrimi. Răul dublu: pe de o parte, există ceea ce nu va fi, iar pe de altă parte - pe care alții îl vor ataca și, în același timp - care este deosebit de amar - între voi. Este groaznic când există un război fratricid. Să tragă elevii în spatele lor. Scopul ereticilor este să-i atragă pe oameni nu la Dumnezeu, ci la ei înșiși, pentru a-și linguși dragostea de glorie, pentru că cei pe care i-au atras încep să poarte numele cutare sau cutare eretic. Deci din Manes au venit maniheii, din Arius - arieni și alte tipuri de erezii. Asta înseamnă: să tragi elevii după ei. De aceea, Pavel, împiedicându-i dinainte, îi reduce la tăcere și îi mustră pe cei care spun: Eu sunt al lui Pavel, eu sunt Apolo (1 Cor. 1:12). 32. Și de acum, fraților, vă încredințez lui Dumnezeu și cuvintele harului Său, care vă poate zidi și vă poate da moștenire între toți cei sfințiți. 33. Argint, sau aur, sau haine, nu mi-am dorit de la nimeni. 34. Voi înșivă știți că aceste mâini ale mele au slujit nevoilor mele și celor care sunt cu mine. Sinodul se încheie cu o rugăciune. De când i-a înspăimântat prima dată tare, iată o mângâiere, ca să nu fie complet îngroziți. Acum, spune el, te încredințez lui Dumnezeu și cuvintele harului Său. Argint, sau aur, sau haine... Nu a spus: n-am luat, dar: nici n-am dorit. Ceea ce urmează în continuare este și mai sublim: Voi înșivă știți că aceste mâini ale mele au slujit nevoilor mele și celor care au fost cu mine. Adevărata caritate este dăruirea din propria muncă. Totuși, fiți atenți la faptul că lucra ca un om care vorbea constant, atât ziua, cât și noaptea. 35. Ți-am arătat că așa trebuie să te lupți și să-i ajuți pe cei slabi și să-ți aduci aminte de cuvintele Domnului Isus pe care El le-a spus: Este mai binecuvântat să dai decât să primești. Nu te poți ascunde în spatele ignoranței. Eu însumi v-am spus că trebuie să încercați și să vă amintiți aceste cuvinte ale Domnului Isus. Totuși, unde a spus Domnul asta? Poate că apostolii l-au transmis pe cale orală, sau se poate deduce clar. Un nivel este să renunți la tot, al doilea este să asiguri pentru tine cel mai necesar, al treilea este să asiguri nu numai pentru tine, ci și pentru ceilalți, iar al patrulea este să nu iei chiar și atunci când predici și ai ocazia să o iei. Nu se spune însă că luarea este o faptă rea, ci că este mai bine să nu luați. 36. Acestea spunând, a căzut în genunchi împreună cu toți și s-a rugat lui Dumnezeu. 37. Și toți au început să plângă și l-au sărutat, îmbrățișând pe Pavel. 38. Erau mai ales întristați din cauza cuvântului pe care-l spusese că nu-i vor mai vedea fața; și l-a escortat în corabie. Este necesar să observi că cel care pleacă trebuie să îngenuncheze cu toți cei prezenți și să se roage și abia apoi să plece. Puterea afecțiunii lor pentru Paul se vede din cuvintele: îmbrățișându-l pe Paul, l-au sărutat, pentru că l-au îmbrățișat pentru ultima oară și pentru că au simțit mare dragoste și prietenie din ultimul său discurs. 1. Iar când ne-am despărțit de ei și am pornit cu barca, mergând drept am ajuns la Kos, iar a doua zi la Rodos și de acolo la Patara. 2. Și găsind o corabie care mergea spre Fenicia, ne-am urcat și am pornit. 3. Când a apărut Ciprul, l-am lăsat în stânga, am plecat în Siria și am andocat la Tir, pentru că acolo trebuia descărcat corabia. Luca folosește o expresie puternică, spunând: Despărțindu-se de ei. Și este complet expresiv, pentru că după despărțire nu au putut intra în mare. Ce înseamnă: Merge direct! Asta înseamnă că au ocolit toate celelalte locuri, fără să se oprească în ele. Și găsirea unei nave care merge în Fenicia. Poate că nava aia avea o dană aici. Deoarece n-au găsit o corabie care mergea spre Cezareea, ci o corabie care mergea spre Fenicia, s-au urcat în ea și au lăsat deoparte Cipru și Siria, pentru că expresia: am lăsat-o în stânga nu a fost adăugată fără rost, ci pentru a arăta că nici nu s-au gândit să meargă în Siria. 4. Și, găsind pe ucenici, am stat acolo șapte zile; i-au spus lui Pavel prin Duhul să nu se suie la Ierusalim. 5. Și când ni s-au terminat zilele, am ieșit, însoțiți de toți cu femei și copii, în fundul orașului și, îngenuncheați pe țărm, ne-am rugat lui Dumnezeu. 6. Și ne-am luat rămas bun unul de la altul, am intrat în corabie; și s-au întors la casele lor. 7. Iar noi, plecand din Tir, am ajuns la Ptolemaida si, salutand pe frati, am stat o zi cu ei. I-am vorbit lui Pavel în Duhul. Deci, dacă Duhul a poruncit, de ce s-a împotrivit? Ucenicii au vorbit, știind de la Duhul pericolele care îl amenințau. Cu toate acestea, ei nu l-au convins după îndemnul Duhului și nici nu au prezis direct pericolele care se vor apropia, ci, vrând să-l cruțe, au spus că nu este necesar să meargă la Ierusalim. Și când zilele noastre se vor termina. Când au trecut zilele azimelor, au părăsit Tirul. Să numărăm toate zilele, împreună cu zilele azimelor. Au venit la Tir după cinci zile, apoi au rămas în Tir șapte zile, în total douăzeci și două de zile. 8. Și a doua zi am ieșit, Pavel și noi, cei care eram cu el, și am venit la Cezareea și, intrând în casa Evanghelistului Filip, care era unul dintre cei șapte diaconi, am rămas cu el. 9. Iar acest om avea patru fete fecioare, care prooroceau. Diaconul Filip a avut fete. Rețineți că fiicele lui erau fecioare și că au obținut acest lucru prin binecuvântare, că erau vrednice de darul profeției. Scriitorul nu ar adăuga că erau fecioare, dacă nu ar fi demn de remarcat. 10. Pe când stăteam acolo multe zile, un profet, numit Agabus, s-a coborât din Iudeea. 11. Și venind la noi, Pavel a luat brâul și i-a legat mâinile și picioarele și a zis: Așa zice Duhul Sfânt: pe omul căruia îi este brâul acesta, Iudeii îl vor lega astfel în Ierusalim și îl vor da în mâinile Neamurilor. Acesta este același Agave, care a prezis foametea mai devreme. Este amar că îl vor da în mâinile neamurilor. Observați acest lucru: de îndată ce a auzit că era pe cale să sufere multe necazuri, s-a grăbit încoace. Agabus nu a spus că îl va lega pe Pavel, dar a spus: omul, a cărui centură este aceasta. 12. Si am auzit aceasta, am implorat locuitorii orasului sa nu se suie la Ierusalim. 13. Și Pavel a răspuns: Ce faci plângând și sfâșiind inima mea? Pentru că sunt gata nu numai să fiu legat, ci și să mor în Ierusalim pentru numele Domnului Isus. 14. Iar când nu am putut să-l descurajăm, ne-am liniştit zicând; Să se facă voia Domnului. Ce faci plângând... Ceilalți au plâns, iar Pavel i-a mângâiat. El, care nu se temea de propriile încercări, s-a întristat pentru lacrimile lor. Plâng din cauza ta, spune el, și nu din cauza suferinței care mă așteaptă, pentru că sunt gata să mor de dragul Domnului Isus. Când nu l-au putut convinge, au tăcut, pentru că erau conștienți că așa era voia lui Dumnezeu. De menționat că nu trebuie să acorde atenție celor care împiedică pe altul să facă o faptă nobilă, chiar dacă plâng. Acele lacrimi l-au mișcat pe Paul însuși și i-au slăbit puterea. De aceea îi certa. 15. Si dupa aceste zile ne-am pregatit si am iesit la Ierusalim. 16. Și niște ucenici din Cezareea au venit cu noi și ne-au condus la un oarecare Miason din Cipru, un ucenic bătrân, ca să-i fie oaspeți. 17. Iar când am venit la Ierusalim, frații ne-au primit cu bunătate. 18. A doua zi, Pavel a mers cu noi la Iacov; şi au venit toţi preoţii. 19. Și, salutându-i, a povestit tot ceea ce a făcut Dumnezeu între Neamuri prin slujirea Lui. Expresia: ne-am pregătit înseamnă: am luat tot ce era necesar pentru călătorie. Și a doua zi, Pavel a mers cu noi la Iacov. Iacov a fost episcopul Ierusalimului; este fratele Domnului, un om mare și admirabil. Pavel le spune ce s-a întâmplat printre neamuri, dar nu din cauza dragostei de slavă, ci din dorința de a le arăta dragostea lui Dumnezeu pentru umanitate. Prin slujirea lui, adică prin predicarea învățăturii evanghelice. 20. Iar ei, auzind, au proslăvit pe Dumnezeu și i-au zis: Vezi, frate, câte mii de iudei au crezut și toți sunt zeloși pentru Lege. 21. Și au auzit despre tine că îi înveți pe toți iudeii care sunt printre neamuri să se abată de la Moise, spunându-le să nu-și circumcidă copiii, nici să păzească obiceiurile părinților lor. 22. Ce să facem acum? Oamenii se vor aduna cu siguranță, pentru că vor auzi că ai venit. 23. Așadar, faceți așa cum vă spunem noi. Câte mii de evrei au crezut? Aceștia sunt mii dintre cei care strigau: Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri (Matei 27:25). Cu toate acestea, filantropul i-a acceptat pe mulți dintre ei și copiii lor și le-a dat mii de bunuri. Au aflat de tine... Nu a spus: „au auzit”, ci: au crezut, și s-au convins. Avem patru bărbați care și-au luat jurământul asupra lor. 24. Luați-i și curățiți-vă împreună cu ei și cheltuiți cu ei ca să-și radă capul și toți vor ști că ceea ce au auzit despre tine nu este nimic, ci că tu însuți păziți Legea și trăiți după ea. Care și-au luat jurământul asupra lor. Există multe feluri de jurăminte: unii promiteau sacrificii, alții bani, alții ei înșiși și încă alții că nu vor bea vin și nu vor tuns părul pentru un anumit număr de zile. Cei patru bărbați aparțineau și ei acestui (al patrulea) grup. Părul era un simbol al morții pentru că, ca și morții, nu simte durere. Luați-le și curățați-vă cu ele și cheltuiți pe ele, adică. oferă jertfele care, potrivit Legii, ar trebui să fie aduse pentru ei, pentru a anula orice bănuială. Protejează-te, spune el, cu acțiuni, nu cu cuvinte. Lăsați-i să-și radă capul și toți vor ști că ceea ce au auzit despre voi este nimic. Era obiceiul ca cei care făceau un jurământ să-și radă capul după purificare, iar după aceea să aducă jertfe pentru ei înșiși timp de șapte zile. Ceva asemanator au facut si Aquila si Priscila, ca sa vada toata lumea ca s-au ras pe cap pentru ca il respectau pe Dumnezeu. 25. Și pentru neamurile care au crezut am scris, hotărând să nu păzească nimic din aceste lucruri, decât să se ferească de jertfe la idoli și de sânge și de ce se îneacă și de curvie. După cum poruncim neamurilor, chiar dacă propovăduim iudeilor, tot așa ajută-ne, chiar dacă predicați neamurilor. Este o chestiune de condescendență și nu vă fie teamă. 26. Atunci Pavel i-a luat pe acei oameni, iar a doua zi, după ce s-a curățit împreună cu ei, a intrat în biserică, anunțând când se vor împlini zilele curățirii, ca să se aducă jertfă pentru fiecare dintre ei. Pavel și-a tuns părul și a împlinit toate riturile iudaice, dar nu pentru că s-a răzgândit (pentru că asta ar fi lucrarea cuiva necurat de viciu), ci pentru că iubirea condescende. Anunțând când se vor împlini zilele purificării, adică. publicarea. El însuși a publicat-o pentru sine. 27. Când urmau să se împlinească cele șapte zile, acei Iudei care erau din Asia L-au văzut în biserică și tot poporul s-a răzvrătit și și-a pus mâinile peste el. 28. Strigăt: Poporul lui Israel, ajutor! Acesta este un om care învață totul peste tot împotriva oamenilor și a Legii și a locului acesteia; și a adus și pe Jeline în biserică și a profanat acest loc sfânt. 29. Căci ei văzuseră cu el în cetate pe Trofim din Efes şi credeau că Pavel îl adusese în biserică. Observați aranjamentul divin. După ce unii au fost descurajați, alții s-au temut că și alții vor fi descurajați și, prin urmare, îl atacă pe Pavel. Natura lor neliniştită se manifestă peste tot. 30. Și toată cetatea s-a sculat și poporul s-a așezat și, apucându-l pe Pavel, l-au târât afară din biserică; și imediat ușa s-a închis. 31. Și în timp ce căutau să-l omoare, s-a auzit un glas către comandantul detașamentului, ca tot Ierusalimul să se sperie. 