Толкување на делата на апостолите

Раководител 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 СОДРЖИНА НА КНИГАТА ДЕЛАТА НА АПОСТОЛИТЕ Оваа книга се нарекува Дела на апостолите затоа што ги содржи делата на (сите) апостоли заедно. Лицето кое ги раскажува овие дела е евангелистот Лука, 1 кој исто така ја напишал оваа книга. Бидејќи бил Антиохијанец, 2 и по професија лекар, бил придружник на другите апостоли, а особено на апостол Павле, па пишува за она што доста добро го знае. Во таа книга раскажува и за тоа како Господ се вознесе на небото со појавата на ангели, а потоа и за слегувањето на Светиот Дух врз апостолите и врз секој што бил присутен во тоа време. Раскажува и за изборот на Матеј наместо предавникот Јуда, за изборот на седум ѓакони, за обраќањето на Павле и за тоа што претрпел. Освен тоа, раскажува и за чудата што апостолите ги создале преку молитва и вера во Христа и за патувањето на Павле во Рим. Затоа, Лука зборува за делата на апостолите и чудата што ги правеле. Чудата што ги опишува се следниве: 1. Со името Господово, Петар и Јован лекуваат човек куц од раѓање, кој седел пред таканаречената Прекрасна Порта; 2. Петар ги осудува Ананија и неговата сопруга Сафира затоа што сокриле дел од она што му го ветиле на Бога, за што умреле во исто време; 3. Петар го лекува киднапираниот Енеј; 4. Петар ја воскреснува мртвата Тавита (Срна) во Јопа; 5. Петар гледа како од небото слегува сад, исполнет со разни животни; 6. Петаровата сенка ги лекува болните кога ќе падне врз нив; 7. Петар, како роб во затвор, ангел го ослободува, така што стражарите не го ни забележуваат додека Ирод, кој го изеде црви, му ја ослободува душата; 8. Стефан создава знаци и чуда; 9. Филип истерува мноштво духови во Самарија и лекува сакати и обесправени; 10. Кога се приближува до Дамаск, Павле има видение и веднаш станува проповедник на Евангелието; 11. По пат Филип сретнува евнух кој го чита и го крсти; 12. Во Листра, Павле лечи сакат од раѓање со името Господово; 13. Павле е повикан во Македонија во видение; 14. Во Филипи, Павле исцелува жена (девојка) која била обземена од дух на гатање; 15. Павле и Сила се затворени во зандана и окови на нивните нозе; но, во текот на ноќта се случува земјотрес и нивните окови паѓаат; 16. На болните и опседнатите им ставаат салфети од телото на Павле и тие се исцелуваат; 17. Павле го воскреснува Евтих, кој падна од прозорец и умре во Троада, велејќи: Неговата душа е уште во него; 18. Павле на Кипар го осудува волшебникот Елимас и овој волшебник ослепува; 19. На пат кон Рим, Павле и сите што беа со него на бродот беа зафатени во четиринаесетдневна бура. Кога сите очекуваа смрт, Господ му се јави на Павле и му рече: Заради тебе ќе им дадам живот и сите се спасија; 20. Кога Павле се симнал од бродот, го каснала змија и сите мислеле дека ќе умре. Меѓутоа, како што остана неповреден, сите го сметаа за бог; 21. На островот, Павле со полагање на рацете го лекува (таткото на) поглаварот Публиј, кој боледувал од срцеви заболувања, и исцелува уште многу болни. Павле го започнал своето патување од Дамаск и дошол во Ерусалим, од каде отишол во Тарс, од Тарсус во Антиохија и потоа повторно во Ерусалим и од таму по втор пат во Антиохија. Назначувајќи го заедно со Варнава за апостолско дело, оттаму пристигнал во Селевкија, а потоа на Кипар, каде што почнал да се нарекува Павле. Потоа отиде во Перга, потоа во Писидска Антиохија и потоа во Иконија, потоа во Листра, во Дерва и во Ликаонија, потоа во Памфилија и повторно во Перга, потоа во Аталија и трет пат во сириска Антиохија и трет пат во Ерусалим, во врска со прашањето за обрежувањето. Потоа по четврти пат отиде во Антиохија, а вторпат во Дерва и Листра, потоа во Фригија и Галатија, а потоа во Мизија. Оттаму отишол во Троада, потоа во Неапол и потоа во македонскиот град Филипи. Поминувајќи ги Амфипол и Аполонија, тој пристигнал во Солун, а потоа во Верија и Атина. Оттаму патува во Коринт, потоа во Ефес и Цезареја, а потоа втор пат во Антиохија Писидијан, потоа во земјата Галатија и во Фригија, потоа втор пат во Ефес, а потоа, поминувајќи ја повторно Македонија, по втор пат, пристигнал во Филипи и од Филипи повторно во Троада, каде што го воскреснал падот Еху. Потоа пристигнал во Ас, а потоа во Митилина. Потоа слета на брегот спроти Хиос, а потоа пристигна на Самос од каде отиде во Милит, каде што ги повика ефеските црковни старешини (презвитери) и разговараше со нив. Потоа отишол на Кос, па на Родос и оттаму во Патара. Оттука оди во Тир, а потоа во Птолемаида и во Цезареја, од каде по четврти пат се вратил во Ерусалим. Од Ерусалим бил испратен во Цезареја за, конечно, оттаму да биде испратен како заробеник во Рим. На тој начин, тој од Цезареја пристигнал до Сидон, а оттаму во Ликиска Мира, а потоа во Книд, од каде што со многу маки стигнал на островот каде што го каснала змија. Од островот оди во Сиракуза, а потоа во Ригија Калабрија и Потиоле, од каде пеш пристигнува во Рим. Овде, на плоштадот Апијан и кај Трите гостилници, го пречекаа со верување. Пристигнувајќи во Рим на овој начин, тој проповедаше тука доволно долго и најпосле прими маченичка смрт во самиот Рим, по добриот подвиг што го направи овде. На местото каде што почивале неговите мошти, Римјаните изградиле прекрасна зграда и базилика, прославувајќи го неговиот спомен секоја година на третиот ден пред јулскиот календар. Овој блажен човек и пред тоа дал многу совети поврзани со благочестивиот живот и доблести, а дал и многу практични поуки. Конечно, што е особено важно, во своите четиринаесет посланија ги поставил сите правила за човечкиот живот. ГЛАВНИ ТЕМИ НА КНИГАТА ДЕЛАТА НА АПОСТОЛИТЕ 1. За Христовото учење по Воскресението, за Неговото појавување на учениците и за ветувањето за дарот на Светиот Дух, за начинот и изгледот на Господовото Вознесение и за Неговото славно Второ доаѓање. 2. Проповедта на Петар до учениците за одрекувањето и смртта на Јуда предавникот 3. За божественото слегување на Светиот Дух врз верниците на денот на Педесетница 4. За исцелението на сакатиот од раѓање во името Христово и за добротворното и советодавно учење кое се стреми кон спасението и кое во таа прилика го кажа Петар. 5. За едногласното и целосното причестување (причестување) на верниците 6. За тоа дека апостолите, затворени во занданата, биле изведени од таму од ангелот Божји во текот на ноќта, заповедајќи им да го проповедаат Исус непречено 7. За ракополагање на седум ѓакони 8. Бунт и клевета на Евреите против Стефан, неговиот говор за Божјиот завет со Авраам и за дванаесетте патријарси 9. За гонењето на Црквата и за смртта на Стефан 10. За гатачот Симон кој поверувал и се крстил заедно со многу други 11. За тоа дека дарот (лит. причестувањето) на Светиот Дух не се дава за пари или на лицемери, туку на светиите (верниците) според нивната вера. 12. За тоа дека Бог им дава спасение на добри и верни луѓе, што се гледа од примерот на евнухот. 13. За Павловото божествено повикување од небото кон делото на Христовото апостолство 14. За киднапираниот Енеј, кого Петар го исцели во Лида 15. За тоа како ангел му се јави на Корнелиј и како Петар повторно беше повикан од небото 16. За тоа како Петар, кого апостолите го осудија за дружење со необрежаните, раскажа по ред сè што се случи и како потоа го испрати Варнава кај браќата кои се во Антиохија 17. Пророштвото на Агав за гладот што ќе ја зафати целата вселена и за помошта (која верниците од Антиохија) им ја дадоа на браќата во Јудеја 18. За убиството на апостол Јаков, како и за казната на стражарите и за горчливата и страшна смрт на безбожниот Ирод 19. За Варнава и Савле кои божествениот Дух ги испрати на Кипар и за она што тие го направија во името на Христос со волшебникот Елимас 20. Исцрпното учење на Павле за Христос засновано на Законот и Пророците, со историски и евангелски карактер 21. За тоа како апостолите, проповедајќи го Христос во Иконија, беа протерани од таму откако многумина поверуваа 22. За тоа како апостолите во Листра исцелиле куци од раѓање, поради што тамошните луѓе ги сметале за богови што дошле меѓу нив; за каменувањето на Павле 23. За тоа дека обратените многубошци не треба да се обрежуваат; расудување и одлуки на апостолите 24. За учењето на Тимотеј и за откровението со кое Павле бил испратен во Македонија 25. За метежот што настана во Солун поради (евангелската) проповед, за бегството на Павле во Верија и оттаму во Атина. 26. За натписот на олтарот во Атина и за мудрата (филозофска) проповед на Павле. 27. За Акила и Прискила, за фактот дека Коринтјаните брзо поверувале и за она што им се случило според предзнаењето со Божјата милост и што му било познато на Павле преку откровение 28. За крштевањето на оние кои верувале во Ефес, за тоа како го примиле дарот на Светиот Дух преку молитвата на Павле и за исцеленијата што ги создал Павле 29. За смртта на Евтих во Троада и како тој бил повикан во живот со молитвата на Павле; пастирски совет (Павле) до презвитерите во Ефес 30. Пророштвото на Агав за тоа што ќе се случи со Павле во Ерусалим 31. Јаков го советува Павле да не им забранува на Евреите да се обрежуваат 32. За тоа како избувнаа немири во Ерусалим поради Павле и како воениот командант го грабна од рацете на толпата 33. За тоа што претрпел Павле кога се појавил пред Синедрионот, што рекол и што направил 34. За заговорите што Јудејците ги смислуваа против Павле и како го поттикнаа кај Лисија 35. За тоа како Тертул го обвинил Павле пред управителот и за оправдувањето на Павле 36. За наследникот на Феликс, Фест и неговиот начин на дејствување. 37. Доаѓањето на Агрипа и Верникиј, на кои им ги пренесуваат сведоштвата за Павле 38. За морското патување на Павле во Рим, исполнето со многу и многу големи опасности 39. За тоа како Павле од Милит пристигнал во Рим 40. За говорот на Павле со Евреите кои живееле во Рим. ПРЕДГОВОР НА СВЕТИОТ ЈОВАН ГОЛДСМИТ ЗА КНИГАТА ДЕЛАТА НА СВЕИТЕ АПОСТОЛИ Многумина, а не само некои поединци, не се запознаени со самата книга, ниту со личноста која ја составил и напишал. Затоа сметав дека е потребно да го прифатам неговото толкување, со цел и да ги поучам неуките и да не дозволам таквото богатство да остане непознато и скриено, бидејќи увидот во таквата мудрост, таквото правилно учење (догма), а особено во она што Светиот Дух го усовршил, може да ни донесе придобивка која не е помала од онаа што ја имаме од Евангелието. Затоа, оваа книга нема да ја запоставиме, туку, напротив, највнимателно ќе ја проучуваме, бидејќи во неа може да се види како на дело се исполниле тие Христови ветувања содржани во Евангелијата. Во него може да се види и вистината која сјае во самите дела и промената на подобро која се случила кај учениците и која Светиот Дух ја создал над нив. Во него може да се најдат догми кои никој не би ги разбрал толку јасно доколку оваа книга не постоеше. Без него би останала скриена суштината на нашето спасение, а некои од догмите на нашето учење и некои правила за животот би останале непознати. Меѓутоа, најголемиот дел од содржината на оваа книга го сочинуваат делата на апостол Павле, кој се трудел повеќе од другите. Причината за тоа е фактот што писателот на оваа книга, блажениот Лука, бил ученик на Павле. Неговата љубов кон својот учител се гледа во многу работи, но особено во тоа што тој не се одвојувал од својот учител и што постојано го следел, додека Димас и Ермоген го оставале - едниот отишол во Галатија, а другиот во Далмација. Слушајте што вели самиот Павле за Лука: Лука е сам со мене (2. Тим. 4:10). Обраќајќи го посланието до Коринтјаните, тој повторно зборува за него: Тој е фален во сите цркви за проповедањето на Евангелието (2Кор.8:18), а исто така и кога вели: Му се јави на Кифа, па на Дванаесетте..., според Евангелието што го примија (1Кор.15:5,1), значи неговото (Евангелие). Затоа, никој нема да згреши ако го поврзе ова дело на Лука (книгата Дела) со Него. Кога велам: со Него, мислам на Христос. Ако некој рече: зошто Лука, кој останал со Павле до крајот на својот живот, не опишал сè, ние ќе одговориме дека на ревносните им е доволно што секогаш застанувал на она што било особено неопходно и дека пишувањето книги не било примарна грижа на апостолите, бидејќи тие многу предавале без пишување. Сепак, сè што се наоѓа во оваа книга е за восхит, а особено приспособливоста на апостолите што ги советувал Светиот Дух подготвувајќи ги за работата на припитомување. Затоа, додека толку многу зборуваа за Христос, тие помалку зборуваа за Неговата божественост, а повеќе за Неговото воплотување (воплотување), за Неговите страдања, Воскресение и Вознесение. Нивната цел била да ги натераат слушателите да веруваат дека Тој воскреснал и се вознел на небото. Како што Самиот Христос се обидуваше да докаже дека доаѓа од Отецот, така и Павле првенствено се обидуваше да докаже дека Христос воскресна, се вознесе и отиде кај Отецот од кого дојде. Имено, ако Евреите претходно не веруваа дека Тој доаѓа од Отецот, тогаш сите Христови учења - откако ги додадоа приказните за Неговото Воскресение и Вознесение на небото - ќе им изгледаа многу поневеројатни. Затоа Павле незабележливо и постепено ги води кон разбирање на повисоките вистини. Во Атина, Павле го нарекува Христос човек и не додава ништо повеќе, но тоа не било без цел: ако често сакале да го каменуваат Самиот Христос, кога зборувал за Неговата рамноправност со Отецот и рекол дека хули на Бога, тешко дека би можеле да го прифатат тоа учење од рибарите, а тоа по Неговото распнување на крстот. И зошто да зборуваме за Евреите, кога самите Христови ученици, слушајќи го учењето за повисоки нешта, биле збришани и понижени? Затоа Христос рекол: Имам уште многу да ви кажам, но вие не можете да поднесете сега (Јн. 16, 12). Ако не можеа да поднесат - оние кои поминаа толку многу време со Него, кои беа свесни за неискажливи тајни и видоа толку многу чуда, тогаш како би можеле незнабошците, откако се откажале од жртвениците, идолите, жртвите, мачките и крокодилите (бидејќи од тоа се состоела паганската религија) и другите безбожни суверени ритуали, сублести? На кој начин Евреите секојдневно ја читаат и слушаат следната изрека од Законот: Слушај, Израеле: Господ, нашиот Бог е единствениот Господ (5 Мојс. 6:4) и нема Бог освен Мене (5 Мојс. 32:39), кој, покрај тоа, го видел Христос на крстот и што е најважно, кој го распнал и што е најважно, кој Го распнал и не го положил - овие луѓе го видоа каков воскресение. тој е истиот човек и дека е истиот Бог Отец, не можеа да се збунат и да не испаднат целосно, и тоа полесно и побрзо од сите други? Затоа апостолите постепено и незабележливо ги подготвуваат, покажувајќи голема умешност во приспособувањето, при што самите добивале сè пообилна благодат на Духот и во името Христово создале уште поголеми чуда од оние што ги создал Христос, за на овој или оној начин да ги подигнат оние што лежат на земја и да им всадат вера во словото на воскресението. Затоа оваа книга е првенствено доказ за воскресението затоа што, верувајќи во воскресението, луѓето лесно прифаќале и сè друго. Секој што темелно ја проучува оваа книга ќе каже дека ова ја сочинува првенствено нејзината содржина и целата нејзина цел. Ајде прво да го слушнеме неговиот почеток. 1. Ја напишав првата книга за тебе, о Теофил, 3 за сè (Лука) го спомнува (неговото) Евангелие на Теофил, за да укаже на неговиот многу внимателен однос кон делото, бидејќи уште на почетокот на своето дело вели: И јас си помислив, испитувајќи сè точно од почеток, планирам да ви пишам, не како што беше, туку како што ни беше предадено од оние што беа очевидци и слуги на Словото (Логос) од почетокот (Лк.1:3:2). Затоа го спомнува Евангелието за да потсети со каква грижа е напишано. Тоа го споменува за да имајќи го предвид истиот внимателен однос кон делото и при составувањето на оваа книга да биде што е можно повнимателен со она што го пишува. Затоа овој пат не му требаше никакво одобрување, бидејќи тој што се удостои да пишува за она што го слушнал и на кого веруваат во напишаното, со право заслужува уште повеќе да му се верува кога не го презентира она што го слушнал од другите, туку она што самиот го видел. Затоа не вели: Прво Евангелие, туку: Првата книга, бидејќи му беше туѓо на воздигнувањето и мирно мислеше дека името Евангелие е повозвишено од неговото дело, иако апостолот го велича за тој напор: Го фалат во сите цркви што го проповеда Евангелието (2Кор.8:18). Меѓутоа, со својот израз за сè, тој како да му противречи на евангелистот Јован. Овој, имено, вели дека не можело се да се опише, додека Лука вели: за сè што создал од почетокот до Вознесението. Што ќе кажеме на ова? Тоа, со изразувањето за сè, Лука укажува дека не пропуштил ништо од суштинските и неопходните работи, од кои може да се знае божественоста и вистинитоста на проповедта, затоа што и Лука и секој од евангелистите на почетокот ги ставиле во своето евангелие работите од кои може да се знае божественоста и вистинитоста на проповедта и дека во таква точна форма како да го прават тоа. Сето тоа на сличен начин го објаснил и самиот Јован Богослов. Ниту една од тие карактеристики не им недостигала преку кои тој од една страна ја познава и станува предмет на вера домаќинството (стопанството) на Словото (Логос) според телото, а од друга страна ја осветлува и ја открива Неговата големина според божественоста. Јован вели дека, дури и делумно и накратко да опишеме сè што Господ рекол и направил, дури и тогаш напишаните книги не би се вклопиле во светот, а уште повеќе не би можеле да се вклопат ако некој сака да ги опише сите дела и сите зборови Господови со истражување на нивното значење, бидејќи нивните значења и причини, поради кои Господ дејствувал и зборувал, човечкиот ум не може да знае и да сфати како оваа човечка природа. Од таа страна, зборовите и делата Христови не можат да се изразат со зборови или да се запишат. На крајот на краиштата, дозволувам оваа додавка да е хиперболичен пресврт на зборови и дека не мора безусловно да се зборува за тоа дека немаше да има доволно книги напишани во целиот свет доколку нивната презентација беше поопширна. Исто така, може да се каже дека овој евангелист (Јован), кој бил понапреден во созерцанието од другите, навистина ги знае сите созданија и сите дела на Спасителот - не само оние што ги покажал додека живеел во телото, туку и оние што ги усовршувал низ вековите, и телесно и со телото. Ако некој решил да ги опише карактеристиките на природата, потеклото, разликата, суштината и слично на секое од тие дела тогаш, дури и да се дозволи можноста за такво дело, целиот свет не би можел да содржи напишани книги. Ако со зборот „свет“ не се мисли само на светот, туку и на човек кој лежи во зло и размислува за световни и телесни работи - а зборот „свет“ се споменува во таа смисла на многу места во Светото писмо - Јован во тој случај ја зборува вистината, затоа што ако некој сакал да ги опише сите чуда што ги направил Христос, тогаш таквите луѓе повеќе би се восхитувале и ќе се восхитуваат на големите дела. отколку на верата и не би можел да го прифати напишаното. Токму затоа евангелистите често молчат за целото мноштво исцелени луѓе и го заобиколуваат мноштвото чудесни дела, укажувајќи само на општиот факт дека мнозина биле ослободени од разни болести, дека имало многу чуда итн., без да ги набројуваат, бидејќи за луѓето кои не се способни да разберат и кои се поприлично измамени поради неверување и служење поединечно. слушаат (проповеди) отколку како причина да веруваат и слушаат. Што Исус почнал да создава и поучува. Зборува за чуда и учење - на крајот на краиштата, не само за ова, туку и за она што Исус го поучувал на дело, затоа што не само со зборови ги советувал луѓето да прават вака или онака без Самиот да го направи тоа, туку со дела, кои Самиот ги усовршил, ги убедил и да го имитираат Него и да бидат ревносни за добродетелите. Треба да се знае дека Теофил бил еден од оние кои самиот Лука ги преобратил. Немојте да се чудите што Лука покажал толку голема грижа за само еден човек, што напишал цели две книги за него, затоа што ја зачувал познатата изрека на Господа во која се вели: Не е волјата на мојот Татко едно од овие малечки да загине (Матеј 18:14). Зошто тој, пишувајќи му само на Теофил, не напишал една книга, туку ги подели темите на две книги? Заради јасност и за да не се оптоварува читателот, бидејќи и тие се поделени по содржина, па правилно ги подели темите на раскажувањето во две книги. 2. До денот кога ќе се вознесе, откако им ги даде заповедите на апостолите кои ги избра со Светиот Дух. Со Светиот Дух давал заповеди, т.е. им зборувал духовни зборови. Во тие зборови немаше ништо од човечка природа, бидејќи тој им заповеда со Духот. Како што Самиот Господ, поради смирението и според домашниот систем, рекол: Јас истерувам демони со Божјиот Дух (Мт. 12,28), така и овде заповедите се дадени од Духот, не затоа што на Синот му бил потребен Духот, туку затоа што таму каде што работи Синот, таму Духот, како една суштина, соработува и е присутен. Што им заповедал? Одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Бога и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав (Матеј 28:19-20). Тој ги даде заповедите, вели тој, а потоа се вознесе. Тој не вели дека се вознесува, но сепак суди за Него како човек. Оттаму гледаме дека и по Неговото Воскресение, Исус ги поучувал учениците; сепак, никој не зборуваше целосно за тоа време. Јован поминувал повеќе време со Него од другите, но никој јасно не го известил сето тоа, бидејќи учениците внимавале на нешто друго. 3. Кому и по Неговото страдање се покажа жив со многу вистинити докази, јавувајќи им се четириесет дена. Откако претходно зборуваше за Вознесението, зборува и за Воскресението. Бидејќи сте слушнале дека Тој се вознесе без да мисли дека некој друг го вознесе, Лука додава: Тој се покажа жив затоа што ако застане пред нив откако ќе направи поголемо чудо, тогаш можеше да го направи помалото (чудо) уште побргу. Им се јавуваше четириесет дена, а не сите „четириесет дена“, бидејќи не беше постојано со нив, како до Воскресението, туку им се јави и замина, воздигнувајќи им ги мислите и не дозволувајќи им да се приврзат кон Него на сличен начин како порано. Со голема претпазливост и мудрост, Тој во нив разви две страни: верата во Неговото Воскресение и уверувањето дека Го сметаат за повеќе од човек, иако едното противрече на другото, бидејќи верувањето во Воскресението мораше да ја поттикне идејата за многу повеќе човечки страни, а од фактот дека Тој е над човекот - спротивното. Но, и двете се потврдија во свое време, односно во текот на четириесет дена, почнувајќи од денот на Воскресението до денот на Вознесението. Во тие денови, Тој јадеше и пиеше со нив, покажувајќи им дека Тој е Оној Кој беше распнат и погребан и Кој воскресна од мртвите. Зошто не им се јавил на сите, туку само на апостолите? Зашто на многумина, кои не ја разбрале оваа неискажлива тајна, Неговото појавување би изгледало како привидение. Ако самите ученици на почетокот не поверуваа и беа однесени, ако требаше да го допрат со рацете и да јадат заедно со Него, како би можел Неговата појава да ја запрепасти мноштвото? Затоа доказот за Своето воскресение го дал како несомнен и општ преку чудата што апостолите ги создале преку силата на благодатта што ја примиле, за воскресението да не стане очигледен факт само за оние што морале да го видат со свои очи, туку и за сите луѓе од подоцнежните времиња. 3–4. Појавувајќи им се и зборувајќи за Царството Божјо. Јадејќи со нив (во српски превод: останување) им заповеда да не заминуваат од Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето што го слушнале, рече, од Мене. Самиот Господ го нарекол Царство, кое на учениците им ветил дека ќе пие ново вино со нив, Царство на Отецот, додека новиот пијалок што го испил со нив по неговото воскресение го нарекол. Во исто време, Тој вкуси нова храна со нив, но не ја вкуси на начинот на кој јадеше и пиеше пред Воскресението затоа што тогаш, откако стана сличен на нас во сè освен во гревот, јадеше и пиеше, доброволно дозволувајќи му на телото да ја бара потребната употреба на храна; затоа доброволно ја дозволи состојбата на гладување. По воскресението, Тој повеќе не јадеше и пиеше од потреба, туку само за сите да се уверат во вистинитоста на Неговата телесна природа, како и во тоа дека доброволно пострада и воскресна, како што Му доликува на Бога. Затоа храната и пијалокот што ги земал со учениците по Воскресението ги нарекол нови, бидејќи било кажано: Јадејќи со нив четириесет дена, т.е. користење сол и храна која била заедничка и за Него и за нив. А како се случи тоа не можеме да кажеме, бидејќи тоа беше нешто необично, што не се случи затоа што природата бараше храна, туку поради снисходење, со цел да се докаже Воскресението. Откривајќи им ги тајните на Царството Божјо, заповедите итн. Зошто им заповедал да го прават тоа? Пред тоа, кога беа вознемирени и исплашени и бидејќи беа подготвени да се откажат од работата на која беа повикани, ги одведе во Галилеја, за да можат без страв да слушаат што има да им каже. Сега, кога Го послушаа и поминаа заедно четириесет дена, Тој им заповеда да не го напуштаат Ерусалим. Зошто? Имено, како што никој не им дозволува на војниците, кои треба да нападнат голема (противничка) сила, да не ги напаѓаат пред да се вооружат и како што никој не им дозволува на коњите да се движат пред да седне кочија, така Господ не им дозволи на апостолите да влезат во расправии до слегувањето на Светиот Дух, за да не ги порази огромното мнозинство и заробените. На крајот на краиштата, Господ не само што им забрани да го напуштат Ерусалим поради тоа, туку и затоа што мнозина овде требаше да веруваат и трето, затоа што никој не би рекол дека Тој, оставајќи ја својата, отишол да бара слава меѓу другите. Затоа шират несомнени докази (воскресение) меѓу тие исти луѓе кои го убиле Господа, кои Го распнале и го погребале и тоа во истиот град, каде што се осмелиле да направат такво беззаконие. Кога ја слушнале оваа заповед? Тогаш, кога им рече: За вас е подобро да си одам, зашто ако не одам, нема да дојде Утешителот (Јн.16,7) и ќе го молам Отецот и тој ќе ви даде друг Утешител (Јн.14,16). Зошто Утешителот не дојде додека беше уште таму, ниту дојде веднаш по Неговото заминување, туку само по осум или девет дена, односно во тоа време, кога заврши денот на Педесетницата? Освен тоа, како Тој, пред да слезе Светиот Дух, рекол: Прими го Светиот Дух (Јован 20:22)? На тоа, мора да се каже дека тој зборувал на овој начин со цел кај нив да ја разбуди желбата, подготвеноста и способноста да го примат Светиот Дух. И Го примија (Духот) кога Тој слезе. Или, пак, зборуваше за она што допрва требаше да биде веќе постоечко и сегашно, слично како што им зборуваше за можноста да застанат на змија, скорпија и секоја сила на ѓаволот. На крајот, исто така, треба да се каже дека даровите на Духот се различни и многубројни: тука е дарот на очистување и совршенство, дарот на осветување и осветувачка сила, дарот на јазици и пророштва, дарот на чуда и толкување, како и мноштво други дарови. Затоа, со различноста и многубројноста на даровите на Духот, ништо не ги спречи апостолите да ја примат благодатта на Духот на различни начини. Меѓутоа, целосното давање на Духот, кое ги направи апостолите совршени и способни да ги усовршуваат другите, се случи во времето на Педесетницата, кога Тој слезе врз нив во вид на пламени јазици и целосно ги исполни со Својата сила. Затоа Господ си замина и Светиот Дух дојде. Тој дојде во времето на Педесетница и не веднаш - за да проникне таа желба во нив и тогаш да добијат благодат. Ако Светиот Дух дојде додека Синот беше меѓу нив и ако Синот потоа заминеше, а Духот замине, тогаш тоа немаше да биде толку утеха за нив, бидејќи тие не сакаа да се разделат со својот Учител. Затоа Он се вознесува, но Духот не доаѓа веднаш, за по некое очајување кај учениците да се разбуди желбата и сознанието за неопходноста од ветувањето што им е дадено и дека во времето на слегувањето тие ќе доживеат чисто и потполно уживање. На крајот на краиштата, нашата природа прво треба да се појави на небесата и да постигне најцелосно помирување, па дури потоа да слезе Светиот Дух. Знајте дека Господ ги задолжил со даденото ветување да останат во Ерусалим, за по вознесението повторно да не бегаат. Сите ги чуваше таму со тоа очекување, како некои окови, и со ветување за добри надежи ги наклони кон силна желба за тие надежи иако сè уште им беа непознати. Никој нема да згреши ако каже дека и тогаш примиле некаква сила и благодат од Духот - не таква што би можеле да ги воскреснат мртвите, туку добиле моќ да простуваат гревови. Затоа (Господ) додал: На кои ќе им ги простите гревовите, тие се простени (Јн. 20,23), покажувајќи на тој начин каква сила всушност им дава. Потоа ги облече со таа сила и откако поминаа четириесет дена, им даде моќ да создаваат знаци, поради што вели: Примете ја моќта итн. 5. Затоа што Јован крштеваше со вода, а вие ќе се крстите со Светиот Дух набргу по овие денови. Откако рече дека го чекаат ветувањето на Отецот што го слушнале од Господа, Тој додава: Зашто Јован крстил со вода итн. Ова јасно покажува дека Тој е различен од Јован, но веќе не толку прикриено како порано, кога рекол: Најмалиот во царството небесно е поголем од него (Матеј 11:11). Сега јасно вели: Јован крштеваше со вода, а вие ќе се крстите со Светиот Дух, и на тој начин покажува дека и тие станале поголеми од Јован, бидејќи и тие ќе крштаваат со Светиот Дух. Тој не рече: Ќе ве крстам со Светиот Дух, туку: ќе се крстите со Светиот Дух, оставајќи ни образец на смирение насекаде, бидејќи од сведоштвото на Јован веќе се знае дека оној што крштава е Господ: Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган (Матеј 3,11). Како што беше кажано: ќе се крстиш, кога немаше вода во таа одаја? Така беше кажано затоа што овде се мисли на вистинското крштевање на Духот, преку кое самата вода ќе стане делотворна, исто како што се вели дека Господ е помазан, иако никогаш не бил помазан со масло, туку го примил Духот. На крајот на краиштата, може да се докаже дека апостолите не биле крстени само со Дух, туку и со вода, туку во различни времиња. За нас и двете крштевања се завршуваат истовремено, но потоа беа завршени одделно, бидејќи апостолите прво ги крсти Јован со вода, а потоа беа крстени со Светиот Дух. Зошто Господ не објави кога Светиот Дух ќе слезе, туку вели: Не многу по овие денови. Недолго по овие денови тој вели дека, за да не паднат во очај, не им кажал точно кога ќе слезе Светиот Дух, за постојано да го бдеат Неговото доаѓање. Тогаш, што е чудно што Он не им кажува за конечниот мир кога, од причините што ги наведовме, не сакаше да објави ниту тој близок час? Фразата: ќе се крстиш значи изобилство и, на некој начин, богатство на заедницата (заедница, причест, лат. partitipaonis) на Светиот Дух. Имено, оној што се крсти во вода го потопува целото тело во неа и тоа емотивно го чувствува, додека оној што едноставно прима вода не се посипува со неа во целост, ниту на сите места (на неговото тело). На овој начин, она што е сега кажано не е во спротивност со она што е кажано во светите евангелија. По Христовото воскресение од мртвите, на апостолите им било речено: Примете го Светиот Дух и тие го примија; таму беше кажано дека го примиле Светиот Дух. Овде, пак, изразот: ќе се крстиш со Дух го означува излевањето и богатството на благодатта за водење на другите, која Господ им ја подари откако се вознесе кај Отецот. Како што, имајќи вера, дојдоа кај Него и рекоа: Верата ни е на дофат, така и овде, по слегувањето на Светиот Дух врз нив, на онаа заедница на Духот, која веќе ја имаа, се додаде уште посилен соживот (уште посилно дружење) со Него. 6. Тогаш собраните го оставија, велејќи: Господи, ќе го воспоставиш ли во ова време царството Израилев? 7. А Тој им рече: Не ви е да ги знаете времињата и роковите, кои Отецот ги држи во Својата власт. 8. Но ќе примите сила кога Светиот Дух ќе слезе врз вас. Со намера да прашаат, сите заедно доаѓаат кај Господарот, за да влијаат врз Него со својот број, бидејќи знаеле дека неговиот претходен одговор, т.е.: За тој ден никој не знае (Матеј 24:36), не бил поради незнаење, туку поради избегнување одговор. Па повторно прашуваат. Кога слушнаа дека ќе го примат Светиот Дух, сакаа да дознаат за тоа и да се спасат од неволјата, сега како достојни, бидејќи не сакаа повторно да се изложат на најголеми опасности. Тие не прашуваат: кога, туку: ќе го воспоставите ли во ова време царството на Израел! Дали сега, велат, затоа што многу го сакале тој ден. Ми се чини дека уште не им беше јасно за какво царство се работи, бидејќи сè уште немаше Светиот Дух да ги поучува. Не прашуваат: кога ќе се појави, туку: Дали ќе го утврдите (самите), тие веќе имаа толку високо мислење за Него. Затоа им зборува без (претходна) непопустливост и не вели дека никој не знае за тој ден, па ни Синот. Па што вели тој? Не е ваше да ги знаете времињата и роковите. Знаењето за исполнувањето на времето не му го припишува на Отецот затоа што не го знаел, туку затоа што самото прашање било излишно. Затоа, за нивна корист, Тој на тоа прашање одговори со молчење. Притоа, Тој имаше за цел да ја прекине екстремната љубопитност на Своите ученици, бидејќи ги испрати да го проповедаат Царството Небесно, а не времето. Тој не им кажа за тоа време, бидејќи ги научи за многу поголем - со цел да ги натера, како што веќе спомнавме, да гледаат и дека, не знаејќи за тоа, ништо нема да изгубат, бидејќи им откри вистини што се многу повисоки од тоа - им откри дека тој е Син Божји, дека е еднаков во чест со Отецот, дека воскресението ќе биде воскресението. ќе дојде судот и дека тој седи оддесно Татко. Кажи ми што е поважно да знам - дека ќе царува или кога ќе владее? Павле открил дека на човекот не му е дозволено да зборува (2. Кор. 12:4). Мојсеј го знаел почетокот на светот и тоа, кога и колку време е создаден и ги броел годините, иако, генерално, да се знае почетокот е потешко отколку да се знае крајот. На крајот на краиштата, апостолите не го прашаа Господа за конечниот крај (на времето), туку: Дали ќе го воспоставите царството Израел во ова време? Но, ниту ова не го откри, туку одговори како и досега, одвраќајќи ги да размислуваат за тоа, за да не помислат дека избавувањето од неволјата е блиску и дека ќе знаат дека ќе бидат изложени на уште многу опасности. Тој одговара и сега, само поблаго и додава: Ќе добиете власт. Потоа, за да не Го испрашуваат пак, во истиот момент стана. Освен тоа, за да не Го прашаат зошто ги остава во сомнеж за овие работи, Синот вели дека Таткото ги чувал во Својата моќ. Авторитетот на Отецот е, се разбира, и власта на Синот: како што Отецот воскреснува мртви и оживува, така и Синот оживува кому што сака. Ако во тие случаи, кога е потребно да се усоврши нешто извонредно и чудесно, Синот создава со истиот авторитет со кој го прави Отецот, тогаш тоа уште повеќе се однесува на знаењето, бидејќи воскресението на мртвите и со власт еднаква на авторитетот на Отецот е многу поважно од знаењето на денот. Зошто Христос не одговори на она што го прашаа учениците, туку им рече: Ќе добиете сила! Како одговор, Тој им рече: Не е ваше да знаете и додаде: Ќе добиете моќ. Тие зборови некако го објаснуваат слегувањето и, така да се каже, излевањето на Светиот Дух. - Овде треба да се спомене фригиската ерес. 4 Тие тврдеа дека Утешителот бил испратен двесте години по Вознесението Христово кај жените кои ги сметале за пророчики, Присила и Максимила, и во Монтана, заразена со истото лудило. Тогаш, велат, се исполни ветувањето: Јас ќе ви го испратам Утешителот (Јн. 16, 7). Зошто го објавува она за што не го прашале, односно: Ќе примите сила? Затоа што Тој е Учител и повикот на учителот не е да го учи она што ученикот сака да го знае, туку она што е корисно да се знае. И вие ќе ми бидете сведоци во Ерусалим и низ Јудеја и Самарија и до крајот на земјата. Тој велеше: Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во самарјански град (Матеј 10, 5), бидејќи сакаше словото Божјо да им се проповеда првенствено на Евреите. Сега веќе требало да се рашири низ вселената, па додава во догледно време: низ Јудеја и Самарија и потоа: до крајот на земјата. Изреката: Вие ќе бидете мои сведоци е истовремено и совет и вечно пророштво, бидејќи тие ќе бидат сведоци на нивното проповедање до крајот на земјата. 9. И кога го кажа ова, додека тие гледаа, Он беше подигнат и облак го зеде пред нивните очи. 10. И веднаш го видоа како оди на небото. 5 Тој воскресна на таков начин што тие не го видоа. Тие го видоа Неговото Вознесение, иако таа глетка не разреши сè тогаш. Тие го видоа крајот на Воскресението, но не го видоа неговиот почеток; го видоа почетокот на Вознесението, но не го видоа неговиот крај. Зошто? Затоа што таму (во Воскресението) беше излишно да се види почетокот, бидејќи Воскреснатиот беше пред нив и зборуваше за тоа и им го покажа гробот во кој не е. Овде требаше да го знаат крајот, бидејќи очите не можат да отстапат место на сите височини, а видот не можеше да определи дали Тој се вознесе на небото или некаде застана. Затоа ангелите, кои застанаа пред нив, им го открија она што не можеа да го разберат преку видот. И облакот го крена затоа што е симбол на Господовата и Божествената сила, затоа што симболот на некоја друга сила не може да се види во облакот. Затоа Давид вели за Отецот: Облаците си ги поставил како подножје (Пс.103:3), а на друго место: Господ седи на лесен облак (Иса.19:1). И на многу други места зборуваат за истото. На крајот на краиштата, Господ не го направи тоа едноставно и без цел: тој знаеше дека ако се вознесе невидлив за нив додека слегува или, подобро кажано, се спушти, тогаш тие (апостолите) нема да веруваат дури и кога ќе се појави Духот дека тоа е истиот Дух што им го ветил пред неколку дена дека ќе го испрати. Тој исто така знаел дека во тој случај ќе ги натера да се сомневаат дека Самиот Тој слегол од небото. Конечно, знаел дека, во случај да се вознесе невидливо, ако го повика Павле од небото, ако оттаму му испрати на Петар наметка што не е направена од рака (види Дела, ап. 10; 11), тие нема да веруваат дека ја создава по неговото физичко заминување од нив. Знаејќи го, значи, сето тоа, Тој се вознесе за да Го видат. Тие користеа очигледен начин на изразување, велејќи: Овој Исус, кој е воведен од вас на небото, така ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото. Не рекле: „како се подига или како се носи“, туку: како заминува. Ако уште пред крстот, кога уште бил облечен во тело кое има тежина и е подложно на страдање, одел по вода, тогаш никој не може да се сомнева дека Тој, откако примил нераспадливо тело, се вознесе низ воздухот. Ќе дојде, велат, не: „ќе биде испратен“. Па истото ќе дојде, т.е. со телото. Тоа сакаа да го слушнат, а и дека на Судниот ден ќе дојде на облак. Со зборовите: двајца мажи, тој мисли на двајца ангели, опишувајќи го настанот во формата во која му се јавил на сетилото за вид, бидејќи ангелите навистина добиле човечки облик за да не ги исплашат. Двајца мажи застанаа пред нив за секој збор да остане на усните на двајца или тројца сведоци (Матеј 18:16). Велејќи: Зошто стоите и гледате во небото, тие не им дозволија да останат на тоа место, надевајќи се дека ќе Го видат, туку ги поттикнаа конечно да се вратат во Ерусалим за делото на проповедање. ангелите секогаш Му служат како Господ - и во времето на Раѓањето, на Воскресението и во времето на Вознесението, а Му служеа и пред тоа, пред да се појави во светот во тело. ангелите, сепак, се појавиле на таков начин што луѓето можеле да ги видат. Изразот: во бела облека укажува или на чистотата на ангелите или на просветлувањето што требало да им се даде на апостолите. Изразот: Гледањето Него треба да се смета поинаку. Знаејќи дека ќе има луѓе со расипан ум кои ќе речат дека Тој не е од небото или дека не слегол од небото и дека не се вознел на небото, туку дека бил преместен на место надвор од границите на земјата, а членовите на сектата на Виталиј исто така припаѓаат на такви луѓе - знаејќи го ова, Господ се вознесе пред очите на апостолот. 12. Потоа се вратија во Ерусалим од Маслиновата Гора (Елеон), која е една сабота пешачење од Ерусалим. Потоа. Кога? Кога слушнале (што им кажале мелеците), бидејќи инаку не би можеле да се одвојат од тоа место, ако ангелите не им кажале за Второто доаѓање. Мислам дека тоа се случи во сабота, затоа што Лука не сакаше да го посочи растојанието на тој начин: од Маслиновата Гора, која е близу Ерусалим, е пешачење за еден саботен ден. Должината на патот, по кој на Евреите им беше дозволено да патуваат во сабота, беше јасно дефинирана. Во својата дванаесетта книга за (еврејски) антиквитети, Јосиф Флавиј (Флавиј), 6 вели дека Елеонската Гора е на осум стадиуми од Ерусалим. А Ориген 7 во петтата книга вели: „Три лакти го направија саботниот пат“. А светиот скинија со ковчегот му претходеше на логорот и беше оддалечен од него на исто растојание што на верниците им беше дозволено да го преминат во сабота. Тоа растојание е една милја. 13. И кога влегоа, се качија во горната одаја, каде што престојуваа, имено: Петар и Јаков, и Јован и Андреј, Филип и Тома, Вартоломеј и Матеј, Јаков Алфејски и Симон Реилот и Јуда Јаковски. 14. Сите тие беа истрајни и соединети во молитвата и молбата, со жените и со Марија, Мајката Исусова и со Неговите браќа. Разумно ги набројува учениците. Бидејќи едниот предал, другиот се откажал, а третиот не верувал, тоа покажува дека сите биле присутни освен предавникот. Меѓутоа, како што вели: со Мајката Исусова! Иако беше речено: Од тој час зеде ученик при себе (Јн. 19,27), тоа ни најмалку не противречи на претходниот. Имено, доколку самата студентка била таму, ништо не ја спречувало да биде и таму. Како не го спомнува Јосиф овде? Не го спомнува затоа што Јосиф веќе умрел. Ако браќата, кои претходно често изразуваа недоверба, поверуваа и присуствуваа, тогаш Јосиф, кој никогаш не изразил никакво сомневање, многу порано би се покажал како верен и не би сакал да го напушти апостолското собрание, доколку сè уште бил жив. 15. И во тие денови Петар 8 стана меѓу учениците - а во толпата имаше околу сто и дваесет души - и рече: 16. Луѓе, браќа, требаше да се исполни Писмото што Светиот Дух го пророкуваше преку устата на Давид за Јуда, кој беше водач на оние што го фатија Исуса. 17. Зашто тој беше вброен со нас и доби дел од оваа служба. Во тие денови, односно во деновите пред Педесетницата, Петар станал како огнен ученик, на кого Христос му го доверил Своето стадо и, конечно, како водач. Сепак, внимавајте се да прави со општа согласност и ништо самоволно и произволно. Тој дури и ги убедува врз основа на пророштво и не вели дека Давид рекол, туку: Светиот Дух рекол преку устата на Давид. Потоа зборува за Јуда, кој ги водел оние што го уапсиле Исус. Овде забележете ја и мудроста на овој човек, забележи како не навредува во кажувањето и не вели: „за Јуда презрениот и најпрезрениот“, туку едноставно објавува што се случило. Тој не вели дека Јудејците ја набавиле, туку дека тој (Јуда) ја стекнал нивата, и тоа е точно, затоа што само сопственик се смета за тој што ги платил парите, дури и ако купиле и други. Слушнете колкава му била платата: 18. Така, тој доби нива од платата на неправедниот, и паѓајќи со глава, пукна во средината, и сите утроба му се излеаа. 19. И тоа им стана познато на сите што живеат во Ерусалим. Зборува за казната што ја претрпел Јуда во овој живот, а не за идната казна, бидејќи душите на слабите луѓе не обрнуваат толку внимание на иднината како на сегашниот живот. Погледнете: тој не зборува за прекршокот туку за казната за тоа. Јуда, всушност, не умрел на јаже, туку живеел и после тоа, бидејќи од таму го симнале пред да се удави. Папија, 9 ученик на Јован, зборува појасно за ова во четвртата книга од Толкувањето на Господовите зборови. Таму вели: „Голем пример за безбожност на овој свет беше Јуда, чие тело беше отечено до тој степен што не можеше да помине ни таму каде што минуваше количката, а не само што не можеше да помине, туку и главата“. Велат дека очните капаци му биле толку отечени што воопшто не можел да ја види светлината и дека очите не му се гледале ниту со помош на лекарска лупа, толку длабоко биле потонати во однос на надворешната површина... По големи маки и болки, велат, починал на својата нива. Тоа поле до сега остана празно и ненаселено, и до денес никој не може да помине покрај тоа место, а да не ги покрие со раце ноздрите, таква е смрдеата што се шири од неговото тело и од земјата...“ Ова им служеше како утеха на апостолите. И како што му беа истурени утробата на Јуда, така беше и утробата на еретикот Ариј. 19. Па таа нива на нивниот јазик се викала Акелдама, што значи: поле крв. 20. Зашто во книгата Псалми е напишано: Нека биде пуст неговиот двор и никој да не живее во него, а друг нека му го присвои епископството. Јудејците не го именувале полето така по себе, туку поради Јуда. Петар овде го наведува овој факт, земајќи ги за сведоци непријателите, кои на теренот му дале такво име. За таа нива и за домот на Јуда беа кажани зборовите: Нека биде пуст. Зборовите: Неговото епископство да го присвојат други укажуваат на свештенички чин. Нека му биде пуст судот. Што може да биде попусто од гробишта, и тие заеднички гробишта, во што се претвори тоа поле? 21. Затоа е неопходно од овие луѓе кои се заедно со нас цело време откако Господ Исус дојде меѓу нас и не остави, 22. Почнувајќи од крштевањето на Јован до денот кога тој се вознесе од нас, еден од нив да биде сведок на Неговото воскресение. Ова дело го прикажува како заедничко, за да не наиде на приговори и да не раѓа аргументи. Затоа на почетокот на проповедта вели: Луѓе, браќа... треба да избираме меѓу вас..., оставајќи го изборот на секого и, притоа, покажувајќи им чест на избраниците, додека тој самиот се ослободува од омраза од секого. Тој самиот зборува за тоа, дека така требало да биде, а како сведок го наведува пророкот. Кои се тие, меѓу кои требаше да изберат? Оние кои се среќавале со нив во секое време, бидејќи тоа било неопходно и корисно. Не рече: „меѓу локалното население што е со нас“, зашто се чини дека ќе ги тагува другите. Случајот сега беше решен со време. Еден од нив нека биде со нас сведок на Неговото воскресение, за да не биде отсечено собранието на ученици од која било страна. Тој вели: Да бидам сведок на Воскресението а не на нешто друго. Оној кој удостои да сведочи за фактот дека (Господ) јадеше и пиеше со нас и дека Распнатиот (Господ) воскресна, многу полесно му се верува да сведочи за други настани. Затоа, се бараше сведок на Воскресението, бидејќи тоа беше завршено тајно, додека другото беше завршено јавно. 23. И поставија двајца: Јосиф го нарече Варсава, кој ќе се вика Јуст, и Матија. 24. И кога се помолија, рекоа: Ти, Господи, познавач на сите срца, покажи еден од овие двајца кого си го избрал. 25. Да го прими делот од оваа служба и апостолство, од кое Јуда испадна да оди кај него. 26. И тие фрлија коцки за нив, и коцките паднаа врз Матија, и тој беше вброен меѓу единаесетте апостоли. И поставија два. Зошто не поставија многу? За да не се предизвика голема врева; освен тоа, се однесуваше само на неколкумина. Во вистинско време тие во молитва го повикуваат Гледачот на срцето, а во продолжение не велат: „избери“, туку: Покажи кого си избрал, знаејќи дека кај Бога сè е определено и пред човечката мисла. Тој секогаш го нарекува (избор) дел, со што покажува дека сè се случува според Божјата љубов кон човештвото и според Божјиот избор. Освен тоа, ги потсетува на древните настани бидејќи, како и левитите, Бог ги избрал за себе со многу коцки. Кои беа овие луѓе? Можеби тие беа од Седумдесетте, кои беа со дванаесетте апостоли, или можеби од други верници, но кои веруваа пожестоко и беа побожни од останатите. Јосиф и Матијас беа такви. Јосиф го нарекуваат и Варшава и Јуста, можеби затоа што истата личност ја нарекувале со тоа име. Можеби, сепак, дадоа ново име поради промената на начинот на живот. Конечно, прекарот можеби е прикачен на занимање. Зошто Јаков, кој ја прими епископијата во Ерусалим, не ја започна оваа проповед, туку му даде право на народот да му се обрати на Петар? Затоа што беше мирен; тогаш не размислуваа за ништо човечко, туку ја имаа предвид општата корист. Поради истата причина, апостолите му го дадоа столот, наместо да се натпреваруваат и да се расправаат со него. Да оди кај него. Местото кое Матиј бил достоен да го заземе, (Лука) го нарекува свое или свое затоа што Јуда, уште пред да се оддалечи од него, од времето кога се разболе од болеста на среброљубието и предавството, веќе бил отуѓен од ова место, исто како Матија, и пред да го заземе ова место, од времето кога се удостоил за негов дар. Зошто решија да бираат преку коцки? Затоа што сè уште не се сметале за достојни да го познаат тоа со знак. Светиот Дух сè уште не беше слезен врз нив и немаше потреба од знак, бидејќи коцките имаа големо значење. Ако и во тој случај кога требаше да се утврди точното мислење за Јона, не помогна ниту молитвата, ниту мудроста на луѓето, туку, напротив, коцката значеше толку многу, тогаш во овој случај беше уште позначајно. Зборови: Наместо тоа, тие можат да имаат друго значење. Секој со своите постапки си подготвува или добро или лошо место. Затоа, кога (Лука) го кажува ова, тој вели дека Јуда отишол на своето валкано место, кое си го подготвил со предавање на Исус, бидејќи местата за нас не се добри или лоши по својата природа, туку ние самите си подготвуваме место со нашите постапки. И бидејќи акушерките се плашеа од Бога, тој им направи куќи (2. Мојсеј 1:21); А злите ќе го слушнат следново: оди во светлината на твојот оган и искрите што ги палиш (сп. Иса. 50,11). Зборот „место“ има многу значења. Меѓу другото, означува одредена должност, па затоа велиме: место на епископ или место на презвитер. Истото се гледа и од спротивното, имајќи предвид дека секој со своите постапки го подготвува своето место. Така, некој може да има место на лажен учител, лажен апостол или тиранин или некоја друга причина за беззаконски дела. Бидејќи Јуда го привлече страста на среброљубието, го зазеде местото на предавникот и праведно му беше речено: оди кај себе. Одземен од своето место во апостолскиот собор поради своите постапки, тој си постави свое место за себе. 1. А кога поминаа педесетте денови, сите апостоли беа заедно едногласно. 2. И одеднаш се крена шум од небото како завивање на силен ветар, и ја исполни целата куќа каде што седеа. 3. И им се јавија поделени јазици како огнени, и седнаа (во српски превод: слезе) по еден на секој од нив. 4. И сите се исполнија со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даде способност да зборуваат. 10 Зошто се случи тогаш, кога завршија педесетте дена? Зашто, кога требаше да слезе српот на жетва и кога ќе се соберат плодовите, требаше да слезе српот од зборовите и како наместо срп да слета изострениот Свети Дух. А Христос вели: Жетвата е многу, а работниците малку (Мт. 9, 37), а на друго место: Гледаш дека полињата веќе пожолтуваат за жетвата (Јн. 4, 35). Откако ги прифати првите плодови, Златоуст беше првиот што ги подигна, Самиот беше првиот што го испрати српот. Зошто го испрати кога поминаа педесетте дена? Затоа што требаше да се случи кога повторно ќе дојде празникот, за да го видат и оние што беа до крстот Христов. Разделете ги јазиците како оган. Пострадајќи во тело преку доброволно страдање и воскресна од мртвите, Господ воскресна со Себе и со нас, умрени од гревот и ја укина моќта на ѓаволот. Затоа ние (од Пасха до Педесетница) се молиме и не даваме земни дарови, славејќи ја победата над нашите непријатели: тие се сопнаа и паднаа, а ние станавме и се исправивме (Пс.19:9). Меѓутоа, кога Светиот Дух се појавува во вид на огнени ежови, ние ги клекнуваме колената затоа што не можеме да ја поднесеме таа глетка и покажуваме дека преку Светиот Дух го запознавме совршеното обожавање на Светата Троица: Божјиот дух, и оние што Му се поклонуваат со дух и вистина треба да се поклонуваат (Јн. 4,24). Слегувањето на Светиот Дух беше завршено на денот на Педесетница од следната причина. Во Стариот Завет, Законот бил даден на денот на Педесетницата. Затоа, во тој ден кога беше даден Законот напишан на плочи, тој ден беше даден и законот на Светиот Дух, кој не беше напишан на плочи, туку на срца. На денот на Педесетница, народот на Израел го прими законот во Синајската пустина затоа што синовите на Израел го напуштија Египет на четиринаесеттиот ден од првиот месец, според лунарниот календар, кога го славеа празникот бесквасни лебови и тајната Пасха. Од четиринаесеттиот ден брои седумнаесет дена до крајот на месецот, потоа триесет дена од следниот месец и уште три дена од третиот месец: во толку денови е Педесетница по празникот Бесквасни лебови или Пасхата. Затоа, од четиринаесеттиот ден (од првиот месец) до третиот ден од третиот месец има педесет дена. Затоа се вели дека во третиот месец откако синовите на Израел ја напуштиле земјата Египет, Господ му рекол на Мојсеј: Оди кај народот и освети го денес и утре (2. Мојсеј 19:1,10). Ова е она што Господ го вели за младата месечина. На третиот ден Господ ќе се спушти на планината Синај пред сиот народ, се вели подолу (Излез 19:11). Затоа, на тој ден, кога се даваше законот, требаше да се даде и благодатта на Духот. Кога Спасителот морал да го поднесе светото страдање, не се согласил да се потчини на тоа страдање во кое било друго време освен токму во времето кога го заклале јагнето и на тој начин ја поврзал вистината со прототипот. На ист начин, слегувањето на Светиот Дух, според највисокиот благослов, не било дадено во ниту едно друго време освен во времето кога бил даден Законот. Ова покажува дека тогаш и сега законот бил даден од Светиот Дух. Значи, во Стариот завет, законот бил даден на педесеттиот ден. Откако пристигнале во Ветената земја, Израелците воспоставиле празник за да го одбележат тој ден: во тоа време му ги принесувале на Бога првите плодови и првото зрно, а тоа било симбол на празникот. Како што на денот на Педесетницата се принесуваше снопче нови плодови и како што се собираа разни луѓе под едно небо, на истиот ден треба да се случи и тоа, за почетоците на секој народ што живее под небото да се соберат во едно снопче благослови и, според зборовите на апостолот, да му се доведат на Бога. Снопот класје служеше како прототип на она што навестуваше снопје на души, избрано во различни земји и донесено кај Бога. Зошто слегувањето на Светиот Дух не се случило без емотивни (видливи) симболи? Ако, и покрај ова, рекоа дека тие (апостолите) се опијаниле од вино, што ќе се случеше ако тоа не се случеше? Тоа не беше само шум, туку шум од небото и ненадејно, да ги запрепасти уште повеќе: Како завивањето на силен ветер. Велат дека слегувањето на Духот се случило со голема и голема брзина, за да ги натера сите да се соберат и да дојдат овде. И сите отидоа дома. (Со Светиот Дух) се исполни целата куќа, за да се покаже дека овој дар не е даден на поединец, туку на целата Црква, бидејќи таа куќа била симбол на вселената, исто како што бањата е симбол на водата. Тоа беше доказ за изобилство и сила. Меѓутоа, домот не бил исполнет со оган, бидејќи тоа би ги натерало да се оддалечат. Она што најмногу не зачудува е тоа што јазиците се поделија и се спуштија на главата на секој од нив. Тој (Лука) убаво кажува дека биле поделени, за да знаете дека силата испратена од Утешителот е една и иста. Убаво вели: како оган и: како завивање на силен ветер, за да не помислиш нешто емотивно за Духот. Затоа, таму не се појавил само ветер или само оган, туку Светиот Дух. Гледај: кога Јован го виде Духот, Го виде во вид на гулаб. Меѓутоа, апостолите требало да го видат во форма на оган. И седат по еден на секој од нив, т.