Interpretacje Dziejów Apostolskich

Głowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 TREŚĆ KSIĘGI DZIEJÓW Apostolskich Księga ta nazywa się Dzieje Apostolskie, ponieważ zawiera dzieła (wszystkich) apostołów razem. Osobą, która opowiada o tych wydarzeniach, jest ewangelista Łukasz, 1, który również napisał tę księgę. Będąc rodem z Antiochii 2 i z zawodu lekarzem, był towarzyszem innych apostołów, a zwłaszcza apostoła Pawła, dlatego pisze o tym, co zna całkiem dobrze. W tej księdze opowiada także o tym, jak Pan wstąpił do nieba wraz z pojawieniem się aniołów, a następnie o zstąpieniu Ducha Świętego na apostołów i na wszystkich, którzy byli wówczas obecni. Opowiada także o wyborze Mateusza w miejsce zdrajcy Judasza, o wyborze siedmiu diakonów, o przemówieniu Pawła io tym, co przeżył. Oprócz tego opowiada także o cudach, jakich dokonali apostołowie dzięki modlitwie i wierze w Chrystusa oraz o podróży Pawła do Rzymu. Dlatego Łukasz mówi o dziełach apostołów i cudach, których dokonywali. Cuda, które opisuje, są następujące: 1. Imieniem Pańskim Piotr i Jan uzdrawiają człowieka chromego od urodzenia, który siedział przed tzw. Piękną Bramą; 2. Piotr potępia Ananiasza i jego żonę Safirę za to, że ukryli część tego, co obiecali Bogu, za co jednocześnie zginęli; 3. Piotr uzdrawia porwanego Eneasza; 4. Piotr wskrzesza zmarłą Tavitę (łanię) w Joppie; 5. Piotr widzi zstępujące z nieba naczynie wypełnione różnymi zwierzętami; 6. Cień Piotra uzdrawia chorych, gdy na nich pada; 7. Piotr jako niewolnik w więzieniu zostaje uwolniony przez anioła, tak że strażnicy nawet go nie zauważają, podczas gdy Herod zjedzony przez robaki uwalnia swoją duszę; 8. Szczepan stwarza znaki i cuda; 9. Filip wypędza w Samarii mnóstwo duchów i uzdrawia chromych i wywłaszczonych; 10. Zbliżając się do Damaszku, Paweł ma wizję i natychmiast staje się głosicielem Ewangelii; 11. Po drodze Filip spotyka eunucha, który go czyta i chrzci; 12. W Listrze Paweł uzdrawia chromego od urodzenia imieniem Pańskim; 13. Paweł zostaje wezwany do Macedonii w wizji; 14. W Filippi Paweł uzdrawia kobietę (dziewczynę), która była opętana przez ducha wróżenia; 15. Paweł i Sylas zostają uwięzieni w lochu, a na ich nogi zakłada się kajdany; jednakże w nocy następuje trzęsienie ziemi i opadają ich kajdany; 16. Na chorych i opętanych kładą serwetki z ciała Pawła i uzdrawiają; 17. Paweł wskrzesza Eutychusa, który spadł z okna i zmarł w Troadzie, mówiąc: Dusza jego nadal jest w nim; 18. Paweł na Cyprze potępia czarownika Elimasa i ten czarnoksiężnik traci wzrok; 19. W drodze do Rzymu Paweł i wszyscy, którzy byli z nim na statku, zostali porwani przez czternastodniową burzę. Kiedy wszyscy oczekiwali śmierci, Pan ukazał się Pawłowi i powiedział: Przez wzgląd na ciebie dam im życie i wszyscy zostaną zbawieni; 20. Kiedy Paweł schodził ze statku, ukąsił go wąż i wszyscy myśleli, że umrze. Ponieważ jednak pozostał nietknięty, wszyscy uważali go za boga; 21. Na wyspie Paweł przez nałożenie rąk uzdrawia (ojca) naczelnego Publiusza, który cierpiał na chorobę serca, i uzdrawia znacznie więcej chorych. Paweł rozpoczął swoją podróż od Damaszku i przybył do Jerozolimy, skąd udał się do Tarsu, z Tarsu do Antiochii, a następnie ponownie do Jerozolimy, a stamtąd po raz drugi do Antiochii. Wyznaczony wraz z Barnabą do dzieła apostolskiego, stamtąd przybył do Seleucji, a następnie na Cypr, gdzie zaczęto go nazywać Pawłem. Następnie udał się do Perge, potem do Antiochii Pizydyjskiej, potem do Ikonium, potem do Listry, do Derwy i do Likaonii, następnie do Pamfilii i znowu do Perge, potem do Attalii, po raz trzeci do Antiochii Syryjskiej i po raz trzeci do Jerozolimy, w związku z kwestią obrzezania. Potem po raz czwarty udał się do Antiochii, po raz drugi do Derwy i Listry, następnie do Frygii i Galacji, a następnie do Myzji. Stamtąd udał się do Troad, następnie do Neapolu, a następnie do macedońskiego miasta Filippi. Mijając Amfipolis i Apolonię, dotarł do Tesaloniki, a następnie do Werii i Aten. Stamtąd udaje się do Koryntu, potem do Efezu i Cezarei, potem po raz drugi do Antiochii Pizydyjskiej, potem do ziemi Galacji i do Frygii, potem po raz drugi do Efezu, a potem znowu mijając Macedonię, po raz drugi dotarł do Filippi, a z Filippi ponownie do Troady, gdzie wskrzesił upadłego Eutychusa. Następnie dotarł do As, a następnie do Mityliny. Następnie wylądował na wybrzeżu naprzeciw Chios, a następnie dotarł do Samos, skąd udał się do Militus, gdzie wezwał starszych kościoła w Efezie (prezbiterów) i rozmawiał z nimi. Następnie udał się na Kos, następnie na Rodos, a stamtąd do Patary. Stamtąd udaje się do Tyru, następnie do Ptolemaidy i do Cezarei, skąd po raz czwarty wrócił do Jerozolimy. Z Jerozolimy wysłano go do Cezarei, by ostatecznie stamtąd jako jeniec wysłać do Rzymu. W ten sposób dotarł z Cezarei do Sydonu, a stamtąd do Likijskiej Miry, a następnie do Knidos, skąd po wielu trudach dotarł na wyspę, gdzie ukąsił go wąż. Z wyspy udaje się do Syrakuz, a następnie do Rigii Kalabrii i Potiole, skąd pieszo dociera do Rzymu. Tutaj, na placu Appia i w Trzech Karczmach, powitano go wierzącego. Przybywszy w ten sposób do Rzymu, głosił tu przez wystarczająco długi czas i ostatecznie poniósł męczeńską śmierć w samym Rzymie, po dobrym wyczynie, którego tutaj dokonał. W miejscu, w którym spoczęły jego relikwie, Rzymianie zbudowali piękną budowlę i bazylikę, obchodząc jego wspomnienie co roku trzeciego dnia przed kalendarzem lipcowym. Już wcześniej ten błogosławiony człowiek udzielał wielu rad związanych z pobożnym życiem i cnotami, a także udzielał wielu praktycznych lekcji. Wreszcie, co szczególnie ważne, w swoich czternastu Listach przedstawił wszystkie zasady życia ludzkiego. GŁÓWNE TEMATY KSIĘGI DZIEJÓW Apostolskich 1. O nauczaniu Chrystusa po Zmartwychwstaniu, o Jego ukazaniu się uczniom i o obietnicy daru Ducha Świętego, o sposobie i ukazaniu się Wniebowstąpienia Pańskiego oraz o Jego chwalebnym Powtórnym Przyjściu 2. Kazanie Piotra do uczniów o wyrzeczeniu i śmierci zdrajcy Judasza 3. O boskim zstąpieniu Ducha Świętego na wierzących w dniu Pięćdziesiątnicy 4. O uzdrowieniu chromych od urodzenia w imię Chrystusa oraz o życzliwej i doradczej nauce zmierzającej do zbawienia, którą Piotr wypowiedział przy tej okazji 5. O jednomyślnej i pełnej komunii (komunii) wierzących 6. O tym, że uwięzieni w lochu apostołowie zostali stamtąd wyprowadzeni w nocy przez anioła Bożego, który nakazał im bez przeszkód głosić Jezusa 7. O święceniach siedmiu diakonów 8. Bunt i oszczerstwa Żydów przeciwko Szczepanowi, jego przemówienie o przymierzu Boga z Abrahamem i o dwunastu patriarchach 9. O prześladowaniu Kościoła i śmierci Szczepana 10. O wróżbitie Szymonie, który uwierzył i wraz z wieloma innymi przyjął chrzest 11. O tym, że dar (dosł. komunia) Ducha Świętego nie jest dawany za pieniądze ani obłudnikom, ale świętym (wierzącym) zgodnie z ich wiarą 12. O tym, że Bóg udziela zbawienia ludziom dobrym i wiernym, co widać na przykładzie eunucha 13. O boskim powołaniu Pawła z nieba do dzieła apostolstwa Chrystusa 14. O uprowadzonym Eneaszu, którego Piotr uzdrowił w Lidzie 15. O tym, jak anioł ukazał się Korneliuszowi i jak Piotr został ponownie powołany z nieba 16. O tym, jak Piotr, skazany przez apostołów za obcowanie z nieobrzezanymi, opowiedział po kolei wszystko, co się wydarzyło, i jak następnie wysłał Barnabę do braci, którzy są w Antiochii 17. Proroctwo Agabusa o głodzie, który ogarnie cały wszechświat i o pomocy (jakiej wierzący z Antiochii) udzielili braciom w Judei 18. O zamordowaniu apostoła Jakuba, o ukaraniu strażników i o gorzkiej i straszliwej śmierci bezbożnego Heroda 19. O Barnabie i Saulu, których Duch Boży posłał na Cypr, i o tym, co uczynili w imię Chrystusa z czarnoksiężnikiem Elimasem 20. Wyczerpujące nauczanie Pawła o Chrystusie oparte na Prawie i Prorokach, o charakterze historyczno-ewangelicznym 21. O tym, jak apostołowie głoszący Chrystusa w Ikonium zostali stamtąd wypędzeni, gdy wielu uwierzyło 22. O tym, jak apostołowie w Listrze uzdrowili chromego od urodzenia i dlatego tamtejszy lud uważał ich za bogów, którzy zstąpili między nich; w sprawie ukamienowania Pawła 23. O tym, że nawróconych politeistów nie należy obrzezać; rozumowanie i decyzje apostołów 24. O nauczaniu Tymoteusza i o objawieniu, przez które Paweł został wysłany do Macedonii 25. O zamieszaniu, jakie miało miejsce w Tesalonice z powodu (ewangelicznego) głoszenia, o ucieczce Pawła do Werii, a stamtąd do Aten 26. O napisie na ołtarzu w Atenach i o mądrym (filozoficznym) kazaniu Pawła 27. O Akwili i Pryscylli, o tym, że Koryntianie szybko uwierzyli, i o tym, co ich spotkało zgodnie z ich przewidywaniem, dzięki łasce Bożej, a co zostało oznajmione Pawłowi przez objawienie 28. O chrzcie wierzących w Efezie, o tym, jak otrzymali dar Ducha Świętego dzięki modlitwie Pawła i o uzdrowieniach, których Paweł dokonał 29. O śmierci Eutychusa w Troadzie i o tym, jak został przywrócony do życia modlitwą Pawła; rada duszpasterska (Paweł) do prezbiterów w Efezie 30. Proroctwo Agabusa o tym, co stanie się z Pawłem w Jerozolimie 31. Jakub radzi Pawłowi, aby nie zabraniał Żydom obrzezania 32. O tym, jak z powodu Pawła wybuchły zamieszki w Jerozolimie i jak dowódca wojskowy wyrwał go z rąk tłumu 33. O tym, co przeżył Paweł, gdy stanął przed Sanhedrynem, co powiedział i co zrobił 34. O spiskach, które Judejczycy uknuli przeciwko Pawłowi i jak go podburzyli w Lizjaszu 35. O tym, jak Tertullus oskarżył Pawła przed namiestnikiem i o usprawiedliwieniu Pawła 36. O następcy Feliksa Festusie i jego sposobie działania. 37. Przybycie Agryppy i Wernicjusza, którym przekazują świadectwa o Pawle 38. O morskiej podróży Pawła do Rzymu, pełnej wielu i bardzo wielkich niebezpieczeństw 39. O tym, jak Paweł z Militus przybył do Rzymu 40. O rozmowie Pawła z Żydami mieszkającymi w Rzymie. WSTĘP OJCA ŚWIĘTEGO JANA GOLDSMITHA DO KSIĘGI DZIEJÓW ŚWIĘTYCH APOSTOŁÓW Wiele osób, nie tylko niektóre, nie zna samej książki ani osoby, która ją skompilowała i napisała. Dlatego uznałem za konieczne przyjęcie jej interpretacji, mającej na celu zarówno nauczanie ignorantów, jak i niedopuszczenie do tego, aby taki skarb pozostał nieznany i ukryty, gdyż wgląd w taką mądrość, w takie prawidłowe nauczanie (dogmat), a zwłaszcza w to, co udoskonalił Duch Święty, może nam przynieść pożytek nie mniejszy niż ten, który mamy z Ewangelii. Dlatego nie zaniedbamy tej księgi, a wręcz przeciwnie, przestudiujemy ją najdokładniej, gdyż można w niej zobaczyć, jak wypełniły się w działaniu obietnice Chrystusa zawarte w Ewangeliach. Można w nim dostrzec także prawdę jaśniejącą w samych dziełach i zmianę na lepsze, jaka dokonała się w uczniach i którą stworzył nad nimi Duch Święty. Można w niej znaleźć dogmaty, których nikt by tak jasno nie zrozumiał, gdyby nie było tej księgi. Bez niej istota naszego zbawienia pozostałaby ukryta, a niektóre dogmaty naszej nauki i niektóre zasady życia pozostałyby nieznane. Jednak większą część treści tej księgi stanowią dzieła apostoła Pawła, który starał się bardziej niż inni. Dzieje się tak dlatego, że autor tej księgi, błogosławiony Łukasz, był uczniem Pawła. Jego miłość do nauczyciela widać w wielu rzeczach, ale przede wszystkim w tym, że nie oddzielił się od swego nauczyciela i że nieustannie za nim podążał, podczas gdy Dimas i Hermogenes go opuścili – jeden udał się do Galacji, drugi do Dalmacji. Posłuchajcie, co sam Paweł mówi o Łukaszu: Łukasz jest ze mną sam na sam (2 Tm 4,10). Zwracając się do Koryntian, znowu mówi o nim: We wszystkich kościołach jest chwalony za głoszenie ewangelii (2 Kor. 8:18), a także gdy mówi: Ukazał się Kefasowi, potem Dwunastu..., zgodnie z otrzymaną przez nich ewangelią (1 Kor. 15:5,1), czyli jego (Łukaszową) ewangelią. Dlatego nikt się nie pomyli, jeśli połączy z Nim to dzieło Łukasza (Dzieje Apostolskie). Kiedy mówię: z Nim, mam na myśli Chrystusa. Jeśli ktoś powie: dlaczego Łukasz, który pozostał z Pawłem do końca życia, nie opisał wszystkiego, odpowiemy, że gorliwym wystarczy, że zawsze poprzestawał na tym, co szczególnie konieczne i że pisanie ksiąg nie było główną troską apostołów, gdyż wiele przekazywali bez pisania. Jednak wszystko, co znajduje się w tej książce, jest godne podziwu, a zwłaszcza zdolność przystosowania się apostołów, o której doradzał im Duch Święty, przygotowując ich do dzieła udomowienia. Dlatego tak dużo opowiadając o Chrystusie, mniej mówili o Jego boskości, a więcej o Jego wcieleniu (inkarnacji), o Jego cierpieniach, Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu. Ich celem było przekonanie słuchaczy, że zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Tak jak sam Chrystus próbował udowodnić, że pochodzi od Ojca, tak Paweł przede wszystkim starał się udowodnić, że Chrystus zmartwychwstał, wstąpił i poszedł do Ojca, od którego przyszedł. Mianowicie, gdyby Żydzi wcześniej nie wierzyli, że przyszedł od Ojca, wówczas cała nauka Chrystusa – po dodaniu opowieści o Jego Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu do nieba – wydawałaby im się znacznie bardziej niewiarygodna. Dlatego Paweł niepostrzeżenie i stopniowo prowadzi ich do zrozumienia wyższych prawd. W Atenach Paweł nazywa Chrystusa człowiekiem i nic więcej nie dodaje, ale nie było to bezcelowe: gdyby często chcieli ukamienować samego Chrystusa, gdy mówił o swojej równości z Ojcem i mówił, że bluźnią Bogu, to raczej nie byliby w stanie przyjąć tej nauki rybaków i to po Jego ukrzyżowaniu na krzyżu. I dlaczego mamy mówić o Żydach, skoro sami uczniowie Chrystusa, słuchając nauki o rzeczach wyższych, zostali porwani i upokorzeni? Dlatego Chrystus powiedział: Mam wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz znieść nie możecie (J 16,12). Skoro nie mogli tego znieść – ci, którzy tyle czasu z Nim spędzili, którzy byli wtajemniczeni w niewypowiedziane tajemnice i widzieli tyle cudów, to jak poganie, wyrzekając się ołtarzy, bożków, ofiar, kotów i krokodyli (bo na tym polegała religia pogańska) i innych bezbożnych rytuałów, mogli nagle przyjąć wzniosłe kazanie o (chrześcijańskich) dogmatach? W jaki sposób Żydzi codziennie czytają i słuchają następującego powiedzenia z Prawa: Słuchaj, Izraelu: Pan, nasz Bóg, jest Panem jedynym (Pwt Mos.6:4) i nie ma Boga poza mną (Deut.Mos.32:39), który na dodatek widział Chrystusa na krzyżu i co najważniejsze, który Go ukrzyżował i położył w grobie, a nie widział Jego zmartwychwstania – w jaki sposób zachowują się ci ludzie, słysząc, że jest tym samym człowiekiem i że jest tym samym Bogiem Ojcem, czy nie mogliby się pogubić i nie odpaść całkowicie, i to łatwiej i szybciej niż wszyscy inni? Dlatego apostołowie stopniowo i niezauważalnie przygotowują ich, wykazując się wielką umiejętnością adaptacji, dzięki czemu sami otrzymywali coraz obfitszą łaskę Ducha i w imię Chrystusa tworzyli jeszcze większe cuda niż te stworzone przez Chrystusa, aby w ten czy inny sposób podnieść leżących na ziemi i zaszczepić w nich wiarę w słowo zmartwychwstania. Dlatego ta księga jest przede wszystkim dowodem zmartwychwstania, bo wierząc w zmartwychwstanie, ludzie z łatwością akceptowali także wszystko inne. Każdy, kto dokładnie przestudiuje tę książkę, powie, że na tym polega przede wszystkim jej treść i cały jej cel. Posłuchajmy najpierw jego początku. 1. Pierwszą księgę napisałem dla Ciebie, Teofilu, 3 o wszystkim (Łukasz) wspomina (swoją) Ewangelię do Teofila, aby wskazać na jego bardzo ostrożny stosunek do dzieła, gdyż już na początku swego dzieła mówi: Pomyślałem też, że zbadawszy wszystko dokładnie od początku, zamierzam wam napisać nie tak, jak było, ale jak nam przekazali naoczni świadkowie i słudzy Słowa (Logos) od początku (Łk 1,3,2). Dlatego wspomina Ewangelię, aby przypomnieć, z jaką pieczołowitością została ona napisana. Wspomina o tym, aby mając na uwadze tę samą ostrożną postawę wobec dzieła i pisząc tę ​​książkę, zachować jak największą ostrożność w tym, co pisze. Dlatego tym razem nie potrzebował żadnej aprobaty, bo on, który raczył pisać o tym, co usłyszał i któremu w to, co napisał, słusznie wierzą, słusznie zasługuje na jeszcze większe zaufanie, gdy nie przedstawia tego, co usłyszał od innych, ale tego, co sam widział. Dlatego nie mówi: Pierwsza Ewangelia, ale: Pierwsza Księga, gdyż wywyższenie było mu obce i spokojnie myślał, że imię Ewangelia jest wznioślejsze od jego dzieła, mimo że apostoł wysławia go za ten trud: jest chwalony we wszystkich kościołach za głoszenie Ewangelii (2 Kor. 8:18). Jednakże swoim wypowiadaniem się na każdy temat zdawał się zaprzeczać ewangeliście Janowi. Ta mianowicie mówi, że nie dało się opisać wszystkiego, natomiast Łukasz mówi: o wszystkim, co stworzył od początku aż do Wniebowstąpienia. Co na to powiemy? Że wyrażając się o wszystkim, Łukasz wskazuje, że nie pominął żadnej z rzeczy istotnych i koniecznych, po których można poznać boskość i prawdziwość kazania, gdyż zarówno Łukasz, jak i każdy z ewangelistów na początku umieścił w swoich ewangeliach to, z czego można poznać boskość i prawdziwość kazania, i to w tak dokładnej formie, jak gdyby czynili to według jakiegoś schematu. W podobny sposób wyjaśnił to wszystko sam Jan Teolog. Nie pominęło w nich żadnej z tych cech, dzięki którym z jednej strony poznaje i staje się przedmiotem wiary domownik (ekonomia) Słowa (Logos) według ciała, a z drugiej strony oświeca i objawia swoją wielkość według boskości. Jan mówi, że nawet gdybyśmy mieli częściowo i zwięźle opisać wszystko, co Pan powiedział i uczynił, to nawet wtedy pisane księgi nie zmieściłyby się w świecie, a tym bardziej nie zmieściłyby się, gdyby ktoś chciał opisać wszystkie czyny i wszystkie słowa Pana, badając ich znaczenie, gdyż ich znaczeń i przyczyn, dla których Pan działał i mówił, umysł ludzki nie jest w stanie ani pojąć, ani poznać, a wszystko dlatego, że wszystko, co stworzył w ludzkiej naturze, stworzył jak Bóg. Z tej strony słów i czynów Chrystusa nie można wyrazić słowami ani zapisać. Przyznam jednak, że to uzupełnienie jest hiperbolicznym przekręceniem słów i że nie musi bezwarunkowo mówić o tym, że na całym świecie nie byłoby wystarczającej liczby książek napisanych, gdyby ich prezentacja była obszerniejsza. Można też powiedzieć, że ten ewangelista (Jan), który był bardziej zaawansowany w kontemplacji niż inni, naprawdę zna wszystkie stworzenia i wszystkie dzieła Zbawiciela – nie tylko te, które objawił żyjąc w ciele, ale także te, które doskonalił na przestrzeni wieków, zarówno w ciele, jak i w ciele. Gdyby ktoś zdecydował się opisać cechy charakteru, pochodzenia, odmienności, istoty itp. każdego z tych dzieł, to nawet gdyby dopuszczono możliwość takiego dzieła, cały świat nie mógłby zawierać ksiąg pisanych. Jeśli przez słowo „świat” ktoś rozumie nie tylko świat, ale także człowieka, który tkwi w złu i myśli o sprawach doczesnych i cielesnych – a słowo „świat” jest w tym znaczeniu wspomniane w wielu miejscach Pisma Świętego – Jan mówi w tym wypadku prawdę, gdyż gdyby ktoś chciał opisać wszystkie cuda, których dokonał Chrystus, to tacy ludzie, zdumieni wielością i wielkością dzieł Chrystusa, woleliby raczej dojść do niewiary niż do wiary i nie byliby w stanie przyjąć tego, co zostało napisane. Mówi o cudach i nauczaniu - przecież nie tylko o tym, ale także o tym, czego Jezus nauczał czynami, bo nie tylko słowami doradzał ludziom, aby robili to czy tamto, sam tego nie czyniąc, ale czynami, które sam udoskonalił, przekonał ich także do naśladowania Go i gorliwości w cnocie. Warto wiedzieć, że Teofil był jednym z tych, których sam Łukasz nawrócił. Nie dziwcie się, że Łukasz tak bardzo zatroszczył się o jednego człowieka, że ​​napisał dla niego całe dwie księgi, gdyż zachował słynne powiedzenie Pana, w którym jest powiedziane: Nie jest wolą mojego Ojca, aby zginął jeden z tych najmniejszych (Mt 18,14). Dlaczego pisząc tylko do Teofila, nie napisał jednej księgi, ale podzielił tematykę na dwie? Dla przejrzystości i aby nie obciążać czytelnika, gdyż dzieli je także treść, trafnie podzielił tematykę narracji na dwie księgi. 2. Aż do dnia wniebowstąpienia, po tym jak dał przykazania apostołom, których wybrał przez Ducha Świętego. Wraz z Duchem Świętym wydawał polecenia, tj. mówił do nich duchowe słowa. W tych słowach nie było nic z natury ludzkiej, ponieważ nakazał im Duch. Tak jak sam Pan w pokorze i zgodnie z domowym systemem powiedział: Duchem Bożym wypędzam demony (Mt 12,28), tak i tutaj przykazania są dane przez Ducha, nie dlatego, że Syn potrzebował Ducha, ale dlatego, że gdzie Syn działa, tam Duch jako jedna istota współpracuje i jest obecny. Co im nakazał? Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Boga i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je zachowywać wszystko, co wam przykazałem (Mt 28,19-20). Dał przykazania, jak mówi, po czym wstąpił. Nie mówi, że wstępuje, ale mimo to sądzi o Nim jako o człowieku. Widzimy stąd, że nawet po swoim zmartwychwstaniu Jezus nauczał uczniów; jednak nikt nie wypowiadał się szczegółowo na temat tego czasu. Jan spędzał z Nim więcej czasu niż inni, ale nikt nie relacjonował tego wszystkiego wyraźnie, ponieważ uczniowie zwracali uwagę na coś innego. 3. Któremu nawet po cierpieniu ukazał się jako żywy, z wieloma prawdziwymi dowodami, ukazując się im przez czterdzieści dni. Mówiąc już o Wniebowstąpieniu, mówi także o Zmartwychwstaniu. Skoro słyszeliście, że wstąpił, nie myśląc, że wstąpił na Niego ktoś inny, Łukasz dodaje: Okazał się żywy, bo gdyby stanął przed nimi po dokonaniu większego cudu, to tym szybciej mógłby dokonać mniejszego (cudu). Ukazywał się im przez czterdzieści dni, a nie przez całe „czterdzieści dni”, gdyż nie był z nimi stale, jak aż do Zmartwychwstania, ale ukazał się im i odszedł, podnosząc ich myśli i nie pozwalając im przywiązać się do Niego w podobny sposób jak wcześniej. Z wielką roztropnością i mądrością rozwinął w nich dwie strony: wiarę w Jego Zmartwychwstanie i przekonanie, że uważają Go za więcej niż człowieka, chociaż jedno zaprzeczało drugiemu, gdyż wiara w Zmartwychwstanie musiała rodzić ideę o wiele więcej stron ludzkich, a z tego, że On jest ponad człowiekiem – odwrotnie. Jednakże jedno i drugie zostało bierzmowane w swoim czasie, to znaczy przez czterdzieści dni, począwszy od dnia Zmartwychwstania aż do dnia Wniebowstąpienia. W tych dniach jadł i pił z nimi, pokazując im, że jest Tym, który został ukrzyżowany i pogrzebany, i który powstał z martwych. Dlaczego nie ukazał się wszystkim, ale tylko apostołom? Ponieważ dla wielu, którzy nie rozumieli tej niewysłowionej tajemnicy, Jego pojawienie się wydawało się objawieniem. Jeśli sami uczniowie z początku nie uwierzyli i zostali porwani, jeśli musieli Go dotknąć rękami i razem z Nim jeść, jak Jego pojawienie się mogło zadziwić tłum? Dlatego dowód swego zmartwychwstania dał jako niepodważalny i powszechny poprzez cuda, jakie apostołowie czynili mocą otrzymanej łaski, tak aby zmartwychwstanie nie stało się faktem oczywistym tylko dla tych, którzy musieli je zobaczyć na własne oczy, ale także dla wszystkich ludzi czasów ostatecznych. 3–4. Ukazywać się im i mówić o Królestwie Bożym. Jedząc z nimi (w serbskim tłumaczeniu: pozostając) nakazał im, aby nie odchodzili z Jerozolimy, lecz czekali na obietnicę, którą usłyszeli – powiedział ode Mnie. Sam Pan nazwał Królestwo, które obiecał uczniom, że będzie z nimi pić młode wino, Królestwem Ojca, a nowy napój, który pił z nimi po swoim zmartwychwstaniu, nazwał także nowym napojem. Jednocześnie zakosztował wraz z nimi nowego pokarmu, ale nie zasmakował go tak, jak jadł i pił przed Zmartwychwstaniem, ponieważ wtedy, upodabniając się do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu, jadł i pił, dobrowolnie pozwalając ciału szukać niezbędnego wykorzystania pożywienia; dlatego dobrowolnie dopuścił do stanu głodu. Po zmartwychwstaniu nie jadł już i nie pił z konieczności, lecz tylko po to, aby wszyscy przekonali się o prawdziwości swojej cielesnej natury oraz o tym, że chętnie cierpiał i zmartwychwstał, jak przystało na Boga. Dlatego też nazwał jedzenie i napoje, które spożywał z uczniami po zmartwychwstaniu, nowymi, gdyż było powiedziane: Jeść z nimi przez czterdzieści dni, tj. używając soli i pożywienia, które było wspólne zarówno dla Niego, jak i dla nich. A jak to się stało, nie możemy powiedzieć, bo było to coś niezwykłego, co nie wydarzyło się dlatego, że natura domagała się pożywienia, ale z powodu protekcjonalności, w celu udowodnienia Zmartwychwstania. Odsłaniając im tajemnice Królestwa Bożego, przykazania itp. Dlaczego im to nakazał? Wcześniej, gdy byli niespokojni i przestraszeni, a także gotowi porzucić pracę, do której zostali powołani, zabrał ich do Galilei, aby mogli bez lęku słuchać tego, co miał im do powiedzenia. A gdy Go posłuchali i spędzili razem czterdzieści dni, rozkazał im nie opuszczać Jerozolimy. Dlaczego? Mianowicie, jak nikt nie pozwala żołnierzom, którzy mają zaatakować dużą (przeciwnika) siłę, aby nie atakowali ich, zanim się uzbroili i tak jak nikt nie pozwala koniom ruszyć, zanim woźnica nie usiądzie, tak Pan nie pozwolił apostołom wdawać się w spory aż do zstąpienia Ducha Świętego, aby przeważająca większość ich nie pokonała i nie schwytała. Przecież Pan nie tylko zabronił im opuszczać Jerozolimę z tego powodu, ale także dlatego, że wielu tutaj powinno było uwierzyć, i po trzecie, ponieważ nikt nie powiedziałby, że opuściwszy swoich, poszedł szukać chwały wśród innych. Dlatego rozpowszechniają niepodważalne dowody (zmartwychwstania) wśród tych samych ludzi, którzy zabili Pana, którzy Go ukrzyżowali i pochowali, i to w tym samym mieście, gdzie odważyli się popełnić taką niegodziwość. Kiedy usłyszeli to przykazanie? Potem, gdy im powiedział: Lepiej będzie dla was, jeśli odejdę, bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie (Jan 16,7) i będę prosić Ojca, a innego Pocieszyciela da wam (Jan 14,16). Dlaczego Pocieszyciel nie przyszedł, gdy jeszcze tam był, ani nie przyszedł natychmiast po swoim odejściu, ale dopiero po ośmiu lub dziewięciu dniach, to znaczy w tym czasie, kiedy minął dzień Pięćdziesiątnicy? Ponadto, jak On, zanim zstąpił Duch Święty, powiedział: „Przyjmijcie Ducha Świętego” (Jana 20:22)? Trzeba dodać, że mówił w ten sposób, aby wzbudzić w nich pragnienie, gotowość i zdolność do przyjęcia Ducha Świętego. I przyjęli Go (Ducha), gdy zstąpił. Albo mówił o tym, co jeszcze miało być, jako już istniejące i obecne, podobnie jak mówił im o możliwości stanięcia na wężu, skorpionie i każdej mocy diabła. Na koniec należy powiedzieć, że dary Ducha są różne i różnorodne: jest dar oczyszczenia i doskonalenia, dar uświęcenia i mocy uświęcającej, dar języków i proroctwa, dar cudów i interpretacji, a także mnóstwo innych darów. Dlatego przy różnorodności i mnogości darów Ducha nic nie stało na przeszkodzie, aby apostołowie otrzymali łaskę Ducha na różne sposoby. Jednakże całkowite obdarowanie Duchem, które uczyniło apostołów doskonałymi i zdolnymi do doskonalenia innych, nastąpiło w czasie Pięćdziesiątnicy, kiedy zstąpił na nich w postaci płonących języków i całkowicie napełnił ich swoją mocą. Dlatego odszedł Pan i przyszedł Duch Święty. Przyszedł w czasie Pięćdziesiątnicy, a nie od razu - aby przeniknęło ich pragnienie i wtedy otrzymali łaskę. Gdyby Duch Święty przyszedł, gdy Syn był wśród nich, i gdyby Syn następnie odszedł, a Duch odszedł, to nie byłoby to dla nich taką pociechą, ponieważ nie chcieli rozstać się ze swoim Mistrzem. Dlatego wstępuje, ale Duch nie przychodzi natychmiast, aby po pewnym przygnębieniu obudziło się w uczniach pragnienie i świadomość konieczności danej im obietnicy i aby w chwili zstąpienia zaznali czystej i całkowitej radości. Przecież nasza natura powinna najpierw pojawić się w niebiosach i osiągnąć najpełniejsze pojednanie, a dopiero potem powinien zstąpić Duch Święty. Wiedzcie, że Pan zobowiązał ich daną obietnicą do pozostania w Jerozolimie, aby po wniebowstąpieniu już więcej nie uciekli. Trzymał ich wszystkich w tym oczekiwaniu jak w kajdanach i obietnicą dobrych nadziei wzbudził w nich silne pragnienie tych nadziei, choć były one im jeszcze nieznane. Nikt nie będzie w błędzie, jeśli powie, że już wtedy otrzymali jakąś moc i łaskę Ducha – nie taką, że mogli wskrzeszać umarłych, ale otrzymali moc odpuszczania grzechów. Dlatego (Pan) dodał: Komu odpuścicie grzechy, są im odpuszczone (J 20,23), pokazując w ten sposób, jaką faktycznie moc im daje. Następnie przyodział ich w tę moc, a po czterdziestu dniach dał im moc czynienia znaków, dlatego mówi: Przyjmijcie tę moc itd. 5. Ponieważ Jan chrzcił wodą i wy wkrótce po tych dniach zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym. Powiedziawszy, że czekają na obietnicę Ojca, którą usłyszeli od Pana, dodaje: Jan bowiem chrzcił wodą itd. To wyraźnie wskazuje, że różni się od Jana, ale już nie tak skrycie, jak wcześniej, gdy mówił: Najmniejszy w królestwie niebieskim jest większy od niego (Mt 11,11). Teraz mówi wyraźnie: Jan chrzcił wodą, a wy będziecie ochrzczeni Duchem Świętym, co pokazuje, że nawet oni stali się więksi od Jana, ponieważ oni też będą chrzcić Duchem Świętym. Nie powiedział: Ja was chrzczę Duchem Świętym, ale: zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym, zostawiając nam wszędzie wzór pokory, bo ze świadectwa Jana wiadomo już, że Tym, który chrzci, był Pan: On was będzie chrzcić Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11). Jak to było powiedziane: zostaniesz ochrzczony, gdy w tej izbie nie było wody? Zostało to powiedziane w ten sposób, ponieważ chodziło tu o prawdziwy chrzest Duchem, przez który sama woda stanie się skuteczna, tak jak mówi się, że Pan jest namaszczony, chociaż nigdy nie był namaszczony oliwą, ale otrzymał Ducha. Przecież można udowodnić, że apostołowie byli ochrzczeni nie tylko Duchem, ale także wodą, ale w różnym czasie. Dla nas oba chrzty dopełniają się w tym samym czasie, ale potem dopełniają się osobno, gdyż apostołowie najpierw zostali ochrzczeni przez Jana wodą, a potem zostali ochrzczeni Duchem Świętym. Dlaczego Pan nie zapowiedział, kiedy Duch Święty zstąpi, ale mówi: Niedługo po tych dniach. Niedługo po tych dniach mówi, że aby nie popadli w rozpacz, nie powiedział im dokładnie, kiedy zstąpi Duch Święty, aby stale wyczekiwali Jego przyjścia. Cóż więc dziwnego, że nie mówi im o ostatecznym pokoju, skoro z powodów, które podaliśmy, nie chciał ogłosić nawet tej bliskiej godziny? Zwrot: zostaniesz ochrzczony, oznacza obfitość i w pewnym sensie bogactwo wspólnoty (wspólnoty, komunia, łac. partitipaonis) Ducha Świętego. Mianowicie ten, kto przyjmuje chrzest w wodzie, zanurza w niej całe swoje ciało i odczuwa to emocjonalnie, zaś ten, kto po prostu przyjmuje wodę, nie jest nią spryskany w całości ani we wszystkich miejscach (swojego ciała). W ten sposób to, co zostało powiedziane teraz, nie jest sprzeczne z tym, co jest powiedziane w świętych ewangeliach. Po zmartwychwstaniu Chrystusa powiedziano apostołom: Weźcie Ducha Świętego i otrzymali go; powiedziano tam, że otrzymali Ducha Świętego. Tutaj jednak wyrażenie: zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym, oznacza wylanie i bogactwo łask do prowadzenia innych, których Pan im udzielił po wstąpieniu do Ojca. Tak jak mając wiarę, przyszli do Niego i powiedzieli: Wiara jest w naszym zasięgu, tak i tutaj, po zesłaniu na nich Ducha Świętego, do tej komunii Ducha, którą już mieli, zostało dodane jeszcze silniejsze współistnienie (jeszcze silniejsza wspólnota) z Nim. 6. Wtedy zebrani odeszli od niego, mówiąc: Panie, czy w tym czasie utrwalisz królestwo Izraela? 7. I rzekł do nich: Nie wasza to rzecz znać czasy i terminy, które Ojciec strzeże w swojej władzy. 8. Ale otrzymacie moc, gdy zstąpi na was Duch Święty. Zamierzając zadać pytanie, wszyscy razem przychodzą do Mistrza, aby swoją liczbą wpłynąć na Niego, gdyż wiedzieli, że Jego poprzednia odpowiedź, czyli: O tym dniu nikt nie wie (Mt 24,36), nie wynikała z niewiedzy, ale z unikania odpowiedzi. Więc pytają ponownie. Gdy usłyszeli, że otrzymają Ducha Świętego, chcieli się o tym przekonać i uchronić się przed przeciwnościami losu, już jako godni, bo nie chcieli ponownie narażać się na największe niebezpieczeństwa. Nie pytają: kiedy, ale: czy w tym czasie ustanowicie królestwo Izraela! Zrobisz to teraz, mówią, bo tak bardzo chcieli tego dnia. Wydaje mi się, że nie było jeszcze dla nich jasne, jakie to było królestwo, ponieważ nie było jeszcze Ducha Świętego, który by ich uczył. Nie pytają: kiedy się pojawi, ale: Ustalisz to (sam), mieli już o Nim tak wysokie mniemanie. Dlatego przemawia do nich bez (wcześniejszej) bezkompromisowości i nie mówi, że o tym dniu nie wie nikt, nawet Syn. Co więc mówi? Znajomość godzin i terminów nie należy do Ciebie. Wiedzę o wypełnieniu czasu przypisał Ojcu nie dlatego, że tego nie wiedział, ale dlatego, że samo pytanie było zbyteczne. Dlatego dla ich dobra odpowiedział na to pytanie milczeniem. Czyniąc to, chciał odciąć skrajną ciekawość Swoich uczniów, ponieważ posłał ich, aby głosili Królestwo Niebieskie, a nie ilość czasu. Nie powiedział im o tym czasie, bo nauczył ich o znacznie większym - aby ich, jak już wspomnieliśmy, zmusić do czuwania i aby nie wiedząc o tym, nic nie stracili, bo objawił im prawdy o wiele wyższe - objawił im, że jest Synem Bożym, że ma równą cześć Ojcu, że zmartwychwstanie, że nastąpi zmartwychwstanie, nastąpi sąd i że zasiada prawa ręka Ojca. Powiedz mi, co jest ważniejsze – czy On będzie królował, czy kiedy będzie królował? Paweł odkrył, że człowiekowi nie wolno mówić (2 Kor. 12:4). Mojżesz znał początek świata i wiedział, kiedy i na jak długo został stworzony, i policzył lata, choć w ogóle poznanie początku jest trudniejsze niż poznanie końca. Przecież apostołowie nie pytali Pana o ostateczny koniec (czasu), ale: Czy w tym czasie ustanowisz królestwo Izraela? On jednak również tego nie zdradził, lecz odpowiedział jak poprzednio, odwodząc ich od myślenia o tym, aby nie myśleli, że wybawienie z przeciwności losu jest już blisko i aby wiedzieli, że będą narażeni na o wiele więcej niebezpieczeństw. Teraz odpowiada tak samo, tylko łagodniej i dodaje: Otrzymasz moc. Następnie, aby już Go nie pytali, wstał w tej samej chwili. Poza tym, aby nie pytali Go, dlaczego pozostawia ich w wątpliwościach w tej sprawie, Syn mówi, że Ojciec trzymał ich w swojej mocy. Władza Ojca jest oczywiście także władzą Syna: tak jak Ojciec wskrzesza umarłych i daje życie, tak Syn daje życie, komu chce. Jeżeli w tych przypadkach, gdy trzeba udoskonalić coś niezwykłego i cudownego, Syn tworzy z tą samą władzą, z jaką czyni to Ojciec, to tym bardziej odnosi się to do wiedzy, ponieważ zmartwychwstanie z władzą równą władzy Ojca jest o wiele ważniejsze niż wiedza dnia codziennego. Dlaczego Chrystus nie odpowiedział na pytania uczniów, lecz im powiedział: Otrzymacie moc! W odpowiedzi powiedział im: Nie wasza to wiedza i dodał: Otrzymacie moc. Te słowa w jakiś sposób wyjaśniają zstąpienie i, że tak powiem, wylanie Ducha Świętego. - Należy tu wspomnieć o herezji frygijskiej. Twierdzili, że Pocieszyciel został wysłany dwieście lat po Wniebowstąpieniu Chrystusa do kobiet, które uważały za prorokinie, Pryscylli i Maksymilli, oraz do Montany, zarażonych tym samym szaleństwem. Wtedy – mówią – spełniła się obietnica: Poślę wam Pocieszyciela (J 16,7). Dlaczego ogłasza to, o co go nie pytano, czyli: Otrzymacie siłę? Ponieważ On jest Nauczycielem, a powołaniem nauczyciela nie jest nauczanie tego, co uczeń chce wiedzieć, ale tego, co warto wiedzieć. I będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i Samarii, i aż po krańce ziemi. Mawiał: Nie idźcie drogą pogan i nie wchodźcie do miasta samarytańskiego (Mt 10,5), gdyż chciał, aby słowo Boże było głoszone przede wszystkim Żydom. Teraz powinno już rozprzestrzenić się po całym wszechświecie – dodaje w odpowiednim czasie: w całej Judei i Samarii, a potem: aż po krańce ziemi. Powiedzenie: Będziecie moimi świadkami, jest jednocześnie radą i wiecznym proroctwem, gdyż oni będą świadkami swego głoszenia aż po krańce ziemi. 9. A to powiedziawszy, gdy oni patrzyli, został uniesiony w górę i obłok wziął go przed ich oczami. 10. I natychmiast zobaczyli, jak wstępował do nieba. 5 Zmartwychwstał w taki sposób, że oni tego nie widzieli. Widzieli Jego Wniebowstąpienie, choć tym razem ten widok nie rozwiązał wszystkiego. Widzieli koniec Zmartwychwstania, ale nie widzieli jego początku; widzieli początek Wniebowstąpienia, ale nie widzieli jego końca. Dlaczego? Ponieważ tam (w Zmartwychwstaniu) oglądanie początku było zbyteczne, gdyż Zmartwychwstały był przed nimi i mówił o tym, i pokazał im grób, w którym Go nie ma. Tu trzeba było poznać koniec, bo oczy nie mogą ustąpić miejsca wszystkim wysokościom, a wzrok nie potrafił określić, czy wstąpił do nieba, czy też gdzieś się zatrzymał. Dlatego aniołowie, którzy stali przed nimi, objawili im to, czego nie mogli zrozumieć wzrokiem. I obłok go uniósł, gdyż jest to symbol mocy Pana i Boskiej, gdyż w obłoku nie widać symbolu jakiejś innej mocy. Dlatego Dawid mówi o Ojcu: Postawiłeś obłoki za podnóżek (Ps. 103:3), a w innym miejscu: Pan siedzi na lekkim obłoku (Iz.19:1). W wielu innych miejscach mówią o tym samym. Przecież Pan nie uczynił tego prosto i bez celu: wiedział, że jeśli wzniesie się do nich niewidzialny, gdy zstępuje, lub raczej zniży się, to oni (apostołowie) nawet wtedy, gdy pojawi się Duch, nie uwierzą, że to ten sam Duch, którego obiecał im kilka dni temu, że ześle. Wiedział także, że w takim przypadku wzbudzi w nich wątpliwości, czy On sam zstąpił z nieba. Wreszcie wiedział, że w przypadku niewidzialnego wstąpienia do nieba, jeśli wezwie Pawła z nieba, jeśli stamtąd wyśle ​​Piotrowi płaszcz nie wykonany ręcznie (por. Dzieje Apostolskie, ap. 10; 11), nie uwierzą, że On go tworzy po swoim cielesnym odejściu od nich. Wiedząc więc to wszystko, wstąpił na górę, aby Go widzieli. Z obłoku Dziewicy wchodzi w obłok i wznosi się przez obłok tam, gdzie był wcześniej. Nie powinniście rozumieć wyrażenia „gdzie był” w sensie miejsca ani tego, że zdjął swoje ciało i że Jego wcielona boskość stała się bezcielesna jak poprzednio. Nie, wyrażenie „gdzie był”, posłuchajcie mnie uważnie, wskazuje na szczyt bezcielesności w cielesności, wielkość bezcielesności w ciele, wrodzoną wartość Jego dobrowolnej pokory podczas ucieleśnienia swojej niezmienności, a także fakt, że nie porusza się wśród ludzi i nie zamieszkuje wśród nich w sposób widzialny. A oto stanęło przy nich dwóch mężów w białych szatach. 11. I rzekli: Mężowie galilejscy, dlaczego stoicie i patrzycie w niebo? Ten Jezus, który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w taki sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba. Użyli oczywistego sposobu wyrażenia, mówiąc: Ten Jezus, który wzięty jest od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście go wstępującego do nieba. Nie mówili: „jak jest wywyższany i jak niesiony”, ale: jak odchodzi. Jeśli jeszcze przed krzyżem, gdy był odziany w ciało ciężkie i podlegające cierpieniom, chodził po wodzie, to nikt nie może wątpić, że otrzymawszy niezniszczalne ciało, wstąpił w powietrze. Przyjdzie, mówią, a nie: „zostanie posłany”. Zatem to samo nadejdzie. z ciałem. To właśnie chcieli usłyszeć, a także, że w Dniu Sądu przyjdzie na obłoku. Mówiąc: dwóch ludzi, ma na myśli dwóch aniołów, opisując wydarzenie w takiej formie, w jakiej ukazał się zmysłowi wzroku, gdyż aniołowie rzeczywiście przyjęli ludzką postać, aby ich nie przestraszyć. Dwóch ludzi stanęło przed nimi, aby każde słowo pozostało na ustach dwóch lub trzech świadków (Mt 18,16). Mówiąc: Dlaczego stoicie i patrzycie w niebo, nie pozwolili im pozostać w tym miejscu, mając nadzieję, że Go zobaczą, ale zachęcili ich, aby w końcu powrócili do Jerozolimy dla dzieła głoszenia. aniołowie służą Mu zawsze jako Panu – zarówno w chwili Narodzin, przy Zmartwychwstaniu, jak i w chwili Wniebowstąpienia, a służyli Mu jeszcze wcześniej, zanim pojawił się na świecie w ciele. aniołowie jednak pojawili się w taki sposób, że ludzie mogli je zobaczyć. Wyrażenie: w białych szatach wskazuje albo na czystość aniołów, albo na iluminację, która miała być udzielona apostołom. Wyrażenie: Widzenie Go należy rozumieć inaczej. Wiedząc, że znajdą się ludzie o zepsutym umyśle, którzy będą mówić, że nie jest z nieba lub że nie z nieba zstąpił i że nie wstąpił do nieba, ale został przeniesiony do miejsca poza granicami ziemi, a do takich ludzi należą także członkowie sekty Witalija – wiedząc o tym, Pan wstąpił na oczach apostołów, gdy oni bez mrugnięcia okiem patrzyli w niebo. 12. Następnie wrócili do Jerozolimy z Góry Oliwnej (Eleon), która jest oddalona od Jerozolimy o jeden dzień marszu. Następnie. Gdy? Kiedy usłyszeli (co im powiedzieli aniołowie), bo w przeciwnym razie nie mogliby oddzielić się od tego miejsca, gdyby aniołowie nie powiedzieli im o Drugim Przyjściu. Myślę, że stało się to w szabat, bo Łukasz nie wskazywałby w ten sposób odległości: Z Góry Oliwnej, która jest niedaleko Jerozolimy, idzie się pieszo w jeden dzień szabatu. Jasno określono długość drogi, którą Żydzi mogli przemierzać w szabat. W swojej dwunastej księdze o (żydowskich) starożytnościach Józef Flawiusz (Flawiusz) 6 podaje, że Góra Oliwna jest oddalona o osiem stadiów od Jerozolimy. A Orygenes 7 w piątej księdze mówi: „Trzy łokcie odbyły podróż szabatową”. A święty przybytek z Arką poprzedzał obóz i był od niego oddalony o tę samą odległość, na jaką pozwalano wyznawcom go przekraczać w szabat. Odległość ta wynosi jedną milę. 13. A gdy weszli, weszli do górnej izby, w której przebywali, a mianowicie: Piotr i Jakub, Jan i Andrzej, Filip i Tomasz, Bartłomiej i Mateusz, Jakub z Alfeusza i Szymon Zelota oraz Judasz z Jakuba. 14. Wszyscy byli wytrwali i zjednoczeni w modlitwie i błaganiu, z niewiastami i z Maryją, Matką Jezusa, i z Jego braćmi. Rozsądnie wylicza uczniów. Ponieważ jeden z nich zdradził, drugi się wyrzekł, a trzeci nie uwierzył, widać, że byli obecni wszyscy oprócz zdrajcy. Jednak jak sam mówi: z Matką Jezusa! Chociaż powiedziano: Od tej chwili wziął do siebie ucznia (J 19,27), nie stoi to jednak w sprzeczności z poprzednią. Mianowicie, jeśli sam student tam był, nic nie stało na przeszkodzie, aby ona również tam była. Dlaczego nie wspomina tu o Józefie? Nie wspomina o nim, gdyż Józef już umarł. Gdyby bracia, którzy wcześniej często wyrażali nieufność, uwierzyli i uczęszczali, to Józef, który nigdy nie wyrażał żadnych wątpliwości, znacznie wcześniej okazałby się wierny i nie chciał opuszczać zgromadzenia apostolskiego, gdyby jeszcze żył. 15. I w tych dniach Piotr 8 powstał między uczniami – a w tłumie było około stu dwudziestu dusz – i powiedział: 16. Ludzie, bracia, musiało się wypełnić Pismo, które Duch Święty przepowiedział przez usta Dawida o Judaszu, przywódcy tych, którzy pojmali Jezusa. 17. Ponieważ został zaliczony do nas i otrzymał udział w tej posłudze. W tamtych czasach, czyli w dniach poprzedzających Pięćdziesiątnicę, Piotr powstał jako płomienny uczeń, jako ten, któremu Chrystus powierzył swoją owczarnię, a wreszcie jako przywódca. Należy jednak zwrócić uwagę, że robi wszystko za powszechną zgodą, a nie arbitralnie i arbitralnie. Przekonuje ich nawet na podstawie proroctw i nie mówi, że Dawid powiedział, ale: Duch Święty powiedział przez usta Dawida. Następnie mówi o Judaszu, który przewodził tym, którzy aresztowali Jezusa. Zwróćcie także uwagę na mądrość tego człowieka, zauważcie, że w opowiadaniu nie obraża i nie mówi: „za Judasza wzgardzonego i najbardziej wzgardzonego”, ale po prostu oznajmia, co się wydarzyło. Nie mówi, że Judejczycy nabyli, ale że on (Judasz) nabył pole, i jest to prawdą, ponieważ po prostu uważa się, że za właściciela płaci się ten, kto zapłacił pieniądze, nawet jeśli inni też kupili. Posłuchaj, jaka była jego pensja: 18. Zdobył więc pole za zapłatę niesprawiedliwego i upadłszy na głowę, pękło na środku i wypłynęły wszystkie jego wnętrzności. 19. I stało się to wiadome wszystkim mieszkańcom Jerozolimy. Mówi o karze, jaką poniósł Judasz w tym życiu, a nie o karze przyszłej, ponieważ dusze słabych ludzi nie zwracają tak dużej uwagi na przyszłość, jak na życie teraźniejsze. Spójrz: on nie mówi o przestępstwie, ale o karze za nie. Judasz bowiem nie umarł na linie, ale żył jeszcze po tym, jak go stamtąd zabrano, zanim utonął. Papiasz, uczeń Jana, mówi o tym jaśniej w czwartej księdze Interpretacji słów Pańskich. Mówi tam: „Wielkim przykładem bezbożności na tym świecie był Judasz, którego ciało było tak spuchnięte, że nie mógł nawet przejść tam, gdzie przejeżdżał wóz, i nie tylko nie mógł przejść, ale i głowa też nie mogła”. Mówią, że powieki miał tak spuchnięte, że w ogóle nie widział światła, a oczu nie było widać nawet przy pomocy lekarskiej lupy, były tak głęboko zapadnięte w stosunku do powierzchni zewnętrznej... Po wielkich mękach i bólach, jak mówią, zmarł na swoim polu. Pole to do tej pory było puste i niezamieszkane i do dziś nikt nie może przejść obok tego miejsca bez zakrycia dłonią nozdrzy, taki smród unosi się z jego ciała i z ziemi…” To było pocieszeniem dla apostołów. I tak jak wylały się wnętrzności Judasza, tak też wypróżniły się wnętrzności heretyka Ariusza. 19. Dlatego w ich języku nazwano to pole Akeldama, co oznacza: pole krwi. 20. Napisano bowiem w Księdze Psalmów: Niech jego dwór będzie spustoszony i niech nikt w nim nie będzie mieszkał, a jego biskupstwo niech inny sobie przywłaszczy. Judejczycy nadali temu polu nazwę nie od siebie, ale od Judy. Piotr stwierdza tutaj ten fakt, biorąc na świadków wrogów, którzy nadali temu polu taką nazwę. O polu tym i o domu Judy powiedziano słowa: Niech będzie spustoszony. Słowa: Jego biskupstwo do przejęcia przez innych wskazują na stopień kapłański. Niech jego dwór będzie opuszczony. Cóż może być bardziej opuszczonego niż cmentarz i ten wspólny cmentarz, w co zamieniło się to pole? 21. Konieczne jest zatem, aby od tych ludzi, którzy są z nami przez cały czas, odkąd Pan Jezus przyszedł do nas i nas opuścił, 22. Począwszy od chrztu Jana aż do dnia, w którym wstąpił od nas, aby jeden z nich był świadkiem Jego zmartwychwstania. Przedstawia tę pracę jako powszechną, aby nie budziła zastrzeżeń i nie rodziła argumentów. Dlatego na początku kazania mówi: Ludzie, bracia... powinniśmy wybierać spośród was..., pozostawiając wybór każdemu, a jednocześnie okazując cześć wybranym, a sam uwalniając się od nienawiści do kogokolwiek. On sam mówi o tym, że tak właśnie miało być i przywołuje proroka jako świadka. Kim oni są, spośród kogo musieli wybierać? Ci, którzy spotykali się z nimi cały czas, bo było to konieczne i pożyteczne. Nie powiedział: „wśród miejscowych, którzy są z nami”, bo wydawałoby się, że zasmuci innych. Sprawa została rozwiązana z czasem. Niech jeden z nich będzie z nami świadkiem Jego zmartwychwstania, aby zgromadzenie uczniów nie zostało odcięte od żadnej strony. Mówi: Być świadkiem Zmartwychwstania, a nie czegoś innego. Temu, który raczył świadczyć o tym, że (Pan) z nami jadł i pił oraz że Ukrzyżowany (Pan) zmartwychwstał, dużo łatwiej jest zaufać, że będzie świadkiem innych wydarzeń. Dlatego szukano świadka Zmartwychwstania, gdyż dokonało się ono w tajemnicy, a reszta dokonała się publicznie. 23. I wyznaczyli dwóch: Józefa zwanego Warszawą, który będzie się nazywał Justus, i Macieja. 24. A pomodliwszy się, rzekli: Ty, Panie, znający wszystkie serca, wskaż jednego z tych dwóch, którego wybrałeś. 25. Otrzymać udział w tej służbie i apostolstwie, z którego wypadł Judasz, aby udać się na swoje miejsce. 26. I rzucili za nich kości, i kości padły na Macieja, i zaliczony został do Jedenastu Apostołów. I postawili dwa. Dlaczego nie utworzyli ich wielu? Aby nie powodować wielkiego zamieszania; poza tym dotyczyło to tylko kilku. We właściwym czasie przywołują w modlitwie Widzącego Serca i dalej nie mówią: „wybierz”, ale: Pokaż, kogo wybrałeś, wiedząc, że u Boga wszystko jest zdeterminowane jeszcze przed ludzką myślą. Zawsze nazywa to (wyborem) udziałem, pokazując w ten sposób, że wszystko dzieje się według miłości Boga do człowieka i według Bożego wybrania. Ponadto przypomina im to o starożytnych wydarzeniach, ponieważ podobnie jak Lewici, Bóg wybrał ich dla siebie dużą ilością kości. Kim byli ci ludzie? Być może należeli do Siedemdziesiątych, którzy byli z Dwunastoma Apostołami, a może do innych wierzących, którzy jednak wierzyli gorliwiej i byli bardziej pobożni niż pozostali. tacy byli Józef i Maciej. Józefa nazywa się też Warszawą i Justą, może dlatego, że tak nazywali tę samą osobę. Być może jednak nadali nową nazwę ze względu na zmianę stylu życia. Wreszcie pseudonim mógł być powiązany z zawodem. Dlaczego Jakub, który otrzymał biskupstwo w Jerozolimie, nie rozpoczął tego kazania, lecz dał prawo zwracania się ludu do Piotra? Ponieważ był spokojny; wtedy nie myśleli o niczym ludzkim, ale mieli na uwadze dobro ogólne. Z tego samego powodu apostołowie dali mu krzesło, zamiast z nim konkurować i kłócić się. Aby pojechać do niego. Miejsce, które Maciej był godny zająć, (Łukasz) nazywa swoim, gdyż Judasz, zanim jeszcze od niego odszedł, od chwili, gdy zachorował na chorobę chciwości i zdrady, był już wyobcowany z tego miejsca, podobnie jak Maciej i zanim zajął to miejsce, od chwili, gdy stał się godnym tego daru, stał się jego właścicielem. Dlaczego zdecydowali się na wybór kostką? Ponieważ nie uważali się jeszcze za godnych poznania tego za pomocą znaku. Duch Święty jeszcze na nich nie zstąpił i znak nie był potrzebny, bo kości miały wielkie znaczenie. Jeśli nawet w tym przypadku, gdy trzeba było ustalić właściwą opinię na temat Jonasza, nie pomogła ani modlitwa, ani mądrość ludzi, a wręcz przeciwnie, ryzyko znaczyło tak wiele, to w tym przypadku było to jeszcze bardziej znaczące. Słowa: Zamiast tego mogą mieć inne znaczenie. Każdy swoim działaniem przygotowuje sobie dobre lub złe miejsce. Dlatego też, gdy (Łukasz) to mówi, ma na myśli, że Judasz poszedł na swoje złe miejsce, które sobie przygotował, zdradzając Jezusa, bo miejsca dla nas nie są z natury dobre ani złe, ale miejsce dla siebie przygotowujemy naszymi uczynkami. A ponieważ położne bały się Boga, dał im domy (2 Mojżesz 1:21); A bezbożni usłyszą: idźcie w świetle waszego ognia i iskier, które rozpalacie (por. Iz 50,11). Słowo „miejsce” ma wiele znaczeń. Oznacza między innymi pewien obowiązek, tak mówimy: miejsce biskupa lub miejsce prezbitera. To samo można zobaczyć z drugiej strony, biorąc pod uwagę, że każdy przygotowuje swoje miejsce swoimi czynami. Można zatem zająć miejsce fałszywego nauczyciela, fałszywego apostoła, tyrana lub innej przyczyny bezprawnych czynów. Ponieważ Judasza pociągała pasja chciwości, zajął miejsce zdrajcy i słusznie mu powiedziano: Idź do siebie. Pozbawiony przez swoje czyny miejsca w zgromadzeniu apostolskim, urządził sobie własne miejsce. 1. A gdy minęło pięćdziesiąt dni, wszyscy apostołowie byli jednomyślni. 2. I nagle powstał z nieba szum, jakby wycie potężnego wiatru, i napełnił cały dom, w którym przebywali. 3. I ukazały się im języki podzielone, podobne do języków ognia, i usiedli (w tłumaczeniu serbskim: zstąpił) po jednym na każdym z nich. 4. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch dał zdolność mówienia. 