32. Și a luat îndată pe ostași și pe căpetenii și s-a repezit asupra lor. Când l-au văzut pe comandant și pe soldați, au încetat să-l bată pe Pavel. 33. Iar comandantul s-a apropiat si l-a luat, apoi a poruncit sa fie pus in doua lanturi si l-a intrebat cine este si ce a facut. 34. Și în mulțime, unii strigau una, iar alții alta. Când nu a putut afla nimic sigur din zgomot, a ordonat să fie dus în tabără. L-au târât afară din biserică. Au vrut să-l omoare și l-au târât afară din biserică pentru a comite crima cu nepedepsire. 35. Iar când era pe scări, soldații au fost nevoiți să-l poarte din cauza presiunii sanctuarului. 36. Pentru că l-au urmat o mulțime de oameni, strigând: Execută-l! 37. Intrând în tabără, Pavel i-a spus comandantului: Am voie să-ți spun ceva? Și a spus: Îl cunoști pe Jelinski! 38. Nu ești tu egipteanul care s-a răzvrătit înainte de aceste zile și a dus în deșert patru mii de haiduci (în original, sikars, adică Esen)? Ce înseamnă: Ia-l? El vorbește după obiceiul roman, adică: „atacă-l” sau: „șterge-l, exclude-l din numărul celor vii”, pentru că printre evrei se obișnuia să se strige acea sentință împotriva celor drepți, precum și ei o strigau împotriva Domnului: Ia-l, adică „șterge-l din numărul celor vii”. Nu ești egipteanul? A existat un egiptean, un rebel, un înșel și un vrăjitor, care a introdus noi învățături. Diavolul s-a măgulit cu speranța că se va folosi de acel om și că Îl va prezenta atât pe Hristos, cât și pe apostoli ca participanți la acea răzvrătire, care a fost provocată de adepții acestui egiptean. Haiduci (sicari). Evreii aveau trei secte principale: fariseii, saducheii și esenienii. 30 Esenienii duceau o viață onorabilă, se iubeau și erau caracterizați de abstinență. De aceea ei sunt numiți esenieni, adică drepți, în timp ce alții îi numesc sikari, adică zeloți. 39. Iar Pavel a spus: Eu sunt un iudeu din Tars, cetatean al unei cetati faimoase din Cilicia; te rog lasa-ma sa vorbesc cu oamenii. Sunt un bărbat evreu. Noi, creștinii, suntem adevărați evrei, pentru că mărturisim adevărata credință, întrucât numele „Iuda” înseamnă: „mărturisire”. În timp ce comandantul l-a întrebat: Nu ești tu egipteanul, Pavel înlătură mai întâi această îndoială a lui. Și pentru ca acesta din urmă să nu bănuiască că inițial a fost evreu, și-a anunțat apoi credința. Ce înseamnă asta? A cedat? In nici un caz! Era evreu și creștin. Lasă-mă să vorbesc oamenilor. Aceasta este cea mai puternică dovadă că nu a fost vinovat de nimic, pentru că era gata să se apere și pentru că voia să vorbească cu poporul evreu. 40. Iar când i-a dat voie, Pavel a stat pe trepte și a fluturat mâna către norod; iar când s-a făcut o mare tăcere, a vorbit în limba iudaică și a spus: 1. Oameni, frați și părinți, ascultați acum apărarea mea în fața voastră. 2. Și când au auzit că le vorbea în limba iudaică, s-a făcut o tăcere și mai mare. Iar el a spus: Stăteau pe scări. În mare măsură, locul în sine l-a favorizat și el, adică faptul că a vorbit stând pe o înălțime și legat. Ei îl văd pe Pavel în lanțuri vorbind oamenilor – cu ce se poate compara cu acea fereastră? Cum nu s-a speriat, văzând atâta mulțime de oameni îngrijorați! Expresia: Părinți este un semn de respect, iar expresia: frați indică rudenia. Rețineți că discursul lui este departe de a fi măgulitor și este plin de blândețe. Nu spunea: „stăpâni”, ci: „frați”, ceea ce era deosebit de plăcut oamenilor. Nu sunt al altcuiva, spune el, și nu sunt împotriva ta. Și când au auzit că le vorbea în limba evreiască... Vedeți cum au fost afectați de faptul că vorbea aceeași limbă cu ei? Dădeau dovadă de respect față de limba respectivă. 3. Sunt un om iudeu, născut în Tars în Cilicia, crescut în această cetate la picioarele lui Gamalil, învățat întocmai Legea de tatăl meu; și am fost un zelot pentru Dumnezeu, așa cum sunteți toți astăzi. 4. Am persecutat această Cale până la moarte, legând și predând temnițelor atât bărbați cât și femei. 5. Precum arhiereul și toți bătrânii îmi vor mărturisi... Un astfel de început deschide calea predicii. Sunt, spune el, un om evreu: le-a fost foarte plăcut să audă asta. Totuși, pentru a nu crede că este evreu doar după naționalitate, dar nu după religie, adaugă: Crescut în acest oraș. El își arată marea preocupare pentru credință prin faptul că, părăsindu-și îndepărtata și glorioasa patrie, a dorit să studieze Legea aici. El nu spune pur și simplu: „la Gamalil”, ci: la picioarele lui Gamalil, indicând astfel devotament și atenție constantă și neclintită și mare respect pentru acel om. A predat exact Legea Tatălui - nu legea obișnuită, ci Legea Tatălui. Deci ce înseamnă asta? Ai studiat excelent Legea, dar nu o protejezi și nu o iubești? Eram un zelot. După ce Pavel s-a lăudat mult pe sine, el rezumă predica: Așa cum sunteți toți astăzi. Fii atent însă la câți martori se referă: bătrânii și marele preot, precum și orășenii. Pentru acele cuvinte, are martori, dar pentru conținutul predicii care a urmat, nu au mai fost martori. De la care am primit scrisori către frații din Damasc și m-am dus să-i aduc la Ierusalim pe cei legați acolo pentru a fi pedepsiți. 6. Și când mă duceam și mă apropiam de Damasc, mi s-a întâmplat deodată în jurul prânzului, o mare lumină din cer a strălucit în jurul meu. 7. Si am cazut la pamant si am auzit un glas care imi zicea: Saule, Saule, de ce ma prigonesti? 8. Iar eu am raspuns: Cine esti Tu, Doamne? Iar El mi-a spus: Eu sunt Iisus din Nazaret, pe care îl prigoneşti. Pentru a nu crede că este o născocire, Pavel arată că a făcut totul din dragoste și râvnă și nu pentru glorie. 9. Și cei ce erau cu mine au văzut lumina și s-au înspăimântat, dar n-au auzit glasul care îmi vorbea. 10. Si am zis: Ce sa fac, Doamne? Iar Gosiod mi-a zis: Scoală-te și du-te la Damasc, și acolo ți se va spune despre tot ce ți-a fost dat să faci. 11. Și când am fost orbit de slava acelei lumini, cei ce erau cu mine m-au condus de mână și așa am intrat în Damasc. 12. Și un anume Anania, om evlavios după Lege, mărturisit de toți iudeii care locuiesc în Dsshaska, 13. A venit la mine, a stat și mi-a zis: Saule, frate, vezi! M-am uitat si eu la el in acel moment. A văzut lumina. A fost intenționat, pentru că numai el trebuia să audă acea voce. Întrucât oamenii mediocri (medii) își cred mai mult în ochi, cei care au fost cu Saul au văzut doar lumina și s-au speriat, dar nu au auzit vocea. Acea lumină nu le-a făcut atât de multă impresie pe ei ca și pe Saul, motiv pentru care l-a lipsit pe el, nu pe ei, de vedere. Totuși, în timp ce lumina se revărsa asupra lui, și ei aveau voie să se uite la ea, dacă doreau. Mi se pare că ei nu au crezut conform unui aranjament divin special, adică că vor fi asemenea martori ai evenimentelor pe care evreii nu le-ar putea să nu creadă. Cei care erau cu mine m-au condus de mână și așa am intrat în Damasc. În acest loc, orașul a fost menționat în mod excepțional, pentru ca iudeii să știe că Saul era un persecutor. Pavel împletește mărturia persoanelor cu mărturia împrejurărilor care i s-au întâmplat lui și altora. Martorii sunt preoții, bătrânii și tovarășii. Circumstanțele mărturisesc fapte, nu doar personalități. Martorul este Anania, un bărbat din lateral, precum și circumstanțele în sine, adică viziunea 14. Și mi-a zis: Dumnezeul părinților noștri te-a ales ca să cunoști voia Lui și să vezi pe Cel Drept și să auzi Glasul din gura Lui. El a spus frumos: Dumnezeul părinților, pentru a arăta că ei nu sunt evrei, ci apostați de Lege și că acțiunile lor nu vin din zel pentru Dumnezeu. El vorbește deschis atât de tare, pentru că dacă Isus este neprihănit, atunci ei sunt călcători. 15. Să fii martor al Lui înaintea tuturor oamenilor pentru ceea ce ai văzut și auzit. 16. Și acum despre ce eziți? Scoală-te și fii botezat și spală-ți păcatele, chemând Numele Domnului. 17. Si mi s-a intamplat cand m-am intors la Ierusalim si in timp ce ma rugam in biserică ca am fost rapit. 18. Și L-am văzut zicându-mi: Grăbește-te și ieși repede din Ierusalim, căci nu vor primi mărturia ta despre Mine. Să fii martor al Lui, pentru că nu-L vei trăda și că nu vei uita ceea ce ai văzut și auzit. Asta, ce ai văzut și auzit. Domnul îl convinge pe Saul prin ambele simțuri, adică atât prin vedere, cât și prin auz. Fie ca tu să-Mi fii martor înaintea tuturor oamenilor, nu numai înaintea compatrioților tăi, ci și între străini, pentru că martorii sunt martori tocmai pentru că mărturisesc nu înaintea celor care știu, ci înaintea celor care nu știu. Totuși, aceasta este și o mare profeție și, uite, s-a împlinit, pentru că Pavel a devenit cu adevărat un martor tuturor oamenilor cu faptele, suferințele și cuvintele sale. 19. Și am zis: Doamne, ei înșiși știu că i-am aruncat în închisori și i-am bătut în sinagogi pe cei ce cred în Tine. 20. Și când s-a vărsat sângele lui Ștefan, martorul tău, eu însumi am fost de față și am consimțit la moartea lui și am păzit hainele celor ce L-au ucis. 21. El mi-a zis: Du-te, că te voi trimite departe printre neamuri. 22. Și L-au ascultat până la acest cuvânt și și-au ridicat glasul zicând: Ia un astfel de om de pe pământ, că n-ar trebui să trăiască! De ce a spus: Ei se cunosc pe ei înșiși! El a spus aceasta nu pentru a-l contrazice pe Hristos, ci în dorința de a înțelege o astfel de chestiune de neînțeles. Hristos însă nu i-a explicat, ci doar i-a spus să plece. Și când au vărsat sângele lui Ștefan etc. El le-a amintit de o crimă crudă. Când Ștefan îi disimula în acel moment, ei nu puteau suporta. 23. Iar pe când strigau și își aruncau hainele și aruncau praf în văzduh, 24. Comandantul a poruncit să-l ducă în tabără și a zis să-l cerceteze bătând, ca să afle pentru ce crimă au strigat la el. 25. Și după ce l-au prins cu curele, Pavel a zis căpitanului care stătea acolo: Un roman și necondamnat, ai voie să bati? 26. Iar căpitanul, auzind acestea, s-a apropiat de căpetenie și i-a spus, zicând: Ai grijă ce faci, căci acest om este cetățean roman. 27. Iar comandantul s-a apropiat de el si i-a zis: Spune-mi, esti roman? Iar el a spus: Da. 28. Iar comandantul a raspuns: Am primit aceasta cetatenie la mare pret. Și Pavel a spus: Eu m-am născut în el. 29. Atunci cei care voiau să-l interogheze îndată l-au părăsit, iar comandantul s-a speriat și când au aflat că este roman și că l-a legat. Pentru a afla pentru ce vină. Ar fi trebuit însă să afle de la ei, din moment ce strigau, să-i întrebe ce bănuiau ei în cuvintele lui Pavel. Cu toate acestea, comandantul pur și simplu mulțumește autorităților și face ce le place, pentru că nu și-a făcut griji să acționeze cât mai corect posibil, ci să le aducă la tăcere furia, chiar dacă era nedreaptă. Un roman și necondamnat... Pavel nu a mințit când a spus că este roman. Tatăl său, de dragul reputației, și-a cumpărat această cetățenie cu bani, pentru că cei care s-ar demni să poarte acest nume se bucurau de mari onoruri. Pavel spune aceasta pentru ca, în cazul pedepsei lui, să nu-l trateze cu dispreț. Dacă l-ar fi pedepsit, lucrurile ar fi luat un alt curs și ar fi fost ucis. Acum, deși fără alt motiv decât pentru că era roman, nu numai că nu l-au pedepsit, dar l-au lăsat să plece. Pavel enumeră două infracțiuni în pedeapsa sa: prima este că au vrut să-l pedepsească fără proces, iar a doua este că au vrut să pedepsească un roman. Asta îi făcea și mai frică. Și Pavel a spus: Și eu m-am născut în el. Uite, și tatăl lui era Roman. Chiar înainte de a se naște Pavel, Cilicia era sub stăpânirea romanilor. De aceea a fost necesar ca tatăl său, când a intrat sub stăpânirea lor, să fie roman. Conform profeției, Pavel a fost legat în Ierusalim și cuvântul profetic s-a împlinit. Ce sa întâmplat mai departe? Comandantul l-a dezlegat pe Pavel și l-a dus la Iudei. Prin urmare, nu este o minciună că este roman. Comandantului i-a fost frică din cauza asta, pentru că era roman și om de naștere nobilă. 