е. „живеам“, „одмор“, а изразот „седи“ значи постојан и постојан престој. На кого, пак, седел Светиот Дух? Дали е само на дванаесетте или на сто и дваесет од нив? Јасно е дека тој се спуштил на сите, бидејќи апостол Петар не ги цитирал залудно зборовите на пророкот кога рекол: И во последните денови ќе го излеам Својот Дух врз секое тело (Дела 2,17). Тие не примија едноставно, туку сите се исполнија со Светиот Дух и сите, вели тој, не само апостолите. Види: кога беа упорни во молитвата и молбата, кога се исполнија со љубов, тогаш Духот слегува. Зошто Тој се појавил во форма на оган? Затоа, да покажеме дека тој е од иста суштина како Оној, Кој исто така се појави над капината во вид на оган. И седат на глава т.е. го наполни целиот човек од глава; на нивните глави се виде оган кој не гори, туку осветува и просветлува. Зошто овие јазици не ги примија на устата, туку на главата? Духот не се спушти на јазикот, т.е. на телесниот орган, за никој да не помисли дека од утробата и од устата го вадат она што го немаат. Како што водите што се издигнуваат кон небото ги зафаќаат врвовите на планините и се спуштаат од височините кон долините, така и благодатта на Светиот Дух, зафаќајќи го врвот на главата, како планина, од таму се рашири до мозокот, а потоа до устата и срцето и, почнувајќи од главата, го исполни целиот човек со себе. Зошто, повторувам уште еднаш, на глава? Затоа што во тоа време апостолите беа ракоположени (хиротони) за учители на вселената, а ракополагањето не се врши на друг начин освен (со полагање раце) на главата. Затоа, со тоа што јазиците биле над главите, се покажува и начинот на ракополагање, бидејќи хиротонијата се усовршува со полагање раце на главата, а тој начин на ракополагање е на сила до денес. Бидејќи слегувањето на Светиот Дух (сега) е завршено на невидлив начин, Евангелието се става на главата на идниот епископ кој се ракополага. Кога е положено, во него не треба да се гледа ништо друго освен огнен јазик што се потпира на главата - јазик за проповед, и огнен јазик поради реченото: Дојдов да фрлам оган на земјата (Лк.12, 49). Тој не рече дека се смирил или се смирил, туку дека седнал. Дополнително, тој не рекол: земете го врвот, доминирајте, туку: „седете“ за да покажете дека секој човек, кој го усовршува свештенството, е Божјиот престол. И почнаа да зборуваат на други јазици. Благодатта Божја беше задоволна што најпрво го договори апостолското слово да биде делувано. Зошто би имало проповедници ако нема слушатели? Сметајќи, значи, дека уште од самиот почеток почетоците (првородените) меѓу незнабошците требало да прифатат одредено место, писателот додава: Тие почнале да зборуваат други јазици. Зошто апостолите го примиле дарот на јазиците пред другите благодатни дарови? Затоа што требаше да се распрснат на сите страни. И како што во времето на изградбата на (вавилонската) кула еден јазик беше поделен на многу (јазици), така и сега многу јазици се соединија во еден човек, така што еден ист човек, според поттикот на Светиот Дух, почна да зборува на персиски, и на римски (латински), и на индиски и на многу други јазици. Тој дар бил наречен дар на јазиците, бидејќи апостолите можеле да зборуваат на многу јазици, како што Духот им дал да зборуваат. Тие не зборуваа сами од себе, туку Духот им даде да зборуваат, проповедајќи, т.е. толкувајќи ги и објавувајќи ги сведоштвата за Христа што ги кажале светите пророци. 5. И во Ерусалим живееја Јудејците, побожни луѓе од сите народи под небото. 6. Па кога се крена оваа врева, луѓето се собраа и се смееја, зашто секој од нив слушаше Каде зборуваат на својот јазик. Побожни луѓе. А самиот факт што ја напуштиле својата татковина и останале во Ерусалим е знак на побожност. Тоа се особено оние луѓе кои, откако ги напуштија своите домови и роднини, отидоа да живеат во Ерусалим. Изразот: од секоја нација се користи наместо изразот: од многу народи затоа што Светото писмо често го користи зборот „секој“ наместо „многу“. Во таа смисла беше кажано и следново: Ќе го излеам Мојот Дух на секое тело (Јоил 2:18), секој го бара своето, а не она што е Исус Христос (Филипјаните 2; 21), како и: нема ниту еден праведник (Римјаните 3:10). Со изразувањето на целината, Светото писмо на тие места значи многу. Понатаму: Кога ќе се крене оваа врева, луѓето се собираат и се смеат, т.е. се збунуваат, се вџашуваат. Бидејќи тоа се случило во домот, луѓето очигледно дошле од надвор. Секој од нив слушаше додека зборуваше на неговиот јазик. Тие знаеле дека верниците, а особено апостолите (затоа што насобраниот народ најмногу ги насочувал очите кон апостолите) се Галилејци. Сепак, тие зборуваа изненадувачки број на јазици. Народот се смее, и тоа е природно, бидејќи насобраните сметаа дека овој настан за нив значи закана поради злосторствата што му ги направија на Христос. Нивната совест ги кинеше душите, бидејќи убиството на Христос сè уште им беше живо во сеќавањето, па се плашеа од се. Тоа, сепак, ги зајакнало апостолите, бидејќи самите слушатели им дале до знаење дека тоа е чудесен дар. Имено, апостолите не разбрале дека некој израз е партиски, туку го научиле од слушателите. Спомнува и непријателски народи - Критјаните, Арапите и другите, а тоа било симбол дека ќе ги надмине сите. Бидејќи во Ерусалим имаше многу заробеници, сведоштвата доаѓаа од сите страни - од граѓани, странци и прозелити. 11 7. И сите беа диви и вчудоневидени, велејќи си еден на друг: ете, зар не се Галилејци сите овие што зборуваат? 8. Па, како го слушаме секој наш јазик на кој сме родени? 9. Партите, Медијците и Еламите, и оние кои живеат во Месопотамија, и Јудеја, и Кападокија, во Понт и Азија, 10. во Фригија и Памфилија, во Египет и областите на Либија во близина на Кирена, и туѓите Римјани и Евреи, и ни пуштаат да зборуваат нашите арапски и прозелити, јазици за величествените Божји дела? 12. И сите беа диви и се сомневаа, велејќи си еден на друг: „Што може да биде ова! 13. А други се смееја и рекоа: Се опијани од слатко вино. Со доблест секогаш доаѓа порокот. Некои се восхитуваа, други се потсмеваа. Првите биле навистина побожни и затоа живееле таму (во Ерусалим), бидејќи Законот им дозволувал трипати годишно да се појавуваат во ерусалимскиот храм. Внимавајте и на туѓите глупости: се опијаниле со слатко вино, велат, иако не било време (такво нешто да се претпоставува), бидејќи тоа било празник Педесетница и третиот час. Злобата, сепак, не застанува на ништо. Најважно е следново: кога некои, делумно од Евреите, делумно од Римјаните, делумно од дојденците, а можеби делумно од џелатите, со еден збор, од речиси сите народи, се изненадија и открија дека апостолите зборуваат на нивните јазици, имаше и неколку кои ги исмеваа (апостолите). Дали тие потсмевачи разбраа кога апостолите зборуваа на други јазици или не? Ако не ги разбрале, тогаш како се вели дека апостолите зборувале на сите јазици? Ако разбрале, како се осмелиле да ги обвинат за пијанство, имајќи ги пред себе разоткривачите, т.е. токму оние луѓе кои слушаа и разбраа дека апостолите зборуваат на различни јазици и дека не се пијани? Нека го реши некој друг. Јас, напротив, тврдам дека ако не разберат, чудото никогаш не би го наклеветеле како пијанство. Имено, зошто да се обидат да го клеветат она што никому не му штети? Затоа Лука ги нарекува потсмевачи, односно богохулници и клеветници. Затоа клеветеле затоа што разбрале што се зборува. Меѓутоа, тие клеветеле затоа што биле незадоволни од кажаното, бидејќи апостолите зборувале за величествените Божји дела. На кој начин, откако разбраа што се зборува, тоа го припишуваа на пијанство? Поради неговата безумност и прекумерна суровост. Многумина од оние кои се незадоволни од кажаното, имаат навика да го сметаат говорникот или за ѓаволски или будала, или да го обвинуваат за пијанство или дека не разбира што зборува - иако тој што зборува зборува мудро, иако потсмевот, кој го обвинува првиот, и слуша и разбира. Оние кои ги обвинуваа апостолите за пијанство покажаа уште поголема дрскост бидејќи, иако ги слушаа на својот јазик, претпоставуваа дека другите луѓе, кои зборуваат на различни дијалекти, не ги разбираат. И самите разбрале што се зборува, но мислеле дека другите, за кои ги наклеветеле апостолите за пијанство, не го разбрале чудото. И во тоа време, кога Господ ги истера демоните, и двајцата ги разбраа и ги видоа тие чудотворни дела, но наместо достојна прослава, го наклеветија Господа дека наводно ги усовршил со силата на Велзевул. Освен тоа, кога виделе дека секоја болест и страдање е исцелена, овие чудесни дела ги направиле предмет на завист, клевета и убиство. Така и сега, не можејќи да го негираат чудото и натприродната природа на јазикот, се осмелија да го понижат чудото до пијанство. Сепак, обрнете внимание и на злонамерноста. Бидејќи било неверојатно некој да биде пијан во тој час, особено луѓе кои доживеале многу опасности и ужаси, сè им припишувале на својствата на виното, велејќи дека се опиле од вино. Овде непромисленоста успеа само нешто да каже и ништо да не каже воопшто основано. Поради ова, она што го велат е и нејасно и полно со глупости и лудило. Забележете како злобата се дефинира и според сезоната и според времето на денот. Од каде „глевкос“ на денот на Духовден? Имено, новото вино се вика Глевкос. Освен тоа, дали пијанството им дава моќ да зборуваат на тајни јазици - пијанство, кое им го лишува и природниот (мајчин) јазик?! Погледнете што Бог организира. Да не се посомневале дека тоа е клевета, Јудејците би одбиле да влезат и да слушаат. Господ дозволи исмејувањето да собере многу (слушатели). 14. А Петар застана со единаесетте, го подигна гласот и им рече: „Јудејци, и сите вие ​​што живеете во Ерусалим, нека ви биде познато и слушајте ги моите зборови. 15. Затоа што овие не се пијани како што мислите, затоа што е само третиот час од денот. Претходно сте виделе размислување, а овде гледате смелост. Ако сите слушатели беа зачудени, тогаш зарем не беше чудно што еден прост и необразован човек го крена гласот меѓу таква толпа, без разлика што имаше клеветници и наклонети кон убиства? Зарем тоа не е надвор од човечката сила? Погледнете го и ова. Веднаш по кревањето на гласот, тој (Петар) ја побива клеветата, докажувајќи дека не се пијани. Сепак, тие не се ни во презентацијата. Па, што се случува со него и единаесетте? Петар изразил заедничко мислење и зборувал со заеднички глас, и бил устата на сите. Единаесетте стоеја таму, сведочејќи за она што тој го зборува. Го крева гласот, т.е. го започна писмото со голема храброст за веднаш, на самиот почеток, да ја почувствуваат благодатта на Духот. Оној што не можеше да ги поднесе прашањата на една обична слугинка, затоа истата таа, со таква храброст зборуваше меѓу луѓето - убијци. Пред да го добие дарот на јазиците, Петар се плашеше и се плашеше дури и кога го испрашуваше само една слугинка, велејќи: „Не го познавам овој човек“. Имаше слугинка и голем страв, но тука безброј мноштво и глас исполнет со голема храброст. Не вели: „Не е како што клеветиш“, туку: Не е како што мислиш, затоа што зборува кротко, не сакајќи упорно да докажува дека така зборуваат од злоба. Напротив, тој им припишува незнаење, но не ги негира за безбожност, туку го подготвува патот за нивното преобраќање. А што значи (изразот) дека не е обичај да се пијат во третиот час? Меѓутоа, Петар не застанал тука, бидејќи тие самите не размислувале така за апостолите, туку тоа го кажале само поради клевета. 16. Но, вака рече пророкот Јоил: 17. И во последните денови, вели Господ, ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело, и синовите ваши и ќерките ваши ќе пророкуваат, а вашите млади ќе гледаат виденија и вашите старци ќе сонуваат соништа. 18. И врз Моите слуги и слугинки Мои во тие денови ќе го излеам Својот Дух, и тие ќе пророкуваат. Тој не се однесува на името на Христос, ниту на ветувањето Христово, туку на ветувањето на Отецот. Забележете ја оваа претпазливост. Тој не молчеше за пророштвото, но не им зборуваше директно за она што се однесува на Христос, односно дека Тој, откако бил распнат (и воскреснал), им го ветил тој дар. Ако Петар зборуваше за тоа, ќе уништи сè. Иако и ова би можело да ја докаже Христовата божественост, би се покажало како неверојатно. Станува збор за верување во она што им е кажано. Но, она што би се покажало како неверојатно, би ги принудило да се колебаат. Ништо не може да ги реши таквите сомнежи освен пророчко сведоштво. Затоа, кога се сомневате, не прибегнувајте кон расудување. Разумните пресуди се побиваат како што се донесуваат. И кој ќе го укине гласот Божји? Расудувањето е отфрлено од друго размислување, но Светото писмо не е отфрлено. Не било кажано: „Ќе го излеам Мојот Дух“, туку: Ќе го излеам Мојот Дух. Духот не се излева, туку дарот на Духот се излева на секое тело, односно токму на она што поверувало, односно на незнабошците. Сепак, тоа се уште не им го открива. Зборови: тие им даваат добри надежи за секое тело и не дозволуваат да си ги присвојат очекуваните добра за себе. Со тоа ја сече зависта од корен. Обрнете внимание на тоа колку е разновидно откровението на Светиот Дух. Еден, имајќи ја благодатта на Духот, пророкува; другиот, неподобен за таа услуга, го добива дарот на видот. Така и Петар видел слика (сад) во шестиот час од денот, па Корнелиј видел ангел во деветтиот час. Она што се гледа со срцето не се нарекува изглед туку гледање. Некои гледаат видение и му велат на виденото: „оди“, а некои размислуваат, но потоа не гледаат со своите (телесни) очи, а некои се поучени од видение (привидение, какво што гледаат во сон. 19. И ќе покажам чуда на небото горе и знаци на земјата долу: крв и оган и чад од чад. 20. Сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв пред да дојде големиот и славен Господов ден. 21. И ќе биде спасен секој што го повикува името Господово. Со овие зборови (пророкот) јасно го предвидува идниот суд, и Ерусалим, и јудејското ропство, и што ќе се случи до Крстот Христов и, конечно, за тоа што се случи со Евреите како резултат на римската војна, кога Римјаните пролеаја многу крв во Јудеја, кога се крена чадот од изгорените градови и села. 12 Преку ова Јудејците ја понесоа казната за нивната непромисленост против Христа - за непромисленоста, која не можеше да ја поднесе ниту сонцето, па го затвори окото, силата на светлината, ниту месечината, која го промени својот сребрен лик во црвено. Тие велат, меѓутоа, дека наводно имало многу слични визии на небото за време на уништувањето на Ерусалим. Така сведочи Јосиф (Флавиј). На крајот на краиштата, со зборовите: Месечината ќе се претвори во крв, пророкот укажува и на прекумерната суровост на затемнувањето (т.е. распнувањето на Господ). Меѓутоа, зошто тоа се случува во третиот час? За да се покаже чудото на тој феномен: среде бел ден, кога сите беа на плоштад, се виде блесок на оган! На крајот на краиштата, она што го кажал пророкот, химнографот го разбира вака: крвта е воплотување (Христово), огнот е Божественото, а димот што извира е Светиот Дух, кој ја засени Богородица и го исполни светот со мирис, додека Господовиот ден значи Воскресение. Меѓутоа, Господ вели: Ќе го излеам Мојот Дух, пред да дојде Господовиот Ден. Кажи, Евреи: ако Господ има едно лице и едно име, и ако Бог зборува за Себе, зошто не рекол: „пред да дојде Мојот ден?“ Ако, вели Петар, сега грешиш неказнето, не се надевај дека и тогаш ќе биде така, бидејќи тоа е само почеток на тој голем и страшен ден. Откако ги трогнал и исплашил нивните срца, тој ги уверува и им дозволува да имаат добри надежи. И ќе биде спасен секој што го повикува Господовото име: било да е роб или слободен, било да е свештеник, неевреин или Евреин. Во Исус Христос нема ниту машко ниту женско, ниту роб ниту слободен. Но, не секој што вика само со еден глас, зашто било речено: Не ќе се спаси секој што ми вели: Господи, Господи, туку секој што вика со склоност на духот и добродетелни дела. Со вклучување на писмото на верата во својата проповед - бидејќи спасението зависи од повикот - тој ја прави својата проповед лесно разбирлива отсега натаму. Името Господово, според објаснувањето на Павле, се повикува во името на Христос. Меѓутоа, Петар овојпат не избра да им го открие на своите слушатели. 22. Луѓе Израилеви, слушајте ги овие зборови: Исус од Назарет, Божји човек потврден меѓу вас со силите и чудата и знаците што Бог преку него ги направи меѓу вас, како што и самите знаете, 23. Овој, според конкретниот совет и промисла Божја, го фативте, и од рацете на беззакониците го заковавте и го убивте. 24. Бог го воскресна, ублажувајќи ја смртната болка. Овој збор не е ласкање. Меѓутоа, како што тој (Петар) ги прекори на почетокот, тој сега се понижува и ги потсетува на нивните прататковци, убедувајќи ги да ја опоменуваат својата вера. И повторно почнува од почеток, за да не ги збуни, бидејќи имал намера да ги потсети на Исус. Претходно, кога го слушаа пророкот, не можеа да се збунат. Види, како тој не кажува ништо за возвишени вистини, туку тргнува од онаа страна, која зборува за големото Исусово смирение. Назареец, вели тој, го именувал Исус по раѓање, што се чинеше дека е сосема бесмислено. Во тие случаи, кога Исус се нарекува Божја сила и Божја мудрост, ние ги поврзуваме овие имиња со Неговата божественост. Меѓутоа, во оние случаи кога Тој се нарекува Човек кој умре за нашите гревови, ние ги прикачуваме тие имиња на Неговото тело. И Самиот еднаш рече: Вие барате да Ме убиете Мене, човекот кој ви ја кажал Вистината (види Јн. 18:4, 7:37), а понекогаш јас и Отецот сме едно (Јн. 10:30). Оттаму, врз основа на првите зборови, се појавила самосатската ерес, 13 која тврди дека Исус бил обичен човек. Со моќи и чуда и знаци. Оваа мисла се изразува и со зборовите од Посланието до Римјаните: За Синот Божји, кој беше откриен со сила (сп. Рим. 1,4), т.е. Навистина, Бог дејствува преку Синот, бидејќи преку Него ги создаде и вековите. Во изразот: меѓу вас ги повикува како сведоци на она за што зборува; меѓу вас, значи: не тајно, ниту на темни места (осветлени. во аглите). После тоа, прекорувајќи ги за нивното беззаконие, тој се обидува да ја тргне од нив одговорноста за Него и вели: Според конкретниот совет и промисла Божја, покажувајќи им дека тоа не го направиле со своја сила, туку затоа што Самиот Тој се согласил со тоа и дека тоа било определено од небесата. Понатаму, за да не покажат дека се невини затоа што, иако било утврдено, тие биле убијците, за да не се покаже така, додава: од рацете на беззакониците, односно или преку предавникот Јуда или преку војниците што го распнале Исус. Иако е познато дека оние што Го приковале на крстот направиле беззаконие, Петар на почетокот зборува за тоа на нејасен начин, за да не ги доведе во очај. БОГ го воскресна. О, како се осмелува да каже меѓу убијците дека Христос воскресна?! Ако се каже дека Отецот Го воскреснал, тогаш тоа се прави само поради слабоста на слушателите. Преку кого дејствува Отецот? Преку Неговата сила, а силата на Отецот е Христос. Затоа, Тој воскресна Себеси, иако се вели дека Отецот Го воскреснал. Олеснување на маките на смртта. Тоа покажува дека и смртта страшно претрпела (како во болките при породувањето) и дека таа страшно страдала додека го држела, бидејќи она што било опасност и неволја за смртта, заветот Огари го нарекува болки, слично на породувањето. Родилката не го задржува она што е внатре и не дејствува, туку трпи и брза да се ослободи. Тој убаво го нарече воскресението ослободување на смртните болки, бидејќи може да се каже: распарчувајќи ја трудницата која страда од болките при породувањето, се појавува Христос Спасителот и излегува од неа како од утроба што раѓа, односно од врските на смртта и пеколот. Затоа е наречен првороден од мртвите. Затоа што не и беше можно да Го држи. 25. Зашто Давид зборува за Него: Јас постојано гледав во Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна, за да не се потресам. 26. Затоа моето срце се радува и мојот јазик се радува, а и телото мое ќе почива во надеж. 27. Зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот, ниту ќе оставиш твојот Светец да види распаѓање. 28. Ти ми ги покажа патиштата на животот, ќе ме исполниш со радост со Твоето лице. Затоа што не беше можно. Помазаните борци биле неостварливи на противниците, а помазаниците биле зачувани и заштитени од каснување од змија. Кога Христос, мистериозно помазан со Својот Дух, влегол во борба со смртта и му се потчинал на тој убиец, тогаш противникот, кој се појавил, бил уништен. Затоа што не беше можно... Затоа, не беше можно, да се утврди дека Тој е Бог роден од Бога и дека е странец на каква било промена или промена, и дека воскреснал за да не умре повторно. Во продолжение ги наведува зборовите на Давид, кои го надминуваат секој човечки разум, бидејќи таква е природата на пророштвото, и вели: Давид зборува за Него, а не за себе, и повторно започнува со смирение. Иако сега е усовршена, таа била предодредена уште од античко време. Бог се согласил на ова на почетокот, и тоа било предодредено од самиот почеток. Постојано го гледав Господа пред мене. Тој го нарекува Отецот Негов (Исус) Господ, затоа што Тој (Исус) зел облик на слуга. Ако овде се вели дека Отецот е од десната страна на Синот, додека на други места се вели дека Синот е оддесно на Отецот, тоа укажува на нивната еднаквост. И моето тело ќе почива во надеж. Бидејќи Исус, откако ја прифати смртта, го симна телото што го прими според домашниот план за да го подигне од смртта, сосема е што Неговото тело беше хрането со надеж во исчекување на воскресението. Изреката: нема да ми ја оставиш душата во адот некои ја сфаќаат како зборови за Давид, иако немаат начин да ја докажат својата мисла. И покрај тоа, тие со право и со почит велат дека телото воскресна во нераспадливо и духовно, бидејќи воскреснатото тело по воскресението е духовно и нераспадливо тело. Начини на живот, т.е. оние патишта кои душите на праведниците ги поминале заедно со Искупителот, излегувајќи од пониските места. Со зборовите: Ќе ме исполниш со радост со Твоето лице, лицето треба да значи изглед на Господ во божествена слика и бдеење над нас додека Тој совршено не надгледуваше. 29. Луѓе, браќа, нека се дозволи со слобода да се каже за предокот Давид дека ќе умрел, и ќе бил погребан, а неговиот гроб е меѓу нас до денес. 30. Затоа, бидејќи тој е пророк и знаејќи дека Бог му се заколнал дека од плодот на неговите бедра ќе го воскресне Христа според неговото тело за да седне на неговиот престол, 31. Предвидуваше дека зборуваше за воскресението Христово за да не остане неговата душа во пеколот, ниту неговото тело да види распаѓање. Откако го изнесе сведочењето на Давид, тој додава: Луѓе, браќа. Кога има намера да каже нешто големо, тој претходно го користи тој пресврт, инспирирајќи ги и смирувајќи ги. Таму, каде што немаше ништо што може да биде штетно, зборува со голема умереност. Да речеше едноставно: Така рече Давид, повеќе да се покаже како строг и брзо да го разбуди нивниот гнев отколку да ги натера да бидат послушни. Оддавајќи му голема чест на блажениот Давид, тој го олеснува прифаќањето на мислата дека ова пророштво е кажано за Христос. Ова е духот на целото негово писмо. Откако рече дека Давид и умре и беше погребан, не додаде: „и воскресна“, туку: Неговиот гроб е меѓу нас до денес. Во продолжението не оди директно кај Христос, туку повторно го прославува Давид и прославувајќи го (Давид) ја постигнува целта на оваа проповед. Имено, тој го кажува ова за Евреите поради честа што му ја покажува на Давид и поради неговото семејство да го прифатат писмото за воскресението (Христово). Да не се случеше тоа (т.е. да не го прифатат писмото на воскресението), ќе покажаа дека го презираат пророштвото како и себеси. Бог му се заколна со заклетва. Тој не рече: „ветен“, туку: „заколна“, со што укажа на неповредливоста на ветувањето. Да седне на неговиот трон. На многу места во Светото писмо наместо зборот „царство“ се користи зборот „престол“. Така е овде, така е на следното место: Твојот престол, Боже, е во вечни векови. Тој ќе го воскресне Христос во тело. На телото. вели, бидејќи Он, според божественоста, седи заедно со Отецот од вечноста и вечноста. Сè му припишува на Отецот, за да можат полесно да го прифатат кажаното. Меѓутоа, како Тој седи на престолот на Давид? Затоа што Тој е цар на Евреите и до тој степен пред оние што Го распнаа. 32. Овој Исус воскресна од Бога, за што сите ние сме сведоци. 33. Така, тој се вознесе со десната рака на Бога, и откако го прими од Отецот ветувањето на Светиот Дух, го излеа она што сега го гледате и слушате. 34. Зашто Давид не се искачи на небесата, туку самиот рече: Господ му рече на мојот Господ: седни од мојата десна страна, 35. додека не ги направам твоите непријатели подножје на твоите нозе. 36. Затоа, нека знае сиот дом Израилев дека вие Го направивте Господ и Христос, овој Исус, Кого го распнавте. Повторно покажува кон Отецот, иако претходното покажување беше доволно. Меѓутоа, знаел колку е корисно за слушателите да го прифатат она што е особено неопходно. Со изразот: се вознесе (Давид) укажа на Вознесението и на фактот дека Тој (Исус) е на небесата. На почетокот ни тоа не е јасно. Види: на почетокот на проповедта, кога го спомна пророкот Јоил како сведок, не рече дека Исус го испратил Светиот Дух, туку рече дека Отецот Го испратил. Кога ги спомна Христовите знаци и она што е направено против Христа, кога смело ја зборуваше вистината за Неговото воскресение, тогаш на крајот рече дека Тој (Христос) го излеал Светиот Дух и дека затоа пророкот зборувал за Него: И тоа ќе биде во последните денови... Тој мисли или на ветувањето што ни го дал нам, на апостолите, или на она што му го дал Отецот (таецот и крстот пред Н). Бидејќи (Петар) требаше да ја каже големата и возвишена вистина, односно дека Христос го излеал Светиот Дух, тој го засенува (замаглува) и вели дека Отецот Му дал ветување затоа што, без разлика што некој ќе каже, залудно и залудно зборувал ако го заврши своето писмо без корист (за слушателите). Тоа покажува и дека крстот не само што не го понижил Него (Исус), туку дека Му дал уште поголем сјај. Ако тогаш, според гласот на Јован: Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган, Отецот Му даде ветување, сега, по крстот, го исполни тоа ветување. Самиот вели: Господ му рече на мојот Господ. О каде што Петар зборува без страв, бидејќи се зајакна со она што претходно го кажа. Ако Давид сè уште Го нарекува (Исус) Господ, тогаш Евреите не треба да Го негираат толку порано. Според зборовите на Давид: Додека не ги убијам Твоите непријатели, Петар им влеваше страв, како начин да ги победи. За да не ја наруши нивната доверба, тој (Петар) сè му припишува на Отецот. Откако зборуваше за големи нешта, тој повторно ја сведува својата проповед на делата на Неговото (Исусово) смирение. Седнете од десната страна на Мани. Во зборовите: Јас од десната страна ја гледаме еднаквоста на честа на Отецот и Синот, бидејќи поимите десно и лево се незамисливи во однос на бестелесната суштина. А кои се тие непријатели, објаснува апостолот велејќи: Кога ќе ја укине секоја власт, ќе биде укинат и последниот непријател: смртта (види 1Кор.15:24-26), бидејќи Бог Го направи и Господ и Христос (Помазаник). Наместо изразот: поставил се употребува изразот: тој направил, бидејќи не се работи за суштина или ипостас. Тој сè уште зборува за дела на понизност. Треба да се додаде: „Нека сфати сиот дом на Израел дека тој седи на десната страна“, бидејќи токму тоа произлегува од сето она што е претходно кажано. Но, тој не го кажува тоа, туку се изразува многу посмирено, велејќи: Затоа што Бог Го направи и Господ и Христос, затоа што тоа е значењето на зборот: создаден. Затоа, користа на слушателите треба да се има на ум насекаде. 37. А кога слушнаа, се вознемирија во срцата свои и им рекоа на Петар и на другите апостоли: „Што да правиме, браќа? 38. А Петар им рече: Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите и ќе го примите дарот на Светиот Дух. 39. Зашто ветувањето е за вас и за вашите деца и за сите што се далеку, кои ќе ги повика Господ, нашиот Бог. 40. А тие сведочеа со многу други зборови и ги молеа, велејќи: „Спасете се од оваа расипана генерација! Гледате ли колку добро има од понижувањето (од попустливоста, кроткоста) и колку е поспособно да навлезе во човечките срца и да ги ублажи, отколку строгоста? Иако блажениот Петар ги опоменува на тоа место за нивната дрскост, тој тоа накратко им го спомнува, без да додаде нешто што би било навредливо за нив. Тие се срамеле од снисходливоста на Петар, т.е. за тоа дека со нив, кој Самиот Господ го предаде на смрт и самите кренаа раце врз нив сакајќи да ги погубат (апостолите), тој, Петар, зборуваше внимателно како татко и учител. Кога се покајале во срцето, велат: „Не само што се убедивме, туку се познававме и себеси“. Затоа прашуваат: „Што да правиме“, како да се во недоумица и да се вознемирени од нивната дрскост. Оние кои претходно ги нарекуваа измамници, сега ги нарекуваат свои браќа. Притоа, тие не се осмелуваат да го користат тоа име пред оние што така ги нарекуваат, туку сакаат преку него да ја изразат својата љубов и силната наклонетост кон апостолите. Затоа, како што покажува почетокот на проповедта на Петар, самите апостоли ги нарекувале со тоа име. Иако прашањето беше упатено до сите апостоли, Петар повторно одговара, бидејќи самите апостоли ѝ дадоа предност на неговата проповед и вели: Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос. Тие зборови не се во спротивност со она што беше кажано претходно: крстете ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28,19), бидејќи Црквата мисли на Света Троица како неделива. Поради единството на трите ипостаси по суштина, оној што се крсти во Христа се крсти во Света Троица, бидејќи Отецот, Синот и Светиот Дух се во суштина неделиви. Ако Отецот не е Бог, ако Светиот Дух не е Бог (буквално: ако името на Отецот не е Бог, ако името на Светиот Дух не е Бог), тогаш тој треба да каже: во името на Бога Исус Христос или праведно: во името на Синот. Меѓутоа, Петар вели: во името на Исус Христос, знаејќи дека името на Исус е Бог исто што и Отецот и Светиот Дух. Ќе го примите дарот на Светиот Дух. Забележете дека тој рече дека дарот Христов и дарот на Светиот Дух се еден ист дар, исто како што нивното достоинство е едно и исто. Зборувајќи пред тоа, тој подарок го нарече ветување. Во продолжение вели: А за вашите деца, бидејќи подарокот е поскапоцен, кога ќе помине на наследниците. И за сите понатамошни. Ако тој подарок е за далечните, тогаш дотолку повеќе е за вас кои сте блиски. Обрнете внимание на тоа кога им го посочи (на Евреите) повикот на незнабошците, велејќи: И понатаму. Кога? Кога виде дека се покајаа и се познаа. Кога душата се осудува себеси, таа не е во состојба да завидува. 41. Тогаш се крстија оние кои со задоволство го примија Неговото слово; и тој ден беа додадени околу три илјади души. 42. И тие беа непоколебливи во апостолското учење и во заедницата и во кршењето леб и во молитвите. 43. И страв влезе во секоја душа, зашто апостолите правеа многу знаци и чуда во Ерусалим. 44. (Стравот беше голем кај сите нив). И сите што веруваа беа заедно и имаа сè заедничко. 45. Средствата и имотот беа продадени и дистрибуирани на сите по потреба. 46. ​​И секој ден тие беа истрајни и обединети во храмот, и кршеа леб по домовите, добиваа храна со радост и едноставност на срцето. 47. Фалејќи го Бога, тие беа сакани од сиот народ. И Господ секој ден ги додаваше во Црквата оние што беа спасени. Овде се исполни пророштвото кое вели: Кој некогаш слушнал? Кој видел такво нешто? Може ли земјата да роди во еден ден, дали луѓето можат да раѓаат одеднаш? И Сион ги роди своите синови штом почувствува болка (Иса.66:8). Стравот беше голем кај сите, бидејќи не го сметаа тоа што се случува како нешто случајно. Бидејќи Петар бил исполнет со обилна благодат и ги открил ветувањата и иднината, сосема е природно тие да бидат совладани од страв, особено што своите зборови ги потврдил со создадени чуда и знаци. Како што во Христовото време прво се појавија знаци, потоа поучување и на крај чуда, така се случува и сега. И сите што веруваа беа заедно, но не по место, туку по расположение и мисли, со постојан договор меѓу себе и со взаемна љубов. Зборовите: Како што некој треба, не се користат едноставно, туку во смисла на економичност. Имено, изразот: како што било потребно покажува дека апостолите не постапувале како Јелинските мудреци, меѓу кои едниот ја напуштил својата нива, а другиот фрлал многу злато во морето. Тоа не беше презир кон богатството, туку глупост и глупост, затоа што ѓаволот се погрижи да го наклевети Божјото создание. Разумното користење на богатството не е залудно. И секој ден беа упорни. Не еден, два или три дена, туку секој ден и едногласно, како во една душа. Забележете го ова: Јудејците кои веруваа не правеа ништо друго освен цело време во храмот. Кога станале поревносни за вистинската вера, се исполниле со поголема посветеност и на тоа свето место. Апостолите не ги отстранија од таму, за да не им наштетат. Кршење леб во домовите. Тоа значи светиот дом, бидејќи во тој дом јаделе. Изразот: кршење леб, ја покажува нивната голема воздржаност и умереност во храната, бидејќи се вели: примахухрана а не: „се заситија со храна“. На тој начин со вера ги променија своите животи на подобро. И на кој начин беа популарни кај целата нација? Лука вели: Тие беа популарни кај целата нација. Како е тоа? Со вашите постапки - милосрдие и чистота на однесувањето. Поради завист и непријателство, свештениците се оддалечиле од нив, но биле популарни кај народот. 1. А Петар и Јован заедно отидоа во храмот во часот на молитвата. 14 2. А имаше еден човек сакат од мајчината утроба, кого го носеа и го полагаа секој ден пред вратата на храмот, што се вика Красна, 15 за да моли милостина од оние што влегуваат во храмот. 3. Гледајќи дека Петар и Јован сакаат да влезат во храмот, побара милостина. 4. А Петар го погледна со Јован и рече: Погледни нè! 5. И внимателно ги набљудуваше, очекувајќи да добие нешто од нив. 6. А Петар рече: Немам сребро и злато, а што имам ти давам: во името на Исус Христос Назареецот стани и оди! 7. И Го фати за десната рака и Го подигна. И веднаш му се зацврстија стапалата и глуждовите. Овие двајца апостоли покажале големо едногласност во сè. Петар му дава знак на Јован (види Јн. 13,24), заедно се приближуваат до гробот (Јн. 20,3). Петар му кажува на Јован да го праша Христос: Кој би бил тоа? (види Јован 13:24). Оној што ја напишал оваа книга го изоставува другиот (знаци) и зборува за тој знак, кој влијаел на сè. Зошто отидоа во светилиштето? Дали тие сè уште живееле на јудејски начин? Не можеше да биде. Така постапија од снисходење и за доброто на народот. Погледнете како постојано се молеа и како заедно се молеа во деветтиот час. За да даде извештај за она што го опишува, писателот го споменува точното место и време. Ако е така, зошто не го спомнува името на куциот? Затоа што апостолите не го знаеле ни неговото име, бидејќи воопшто не го познавале тој човек. Тоа, можеби, се случило на тој начин, за да не испадне дека тие вршеле исцелувања во знак на благодарност и поради пристрасност, и никој, па ни најневините луѓе, да не може да се посомнева дека тоа е измама, да се посомневаат дека наводно од благодарност кон апостолите, некои нивни познаници измислиле исцеленија кои биле целосно скриени. Како после оздравувањето не го дознале името на куциот? Затоа што немаа време да се интересираат за она што не носи никаква корист. Ми се чини дека многу луѓе не го знаеја името на тој човек и дека, поради природата на неговата болест, едноставно го нарекоа куц, затоа што неговата болест беше толку забележлива и толку добро позната што кога некој ќе чуеше дека се зборува за куци - без разлика што можеби имало и други куци луѓе - веднаш го замислија овој куц. Меѓутоа, од каде знаеле дека тој сакал од утробата на мајка си? Врз основа на широко распространета гласина, според заедничко сведоштво, бидејќи сите го познаваа поради неговото постојано престојување во храмот. Апостолите можеле и самите да го научат тоа од него, по неговото исцелување. Зошто не го доведоа кај Христа за да го излечи? Можеби некои од ревносните посетители на храмот не верувале во Христовото исцеление. Не го однесоа ниту кај апостолите, без разлика што ги видоа како влегуваат и, секако, знаеја какви чуда прават. Немам ни сребро ни злато. Не рече: „Немам кај мене“, како што обично велиме, туку рече: „Воопшто немам“. Види, Јован секогаш молчи, а Петар зборува за него. И тогаш што? Затоа што немаш сребро, оставаш питач без внимание? Не, туку: Што имам, ти давам, вели Петар. Така постапувал Христос, честопати со еден збор исцелувал болни, а често, кога бил опкружен со луѓе со слаба вера, со допир, за да не изгледа дека тоа што се случило (исцелувањето) се случило само по себе. И го зеде, што се вели, го подигна. Тој начин на исцелување укажувал на воскресението, бидејќи тоа било предзнак на воскресението. И веднаш му се зацврстија стапалата и глуждовите. 8. И скокајќи, застана, одеше, и влезе со нив во храмот, одејќи, скокајќи и славејќи го Бога. 9. И сиот народ го виде како оди и го слави Бога. 10. А кога сфатија дека Гада е тој што седеше крај прекрасната порта на храмот заради милостина, се зачудија и беа настрана од тоа што му се случи. Одеше и скокаше, т.е. се испрашуваше за да се увери колку што е можно повеќе дека навистина е исцелен. Бидејќи исцелувањето беше невообичаено и над очекувањата, природно беше да се сомнева во себе. Некои велат дека не знаел ни да оди и затоа ги мрдал нозете како да скока. Види, тој не се смирува. Ова е делумно за задоволство, а делумно за да се затвори устата (на злобните) и да се спречат да го земат исцелението како измама. Конечно, тој скокна бидејќи немаше да има некој што не би знаел за тој настан. Според неговото расположение и љубовта кон апостолите (Петар и Јован), а можеби и поради чувствата на благодарност кон нив или затоа што сакал да ги усреќи што е можно повеќе, не се одвојувал од нив. Ова чудо поради тоа беше завршено во храмот, за да биде што покорисно и поповолно (за луѓето). 11. И додека исцелените сакати луѓе беа кај Петар и Јован, сиот народ, восхитен од нив, се втурна во портот наречен Соломон. 16 12. А кога го виде тоа, Петар му се обрати на народот: „Луѓе Израилеви, зошто се чудите на ова или зошто гледате во нас, како да го натеравме овој човек да оди со нашата сила или побожност? 13. Богот на Авраам и Исак и Јаков, Богот на нашите татковци, го прослави Својот Син Исус, Кого вие го предавте, а вие се одрековте од Него пред Пилат кога тој реши да Го ослободи. 14. А вие се одречете од светите и праведниците и го молевте убиец да ви даде дарови. 15. И вие го убивте Кнезот на животот, Кого Бог го воскресна од мртвите, за што ние сме сведоци. 16. И заради верата во Неговото име, овој Кого го гледате и знаете, воспостави го Неговото Име и верата што е од Него дајте му го ова исцеление пред сите вас. Што значи изразот: Исцелените куци се лепеа за Петар и Јован?. Тоа значи дека се плашел да ги остави затоа што мислел дека ќе се ослободи од својата болест само додека се држи за нив и ги допира. Посебно мислел така затоа што Петар го излекувал фаќајќи го за рака и кревајќи го. Сè се случи во тремот затоа што само тој трем остана од зградата на Соломон. Имено, Навуходоносор го уништил Соломоновиот храм, а Кир Персиецот повторно го изградил. Народе Израелци, зошто се чудите на ова! Оваа проповед, која беше упатена до народот, е исполнета со поголема храброст од претходната, но не затоа што се плашеше смело да зборува во претходната, туку затоа што Јудејците тогаш, како лукави и дрски луѓе, веќе не можеа да поднесат таков тон. Затоа, почнувајќи од претходната проповед, ги наклони да обрнат внимание на следните зборови: Нека ви биде познато ова и слушајте ги моите зборови (Дела 2,14). Овде веќе не му требаат такви пресврти, бидејќи Јудејците веќе не се чудеа. Тој го привлекува вниманието на сите (присутни) на знакот, така што тие се исполнети со страв и чудење. Погледнете како избегнува да зборува за славата на самите апостоли. Имено, ништо не е покорисно за слушателите отколку кога ораторот не само што не кажува ништо за својата големина, туку и на сите други им забранува да зборуваат за тоа. Презирајќи ја славата што можеа да ја добијат од луѓето, тие (апостолите) се прославија уште повеќе, покажувајќи им на луѓето дека тоа што се случи не е човечко, туку божествено дело. Богот на нашите татковци го прославува Својот Син Исус, но во проповедта тој сè уште се држи до смирението (Христово) и укажува на дрскоста на Евреите наместо да ја крие, како порано. Тоа го прави поради желбата да постапува по нив, а тоа го постигнал уште повеќе ако повеќе ја истакнувал нивната вина. Ти го предаде и се одрече пред Пилат кога тој реши да го пушти. Еве две обвинувања против Евреите: едното е содржано во фактот дека Пилат, по потекло од Јелин и човек кој не видел никаков знак и не знаел за ниту еден пророк, сакал да го ослободи Исус, а второто е дека вие, по потекло од Јудеја, народ издигнат меѓу знаците и посветен во пророштвата за Христос, не сакавте да го ослободите, иако Пи. Ти се откажа од Светиот и Праведникот и молеше убиец да ти даде подароци. Со велејќи дека тие (Евреите) го молеле убиецот наместо Христос, Петар целосно го објаснил нивниот чин, бидејќи тоа докажува дека имале опција да го пуштат. Ако го ослободат разбојникот, тогаш би можеле многу побрзо да го ослободат невиниот човек. Тие, пак, го ослободија злосторникот и го убија Добротворот, затоа што го убија Животот. Ако Тој е Кнез на животот, тогаш, имајќи живот во Себе и како причина за Животот, Тој се воскреснал. На што сме сведоци? Тој веќе не прибегнува кон пророштва, туку, како што му веруваа, го носи соборот на апостолите како сведоци: на што сме сведоци, вели тој. Утврдете го Неговото име. Откако рече: Заради верата во Неговото име, тој, поправајќи го зборот, вели: Утврдете го Неговото име, зашто исцелениот поверувал поради исцелението. Тоа значи: што велам јас, дека сакатиот застанал цврсто на своите нозе, верувајќи во името Христово? Уште пред да поверува, името Христово веќе било повикано, тоа веќе го утврдило, зашто има толку голема моќ и излева таква изобилна благодат. Поради верата во Него. А каква е таа вера, Самиот Господ објаснува: За да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Кого си го испратил, Исус Христос (Јн. 17; 3). За некој да не рече: „Ако на тој начин дури и самото повикување на Неговото име се утврди, т.е. сакати се осакатени, тогаш ќе следи исцеление, дури и ако неверниците го повикуваат Неговото име, па дури и ако го повикаат тоа име за исцелување на неверен човек“, Петар додал: Заради верата во Неговото име, тоа е големо, иако е пожелно, Неопходно е душите кои се исцелени да бидат достојни за таква милост и молителите, кои посредуваат за нив, да можат да го помират Давателот на исцелувањето. Ако оној што бара исцеление има намера да остане неверен, исцелувањето нема да следи толку лесно. Тоа име нема да ја заврши својата работа, ако на него се повикуваат неверници. Синовите на Скевана не само што не им донеле никаква корист на другите, туку и самите си нанеле штета (види Дела Ап. 19:14). Иако некои тоа го објасниле поинаку отколку што ние го објаснуваме, верата што ја создала е една и иста, бидејќи не било речено: во Негово име, туку: во Негово име. Тие (апостолите), сепак, сè уште немаа храброст да се изразат на следниов начин: вера во Него. За да го ослабне карактерот на крајно понижување во изразот: Заради Него, додава: Неговото име нека Го утврди. Но, како што, од друга страна, изразот зрачи со карактерот на величина и совршенство, тој го потврдува, обединувајќи ја големината со понижувањето и применувајќи го или на видот на настанот или на диспозицијата и способностите на слушателите. Карактерот на понижување го носат следните изрази: заради верата во Неговото име и верата што е од Него. Карактерот на величина го носат следните зборови што ги кажа Петар: воспостави го Неговото име. Оваа изрека би ги збунила Евреите доколку била директно изговорена; меѓутоа, она што беше кажано на поинаков начин им беше лесно прифатливо. 17. А сега, браќа, знам дека од незнаење го направивте тоа, како и вашите постари. 18. А она што Бог го претскажа преку устата на сите свои пророци дека Христос ќе пострада, така и го исполни. Откако силно ги прекори, тој повторно ги ублажува зборовите за да им дозволи да се предомислат. За да ги оправда, тој посочи две околности - едната е нивното незнаење, а другата е дека се што кажал се знаело однапред. Како е тоа што тој (Петар) не го цитира сведочењето на Светото писмо за Неговото распнување? На крајот на краиштата, тој исто така претходно рече: Според одреден совет и Божја промисла, ќе ги земете предадените. И сега истото го објаснува, само поопширно, велејќи: Она што беше претскажано од устата на сите Негови пророци. Директното сведочење го спомнува затоа што заедно со објавувањето на вината и казната на Евреите биле искажани сите сведоштва, како на пример: Му поставија гроб со злосторници, но при смртта ќе биде со богатите (Иса. 53; 9). За да ги утеши вели дека тоа го направиле од незнаење, а Господ така го исполнил. Ова е истовремено и одговор на зборовите на сите нив, Евреите, кои тие, навредувајќи Го, ги изговараа дури и под Крстот, односно дека Бог ќе Го избави (Исус) ако е Негова волја (сп. Мт. 27,43 ) и ако си Син Божји, слези од крстот (Мт. 27,40). Петар не им кажа само едно, а тоа беше: „Глупости, тоа беа празни зборови, затоа што така мораше да биде. Ако за тоа сведочат сите пророци, тогаш очигледно е дека тоа (распнувањето) не се случило поради Христовата слабост, туку поради неопислива моќ, прекумерен авторитет и неискажлива љубов кон човештвото. 19. Затоа, покајте се и обратете се, за да се очистите од своите гревови. 20. За да дојдат од лицето на Господовото време на утеха, и да го испрати Исус Христос, Кој беше однапред определен за вас. 21. Кој треба да биде примен од небото до времето на воспоставувањето на сè, за кое Бог зборуваше преку устата на сите негови свети пророци од памтивек. Тој не зборува за престапот на Евреите што тие се дрзнале да го направат во времето на распнувањето, бидејќи претходно рекол: А сега знам дека тоа го направивте од незнаење, како и вашите постари (3; 17). Која беше смислата на она што го кажа таму: И сега знам? Сега знам, вели, односно, сметам дека е корисно да го кажам тоа, за да ви го организирам спасот. Или: „Сега знам дека тоа го направивте од незнаење, бидејќи многумина од вас се обратија и спасени“. Очигледно е дека тој им зборува на оние меѓу нив кои веќе се преобратиле и поверувале. Како тоа го направија од незнаење? Какво незнаење има во тоа што молеле за слобода за разбојник и не го прифатиле Оној за кого (Пилат) решил да биде ослободен, туку, напротив, Го убиле? Меѓутоа, тој зборуваше на таков начин што им ја отвори вратата на преобраќањето. Затоа, тој не вели: „Покајте се, поради она што сте се осмелиле да го направите на денот на Распнувањето“, туку: Да се ​​исчистите од своите (други) гревови. Таму, пак, покажува дека ќе бидат изложени на многу неволји, бидејќи таква проповед може да се упати само на оној што е во солзи и кој очекува некаква утеха. Погледнете како постепено се приближува до целта. Во првата проповед тој укажа на Исусовото воскресение и Неговото седење на небото. Овде тој веќе укажува на Неговото славно доаѓање, кое го нарекува време на утеха затоа што, кои други времиња би можеле да бидат времиња на утеха или воскресение? А апостол Павле поставува прашање за тие времиња кога вели: Кога сме во овој шатор, воздивнуваме и се оптоваруваме (2. Кор. 5,4). Ако до времето на утеха некој сака да ги нарече времињата што следеа по освојувањето на Ерусалим, нема да наиде на никаква препрека, бидејќи Бог ги скрати и времињата на несреќите и ропството на Евреите заради избраните, односно за оние што веруваа да добијат утеха и да се ослободат од тоа страшно угнетување. И да ви го испратам предодредениот Исус Христос. Наместо да каже: „Потребно е небото да Го прими, зашто Тој е Бог и секогаш мора да седи заедно со Отецот“, Петар вели: Кого треба да го прими небото на времето... Тој ја покажува причината зошто не доаѓа сега, и вели дека сè мора да дојде до својот крај: тогаш ќе дојде. Меѓутоа, како што вели: Небото треба да Го прими! Дали сè уште не го прими Него (Исус)? Несомнено го прими. Зошто тогаш не рече: „Кого прими рајот? Зборува како човек, кој зборува за поранешни времиња. Што се однесува до изразот: „до“ или „до“, тие изрази во Светото писмо не изразуваат одредено време затоа што, тогаш, како треба да ги разбереме следните зборови упатени до Бога: Ти си засекогаш! Затоа, смислата на текстот е дека многу од она што го проречеле пророците сè уште не се исполнило, туку се исполнува и ќе се исполнува до крајот на светот, бидејќи Христос, кој се вознесе на небесата, ќе живее таму до крајот на светот и ќе дојде со сила, а потоа ќе воспостави сè што претскажале пророците, односно, кога ќе дојде крајот на емотивниот, тогаш кога ќе дојде крајот на Христос. 22. Зашто Мојсеј им рече на татковците: Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк од вашите браќа, како мене; послушајте го во сè што ќе ви каже Бог. 23. И ќе биде дека секоја душа што не го слуша тој Пратеник ќе биде истребена од народот. 24. А овие денови објавија и сите пророци од Самоил па наваму, кои зборуваа. 25. Вие сте синови на пророците и заветот што Бог го склучи со вашите татковци, велејќи му на Авраам: „Во твоето потомство ќе бидат благословени сите племиња на земјата. 26. Прво на вас, Бог го воскресна Својот Син Исус и Го испрати да ве благослови и да ги одврати сите од вашите лоши дела. Тој рече: пророк како мене. Изразот: како самја не треба да се разбере во смисла на природата туку во смисла на ефект. Затоа, Мојсеј се направил како Христос не по природа (суштина), туку по дела. Имено, ако изразот: како што го употребив во смисла на природата, тогаш не еден воскресна туку многумина. Господ, твојот Бог, ќе ти подигне пророк. Емануил, посредник меѓу Бога и луѓето, по својата човечка природа бил наречен пророк, исто како што некогаш бил Мојсеј. Споредувајќи го во преносна смисла на Мојсеј, си дозволувам дури и да го наречам Мојсеј, си дозволувам да ја споредам вистината со сенка. Христос е роден во Витлеем, Мојсеј е роден во Египет. Мојсеј е Израелец, како и Исус според телото. Мојсеј е од свештеничката лоза, додека Исус, преку Богородица, е од давидската лоза. Во времето на Мојсеј тој беше фараон, а во времето на Исус Ирод. Фараонот убива новороденчиња, Ирод погубува деца (младенци). Едниот убива машки деца, другиот го прави истото. Мојсеј е спасен преку мајка си, преку Мајката, а заедно со Мајката е спасен и Христос, ќе биде истребен од народот. Бидејќи е бесмртна, човечката душа никогаш не може целосно да биде уништена, туку паѓа од некоја добра состојба, во која претходно била ставена. Така е истребена Јуда, т.е. исклучен од соборот на апостолите. Затоа, бидејќи душата е бесмртна, под нејзино истребување подразбираме лишување од оние богатства што би ги вкусила доколку живеела богоугодно. Вие сте синови на пророци... Тој вели: синовите на пророците, наместо да рече: „Не треба ниту да очајувате, ниту да мислите дека сте лишени од ветувањето“. Вие сте синови на пророците, зашто тие ви зборуваа и заради вас сè е завршено. А што значи тоа: синови на заветот! Наместо тоа се вели: наследници, но не и наследници кои се само нумерирани, туку такви што се синови. Синови - рече, меѓу другото, поради ова да покажат дека се наследници со посвојување. Значи, ако сакате сами, вие сте наследници. Затоа Петар вели: Вие сте синови на пророкот и на заветот на Исус, кого Бог го испрати да ве благослови. Тој (Бог) Го испрати и кај другите народи, но Тој го испрати кај вас, кој го распна и уби, порано. Кога? Само од крстот? Не, туку после тоа и после Воскресението. Затоа Петар вели: Бог најпрво ти го испрати Својот Син Исус... Што треба да создаде? Да те благослови и спаси, ако самиот навистина сакаш да се оттргнеш од своите гревови. 1. И додека тие му зборуваа на народот, свештениците, управителот на храмот и садукеите дојдоа врз нив, 2. лути што го поучуваат народот и го објавуваат во Исуса воскресението од мртвите, 3. и ги положија рацете врз нив и ги ставија во затвор до утрото, зашто веќе беше вечер. Апостолите се уште не се одмориле од претходните искушенија, а веќе ги престигнува друг. Погледнете како се одвиваа настаните. На почетокот сите апостоли биле исмејувани заедно, а потоа паѓаат во опасност, но не одеднаш. Претходно се правдаа на народните собори, а потоа направија големо чудо. Потоа, откако станаа похрабри со Божјо допуштање, почнаа да прифаќаат подвизи. Обрнете внимание на напредокот на Евреите во лукавството и бесрамноста. Порано во Христово присуство бараа човек кој ќе Го предаде, но сега полагаат раце на себе, откако по крстот станаа побезобразни и бесрамни. А со нив, вели, војводата од храмот. Тоа е затоа што во такви околности на оваа постапка би и дале ознака на јавно обвинение, а би ја прикажале како туѓа, а не како своја. Тие секогаш се обидуваат да го направат тоа. И ги ставија во затвор до сабајле. Така Евреите се однесувале кон апостолите и ги набљудувале, сакајќи да ги обесхрабрат. Меѓутоа, текот на времето ги направило апостолите побестрашни. 