10 Dlaczego tak się stało wtedy, gdy minęło pięćdziesiąt dni? Bo kiedy miał zejść sierp na żniwa i kiedy zbierały się owoce, miał zejść sierp słów i jakby zamiast sierpu wylądował zaostrzony Duch Święty. A Chrystus mówi: Żniwo wielkie, a robotników mało (Mt 9,37), a w innym miejscu: Widzicie, jak pola już żółkną przed żniwem (J 4,35). Przyjąwszy pierwociny, Chryzostom jako pierwszy je wskrzesił, On sam jako pierwszy zesłał sierp. Po co go posłał, gdy minęło pięćdziesiąt dni? Bo miało się to stać wraz z ponownym nadejściem święta, aby mogli to zobaczyć także ci, którzy byli obok krzyża Chrystusa. Rozdzielone języki jak ogień. Cierpiąc w ciele przez dobrowolne cierpienie i zmartwychwstając, Pan zmartwychwstał wraz z sobą i nami, zagłuszony grzechem i zniszczył moc diabła. Dlatego my (od Paschy do Pięćdziesiątnicy) modlimy się i nie składamy darów ziemskich, wychwalając zwycięstwo nad naszymi wrogami: oni potykali się i upadali, a my powstawaliśmy i prostuliśmy się (Ps. 19:9). Kiedy jednak Duch Święty pojawia się w postaci ognistych jeży, zginamy kolana, bo nie możemy znieść tego widoku i pokazać, że przez Ducha Świętego poznaliśmy doskonały kult Trójcy Świętej: ducha Bożego, a ci, którzy Go czczą w duchu i prawdzie, powinni oddawać cześć (J 4,24). Zstąpienie Ducha Świętego zakończyło się w dniu Pięćdziesiątnicy z następującego powodu. W Starym Testamencie Prawo zostało nadane w dniu Pięćdziesiątnicy. Dlatego też w tym dniu, w którym zostało dane Prawo zapisane na tablicach, w tym dniu zostało dane także Prawo Ducha Świętego, które nie było zapisane na tablicach, ale na sercach. W dniu Pięćdziesiątnicy lud Izraela otrzymał prawo na pustyni Synaj, ponieważ synowie Izraela opuścili Egipt czternastego dnia pierwszego miesiąca, według kalendarza księżycowego, kiedy obchodzili Święto Przaśników i tajemnicę Paschy. Od czternastego dnia liczy się siedemnaście dni do końca miesiąca, potem trzydzieści dni następnego miesiąca i jeszcze trzy dni trzeciego miesiąca: za tyle dni przypada Pięćdziesiątnica po Święcie Przaśników lub Paschy. Dlatego od czternastego dnia (pierwszego miesiąca) do trzeciego dnia trzeciego miesiąca jest pięćdziesiąt dni. Dlatego mówi się, że w trzecim miesiącu po opuszczeniu przez synów Izraela ziemi egipskiej Pan powiedział do Mojżesza: Idź do ludu i poświęć go dziś i jutro (2 Mojżesz 19:1,10). To właśnie mówi Pan o nowiu księżyca. Trzeciego dnia Pan zstąpi na górę Synaj na oczach całego ludu, jak powiedziano poniżej (Wj 19,11). Dlatego też w tym dniu, w którym zostało nadane Prawo, miała zostać udzielona także łaska Ducha. Kiedy Zbawiciel musiał znosić święte cierpienie, nie zgodził się poddać temu cierpieniu w innym momencie niż właśnie w chwili zabicia baranka i w ten sposób połączył prawdę z pierwowzorem. Podobnie zstąpienie Ducha Świętego, zgodnie z najwyższym błogosławieństwem, nie nastąpiło w żadnym innym czasie niż w momencie nadania Zakonu. To pokazuje, że wtedy i teraz prawo zostało nadane przez Ducha Świętego. Tak więc w Starym Testamencie prawo zostało dane pięćdziesiątego dnia. Po przybyciu do Ziemi Obiecanej Izraelici ustanowili na pamiątkę tego dnia święto: w tym czasie ofiarowywali Bogu pierwociny i pierwszy kłos zboża, co było symbolem święta. Jak w dniu Pięćdziesiątnicy składano snop nowych owoców i jak różne osoby gromadziły się pod jednym niebem, tak też powinno się stać tego samego dnia, aby początki wszystkich ludów żyjących pod niebem zostały zebrane w jeden snop błogosławieństw i zgodnie ze słowami apostoła przyniesione do Boga. Snop kłosów posłużył za prototyp tego, co nawiązywało do snopka dusz, wybranych w różnych krajach i przyniesionych do Boga. Dlaczego zstąpienie Ducha Świętego nie odbyło się bez emocjonalnych (widzialnych) symboli? Gdyby mimo to powiedzieli, że oni (apostołowie) upili się winem, co by się stało, gdyby tak się nie stało? Nie był to po prostu hałas, ale hałas z nieba i nagły, który ich przestraszył jeszcze bardziej: jak wycie potężnego wiatru. Mówią, że zstąpienie Ducha nastąpiło z wielką i wielką szybkością, aby zmusić wszystkich do zebrania się i przybycia tutaj. I wszyscy poszli do domu. (Duchem Świętym) cały dom został napełniony, aby pokazać, że dar ten nie został dany pojedynczej osobie, ale całemu Kościołowi, ponieważ ten dom był symbolem wszechświata, tak jak wanna jest symbolem wody. Był to dowód obfitości i siły. Dom nie wypełnił się jednak ogniem, gdyż zmusiłoby to ich do opuszczenia domu. Najbardziej zdumiewa nas to, że języki rozdzieliły się i spadły na głowę każdego z nich. On (Łukasz) pięknie mówi, że zostali podzieleni, abyście wiedzieli, że siła zesłana przez Pocieszyciela jest jedna i ta sama. Pięknie mówi: jak ogień i: jak wycie silnego wiatru, abyście nie myśleli o Duchu emocjonalnie. Zatem nie był to tylko wiatr czy ogień, ale pojawił się tam Duch Święty. Spójrzcie: kiedy Jan ujrzał Ducha, ujrzał Go w postaci gołębicy. Apostołowie jednak musieli go zobaczyć w postaci ognia. I to znaczy, że siedzą po jednym na każdym z nich. „mieszkać”, „odpoczynek”, a wyrażenie „siedzieć” oznacza stałe i stałe miejsce zamieszkania. Na kim jednak spoczął Duch Święty? Czy dotyczy to tylko Dwunastu, czy stu dwudziestu z nich? Jasne jest, że zstąpił na wszystkich, gdyż apostoł Piotr nie na próżno przytaczał słowa proroka, który mówił: A w dniach ostatecznych wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało (Dz 2,17). Nie tylko otrzymali, ale wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym i wszyscy, jak mówi, nie tylko apostołowie. Patrz: gdy wytrwali w modlitwie i błaganiu, gdy zostali napełnieni miłością, wtedy zstępuje Duch. Dlaczego ukazał się w postaci ognia? Dlatego też, aby pokazać, że ma tę samą istotę co Ten, który również pojawił się nad jeżyną w postaci ognia. I to znaczy, że siedzą na głowie. od głowy napełnił całego człowieka; na ich głowach widziano ogień, który nie pali, ale uświęca i oświeca. Dlaczego nie otrzymali tych języków na usta, ale na głowę? To znaczy, że duch nie zstąpił na język. na organach ciała, aby nikt nie myślał, że wydobywają ze swoich wnętrzności i ust to, czego nie mają. Jak wody wznoszące się do nieba zajmują szczyty gór i schodzą z wyżyn do dolin, tak i łaska Ducha Świętego, okupując czubek głowy niczym góra, rozprzestrzeniła się stamtąd do mózgu, a następnie do ust i serca i zaczynając od głowy, napełniła sobą całego człowieka. Dlaczego, powtarzam jeszcze raz, na głowę? Ponieważ w tym czasie apostołowie zostali wyświęceni (wyświęceni) na nauczycieli wszechświata, a wyświęcenie nie odbywa się w żaden inny sposób niż (przez nałożenie rąk) na głowę. Dlatego też przez fakt, że języki znajdowały się nad głowami, ukazany jest sposób święceń, ponieważ święcenia doskonalone są przez nałożenie rąk na głowę i ten sposób święceń obowiązuje do dziś. Gdy zstąpienie Ducha Świętego (teraz) dopełnia się w niewidzialny sposób, Ewangelia zostaje umieszczona na głowie przyszłego biskupa, który przyjmuje święcenia kapłańskie. Gdy zostanie złożona, nie będzie w nim widać nic innego, jak tylko język ognia spoczywający na głowie – język do głoszenia i język ognia ze względu na to, co zostało powiedziane: Przyszedłem rzucić ogień na ziemię (Łk 12:49). Nie powiedział, że się uspokoił czy ustatkował, ale że usiadł. Ponadto nie powiedział: zdobądź szczyt, dominuj, ale: „usiądź”, aby pokazać, że każdy człowiek, który doskonali kapłaństwo, jest tronem Boga. I zaczęli mówić innymi językami. Łaska Boża zechciała najpierw sprawić, aby słowo apostolskie zaczęło działać. Po co mieliby istnieć kaznodzieje, gdyby nie było słuchaczy? Biorąc zatem pod uwagę, że początki (pierworodni) wśród pogan powinny zająć określone miejsce, pisarz dodaje: Zaczęli mówić innymi językami. Dlaczego apostołowie otrzymali dar języków przed innymi darami łaski? Ponieważ powinni byli rozproszyć się we wszystkich kierunkach. I tak jak w czasie budowy wieży (babilońskiej) jeden język został podzielony na wiele (języków), tak teraz wiele języków zjednoczyło się w jednym człowieku, tak że jeden i ten sam człowiek, zgodnie z natchnieniem Ducha Świętego, zaczął mówić po persku, po rzymsku (łacinie), po indyjsku i w wielu innych językach. Dar ten nazwano darem języków, ponieważ apostołowie potrafili mówić wieloma językami, tak jak im Duch poddawał. Nie mówili od siebie, ale Duch pozwolił im mówić, głosząc, czyli interpretując i ogłaszając świadectwa o Chrystusie, które składali święci prorocy. 5. A w Jerozolimie mieszkali Żydzi, ludzie pobożni ze wszystkich narodów pod niebem. 6. Kiedy więc rozległ się ten hałas, ludzie zebrali się i śmiali, ponieważ każdy z nich słuchał, gdzie rozmawiali w swoim własnym języku. Sumienie rozdzierało ich dusze, bo zabicie Chrystusa było wciąż żywe w ich pamięci, więc bali się wszystkiego. To jednak umocniło apostołów, gdyż sami słuchacze dali im poznać, że był to cudowny dar. Mianowicie apostołowie nie rozumieli, że jakieś wyrażenie jest partyjskie, ale nauczyli się tego od słuchaczy. Wspominał także o wrogich sobie narodach – Kreteńczykach, Arabach i innych, i był to symbol, że pokona je wszystkie. Ponieważ w Jerozolimie było wielu jeńców, ze wszystkich stron napływały świadectwa – od obywateli, cudzoziemców i prozelitów. 11 7. I wszyscy byli zdumieni i zdumieni, i mówili jeden do drugiego: Czyż ci wszyscy, którzy mówią, nie są Galilejczykami? 8. Jak więc słyszymy każdy z naszych języków, w których się urodziliśmy? 9. Partowie, Medowie i Elamici, i mieszkańcy Mezopotamii, Judei i Kapadocji, w Poncie i Azji, 10. We Frygii i Pamfilii, w Egipcie i w rejonach Libii w pobliżu Cyreny, oraz obcy Rzymianie, Żydzi i prozelici, 11. Kreteńczycy i Arabowie, posłuchajmy, gdzie mówią w naszych językach o wspaniałych dziełach Bóg? 12. I wszyscy szaleli i powątpiewali, mówiąc jeden do drugiego: Cóż to może być! 13. A inni śmiali się i mówili: Upili się słodkim winem. Z cnotą zawsze przychodzi występek. Niektórzy podziwiali, inni wyśmiewali. Pierwsi byli prawdziwie pobożni i dlatego tam mieszkali (w Jerozolimie), gdyż Prawo pozwalało im ukazywać się trzy razy w roku w świątyni jerozolimskiej. Zwróćcie też uwagę na głupotę innych: Upijali się słodkim winem, mówią, chociaż to nie był czas (kiedy można było coś takiego przypuszczać), bo było święto Pięćdziesiątnicy i trzecia godzina. Złośliwość jednak nie cofa się przed niczym. Najważniejsze jest to, co następuje: gdy niektórzy, po części od Żydów, po części od Rzymian, po części od przybyszów, a może po części od oprawców, jednym słowem, z prawie wszystkich narodów, zdziwili się i odkryli, że apostołowie mówią w ich językach, było też kilku, którzy z nich (apostołowie) naśmiewali się z nich. Czy ci szydercy rozumieli, kiedy apostołowie mówili w innych językach, czy też nie? Jeżeli ich nie rozumieli, to jak można powiedzieć, że apostołowie mówili wszystkimi językami? Jeśli zrozumieli, jak śmiali oskarżać ich o pijaństwo, mając przed sobą demaskatorów, tj. właśnie ci ludzie, którzy słuchali i rozumieli, że apostołowie mówili różnymi językami i że nie byli pijani? Niech ktoś inny to rozwiąże. Ja przeciwnie, twierdzę, że gdyby nie rozumieli, nigdy nie oczernialiby cudu jako pijaństwa. Mianowicie, dlaczego mieliby próbować oczerniać coś, co nikomu nie szkodzi? Dlatego Łukasz nazywa ich szydercami, czyli bluźniercami i oszczercami. Dlatego oczerniali, ponieważ rozumieli, co zostało powiedziane. Jednak oczerniali, ponieważ nie byli zadowoleni z tego, co zostało powiedziane, ponieważ apostołowie mówili o wspaniałych dziełach Bożych. W jaki sposób, zrozumiewszy, co zostało powiedziane, przypisali to pijaństwu? Z powodu jego bezmyślności i nadmiernego okrucieństwa. Wielu niezadowolonych z tego, co się mówi, ma zwyczaj uważać mówiącego albo za opętanego przez diabła, albo za głupca, albo oskarżać go o pijaństwo lub niezrozumienie tego, co mówi – chociaż ten, który mówi, mówi mądrze, chociaż szyderca, oskarżając tego pierwszego, słucha i rozumie. Jeszcze większą bezczelność okazali apostołowie oskarżający apostołów o pijaństwo, gdyż choć słuchali ich w swoim własnym języku, zakładali, że inni ludzie, mówiący różnymi dialektami, ich nie rozumieją. Sami rozumieli, co się mówiło, ale myśleli, że inni, za których zniesławiali apostołów za pijaństwo, nie zrozumieli cudu. I w tym czasie, gdy Pan wypędzał demony, obaj zrozumieli i zobaczyli te cudowne dzieła, ale zamiast należycie świętować, oczerniali Pana za rzekome udoskonalenie ich mocą Belzebuba. Poza tym, widząc, że wszelka choroba i cierpienie zostały uzdrowione, czynili te cudowne dzieła przedmiotem zazdrości, oszczerstw i morderstwa. Więc nawet teraz, nie mogąc zaprzeczyć cudowi i nadprzyrodzonej naturze języka, odważyli się zdegradować cud do pijaństwa. Uważaj jednak również na złośliwość. Ponieważ było niewiarygodne, aby ktokolwiek był o tej porze pijany, zwłaszcza ludzie, którzy doświadczyli wielu niebezpieczeństw i okropności, przypisywali wszystko właściwościom wina, twierdząc, że upijali się winem. Tutaj lekkomyślność zdołała jedynie coś powiedzieć, a nie powiedzieć zupełnie nic. Z tego powodu to, co mówią, jest zarówno niejasne, jak i pełne nonsensów i szaleństwa. Zwróć uwagę, jak złośliwość jest definiowana zarówno przez porę roku, jak i porę dnia. Skąd wzięły się „glevkos” w dniu Pięćdziesiątnicy? Mianowicie młode wino nazywa się Glevkos. Poza tym, czy pijaństwo daje im siłę mówienia tajemnymi językami – pijaństwo, które jednocześnie pozbawia ich naturalnego (ojczystego) języka?! Spójrzcie, co Bóg organizuje. Gdyby nie podejrzewali, że to oszczerstwo, Judejczycy nie odmówiliby wejścia i słuchania. Pan pozwolił, aby szyderstwo zgromadziło wielu (słuchaczy). 14. A Piotr stanął wraz z jedenastoma, podniósł głos i rzekł do nich: Mężowie judejscy i wy wszyscy, którzy przebywacie w Jerozolimie, niech wam to będzie wiadome i słuchajcie moich słów. 15. Bo oni nie są pijani, jak myślisz, bo jest dopiero trzecia godzina dnia. Widziałeś już wcześniej rozwagę, a tutaj widzisz śmiałość. Jeśli wszyscy słuchacze byli zdumieni, to czy nie było zaskoczeniem, że prosty i niewykształcony człowiek podniósł głos w takim tłumie, mimo że nie brakowało oszczerców i skłonnych do morderstwa? Czy to nie przekracza ludzkich sił? Spójrz też na to. Zaraz po podniesieniu głosu on (Piotr) odpiera oszczerstwa, udowadniając, że nie są pijani. Jednak nie ma ich nawet w prezentacji. Co więc stanie się z nim i całą jedenastką? Piotr wyrażał wspólną opinię i mówił wspólnym głosem i był ustami wszystkich. Jedenastu tam stało i świadczyło o tym, co mówił. Podnosi głos, tzn. rozpoczął list z wielką odwagą, aby już na samym początku poczuli łaskę Ducha. Ten, który nie mógł znieść pytań prostej służącej, ten sam przemawiał zatem z taką odwagą wśród ludzi – morderców. Zanim Piotr otrzymał dar języków, Piotr bał się i bał, nawet gdy była przesłuchiwana tylko przez jedną służącą, mówiąc: „Nie znam tego człowieka”. Była służąca i wielka bojaźń, ale tu niezliczone rzesze i głos pełen wielkiej odwagi. Nie mówi: „To nie jest tak, jak oczerniacie”, ale: To nie jest tak, jak myślicie, bo mówi pokornie, nie chcąc uparcie udowadniać, że mówią to ze złośliwości. Wręcz przeciwnie, zarzuca im niewiedzę, ale nie potępia ich bezbożności, ale przygotowuje drogę do ich nawrócenia. I co oznacza (wyrażenie), że nie ma w zwyczaju pić o trzeciej godzinie? Jednak Piotr na tym nie poprzestał, bo sami nie myśleli w ten sposób o apostołach, a jedynie powiedzieli tak z powodu oszczerstw. 16. Ale tak powiedział prorok Joel: 17. I stanie się w ostatecznych dniach – mówi Pan – wyleję mojego Ducha na wszelkie ciało i wasi synowie i wasze córki będą prorokować, wasi młodzieńcy będą mieli widzenia, a wasi starcy będą śnić sny. 18. I na moje sługi i na moje służebnice wyleję w owych dniach ducha mojego, i będą prorokować. Nie odnosi się do imienia Chrystusa ani do obietnicy Chrystusa, ale do obietnicy Ojca. Zwróć uwagę na tę ostrożność. Nie przemilczał proroctwa, ale nie mówił im bezpośrednio o tym, co dotyczyło Chrystusa, to znaczy, że On po ukrzyżowaniu (i zmartwychwstaniu) obiecał im ten dar. Gdyby Peter o tym powiedział, wszystko by zrujnował. Chociaż to również mogłoby dowieść boskości Chrystusa, okazałoby się to niewiarygodne. Chodzi o wiarę w to, co się im mówi. Ale to, co okazałoby się niewiarygodne, zmusiłoby ich do zawahania się. Nic nie może rozwiać takich wątpliwości poza proroczym świadectwem. Zatem w razie wątpliwości nie uciekaj się do rozumowania. Rozsądne osądy są obalane tak samo, jak są formułowane. A kto zniweczy głos Boga? Rozumowanie zostaje unieważnione przez inne rozumowanie, ale Pismo Święte nie zostaje unieważnione. Nie zostało powiedziane: „Wyleję Ducha Mojego”, ale: „Wyleję Ducha Mojego”. Duch nie zostaje wylany, ale dar Ducha zostaje wylany na każde ciało, to znaczy właśnie na tego, kto uwierzył, czyli na pogan. Jednak jeszcze im tego nie zdradza. Słowa: dają im dobre nadzieje dla każdego organizmu i nie pozwalają im przywłaszczyć sobie oczekiwanych dóbr. W ten sposób tnie zazdrość u korzeni. Zwróć uwagę na to, jak różnorodne jest objawienie Ducha Świętego. Jeden, mając łaskę Ducha, prorokuje; drugi, niezdolny do tej służby, otrzymuje dar wzroku. Podobnie Piotr widział posąg (naczynie) o godzinie szóstej dnia, tak Korneliusz widział anioła o godzinie dziewiątej. To, co widać sercem, nie nazywa się wyglądem, ale widzeniem. Niektórzy mają wizję i mówią do widzianego: „idź”, a niektórzy kontemplują, ale potem nie widzą swoimi (cielesnymi) oczami, a niektórzy uczą się przez wizję (zjawę, taką, jaką widzą we śnie. 19. I ukażę cuda na niebie w górze i znaki na ziemi poniżej: krew i ogień, i dymiący dym. 20. Słońce zamieni się w ciemność, a księżyc w krew, zanim nadejdzie wielki i chwalebny Dzień Pański. 21. I stanie się, że każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, zostanie zbawiony. Tymi słowami (prorok) jasno przepowiada przyszły sąd i Jerozolimę, i niewolę Judy, i to, co stanie się obok Krzyża Chrystusa, i wreszcie to, co stało się z Żydami w wyniku wojny rzymskiej, kiedy Rzymianie przelali dużo krwi w Judei, kiedy uniósł się dym ze spalonych miast i wsi. 12 Przez to Judejczycy ponieśli karę za swoją lekkomyślność wobec Chrystusa – za lekkomyślność, której nawet słońce nie mogło znieść, więc zamknęło swoje oko, moc światła, ani księżyc, który swój srebrny obraz zmienił w czerwone światło. Mówią jednak, że podczas zagłady Jerozolimy w niebie miało rzekomo wiele podobnych wizji. Tak świadczy Józef Flawiusz (Flawiusz). Przecież słowami: Księżyc zamieni się w krew, prorok wskazuje także na nadmierne okrucieństwo zaciemnienia (czyli ukrzyżowania Pana). Dlaczego jednak dzieje się to w trzeciej godzinie? Aby pokazać cud tego zjawiska: w biały dzień, gdy wszyscy byli na placu, widziano błysk ognia! Przecież to, co powiedział prorok, autor hymnów rozumie w następujący sposób: krew to wcielenie (Chrystusa), ogień to Boskość, a kłębiący się dym to Duch Święty, który przyćmił Dziewicę i napełnił świat wonią, zaś dzień Pański oznacza Dzień Zmartwychwstania. Pan natomiast mówi: Wyleję Ducha mojego, zanim nadejdzie Dzień Pański. Powiedz, Żydzie: jeśli Pan ma jedno oblicze i jedno imię i jeśli Bóg mówi o sobie, dlaczego nie powiedział: „zanim nadejdzie Mój Dzień?” Jeśli – mówi Piotr – grzeszycie teraz bezkarnie, nie miejcie nadziei, że wtedy będzie tak samo, bo to dopiero początek tego wielkiego i strasznego dnia. Poruszywszy w ten sposób i przestraszywszy ich serca, dodaje im otuchy i pozwala żywić dobre nadzieje. I stanie się, że każdy, kto będzie wzywał imienia Pańskiego, zostanie zbawiony: czy będzie niewolnikiem, czy wolnym, czy będzie kapłanem, poganinem, czy Żydem. W Jezusie Chrystusie nie ma mężczyzny ani kobiety, ani niewolnika, ani wolnego. Jednak nie każdy, kto woła jednym głosem, bo powiedziano: Nie każdy, kto do mnie mówi: Panie, Panie, będzie zbawiony, ale każdy, kto woła ze skłonnością ducha i cnotliwymi uczynkami. Włączając do swego kazania list wiary – bo zbawienie zależy od powołania – sprawia, że ​​odtąd jego kazanie będzie łatwe do zrozumienia. Imię Pana, według wyjaśnień Pawła, jest wzywane w imię Chrystusa. Piotr jednak tym razem nie zdecydował się wyjawić tego swoim słuchaczom. 22. Ludu Izraela, posłuchajcie tych słów: Jezusa z Nazaretu, męża Bożego, utwierdzonego wśród was przez moce, cuda i znaki, których Bóg przez niego dokonał wśród was, jak sami wiecie, 23. Tego, według konkretnej rady i zamysłu Boga, wzięliście go, a rękami bezprawia przybiliście go do gwoździ i zabiliście. 24. Bóg go wskrzesił, łagodząc ból śmierci. To słowo nie jest pochlebstwem. Jednakże, ponieważ początkowo ich (Piotr) skarcił, teraz poniża się i przypomina im o ich przodkach, przekonując ich, aby napominali swoją wiarę. I zaczyna od początku, żeby ich nie zmylić, bo chciał im przypomnieć o Jezusie. Wcześniej, gdy słuchali proroka, nie mogli się pogubić. Spójrzcie, jak nie mówi nic o wzniosłych prawdach, ale zaczyna od tej strony, która mówi o wielkiej pokorze Jezusa. Nazarejczyk – mówi, nadając Jezusowi imię od urodzenia, co wydawało się zupełnie bez znaczenia. W takich przypadkach, gdy Jezus nazywany jest Bożą mocą i Bożą mądrością, kojarzymy te imiona z Jego boskością. Jednakże w przypadkach, gdy nazywany jest Człowiekiem, który umarł za nasze grzechy, przypisujemy te imiona Jego ciału. A On sam kiedyś powiedział: Próbujecie zabić Mnie, człowieka, który powiedział wam Prawdę (por. J 18,4.7,37), a czasami Ja i Ojciec jedno jesteśmy (J 10,30). Stąd, już od pierwszych słów, zrodziła się herezja Samosatu13, twierdząca, że ​​Jezus był zwykłym człowiekiem. Przez moce, cuda i znaki. Myśl tę wyrażają także słowa z Listu do Rzymian: O Synu Bożym, który objawił się mocą (por. Rz 1, 4), czyli o Synu, którego dzieła i cuda dowiodły, że jest naprawdę Synem Ojca, gdyż nie ma różnicy pomiędzy powiedzeniami: zapowiedzianymi mocą i potwierdzonymi mocami oraz cudami i znakami, których Bóg przez Niego dokonywał. Zaprawdę Bóg działa przez Syna, bo przez Niego też stworzył wieki. W wyrażeniu: wśród was powołuje ich na świadków tego, o czym mówi; wśród was, znaczy: nie potajemnie, ani w ciemnych miejscach (dosł. w rogach). Następnie karcąc ich za nieprawość, stara się zdjąć z nich odpowiedzialność za Niego i mówi: Według konkretnej rady i opatrzności Bożej, pokazując im, że nie uczynili tego własną mocą, ale dlatego, że On sam się z tym zgodził i że tak postanowiono z niebios. Ponadto, żeby nie pokazać, że są niewinni, bo choć ustalono, że to oni byli mordercami, żeby tak nie zostało pokazane, dodaje: rękami bezbożnych, czyli albo przez zdrajcę Judasza, albo przez żołnierzy, którzy ukrzyżowali Jezusa. Choć wiadomo, że ci, którzy Go przybili do krzyża, dopuścili się niegodziwości, Piotr mówi o tym na początku w sposób niejasny, aby nie wprowadzić ich w rozpacz. BÓG go wskrzesił. Och, jak on śmie mówić wśród morderców, że Chrystus zmartwychwstał?! Jeśli jest powiedziane, że Ojciec Go wskrzesił, dzieje się tak jedynie z powodu słabości słuchaczy. Przez kogo działa Ojciec? Przez Jego moc, a moc Ojca jest Chrystus. Dlatego zmartwychwstał, chociaż mówi się, że wskrzesił go Ojciec. Łagodząc męki śmierci. Pokazuje, że śmierć też strasznie cierpiała (jak w bólach porodowych) i że strasznie cierpiała trzymając Go, bo co było niebezpieczeństwem i przeciwnością śmierci, Testament Ogari nazywa bólami, podobnymi do porodu. Rodząca kobieta nie zatrzymuje tego, co jest w niej, i nie działa, ale cierpi i spieszy się, aby się uwolnić. Pięknie nazwał zmartwychwstanie uwolnieniem od bólów śmierci, bo można powiedzieć: rozdzierając brzemienne łono, które cierpi od bólów rodzenia, ukazuje się Chrystus Zbawiciel i wychodzi z niego jak z łona rodzącego, czyli z więzów śmierci i piekła. Dlatego nazywany jest pierworodnym z umarłych. Ponieważ nie była w stanie Go trzymać. 25. Ponieważ Dawid przemawia w jego imieniu: Ciągle patrzyłem na Pana przede mną, gdyż jest po mojej prawicy, abym się nie zachwiał. 26. Dlatego raduje się moje serce i raduje się mój język, a moje ciało także będzie odpoczywać w nadziei. 27. Bo nie zostawisz duszy mojej w piekle i nie pozwolisz, aby Twój Święty oglądał zgniliznę. 28. Pokazałeś mi drogi życia, napełniłeś mnie radością swoim obliczem. Ponieważ nie było to możliwe. Namaszczeni wojownicy byli nieuchwytni dla przeciwników, a namaszczeni zaklinacze byli chronieni przed ukąszeniami węży. Kiedy Chrystus w tajemniczy sposób namaszczony Swoim Duchem podjął walkę ze śmiercią i poddał się temu zabójcy, wówczas przeciwnik, który się pojawił, został zniszczony. Ponieważ nie było to możliwe... Nie było zatem możliwe, aby stwierdzono, że był Bogiem zrodzonym z Boga i że była obca jakiejkolwiek zmianie i zmianie oraz że zmartwychwstał, aby nie umrzeć ponownie. Poniżej cytuje słowa Dawida, które przewyższają wszelki ludzki rozum, bo taka jest natura proroctw, i mówi: Dawid mówi o Nim, a nie o sobie, i znowu zaczyna od pokory. Chociaż zostało już udoskonalone, było przeznaczone od czasów starożytnych. Bóg zgodził się na to na początku i było to od początku zaplanowane. Ciągle widziałam Pana przed sobą. Nazywa Ojca swoim (Jezusa) Panem, ponieważ On (Jezus) przyjął postać sługi. Jeśli tutaj jest powiedziane, że Ojciec jest po prawicy Syna, podczas gdy gdzie indziej jest powiedziane, że Syn jest po prawicy Ojca, oznacza to ich równość. A moje ciało spocznie w nadziei. Skoro Jezus, przyjmując śmierć, zdjął ciało, które przyjął zgodnie z domowym planem, aby je ponownie wskrzesić ze śmierci, jest rzeczą słuszną, że Jego ciało było karmione nadzieją w oczekiwaniu na zmartwychwstanie. Powiedzenie: Nie zostawisz mojej duszy w Hadesie, niektórzy rozumieją jako słowa o Dawidzie, chociaż nie mają jak udowodnić swojej myśli. A poza tym słusznie i z szacunkiem mówią, że ciało zmartwychwstało, aby było niezniszczalne i duchowe, gdyż zmartwychwstałe ciało po zmartwychwstaniu jest ciałem duchowym i niezniszczalnym. Sposoby życia, tzn. te ścieżki, którymi dusze sprawiedliwych przeszły razem z Odkupicielem, wychodząc z niższych miejsc. Słowami: Napełnisz mnie radością swoim obliczem, oblicze powinno oznaczać ukazanie się Pana w boskim obrazie i czuwanie nad nami, gdyż doskonale nas nadzorował. 29. Ludzie, bracia, wolno nam swobodnie powiedzieć o przodku Dawidzie, że umarłby i zostałby pochowany, a jego grób znajduje się wśród nas do dziś. 30. Będąc więc prorokiem i wiedząc, że Bóg mu przysiągł, że z owocu jego ud wzniesie Chrystusa według ciała swego, aby zasiadł na jego tronie, 31. Przewidział, że mówił o zmartwychwstaniu Chrystusa, aby jego dusza nie pozostała w piekle, a ciało nie doznało rozkładu. Po przedstawieniu świadectwa Dawida dodaje: Ludzie, bracia. Kiedy ma zamiar powiedzieć coś ważnego, używa tego zwrotu wcześniej, inspirując ich i uspokajając. Tam, gdzie nie było nic, co mogłoby zaszkodzić, wypowiada się z wielkim umiarem. Gdyby po prostu powiedział: Tak powiedział Dawid, raczej żeby okazać się surowym i szybko wzbudzić ich gniew, niż sprawić, by byli posłuszni. Oddając wielką cześć błogosławionemu Dawidowi, ułatwia przyjęcie myśli, że proroctwo to dotyczyło Chrystusa. Taki jest duch całego jego listu. Powiedziawszy, że Dawid umarł i został pochowany, nie dodał: „i powstał”, ale: Jego grób znajduje się wśród nas do dziś. W dalszym ciągu nie zwraca się już bezpośrednio do Chrystusa, ale ponownie wysławia Dawida i wysławiając go (Dawida), osiąga cel tego kazania. Mianowicie mówi to, aby Żydzi ze względu na cześć, jaką okazuje Dawidowi i ze względu na jego rodzinę, przyjęli list o zmartwychwstaniu (Chrystusa). Gdyby tak się nie stało (to znaczy gdyby nie przyjęli litery o zmartwychwstaniu), pokazaliby, że gardzili proroctwami tak samo jak sobą. Bóg złożył mu przysięgę. Nie powiedział: „obiecał”, ale: „przysiągł”, wskazując w ten sposób na nienaruszalność obietnicy. Aby zasiąść na jego tronie. W wielu miejscach Pisma Świętego zamiast słowa „królestwo” używane jest słowo „tron”. Tak jest tutaj, tak jest i w następnym: Tron Twój, Boże, na wieki wieków. On wskrzesi Chrystusa w ciele. Na ciele. mówi, gdyż On według Bóstwa zasiada razem z Ojcem na wieki wieków. Wszystko przypisuje Ojcu, aby łatwiej było im przyjąć to, co się mówi. Jak jednak zasiada na tronie Dawida? Ponieważ jest królem żydowskim i to w takim stopniu przed tymi, którzy Go ukrzyżowali. 32. Ten Jezus zmartwychwstał przez Boga, czego my wszyscy jesteśmy świadkami. 33. Prawicą Bożą więc wstąpił i otrzymawszy od Ojca obietnicę Ducha Świętego, wylał to, co wy teraz widzicie i słyszycie. 34. Ponieważ Dawid nie wstąpił do nieba, ale sam powiedział: Rzekł Pan do Pana mojego: usiądź po mojej prawicy, 35. Aż uczynię Twoich wrogów podnóżkiem dla Twoich stóp. 36. Niech więc wie cały dom Izraela, że ​​uczyniliście Go Panem i Chrystusem, tego Jezusa, którego ukrzyżowaliście. Skoro (Piotr) miał powiedzieć wielką i wzniosłą prawdę, to znaczy, że Chrystus wylał Ducha Świętego, przyćmiewa ją (zaciemnia) i mówi, że Ojciec złożył Mu obietnicę, ponieważ niezależnie od tego, co ktoś powie, mówił na próżno i na próżno, jeśli zakończy swój list bez pożytku (dla słuchaczy). Pokazuje także, że krzyż nie tylko Go (Jezusa) nie upokorzył, ale dodał Mu jeszcze więcej blasku. Jeżeli więc zgodnie z głosem Jana: On was będzie chrzcić Duchem Świętym i ogniem, Ojciec Mu to obiecał, to teraz, po krzyżu, tę obietnicę spełnił. On sam mówi: Pan powiedział mojemu Panu. O Tego jednak nie mówi, ale wyraża się znacznie spokojniej, mówiąc: Ponieważ Bóg uczynił go zarówno Panem, jak i Chrystusem, bo taki jest sens słowa: stworzony. Dlatego wszędzie należy mieć na uwadze dobro słuchaczy. 37. A gdy to usłyszeli, zatrwożyli się w sercu i powiedzieli Piotrowi i innym apostołom: Co mamy zrobić, bracia? 38. I rzekł do nich Piotr: Pokutujcie i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego. 39. Bo obietnica jest dla was i dla waszych dzieci, i dla wszystkich, którzy są daleko, a których Pan, nasz Bóg, wezwie. 40. I świadczyli wieloma innymi słowami i błagali ich, mówiąc: Ratujcie się od tego zepsutego pokolenia. Czy widzisz, ile dobrego wynika z pogardy (z wyrozumiałości, łagodności) i o ile bardziej potrafi ona przeniknąć do ludzkich serc i je zmiękczyć niż surowość? Chociaż błogosławiony Piotr upomina ich w tym miejscu za bezczelność, wspomina im o tym krótko, nie dodając niczego, co byłoby dla nich obraźliwe. Wstydzili się protekcjonalności Piotra, tj. o tym, że z nimi, którzy wydali samego Pana na śmierć i podnieśli ręce na nich samych, chcąc ich zabić (apostołów), on, Piotr, przemawiał z troską jako ojciec i nauczyciel. Kiedy pokutowali w swoich sercach, mówią: „Nie tylko sami siebie przekonaliśmy, ale także siebie poznaliśmy”. Dlatego pytają: „Co powinniśmy zrobić”, jakby mieli wątpliwości i niepokoiła ich bezczelność. Tych, których wcześniej nazywali oszustami, teraz nazywają swoimi braćmi. Jednocześnie nie mają odwagi używać tego imienia w obecności tych, których tak nazywają, ale chcą za jego pośrednictwem wyrazić swoją miłość i silne przywiązanie do apostołów. Dlatego, jak pokazuje początek kazania Piotra, sami apostołowie nazywali ich tym imieniem. Choć pytanie było skierowane do wszystkich apostołów, Piotr odpowiada ponownie, gdyż sami apostołowie dali pierwszeństwo jego kazania, i mówi: Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa. Te słowa nie zaprzeczają temu, co zostało powiedziane wcześniej: Chrzcijcie ich w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19), ponieważ Kościół uważa Trójcę Świętą za niepodzielną. Ze względu na istotową jedność trzech hipostaz, ochrzczony w Chrystusa zostaje ochrzczony w Trójcę Świętą, ponieważ Ojciec, Syn i Duch Święty są w istocie niepodzielni. Jeśli Ojciec nie jest Bogiem, jeśli Duch Święty nie jest Bogiem (dosłownie: jeśli imię Ojca nie jest Bogiem, jeśli imię Ducha Świętego nie jest Bogiem), to powinien powiedzieć: w imię Boga Jezusa Chrystusa lub po prostu: w imię Syna. Piotr natomiast mówi: w imię Jezusa Chrystusa, wiedząc, że imię Jezusa to Bóg, taki sam jak Ojciec i Duch Święty. Otrzymasz dar Ducha Świętego. Zwróćmy uwagę, że powiedział, że dar Chrystusa i dar Ducha Świętego są jednym i tym samym darem, tak jak jedna jest ich godność. Mówiąc wcześniej, nazwał ten dar obietnicą. Dalej mówi: I za wasze dzieci, bo dar jest cenniejszy, gdy przechodzi na spadkobierców. I dla wszystkich kolejnych. Jeśli ten dar jest przeznaczony dla tych, którzy są daleko, to tym bardziej dla ciebie, który jesteś blisko. Zwróćcie na to uwagę, gdy wskazał im (Żydom) powołanie pogan, mówiąc: I dalej. Gdy? Gdy to zobaczył, pokutowali i poznali siebie. Kiedy dusza potępia samą siebie, nie jest w stanie zazdrościć. 41. Następnie ochrzczono tych, którzy chętnie przyjęli jego słowo; i przyłączyło się tego dnia około trzech tysięcy dusz. 42. I byli wytrwali w nauce apostolskiej i we wspólnocie, i w łamaniu chleba, i w modlitwach. 43. I strach ogarnął każdą duszę, gdyż apostołowie dokonywali w Jerozolimie wielu znaków i cudów. 44. (Wszystkich ogarnął wielki strach). A wszyscy wierzący byli razem i wszystko mieli wspólne. 45. Majątek i majątek został sprzedany i rozdany każdemu według potrzeb. 46. ​​I każdego dnia wytrwali i jednoczyli się w cerkwi, a łamiąc chleb w domach, przyjmowali pokarm z radością i prostotą serca. 47. Wysławiając Boga, byli kochani przez cały lud. I Pan codziennie dodawał do Kościoła tych, którzy zostali zbawieni. Tutaj wypełniło się proroctwo, które mówi: Kto kiedykolwiek słyszał? Kto widział coś takiego? Czy ziemia może urodzić w ciągu jednego dnia, czy ludzie mogą urodzić wszystkich naraz? A Syjon urodziła synów, gdy tylko poczuła ból (Izaj. 66:8). Wszystkich ogarnął wielki strach, ponieważ nie uważali tego, co się działo, za coś przypadkowego. Ponieważ Piotr został napełniony obfitymi łaskami i objawionymi obietnicami i przyszłością, jest całkiem naturalne, że ogarnął ich strach, zwłaszcza że potwierdził swoje słowa stworzonymi cudami i znakami. Tak jak w czasach Chrystusa najpierw pojawiły się znaki, potem nauczanie, a na końcu cuda, tak dzieje się i teraz. I wszyscy wierzący byli razem, ale nie miejscem, ale nastrojem i myślami, dzięki ciągłemu porozumieniu między sobą i wzajemnej miłości. Słowa: Jak ktoś potrzebował, nie są używane po prostu, ale w sensie ekonomicznym. 1. I Piotr i Jan udali się razem do cerkwi na godzinę modlitwy. 14 2. I był pewien człowiek, chromy od łona matki, którego nosili i kładli codziennie przed drzwiami cerkwi, zwanej Krasna, 15 aby żebrać o jałmużnę od wchodzących do cerkwi. 3. Widząc, że Piotr i Jan chcieli wejść do cerkwi, poprosił o jałmużnę. 4. A Piotr i Jan spojrzeli na niego i rzekli: Spójrzcie na nas! 5. I obserwował ich uważnie, spodziewając się, że coś od nich otrzyma. 6. I Piotr rzekł: Srebra i złota nie mam, ale co mam, to ci daję: W imieniu Jezusa Chrystusa Nazarejczyka wstań i chodź! 7. I ujął Go za prawą rękę i podniósł. I natychmiast wzmocniły się jego stopy i kostki. Ci dwaj apostołowie wykazali we wszystkim wielką jednomyślność. Piotr daje znak Janowi (por. J 13,24), razem zbliżają się do grobu (J 20,3). Piotr każe Janowi zapytać Chrystusa: Kto to będzie? (zobacz Jana 13:24). Ten, kto napisał tę książkę, pomija inne (znaki) i mówi o tym znaku, który wpłynął na wszystko. Dlaczego poszli do sanktuarium? Czy nadal żyli po judejsku? To nie mogło być. Zachowywali się w ten sposób z protekcjonalności i dla dobra ludzi. Jak to się stało, że po uzdrowieniu nie poznali imienia chromego? Bo nie mieli czasu interesować się tym, co nie przynosi pożytku. Wydaje mi się, że wiele osób nie znało imienia tego człowieka i ze względu na charakter jego choroby nazywało go po prostu kulawym, gdyż jego choroba była tak zauważalna i tak powszechnie znana, że ​​gdy ktoś usłyszał rozmowę o kulawej osobie – niezależnie od tego, że mogło być innych kulawych – od razu sobie ją wyobraził. Skąd jednak wiedzieli, że kulawy był już w łonie matki? Opierając się na szeroko rozpowszechnionej plotce, na powszechnym świadectwie, gdyż wszyscy go znali ze względu na jego stałe przebywanie w cerkwi. Apostołowie mogli się tego dowiedzieć od niego samego, po jego uzdrowieniu. Dlaczego nie przyprowadzili go do Chrystusa, aby mógł go uzdrowić? Być może niektórzy gorliwi odwiedzający cerkiew nie wierzyli w uzdrowienia Chrystusa. Nie zaprowadzili go nawet do apostołów, mimo że widzieli, jak wchodzili i oczywiście wiedzieli, jakich cudów dokonują. Nie mam srebra ani złota. Nie powiedział: „nie mam tego przy sobie”, jak to zwykle mówimy, ale powiedział: „nie mam tego wcale”. Spójrzcie, Jan zawsze milczy, a Piotr przemawia w jego imieniu. A potem co? Ponieważ nie masz srebra, zostawiasz żebraka bez uwagi? Nie, ale: Co mam, to ci daję – mówi Piotr. Tak postępował Chrystus, często uzdrawiając chorych jednym słowem, a często, gdy otaczali go ludzie słabej wiary, dotykiem, aby nie wyglądało, że to, co się wydarzyło (uzdrowienie), wydarzyło się samo. I on to wziął, mówi się, ja to podniosłem. Ten sposób uzdrawiania wskazywał na zmartwychwstanie, bo był typem zmartwychwstania. I natychmiast wzmocniły się jego stopy i kostki. 8. I zerwawszy się, wstał i chodził, i wszedł z nimi do cerkwi, chodząc i skacząc, i chwaląc Boga. 9. I widział go cały lud, jak szedł i chwalił Boga. 10. A gdy się dowiedzieli, że to Gada siedział przy pięknej bramie cerkwi w celu dawania jałmużny, zdumieli się i nie mogli uwierzyć w to, co mu się przydarzyło. Chodził i skakał, to znaczy. zadawał sobie pytania, aby w miarę możliwości upewnić się, że został naprawdę uzdrowiony. Ponieważ uzdrowienie było niezwykłe i przeszło oczekiwania, naturalne było, że miał wątpliwości co do siebie. Niektórzy mówią, że nawet nie umiał chodzić i dlatego poruszał nogami, jakby skakał. Słuchaj, on się nie uspokaja. Częściowo dzieje się tak dla przyjemności, a częściowo po to, aby zamknąć usta (złym) i uniemożliwić im przyjęcie uzdrowienia jako oszustwa. W końcu skoczył, bo nie było osoby, która nie wiedziałaby o tym wydarzeniu. Zależnie od nastroju i miłości do apostołów (Piotra i Jana), a może także z powodu uczucia wdzięczności wobec nich lub chęci uczynienia ich jak najbardziej szczęśliwymi, nie oddzielił się od nich. Z tego powodu cud ten dokonał się w cerkwi, aby był jak najbardziej pożyteczny i zbawienny (dla ludzi). 11. A gdy uzdrowieni chromi przebywali u Piotra i Jana, cały lud, zdumiony ich widokiem, rzucił się na portyk, zwany portykiem Salomona. 16 12. I widząc to, Piotr zwrócił się do ludu: Narodzie Izraela, dlaczego się temu dziwicie i dlaczego na nas patrzycie, jakbyśmy to my sprawili, że ten człowiek chodził naszą mocą lub pobożnością? 13. Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba, Bóg naszych ojców, uwielbił swego Syna Jezusa, którego wydaliście i zaparliście się Go przed Piłatem, gdy ten postanowił Go uwolnić. 14. I wyrzekliście się tego, co święte i sprawiedliwe, i błagaliście mordercę, aby dał wam dary. 15. I zabiliście Księcia życia, którego Bóg wskrzesił z martwych, czego jesteśmy świadkami. 16. A dla wiary w Jego imię ten, którego widzicie i znacie, utwierdza Jego Imię i wiarę, która jest od Niego, udzielcie mu tego uzdrowienia na oczach was wszystkich. Spójrzcie, jak unika mówienia o chwale samych apostołów. Mianowicie nie ma nic bardziej przydatnego dla słuchaczy, niż wtedy, gdy mówca nie tylko nie mówi nic o swojej wielkości, ale także zabrania innym o niej mówić. Gardząc chwałą, jaką mogli zyskać od ludzi, oni (apostołowie) wywyższali się jeszcze bardziej, pokazując ludziom, że to, co się wydarzyło, nie było dziełem człowieka, ale Boga. Bóg naszych ojców wychwala swojego Syna Jezusa, ale w kazaniu nadal trzyma się pokory (Chrystusa) i wytyka bezczelność Żydów, zamiast ją ukrywać, jak poprzednio. Czyni to z chęci oddziaływania na nich, a osiągał to tym bardziej, im bardziej podkreślał ich winę. Zdradziliście Go i zaparliście się Go przed Piłatem, kiedy zdecydował się Go wypuścić. Oto dwa oskarżenia pod adresem Żydów: jedno polega na tym, że Piłat, pochodzący z Yellin, człowiek, który nie widział żadnego znaku i nie znał żadnego proroka, chciał uwolnić Jezusa, a drugi jest taki, że ty, pochodzący z Judei, lud wywyższony wśród znaków i poświęcony w proroctwach o Chrystusie, nie chciałeś Go wypuścić, chociaż Piłat chciał. Wyrzekłeś się Świętego i Sprawiedliwego i błagałeś mordercę, aby dał ci dary. Mówiąc, że oni (Żydzi) błagali mordercę zamiast Chrystusa, Piotr w pełni wyjaśnił ich czyn, ponieważ dowodzi, że mieli możliwość wypuszczenia Go. Gdyby wypuścili bandytę, znacznie szybciej mogliby wypuścić niewinnego człowieka. Oni natomiast uwolnili przestępcę i zabili Dobroczyńcę, bo zabili Szefa życia. Jeżeli jest Księciem życia, to mając życie w sobie i jako przyczynę życia, zmartwychwstał. Czego jesteśmy świadkami? Nie odwołuje się już do proroctw, ale – jak mu uwierzyli – przyprowadza na świadków zgromadzenie apostołów: Czego, jak mówi, jesteśmy świadkami. Ustal Jego imię. Powiedziawszy: Dla wiary w Jego imię, on, poprawiając słowo, mówi: Utrwalcie Jego imię, gdyż uzdrowiony uwierzył dzięki uzdrowieniu. To znaczy: co mówię, że chromy stał mocno na nogach, wierząc w imię Chrystusa? Jeszcze zanim uwierzył, wzywano już imię Chrystusa, już go utwierdziło, bo ma tak wielką moc i wylewa tak obfite łaski. Z powodu wiary w Niego. A cóż to za wiara, wyjaśnia sam Pan: Aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłałeś, Jezusa Chrystusa (J 17, 3). Aby ktoś nie mówił: „Jeśli w ten sposób samo wzywanie Jego imienia zostanie ugruntowane, czyli kalekie, to nastąpi uzdrowienie, nawet jeśli niewierzący będą wzywać Jego imienia i nawet jeśli będą wzywać tego imienia dla uzdrowienia niewierzącego człowieka”, Piotr dodał: Dla wiary w Jego imię, to znaczy, chociaż imię to jest wielkie i straszne, chociaż wylewa uzdrowienie, konieczne jest, aby dusze, które uzdrawiają, były godne takiego miłosierdzia i aby proszący, którzy się za nimi wstawiają, mogli przebłagać Dawcę uzdrowienia. Jeśli ten, kto szuka uzdrowienia, zamierza pozostać niewierzący, uzdrowienie w żadnym wypadku nie nastąpi tak łatwo. Imię to nie dopełni swego dzieła, jeśli będzie wzywane przez niewierzących. Synowie Skeviny nie tylko nie przynieśli żadnej korzyści innym, ale także wyrządzili sobie krzywdę (zob. Dz Ap. 19:14). Chociaż niektórzy wyjaśniali to inaczej niż my, wiara, która to stworzyła, jest jedna i ta sama, ponieważ nie zostało powiedziane: w Jego imię, ale: w Jego imię. Oni (apostołowie) jednak nie mieli jeszcze odwagi wyrazić się w następujący sposób: wiara w Niego. Aby osłabić charakter ostatecznego upokorzenia w wyrażeniu: Dla Niego, dodaje: Niech Go utwierdzi imię Jego. Ponieważ jednak z drugiej strony wyrażenie to emanuje charakterem wielkości i doskonałości, on to potwierdza, łącząc wielkość z upokorzeniem i odnosząc je albo do rodzaju wydarzenia, albo do usposobienia i zdolności słuchaczy. Charakter upokorzenia wyrażają następujące wyrażenia: ze względu na wiarę w Jego imię i wiarę, która od Niego pochodzi. Charakter wielkości niosą ze sobą następujące słowa wypowiedziane przez Piotra: ustanowijcie Jego imię. Powiedzenie to wprawiłoby Żydów w zakłopotanie, gdyby zostało wypowiedziane bezpośrednio; jednakże to, co zostało powiedziane w inny sposób, było dla nich łatwo akceptowalne. 17. A teraz, bracia, wiem, że z niewiedzy tak uczyniliście, podobnie jak wasi starsi. 18. I spełniło się to, co Bóg przepowiedział ustami wszystkich swoich proroków, że Chrystus będzie cierpiał. Po mocnym skarceniu ich ponownie łagodzi swoje słowa, aby umożliwić im zmianę zdania. Aby ich usprawiedliwić, wskazał na dwie okoliczności – jedną jest ich niewiedza, a drugą jest to, że wszystko, co powiedział, było z góry znane. Jak to się dzieje, że on (Piotr) nie cytuje świadectwa Pisma Świętego na temat Jego ukrzyżowania? Przecież mówił też wcześniej: Według pewnej rady i Bożej Opatrzności, przyjmiecie oddanych. A teraz wyjaśnia to samo, tylko szerzej, mówiąc: Co zostało przepowiedziane przez usta wszystkich Jego proroków. Wspomina o zeznaniach bezpośrednich, ponieważ wraz z ogłoszeniem winy i kary wobec Żydów składane były wszelkie świadectwa, takie jak: Wyznaczono mu grób ze złoczyńcami, ale po jego śmierci miał być wśród bogatych (Izaj. 53; 9). Aby ich pocieszyć, mówi, że zrobili to z niewiedzy i że Bóg tak to spełnił. Jest to jednocześnie odpowiedź na słowa ich wszystkich, Żydów, które oni, obrażając Go, wypowiadali nawet pod krzyżem, to znaczy, że Bóg Go (Jezusa) wybawi, jeśli taka jest Jego wola (por. Mt 27,43) i Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża (Mt 27,40). Piotr nie powiedział im tylko jednej rzeczy, a było to: „Bzdura, to były puste słowa, bo tak właśnie musiało być. Jeśli o tym świadczą wszyscy prorocy, to jest oczywiste, że to (ukrzyżowanie) nie stało się z powodu słabości Chrystusa, ale z powodu nieopisanej mocy, nadmiernej władzy i niewypowiedzianej miłości do ludzkości. 19. Zatem pokutujcie i nawróćcie się, abyście zostali oczyszczeni ze swoich grzechów. 20. Aby przyszli od oblicza Pańskiego czasu pocieszenia i aby posłał Jezusa Chrystusa, który był dla was przeznaczony. 21. Który powinien być przyjęty przez niebo aż do czasu ustanowienia wszystkiego, o którym mówił Bóg przez usta wszystkich swoich świętych proroków od niepamiętnych czasów. Nie mówi o występku Żydów, którego odważyli się dopuścić w chwili ukrzyżowania, ponieważ wcześniej powiedział: A teraz wiem, że uczyniliście to z niewiedzy, podobnie jak wasi starsi (3;17). Jaki był sens tego, co tam powiedział: A teraz wiem? Teraz wiem, mówi, to znaczy uważam za stosowne to powiedzieć, aby zorganizować wasze zbawienie. Lub: „Teraz wiem, że uczyniliście to z niewiedzy, ponieważ wielu z was nawróciło się i zbawiło”. Jest oczywiste, że mówi do tych spośród nich, którzy już się nawrócili i uwierzyli. Jak to zrobili z niewiedzy? Cóż to za ignorancja w tym, że błagali o wolność dla zbójcy i nie przyjęli Tego, dla którego (Piłat) zdecydował się na uwolnienie, lecz wręcz przeciwnie, Go zabili? Mówił jednak w taki sposób, aby otworzyć im drzwi do nawrócenia. Dlatego nie mówi: „Nawróćcie się z powodu tego, czego odważyliście się dokonać w dniu Ukrzyżowania”, ale: Aby oczyścić się ze swoich (innych) grzechów. Tam jednak pokazuje, że będą narażeni na wiele przeciwności losu, bo takie kazanie można skierować tylko do tego, kto jest we łzach i oczekuje pocieszenia. Zobaczcie, jak stopniowo zbliża się do celu. Jeśli zaś chodzi o wyrażenie: „aż” czy „aż”, to wyrażenia te w Piśmie Świętym nie wyrażają konkretnego czasu, bo jak w takim razie rozumieć słowa skierowane do Boga: Ty jesteś na wieki! Dlatego sens tekstu jest taki, że wiele z tego, co przepowiedzieli prorocy, nie wypełniło się jeszcze, ale się wypełnia i wypełni się aż do skończenia świata, ponieważ Chrystus, który wstąpił do niebios, będzie tam mieszkać aż do końca świata i przyjdzie z mocą, ustanawiając wtedy wszystko, co przepowiedzieli prorocy, to znaczy, kiedy nadejdzie koniec i kiedy wszystko emocjonalne się skończy: wtedy Chrystus będzie wywyższony ponad niebiosa. 22. Ponieważ Mojżesz powiedział do ojców: Pan, Bóg wasz, wzbudzi wam proroka spośród waszych braci, takiego jak ja; bądźcie Mu posłuszni we wszystkim, co wam Bóg powie. 23. I stanie się, że każda dusza, która sprzeciwi się Prorokowi, zostanie wytępiona z narodu. 24. I wszyscy prorocy, począwszy od Samuela, którzy przemawiali, również ogłaszali te dni. 25. Jesteście synami proroków i przymierzem, które Bóg zawarł z waszymi ojcami, mówiąc do Abrahama: W twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie pokolenia ziemi. 26. Najpierw do was Bóg wskrzesił swego Syna Jezusa i posłał Go, aby wam błogosławił i odwiódł wszystkich od waszych złych uczynków. Powiedział: prorok taki jak ja. Wyrażenie: as samya nie powinno być rozumiane w sensie natury, ale w sensie skutku. Dlatego Mojżesz upodobnił się do Chrystusa nie przez naturę (istotę), ale przez czyny. Mianowicie, jeśli wyrażenie: jak go użyłem w znaczeniu natury, to nie jeden zmartwychwstał, ale wielu. Proroka wzbudzi ci Pan, Bóg twój. Emanuil, pośrednik między Bogiem a ludźmi, został nazwany prorokiem ze względu na swą ludzką naturę, tak jak kiedyś był Mojżesz. Porównując Go w sensie przenośnym do Mojżesza, pozwalam sobie nawet nazwać Go Mojżeszem, pozwalam sobie na porównanie prawdy z cieniem. Chrystus rodzi się w Betlejem, Mojżesz rodzi się w Egipcie. Mojżesz jest Izraelitą, podobnie jak Jezus według ciała. Mojżesz pochodzi z rodu kapłańskiego, podczas gdy Jezus, poprzez Dziewicę, pochodzi z rodu Dawida. Apostołowie nie odpoczęli jeszcze od poprzednich prób, a już dosięga ich kolejna. Spójrzcie, jak potoczyły się wydarzenia. Na początku wszyscy apostołowie byli razem wyśmiewani, a potem wpadli w niebezpieczeństwo, ale nie wszyscy na raz. Wcześniej usprawiedliwiali się na zgromadzeniach narodowych, a potem dokonali wielkiego cudu. Następnie, za pozwoleniem Boga, stali się odważniejsi i zaczęli akceptować wyczyny. Zwróćcie uwagę na postęp Żydów w przebiegłości i bezwstydzie. Wcześniej w obecności Chrystusa szukali człowieka, który Go zdradzi, ale teraz wkładają na siebie ręce, stając się po krzyżu bardziej bezczelni i bezwstydni. A wraz z nimi – mówi – książę cerkwi. Dzieje się tak dlatego, że w takich okolicznościach nadaliby tej procedurze znamiona publicznego oskarżenia i przedstawiliby ją jako cudzą, a nie swoją. Zawsze starają się to zrobić. I wtrącili ich do więzienia aż do rana. Tak Żydzi odnosili się do apostołów i obserwowali ich, chcąc ich zniechęcić. Jednak upływ czasu sprawił, że apostołowie stali się bardziej nieustraszeni. 4. I wielu z tych, którzy usłyszeli to słowo, uwierzyło, a liczba ludzi osiągnęła około pięciu tysięcy. Co to jest? Czy nie widzieli, że apostołowie usprawiedliwiali się, więc mimo to ich związali? Jak wierzyli? Czy widzisz oczywiste działanie Boga? I było konieczne, aby tak się stało, aby ci, którzy uwierzyli, wywodzili się od słabszych. Zachęcone przez Ducha Bożego kazanie Piotra zasiało ziarno w głębinach ich myśli i poruszyło ich dusze. Kapłani związali ich na oczach ludu, aby widzowie byli bardziej nieśmiali. Jednak stało się odwrotnie. Przesłuchiwali apostołów indywidualnie, w obawie, że ich bezczelność nie zrobi wrażenia na słuchaczach. 5. Następnego dnia ich książęta, starsi i uczeni w Piśmie mieli się zebrać w Jerozolimie. 6. I Anna, arcykapłan, i Kajfasz, i Jan, i Aleksander, i tylu z nich, ilu było z rodu arcykapłanów. 7. Ustawiając ich pośrodku, pytali: Jaką mocą lub w czyim imieniu to uczyniliście? 8. Wtedy Piotr, napełniony Duchem Świętym, rzekł do nich: Książęta ludu i starsi Izraela, 9. Jeśli dzisiaj z miłości do chorego pytacie nas, jak wyzdrowiał, 10. Niech będzie wiadome wam wszystkim i całemu ludowi Izraela, że ​​w imię Jezusa Chrystusa Nazarejczyka, którego ukrzyżowaliście i którego Bóg wskrzesił z martwych, przez Niego ten człowiek stoi przed wami zdrowy. Oprócz innych niesprawiedliwości wobec apostołów oni (książęta, starsi, uczeni w Piśmie i arcybiskupi judejscy) nie zachowali nawet tego, czego wymagało prawo. Zwróćcie też uwagę na mnogość arcybiskupów, choć zgodnie z prawem powinien być tylko jeden i tak ma pozostać do końca życia. I tym razem nadali swojemu dziełu formę sądu, aby wymagać od apostołów odpowiedzi przed niesprawiedliwym sądem. Pytali, jaką mocą i w czyim imieniu to czynią, choć sami wiedzieli, bo z powodu tego imienia zatrzymywali apostołów, bo dręczyli ich głoszeniem o zmartwychwstaniu w Chrystusie. Dlaczego więc są przesłuchiwani? Oczekiwali, że apostołowie będą się bać sądu i tłumu i wyrzekną się swoich słów. Myśleli, że to naprawi sprawę. Zobacz, jak złośliwie pytają: Pod jakim imieniem, mówi, to zrobiłeś? Co więcej, chcieli, aby apostołowie ogłosili, że uzdrowienie jest ich dziełem, a nie dziełem mocy Chrystusa. Spójrz zatem, w jakie trudności postawili apostołów. Oni nawet nie chcieli, żeby padły słowa – uzdrowienie chromych, bo nie mówią właściwie co, ale: to zrobiliście. Książęta ludu i starsi Izraela. Spójrzcie, jaka to filozofia. Tam, gdzie jest taka potrzeba, Piotr surowo ich napomina. Tutaj jednak nazwał je imionami honorowymi. Kiedy jednak przeszedł do rzeczy, nie odbiega od właściwego ujednoznacznienia, pośrednio wspominając, że o takie rzeczy zawsze kłócili się w sądzie i byli zgorzkniali. To, co powiedział, brzmiało właściwie następująco: „Powinieneś nas za to raczej ukoronować i ogłosić dobroczyńcami”. Jednakże jesteśmy torturowani, niech wam wszystkim i całemu ludowi Izraela będzie wiadome, że w imię Jezusa Chrystusa itd. i co było szczególnie trudne dla Żydów. Taki jest kamień, który stał się głową tych dwóch narodów, zjednoczonych przez Niego w jedynej w swoim rodzaju budowli Kościoła, która została dokładnie wypróbowana. wierzących spośród Żydów i wszystkich pogan, którzy uwierzyli. I nie ma innego, przez który moglibyśmy zostać zbawieni. Wysokie prawdy są tu także ujawniane. Gdy tylko nadeszła godzina, w której miał nauczać, wspomniał także o proroctwach. Kiedy przyszedł moment, aby odważnie zabrać głos, wyrazili jedynie swoje myśli. Kiedy nie było nic, co mogłoby wpłynąć na słuchaczy, aby ich ulepszyć, ale gdy trzeba było odważnie głosić prawdę, wtedy oni (apostołowie) nie szczędzili słów. Teraz Piotr nawet nie bał się ich przestraszyć. Dlatego nie postępował tak, jak w innych przypadkach, kierując swoim kazaniem i dostosowując się do niego, w imię ich zbawienia. Wiesz – mówi – że Imię to nie zostało nadane tylko nam, ale wszystkim, ponieważ Żydzi uznali zmartwychwstanie. ale obojętny i dziecinny. 