30. A doua zi, vrând să știe cu siguranță de ce îl acuză iudeii, l-a eliberat din lanțurile lui și a poruncit arhierei și întregului lor Sinedriu să vină, a dat jos pe Pavel și l-a așezat înaintea lor. 1. Și Pavel s-a uitat la Sinedriu și a zis: Oameni, fraților, am trăit cu toată conștiința bună înaintea lui Dumnezeu până în ziua de azi. 2. Și marele preot Anania a poruncit celor ce stăteau lângă el să-l bată în gură. 3. Atunci Pavel i-a spus: Dumnezeu va fi al tău, pereți pictați! Iar tu stai si ma judeci dupa lege si contrar legii porunci sa fiu batut. 4. Iar cei ce stăteau în jur au zis: Îl jignești pe marele preot al lui Dumnezeu? 5. Iar Pavel a zis: Nu știam, fraților, că marele preot dă, pentru că este scris: Nu vorbiți de rău bătrânilor poporului vostru. Și Pavel și-a ațintit ochii asupra Sinedriului. Nu mai vorbește oamenilor sau mulțimii. Am trăit cu toată conștiința bună, adică. Nu văd în acțiunile mele că sunt vinovat de nimic înaintea ta și că sunt demn de aceste lanțuri. Iar tu stai si ma judeci dupa lege si contrar legii porunci sa fiu batut. Încălcarea legii, adică. fiind vinovat de nelegiuire, parcă ar spune: fiind vrednic de multe pedepse. Îl jignești pe marele preot al lui Dumnezeu? Nu știam, dacă marele preot... Cum a spus: Și tu stai și mă judeci după lege? Paul se preface că nu știe; cu toate acestea, nu a fost dăunătoare, ci benefică pentru ascultători. Totuși, sunt pe deplin convins că Pavel nu știa că Anania era marele preot, pentru că el (Pavel) sosise de curând la Ierusalim, nu întâlnise pe evrei și l-a văzut pe Anania printre mulți alți oameni. La urma urmei, printre multele și diferitele fețe, marele preot era insesizabil. El îl numește un zid văruit în alb pentru că, deși Anania și-a asumat imaginea strălucitoare a unui om care se presupune că protejează legea și judecă conform legii, gândurile lui erau fără lege. Drept urmare, Pavel își distruge aspectul de afecțiune exterioară față de lege. 6. Și Pavel, dându-și seama că o parte era saducheu și alta fariseu, a strigat în Sinedriu: Bărbați, fraților, eu sunt fariseu, fiu de fariseu, pentru speranță și pentru învierea morților sunt judecat. 7. Și după ce a spus acestea, s-a iscat o ceartă între farisei și saduchei și poporul s-a împărțit. 8. Pentru că saducheii spun că nu există înviere, înger, duh, iar fariseii le admit pe amândouă. Eu sunt fariseu. Din nou vorbește într-un mod omenesc, dar peste tot este plin de har. Totuși, nici aici nu-i înșală, pentru că este fariseu prin strămoș. Întrucât iudeii nu voiau să spună de ce îl acuzau, el simte că este nevoit să o spună el însuși: sunt judecat pentru speranță și pentru învierea morților și sunt îndreptățit prin însăși acuzația și calomnia lor. Fiind nerezonați, saducheii, poate, nici nu știau despre Dumnezeu și, prin urmare, nu cred că va exista o înviere. Fariseii, pe de altă parte, mărturisesc pe amândouă. Cu toate acestea, saducheii nu recunosc trei pretenții (învierea, existența îngerilor și existența spiritului). Atunci cum spune scriitorul: ambele? Pentru că spiritul și îngerul sunt una. În plus, cuvântul: ambele (ambele) implică toate cele trei subiecte. În fine, scrierile oamenilor needucați și ale pescarilor nu trebuie măsurate după măsura frumosului decor exterior care deosebește operele scriitorilor culți, pentru că din aceasta se nasc ereziile. 9. Și s-a ridicat un strigăt mare, iar cărturarii de partea fariseilor s-au ridicat și s-au certat, zicând: Nu găsim niciun rău în omul acesta; dacă un duh sau un înger îi vorbește, să nu luptăm împotriva lui Dumnezeu. 10. Iar când s-a stârnit o mare ceartă, căpetenia, temându-se că nu-l vor sfâșia pe Pavel, a poruncit soldaților să coboare, să-l smulgă de la ei și să-l ducă în tabără. Dacă, pe de altă parte, un spirit sau un înger îi vorbește... Ceva lipsește pentru plinătatea gândirii. Nu știm, spune el, dacă un spirit sau un înger îi șoptește conținutul predicii. Dacă a fost spus de unul dintre farisei, atunci cuvintele: un duh sau un înger îi vorbește trebuie înțelese în felul următor: aici, el vorbește despre înviere; evident, un spirit sau un înger i-a împărtășit doctrina învierii. Comandantului îi era frică... Îi era teamă că-l vor sfâşia pe Pavel, pentru că spunea că e roman, şi din cauza asta va fi în mare pericol. În cele din urmă, a fost confiscat de soldați, cred că este proprietatea mea. 11. Și în noaptea următoare, Domnul a stat înaintea lui și i-a zis: Fii curajos, Pavel, pentru că așa cum ai mărturisit pentru Mine în Ierusalim, așa trebuie să mărturisești și la Roma. 12. Când a răsărit ziuă, unii dintre iudei au conspirat și au jurat că nu vor mânca și nici nu vor bea până nu vor fi ucis pe Pavel. 13. Și au fost mai mult de patruzeci dintre ei care au făcut acea conspirație. 14. Aceștia s-au apropiat de marele preot și de bătrâni și au zis: Domnul a stat înaintea lui, pentru că Domnul este Mângâietorul în necazuri. Cu toate acestea, El nu i s-a arătat lui Pavel înainte de a fi în primejdie (pentru că Domnul ne întărește chiar și prin nenorociri), iar după apariția Sa I-a plăcut să-și salveze viața prin mijloace omenești. Am jurat prin jurământ că nu vom gusta nimic până nu-l vom ucide pe Paul. 15. Acum, așadar, tu și Sinedriul spuneți comandantului să-l coboare mâine la voi, de parcă ați dori să știți mai multe despre el și suntem gata să-l omorâm înainte ca el să se apropie. Am depus un jurământ. În loc să spună: au spus că se leapădă de credința în Dumnezeu, dacă nu fac ceea ce și-au propus. Astfel, făcând o promisiune falsă, ei sunt sub jurământ ca niște impostori; dacă ar fi reușit să-l omoare pe Pavel, ar fi fost din nou blestemați, ca ucigași, sau Dumnezeu i-ar fi dat anatemei. 16. Și fiul surorii lui Pavlova, auzind de această ambuscadă, a venit și a intrat în tabără și a informat-o pe Pavlova. 17. Pavel, chemând pe unul dintre căpetenii, a zis: Du-l pe băiatul ăsta la comandant, că are ceva să-i spună. 18. Si l-a luat si l-a adus la comandant si a zis: Suzanj Paul m-a chemat si m-a rugat sa-ti aduc acest baiat care are ceva de spus. 19. Și comandantul, luându-l de mână și mergând singur, l-a întrebat: Ce ai să-mi spui? 20. Iar el a spus: Iudeii au fost de acord să vă ceară să-l aduceți pe Pavel mâine la ei în Sinedriu, de parcă ar fi vrut să cerceteze ceva mai precis despre el. 21. Dar să nu-i ascultați, căci mai mult de patruzeci de oameni îl urmăresc pe cel ce au jurat că nu vor mânca și nici nu vor bea până nu-l vor ucide; și acum s-au terminat, așteptând promisiunea ta. 22. Comandantul l-a dat apoi pe băiat, poruncindu-i: Să nu spui nimănui că mi-ai spus asta. 23. Și chemând pe doi dintre căpetenii, a zis: Pregătiți două sute de soldați să meargă la Cezareea și șaptezeci de călăreți și două sute de arcași, la ceasul al treilea al nopții. 24. Şi să aducă cai să-l înşeu pe Pavel şi să-l ducă viu la dregătorul Felix. Iar fiul surorii lui Pavlova auzind despre această conspirație... După rânduiala lui Dumnezeu, s-a întâmplat ca iudeii să nu observe cum îi putea auzi. Pavel este mântuit din nou datorită prudenței omenești, pentru că îi lasă pe toți, chiar și pe comandant, în suspans, pentru ca problema să nu fie dezvăluită. Pavel nu trebuie condamnat pentru că se teme de pericol. Aceasta mărturisește doar slăbiciunea naturii sale (pentru că era om) și ar trebui să servească drept compliment la voința lui. Deși îi era frică de lovituri și de moarte, nu a făcut nimic nedemn de sine din cauza acelei frici. 25. Și a scris o scrisoare cu următorul cuprins: 26. Claudius Lisias, către puternicul guvernator Felix, salută-l. 27. Iudeii l-au prins pe acest om și au vrut să-l omoare; Eu, în schimb, am venit cu soldații și l-am dus, aflând că este roman. 28. Si vrand sa stiu pricina de care il acuza, l-am adus la Sinedriul lor. 29. Și am constatat că ei îl acuzau de chestiuni ale legii lor și că nu era nicio vină care să merite moartea sau lanțurile. 30. Când mi s-a spus despre uneltirea iudeilor împotriva acestui om, l-am trimis îndată la voi, poruncindu-le acuzatorilor să vă spună ce au împotriva lui. Fii sănătos! 31. Atunci soldații, după porunca lor, l-au luat pe Pavel și l-au dus noaptea la Antipatrida. 32. Și a doua zi, lăsând călăreții să meargă cu el, s-au întors în tabără. 33. Ei au venit la Cezareea si au dat scrisoarea guvernatorului, au adus si pe Pavel inaintea lui. 34. Iar conducătorul, citind scrisoarea, a întrebat din ce zonă este și aflând că este din Cilicia, a zis: 35. Te voi auzi când vor veni acuzatorii tăi. Nu există vină care să merite moartea... Iată scrisoarea, care a fost scrisă atât în ​​apărarea sa, cât și ca acuzație a evreilor. Uite, Pavel nu este recunoscut ca nevinovat de iudei, ci de străini, așa cum și Pilat credea că Hristos este nevinovat. Și a poruncit să-L țină în sala de judecată a lui Irod. 1. După cinci zile, marele preot Anania s-a coborât cu bătrânii și cu un rotor numit Tertul, care l-a învinuit pe Pavel în fața guvernatorului. 2. Și când l-au chemat, Tertul a început să-l dea în judecată, zicând: 3. Că sub tine trăim în mare pace și că dreptate se face acestui popor prin grija ta, recunoaștem cu toată recunoștința mereu și pretutindeni, nobile Felix! 4. Dar pentru a nu vă plictisi prea mult, vă rugăm să ne ascultați pe scurt după condescendența dumneavoastră. La judecata lui Irod. Este semnificativ faptul că sala de judecată a lui Irod (praetoria) a existat în Cezareea. Care l-a acuzat pe Pavel pe gardian. Din nou, ceva lipsește din cuvinte pentru a exprima deplinătatea gândului, care ar trebui să fie acesta: au depus o plângere scrisă împotriva lui Pavel. Să trăim în mare pace sub tine. Puteți vedea cum încă de la început încearcă să-l aducă pe judecător de partea lui cu laude și cum încearcă să-l înfățișeze pe Pavle ca un inovator și rebel. 5. Pentru că am găsit că acest om este o ciumă și că a ridicat o răzvrătire împotriva tuturor evreilor din întreaga lume și că este conducătorul ereziei nazarineane. 6. Cine încearcă să profaneze biserica; l-am prins și am vrut să-l judecăm după legea noastră. 1. Dar a venit comandantul Lisias, l-a luat cu mare putere din mainile noastre si l-a trimis la tine. 8. Poruncindu-le acuzatorilor săi să vină la tine; poți afla chiar tu de la el, interogându-l, despre tot ce-l dăm în judecată. 9. Și iudeii au fost de acord, spunând că așa este. A aparține nazarineenilor era considerat un lucru rușinos; De aceea Tertul îl umilește pe Pavel și pe partea aceea, pentru că Nazaretul era un oraș fără valoare. El îi numește eretici pe nazarineni, de parcă o astfel de sectă ar exista și printre evrei. Tertul, însă, era Jellinus; de aceea a predicat şi l-a acuzat pe Pavel. 10. Iar Pavel a răspuns când judecătorul i-a dat un semn să vorbească: știind că de mulți ani ești judecătorul drept al acestui popor, mă apăr cu o fire mai mare. 11. Puteți afla că nu au trecut mai mult de douăsprezece zile de când m-am dus la Ierusalim să mă rog lui Dumnezeu. 12. Şi nu m-au găsit în templu, nici în sinagogi, nici în cetate, ca să mă cert cu cineva sau să stârnesc alarma în popor. 13. Nici nu pot demonstra de ce mă acuză acum. 14. Și vă mărturisesc aceasta, că pe Calea aceea, pe care ei o numesc erezie, slujesc lui Dumnezeu Tatăl, crezând tot ce este scris în Lege și în Prooroci. 