4. И мнозина од оние што го слушнаа словото поверуваа, а бројот на луѓето достигна околу пет илјади. Што е тоа? Зарем не видоа дека апостолите се правдаа, па ги врзаа без разлика? Како веруваа? Дали го гледате очигледното дело на Бог? И требаше тоа да се случи, за оние кои веруваа да дојдат од оние кои беа послаби. Охрабрен од божествениот Дух, проповедта на Петар посеа семе во длабочините на нивните мисли и ги допре нивните души. Свештениците ги врзаа пред народот за да ги направат набљудувачите поплашливи. Меѓутоа, се случи спротивното. Тие ги испрашуваа апостолите поединечно, од страв дека нивната дрскост ќе остави впечаток на слушателите. 5. А утредента нивните кнезови, старешини и книжници требаше да се соберат во Ерусалим. 6. И првосвештеникот Ана и Кајафа, Јован и Александар и онолку колку што беа од првосвештеничката лоза. 7. И ставајќи ги на средина, прашаа: Со која сила или во чие име го направивте тоа? 8. Тогаш Петар, исполнет со Светиот Дух, им рече: кнезовите на народот и старешините на Израел, 9. Ако денес нѐ испрашувате заради милосрдието на болен, како тој оздравел, 10. Нека ви е познато на сите вас и на сиот народ на Израел дека во името на Исус Христос Назареецот, кого го распнавте Бог пред вас, Кој го распна здравиот од мртовецот. Освен другите неправди кон апостолите, тие (кнезовите, старешините, книжниците и јудејските архиепископи) не го зачувале ниту она што го налага законот. Внимавајте и на мноштвото архиепископи, иако според законот треба да има само еден, и да остане додека е жив. И овој пат на своето дело им дадоа форма на суд, за да бараат од апостолите да одговараат пред неправеден суд. Прашаа со каква сила и во чие име го прават тоа, иако и самите знаеја, затоа што поради тоа име ги приведоа апостолите, затоа што ги мачеше нивната проповед за воскресението во Христа. Па зошто се испрашувани? Тие очекуваа апостолите да се плашат од судот и од мноштвото и да се одречат од нивните зборови. Мислеа дека тоа ќе го исправи. Погледнете како злонамерно се прашуваат: Со кое име, вели, го направи ова? Освен тоа, тие посакувале апостолите да го прогласат исцелувањето за нивно дело, а не дело на силата Христова. Погледнете, тогаш, во каква тешкотија ги ставија апостолите. Не сакаа ни зборовите да се кажат - исцеление на куците, зашто не кажуваат што всушност, туку: ти го направи тоа. Кнезовите на народот и старешините на Израел. Погледнете за каква филозофија станува збор. Таму каде што има потреба, Петар жестоко ги прекорува. Овде, пак, ги нарече почесни имиња. Но, кога се нафатил на поентата, не отстапува од соодветната појаснување, индиректно напоменувајќи дека поради такви работи секогаш се расправале на суд и биле огорчени. Она што го кажа всушност беше следново: „Попрво да не крунисате за тоа и да не прогласите за добродетели“. Сепак, ние сме измачувани, нека ви е познато на сите вас и на целиот народ на Израел дека во името на Исус Христос итн., и што беше особено тешко за Евреите. Токму тоа им го кажал Христос, односно она што сте го слушнале со вашите уши, проповедајте за тоа од дома до дома. Во името на Исус Христос од Назарет. Немојте да мислите, вели тој, дека го криеме Неговото потекло. Не, ние го објавуваме и изводот на родените. И тоа не е сè: ние исто така ги исповедаме Неговите страдања и го проповедаме Неговото воскресение. Кого си го распнал. Тој исто така кажал зборови кои би можеле да ги исплашат Јудејците. Што мислите, каква рана нанесуваат тие зборови? 11. Тој е каменот што вие градители го отфрливте и кој стана Глава на аголот; а во никој друг нема спас. 12. Зашто нема друго Име под небото дадено на луѓето со кое можеме да се спасиме. Таков е каменот, кој стана глава на овие два народа, соединети преку Него во неповторливата градба на Црквата, која беше внимателно испитана. оние што поверуваа меѓу Евреите и сите незнабошци што поверуваа. И нема друг со кој можеме да се спасиме. Овде се објавуваат и високите вистини. Штом дојде часот да поучува, ги спомна и пророштвата. Кога дојде моментот да зборуваат смело, тие само ги кажаа своите мисли. Кога немаше ништо што можеше да влијае на слушателите за да ги подобри, но кога беше потребно храбро да се објави вистината, тогаш тие (апостолите) не ги штедеа своите зборови. Сега Петар не се ни плашеше да ги исплаши. Затоа и не постапи како во другите случаи, раководејќи ја својата проповед и прилагодувајќи се на неа, заради нивното спасение. Знаете, вели тој, дека тоа Име не ни е дадено само нам, туку на сите, затоа што Евреите го препознаа воскресението. но рамнодушен и детски. 13. И кога ја видоа смелоста на Петар и Јован и знаејќи дека луѓето се неуки и прости, дивееја и ги препознаа дека се со Исуса. 14. Но, кога го видоа оздравениот како стои со нив, не можеа да кажат ништо против тоа. Некој може да биде неук, но не прост, а некој може да биде прост, но не и неук. Овде, сепак, едното и другото се совпаднаа (т.е. ригидност и едноставност). Затоа Јудејците се чудеа додека Петар и Јован зборуваа и проповедаа. Од каде знаеја (дека Јован и Петар се такви)? Врз основа на зборовите на самиот Петар и Јован. Тој не вели едноставно (писател Лука): ги препознале, туку: ги препознале и дека биле со Исус, во времето на Неговите страдања, бидејќи тогаш само тие биле со Него. Евреите тогаш ги виделе покајани и понижени и затоа биле зачудени од оваа неочекувана промена. Тој, кој тогаш не можеше да го поднесе погледот на љубопитната слугинка, сега доаѓа меѓу самите епископи и во Синедрионот и храбро зборува. 15. Потоа им заповеда да го напуштат Синедрионот, и тие се посоветуваа меѓу себе. 16. Велејќи: Што да им правиме на овие луѓе? Зашто извонредното чудо што се случува преку нив е очигледно за сите што живеат во Ерусалим, и ние не можеме да го негираме тоа. 17. Но, за да не се шири понатаму меѓу луѓето, силно да им се заканиме да не зборуваат за ова Име на некој од луѓето. 18. И откако ги повика, им заповеда да не зборуваат и да не поучуваат ништо за Името на Исус. 19. А Петар и Јован одговорија и им рекоа: „Судете, дали е правилно пред Бога да ви се покоруваме повеќе од Бога? 20. Затоа што не можеме а да не го кажеме она што го гледаме и слушаме. 21. А тие, откако им се заканија, ги пуштија да си одат, не наоѓајќи со што да ги измачуваат, и тоа заради народот, зашто сите Го славеа Бога за она што се случи. 22. Зашто човекот на кого му се случи ова чудо на исцелување имаше повеќе од четириесет години. Зошто свештениците не ги носат кај Пилат, туку самите им судат? Зашто поради првите се срамеле и вцрвенеле, а се плашеле да не ги обвинат апостолите. 23. И кога ги отпуштија, дојдоа кај себе и известија што им рекоа првосвештениците и старешините. 24. А кога слушнаа, едногласно го кренаа својот глас кон Бога и рекоа: Господи, Ти, Кој ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив, 25. Ти рече преку устата на Давидовиот слуга Твој: Зошто незнабошците се бунтуваат, а народите размислуваат за суетни работи? 26. земните цареви станаа и кнезовите се собраа против Господа и Неговиот Помазаник (Христос). 27. Зашто, тие се собраа во овој град кај Твојот свет Син Исус, Кого си го помаза, Ирод и Понтиј Пилат со незнабошците и со племињата Израилеви, 28. да го прават она што Твојата рака и Твојот совет предодредиле да биде. И повеќе. Тие, сепак, не го објавија тоа од љубов, туку за да ги покажат очигледните знаци на Христовата благодат. Господи, Ти, Боже, Кој создал. Погледнете колку се ефективни апостолските молитви. Кога го замолија Господа да им покаже човек способен за апостолска служба, тие се молеа вака: Ти, Господи, познавач на сите срца... (Дела 1,24). Сега, кога требаше да им се затворат устите на противниците, тие викаат: Господи, Ти Боже, кој ги создаде небото и земјата... Меѓутоа, многу еретици го делат Божеството, велејќи дека едниот е Бог, Творецот на светот, а другиот е Отецот Христов. Затоа го делат Светото писмо и велат дека Стариот завет го напишал Создателот на светот, а Новиот од Отецот Христов. Следејќи го понатаму своето безбожно мислење, тие тврдат дека и овие богови и нивното пишување се спротивни еден на друг; оние кои прибегнуваат кон Господ се непријатели на Создателот на светот и се во подобра состојба од оние луѓе кои доаѓаат кај него (Создателот на светот). Затоа, луѓето на Создателот на светот се непријатели на Христа и на Неговото учење според нивните предрасуди. 17 Затоа светите апостоли, искоренувајќи ја оваа ерес, ни овозможуваат со својата молитва да сфатиме дека Творецот на светот и Отецот на Спасителот е еден ист Бог, Кој ги дал двата Завета. Ти рече преку устата на Давид, твојот слуга: Зошто незнабошците се бунтуваат, а народите размислуваат за суетни работи? Посочувајќи на ова пророштво, тој изгледа бара од Бога да го исполни договорот и во исто време се теши себеси дека непријателите смислуваат залудни работи. 29. А сега, Господи, погледни ги нивните закани и дарувај им на слугите Твои да го зборуваат Твојот збор со сета смелост. 30. Подавање рака за исцелување, за да има знаци и чуда во името на Твојот Свети Син Исус. 31. И откако Му се помолија на Бога, се затресе местото каде што беа собрани и сите се исполнија со Светиот Дух, и смело го зборуваа Божјото слово. Да го прават она што Твојата рака и Твојот совет предодредиле да биде (ст. 28), односно тие немале таква моќ во себе, туку Ти, Господи, кој на се дава согласност и сè завршува. Ти, како добар и мудар уметник, постапките на непријателот ги претвораш во исполнување на Твојата волја, бидејќи тие (свештениците и другите Евреи) се однесуваа како непријатели и го правеа она што Ти беше угодно. Што значи изразот: Твојата рака! Мислам дека тој израз овде изразува сила и волја. Тоа го има истото значење како изразот: „доволно е што ќе сакаш“, бидејќи никој не предодредува што Ти утврдуваш. Погледнете сега... Забележете дека не рекле: „Победете ги и соборете ги“. Но, што рекоа тие? Погледнете ги нивните закани и дајте им на слугите Твои да го кажат Твојот збор со сета смелост... И откако Му се помолија на Бога, местото каде што беа собрани се затресе. Тоа беше сведоштво за Божјата посета и знак дека биле слушнати. Понекогаш тоа е знак на гнев, а понекогаш е знак на Божја посета. Апостолите не се молеле за да бидат избавени од страдањата, туку за успех во нивното проповедање. Меѓутоа, зошто Бог ја потресе куќата? За да се заплаши оние кои им се закануваат и ги зајакнуваат апостолите. Бидејќи беше само почеток на проповедта, неопходен беше емотивен знак. Така местото се потресе и уште повеќе ги зацврсти апостолите. И сите се исполнија со Светиот Дух, т.е. го запалија и изгореа во себе дарот на благодатта. 32. А меѓу луѓето што поверуваа имаше едно срце и една душа; и никој од нив не зборуваше за нивниот имот како нивен, туку имаа сè заедничко. 33. А апостолите со голема сила сведочеа за воскресението на Господ Исус Христос, и голема благодат беше врз сите нив. 34. Зашто никој меѓу нив немаше потреба, бидејќи сите што имаа ниви или куќи продаваа и носеа пари од продаденото. 35. И ги положија пред нозете на апостолите и секому му беа дадени според потребата. Една среќа... Срцето и душата овде значат исто. Со голема сила тие (апостолите) сведочеа за воскресението на Господ Исус Христос. Нив (писателот, евангелистот Лука) ги истакнува како луѓе на кои нешто им е доверено и говори за тоа како нивна должност. Токму тоа значи изразот: сведочеа. Никој меѓу нив не бил во неволја. Затоа и беше голем благослов, бидејќи никој немаше потреба, односно поради посебната дарежливост на оние што ги продаваа своите имоти немаше ниту еден сиромав. Едниот дел не го дадоа за да го задржат другиот за себе, туку дадоа се. Го даваа не како нешто нивно, туку како нешто што не е нивно, и сите верувајќи како да се хранат во еден дом. Тие што продавале донеле пари од продаденото... Тоа сведочи за големата чест и големата добронамерност на дарителите, бидејќи тие не се ни осмелиле да го предадат, туку го положиле пред нозете на апостолите и така ги направиле (апостолите) господари на даденото и што го раздавале. издржувајќи се себеси не како од своето туку како од заедничкото. Ова ги ослободи дарителите од љубовта кон славата, додека претставуваше двојна радост за оние што примија - и ослободување од сиромаштија и ослободување од срам. 36. И Јосија, наречен од апостол Варнава, што значи син на утеха, левит од Кипар, 37. Тој имаше нива, и откако ја продаде, донесе пари и ги положи пред нозете на апостолите. 1. И еден човек, по име Ананија, со својата жена Сафира, продадоа имот. 2. И свесно ја сокри својата жена од парите, и донесе еден дел, го положи пред нозете на апостолите. 3. А Петар рече: Ананија, зошто сатаната ти го исполни срцето да не го послушаш Светиот Дух и да го скриеш од веста што си земал за полето? 4. Кога беше во тебе, не беше твоја? И кога го продадоа, не беше во ваша сопственост? Зошто си ставил такво нешто во срцето? Не ги лажевте луѓето туку Бога. 5. И кога Ананија ги чу овие зборови, падна и здивна; и голем страв ги зафати сите што го слушаа тоа. 6. А младите луѓе станаа, го зедоа, го изнесоа и го погребаа. Јосија... ми се чини дека тоа не е личноста која се спомнува заедно со Матиј (глава 1, стих 23), затоа што се вика и Јуст, а овој Варнава, што значи „син на утехата“. Исто така, ми се чини дека овој вториот добил таков прекар поради неговата доблест. Како можеше да биде левит и Кипар? Ова се случи бидејќи законот веќе беше прекршен, а левитите се преселија во други земји, каде што имаа корист за себе. Со намера да раскаже што се случило со Ананија и Сафира, и сакајќи да покаже дека згрешиле, писателот најпрво спомнува човек кој ја делел правдата. Без разлика на мноштвото луѓе кои постапувале на овој начин (т.е. продавале имот и им ги дале парите на апостолите), без оглед на толку големи знаци и толкаво изобилство на благодат, Ананија не извлекол никаква поука од сето тоа и си нанел уништување. Зачудувачки е што гревот го направил во договор со жената, а никој друг не бил очевидец на продажбата. Таму кај тој несреќен човек се појави помислата да се постапи како што се однесуваше. Некои се прашуваат зошто Ананија бил казнет, ​​ако сатаната му го исполнил срцето? Затоа што тој самиот бил причина (сатаната да му го исполни срцето), затоа што се подготвил да го прифати дејството на сатаната и да се исполни со неговата сила. Кога беше во тебе, нели беше твоја! Дали верниците им го однеле имотот на апостолите поради насилство? Дали те влечеме против твоја волја? Зошто си ставил такво нешто во срцето! Во тој еден случај се појавија три знаци. Едната се состоела во тоа што тој (Петар) дознал што е целосно тајно, втората во тоа што ја утврдил душевната состојба на Ананија, а третата во тоа што Ананија била лишена од животот по самата наредба. Многумина од безбожниците, укажувајќи на она што се случи со Ананија и Сафира, го осудуваат главниот апостол за неговата смрт. Тоа обвинување, сепак, не се однесува на Петар, туку на Светиот Дух Кој праведно ги казни. Петар само ги обезличил поради лагите, и двајцата биле лишени од живот, како подеднакво грешни, од Светиот Дух, Кој има моќ над животот и смртта. Истото мора да се каже и за Сафира, бидејќи таа не била убиена од Петар. Меѓутоа, бидејќи нивниот престап беше дело на двајцата, Судијата ги казни и двајцата подеднакво. Затоа Петар, знаејќи за тоа и секогаш информиран од Светиот Дух, изговорил такви зборови, примени од Светиот Дух. 7. И кога поминаа три часа, влезе жена му, не знаејќи што се случило. 8. А Петар ја праша: Кажи ми, за толку ли ја продаде нивата? А таа рече: Да, за толку. 9. А Петар ѝ рече: Зошто се согласи да го искушуваш Духот Господов? Ете, нозете на оние што го погребаа твојот маж се пред вратата и ќе те извадат. 10. И веднаш падна пред неговите нозе и издивна. А младите влегоа и ја најдоа мртва, па ја изнесоа и ја погребаа со сопругот. 11. И голем страв ја зафати целата Црква и сите што го слушаа тоа. И кога ќе поминат околу три часа. Поминале три часа, а жената сè уште не дознала (што се случило со нејзиниот сопруг), а никој од присутните не и кажал за тоа. Изненаден од ова, писателот ги претстави и двете, т.е. и за тоа дека поминале три часа и за тоа што таа влегла не знаејќи што се случило. Забележете дека Петар не ја поканил туку дека ја очекувал, за да дојде кога сака и да и даде време да се покае (да се предомисли). Тоа што никој не се осмелил да и каже што се случило се должи на страв пред учителката и поради послушност кон него. Кажи ми, дали за толку ја продадовте нивата! Тој сакаше да ја спаси, бидејќи нејзиниот сопруг беше основач на гревот. Затоа и дава време да се оправда и да се покае, велејќи: Кажи ми, за толку ли ја продаде нивата! Можеби некој ќе се пожали дека Петар се однесувал сурово кон нив. Меѓутоа, каде е суровоста? Ако тој што собрал дрва против законот бил каменуван, тогаш крадецот на свети нешта мора да биде казнет уште повеќе, бидејќи тоа биле свети пари. Зошто паднала пред нозете на Петар? Затоа што таа стоеше до него. И застана до него за, ако се покае, да може да се исповеда без да се срами од оние што би можеле да ја слушнат. Ја нашле мртва, па ја извадиле и ја закопале. Види: тие веќе не се плашат од законот затоа што ќе допрат нешто нечисто, туку директно и без никаква претпазливост ги допирале мртвите. Обрнете внимание на фактот дека апостолите се строги меѓу себе, додека се воздржуваат од казнување на другите. И двете се природни. Поради тоа било неопходно воздржување од казнување, за никој да не помисли дека преку страв од казна ги тераат луѓето да преминат во вистинската религија против нивна волја. Казнувањето на своето било неопходно за да не им се дозволи на оние кои веќе се преобратиле во вера и биле достојни за небесно учење и духовна благодат да станат презрени луѓе и крадци на свети предмети, а особено за да не се случи тоа на самиот почеток. Тоа би послужило како причина да се навреди нивното проповедање. И голем страв ја зафати целата црква. Овие (Ананија и Сафира) беа казнети, додека другите имаа корист од тоа. Иако имаше знаци и порано, немаше толкав страв. Точно е, значи, дека Господ е познат во донесувањето судови. 12. И преку рацете на апостолите имаше многу знаци и чуда меѓу народот; и сите беа едногласни во Соломоновиот храм. 13. Никој од другите не смеел да им се придружи, но народот ги пофалил. 14. А оние што веруваа во Господа се множеа сè повеќе, мноштво мажи и жени. 15. Така и тие ги носеа болните на улица и ги легнаа на кревети и носилки, та кога Петар ќе помине, барем неговата сенка да го засени еден од нив. 16. И мноштво народ се собра од околните градови во Ерусалим, носејќи ги болните и мачените од нечисти духови, и сите беа исцелени. Од времето кога почнале да се плашат од нив (апостолите), Петар и другите апостоли правеле уште поголеми чуда. Тие отидоа во тремот на Соломон. Тие не останаа дома, туку во храмот. Бидејќи писателот рекол: во Соломоновиот трем, и за да не се чудите на кој начин тоа го дозволува толпата луѓе, вели дека никој не смеел да им се придружи, но затоа народот, т.е. еврејскиот народ, ги пофалил апостолите. Така ги изнесоа болните на улица. Во Христово време не се случувало болните на улица да добијат исцеление дури и од самата сенка. Никој не смее да им се придружи. Како се излечило во тој случај? Тоа беше дело на Оној што рече: Кој верува во Мене, делата што ги правам Јас, и тој ќе ги прави, и поголеми од нив ќе прави (Јн. 14,12). Восхитот на апостолите растеше од сите страни: и од верниците, од оние што беа исцелени и од оние што беа казнети, и поради нивната храброст во текот на проповедта, и поради нивниот доблесен и непорочен живот. Тоа восхитување не доаѓало само од чудата, туку и затоа што самиот живот и доблести на тие луѓе биле навистина големи и апостолски. 17. Но првосвештеникот стана и сите што беа со него, садукеската секта, и се исполнија со завист. 18. И ги кренаа рацете на апостолите и ги фрлија во општиот затвор. 19. А ангелот Господов ја отвори затворската врата ноќе, ги изведе и рече: 20. Одете и застанете во храмот и кажете му ги на народот сите зборови од овој живот. 21. А тие, кога го слушнаа тоа, влегоа во храмот наутро и влегоа. Кога дојдоа првосвештеникот и оние што беа со него, го повикаа Синедрионот и сите старешини на синовите Израилеви и ги испратија во затворот да го доведат. 22. А кога слугите отидоа и не ги најдоа во занданата, тогаш се вратија и известија: 23. велејќи: Ја најдовме занданата цврсто заклучена, а стражарите стојат пред вратата, но кога ја отворивме, не најдовме никого внатре. 24. А кога свештеникот и управителот на храмот и првосвештениците ги слушнаа овие зборови, се посомневаа што им се случило. 25. А некој дојде и им рече, велејќи: „Еве, оние луѓе што ги фрливте во затвор стојат во храмот и го поучуваат народот. Што значи тоа: Првосвештеникот воскреснува? Тоа значи дека бил вознемирен и вознемирен од тоа што го зборувале. Овојпат со поголема огорченост ги напаѓаат апостолите, но не почнуваат веднаш да им судат, мислејќи дека општата затворска казна повеќе ќе ги исплаши. Погледнете како е организиран животот на еден апостол. Прво, тага поради Вознесението Христово, потоа радост поради слегувањето на Светиот Дух, и повторно тага поради луѓето што ги исмевале и повторно радост поради умножувањето на верниците и поради знаците (чудата). По ова повторно следи тага поради затворање (Петар и Јован, т. 4; 3), но повторно радост поради оправдување. Конечно, сега повторно настана радост поради сјајот и знакот, а поради архиепископите и оние што ги затворија - тага. Може да се каже дека нивниот живот е ист како животот на сите кои живеат според Бога. Ангелот Господов ја отвори затворската врата ноќе. Ангелот ги изведе на нивна радост и во корист на Евреите. 26. Тогаш војводата отиде со момчињата и не ги донесе насилно, зашто се плашеа дека луѓето ќе ги убијат со камења. 27. И кога ги донесоа, ги поставија пред Синедрионот, а првосвештеникот ги праша, велејќи: 28. Зар не ви забранивме строго да не поучувате за ова Име? И вие го исполнивте Ерусалим со вашето учење и сакате да ја фрлите крвта на овој Човек врз нас. 29. А Петар и апостолите одговорија и рекоа: На Бога треба да му се слуша повеќе од луѓето. 30. Бог на нашите татковци го воскресна Исуса, Кого вие го убивте обесувајќи го на дрво. 31. Го воздигна со Својата десна рака како Главен и Спасител, за да му даде на Израел покајание и простување на гревовите. 32. А ние сме Негови сведоци за овие зборови и Светиот Дух, што Бог им го даде на оние што Му се покоруваат. После тоа требало да се плашат од Бога, кој како птици ги штител апостолите од нивните раце. И двојно зандано осигурување, т.е. и печатот и луѓето (т.е. стражарите) и сè, воопшто, беше доволно за да ги убеди дека она што се случи е дело на Божјата сила. И велат: Нели строго ви забранивме...? А што ако забраниш? Ако тие (апостолите) тогаш се согласија со вас и решија да ви се покорат, тогаш вашите сегашни барања ќе беа праведни. Ако тогаш рекоа дека нема да послушаат, која е смислата на вашите сегашни барања? Сакате да ја фрлите крвта на овој човек врз нас. Тие сè уште мислат дека Тој (Христос) е обичен човек. Со вака говорење сакаат да покажат дека забраната била неопходна поради нив и дека ја наредиле, поштедувајќи им го животот. Освен тоа, тие зборувале на таков начин што го разгневиле мноштвото против апостолите. На Бога треба да му се слуша повеќе од луѓето. Апостолите одговараат без огорченост, и затоа што биле учители, и затоа што не им се лутеле на Евреите, туку ги сожалиле, имајќи на ум дека треба да ги ослободат од измамата и збунетоста. И ние сме Негови сведоци за овие зборови. Каков вид? Оние, на кои Господ им заповедал прошка (на гревовите) и покајание. Повеќе не се зборуваше за воскресение. А дека Господ дава прошка, сведоци сме и Светиот Дух, Кој воопшто не би слегол, ако претходно не се простеле гревовите. Погледнете како апостолите, откако спомнаа нула зли дела, зборуваат за простување (на гревовите), покажувајќи дека нивните постапки заслужуваат смрт и дека тоа што го примиле е како да го примиле од добродетел. Што се однесува до изразот: Бог Го воздигна како Глава и Спасител, тие го употребија така што сè му припишуваат на Отецот, за никој да не помисли дека Синот е туѓ Татко. Зошто архиепископите и другите веднаш не дознале дека апостолите излегле од затвор? За да можат, извесно време во сомнеж, да разберат и да разберат дека тоа е дејство на божествена сила. И Светиот Дух што Бог им го даде на оние што Му се покоруваат. Тие не рекоа: „Светиот Дух, Кого Бог ни го даде“, туку: „Кого Бог им го даде на оние што Му се покоруваат“. Притоа, тој истовремено покажува понизност и открива големи вистини. Покрај тоа, тој објавува дека тие самите (Евреите) би можеле да го примат Духот. Токму затоа Бог дозволил апостолите да бидат изведени на суд, за самите Евреи да добијат, но самите апостоли да добијат уште поголема храброст и сите да добијат поука. 33. А кога го слушнаа тоа, се налутија многу и се заговараа да ги убијат. 34. Но еден фарисеец по име Гамалило, адвокат, почитуван од сиот народ, стана во Синедрионот и заповеда да ги изведат апостолите малку подалеку. 35. И им рече: „Луѓе Израилеви, пазете што правите со овие луѓе! 36. Зашто пред овие денови Тевда стана, велејќи дека е нешто големо; му се придружија околу четиристотини луѓе; тој ќе биде убиен, а сите што го слушаа се распрснаа и загинаа. Другите беа збунети слушајќи ги апостолите, а тие (епископите и оние со нив) се разгневија и заговараа да ги убијат. Што се однесува до Гамалиел, тој бил ученик на Павле. Човек навистина треба да се запраша како тој, иден правник и човек со разумен ум, не верувал дотогаш. Тоа е затоа што дури ни Павле сè уште не верувал. Внимавајте што правите со овие луѓе. Забележете ја мудрата адаптација на зборовите - како тој (Гамалило) веднаш ги стави во страв. За да не се посомневаат дека и тој ги споделува нивните (апостолски) мисли, разговара со нив (Евреите) како луѓе со исто убедување и не се противи премногу остро, туку ги употребува следните зборови: Внимавајте што правите... Пред овие денови... Тој дава два примери и не спомнува стари, но неодамнешни настани, бидејќи она што се случи неодамна е посилно во убедувањето. Затоа, укажувајќи на нив, Гамалило рекол: Пред овие денови... Знаејќи и за други примери, се задоволил да ги спомне овие двајца (Теуда и Јуда Галилеец, т. т. 37), бидејќи пред двајцата сведоци ќе престанат сите приговори. Не кажува кој го убил, но вели дека сите побегнале. Јосиф Флавиј, исто така, зборува за Теуда во деветнаесеттата книга јудејски антиквитети, а Евсебиј исто така зборува во втората книга Црковна историја. Еве ги неговите зборови: „За време на гувернерот на Фада, лажниот учител по име Тевда ги убедил луѓето да ги земат нивните имоти и да одат со нив до реката Јордан. Тој зборувал за себе како пророк, тврдејќи дека ќе ја пресече реката и ќе ја направи проодна, а со тоа измамил многумина. мнозина зароби живи, а самиот Тевда ја отсече главата и го донесе во Ерусалим. 37. По ова, Јуда Галилеецот стана во деновите на пописот и влече многу луѓе по себе; и тој загина, а сите што го слушаа се распрснаа. 38. И сега ви велам: поминете ги овие луѓе и оставете ги; затоа што ако оваа идеја или ова дело потекнуваат од мажи, ќе пропадне. 39. Но, ако е од Бога, не можете да го уништите, за да не се најдете како богоборец. 40. Тогаш тие Го послушаа и, повикувајќи ги апостолите, ги екскомуницираа и им забранија да зборуваат за Името Исусово и ги отпуштија. 41. А тие заминаа од Синедрионот, радувајќи се што се поклонија да го срамат Неговото Име. 42. И секој ден во храмот и во домовите не престануваа да поучуваат и да го проповедаат Евангелието за Исус Христос. Се вели дека во времето на Пилат имало востание на Галилејците, кои биле привлечени од учењето на Јуда Галилеецот. Учењето на Јуда се состоело во следното: тој рекол дека никој не треба да се нарекува господар, ниту заради чест, ниту заради мудрост, па дури и царот да не се нарекува така. Многу од неговите следбеници биле изложени на тешки казни затоа што не го нарекувале цезар (цезар) господар, како и поради нивното учење дека на Бога не треба да се принесуваат други жртви освен оние утврдени во Мојсеевиот закон. Следејќи го тоа учење, тие забраниле да се принесуваат жртви за спас на царот и римскиот народ. Природно е што Пилат бил огорчен против Галилејците и наредил во времето кога ќе принесат, според нивното мислење, законски жртви, тие самите да бидат убиени, па заедно со принесените жртви да се измеша и крвта на оние што ги принесувале, како што може да се види од евангелието на Лука. Поминете покрај овие луѓе. Посочувајќи ги примерите на неуспешни лажни учители, Гамалило ги советува да размислуваат за себе, односно: внимавајте во настојувањето да ги убиете другите да не бидете убиени самите себеси бидејќи оној што оди против богоугодното не го убива противникот, туку себеси. Ако ова е дело на мажи, дали е ваша работа? Ако е од Бога, тогаш нема да го уништиш и покрај сите твои напори. Тој не рече дека тоа е Божјо дело, но ниту дека е дело на луѓето. Да речеше дека е од Бога, протоереите и другите со нив ќе почнаа да се замеруваат. Да речеше дека е од луѓе, ќе ги предаде апостолите во нивни раце. Со таквото мудро уредување на говорот, Гамалило ги принуди да го чекаат неговиот заклучок. Види, тој не рекол: „Ако не загине, тогаш е од Бога“, туку: „Ако е од Бога, нема да загине“. Оние што го слушаа го направија тоа затоа што тој не зборуваше пред апостолите. Како Евреите ги истепаа апостолите, ако го послушаа? Тие го послушаа во таа смисла, што се воздржуваа од намера да ги убијат, иако сакаа. Потоа се откажале од желбата, но ги удриле, задоволувајќи го нивниот гнев. 1. И во тие денови, кога учениците се намножија, Јелинците им викаа на Евреите дека нивните вдовици се заборавени кога се делеше помошта секој ден (во оригиналниот текст: на дневната служба). Не во истите тие денови, туку неколку дена потоа; таквиот пресврт на зборови е вообичаен во Светото Писмо. Елините, според мене, се луѓе кои зборувале на хеленски (грчки) јазик. На секојдневна служба: Послужувањето значи давање милостина. Заборавањето на вдовиците не потекнува од лошите особини, туку од пропустите на луѓето. Штом беше предложена грижа за нив (на луѓето) и нивната неволја заврши. 2. Тогаш Дванаесетте, кога собраа мноштво ученици, рекоа: не ни прилега да го оставиме Божјото слово и да служиме околу трпезата. 3. Затоа, браќа, побарајте меѓу вас седум докажани мажи, полни со Светиот Дух и мудрост, кои ќе ги поставиме за оваа служба. 4. И ние вредно ќе останеме во молитвата и во службата на словото. 5. И овој збор би бил пријатен за сите луѓе. И го избраа Стефан, човек исполнет со вера и Светиот Дух, и Филип, и Прохор, и Никанор, и Тимон, и Пармен и Николај, прозелит од Антиохија. 6. Тие ги ставија пред апостолите, а тие Му се помолија на Бога и ги положија рацете врз нив. 7. И словото Божјо растеше и бројот на учениците во Ерусалим многу се намножи, и големо мноштво свештеници ја послушаа верата. Самите апостоли не избрале, туку изборот го оставиле на народот, кој требало да има корист од ѓаконската служба. Народот ги избира и именува. Не ни доликува да го оставиме словото Божјо и да служиме околу трпезата, бидејќи она што е неопходно треба да се предложи на она што не е неопходно. Потврдени луѓе, исполнети со Светиот Дух. Писателот не ги нарекува едноставно духовни, туку исполнети со Дух и мудрост, бидејќи дури и прифаќањето на жалбите на вдовиците беше чин на најголема мудрост. И молејќи се на Бога, тие ги положија рацете врз нив. Погледнете како нема излишни зборови. Не кажува како се ракоположени, туку само вели дека се ракоположени со молитва. Рацете се полагаат врз човек и во тоа се состои хиротонија. Меѓутоа, сè е усовршено од Бога. Какво ракополагање добија овие седум луѓе? Дали е тоа на ѓаконот? Јас, пак, мислам дека тие имаа име и достоинство на презвитер. Тие беа ракоположени токму за таа работа, односно на верниците да им го обезбедат она што им е потребно. И бројот на учениците во Ерусалим многу се зголеми. Тој не зборуваше едноставно за тоа, туку на таков начин да покаже колку е голема моќта на добротворството и организацијата. 8. А Стефан, полн со вера и сила, правеше големи знаци и чуда меѓу народот. 9. Тогаш станаа некои од синагогите, наречени Либертина, Кирена и Александрија, и оние од Киликија и Азија, и се расправаа со Стефан. 10. И не можеа да се спротивстават на мудроста и духот со кои зборуваше. 11. Потоа поставија луѓе кои рекоа: Го слушнавме како зборува хулни зборови против Мојсеја и против Бога. 12. И народот и старешините и книжниците се побунија, го нападнаа и го фатија и го изведоа пред Синедрионот. 13. Така доведоа лажни сведоци кои рекоа: Овој човек не престанува да го хули ова свето место и законот. 14. Зашто го слушнавме како вели: Овој Исус од Назарет ќе го уништи ова место и ќе ги промени обичаите што ни ги предаде Мојсеј. 15. И кога сите што седеа во Синедрионот погледнаа во Него, го видоа неговото лице како лице на ангел. Погледнете како меѓу седумте, еден беше супериорен во однос на другите. Иако ракополагањето беше заедничко, некој доби поголема благодат. Обратениците обрнуваат внимание на тоа дека тој дотогаш не создавал чуда, туку дека почнал да ги создава кога се истакнал (како избран и ракоположен, ракоположен), и да покаже дека само благодатта не е доволна, туку е потребна и таа хиротонија. Така (преку ракополагањето) имаше изобилство на Духот, бидејќи уште пред ракополагањето, за време на изборот, се сведочеше за него дека е исполнет со Дух. Меѓутоа, даровите на Духот се различни. Некои од синагогата станаа. Нивниот бес и гнев се нарекува подигање. Синагогите беа различни. Се расправале со Стефан. Се расправаа за тоа, да го натераат да каже нешто. Можеби отворено проповедал и зборувал за ставање крај на законот или, поточно, не зборувал туку навестил. Имено, да зборуваше отворено, немаше да им требаат лажни сведоци. Забележете, сепак, дека тој не си даде право да подучува, туку на тоа го наведоа оние што се расправаа со него. Потоа наместиле луѓе кои рекле ... Тие што се скарале со него не сведочат сами, затоа што ќе се разоткриле во исто време дека го клеветат Стефан од завист, но подмитувале други, за да (останатите) тој чин да не го сфатат како (нивната) желба да му наштетат. Тие не се плашат од Бога и не се осквернуваат со убиства и ги свртуваат очите кон мислењето на луѓето. Па изнесоа лажни сведоци кои зборуваа... Лажно сведочење насекаде. Тие не сакаа едноставно да го убијат по пресудата, сметајќи на фактот дека ќе го искоренат доброто мислење на оние што ги убиваа. За Стефан не рекоа дека хули, туку: Не престанува да хули... Го слушнавме како вели: Овој Исус од Назарет (назареецот се вели поради навредата) ќе го уништи ова место. Истото го кажале и за Христа: Вие што го уништувате храмот (Мт. 27, 40), затоа што чувствувале голема почит кон храмот. Обвинението беше двојно: дека сакал да ги укине царините и да воведе нови. И кога сите што седеа во Синедрионот погледнаа во него, го видоа неговото лице како лице на ангел. Бог го благослови неговото лице, бидејќи имаше уште нешто да каже. За веднаш да ги запрепасти со својот изглед, Бог му го осветли лицето. Лицата на оние кои се исполнети со духовна благодат им се угодни на оние кои ги сакаат, додека на непријателите им влеваат почит. 1. А првосвештеникот рече: Дали е така? 2. А тој рече: Луѓе, браќа и татковци, слушајте! Богот на славата му се јави на нашиот татко Авраам кога беше во Месопотамија, пред да се пресели во Харан. 3. Тој му рече: Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, и дојди во земјата што ќе ти ја покажам. 4. Потоа излезе од земјата Халдејска и се насели во Харан; и оттаму, по смртта на татко му, го преселил во оваа земја, каде што сега живееш. 5. И тој не му даде наследство во него, и вети дека ќе го даде како сопственост на него и на неговото потомство по него, додека тој нема дете. 6. А Бог рече вака: Твоето потомство ќе биде туѓо во туѓа земја, и ќе го робува и злоупотребува четиристотини години. 7. А луѓето што ќе ги поробат, јас ќе им судам, рекол Бог. И додека тие самите не се грижеа за своите богохулни постапки, со своите зборови го обвинија за богохулење. Мојсеј секогаш бил на нивниот ум и тие не биле толку загрижени за Божјите дела колку за законите на Мојсеј. Тој (Стефан) на самиот почеток го побива нивното мислење и докажува дека ниту храмот ниту обичаите (ритуалите) немаат никаква важност, дека не се супериорни во однос на (евангелската) проповедање и дека Бог тешкото и невозможното го прави лесно и возможно. Забележете го ова: проповедта се состои токму во тоа, што им кажува дека отсекогаш уживале во (Божјата) љубов кон човештвото и дека на својот Добротвор му возвратиле со спротивното и се стремеле кон невозможното. Исто така, покажува дека ветувањето било дадено пред таа земја, пред обрежувањето, пред жртвата и пред храмот - дека тие не ја добиле таа земја, исто како обрежувањето и Законот, по заслуга, туку дека земјата била награда за послушност; кога се даваше обрежувањето, ветувањето сè уште не беше исполнето и сите тие беа предвесници. На почетокот на проповедта тој убаво го именуваше Бога за Бог на славата, затоа што ги прослави скромните. Тој, исто така, вели дека сè уште немало храм и дека Авраам бил достоен да го види Бога, дека неговите предци (на Авраам) биле Персијци и дека живееле на туѓа земја. Забележете како тој (Стефан) им ги одзема мислите од физичкото (емоционалното), почнувајќи од местото, бидејќи се работеше за местото. Ако Бог е Бог на славата, тогаш Тој нема потреба да има слава од вас преку вашиот храм. Тој е изворот на сета слава и на сето добро. Излезете од вашата земја и вашиот роднина. Како тоа Писмото вели дека таткото на Авраам сакал да си замине (Битие 11:31), а овде се вели дека на Авраам му било кажано: Излези од својата земја! Оттаму заклучуваме дека Божјото откровение до Авраам влијаело и на неговиот татко и дека сакал да замине (од земјата Халдеја). Меѓутоа, тој (Стефан) со тоа докажува дека тие (Евреите) не се Авраамови деца затоа што оној што ја напуштил својата татковина и роднините покажал послушност, а тие се непослушни. И тој не му даде никакво наследство во него. Види, како ги води (кон вистината) со говор за (ветената) земја. Зошто не му го даде? Затоа што таа земја беше прототип на друга (земја). И вети дека ќе го даде. Забележувате ли дека без причина не повтори: Не дава, вели, но ветува дека ќе дава? Ако тој (Авраам) бил странец и дојденец, и ако по некое време морал да се пресели, тогаш како би можел да ја поседува таа земја? Затоа, неговото наследство (Авраамовото) беше зачувано преку неговото потомство, кое е Христос, бидејќи со Него (Христос) ќе царуваат и светиите, според зборовите на Светото писмо: Кога ќе дојде во славата на Својот Отец, царувајќи над сите народи (сп. Мт. 16,27 и 25,31). И неговото потомство по него, додека уште немаше дете. Повторно укажува дека Бог има моќ да го направи невозможното возможно, зашто беше речено дека ќе го направи господар на Палестина, кој беше во Персија и беше на толку голема оддалеченост. Укажува и за големата Божја љубов кон човештвото и за големата вера на Авраам, бидејќи изразот: додека не добил дете ја покажува неговата (на Авраам) послушност и вера, иако она што му се случило тогаш го наклонило на спротивно мислење. Имено, ни кога дошол, а ни после тоа, немал ни нога од таа земја. Видете, колку години беше дадено ветувањето и колку долго постоеше неговиот прототип? Меѓутоа, никогаш немало архетип на жртва, ниту пак постоел архетип на обрежување. Ова исто така покажува дека Бог им дозволил на Израелците да трпат тешкотии, иако тие не направиле ништо лошо. И ќе го робуваат и ќе го малтретираат четиристотини години. Она што е напишано во Книгата на Излез не е во спротивност со ова место. Таму беше кажано: И тоа беше дека по четиристотини и триесет години Господовата сила излезе низ целата египетска земја (во српскиот превод: Сите војски Господови излегоа од земјата Египетска, 2 Мојсеј 12:41), и овде се вели: По четиристотини години. Сепак, треба да се запомни дека не беше речено: излегоа кога поминаа четиристотини години, туку дека беше речено приближно по четиристотини години, што не ги исклучува другите триесет години. Дваесет и пет години - од седумдесет и петтата до стотата година на Авраам, шеесет години на Исак, деведесет и една година на Јаков, сто и десет години на Јосиф, сто четириесет и четири години во Египет - сето тоа се заедно четиристотини и триесет години. Меѓутоа, се вели: Ќе биде малтретиран четиристотини години, а потоа ќе излезе и ќе Ми служи на ова место. Во изразот: тогаш може да се види упатување и на тие триесет години. А тој народ, кого ќе го поробат, јас ќе му судам, рекол Господ. Тие што ги злоупотребувале не го направиле тоа неказнето. Евреите претрпеле горко и тешко ропство, бидејќи Египќаните не ги гледале како слуги, туку како противници и непријатели. И тогаш ќе излезат и ќе Ми служат на ова место. И му даде завет за обрежување, и така го роди Исак и го обреза на осмиот ден, Исак на Јакова, а Јаков на дванаесет предци. 9. И прататковците му завидуваа на Јосиф и го продадоа во Египет, и Бог дојде кај него 10. и го избави од сите негови неволји, и му даде милост и мудрост пред фараонот, египетскиот цар, и го постави за глава на Египет и на сиот негов дом. 11. И настана глад во сета Египетска Земја и Ханаан и голема неволја, и нашите татковци не најдоа храна. 12. А Јаков, кога чу дека во Египет има пченица, го испрати нашиот татко првпат. 13. И кога дојдоа по вторпат, Јосиф им кажа на браќата свои, и семејството Јосифови му стана познато на фараонот. 14. И Јосиф испрати и повика седумдесет и пет души од Јаков и од сите негови роднини. 15. И Јаков слезе во Египет и заврши, тој и нашите татковци. 16. И ги однесоа во Сихем и ги положија во гробот што Авраам го купи со пари од синовите на Сихемиецот Емор. На потомците им се даваат ветувања, а на предците несреќи. Обрежувањето на кожичката на татковците било заповедано според законот, бидејќи Авраам излезе од земјата Халдејска. Според обичаите на нивните татковци, на Халдејците, како и Медијците и Персијците, им било дозволено да се омажат за нивните мајки и сестри. На овој начин Авраам е обрежан како знак на откажување од таквото телесно мешање и ги негира нелегалните сродни бракови. Некои тврдат дека обрежувањето било дозволено на Авраам и на неговите потомци за да биде очигледно дека Христос ќе се роди од нив во тело. Ние, пак, знаеме дека во Стариот Завет обрежувањето било прототип и дека во себе го содржи предвкусот на спасоносното крштевање, бидејќи со отфрлањето на еден дел од телото тоа означувало откажување од животот според телото, правејќи ги обрежаните синови Божји. Така таа го роди Исак и го обрежа на осмиот ден. Исак, а со тоа и Јудејците, беа обрежани на осмиот ден. Исмаил 18 бил обрежан на тринаесет години, поради што неговите потомци, Исмаелитите, како што вели Јосиф (Флавиј), исто така се обрежани на тринаесет години. И Го продадоа во Египет. Иако немал никаква вина пред браќата, тие се однесувале толку лошо со него, и тоа во времето кога тој им носел храна. Со своите постапки, тие го помогнаа пророштвото без да го знаат тоа. И неволно тие станаа причина за неговата благосостојба, иако по многу искушенија. Тие нанесоа голем страв и неподнослив срам врз себе, иако Јосиф не се сеќаваше на злото и не планираше ништо страшно против нив, туку, напротив, ги нахрани, мачени од глад и му ги предаде на фараонот. И тој и нашите татковци умреа, и беа однесени во Сихем. Авраам со своето семејство и патријарсите биле погребани во Сихем, кој можеби бил наречен „Сихем“. Самиот Авраам го купил местото за погребување на Сара. И ги положија во гробот. Кога го рекол ова, Стефан покажал дека Авраам не бил господар на земјата до погребот. 17. И како што се приближуваше времето на ветувањето, за кое Бог му се заколна на Авраам, народот се зголемуваше и се множеше во Египет. 18. Додека не стана друг цар над Египет, кој не го познаваше Јосиф. 19. Овој постапи лукаво со нашиот народ, ги малтретираше нашите татковци да им ги убијат децата за да не останат живи. 20. Во тоа време се роди Мојсеј и Му се угоди на Бога, и живееше во Гајен три месеци во домот на својот татко. 21. А кога беше исфрлен, го зеде фараоновата ќерка и го воспита како свој син. 22. И Мојсеј ја научи сета египетска мудрост и беше моќен на зборови и на дела. 23. А кога имаше околу четириесет години, му падна на срце да ги посети браќата свои, синовите Израилеви. 24. И кога виде некого навреден, го одведе на своја одбрана и го одмазди угнетените убивајќи го Египќанецот. 25. И тогаш неговите браќа помислија дека разбрале дека Бог им дава спасение со Негова рака; но тие не разбраа. 26. А утредента се појави меѓу нив додека се караа и почна да ги помирува, велејќи: Луѓе, вие сте браќа, зошто си неправда еден на друг? 27. А оној што му правеше неправда на ближниот, го оттурна, велејќи: „Кој те направи старешина и судија над нас? 28. Или сакаш да ме убиеш како што вчера го уби Египќанецот! Изразот: Како што се приближуваше времето на ветувањето не покажува дека тие се намножиле во текот на четиристотини години, туку дека ќе се приближи крајот, бидејќи во Египет поминале четиристотини и повеќе години. Народот се зголемувал и се намножил во Египет. Ако во однос на Јосиф е зачудувачки што неговите браќа го продале и што, иако бил продаден, ги спасил (од глад), тогаш уште позачудувачки е што царот го подигнал оној што ќе му ја поткопа власта (т.е. Мојсеј). Тој, кој требало да биде убиен од лицето кое го осудило на смрт, бил воспитан и негуван да го собори неговиот згрижувачки татко. Изразот: Да ги фрлат децата за да не умрат во животот, навестува дека тој (царот) не сакал убивањето на младенците јавно да се изврши. Забележете го и ова: Божјото ветување беше зајакнато преку истите тие околности, преку кои ѓаволот со сите сили се обидуваше да го поткопа. Израел беше злоупотребуван, но се зголемуваше и се множеше. Поради тоа, Мојсеј бил прифатен да биде воспитан и образован во царскиот дом, но побегнал оттаму. Меѓутоа, во времето на неговото бегство, тој е достоен да се види, и му е доверено раководството на народот. На овој начин, Бог уредува оној што бил продаден како слуга да стане цар таму каде што бил слуга. Што се однесува до изразот беше богоугоден, се употребува наместо: „му беше угодно (на Бога)“. Ќерката на фараонот го подигна фрлениот Мојсеј. Родителите го родиле и виделе дека детето е убаво, бидејќи во него процветала благодат. Гледајќи дека детето е убаво, го поштедија. Меѓутоа, тие се исплашиле од командата и го сокриле. Стравот победил, а поради страв решиле да го фрлат детето. Но, поради чувството на родителско сочувство (сочувство) употребија трик (се обидоа да ја заобиколат заповедта): направија арка, која ја имитира Ноевата. Повикувајќи се на Богот на Ное, тие ја фрлиле ковчегот со детето во реката, за да ја послушаат заповедта и истовремено да го спасат детето. И еве, фрлија, а Господ ја поттикнува ќерката на фараонот, која не знаела за тоа, да излезе на реката. Не знаејќи ништо, таа излегла и го нашла она што не го барала. Мојсеј бил спасен со симболите на општото спасение на Црквата: ковчегот бил направен од дрво, дрвото од вода, а безнадежниот бил спасен. Таа, која го зеде Мојсеј, не беше Еврејка, туку паганка и Египќанка. И Мојсеј ја научи сета египетска мудрост. Ниту Мојсеј, ниту Ананија, ниту Данило, ниту оние што беа со нив, немаше да добијат туѓо образование, ако на тоа не ги натераше нужноста и насилството на деспотот, иако тоа ни најмалку не им требаше. Можеби некој ќе каже дека ова воспитување било добро за искоренување на египетските заблуди. Откако го убил Египќанецот, Мојсеј се одмаздил за оној што бил угнетуван од Египќанецот. Не го убил Египќанецот во гнев, ниту го уби од гнев, туку од ревност (според Бога). Иако беше убиство, тоа не е убиство. Еве што слушна Финес, кога со едната рака уби двајца: И обајцата ги прободе... и гневот Божји се одврати и убивањето престана (Броеви 25:5-11). Она што го направи Мојсеј беше нерешлива загатка, бидејќи тоа беше знак дека Бог ќе ги убие Египќаните и ќе ги спаси Израелците преку Мојсеј. Мојсеј мислел дека неговите браќа разбрале дека Бог им дава спасение преку неговата рака. На крајот на краиштата, Божјото покровителство беше очигледно од самите дела. Сепак, тие сè уште не разбраа. А утредента се појави меѓу нив додека се караа и почна да ги помирува. Погледнете колку љубезно зборува тој, кој покажа таков гнев против Египќаните: Луѓе, вие сте браќа, зошто си згрешувате еден на друг! Обрни внимание на одговорот: Кој те направи старешина и судија над нас? Тоа се истите зборови кои потоа му ги упатија на Христа. Во духот на Евреите е да плаќаат за добро со навреда. 29. А Мојсеј побегна поради оваа реч и стана преселник во земјата Мадијамска, каде што роди два сина. 30. А кога имаше четириесет години, му се јави ангел Господов во пустината на планината Синај во огнен пламен во капина. 31. И кога го видоа Мојсеј, се зачудија од глетката. Кога ќе се приближи да размисли, гласот Господов ќе му рече: 32. Јас сум Бог на твоите татковци, Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов. А Мојсеј се исплаши и не се осмели да погледне. 33. А Господ му рече: Соблечи ги чевлите од нозете, зашто местото каде што стоиш е света земја. 34. Гледајќи, ги видов страдањата на Мојот народ, кој е во Египет, и ги чув нивните воздишки, и слегов да го избавам, а сега оди да те испратам во Египет. И Мојсеј побегна. Меѓутоа, неговото бегство не го наруши Божјиот ред, бидејќи се вели: И кога наполнија четириесет години, му се јави ангел Господов. Му се јави кога Мојсеј беше во бегство, кога не се надеваше дека ќе се врати, бидејќи веќе имаше два сина. Забележете го и ова: тој (Стефан) Божјиот Син го нарекува ангел како и човек. Ангелот не му се јави (Мојсеј) во храмот, ниту во самата пустина, туку во грмушка од капини. Мојсеј е достоинствен и зборува: Јас сум, вели гласот, Бог на татковците твои, ангел на Големиот Собор... Соблечи ги чевлите од нозете, зашто местото каде што стоиш е света земја. Местото е свето поради Христовото појавување и е достојно за поголемо восхитување од местото каде што се наоѓала Светињата над светињите, бидејќи таму никогаш немало таква глетка. Во продолжение можете да ја видите големата грижа Божја, бидејќи се вели: Гледав и ги видов страдањата на Мојот народ. 35. Овој Мојсеј, од кого се откажаа, велејќи: Кој те постави за старешина и за судија? - тоа Бог го испрати како старец и спасител од раката на Ангел кој му се јави во грмушка од капини. 36. Тој ги изведе со чуда и знаци во земјата Египетска и во Црвеното Море и во пустината четириесет години. 37. Ова е Мојсеј, кој им рече на синовите Израилеви: Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк од вашите браќа, како мене, слушајте го. 38. Тоа е оној што беше во црквата во пустината со Ангелот, кој му зборуваше на гората Синај, и со нашите татковци; кој ги прима зборовите на животот, дава здив. 39. Кого нашите татковци не сакаа да го слушаат, туку го отфрлија и го свртеа лицето кон Египет, 40. велејќи му на Арон: Направи ни богови кои ќе одат пред нас, зашто со овој Мојсеј, кој нè изведе од египетската земја, не знаеме што ќе биде со него. 41. И во тие денови направија теле и му принесоа жртва на идолот и се радуваа на делата на нивните раце. Тој Мојсеј, кој го изложил својот живот на опасност и бил оставен и отфрлен од Израелците без причина, Бог го подигнал и го испратил од раката на Ангел кој му се јавил во грмушка од капини. Оној што Стефан го нарекува ангел, Мојсеј го виде и го повика Бога. Ова е Мојсеј, кој им рече на синовите Израилеви: Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк од вашите браќа, како мене, т.е. Кого, како мене, ќе го оставите поради она за што требаше да Го почитувате. Фараонот сакаше да го убие Мојсеј, како што Ирод сакаше да го убие Господа, така Господ се спаси себеси во Египет. И двајцата (фараонот и Ирод) планирале зло против младоженецот, и двајцата издале заповед, но ниту една заповед не наишла на послушност. Ова е оној кој беше во пустината во пустината, а Ангелот му зборуваше... Зборовите пред нас ни покажуваат дека луѓето не стануваат полоши или подобри во зависност од местото. Оние за кои се зборува веќе беа надвор од Египет, но тие сè уште беа во Египет и во своите мисли не ги оставија египетските обичаи, како што беше речено во Евангелието: Каде е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце. Многумина, додека се уште се на земјата, ги собираат своите богатства на небото, бидејќи таму е нивното срце. Иако биле на небото, ангелите кои ја прекршиле Божјата заповед биле за она што е на земјата, по што следело нивно соборување на земјата. Кој ги прима зборовите на живите... Зборовите од посебен вид или пророштво овде се нарекуваат живи, чие значење е објаснето со обични зборови, бидејќи пророкот Езекиел вели: Затоа и јас им дадов лоши наредби (Езек. 20,25). Имајќи ги предвид овие зборови на пророкот, тој (Стефан) пророчките зборови ги нарекува живи зборови. Направете нè богови - не Бог, туку богови. И во тие денови направија теле. Истото се вели и за Давид: Направија теле на Хорив. Тој не го посочил Хорив без цел, туку имал намера да ја покаже крајната глупост на Израелците: овде Бог му се јавил на Мојсеј, и овде тие направиле идоли и им принесувале жртви. 42. И Бог се одврати од нив и ги предаде да служат на небесната војска, како што е напишано во книгата на пророкот: Што колеше и жртвуваше ми принесуваше четириесет години во пустината, доме Израилев? 43. И прими го чадорот Молох и ѕвездата на твојот бог Ремфан, статуите што си ги направил за да им се поклониш; и ќе те отстранам од Вавилон. 44. Сите ние ќе имаме скинија на сведоштво во пустината, како што му заповеда на Мојсеј да го направи според образецот што го виде. 45. Нашите татковци го наследија и ги доведоа со Исус Навин при освојувањето на земјата на незнабошците, кои Бог ги протера пред народот на нашите татковци, до деновите на Давид. 