23. A gdy ich odprawili, przyszli do swoich i opowiedzieli, co im powiedzieli arcykapłani i starsi. 24. A gdy usłyszeli, jednomyślnie podnieśli głos do Boga i rzekli: Panie, który stworzyłeś niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest, 25. Przez usta Dawida, Twego sługi powiedziałeś: Dlaczego poganie się buntują, a narody myślą o marnościach? 26. Powstali królowie ziemi i książęta zgromadzili się przeciwko Panu i Jego Pomazańcowi (Chrystusowi). 27. Bo rzeczywiście zgromadzili się w tym mieście u Twego Świętego Syna Jezusa, którego namaściłeś, Herod i Poncjusz Piłat wraz z poganami i pokoleniami Izraela, 28. Aby wykonać to, co postanowiła Twoja ręka i Twoja rada. I więcej. Nie ogłaszali tego jednak z miłości, ale po to, by ukazać oczywiste znaki łaski Chrystusa. Panie, Ty, Boże, który stworzyłeś. Zobacz, jak skuteczne są modlitwy apostolskie. Gdy prosiły Pana, aby wskazał im człowieka zdolnego do posługi apostolskiej, modliły się w ten sposób: Ty, Panie, znający wszystkie serca... (Dz 1,24). Teraz, gdy trzeba było zamknąć usta przeciwnikom, wołają: Panie, Ty, Boże, który stworzyłeś niebo i ziemię... Jednakże wielu heretyków dzieli Bóstwo, twierdząc, że jeden jest Bogiem, Stworzycielem świata, a drugi Ojcem Chrystusa. Dlatego dzielą Pismo Święte i twierdzą, że Stary Testament został napisany przez Stworzyciela świata, a Nowy przez Ojca Chrystusa. Podążając dalej za swoją bezbożną opinią, twierdzą, że zarówno ci bogowie, jak i ich pisma są sobie przeciwne; ci, którzy uciekają się do Pana, są wrogami Stwórcy świata i są w lepszym stanie niż ci, którzy przychodzą do Niego (Stwórcy świata). Dlatego ludzie Stwórcy świata są zgodnie ze swoimi uprzedzeniami wrogami Chrystusa i Jego nauczania. 17 Dlaczego jednak Bóg potrząsnął domem? Aby wzbudzić strach w tych, którzy zagrażają i wzmacniają apostołów. Ponieważ był to dopiero początek kazania, niezbędny był emocjonalny znak. Dlatego miejsce to zatrząsło i wzmocniło apostołów jeszcze bardziej. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, czyli rozpalili i spalili w sobie dar łaski. 32. A wśród ludzi, którzy uwierzyli, było jedno serce i jedna dusza; i żaden z nich nie mówił o swoim majątku jako o swoim, ale wszystko mieli wspólne. 33. A apostołowie z wielką mocą dawali świadectwo o zmartwychwstaniu Pana Jezusa Chrystusa i wielka łaska była na nich wszystkich. 34. Nikt bowiem wśród nich nie był w potrzebie, gdyż wszyscy, którzy sprzedawali pola lub domy, przynosili pieniądze ze sprzedaży. 35. I złożono je u stóp apostołów i rozdano każdemu według jego potrzeb. Zamierzając opowiedzieć, co przydarzyło się Ananiaszowi i Safirie oraz chcąc pokazać, że zgrzeszyli, pisarz najpierw wspomina człowieka, który wymierzył sprawiedliwość. Niezależnie od rzeszy ludzi, którzy tak postąpili (to znaczy sprzedali majątek i oddali pieniądze apostołom), pomimo tak wielkich znaków i obfitości łask, Ananiasz nie wyciągnął z tego wszystkiego żadnej lekcji i sprowadził na siebie zagładę. Zadziwiające jest, że popełnił grzech w porozumieniu z kobietą, a nikt inny nie był naocznym świadkiem sprzedaży. To właśnie wtedy w tym nieszczęsnym człowieku pojawiła się myśl o zachowaniu się w ten sposób, w jaki się zachował. Niektórzy zastanawiają się, dlaczego Ananiasz został ukarany, skoro szatan wypełnił jego serce? Ponieważ on sam był przyczyną (szatan wypełnił jego serce), ponieważ przygotował się na przyjęcie działania szatana i napełnienie się jego mocą. Kiedy była w tobie, czyż nie była twoja! Czy wierzący zabrali apostołom swój majątek z powodu przemocy? Czy ciągniemy cię wbrew twojej woli? Dlaczego włożyłeś coś takiego do swojego serca! W tym jednym przypadku wystąpiły trzy znaki. 7. A gdy minęły trzy godziny, przyszła jego żona, nie wiedząc, co się stało. 8. I Piotr ją zapytał: Powiedz mi, za tyle sprzedałaś pole? A ona odpowiedziała: Tak, za tyle. 9. I rzekł do niej Piotr: Dlaczego zgodziłaś się wystawiać na próbę Ducha Pańskiego? Oto nogi tych, którzy pochowali twojego męża, są u drzwi i oni cię wyprowadzą. 10. I natychmiast padł mu do nóg i umarł. A młodzieńcy weszli i znaleźli ją martwą, więc wynieśli ją i pochowali razem z jej mężem. 11. I wielki strach ogarnął cały Kościół i wszystkich, którzy to słyszeli. Od chwili, gdy zaczęli się ich (apostołów) bać, Piotr i inni apostołowie dokonywali jeszcze większych cudów. Poszli na ganek Salomona. Nie przebywali w domu, ale w cerkwi. Ponieważ pisarz powiedział: w przedsionku Salomona, żebyście się nie zdziwili, w jaki sposób tłum ludzi na to pozwolił, mówi, że nikomu nie wolno było do nich dołączyć, ale dlatego lud, czyli naród żydowski, wychwalał apostołów. W ten sposób wyprowadzano chorych na ulice. W czasach Chrystusa nie zdarzyło się, aby chorzy na ulicach otrzymywali uzdrowienie nawet od samego cienia. Nikomu nie wolno do nich dołączyć. Jak w tym przypadku dokonało się uzdrowienie? Było to dzieło Tego, który powiedział: Kto we Mnie wierzy, ten także dokona dzieł, których Ja dokonuję, i nawet większych od nich dokona (Jan. 14,12). Podziw dla apostołów rósł ze wszystkich stron: zarówno ze strony wierzących, jak i tych, którzy zostali uzdrowieni, i tych, którzy zostali ukarani, zarówno za odwagę podczas głoszenia, jak i za cnotliwe i nienaganne życie. Podziw ten nie wynikał tylko z cudów, ale także z faktu, że samo życie i cnoty tych ludzi były naprawdę wielkie i apostolskie. 17. Ale wstał arcykapłan i wszyscy, którzy z nim byli, sekta saduceuszy, i ogarnęła ich zazdrość. 18. I podnieśli ręce na apostołów, i wrzucili ich do więzienia ogólnego. 19. I anioł Pański otworzył w nocy drzwi więzienia, wyprowadził ich i powiedział: 20. Idźcie, stańcie w cerkwi i opowiadajcie ludziom wszystkie słowa tego życia. 21. A oni, usłyszawszy to, weszli rano do cerkwi i weszli. Gdy przyszedł arcykapłan i ci, którzy z nim byli, zwołali Sanhedryn i całą starszyznę synów Izraela i wysłali ich do więzienia, aby go sprowadzili. 22. A kiedy słudzy poszli i nie zastali ich w lochu, wrócili i zdali relację: 23. Mówiąc: Znaleźliśmy loch mocno zamknięty i strażników stojących przed drzwiami, ale kiedy je otworzyliśmy, nie znaleźliśmy nikogo w środku. 24. A gdy kapłan, namiestnik cerkwi i arcykapłani usłyszeli te słowa, zwątpili, co się z nimi stało. 25. I ktoś przyszedł i powiedział im, mówiąc: Oto ludzie, których wtrąciliście do więzienia, stoją w cerkwi i nauczają lud. 26. Wtedy książę poszedł z chłopcami i nie przyprowadził ich siłą, bo bali się, że ludzie ich zabiją kamieniami. 27. A kiedy ich przyprowadzono, postawili ich przed Sanhedrynem, a arcykapłan zapytał ich, mówiąc: 28. Czyż nie zabranialiśmy wam surowo uczyć o tym imieniu? I napełniliście Jerozolimę swoją nauką i chcecie przelać na nas krew tego Człowieka. 29. A Piotr i apostołowie odpowiedzieli i rzekli: Bogu trzeba bardziej słuchać niż ludziom. 30. Bóg naszych ojców wskrzesił Jezusa, którego zabiliście, wieszając go na drzewie. 31. Wywyższył Go swoją prawicą jako wodza i Zbawiciela, aby dać Izraelowi pokutę i odpuszczenie grzechów. 32. A my jesteśmy Jego świadkami tych słów i Duchem Świętym, którego Bóg udzielił tym, którzy są Mu posłuszni. Po tym powinni byli bać się Boga, który chronił apostołów jak ptaki przed ich rękami. I to jest podwójne ubezpieczenie lochów. i pieczęć i ludzie (tj. strażnicy) i w ogóle wszystko wystarczyło, aby ich przekonać, że to, co się wydarzyło, było dziełem mocy Bożej. A oni mówią: Czyż nie zabranialiśmy wam surowo...? A co jeśli zabronisz? Gdyby oni (apostołowie) zgodzili się z tobą i postanowili ci się podporządkować, wówczas twoje obecne żądania byłyby sprawiedliwe. Jeśli następnie powiedzieli, że nie będą posłuszni, jakie jest znaczenie twoich obecnych żądań? Chcesz zrzucić na nas krew tego Człowieka. Nadal myślą, że On (Chrystus) jest zwykłym człowiekiem. Mówiąc w ten sposób, chcą pokazać, że zakaz był z ich powodu konieczny i że oni go nakazali, oszczędzając im życie. Co więcej, przemawiali w taki sposób, że rozwścieczyli tłum na apostołów. Bogu należy być bardziej posłusznym niż ludziom. Apostołowie odpowiadają bez urazy, zarówno dlatego, że byli nauczycielami, jak i dlatego, że nie gniewali się na Żydów, ale litowali się nad nimi, pamiętając, że powinni ich uwolnić od zwiedzenia i zamieszania. A my jesteśmy Jego świadkami tych słów. Jakiego rodzaju? Ci, którym Pan nakazał przebaczenie (grzechów) i pokutę. Nie było już mowy o zmartwychwstaniu. A tego, że Pan udziela przebaczenia, jesteśmy świadkami i Duchem Świętym, który w ogóle by nie zstąpił, gdyby grzechy nie zostały wcześniej odpuszczone. Zobaczcie, jak apostołowie, wspominając o zerowej liczbie złych uczynków, mówią o odpuszczeniu (grzechów), pokazując, że ich uczynki zasługiwały na śmierć i że to, co otrzymali, było tak, jakby otrzymali to od dobroczyńcy. Jeśli chodzi o wyrażenie: Bóg wywyższył Go jako Głowę i Zbawiciela, użyli go w ten sposób, że wszystko przypisywali Ojcu, aby nikt nie pomyślał, że Syn jest czyimś Ojcem. Dlaczego arcybiskupi i inni nie dowiedzieli się od razu, że apostołowie wyszli z więzienia? Aby, będąc przez chwilę w wątpliwościach, mogli zrozumieć i łatwiej zrozumieć, że było to działanie boskiej mocy. I Ducha Świętego, którego Bóg dał tym, którzy są Mu posłuszni. Nie mówili: „Duch Święty, którego dał nam Bóg”, ale: „którego Bóg dał tym, którzy są Mu posłuszni”. Czyniąc to, okazuje jednocześnie pokorę i odkrywa wielkie prawdy. Ponadto ogłasza, że ​​oni sami (Żydzi) mogli otrzymać Ducha. Właśnie dlatego Bóg pozwolił postawić apostołów przed sąd, aby sami Żydzi zyskali, ale sami apostołowie zyskali jeszcze większą odwagę i aby wszyscy otrzymali nauczkę. 33. A gdy to usłyszeli, bardzo się rozgniewali i spiskowali, aby ich zabić. 34. Ale faryzeusz imieniem Gamalilo, prawnik szanowany przez cały lud, wstał w Sanhedrynie i nakazał wyprowadzić apostołów nieco dalej na zewnątrz. 35. Powiedział im więc: Izraelici, uważajcie, co robicie z tymi ludźmi. 36. Ponieważ przed tymi dniami Tevda wstał, mówiąc, że jest kimś wielkim; przyłączyło się do niego około czterystu osób; zostanie zabity, a wszyscy, którzy go słuchali, rozproszyli się i zginęli. Inni byli zdezorientowani, słuchając apostołów, a oni (biskupi i towarzyszący im) wpadli w wściekłość i spiskowali, aby ich zabić. Jeśli chodzi o Gamaliela, był on uczniem Pawła. Naprawdę trzeba się zastanawiać, jak to możliwe, że on, przyszły prawnik i człowiek o rozsądnym umyśle, nie uwierzył aż do tej pory. Dzieje się tak dlatego, że nawet Paweł jeszcze nie uwierzył. Uważaj, co robisz z tymi ludźmi. Zwróćcie uwagę na mądrą adaptację tych słów – jak on (Gamalilo) natychmiast ich przestraszył. Aby nie podejrzewali, że on także podziela ich (apostolskie) myśli, rozmawia z nimi (Żydami) jak z ludźmi o tych samych przekonaniach i nie sprzeciwia się zbyt ostro, lecz używa słów: Uważajcie, co robicie... Przed tymi dniami... Podaje dwa przykłady i nie wspomina starych, ale niedawnych wydarzeń, bo to, co wydarzyło się niedawno, jest silniejsze w perswazji. Dlatego Gamalilo, wskazując na nich, powiedział: Przed tymi dniami... Znając także inne przykłady, poprzestał na wymienieniu tych dwóch (Teudas i Judasz Galilejczyk, w. w. 37), ponieważ przed dwoma świadkami ustaną wszelkie zastrzeżenia. Nie mówi, kto go zabił, ale mówi, że wszyscy uciekli. O Teudzie mówi także Józef Flawiusz w XIX księdze Starożytności judejskich, a Euzebiusz wypowiada się także w drugiej księdze Historii Kościoła. Oto jego słowa: „W czasie rządów Fady fałszywy nauczyciel imieniem Tewda namówił lud, aby zabrał swój dobytek i udał się z nim nad rzekę Jordan. Mówił o sobie jako o proroku, twierdząc, że przetnie rzekę i uczyni ją przejezdną, i w ten sposób wielu oszukał. Przecież Fad nie pozwolił im zrealizować ich niedorzecznego pomysłu, ale wysłał oddział kawalerii, który wielu z nich zabił, a wielu schwytał żywcem, a sam Tewdzie ściął głowę i sprowadzili do Jerozolimy. 37. Potem w dniach spisu powstał Judasz Galilejczyk i pociągnął za sobą mnóstwo ludu; i on zginął, a wszyscy, którzy go słuchali, rozproszyli się. 38. A teraz mówię wam: omińcie tych ludzi i zostawcie ich; bo jeśli ten pomysł lub to dzieło wyjdzie od ludzi, to poniesie porażkę. 39. Ale jeśli pochodzi od Boga, nie możesz tego zniszczyć, abyś nie okazał się wojownikiem bogów. 40. Wtedy go posłuchali i przywoławszy apostołów, ekskomunikowali ich i zabronili mówić o imieniu Jezus, i odprawili ich. 41. I ci następnie opuścili Sanhedryn, ciesząc się, że raczyli znosić hańbę z powodu jego imienia. 42. I każdego dnia w cerkwi i w domach nie przestawali nauczać i głosić ewangelii o Jezusie Chrystusie. Mówi się, że za czasów Piłata miało miejsce powstanie Galilejczyków, których przyciągnęła nauka Judasza Galilejczyka. Nauczanie Judasza polegało na tym, że mówił, że nikt nie powinien nazywać się panem ani ze względu na honor, ani ze względu na mądrość, i że nawet cesarza nie należy tak nazywać. Wielu jego wyznawców zostało narażonych na surowe kary za to, że nie nazywali Cezara (Cezara) panem, a także za to, że nauczali, że Bogu nie należy składać innych ofiar niż te ustanowione w Prawie Mojżeszowym. Kierując się tą nauką, zakazali składania ofiar za zbawienie cesarza i ludu rzymskiego. Jest rzeczą naturalną, że Piłat był oburzony na Galilejczyków i rozkazał, aby w czasie składania, ich zdaniem, legalnych ofiar, sami byli zabijani, aby wraz ze składanymi ofiarami zmieszała się krew tych, którzy je składali, jak widać z Ewangelii Łukasza. Omiń tych ludzi. Wskazując przykłady nieudanych fałszywych nauczycieli, Gamalilo radzi im, aby pomyśleli o sobie, to znaczy: uważajcie, aby w wysiłkach zabijania innych nie dać się zabić, ponieważ ten, kto sprzeciwia się temu, co podoba się Bogu, nie zabija swojego przeciwnika, ale siebie. Jeśli to dzieło ludzi, czy to jest twoja sprawa? Jeżeli pochodzi od Boga, to pomimo wszelkich wysiłków nie zniszczycie go. Nie powiedział, że było to dzieło Boże, ale nie powiedział też, że było to dzieło ludzkie. Gdyby powiedział, że to pochodzi od Boga, arcykapłani i inni, którzy im towarzyszyli, zaczęliby czuć się tym urażeni. Gdyby powiedział, że jest z ludzi, wydałby apostołów w ich ręce. Tak mądrym ułożeniem przemówienia Gamalilo zmusił ich do czekania na jego zakończenie. Spójrzcie, nie powiedział: „Jeśli to nie zginie, to jest z Boga”, ale: „Jeśli to jest z Boga, nie zginie”. Ci, którzy go słuchali, uczynili to, ponieważ nie przemawiał przed apostołami. Jak to się stało, że Żydzi pobili apostołów, skoro byli mu posłuszni? Byli mu posłuszni w tym sensie, że powstrzymywali się od zamiaru ich zabicia, chociaż tego chcieli. Wtedy porzucili swą pożądliwość, ale uderzyli ich, uspokajając ich gniew. 1. A w owych czasach, gdy uczniowie się pomnażali, Jelinici krzyczeli na Żydów, że przy codziennym rozdawaniu pomocy zapomniano o ich wdach (w tekście oryginalnym: podczas codziennej służby). Nie w te same dni, ale kilka dni później; taki zwrot słów jest powszechny w Piśmie Świętym. Moim zdaniem helleniści to ludzie, którzy mówili językiem greckim (greckim). W codziennej służbie: Służba oznacza dawanie jałmużny. Zapomnienie o wdach nie wynikało ze złych cech, ale z niedoskonałości ludzi. Gdy tylko zaoferowano im opiekę (ludowi) i skończyła się ich udręka. 2. Wtedy Dwunastu, zwoławszy mnóstwo uczniów, rzekło: Nie godzi się, abyśmy porzucili Słowo Boże i służyli przy stole. 3. Szukajcie więc, bracia, siedmiu sprawdzonych mężów, pełnych Ducha Świętego i mądrości, których powołamy do tej służby. 4. I będziemy pilnie trwać na modlitwie i służbie słowu. 5. I to słowo będzie miłe całemu ludowi. I wybrali Szczepana, męża pełnego wiary i Ducha Świętego, i Filipa, i Prochora, i Nikanora, i Tymona, i Parmena, i Mikołaja, prozelitę z Antiochii. 6. Postawili ich przed apostołami, modlili się do Boga i włożyli na nich ręce. 7. I rosło słowo Boże, i liczba uczniów w Jerozolimie bardzo się pomnażała, a wielka rzesza kapłanów była posłuszna wierze. Sami apostołowie nie dokonali wyboru, lecz pozostawili wybór ludowi, który powinien był skorzystać z posługi diakonów. Ludzie ich wybierają i mianują. Nie godzi się nam porzucać słowa Bożego i służyć przy stole, bo to, co konieczne, należy oprzeć na tym, co niepotrzebne. Osoby certyfikowane, napełnione Duchem Świętym. Pisarz nie nazywa ich po prostu duchowymi, ale pełnymi Ducha i mądrości, gdyż już samo przyjęcie skarg wdów było aktem największej mądrości. I modląc się do Boga, kładli na nich ręce. Spójrz, jak nie ma zbędnych słów. Nie mówi, w jaki sposób zostali wyświęceni, ale mówi tylko, że zostali wyświęceni przez modlitwę. Na człowieka nakłada się ręce i na tym polega święcenie. Wszystko jednak jest udoskonalone przez Boga. Jakiego rodzaju święcenia otrzymało tych siedem osób? Czy to sprawa diakona? Myślę jednak, że mieli miano i godność prezbitera. Zostali wyświęceni właśnie do tej pracy, czyli do dostarczania wiernym tego, czego potrzebują. A liczba uczniów w Jerozolimie bardzo wzrosła. Nie mówił o tym po prostu, ale w taki sposób, aby pokazać, jak wielka jest siła miłosierdzia i organizacji. 8. Szczepan pełen wiary i mocy dokonywał wśród ludu wielkich znaków i cudów. 9. Wtedy powstali niektórzy z synagog, zwanych Libertyną, Cyreną i Aleksandrią, a także z Cylicji i Azji i zaczęli spierać się ze Szczepanem. 10. I nie mogli się oprzeć mądrości i duchowi, z jakim mówił. 11. Potem ustawili ludzi, którzy mówili: Słyszeliśmy, jak mówił bluźniercze słowa przeciwko Mojżeszowi i Bogu. 12. I zbuntował się lud, starsi i uczeni w Piśmie, napadli na niego, pojmali go i przyprowadzili przed Sanhedryn. 13. Przyprowadzono więc fałszywych świadków, którzy powiedzieli: Ten człowiek nie przestaje bluźnić temu świętemu miejscu i prawu. 14. Bo słyszeliśmy, jak mówił: Ten Jezus z Nazaretu zniszczy to miejsce i zmieni zwyczaje przekazane nam przez Mojżesza. 15. A gdy wszyscy zasiadający w Sanhedrynie spojrzeli na niego, ujrzeli jego twarz podobną do twarzy anioła. Spójrz, jak spośród siedmiu jeden był lepszy od pozostałych. Chociaż święcenia były wspólne, otrzymano większą łaskę. Nawróceni zwracają uwagę na to, że cudów nie czynił aż do tego czasu, ale że zaczął je tworzyć, gdy się wyróżnił (jako wybrany i wyświęcony, wyświęcony) i aby pokazać, że sama łaska nie wystarczy, ale potrzebne są jeszcze święcenia kapłańskie. Zatem (poprzez święcenia) była obfitość Ducha, gdyż już przed święceniami, podczas wyboru, dano o nim świadectwo, że został napełniony Duchem. Dary Ducha są jednak inne. Niektórzy z synagogi wstali. Ich wściekłość i gniew nazywa się powstaniem. Synagogi były inne. Pokłócili się ze Stefanem. Kłócili się o to, żeby zmusić go do powiedzenia czegoś. Być może otwarcie głosił i mówił o zniesieniu prawa, a ściślej mówiąc, nie mówił, ale dawał do zrozumienia. Mianowicie, gdyby mówił otwarcie, nie potrzebowaliby fałszywych świadków. Zauważmy jednak, że nie dał sobie prawa do nauczania, lecz skłaniali go do tego ci, którzy się z nim spierali. Potem wrobili ludzi, którzy powiedzieli... Ci, którzy się z nim pokłócili, nie zeznają sami, bo przy okazji zostaliby zdemaskowani, że z zazdrości oczerniają Stefana, ale przekupują innych, aby (inni) nie zrozumieli tego czynu jako (swojej) chęci wyrządzenia mu krzywdy. Nie boją się Boga i kalają się morderstwem, i zwracają oczy na opinię ludzi. Wyprowadzono więc fałszywych świadków, którzy mówili... Wszędzie fałszywe świadectwa. Nie chcieli go po prostu zabić po wyroku, licząc, że wykorzenią dobrą opinię o zabijanych. O Szczepanie nie mówiono, że bluźni, ale: Nie przestaje bluźnić... Słyszeliśmy, jak mówił: Ten Jezus z Nazaretu (mówi się, że Nazarejczyk z powodu zniewagi) zniszczy to miejsce. To samo mówili o Chrystusie: Ty, który niszczysz cerkiew (Mt 27,40), bo czuli wielką cześć dla cerkwi. Zarzut był dwojaki: że chciał znieść cła i wprowadzić nowe. A gdy wszyscy zasiadający w Sanhedrynie spojrzeli na niego, ujrzeli jego twarz podobną do twarzy anioła. Bóg pobłogosławił jego oblicze, bo miał coś innego do powiedzenia. Aby od razu zadziwić ich swoim wyglądem, Bóg oświetlił jego oblicze. Twarze tych, którzy są przepełnieni duchową łaską, podobają się tym, którzy ich kochają, budząc jednocześnie szacunek u swoich wrogów. 1. I arcykapłan zapytał: Czy tak jest? 2. I rzekł: Mężowie, bracia i ojcowie, słuchajcie! Bóg chwały ukazał się naszemu ojcu Abrahamowi, gdy był w Mezopotamii, zanim przeniósł się do Haranu. 3. Rzekł mu: Wyjdź z twojej ziemi, z twojej rodziny i z domu twojego ojca, i przyjdź do ziemi, którą ci ukażę. 4. Potem wyszedł z ziemi Chaldei i zamieszkał w Charanie; i stamtąd, po śmierci ojca, przeniósł go do tego kraju, w którym teraz mieszkasz. 5. I nie dał mu w nim dziedzictwa, ale obiecał, że da je w posiadanie jemu i jego potomstwu po nim, dopóki nie będzie miał dziecka. 6. I Bóg tak powiedział: Twoje nasienie będzie przybyszami w obcym kraju, i będą je zniewalać i wykorzystywać przez czterysta lat. 7. A lud, którego zniewolą, osądzę – powiedział Bóg. I chociaż oni sami nie przejmowali się swoimi bluźnierczymi czynami, swoimi słowami oskarżyli go o bluźnierstwo. Zawsze myśleli o Mojżeszu i nie tyle troszczyli się o dzieła Boże, ile o prawa Mojżesza. On (Stefan) od razu obala ich opinię i udowadnia, że ​​ani cerkiew, ani zwyczaje (rytuały) nie mają żadnego znaczenia, że ​​nie są nadrzędne w stosunku do przepowiadania (ewangelicznego), a to, co trudne i niemożliwe, Bóg czyni łatwym i możliwym. Zwróćcie uwagę na to: kazanie właśnie na tym polega, które mówi im, że zawsze cieszyli się miłością (Boga) do ludzkości i że odwzajemniali się swojemu Dobroczyńcy na odwrót i dążyli do niemożliwego. Pokazuje także, że obietnica została dana przed tą ziemią, przed obrzezaniem, przed ofiarą i przed cerkwią – że nie otrzymali tej ziemi, tak jak obrzezanie i Prawo, przez zasługi, ale że ta ziemia była nagrodą za posłuszeństwo; kiedy dokonano obrzezania, obietnica jeszcze się nie wypełniła, a wszystko to było zapowiedzią. Na początku kazania pięknie nazwał Boga Bogiem chwały, bo wysławiał pokornych. Mówi też, że nie było jeszcze cerkwi i że Abraham był godzien ujrzeć Boga, że ​​jego przodkowie (Abrahama) byli Persami i że mieszkali na obcej ziemi. Zauważ, jak on (Stefan) odrywa ich myśli od tego, co fizyczne (emocjonalne), zaczynając od miejsca, bo to było o tym miejscu. Jeśli Bóg jest Bogiem chwały, to nie potrzebuje chwały od ciebie poprzez twoją cerkiew. On jest źródłem wszelkiej chwały i wszelkiego dobra. Wynoś się ze swojego kraju i swoich bliskich. Jak to się dzieje, że Pismo mówi, że ojciec Abrahama chciał wyjechać (Rdz 11,31), a tutaj jest powiedziane, że powiedziano Abrahamowi: Wynoś się ze swojego kraju! Stąd wnioskujemy, że objawienie Boże dane Abrahamowi dotknęło także jego ojca i że chciał on opuścić ziemię (z ziemi Chaldei). Jednak on (Szczepan) w ten sposób udowadnia, że ​​oni (Żydzi) nie są dziećmi Abrahama, ponieważ ten, który opuścił swoją ojczyznę i krewnych, okazał posłuszeństwo, podczas gdy oni byli nieposłuszni. I nie dał mu w nim żadnego dziedzictwa. Spójrzcie, jak ich (do prawdy) prowadzi przemową o ziemi (obiecanej). Dlaczego mu tego nie dał? Ponieważ ten kraj był prototypem innego (kraju). I obiecał, że da. Czy zauważacie, że nie powtórzył bez powodu: Nie daje, mówi, ale obiecuje dać? Jeśli on (Abraham) był obcym i przybyszem i jeśli po pewnym czasie musiał się przeprowadzić, to jak mógł posiadać tę ziemię? Dlatego jego dziedzictwo (Abrahama) zostało zachowane przez jego potomstwo, którym jest Chrystus, gdyż z Nim (Chrystusem) także święci będą królować, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: Gdy przyjdzie w chwale Ojca swego, panując nad wszystkimi narodami (por. Mt 16,27 i 25,31). A jego potomstwo po nim, gdy jeszcze nie miał dziecka. Ponownie wskazuje to na to, że Bóg ma moc uczynić niemożliwe możliwym, gdyż mówiono, że uczyni go panem Palestyny, która była w Persji i znajdowała się tak daleko. Jest w tym także przejaw wielkiej miłości Boga do ludzkości i wielkiej wiary Abrahama, gdyż wyrażenie: dopóki nie miał dziecka, świadczy o jego (Abrahamowym) posłuszeństwie i wierze, mimo że to, co go wówczas spotkało, skłaniało go do przeciwnego zdania. Mianowicie, ani wtedy, kiedy przybył, ani nawet potem, nie miał nawet stopy tej ziemi. Spójrz, przez ile lat była obietnica i jak długo istniał jej prototyp? Jednakże nigdy nie istniał archetyp ofiary ani archetyp obrzezania. To pokazuje również, że Bóg dopuścił, aby Izraelici cierpieli trudności, mimo że nie zrobili nic złego. I zniewolą go i będą go dręczyć przez czterysta lat. To, co jest napisane w Księdze Wyjścia, nie zaprzecza temu miejscu. Powiedziano tam: I stało się, że po czterystu trzydziestu latach moc Pana rozeszła się po całej ziemi egipskiej (w tłumaczeniu serbskim: Wszystkie wojska Pana wyszły z ziemi egipskiej, 2 Mojżesz 12:41), a tutaj jest powiedziane: Po czterystu latach. Należy jednak pamiętać, że nie zostało to powiedziane: wyszły po upływie czterystu lat, ale zostało powiedziane mniej więcej po czterystu latach, co nie wyklucza pozostałych trzydziestu lat. Dwadzieścia pięć lat – od siedemdziesiątego piątego do setnego roku Abrahama, sześćdziesiąt lat Izaaka, dziewięćdziesiąt jeden lat Jakuba, sto dziesięć lat Józefa, sto czterdzieści cztery lata w Egipcie – to wszystko razem czterysta trzydzieści lat. Jednakże jest powiedziane: Będzie on maltretowany przez czterysta lat, a potem wyjdzie i będzie Mi służył w tym miejscu. W wyrażeniu: wtedy też widać nawiązanie do tych trzydziestu lat. I że ludzie, których zniewolą, osądzę – powiedział Bóg. Ci, którzy ich molestowali, nie robili tego bezkarnie. Żydzi cierpieli gorzką i trudną niewolę, ponieważ Egipcjanie nie postrzegali ich jako sług, ale jako przeciwników i wrogów. A potem wyjdą i będą Mi służyć w tym miejscu. I dał mu ślub obrzezania, i tak urodził Izaaka, i ósmego dnia obrzezał go, a Izaak Jakubowi, a Jakub dwunastu przodkom. 9. I przodkowie zazdrościli Józefowi i sprzedali go do Egiptu, a Bóg przyszedł do niego. 10. I wybawił go ze wszystkich jego kłopotów, dał mu miłosierdzie i mądrość przed faraonem, królem Egiptu, i ustanowił go głową Egiptu i całego jego domu. 11. I na całą ziemię egipską i kananejską nastał głód, i wielkie cierpienie, i ojcowie nasi nie znaleźli pożywienia. 12. A Jakub, usłyszawszy, że w Egipcie jest pszenica, wysłał po raz pierwszy naszego ojca. 13. A kiedy przyszli po raz drugi, Józef powiedział o tym swoim braciom i faraon poznał rodzinę Józefa. 14. I Józef posłał i wezwał od swego Jakuba i wszystkich jego krewnych siedemdziesiąt pięć dusz. 15. I Jakub zstąpił do Egiptu i skończył, on i nasi ojcowie. 16. I zanieśli je do Sychem i złożyli w grobowcu, który Abraham kupił za pieniądze od synów Emora Sychemity. Obietnice dawane są potomkom, a nieszczęścia przodkom. Obrzezanie napletka ojców było nakazane przez Prawo, ponieważ Abraham wyszedł z ziemi Chaldei. Zgodnie ze zwyczajami swoich ojców, Chaldejczycy, podobnie jak Medowie i Persowie, mogli poślubiać swoje matki i siostry. W ten sposób Abraham zostaje obrzezany na znak wyrzeczenia się cielesnego mieszania się i zaprzecza nielegalnym małżeństwom między spokrewnionymi osobami. Niektórzy twierdzą, że Abrahamowi i jego potomkom zezwolono na obrzezanie, aby było oczywiste, że Chrystus narodzi się z nich w ciele. My tymczasem wiemy, że w Starym Testamencie obrzezanie było prototypem i że zawierało w sobie przedsmak zbawiennego chrztu, ponieważ odrzucenie jednej części ciała oznaczało wyrzeczenie się życia według ciała, czyniąc obrzezanych synami Bożymi. I tak urodziła Izaaka, i ósmego dnia obrzezała go. Izaak, a co za tym idzie i Judejczycy, zostali obrzezani ósmego dnia. Izmael 18 został obrzezany w wieku trzynastu lat, dlatego też jego potomkowie, Izmaelici, jak mówi Józef Flawiusz (Flawiusz), również są obrzezani w wieku trzynastu lat. I sprzedali Go do Egiptu. Chociaż nie miał żadnych win przed swoimi braćmi, to jednak tak źle go potraktowali, i to w czasie, gdy przynosił im jedzenie. Swoimi działaniami pomogli w realizacji proroctwa, nawet o tym nie wiedząc. I niechętnie stały się przyczyną jego dobrego samopoczucia, choć po wielu próbach. Sprowadzili na siebie wielki strach i nieznośny wstyd, chociaż Józef nie pamiętał zła i nie planował przeciwko nim niczego strasznego, ale wręcz przeciwnie, nakarmił ich, torturował głodem i przedstawił faraonowi. I umarł on i nasi ojcowie, i zostali przeniesieni do Sychem. Abraham wraz z rodziną i patriarchami zostali pochowani w Sychem, które być może nazywano „Sychem”. Sam Abraham kupił miejsce, w którym mógł pochować Sarę. I złożyli ich w grobie. Mówiąc to, Szczepan pokazał, że Abraham nie był panem ziemi aż do pogrzebu. 17. A gdy zbliżał się czas obietnicy, co do której Bóg poprzysiągł Abrahamowi, lud w Egipcie powiększył się i pomnożył. 18. Aż do czasu, gdy nad Egiptem nastał inny król, który nie znał Józefa. 19. Ten przebiegł podstępnie wobec naszego ludu, znęcał się nad naszymi ojcami, aby zabijali ich dzieci, aby nie przeżyli. 20. W tym czasie urodził się Mojżesz i podobał się Bogu, i przez trzy miesiące mieszkał w domu swego ojca w Gaien. 21. A kiedy został wyrzucony, wzięła go córka faraona i wychowała go jak własnego syna. 22. I Mojżesz poznał całą mądrość egipską, i był potężny w słowach i czynach. 23. A gdy miał około czterdziestu lat, przyszło mu na myśl odwiedzić swoich braci, synów Izraela. 24. A gdy widział, że ktoś doznał krzywdy, brał go w swoją obronę i mścił się na uciśnionych, zabijając Egipcjanina. 25. I wtedy jego bracia pomyśleli, że zrozumieli, że Bóg przez swoją rękę daje im zbawienie; ale oni nie rozumieli. 26. A następnego dnia pojawił się wśród nich, gdy walczyli, i zaczął ich pojednać, mówiąc: Ludzie, jesteście braćmi, dlaczego wyrządzacie sobie krzywdę? 27. A ten, który wyrządził niesprawiedliwość bliźniemu, odepchnął go, mówiąc: Kto cię ustanowił starszym i sędzią nad nami? 28. A może chcesz mnie zabić, tak jak wczoraj zabiłeś Egipcjanina! Wyrażenie: W miarę zbliżania się czasu obietnicy nie oznacza, że ​​rozmnażały się one przez czterysta lat, ale że zbliżał się koniec, gdyż w Egipcie minęło czterysta lat i więcej. Lud w Egipcie rósł i rozmnażał się. O ile dziwi w odniesieniu do Józefa, że ​​jego bracia go sprzedali i że choć został sprzedany, to ich ocalił (od głodu), to tym bardziej dziwi, że król wskrzesił tego, który podważy jego władzę (czyli Mojżesza). On, który miał zostać zabity przez osobę, która go skazała na śmierć, był wychowywany i wychowywany tak, aby obalić swojego przybranego ojca. Wyrażenie: Wyrzucić swoje dzieci, aby nie umarły za życia, sugeruje, że on (cesarz) nie chciał, aby zabijanie nowożeńców odbywało się publicznie. Zwróćmy także uwagę na to: Boża obietnica została wzmocniona przez te same okoliczności, przez które diabeł ze wszystkich sił próbował ją podważyć. Izrael był maltretowany, ale rósł i rozmnażał się. Z tego powodu Mojżesz mógł wychowywać się i kształcić w domu królewskim, lecz stamtąd uciekł. Jednakże w chwili ucieczki jest godny, aby go widziano i powierzono mu przywództwo nad ludem. W ten sposób Bóg postanawia, że ​​ten, który został sprzedany jako sługa, zostanie królem tam, gdzie był sługą. Jeśli chodzi o wyrażenie podobało się Bogu, używa się go zamiast: „podobało się (Bogu)”. Córka faraona podniosła rzuconego Mojżesza. Rodzice go urodzili i zobaczyli, że dziecko jest piękne, bo zakwitła w nim łaska. Widząc, że dziecko było piękne, oszczędzili je. Jednak przestraszyli się rozkazu i ukryli go. Strach zwyciężył i ze względu na strach postanowiono wyrzucić dziecko. Jednakże, kierując się poczuciem rodzicielskiego współczucia (współczucia), zastosowali podstęp (próbowali ominąć nakaz): zbudowali arkę na wzór Noego. Wzywając Boga Noego, wrzucili Arkę z Dzieciątkiem do rzeki, aby spełnić polecenie i jednocześnie uratować dziecko. I tu rzucili, a Bóg namawia córkę faraona, która o tym nie wiedziała, aby wyszła nad rzekę. Nie wiedząc nic, wyszła i znalazła to, czego nie szukała. Mojżesz został ocalony dzięki symbolom powszechnego zbawienia Kościoła: arka została wykonana z drewna, drewno pochodziło z wody, a beznadziejni zostali zbawieni. Ona, która zabrała Mojżesza, nie była Żydówką, ale poganką i Egipcjanką. I Mojżesz poznał całą mądrość egipską. Ani Mojżesz, ani Ananiasz, ani Danilo, ani ci, którzy z nimi byli, nie otrzymaliby obcego wykształcenia, gdyby nie zmusiła ich do tego konieczność i przemoc despoty, choć wcale tego nie potrzebowali. Być może ktoś powie, że to wychowanie dobrze wykorzeniło egipskie złudzenia. Zabiwszy Egipcjanina, Mojżesz zemścił się na tym, który był uciskany przez Egipcjanina. Nie zabił Egipcjanina w gniewie, ani nie zabił go ze gniewu, ale z gorliwości (według Boga). Chociaż było to morderstwo, to nie jest morderstwo. Oto, co usłyszał Fineasz, gdy zabił dwóch jedną ręką: I przebił ich obu... i odwrócił się gniew Boży i ustało zabijanie (Lb 25,5-11). To, co zrobił Mojżesz, było nierozwiązywalną zagadką, ponieważ był to znak, że Bóg zabije Egipcjan i zbawi Izraelitów przez Mojżesza. Mojżesz sądził, że jego bracia zrozumieli, że Bóg przez jego rękę daje im zbawienie. Przecież patronat Boży był widoczny już w samych dziełach. Jednak oni nadal nie rozumieli. A następnego dnia pojawił się wśród nich, gdy walczyli, i zaczął ich pojednać. Spójrzcie, jak życzliwie przemawia ten, który tak bardzo gniewał się na Egipcjan: Ludzie, jesteście braćmi, dlaczego wyrządzacie sobie krzywdę! Zwróć uwagę na odpowiedź: Kto Cię ustanowił starszym i sędzią nad nami? To są te same słowa, które następnie skierowali do Chrystusa. W duchu Żydów leży płacenie za dobro zniewagą. 29. I Mojżesz uciekł z powodu tego słowa i stał się przybyszem w ziemi Madianitów, gdzie urodził dwóch synów. 30. A gdy miał czterdzieści lat, ukazał mu się anioł Pański na pustyni góry Synaj w płomieniu ognia w jeżynie. 31. A kiedy ujrzeli Mojżesza, zdumiewali się tym widokiem. Gdy przyjdzie rozmyślać, głos Pana powie mu: 32. Ja jestem Bogiem twoich ojców, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. A Mojżesz bał się i nie śmiał patrzeć. 33. I rzekł do niego Pan: Zdejmij buty z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą. 34. Patrząc, widziałem cierpienie Mojego ludu, który jest w Egipcie, i słyszałem ich wzdychanie, i zstąpiłem, aby ich wybawić, a teraz idę, aby wysłać was do Egiptu. I Mojżesz uciekł. Jednak jego ucieczka nie zakłóciła porządku Bożego, gdyż jest powiedziane: A gdy minęło czterdzieści lat, ukazał mu się anioł Pański. Ukazał mu się, gdy Mojżesz uciekał, gdy nie miał nadziei na powrót, ponieważ miał już dwóch synów. Zwróćmy także uwagę na to: nazywa on (Szczefa) Syna Bożego aniołem i człowiekiem. Anioł nie ukazał mu się (Mojżeszowi) w cerkwi ani na samej pustyni, ale w krzaku jeżyny. Mojżesz jest dostojny i mówi: Ja jestem – mówi głos – Bóg waszych ojców, anioł Wielkiego Soboru... Zdejmijcie buty z nóg, bo miejsce, na którym stoicie, jest ziemią świętą. Miejsce to jest święte ze względu na pojawienie się Chrystusa i zasługuje na większy podziw niż miejsce, w którym znajdowało się Najświętsze, gdyż takiego widoku tam nigdy nie było. Poniżej widać wielką troskę Boga, gdyż jest powiedziane: Patrzyłem i widziałem cierpienie Mojego ludu. 35. Ten Mojżesz, którego się wyrzekli, mówiąc: Kto cię ustanowił starszym i sędzią? - że Bóg posłał jako starszego i zbawiciela za pośrednictwem Anioła, który ukazał mu się w krzaku jeżyny. 36. Wyprowadził ich, dokonując cudów i znaków w ziemi egipskiej, w Morzu Czerwonym i na pustyni przez czterdzieści lat. 37. To jest Mojżesz, który powiedział do synów Izraela: Pan, Bóg wasz, wzbudzi wam proroka spośród waszych braci, takiego jak ja, słuchajcie go. 38. To jest Ten, który był w kościele na pustyni z Aniołem, który rozmawiał z nim na górze Synaj, i z naszymi ojcami; kto przyjmuje słowa życia, daje tchnienie. 39. Którego ojcowie nasi nie chcieli słuchać, lecz go odrzucili i zwrócili twarz ku Egiptowi, 40. Mówiąc do Aarona: Uczyń nam bogów, którzy pójdą przed nami, bo nie wiemy, co się z nim stanie z tym Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej. 41. W owych dniach zrobili cielca i złożyli ofiary bożkowi, i radowali się z dzieł swoich rąk. Że Mojżesz, który naraził swoje życie na niebezpieczeństwo i został pozostawiony i odrzucony przez Izraelitów bez powodu, został wzbudzony przez Boga i posłany ręką Anioła, który ukazał mu się w krzaku jeżyny. Tego, którego Szczepan nazywa aniołem, Mojżesz widział i nazwał Bogiem. To jest Mojżesz, który powiedział do synów Izraela: Pan, Bóg wasz, wzbudzi wam proroka spośród waszych braci, takiego jak ja, to znaczy którego, podobnie jak ja, opuścicie z powodu tego, za co powinniście byli Go czcić. Faraon chciał zabić Mojżesza, tak jak Herod chciał zabić Pana, tak Pan uratował się w Egipcie. Obaj (faraon i Herod) zaplanowali zło wobec pana młodego i obaj wydali rozkaz, ale żaden z nich nie spotkał się z posłuszeństwem. To jest Ten, który był na pustyni, gdzie przemawiał do niego Anioł... Słowa, które mamy przed sobą, pokazują nam, że ludzie nie stają się ani gorsi, ani lepsi w zależności od miejsca. Ci, o których mowa, byli już poza Egiptem, ale nadal byli w Egipcie i w myślach nie porzucili egipskich zwyczajów, jak powiedziano w Ewangelii: Gdzie jest twój skarb, tam będzie i twoje serce. Wielu jeszcze na ziemi gromadzi swoje skarby w niebie, bo tam jest ich serce. Chociaż aniołowie byli w niebie, aniołowie, którzy złamali przykazanie Boże, opowiedzieli się za tym, co jest na ziemi, po czym nastąpił ich upadek na ziemię. Kto przyjmuje słowa żyjących... Nazywa się tu słowa szczególnego rodzaju lub proroctwa, których znaczenie jest wyjaśnione w zwykłych słowach, ponieważ prorok Ezechiel mówi: Dlatego też dałem im złe zarządzenia (Ezech. 20:25). Biorąc pod uwagę te słowa proroka, on (Szczepan) nazywa słowa prorocze żywymi słowami. Uczyń nas bogami – nie Bogiem, ale bogami. I w owych dniach spłodzili cielca. To samo powiedziano o Dawidzie: Urodzili cielca na Horebie. Nie wskazywał na Horeba bez celu, ale miał zamiar pokazać skrajną głupotę Izraelitów: tutaj Bóg ukazał się Mojżeszowi, a tutaj robili bożki i składali im ofiary. 42. I Bóg odwrócił się od nich i wydał ich na służbę armii niebieskiej, jak napisano w księdze proroka: Jaką ofiarę i ofiarę ofiarowaliście mi przez czterdzieści lat na pustyni, domu Izraela? 43. I przyjmijcie parasol Molocha i gwiazdę waszego boga Remphana, posągi, które zrobiliście, aby im oddawać cześć; i usunę cię z Babilonu. 44. Każdy z nas będzie miał na pustyni przybytek świadectwa, jak nakazał Mojżeszowi, aby go zbudował według wzoru, który widział. 45. Nasi ojcowie poszli w jego ślady i zaprowadzili ich wraz z Jozuem na podbój ziemi pogan, których Bóg wygnał przed ludem naszych ojców, aż do dni Dawida. 46. ​​Którzy znaleźli łaskę u Boga i błagali o znalezienie miejsca dla Boga Jakuba. 47. I Salomon zbudował mu dom. 48. Ale Najwyższy nie mieszka w cerkwiach zbudowanych przez człowieka, jak mówi prorok: 49. Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp; jaki dom zbudujecie mi, mówi Pan, i jakie jest miejsce mojego spoczynku? 50. Czyż nie Moja ręka stworzyła to wszystko? The saying: he handed them over to serve was placed instead of: let them serve, as it was also said by the apostle Paul: God handed them over to a corrupt mind (Romans 1; 28) instead of: "let them be handed over". Therefore, he says: The Jews passionately wanted to serve the creation instead of the Creator, and God often rebuked them through the prophets for such arbitrariness. As they were persistent, he allowed them to do what they wanted. Saying: Turn away from them is placed instead: turning away from another will, because it is one thing that manifests the will of God, and the other is what happens by permission. His will is the same as the establishment of the law: worship the Lord your God and serve Him alone (Lk. 4:8). ten, który ma wolną wolę. As for the expression: to the heavenly host, some think it means the same as: to the angels (If the word is spoken through angels, see Hebrews 2:2). Łukasz jednak nie mówi o aniołach, ale o gwiazdach, którym oni (Żydzi) okazywali szacunek, czyli o cielcu, który zastąpił Dennikę (Lucyfer) i o księżycu jako królowej nieba. Tego słowa używa się niemal wszędzie, gdy mowa o niebiańskich luminarzach. Co zamordowaliście i ofiarowaliście Mi, domu Izraela? Zauważcie, że On mówi na początku, że ofiary składano najpierw Jemu, a potem bożkom. Dzieje się tak dlatego, że do tego czasu nie pojawia się nigdzie słowo „ofiara”, a jedynie przykazania i żywe słowa. Nie przywołuje tych zeznań bez powodu, ale żeby pokazać, że ofiary nie były potrzebne. Mówi: To, co zostało mi zabite i złożone w ofierze, zamiast: „Nie możecie mówić, że składacie ofiary bożkom, ponieważ ofiarowaliście je Bogu”. Przeciwnie, na początku składaliście im ofiary i to na pustyni, gdzie szczególnie was chroniłem. Dlatego jeśli powiedziałem, że cerkiew zostanie zniszczona, a obrzędy i ofiary zmienione, nie powiedziałem niczego nowego. Mianowicie nawet Mojżesz, o którym zdaje się, że masz wysokie mniemanie, przez czterdzieści lat nie składał ofiar i nie budował cerkwi. Ani Dawid, chociaż posiadałeś już tę ziemię, która została ci dana w dziedzictwo. A prorocy mówią o nich jako o niepotrzebnych. Jak zatem, dla swego usprawiedliwienia, możecie powoływać się na Mojżesza, skoro wy i wasi ojcowie się go wyrzekliście (zob. Dz Ap. 7:35 i 39)? I przyjmij parasol Molocha i gwiazdę swojego boga Remfana. Boski Mojżesz odszedł na górę, aby otrzymać Prawo, podczas gdy oni, Izraelici z krwi, stanęli przed Aaronem i mówili do niego: „Uczyń nas bogami”. Dlatego uczynili cielca na pustyni, a cielę to było oczywistym bożkiem. Stopniowo stworzyli wielu innych idoli. Byli szczególnie oddani czci gwiazd. Oprócz cielca przyjęli także czador Molocha (przybytek, namiot). Kiedy wznieśli przybytek, umieścili w nim bożka i nazwali go Moloch. Jest to bożek Moabitów. On, wzorując się na Dennicy, miał przezroczysty kamień w górnej części czoła. Słowo Moloch w tłumaczeniu oznacza „ich król”. Tak to interpretują Akwila i Teodotion. Postać Dennicy została stworzona przez artystów. To znaczy przyjmijcie czadora Mołochowa. twój parasol cesarza. Co to był za cesarz? Gwiazda waszego boga Remfana, której imię w tłumaczeniu oznacza „zaćmienie” lub „oślepienie”. Dlatego czcili Dennicę, jako gwiazdę, która pojawia się przed pojawieniem się światła słonecznego. W końcu oślepienie, czyli Remphan, nie przydarzyło się tym wielbicielom, ponieważ gwiazda powoduje taką ślepotę, lecz oddawanie czci gwieździe stało się przyczyną takiego zaćmienia. I wyprowadzę was z Babilonu. Prorok powiedział: Wyprowadzę was z Damaszku (Amos. 5:27). Łukasz mówi: dalej od Babilonu, albo dlatego, że następuje ekspozycja Żydów, albo dlatego, że Babilon jest granicą kraju damasceńskiego. Siedemdziesięciu tłumaczy mówi: dalej od Damaszku. Nasi ojcowie mają namiot świadectwa na pustyni. Mieli to po to, żeby mieć świadectwo Boże. To znaczy nazywają to tabernakulum świadectwa. cuda i przykazania. Jak mówi Ten, który rozmawiał z Mojżeszem. Przybytek został założony na górze i został przeniesiony przez pustynię, czyli nie był w jednym miejscu. Jeśli ten, który rozmawiał z Mojżeszem na górze, był aniołem, to mimo to mówił w imieniu Boga. Podobnie jak można to znaleźć w Piśmie Świętym. Dlatego w Księdze Wyjścia jest powiedziane, że anioł powiedział do Mojżesza: Mojżeszu, Mojżeszu, nie idź tędy (2 Mojżesz. 3; 2,4,5). Nieco później anioł ten mówi: Jestem Bogiem waszych ojców, Bogiem Abrahama (Wj 3,6) i tym podobnymi. 51. Uparci i nieobrzezani w sercu i uszach, zawsze sprzeciwiacie się Duchowi Świętemu; jak wasi ojcowie, tak i wy. 52. Którego z proroków nie wypędzili wasi ojcowie? I zabili tych, którzy przepowiadali przyjście Sprawiedliwego, którego już macie dość wy, zdrajcy i mordercy. 53. Ty, który otrzymałeś Prawo na rozkaz aniołów, a nie zachowałeś go. Dlaczego on, który dotychczas pokornie przemawiał do ludu, używa ostrych słów? Ponieważ widział, że nie zwracali uwagi na to, co się mówiło. Zawsze sprzeciwiacie się Duchowi Świętemu. Nie tylko teraz, ale zawsze. Pokazał w ten sposób, że to, co mówił, pochodziło od Ducha Świętego, zwłaszcza gdy zbliżała się godzina jego śmierci. Wiedział o tym, bo został napełniony Duchem Świętym. Wykazał się wielką i niezachwianą odwagą. To, co im powiedział, nie było jego własnymi, ale słowami proroka. Zawsze się sprzeciwiasz – mówi. Kiedy Bóg nie chciał ofiar, składaliście ofiary. A kiedy chciał, żebyście je ofiarowali, nie zaoferowaliście ich. I znowu, gdy była cerkiew, służyliście bożkom. Kiedy On chce, żebyś porzucił cerkiew, robisz dokładnie odwrotnie. Nie powiedział: „przeciwstawiajcie się Bogu”, ale: przeciwstawiajcie się Duchowi Świętemu, bo nie ma różnicy między Bogiem a Duchem. Jak przeciwstawiali się wasi ojcowie, tak i wy się opieracie. Pokazuje, że jest w nich więcej tego zła, ponieważ zostało im ono przekazane przez przodków. Tak uczynił Chrystus, gdyż bardzo się chlubili swoimi przodkami. Którego z proroków nie wypędzili wasi ojcowie! Jeśli wasi ojcowie zabili tych heroldów, a wy jesteście zbyt dumni ze swoich przodków, to nic dziwnego, że mnie też zabijecie, bo głoszę Tego, którego głosili, a wy jesteście zbyt dumni ze swoich przodków. O przybyciu Sprawiedliwego. Mówiąc: Sprawiedliwy pokazuje, że zabili Go niesprawiedliwie. Jeśli On jest sprawiedliwy, to ci, którzy Go zabili, są bardzo niesprawiedliwi. Nazywa Go sprawiedliwym, bo temu też nie mogli zaprzeczyć, gdyż nigdzie nie potępili Go jako niesprawiedliwego. Jak inaczej mogliby Go potępić za coś takiego, Kto nawet dachu nad głową nie miał? Szczepan natomiast przedstawia im dwa rodzaje przestępstw: morderstwo i zdradę stanu, gdyż mówi: Tu jesteście zdrajcy i mordercy, którzy otrzymaliście Prawo na rozkaz aniołów, a nie zachowaliście go, czyli tego, co nakazali aniołowie i tego, co im przekazał Ten, który ukazał się w jeżynie. Pokazuje, że nie są posłuszni Bogu, aniołom, prorokom ani Duchowi. 54. Gdy to usłyszeli, rozgniewali się w sercu bardzo i zgrzytali na niego zębami. 55. A on pełen Ducha Świętego, spojrzał w niebo i ujrzał chwałę Boga i Jezusa stojącego po prawicy Boga. 56. I rzekł: Oto widzę niebiosa otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga. Jeśli Judejczycy chcieli go zabić (Szczefana), dlaczego nie zabili go natychmiast? Ponieważ chcieli znaleźć dobrą wymówkę dla swojej bezczelności: obraza, jaką im wyrządził, nie była dobrym powodem do zabicia go. Co więcej, to, co uważali za zniewagę, nie było osobistą zniewagą, ale wypaczeniem tego, co oni (Żydzi) zrobili prorokom. Nie chcieli, żeby uważano, że go zabili z powodu tego, co ich osobiście dotyczyło, jak (i ​​kiedy skazali na śmierć) Chrystusa, ale że zabili go z powodu bezbożności. Nie wystarczyło im zbezcześcić siebie morderstwem, ale mieli nadzieję i próbowali zbezcześcić honor pomordowanych. Bali się, że jeśli zabiją go za obrazę, nie zyska powszechnego szacunku. I Jezus, gdzie stoi po prawicy Boga. Stanie oznacza stanowczość i stałość. Oni też na to pozwolili, bo wtedy już myśleli, że On stoi. 57. A oni krzyczeli za plecami, zatykali uszy i jednomyślnie rzucili się na niego. 58. Wyrzucili go więc za miasto i ukamienowali. A świadkowie zostawili swoje ubrania młodemu mężczyźnie imieniem Saul. 59. I ukamienowali Szczepana, który modlił się do Boga i mówił: Panie Jezu, przyjmij ducha mojego! 60. Potem uklęknął i zawołał pod nosem: Panie, nie poczytuj im tego grzechu! I ty to mówisz, wargo. To, co oni (Żydzi) uczynili z Chrystusem, uczynili także tutaj. Jak powiedział: Ujrzycie Syna Bożego siedzącego po prawej stronie (por. Mt 26,64), a oni uznali to za bluźnierstwo i zaatakowali Go, i tutaj uczynili to samo. Tam jednak podarli sobie ubrania, a tutaj zatkali sobie uszy. Wyrzuciwszy go za miasto, poczęli go kamienować. Ponieważ nie byli w stanie powstrzymać przemówienia Ogefana, ukamienowali go. Nawet gdyby mówił prawdę, powinien zostać uznany za szaleńca. Jeśli mówił prawdę, powinni byli się nad tym zastanowić. Zabili go, wyciągając go za miasto, tak jak to uczyniono z Jezusem. A świadkowie złożyli swoje szaty u stóp młodzieńca imieniem Saul. Na świadków powołuje wskazanych (w celu) złożenia fałszywych zeznań przeciwko niemu. Wskazuje w ten sposób na dwie okoliczności: po pierwsze, że ci, którzy zostali uznani za świadków, byli również gotowi popełnić morderstwo, zdejmując ubranie, aby swobodnie i bez przeszkód rzucać kamieniami, a po drugie, że on, który później został głosicielem wszechświata, sam brał wówczas udział w morderstwie i że w ten sposób nastąpiła w nim jakaś boska, zadziwiająca i nietypowa dla niego przemiana. Powiedzenie: Panie Jezu, przyjmij ducha mojego, to wypowiedź Tego, który naucza i pokazuje, że nie umrze. I ukamienowali Stefana. Usprawiedliwienie dopełnia się przez wiarę w Chrystusa. W Nim natura ludzka została wzbogacona wolnością od grzechu i dała nam nowe prawo, dzięki któremu dusze nie idą już do piekła, ale jak dawniej trafiają w ręce Boga Żywego. Wiedząc to wszystko, Szczepan powiedział: Panie Jezu, przyjmij ducha mojego. A błogosławiony Piotr pisze: Dlatego i ci, którzy cierpią zgodnie z wolą Boga, niech Mu powierzają swoje dusze jako wiernemu Stwórcy w miłości (1 Piotra 4:19). Potem uklęknął i pod nosem zawołał: Panie, nie poczytuj im tego grzechu! Nie tylko modli się po prostu, ale modli się w skupieniu, ponieważ Bóg pozwolił, aby jego dusza aż do tej chwili pozostała w ciele. Zwróćcie uwagę na ten głos i ogromną cierpliwość w cierpieniu. W ten sposób pokazuje, że to, co im wcześniej powiedział, nie powiedział w gniewie, ale aby ich pobudzić, karcić i strofować. 1. I Saul zgodził się na jego morderstwo. I w tym dniu nastąpiło wielkie prześladowanie Kościoła jerozolimskiego i wszyscy rozproszyli się po krainach Judei i Samarii, z wyjątkiem apostołów. 2. I pobożni ludzie pochowali Szczepana i wznieśli nad nim wielki płacz. 3. I Saul pustoszył Kościół, wchodząc do domów i siłą wlecząc mężczyzn i kobiety, i wtrącając ich do więzienia. 4. Jednakże ci, którzy byli w rozproszeniu, przechodzili i głosili wiarę. Według Łukasza sami apostołowie nie rozproszyli się, ale pozostali w Jerozolimie. Mianowicie tam, gdzie jest silniejszy atak, tam powinni być najsilniejsi wojownicy, aby być dla innych przykładem odwagi i śmiałości. I pobożni ludzie pochowali Stefana. Jeśli byli pobożni, dlaczego tak głośno krzyczeli? Dzieje się tak dlatego, że nie były one jeszcze doskonałe. Z drugiej strony, kto by nie płakał, gdyby został pozbawiony takiego nauczania, takiej ochrony i takich cudów, gdyby zobaczył tego sprawiedliwego leżącego martwego i ukamienowanego? Saul spustoszył Kościół. Świadczy to o wielkim szaleństwie: był sam i włamywał się do domów. Stało się tak, ponieważ on (Saul) oddał swą duszę za Prawo. 