15. Având nădejde în Dumnezeu că va fi o înviere a morților, atât drepți, cât și păcătoși, pe care ei înșiși o așteaptă cu toții. Pavel spune: Sunt atât de departe de a ridica o răzvrătire, încât am venit la Ierusalim să mă închin. Se oprește la acel gând pentru că era o dovadă puternică a nevinovăției sale. Îi slujesc lui Dumnezeu ca tată, crezând... Când, chiar și după ce a fost chemat să fie apostolul lui Hristos, Pavel spune că Îl slujește pe Dumnezeu ca tată, el arată prin aceasta că Dumnezeul Vechiului și al Noului Testament este unul și același Dumnezeu. Calea se numește credință sau tradiție. 16. De aceea încerc eu însumi să am conștiința curată în fața lui Dumnezeu și a oamenilor. 17. Și după mulți ani am venit să aduc pomană poporului meu și să aduc jertfe. 18. Prin faptul că m-au găsit curățit în biserică, nu cu lucruri sfinte, nici cu zgomot, 19. Niște iudei din Asia care trebuiau să vină înaintea voastră să dea în judecată dacă au ceva împotriva mea. 20. Sau să spună ei înșiși, dacă au găsit vreo greșeală în mine, când am stat înaintea Sinedriului. 21. Cu excepția acestui cuvânt pe care l-am strigat stând printre ei: Pentru învierea morților mă judeci astăzi. De aceea încerc și eu să am conștiința curată. Manifestăm virtutea desăvârșită atunci când nu le dăm oamenilor motive de scandal și când ne străduim să fim fără vină înaintea lui Dumnezeu. Lasă-i ei înșiși să spună, dacă au găsit vreo greșeală, adică. dacă au constatat nedreptate la adunare, când a fost intentat procesul. Aceiași oameni care mă acuză mărturisesc că spun adevărul. A nu evita defăimatorii și a fi gata să dea un răspuns tuturor este un semn neîndoielnic de dreptate. La început s-au simțit jigniți și din cauza faptului că eu propovăduiesc învierea din morți, pentru că după acea predică era ușor să te alăture la ceea ce este legat de Hristos, adică a înviat. 22. Iar Felix, auzind acestea, i-a întârziat, știind foarte bine acest Cale, și a zis: Când va veni căpetenia Lisia, voi cerceta treaba ta. 23. Și i-a poruncit căpitanului ca Pavel să fie păzit și să-i fie alinat și să nu fie interzis niciunei rude să-i slujească și să vină la el. Dă-le o pauză. El a amânat în mod deliberat această chestiune, adică. nu ca să-l înveţe, ci ca să-i depărteze pe iudei şi să-i fie mai uşor lui Pavel, pentru că nu a vrut să-l pedepsească din cauza lor. Cunoscând foarte bine acest Cale, a spus: când a venit Lisia... Învățat din Vechiul Testament ceea ce era legat de Hristos, Felix cunoștea bine credința lui Pavel, dar nu l-a eliberat din pricina plăcerii oamenilor, așa cum se spune mai jos. Dorind să le facă pe plac evreilor. Poate s-a gândit și că va primi bani de la Pavlo. Felix știa despre ceea ce era legat de Hristos, pentru că avea o soție evreică, de la care auzea adesea despre asta. 24. Iar peste cateva zile, Felix a venit cu Drusila, sotia lui, care era evreica, si, chemand pe Pavel, au auzit de la el despre credinta in Isus Hristos. 25. Iar când a vorbit despre dreptate și înfrânare și despre judecata viitoare, Felix s-a speriat și i-a răspuns: Du-te acum și când voi avea timp te voi chema. 26. În același timp, nădăjduia că Pavel îi va da bani să-l dea drumul, de aceea îl chema des și vorbea cu el. 27. După ce s-au împlinit doi ani, Porcius Festus a venit la Felix ca urmaș. Și Felix, vrând să facă pe plac iudeilor, l-a lăsat pe Pavel în robie. 1. Atunci Festus, luând slujba în provincie, a plecat din Cezareea la Ierusalim după trei zile. 2. Atunci marele preot și căpeteniile Iudeii s-au arătat înaintea lui împotriva lui Pavel și l-au rugat. 3. Cerându-i favoare, să-l trimită la Ierusalim, ținând o pândă ca să-l omoare pe drum. 4. Și Festus a răspuns că Pavel a fost ținut în Cezareea și că el însuși va merge curând acolo. 5. Cei dintre voi care pot, a spus el, să vină cu mine, iar dacă este vreo vină cu acel om, să-l dea în judecată. Cu soția lui Drusilla. Fiind evreică, s-a căsătorit cu Jelin, împotriva legii, sau, poate, deși era evreică, a devenit Jelinka prin căsătorie. De aceea ea, vrând să-și convertească soțul și să-l facă nou venit, i-a dat și lui credința ei. Felix era speriat. Cuvintele lui Pavel aveau atâta putere încât până și comandantul se temea. De aceea Îl chema des și vorbea cu El. Vedeți veridicitatea a ceea ce este scris? Îl invita deseori pe Paul, dar nu pentru că l-ar admira sau pentru că a aprobat cuvintele sale, ci pentru că spera că îi va da bani. 6. Și după ce nu a petrecut mai mult de zece zile cu ei, s-a coborât la Cezareea, iar a doua zi s-au așezat pe scaunul judecătorului și au poruncit să fie adus pe Pavel. 7. Când L-au adus, iudeii care veniseră din Ierusalim au stat în jur și au adus împotriva lui Pavel multe și serioase acuzații, pe care nu le-au putut dovedi. 8. Și s-a apărat: Nici Legea iudaică, nici biserica, nici Cezar, ce am păcătuit. 9. Dar Festus, vrând să facă după voia iudeilor, a răspuns lui Pavel și a zis: Vrei să te sui la Ierusalim și acolo te voi judeca pentru aceasta? 10. Iar Pavel a zis: Eu stau la curtea Cezarului, unde trebuie sa fiu judecat. Nu am ascuns nimic de evrei, după cum știți mai bine. 11. Dacă am greșit sau am făcut ceva care merită moartea, nu-mi pasă să mor; dacă nu există nimic din ceea ce mă acuză, nimeni nu mă poate preda lor. Îl chem pe Cesar! 12. Atunci Festus, discutând cu sfătuitorii, a răspuns: ai apelat la împărat, la împărat te vei duce. Nici la Legea iudaică... Iată o afirmație clară și deschisă: Eu, spune Pavel, am rămas curat în toate, nu am păcătuit nici împotriva lui Dumnezeu, nici împotriva Legii, nici împotriva omului, nici împotriva bisericii (biserica), adică niciodată nu am dezonorat bisericile din Iudeea, zidite din piatră, deși știu și propovăduiesc că Dumnezeu nu locuiește în biserici făcute de mână. La fel, nu am întristat niciodată conștiința evreilor insultându-și preoții, deși nu-mi mai pasă de marii preoți evrei. Expresia: Eu stau la curtea lui Cezar, înseamnă: vreau să merg la Roma la Cezar și să fiu judecat acolo. O cer, spune el, de la tine. 13. Și după câteva zile, împăratul Agripa și Vernicia s-au coborât la Cezareea să-l întâmpine pe Festus. 14. Iar de vreme ce stătuse acolo multe zile, Festus a prezentat împăratului treaba lui Pavel, zicând: Felix a lăsat un om ca sclav. 15. Cu ocazia căreia, când eram în Ierusalim, s-au arătat marii preoți și bătrânii Iudeii cerând să fie osândit. împăratul Agripa. Agripa fie era adjunctul împăratului în provinciile răsăritene și de aceea era numit împărat, fie, poate, el însuși era împărat în Orient, pe vremea când Nero domnea în Occident și avea reședința la Roma. Numele „împărat” înseamnă „împărat” în limba romană (latină), deoarece toți împărații romani, când erau împărați, erau numiți cesari (cezari). Aceste nume, însă, nu erau numele lor personale. Am observat asta pentru ca cineva, pe baza acelui nume general, să nu creadă că pe vremea aceluiași împărat, Domnul S-a născut și Pavel a murit. După cum arată cronologia, Domnul s-a născut în timpul lui Cezar Augustus, 31 și a murit după treizeci și doi de ani, în timpul lui Tiberiu Augustus. 32 Pavel a fost martirizat în timpul lui Nero, 33 la treizeci și doi de ani după moartea Domnului. Irod era guvernatorul împăratului și din această cauză a fost numit împărat. 16. Le-am răspuns că nu este obiceiul romanilor să dea un om la moarte înainte ca acuzatul să se confrunte cu cei care îl acuză și nu are ocazia să se apere împotriva acuzației. 17. Și când s-au întâlnit aici, n-am întârziat, dar a doua zi m-am așezat pe scaunul judecătorului și am poruncit să fie adus bărbatul. 18. Procurorii au stat în preajma lui și nu au prezentat niciuna dintre acuzațiile pe care le-am asumat. Nu este obiceiul romanilor. De acolo este limpede că Pilat, predându-l pe Iisus iudeilor, a făcut-o cu un scop criminal, pentru că disprețuia atât judecata lui Dumnezeu, cât și legea romană în așa măsură încât, dând sânge nevinovat morții, ar fi pe placul ucigașilor, deși era responsabil pentru o astfel de acțiune ilegală în fața împăratului roman, care l-a trimis ca bătrân în hotarele Ierusalimului. Procurorii au stat în preajma lui și nu au prezentat niciun fel de acuzație. Acuzatorii l-au calomniat, dar nu au putut dovedi nimic; calomnia și insolența lor păreau suspecte, iar o trecere în revistă a lucrării nu a confirmat nimic. 19. Dar ei au câteva întrebări împotriva lui despre religia lor și despre un oarecare Isus care a murit, despre care Pavel pretindea că era în viață. 20. Iar eu, îndoindu-mă de această dispută, am spus dacă ar vrea să meargă la Ierusalim și să fie judecat acolo pentru aceasta. 21. Când Pavel a cerut să-l păstrăm până la judecata lui Augustus, am poruncit să fie păstrat până când îl voi trimite la Cezar. 22. Iar Agripa a zis lui Festus: Eu însumi aş vrea să-l aud pe omul acela. Iar el a spus: Mâine Îl vei auzi. 23. A doua zi, când Agripa și Vernicia au venit cu mare splendoare și au intrat în sala de judecată cu căpetenii și cei mai respectați oameni ai orașului, și când Festus a poruncit, au adus pe Pavel. 24. Și Festus a zis: Împăratul Agripa și tot poporul care este cu noi, priviți la acest om, din pricina căruia s-a repezit asupra mea toată mulțimea iudeilor, atât în ​​Ierusalim, cât și aici, strigând să nu mai trăiască. Și despre un anume Isus. Este firesc să zică: despre un oarecare Iisus, pentru că era un om cu putere și nu a dat atenție Domnului. Și mă îndoiesc de această dispută... Luarea în considerare a unui astfel de act l-a lăsat pe judecător în îndoială, pentru că chestiunea era dincolo de înțelegerea lui. Până la judecata lui Augustus. Îl cheamă pe împăratul Augustus, ca și pe Cezar; ii mai zic si stapan. 25. Și când am aflat că n-a făcut nimic pentru a merita moartea și că el însuși a apelat la strălucitul împărat, am hotărât să-l trimit. 26. Nu am nimic de încredere să scriu despre el, stăpâne. De aceea l-am adus înaintea voastră, și mai ales înaintea dumneavoastră, împăratului Agripa, ca, după examen, să am despre ce să scriu. 27. Pentru că mi se pare nerezonabil să trimiți un sclav și să nu menționez greșelile lui. Nu a făcut nimic pentru a merita moartea. În cele din urmă, judecătorul însuși mărturisește despre Pavel că nu este vinovat; cu toate acestea, nu l-a eliberat pe Paul. Domnul a aranjat ca Pavel să cheme pe împărat (și era necesar ca cei care l-au chemat pe împărat să fie trimiși la Roma), pentru a se împlini profeția lui Pavel însuși, adică: trebuie să văd și Roma (19; 21). Uite cum Pavel, lăsând totul, atât părinții, cât și profesorii, vine la Roma fără orice bănuială. 1. Iar Agripa i-a spus lui Pavel: Ţi-ai voie să vorbeşti despre tine. Atunci Pavel, ridicând mâna, a început să se apere. 2. Mă consider fericit, împărat Agripa, că astăzi mă voi apăra în fața ta de tot ce mă acuză iudeii. 3. Mai ales că știi toate obiceiurile și disputele evreiești. Așa că vă rog să mă ascultați cu răbdare. 4. De aceea, viața mea din tinerețea mea, care de la început a fost printre poporul meu în Ierusalim, este cunoscută de toți iudeii. 5. Cei care mă cunosc de mai înainte și care vor să mărturisească, că după cel mai strict curent al credinței noastre, am trăit ca un fariseu. 6. Și acum stau înaintea curții din cauza nădejdii făgăduinței pe care Dumnezeu a făcut-o părinților noștri, 7. La care cele douăsprezece seminții ale noastre, slujind cu stăruință zi și noapte, speră să ajungă. Pentru această speranță, împărate Agripa, am fost acuzat de evrei. 8. 