46. ​​Кој најде благодат пред Бога и молеше да му најде место на Богот Јаковов. 47. А Соломон му изгради куќа. 48. Но Севишниот не живее во човечки храмови, како што вели пророкот: 49. Небото е Мојот престол, а земјата е подножјето Мои; каква куќа ќе ми изградиш, вели Господ, или каде е местото за Моето почивалиште? 50. Зар Мојата рака не ги создаде сето тоа? Наместо: нека служат, беше ставена изреката: ги предаде да служат, како што рече и апостол Павле: Бог ги предаде на расипан ум (Рим. 1; 28) наместо: „нека бидат предадени“. Затоа вели: Евреите страсно сакале да му служат на созданието наместо на Создателот, а Бог често преку пророците ги прекорувал за таквото самоволие. Бидејќи биле упорни, тој им дозволил да прават што сакаат. Наместо тоа, се става велејќи: Одвртете се од нив: оттргнување од друга волја, бидејќи едното ја манифестира волјата Божја, а другото е она што се случува со дозвола. Неговата волја е иста како и воспоставувањето на законот: поклонете му се на Господа, вашиот Бог и служете Му само Нему (Лк. 4:8). оној кој има слободна волја. Што се однесува до изразот: на небесната војска, некои мислат дека значи исто што и: на ангелите (Ако зборот се кажува преку ангели, види Евреите 2:2). Лука, сепак, не зборува за ангелите, туку за ѕвездите, на кои тие (Евреите) покажале почит, односно за телето што ја заменило Деника (Луцифер) и за месечината како кралица на небото. Тој збор се користи речиси насекаде, кога се зборува за небесни светилници. Што колеше и жртвуваше за Мене, доме Израилев? Забележете дека Тој на почетокот вели дека жртви прво му биле принесени Нему, а потоа на идолите. Тоа е затоа што дотогаш никаде не се спомнува зборот „жртвување“, туку само заповеди и живи зборови. Тоа сведочење не го спомнува без причина, туку за да им покаже дека немало потреба од жртви. Тој вели: Што ми беше заклано и жртвувано, наместо: „Не можеш да кажеш дека им принесуваш жртва на идолите затоа што си ги принесуваше на Бога“. Напротив, вие им се жртвувавте на почетокот, и тоа во пустината, каде што јас особено ве заштитив. Затоа, ако кажам дека храмот ќе биде уништен, а обредите и жртвите ќе се сменат, не реков ништо ново. Имено, дури и Мојсеј, за кого се чини дека имате високо мислење, четириесет години ниту принел жртви, ниту градел храмови. Ниту Давид ја немаше, иако веќе ја поседуваше оваа земја, која ти беше дадена во наследство. И пророците зборуваат за нив како непотребни. Како тогаш, за ваше оправдување, можете да се повикате на Мојсеј, кога вие и вашите татковци сте се откажале од него (види Дела Ап. 7:35 и 39)? И прифатете го чадорот на Молох, и ѕвездата на вашиот бог Ремфан. Божествениот Мојсеј отиде на гората за да го прими Законот, додека тие, Израелците по крв, застанаа пред Арон и му рекоа: „Направи ни богови“. Затоа направиле теле во пустината, а тоа теле било очигледен идол. Тие постепено направија многу други идоли. Тие беа особено посветени на обожавањето на ѕвездите. Покрај телето, тие го прифатија и Молочкиот чадор (шатор, шатор). Кога го подигнаа скинијата, поставија идол во него и го нарекоа Молох. Тоа е моавски идол. Тој по примерот на Деница имаше проѕирен камен на горниот дел од челото. Зборот Молох во превод значи „нивниот крал“. Вака го толкуваат Акила и Теодотон. Ликот на Деника го направија уметници. Значи, прифатете го чадорот Молочов, т.е. вашиот царски чадор. Каков император беше тоа? Ѕвездата на вашиот бог Ремфан, чие име во превод значи „затемнување“ или „заслепување“. Затоа, тие ја обожаваа Деника, како ѕвезда што се појавува пред појавата на сончевата светлина. На крајот на краиштата, заслепувањето или Ремфан не им се случи на тие приврзаници затоа што ѕвездата предизвикува такво слепило, но обожавањето на ѕвездата стана причина за таквото затемнување. И ќе те оддалечам од Вавилон. Пророкот рекол: Ќе те оддалечам од Дамаск (Амос. 5:27). Лука вели: подалеку од Вавилон, или затоа што следи изложувањето на Евреите, или затоа што Вавилон е граница на дамаскинската земја. Седумдесет толкувачи велат: подалеку од Дамаск. Нашите татковци имаат шатор на сведоштво во пустината. Го имаа за тоа, да го имаат божјото сведоштво. Го нарекуваат скинија на сведочењето, т.е. чуда и заповеди. Како што вели Оној што му зборува на Мојсеј. Шаторот бил поставен на планината и се пренесувал низ пустината, односно не била на едно место. Ако тој што зборуваше со Мојсеј на планината беше ангел, тој сепак зборуваше во името на Бога. Слично како што може да се најде во Светото писмо. Така, во Книгата на Излез, се вели дека ангелот му рекол на Мојсеј: Мојсеј, Мојсеј, не оди овде (2Мојсеј.3; 2,4,5). Малку подоцна тој ангел вели: Јас сум Бог на вашите татковци, Бог на Авраам (Излез 3:6) и слично. 51. Тврдоглави и необрежани по срце и уши, вие секогаш се противите на Светиот Дух; како вашите татковци, така и вие. 52. Кој од пророците не го истераа татковците ваши? И ги убија оние што го претскажуваа доаѓањето на Праведникот, од кого сега вие предавници и убијци доста ви е. 53. Ти кој го прими Законот по наредба на ангелите и не го пазеше. Зошто тој, кој дотогаш кротко му зборуваше на народот, употребува груби зборови? Затоа што виде дека не обрнуваат внимание на тоа што се зборува. Вие секогаш се спротивставувате на Светиот Дух. Не само сега, туку секогаш. Со ова тој покажа дека она што го зборува е од Светиот Дух, особено кога се наближуваше неговиот умрен час. Тој го знаеше тоа, бидејќи беше исполнет со Светиот Дух. Покажа голема и непоколеблива храброст. Она што им го кажал не е негово, туку зборови на пророкот. Секогаш се спротивставувате, вели тој. Кога Бог не сакаше да има жртви, вие принесувавте жртви. Тогаш кога сакаше да ги понудиш, ти не ги понуди. И пак, кога имаше храм, им служевте на идолите. Кога Тој сака да се откажете од храмот, вие го правите токму спротивното. Тој не рекол: „спротивстави се на Бога“, туку: спротивстави се на Светиот Дух, бидејќи нема разлика меѓу Бога и Духот. Како што се спротивставија вашите татковци, така и вие давајте отпор. Тоа покажува дека има повеќе од тоа зло во нив, бидејќи им било пренесено од нивните предци. Така направил Христос, бидејќи тие многу се фалеле со своите предци. Кој од пророците не го избркаа вашите татковци! Ако твоите татковци ги убиле тие гласници, а бидејќи си премногу горделив на своите предци, тогаш не е ништо чудно што ќе ме убиеш и мене затоа што јас го проповедам Оној што тие го навестија, а ти премногу се гордееш со своите предци. За доаѓањето на Праведникот. Велејќи: Праведникот покажува дека неправедно Го убиле. Ако е праведен, тогаш оние што Го убиле се многу неправедни. Тој го нарекува праведен, затоа што ни тоа не можеле да го негираат, бидејќи никаде не го осудиле како неправеден. Како инаку да Го осудат за такво нешто, Кој немал ни покрив над главата? Стефан, пак, им претставува два вида престапи: убиство и предавство, затоа што вели: Вие сте предавници и убијци, вие што го примивте Законот по наредба на ангелите, а не го чувавте, односно она што го наредиле ангелите и што им беше предадено од Оној што се појави во капината. Тоа покажува дека тие не му се покоруваат на Бог, ангелите, пророците или Духот. 54. Кога го слушнаа тоа, многу се налутија во срцата свои и чкртаа со забите по Него. 55. А тој, полн со Светиот Дух, погледна кон небото и ја виде славата Божја и Исуса како стои од десната страна на Бога. 56. А тој рече: Еве, ги гледам небесата отворени и Синот Човечки како стои оддесно на Бога. Ако Јудејците сакале да го убијат (Стефан), зошто не го убиле веднаш? Затоа што сакаа да најдат добар изговор за нивната дрскост: навредата што им ја упати не беше добар изговор за да го убијат. Понатаму, она што тие го сметаа за навреда не беше лична навреда, туку искривување на она што тие (Евреите) им го направија на пророците. Тие не сакаа да се мисли дека го убиле поради тоа што е поврзано со нив лично, како (и кога го осудија на смрт) Христос, туку дека го убиле поради безбожност. Не им беше доволно да се сквернават со убиство, туку се надеваа и се обидоа да ја сквернават честа на убиениот. Се плашеа дека нема да добие универзална почит ако го убијат затоа што ги навредил. И Исус каде што стои од десната страна на Бога. Стоењето значи цврстина и непоколебливост. И тие го дозволија тоа, бидејќи тогаш веќе мислеа дека Тој стои. 57. И тие извикаа зад грб, ги запреа ушите и еднодушно се втурнаа кон него. 58. И го исфрлија надвор од градот и го каменуваа. А сведоците ја оставија својата облека кај еден млад човек по име Саул. 59. И го каменуваа Стефан, кој Му се молеше на Бога и рече: Господи Исусе, прими го мојот дух! 60. Потоа клекна и извика под здивот: Господи, не им го припишувај овој грев! И ти го кажуваш ова, усна. Она што тие (Евреите) го направија со Христос, го направија и овде. Како што рекол: Ќе го видите Синот Божји како седи од десната страна (сп. Матеј 26,64), а тие тоа го нарекоа богохулење и Го нападнаа, а истото го направија и овде. Меѓутоа, таму си ја искинаа облеката и тука ги затворија ушите. Исфрлајќи го надвор од градот, го каменуваа. Бидејќи не можеле да го спречат говорот на Огефан, го каменувале. И да ја кажуваше вистината, требаше да биде отфрлен како луд. Ако ја кажуваше вистината, требаше да се запрашаат. Го убија така што го изведоа надвор од градот, како што беше направено со Исус. А сведоците ја положија својата облека пред нозете на еден млад човек по име Саул. За сведоци ги повикува оние кои биле посочени (со цел) да дадат лажно сведочење против него. Со ова тој навестува две околности: прво, дека и оние кои се сметале за сведоци биле спремни да извршат убиство кога се соблекле за слободно и непречено да фрлаат камења и второ, дека тој, кој подоцна ќе стане проповедник на вселената, тогаш самиот учествувал во убиството и дека на тој начин се случила некоја божествена, неверојатна и некарактеристична промена. Изреката: Господи Исусе, прими го мојот дух, е изреката на оној што ги учи и покажува дека нема да умре. И го каменуваа Стефан. Оправдувањето се завршува со вера во Христа. Во Него човечката природа се збогати со слободата од гревот и ни даде ново право, поради што душите повеќе не одат во пеколот, туку, како и досега, се испраќаат во рацете на Живиот Бог. Знаејќи го сето ова, Стефан рекол: Господи Исусе, прими го мојот дух. А блажениот Петар пишува: Затоа и оние кои страдаат според волјата Божја, нека Му ја доверат својата душа како верен Творец во љубовта (1. Петр. 4,19). Потоа клекна и под здив извика: Господи, не им го припишувај овој грев! Тој не само што се моли едноставно, туку се моли сконцентрирано, бидејќи Бог дозволил неговата душа да остане во телото до тој момент. Забележете го овој глас и огромното трпение во страдањето. Со тоа покажува дека она што им го рекол претходно, не го кажал од гнев, туку за да ги разбуди, прекорува и прекорува. 1. И Саул го одобри неговото убиство. И во тој ден имаше големо прогонство на ерусалимската црква и сите се распрснаа по областите на Јудеја и Самарија, освен апостолите. 2. А благочестивите луѓе го погребаа Стефан и многу плачеа над него. 3. А Савле ја опустоши Црквата, влегувајќи во куќите, влечејќи ги насилно мажи и жени и ги предаваше во затвор. 4. Но, тие што беа распрснати одеа и ја проповедаа верата. Според Лука, самите апостоли не се распрснале, туку останале во Ерусалим. Имено, таму каде што има посилен напад, треба да има и најсилни борци, за да им биде пример на храброста и смелоста на другите. А побожните луѓе го погребаа Стефан. Ако биле благочестиви, како тоа кревале голем плач? Тоа е затоа што тие сè уште не биле совршени. Од друга страна, кој не би заплакал кога би бил лишен од такво учење, таква заштита и такви чуда, кога би го видел тој праведник како лежи мртов и каменуван? Савле ја опустоши Црквата. Тоа укажува на големо лудило: бил сам и упаднал во куќи. Ова се случи затоа што тој (Саул) ја предаде својата душа за Законот. 5. А Филип, слегувајќи во Самарјанскиот град, им го проповедаше Христа. 6. И народот обрнуваше внимание на она што им го зборуваше Филип, слушајќи и гледајќи ги знаците што ги прави. 7. Зашто од мнозина што ги имаа нечистите духови со силен извик излегоа, а мнозина опседнати и куци оздравуваа. 8. И ќе има голема радост во тој град. Не апостол Филип, кој е вброен меѓу дванаесетте, туку еден од седумте, избран да се грижи за вдовиците, а исто така и оној кој го распнал осудениот и го повикал Симон. Слушнете што вели Лука: по убиството на Стефан дошло до големо прогонство на Црквата. Сите тие се распрснаа по земјите на Јудеја и Самарија, освен апостолите. Од таму, јасно е дека апостол Филип бил во Ерусалим со другите апостоли. Лука ја дал таа забелешка за да покаже дека Филип ги крстил оние на кои им било дадено (христијанско) учење во Самарија. Апостолите Петар и Јован, кои дојдоа кај нив од Ерусалим, им ја дадоа благодатта на Духот. Кога би бил еден од дванаесетте, тогаш и тој би имал овластување да ги дава (даровите на) Духот. Тој крштева само како ученик, а последната благодат ја даваат тие апостоли, на кои им била дадена власт да дадат таков дар. Други велат дека Филип не го испратил Духот кај крстените затоа што бил само ѓакон кој се истакнувал меѓу оние што биле со Стефан, дека немал никаков презвитерски или епископски чин, како што имале (избраните) Господови ученици. Павле во Правилата сведочи дека бил ѓакон; Павле сведочи не само за него туку и за Ананија, кој самиот го крстил Павле. Станувајќи ѓакон, тој најпрво се крстил поради недостаток на презвитери во Самарија. Во случај на итност, кога нема презвитер, им се дозволува и на ѓаконите да крштеваат, како што самиот Дух ги научил на тоа, поттикнувајќи го (Филип) да му пријде на посветениот. Треба да се забележи дека, по крштевањето, со полагањето на рацете и заради молитвата во името на Господ Исус, Светиот Дух слегува врз крстените. Затоа чинот е зачуван во истата форма до денес. 9. А имаше еден човек во градот, по име Симон, кој правеше магии и ги чудеше Самарјаните, велејќи дека е нешто големо. 10. Сите внимателно го слушаа, и малите и големите, велејќи: Ова е големата сила Божја. 11. И затоа внимателно го слушаа, бидејќи тој ги воодушевуваше со својата магија. 12. Но, кога му поверуваа на Филип, кој го проповедаше Евангелието за Царството Божјо и за името на Исус Христос, се крстија и мажи и жени. 13. И самиот Симон поверува и се крсти и остана кај Филип; и гледајќи ги големите знаци и чуда каде се случуваат, тие беа многу диви. 14. А кога апостолите во Ерусалим слушнаа дека Самарија го прими словото Божјо, ги испратија кај нив Петар и Јован. 15. Откако слегоа, Му се помолија на Бога да го примат Светиот Дух. 16. Зашто тој уште не беше слезен на ниту еден од нив, туку тие беа само крстени во името на Господ Исус. 17. Потоа положија раце врз нив и тие го примија Светиот Дух. 18. А Симон, кога виде дека Светиот Дух е даден со полагањето на рацете на апостолите, им донесе пари, 19. велејќи: „Дајте ми ја и мене таа власт, та кога ќе положам рака врз некого, тој да го прими Светиот Дух. 20. А Петар му рече: Твоите пари нека бидат со тебе засекогаш, зашто мислеше дека дарот Божји може да се добие за пари. 21. Вие немате дел или удел во овој збор, зашто вашето срце не е исправно пред Бога. Погледнете го вториот обид на Сајмон. Тој вели (Лука) дека го почитувале поради неговата голема моќ. Во тоа време тие беа измамени со магија, додека Филип не дојде и ги изведе од нивната заблуда, зашто Симон им рече на Јудејците: „Јас сум таткото“, а на Самарјаните: „Јас сум Христос“. Самиот Симон веруваше. Меѓутоа, тој не верувал заради верата, туку за да може и тој да создава чуда. Како мислеше дека прави чуда? Мамел, а и скротувал ѓаволи, поради што мислел дека и апостолите користеле некоја слична вештина. Затоа ги понудил парите. Исто така, за да не го загуби тој подарок, тој секогаш беше покрај Филип. 22. Затоа, покајте се за таа ваша злоба и молете се на Бога да ви бидат простени мислите на вашето срце. 23. Затоа што те гледам во горчливата жолчка и во синџирите на неправдата. 24. А Симон одговори и рече: „Молете се за мене на Господа, да не ми дојде ништо од она што го кажа. 25. А тие, откако сведочеа и го кажаа словото Господово, се вратија во Ерусалим и го проповедаа Евангелието во многу самарјански села. Според измислиците на еретиците, залудно било да му се каже на Симон: „покај се“, бидејќи тој е создаден како злобен. Тие велат дека човекот, бидејќи е злобен по природа, не е способен да се менува себеси според својата волја. Меѓутоа, не напразно било речено: „Покајте се“, бидејќи и тој имал слободна волја и моли го Бога да ти биде простена мислата на твоето срце. Тој (Петар) му го кажал ова на Симон, како да нема да му се покаже снисходење ако почне да плаче и да се кае. Меѓутоа, таквиот начин на изразување бил вообичаен меѓу пророците. Освен тоа, Петар предвидел дека нема да се покае. Затоа вели: За да ви биде простено. Зборовите: Моли се за мене на Господа Симон не ги кажал затоа што сакал да се покае и преобрати, туку само од пристојност. Каде е плачењето? Каде е покајанието и исповедањето на гревовите? Затоа што гледам дека си во горчливата жолчка и во синџирите на неправдата. Петар, сепак, не го казнува, за да не изгледа дека неговата вера е принудена од силата на неопходноста и стравот и дека чинот не би се покажал како суров. И тие, откако сведочеа и го кажаа словото Господово, се вратија во Ерусалим. Забележете дека тие не отидоа во Самарија на самиот почеток, туку само кога почнаа да ги прогонуваат во Јудеја, како што се случи со Христос. 26. А ангелот Господов му рече на Филип: „Стани и оди на југ по патот што оди од Ерусалим до Газа, пустош е. 27. А тој стана и отиде. И ете, еден човек од Етиопија, наложница, господар на Кандакија, кралицата на Етиопија, која беше задолжена за целото нејзино богатство, која беше дојдена во Ерусалим како обожавател. 30. А Филип истрча и го чу како го чита пророкот Исаија, и рече: Дали разбираш што читаш? 31. А тој рече: „Како би можел ако никој не ме води? И го молеше Филип да дојде и да седне со него. 32. А делот од Светото Писмо што го читаше беше следниов: Како овца го водат на колење, и како јагне молчи пред стрижечот, па не ја отвора устата своја. 33. Неговиот суд е укинат во неговото понижување. А кој ќе ја открие неговата лоза? Затоа што животот му е одземен од земјата. Ми се чини дека тој Филип беше еден од седуммината, бидејќи во спротивно немаше да замине од Ерусалим на југ, туку на север, бидејќи од Самарија, каде што беше и поучуваше Филип, кој беше еден од седумтемина, патот води кон југ. Кој слегува од Ерусалим во Газа, а тој (патот) е пуст, ангелот му го кажува тоа за Филип да не се плаши од нападот на Евреите. И тој стана и отиде. Предвидете ја неговата послушност. Не праша, ниту рече: зошто, но во исто време стана и замина со команда. Тој дошол во Ерусалим како поклоник. Во таа Етиопија владееле жените; според правото на наследство, еден од нив бил Кандаки, а констаблот бил неговиот благајник. Забележете дека тоа не беше празник, туку дека тој сепак отпатувал во Ерусалим и дека од град кој се предал на суеверие. По пат го читаше Исаија, најголемиот од пророците. Покрај тоа, тој читаше без да го разбере она што го чита и со цело срце беше впиен во читањето. Дали разбирате што читате? Тој го прашува на зачудувачки начин, затоа што ниту му ласка, ниту го фали, ниту пак го прекорува за неговото незнаење. Но, тоа го бара на тој начин што ќе поттикне поголема желба и ќе покаже дека во тоа (што чита) има големо богатство. Овој не се крие, некој вели: Како би можел, ако никој не ме води? Потоа побара да го научи. Го водат како овца на колење. Значењето на споменатите зборови е многу разбирливо, бидејќи во одреден момент овците се носат на стрижење, а овчарите им ставаат алатки за стрижење. Сепак, тие тоа го толерираат и не ги напаѓаат оние што го прават тоа. Исто така, Христос, трпејќи навреди, не одговори на нив со други навреди. Во неговото понижување, неговата пресуда е укината. Тоа укажува на незаконскиот суд за Него, извршен кога вистината била скриена. А кој ќе му каже на семејството! Односно, Неговото високо достоинство, како што се манифестира по Воскресението, за што сведочи и она што Тој го направи во областа на подобрување на домот. Кој ќе може да се изрази со зборови, кога ќе му дојде мислата: кој е тој и каков е, па дури и Единородниот Син Божји го претрпел сето тоа? Затоа што Неговиот живот е одземен од земјата, т.е. сцената на активност и постоење на Единородниот, кога Тој се созерцува надвор од телото и повеќе не како некој што е меѓу нас. 34. Тогаш затвореникот одговори и му рече на Филип: „Те молам, за кого го зборува тоа пророкот? За себе или за некој друг? 35. А Филип, отворајќи ја устата своја, почнувајќи од ова Писмо, му го проповедаше Евангелието за Исуса. 36. Додека продолжија по патот, дојдоа до вода, а затвореникот рече: Еве ја водата, што ме спречува да се крстам? 37. А Филип му рече: „Ако веруваш со сето свое срце, тоа е можно. А тој одговори и рече: Јас верувам дека Исус Христос е Син Божји. 38. И нареди на колата да застане, и двајцата слегоа во водата, и Филип и затвореникот, и го крстија. 39. И кога излегоа од водата, Духот (Светиот падна врз осудениот и ангел) Господов го зеде Филип, и осудениот веќе не го виде, туку тргна по својот пат радосен. 40. А Филип се сврте кон Азот и минуваше, им го проповедаше Евангелието во тие градови, додека не дојде во Цезареја. Ве молам, за кого…? Знаењето дека пророците понекогаш зборуваат за другите и за себе во второ лице е карактеристика на многу прониклива личност. Еве ја водата, што ме спречува да се крстам? Погледнете колку претпазливо постапува. Прво чита и не разбира, а потоа го чита истото пророштво. Го содржи учењето за страдањето и воскресението на Исус Христос и за дарот (милоста на Светиот Дух). Потоа тој бара да го крсти. Филип му објаснува по ред, почнувајќи од тоа пророштво. Крилест со подготвеност, тој постепено се доведува до крштевање. Не рече: „крсти ме“, туку: што ме спречува? Со тоа прашање покажал голема желба да се крсти. И кога излегоа од водата, Светиот Дух го зеде Филип. Тој е земен од Духот, и затоа она што се случи станува уште почудесно. Во исто време, тој му носи и радост на Филип, бидејќи е достоен за она за што биле достојни пророците, на пример, Авакум. Го зема Духот, а не ангел, како порано. Тоа е затоа што ангелот им се јавил на повеќе телесни луѓе, а Духот на повеќе духовни. Добро е што беше одземен од затвореник, бидејќи затвореникот ќе побараше од Филип да оди со него, а Филип ќе го ожалостише ако, поради околностите, одбиеше. Значи се е уредено на божествен начин. Духот го остави Филип во Азот, зашто потоа требаше да проповеда таму. 1. А Савле, сè уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици, му пријде на првосвештеникот, 2. и побара од него писма до Дамаск за синагогите, та ако најде некој од овој пат, мажи и жени, да ги доведе врзани во Ерусалим. Тоа го објаснува (Лука) лудилото на Павле (грчки cspčss) против верниците и против Црквата, затоа што сакал јавно да ја покаже својата ревност. На него се исполни она што го рече Христос, дека оние што те убиваат ќе мислат дека му служат на Бога (Јн. 16,2). Тој (Саул) не го направи тоа како што прават другите луѓе. Дека тоа го правел од ревност, се гледа од тоа што отишол и во други (свет. надворешни) градови, додека другите не обрнувале внимание на оние што се наоѓаат во Ерусалим. Се грижеа само за едно, а тоа е уживањето во почестите. Савле оди во Дамаск затоа што бил голем и царски град и затоа што се плашел дека градот нема да привлече христијанска проповед. Тој не се обратил до преторот туку до архиепископот, бидејќи имал намера се да прави според законот. Ако најде некој што е од овој пат, и мажи и жени, да го одведе врзан во Ерусалим. Што значи тоа: од ова време! Можеби така се нарекувале како верници, бидејќи само преку вера се вознесуваме на небото. Или, пак, Саул од презир и потсмев ги нарекол следбеници на тој пат, бидејќи обично се вели дека некој нечесен излегол од патот. Тој не бараше овластување да ги казни тамошните христијани, туку побара да ги донесе во Ерусалим, бидејќи сакаше да дејствува со поголема власт. 3. А кога патуваше и се приближи до Дамаск, наеднаш го осветли светлина од небото, 4. и падна на земја, чу глас што му велеше: Савле, Савле, зошто ме прогонуваш! 5. А тој рече: Кој си ти, Господи? А Господ рече: Јас сум Исус Кого го прогонуваш (тешко ти е да го следиш против трње) 6. А тој треперејќи се од страв рече: Господи, што ќе правам? А Господ му рече: Стани и влезе во градот и ќе ти каже што треба да правиш. 7. А луѓето што патуваа со него стоеја неми, слушајќи глас, но не гледаа никого. 8. А Саул стана од земјата и со отворени очи не виде никого. 9. А тој беше слеп три дена, ниту јадеше ниту пиеше. Визијата не се случи во градот, туку на патот и во тишина, бидејќи толпата не веруваше, туку само ќе се потсмеваше, бидејќи и таму (во присуство на Исус), кога слушнаа глас од небото, рекоа дека се слуша гром (сп. Јн. 12, 29). Овој (Савле) заслужуваше да му се верува, бидејќи раскажа што му се случило. Затоа, ниту во Ерусалим, ниту во Дамаск, туку на патот свети светлината, така што тоа што му се случило, некои да не го објаснат поинаку од тоа што тој самиот го објаснил, бидејќи заслужувал да му се верува, бидејќи и тој имал видение, и трпел страдања. Ова го вели (Павле) и се брани пред Агрипа (види Дела апостолски 26:12-18). Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? Христос не му вели: „Верувај“, туку го прекорува велејќи: Зошто ме гониш! За малку ќе рече: „Што претрпе од Мене, големо или мало, за да ми го направиш ова? Јас сум Исус, кого вие го прогонувате. Наместо тоа беше речено: „Немојте да мислите дека се борите со луѓе, туку се борите против Мене, вашиот Господар“. Зошто тоа (изгледот) не му се случи на Саул на почетокот? Затоа се покажа дека Христос навистина воскреснал. Како би поверувал Неговиот гонител и оној кој не верувал во Неговото воскресение и кој како резултат на тоа избезумено ги прогонувал верниците, ако тоа не била големата сила на Неговото воскресение? А зошто да не веднаш по воскресението? За да се покаже појасно непријателството кон учењето за воскресението и да се направи преобраќањето (павловото) да изгледа уште побожествено. А луѓето што патуваа со него стоеја неми, го слушаа Гласот, но не гледаа никого. Светлината ги осветли сите што беа со него, за и тие да сведочат за ова привидување. Таа, сепак, не ги заслепи сите, туку само Павле, за да не помислат дека се работи за општа и случајна несреќа, туку да се открие дека тоа е целосно божествено дејство и размислување. Зошто оние што беа со него не поверуваа? За да можат да бидат веродостојни сведоци на она што му се случило на Павле. Ако и тие веруваа, се чини дека сведочеа со љубов. Чиј глас го слушнале кога биле со Павле? Тие го слушнале гласот на самиот Павле кога тој одговорил, додека небесниот глас го слушал само тој. Затоа овде се вели: А луѓето што патуваа со него стоеја неми, слушајќи го гласот, односно гласот на Павле, и не гледаа никого на кого ќе му одговори. Раскажувајќи понатаму, самиот Павле вели: оние што беа со мене ја видоа светлината и се уплашија, но не го слушнаа гласот што ми зборуваше (види Дела 26:14). И со отворени очи не видоа никој. Очите на Павле беа повредени, бидејќи преголемото светло обично предизвикува болка, бидејќи и очите имаат своја мерка. Тие исто така велат дека прекумерниот звук ги прави (ушите) глуви и бесчувствителни. А тој беше слеп три дена, ниту јадеше ниту пиеше. Зошто го направи тоа? Затоа што длабоко се покаја што ја прогонуваше Црквата, затоа што жалеше, се молеше и го молеше Бога да му се прости. 10. А во Дамаск имаше еден ученик по име Ананија, и Господ му рече во видение: Ананија! А тој рече: Еве ме, Господи! 11. А Господ му рече: Стани и оди на улицата наречена Права, и погледни во домот на еден Јуда по име Саул од Таршан; зашто ете, тој се моли на Бога. 12. И видоа во видение еден човек по име Ананија, каде што влезе и ја положи раката врз него за да може да види. 13. А Ананија одговори: „Господи, од мнозина слушнав за тој човек колку зло им направил на Твоите свети во Ерусалим. 14. И тука има власт од првосвештеникот да ги врзува сите што го повикуваат Твоето Име. 15. И Господ му рече: „Оди, зашто тој е Мој избран сад, да го изнесам Моето име пред незнабошците и царевите и синовите Израилеви. 16. И ќе му покажам колку треба да страда за Моето Име. Зошто Ананија, иако не бил еден од најистакнатите и најпознатите ученици, добил овластување да го повика и исцели Павле, кој ќе стане таков (голем проповедник на Евангелието)? Затоа што Павле требало да биде поучен не од човек, туку од Самиот Христос. Затоа Ананија го крсти и исцели, но ништо не го научи. Дека тој не бил еден од многу познатите, доказ е и неговиот страв и страв, што се открива во неговите зборови. Толку се плашеше од прогонството од Павле, што беше шокиран и ужасен кога дури и го слушна неговото име од Господ. Тој дури и не обрнуваше внимание на она што беше кажано потоа, односно дека Саул се моли, дека има видение, дека е слеп и дека Ананија го испраќаат кај него за да му направи добро дело и да го спаси. И во видение видоа човек по име Ананија. Бидејќи бил слеп, не можел да го види ни на повидок. И тука има овластување од првосвештеникот да врзе сè. Како го знаеја тоа? Природно беше за оние кои се плашеа да се распрашаат и да дознаат што се планира против нив. Погледнете што е страв; не дозволил зборот „Павле“ да дојде до неговите уши и рекол: Се плашам дека некако ќе ме однесе во Ерусалим. Одете, бидејќи тој е Мојот избран сад. Не само што, вели, ќе стане верник, туку и учител и ќе стекне голема храброст. Тој ќе застане пред незнабошците, пред царевите и пред Јудејците. Господ така го охрабрува Ананија и истовремено му се потсмева, како да му вели: „Ако беше толку избезумен поради Мене и убиен, а сè уште ќе трпи, нема ли да го крстиш?“ Затоа, вели тој, дека тој е избраниот сад и дека ќе го претстави Моето Име. Кога слушнал дека Павле е слеп, Ананија речиси се израдувал и рекол: „Добро е! Зошто ми заповедаш да му ги отворам очите? Пак да не врзам? Или пак да нè казнам? Господ на тоа вели: „Не само што нема да направи никакви ужаси, туку и многу ќе страда заради Мене“. Добро кажано: избран сад. Овој израз покажува дека не постои природно зло, бидејќи ние избираме што е добро. 17. А Ананија отиде, влезе во куќата и положи раце врз него и рече: „Брате Савле, Господ Исус, Кој ти се јави на патот по кој одеше, ме испрати да видам и да се исполнам со Светиот Дух. 18. И веднаш се оддалечи од очите негови како вага, и прогледа, и стана и се крсти. 19. И зеде храна, се зацврсти. А Савле ќе поминеше неколку дена со учениците што беа во Дамаск. Погледнете ја послушноста што следеше по најголемиот страв. Затоа, тоа беа зборовите на Ананија, кои не беа кажани од неверување, туку од страв и вознемиреност. Савле, брате, ме испрати Господ кој ти се јави на патот по кој одеше. Тој веднаш го запознава со Господовото име. Освен тоа, Христос не му рекол (Ананија): „Му се јавив“ (Саул) туку: Духот ќе го научи. И навистина, тој (Исус Христос) не му се јави лично, туку му се јави преку дела и постапки. Пишува: Кој те просветли а не: „Кој те заслепи и го отстрани срамот“. Тој вели: ме испрати. Тоа, вели, не е моја работа: јас сум слуга на благодатта. На овој начин тие не можеа да мислат ништо за себе. И веднаш му паднаа од очите како лушпи. Вагата паѓа и покажува дека воспалението било големо, но дека не може да има сомнеж за заздравувањето. И стоејќи се крсти. И земајќи храна, тој се зајакна, бидејќи неговата сила беше делумно ослабена од патувањето, делумно од стравот, делумно од гладот ​​и делумно од очајот. Забележете дека не сакаше да земе храна додека не прими големи подароци. 20. Тие веднаш го проповедаа Исус во синагогите дека Тој е Син Божји. 21. А сите што слушаа се чудеа и рекоа: „Зар не е тој што ги сатиризираше оние во Ерусалим што го повикуваат ова Име, и зар не дојде овде да ги води врзани кај првосвештениците? 22. А Саул се зајакна и ги збуни Евреите што живееја во Дамаск, докажувајќи дека тоа е Христос. Дека Тој е Син Божји. Тој не вели (Павле) дека тој (Исус) воскреснал, ниту дека е жив, но што вели? Тој веднаш почнува убедливо да докажува дека е Син Божји. Оње веднаш стана Учител, бидејќи не се срамеше што му се случила промена поради тоа што му стана јасно. Саул стана посилен и ги збуни Евреите, зашто ги праша и за она што го поучуваше од Мојсеевиот закон. Мислеа дека кога ќе се ослободат од Стефан, ќе се ослободат и од тие судови. Сепак, најдоа друг, посилен од Стефан. Докажувајќи го тоа, тој поучуваше и толкуваше од тие Писма што им беа познати. 23. А кога поминаа доволно денови, Јудејците се согласија да Го убијат. 24. Но Саул дозна за нивната завера; и дење и ноќе ја чуваа вратата за да го убијат. 25. А учениците Го зедоа ноќе и го спуштија преку ѕидот во дворот. 26. Кога Саул дојде во Ерусалим, се обиде да им се придружи на учениците; и сите се плашеа од Него, не верувајќи дека е ученик. Јудејците повторно доаѓаат до својата најупорна мисла. Сега не бараат клеветници и лажни сведоци, туку самите се подготвуваат да извршат убиство. Откако увиделе дека актот е зајакнат, не го доставуваат до судот. Учениците го зеле ноќе и го спуштиле преку ѕидот во дворот. Забележете дека Павле не е спасен од благодатта, туку од човечката мудрост, за да можете да научите дека човечката доблест сјае дури и без знаци. Кога Савле дојде во Ерусалим, се обиде да им се придружи на учениците. Избегајќи од опасноста, тој не само што не се сокри, туку, напротив, отиде таму, каде уште повеќе ги прогонуваше. Забележете дека тој дури бара ученици. Така тој се разгорел и се исполнил со ревност за проповедање. Со уште поголема ревност го исполнил тоа што му пришол на Христа по други. На оној кој повеќе сакал, повеќе му се простува, вели (Господи, види Лк. 7,47). Сомнежот може со право да се појави кога (апостол Павле) вели во Посланието до Галатјаните: Не отидов во Ерусалим кај оние што беа апостоли пред мене, туку отидов во Арабија, а тие пак се вратија во Дамаск. А потоа, по три години, отидов во Ерусалим да го видам Петар... И не видов друг од апостолите, освен Јаков, братот Господов (Гал. 1, 17-19). Овде, пак, се вели дека дошол во Ерусалим и дека Варнава го однел кај апостолите. Затоа, или тој рече таму (во Посланието до Галатјаните): ниту излегов (веднаш потоа) да го презентирам (моето учење за одобрување на апостолите), или во спротивно, ако не е така, треба да дозволиме претпоставката дека заговорот против него во Дамаск не бил смислен веднаш по неговото преобраќање во верата, туку по неговото враќање од Арабија три години. Така заврши неговото патување до Ерусалим. Затоа, тој не отиде кај апостолите, туку се обиде да им се придружи на учениците. Ова го прави затоа што е и учител и ученик. Или (во Посланието до Галатјаните) не зборува за тоа патување (во Ерусалим), туку го испушта, бидејќи историографот многу ги скратува и сумира настаните што се случиле во различни времиња. Се обидуваше да се приклучи, вели Лука. Тој не одеше кај нив храбро, туку со стравопочит. Сите се плашеа од него, не верувајќи дека е ученик. Разбирливо е дека учениците се плашеле од него, а апостолите не верувале во неговото преобраќање, бидејќи за човечкиот разум е навистина неразбирливо таков огнен прогонител да се претвори во проповедник. 27. А Варнава го зеде, го доведе кај апостолите и им кажа како Го видел Господа по пат и како му зборувал и како смело проповедал во Дамаск во името Исусово. 28. И заедно со нас влезе во Ерусалим, излезе и слободно проповедаше во името на Господа Исуса. 29. А тој разговараше и се расправаше со Елините, а тие лежеа за да го убијат. 30. И кога браќата дознаа за тоа, го доведоа во Цезареја и го испратија во Тарс. 31. Меѓутоа, црквите ширум Јудеја и Галилеја и Самарија уживаа мир, напредувајќи и одејќи во страв Господов и се умножуваа со утехата на Светиот Дух. Дека Варнава е кроток и тивок човек се гледа и од ова и од она што тој го направи потоа. Можеби го познавал Павле и порано, станувајќи негов пријател. Кај кои апостоли го донел? Можеби на Петар и Јаков, за кои самиот Павле вели во Посланието до Галатјаните дека ги знаел. Внимавајте Павле, како човек кој мирно размислува за себе, не оди кај апостолите туку кај учениците, како да е само ученик. Варнава го одведе кај апостолите и кажува колку Павле бил храбар. И разговарале и се расправале со хеленистите, односно со оние Евреи што зборувале грчки јазик. Други, тврдоглави Јудејци, не можеа ни да погледнат во него или решија да го погубат. И кога браќата го дознаа тоа, го доведоа во Цезареја. Исплашени од она што му се случило на Стефан, го спасуваат со одење во Цезареја, а потоа во Тарс, за да може таму да учи и да биде безбеден, како во својата татковина, бидејќи Јудејците не биле толку лути на другите како на него. Тие веќе ги познаваа другите апостоли и гневот насочен против нив беше ослабен со текот на времето. Освен тоа, се знаело дека често наоѓале заштита и уживале почит меѓу луѓето. Црквите низ Јудеја, Галилеја и Самарија уживаа мир. Лука сака да каже дека Петар дошол од таму. Да не мислите дека тоа го направил од страв, на почетокот вели дека Црквите уживале во мир. Кога се разгорело непријателството во Ерусалим, апостолите останале во тој град, а кога таму дошол мирот, отишле да проповедаат на други места. 32. И се случи Петар, обиколувајќи ги сите, слезе кај светиите што живееја во Лида. 33. И таму најде еден човек по име Енеј, кој лежеше осум години на столче, зашто беше фатен. 34. А Петар му рече: Енеј, Исус Христос те исцели, стани и испружи се - стани од постелата! И веднаш стана. 35. И сите што живееја во Лида и Сарон Го видоа и се обратија кон Господа. Зошто тој (Петар) не очекувал да се покаже верата на овој човек и зошто не го прашал дали сака да се излечи? Се подразбира дека ова чудо е создадено со цел да утеши многумина. Затоа Лука вели: И сите што живееја во Лида и Сарон Го видоа и се обратија кон Господа. Од друга страна, чудата сè уште не ја покажале својата моќ овде, и затоа би било несоодветно да се бара вера од нив. Поради оваа причина, апостолите не ги барале ниту сакатите. Како што Христос, поставувајќи го почетокот со чуда, не барал вера, така и тие не бараат. Во Ерусалим, се разбира, верата во нив се рашири уште порано: Кога, вели, Петар минал, така што барем неговата сенка го засенила еден од нив (види Дела апостолски 5,15), бидејќи таму се создале многу чуда (знаци), додека овде дури тогаш бил поставен нивниот почеток. 36. А имаше една ученичка во Јопа, по име Тавита, што во превод значи срна, и беше полна со добри дела и милостиња што ги правеше. 37. И во тие денови таа се разболе и умре; потоа ја избањале и ја легнале во горната соба. 38. А бидејќи Лида е близу Јопа, учениците, кога слушнаа дека Петар е таму, испратија двајца мажи да Го молат да дојде кај нив без двоумење. 39. А Петар стана и отиде со нив; и кога дојде, го одведоа во горната соба и сите вдовици се собраа околу него плачејќи и покажувајќи ги кошулите и фустаните што ги направи Срна додека беше со нив. 40. А Петар, избркајќи ги сите надвор, клекна, Му се помоли на Бога и, свртувајќи се кон телото, рече: Тавитус, стани! А таа ги отвори очите и, кога го видоа Петар, станаа и седнаа. 41. Тој ѝ ја подаде раката и ја подигна; и повикувајќи ги светиите и вдовиците, таа се покажа жива. 42. И тоа беше објавено низ Јопа, и мнозина поверуваа во Господа. 43. И остана многу денови во Јопа кај некој Симон кожар. По име Тавита. Лука го дава и нејзиното име, покажувајќи дека таа го исполнува своето име, бидејќи била будна и трезна како срна. И се случи во тие денови таа да се разболе и да умре; потоа ја избањале и ја положиле во Горна соба, односно со покојникот направиле се што требало да се направи. Тие ги испратија учениците, кои беа во Јопа кај Петар, да го замолат да не се двоуми да дојде кај нив. Забележете ја едноставноста на другите и скромноста на Петар. Тие не одат сами, туку со посредство на двајца се молат за исцелување, а тој доаѓа. Зошто не му се јавија пред да умре? Сметале дека е несоодветно да се заморат учениците, да се отуѓуваат и да се отежне работата на проповедањето. Затоа (Лука) вели дека бил близок. И сите вдовици се собраа околу него, плачејќи и покажувајќи ги кошулите и фустаните што ги направи Срна додека беше со нив. Изразот: додека беше со нив, укажува на нејзиното големо смирение, бидејќи таа беше меѓу нив, живееше меѓу нив и се однесуваше како една од нив, а не како ние сега. А Петар, избркајќи ги сите надвор, падна на колена и Му се помоли на Бога. Зошто ги избрка сите? За да не го трогнат нивните солзи и да не го изгуби душевен мир. Слегува на колена. Тој ја усовршува горливата молитва. Потоа ја држи оживеаната, а животот и силата постепено се враќаат кај неа. И повикувајќи ги светиите и вдовиците, ја покажа жива, на едни за утеха, а на други за заштита. Забележете ја скромноста на Петар: откако создал така (големо чудо), тој не бара засолниште кај неа или кај некој друг познат човек, туку кај Симон кожарот. Тој не се срами од безначајни луѓе и на големиот не му дава причина да биде арогантен. 1. А во Цезареја, еден човек, по име Корнелиј, капетан на четата по име Италијанец, 2. побожен и богобојазлив со целиот свој дом, кој даваше многу милостина на народот и постојано Му се молеше на Бога, 3. Во видение, околу деветтиот час од денот, виде ангел Божји, кој дојде кај него и му рече: 4. А тој, гледајќи во него и исплашен, рече: Што е тоа, Господи? А тој му рече: Твоите молитви и твојата милостина станаа спомен пред Бога. 5. И сега испрати луѓе во Јопа и повикај го Симон наречен Петар. 6. Посетува некој Симон кожар, чија куќа е покрај морето. (Тој ќе ти ги каже зборовите што ќе те спасат тебе и целото твое домаќинство). 8. И откако им кажа на сите, ги испрати во Јопа. Тој (Корнелиј) не беше ниту Евреин, ниту еден од оние што се под законот, но живееше исто како и ние. Овде, веќе двајца достоинственици (т.е. луѓе кои уживаат почести) поверуваа (во Христа), благајникот на жената од Етиопија (затвореник) и овој. Побожен и богобојазлив со сиот свој дом. Да го слушнеме и ова; ние дури и не се грижиме за нашето домаќинство, а тој се грижеше дури и за своите војници. Капетан на четата (кохорта) која се викаше италијански. Го воведува тој човек и дава исцрпни информации за него, за никој да не каже дека Светото писмо е погрешно во однос на историјата. Треба да знаете дека четата ја сочинувале двесте војници и чуварот од шеесет. Тој виде во видение, околу деветтиот час од денот, ангел Божји како влегува во него. Тој гледа ангел за целосно да го убеди Петар. Или, подобро кажано, не поради друг, послаб во верата. Во деветтиот час, кога ги остави грижите и се најде во тишина и спокојство. Бидејќи вистинското око и големиот Судија знае дека и големите дела без вера се мртви, Тој испраќа ангел кој раководи со делата, за оние што прават добро да бидат овенчани со вера. Корнелиј чувствува страв поради глетката, но умерен, само за да го разбуди (неговото внимание). Зборовите на ангелот тогаш го поништиле стравот: Твоите молитви и твојата милостина се искачиле за да бидат спомнати пред Бога. Забележете дека милостината се издигнува до највисокото небо (осветлено до небото на небесата и дека застанува пред самиот Царски престол. Обрнете внимание и на ангелот: на почетокот тој ги воздигнува и ги издигнува своите (Корнелиевите) мисли до највисоко, а потоа го кажува она што го вели долу: И сега испрати луѓе во Јопа и го повика Симон во посета на одреден Петар, но го нарекува Симон. Апостолите избраа место оддалечено од морето. Тој не рече: „Повикај го Петар за мене“, туку им кажа сè, за да го поттикне Гејтајм да дојде кај него. Сметаше дека е непримерно да го повика по силата на неговото достоинство и затоа им кажа сè (на гостите). 9. А утредента, додека патуваа и се приближуваа кон Градот, Петар се качи на рамниот покрив на куќата за да му се помоли на Бога околу шестиот час. 10. А тој беше гладен и сакаше да јаде, и кога завршија за него, го занесе занес. 11. И го видоа небото отворено и некој вид сад како слегува од него, како голема ткаенина врзана на четирите краеви и слегува на земјата. 12. во кои беа сите четириножни животни на земјата, и ѕверови, и влекачи и птици небесни. 13. И до него дојде глас: Стани Петар, заколи и јади. 14. А Петар рече: Во никој случај, Господи, зашто никогаш не сум јадел ништо нечисто или нечисто. 15. И пак му проговори глас: Она што Бог го очисти, незнабошци! 16. И тоа беше направено трипати, и садот повторно се вознесе на небото. Погледнете како Духот управува со времето и прави работите да се случат ниту порано ниту подоцна. Петар излезе на рамниот покрив од куќата да се помоли на Бога околу шест часот, односно на осамено место и во тишина, како на покривот. И го зафати занес, и го видоа рајот отворен. Занесот значи и зачуденост (кога се гледа чудо, но и онаа состојба кога човекот е подигнат над сетилата. Тој, се разбира, имал некаква духовна контемплација. И некој вид сад каде што се спушта на него, како големо платно. Меѓу апостолите, Петар бил првиот на кого му требало божествено откровение за обиколувањето, бидејќи не го знаел повикот на родот. нема разлика во однос на верата Тој, се разбира, не знаеше јасно што рече Господ - дека, кога беше откриен, тој не го знаеше тоа дотогаш, додека Неговата неискажлива волја не му ја откри оваа тајна преку откровението (визија), од една страна со примерот на наметката, а од друга со тоа што благодатта на Светиот Дух им беше дадена на неевреите, бидејќи тие не веруваат во него. Евреин и неевреин. Врзан на четирите краја, се спушта на земја. Четирите краеви ги означуваат четирите елементи (четирите елементи), Садот што се појави го означува најгрубиот (најприземниот) свет, а различните животни се симболи на состојбата во која се наоѓаат луѓето. Симболот на целиот универзум бил тој необрежан човек (Корнелиј), бидејќи немал ништо заедничко со Евреите. Сите би почнале да го обвинуваат (Петар) како престапник на законот, и затоа Духот организира тој да има заштита. Затоа тој се противи на ангелот, бидејќи тој е должен целосно да го зачува законот. Значи, се договарало да не биде обвинет. Можеби тој, свиткувајќи ги колената, имал визија. Тоа што се случи беше божествен чин, т.е. што виде од небесата. Бил во екстаза и оттаму слушнал глас, па три пати признал дека таму има нечисти животни. Фактот дека садот слезе од небото и се вознесе таму е голем доказ за чистота. Тоа, значи, се случи заради оние на кои во иднина ќе им толкува, затоа што тој самиот (Петар) слушнал (Господовата заповед): Не одете по патот на незнабошците. Ако дури и на Павле му требаше обрежување и принесување жртви, тогаш тоа беше уште попотребно тогаш, на почетокот на проповедта, додека тие сè уште беа многу слаби. Тој не рече за сите дека се незнабошци и нечисти, туку само за оние за кои законот вели дека се незнабошци и нечисти. Откако го формираше образот на Својата Црква, Бог рече дека таа не смета ништо нечисто, бидејќи сè е чисто за човекот, што го прима со благодарност и Божји благослов. Ако оваа загатка се однесувала на повикот на не-Евреите, односно ако укажувала дека необрежаните не треба да се сметаат за пагани и нечисти, зборовите на Петар не се однесуваат на луѓето туку на животните, кои биле забранети според Мојсеевиот закон. Животните ги прикажуваат човечките карактеристики, а од видението на Петар е очигледно дека во садот, кој слезе од небото, имало секакви животни: влекачи, птици и четириноги. Тајното кажување прикажува дека оние кои треба да се преобратат во вера се под власта на разни гревови. Тие личеа или на четириноги по нивната суровост или на влекачи по нивната отровност или на птици по нивната леснотија и непостојаност на природата. Во исто време, змиите се прифатени како симбол на фарисеите и садукеите, а лисицата како симбол на Ирод; коњите, во кои се разгорува страста за сексуално зближување, се споредуваат со сладострасни луѓе, а овците со незлобни луѓе. Козата е симбол на непријателски и недарежливи луѓе, а ежовите се симбол на богатите. Господ рече за нив дека нивните трње (т.е. трње) го задушуваат зборот и го прават бесплоден. И пак гласот до него по втор пат: Она што Бог го очисти, не го незнабожечки. Изгледа како гласот да му зборува, Петар, иако гласот им зборува на Евреите. Ако оваа учителка заслужуваше опомена, тогаш тие ја заслужија уште повеќе. 17. И додека Петар се прашуваше во себе што ќе биде видението што тие го видоа, и ете, луѓето испратени од Корнелиј за да се распрашаат за куќата на Симон, застанаа пред вратата. 18. И тие се јавија и прашаа дали Симон, повикан на Петар, доаѓа овде кај нас. 19. И додека Петар размислуваше за видението, Духот му рече: Еве тројца мажи те бараат. 20. Но, стани и слези и оди со нив без да размислуваш за ништо, зашто јас ги испратив. Каква би била визијата. Покровот ја означува земјата, а животните што биле на неа незнабошците. Поговорката: убиј и јади, значи дека и тие треба да дојдат кај Христа; тоа, кое се повторува три пати, означува крштевање. Затоа, вистинското чувство за гледање му укажува на вера во Троица, исто како што верата во Троица укажува на вистинска почит кон Бога (beoaerekh). И ете, луѓе испратени од Корнелиј. Тие луѓе доаѓаат навремено, да го решат сомнежот. И Христос му дозволи на Јосиф најпрвин да се плаши, па дури потоа му испрати ангел, бидејќи душата лесно прифаќа ослободување од претходните сомнежи. Освен тоа, тој не се сомневаше долго, ниту таа се разбуди порано, туку токму во моментот кога го прашаа дали е на гости таму. И додека Петар размислуваше за видението, Духот му рече: Еве тројца мажи те бараат. И служи како одбрана на Петар пред учениците, за да можат да видат дека тој мисли, но бил научен да не расудува (за она што го видел). Но, стани, слези и оди со нив, зашто Јас ги испратив. Силата на Духот е голема, бидејќи она што го прави Бог Отецот, го прави и Светиот Дух. Ангелот рекол: Твоите молитви и твојата милостина, за да покажеш дека е испратен од таму; Духот не го прави тоа, туку (вели): Јас ги испратив. Затоа, тој мораше да му се покорува на Духот. 21. А Петар, слегувајќи кај луѓето што му ги испрати Корнелиј, рече: „Ете, јас сум тој што го барате. за што дојдовте? 22. И рекоа: Корнелиј, капетанот, праведен и богобојазлив човек, со добар глас меѓу сиот народ Јудејски, доби заповед од светиот ангел да те покани во својот дом и да чуе зборови од тебе. 23. Потоа ги покани и ги угости. А утредента стана и отиде со нив, а со него отидоа и некои од браќата од Јопа. Јас сум тој. На самиот почеток признал дека е тој што го барале, па дури потоа ја прашал причината за нивното доаѓање, за или веднаш да биде подготвен да оди или, доколку тоа не е потребно, да ги угости во домот. Пратениците го фалат Корнелиј, за да го убедат Петар дека му се јавил ангел. Старешината над народот е во рацете на побожен човек, кој со своите постапки покажал дека е достоен за тоа. Навистина, се случува да се сопнуваат и оние што имаат моќ; сепак, ако тоа не би било така, тогаш што не би било случај? Да те покани во неговиот дом. Рече, не не пратил да те исмејуваме, туку затоа што така му било наредено. Затоа, тој не го потцени. Добро е што Петар е пријателски настроен кон овие луѓе од почеток. Тоа што некои луѓе од Јопа отишле со него се случило според економијата, за подоцна да бидат сведоци кога Петар треба да се правда. А Корнелиј ги чекаше, повикувајќи ги своите роднини и блиски пријатели. 25. А кога Петар вложи, го пресретна Корнелиј и, паѓајќи пред неговите нозе, се поклони. 26. А Петар го подигна и рече: Стани, и јас сум само човек! 27. И, зборувајќи со Него, влезе и најде мнозина што беа собрани. Тој беше познат човек, а имаше дом во познат град. Откако ги повика своите роднини. Ова е одлика на целосно побожен пријател, бидејќи тој, поседувајќи толку многу добра, ги направи сите негови другари и блиски пријатели. Тие беа наречени блиски пријатели затоа што можеше да се потпре на нив кога ќе се соочи со работата (и грижата) на толку многу подредени. Мислам дека со неговата храна се хранеле и роднините и пријателите. Погледнете, како беше убеден дека Петар сигурно ќе дојде. Тоа е затоа што ангелот не му се јавил во сон, туку додека бил буден и преку ден. Петар го подигна, велејќи: Стани, и јас сум само човек. Со тоа ги поучува другите и Му се заблагодарува на Бога, покажувајќи го своето смирение. Погледнете како прво ги учи да немаат високо мислење за себе. 28. А тој им рече: Знаете како е забрането на Евреин да се дружи или да посетува странец; но Бог ми покажа дека никој не треба да се нарекува незнабошци или нечист. 29. Затоа дојдов без прашање веднаш штом ме поканија. Па те прашувам зошто ми се јави? 30. А Корнелиј рече: „Пред четири дена постев до овој час, а во девет часот бев на молитва во мојата куќа; и ете, еден човек застана пред мене во светлечки фустан. 31. А тој рече: Корнелиј, твојата молитва беше услишана и твојата милостина беше спомната пред Бога. 32. Испратете ги во Јопа учениците на Симон, наречен Петар; тој е гостин во куќата на Симон кожарот покрај морето; кога ќе дојде ќе ти каже. 33. Тогаш веднаш испратив кај вас, и добро направивте што дојдовте. Сега, значи, сите стоиме пред Бога за да слушнеме сè што Бог ви заповедал. Знаеш како е забрането. Тој веднаш размислувал за Божјата човечност и покажал дека Бог им дал големи дарови. Во исто време, тој зборува за големи работи, и зборува со понизност. Затоа што не рече: „Луѓе, дојдовме кај вас иако сметаме дека е несоодветно да се приближиме некому“, туку: „Знаете дека Бог има издадено заповед според која здружувањето или доаѓањето кај странци се смета за беззаконие, но Бог ми покажа дека ниту еден човек не смее да се нарекува незнабожец или нечист“. Значајно е тоа што Самиот Бог му заповедал на христијанскиот народ никого да не нарекува незнабожец или нечист, туку да живее до него, бидејќи постои надеж дека и таквите луѓе со голема сила ќе веруваат во Христа. Затоа, ве прашувам зошто ме повикавте. Петар веќе слушнал за сè од војниците, но сака тие да го признаат тоа и да станат послушни во верата. Во девет часот бев на молитва, вели тој. Што значи тоа? Ми се чини дека во неговиот живот времето се распределувало прецизно и во одредени денови. Затоа рече: Пред четири дена. Погледнете колку е моќна молитвата. Кога напредуваше во побожност, тогаш му се јави ангел, а тоа беше еден ден. Кога Корнелиј ги испрати пратениците, и тоа беше еден ден; додека одеа, помина и еден ден. Затоа е четвртиот ден од третиот час, кога се молеше. И ете, еден човек застана пред мене. Не вели: „ангел“, туку: „човек“, беше толку далеку од гордоста. Погледнете ја мислата што произлегува од неа: погледнете, како тој беше достоен за сето тоа. Сега, значи, сите ние стоиме пред Бога. Не рекол: „пред човекот“, туку: пред Бога. Затоа, потребно е внимателно да ги слушате Божјите слуги. 