5. Filip zaś udawszy się do miasta samarytańskiego, głosił im Chrystusa. 6. A lud jednomyślnie zwracał uwagę na to, co do nich mówił Filip, słuchając i widząc znaki, których dokonywał. 7. Albowiem z wielu, którzy je mieli, duchy nieczyste wychodziły z głośnym krzykiem, a wielu opętanych i chromych zostało uzdrowionych. 8. I zapanowała wielka radość w tym mieście. Nie apostoł Filip, zaliczany do Dwunastu, ale jeden z siedmiu wybranych do opieki nad wdowami, a także ten, który ukrzyżował skazańca i powołał Szymona. Posłuchajcie, co mówi Łukasz: po zabiciu Szczepana nastąpiło wielkie prześladowanie Kościoła. Wszyscy rozproszeni po ziemiach Judei i Samarii, z wyjątkiem apostołów. Stąd jasno wynika, że ​​apostoł Filip przebywał w Jerozolimie wraz z innymi apostołami. Łukasz poczynił tę uwagę, aby wykazać, że Filip chrzcił tych, którzy otrzymali (chrześcijańską) naukę w Samarii. Apostołowie Piotr i Jan, którzy przybyli do nich z Jerozolimy, udzielili im łaski Ducha. Gdyby był jednym z Dwunastu, wówczas on również miałby władzę udzielania (darów) Ducha. Chrzci jedynie jako uczeń, a ostatecznej łaski udzielają ci apostołowie, którym została dana władza udzielania takiego daru. Inni mówią, że Filip nie zesłał Ducha na ochrzczonych, ponieważ był jedynie diakonem, który wyróżniał się spośród tych, którzy byli ze Szczepanem, że nie miał żadnego stopnia kapłańskiego ani biskupiego, jak mieli (wybrani) uczniowie Pana. O tym, że był diakonem, Paweł świadczy w Regułach; Paweł świadczy nie tylko o nim, ale także o Ananiaszu, który sam ochrzcił Pawła. Zostając diakonem, najpierw przyjął chrzest z powodu braku prezbiterów w Samarii. W nagłych przypadkach, gdy nie ma prezbitera, wolno chrzcić także diakonom, jak nauczył ich tego sam Duch, pobudzając (Filipa) do zbliżenia się do osoby konsekrowanej. Należy zaznaczyć, że po chrzcie, przez nałożenie rąk i w imię modlitwy w imię Pana Jezusa, na ochrzczonego zstępuje Duch Święty. Dlatego akt ten w niezmienionej formie zachował się do dziś. 9. A był w mieście pewien człowiek, imieniem Szymon, który rzucał zaklęcia i wprawiał w zdumienie mieszkańców Samarii, mówiąc, że jest kimś wielkim. 10. Wszyscy go uważnie słuchali, mali i duzi, mówiąc: Oto wielka moc Boża. 11. I dlatego go uważnie słuchali, bo zadziwiał ich swoją magią. 12. Kiedy jednak uwierzyli Filipowi, który głosił ewangelię o królestwie Bożym i o imieniu Jezusa Chrystusa, chrzcili się zarówno mężczyźni, jak i kobiety. 13. Wtedy sam Szymon uwierzył, przyjął chrzest i pozostał u Filipa; a widząc wielkie znaki i cuda tam, gdzie się działy, byli bardzo dzicy. 14. A gdy apostołowie w Jerozolimie usłyszeli, że Samaria przyjęła słowo Boże, wysłali do nich Piotra i Jana. 15. Po zejściu modlili się do Boga, aby otrzymali Ducha Świętego. 16. Ponieważ jeszcze na żadnego z nich nie zstąpił, a oni byli tylko ochrzczeni w imię Pana Jezusa. 17. Potem włożyli na nich ręce, a oni otrzymali Ducha Świętego. 18. A gdy Szymon zobaczył, że przez nałożenie rąk apostołów został dany Duch Święty, przyniósł im pieniądze, 19. Mówiąc: Dajcie i mnie tę moc, aby gdy na kogoś wkładam ręce, otrzymał Ducha Świętego. 20. I rzekł do niego Piotr: Niech twoje pieniądze będą z tobą na zawsze, bo myślałeś, że za pieniądze można otrzymać dar Boży. 21. Nie masz udziału ani udziału w tym słowie, ponieważ twoje serce nie jest szczere przed Bogiem. Spójrz na drugą próbę podjętą przez Simona. Mówi (Luka), że szanowali go ze względu na jego wielką moc. W tym czasie dali się zwieść czarom, aż przyszedł Filip i wyprowadził ich ze złudzenia, gdyż Szymon powiedział Żydom: „Ja jestem ojcem”, a Samarytanom: „Ja jestem Chrystus”. Sam Szymon wierzył. Jednak nie wierzył dla wiary, ale po to, żeby i on mógł czynić cuda. Jak on myślał, że czyni cuda? Zwodził i oswajał diabły, dlatego sądził, że podobną umiejętnością posługiwali się także apostołowie. Dlatego zaoferował pieniądze. Ponadto, aby nie utracić tego daru, był zawsze u boku Filipa. 22. Dlatego żałujcie swojej niegodziwości i módlcie się do Boga, aby przebaczone zostały zamysły waszego serca. 23. Ponieważ widzę cię w gorzkiej żółci i w łańcuchach niesprawiedliwości. 24. Szymon odpowiedział i rzekł: Módlcie się za mną do Pana, aby nic z tego, co powiedzieliście, nie spotkało mnie. 25. A oni złożyli świadectwo i wypowiedzieli słowo Pańskie, wrócili do Jerozolimy i głosili Ewangelię w wielu wioskach samarytańskich. Według wymysłów heretyków próżno było mówić Szymonowi: „nawróćcie się”, gdyż został stworzony jako zły. Mówią, że człowiek, będąc z natury złym, nie jest w stanie zmienić siebie zgodnie ze swoją wolą. Nie na próżno jednak powiedziano: „Nawróćcie się”, bo on też miał wolną wolę i módlcie się do Boga, aby przebaczona została myśl waszego serca. Powiedział to (Piotr) Szymonowi, jak gdyby nie okazała mu łaski, gdyby zaczął płakać i żałować. Jednak taki sposób wyrażania się był powszechny wśród proroków. Poza tym Piotr przepowiedział, że nie będzie żałował. Dlatego mówi: Aby wam przebaczono. Słowa: Módlcie się za mnie do Pana Szymon nie powiedział dlatego, że chciał pokutować i nawrócić się, ale tylko z przyzwoitości. Gdzie jest płacz? Gdzie jest pokuta i wyznanie grzechów? Bo widzę, że jesteś w gorzkiej żółci i w łańcuchach niesprawiedliwości. Piotr jednak go nie karze, aby nie wyglądało na to, że jego wiara została wymuszona siłą konieczności i strachu i aby czyn ten nie okazał się okrutny. A oni złożyli świadectwo i wypowiedzieli słowo Pańskie, wrócili do Jerozolimy. Należy zauważyć, że nie udali się oni do Samarii na samym początku, lecz dopiero wtedy, gdy zaczęli ich prześladować w Judei, jak to miało miejsce w przypadku Chrystusa. 26. I rzekł anioł Pański do Filipa, mówiąc: Wstań i idź na południe do drogi, która prowadzi z Jerozolimy do Gazy, jest pusta. 27. On wstał i poszedł. A oto mąż z Etiopii, konkubina, pan Candace, królowej Etiopii, władca wszystkich jej bogactw, który przybył do Jerozolimy jako czciciel, 28. Wrócił więc i siedząc na swoim rydwanie czytał proroka Izajasza, 29. I rzekł Duch do Filipa: Podejdź i trzymaj się tego rydwanu. 30. Filip podbiegł i usłyszał, jak czyta proroka Izajasza, i zapytał: Czy rozumiesz, co czytasz? 31. I powiedział: Jak mógłbym to zrobić, gdyby nikt mnie nie prowadził? I prosił Filipa, aby wszedł i usiadł przy nim. 32. A fragment Pisma, który czytał, był taki: Jak owca na rzeź prowadzony jest i jak baranek milczy przed tym, kto go strzyże, i nie otwiera ust swoich. 33. Jego wyrok zostaje unieważniony w jego upokorzeniu. A kto ujawni jego rodowód? Ponieważ jego życie zostało zabrane z ziemi. Wydaje mi się, że Filip był jednym z siedmiu, gdyż w przeciwnym razie nie udałby się z Jerozolimy na południe, lecz na północ, gdyż z Samarii, gdzie Filip, który był jednym z siedmiu, przebywał i nauczał, droga prowadzi na południe. Kto schodzi z Jerozolimy do Gazy, a ta (droga) jest pusta, anioł mu to mówi, aby Filip nie bał się ataku Żydów. A on wstał i poszedł. Przewiduj jego posłuszeństwo. Nie zapytał, nie powiedział: dlaczego, ale jednocześnie wstał i wyszedł z poleceniem. Przybył do Jerozolimy jako wielbiciel. W tej Etiopii rządziły kobiety; zgodnie z prawem dziedziczenia jednym z nich był Kandaki, a konstabl był jego skarbnikiem. Należy zauważyć, że nie było to święto, ale mimo to udał się do Jerozolimy i to z miasta, które poddało się przesądom. Po drodze czytał Izajasza, największego z proroków. Poza tym czytał bez zrozumienia tego, co czytał i całym sercem był pochłonięty czytaniem. Czy rozumiesz co czytasz? Pyta go w sposób zdumiewający, bo ani mu nie schlebia, ani nie chwali, ani nawet nie robi mu wyrzutów za niewiedzę. Prosi jednak o to w taki sposób, aby pobudzić większe pragnienie i pokazać, że w tym (co czyta) kryje się wielki skarb. Ten się nie kryje, ktoś mówi: Jak mógłbym, skoro nikt mnie nie prowadzi? Potem poprosił, żeby go uczyć. Prowadzi się go jak owcę na rzeź. Znaczenie przytoczonych słów jest bardzo zrozumiałe, gdyż w pewnym momencie owce zabiera się na strzyżenie, a pasterze zakładają na nie narzędzia do strzyżenia. Jednakże tolerują to i nie atakują tych, którzy to robią. Podobnie i Chrystus, znosząc obelgi, nie odpowiedział na nie innymi obelgami. W jego poniżeniu jego sąd zostaje zniesiony. Wskazuje na bezprawny wyrok na Nim, dokonany w czasie, gdy prawda była ukryta. A kto powie swojej rodzinie! Czyli Jego wysoka godność, która objawiła się po Zmartwychwstaniu, czego dowodem jest także to, czego dokonał w dziedzinie remontu domu. Kto będzie w stanie wyrazić słowami, gdy przyjdzie mu na myśl: kim on jest i jaki jest, a nawet Jednorodzony Syn Boży to wszystko wycierpiał? Bo Jego życie zostaje zabrane z ziemi, czyli sceny działania i istnienia Jednorodzonego, gdy kontemplujemy Go poza ciałem, a nie jako kogoś, kto jest wśród nas. 34. Wtedy więzień odpowiedział i rzekł do Filipa: Proszę cię, o kim to mówi prorok? Dla siebie czy dla kogoś innego? 35. Filip zaś, otwierając usta, zaczynając od tego Pisma, głosił mu ewangelię o Jezusie. 36. Gdy szli dalej drogą, doszli do jakiejś wody, a więzień powiedział: „Oto woda. Co stoi na przeszkodzie, abym został ochrzczony?” 37. I rzekł do niego Filip: Jeśli wierzysz całym sercem, jest to możliwe. A on odpowiadając, rzekł: Wierzę, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym. 38. I kazał zatrzymać wóz, i zeszli obaj do wody, zarówno Filip, jak i więzień, i ochrzcili go. 39. A gdy wyszli z wody, Duch (Święty zstąpił na skazanego i anioła) Pański wziął Filipa i skazaniec już go nie widział, ale odszedł z radością. 40. Filip zaś zwrócił się do Azota i przechodząc obok, głosił ewangelię tym miastom, aż przybył do Cezarei. Proszę, dla kogo…? Świadomość, że prorocy czasami mówią o innych i o sobie w drugiej osobie, jest cechą osoby bardzo spostrzegawczej. Oto woda. Co stoi na przeszkodzie, abym został ochrzczony? Spójrzcie, jak ostrożnie postępuje. Najpierw czyta i nie rozumie, a potem czyta to samo proroctwo. Zawiera naukę o cierpieniu i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa oraz o darze (łasce Ducha Świętego). Następnie prosi o chrzest. Filip wyjaśnia mu to po kolei, zaczynając od tego proroctwa. Uskrzydlony gotowością, stopniowo zostaje doprowadzony do chrztu. Nie powiedział: „ochrzcz mnie”, ale: co mi przeszkadza? Zadając to pytanie, okazał wielkie pragnienie przyjęcia chrztu. A gdy wyszli z wody, Duch Święty wziął Filipa. Zostaje zabrany przez Ducha i dlatego to, co się wydarzyło, staje się jeszcze bardziej cudowne. Jednocześnie sprawia radość także Filipowi, bo jest godzien tego, czego byli godni prorocy, na przykład Habakuk. Jest zabierany przez Ducha, a nie jak poprzednio przez anioła. Dzieje się tak dlatego, że anioł ukazał się ludziom bardziej cielesnym, a Duch tym bardziej duchowym. Dobrze, że zabrano go od więźnia, gdyż więzień poprosiłby Filipa, aby poszedł z nim, a Filip by go zasmucił, gdyby ze względu na okoliczności odmówił. Wszystko jest więc ułożone w boski sposób. Duch opuścił Filipa w Azocie, gdyż miał tam później głosić kazanie. 1. I Saul, wciąż dysząc groźbami i morderstwami wobec uczniów Pańskich, zbliżył się do arcykapłana, 2. I poprosił go o listy do Damaszku w sprawie synagog, aby jeśli znajdzie kogokolwiek, kto będzie tej Drogi, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, sprowadził ich związanych do Jerozolimy. To wyjaśnia wściekłość (Łukasza) Pawła (gr. cspčss) przeciwko wiernym i Kościołowi, ponieważ chciał publicznie pokazać swoją gorliwość. Na nim spełniło się to, co powiedział Chrystus, że ci, którzy was zabiją, będą mniemali, że służą Bogu (Jan. 16:2). On (Saul) nie zrobił tego w sposób, w jaki robią to inni ludzie. O tym, że czynił to z gorliwości, świadczy fakt, że udawał się także do innych (dosł. zewnętrznych) miast, inni natomiast nie zwracali uwagi na te znajdujące się w Jerozolimie. Dbali tylko o jedno, czyli o cieszenie się zaszczytami. Saul udaje się do Damaszku, ponieważ było to miasto wielkie i cesarskie, a także obawiał się, że miasto nie przyciągnie chrześcijańskiego głoszenia. Nie odwoływał się do pretora, lecz do arcybiskupa, gdyż zamierzał czynić wszystko zgodnie z prawem. Że jeśli spotka kogoś, kto jest z tej Drogi, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, powinien ich zabrać związanych do Jerozolimy. Co to znaczy: od tego czasu! Może tak siebie nazywali jako wierzący, bo tylko przez wiarę wstępujemy do nieba. Albo też Saul z pogardy i szyderstwa nazwał ich naśladowcami tej ścieżki, ponieważ zwykle mówi się, że osoba niehonorowa zeszła ze ścieżki. Nie prosił o władzę karania tamtejszych chrześcijan, ale prosił o sprowadzenie ich do Jerozolimy, gdyż chciał działać z większą władzą. 3. A gdy podróżował i zbliżał się do Damaszku, nagle zaświeciła na niego światłość z nieba. 4. I upadłszy na ziemię, usłyszał głos mówiący do niego: Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz! 5. I rzekł: Kim jesteś, Panie? I rzekł Pan: Ja jestem Jezus, którego prześladujesz (trudno ci iść pod ciernie). 6. A on drżąc ze strachu, rzekł: Panie, co mam zrobić? I rzekł do niego Pan: Wstań i wejdź do miasta, a powiedzą ci, co masz czynić. 7. A ludzie, którzy z nim szli, stali niemi, słysząc głos, ale nikogo nie widząc. 8. I Saul wstał z ziemi i mając otwarte oczy, nikogo nie widział. 9. I przez trzy dni był ślepy, nie jadł i nie pił. Widzenie nie miało miejsca w mieście, ale na drodze i w ciszy, bo tłum nie uwierzył, a jedynie szydził, bo nawet tam (w obecności Jezusa) usłyszawszy głos z nieba, mówili, że słychać grzmot (por. J 12, 29). Ten (Savle) zasługiwał na wiarę, bo opowiedział o tym, co go spotkało. Dlatego ani w Jerozolimie, ani w Damaszku, ale po drodze zaświeciło światło, tak że niektórzy nie mogli wytłumaczyć inaczej, niż on sam wyjaśnił, tego, co mu się przydarzyło, ponieważ zasługiwał na to, aby mu wierzyć, gdyż także miał wizję i znosił cierpienia. To właśnie mówi (Paweł) i broni się przed Agryppą (por. Dz 26,12-18). Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Chrystus nie mówi mu: „Uwierz”, ale karci go, mówiąc: Dlaczego mnie prześladujesz! Niemal mówi: „Co wycierpieliście ode Mnie, dużego czy małego, aby Mi to zrobić?” Jestem Jezusem, którego prześladujesz. Zamiast tego powiedziano: „Nie sądźcie, że walczycie z ludźmi, ale walczycie przeciwko Mnie, waszemu Panu”. Dlaczego to (pojawienie się) nie przydarzyło się Saulowi na początku? Dlatego ukazano, że Chrystus rzeczywiście zmartwychwstał. Jak uwierzyłby Jego prześladowca i ten, który nie wierzył w Jego zmartwychwstanie i w rezultacie gorączkowo prześladował wierzących, gdyby nie była to wielka moc Jego zmartwychwstania? A dlaczego nie zaraz po zmartwychwstaniu? Aby jaśniej pokazać wrogość wobec nauki o zmartwychwstaniu i aby nawrócenie (Pawłowe) wydawało się jeszcze bardziej boskie. A ludzie, którzy z nim podróżowali, stali niemi, słysząc Głos, ale nikogo nie widząc. Światło oświeciło wszystkich, którzy z Nim byli, aby i oni mogli świadczyć o tym objawieniu. Ona jednak nie zaślepiła wszystkich, a jedynie Pawła, aby nie myśleli, że był to przypadek ogólny i przypadkowy, ale aby wyszło na jaw, że było to całkowicie Boże działanie i przemyślane działanie. Dlaczego ci, którzy z nim byli, nie uwierzyli? Aby mogli być wiarygodnymi świadkami tego, co przydarzyło się Pawłowi. Jeżeli oni także wierzyli, wydawałoby się, że składali świadectwo poprzez uczucie. Czyj głos słyszeli, gdy byli z Pawłem? Słyszeli głos samego Pawła, gdy odpowiadał, podczas gdy głos niebiański był słyszany tylko przez niego. Dlatego jest tu powiedziane: A ludzie, którzy z nim szli, stali niemi, słysząc głos, to jest głos Pawła, i nie widząc nikogo, komu by odpowiadał. Opowiadając dalej, sam Paweł mówi: ci, którzy byli ze mną, ujrzeli światło i bali się, ale głosu, który do mnie mówił, nie słyszeli (por. Dz 26,14). A mając otwarte oczy, nie widzieli nikogo. Oczy Pawła bolały, bo nadmiar światła zwykle powoduje ból, bo oczy też mają swoją miarę. Mówią też, że nadmierny dźwięk powoduje, że (uszy) są głuche i niewrażliwe. I przez trzy dni był ślepy, nie jadł i nie pił. Dlaczego to zrobił? Ponieważ głęboko żałował za prześladowanie Kościoła, ponieważ lamentował, modlił się i błagał Boga o przebaczenie. 10. A w Damaszku był uczeń imieniem Ananiasz i Pan rzekł do niego w widzeniu: Ananiaszu! I rzekł: Oto jestem, Panie! 11. I rzekł do niego Pan: Wstań, idź na ulicę zwaną Prava i zajrzyj do domu Judasza, imieniem Saul z Tarszan; bo oto modli się do Boga. 12. I ujrzeli w widzeniu człowieka imieniem Ananiasz. Do którego wszedł i położył na nim rękę, aby mógł widzieć. 13. Ananiasz odpowiedział: Panie, od wielu słyszałem o tym człowieku, ile zła wyrządził Twoim świętym w Jerozolimie. 14. I tutaj ma władzę od arcykapłana, aby związać wszystkich, którzy wzywają Twojego imienia. 15. I rzekł do niego Pan: Idź, bo on jest moim wybranym naczyniem, aby nieść moje imię przed poganami, królami i synami Izraela. 16. I pokażę mu, ile powinien cierpieć dla Mojego Imienia. Dlaczego Ananiasz, choć nie był jednym z najwybitniejszych i najsłynniejszych uczniów, otrzymał władzę wezwania i uzdrowienia Pawła, który nim się stał (wielki głosiciel Ewangelii)? Ponieważ Pawła nie powinien uczyć człowiek, ale sam Chrystus. Dlatego Ananiasz ochrzcił go i uzdrowił, ale niczego go nie nauczył. O tym, że nie należał do szczególnie znanych, świadczy także jego obawa i strach, który ujawnia się w jego słowach. Tak bardzo bał się prześladowań ze strony Pawła, że ​​był zszokowany i przerażony, gdy nawet usłyszał jego imię od Pana. Nawet nie zwrócił uwagi na to, co potem powiedziano, że Saul się modlił, że miał wizję, że był ślepy i że został do niego wysłany Ananiasz, aby spełnić mu dobry uczynek i go uratować. I ujrzeli w wizji człowieka imieniem Ananiasz. Ponieważ był ślepy, nie widział go nawet na widoku. I tutaj ma władzę od arcykapłana, aby wszystko związać. Skąd oni to wiedzieli? Było to naturalne dla tych, którzy bali się zapytać i dowiedzieć się, co było zaplanowane przeciwko nim. Spójrz, czym jest strach; nie pozwolił, aby słowo „Paweł” dotarło do jego uszu i powiedział: Boję się, że jakimś sposobem zabierze mnie do Jerozolimy. Idź, bo on jest Moim wybranym naczyniem. Mówi, że stanie się nie tylko wierzącym, ale także nauczycielem i nabierze wielkiej odwagi. Stanie przed poganami, przed królami i przed Żydami. Pan w ten sposób dodaje otuchy Ananiaszowi i jednocześnie naśmiewa się z niego, jakby mówiąc: „Jeśli z mojego powodu tak się wściekł i zabił, a mimo to wszystko będzie cierpiał, to czy nawet go nie ochrzcicie?” Dlatego mówi, że jest naczyniem wybranym i że przedstawi Moje Imię. Kiedy Ananiasz usłyszał, że Paweł jest niewidomy, niemal się uradował i powiedział: „To dobrze! Dlaczego każesz mi otworzyć mu oczy? Aby nas ponownie związać? Albo ponownie ukarać?” Pan na to mówi: „Nie tylko nie dopuści się żadnych okropności, ale też będzie bardzo cierpiał z mego powodu”. Dobrze powiedziane: naczynie wybrane. To wyrażenie pokazuje, że nie ma zła naturalnego, ponieważ wybieramy to, co dobre. 17. Ananiasz poszedł i wszedł do domu, włożył na niego ręce i powiedział: Bracie Saulu, Pan Jezus, który ci się ukazał w drodze, którą szłeś, posłał mnie, abym przejrzał i napełnił się Duchem Świętym. 18. I natychmiast jak łuska znikła z jego oczu, odzyskał wzrok, wstał i przyjął chrzest. 19. A gdy się posilił, wzmocnił się. I Saul miał spędzić kilka dni z uczniami, którzy byli w Damaszku. Spójrzcie na posłuszeństwo, które nastąpiło po największym strachu. Takie były więc słowa Ananiasza, które nie zostały wypowiedziane z powodu niewiary, ale ze strachu i niepokoju. Saulu, bracie, Pan, który ci się ukazał na drodze, którą szedłeś, posłał mnie. Natychmiast zapoznaje go z imieniem Pana. Poza tym Chrystus nie powiedział mu (Ananiaszowi): „Ukazałem mu się” (Saul), ale: Duch go nauczy. I rzeczywiście on (Jezus Chrystus) nie ukazał mu się osobiście, ale ukazał mu się poprzez czyny i czyny. Mówi: Kto cię oświecił, a nie: „Kto cię zaślepił i usunął wstyd”. Mówi: posłał mnie. To, jak mówi, nie jest moim dziełem: jestem sługą łaski. W ten sposób nie mogli myśleć o sobie. I natychmiast spadły z jego oczu jak łuski. Skala odpada i pokazuje, że stan zapalny był duży, ale co do wygojenia nie ma wątpliwości. I wstając, został ochrzczony. A gdy się posilił, wzmocnił się, gdyż podróż osłabiła jego siły, częściowo ze strachu, częściowo z głodu, częściowo z przygnębienia. Zauważ, że nie chciał przyjmować pożywienia, dopóki nie otrzymał wielkich prezentów. 20. Natychmiast w synagogach głosili Jezusa, że ​​jest Synem Bożym. 21. A wszyscy, którzy słuchali, byli zdumieni i mówili: Czy to nie ten, który w Jerozolimie drwił z tych, którzy wzywają tego imienia, i czy nie przyszedł tutaj, aby zaprowadzić ich związanych do arcykapłanów? 22. A Saul wzrastał w siłę i wprowadzał w błąd Żydów mieszkających w Damaszku, udowadniając, że to jest Chrystus. Że jest Synem Bożym. Nie mówi (Paweł), że (Jezus) zmartwychwstał ani że żyje, ale co mówi? Natychmiast zaczyna przekonująco udowadniać, że jest Synem Bożym. Onje natychmiast został Nauczycielem, ponieważ nie wstydził się, że zaszła w nim zmiana z powodu tego, co stało się dla niego jasne. Saul stawał się coraz silniejszy i wprowadzał w błąd Żydów, gdyż także ich pytał, czego nauczył się z Prawa Mojżeszowego. Myśleli, że pozbywając się Stefana, pozbędą się także tych osądów. Znaleźli jednak innego, silniejszego od Stefana. Udowodniwszy to, nauczał i interpretował znane im Pisma. 23. A kiedy minęła wystarczająca liczba dni, Żydzi zgodzili się go zabić. 24. Ale Saul dowiedział się o ich spisku; i strzegli drzwi dniem i nocą, aby go zabić. 25. Ale uczniowie wzięli go w nocy i opuścili przez mur na dziedzińcu. 26. Kiedy Saul przybył do Jerozolimy, próbował przyłączyć się do uczniów; i wszyscy się go bali, nie wierząc, że jest uczniem. Judejczycy znów przychodzą do swojej najbardziej uporczywej myśli. Teraz nie szukają oszczerców i fałszywych świadków, ale sami przygotowują się do popełnienia morderstwa. Widząc, że ustawa się wzmocniła, nie przekazują jej do sądu. Studenci zabrali go w nocy i opuścili przez mur na dziedzińcu. Zauważcie, że Paweł nie jest zbawiony łaską, ale ludzką mądrością, abyście mogli się przekonać, że ludzka cnota jaśnieje nawet bez znaków. Kiedy Saul przybył do Jerozolimy, próbował przyłączyć się do uczniów. Uciekając przed niebezpieczeństwem, nie tylko się nie ukrywał, ale wręcz przeciwnie, poszedł tam, gdzie prześladowali ich jeszcze bardziej. Zauważcie, że szuka nawet uczniów. W ten sposób wpadł w gniew i napełnił się zapałem do głoszenia. Fakt, że zbliżał się do Chrystusa po innych, napełniał go jeszcze większą gorliwością. Mówi, że temu, kto bardziej kochał, więcej się przebacza (Panie, por. Łk 7,47). Słusznie może pojawić się wątpliwość, gdy (apostoł Paweł) mówi w Liście do Galacjan: Nie udałem się do Jerozolimy do tych, którzy byli apostołami przede mną, lecz udałem się do Arabii, a oni ponownie wrócili do Damaszku. A potem, po trzech latach, udałem się do Jerozolimy, aby zobaczyć się z Piotrem... I nie widziałem innego z apostołów, z wyjątkiem Jakuba, brata Pańskiego (Gal. 1:17-19). Tutaj jednak jest powiedziane, że przybył do Jerozolimy i że Barnaba zabrał go do apostołów. Dlatego też albo tam powiedział (w Liście do Galacjan): ani nie wyszedłem (zaraz potem) aby przedstawić (moje nauczanie dla aprobaty apostołów), albo też, jeśli tak nie jest, to należy przyjąć, że spisek przeciwko niemu w Damaszku nie powstał natychmiast po jego nawróceniu na wiarę, ale po jego powrocie z Arabii, po trzech latach. Tak zakończyła się jego podróż do Jerozolimy. Dlatego nie poszedł do apostołów, ale próbował przyłączyć się do uczniów. Robi to, bo jest zarówno nauczycielem, jak i uczniem. Albo (w Liście do Galacjan) nie mówi o tej podróży (do Jerozolimy), lecz ją pomija, gdyż historiograf znacznie skraca i podsumowuje wydarzenia, które miały miejsce w różnym czasie. Próbował się przyłączyć – mówi Luka. Nie szedł do nich odważnie, ale z zachwytem. Wszyscy się go bali, nie wierząc, że jest uczniem. Zrozumiałe jest, że uczniowie się go bali, a apostołowie nie wierzyli w jego nawrócenie, ponieważ dla ludzkiego rozumu jest naprawdę niepojęte, że taki ognisty prześladowca zamienił się w kaznodzieję. 27. Barnaba wziął go i zaprowadził do apostołów, i opowiedział im, jak widział Pana w drodze i jak do niego mówił, i jak odważnie głosił w Damaszku w imieniu Jezusa. 28. I razem z nami wjechał do Jerozolimy, wyszedł i swobodnie głosił w imieniu Pana Jezusa. 29. I rozmawiał i spierał się z hellenistami, a oni czyhali, aby go zabić. 30. A gdy bracia się o tym dowiedzieli, przyprowadzili go do Cezarei i wysłali do Tarsu. 31. Jednakże kościoły w całej Judei, Galilei i Samarii cieszyły się pokojem, postępując i postępując w bojaźni Pańskiej, i rozmnażały się dzięki pocieszeniu Ducha Świętego. Zarówno z tego, jak i z tego, co zrobił później, wynika, że ​​Barnaba jest człowiekiem cichym i spokojnym. Może znał Pavle już wcześniej, został jego przyjacielem. Do jakich apostołów go przyprowadził? Być może Piotrowi i Jakubowi, o których sam Paweł w Liście do Galatów mówi, że ich znał. Zwróćcie uwagę, że Paweł, jako człowiek spokojnie myślący o sobie, nie idzie do apostołów, ale do uczniów, jak gdyby był tylko uczniem. Barnaba zabiera go do apostołów i opowiada, jak odważny był Paweł. I rozmawiali i spierali się z hellenistami, to znaczy z tymi Żydami, którzy mówili po grecku. Inni, zatwardziali Judejczycy, nie mogli nawet na niego spojrzeć, gdyż w przeciwnym razie postanowili go rozstrzelać. A gdy bracia się o tym dowiedzieli, przyprowadzili go do Cezarei. Przestraszeni tym, co spotkało Szczepana, ratują go, udając się do Cezarei, a następnie do Tarsu, aby tam mógł nauczać i był bezpieczny, jak we własnej ojczyźnie, ponieważ Judejczycy nie byli tak źli na innych, jak na niego. Znali już pozostałych apostołów i wściekłość skierowana przeciwko nim z czasem osłabła. Ponadto słynęli z tego, że często znajdowali ochronę i cieszyli się szacunkiem wśród ludzi. Kościoły w całej Judei, Galilei i Samarii cieszyły się pokojem. Luka chce powiedzieć, że stamtąd przyszedł Piotr. Abyście nie myśleli, że zrobił to ze strachu, na początku mówi, że Kościoły cieszyły się pokojem. Kiedy w Jerozolimie wybuchła wrogość, apostołowie pozostali w tym mieście, a gdy nastał tam pokój, udali się, aby głosić gdzie indziej. 32. I stało się, że Piotr obchodząc wszystkich, zszedł do świętych, którzy mieszkali w Liddzie. 33. I znalazł tam człowieka imieniem Eneasz, który od ośmiu lat leżał na marach, bo został wzięty. 34. I rzekł do niego Piotr: Eneaszu, Jezus Chrystus cię uzdrawia, wstań i przeciągnij się, wstań z łóżka! I natychmiast wstał. 35. I ujrzeli go wszyscy mieszkańcy Liddy i Saronu, i nawrócili się do Pana. Dlaczego on (Piotr) nie spodziewał się, że okaże się wiara tego człowieka i dlaczego nie zapytał go, czy chce zostać uzdrowiony? Jest rzeczą oczywistą, że ten cud został stworzony, aby pocieszyć wielu. Dlatego Łukasz mówi: I ujrzeli Go wszyscy mieszkańcy Liddy i Saronu, i nawrócili się do Pana. Z drugiej strony cuda nie pokazały jeszcze tutaj swojej mocy, dlatego niewłaściwe byłoby wymaganie od nich wiary. Z tego powodu apostołowie nie szukali nawet chromych. Tak jak Chrystus, rozpoczynając od cudów, nie wymagał wiary, tak i oni jej nie wymagają. W Jerozolimie wiara w nich oczywiście rozprzestrzeniła się jeszcze wcześniej: kiedy, jak mówi, Piotr przechodził obok, tak że przynajmniej jego cień przyćmił jednego z nich (por. Dzieje Apostolskie 5,15), gdyż tam powstało wiele cudów (znaków), podczas gdy tutaj dopiero wtedy miał miejsce ich początek. 36. A była w Joppie uczennica, imieniem Tavita, co znaczy Łania; i była pełna dobrych uczynków i jałmużny, które czyniła. 37. I stało się w tych dniach, że zachorowała i umarła; potem ją wykąpali i położyli w górnym pokoju. 38. A ponieważ Lydda jest blisko Joppy, uczniowie, usłyszawszy, że Piotr tam jest, wysłali dwóch mężczyzn, prosząc go, aby bez wahania przyszedł do nich. 39. Piotr wstał i poszedł z nimi; a kiedy przyszedł, zaprowadzono go do górnej izby, a wszystkie wdowy zgromadziły się wokół niego, płacząc i pokazując koszule i sukienki, które Srna uszyła, gdy była z nimi. 40. A Piotr, wypędziwszy wszystkich na zewnątrz, uklęknął i modlił się do Boga, a zwracając się do ciała, powiedział: Tavitus, wstań! A ona otworzyła oczy i ujrzawszy Piotra, wstali i usiedli. 41. Podał jej rękę i podniósł ją; i wzywając świętych i wdowy, ukazała się żywa. 42. I ogłoszono to w całej Joppie, i wielu uwierzyło w Pana. 43. I przebywał wiele dni w Joppie u niejakiego Szymona garbarza. Pod imieniem Tavita. Łukasz podaje także jej imię, pokazując, że żyła zgodnie ze swoim imieniem, gdyż była czujna i trzeźwa jak łania. I stało się w owych dniach, że zachorowała i umarła; następnie ją wykąpali i złożyli w Wieczerniku, czyli zrobili wszystko, co należało ze zmarłą zrobić. Wysłali uczniów, którzy byli w Joppie, do Piotra, prosząc go, aby nie wahał się przyjść do nich. Zwróć uwagę na prostotę innych i skromność Piotra. Nie idą sami, ale za pośrednictwem dwóch osób modlą się o uzdrowienie i On przychodzi. Dlaczego nie zadzwonili do niego przed jej śmiercią? Uważali za niewłaściwe męczyć uczniów, zniechęcać ich i utrudniać dzieło głoszenia. Dlatego (Luka) mówi, że był blisko. I wszystkie wdowy zebrały się wokół niego, płacząc i pokazując koszule i sukienki, które Srna uszyła, gdy była z nimi. Wyrażenie: kiedy była z nimi, wskazuje na jej wielką pokorę, ponieważ była wśród nich, żyła wśród nich i zachowywała się jak jedna z nich, a nie jak my teraz. A Piotr, wypędziwszy wszystkich na zewnątrz, upadł na kolana i modlił się do Boga. Dlaczego wszystkich wygonił? Aby nie wzruszyły go ich łzy i nie utraciły spokoju ducha. Pada na kolana. Udoskonala żarliwą modlitwę. Następnie trzyma odrodzoną, a życie i siły stopniowo do niej wracają. I przywoławszy świętych i wdowy, pokazał ją żywą, jednym dla pocieszenia, drugim dla ochrony. Zwróćmy uwagę na skromność Piotra: stworzywszy w ten sposób (wielki cud), nie szuka schronienia u niej ani u żadnego innego sławnego człowieka, ale u Szymona garbarza. Nie wstydzi się ludzi mało znaczących i nie daje wielkim powodów do arogancji. 1. A w Cezarei pewien człowiek, również imieniem Korneliusz, dowódca hufca zwanego Włochami, 2. Pobożny i bogobojny wraz z całym swoim domem, który dawał ludowi wiele jałmużny i ustawicznie modlił się do Boga, 3. Około dziewiątej godziny dnia ujrzał w widzeniu anioła Bożego, który przyszedł do niego i rzekł do niego: Korneliusz! 4. A on, patrząc na niego i przestraszony, powiedział: O co chodzi, Panie? I rzekł do niego: Twoje modlitwy i jałmużny stały się pamiątką przed Bogiem. 5. A teraz wyślij ludzi do Joppy i wezwij Szymona, zwanego Piotrem. 6. Odwiedza niejakiego Szymona garbarza, którego dom jest nad morzem. (On powie ci słowa, które wybawią ciebie i cały twój dom.) 7. A gdy anioł, który rozmawiał z Korneliuszem, odszedł, przywołał dwóch ze swoich domowników oraz pobożnego żołnierza spośród tych, którzy zawsze byli z nim. 8. I powiedziawszy im wszystko, wysłał ich do Joppy. On (Korneliusz) nie był Żydem ani jednym z tych, którzy podlegają Prawu, ale żył tak samo jak my. Tutaj już dwóch dostojników (czyli ludzi cieszących się zaszczytami) uwierzyło (w Chrystusa), skarbnik (więzień) Etiopki i ten. Pobożny i bogobojny wraz z całym swoim domem. Posłuchajmy i tego; my nawet nie zajmujemy się domem, a on nawet dbał o swoich żołnierzy. Kapitan kompanii (kohorty) zwanej włoską. Przedstawia tego człowieka i podaje o nim wyczerpujące informacje, aby nikt nie powiedział, że Pismo Święte myli się w odniesieniu do historii. Powinieneś wiedzieć, że kompania składała się z dwustu żołnierzy, a Kustosz z sześćdziesięciu. Około dziewiątej godziny dnia ujrzał w wizji anioła Bożego, który wszedł do niego. Widzi anioła, który w pełni przekonuje Piotra. Albo raczej nie z powodu innego, słabszego w wierze. O dziewiątej godzinie, kiedy porzucił swoje zmartwienia i znalazł się w ciszy i spokoju. Ponieważ prawdziwe Oko i wielki Sędzia wiedzą, że nawet wielkie dzieła bez wiary są martwe, posyła anioła, który kieruje uczynkami, aby ci, którzy dobrze się starają, zostali uwieńczeni wiarą. Korneliusz odczuwał strach z powodu tego widoku, ale umiarkowany, tylko po to, aby wzbudzić (jego uwagę). Następnie słowa anioła rozwiały strach: Twoje modlitwy i jałmużny zostały wzniesione, aby zostały zapamiętane przed Bogiem. Zwróćcie uwagę, że jałmużna wznosi się aż do najwyższego nieba (dosł. do nieba niebios i że kończy się przed samym tronem cesarskim. Zwróćcie także uwagę na anioła: na początku wywyższa i wznosi swoje (Korneliusza) myśli na wysokość, a następnie mówi to, co mówi poniżej: A teraz wyślij ludzi do Joppy i zawołaj Szymona, zwanego Piotrem. Odwiedza niejakiego Szymona garbarza, ale według miejsca, w którym się znajduje. Apostołowie wybrali miejsce daleko od miast. A co by było, gdyby mieszkał nad morzem? Nie powiedział, że napełni go radością. Nie bez powodu byli z nim. A powiedziawszy im wszystko, wysłał ich do Joppy. Nie powiedział: „Mówcie mi Piotr”, ale opowiedział im wszystko, aby zachęcić Gatime’a, aby do niego przyszedł. Uznał za niewłaściwe wzywanie go siłą swej godności i dlatego opowiedział wszystko (swoim gościom). 9. Następnego dnia, gdy podróżowali i zbliżali się do miasta, Piotr wszedł na płaski dach domu, aby modlić się do Boga około godziny szóstej. 10. I był głodny, i chciał jeść, a gdy dla niego skończyli, przyszło na niego zachwycenie. 11. I ujrzeli otwarte niebo i schodzące z niego jakieś naczynie, podobne do wielkiego płótna, zawiązanego na czterech końcach i schodzącego na ziemię. 12. W którym były wszystkie czworonożne zwierzęta na ziemi, zwierzęta, zwierzęta pełzające i ptaki powietrzne. 13. I odezwał się do niego głos: Wstań, Piotrze, zabij i jedz. 14. A Piotr odpowiedział: W żadnym wypadku, Panie, bo nigdy nie jadłem niczego nieczystego lub nieczystego. 15. I znów odezwał się do niego głos: Co Bóg oczyścił, poganie! 16. Powtórzyło się to trzy razy, a naczynie zostało ponownie wzięte do nieba. Zobacz, jak Duch zarządza czasem i nie sprawia, że ​​rzeczy dzieją się ani wcześniej, ani później. Piotr wyszedł na płaski dach domu, aby modlić się do Boga około godziny szóstej, czyli w miejscu odludnym i w ciszy, jak na dachu. I przyszło na niego uniesienie, i ujrzeli niebo otwarte. Zachwycenie oznacza także zdumienie (kiedy widać cud, ale także ten stan, gdy człowiek zostaje wywyższony ponad zmysły. On oczywiście miał jakąś duchową kontemplację. I pewnego rodzaju naczynie, z którego spada na niego jak wielkie płótno. Wśród apostołów Piotr był pierwszym, który potrzebował boskiego objawienia w sprawie powołania pogan, ponieważ nie wiedział, że obrzezanie i nieobrzezanie nie mają żadnego znaczenia w kwestii wiary. On oczywiście nie wiedział doskonale wiemy, co powiedział Pan – że gdy został objawiony, nie wiedział tego aż do tego czasu, aż Jego niewysłowiona wola nie odsłoniła mu tej tajemnicy poprzez objawienie (wizję), z jednej strony na przykładzie płaszcza, a z drugiej na tym, że łaska Ducha Świętego została dana poganom z powodu wiary (tj. po tym, jak uwierzyli), przekonując go, że w Chrystusie nie ma różnicy między Żydem a poganinem. Zawiązany na czterech końcach, schodzi na ziemię. Cztery końce wskazują cztery żywioły (cztery żywioły), naczynie, które się pojawiło, oznacza najbardziej wulgarny (najbardziej przyziemny) świat, a różne zwierzęta są symbolami stanu, w jakim znajdują się ludzie. Symbolem całego wszechświata był ten nieobrzezany człowiek (Korneliusz), gdyż nie miał on nic wspólnego z Żydami. Każdy zacząłby go (Piotra) oskarżać o przekroczenie prawa i dlatego Duch zapewnia mu ochronę. Dlatego sprzeciwia się aniołowi, gdyż ma obowiązek w pełni przestrzegać prawa. Zaaranżowano więc tak, aby nie został oskarżony. Być może on, zginając kolana, miał wizję. To, co się wydarzyło, było aktem boskim, tj. co widział z nieba. Był w stanie ekstazy i stamtąd usłyszał głos, więc trzykrotnie wyznał, że są tam zwierzęta nieczyste. Fakt, że naczynie zstąpiło z nieba i wzniosło się tam, jest wielkim dowodem czystości. Stało się to zatem ze względu na tych, którym będzie w przyszłości tłumaczył, gdyż on sam (Piotr) usłyszał (nakaz Pana): Nie idźcie drogą pogan. Jeśli nawet Paweł potrzebował obrzezania i składania ofiar, to było to tym bardziej konieczne wtedy, na początku kazania, kiedy byli jeszcze bardzo słabi. Nie powiedział o wszystkich, że są poganami i nieczystymi, ale tylko o tych, o których Prawo uznało, że są poganami i nieczystymi. Uformowawszy obraz Swojego Kościoła, Bóg powiedział, że nie uważa on niczego za nieczyste, ponieważ dla człowieka wszystko jest czyste, co przyjmuje on z wdzięcznością i Bożym błogosławieństwem. Jeśli zagadka ta odnosiła się do powołania pogan, czyli wskazywała, że ​​nieobrzezanych nie należy uważać za pogan i nieczystych, to słowa Piotra nie odnoszą się do ludzi, ale do zwierząt, co było zakazane na mocy Prawa Mojżeszowego. Zwierzęta przedstawiają cechy ludzkie, a z wizji Piotra jasno wynika, że ​​w naczyniu, które zstąpiło z nieba, znajdowały się wszelkiego rodzaju zwierzęta: gady, ptaki i czworonogi. Potajemne mówienie ukazuje, że ci, którzy muszą nawrócić się na wiarę, są pod wpływem różnych grzechów. Przypominały albo czworonogi w swoim okrucieństwie, albo gady w swojej truciźnie, albo ptaki w swojej lekkości i niestałości natury. Jednocześnie węże są akceptowane jako symbol faryzeuszy i saduceuszy, a lis jako symbol Heroda; konie, w których rozpala się pasja zbliżenia seksualnego, porównywane są do ludzi zmysłowych, a owce do ludzi niezłośliwych. Koza jest symbolem nieprzyjaznych i niehojnych ludzi, a jeże są symbolem bogatych. Pan powiedział o nich, że ich ciernie (tj. ciernie) zagłuszają słowo i czynią je bezowocnym. I znowu głos do niego, po raz drugi: Co Bóg oczyścił, tego nie poganiecie. Zdaje się, że głos przemawia do niego, Piotra, chociaż głos mówi do Żydów. Jeśli ten nauczyciel zasłużył na naganę, to zasłużył na nią tym bardziej. 17. A gdy Piotr zastanawiał się, jaka będzie ich wizja, oto mężowie wysłani przez Korneliusza, pytając o dom Szymona, stanęli przed drzwiami. 18. Zadzwonili i zapytali, czy odwiedza tu Szymon, którego wzywa Piotr. 19. A gdy Piotr rozmyślał o widzeniu, rzekł do niego Duch: Oto trzech ludzi cię szuka. 20. Ale wstań, zejdź i idź z nimi, nie zastanawiając się nad niczym, ponieważ ich posłałem. Jaka byłaby wizja. Całun symbolizuje ziemię i zwierzęta, które na niej były, pogan. Powiedzenie: zabijajcie i jedzcie, oznacza, że ​​i oni powinni przyjść do Chrystusa; to powtórzone trzy razy oznacza chrzest. Zatem prawdziwy zmysł wzroku wskazuje mu na wiarę w Trójcę, tak jak wiara w Trójcę oznacza prawdziwą cześć dla Boga (beoaerekh). A oto ludzie posłani przez Korneliusza. Osoby te przychodzą w odpowiednim czasie, aby rozwiać wątpliwości. Chrystus także pozwolił Józefowi początkowo się bać, a dopiero potem posłał mu anioła, gdyż dusza łatwo przyjmuje uwolnienie od wcześniejszych wątpliwości. Zresztą on nie miał wątpliwości długo, ona też nie obudziła się wcześniej, tylko w momencie, kiedy zapytano, czy on tam przychodzi. A gdy Piotr rozmyślał o widzeniu, rzekł do niego Duch: Oto trzech ludzi, którzy cię szukają. I służy to jako obrona Piotra przed uczniami, aby mogli zobaczyć, że on myślał, ale został nauczony, aby nie rozumować (o tym, co widział). Ale wstań, zejdź i idź z nimi, bo ich posłałem. Moc Ducha jest wielka, bo to, co czyni Bóg Ojciec, czyni także Duch Święty. Anioł powiedział: Wasze modlitwy i jałmużny na dowód, że został stamtąd wysłany; Duch tego nie czyni, ale (mówi): Ja ich posłałem. Dlatego musiał być posłuszny Duchowi. 21. A Piotr, zstępując do ludzi wysłanych do niego przez Korneliusza, powiedział: Oto jestem tym, którego szukacie. po co przyszedłeś? 22. I rzekli: Wódz Korneliusz, mąż sprawiedliwy i bogobojny, cieszący się dobrą opinią u całego ludu Judei, otrzymał polecenie od świętego anioła, aby was zaprosić do swego domu i wysłuchać waszych słów. 23. Następnie zaprosił ich do środka i zabawiał. A następnego dnia wstał i poszedł z nimi, a z nim poszło kilku braci z Joppy. Jestem tym jedynym. Już na początku przyznał, że to właśnie jego szukają, a dopiero potem zapytał o powód ich przybycia, aby albo był gotowy od razu do wyjazdu, albo jeśli nie było to konieczne, przyjął ich w domu. Posłowie chwalą Korneliusza, aby przekonać Piotra, że ​​ukazał mu się anioł. Starszyństwo nad ludem sprawuje człowiek pobożny, który swoim postępowaniem pokazał, że jest go godny. To prawda, zdarza się, że potykają się o to także ci, którzy mają władzę; jeżeli jednak tak by nie było, to co by nie miało miejsca? Aby zaprosić Cię do swojego domu. Powiedział, że nie wysłał nas, żeby się z Was naśmiewać, ale dlatego, że tak mu nakazano. Dlatego go nie lekceważył. Dobrze, że Petar od początku jest przyjacielsko nastawiony do tych ludzi. To, że poszli z nim niektórzy ludzie z Joppy, odbyło się zgodnie z ekonomią, aby później byli świadkami, gdy Piotr musiał się usprawiedliwiać. A Korneliusz czekał na nich, dzwoniąc do swoich krewnych i bliskich przyjaciół. 25. A gdy Piotr inwestował, Korneliusz wyszedł mu naprzeciw i upadłszy do nóg jego, oddał pokłon. 26. I Piotr podniósł go, mówiąc: Wstań, ja też jestem tylko człowiekiem. 27. I rozmawiając z nim, wszedł i zastał wielu, którzy się zebrali. Był sławnym człowiekiem i miał dom w sławnym mieście. Wezwał swoich bliskich. Taka jest cecha przyjaciela całkowicie pobożnego, ponieważ posiadając tak wiele dóbr, uczynił wszystkich swoimi towarzyszami i bliskimi przyjaciółmi. Nazywano ich bliskimi przyjaciółmi, ponieważ mógł na nich polegać, gdy miał do czynienia z pracą (i opieką) tak wielu podwładnych. Myślę, że jego jedzeniem żywili się także krewni i przyjaciele. Spójrzcie, jak był przekonany, że Piotr na pewno przyjdzie. Stało się tak, ponieważ anioł ukazał mu się nie we śnie, lecz na jawie i w ciągu dnia. Piotr podniósł go i powiedział: Wstań, ja też jestem tylko człowiekiem. W ten sposób uczy innych i dziękuje Bogu, okazując swoją pokorę. Zobacz, jak najpierw uczy ich, aby nie mieli o sobie wysokiego mniemania. 28. I rzekł do nich: Wiecie, że Żydom zabrania się przebywać z cudzoziemcem lub odwiedzać go; lecz Bóg pokazał mi, że żadnego człowieka nie można nazywać poganinem lub nieczystym. 29. Dlatego przyszedłem bez pytania, gdy tylko zostałem zaproszony. Więc pytam, dlaczego do mnie zadzwoniłeś? 30. I Korneliusz rzekł: Cztery dni temu pościłem aż do tej godziny, a o godzinie dziewiątej modliłem się w moim domu; a oto stał przede mną człowiek w lśniącej sukni. 31. I rzekł: Korneliuszu, twoja modlitwa została wysłuchana i twoje jałmużny zostały wspomniane przed Bogiem. 32. Poślij więc do Joppy uczniów Szymona, zwanego Piotrem; jest gościem w domu Szymona garbarza nad morzem; kiedy przyjdzie, powie ci. 33. Natychmiast więc do ciebie posłałem i dobrze zrobiłeś, że przyszedłeś. Dlatego teraz wszyscy stajemy przed Bogiem, aby usłyszeć wszystko, co Bóg wam nakazał. Wiesz, jak to jest zabronione. Natychmiast uzasadnił człowieczeństwo Boga i pokazał, że Bóg dał im wielkie dary. Jednocześnie mówi o sprawach wielkich i mówi z pokorą. Bo nie powiedział: „Ludzie, przyszliśmy do was, mimo że zbliżanie się do kogoś jest dla nas niestosowne”, ale: „Wiecie, że Bóg wydał przykazanie, zgodnie z którym obcowanie lub przychodzenie do cudzoziemców uważa się za bezprawne; Bóg jednak pokazał mi, że ani jednej osoby nie można nazwać poganinem lub nieczystym”. Znamienne jest, że sam Bóg nakazał ludowi chrześcijańskiemu, aby nikogo nie nazywał poganinem lub nieczystym, ale aby żył obok niego, gdyż jest nadzieja, że ​​i tacy ludzie uwierzą w Chrystusa z wielką mocą. Dlatego pytam, dlaczego do mnie zadzwoniłeś. Piotr słyszał już o wszystkim od żołnierzy, ale chce, żeby to wyznali i stali się posłuszni w wierze. O dziewiątej byłem na modlitwie – mówi. Co to oznacza? Wydaje mi się, że w jego życiu czas był rozłożony precyzyjnie i w określone dni. Dlatego powiedział: Cztery dni temu. Spójrzcie, jaką moc ma modlitwa. Kiedy osiągnął postęp w pobożności, ukazał mu się anioł i to był jeden dzień. Kiedy Korneliusz wysłał posłów, i to był jeden dzień; gdy oni szli, minął także dzień. Jest zatem czwarty dzień od trzeciej godziny, kiedy się modlił. A oto człowiek stał przede mną. Nie mówi: „anioł”, ale: „człowiek”, był tak daleki od dumy. Spójrz na myśl, jaka się z tego narodziła: spójrz, jak on był tego wszystkiego godny. Dlatego teraz wszyscy stajemy przed Bogiem. Nie powiedział: „przed człowiekiem”, ale: przed Bogiem. Dlatego trzeba uważnie słuchać sług Bożych. 34. A Piotr otworzył usta i powiedział: Zaprawdę widzę, że Bóg nie widzi, kto jest kim. 35. Ale w każdym narodzie miły jest Mu ten, kto się Go boi i postępuje sprawiedliwie. 36. Słowo, które posłał do synów Izraela, ogłaszając pokój przez Jezusa Chrystusa: Oni są Panem wszystkich. 37. Znacie wieść, która rozeszła się po całej Judei, począwszy od Galilei, po chrzcie głoszonym przez Jana: 38. O Jezusie z Nazaretu, jak Bóg namaścił Go Duchem Świętym i mocą, który chodził, czyniąc dobrze i wyprowadzając wszystkich dręczonych przez diabła, ponieważ Bóg był z Nim. 39. A my jesteśmy świadkami wszystkiego, co uczynił w ziemi judzkiej i w Jerozolimie. Zabili go, wieszając na drzewie. 40. Bóg wskrzesił go trzeciego dnia i sprawił, że się ukazał. 41. Nie całemu ludowi, ale nam, świadkom wcześniej wybranym przez Boga, którzy jedliśmy z Nim i list po Jego zmartwychwstaniu. 42. I rozkaż nam głosić ludowi i świadczyć, że On jest ustanowiony przez Boga na Sędzię żywych i umarłych. 43. Wszyscy prorocy świadczą o Nim, że każdy, kto w Niego wierzy, przez Jego Imię otrzyma odpuszczenie grzechów. Naprawdę widzę, to znaczy, że Bóg nie patrzy na rysy twarzy, ale na różnorodność działań. Swoimi słowami pokazuje wyraźnie, że Bóg, którego obawiał się Korneliusz, a o którym uczył się z Prawa i Proroków, dla którego stwarzał jałmużnę, jest prawdziwym Bogiem. Brakowało mu wiedzy o Synu. Zobacz, jak nie daje ponieść się swoim myślom. Mówi, że w każdym narodzie nie można by pomyśleć, że poganie należą do wyrzutków. Kto tworzy sprawiedliwość. Zamiast wyrażenia: każda cnota użyto wyrażenia: sprawiedliwość. Nie powiedział: „w każdym narodzie ten, kto postępuje sprawiedliwie, zostanie zbawiony, ale: jest godny miłości, to znaczy jest godny bycia kochanym”. Słowo, które posłał do synów Izraela. Daje pierwszeństwo dzieciom Izraela. Mówi to ze względu na obecnych, aby ich przekonać. Jak Bóg namaszcza Go Duchem Świętym, co implikuje Jego ludzką naturę. Ponieważ uniżył się i prawdziwie stał się uczestnikiem naszej krwi i ciała (por. Hbr 2,14), mówi się, że jako człowiek przyjął to, co posiada z natury jako Bóg. Nie otrzymuje go dla siebie, ale dla nas, tak jak na początku wszystko przez Nie się stało. Raczej, ponieważ jest On Bogiem Logosem, wszystko należy do Niego. Wyrażenie: Uzdrawianie wszystkich dręczonych przez diabła wskazuje, że diabeł wielu okaleczył, gdyż wiele obrażeń ciała pochodziło także od niego. Zabili go, wieszając na drzewie. Znów jest mowa o Jego upokorzeniu. Pokazując, że został posłany przez Boga, on (apostoł Piotr) mówi, że On także został zabity. Abyście nie uznali czegoś za niewłaściwe, przyjrzyjcie się, jak nigdy nie ukrywają nauki o krzyżu, ale wraz z resztą obnażają także drogę (śmierci). Zabili go – mówi – wieszając go na drzewie. Nam, wybranym świadkom. Choć zostali wybrani przez samego Chrystusa, wyrażeniem: wybrani, przypisuje to Bogu Ojcu. Jedliśmy z Nim i listem po Jego zmartwychwstaniu. Zobacz, jak potwierdza (prawdę) zmartwychwstania. Dlaczego Zmartwychwstały (Jezus Chrystus) nie dokonał żadnego cudu, ale jadł i pił? Bo samo Zmartwychwstanie było wielkim cudem. Nie mogło być większego cudu niż to, że On jadł i pił. Bądźmy świadkami. „Świadczmy jasno” – mówi, aby nie popadli w niewiedzę. Wszyscy prorocy dają o Nim świadectwo. Bez względu na to, który prorok, jak mówi, mówił o odpuszczeniu grzechów, wszyscy mówili, że zostaną im odpuszczone w Jezusie. Izajasz mówi także w Jego imieniu: Ja sam wymazuję wasze przestępstwa i nie pamiętam waszych grzechów (Izaj. 43:25). Nie mówi, że jest Synem Bożym, ale to, co ich bardziej przestraszyło, i przygotowuje ich we właściwym czasie, wspominając o prorokach, ponieważ cieszyli się wielką chwałą. Kiedy jednak wstrząśnie nimi ze strachu, wypowiada protekcjonalne (protekcjonalne) słowa, które przecież nie są jego własne, ale prorocze. Dlatego to, co przerażające, mówi sam, a to, co jest przepojone łagodnością, mówi w imieniu proroka. 44. Gdy Piotr jeszcze mówił te słowa, Duch Święty zstąpił na wszystkich, którzy słuchali tego słowa. 45. A wierni byli zdumieni obrzezaniem, które przyszło z Piotrem, że dar Ducha Świętego został wylany także na pogan. 46. ​​Ponieważ słuchali, jak mówili językami i chwalili Boga. Wtedy Piotr odpowiedział: 47. Czy ktoś może zabronić wody, aby ci, którzy tak jak my, otrzymują Ducha Świętego, nie zostali ochrzczeni? 48. I nakazał im, aby zostali ochrzczeni w Imię Jezusa Chrystusa. Następnie proszą go, aby został u nich przez kilka dni. 1. A apostołowie i bracia, którzy byli w Judei, usłyszeli, że także poganie przyjęli słowo Boże. Obserwuj ekonomię Boga. Bóg nie pozwolił, aby słowo Piotra wypełniło się i chrzest zgodnie z jego poleceniem się wypełnił. Gdy jednak (Bóg) zobaczył, że ich myśli były pełne podziwu, że został położony fundament nauczania i że w pełni uwierzyli, że chrzest jest odpuszczeniem grzechów, zstąpił Duch. W tym samym czasie zaczęli rozmawiać w różnych językach, co zaskoczyło wszystkich obecnych. Bóg jednak w odpowiednim czasie zorganizował wielkie przeprosiny (obronę) Piotra. Czy ktoś może zabronić chrztu wodą! Czy potrzebna była woda, gdy zstąpił na nich Duch Święty? Wyjaśnię tę wielką tajemnicę. W tym wyrażają się w pełni boskie symbole: grób i umieranie, zmartwychwstanie i życie. Tak jak łatwo jest nam zanurzyć się i wypłynąć, tak łatwo jest Bogu pogrzebać starego i pokazać nowego człowieka. Z tego powodu dzieje się to trzy razy, abyś mógł się przekonać, że wszystko to dokonuje się mocą Ojca i Syna, i Ducha Świętego. I że to, co zostało powiedziane, nie jest tylko zwykłym żartem, posłuchajcie Pawła, który mówi: I tak zostaliśmy z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć (Rz 6:4), a nasz stary człowiek został z Nim ukrzyżowany (Rz 6:6) i zjednoczyliśmy się z formą Jego śmierci (Rz 6:5). 2. A gdy Piotr udał się do Jerozolimy, obrzezani spierali się z nim. 3. Mówiąc: Weszliście do ludzi nieobrzezanych i jedliście z nimi. 4. I Piotr zaczął im opowiadać w kolejności, mówiąc: 5. Byłem w mieście Joppa na modlitwie i miałem wizję w pochwyceniu: z czterech końców zstąpiło jakieś naczynie jak wielkie płótno, zstąpiło z nieba i przybyło do mnie. 6. Patrząc na niego uważnie, pomyślałem i ujrzałem czworonożne zwierzęta ziemskie, zwierzęta, zwierzęta pełzające i ptaki powietrzne. 7. I usłyszałem głos mówiący do mnie: Wstań, Piotrze, zabij i jedz. 8. I powiedziałem: W żadnym wypadku, Panie, ponieważ nic nieczystego i nieczystego nigdy nie wchodzi do moich ust. 9. I odezwał się do mnie głos z nieba po raz drugi: Co Bóg oczyścił, poganie! 