3Ce crezi că este incredibil că Dumnezeu înviază morții? Mă consider norocos, împărate Agripa, că mă voi apăra astăzi în fața ta. Pavel nu a vorbit așa pentru a lingusi pe împărat (în nici un caz!), ci pentru că dorea să beneficieze și împăratul de asta. Cel, care tocmai era audiat în instanță, l-a influențat pe judecător și l-a cucerit atât de mult cu onestitatea sa, încât Agripa a spus în fața tuturor: În puțin timp mă vei convinge să devin creștin (v. 28). Mai ales că știi toate obiceiurile și disputele evreiești. Fiind conștient de acest lucru, Pavel ar fi trebuit să se teamă că va fi judecat de un om care știe totul; totuși, a nu da înapoi în fața unui astfel de judecător, care știe în detaliu tot ce s-a întâmplat, înseamnă să ai conștiința curată. Toți evreii știu, care mă cunosc de mai înainte. Aceasta înseamnă: Evreii cunosc adevărul, dar nu vor fi martori ai lui, ci mint și păcătuiesc de bună voie împotriva mea. Conform celui mai strict curent (în original: erezie) al religiei noastre, am trăit ca fariseu. Este interesant că fariseii erau și eretici (sectari), deși au studiat și înțeles Scripturile mai bine decât toate celelalte secte evreiești. L-au înțeles mai bine, dar nu cu adevărat, pentru că nu aveau o înțelegere adevărată a Scripturilor. Diligența este capabilă să examineze temeinic o lucrare și să o judece. Cu toate acestea, ea este incapabilă să-i înțeleagă pe deplin esența; dimpotrivă, se întâmplă ca un om să fie înșelat de propria sa minte. 9. Și eu, într-adevăr, mă gândeam că ar trebui să fac multe împotriva numelui lui Isus din Nazaret. 10. Ceea ce am făcut în Ierusalim; și pe mulți dintre sfinți i-am întemnițat în temnițe, primind autoritate de la marele preot; iar când au fost uciși, am fost de acord. 11. Iar în toate sinagogile, deseori i-am chinuit și i-am silit să huleze și, cu mânie excesivă împotriva lor, i-am prigonit chiar și în cetățile străine. Și eu, într-adevăr, așa am crezut și eu. După părerea mea, spune Pavle, mi s-a părut că așa ar trebui să fie. Adesea, torturându-i. Mulți, încurajați de diavol și demoni, făceau lucruri nepotrivite, iar eu eram poate și mai furios decât ei, când făceam rău în voie. 12. Și astfel mergând la Damasc, cu îngăduință și porunci de la marele preot, 13. La amiază, împărate, am văzut pe drumul din cer o lumină mare mai mare decât strălucirea soarelui, care mă lumina pe mine și pe cei ce mergeau cu mine. 14. Și când am căzut cu toții la pământ, am auzit un glas care îmi vorbea și zicea în limba ebraică: Saule, Saule, de ce Mă prigonești? Ți-e greu să ții pasul cu fiurul! 15. Si am zis: Cine esti Tu, Doamne? Iar El a spus: Eu sunt Isus pe care îl prigoneşti. 16. Dar ridică-te și stai în picioare; căci de aceea am venit la voi ca să vă fac slujitor și martor a ceea ce ați văzut și a ceea ce vă voi arăta. 17. Eliberându-te de poporul Iudeii și de neamurile la care te trimit. 18. Să le deschidă ochii ca să se întoarcă de la întuneric la lumină și de la puterea Satanei la Dumnezeu, pentru ca prin credința în Mine să primească iertarea păcatelor și să se împărtășească cu cei sfințiți. O lumină mai mare decât strălucirea soarelui. Anunțând o strălucire mai strălucitoare decât lumina simțurilor și considerând imposibil de comparat lumina lui Isus cu lumina soarelui, Pavel, pentru a transmite această revelație așa cum o poate primi auzul uman, spune: această lumină întrece cu mult lumina soarelui. 19. De aceea, împărat Agripa, n-am fost neascultător de vedenia cerească; 20. Dar mai întâi le-am propovăduit celor din Damasc și din Ierusalim, apoi prin toată țara Iudeii și neamurilor să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu, făcând fapte vrednice de pocăință. Nu am fost neascultător. Am fost convins prin acea raportare, spune Pavle. Domnul m-a convertit cu acea viziune și astfel m-a convins să nu amân lucrarea. Acea vedere este contemplare pură, care depășește puterile umane. Un om trupesc nu-l poate vedea, decât dacă ochii îi sunt deschiși de o putere supraomenească. 21. De aceea m-au prins iudeii în biserică și au vrut să mă sfâșie. 22. Dar, după ce am primit ajutor de la Dumnezeu, stau până în ziua de azi și mărturisesc celor mici și celor mari, fără să spun nimic altceva decât ceea ce au spus proorocii și Moise. 23. Că Hristos va suferi și că El va fi primul de la învierea morților și că va aduce lumină poporului iudeu și neamurilor. Nu spune nimic altceva decât ceea ce profeții și Moise au spus că ar fi. Că profeții au prezis suferința lui Hristos este atât de cunoscut, încât nu este necesar să vorbim despre asta. Că și Moise a prevestit-o, se vede din faptul că a spus-o în numele lui Iuda: Pogorează-te și culcă-te ca un leu și ca un leu mânios; cine Îl va trezi (Geneza 49:9)? Este clar că el se referă aici la moartea și învierea lui Hristos. Moise, însă, a prezis și el suferința, așa că mai spune următoarele: Și viața ta va fi ca și cum ar atârna de tine (Deut. 28:66). Primul de la învierea morților. Isus a înviat primul și nu a mai murit. Cei, pe de altă parte, care au fost înviați de El sau de ucenicii Săi au murit din nou, în așteptarea viitoarei învieri generale. 24. Iar când s-a îndreptăţit în felul acesta, Festus a zis cu glas puternic: eşti nebun, Pavel! Multe dintre acele cărți ți-au ieșit din minte! 25. Iar el a zis: Nu sunt nebun, puternicul Festus, ci spun cuvinte de adevar si de rațiune. 26. Pentru că despre aceasta știe împăratul, căruia îi vorbesc liber; pentru că nu cred că nimic din toate acestea îi este necunoscut. Ești nebun, Pavle. Întrucât Pavel își îndrepta în mod constant cuvintele către împărat, Festus, oarecum jignit și văzând îndrăzneala lui Pavel, a spus asta din răutate și mânie. Pavel îi explică motivul pentru care și-a adresat cuvintele împăratului. Pentru că asta nu s-a întâmplat într-un colț. 27. Ii crezi, imparate Agripa, Profetii? Știu că crezi. 28. Iar Agripa i-a zis lui Pavel: În scurt timp mă vei convinge să devin creștin. 29. Și Pavel a spus: M-aș ruga lui Dumnezeu și pentru puțin și pentru mult, ca nu numai voi, ci și toți cei ce mă ascultă astăzi să fiți ca mine, cu excepția acestor lanțuri. 30. Și după ce a spus acestea, s-au ridicat împăratul și dregătorul și Vernicia și cei ce ședeau cu ei. 31. Și s-au dus și au vorbit între ei: Omul acesta nu a făcut nimic care să merite moartea sau lanțurile. 32. Iar Agripa a zis lui Festus: Omul acesta ar fi putut fi eliberat dacă nu ar fi apelat la împărat (Și astfel guvernatorul a hotărât să-l trimită la împărat). Regele știe despre aceasta (v. 26). Pavel vorbește aici despre cruce și despre înviere, pentru că învățătura despre ea s-a răspândit în tot universul. Mai spune asta pentru a dovedi că Agripa știa totul și aproape că le spune celorlalți care au fost prezenți: „Ar trebui să știți și asta”, pentru că acesta este sensul cuvintelor următoare: Nu s-a întâmplat asta în vreun colț. M-aș ruga lui Dumnezeu pentru puțin și pentru mult, ca nu numai tu... în afară de aceste cătușe. Deși lanțurile sunt pentru numele lui Hristos și sunt vrednice de slavă, Pavel a adăugat acele cuvinte, adică. în afară de aceste cătuşe, conformându-se cu înţelegerea celor prezenţi. Ce spui, fericite Pavel: în afară de aceste lanţuri? Care este curajul tău, dacă ți-e rușine de legături și dacă le eviți? Și în epistolele tale, nu te-ai lăudat mereu cu lanțuri și nu te-ai numit sclav? Nu ai ales mereu lanțuri în loc de diademe? Ce s-a întâmplat, atunci, că îți îndepărtezi cătușele de pe tine? Eu, zice el, nici nu-i depărtez de mine, nici nu mi-e rușine de ei, ci vorbesc astfel din condescendență și din cauza slăbiciunii ascultătorilor, pentru că ei nu sunt încă în stare să primească lauda mea. Am învățat de la Domnul că nimeni nu pune un petic dintr-o haină nouă pe o haină veche (Luca 5:36), de aceea am spus așa. 1. Și pentru a hotărî că vom naviga în Italia, Pavel și alți sclavi au fost predați căpitanului cearului, numit Iulius. 2. Iar când am urcat în corabia adramita cu intenția de a naviga spre locuri asiatice, am pornit; Aristarh, un macedonean din Tesalonic, a fost cu noi. 3. A doua zi am aterizat la Sidon. Iar Iulius, acţionând omenesc faţă de Pavel, i-a permis să meargă la prietenii săi ca să aibă grijă de el. Aristarh a fost cu noi. Faptul că Aristarh a fost prezent și tovarășul lui Pavel a fost de mare folos, pentru că trebuia să raporteze în Macedonia tot ce i s-a întâmplat lui Pavel. Și Julius acționând uman față de Paul. Era firesc să-l conducă și să-l sprijine pe Paul, care era chinuit de lanțuri și frică. Uite, cum scriitorul nu ascunde faptul că Pavel avea nevoie și de grija altora. 4. Și pornind de acolo am navigat pe sub Cipru, pentru că vânturile erau contrare. 5. Şi, după ce am navigat prin mările Ciliciei şi Pamfiliei, am ajuns la Mira Liciei. 6. Iar acolo căpitanul, găsind o corabie alexandriană care mergea spre Italia, ne-a pus la bord. 7. Dupa ce am navigat incet multe zile si abia ajuns la Cnid, pentru ca vantul nu ne-a dat, am navigat pe sub Creta langa Salmone. 8. Si navigand cu greu de-a lungul coastei, am ajuns intr-un loc numit Bun Docuri, langa care era orasul Lacea. Corabia Alexandriei, spune el. Probabil că au mers și în Asia pentru a informa despre ceea ce sa întâmplat cu Pavel, așa cum Aristarh a informat Macedonia. 9. Deci, când a trecut mult timp și navigarea nu era fără primejdie, pentru că deja trecuse postul, Pavel a sfătuit: 10. Zicându-le: Oameni, văd că navigarea va fi cu necaz și mare pagubă, nu numai pentru încărcătură și pentru corabie, ci și pentru viața noastră. Pentru că deja trecuse postul... Cred că aici vorbește despre postul din Iudeea, pentru că Pavel a navigat mult după Rusalii, așa că au ajuns la granițele Cretei aproape înainte de iarnă. Pentru a arăta că nu proorocește, ci vorbește după inteligență, se exprimă astfel: Văd..., pentru că nu l-ar crede imediat dacă ar fi spus-o ca profet. 11. Dar căpitanul crede cârmaciul și proprietarul navei mai mult decât cuvintele lui Pavel. 12. Și întrucât portul nu era potrivit pentru o tabără de iarnă, mulți au sfătuit să plece cu mașina de acolo, ca să nu poată ajunge la Finikos și să petreacă iarna în acel port cretan care se uită spre sud-vest și nord-vest. 13. Iar când a suflat sudul, au crezut că dorința lor se va împlini, așa că au ridicat ancora și au trecut pe lângă Creta. Dar căpitanul are mai multă încredere în cârmaci și în proprietarul navei. Căpitanul a făcut asta presupunând că ar trebui să asculți mai mult oamenii pricepuți în navigație decât un pasager, care nu are experiență în acea parte. În felul acesta, a fost o greșeală de gândire și nu o greșeală a sorții. 14. Dar nu mult după aceea, a suflat împotriva lui un vânt furtunos, numit nord-est. 15. Și când corabia a fost prinsă și nu a putut fi spălată de vânt, am lăsat valurile să ne poarte. 16. Și când am trecut pe lângă o insulă numită Cloud, cu greu am putut ține barca. 17. Care, după ce s-au smuls, au folosit mijloace auxiliare și au ancorat corabia, apoi, de teamă că vor nimeri malul, au coborât pânzele și au plecat mai departe. Nu ar trebui să cauți în mod constant expresii precise în Scriptură. De exemplu, „opus” este o expresie care este mai potrivită în raport cu o persoană decât în ​​raport cu o navă. 18. Iar când ne-am săturat foarte tare de furtună, a doua zi au aruncat încărcăturile. 19. Iar a treia zi am scos cu mainile noastre uneltele corabiei. 20. Și când nici soarele, nici stelele nu au apărut timp de multe zile și furtuna nu a suflat, s-a pierdut în sfârșit orice speranță că vom fi mântuiți. 21. Întrucât nu mâncaseră de multă vreme, Pavel a stat printre ei și a zis: Ar fi trebuit să mă ascultați, oameni buni, și să nu părăsiți Creta și să evitați acest chin și rău. 22. Și acum te sfătuiesc să fii cu voie bună, căci nici un suflet al tău nu va pieri, în afară de corabia. 