34. А Петар ја отвори устата и рече: Навистина гледам дека Бог не гледа кој е кој. 35. Но, во секој народ, драг е оној што се бои од Него и прави правда. 36. Словото што им го испрати на синовите Израилеви, објавувајќи мир преку Исус Христос: Тие се Господар на сите. 37. Го знаете словото што се рашири низ Јудеја, почнувајќи од Галилеја, по крштевањето што го проповеда Јован: 38. За Исус од Назарет, како Бог Го помаза со Светиот Дух и сила, кој одеше правејќи добро и вадејќи ги сите измачени од ѓаволот, бидејќи Бог беше со Него. 39. И ние сме сведоци за сè што направи во земјата Јудеја и во Ерусалим. Го убиле, обесувајќи го на дрво. 40. Бог го воскресна на третиот ден и го покажа. 41. Не на сите луѓе, туку на нас, сведоците однапред избрани од Бога, кои јадевме со Него и писмото по Неговото воскресение од мртвите. 42. И заповедај ни да им проповедаме на луѓето и да сведочиме дека Тој е поставен од Бога за Судија на живите и на мртвите. 43. Сите пророци Му сведочат дека секој што верува во Него ќе добие простување на гревовите преку Неговото Име. Навистина гледам, односно дека Бог не гледа на цртите на лицето, туку на различноста на постапките. Зборувајќи, тој јасно покажува дека Бог, од кого Корнелиј се плашел и за кого научил од Законот и од пророците, заради кои создал милостина, е навистина Бог. Му недостигало знаење за Синот. Погледнете како не дозволува да му се занесе мислата. Во секоја нација, вели тој, не би помислиле дека не-Евреите припаѓаат на отпадниците. Кој ја создава правдата. Наместо изразот: секоја доблест се употребува изразот: правда. Тој не рекол: „во секој народ ќе се спаси оној што прави правда, туку: сакан е, односно е достоен да биде сакан“. Словото што им го испрати на синовите Израилеви. Тој им дава предност на синовите на Израел. Ова го кажува за доброто на присутните, за да ги убеди. Како Бог Го помаза со Светиот Дух, што ја подразбира Неговата човечка природа. Бидејќи Тој се понизи и навистина стана соучесник на нашата крв и тело (сп. Евреите 2:14), се вели дека го прима како човек она што го поседува по природа како Бог. Тој не го прима за Себе, туку за нас, како што на почетокот сè настана преку Него. Наместо тоа, бидејќи Тој е Бог Логосот, сето тоа е негово. Изразот: Исцелување на сите измачени од ѓаволот укажува дека ѓаволот осакатил многумина, бидејќи од него потекнуваат и многу телесни повреди. Го убиле, обесувајќи го на дрво. Повторно зборува за Неговото понижување. Покажувајќи дека е испратен од Бога, тој (апостол Петар) вели дека и Тој бил убиен. За да не сметате нешто непримерно, погледнете како никогаш не го кријат учењето за крстот, туку заедно со останатото го разоткриваат и патот (на смртта). Го убиле, вели, обесувајќи го на дрво. Нам, избраните сведоци. Иако биле избрани од Самиот Христос, со изразот: избраните, тоа му го припишува на Бога Отецот. Јадевме со Него и писмото по Неговото воскресение од мртвите. Погледнете како ја потврдува (вистината на) воскресението. Зошто Воскреснатиот (Исус Христос) не направи чудо, туку јадеше и пиеше? Затоа што самото Воскресение беше големо чудо. Не можеше да има поголемо чудо од тоа што Тој јадеше и пиеше. Да бидеме сведоци. Да посведочиме јасно, вели тој, за да не паднат во незнаење. Сите пророци сведочат за Него. Без разлика кој пророк, вели тој, зборувал за простување на гревовите, сите рекле дека ќе им биде простено во Исус. Исаија исто така вели во Негово име: Јас ги избришам вашите престапи и не се сеќавам на вашите гревови (Иса. 43:25). Тој не вели дека е Син Божји, туку тоа што ги исплашило повеќе и ги подготвува во вистинско време спомнувајќи ги пророците, бидејќи тие уживале голема слава. Меѓутоа, откако ќе ги потресе од страв, тој изговара снисходливи (понижувачки) зборови кои, на крајот на краиштата, не се негови, туку пророчки. Затоа, она што е страшно, тој самиот го зборува, а она што е проткаено со кроткост, го зборува во името на пророкот. 44. Додека Петар уште ги зборуваше овие зборови, Светиот Дух слезе врз сите што го слушаа словото. 45. А верните се чудеа од обрезанието што дојде со Петар, што дарот на Светиот Дух се излеа и врз незнабошците. 46. ​​Зашто ги слушаа како зборуваат на јазици и Го слават Бога. Тогаш Петар одговорил: 47. Може ли некој да забрани вода за да не се крстат оние што го примаат Светиот Дух како нас? 48. И им заповеда да се крстат во името на Исус Христос. Потоа го молат да остане со нив неколку дена. 1. А апостолите и браќата што беа во Јудеја чуја дека и незнабошците го примиле словото Божјо. Внимавајте на економијата на Бога. Бог не дозволил да се заврши словото на Петар и да се заврши крштевањето според Петаровата заповед. Меѓутоа, штом (Бог) видел дека нивните мисли се исполнети со восхит, дека е поставен темелот на поуката и дека тие целосно верувале дека крштевањето е простување на гревовите, Духот се спуштил. Во исто време, тие почнаа да зборуваат на различни јазици, што ги запрепасти сите присутни. Бог, сепак, навремено организирал големо извинување (одбрана) на Петар. Може ли некој да забрани вода да се крсти! Дали имало потреба од вода кога Светиот Дух слегол врз нив? Ќе ја објаснам таа голема тајна. Во тоа, божествените симболи се целосно изразени: гроб и умирање, воскресение и живот. Како што ни е лесно да се нурнеме и да се качиме, така и на Бог е лесно да го закопа стариот и да му покаже на новиот човек. Ова се случува три пати поради тоа, за да научите дека сето тоа се постигнува со силата на Отецот и Синот и Светиот Дух. А дека кажаното не е само обична шега, слушнете го Павле кој вели: Така бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт (Рим. 6:4) и нашиот старец беше распнат со Него (Рим. 6; 6) и ние се соединивме со обликот на Неговата смрт (Рим. 6:5). 2. А кога Петар отиде во Ерусалим, оние од обрезанието се расправаа со него. 3. Велејќи: Влеговте кај необрежаните луѓе и јадевте со нив. 4. И Петар почна да им кажува по ред, велејќи: 5. Бев во градот Јопа на молитва, и видов видение во занесот: еден вид сад слезе како голема ткаенина од четири краеви и слезе од небото и дојде кај мене. 6. Гледајќи го внимателно, размислував и видов четириножни земни животни и ѕверови и лазачи и птици небесни. 7. И чув глас кој ми рече: стани Петар, закла и јади. 8. И реков: Во никој случај, Господи, зашто ништо нечисто или нечисто никогаш не влегува во мојата уста. 9. И глас од небото по вторпат ми одговори: Она што Бог го очисти, незнабожци! 10. И тоа беше направено трипати, и сè беше однесено повторно на небото. Гледате ли колку ревносни беа во врска со Законот? Тие не се срамеле од достоинството на Петар, ниту од чудата што се случиле, ниту од прекрасната подготовка што била направена за прифаќање на зборот, туку почнале да размислуваат за таквите ситници. Разумуваа оние што дојдоа од обрежувањето, а не апостолите. Воопшто не. И не велат: „Зошто проповедаше“, туку: „Зошто јадеше? Петар не застана на таа ситница, туку се определи за она што е од големо значење. Ако, вели, тие го примиле Духот, тогаш како да не им го предадам? Со таа одбрана (извинување) покажа дека ништо не предизвикал, туку дека секогаш и секогаш причина за се е Бог, на кого му припишува се. Тој (Бог) ми го покажа садот, а јас се спротивставив. И повторно рече, но и тогаш не послушав. Духот му заповеда да оди. Отидов и не брзав, ниту веднаш го завршив распнувањето, но повторно Духот сè заврши. И слушнав глас како ми зборува. А тоа што се појави наметката беше доволен да го убеди. Но, на ова се приклучи глас: Стани Петар, заклани и јади. И реков: Во никој случај. Дали гледаш, вели (Петар), дека јас го направив мојот дел? Тоа е одбрана (извинување) од она што го рекоа: Влеговте и јадевте со нив. Тој се брани, наместо да го користи своето достоинство како учител, бидејќи колку покротко им одговарал, толку повеќе ги смирувал. 11. И ете, во тој час тројца мажи застанаа пред куќата во која бев јас, испратени кај мене од Цезареја. 12. И Духот ми рече да одам со нив без да размислувам за ништо. И овие шест браќа дојдоа со мене и влеговме во куќата на човекот. 13 И ни раскажа како видоа ангел во неговата куќа, кој слезе и му рече: Испрати луѓе во Јопа и повикај го Симон, наречен Пешра, 14. Тој ќе ти ги каже зборовите со кои ќе се спасиш ти и целото твое семејство. 15. И кога почнав да зборувам, Светиот Дух слезе врз нив, како и на нас во почетокот. 16. Тогаш се сетив на зборовите Господови како што рече: Јован крштеваше со вода, а вие ќе крштевате со Светиот Дух. 17. Значи, ако Бог им го дал истиот дар како и ние, кои верувавме во Господ Исус Христос, кој сум јас да можам да го спречам Бог? 18. А кога го чуја тоа, замолкнаа и Го прославија Бога, велејќи: „Навистина, и на незнабошците Бог им даде покајание на живот. И овие шест браќа дојдоа со мене. Тој не можеше да каже ништо што би ја покажало неговата понизност повеќе од овие зборови, со кои се повикуваше на сведочењето на браќата. Тој не го повторува она што ангелот му го рекол на Корнелиј: Твојата молитва и твојата милостина не кажува за праведноста на тој човек и не вели дека така постапил затоа што Духот го испратил, дека Бог му заповедал, повикувајќи го таму преку ангел, но тој потврдува со овие зборови, бидејќи тоа само по себе било несомнен доказ. Незадоволен од претходно кажаното, ја спомнува Господовата изрека: Ќе крштевате со Светиот Дух. Ништо ново, вели тој, не се случило, освен она што Тој го претскажал. Не беше потребно, велат тие, да се крсти; сепак, крштевањето веќе беше извршено. Тој не вели: „Заповедав да се крстат“, туку покажува дека ништо не направил. Вели тоа што го имавме го добија и тие. Ако, значи, им го даде истиот подарок како што ни го дава нас. За да ги замолчи, вели: еднаков подарок. Бог не дозволува, вели, да добиваат помалку, ако им дал подеднаков дар на сите што верувале. И не вели: „како тебе“, туку: „како нас“. „Зошто ги сметате за недостојни, кога ги нарекуваме причесници? Кој бев јас да го спречам Бога! Бранејќи се од оние кои го обвинуваа, тој жестоко и грубо ги срами. Јас, вели, не можев да забранам. Овие зборови ги направија кротки и молчеа. Гледате ли дека поради говорот на Петар сè беше добро, затоа што тој им кажа што се случило? Од тоа време, вратата (за влез во Црквата) конечно беше отворена за незнабошците. 19. Тие, пак, кои беа распрснати од неволјата што настана поради Стефан, отидоа сè до Феникија, Кипар и Антиохија, проповедајќи го словото никому, туку само на Јудејците. 20. А некои од нив беа Кипарци и Кирени, кои, навлегувајќи во Антиохија, им зборуваа на Хелените, проповедајќи го Евангелието за Господа Исуса. 21. И раката Господова беше со нив, и голем број од нив поверуваа и се обратија кон Господа. 22. И дојде до нив до ушите на Црквата во Ерусалим и тие го испратија Варнава да помине до Антиохија. 23. Кога дојде и ја виде благодатта Божја, се радуваше и ги молеше сите со искрено срце да останат во Господа; 24. Затоа што беше благ човек и полн со Светиот Дух и вера. И многу луѓе се обратија кон Господа. 25. Варнава излезе во Тарс да го бара Савле, и кога го најде, го одведе во Антиохија. 26. И тие се среќаваа со Црквата цела година и поучуваа многу луѓе; а најпрвин во Антиохија учениците се нарекувале христијани. Прогонството на христијаните му направи голема услуга на христијанството, бидејќи сè работи за добро на оние што го љубат Бога (Римјаните 8:28). Кога Стефан бил убиен, кога Павле бил двапати во опасност и кога апостолите биле камшикувани, незнабошците биле примени (во Црквата). Така вели Павле: Прво требаше да ви се каже Божјото слово, но бидејќи вие го отфрлате и не се сметате за достојни... еве ние им се обраќаме на незнабошците. Разговарав со Јелинистите. Тој вели „јелинисти“ и ги нарекува така можеби затоа што не знаеле еврејски. Дека тие правеле чуда покажува изразот: раката Господова била со нив. Гледате ли зошто и сега беа потребни чуда? Да верувам. И го испратија Варнава да оди сè до Антиохија. Зошто не му напишаа на Павле за тоа, туку му испратија на Варнава? Затоа што тие сè уште не знаеле за доблестите на тој човек. Затоа што беше благ (добар) човек и полн со Светиот Дух и вера. Нема исто значење кога велиме дека Бог е нежен (добар) и дека човекот е нежен (добар). Бог во суштина е добар, како почеток и извор на сето добро. Човекот не е добар по суштина, туку по доблести. Тогаш Варнава отиде во Тарс да го бара Савле. Тој беше многу добар, простодушен и смирен човек (Варнава). Да бара, вели, борец и војсководец. И цела година се сретнаа со Црквата и поучија многу луѓе. Не е мала пофалба за градот што, пред сè, во такво време уживаше во неговите зборови. И најпрвин во Анкиохија учениците се нарекувале христијани. Ова зборува за успехот на проповедта на Павле, бидејќи тој го подигнал христијанството до таква височина што на христијаните можело да им се даде име кое станало нивен белег. Некогаш тројца верувале, некогаш пет илјади, а некогаш толкаво мноштво. Немаше ништо такво, а христијаните едноставно се нарекуваа луѓе „од ова време“. Овде тие прво го доживеаја тоа име. Значајно е што Антиохија, поради тоа што таму најпрвин со тоа име биле нарекувани христијаните, станала главен старски трон. 27. И во тие денови пророците слегоа од Ерусалим во Антиохија. 28. А еден од нив, по име Агав, стана, пророкуваше во својот дух голем глад што требаше да биде по целиот свет, што ќе биде за Клавдиј Цезар. 29. А учениците решија секој од нив да испрати колку што може да им помогне на браќата што живееја во Јудеја. 30. Така направија и ги испратија Варнава и Саул кај старешините. Пророци. Во која смисла Христос вели: Законот и пророците се до Јован (Матеј 11:13)? Тој зборува за оние пророци кои го претскажале Неговото доаѓање. Пророштво по дух. За да не помислат дека гладот ​​настанал поради доаѓањето на христијанството. Светиот Дух го предвидува тоа, бидејќи и Христос го предвидел. Гладот ​​не мораше да се појави поради претходно донесената одлука, туку се појави поради злото што им беше направено на светите апостоли. Како што продолжило злото, се појавил голем глад, кој им претскажувал на Евреите за претстојните несреќи. И студентите решија секој од нив да испрати колку што може. Гледај: за нив и гладот ​​станува повод за спасение, можност за милост. Гледај, тие во исто време стануваат верници и даваат плодови (достојни за вера) и тоа не само на ближните, туку и на оние далечните. Тие испратија до постарите. Оттаму станува јасно дека апостолите имале достоинство на старешини, иако биле на редот на ѓаконите и епископите. 1. И во тоа време царот Ирод ги крена рацете за да измачува дел од Црквата. 2. И го уби Јаков, братот Јованов со меч. 3. И гледајќи дека тоа е според волјата на Јудејците, бараа да го фатат Петар; и имаше денови на бесквасен леб. 4. Го фати и го фрли во затвор и го предаде на четворица стражари од по четири војници да го чуваат, со намера да го изведат пред народот по Пасхата. 5. Затоа, Петар бил чуван во затвор и Црквата горливо се молела за него на Бога. Во тоа време. Во кое време? Во времето на императорот Клавдиј. 19 Римскиот император Гај, 20 го назначил Агрипа за крал на Јудеја, а тој го протерал Ирод заедно со Иродијада во Лугдон Галилејски. Тоа е истиот Ирод, во чие време пострада Јован, како што раскажуваат за тоа Јосиф и Евсевиј. Таа разлика во имињата, односно тоа што наместо Агрипа се викал Ирод, потекнува или од писарска грешка, или од тоа што носел две имиња. Значајно е што меѓу дванаесетте Господови ученици, Јаков бил првиот што настрадал. Да измачува некои од Црквата. Забележете дека верните луѓе и заедницата што ја формираат се нарекува Црква. А гледаш дека е по волја на Евреите, се обидоа да го фатат и Петар. За никој да не рече дека апостолите одат во пресрет на смртта без страв и страв затоа што Бог ги грабнува од нејзините раце, Бог дозволи старешините да бидат предадени на смрт: Стефан и Јаков. Бог на тој начин им докажува на самите убијци дека не ги оддалечува од тоа и дека ниту овде не им поставува пречки (убијците). Убиството, беззаконското убиство, им беше пријатно на нивните непристојни страсти. Беше неопходно да се стави крај на овој нивен стремеж; Ирод, сепак, ги поттикнува да го прават тоа како џелат на болните, а не како нивни исцелител, иако видел илјадници примери во животот на својот татко и дедо. И тоа беа денови на свеж леб. Фати го и фрли го во зандана. Повторно се манифестира прекумерната ситница на Евреите: тие не забранувале убиство, туку го забранувале во тоа време. Тој им го предаде на четворица стражари од по четири војници да го чуваат. Дојде и од гнев и од страв. Колку повнимателен беше чуварот, толку почудесно беше манифестирањето (на Божјата сила). Тоа се случи поради Питер, кој беше многу познат. Црквата горливо се молела за него на Бога. Слушнете како се застапувале за учителот. Тие не се збунија, ниту се побунија, туку се свртеа кон својот вистински сојузник - молитвата. 6. И кога Ирод сакаше да го извади, таа ноќ Петар спиеше меѓу двајца војници, врзан во две синџири, а стражарите пред вратата ја чуваа занданата. 7. И ете, се јави ангел Господов, и светлината ја осветли просторијата, и тропајќи го Петар по ребрата, го разбуди, велејќи: Стани брзо! И синџирите му паднаа од рацете. 8. А ангелот му рече: опашај се и облечи ги чевлите. И направете го тоа. А тој му рече: Облечи ја својата облека и оди по мене. 9. И кога излегоа, тргнаа по Него и не знаеја дека тоа што го прави ангелот е вистина, туку мислеа дека гледа видение. 10. И кога ја поминаа првата стража и втората, дојдоа до железната порта што води во градот; им се отвори, и кога излегоа, поминаа по една улица и ангелот веднаш се оддалечи од него. Петар спиеше. Не го совлада збунетост или страв, туку спиеше токму таа ноќ, кога имаа намера да го изнесат од занданата, оставајќи сè на волјата Господова. Внимавајте колку е внимателен чуварот, бидејќи чуварите спиеја исто како и тој. Но, зошто свети светлината? За да може Петар и да го види и чуе ангелот и да не мисли дека тоа е привидение. Беше речено: брзо, за да не се двоуми. Ангелот дури и го чукна во ребрата, па тој (Петар) толку брзо спиеше. Што се однесува до изразот: Го чукаат во ребрата, тоа не укажува на збунетоста на ангелите, туку на поттикот да не се двоуми со времето. Препашете се и облечете ги чевлите. Како Петар постапил спротивно на заповедта која вели: Не носете злато, сребро или бакар во појасите, ниту торба за патување, ниту две алишта, ниту чевли, ниту стап (Мт. 10; 9-10)? Имаше и облека и обувки, иако во тоа време беше неопходно да се оди без чевли, бидејќи тие се особено потребни во зима. Меѓутоа, Павле му пишува и на Тимотеј: Погрижи се да дојдеш пред зимата... кога ќе дојдеш, донеси ми ја наметката (фелонот) што ја оставив во Троада кај Карп (с. 2Тим.4; 21,12). Никој не може да каже дека Пол немал друга облека да облече. Тие не се спротивставија на заповедта Христова: никако! Напротив, тие ревносно ја следеа заповедта, бидејќи таа беше дадена само привремено, а не засекогаш. Покрај тоа, Лука исто така вели дека Христос им рекол на учениците: Кога ве испратив без чанта, торба и чевли, дали нешто ви недостасуваше? И рекоа: Ништо. И им рече: А сега, кој има торба, нека ја земе, а и вреќа (Лк. 22, 35-36). Затоа, Христос дал таква заповед во тоа време, сакајќи да ја покаже Својата семоќ. И кажи ми, зошто би било важно да имаш една облека? Каков вид? Тогаш кога треба да ја измие, да оди гола или да седи дома? И кога ќе дојде голема настинка, и кога студот го зафати телото, требаше да се стоплат и да не проповедаат? Тие немаа ниту дијамантски тела. И тие не знаеја дека тоа што го прави ангелот е реално, но мислеа дека гледаат видение. Тоа е сосема природно поради чудноста на она што се случи. Имено, чудноста на знакот го запрепастува набљудувачот. Петар мислеше дека гледа видение, но се препаша и ги облече чевлите. Што друго можеше да почувствува? 11. А кога Петар дојде при себе, рече: „Сега навистина знам дека Господ го испрати Својот ангел и ме избави од рацете на Ирод и од сè што очекуваше народот на Јудеја. 12. И кога се освести, дојде во куќата на Марија, мајката на Јован го повика Марко, каде што беа собрани многумина и Му се молеа на Бога. 13. А кога Петар тропна на вратата од дворот, дојде да чуе една девојка по име Рода. 14. И знаејќи го гласот на Петар, тој не ја отвори вратата од радост, туку притрча и објави дека Петар стои пред вратата. 15. А тие ѝ рекоа: Дали си луда? Но, таа увери дека е така. И тие рекоа: Тоа е неговиот ангел. Петар, од друга страна, постојано тропаше. И кога го отвори, го виде и се зачуди. Замавнувајќи со раката за да молчат, тој им кажа како Господ го извадил од затворот и рече: „Кажете му го ова на Јаков и на неговите браќа. И заминувајќи, отиде на друго место. 18. А кога дојде денот, меѓу војниците не беше мала трема, што да се прави со Петар. Сега навистина знам. Сега, вели, дознав, а не тогаш. Ангел бил задоволен што срцето на Петар веднаш било исполнето со радост и што веднаш разбрал што се случило по неговото ослободување. Разбирање. Што значи тоа: разбрано? Тоа значи дека, откако размислувал, видел дека не треба да го продолжи своето патување, туку му се заблагодарил на Добротворот. Јован, од друга страна, можеби не бил тој што секогаш бил со апостолите. Затоа писателот додава по што ќе го разликуваме, зашто рекол: вика Марко. Можеби токму евангелистот Марко преку кого, велат тие, Петар го дал своето евангелие. Имено, за Евангелието според Марко се вели дека е Евангелието по Петар. Оваа претпоставка се оправдува и со фактот дека Петар и другите апостоли поминувале многу време со него. Не го отвори од радост. Обрнете внимание на стравопочитта на оваа девојка: за радост, вели таа, не отворајте. Сепак, беше убаво уредено. Во спротивно, другите, запрепастени од неговото ненадејно појавување, немаше да веруваат дека е тој, бидејќи ни вака не сакаа да веруваат. Тие рекоа: Тоа е неговиот ангел. Вистина е, бидејќи секој има ангел. Ангелот секогаш живее со секој што верува во Господ, само ако не го избркаме со лоши дела. Како што чадот ги брка пчелите и како што смрдеата ги брка гулабите, така и смрдливиот грев, кој предизвикува многу солзи, ги брка ангелите од нас. Тие, пак, очекуваа дека тоа е ангел, со оглед на нивната положба, бидејќи се вели: каде што двајца или тројца се собрани во мое име, таму сум и јас меѓу нив (Матеј 18,20). Таму каде што е Христос, мора да има и архангели и други сили. Пријавете му го ова на Јаков и на браќата, вели тој. Колку е неславен! Не рече: објави секаде, туку: кажи им на браќата. И заминувајќи, отиде на друго место. Тоа е затоа што тој не сакаше да го искушува Бог и да се искушува себеси. Ангелот не му кажал за тоа, туку молчејќи го оставил и го извел од затворот во текот на ноќта, му дал дозвола да си оди, бидејќи апостолите веќе го направиле она што им било заповедано: „Оди“, се вели, „во храмот и проповедај му на народот“. 19. А кога Ирод го побара и не го најде, ги праша стражарите и нареди да ги одведат; а тој, слегувајќи од Јудеја во Цезареја, остана таму. 20. А Ирод се налути на Тирците и Сидонците, но тие дојдоа кај него еднодушно, и откако го освоија Власт, брачниот другар на царот, бараа мир, зашто нивната земја ја хранеше Идрите. Наредбите да се одземат. Било можно Бог да ги избави заедно со Петар. Меѓутоа, ако ангелот ги изнесе војниците заедно со Петар, тогаш тој настан ќе се сметаше за нивно бегство. Ирод повеќе го растажуваше исмејувањето, како што најмногу го мачеше дедо му, кого мудреците го измамија. И Ирод се налути на Тирците и Сидонците. Многу е значајно што писателот ја спомнал оваа историја, од која се гледа дека казната веднаш го стигнала и паднала врз него. 21. И на определениот ден Ирод се облече во царска облека, седна на престолот и им говореше. 22. А народот викаше: Гласот Божји, а не човечки! 23. Но одеднаш го удри ангелот Господов, зашто не Му оддаде слава на Бога; и ги изедоа црви, им истече рокот. 24. И словото Божјо растеше и се множеше. Тој се облече во царскиот фустан. Јосиф вели дека Ирод, кога се појавил следниот ден, пристигнал во амфитеатарот, облечен во убава облека, целата од сребро. Овде среброто, кое блескаше кога сончевите зраци првпат паднаа врз него, блескаше со некои зачудувачки и застрашувачки iridescence на сончевите зраци. Ласкачите веднаш почнале да го нарекуваат бог, додавајќи: „Биди милостив затоа што, ако досега се плашевме од тебе како човек, отсега признаваме дека си над човечката природа“. Забележете како му ласкале, но и свртете го погледот кон големината на духот на апостолот. Оној што цел народ го почитуваше, го презираа. Меѓутоа, дури и ако ласкачите извикуваа, во која смисла тоа има врска со Ирод? Во таа смисла, дека прифаќал такви извици, дека се сметал за достоен за такво додворување. На такво неразумно ласкање најмногу ги учеше. Затоа и тој и тие (другите) заслужија казна, но бидејќи се уште не е времето на судот, се казнува само тој што е особено виновен. Да беше така казнет, ​​кој само си дозволи да слуша такво мислење за себе: гласот Божји, а не човечки, тогаш Христос ќе беше казнет многу повеќе, да не беше Самиот Бог, бидејќи Христос постојано велеше: „Тие зборови не се мои“ и „ангелите ми служат“. 25. А Варнава и Савле, откако предадоа помош, се вратија од Ерусалим во Антиохија, земајќи го со себе Јован наречен Марко. 1. А во црквата што беше во Антиохија имаше некои пророци и учители, имено: Варнава и Симеон наречен Нигер, и Лукијан Киринески, и Манаин, кој беше воспитан со Ирод, четвороповедникот и Савле. Сè уште прво го спомнува Варнава, бидејќи Павле сè уште не се прославил, сè уште не создал никаков знак. Меѓутоа, треба да се забележи дека и Варнава и Павле биле приврзани кон собранието на апостолите. И Манаин, воскреснат со Ирод Четирикопецот. Тоа е она што значи карактерот на секој; Ниту образованието не покажува негативно влијание. Види, каков безбожен Ирод остана, додека Манаин, кој беше воспитан заедно со него, толку многу се промени што беше достоен за дарот на пророштво. 2. И додека тие Му служеа на Господа и постеа, Светиот Дух рече: Одвојте ми ги Варнава и Савле за делото на кое ги повикав. 3. Тогаш тие постеа и Му се помолија на Бога и положија раце врз нив и ги отпуштија. 4. А овие, испратени од Светиот Дух, слегоа во Селевкија и оттаму отпловија за Кипар. 5. И кога стигнаа во Саламина, го проповедаа Божјото слово во синагогите во Јудеја, а за слуга го имаа и Јован. 6. И кога го поминаа островот до Пафос, најдоа еден волшебник и лажен пророк, Евреин, по име Варисус, 7. Кој беше со управителот (антипатот) Сергиј Павле, разумен човек. Откако ги повика Варнава и Саул, тој побара да го слушне словото Божјо. 8. А волшебникот Елимас, бидејќи така значи неговото име, им се спротивстави, барајќи да го одврати управителот од верата. Што значи тоа: додека служеле! Тоа значи: „додека тие проповедаа“. Наместо: „до апостолство“ се користи фразата: „Одвои за мене да работам“. Кој го ракоположи Павле? Луциј и Манаин или поточно Светиот Дух. Тие беа ракоположени за тоа, да проповедаат со авторитет. Она што самиот Павле го вели: Не од луѓето, ниту преку човекот (Гал. 1; 1), треба да се сфати во смисла дека тој не бил ниту повикан ниту обратен од човекот. Тие не ги ракоположија за ѓакони, туку ги положија рацете по претходниот пост и молитва. Од ова може да се заклучи дека Варнава и Павле добиле повисок хиерархиски чин од ѓаконскиот чин преку таквото ракополагање. Тие не застанаа на Селевкија, знаејќи дека нејзините жители ќе можат да извлечат поголема корист од соседниот град, и побрзаа да го направат она што беше итно. Овој (антипат-проконзул), повикувајќи ги Варнава и Савле, побара да го слушне словото Божјо. Она што го восхитува проконзулот е што тој, откако најпрвин бил привлечен од магијата на волшебниците, сега сака да ги слушне апостолите. Меѓутоа, обрнете внимание на волшебникот: кога апостолите им проповедале на другите луѓе, тој не се замерувал многу, но особено се навредувал кога му пришле на вицекралот (проконзулот). 9. А Савле, наречен и Павле, се исполни со Светиот Дух, гледајќи го остро, 10. Рече: О, полн со секаква лукавство и секакво предавство, сине ѓаволски, непријател на секоја правда! Нема да престанете да ги расипувате вистинските патишта на Господ? 11. И сега еве ја раката Господова на тебе, и ќе бидеш слеп за да не го видиш сонцето некое време. И веднаш го зафати темнина и мрак, и пипкајќи наоколу бараше водич. 12. Тогаш управителот, кога видоа што ќе се случи, поверуваа и се зачуди од учењето Господово. Савле го повикал и Павле. Овде, заедно со Сауловото ракополагање, се менува и неговото име. Поради тоа доби ново име, за да не биде понизок од апостолите. Што се однесува до предноста што ја ужива водачот на Христовите ученици (Петар), се чини дека и Павле ја уживал истата почит и имал можност да стекне уште поголема наклоност. Полн со секаква итрина. Вели, не ви остана ниту еден трик што го немате. Вистино рече: од сите лукавства, зашто волшебникот беше лукав и лажливец. Тој е наречен син на ѓаволот затоа што тој го создал делото на ѓаволот. Тој вели: „Не се борите и не војувате со нас, туку ги расипувате вистинските патишта Господови“. И ќе бидеш слеп, да не видиш сонце некое време. Со тоа средство, со кое и самиот се обрати, сакаше да го преобрати и него. Затоа, тоа не било казна, туку исцелување, а Павле речиси рекол: „Ова не го правам јас, туку Божјата рака“. Изразот: некое време очигледно не значат зборови на оној што казнува, туку на оној што преобраќа. Ако тоа беа зборовите на казнувачот, Павле ќе го заслепи засекогаш. Овде, сепак, не се работи за тоа, туку: за некое време. Тој вели: некое време, за да влијае на вицекралот (проконзулот) и на тој начин го освестува дека од самиот волшебник зависи дали ќе си го врати видот; за тоа требаше да го промени својот живот на подобро. И пипкање за водство. Барањето водич е доказ за слепило. Требаше да се користи ваква казна за да се освести оној кој претходно бил привлечен од магија. Со таква казна како да се обидуваа да расудуваат со вештерките. 13. А кога Павле и оние со него отпловија од Пафос, дојдоа во Перга во Памфилија; Јован се одвои од нив и се врати во Ерусалим. 14. А тие, напуштајќи ја Перга, дојдоа во Антиохија Писидија, и влегоа во синагогата во сабота и седнаа. 15. По читањето на Законот и на Пророкот, старешините од синагогата им испратија: „Мажи, браќа, ако имате утешен збор за народот, зборувајте. Јован, пак... Јован, кој се викал Марко, им бил придружник на евангелското патување од Палестина до Перга Памфилија. Подоцна, кога апостолите го забрзаа својот пат и со цврст, непоколеблив дух почнаа да се вооружуваат за подвизи, Марко, како човек слаб и неодлучен за такво патување и такви подвизи, опасности и борба, како што се соочуваа во секој град, ги напушта апостолите и се враќа во Палестина. Тој не се одрекува од Христа, но се откажува од понатамошното патување, бидејќи му било премногу тешко. Павле и Варнава се вратија во Ерусалим со изобилство од плодовите на верата и и дадоа добра вест на ерусалимската црква за преобраќањето и покајанието на незнабошците. Кога сите почнаа да ги фалат Павле и Варнава за нивните подвизи преполни со успех, Марко беше тажен и збунет во душата и, можеби, помисли: „Да бев со апостолите, ќе ја споделив нивната слава“. Потоа повторно сакаше да проповеда со апостолите. Тие дојдоа во Перга Памфилија. Пак доаѓаат во Перга, оти брзаа во Антиохиската метропола. И откако влегоа во сагогата во сабота, седнаа. Влегуваа во синагогите во еврејска облека, за да не им се спротивстават и избркаат. На овој начин во се ја постигнаа целта. 16. А Павле стана, замавна со раката и рече: „Луѓе Израилеви и вие, кои се плашите од Бога, слушајте: 17. Богот на овој народ Израилев ги избра нашите татковци и го подигна народот кога престојуваше во Египетската земја, и со силна рака го изведе од неа. 18. И четириесет години ги хранеа во пустината. 19. И откако истреби седум народи во Ханаанската земја, ја подели нивната земја со ждрепка. 20. А потоа четиристотини и педесет години им даде судии до пророкот Самоил. 21. Оттогаш тие изникнаа, и Бог им го даде Саул, синот Кисов, човек од племето Венијаминово, четириесет години. 22. И откако го отстрани, го подигна Давид за нивни цар, на кого посведочи: Го најдов Давид, синот Јесеев, човек по моето срце, кој ќе ја исполни секоја моја волја. 23. Од своето потомство, според ветувањето, Бог го подигнува Спасителот Исус во Израел. 24. Зашто пред Неговото доаѓање, Јован го проповедаше покајничкото крштевање на сиот народ Израилев. А Павле стоејќи... Павле првпат проповеда овде, а види со каква разумност прави. Тој ги заобиколува оние места каде што е посеано словото (Божјето) и проповеда таму каде што не било, како што вели самиот кога им пишува на Римјаните: И така се обидов да го раширам Евангелието, а не таму каде што се знаеше Името Христово (Римјаните 15:20). Погледнете: Варнава исто така го претпочита Павле, исто како што Јован секогаш го претпочита Петар. Иако Варнава уживал поголема почит, тој го правел тоа имајќи го на ум општо добро. Бог на народот на овој Израел ги избра нашите татковци. Спомнувајќи древни настани, тој, како Стефан, укажува на големите Божји добродетели што се случиле во тоа време. Го најдов Давид, синот на Јесеј, човек по моето срце. Треба да се забележи дека тие зборови не се цитирани во Книгата на кралевите во истата форма како што се овде. Таму Самуил пророчки му рекол на Саул: Господ најде човек по своето срце, и Господ му заповеда да биде водач на Својот народ, затоа што не го запази она што ти го заповеда Господ (1Сам.13:14). Од тие зборови Павле ја составил следнава реченица: Го најдов Давид, синот на Јесеј, човек по моето срце. Во врска со зборовите: Луѓе, браќа, ако имате утешен збор за народот, кажете го, тие беа кажани затоа што кај Евреите имало обичај да го читаат Мојсеевиот закон и пророците во сабота, а по читањето да им држите проповед на народот и да го толкувате прочитаното. Затоа, старешините од синагогата предложија оние што беа со Павле да зборуваат во синагогата. Од своето потомство, според ветувањето, Бог го воскреснува израелскиот Спасител Исус. Јудејците особено го сакале името на Давид; затоа се вели дека кралот ќе биде направен од неговото племе. Затоа што пред Неговото доаѓање, Јован проповеда. Пристигнување значи инкарнација. 25. И кога Јован го заврши својот подвиг, рече: Не сум јас тој што мислиш дека сум, туку еве ме следи оној чии сандали не сум достоен да ги одврзам. 26. Луѓе, браќа, синови на Авраамовото семејство и оние меѓу вас кои се бојат од Бога, ви е испратено словото за ова спасение. 27. Зашто оние што живеат во Ерусалим и нивните старешини не го знаеја овој, туку, осудувајќи Го, ги исполнија пророчките зборови што се читаат секоја сабота. 28. И не наоѓајќи смртна вина, го молеа Пилат да Го погуби. 29. И кога исполнија сè што беше напишано за Него, Го симнаа од дрвото и Го положија во гроб. 30. И Бог Го воскресна од мртвите. 31. Во текот на неколку дена им се јави на оние што отидоа со Него од Галилеја во Ерусалим, кои сега се Негови сведоци пред народот. 32. И ви ја даваме радосната вест дека ветувањето дадено на татковците се исполни од Бога на нас, нивните деца, со воскреснувањето на Исус. 33. Како што е напишано во вториот псалм: Ти си Мој Син, Јас Те родив денес. 34. И за да го воскресне од мртвите Оној што повеќе нема да се врати во распадливост, тој рече вака: Ќе ви ги дадам Светите Давидови, верни. 35. Затоа Он на друго место вели: Нема да дозволиш твојот светител да види распаѓање. 36. Зашто Давид, откако му служеше на семејството, умре според волјата Божја, и го положија со неговите татковци и го видоа распаѓањето. 37. А оној што Бог го воскреснува не гледа расипаност. Јован не само што сведочеше, туку се откажа од самата слава што му се припишува. Не е исто да се одречеш од честа кога никој не и укажува и тогаш кога сите ја истакнуваат. Луѓе, браќа, синови на Авраамовото семејство! Овде укажува на славното потекло на Евреите. Тие не го знаеја овој. На некој начин тоа како да ги оправдува: Го распнаа, вели тој, не знаејќи кој е, бидејќи злосторството е извршено од незнаење. И не наоѓајќи смртна вина, го молеа Пилат да Го погуби. Се зборува дека сакале смртна казна. Овде го спомнува Пилат за од една страна да ги опфати страдањата, а од друга уште повеќе да ги обвинува оние што Христа го предале на странец. Не рече: „прашаа“, туку: молеа. Тие молеа, вели тој, за дозвола да Го убијат, но Пилат изгледа не сакаше. Петар зборува појасно за ова: Решил да го пушти. И Бог Го воскресна од мртвите. Немојте да бидете збунети од фактот дека се вели дека Исус бил воскреснат од Бога. Исус не е никој друг туку овоплотеното Слово (Логос), а Словото, според сведоштвото на Светото писмо, е Христос, Божјата сила и мудрост, силата на Отецот со која Тој усовршува сè, оттука произлегува дека треба да се сфати дека Христос Себеси воскреснал. А ако се каже дека Он воскреснал од Отецот, тогаш така се вели во смисла дека сè му се припишува на Отецот, како безвременски принцип и причина. На крајот на краиштата, самиот Исус вели: Уништете ја оваа црква, а јас ќе ја подигнам за три дена. Во текот на неколку дена им се јавуваше на оние што отидоа со Него од Галилеја во Ерусалим, кои сега се Негови сведоци пред народот. Тие не можеа да бидат тоа, ако не беа зајакнати со силата Божја. Нам, нивните деца, тој го воскресна Исус: името „Исус“ е прифатено од браќата богоубијци како име на човек. Бидејќи претходно рекол дека Словото е положено во гробот, и никој да не помисли дека Словото го нарекол без зборови, Павле повторно го нарекува Словото Исус и, поради соединувањето на двете природи, во ниеден момент не дозволува поделба во воплотеното Слово. Ти си Мојот Син, јас те родив денес. Тој ги разбира овие зборови во однос на Христовото воплотување (воплотување), кое се случило во времето, бидејќи изразите како „денес“ и „утре“ го содржат значењето на денот. Синот се раѓа од Отецот без време, што и еретиците го признаваат. Нема да дозволиш Светаи, твоите да видат гниење. Телото на Господ и Спасител Христос се нарекува нераспадливо и бесмртно, и јасно е дека ја поседувал карактеристиката на нераспадливост уште од самото воплотување, бидејќи Христос бил безгрешен. Оној што Бог го подигнува не гледа расипаност. Оној што Бог го воскресна не виде распадливост и гробното место го направи место на нераспадливост, зашто Христос, Кој воскресна со своја сила, навистина блесна како глава на нераспадливоста, за и ние да излеземе од гробовите и да одиме да Го пресретнеме кога, на денот на очекуваното воскресение, ќе дојде по втор пат со облакот. 38. Затоа, нека ви биде познато, браќа и сестри, дека преку Него ви се објавува простувањето на гревовите. 39. И од сè, од кое не можевте да се оправдате во Мојсеевиот закон, секој што верува се оправдува во Него. 40. Затоа, внимавајте да не ви дојде она што е кажано во пророците. 41. Гледајте, презрени, изненадете се и исчезнете, зашто јас правам работа во вашите денови, работа во која нема да верувате ако некој ви каже. Види, како не зборува до крај за суштината на делото, за ветеното семе. Тој не навел никаков доказ што би можел да се наведе дека простувањето на гревовите било постигнато преку Исус, и тоа не било сомнеж. Пророкот Авакум извикува: Оди мрзлив и зачуди се. Бог им одговара на луѓето од беззаконието дека им се закануваат несреќи и сега и во иднина. И беше достоен за големо чудење што Израел, вброен меѓу синовите Божји и наречен првороден, дека Израел, поради кого падна Египет, им се предава на Вавилонците, им се предава на страдањата... Дело во кое нема да верувате. Дело толку величествено што ќе ви изгледа неверојатно ако некој ви каже за тоа. 42. А кога излегоа од јудејската синагога, незнабошците молеа да им се кажат овие зборови и во втората сабота. 43. Кога собранието се распрсна, многу Евреи и побожни преобратеници ги следеа Павле и Варнава, кои зборуваа со нив и ги советуваа да останат во Божјата благодат. 44. А следната сабота, речиси целиот град се собра да го чуе словото Божјо. 45. А Јудејците, кога видоа такво мноштво, се исполнија со завист и се спротивставија на зборовите на Павле, противречејќи и хулејќи. 46. ​​А Павле и Варнава смело рекоа: Словото Божјо требаше прво да ви се каже; но бидејќи вие го отфрлате и не се сметате себеси достојни за вечен живот, еве се обраќаме кон незнабошците. 47. Зашто вака ни заповеда Господ: те поставив за светлина на незнабошците, за да бидеш спас до крајот на земјата. 48. И кога чуја незнабошците, се радуваа и го прославија словото Господово и поверуваа дека се определени за вечен живот. Ја видовте мудрата претпазливост на Павле. За да ги врзе и придобие незнабошците, а и за да не им го одвлече вниманието ако им каже сè наеднаш, на почетокот кажа неколку навестувања и не ги реши, туку напротив ги натера незнабошците да посакаат да го слушаат по втор пат. Рече дека ни се најавува простување на гревовите, но не објасни како тоа простување ќе се усоврши. Не ги крстил веднаш, бидејќи не било навремено. Во втората сабота, не следната, како што беше кажано подоцна. И кога Евреите видоа толку многу луѓе, се исполнија со завист. Таква е фанатизмот на зависта! Многумина целосно се парализираат и умираат затоа што ги гледаат другите во чест. Луѓето од овој тип се способни да се спротивстават не само на човекот, туку и на волјата Божја. Затоа што ја одбиваш. Ако зборовите: се сметате себеси достојни за вечен живот, никој не би ги протолкувал во корист на нивната светост, Павле на почетокот вели: Затоа што го отфрлате. Потоа додава: Еве ние им се обраќаме на незнабошците. Тој не вели: „те оставаме“, туку се изразува така што дозволува можност за негово враќање во Антиохија. Јас те направив светлина за незнабошците, т.е. за да го спознаат незнабошците спасение, и не само незнабошците, туку и сите други. Кои беа назначени за вечен живот. Тие не беа насилно посочени, бидејќи беше речено: Она што тој однапред го знаеше, го предодреди (Римјаните 8:29). Родот Господов според телото е, општо земено, целата човечка природа. Меѓутоа, Израел е Негов особено близок роднина. Откако дојде во Израел и ги просветли другите народи преку апостолите, беше речено: „Те дадов на Израелците според ветувањето што им беше дадено на нивните татковци, и преку Тебе ќе ги просветлам незнабошците и ќе им дадам спасение на сите“ (затоа што токму тоа значат зборовите: до крајот на земјата и ќе ги завршам договорите што се направени со нивните татковци како што се „толкуваа многу“ како што „ја толкуваат зборовите со нивните татковци“. Тие веруваа дека се назначени за вечен живот. Дури и пред создавањето на светот, одреден, според Божјото предзнаење, да биде избран сад, Павле не станал тој сад веднаш по раѓањето или во младоста, туку по доволно време, кога ги знаел сопствените доблести и добрини. 49. И словото Господово се рашири низ околината. 50. А Јудејците ги побунија побожните и угледните жени и градските водачи, и подигнаа прогонства против Павле и Варнава и ги истераа од нивната територија. 51. И тие го истресоа правот од нозете свои на нив и дојдоа во Иконија. 52. А учениците се исполнија со радост и со Светиот Дух. Зборот се рашири, односно зборот се прошири низ целиот крај. А Евреите... не се ограничија на чувства на завист, туку прибегнаа кон постапки. Под побожни жени, тој не мисли на верници, туку на Јудејки или Јелин, а под угледни - богати. Гледате ли како ги убедуваа жените да направат грозоморен чин? Тие се обидуваат да им го блокираат патот на луѓето кон спасението со помош на жените, а во тоа го имитираат античкиот измамник - ѓаволот, бидејќи тој ја избрал Ева како алатка со која ќе го блокира влегувањето на луѓето во рајот. Тие, пак, ја истресоа правот од своите нозе. Тоа не го направиле без причина, туку затоа што Јудејците ги протерале. Учениците беа исполнети со радост и со Светиот Дух. Учителите беа прогонувани, и тие се радуваа: таква е силата на Евангелието. Страдањата на наставниците не ја одземаа силата на учениците, туку ја направија уште посилна. 1. И во Иконија, исто така, влегоа во еврејската синагога и зборуваа така што мноштво Евреи и Грци поверуваа. 2. А Јудејците, кои останаа непослушни, ги подбуцнуваа и ги разгоруваа душите на незнабошците против нивните браќа. 3. Но тие останаа долго време, зборувајќи смело за Господа, Кој сведочеше за словото на Неговата благодат, давајќи знаци и чудеса со нивните раце. Нека влезат и тие... Не се плашеа, туку пак влегоа во синагогата. Со своите проповеди тие обично им се обраќале и на Евреите и на Хелените. А Јудејците, кои беа непослушни, се побунија и ги навредуваа душите на незнабошците против своите браќа. Тие се побунија и против незнабошците, затоа што не се задоволуваа со бунтот. Апостолите, сепак, не ја напуштија синагогата, бидејќи не ги избркаа, туку само се расправаа со нив. Тие останаа долго, зборувајќи смело. Смелоста доаѓа од апостолската посветеност на делото на проповедање. Дека тие што ги слушаа веруваа е резултат на чудо. Меѓутоа, за тоа донекаде придонесе дрскоста на апостолите. 4. И мноштвото на градот се подели, и едни беа со Јудејците, а други со апостолите. 5. Кога и незнабошците и Јудејците со своите водачи втурнаа да ги навредат и каменуваат. 6. Сфаќајќи го тоа, побегнаа во градовите Ликаонија, Листра и Дерва и нивната околина, 7. И таму го проповедаа Евангелието. И градската толпа е поделена. Што се случи, за што зборуваше Христос: Немојте да мислите дека дојдов да донесам мир на земјата; Не дојдов да донесам мир, туку меч (Матеј 10:34). Сфаќајќи го тоа побегнале. Нема ништо чудно во тоа што светците бегаат од луѓето кои им заговараат и мислат дека е подобро да се извлечат од битката која според споменатото сведоштво ја сметале за незаконска. 8. А еден човек во Листра седеше слаб во нозете, куци од утробата на мајка си и никогаш не одеше. 9. Овој го слушаше Павле како зборува, кој гледајќи во него и гледајќи дека верува дека ќе оздрави, 10. рече со силен глас: Ти зборувам во името на Господ Исус Христос, стани на нозе! 11. А народот, кога виде што направи Павле, го крена гласот, велејќи на ликаонски: Боговите станаа како луѓе и дојдоа кај нас. 12. И го нарекоа Варнава Зевс 21 и Павле Хермес 22 зашто тој ја водел речта. Рече со силен глас. Зошто со силен глас? За народот да верува. Што се однесува до зборовите: гледајќи во него и гледајќи дека има вера дека ќе се излечи, ми се чини дека со тие зборови ја искажува мислата дека Павле навлегол во неговата душа, бидејќи само филозофска (т.е. мудрољубива) душа можела да внимава на она што Павле го зборува. И тој скокна и одеше. Тоа што куциот скокнал е доказ за целосно исцелување. И кога народот виде што направи Павле... Забележете, од една страна, простодушноста на незнабошците, а од друга, злобата на Евреите. Првите ги почитувале апостолите како богови, додека вторите ги прогонувале како уништувачи на редот. И ги нарекоа Варнава Зевс и Павле Хермес. Гледаш ли дека Хелените правеле богови од луѓе? Сетете се на почетокот на идолопоклонството за да знаете како да одговорите кога ќе прашаат: од каде потекнува идолопоклонството? На тој начин Јелините направиле богови од луѓето, дури и во случајот со апостолите. А ѓаволот, на почетокот, се обидуваше да ги доведе луѓето во таа безбожност, велејќи: Ќе бидете како богови (Битие 3:5). А бидејќи во тоа време не успеал, тој и ден денес се залага за тоа, обидувајќи се насекаде да воведе политеизам. 13. А свештеникот на Зевс, кој беше пред нивниот град, донесе јунци и донесе венци на вратата, а со народот сакаа да принесат жртва. 14. А апостолите Варнава и Павле, кога го слушнаа тоа, си ја раскинаа облеката и скокнаа во толпата викајќи: 15. Луѓе, што правите? И ние сме смртни луѓе како тебе, кои ти проповедаме да се свртиш од овие безвредни работи кон живиот Бог, Кој ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив; 16. Кој во минатите генерации ги пушти сите народи да одат по својот пат; 17. Меѓутоа, не оставајте се без сведок, правејќи добро, давајќи ни дожд од небото и плодни години, исполнувајќи ги нашите срца со храна и радост. 18. И говорејќи го ова, едвај го убедуваше народот дека не треба да принесуваат жртви (туку секој да оди во својот дом). Си ја искинаа облеката. Погледнете: тие се насекаде чисти и нивната љубов кон славата е туѓа за нив. Тие не само што не се стремат кон славата, туку ја оддалечуваат од себе, кога се прославуваат. Така Петар рекол: Што гледаш на нас, како да сме го направиле овој премин преку нашата сопствена моќ или побожност (Дела 3:12)? И овие апостоли го кажуваат истото, но и постапуваат со посебна строгост: Искинаа облека и скокнаа... А ние сме смртни луѓе како тебе. Ние сме луѓе, вели тој, но ние сме повеќе од идоли, бидејќи тие се мртви. Го гледаш ли обичајот на Хелените да прават богови од луѓето? И во нивните книги, каде што е опишана нивната античка историја, ќе откриете дека Зевс, идниот човек, се направил бог, велејќи дека е бог. Исто така, многу од римските и македонските императори биле наречени божествени. Затоа нема причина да не се верува на древните изреки за тоа, дека некои од луѓето биле измамени и дека некои од луѓето биле наречени богови, како што и овие луѓе биле измамени во однос на Варнава и Павле. А Симон Магот беше наречен голема Божја сила од жителите на Самарија. Бидејќи Павле не го изговорил името на Исус и не рекол: „Во името на Господ Исус Христос, стојте исправено“, тие претпоставуваа дека се богови, а не Божји слуги. Им ја кинеа облеката... Евреите им ја кинеа облеката кога ќе слушнаа богохулни зборови. Кога Христос рече дека е Син Божји, Кајафа ја раскина својата облека, велејќи дека Христос хули на Бога. Бидејќи она што се случи сега беше на некој начин богохулење, апостолите, следејќи го еврејскиот обичај, го направија истото. Тој обичај бил отфрлен бидејќи не бил пропишан со закон. И Господ им рече на Евреите, кога ќе постапат на сличен начин: Обратете се кон Мене со сето свое срце, постете, плачете и тужете, и раскинете ги вашите срца, а не облеката (Јоил 2:12-13). Кој во минатите генерации ги остави сите народи да одат по својот пат. Ги пушти, вели, но уште не кажува зошто ги пуштил, бидејќи првенствено застанува на она што навистина било потребно, а никаде уште не го спомнува името Христово. Но, тој не се остави без сведок, бидејќи во секоја генерација создавал такви дела кои ги воделе луѓето кон правдата. Без да врши насилство врз слободната волја, Господ дозволил сите луѓе да одат како што сакаат. Тој, сепак, ги усовршил таквите дела, од кои тие, како дословни суштества, можеле да го спознаат Создателот. Апостолот го спомнува дури и дождот што паѓа секоја година како Негови сведоци. Додека тие престојуваа таму и поучуваа, 19. Јудејци дојдоа од Иконија и Антиохија (и, јавно се расправаа со нив, го убедуваа народот да се откаже од нив, тврдејќи дека не кажуваат ништо точно, туку сè лажат), и, разбудувајќи ја толпата, го каменуваа Павле и го извлекоа надвор од градот, мислејќи дека умрел. 20. А кога се собраа учениците околу него, тој стана и влезе во градот, а утредента излезе со Варнава кај Дерва. 21. И откако го проповедаше Евангелието во тој град и придоби многу ученици, се врати во Листра, Иконија и Антиохија, 22. потврдувајќи ги душите на учениците и советувајќи ги да останат во верата и дека преку многу неволји мораме да влеземе во Царството Божјо. 23. И за секоја Црква поставија презвитери и откако со пост Му се помолија на Бога, му ги предадоа на Господа во Кого веруваа. 24. И откако поминаа низ Писидија, дојдоа во Памфилија, 25. и зборувајќи го словото Господово во Перга, слегоа во Аталија, 26. и оттаму отпловија во Антиохија, од каде што беа предадени на Божјата милост за делото што го направија. 27. И кога дојдоа и ја собраа Црквата, раскажаа сè што направи Бог со нив и како им ја отвори вратата на верата на незнабошците. 28. И остана таму доста време со учениците. Го убедуваше народот. Погледнете го лудилото на Евреите: тие навлегле во народот, кој им покажал таква чест на апостолите, и ги убедиле да го каменуваат Павле до смрт. Го одвлекле надвор од градот затоа што се плашеле. Притоа, тие се обиделе само да ја уништат проповедта. Меѓутоа, дали ја гледате огнената ревност на Павле? Откако бил исфрлен од градот, тој се враќа во истиот град. Тој сакаше да покаже дека, ако се оддалечил во слични случаи, тоа го правел затоа што бил должен да го посее словото Божјо и да не разгорува гнев. Затоа што мораме да влеземе во Царството Божјо преку многу неволји. Види, никој не може да се оправда без труд и мака. Затоа Господ портата што води во Царството Небесно ја нарече тесна и тесна, т.е полна со вознемиреност. Меѓутоа, не секоја неволја и вознемиреност што нè обзема води кон Царството Небесно, туку само неволја поради верата во Бога. Презвитерот ќе ги ракоположи. Поучувајќи го постот за време на искушенија, тие ги следеа и ракополагањата со пост. Од друга страна, тие не поставија презвитери на Кипар, ниту во Самарија, бидејќи ова се наоѓаше во близина на Ерусалим и апостолите. И во самата Антиохија беше воспоставено словото Божјо. Овде, на оние кои неодамна поверуваа, а особено на оние од незнабошците, на кои им требаше поука, исто така им беше потребна голема поддршка. Обрнете внимание на фактот дека Павле и Варнава имале епископски чин, бидејќи тие ракополагале не само ѓакони, туку и презвитери. И кога дојдоа (во Антиохија) и ја собраа Црквата, кажаа сè што направи Бог со нив. Апостолот не вели: „што направија“ туку: што направи Бог со нив. Како им ја отвори вратата на верата на незнабошците. Отворајќи ја вратата тој го нарекува учењето, кое незнабошците го прифатиле преку апостолите. И остана таму доста време со учениците. Бидејќи градот бил голем, му биле потребни учители. 1. А некои, слегувајќи од Јудеја, им рекоа на браќата: „Ако не сте обрежани, според обичајот на Мојсеј, не можете да се спасите. 