10. Powtórzyło się to trzykrotnie i wszystko ponownie zostało wzięte do nieba. Czy widzisz, jak gorliwie przestrzegali Prawa? Nie wstydzili się godności Piotra ani cudów, które miały miejsce, ani cudownych przygotowań, jakie poczyniono do przyjęcia słowa, ale zaczęli zastanawiać się nad takimi drobnostkami. Rozumowali ci, którzy wyszli z obrzezania, a nie apostołowie. Zupełnie nie. I nie mówią: „Dlaczego głosiłeś”, ale: „Dlaczego jadłeś?” Piotr nie poprzestał na tej drobnostce, ale zdecydował się na tym, co jest niezwykle ważne. Jeśli, mówi, otrzymali Ducha, to jak mogę im go nie przekazać? Tą obroną (przeprosinami) pokazał, że niczego nie spowodował, ale że zawsze i zawsze przyczyną wszystkiego jest Bóg, któremu wszystko przypisuje. On (Bóg) pokazał mi naczynie, a ja sprzeciwiłem się. I znowu powiedział, ale nawet wtedy nie słuchałem. Duch kazał mu iść. Poszedłem i nie spieszyłem się, ani od razu nie dokończyłem ukrzyżowania, ale znowu Duch wszystko dopełnił. I usłyszałem głos, który do mnie mówił. A fakt, że pojawił się płaszcz, wystarczył, aby go przekonać. Jednak dołączył się do tego głos: Wstań, Piotrze, rzeź i jedz. A ja na to: W żadnym wypadku. Czy widzisz – mówi (Piotr), że wykonałem swoją część? To obrona (przeprosiny) przed tym, co powiedzieli: Weszłeś i jadłeś z nimi. Broni się, zamiast posługiwać się swoją godnością nauczyciela, bo im potulniej im odpowiadał, tym bardziej ich uspokajał. 11. A oto o tej godzinie przed domem, w którym przebywałem, stało trzech mężów, wysłanych do mnie z Cezarei. 12. I Duch kazał mi iść z nimi, nie myśląc o niczym. I przyszło ze mną tych sześciu braci i weszliśmy do domu tego człowieka. 13 I opowiedział nam, jak zobaczyli w jego domu anioła, który zstąpił i powiedział do niego: Poślij ludzi do Joppy i wezwij Szymona, zwanego Peszrą. 14. On powie ci słowa, dzięki którym ty i cały twój dom zostaniecie zbawieni. 15. A gdy zacząłem mówić, zstąpił na nich Duch Święty, tak jak i na nas na początku. 16. Przypomniały mi się wtedy słowa Pana, gdy mówił: Jan chrzcił wodą, ale wy będziecie chrzcić Duchem Świętym. 17. Jeżeli więc Bóg dał im ten sam dar, co my, którzy uwierzyliśmy w Pana Jezusa Chrystusa, to kim ja byłem, abym mógł przeszkodzić Bogu? 18. A gdy to usłyszeli, zamilkli i chwalili Boga, mówiąc: Nawet poganom Bóg dał nawrócenie do życia. I tych sześciu braci poszło ze mną. Nie mógł powiedzieć nic, co bardziej świadczyłoby o jego pokorze niż te słowa, którymi odwołał się do świadectwa braci. Nie powtarza tego, co anioł powiedział Korneliuszowi: Twoja modlitwa i twoje jałmużny nie mówią o prawości tego człowieka i nie mówią, że tak postąpił, bo Duch go posłał, że Bóg mu nakazał, powołując go tam przez anioła, ale potwierdza tymi słowami, bo to samo w sobie było niewątpliwym dowodem. Nie zadowalając się tym, co zostało powiedziane wcześniej, przywołuje słowa Pana: Będziesz chrzcić Duchem Świętym. Mówi, że nie wydarzyło się nic nowego poza tym, co przepowiedział. Mówią, że chrzest nie był konieczny; jednakże chrzest już się odbył. Nie mówi: „Nakazałem im przyjąć chrzest”, ale pokazuje, że nic nie zrobił. Mówi, że co my mieliśmy, oni też dostali. Jeśli więc da im taki sam dar, jaki daje nam. Aby ich uciszyć, mówi: równy dar. Bóg nie pozwala, mówi, aby otrzymali mniej, jeśli dał równy dar wszystkim wierzącym. I nie mówi: „jak ty”, ale: „jak my”. „Dlaczego uważacie ich za niegodnych, kiedy nazywamy ich komunikującymi?” Kim byłem, żeby przeszkodzić Bogu! Broniąc się przed tymi, którzy go oskarżają, surowo i surowo ich zawstydza. Ja, mówi, nie mogłem mu tego zabronić. Te słowa sprawiły, że byli łagodni i milczeli. Czy widzisz, że dzięki przemowie Piotra wszystko było w porządku, bo im opowiedział, co się stało? Od tego czasu drzwi (do wejścia do Kościoła) zostały wreszcie otwarte dla pogan. 19. Oni jednak, rozproszeni przez ucisk, jaki powstał z powodu Szczepana, udali się aż do Fenicji, na Cypr i do Antiochii, nie głosząc słowa nikomu, tylko tylko Żydom. 20. A wśród nich byli Cypryjczycy i Cyrenejczycy, którzy wkraczając do Antiochii, przemawiali do Hellenów, głosząc Ewangelię o Panu Jezusie. 21. I była z nimi ręka Pańska, i wielka ich liczba uwierzyła i nawróciła się do Pana. 22. I doszła o nich wieść do uszu Kościoła w Jerozolimie, i wysłali Barnabę, aby przeszedł aż do Antiochii. 23. Gdy przyszedł i ujrzał łaskę Bożą, uradował się i błagał wszystkich, aby szczerym sercem trwali w Panu; 24. Ponieważ był człowiekiem łagodnym, pełnym Ducha Świętego i wiary. I wielu ludzi zwróciło się do Pana. 25. Barnaba wyszedł do Tarsu, aby szukać Saula, a gdy go znalazł, sprowadził go do Antiochii. 26. Przez cały rok spotykali się z Kościołem i nauczali wielu ludzi; i początkowo w Antiochii uczniów nazywano chrześcijanami. Prześladowania chrześcijan oddały chrześcijaństwu wielką przysługę, gdyż tym, którzy kochają Boga, wszystko działa ku dobremu (Rzymian 8:28). Kiedy Szczepan został zabity, kiedy Paweł był dwukrotnie w niebezpieczeństwie i kiedy apostołowie byli biczowani, poganie zostali przyjęci (do Kościoła). To właśnie mówi Paweł: Do was należało najpierw powiedzieć Słowo Boże, ale ponieważ je odrzucacie i nie uważacie się za godnych... tutaj zwracamy się do pogan. Rozmawiałem z Jelinistami. Mówi „jelliniści” i nazywa ich tak, być może dlatego, że nie znali Żydów. Wyrażenie: ręka Pana była z nimi wskazuje, że czynili cuda. Czy rozumiesz, dlaczego nawet teraz potrzebne były cuda? Wierzyć. I wysłali Barnabę, aby udał się aż do Antiochii. Dlaczego nie napisali w tej sprawie do Pawła, lecz wysłali do Barnaby? Bo nie znali jeszcze cnót tego człowieka. Bo był człowiekiem łagodnym (dobrym), pełnym Ducha Świętego i wiary. Nie ma to tego samego znaczenia, gdy mówimy, że Bóg jest łagodny (dobry) i że człowiek jest łagodny (dobry). Bóg jest z istoty dobry, będąc początkiem i źródłem wszelkiego dobra. Człowiek nie jest dobry z natury, ale ze względu na cnoty. Następnie Barnaba udał się do Tarsu, aby szukać Saula. Był to człowiek bardzo dobry, prostoduszny i spokojny (Barnaba). Szukać, mówi, wojownika i dowódcy wojskowego. I przez cały rok spotykali się z Kościołem i nauczali wielu ludzi. Niemałą pochwałą dla miasta jest to, że ono przede wszystkim w takim czasie cieszyło się jego słowami. I początkowo w Anciochii uczniów nazywano chrześcijanami. To mówi o powodzeniu przepowiadania Pawła, ponieważ wyniósł on chrześcijaństwo do takiej wysokości, że chrześcijanie mogli otrzymać imię, które stało się ich znakiem rozpoznawczym. Czasem wierzyło trzech, czasem pięć tysięcy, a czasem taka rzesza. Nic takiego nie było, a chrześcijan nazywano po prostu ludźmi „tych czasów”. Tutaj po raz pierwszy zasłużyli na tę nazwę. Znamienne jest, że Antiochia, ze względu na fakt, że tam po raz pierwszy nazywano chrześcijan tym imieniem, stała się tronem naczelnego starszego. 27. W owych dniach zeszli prorocy z Jerozolimy do Antiochii. 28. A jeden z nich, imieniem Agabus, wstając, przepowiedział w duchu wielki głód, który miał panować na całym świecie i który dotknie Klaudiusza Cezara. 29. I uczniowie postanowili, że każdy z nich powinien wysłać jak najwięcej, aby pomóc braciom mieszkającym w Judei. 30. Tak też uczynili i wysłali Barnabę i Saula do starszych. Prorocy. W jakim sensie Chrystus mówi: „Zakon i prorocy są aż do Jana” (Mt 11,13)? Mówi o tych prorokach, którzy przepowiadali Jego przyjście. Proroctwo przez ducha. Aby nie myśleli, że głód przyszedł z powodu nadejścia chrześcijaństwa. Przepowiada to Duch Święty, bo przepowiedział to także Chrystus. Głód nie musiał się pojawić z powodu podjętej wcześniej decyzji, ale pojawił się z powodu zła wyrządzonego świętym apostołom. W miarę jak zło trwało nadal, nastał wielki głód, przepowiadając Żydom nadchodzące nieszczęścia. A uczniowie zdecydowali, że każdy z nich powinien wysłać ich jak najwięcej. Spójrzcie: dla nich głód staje się także okazją do zbawienia, okazją do miłosierdzia. Spójrzcie, jednocześnie stają się wierzącymi i wydają owoce (godne wiary) i to nie tylko swoim sąsiadom, ale także tym, którzy są daleko. Posłali do starszych. Stamtąd staje się jasne, że apostołowie posiadali godność starszych, mimo że należeli do grona diakonów i biskupów. 1. W tym czasie król Herod podniósł ręce, aby torturować część Kościoła. 2. I zabił mieczem Jakuba, brata Jana. 3. A widząc, że było to zgodne z wolą Żydów, starali się pojmać Piotra; i były dni przaśników. 4. Złapał go i wtrącił do więzienia, i wydał go czterem strażnikom, po czterech żołnierzy każdy, aby go strzegli, chcąc go po Paschy wyprowadzić przed lud. 5. Dlatego Piotr był trzymany w więzieniu, a Kościół gorąco modlił się za niego do Boga. Ówcześnie. O której godzinie? W czasach cesarza Klaudiusza. 19 Cesarz rzymski Gajusz 20 wyznaczył Agryppę na króla Judei i zesłał Heroda wraz z Herodiadą do Lugdon w Galilei. To ten sam Herod, za którego czasów Jan cierpiał, jak mówią o tym Józef Flawiusz i Euzebiusz. Ta różnica w imionach, czyli fakt, że zamiast Agryppy nazywano go Herodem, wynika albo z błędu pisarza, albo z faktu, że nosił on dwa imiona. Znaczące jest to, że spośród dwunastu uczniów Pana Jakub był pierwszym, który cierpiał. Torturować część Kościoła. Należy pamiętać, że wierni ludzie i wspólnota, którą tworzą, nazywają się Kościołem. I widzicie, że zgodnie z wolą Żydów, próbowali pojmać także Piotra. Aby nikt nie mówił, że apostołowie idą na śmierć bez strachu i lęku, bo Bóg wyrywa ich z jej rąk, Bóg pozwolił, aby na śmierć wydali starsi: Szczepan i Jakub. Bóg w ten sposób udowadnia samym zabójcom, że ich od tego nie oddala i że także tutaj nie stawia im (zabójcom) przeszkód. Morderstwo, bezprawne morderstwo, zadowalało ich niestosowne namiętności. Trzeba było położyć kres tym ich wysiłkom; Herod jednak zachęca ich do tego jako kat chorych, a nie jako ich uzdrowiciel, chociaż widział tysiące przykładów w życiu swojego ojca i dziadka. I to były dni świeżego chleba. Złap go i wrzuć do lochu. Znów ujawnia się nadmierna małostkowość Żydów: nie zabraniali morderstwa, ale zabraniali tego w tamtym czasie. Przekazał go czterem strażnikom, po czterech żołnierzy każdy, aby go strzegli. Wynikało to zarówno ze złości, jak i strachu. Im ostrożniejszy był strażnik, tym bardziej cudowna była manifestacja (mocy Bożej). Stało się to za sprawą Piotra, który był bardzo sławny. Kościół gorąco modlił się za niego do Boga. Posłuchaj, jak wstawiali się za nauczycielem. Nie popadli w zmieszanie ani nie zbuntowali się, ale zwrócili się do swojego prawdziwego sojusznika – modlitwy. 6. A gdy Herod chciał go wyprowadzić, tej nocy Piotr spał między dwoma żołnierzami, przykuty dwoma łańcuchami, a strażnicy przed drzwiami strzegli lochu. 7. I oto ukazał się anioł Pański i światło oświeciło pokój, i pukając Piotra w żebra, zbudził go, mówiąc: Wstań szybko! I łańcuchy spadły z jego rąk. 8. I rzekł do niego anioł: Przepasz się i włóż buty. I zrób to. I rzekł do niego: Załóż swoją szatę i pójdź za mną. 9. A gdy wyszli, poszli za nim i nie wiedzieli, że to, co anioł czyni, jest prawdą, ale myśleli, że ma widzenie. 10. A gdy minęli pierwszą i drugą straż, doszli do żelaznej bramy prowadzącej do miasta; otworzyło się przed nimi, a kiedy wyszli, minęli jedną ulicę, a anioł natychmiast odszedł od niego. Piotr spał. Nie ogarnęło go zamieszanie ani strach, ale spał tej samej nocy, kiedy zamierzano go wyciągnąć z lochu, pozostawiając wszystko woli Pana. Zwróć uwagę na to, jak ostrożny jest strażnik, ponieważ strażnicy spali równie dobrze jak on. Ale dlaczego światło świeciło? Aby Piotr mógł zarówno widzieć, jak i słyszeć anioła, i nie myśleć, że to objawienie. Mówiono: szybko, żeby się nie zawahał. Anioł nawet klepnął go w żebra, tak szybko (Piotr) spał. A co do wyrażenia: Biją go w żebra, nie oznacza to zamieszania aniołów, ale zachętę, aby nie wahać się z czasem. Przepasz się i załóż buty. Jak to się stało, że Piotr postąpił wbrew przykazaniu, które mówi: Nie noście w swoich pasach złota, srebra ani miedzi, ani torby podróżnej, ani dwóch ubrań, ani butów, ani laski (Mt 10; 9-10)? Miał też ubrania i buty, chociaż w tamtym czasie trzeba było chodzić bez butów, bo są one szczególnie potrzebne zimą. Paweł jednak pisze także do Tymoteusza: Przyjdź koniecznie przed zimą... kiedy przyjdziesz, przynieś mi płaszcz (przestępcę), który zostawiłem w Troadzie koło Karpus (w. 2 Tym. 4; 21,12). Nikt nie może powiedzieć, że Paweł nie miał innego ubrania. Nie sprzeciwiali się przykazaniu Chrystusa: wcale! Wręcz przeciwnie, gorliwie przestrzegali przykazania, ponieważ zostało ono dane tylko tymczasowo, a nie na zawsze. Poza tym Łukasz mówi także, że Chrystus powiedział uczniom: Kiedy was posłałem bez sakiewki i torby, i butów, czy czegoś wam brakowało? A oni na to: Nic. I rzekł do nich: Ale teraz, kto ma worek, niech go weźmie, także worek (Łk 22,35-36). Dlatego Chrystus wydał wówczas taki rozkaz, chcąc ukazać swoją wszechmoc. I powiedz mi, dlaczego ważne jest, aby mieć jedną część garderoby? Jakiego rodzaju? W takim razie, gdy trzeba ją umyć, powinna chodzić nago, czy siedzieć w domu? A kiedy przyszło wielkie przeziębienie i kiedy zimno ogarnęło ciało, czy powinni byli się ogrzać i nie głosić? Nie mieli też diamentowych korpusów. I nie wiedzieli, że to, co anioł robił, było prawdą, ale myśleli, że mieli wizję. Jest to całkiem naturalne ze względu na dziwność tego, co się wydarzyło. Mianowicie dziwność znaku zadziwia obserwatora. Piotrowi wydawało się, że ma wizję, lecz przepasał się i włożył buty. Co jeszcze mógł czuć? 11. A gdy Piotr przyszedł do siebie, powiedział: Teraz naprawdę wiem, że Pan posłał swego anioła i wybawił mnie z rąk Heroda i od wszystkiego, czego oczekiwał lud Judei. 12. I opamiętawszy się, przyszedł do domu Marii, matki Jana, zwanego Marko, gdzie wielu się zebrało i modliło się do Boga. 13. A gdy Piotr zapukał do drzwi od strony dziedzińca, przyszła posłuchać dziewczyna imieniem Roda. 14. A znając głos Piotra, nie otworzył z radości drzwi, lecz wbiegł i oznajmił, że Piotr stoi u drzwi. 15. I powiedzieli jej: Oszalałaś? Zapewniała jednak, że tak właśnie było. A oni powiedzieli: To jest jego anioł. Piotr natomiast pukał dalej. A gdy je otworzył, ujrzał i zdumiał się. Machając ręką, żeby ich uciszyć, opowiedział im, jak Pan wyprowadził go z więzienia, i rzekł: Donieś o tym Jakubowi i jego braciom. I odchodząc udał się w inne miejsce. 18. A gdy nadszedł ten dzień, wśród żołnierzy zapanowało niemałe zaniepokojenie, co trzeba zrobić z Piotrem. Teraz naprawdę wiem. Teraz, jak mówi, dowiedziałem się o tym, a nie wtedy. Anioł był zadowolony, że serce Piotra natychmiast napełniło się radością i że od razu zrozumiał, co się wydarzyło po jego uwolnieniu. Zrozumienie. Co to znaczy: zrozumiałem? Oznacza to, że po namyśle zobaczył, że nie powinien kontynuować swojej podróży, ale podziękował Dobroczyńcy. Z drugiej strony Jan mógł nie być tym, który zawsze był z apostołami. Dlatego pisarz dodaje to, po czym będziemy go wyróżniać, bo powiedział: zwany Marko. Być może to właśnie ewangelista Marek, przez którego, jak mówią, Piotr przekazał swoją ewangelię. Mianowicie Ewangelia według Marka nazywana jest Ewangelią Piotra. Założenie to uzasadnia także fakt, że Piotr i inni apostołowie spędzali z nim dużo czasu. Nie otworzył go z radości. Zwróć uwagę na podziw tej dziewczyny: z radości, mówi, nie otwieraj. Było to jednak pięknie zaaranżowane. Inaczej pozostali, zaskoczeni jego nagłym pojawieniem się, nie uwierzyliby, że to on, bo nawet w ten sposób nie chcieli wierzyć. Powiedzieli: To jest jego anioł. To prawda, bo każdy ma anioła. Anioł zawsze mieszka z każdym, kto wierzy w Pana, jeśli nie wypędzimy go złymi uczynkami. Jak dym odgania pszczoły i jak smród odgania gołębie, tak śmierdzący grzech, który powoduje wiele łez, odstrasza od nas aniołów. Oni zaś, biorąc pod uwagę ich położenie, spodziewali się, że będzie to anioł, gdyż jest powiedziane: Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich (Mt 18,20). Tam, gdzie jest Chrystus, muszą być także archaniołowie i inne siły. Zgłoś to Jakubowi i braciom – mówi. Jaki on jest niesławny! Nie powiedział: ogłaszajcie to wszędzie, ale: powiedzcie braciom. I odchodząc udał się w inne miejsce. Stało się tak dlatego, że nie chciał kusić Boga i samego siebie. Anioł mu o tym nie powiedział, ale zostawiając go w milczeniu i wyciągając w nocy z więzienia, pozwolił mu odejść, gdyż apostołowie wykonali już to, co im nakazano: „Idźcie” – powiedziano – „do cerkwi i głoście ludowi”. 19. A gdy Herod go szukał i nie znalazł, przesłuchał strażników i kazał ich zabrać; i on, schodząc z Judei do Cezarei, tam się zatrzymał. 20. I Herod rozgniewał się na Tyryjczyków i Sydończyków, ale oni przyszli do niego jednomyślnie i pozyskawszy Vlastusa, towarzysza królewskiego, szukali pokoju, ponieważ ich ziemia była karmiona Idrysem. Zamówienia do odebrania. Było możliwe, że Bóg wybawił ich razem z Piotrem. Gdyby jednak anioł zabrał żołnierzy razem z Piotrem, wówczas wydarzenie to zostałoby uznane za ich ucieczkę. Herodowi bardziej zasmuciło to, że go wyśmiewano, tak jak jego dziadek, który został oszukany przez mędrców, najbardziej zaniepokoił się tym, że został oszukany. I Herod rozgniewał się na Tyryjczyków i Sydończyków. Bardzo znamienne jest to, że pisarz wspomniał o tej historii, z której widać, że kara natychmiast go dogoniła i spadła na niego. 21. A w wyznaczonym dniu Herod ubrał się w szaty królewskie, zasiadł na tronie i wygłosił do nich mowę. 22. A lud krzyczał: Głos Boga, a nie człowieka! 23. Ale nagle uderzył go anioł Pański, ponieważ nie oddał chwały Bogu; i zjedzone przez robaki, wygasły. 24. A słowo Boże rosło i rozmnażało się. Ubrał się w strój cesarski. Józef Flawiusz podaje, że Herod, gdy pojawił się następnego dnia, przybył do amfiteatru ubrany w piękne szaty, wszystkie wykonane ze srebra. Tutaj srebro, jaśniejące, gdy promienie słoneczne padły na nie po raz pierwszy, zabłysło zdumiewającą i przerażającą opalizacją promieni słonecznych. Pochlebcy natychmiast zaczęli nazywać go bogiem, dodając: „Bądź miłosierny, bo jeśli do tej pory baliśmy się Ciebie jako człowieka, odtąd uznamy, że jesteś ponad naturą ludzką”. Zwróć uwagę, jak mu schlebiali, ale zwróć też uwagę na wielkość ducha apostolskiego. Tym, którego szanował cały naród, pogardzali. Jednakże nawet jeśli pochlebcy wołali, w jakim sensie miało to coś wspólnego z Herodem? W tym sensie, że przyjmował takie okrzyki, że uważał się za godnego takiego pochlebstwa. Przeważnie uczył ich takich bezsensownych pochlebstw. Zatem zarówno on, jak i oni (inni) zasłużyli na karę, ale ponieważ nie nadszedł jeszcze czas sądu, karany jest tylko ten, kto jest szczególnie winny. Gdyby tak został ukarany, kto tylko pozwolił sobie słuchać takiej opinii na swój temat: głosu Boga, a nie człowieka, to Chrystus zostałby ukarany znacznie bardziej, gdyby nie był to sam Bóg, bo Chrystus nieustannie mówił: „Te słowa nie są moje” i „aniołowie mi służą”. 25. Barnaba i Saul przekazawszy pomoc, wrócili z Jerozolimy do Antiochii, zabierając ze sobą Jana, zwanego Markiem. 1. A w Kościele, który był w Antiochii, było kilku proroków i nauczycieli, a mianowicie: Barnaba i Symeon, zwany Nigrem, i Lucian z Cyreny, i Manain, który wychował się z Herodem, tetrarchą, i Saulem. Wciąż jednak jako pierwszy wspomina Barnabę, gdyż Paweł nie stał się jeszcze sławny, nie stworzył jeszcze żadnego znaku. Należy jednak zauważyć, że zarówno Barnaba, jak i Paweł byli związani ze zborem apostołów. I Manain, wychowany z czworonożnym Herodem. To właśnie oznacza charakter każdego z nich; edukacja również nie wykazuje żadnego negatywnego wpływu. Spójrzcie, jakim bezbożnym Herodem pozostał, podczas gdy Manain, który wraz z nim wychowywał się, zmienił się tak bardzo, że zasłużył na dar proroctwa. 2. A gdy służyli Panu i pościli, Duch Święty powiedział: Odłączcie mi Barnabę i Saula do dzieła, do którego ich powołałem. 3. Potem pościli i modlili się do Boga, i włożyli na nich ręce, i odprawili ich. 4. Ci zaś wysłani przez Ducha Świętego udali się do Seleucji, a stamtąd popłynęli na Cypr. 5. Przybywszy do Salaminy, głosili słowo Boże w synagogach w Judei, a sługą był im także Jan. 6. A gdy minęli wyspę aż do Pafos, spotkali pewnego czarnoksiężnika i fałszywego proroka, Żyda imieniem Warisus, 7. Który był z namiestnikiem (antypatą) Sergiuszem Pawłem, człowiekiem roztropnym. Wezwawszy Barnabę i Saula, poprosił o wysłuchanie słowa Bożego. 8. A czarnoksiężnik Elimas, bo tak oznacza jego imię, przeciwstawił się im, chcąc odwieść namiestnika od wiary. Co to znaczy: podczas gdy oni służyli! Oznacza: „kiedy głosili”. Zamiast: „do apostolstwa” używa się zwrotu: „Oddeleguj mi pracę”. Kto wyświęcił Pawła? Lucjusza i Manaina, a dokładniej Ducha Świętego. Do tego zostali wyświęceni, aby głosić z autorytetem. To, co mówi sam Paweł: Nie od ludzi ani przez człowieka (Gal. 1, 1), należy rozumieć w tym sensie, że nie został on powołany ani nawrócony przez człowieka. Nie wyświęcali ich na diakonatów, ale po uprzednim poście i modlitwie włożyli na nich ręce. Można z tego wysnuć wniosek, że Barnaba i Paweł poprzez takie święcenia otrzymali wyższą rangę w hierarchii niż diakon. Nie zatrzymali się w Seleucji, wiedząc, że jej mieszkańcy będą mogli uzyskać większy pożytek od sąsiedniego miasta, i pośpieszyli z wykonaniem pilnej sprawy. Ten (antipat-prokonsul), wzywając Barnabę i Saula, poprosił o usłyszenie słowa Bożego. To, co zdumiewa prokonsula, to fakt, że najpierw zafascynowany magią czarowników, teraz chce słuchać apostołów. Zwróć jednak uwagę na czarownika: kiedy apostołowie głosili innym ludziom, nie złościł się tym zbytnio, ale szczególnie urażony był, gdy zbliżali się do namiestnika (prokonsula). 9. A Saul, zwany także Pawłem, napełniony Duchem Świętym, patrząc na niego uważnie, 10. Powiedział: O, pełen wszelkiej przebiegłości i wszelkiej zdrady, synu diabła, wrogu wszelkiej sprawiedliwości! Czy nie przestaniecie psuć właściwych dróg Pana? 11. A teraz oto ręka Pana nad tobą i będziesz ślepy, aby przez jakiś czas nie widzieć słońca. I natychmiast spadła na niego ciemność i ciemność, i błąkając się, szukał przewodnika. 12. Gdy namiestnik ujrzał, co się stanie, uwierzył i zdumiał się nauką Pana. Saul nazywał się także Pawłem. Tutaj wraz ze święceniami Saula zmienia się także jego imię. Dlatego otrzymał nowe imię, aby nie być niższym od apostołów. Jeśli chodzi o prymat, jakim cieszył się przywódca uczniów Chrystusa (Piotr), wydaje się, że Paweł również cieszył się tym samym szacunkiem i miał szansę zyskać jeszcze większą przychylność. Pełen wszelkiej przebiegłości. Mówi, że nie ma już ani jednej sztuczki, której byś nie posiadał. Powiedział zgodnie z prawdą: wszelkiej przebiegłości, gdyż czarnoksiężnik był przebiegły i kłamał. Nazywa się go synem diabła, ponieważ stworzył dzieło diabła. Mówi: „Nie walczycie z nami i nie prowadzicie z nami wojen, ale psujecie prawdziwe drogi Pana”. I oślepniesz, i przez jakiś czas nie będziesz widzieć słońca. W ten sposób, dzięki któremu on sam się nawrócił, chciał nawrócić także i jego. Nie była to zatem kara, ale uzdrowienie i Paweł niemal powiedział: „Nie przeze mnie to się stało, ale przez rękę Boga”. Wyrażenie: przez chwilę oczywiście nie oznacza słów tego, który karze, ale tego, który się nawraca. Gdyby takie były słowa karciącego, Paweł oślepiłby go na zawsze. Tutaj jednak nie o to chodzi, ale: za jakiś czas. Mówi: na chwilę, aby wpłynąć na namiestnika (prokonsula) i w ten sposób uświadomić mu, że od samego czarownika zależy, czy odzyska wzrok; dlatego musiał zmienić swoje życie na lepsze. I szukanie wskazówek. Szukanie przewodnika jest dowodem ślepoty. Trzeba było zastosować tego rodzaju karę, aby ten, którego wcześniej pociągała magia, opamiętał się. Przy takiej karze wyglądało to tak, jakby próbowali przemówić szamanom do rozsądku. 13. A gdy Paweł i jego towarzysze odpłynęli z Pafos, przybyli do Perge w Pamfilii; Jan oddzielił się od nich i wrócił do Jerozolimy. 14. A oni opuściwszy Perge, przybyli do Antiochii Pizydyjskiej i wszedłszy w dzień szabatu do synagogi, usiedli. 15. Po odczytaniu Prawa i Proroka wysłali do nich starsi synagogi, mówiąc: Mężowie, bracia, jeśli macie słowo pocieszenia dla ludu, mówcie. Jan natomiast... Jan, zwany Markiem, był ich towarzyszem w ewangelickiej podróży z Palestyny ​​do Perge Pamfilii. Później, gdy apostołowie przyspieszyli swoją podróż i mocnym, niezachwianym duchem zaczęli zbroić się do wyczynów, Marko jako człowiek słaby i niezdecydowany na taką podróż i takie wyczyny, niebezpieczeństwa i zmagania, z jakimi spotykali się w każdym mieście, opuszcza apostołów i wraca do Palestyny. Nie wyrzeka się Chrystusa, ale rezygnuje z dalszej drogi, bo była dla niego za trudna. Paweł i Barnaba powrócili do Jerozolimy z obfitością owoców wiary i przekazali kościołowi jerozolimskiemu dobrą nowinę o nawróceniu i pokucie pogan. Kiedy wszyscy zaczęli wychwalać Pawła i Barnabę za ich wyczyny zakończone sukcesem, Marek był zasmucony i zagubiony w duszy i być może pomyślał: „Gdybym był z apostołami, miałbym udział w ich chwale”. Potem znowu chciał głosić z apostołami. Przybyli do Perga Pamfilii. Znów przybywają do Pergi, bo spieszyli się do antiocheńskiej metropolii. A wszedłszy w szabat do sshagogi, usiedli. Do synagogi wchodzili ubrani po żydowsku, żeby nie napotykali sprzeciwu i wygnania. W ten sposób we wszystkim osiągnęli swój cel. 16. I Paweł wstał, machnął ręką i rzekł: Izraelu i wy, którzy boicie się Boga, słuchajcie: 17. Bóg tego ludu izraelskiego wybrał naszych ojców i wskrzesił lud, gdy byli przybyszami w ziemi egipskiej, i mocną ręką wyprowadził ich z niej. 18. I przez czterdzieści lat karmiono ich na pustyni. 19. I wygładziwszy siedem narodów w ziemi Kanaan, podzielił między nich ich ziemię losami. 20. Potem przez czterysta pięćdziesiąt lat dał im sędziów, aż do proroka Samuela. 21. I odtąd wyrosły i dał im Bóg Saula, syna Kisza, męża z pokolenia Beniamina, na czterdzieści lat. 22. A usunąłszy go, wyniósł Dawida na ich króla, któremu złożył świadectwo: Znalazłem Dawida, syna Jessego, męża według mego serca, który spełni każdą moją wolę. 23. Z nasienia swego, zgodnie z obietnicą, Bóg wzbudzi Izraelowi Zbawiciela Jezusa. 24. Ponieważ przed swoim przyjściem Jan głosił chrzest nawrócenia całemu ludowi Izraela. I Paweł na stojąco... Paweł głosi tutaj po raz pierwszy i spójrzcie, z jaką roztropnością czyni. Omija miejsca, gdzie zostało zasiane słowo (Boże), i głosi tam, gdzie go nie było, jak sam mówi, pisząc do Rzymian: I tak starałem się szerzyć Ewangelię nie tam, gdzie znane było imię Chrystusa (Rz 15,20). Spójrz: Barnaba także woli Pawła, tak jak Jan zawsze woli Piotra. Chociaż Barnaba cieszył się większym szacunkiem, robił to mając na uwadze dobro wspólne. Bóg ludu tego Izraela wybrał naszych ojców. Wspominając wydarzenia starożytne, wskazuje podobnie jak Szczepan na wielkie dobrodziejstwa Boże, jakie miały wówczas miejsce. Znalazłem Dawida, syna Jessego, męża według mego serca. Należy zauważyć, że słowa te nie są cytowane w Księdze Królewskiej w tej samej formie, w jakiej są tutaj. Tam Samuel proroczo powiedział do Saula: Pan znalazł człowieka według swego serca i Pan nakazał mu być przywódcą swego ludu, ponieważ nie zachowaliście tego, co wam nakazał Pan (1 Sam. 13:14). Z tych słów Paweł ułożył następujące zdanie: Znalazłem Dawida, syna Jessego, męża według Mojego serca. Odnośnie słów: Ludzie, bracia, jeśli macie słowo pocieszenia dla ludu, powiedzcie je, gdyż u Żydów był zwyczaj czytania w szabat Prawa Mojżeszowego i Proroków, a po przeczytaniu wygłaszajcie do ludu kazanie i interpretujcie to, co zostało przeczytane. Dlatego starsi synagogi zaproponowali, aby ci, którzy byli z Pawłem, przemówili w synagodze. Z jego nasienia, zgodnie z obietnicą, Bóg wskrzesza Zbawiciela Izraela, Jezusa. Judejczycy szczególnie umiłowali imię Dawid; dlatego mówi się, że król będzie ze swego plemienia. Ponieważ przed Jego przyjściem Jan głosi. Przybycie oznacza wcielenie. 25. A kiedy Jan zakończył swój wyczyn, powiedział: Nie jestem tym, za kogo mnie uważacie, ale idzie za mną ten, któremu nie jestem godzien rozwiązać sandałów. 26. Mężowie, bracia, synowie rodziny Abrahama i ci z was, którzy boją się Boga, zostało do was posłane słowo tego zbawienia. 27. Ponieważ ani mieszkańcy Jerozolimy, ani ich starsi nie znali tego, ale potępiwszy Go, wypełnili prorocze słowa, które czyta się w każdy szabat. 28. A nie znajdując żadnej winy śmiertelnej, błagali Piłata, aby go stracił. 29. A gdy wypełnili wszystko, co dla Niego napisano, zdjęli Go z drzewa i złożyli w grobie. 30. I Bóg Go wskrzesił z martwych. 31. Przez kilka dni ukazywał się tym, którzy wraz z Nim udali się z Galilei do Jerozolimy, a którzy teraz są Jego świadkami przed ludem. 32. A my niesiemy wam dobrą nowinę, że obietnica dana ojcom została wypełniona przez Boga wobec nas, ich dzieci, przez wskrzeszenie Jezusa. 33. Jak napisano w Psalmie drugim: Ty jesteś moim Synem, ja Cię dzisiaj zrodziłem. 34. Aby wskrzesić z martwych Tego, który już nie powróci do zepsucia, powiedział w ten sposób: Dam wam Święte Miejsca Dawida, wierni. 35. Dlatego w innym miejscu mówi: Nie pozwolisz, aby Twój święty widział upadek. 36. Ponieważ Dawid, pełniąc służbę swojej rodzinie, umarł zgodnie z wolą Bożą, i położyli go z jego ojcami, i zobaczyli upadek. 37. A Ten, którego Bóg wskrzesza, nie widzi skażenia. Jan nie tylko świadczył, ale wyrzekł się przypisanej mu chwały. To nie to samo wyrzeczenie się honoru, gdy nikt na to nie zwraca uwagi, i wtedy, gdy wszyscy na to wskazują. Ludzie, bracia, synowie rodziny Abrahama! Wskazuje tu na chwalebne pochodzenie Żydów. Tego nie znali. W pewnym sensie zdaje się to ich usprawiedliwiać: ukrzyżowali Go – mówi, nie wiedząc, kim On jest, bo zbrodnia została popełniona z niewiedzy. A nie znajdując żadnej winy śmiertelnej, błagali Piłata, aby Go stracił. Mówi się, że chcieli kary śmierci. Wspomina tu o Piłacie, aby z jednej strony upowszechnić cierpienie cierpiącego, a z drugiej jeszcze bardziej oskarżyć tych, którzy wydali Chrystusa obcokrajowcowi. Nie powiedział: „prosili”, ale: błagali. Błagali – mówi – o pozwolenie na zabicie Go, ale Piłat najwyraźniej tego nie chciał. Piotr mówi o tym jaśniej: Postanowił Go wypuścić. I Bóg Go wskrzesił z martwych. Nie dajcie się zwieść faktowi, że Jezus został wskrzeszony przez Boga. Jezus jest niczym innym jak Słowem wcielonym (Logos), a Słowem, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego, jest Chrystus, moc i mądrość Boża, moc Ojca, dzięki której On wszystko doskonali, stąd też należy rozumieć, że Chrystus zmartwychwstał. A jeśli się mówi, że zmartwychwstał przez Ojca, to jest to powiedziane w tym sensie, że wszystko przypisuje się Ojcu, jako ponadczasowej zasadzie i przyczynie. Przecież sam Jezus mówi: Zburzcie ten Kościół, a Ja w trzy dni go wskrzeszę. Przez kilka dni ukazywał się tym, którzy wraz z Nim udali się z Galilei do Jerozolimy, a którzy teraz są Jego świadkami przed ludem. Nie mogliby być tacy, gdyby nie zostali wzmocnieni mocą Bożą. Dla nas, ich dzieci, wskrzesił Jezusa: imię „Jezus” jest akceptowane przez braci-zabójców bogów jako imię człowieka. Ponieważ wcześniej powiedział, że Słowo zostało złożone do grobu, aby nikt nie pomyślał, że nazwał je niemym, Paweł ponownie nazywa Słowo Jezus i ze względu na zjednoczenie dwóch natur nigdy nie pozwala na podział we wcielonym Słowie. Jesteś Moim Synem, urodziłam Cię dzisiaj. Rozumie te słowa w odniesieniu do wcielenia (wcielenia) Chrystusa, które nastąpiło w czasie, gdyż wyrażenia takie jak „dziś” i „jutro” zawierają znaczenie dnia. Syn rodzi się z Ojca bez czasu, co przyznają nawet heretycy. Nie pozwolisz, żeby Svetai, Twój, zobaczył zgniliznę. Ciało Pana i Zbawiciela Chrystusa nazywane jest niezniszczalnym i nieśmiertelnym i jasne jest, że od samego wcielenia posiadało cechę niezniszczalności, gdyż Chrystus był bezgrzeszny. Ten, którego Bóg wskrzesza, nie widzi zepsucia. Ten, którego Bóg wskrzesił, nie zaznał skażenia i uczynił miejsce grobu miejscem nieskażoności, gdyż Chrystus, który zmartwychwstał własną mocą, prawdziwie zajaśniał jako głowa nieskazitelności, abyśmy i my wychodzili z grobów i wyszli Mu na spotkanie, gdy w dniu oczekiwanego zmartwychwstania przyjdzie po raz drugi w chwale na obłokach. 38. Niech więc będzie wiadome wam, bracia, że ​​przez Niego ogłaszane jest wam odpuszczenie grzechów. 39. A ze wszystkiego, z czego nie mogliście być usprawiedliwieni w Prawie Mojżesza, każdy, kto wierzy, jest w Nim usprawiedliwiony. 40. Uważajcie więc, aby nie spotkało was to, co powiedziano u proroków. 41. Spójrzcie, gardzicie, zdziwcie się i zniknijcie, bo za waszych dni dokonuję dzieła, w które nie uwierzycie, nawet jeśli wam ktoś powie. Spójrzcie, jak nie mówi do końca o istocie dzieła, o obiecanym nasieniu. Nie przedstawił żadnego dowodu, który mógłby wskazywać na to, że odpuszczenie grzechów dokonało się przez Jezusa, co nie budziło wątpliwości. Prorok Habakuk woła: Idźcie leniwi i zdumiewajcie się. Bóg odpowiada ludziom niegodziwości, że grożą im nieszczęścia zarówno teraz, jak i w przyszłości. I było godne wielkiego zdumienia, że ​​Izrael, zaliczany do dzieci Bożych i nazywany pierworodnym, że Izrael, przez którego upadł Egipt, poddaje się Babilończykom, poddaje się cierpieniom... Czyn, któremu nie uwierzycie. Dzieło tak wspaniałe, że będzie się wydawać niewiarygodne, jeśli ktoś ci o nim opowie. 42. A kiedy wyszli z synagogi w Judei, poganie prosili, aby powiedziano im te słowa także w drugi szabat. 43. Kiedy zgromadzenie się rozproszyło, wielu Żydów i pobożnych nawróconych poszło za Pawłem i Barnabą, którzy przemówili do nich i poradzili im, aby pozostali w łasce Bożej. 44. A w następną sobotę prawie całe miasto zebrało się, aby słuchać słowa Bożego. 45. A gdy Żydzi zobaczyli taki tłum, napełnili się zazdrością i zaprzeczyli słowom Pawła, zaprzeczając i bluźniąc. 46. ​​A Paweł i Barnaba odważnie powiedzieli: Do was należało najpierw powiedzieć Słowo Boże; ale ponieważ odrzucacie to i nie uważacie się za godnych życia wiecznego, zwracamy się tutaj do pogan. 47. Bo tak nam nakazuje Pan: Uczyniłem cię światłem dla pogan, abyś był zbawieniem aż po krańce ziemi. 48. A gdy poganie to usłyszeli, radowali się i wielbili słowo Pańskie, wierząc, że zostali powołani do życia wiecznego. Widziałeś mądrą roztropność Pawła. Aby związać i pozyskać pogan, a także aby mówiąc im wszystko na raz, nie odwracać ich uwagi, dał na początku kilka podpowiedzi i ich nie rozwiązał, a raczej sprawił, że poganie chcieli go wysłuchać po raz drugi. Powiedział, że zostało nam zwiastowane odpuszczenie grzechów, ale nie wyjaśnił, w jaki sposób to przebaczenie zostanie udoskonalone. Nie ochrzcił ich od razu, bo nie było na to czasu. W drugą sobotę, a nie w następną, jak powiedziano później. A kiedy Żydzi zobaczyli tak wielu ludzi, ogarnęła ich zazdrość. Oto fanatyzm zazdrości! Wielu zostaje całkowicie sparaliżowanych i umiera, ponieważ postrzegają innych z szacunkiem. Ludzie tego typu potrafią przeciwstawić się nie tylko człowiekowi, ale i woli Bożej. Ponieważ ją odrzucasz. Jeżeli słowa: uważacie się za godnych życia wiecznego, nikt by nie interpretował na korzyść ich świętości, Paweł mówi na początku: Ponieważ to odrzucacie. Następnie dodaje: Tutaj zwracamy się do pogan. Nie mówi: „opuszczamy was”, ale wyraża się w taki sposób, że dopuszcza możliwość swego powrotu do Antiochii. To znaczy, uczyniłem cię światłem dla pogan. aby poganie zaznali zbawienia i nie tylko poganie, ale wszyscy inni. Którzy zostali powołani do życia wiecznego. Nie wskazano ich na siłę, gdyż powiedziano: Co przepowiedział, to i przeznaczył (Rz 8,29). Rasa Pana według ciała to w ogóle cała natura ludzka. Jednakże Izrael jest Jego szczególnie bliskim krewnym. Ponieważ przyszedł do Izraela i przez apostołów oświecał inne narody, mówiono: „Dałem cię Izraelitom zgodnie z obietnicą daną ich ojcom i przez Ciebie oświecę pogan, i dam wszystkim zbawienie” (bo to właśnie oznaczają te słowa: aż po krańce ziemi zakończę umowy zawarte z ich ojcami, wielu bowiem słowo „przymierze” interpretuje jako „umowę”. I wierzyli, że zostali powołani na życie wieczne. Chociaż tak było przeznaczeni do życia wiecznego, wierzyli zgodnie ze swoją wolą. Boża wiedza nie unieważnia naszej wolnej woli. Jeszcze przed stworzeniem świata, wyznaczonego przez Bożą przedwiedzę na naczynie wybrane, Paweł nie stał się tym naczyniem od razu po urodzeniu czy w młodości, ale po upływie odpowiedniego czasu, kiedy poznał swoje własne cnoty i dobroć. 49. I słowo Pańskie rozeszło się po całej okolicy. 50. Judejczycy zbuntowali się na pobożnych i szanowanych kobietach oraz na przywódcach miasta, wszczęli prześladowanie Pawła i Barnaby i wypędzili ich ze swojego terytorium. 51. I otrząsnęli się z prochu ze swoich nóg, i przybyli do Ikonium. 52. A uczniów napełniła radość i Duch Święty. Słowo się rozeszło, to znaczy słowo rozeszło się po całej okolicy. A Żydzi... nie ograniczali się do uczuć zazdrości, ale uciekali się do czynów. Przez kobiety pobożne nie ma na myśli wierzących, ale kobiety z Judei lub Jeline, a przez szanowane - bogate. Czy widzisz, jak namówili kobiety do popełnienia ohydnego czynu? Próbują za pomocą kobiet zablokować ludziom drogę do zbawienia i w tym naśladują starożytnego zwodziciela – diabła, ponieważ wybrał on Ewę jako narzędzie blokujące ludziom wejście do raju. Oni z kolei otrząsnęli się z kurzu ze swoich stóp. Nie zrobili tego bez powodu, ale dlatego, że Judejczycy ich wypędzili. Uczniowie byli napełnieni radością i Duchem Świętym. Nauczyciele byli prześladowani i cieszyli się: taka jest moc Ewangelii. Cierpienia nauczycieli nie odebrały uczniom sił, ale je jeszcze wzmocniły. 1. I zdarzyło się także w Ikonium, że weszli także do synagogi żydowskiej i mówili w taki sposób, że uwierzyło wielkie mnóstwo Żydów i Greków. 2. A Judejczycy, którzy pozostali nieposłuszni, podburzali i prowokowali dusze pogan przeciwko swoim braciom. 3. Oni jednak pozostali przez długi czas i odważnie mówili o Panu, który świadczył o słowie swojej łaski, czyniąc rękami znaki i cuda. Niech i oni wejdą... Nie zlękli się, lecz ponownie weszli do synagogi. Swoimi kazaniami zwracali się zwykle zarówno do Żydów, jak i Hellenów. A Judejczycy, którzy byli nieposłuszni, zbuntowali się i podburzyli dusze pogan przeciwko swoim braciom. Zbuntowali się także przeciwko poganom, ponieważ nie zadowalali się buntowaniem samych siebie. Apostołowie jednak nie opuścili synagogi, bo ich nie wypędzili, a jedynie pokłócili się z nimi. Trwali długo, odważnie mówiąc. Odwaga wypływała z apostolskiego zaangażowania w dzieło głoszenia. W co wierzyli ci, którzy ich słuchali, był to wynik cudu. Jednak w pewnym stopniu przyczyniła się do tego śmiałość apostołów. 4. I podzieliło się mnóstwo miasta, i niektórzy byli z Żydami, a inni z apostołami. 5. Kiedy zarówno poganie, jak i Judejczycy wraz ze swoimi przywódcami wpadli, aby ich znieważyć i ukamienować. 6. Uświadomiwszy sobie to, uciekli do miast Likaonii, Listry i Derwy oraz do ich okolic. 7. I tam głosili ewangelię. A społeczeństwo miasta jest podzielone. Co się wydarzyło, o czym mówił Chrystus: Nie sądźcie, że przyszedłem pokój przynieść na ziemię; Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz (Mt 10,34). Zdając sobie z tego sprawę, uciekli. Nie ma nic dziwnego w tym, że święci uciekają przed spiskującymi przeciwko nim ludźmi i uważają, że lepiej jest oddalić się od bitwy, którą według przywołanego świadectwa uważali za nielegalną. 8. A pewien człowiek w Listrze siedział słaby w nogach, kulawy od łona matki swojej i nigdy nie chodził. 9. Ten słuchał mowy Pawła, który patrząc na niego i widząc, że ma wiarę, że zostanie uzdrowiony, 10. Powiedział mocnym głosem: Mówię do was w imieniu Pana Jezusa Chrystusa, powstańcie! 11. A gdy lud zobaczył, co uczynił Paweł, podniósł głos, mówiąc po likaońsku: Bogowie stali się podobni do ludzi i zstąpili do nas. 12. I nazwali Barnabę Zeusem 21 i Pawła Hermesa 22, ponieważ on przewodził słowu. Powiedział mocnym głosem. Dlaczego mocnym głosem? Aby ludzie uwierzyli. A co do słów: patrząc na niego i widząc, że ma wiarę, że zostanie uzdrowiony, wydaje mi się, że tymi słowami wyraża myśl, że Paweł wniknął w jego duszę, bo tylko dusza filozoficzna (tj. mądra miłująca) mogła zwrócić uwagę na to, co mówił Paweł. A on zerwał się i poszedł. To, że kulawy skoczył, jest dowodem całkowitego uzdrowienia. A kiedy ludzie zobaczyli, co zrobił Paweł... Zwróćcie uwagę z jednej strony na prostotę umysłu pogan, a z drugiej na złośliwość Żydów. Ci pierwsi szanowali apostołów jako bogów, drudzy zaś prześladowali ich jako niszczycieli porządku. I wezwali Barnabę Zeusa i Pawła Hermesa. Czy widzisz, że Hellenowie zwykli robić z ludzi bogów? Przypomnij sobie początki bałwochwalstwa, abyś wiedział, jak odpowiedzieć, gdy zapytają: skąd się wzięło bałwochwalstwo? W ten sposób Jelinowie robili z ludzi bogów, nawet w przypadku apostołów. A diabeł na początku próbował wprowadzić ludzi w tę bezbożność, mówiąc: Będziecie jak bogowie (Rdz 3,5). A że wówczas mu się to nie udało, do dziś o to zabiega, starając się wszędzie wprowadzić politeizm. 13. A kapłan Zeusa, który był przed ich miastem, przyprowadził woły i przyniósł wieńce pod drzwi, i wraz z ludem chcieli złożyć ofiarę. 14. A gdy to usłyszeli apostołowie Barnaba i Paweł, rozdarli swoje szaty i wskoczyli w tłum, krzycząc i mówiąc: 15. Ludzie, co robicie? A my, podobnie jak wy, jesteśmy śmiertelnikami i głosimy wam, że powinniście odwrócić się od tych bezwartościowych rzeczy do żywego Boga, który stworzył niebiosa i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest; 16. Który w poprzednich pokoleniach pozwolił wszystkim narodom iść własną drogą; 17. Nie zostawiajcie jednak siebie bez świadków, czyniąc dobro, dając nam deszcz z nieba i urodzajne lata, napełniając nasze serca pokarmem i radością. 18. I mówiąc to, z trudem przekonał lud, aby nie składał ofiar (ale aby każdy poszedł do swojego domu). Rozdarli ubrania. Spójrzcie: wszędzie są czyści i obce jest im umiłowanie chwały. Nie tylko nie dążą do chwały, ale oddalają się od niej, gdy są uwielbieni. Tak mówił Piotr: Jak na nas patrzycie, jakbyśmy przeszli tę drogę dzięki własnej mocy i pobożności (Dz 3,12)? I ci apostołowie mówią to samo, ale działają też ze szczególną surowością: rozdarli swoje szaty i wskoczyli... A my jesteśmy śmiertelnymi ludźmi, tak jak wy. Jesteśmy ludźmi, mówi, ale jesteśmy czymś więcej niż idolami, ponieważ oni nie żyją. Czy widzisz zwyczaj Hellenów, jak robić z ludzi bogów? A w ich księgach, gdzie opisana jest ich starożytna historia, dowiecie się, że Zeus, przyszły człowiek, uczynił siebie bogiem, twierdząc, że jest bogiem. Podobnie wielu cesarzy rzymskich i macedońskich nazywano boskimi. Dlatego nie ma powodu nie wierzyć starożytnym powiedzonkom na ten temat, że niektórzy z ludu zostali zwiedzeni, a niektórzy z ludu zostali nazwani bogami, tak jak ci ludzie zostali zwiedzeni także w odniesieniu do Barnaby i Pawła. A Szymon Mag był nazywany przez mieszkańców Samarii wielką mocą Bożą. Ponieważ Paweł nie wymawiał imienia Jezus i nie mówił: „W imię Pana Jezusa Chrystusa, stójcie prosto”, przypuszczali, że są bogami, a nie sługami Bożymi. Rozdarli swoje szaty... Żydzi rozdzierali swoje szaty, gdy słyszeli bluźniercze słowa. Kiedy Chrystus powiedział, że jest Synem Bożym, Kajfasz rozdarł szaty, mówiąc, że Chrystus bluźni Bogu. Ponieważ to, co się teraz wydarzyło, było w pewnym sensie bluźnierstwem, apostołowie, zgodnie z żydowskim zwyczajem, uczynili to samo. Zwyczaj ten został odrzucony, gdyż nie był przewidziany przez prawo. I przemówił Pan do Żydów, gdy oni postępowali w podobny sposób: Nawróćcie się do mnie całym swoim sercem, poszcząc i płacząc, i wnosząc skargi, i rozdzierajcie swoje serca, a nie swoje szaty (Joela 2:12-13). Który w poprzednich pokoleniach pozwolił wszystkim narodom iść własną drogą. Wypuścił ich – mówi, ale nie mówi jeszcze, dlaczego ich wypuścił, bo poprzestaje na tym, co naprawdę konieczne, i nigdzie nie wspomina jeszcze imienia Chrystusa. Nie pozostał jednak bez świadków, gdyż w każdym pokoleniu tworzył takie dzieła, które prowadziły ludzi ku sprawiedliwości. Nie gwałcąc wolnej woli, Pan pozwolił wszystkim ludziom postępować, jak im się podoba. On sam jednak udoskonalił takie dzieła, dzięki którym oni, jako istoty literalne, mogli poznać Stwórcę. Apostoł jako swoich świadków wspomina nawet deszcz, który pada co roku. Gdy tam przebywali i nauczali, 19. Przyszli Judejczycy z Ikonium i Antiochii (i dyskutując z nimi publicznie, namawiali lud, aby od nich odszedł, twierdząc, że nie mówią nic prawdy, ale wszystko kłamią) i podburzając tłum, ukamienowali Pawła i wywlekli go za miasto, sądząc, że umarł. 20. A gdy wokół niego zebrali się uczniowie, wstał i wszedł do miasta, a następnego dnia wyszedł z Barnabą do Derwy. 21. A głosząc ewangelię temu miastu i pozyskując wielu uczniów, wrócił do Listry, Ikonium i Antiochii, 22. Utwierdzając dusze uczniów i doradzając im, aby trwali w wierze i że przez wiele ucisków mamy wejść do Królestwa Bożego. 23. I w każdym Kościele ustanowili prezbiterów, a po modlitwie do Boga w poście przekazali ich Panu, w którego uwierzyli. 24. A przeszwszy przez Pizydię, dotarli do Pamfilii, 25. A mówiąc słowo Pańskie w Perge, zeszli do Attalii, 26. Stamtąd popłynęli do Antiochii, skąd zostali oddani łasce Bożej za wykonaną pracę. 27. A kiedy przyszli i zgromadzili Kościół, opowiedzieli o wszystkim, czego Bóg z nimi dokonał i jak otworzył drzwi wiary poganom. 28. I pozostał tam przez dłuższy czas z uczniami. Przekonał ludzi. Spójrzcie na wściekłość Żydów: przeniknęli do ludu, który okazał taką cześć apostołom, i przekonali ich, aby ukamienowali Pawła na śmierć. Wyciągnęli go za miasto, bo się bali. Czyniąc to, próbowali jedynie zniszczyć kazanie. Czy jednak widzisz żarliwą gorliwość Pawła? Po wyrzuceniu z miasta, wraca do tego samego miasteczka. Chciał pokazać, że jeśli w podobnych przypadkach odchodził, to dlatego, że miał obowiązek siać słowo Boże, a nie wzbudzać gniew. Bo do Królestwa Bożego trzeba wejść przez wiele ucisków. Spójrz, nikt nie może się usprawiedliwić bez wysiłku i kłopotów. Dlatego Pan nazwał bramę prowadzącą do Królestwa Niebieskiego wąską i wąską, czyli pełną niepokoju. Jednak nie każdy kłopot i niepokój, który nas ogarnia, prowadzi do Królestwa Niebieskiego, a jedynie kłopot wynikający z wiary w Boga. Prezbiter ich wyświęci. Nauczając postu podczas prób, pościli także po święceniach. Natomiast nie mianowali prezbiterów na Cyprze ani w Samarii, gdyż ta znajdowała się niedaleko Jerozolimy i apostołów. I w samej Antiochii utwierdzono słowo Boże. Tutaj ci, którzy niedawno uwierzyli, a zwłaszcza ci z pogan, którzy potrzebowali pouczeń, również potrzebowali wielkiego wsparcia. Należy zwrócić uwagę na fakt, że Paweł i Barnaba posiadali stopień biskupi, ponieważ wyświęcali nie tylko diakonów, ale także prezbiterów. A kiedy przybyli (do Antiochii) i zgromadzili Kościół, opowiedzieli o wszystkim, co Bóg z nimi uczynił. Apostoł nie mówi: „co oni uczynili”, ale: co Bóg z nimi uczynił. Jak otworzył drzwi wiary poganom. Otwierając drzwi, przywołuje naukę, którą poganie przyjęli za pośrednictwem apostołów. I przebywał tam z uczniami dłuższy czas. Ponieważ miasto było duże, potrzebowało nauczycieli. 1. Niektórzy zaś, schodząc z Judei, powiedzieli braciom: Jeśli nie zostaniecie obrzezani według zwyczaju Mojżesza, nie będziecie zbawieni. 2. A gdy powstał spór i Paweł i Barnaba niemało się z nimi kłócili, postanowili, że Paweł, Barnaba i kilku innych powinni udać się w tej sprawie do Jerozolimy, do apostołów i kapłanów. 3. Następnie w towarzystwie Kościoła przeszli przez Fenicję i Samarię, opowiadając o nawróceniu pogan, i sprawili wielką radość wszystkim swoim braciom. 4. A kiedy przybyli do Jerozolimy, zostali przyjęci przez Kościół, apostołów i prezbiterów i ogłosili wszystko, czego Bóg z nimi dokonał i jak otworzył drzwi wiary poganom. Czy widzisz, że apostołowie byli wystawieni na próby zewnętrzne i wewnętrzne? Nie chodziło tylko o konieczność obrzezania, ale: „jeśli nie zostaniesz obrzezany, nie możesz zostać zbawiony”. Paweł nie powiedział: «Dlaczego teraz? Czyż nie zasługuję na zaufanie, skoro stworzyłem tak wiele znaków?” Zamiast tego zdecydował się pojechać dla nich do Jerozolimy. Jak to się dzieje, że w Liście do Galacjan mówi: Ani też nie udałem się do Jerozolimy, do tych, którzy przede mną byli apostołami (1,17)? Za pierwszym razem nie przybył sam do Jerozolimy, ale został tam wysłany przez innych; za drugim razem przybył tam nie po to, aby się uczyć, ale aby przekonać innych do swojego zdania, ponieważ sam od początku był zdania, które zostało później ustalone przez Sobór Apostołów, to znaczy, że obrzezanie nie jest konieczne. A ponieważ niektórym chrześcijanom, wywodzącym się wówczas z judaizmu, wydawało się, że nie mogą powierzyć rozwiązania tej kwestii wyłącznie Pawłowi, a gdy zwrócili wzrok na apostołów, którzy byli w Jerozolimie, Paweł tam poszedł. Nie poszedł jednak uczyć się czegoś lepszego, ale w celu przekonania tych, którzy twierdzili coś przeciwnego, że apostołowie, którzy byli w Jerozolimie, rozwiązali sprawę według niego i Barnaby. 5. Wtedy powstały niektóre herezje faryzeuszy, którzy uwierzyli, mówiących, że należy ich obrzezać i nakazać przestrzegać Prawa Mojżeszowego. 6. A apostołowie i prezbiterzy zebrali się, aby zbadać tę opinię. 7. A po długim namyśle Piotr wstał i rzekł do nich: Ludzie, bracia, wiecie, że Bóg od pierwszych dni wybrał spośród nas, aby z moich ust poganie usłyszeli słowo ewangelii i uwierzyli. 8. A Bóg, który zna serca, dał im świadectwo, dając im Ducha Świętego, podobnie jak nam. 9. I niech nikt nie stawia między nami a nimi żadnej różnicy, oczyściwszy przez wiarę swoje serce. 10. Dlaczego zatem wystawiacie Boga na próbę i chcecie nałożyć na uczniów jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie mogliśmy znieść? 11. Wierzymy jednak, że tak jak oni, zostaniemy zbawieni dzięki łasce Jezusa Chrystusa. 