23. Pentru că în noaptea aceasta a stat înaintea mea un înger al lui Dumnezeu, al cărui Dumnezeu sunt și căruia îi slujesc, 24. Zicând: Nu te teme, Pavel! Trebuie să te prezinți în fața împăratului; și iată, Dumnezeu ți-a dat pe toți cei care navighează cu tine. 25. De aceea, oameni buni, îndrăzniți-vă, căci eu cred pe Dumnezeu că așa va fi așa cum mi s-a spus. 26. Prin urmare, vom fi aruncați pe o insulă. 27. Iar când în a paisprezecea noapte navigam și noi pe Adriatică, pe la miezul nopții, barcagii au crezut că se apropie de vreun ținut. 28. Si masurand adancimea, au gasit douazeci de brazi. Si dupa ce au mers putin, au masurat iar si au gasit cincisprezece brate. 29. Apoi, temându-se că nu vor lovi sloopurile subacvatice, au coborât patru ancore de la pupa și s-au rugat pentru ziuă. 30. Iar când barcagii s-au uitat să scape din corabie și au coborât barca în mare, prefăcându-se că vor să coboare ancorele de la prova, 31. Pavel a spus căpitanului și ostașilor: dacă aceștia nu stau pe corabie, nu vă puteți mântui. 32. Atunci soldații au tăiat frânghiile pe barcă și au lăsat-o să cadă. 33. Și chiar înainte de ziuă, Pavel a rugat pe toți să mănânce, zicând: Azi este a paisprezecea zi în care ați așteptat și mergeți fără mâncare, fără să gustați nimic. Și acum te sfătuiesc să fii într-o dispoziție bună. După o furtună atât de lungă, li se adresează fără reproș și cu dorința ca pe viitor să aibă încredere în el. Ceea ce sa întâmplat este o dovadă a adevărului a ceea ce a spus el. Apoi prevestește două lucruri și anume că corabia va pieri și că cei care se află pe ea vor fi mântuiți și aruncați pe insulă. Aici, Dumnezeu te-a dăruit cu tot ce navighează cu tine. Prin urmare, dacă Pavel nu ar fi fost acolo, toți cei care erau pe corabie ar fi pierit. De aceea ceea ce a spus Homer este fals: Niciun om nu a scăpat de moarte, cred, fie că era rugină sau erou, când mama lui L-a născut odată. (Iliada, 6; 488, traducere de M. Đurić; literal: Soarta, cred, nu a scăpat de niciun pământean, nici viteaz, nici timid, oricine s-a născut pe lume). Homer indică astfel că nu se poate evita soarta morții, care împreună cu nașterea unei persoane determină și momentul morții unei persoane. Totuși, dacă toți erau sortiți să piară, judecând după calea obișnuită, ar fi trebuit să piară și Pavel, care a stat patruzeci de zile pe mare fără mâncare! Raționamentul fals spune: Nici un viteaz, nici un timid nu a scăpat de soartă... Scriptura spune cu totul altceva, adică: Cel drept este mântuit de un pericol vădit. Deci, Dumnezeu i-a dat suflete lui Pavel, în timp ce corabia și tot ce se afla pe ea a pierit. În acest fel, chiar și cei nelegiuiți sunt mântuiți de data aceasta datorită celor drepți. De asemenea, se întâmplă ca un om rău să moară înainte de vremea lui din cauza răutăţii sale, precum spune Predicatorul: Nu fi rău şi nu fii crud; de ce să mori când nu este timpul tău (Cartea Eclesiastului 7; 17). Apoi soldații au tăiat frânghiile pe barcă. Dumnezeu a aranjat ca ei să nu-l creadă pe Pavel la început și apoi să-l creadă, după ce i-au testat cuvintele cu experiență, așa cum sa întâmplat. Uite: căpitanul are încredere în Paul, pentru că el permite corabia să se scufunde; barcarii nu credeau inca, dar au crezut mai tarziu, pentru ca erau oameni nepoliticosi si nesimtiti. 34. De aceea, vă rog să luați mâncare, pentru că este pentru mântuirea voastră. Și niciunul dintre voi nu va cădea un păr din cap. 35. Și zicând acestea, a luat pâine și a mulțumit lui Dumnezeu înaintea tuturor și, frânt-o, a început să mănânce. 36. Atunci toți s-au înveselit și au luat singuri mâncare. 37. Și eram doar două sute șaptezeci și șase de noi în corabie. 38. Când s-au plin de mâncare, au uşurat corabia, aruncând grâul în mare. 39. Și când a venit ziua, ei nu au recunoscut pământul, ci au văzut un golf cu țărm nisipos, la care au hotărât, dacă se poate, să scoată corabia. Paul a început să mănânce ca să nu moară de foame. I-a mulțumit lui Dumnezeu pentru tot ce s-a întâmplat. A luat pâinea și a mulțumit lui Dumnezeu. Actul euharistic ne învață să spunem același lucru: „Îți mulțumesc, Doamne, pentru că ne-ai învrednicit...” 40. Și, după ce au dezlegat ancorele, le-au dat drumul în mare și, în același timp, au dezlegat frânghiile de la pupa și, întinzând spre vânt o pânză mică, s-au îndreptat spre țărm. 41. Si cand au trecut peste malul marii, au echipat pe corabie; iar prova s-a îngropat și a rămas nemișcat, iar pupa a fost ruptă de forța valurilor. 42. Soldații au fost atunci de acord să omoare sclavii, pentru ca nimeni să nu înoate afară și să fugă. 43. Dar căpitanul, vrând să-l salveze pe Pavel, le-a împiedicat intenția și a poruncit celor care puteau înota să sară mai întâi afară și să meargă la uscat. 44. Și restul, unii pe scânduri și alții pe ceva făcut dintr-o corabie. Și așa au ieșit toți vii pe pământ. Frânghiile s-au slăbit odată cu răsăritul zilei. În timpul zilei, corabia a eșuat și ea pentru ca cei care se aflau pe ea să nu moară de frică și să vadă împlinirea profeției. Trebuie menționat că uciderea unei alte ființe umane se face voluntar și soarta nu poate împiedica executarea crimei. Așa că soldații au hotărât de bunăvoie să comită crimă și au vrut să se apropie de el; totuşi, după ce l-au ascultat pe căpitan, au renunţat – din nou de bună voie – la intenţie. Ar fi putut să nu asculte de căpitan, pentru că erau mulți și forța era de partea lor. Cu toate acestea, voința și liberul arbitru fac ceea ce vor și nu fac ceea ce nu vor. 1. Și când au fost scăpați de pe corastea care era cu Pavel, au aflat curând că insula se numește Malta. 2. Iar localnicii ne-au arătat nu mică de filantropie, pentru că după ce au făcut un incendiu, ne-au primit pe toți din cauza ploii care cădea și din cauza iernii. 3. Și când Pavel a strâns o grămadă de crengi și le-a pus pe foc, un șarpe a ieșit din căldură și l-a mușcat de mână. 4. Iar locuitorii orașului, văzând șarpele atârnându-i de mâna lui, au zis unul altuia: Cu siguranță omul acesta este un ucigaș, pentru că Dreptatea nu l-a lăsat să trăiască când a fost scăpat din mare. 5. Și a scuturat șarpele în foc și nu au suferit niciun rău. Iar când Pavel strânge o grămadă de ramuri... Pe când Pavel strângea ramuri, un șarpe i-a mușcat mâna, dar nu i-a făcut niciun rău, pentru că acest sfânt era plin de credință. Aruncând înțepătura în mâna apostolului și negăsind în ea o rană a păcatului, șarpele a sărit imediat înapoi și s-a aruncat în foc, parcă și-ar fi căutat pedeapsa pentru sine. Ne este frică de fiară, pentru că nu deținem toate virtuțile divine. Au vorbit unul cu altul. Vezi că și printre barbari raționamentul natural este plin de dreptate. Nu numai că pur și simplu condamnă, dar vorbesc între ei cu un sentiment de milă (compasiune). 6. Și se așteptau ca el să fugă sau să cadă deodată mort. Dar când au așteptat mult timp și când au văzut că nu i se va întâmpla nimic rău, s-au schimbat și au spus că este un zeu. Se așteptau să plece, adică. credeau că trupul lui Paul avea să explodeze. Când au așteptat mult... Minunea nu a apărut imediat, dar oamenii au fost nevoiți să o aștepte o vreme. Astfel, apariția nu a fost o păcăleală sau doar un truc. Ei spuneau că el este un zeu, pentru că obișnuiau să numească zeu pe oricine făcea ceva neobișnuit. În mod similar, anticii îi mai numeau zei pe cei care au făcut fapte mai mari decât contemporanii lor cu forță fizică, precum Heracles, sau pe cei care, ca Simon în Samaria, i-au uimit pe privitori cu abilități magice. 7. În jurul locului acela erau moșiile șefului insulei, numit Publius, care ne-a primit și ne-a găzduit cu bunăvoință trei zile. 8. Și s-a întâmplat că părintele Publius avea febră și durere de inimă și stătea culcat. Pavel a intrat la el și, după ce s-a rugat lui Dumnezeu și și-a pus mâinile peste el, l-a vindecat. 9. Când s-a întâmplat asta, au venit și alții de pe insulă bolnavi și s-au vindecat. 10. Si ne-au aratat mari onoruri, iar cand am venit ne-au pregatit ce ne trebuia. Publius a fost un om ospitalier pentru că i-a primit fără să știe nimic despre ei și doar din milă pentru soarta lor. A acceptat două sute optzeci de oameni, văzând în ea un beneficiu pentru sine. Părintele Publius avea febră și durere de inimă... Durerea de inimă era o boală greu de vindecat; Pavel a vindecat-o, ceea ce i-a convertit pe mulți la credință. 11. Si dupa trei luni am pornit pe o corabie alexandrina, care iernase pe insula si avea semnul Dioscuri. 34 12. Şi, după ce am plecat la Siracuza, am stat acolo trei zile. 13. Și de acolo am ajuns la Rigia pe un traseu ocolit; iar după o zi, când a suflat sudul, am ajuns în Potiole a doua zi. 14. Acolo am găsit frați și ne-au rugat să stăm cu ei șapte zile și așa am venit la Roma. Are marca Dioscuri. Aproape întotdeauna, și mai ales pe navele alexandrine, exista obiceiul de a înfățișa astfel de personaje în stânga și în dreapta prova navei. Întrucât, în timpul domniei idolatriei din acea vreme, probabil Dioscurii erau reprezentați pe acea corabie, de unde se poate concluziona că cârmaciul de pe ea era străin și idolatru, precum mai spune Isaia într-un loc: Vor naviga în corăbii străine și vor grăbi spre mare. 15. Și frații de acolo, auzind despre noi, au ieșit să ne întâmpine în Piața Appian și în cele Trei Hanuri. Și când i-a văzut Pavel, a mulțumit lui Dumnezeu și a luat curaj. 16. Iar când am ajuns la Roma, căpitanul a predat sclavii ducelui. Spre Piața Appian... marchează niște locuri în fața Romei. În primul rând, adică. Piața Appian este locul unde a fost amplasată statuia lui Appian. Probabil de aceea locul a fost numit piata, locul din fata statuii. Hanurile trebuie înțelese ca hanuri. 16. Dar lui Pavel i s-a permis să locuiască separat cu soldatul care îl păzea. 17. După trei zile, Pavel a chemat pe conducătorii Iudeii. Iar după ce s-au adunat, el le-a zis: Bărbați, fraților, n-am făcut nimic împotriva poporului sau a obiceiurilor părinților mei și am fost eliberat din Ierusalim ca robie în mâinile romanilor. 18. După ce m-au examinat, au vrut să-mi dea drumul, pentru că nu s-a găsit nicio vină de moarte asupra mea. Iar când Pavel i-a văzut..., s-a încurajat. Deși a săvârșit atâtea minuni, Pavel a căpătat un mare curaj datorită vederii fraților. De acolo aflăm că a acceptat atât confortul, cât și opoziția într-un mod uman. Dar lui Pavel i s-a permis... Pavel a fost atât de respectat încât i s-a permis să trăiască separat. Cum căpitanul l-a tratat favorabil chiar și în acel moment, a făcut-o și mai mult acum. Cu ostașul care Îl păzea, pentru a preveni noi uneltiri împotriva lui Pavel, pentru că ostașul nu-l păzea, ci veghea ca să nu i se întâmple neplăceri. 19. Dar când iudeii s-au împotrivit, am fost silit să fac apel la Cezar, nu ca și cum aș fi avut propriul meu popor pe care să-l acuz de ceva. 20. Din acest motiv am cerut să te văd și să vorbesc cu tine; căci sunt legat în aceste lanțuri din cauza nădejdii lui Israel. Deoarece Pavel știa că este cu totul nepotrivit să judeci, mai ales cu un necredincios, se apără de una și de alta, adică că nu a procedat împotriva legii, ci că, dimpotrivă, fără îndoială, el însuși a fost acuzat pe nedrept de iudei și că nu l-a chemat pe împărat de bunăvoie, ci că nu i-au dat nici ei înșiși un motiv de judecată, pentru că nici Iuda nu i-a dat nici un motiv de judecată. legea Bisericii, nici de a se supune opiniei legitime a autoritatilor. Autoritățile au vrut să mă elibereze, dar nu m-au eliberat pentru că evreii s-au opus. Ce înseamnă asta? L-ai chemat pe împărat să-i acuze pe evrei? Nu, spune el, dar pentru a evita pericolul. Din cauza speranței lui Israel, sunt legat în aceste lanțuri, adică Scrisoarea către evrei lasă o singură speranță – Hristos. În predicarea acestei speranțe, am devenit captiv. 