2. А кога настана расправија, па Павле и Варнава малку се расправаа со нив, решија Павле и Варнава и некои други да отидат во Ерусалим кај апостолите и презвитерите за тоа. 3. И тие, придружувани од Црквата, поминаа низ Феникија и Самарија, раскажувајќи за преобраќањето на незнабошците, и на сите свои браќа им принесоа голема радост. 4. А кога дојдоа во Ерусалим, беа примени од Црквата и од апостолите и од презвитерите и објавија сè што направи Бог со нив и како им ја отвори вратата на верата на незнабошците. Дали гледате дека апостолите биле изложени и на надворешни и на внатрешни искушенија? Не се работеше само за неопходноста од обрежување, туку: „ако не си обрежан, не можеш да се спасиш“. Павле не рекол: „Зошто сега? Зарем не заслужувам да ми се верува откако создадов толку многу знаци“, наместо тоа тој реши да отпатува во Ерусалим за нив. Како тоа во Посланието до Галатјаните вели: Ниту јас се качив во Ерусалим кај оние што беа апостоли пред мене (1:17)? Првиот пат не дојде сам во Ерусалим, туку беше испратен таму од други; вториот пат тој пристигна таму не за да научи, туку за да ги доведе другите на своето мислење, бидејќи самиот од почетокот беше на мислењето што подоцна го утврди соборот на апостолите, односно дека обрежувањето не е потребно. И како што им се чинеше на некои христијани кои потекнуваат од јудаизмот во тоа време дека не можат да му го доверат решението на ова прашање исклучиво на Павле и додека ги свртеа очите кон апостолите кои беа во Ерусалим, Павле отиде таму. Но, тој не отишол да научи нешто подобро, туку со намера да ги убеди оние што го зборувале спротивното дека апостолите, кои биле во Ерусалим, го решиле прашањето според него и според Варнава. 5. Тогаш се појавија некои од ересите на фарисеите, кои поверуваа, велејќи дека треба да се обрежат и да им се заповеда да го држат Мојсеевиот закон. 6. И се собраа апостолите и презвитерите да го испитаат ова мислење. 7. По многу размислување, Петар стана и им рече: Луѓе, браќа, знаете дека Бог избра меѓу нас уште од првите денови незнабошците од мојата уста да го слушнат словото на Евангелието и да поверуваат. 8. И Бог, Кој го познава срцето, им посведочи, давајќи им Дух Свети, како и нас, 9. и никој да не прави разлика меѓу нас и нив, бидејќи со вера им го очисти срцето. 10. Тогаш, зошто Го искушувате Бога и сакате да им наметнете на вратот на учениците јарем, кој ниту нашите татковци ниту ние не можевме да го поднесеме? 11. Но, ние веруваме дека ќе бидеме спасени со благодатта на Исус Христос исто како нив. 12. Тогаш целото мноштво се измачуваше и ги слушаа Варнава и Павле кои раскажуваа колку знаци и чуда Бог направил меѓу незнабошците преку нив. Некои од ересите на фарисеите. Верниците, кои не потекнувале од паганството, туку од јудаизмот, барале оние што ја примиле верата да бидат обрезани и да ги исполнуваат другите заповеди од Законот, поврзани со телесната природа на човекот. Со нив не се сложиле другите ученици, кои расудувале врз основа на древниот закон, иако и самите биле обрежани, затоа што се труделе да не одлучуваат по своја желба, туку за општа (заедничка) корист. Апостолите и презвитерите се собраа да го истражат ова мислење. Од ова место може да се заклучи дека апостолите имале посебно достоинство, според кое тие биле повеќе од презвитери, бидејќи во спротивно Лука би ги назначил со истото име како презвитери. Луѓе, браќа, знаете. Забележете дека милоста да го реши тоа прашање му е дадена на Петар, во кого дотогаш останале елементите на јудаизмот. Знаете, вели тој. Можеби тука биле оние кои некогаш го обвинувале поради Корнелиј, а можеби и оние кои влегле со него во домот на Корнелиј. Затоа ги повикува како сведоци. А што значи изразот: Изберете од нас? Тоа значи: во Палестина, или: во ваше присуство. Со зборовите: Од мојата уста се гледа дека Бог зборувал преку него, и дека нема ништо човечко во тоа. Бог, кој ги познава срцата, сведочи за нив... Ги упатува на духовно сведоштво. Тогаш, зошто го искушувавте Бога и сакавте да им наметнете јарем на учениците? Онаму каде што верата ги чисти гревовите што произлегуваат од срцето, нема разлика меѓу верниците, без разлика дали се Евреи или не-Евреи. Тоа чистење го замени обрежувањето; наместо телесното обрежување се дава духовно обрежување кое ги чисти дури и тајните гревови преку вера во Христа. Што значат зборовите: Зошто го тестираш Бога? Тоа значи: божем Бог нема моќ да спаси човек со вера, или: зошто не веруваш во Бог? Воведувањето закони е знак на неверување. Секој знае дека законот ги оптоварувал Израелците. Тоа го признаа и студентите. А тоа ни го посочи и Самиот Спасител, велејќи: Дојдете кај Мене сите изморени и оптоварени, и Јас ќе ве одморам (Мт. 11; 28). Тие што биле под законот ги нарекува уморни и оптоварени. Тој се нарекува себеси кроток, а тоа не било сопственост на законот. Има и пасус, кој е сличен на овој: По благодат сте спасени. Затоа, законот претходно ги спасуваше оние кои чуваа се што е напишано во законот. Сега благодатта Господова, дури и без да се запази законот, спасува преку верата. 13. А кога тие замолкнаа, Јаков одговори и рече: Луѓе, браќа, слушајте ме! 14. Симеон (Симон) објасни како Бог прво се погрижил да земе народ од незнабошците за Негово име. 15. И зборовите на пророкот се согласуваат со ова, како што е напишано: 16. Потоа ќе се вратам и ќе го изградам домот на Давид, кој е паднат, и ќе ги поправам неговите урнатини и ќе го подигнам. 17. Дека остатокот од народот Го бара Господа и сите незнабошци, кои се нарекуваат со Моето име, вели Господ, Кој го создава сето тоа; 18. Бог ги знае сите негови дела од создавањето на светот. 19. Затоа мислам дека нема тешкотии за оние од незнабошците кои се обраќаат кон Бога. 20. Наместо тоа, треба да им биде напишано да се чуваат од нечистотијата на идолите и од блудот и од задавените работи и од крвта (и што не сакаат другите да не го прават). 21. Зашто Мојсеј од античко време ги има во сите градови оние што го проповедаат, бидејќи се чита во синагогите секоја сабота. 22. Тогаш апостолите и презвитерите со целата Црква најдоа за цел да изберат луѓе меѓу себе и да ги испратат во Антиохија со Павле и Варнава, Јуда наречен Варшава и Сила, луѓе истакнати меѓу браќата. 23. И го напиша ова со свои раце: Одговори Јаков, зборувајќи. Овој Јаков бил епископ, затоа зборува по Петар. Обрнете внимание на неговата мудрост: тој ја потврдува својата проповед со новото сведоштво и старозаветното пророштво. - објасни Симеон. Ова е Симеон, кој пророкува во Евангелието според Лука: Сега го отпушташ својот слуга, Господи (Лука 2:29). Тој зеде народ од незнабошците за Негово име. На Господ не му беше мило да земе народ од незнабошците едноставно, туку заради Неговото име, односно во името на Неговата слава. И зборовите на пророкот се согласуваат со ова. Симеон бил познат, како човек близок во времето, но не ја уживал довербата на луѓето од антиката. Затоа Јаков го наведува античкото пророштво: Тогаш ќе се вратам и повторно ќе го изградам паднатиот дом на Давид. Падот беше толку голем што изгледаше непоправлив. Што значи тоа? Дали Ерусалим бил повторно изграден? Зарем не е уште поуништен? За какво обновување зборува ова пророштво? За обновувањето по вавилонското заробеништво, кога Ерусалим повторно добил важност. Затоа мислам дека нема потешкотии, т.е. да не ја расипам започнатата работа. Ако Бог ги повикал и ако таквите обврски го расипуваат тој повик, ние му се спротивставуваме на Бога. Зборувај со авторитет: Мислам. Меѓутоа, тој им заповеда да се чуваат од идолските нечистотии итн. Иако овие предупредувања се за сензуални работи, тие беа неопходни. Затоа Јаков првенствено ги одвраќаше верниците од нив. Мојсеј има уште од античко време... До доаѓањето на Спасителот, Мојсеј се читал секоја сабота само во синагогите; но, по Неговото доаѓање, непречено се читаше во Христовите цркви, од таму се гледа дека непрекинато се чита до денес. Дополнително, ако старозаветното читање не се читало во црквите, апостолот немаше да напише толку бесплатно во Посланието до Галатјаните: Кажете ми, вие што сакате да бидете под законот, зар не го почитувате законот (Гал. 4:21)? Апостолите и презвитерите и браќата ги поздравуваат браќата од незнабошците кои се во Антиохија, Сирија и Киликија. 24. Бидејќи слушаме дека некои нè напуштиле и ве вознемириле со своите зборови, и ви ги вознемириле душите велејќи дека треба да бидете обрежани и да го пазите Законот, кој ние не им го заповедавме, 25. Затоа се собравме еднодушно, најдовме добро да ви испратиме избрани луѓе со нашите драги Варнава и Павле, 26. Нашиот народ кој ја предаде својата душа на Господа Исуса. 27. Затоа, да ги испратиме Јуда и Сила, за да ви го кажат истото усно. Затоа се собравме едногласно, бидејќи сите така одлучија и пишувајте по внимателно расудување. Значајно е што ниту Петар ниту Јаков не се осмелиле да ја донесат одлуката за обрежување без целата Црква, иако сметале дека е неопходно. Меѓутоа, не би го прифатиле сите сами, доколку не биле убедени дека тоа е угодно и на Светиот Дух. За делегацијата на Јуда и Сила да не биде знак на незадоволство од Павле и Варнава, следеа пофалби: Луѓе кои ги предадоа своите души за Името на нашиот Господ Исус Христос. 28. Затоа што би било угодно на Светиот Дух и нам ако повеќе не ви ставаме никакво товар освен она што е неопходно. 29. Да се ​​чуваш од жртви на идолите и од крв и од давење и од блуд (а што не би си го направил, не правеј го на другите); од ова ако се чуваш добро ќе направиш. 30. Оние, пак, што ги испратија, дојдоа во Антиохија и, откако го собраа народот, го предадоа посланието. 31. И кога се расчистија, се радуваа на утехата. 32. А Јуда и Сила, кои беа и самите пророци, ги тешеа браќата со долг говор и ги зајакнаа. 33. И откако поминаа таму некое време, браќата со мир ги отпуштија кај апостолите. 34. Но Сила најде добро да остане таму, и Јуда сам се врати во Ерусалим. 35. А Павле и Варнава останаа во Антиохија, учејќи и проповедајќи го словото Господово со многу други. 36. По неколку дена, Павле му рече на Варнава: да се вратиме и да ги посетиме нашите браќа во сите градови каде што го проповедавме словото Господово, за да видиме како се. 37. А Варнава сакаше да го земе со себе Јован наречен Марко. 38. Павле бараше да не го земат со себе оној што ги остави во Памфилија и кој не отиде со нив на работата за која беа испратени. Тоа би му било угодно на Светиот Дух, за да не мислат дека тоа е дело на човекот. Што се однесува до додаденото: тоа ни беше направено и нам, за да знаат сите дека и тие, обрежаните, беа на исто мислење во однос на прашањето за обрежувањето. Освен она што е потребно. Тоа покажува дека нема ништо што им недостига на верниците. Напротив, доволно е да се чуваат од идолски жртви итн. Изразот: да се заштити од давење забранува убиство. И откако го собраа народот, ја пренесоа пораката. Напредокот на учениците е утеха за наставниците. Да се ​​вратиме и да обиколиме... Треба да се напомене дека должноста на водачите била да се грижат за оние кои ги просветлиле со евангелската светлина, да испитуваат дали се здрави во верата, дали се куци и дали треба да се поправат. 39. Така се разгневи, и Варнава го зеде Марко и отплови на Кипар. А Павле, откако го избра Сила, си замина, доверен од неговите браќа на Божјата благодат. И поминаа низ Сирија и Киликија, зацврстувајќи ги Црквите. 1. Тогаш дојде во Дерва и Листра, и ете, таму беше еден ученик, по име Тимотеј, син на жена на Јудејка и татко на Јелин. 2. Браќата што беа во Листра и Иконија му сведочеа добро. 3. Овој Павле сакаше да го земе патувањето со него; и го зеде и го обрежа поради Евреите што беа на тие места, зашто сите знаеја дека татко му е Јелин. Така настана гневот. Имаше некое недоразбирање меѓу Павле и Варнава. Едниот стоеше на земјата на праведноста, а другиот на патот на благоста (= снисходење). И двајцата, сепак, имаа една цел - служење на религијата. Причината за недоразбирањето беше следнава. На евангелското патување од Палестина до Перга Памфилија ги придружувал некој Марко, кој како слаб човек се одвоил од апостолите и се вратил во Палестина. Но, тој не се одрекол од Христос, туку се откажал од понатамошното патување, како чин кој бил премногу порнографски за него. Павле и Варнава се вратија со изобилни плодови на верата и побожноста и во Црквата, која беше во Ерусалим, објавија преобраќање и покајание на незнабошците. Кога Павле и Варнава почнале да се фалат за нивниот подвиг, Марко бил тажен и збунет во душата, бидејќи мислел: „Да бев со апостолите, ќе бев соучесник во нивната слава“. Затоа сакаше повторно да патува со нив. Варнава го прифатил како покајник, а Павле инсистирал да не земат со себе на Господовото дело човек кој пред тоа не можел да им биде придружник. Разликата во мислењата, значи, немаше карактер на неправда, туку на правда и произлезе од недоразбирање. Павле барал правда и Варнава филантропија. Разидувајќи се во мислењето, тие се зближија во чувството на побожност. Тие не се разликувале според верата и убедувањето, туку според човечкото недоразбирање. Се случило според Божјото уредување, штом се разделат, Варнава да го земе Марко со себе и да си оди по својот пат. Сепак, строгата точност на Павле му беше од корист и на Марко, бидејќи тој со својата ревност се обиде да го избрише претходниот пропуст. Павле ги советувал Црквите да не го прифаќаат Марко, но да не го растажуваат, туку да го направат поревносен. Кога видел дека Марко напредувал во ревност и дека се оправдувал со своите подоцнежни постапки, почнал со одобрување да го прифаќа и рекол: Ве поздравува Марко, внукот на Варнава, за кого добивте заповед - ако дојде кај вас, примете го (Кол. 4,10). Истото го забележуваме и кај пророците, односно забележуваме различност во мислењата и природите. Така, Илија е строг, а Мојсеј е кроток. И овде е исто: Павле е поупорен од Марко. Сепак, погледнете го ова: и тој е попустлив. Бараше, вели, но не: „беше лут“, бидејќи упорно бараше да не го земат Марко. Па што? Дали Павле и Варнава се разделиле како непријатели? Воопшто не. Во Посланијата на Павле, ќе откриете дека и после тоа Варнава добил многу пофалби од Павле. Дури ми се чини дека се разделија со заеднички договор, велејќи си: зошто не го сакаш тоа што јас го сакам, за да не се караме, да избереме да проповедаме на различни области. Така и направија, потполно попуштајќи еден на друг. Напишано е за нашето издигнување, за да не падне, зашто ние како мажи не можеме без кавги. Неопходно е, сепак, да се направат меѓусебни отстапки во дискусиите. За Марк, сепак, таа дискусија беше уште покорисна. Строгоста на Павле го исправила, а попустливоста на Варнава го зајакнала да не го напушти својот повик. Затоа, Павле и Варнава се расправаа, но од расправијата произлезе една последица - корист. Кога го видел Павле, кој решил да се раздели со Варнава, Марко многу се исплашил и се обвинил себеси. Гледајќи го Варнава, кој толку многу го штитеше, Марко се заљуби во него. Ученикот се коригираше со дискусија меѓу наставниците, досега таа дискусија не служеше како скандал. Тие поминаа низ Сирија и Киликија, зацврстувајќи ги Црквите. Пред да замине во други градови, ги посети оние кои веќе го примија словото Божјо. Така постапуваме: прво ги учиме првите луѓе, за да не бидат пречка за вторите. Таму имаше еден ученик, синот на Јелин. Значајно е што Јудејците толку многу го занемаруваа законот, што ги даваа своите ќерки на Јелин жени и се оженија со Јелин. И го зеде и го обрежа заради Јудејците. Мудроста на Павле е восхитувачка. Тој, кој толку се бореше против обрежувањето на незнабошците и кој поттикнуваше на сè додека тие не го решат ова прашање, го обрежа својот ученик. Тој не само што не им забранувал на другите да го прават тоа, туку и самиот го направил. Во секој чин имаше на ум корист и ништо не правеше без цел. Треба да се восхитува и како Павле го убедил да биде обрежан. Заради Евреите кои беа на тие места, затоа што никогаш не би се согласиле да го слушаат словото Божјо од необрежаните. И што се случи? Обрнете внимание на оправданоста на оваа постапка. Павле го обрежа Тимотеј поради тоа, за да го поништи обрежувањето. Тој не го поддржуваше обрежувањето, туку сакаше да изврши голема задача што им беше угодна на сите апостоли, бидејќи, ако Тимотеј не беше обрежан и истовремено ако беше учител на Евреите, сите ќе се одвратат од него. Ако Јудејците толку силно го осудувале Павле поради Трофим Ефески затоа што мислеле дека Павле го донел во храмот (а тој бил Јелин), тогаш што би требало самиот Павле да трпи ако со него има необрежан човек како учител? Погледнете го ова: тој е оправдан според мислењето на апостолите, а во храмот зборува за исполнувањето на тоа оправдување. Тој направи се за спас на Евреите. Според сите извештаи, може да се истакне и дека Петар исто така се маскирал со маската на јудаизмот. Тоа ни најмалку не им наштети на апостолите. Напротив, тоа што Јудејците имале такви учители кои, според нивното мислење, го чувале законот, послужил како причина за нивното преобраќање и почеток на верата во Христа. 4. И кога минуваа низ градовите, ги учеа да ги држат правилата што ги поставија апостолите и презвитерите во Ерусалим. 5. Така Црквите се зацврстуваа во својата вера и нивниот број се зголемуваше секој ден. 6. И кога поминаа низ Фригија и Галатиската земја, Светиот Дух им забрани да го кажат словото во Азија. 7. Откако стигнаа до Мизија, се обидоа да одат во Витинија, но Духот не им дозволи. 8. А кога ја поминаа Мизија, слегоа во Троада. 9. А на Павле ноќе му се јави видение: стоеше еден Македонец и го молеше, велејќи: оди во Македонија и помогни ни! 10. А кога ќе го видат видението, ние веднаш гледаме да излеземе во Македонија, бидејќи разбираме дека Господ нè повика да им го проповедаме Евангелието. 11. Кога тргнавме од Троада, стигнавме право во Самотракија, а следниот ден во Неаполис, 12. А оттаму во Филипи, кој е првиот град од тој дел на Македонија, римска населба. Во тој град останавме неколку дена. Тие се научени да ги следат правилата. Се вели дека тие ги чуваат правилата - не тајните на инкарнацијата на јајцеводите, туку упатството да се чуваат од жртвите на идолите и крвта, задавените и блудот и она што се однесува на организацијата на правилен живот. Забранете му на Светиот Дух да го зборува зборот во Азија. Зошто им било забрането да проповедаат во Азија - тој не зборува за тоа. Но, тој зборува за тоа дека биле забранети, а со тоа не учи да се покоруваме и да не бараме објаснување. Ова ни покажува дека тие често се однесувале на човечки начин. Духот им забранува на апостолите да проповедаат во Азија и Битинија, бидејќи предвидел дека ерес на духовните борци ќе доминира над жителите таму. 23 А на Павле му се јави видение ноќе: имаше Македонец итн. Павле не добива откровение преку ангел, како Филип и Корнелиј, туку во видение, на почовечки начин. Онаму каде што е лесно да се убеди, се користи почовечки начин и каде што е потребен поголем напор, откровението добива побожествена форма. Треба да се забележи дека и Лука бил во тие градови со Павле. Тоа се гледа од тоа што вториот (Лука) се спомнува со првиот (Павле) и вели: Гледавме, избркавме, стигнавме. 13. А во саботата отидовме надвор од градот кај реката, каде што се веруваше дека има место за богослужба, и седнавме со собраните жени. 14. А една богобојазлива жена по име Лидија, продавачка на порфири од градот Тијатира, слушаше; Господ ѝ го отвори срцето да слуша што зборува Павле. 15. И кога таа и нејзиниот дом се крстија, таа нѐ праша, велејќи: „Ако мислите дека верувам во Господа, влезете во мојата куќа и останете! И принудете нè. На реката. Тоа најверојатно се случило затоа што таму, поради малиот број Евреи, немало синагога, па оние меѓу нив, кои биле особено побожни, тајно се собирале надвор од градот, на реката. Како народ кој повеќе се залагал за телесниот начин на живот, Јудејците, каде што немало синагога, се молеле надвор од неа, одредувајќи и место - се молеле во сабота, кога народот обично се собирал. Ако мислиш дека верувам во Господ. Погледнете колку е мудра оваа жена: од почетокот самата сведочеше дека Бог ја повикал. Обрнете внимание на нејзината скромност. Таа е проста жена, а се вели дека била продавачка на порфир, односно предмети обоени во виолетова боја. Писателката не се срами да ја спомне својата професија. Таа не вели: ако си видел дека сум угледна или дека сум побожна жена, туку вели: Ако мислиш дека верувам во Господ. Ако верувам во Господ, верувам во тебе уште повеќе. Таа не ги покани едноставно во својот дом, туку тоа го остави на нивна волја, иако беше многу упорна во својата желба. 16. Се случи и кога одевме да се молиме, да нè пресретне една робинка која имаше дух на гатање и гатање и на своите господари им донесе голема заработка. 17. Таа тргна по Павле и нас и викаше: „Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, кои ни го покажуваат патот на спасението. 18. И тоа го правеа многу денови. А кога на Павле му здодеа, се сврте и му рече на духот: Ти заповедам во името на Господ Исус Христос, излези од неа. И тој излезе во тој час. 19. И кога нејзините господари видоа дека има надеж за нивна корист, ги зедоа Павле и Сила и ги одвлекоа на плоштадот пред поглаварите. 20. И кога ги доведоа кај управителите, тие рекоа: „Овие луѓе го вознемируваат нашиот град, а тие се Евреи. 21. И проповедаат обичаи кои не ни е достојно да ги прифаќаме или создаваме, бидејќи сме Римјани. Која имаше дух... Каков демон е тоа? Го нарекуваат, според местото, богот Пајтон. 24 Тој сакаше да ги доведе апостолите во искушение. Инаку, станува збор за жената Питија, за која се вели дека седела со раширени нозе на стативата на Аполо и дека злиот дух, појавувајќи се од шуплината под стативата, продрел во неа и ја довел во занес. Потоа избезумела, од устата и излегла пена и во таква екстаза (бесност) изговарала несоодветни зборови. Овие луѓе се слуги на Севишниот Бог. О, нечисти души, ако веќе знаете дека го откриваат патот на спасението, зошто не се оддалечите од нив? А кога на Павле ќе му здодее, т.е. кога стана вознемирен и загрижен. Затворајќи ѝ ја устата, иако таа ја зборуваше вистината, нè учи да не ги прифаќаме демоните, дури и ако изгледа дека ја штитат вистината, туку, напротив, да им ја отсекуваме секоја прилика на скандалозните и да не слушаме што и да кажат. Ако Павле внимаваше на сведочењето на тој дух, тогаш овој дух ќе измамеше многу верници. Затоа Павле прво не го прифати неговото сведоштво и го отфрли, нема да легне за да го зголеми бројот на неговите знаци. Меѓутоа, додека духот опстојувал, Павле му заповедал да излезе од девојката. Затоа, духот дејствувал лукаво, а Павле мудро. И кога нејзините господари видоа дека надежта за нивната добивка излезе. Парите се секогаш причина за злото. За да се збогатат, господарите на оваа девојка сакале да биде опседната од демон. Види: тие не сакаат ни да го препознаат демонот, бидејќи ги обзема само нивната страст: среброљубието. Демонот рекол дека овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, додека тие (господарите) велат: Овие луѓе ни го вознемируваат градот. Демонот рече дека тие го објавуваат патот на спасението, а господарите на оваа девојка велат дека проповедаат обичаи, кои не ни одговара да ги примиме. 22. И народот падна врз нив, кнезовите им ја раскинаа облеката и наредија да ги камшикуваат. 23. И откако ги претепаа многупати, ги фрлија во затвор и му заповедаа на чуварот добро да ги чува. 24. Откако доби таква заповед, ги фрли во најниската зандана и им ги стави нозете на колци. 25. А околу полноќ, Павле и Сила се помолија и Го славеа Бога, а робовите ги слушаа. 26. Одеднаш настана голем земјотрес, така што се затресоа темелите на занданата; и веднаш се отворија сите врати и на сите им паднаа оковите. 27. А кога се разбуди чуварот и ја виде затворската врата отворена, извади нож и сакаше да се убие, мислејќи дека робовите избегале. 28. А Павле извика со силен глас, велејќи: Не правете зло, зашто сите сме тука! 29. А тој, викајќи светилка, притрча и треперејќи падна пред Павле и Сила. 30. И откако ги изведе надвор, рече: „Господа, што треба да направам за да се спасам? 31. А тие рекоа: верувајте во Господа Исуса Христа и вие и целото ваше домаќинство ќе се спасите! 32. И му го кажаа словото Господово нему и на сите во неговиот дом. 33. И ги зеде во тој час од ноќта и им ги изми раните; и веднаш тој и сиот негов народ се крстија. 34. И ги внесе во својот дом, ја постави трпезата и се радуваше со целиот свој дом што веруваше во Бога. И народот паѓа врз нив. Работата на Павле била да прави чуда и да поучува, а во опасноста заедно со него учествувал и Сила. Знајте дека и демоните знаат дека распнатиот Исус е врховен Бог и дека Павле е негов слуга, што и самиот го тврдеше, велејќи: Павле, слугата на Исус Христос (Римјаните 1:1). Одеднаш се случи голем земјотрес, па се разбуди затворскиот чувар. Вратите од занданата се отворија, а она што се случи го запрепасти. Но, робовите не го видоа, инаку сите ќе избегаа. За да не му се чини на чуварот дека тоа се случило само по себе, по земјотресот следело отворање на вратите, сведочејќи му за чудноста на феноменот. Верувајте во Господ Исус Христос и вие и целото ваше домаќинство ќе бидете спасени. Павле дури и не мирувал во затвор, но таму го освоил затворскиот чувар и го направил ова ропство корисно. И земајќи ги во тој час од ноќта, си го изми лицето. Затворскиот чувар им ги изми раните, а тој самиот беше измиен од гревовите. И се радуваше со сиот свој дом што поверувал во Бога, иако не добил ништо друго освен добри зборови и добра надеж. 35. А кога дојде денот, војводите испратија слуги и рекоа: „Оставете ги тие луѓе! 36. А затворскиот чувар му ги соопшти овие зборови на Павле: управителот испрати да ве пуштат. Сега, затоа, оди напред и оди во мир. 37. А Павле им рече: Јавно нѐ тепаа без суд, луѓе Римјани, и нѐ фрлија во затвор; и сега потајно сакаат да не пуштат? Не така, ама нека дојдат сами да не изнесат. 38. А слугите им ги кажаа овие зборови на војводите; и се исплашиле кога слушнале дека се Римјани. 39. И кога дојдоа, им се извинија, а кога ги изведоа, ги молеа да го напуштат градот. 40. И кога излегоа од затворот, дојдоа во Лидија, и кога ги видоа браќата, ги утешија и заминаа. И Павле им рече... Дури и откако управителите тоа го наредија, Павле не излезе од занданата. Меѓутоа, за да ги научи Лидија, продавачката на порфири, и другите, ги заплашува војводите, да не помислат дека се ослободени по нечија желба. Дури ги обвинува војводите дека јавно ги тепале - тие, кои не се обвинети за ништо, а се римски граѓани. Гледате ли дека тие често постапуваа како што често постапуваат обичните луѓе? Павле рекол дека (т.е. дека се римски граѓани и дека не се обвинети за ништо) за да не изгледа дека го ослободуваат како штетен и обвинет човек за нешто. Што се однесува до затворскиот чувар, токму Стефан го спомнува Павле во Првото послание до Коринтјаните, кога вели: И јас го крстив домот Стефанов (1. Кор. 1:16). И кога излегоа од занданата, дојдоа кај Лидија, и кога ги видоа браќата, ги утешија и си заминаа. Не беше соодветно да се остави жената, која им покажа гостопримство, во состојба на немир и загриженост. Без разлика на убедувањето на војводите, тие не сакаа да одат далеку, а претходно да не ја посетат простата жена и другите, кои ги нарекуваа браќа. О, колку е голема нивната понизност и љубов! 1. Поминаа низ Амфипол и Аполонија, дојдоа во Солун, каде што имаше еврејска синагога. 2. А Павле, според својот обичај, влезе кај нив и три саботи расправаше со нив за Писмото. 3. Откривајќи им и докажувајќи им дека Христос мораше да страда и да воскресне од мртвите, и дека овој Исус, Кого ви го проповедам, е Христос. 4. А некои од нив се уверија и им се придружија на Павле и Сила, и на големо мноштво благочестиви Јелини, а не малку на угледни жени. 5. А Јудејците, кои не поверуваа од љубомора, зедоа од улицата некои нечестиви луѓе, собраа толпа, го вознемирија градот, ја нападнаа куќата на Јасон и побараа да ги изведат пред народот. 6. А кога не ги најдоа, ги влечеа Јасон и некои од браќата пред старешините на градот, викајќи: И овие што го вознемирија светот, дојдоа овде. 7. Џејсон ги примил; и сите тие работат против заповедите на Цезар, велејќи дека има друг цар, Исус. 8. А народот и старешините на градот се вознемирија кога го слушнаа тоа. 9. Но кога Џејсон и другите ги задоволија со одговор, ги пуштија да си одат. Откако ги помина Амфиполис и Аполонија. Патем, тие поминуваат низ помалите градови и брзаат во поголемите, бидејќи зборот мораше да се прошири и во блиските (поголемите) градови. Тие дојдоа во Солун, каде што имаше еврејска синагога. Иако Павле рекол: Еве, ние зборуваме со незнабошците (13; 46), тој не ги остави ниту Евреите, бидејќи многу му беше жал за нив. Откривајќи им и докажувајќи им дека Христос мора да пострада и да воскресне од мртвите. Пред сè, им проповеда за страдањето, бидејќи го сметаше за спасоносно. И многу од побожните Џелини. Тој ги нарекува Јудејците кои зборувале грчки јазик побожни Грци. Ги нарекува побожни затоа што го запазиле законот. Или со тоа мисли на населените Јелини, кои им се придружиле на Јудејците. Сите овие делуваат против заповедите на Цезар, велејќи дека постои уште еден tr, Исус. Токму така нивните татковци го обвинувале Исус, велејќи дека тој се нарекува себеси цар. Првите, пак, имаа некаква правна оправданост, бидејќи обвинетиот сè уште беше жив. На што сметаа овие во својата лага, кога за апостолите рекоа дека го нарекуваат Исус цар, Кој според нивното мислење умрел и од кого земните цареви повеќе не морале да се плашат за ништо, бидејќи виделе дека Тој веќе воопшто не се појавува? 10. И браќата веднаш ги испратија Павле и Сила ноќе во Верија; кога стигнаа, влегоа во еврејската синагога. 11. Овие беа поблагородни од оние во Солун; тие го примија зборот сесрдно, пребарувајќи го Светото писмо секој ден за да видат дали е така. 12. Во тоа веруваа многумина од нив, вклучително и истакнатите жени од Јелин, а не малку луѓе. 13. А кога солунските Евреи дознаа дека и Павле го проповеда словото Божјо во Вирија, дојдоа и таму, бунтувајќи и вознемирувајќи го народот. 14. И браќата веднаш го испратија Павле да оди на брегот; а Сила и Тимотеј останаа таму. 15. И придружниците го доведоа Павле во Атина, и откако добија наредба Сила и Тимотеј да дојдат кај него што е можно побрзо, се вратија. Тие беа поблагородни, т.е. тие беа почовечки. Пребарување на Светото писмо секој ден, дали е тоа така. Тие не ги истражуваа светите списи како неверници (зашто веќе веруваа), туку како оние кои не ги познаваа пророчките преданија. Истражувајќи го Светото писмо и откривајќи дека настаните во врска со Господовото воплотување биле во согласност со древните пророци, тие станале уште посилни во верата. И браќата веднаш го испратија Павле... сè до Атина. Апостолите не се држеле подалеку од опасноста поради страв, туку според Божјиот совет, така, на пример, во тоа време веќе престанале да проповедаат и повеќе не ги загрижувале своите непријатели. Од фактот дека Павле си замина, произлезе двојна корист: гневот на непријателот беше изгаснат, а проповедта се прошири многу подалеку. А што се однесува до тоа, ако го испратиле само Павле, тоа било затоа што се плашеле да не му се случи нешто, затоа што тој бил главен. На тој начин, благодатта не секогаш соработувала со нив - понекогаш ги поттикнувала, а понекогаш ги оставала да се грижат за себе. 16. И додека Павле ги чекаше во Атина, неговиот дух се разбесни пред погледот на градот полн со идоли. 17. И се расправаа со Јудејците и со побожните во синагогата и на плоштадот секој ден со оние што ги среќаваа. 18. И некои од епикурејските филозофи 25 i од точка 26 се расправале со него; а некои рекоа: Што сака да каже оваа глупост? А другото: Се чини дека е проповедник на други богови. Затоа што тие го проповедаа Евангелието за Исус и воскресението. 19. Го зедоа и го одведоа во Ареопагот, велејќи: „Да знаеме какво ново учење учиш? 20. Затоа што ни дуваш нешто ново во уши; затоа, сакаме да знаеме што би можело да биде. 21. А сите Атињани и населени странци не ги интересираше ништо друго, освен да кажат или слушнат нешто ново. Неговиот дух е лут. Терминот „лути се“ овде не треба да се сфати како гнев, бидејќи дарот на благодатта е далеку од гнев и незадоволство. Тогаш, што значат зборовите: „лути се“? Беше вознемирен, не можеше да поднесе, беше загрижен. Некои од епикурејските и стоичките филозофи се расправаа со него. Епикурејците рекле дека сè постои без божествена промисла. Упатувајќи ја својата проповед првенствено против нив, Павле продолжува велејќи: Тој (Бог) на сите им дава живот и здив и сè (ст. 25), тој поставил однапред одредени времиња и граници на нивниот престој (ст. 26) и на тој начин ја докажува Божјата расправа. Додека тој го зборуваше тоа, филозофите не му се потсмеваа, бидејќи тие не ни разбираа ништо од кажаното. Како би можеле луѓето да веруваат во апостолите, кои го гледале Бога во телото и блаженството во телото со сонливи задоволства? А некои од нив рекоа: Што сака да каже оваа глупост? Се вели дека името „празна буква“ го носела една безначајна птица, која имала навика да собира жито на крстопат. Држејќи ја главата високо и гордеејќи се на неговата манипулација, филозофите го споредија Павле со таа птица. Мудрите се нарекуваат неразумни, вели Приказните. Затоа, бидејќи „безделникот“ била безвредна птица, непогодна и за јадење и за забава, суетните луѓе биле нарекувани безделници. А другото: се чини дека е проповедник на други богови. Тоа се должи на фактот дека под Воскресението тие значеле божица, бидејќи тие исто така почитувале некои жени како божици. Го одведоа во Ареопаг. Не го однеле на тоа место за да учат од него, туку за да го казнат, бидејќи таму се суделе убијците. Ова место се вика Ареопаг, односно ридот на Арес (Марс), затоа што Арес (Марс) таму бил казнет за прељуба. Паг е име за издигнато место, бидејќи таа судница се наоѓала на еден рид. Треба да се забележи дека овие филозофи, иако целото свое време го поминувале проповедајќи и слушајќи ги другите, она што им го соопштил Павле го сметале за новина, која сè уште не ја слушнале. Кога би проповедал како човек бил распнат, тоа не би било ново; но, додека тој проповедаше дека е распнат и воскреснат од Бога, тоа беше навистина ново. 22. А Павле, кој стоеше среде Ареопагот, рече: Атински, гледам дека сте многу побожни. 23. Зашто, минувајќи покрај вашите светилишта и гледајќи ги вашите светилишта, најдов и жртвеник на кој беше напишано: До Непознатиот Бог. Оној, значи, кого несвесно го почитуваш, тоа ти го проповедам. 24. Бог кој го создал светот и сè што е во него, Кој е Господар на небото и на земјата, не живее во храмови направени од раце, 25. Ниту пак добива милост од рацете на луѓето, како нешто да Му треба, Кој Самиот им дава живот и здив и сè на сите. 26. И од една крв ги создаде сите народи на човештвото за да живеат на целото лице на земјата, и однапред одреди одредени времиња и граници на нивниот престој. 27. Кога би Го барале Господа, нема ли да го допрат и да Го најдат, иако Тој не е далеку од никој од нас. 28. Зашто во Него живееме, и се движиме, и сме; како што рекоа некои ваши поети: затоа што ние сме Негово потомство. 29. Кога, значи, сме Божји потомци, не треба да мислиме дека божеството е како злато или сребро или камен, исечено според умешноста и имагинацијата на човекот. Дека си многу побожен. На грчки јазик, тоа значи оној кој се плаши од демони, кој обожува сè, дрво, камен и духови. Изгледа како апостолот да ги фали. Меѓутоа, тој всушност ги нарекува суеверни, наместо да ги нарекува побожни. Така ги нарече поради олтарот. Тие го поставија олтарот од следната причина. Еднаш избувна војна меѓу Атињаните со нивните непријатели. Поднесувајќи пораз, тие се повлекоа. Бидејќи имаа навика да прават игри во чест на демоните, еден од нив дојде кај нив и рече дека уште не видел никаква чест од нив. Затоа им се налути и им го нанесе поразот. Му изградија храм на тој демон и како да се плашеа да не им се повтори истото, ако поминат покрај некој за нив непознат бог, поставија олтар со натпис: на непознат Бог, велејќи дека ако има друг бог што тие не го познаваат, тогаш овој жртвеник нека биде осветен во негова чест. Можеби ќе биде милостив кон нас иако не го почитуваме, бидејќи не го познаваме. Целосниот натпис на олтарот беше следниов: „на боговите на Европа, Азија и Либија: до непознат и туѓ Бог“. Поминување и набљудување на вашите светилишта. Во градот не ја нашол божествената книга, туку олтарот што стоел таму. Користејќи го натписот на олтарот, тој го урна самиот олтар. Што друго можеше да направи? Сите Јелини беа во неверување. Да почнеше да разговара со нив за основите на евангелското учење, тие ќе почнеа да го исмеваат. Ако зборуваше врз основа на пророците, тие немаше да му веруваат. Тој со своето оружје го покори оружјето на непријателот. Токму вака вели: Бев како беззаконик со беззаконици. Тој го видел олтарот и го свртел натписот на него во своја полза и, уште поважно, го променил мислењето на Атињаните. На олтарот, вели, пишувало: до непознат Бог. Поминување и набљудување на вашите светилишта. Кој бил тој непознат Бог, ако не Христос? Значи Атињаните го напишале во името на Христос? Да го напишале во името на Христос, успехот на Павле да ги преобрати нема да биде ништо чудно. Не, тие го напишале со друга цел, а Павле знаел да му припише сосема друго значење на натписот. Меѓутоа, треба да се каже и заради кој бог напишале: на непознат Бог. Тие имаа многу богови, и нивните и оние на другите. Некои ги запознале нивните мајки, а некои соседните народи. Како што, значи, на почетокот не ги прифаќаа сите богови, туку постепено ги воведоа - некои ги воведоа нивните татковци, некои нивните дедовци, а некои беа воведени во нивно време - собирајќи ги заедно, тие рекоа: како што ние претходно не ги познававме тие богови, а потоа ги запознавме, така, можеби, постои друг Бог што не го знаеме. Бидејќи не Го познаваме, иако е Бог, грешиме затоа што го запоставуваме и не го почитуваме. Поради тоа поставија жртвеник и на него поставија натпис: На непознатиот Бог, велејќи со тој натпис дека ако има друг Бог, кого не го познаваме, и ние ќе го почитуваме. Забележете го преголемиот страв од демони. Затоа Павле вели: Од сè што гледам си многу побожен (суеверен), бидејќи ги почитуваш не само оние демони што ги познаваш, туку и оние што сè уште не си ги сретнал. Заробувајќи ги нивните мисли на овој начин, ги упати кон Христос. Кого го почитувате без да знаете, тоа ви го проповедам. Атињаните имале намера да го обвинат Павле, велејќи: вие воведувате ново учење, воведувате Бог кого ние не го познаваме. Како резултат на тоа, сакајќи да ги ослободи од сомнежите и да покаже дека тој не проповеда нов Бог, туку оној на кого тие претходно му служеа, вели: „Ти си претходеше на мене, а твојата служба за овој Бог претходеше на моето проповедање, затоа што ти го објавувам Богот на кого ти, познавајќи Го, го почитуваш“. Бог кој го создал светот... Изговори една реченица, и ги поткопа сите претпоставки на филозофите. Епикурејците тврдат дека сè е направено од себе и од атоми, а тој (Павле) вели дека светот и се што е во него е дело на Бога. Тој не живее во храмови направени со раце. За да не мисли дека не проповеда еден од многуте богови, Павле го поправа кажаното и додава: Тој не живее во храмови направени со раце, туку во човечката душа. Што значи тоа? Зар не живееше во ерусалимскиот храм? Тој не живеел таму, туку дејствувал таму. Како Јудејците му служеле со помош на човечки раце? Не Му служеа со десната рака, зашто Тој не го бара разумното, како да Му треба. Јас не јадам, вели, месо од јунци и сл. Ништо не му треба, зашто Тој Самиот на се дава живот и здив. Тоа се два докази за божественост, односно фактот дека на Бог не му треба ништо и дека на секого му дава сè. Овде Павле покажува и дека Бог не е татко, туку творец на душата. Тој постави одредени времиња. Ги поставил да Го бараат Господа, но не секогаш, туку во одредени времиња. Павле покажува или дека сега нашле без да бараат, и дека кога барале не нашле, и им посочува дека Он е очигледен, како некој предмет поставен на видно место, затоа што е невозможно рајот да биде тука, а да не е таму на друго место. Исто така е невозможно да постои во ова време, а да не постои во некое друго време. Затоа, во секое време и на кое било место Господ може да се најде. Господ така го уредил што во ова не наидуваме на препреки, ниту по место, ниту во време. На слушателите особено силно влијаеше фактот дека небото е насекаде и е поставено за сите времиња. Господ е толку блиску до нас, вели апостолот, што не можеме да живееме без Него. Во Него живееме, се движиме и сме. Блискоста на Господ се докажува преку сетилен пример: невозможно е, вели тој, да не се знае дека воздухот е насекаде и дека тој не е само блиску до секој од нас, туку и во нас. Тоа што сме примиле живот од Бога, дека дејствуваме и не пропаѓаме - сето тоа се нарекува Божјо обѕир и грижа за нас. Како што кажаа некои ваши поети. Еден мудар човек, Аратус, рекол за Зевс: ние сме негова раса. Апостолот ова го кажува за Создателот, никако не тврдејќи дека Создателот и Зевс се едно, туку применувајќи го тој израз токму на Создателот, исто како што го нарекол жртвувачот Негов, а не жртвувачот на оној кого Атињаните го почитувале. Тој нè нарече род Божји, односно Негови најблиски роднини, бидејќи на Бог му беше угодно да се појави на земјата како еден од нашиот род. Тој не рекол: „Не смеете да мислите дека божеството треба да биде слично на злато или сребро“, туку мирно изразил: Не треба да размислуваме. Забележете како тој внесе натприроден предмет во својот говор, бидејќи ние ја комбинираме идејата (поимот) за телото со идејата (концептот) за растојание. 30. Но, не гледајќи (свет. занемарување, занемарување) на Бога во време на незнаење, сега им заповеда на сите луѓе насекаде да се покајат; 31. Затоа што го утврди денот во кој праведно ќе и суди на вселената, преку Човекот Кого го определи и го даде на сета мерка со тоа што го воскресна од мртвите. 32. А кога слушнаа за воскресението на мртвите, некои се потсмеваа, а други рекоа: да те слушнеме пак за тоа. 33. И така Павле си замина од нивната средина. 34. А некои се согласија со него и поверуваа, меѓу кои беше Дионисиј Ареопагит и една жена по име Дамара и други со нив. Во време на незнаење. Тој не зборува за мртвите, туку за оние на кои им проповедал. Затоа не рече: „ги превидуваше времињата“, туку: не гледајќи, односно занемарување, занемарување на времињата. Не пишува ни: „Доброволно си сторил кривично дело“, туку: Не си знаел. Затоа им проповеда на слушателите, не барајќи да бидат казнети како луѓе достојни за казна, туку ги повикува на покајание. Затоа што го утврди денот на кој ќе му суди на вселената. Неизбежно, вели тој, ќе ги суди сите постапки и мисли, преку Човекот кого го поставил за Судија на живите и на мртвите. Тоа е Господ воплотен. Откако ја слушнаа големата и возвишена вистина, тие не му кажаа ниту еден збор на Павле, туку се потсмеваа на воскресението. Телесниот човек не го прима она што е од Божјиот Дух (1. Кор. 2:14). И така Павле замина меѓу нив. Така е. Како? Некои убедени, а други исмеани. Некои верувале, меѓу кои бил и Дионисиј Ареопагит. Судската палата се наоѓала на ридот на Марс, надвор од градот. Ареопагитите суделе за сите престапи и за сите злосторства. Затоа Павле, како проповедник на други богови, бил одведен на соборот во Ареопагот. Меѓутоа, еден од тогашните членови на Ареопагот, божествениот Дионисиј, со право на судија го дал својот глас за вистината и збогувајќи се со неразумното, свечено собрание на Ареопагитите, се удостоил да биде просветлен од светлината на вистината. Иако Грција во тоа време била под римска власт, Атина и Лакедемон имале своја независност (автономија). Затоа судиската функција во Атина ја извршувале Ареопагитите. Учењето за спасението на Дионисиј му било пренесено преку Павле, а како учител на учениците бил предводен од големиот Јеротеј. 1. А потоа Павле ја напушти Атина и дојде во Коринт. 2. И најде еден Евреин по име Акила, роден во Понт, кој штотуку дојде од Италија, и жена му Прискила, зашто Клавдиј заповеда сите Евреи да го напуштат Рим, и дојде кај нив. 3. А бидејќи беше од истиот занает, остана кај нив и работеше, зашто нивниот занает беше правење шатори. 4. И секоја сабота расправаа во синагогата и ги убедуваа Јудејците и Грците. 5. А кога Сила и Тимотеј слегоа од Македонија, Павловиот вознемирен дух им сведочеше на Евреите дека Исус е Христос. 6. Но, кога тие се спротивставија и изиграваа блудници, тој ја соблече облеката и им рече: Вашата крв нека биде на вашите глави; Јас сум чист и отсега одам кај незнабошците. Тој дојде во Коринт. Духот го донел во Коринт и требало да остане во Коринт бидејќи Атињаните, иако сакале да слушаат вести, не обрнувале внимание на вистината. Имено, тие не се грижеле за суштината на нештата, туку само за тоа секогаш да можат нешто да кажат. Затоа, Павле мислел дека е доволно само да го фрли семето таму. Бидејќи Клавдиј заповедал. Во времето на Нерон Павле го завршил својот живот како маченик, а во времето на Клавдиј избувнала војна против Евреите, така што тие како опасни луѓе биле прогонувани од Рим. Затоа Промислата се договорила да биде одведен таму како заробеник наместо да биде протеран од таму, како Јудејец. И бидејќи беа од истиот занает, останаа кај нив и работеа. Тој остана со нив, бидејќи таму најде удобно прибежиште. Нему му беше поудобно од царските спални соби, како што е покорисна палетата (соба за вежбање) за спортистот од меките теписи, и како што железен меч е покорисен за војник од златниот. Тој се соблече и им рече - дека нема да ги исплаши само со зборови, туку и со дела. Крвта да ви биде на главите. Нејасна изрека. Мислам дека Павле го вели следново: „Секој што се одрекува од Христа, кој е живот, станува самоубиец, бидејќи преминува од живот во смрт и, предизвикувајќи се себеси да биде убиен, на некој начин ја пролева својата крв“. Затоа, тој го вели следното: „Бидејќи се убивате со неверување, самите ќе одговарате пред судот, бидејќи во тоа нема моја вина“. Од таму може да се заклучи дека самоубиството се казнува пред Бога како убиец. 7. И напуштајќи се оттаму, дојде во куќата на еден по име Јуста, кој Му се поклонуваше на Бога, чија куќа беше до самата синагога. 8. А Крисп, старешината на синагогата, поверува во Господа со сиот свој дом, и мнозина од Коринтјаните, кои слушаа, поверуваа и се крстија. 9. А Господ му рече на Павле во видение ноќе: Не плаши се, туку зборувај и не молчи. 10. Затоа што јас сум со тебе, и никој нема да се осмели да ти нанесе зло, зашто имам многу луѓе во овој град. 11. И остана таму една година и шест месеци, учејќи ги на словото Божјо. Чија куќа била самата синагога. Токму затоа и се запалиле од верата, т.е затоа што Павле бил во маало. Крисп, старешината на синагогата, поверува во Господ. Тоа е истиот Крисп, за кој Павле зборува: Јас не крстив никого од вас, освен Крисп и Гај (1. Кор. 1,14). Не плашете се, туку зборувајте и не молчете... Господ конечно му кажува на Павле што особено му требало, бидејќи ништо повеќе не го растажило од тоа да не верува. 12. А кога Галион 27 беше управител во Ахаја, Јудејците едногласно го нападнаа Павле и го изведоа на суд, 13. велејќи: Овој човек ги убедува луѓето да му оддаваат чест на Бога спротивно на Законот. 14. И кога Павле сакаше да ја отвори устата своја, Галион им рече на Евреите: „Да имаше некаква неправда или зло, ќе ве послушав, Евреи; 15. Но што се однесува до зборовите и имињата и вашиот закон, погледнете сами, зашто јас нема да бидам судија за тоа. 16. И ги избрка од судницата. 17. Тогаш сите Елини го фатија Состен, старешината на синагогата, и го изведоа пред судот, а Галион ништо не се грижеше за тоа. 18. Павле остана уште неколку дена, потоа се поздрави со своите браќа и отплови во Сирија, а со нив и Прискила и Акила; и си ја избричи главата во Ксихреја, зашто имаше дадено завет. Едногласно нападнаа Јудејците... Па како нападнаа, ќе праша некој. Со тоа што го изненади. Но, тие не се осмелија да направат ништо, туку го одведоа кај гувернерот (проконзул). Тој, пак, ги избрка од судницата. Ми се чини дека тоа беше еден од човечките луѓе. Што се однесува до тепањето на Состен, тоа го направиле или затоа што тој, како и Крисп, старешината на синагогата, бил посветен на Павле, или затоа што во своето лудило отишле толку далеку што, заборавајќи на своите намери, наместо Павле почнале да го тепаат Состен. Можеби и го претепале затоа што сакале да го убијат Павле, а Состен не им дозволил да го сторат тоа. Го тепале Состен и незаконски постапиле во однос на самиот старец, велејќи го следново: „Ако секој прави што сака, а ако повеќе не постои Законот, тогаш и ние ќе го тепаме“. Проконзулот (гувернерот) не ги спречил, туку им дозволил да се претепаат. Да постапуваа така кон друг народ, а не кон самите себе, тој (гувернерот) секако ќе ги наведе да разберат. Тој отплови во Сирија и со нив Прискила и Акила; и му ја отсече главата во Ксихреја, зашто дал завет. Бидејќи на Евреите им се чинеше дека поучува отстапување од Законот, и бидејќи многумина го мразеа и не ја прифатија неговата проповед, тој тоа го направи во ерусалимскиот храм со возвишена цел. Ова е истото што тој го рече: На оние што се без законот станав како без закон... да ги победам оние што се без законот (1. Кор. 9:20). Затоа што имаше дадено завет. Се подразбира завет на откажување. Дал завет дека ќе му ја исече косата, за повеќе да не ги посветува своите постапки на световните работи, туку да и се посвети на Црквата како човек кој живее според Бога. А Акила, исто така, според заветот, му ја отсече косата, зашто така правеа оние што сакаа да живеат богоугодно. Покрај тоа, тоа бил древен обичај на Евреите. Затоа е целисходно монашкото тонирање. 19. И дојде во Ефес, ги остави таму, и влезе во синагогата и разговараше со Јудејците. 20. И кога Го молеа да остане со нив подолго време, тој не се согласи. 21. Но, тој се поздрави со нив, велејќи: „Секако треба да го поминам претстојниот празник во Ерусалим; но ако сака Бог, пак ќе се вратам кај тебе. Ги остави таму. Ги остави Акила и Прискила во Ефес, несомнено за да поучуваат таму, бидејќи, долго време престојувајќи со Павле, научија многу. Ќе ти се вратам. Бидејќи бил пророк и знаејќи дека треба да се врати, Павле ветил дека ќе се врати во Ефес. Да не постапи некој така без разум, давајќи неодговорно ветување дека ќе го прави ова или она, Павле нè научи да не даваме никакво ветување за иднината без да ги додадеме зборовите: ако сака Бог, никој не знае што ќе донесе следниот ден. Затоа е безумен оној кој не го ограничува своето ветување само на зборовите: ако сака Господ, зашто ако некој со сигурност даде ветување, што неизбежно ќе го исполни, случајно ќе ги слушне следните зборови: Оваа ноќ ќе ја побараат твојата душа од тебе (Лк. 12; 20), а тоа што си го ветил, како ќе го исполниш? И тој замина од Ефес, а Акила и Прискила останаа во Ефес. 22. И откако слезе во Цезареја, излезе, ја поздрави Црквата и слезе во Антиохија. 23. И откако остана малку, излезе и по ред мина низ земјата Галатија и Фригија, зацврстувајќи ги сите ученици. Посетата на верниците и зајакнувањето на нив беше секојдневен обичај на Павле, така што ако открие дека се слаби, да им го олесни товарот учејќи ги. 24. И дојде во Ефес некој Јудејец по име Аполос, роден во Александрија, човек елоквентен и силен во Светото Писмо. 25. Овој беше упатен кон Господовиот пат и зборувајќи (пламен), во духот, зборуваше и ја поучуваше вистината за Господа. Некои тврдат дека овој Аполос е Аполос, коринтскиот епископ, за кој Павле пишува: А братот Аполо, многу го молев... (1Кор.16:10) и јас засадив, Аполо посади, но Бог направи да расте (1Кор.3:6). Се знаеше само крштевањето на Јован. 26. А овој почна смело да проповеда во синагогата. А кога го слушнаа Акила и Прискила, го примија и уште попрецизно му го објаснија Господовиот пат. 27. А кога сакаше да ја премине Ахаја, браќата го охрабрија и им пишаа на учениците да го примат. И кога дојде таму, многу им помогна на оние кои веруваа во благодатта. 28. Затоа што тој силно ги поби Евреите пред народот, докажувајќи од Светото Писмо дека Исус е Христос. Ако Аполос се крстил само со Јовановото крштевање, на кој начин бил пламен од Духот? Светиот Дух не бил примен на тој начин. Ако на неговите следбеници им требаше крштевањето на Јован, тогаш тоа му требаше многу повеќе. Тогаш, што да кажеме на тоа? Ми се чини дека тој е еден од сто и дваесетте што се крстија заедно со апостолите. Ако не е така, тогаш и нему му се случило истото, како и на Корнелиј. Крштевањето на Јован повикуваше на покајание, но во исто време не простуваше гревови, бидејќи разликата помеѓу крштевањето на Јован и крштевањето на верниците е во тоа што крштевањето на верниците дава простување на гревовите. Верувајќи се, се крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух и се очистува од сите заблуди што му претходеле на крштевањето. Ако оние што беа крстени од Јован го немаа Светиот Дух, како Аполо, крстен само со Јовановото крштевање, гореше од духот? Во тој случај, дури и да горел од Дух, тој немал Свети Дух, бидејќи ниту зборувал на различни јазици, ниту пророкувал; едно е да се разгориш од Дух, а друго е да имаш Свети Дух. Оној што го има Светиот Дух, го има во себе, а Самиот Дух му зборува одвнатре, од срце, како што им зборуваше и на апостолите, понекогаш забранувајќи им, а понекогаш заповедајќи им да го кажат (евангелското) слово. Оној, пак, кој гори од Дух, усовршува нешто под водство на Духот, преку просветлување и надворешно поттикнување. Затоа што тој силно ги поби Евреите пред народот... Да се ​​побие пред народот значеше да се покаже храброст; силно да се побива значи да се покаже сила, а да се побива врз основа на Светото писмо значи да се сведочи за своето знаење; храброста не постигнува ништо без сила, исто како што силата не постигнува ништо без храброста. 1. Повторно, кога Аполо беше во Коринт, Павле минуваше низ горните земји, и дојде во Ефес и наиде на ученици, 2. Им рече: Дали го примивте Светиот Дух кога поверувавте? А тие му рекоа: Не ни слушнавме дека го има Светиот Дух. З. Аон им рече: Во што, тогаш, се крстивте? И рекоа: Во Јовановото крштевање. 