12. Wtedy cały tłum był dręczony i słuchał Barnaby i Pawła, którzy opowiadali, ile znaków i cudów Bóg przez nich uczynił wśród pogan. Niektóre herezje faryzeuszy. Wierni, którzy nie wywodzili się z pogaństwa, ale z judaizmu, domagali się, aby ci, którzy przyjęli wiarę, zostali obrzezani i wypełnili pozostałe przykazania Prawa, związane z cielesną naturą człowieka. Nie zgadzali się z nimi pozostali uczniowie, którzy rozumowali w oparciu o starożytne prawo, chociaż sami byli obrzezani, ponieważ starali się nie podejmować decyzji według własnego pragnienia, ale dla ogólnego (wspólnego) dobra. Apostołowie i prezbiterzy zebrali się, aby zbadać tę opinię. Z tego miejsca można wywnioskować, że apostołowie posiadali szczególną godność, zgodnie z którą byli czymś więcej niż prezbiterami, gdyż w przeciwnym razie Łukasz określiłby ich tym samym imieniem jako prezbiterzy. Ludzie, bracia, wiecie. Należy zwrócić uwagę, że łaskę rozwiązania tej kwestii otrzymał Piotr, w którym zachowały się do tego czasu elementy judaizmu. Wiesz, mówi. Może byli tu ci, którzy kiedyś oskarżali go z powodu Korneliusza, a może także ci, którzy weszli z nim do domu Korneliusza. Dlatego wzywa ich na świadków. A co oznacza wyrażenie: Wybierz spośród nas? To znaczy: w Palestynie, lub: w twojej obecności. Słowami: Z ust moich wynika, że ​​przez niego mówił Bóg i że nie było w tym nic ludzkiego. Bóg, który zna serca, daje im świadectwo... Wskazuje im duchowe świadectwo. Dlaczego więc kusiliście Boga i chcieliście nałożyć jarzmo na uczniów? Tam, gdzie wiara oczyszcza grzechy pochodzące z serca, nie ma różnicy między wierzącymi, czy są Żydami, czy poganami. To oczyszczenie zastąpiło obrzezanie; zamiast obrzezania fizycznego dokonuje się obrzezania duchowego, które oczyszcza nawet ukryte grzechy przez wiarę w Chrystusa. Co oznaczają słowa: Dlaczego wystawiacie Boga na próbę? Oznacza to: jakby Bóg nie miał mocy zbawić człowieka przez wiarę, albo: dlaczego nie wierzysz w Boga? Wprowadzanie nowych przepisów jest oznaką niewiary. Wszyscy wiedzą, że to prawo ciążyło na Izraelitach. Przyznali to także studenci. I sam Zbawiciel nam to wskazał, mówiąc: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię (Mt 11, 28). Nazywa tych, którzy byli pod Prawem, zmęczonymi i obciążonymi. Nazywa siebie cichym, a to nie jest własnością prawa. Jest też fragment podobny do tego: Łaską jesteście zbawieni. Dlatego też Prawo ocaliło już wcześniej tych, którzy przestrzegali wszystkiego, co w Prawie napisano. Łaska zaś Pańska, nawet bez zachowywania Prawa, zbawia przez wiarę. Odpowiedział Jakub mówiąc. Ten Jakub był biskupem, dlatego mówi za Piotrem. Zwróćcie uwagę na jego mądrość: potwierdza swoje kazanie nowym świadectwem i proroctwami Starego Testamentu. Symeon wyjaśnił. To Symeon, który prorokuje w Ewangelii Łukasza: Teraz odrzucasz swego sługę, Pana (Łk 2,29). Wziął lud z pogan dla swego imienia. Panu nie było miło brać lud z pogan po prostu, ale dla swojego imienia, to znaczy w imię swojej chwały. I słowa Proroka są z tym zgodne. Symeon dał się poznać jako człowiek bliski mu w czasie, lecz nie cieszył się zaufaniem ludu starożytności. Dlatego Jakub przytacza starożytne proroctwo: Wtedy powrócę i odbuduję upadły dom Dawida. Upadek był tak wielki, że wydawał się nie do naprawienia. Co to oznacza? Czy Jerozolima została odbudowana? Czy nie jest jeszcze bardziej zdruzgotany? O jakim przywróceniu mówi to proroctwo? O odrodzeniu po niewoli babilońskiej, kiedy Jerozolima odzyskała znaczenie. Dlatego myślę, że nie ma żadnych trudności, tzn. żeby nie psuć rozpoczętej pracy. Jeśli Bóg ich powołał i jeśli takie obowiązki psują to powołanie, sprzeciwiamy się Bogu. Mów z autorytetem: myślę. Jednakże nakazuje im wystrzegać się nieczystości bożków itp. Chociaż te ostrzeżenia dotyczą rzeczy zmysłowych, były konieczne. Dlatego właśnie Jakub przede wszystkim odwrócił od nich wierzących. Mojżesz od czasów starożytnych... Aż do przyjścia Zbawiciela Mojżesz był czytany w każdą sobotę tylko w synagogach; jednakże po Jego przybyciu czytano go bez przerwy w kościołach Chrystusowych, widać stamtąd, że czyta się go nieprzerwanie aż do dziś. Poza tym, gdyby w kościołach nie czytano Starego Testamentu, apostoł nie napisałby tak bezinteresownie w Liście do Galacjan: Powiedzcie mi, wy, którzy chcecie być pod Prawem, czyż nie przestrzegacie Prawa (Gal. 4:21)? 28. Byłoby bowiem miłe Duchowi Świętemu i nam, gdybyśmy już nie nakładali na Was żadnego ciężaru, chyba że jest to konieczne. 29. Aby strzec się ofiar składanych bożkom, krwi, utonięcia i rozpusty (a czego sobie nie zrobisz, nie czyń drugiemu); z tego powodu, jeśli będziesz się strzegł, dobrze ci pójdzie. 30. Ci więc, których wysłali, przybyli do Antiochii i zebrawszy lud, przekazali list. 31. A kiedy ochłonęli, cieszyli się z pocieszenia. 32. A Judasz i Sylas, którzy sami byli prorokami, długą przemową pocieszali braci i umacniali ich. 33. A gdy tam spędzili trochę czasu, bracia odprawili ich w pokoju do apostołów. 34. Ale Sylasowi spodobało się tam pozostać i Juda sam wrócił do Jerozolimy. 35. Paweł i Barnaba pozostali w Antiochii, nauczając i głosząc słowo Pańskie wraz z wieloma innymi. 36. Po kilku dniach Paweł powiedział do Barnaby: Wróćmy i odwiedźmy naszych braci we wszystkich miastach, w których głosiliśmy słowo Pańskie, aby zobaczyć, jak się mają. 37. A Barnaba chciał zabrać ze sobą Jana, zwanego Marko. 38. Paweł żądał, aby nie zabierano ze sobą tego, który ich zostawił w Pamfilii i który nie poszedł z nimi do pracy, do której zostali wysłani. Byłoby to miłe Duchowi Świętemu, aby nie myśleli, że jest to dzieło człowieka. A co do tego, co zostało dodane: uczyniono to także nam, aby wszyscy wiedzieli, że oni również, obrzezani, mieli dokładnie takie samo zdanie w sprawie obrzezania. Z wyjątkiem tego, co konieczne. Pokazuje, że wierzącym nie brakuje niczego. Wręcz przeciwnie, wystarczy, że wystrzegają się ofiar bożków itp. Wyrażenie: chronić się przed utonięciem zabrania morderstwa. A zebrawszy lud, przekazali wiadomość. Postępy uczniów są pocieszeniem dla nauczycieli. Wróćmy i zwiedzajmy... Należy zauważyć, że obowiązkiem przywódców była troska o tych, których oświecili światłem ewangelii, sprawdzanie, czy mają zdrową wiarę, czy są kulawi i czy należy ich poprawiać. 39. I powstał gniew, i Barnaba zabrał Marka i popłynął na Cypr. A Paweł, wybierając Sylę, odszedł, powierzony przez swoich braci łasce Bożej. I przeszli przez Syrię i Cylicję, umacniając Kościoły. 1. Potem przybył do Derwy i Listry, a oto był tam uczeń imieniem Tymoteusz, syn żony Judejczyka i ojciec Jelina. 2. Bracia, którzy byli w Listrze i Ikonium, dali o nim dobre świadectwo. 3. Ten Paweł chciał wyruszyć z nim w podróż; wziął go i obrzezał ze względu na Żydów, którzy byli w tych miejscowościach, gdyż wszyscy wiedzieli, że jego ojcem był Jelin. Tak powstał gniew. Między Pawłem a Barnabą doszło do nieporozumienia. Jeden stał na gruncie sprawiedliwości, drugi na ścieżce łagodności (= pogardy). Obu jednak przyświecał jeden cel – służenie religii. Przyczyna nieporozumienia była następująca. W ewangelicznej podróży z Palestyny ​​do Perga Pamfilia towarzyszył im niejaki Marko, który jako człowiek słaby odłączył się od apostołów i wrócił do Palestyny. Nie wyparł się jednak Chrystusa, ale zrezygnował z dalszej podróży, jako aktu zbyt pornograficznego dla niego. Paweł i Barnaba powrócili z obfitymi owocami wiary i pobożności, a Kościołowi, który był w Jerozolimie, ogłosili nawrócenie i pokutę pogan. Kiedy zaczęto wychwalać Pawła i Barnabę za ich wyczyn, Marek zasmucił się i zawstydził w duszy, ponieważ pomyślał: „Gdybym był z apostołami, byłbym uczestnikiem ich chwały”. Dlatego chciał znowu z nimi podróżować. Barnaba przyjął go jako pokutnika, a Paweł nalegał, aby nie zabierali ze sobą do dzieła Pańskiego człowieka, który wcześniej nie mógł być ich towarzyszem. Różnica zdań nie miała zatem charakteru niesprawiedliwości, lecz sprawiedliwości i wynikała z nieporozumienia. Paweł domagał się sprawiedliwości i filantropii Barnaby. Różniąc się w poglądach, zbiegali się w poczuciu pobożności. Różnili się nie ze względu na wiarę i przekonania, ale ze względu na ludzkie niezrozumienie. Stało się zgodnie z Bożym postanowieniem, że zaraz po rozstaniu Barnaba zabrał ze sobą Marka i poszedł swoją drogą. Jednak rygorystyczna punktualność Pawła była korzystna także dla Marka, ponieważ swoją gorliwością starał się zatrzeć wcześniejsze zaniedbania. Paweł radził Kościołom, aby nie przyjmowały Marka, ale nie po to, aby go zasmucać, ale aby uczynić go bardziej gorliwym. Widząc, że Marko wzmógł się w gorliwości i usprawiedliwił się swoimi późniejszymi czynami, zaczął go przyjmować z aprobatą i mówił: Pozdrawia cię Marko, bratanek Barnaby, dla którego otrzymałeś polecenie – jeśli do ciebie przyjdzie, przyjmij go (Kol 4,10). To samo zauważamy wśród proroków, to znaczy zauważamy różnorodność opinii i natur. Zatem Eliasz jest surowy, a Mojżesz łagodny. Tutaj jest tak samo: Paweł jest bardziej wytrwały niż Marek. Jednak spójrz na to: jest także pobłażliwy. Domagał się, jak twierdzi, ale nie: „był zły”, bo uparcie domagał się, aby Marko nie był zabierany. No to co? Czy Paweł i Barnaba rozstali się jako wrogowie? Zupełnie nie. W Listach Pawła dowiesz się, że nawet potem Barnaba otrzymał od Pawła wiele pochwał. Wydaje mi się nawet, że rozstali się za obopólną zgodą, mówiąc sobie: dlaczego nie chcesz tego, czego ja chcę, żebyśmy się nie kłócili, wybierzmy głoszenie w różnych obszarach. Tak też uczynili, całkowicie sobie poddając. Zostało napisane dla naszego zbudowania, aby uchronić nas przed upadkiem, ponieważ my, jako ludzie, nie możemy obejść się bez kłótni. W dyskusjach konieczne jest jednak pójście na wzajemne ustępstwa. Jednak dla Marka ta dyskusja była jeszcze bardziej użyteczna. Surowość Pawła skorygowała go, a pobłażliwość Barnaby dodała mu sił, aby nie porzucał swego powołania. Dlatego Paweł i Barnaba spierali się, ale z argumentu wynikała jedna konsekwencja – korzyść. Widząc Pawła, który postanowił rozstać się z Barnabą, Marko bardzo się przestraszył i obwiniał siebie. Patrząc na Barnabę, który tak bardzo go chronił, Marko zakochał się w nim. Uczeń poprawił się w drodze dyskusji wśród nauczycieli, która na razie nie wywołała skandalu. Przeszli przez Syrię i Cylicję, wzmacniając Kościoły. Zanim udał się do innych miast, odwiedził tych, którzy już przyjęli słowo Boże. Tak postępujemy: najpierw uczymy pierwszych, żeby nie byli przeszkodą dla drugich. Był tam uczeń, syn Jelina. Znamienne jest to, że Judejczycy tak bardzo zlekceważyli prawo, że oddawali swoje córki kobietom Jeline i poślubiali kobiety Jeline. I wziął go, i obrzezał go ze względu na Żydów. Mądrość Pawła jest godna podziwu. On, który tak zawzięcie walczył przeciwko obrzezaniu pogan i który zachęcał do wszystkiego, aż do rozwiązania tej kwestii, obrzezał swojego ucznia. Nie tylko nie zabraniał tego innym, ale sam to robił. W każdym czynie miał na celu korzyść i nie robił niczego bez celu. Należy także podziwiać sposób, w jaki Paweł namówił go do obrzezania. Ze względu na Żydów, którzy byli w tych miejscach, ponieważ nigdy nie zgodzili się słuchać słowa Bożego od nieobrzezanych. I co się stało? Zwróć uwagę na uzasadnienie tej procedury. Z tego powodu Paweł obrzezał Tymoteusza, aby cofnąć obrzezanie. Nie popierał obrzezania, ale chciał dokonać wielkiego dzieła, które podobało się wszystkim apostołom, bo gdyby Tymoteusz nie był obrzezany, a jednocześnie był nauczycielem Żydów, wszyscy by się od niego odwrócili. Jeśli Judejczycy tak mocno potępili Pawła z powodu Trofima z Efezu, ponieważ myśleli, że Paweł wprowadził go do cerkwi (a był to Jellin), to co musiałby sam Paweł znosić, gdyby był z nim nieobrzezany człowiek jako nauczyciel? Spójrzcie na to: w opinii apostołów jest usprawiedliwiony i mówi w cerkwi o wypełnieniu się tego usprawiedliwienia. Zrobił wszystko dla zbawienia Żydów. Ogólnie rzecz biorąc, można również wskazać, że Piotr również przebrał się za maskę judaizmu. Nie zaszkodziło to w najmniejszym stopniu apostołom. Wręcz przeciwnie, fakt, że Judejczycy mieli takich nauczycieli, którzy ich zdaniem przestrzegali prawa, stał się przyczyną ich nawrócenia i początkiem wiary w Chrystusa. 4. A gdy przechodzili przez miasta, nauczali ich przestrzegać zasad ustanowionych przez apostołów i prezbiterów w Jerozolimie. 5. W ten sposób Kościoły umacniały się w wierze i z każdym dniem rosły ich liczebnie. 6. A gdy przechodzili przez Frygię i ziemię Galacji, Duch Święty zabronił im mówić słowo w Azji. 7. Dotarwszy do Mysi, próbowali udać się do Bitynii, ale Duch im nie pozwolił. 8. A gdy minęli Myzję, zeszli do Troady. 9. W nocy Paweł miał widzenie: Stał pewien Macedończyk i błagał go, mówiąc: Przepraw się do Macedonii i pomóż nam! 10. A kiedy zobaczą to widzenie, natychmiast staramy się wyruszyć do Macedonii, ponieważ rozumiemy, że Pan nas powołał, abyśmy głosili im ewangelię. 11. Po opuszczeniu Troady dotarliśmy prosto do Samotraki, a następnego dnia do Neapolis, 12. A stamtąd do Filippi, które jest pierwszym miastem tej części Macedonii, osady rzymskiej. Spędziliśmy w tym mieście kilka dni. Uczą się przestrzegać zasad. Mówi się, że przestrzegają zasad - nie tajemnic wcielenia komórek jajowych, ale instrukcji wystrzegania się bożków i krwi, uduszenia i cudzołóstwa oraz tego, co dotyczy organizacji prawidłowego życia. Zabroń Duchowi Świętemu wypowiadać słowo w Azji. Dlaczego zabroniono im głosić w Azji – o tym nie mówi. Mówi jednak o tym, że były one zakazane i w ten sposób uczy nas posłuszeństwa i nie proszenia o wyjaśnienia. To pokazuje nam, że często postępowali po ludzku. Duch zabrania apostołom głoszenia w Azji i Bitynii, ponieważ przewidział, że herezja bojowników duchowych będzie tam dominować. 23 W nocy Paweł miał wizję: był tam Macedończyk itd. Paweł nie otrzymuje objawienia przez anioła, jak Filip i Korneliusz, ale w wizji, w sposób bardziej ludzki. Tam, gdzie łatwo jest przekonać, stosuje się bardziej ludzki sposób, a tam, gdzie potrzebny jest większy wysiłek, objawienie przybiera bardziej boską formę. Warto zauważyć, że Łukasz był także w tych miastach z Pawłem. Widać to po tym, że ten drugi (Łukasz) wspomina o sobie wraz z pierwszym (Paweł) i mówi: Patrzyliśmy, odjechaliśmy, przyjechaliśmy. 13. A w dzień szabatu wyszliśmy za miasto nad rzekę, gdzie, jak wierzono, znajdowało się miejsce kultu, i usiadłszy, rozmawialiśmy ze zgromadzonymi kobietami. 14. I słuchała pewna bogobojna kobieta, imieniem Lidia, sprzedawczyni porfiru z miasta Tiatyra; Pan otworzył jej serce, aby słuchała tego, co mówił Paweł. 15. A kiedy ona i jej dom zostali ochrzczeni, zapytała nas, mówiąc: Jeśli sądzicie, że wierzę w Pana, wejdźcie do mojego domu i pozostańcie. I zmuś nas. Na rzece. Stało się tak najprawdopodobniej dlatego, że ze względu na małą liczbę Żydów nie było tam synagogi, toteż ci spośród nich, którzy byli szczególnie pobożni, gromadzili się potajemnie za miastem, nad rzeką. Jako lud bardziej opowiadający się za cielesnym sposobem życia, Judejczycy, gdzie nie było synagogi, modlili się poza nią, wyznaczając dla niej miejsce – modlili się w szabat, kiedy zwykle gromadził się lud. Jeśli myślisz, że wierzę w Pana. Spójrzcie, jaka mądra jest ta kobieta: od początku sama dawała świadectwo, że Bóg ją powołał. Zwróć uwagę na jej skromność. Jest to prosta kobieta, a podobno sprzedawała porfir, czyli przedmioty barwione na fioletowo. Pisarka nie boi się wspomnieć o swoim zawodzie. Nie mówi: czy widziałeś, że jestem godna szacunku lub że jestem kobietą pobożną, ale mówi: Jeśli myślisz, że wierzę w Pana. Jeśli wierzę w Pana, tym bardziej wierzę w Ciebie. Nie zapraszała ich po prostu do swojego domu, ale pozostawiała to ich woli, choć w swoim pragnieniu była bardzo wytrwała. 16. Zdarzyło się też, gdy szliśmy się modlić, że spotkała nas niewolnica, która miała ducha wróżenia i wróżenia i przynosiła swoim panom wielki zysk. 17. Poszła za Pawłem i za nami i wołała, mówiąc: Ci ludzie są sługami Boga Najwyższego, którzy wskazują nam drogę zbawienia. 18. I czynili to przez wiele dni. A gdy Paweł się znudził, odwrócił się i powiedział do ducha: Rozkazuję ci w imieniu Pana Jezusa Chrystusa, wyjdź z niej. I wyszedł o tej godzinie. 19. A gdy jej panowie zobaczyli, że jest nadzieja na ich zysk, pochwycili Pawła i Silę i zawlekli ich na plac przed naczelnikami. 20. A kiedy ich przyprowadzono do namiestników, powiedzieli: Ci ludzie zakłócają spokój naszego miasta i są to Żydzi. 21. I głoszą zwyczaje, których nie wypada nam akceptować ani tworzyć, ponieważ jesteśmy Rzymianami. Który miał ducha... Co to za demon? W zależności od miejsca nazywają go bogiem Pytonem. 24 Chciał wystawić apostołów na pokusę. Nawiasem mówiąc, jest to kobieta Pytia, o której mówi się, że siedziała z rozłożonymi nogami na trójnogu Apolla i że zły duch, który wyłonił się z zagłębienia pod statywem, przeniknął ją i wprowadził w zachwyt. Potem wpadła w szał, z ust popłynęła piana i w stanie takiej ekstazy (szaleństwa) wypowiadała niespójne słowa. Ci ludzie są sługami Boga Najwyższego. O, dusze nieczyste, jeśli już wiecie, że objawiają drogę zbawienia, dlaczego się od nich nie odsuniecie? A kiedy Paul się nudzi, to znaczy. kiedy był niespokojny i zmartwiony. Zamykając usta, choć mówiła prawdę, uczy nas, aby nie akceptować demonów, nawet jeśli wydają się one chronić prawdę, ale wręcz przeciwnie, odcinać każdą okazję do zgorszenia i nie słuchać niczego, co mówią. Gdyby Paweł zwracał uwagę na świadectwo tego ducha, wówczas duch ten zwiódłby wielu wierzących. Dlatego Paweł początkowo nie przyjął jego świadectwa i odrzucił je, nie będzie się kładł, aby zwiększać liczbę swoich znaków. Gdy jednak duch nie ustępował, Paweł nakazał mu wyjść z dziewczyny. Dlatego duch działał przebiegle, a Paweł mądrze. A kiedy jej panowie zobaczyli, że wyszła nadzieja na ich zysk. Pieniądze są zawsze przyczyną zła. Aby się wzbogacić, panowie tej dziewczyny chcieli, aby została opętana przez demona. Spójrz: oni nawet demona nie chcą rozpoznać, bo ogarnia ich tylko ich pasja: chciwość. Demon powiedział, że ci ludzie są sługami Najwyższego Boga, podczas gdy oni (panowie) mówią: Ci ludzie zakłócają spokój naszego miasta. Demon powiedział, że głoszą drogę zbawienia, a panowie tej dziewczyny mówią, że głoszą zwyczaje, których nie wypada nam przyjmować. 22. I padł na nich lud, a książęta rozdarli ich szaty i kazali ich biczować. 23. A gdy ich wielokrotnie bili, wtrącili ich do więzienia i nakazali stróżowi więziennemu, aby ich dobrze strzegł. 24. Otrzymawszy taki rozkaz, wrzucił ich do najniższego lochu, a ich stopy położył na palikach. 25. Około północy Paweł i Sylas modlili się i chwalili Boga, a niewolnicy ich słuchali. 26. Nagle powstało wielkie trzęsienie ziemi, tak że zatrzęsły się fundamenty lochu; i natychmiast wszystkie drzwi się otworzyły i ze wszystkich opadły kajdany. 27. A kiedy strażnik obudził się i zobaczył otwarte drzwi więzienia, wyjął nóż i chciał się zabić, myśląc, że niewolnicy uciekli. 28. A Paweł zawołał donośnym głosem, mówiąc: Nie wyrządzaj sobie krzywdy, bo wszyscy tu jesteśmy! 29. A on, prosząc o lampę, wbiegł i drżący padł przed Pawłem i Sylasem. 30. A wyprowadziwszy ich na zewnątrz, powiedział: Panowie, co mam czynić, aby zostać zbawionym? 31. I powiedzieli: Uwierz w Pana Jezusa Chrystusa, a będziesz zbawiony ty i cały twój dom! 32. I opowiedzieli słowo Pańskie jemu i każdemu, kto był w jego domu. 33. I wziąwszy ich o tej godzinie w nocy, obmył ich rany; i natychmiast on i cały jego lud zostali ochrzczeni. 34. I wprowadził ich do swego domu, i nakrył do stołu, i wraz z całym swoim domem radował się, że uwierzył w Boga. A ludzie na nich padają. Dziełem Pawła było dokonywanie cudów i nauczanie, a Sylas także brał udział w niebezpieczeństwie wraz z nim. Wiedzcie, że nawet złe duchy wiedzą, że ukrzyżowany Jezus jest Bogiem najwyższym, a Paweł jego sługą, jak sam twierdził, mówiąc: Paweł, sługa Jezusa Chrystusa (Rz 1,1). Nagle powstało wielkie trzęsienie ziemi, tak że zbudził się strażnik więzienny. Drzwi do lochów otworzyły się i to, co się stało, zaskoczyło go. Niewolnicy jednak tego nie widzieli, w przeciwnym razie wszyscy by uciekli. Aby strażnikowi nie wydawało się, że stało się to samo z siebie, po trzęsieniu ziemi nastąpiło otwarcie drzwi, co świadczyło o dziwności tego zjawiska. Uwierz w Pana Jezusa Chrystusa, a zbawisz siebie i cały swój dom. Paweł nawet w więzieniu nie spoczął, ale tam przekonał strażnika więziennego i uczynił to zniewolenie pożytecznym. I wziąwszy je o tej godzinie w nocy, umył twarz. Strażnik obmył ich rany, sam zaś został obmyty z grzechów. I radował się wraz z całym swoim domem, że uwierzył w Boga, chociaż otrzymał tylko dobre słowa i dobrą nadzieję. 35. A gdy nadszedł ten dzień, książęta wysłali sługi, mówiąc: Wypuść tych ludzi. 36. I strażnik doniósł Pawłowi te słowa: Namiestnik posłał po was, abyście zostali uwolnieni. Wyjdź więc teraz i idź w pokoju. 37. I Paweł im odpowiedział: Bili nas publicznie, bez sądu, mężowie Rzymu, i wtrącali do więzienia; a teraz w tajemnicy chcą nas wypuścić? Nie tak, ale niech przyjdą i sami nas zabiorą. 38. I słudzy powiedzieli do książąt te słowa; i zlękli się, gdy usłyszeli, że są Rzymianami. 39. A gdy przyszli, przepraszali ich, a gdy ich wyprowadzili, prosili, aby opuścili miasto. 40. A gdy wyszli z więzienia, przyszli do Lidii, a gdy zobaczyli braci, pocieszyli ich i odeszli. And Paul said to them... Even after the governors ordered it, Paul did not come out of the dungeon. Aby jednak uczyć Lidię, handlarza porfirami i innych, zastrasza książąt, aby nie myśleli, że zostali uwolnieni na czyjąś prośbę. He even accuses the dukes for publicly beating them - they, who have not been accused of anything, and are Roman citizens at that. Do you see that they often acted the way ordinary people often act? Paweł to powiedział (to znaczy, że byli obywatelami rzymskimi i że nie byli o nic oskarżeni), aby nie wyglądało na to, że uniewinniają go jako człowieka krzywdzącego i oskarżonego o coś. Jeśli chodzi o strażnika więziennego, to jest nim Szczepan, o którym Paweł wspomina w Pierwszym Liście do Koryntian, gdy mówi: I ja ochrzciłem dom Szczepana (1 Kor. 1:16). And when they came out of the dungeon, they came to Lydia, and seeing the brothers, they comforted them and left. It was not appropriate to leave the woman, who had shown them hospitality, in a state of unrest and worry. Niezależnie od namowy książąt nie chcieli zajść daleko bez odwiedzenia prostej kobiety i pozostałych, których nazywali braćmi. Oh, how great is their humility and love! 1. Przeszli Amfipolis i Apolonię i dotarli do Tesaloniki, gdzie znajdowała się synagoga żydowska. 2. Paweł zaś według swego zwyczaju wszedł do nich i przez trzy szabaty debatował z nimi na temat Pisma Świętego. 3. Objawiać im i udowadniać, że Chrystus musiał cierpieć i zmartwychwstać oraz że ten Jezus, którego wam głoszę, jest Chrystusem. 4. A niektórzy z nich dali się przekonać i przyłączyli się do Pawła i Sylasa, i do ogromnej rzeszy pobożnych Jelin, i niemałej liczby szanowanych kobiet. 5. A Żydzi, którzy nie uwierzyli z zazdrości, wzięli z ulicy kilku niegodziwych ludzi i zgromadziwszy tłum, zaniepokoili miasto, napadli na dom Jazona i zażądali, aby ich sprowadzono przed lud. 6. A gdy ich nie znaleźli, zawlekli Jazona i kilku braci przed starszych miasta, krzycząc: Przyszli tu także ci, którzy niepokoili świat. 7. Jason ich przyjął; a to wszystko sprzeciwia się przykazaniom Cezara, twierdząc, że jest inny król, Jezus. 8. Gdy to usłyszeli, zaniepokoił się lud i starsi miasta. 9. Kiedy jednak Jazon i inni usatysfakcjonowali ich odpowiedzią, wypuścili ich. Minąwszy Amfipolis i Apolonię. Swoją drogą przechodzą przez mniejsze miejscowości i śpieszą do większych, bo wieść musiała dotrzeć do pobliskich (większych) miejscowości. Przybyli do Tesaloniki, gdzie znajdowała się synagoga żydowska. Chociaż Paweł powiedział: „Oto mówimy do pogan” (13; 46), nie opuścił także Żydów, bo bardzo im współczuł. Objawiając im i udowadniając, że Chrystus musiał cierpieć i zmartwychwstać. Przede wszystkim głosi im naukę o cierpieniu, gdyż uważa je za zbawienne. I wielu pobożnych Jelinów. Judejczyków mówiących językiem greckim nazywa pobożnymi Grekami. Nazywa ich pobożnymi, ponieważ przestrzegali prawa. Albo ma przez to na myśli osiadłych Jelines, którzy przyłączyli się do Judejczyków. Wszystko to sprzeciwia się przykazaniom Cezara, twierdząc, że istnieje inny tr, Jezus. Dokładnie tak oskarżali Jezusa ich ojcowie, mówiąc, że nazywa siebie królem. Te pierwsze miały jednak pewne uzasadnienie prawne, gdyż oskarżony jeszcze żył. What did these count on in their lie, when they said of the apostles that they call Jesus king, Who according to their opinion had died and whom earthly kings no longer had to fear for anything, because they saw that He no longer appeared at all? 10. And the brothers immediately sent Paul and Silas to Veria at night; when they arrived, they entered the Jewish synagogue. 11. These were more noble than those in Thessalonica; these received the word wholeheartedly, searching the Scriptures every day to see if it was so. 12. This is what many of them believed, as well as prominent Jelin women, and not a few people. 13. And when the Jews of Thessalonica found out that Paul was also preaching the word of God in Beria, they came there too, rioting and troubling the people. 14. And the brothers then immediately sent Paul to go to the coast; a Sylas i Tymoteusz tam pozostali. 15. And the companions brought Paul to Athens, and having received orders for Silas and Timothy to come to him as quickly as possible, they returned. To znaczy byli szlachetniejsi. byli bardziej ludzcy. Czy tak jest, gdy codziennie badamy Pismo Święte? Nie badali Pisma Świętego jako niewierzący (bo już uwierzyli), ale jako ci, którzy nie znali tradycji proroczych. Investigating the Scriptures and discovering that the events concerning the Lord's incarnation were in agreement with the ancient prophets, they grew even stronger in faith. A bracia natychmiast wysłali Pawła... aż do Aten. The apostles did not stay away from danger because of fear, but according to God's advice, so, for example, that time they already stopped preaching, and they no longer worried their enemies. Z odejścia Pawła wynikała podwójna korzyść: wygasł gniew wroga, a kazanie rozprzestrzeniło się znacznie dalej. A jeśli chodzi o to, że wysłali tylko Pawła, to dlatego, że bali się, że coś mu się stanie, ponieważ on tu rządził. W ten sposób łaska nie zawsze z nimi współpracowała – czasem ich zachęcała, a czasem pozostawiała, aby zatroszczyli się o siebie. 16. A gdy Paweł czekał na nich w Atenach, jego duch rozgniewał się na widok miasta pełnego bożków. 17. I rozmawiali z Żydami i pobożnymi w synagodze i codziennie na placu z tymi, których spotykali. 18. I niektórzy filozofowie epikurejscy 25 i od punktu 26 spierali się z nim; a niektórzy mówili: Co ten nonsens chce powiedzieć? I drugie: sprawia wrażenie głosiciela innych bogów. Ponieważ głosili ewangelię o Jezusie i zmartwychwstaniu. 19. Zabrali go więc i zaprowadzili na Areopag, mówiąc: Czy możemy wiedzieć, jakiej nowej nauki nauczasz? 20. Ponieważ wrzucasz nam do uszu coś nowego; dlatego chcemy wiedzieć, co to może być. 21. A wszystkich Ateńczyków i osiadłych cudzoziemców nie interesowało nic innego, jak tylko powiedzenie lub usłyszenie czegokolwiek nowego. Jego duch jest zły. Określenie „złościć się” nie powinno być tutaj rozumiane jako gniew, ponieważ dar łaski jest daleki od gniewu i urazy. Co zatem oznaczają słowa: „złościć się”? Był zaniepokojony, nie mógł tego znieść, martwił się. Dyskutowali z nim niektórzy filozofowie epikurejscy i stoiccy. Epikurejczycy twierdzili, że wszystko istnieje bez Bożej opatrzności. Directing his sermon primarily against them, Paul goes on to say: He (God) gives everyone life and breath and everything (v. 25), he has set predetermined times and limits of their stay (v. 26), and in this way proves the deliberation of God. Kiedy to mówił, filozofowie nie naśmiewali się z niego, bo nawet nie rozumieli niczego, co zostało powiedziane. Jak ludzie mogli wierzyć w apostołów, którzy widzieli Boga w ciele i błogość w ciele dzięki marzycielskim przyjemnościom? A niektórzy z nich mówili: Co ten nonsens chce powiedzieć? Mówi się, że nazwę „pusta litera” nosił niewielki ptak, który miał zwyczaj zbierania zboża na skrzyżowaniach dróg. Trzymając głowę wysoko i dumni ze swojej ostentacji, filozofowie porównali Pawła do tego ptaka. Mądrzy nazywani są nierozsądnymi, głosi Opowieści. Dlatego też, ponieważ „próżniak” był bezwartościowym ptakiem, nienadającym się zarówno do jedzenia, jak i rozrywki, ludzi próżnych nazywano próżniakami. I drugie: sprawia wrażenie głosiciela innych bogów. Wynika to z faktu, że w czasach Zmartwychwstania mieli na myśli boginię, ponieważ także niektóre kobiety szanowali jako boginie. Zabrali go na Areopag. Zabrano go na to miejsce nie po to, żeby się od niego uczyć, ale żeby go ukarać, bo tam został osądzony morderca. Miejsce to nazywa się Areopag, czyli wzgórze Aresa (Marsa), gdyż Ares (Mars) został tam ukarany za cudzołóstwo. Pag to nazwa wzniesionego miejsca, ponieważ gmach sądu znajdował się na wzgórzu. It should be noted that these philosophers, although they spent all their time preaching and listening to others, considered what Paul communicated to them as a novelty, which they had not yet heard. Gdyby głosił, jak ukrzyżowano człowieka, nie byłoby to niczym nowym; jednakże, gdy głosił, że został ukrzyżowany i wskrzeszony przez Boga, było to naprawdę nowe. 22. A Paweł stojący na środku Areopagu powiedział: Mężowie ateńscy, według wszelkich relacji widzę, że jesteście bardzo pobożni. 23. Ponieważ przechodząc i obserwując wasze sanktuaria, znalazłem także ołtarz, na którym było napisane: Nieznanemu Bogu. To zatem, kogo nieświadomie szanujecie, to wam głoszę. 24. Bóg, który stworzył świat i wszystko, co na nim jest, Pan nieba i ziemi, nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami, 25. Nie otrzymuje też łask z rąk ludzkich, jakby czegoś potrzebował, sam dając wszystkim życie i tchnienie, i wszystko. 26. I stworzył z jednej krwi każdy naród ludzki, aby zamieszkiwał całą powierzchnię ziemi, i z góry ustalił określone czasy i granice ich pobytu. 27. Gdyby szukali Pana, czy nie dotknęliby Go i nie znaleźli, chociaż nie jest daleko od nikogo z nas? 28. Ponieważ w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy; jak powiedzieli niektórzy z waszych poetów: ponieważ jesteśmy Jego potomstwem. 29. Kiedy zatem jesteśmy potomstwem Boga, nie powinniśmy myśleć, że boskość jest jak złoto, srebro lub kamień, wyrzeźbiony według umiejętności i wyobraźni człowieka. Że jesteś bardzo pobożny. W języku greckim oznacza tego, który boi się demonów, który deifikuje wszystko, drewno, kamień i duchy. Wygląda na to, że apostoł ich wychwalał. Jednak w rzeczywistości nazywa ich przesądami, zamiast nazywać ich pobożnymi. Tak ich nazwał ze względu na ołtarz. Zainstalowali ołtarz z następującego powodu. Pewnego razu wybuchła wojna wśród Ateńczyków z ich wrogami. Ponosząc porażkę, wycofali się. Ponieważ mieli zwyczaj urządzać igrzyska na cześć demonów, przyszedł do nich jeden z nich i powiedział, że jeszcze nie spotkał się z żadnym zaszczytem z ich strony. Dlatego rozgniewał się na nich i spowodował ich porażkę. Zbudowali temu demonowi cerkiew i jakby w obawie, że znowu ich spotka to samo, jeśli przechodzili obok nieznanego im boga, postawili ołtarz z napisem: Nieznanemu Bogu, mówiąc, że jeśli jest inny bóg, którego nie znają, to niech ten ołtarz będzie poświęcony na jego cześć. Być może będzie dla nas miłosierny, choć go nie szanujemy, bo go nie znamy. Pełny napis na ołtarzu brzmiał następująco: „bogom Europy, Azji i Libii: Bogu nieznanemu i obcemu”. Przechodząc obok i obserwując wasze kapliczki. W mieście nie znalazł boskiej księgi, lecz ołtarz, który tam stał. Korzystając z napisu na ołtarzu, przewrócił sam ołtarz. Co jeszcze mógł zrobić? Wszyscy Yelinowie nie wierzyli. Gdyby zaczął z nimi rozmawiać o podstawach nauczania Ewangelii, zaczęliby go wyśmiewać. Gdyby mówił na podstawie proroków, nie uwierzyliby mu. Swoją bronią ujarzmił broń wroga. To jest dokładnie to, co mówi: Byłem jak człowiek bezprawia z ludźmi bezprawia. Zobaczył ołtarz i obrócił napis na nim na swoją korzyść, a co ważniejsze, zmienił zdanie Ateńczyków. Na ołtarzu – mówi – było napisane: nieznanemu Bogu. Przechodząc obok i obserwując wasze kapliczki. Kim był ten nieznany Bóg, jeśli nie Chrystus? Zatem Ateńczycy napisali to w imieniu Chrystusa? Gdyby napisali to w imieniu Chrystusa, sukces Pawła w nawróceniu ich nie byłby niczym dziwnym. Nie, napisali to w innym celu, a Paweł wiedział, jak przypisać temu napisowi zupełnie inne znaczenie. Jednak trzeba też powiedzieć, ze względu na jakiego boga pisali: do Boga nieznanego. Mieli wielu bogów, zarówno swoich, jak i cudzych. Niektóre zostały im przedstawione przez matki, inne przez sąsiednie ludy. Ponieważ więc na początku nie akceptowali wszystkich bogów, ale stopniowo ich wprowadzali - niektórzy zostali wprowadzeni przez ich ojców, niektórzy przez ich dziadów, a niektórzy zostali wprowadzeni w swoim czasie - zbierając ich, powiedzieli: Tak jak nie znaliśmy wcześniej tych bogów, a potem ich poznaliśmy, tak być może istnieje inny Bóg, którego nie znamy. Ponieważ Go nie znamy, chociaż jest Bogiem, popełniamy błąd, lekceważąc Go i nie szanując. Dlatego postawili ołtarz i umieścili na nim napis: Nieznanemu Bogu, mówiąc tym napisem, że jeśli jest inny Bóg, którego nie znamy, to i jemu oddamy cześć. Zwróć uwagę na nadmiar strachu przed demonami. Dlatego Paweł mówi: Z tego co widzę, jesteście bardzo pobożni (przesądni), bo szanujecie nie tylko te demony, które znacie, ale i te, których jeszcze nie spotkaliście. W jaki sposób Judejczycy służyli mu rękami ludzkimi? Nie służyli Mu prawą ręką, bo On nie wymaga tego, co zmysłowe, tak jakby tego potrzebował. Nie jem, mówi, mięsa wołów itp. On niczego nie potrzebuje, bo sam daje wszystkim życie i tchnienie. To są dwa dowody boskości, czyli tego, że Bóg niczego nie potrzebuje i że wszystko daje każdemu. Tutaj Paweł pokazuje także, że Bóg nie jest ojcem, ale stwórcą duszy. Wyprzedził pewne czasy. Nakazał im szukać Pana, ale nie zawsze, ale w określonych porach. Paweł pokazuje albo, że teraz znaleźli, nie szukając, i że gdy szukali, nie znaleźli, i wskazuje im, że On jest oczywisty, jak jakiś przedmiot umieszczony w widzialnym miejscu, ponieważ niemożliwe jest, aby niebo było tutaj, gdyby nie było go gdzie indziej. Niemożliwe jest również, aby istniało w tym czasie i nie istniało w innym czasie. Dlatego w każdym czasie i w każdym miejscu można znaleźć Pana. Bóg tak to zaaranżował, że nie napotykamy w tym żadnych przeszkód, ani jeśli chodzi o miejsce, ani o czas. Szczególnie mocno na słuchaczach wywarł fakt, że niebo jest wszędzie i jest ustalone na zawsze. Pan jest tak blisko nas – mówi apostoł – że nie możemy bez Niego żyć. W Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy. Bliskość Pana jest udowodniona na zmysłowym przykładzie: nie można, mówi, nie wiedzieć, że powietrze jest wszędzie i że jest nie tylko blisko każdego z nas, ale także w nas. To, że otrzymaliśmy życie od Boga, że ​​działamy i nie giniemy – to wszystko nazywa się Bożą troską i troską o nas. Jak powiedzieli niektórzy z twoich poetów. Mędrzec Aratus powiedział o Zeusie: jesteśmy jego rasą. Apostoł mówi to o Stwórcy, bynajmniej nie twierdząc, że Stwórca i Zeus to jedno, ale stosując to określenie właśnie do Stwórcy, tak jak nazywał swojego składającego ofiarę, a nie składającego ofiarę tego, którego Ateńczycy szanowali. Nazwał nas rasą Bożą, czyli swoimi najbliższymi krewnymi, ponieważ Bogu spodobało się pojawić na ziemi jako jeden z naszego rodzaju. Nie powiedział: „Nie wolno wam myśleć, że bóstwo powinno być podobne do złota lub srebra”, ale spokojnie wyraził: Nie powinniśmy myśleć. Zwróćmy uwagę, jak wprowadził do swojej wypowiedzi przedmiot nadprzyrodzony, gdyż łączymy ideę (pojęcie) ciała z ideą (pojęciem) odległości. W czasach niewiedzy. Nie mówi o zmarłych, ale o tych, którym głosił. Dlatego nie powiedział: „przeoczył czasy”, ale: nie patrzył, czyli zaniedbywał, zaniedbywał czasy. Nie jest nawet napisane: „Dobrowolnie popełniłeś przestępstwo”, ale: Nie wiedziałeś. Dlatego przemawia do słuchaczy, nie żądając, aby zostali ukarani jako ludzie godni kary, ale wzywa ich do pokuty. Ponieważ ustanowił dzień, w którym będzie sądził wszechświat. Nieuchronnie, mówi, będzie sądził wszystkie czyny i myśli przez Człowieka, którego wyznaczył na Sędziego żywych i umarłych. Jest to wcielony (uosobiony) Pan. Usłyszawszy wielką i wzniosłą prawdę, nie powiedzieli Pawłowi ani słowa, lecz naśmiewali się ze zmartwychwstania. Człowiek cielesny nie otrzymuje tego, co pochodzi od Ducha Bożego (1 Kor. 2:14). I tak Paweł opuścił ich środek. Zgadza się. Jak? Przez jednych przekonujący, przez innych wyśmiewany. Niektórzy wierzyli, wśród których był Dionizjusz Areopagita. Gmach sądu znajdował się na wzgórzu marsjańskim, za miastem. Areopagici osądzali wszystkie przestępstwa i wszystkie zbrodnie. Dlatego Paweł, jako głosiciel innych bogów, został zabrany na Radę Areopagu. Jednak jeden z ówczesnych członków Areopagu, boski Dionizjusz, z mocy prawa sędziego oddał swój głos za prawdą i żegnając się z nierozsądnym, uroczystym zgromadzeniem Areopagów, zasłużył na oświecenie światłem prawdy. Chociaż Grecja znajdowała się wówczas pod panowaniem rzymskim, Ateny i Lacedaemon posiadały własną niepodległość (autonomię). Dlatego urząd sędziowski w Atenach sprawowali Areopagici. Nauka o zbawieniu została przekazana Dionizjuszowi za pośrednictwem Pawła, a jako nauczyciel uczniów prowadził go wielki Hieroteusz. 1. Następnie Paweł opuścił Ateny i przybył do Koryntu. 2. I znalazł Żyda imieniem Akwila, rodem z Pontu, który właśnie przybył z Włoch, i jego żonę Pryscyllę, ponieważ Klaudiusz nakazał wszystkim Żydom opuścić Rzym, i on do nich przybył. 3. A ponieważ zajmował się tym samym rzemiosłem, przebywał u nich i pracował, gdyż ich zajęciem było szycie namiotów. 4. I debatowali w synagodze w każdy szabat i przekonali Żydów i Greków. 5. A kiedy Sylas i Tymoteusz przybyli z Macedonii, zmartwiony duch Pawła świadczył Żydom, że Jezus jest Chrystusem. 6. Ale gdy stawiali opór i uprawiali nierządnicę, on otrząsnął się ze swoich szat i rzekł do nich: Wasza krew spadnie na waszą głowę; Jestem czysty i odtąd idę do pogan. Przybył do Koryntu. Duch sprowadził go do Koryntu i powinien był w Koryncie pozostać, gdyż Ateńczycy, choć lubili słuchać wiadomości, nie zwracali uwagi na prawdę. Mianowicie nie dbali o istotę rzeczy, a jedynie o to, aby zawsze móc coś powiedzieć. Dlatego Paweł pomyślał, że wystarczy po prostu rzucić tam ziarno. Ponieważ Klaudiusz rozkazał. Za czasów Nerona Paweł zakończył swoje życie jako męczennik, a za czasów Klaudiusza wybuchła wojna z Żydami, przez co oni, jako ludzie niebezpieczni, byli prześladowani z Rzymu. Dlatego Opatrzność sprawiła, że ​​został tam zabrany jako jeniec, a nie wyrzucony stamtąd jako Judejczyk. A ponieważ zajmowali się tym samym zawodem, pozostali u nich i pracowali. Zatrzymał się u nich, gdyż znalazł tam wygodne schronienie. Było tam dla niego wygodniej niż w cesarskich sypialniach, tak jak palestra (sala ćwiczeń) jest bardziej przydatna dla sportowca niż miękkie dywany i tak jak żelazny miecz jest bardziej przydatny żołnierzowi niż złoty. Zrzucił z siebie ubranie i powiedział im, że będzie ich straszył nie tylko słowami, ale i czynami. Wasza krew na wasze głowy. Niejasne powiedzenie. Czyim domem była sama synagoga. Właśnie dlatego rozpaliła ich wiara, bo Paweł był w sąsiedztwie. Kryspus, starszy synagogi, uwierzył w Pana. To jest ten sam Kryspus, o którym mówi Paweł: Nikogo z was nie ochrzciłem, z wyjątkiem Kryspusa i Gajusza (1 Kor. 1:14). Nie bójcie się, ale mówcie i nie milczcie... Pan w końcu mówi Pawłowi to, czego szczególnie potrzebował, bo nic nie smuciło go bardziej niż brak wiary. 12. A gdy Gallio 27 był namiestnikiem w Achai, Judejczycy jednomyślnie napadli na Pawła i postawili go przed sądem, 13. Mówiąc: Ten człowiek namawia ludzi, aby czcili Boga wbrew Prawu. 14. A gdy Paweł już miał otworzyć usta, Gallio rzekł do Żydów: Gdyby wydarzyła się jakakolwiek niesprawiedliwość lub zły uczynek, byłbym wam posłuszny, Żydzi; 15. Ale jeśli chodzi o słowa, imiona i wasze prawo, przekonajcie się sami, bo nie ja będę to osądzał. 16. I wypędził ich z sali sądowej. 17. Wtedy wszyscy Hellenowie pojmali Sostenesa, starszego synagogi, i przyprowadzili go przed sąd, a Gallio nie przejął się tym. 18. Paweł pozostał jeszcze kilka dni, po czym pożegnał się z braćmi i odpłynął do Syrii, a z nimi Pryscylla i Akwila; i ogolił głowę w Xichreia, ponieważ złożył ślub. Popłynął do Syrii, a z nimi Pryscylla i Akwila; i odciął mu głowę w Xychrei, ponieważ złożył ślub. Ponieważ Żydom wydawało się, że naucza odstępstw od Prawa, a ponieważ wielu brzydziło się nim i nie akceptowało jego nauczania, uczynił to w świątyni jerozolimskiej w wzniosłym celu. To samo powiedział: Dla tych, którzy są bez Prawa, stałem się jak bez Prawa... aby pozyskać tych, którzy są bez Prawa (1 Kor. 9:20). Ponieważ złożył przysięgę. Sugeruje się ślub wyrzeczenia. Złożył ślub, że obetnie włosy, aby już nie poświęcać się sprawom doczesnym, ale poświęcić się Kościołowi jako człowiek żyjący według Boga. A Akwila również zgodnie ze ślubem ściął włosy, bo tak postępowali ci, którzy chcieli żyć podobając się Bogu. Poza tym był to starożytny zwyczaj Żydów. Dlatego celowa jest tonsura monastyczna. 19. I przybył do Efezu, tam ich zostawił, wszedł do synagogi i rozmawiał z Żydami. 20. A gdy go prosili, aby został z nimi dłużej, nie zgodził się. 21. Ale on się z nimi pożegnał, mówiąc: Zdecydowanie muszę spędzić nadchodzące święto w Jerozolimie; lecz jeśli Bóg zechce, znowu do was wrócę. Zostawił ich tam. Zostawił Akwilę i Pryscyllę w Efezie niewątpliwie po to, aby tam nauczali, gdyż przebywając przez długi czas u Pawła, wiele się nauczyli. Wrócę do ciebie. Będąc prorokiem i wiedząc, że powinien powrócić, Paweł obiecał wrócić do Efezu. Aby ktoś nie postąpił w ten sposób nierozsądnie, składając nieodpowiedzialną obietnicę zrobienia tego czy tamtego, Paweł uczył nas, abyśmy nie składali żadnych obietnic na przyszłość bez dodania słów: jeśli Bóg zechce, bo nikt nie wie, co przyniesie następny dzień. Dlatego głupcem jest ten, kto nie ogranicza swojej obietnicy do słów: jeśli Pan zechce, bo jeśli ktoś z ufnością obiecuje, co nieuchronnie uczyni, usłyszy słowa: Tej nocy będą prosić cię o twoją duszę (Łk. 12; 20), a to, co obiecałeś, jak to spełnisz? I odjechał z Efezu, a Akwila i Pryscylla pozostali w Efezie. 22. Wysiadłszy w Cezarei, wyszedł, pozdrowił Kościół i udał się do Antiochii. 23. A gdy pozostał przez pewien czas, wyszedł i przeszedł w porządku krainę Galacji i Frygii, umacniając wszystkich uczniów. Odwiedzanie wierzących i wzmacnianie ich było codziennym zwyczajem Pawła, więc jeśli stwierdził, że są słabi, ucząc ich, ulżył im w brzemieniu. 24. I przybył do Efezu niejaki Judejczyk, imieniem Apollos, rodak z Aleksandrii, mąż wymowny i mocny w Piśmie Świętym. 25. Ten został skierowany na Drogę Pańską i mówiąc (płonąc) w duchu mówił i nauczał prawdy o Panu. Niektórzy twierdzą, że tym Apollosem jest Apollos, biskup Koryntu, o którym Paweł pisze: A co do brata Apollosa, bardzo go prosiłem... (1 Kor. 16:10) i zasadziłem, Apollos zasadził, ale Bóg sprawił, że urosło (1 Kor. 3:6). Znany był jedynie chrzest Jana. 26. I ten zaczął odważnie głosić w synagodze. A kiedy Akwila i Pryscylla go usłyszeli, przyjęli go i jeszcze dokładniej wyjaśnili mu Drogę Pańską. 27. A gdy chciał przejść przez Achaję, bracia zachęcili go i napisali do uczniów, aby go przyjęli. A kiedy tam przybył, bardzo pomógł tym, którzy uwierzyli w łaskę. 28. Ponieważ stanowczo przeciwstawiał się Żydom przed ludem, udowadniając z Pisma Świętego, że Jezus jest Chrystusem. Jeśli Apollos został ochrzczony jedynie chrztem Janowym, w jaki sposób płonął Duchem? Duch Święty nie został przyjęty w ten sposób. Jeśli jego naśladowcy potrzebowali chrztu Jana, to on potrzebował go znacznie bardziej. Co w takim razie na to powiemy? Wydaje mi się, że jest jednym ze stu dwudziestu, którzy zostali ochrzczeni razem z apostołami. Jeśli tak nie jest, to przydarzyło mu się to samo, co Korneliuszowi. Chrzest Janowy wzywał do pokuty, ale jednocześnie nie odpuszczał grzechów, ponieważ różnica między chrztem Janowym a chrztem wierzących polega na tym, że chrzest wierzących daje odpuszczenie grzechów. Wierząc zostaje ochrzczony w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego i zostaje oczyszczony ze wszystkich złudzeń, które poprzedziły chrzest. Jeśli ci, którzy zostali ochrzczeni przez Jana, nie mieli Ducha Świętego, jak to możliwe, że Apollos, ochrzczony jedynie przez chrzest Jana, płonął duchem? W takim razie, nawet jeśli płonął Duchem, nie miał Ducha Świętego, ponieważ nie mówił różnymi językami i nie prorokował; Czym innym jest płonąć Duchem, a czym innym mieć Ducha Świętego. Kto ma Ducha Świętego, ma Go w sobie, a sam Duch przemawia do niego od wewnątrz, z serca, tak jak mówił także do apostołów, czasami zabraniając im, a czasami nakazując głosić słowo (ewangeliczne). Ten zaś, kto płonie Duchem, udoskonala coś pod przewodnictwem Ducha, poprzez oświecenie i zewnętrzną zachętę. Ponieważ stanowczo odpierał Żydów wobec ludu... Odpieranie wobec ludu oznaczało okazanie odwagi; zdecydowanie zaprzeczać oznacza okazywanie siły, a obalanie na podstawie Pisma Świętego oznacza świadczenie o własnej wiedzy; odwaga niczego nie osiągnie bez siły, tak jak siła niczego nie osiągnie bez odwagi. 1. Zdarzyło się ponownie, gdy Apollos był w Koryncie, że Paweł przechodził przez górne kraje, przybył do Efezu i spotkał kilku uczniów. 2. Zapytał ich: Czy otrzymaliście Ducha Świętego, kiedy uwierzyliście? I rzekli mu: Nawet nie słyszeliśmy, że ma Ducha Świętego. Z. Aon rzekł do nich: W czym zatem zostaliście ochrzczeni? I powiedzieli: W chrzcie Janowym. 4. I Paweł rzekł: Jan chrzcił chrztem nawrócenia, nakazując ludziom wierzyć w Tego, który po nim przyjdzie, to jest w Chrystusa Jezusa. 5. A gdy to usłyszeli, zostali ochrzczeni w imię Pana Jezusa. Nawet nie słyszeliśmy, że ma Ducha Świętego... Ci, którzy nawet nie wiedzieli, że Duch Święty istnieje, bardzo różnili się od pozostałych uczniów, bo ze słów wynika jasno: wierzyć w Tego, który po nim przyjdzie, że nawet nie wierzyli w Chrystusa. Nie powiedział, że chrzest Jana jest nieważny, ale że jest niedoskonały. Jak oni, będąc w Efezie, przyjęli chrzest Janowy? Być może w tym czasie udali się do Jerozolimy i stamtąd wrócili, nie dowiadując się o Chrystusie. Nie mówi im: „Czy wierzycie w Chrystusa”, ale: Czy otrzymaliście Ducha Świętego, kiedy uwierzyliście? Paweł wiedział, że nie mają Ducha Świętego, ale chce im to powiedzieć, aby odkryli, czego zostali pozbawieni i sami o to poprosili. 6. A gdy Paweł włożył na nich ręce, zstąpił na nich Duch Święty, a oni mówili i prorokowali. 7. A było tylko około dwunastu osób. Nie widzieli Ducha, bo jest niewidzialny; jednakże pewnym dowodem Jego obecności, który można było dostrzec zmysłami, był dar języków. Jeden mówił po persku, drugi po rzymsku (łacinie), a trzeci w innym języku. A po zewnętrznych znakach było widać, że Duch przemawiał w każdym z nich. 8. Potem wszedł do synagogi i przez trzy miesiące odważnie przemawiał, rozprawiając i przekonując o Królestwie Bożym. Co to znaczy: odważnie? Że narażał się na niebezpieczeństwa lub że zaczął mówić jeszcze wyraźniej, nie ukrywając (dosł. nie przyćmiewając) swojej nauki. Spójrzcie: on (Paweł) wszędzie wchodzi do synagog i zawsze wychodzi w ten sam sposób, bo wszędzie chciał skorzystać z okazji. 9. A gdy niektórzy pozostali uparci i nie uwierzyli, bluźniąc Drodze Pańskiej przed ludem, on odsunął się od nich i oddzielił uczniów, i codziennie prowadził dyskusje w szkole niejakiego Tyrannusa. 10. I trwało to dwa lata, tak że wszyscy mieszkańcy Azji, zarówno Żydzi, jak i Grecy, usłyszeli słowo Pana Jezusa. Bluźnierstwo przeciwko Drodze... Łukasz nazywa Chrystusa Drogą, o którym mówi się, że jest Drogą. Albo też prawdziwą wiarę głoszoną przez Pawła nazywa Drogą. W słowach: Odłączcie uczniów, znajduje się pouczenie, aby wierzący w Syna Bożego oddalili się od tych, którzy Go obrażają. 11. I Bóg czynił niezwykłe cuda rękami Pawła. 12. W ten sposób zakładano na chorych przepocone ręczniki z jego ciała lub pasy, a oni byli wyleczeni z choroby i wychodziły z nich złe duchy. Nosili ręczniki spocone od Jego ciała lub pasów... Nie dotykali ich tylko wtedy, gdy Paweł je nosił, ale zabierali je ze sobą i kładli na chorych. Zwróćcie jednak uwagę na zatwardziałość serc Żydów. Nie wzruszyli się, gdy zobaczyli, że szaty uczniów Chrystusa czyniły cuda, chociaż cuda pasów, serwetek i cieni uczniów były większe niż cuda stworzone przez Chrystusa. Zarówno paski, jak i serwetki były lniane; na głowę zakładano pasy (bandaże), a w rękach niesiono serwetki tym, którzy nie mogli nosić bandaży, np. osobom noszącym stół konsularny. Obydwa służyły do wycierania potu, łez itp. 13. Niektórzy z tułaczy żydowskich egzorcystów próbowali wspominać imię Pana Jezusa Chrystusa nad opętanymi przez złe duchy, mówiąc: Zaklinamy was przez Jezusa, którego głosi Paweł. Nie chcieli uwierzyć i chcieli wypędzać demony imieniem Jezus, bo te słowa jasno pokazują, że ci egzorcyści (egzorcyści) wywoływali duchy nieczyste w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, ale nie jako ci, którzy w Niego wierzą, ale jako ci, którzy Go kuszą. Wyrażenie: próbowało pokazuje, że choć nie liczyli na sukces, to jednak wyciągali ręce, aby osiągnąć cel, jakim było spróbowanie. Dlatego wkrótce zapłacili za swoją głupotę. 14. Było też siedmiu synów Żyda Scewy, arcykapłana, którzy to uczynili. 15. A zły duch odpowiedział i rzekł: Znam Jezusa i znam Pawła; ale kim jesteś? 16. I rzucił się na nich człowiek, w którym był zły duch, i zwyciężył ich, i zwyciężył, tak że nadzy i nadzy wybiegli z tego domu. 17. I stało się to wiadome wszystkim mieszkańcom Efezu, zarówno Judejczykom, jak i Hellenom; i strach ich wszystkich ogarnął, i imię Pana Jezusa zostało uwielbione. Kto to zrobił? Choć robili to w tajemnicy, ujawniono ich bezsilność. Jest to godna podziwu okoliczność, że duch ten nie przyczynił się do zwiedzenia tych czarowników, lecz zniekształcił ich i ujawnił ich oszustwo. Wydaje mi się, że był bardzo wściekły, tak jak ktoś, kto znajduje się w skrajnym niebezpieczeństwie, uciskany przez jakąś biedną i bezwartościową istotę, chce wylać na nią całą swoją złość. 18. I wielu wierzących przyszło, wyznawało i opowiadało o swoich czynach. Każdy wierzący powinien wyznać swoje grzechy i oszpecając się, ślubować, że nie zrobi tego więcej, aby zostać usprawiedliwionym na podstawie tego, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: Upominaj mnie, abyśmy mogli się wzajemnie osądzać, powiedzmy, że zostaniesz usprawiedliwiony (Izaj. 43; 26), a Ten, który jest pierwszy w swojej argumentacji, jest sprawiedliwy (Przysłów 18:17). 19. I wielu zainteresowanych magią zebrało swoje książki i spaliło je na oczach wszystkich; obliczyli i ustalili, że wartość ich wynosiła pięćdziesiąt tysięcy srebrników. 20. W ten sposób słowo Pana rosło i umacniało się. 21. A gdy to wszystko się skończyło, Paweł postanowił w duchu przejść przez Macedonię i Achaję i udać się do Jerozolimy, mówiąc: Skoro tam jestem, powinienem także zobaczyć Rzym. Spalili je na oczach wszystkich, widząc, że te książki nie są już dla nich przydatne. Efezjanie byli tak oddani bożkom i magii, że wysoko cenili także księgi o magii, uważając, że zawierają one to, co najlepsze w życiu. Kiedy uwierzyli w Chrystusa, nie sprzedawali tych ksiąg, lecz je palili, aby nikt nie został zarażony ich raną niszczącą duszę, ale także dlatego, że nic nie zyskali na ich sprzedaży. Mianowicie zakazano ofiarowywania Bogu pieniędzy uzyskanych za psa lub dochodów z bałwochwalstwa, a oni uważali, że niesprawiedliwe jest rzucanie otrzymanych w ten sposób pieniędzy pod nogi apostołów. 2. I wysłał do Macedonii dwóch z tych, którzy mu pomogli, Tymoteusza i Erasta, podczas gdy on pozostał przez jakiś czas w Azji. Wysłał uczniów do Macedonii, aby poinformować ich, że również przybędzie i zaszczepić w Macedończykach jeszcze większe pragnienie spotkania z Nim. A co do tego, jeśli pozostał jakiś czas w Azji, było to konieczne, gdyż w Azji panowała tyrania filozofów. 23. I w tym czasie powstał niemały bunt z powodu Drogi Pańskiej. 24. Ponieważ pewien złotnik imieniem Dimitrije, który wykonał srebrne cerkwie Artemidy, 28 dał mistrzom niemałą pracę. Srebrne cerkwie. Być może są to małe kiwoty. Spójrz: wszędzie broniono bałwochwalstwa ze względu na pieniądze. I ten Dymitr błagał o pieniądze; nie błagał, ponieważ ich bezbożna religia była w niebezpieczeństwie, ale dlatego, że pozbawiał się zysku. Wiedział, że zwodzi ludzi, czyniąc ich złotymi bogami i złotymi arkami, dlatego obawiał się, że prawdziwe nauczanie Pawła zdemaskuje jego przebiegłość. Bał się także, że cerkiew Artemidy, która znajdowała się w Efezie, całkowicie zniknie i w ten sposób przepowiedział zniknięcie cerkwi, co nastąpiło. 25. Gromadząc tych i podobnych rzemieślników, powiedział: Ludzie, wiecie, że od tej pracy zależy nasz dobrobyt. 