21. Iar ei i-au zis: Nu am primit nicio scrisoare despre tine din Iudeea, nici unul dintre frati nu a venit sa spuna sau sa spuna ceva rau despre tine. 22. La urma urmei, vrem să auzim de la tine ce crezi. Chiar înainte de sosirea lui Pavel la Roma, evreii au fost sfătuiți să nu accepte predicarea lui Hristos și nu numai evreilor romani, ci evreilor din toată țara. Totuși, de unde știi asta? În lucrările scriitorilor antici, aflăm că preoții, cărturarii și bătrânii care locuiau în Ierusalim au scris epistole și le-au trimis în toate țările, adresându-le evreilor care locuiesc în ele. În acele epistole, ei au insultat învățătura lui Hristos ca fiind străină de Dumnezeu și i-au convins să nu o accepte. Următoarea profeție a lui Isaia pare să însemne același lucru: vai de țara care își face aripi de cealaltă parte a râurilor Etiopiei; care trimite soli peste mare, în corăbii făcute din mătase pe ape (18:1-2). Aceasta înseamnă că glasul nelegiuit al poporului, care locuia în Iudeea, se va răspândi în corăbii rapide peste hotarele țării etiopiene și până la marginile pământului și că apostolii lor, navigând pe ape și trecând marea, vor pătrunde în toate țările, răspândind epistolele și insultând învățătura despre Mântuitorul nostru. Trebuie spus că obiceiul evreilor de până acum este să dea apostolilor, adică emisarilor sau evangheliștilor, ei numesc acele persoane care distribuie emisarii bătrânilor lor. Următoarea parte a profeției vorbește despre ucenicii Mântuitorului, pe care profeția îi numește mesageri rapizi – spre deosebire de apostolii iudei – pentru că ei sunt vești bune pentru toate națiunile. Pentru că știm despre această erezie împotriva căreia se vorbește peste tot. 23. Și, după ce i-au hotărât o zi, mulți au venit în locuința lui; el le-a prezentat, mărturisind despre Împărăția lui Dumnezeu de dimineața până seara și convingându-i despre Isus din Legea lui Moise și a Profeților. 24. Iar unii au crezut ceea ce a spus El, dar alții nu au crezut. Credința în Hristos este numită „erezie” de către iudei. Totuși, ei mărturisesc și că Hristos este predicat peste tot, deși nu toată lumea acceptă această predicare, iar unii dintre evrei și greci se opun. 25. Şi fiind în neînţelegere între ei, au început să se despartă, în timp ce Pavel spunea un cuvânt: „Duhul Sfânt a vorbit bine prin proorocul Isaia părinţilor noştri, 26. zicând: Vezi cum complotează evreii împotriva lui Pavel; în Iudeea erau ca tiranii, iar aici, unde chiar îi mustră Pavel, nu îndrăznesc să spună nimic împotriva lui, pentru că ceea ce îl privea pe Pavel nu mai era în puterea lor. Bine a spus Duhul Sfânt. Aici, Pavel îi respinge în timp util pe cei care pretind că Duhul Sfânt este o persoană care slujește Tatălui, pentru că el îl numește pe Duhul Sfânt Domnul, care stă pe un tron ​​înalt și înălțat și care (tronul) l-a văzut pe Isaia (6:1), întrucât Duhul Sfânt este una în esență cu Tatăl și are aceeași autoritate ca El. Du-te la acest popor și spune: Cu urechile tale vei auzi și nu vei înțelege și cu ochii tăi vei vedea și nu vei vedea. 27. Pentru că inima acestui popor s-a împietrit și cu urechile cu greu aud și au închis ochii ca să nu vadă cu ochii și să nu audă cu urechile și să nu înțeleagă cu inima și să nu se întoarcă să-i vindece. 28. Să ştiţi, deci, că această mântuire a lui Dumnezeu a fost trimisă neamurilor; vor auzi. 29. Iar după ce a spus acestea, iudeii s-au dus, disputând multe între ei. A fost făcută, spune el, de oameni care și-au închis ochii și urechile. Că nu se întorc la mine să-i vindec. Ea indică marea impietate și îndepărtarea persistentă a acelor oameni. El spune asta cu scopul de a-i atrage și de a-i favoriza și de a le arăta că, dacă se vor converti, și ei vor fi vindecați. Inima acestui popor s-a împietrit. El nu spune în acest sens că Dumnezeu, Care vrea ca toți să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului, i-a ajutat să nu vadă și încearcă să nu audă; totuși, suntem obișnuiți să vorbim astfel despre oameni care se îndepărtează și nu vor să asculte cuvintele mântuirii. Un astfel de om fuge și-și închide urechile, încât nu a putut în niciun fel să audă cuvintele care l-ar putea converti și l-ar putea feri de rău. 30. Și Pavel a stat doi ani întregi în apartamentul lui închiriat și a primit pe toți cei care veneau la el. 31. Propovăduind Împărăţia lui Dumnezeu şi învăţând despre Domnul Isus Hristos cu toată îndrăzneala şi netulburat. Pavel nu s-a comportat ca acel sinoplian (Diogene) care s-a îmbrăcat în zdrențe și a trăit într-un butoi, care i-a uimit pe mulți cu ceea ce nu aveau nevoie și nu a beneficiat nimănui. Pavel nu a făcut nimic asemănător, pentru că nu și-a îndreptat părerile spre iubirea de glorie. Dimpotrivă, s-a îmbrăcat cu toată cuviința și a trăit neîncetat în casă, dând dovadă de grija din toată inima pentru cuviință (cuviință), pe care cinicul mai sus a neglijat și a încălcat-o public, trăind neîngrădit și fiind atras de pasiunea pentru faimă. Dacă cineva se gândește să caute cauza locuirii sale într-un butoi, nu va găsi alt motiv pentru aceasta decât iubirea de glorie. Pavle a plătit însă chiar și apartamentul pe care l-a închiriat la Roma. Informațiile care s-au păstrat despre evanghelistul Luca sunt foarte rare. După cum a afirmat bl. Teofilact, provenea dintr-o familie păgână antiohiană - probabil grecească - și a fost primul care s-a convertit la iudaism. Era foarte educat și de profesie era medic. Cunoștințele sale de medicină s-au manifestat în descrierile atente și exacte ale bolii și vindecării, care au fost consemnate în Evanghelia sa. Tradiția menționează că el era unul dintre cei șaptezeci și că Domnul înviat i s-a arătat lui și lui Cleopa (vezi Lc. 24; 13-33). Apostolul Pavel îl menționează ca însoțitor, care l-a însoțit în timpul celei de-a doua și a treia călătorii apostolice și i-a fost o mare mângâiere în timpul captivității romane (vezi Col. 4; 11-14). După executarea Sfântului Apostol Pavel, Luca a continuat să propovăduiască Evanghelia, așa că el însuși a suferit moarte de martir în Ahaia. Acolo păgânii l-au atârnat pe un măslin. Potrivit istoricilor literaturii antice, acest scriitor al Evangheliilor și Faptele Apostolilor a fost unul dintre cei mai buni scriitori ai timpului său. În plus, tradiția bisericească a păstrat mărturie că evanghelistul Luca a fost și pictor și că a pictat prima icoană a Sfintei Fecioare Maria, precum și icoane ale Sfinților apostoli Petru și Pavel. În cele din urmă, evanghelistul Luca este singurul autor al oricărei cărți biblice, fie Vechiul, fie Noul Testament, care nu a fost evreu. Un oraș din Siria, fosta capitală a seleucizilor. Siria a devenit provincie romană în timpul lui Pompei. La acea vreme, adică în anii 60 î.Hr., Iudeea era, de asemenea, parte integrantă a provinciei Siria. Situată pe malurile Orontesului, Antiohia a fost unul dintre cele mai importante centre ale acestei provincii, care a păstrat o mare parte din cultura veche, feniciană. Aici au înflorit meșteșugul și comerțul, iar apoi în secolul al III-lea a fost cucerit de perși. Potrivit mărturiei Faptele Apostolilor, la scurt timp după convertirea lui Corneliu, în Antiohia s-a format o comunitate creștină, compusă din credincioși veniți din păgânism. Apostolul Barnaba a stat mai întâi aici, apoi i s-a alăturat apostolul Pavel. În Faptele Apostolilor, se subliniază că aici credincioșii au început să se numească creștini. Teofil a fost un creștin care s-a convertit de la păgânism. A ocupat o poziție socială înaltă și a fost foarte respectat în comunitatea romană de credincioși. Numele „Theophilus” este de origine greacă și înseamnă „iubitor de Dumnezeu” sau „prieten al lui Dumnezeu”. Fericitul Teofilact se referă la secta fondată la mijlocul secolului al II-lea de către Montan, născută într-un orășel de la granița Frigiei și Misiei. Montan a fost mai întâi preot al zeiței Cybele, apoi s-a convertit la creștinism. Întrucât era nemulțumit de modul de viață creștin, care nu i se părea suficient de strict, a încercat să-l reformeze. Fiind un om cu imaginație dezvoltată și nervi slabi, a căzut adesea în extaz. Acest lucru l-a determinat să se proclame un profet inspirat, instrumentul acelui Mângâietor pe care Hristos făgăduise să-l trimită. Curând, alți „profeți” au început să-l urmeze, iar istoricul bisericesc Eusebiu menționează în mod special două profețe, Priscila și Maximila, care, după cum spune el, au vorbit „fără sens, nepotrivit și ciudat”. Montaniștii au acordat mai multă importanță profețiilor lor decât învățăturii evanghelice și au văzut în ei adăugarea învățăturii lui Hristos. În Predica de la Înălțarea Domnului, Sfântul Grigorie Palama spune: „După ce a vestit dogmele mântuitoare ucenicilor Săi, i-a scos din casă și i-a dus în Bitinia și, după ce i-a binecuvântat, S-a îndepărtat de ei și S-a înălțat la ceruri. Folosindu-se de un nor ca un car, s-a urcat cu slava și cu mâna dreaptă a Sfintelor, neîncălțat cu slava și cu mâna dreaptă. a Maiestății din ceruri, făcându-ne părtași constituția (adică natura noastră umană) atât divinității, cât și tronului Întrucât apostolii nu s-au oprit să privească cerul, au apărut îngerii și au anunțat că va veni din cer în același mod în care L-au văzut urcându-L („Predici alese”, Belgrad) 19. Istoric evreu, născut în 37/38. Domnule la Ierusalim, într-o familie foarte respectabilă. În tinerețe, a studiat cele trei școli principale ale iudaismului: fariseic, saducean și esenian, în timp ce el însuși, ca și apostolul Pavel, aparținea lui Farnese. Din cauza apropierii lui de Vespasian (care a distrus Ierusalimul și a devenit împărat roman în 69), iudeii îl considerau un trădător. Lucrarea sa principală, Despre antichitățile din Iudeea, a fost scrisă în 20 de cărți. Este prima istorie întreagă a poporului iudeu, a cărei prima parte se bazează pe n; Scrieri apocrife biblice și evreiești și altele despre scrierile autorilor iudeo-elenistici, precum și ale scriitorilor greci și romani. Deși a fost ignorat de compatrioții săi, scriitorii creștini îl citează mult, pentru că Antichitățile conțin și pasaje care vorbesc despre Iisus, Ioan Botezătorul și Iacob, fratele Domnului. Părintele bisericii excepțional de dotat al secolului al III-lea (cca. 185-254). Născut în Egipt, cel mai probabil în Alexandria, într-o familie creștină. Potrivit unor mărturii, tatăl său a suferit moartea unui martir. Pe lângă teologie, a studiat și știința laică, în special filozofia. Din cauza credinței în preexistența sufletelor și a concepțiilor greșite despre întruparea lui Dumnezeu - Logos și despre Sfânta Treime (unde introduce principiul subordonării), învățătura lui Origen a fost condamnată la Sinoadele Ecumenice, în special la cel de-al V-lea, ținut la Constantinopol în 553. Interpretând acest loc, bl. Teofilact se bazează în mare parte pe cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, care spune: „Petru este întotdeauna primul care vorbește, parțial datorită vioicității caracterului său și parțial datorită faptului că Hristos i-a încredințat turma Sa și a fost primul în adunarea apostolilor... Oameni, spune el, frați. (alegerea unui nou apostol în locul lui Iuda) la judecata majorității... Nu ar fi putut el însuși, Petru, să aleagă, totuși, nu a făcut-o, ca să