4. А Павле рече: Јован крштеваше со покајничко крштевање, велејќи им на народот да верува во Оној што доаѓа по него, односно во Христос Исус. 5. И кога го слушнаа тоа, се крстија во името на Господ Исус. Не ни слушнавме дека го има Светиот Дух... Овие, кои не ни знаеле дека постои Светиот Дух, многу се разликувале од другите ученици затоа што од следните зборови се гледа: да се верува во Оној што доаѓа по него, дека тие не ни верувале во Христа. Тој не рече дека крштевањето на Јован е неважечко, туку дека е несовршено. Како тие, бидејќи беа во Ефес, го примија Јовановото крштевање? Можеби во тоа време отпатувале во Ерусалим и се вратиле оттаму без да дознаат за Христос. Тој не им вели: „Верувате ли во Христа“, туку: Дали го примивте Светиот Дух кога поверувавте? Павле знаел дека го немаат Светиот Дух, но така сака да им каже, за да дознаат од што се лишени и самите да го побараат. 6. И кога Павле ги положи рацете врз нив, Светиот Дух слезе врз нив, и тие зборуваа и пророкуваа. 7. А имаше само дванаесет луѓе. Тие не го видоа Духот, бидејќи Тој е невидлив; сепак, некои докази за Неговото присуство, кои можеа да се согледаат со сетилата, беше дарот на јазиците. Едниот зборуваше персиски, друг римски (латински), а третиот некој друг јазик. И од надворешните знаци се гледаше дека Духот зборува во секој од нив. 8. И влезе во синагогата и храбро зборуваше три месеци, расправајќи се и уверувајќи за Царството Божјо. Што значи тоа: смело? Дека се изложил на опасности или дека почнал да зборува уште појасно, без да го прикрива (свет. не засенува) своето учење. Види: тој (Павле) секаде влегува во синагогите и секогаш излегува на ист начин, бидејќи секаде сакал да ја искористи приликата. 9. А кога некои останаа упорни и не веруваа, хулејќи го Господовиот пат пред народот, тој се повлече од нив и ги раздели учениците и секој ден водеше разговори во училиштето на некој Тиран. 10. И тоа траеше две години, така што сите што живеат во Азија го слушнаа словото на Господ Исус, и Евреите и Грците. Хулење на патот... Лука го нарекува Христос Патот, за кој се вели дека е Патот. Или вистинската вера проповедана од Павле ја нарекува Патот. Со зборовите: Одделете ги учениците, се дава поука дека оние што веруваат во Божјиот Син треба да се оддалечат од оние што Го навредуваат. 11. И Бог направи необични чуда со рацете на Павле. 12. Така испотените крпи од неговото тело или појасите ги носеа на болните и тие се излекуваа од болеста, а од нив излегуваа зли духови. Носеа крпи испотени од неговото тело или појаси... Не ги допираа само во тоа време, кога ги носеше Павле, туку ги земаа со себе и ги положија на болните. Сепак, обрнете внимание на тврдоглавоста на Евреите. Тие не се вознемирија кога видоа дека облеката на Христовите ученици создава чуда, иако чудата на појасите, салфетките и сенките на учениците беа поголеми од оние чуда создадени од Христос. И појасите и салфетките беа ленени; на главата се ставале појаси (завои), а во рацете салфети носеле оние кои не можеле да носат завој, како што се лицата што ја носеле конзуларната маса. И двете се користеа за бришење пот, солзи итн. 13. А некои од скитниците еврејски егзорцисти се обидоа да го спомнат името на Господ Исус Христос над опседнатите од зли духови, велејќи: Ве заколнуваме во Исуса, Кого Павле го проповеда. Тие не сакаа да веруваат, а сакаа да истераат демони со името на Исус, бидејќи тие зборови јасно покажуваат дека тие егзорцисти (егзорцисти) мамиле нечисти духови со името на нашиот Господ Исус Христос, но не како оние кои веруваат во Него, туку како оние што Го искушуваат. Изразот: обидел покажува дека, иако не се надевале на успех, сепак ги ставиле рацете за да стигнат до целта да се обидат. Затоа набрзо платија за својата глупост. 14. А имаше седуммина синови на Евреинот Скева, првосвештеникот, кој го направи тоа. 15. А злиот дух одговори и рече: Го познавам Исуса и го познавам Павле; но кој си ти? 16. А човекот во кој беше злиот дух скокна врз нив, ги совлада и ги совлада, така што голи и голи истрчаа од таа куќа. 17. И тоа им стана познато на сите што живееја во Ефес, и Јудејците и Хелените; и сите ги обзеде страв и се прослави името на Господ Исус. Кој го направи ова? Иако тоа го правеле во тајност, се открила нивната немоќ. Восхитувачка околност е што овој дух не им помогна на измамите на овие маѓепсници, туку ги обезличи и ја откри нивната измама. Ми се чини дека тој многу се налути, како што некој, кој е во голема опасност угнетуван од некое сиромашно и безвредно битие, сака да го истури сиот свој гнев врз тоа битие. 18. А мнозина од оние што поверуваа дојдоа и ги исповедаа и ги кажаа своите дела. Секој верник треба да ги исповеда своите гревови и, обезличувајќи се, да се заколне дека нема повеќе да го стори тоа, за да се оправда, поради она што е речено во Светото Писмо: опоменете ме, да се осудуваме меѓусебно, да речеме, за да се оправдате (Иса. 43; 26) и Оној кој е прв во својот аргумент е праведен.7 (Pro: 19. И многумина од оние кои се интересираа за магија ги собраа своите книги и ги запалија пред сите; и пресметаа и открија дека нивната вредност е педесет илјади сребреници. 20. Така словото Господово растеше и зајакнуваше. 21. А кога заврши тоа, Павле се одлучи во својот дух да помине низ Македонија и Ахаја и да оди во Ерусалим, велејќи: бидејќи сум таму, треба да го видам и Рим. Ги запалија пред сите, гледајќи дека тие книги веќе не им користат. Ефешаните биле толку посветени на идолите и волшебството што многу ги ценеле и книгите со волшебници, имајќи предвид дека тие го содржеле она што е најдобро во животот. Кога поверувале во Христа, тие книги не ги продале, туку ги запалиле, за никој да не се зарази со нивната душа уништувачка рана, но и затоа што со нивна продажба нема да добијат ништо. Имено, било забрането на Бога да му се нудат пари, добиени за куче или приход од идолопоклонство, а тие сметале дека не е фер парите што ги добиле на тој начин да ги фрлаат пред нозете на апостолите. 2. И испрати во Македонија двајца од оние што му помагаа, Тимотеј и Ераст, додека тој остана извесно време во Азија. Испратил ученици во Македонија да ги извести дека и тој ќе дојде, и кај Македонците да им всади уште поголема желба да го видат. Што се однесува до тоа, ако останал извесно време во Азија, тоа било неопходно, бидејќи во Азија владеела тиранија на филозофи. 23. И во тоа време се крена не мал бунт заради Господовиот пат. 24. Зашто некој златар по име Димитриј, кој правеше сребрени храмови на Артемида, 28 им даде на мајсторите не мала работа. Сребрени храмови. Ова се, можеби, мали кивоти. Види: идолопоклонството се бранеше насекаде поради парите. И овој Димитрије молеше за пари; тој не се изјасни затоа што нивната безбожна религија беше во опасност, туку затоа што се лишуваше од добивка. Знаел дека ги мами луѓето правејќи ги златни богови и златни ковчези, па затоа се плашел дека вистинското учење на Павле ќе ја разоткрие неговата итрина. Тој исто така се плашел дека храмот на Артемида, кој се наоѓал во Ефес, целосно ќе исчезне и на овој начин го предвидел исчезнувањето на храмот, што се случило. 25. Собрајќи ги овие и слични занаетчии, тој рече: Луѓе, знаете дека нашата благосостојба зависи од оваа работа. 26. А вие гледате и слушате дека овој Павле не само во Ефес, туку и речиси низ цела Азија убедува и одвраќа многу луѓе, велејќи дека работите направени од човечка рака не се богови. 27. И не само што оваа опасност ќе предизвика презирање на нашиот занает, туку и светилиштето на големата божица Артемида ќе се смета за ништо, а нејзината величественост, која ја почитува цела Азија и целиот свет, ќе пропадне. Од оваа работа... Им го привлече вниманието на опасноста; вели, ни се заканува да гладуваме поради нашата трговија. Меѓутоа, она што им го рекол можело да ги доведе и до вистинска побожност. Ако, како што рече, тој човек (Павле) е толку моќен што поради него постои опасност сите да ги преобрати, и ако го загрози она што им припаѓа на боговите, тогаш треба да размислиме каков Бог е тој. Димитрије секогаш ги сведува своите зборови на занает. Одврати многу луѓе. Токму така треба да убедувате, не со насилство. Доволно е она што го рекол Павле, дека тие не се богови. Ако толку лесно може да се отфрли неодржливоста на тој култ (лит. безбожност), тогаш тој одамна требаше да биде отфрлен. Ако содржи сила, тогаш не може толку брзо да се искорени. 28. А кога го чуја тоа, се исполнија со гнев и викаа: „Голема е Артемида од Ефес! 29. И целиот град се исполни со метеж; и еднодушно се втурна во театарот и ги фати Македонците Гај и Аристарх, другарите на Павле. Тој беше исполнет со гнев. Се разбесниле кога слушнале за Артемида и за подривањето на занаетот, зашто за толпата е карактеристично да се разгорува и вознемирува од се, па и од суетно. Во нивниот град имало богови и тие почнале да се закануваат, за со своите извици да ја вратат почитта на боговите и да го удават тоа што се случило. Тие викаа непрестајно, како да се плашеа дека почитта кон боговите целосно ќе згасне. 30. А кога Павле сакаше да оди меѓу народот, учениците не му дадоа. 31. И некои од азиските водачи, кои му беа пријатели, испратија кај него да го молат да не се појавува во театарот. 32. Некои викаа едно, а други друго; зашто собранието беше вознемирено, а повеќето од нив не знаеја зошто се собраа. Учениците не му дозволија на Павле да влезе во разгневената толпа; толку многу го сакаа сите верници. Павле ги слушаше, бидејќи не беше алчен. И повеќето од нив не знаеја зошто се собраа. Таква е природата на гужвите; таа импулсивно ита напред-назад, како пламен фрлен во шумата. 33. И го извлекоа Александар од толпата кога Јудејците го издвоија. Александар замавна со рака и сакаше да се одбрани пред народот. 34. И кога познаа дека е Јудејец, сите едногласно викаа и цели два часа викаа: Голема е Артемида Ефеска! Зошто Александар сакал да му одговори на Јарод (да се оправда)? Дали го обвинија? Сакаше да го искористи моментот, на се да му даде друг правец и да го смири гневот на народот. 35. А градскиот писар, замолчувајќи го народот, рече: Ефески луѓе, кој е тој човек што не знае дека градот Ефес е слуга на големата божица Артемида и нејзината статуа (во оригиналниот текст: Диопета), која падна од небото? 36. Затоа, кога е неспорно, треба да бидете мирни и да не правите ништо наеднаш. Писарот одговара праведно и со прекор. Не рекол: „Што човекот не знае за Артемида“, туку: Кој не знае дека нашиот град е слуга на големата божица Артемида! Правите врева, како да е некоја непозната работа! Изразот: министер всушност значи министер кој го чисти храмот. Диопетум го нарекува храмот на Зевс со купола или статуата на Атина Палас, која се нарекува Паладиум. Во врска со таа статуа, во Јелин постоел мит дека наводно е фрлена од небо од Зевс, а не направена од луѓе, што предизвикува чудење кај наивните луѓе. 29 37. Затоа што тие ги доведоа овие луѓе, кои ниту го украдоа храмот, ниту ја хули на божицата. 38. А Димитриј и господарите со него, ако имаат тужба против некого, има судови и има управници, нека се тужат меѓу себе. 39. Ако побарате нешто друго, тоа ќе се реши на легален состанок. 40. Во спротивно, ние сме во опасност да бидеме обвинети за денешниот бунт и нема причина со која би можеле да ја оправдаме оваа денешна метеж. И откако го кажа ова, го распушти собранието. Кротко ги прекорува, покажувајќи дека постапиле непромислено и дека не требало да се одржи генерален состанок поради индивидуални грешки; Агореј - ова е класа на судии во Азија, кои ги разгледуваа жалбите на сиромашните, кои се собраа во толпи на плоштадите. Затоа биле наречени агореи, односно на оние кои разговараат за акциите што се случуваат на плоштадите. Слично на тоа, во некои градови има елксици, односно заштитници. Проконзулите (гувернерите) се занимаваа со тужбите на богатите и крвните злосторства. Агоре се нарекувале и претставници на судските работи (адвокати), бидејќи зборувале на плоштадите, пред народот. 1. А кога се смири немирот, Павле ги повика своите ученици и, откако ги утеши, се поздрави со нив и замина да оди во Македонија. 2. И откако помина низ тие краишта и ги посоветува со многу поуки, дојде во Јелад. 3. И остана таму три месеци; и бидејќи Јудејците заговараа против него кога сакаше да отпатува во Сирија, тој помисли да се врати преку Македонија. 4. И Сосипатар Пир од Верија отиде со него во Азија, и Аристарх од Солун и Секунд, и Гај од Дерба и Тимотеј, и Тихик и Трофим од Азија. 5. Тие отидоа и Го чекаа во Троада. 6. И отпловивме по денот на бесквасните лебови од Филипи, и дојдовме со нив во Троада за пет дена и останавме таму седум дена. Ги тешеше со многу зборови, бидејќи по бунтот им требаше многу утеха. 7. А на првиот ден од седмицата, кога се собраа учениците да кршат леб, Павле им проповедаше, зашто имаше намера да замине утредента, и ја продолжи проповедта до полноќ. 8. А во горната соба каде што се собравме имаше многу свеќи. На првиот ден од неделата. Тогаш беше празникот Педесетница и денот на воскресението. До полноќ. Павле не мируваше ни ноќе, но потоа проповедаше уште повеќе, бидејќи тоа беше време на слободно време. Погледнете колку долго зборуваше, дури и по вечерата. 9. А еден млад човек по име Евтих седеше на прозорецот, обземен од длабок сон; Откако Павле зборуваше долго, тој, обземен од сон, падна од третиот кат и го кренаа мртов. Оптоварувајќи го сонот на слушателот, ѓаволот го расипа празникот. Во текот на ноќта, младиот човек седел на прозорецот, бидејќи неговата желба да слуша била голема. За восхит е што тој, иако млад човек, не беше невнимателен и што, оптоварен со сон, не замина, ниту се плашеше дека може да го турнат. Не заспал од невнимание, туку од барањата на природата. 10. А Павле слезе, падна врз него и, прегрнувајќи го, рече: „Не се вознемирувај, зашто душата негова е во него. 11. Потоа се качи на катот и, откако кршеше леб и се причести, зборуваше долго до зори, па си замина. 12. И младиот човек беше жив, и тој не беше малку утешен. 13. А ние дојдовме порано со коработ и отпловивме во Ас, за да го земеме Павле оттаму. Неговата душа е во него. Тој не рече: „Ќе воскресне, јас ќе го воскреснам“. Обрнете внимание на неговата смиреност и неговата желба за утеха. Така нареди сакајќи да оди пеш. 14. А кога се сретна со нас во Аса, Го зедовме и дојдовме во Митилена. 15. А оттаму отпловивме и наредниот ден стигнавме спроти Хиос; а утредента се приближивме до Самос и застанавме во Трогилија, а другиот ден дојдовме во Милит. Сакам да одам пешки. Тој самиот одеше пеш, оставајќи им ги полесните работи и ги избираше потешките работи, а покрај тоа многу ги научи и навикна да се разделат со него. 16. Затоа што Павле решил да помине покрај Ефес за да не остане во Азија, бидејќи брзал, ако е можно, да биде во Ерусалим на Педесетница. Гледате дека Павле и покрај неговата желба и труд, често не го постигнувал тоа што го сакал, за да не мислиме дека е над човечката природа. Свети и големи луѓе, тие беа од иста природа како нас, но не и со иста волја, поради што имаа изобилство на благодат. 17. Од Милит испрати во Ефес и ги повика старешините на црквата (презвитерите) 18. И кога дојдоа кај него, им рече: Знаете од првиот ден кога дојдов во Азија, дека бев цело време со вас, 19. Служејќи му на Господа со сета понизност и многу солзи и искушенија што ме снајдоа од заговорот на Евреите. 20. Дека не изоставив ништо корисно што не ве објавувам и не ве учам јавно и по домовите. 21. Сведочејќи им на Евреите и на Грците покајание пред Бога и вера во нашиот Господ Исус Христос. Со секое смиреност. Не едноставно „со смирение“, туку со секакво смирение (мирен ум), бидејќи има многу видови на смирение (смирен ум): смирение во зборови, смирение во делувањето, смирение во однос на постарите, смирение во однос на подредените. Ги повика старешините на Ирквена. Многу луѓе не се свесни за обичајот на Светото писмо, особено на Новиот завет, епископите да се нарекуваат презвитери (црковни старешини) и презвитерите епископи. Ова, сепак, се гледа од ова место, и од Посланието до Тит, а исто така и од Посланието до Филипјаните. Можеме да дознаеме и дали ова следи, дури и како заклучок, од Првото послание до Тимотеј. Од книгата Дела на апостолите можеме да се увериме во тоа, бидејќи е напишано следново: Од Милит испрати во Ефес и ги повика старешините на црквата (презвитерите). Не се вели дека ги повикал епископите, но затоа подоцна е додадено: Светиот Дух ве постави епископи, да ја пасете Црквата Господова и Бога (ст. 28). Во Посланието до Тит тој вели: Станав старешини (презвитери) во сите градови, како што ви заповедав (Тит 1:5), а во Посланието до Филипјаните пишува: Павле и Тимотеј, слуги на Исус Христос, до сите што се во Филипи, со епископи и ѓакони (Филипјаните 1:1). Не испуштив ништо корисно да ви објавам. Како што криењето нешто е знак на завист, така и кажувањето сè е знак на непромисленост, затоа додава: што е корисно. 22. И сега овде, врзан од Духот, одам во Ерусалим, не знаејќи што ќе ми се случи таму. 23. Освен што Светиот Дух сведочи во секој град, велејќи дека ме чекаат окови и неволји. 24. Но јас не се грижам за ништо, ниту се грижам за мојот живот, само за да го завршам патувањето со радост и службата што ја примив од Господ Исус: да го сведочам Евангелието на благодатта Божја. Јас сум врзан со Духот. Зборот „врзан“ треба да се одвои со запирка, за да се појави следнава мисла: „Одам во Ерусалим, врзан, не знаејќи однапред од Духот што ќе се случи со мене“. Дополнително, за никој да не помисли дека мисли на синџири и затвор, и да покаже дека оди доброволно, додава: Во секој град сведочи, велејќи дека ме чекаат синџири и неволји. Забележуваме дека пророците не знаат сè, туку само она што им го кажува Светиот Дух. Предвидувајќи како пророк за сè што ќе му се случи и за тоа дека меѓу Ефешаните ќе се најдат лоши верници и еретици, Павле вели дека не знае едно - каков ќе биде крајот на сето тоа. Откако му открил сè, Господ само тоа го сокрил од него, односно што ќе се случи со него по синџирите и неволјите. Тоа се случи за, знаејќи дека ќе биде прогонуван, да не се гордее и да не падне поради својата гордост. Светиот Дух го остави во сомнеж за да, плашејќи се од телесната слабост, да се моли на Бога да го избави од искушението. Дека ме чекаат синџири и неволји. Знам дека ме чекаат искушенија, но какви искушенија, не знам, бидејќи тоа би било неподносливо. Тогаш зошто одите, ако ве чекаат синџири и неволји? Дека ќе бидам окован заради Христа и дека ќе умрам за Него. 25. И сега знам дека веќе нема да го гледате моето лице, сите вие ​​меѓу кои поминав проповедајќи го Царството Божјо. 26. Затоа ви сведочам денес дека сум чист од крвта на сите. 27. Зашто не пропуштив да ви ја објавам сета волја Божја. Дека сум чист од крвта на сите. Чист сум, вели, во крвта на сите, ако заспиеш и те погуби убиецот на душите, затоа што ја исполнив обврската на учител. Не пропуштив да ви ја објавам сета волја Божја. Значи, кој не ја зборува целата Божја вистина, тој е виновен за крв, т.е. за убиство. Изгледа се правда, но всушност ги тера да внимаваат. 28. Затоа, грижете се за себе и за целото стадо во кое Светиот Дух ве постави за епископи да ја пасете Црквата Господова и Бога, која Тој ја стекна со Својата крв. Грижете се за себе и за целото стадо, зашто спасоносната придобивка не се состои само во поправање на другите (за кога ќе им проповедам на другите, вели апостолот, самиот да не бидам отфрлен - 1Кор.9:27), ниту во грижата само за себе, бидејќи таквото е самољубие. Имено, таков човек бара само своја корист и е сличен на оној што го закопал својот талент во земја. Грижете се за себе, не затоа што спасувањето на себе треба да се заснова на спасувањето на стадото, туку затоа што кога се грижиме за себе, стадото исто така има корист. Во која Светиот Дух ве постави за епископи. Ти, вели, прими ракополагање од Духот. Значајно е што оние кои претходно ги нарекуваше презвитери, овде ги нарекува епископи. Ова е или поради фактот што презвитерите се исто така должни да го набљудуваат (надгледуваат) религиозното стадо на Црквата, да внимаваат никој да не слабее во верата, никого да не го мачи глад или жед, и дека никому не му треба поука или исправка, како што заповедал самиот Павле (укори, закани, утеха), или апостолот овде се однесува на епископот. Која ја стекнал со сопствената крв. Многу важни работи беа во опасност, кога Господ не ја штедеше ниту сопствената крв. За да склучи мир со непријателите, Тој дури и ја пролеа сопствената крв: можете да ги спасите сега кога станаа пријатели. 29. Зашто знам дека по моето заминување ќе влезат меѓу вас грабливи волци, кои нема да го штедат стадото; 30. И меѓу вас ќе се појават луѓе кои ќе зборуваат изопачено за да ги повлечат учениците по себе. 31. Затоа, бидете внимателни и потсетувајте се дека три години, дење и ноќе, не престанав да го поучувам секој од вас со солзи. Двојно зло: од една страна е она што нема да биде, а од друга - дека другите ќе го напаѓаат, а во исто време - што е особено горчливо - меѓу вас. Страшно е кога има братоубиствена војна. Да ги влечат учениците зад себе. Целта на еретиците е да ги привлечат луѓето не кон Бога, туку кон себе, за да се додворат на нивната љубов кон славата, бидејќи оние што ги привлекле почнуваат да го носат името на овој или оној еретик. Значи од Манес дошле Манихејците, од Ариј - Аријаните и други видови ереси. Тоа е она што значи: да се влечат студенти по нив. Затоа Павле, спречувајќи ги однапред, ги замолчува и ги прекорува оние што велат: Јас сум Павлов, јас сум Аполос (1. Кор. 1,12). 32. И отсега, браќа, ве доверувам на Бога и зборовите на Неговата благодат, кои можат да ве изградат и да ви дадат наследство меѓу сите осветени. 33. Сребро, ни злато, ни облека, не посакав од никого. 34. И самите знаете дека овие мои раце им служеа на моите потреби и на оние што се со мене. Соборот завршува со молитва. Бидејќи прво ги исплаши многу, еве една утеха, да не се исплашат целосно. Сега, вели тој, те доверувам на Бога и зборовите на Неговата благодат. Сребро, или злато, или облека... Не рече: не зедов, туку: не ни посакав. Она што следи потоа е уште повозвишено: и самите знаете дека овие мои раце им служеа на моите потреби и на оние што беа со мене. Вистинската милосрдие е давање од сопствената работа. Сепак, обрнете внимание на фактот дека тој работеше како човек кој постојано зборуваше и дење и ноќе. 35. Ти покажав дека вака треба да се трудиш и да им помагаш на слабите и да се потсетуваш на зборовите на Господ Исус кои ги рекол: Поблагословено е да се дава отколку да се прима. Не можете да се скриете зад незнаењето. Јас самиот ти реков дека мора да се обидеш да ги запомниш овие зборови на Господ Исус. Меѓутоа, каде Господ го рекол ова? Можеби апостолите го предале усно, или може јасно да се заклучи. Едно ниво е да се откажеш од сè, второто е да си го обезбедиш најпотребното, третото е да обезбедиш не само за себе, туку и за другите, а четвртото е да не земаш дури и кога проповедаш и имаш можност да земеш. Меѓутоа, не се вели дека земањето е зло дело, туку дека е подобро да не се зема. 36. Откако го кажа ова, падна на колена со сите нив и Му се помоли на Бога. 37. И сите почнаа да плачат и, прегрнувајќи го Павле, го бакнаа. 38. Тие беа особено тажни поради зборот што го кажа дека повеќе нема да го видат неговото лице; и го придружувал во бродот. Потребно е да забележите дека тој што заминува треба да клекне со сите присутни и да се моли, па дури потоа да си замине. Силата на нивната наклонетост кон Павле се гледа од зборовите: гушкајќи го Павле, го бакнаа, затоа што го прегрнаа за последен пат и затоа што почувствуваа голема љубов и пријателство од неговиот последен говор. 1. А кога се одвоивме од нив и испловивме, одејќи право, дојдовме на Кос, а утредента во Родос, а оттаму во Патара. 2. И кога најдовме брод што одеше за Феникија, влеговме и тргнавме. 3. Кога се појави Кипар, го оставивме лево, отпловивме за Сирија и се укотвивме во Тир, бидејќи таму требаше да се истовари бродот. Лука користи силен израз, велејќи: Се разделив од нив. И целосно е експресивен, бидејќи по разделбата не можеа да влезат во морето. Што значи тоа: Одиме право! Тоа значи дека ги заобиколиле сите други места, без да застанат во нив. И наоѓање на брод кој оди за Феникија. Можеби тој брод имал пристаниште овде. Бидејќи не најдоа брод што оди за Цезареја, туку брод што плови за Феникија, се качија на него и ги оставија Кипар и Сирија настрана, бидејќи изразот: го оставивме лево не беше додаден бесцелно, туку за да покажат дека не ни помислувале да одат во Сирија. 4. И откако ги најдовме учениците, останавме таму седум дена; Му рекоа на Павле преку Духот да не оди во Ерусалим. 5. А кога поминаа нашите денови, излеговме, придружувани од сите со жени и деца, до задниот дел на градот и клекнати на брегот Му се помоливме на Бога. 6. И откако се простивме еден со друг, влеговме во коработ; и се вратија во своите домови. 7. А ние, откако отпловивме од Тир, стигнавме во Птолемаида, и, откако ги поздравивме браќата, останавме со нив еден ден. Зборував со Павле во духот. Значи, ако Духот заповедал, зошто се спротивставил? Учениците зборуваа, знаејќи од Духот за опасностите што му се закануваа. Но, тие не го убедија според поттикот на Духот, ниту директно ги предвидуваа претстојните опасности, туку сакајќи да го поштедат, рекоа дека не е потребно да оди во Ерусалим. И кога ќе ни поминат деновите. Кога поминаа деновите на бесквасен леб, тие го напуштија Тир. Да ги броиме сите денови, заедно со деновите на бесквасен леб. Тие дојдоа во Тир по пет дена, а потоа останаа во Тир седум дена, вкупно дваесет и два дена. 8. А утредента излеговме, Павле и ние, кои бевме со него, и дојдовме во Цезареја и, влегувајќи во куќата на Филип Евангелистот, кој беше еден од седумте ѓакони, останавме кај него. 9. А овој човек имаше четири ќерки, кои пророкуваа. Ѓаконот Филип имаше ќерки. Забележете дека неговите ќерки биле девици и дека тоа го постигнале преку благослов, дека биле достојни за дарот на пророштво. Писателот не би додал дека тие се девици, ако не вреди да се забележи. 10. Додека престојувавме таму многу денови, еден пророк по име Агав слезе од Јудеја. 11. И дојде кај нас, Павле го зеде појасот, му ги врза рацете и нозете и рече: вака вели Светиот Дух: човекот на кого му е овој појас, Јудејците ќе го врзат на овој начин во Ерусалим и ќе го предадат во рацете на незнабошците. Ова е истиот Агаве, кој претходно го предвиде гладот. Горчливо е што ќе го предадат во рацете на незнабошците. Забележете го ова: штом слушнал дека ќе претрпи многу неволји, побрзал овде. Агав не рекол дека ќе го врзе Павле, туку рекол: човекот чиј појас е овој. 12. А кога го чувме ова, ги молевме жителите на градот да не одат во Ерусалим. 13. А Павле одговори: „Што правиш плачејќи и ми го кинеш срцето? Затоа што сум подготвен не само да бидам врзан, туку и да умрам во Ерусалим за името на Господ Исус. 14. И кога не можевме да го разубедиме, се уверивме велејќи; Да биде волјата Господова. Што правите плачете... Другите плачеа, а Пол ги тешеше. Тој, кој не се плашеше од сопствените искушенија, тагуваше за нивните солзи. Плачам поради тебе, вели тој, а не поради страдањата што ме очекуваат, затоа што сум подготвен да умрам заради Господ Исус. Кога не можеле да го убедат, молчеле, бидејќи биле свесни дека таква е волјата Божја. Треба да се напомене дека не треба да се обрнува внимание на оние кои го спречуваат другиот да направи благородно дело, дури и ако плачат. Тие солзи го трогнаа самиот Павле и му ја ослабнаа силата. Затоа ги кара. 15. А по овие денови се подготвивме и излеговме во Ерусалим. 16. Со нас дојдоа и некои ученици од Цезареја, кои нè одведоа кај некој Миасон од Кипар, стар ученик, да му бидеме гости. 17. А кога дојдовме во Ерусалим, браќата љубезно не примија. 18. А следниот ден Павле отиде со нас кај Јакова; и дојдоа сите презвитери. 19. И откако ги поздрави, им раскажа сè како што направи Бог меѓу незнабошците преку службата Негова. Изразот: се подготвивме значи: зедовме се што беше потребно за патувањето. А следниот ден Павле отиде со нас кај Јаков. Јаков бил епископ на Ерусалим; тој е брат Господов, голем и восхитувачки човек. Павле им кажува што се случило меѓу незнабошците, но не поради љубовта кон славата, туку во желбата да им ја покаже Божјата љубов кон човештвото. Со неговата служба, т.е. со проповедање на евангелско учење. 20. А кога слушнаа, Го прославија Бога и Му рекоа: Гледаш ли, брате, колку илјадници Евреи поверуваа, а сите се ревносни за Законот. 21. И чуја за тебе дека ги учиш сите Евреи, меѓу незнабошците, да отстапуваат од Мојсеј, велејќи им да не ги обрежуваат своите деца, ниту да ги пазат обичаите на своите татковци. 22. Што да правиме сега? Народот сигурно ќе се собере, зашто ќе чуе дека си дојден. 23. Затоа, правете го тоа како што ви кажуваме. Колку илјадници Евреи веруваат? Тоа се илјадници оние кои извикуваа: Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца (Матеј 27:25). Меѓутоа, филантропот прифатил многу од нив и нивните деца и им подарил илјадници стоки. Дознаа за тебе... Не рече: „слушнаа“, туку: поверуваа, и се уверија. Имаме четворица мажи кои го презедоа заветот на себе. 24. Земи ги и очисти се со нив, и потроши на нив за да им ги бричиш главите, и сите ќе знаат дека тоа што го слушнале за тебе не е ништо, туку дека ти самиот го пазиш Законот и живееш според него. Кои го зедоа заветот врз себе. Има многу видови завети: едни ветуваа жртви, други пари, други самите, трети дека нема да пијат вино и да не се стрижат одреден број денови. Во оваа (четврта) група припаѓале и четворицата мажи. Косата била симбол на смртта бидејќи таа, како и мртвите, не чувствува болка. Земете ги и исчистете се со нив и трошете на нив, т.е. понудете ги жртвите што според Законот треба да се принесат за нив, за да се поништи секој сомнеж. Заштитете се, вели тој, со дела, а не со зборови. Избричи им ги главите и сите ќе знаат дека тоа што го слушнале за тебе е ништо. Обичајот бил оние кои се заветувале да ја избричат ​​главата по очистувањето, а потоа да принесуваат жртви за себе седум дена. Нешто слично направиле и Акила и Прискила, за сите да видат дека си ја избричиле главата затоа што го почитувале Бога. 25. А за незнабошците, кои поверуваа, напишавме, решивме да не чуваат ништо од тоа, освен да се чуваат од жртви на идолите, и од крв, и од давено и од блуд. Како што им заповедаме на незнабошците иако им проповедаме на Евреите, така помогнете ни иако вие им проповедате на незнабошците. Се работи за снисходење и не плашете се. 26. Тогаш Павле ги зеде тие луѓе и утредента, откако се очисти со нив, влезе во храмот, објавувајќи кога ќе се исполнат деновите на очистување, за да се принесе жртва за секој од нив. Павле си ја исекол косата и ги исполнил сите еврејски обреди, но не затоа што се предомислил (затоа што тоа би било дело на некој нечист од порок), туку затоа што љубовта се смирува. Објавувајќи кога ќе се исполнат деновите на очистувањето, т.е. објавување. Самиот го објави за себе. 27. А кога требаше да се навршат седумте денови, Јудејците од Азија Го видоа во храмот, и сиот народ се побуни и положи раце врз Него. 28. Викање: Народе Израелеви, помогнете! Ова е човек кој насекаде учи сè против народот и Законот и местото на ова; и ја внесе Јелина во храмот и го осквернави ова свето место. 29. Зашто го видоа Трофим од Ефес со него во градот и мислеа дека Павле го внесе во храмот. Забележете го божественото уредување. Откако некои беа разубедени, други се плашеа дека и другите ќе бидат разубедени, па затоа го напаѓаат Павле. Нивната немирна природа се манифестира насекаде. 30. И целиот град стана, а народот седна, го фати Павле и го извлече надвор од храмот; и веднаш вратата се затвори. 31. И додека тие бараа да Го убијат, до началникот на четата дојде глас дека целиот Ерусалим треба да се заплаши. 32. И веднаш ги зеде војниците и капетаните и се упати кон нив. Кога ги виделе командантот и војниците, престанале да го тепаат Павле. 33. А заповедникот се приближи и го зеде, па нареди да го стават во две синџири и го праша кој е и што направил. 34. А во толпата едни извикуваа едно, а други друго. Кога не можел да дознае ништо со сигурност од вревата, наредил да го одведат во логорот. Го извлекоа од храмот. Сакале да го убијат и го извлекле надвор од храмот за да го извршат убиството неказнето. 35. А кога беше на скалите, војниците мораа да го носат поради притисокот на светилиштето. 36. Зашто мноштво луѓе го следеа, викајќи: Погубете го! 37. Кога влезе во логорот, Павле му рече на командантот: Дали ми е дозволено да ти кажам нешто? И рече: Дали го знаеш Јелински! 38. Зар не си ти Египќанецот што се побуни пред овие денови и изведе во пустината четири илјади одметници (во оригиналот сикари, т.е. Есен)! Што значи тоа: Земете го? Зборува според римскиот обичај, односно: „нападни го“ или: „избриши го, исклучи го од бројот на живите“, бидејќи кај Евреите било обичај таа реченица да се извикува против праведниците, како што извикувале и против Господа: Земи го, т.е. „избриши го од бројот на живите“. Да не си ти Египќанецот? Имаше Египќанец, бунтовник, измамник и волшебник, кој воведе нови учења. Ѓаволот си ласкал со надеж дека ќе го искористи тој човек и дека ќе ги претстави и Христос и апостолите како учесници во тој бунт, кој го предизвикале следбениците на овој Египќанец. Одметници (sicari). Евреите имале три главни секти: фарисеите, садукеите и есеите. 30 Есејците водеа чесен живот, се сакаа еден со друг и се карактеризираа со апстиненција. Затоа се нарекуваат Есени, т.е. праведни, додека други ги нарекуваат Сикари, т.е. ревнити. 39. А Павле рече: Јас сум Јудејец од Тарс, жител на еден познат град во Киликија; ве молам дозволете ми да зборувам со луѓето. Јас сум Евреин. Ние, христијаните, сме вистински Евреи, затоа што ја исповедаме вистинската вера, бидејќи името „Јуда“ значи: „исповед“. Како што командантот го прашал: Зар не си ти Египќанецот, Павле прво го отстранува овој негов сомнеж. И за овој вториот да не се посомнева дека по потекло е Евреин, тогаш ја објави својата вера. Што значи тоа? Дали се откажа? Во никој случај! Тој беше Евреин и христијанин. Дозволете ми да зборувам со народот. Ова е најсилен доказ дека тој не е виновен за ништо, затоа што бил подготвен да се брани и затоа што сакал да зборува со еврејскиот народ. 40. И кога му даде дозвола, Павле застана на скалите и мавташе со раката кон народот; и кога настана голема тишина, тој зборуваше на еврејски јазик и рече: 1. Луѓе, браќа и татковци, сега слушнете ја мојата одбрана пред вас. 2. А кога слушнаа дека им зборува на еврејски јазик, настана уште поголема тишина. И тој рече: Застанаа на скалите. Во голема мера го фаворизираше и самото место, односно тоа што зборуваше додека стоеше на висина и беше врзан. Го гледаат Павле во синџири како зборува со луѓето - што може да се спореди со тој прозорец? Како не се исплаши, гледајќи толкаво мноштво вознемирени луѓе! Изразот: Татковци е знак на почит, а изразот: браќа укажува на сродство. Забележете дека неговиот говор е далеку од ласкав и е полн со кроткост. Не рече: „господари“, туку: „браќа“, што на народот му беше особено пријатно. Не сум туѓ, вели, и не сум против тебе. А кога слушнале дека им зборувал на еврејски јазик... Гледате ли како ги погодило тоа што зборувал ист јазик како нив? Тие покажуваа некаква почит кон тој јазик. 3. Јас сум Јудејец, роден во Тарс во Киликија, израснат во овој град, под нозете на Гамалил, поучен токму на Законот од татко ми; и јас бев ревносен за Бог како што сте сите вие ​​денес. 4. Го прогонував овој пат до смртта, врзувајќи ги и предавајќи им на занданите и мажите и жените. 5. Како што ќе ми сведочат првосвештеникот и сите старешини... Ваквиот почеток го отвора патот за проповедта. Јас сум, вели тој, Евреин: им беше најпријатно да го слушнат тоа. Меѓутоа, за да не мисли дека е Евреин само по националност, но не и по вера, тој додава: Воспитан во овој град. Својата голема грижа за верата ја покажува со тоа што, откако ја напуштил својата далечна и славна татковина, сакал овде да го изучува Законот. Тој не вели едноставно: „кај Гамалил“, туку: пред Гамалилови нозе, со што укажува на постојана и непоколеблива посветеност и внимание и голема почит кон тој човек. Поучен токму Законот на Отецот - не обичниот закон, туку Законот на Таткото. Па што значи тоа? Одлично сте го проучувале Законот, но не го заштитувате и сакате? Бев ревносен. Откако Павле многу се пофали себеси, тој ја резимира проповедта: Како што сте сите вие ​​денес. Сепак, внимавајте на колку сведоци се повикува: старешините и првосвештеникот, како и жителите на градот. За тие зборови има сведоци, но за содржината на проповедта што следеше немаше повеќе сведоци. Од кого добив писма до браќата во Дамаск и отидов да ги доведам оние што беа таму врзани во Ерусалим за да бидат казнети. 6. А кога одев и се приближив до Дамаск, ненадејно ми се случи околу пладне, околу мене светна голема светлина од небото. 7. И паднав на земја, и слушнав глас што ми зборуваше: Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? 8. А јас одговорив: Кој си Ти, Господи? А Тој ми рече: Јас сум Исус од Назарет, Кого ти го прогонуваш. За да не мисли дека тоа е измислица, Павле покажува дека сè правел од љубов и ревност, а не од слава. 9. А оние што беа со мене ја видоа светлината и се уплашија, но не го чуја гласот што ми зборуваше. 10. И реков: Што да правам, Господи? А Госиод ми рече: Стани и оди во Дамаск и таму ќе ти кажат сè што ти е предодредено да правиш. 11. И кога бев заслепен од славата на таа светлина, оние што беа со мене ме поведоа за рака, и така влегов во Дамаск. 12. А некој Ананија, човек побожен според Законот, сведок на сите Евреи што живеат во Дшаска, 13. Тој дојде кај мене, застана и ми рече: Савле, брате, види! И јас во тоа време го погледнав. Ја виде светлината. Тоа беше намерно, бидејќи само тој требаше да го слушне тој глас. Бидејќи просечните (просечни) луѓе повеќе им веруваат на своите очи, оние што беа со Саул ја гледаа само светлината и се плашеа, но не го слушаа гласот. Таа светлина не им оставила толкав впечаток како на Саул, па затоа нему, а не нив, го лишил од видот. Но, додека светлината лееше врз него, и ним им беше дозволено да ја погледнат, ако сакаат. Ми се чини дека тие не веруваа според посебен божествен распоред, односно дека ќе бидат такви сведоци на настани на кои Евреите нема да можат да не веруваат. Оние што беа со мене ме поведоа за рака и така влегов во Дамаск. На ова место градот се спомнуваше исклучително, за Јудејците да знаат дека Саул е прогонител. Павле го преплетува сведочењето на лица со сведочењето за околностите што му се случиле нему и на другите. Сведоци се свештениците, старешините и придружниците. Околностите сведочат за факти, а не само за личности. Сведок е Ананија, човек од страна, како и самата околност, т.е. 14. А тој ми рече: Богот на нашите татковци те избра за да ја знаеш Неговата волја и да го видиш Праведникот и да го слушаш гласот од Неговата уста. Тој убаво рекол: Бог на татковците, за да покаже дека тие не се Евреи, туку отпадници од Законот и дека нивните постапки не се од ревност за Бога. Тој отворено зборува толку силно, бидејќи ако Исус е праведен, тогаш тие се престапници. 15. Да бидеш Негов сведок пред сите луѓе за она што си го видел и слушнал. 16. И сега за што се двоумите? Стани и крсти се и измиј ги своите гревови повикувајќи го Господовото Име. 17. А кога се вратив во Ерусалим и додека се молев во храмот ми се случи да бев занесен. 18. И го видов како ми вели: Побрзај и излези брзо од Ерусалим, зашто нема да го примат твоето сведоштво за Мене. Да бидеш Негов сведок, од причина што нема да Го предадеш и нема да заборавиш што си видел и слушнал. Ова, она што го видовте и слушнавте. Господ го убедува Саул преку двете сетила, т.е. и преку видот и преку слухот. Нека бидеш сведок за Мене пред сите луѓе, не само пред твоите сонародници, туку и меѓу странците, бидејќи сведоците се сведоци токму затоа што не сведочат пред оние што знаат, туку пред оние што не знаат. Но, и ова е едно големо пророштво и, ете, се исполни, бидејќи Павле навистина стана сведок на сите луѓе со своите дела, со своите страдања и со своите зборови. 19. И реков: Господи, тие самите знаат дека ги фрлав во затвори и ги тепав во синагогите оние што веруваат во Тебе. 20. А кога се пролеа крвта на Стефан, твојот сведок, јас бев присутен и се согласив на неговата смрт и ги чував алиштата на оние што Го убиваа. 21. Тој ми рече: Оди, зашто ќе те испратам далеку меѓу незнабошците. 22. И тие Го слушаа до овој збор, и го кренаа гласот, велејќи: Земете таков човек од земјата, зашто не треба да живее! Зошто рече: Тие самите се знаат! Тој го кажа ова не за да му противречи на Христа, туку во желбата да разбере таква неразбирлива работа. Христос, сепак, не му објаснил, туку само му рекол да оди. И кога ја пролеаја крвта на Стефан итн. Тој ги потсети на свирепо убиство. Кога Стефан ги обезличи во тоа време, тие не можеа да издржат. 23. А кога викаа, ги фрлаа алиштата и фрлаа прашина во воздухот, 24. Заповедникот нареди да го одведат во логорот и рече да го прегледаат со тепање за да дознае за какво злосторство му викале. 25. А кога го заврзаа со ремени, Павле му рече на началникот што стоеше таму: „Римјанец, неосудуван, дали ти е дозволено да тепаш? 26. А кога го слушна тоа капетанот, му пријде на командантот и му рече: „Внимавај што правиш, зашто овој човек е римски граѓанин. 27. А командантот му пријде и рече: Кажи ми, дали си Римјанин? И тој рече: Да. 28. А командантот одговори: Ова државјанство го добив по голема цена. А Павле рече: Јас се родив во него. 29. Тогаш оние што сакаа да го испрашаат веднаш го напуштија, а командантот се исплаши и кога дозна дека е Римјанин и дека го врзал. За да дознаете за каква вина. Меѓутоа, требало да дознае од нив, бидејќи тие викале, да ги праша што се сомневаат во зборовите на Павле. Меѓутоа, командантот едноставно им угодува на властите и прави како што сакаат, бидејќи не се грижел да постапи што поправедно, туку како да го замолчи нивниот гнев, макар тоа бил неправеден. Римјанин и неосудуван... Павле не лажел кога рекол дека е Римјанин. Неговиот татко, заради угледот, си го купил ова државјанство со пари, бидејќи оние што би се удостоиле да го носат ова име уживале големи почести. Павле го вели ова за, во случај на негова казна, да не се однесуваат со него со презир. Да го казнеле, работите ќе тргнале по друг тек и ќе бил убиен. Сега, иако само поради тоа што бил Римјанин, не само што не го казнија, туку и го пуштиле да си оди. Павле наведува две прекршоци во својата казна: првото е дека сакале да го казнат без судење, а второто е дека сакале да казнат Римјанин. Тоа уште повеќе ги исплаши. А Павле рече: И јас се родив во него. Види, и татко му бил Римјанин. Дури и пред да се роди Павле, Киликија била под власт на Римјаните. Затоа беше потребно татко му, кога ќе дојде под нивна власт, да биде Римјанин. Според пророштвото, Павле бил врзан во Ерусалим и пророчкото слово се исполнило. Што се случи потоа? Заповедникот го одврза Павле и го одведе кај Јудејците. Затоа, не е лага дека е Римјанин. Командантот се плашеше поради тоа, бидејќи беше Римјанин и човек од благородничко потекло. 30. Утредента, сакајќи со сигурност да дознае зошто Јудејците го обвинуваат, го ослободи од окови и им заповеда да дојдат првосвештениците и целиот нивни Синедрион, па го симна Павле и го стави пред нив. 1. А Павле погледна во Синедрионот и рече: Луѓе, браќа, до денес живеам со сета чиста совест пред Бога. 2. И првосвештеникот Ананија им заповеда на оние што стоеја покрај него да го тепаат по уста. 3. Тогаш Павле му рече: Бог ќе биде твој, насликани ѕидови! А ти седиш и ми судиш според законот, а спротивно на законот наредуваш да ме тепаат. 4. А оние што стоеја наоколу рекоа: Го навредуваш ли првосвештеникот Божји? 5. А Павле рече: Не знаев, браќа, дека првосвештеникот дава, зашто е напишано: Не зборувајте лошо со старешините на вашиот народ. А Павле ги насочи очите кон Синедрионот. Тој повеќе не зборува со народот или со толпата. Живеев со сета совест, т.е. Не гледам во моите постапки дека јас сум виновен за нешто пред вас и дека сум достоен за овие синџири. А ти седиш и ми судиш според законот, а спротивно на законот наредуваш да ме тепаат. Прекршување на законот, т.е. да се биде виновен за беззаконие, како да се каже: да се биде достоен за многу казни. Го навредуваш првосвештеникот Божји? Не знаев, дали првосвештеникот... Како што рече: А ти седи и ми судиш според законот? Павле се прави дека не знае; сепак, тоа не беше штетно, туку корисно за слушателите. Меѓутоа, јас сум целосно убеден дека Павле не знаел дека Ананија е првосвештеник, бидејќи тој (Павле) неодамна пристигнал во Ерусалим, не ги сретнал Евреите и го видел Ананија меѓу многу други луѓе. Впрочем, меѓу многуте и различни лица, првосвештеникот беше незабележлив. Тој го нарекува варосани ѕид затоа што, иако Ананија ја презел светлата слика на човек кој наводно го штити законот и суди според законот, неговите мисли биле беззаконски. Како резултат на тоа, Павле го разбива својот изглед на надворешна наклонетост кон законот, кој го мери лицето. 6. А Павле, знаејќи дека едниот дел е садукеј, а другиот фарисеј, извика во Синедрионот: „Браќа, јас сум фарисеец, син на фарисеј, за надеж и за воскресение на мртвите ме судат. 7. А кога го рече тоа, настана расправија меѓу фарисеите и садукеите, и народот се подели. 8. Затоа што садукеите велат дека нема воскресение, нема ангел, нема дух, а фарисеите ги признаваат и двете. Јас сум фарисеј. Повторно зборува човечки, но насекаде е преполн со благодат. Но, и овде не ги залажува, бидејќи по потекло е фарисеј. Бидејќи Јудејците не сакаа да кажат за што го обвинуваат, тој чувствува дека е принуден сам да го каже: Ме судат за надеж и за воскресение на мртвите, а јас сум оправдан со самото нивно обвинување и клевета. Бидејќи биле неразумни, садукеите, можеби, не ни знаеле за Бога и затоа не веруваат дека ќе има воскресение. Од друга страна, фарисеите ги исповедаат и двете. Меѓутоа, садукеите не признаваат три тврдења (воскресение, постоење на ангели и постоење на дух). Како тогаш писателот вели: и двете? Затоа што духот и ангелот се едно. Дополнително, зборот: и двајцата (двајцата) ги подразбира сите три предмети. Конечно, пишувањата на необразованите луѓе и рибарите не треба да се мерат по мерката на убавата надворешна декорација која ги разликува делата на образованите писатели, бидејќи од тоа се раѓаат ереси. 9. И се крена голема вреска, а книжниците од страната на фарисеите станаа и се расправаа, велејќи: „Не наоѓаме зло во овој човек; ако му зборува дух или ангел, да не се бориме против Бога. 10. А кога настана голема кавга, заповедникот, плашејќи се да не го растргнат Павле, им нареди на војниците да слезат и да го оттргнат од себе и да го одведат во логорот. Ако, пак, му зборува дух или ангел... Нешто недостасува за полнотата на мислата. Не знаеме, вели тој, дали дух или ангел му ја шепоти содржината на проповедта. Ако тоа го кажал некој од фарисеите, тогаш зборовите: му зборува дух или ангел треба да се разберат на следниов начин: овде, тој зборува за воскресението; очигледно некој дух или ангел му ја пренел доктрината за воскресението. Командантот се плашеше... Се плашеше да не го растргнат Павле, бидејќи рече дека е Римјанин и поради тоа ќе биде во голема опасност. Конечно го запленија војниците, мислам како моја сопственост. 11. А следната ноќ Господ застана пред него и рече: Биди храбар Павле, зашто како што си сведочеше за Мене во Ерусалим, така треба да сведочиш и во Рим. 12. Кога се раздени, некои од Евреите се заговараа и се заколнаа дека нема да јадат ниту да пијат додека не го убијат Павле. 13. И имаше повеќе од четириесет од оние кои го направија тој заговор. 14. Тие се приближија до првосвештеникот и старешините и рекоа: Господ застана пред него, зашто Господ е Утешител во неволјата. Меѓутоа, Тој не му се јавил на Павле пред да биде во опасност (бидејќи Господ нè зајакнува дури и преку неволја), а по Неговото појавување, тој бил задоволен да му го спаси животот со човечки средства. Се заколнавме дека нема да вкусиме ништо додека не го убиеме Пол. 15. Сега вие и Синедрионот кажете му на заповедникот утре да го спушти кај вас, како да сакате да дознаете повеќе за него, а ние сме подготвени да го убиеме пред да се приближи. Се заколнавме. Наместо да кажат: тие рекоа дека се откажуваат од верата во Бога, освен ако не го направат она што го наумиле. Така, со давање лажно ветување, тие се под заклетва како измамници; ако успееја да го убијат Павле, повторно ќе беа проколнати како убијци, или Бог ќе ги предаде на анатема. 16. А синот на сестрата на Павлова, кога слушна за оваа заседа, дојде и влезе во логорот и ја извести Павлова. 17. Павле, повикувајќи се на еден од капетаните, рече: Однесете го ова момче кај командантот, зашто има што да му каже. 18. А тој го зеде и го доведе кај командантот и рече: Сузањ Павле ми се јави и ме замоли да ти го доведам ова момче што има што да ти каже. 19. А командантот, фаќајќи го за рака и одејќи сам, го прашал: Што имаш да ми кажеш? 20. А тој рече: Евреите се согласија да ве замолат утре да им го симнете Павле во Синедрионот, како да сакаат нешто попрецизно да истражат за него. 21. Но, не ги слушајте, зашто Го демнат повеќе од четириесет луѓе, кои се заколнаа дека нема да јадат ниту да пијат додека не го убијат; и сега тие се завршени, чекајќи го вашето ветување. 22. Тогаш командантот го отпушти момчето, заповедајќи му: Не кажувај никому дека ми го кажа ова. 23. И повика двајца од заповедниците, рече: „Подгответе двесте војници да одат во Цезареја, седумдесет коњаници и двесте стрелци во третиот час од ноќта. 24. И нека донесат коњи да го оседат Павле и жив да го одведат кај управителот Феликс. И синот на сестрата на Павлова слушајќи за оваа завера... Според Божјото уредување, се случило Јудејците да не забележат како тој може да ги слушне. Павле повторно се спасува благодарение на човечката разумност, бидејќи ги остава сите, па и командантот, во неизвесност, за да не се открие работата. Павле не треба да биде осуден поради страв од опасност. Ова сведочи само за слабоста на неговата природа (затоа што бил човек), и треба да служи како комплимент за неговата волја. Иако се плашеше од удари и смрт, од тој страв не направи ништо недостојно за себе. 25. И напиша писмо со следнава содржина: 26. Клавдиј Лисиј, до моќниот управител Феликс, поздравете го. 27. Јудејците го фатија овој човек и сакаа да го убијат; Јас, пак, дојдов со војниците и го одведов, дознавајќи дека е Римјанин. 28. И сакајќи да знам за која причина го обвинуваат, го доведов во нивниот Синедрион. 29. И сфатив дека го обвинуваат за работи од нивниот закон и дека нема никаква вина што заслужува смрт или синџири. 30. Кога ми се јавија за заговорот на Евреите против овој човек, веднаш го испратив кај вас, заповедајќи им на неговите обвинители да ви кажат што имаат против него. Бидете здрави! 31. Тогаш војниците, како што им беше заповедано, го зедоа Павле и го одведоа ноќе во Антипатрида. 32. А утредента, оставајќи ги коњаниците да одат со него, се вратија во логорот. 33. И кога дојдоа во Цезареја и му го предадоа писмото на управителот, го доведоа и Павле пред него. 34. А управителот, откако го прочита писмото, праша од која област е, и дозна дека е од Киликија, рече: 35. Ќе те слушнам кога ќе дојдат твоите обвинувачи. Не постои вина што заслужува смрт... Еве го писмото, кое е напишано и во негова одбрана и како обвинување на Евреите. Гледај, Павле не е признаен како невин од Јудејците, туку од странците, како што и Пилат верувал дека Христос е невин. И нареди да Го држат во судницата на Ирод. 1. И по пет дена дојде првосвештеникот Ананија со старешините и со ретор по име Тертул, кој го обвини Павле кај управителот. 2. И кога го викнаа, Тертул почна да го тужи велејќи: 3. Дека под тебе живееме во голем мир, и дека правдата на овој народ е со твоја грижа, со сета благодарност признаваме секогаш и секаде, благороден Феликс! 4. Но за да не ви досадуваме многу, ве молам слушајте нè накратко според вашата снисходливост. Во судот на Ирод. Значајно е што судницата на Ирод (преторија) постоела во Цезареја. Кој го обвини управникот Павел. Повторно, нешто недостасува во зборовите за да се изрази полнотата на мислата, што треба да биде ова: тие поднесоа писмена жалба против Павле. Да живееме во голем мир под тебе. Се гледа како од самиот почеток со пофалби се обидува да го заниша судијата на своја страна и како се обидува да го прикаже Павле како иноватор и бунтовник. 5. Затоа што најдовме дека овој човек е чума и дека ќе подигне бунт против сите Евреи ширум светот и дека е водач на назареската ерес. 6. Кој се обидува да го осквернави храмот; го фативме и сакавме да му судиме според нашиот закон. 1. Но дојде командантот Лисија и со голема сила го извади од нашите раце и го испрати кај вас. 8. Заповеда на своите обвинители да дојдат кај тебе; можеш самиот да дознаеш од него, со тоа што ќе го испрашуваш, за се зошто го тужиме. 9. И Евреите се согласија, велејќи дека е така. Да се ​​припаѓа на Назареците се сметаше за срамна работа; Затоа Тертул го понижува Павле и од таа страна, бидејќи Назарет бил безвреден град. Назареците ги нарекува еретици, како таква секта да постоела и меѓу Евреите. Тертул, сепак, бил Јелин; затоа проповедал и го обвинувал Павле. 10. А Павле одговори кога судијата му даде знак да зборува: знаејќи дека ти си праведен судија на овој народ многу години, јас се бранам со поголема наклонетост. 11. Можеш да дознаеш дека не поминаа повеќе од дванаесет дена откако отидов во Ерусалим да му се помолам на Бога. 12. И не ме најдоа во храмот, ни во синагогите, ни во градот, за да се расправам со некого или да предизвикам тревога кај народот. 13. Ниту, пак, можат да го докажат она за што сега ме обвинуваат. 14. И ова ви го признавам, дека по тој пат, кој тие го нарекуваат ерес, Му служам на Бога Отецот, верувајќи во сè што е напишано во Законот и во Пророците. 15. Имајќи надеж во Бога дека ќе има воскресение на мртвите, и праведните и грешниците, што сите тие самите го очекуваат. Павле вели: Јас сум толку далеку од подигање на бунт, што дојдов во Ерусалим да се поклонувам. Застанува на таа мисла бидејќи тоа беше силен доказ за неговата невиност. Му служам на Бога како татко, верувајќи... Кога, дури и откако е повикан да биде Христов апостол, Павле вели дека му служи на Бога како татко, тој со тоа покажува дека Богот на Стариот и Новиот Завет е еден ист Бог. Патот се нарекува вера или традиција. 