26. I widzicie i słyszycie, że nie tylko w Efezie, ale niemal w całej Azji, ten Paweł przekonuje i odwraca wielu ludzi, mówiąc, że rzeczy stworzone rękami ludzkimi nie są bogami. 27. I nie tylko to niebezpieczeństwo sprawi, że nasze rzemiosło będzie wzgardzone, ale także sanktuarium wielkiej bogini Artemidy zostanie policzone za nic, a jej majestat, którego czci cała Azja i cały świat, zginie. Z tej pracy... Zwrócił ich uwagę na niebezpieczeństwo; – mówi – grozi nam śmierć głodowa z powodu naszego handlu. Jednak to, co im powiedział, mogło ich również doprowadzić do prawdziwej pobożności. Jeśli, jak powiedział, ten człowiek (Paweł) jest tak potężny, że przez niego istnieje niebezpieczeństwo, że nawróci ich wszystkich i jeśli zagraża temu, co należy do bogów, to warto zastanowić się, jakim jest Bogiem. Dimitrije zawsze ogranicza swoje słowa do rzemiosła. Odrzuciło wiele osób. Właśnie tak należy przekonywać, a nie przemocą. Wystarczy to, co Paweł powiedział, że nie są bogami. Jeśli można tak łatwo obalić niezrównoważenie tego kultu (dosł. bezbożność), to powinien był zostać odrzucony już dawno temu. Jeśli zawiera siłę, nie można jej tak szybko wykorzenić. 28. A gdy to usłyszeli, napełnił się gniewem i krzyknęli, mówiąc: Wielka jest Artemida z Efezu! 29. I całe miasto napełniło się poruszeniem; i jednomyślnie wdarli się do teatru i pojmali Macedończyków Gajusza i Arystarcha, towarzyszy Pawła. Był przepełniony gniewem. Wpadli we wściekłość, gdy usłyszeli o Artemidzie i o wywrotce tego rzemiosła, ponieważ charakterystyczną cechą tłumu jest wzburzenie i wzburzenie każdą rzeczą, nawet próżną. W ich mieście byli bogowie i zaczęli grozić, aby swoimi okrzykami przywrócić szacunek bogom i zagłuszyć to, co się stało. Krzyczeli bez przerwy, jak gdyby w obawie, że cześć dla bogów zostanie całkowicie wygaszona. 30. A gdy Paweł chciał iść do ludu, uczniowie mu nie pozwolili. 31. A niektórzy z przywódców azjatyckich, którzy byli jego przyjaciółmi, wysłali do niego błaganie, aby nie pojawiał się w teatrze. 32. Niektórzy krzyczeli tak, inni co innego; bo zgromadzenie było zaniepokojone, a większość z nich nie wiedziała, po co się zebrali. Uczniowie nie pozwolili Pawłowi wejść w rozwścieczony tłum; był tak bardzo kochany przez wszystkich wierzących. Paweł był im posłuszny, bo nie był chciwy. I większość z nich nie wiedziała, po co się zebrali. Taka jest natura tłumów; impulsywnie biegnie tam i z powrotem, jak płomień rzucony w las. 33. I wyciągnęli Aleksandra z tłumu, gdy Judejczycy go wyróżnili. Aleksander machnął ręką i chciał się bronić przed ludem. 34. A kiedy poznali, że jest to Judejczyk, wszyscy jednomyślnie krzyczeli i krzyczeli przez całe dwie godziny: Wielka jest Artemida z Efezu! Dlaczego Aleksander chciał odpowiedzieć Iarodowi (usprawiedliwić się)? Oskarżyli go? Chciał wykorzystać tę chwilę, nadać wszystkiemu inny kierunek i złagodzić gniew ludu. 35. A pisarz miejski, uciszając lud, powiedział: Ludu Efezu, kim jest ten człowiek, który nie wie, że miasto Efez jest sługą wielkiej bogini Artemidy i jej posągu (w oryginale: Diopeta), który spadł z nieba? 36. Kiedy więc jest to bezsporne, powinieneś zachować spokój i nie robić nic nagle. Uczony w Piśmie odpowiada sprawiedliwie i z wyrzutem. Nie powiedział: „Czego człowiek nie wie o Artemidzie”, ale: Któż nie wie, że nasze miasto jest sługą wielkiej bogini Artemidy! Hałasujesz, jakby to była jakaś nieznana rzecz! Wyrażenie: minister w rzeczywistości oznacza ministra, który sprząta cerkiew. Diopetum nazywa cerkiew Zeusa kopułą lub posągiem Ateny Pallas, który nazywa się Palladium. W związku z tym posągiem w Yelin istniał mit, że rzekomo został on zrzucony z nieba przez Zeusa, a nie wykonany przez człowieka, budząc tym samym zdumienie wśród naiwnych ludzi. 29 37. Ponieważ przyprowadzili tych ludzi, którzy ani nie ukradli cerkwi, ani nie bluźnili bogini. 38. A Demetriusz i panowie z nim, jeśli mają przeciwko komuś pozew, są sądy i są namiestnicy, niech się nawzajem pozują. 39. Jeśli poprosisz o coś innego, zostanie to rozwiązane na spotkaniu prawnym. 40. W przeciwnym razie grozi nam oskarżenie o dzisiejszy bunt, a nie ma powodu, którym moglibyśmy usprawiedliwić dzisiejsze zamieszanie. To powiedziawszy rozwiązał zgromadzenie. Potulnie ich upomina, wykazując, że postępowali nierozważnie i że walne zgromadzenie nie powinno było się odbyć ze względu na indywidualne przewinienia; Agorei – to klasa sędziów w Azji, która rozpatrywała apele biednych, gromadzących się tłumnie na placach. Dlatego też nazwano ich agorei, czyli tymi, którzy dyskutują o wydarzeniach, które dzieją się na placach. Podobnie w niektórych miastach istnieją łosie, czyli obrońcy. Prokonsulowie (gubernatorzy) zajmowali się procesami bogatych i krwawymi zbrodniami. Agory nazywano także przedstawicielami spraw dworskich (prawnikami), gdyż przemawiali na placach, przed ludem. 1. A gdy ucichło zamieszanie, Paweł przywołał swoich uczniów, pocieszywszy ich, pożegnał się z nimi i udał się do Macedonii. 2. A gdy przeszedł przez te okolice i udzielił im wielu lekcji, przybył do Jeladusa. 3. I pozostał tam trzy miesiące; a ponieważ Judejczycy spiskowali przeciwko niemu, gdy chciał udać się do Syrii, pomyślał o powrocie przez Macedonię. 4. I Sosipater Pyrrhus z Werii udał się z nim do Azji, a Arystarch z Tesaloniki i Secundus, Gajusz z Derbe i Tymoteusza, oraz Tychikus i Trophimus z Azji. 5. Ci poszli naprzód i czekali na niego w Troadzie. 6. Po dniu przaśników odpłynęliśmy z Filippi i po pięciu dniach przybyliśmy z nimi do Troady, i pozostaliśmy tam siedem dni. Pocieszał ich wieloma słowami, bo po buncie potrzebowali dużo pocieszenia. 7. A pierwszego dnia po szabacie, gdy uczniowie zbierali się na łamanie chleba, Paweł głosił im kazanie, gdyż zamierzał wyruszyć następnego dnia, i kazanie głosił aż do północy. 8. W górnej izbie, gdzie się zebraliśmy, było wiele świec. W pierwszy dzień tygodnia. Potem było święto Pięćdziesiątnicy i dzień zmartwychwstania. Do północy. Paweł nie odpoczywał nawet w nocy, ale potem głosił jeszcze więcej, gdyż był to czas wolny. Zobacz, jak długo mówił, nawet po obiedzie. 9. A młody człowiek imieniem Eutychus siedział przy oknie, pogrążony w głębokim śnie; Paweł, gdy długo mówił, zmęcony snem spadł z trzeciego piętra i zabrano go martwego. Obciążając sen słuchacza, diabeł zepsuł święto. W nocy młody człowiek siedział przy oknie, bo jego chęć słuchania była wielka. Godne podziwu jest to, że on, choć młody człowiek, nie zachował się nieostrożnie i obciążony snem nie odszedł, ani nie bał się, że zostanie zepchnięty. Nie zasnął z powodu nieostrożności, ale pod wpływem wymagań natury. 10. Paweł zszedł, upadł na niego i obejmując go, powiedział: Nie trwóż się, bo dusza jego jest w nim. 11. Potem poszedł na górę, połamał chleb i przyjął komunię, długo rozmawiał aż do świtu, po czym wyszedł. 12. I ożył młodzieniec, i niemało go pocieszono. 13. Przybyliśmy wcześniej statkiem i popłynęliśmy do As, aby stamtąd zabrać Pawła. Jego dusza jest w nim. Nie powiedział: „Wstanie, Ja go wskrzeszę”. Zwróć uwagę na jego spokój i chęć pocieszenia. Tak rozkazał, chcąc iść pieszo. 14. A kiedy spotkał się z nami w Asie, zabraliśmy Go i przybyliśmy do Mityleny. 15. Stamtąd odpłynęliśmy i następnego dnia przybyliśmy naprzeciw Chios; Następnego dnia dotarliśmy do Samos i zatrzymaliśmy się w Trogilii, a następnego dnia dotarliśmy do Militus. Chcę iść pieszo. Sam chodził pieszo, zostawiając im rzeczy łatwiejsze i wybierając dla siebie trudniejsze, a przy tym wiele ich ucząc i przyzwyczajając do rozstania z nim. 16. Ponieważ Paweł postanowił przejść obok Efezu, aby nie pozostać w Azji, ponieważ spieszył się, jeśli to możliwe, aby być w Jerozolimie w dniu Pięćdziesiątnicy. Widzicie, że Paweł mimo pragnień i wysiłków często nie osiągał tego, czego chciał, abyśmy nie myśleli, że jest ponad ludzką naturą. Ludzie święci i wielcy, mieli tę samą naturę co my, ale nie tę samą wolę, dlatego mieli obfitość łask. 17. Z Militus posłał do Efezu i wezwał starszych Kościoła (kapłanów). 18. A gdy do niego przyszli, rzekł do nich: Wy wiecie od pierwszego dnia, kiedy przybyłem do Azji, że byłem z wami przez cały czas, 19. Służę Panu z całą pokorą oraz wieloma łzami i pokusami, które spadły na mnie z powodu spisku Żydów. 20. Że nie pominąłem niczego przydatnego, czego nie publikuję i nie uczę was publicznie i w domach. 21. Świadczyć Żydom i Grekom o pokucie przed Bogiem i wierze w Pana naszego Jezusa Chrystusa. Z każdym spokojem. Nie tylko „z pokorą”, ale z każdym rodzajem pokory (spokojny umysł), bo jest wiele rodzajów pokory (spokojny umysł): pokora w słowach, pokora w działaniu, pokora w stosunku do starszych, pokora w stosunku do podwładnych. Wezwał starszych Irkveny. Wiele osób nie jest świadomych zwyczaju Pisma Świętego, zwłaszcza Nowego Testamentu, nazywania biskupów prezbiterami (starszymi kościoła), a prezbiterów biskupami. To jednak widać z tego miejsca, z Listu do Tytusa, a także z Listu do Filipian. Moglibyśmy również dowiedzieć się, czy wynika to choćby z konkluzji z Pierwszego Listu do Tymoteusza. Z księgi Dziejów Apostolskich możemy się o tym przekonać, gdyż napisano co następuje: Z Militus posłał do Efezu i powołał starszych Kościoła (prezbiterów). Nie jest powiedziane, że powołał biskupów, dlatego później dodano: Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście pasterze Kościoła Pana i Boga (w. 28). W Liście do Tytusa mówi: Stawszy się starszymi (prezbiterami) we wszystkich miastach, jak ci rozkazałem (Tytusa 1:5), a w Liście do Filipian jest napisane: Paweł i Tymoteusz, słudzy Jezusa Chrystusa, wszystkim, którzy są w Filippi, z biskupami i diakonami (Filipian 1:1). Nie pominąłem niczego przydatnego do opublikowania dla Ciebie. Tak jak ukrywanie czegoś jest oznaką zazdrości, tak mówienie wszystkiego jest oznaką nieostrożności i dlatego dodaje: co jest pożyteczne. 22. A teraz tutaj, związany Duchem, idę do Jerozolimy, nie wiedząc, co mnie tam spotka. 23. Tyle że Duch Święty świadczy w każdym mieście, mówiąc, że czekają mnie łańcuchy i kłopoty. 24. Ale nie martwię się o nic, nie troszczę się o swoje życie, tylko po to, aby zakończyć swoją drogę z radością i służbą, którą otrzymałem od Pana Jezusa: świadczyć o ewangelii łaski Bożej. Jestem związany Duchem. Słowo „związany” należy oddzielić przecinkiem, aby pojawiła się myśl: „Idę do Jerozolimy związany, nie wiedząc wcześniej od Ducha, co się ze mną stanie”. Ponadto, żeby nikt nie pomyślał, że ma na myśli kajdany i uwięzienie, i aby pokazać, że idzie dobrowolnie, dodaje: W każdym mieście świadczy, mówiąc, że czekają mnie łańcuchy i kłopoty. Zauważamy, że prorocy nie wiedzą wszystkiego, lecz tylko to, co im mówi Duch Święty. Przepowiadając jako prorok wszystko, co go spotka, a także to, że wśród Efezjan znajdą się źle wierzący i heretycy, Paweł mówi, że nie wie jednego – jaki będzie koniec tego wszystkiego. Objawiwszy mu wszystko, Pan jedynie ukrył przed nim to, to znaczy to, co się z nim stanie po łańcuchach i kłopotach. Stało się tak, aby wiedząc, że będzie prześladowany, nie pysznił się i nie upadł z powodu swojej pychy. Duch Święty pozostawił go w wątpliwościach, aby w obawie przed słabością ciała modlił się do Boga, aby wybawił go od pokusy. Że czekają mnie łańcuchy i kłopoty. Wiem, że czekają mnie próby, ale jakie próby, to nie wiem, bo byłoby to nie do zniesienia. To po co idziesz, skoro czekają cię łańcuchy i kłopoty? Abym został przykuty ze względu na Chrystusa i abym dla Niego umarł. 25. I teraz wiem, że nie będziecie już oglądać mojego oblicza, wy wszyscy, wśród których przechodziłem, głosząc Królestwo Boże. 26. Dlatego dzisiaj świadczę wam, że jestem czysty od krwi wszystkich. 27. Ponieważ nie omieszkałem oznajmić wam całej woli Bożej. Że jestem czysty od krwi wszystkich. Jestem czysty, mówi, we krwi wszystkich, jeśli zaśniesz i zostaniesz stracony przez zabójcę dusz, ponieważ spełniłem obowiązek nauczyciela. Nie omieszkałem oznajmić wam całej woli Bożej. Kto więc nie mówi całej prawdy Bożej, jest winien krwi. za morderstwo. Wygląda na to, że się usprawiedliwia, ale tak naprawdę zmusza ich do ostrożności. 28. Dbajcie więc o siebie i o całą owczarnię, w której Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście strzegli Kościoła Pana i Boga, nabytego przez Niego swoją krwią. Dbaj o siebie i całą trzodę, bo zbawienna korzyść nie polega tylko na korygowaniu innych (aby głosząc innym – mówi apostoł, sam nie został odrzucony – 1 Kor. 9:27), ani na trosce się tylko o siebie, bo to jest miłowanie siebie. Mianowicie taka osoba szuka tylko własnej korzyści i jest podobna do tej, która zakopała swój talent w ziemi. Dbaj o siebie nie dlatego, że ratowanie siebie powinno polegać na ratowaniu trzody, ale dlatego, że kiedy dbamy o siebie, trzoda również na tym zyskuje. W którym Duch Święty ustanowił Was biskupami. Ty, mówi, otrzymałeś święcenia od Ducha. Znamienne jest, że tych, których wcześniej nazywał prezbiterami, tutaj nazywa biskupami. Dzieje się tak albo dlatego, że prezbiterzy mają także obowiązek czuwać (nadzorować) trzodę religijną Kościoła, czuwać, aby nikt nie osłabł w wierze, aby nikogo nie dręczył głód lub pragnienie i aby nikt nie potrzebował pouczeń ani napomnień, jak nakazał sam Paweł (napominać, grozić, pocieszać), albo też apostoł nazywa tu biskupów biskupami. Które nabył własną krwią. Bardzo ważne sprawy były w niebezpieczeństwie, gdy Pan nie oszczędził nawet własnej krwi. Aby zawrzeć pokój z wrogami, przelał nawet własną krew: możesz ich ocalić teraz, gdy stali się przyjaciółmi. 29. Wiem bowiem, że po moim odejściu wejdą między was żarłoczne wilki, nie oszczędzając trzody; 30. I powstaną między wami ludzie, którzy będą mówić przewrotnie, aby pociągnąć za sobą uczniów. 31. Bądźcie zatem czujni i przypominajcie sobie, że przez trzy lata dniem i nocą nie przestawałem nauczać każdego z was ze łzami. Podwójne zło: z jednej strony jest to, czego nie będzie, z drugiej – że inni zaatakują, a jednocześnie – co jest szczególnie gorzkie – między wami. To straszne, gdy trwa bratobójcza wojna. Ciągnąć za sobą uczniów. Celem heretyków jest przyciągnięcie ludzi nie do Boga, ale do siebie samych, aby schlebiać ich umiłowaniu chwały, ponieważ ci, których przyciągnęli, zaczynają nosić imię tego czy innego heretyka. Tak więc od Manesa przybyli Manichejczycy, od Ariusza – arianie i inne rodzaje herezji. To właśnie oznacza: ciągnąć za sobą uczniów. Dlatego Paweł, zapobiegając im z góry, ucisza i karci tych, którzy mówią: jestem Pawłem, jestem Apollosem (1 Kor. 1:12). 32. I odtąd, bracia, powierzam was Bogu i słowom Jego łaski, które mogą was zbudować i dać wam dziedzictwo wśród wszystkich uświęconych. 33. Od nikogo nie chciałem srebra ani złota, ani szat. 34. Sami wiecie, że te moje ręce służyły moim potrzebom i tym, którzy są ze mną. Sobór kończy się modlitwą. Ponieważ na początku ich bardzo przestraszył, oto pocieszenie, aby nie byli całkowicie przerażeni. Teraz – mówi – zawierzam was Bogu i słowom Jego łaski. Srebro, złoto, czy szaty... Nie powiedział: nie wziąłem, ale: nawet nie chciałem. To, co następuje dalej, jest jeszcze bardziej wzniosłe: Sami wiecie, że te moje ręce służyły moim potrzebom i tym, którzy byli ze mną. Prawdziwa miłość to dawanie z własnej pracy. Należy jednak zwrócić uwagę na fakt, że pracował jako człowiek, który ciągle rozmawiał, zarówno w dzień, jak i w nocy. 35. Pokazałem ci, że tak powinieneś zabiegać i pomagać słabym, i przypominać sobie słowa Pana Jezusa, które powiedział: Bardziej błogosławioną rzeczą jest dawać niż brać. Nie można ukrywać się za niewiedzą. Sam ci mówiłem, że musisz spróbować i zapamiętać te słowa Pana Jezusa. Gdzie jednak Pan to powiedział? Być może apostołowie przekazali to ustnie lub można z tego jasno wywnioskować. Jeden poziom to porzucić wszystko, drugi to zaopatrzyć się w to, co najbardziej potrzebne, trzeci to zaopatrzyć się nie tylko dla siebie, ale także dla innych, a czwarty to nie brać nawet wtedy, gdy głosisz i masz okazję brać. Nie jest jednak powiedziane, że branie jest złym uczynkiem, ale że lepiej nie brać. 36. Powiedziawszy to, upadł razem ze wszystkimi na kolana i modlił się do Boga. 37. I wszyscy zaczęli płakać i obejmując Pawła, całowali go. 38. Zasmuciło ich szczególnie słowo, które powiedział, że nie będą już widzieć jego oblicza; i zaprowadził go na statek. Koniecznie powinniście zauważyć, że ten, który odchodzi, powinien uklęknąć wraz ze wszystkimi obecnymi i pomodlić się, a dopiero potem odejść. O sile ich uczucia do Pawła świadczą słowa: przytulając Pawła, całowali go, bo przytulali go po raz ostatni i ponieważ od jego ostatniego przemówienia poczuli wielką miłość i przyjaźń. 1. A kiedy się od nich oddzieliliśmy i odpłynęliśmy, jadąc prosto dotarliśmy na Kos, a następnego dnia na Rodos, a stamtąd do Patary. 2. A gdy znaleźliśmy statek płynący do Fenicji, wsiedliśmy i wyruszyliśmy. 3. Kiedy pojawił się Cypr, zostawiliśmy go po lewej stronie, popłynęliśmy do Syrii i zacumowaliśmy w Tyrze, bo tam trzeba było rozładować statek. Łukasz używa mocnego wyrażenia, mówiąc: Oddzieliwszy się od nich. I to całkowicie wyrazistego, bo po separacji nie mogli wejść do morza. Co to znaczy: Idź prosto! Oznacza to, że ominęli wszystkie pozostałe miejsca, nie zatrzymując się w nich. I znalezienie statku płynącego do Fenicji. Może ten statek miał tu przystań. Ponieważ nie znaleźli statku płynącego do Cezarei, ale statek płynący do Fenicji, wsiedli na niego i zostawili Cypr i Syrię na boku, ponieważ wyrażenie: zostawiliśmy to po lewej stronie nie zostało dodane bez celu, ale po to, aby pokazać, że nawet nie myśleli o wyjeździe do Syrii. 4. I odnalazwszy uczniów, pozostaliśmy tam siedem dni; w duchu namawiali Pawła, aby nie szedł do Jerozolimy. 5. A gdy nasze dni dobiegły końca, wyszliśmy w towarzystwie wszystkich z kobietami i dziećmi na tył miasta i klęcząc na brzegu, modliliśmy się do Boga. 6. I pożegnawszy się, weszliśmy na statek; i wrócili do swoich domów. 7. A my, wypłynąwszy z Tyru, dotarliśmy do Ptolemaidy i pozdrowiwszy braci, zatrzymaliśmy się u nich na jeden dzień. Rozmawiałem z Pawłem w Duchu. Jeśli więc Duch nakazał, dlaczego się sprzeciwił? Uczniowie przemówili, wiedząc od Ducha o niebezpieczeństwach, które mu groziły. Nie przekonali go jednak zgodnie z natchnieniem Ducha ani nie przepowiedzieli bezpośrednio nadchodzących niebezpieczeństw, ale chcąc go oszczędzić, powiedzieli, że nie ma potrzeby, aby jechał do Jerozolimy. I kiedy nasze dni się skończą. Gdy dobiegły końca dni przaśników, opuścili Tyr. Liczmy wszystkie dni, łącznie z dniami przaśników. Po pięciu dniach przybyli do Tyru, a następnie pozostali w Tyrze przez siedem dni, czyli w sumie dwadzieścia dwa dni. 8. Następnego dnia wyszliśmy z Pawłem i my, którzy z nim byliśmy, i przybyliśmy do Cezarei, i wchodząc do domu Filipa Ewangelisty, który był jednym z siedmiu diakonów, zatrzymaliśmy się u niego. 9. A ten człowiek miał cztery córki, które prorokowały. Diakon Filip miał córki. Zauważcie, że jego córki były dziewicami i osiągnęły to poprzez błogosławieństwo, że były godne daru proroctwa. Pisarz nie dodałby, że były to dziewice, gdyby nie było to warte odnotowania. 10. Gdy tam przebywaliśmy przez wiele dni, przybył z Judei pewien prorok, imieniem Agabus. 11. I podchodząc do nas, Paweł wziął pas, związał sobie ręce i nogi i powiedział: To mówi Duch Święty: Człowieka, do którego należy ten pas, Judejczycy tak go zwiążą w Jerozolimie i wydadzą w ręce pogan. To ta sama Agawa, która wcześniej przepowiedziała głód. Gorzkie jest to, że wydadzą go w ręce pogan. Zauważcie to: gdy tylko usłyszał, że czeka go wiele ucisków, pospieszył tutaj. Agabus nie powiedział, że zwiąże Pawła, ale powiedział: człowiek, którego pas jest taki. 12. A gdy to usłyszeliśmy, błagaliśmy mieszkańców miasta, aby nie udawali się do Jerozolimy. 13. A Paweł odpowiedział: Co robisz, płacząc i rozdzierając moje serce? Bo jestem gotowy nie tylko zostać związanym, ale i umrzeć w Jerozolimie dla imienia Pana Jezusa. 14. A kiedy nie mogliśmy go odwieść, pocieszaliśmy się mówiąc; Niech się spełni wola Pana. Co wy robicie płacząc... Inni płakali, a Paweł ich pocieszał. On, który nie bał się własnych prób, żałował ich łez. Płaczę przez Ciebie – mówi, a nie z powodu czekającego mnie cierpienia, bo jestem gotowy umrzeć za Pana Jezusa. Gdy nie udało im się go przekonać, milczeli, bo mieli świadomość, że taka jest wola Boża. Należy zauważyć, że nie należy zwracać uwagi na tych, którzy przeszkadzają innym w dokonaniu szlachetnego czynu, nawet jeśli płaczą. Te łzy poruszyły samego Pawła i osłabiły jego siły. Dlatego ich karci. 15. Po tych dniach przygotowaliśmy się i udaliśmy się do Jerozolimy. 16. Przyszli też z nami niektórzy uczniowie z Cezarei, prowadząc nas do pewnego Miasona z Cypru, starego ucznia, aby być jego gośćmi. 17. A kiedy przybyliśmy do Jerozolimy, bracia przyjęli nas życzliwie. 18. Następnego dnia Paweł poszedł z nami do Jakuba; i przyszli wszyscy prezbiterzy. 19. A pozdrowiwszy ich, opowiedział wszystko, czego Bóg dokonał wśród pogan przez swoją służbę. Wyrażenie: przygotowaliśmy się, oznacza: zabraliśmy ze sobą wszystko, co było potrzebne w podróż. A następnego dnia Paweł poszedł z nami do Jakuba. Jakub był biskupem Jerozolimy; jest bratem Pana, człowiekiem wielkim i godnym podziwu. Paweł opowiada im, co wydarzyło się wśród pogan, ale nie z miłości do chwały, ale z chęci ukazania im miłości Boga do ludzkości. Przez swoją posługę, czyli głoszenie nauk ewangelicznych. 20. A usłyszawszy, chwalili Boga i rzekli do niego: Widzisz, bracie, ile tysięcy Żydów wierzy, a wszyscy gorliwie przestrzegają Prawa. 21. I usłyszeli o tobie, że uczysz wszystkich Żydów, którzy są wśród pogan, aby odchodzili od Mojżesza, zakazując im obrzezania swoich dzieci i nie zachowywania zwyczajów swoich ojców. 22. Co teraz zrobimy? Lud na pewno się zgromadzi, bo usłyszą, że przyszedłeś. 23. Zrób więc, co ci powiemy. Ile tysięcy Żydów uwierzyło? To są tysiące tych, którzy krzyczeli: Krew jego na nas i na dzieci nasze (Mt 27,25). Jednak filantrop przyjął wielu z nich wraz z dziećmi i przekazał im tysiące dóbr. Dowiedzieli się o Tobie... Nie powiedział: „słyszeli”, ale: uwierzyli i dali się przekonać. Mamy czterech mężczyzn, którzy wzięli ślub na siebie. 24. Weź ich i oczyść się razem z nimi, i wydawaj na nich pieniądze na ogolenie im głów, a wszyscy poznają, że to, co o tobie słyszeli, to nic innego, jak tylko to, że sam przestrzegasz Prawa i według niego żyjesz. Którzy wzięli ślub na siebie. Istnieje wiele rodzajów ślubów: jedni obiecują ofiary, inni pieniądze, jeszcze inni siebie, a jeszcze jeszcze inni, że nie będą pić wina i nie będą obcinać włosów przez określoną liczbę dni. Do tej (czwartej) grupy należeli także ci czterej mężczyźni. Włosy były symbolem śmierci, ponieważ podobnie jak umarli nie odczuwają bólu. Weź je i oczyść się nimi i wydawaj na nie, tj. składać ofiary, które zgodnie z Prawem należy za nich składać, aby rozwiać wszelkie podejrzenia. Chroń się, mówi, czynami, a nie słowami. Ogolcie im głowy, a wszyscy będą wiedzieć, że to, co o was słyszeli, jest niczym. Był zwyczaj, że ci, którzy ślubowali ogolić głowę po oczyszczeniu, a potem przez siedem dni składać za siebie ofiary. Coś podobnego uczynili Akwila i Pryscylla, żeby wszyscy widzieli, że ogolili głowy, bo okazywali szacunek Bogu. 25. A o poganach, którzy uwierzyli, pisaliśmy, postanawiając, że nie powinni przestrzegać żadnej z tych rzeczy, z wyjątkiem tego, że unikają ofiar składanych bożkom i krwi, i topielców, i rozpusty. Jak rozkazujemy poganom, chociaż głosimy Żydom, tak pomóżcie nam, chociaż głosicie poganom. To kwestia protekcjonalności i nie bójcie się. 26. Następnie Paweł wziął tych ludzi, a następnego dnia, oczyszcząc się wraz z nimi, wszedł do cerkwi i oznajmił, kiedy dopełnią się dni oczyszczenia, aby za każdego z nich złożono ofiarę. Paweł ściął włosy i spełnił wszystkie żydowskie obrzędy, ale nie dlatego, że zmienił zdanie (bo byłoby to dziełem kogoś nieczystego z występku), ale dlatego, że miłość uniża się. Zapowiadanie kiedy wypełnią się dni oczyszczenia, tj. wydawniczy. Sam je dla siebie opublikował. 27. A gdy miało dopełnić się siedem dni, ujrzeli go w cerkwi Judejczycy z Azji, a cały lud zbuntował się i położył na nim ręce. 28. Krzycząc: Ludu Izraela, pomocy! To jest człowiek, który wszędzie naucza wszystkiego wbrew ludowi, Prawu i miejscu tego; wprowadził też Jelinę do cerkwi i zbezcześcił to święte miejsce. 29. Widzieli bowiem z nim w mieście Trofima z Efezu i myśleli, że Paweł wprowadził go do cerkwi. Zwróć uwagę na Boskie postanowienie. Gdy niektórzy dali się odwieść, inni obawiali się, że inni również dadzą się odwieść, i dlatego atakują Pawła. Ich niespokojny charakter objawia się wszędzie. 30. I powstało całe miasto, a lud usiadł i schwytawszy Pawła, wywlekli go ze cerkwi; i natychmiast drzwi się zamknęły. 31. A gdy chcieli go zabić, rozległ się głos do dowódcy oddziału, aby zaniepokoiła się cała Jerozolima. 32. Natychmiast wziął żołnierzy i dowódców i rzucił się na nich. Gdy ujrzeli dowódcę i żołnierzy, przestali bić Pawła. 33. I podszedł dowódca, wziął go, po czym kazał go zakuć w dwa łańcuchy i zapytał, kim jest i co zrobił. 34. A w tłumie jedni krzyczeli tak, drudzy co innego. Gdy z hałasu nie udało mu się niczego wiarygodnie dowiedzieć, kazał go zabrać do obozu. Wyciągnęli go ze cerkwi. Chcieli go zabić i wyciągnęli ze cerkwi, aby bezkarnie popełnić morderstwo. 35. A gdy był na schodach, żołnierze musieli go nieść ze względu na ucisk w cerkwi. 36. Ponieważ szło za nim mnóstwo ludzi, wołając: Rozstrzelaj go! 37. Wchodząc do obozu Paweł zapytał dowódcę: Czy wolno mi coś powiedzieć? A on na to: Znasz Jelińskiego! 38. Czyż nie jesteś Egipcjaninem, który zbuntował się przed tymi dniami i wyprowadził na pustynię cztery tysiące wyjętych spod prawa (w oryginale sikars, czyli Esen)! Co to znaczy: Weź to? Mówi zgodnie ze zwyczajem rzymskim, czyli: „napadnij na niego” lub: „zgładź go, wyłącz go z liczby żywych”, gdyż wśród Żydów był zwyczaj wykrzykiwania tego wyroku przeciwko sprawiedliwym, podobnie jak wykrzykiwano go także przeciwko Panu: Weź go, czyli „skreśl go z liczby żywych”. Czy nie jesteś Egipcjaninem? Był Egipcjanin, buntownik, zwodziciel i czarownik, który wprowadził nowe nauki. Diabeł pochlebiał sobie nadzieją, że zrobi użytek z tego człowieka i przedstawi zarówno Chrystusa, jak i apostołów jako uczestników buntu, który wywołali wyznawcy tego Egipcjanina. Banici (sicari). Żydzi mieli trzy główne sekty: faryzeuszy, saduceuszy i esseńczyków. 30 Esseńczycy prowadzili uczciwe życie, kochali się nawzajem i cechowali się wstrzemięźliwością. Dlatego nazywa się ich esseńczykami, czyli sprawiedliwymi, a inni nazywają ich Sikarami, czyli fanatykami. 39. I Paweł rzekł: Jestem Judejczykiem z Tarsu, obywatelem sławnego miasta w Cylicji; proszę pozwolić mi porozmawiać z ludźmi. Jestem Żydem. My, chrześcijanie, jesteśmy prawdziwymi Żydami, ponieważ wyznajemy prawdziwą wiarę, gdyż imię „Juda” oznacza: „spowiedź”. Gdy dowódca zapytał go: Czy nie jesteś Egipcjaninem, Paweł najpierw rozwiewał tę wątpliwość. Aby ten ostatni nie podejrzewał, że jest pierwotnie Żydem, oznajmił następnie swoją wiarę. Co to oznacza? Czy się poddał? W żaden sposób! Był Żydem i chrześcijaninem. Pozwólcie mi przemówić do ludzi. To najmocniejszy dowód na to, że nie był niczemu winny, bo był gotowy się bronić i chciał rozmawiać z narodem żydowskim. 40. A gdy mu pozwolił, Paweł stanął na stopniach i pomachał ręką do ludu; a gdy zapadła wielka cisza, przemówił po żydowsku i rzekł: 1. Ludzie, bracia i ojcowie, wysłuchajcie teraz mojej obrony przed wami. 2. A gdy usłyszeli, że mówił do nich w języku żydowskim, zapadła jeszcze większa cisza. I powiedział: Stanęli na schodach. W dużej mierze sprzyjało mu także samo miejsce, czyli fakt, że przemawiał stojąc na wysokości i będąc związanym. Widzą Pawła w łańcuchach przemawiającego do ludzi – co można porównać do tego okna? Jak się nie przestraszył, widząc tak mnóstwo zaniepokojonych ludzi! Wyrażenie: Ojcowie jest oznaką szacunku, a wyrażenie: bracia oznacza pokrewieństwo. Zwróć uwagę, że jego mowa nie jest pochlebna i pełna jest łagodności. Nie powiedział: „mistrzowie”, ale: „bracia”, co było szczególnie miłe ludziom. Nie należę do kogoś innego, mówi, i nie jestem przeciwko tobie. A kiedy usłyszeli, że mówił do nich w języku żydowskim... Czy widzisz, jakie wrażenie na nich zrobiło to, że mówił tym samym językiem co oni? Okazali pewien szacunek dla tego języka. 3. Jestem Judejczykiem, urodzonym w Tarsie w Cylicji, wychowanym w tym mieście u stóp Gamalila, dokładnie nauczonym Prawa przez mojego ojca; i byłem fanatykiem Boga, tak jak wy wszyscy jesteście dzisiaj. 4. Prześladowałem tę Drogę aż do śmierci, wiążąc i wydając do lochów zarówno mężczyzn, jak i kobiety. 5. Jak mi poświadczą arcykapłan i wszyscy starsi... Taki początek otwiera drogę do kazania. Mówi: Jestem Żydem: było to dla nich najprzyjemniejsze, co mogli usłyszeć. Aby jednak nie myśleć, że jest Żydem tylko ze względu na narodowość, a nie ze względu na religię, dodaje: Wychowany w tym mieście. Swoją wielką troskę o wiarę okazuje przez to, że opuściwszy swą odległą i pełną chwały ojczyznę, chciał tu studiować Prawo. Nie mówi po prostu: „u Gamalila”, ale: u stóp Gamalila, wskazując w ten sposób na ciągłe i niezachwiane oddanie, uwagę i wielki szacunek dla tego człowieka. Nauczał dokładnie Prawa Ojca – nie zwykłego prawa, ale Prawa Ojca. Co to znaczy? Doskonale studiowałeś Prawo, ale go nie chronisz i nie kochasz? Byłem zelotą. Po wielu pochwałach Paweł podsumowuje kazanie: Tak jak wy wszyscy dzisiaj. Zwróćmy jednak uwagę, ilu świadków on wymienia: starszych i arcykapłana, a także mieszczan. Na te słowa ma świadków, ale na treść kazania, które potem nastąpiło, nie było już świadków. Od którego otrzymałem listy do braci w Damaszku i udałem się, aby przyprowadzić do Jerozolimy tych, którzy byli tam związani, aby zostali ukarani. 6. A gdy szedłem i zbliżałem się do Damaszku, nagle około południa przydarzyło mi się, wielka światłość z nieba oświeciła mnie wokół. 7. I upadłem na ziemię, i usłyszałem głos mówiący do mnie: Saulu, Saulu, dlaczego mnie prześladujesz? 8. A ja odpowiedziałem: Kim jesteś, Panie? I rzekł do mnie: Ja jestem Jezus z Nazaretu, którego prześladujesz. Aby nie sądzić, że jest to zmyślenie, Paweł pokazuje, że wszystko czynił z miłości i gorliwości, a nie dla chwały. 9. A ci, którzy byli ze mną, ujrzeli światło i bali się, ale głosu, który do mnie mówił, nie słyszeli. 10. I powiedziałem: Co mam zrobić, Panie? I rzekł do mnie Gosiod: Wstań i idź do Damaszku, tam ci powiedzą wszystko, co masz zrobić. 11. A kiedy oślepiła mnie chwała tego światła, ci, którzy byli ze mną, poprowadzili mnie za rękę i tak wszedłem do Damaszku. 12. A niejaki Ananiasz, człowiek pobożny według Prawa, o czym świadczą wszyscy Żydzi mieszkający w Dszasce, 13. Przyszedł do mnie, stanął i rzekł do mnie: Saulu, bracie, patrz! W tamtym momencie też na niego spojrzałem. Zobaczył światło. To było celowe, bo tylko on miał usłyszeć ten głos. Ponieważ przeciętni (przeciętni) ludzie bardziej wierzą swoim oczom, ci, którzy byli z Saulem, widzieli tylko światło i bali się, ale nie słyszeli głosu. To światło nie zrobiło na nich takiego wrażenia jak na Saulu i dlatego pozbawiło go, a nie nich, wzroku. Jednakże, gdy padało na niego światło, im także pozwolono na nie patrzeć, jeśli chcieli. Wydaje mi się, że nie wierzyli według specjalnego postanowienia Bożego, to znaczy, że byliby takimi świadkami wydarzeń, aby Żydzi nie mogli nie wierzyć. Ci, którzy byli ze mną, poprowadzili mnie za rękę i tak wszedłem do Damaszku. W tym miejscu wspomniano o tym mieście wyjątkowo, aby Judejczycy wiedzieli, że Saul był prześladowcą. Paweł przeplata świadectwo osób ze świadectwem okoliczności, które przydarzyły się jemu i innym. Świadkami są kapłani, starsi i towarzysze. Okoliczności świadczą o faktach, a nie tylko o osobowościach. Świadkiem jest Ananiasz, człowiek z boku, a także sama okoliczność, czyli wizja 14. I rzekł do mnie: Bóg naszych ojców wybrał cię, abyś poznał Jego wolę, ujrzał Sprawiedliwego i usłyszał Głos z Jego ust. Pięknie powiedział: Bóg ojców, aby pokazać, że nie są Żydami, lecz odstępcami od Prawa i że ich postępowanie nie wynika z gorliwości dla Boga. Otwarcie mówi tak mocno, bo jeśli Jezus jest Sprawiedliwy, to oni są przestępcami. 15. Być Jego świadkiem przed wszystkimi ludźmi tego, co widziałeś i słyszałeś. 16. A teraz nad czym się wahasz? Wstań i daj się ochrzcić, i zmyj swoje grzechy, wzywając imienia Pana. 17. I przydarzyło mi się, gdy wróciłem do Jerozolimy i modliłem się w cerkwi, że zostałem porwany. 18. I widziałem Go, jak mówił do mnie: Pospiesz się i wyjdź prędko z Jerozolimy, bo nie przyjmą waszego świadectwa o Mnie. Być Jego świadkiem, abyś Go nie zdradził i nie zapomniał tego, co widziałeś i słyszałeś. To jest to, co widziałeś i słyszałeś. Pan przekonuje Saula obydwoma zmysłami, czyli zarówno wzrokiem, jak i słuchem. Bądźcie Mi świadkami wobec wszystkich ludzi, nie tylko wobec swoich rodaków, ale także wśród cudzoziemców, ponieważ świadkowie są świadkami właśnie dlatego, że składają świadectwo nie przed tymi, którzy wiedzą, ale przed tymi, którzy nie wiedzą. Jednak to także jest wielkie proroctwo i spójrz, spełniło się, ponieważ Paweł naprawdę stał się świadkiem dla wszystkich ludzi swoimi czynami, swoimi cierpieniami i swoimi słowami. 19. I powiedziałem: Panie, oni sami wiedzą, że wtrącałem do więzień i biłem w synagogach wierzących w Ciebie. 20. A kiedy została przelana krew Szczepana, świadka waszego, ja sam byłem obecny i zgodziłem się na jego śmierć oraz strzegłem szat tych, którzy Go zabili. 21. Powiedział do mnie: Idź, bo wyślę cię daleko, między pogan. 22. I słuchali Go aż do tego słowa, i podnieśli głos, mówiąc: Weźcie takiego człowieka z ziemi, bo nie powinien żyć! Dlaczego powiedział: Oni znają siebie! Powiedział to nie po to, by sprzeciwić się Chrystusowi, ale w chęci zrozumienia tak niezrozumiałej sprawy. Chrystus jednak nic mu nie wyjaśnił, a jedynie kazał mu iść. A kiedy przelali krew Szczepana, itd. Przypominał im o okrutnym morderstwie. Kiedy Stefan ich wtedy oczerniał, nie mogli tego znieść. 23. A kiedy krzyczeli i zrzucali ubrania, i wzbijali kurz, 24. Komendant kazał go zabrać do obozu i powiedział, że mają go przesłuchać bijąc, żeby się dowiedział, za jaką zbrodnię na niego krzyczeli. 25. A gdy go przywiązali pasami, Paweł zapytał stojącego tam kapitana: Czy wolno ci bić rzymskiego człowieka, który nie jest skazany? 26. A gdy kapitan to usłyszał, podszedł do dowódcy i doniósł mu, mówiąc: Uważaj, co robisz, bo ten człowiek jest obywatelem rzymskim. 27. A dowódca podszedł do niego i powiedział: Powiedz mi, czy jesteś Rzymianinem? A on odpowiedział: Tak. 28. A dowódca odpowiedział: Dostałem to obywatelstwo za wielką cenę. A Paweł powiedział: W nim się narodziłem. 29. Wtedy ci, którzy chcieli go przesłuchiwać, natychmiast go opuścili, a dowódca również się przestraszył, gdy dowiedzieli się, że jest Rzymianinem i że go związał. Aby dowiedzieć się za jaką winę. Powinien jednak dowiedzieć się od nich, skoro krzyczeli, i zapytać ich, czego podejrzewają w słowach Pawła. Jednak dowódca po prostu podoba się władzom i robi, co im się podoba, bo nie martwił się o to, aby postępować jak najbardziej sprawiedliwie, ale jak uciszyć ich gniew, choćby był niesprawiedliwy. Rzymianin i nieskazany... Paweł nie kłamał, mówiąc, że jest Rzymianinem. Ojciec jego w trosce o reputację kupił sobie to obywatelstwo za pieniądze, gdyż ci, którzy raczyli nosić to imię, cieszyli się wielkimi zaszczytami. Paweł to mówi, aby w przypadku kary nie traktowano go z pogardą. Gdyby go ukarali, sprawy potoczyłyby się inaczej i zostałby zabity. Teraz, choć nie z innego powodu, jak tylko dlatego, że był Rzymianinem, nie tylko go nie ukarali, ale wypuścili. Paweł wymienia dwa przewinienia w swojej karze: pierwsze to to, że chcieli go ukarać bez procesu, a drugie to, że chcieli ukarać Rzymianina. To sprawiło, że bali się jeszcze bardziej. I Paweł rzekł: I w nim się narodziłem. Słuchaj, jego ojciec też był Rzymianinem. Jeszcze przed narodzinami Pawła Cylicja znajdowała się pod panowaniem Rzymian. Dlatego konieczne było, aby jego ojciec, gdy znajdzie się pod ich władzą, był Rzymianinem. Według proroctwa Paweł został związany w Jerozolimie i spełniło się prorocze słowo. Co się stało dalej? Dowódca odwiązał Pawła i zabrał go do Judejczyków. Dlatego nie jest kłamstwem, że jest Rzymianinem. Komendant się tego bał, bo był Rzymianinem i człowiekiem szlachetnie urodzonym. 30. Następnego dnia, chcąc mieć pewność, dlaczego Judejczycy go oskarżają, uwolnił go z łańcuchów i nakazał przybyć naczelnym kapłanom i całemu Sanhedrynowi, po czym sprowadził Pawła i postawił go przed sobą. 1. Paweł spojrzał na Sanhedryn i powiedział: Mężowie, bracia, z całym sumieniem żyłem przed Bogiem aż do dnia dzisiejszego. 2. Arcykapłan Ananiasz nakazał tym, którzy przy nim stali, bić go po ustach. 3. Wtedy Paweł mu powiedział: Bóg będzie twój, pomalowane ściany! A ty siedzisz i osądzasz mnie zgodnie z prawem i wbrew prawu każesz mnie bić. 4. A ci, którzy stali wokoło, mówili: Czy obrażacie najwyższego kapłana Bożego? 5. I Paweł rzekł: Nie wiedziałem, bracia, że ​​arcykapłan daje, bo jest napisane: Nie mówcie źle starszym waszego ludu. I Paweł utkwił wzrok w Sanhedrynie. Nie przemawia już do ludzi ani do tłumu. To znaczy żyłem z czystym sumieniem. Nie widzę w swoich czynach, że jestem winien czegokolwiek przed Tobą i że jestem godzien tych łańcuchów. A ty siedzisz i osądzasz mnie zgodnie z prawem i wbrew prawu każesz mnie bić. Naruszenie prawa, tj. będąc winnym nieprawości, jakby chciał powiedzieć: być godnym wielu kar. Czy obrażasz najwyższego kapłana Bożego? Nie wiedziałem, czy arcykapłan... Jak powiedział: A wy zasiadacie i sądzicie mnie według Prawa? Paweł udaje, że nie wie; nie było to jednak szkodliwe, ale korzystne dla słuchaczy. Jestem jednak całkowicie przekonany, że Paweł nie wiedział, że Ananiasz jest arcykapłanem, ponieważ on (Paweł) dopiero niedawno przybył do Jerozolimy, nie spotkał Żydów i widział Ananiasza wśród wielu innych osób. Przecież wśród wielu i różnych twarzy arcykapłan był niezauważalny. Nazywa go pobielaną ścianą, bo chociaż Ananiasz przybrał świetlisty obraz człowieka, który rzekomo chroni prawo i sądzi według prawa, jego myśli były bezprawne. W rezultacie Paweł przełamuje swój mizerny wygląd zewnętrznego przywiązania do prawa. 6. A Paweł, wiedząc, że jedna część była saduceuszem, a druga faryzeuszem, zawołał w Sanhedrynie: Ludzie, bracia, jestem faryzeuszem, synem faryzeusza, dla nadziei i zmartwychwstania jestem sądzony. 7. A gdy to powiedział, powstał spór między faryzeuszami a saduceuszami i doszło do rozłamu w społeczeństwie. 8. Ponieważ saduceusze mówią, że nie ma zmartwychwstania, nie ma anioła, nie ma ducha, a faryzeusze przyznają jedno i drugie. Jestem faryzeuszem. Znowu przemawia po ludzku, ale wszędzie przepełnia się łaską. Jednak i tutaj ich nie zwodzi, gdyż z pochodzenia jest faryzeuszem. Ponieważ Judejczycy nie chcieli powiedzieć, o co go oskarżają, czuje, że sam jest zmuszony to powiedzieć: jestem sądzony z powodu nadziei i zmartwychwstania i usprawiedliwia mnie samo ich oskarżenie i oszczerstwo. Być może saduceusze nie wiedzieli nawet o Bogu i dlatego nie wierzyli, że nastąpi zmartwychwstanie. Z drugiej strony faryzeusze wyznają jedno i drugie. Jednakże saduceusze nie uznają trzech twierdzeń (zmartwychwstanie, istnienie aniołów i istnienie ducha). Jak więc pisarz mówi: jedno i drugie? Ponieważ duch i anioł są jednym. Ponadto słowo: oba (oba) oznacza wszystkie trzy podmioty. Wreszcie pism niewykształconych i rybaków nie należy mierzyć miarą pięknej dekoracji zewnętrznej, która wyróżnia dzieła pisarzy wykształconych, bo z tego rodzą się herezje. 9. I powstał wielki krzyk, i powstali uczeni w Piśmie, którzy byli po stronie faryzeuszów, i spierali się, mówiąc: Nie znaleźliśmy nic złego w tym człowieku; jeśli duch lub anioł będzie z nim rozmawiał, nie walczmy z Bogiem. 10. A gdy powstała wielka kłótnia, dowódca w obawie, że Pawła nie rozerwą, rozkazał żołnierzom zejść, oderwać go od siebie i zabrać do obozu. Jeśli natomiast przemawia do niego duch lub anioł... Czegoś brakuje do pełni myśli. Nie wiemy – mówi – czy duch, czy anioł szepcze mu treść kazania. Jeżeli powiedział to któryś z faryzeuszy, to słowa: duch lub anioł do niego przemawia, należy rozumieć następująco: tutaj mówi o zmartwychwstaniu; najwyraźniej duch lub anioł przekazał mu naukę o zmartwychwstaniu. Dowódca bał się... Bał się, że Pawła rozerwą na strzępy, bo mówił, że jest Rzymianinem i będzie z tego powodu w wielkim niebezpieczeństwie. W końcu został przejęty przez żołnierzy, myślę, że jako moja własność. 11. Następnej nocy Pan stanął przed nim i powiedział: Bądź odważny, Pawle, bo tak jak świadczyłeś o mnie w Jerozolimie, tak musisz świadczyć także w Rzymie. 12. Gdy nastał dzień, niektórzy Żydzi spiskowali i przysięgali, że nie będą jeść ani pić, dopóki nie zabiją Pawła. 13. A było ich ponad czterdziestu, którzy zawarli ten spisek. 14. Ci podeszli do arcykapłana i starszych i powiedzieli: Pan stanął przed nim, gdyż Pan jest Pocieszycielem w nieszczęściu. Nie ukazał się jednak Pawłowi zanim znalazł się w niebezpieczeństwie (ponieważ Pan nas umacnia nawet w przeciwnościach losu), a po swoim ukazaniu się cieszył się, że ludzkimi środkami ocalił mu życie. Przysięgaliśmy, że nie skosztujemy niczego, dopóki nie zabijemy Pawła. 15. Dlatego teraz ty i Sanhedryn każecie dowódcy sprowadzić go do was jutro, jak gdybyście chcieli dowiedzieć się o nim więcej, a my jesteśmy gotowi go zabić, zanim się zbliży. Złożyliśmy przysięgę. Zamiast powiedzieć: powiedzieli, że wyrzekną się wiary w Boga, jeśli nie zrobią tego, co postanowili. Zatem składając fałszywą obietnicę, składają przysięgę jako oszuści; gdyby udało im się zabić Pawła, zostaliby ponownie przeklęci jako mordercy, albo Bóg rzuciłby ich na klątwę. 16. A syn siostry Pawła, usłyszawszy o tej zasadzce, przyszedł, wszedł do obozu i powiadomił Pawła. 17. Paweł zawoławszy jednego z dowódców, powiedział: Zaprowadźcie tego chłopca do dowódcy, bo ma mu coś do powiedzenia. 18. I wziął go, zaprowadził do dowódcy i powiedział: Suzanj Paul zadzwonił do mnie i poprosił, abym przyprowadził ci tego chłopca, który ma ci coś do powiedzenia. 19. A dowódca, biorąc go za rękę i idąc sam, zapytał go: Co masz mi do powiedzenia? 20. I powiedział: Żydzi zgodzili się poprosić was, abyście jutro przyprowadzili Pawła do nich do Sanhedrynu, jakby chcieli coś dokładniej o nim zbadać. 21. Ale wy ich nie słuchajcie, bo prześladuje go ponad czterdziestu ludzi, którzy przysięgli, że nie będą jeść i pić, dopóki go nie zabiją; a teraz są skończone i czekają na Twoją obietnicę. 22. Następnie komendant odprawił chłopca, nakazując mu: Nie mów nikomu, że mi to powiedziałeś. 23. I przywoławszy dwóch dowódców, powiedział: Przygotujcie dwustu żołnierzy, aby wyruszyli do Cezarei, siedemdziesięciu jeźdźców i dwustu łuczników na trzecią godzinę w nocy. 24. Niech przyprowadzą konie, aby osiodłali Pawła, i niech go żywego zaprowadzą do namiestnika Feliksa. A syn siostry Pawłowej, gdy usłyszał o tym spisku... Zgodnie z Bożym postanowieniem zdarzyło się, że Judejczycy nie zauważyli, jak on ich słyszy. Paweł zostaje ponownie ocalony dzięki ludzkiej roztropności, gdyż pozostawia wszystkich, nawet dowódcę, w niepewności, aby sprawa nie została ujawniona. Pawła nie należy potępiać za obawę przed niebezpieczeństwem. Świadczy to jedynie o słabości jego natury (bo był człowiekiem) i powinno stanowić uzupełnienie jego woli. Choć bał się ciosów i śmierci, nie zrobił z powodu tej obawy niczego niegodnego siebie. 25. I napisał list o następującej treści: 26. Klaudiusz Lizjasz, do potężnego namiestnika Feliksa, pozdrów go. 27. Judejczycy złapali tego człowieka i chcieli go zabić; Ja natomiast przyszedłem z żołnierzami i zabrałem go, dowiedziawszy się, że jest Rzymianinem. 28. A chcąc poznać przyczynę, o którą go oskarżają, przyprowadziłem go do ich Sanhedrynu. 29. I odkryłem, że oskarżali go o sprawy wynikające z ich prawa i że nie było winy zasługującej na śmierć lub łańcuchy. 30. Gdy doniesiono mi o spisku Żydów przeciwko temu człowiekowi, natychmiast wysłałem go do was, nakazując jego oskarżycielom, aby wam opowiedzieli, co mają przeciwko niemu. Bądź zdrowy! 31. Następnie żołnierze, zgodnie z poleceniem, zabrali Pawła i zabrali go w nocy do Antipatridy. 32. Następnego dnia, zostawiwszy jeźdźców z nim, wrócili do obozu. 33. A gdy przybyli do Cezarei i dostarczyli list namiestnikowi, przyprowadzili przed niego także Pawła. 34. A kierownik, po przeczytaniu listu, zapytał, z jakich okolic pochodzi i dowiedziawszy się, że jest z Cylicji, odpowiedział: 35. Wysłucham cię, gdy przyjdą twoi oskarżyciele. Nie ma winy zasługującej na śmierć... Oto list, który został napisany zarówno w jego obronie, jak i jako oskarżenie Żydów. Spójrzcie, Paweł nie jest uznawany za niewinnego przez Judejczyków, ale przez cudzoziemców, tak jak Piłat również wierzył, że Chrystus był niewinny. I kazał Go zatrzymać na sali sądowej Heroda. 1. Po pięciu dniach przybył arcykapłan Ananiasz ze starszymi i retorem imieniem Tertullus, który oskarżył Pawła przed namiestnikiem. 2. A gdy go wezwali, Tertullus zaczął go pozwać, mówiąc: 3. Że pod tobą żyjemy w wielkim pokoju i że za twoją troską wymierzona jest sprawiedliwość temu ludowi, z całą wdzięcznością zawsze i wszędzie przyznajemy, szlachetny Feliksie! 4. Ale żeby Cię za bardzo nie zanudzić, posłuchaj nas krótko, zgodnie ze swoją protekcjonalnością. W wyroku Heroda. Znamienne jest, że w Cezarei istniała sala sądowa Heroda (praetoria). Kto oskarżył naczelnika Pawła. Znowu czegoś brakuje w słowach, aby wyrazić pełnię myśli, a powinna ona brzmieć tak: złożyli pisemną skargę na Pawła. Obyśmy żyli w wielkim pokoju pod Tobą. Widać, jak od samego początku stara się przeciągnąć sędziego na swoją stronę pochwałami i jak stara się ukazać Pawła jako innowatora i buntownika. 5. Ponieważ uznaliśmy, że ten człowiek jest zarazą i wznieca bunt przeciwko wszystkim Żydom na całym świecie, i jest przywódcą herezji nazareńskiej. 6. Kto próbuje zbezcześcić cerkiew; złapaliśmy go i chcieliśmy go osądzić według naszego prawa. 1. Ale przyszedł dowódca Lizjasz, z wielką siłą wyrwał go z naszych rąk i wysłał do was. 8. Nakazanie swoim oskarżycielom, aby przyszli do ciebie; możesz się od niego sam dowiedzieć, przesłuchując go, o wszystkim, dlaczego go pozywamy. 9. I Żydzi również się zgodzili, twierdząc, że tak było. Przynależność do Nazarejczyków uważano za rzecz haniebną; Dlatego Tertullus poniża Pawła także z tej strony, bo Nazaret był miastem bezwartościowym. Nazarejczyków nazywa heretykami, jakby taka sekta istniała także wśród Żydów. Jednakże Tertullus był Jellinusem; dlatego głosił i oskarżał Pawła. 10. A Paweł odpowiedział, gdy sędzia dał mu znak, aby przemówił: Wiedząc, że od wielu lat jesteś sprawiedliwym sędzią tego ludu, bronię się z większym usposobieniem. 11. Można się dowiedzieć, że minęło nie więcej niż dwanaście dni, odkąd udałem się do Jerozolimy, aby modlić się do Boga. 12. I nie znaleźli mnie ani w świątyni, ani w synagogach, ani w mieście, abym się z kimkolwiek kłócił lub aby wzbudzać niepokój wśród ludu. 13. Nie mogą też udowodnić tego, o co mnie teraz oskarżają. 14. I wyznaję wam, że tą Drogą, którą nazywają herezją, służę Bogu Ojcu, wierząc we wszystko, co jest napisane w Prawie i u Proroków. 15. Mając nadzieję w Bogu, że nastąpi zmartwychwstanie umarłych, sprawiedliwych i grzeszników, na które oni wszyscy czekają. Paweł mówi: Jestem tak daleki od wzniecenia buntu, że przybyłem do Jerozolimy, aby oddać pokłon. Zatrzymuje się na tej myśli, bo to był mocny dowód jego niewinności. Służę Bogu jak ojciec, wierząc... Kiedy Paweł już po powołaniu na apostoła Chrystusa mówi, że służy Bogu jak ojciec, pokazuje w ten sposób, że Bóg Starego i Nowego Testamentu jest Bogiem jednym i tym samym. Ścieżka nazywa się wiarą lub tradycją. 16. Dlatego też staram się mieć czyste sumienie przed Bogiem i ludźmi. 17. A po wielu latach przyszedłem, aby nieść jałmużnę mojemu ludowi i składać ofiary. 18. W tym, że znaleźli mnie w cerkwi oczyszczonego, a nie świętymi rzeczami i hałasem, 19. Kilku Judejczyków z Azji, którzy mieli przyjść przed wami, aby pozywać, jeśli mają coś przeciwko mnie. 20. Albo niech sami powiedzą, czy znaleźli we mnie jakąś wadę, gdy stałem przed Sanhedrynem. 21. Z wyjątkiem tego jednego słowa, które wykrzyknąłem, stojąc między nimi: Z powodu zmartwychwstania dzisiaj mnie sądzicie. Dlatego sama staram się mieć czyste sumienie. Doskonałą cnotę okazujemy wtedy, gdy nie dajemy ludziom powodu do zgorszenia i gdy staramy się być nienaganni przed Bogiem. Niech sami powiedzą, czy znaleźli jakąś wadę, tzn. jeśli stwierdzili niesprawiedliwość na zgromadzeniu, kiedy wniesiono pozew. Ci sami ludzie, którzy mnie oskarżają, świadczą, że mówię prawdę. Nieunikanie oszczerstw i gotowość do udzielenia odpowiedzi każdemu jest niewątpliwym znakiem prawości. Na początku też się obrazili, że głoszę zmartwychwstanie, bo po tym kazaniu łatwo było włączyć się w to, co dotyczy Chrystusa, czyli tego, że zmartwychwstał. 22. A gdy Feliks to usłyszał, opóźnił ich, wiedząc bardzo dobrze o tej Drodze, i powiedział: Kiedy przyjdzie dowódca Lizjasz, zbadam twoją sprawę. 23. I rozkazał kapitanowi, aby strzeżono Pawła i aby udzielono mu pomocy, a żadnemu z jego krewnych nie zakazano mu służyć ani przychodzić do niego. Daj im spokój. Celowo zwlekał z tą sprawą, tj. nie po to, żeby się tego nauczyć, ale żeby zdystansować Żydów i ułatwić Pawłowi, bo nie chciał go z ich powodu karać. Znając doskonale tę Drogę, powiedział: Kiedy przyszedł Lizjasz... Dowiedziawszy się ze Starego Testamentu, co odnosiło się do Chrystusa, Feliks dobrze znał wiarę Pawła, ale nie uwolnił go ze względu na upodobanie do ludzi, jak zostało powiedziane poniżej. Chcąc zadowolić Żydów. Być może myślał też, że dostanie pieniądze od Pawła. Feliks wiedział o tym, co wiązało się z Chrystusem, ponieważ miał żonę Żydówkę, od której często o tym słyszał. 24. A po kilku dniach przyszedł Feliks z Druzyllą, żoną swoją, która była Żydówką, i wołając Pawła, usłyszeli od niego o wierze w Jezusa Chrystusa. 25. A kiedy mówił o sprawiedliwości i powściągliwości oraz o przyszłym sądzie, Feliks przestraszył się i odpowiedział: Na razie idź, a kiedy będę miał czas, zadzwonię do ciebie. 26. Jednocześnie miał nadzieję, że Paweł da mu pieniądze za wypuszczenie, dlatego często do niego dzwonił i rozmawiał z nim. 27. A gdy minęły dwa lata, Porcjusz Festus przybył do Feliksa jako jego następca. A Feliks, chcąc przypodobać się Żydom, zostawił Pawła w niewoli. 1. Festus zaś, obejmując urząd w prowincji, po trzech dniach opuścił Cezareę i udał się do Jerozolimy. 2. Wtedy arcykapłan i książęta Judei pojawili się przed nim przeciwko Pawłowi i błagali go. 3. Prosząc o przysługę przeciwko niemu, aby wysłać go do Jerozolimy, zastawiając zasadzkę, aby go zabić w drodze. 4. Festus odpowiedział, że Pawła przetrzymywano w Cezarei i że on sam wkrótce tam pójdzie. 5. Ci z was, którzy mogą, powiedział, powinni pójść ze mną, a jeśli jest coś złego w tym człowieku, niech go pozwają. Z Drusillą, jego żoną. Będąc Żydówką, wbrew prawu wyszła za Jelinę, a może mimo że była Żydówką, przez małżeństwo stała się Jelinką. Dlatego ona, chcąc nawrócić męża i uczynić go przybyszem, dała mu także swoją wiarę. Feliks był przestraszony. Słowa Pawła miały taką moc, że nawet dowódca się przestraszył. Dlatego często Go wzywał i rozmawiał z Nim. Czy widzisz prawdziwość tego, co jest napisane? Często zapraszał Pawła, ale nie dlatego, że go podziwiał lub aprobował jego słowa, ale dlatego, że miał nadzieję, że da mu pieniądze. 