nu pară părtinitor, nu a spus: suntem de ajuns, era atât de străin de vreo glorie... Uite că nu era decât o sută de oameni. și el cere să aleagă o singură persoană din toată mulțimea și el cere asta în mod destul de îndreptățit El este primul care se hotărăște asupra acelei lucrări, pentru că lui îi este încredințat toată lumea”. („Predica despre Faptele Apostolilor”, III). Învățatul episcop de Hierapolis, a murit în jurul anului 165. Lucrarea amintită nu s-a păstrat, și este cunoscută doar pe baza unor mici pasaje, menționate în scrierile altor scriitori. Acele fapte miraculoase pe care Episcopul le-a săvârșit în trup s-au încheiat, arătând că El, potrivit ipostasului Său, este Fiul Unul Născut Care s-a unit cu noi la sfârșitul timpurilor. Acum încep să se întâmple lucruri care manifestă Duhul Sfânt, pentru ca noi să cunoaștem și să adoptăm, de asemenea, taina Sfintei Treimi; pentru că Duhul Sfânt a lucrat cu adevărat înainte - vorbind prin Prooroci și vestind viitorul - dar acum prin limbi de foc S-a arătat tuturor în ipostasul Său și ca un Episcop, ca pe un fel de tron, S-a pogorât asupra ucenicilor lui Hristos, făcându-i instrumente ale puterii Sale... De ce, totuși, S-a arătat sub formă de limbi? Adică pentru a arăta că are legătură cu Cuvântul lui Dumnezeu, pentru că nu există nimic mai legat de cuvânt decât limbajul. De asemenea, de dragul harului învăţăturii, pentru că un învăţător în Hristos are nevoie de o limbă binecuvântată. Și de ce a apărut el sub forma unor limbi de foc? Nu numai din cauza unității Duhului cu Tatăl și cu Fiul - pentru că Dumnezeul nostru este foc și acel foc care stinge nelegiuirea - ci și datorită efectului dublu al propovăduirii apostolice. Ea trebuie să facă simultan bine și să mustre”, spune St. Grigorije Palama în Predica despre apariția și împărțirea Duhului divin în ziua a cincisprezecea”; traducere în sârbă: „Predici alese”, Belgrad, 1999. Convertiții dintre neamuri erau numiți prozeliți, deși credința iudaică nu este de natură misionară. Revoltați de violența Romei, iudeii s-au răzvrătit în mai 67. după Hristos. Deși au avut succese inițiale, răscoala lor a fost înăbușită, iar orașul Ierusalim a fost complet distrus și jefuit. Zeci de mii de evrei au fost luați în sclavie, iar cei care au rămas în oraș au murit de foame. O descriere exhaustivă a acestor evenimente este dată de Josephus în lucrarea sa Despre războiul din Iudeea. Întemeietorul acestei erezii a fost episcopul antiohian Pavel de Samosata (ales în jurul anului 260). În termeni de bază, el a susținut că Logosul (Cuvântul) nu era o persoană, ci un atribut al lui Dumnezeu și că el a lucrat în Moise, profeți și Isus, fiul lui David. Unitatea lui Isus cu Dumnezeu constă, așa cum susține el, doar în faptul că Isus are o singură voință cu Dumnezeu. Logosul (Cuvântul) a locuit în Isus ca în biserică și nu L-a făcut pe Isus Dumnezeu. La botez, Iisus a fost uns cu Duhul Sfânt și a atins perfecțiunea morală, motiv pentru care a fost răsplătit de Dumnezeu pentru a face minuni. Această erezie a fost condamnată de hotărârile consiliilor bisericești. Frumoasa ușă era turnată din aramă și ducea la curtea femeilor, care se apropia de curtea interioară a bisericii dinspre est. Partea de est a colonadei exterioare, care înconjura biserica cu curțile sale, era numită Pridvorul lui Solomon. Primul, templul lui Solomon, a fost demolat în jurul anului 586 î.Hr., iar al doilea, Zorobabel, a fost ridicat după întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană. Acesta, al doilea biserică, a suferit în timpul lui Antioh Eupator, care este menționat în Cartea I a Macabeilor. Jefuirea și distrugerea bisericii au continuat în timpul cuceririi romane. Biserica în cauză aici a fost al treilea, așa-zisul. Biserica lui Irod, despre care Josephus Flavius ​​spune că a fost „cea mai minunată clădire din lume”. Acest biserică a fost dărâmat și ars în timpul răzvrătirii din Iudeea, pe vremea lui Vespasian. Decorațiile prețioase ale bisericii au fost duse la Roma și sunt prezentate în relief pe Arcul lui Titus. Astfel de învățături sunt caracteristice numeroaselor secte gnostice, în care s-a făcut o combinație nefirească de revelație creștină, iudaism și elemente preluate din religiile păgâne. Unele dintre ele subliniază principiul dualismului, ale cărui rădăcini pot fi urmărite până la religia persană, zoroastriană. Fiul pe care strămoșul Avraam l-a avut cu sclava, Agar (egipteană) (vezi Moise 16 și 21) Claudius Drusus Germanicus (41–54), împărat roman, i-a succedat vărului său, Gaius Caligula. A fost un cunoscător remarcabil al limbilor greacă și etruscă, precum și al antichităților romane. În multe feluri, a încercat să continue politica lui Octavian Augustus. La vremea lui, Iudeea a devenit din nou un regat vasal, în fruntea căruia Claudius și-a plasat prietenul, Irod Agripa. Probabil că se referă la împăratul roman Gaius Caligula (37-41), succesorul lui Tiberiu, care la scurt timp după urcarea pe tron ​​a început să caute onoruri divine pentru sine. Din ordinul său, în templul din Ierusalim urma să fie adusă o statuie uriașă a împăratului. Această acțiune a fost împiedicată de uciderea lui Caligula. Zeus – zeitatea supremă a grecilor antici, care a condus Olimpul după ce l-a răsturnat pe tatăl său Chronos. El este zeitatea fulgerului și a tunetului, stăpânul zeilor și al oamenilor. În mitologia romană, echivalentul său este Jupiter. Hermes, sau Mercurul roman, a fost una dintre cele mai venerate zeități ale lumii antice; inițial divinitatea comerțului, iar mai târziu a călătoriilor, invenției, oratoriei și chiar a artelor magice. Se credea că este mesagerul personal al lui Zeus, dar și mesagerul zeităților lumii interlope, Hades și Persefone. Numit astfel după învățăturile întemeietorului, pe jumătate ariană Makedonija, episcopul Constantinopolului, care susținea că Duhul Sfânt este o făptură și o creatură a Fiului, pentru că este mai jos decât Tatăl și Fiul. Această învățătură eronată a fost condamnată la Sinodul al II-lea Ecumenic, unde a fost făcută prevederea dogmatică despre Duhul Sfânt ca Domnul dătător de viață, unul în esență cu Tatăl și cu Fiul. Pentru mai multe informații, vezi „Ieromonah dr. Justin (Popović) Dogmatica Bisericii Ortodoxe”. Acesta este numele lui Apollo, zeitatea greacă a soarelui și a artei. Potrivit lui Homer („Imnuri”) și Hesiod („Geneza zeilor”), Apollo a ucis groaznicul dragon, șarpele Python, un simbol al forțelor întunecate și subterane și și-a însușit numele. L-a ucis în Delphi, unde exista un cult al lui Apollo Pythian. În numele lui Apollo au profețit Pythias sau Grays, care stăteau pe un trepied. În cele mai vechi timpuri, griul Delphic era cel mai venerat. Urmașii lui Epicur din Samos (sec. IV î.Hr.) care, printre altele, au respins ideea nemuririi, crezând că în acest fel omul va fi eliberat de frica de moarte. El a explicat originea lumii prin mișcarea mecanică și ciocnirea atomilor. El a subliniat plăcerea ca scop al vieții și a explicat moartea ca amorțeală și absența oricărei conștiințe și sentimente. Epicurienii au atacat cu înverșunare creștinismul și au respins în primul rând posibilitatea ca Dumnezeu să se încarneze și să apară în lume. O școală filosofică care a fost fondată de Zenon în secolul al IV-lea î.Hr., iar unul dintre cei mai importanți reprezentanți a fost filozoful roman Seneca, care a subliniat că scopul vieții este fericirea care constă în a trăi natural sau în a trăi în armonie cu natura. Deși propovăduiau indiferența totală față de toate plăcerile și independența spiritului față de toate distragerile, ei s-au opus puternic creștinilor și au respins ideea lor despre Dumnezeu și nemurirea sufletului. Lucius Union Gallion, fratele lui Lucius Aeneas Seneca, filozof roman și profesor al lui Nero. O scrisoare a împăratului Claudius a apărut în Delphi antic, din care rezultă că Gallion trebuie să fi fost în Corint între 51-52 de ani după Hristos... Pe baza ei, se poate stabili cu mare probabilitate că apostolul Pavel a venit la Corint la începutul anului 50 d.Hr. (V. Keller, „Biblia are dreptate”, Kragujevac, 1979). Artemis sau Diana romană, fiica lui Zeus și sora lui Apollo, era venerată ca zeița lunii și vânătoarea și protectorul copiilor. După cum se spune în Faptele Apostolilor, cultul ei era adânc înrădăcinat în orașul Efes din Asia Mică. Aici era faimosul ei biserică, Artemision, care era considerat una dintre cele șapte minuni ale lumii antice. Statuia lui Artemis din Efes reprezenta o figură feminină cu un număr mare de sâni iar în acest oraș cultul ei avea un caracter orgiastic. În cele mai vechi timpuri, în biserici puteau fi văzute idoli de piatră aniconic sau de lemn, despre care se credea că au căzut din cer. Deci, de exemplu, statuia lui Artemis din Patras avea forma unei coloane de piatră. Citiți mai multe la D. Srejović - A. Cermanović, „Dicționar de mitologie greco-romană”, Belgrad, 1989 Fariseii („separați”) reprezentau o mișcare religioasă și politică evreiască care, ca și saducheii, a apărut în secolul al II-lea înainte de Hristos. S-au bucurat de sprijinul păturilor mijlocii și sărace ale oamenilor. Ei au susținut aplicarea strictă a legislației mozaice și respectul pentru tradiții, în care au ajuns la extreme. Din acest motiv, ei sunt prezentați ca niște ipocriți în Noul Testament. Saducheii aparțineau claselor superioare și bogate. Foarte conservatori din punct de vedere politic și religios, în același timp erau foarte deschiși la influența elenistică. Ei au recunoscut doar legislația lui Moise, în timp ce partea din Vechiul Testament care se referea la Profeți, în general, nu o respectau. Printre altele, ei nici măcar nu credeau în învierea morților. În fine, esenienii sunt o comunitate evreiască care, conform mărturiilor lui Josephus Flavius, Philon al Alexandriei și Pliniu cel Bătrân, a existat de la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. până la sfârșitul secolului I î.Hr. Deși au existat și în orașe, acestea sunt în mare parte asociate cu o așezare specială pe coasta Mării Moarte. Mai multe despre aceste grupuri în v. Eugen Verber, Manuscrise Qumran, Belgrad, 1983. Octavian Augustus (27 î.Hr. – 14 d.Hr.), împărat roman. După ce a desființat treptat republica cu o politică pricepută și a pus mâna pe toată puterea militară și politică, a devenit stăpânul absolut al Romei. În acea perioadă, romanii au luptat mai ales în Occident, în timp ce în Orient au obținut mai ales succese diplomatice. Întrucât la acea vreme țara a cunoscut prosperitate economică și și-a revenit după războaie civile de lungă durată, în istoriografia romană timpul domniei lui august a fost glorificat ca „epoca de aur”. Împăratul roman Tiberius (14–37) a fost fiul adoptiv și succesorul lui Octavian Augustus. A ajuns la putere când avea deja cincizeci de ani, ca un lider militar și diplomat foarte experimentat. Tacitus îl caracterizează ca fiind suspicios, ipocrit, feroce și neîncrezător. Lucius Domotius Nero (54–68), împărat roman, cunoscut pentru dezechilibrul și cruzimea sa. Perioada domniei sale a fost urmată de conspirații la Roma și rebeliuni în provincii. Printre altele, la acea vreme a început și răscoala din Iudeea, precum și persecuția crudă a creștinilor care erau acuzați că ar fi incendiat Roma. În cele din urmă, pretorianii (gărzile) s-au răzvrătit împotriva lui Nero și l-au alungat din Roma și l-au forțat să se sinucidă. Potrivit mitologiei grecești, Dioscurii sunt gemeni, Castor și Polydeux (Pollux), fii ai Ledei și ai lui Zeus, care s-au apropiat de ea sub formă de lebădă.