16. Затоа и самиот се трудам да имам чиста совест пред Бога и пред луѓето. 17. И по многу години дојдов да му донесам милостина на мојот народ и да принесам жртви. 18. Со тоа што ме најдоа исчистен во храмот, не со свети работи, ниту со врева, 19. Некои Јудејци од Азија, кои требаше да дојдат пред вас да тужат ако имаат нешто против мене. 20. Или самите нека кажат, ако најдоа некаква грешка во мене, кога стоев пред Синедрионот. 21. Освен овој еден збор што го извикав додека стоев меѓу нив: За воскресение на мртвите вие ​​денес ми судите. Затоа и јас се трудам да имам чиста совест. Ние покажуваме совршена доблест кога не им даваме на луѓето причина за скандали и кога се трудиме да бидеме непорочни пред Бога. Самите нека кажат, ако нашле некаква мана т.е. ако констатирале неправда на собранието, кога била поднесена тужбата. Истите луѓе кои ме обвинуваат сведочат дека ја кажувам вистината. Да не се избегнуваат клеветниците и да се биде подготвен да се даде одговор на сите е несомнен знак на праведност. Во почетокот се навредуваа и поради тоа што јас го проповедам воскресението од мртвите, бидејќи после таа проповед лесно можеше да се приклучи на она што е поврзано со Христос, односно дека Он воскресна. 22. А кога го чу тоа Феликс, ги одложи, знаејќи многу добро за овој пат, и рече: „Кога ќе дојде заповедникот Лисија, ќе ја разгледам вашата работа. 23. И му заповеда на капетанот да се чува Павле и да му се олесни, и на никој од неговите роднини да не му се забрани да му служи и да дојде кај него. Дајте им одмор. Тој намерно ја одолговлекуваше оваа работа, т.е. не за да го научи, туку за да ги оддалечи Евреите и да му олесни на Павле, бидејќи не сакаше да го казни поради нив. Знаејќи многу добро за овој Пат, рекол: кога дошол Лисија... Поучен од Стариот Завет што е поврзано со Христа, Феликс добро ја познавал верата на Павле, но не го ослободил поради народугодноста, како што е кажано подолу. Сакајќи да ги задоволи Евреите. Можеби мислел и дека ќе добие пари од Павло. Феликс знаел за она што е поврзано со Христос, бидејќи имал жена Еврејка, од која често слушал за тоа. 24. А по неколку дена дојде Феликс со Друсила, жена му, која беше Еврејка, и кога го повикаа Павле, слушнаа од него за верата во Исуса Христа. 25. А кога зборуваше за правдата и воздржаноста и за идниот суд, Феликс се исплаши и одговори: Оди сега, и кога ќе имам време ќе те повикам. 26. Во исто време се надеваше дека Павле ќе му даде пари за да го пушти, затоа често му се јавуваше и разговараше со него. 27. А кога се навршија две години, кај Феликс дојде Поркиј Фест како негов наследник. А Феликс, сакајќи да им угоди на Евреите, го остави Павле во заробеништво. 1. Тогаш Фест, стапувајќи во покраината, замина од Цезареја за Ерусалим по три дена. 2. Тогаш првосвештеникот и јудејските водачи се појавија пред него против Павле и го молеа. 3. Барајќи услуга против него, да го испратат во Ерусалим, поставувајќи заседа за да го убијат по пат. 4. А Фест одговори дека Павле е чуван во Цезареја, и дека тој самиот наскоро ќе оди таму. 5. Тие што можат, рече, нека дојдат со мене, а ако има некаква грешка кај тој човек нека го тужат. Со сопругата Друсила. Бидејќи била Еврејка, се омажила за Јелин, спротивно на законот, или, можеби, иако била Еврејка, со брак станала Јелинка. Затоа таа, сакајќи да го преобрати мажот и да го направи дојденец, му ја даде и својата вера. Феликс се исплаши. Зборовите на Павле имаа таква моќ што дури и командантот се исплаши. Затоа често Му се јавуваше и разговараше со Него. Дали ја гледате вистинитоста на напишаното? Често го поканувал Пол, но не затоа што му се восхитувал или затоа што ги одобрувал неговите зборови, туку затоа што се надевал дека ќе му даде пари. 6. И откако помина со нив не повеќе од десет дена, слезе во Цезареја, а следниот ден седнаа на судиското столче и нареди да го доведат Павле. 7. Кога Го доведоа, Евреите што беа дојдени од Ерусалим застанаа наоколу и му поднесоа многу тешки обвиненија против Павле, кои не можеа да ги докажат. 8. И се бранеше: Ни јудејски закон, ни храм, ни цезар, што згрешив. 9. Но Фест, сакајќи да постапи според волјата на Евреите, му одговори на Павле и рече: „Сакаш ли да отидеш во Ерусалим и таму да те судам поради тоа? 10. А Павле рече: „Стојам пред цезаровиот двор, каде што треба да бидам суден. Ништо не криев од Евреите, како што вие најдобро знаете. 11. Ако сум згрешил или сум направил нешто што заслужува смрт, не ми е грижа да умрам; ако нема ништо од тоа за што ме обвинуваат, никој не може да ме предаде на нив. Го повикувам Цезар! 12. Тогаш Фест, откако разговараше со советниците, одговори: Му се обративте на царот, на царот ќе одите. Ниту за еврејскиот закон... Еве една јасна и отворена изјава: јас, вели Павле, останав чист во сè, не сум згрешил ниту против Бог, ниту против законот, ниту против човекот, ниту против црквата (храмот), односно никогаш не сум ги посрамотил јудејските храмови, изградени од камен, иако знам и проповедам дека Бог не живее во храмови направени од раце. Исто така, никогаш не сум ја ожалостил совеста на Евреите со навреда на нивните свештеници, иако веќе не се грижам за еврејските првосвештеници. Изразот: стојам во дворот на Цезар, значи: сакам да одам во Рим кај Цезар, и таму да ме судат. Го барам тоа, вели, од тебе. 13. А откако поминаа неколку дена, царот Агрипа и Верникија слегоа во Цезареја да го поздрават Фест. 14. А бидејќи таму престојуваше многу денови, Фест му ја претстави на царот Павле, велејќи му: Феликс остави еден човек како роб. 15. По тој повод, кога бев во Ерусалим, се појавија првосвештениците и старешините на Јудеја, барајќи да го осудат. императорот Агрипа. Агрипа бил или заменик на императорот во источните провинции и затоа бил наречен цар, или, можеби, самиот бил император на исток, во времето кога Нерон владеел на Запад и имал резиденција во Рим. Името „император“ значи „цар“ на римски (латински) јазик, бидејќи сите римски императори, кога биле императори, се нарекувале цезари (цезари). Тие имиња, сепак, не беа нивни лични имиња. Ова го забележав за некој, врз основа на тоа општо име, да не помисли дека во времето на еден ист цар се родил Господ и умрел Павле. Како што покажува хронологијата, Господ се родил во времето на Цезар Август, 31, а умрел по триесет и две години, во времето на Тибериј Август. 32 Павле беше маченик во времето на Нерон, 33 триесет и две години по смртта Господова. Ирод бил царски управител и затоа бил наречен цар. 16. Јас им одговорив дека не е обичај на Римјаните да предаваат човек на смрт пред обвинетиот да се соочи со оние што го обвинуваат и да нема можност да се брани од обвинението. 17. А кога се сретнаа овде, јас не одлагав, туку следниот ден седнав на судиското столче и наредив да го доведат човекот. 18. Обвинителите застанаа околу него и не презентираа ниту една од обвиненијата што јас ги претпоставував. Тоа не е обичај на Римјаните. Оттука е јасно дека Пилат, предавајќи им го Исуса на Евреите, тоа го направил со криминална цел, бидејќи го презирал и Божјиот суд и римскиот закон до таа мера што, предавајќи невина крв на смрт, би им угодил на убијците, иако бил одговорен за таквата незаконска постапка пред римскиот император, кој го испратил како старешина во границите на Јеруалим. Обвинителите застанаа околу него и не поднесоа никакви обвиненија. Обвинителите го клеветеле, но не можеле да докажат ништо; нивната клевета и дрскост изгледаше сомнително, а прегледот на делото не потврди ништо. 19. Но, тие имаат некои прашања против него за нивната религија и за некој Исус кој умрел, за кој Павле тврдел дека е жив. 20. И јас, во сомнеж за овој спор, реков дали тој сака да оди во Ерусалим и таму да му се суди за тоа. 21. Кога Павле побара да го чуваме до судот на Август, јас наредив да се чува додека не го испратам кај Цезар. 22. А Агрипа му рече на Фест: „Јас би сакал да го слушнам тој човек. А тој рече: Утре ќе Го слушнете. 23. Утредента, кога Агрипа и Верникија дојдоа со голем сјај и влегоа во судницата со заповедниците и најпочитуваните жители на градот, и кога Фест заповеда, го доведоа Павле. 24. А Фест рече: Царе Агрипа и сиот народ што е со нас, погледнете го овој човек, поради кого сето мноштво Евреи, и во Ерусалим и овде, се упати кон мене, викајќи да не живее повеќе. И за некој Исус. Природно е што вели: за извесен Исус, бидејќи тој беше човек со моќ и не обрнуваше внимание на Господа. И јас сум во дилема за овој спор... Разгледувањето на таков чин го остави судијата во сомнеж, бидејќи работата беше надвор од неговото разбирање. До судот на Август. Го нарекуваат царот Август, како и Цезар; го викаат и господар. 25. И кога дознав дека тој не направил ништо за да заслужи смрт, и дека тој самиот се обратил до светлиот цар, решив да го испратам. 26. Немам ништо веродостојно да пишувам за него, мајсторе. Затоа го доведов пред тебе, а особено пред тебе, царе Агрипа, за по испитувањето да имам за што да пишувам. 27. Затоа што ми се чини неразумно да испратам роб и да не ги спомнувам неговите маани. Тој не направи ништо за да заслужи смрт. Конечно, самиот судија сведочи за Павле дека тој не е виновен; сепак, тој не го ослободи Павле. Господ го договорил Павле да го повика царот (а потребно било тие што го повикале царот да бидат испратени во Рим), за да се исполни пророштвото на самиот Павле, т.е.: Морам да го видам и Рим (19; 21). Погледнете како Павле, оставајќи сè, и родителите и учителите, доаѓа во Рим без секакво сомневање. 1. А Агрипа му рече на Павле: Дозволено ти е да зборуваш за себе. Тогаш Павле, кревајќи ја раката, почна да се брани. 2. Се сметам себеси за среќен, царе Агрипа, што денес ќе се бранам пред тебе од сè за што ме обвинуваат Јудејците. 3. Особено што ги знаете сите еврејски обичаи и спорови. Затоа те молам трпеливо слушај ме. 4. Затоа, мојот живот од мојата младост, кој од почетокот беше меѓу мојот народ во Ерусалим, им е познат на сите Јудејци. 5. Оние кои ме познаваат од порано, и кои сакаат да сведочат, дека според најстрогата струја на нашата вера, живеев како фарисеј. 6. И сега стојам пред судот заради надежта на ветувањето што Бог им го дал на нашите татковци, 7. до кое нашите дванаесет племиња, кои усрдно служат дење и ноќе, се надеваат да стигнат. За таа надеж, цар Агрипа, бев обвинет од Евреите. 8. 3што мислите дека е неверојатно дека Бог ги воскреснува мртвите? Се сметам за среќен, цар Агрипа, што денес ќе се бранам пред тебе. Павле не зборувал така за да му се додворува на царот (во никој случај!), туку затоа што сакал и царот да има корист од тоа. Оној, кој штотуку беше испрашуван на суд, толку многу влијаеше на судијата и го придоби со својата чесност, што Агрипа пред сите рече: За малку ќе ме убедите да станам христијанин (ст. 28). Особено што ги знаете сите еврејски обичаи и спорови. Свесен за ова, Павле требало да се плаши дека ќе му суди човек кој знае сè; но, да не се повлечеш пред таков судија, кој детално знае се што се случило, значи да имаш чиста совест. Сите Евреи знаат, кои ме познаваат од порано. Тоа значи: Евреите ја знаат вистината, но нема да бидат нејзини сведоци, туку намерно лажат и грешат против мене. Според најстрогата струја (во оригинал: ерес) на нашата религија, јас живеев како фарисеј. Интересно е што и фарисеите биле еретици (секташи), иако подобро го проучувале и разбирале Светото писмо од сите други еврејски секти. Тие го разбраа подобро, но не вистински, бидејќи немаа вистинско разбирање за Светото писмо. Ажурноста е способна темелно да го испита делото и да го процени. Сепак, таа не е во состојба целосно да ја сфати нејзината суштина; напротив, се случува човекот да биде измамен од сопствениот ум. 9. И јас, навистина, мислев дека треба да направам многу против името на Исус од Назарет. 10. Што го направив во Ерусалим; и многу светци ги затворив во занданите, добивајќи власт од првосвештеникот; и кога ги убија, се согласив. 11. И во сите синагоги често ги мачев и ги терав да хулат, и со прекумерен гнев против нив ги прогонував и во туѓите градови. И јас, навистина, така мислев и самиот. Според мене, вели Павле, ми се чинеше дека така треба да биде. Често ги измачува. Многумина, поттикнати од ѓаволот и демоните, правеа несоодветни работи, а јас бев можеби уште погневен од нив, кога правев зло по волја. 12. И така отидов во Дамаск, со овластување и наредба од првосвештеникот, 13. Напладне, цару, видов на патот од небото голема светлина поголема од светлината на сонцето, која ме осветли мене и оние што одеа со мене. 14. И кога сите паднавме на земја, слушнав глас како ми зборува и велеше на хебрејски јазик: Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? Тешко ти оди во чекор со бодликавата круша! 15. А јас реков: Кој си Ти, Господи? А Тој рече: Јас сум Исус Кого го прогонуваш. 16. Но стани и застани на нозе; зашто затоа дојдов кај тебе да те направам министер и сведок на она што си го видел и што ќе ти покажам. 17. Да те избави од народот на Јудеја и од незнабошците кај кои те испраќам. 18. Да им ги отворам очите за да се претворат од темнина во светлина и од силата на сатаната кон Бога, та со вера во Мене да добијат простување на гревовите и да се поделат со осветените. Светлина поголема од сјајот на сонцето. Објавувајќи сјаење посветло од светлината на сетилата и сметајќи дека е невозможно да се спореди светлината на Исус со светлината на сонцето, Павле, за да го пренесе ова откровение како што може да го прими човечкиот слух, вели: оваа светлина далеку ја надминува сончевата светлина. 19. Затоа, царе Агрипа, не бев непослушен на небесното видение; 20. Но, прво им проповедав на оние во Дамаск и Ерусалим, а потоа по целата Јудеска земја и незнабошците да се покајат и да се вратат кај Бога, правејќи дела достојни за покајание. Не бев непослушен. Преку тоа известување се уверив, вели Павле. Господ со тоа видение ме преобрати и така ме убеди да не ја одложувам работата. Тоа гледање е чиста контемплација, која ги надминува човечките сили. Телесниот човек не може да го види, освен ако очите не му ги отвори некоја натчовечка сила. 21. Затоа Евреите ме фатија во храмот и сакаа да ме распарчат. 22. Но, откако добив помош од Бога, стојам до ден-денес и им сведочам на малите и големите, не кажувајќи ништо освен она што го рекоа Пророците и Мојсеј. 23. Дека Христос ќе пострада и дека ќе биде прв од воскресението на мртвите и дека ќе донесе светлина на еврејскиот народ и на незнабошците. Да се ​​каже ништо друго освен она што го рекле пророците и Мојсеј би било. Дека пророците го претскажале Христовото страдање е толку добро познато што е непотребно да се зборува за тоа. Дека и Мојсеј го претскажал, се гледа од тоа што го рекол во името на Јуда: Слези и легни како лав и како лут лав; кој ќе Го разбуди (Битие 49:9)? Јасно е дека овде се мисли на смртта и воскресението Христово. Но, и Мојсеј претскажувал страдање, па го вели и следното: И животот ќе ви биде како да виси кон вас (5. Мој. 28,66). Првиот од воскресението на мртвите. Исус воскресна прв и повеќе не умре. Оние, пак, кои биле воскреснати од Него или од Неговите ученици, повторно умреле, во исчекување на идното општо воскресение. 24. А кога се оправда вака, Фест со силен глас рече: Ти си луд, Павле! Многу од тие книги се надвор од вашиот ум! 25. А тој рече: Не сум луд, моќен Фестус, туку зборувам зборови на вистина и разум. 26. Зашто за тоа знае царот, кому слободно му зборувам; затоа што не верувам дека нешто од ова му е непознато. Ти си луд Павле. Бидејќи Павле постојано му ги упатувал зборовите на царот, Фест, малку навреден и гледајќи ја дрскоста на Павле, го кажал тоа од злоба и гнев. Павле му ја објаснува причината зошто му ги упатил зборовите на царот. Затоа што ова не се случи во некој агол. 27. Дали веруваш, царе Агрипа, на пророците? Знам дека веруваш. 28. А Агрипа му рече на Павле: „За малку ќе ме убедиш да станам христијанин. 29. А Павле рече: Ќе се молев на Бога и за малку и за многу, за да не само вие, туку и сите што ме слушаат денес, да бидете такви какви што сум јас, освен овие окови. 30. А кога го рече тоа, станаа царот и управителот и Верникија и оние што седеа со нив. 31. И отидоа и зборуваа меѓу себе: „Овој човек не направи ништо што заслужува смрт или окови. 32. А Агрипа му рече на Фест: Овој човек можеше да биде ослободен ако не се жалеше до царот (И така управителот реши да го испрати кај царот). Царот знае за ова (ст. 26). Павле овде зборува за крстот и за воскресението, бидејќи учењето за него се рашири низ вселената. Ова го кажува и за да докаже дека Агрипа знаел сè, а на останатите што биле присутни речиси им вели: „И вие да го знаете ова“, бидејќи тоа е значењето на следните зборови: Ова не се случило во некој агол. Би се молел на Бога за малку и за многу, да не само тебе... освен овие окови. Иако окови се за името Христово и достојни за слава, Павле ги додал тие зборови, т.е. освен овие окови, во согласност со разбирањето на присутните. Што велиш, блажени Павле: освен овие окови? Која е вашата храброст, ако се срамите од врските и ако ги избегнувате? А во вашите посланија, нели секогаш се фалевте со синџирите и не се нарекувавте себеси роб? Нели секогаш избиравте синџири наместо дијадеми? Што се случи, тогаш, што ги тргате оковите од себе? Јас, вели, ниту ги оддалечувам од мене, ниту се срамам од нив, туку зборувам така од снисходење и поради слабоста на слушателите, бидејќи тие се уште не можат да ја прифатат мојата пофалба. Од Господ научив дека никој не става лепенка од нова облека на стара облека (Лк.5:36), затоа и реков. 1. А за да одлучиме да отпловиме во Италија, Павле и некои други робови му беа предадени на капетанот на цезарската чета, по име Јулиј. 2. И кога влеговме во Адрамитскиот брод со намера да отпловиме до азиските места, испловивме; Со нас беше Аристарх, Македонец од Солун. 3. Вториот ден слетавме во Сидон. А Јулиј, постапувајќи хумано кон Павле, му дозволил да оди кај пријателите за да се грижат за него. Аристарх беше со нас. Тоа што беше присутен Аристарх и сопатникот на Павле беше многу корисен, бидејќи тој мораше да известува во Македонија се што му се случило на Павле. И Јулиј постапува хумано кон Павле. За него беше сосема природно да го води и да го поддржува Павле, кој го мачеа окови и страв. Погледнете, како писателот не го крие фактот дека и на Павле му била потребна грижа од другите. 4. И оттаму отпловивме под Кипар, бидејќи ветровите беа спротивни. 5. И откако отпловивме низ морињата Киликија и Памфилија, дојдовме во Мира Ликија. 6. И таму капетанот, наоѓајќи еден александриски брод кој плови за Италија, не качи на бродот. 7. Откако пловевме бавно многу денови, и едвај стигнавме до Книд, бидејќи ветрот не ни даде, запловивме под Крит кај Салмон. 8. И пловејќи по брегот со тешкотии, стигнавме до местото наречено Док Докс, близу до кое беше градот Лацеа. Бродот Александрија, вели тој. Веројатно отишле и во Азија да информираат што се случило со Павле, како што Аристарх ја известил Македонија. 9. Значи, кога помина многу време и пловењето не беше без опасност, бидејќи постот веќе помина, Павле советуваше, 10. велејќи им: Луѓе, гледам дека пловењето ќе биде со неволја и голема штета, не само за товарот и за бродот, туку и за нашите животи. Затоа што постот веќе поминал... мислам дека овде зборува за јудејскиот пост, затоа што Павле пловел долго време по Педесетница, па тие стигнале до границите на Крит речиси пред зимата. За да покаже дека не пророкува, туку зборува според духовитост, се изразува вака: Гледам..., затоа што не би му поверувале веднаш да го кажеше тоа како пророк. 11. Но капетанот повеќе им верува на кормиларот и сопственикот на бродот отколку на зборовите на Павле. 12. А бидејќи пристаништето не беше погодно за зимски камп, многумина советуваа да се оддалечат оттаму, за да не можат да стигнат до Финикос, и да презимуваат во тоа критско пристаниште што гледа кон југозапад и северозапад. 13. И кога дувна југот, помислија дека ќе им се исполни желбата, па кренаа сидро и отпловија покрај Крит. Но, капетанот има повеќе верба во кормиларот и сопственикот на бродот. Капетанот тоа го правеше со претпоставка дека треба повеќе да се слушаат луѓе вешти во едрење отколку патник, кој не е искусен во тој дел. На тој начин, тоа беше грешка на размислување, а не грешка на судбината. 14. Но не долго потоа против него дувна бурен ветер наречен североисточен. 15. А кога бродот беше фатен и не можеше да го измие ветрот, ги оставивме брановите да не понесат. 16. И кога поминавме покрај островот наречен Облак, едвај го држиме чамецот. 17. Кој, откако се извлекол, употребил помошни средства и го закотвил бродот, а потоа, плашејќи се да не го погодат брегот, ги спуштил едрата и запловил. Не треба постојано да се бараат прецизни изрази во Светото Писмо. На пример, „против“ е израз кој е посоодветен во однос на личност отколку во однос на брод. 18. И кога бевме многу уморни од невремето, следниот ден ги исфрлија товарот. 19. И на третиот ден ги извадивме бродските алатки со свои раце. 20. И кога не се појавија ниту сонцето, ниту ѕвездите многу денови, а бурата не дуваше, конечно се изгуби сета надеж дека ќе се спасиме. 21. Бидејќи долго време не јадеа, Павле застана меѓу нив и рече: Требаше да ме слушате мене, луѓе, а не да го напуштите Крит и да ги избегнете овие маки и зло. 22. А сега те советувам да бидеш расположена, зашто нема да загине ниту една твоја душа, освен бродот. 23. Зашто оваа ноќ пред мене застана ангел Божји, чиј Бог сум и на кого му служам, 24. велејќи: Не плаши се, Павле! Мора да се појавиш пред царот; и ете, Бог ви ги даде сите што пловат со вас. 25. Затоа, луѓе, бидете расположени, зашто верувам во Бога дека ќе биде така како што ми беше кажано. 26. Затоа, ќе бидеме избркани на остров. 27. А кога и ние во четиринаесеттата ноќ пловевме по Јадранот, околу полноќ гемиџиите помислија дека се приближуваат кон некоја земја. 28. И откако ја измерија длабочината, најдоа дваесет фатоми. И откако малку одеа, пак измерија и најдоа петнаесет фатоми. 29. Потоа, плашејќи се дека ќе удрат во подводните шуми, спуштија четири сидра од крмата и се помолија да се раздени. 30. А кога гемиџиите погледнаа да избегаат од бродот и го спуштија чамецот во морето, правејќи се дека сакаат да ги спуштат сидрата од лакот, 31. Павле им рече на капетанот и на војниците: ако тие не останат на бродот, не можете да се спасите. 32. Тогаш војниците ги исечеа јажињата на чамецот и го пуштија да падне. 33. И уште пред да се раздени, Павле ги молеше сите да јадат, велејќи: Денеска е четиринаесеттиот ден кога чекате, а останувате без храна, без ништо да вкусите. И сега ве советувам да бидете во добро расположение. По толку долга бура, тој им се обраќа без прекор и со желба да му веруваат во иднина. Она што се случи е доказ за вистинитоста на она што тој го кажа. Потоа тој претскажува две работи, имено, дека бродот ќе загине и дека оние што се на него ќе бидат спасени и фрлени на островот. Еве, Бог те подарил со се што плови со тебе. Затоа, да не беше Павле таму, секој што беше на бродот ќе загинеше. Затоа е лажно она што го рекол Хомер: Ниту еден човек не ја избегнал смртта, мислам, без разлика дали бил рѓа или херој, кога мајка му еднаш го родила. (Илијада, 6; 488, превод М. Ѓуриќ; буквално: Судбината, мислам, не ја избегна ниту еден земен, ниту храбар ниту плашлив човек, кој и да се роди во светот). Хомер на тој начин укажува дека не може да се избегне судбината на смртта, која заедно со раѓањето на една личност го одредува и времето на смртта на човекот. Меѓутоа, ако сите беа предодредени да загинат, судејќи по вообичаениот начин, требаше да загине и Павле, кој помина четириесет дена на море без храна! Лажното расудување вели: Ниту храбар, ниту плашлив човек не ја избегнал судбината... Светото писмо кажува нешто сосема друго, односно: Праведникот е спасен од очигледна опасност. Така, Бог му дал души на Павле, додека бродот и се што било на него загинало. Така и безбожниците овојпат се спасуваат поради праведниците. Се случува и злобниот да загине пред своето време поради својата злоба, како што вели Проповедникот: Не биди злобен и не биди суров; зошто да умреш кога не ти е време (Книга Проповедник 7; 17). Тогаш војниците ги пресекоа јажињата на чамецот. Бог ги договорил да не му веруваат на Павле на почетокот, а потоа да му веруваат, откако ги тестирал неговите зборови со искуство, како што и се случило. Види: капетанот му верува на Павле, затоа што дозволува бродот да потоне; гемиџиите уште не веруваа, но подоцна веруваа, затоа што беа груби и бесчувствителни луѓе. 34. Затоа те молам да земеш храна, зашто тоа е за твое спасение. И никој од вас нема да падне коса од главата. 35. А кога го рече тоа, зеде леб, пред сите Му се заблагодари на Бога и, кршејќи го, почна да јаде. 36. Тогаш сите се расположија и сами земаа храна. 37. А во бродот бевме само двесте и седумдесет и шестмина. 38. Откако се наситија, го олеснија бродот фрлајќи ја пченицата во морето. 39. А кога дојде денот, тие не ја препознаа земјата, туку видоа залив со песочен брег, до кој решија, ако е можно, да го извлечат бродот. Пол почнал да јаде за да не умре од глад. Му благодари на Бога за се што се случи. Го зеде лебот и му се заблагодари на Бога. Евхаристискиот чин нè учи да го кажеме истото: „Ти благодарам, Боже, зашто нè удостои...“ 40. И откако ги одврзаа сидрата, ги пуштија во морето и истовремено ги одврзаа јажињата на крмата, и раширувајќи мало едро кон ветрот, се упатија кон брегот. 41. И кога наидоа на морскиот брег, се насукаа на бродот; а лакот се закопа и остана неподвижен, а крмата беше скршена од силата на брановите. 42. Тогаш војниците се согласија да ги убијат робовите, за никој да не исплива и да побегне. 43. Но капетанот, сакајќи да го спаси Павле, ја спречи нивната намера и им заповеда на оние што знаеја да пливаат да скокнат први и да одат на копно. 44. А останатите, едни на даски, а други на нешто направено од брод. И така сите излегоа живи на земјата. Јажињата се олабавија како што осамна денот. Во текот на денот и бродот се насука за да не умрат од страв оние што се наоѓаа на него и да го видат исполнувањето на пророштвото. Треба да се напомене дека убиството на друго човечко суштество се врши доброволно и судбината не може да го спречи извршувањето на убиството. Така војниците доброволно решиле да извршат убиство и сакале да му пријдат; сепак, откако го послушале капетанот, тие се откажале - повторно доброволно - од својата намера. Можеа да не го послушаат капетанот, бидејќи ги имаше многу, а силата беше на нивна страна. Меѓутоа, волјата и слободната волја прават што сакаат, а не прават што не сакаат. 1. И кога ги избавија од бродот што беше со Павле, набргу дознаа дека островот се вика Малта. 2. А мештаните ни покажаа ни малку човекољубие, бидејќи откако подметнаа пожар, сите не примија поради дождот што паѓаше и поради зимата. 3. А кога Павле собра еден куп гранки и ги стави на огнот, од жештината излезе змија и го касна за раката. 4. А кога жителите на градот ја видоа змијата како му виси од раката, си рекоа еден на друг: Овој човек е сигурно убиец, зашто правдата не го остави да живее кога го избавија од морето. 5. И ја затресе змијата во оган и тие не настрадаа. И кога Павле ќе собере еден куп гранки... Додека Павле собираше гранки, змија го касна за рака, но тоа воопшто не му наштети, бидејќи овој свет човек беше полн со вера. Спуштајќи го осилото во раката на апостолот и не наоѓајќи во него гревовна рана, змијата веднаш скокнала назад и се фрлила во огнот, како да бара казна за себе. Се плашиме од ѕверот, бидејќи не ги поседуваме сите божествени доблести. Тие разговараа еден со друг. Видете дека дури и меѓу варварите природното расудување е полно со правда. Не само што едноставно осудуваат, туку разговараат меѓу себе со чувство на сожалување (сочувство). 6. И очекуваа дека ќе побегне или наеднаш ќе падне мртов. Но, кога чекаа долго, и кога видоа дека ништо лошо нема да му се случи, се сменија и рекоа дека тој е бог. Очекуваа да си замине, т.е. мислеа дека телото на Пол ќе експлодира. Кога чекале долго... Чудото не се појавило веднаш, туку луѓето морале да го чекаат некое време. Така, изгледот не беше измама или само трик. Велеа дека е бог, бидејќи секој што прави нешто необично го нарекувале бог. Слично на тоа, древните исто така ги нарекувале богови оние кои правеле поголеми подвизи од нивните современици со физичка сила, како Херакле, или оние кои, како Симон во Самарија, ги збунувале набљудувачите со магични вештини. 7. Околу тоа место беа имотите на поглаварот на островот, по име Публиј, кој нѐ прими и милосрдно нѐ угости три дена. 8. И се случи отец Публиј да има треска и болка во срцето и да легне. Павле влезе кај него и откако се помоли на Бога и ги положи рацете врз него, го исцели. 9. Кога се случи тоа, дојдоа и други болни на островот и оздравија. 10. И ни покажаа големи почести, и кога дојдовме, ни подготвија што ни требаше. Публиј бил гостопримлив човек бидејќи ги примил без да знае ништо за нив и само од сожалување за нивната судбина. Тој прифати двесте и осумдесет луѓе, гледајќи во тоа корист за себе. Отец Публиј имаше треска и болка во срцето... Болката во срцето беше тешка болест за лекување; Павле ја исцели, што мнозина ги обрати во вера. 11. И по три месеци отпловивме со александриски брод, кој презимуваше на островот и имаше ознака Диоскури. 34 12. И откако отпловивме за Сиракуза, останавме таму три дена. 13. И оттаму стигнавме во Ригија по кружен пат; и по еден ден, кога дувна југот, следниот ден стигнавме во Потиоле. 14. Таму најдовме браќа и нѐ замолија да останеме со нив седум дена, и така дојдовме во Рим. Го има знакот на Диоскури. Речиси секогаш, а особено на александриските бродови, постоел обичај да се прикажуваат такви ликови лево и десно од лакот на бродот. Бидејќи, за време на тогашното владеење на идолопоклонството, на тој брод веројатно биле претставени Диоскурите, па оттука може да се заклучи дека кормиларот на него бил странец и идолопоклоник, како што на едно место вели и Исаија: Ќе пловат со туѓи бродови и ќе побрзаат кон морето. 15. А тамошните браќа, откако слушнаа за нас, излегоа да нè пречекаат на плоштадот Апијан и на Трите кона. А кога ги виде Павле, Му се заблагодари на Бога и се охрабри. 16. А кога стигнавме во Рим, капетанот му ги предаде робовите на војводата. До плоштадот Апијан... Обележува некои места пред Рим. Прво, тоа е. Плоштадот Апијан е местото каде што се наоѓала статуата на Апијан. Веројатно затоа местото се викало плоштад, местото пред статуата. Гостилниците треба да се сфатат како гостилници. 16. Но на Павле му беше дозволено да живее одвоено со војникот што го чуваше. 17. По три дена, Павле ги повика јудејските водачи. И кога се собраа, тој им рече: „Мажи, браќа, не направив ништо против народот и обичаите на моите татковци, и бев предаден од Ерусалим како заробеник во рацете на Римјаните. 18. Откако ме прегледаа, сакаа да ме пуштат, бидејќи не беше пронајдена смртна вина кај мене. И кога ги виде Павле..., се срде. Иако направил толку многу чуда, Павле стекнал голема храброст бидејќи ги видел браќата. Оттаму дознаваме дека тој ги прифатил и утехата и противењето на човечки начин. Но, на Пол му беше дозволено... Пол беше толку почитуван што му беше дозволено да живее одвоено. Како што капетанот се однесуваше поволно со него дури и во тоа време, тој тоа го направи уште повеќе сега. Со војникот што го чуваше, за да спречи нови заговори против Павле, бидејќи војникот не го чуваше, туку бдееше да не му се случи непријатност. 19. Но, кога Јудејците се спротивставија, јас бев принуден да се жалам до цезарот, а не како да имам свој народ да обвинувам за што било. 20. Поради оваа причина побарав да те видам и да разговарам со тебе; зашто јас сум врзан во овие окови поради надежта на Израел. Бидејќи Павле знаел дека е сосема несоодветно да се суди, особено со неверник, тој се брани од едната и од другата страна, односно дека не постапувал спротивно на законот, туку дека, напротив, несомнено тој самиот бил неправедно обвинет од Јудејците и дека не го повикал царот по своја слободна волја, туку дека Јудејците не го образложиле според законот. Црквата, ниту да се потчини на легитимното мислење на властите. Властите сакаа да ме ослободат, но не ме ослободија затоа што Евреите се противеа. Што значи тоа? Го повикавте императорот да ги обвините Евреите? Не, вели тој, но за да се избегне опасност. Поради надежта на Израел, јас сум врзан во овие синџири, односно Писмото до Евреите остава една надеж - Христос. Проповедајќи ја оваа надеж, станав заробеник. 21. А тие му рекоа: Ниту од Јудеја примивме писма за тебе, ниту некој од браќата дојде да пријави или да каже нешто лошо за тебе. 22. На крајот на краиштата, сакаме да слушнеме од вас што мислите. Уште пред пристигнувањето на Павле во Рим, на Евреите им било советувано да не ја прифаќаат Христовата проповед, и тоа не само на римските Евреи, туку и на Евреите низ целата земја. Меѓутоа, како го знаете тоа? Во делата на античките писатели, откриваме дека свештениците, книжниците и старешините кои живееле во Ерусалим пишувале посланија и ги испраќале во сите земји, упатувајќи ги до Евреите што живеат во нив. Во тие посланија тие го навредувале Христовото учење како туѓо на Бога и ги убедувале да не го прифатат. Се чини дека следното пророштво на Исаија го означува истото: Тешко на земјата што ги прави своите крилја од другата страна на реките на Етиопија; која испраќа гласници преку морето, во бродови направени од свила на водите (18:1-2). Ова означува дека безбожниот глас на народот, кој ја населувал Јудеја, ќе се шири со брзи бродови преку границите на етиопската земја и до крајот на земјата, и дека нивните апостоли, пловејќи по водите и поминувајќи го морето, ќе навлезат во сите земји, ширејќи ги посланијата и навредувајќи го нашиот Самиот поучувач. Треба да се каже дека обичајот на Евреите до сега е да им даваат на апостолите, односно емисари или евангелисти, тие ги нарекуваат оние лица кои ги распределуваат емисарите на нивните старешини. Следниот дел од пророштвото зборува за учениците на Спасителот, кои пророштвото ги нарекува брзи гласници - за разлика од јудејските апостоли - бидејќи тие се вест за добра вест за сите народи. Затоа што знаеме за оваа ерес дека секаде се зборува против неа. 23. И откако му одреди еден ден, мнозина дојдоа во неговиот стан; им се претстави, сведочејќи за Царството Божјо од утро до вечер и убедувајќи ги за Исус од Мојсеевиот закон и пророците. 24. Некои поверуваа во она што го рече, а други не. Верата во Христа Евреите ја нарекуваат „ерес“. Но, тие исто така сведочат дека Христос се проповеда насекаде, иако не сите ја прифаќаат таа проповед, а некои од Евреите и Грците се противат. 25. И бидејќи не се согласуваа меѓу себе, тие почнаа да се разделуваат, а Павле рече еден збор: Светиот Дух им зборува добро преку пророкот Исаија на нашите татковци, 26. велејќи: Погледнете како Евреите заговараат против Павле; во Јудеја беа како тирани, а овде, каде што Павле дури и ги прекорува, тие не се осмелуваат да кажат ништо против него, зашто она што се однесуваше на Павле веќе не беше во нивна моќ. Добро рече Светиот Дух. Овде, Павле навремено ги побива оние кои тврдат дека Светиот Дух е личност која му служи на Отецот, затоа што Светиот Дух го нарекува Господ, Кој седи на висок и возвишен престол и кој (престолот) го видел Исаија (6:1), бидејќи Светиот Дух е еден во суштина со Отецот и има иста власт како Него. Оди кај овој народ и кажи: Со уши ќе слушаш и нема да разбереш, а со очи ќе гледаш и нема да гледаш. 27. Зашто срцето на овој народ се стврдна, и тешко слушаат со уши, и ги затворија очите за да не гледаат со очи, и не слушаат со уши, и не разбираат со срцето, и не се обраќаат да го излечат. 28. Затоа, нека ви биде познато дека ова Божјо спасение им беше испратено на незнабошците; ќе слушнат. 29. А кога го рече тоа, Јудејците си отидоа и многу се расправаа меѓу себе. Тоа го направиле, вели тој, луѓе кои ги затвориле очите и ушите. Дека не се обраќаат кај мене да ги излечам. Тоа укажува на големата безбожност и упорното одвраќање на тие луѓе. Ова го кажува со цел да ги привлече и да ги фаворизира и да им покаже дека ако се преобратат и тие ќе бидат излечени. Срцето на овој народ се стврдна. Тој не вели во оваа смисла дека Бог, Кој сака сите да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината, им помогнал да не гледаат и се труди да не слушаат; сепак, ние сме навикнати така да зборуваме за луѓе кои отпаѓаат и не сакаат да ги слушаат зборовите на спасението. Таквиот човек бега и ги затвора ушите, за да не може никако да ги слушне зборовите што би можеле да го преобратат и да го заштитат од злото. 30. Павле остана цели две години во својот стан под кирија и ги прими сите што доаѓаа кај него. 31. Проповедајќи го Царството Божјо и поучувајќи за Господа Исуса Христа со сета смелост и непречено. Павле не постапил како оној Синоплијан (Диоген) кој се облекувал во партали и живеел во буре, кој многумина ги воодушевил со она што не им треба и никому не му корист. Павле не направил ништо слично, бидејќи не ги насочил своите погледи кон љубовта кон славата. Напротив, тој се облекуваше со секаква пристојност и постојано живееше во куќата, покажувајќи сесрдна грижа за пристојноста (примерноста), која споменатиот циник ја запостави и јавно ја наруши, живеејќи невоздржано и привлечен од страста за слава. Ако некој мисли да ја бара причината за неговото пребивање во буре, нема да најде друга причина за тоа освен љубовта кон славата. Павле, сепак, дури и го платил станот што го изнајмил во Рим. Сочуваните информации за евангелистот Лука се многу оскудни. Како што наведува бл. Теофилакт, потекнувал од незнабожечко антиохиско семејство - веројатно грчко - и бил првиот што го прифатил јудаизмот. Бил многу образован, а по професија бил лекар. Неговото познавање на медицината се манифестирало во внимателните и точни описи на болеста и исцелувањето, кои биле запишани во неговото Евангелие. Преданието спомнува дека тој бил еден од Седумдесеттемина и дека нему и на Клеопа се појавил воскреснатиот Господ (види Лк. 24; 13-33). Апостол Павле го споменува како негов придружник, кој го придружувал за време на второто и третото апостолско патување и му бил голема утеха за време на римското заробеништво (види Кол. 4; 11-14). По погубувањето на свети апостол Павле, Лука продолжил да го проповеда Евангелието, па и самиот пострадал маченичка смрт во Ахаја. Таму незнабожците го обесија на маслиново дрво. Според историчарите на античката литература, овој писател на Евангелијата и Дела на апостолите бил еден од најдобрите писатели на своето време. Освен тоа, црковната традиција сочувала сведоштво дека евангелистот Лука бил и зограф и дека ја насликал првата икона на Пресвета Богородица, како и иконите на светите апостоли Петар и Павле. Конечно, евангелистот Лука е единствениот автор на која било библиска книга, било старо или новозаветно, кој не бил Евреин. Град во Сирија, поранешен главен град на Селевкидите. Сирија станала римска провинција во времето на Помпеј. Во тоа време, односно во 60-тите години пред нашата ера, Јудеја исто така била составен дел на провинцијата Сирија. Сместена на бреговите на Оронтес, Антиохија била еден од најважните центри на оваа провинција, која зачувала голем дел од старата, феникиска култура. Овде цветале занаетчиството и трговијата, а потоа во III век бил освоен од Персијците. Според сведочењето на Делата апостолски, набргу по преобраќањето на Корнелиј, во Антиохија била формирана христијанска заедница составена од верници кои потекнуваат од паганството. Овде најпрвин останал апостол Варнава, а потоа му се придружил и апостол Павле. Во Делата апостолски се нагласува дека верниците прво почнале овде да се нарекуваат христијани. Теофил бил христијанин кој се преобратил од паганството. Тој зазема висока општествена положба и беше многу почитуван во римската заедница на верници. Името „Теофил“ е од грчко потекло и значи „богољубив“ или „Божји пријател“. Блажениот Теофилакт се однесува на сектата основана во средината на II век од Монтан, роден во мал град на границата на Фригија и Мизија. Монтан најпрво бил свештеник на божицата Кибела, а потоа се преобратил во христијанството. Бидејќи бил незадоволен од христијанскиот начин на живот, кој не му изгледал доволно строг, се обидел да го реформира. Како човек со развиена имагинација и слаби нерви, често паѓал во екстаза. Ова го навело да се прогласи за инспириран пророк, орудие на тој Утешител кого Христос ветил дека ќе го испрати. Набрзо почнале да го следат и други „пророци“, а црковниот историчар Евзевиј особено спомнува две пророчики Прискила и Максимила, кои, како што вели, зборувале „бесмислено, несоодветно и чудно“. Монтанистите им дадоа поголемо значење на нивните пророштва отколку на евангелистичкото учење и во нив видоа додавање на Христовото учење. Во проповедта за Вознесение Господово свети Григориј Палама вели: „Откако им ги објави спасоносните догми на Своите ученици, ги извади од куќата и ги одведе во Витинија, а откако ги благослови, отстапи од нив и се вознесе на небото. седнаа од десната страна на Величеството на небесата, правејќи ја нашата конституција (т.е. нашата човечка природа) соучесници и на божеството и на престолот, бидејќи апостолите не престанаа да гледаат во небото, се појавија ангели и објавија дека Тој повторно ќе дојде од небото на ист начин како што го виделе како се вознесува Белград“9. Еврејски историчар, роден 37/38 г. г. во Ерусалим, во многу угледно семејство. Во младоста ги проучувал трите главни школи на јудаизмот: фарисејската, садукеската и есејската, додека и самиот, како и апостол Павле, припаѓал на Фарнезите. Поради неговата блискост со Веспазијан (кој го уништил Ерусалим и станал римски император во 69 година), Јудејците го сметале за предавник. Неговото главно дело „За јудејските антиквитети“ е напишано во 20 книги. Тоа е првата цела историја на јудејскиот народ, чиј прв дел се заснова на n; Библијата и еврејските апокрифни списи и други за списите на јудео-хеленистичките автори, како и грчките и римските писатели. Иако бил игнориран од неговите сонародници, христијанските писатели многу го цитираат, бидејќи Антиквитетите содржат и делови кои зборуваат за Исус, Јован Крстител и Јаков, братот Господов. Исклучително надарен црковен отец од III век (околу 185-254). Роден во Египет, најверојатно во Александрија, во христијанско семејство. Според некои сведоштва, неговиот татко претрпел маченичка смрт. Освен теологија, студирал и световна наука, особено филозофија. Поради верувањето во предегзистирањето на душите и погрешните сфаќања за воплотувањето на Бога - Логосот и за Светата Троица (каде го воведува принципот на подреденост), учењето на Ориген било осудено на Вселенските собори, особено на Петтиот, одржан во Константинопол во 553 година. Толкувајќи го ова место, бл. Теофилакт во голема мера се потпира на зборовите на свети Јован Златоуст, кој вели: „Петар секогаш прв зборува, делумно поради живоста на неговиот карактер, а делумно поради фактот што Христос му го доверил Своето стадо, а тој бил прв во соборот на апостолите... Луѓе, вели тој, браќа. Ако Господ им оставил сето тоа посоодветно дело за Петар... (Избирајќи нов апостол наместо Јуда) зар не можеше самиот, Петар, да го избере тоа, за да не се чини дека е пристрасен, тој беше толку туѓ на која било слава, иако имаше една иста цел луѓето, а тој бара да изберат само еден човек од целата толпа и тоа го бара сосема праведно Тој е првиот што одлучува за таа работа, бидејќи нему му се доверува сите“. („Беседа за делата на апостолите“, III). Учениот епископ од Хиерапол, починал околу 165 година. Споменатото дело не е зачувано, а познато е само врз основа на мали пасуси, спомнати во делата на други писатели. Тие чудесни дела кои Владиката ги извршил во тело се завршени, покажувајќи дека Тој, според Неговата ипостас, е Единородниот Син Кој се соединил со нас на крајот на времето. Сега почнуваат да се случуваат работи кои го пројавуваат Светиот Дух, за да ја спознаеме и да ја прифатиме тајната на Света Троица; затоа што Светиот Дух навистина делуваше порано - зборувајќи преку Пророците и објавувајќи ја иднината - но сега преку огнените јазици им се покажа на сите во Својата ипостас, и како епископ, како на некаков престол, се спушти на учениците Христови, правејќи ги орудија на Својата сила... Зошто, сепак, на Он му се појави во обликот? Тоа е да се покаже дека е поврзано со Божјото Слово, бидејќи нема ништо повеќе поврзано со зборот од јазикот. Исто така, заради благодатта на поучувањето, бидејќи на учителот во Христа му треба благословен јазик. И зошто се појавил во форма на огнени јазици? Не само поради единството на Духот со Отецот и Синот - затоа што нашиот Бог е оган, и тој оган што го гаси беззаконието - туку и поради двојното дејство на апостолската проповед. Таа мора истовремено да прави добро и да укорува“, вели св. Григорије Палама во проповедта за појавата и распределбата на божествениот дух на Денот на петнаесеттиот“'; српски превод: „Избрани беседи“, Белград, 1999 г. Обратените неевреи биле наречени прозелити, иако еврејската вера не е мисионерска по природа. Навредени од насилството на Рим, Јудејците се побуниле во мај 67. по Христа. Иако имаа првични успеси, нивното востание беше задушено, а градот Ерусалим беше целосно уништен и ограбен. Десетици илјади Евреи биле одведени во ропство, а оние што останале во градот умреле од глад. Исцрпен опис на овие настани е даден од Јосиф Флајс во неговото дело За јудејската војна. Основач на оваа ерес бил антиохискиот епископ Павле од Самосата (избран околу 260 г.). Во основна смисла, тој тврдеше дека Логосот (Зборот) не е личност, туку атрибут на Бога, и дека тој дејствувал во Мојсеј, пророците и Исус, синот на Давид. Единството на Исус со Бога се состои, како што тој тврди, само во тоа што Исус има една волја со Бога. Логосот (Зборот) живеел во Исус како во храмот и не го направил Исус Бог. На своето крштевање, Исус бил помазан со Светиот Дух и постигнал морално совршенство, поради што бил награден од Бога да прави чуда. Оваа ерес беше осудена со одлуките на црковните собори. Прекрасната врата била излеана од бакар и водела кон женскиот двор, кој од источната страна се приближувал до внатрешниот двор на храмот. Источната страна на надворешната колонада, која го опкружувала храмот со неговите дворови, била наречена Соломоновиот трем. Првиот, Соломоновиот храм, бил срушен околу 586 година. п.н.е., а вториот Зоровавел, бил подигнат по враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво. Овој, втор храм, претрпел во времето на Антиох Евпатор, кој е спомнат во 1. Макавејска книга. Грабежот и уништувањето на храмот продолжиле и за време на римското освојување. За храмот овде станува збор за третиот, т.н. Храмот на Ирод, за кој Јосиф Флавиј вели дека бил „најпрекрасната градба на светот“. Овој храм бил срамнет со земја и запален за време на јудејскиот бунт, во времето на Веспазијан. Скапоцените украси на храмот биле однесени во Рим и се претставени во релјеф на Титовиот лак. Ваквите учења се карактеристични за бројни гностички секти, во кои е направена неприродна комбинација на христијанско откровение, јудаизам и елементи преземени од паганските религии. Некои од нив го нагласуваат принципот на дуализам, чии корени можат да се проследат наназад до персиската, зороастриска религија. Синот што го имал отецот Авраам со робинката Агара (египетска) (види Мојсеј 16 и 21) Клаудиј Друс Германикус (41–54), римски император, го наследил својот братучед Гај Калигула. Бил извонреден познавач на грчкиот и етрурскиот јазик, како и на римските антиквитети. На многу начини тој се обиде да ја продолжи политиката на Октавијан Август. Во негово време Јудеја повторно станала вазално кралство, на чие чело Клавдиј го поставил својот пријател Ирод Агрипа. Веројатно се мисли на римскиот император Гај Калигула (37-41), наследникот на Тибериј, кој набргу по искачувањето на тронот почнал да бара божествени почести за себе. По негова наредба, во ерусалимскиот храм требало да биде внесена огромна статуа на царот. Оваа акција била спречена со убиството на Калигула. Зевс – врховното божество на старите Грци, кој владеел со Олимп откако го соборил неговиот татко Хронос. Тој е божество на молњите и громовите, господар на боговите и луѓето. Во римската митологија, неговиот еквивалент е Јупитер. Хермес, или римскиот Меркур, бил едно од најпочитуваните божества на античкиот свет; првично божество на трговијата, а подоцна и на патувањето, пронајдокот, ораторството, па дури и магиските уметности. Се верувало дека тој е личен гласник на Зевс, но и гласник на божествата на подземниот свет, Адот и Персефона. Наречен така по учењето на основачот, полуаријанецот Македонија, епископот на Константинопол, кој тврдел дека Светиот Дух е суштество и создание на Синот, бидејќи е понизок и од Отецот и од Синот. Ова погрешно учење беше осудено на Вториот вселенски собор, каде што беше донесена догматска одредба за Светиот Дух како животворен Господ, еден во суштина со Отецот и Синот. За повеќе информации види „Јеромонах д-р Јустин (Поповиќ) Догматиката на Православната Црква“. Ова е името на Аполон, хеленското божество на сонцето и уметноста. Според Хомер („Химни“) и Хесиод („Битие на боговите“), Аполон го убил страшниот змеј, змијата Питон, симбол на темните и подземните сили и го присвоил неговото име. Го убил во Делфи, каде што имало култ на питијан Аполон. Во името на Аполон пророкуваа Питија или Сиви, кои седеа на статив. Во античко време, делфиското сиво било најпочитувано. Следбениците на Епикур од Самос (IV век п.н.е.) кои, меѓу другото, ја отфрлиле идејата за бесмртност, верувајќи дека на тој начин човекот ќе се ослободи од стравот од смртта. Тој го објасни потеклото на светот со механичкото движење и судирот на атомите. Тој го истакна задоволството како цел на животот, а смртта ја објасни како вкочанетост и отсуство на секаква свест и чувства. Епикурејците жестоко го нападнаа христијанството и првенствено ја отфрлија можноста Бог да се воплоти и да се појави во светот. Филозофска школа која ја основал Зенон во IV век п.н.е., а еден од најистакнатите претставници бил римскиот филозоф Сенека, кој нагласил дека целта на животот е среќата која се состои во природно живеење или живеење во склад со природата. Иако проповедаа целосна рамнодушност кон сите задоволства и независност на духот од секакви одвлекувања, тие силно се спротивставија на христијаните и ја отфрлија нивната идеја за Бога и за бесмртноста на душата. Луциј Унион Галион, брат на Луциј Енеас Сенека, римски филозоф и учител на Нерон. Во антички Делфи се појавило писмо од императорот Клавдиј, од кое произлегува дека Галион мора да бил во Коринт помеѓу 51-52 година по Христа... Врз основа на него, со голема веројатност може да се утврди дека апостол Павле дошол во Коринт на почетокот на 50 година од нашата ера (В. Келер, „Библијата е во право“, Крагујевац, 1979). Артемида или Римската Дијана, ќерка на Зевс и сестра на Аполон, била почитувана како божица на месечината и лов и заштитничка на децата. Како што е наведено во Дела на апостолите, нејзиниот култ бил длабоко вкоренет во малоазискиот град Ефес. Тука се наоѓал нејзиниот познат храм Артемисион, кој се сметал за едно од седумте чуда на античкиот свет. Статуата на Артемида од Ефес претставувала женска фигура со голем број гради и во овој град нејзиниот култ имал оргијастичен карактер. Во античко време, во храмовите можеле да се видат аниконски камени или дрвени идоли, за кои се верувало дека паднале од небото. Така, на пример, статуата на Артемида во Патра имаше облик на камена колона. Прочитај повеќе на Д. Срејовиќ - А. Чермановиќ, „Речник на грчко-римската митологија“, Белград, 1989 г. Фарисеите („одвоените“) претставувале еврејско религиозно и политичко движење кое, како садукеите, се појавило во вториот век пред Христа. Ја уживаа поддршката на средните и сиромашни слоеви на народот. Тие се залагаа за строга примена на Мозаичкото законодавство и почитување на традициите, во кои отидоа до крајности. Поради оваа причина, тие се претставени како лицемери во Новиот завет. Садукеите припаѓале на високите и богатите класи. Политички и религиозно многу конзервативни, во исто време беа многу отворени за хеленистичко влијание. Тие го признаваа само законодавството на Мојсеј, додека делот од Стариот завет кој се однесуваше на пророците, генерално не го почитуваа. Меѓу другото, не ни верувале во воскресение на мртвите. Конечно, Есените се еврејска заедница која, според сведоштвата на Јосиф Флавиј, Филон Александриски и Плиниј Постариот, постоела од крајот на вториот век п.н.е. до крајот на првиот век п.н.е. Иако ги имало и во градовите, тие најчесто се поврзуваат со посебна населба на брегот на Мртвото Море. Повеќе за овие групи во v. Eugen Verber, Qumran Manuscripts, Белград, 1983 година. Октавијан Август (27 п.н.е. - 14 н.е.), римски император. Откако постепено ја укина републиката со вешта политика и ја зазеде сета воена и политичка моќ, тој стана апсолутен господар на Рим. Во тој период Римјаните најмногу се бореле на Запад, додека на Исток постигнувале најмногу дипломатски успеси. Бидејќи во тоа време земјата доживеа економски просперитет и закрепна од долготрајните граѓански војни, во римската историографија времето на владеењето на август беше прославено како „златно доба“. Римскиот император Тибериј (14–37) бил посвоен син и наследник на Октавијан Август. Тој дојде на власт кога веќе имаше педесет години, како многу искусен војсководец и дипломат. Тацитус го карактеризира како сомнителен, лицемерен, жесток и недоверлив. Луциј Домотиус Нерон (54–68), римски император, познат по својата нерамнотежа и суровост. Периодот на неговото владеење бил проследен со заговори во Рим и бунтови во провинциите. Меѓу другото, во тоа време започна бунтот во Јудеја, како и суровото прогонство на христијаните кои беа обвинети за палење на Рим. Конечно, преторијанците (чуварите) се побунија против Нерон и го протераа од Рим и го принудија да се самоубие. Според грчката митологија, Диоскурите се близнаци, Кастор и Полидекс (Полукс), синови на Леда и Зевс, кои и пришле во форма на лебед.