6. A gdy spędził z nimi nie więcej niż dziesięć dni, udał się do Cezarei, a następnego dnia zasiedli na krześle sędziowskim i nakazali sprowadzić Pawła. 7. Kiedy Go przyprowadzili, stanęli w pobliżu Żydzi, którzy przybyli z Jerozolimy, i wnieśli przeciwko Pawłowi wiele poważnych oskarżeń, których nie mogli udowodnić. 8. I bronił się: Ani Prawo żydowskie, ani cerkiew, ani Cezar, cóż zgrzeszyłem. 9. Ale Festus, chcąc postąpić zgodnie z wolą Żydów, odpowiedział Pawłowi i rzekł: Czy chcesz udać się do Jerozolimy i tam cię za to osądzę? 10. I Paweł powiedział: Stoję na dworze Cezara, gdzie powinienem być sądzony. Jak wiesz najlepiej, nie ukrywałem niczego przed Żydami. 11. Jeśli zawiniłem lub zrobiłem coś zasługującego na śmierć, nie zależy mi na śmierci; jeśli nie ma nic z tego, o co mnie oskarżają, nikt nie może mnie im wydać. Wzywam Cesara! 12. Wtedy Festus po naradzie z doradcami odpowiedział: Zwróciłeś się do cesarza, do cesarza pójdziesz. Ani wobec Prawa Żydowskiego... Oto stwierdzenie jasne i otwarte: Ja, powiada Paweł, pozostałem czysty we wszystkim, nie zgrzeszyłem ani Bogu, ani Prawu, ani człowiekowi, ani Kościołowi (cerkwi), to znaczy nigdy nie zniesławiłem cerkwi judejskich, zbudowanych z kamienia, chociaż wiem i głoszę, że Bóg nie mieszka w cerkwiach wzniesionych rękami. Podobnie nigdy nie zasmuciłem sumienia Żydów, obrażając ich kapłanów, chociaż nie dbam już o żydowskich arcykapłanów. Wyrażenie: Stoję na dworze Cezara, oznacza: Chcę udać się do Rzymu, do Cezara i tam być sądzonym. Wymagam tego od ciebie – mówi. 13. Po kilku dniach cesarz Agryppa i Wernicja zeszli do Cezarei, aby powitać Festusa. 14. A ponieważ przebywał tam przez wiele dni, Festus przedstawił cesarzowi sprawę Pawła, mówiąc: Feliks zostawił człowieka w niewoli. 15. Z tej okazji, gdy byłem w Jerozolimie, pojawili się arcykapłani i starsi Judei, żądając skazania go. Cesarz Agryppa. Agryppa był albo zastępcą cesarza w prowincjach wschodnich i dlatego nazywano go cesarzem, albo być może sam był cesarzem na Wschodzie w czasach, gdy na Zachodzie rządził Neron i miał rezydencję w Rzymie. Imię „cesarz” oznacza „cesarz” w języku rzymskim (łacińskim), ponieważ wszystkich cesarzy rzymskich, gdy byli cesarzami, nazywano cesari (cezarami). Nie były to jednak imiona osobiste. Zauważyłem to, żeby ktoś na podstawie tego ogólnego imienia nie pomyślał, że za czasów tego samego cesarza narodził się Pan, a Paweł umarł. Jak wskazuje chronologia, Pan narodził się za panowania Cezara Augusta w wieku 31 lat i zmarł po trzydziestu dwóch latach za panowania Tyberiusza Augusta. 32 Paweł poniósł męczeńską śmierć za czasów Nerona, 33 trzydzieści dwa lata po śmierci Pana. Herod był namiestnikiem cesarza i dlatego nazywano go cesarzem. 16. Odpowiedziałem im, że nie jest w zwyczaju Rzymian wydawanie człowieka na śmierć, zanim oskarżony stanie przed tymi, którzy go oskarżają i nie będzie miał możliwości obrony przed oskarżeniem. 17. A kiedy się tutaj spotkali, nie zwlekałem, ale następnego dnia usiadłem na krześle sędziowskim i poleciłem przyprowadzić mężczyznę. 18. Prokuratorzy stanęli wokół niego i nie przedstawili żadnego z postawionych mi zarzutów. Nie jest to zwyczaj Rzymian. Z tego jasno wynika, że ​​Piłat wydając Jezusa Żydom uczynił to w celach przestępczych, gdyż do tego stopnia pogardził zarówno sądem Bożym, jak i prawem rzymskim, że wydając na śmierć niewinną krew, chciał zadowolić morderców, choć za takie nielegalne działanie odpowiadał przed cesarzem rzymskim, który wysłał go jako starszego w granice Jerozolimy. Prokuratorzy otoczyli go i nie przedstawili żadnych zarzutów. Oskarżyciele go oczerniali, ale nie mogli niczego udowodnić; ich oszczerstwa i bezczelność wydawały się podejrzane, a recenzja dzieła niczego nie potwierdziła. 19. Mają jednak przeciwko niemu pewne pytania dotyczące ich religii oraz pewnego Jezusa, który umarł, a o którym Paweł twierdził, że żyje. 20. A ja, mając wątpliwości co do tego sporu, powiedziałem, czy chciałby udać się do Jerozolimy i tam być z tego powodu sądzony. 21. Kiedy Paweł prosił, abyśmy go zatrzymali aż do wyroku Augusta, kazałem go zatrzymać, dopóki nie wyślę go do Cezara. 22. I Agryppa rzekł do Festusa: Ja sam chciałbym tego człowieka posłuchać. I rzekł: Jutro Go usłyszycie. 23. Następnego dnia, gdy Agryppa i Wernicja z wielkim przepychem przyszli na salę sądową wraz z dowódcami i najbardziej szanowanymi mieszkańcami miasta, a na rozkaz Festusa przyprowadzili Pawła. 24. I Festus rzekł: Królu Agryppo i cały lud, który jest z nami, spójrzcie na tego człowieka, z powodu którego rzuciło się na mnie całe mnóstwo Żydów zarówno w Jerozolimie, jak i tutaj, krzycząc, że nie powinien już żyć. I o pewnym Jezusie. To naturalne, że mówi: o pewnym Jezusie, bo był człowiekiem mającym władzę i nie zwracał uwagi na Pana. A ja mam wątpliwości co do tego sporu... Rozpatrzenie takiej ustawy pozostawiło sędziego w wątpliwościach, bo sprawa była dla niego niezrozumiała. Aż do wyroku Augusta. Nazywają cesarza Augusta, a także Cezara; nazywają go także mistrzem. 25. A kiedy dowiedziałem się, że nie zrobił nic, co zasługiwałoby na śmierć i że sam odwołał się do bystrego cesarza, postanowiłem go wysłać. 26. Nie mam o nim nic wiarygodnego do napisania, mistrzu. Dlatego przyprowadziłem go przed ciebie, a zwłaszcza przed ciebie, cesarzu Agryppo, abym po przesłuchaniu miał o czym pisać. 27. Ponieważ wydaje mi się nierozsądne wysłać niewolnika i nie wspomnieć o jego wadach. He did nothing to deserve death. Wreszcie sam sędzia zaświadcza o Pawle, że jest on niewinny; however, he did not release Paul. Pan zaaranżował, aby Paweł wezwał cesarza (a konieczne było, aby ci, którzy wzywali cesarza, zostali wysłani do Rzymu), aby wypełniło się proroctwo samego Pawła, czyli: Muszę także zobaczyć Rzym (19; 21). Spójrzcie, jak Paweł, zostawiając wszystko, zarówno rodziców, jak i nauczycieli, przybywa do Rzymu wolny od wszelkich podejrzeń. 1. Agryppa powiedział do Pawła: Możesz mówić o sobie. Wtedy Paweł podniósł rękę i zaczął się bronić. 2. Uważam się za szczęśliwego, cesarzu Agryppo, że dzisiaj będę bronił się przed tobą przed wszystkim, o co oskarżają mnie Judejczycy. 3. Zwłaszcza, że ​​znasz wszystkie żydowskie zwyczaje i spory. Więc proszę, wysłuchaj mnie cierpliwie. 4. Dlatego też wszyscy Żydzi znają moje życie od młodości, które od początku towarzyszyło mojemu ludowi w Jerozolimie. 5. Ci, którzy znają mnie od dawna i chcą zaświadczyć, że zgodnie z najsurowszym nurtem naszej wiary żyłem jak faryzeusz. 6. A teraz stoję przed sądem z powodu nadziei na obietnicę, którą Bóg dał naszym ojcom, 7. Do której nasze dwanaście pokoleń, gorliwie służąc dniem i nocą, ma nadzieję dotrzeć. O tę nadzieję, cesarzu Agryppo, zostałem oskarżony przez Żydów. 8. 3co według ciebie jest niewiarygodne, że Bóg wskrzesza umarłych? Uważam się za szczęściarza, cesarzu Agryppo, że dzisiaj będę się przed tobą bronił. Paweł nie mówił w ten sposób, żeby schlebiać cesarzowi (w żadnym wypadku!), ale dlatego, że chciał, aby i cesarz na tym skorzystał. Ten, który właśnie był przesłuchiwany w sądzie, wywarł wpływ na sędziego i przekonał go swoją uczciwością do tego stopnia, że ​​Agryppa powiedział przy wszystkich: Za chwilę przekonacie mnie, abym został chrześcijaninem (w. 28). Zwłaszcza, że ​​znasz wszystkie żydowskie zwyczaje i spory. Mając tego świadomość, Paweł powinien był się obawiać, że zostanie osądzony przez człowieka, który wie wszystko; jednak nie ustąpić przed takim sędzią, który zna wszystko ze szczegółami, to mieć czyste sumienie. Wiedzą o tym wszyscy Żydzi, którzy znają mnie wcześniej. To znaczy: Żydzi znają prawdę, ale nie będą jej świadkami, lecz umyślnie kłamią i grzeszą przeciwko mnie. Według najsurowszego nurtu (w oryginale: herezji) naszej religii, żyłem jak faryzeusz. Co ciekawe, faryzeusze byli także heretykami (sekciarzami), mimo że studiowali i rozumieli Pismo Święte lepiej niż wszystkie inne sekty żydowskie. Rozumieli go lepiej, ale nie do końca, ponieważ nie mieli prawdziwego zrozumienia Pisma Świętego. Staranność jest w stanie dokładnie zbadać dzieło i je ocenić. Nie jest jednak w stanie w pełni pojąć jego istoty; wręcz przeciwnie, zdarza się, że człowiek daje się zwieść własnemu rozumowi. 9. I ja sam myślałem, że powinienem wiele uczynić przeciwko imieniu Jezusa z Nazaretu. 10. Które uczyniłem w Jerozolimie; i wielu świętych uwięziłem w lochach, otrzymawszy władzę od arcykapłana; a kiedy zostali zabici, zgodziłem się. 11. I we wszystkich synagogach często ich torturowałem i zmuszałem do bluźnierstwa, i z nadmierną wściekłością na nich prześladowałem ich nawet w obcych miastach. I rzeczywiście, sam tak myślałem. Moim zdaniem – mówi Pavle – wydawało mi się, że tak powinno być. Często ich torturuje. Wielu, zachęcanych przez diabła i demony, postępowało niewłaściwie, a ja byłem może jeszcze bardziej wściekły od nich, gdy czyniłem zło według własnego uznania. 12. I tak udając się do Damaszku za pozwoleniem i rozkazem arcykapłana, 13. W południe, królu, ujrzałem na drodze z nieba wielkie światło, większe od blasku słońca, które oświeciło mnie i tych, którzy ze mną szli. 14. A gdy wszyscy upadliśmy na ziemię, usłyszałem głos, który do mnie mówił i mówił po hebrajsku: Saulu, Saulu, dlaczego Mnie prześladujesz? Trudno Ci dotrzymać kroku opuncji! 15. I powiedziałem: Kim jesteś, Panie? I rzekł: Ja jestem Jezus, którego prześladujecie. 16. Ale wstań i stań na nogi; bo po to przyszedłem do ciebie, aby cię uczynić sługą i świadkiem tego, co widziałeś i co ci ukażę. 17. Wybawię cię od ludu Judei i od pogan, do których cię wysyłam. 18. Otworzyć ich oczy, aby nawrócili się z ciemności do światłości i od mocy szatana do Boga, aby przez wiarę we Mnie otrzymali odpuszczenie grzechów i mieli udział w uświęconych. Światło większe niż blask słońca. Ogłaszając jaśniejsze światło niż światło zmysłów i uznając, że światło Jezusa nie może być porównane ze światłem słońca, Paweł, aby przekazać to objawienie w sposób, w jaki może je przyjąć ludzki słuch, mówi: światło to znacznie przewyższa światło słońca. 19. Dlatego, cesarzu Agryppo, nie byłem nieposłuszny niebiańskiej wizji; 20. Najpierw jednak głosiłem mieszkańcom Damaszku i Jerozolimy, potem w całej ziemi judzkiej i poganom, aby pokutowali i powrócili do Boga, dokonując uczynków godnych pokuty. Nie byłem nieposłuszny. Dzięki temu reportażowi przekonałem się, mówi Pavle. Pan nawrócił mnie tą wizją i w ten sposób przekonał mnie, abym nie odkładał pracy na później. To widzenie jest czystą kontemplacją, która przekracza ludzkie siły. Człowiek cielesny nie może go zobaczyć, chyba że nadludzka moc otworzy mu oczy. 21. Dlatego Żydzi złapali mnie w cerkwi i chcieli rozerwać na kawałki. 22. Ale otrzymawszy pomoc od Boga, stoję do dziś i świadczę małym i wielkim, nie mówiąc nic innego, jak tylko to, co przepowiadali prorocy i Mojżesz. 23. Aby Chrystus cierpiał i że będzie pierwszym ze zmartwychwstania, i że przyniesie światło narodowi żydowskiemu i poganom. Nie mówiąc nic innego, jak tylko to, co powiedzieli prorocy i Mojżesz. To, że prorocy przepowiadali cierpienia Chrystusa, jest tak dobrze znane, że nie ma potrzeby o tym mówić. To, że Mojżesz też to przepowiedział, widać z faktu, że powiedział to w imieniu Judy: Zejdź i połóż się jak lew i jak lew rozgniewany; kto Go obudzi (Rdz 49,9)? Jasne jest, że ma tu na myśli śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa. Mojżesz jednak również przepowiedział cierpienie, dlatego też mówi co następuje: A twoje życie będzie tak, jakby wisiało nad tobą (Deut. 28:66). Pierwsza ze zmartwychwstania. Jezus zmartwychwstał pierwszy i już więcej nie umarł. Natomiast ci, którzy zostali wskrzeszeni przez Niego lub Jego uczniów, umarli ponownie w oczekiwaniu na przyszłe powszechne zmartwychwstanie. 24. A gdy się w ten sposób usprawiedliwił, Festus zawołał mocnym głosem: Oszalałeś, Pawle! Wiele z tych książek nie mieści Ci się w głowie! 25. I rzekł: Nie jestem szalony, potężny Festusie, lecz mówię słowa prawdy i rozumu. 26. Ponieważ wie o tym król, z którym swobodnie rozmawiam; bo nie sądzę, żeby cokolwiek z tego było mu nieznane. Jesteś szalony, Pavle. Ponieważ Paweł nieustannie kierował swoje słowa do cesarza, Festus, nieco urażony i widząc śmiałość Pawła, wypowiedział to ze złośliwości i gniewu. Paweł wyjaśnia mu powód, dla którego skierował swoje słowa do cesarza. Bo to nie zdarzyło się w jakimś zakątku. 27. Czy wierzysz, cesarzu Agryppo, prorokom? Wiem, że wierzysz. 28. I Agryppa rzekł do Pawła: Za chwilę przekonasz mnie, abym został chrześcijaninem. 29. I Paweł rzekł: Modliłbym się do Boga i o mało, i o wiele, aby nie tylko wy, ale i wszyscy, którzy mnie dzisiaj słuchają, byli tacy jak ja, z wyjątkiem tych łańcuchów. 30. A gdy to powiedział, wstali cesarz, namiestnik, Wernicja i ci, którzy z nimi siedzieli. 31. A oni odeszli i rozmawiali między sobą: Ten człowiek nie uczynił nic, co zasługiwałoby na śmierć lub łańcuchy. 32. A Agryppa powiedział do Festusa: Człowiek ten mógłby zostać zwolniony, gdyby nie odwołał się do cesarza (i dlatego namiestnik postanowił wysłać go do cesarza). Król o tym wie (w. 26). Paweł mówi tu o krzyżu i o zmartwychwstaniu, ponieważ nauka o nim rozprzestrzeniła się po całym wszechświecie. Mówi to także, żeby udowodnić, że Agryppa wiedział wszystko i niemal mówi do pozostałych obecnych: „Wy też powinniście to wiedzieć”, bo takie jest znaczenie następujących słów: To nie wydarzyło się w jakimś kącie. Modliłabym się do Boga o mało i o wiele, żeby nie tylko Ty... poza tymi kajdanami. Chociaż kajdany są dla imienia Chrystusa i godne chwały, Paweł dodał te słowa, tj. poza tymi więzami, zgodnie ze zrozumieniem obecnych. Co mówisz, błogosławiony Pawle: poza tymi kajdanami? Jaka jest Twoja odwaga, jeśli wstydzisz się więzi i ich unikasz? A czy w swoich Listach nie przechwalałeś się zawsze łańcuchami i nie nazywałeś siebie niewolnikiem? Czy nie zawsze wybierałaś łańcuchy zamiast diademów? Co się więc stało, że zdejmujesz z siebie kajdany? Ja – mówi – ani ich ode mnie nie oddalam, ani się ich nie wstydzę, ale mówię to z protekcjonalności i ze względu na słabość słuchaczy, bo nie potrafią jeszcze przyjąć mojej pochwały. Dowiedziałem się od Pana, że ​​nikt nie przykleja łaty z nowej szaty na starą szatę (Łk 5,36), dlatego tak powiedziałem. 1. A żeby zadecydować, że powinniśmy popłynąć do Włoch, Paweł i kilku innych niewolników zostali przekazani kapitanowi kompanii Cezara, imieniem Juliusz. 2. A gdy już wsiedliśmy na statek Adramite z zamiarem wypłynięcia do krajów azjatyckich, odpłynęliśmy; Był z nami Arystarch, Macedończyk z Tesaloniki. 3. Drugiego dnia wylądowaliśmy w Sydonie. A Juliusz, postępując humanitarnie wobec Pawła, pozwolił mu udać się do przyjaciół, aby mogli się nim zaopiekować. Arystarch był z nami. Obecność Arystarcha i towarzysza Pawła była bardzo pożyteczna, gdyż musiał donieść w Macedonii o wszystkim, co przydarzyło się Pawłowi. I Juliusz zachowujący się humanitarnie wobec Pawła. Było dla niego zupełnie naturalne przewodzić i wspierać Pawła, który był dręczony łańcuchami i strachem. Spójrzcie, jak pisarz nie ukrywa, że ​​Paweł także potrzebował opieki innych. 4. Stamtąd popłynęliśmy pod Cypr, gdyż wiatry były przeciwne. 5. I przepłynąwszy morza Cylicji i Pamfilii, dotarliśmy do Myra Lycia. 6. I tam kapitan, znalazłszy statek aleksandryjski płynący do Włoch, wsadził nas na pokład. 7. Po wielu dniach powolnej żeglugi i ledwo dotarliśmy do Knidos, bo wiatr nam nie dawał, popłynęliśmy pod Kretę w pobliżu Salmone. 8. I żeglując z trudem wzdłuż wybrzeża, dotarliśmy do miejsca zwanego Dobrymi Dokami, w pobliżu którego znajdowało się miasto Lacea. Mówi, że statek Aleksandria. Prawdopodobnie udali się także do Azji, aby poinformować o tym, co przydarzyło się Pawłowi, tak jak Arystarch poinformował Macedonię. 9. Kiedy więc minęło dużo czasu, a żeglowanie nie było bezpieczne, ponieważ post już minął, Paweł poradził: 10. Mówiąc do nich: Ludzie, widzę, że żeglowanie będzie wiązać się z trudnościami i wielkimi szkodami nie tylko dla ładunku i statku, ale także dla naszego życia. Ponieważ post już minął... Chyba mówi tu o poście judzkim, gdyż Paweł płynął długo po Zesłaniu Ducha Świętego, więc dotarli do granic Krety prawie przed zimą. Aby pokazać, że nie prorokuje, ale mówi dowcipnie, wyraża się w następujący sposób: Rozumiem..., bo nie od razu by mu uwierzyli, gdyby powiedział to jako prorok. 11. Ale kapitan bardziej wierzy sternikowi i właścicielowi statku niż słowom Pawła. 12. A ponieważ port nie nadawał się na obóz zimowy, wielu radziło stamtąd odjechać, aby nie dostać się do Finikos, i spędzić zimę w tym kreteńskim porcie, który spogląda na południowy zachód i północny zachód. 13. A kiedy wiał południowy wiatr, myśleli, że ich życzenie się spełni, więc podnieśli kotwicę i popłynęli obok Krety. Jednak kapitan pokłada większe zaufanie w sterniku i właścicielu statku. Kapitan zrobił to wychodząc z założenia, że ​​należy bardziej słuchać osób wprawnych w żeglarstwie niż pasażera, który nie ma w tym żadnego doświadczenia. W tym sensie był to błąd myślenia, a nie błąd losu. 14. Niedługo potem powiał na niego gwałtowny wiatr, zwany północno-wschodnim. 15. A kiedy statek został złapany i wiatr nie mógł go zmyć, pozwoliliśmy, aby fale nas niosły. 16. A kiedy mijaliśmy wyspę zwaną Cloud, ledwo mogliśmy utrzymać łódź. 17. Którzy wyciągnąwszy, skorzystali ze środków pomocniczych i zacumowali statek, po czym w obawie, że uderzą w brzeg, opuścili żagle i popłynęli dalej. Nie należy ciągle szukać precyzyjnych wyrażeń w Piśmie Świętym. Na przykład „sprzeciwiać się” jest wyrażeniem bardziej odpowiednim w odniesieniu do osoby niż do statku. 18. A kiedy już byliśmy bardzo zmęczeni burzą, następnego dnia wyrzucili ładunki. 19. Trzeciego dnia własnymi rękami wyjęliśmy narzędzia statku. 20. A kiedy przez wiele dni nie pojawiało się ani słońce, ani gwiazdy, a burza nie wiała, wszelka nadzieja na ratunek zniknęła. 21. Ponieważ dawno nie jedli, Paweł stanął między nimi i powiedział: Trzeba było mnie, ludzie, słuchać i nie opuszczać Krety, unikając tej męki i krzywdy. 22. A teraz radzę wam być dobrej myśli, bo żadna wasza dusza nie zginie, z wyjątkiem statku. 23. Ponieważ tej nocy stanął przede mną anioł Boży, którego Bogiem jestem i któremu służę, 24. Mówiąc: Nie bój się, Pawle! Musisz stawić się przed cesarzem; i oto Bóg dał wam wszystkich, którzy płyną z wami. 25. Bądźcie więc dobrej myśli, ludzie, bo wierzę Bogu, że stanie się tak, jak mi powiedziano. 26. Dlatego zostaniemy wyrzuceni na wyspę. 27. A kiedy czternastej nocy także płynęliśmy po Adriatyku, około północy żeglarzom wydawało się, że zbliżają się do jakiegoś lądu. 28. A zmierzywszy głębokość, znaleźli dwadzieścia sążni. A po pewnym czasie zmierzyli ponownie i znaleźli piętnaście sążni. 29. Następnie w obawie, że uderzą w podwodne slupy, opuścili cztery kotwice z rufy i modlili się o brzask. 30. A kiedy przewoźnicy chcieli uciec ze statku, i opuścili łódź do morza, udając, że chcą rzucić kotwice z dziobu, 31. Paweł powiedział do kapitana i żołnierzy: Jeśli oni nie pozostaną na statku, nie będziecie mogli zostać uratowani. 32. Następnie żołnierze przecięli liny łodzi i spuścili ją. 33. A jeszcze przed świtem Paweł błagał wszystkich, aby jedli, mówiąc: Dziś jest czternasty dzień, kiedy czekacie, a odchodzicie bez jedzenia i niczego nie skosztowaliście. A teraz radzę ci być w dobrym nastroju. Po tak długiej burzy zwraca się do nich bez wyrzutów i z prośbą, aby zaufali mu w przyszłości. To, co się wydarzyło, jest dowodem na prawdziwość tego, co powiedział. Następnie przepowiada dwie rzeczy, a mianowicie, że statek zatonie, a ci, którzy na nim będą, zostaną ocaleni i wrzuceni na wyspę. Tutaj Bóg obdarzył cię wszystkim, co płynie z tobą. Gdyby więc Pawła tam nie było, wszyscy, którzy byli na statku, zginęliby. Dlatego to, co powiedział Homer, jest fałszywe: Myślę, że nikt nie uniknął śmierci, niezależnie od tego, czy był rdzą, czy bohaterem, kiedy urodziła Go kiedyś jego matka. (Iliada, 6; 488, przeł. M. Đurić; dosłownie: Losu, jak sądzę, nie umknął żaden ziemianin, ani odważny, ani bojaźliwy, ktokolwiek na świat się urodził). Homer wskazuje tym samym, że nie da się uniknąć losu śmierci, który wraz z narodzinami człowieka wyznacza także czas jego śmierci. Jeśli jednak każdemu przeznaczone było zginąć, sądząc po zwyczaju, powinien był zginąć także Paweł, który czterdzieści dni spędził na morzu bez jedzenia! Fałszywe rozumowanie głosi: Ani odważny, ani bojaźliwy nie uszedł losowi... Pismo mówi coś zupełnie innego, to znaczy: Sprawiedliwy zostaje uratowany od oczywistego niebezpieczeństwa. Tak więc Bóg dał dusze Pawłowi, podczas gdy statek i wszystko, co na nim zginęło. W ten sposób nawet bezbożni zostaną tym razem zbawieni dzięki sprawiedliwym. Zdarza się również, że bezbożny ginie przed czasem z powodu swej niegodziwości, jak mówi Kaznodzieja: Nie bądź niegodziwy i nie bądź okrutny; dlaczego miałbyś umrzeć, skoro nie jest to twój czas (Księga Kaznodziei 7; 17). Następnie żołnierze przecięli liny na łodzi. Bóg zatroszczył się o to, aby na początku nie wierzyli Pawłowi, a potem mu uwierzyli, po sprawdzeniu jego słów doświadczeniem i tak się stało. Spójrz: kapitan ufa Pawłowi, bo pozwala na zatonięcie statku; przewoźnicy jeszcze nie uwierzyli, ale uwierzyli później, bo byli ludźmi niegrzecznymi i niewrażliwymi. 34. Dlatego proszę was, abyście przyjmowali pożywienie, bo to jest dla waszego zbawienia. I nikomu z was włos nie spadnie z głowy. 35. A to powiedziawszy, wziął chleb, dziękował Bogu przy wszystkich i łamiąc go, zaczął jeść. 36. Potem wszyscy się rozweselili i sami wzięli jedzenie. 37. A na statku było nas tylko dwustu siedemdziesięciu sześciu. 38. Gdy najedli się do syta, odciążyli statek, wrzucając pszenicę do morza. 39. A gdy nadszedł dzień, nie poznali lądu, ale zobaczyli zatokę z piaszczystym brzegiem, do którego postanowili, jeśli to możliwe, wyciągnąć statek. Paweł zaczął jeść, żeby nie umrzeć z głodu. Dziękował Bogu za wszystko, co się wydarzyło. Wziął chleb i podziękował Bogu. Akt eucharystyczny uczy nas mówić to samo: „Dziękuję Ci, Boże, że uczyniłeś nas godnymi…” 40. A rozwiązawszy kotwice, wypuścili je do morza, jednocześnie odwiązując liny na rufie i rozpostartszy mały żagiel pod wiatr, skierowali się w stronę brzegu. 41. A kiedy przeszli przez brzeg morza, wpadli na mieliznę na statku; dziób zakopał się i pozostał nieruchomy, a rufa została rozbita przez siłę fal. 42. Żołnierze zgodzili się wtedy zabić niewolników, aby nikt nie wypłynął i nie uciekł. 43. Jednak kapitan, chcąc ocalić Pawła, pokrzyżował ich zamiary i nakazał tym, którzy potrafią pływać, aby pierwsi wyskoczyli i wylądowali. 44. A reszta, niektórzy na deskach, a inni na czymś ze statku. I tak wszyscy żywi wyszli na ziemię. Liny rozluźniły się wraz z nastaniem dnia. W ciągu dnia statek również osiadł na mieliźnie, aby ci, którzy na nim byli, nie umarli ze strachu i nie zobaczyli spełnienia się proroctwa. Należy zaznaczyć, że zabicie drugiego człowieka następuje dobrowolnie i los nie może przeszkodzić dokonaniu morderstwa. Żołnierze więc dobrowolnie zdecydowali się popełnić morderstwo i chcieli się do niego zbliżyć; jednak po wysłuchaniu kapitana zrezygnowali – znowu dobrowolnie – ze swojego zamiaru. Mogli sprzeciwić się kapitanowi, bo było ich wielu i siła była po ich stronie. Jednakże wola i wolna wola robią, co chcą, i nie robią tego, czego nie chcą. 1. A kiedy zostali uratowani ze statku, który był z Pawłem, wkrótce dowiedzieli się, że wyspa ta nazywa się Malta. 2. A miejscowi okazali nam niemałą dozę filantropii, bo po rozpaleniu ogniska przyjęli nas wszystkich z powodu padającego deszczu i z powodu zimy. 3. A gdy Paweł zebrał kiść gałęzi i włożył je do ognia, z gorąca wyszedł wąż i ukąsił go w rękę. 4. A gdy mieszkańcy zobaczyli węża zwisającego z jego ręki, mówili między sobą: Na pewno ten człowiek jest mordercą, bo Sprawiedliwość nie pozwoliła mu przeżyć, gdy go ratowano z morza. 5. I wrzucił węża w ogień, i nie doznali żadnej szkody. A kiedy Paweł zbiera kiść gałązek... Gdy Paweł zbierał gałązki, wąż ukąsił go w rękę, ale wcale mu to nie zaszkodziło, bo ten święty człowiek był pełen wiary. Wrzucając żądło w dłoń apostoła i nie znajdując w nim rany grzechu, wąż natychmiast odskoczył i rzucił się w ogień, jakby szukając kary dla siebie. Boimy się bestii, ponieważ nie posiadamy wszystkich boskich cnót. Rozmawiali ze sobą. Zobaczcie, że nawet wśród barbarzyńców naturalne rozumowanie jest pełne sprawiedliwości. Nie tylko po prostu potępiają, ale rozmawiają ze sobą z uczuciem litości (współczucia). 6. I spodziewali się, że ucieknie lub nagle umrze. Ale kiedy długo czekali i zobaczyli, że nic złego mu się nie stanie, zmienili się i powiedzieli, że jest bogiem. To znaczy spodziewali się, że odejdzie. myśleli, że ciało Paula eksploduje. Kiedy czekali długo... Cud nie nastąpił od razu, ale ludzie musieli na niego chwilę poczekać. Zatem pojawienie się nie było oszustwem ani sztuczką. Mówili, że jest bogiem, bo każdego, kto zrobił coś niezwykłego, nazywano bogiem. Podobnie starożytni nazywali bogami także tych, którzy dokonali większych wyczynów niż ich współcześni siłą fizyczną, jak Herakles, lub tych, którzy jak Szymon w Samarii oszołomili widzów magicznymi umiejętnościami. 7. Wokół tego miejsca znajdowały się posiadłości wodza wyspy, imieniem Publiusz, który nas przyjął i łaskawie gościł przez trzy dni. 8. I stało się, że ojciec Publiusz miał gorączkę i bóle serca i leżał. Paweł wszedł do niego, pomodlił się do Boga i włożył na niego ręce, i uzdrowił go. 9. Kiedy to się stało, przyszli inni chorzy na wyspę i zostali uzdrowieni. 10. I okazali nam wielkie zaszczyty, a kiedy przyszliśmy, przygotowali to, czego potrzebowaliśmy. Publiusz był człowiekiem gościnnym, gdyż przyjmował ich, nic o nich nie wiedząc, a jedynie z litości nad ich losem. Przyjął dwieście osiemdziesiąt osób, widząc w tym korzyść dla siebie. Ksiądz Publiusz miał gorączkę i bóle serca... Ból serca był chorobą trudną do wyleczenia; Paweł ją uzdrowił, co wielu nawróciło na wiarę. 11. Po trzech miesiącach odpłynęliśmy statkiem aleksandryjskim, który przezimował na wyspie i miał znak Dioscuri. 34 12. A popłynąwszy do Syrakuz, pozostaliśmy tam trzy dni. 13. Stamtąd okrężną drogą dotarliśmy do Rygi; i po jednym dniu, kiedy wiało z południa, następnego dnia dotarliśmy do Potiole. 14. Tam znaleźliśmy braci i poprosili nas, abyśmy zostali u nich przez siedem dni, i tak przybyliśmy do Rzymu. Posiada znamię Dioscuri. Prawie zawsze, zwłaszcza na statkach aleksandryjskich, istniał zwyczaj przedstawiania takich znaków po lewej i prawej stronie dziobu statku. Ponieważ za panowania bałwochwalstwa na tym statku prawdopodobnie byli reprezentowani Dioscuri, stąd można wyciągnąć wniosek, że sternik na nim był cudzoziemcem i bałwochwalcą, jak mówi także Izajasz w jednym miejscu: Popłyną obcymi statkami i pospieszą do morza. 15. A tamtejsi bracia, usłyszawszy o nas, wyszli nam na spotkanie na placu Appia i w Trzech Gospodach. A gdy Paweł ich zobaczył, podziękował Bogu i nabrał odwagi. 16. A kiedy przybyliśmy do Rzymu, kapitan przekazał niewolników księciu. Do Placu Appia... Oznacza niektóre miejsca przed Rzymem. Po pierwsze. Plac Appia to miejsce, w którym znajdował się pomnik Appiana. Pewnie dlatego miejsce to nazwano placem, miejscem przed posągiem. Zajazdy należy rozumieć jako zajazdy. 16. Ale Pawłowi pozwolono mieszkać osobno z żołnierzem, który go strzegł. 17. Po trzech dniach Paweł wezwał przywódców Judei. A gdy się zebrali, przemówił do nich: Mężowie, bracia, nie uczyniłem nic przeciwko ludowi i zwyczajom moich ojców, i zostałem wybawiony z Jerozolimy jako jeniec w ręce Rzymian. 18. Po przesłuchaniu chcieli mnie wypuścić, gdyż nie stwierdzono u mnie żadnej winy śmiertelnej. A kiedy Paweł ich zobaczył..., nabrał otuchy. Chociaż dokonał tak wielu cudów, dzięki spotkaniu z braćmi Paweł nabrał wielkiej odwagi. Z tego dowiadujemy się, że po ludzku przyjmował zarówno pocieszenie, jak i sprzeciw. Ale Pawłowi pozwolono... Paweł był tak szanowany, że pozwolono mu żyć osobno. Ponieważ kapitan traktował go wtedy przychylnie, tak teraz zrobił to jeszcze bardziej. Z żołnierzem, który Go strzegł, aby zapobiec nowym spiskom przeciwko Pawłowi, gdyż żołnierz go nie strzegł, lecz czuwał, aby nie przydarzyła mu się żadna niedogodność. 19. Ale kiedy Judejczycy sprzeciwili się, byłem zmuszony zwrócić się do Cezara, nie tak, jakbym miał własny lud, który mógłby o cokolwiek oskarżać. 20. Dlatego poprosiłem o spotkanie z Tobą i rozmowę; bo jestem związany tymi łańcuchami ze względu na nadzieję Izraela. Ponieważ Paweł wiedział, że zupełnie niestosowne jest osądzanie, zwłaszcza w przypadku osoby niewierzącej, broni się z jednej i z drugiej strony, to znaczy, że nie postąpił wbrew prawu, ale wręcz przeciwnie, niewątpliwie sam został niesprawiedliwie oskarżony przez Judejczyków i że nie wezwał cesarza z własnej woli, ale że sami Judejczycy dali mu do tego powód, ponieważ ani nie myśleli o sądzeniu mnie według prawa Kościoła, ani o poddaniu się uprawnionemu mniemaniu Kościoła. władze. Władze chciały mnie zwolnić, ale nie zwolniły, bo sprzeciwiali się temu Żydzi. Co to oznacza? Wezwaliście cesarza, żeby oskarżył Żydów? Nie, mówi, ale żeby uniknąć niebezpieczeństwa. Ze względu na nadzieję Izraela jestem spętany tymi łańcuchami, czyli List do Żydów pozostawia jedną nadzieję – Chrystusa. Głosząc tę ​​nadzieję, stałem się jeńcem. 21. I rzekli do niego: Nie otrzymaliśmy o tobie żadnych listów z Judei ani żaden z braci nie przyszedł, aby donieść lub powiedzieć o tobie coś złego. 22. W końcu chcemy usłyszeć od Ciebie, co myślisz. Jeszcze przed przybyciem Pawła do Rzymu Żydom odradzano głoszenie Chrystusa i to nie tylko Żydom rzymskim, ale także Żydom w całym kraju. Skąd jednak to wiesz? W dziełach starożytnych pisarzy znajdujemy informację, że kapłani, uczeni w Piśmie i starsi mieszkający w Jerozolimie pisali listy i rozsyłali je do wszystkich krajów, kierując je do mieszkających w nich Żydów. W listach tych obrażali naukę Chrystusa jako obcą Bogu i namawiali ich, aby jej nie przyjmowali. Następujące proroctwo Izajasza zdaje się oznaczać to samo: Biada ziemi, która tworzy skrzydła po drugiej stronie rzek Etiopii; który wysyła posłańców przez morze na statkach jedwabnych po wodach (18:1-2). Oznacza to, że bezbożny głos ludu zamieszkującego Judeę rozprzestrzeni się szybkimi statkami przez granice ziemi etiopskiej aż po krańce ziemi, a ich apostołowie, żeglując po wodach i przechodząc przez morze, przedostaną się do wszystkich krajów, szerząc listy i znieważając naukę o naszym Zbawicielu. Należy powiedzieć, że dotychczasowy zwyczaj Żydów polega na dawaniu apostołom, czyli emisariuszom lub ewangelistom, jak to nazywają osoby, które rozdają emisariuszy swoim starszym. Dalsza część proroctwa mówi o uczniach Zbawiciela, których w proroctwie nazywa się szybkimi posłańcami – w przeciwieństwie do apostołów z Judy – ponieważ są oni dobrą nowiną dla wszystkich narodów. Ponieważ wiemy o tej herezji, przeciwko której wszędzie się mówi. 23. I wyznaczywszy mu dzień, wielu przyszło do jego mieszkania; przedstawiał im, dając od rana do wieczora świadectwo o Królestwie Bożym i przekonując o Jezusie z Prawa Mojżeszowego i Proroków. 24. I niektórzy uwierzyli w to, co powiedział, ale inni nie. Wiara w Chrystusa nazywana jest przez Żydów „herezją”. Jednak dają też świadectwo, że wszędzie głoszony jest Chrystus, choć nie wszyscy to głoszenie akceptują, a część Żydów i Greków jest temu przeciwna. 25. A będąc między sobą skłóceni, zaczęli się rozdzielać, podczas gdy Paweł powiedział jedno słowo: Duch Święty przemówił dobrze przez proroka Izajasza do naszych ojców, 26. Mówiąc: Zobacz, jak Żydzi spiskują przeciwko Pawłowi; w Judei byli jak tyrani, a tutaj, gdzie Paweł ich nawet karci, nie mają odwagi powiedzieć nic przeciwko niemu, ponieważ to, co dotyczyło Pawła, nie było już w ich mocy. Dobrze powiedział Duch Święty. Tutaj Paweł w odpowiednim czasie obala tych, którzy twierdzą, że Duch Święty jest osobą służącą Ojcu, ponieważ nazywa Ducha Świętego Panem, który zasiada na wysokim i wyniosłym tronie i który (tron) widział Izajasza (6:1), ponieważ Duch Święty jest w istocie jednym z Ojcem i ma taką samą władzę jak On. Idź do tego ludu i powiedz: Swoimi uszami będziecie słyszeć, a nie zrozumiecie, i swoimi oczami będziecie widzieć, a nie widzieć. 27. Ponieważ stwardniało serce tego ludu i uszami ledwie słyszą, i zamknęli oczy, aby oczami nie widzieć, i uszami nie słyszą, i sercem nie rozumieją, i nie zwracają się, aby ich uzdrowić. 28. Niech więc będzie wam wiadome, że to zbawienie Boże zostało posłane poganom; usłyszą. 29. A gdy to powiedział, Żydzi odeszli, bardzo sprzeczając się między sobą. Dokonali tego – mówi – ludzie, którzy zamknęli oczy i uszy. Aby nie zwracali się do Mnie, abym ich uzdrowił. Wskazuje to na wielką bezbożność i ustawiczne odwracanie się tych ludzi. Mówi to, aby ich przyciągnąć i faworyzować oraz pokazać, że jeśli się nawrócą, oni również zostaną uzdrowieni. Serce tego ludu stwardniało. Nie mówi w tym sensie, że Bóg, który chce, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy, pomógł im nie widzieć i stara się nie słyszeć; jednakże zwykliśmy tak mówić o ludziach, którzy odchodzą i nie chcą słuchać słów zbawienia. Taki człowiek ucieka i zatyka uszy, aby w żaden sposób nie mógł usłyszeć słów, które mogłyby go nawrócić i uchronić od zła. 30. Paweł przebywał pełne dwa lata w wynajętym mieszkaniu i przyjmował wszystkich, którzy do niego przychodzili. 31. Głosić Królestwo Boże i nauczać o Panu Jezusie Chrystusie z całą śmiałością i bez przeszkód. Paweł nie postępował jak ten Sinoplian (Diogenes), który ubierał się w łachmany i mieszkał w beczce, który wielu zadziwiał tym, czego nie potrzebowali i nikomu nie przynieśli pożytku. Paweł nie zrobił nic podobnego, gdyż nie kierował swoich poglądów w stronę umiłowania chwały. Wręcz przeciwnie, ubierał się z całą przyzwoitością i mieszkał stale w domu, okazując całą swą troskę o przyzwoitość (przyzwoitość), którą wspomniany cynik zaniedbywał i publicznie gwałcił, żyjąc nieskrępowanie i pociągany przez żądzę sławy. Jeśli ktoś pomyśli o szukaniu przyczyny swojego mieszkania w beczce, nie znajdzie innego powodu niż umiłowanie chwały. Paweł jednak zapłacił nawet za wynajęte przez siebie mieszkanie w Rzymie. Informacje, jakie zachowały się na temat ewangelisty Łukasza, są bardzo skąpe. Jak stwierdził bł. Teofilakt pochodził z pogańskiej rodziny Antiochii – prawdopodobnie greckiej – i jako pierwszy przeszedł na judaizm. Był bardzo wykształcony, z zawodu był lekarzem. Jego wiedza medyczna przejawiała się w dokładnych i dokładnych opisach chorób i uzdrowień, które zapisano w jego Ewangelii. Tradycja wspomina, że ​​był jednym z Siedemdziesięciu i że jemu i Kleopasowi ukazał się zmartwychwstały Pan (por. Łk 24, 13-33). Apostoł Paweł wymienia go jako swego towarzysza, który towarzyszył mu podczas drugiej i trzeciej podróży apostolskiej oraz był dla niego wielkim pocieszeniem w czasie niewoli rzymskiej (por. Kol. 4; 11-14). Po egzekucji św. Apostoła Pawła Łukasz nadal głosił ewangelię, przez co sam poniósł męczeńską śmierć w Achai. Tam poganie powiesili go na drzewie oliwnym. Według historyków literatury starożytnej ten autor Ewangelii i Dziejów Apostolskich był jednym z najlepszych pisarzy swoich czasów. Ponadto w tradycji kościelnej zachowały się świadectwa, że ​​ewangelista Łukasz był także malarzem i że namalował pierwszą ikonę Najświętszej Maryi Panny oraz ikony św. Apostołów Piotra i Pawła. Wreszcie ewangelista Łukasz jest jedynym autorem jakiejkolwiek księgi biblijnej, zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu, który nie był Żydem. Miasto w Syrii, dawna stolica Seleucydów. Za czasów Pompejusza Syria stała się prowincją rzymską. W tamtym czasie, czyli w latach 60-tych p.n.e. Judea była także integralną częścią prowincji Syrii. Położona nad brzegiem Orontes Antiochia była jednym z najważniejszych ośrodków tej prowincji, w którym zachowało się wiele ze starej kultury fenickiej. Rozkwitło tu rzemiosło i handel, a następnie w III wieku zostało podbite przez Persów. Według świadectwa Dziejów Apostolskich, wkrótce po nawróceniu Korneliusza, w Antiochii powstała wspólnota chrześcijańska, złożona z wierzących wywodzących się z pogaństwa. Najpierw przebywał tu apostoł Barnaba, a potem dołączył do niego apostoł Paweł. W Dziejach Apostolskich podkreśla się, że tutaj wierzący po raz pierwszy zaczęli nazywać siebie chrześcijanami. Teofil był chrześcijaninem, który nawrócił się z pogaństwa. Zajmował wysoką pozycję społeczną i cieszył się dużym szacunkiem w rzymskiej wspólnocie wierzących. Imię „Teofil” ma pochodzenie greckie i oznacza „miłujący Boga” lub „przyjaciel Boga”. Błogosławiony Teofilakt odnosi się do sekty założonej w połowie II wieku przez Montana, urodzonego w małym miasteczku na pograniczu Frygii i Myzji. Montan był najpierw kapłanem bogini Kybele, a następnie nawrócił się na chrześcijaństwo. Ponieważ nie był zadowolony z chrześcijańskiego sposobu życia, który wydawał mu się niewystarczająco rygorystyczny, próbował go zreformować. Jako człowiek o rozwiniętej wyobraźni i słabych nerwach często popadał w ekstazę. To doprowadziło go do ogłoszenia siebie natchnionym prorokiem, narzędziem Pocieszyciela, którego Chrystus obiecał posłać. Wkrótce zaczęli go naśladować inni „prorocy”, a historyk Kościoła Euzebiusz szczególnie wspomina dwie prorokini, Pryscyllę i Maksymillę, które, jak twierdzi, mówiły „bezsensownie, niewłaściwie i dziwnie”. Montaniści przywiązywali większą wagę do swoich proroctw niż do nauczania ewangelicznego i widzieli w nich dodatek nauczania Chrystusa. W Kazaniu o Wniebowstąpieniu Pańskim św. Grzegorz Palamas mówi: „Po ogłoszeniu swoim uczniom dogmatów o zbawieniu, wyprowadził ich z domu i zaprowadził do Bitynii, a po błogosławieństwie odszedł od nich i wstąpił do nieba. Posługując się obłokiem jako rydwanem, wstąpił w chwale i wszedł do Miejsca Najświętszego nieuczynionego rękami, zasiadł po prawicy Majestatu w niebiosach, ustanawiając naszą konstytucję (którą jest nasza ludzka natura) uczestnikami zarówno boskości, jak i tronu. Ponieważ apostołowie nie przestawali patrzeć w niebo, pojawili się aniołowie i ogłosili, że przyjdzie ponownie z nieba w taki sam sposób, w jaki widzieli Go wstępującego („Selected Sermons”, Belgrad 1999). Historyk żydowski, urodzony 37/38. Pan w Jerozolimie, w bardzo szanowanej rodzinie. W młodości studiował trzy główne szkoły judaizmu: faryzeuszską, saduceańską i esseńską, sam zaś, podobnie jak apostoł Paweł, należał do Farnejczyków. Ze względu na jego bliskość z Wespazjanem (który zniszczył Jerozolimę i został cesarzem rzymskim w 69 r.), Judejczycy uważali go za zdrajcę. Jego główne dzieło, O starożytnościach judejskich, zostało napisane w 20 księgach. Jest to pierwsza cała historia narodu judejskiego, której pierwsza część opiera się na n; Biblijne i żydowskie pisma apokryficzne oraz inne dotyczące pism autorów judeo-hellenistycznych, a także pisarzy greckich i rzymskich. Choć był ignorowany przez swoich rodaków, pisarze chrześcijańscy często go cytują, ponieważ w Starożytnościach znajdują się także fragmenty mówiące o Jezusie, Janie Chrzcicielu i Jakubie, bracie Pańskim. Wyjątkowo utalentowany ojciec kościoła III w. (ok. 185-254). Urodzony w Egipcie, najprawdopodobniej w Aleksandrii, w rodzinie chrześcijańskiej. Według niektórych świadectw jego ojciec poniósł męczeńską śmierć. Oprócz teologii studiował także nauki świeckie, zwłaszcza filozofię. Ze względu na wiarę w preegzystencję dusz oraz błędne wyobrażenia na temat wcielenia Boga – Logosu i Trójcy Świętej (gdzie wprowadza zasadę subordynacji), nauczanie Orygenesa zostało potępione na Soborach Ekumenicznych, zwłaszcza V, które odbyły się w Konstantynopolu w 553 roku. Interpretując to miejsce, bł. Teofilakt w dużej mierze opiera się na słowach św. Jana Chryzostoma, który mówi: „Piotr zawsze przemawia pierwszy, po części ze względu na żywotność swego charakteru, a po części dlatego, że Chrystus powierzył mu swoją owczarnię i on był pierwszy w zgromadzeniu apostołów... Ludzie, powiada, bracia. Skoro Pan nazwał ich braćmi, to takie przemówienie było tym bardziej odpowiednie dla Piotra... Zostawia tę pracę (wybierając nowego apostoła zamiast Judasz) według opinii większości... Czy on sam, Piotr, nie mógł wybrać? Oczywiście, że mógł. Jednak nie zrobił tego, żeby nie wyjść na stronniczego. Nie powiedział: my wystarczymy, był tak obcy jakiejkolwiek chwały... Miał tylko jeden cel, chociaż nie był on tak ważny jak inni. Słuchajcie: było stu dwadzieścia osób i prosi, żeby z całego tłumu wybrali tylko jedną osobę i o to bardzo prosi. sprawiedliwie On pierwszy decyduje o tym dziele, bo jemu wszyscy są powierzeni”. („Kazanie o Dziejach Apostolskich”, III). Uczony biskup Hierapolis, zmarł ok. 165 r. Wspomniane dzieło nie zachowało się i znane jest jedynie z niewielkich fragmentów, wzmiankowanych w pismach innych autorów. Cudowne dzieła, których Biskup dokonał w ciele, dobiegły końca, ukazując, że On według swojej hipostazy jest Jednorodzonym Synem, który zjednoczył się z nami na końcu czasów. Teraz zaczynają się dziać rzeczy, które objawiają Ducha Świętego, abyśmy mogli poznać i przyjąć tajemnicę Trójcy Świętej; ponieważ wcześniej Duch Święty rzeczywiście działał - przemawiając przez proroków i przepowiadając przyszłość - teraz jednak poprzez języki ognia ukazał się wszystkim w swojej hipostazie i jak biskup, jakby na jakimś tronie, zstąpił na uczniów Chrystusa, czyniąc z nich narzędzia swojej mocy... Dlaczego jednak objawił się w postaci języków? Oznacza to pokazanie, że jest ono związane ze Słowem Bożym, ponieważ nie ma nic bardziej związanego ze słowem niż język. Także ze względu na łaskę nauczania, gdyż nauczyciel w Chrystusie potrzebuje błogosławionego języka. I dlaczego pojawił się w postaci języków ognia? Nie tylko ze względu na jedność Ducha z Ojcem i Synem – ponieważ nasz Bóg jest ogniem i tym ogniem, który gasi nieprawość – ale także ze względu na podwójny efekt przepowiadania apostolskiego. Powinna jednocześnie czynić dobro i karcić” – mówi św. Grigorije Palama w Kazaniu o pojawieniu się i rozesłaniu Ducha Bożego w dniu piętnastym”; tłumaczenie serbskie: „Wybrane kazania”, Belgrad, 1999. Nawróconych pogan nazywano prozelitami, chociaż wiara żydowska nie ma charakteru misyjnego. Oburzeni przemocą Rzymu, Judejczycy zbuntowali się w maju 67. po Chrystusie. Chociaż odnieśli początkowe sukcesy, ich powstanie zostało stłumione, a Jerozolima została całkowicie zniszczona i splądrowana. Dziesiątki tysięcy Żydów wzięto do niewoli, a ci, którzy pozostali w mieście, umarli z głodu. Wyczerpujący opis tych wydarzeń podaje Józef Flawiusz w swoim dziele O wojnie judzkiej. Założycielem tej herezji był biskup Antiochii Paweł z Samosaty (wybrany około 260 r.). Krótko mówiąc, twierdził, że Logos (Słowo) nie jest osobą, ale atrybutem Boga i że działa w Mojżeszu, prorokach i Jezusie, synu Dawida. Jedność Jezusa z Bogiem polega, jak twierdzi, jedynie na tym, że Jezus ma jedną wolę z Bogiem. Logos (Słowo) zamieszkał w Jezusie jak w cerkwi i nie uczynił Jezusa Bogiem. Jezus na swoim chrzcie został namaszczony Duchem Świętym i osiągnął doskonałość moralną, dlatego został nagrodzony przez Boga za dokonywanie cudów. Herezja ta została potępiona decyzjami soborów kościelnych. Piękne drzwi odlane zostały z miedzi i prowadziły na dziedziniec kobiecy, który od strony wschodniej zbliżał się do wewnętrznego dziedzińca cerkwi. Wschodnią stronę zewnętrznej kolumnady, która otaczała cerkiew wraz z dziedzińcami, nazwano Przedsionkiem Salomona. The first, Solomon's temple, was demolished around 586. BC, and the second, Zerubbabel, was erected after the return of the Jews from the Babylonian captivity. Ta druga cerkiew ucierpiała w czasach Antiocha Eupatora, o którym mowa w 1. Księdze Machabejskiej. Grabieże i niszczenie cerkwi trwały jeszcze podczas podboju rzymskiego. Cerkiew, o której tu mowa, była trzecią, tzw. Świątynia Heroda, która według Józefa Flawiusza była „najwspanialszą budowlą na świecie”. Cerkiew ta została zrównana z ziemią i spalona podczas buntu Judei, za czasów Wespazjana. Cenne dekoracje świątynne przewieziono do Rzymu i przedstawiono w formie płaskorzeźby na Łuku Tytusa. Such teachings are characteristic of numerous Gnostic sects, in which an unnatural combination of Christian revelation, Judaism and elements taken from pagan religions was made. Niektórzy z nich podkreślają zasadę dualizmu, którego korzeni należy szukać w religii perskiej, zoroastryjskiej. Syn, którego praojciec Abraham miał z niewolnicą Hagar (Egipcjanka) (patrz Mojżesz 16 i 21) Klaudiusz Drusus Germanicus (41–54), cesarz rzymski, został następcą swojego kuzyna Gajusza Kaliguli. Był wybitnym znawcą języków greckiego i etruskiego, a także starożytności rzymskiej. Pod wieloma względami próbował kontynuować politykę Oktawiana Augusta. Za jego czasów Judea ponownie stała się królestwem wasalnym, na czele którego Klaudiusz umieścił swojego przyjaciela, Heroda Agryppę. Zapewne ma na myśli rzymskiego cesarza Gajusza Kaligulę (37-41), następcę Tyberiusza, który wkrótce po wstąpieniu na tron ​​zaczął zabiegać o boskie zaszczyty dla siebie. Na jego rozkaz do świątyni jerozolimskiej miał zostać wniesiony ogromny posąg cesarza. Akcji tej przeszkodziło morderstwo Kaliguli. Zeus – najwyższe bóstwo starożytnych Greków, które rządziło Olimpem po obaleniu swojego ojca Chronosa. Jest bóstwem błyskawic i grzmotów, panem bogów i ludzi. W mitologii rzymskiej jego odpowiednikiem jest Jowisz. Hermes, czyli rzymski Merkury, był jednym z najbardziej czczonych bóstw starożytnego świata; pierwotnie bóstwo handlu, a później podróży, wynalazków, oratorium, a nawet sztuk magicznych. Uważano go za osobistego posłańca Zeusa, ale także posłańca bóstw podziemnego świata, Hadesa i Persefony. Nazwany tak na cześć nauk założyciela, pół-arianina Makedoniji, biskupa Konstantynopola, który twierdził, że Duch Święty jest stworzeniem, i to stworzeniem Syna, ponieważ jest niższy zarówno od Ojca, jak i Syna. To błędne nauczanie zostało potępione na II Soborze Ekumenicznym, na którym poczyniono dogmatyczne postanowienie o Duchu Świętym jako życiodajnym Panu, w istocie jednym z Ojcem i Synem. Więcej informacji można znaleźć w artykule „Hieromnich dr Justyn (Popović) Dogmatyka Cerkwi Prawosławnej”. Tak ma na imię Apollin, helleńskie bóstwo słońca i sztuki. Według Homera („Hymny”) i Hezjoda („Geneza bogów”) Apollo zabił straszliwego smoka, węża Pytona, symbol sił ciemności i podziemi, i przywłaszczył sobie jego imię. Zabił go w Delfach, gdzie panował kult Pytyjskiego Apolla. W imieniu Apolla przepowiadał się Pytiasz lub Szary, który siedział na trójnogu. W starożytności najbardziej szanowano szarość delficką. Wyznawcy Epikura z Samos (IV w. p.n.e.), którzy m.in. odrzucili ideę nieśmiertelności, wierząc, że w ten sposób człowiek zostanie uwolniony od strachu przed śmiercią. Wyjaśnił powstanie świata mechanicznym ruchem i zderzeniem atomów. Podkreślił przyjemność jako cel życia i wyjaśnił śmierć jako odrętwienie oraz brak wszelkiej świadomości i uczuć. Epikurejczycy zaciekle atakowali chrześcijaństwo i przede wszystkim odrzucali możliwość wcielenia się Boga i pojawienia się w świecie. Szkoła filozoficzna założona przez Zenona w IV wieku p.n.e., a jednym z jej najwybitniejszych przedstawicieli był rzymski filozof Seneka, który podkreślał, że celem życia jest szczęście, które polega na życiu naturalnym lub życiu w harmonii z naturą. Choć głosili całkowitą obojętność na wszelkie przyjemności i niezależność ducha od wszelkich rozrywek, zdecydowanie sprzeciwiali się chrześcijanom i odrzucali ich koncepcję Boga i nieśmiertelności duszy. Lucjusz Unia Gallion, brat Lucjusza Eneasza Seneki, rzymskiego filozofa i nauczyciela Nerona. W starożytnych Delfach pojawił się list cesarza Klaudiusza, z którego wynika, że ​​Gallion musiał przebywać w Koryncie między 51-52 rokiem po Chrystusie... Na jego podstawie można z dużym prawdopodobieństwem stwierdzić, że apostoł Paweł przybył do Koryntu na początku 50 r. n.e. (V. Keller, „The Bible is Right”, Kragujevac, 1979). Artemida lub rzymska Diana, córka Zeusa i siostra Apolla, była czczona jako bogini księżyca oraz łowów i opiekunka dzieci. Jak czytamy w Dziejach Apostolskich, jej kult był głęboko zakorzeniony w Efezie, mieście Azji Mniejszej. Tutaj znajdowała się jej słynna cerkiew Artemizja, uważana za jeden z siedmiu cudów starożytnego świata. Posąg Artemidy z Efezu przedstawiał postać kobiecą o dużej liczbie piersi i w tym mieście jej kult miał charakter orgiastyczny. W starożytności w cerkwiach można było zobaczyć anikoniczne kamienne lub drewniane bożki, które wierzono, że spadły z nieba. I tak na przykład posąg Artemidy w Patras miał kształt kamiennej kolumny. Czytaj więcej u D. Srejovića – A. Cermanović, „Słownik mitologii grecko-rzymskiej”, Belgrad, 1989 Faryzeusze („odrębni”) reprezentowali żydowski ruch religijny i polityczny, który podobnie jak saduceusze pojawił się w drugim wieku przed Chrystusem. Cieszyli się poparciem średnich i biednych warstw ludu. Opowiadali się za rygorystycznym stosowaniem prawodawstwa mojżeszowego i poszanowaniem tradycji, w czym popadali w skrajności. Z tego powodu w Nowym Testamencie są oni przedstawiani jako obłudnicy. Saduceusze należeli do klas wyższych i zamożnych. Politycznie i religijnie bardzo konserwatywni, jednocześnie bardzo otwarci na wpływy hellenistyczne. Uznawali jedynie ustawodawstwo Mojżesza, zaś tej części Starego Testamentu, która odnosiła się do proroków, na ogół nie szanowali. Między innymi nie wierzyli nawet w zmartwychwstanie. Wreszcie Esseńczycy to społeczność żydowska, która według świadectw Józefa Flawiusza, Filona z Aleksandrii i Pliniusza Starszego istniała od końca II wieku p.n.e. do końca I wieku p.n.e. Choć istniały także w miastach, to jednak kojarzą się one głównie ze specjalną osadą na wybrzeżu Morza Martwego. Więcej na temat tych grup w v. Eugen Verber, Qumran Manuscripts, Belgrad, 1983. Oktawian August (27 p.n.e. - 14 n.e.), cesarz rzymski. Po stopniowym zniesieniu republiki za pomocą umiejętnej polityki i przejęciu wszelkiej władzy militarnej i politycznej, stał się absolutnym władcą Rzymu. W tym okresie Rzymianie walczyli głównie na Zachodzie, natomiast na Wschodzie odnosili głównie sukcesy dyplomatyczne. Ponieważ w tym czasie kraj przeżywał dobrobyt gospodarczy i podnosił się po długotrwałych wojnach domowych, w historiografii rzymskiej czas panowania Augusta był gloryfikowany jako „złoty wiek”. Cesarz rzymski Tyberiusz (14–37) był przybranym synem i następcą Oktawiana Augusta. Doszedł do władzy mając już pięćdziesiąt lat, jako bardzo doświadczony dowódca wojskowy i dyplomata. Tacyt charakteryzuje go jako podejrzliwego, obłudnego, okrutnego i nieufnego. Lucjusz Domotius Neron (54–68), cesarz rzymski, znany ze swojego braku równowagi i okrucieństwa. Po okresie jego panowania nastąpiły spiski w Rzymie i bunty na prowincji. Rozpoczął się wówczas między innymi bunt w Judei, a także okrutne prześladowania chrześcijan oskarżonych o spalenie Rzymu. W końcu pretorianie (strażnicy) zbuntowali się przeciwko Neronowi i wypędzili go z Rzymu oraz zmusili do popełnienia samobójstwa. Według mitologii greckiej Dioscuri to bliźniacy Castor i Polydeux (Pollux), synowie Ledy i Zeusa, którzy podeszli do niej pod postacią łabędzia.